1

Preot IOAN C. TEU

TEOLOGIA
NECAZURILOR SAU
A NCERCRILOR
GNDURI DE FOLOS DUHOVNICESC

CUPRINS

NVTURA DESPRE LUME N SPIRITUALITATEA ORTODOX

Invtura despre raionalitatea lumii, imprimat prin creaie
Sensurile duhovniceti ale conceptului de lume. Atitudinea ascetic fa de ea
Experiena ascetic a pustiei i retragerea interioar
Taina sau misterul materiei nduhovnicite, el final al epectazei creaiei spre
desvrire

ASCEZA CRETIN: CALE MPRTEASC A NDUMNEZEIRII FIRII

Concepia despre ru n spiritualitatea rsritean
Fenomenologia rului i a pcatului
Ispita, momeala sau atacul
Etapele pcatului
Rolul voinei n lucrarea ascetic
Patima
Mijloace i metode de mbuntire a vieii duhovniceti n lupta mpotriva pcatelor
i a patimilor

TEOLOGIA NECAZURILOR SAU A NCERCRILOR, CALE NEGATIV DE

CUNOATERE A IUBIRII DUMNEZEIETI
Necesitatea sau obligativitatea ncercrilor i necazurilor
Cauzele ncercrilor
Scopul ncercrilor
Limitele ncercrilor
Rbdarea necazurilor i ndejdea

POCNA PERMANENT SAU NENCETAT

Universul spiritual al Tainei Pocinei
Rolul printelui duhovnicesc n viaa cretin
Pocina permanent sau nentrerupt, surs a vieii duhovniceti autentice

SFNTA SMERIT CUGETARE - MPRTEAS A VIRTUILOR.

Fiina virtuii smeritei cugetri
Esena virtuii smeritei cugetri
Lucrarea cea duhovniceasc a smeritei cugetri

RUGCIUNEA N SPIRITUALITATEA FILOCALIC

Caracterizri ale rugciunii, la Prinii filocalici
Treptele rugciunii
Rugciunea - maic a virtuilor
Timpul i programul de rugciune
Calitatea n rugciune
Ispita n rugciune
Adunarea i paza minii n rugciune
Rugciunea lui Iisus
Formularele rugciunii lui Iisus
Tehnica corporal sau metoda rugciunii lui Iisus
Puterea Numelui lui Iisus
Darul rugciunii
Cldura i lacrimile din rugciune, lumina i vedeniile
ncredinarea n rugciune sau eficacitatea rugciunii

IUBIREA - PRIMA MPRTEAS I DOAMN A TUTUROR

VIRTUILOR
Iubirea - numire a dumnezeirii
Iubirea - tain a vieii cretine
Iubirea - culme a virtuilor
Calea sau drumul iubirii
Filavtia (iubirea ptima de sine) - nceputul i maica tuturor patimilor
Iubirea cretin
Sfnta iubire dup har
Biciul dragostei

DARUL LACRIMILOR
Izvorul plnsului i lacrimilor duhovniceti
Botezul lacrimilor - rod al pocinei permanente
Plnsul duhovnicesc de fericire fctor
Tipologia lacrimilor

TCEREA - TAIN A VEACULUI VIITOR

ntlnirile i convorbirile - din dragoste i ca pentru Dumnezeu
Poliloghia, judecarea, brfirea sau osndirea aproapelui. Minciuna i mustrarea
Linitea duhovniceasc. Paza gurii i a lumbii. Tcerea - tain a veacului viitor

Iubite cititorule,
Prinii duhovniceti ai Rsritului ortodox, atunci cnd vorbesc despre viaa i
timpul acesta, le aseamn cu cltoria pe o mare. Marea aceasta a vieii este agitat,
pentru c din adncurile ei tenebroase se nal ctre suprafa valurile periculoase i
ucigtoare de suflet ale pcatelor i patimilor. Ispitele de la suprafa, la rndul lor, ca
nite vnturi puternice, caut s ne scufunde n bezn.
Dac vrem ca aceast cltorie s nu fie o rtcire, un naufragiu sau o scufundare
n zonele ei inferioare, ea trebuie fcut pe corabia credinei, cu dragoste de Dumnezeu
i de semeni.
Cltoria aceasta nu este uoar i lin, ci grea i nvolburat. Adevratul cltor
i probeaz i dovedete tria sa moral prin depirea necazurilor, a ncercrilor sau
greutilor care vin asupra sa fr de voie. nelegerea profundei lor semnificaii
duhovniceti, este msur a naintrii sale. Orict de multe i de mari ar fi ele, nu-i pot
mprtia gndul de la Dumnezeu, a Crui ajutor l simte nencetat, ci odat cu timpul, i
dau statornicie i rezisten. El dobndete astfel, cu ajutorul lui Dumnezeu, tria stncii
n faa valurilor.
Am scris aceste gnduri n momente de nevoie sufleteasc, pentru a-mi afla un
reazim. Acesta nu poate fi altul, cu adevrat, dect Dumnezeu. Am cutat s m edific i
s m ntresc duhovnicete mai nti pe mine, dar am avut bucuria, cu ajutorul lor i n
calitate de umil preot, s dau un sens i vieii i nevoinelor celor apropiai.
M-ar bucura s tiu c ele pot folosi i altora, spre a descoperi adevrata valoare a
lumii i vieii acestea - de loc i timp de pregtire a adevratei viei venice i fericite. n
astfel de vremuri, ndemnul plin de iubire i autoritate duhovniceasc a Prinilor cu
via mbuntit, sfnt, are puterea de a da o orientare i un sens cltoriei noastre,
pentru ca atunci cnd ea se va fi terminat, s o descoperim a fi fost o ancorare la rmul
linitit al adevratei fericiri, cea care nu se sfrete niciodat.

NVTURA

DESPRE

LUME N

SPIRITUALITATEA ORTODOX
Pentru spiritualitatea cretin, n general, dar n mod deosebit pentru ascetica
ortodox, atitudinea fa de lume i fa de lucrurile ce o compun este fundamental n
planul mntuirii i al eshatologiei.
Un prim pericol, urmare a pcatului originar, l constituie acela de a nelege
creaia deformat, ca surs de provocare a plcerii, ceea ce o arunc ntr-o existen
paranatural, fcnd din ea o cale spre iad. Contemplat, ns, n raiunile ei divine,
duhovniceti, ea devine o adevrat "aren" sau "stadion"1, cum o numesc Prinii
duhovniceti ai Rsritului ortodox, loc de exersare a puterilor spirituale superioare, o
cale spre rai, un drum spre ndumnezeire i spre unirea cu Dumnezeu-Iubire.
nvtura cretin nu privete doar aspectul exterior al lumii i nici nu o
consider un simplu cadru sau mediu al vieii raionale, ci i acord acesteia o nalt
valoare educativ i soteriologic. Lumea, n nvtura cretin, este drum sau cale spre
desvrire. Alturi de om i prin el, ea este chemat s participe la viaa duhovniceasc,
s fie restaurat i recapitulat ontologic, mntuit, s "ptimeasc ndumnezeirea".
Dei vorbete uneori, n sens negativ despre "lume", sensul pe care l d acesteia
spiritualitatea ortodox este pozitiv, lumea fiind chemat s devin un "laborator al
desvririi i sfineniei", pentru c i descoper adevratul rol i adevrata semnificaie
doar n legtur cu omul i acesta, nu n starea de cdere, ci n aceea de restaurare.
Creaia are un rol fundamental, este indispensabil omului, nu doar din punct de
vedere fizic, material, ci i spiritual. Ea este locul, mediul n care omul i lucreaz
mntuirea, urcndu-i variatele trepte, pe calea raiunilor lucrurilor, deci este absolut
necesar desvririi omeneti, dup cum nici ea nu-i dobndete adevratul ei sens
dect n legtur cu omul, cel care o mntuiete.
Tot astfel, "mntuirea nu se obine n izolare, ci n cadrul cosmic"2. Mntuindu-se pe
sine, omul nal lumea la treapta de "materie nduhovnicit"3 i ridicnd lumea, se
exerseaz duhovnicete pe sine.
Privit doar n aspectul ei exterior, fizic, lumea este trectoare. Ea nu i
descoper scopul i nu i atinge vocaia dect n i prin om, "chip al lui Dumnezeu".
1

Sfntul Isaac Sirul, Cuvinte despre sfintele nevoine, n Filocalia sau culegere din scrierile Sfinilor Prini care arat
cum se poate omul curi, lumina i desvri, volumul X. Traducere, introducere i note de Pr. Prof. Dr. Dumitru
Stniloae, EIBMBOR, Bucureti, 1981, p. 263: Lumea aceasta e un loc de lupt i un stadion de curse. i timpul acesta e
un timp de lupt.
2
Preot Profesor Dr. Dumitru Stniloae, Spiritualitatea ortodox. Ascetica i mistica, EIBMBOR, Bucureti, 1992, p. 166.
3
Idem, Teologia Dogmatic Ortodox pentru Institutele teologice, volumul 3, EIBMBOR, Bucureti, 1978, p. 417.

O prim delimitate este de ordin terminologic, dar cu implicaii profunde. Prinii

duhovniceti vorbesc despre lume, folosind doi termeni oarecum diferii: cel de creaie
i cel de lume.
Conceptul de cosmos sau "creaie" are un sens pozitiv i o semnificaie n
planul veniciei, pe cnd "lumea" are nu un sens peiorativ, ct mai ales o conotaie
negativ, n deplin continuitate fa de nvtura Noului Testament, potrivit creia
"lumea zace sub puterea celui ru" (I Ioan 5,19; I Ioan 2, 15), nelegndu-se prin aceasta
lumea contaminat de pcat. Alteori, n scrierile duhovniceti ntlnim o alt pereche de
sintagme: "chipul interior" i "chipul exterior" al lumii, cu un neles oarecum apropiat
de cel de "creaie" i respectiv "lume", ceea ce dovedete faptul c Prinii nu se
limiteaz la simple precizri de ordin tehnic, ci ptrund n esena problemei.
Prin urmare, spiritualitatea cretin vorbete sau distinge dou aspecte, dou laturi ale
lumii: prima n care lumea reprezint mediul natural al vieii noastre.
Pe aceasta omul are vocaia de a o spiritualiza, de a o nduhovnici necontenit, spre
descoperirea i experierea raiunilor sale, conducndu-o spre un cer nou i pmnt
nou. Alta este lumea pcatului, ostil lucrrii duhovniceti i prezenei lui Dumnezeu n
ea. De aici decurg dou atitudini ascetice fa de lume: una pozitiv i una negativ4.
Atunci cnd lumea este privit i neleas din punctul de vedere al originii i
finalitii sale, ea se descoper n calitate de oper a iubirii lui Dumnezeu, pe care i noi
trebuie s o iubim, la fel cum a iubit-o Dumnezeu nsui. ns, atunci cnd ne referim la
lumea czut n pcat, altfel dect cea pe care a fcut-o Dumnezeu, ea pare a fi, mai
degrab, dumanul lui Dumnezeu i al nostru i de aceea, trebuie s fie nvins. Sensul
pe care l d spiritualitatea filocalic acestei lupte nu este acela de fug de lume, ci de
biruin asupra ei, pentru a ne elibera de ea i a o elibera i pe ea de rul care ncearc s
o domine. Nu putem iubi lumea cu o dragoste adevrat dac nu ncepem prin a e ne
elibera de ea; trebuie s urm n lume pcatul, pentru a o mntui pe ea i pe noi5.
Atunci cnd se refer la creaie sau lume n sensul pozitiv, scriitorii filocalici arat
valoarea ei de suport pentru lucrarea mntuirii, subliniind, n acelai timp, rolul
responsabil al omului n aceast micare general spre ndumnezeire. ns, cnd se refer
la lumea pcatului, Prinii duhovniceti evideniaz mai mult caracterul sau aspectul
dramatic, ncordat al luptei de eliberare a acesteia din robia pcatului i a morii6.
Cu toate acestea, autentica atitudine, vom vedea c nu este nici cea de respingere
a lumii, dar nici cea de cufundare exclusiv n plcerile pe care ea le poate oferi, ci ceea
ce n spiritualitatea filocalic se cuprinde sub titlul generic de nepsis sau trezvie, adic a
utilizare a ei cu discernmnt, de consumare euharistic a ei, ca pe un mediu
4

Thomas Spidlik, La spiritualite de lOrient chretien, Pontificium Orientalium Studiorum, Roma, 1978, p. 123-124. n
Izvoarele luminii. Tratat de spiritualitate, Editura Ars Longa, Iai, 1995, p. 154, Thomas Spidlik arat c termenul
lume poate avea patru semnificaii principale: 1) lumea vzut i nevzut, adic tot ceea ce a creat Dumnezeu; 2) natura
vzut (spre deosebire de om); 3) societatea uman i 4) societatea corupt, mediul social pervers, ispitele, adic lumea n
sensul moral.
5
Louis Bouyer, Introduction a la vie spirituelle. Precis de theologie ascetique et mistique, Paris, 1960, p. 189.
6
De aici decurg,, de fapt, i cele dou atitudini ascetice, cu privire la lume: retragerea din lume i slujirea ei. Adevraii
Prini duhovniceti au tiut ns s le mbin.e. Dup o perioad de solitudine, de autocunoatere i de biruin asupra
pcatelor i patimilor, ei s-au pus n slujba comunitii, a semenilor, a lumii.

sacramental, prin intermediul creia Dumnezeu lucreaz asupra noastr, i revars

darurile iubirii Sale nelimitate, de lupt pentru a descoperi raiunile ei fundamentale i
de biruin a lor asupra pcatului, trupescului, trectorului.
n nvtura duhovniceasc a Rsritului ortodox, aceast delimitate nu are un caracter
reducionist, ci elastic. "Creaia" sau "lumea" sunt una i aceeai realitate de ordin
material, chemate s se spiritualizeze, dar n dou aspecte sau n dou manifestri ale
sale.
nvtura despre raionalitatea lumii,
imprimat prin creaie.
Prinii spiritualitii rsritene dezvolt adevrurile dogmatice fundamentale cu
privire la creaie, dndu-le nuanri i profunzime deosebite. Concepia lor despre lume
este n continuitate fa de adevrurile scripturisitice revelate i fa dogmele formulate
de sinoadele ecumenice, pe care le expliciteaz ntr-o manier duhovniceasc, ajungnd
la nvturi de o valoare deosebit, cum este cea privind raiunile lucrurilor sau
raionalitatea creaiei. Trirea lor i-a pus amprenta asupra cugetrii lor, nlndu-o,
nduhovnicindu-o, ceea ce a determinat pe unii teologi s vorbeasc despre o adevrat
spiritualitate a "deertului"7.
nvtura lor despre lume este att de nalt i subtil, nct putem vorbi, la unii
dintre ei, cum este Sfntul Maxim Mrturisitorul, de o adevrat "ontologie" sau
ontoteologie a creaiei. n cadrul acestei ontoteologii, categoriile pe care le utilizeaz
Sfntul Maxim sunt filosofice, dar modul n care le valorific din punct de vedere
spiritual, face ca acestea s devin curente n teologia i spiritualitatea ortodox
ulterioar.
ntreaga creaie este, n fiina ei, un mediu de reflectare, de strvedere a
transcendenei8. Acest caracter de simbol i aceast structur simbolic a lumii este
exprimat de Prinii filocalici n nvtura despre raionalitatea ei.
Un prim argument pentru raionalitatea creaiei l aflm la Sfntul Maxim
Mrturisitorul, care consider c tot ceea ce este fcut de Dumnezeu are un caracter
raional. Singur patima - consider Sfntul Maxim - este iraional.
Dac el afirm raionalitatea creaiei, ca ntreg, Calist Catafygiotul, scriitor filocalic din
veacul al XIV-lea, nva c fiecare lucru are un sens raional, n planul iconomiei
divine. "i nu este n nici unul din lucruri - spune el - orict ar fi de mic, ceva care s fie
lipsit de un neles. i aceasta este o rnduial foarte potrivit. Cci nimic din toate cele

John Meyendorff, St. Gregoire Palamas et la mystique orthodoxe, Paris, 1959, p. 7. Sfntul Isaac Sirul, n celebrele sale
Cuvinte despre sfintele nevoine..., p. 47, vorbete despre nevoitorii i pustnicii care au prefcut pustia n cetate i au
fcut-o locuin a ngerilor.
8
Pr. Prof. D. Stniloae, Simbolul ca anticipare i temei al posibilitii icoanei, n Studii teologice, VII (1957), nr. 7-8, p.
438.

fcute prin Cuvntul dumnezeiesc al Atotiitorului pentru om, nu trebuia s se arate fcut
fr raiune..."9.
n ideea de raionalitate a lumii, n general i a tuturor lucrurilor ce o alctuiesc,
sunt cuprinse legturile i relaiile fireti, originare, dintre lucruri, cci numai Dumnezeu
exist de la sine i prin sine.
Creaia i lucrurile ei exist n virtutea unei legi interioare, manifestat sub forma unei
legturi interioare ntre ele. Fiecare lucru creat exist pentru i prin altul. Sensul fiecruia
este de a fi suport pentru altceva mai nalt. La baza creaiei st aceast intercondiionare.
Fiecare lucru are un sens propriu, o cauz i o finalitate proprie, dar acestea nu sunt
nelese ca ultim realitate, ci n legtur cu raiunile celorlalte lucruri.
Aadar, lumea n ansamblul ei, precum i fiecare lucru creat de Dumnezeu au o
raionalitate, au fost create cu un scop i spre o anumit finalitate. Scopul general al
creaiei, dat nc de la facerea ei, l constituie nlarea ei, cu ajutorul omului, pn la
treapta de suport pentru duhovnicesc, de cadrul optim al mntuirii.
Lumea, chiar i dup cderea n pcat a omului i pervertirea raiunilor ei iniiale,
nu e opac, ci transparent, spiritual10, ea nu este strin omului, din punct de vedere
duhovnicesc, dar descoperirea adevratelor ei semnificaii i a finalitii ei necesit un
efort deosebit ascetic, de spiritualizare a fiinei noastre, pn la cele mai nalte trepte ale
contemplaiei.
Sfntul Maxim Mrturisitorul are o concepie i viziune pozitiv, duhovniceasc
asupra creaiei, a lumii. Lumea este surprins nu n aspectul ei autonom, prin care se
nstrineaz de Creatorul ei, ci n ceea ce i confer adevrata sa valoare - legtura sa cu
Dumnezeu i cu omul creat de Dumnezeu pentru a o guverna duhovnicete. Sfntul
Maxim insist asupra lucrrii continue a lui Dumnezeu de unificare a elementelor
creaiei sale. Dumnezeu - spune el - dup ce a fcut i a adus toate la existen cu putere
nesfrit, le susine, le adun, le cuprinde i le strnge ntreolalt i la Sine prin purtarea
de grij, att pe cele cugetabile ct i pe cele supuse simurilor.... Prin aceasta toate sunt
aduse la identitatea nestricat i netulburat a micrii i fiinrii, nici un lucru
nerzvrtindu-se la nceput fa de altul n temeiul deosebirii dup fire sau micare.
Toate exist n mpreunare cu toate, fr confuzie, n temeiul legturii unice i
indisolubile n care le ine nceputul i cauza unic a pazei, cci legtura aceasta
domolete i acoper toate relaiile particulare vzute n toate dup firea fiecrui lucru,
nu alterndu-le i desfiinndu-le i fcndu-le s nu mai fie, ci covrindu-le i
artndu-se mai presus de toate cum apare ntregul fa de pri sau mai bine zis cauza
ntregului, n temeiul creia se arat i exist att ntregul ct i prile ntregului11.
Sfntul Maxim numete acest scop dat creaiei "plan bun i negrit"12. Precum
lumea, n ansamblul ei are vocaia de a urca spre ndumnezeire prin om, la fel, fiecare
din elementele ce o alctuiesc, trebuie s serveasc drept ajutor pentru om n dobndirea
9

Calist Patriarhul, Capete care au lipsit, 30, n Filocalia..., volumul VIII, Bucureti, 1979, p. 277.
Printele Galeriu, Jertf i rscumprare, Editura Harisma, Bucureti, 1991, p. 78
11
Sfntul Maxim Mrturisitorul, Mistagogia, de Protopop-Stavrofor Dr. Dumitru Stniloae, n Revista Teologic,
XXXIV (1944), nr. 3-4, p. 170.
12
Idem, Rspunsuri ctre Talasie..., p. 84.
10

10

mntuirii i a ndumnezeirii. Creaia i omul au, prin voina divin, o vocaie solidar.
Descifrnd creaia, omul se nal pe sine pe treptele spiritualului, ale duhovnicescului,
atrgnd dup sine i antrennd lumea ntr-un dinamism cretin al desvririi, al
ndumnezeirii.
Lumea fizic, dei nu e contient sau nu poate fi ea nsi contient de iubirea lui
Dumnezeu, este fcut i ea, ca mijloc al iubirii Lui fa de oameni i, ca atare, s se
arate tot mai strveziu El, sau ca oamenii s vad n ea iubirea lui Dumnezeu, iradiind
prin ea lumina dumnezeieasc de care se umplu, vznd-o cobort chiar n cele ale
lumii fizice13.
Vorbind despre relaia dintre creatur i Creator, Sfntul Maxim spune c
Dumnezeu a sdit n firea omului dorul de El i i-a dat i modurile mplinirii dorului14.
ntr-un alt loc, Sfntul Maxim vorbete despre mintea omului ca despre "un adnc ce
caut adncul dumnezeiesc", care caut de la Creator "s-i druiasc zvonul cderilor de
ap, dar nu cderile nsele, adic s-i druiasc o oarecare nelegere a credinei, care s-i
fac cunoscute modurile i raiunile providenei dumnezeieti referitoare la toate cele ce
sunt"15.
Lumea se afl, astfel, ntr-o micare de naintare ctre Dumnezeu - Creatorul i
Purttorul ei de grij, cci toat existena e fcut spre a fi atras sau spre a nainta,
ajutat de Dumnezeul iubirii, spre unirea tot mai mare i mai fericit a ei cu El. Micarea
ctre ptimirea ndumnezeirii este legea fiinial a lumii create de Dumnezeu, o
micare spaial, de completare i mplinire a aspectului ei exterior, al lumii acesteia care
trece, dar i o micare dinamic de profunzime, calitativ, de spiritualizare, de
pnevmatizare a ei. Aadar, o micare care structureaz compoziia lumii att sub
aspectul formei, ct i al structurii, o continu desfurare, dezvoltare i extensiune.
Micarea lumii mplic, deci, o ordine intern, spaial, dar totodat calitativ i
evolutiv16.
Modul descoperirii acestor raiuni, a exprimrii acestui dor ontologic de
desvrire, de plintate duhovniceasc, l constituie lucrarea de restabilire a firii umane
n caracterul ei iniial, ceea ce echivaleaz cu o lucrare ascetic de nduhovnicire a
ntregii noastre fiine. La captul ei vom auzi glasul lui Dumnezeu, glasul cderilor
apelor Sale, cum se exprim Sfntul Maxim, n lume i n contiina noastr.
n Rspunsuri ctre Talasie, Sfntul Maxim spune c puterile de cutare i de
cercetare a lucrurilor dumnezeieti i a raiunilor lor sunt sdite n firea oamenilor de
ctre Creator, prin nsi aducerea lor la existen. ns, aceast lucrare nu este pur
natural, ci una haric. n aflarea raiunilor dumnezeieti, omul este ajutat de Duhul
Sfnt, care i poteneaz firea slbit de pcat, prin ntrebuinarea ei ntr-un mod potrivit
13

Dumitru Stniloae, Iisus Hristos lumina lumii i ndumnezeitorul omului, Editura Anastasia, Bucureti, 1993, p. 31.
Sfntul Maxim Mrturisitorul, Ambigua..., p. 307.
15
n aceeai lucrare, p. 306-307, Sfntul Maxim spune: Cel ce a adus la subzisten toat firea cu nelepciune i a sdit n
chip ascuns n fiecare dintre fiinele raionale, ca prim putere, cunoaterea Sa, ne-a dat nou, umiliilor oameni, ca un Stpn
prea darnic, dup fire, dorul de El, mpletind cu acesta n chip natural, puterea raiunii, ca s putem cunoate cu uurin
modurile mplinirii dorului i ca nu cumva, greind, s nu nimerim la ceea ce luptm s ajungem.
16
Pr. Asist. Dr. Vasile Rduc, Teodicee i cosmologie la Sfntul Grigore de Nyssa, n Studii teologice, XLIV (1992),
nr. 1-2, p. 86.
14

11

raiunii ei, nlndu-o la nelegerea celor dumnezeieti. Deci, Duhul Sfnt este cel ce
caut i cerceteaz n noi cunotina lucrurilor. Dar nu caut pentru Sine, ceea ce caut,
fiindc e Dumnezeu i e mai presus de orice cunotin, ci pentru om, care are o
cunoatere limitat17.
Prin urmare, spiritualitatea ortodox vede, pe de o parte raionalitatea creaiei i
arat necesitatea ei n desvrirea uman, ns cu ajutorul harului Duhului Sfnt, pe de
alt parte, evideniaz rolul fundamental al omului n ordinea creaiei.
Raiunile divine sunt manifestri ale voinei dumnezeieti creatoare, iubitoare.
Dumnezeu a vrut ca prin crearea lumii s mprteasc iubirea Sa treimic i de aceea a
sdit n fiecare lucru o raiune, un dar, o manifestare iubitoare a Sa18.
Ele sunt gndurile inteligibile i totodat inexprimabile, inefabile ale lui
Dumnezeu. Ele - aa cum le nelege Sfntul Maxim - nu sunt coeterne cu Dumnezeu,
dar sunt totui venice, de o venicie relativ, actualizat ntr-un anumit moment bine
definit. Nu sunt identice cu fiina divin, nici nu se confund cu aceasta, ci sunt expresia
lucrrii ei iubitoare fat de creaie i om, a voinei sale creatoare i proniatoare. Raiunile
divine subzist unitar n monada treimic, actualizndu-se devenind raiuni ale lucrurilor
prin creaie19.
Astfel, Sfntul Maxim, i urmnd lui, ntreaga teologie i spiritualitate ortodox,
fac mai multe distincii sau nuanri, n ceea ce privete ideea de raiuni divine. Se
vorbete, la modul general, mai nti de o raiune ontologic a unui lucru sau fiine,
neles ca temeiul care susine n existen, definete sau d semnificaie specific
(Bedeutung) unei uniti din creaie20.
La modul particular, Sfntul Maxim distinge raiunile naturale sau prime ale
lucrurilor n care sunt cuprinse scopurile lor naturale, originare i, totodat, sunt date
scopurile lor finale. Raiunile naturale au fost prin creaie raiuni divine, pentru c ele au
fost date de Dumnezeu. Lumea n totalitatea ei avea i poart n sine raiunile
particulare ale lucrurilor, care, prin legturile interioare ale lor, duc la raiunile
generale 21.
17

Sfntul Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie.., p. 319.

Interesant de cunoscut este nvatatura despre raportul dintre aceste raiuni divine i paradigmele - modelele sau
predefiniiile dumnezeieti, dup care Dumnezeu a creat lumea. Paradigma este elementul primordial al oricrei realiti,
diferit, ns, de logoi, mijlocul concret de realizare n plan empiric a paradigmelor divine. Principala deosebire este aceea
ca, n timp, ce raiunile divine - logoi - aparin planului temporal i lumii empirice, paradigmele preexist sintetic n
Dumnezeu, ca elemente primordiale ale oricarei realiti. Paradigmele creaiei exist din venicie n Dumnezeu, dar nu o
venicie absolut, ci una relativ. Vezi Prof. N. Chiescu, Paradigmele divine..., p. 45; Spre deosebire de acestea, logoi raiunile dumnezeieti ale tuturor celor ce exista, preexistau n voina divin, cf. Nikos A. Matsoukas, La vie en Dieu selon
Maxime le Confesseur. Cosmologie. Anthropologie. Sociologie, Editions Axios, 1994, p. 89-90.
19
Interpretnd aceast antropoteologie a Sfntului Maxim Mrturisitorul, L. Thunberg, n monografia sa nchinat acestui
Sfnt Printe, Microcosm and Mediator. The Theological Anthropology of Maximus the Confessor, Lund, 1965,
numindu-L pe Hristos - Logosul divin distinge o ntrupare gradual a Lui n lume i n istorie: 1. ntruparea Logosului n
raiunile creaturilor; 2. ntruparea Logosului n raiunile Scripturii i 3. ntruparea Logosului n umanitatea noastr, n trupul
nostru, ale crui legi de fiinare dau mrturie, la omul duhovnicesc mai ales, despre nelepciunea Ziditorului.
20
Pr. Prof. D. Stniloae, Creaia ca dar i Tainele Bisericii, n Ortodoxia, XXVIII (1976), nr. 1, p. 21, nota 6.
21
Printele Stniloae, interpretndu-l pe Sfntul Maxim, vorbete despre un abis nesfrit al raionalitaii, n sensul c
raionalitatea fiinei spirituale este infinit n Dumnezeu, iar n om e nsetat i capabil de o naintare n infinit. Vezi Studii
de Teologie Dogmatica Ortodox..., p. 273.
18

12

Raiunile inferioare trebuie s fie suport pentru cele superioare, spirituale i toate
acestea trebuie s duc, asemenea unei piramide, ctre Raiunea suprem, Raiunea
divin sau Logosul dumnezeiesc. "Raiunea mai general e ca un vrf de piramid fa
de raiunile particulare. Pe msur ce ne ridicm prin raiuni tot mai generale n
cunoaterea i activitatea noastr, devenim mai virtuoi i ne apropiem de Raiunea
suprem cea mai general. Raiunea cea mai general a fiinei noastre caut s le subordoneze unei raiuni generale mai nalte care mbrieaz mai multe fiine i lucruri, iar
Raiunea cea mai general este Logosul divin"22.
Raiunile lucrurilor sunt nu simplu materiale, ci duhovniceti, mbogindu-se i
spiritualizndu-se una pe alta, prin legtura dintre ele."Raiunile inferioare nespirituale
ale creaiunii sunt implicate n Dumnezeu n raiunile treptelor spirituale ale creaiunii.
Ierarhia existenelor create implic o ncordare a treptelor inferioare n cele superioare.
Treptele inferioare sunt o condiionare pentru treptele superioare, iar treptele superioare
au menirea s spiritualizeze pe cele inferioare sau prin participarea lor la spiritualitatea
de care sunt capabile s le ndumnezeiasc i pe acelea. Toate treptele existenei create
particip n ultim analiz la Raiunea divin cea una. Pe msur ce creaturile particip
mai mult la Dumnezeu treptele inferioare ale lor sunt mai luminate de cele superioare i
n ultim instan ndumnezeite de Logosul divin"23.
Prin intermediul acestor raiuni sdite n lucruri, Dumnezeu Se afl ntr-o legatur
interioar cu lumea, cu creaia24. Toate raiunile lucrurilor sunt fixate ferm n Raiunea
suprem. Ea cunoate pe toate nainte de facerea lor, n nsui adevrul lor, ca pe unele
ce sunt toate n El i la El. Aceste raiuni exist n El, dar sunt aduse efectiv la existen
la timpul potrivit, dup voina atotneleapt a Creatorului. Deosebirea este c "Fctorul
exist pururea n mod actual, pe cnd fpturile exist n poten, dar actual nc nu"25.
Raiunile lucrurilor, ale tuturor celor ce sunt i vor fi n mod subzistent i substanial,
preexist n Dumnezeu, aflndu-se n El n chip neclintit. Cci nu e nici una din
existene a crei raiune s nu preexiste n chip sigur de Dumnezeu.
Pentru Sfntul Maxim Mrturisitorul i apoi pentru ntreaga spiritualitate
rsritean, creaia i Dumnezeu se afl, aadar, prin intermediul omului ntr-o micare
continu, cutndu-se una pe Altul. Dumnezeu coboar prin energiile i lucrrile Sale n
lume, ceea ce stimuleaz, din partea omului, o dorin de nlare, de ridicare ctre lumea
celor spirituale i ctre Dumnezeu. Dumnezeu Se afl ntr-o stare de permanent druire,
de coborre i chenoz voluntar jertfitoare i iubitoare, dup cum i omul se afl ntr-o
stare de urcu permanent, ntr-o continu epectaz ctre ndumnezeire26. Prin om, creaia
22

Sfntul Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie..., nota 17, p. 465.

Idem, Ambigua..., p. 81.
24
Vezi Dumitru Popescu, Ortodoxie i contemporaneitate, Bucureti, 1996, p. 204: Lumea nu este autonom, fiindc
vine de la Dumnezeu i se ntoarce la Dumnezeu, care pstreaz o legtur cu creaia, prin energiile necreate, fiindc altfel
lumea s-ar ntoarce n neantul din care a fost scoas6a la lumina de catre Creator.
25
Sfntul Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie..., p. 83.
26
Chiar i acest urcu ctre ndumnezeirea prin lucrare, este asemnat de Prini filocalici, precum Sf. Petru Damaschinul
(nvturi duhovniceti... , p. 111), cu un urcu, cu un progres cosmologic: Cci naosul din afar este chipul lumii
acesteia. Catapeteasma este chipul triei cerului. Iar Sfnta Sfintelor, este chipul celor mai presus de lume, unde Puterile
netrupeti i imateriale preamresc pe Dumnezeu nencetat i-L roag pentru noi... Astfel, cel ce intr nuntrul
23

13

este chemat s participe la plintatea naturii divine, cci prin ea nsi tinde spre
mpria lui Dumnezeu. Astfel, dintru nceput creaia e o pregtire a Bisericii, n sensul
c Biserica e o ntrupare perpetu, o unire perfect i indisolubil, dei neamestecat, a
celor dou naturi, divin i uman27.
Prin pcat, omul s-a nstrinat de creaia ncredinat lui de ctre Dumnezeu spre
conducere ntr-o direcie duhovniceasc. Mai mult chiar, ceaa pcatului sau peretele
patimilor, despre care vorbesc Prinii duhovniceti, au dus la slbirea facultilor
spirituale ale omului, au ntunecat puterea omului de a sesiza aceste raiuni prime.
Pcatul aeaz pe ochii sufletului o negur, omul nemaiputnd cunoate raiunile
naturale, divine, juste ale lucrurilor ce alctuiesc creaia. Prin pcat i prin actualizarea
lui n patim, omul ajunge s subiectivizeze raiunile obiective ale lucrurilor,
conferindu-le nelesuri ptimae, menite s astmpere acea iubire pctoas de sine i
de plcere pentru sine. Prin aceste raiuni ptimae sau subiective, "se acoper raiunile
mai adnci, mai "spirituale" ale lucrurilor, vzndu-se numai latura material i de
utilitate trupeasc a acestora (...). Lumea devine exclusiv material i util sau utilizabil
exclusiv trupete"28. Pentru cel ptima, lumea i pierde bogia sa originar de sensuri,
se srcete n sensuri i nelesuri, devine unilateral i fr reliefuri i contururi
duhovniceti, manifestndu-se doar n exacerbri i explozii ale sensibilului. Ea devine
un coninut material consumabil, un zid impenetrabil, nestrbtut de nici o lumin de
dincolo29. Pe acestea, omul le depete prin ascez.
Pentru desvrirea sa, omul are, deci, nevoie s redescopere semnificaia
autentic a lumii i a lucrurilor ce o alctuiesc. Contemplarea n duh a lumii este, prin
urmare, absolut necesar n urcuul duhovnicesc.
Creaia sau zidirea, atunci cnd este contemplat duhovnicete, ofer cunotina
binelui. neleas deformat, trupete, ea ofer cunotina rului. De aceea, la adevrata
contemplaie, omul nu ajunge dect n urma unui efort ascetic, a unei lucrri ascetice, al
crui scop principal este spiritualizarea, nduhovnicirea materiei, a trupului i a
simurilor. Aceasta presupune o lucrare nencetat de curire de gnduri i nelesuri
ptimae, de paz a minii pentru a ajunge la contemplare. Aceast contemplare
presupune ascez, curire, pentru c sensurile autentice nu se descoper dect minilor
i sufletelor curite de patimi. Ea are la baz "frica lui Dumnezeu prin fapte"30. Mintea
curit ajunge la ntrevederea sensurilor i raiunilor reale, fundamentale, prime i
ultime ale lucrurilor, precum i la legtura lor cu Raiunea suprem. n aceast stare de
restaurare ontologic a firii, "toate fpturile lui Dumnezeu, contemplate de noi prin fire,
cu ajutorul cuvenitei tiine i cunotine ne vestesc n chip ascuns raiunile dup care s-

catapetesmei, ajunge la pacea gndurilor i se face fiu al lui Dumnezeu dup har, cunoscnd tainele dumnezeieti ascunse
n Dumnezeietile Scripturi.
27
Doctorand Pr. Ilie Moldovan, Teologia nvierii n opera Sfntului Maxim Mrturisitorul, n Studii teologice, XX
(1968), nr. 7-8, p. 516
28
Preot Profesor Dr. Dumitru Stniloae, Spiritualitatea ortodox..., p. 171.
29
Pr. Prof. Dr. Radu, Trirea cretin. Curs pentru doctoranzii n Teologie. 1994-1995, p. 39.
30
Preot Profesor Dr. Dumitru Stniloae, Spiritualitatea ortodox..., p. 281.

14

au fcut i ne descoper prin ele scopul aezat de Dumnezeu n fiecare fptur"31.

Raiunile simple devin n mintea contemplativului raiuni duhovniceti, nalte.
Cunoaterea i contemplarea n duh a creaiei i descoper caracterul ei de simbol.
Acesteia i corespunde o cunoatere simbolic, analogic, o cunoatere raional,
premiz a contemplaiei spirituale. Contemplarea n duh ne duce la nelegerea
fundamentelor lumii, a raionalitii ei, la sesizarea sensului ei de simbol i de etap spre
lumea cereasc.
Prin lucrarea ascetic, eliberatoare de pcat i de patimi, omul reuete s unifice aceste
sensuri, unete omul i lumea, ndreptndu-le ctre Logosul divin, arhetipul lor etern.
Aceste raiuni prime se descoper i devin tot mai accesibile credinciosului pe msura
spiritualizrii lui, a dobndirii i lucrrii virtuilor. Progresul n descifrarea cu
cunoaterea tot mai bun a acestora este legat indisolubil de progresul ascetic 32.
Raiunile lucrurilor au un caracter dinamic, nu static, aflndu-se ntr-o continu
redescoperire a valorii lor. Acest dinamism vizeaz unificarea lor i fixarea lor n
Dumnezeu.
Totui, Sfntul Maxim las s se neleag c aceast cunoatere a lui Dumnezeu
prin intermediul raiunilor lucrurilor are un caracter limitat. Omul, contemplnd raiunile
duhovniceti ale lucrurilor i urcnd pe calea deschis de ele spre Raiunea divin,
contientizeaz existena unui Fctor al tuturor, "dar nu cuget cum este Acela, cci
aceasta nu o poate nelege nimeni. Fptura vzut ne ajut s nelegem c este un
Fctor, dar nu i cum este Fctorul"33.
Evagrie Monahul vorbete despre un progres real n descifrarea acestor raiuni, pe
msura progresului nostru ascetic. Raiunea suprem se descoper, potrivit lui, doar n
starea de rugciune 34.
Prin raiunile sdite n fiina ei, lumea este chemat s i ating desvrirea n Hristos,
prin om. De aceea, depinde de om cum o conduce: raional, inspirat, adaptat la raiunile
ei; sau despotic i spre un el strin finalitii ei.
Sensurile duhovniceti ale conceptului de "lume". Atitudinea ascetic
fa de ea
La modul neutru, prin lume, spiritualitatea rsritean nelege tot ceea ce exist
n afar de Dumnezeu, fpturile vzute i nevzute, nsufleite i nensufleite, inclusiv
omul, care formeaz cu aceasta un ntreg unitar i armonios35.

31

Ibidem, p. 65.
Vezi Pr. Drd. Sterea Tache, Teologia Logosului la Sfntul Maxim Mrturisitorul, n Studii teologice, XXIX (1977),
nr. 5-8, p. 516-527.
33
Sfntul Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie..., p. 223.
34
Evagrie Monahul, Cuvnt despre rugciune, n Filocalia..., volumul 1, p. 111.
35
Pr. prof. dr. Dumitru Radu, Dumnezeu Creatorul, n volumul ndrumri misionare, EIBMBOR, Bucureti, 1986, p.
153.
32

15

n direct legtur cu aceast lume, spiritualitatea rsritean consider c viaa

cretin se desfoar n dou planuri sau pe dou dimensiuni: una orizontal, ntr-o
relaie complex cu lumea i semenii, n spaiul comuniunii umane i una pe vertical,
expresie a dorului uman de desvrire, ntr-o relaie multipl, tot mai vie i fiinial,
existenial, a omului cu Dumnezeu. Viaa biologic, fizic, trirea pe orizontal trebuie
s devin o tot mai accentuat experiere i ptrundere de duhovnicesc, de transcendent,
s devin o trire pe vertical, ndreptat ctre Dumnezeu i ctre viaa cea venic i
fericit. Temporalul trebuie s tind ctre mplinirea sa n supratemporal, n venicie36.
n Ambigua, Sfntul Maxim nva c locurile i strile n care pot petrece
oamenii sunt trei: lumea aceasta, n care ne natem, primind existena; locul de dup
moarte, unde petrecem trecnd de aici; i veacul viitor, n care vom locui cu sufletele i
cu trupurile. n funcie de aceste trei stri, exist trei moduri de fiinare: existena sau
simpla existen (), cea dup trup; existena cea bun ( ), dobndit prin
Botez i existena venic ( ), prin preschimbarea haric de la nviere; sau a fi,
a fi bine i a fi pururea bine. Acestea sunt, de fapt, i scopurile pentru care Dumnezeu
ne-a adus la existen37.
Cuviosul Nichita Stithatul arat c "viaa omeneasc se mparte n dou i are trei
feluri de sfrituri. Una este n societate i n lume. Alta este n afar de societate i mai
presus de lume. Cea din societate se deosebete n: cumptat i nesturat. Cea din
afar de societate se deosebete n nelepciunea lucrtoare, n tiina firii i n lucrarea
mai presus de fire"38. Tot el vorbete despre trei stri ale vieii: trupeasc, sufleteasc
i duhovniceasc. Starea trupeasc a vieii este nclinat exclusiv spre plcerile i
bucuriile trectoare ale vieii prezente, de aici, neavnd nimic nici din starea sufleteasc,
nici din cea duhovniceasc.
Starea sufleteasc este ntre pcat i virtute. Ea are posibilitatea de a alege ntre aceste
dou moduri de via: pctoas sau virtuoas, i de cele mai multe ori se leapd de
virtute, din cauza ostenelii pentru ele i alearg la faptele trupului, pentru uurtatea lor.
Starea duhovniceasc a vieii nu vrea s aibe nimic din cele dou amintite i nu vrea s
se coboare spre nici una din ele, amndou rele. Ea e ntreag cu totul liber i de una i
de alta. Fiind argintat de aripile dragostei i ale neptimirii, zboar deasupra
amndurora, nefcnd nimic din cele oprite i fugind de lucrarea celor ludate doar ca
bune39.
Atunci cnd se refer, ns, la aspectul trector i subiectivizat, ptima al creaiei,
Prinii duhovniceti l numesc "lume" i i dau un sens aparent negativ. Sfntul Maxim
Mrturisitorul nelege prin lume lucrurile materiale, iar prin lumesc pe cel ce
zbovete cu mintea n acestea40. La fel, Sfntul Isaac Sirul nva, de exemplu, c
36

Idem, Trirea cretin..., p. 30-31.

Sfntul Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste. Suta a treia..., p. 114
38
Cuviosul Nichita Stithatul, Cele 300 de capete despre fptuire, despre fire i despre cunotin, n Filocalia...,
volumul VI. Traducere, introducere i note de Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, EIBMBOR, Bucureti, 1977, p. 324.
39
Ibidem, p. 256.
40
Sfntul Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste. Suta a doua..., p. 91.
37

16

"lumea este un nume cuprinztor care mbrieaz i patimile"41, dar i recunoate i

valoarea de loc de exersare a discernmntului duhovnicesc, cci de nu cunoate omul
mai nti ce este lumea, nu ajunge s cunoasc prin cte mdulare e desprit de lume i
prin cte e legat de ea42.
Tot el ne spune c "lumea i are numele de la cunoaterea ei prin contemplaie i
de la coninutul cuprinztor ce mbrieaz patimile cele mprite, n ntregimea lor.
Cci, cnd voim s numim patimile n ntregime, le numim patimi. i patimile sunt pri
ale drumului lumii ce nainteaz de la o stare la alta i unde sfresc patimile, acolo
lumea se oprete din aceast trecere de la o stare la alta"43. Pe scurt, Sfntul Isaac Sirul
consider c "lumea este vieuirea trupeasc i cugetul trupesc"44.
n acelai sens, Cuviosul Isaia Pusnicul nva c "lumea este mprtierea
pcatului. Lumea nseamn a mplini cineva voile sale dup trup. Lumea nseamn a se
socoti pe sine trind numai n veacul acesta. Lumea const n a se ngriji cineva de trup
mai mult dect de suflet. Lumea const n a te luda cu cele pe care le prseti aici"45.
Mai mult chiar, Sfntul Isaac i Sfntul Ioan Scrarul spun c lumea este "o
amgitoare", "o ispititoare" i "o neltoare", care atrage prin poftirea frumuseilor ei pe
cei ce o vd, la dorirea ei ptima. Personificndu-o, el descrie astfel robirea omului de
ctre lucrurile ce alctuiesc lumea: "... cel ce a fost prins n parte de dorina ei i s-a
mpreunat cu ea nu mai poate scpa din braele ei pn nu-l va dezbrca pe el de viaa
lui. i cnd l va dezbrca pe el de toate i-l va scoate din casa lui, n ziua morii lui,
atunci o va cunoate c este o amgitoare i o neltoare"46.
Omul este legat de lume prin trupul su. Prinii filocalici vorbesc despre acesta
considerndu-l "un prieten viclean i nerecunosctor, cruia nu trebuie s i te ncrezi
pn la moarte"47, "duman aspru"48; l numesc "moarte" 49 sau "Antihrist"50, dar n
aceste exprimri nu este nici o urm de platonism sau de maniheism. Aceste numiri vor
s ne previn despre pericolul pe care l reprezint patimile, ce se pot nate i manifesta
prin trup.
Din icoan a mpriei cereti, din Biseric, lumea, prin falsa ei folosire, poate deveni
un loc al pcatului. Astfel, ea devine un simbol fals neles nu al nemrginirii divine,
care trebuie s-i fie inta, ci al aparentei liberti, n fond, o orbire i o limitare
unilateral, pe care o produce patima. Din simbol anticipativ al "cerului nou i
pmntului nou", spre care este chemat i n loc de cale, de drum spre mpria
cereasc i n loc de rai, ea se transform, se deformeaz, devenind cale spre moarte i
spre iad.
41
42
43
44
45
46
47
48
49
50

Sfntul Isaac Sirul, op. cit, p. 168.

Ibidem.
Ibidem.
Ibidem.
Cuviosul Isaia Pustnicul, Douzeci i nou de cuvinte..., p. 154.
Sfntul Isaac Sirul, op. cit., p. 426.
Sfntul Ioan Scrarul, Scara dumnezeiescului urcu..., p. 197.
Ibidem, p. 150.
Ibidem, p. 229.
Sfntul Maxim Mrturisitorul, Ambigua..., p. 30.

17

Prinii duhovniceti nva c lumea, privit n ea nsi, este trectoare, de ea

depinznd, ns, locul i starea pe care o vom dobndi n mpria cerurilor.
n faa acestei lumi trectoare i "neltoare", Prinii ne recomand o atitudine
ascetic, de trezvie, nstrinarea, retragerea, lepdarea i moartea voluntar fa de
ea, ura ei51 sau rstignirea lumii52. Cuviosul Nichita Stithatul consider c "nceputul vieii dup Dumnezeu este fuga total de pcatul din lume, tgduirea voilor
sufletului i mutarea cugetului pmntesc prin care, nlndu-ne spre cugetul
dumnezeiesc, ne facem din trupeti duhovniceti, omori lumii cu trupul i nviai cu
sufletul i cu duhul53. Sfntul Isaac spune c omul nu poate vedea frumuseea ce se afl
n luntrul lui, nainte de a dispreui orice frumusee din afara lui54 i c nimeni nu se
poate apropia de Dumnezeu dac nu s-a deprtat de lume, adic dac nu s-a eliberat de
patima lucrurilor din lume55, iar Sfntul Ioan Scrarul, n cel dinti cuvnt al Scrii sale,
intitulat Despre lepdarea de viaa deart i despre retragere, consider retragerea
din lume sau nstrinarea - "maica desptimirii", condiia ei esenial.
Sensul autentic al acestei retrageri sau lepdri de lume, esena acestora l
constituie desptimirea, omorrea deplin a voii proprii56, adevrat "tiin a firii"57.
Dincolo de aceste exprimri negative, cu privire la lumea pcatului, Prinii ascei au o
gndire pozitiv: Pentru a ajunge prin virtui, la neptimire, trebuie s ne nstrinm de
pcatele i de gndurile pctoase, ce zmislesc mprtierea.
Moartea fa de lume sau mortificarea fa de plcerile ei nseamn de fapt a
deveni, n urma unor ncercri duhovniceti, insensibili la ispitele ei. Iar aceasta nu
const n "a se deprta cineva de prtia cu lucrurile lumii, ci i n a nu mai dori vreuna
din buntile ei n convorbirea cugetrii lui"58.
Sfntul Grigorie Palama arat sensul autentic al acestei mortificri, spunnd c "ni
s-a poruncit s rstignim trupul cu patimile i poftele lui (Gal. 5,24), nu ca s ne
sinucidem, omornd toat lucrarea trupului i toat puterea sufletului, ci pe de alt parte,

51

Louis Bouyer, Histoire de la spiritualite chretienne, Paris, 1960, p. 657.

Ava Dorotei, Ale celui ntre sfini, printele nostru Dorotei. Felurite nvturi lsate ucenicilor si cnd a prsit
mnstirea Avei Serid i a ntemeiat cu ajutorul lui Dumnezeu mnstirea sa, dup moartea Avei Ioan, proorocul, i
dup tcerea desvrit a Avei Varsanufie. I. Despre lepdare, n Filocalia..., volumul IX, p. 488.
53
Ibidem, p. 212.
54
Sfntul Isaac Sirul, op. cit., p. 224.
55
Ibidem, p. 26.
56
Sfntul Simeon Noul Teolog, Cele 225 de capete teologice i practice, n Filocalia..., volumul 6, p. 100, spune:
Socotete, frate, c aceasta se numete retragerea deplin din lume: omorrea deplin a voii proprii.
57
Cuviosul Nichita Stithatul, op. cit., p. 324.
58
Sfntul Isaac Sirul, op. cit., p. 208. n acelai mod, Sfntul Simion Noul Teolog, vorbind despre elul vieii cretine,
Editura Anastasia, 1996, p. 144-145, ne arat care este sensul autentic al acestei retrageri i fugi de lume: Nu cel care fuge
de lume i de ispite - spune el - devine sfnt i neptimitor mai repede dect cel ce n plin lume i vltoare se lupt contra
patimilor sale. Adevrata neptimire este aceea care nu mai provoac nici o tulburare celui ce vine n atingere cu orice fel
de ispit. Aceasta este asceza adevrat i mortificaia oamenilor evlavioi. Cci omorrea patimilor trebuie s-o urmrim,
iar nu asceza n sine, n locuri pustii i lipsite de pericole. Scopul celor ce lupt dup cuvntul Domnului este de a fugi de
lume pentru a fugi de pcat. Nu pentru c dragostea de lume ar fi vtmtoare prin ea nsi, ci pentru c alipiea noastr de
ea ar fi pctoas, ne-ar ndeprta de Dumnezeu. Cci odat ce ne-am deprins cu plcerile, chiar dac ne ferim de cauzele
care le provoac, totui poftele i dorinele ctre ele rmn n inima noastr.
52

18

ca s ne eliberm de poftele i faptele rele i s ne facem fuga de ele nentoars, iar pe de

alt parte s ne facem brbai ai poftelor Duhului"59.
De aceea, sensul pe care Sfntul Grigorie Palama l d neptimirii, nu este acela
de omorre a puterii ptimitoare, ci mutarea ei de la cele mai rele la cele mai bune i
lucrarea ei ndreptat, prin deprindere, spre cele dumnezeieti60.
nvtura cretin este aceea c nu poate dobndi cineva dragostea de Dumnezeu
odat cu poftirea lumii i nici nu poate ajunge la comuniunea cu El, mpreun cu prtia
de lume, precum nici s se ngrijeasc de Dumnezeu, odat cu grijile lumii61.
Detalii deosebite, n aceast privin, aduce Sfntul Petru Damaschinul.
Referindu-se la lume i la lucrurilor ce o compun i pot folosi omului, el descrie patru
reacii fa de acestea: unii ursc lucrurile lui Dumnezeu, aa cum o fac diavolii, care
lupt dintr-o pornire malefic, distructiv, de a le strica, de a le dezbina; alii le iubesc
ca bune, dar cu patim, cum fac dobitoacele necuvnttoare, lipsite de raiune; alii le
iubesc firesc, folosindu-se de toate cu nfrnare; iar alii, cum o fac ngerii, privesc
toate spre slava Fctorului, nefolosindu-se dect de cele trebuincioase i cu
discernmnt pentru via62. Prin urmare, adevrata atitudine fa de bunurile
lumii nu este cea de ur a lor, pentru c ar fi toate rele i nefolositoare, dar nici de
iubirea neraional, ptima a lor, ca unele ce ar fi toate bune i plcute, ci aceea
de folosire a lor cu nfrnare, cu discernmnt i spre slava Creatorului.
Sfntul Ioan Scrarul vorbete despre trei trepte ale acestei lepdrii sau de trei
lepdri. Cea dinti este lepdarea de toate lucrurile, de toi oamenii, pn i de
prini. Cea de-a doua const n lepdarea voii proprii, iar cea de-a treia este lepdarea de slava deart, care urmeaz ascultrii63.
Acestor etape ale lepdrii le corespund alte patru trepte ale naintrii n virtute i ale
neptimirii, descrise de Sfntul Maxim. Prima etap a naintrii const n lucrarea simpl
a poruncilor, iar neptimirea corespunztoare este nfrnarea desvrit de la pcatul
cu fapta. A doua etap este dobndirea tuturor virtuilor prin lepdarea total a
gndurilor care consimt cu plcere. A treia duce la spiritualizarea firii, prin nemicarea total a poftei spre patimi, iar cea de-a patra treapt este curirea total de
patimi, chiar i de nchipuirea lor.
"tiina firii" despre care vorbete Cuviosul Nichita Stithatul, ca exersare a fiinei
noastre n planul spiritual, trebuie s fie o "lucrare permanent a crucii"64. A muri lumii
nseamn pentru el, "a muri mdularelor trupului", a desfiina robia fa de trup i a fi
purtai doar de legea superioar a duhului"65.
59

Sfntul Grigorie Palama, Cuvnt pentru cei ce se linitesc ci evlavie. Al doilea din cele din urm. Despre rugciune,
n Filocalia..., volumul VII. Traducere, introducere i note de Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, EIBMBOR, Bucureti, 1977,
p. 252.
60
Ibidem, p. 249.
61
Sfntul Isaac Sirul, op. cit., p. 40.
62
Sfntul Petru Damaschinul, nvturi duhovniceti..., p. 145-146.
63
Ibidem, p. 64.
64
Sfntul Isaac Sirul, op. cit., p. 64.
65
Ibidem, p. 342.

19

Experiena ascetic a pustiei i retragerea interioar

Specific spiritualitii filocalice este insistena asupra unui alt spaiu, cu profunde
conotaii ascetice - pustiul. Locul predilect, preferat, al scriitorilor duhovniceti ai
Filocaliilor nu este lumea, ci pustia, mediul, cadrul luptei duhovniceti nevzute. Pentru
cei din lume, pustiul sau pustia d impresia de trm al ostracizrii, al singurtii i
uitrii de sine. Dimpotriv, pentru ascei, ea devine locul de exersare prin excelen,
arena rzboiului nevzut, loc al nvierii duhovniceti, n care este restabilit paradisul i
restaurat armonia paradisiac a omului cu Dumnezeu i cu sine.
Scrierile filocalice, mai ales cele cu un pronunat caracter ascetic, dau oarecum impresia
c pustiul ar fi tipul perfect al lumii ostile lui Dumnezeu i supus Satanei, terenul
diavolului66. n lupta duhovniceasc, n rzboiul nevzut, ea se dovedete a fi cu
adevrat un laborator antropologic67, o coal i academie a desvririi68.
Spiritualitatea monastic a deertului a creat o demonologie care s-a integrat, ca un
element esenial, n doctrina ascetic tradiional. Ea i are fundamente nc din
lucrrile lui Evagrie Monahul i a Sfntului Ioan Casian69.
Pentru a deveni duhovnicesc, cretinul are nevoie s triasc experiena
pustiei, s experieze n viaa sa aceast dimensiune a duhovnicescului, fie c este o
pustie exterioar, fie una interioar. Fuga de lume, ctre pustie, nu are doar un sens
exterior, fizic, ci i adnci semnificaii duhovniceti, interioare, ascetice. A fugi de lume
nu nseamn pentru Prinii duhovniceti ai Rsritului a fugi de societate i de oameni,
ci de pcatul care poate s se ascund n lume i de acolo s ne corup odat cu lumea i
prin lume.
Aceast retragere exterioar de lume este recomandat doar celor neexersai n
cele duhovniceti, celor nceptori. Pentru cei ncercai i naintai duhovnicete, care
tiu s se foloseasc de lucrurile lumii cu discernmnt, aceasta este o adevrat aren,
un loc de cretere i sporire duhovniceasc. Pentru acetia, el consider c "e de prisos
pustiul i putem intra n mpria cerurilor i fr el, prin pocin i prin toat paza
poruncilor lui Dumnezeu, ceea ce se poate face n tot locul stpnirii Lui70.
Fuga de lume sau izolarea de lume are, pentru ascetica filocalic, trei sensuri:
fuga n sens material, linitea tcerii i linitea inimii71. Dintre toate acestea, prima
este recomandat cel mai adesea celor neexersai, celor nedesvrii, cu scopul de
consolidare a firii lor n bine i pentru dobndirea linitii interioare, n timp ce celelalte
dou forme sunt recomandate tuturor celor ce vor s dobndeasc desvrirea. Din
punct de vedere duhovnicesc, deci, linitea cea mai nalt sau cea mai adnc este cea a
66

Teodor Baconsky, Rsul patriarhilor, Editura Anastasia, Bucureti, 1996, p. 336.

Paul Evdokimov, Femeia i mntuirea lumii. Prefaa Olivier Clement. Traducerea Gabriela Moldoveanu, Asociaia
filantropic medical cretin Christiana, Bucureti, 1995, p. 66.
68
Ibidem, p. 335-336.
69
Thomas Spidlik, op. cit., p. 228.
70
Cuviosul Nichita Stithatul, op. cit., p. 242.
71
Thomas Spidlik, op. cit., p. 207
67

20

inimii - isihia - dar, potrivit isihatilor, ea este inseparabil de cea dinti, de linitea
material, de fuga de lume i de capcanele pe care ea le ofer la tot pasul72.
ns, ceea ce recomand, ns, ei insistent este retragerea interioar de lume,
fuga interioar de lume i vieuirea n pustiul sufletului, de care vorbete Ava
Dorotei, ucenic al Sfntului Ioan Scrarul73. Aceasta este, n schimb, necesar pentru toi
cei ce vor s se desvreasc.
n scrierile ascetico-mistice rsritene, valoarea singurtii este aceea c, prin
intermediul ei i prin adnc meditaie asupra noastr, omul adncul necunoscut din
sufletul su, profunzimile sale sufleteti, puterile sufleteti care rezid n acest adnc
sufletesc i pe care de multe ori nu lum cunotin ntr-alt mod74. Fuga, asceza,
solitudinea au, pentru Prinii duhovniceti ai Filocaliei, un caracter predominant
interior.
Sfntul Maxim Mrturisitorul consider c "pustia este firea omeneasc sau
lumea aceasta"75, iar Cuviosul Nechita Stithatul spune c pentru a vedea buntile pe
care Dumnezeu le-a creat pentru cei ce-L iubesc "mut-te n pustiul lepdrii de voia ta
i fugi de lume"76. i tot el, ntrebndu-se "care este aceast lume", rspunde: "pofta
ochilor trupeti, trufia gndurilor i amgirea celor vzute..."77, adic patimile noastre
interioare. Rodul acestei retrageri interioare, care de fapt este o "trezvie", o paz
permanent a trupului i a sufletului, a inimii i a minii, duce la dezrdcinarea
patimilor i la darul lacrimilor. "De nu va fugi omul de lumea pcatului, nu-i va fi nimic
fuga de lumea vzut, iar de se va elibera de pcate i va dobndi virtuile, descoperind
cu adevrat mpria lui Dumnezeu din luntrul su, petrecnd n mijlocul lumii i al
poporului, va fi ca unul ce petrece n pustiu i nu vede om"78.
Sfntul Ioan Scrarul, care se adreseaz n special monahilor, vorbete i de o
fug exterioar de lume, de o retragere din lucrrile ei cotidiene. Dar cercetarea atent a
nvturii sale, descoper un sens interior, mai adnc al acestei retrageri sau fugi. Fuga
nu are ca obiect lumea. Nu de lume trebuie s ne retragem, s ne pzim i s fugim,
ci de latura ei mai puin luminoas, negativ, de pcatul din ea.
Chiar i pe treptele cele mai nalte ale spiritualului, omul duhovnicesc particip la
viaa lumii, a semenilor i a ntregii creaii, pentru care el devine pild vrednic de
urmat. Atitudinea celui duhovnicesc nu este cea de dispre al lumii, ci ncercarea de a-i
cunoate bucuriile i necazurile, cderile i urcuurile, ispitele, pcatele i aspectele
bune, potene ale lucrrii prin ele a virtuilor, n scopul de a o mntui. De aceea, Prinii
duhovniceti ai coleciei filocalice nva prin cuvnt i trire c este nevoie s
cunoatem limbajul lumii, s-i nelegem suspinul ei ontologic dup restaurare fiinial i
72

Ibidem.
Ava Dorotei, Epistola ctre fratele care a cerut s i se trimit cuvintele aflate ale printelui nostru Dorotei, n
Filocalia..., volumul IX, p. 475.
74
Louis Bouyer, La spiritualite du Nouveau Testament..., p. 380.
75
Sfntul Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie..., p. 146.
76
Cuviosul Nichita Stithatul, op. cit., p. 243.
77
Ibidem.
78
Ibidem.
73

21

mntuire, s-i surprindem sufletete nevoile, pentru a putea realiza ceva pentru
mntuirea ei79.
Prin aceasta, se descoper viziunea global a Prinilor filocalici. Lumea este
considerat un stadion, o aren, un loc de lupt, mediul rzboiului nevzut. Ambele
tabere i au sediul aici, dei vin din lumea inteligibil, pentru c subiectul sau ostaul lui
Hristos este omul. Aici sunt i ngerii, care ne ajut, aici sunt i diavolii care ne
rzboiesc80.
Dac se vorbete, totui, de o fug exterioar de lume, aceasta trebuie neleas n
aspectul ei interior; nu de simpl ostracizare, ci de cutare i descoperire a adevratei
lumi, a celei interioare, a mpriei lui Dumnezeu din noi, a cerului din sufletele
noastre, cci fuga interioar de lume este fuga de patimile ce pot demoniza materia i
retragerea n adncul sufletului, pe care s veghem i s-l pstrm curat i nentinat.
O actualitate deosebit are poziia Prinilor filocalici privind posibilitatea i
accesibilitatea mntuirii, a desvririi, pentru cei aflai "n lume". Este interesant de
precizat aceast poziie, date fiind poziiile oarecum exclusiviste la care s-a ajuns de-a
lungul istoriei cretine i, uneori avnd suportul unor autoriti monahale81, considerndu-se c "ndumnezeirea" ar fi apanajul unei "elite spirituale monahale". Mrturiile
filocalice privind desvrirea cretinilor sunt numeroase. Vom cita, aici, doar una dintre
ele dintre ele. Sfntul Ioan Scrarul - dei se adreseaz preponderent monahilor - spune
foarte clar c mntuirea este accesibil fiecrui cretin ce a intrat prin Botez n mpria
harului. Cretinilor care doresc s-i mbunteasc viaa duhovniceasc, el le
recomand: "nu defimai pe nimeni, nu v nlai fa de nimeni, nu uri pe nimeni, nu
v deprtai de adunrile de la slujbele din biseric, ptimii mpreun cu cei lipsii, nu
pricinuii nimnui sminteal, de ceea ce e al altuia s nu v apropiai; ndestulai-v cu
ceea ce v pregtesc femeile voastre. De vei face aa, nu vei fi departe de mpria
cerurilor"82.
Prin urmare, am vzut c unii Prini filocalici vorbesc de o anume "fug de
lume", de retragere sau chiar de o lepdare sau mortificare fa de lume. Trebuie, ns,
subliniat clar c sensul tuturor acestor exprimri, oarecum negative, este acela de desp79

Preot Nicolae Stoleru, Slujirea ortodox i slujirea cretin. Tez de doctorat, EIBMBOR, Bucureti, 1991, p. 30-31.
Pentru modul n care a luat natere i s-a dezvoltat aceast nvtur, att de exploatat n literatura filocalic, a se vedea
Sfntul Macarie Egipteanul, Omilii duhovniceti. Traducere Pr. Prof. Dr. Constantin Corniescu. Introducere, indici i note
de Prof. Dr. N. Chiescu, EIBMBOR, Bucureti, 1992. La Cuviosul Nechita Stithatul aflm temeiuri pentru ceea ce teologia
contemporan denumete tehnic "monahismul interior sau interiorizat". "A te face monah - spune el - nu nseamn a iei
dintre oameni i din lume, ci a te prsi pe tine, ieind din voile trupului i plecnd din pustiul patimilor".
Mrturia c aceast idee a fost neleas n sensul ei interior, profund, o constituie istoria ntregului monahism rsritean,
organizat cenobitic sau de obte. Chiar i pustnicii care duceau o via idioritmic, dup ce se exersau trupete i
duhovnicete n retragere, n locuri singuratice i tainice, se ntorceau apoi n comunitile monahale, pentru a ndruma cu
experiena lor, ucenicii i cretinii dornici de desvrire. Aceasta dovedete, de fapt, sensul autentic al monahismului
rsritean i, n fond, al cretinismului ortodox, acela de a fi "lumintor al lumii" i "sare a pmntului". Rolul duhovnicesc al
monahismului este de a fi o mrturie vie, de a propovdui ntr-o form mult mai interiorizat, idealul desvririi printre
oameni. Sfntul Isaac Sirul ne arat c pustnicii, chiar i n retragere, n izolare, "au prefcut pustia n cetate i au fcut-o
locuin a ngerilor".
81
Vezi Teoclit Dionisiatul, Dialoguri la Athos. Volumul I. Monahismul aghioritic. Traducere de Preot profesor Ioan I.
Ic. Prezentare de Diac. Ioan I. Ic jr., Editura Deisis, Mnstirea Sf. Ioan Boteztorul, Alba Iulia, 1994, p. 193.
82
Sfntul Ioan Scrarul, op. cit., p. 56.
80

22

timire, de dobndire a nestricciunii i neptimirii. Prin oricare din aceste expresii, ei nu

condamn lumea, ci pcatul sau patima ce se poate lucra n i prin intermediul lumii.
Lumea nu este rea, pentru c este opera lui Dumnezeu; patima pe care o ataeaz omul
prin exerciiul falsificat al liberei sale voine, o devalorizeaz i o contraface, o
pervertete.
A prsi pcatul din lume echivaleaz, pentru Prinii filocalici, cu a descoperi
ceea ce este mai frumos i nobil n fiina noastr, a ne regsi vocaia noastr iniial i
deplin, a ne regsi n ceea ce este mai adnc i profund n noi nine, adic a ne ntlni
cu Hristos i Duhul Sfnt, slluii n noi nine, prin Botez. Celui ce s-a apropiat de
poarta credinei, dup ce a prsit lumea iluzorie i fantasmele ei ucigtoare de suflet i
bate, cu smerenie, la poarta poruncilor lui Hristos, i deschide "portarul", adic nsui
Duhul Sfnt, ajutndu-l s neleag adevrata dimensiune i semnificaie a lucrurilor,
imprimate lor de Dumnezeu, prin creaie.
Sensul acesta al lucrurilor ce alctuiesc lumea are un pronunat caracter
duhovnicesc.
Taina sau misterul "materiei nduhovnicite",
el final al epectazei creaiei spre desvrire
Potrivit nvturii ortodoxe, omul i creaia au un destin solidar, prin legtura ce
exist ntre ele. Omul, prin trupul su, este legat de lumea creat, de materie, dar prin
sufletul su, el este chemat s participe la viaa desvrit, ndumnezeit,
spiritualizndu-i trupul i, prin acesta, nduhovnicind materia cu care trupul su se afl
n legtur.
Concepia spiritualitii cretine privind lumea i realitile ce o alctuiesc este
una pozitiv, duhovniceasc. Sensul lumii este de a deveni treapt spre desvrire, de ai redescoperi raiunile i valorile ei autentice i, prin aceasta i lucrarea raional a
omului, de a se nduhovnici. De aceea, concepia cretin vorbete de un anume
"materialism mistic" sau "misterul materiei nduhovnicite", o "sfnt materie"83, prin
care se cuprinde ideea potrivit creia creaia trebuie s fie obiectul unei lucrri de pnevmatizare, prin lucrarea omului restaurat n Hristos i sub asistena Duhului Sfnt.
Spiritualitatea cretin nu neag i nici nu minimalizeaz sensul vieii i al lumii
acesteia, dar triete n pregtirea i ateptarea vieii i a veacului viitor. Lumea i viaa
aceasta au i dobndesc sens numai n legtur cu lumea i cu viaa viitoare. Sensul
cretin integral al lumii i al vieii nu const n chipul acesta pieritor, care trece, cci
astfel ar fi un nonsens i nu ar avea nici o valoare din perspectiva veniciei, ci tocmai n
accepiunea i nelesul ei fundamental de treapt spre o ordine i o lume deplin.
"Lumea i omul sunt absurde cnd sunt considerate ultima realitate (...) Ele i au sensul

83

Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox..., volumul 3, p. 417.

23

cnd sunt vzute avndu-i existena n Dumnezeu i naintnd n bogia lui de via..."84.
Materia nu are sens prin ea nsi, ci prin om, care i d sens, o umple de virtuale
potene. n afara prezenei dttoare de valoare a omului, ea nu i descoper sensul ei
fundamental, de treapt spre spiritual. Prin om, ea este chemat s devin un mediu de
lucrare i reflectare a bogiei de sensuri, pe care l cuprinde n sine viaa spiritual.
Omul se afl n lume, "are nevoie de lume, dar ca de un drum n care nu se fixeaz
niciodat definitiv ntr-o etap, ci urc spiritual mai sus. Trebuie s depeasc lipirea
egoist de ea, dar nu anulndu-o, ci fcndu-o transparent i sfinindu-o pe ea i pe sine
prin desptimirea de ea"85. Prin ascez, cretinul ridic i alung de pe lume vlul de
ntuneric i-i red acesteia frumuseea i transparena ei iniial, expresie i ecou al
Raiunii divine86.
Aceast pnevmatizare are nelesul unei subieri a elementului material i
umplerea lui de semnificaie duhovniceasc, a unei covriri a materialului, de ctre
spiritual.
Creaia este chemat ca, prin om, s se pnevmatizeze i s se sfineasc. Ea este
chemat s redevin Biseric, s restabileasc ordinea paradisiac n lume. Menirea ei
fundamental este de a svri lucrarea fundamental a cultului iubirii: liturghia
cereasc, prin intermediul preotului ei - omul. n acest cosmos-biseric, oper i mrturie
a lui Dumnezeu-Iubire, toate primesc prin legea credinei "o singur form i numire
dumnezeiasc, adic existena i numele de la Hristos; i o singur i nemprit relaie
prin credin, simpl i fr pri, care nu las s fie cunoscute relaiile cele multe i
nenumrate ale fiecruia, nici mcar c sunt, din pricina raportrii i concentrrii universale a tuturor spre ea"87. Aceast lucrare de armonizare a lucrurilor i existenelor create
nu nseamn o anulare a individualitii lor. Sfntul Maxim spune c aceast unire sau
unificare o nfptuiete Dumnezeu nsui, n chip neamestecat, "ndulcind i aducnd la
identitate deosebirile dintre ele (...) prin raportarea lor la El i prin unirea cu El, ca
pricin, nceput i scop"88.
Prin urmare, "universul ntreg este chemat s intre n Biseric, s devin Biseric
a lui Hristos pentru a fi prefcut, dup sfritul veacurilor, n venica mprie a lui
Dumnezeu"89.
Lumea are un sens numai din perspectiva originii i a finalitii ei. Prin aceasta i
descoper valoarea ei eshatologic. Ea are sens din perspectiva nduhovnicirii, a sfinirii.
Sfinenia, ca "tain luminoas i activ a prezenei Dumnezeului transcendent, tain care
lumineaz i transform"90, preface, transfigureaz, schimb la fa lumea. Sensul lumii
st n prefacerea ei, n dinamica ei spre desvrire, spre pnevmatizare. Sensul materiei
84

Idem, Iisus Hristos, Lumina lumii i ndumnezeirea omului, Editura Anastasia, Bucureti, 1993, p. 26.
Ibidem, p. 24.
86
Pr. prof. dr. Dumitru Radu, Trirea cretin..., 1994-1995, p. 39.
87
Sfntul Maxim Mrturisitorul, Mistagogia..., p. 171.
88
Ibidem, p. 172.
89
Vladimir Lossky, Teologia mistic..., p. 140.
90
Printele Dumitru Stniloae, Rugciunea lui Iisus i experiena Duhului Sfnt, n romnete de Marilena Rusu, Deisis,
Sibiu, 1995, p. 56.
85

24

este de a fi copleit, condus de spirit, de a-i deveni acestuia un mediu transparent de

reflectare a perfeciunii i nicidecum de a se transforma ntr-un mediu opac sau refractar.
Lumea este chemat s progreseze duhovnicete pn cnd n ea i prin om regele ei - se vor actualiza deplin toate paradigmele sdite n ea, pn cnd raiunile
lumii se vor umple de paradigmele raiunilor divine, actualizate n structurile i raiunile
lor91.
Sensul spiritual al creaiei este de a fi treapt spre desvrire, prin contemplarea
ei duhovniceasc. Prinii duhovniceti ai Ortodoxiei nva c lumea vzut este, mai
nainte de toate, o coal pentru suflete, pentru conducerea omului la cunoaterea lui
Dumnezeu92. Alturi de Sfnta Scriptur, ea este absolut necesar devenirii noastre ntru
Hristos.
Ea este chemat s slujeasc liturghia cosmic a lumii. Ea are valoare doar prin lucrarea
i efortul ascetic, curitor al fiinei umane. Totodat, omul trebuie s-i actualizeze
potena sa de slujitor al liturghiei cosmice, de preot al creaiei. Vocaia eclesial a
omului este de a se sfini pe sine i lumea, supunndu-se voii Arhiereului ceresc. Prin
depirea ascetic i creatoare de valoare duhovniceasc a lumii, omul se spiritualizeaz
pe sine i creaia, el devenind "om ceresc i nger pmntesc", iar creaia nduhovnicindu-se i devenind o Biseric n extensiune, n manifestare, o icoan a paradisului
primordial, n care legea ce conserv i leag toate este legea duhovniceasc, a armoniei
spirituale. Prin aceasta, dintr-o "lume de confuzie i de haos"93, ea devine mpria lui
Dumnezeu n mijlocul nostru, n lumea aceasta. Prin "ptimirea ndumnezeirii", omul i
creaia depesc ordinea natural, intrnd n mpria harului.
*
*

Pentru spiritualitatea ortodox, atitudinea fa de om, de lume i de lucrurile ce o

alctuiesc este fundamental n planul mntuirii i al eshatologiei.
Lumea are valoare educativ i soteriologic, desvrirea omului neputndu-se
realiza izolat, ci n cadrul acestei lumi.
n starea primordial, lumea a fost o Biseric. Pcatul, ns, a dus la
ndumnezeirea creaiei, la nelegerea greit a raiunilor ei. ntruparea Mntuitorului a
restaurat ontologic firea omeneasc i lumea.
Dei vorbesc despre retragerea, fuga, lepdarea de lume, ura ei, rstignirea ei,
moartea fa de ea, sensul general, pe care i-l dau Prinii filocalici tuturor acestor
exprimri, este acela de desptimire.
Pentru spiritualitatea ortodox, lumea este o treapt spre desvrire. Sensul ei se
descoper n "misterul sau taina materiei nduhovnicite". Ei nu neag i nu
minimalizeaz sensul vieii i lumii acesteia, dar triesc n pregtirea i ateptarea vieii
91

Pr. lector Gheorghe Popa, Raionalitatea creaiei la Sfntul Maxim Marturisitorul, n Analele tiinifice ale
Universitaii Al. I. Cuza din Iai (Serie noua). Teologie, tomul I (1992), p. 61.
92
Thomas Spidlik, op. cit., p. 124.
93
Sfntul Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie..., p. 196.

25

i veacului viitor. Prin om, materia este chemat s devin un mediu de reflectare a
bogiei ei de sensuri. Ea este chemat s se schimbe la fa, s se pnevmatizeze, s
devin un mediu de reflectare a raiunilor divine.
Lumea nu este rea n sine, dei se poate demoniza. Ea este oper a iubirii lui
Dumnezeu i de aceea a fost creat bun. Pcatul ns i-a ntunecat adevratele raiuni,
care nu mai pot fi descoperite dect de cel duhovnicesc i nici de acesta oarecum, ci la
captul unei asceze pronunate.
Dac nu mai este exclusiv bun, ca n starea creatural, ea nu este nici rea, ci mai
degrab neutr din punct de vedere duhovnicesc. Omul, ns, o poate folosi, exploata
ntr-o direcie sau alta: spre exersare duhovniceasc n bine pn la nduhovnicerea lui
i, implicit, i a ei, sau o poate arunca ntr-o existen paranatural, demonic, i pe el
odat cu ea. n calitate de creatur a lui Dumnezeu, el poate conduce lumea ctre
Dumnezeu, o poate nduhovnici, spiritualiza n raiunile ei i conduce pn la ptimirea
ndumnezeirii ei sau o poate duce ntr-o direcie opus, strin i ostil planului i
iconomiei lui Dumnezeu i familiar rului, pcatului i patimilor.
Lumea, aceast aren sau stadion duhovnicesc poate deveni, prin
pnevmatizare tot mai accentuat, mrturie c lumea i mpria lui Dumnezeu este
nluntrul nostru i este inaugurat acum i aici, dar, tot ea poate deveni, atunci cnd este
neleas deformat, fr discernmnt duhovnicesc, expresia decderii, dup exemplul
cderii ngerilor.
Ea este pentru unii cale spre rai, iar pentru alii - drum spre iad. Conteaz
perspectiva pe care i-o acordm i ctre care o ndreptm: ascetic, spiritual sau
antiduhovniceasc, exclusiv material i ptima.
Omul are datoria de a pstra creaia n elementele i n ansamblul ei, de a o
conduce spre adevrata ei finalitate, opera iubirii treimice, manifestat n afar. Ea
trebuie s restaureze paradisul primordial i s devin o Biseric n actualitate, o Biseric
n extindere.
Prin urmare, pentru ascetica i mistica ortodox, viziunea asupra lumii i a omului
este una pozitiv, ntr-o continu ascensiune spre Dumnezeu pentru eternizare n El
ntru desvrire n Hristos, iubirea pur n care existm ca iubire pur i n care
devenim dumnezei dup har n legtura nezdruncinat a iubirii94.
Toate lucrurile, mpreun cu raiunile sdite n ele, au menirea de a participa, alturi de
om, la epectaza ctre desvrire, creaia fiind absolut necesar n acest urcu nencetat
omului, dup cum i creaia are absolut trebuin de conducere sau guvernare din partea
omului. Epectaza creaiei spre om are sens i finalitate numai dintr-o perspectiv
antropocentric, dup cum i lucrarea uman are o implicaie n plan cosmologic.
Viziunea care prevaleaz asupra lumii i a vieii este cea duhovniceasc. ntr-un
limbaj de o frumusee liric, poetic i de o profunzime deosebit, Sfntul Isaac Sirul,
comparnd trecerea noastr prin lume cu o cltorie pe o mare agitat de pcatele i

94

Drd. Gheorghe Petraru, Desvrirea omului n Hristos la Sfntul Maxim Mrturisitorul, n Mitropolia Moldovei i
Sucevei, LIX (1983), nr. 7-9, p. 374.

26

patimile personale, ne recomand s o facem pe corabia pocinei, avnd drept crmaci frica lui Dumnezeu.
Atunci, cltoria noastr nu va fi o rtcire n bezna i ntunericul acestei lumi, un
naufragiu i un eec existenial, o scufundarea n hurile sau abisurile ei ptimae, n
mpletiturile i ntunericul lumii, ci o ancorare la rmul fericirii, n odihna i iubirea
Sfintei Treimi95.

95

Sfntul Isaac Sirul, op. cit., p. 364: Dar precum nu e cu putin a trece marea cea mare fr vapor i corabie, aa nu
poate trece cineva spre dragoste, fr fric. Marea cea ru mirositoare aezat ntre noi i raiul nelegtor, n-o putem
strbate dect prin corabia pocinei, mnat de vslaii fricii. Dac vslaii acetia ai fricii nu crmuiesc corabia
pocinei, prin care strbate marea lumii acesteia spre Dumnezeu, ne necm n marea cea ru mirositoare. Pocina este
corabia; frica este crmaciul ei; dragostea este limanul dumnezeiesc. Deci frica ne aeaz n corabia pocinei i ne trece
peste marea vieii celei ru mirositoare i ne conduce spre limanul dumnezeiesc, care este dragostea, la care strbat toi cei
ce se ostenesc, toi cei mpovrai de pocin. i cnd am ajuns la iubire, am ajuns la Dumnezeu. i calea noastr s-a
svrit i am trecut la ostrovul ce se afl dincolo de lume, unde e Tatl i Fiul i Sfntul Duh.

27

ASCEZA ORTODOX - CALE MPRTEASC A

NDUHOVNICIRII FIRII
inta eforturilor noastre ascetice o constituie desvrirea prin har sau lucrare.
Pn a ajunge, ns, la aceasta, omul are de luptat permanent pentru a nltura ispitele
i atacurile vrjmae, n vederea dobndirii i dezvoltrii virtuilor cretine.
Caracterul dinamic i existenial al acestei lupte spirituale l subliniaz i Printele
Stniloae, artnd c exist a mprie adnc a rului, cum exist una nalt a
binelui, exist un drum lung n depirea tot mai deplin a egoismului pcatelor. E un
ocean al binelui i al rului, solicitndu-ne amndou. Dar oceanul rului este
ntunecat, tumultuos, omortor de spirit, anulnd libertatea, ucigtor de curie i
linite; e negru, e subteran, e nbuitor, ca un noian de ape, pe cnd oceanul binelui,
al dragostei, este mai degrab ca un vzduh sau o atmosfer curat, care ne d
respiraie larg, liber, care filtreaz n noi o via rennoit i o bucurie necontenit i
negrit; e atmosfera de dragoste i de comuniune curat, dttoare de via, care
trezete toate puterile noastre sufleteti i le d putere s nainteze96.
Viaa cretin este o lupt nencetat a cretinului de ieire din oceanul acesta
tumultuos i ntunecat, ctre zrile luminoase i senine ale virtuilor. Cretinul are de
luptat cu patimile i pcatele care caut s-l atrag i s-l robeasc; n ncordarea sa
de dobndire a virtuilor i prin aceasta a desvririi.
Adeseori, n cursa ncordat a vieii, omul contemporan acord importan exclusiv
unor realiti sau momente secundare, fr a mai avea timpul i puterea de a discerne
clar asupra valorii lor. Preocupat mai mult de cele exterioare, materiale, telurice i
trectoare, el uit adeseori c este taina creaiei. ndreptat mai mult spre trup i spre
ceea ce i-ar putea procura plcere, uit, adeseori, de realitatea cea mai important a
constituiei sale - sufletul - i de adevrata ei vocaie - de a fi mijloc prin care
Dumnezeu lucreaz spiritualizarea trupului i a ntregii noastre fiine.
Acest om consider asceza o simpl tehnic exagerat, lipsit de valoare real i caut
evitarea ei, printr-o concepie hedonist i utilitarist. ntr-o lume n care este cutat
preferenial plcerea, printr-o fug exagerat de durere, de nevoin, de osteneli i de
suferin, asceza, de la formele ei simple - trupeti - i pn la cele mai nalte trezvia, nepsis-ul, paza sau supravegherea ntregii viei duhovniceti - pare ceva
perimat i anacronic, ca i cei care o practic.
Cuvintele ce urmeaz constituie chemarea sau apelul spiritualitii ortodoxe,
exprimat prin Prinii ei filocalici, de a tri viaa din belug, dar un belug nu
material, cci acesta este cel mai srac, mai lipsit de consisten i orizont
96

Preot Profesor Dr. Dumitru Stniloae, Spiritualitatea ortodox. Ascetica i mistica, EIBMBOR, Bucureti, 1992, p.
110-111.

28

duhovnicesc, ci un belug spiritual, n legtur cu Viaa cea adevrat - Hristos

Domnul.
Pentru aceasta, socotim necesar o introducere general n tem, prin
prezentarea succint a concepiei spiritualitii ortodoxe cu privire la ru, la formele
sale de manifestare - pcatul i patima, pentru a putea sublinia i cteva concluzii i
modalitii de nlturare a lui.
Concepia despre ru n spiritualitatea rsritean
Problema existenei rului n lume i a formelor pe care el le mbrac, face
parte din problemele eterne ale omului i ale omenirii, de modul rezolvrii i
nlturrii lui depinznd, pentru om, conduita sa prezent, n aceast lume i n
aceast via, dar i rsplata sau osnda viitoare 97.
Teologia rului i problema n care acesta poate fi nlturat din viaa lumii i a
omului, constituie una dintre cele mai vechi i mai grele probleme care frmnt pe
om de la apariia lui. Viaa nsi este o form a luptei duse mpotriva rului, cci nu
se poate spune c omul i societatea n-au ncercat, de-a lungul istoriei, s combat
rul98. Sau cum, pe bun dreptate, constat un moralist romn contemporan, criza
sau drama omului modern i a lumii n care el triete este c piere i nu-i d seama
de unde-i vine pieirea. Arunc vina pe crizele economice, sociale i politice,
socotindu-le ultimele i singurele cauze ale rului de care sufer, dar ignor cauza
adevrat a tuturor relelor: pcatul99.
Concepia teologiei cretine privind originea, manifestrile i modalitile de
lupt mpotriva rului, este superioar oricrei morale, ontologii i metafizici, tocmai
prin aceast dimensiune duhovniceasc i n acelai timp practic; ea nu se limiteaz
doar la constatarea existenei i prezenei unei puteri i lucrri rele n lume i via, ci
o explic i ne d i mijloacele de contracarare a ei. De aceea, numai teologia cretin
este n msur s aduc soluia practic la o asemenea problem100. Explicaia
cretin a rului din libertate - spune Printele Dumitru Stniloae - e singura care nu
leag rul de esena realitii eterne sau a celei create de Dumnezeu, lund totui rul
n serios. i e singura care salveaz nsi existena libertii n realitatea existenei.
Orice alt explicaie compromite iremediabil existena i neag libertatea, adic nsi
demnitatea uman101.
Cu privire la existena i realitatea rului, exist mai multe ipoteze:
materialist, substanialist - potrivit crora rul are o cauz i o existen n sine; i

97

Prof. Dr. Constantin C. Pavel, Problema rului la Fericitul Augustin, EIBMBOR, Bucureti, 1996, p. 8.
Pr. prof. Ioan G. Coman, Dumnezeu nu este autor al rului, n Studii teologice, V (1953), nr. 1-2, p. 38.
99
Prof. Dr. Constantin C. Pavel, op. cit., p. 9.
100
Ibidem, p. 11.
101
Preot Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. 1, ediia a doua, EIBMBOR, Bucureti, 1996, p.
309.
98

29

o ipotez negativist, dup care rul nu are o cauz n sine nsui, nu e coexistent cu
Dumnezeu, ci este un adaos la existen102.
O definiie larg, fundamental, din care distingem i unele note eseniale ale
rului, aflm la Dionisie Pseudo-Areopagitul, n lucrarea sa Despre numele
divine103: Rul nu este din bine, iar dac este din bine, nu este ru... i dac toate
cte exist sunt din bine (cci natura binelui este s produc i s conserve, a rului
ns s distrug i s nimiceasc), atunci nimic din cele ce exist nu vine de la ru.
Rul chiar nici nu exist, dei el i este siei ru... Rul ns nu este nici n cele ce
exist, nici n cele ce nu exist; ci el este cu mult mai departe de bine, dect chiar neexistena, fiind ceva strin i avnd mai puin existen dect aceasta (ne-existena)...
Cci rul n-are existen i nici nu este generator de existen, ns are existen prin
aciunea binelui i, existnd ca bine, este i productor de bunuri104.
n mod deosebit, subliniem din definiia dat de Dionisie Areopagitul
urmtoarele aspecte:
1) Originea rului nu este din bine, deci nu este de la Dumnezeu, autor al
binelui suprem;
2) Rul nu are o existen n sine i de la sine;
3) El nu exist n esena celor ce exist, dar se poate infiltra n ea. Cu toate
acestea, el rmne totui pentru ea ceva strin, i prin aceasta ne uureaz lupta
mpotriva lui;
4) Problema rului se pune numai n raport cu binele, cu modul de participare
sau neparticipare la bine. Intensitatea ntunericului se dovedete prin lipsa calitii
luminii; la fel, amploarea rului, prin msura ndeprtrii de bine.
Transfernd problema n sfera metafizicii i ncercnd s defineasc rul,
Sfntul Maxim Mrturisitorul arat c rul nu era, nici nu va fi ceva ce subzist prin
firea proprie. Cci nu are n nici un fel fiin, sau fire, sau ipostas, sau putere, sau
lucrare n cele ce sunt. Nu e nici calitate, nici cantitate, nici relaie, nici loc, nici timp,
nici poziie, nici aciune, nici micare, nici aptitudine, nici patim (pasivitate, afect)
contemplat n chip natural n vreo existen i n nici una din acestea toate nu
subzist prin vreo nrudire natural. Nu e nici nceput (principiu), nici mijloc, nici
sfrit. Ci ca s-l cuprind ntr-o definiie, voi spune c rul este abaterea lucrrii
puterilor (facultilor) sdite n fire de la scopul lor i nimic altceva. Sau iari, rul
este micarea nesocotit a puterilor naturale spre altceva dect spre scopul lor, n
urma unei judeci greite105.

102

Preot Dr. Ioan Chioar, Binele i rul n viziunea cretin (Sensul vieii i al morii), Cuvnt nainte de Maria Fanache,
Editura Universal Dalsi, 1996, p. 94.
103
Traducere de Cicerone Iordchescu i Theofil Simensky. Postfa de tefan Afloroaiei. Institutul European, Iai, 1993.
Nu intrm n detalii privind autorul i originalitatea celebrelor opere care alctuiesc corpus-ul dionisian.
104
Ibidem, p. 86-88.
105
Sfntul Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie. Traducere, introducere i note de Preot Profesor Doctor
Dumitru Stniloae. Membru al Academiei Romne, n Filocalia sau culegere din scrierile Sfinilor Prini care arat cum
se poate omul curi, lumina i desvri, ediia a II-a, Harisma, Bucureti, 1994, p. 31.

30

Sintetiznd, Sfntul Maxim consider c rul const n necunoaterea cauzei celei

bune a lucrurilor106. Acesta, orbind mintea i deschiznd larg simirea, l
ndeprteaz pe om de Dumnezeu, sdind n locul dragostei de Dumnezeu, iubirea
ptima a lucrurilor ce cad sub simuri107.
La fel, Sfntul Ioan Scrarul spune c rutatea nu este n ea nsi nimic, cci nu e
nici o fiin oarecare i nu are nici ipostas108.
Dintre definiiile date rului, n teologia rsritean, urmnd demonstraiilor lui
Dionisie Pseudo-Areopagitul, s-a impus aceea de accident, de defect i de lips
de perfeciune, iar dintre cauzele lui, cel mai des se arat c rul nu are o cauz
eficient, ci una deficient. Adevrata i ultima lui cauz o constituie voina liber a
omului sau mai exact liberul arbitru, gnomi, din terminologia Sfntului Maxim
Mrturisitorul, ndreptat ntr-un sens, o direcie i ctre o finalitate negativ, opus
binelui, adic vieuirii celei bune i virtuoase. Rul este o scdere, o lips, un minus
n existen. Rul mplinit deplin este non-existena, pervertirea, robirea i
desfiinarea existenei, n temeliile sale. El nu este totui o lips deplin, total a
existenei, ci o tirbire grav a ei, o afectare radical, o slbire sensibil a ei, o lips
de realitate i consisten autentic109.
Dei unii teologi i moraliti vorbesc despre o cauz suplimentar a rului, n
sensul c originea rului se afl parial i n diavol, cci rul s-a instalat n el cu atta
putere nct ambii aproape se identific110, totui originea sa real o constituie libera
alegere sau liberul arbitru. n centrul chipului lui Dumnezeu, din constituia uman,
se afl acest dor i bun firesc - libertatea de deliberare, alegere i hotrre, chiar dac
adeseori ea este ntunecat, eclipsat sau restrns ca manifestare, datorit pcatelor
care o pervertesc i o subjug. Dar, orict de restrns ar fi ea, d omului, totui,
posibilitatea de alegere ntre bine i ru. Struina n virtute d autoritate i fermitate
n firea noastr binelui, obinuina n ru i d acestuia o putere asupra sufletului.
Prin urmare, rul nu are nici o definiie, nici cauz i nu este n conformitate cu
natura; el este, de fapt, o lips, o neputin, o slbiciune, o abatere i cdere de la
adevrata fiin i esenial, cea a binelui111.
Rul este, n lume, n via i n om, un defect ontologic. Pentru acest motiv se
spune c el nu are o cauz eficient, cu una deficient, n calitate de lips a
binelui. Rul nu are o existen ipostatic i nici un ipostas propriu, o fiin sau esen
proprie, ci este neexisten, n sensul lipsei de participare n colaborare cu binele.
Rul este, n teologia lui Dionisie alturea de drum, alturi de scop, alturi de natur,
alturi de cauz, alturi de nceput, o disproporie, o slbiciune, o eroare... El este fr
106

Ibidem, p. 34.
Ibidem.
108
Sfntul Ioan Scrarul, Scara dumnezeiescului urcu. Traducere, introduceri i note de Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, n
Filocalia ..., volumul IX, EIBMBOR, Bucureti, 1980, p. 578.
109
Preot Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox..., vol. 1, p. 311.
110
Pr. prof. Ioan G. Coman, art. cit., p. 44.
111
Pr. Magistrand Mircea Nicoveanu, Teologia lui Pseudo-Dionisie Areopagitul n opera Despre numele divine>, n
Ortodoxia, XVI (1962), nr. 2, p. 258.
107

31

int, fr frumusee, fr minte, fr raiune, imperfect, fr temei, fr cauz,

nedeterminat, steril, neavnd existen de sine nicicnd i sub nici o form112.
El este dezordine, neexisten, masc a ordinii i existenei, minciun, chip ireal al
realitii, caricatur a binelui, reflecie fals a adevrului.
Concluzia pe care o trage Dionisie Areopagitul cu privire la ru este c el nare o existen ipostatic (substanial), ci numai o umbr de substan, pentru c se
produce din cauza binelui i nu din cauza proprie113. Rul ca ru n-are existen,
nici nu este ntre cele existente114.
Rul, deci, nu este o substan, nu este ceva real, ci lipsa binelui din substan,
un defect i nu o entitate115. Potrivit lui Diadoh al Foticeii, rul nu este n fire, cci
nimeni nu este ru prin fire. El se produce prin pofta inimii care d form la ceea ce
nu are fiin, la ceea ce nu exist, prin gnduri i sentimente rele, pctoase. Dar,
orict de multe i variate ar fi acestea, Sfntul Diadoh ne arat clar c e mai
puternic firea binelui, dect deprinderea rului116.
O alt problem, pe care a pus-o n discuie Dionisie, este existena rului
personalizat - diavolii sau modul lor de implicare la ru. Dionisie susine c rul nu
i are originea sau nu izvorte de la ngerii ri, dei se identific cu ei. Potrivit
teologiei sale, ngerii ri nu sunt astfel - ri - prin firea lor, ci au devenit aa prin
cdere. Att timp ct i-au pstrat legtura cu Dumnezeu, Creatorul lor, au fost buni,
ca de altfel ntreaga oper a lui Dumnezeu. Odat czui, s-au ndeprtat de izvorul
binelui i al luminii i se apropie tot mai mult de oceanul tenebros al ntunericului i
pcatului. Rul nu i are originea n ei, dei s-a instalat n ei definitiv, nct aproape
c se identific. Demonii, pentru Dionisie nu sunt ri prin fire, ci prin lipsa virtuilor
ngereti iniiale, ntru care au fost creai. Rul dintr-nii este o pervertire, o slbire
de la situaia cuvenit lor, un defect, o imperfeciune, o neputin, o slbire, o
pierdere, o scdere a puterii care trebuia s le pstreze perfeciunea n ei117. Rul
demonic const n mnie iraional, dorin nechibzuit, imaginaie nestpnit118.
n cadrul acestui ontologism, Dionisie susine c demonii au un dor de bine, de
frumos. Prin faptul c au dobndit fiina de la Dumnezeu, ei sunt - consider Dionisie
- buni i doritori de frumos i de a vedea binele, pentru c doresc s fie, s existe, s
triasc, s neleag cele ce sunt. ns, prin cderea lor i lipsa sau pierderea
bunurilor pentru care au fost creai, ei sunt ri. Ei - spune Dionisie - sunt ri ntruct
nu exist, iar dorind ceea ce nu exist, ei doresc rul119.

112

Dionisie pseudo Areopagitul, Despre numele divine, p. 97-98.

Ibidem, p. 97.
114
Ibidem, p. 98.
115
Diac. prof. N. Balca, Concepia despre lume i via n teologia Fericitului Augustin, n Studii teologice, XIV
(1962), nr. 3-4, p. 194.
116
Diadoh al Foticeii, Cuvnt ascetic n 100 de capete, n Filocalia..., volumul 1, Traducere, introducere i note de Preot
Profesor Doctor Dumitru Stniloae, Membru al Academiei Romne, ediia a IV-a, Editura Harisma, Bucureti, 1993, p. 414.
117
Dionisie pseudo Areopagitul, op. cit., p. 92-93.
118
Ibidem, p. 93.
119
Ibidem, p. 93.
113

32

Pentru demon, spune Dionisie, rul const n aceea c el este contrar gndului celui
bun; pentru suflet n a fi contra raiunii, pentru trup, n a fi contrar firii120.
n cadrul acestei complicate teorii, vdit influenat de platonism i de Plotin,
nu putem s nu notm faptul c buntatea demonic, despre care vorbete Dionisie,
rmne o simpl ipotez n cadrul unui ontologism general121, o concepie care, de
altfel, nu numai c nu a fost dezvoltat ulterior, ci chiar greu acceptat.
O alt problem este existena rului n lume i n om. Tot Dionisie ne spune
c rul nu exist n ntreaga natur, nici chiar la fiinele iraionale122.
Rul din natur este, de fapt, ceea ce este contra ei, privarea de la cele fireti,
naturale. El const n neputina unui lucru de a-i urma traiectoria normal, de a se
desfura potrivit funciunilor sale fireti.
Chiar i formele rului fizic, n trupul omenesc, urenia, boala, infirmitatea, sunt un
defect de form i o lips de ordine123. Rul sufletesc, spune Dionisie, nu are alt
cauz dect micarea dezordonat, nefireasc, pervertit a gndurilor i tririlor
noastre124.
i astfel ajungem la rul ultim, care este rul moral i care, n plan moral, se
manifest sub forma pcatului i a complicaiilor lui. Din aceast perspectiv
duhovniceasc, toate relele apar drept consecine ale rului moral125.
La ntrebarea de ce Dumnezeu accept sau ngduie rul, rspunsul general este
acela c prin aceasta vrea s facem fiecare exerciiul libertii noastre, s fac posibil
funcionarea libertii cu care ne-a nzestrat prin creaie i, prin aceasta, n funcie de
atitudinea noastr: de ur i lepdare de ru sau aruncare cu toat fiina n braele i
cursele sale, s ne lum rsplata sau pedeapsa. Rul, n numeroasele sale manifestri,
ntre care: suferina, bolile i, n final, moartea, constituie un exerciiu al libertii i
un examen moral pentru om. n aceast calitate, rul l demonstreaz pe Dumnezeu a
fi adevratul crmuitor spre bine i desvrire a lumii i constituie o ncercare, un
mijloc de expiere, sacrificiu, condiia meritului i consecina libertii, imboldul
progresului i condiia mntuirii126.
Aadar, originea real a rului nu este Dumnezeu, nici diavolii, nici lumea, dei
Prinii duhovniceti ne recomand s avem discernmnt n raport cu acestea, ci
omul, voina sa proprie, alegerea lipsit de dreapt socotin sau deosebire. Sfntul
Maxim Mrturisitorul, vorbind despre izvoarele i pricinile ntregii ruti, noteaz
trei dintre ele: netiina, iubirea trupeasc de sine i ura. De acestea se folosete
diavolul pentru a abate puterile sufleteti ctre o rea ntrebuinare127.
120

Ibidem, p. 98.
Pr. prof. Ioan G. Coman, art. cit., p. 43-44.
122
Dionisie pseudo Areopagitul, op. cit., p. 94.
123
Ibidem, p. 95.
124
Ibidem.
125
Drd. Liviu Stoina, Valoarea binelui n viaa cretin, n Studii teologice, XXXVII (1985), nr. 9-10, p. 651.
126
Prof. Dr. Constantin C. Pavel, Problema rului..., p. 223.
127
Sfntul Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste. Suta a patra, n Filocalia.... Traducere, introducere i note de
Preot Profesor Doctor Dumitru Stniloae. Membru al Academiei Romne, ediia a II-a, Editura Harisma, Bucureti, 1993, p.
145.
121

33

Din aceast perspectiv, responsabilitatea moral i revine omului, cci este o

nvtur tradiional i realist a spiritualitii ortodoxe aceea c pricinuitorul
mntuirii sau desvririi noastre este Dumnezeu, n timp ce al cderii i osndirii
noastre este voia noastr proprie, liber, sau, cum spune Petru Damaschinul, cel ce
lucreaz binele trebuie s-I mulumeasc lui Dumnezeu, ca Celui ce ne-a druit toate
dup existen. Iar cel ce alege i face cele potrivnice, s se nvinoveasc numai pe
sine, pentru c nimeni nu-l poate trage cu sila, odat ce Dumnezeu l-a fcut liber128.
Fenomenologia rului i a pcatului
Scriitorii duhovniceti ai Rsritului vorbesc, n legtur cu asceza i urcuul
duhovnicesc al omului, de un adevrat rzboi nevzut sau inteligibil. Dincolo de
a fi o metafor i cu att mai puin o hiperbol, el este o realitate spiritual dintre cele
mai adnci, de nfrngerea sau biruina noastr depinznd i osnda sau cununa pe
care o vom primi la sfritul eforturilor noastre.
Caracterizrile asceilor cretini sunt pe ct de numeroase, pe att de
amnunite i practice. Spre exemplu, Filotei Sinaitul vorbete, n comparaie cu
luptele exterioare, de un rzboi nevzut, care se poart n ascunsul nostru, prin
gnduri, cu sufletul. Ca i ntr-un rzboi vzut, i n cel tainic, nevzut, se ntlnesc
arme, tehnici sau strategii de lupt, ciocniri sau nfruntri a dou tabere, biruine sau
nfrngeri. Singurul lucru pe care nu l are stabilit rzboiul nevzut este vremea
hotrt a rzboiului, pentru c vrjmaul sufletelor noastre atac fr veste, intind
cele mai dinuntru pri ale inimii129.
Despre un rzboi ndoit vorbete i Sfntul Petru Damaschin. Unul se duce
mpotriva celor vzute, exterioare, care atac i momesc sufletul, cutnd s-l trasc
n pcat i s-l mptimeasc; i un rzboi sau o lupt mpotriva nceptoriilor,
stpniilor i stpnitorului cumplit al lumii130.
Acest rzboi se d pretutindeni, acolo unde exist via duhovniceasc i
dorin de desvrire. Numai acolo unde cretinii au depus armele i au capitulat,
lucrnd rul, pcatul i patima, domnete o pace aparent, pacea morii sufleteti.
Rzboiul nevzut se poate observa de cel duhovnicesc n toat creaia. Oriunde ar
merge sau s-ar afla acesta, va afla rzboi: n pustie, n linite sau n lume. n pustie, va
da de fiare i diavoli, de greuti, tresriri i spaime. n linite, de felurite ispite, iar n
lume, ntre oameni, de semeni care ispitesc131.
Dintre cauzele generale ale acestui rzboi, Sfntul Ioan Scrarul numete trei:
negrija de cele duhovniceti i iubirea de plceri; mndria i invidia dracilor132.

128

nvturile duhovniceti ale Sfntului Petru Damaschin, n Filocalia.... Traducere, introducere i note de Pr. Prof.
Dumitru Stniloae, Editura i Tipografia Institutului Biblic i de Misiune Ortodox, Bucureti, 1976, p. 35.
129
Filotei Sinaitul, Capete despre trezvie, n Filocalia..., volumul 4, p. 119.
130
nvturile duhovniceti ale Sfntului Petru Damaschin..., p. 357.
131
Ibidem, p. 206.
132
Sfntul Ioan Scrarul, op. cit., p. 318.

34

n legtur cu acestea, Sfntul Maxim Mrturisitorul vorbete despre lucrarea

viclean a diavolilor, despre nsoirile i disimulrile lor nevzute, despre
subirimile (nuanele), micimile, mrimile i umflrile lor uriae, cum cedeaz; se
retrag, nceteaz, struie, nvlesc mai repede sau mai domol; care sunt justificrile
lor n faa sufletului ca n faa unui tribunal i hotrrile ce se dau de ctre cugetare;
nfrngerile i biruinele vzute i starea luntric ce-o nsoete pe fiecare; care e
pricina pentru care li se ngduie dracilor s tulbure sufletul cu multe patimi i aceasta
fie prin ei nii, fie prin alii (altele); prin ce gnd ne aduc n faa minii fr de
vreme materiile proprii, prin care pornesc n chip ascuns rzboiul amarnic mpotriva
noastr, care ne preocupm de cele ce nu sunt de fa de parc ar fi prezente,
ntinzndu-se spre materii, sau fugind de ele i anume primul lucru ptimindu-l de
dragul plcerii, al doilea din pricina durerii; despre modul prezenei lor n noi i
despre nlucirile complicate i variate ce le strnesc n visurile din vremea
somnului133.
Despre aceeai varietate a ispitelor prin care ncearc diavolul s ne
ndeprteze de scopul bun al vieii noastre, vorbete i Cuviosul Isaia Pusnicul,
artnd c un demon sgeteaz ochiul andu-l spre pofte; altul sgeteaz auzul
spre a asculta cu plcere cele ce nu trebuie; altul, limba aceluia spre vorbirea
mpotriva altora i spre ascultarea mniei; altul mic pntecele spre lcomie; altul
mic minile spre moleeal; altul ndeamn picioarele spre a alerga spre pcat; altul
a trupul spre desfrnare i adulter i lene; altul l atrage spre ceart i pism i
ciud; altul l mpinge spre ur i spre ascuirea rului; altul l sftuiete spre mese
bogate i griji lumeti; altul l ndeamn spre preoie i egumenie; altul l ndeamn
spre vizitarea frailor, rudeniilor i a prietenilor...134.
n cadrul acestei nvturi duhovniceti generale despre un adevrat rzboi
nevzut, Prinii filocalici vorbesc mai nti despre o prim etap a lui - ispita,
momeala sau atacul diavolesc, iar n legtur cu aceast ispit, despre cauzele,
felurile i mecanismele ei; despre atitudinile i rostul ei, despre gradul de culpabilitate
i modalitile de tiere a ei.
Ispita, momeala sau atacul
Definind ispita sau momeala (), o micare fr imagini a inimii,
Sfntul Marcu Ascetul arat c aceasta este universal, ntruct a nu avea experiena
momelii rului e propriu firii neschimbabile, nu celei omeneti135. Cu toate acestea,
Sfntul Isaac Sirul nuaneaz, referindu-se la diferite grade, nuane sau intensiti ale
ispitei diavoleti i subliniaz c diavolul are putere de ispitire numai asupra celor pe
133

Sfntul Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie..., p. 28.

Cuviosul Isaia Pusnicul, Douzeci i nou de cuvinte, n Filocalia..., volumul XII, Traducere din grecete, introducere i
note de Pr. prof. dr. Dumitru Stniloae, Membru al Academiei Romne, Editura Harisma, Bucureti, 1991, p. 275.
135
Marcu Ascetul, Despre Botez, n Filocalia..., volumul 1, p. 370.
134

35

care i ngduie Dumnezeu. Motivele acestei ngduine sunt lenevirea, mndria,

ndoiala i risipirea minii omeneti136. Lucrnd cu ngduina lui Dumnezeu, diavolii
ispitesc numai pe msura puterii celor ispitii, nu dup pofta lui137.
Alturi de acestea, Sfntul Maxim Mrturisitorul subliniaz c Dumnezeu ngduie ca
diavolul s tlhreasc sufletul nostru pentru ca omul s fac experiena rului i
s-l urasc i totodat pentru a-i cunoate mai bine dispoziia sufletului i a
contiinei sale138.
Ispitele i vin omului de la diavol, de la lume i de la propria sa fire, iar cauzele
generale ale acestei ispite sunt, potrivit aceluiai Sfnt Printe, cinci:
a) Pentru ca omul, prin ncercare, s dobndeasc puterea de a deosebi virtutea
de pcat;
b) Pentru a dobndi prin lupt i durere, virtutea i a o avea sigur i
nestrmutat;
c) Pentru ca, naintnd n dobndirea i lucrarea virtuii, s dobndeasc i
smerita cugetare;
d) Pentru ca, din experiena ispitelor, s urm pcatele pe care ele le
declaneaz, cu ur desvrit.
f) Pentru ca, odat ajuni la neptimire sau biruin asupra pcatelor, nc din
faza de ispit; s nu uitm slbiciunea noastr, nici puterea Celui ce ne-a ajutat139.
Evagrie Monahul nva c diavolul ispitete pe om, ca om sau ca oricare
animal, ca pe un dobitoc necuvnttor. Ca om, ncearc s strecoare n mintea omului
gnduri de slav deart, de pizm sau nvinuire. Pe cei cu o via trupeasc
exacerbat, diavolul i ispitete trupete, cu patimi comune dobitoacelor: mnia i
pofta de fire140.
Evagrie vorbete, la modul general, despre un drac, pe care el l numete rtcitor i
care se nfieaz mai ales n zorii zilei naintea frailor i le poart mintea din
cetate n cetate, din sat n sat i din cas n cas, prilejuindu-le simple ntlniri, apoi
convorbiri mai ndelungate cu cei cunoscui, care tulbur starea celor amgii i puin
cte puin i ndeprteaz de cunotina de Dumnezeu i-i face s-i uite de virtute i
de fgduin141.
Sfntul Ioan Scrarul ne spune c acest duh rtcitor poate fi izgonit prin rugciune,
cnd ne culcm, seara i prin trezvie. n acest fel, cnd ne sculm din somn, vom fi
mngiai n chip ascuns de sfinii ngeri i ne vom trezi panici, plini de buntate i
iubire142.
Majoritatea Prinilor filocalici vorbesc despre trei cpetenii ale dracilor sau
despre trei uriai ai patimilor, care atac sufletul: lcomia pntecelui, iubirea de
136

Sfntul Isaac Sirul, Cuvinte despre sfintele nevoine, n Filocalia..., volumul X, Traducere, introducere i note de Pr.
Prof. Dr. Dumitru Stniloae, EIBMBOR, Bucureti, 1981, p. 266.
137
Ibidem, p. 273.
138
Sfntul Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie..., p. 308.
139
Ibidem, p. 93-94.
140
Evagrie Monahul, Capete despre deosebirea gndurilor, n Filocalia..., volumul 1, p. 89-90.
141
Ibidem, p. 80.
142
Sfntul Ioan Scrarul, op. cit., p. 240.

36

argint i slava deart143. n Tratatul practic, Evagrie face referire la doi demoni
foarte ageri, depind aproape rapiditatea minii noastre: demonul preacurviei i cel
care ne strnete s-l hulim pe Dumnezeu144. Ei nu fac la nceput altceva, dect s
strneasc filavtia sau iubirea de sine, care este iubirea neraional a trupului145,
considerat maica relelor146. Din ea se nate toat lista patimilor.
Diavolul, ne arat Sfntul Ioan Scrarul, ne sap trei gropi, adic trei ispite:
prin cea dinti ncearc s ne mpiedice s lucrm binele. Prin a doua, chiar dac l
facem, s nu-l facem pentru Dumnezeu, ci spre mndria noastr. Dac nu a reuit prin
aceste dou curse, ne d o ndrzneal nejustificat n svrirea lui, pentru a ne
aduce pe culmile mndriei. Sufletul are mpotriva acestor trei ispite trei arme
specifice: pentru cea dinti - srguina i gndul la moarte; pentru cea de-a doua supunerea i ocara; iar pentru cea din urm - defimarea de sine147.
Petru Damaschinul, autor duhovnicesc din Filocalia V, spune c viaa
duhovniceasc a cretinului este permanent primejduit de ase curse: de-a dreapta i
de-a stnga, sau a prea multor osteneli i a prea puinelor; a celei de sus i de jos, sau
a nlrii i descurajrii; a celei dinuntru i din afar, adic a fricii i a ndrznelii148.
Sfntul Maxim vorbete, la rndul lui, despre o ispit general a firii omeneti,
prin care se schimb starea organic a trupului i a minii. Factorii care influeneaz
aceast modificare sunt ngerii, diavolii, aerul i hrana149.
Tot Sfntul Maxim mparte ispitele n de voie, care provoac plcere i bucurie n
trup i tristee i durere n suflet; i ispite fr de voie, ce aduc dureri fr de voie
trupului, dar dau sufletului bucurie150.
Petru Damaschinul subliniaz faptul c nu toate momelile sunt rele. n timp ce
ispitele sau momelile rele instig spre ru, cele bune, ndeamn spre lucrarea
virtuilor151.
Ascetica ortodox difereniaz, n funcie de izvoarele pcatului, o ispit
extern i o ispit intern.
Ispita extern i are nceputul nc de la cderea primilor oameni. Potrivit
Sfntului Maxim Mrturisitorul, pcatul lui Adam i al Evei a constat necunoaterea
cauzei celei bune. Prin aceasta, omul s-a nstrinat de cunotina de Dumnezeu i s-a
umplut de cunotina ptima a lucrurilor ce cad sub simuri. n acest mod, omul a
socotit zidirea vzut drept Dumnezeu, ndumnezeindu-o, a slujit cu toat srguina
zidirii n loc de Ziditor152.

143
144
145
146
147
148
149
150
151
152

Evagrie Ponticul, op. cit., p. 94.

Idem. Tratatul practic. Studiu introductiv, traducere i comentarii de Cristian Bdili, Polirom, Iai, 1997, p. 51.
Sfntul Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste. Suta a doua, n Filocalia...,volumul 2, p. 92.
Ibidem.
Sfntul Ioan Scrarul, op. cit., p. 318-319.
nvturile duhovniceti ale Sfntului Petru Damaschinul..., p. 145.
Sfntul Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste. Suta a doua, n Filocalia..., volumul 2, p. 100.
Ibidem, p. 308.
nvturile duhovniceti ale Sfntului Petru Damaschin, p. 187.
Sfntul Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie..., p. 35.

37

Prinii filocalici, precum Marcu Ascetul i Diadoh al Foticeii, acord o

valoare esenial Tainei Sfntului Botez, spunnd c ea este Taina prin care n
sufletul noului cretin Se slluiete Hristos, Duhul Sfnt i puterile ngereti. Prin
aceast slluire a lui Hristos, este alungat din suflet diavolul care erpuia, n el,
cutnd s ne ispiteasc. ncepnd din acest moment, lucrarea sau ispita diavolului
vine mai ales din exterior, i const n aceeai necunoatere a lucrurilor, a raiunilor
lor divine, duhovniceti, primordiale.
Prin intermediul lucrurilor sensibile, aparinnd lumii exterioare omului,
diavolul caut s ne pregteasc variate curse, creznd c va reui s ne nele pentru
a nu putea s discernem adevrata lor valoare i semnificaie duhovniceasc. Omul,
adeseori, n loc s le foloseasc duhovnicete, cu discernmnt, abuzeaz de creaia
lui Dumnezeu i lucrurile ce o compun, folosindu-le abuziv i spre propria sa plcere.
n aceast ispit, diavolul este ajutat adeseori de afecte i simuri, dac acestea nu
sunt disciplinate, ci sunt satisfcute peste trebuin. Fiind mai aproape de lumea
material, ntre aceasta i suflet i mai nclinate spre ceea ce este material, trupesc,
simurile se ndreapt mai ales spre lucrurile sensibile i corporale, n scopul
dobndirii i folosirii lor, spre plcerea sa trupeasc.
Diavolul ne ispitete nu doar prin lucruri, ci i prin semenii notri, care,
abandonnd lucrarea cea duhovniceasc, slujesc, adeseori fr s contientizeze,
adic fr s tie, diavolului, prin faptele lor rele.
De aceea, sensul ascezei externe vizeaz mai ales redescoperirea raiunilor
iniiale ale lucrurilor, care sunt raiuni divine, duhovniceti, curate i s foloseasc
aceste lucruri conform acestor raiuni nalte ale lor, zidite de Dumnezeu n firea lor,
prin creaie i experierea bogiei de sensuri a vieii semenului, n calitatea sa de real
chip al lui Dumnezeu. Prin ascez, lumea aceasta i trupul nostru, prin care suntem
n proximitate fa de ea, i descoper i mprtesc adevrata lor valoare, de suport
pentru opera sau lucrarea duhovniceasc, devin templu i sla al Duhului Sfnt.
Prin ispita intern, diavolul intete distrugerea echilibrului inimii i al minii.
Isihie Sinaitul spune c toate pcatele bat mai nti la ua minii, prin gnduri.
Mintea, spune Sfntul Maxim Mrturisitorul, este la mijloc ntre dou fiine, care i
lucreaz cele proprii, una virtutea, cealalt rutatea; adic ntre nger i diavol. Dar,
adaug el, ea are permanent puterea i libertatea s urmeze sau s se mpotriveasc
cui vrea153.
Minte cu minte se ncaier n lupt n chip nevzut, spune Isihie Sinaitul, mintea
drceasc cu mintea noastr154.
Este o nvtur tradiional a spiritualitii ortodoxe, cu adnci rdcini n Sfnta
Scriptur, potrivit creia ngerii ri nu cunosc inimile noastre. Singurul cunosctor al
inimilor noastre este Dumnezeu. ns diavolii, iscodind toate micrile i cuvintele
nostre, cunosc, pe baza acestora, multe din micrile inimii155.
153

Sfntul Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste. Suta a treia..., p. 122.

Isihie Sinaitul, Capete despre trezvie..., p. 70.
155
Evagrie Monahul, Capete despre deosebirea gndurilor..., n Filocalia..., volumul 1, p. 98-99, spune c : ... toate
nfirile pe care le lum le iscodesc dracii i nimic nu las necercetat din ale noastre, nici culcarea, nici ederea, nici starea
154

38

Evagrie spune c diavolul se poate atinge de creier i s-l tulbure, ndemnndu-l spre
slav deart, ns cei care ne pot influena cu adevrat sunt Dumnezeu i ngerii
buni. Acetia, artndu-ni-se, opresc chiar i numai cu cuvntul interior, lucrarea
potrivnic din noi i mic lumina minii la lucrarea fr rtcire156. ngerul bun are
puterea de la Dumnezeu s se arate minii, s-l fac s-l primeasc i s-i redea pacea
gndurilor, chiar dac mintea nu vrea aceasta157.
n principal, lucrarea cea rea sau ispita cea rea se manifest sub forma a doua
mecanisme pe care ncearc s le declaneze diavolul, n scopul atragerii noastre la
pcat: cel al nchipuirii sau imaginaiei i cel al amintirii. Prin cel dinti, diavolul
caut s ne nscoceasc tot felul de idei i reprezentri pctoase i ptimae sau
atunci cnd nu reuete aceasta, ne aduce aminte de pcatele trecute, prin declanarea
mecanismului amintirii.
Cu privire la cile sau modalitile de ptrundere a gndurilor pctoase n
planul contiinei, Talasie Libianul vorbete despre: lucrarea simurilor, amintirea i
amestecarea din trup158, iar Sfntul Maxim Mrturisitorul vorbete despre simire,
despre schimbri n starea organic i despre amintire, ca prilejuri prin care mintea
primete nelesuri ptimae159.
n principiu, diavolul, spune Sfntul Petru Damaschinul, are obiceiul s
ispiteasc sau s atace sufletul cu ceea ce gsete n faa lui, adic cu bucurie i
mndrie sau ntristare i dezndejde, fie cu oboseal i nelucrare, fie cu lucruri i
cugetri ivite nelavreme i fr folos, fie cu dragoste exagerat, fie cu o ur ptima
fa de materie i lucruri160. Sau, cum sublinia Sfntul Maxim Mrturisitorul, dracii
iau prilejurile de-a strni n noi gndurile ptimae din patimile afltoare n suflet. Pe
urm, rzboindu-ne mintea prin aceste gnduri, o silesc la consimirea cu pcatul.
Astfel, biruitor fiind, o duc n sfrit, ca pe o roab, la fapt. Dup aceea, cei ce au
pustiit sufletul prin gnduri, se deprteaz mpreun cu ele i rmne n minte numai
idolul pcatului161.
Diavolul are o conduit duplicitar sau adopt o dubl strategie: pn la
svrirea faptei rele, ne d curaj i ndrzneal s primim ispita, s o nsoim cu
gnduri proprii, s consimim la lucrarea ei i s o producem, s o facem, iar dup

n picioare, nici cuvntul, nici mersul, nici privirea. Toate le iscodesc, toate le mic, toat ziua uneltesc vicleuguri mpotriva
noastr, ca s nele n vremea rugciunii mintea smerit i s sting lumina ei fericit.
156
Idem, Cuvnt despre rugciune..., n Filocalia..., volumul 1, p. 115.
157
nvturile duhovniceti ale Sfntului Petru Damaschinul..., p. 237.
158
Talasie Libianul, Despre dragoste, nfrnare i petrecerea cea dup minte, n Filocalia..., volumul 4, p. 19.
159
Sfntul Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste. Suta a doua..., p. 96: Prin acestea trei primete mintea
nelesuri ptimae: prin simire, prin schimbri n starea organic i prin amintire. Prin simire, cnd lucrurile de care suntem
mptimii, venind n atingere cu ea, o mic spre gnduri ptimae. Prin schimbri n starea organic, cnd mustul trupului,
schimbndu-i amestecarea printr-o hran nenfrnat, sau prin lucrarea dracilor, sau prin vreo boal, mic mintea iari spre
gnduri ptimae sau mpotriva Providenei. Iar prin amintire, cnd aceasta, aducnd n legtur cugetrile sale cu lucrurile
fa de care am simit vreo patim, de asemenea mic mintea spre gnduri ptimae.
160
nvturile duhovniceti..., p. 218.
161
Sfntul Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste. Suta a doua..., p. 87.

39

svrirea pcatului, caut s ne strecoare n suflet ntristarea i dezndejdea,

ngrozindu-ne cu spaimele judecii162.
Spiritualitatea ortodox vorbete despre trei cauze generale ale gndurilor:
teonomia, autonomia i eteronomia, sau despre trei feluri de gnduri: dumnezeieti
sau ngereti; omeneti i drceti. Dintre acestea, cele rele sau drceti au drept cauz
deprinderea rea, pcatele sau, cum spune Sfntul Marcu Ascetul, pcatele vzute,
pe care le svrim cu minile, cu picioarele i cu gura163.
Gndurile rele sau ptimae sunt alctuite dinr-o idee sau un neles simplu, la
care s-a asociat o patim. Acestea sunt complicate, necurate, groase (precum
curvia, desfrnarea, pizma), urte, jucue, fermectoare, vntoare, comunicante,
ucigae i nu fac altceva dect s ae partea poftitoare a sufletului, s o tulbure pe
cea irascibil sau s o ntunece pe cea raional.
Lupta mpotriva lor presupune lupta mpotriva cauzelor lor i este ajutat de
psalmodiere i rugciune, prin care mintea i reia lucrarea ei natural i fireasc
pentru care a fost creat. O cale esenial n dobndirea darului deosebirii sau al
discernmntului spiritual o constituie mrturisirea deplin a gndurilor noastre
duhovnicului sau printelui nostru duhovnicesc, pentru c, aflm de la Sfntul Ioan
Scrarul, nimic nu d dracilor i gndurilor acestora atta putere mpotriva noastr,
ca faptul de a le hrni i ascunde n inim nemrturisite164, dup cum i nimic nu
umilete pe demoni i nu ntrete sufletul i nu lumineaz mintea i nu d strlucire
nelegerii i nu curete inima ca mrturisirea gndurilor i artarea celor cugetate
de Prinii duhovniceti.
Adevrata libertate n gnduri const n aceea c cel ce ntreab, s-i dezvluie
deplin gndul celui ntrebat i s nu ascund ceva din el, nici s-l acopere cu ceva din
ruine, nici s nu-l nfieze ca pe al altuia, ci ca pe al su propriu, aa cum este165 .
Gndurile au ca scop s se elibereze, s se cure de nelesurile ptimae i
complicate ale lucrurilor i s se ntoarc astfel spiritualizate, nduhovnicite n sediul
lor - mintea, i aceasta curit la rndul ei i unit cu inima. Gndurile trebuie s se
desprind de pofte, de coninuturile ptimae ale lucrurilor, de robia fa de acestea,
s le ntoarc i s le conduc spre o semnificaie duhovniceasc. Ele sunt chemate
s lumineze lucrurile, s aduc la lumina sensibil a acestora, s le expliciteze i
ordoneze arhitectonic, n acord cu natura lor adevrat, adic n acord cu scopul pe
care li l-a dat Creatorul lor166.
Aceasta se realizeaz, potrivit Prinilor duhovniceti ai Filocaliei, prin trezvie
sau nepsis, adic prin adunarea din rtcire, din mprtiere i prin paza gndurilor i
a minii. Cile prin care se ajunge la aceast trezvie, dup o lucrare ascetic deosebit,

162

Sfntul Ioan Scrarul, op. cit., p. 229-230.

Sfntul Marcu Ascetul, Despre cei ce cred c se ndreapt din fapte, n Filocalia..., volumul 1, p. 326.
164
Sfntul Ioan Scrarul, op. cit., p. 297.
165
Sfinii Varsanufie i Ioan, Scrisori duhovniceti, n Filocalia..., volumul 11, p. 379.
166
Panayotis Nellas, Omul - animal ndumnezeit. Pentru o antropologie ortodox. Studiu introductiv i traducere diac.
Ioan I. Ic jr., Editura Desis, Sibiu, 1994, p. 140.
163

40

privesc mai ales adunarea i concentrarea minii asupra Numelui lui Iisus din
rugciunea minii coborte n inim, nc din faza de gnd simplu i prim.
Lucrarea imaginaiei sau a fanteziei, cea care rodete nchipuiri sau nluciri fantasiai - are, dup cum ne arat Calist i Ignatie Xanthopol, trei aspecte sau lucrri:
1) printr-una dm forme sau chipuri lucrurilor percepute prin mijlocirea simurilor; 2)
printr-alta nscocete imagini sau reprezentri noi, fr a avea vreo coresponden
real (imaginaia n neles propriu; i 3) prin care dorim prietenia lucrurilor care ne
nchipuim c produc plcere i ne artm adversari fa de ceea ce provoac durere167.
Dac nu a reuit s ne provoace fantezii noi sau gnduri ptimae noi, atunci
diavolul caut, sub diferite forme i ispite, adesea venite din lumea exterioar, s ne
declaneze mecanismul amintirii sau rememorrii, cu scopul de a ne ntoarce, mcar
cu mintea, la patimile i pcatele de alt dat, fie ele chiar pocite. Prin aceasta i prin
struina minii i a gndurilor n ele, se poate ajunge, adesea, la reluarea lor.
Sfinii Varsanufie i Ioan ne spun c exist i o amintire bun, a pcatelor trecute,
urmat de contiina pctoeniei i smereniei noastre i de lupta de ndreptare prin
fapte, dar exist i o amintire rea, de la vrjmaul. Dac va cdea prad acesteia,
sufletul va fi ajunge la pcate i patimi i mai rele.
De aceea, recomandrile duhovniceti se refer la folosirea cu discernmnt a
amintirii; s zbovim n cele bune i curate, iar pe cele rele s le alungm reprede de
la noi.
Tot n legtur cu mecanismul momelii sau ispitei, Prinii filocalici fac des
referire i descriu vicleugurile vrjmaului, ntre care i retragerea sau prsirea
drceasc, adic oprirea pentru scurt durat a luptei, pentru ca apoi s se porneasc
i mai ru asupra noastr. n acest timp, ei urmresc s vad care este punctul nostru
slab, pentru a izbi n el168.
Literatura duhovniceasc a Ortodoxiei vorbete despre o intensificare a
ispitelor i vicleugurilor drceti, pe msura eforturilor ascetice ale ostenitorului.
Scopul acestei sporiri a rutilor este tocmai acela de a ne nfricoa de greutatea
dobndirii mntuirii i de a ne descuraja, de a nu mai crede i vedea ajutorul lui
Dumnezeu.
Sfntul Maxim Mrturisitorul face referire la trei trepte ale ispitei, dup
vrednicia celor ncercai: a) cei ce s-au ridicat pe treapta cea mai nalt a rugciunii,
sunt ispitii s primeasc nelesurile (chipurile) lucrurilor sensibile; b)
contemplativii, cei ce se ndeletnicesc cu cunoaterea, s primeasc gnduri
mincinoase, ptimae; c) practicii - s pctuiasc cu lucrul169, iar Calist Patriarhul,
vorbind despre el i despre o ispit gradat sau proporional cu starea duhovniceasc
a fiecruia, nva c de cei nceptori, sau afltori pe treapta moral sau fptuitoare,
demonul se apropie prin zgomote nearticulate sau i articulate. Celor de pe treapta
167

A celor ntre monahi Calist i Ignatie Xanthopol: Metod i regul foarte amnunit pentru cei ce-i aleg s
vieuiasc n linite i singurtate, n Filocalia..., volumul VIII, p. 139.
168
Evagrie Ponticul, Tratatul practic..., p. 82.
169
Sfntul Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste. Suta a doua..., p. 99.

41

vederii (contemplrii), le nfirip formele unor nluciri, nct li se pare c se

coloreaz aerul, ca lumin; alteori li le nfieaz pe acestea i ca foc, ca printr-o
fgduin potrivnic s amgeasc pe ostaul lui Hristos170.
La cei duhovniceti, ispitele sunt mult mai numeroase i mai grele. Pentru a-i ispiti pe
acetia, diavolii pornesc o lucrare dezlnuit ziua i noaptea, n somn i n vis, n
rugciune i n lacrimi, ncercnd s-i ndeprteze de la lucrarea cea bun, mai ales
prin mndrie pentru faptele nalte de care s-au nvrednicit.
Dracii cei vicleni - spune Evagrie - ateapt noaptea ca s tulbure pe
nvtorul duhovnicesc, prin ei nii; iar ziua, i nvluiesc prin oameni n
strmtorri, defimri i primejdii171. Ispitele de noapte sunt i mai cumplite. Cei
care ne atac ziua, ne atac i noaptea, prefcndu-se n alte i alte fee172, n
ncercarea lor de a-l arunca pe om n ndoial i tulburare. Rzboiul de noapte este
ndoit, spun ei. Cauzele lui sunt: pe de o parte, ispita diavolului, pe de alt parte,
dragostea de plceri.
Toi aceti sfini ne spun cum s ne izbvim de aceste tulburri: s facem de apte ori
apte ngenuncheri, adic patruzeci i nou, rostind la fiecare rugciuni scurte de
ajutor, n special rugciunea lui Iisus173.
Ispitele din noapte pot fi, deci, de la diavoli sau de la fire. De cea de la fire
scpm culcndu-ne cu pace i dup multe rugciuni i pecetluindu-ne cu numele i
semnul Sfintei Cruci. La cei desvrii, aceste ispite fireti dispar, pentru c ei au
stins prin nevoinele lor, aprinderea firii, au mortificat mdularele lor, fcndu-se
oameni duhovniceti174.
Toate aceste ispite din vremea nopii, din stare de veghe sau de somn nu
trebuie primite, ne spun Sfinii Varsanufie i Ioan, pentru c pe Stpnul Hristos nu-l
cunoatem dup trup i de aceea diavolul ncearc s ne conving prin minciun c El
este, ca, creznd nelciunii ca adevrului, s ne pierdem175. Iar de voieti s scapi
de visurile necurate i de nlucirile i nruririle urte ale demonilor, spune Cuviosul
Isaia Pusnicul - nu te da pe tine somnului oprit de canonul privegherii176.
Forma cea mai dezlnuit de ispit i rzboi o ia vrjmaul n timpul
rugciunii. Scopul vrjmaului este s fure rugciunea ceas de ceas, de la noi. Tot
rzboiul ce se aprinde ntre noi i necuraii diavoli, potrivit lui Evagrie Monahul - nu
se poart pentru altceva dect pentru rugciunea duhovniceasc177. n timpul
rugciunii, lupta i nvlirea vrjmaului are amploarea i rutatea fiarelor dintre cele
mai slbatice. Ei se reped asupra rugtorului n crduri, lund forme i consistene
materiale dintre cele mai ciudate i periculoase i ncercnd s-l ngreuneze prin
170
171
172
173
174
175
176
177

Calist Patriarhul, Capete care au lipsit, n Filocalia..., volumul VIII, p. 232.

Evagrie Monahul, Cuvnt despre rugciune..., p. 124-125.
Sfinii Varsanufie i Ioan, op. cit., p. 204.
Ibidem.
Ibidem, p. 205.
Ibidem, p. 417.
Cuviosul Isaia Pusnicul, Douzeci i nou de cuvinte, n Filocalia..., volumul XII, p. 288-289.
Evagrie Ponticul, Cuvnt despre rugciune..., p. 111.

42

moleeal, somn, vedenii, lumini, amgiri, nluciri, tulburri chiar i hormonale,178

ocri, loviri, strigte, vtmri, form de sabie. n toate aceste ispite, rugtorul are
ajutor pe ngerul cel bun, dat de la Botez i pe ceilali ngeri, care stau de fa
mpreun cu noi179.
Cei mai rvnitori dintre toi, au de luptat cu doi diavoli. Unul ncearc nc s
le mai supere i s le tulbure trupul, printr-o poft exagerat i iraional spre
mpreunare. Altul supr sufletul, ducnd la o rvn exagerat n dragostea de
Dumnezeu, n sensul c ostenitorul vrea s nu mai plac i altul lui Dumnezeu, n
afar de el. mpotriva acestor duhuri, spune Sfntul Diadoh al Foticeii, trebuie luptat
prin nfrnare, nemniere, gndire adnc la moarte, smerenie i dragoste180.
Diavolii se pot strecura i n manifestrile noastre sufleteti dintre cele mai
adnci, mai interioare. Ei ne pot ispiti chiar i n momentele noastre de adnc
pocin, de plns duhovnicesc i de lacrimi sincere de pocin. n acestea, el
ncearc s strecoare ispita slavei dearte i a mndriei. Din acest motiv, Sfntul Ioan
Scrarul ne recomand: Alung cinele care vine cnd te afli n cel mai adnc plns
i i optete c Dumnezeu e nemilostiv i nendurtor181 sau cel care, sub pretextul
aprecierii eforturilor noastre, ni le zdrnicete.
Dac pe cei ce se lupt n lume, diavolii i ispitesc prin lucrurile din lume,
adic prin ispite mai groase, pe cei desprii de lucruri, pe contemplativ, l ispitesc
prin nelesurile ptimae ale lucrurilor. Ori, cu ct e mai uor de a pctui cu mintea
dect cu lucrul, cu att e mai greu rzboiul cu gndurile dect cu lucrurile182. Iar
viclenia i perversitatea lor, n aceast privin, nu are nici o limit. Ei iau nfirile
pe care le voiesc, cutnd s ne scoat din mini.
Vorbind despre limitele i modurile manifestrii acestei lucrri rele, Cuviosul
Maxim Cavsocalivitul ne arat semnele generale dup care putem deosebi lucrarea
diavoleasc. Astfel, duhul ru al amgirii, cnd se apropie de om, i zpcete mintea
i o slbticete; i face inima aspr i o ntunec; i pricinuiete fric, temere i
mndrie; i nsprete ochii, i tulbur creierul, i nfioar tot trupul; i isc, prin
nlucire, n faa ochilor o lumin care nu strlucete i nu e curat; ci roie; i scoate
mintea din fru i o ndrcete; l mic s spun cu gura cuvinte necuviincioase i
hulitoare. i cel ce vede acest duh al amgirii de mai multe ori, se mnie i se umple
de laud cu buntile lui; e plin de slava deart i fr nfrnare i temere de
Dumnezeu i totdeauna e stpnit de patimi. Iar la urm de tot i iese cu totul din
mini i vine la pierzania deplin183.

178

Ibidem, p. 118: Cnd pizmaul diavol nu poate mica memoria n vremea rugciunii, atunci silete starea hormonal a
trupului s aduc vreo nlucire ciudat naintea minii s o fac pe aceasta s primeasc o anumit form. Iar mintea, avnd
obiceiul s petreac n cugetri, uor se ncovoaie.
179
Ibidem, p. 116.
180
Diadoh al Foticeii, Cuvnt ascetic n 100 de capete, n Filocalia..., volumul 1, p. 472-473.
181
Sfntul Ioan Scrarul, op. cit., p. 183.
182
Sfntul Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste. Suta a doua..., p. 95.
183
Din viaa Cuviosului printelui nostru Maxim Cavsocalivitul, n Filocalia..., volumul VIII, p. 544.

43

O ntrebare pe care i-au pus-o Prinii duhovniceti i pe care ne-o punem i

noi este cea privind rostul acestor ispite, semnificaia lor spiritual, precum i
atitudinea fa de ele.
Scopul sau rostul lor fundamental este ndreptarea noastr, cci spun Sfnii
Calist i Ignatie Xanthopol, ele fac mintea noastr s nu se mndreasc de binele ce
l-a aflat, ci, dimpotriv, rzboit, certat i umilit, s sporeasc n smerita cugetare.
n legtur cu aceste momente, Prinii filocalici vorbesc despre ngduina sau
retragerea lui Dumnezeu sau despre ascunderea harului de la noi. Dar chiar n aceast
ascundere, harul ajut n chip tainic, netiut, sufletul, ca s arate vrjmailor lui c
biruina e numai a sufletului184.
Sfinii Varsanufie i Ioan vorbesc despre dou atitudini n legtur cu momeala
sau ispit, n funcie de tria i strduinele noastre ascetice. Una este, spun ei,
intrarea gndurilor sau semnarea lor i cu totul altceva este reaua lor folosire sau
nvoirea cu ele. Prima dintre ele - ispita - nu este de osndit, sau cum spune spune
Sfntul Marcu Ascetul, momeala nu e nici pcat, nici dreptate, ci dovada libertii
voii185. ns nvoirea cu ele este un lucru vrednic de osnd. De aici i dou
principii: cel ce are puterea de a li se mpotrivi, a lupta i a birui aceste ispite, s le
lase s intre, pentru ca aflndu-le pe terenul su s le pricinuiasc o nfrngere grea,
ns cel slab, care nu are aceast putere, s le taie, alergnd la Dumnezeu186.
Dac gndul strin, ispita a ptruns, spun ei, s nu ne tulburm, ci s aflm n
care parte lovete acesta i descoperind aceasta, s lucrm fr tulburare mpotriva
lui, chemndu-L pe Dumnezeu ca ajutor, cci nu n intrarea tlharului n cas st
rul, ci jefuirea celor din cas. Iar dac iese cu necinste, slava este a stpnului casei,
iar necinstea a celui ce a ieit fr s ia nimic187.
Lupta cu pcatul, n orice faz a derulrii sale ar fi, nseamn, de fapt, lupta
mpotriva cauzelor sale. Lupta mpotriva faptei sensibile, nva Prinii filocalici
trebuie dus nc din etapa sau faza de gnd prim sau nti nscut. Din acest motiv,
Evagrie Monahul ne cere s distrugem capul arpelui.
Prinii numesc pcatul furnico-leul, pentru c dac nu avem grij s l
distrugem cnd este mic, nc din faza de ispit, de furnic, el crete i se dezvolt n
sufletul nostru, ajungnd la puterea harului. De aceea, Evagrie ne sftuiete ca, atunci
cnd suntem ispitii s prindem gndul strin i viclean, s-l descoasem, cum i din ce
este alctuit pentru a ti cum s luptm la nlturarea lui188.
Dac nu am reuit s l nlturm acum, n faza de ispit, de simpl posibilitate
teoretic, lipsit de o eviden practic constrngtoare, lupta deveni pe celelalte
trepte sau etape din fenomenologia pcatului mult mai grea, proporional cu ierarhia
cderii.
184
185
186
187
188

A celor dintre monahi..., p. 186-187.

Marcu Ascetul, Despre Botez, n Filocalia..., volumul 1, p. 375.
Sfinii Varsanufie i Ioan, op. cit., p. 427.
Ibidem, p. 436.
Evagrie Ponticul, Capete despre deosebirea gndurilor..., p. 90-91.

44

Etapele pcatului
ntreaga lupt duhovniceasc a omului se d n aceast via n vederea
dobndirii vieii viitoare, mpotriva patimilor, a pcatului i a rului, pentru
dobndirea i lucrarea virtuilor cretine. Ascetica ortodox i scrierile duhovniceti
vorbesc la modul cel mai adnc i cuprinztor despre idealul vieii spirituale desvrirea, sfinenia, ndumnezeirea prin har i lucrare, dar pn ajunge la aceasta,
omul trebuie s biruie rul i pcatul, pn la a se statornici n practicarea binelui.
Pcatul este, n ultim analiz, pierderea sensului existenei: o via n
ntregime superficial, material, o via de plcere, egoist, legat de conflictul cu
ceilali i de uitarea lui Dumnezeu189.
Pcatul este un act care intereseaz toate dimensiunile omului190. Pcatul i
urmrile sale se prezint din punct de vedere moral o ntoarcere i cdere a fiinei
noastre de la demnitatea i vocaia sa originar, o ndeprtare de izvoarele autentice
ale vieii - Dumnezeu, i o apropiere i trire n proximitatea apstoare a tenebrelor,
a iluziilor privind viaa, cci pcatul nu realizeaz planul sau etajul inferior i srac n
care i triete viaa, ci, dimpotriv, are credina c aceast via este adevrat. El
percepe ngustarea vieii spirituale prin prisma lrgirii faptelor sale ptimae.
Prinii filocalici numesc variat pcatul. El este zid ntre noi i Dumnezeu,
prpastie i haos. Prin pcat, omul refuz legtura cu Dumnezeu i cu virtutea,
care are ca expresie suprem atributele dumnezeirii i se scufund ntr-o via
paranatural i parafireasc, desfiinndu-se ca fiin raional. El distruge legtura
haric dintre Dumnezeu i om, ndeprtndu-l pe acesta din urm de Creatorul su i
pn la urm i de el nsui, de sinea sa autentic, n care se afl, ca o pecete chipul i
harul divin, cufundndu-se n moartea spiritual.
Pcatul este considerat, n nvtura ortodox, clcarea cu deplin tiin i
voin liber a voii lui Dumnezeu.
n legtur cu originea pcatelor i a patimilor, regsim aceeai idee clar a
Prinilor duhovniceti: n timp ce virtutea i faptele bune izvorsc din mpreun
lucrarea omului cu Dumnezeu, cu harul divin, faptele rele, pctoase i ptimae
aparin exclusiv omului, voii sale libere. Mai mult chiar, pcatul sau patima - aflm
de la Sfntul Ioan Scrarul - nu se afl n fire n chip natural. Cci Dumnezeu nu e
fctorul patimilor191. Cauzele pcatelor suntem noi. Nici chiar scuza c pcatul ar fi
o expresie a slbiciunii trupului, nu rezist, pentru c unirea cu Dumnezeu Cuvntul
a ntrit toat firea, prin dezlegarea ei de blestem, nelsndu-ne nici o scuz pentru
pornirea cea de bun voie spre patimi192. Cauza sa general nu este nici ispita
diavolului, nici slbiciunea trupului, dei acestea l nlesnesc, ci afeciunea
189

M. Costa de Beauregard, Dumitru Stniloae. Mic dogmatic vorbit. Dialoguri la Cernica. n romnete de MariaCornelia Oros, Editura Deisis, Sibiu, 1995, p. 156.
190
Tomas Spidlik, La spiritualite de lOrient chretien. Manuel systematique, Pontificium Institutum Orientalium
Studiorum, Roma, 1978, p. 191.
191
Sfntul Ioan Scrarul, op. cit., p. 333.
192
Sfntul Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie..., p. 262.

45

neraional a sufletului fa de plcerea simurilor193. La fel, Sfntul Marcu Ascetul

spune c adevratele cauze ale pcatelor depind de noi nine. Orict de puternic ar
fi ispita, consimirea cu ea i apoi lucrarea pcatului ne aparine n exclusivitate.
Pcatul are, potrivit concepiei sale dou cauze: nemplinirea poruncilor i faptele rele
personale, de dup Botez. i amndou ne aparin.
Orice pcat ncepe printr-o cdere a raiunii din adevr i prin alunecarea vieii
noastre ntregi ntr-o direcie greit, ntr-o rtcire alturi i mpotriva firii.
Sfntul Maxim Mrturisitorul arat c prima form de manifestare a pcatului
este cderea sau abolirea raiunii din postul ei de strjer al sufletului. Facultatea
raional a discernerii, precum i lucrarea duhovniceasc - a trezviei sunt abolite.
Cderea se produce mai nti n plan mintal, interior. De aceea, el definete pcatul ca
fiind ntrebuinarea greit a ideilor, creia i urmeaz reaua ntrebuinare a
lucrurilor194 i recomand urmtoarele: nu ntrebuina ru ideile, ca s nu fii silit s
ntrebuinezi ru i lucrurile. Cci de nu pctuiete cineva mai nti cu mintea, nu va
pctui nici cu lucrul195.
Cu privire la felurile pcatelor, experiena duhovniceasc a Prinilor filocalici
i spune i de aceast dat cuvntul. Ei nu teoretizeaz i nu speculeaz asupra unei
probleme att de practice, existeniale. Detaliile lor sunt eseniale, fundamentale
pentru toi cei iubitori de frumusee duhovniceasc, de sfinenie.
Pornind de la mprirea sufletului n: raiune, iuime i poft, Sfntul Ioan
Damaschin vorbete despre pcatele din raiune, precum: necredina, erezia,
nebunia, hula (blasfemia), ncuviinarea pcatelor nscute din partea ptimitoare; de
pcate ale iuimii: ura, pizma, uciderea, pomenirea i cugetarea la ru; i despre
pcetele prii poftitoare, cum ar fi: lcomia pntecelui, beia, curvia, iubirea de
avuii, pofta de slav deart i de plceri trupeti.
Sfntul Maxim Mrturisitorul face distincia ntre pcatul cu mintea i cel cu
196
fapta , iar Sfntul Isaac Sirul face referire la pcatele ce se fac din slbiciune i fr
voie, la cele fcute din netiin, la cele fcute cu voie i la pcatul generalizat patima.
n legtur cu fenomenologia pcatului, adic privind modul de declanare i
manifestare a lui, din faza de ispit i pn la concretizarea sau manifestarea lui ca
fapt sensibil, adic n legtur cu teologia i teomahia diavolilor, despre care
vorbete Sfntul Ioan Scrarul, ascetica filocalic d preioase detalii de ordin
duhovnicesc.
Potrivit scrierilor ascetice, pcatul trece, de la faza de ispit i pn la cea de patim,
prin mai multe faze. Cu privire la numrul exact, clar al acestor faze, Prinii
filocalici se exprim nuanat.

193

Ibidem, p. 310.
Sfntul Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste. Suta a doua..., p. 97.
195
Ibidem, p. 96.
196
Ibidem.
194

46

Potrivit Sfntului Maxim, fazele pcatului sunt: atacul (momeala) sau pofta;
deprinderea (habitudinea) rului sau consimirea, lucrarea, fapta sau svrirea.
Sfntul Ioan Damaschinul dezvolt aceast schem, insistnd asupra momentului de
lupt i deliberare interioar. Potrivit lui, etapele, n numr de apte, sunt urmtoarele:
momeala (atacul); nsoirea, lupta, patima, nvoirea (consimirea), lucrarea i robia.
Momeala este gndul adus simplu n minte de vrjmaul.
nsoirea este primirea gndului strecurat de vrjma, preocuparea de el i
convorbirea plcut a voii noastre cu el.
Patima este, potrivit Sfntului Ioan Damaschinul, deprinderea cu gndul
strecurat de vrjma, care se nate din nsoire i nvrtirea necontenit cu cugetrii i
nchipuirii n jurul lui.
Lupta este mpotrivirea cugetrii la svrirea pcatului.
Patima este ducerea silnic i fr voie a inimii stpnit de prejudecat i de o
ndelungat obinuin.
nvoirea este consimirea cu patima din gnd.
Lucrarea este mplinirea cu fapta a gndului ptima197.
n general, tradiional a devenit n ascetica rsritean lista simplificat n
patru momente generale: Momeala - ca gnd simplu sau icoan a ceva adus n inim
n chip nelegtor; nsoirea - sub forma convorbirii cu ceea ce s-a artat n chip
ptima sau neptima n minte; consimirea sau ncuviinarea - nvoirea cu plcere a
sufletului, cu ceea ce s-a artat; i patima, ca deprindere i obinuin rea a sufletului
n practicarea pcatului.
Din punct de vedere a culpabilitii contiinei noastre la aceste momente,
situaia este urmtoarea: Momeala, constnd n venirea n minte a binelui sau a rului,
nu are nici rplat, dar nu este nici de ocar, ci dovad a libertii cu care am fost
nzestrai prin creaie. nsoirea, sub forma de convorbire cu momeala, fie spre
ncuviinare, fie spre lepdare, este bun, atunci cnd este spre o fapt bun i este
rea, atunci cnd conduce ctre svrirea unei fapte rele. Lupta prilejuiete cununa
sau osnda, n funcie de biruina sau de nfrngerea sa. ncuviinarea, robia i patima
sunt toate vrednice de osnd.
Prinii filocalici vorbesc despre o ndoit genez a pcatelor i patimilor. Unii
spun c ele se nasc din ispita exterioar, care, ptrunznd n suflet, l trte n robie.
Alii consider c patimile se nasc i se lucreaz din micrile interioare. Ascetica
rsritean posed termeni speciali, distinci pentru a desemna aciunile practice,
variate ale duhurilor rele asupra omului. Logismoi sunt gndurile sau imaginile care
izvorsc din subcontientul nostru ptima sau vin n chipuri ademenitoare, ncercnd
s acapareze i s robeasc mintea noastr. Prosbole semnific prezena unui gnd
sau idei simple, din afar. Synkatatesis este etapa fundamental, n care mintea
noastr ader la acest gnd strin. Pathi este fapta sensibil sau etapa svririi
pcatului.
197

Sf. Ioan Damaschin, Cuvnt de suflet folositor, n Filocalia..., volumul 4, p. 209-210.

47

Ascetica ortodox distinge cu privire la aceste momeli: logismoi noemata, specifice

primei etape; logismoi diaboloi, din etapa de prosbole; i dialogismoi, din faza de
synkatatesis.
Rolul voinei n lucrarea ascetic
n lucrarea duhovniceasc a credinciosului, mai ales n faza ei ascetic, o
importan deosebit o are voina.
Teologia i spiritualitatea ortodox subliniaz ideea c voina este un bun sau un dar
natural, creatural, cu care fiina sau firea omeneasc a fost nzestrat nc de la
crearea sa i are drept coninut, dup cum arat Sfntul Maxim Mrturisitorul, toate
proprietile nnscute naturii n mod fiinial198.
Voina constituie caracterul dinamic contient al fiinei umane199; afirmarea
ei n existen, cci nu se poate cugeta fiina omeneasc fr voina ei de a fi i de a
manifesta exact aceast voin200. Viaa moral este domeniul voinei morale,
marginile voinei fiind i marginile moralei201.
Voina, ca form superioar a activitii vieii umane, expresie a chipului divin
din constituia omeneasc, definete adevrata demnitate i valoare a omului, prin
faptul c ea l ridic la rangul de persoan, n universul libertii i l face subiect al
unei lucrri harice. Prin aceasta se demonstreaz valoarea pe care a acordat-o
Dumnezeu prin creaie omului i faptul c viaa sa este forma cea mai nalt i
organizat a existenei, liber de constrngere i ntmplare, de hazard sau contingent.
Din punct de vedere moral-teologic, se vorbete despre voin n sens larg i n
sens restrns sau propriu. n sens larg, voina este definit ca fiind totalitatea actelor
contiente sau incontiente prin care urmrim realizarea unui scop202. n acest sens,
coninutul voinei nsumeaz toate actele noastre reflexe, instinctuale, deprinderile
sau obinuinele, precum i actele contiente, deliberate, prin care se urmrete
realizarea sau mplinirea unui scop propus.
n sens restrns sau propriu, prin voin se definete funcia psihic prin care ne
hotrm n mod liber, n baza unei deliberri sau chibzuine, s facem sau s nu facem
o aciune, prin care alegem o soluie din mai multe posibile203.
Cel care analizeaz cel mai bine rolul i rostul voinei n lucrarea ascetic este
Sfntul Maxim Mrturisitorul. nvtura sa despre voin - spune Printele
Stniloae - ca innd de firea uman, sau despre fire ca voluntar prin ea nsi, voind
198

Magistrand Ic I. Ioan, Probleme dogmatice n dialogul Sfntului Maxim cu Pyrrhus, n Ortodoxia, XII (1960), nr.
3, p. 356.
199
Preot Prof. Acad. Dr. Dumitru Stniloae, Studii de Teologie Dogmatic Ortodox. Omul i Dumnezeu, Editura
Mitropoliei Olteniei, Craiova, 1991, p. 248.
200
Ibidem.
201
Magistrand Ierod. Irineu Crciuna, Rolul voinei n viaa moral, n Studii teologice, VIII (1956), nr. 3-4, p. 211.
202
Teologia moral ortodox pentru institutele teologice. Vol. I. Morala general, EIBMBOR, Bucureti, 1979, p. 255.
203
Ibidem.

48

prin ea s existe i despre firea i voina ei ca neaflndu-se concret dect n persoane,

care precizeaz modul concret al folosirii voinei, a dezvoltat-o Sfntul Maxim
Mrturisitorul, el artnd prin aceasta c chiar n voina natural e dat i putina
folosirii firii204.
Sfntul Maxim face distincie, mai nti, ntre o voin natural (telima
fisikon) i o voin deliberativ sau gnomic (telima gnomikon). n Epistolele
hristologice i duhovniceti, Sfntul Maxim definete voina natural a fi o putere
(o facultate) doritoare a ceea ce e propriu firii care dorete205, o dorin raional i
vital206.
Voina sau voirea natural, susine Sfntul Maxim, este bun i nzuiete spre bine
sau, n terminologia maximian, spre a fi venic bun. Ea este, deci, o nzuin
ontologic spre bine, ce dorete binele i are certitudinea lui absolut, excluznd
pcatul207.
Aceast voin este comun firii, este voina general a naturii umane. Dintre
voirile naturale sau fireti, Sfntul Maxim enumer: supunerea sub legea lui
Dumnezeu, cci omul e, prin fire, supus i slujitor al lui Dumnezeu; apoi cele care
susin natura sau viaa uman fireasc, precum: foamea, setea, somnul i cele
asemntoare 208.
Paralel cu aceast voin, i ca expresie a libertii ei, persoana uman este
nzestrat cu o voin deliberativ, de alegere sau gnomic, sau, cum simplu o
numete Sfntul Maxim - gnomi. n concepia ascetic a Sfntului Maxim, aceast
libertate de alegere sau liber arbitru, nu numai c denot imperfeciunea, limitarea i
cderea naturii umane209, ci are chiar caracterul de pcat. Originea rului i a
pcatului privine, potrivit Sfntului Maxim din necunoatere sau, cum vorbesc
Prinii filocalici de la cei trei uriai ai patimilor: netiina, uitarea i ignorana.
Cnd omul discerne adevrul, voina nseamn lansarea n linie dreapt a dorinei
firii dup ceea ce este potrivit pentru ea, iar aceasta e binele...210.
Dac voina natural este general, comun ntregii firi umane, voina gnomic
este specific, proprie persoanei, cci natura voiete i acioneaz, doar persoana
alege, adic are posibilitatea i libertatea de a alege ntre dou sau mai multe
alternative211.

204

Preot Prof. Acad. Dr. Dumitru Stniloae, op. cit., p. 263.

Sfntul Maxim Mrturisitorul, Scrieri. Partea a doua. Scrieri i epistole hristologice i duhovniceti. Traducere din
grecete, introducere i note de Pr. Prof. Dumitru Stniloae, EIBMBOR, Bucureti, 1990, p. 178.
206
Ibidem.
207
Magistrand Ic I. Ioan, atc. cit., p. 358.
208
Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Natur i har n teologia bizantin, n Ortodoxia, XXVI (1974), nr. 3, p. 405.
209
Vladimir Lossky, Chip i asemnare (trad. de Lucian Turcescu), n Studii teologice, XLIII (1991), nr. 1, p. 62.
210
Dumitru Stniloae, Iisus Hristos sau restaurarea omului, Editura Omniscop, Craiova, 1993, p. 175.
211
Vladimir Lossky, art. cit., p. 62.
205

49

n funcie de modul de mplinire sau de concretizare a coninuturilor acestor

forme de voin, n acord sau n dezacord cu firea sau cu natura, voina poate fi
raional sau iraional212.
Sfntul Nicodim Aghioritul vorbete despre dou voine n om, contrare una
alteia. Cea dinti, este o voin superioar, prin care se lucreaz binele. Cea de-a
doua, este o voin iraional, inferioar, sensibil, a simurilor, prin intermediul
creia se manifest poftele i pasiunile trupeti. Sfntul Nicodim nva c voina
raional, superioar, se afl la mijloc ntre voina divin i ntre voina sensibil, a
simurilor, nclinnd fie spre una, fie spre alta, n funcie de imperativele morale.
Prinii ascei ai Rsritului vorbesc, n legtur cu viaa noastr
duhovniceasc, despre trei voine: voina mntuitoare a lui Dumnezeu sau
teonomia, care lucreaz prin harul Botezului, sub forma chemrii, a invitaiei la
cin i desvrire; voina omeneasc sau autonomia, care se manifest cel mai
adesea sub forma unei voine deliberative, instabile i problematizatoare; i voina
drceasc sau eteronomia, o voin strin, care, odat ce a pus stpnire pe viaa
noastr sufleteasc i duhovniceasc, se manifest cu o violen oarb, n pcate i
patimi dintre cele mai variate i josnice213.
Studiind atent procesul prin care se actualizeaz aceast facultate sufleteasc,
Sfntul Ioan Damaschinul vorbete, la modul general despre actul involuntar i
despre actul voluntar. Actul involuntar poate fi determinat, potrivit lui, de dou
cauze: una de constrngere sau prin for i alta datorat netiinei. Cea dinti cauz
este independent i indiferent, n raport cu voina noastr, lucrnd ca un principiu
determinator, silnic. Acest principiu poate veni din exterior, prin altcineva sau altceva
sau poate proveni din interiorul nostru ptima, tulburat de micrile necontrolate i
rebele ale unei firi robite pcatului.
Actul involuntar izvort din netiin este acela n care mintea noastr, abdicat de la
rolul ei de crmuitor al vieii sufleteti i datorit obinuinei pcatului, deci datorit
lipsei de trezvie i de paz, nu mai reacioneaz la oprirea sau derularea acestui
mecanism psihologic, ci doar consimte sau i d asistena la cderea duhovniceasc a
omului.
Spre deosebire de aceast form de lucrare a voinei, actul voluntar este orice act pe
care-l face omul, urmrind prin el n mod constant realizarea unui scop, sau este
lucrarea ce deriv din voin, cu cunoaterea deplin a scopului214. El este un act
liber i personal, ca i subiectul care l lucreaz215.

212

Prof. N. Chescu, Premizele nvturii cretine despre raportul dintre har i libertate, n Ortodoxia, XI (1959),
nr. 1, p. 27.
213
Paul Evdochimov, Vrstele vieii spirituale. Cuvnt nainte i traducere Pr. Prof. Ion Buga, Asociaia filantropic
medical cretin Christiana, Bucureti, 1993, p. 57-58.
214
Teologia moral ortodox..., Vol. I, p. 255.
215
Ibidem, p. 256: Manualele de moral vorbesc despre numeroase feluri de acte voluntare: necesar i liber; deplin i
nedeplin; voit n mod simplu (simplu liber) i voit n mod parial (parial liber); direct i indirect; pozitiv i negativ; expres,
tacit i prezumtiv; actual, virtual, habitual, interpretativ; explicit i implicit, etc.

50

Ascetica ortodox vorbete despre trei momente ale actului voluntar i

deliberarea, decizia i executarea.
Deliberarea este faza de ezitare, de cutare i formulare a circumstanelor sau
motivelor ce au puterea s influeneze micarea voinei ntr-o direcie sau alta. n
aceast etap, mintea concepe una sau mai multe alternative, dintre care va alege n
funcie de motivele sau mobilele cele mai puternice; reflecia asupra anselor sau
posibilitilor de a duce la mplinire varianta aleas. Prin aceasta, se formeaz o
judecat de utilitate sau de necesitate. Tot n aceast etap, intervin circumstanele
actului voluntar sau detaliile: cine, adic svritorul; pe cine, adic cel ce sufer
aciunea; ce, adic forma aciunii; cu ce, adic instrumentul; unde i cnd, adic locul
i timpul; cum sau modul; pentru ce, adic pricina, cauza216.
Faza sau etapa hotrrii este etapa n care mintea se stabilete asupra unui motiv,
eliminndu-le pe toate celelalte alternative; iar faza nfptuirii este faza svririi
actului voluntar, n mod liber i deliberat.
n funcie de aceste etape, voina intervine, n cea dinti, creator i selectiv,
adunnd alternativele cu variatele lor motivaii i selectndu-o pe cea pe care o vede a
fi mai oportun; n cea de-a doua faz, prin decizie; iar n faza execuiei, prin
judecarea faptelor, dup efectele lor217.
Sfntul Maxim Mrturisitorul a elaborat i o terminologie specific, n legtur
cu gradele de implicare ale voinei n acest mecanism. El vorbete, astfel, despre o
voin nedeterminat (telisis), constnd n nzuina de a se realiza, dar fr a-i
preciza obiectul ei. Prin fixarea asupra unui scop, cert sau incert, realizabil sau
irealizabil, ea devine o voin determinat (boulisis). Dup acest moment, urmeaz
deliberarea sau chibzuina i, ca efect, alegerea scopului posibil (bouli sau
boulevsis). Deliberarea ofer materialul din care voina alege sau asupra cruia
opteaz i se decide (proairesis).
n legtur cu aceast alegere, Sfntul Maxim introduce voina deliberativ - gnomi.
n lucrarea de alegere sau selectare a alternativelor, a motivelor i motivaiilor pro i
contra, voina nu lucreaz automat, mecanic, ci deliberativ, discreional, dup un
mecanism complex, ce mbin motivele raionale cu cele sentimentale i dup o
logic adeseori paradoxal. Selecia acestora o face dispoziia sau gnomi, care este
subiectiv, slbit de pcat i de struina n el218.

216

Sf. Ioan Damaschin, Dogmatica. Ediia a II-a. Traducere de Pr. D. Fecioru, Editura Scripta, Bucureti, 1993, p. 85.
Apropieri se pot face cu psihologia contemporan experimental, care vorbete despre urmtoarele faze sau etape
ale actului voluntar: 1. Apariia conflictului, ca o momeal, uneori chiar a unui conflict cu mai multe alternative. Cnd
toate au aceeai pondere, reflexiunea alege o soluie, n funcie de motivaie. 2. Deliberarea este perioada n care este
analizat fiecare alternativ. Ea presupune alctuirea unui plan pentru a putea elimina sau micora riscurile n cazul
alegerii unei alternative. Ea poate dura mult vreme (ca n cazul alegerii unei profesii) sau mai puin. Uneori deliberarea
e formal, iluzorie, cci hotrrea e luat, dar se caut argumente pentru a o justifica n faa altora sau n faa propriei
sale contiine. 3. Decizia este momentul caracteristic al voinei, n care mintea alege ferm varianta asupra creia a
deliberat. 4. Executarea hotrrii, ceea ce n terminologia filocalic ar fi fapta sensibil. Vezi Andrei Cosmovici,
Psihologie general, Editura Polirom, Iai, 1996, p. 244-245.
218
Sfntul Maxim Mrturisitorul, op. cit, p. 177; vezi i Dumitru Stniloae, Iisus Hristos sau restaurarea omului..., p. 173.
217

51

Voina gnomic sau personal este voina deliberativ sau capacitatea de

nclinare i decizie bilateral219. Ea este un efect al cderii i al slbiciunii i
coruptibilitii pe care pcatul le-a instalat n firea omeneasc. Ea nu exista n starea
primordial n om, atunci cnd voina era cu adevrat liber, n sensul c distingea
binele i l lucra fr ezitare.
Dup cum o definete Sfntul Maxim, ca alipire lntric de ceva220, s-ar prea c
este supus mai degrab logicii sentimentelor, spre deosebire de fronisis - opinia
sau cugetarea prudent 221, n care cea care alege alternativa este raiunea.
Prin urmare, n baza libertii ei (exousia), voina, n funcie de tria ei, alege
ntre gnomi i fronisis. Prinii duhovniceti ai Rsritului fac distincie ntre o
libertate structural (elevteria), dat omului prin creaie, care mplic n sine
existena unei liberti de alegere (proairesis). Adevrata dovad a discernmntului
duhovnicesc este tocmai ntrirea libertii sau putinei de alegere pn la
statornicirea n bine, ceea c nseamn c proairesis se transform n elevteria, aa
cum a fost n starea iniial. Ori aceasta nu se poate realiza dect n spaiul, n
universul sau orizontul iubirii cretine. Adevrata libertate este cea duhovniceasc,
prin care cretinul deosebete, alege i se ndreapt fr nici un fel de ezitare ctre
Dumnezeu, la care nu se poate ajunge dect prin curia pe care o d practicarea
virtuilor.
Adevrata libertate a voinei se manifest deci printr-o discernere clar i
efectiv a motivelor bune. Libertatea autentic a voinei const n faptul c ea
urmeaz ntru toate voina divin, alegnd, nc din faza de deliberare, binele i l
lucreaz.
Liberatea real - spune Sfntul Maxim - este un elan total orientat n ntregime spre
bine i care nu cunoate nici o interogaie, nici o ezitare 222.
n vederea orientrii voine noastre ctre lucrarea cea bun, ctre o finalitate
duhovniceasc, Sfntul Nicodim Aghioritul ne recomand urmtoarele metode de a
lupta mpotriva voinei iraionale, sensibile, pentru a o statornici n bine:
1) Rezistena spiritual, pentru ca voina superioar s nu cedeze n faa
voinei deliberative;
2) Stricta supraveghere a simurilor i paza lor;
3) Ura actelor de voin inferioar223.
Prin aceasta, micarea sau lucrarea voinei statornicit i consolidat n bine va
fi lansarea dreapt, rectilinie, la lucrarea binelui, spre nduhovnicirea ntregii noastre
fiine.

219

Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Natur i har ..., p. 397.

Sfntul Maxim Mrturisitorul, op. cit., p. 177.
221
Ibidem.
222
Evdochomov, La nouveaute de lEsprit, Paris, p. 29. Hristu Andrutsos, n Sistem de moral, Sibiu, 1947, p. 135, arat
c libertatea voinei poate fi privit dintr-un ntreit punct de vedere: etic, psihologic i moral.
223
Nicodim Aghioritul, Rzboiul nevzut alctuit pentru cel mai mare folos sufletesc de ieromonahul atonit i editat la
cererea mai multor credincioi cretini de P. Cuv. Ieromonah Gavril Aghioritul, f.loc, 1991, p. 28-29.
220

52

Voina are o valoare deosebit n lucrarea ascetic, ntruct ea are fora de a

supune patimile i a spiritualiza energia pe care acestea o posed, ndreptndu-o sau
dndu-i o finalitate pozitiv. Ea poate disciplina aceste micri sufleteti i folosi
puterea acestora n scopuri morale nalte, superioare.
Cultivarea voinei, prin dobndirea i lucrarea deprinderilor morale superioare,
ascetice, se manifest sub forma unei lupte ncordate i continui mpotriva
mprtierii sufleteti, manifestat sub forma ispitei simplitii i lipsei de valoare
moral, singura valoare autentic, prin nvingerea tuturor piedicilor, n arta sau
meteugul duhovnicesc al lucrrii mntuirii proprii. Voina moral face apel la
elementul eroic din sufletul nostru, care const n puterea de a ne convinge i a ne
nvinge pe noi nine224.
Patima
Spre deosebire de pcat, care are un caracter accidental, patima este pcatul
generalizat, devenit obicei sau obinui. Patima nu este un singur pcat, izolat, ci o
activitate continu i statornic prin care svrim rul, un pcat devenit cronic, un
lan greu de pcate225.
Din punct de vedere psihologic, prin patim se nelege, n mod obinuit, suferina
sau aservirea individului la anumite atitudini. Th. Ribot stabilete o asemnare ntre
patim i instinct. Fiecare patim mare, spune el, se aseamn unui instinct: ea este un
automatism ctigat, care, att ct dureaz, reacioneaz cu o constant
uniformitate226.
Dei par s lrgeasc i s mbogeasc universul persoanei umane, n
realitate, ele l ngusteaz i l srcesc, prin egoismul exagerat pe care l manifest227.
Ele constituie o ntoarcere exagerat spre exterior, spre vieuirea dup simuri, adic
prin partea cea mai superficial a fiinei noastre, o ieire a fiinei noastre din regiunea
224

Magistrand Ierod. Irineu Crciuna, art. cit., p. 225.

Teologia moral ortodox pentru intitutele teologice, Volumul I, EIBMBOR, Bucureti, 1981, p. 441. n limba romn,
cuvntul patim are trei sensuri diferite. Cel dinti arat c patima este o suferin. Verbul care exprim aceast suferin este
a ptimi. Al doilea sens este acela de suferin mntuitoare i se refer la patimile Mntuitorului. Cel de-al treilea sens,
asupra cruia vom insista i noi, este cel mai rspndit i are semnificaia de pcat cronic. Vezi Asist. Const. Pavel,
Patimile omeneti, piedic n calea mntuirii, n Sudii teologice, V (1953), 7-8, p. 471. Sfntul Ioan Damaschin ,
Dogmatica..., p. 79, arat, despre acest cuvnt, c este omonim. Se numete patim, patima trupeasc, dar i starea de
pasivitate a omului n raport cu pcatul. Prin urmare, att semnificaia grecescului pati, ct i cea latin de passiones
exprim realitatea psihologic i moral a vieii duhovniceti n care funciile spirituale ale omului sunt paralizate, aflndu-se
ntr-o adevrat robie spiritual (Pr. lect. Gh. Popa, Pr. lect. Gh. Petraru, Patimile omeneti i implicaiile lor moral-sociale,
n Teologie i via, V (1995), nr. 1-3, p. 60. Cu toate acestea, nu doar din punct de vedere psihologic, ci i duhovnicesc,
sub aparena acestei pasiviti sau nepeniri n ru, patimile au o dinamic i lucrare violent. Ele nu sunt simple stri pasive
n viaa duhovniceasc a omului, ci dovedesc un pronunat caracter activ: sunt acte de lung durat, care se ntrein prin
propria lor dinamic C. Rdulescu-Motru, Curs de psihologie, Bucureti, 1996, p. 300. De aceea, Sfntul Ioan Casianul
numete patimile cai fr fru, datorit setei lor false de mplinire, de satisfacere.
226
C. Rdulescu-Motru, op. cit., p. 299.
227
Preot Prof. Acad. Dr. Dumitru Stniloae, Studii de Teologie Dogmatic Ortodox. Omul i Dumnezeu, Editura
Mitropoliei Olteniei, Craiova, 1991, p. 302.
225

53

adevrurilor ontologice, din legtura cu izvoarele existenei i o petrecere pe

marginea prpastiei nimicului, de la care, atunci cnd ne trezim, nu ne vine dect
senzaia de gol i zdrnicie.
Patima reprezint o total imanentizare a condiiei umane i cu o total
imanentizare a existenei, aa nct omul decade n dimensiunile firescului mult prea
firesc i pierde orice ans de deschidere spre un orizont duhovnicesc, pierdere prin
care fptura uman nu mai rmne cununa creaiei sau nu mai conteaz ca atare ntr-o
ordine axiologic sub semnul major al spiritului228.
Iubirea patimii este de sine, dar de un sine fals i ipocrit. Dorul patimii sau al
ptimaului este un dor de absolut, dar un absolut legat de propria sa persoan i de
satisfacia sa, un dor de infinit, dar un infinit iluzoriu, fals, care, pn la urm se
dovedete a fi neantul, cu toate tenebrele i abisurile sale.
Dorul i dorina nemrginit, manifestate mult mai violent, mai brutal n patimi, dect
n pcat, sunt, de fapt, dor de existen, dar de o existen srac i n continu i
profund srcire, searbd, ascuns sub iluzia plintii de existen, dor de srcie
duhovniceasc nfiat sub iluzia adevratei viei, dor de moarte spiritual i
desfiinare, prin impresia unei dorine de existen real, prin toi porii vieii, de
gustare a durerii i morii, sub masca vieii de plcere.
Dorul infinit, nemrginit al patimii, este ndreptat spre o int fals, care i d
doar iluzia infinitului i nu infinitul nsui, este un dor ntors nu spre Dumnezeu, ci
spre lumea i spre sinea sa egoist, ca un centru exclusiv al lumii, un dor care pn la
urm l ndeprteaz pe ptima i de Dumnezeu i de lume i de fiina sa229.
Mirajul patimii const n faptul c superficialul ne atrage ca ceea ce este mai
profund, consistent i durabil. Atracia i setea de satisfacie a patimii este produsul
amgirii. Cu o sete infinit vrem nimicul, l mrim, ne nflcrm de el, ne
consumm pentru el, ne micm n zona lui, deprtndu-ne de sursele pozitive ale
existenei.
Tocmai acest lucru l vizeaz i Sfntul Maxim, definind patima a fi o micare
a sufletului mpotriva firii, fie spre o iubire neraional, fie spre o ur fr o judecat a
vreunui lucru, sau din pricina vreunui lucru din cele supuse simurilor230.
Cuviosul Isaia Pusnicul spune c patima este ndreptat n mod neraional spre
nchipuirea bunelui i a rului. nchipuirea binelui mic pofta, iar cea a rului mic
iuimea231. Cu toate acestea, patimile atrag toate facultile spirituale ale omului,
orbindu-le i robindu-le. Dezorganizarea pe care ele o produc n viaa noastr
sufleteasc i duhovniceasc, se manifest prin aceea c toate aceste faculti se
ngusteaz i se pervertesc, n direcia satisfacerii acestor plceri trupeti (cum este
cazul sentimentul), precum i a cldirii de argumente i sofisme n susinerea lor i a
practicii ndelungate n ele (aa cum se ntmpl cu voina i sentimentul, care sunt
aservite pcatului i gndurilor pctoase).
228
229
230
231

Pr. lect. Gh. Popa i Pr. lect. Gh. Petraru, Patimile omeneti.., p. 63.
Ibidem, p. 60.
Sfntul Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste. Suta a doua..., p. 82.
Cuviosul Isaia Pusnicul, op. cit., p. 283.

54

Patimile, fie trupeti, fie sufleteti, interioare sau exterioare, se produc i

lucreaz dup acelai mecanism ca i pcatele, cu deosebirea c n patim el se
manifest automat, fr deliberare i cu o violen deosebit. La rdcina sau originea
lor stau aceleai cauze generale, ns dezvoltate pn la paroxism. Literatura ascetic
las totui impresia c patimile sufletului i au rdcina n oameni, n timp ce
patimile trupului, n trup232.
Ascetica ortodox vorbete despre urmtoarele opt patimi sau duhuri ale
rutii, corespunznd celor opt pcate capitale233. Acestea sunt:
1. Lcomia pntecelui (gastromarghia), care se manifest printr-o grij
exagerat spre hrnirea trupului. Ea are trei forme: a) mncarea nainte de ora de
mas; b) lcomia la orice fel de mncare; c) grija de a mnca hrnuri alese i special
gtite.
2. Desfrnarea (porneia) cu o lucrare ptima variat: ca relaie trupeasc
ntre sexele opuse n afara cstoriei religioase; relaii exagerate fr respectarea
perioadelor de post i fr finalitatea de a nate copii; onania; relaii contra firii ntre
acelai sex; vorbele, glumele, cuvintele uuratice, triviale i necumptate, care
constituie aluzii la desfrnare.
3. Iubirea de argint sau avariia (philargyria), goana exagerat i
preocuparea ptima de obinere a unor bucuri materiale peste strictul necesar unei
existene modeste, furtul, nelciune, asuprirea semenului.
4. Mnia (orgi). Exist i o mnie mntuitoare, fa de pcatele i patimile
noastre, fa de viaa noastr de pcat. Mnia lumeasc sau ptima, ns, se
manifest prin uciderea, lovirea, nfurierea, strigarea la alt persoan sau orice
atitudine nscut din violen, fa de acesta.
5. ntristarea (lipe). Exist o tristee datorat pcatelor noastre i ale semenilor
notri, prin care ne ndeprtm de la faa lui Dumnezeu, izvorul a tot binele i al
iubirii supreme. Tristeea sau angoasa pe care o provoac lumea, ptima, este
datorat nerealizrii unui lucru dorit, frica, dejndejdea, inerea de minte a rului.
6. Trndvia (acedia) - diavolul amiezii, de care vorbete Evagrie, care ne
ispitete sub form de moleeal, somnolen, lips de procupare, delsare de la
ndeplinirea celor folositoare vieii.
7. Slava deart (kenodoxia) conduita epatant, n scopul de a impresiona pe
cei din jur i a fi, n acest mod, ludat; trufie; dispute nencetate n scopul de a iei n
eviden; preri personale trufae, care merg prin lipsa lor de discernere i echilibru,
pn la erezie.
8. Mndria (hyperifania) - supraestimarea noastr i dispreuirea semenilor,
nesupunere, invidie, clevetire, blasfemie.

232

Evagrie Ponticul, Tratatul practic..., p. 76.

Pornind de la Deuteronom 7,1 Onomastica Sacra a lui Origen, Capete despre deosebirea gndurilor a lui Evagrie i
Despre cele opt gnduri ale rutii , a Sfntului Ioan Casian, s-a impus n spiritualitatea ortodox schema celor opt patimi
generale.
233

55

Dintre cauzele generale, ascetica ortodox analizeaz mai ales: 1) mintea

slbit n lucrarea ei autonom i proprie; 2) lucrarea de percepie simual exagerat,
nesubordonat raiunii; 3) alergarea exclusiv i iraional dup plcere. Prin acestea,
patimile se dovedesc a fi la marginea contiinei i izvornd din zonele ei abisale i
cele mai ntunecate. Ele au un caracter profund antidivin, antipersonal, antiindividual,
antinatural, antiraional i antisocial, anticomunitar.
Referindu-se la procesul de mptimire, Evagrie Monahul vorbete despre
dracul care face sufletul mptimit nesimit. Cnd nvlete acela, iese sufletul din
starea sa fireasc i leapd cuviina i frica Domnului, iar pcatul nu-l mai socotete
pcat, frdelegea n-o mai socotete frdelege i la osnda i la munca venic se
gndete ca la nite vorbe goale. De cutremurul purttor de foc, el rde. Pe
Dumnezeu, e drept, l mrturisete, ns poruncile Lui nu le cinstete. De-i bai n
piept cnd se mic spre pcat, nu simte; de-i vorbeti din Scripturi, e cu totul
mpietrit i nu ascult. i aminteti de ocara oamenilor i nu o ia n seam. Pe dracul
acesta l aduc gndurile nvechite ale slavei dearte... De fapt dracul acesta este dintre
cei ce atac rar pe frai234. Calea de a izgoni acest demon sunt nenorocirile, bolile i
suferinele altora, care ne sensibilizeaz, care pun pe fug acest drac, ntruct
sufletul e strpuns puin cte puin i e trezit la mil, fiind dezlegat de mpietrirea
venit de demon235.
Mijloace i metode de mbuntire a vieii duhovniceti,
n lupta mpotriva pcatelor i a patimilor
Prinii duhovniceti ai Rsritului nu se mulumesc numai s constate i s
descrie existena, mecanismul i modul de lucrare al pcatului i al patimilor, ci sunt
preocupai mai ales de a da soluii practice, remedii, n vederea mntuirii
credincioilor.
Dac toate pcatele ncep printr-o iubire exagerat de sine, de trup - filavtia - i de
lucrurile materiale, care pot provoca i accentua aceast iubire de trup, primul mijloc
de slbire a lucrrii lor l constituie cunoaterea autentic de sine. Prin aceasta, vom
experia mreia i dragostea divin, pe de o parte, i micimea i slbiciunea noastr,
pe de alt parte. Omul va ajunge astfel, prin exerciiul discernmntului duhovnicesc,
s deosebeasc adevrata valoare a lucrurilor i s se poarte fa de ele cu luciditate
duhovniceasc.
Sfntul Marcu Ascetul numete uriaii puternici prin care se lucreaz patima:
uitarea, nepsarea i netiina. Acetia pot fi nlturai prin gndul nencetat la moarte
i la cele ce vor urma dup ea, care va conduce ctre adevrata tiin i cunotin cea duhovniceasc, a lucrurilor supranaturale. Paralel cu aceti uriai ai patimilor, cei
mai muli Prini consider rdcini sau cpetenii ale patimilor: lcomia pntecelui,
234
235

Evagrie Monahul, Capete despre deosebirea gndurilor..., p. 82-83.

Ibidem, p. 83.

56

iubirea de argint i de slav deart. Acestea se risipesc printr-o ascez intens, prin
milostenie i smerit cugetare.
Principiul de mare discernmnt duhovnicesc n aceast privin, l constituie lupta cu
patima dominant, adic ofensiva mpotriva patimii care ne nrobete cel mai tare i
defensiv fa de celalalte, iar dup eliminarea celei dominante - declanarea luptei
mpotriva alteia, la fel de apstoare i tot aa pn la dobndirea neptimirii.
Am vzut c Prinii vorbesc i despre ispite bune, de aceea, un prim lucru este
discernerea lor i a cauzelor care le provoac. O ispit diavoleasc se recunoate,
potrivit criteriilor duhovniceti rsritene prin urmtoarele trsturi ale sale: 1. vine n
mod neateptat i prin surprindere; 2. se manifest cu o deosebit violen sufleteasc,
n scopul acceptrii ei; 3. este de lung durat, pn la svrirea ei sau pn la
distrugerea ei integral.
Ca i n cazul pcatelor, i n cazul patimilor, dac vrem s avem succes n nevoinele
noastre de a le nltura, trebuie s luptm mpotriva cauzelor care le-au produs, cu
scopul de a aeza n locul unei patimi, dup legea contrariilor, virtutea opus236.
Astfel, lcomia pntecelui e stins prin nfrnare; curvia, prin dorul dumnezeiesc i
prin dorina bunurilor viitoare; iubirea de argint, prin comptimirea celor sraci;
mnia, prin dragoste fa de toi i prin buntate; ntristarea lumeasc, prin bucuria
duhovniceasc; trndvia, prin rbdare, struin i mulumire ctre Dumnezeu; slava
deart prin lucrarea ascuns a poruncilor i prin rugciunea necontenit ntru
zdrobirea inimii; mndria, prin aceea c nu judecm i nu dispreum pe nimeni, ca
fariseul, ci ne socotim pe noi ca pe cei de pe urm dintre toi.
Cel ce urte pcatele sale, nu le mai face - spune Sfntul Isaac Sirul, iar cel ce
le mrturisete, dobndete iertarea. Sfntul Maxim Mrturisitorul, vorbind despre
reinerea de la patimi, menioneaz ntre cauze: frica omeneasc, slava deart,
dorina de nfrnare i teama judecilor dumnezeieti, iar n alt loc vorbete despre
ase nfrnri, prin care sufletul poate ajunge s-l cunoasc pe Dumnezeu. Prima este
cea de la svrirea pcatului, a doua de la hran mbelugat, a treia de la amestecul
sau mpreunare; a patra de la ndeletnicirile lumeti care ne limiteaz timpul cugetrii
la Dumnezeu; a cincea, de la pericolul avuiei; iar a asea, de la mplinirea voii
proprii. Aceasta - spune Sfntul Maxim - este lepdarea i ascultarea adevrat i
dup Dumnezeu.
Dac fazele svririi pcatului i a mpietririi sunt: momeala, nsoirea,
consimirea i fapta pctoas, n lucrarea de eliberare de patimi trebuie s facem
drumul invers, pn a ajunge la neptimire. De aceea, Sfntul Maxim Mrturisitorul
vorbete despre 4 neptimiri:
1) Oprirea de la svrirea pcatului, cu fapta;
2) Lepdarea total a gndurilor ptimae din suflet;
3) Totala nemicare a prii poftitoare spre patimi;
236

Ava Dorotei, Ale celui ntre sfini, printele nostru Dorotei. Felurite nvturi lsate ucenicilor si cnd a prsit
mnstirea Avei Serid i a ntemeiat cu ajutorul lui Dumnezeu mnstirea sa, dup moartea Avei Ioan, proorocul, i
dup tcerea desvrit a Avei Varsanufie, n Filocalia..., volumul IX, p. 605.

57

4) Curirea total chiar i de nchipuirea simpl a patimilor237.

Sau, cum explic Sfntul Maxim, cel ce se reculege din dezbinarea adus de clcarea
poruncilor se desparte mai nti de patimi, apoi de gndurile ptimae, apoi de fire i
de raiunile firii, apoi de idee i de cunotinele aduse de ele i, la urm, strbtnd
dincolo de varietatea raiunilor Providenei, ajunge n chip netiut la nsi raiunea
Monadei238.
Sfntul Nicodim Aghioritul, referindu-se la rzboiul nevzut, ne d
urmtoarele sfaturi privind lupta mpotriva patimilor: intr n inima ta i cerceteaz-o
cu deamnuntul. Vezi ce gnduri, ce dispoziii i ce porniri o stpnesc. Ia seama ce
pasiune o atac mai mult i ce patim o terorizeaz. Ia aminte nti mpotriva acelor
patimi. Lupt. Iar de se ntmpl a fi ispitit i de alte patimi, lupt totdeauna cu
patima cea mai apropiat care te atac de-a dreptul i cu putere. Apoi ntoarce-te cu
rzboiul asupra a ceea ce te stpnete mai mult239.
Sfntul Nicodim distinge trei momente ale luptei cu patimile: anterior sau dinainte de
ispit, din timpul ispitei i urmtor ispitei. Lupta n etapa anterioar ispitei trebuie
dus mai ales mpotriva cauzelor care o produc, iar metoda recomand nu este
strnirea sau declanarea ei, pentru c nu tim dac putem s-i rezistm, ci s o
evitm. Privegherea din aceast etap trebuie s se extind asupra a dou lucruri
eseniale: asupra ocaziilor care pot prilejui pcatul, adic prin care ne vine ispita pietenii neduhovniceti, lecturi, discuii ispititoare; i asupra slbiciunilor noastre
anterioare, atunci cnd o patim a recidivat.
Dac nu am reuit s izolm i s distrugem ispita, ci ea a ptruns deja, trebuie s ne
conducem eforturile spre tierea modurilor de manifestare i apoi a cauzelor. De mare
folos ne sunt pocina, smerenia i rugciunea. n timpul ispitei, trebuie s distingem
ispitele uoare de cele grele, s le inem n defensiv pe cele mai uoare i
neprimejdioase sau mpotriva crora am mai luptat i le-am nlturat i le cunoatem
bine modul de risipire, iar pe cele violente s le atacm frontal, nc din aceast etap.
Dup producerea patimii, lupta este cu mult mai grea. Dup efectele ei
distingem i specificul ei. n aceast stare trebuie luptat mai nti pentru reducerea
efectelor ei, apoi a ceea ce constuie esena etapelor anterioare. Dup ispit, dac am
czut, nerezistnd tentaiei, s nu dezndjduim, ci s ne cim i s pornim din nou
lupta cu ncredere n ajutorul lui Dumnezeu, iar de am biruit patima, s ne pstrm
mintea n iad, adic s fim smerii i s recunoatem c dac nu ne-ar fi ajutat
Dumnezeu, nu am fi reuit nimic240.
n lupta noastr mpotriva patimilor, pot fi deosebite dou etape eseniale:
1) Cunoaterea specificului fiecrei patimi, a modurilor de lucrare ale ei, dar i a
metodelor de eliberare de ea;
237

Sfntul Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie..., p. 269-270.

Idem, Capete teologice (gnostice), n Filocalia..., volumul 2, p. 182.
239
Nicodim Aghioritul, Rzboiul nevzut..., p. 38.
240
Nicolae Mladin, Prelegeri de mistic ortodox notate de studentul n teologia Nicolae Streza n anul universitar
1947-1948. Cuvnt nainte, note biografice i ediie ntocmite de Preot Iconom Stavrofor Nicolae Streza, Editura Veritas,
Trgu-Mure, 1996, p. 184-186.
238

58

2) Lupta efectiv mpotriva patimilor, n vederea nlocuirii lor cu virtuile contrare.

Aceast a doua etap are mai multe faze:
a) Dezrdcinarea patimii dominante;
b) Destrmarea acesteia, prin cunoaterea manifestrilor ei i lupta mpotriva lor;
c) Pierderea sau eliberarea de gndurilor instigatoare ctre patima destrmat;
d) Frmarea, ca ndeprtare i distrugere total a ei i a gndurilor care conduceau
spre ea 241.
Prin lucrarea sa ascetic, de eliberare de sub robia patimilor i a pcatelor,
credinciosul redobndete starea de transcenden a sufletului su, curia pe care
pcatul a distrus-o, i redobndete calitatea de chip a lui Dumnezeu i i reface
legtura de iubire cu Dumnezeu i cu semenii, premiz a unei viei de virtute, n
universul de tain, inepuizabil, al ndumnezeirii cretine.
Asceza cretin este calea ndumnezeirii noastre, calea spiritualizrii firii
slbite de pcat i a nlrii ei autentice, a nduhovnicirii ei. Pe msura naintrii n
aceast lucrare, cretinul i descoper sinea sa autentic, se descoper pe sine aa
cum se dorete el a fi - bun, i cum l dorete Creatorul su s dinuie. Lepdnd
noroiul duhovnicesc al pcatelor, el descoper seninul i frumuseea vieii curate,
neptimae i nepctoase, singura care i poate aduce fericirea adevrat i
netrectoare.

241

Ioasaf Popa, nvturi patristice de mbuntire a vieii morale cretine n Ortodoxie, partea a II-a, n Ortodoxia,
XLII (1990), nr. 4, p. 154.

59

TEOLOGIA NECAZURILOR SAU A NCERCRILOR,

CALE NEGATIV DE CUNOATERE A IUBIRII
DIVINE

Pentru spiritualitatea ortodox, viaa duhovniceasc este o permanent tindere

nainte, o permanent epectaz ctre culmile desvririi, trit existenial, pn la
inta ei suprem - unirea cu Dumnezeu-Iubire. Aceast naintare ctre desvrire nu
este doar un urcu, din treapt n treapt, uniform, ci poart permanent n sine
caracterul unei lupte ncordate pentru dobndirea asemnrii cu Dumnezeu, ctre
ptimirea ndumnezeirii, prin har i lucrare.
Viaa duhovniceasc, o demonstreaz experiena marilor Prini duhoniceti, se
desfoar ntre abisurile pcatului i piscurile virtuilor. Drumul ctre virtute trece,
vom vedea c obligatoriu, inevitabil, prin proba ncercrilor duhovniceti, a ispitelor
i necazurilor, a suprrilor fr de voie1, a ptimirilor fr de voie2.
De aceea, ascetica ortodox face din rbdarea acestora o adevrat virtute (a asea din
lista tradiional a virtuilor), n legtur cu smerenia i iubirea, cci scopul lor
fundamental este dobndirea smereniei sau smeritei cugetri, ce duce la adevrata
iubire de Dumnezeu i de semeni.
nelegerea adevratei lor dimensiuni duhovniceti ne apropie de inta vieii cretine,
ncercarea de a le evita, eschivarea sau aparentul lor refuz, le nmulesc,
mpovrndu-ne naintarea.
n justificarea acestei concepii, spiritualitatea filocalic dezvolt o nvtur
duhovniceasc de o deosebit profunzime, ale cror elemente eseniale vom ncerca
s le subliniem n cele ce urmeaz.
Necesitatea sau obligativitatea ncercrilor
O prim idee, enunat deja, este aceea a necesitii lor. Aceste ncercri, ne
spune Sfntul Isaac Sirul, sunt neaprat folositoare oamenilor3, indiferent de treapta
lor duhovniceasc. Ele sunt necesare att celor pctoi, pentru a-i ntoarce la
1

Sfntul Isaac Sirul, Cuvinte despre nevoine, n Filocalia sau culegere din scrierile Sfinilor Prini care arat cum se
poate omul curi, lumina i desvri. Traducere, introducere i note de Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, volumul X,
EIBMBOR, Bucureti, 1981, p. 139.
2
Ibidem, p. 116
3
Ibidem.

60

adevrata via spiritual, ct i celor progresai duhovnicete, pentru a-i ntri i ajuta
s progreseze n asemnarea cu Dumnezeu. Acelai Sfnt Isaac Sirul spune c acela
care fuge de ispite sau de ncercri, fuge, de fapt, de virtute4. Vorbind despre
ncercrile sau necazurile trupeti i despre cele sufleteti, el ne ndeamn s ne
pregtim cu toat puterea pentru cele trupeti, cci fr de acestea nu putem nainta
spre desvrire, nu putem ajunge la odihna dumnezeiasc. ns fa de cele sufleteti,
ne recomand s ne ferim a le tri, cernd ajutorul i paza lui Dumnezeu.
n general, necazurile intr n mod necesar n iconomia mntuirii, cel ce le
primete fiind scutit de necazurile venice5. Exist o alternan regulat ntre bucurii
i necazuri n lumea aceasta. Lucrurile care cndva ne-au adus bucurii, mai trziu
pricinuiesc necazuri i durere i invers. n lucrurile care ne-au produs tristee i necaz,
se ntrezrete mila i rsplata lui Dumnezeu, care sunt prilejuri de bucurie
duhovniceasc.
Puterea sau rezistena noastr la ncercri este un mod de a proba dragostea
noastr fa de Dumnezeu. Cuviosul Nichita Stithatul consider ncercrile mijlocul
cel mai eficient de probare a prezenei sau a lipsei iubirii fa de Creator, cci prin
ele, Dumnezeu urmrete s vad aplecarea sufletului nostru, spre cine se nclin i
cui se druiete el: Creatorului sau ispitelor lumii acesteia6.
Rbdarea duhovniceasc a ncercrilor ne apropie de Dumnezeu. La nceput,
cel ncercat se roag lui Dumnezeu ca un strin, dar, pe msura rbdrii lor, se
apropie de Dumnezeu, devenindu-i fiu adevrat7. Calea apropierii de Dumnezeu nu
poate fi alta, pentru Prinii filocalici, dect cea a ncercrilor, a luptei, a lepdrii i
biruirii vrjmaului.
Cauzele ncercrilor
Exist o pedagogie divin, n baza creia ncercrile sunt necesare tuturor, spre
exersare duhovniceasc. ncercarea - spune Sfntul Isaac - este de folos oricrui om
(...) Cei ce se nevoiesc sunt ncercai, ca s sporeasc n bogia lor, cei lenei, ca s
se pzeasc de cele ce-i vatm...8.
Cu privire la cauza acestor necazuri sau ncercri fr de voie, Prinii filocalici
ne dau detalii importante.
Sfntul Maxim Mrturisitorul, ca de altfel ntreaga literatur ascetic, consider
toate aceste ptimiri fr de voie, pedeaps pentru pcat. Cauza lor prim o
constituie, pcatul strmoesc. Prin aceasta, ne spune Sfntul Maxim Mrturisitorul,
4

Ibidem, p. 234.
Preot Profesor Dr. Dumitru Stniloae, Spiritualitatea ortodox. Ascetica i mistica, EIBMBOR, Bucureti, 1992, p. 141142.
6
Cuviosul Nichita Stithatul, Cele 300 de capete despre fptuire, despre fire i despre cunotin, n Filocalia..., volumul
VI, p. 261.
7
Sfntul Isaac Sirul, op. cit., p. 236.
8
Ibidem, p. 251-252.
5

61

omul a ajuns ca, n loc s acorde cinstea cuvenit Creatorului su Ziditorului su, a
ndumnezeit creaia.
Aceasta corespunde, de fapt, definiiei sau consistenei rului, care const n
necunoaterea cauzei celei bune a lucrurilor9. Aceasta, ne spune Sfntul Maxim,
orbind mintea omeneasc, dar deschiznd larg simirea, l-a nstrinat pe om cu totul
de cunotina de Dumnezeu i l-a umplut de cunotina ptima a lucrurilor ce cad
sub simuri. Astfel, protoprinii au prsit frumuseea dumnezeiasc menit s
alctuiasc podoaba lor spiritual i au socotit zidirea vzut drept Dumnezeu,
ndumnezeindu-o datorit faptului c e de trebuin pentru simirea trupului; iar trupul
propriu legat prin fire de zidirea luat drept Dumnezeu, l-au iubit cu toat plcerea. {i
aa, prin grija exclusiv de trup, au slujit cu toat srguina zidirii n loc de Ziditor10.
n acest mod ajungem la una dintre cele mai importante nvturi ale Sfntului
Maxim Mrturisitorul, cea privind cercul vicios, geneza lui, modul de declanare i
activare a lui, ca resort sau cauz iniial a durerii. Autorul acestei dureri, ca i a
plcerii de care se leag, nu este Dumnezeu, ci omul. Zidind firea omeneasc,
Dumnezeu - aflm de la acelai Sfnt Printe - nu a creat mpreun cu ea nici
plcerea, nici durerea din simire, ci a dat minii o anumit capacitate de plcere, ca
dorin natural a ei, prin care s se poat bucura n chip tainic de El. Plcerea i
durerea provin din clcarea poruncii date de Dumnezeu primilor oameni. Plcerea
lucreaz coruperea voinei, durerea - osnda spre destrmarea firii. Plcerea duce la
moartea de bunvoie a sufletului, durerea - la nimicirea formei trupului11 .
Spre deosebire de plcerea natural, zidit n om, care se orienteaz spre
Dumnezeu, aceast plcere este o form a senzaiei modelate n organul simului,
prin vreun lucru sensibil, sau un mod al lucrrii simurilor determinat de o poft
neraional12. Prin pcat, plcerea natural s-a alterat, micndu-se mpotriva firii
spre mplinirea ei prin simuri. De aceea, Dumnezeu, dorind mntuirea noastr, a
nfipt - spune Sfntul Maxim - provindenial n aceast plcere, ca pe un mijloc de
pedepsire, durerea i moartea, ca s limiteze nebunia minii13 .
Nici n urma cderii, omul nu a realizat gravitatea ei, ci a adncit i mai mult
acest cerc vicios. El a ajuns s aib toat pornirea spre plcere i toat fuga dinspre
durere14. Pentru obinerea celei dinti, el lupt cu toat puterea, de cea de-a doua
fuge cu toat srguina, creznd c poate s despart plcerea de durere i s se
bucure numai de ea. ns, n plcere, este amestecat chinul durerii, chiar dac pare
ascuns celor ce o gust, prin faptul c domin patima plcerii15. ncercnd s-i
provoace o plcere mai mare, omul ajunge, de fapt, s-i intensifice durerea.

Sfntul Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, n Filocalia..., volumul 3, p. 34.

Ibidem.
11
Ibidem, p. 348.
12
Ibidem, p. 110.
13
Ibidem, p. 336-337.
14
Ibidem, p. 32.
15
Ibidem, p. 32-33.
10

62

Aadar, durerea, nelegndu-se prin aceasta suferina care nsoete orice necaz
sau ncercare, i moartea, au fost aezate providenial de Dumnezeu, n firea omului,
ca o piedic n calea pcatului i a rului. Durerea conform cu raiunea - spune
Sfntul Maxim - este un antidot, iar moartea - o consecin cuvenit. Durerea fr
de voie i moartea de pe urma ei sunt pedeaps pentru plcerea de bunvoie16.
Chiar i dup cdere, Dumnezeu, din iubire nemrginit fa de creaia sa, a
rnduit un plan prea bun i negrit n legtur cu ea17, restaurarea ontologic i
ndumnezeirea omului prin har. Calea ruperii acestui cerc vicios al plcerii de
bunvoie i al durerii fr de voie l-a constituit nomenirea Fiului lui Dumnezeu. Prin
ntrupare i Jertf, Mntuitorul a primit de bunvoie pedeapsa pentru plcerea
voluntar a firii i durerea ce o nsoete18. Omul, pentru a se ndrepta, pentru a-i
reveni din aceast stare vicioas, trebuia s fie zguduit stihial, s fie cutremurat n
temeliile fiinei sale, ori ncercrile sunt astfel de zguduiri ale fiinei noastre19.
Prin ntruparea Sa i viaa Sa de iubire i jertf, Mntuitorul a dat un temei ontologic
ncercrilor noastre. Pilda Sa ne este exemplu deplin de rbdare i smerenie. Jertfa Sa
pentru noi i pentru a noastr mntuire trebuie s ne devin un permanent ndemn de
a ne lua fiecare crucea i de a ne o purta pe calea cea strmt, dar fericit, a vieuirii
virtuoase.
Prin ntruparea Sa, Mntuitorul a venit n maxim apropiere de omul pe care a
vrut s-l conduc spre culmile sfineniei.
Spre acestea, spune Sfntul Maxim, Dumnezeu ne conduce pe dou ci: prin
Providen sau pe cale pozitiv i prin Judecat sau pe cale negativ.
Pe calea pozitiv, Dumnezeu l cheam pe om la desvrire, la sfinenie, prin
darurile cu care i binecuvinteaz viaa duhovniceasc, prin svrirea binelui i
sesizarea raionalitaii creaiei.
Pe cale negativ sau prin Judecat, omul l cunoate pe Dumnezeu prin
privarea pedagogic, iconomic de aceste daruri, prin insuccesele, necazurile, bolile,
suferinele personale sau ale celor apropiai, care trezesc n fiina noastr
responsabilitatea i nclzesc rugciunea ctre Dumnezeu20. Aceast cunoatere este
palpitant, apstoare, dureroas, este o cale mai dramatic de cunoatere a lui
Dumnezeu, Creatorul i Proniatorul nostru.
ns, ceea ce subliniaz permanent scrierile duhovniceti ortodoxe este faptul
c, spre deosebire de calea pozitiv sau prin Providen de cunoatere a lui
Dumnezeu, n care omul se angajeaz benevol, din proprie iniiativ, dintr-un dor de
desvrire, calea negativ o strbate fr s vrea, involuntar, din pedagogie divin i
din necesitate duhovniceasc.
Cele dou ci, dup cum vom vedea, se mbin. La cunoaterea lui Dumnezeu
prin darurile Sale, deci la plcerea n suflet sau la bucuria duhovniceasc se ajunge
16

Ibidem, p. 348
Ibidem, p. 84.
18
Ibidem, p. 349.
19
Vezi i Dumitru Stniloae, Iisus Hristos sau restaurarea omului, ediiia a II-a, Editura Omniscop, Craiova, 1993.
20
Idem, Teologia Dogmatic Ortodox pentru Institutele teologice, vol. 1, EIBMBOR, Bucureti, 1978, p. 140.
17

63

prin ndelungi osteneli i ncercri. Tot aa, n judecata lui Dumnezeu se ntrezrete
sperana n dragostea i buntatea Sa nemrginit. Dac Dumnezeu ne face s trecem
prin aceste ncercri, o face pentru c vrea i ateapt s ne ntoarcem la viaa
duhovniceasc cea fericit, pe care o aduce virtutea.
n primul caz, Dumnezeu ne d bunurile netrectoare, invitndu-ne s ne unim
cu El i cu alii n iubire. n al doilea caz, ne mustr pentru c nu am fcut aceasta mai
nainte i de bunvoie i ne cheam la pocin, prin svrirea n viitor a ceea ce nu
am fcut n trecut21. ns, amndou sunt situaii existeniale, n care Dumnezeu ne
cheam la dialog i ne ndeamn la iubire, ateptnd, din partea noastr rspunsul la
aceast iubire.
Pronia i Judecata sunt prezente i oarecum devin constante ale vieii noastre
duhovniceti, mpletindu-se, cci am vzut c Sfntul Maxim spune clar c nu se
poate despri plcerea de durere. Nimeni nu poate s aib parte numai de plcere, cu
att mai mult duhovniceasc, dup cum i n durerea, de cele mai multe ori trupeasc,
se ascunde ndejdea i sperana n bucuria ce va urma plcerii.
Precum Pronia este o activitate permanent a lui Dumnezeu, tot aa i Judecata
Sa se exercit permanent. Prin cea dinti, ne cheam spre cele bune, artndu-ne
frumuseea lor, prin cealalt, ne ngrozete cu cele contrare. ns, n ambele, El ne
conduce, precum un tat bun i educ i ndrum copilul pe calea cea dreapt, att
prin ndemnuri pozitive, ct i prin privare de daruri i chiar prin pedepse 22.
Sfntul Maxim exprim pe larg aceast alternan ntre bucurii i necazuri,
ntre Pronie i Judecat, spunnd c exist o regul i o lege a Providenei aezat n
fpturi, potrivit creia cei ce s-au artat nerecunosctori pentru bunurile primite, sunt
povuii spre recunotin prin cele potrivnice, trebuind s fac experiena celor
contrare ca s cunoasc purtarea dumnezeiasc care le-a druit bunurile. {i s-a rnduit
aa, ca nu cumva, ngduindu-ni-se de Providen s ne pstrm neclintit prerea de
noi nine pentru faptele cele bune, s ne rostogolim n dispoziia opus a mndriei,
socotind virtutea i cunotina ca izbnzi fireti ale noastre, nu ca daruri dobndite
prin har23.
Prin urmare, ncercrile sau necazurile fr de voie sunt cauzate de abaterea
noastr de la calea cea dreapt a vieii virtuoase.
Cauza general a ncercrilor, a suferinei i durerii duhovniceti o constituie
pcatul, ca stare paranatural, paranormal a vieii duhovniceti. Ele se produc atunci
cnd omul face lucruri potrivnice firii lui24. De aceea, ele urmresc restaurarea firii
umane. Sfntul Marcu Ascetul spune c necazurile care vin asupra oamenilor sunt
roadele pcatelor proprii25. La rndul lui, Sfntul Maxim spune c omul trebuie s
21

Ibidem, p. 144.
Idem, Spiritualitatea ortodox..., p. 134.
23
Sfntul Maxim Mrturisitorul, op. cit., p. 228-229.
24
Ava Dorotei, Ale celui ntre sfini, printele nostru Dorotei. Felurite nvturi lsate ucenicilor si cnd a prsit
mnstirea Avei Serid i a ntemeiat cu ajutorul lui Dumnezeu mnstirea sa, dup moartea Avei Ioan, proorocul, i
dup tcerea desvrit a Avei Varsanufie, n Filocalia..., volumul IX, p. 607.
25
Sfntul Marcu Ascetul, Despre cei ce cred c se ndreapt din fapte, n Filocalia..., volumul 1, p. 311.
22

64

bea paharul judecii dumnezeieti26 cu un ntreit scop: stingerea pcatelor trecute,

ndreptarea neateniei prezente i ocolirea pcatelor viitoare.
Sfntul Maxim dezvolt aceast idee, artnd c Dumnezeu ngduie s fim ncercai
pentru cinci pricini sau din cinci cauze. Cea dinti, pentru ca fiind ncercai, s
dobndim discernmntul spiritual, care distinge clar virtutea de pcat. A doua,
pentru ca dobndind virtutea prin lupt i durere, s o avem sigur i nestrmutat.
A treia, pentru ca naintnd n practicarea virtuii, s nu ne ngmfm, ci s ne
smerim. A patra, ca dup ce am fost ispitii de pcat, am luptat cu el i l-am biruit, sl urm cu ur desvrit. A cincea, considerat mai presus de toate, este ca,
eliberndu-ne de pcat i de patim i naintnd n viaa de virtute, s nu uitm
slbiciunea noastr, nici puterea Celui ce ne-a ajutat27.
Sfntul Maxim lrgete i mai mult numrul cauzelor pentru care omul este
ncercat, spunnd c omul rabd ptimiri pentru una din acestea: sau pentru
dragostea lui Dumnezeu, sau pentru ndejdea rspltirii, sau de frica muncilor, sau de
frica oamenilor, sau pentru fire, sau pentru plcere, sau pentru ctig, sau pentru slava
deart, sau de nevoie28.
La acestea cauze, pentru care Dumnezeu ngduie s fim ispitii sau pentru care
prsete pe cel pctos, Cuviosul Nichita Stithatul adaug: slava deart, osndirea
aproapelui i flirea cu virtuile.
Cei pctoi sunt ncercai datorit pcatelor lor, pentru a le prsi i a se ntoarce pe
calea virtuii. Harul ngduie ca ncercrile i necazurile s se ntreasc asupra
omului, spune Sfntul Isaac Sirul, atunci cnd vede c n el a nceput s rsar
mndria sau slava deart, pn cnd omul i va da seama de slbiciunea i neputina
sa i va cuta s-L dobndeasc pe Dumnezeu, cu smerenie 29.
Acestea sunt, aadar, ncercrile generale prin care trece omul czut din starea
haric dobndit n Taina Sfntului Botez, pn la restaurarea ontologic a firii sale,
pn la redobndirea contiinei prezenei i lucrrii harului sfinitor n el.
ns nu doar cei czui n pcat sunt ncercai, ci i cei naintai n viaa
duhovniceasc. La acetia, ncercrile sunt urmri ale rvnei i struinei pe calea
desvririi. Pentru acetia, ne spune Sfntul Isaac, necazurile sunt mai aspre i mai
tari i izvorsc din toate prile30.
Lucrarea virtuii este grea i nsoit de necazuri, de aceea drumul virtuii este
considerat drumul rstignirii31, ale crui ci sunt aspre i valuri nfricotoare.
Pentru cei naintai spiritual, reaua ptimire i suferinele duhovniceti devin o cale
a crucii, a apostolatului, a muceniciei.
Orict ar ncerca cineva s evite i s se fereasc de aceste ncercri, ele sunt
absolut necesare i prezente n viaa aceasta. Ele constituie o ncercare de fiecare zi i
26

Sfntul Maxim Mrturisitorul, Cuvnt ascetic, n Filocalia..., volumul 2, p. 311.

Ibidem, p. 93-94.
28
Ibidem, p. 119.
29
Sfntul Isaac Sirul, op. cit., p. 101.
30
Ibidem.
31
Ibidem, p. 104.
27

65

de fiecare ceas a iubirii noastre fa de Dumnezeu. Lupta cu ispitele de voie i fr de

voie face parte din iconomia divin. ntreaga via duhovniceasc este o lupt pentru
dobndirea asemnrii cu Dumnezeu, care ia forme variate, uneori dramatice.
Viaa, att a celui drept, ct i a celui pctos, este presrat cu necazuri. De
aceste ncercri nu se poate eschiva nimeni. Conteaz, ns, modul n care cel ncercat
le nelege, le valorific spiritual i le depete: prin pocin i spre mntuire sau
prin desndejde i spre osnda sa. Celui dinti, ele i sunt mntuitoare, celui din urm
strictoare i pierztoare.
Aceste ncercri au un caracter dramatic i paradoxal i de aceea fiecare i le
face sprijin sau piedic n calea apropierii sale de Dumnezeu. n ele sunt amestecate
mngierea i strmtorrile, lumina i ntunericul, ngustarea i lrgimea32.
Dac sunt nelese n adevrata lor raiune, duhovnicete, ele sunt semn al urcuului
duhovnicesc al credinciosului. Dac sunt acceptate cu revolt sau chiar cu
nvinovirea altora - Dumnezeu, semeni i diavoli, atunci ele sunt prilej de ndoit
suferin i de osnd. nelese duhovnicete, ele sunt spre creterea i naintarea
noastr spre unire n lumin cu Dumnezeu. Acuzate, ele ne devin cale spre o i mai
accentuat cdere spiritual.
Evenimentele vieii au un profund caracter i rost pedagogic: cele bune sunt
mrturie, cele rele - mustrare spre ndreptare.
Scopul ncercrilor
Cele mai frumoase sentine sau exprimri despre rolul duhovnicesc al
ncercrilor i suferinelor din aceast via ni le-au lsat Sfntul Marcu Ascetul,
Sfntul Maxim Mrturisitorul, Sfntul Ioan Scrarul i mai ales Sfntul Isaac Sirul,
care vorbete despre o adevrat teologie a necazurilor sau a ncercrilor.
Necazurile, n viziunea acestor Prini duhovniceti au mai multe dimensiuni i
urmresc mai multe scopuri, n planul iconomiei divine, cu privire la fiecare persoan
uman.
Mai nti, prin necazuri, Dumnezeu ne ndeprteaz de pcate i de patimi.
Fiind o consecin a pcatelor noastre sau ale altora, ncercrile pot fi evitate prin ura
pcatului. Pe de alt parte, ele ndeamn la o tot mai accentuat pocin, prin care se
restabilete transparena firii noastre n plan duhovnicesc.
ncercrile au la baz o judecat dreapt a lui Dumnezeu33.
Scopul lor general este dobndirea vieii virtuoase ntru smerit cugetare. Sfntul
Isaac spune c virtutea est maica ntristrii, iar aceasta nate smerenia, care aduce
harul Sfntului Duh34. Ele sunt un mijloc de verificare a ataamentului ostenitorului
fa de Dumnezeu sau fa de lume i ispitele ei. Celor dinti, spune Cuviosul Nichita
32

Ibidem, p. 224.
Sfntul Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie..., p. 111.
34
Sfntul Isaac Sirul, op. cit., p. 202.
33

66

Stithatul, adic celor ce sporesc n dragostea fa de Dumnezeu, El le druiete har

ndoit, n timp ce pe cei robii lumii i amgirilor ei, Dumnezeu i biciuiete cu ispite
i necazuri i mai mari, pn cnd vor ajunge i ei, prin lacrimi, s ctige neplcerea
fa de lucrurile vzute i nestatornice, ndreptndu-se spre Dumnezeu, sensul i
raiunea lor suprem35.
Prin osteneli i necazuri, spune Sfntul Maxim, sufletul se cur de murdria
plcerii i smulge cu totul afeciunea fa de lucrurile materiale, descoperindu-i
paguba ce o are din iubirea fa de ele36.
Scopul lor este, deci, profund duhovnicesc: evitarea mndriei i dobndirea
smeritei cugetri. Ele au scopul de a dobndi contiina neputinei noastre i
contiina puterii dumnezeieti, de a dobndi simirea curat, duhovniceasc a harului
Duhului Sfnt37.
Sfntul Isaac spune c rsplata nu se d virtuii, nici ostenelii pentru ea, ci smereniei
ce se nate din ele. Dac aceasta lipsete, dac ncercrile sau necazurile nu l conduc
pe ptimitor la smerenia adevrat, n deert se fac cele dinti38.
Necazurile ce vin asupra noastr au scopul de a ne proba, de a ne ncerca tria
credinei i puterii noastre duhovniceti, dar, n acelai timp, ele dau firii umane trie,
rbdare, nelepciune i ndejde.
Limitele ncercrilor
O nvtur constant a Prinilor filocalici este c ncercrile vin asupra
noastr, n limitele rezistenei nostre duhovniceti, a puterii noastre de a le
suporta i proporional cu pcatele sau virtuile personale.
Ava Dorotei ne spune c Dumnezeu nu ngduie s vin asupra noastr vreun
lucru peste puterea noastr39, iar Sfntul Isaac Sirul spune acelai lucru, n exprimare
pozitiv: Dumnezeu ngduie s se trimit omului ncercri pe msura lui, ca s poat
purta greutatea lor. Deci ele sunt n limitele firii, suportabile.
La fel, dup rbdarea de care dm dovad, ni se uureaz greutatea acestora i
ni se d mngiere. Iar dup mngiere, se mrete i dragostea noastr ctre
Dumnezeu40. Virtuile au mpletite cu ele ntristrile, ostenelile, necazurile, ns pe
msura acestora este i mngierea din partea lui Dumnezeu.
Cuviosul Nichita Stithatul ne arat c ostenelile sunt la nceput sau nceptorilor,
pricinuitoare de durere. Cei de pe treapta de mijloc, deprini cu nevoina, descoper
n rbdarea lor o anumit plcere i o linite neneleas. Iar pe cei n care s-a slluit
prin lucrarea deplin a virtuilor Duhul Sfnt, ele i umplu de o bucurie i o veselie
35

Cuviosul Nichita Stithatul, op. cit., p. 261.

Sfntul Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie..., p. 111.
37
Ibidem, p. 229
38
Sfntul Isaac Sirul, op. cit., p. 202.
39
Ava Dorotei, op. cit., p. 611.
40
Sfntul Isaac Sirul, op. cit., p. 247-248
36

67

negrit, deschizndu-li-se un izvor de lacrimi, ca un efect al pocinei41. Tot

Cuviosul Nichita, referindu-se la bolile trupeti i la semnificaia lor duhovniceasc,
ne spune c: Bolile sunt folositoare celor nceptori n viaa virtuoas. Ele fac trupul
neputincios, ca s-l ajute n vestejirea i slbirea aprinderii afltoare n el; iar cugetul
pmntesc al sufletului l subiaz, n vreme ce-i ntresc i i mputernicesc curajul,
de poate spune dup dumnezeiescul apostol: Cnd sunt slab, atunci sunt tare (2
Cor. XII,10). Dar pe ct sunt de folositoare bolile acestora, pe att de vtmtoare
sunt ele celor ce-au sporit n ostenelile virtuilor i s-au ridicat deasupra simurilor i
au ajuns la vederi cereti. Cci i ntrerup de la ndeletnicirea cu cele dumnezeieti, le
ngroa prin dureri i greuti partea nelegtoare a sufletului, o tulbur cu norul
descurajrii i usuc lacrimile umilinei cu seceta durerilor42.
Gradul de ncercare este proporional cu patimile noastre sau cu treapta
desvririi nostre duhovniceti. n general, exist o simetrie ntre acestea. Cel mai
greu ncercai sunt cei mai mptimii, mai robii patimilor trupeti i sufleteti i cei
mai naintai n lucrarea virtuilor. Cei nvrtoati trec prin probe nfricotoare,
pn se ntorc la pocin. Cei naintai sunt i mai greu ncercai, pentru a se arta
tria lor n virtute.
ntristrile pe care Dumnezeu le ngduie asupra noastr au mai multe nuane
sau etape. Prinii duhovniceti vorbesc despre ntristare, mnie, retragere i
prsire din partea lui Dumnezeu.
ntristarea pe care sufletul o simte n ncercri este de dou feluri: n legtur
cu afectele de plcere, sau cu cele de durere, despre care am vzut c vorbete Sfntul
Maxim.
Cea dinti, ntristarea lumii sau, mai degrab, dup plcerile i ispitele lumii, este o
patim aductoare de stricciune n suflet i n trup i izvorte din nelinitea fa de
cele vremelnice, trectoare. Cea de-a doua, ntristarea dup Dumnezeu, este
folositoare, mntuitoare, lucrnd rbdarea ostenelilor i ispitelor i ducnd sufletul
ctre pocin. Ea subiaz prin lacrimi iarna patimilor i norii pcatului, linitete
marea cugetrii i duce, n final, la restabilirea strii noastre harice naturale, iniiale,
de transparen fa de lucrarea i conlucrarea cu el.
Sfntul Maxim Mrturisitorul mai vorbete despre o ntristare interioar i o
ntristare exterioar sau despre una ascuns n suflet i alta artat prin simire.
Cea dinti este urmarea bucuriei din suflet, iar cea de-a doua este urmarea plcerii
trit cu simurile. Cea din simuri este urmare a patimilor de bun voie ale simurilor,
cealalt a celor fr de voie sau a ncercrilor, a necazurilor ce vin asupra noastr din
iconomie43.
Aceast ndoit ntristare este urmare a celor dou feluri de ispite. ntristarea
simirii se nate din lipsa plcerilor trupeti, pe care omul nu i le mai poate procura.
Cea din suflet sau din minte se produce din lipsa bunurilor sufletului.
41

Cuviosul Nichita Stithatul, op. cit., p. 220.

Ibidem, p. 248-249.
43
Sfntul Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie..., p. 308.
42

68

Spre deosebire de ntristarea din simuri, pe care o provoac patima, ntristarea

cea dup Dumnezeu, ce nsoete ncercrile i ptimirile cele fr de voie e
mpreunat cu bucuria duhovniceasc. Dintre roadele acesteia, Sfntul Casian spune
c face pe om osrduitor i asculttor spre toat lucrarea cea bun, prietenos, smerit,
blnd, gata s sufere rul i s rabde toat buna osteneal i zdrobirea, ca una ce e cu
adevrat dup Dumnezeu. Ea face s se arate n om roadele Sfntului Duh, care sunt:
bucuria, dragostea, pacea, ndelunga rbdare, buntatea, credina i nfrnarea. De la
ntristarea cea potrivinic, ns, cunoatem roadele duhului celui ru, adic trndvia,
lipsa de rbdare, mnia, ura, mpotrivirea n cuvnt, lenea la rugciune...44.
Tot Sfntul Maxim mparte ntristarea n suprare, necaz, pizm i mil,
artnd c ntristarea cea de laud sau ntristarea mntuitoare, cea dup
Dumnezeu este stpn nendurerat a patimilor i maica cuvioas i slvit a
virtuilor45.
Aceast ntristare este hrnit de cugetarea la judecat i este susinut de ndejdea
nvierii. Arma ei de lupt este blndeea, rodul ei este iubirea, iar sfritul spre care
conduce ea este mpria cerurilor i bucuria n buntile viitoare. Rodul ei este
virtutea cea mai nalt - smerita cugetare.
Aceast ntristare produce n sufletul credinciosului teama sau temerea.
Aceasta este i ea de dou feluri: una curat, a celor drepi, teama de Dumnezeu. Ea
rmne n veacul veacului i se manifest prin grija fa de curia i neprihnirea
contiinei. Cea de-a doua, necurat, este a celor pctoi, care ateapt de la
Dumnezeu pedepse pentru greeli. Aceasta din urm se stinge i trece prin pocin46.
Tot n legtur cu ncercrile sau necazurile fr de voie, scrierile ascetice
vorbesc despre mnia lui Dumnezeu. Aceasta este totdeauna o mnie
mntuitoare, sub forma ngduinei ce o acord Dumnezeu duhurilor rele s
rzboiasc sufletul i mintea ostenitorului. Scopul acestei mnii mntuitoare este ca
mintea ptimind cele de necinste, dup ce s-a ludat cu virtuile, s cunoasc cine
este dttorul lor sau ca s se vad dezbrcat de bunurile strine, pe care a socotit c
le are de la sine, fr s le fi primit47 .
Dac nici acum credinciosul nu nelege rostul ncercrilor i struie mai
departe n pcat sau patim, el este prsit de harul Duhului Sfnt i de Dumnezeu
nsui. Harul Duhului Sfnt, primit la Botez, se retrage, ateptnd ca, prin ncercrile
mai mari, ce vor urma, sufletul s se ntoarc, prin pocin, spre virtute.
Acest har, spun Sfinii Calist i Ignatie, este primit prin Taina Sfntului Botez,
cu totul desvrit48. Lucrarea patimilor, grija exclusiv de cele vremelnice i reaua
lor ntrebuinare fac ca patimile s ntunece i s acopere harul.
44

Sfntul Ioan Casian, Despre cele opt gnduri ale rutii, n Filocalia...,volumul 1, p. 153-154.
Sfntul Maxim Mrturisitorul, Scrieri. Partea a doua. Scrieri i epistole hristologice i duhovniceti. Traducere din
grecete, introducere i note de Pr. Prof. Dumitru Stniloae, EIBMBOR, Bucureti, 1990, p. 41.
46
Idem, Rspunsuri ctre Talasie..., p. 62.
47
Ibidem, p. 234.
48
Calist i Ignatie Xanthopol, A celor dintre monahi Calist i Ignatie Xanthopol: Metod i regul foarte amnunit
pentru cei ce-i aleg s vieuiasc n linite i singurtate, n Filocalia..., volumul VIII, p. 24.
45

69

Sfntul Grigorie Sinaitul vorbete depre dou trepte ale acestei lepdri harice: una n
sensul de lepdare propriu-zis, datorit lucrrii struinei n svrirea patimilor.
Aceast nvrtoare a sufletului i insensibilitatea la lucrarea sfinitoare a harului duce
la lipsirea desvrit de el, prin care omul se face sla al patimilor, acum i n
veacul viitor. Deprtarea harului este echivalat de Calist Patriarhul cu pierderea
chipului dumnezeiesc al vieii i introducerea celui al fiarei sau dobitocului.
Celor ce vieuiesc, ns, curat, Duhul Sfnt se face suflet sufletului, iar
roadele mprtirii i revrsrii lui sunt: dorirea Lui ntru smerenia srciei, lacrima
fr durere, pururea curgtoare, iubirea ntreag i nemincinoas fa de Dumnezeu i
de aproapele, bucuria din inim i veselia de Dumnezeu, ndelunga rbdare n cele ce
suntem datori s le rbdm, blndeea fa de toi, buntatea, unirea minii, vederea i
lumina, puterea fierbinte pururea mictoare a rugciunii, negrija de cele trectoare,
prin inerea de minte a celor venice49.
Prsirea din partea lui Dumnezeu se ntmpl atunci cnd omul face lucruri
potrivnice strii lui naturale, harice.
Aceast prsire mbrac i ea dou forme: una n sens de povuire, ca o
ngduin, iar alta de lepdare. Cea n sens de ngduin sau povuire, aflm de la
Sfntul Marcu Ascetul, nu lipsete sufletul de lumina dumnezeiasc, ci harul i
ascunde prezena sa, cu scopul ca sufletul lipsit de harurile sale duhovniceti i ispitit
de diavoli, s caute cu fric i mai mult ajutorul lui Dumnezeu. Spre deosebire de
cea dinti, prsirea n sens de lepdare lipsete cu totul sufletul de ajutorul lui
Dumnezeu i l pred legat dracilor50.
Sfntul Maxim Mrturisitorul consider c sunt patru feluri generale ale prsirii din
partea lui Dumnezeu: din iconomie, ca prin pruta prsire cei ncercai s se
mntuiasc; spre dovedire, ca la Iov i Iosif, spre ntrire n credin; spre povuire
duhovniceasc, ca la Apostolul, ca smerindu-se n cugetare, s pstreze covrirea
harului; spre pedeaps, spre pocin 51.
Notele specifice prsirii povuitoare sunt: ea aduce sufletului ntristare mult,
o anumit smerenie i dezndejde msurat. Ea produce n inim frica de Dumnezeu
i lacrimi de mrturisire, nsoite de dorina de tcere.
Prsirea n sens de lepdare las sufletul s se umple de dezndejde, de necredin,
de fumul mndriei i al mniei.
Cnd suntem cuprini de prsirea cea povuitoare sau mntuitoare, trebuie
s-I aducem lui Dumnezeu mulumire nsoit de rugciuni de iertare. n cazul celei
de-a doua, trebuie s-i aducem mrturisirea pentru pcatele svrite i lacrimi de
pocin52. Prinii duhovniceti subliniaz faptul c i atunci cnd suntem ncercai
fr de voie, n aceste necazuri sau ptimiri se ascunde harul Sfntului Duh i mila lui
Dumnezeu. Ele exprim paradoxul iubirii lui Dumnezeu: n toate durerile fr de voie
49

Calist Patriarhul, Capete care au lipsit, n Filocalia..., volumul VIII, p. 280-281.

Diadoh al Foticeii, Cuvnt ascetic n 100 de capete, n Filocalia..., volumul 1, p. 461.
51
Sfntul Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste. Suta a doua, n Filocalia..., volumul 2, p. 142.
52
Sfntul Marcu Ascetul, op. cit., p. 461
50

70

se ascunde mila lui Dumnezeu, care atrage la pocin pe cel ce le rabd i l pzete
de muncile venice53. De aceea, i Sfntul Maxim consider c toate felurile de
prsire sunt mntuitoare i pline de iubirea de oameni a lui Dumnezeu54.
ntristrile ne sensibilizeaz la lucrarea harului. Acesta, spune Sfntul Isaac,
vine n minte nainte de ncercri i ne ajut, ns n simire, dup acestea. Simirea
ncercrilor vine naintea simirii harului, pentru dobndirea libertii noastre, cci
harul nu foreaz niciodat. Tot aa, el nu se arat niciodat n cineva nainte de a
gusta ncercrile55. Tot el ne spune c acelora ncercai, Dumnezeu le d rsplata sau
darul simirii pcatelor proprii, ca nu cumva s plece de aici mpovrai de aceste
necazuri 56.
Rdarea necazurilor i ndejdea.
ncercrile sunt considerate toiagul Judectorului57 i de aceea omul trebuie
s le primeasc pe acestea, ca de la Dumnezeu i spre folosul su duhovnicesc, cu
smerenie i ndejde.
Sfntul Isaac ne spune c dac le primim cu rbdare, cu smerenie i cu ndejde,
dac ne aducem aminte de nedreptile svrite i le mrturisim cu pocin lui
Dumnezeu, atunci Dumnezeu ne va ncerca prin necazuri scurte i mai mici. Dac,
ns, nu dovedim smerenie i pocin, ci, n loc de a ne recunoate pcatele pentru
care suntem pedepsii, ne nvrtom n necazurile noastre i nvinovim pe
Dumnezeu pentru ele, pe oameni sau pe draci, considerndu-ne pe noi nine
nevinovai, atunci toate acestea ne pricinuiesc o mhnire nencetat i necazurile
noastre se fac cumplite58.
Dac ne vom aminti necontenit - spune Sfntul Antonie - c n via trebuie s
rbdm mici i scurte necazuri, dup moarte ne vom bucura de cea mai mare plcere
i de fericirea venic.
mprejurrile dificile din viaa noastr, care se nfing ca nite cuie n fiina noastr, ne
ndeamn la rugciune mai simit, iar n cursul acestei rugciuni, prezena lui
Dumnezeu ni se face i mai evident59. Este o prezen iubitoare, asemenea unui tat
bun ce i iubete copilul i, cu durere n suflet, este nevoit s recurg la o pedeaps,
din perspectiva ndreptrii copilului su i a naintrii lui pe calea cea bun.
Isihie Sinaitul ne nva ca atunci cnd am fost cuprini de necazuri, descurajri
i dezndjduiri, s facem ceea ce a fcut David: s ne vrsm inima noastr naintea
lui Dumnezeu i rugciunea i necazul nostru s le vestim Domnului. {i El, care ne

53

Ibidem, p. 329.
Sfntul Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste..., p. 142.
55
Sfntul Isaac Sirul, op. cit., p. 243
56
Ibidem, p. 359.
57
Ibidem
58
Ibidem.
59
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox..., vol. 1, p. 141.
54

71

cunoate starea sufletului nostru, ne va crmui cu nelepciune, uurnd necazul

nostru i nlndu-ne din ntristare60 .
Sfinii Varsanufie i Ioan ne dau urmtorul sfat, n rbdarea ncercrilor i
nelegerea lor duhovniceasc: Iar despre celelalte gnduri, pune n seama lui
Dumnezeu tot gndul, zicnd: Dumnezeu tie ce e de folos. {i te vei odihni. {i pe
ncetul i va veni puterea s rabzi. Nu nceta s spui. Iar de spui c nu eti auzit, i
nici nu afli har (ascultare) n cuvntul tu, s nu te ntristezi. Cci te vei folosi i mai
mult61 .
Calea ieirii sau izbvirii din aceste necazuri este ntoarcerea spre Dumnezeu
cu lacrimi de pocin, rbdarea lor prin rugciune. Dumnezeu, vznd smerenia
noastr, uureaz greutatea necazurilor noastre. Struina n ru face, ns, ca
necazurile i durerile noastre s se nmuleasc i s se amplifice.
Ava Dorotei arat c purtarea cu rbdare, smerenie i ndejde a ncercrilor l
ajut pe cel ncercat s treac prin ele nevtmat. Iar dac acesta se necjete i se
tulbur, se chinuie pe sine nsui i se vatm, ngreunndu-i suferina. Mai mult
chiar. Potrivit Sfntului Isaac Sirul, toate greutile i necazurile ce nu sunt
rbdate, au n ele un chin ndoit. Cci rbdarea micoreaz apsarea lor62.
n toate ptimirile fr de voie trebuie s privim la sensul lor adnc, profund
duhovnicesc, s le privim ca pe lucrri de ntrire a noastr. Calea de a scpa de ele
nu este revolta fa de lucrarea iconomic a lui Dumnezeu, ci rbdarea lor ntru
smerit cugetare, cu ndejdea c Dumnezeu tie ceea ce ne este de folos i ne va
scpa de ele, nencercndu-ne peste puterile noastre slbite de pcat.
Ca principiu, ni se recomand, n necazuri, ntoarcerea noastr imediat spre
Dumnezeu i cererea ajutorului Su. Struina n pcat nseamn, de fapt, o
amplificare a suferinei.
Sau, cum rezum Cuviosul Nichita Stithatul modul de a ne comporta sau conduita
noastr moral n suferine, const n lepdarea pricinii care a provocat prsirea i
alergarea spre nlimea smeritei cugetri63.
Orice ncercare, ce vine asupra noastr trebuie s fie un prilej de adnc
meditaie la regresul nostru duhovnicesc, cruia i se datoreaz i la progresul nostru
spiritual, pe care l poate aduce. Tocmai pentru acest motiv, Prinii filocalici, precum
Sfntul Isaac, vorbesc alturi de Sfnta Tain a Pocinei de o pocin permanent,
de fiece clip i de o meditare nencetat la judecat, dublate, ns, de o cugetare
continu, prin rugciune, la ajutorul i mila lui Dumnezeu.
De teologia ncercrilor sunt legate rbdarea i ndejdea, ca virtui
duhovniceti, Pe acest motiv, Talasie Libianul definete rbdarea ca fiind iubirea de
osteneli a sufletului, ce const n osteneli de bunvoie i din ncercri fr de

60

Isihie Sinaitul, Cuvnt despre trezvie i virtute, n Filocalia..., volumul 4, p. 91.

Sfinii Varsanufie i Ioan, Scrisori duhovniceti, n Filocalia..., volumul XI, p. 41.
62
Sfntul Isaac Sirul, op. cit. p. 247-248
63
Cuviosul Nichita Stithatul, op. cit., p. 231.
61

72

voie64. Semnul rbdrii este dragostea de osteneli, din care izvorte o ndejde, ce
devine apoi o certitudine n dragostea i rsplata lui Dumnezeu.
Aceast ndejde este un plus de cunoatere. Cu ajutorul ei, descoperim adevratele
raiuni sau adevrata semnificaie a necazurilor. Ndejdea aceasta este o vedere cu
inima, cu partea cea mai adnc a spiritului nostru, deci e o convingere intim,
tainic, o stare de transparen a fiinei noastre fa de cele de dincolo de lumea
aceasta65.
Ea ne d certitudinea rsplatei, cci aa cum spune Sfntul Antonie cel Mare,
omul care rabd necazurile cu inim bun i cu mulumit, va lua cununa
nestricciunii, virtutea i mntuirea66.
{i, ca o treapt suprem de dezptimire, Prinii ne nva c cei desvrii
ajung s priveasc necazurile ce vin asupra lor cu un rs interior, cu un rs
duhovnicesc, rod al plnsului de bucurie fctor, un rs superior, al celui ntrit n
ncercri i care a ntrezrit n acestea adevratul lor sens, de cale spre Dumnezeu.
Necazul care este suportat cu rbdare - ne spune Petru Damaschinul - este bun
i folositor, iar cel care nu este suferit astfel este semn al lepdrii de la Dumnezeu i
e fr de folos67.
Necazurile trebuie rbdate cu smerenie i ndejde, cci Dumnezeu a rnduit
dup ncercri i darurile. n necazurile ce vin asupra noastr trebuie s vedem
purtarea de grij a lui Dumnezeu i cinstea pe care o primete sufletul nostru din
partea mririi Sale, cci pe msura ntristrii - spune Sfntul Isaac - e i
mngierea68.
Aadar, viaa noastr duhovniceasc se desfoar ntr-un registru spiritual
foarte larg: din adncurile pcatului i din ceaa patimilor spre culmile virtuii i
lumina dumnezeiasc. n funcie de eforturile noastre ascetice este i starea noastr pe
treptele ei att de numeroase. De pe dealurile bucuriilor - spune Printele Stniloae n vile necazurilor, aa decurge viaa omului duhovnicesc; dar ea nscrie un real
progres n aceste alternane. Bucuriile, pentru rbdare, sunt tot mai curate, mai
spiritualizate, mai neptate de mulumirea de sine; necazurile sunt tot mai ferm
rbdate. Propriu-zis, bucuriile sunt domolite de sigurana necazurilor ce vor veni, iar
necazurile, rbdate cu un amestec de senintate, de rs interior, cum ar zice Ioan
Scrarul, prin sigurana bucuriilor ce vor veni la rnd. Deci, fie ct de schimbcioase
mprejurrile externe n care se desfoar viaa omului duhovnicesc, luntric ea a
ajuns la un fel de nivelare, care i d o statornic linite. E tria spiritului n faa
valurilor lumii69.

64

Talasie Libianul, Despre dragoste, nfrnare i petrecerea cea dup minte, n Filocalia..., volumul 4, p. 33.
Preot Profesor Dr. Dumitru Stniloae, Spiritualitatea ortodox..., p. 145.
66
Sfntul Antonie cel Mare, op. cit., p. 53.
67
Sfntul Petru Damaschinul, nvturile duhovniceti ale Sfntului Petru Damaschinul, n Filocalia..., volumul V, p.
109.
68
Sfntul Isaac Sirul, op. cit., p. 242.
69
Preot Profesor Dr. Dumitru Stniloae, Spiritualitatea ortodox..., p. 142.
65

73

Oscilnd ntre aceste dou limite, viaa trece inevitabil prin proba ncercrilor
duhovniceti, n vederea naintrii ei pe o treapt superioar de desvrire.
Necazurile neacceptate ne dubleaz greutatea suferinei, cele nelese duhovnicete,
ne-o njumtesc.
Dac vrem ca viaa noastr s fie o naintare din treapt n treapt spre piscul
sfineniei cretine, proba ptimirilor fr de voie trebuie trecut cu rbdare, ndejde,
pocin i smerenie, toate acestea n rugciune curat ctre Tatl nostru Cel ceresc,
de la Care ne vine tot ajutorul.
Acesta este drumul vieuirii duhovniceti cretine: mpreuna ptimire cu
Hristos, cu ndejdea nvierii i rsplatei, pe msura eforturilor noastre ascetice. Este
calea pe care au strbtut-o toi cei iubitori de frumusee spiritual, urmnd pilda
Mntuitorului: Sfinii Apostoli, mucenicii, mrturisitorii, cuvioii, monahii i nu n
ultimul rnd cretinii obinuii. La aceasta ne ndeamn Hristos, cerndu-ne s purtm
jugul sau crucea desvririi, a ncercrilor i necazurilor din aceast via i lume
trectoare, asigurndu-ne totodat c biruina Lui va fi i biruina noastr.

74

POCINA PERMANENT SAU NENCETAT

Viaa duhovniceasc a credinciosului este o permanent epectaz, o continu

naintare ctre limanul vieii i al iubirii - Dumnezeu Cel n Treime. Urcuul acesta,
constnd n renunarea tot mai accentuat la iubirea egoist de noi nine (filavtia),
care provoac ngustarea i srcirea universului nostru spiritual n zonele cele mai
ntunecate, subterane ale vieii i contiinei noastre, i n dobndirea virtuilor, ca
iradieri ale vieii dumnezeieti n existena noastr, nu este un urcu sau un proces
uniform i monoton, ci dinamic, avnd caracterul unor osteneli i nevoine
permanente, susinute, pentru dobndirea desvririi, a asemnrii cu Printele
nostru Cel ceresc.
Antrenat n acest dinamism prin firea sa, omul oscileaz ntre slbiciune i
putere, ntre cdere i ridicare, ntre abisurile pcatului i nlimile senine, nsorite
ale virtuilor, culminnd n iubire. ntre aceste limite, viaa cretin are nevoie, pentru
a-i atinge adevratul ei sens, de fora sau puterea duhovniceasc a pocinei, cea care
este n stare s recldeasc pe locul patimilor trecute - prezentele virtui, s
transforme neputina i slbiciunea n putere i hotrre de ndreptare.
ntr-un limbaj de o frumusee am putea spune liric i de o profunzime
duhovniceasc deosebit, Sfntul Isaac Sirul, comparnd trecerea noastr prin aceast
lume i via cu o cltorie pe o mare agitat, arat ct de necesar este pocina
pentru a da rspuns bun, n clipa judecii, asupra modului n care am tiut s
fructificm acest dar dumnezeiesc pentru apropierea de Dumnezeu i de semeni.
Pocina - spune Sfntul Isaac - este corabia, frica este crmaciul ei; dragostea este
limanul dumnezeiesc. Deci frica ne aeaz n corabia pocinei i ne trece peste marea
vieii celei ru mirositoare i ne conduce spre limanul dumnezeiesc, care este
dragostea, la care strbat toi cei ce se ostenesc, toi cei mpovrai de pocin. {i
cnd am ajuns la iubire, am ajuns la Dumnezeu1.
Sau, n tlcuirea inspirat a Printelui Stniloae, considerat, pe bun dreptate,
nu doar un simplu traductor, ci i un ntregitor al Filocaliei, un iubitor de texte
filocalice, ca i primii autori ai Filocaliei2: Drumul pe marea vieii acesteia, dac
vrem s fie o continu apropiere de rmul raiului, de rmul dragostei, care e Hristos
nsui, i nu o rtcire fr ancorare i pn la urm o scufundare n bezna ei, dac
vrem s fie adic un drum spre desvrire i spre via, trebuie s-l facem nentrerupt
1

Sfntul Isaac Sirul, Cuvinte despre sfintele nevoine, n Filocalia sau culegere din scrierile Sfinilor Prini
care arat cum se poate omul curi, lumina i desvri. Traducere, introducere i note de Pr. Prof. Dr. Dumitru
Stniloae, EIBMBOR, Bucureti, 1981, p. 364.
2
Pr. Constantin Karaisaridis, Sfntul Nicodim Aghioritul i activitatea sa n domeniul liturgic, tez de doctorat n
teologie (partea I), n Studii teologice, XXXIX (1987), nr. 1, p. 29.

75

n corabia cinei pentru nedeplina dragoste ce am artat-o prin pcatele noastre,

pentru c voina unei iubiri mai mari ne mn tot mai departe. Ea ne ine deasupra
valurilor uriae ale rului sau egoismului ce se ridic din noi i ne duce tot mai
nainte. Numai aezai n barca pocinei clcm n fiecare clip peste valurile
pctoase ale egoismului, care tind s se ridice din adnci dedesubturi din noi i de
sub noi. Numai prin ea suntem mereu deasupra noastr i n micare dincolo de
punctul la care ne aflm, mai aproape de dragostea deplin, mai aproape de raiul n
care se afl pomul vieii, adic Hristos, izvorul dragostei ce nutrete spiritul nostru3.
Viaa omului, dup cderea n pcatul strmoesc, se desfoar n dramatismul
tensiunii dintre cdere i nlare, dar ntr-o continu mobilitate. Dei ine de
libertatea uman, pcatul nu este ceva constitutiv ei, prin creaie, ci i s-a adugat din
exterior, ca o stare paranatural, prin folosirea greit a acestei voine libere.
Acestea sunt, pentru literatura duhovniceasc, cele dou limite ale existenei:
cderea i ridicarea. Numai ngerilor - arat Sfntul Ioan Scrarul - le este propriu s
nu cad. Oamenilor, le este propiu s cad i s se ridice iari de cte ori s-ar
ntmpla aceasta. Diavolii, odat czui, nu se mai pot ridica4. ntr-un mod
asemntor, Sfntul Petru Damaschinul, fin cunosctor al sufletului, al ncercrilor i
curselor ce i primejduiesc mntuirea, ne d urmtorul sfat: Ai czut, ridic-te. Ai
czut iari, ridic-te iari. Numai pe Doctorul tu s nu-L prseti, cci atunci vei
fi osndit de dezndejde mai ru dect un sinuciga. Struie pe lng El i El i va
face mil cu tine, fie prin ntoarcerea ta, fie prin ncercare, fie prin alt fapt a purtrii
Sale de grij, fr s tii tu5.
Literatura ascetic, oper a Prinilor cu via mbuntit este paradoxal,
surprinznd duhovnicete foarte subtil adncurile pcatelor n care se poate ruina
fiina uman, precum i culmile virtuilor, la care se poate nla ea.
Aflat ntre aceste limite, ntre cdere i ridicare, cretinul are ca mijloc haric deosebit
de important pocina, prin care redobndete starea de har. Curia sau neptimirea
cretin se dobndete prin Taina Sfntului Botez, iar apoi prin actualizarea acesteia
n botezul lacrimilor sau pocin.
n trirea i experiena ortodox, adevratul criteriu sau condiia suprem,
esenial, a mntuirii este pocina. Cuviosul Nichita Stithatul ne spune astfel c este
de prisos pustiul, retragerea din lume, cci putem intra n mpria cerurilor i fr
aceast retragere, dar ne este de absolut necesitate pocina i paza poruncilor lui
Dumnezeu, ceea ce se poate face n tot locul stpnirii Lui6.
Acelai lucru ni-l sugereaz i Teognost, autor duhovnicesc din Filocalia IV,
cnd spune c nu vom fi pedepsii i osndii n veacul viitor pentru c am pctuit,
deoarece avem o fire nestatornic i schimbtoare, slbit de pcatul strmoesc i de
3

Preot Profesor Dr. Dumitru Stniloae, Spiritualitatea ortodox. Ascetica i mistica, EIBMBOR, Bucureti, 1992, p.
110.
4
Sfntul Ioan Scrarul, Scara dumnezeiescului urcu, n Filocalia..., volumul IX, p. 96.
5
Sfntul Petru Damaschinul, nvturile duhovniceti, n Filocalia..., volumul V, p. 218.
6
Cuviosul Nichita Stithatul, Cele 300 de capete despre fptuire, despre fire i despre cunotin, n Filocalia...,
volumul VI, p. 242.

76

cele personale. Dar vom da, cu certitudine, socoteal c, pctuind nu ne-am pocit,
nici nu ne-am ntors de la calea cea rea spre Domnul, odat ce am primit putere i
vreme de pocin7.
Pentru spiritualitatea filocalic, pocina este cea mai nalt dintre virtui.
Lucrarea ei, dup cum ne ncredineaz Sfntul Isaac Sirul, nu nceteaz niciodat i
se potrivete tuturor: pctoi sau drepi, nceptori sau desvrii duhovnicete;
lucrarea ei nesfrindu-se niciodat. Ea trebuie s nsoeasc toate faptele noastre
bune sau rele, pcatele sau virtuile personale. n aceast perspectiv duhovniceasc,
Sfntul Ioan Scrarul definete astfel valoarea pocinei i darurile pe care ea le
conine i le druiete celor care ajung la o autentic experiere a ei: Pocina este
aducerea napoi (remprosptare) a botezului. Pocina este nvoiala cu Dumnezeu
pentru o a doua via. Pocina este cumprtoare a smereniei. Pocina este
necontenita renunare la ndejdea vreunei mngieri trupeti. Pocina este gndul
osndirii de sine i ngrijirea nengrijit de sine. Pocina este fiica ndejdii i
tgduirea dezndejdii. Cel ce se pociete, se osndete pe sine, dar scap
nenfruntat. Pocina este mpcarea cu Domnul prin lacrimi i prin lucrarea cea bun
a celor potrivnice pcatelor. Pocina este rbdarea de bun voie a tuturor necazurilor.
Cel ce se pociete este pricinuitorul pedepselor sale. Pocina este asuprirea tare a
pntecelui i lovirea sufletului printr-o simire adnc8.
Pocina este constitutiv dinamismului uman sau tensiunii fiiniale, ontologice
umane de a se mplini ntr-un plan superior, adic n universul spiritual i n ambiana
duhovniceasc a virtuilor cretine. Pocina este o not esenial a universului
spiritual att de variat i complex al omului duhovnicesc.
Ea este cea mai nalt dintre virtui, izvorul celorlalte virtui pentru c,
nemulumindu-se cu ceea ce nfptuiesc acestea, ntreine tensiunea lor dup mai
bine9.
Pocina este suportul i nsoitoarea tuturor celorlalte virtui cretine. Ea este mama,
temelia sau rdcina lor, dar i sora lor, care le ajut s se desvreasc. Edificiul
duhovnicesc uman se fundamenteaz, se nal pe punctele de rezisten ale pocinei.
Contiina imperfeciunilor i pcatelor noastre ntreine dinamismul nostru sufletesc
ctre o via mai nalt din punct de vedere duhovnicesc. Fiecare nou virtute
dobndit i fiecare fapt virtuoas se face motiv sau cauz a unei noi perfeciuni i
tot aa, spre desvrire.
Fiina pocinei are un caracter dialectic, dinamismul i experierea ei se
exprim n termeni antinomici, paradoxali. Pe de o parte, omul simte intens propria sa
insuficien sau limitare, pentru care se smerete, dar n acelai timp, simte la fel de
accentuat chemarea i ajutorul lui Dumnezeu, n lucrarea sa ncordat de desvrire.
Simte micimea sa i infinitatea lui Dumnezeu, dar nu dezndjduiete, ci are ferma
speran i ncredere n ajutorul divin.
7

Teognost, Despre fptuire, contemplaie i preoie, n Filocalia..., volumul IV, p. 284-285.

Sfntul Ioan Scrarul, op. cit., p. 136-137.
9
Preot Profesor Dr. Dumitru Stniloae, Spiritualitatea ortodox ..., p. 109.
8

77

Prin urmare, asemenea smereniei, din a crei familie duhovniceasc face parte,
pocina are un caracter dialectic, cuprinznd n sine poziii contradictorii, care i
mresc bogia i complexitatea: o necontenit nemulumire fa de treapta pe care ne
aflm, iar pe de alt parte, o ncredere n puterile firii omeneti, ajutate de harul
dumnezeiesc. Ea exprim, pe de o parte, neputina proprie, iar pe de alt parte,
experiena bogatelor resurse duhovniceti, ce sunt n puterea omului.
Pocina, ca Tain a refacerii fiinei umane i a dezlegrii ei din servitutea
pcatelor i din neputinele produse de ele10, reprezint o trebuin fireasc a
sufletului omenesc, creia cretinismul i-a dat o semnificaie i un coninut nou prin
faptul c o consider ca un mijloc prin care credincioii sunt scoi din nchistarea
egoist n care i arunc pcatul, pentru a fi readui la comuniunea cu Dumnezeu i
aproapele11.
Prinii duhovniceti ai Filocaliei dezvolt cea mai nalt nvtur despre
harul pocinei, ca fundament al vieii i desvririi cretine.
O prim remarc este aceea pe care o fac aceti Sfini Prini, vorbind despre dou
forme de pocin: Pocina ca Sfnt Tain i pocina permanent sau
nencetat asupra creia insist n mod deosebit Evagrie Monahul, Sfntul Marcu
Ascetul, Sfntul Ioan Scrarul i Sfntul Isaac Sirul12.
Universul spiritual al Tainei Pocinei
Prinii duhovniceti ai spiritualitii rsritene sunt contieni i vor s ne
sensibilizeze i pe noi duhovnicete n ceea ce privete valoarea deosebit a Sfintei
Taine a Pocinei sau a Mrturisirii. Fr ea, nu exist progres n viaa noastr
spiritual, ci o cdere permenent ntr-o existen fr sens duhovnicesc, un continuu
regres ctre zonele cele mai ntunecate ale existenei umane: adncul sau abisul
pcatelor i patimilor. Cunoscnd aceste realiti de ordin spiritual i tiind c viaa
omeneasc are momente de slbiciune, de cdere, Prinii ne recomand s ne inem
permenent legat contiina de pocin.
n legtur cu universul spiritual al Tainei Pocinei, Prinii filocalici insist n
mod deosebit asupra elementelor interioare, profunde ale acesteia, i nu att asupra
elementelor ei exterioare. Vom afla astfel adevruri adnci privind calitile i arta
duhovniceasc a printelui duhovnicesc, valoarea lucrrii sale n viaa noastr, modul
de cutare a unui duhovnic sau nvtor duhovnicesc bun, care s ne lumineze calea
spre eliberarea de pcat i spre desvrire, despre dragostea ucenicului fa de
printele su duhovnicesc, despre calitatea n spovedanie, precum i roadele cinei.
10

Idem, Taina Pocinei ca fapt duhovnicesc, n Ortodoxia, anul XXIV (1972), nr. 1, p. 5-14.
Pr. Asist. Dumitru Popescu, Pocina ca refacere a legturilor credincioilor cu Dumnezeu i cu semenii, n
Biserica Ortodox Romn, LXXXIX (1971), nr. 9-10, p. 1022.
12
mprumutnd, n aceast privin, limbajul biblic, Prinii greci folosesc doi termeni pentru a desemna procesul
duhovnicesc al pocinei: verbul metanoein, care se refer mai ales la schimbarea interioar i epistrefein, care arat
mai mult o schimbare n conduita practic. Vezi Thomas Spidlik, op. cit., cap. La penitence.
11

78

Sfnta Tain a Pocinei este Taina esenial, fundamental a vieii cretine, de

ea atrnnd, alturi de celelalte dou Taine cretine: Botezul i Euharistia, viaa
noastr cretin.
Pocina este un mijloc de restaurare a legturii cu Dumnezeu i cu aproapele.
Pentru acest motiv, ea este considerat al doilea Botez i precede Taina Sfintei
mprtanii, a comuniunii depline cu Hristos. Pocina este Taina mpcrii cu
Dumnezeu i cu semenii, fiindc aduce n sufletele credincioilor acea armonie care
vine de la Dumnezeu13.
Potrivit Sfntului Ioan Scrarul, botezul lacrimilor este mai de pre dect
Botezul cel dinti, pentru c el ne iart nu pcatul strmoesc, ci pcatele personale.
De aceea, el consider pocina aducerea aminte (remprosptarea) Botezului i
mpcarea cu Domnul prin lacrimi14. Ea este har peste har, a doua natere din
Dumnezeu i ua milei, prin care intrm la Dumnezeu15.
Credinciosul este supus mereu ispitelor i ncercrilor i nu totdeauna gsete
n firea sa slbit, lovit mortal de pcat, resursele s le evite sau s le nlture.
Cderea n pcat este dovada unei abdicri de la vocaia noastr fundamental desvrirea.
Experiena duhovniceasc ne demonstreaz c nimic nu este definitiv ct suntem n
aceast via, c existena nsi nu este un univers nchis, ci o permanent ncercare,
un permanent dialog, uneori chiar dramatic, de ridicare din starea de cdere a fiinei
noastre, ctre zrile senine pe care le deschide universul spiritual al unei viei
virtuoase, spre asemnarea cu Dumnezeu.
Viaa noastr religioas ne demonstreaz uurina cderii i dificultatea sau
dramatismul ridicrii din cdere. Alunecarea n pcat presupune o ispit la care
mintea, oarecum paralizat, consimte, nerealiznd la nceput urmrile i implicaiile
faptei pctoase i vinei pentru ea, n timp ce eliberarea de pcat i de patim
presupune un efort ncordat, dramatic de a ne lupta cu noi nine i, paradoxal,
nfrngndu-ne pe noi nine, de a iei nvingtori.
Metanoia sau pocina este angajarea i lupta noastr mpotriva pcatului i
patimilor care, dup expresia Sfntului Maxim Mrturisitorul, produc sfierea firii
i o ruineaz. Prinii filocalici subliniaz valoarea pocinei n lucrarea de restaurare
a adevratei viei, cea haric.
Pcatul, considerat de aceti Prini duhovniceti ntrebuinarea greit a
ideilor, creia i urmeaz reaua ntrebuinare a lucrurilor16. El nu se afl n fire, n
chip natural, cci Dumnezeu nu e fctorul patimilor17, ci reprezint un adaos la
aceasta, sufletul fiind prin fire neptima (fr patimi)18. Originea pcatului, pentru
Sfntul Maxim Mrturisitorul l constituie reaua ntrebuinare a puterilor
13
14
15
16
17
18

Preot Asistent Dumitru Popescu, art. cit., p. 1028.

Sfntul Ioan Scrarul, op. cit., p. 136.
Sfntul Isaac Sirul, op. cit., p. 361-362.
Sfntul Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste. Suta a doua, n Filocalia..., volumul 2, p. 97.
Sfntul Ioan Scrarul, op. cit., p. 334.
Sfntul Isaac Sirul, op. cit., p. 407.

79

(facultilor) sufletului: a celei poftitoare, irascibile i raionale19, ele provocndu-se

prin afeciunea neraional a sufletului fa de plcerea simurilor20.
Spre deosebire de pcat, care are caracterul unui accident, a unui fapt izolat,
patima este pcatul generalizat sau obinuina pcatului. Definit ca o micare a
sufletului mpotriva firii, fie spre o iubire neraional, fie spre o ur fr judecat a
vreunui lucru, sau din pricina vreunui lucru din cele supuse simurilor21, patima este
un perete n faa virtuilor ascunse ale sufletului22. Pcatele i patimile sunt ca o
cea groas, aezat pe puterea strvztoare a sufletului, pe care l ntunec23. Ele
ntunec mintea, orbesc nelegerea i nu o las s ptrund la razele adevrului, nici
s deosebeasc binele de ru24.
n cadrul cercului vicios plcere-durere, care are drept centru filavtia - iubirea
patima de sine, pcatul apare ca abaterea lucrrilor puterilor sdite n fire de la
scopul lor25, micarea nesocotit a puterilor naturale spre altceva dect spre scopul
lor, n urma unei judeci greite...26. El const n necunoaterea cauzei celei bune a
lucrurilor. Aceasta, orbind mintea omeneasc, dar deschiznd larg simirea, l-a
nstrinat cu totul pe om de cunotina lui Dumnezeu i l-a umplut de cunotina
ptima a lucrurilor ce cad sub simuri27.
Pcatul i patima reprezint cderea ntr-o existen paranatural28. Din aceast
stare de eec ontologic, de naufragiu existenial ncearc s ne scoat pocina,
ancornd puterile noastre duhovniceti n transcendent, n dragostea de Dumnezeu i
de semeni.
Pcatul este, deci, o alterare a contiinei noastre i de aceea, pentru ndreptare
ei nu este suficient doar voina penitentului, ci este nevoie de un ajutor mult mai
puternic, venit din afara noastr. Acesta este, n fond, ajutorul lui Dumnezeu, pe care
ni-l trimite prin intermediul, adic prin persoana i lucrarea printelui nostru
duhovnicesc, a duhovnicului, potrivit concepiei ortodoxe c adevratul svritor al
Tainei este Mntuitorul Iisus Hristos, duhovnicul nefiind altceva dect un martor al
strii de cdere i a dorinei de cin a penitentului.
Prinii filocalici, ei nii Prini duhovniceti, care au trit n preajma unor
asemeni ngeri pmntetii oameni cereti i apoi au devenit ei nii Prini
duhovniceti, nvrednicindu-se de mari daruri: al cardiognoziei, al deosebirii
gndurilor sau al discernmntului duhovnicesc, ne relateaz psihologia paradoxal a
cderii i ridicrii din pcat.

19
20
21
22
23
24
25
26
27
28

Sfntul Maxim Mrturisitorul, op. cit. , p. 102.

Idem, Rspunsuri ctre Talasie, n Filocalia..., volumul 3, p. 310.
Idem, Capete despre dragoste..., p. 82.
Sfntul Isaac Sirul, op. cit., p. 347.
Calist Catafygiotul, Despre unirea dumnezieasc i viaa contemplativ, n Filocalia..., volumul VIII, p. 517.
Sfntul Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste..., p. 191.
Idem, Rspunsuri ctre Talasie..., p. 31.
Ibidem.
Ibidem.
Idem, Rspunsuri ctre Talasie..., Introducerea Printelui Stniloae, p. 14.

80

Exprimrile lor, de o profunzime aparte, adeseori nenelese i inaccesibile

omului neduhovnicesc, arat valoarea de temelie, de fundament al Tainei Pocinei,
n viaa cretin.
Mrturisirea pcatelor are valoare capital n viaa noastr spiritual i n
progresul nostru n ea. Ea este arma duhovniceasc cea mai puternic, unica virtute
ce nu poate fi umilit de draci29, cci, spune Sfntul Ioan Scrarul: nimic nu d
dracilor i gndurilor acestora atta putere mpotriva noastr, ca faptul de a hrni i
ascunde pcatele n inim, nemrturisite30, iar Cuviosul Isaia Pusnicul ne spune s
nu ne ruinm s spunem celui mai mare orice gnd care ne rzboiete, dac vrem s
dobndim uurarea. Cci duhurile cele rele nu gsesc alt loc dect n omul care tace
despre gndurile lui, fie c sunt bune, fie c sunt rele31. Acelai sfnt spune c ngerii
i cerul suspin i plng pentru negrija noastr fa de suflet, pentru nepocina
noastr, spre pieirea lui.
Ea este pentru suflet ca un fru care l mpiedic s pctuiasc, pe cnd
pcatele nemrturisite sunt svrite fr fric i ruine, ca n ntuneric32. Deci Taina
Sfintei Spovedanii are o pronunat valoare ascetic, ea nfrnndu-ne de la svrirea
pcatelor. Pcatele nemrturisite ndeamn, instig singure la pcate i mai mari, prin
simpla constatare a urmrilor lor. Este o nvtur esenial, constant a Prinilor
duhovniceti c ntre pcate i patimi exist un circuit sau o intercondiionare. Una se
provoac sau declaneaz pe alta, spre surparea, spre uzurparea fiinei umane.
mpotriva acestor efecte i mai apoi mpotriva pcatului nsui lupt pocina.
Ea este o piedic n calea nmulirii pcatelor i a efectelor acestora. Pocina lupt cu
un trecut pctos, ptima, vrednic de osnd, pentru cldirea unui viitor curat, fericit,
venic.
Prin urmare, cderea n pcat, ca act individual, particular, la care se asociaz
efectele i urmrile sale, ne paralizeaz facultile noastre sufleteti, nct omul pare
c, neputnd s se elibereze din acest cerc vicios, se complace n el. Obinuina
devine o a doua natur, pcatul se svrete aproape automat, de la sine,
complicndu-se cu diversele circumstane i ducnd la patimi dintre cele mai groase,
josnice. Omul nu mai realizeaz, nu mai contientizeaz semnificaia acestor fapte ale
sale, dnd dovad de o contiin alterat, duplicitar, scindat, ieit din limitele sale
fireti, naturale, raionale.
ntr-o astfel de situaie, ceea ce l poate trezi pe om este un cutremur stihial,
ontologic, n temeliile fiinei sale. Acesta se manifest adesea negativ, prin ncercrile
sau necazurile provocate de tulburrile insinuate de pcat n viaa i existena noastr.
Astfel de situaii limit, de momente de eec existenial ne conduc ctre o revizuire a
relaiilor i raporturilor noastre, n primul rnd cu noi nine, cu Dumnezeu i cu
semenii, ne duc ctre pocin.
29
30
31
32

Sfntul Ioan Scrarul, op. cit., p. 303.

Ibidem, p. 287.
Cuviosul Isaia Pusnicul, Douzeci i nou de cuvinte, n Filocalia.... volumul XII, p. 57.
Ibidem, p. 108.

81

Pocina ptrunde pn la hotarele profunde dintre bine i ru, denun

primejdia i caducitatea pcatului, trezete fora vie, credina i sperana i tinde s
repare dezordinea, s restabileasc armonia n compoziia valorilor noastre33.
Rolul printelui duhovnicesc n viaa cretin
Un rol fundamental, de cpetenie, l are n viaa noastr, conform scrierilor
ascetice, printele duhovnicesc. Rolul su este esenial n lucrarea de restabilire a
adevratei legturi de via i n restaurarea noastr ontologic, n fundamentele vieii
noastre cretine comunitare.
Arta duhovniceasc, de care vorbete Sfntul Ioan Casian, este cea mai grea
dintre toate meteugurile i de aceea ea are nevoie de nvtor, pentru c este
ascuns i nevzut i numai de inima curat poate fi vzut. Neizbutirea n aceast
art nu aduce, potrivit lui, numai paguba vremelnic, n aceast lume, ci i moartea
venic a sufletului34.
Cel care nu are un duhovnic i nu umbl potrivit sfatului acestuia, seamn
foarte multe cu osteneal i cu sudoare, lucrnd ca n vis, dar nu secer cu adevrat
dect foarte puin35.
Cu privire la modul de alegere a duhovnicului, prevaleaz motivele sau
argumentele de ordin duhovnicesc, referitoare la viaa sa interioar i la darurile sale
duhovniceti, dobndite ca urmare a unei vieuiri curate.
Principiul fundamental al alegerii sale este acela ca el s fie un povuitor i dascl
neamgitor36, adic s fie bun cunosctor al nvturii de credin, iar prin viaa sa
s fie adevrat mrturisitor al ei. El trebuie s fie nalt la nelegere, smerit la
cugetare, blnd n toate purtrile sale 37.
Dintre toate darurile pe care trebuie s le cutm i s le apreciem la printele
duhovnicesc, cel mai de pre este dreapta socoteal sau discernmntul duhovnicesc.
Un astfel de duhovnic poate s discearn felurile gndurilor care ne nvluie: ngereti
sau dumnezeieti, omeneti sau drceti i s le dea sfatul mntuitor, de suflet
folositor. Adevratul duhovnic trebuie s aplice leacurile potrivite. Celor mpovrai
de pcate grele i uor aplecai spre dezndejde, le este potrivit leacul al doilea: jugul
blnd i sarcina uoar. Celor ce tind spre un cuget nalt i mndru, le este potrivit
leacul dinti - calea ngust i plin de necazuri38.
Printele duhovnicesc trebuie s fie un bun cunosctor al realitilor
duhovniceti, al luptei sau rzboiului nevzut, nu att din citiri, ct mai ales din
experien, pentru a putea discerne n viaa ucenicilor si de ce fel este rzboiul sau
33
34
35
36
37
38

Pr. Constantin Galeriu, Sensul cretin al pocinei, n Studii teologice, XIX (1967), nr. 9-10, p. 676.
Sfntul Ioan Casian, Cuvnt despre sf. Prini din Skkit, n Filocalia..., volumul 1, p. 176.
Ibidem, p. 34.
Calist i Igantie Xanthopol, op. cit., p. 32-33.
Ibidem.
Sfntul Ioan Scrarul, op. cit., p. 440.

82

prsirea: dumnezeieasc sau drceasc. Sfntul Nil Ascetul, autor din Filocalia,
volumul nti, spune c povuitorul trebuie s aib mai nti de toate tiin, adic
via i cunotine duhovniceti, pentru ca s nu-i fie necunoscut nici una din
uneltirile vrjmailor i s poat discerne, adic s sesizeze, s neleag i s dea
remediul cel mai bun pentru toate ispitele ascunse ale rzboiului la care sunt supui
ucenicii si. n felul acesta, spune Sfntul Nil, le va face celor ncredinai lui, biruina
neostenicioas i i va scoate ncununai din lupt39. Dar, adaug el, e rar un
povuitor ca acesta i nu se gsete uor40.
Sfntul Petru Damaschinul arat c adevratul duhovnic are o instituire divin
i daruri duhovniceti deosebite: De aceea, zice el, nu este tot omul vrednic de
ncredere, ca s dea sfat celor ce-l caut, ci numai acela care a luat de la Dumnezeu
darul deosebirii i a dobndit din strduina n nevoin, o minte strvztoare... Iar
acesta trebuie s fie cu mult smerenie i s nu dea sfaturi tuturor, ci numai celor ce le
cer de bunvoie i-l ntreab nesilit i nva dup rnduial41.
n istoria spiritualitii Rsritului ortodox sunt consemnate numeroase cazuri de
duhovnici cu daruri deosebite. Darul discernmntului duhovnicesc - to dioratikon
harisma - este un semn al prezenei i lucrrii n i prin acesta a Duhului Sfnt i se
manifest sub forma a dou daruri duhovniceti eseniale: cunoaterea tainelor lui
Dumnezeu (teologia) i cunoaterea secretelor sau tainelor inimilor (cardiognosia).
El dobndete o perspicacitate duhovniceasc, spiritual, care vede prin trup, dincolo
de spaiu i timp (proorasis)42.
Darul discernmntului - diacrisis - primeaz asupra tuturor celorlalte, atunci
cnd este vorba de conducerea spiritual a oamenilor. Diacriticos, printele
duhovnicesc era adeseori i dioraticos, avnd darul citirii n inimile ucenicilor43.
Acelai Sfnt Nil Ascetul subliniaz legtura duhovniceasc creat ntre
duhovnic i ucenici, spunnd c neiscusina nvtorului pierde pe nvcel, dup
cum i negrija nvceilor aduce primejdie nvtorului, mai ales cnd la netiina
aceluia se adaug trndvia lor. Cci nici nvtorul nu trebuie s uite ceva din cele
ce ajut la ndreptarea supuilor, nici nvceii nu trebuie s treac cu vederea ceva
din poruncile i sfaturile nvtorului. Pentru c e lucru grav i primejdios att
neascultarea acelora, ct i trecerea greelilor cu vederea de partea acestuia44.
Odat gsit sau aflat un astfel de printe duhovnicesc, trebuie s ne atam de
el i s-l ascultm ca pe un vestitor pentru noi a voii lui Dumnezeu. Aceiai Sfini
Calist i Ignatie Xanthopol arat c, aflnd un astfel de povuitor, trebuie s ne lipim
de el cu toat fiina, ca nite adevrai fii duhovniceti, ascultndu-i povuirile i
socotindu-l ca pe Hristos nsui45.
39
40
41
42
43
44
45

Nil Ascetul, Cuvnt ascetic, n Filocalia..., volumul 1, p. 226.

Ibidem.
Sfntul Petru Damaschin, op. cit., p. 159.
Thomas Spidlik, op. cit., p. 82.
Ibidem, p. 272.
Nil Ascetul, op. cit., p. 222.
Calist i Ignatie Xanthopol, op. cit., p. 23.

83

Sfntul Simion Noul Teolog ne ndeamn s ne descoperim n fiecare zi

gndurile noastre printelui duhovnicesc i s primim sfatul sau cuvintele sale ca din
gur dumnezeieasc46, iar Cuviosul Isaia ne recomand urmtoarele: Primete
sfatul Prinilor ti i vei tri tot timpul tu n odihn47.
Sfatul duhovnicului este absolut necesar pentru a fi ferii de cderi noi i mai
mari, pentru restaurarea noastr i progresul n aceast via nou, curat. Sfinii
Calist i Ignatie ne arat, n acest sens, c acela care dorete s vieuiasc fr
greeal trebuie s petreac ntr-o ndelungat deprindere i n cunoaterea celor
dumnezeieti i n viaa mpodobit cu cununa virtuilor - i s socoteasc porunca i
sfatul lui ca pe cuvntul i sfatul lui Dumnezeu. Cci mntuirea zice, este n sftuire
mult (Prov. 11, 14)48. Credinciosul trebuie s i se ncredineze ntru totul
duhovnicului su i s aib n el ncrederea pe care o are n nsui Mntuitorul
Hristos, pentru c printele duhovnicesc nu face altceva dect s exprime sau s
vesteasc ucenicului voia i lucrarea lui Dumnezeu, n viaa lui. De aceea, Sfntul
Ioan Scrarul spune c nu trebuie s ne ndoim niciodat de duhovnicul nostru, nici
chiar dac l-am vedea curvind, cci, spune Sfntul Ioan, ochii adesea ne mint.
Dintre calitile sau nsuirile adevratei spovedanii, Prinii filocalici insist
asupra sinceritii ei i a contiinei pctoeniei noastre, care duc la adevrata cin.
Trebuie s lum aminte - spune Sfntul Diadoh al Foticeii - la simirea cu care facem
mrturisirea, ca nu cumva contiina noastr s se mint pe sine, cugetnd c s-a
mrturisit deajuns lui Dumnezeu. Fiindc judecata lui Dumnezeu este cu mult mai
bun dect contiina noastr 49.
Roada mrturisirii curate, este, dup cum arat Sfntul Maxim Mrturisitorul
neptimirea sufletului, care nseamn tergerea pcatului50.
Sfntul Simion ne spune c pocina spal de ntinciunea faptelor ruinoase i ne
mijlocete primirea i mprtirea Sfntului Duh. Darul suprem sau distinctiv al
adevratei pocine este neinerea de minte a rului51. Sfntul Isaac Sirul ne d i un
criteriu dup care s ne dm seama c am dobndit iertarea pentru pcatele spovedite:
aceasta se nfptuiete atunci cnd sufletul va simi c le urte cu desvrire i cnd
va lucra cele contrare lor, adic virtuile.

46

Sfntul Simion Noul Teolog, Capetele morale ale lui Simeon Evlaviosul, n Filocalia..., volumul VI, p. 98.
Cuviosul Isaia Pusnicul, op. cit., p. 126.
48
Calist i Ignatie Xanthopol, Metod i regul foarte amnunit pentru cei ce-i aleg s vieuiasc n linite i
singurtate, n Filocalia..., p. 40.
49
Diadoh al Foticeii, Cuvnt ascetic n 100 de capete, n Filocalia..., volumul 1, p. 474.
50
Sfntul Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste..., p. 58.
51
Sfntul Ioan Scrarul, op. cit., p. 198.
47

84

Pocina permanent sau nencetat, surs a vieii

duhovniceti autentice
Prini duhovniceti ai Rsritului arat c pocina nu are limite de timp i loc,
ci de stare duhovniceasc. Adevrata Spovedanie sau Pocin trebuie s conduc la
pocina permanent, ca stare de adevrat cunoatere a noastr i de adevrat
discernmnt duhovnicesc. Ea trebuie s devin o atitudine permanent n viaa
noastr, un nencetat flux i reflux, apus i rsrit, nceput nou i bun52.
Am vzut c dinamismul vieii duhovniceti este legat de pocina permanent.
Aceasta ntreine n noi necontenit dorul de desvrire, de absolut, dorul de a ne
asemna, ct ne este cu putin omenete, cu Dumnezeu. Prinii spiritualitii
rsritene, vorbind despre nlimea idealului cretin, au grij, pe de alt parte, s
adauge, atunci cnd descriu mijloacele de atingere a lui, att ct este cu putin
omenete, ceea ce constituie o prob de adevrat cunoatere a firii omeneti, cu
toate slbiciunile i puterile sale, dar i de realism duhovnicesc.
Cea mai frumoas descriere a lucrrii i valorii pocinei permanente pentru
urcuul nostru spiritual, i modul n care trebuie s se efectueze ea, l evideniaz
Sfntul Simion Noul Teolog: Trebuie s ai totdeauna n tine frica lui Dumnezeu i s
cercetezi n fiecare zi ce ai fcut bine i ce ru. Iar de cele bune s uii, ca nu cumva
s cazi n patima slavei dearte, iar fa de cele potrivnice s te foloseti de lacrimi
mpreunate cu mrturisirea i cu rugciunea struitoare. Cercetarea s-i fie aa:
Sfrindu-se ziua i venind seara, cuget ntru tine: Oare cum am petrecut ziua, cu
ajutorul lui Dumnezeu? N-am osndit pe cineva, nu l-am grit de ru, nu l-am scrbit,
n-am cutat la faa cuiva cu patim, sau n-am fost neasculttor celui mai mare n
slujb i nu mi-am neglijat-o pe aceasta? Nu m-am mniat pe cineva, sau stnd la
rugciunea de obte, nu mi-am ocupat mintea cu lucruri nefolositoare, sau n-am lipsit
de la biseric i de la pravil, ngreuiat de lene? Dac te gseti nevinovat de toate
acestea (ceea ce e cu neputin, cci nimeni nu e curat de ntinare, nici mcar o
singur zi din viaa lui - Iov 14,4 i nimeni nu se la luda c are inima curat), strig
ctre Dumnezeu cu multe lacrimi: Doamne, iart-mi toate cte am greit cu lucrul, cu
cuvntul, cu tiin i cu netiin. Cci multe greim i nu tim53.
Deci acest sentiment al pocinei permanente are la baz contiina
poctoeniei noastre. Tot n legtur cu acestea, ca un mijloc esenial de
contientizare a strii noastre morale, Prinii filocalici le leag de gndul sau
meditarea permanent la moarte, la judecata de dup aceasta, la chinurile
iadului, pe care le vor suferi cei care i-au irosit viaa n pcate i patimi, la bucuria
comuniunii i a iubirii, de care se vor bucura cei drepi.
Pentru Sfntul Isaac Sirul, contiina pctoeniei proprii este mai important
dect harisma nvierii morilor. Cel ce suspin un ceas, consider Sfntul Isaac, este

52
53

Pr. Constantin Galeriu, art. cit., p. 674.

Sfntul Simion Noul Teolog, op. cit., p. 98.

85

mai bun dect cel ce folosete lumii ntregi prin gndirea sa, dup cum cel ce s-a
vzut pe sine i pcatele sale este mai bun dect cel ce a vzut pe ngeri54.
n legtur cu aceast cugetare la moarte, Evagrie Monahul ne d urmtorul
sfat: Aezndu-te n chilia ta, adun-i mintea i gndete-te la ceasul morii.
Privete atunci la moartea trupului, nelege ntmplarea, ia-i osteneala, dispreuiete
deertciunea din lumea aceasta, att a plcerii, ct i a strduinei, ca s poi s rmi
nestrmutat n aceeai hotrre a linitii i s nu slbeti. Mut-i gndul i la starea
cea din iad, gndete-te cum se chinuiesc sufletele acolo, n ce tcere prea amar? sau
n ce cumplit suspinare? n ce mare spaim i frmntare? sau n ce ateptare?
Gndete-te la durerea sufletului cea nencetat, la lacrimile sufleteti fr sfrit.
Mut-i apoi gndul la ziua nvierii i la nfiarea naintea lui Dumnezeu55.
Moartea de o va avea omul n minte, spune Sfntul Antonie, nemurire este,
ns, spune el, nu de moarte trebuie s ne temem, nu de ea trebuie s ne ngrijim, ci de
pierderea sufletului, care echivaleaz cu moartea venic56.
Fricii naturale, angoasei fa de lume i fa de capcanele ei ademenitoare, i ia
locul frica sau mai degrab preocuparea de cele duhovniceti.
Cea mai recomandat metod a asceticii filocalice de paz fa de pcat este
rugciunea nencetat, unit cu aceast cugetare la moarte i la cele ce i vor urma:
scaunul nfricoat i cutremurtor al judecii, lacrimile sufleteti fr sfrit, spaima
i frmntrile. Aceasta este aducerea aminte de moarte, moartea de fiecare zi,
suspinul de fiecare ceas, la care ndeamn Sfntul Ioan Scrarul57.
Criteriul clasic de mare discernmnt duhovnicesc este cel menionat de
Evagrie: s ne purtm n viaa de zi cu zi ca i cum am muri i ar trebui s dm
socoteal a doua zi, iar fa de trup s ne ngrijim, ca i cum ar trebui s trim muli
ani58.
Aceast contiin a pctoeniei noastre, izvor al cinei permanente, este o
dovad de autocunoatere, de real cunoatere a noastr. Aceast cunoatere ne ajut
s ne pzim contiina - acel dar dumnezeiesc de care vorbesc Prinii filocalici curat, fa de Dumnezeu, de printele nostru duhovnicesc, fa de oameni i lucruri.
Contiina este oglind59 a vieuirii noastre. Curia sau ntinarea ei st n puterile
noastre. Omul o poate pstra curat i luminat, privind n ea voia i glasul lui
Dumnezeu, sau o poate clca, dispreui, ntuneca, devenindu-i potrivnic, iar la
judecat avndu-o drept osnditor.
Ne pzim contiina fa de Dumnezeu cnd i respectm i mplinim poruncile
sale; fa de duhovnic, spovedindu-ne cu sinceritate i nfptuindu-ne canonul dat;
fa de semeni, nefcnd nimic din ceea ce tim c necjete sau rnete pe aproapele,
fie cu lucrul, fie cu cuvntul, fie cu nfiarea, fie cu privirea. Iar fa de lucruri,
54
55
56
57
58
59

Sfntul Isaac Sirul, op. cit., p. 194.

Evagrie Ponticul, Schi monahiceasc, n Filocalia..., volumul 1, p. 69.
Sfntul Antonie cel Mare, nvaturi despre viaa monahal, n Filocalia..., volumul 1, p. 27.
Sfntul Ioan Scrarul, op. cit., p. 156.
Evagrie Ponticul, op. cit., p. 100.
Sfntul Ioan Scrarul, op. cit., p. 114.

86

nefolosindu-l ru, nestricndu-l, ci descoperindu-i adevrata sa raiune, cea

dumnezeieasc, n legtur cu Raiunea suprem - Hristos.
Autocunoaterea sau cunoaterea de sine este una din cele mai adnci
cunoateri pe care o poate dobndi omul. ntr-o prim faz, aceast cunoatere de sine
are sensul cunoaterii strii noastre de pctoenie, de nedeplintate duhovniceasc.
Ea se identific, pe aceast treapt cu contientizarea propriei noastre pctoenii. Pe
o treapt superioar, aceast cunoatere obiectiv dobndete un sens moral mai
accentuat, constnd n dorina de a ne elibera de patimi i de a dobndi virtuile,
pentru a ajunge la adevrata cunoatere i trire a lui Dumnezeu.
A te cunoate pe tine nseamn, pe treptele cele mai nalte ale vieii duhovniceti, a fi
contieni de adncul pe care l reprezint fiina uman, a descoperi mpria lui
Dumnezeu din luntrul nostru, din adncul nostru cel de tain, cum prefer aceti
scriitori spirituali s numeasc inima noastr. ns, a depista, sesiza i experia
prezena harismatic a lui Dumnezeu, slluit, cum spune Sfntul Marcu Ascetul, n
adncul sufletului nostru, nc de la Botez, nseamn a experia infinitatea de sensuri
i nelesuri, abisul de bunti dumnezeieti din sufletul nostru pe care pcatul nu le
poate dect acoperi, a actualiza toate aceste potene.
De aceea, celui ce se cunoate pe sine cu adevrat, i se d cunotina tuturor.
Aa se ntmpl cu sfinii, care, datorit vieii lor mbuntite dobndesc o
cunoatere lrgit, extins, expresie a cunoaterii i inspiraiei pe care le aduce Duhul
Sfnt. Sfinii i cunosc deplin piscurile i adncurile sufletului, i cunosc i pe ceilali
ca pe ei i au o anumit cunoatere a celor viitoare.
Cunoaterea de sine a celui duhovnicesc nu este o cunoatere exterioar,
unilateral, limitat, ci una interioar, n bogia de sensuri pe care o are viaa
omeneasc. Este o cunoatere experimental, prin participarea i unirea cu realitatea
cunoscut, care, pe treptele cele mai nalte este nsui Dumnezeu, izvorul oricrei
cunoateri i autocunoateri. Cunoaterea de sine este, la cei duhovniceti, luminat
de Dumnezeu, cci nu putem cunoate bine, autentic i nu ne putem cunoate cu
adevrat dect n Dumnezeu i prin Dumnezeu. Doar harul dumnezeiesc poate
potena firea uman pn la sesizarea ct mai exact, interioar, a realitilor vieii
sufleteti.
Cunoaterea de sine este totdeauna un act de pocin, cci, pe msur ce
naintm n aceast cunoatere, pe lng plusurile duhovniceti, ne dm seama
permanent i de minusurile sau de scderile noastre, nu att intelectuale, raionale, ct
mai ales morale, duhovniceti. Adevrata cunoatere de sine ncepe prin pocin i
nu se termin niciodat, cufundndu-se tot mai mult n adncul, n oceanul sau abisul
smereniei.
A te cunoate pe tine nseamn a accepta s te smereti, dup cum n smerenie omul
are adevrata cunoatere de sine, cci aceasta d un plus de cunoatere. Pe treptele
cele mai nalte, cunoaterea de sine nseamn a simi deplin condiia de creatur, fa
de Creatorul iubitor.

87

{i, spune Sfntul Petru Damaschinul, celui ce se cunoate pe sine aa cum este,
i se d sau i se descoper cunotina tuturor. Spiritualitatea filocalic vorbete despre
prini duhovniceti vztori cu duhul, care au darul strvederii sau nainte vederii, al
cardiognoziei, al sfatului, al proorociei sau profeiei. Toate acestea sunt efectele pazei
minii sau trezviei, la care se adaug darul Sfntului Duh60.
La aceast cunoatere de noi nine, dovad a discernmntului duhovnicesc,
ne ndeamn i Ava Dorotei, ucenic al Sfntului Ioan Scrarul, spunndu-ne c
suntem datori s ne cercetm nu numai n fiecare zi, ci i n fiecare an i lun i
sptmn61 i s zicem: n prima sptmn, eram mpovrat cu aceast patim.
Oare cum sunt acum? De asemenea, s se cerceteze toi n fiecare zi pe ei nii,
ntrebndu-se: Oare am naintat puin sau ne aflm n aceleai, sau am czut i mai
ru?62. Avem datoria s ne cercetm zilnic, pentru modul n care ne-am petrecut ziua
i noaptea, dac am avut sau nu rvn la rugciune, la priveghere, la citirile
dumnezeieti i totodat s ne srguim s ne pocim i s ne ndreptm pe noi nine,
avnd convingerea c pocina permanent duce la micorarea rutilor, adic a
patimilor.
Tot n legtur cu aceast pocin permanent, Sfntul Marcu Ascetul ne
nva c trebuie s ne cim nu numai pentru pcatele deja svrite, ci i pentru
binele nfptuit, pentru c am fi putut s-l gndim i s-l fi svrit nainte. Prinii ne
dau temeiuri s ne pocim deci pentru fiecare fapt bun sau rea, pentru cantitatea lor
de nedesvrire. Pocina permanent trebuie s urmeze tuturor faptelor, gesturilor,
cuvintelor i gndurilor noastre pctoase, pentru neputina noastr de a le curi i
spiritualiza, dar totodat trebuie s nsoeasc fiecare fapt, cuvnt sau gnd bun,
virtuos, pe care-l avem cu privire la acestea, trebuie s ne pocim pentru ezitarea
noastr de a le fi svrit pn atunci sau actualiza, precum i pentru doza de
imperfeciune, pentru amprenta de nedeplintate a lor.
Regula Prinilor filocalici este c pocina trebuie s precead, s
nsoeasc i s urmeze fiecare aciune, lucrare, cuvnt sau gnd al omului
duhovniceasc, pentru nedesvrirea lor.
n mod deosebit, darul pocinei este legat de smerita cugetare i de darul
lacrimilor. Darul lacrimilor - donum lacrimarum - arat gradul sau nivelul pocinei
noastre. Sfntul Simion Noul Teolog spune: s nu zic cineva c este imposibil a
plnge zilnic, cci cine vorbete astfel afirm c este imposibil s te pocieti n
fiecare zi i rstoarn ntreaga Sfnt Scriptur, ca s nu zic chiar porunca lui
Dumnezeu63.
Lacrimile duhovniceti se dobndesc pe msura curirii i spiritualizrii firii
noastre i sunt un semn al prezenei i lucrrii dumnezeieti n inima noastr. Aceste
lacrimi, ca de altfel i pocina i plnsul duhovnicesc din care izvorsc, au dou
60

Sfntul Simion Noul Teolog, op. cit., p. 75.

Sfntul Ioan Scrarul vorbete, n vremea sa, despre un buctar care purta, la old, o tbli, pe care i nsemna
toate pcatele pe care le svrea ntr-o zi, pentru a nu le uita, seara, la Spovedanie.
62
Sfntul Ioan Scrarul, op. cit., p. 584.
63
Sfntul Simion Noul Teolog, op. cit, p. 200.
61

88

direcii: o privire spre un trecut pctos, ptima, i o ntoarcere ctre un viitor plin de
ndejdea iertrii i dobndirii mngierii i fericirii venice. La nceput, ele sunt
amare, de tristee, de regret pentru cderea firii noastre umane n starea antiharic a
pcatului. Pe msura dobndirii iertrii, ele devin tot mai dulci, devin lacrimi de
recunotin fa de Dumnezeu i de bucurie duhovniceasc. Cele dinti sunt lacrimi
care ard, cele care le urmeaz sunt lacrimi care ngra. Astfel, lacrimile de
pocin, curitoare, devin, pe treptele superioare ale rugciunii, lacrimi de bucurie,
de copleire, de smerenie n faa mreiei i buntii divine.
Lacrimile ascetice, curitoare, purificatoare, lacrimi de pocin, pe msura
naintrii n lucrarea virtuilor, se spiritualizeaz tot mai mult, devenind lacrimi
mistice, contemplative, harismatice, lacrimi ce exprim bucuria desvrit a unirii cu
Dumnezeu. n general, trecerea de la cele dinti lacrimi la cele de al doilea fel, este
considerat a fi semnul trecerii de la starea trupeasc la cea duhovniceasc 64.
Pe treptele cel mai nalte ale pocinei, locul cuvintelor, care pstreaz totui
ceva exterior, este luat de lacrimi, ca expresie a participrii depline, integrale a fiinei
noastre la viaa duhovniceasc. Cnd orice cuvnt tace, despre pocina i dragostea
noastr de Dumnezeu vorbesc lacrimile.
Plnsul i lacrimile duhovniceti, rod al curirii fiinei noastre i totodat al
prezenei tot mai accentuate a harului n sufletul nostru, redau naturii omeneti
transparena ei, din starea natural, anterioar amestecrii sale cu pcatul, ajutndu-l
pe cretin s cunoasc mai bine i s zreasc mai clar inta vieii sale - sfinenia.
Chiar i din aceste scurte consideraii privind valoarea pocinei n viaa
duhovniceasc, ne putem da seama c ea are un rol central i reprezint o lovitur
dat pcatului i patimii, n ncrengtura lor, n rodirile lor perverse i pctoase, dar
n acelai timp, la rdcina lor. Pocina lovete n temeliile, n esena, n cauzele
pcatelor. Ea distruge nu numai manifestrile lor, ci le ubrezete temelia, lovete n
gndul prim sau intenia pctoas. Ea nu este doar o piedic pus n calea pcatului,
un fru al firii, ci are un rol pozitiv, constnd n darul ei de a rentoarce aceste puteri
ale firii, care lucrau orbete pcatul, spre spiritualizarea lor, spre bine i adevr, spre
Dumnezeu i semeni.
Cina este ncercarea ascetic, profund, curitoare, purificatoare, de ridicare
deasupra valurilor mrii pcatului i patimilor, pe marea linitit a virtuilor i ctre
orizontul, ctre vzduhul infinit al desvririi. Este ieirea i naintarea din oceanul
tenebros al egoismului, al mulumirii de sine i al complacerii n aceast situaie de
decdere a noastr, ctre vzduhul senin al iubirii i respectului deplin.
Pocina este o for moral de prim valoare, sursa oricrui progres spiritual al
cretinului. Legat de contiina pctoeniei noastre, iar pe treptele ei cele mai nalte
izvornd lacrimi duhovniceti, pocina permanent este calea i sursa oricrui
progres duhovnicesc. Pocina este cea care - dup cum mrturisete Sfntul Ioan
Scraul - nvie, plnsul cel care bate la ua cerului, iar cuvioasa smerenie, cea care l
64

Ibidem, p. 437.

89

deschide65, de calitatea ei depinznd succesul sau ncununarea oricrui efort

duhovnicesc al nostru.
Sfntul Ioan Scrarul ne avertizeaz c: Nu vom fi nvinuii, o prieteni, la
ieirea sufletului, c nu am svrit minuni, nici n-am teologhisit, nici c n-am fost
vztori, dar vom da negreit socoteal lui Dumnezeu c n-am plns66, adic pentru
faptul c nu ne-am pocit. Ori de cte ori greim, s ne pocim, dac vrem s avem
contiina aprtor i s nu ne acuze i s ne smereasc nsele faptele noastre. Iar dac
vrem s nu avem pentru ce s ne pocim - dei Prinii i deplng pe aceti
desvrii - s nu greim.

65
66

Sfntul Ioan Scrarul, op. cit., p. 302.

Ibidem, p. 185.

90

SFNTA SMERIT CUGETARE - MPRTEAS

A VIRTUILOR
Culmea vieii duhovniceti cretine o constituie, pentru trirea ortodox, unirea
cu Dumnezeu, n stare de neptimire i smerenie, la captul rugciunii desvrite.
Aceast unire, care n termeni pozitivi nseamn dobndirea deplinei asemnri cu
Dumnezeu, sfinenia, are sensul unei depline spiritualizri, nduhovniciri a fiinei
umane i nlarea ei pe cele mai nalte trepte ale desvririi. ns, chiar i ajuns pe
aceste trepte nalte i la aceste experiene de vrf din punct de vedere duhovnicesc,
sfntul nu privete de sus, din calitate de dumnezeu prin har sau lucrare lumea i cele
ale sale, ci cu iubire i n adnc de smerenie.
Smerenia, aceast virtute general, n care se concentreaz i sintetizeaz toate
celelalte virtui cretine, ntreine urcuul nencetat al cretinului, este sursa lui de tot
mai deplin nlare i nduhovnicire. Urcuul acesta este primejduit de multe ispite i
capcane, este ameninat permanent cu regresul i cderea. Actul de mare
discernmnt care ne pzete de aceste dezechilibrri duhovniceti i de cdere, este
smerita cugetare.
Lipsit de smerenie, orice efort ascetic, orict de aspru i spiritual ar fi el, i pierde
coninutul su profund i se deprteaz total de scopul adevrat, transformnd
rsplata n pedeaps; dup cum i prezena i dobndirea smeritei cugetri nal
cretinul deasupra puterilor sale fireti, fcndu-l dumnezeu prin participare.
Smerenia este privirea noastr i ochiul nostru critic ce ne face s vedem
adevrata valoare a faptelor, gndurilor i cuvintelor noastre i, raportndu-le la un
criteriu profund duhovnicesc, s discernem i s urmrim ceea ce este superior lor i
tot aa din desvrire n desvrire, ctre desvrirea final - ptimirea
ndumnezeirii.
Smerenia are n trirea cretin un rol capital. Alturi de pocin, ea ne ajut s ne
apropiem cu sfial ct mai mult de scopul existenei nostre: actualizarea chipului lui
Dumnezeu din noi n asemnarea deplin cu El. Ea ntreine n noi dorul de culmile
existenei cretine, ne arat calea sau modul mplinirii lui tot mai depline, iar odat
atinse aceste culmi, ne pzete s nu cdem din ele i s risipim eforturile noastre.
Smerenia este deci virtutea care ne ajut la dobndirea i lucrarea virtuilor,
ntreinnd n noi dorina ostenelii dup ele, iar atunci cnd le-am dobndit, ne ajut
s le pstrm i ne introduce n universul de tain i profund al spiritualitii lor.
Din aceste motive, Prinii duhovniceti, cei care ne-au artat c virtutea
smereniei, ca de altfel toate celelalte virtui sau nsui procesul desvririi nu are nici

91

un hotar pozitiv, pentru c lucrarea lor nu se termin niciodat, ci are doar o limit
negativ - cderea n pcat, sunt cei care, prin nvtura i viaa lor, s-au convins i
vor s ne conving i pe noi, spre folos duhovnicesc, de semnificaia fundamental n
plan spiritual a sfintei smerenii, aceast mprteas a virtuilor.
Fiina virtuii smeritei cugetri
Fiina virtuii este Dumnezeu. Sfinii Prini, mpodobind cu smerenie faptele
lor bune, spun c toate acestea au ca autor prim pe Dumnezeu. Omul le svrete n
colaborare cu harul divin. Doar faptele rele, pctoase, pcatul i patima aparin n
exclusivitate voinei umane libere.
Virtutea, ns, nu o lucreaz Dumnezeu fr voia noastr, ci cu ajutorul ei. Numai
pornind de la aceste realiti, Sfntul Maxim a putut s defineasc n sintez virtutea
ca fiind unirea prin cunotin a neputinei omeneti cu puterea dumnezeiasc1.
n mod logic i duhovnicesc, fiina smeritei cugetri este tot Dumnezeu. Pe
msura dobndirii ei i a experierii ei tot mai accentuate, smerenia are ceva din
smerenia Mntuitorului pe Cruce i de aceea este o for spiritual care ne d putere i
ndejde n sensul eforturilor noastre i n valoarea lor n venicie, n nviere i
fericirea venic.
Insistnd asupra acestei legturi dintre virtutea omeneasc i fiina virtuii Dumnezeu, Filotei Sinaitul consider smerita cugetare virtute dumnezeiasc i hain
domneasc2. Ea nu este o simpl virtute omeneasc, ci o virtute dumnezeieasc,
ngereasc i omeneasc, pentru c n aceast virtute se nevoiesc i pe ea o pzesc i
ngerii i toate acele Puteri strlucite i dumnezeieti, tiind cu ce cdere a czut
satana, mndrindu-se3.
Ea este druit din cer, prin harul lui Dumnezeu, la vremea sa, dup multe lupte,
ntristare i lacrimi4. Aceeai fiin sau izvor dumnezeiesc al smereniei l subliniaz i
Sfntul Petru Damaschinul atunci cnd spune c sfnta smerenie e mai presus de fire
i nu poate s o aib cel ce nu crede, ci o socotete contrar firii5.
Prinii filocalici consider, astfel, comoara smereniei inepuizabil, fr de
sfrit, ca i izvorul ei i inefabil. Potrivit Avei Dorotei, despre smerenie nu poate
vorbi cu adevrat dect cel care a aflat-o prin cercare, prin nevoin, prin fapte.

Sfntul Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, n Filocalia sau culegere din Scrierile
Sfinilor Prini care arat cum se poate omul curi, lumina i desvri. Traducere, introducere
i note de Preot Profesor Doctor Dumitru Stniloae, Membru al Academiei Romne. Ediia a II-a,
Editura Harisma, Bucureti, 1994, p. 305.
2
Filotei Sinaitul, Capete despre trezvie, n Filocalia..., vol. 4, p. 122.
3
Ibidem.
4
Ioan Carpatinul, Una sut capete de mngiere, n Filocalia..., vol. 4, p. 163.
5
Sfntul Petru Dmaschin, nvturi duhovniceti, n Filocalia, vol. V, p. 257.

92

Celorlali, ea le este dumnezeiasc i de neneles i nu poate fi tlcuit prin

cuvinte6.
Ceea ce ne spun Prinii este, ns, calea spre smerita cugetare, care este aceea
a ostenelilor trupeti i sufleteti, nsctoare de smerenie n trup i n suflet, cci
spune acelai Printe, osteneala smerete trupul, iar trupul smerindu-se, se smerete
mpreun cu el i sufletul7.
Aceast smerenie trupeasc trebuie s duc la adevrata smerenie, cea interioar, la
darul smeritei cugetri. Eforturile i nevoinele trupeti nu folosesc la nimic dac
nu duc la contiina smerit a pctoeniei noastre, a micimii i nevredniciei
personale, n raport cu Dumnezeu i cu semenii notri. ns adevrata stare de
smerenie nu se dobndete prin ncovoierea grumazului, prin rncezeala coamei sau
prin haina nengrijit, aspr i soioas, n care muli socot c st toat virtutea, ci ea
vine din inim zdrobit i st n duh de smerenie8.
Prinii filocalici leag permanent de sfnta smerenie darul pocinei
permanente, al plnsului celui de bucurie fctor i al lacrimilor duhovniceti.
Cuviosul Nichita Stithatul o consider expresie a iubirii de Dumnezeu, a pocinei
nencetate i a umilinei. Nimic - spune el - nu ntraripeaz aa de mult sufletul
oamenilor ctre dragostea lui Dumnezeu i ctre iubirea de oameni, ca smerita
cugetare, umilina i rugciunea curat. Cea dinti smerete sufletul, l face s
izvorasc de la sine praie de lacrimi i ne nva s ne cunoatem cu adevrat msura
faptelor noastre. Umilina curete mintea de cele materiale i lumineaz ochii inimii
i face sufletul ntreg luminos. Rugciunea curat unete pe omul ntreg cu Dumnezeu
i-l face s petreac mpreun cu ngerii, s guste dulceaa buntilor venice ale lui
Dumnezeu, i d visterii de taine mari, aprinzndu-l de iubire9.
Smerenia este nceputul i culmea virtuilor cretine, mntuirea prescurtat10,
ea nu cade, ci ridic din cdere pe cei ce o au11. Virtuile cretine nu dau roade
duhovniceti, bune, adevrate, dect dac sunt pzite de ctre smerita cugetare, care l
face pe credincios s nu se ncread n sine i s piard fructele ostenelii sale.
Valoarea aceasta de temelie a edificiului sau a casei virtuilor cretine i de scar spre
mpria cereasc o evideniaz Cuviosul Nichita Stithatul, spunnd c: Smerenia i
iubirea sunt nceputul i captul ultim al celor dou pri ale irului dumnezeiesc al
tuturor virtuilor. Cci smerenia e nceputul de jos cel mai din cap al acestui ir, iar
iubirea, sfritul lui de sus cel mai din urm. Sau altfel, ele sunt treptele opuse cele
6

Ava Dorotei, Ale celui ntre sfini, printele nostru Dorotei. Felurite nvturi lsate
ucenicilor si cnd a prsit mnstirea Avei Serid i a ntemeiat cu ajutorul lui Dumnezeu
mnstirea sa, dup moartea Avei Ioan, proorocul, i dup tcerea desvrit a Avei
Varsanufie, n Filocalia..., vol. IX, p. 504-505.
7
Ibidem, p. 506.
8
Cuviosul Nichita Stithatul, Cele 300 de capete despre fptuire, despre fire i despre
cunotin, n Filocalia..., vol. VI, p. 266.
9
Ibidem, p. 272-273.
10
Sfinii Varsanufie i Ioan, Scrisori duhovniceti, n Filocalia..., vol. XI, p. 169.
11
Ibidem, p. 292.

93

mai din cap i mai din urm ale sfinitei scri a virtuilor dumnezeieti. Smerenia
pune nceputul urcuului scrii, iar iubirea, fiind sfritul treptelor virtuii i al
urcuului scrii spre nlime, scoate pe cel ce i sprijinete paii pe ea la punile vii
i neptate ale firii dumnezeieti12.
Iubirea i smerenia formeaz o sfinit pereche13. Iubirea nal, n timp ce
smerenia, susinndu-i pe cei nlai, nu-i las s cad niciodat14. Smerenia este
atmosfera n care se nasc i cresc florile frumoase ale virtuilor cretine. Razele ei
arunc o lumin dattoare de via asupra oricrui efort duhovnicesc al nostru, orict
de mic sau nesemnificativ ni s-ar prea el nou. Smerita cugetare mpodobete faptele
noastre, dndu-le adevrat semnificaie.
Sfnta smerenie este cheia care ne poate face liber accesul n palatele
mprteti ale lui Hristos i n inuturile dumnezeieti i pururea nverzite ale raiului
cunoscut cu mintea, unde sunt locuri luminoase, locuri rcoritoare, corturile drepilor,
apa odihnei, bucurie, veselie i fericire15. Celui ce bate la poarta poruncilor i
virtuilor lui Hristos cu smerenie, prin durerile pocinei i ale nevoinelor i deschide
portarul, adic nsui Duhul Sfnt, iar dup ce a intrat i s-a desftat prin fptuire i
prin multe nevoine ale virtuii de acele bunuri venice, l scoate iari de acolo la
punile contemplaiei naturale ale fpturilor lui Dumnezeu16.
Smerita cugetare este baza tuturor virtuilor, pentru c nici una dintre acestea nu se
poate dobndi fr ea. Fr aceast mam a virtuilor17, toate ostenelile noastre sunt
zadarnice.
Sfntul Ioan Scrarul consider virtutea smereniei mprteasa virtuilor18
un har fr nume al sufletului19, unica virtute care nu poate fi umilit de draci20.
Esena virtuii smeritei cugetri
Cele mai frumoase definiii i caracterizri ale smeritei cugetri vin de la cei
care i-au cunoscut darurile i binefacerile, de la cei ce i-au spiritualizat att de mult
lucrrile i voirile, nct au cunoscut abisul sau adncul smereniei. Numai aceti
lucrtori ai smereniei pn la culmile sfineniei i desvririi cretine au gustat
frumuseile i roadele acestei virtui i i-au experiat paradoxul: atunci cnd te
smereti, te nali, iar atunci cnd te mndreti pentru ceva, chiar acel ceva te va smeri
pe tine. Faptele mici i nensemnate devin mari n plan duhovnicesc cnd sunt
12
13
14
15
16
17
18
19
20

Cuviosul Nichita Stithatul, op. cit., p. 382.

Sfntul Ioan Scrarul, Scara dumnezeiescului urcu, n Filocalia..., vol. IX, p. 309.
Ibidem.
Cuviosul Nichita Stithatul, op. cit., p. 383.
Ibidem.
Diadoh al Foticeii, Cuvnt ascetic n 100 de capete, n Filocalia..., vol. 1, p. 444.
Sfntul Ioan Scrarul, op. cit., p. 298- 299.
Ibidem, p. 298.
Ibidem, p. 303.

94

mpodobite cu frumosul dar al cuvioasei smerenii, dup cum i faptele bune cele
mai importante i pierd adevrata lor valoare, atunci cnd le lipsete nota lor
esenial: smerenia, i devin prilej de slav deart i pagub spiritual, spre regresul
vieii noastre duhovniceti. Smerenia d semnificaie i pune ntr-o lumin favorabil
urcuul noastru cretin, iar lipsa ei din viaa i faptele noastre l golete de adevratul
lui sens.
Lucrarea smereniei este paradoxal: cu ct te smereti mai mult, cu att vei fi
nlat mai mult spre culmile sfineniei, i, dimpotriv, cu ct te nali pe tine mai
mult, cu att afli prilejul s te smereti mai adnc. Acest paradox al bogiei
duhovniceti n srcie i al srciei duhovniceti n bogie l noteaz i Sfntul Ioan
Scrarul definind smerita cugetare drept acopermnt dumnezeiesc, spre a nu fi
vzute izbnzile noastre21, cci ea este adncul fr fund al puintii noastre, care
nu poate fi furat de nici un tlhar22.
Smerenia este har fr de nume al sufletului, acopermntul divin al faptelor
noastre bune. Smerenia este - dup cum arat Printele Stniloae - contiina i
trirea suprem a infinitii divine i a micimii proprii. Ea este totodat contiina c
infinitatea divin strbate prin toate i prin toi cei din jurul nostru...Dac mndria
acoper pentru ochii notri infinitul realitii lui Dumnezeu, smerenia l descoper...
Unde lipsete smerenia, e superficialitate, e platitudine, e un univers nchis, e srmana
nfumurare care trezete zmbetul de mil. n adncurile indefinite i pline de tain, n
Dumnezeu, triete numai cel smerit... Trebuie s te faci mic de tot, mic pn a te
socoti nimic, ca s vezi mreia lui Dumnezeu i s te simi umilit de lucrarea Lui.
Smerenia este nelepciunea cea mai larg cuprinztoare. Cel smerit, departe de a
srci, mbrieaz din infinit mai mult dect oricare altul i ofer altora23.
Smerenia lupt n mod special mpotriva egoismului i egocentrismului nostru,
mpotriva iubirii ptimae de sine - filavtia, maic a pcatelor i se mpotrivete cu
toat puterea prerii de sine, slavei dearte i mndriei din firea noastr.
Cugetarea smerit stabilete adevrata ordine spiritual. Spre deosebire de mndria
care n aparen nal, dar de fapt umilete, coboar n zonele inferioare ale existenei
raionale i ne nstrineaz de inta vieii noastre, n adevrata smerenie, omul triete
deplintatea existenei sale, adic sub forma coborrii, se nal pn la cele mai nalte
trepte ale desvririi. Starea de smerenie este adevrata cretere i nlare a fiinei
umane pentru c este o cretere i o naintare spre i n Dumnezeu, izvorul vieii
venice. Lupta aceasta mpotriva iubirii ptimae de noi nine presupune o atitudine
de permanent smerit cugetare i pocin. Smerenia este fereastra sufletului nostru
curat i deschis mereu ctre Dumnezeu i spre umanitate, spre semeni i spre noi
nine. Ea este contiina i trirea suprem a majestii i infinitii divine i a
micimii proprii, realiznd un uria spor de cunoatere pentru cel ce o are. Omul
21

Ibidem, p. 305.
Ibidem.
23
Preot Profesor Dr. Dumitru Stniloae, Spiritualitatea ortodox. Ascetica i mistica,
EIBMBOR, Bucureti, 1992, p. 115.
22

95

smerit se pleac naintea semenului su ca naintea lui Dumnezeu, dar fr s

srceasc cumva, ci cuprinznd i mbrind mult mai mult dect oricare altul i
oferind altora. Prin alii n faa crora se deschide i i ntmpin cu respect i iubire,
cel smerit reuete s se cunoasc i mai bine pe sine nsui24.
Pe ct de mult ne limiteaz universul i vederea duhovniceasc slava deart i
mndria, pe att de mult ne deschide ochii sufletului i ne descoper adncul infinit
de taine al acestei viei i al celei viitoare sfnta smerit cugetare. Spre deosebire de
egoism i slav deart, ea ne face s ne vedem aa cum suntem, s ne cunoatem
neputinele nostre fireti, dar prin contiina acestei neputine ntreine n noi continuu
arderea dup depirea granielor noastre fireti, ctre ndumnezeirea noastr.
Paradoxal, aceast smerire de sine, pn la a ne vedea pe noi nine ca fiind cei
mai pctoi, nu nseamn o distrugere a eului nostru, o tgduire a chipului lui
Dumnezeu din noi, ci tocmai o revenire i contientizare a strlucirii acestui chip,
revenirea firii noastre la starea de fereastr a infinitului i de ncpere goal menit
s se umple de lumina dumnezeieasc25.
Omul i triete adevrata sa vocaie i nlimea demnitii sale n cea mai
adnc smerenie. Doar n smerenia fr sfrit omul se descoper pe sine i bogia
de valori duhovniceti pe care o poart n sine. Cine acoper faptele sale cu adevrat
smerenie i se scufund el nsui n abisul smereniei, triete, de fapt, experiena
descoperirii sinelui propriu autentic, iar acesta nu ca un centru autarhic, izolat, egoist,
ci comunitar i n legtur cu Dumnezeu.
Aceasta l determin pe Calist Patriarhul s considere c pricina nlrii cu
mintea se face prilej puternic de smerenie i ceea ce nal sufletul la nesfrit, aceea
l smerete n chip covritor. Smerenia e nceput al vederii i vederea, desvrirea
smereniei. De-ar cunoate cineva nelepciunea lumii ntregi, fr smerenie e cu
neputin s dobndeasc vederea cea nalt26.
Trebuie s ne smerim nencetat, dac vrem ca faptele noastre s nu ne
smereasc ele nsele, prin puterea lor de eviden i s nu se ntoarc mpotriva
noastr. S ne pocim i s ne smerim pentru i dup fiecare cuvnt, gest sau fapt a
noastr, dnd loc lucrrii tainice a smereniei i ndejdii c Dumnezeu va completa i
desvri slbiciunea i neputina noastr.
Lucrarea cea duhovniceasc a smeritei cugetri
Prinii filocalici ne dau detalii duhovniceti fundamentale privind modul de
dobndire a darului smeritei cugetri, felurile ei, lucrrile, manifestrile sau roadele
acesteia.
24

Preot Prof. Dr. Dumitru Radu, Trirea cretin, curs pentru doctoranzii n Teologie, 1994-1995,
p. 43.
25
Preot Profesor Dr. Dumitru Stniloae, op. cit., p. 115.
26
Calist Patriarhul, Capete care au lipsit, n Filocalia..., vol. VIII, p. 266.

96

La ntrebarea Cum poate dobndi cineva smerenia?, Sfntul Isaac Sirul d

urmtorul rspuns: Prin nencetat pomenire a greelilor sale i prin contiina
apropierii de moarte, prin mbrcminte srccioas, prin alegerea locului din urm
n fiecare clip i prin alergarea la faptele cele mai njosite i mai de ocar n orice
lucru, prin a fi totdeauna asculttori, prin tcerea nencetat, prin neiubirea de
ntlnire n adunri i prin voina de a fi necunoscut i neluat n seam, prin a nu ine
la vreun lucru dup regula proprie, prin a ur vorbria cu multe persoane, prin a nu
iubi ctigurile. i dup acestea, prin dispreuirea de ctre minte a oricrei ocri i
nvinoviri din partea vreunui om i a oricrei pizmuiri, prin a nu avea mna sa
asupra nimnui i mna nimnui asupra sa, ci a fi singur i nstrinat n cele ale sale i
a nu lua n lume grija cuiva asupra sa, afar de grija sa. i, pe scurt, la smerenie se
ajunge prin nstrinare, prin srcie i prin vieuirea nsingurat. Acestea nasc
smerenia care curete inima27.
Diadoh, episcop al Foticeii vorbete despre dou etape n dobndirea sfintei
smerenii sau despre dou smerenii: una dobndit la mijlocul eforturilor noastre
ascetice sau la mijlocul nevoinelor noastre i alta, primit la sfritul acestora, ca dar
dumnezeiesc. Smerita cugetare este un lucru greu de ctigat - spune el. Cu ct este
mai mare, cu att se cer mai multe strdanii pentru dobndirea ei. Ea se ivete n cei
prtai de sfnta cunotin n dou cazuri i chipuri: cnd lupttorul pentru evlavie se
afl n mijlocul drumului experienelor duhovniceti, el are un cuget mai smerit din
pricina neputinei trupului, sau a celor ce dumnesc fr temei pe cei ce se ngrijesc
de dreptate, sau a gndurilor rele; apoi cnd mintea e luminat de harul dumnezeiesc
ntru simire i srguin mult, sufletul are smerita cugetare ca pe o nsuire fireasc,
ntruct, fiind plin de buntate dumnezeieasc, nu mai poate s se umple de slav
deart28. Cea dinti form de smerenie produce ntristare i descurajare, cu privire
la noi nine i la neputina firii noastre, slbit de pcat i ntr-o lupt ncordat, grea,
de nlare spiritual. Cea de-a doua form sau etap a smereniei - smerita cugetare,
care se druiete de ctre nsui Dumnezeu, celor ce s-au apropiat de desvrire,
cuprinde n sine o bucurie mpreunat cu o sfial plin de nelepciune i nu o pot
mica, impresiona nici mcar toate mpriile lumii, ea fiind duhovniceasc. Dar completeaz Sfntul Diadoh - tot cel ce se nevoiete a trebuit s treac prin cea dinti
ca s ajung la cea de-a doua. Cci dac nu ne-ar nmuia harul, aducnd asupra
noastr ptimirile povuitoare, ca s lmureasc voia noastr cea slobod, nu ne-ar
drui strlucirea smereniei de pe urm29.
n privina felurilor smereniei, Sfntul Isaac Sirul delimiteaz, din punctul de
vedere al originii, dou tipuri ale acesteia: o smerenie izvort din frica de
Dumnezeu i o smerenie druit de Dumnezeu. Smereniei izvorte din frica de
Dumnezeu i urmeaz buntatea, simiri bune, curate i o inim zdrobit toat vremea.
27
28
29

Sfntul Isaac Sirul, Cuvinte despre nevoin, n Filocalia..., vol. X, p. 394-395.

Diadoh al Foticeii, Cuvnt ascetic n 100 de capete, n Filocalia..., vol. 1, p. 469-470.
Ibidem, p. 470.

97

Celei druit de Dumnezeu i izvort din bucurie, i urmeaz mult simplitate i o

inim curat i iubitoare la culme de Dumnezeu30.
Pornind de la cele dou forme de vieuire cretin: clugreasc i mireneasc,
Ava Dorotei arat c, precum exist o mndrie mireneasc i una clugreasc, cu
manifestri specifice, tot aa exist dou feluri de smerenie. O prim form de smerit
cugetare const n a socoti cineva pe fratele sau semenul su mai nelept dect
este el i n a se socoti pe sine mai prejos de toi. Cea de-a doua form de smerenie,
smerenia desvrit a sfinilor, cum o numete Ava Dorotei, se nate n suflet n
chip firesc din lucrarea poruncilor i const n a pune pe seama lui Dumnezeu toate
faptele noastre bune. Aceasta este smerenia adevrat, a sfinilor, ca un dar
dumnezeiesc.
Pe treptele cele mai nalte ale vieuirii cretine, smerenia este definit a fi o
putere tainic pe care o primesc sfinii desvrii dup desvrirea ntregii lor
vieuiri. Aceast putere nu se d - spune Sfntul Isaac Sirul - dect numai celor
desvrii n virtute, prin puterea harului, atta ct ncape n hotarul firii31.
Prinii duhovniceti ai Filocaliilor descriu lucrarea i roadele binecuvntate
ale smereniei n cuvinte de o profunzime deosebit, ndemnndu-ne la urmarea lor
ntru totul. Astfel, Cuviosul Isaia Pusnicul, vorbind despre smerenie i fapta
smereniei sau modul n care ea nflorete i i rspndete darurile sale, consider c
proba de adevrat smerenie este a se socoti cineva pe sine naintea lui Dumnezeu c
este pctos i nu face nimic bun. Iar fapta smereniei este tcerea i a nu se msura pe
sine n ceva, a nu se sfdi, supunerea, a cuta cu privirea jos, a se pzi de minciun i
de vorbire deart, a nu se mpotrivi celui mai mare, a nu voi s se impun cuvntul
su, a rbda defimarea, a ur odihna, a se sili pe sine spre osteneal, a nu supra pe
cineva32.
La acestea, Sfntul Isaac Sirul adaug: Iar smerita cugetare e urmat de
blndee i de adunarea n sine. Ea se arat n neprihnirea simurilor, n cuvntul
msurat, n puintatea vorbirii, n nesocotirea de sine, n haina srccioas, n
mersul nezburdalnic, n privirea aplecat, n prisosina milostivirii, n repeziciunea
lacrimilor, n sufletul nsingurat, n inima zdrobit, n nemicarea iuimii (mniei), n
simurile nemprtiate, n puintatea lucrurilor, n puintatea oricrei trebuine, n
suportare, n rbdare, n nenspimntare, n tria inimii nscut din neiubirea vieii
vremelnice, n rbdarea ncercrilor, n cugetri linitite i neuuratice, n strngerea
gndurilor, n pzirea tainelor neprihnirii, n ruine, n evlavie. i peste toate acestea,
n linitirea nencetat, n aducerea aminte nencetat de necunotina proprie33.
Cel smerit nu este tulburat de nici o sil, de nici un necaz sau neajuns i aceasta
pentru c are cugetul toat vremea n odihn, n afara lumii acesteia. De aceea, el le
primete pe toate cu mulumire, ca venind de la Dumnezeu. El nu se schimb i nu se
30
31
32
33

Sfntul Isaac Sirul, op. cit., p. 300.

Ibidem, p. 109.
Cuviosul Isaia Pusnicul, Douzeci i nou de cuvinte, n Filocalia..., vol. XII, p. 150-151.
Sfntul Isaac Sirul, op. cit., p. 404-405.

98

ntristeaz n suprri, dup cum nici nu se bucur peste msur. Adevrata lui
fericire i veselie este de natur duhovniceasc, constnd n contiina c lucreaz
cele ale Domnului.
Smerenia nu are limb - dup cum spune acelai Isaia Pusnicul - s vorbeasc despre
semenii notri care i neglijeaz sau nesocotesc lucrarea lor sau despre cei ce
gndesc rul despre altcineva. Ea nu are ochi i privire care s ia seama la scderile
altora; nici urechi s aud cele ce nu i aduc vreun folos duhovnicesc. Singurul lucru
pe care l cuget, l rostete, l vede, l aude i l arat tutoror este scderile sale i
lipsa sa de desvrire. Respectul fa de propria sa persoan se exprim prin aceea c
se ruineaz de sine, ori de cte ori se afl singur.
Msura adevrat a smereniei este discernmntul cu privire la propria noastr
fiin sau autocunoaterea. Numai smerindu-ne, vom dobndi sensibilitatea spiritual
care ne permite s ne vedem cum ne vd ceilali i cum de fapt suntem n realitate. Iar
acest discernmnt sau autocunoatere nu este o simpl constatare pasiv, ci o for
care ne ajut s umplem golurile cu fapte bune, nu spoindu-le sau aprndu-le, ci
zidindu-le, cum spune Ava Dorotei, cu lutul smereniei. Fr smerenie, adevrul
nsui este orb, iar cel ce urc la adevrata smerenie, coboar mai jos dect cugetul
su, unde se afl adevrul i se cunoate cu adevrat34.
Smerenia aduce n viaa noastr duhovniceasc adevrata lumin. Cel ce a
dobndit smerenia, se lumineaz i este luminat i mai mult; iar cel ce nu se smerete
pe sine rtcete n ntuneceric, cznd n fapte rele, asemenea diavolului.
Cuviosul Nichita Stithatul consider cunoaterea de sine road a adevratei
smerenii, fcnd urmtorul ndemn socratic: Cunoate-te pe tine nsui! Iar aceasta
este adevrata smerenie, care ne nva s cugetm smerit, ne frnge inima i ne
nva s lucrm i s pzim aceast stare. Iar dac nu te-ai cunoscut nc pe tine, nu
tii nc nici ce este smerenia, nici nu te-ai atins de adevrata lucrare i paz35.
Sfntul Simion face, mai departe, distincie ntre vorbirea smerit, smerenie i
smerita cugetare, artnd c pe ct e de departe rsritul de apus, pe atta e de
departe vorbirea smerit de adevrata smerenie. i cu ct e mai mare cerul ca
pmntul i sufletul ca trupul, cu att e mai desvrit i mai mare smerita cugetare
dat celor desvrii, prin Sfntul Duh, dect adevrata smerenie36.
Vorbirea smerit i smerenia sunt dobndite de nevoitori prin ostenelile lor de
eliberare de pcat i de dobndire a virtuilor. Ele atrn de noi, ns smerita cugetare
sau sfnta smerenie i celelalte nsuiri ale ei, pe care Sfntul Simion le consider
harisme, nu depid de noi, ci sunt darul lui Dumnezeu. Smerita cugetare, fiind un
lucru dumnezeiesc i nalt37 ptrunde n adncurile sufletului celor ce au trecut de
aceste eforturi ascetice, n dorina lor de contemplare a dumnezeirii.
34
35
36
37

Ilie Ecdicul, Culegere din seminele nelepilor, n Filocalia..., vol. 4, p. 308.

Cuviosul Nichita Stithatul, op. cit., p. 269-270.
Ibidem, p. 267.
Ibidem, p. 266.

99

Smerenia adun mintea i o pzete curat n rugcine. Cel smerit, cnd se

roag nici nu ndrznete s roage pe Dumnezeu ceva, considerndu-se nevrednic de
mila lui Dumnezeu, ci tace doar cu gndurile i lacrimile sale, ateptnd mila
Printelui su ceresc38. n aceast atitudine smerit este o putere i o ncredere, care i
umple inima de credin i simte ajutorul lui Dumnezeu, care l conduce ctre limanul
mntuitor.
Desvrirea smeritei cugetri, ne arat acelai Sfnt Isaac Sirul, const n a nu
ne supra cnd suntem nvinuii pe nedrept, ci a primi cu bucurie defimrile i
nvinovirile mincinoase, cernd iertare de la cel ce ni le arunc ne nedrept39. Prin
urmare, cel ce a dobndit n inima lui smerita cugetare, s-a fcut mort lumii, pcatului
i deci i ispitei.
De treptele desvririi, sufletul primete de la Dumnezeu darul smeritei
cugetri. Atunci, ndat vine n suflet oarecare smerenie dumnezeieasc mai presus
de cuvnt, aducnd n inim zdrobire i lacrimi de umilin fierbinte, nct cel ce st
sub lucrarea ei se socotete pe sine: pmnt, cenu, vierme i nu om, ba nc
nevrednic chiar de viaa dobitoceasc. Aceasta din pricina covririi acestui dar al lui
Dumnezeu. Iar nvrednicindu-se cineva s petreac mult vreme n acest dar, se
umple de alt beie negrit: de umilina inimii i ptrunde n adncurile smeritei
cugetri. Acesta, ieind din sine, nesocotete toate mncrile din afar, ca i butura i
vemintele trupului, necutnd cele peste trebuin, ca unul ce s-a schimbat ca
schimbarea dreptei Celui Preanalt40.
Cunoscnd comoara smereniei41, roadele ei, dulceaa i frumuseile acestora,
Cuviosul Nichita Stithatul ne ndeamn s luptm pentru dobndirea ei, iar atunci
cnd am primit-o, pentru pstrarea ei curat, cci n ea sunt ascunse visteriile
dragostei, mrgritarele umilinei i n ea Se odihnete, ca pe un tron, Mntuitorul
Iisus Hristos, mprtind celor hrnii de ea, darurile Sfntului Su Duh.
n opoziie cu iubirea ptima de sine, cu slava deart i mndria, care
ngusteaz fiina uman, o limiteaz i o umilete, scufundndu-o n marea pcatelor
i patimilor, smerita cugetare ne nal cu adevrat spre vieuirea autentic. n
smerenie, credinciosul experiaz pe de o parte bogia acestei lumi duhovniceti,
infinitatea tainelor pe care ea i le deschide i n care ptrunde pe msura eforturilor
sale ascetice i a smeritei sale cugetri, iar pe de alt parte, limitele firii sale.
Smerenia ntreine n noi permanent tensiunea ntre ceea ce suntem i ceea ce trebuie
38

Sfntul Isaac Sirul, op. cit., p. 405.

Ibidem, p. 283.
40
Cuv. Nichita Stithatul, op. cit., p. 271.
41
Cuviosul Nichita Stithatul, op. cit., p. 273.
39

100

s devenim i ne arat, totodat, calea spre naintarea ctre desvrire - viaa

virtuoas cea ntru smerenie.

RUGCIUNEA N SPIRITUALITATEA FILOCALIC

inta sau scopul deplin al vieii este, potrivit spiritualitii ortodoxe, desvrirea
sau unirea cu Dumnezeu - , trit ca o "ptimire a ndumnezeirii" , cum o numete Sfntul Maxim Mrturisitorul. Iar la aceasta, omul nu
ajunge dect n urma unei susinute lucrri ascetice, curitoare i desvritoare i nu o
experiaz dect n "abis de smerenie" i n starea de "rugciune de dup rugciune".
Cunoscnd, astfel, semnificaia i valoarea rugciunii, Prinii duhovniceti ai
Rsritului vorbesc despre aceast "maic a buntilor" sau despre "raiul rugciunii", n
cuvinte i exprimri de o profunzime i frumusee duhovniceasc deosebite.
Rugciunea este piscul sau culmea vieii i a desvririi, msura apropierii sau
deprtrii noastre de Dumnezeu, izvorul vieii i al iubirii. Rugciunea este ambiana
duhovniceasc, locul i starea n care Dumnezeu i revars dragostea Sa asupra noastr,
sub forma darurilor. Ea este, din punct de vedere duhovnicesc, starea culminant a
umanitii. De darul ndumnezeirii dup har sau dup lucrare, omul nu se nvrednicete
dect n starea culminant a rugciunii, cci toate darurile duhovniceti de care se poate
mprti firea uman, inclusiv desvrirea, sunt daruri pe care Dumnezeu le revars
asupra credinciosului n stare de rugciune.
Viaa fr rugciune este ca trupul fr suflet. Viaa sufletului lipsit de rugciune
i pierde adevratul ei sens i de adevrata ei finalitate. Lipsirea lui de rugciune este
"mai amar dect orice moarte"1.
Nimic nu echivaleaz, n plan duhovnicesc, cu lucrarea rugciunii. Ea este - spune
Cuviosul Isaia Pustnicul - lumina sufletului2. Ea nltur toate piedicile, netezete
crarea virtuii i o face uoar celui ce caut3.
Din viaa Sfntului Grigorie, arhiepiscopul Salonicului. Fctorul de minuni. C toi cretinii
ndeobte trebuie s se roage nencetat, n Filocalia sau culegere din scrierile Sfinilor Prini, care
arat cum se poate omul curi, lumina i desvri, volumul VIII. Traducere, introduceri i note de
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, EIBMBOR, Bucureti, 1979, p. 79.
2
Cuviosul Isaia Pusnicul, Douzeci i nou de cuvinte. Cuvntul IV. Despre cunotina celor ce ed
n chilii, n Filocalia..., volumul XII, p. 50-51.
1

101

Rugciunea umple sufletul de harul dumnezeiesc i de darurile (harismele)

duhovniceti; cu ct se ntiprete mai mult n inima omului, cu att o umple mai mult
pe aceasta de harul dumnezeiesc4.
Rugciunea face din oameni "biserici ale lui Dumnezeu"5. Mintea eliberat de
patimi devine, n starea de rugciune, "altar al lui Dumnezeu n curie"6. Omul nsui i
descoper prin rugciune trsturile spirituale ale chipului lui Dumnezeu, sdite n adncul fiinei sale, cci, potrivit lui Evagrie Monahul, "rugciunea este lucrarea demn de
vrednicia minii sau ntrebuinarea cea mai bun i curat a ei"7 i, n acelai timp, cea
care d sens vocaiei sale de preot al lumii. Omul i manifest, prin rugciune, vocaia
sa originar, de preot al lumii, svrind "liturghia cosmic", de care vorbete Sfntul
Maxim Mrturisitorul, n Mistagogia sa.
Rugciunea este - spune Ilie Ecdicul - "cheia mpriei cerurilor. Cel ce o are pe
aceasta cum trebuie, vede buntile rnduite pe seama prietenilor si. Dar cel ce nu are
ndrznire n aceea, nu vede dect cele de aici"8. De aceea, Sfntul Isaac Sirul spune c
acela care a ajuns la rugciunea curat i nemprtiat, a ajuns la vrful tuturor virtuilor
i a devenit locaul Duhului Sfnt9. Harul Duhului Sfnt i mpodobete i nmiresmeaz
viaa, care devine o rugciune continu, oferit lui Dumnezeu pentru sine, pentru semeni
i pentru lume, iar slujirea sa jertfelnic - o adevrat rugciune - este o liturghie tainic,
interioar.
Caracterizri ale rugciunii, la Prinii duhovniceti
ntreaga colecie de scrieri filocalice cuprinde numeroase aprecieri i caracterizri
ale rugciunii, nvtura despre rugciune constituind, pentru spiritualitatea filocalic,
inta spre care se ndreapt toate ostenelile credinciosului. Rugciunea angajeaz
ntreaga fiin uman, de aceea Prinii au pus-o n legtur cu unele sau altele dintre
funciile vieii omeneti. Evagrie Monahul, spre exemplu, o compar cu vederea,
spunnd c "precum cel mai de pre dintre toate simurile este vederea, aa cea mai
dumnezeiasc dintre toate virtuile este rugciunea"10. Tot el o consider adevrata
hran: "Precum pinea este hran trupului i virtutea hran sufletului - spune el - aa
rugciunea duhovniceasc este hrana minii"11.
3

Cuvntul lui Teolipt, mitropolitul Filadelfiei, despre ostenelile vieii clugreti, n Filocalia...,
volumul VII, p. 50.
4
Din viaa Sfntului Grigorie..., p. 551.
5
A celor dintre monahi Calist i Ignatie Xanthopol: Metod i regul foarte amnunit pentru
cei ce-i aleg s vieuiasc n linite i singurtate, n Filocalia..., volumul VIII, p. 79.
6
Cuviosul Isaia Pusnicul, op. cit., p. 70.
7
Evagrie Ponticul, Cuvnt despre rugciune, n Filocalia..., volumul I, p. 117.
8
Ilie Ecdicul, Culegere din seminele nelepilor, n Filocalia..., volumul IV, p. 317-318.
9
Sfntul Isaac Sirul, Cuvinte despre sfintele nevoine, n Filocalia..., volumul X, p. 96.
10
Evagrie Ponticul, op. cit., p. 126.
11
Ibidem, p. 119-120.

102

Dar, att Evagrie, ct i Prinii filocalici ulteriori pun rugciunea n mod

deosebit, n legtur cu funciile superioare ale fiinei umane, considerndu-o o lucrare a
minii. Evagrie, n Cuvntul despre rugciune mprit n 153 de capete12 numete
rugciunea "urcuul minii spre Dumnezeu"13, "nelegerea suprem a minii"14. Ea este
"vorbirea minii cu Dumnezeu"15.
Rugciunea curat i nematerial l face pe om "mpreun vorbitor cu Dumnezeu"16,
spune Cuviosul Nichita Stithatul, iar Sfntul Maxim Mrturisitorul nva c
"rugciunea nfptuiete unirea celui ce se roag cu Dumnezeu"17.
Caracterizrile fcute de Prini rugciunii sunt cu mult mai multe, dar vom nota
ndeosebi doar dou dintre ele, care pot fi considerate o adevrat sintez a exprimrilor
filocalice, privind acest capitol al spiritualitii ortodoxe.
Cea dinti aparine Sfntului Ioan Scrarul, care n Cuvntul al XXVIII-lea al
Scrii sale, arat darurile de care se nvrednicete rugtorul: "Rugciunea - spune
Sfntul Ioan Scrarul - este, dup nsuirea ei, nsoirea i unirea omului i a lui
Dumnezeu; iar dup lucrare, susintoarea lumii. Este mpcare a lui Dumnezeu; maica
lacrimilor i fiica lor; ispirea pcatelor; pod de trecere peste ispite; peretele din mijloc
n faa necazurilor; zdrobirea rzboaielor, lucrarea ngerilor, hrana tuturor fiinelor netrupeti, veselia ce va s vie, lucrarea fr margine, izvorul virtuilor, pricinuitoarea
harismelor (a darurilor), sporirea nevzut, hrana sufletului, luminarea minii, securea
dezndejdii, dovedirea ndejdii, risipirea ntristrii, bogia clugrilor, visteria
sihatrilor, micorarea mniei, oglinda naintrii, artarea msurilor, vdirea strii
dinuntru, descoperirea celei viitoare, semnul slavei. Rugciunea este celui ce se roag
cu adevrat, tribunal, dreptar i scaun de judecat al Domnului, naintea scaunului
Judecii viitoare"18.
Sfntul Grigorie Sinaitul, adevratul printe al rugciunii isihaste, evideniaz mai
ales aspectul sacramental, comunitar al acestei lucrri teandrice, care este rugciunea i
semnificaia ei, de temei i mplinire a Tainei Botezului. "Rugciunea este la nceptori spune el - ca un foc al veseliei, izbucnind din inim; la cei desvrii, ca o lumin
lucrtoare bine mirositoare. Sau, iari, rugciunea este propovduitoarea apostolilor,
lucrarea credinei, mai bine zis, credina nemijlocit, ipostasul celor ndjduite, dragoste
lucrtoare, micare ngereasc, puterea celor netrupeti, fapta i veselia lor, Evanghelia
Ibidem, p. 111.
Ibidem, p. 109.
14
Ibidem.
15
Ibidem, p. 104
16
Cuviosul Nichita Stithatul, Cele 300 de capete despre fptuire, despre fire i despre cunotin.
Suta a treia a capetelor despre cunotin, despre iubire i despre desvrirea vieii, n
Filocalia..., volumul VI, p. 286.
17
Sfntul Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie. ntrebarea 26: Nabucodonosor, sluga
Domnului, n Filocalia..., volumul III, p. 103.
18
Sfntul Ioan Scrarul, Scara dumnezeiescului urcu. Cuvntul XXVIII: Despre fericita
rugciune, sfinita maic a tuturor virtuilor i despre nfiarea vzut i gndit n vremea
rugciunii, n Filocalia..., volumul IX, p. 403.
12
13

103

lui Dumnezeu, ncredinarea inimii, ndejdea de mntuire, semn de curie, simbol al

sfineniei, cunotin a lui Dumnezeu, artarea Botezului, baia curiei, arvuna Duhului
Sfnt, bucuria lui Iisus, veselia sufletului, mila lui Dumnezeu, semn al mpcrii lui
Dumnezeu, har al lui Dumnezeu, nelepciunea lui Dumnezeu, mai bine zis nceptura
nelepciunii de sine a lui Dumnezeu, artarea lui Dumnezeu, lucru al pusnicilor, petrecerea sihatrilor (isihatilor), prilej de linitire, dovada vieuirii ngereti (...).
Rugciunea este Dumnezeu, care lucreaz toate n toi..."19.
Atunci cnd este legat de practicarea virtuilor, rugciunea este considerat
"alungarea ntristrii i a descurajrii"20, "vlstarul blndeei i al lipsei de mnie"21,
"rodul bucuriei i al mulumirii"22. Teodor al Edesei subliniaz, ns, valoarea ei de vrf
al tuturor virtuilor, ncununare a ntregului efort ascetic, curitor de patimi i lucrtor
de virtui.
Privit dintr-o perspectiv eshatologic, rugciunea este mulumirea pentru
bunurile primite i cererea iertrii greelilor, "unirea cu Cel dorit i mprtirea de El i
nvoirea deplin a ntregii puteri a voinei cu El"23.
Din punct de vedere al limbajului tehnic teologic, teologia rugciunii a preluat din
scrierile ascetice trei definiii ale rugciuni:
1. Cerere ctre Dumnezeu a ceea ce este necesar;
2. Urcuul minii ctre Dumnezeu;
3. Convorbirea minii cu Dumnezeu24.
Dei aparin - prima lui Origen, iar celelalte dou lui Evagrie, ele s-au impus, devenind
tradiionale n ntreaga spiritualitatea rsritean.
Treptele rugciunii
Sfntul Isaac Sirul ne vorbete despre "felurile i chipurile rugciunii cu care se
roag omul"25, artnd c toate acestea sunt rnduite, "i ntind hotarul", pn la
rugciunea curat. Dintre aceste feluri de rugciune, el menioneaz "suspinele i
ngenuncherile", "cererile din inim i prea dulcile tnguiri", adic o rugciune
trupeasc, implicnd osteneal i o rugciune interioar, pornit din inim, din
contiina pctoeniei noastre; ambele fiind trepte ctre rugciunea curat.

Ale celui dintre sfini printelui nostru Grigorie Sinaitul. Capete foarte folositoare n acrostih,
n Filocalia..., volumul VII, p. 133.
20
Evagrie Ponticul, op. cit., p. 106.
21
Ibidem.
22
Ibidem.
23
Teodor al Edesei, Cuvnt despre contemplaie, n Filocalia..., volumul IV, p. 263.
24
Tomas Spidlik, The Spirituality of the Christian East. A Sistematic Handbook. Translated by
Anthony P. Gythiel, Cistercian Publications Inc., Kalamazoo, Michigan, 1986, p. 308.
25
Sfntul Isaac Sirul, op. cit., p. 172.
19

104

Varietatea formelor de rugciune ne-o arat Ilie Ecdicul, spunnd c nu toi au

acelai scop n rugciune, ci unul se roag pentru a avea n inima lui permanent rugciunea, altul pentru a nainta n ea, altul pentru a nu fi ntrerupt n rugciune de gndurile
ispititoare. Dar toi, spune el, se roag fie s fie pzii n cele bune, fie s nu fie dui de
cele rele26.
La fel i Sfntul Ioan Scrarul ne nva c "una este nfiarea celor ce se roag,
dar n acelai timp, felurit i deosebit. Unii se nfieaz ca unui Prieten i Stpn,
aducndu-I lauda i cererea pentru alii i nu pentru ei. Alii vin s cear bogie i slav
i ndrzneal mai mult; alii se roag s fie desvrit izbvii de dumanii lor. Unii cer
s capete o oarecare dregtorie; alii, desvrita scpare de vreo datorie; alii, eliberarea
din nchisoare; alii, iertarea de niscai vinovii"27.
Din punct de vedere al orientrii ei, urmnd tradiiei Prinilor, se face o distincie
ntre - rugciunea n sens propriu, ctre Dumnezeu i - cererea de
dobndire a ajutorului, pentru darurile spirituale. Evagrie a adugat la acestea
rugciunea de mijlocire pentru mntuirea aproapelui - .
Sfntul Ioan Casian, bazndu-se pe cuvintele Sfntului Apostol Pavel, vorbete de patru
feluri de rugciune: invocarea, cererea, mijlocirea i darul rugciunii sau rugciunea
harismatic (harisma rugciunii).
Cea dinti este un strigt de durere pentru pcatele noastre i de pocin pentru ele; a
doua - cererea - este o rugciune clar, de invocarea a ajutorului divin, n scopul dobndirii unor bunuri materiale sau spirituale; cea de-a treia este o rugciune altruist, pentru
binele i mntuirea aproapelui, iar darul sau harisma rugciunii este, deja, o anticipare
aici i acum a fericirii viitoare, de care i nvrednicete Dumnezeu pe drepii Si. Darul
rugciunii curate, duhovniceti, harismatice se exprim n "rugciunea nencetat mai
presus de rugciune", n care omul devine el nsui o rugciune ntrupat
nencetat28.
Prinii filocalici fac mai nti, o distincie ntre rugciunea material sau n care
se cere ajutorul pentru dobndirea unor bunuri materiale, necesare vieii de zi cu zi i cea
spiritual sau duhovniceasc, nelegnd prin aceasta, la modul general, orice form
superioar de rugciune, ce vizeaz dobndirea nu a bunurilor trectoare, necesare vieii
acesteia, ci a bunurilor spirituale, ce ajut la dobndirea vieii venice, prin unirea i
mprtirea de Dumnezeu. Cea dinti este cea mai de jos treapt a rugciunii; ea nu este
nici mcar rugciune, n sensul deplin al cuvntului, ci mai mult o cerere de ajutor. Ea
const n citirea sau recitarea de texte, n efectuarea de nchinciuni i metanii i este
considerat de scriitorii duhovniceti o pregtire necesar pentru rugciunea mai
artndu-i treptele i valoarea lor n desvrire.

Ilie Ecdicul, op. cit., p. 317.

Sfntul Ioan Scrarul, op. cit., p. 404-405.
28
Myrrha Lot-Borodine, La Deification de l'homme selon la doctrine des Peres grecs, Editions du
Cerf, Paris, 1970, p. 130.
26
27

105

Evagrie Ponticul, punnd rugciunea n legtur cu treptele vieii spirituale, arat

c pe fiecreia din acestea trepte, rugtorului i este specific un fel de rugciune. Pe
fiecare treapt, acesta trebuie s invoce ajutorul divin pentru dobndirea virtuii necesare
lui. De aceea, Evagrie ne recomand: "Roag-te mai nti s te cureti de patimi; al
doilea, s te izbveti de netiin i uitare, al treilea de toat ispita i prsirea"29.
Ilie Ecdicul compar aceste trei trepte cu prile locaului sfnt. Cel mprtiat la
rugciune st n afara catapetesmei, n curtea templului. Cel ce a ajuns la rugciunea de
un gnd ptrunde n locaul sfnt. n sfnta sfintelor, ns, nu intr dect cel ce a
dobndit pacea gndurilor. Acesta contempl cele dimprejurul fiinei divine, lucruri ce
ntrec orice cugetare natural30. Tot el spune c rugciunea nceptoare este specific
fiinelor raional-naturale. De cea mijlocie se apropie gndurile duhovniceti, iar de
rugciunea desvrit nu se pot apropia dect gndurile ngereti31.
Sfntul Maxim Mrturisitorul vorbete de dou feluri de rugciune, n legtur cu
etapele desvririi: una a fptuitorului - - a celui ce se ndeletnicete cu
fptuirea, cu asceza; i alta a contemplativului - - adic a celui ce se
ndeletnicete cu contemplaia. Dac prima se nate n suflet din frica de Dumnezeu i
din ndejdea cea bun, rugciunea contemplativului izvorte din dragostea dumnezeiasc i din curie.
Semnele dup care Sfntul Maxim deosebete cele dou trepte ale rugciunii sunt,
pentru cea dinti, faptul c "mintea se adun din toate ideile lumii i-i face rugciunea
nemprtiat i nesuprat, de parc nsui Dumnezeu ar fi n faa ei, precum i este"32.
Iar semnele celei de a doua const n aceea c "mintea este rpit n cuvntul rugciunii
de lumina dumnezeiasc i nemrginit i nu se mai simte nici pe sine nici altceva din
cele ce sunt, dect numai pe Cel ce lucreaz n ea prin dragoste aceast luminare"33.
Sfntul Ioan Scrarul nva c rugciunea are trei trepte: nceputul, mai mult o
lupt ascetic de eliberare a interiorului nostru de ispite, pcate i patimi, prin chemarea
lui Dumnezeu, n ajutor; adunarea minii, n care aceasta st aintit doar la rugciune;
i rugciunea din inim, o rugciune extatic, n care sufletul este rpit de Dumnezeu,
n abisul Su de taine34.
Dei nsoete toate cele trei trepte ale urcuului duhovnicesc, n nuane diferite i
tot mai accentuate, rugciunea este legat, de la nceput, de ascez. Ea implic o lucrare
i o lupt de dezptimire, cci "nu poate dobndi prietenie fa de rugciune cel ce nu s-a
lepdat de toat materia, afar de via i de acopermnt"35.
Evagrie Ponticul, op. cit., p. 109.
Ilie Ecdicul, op. cit., p. 318.
31
Ibidem, p. 324.
32
Sfntul Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste. Suta a doua, n Filocalia..., volumul II, p.
79-80.
33
Ibidem.
34
Protos Ioasaf Popa, nvtura ascetic a Sfntului Ioan Scrarul, n "Studii Teologice", X (1958)
, nr. 3-4, p. 266.
35
Ilie Ecdicul, op. cit., p. 316
29
30

106

Adevratul nceput al rugciunii este, potrivit lui Evagrie i Sfntului Grigorie

Sinaitul, eliberarea de patimi. Cldura inimii arde astfel patimile i nate n suflet pace
i bucurie, asigurnd inima, printr-un dor i printr-o ncuviinare lipsit de orice
ndoial36.
Aceast faz ascetic, practic, are la baz mai mult rugciunea trupeasc, al
crei coninut l constituie psalmodierea i lectura duhovniceasc a Sfintei Scripturi,
la care se adaug pravila fiecruia sau canonul rugciunii.
Dintre toi Prinii filocalici, Sfntul Simeon Noul Teolog vorbete cel mai pe
larg despre caracteristicile acestui prim fel de rugciune. nsuirile acestei rugciuni
trupeti sunt urmtoarele: "Cnd cineva face aceast rugciune, i ridic minile i ochii
mpreun cu mintea la cer, iar mintea alctuiete nelesuri dumnezeieti i-i
nchipuiete frumusei cereti, ierarhii de ngeri i corturi de-ale drepilor i, simplu
vorbind, toate cte le-a auzit din Scripturi le adun n vremea rugciunii n minte; el i
strnete astfel sufletul la dragostea dumnezeiasc, privind la cer, ba uneori vrsnd i
lacrimi din ochi. Fcnd aa, se umfl dulce n inim i se mndrete i socotete c ceea
ce i se ntmpl este o mngiere dumnezeiasc. Drept aceea, se roag s petreac
pururea ntr-o astfel de ndeletnicire"37.
Aceast rugciune este, ns, amgitoare i muli dintre cei ce au practicat-o fr a
fi sub ascultare de un duhovnic ncercat au fost amgii de diavol, ajungnd chiar s-i
pun capt vieii.
Alturi de cercetarea unui duhovnic, ea cere a lupt de paz a minii i sufletului.
Osteneala sau efortul, n rugciune, i apas pe nceptori ca "un stpn aspru", dar celor
naintai, ea le este ca dragostea, care mpinge pe un flmnd la osp bogat38. Pentru
acest motiv, Ilie Ecdicul aseamn eforturile rugtorului de a atinge rugciunea curat,
cu durerile naterii39.
Sfntul Isaac Sirul vorbete, cu privire la efortul din rugciune despre "durerea
rugciunii" i despre "rstignirea n rugciune", ca un efort suprem de eliberare de orice
gnd ptima care ispitete mintea rugtorului.
n rugciune, mintea ntlnete propria sa transparen fa de ceea ce este
spiritual sau duhovnicesc, fcndu-i drumul mai accesibil spre rugciunea minii sau,
dimpotriv, se ciocnete de opacitatea sa spiritual, ntreinut prin patimile proprii.
Dac mintea este robit poftelor lumeti, se creeaz o dispoziie oarecum antispiritual,
bazat pe materialitatea poftelor i patimilor sale, opus duhului curat al rugciunii.
Aceast rezisten fa de rugciunea curat este proporional cu starea de mptimire
sau de robie spiritual a sufletului omenesc.
Ca o ncununare a acestor eforturi ascetice, Dumnezeu d celui ce face bine
rugciunea trupeasc - spune Petru Damaschinul - rugciunea cea din minte; i celui
Sfntul Grigorie Sinaitul, Despre amgire, n Filocalia..., volumul VII, p. 180-181.
Sfntul Simeon Noul Teolog, Metoda Sfintei rugciuni i ateniuni, n Filocalia..., volumul VIII, p.
529-530.
38
Ilie Ecdicul, op. cit., p. 318
39
Ibidem.
36
37

107

ce o face cu srguin pe aceasta, pe cea fr form i fr figuri, izvort din frica

curat de Dumnezeu. Celui ce o face i pe aceasta cu vrednicie, Dumnezeu i druiete
contemplaia fpturilor, deasupra creia se afl meditaia n Dumnezeu i rpirea
minii40.
Aadar, superioar rugciunii trupeti, vocale sau orale, este rugciunea
interioar, mintal. Aceasta este legat, ndeosebi, de lucrarea continu de trezvie sau
de paza minii i a gndurilor, fiind superioar oricrei gndirii discursive. Mintea "se
retrage din cele supuse simurilor, i pzete simurile de cele din afar i i adun toate
gndurile, ca s ia aminte la cererile ce le rostete cu gura ctre Dumnezeu, sau aci
atrage la sine gndurile robite (de diavol), aci, cuprins ea nsi de patim, ncepe s
revin la sine cu silire41.
Pericolul acestui fel de rugciune l constituie slava deart. De aceea, Sfntul Simeon
Noul Teolog consider acest fel de rugciune mai bun dect cel dinti, "precum o noapte
cu lun plin e mai bun dect o noapte fr stele i fr lumin"42.
Superioar acestor dou forme de rugciune este rugciunea desvrit sau
rugciunea curat, rugciunea duhovniceasc. Sfinii Varsanufie i Ioan definesc
coninutul ei n faptul de "a gri lui Dumnezeu, nehoinrind (cu gndul), n a-i aduna
toate gndurile n chip nemprtiat mpreun cu simurile"43.
Sfntul Simeon consider acest fel de rugciune "un lucru strin (minunat) i greu
de tlmcit. Iar pentru cei ce n-o cunosc, nu numai greu de neles, ci i aproape de
necrezut. E un lucru care nu se ntlnete la muli"44.
Aceast rugciune nu ncepe prin nlarea minilor i cererilor noastre spre cer,
nici prin paza simurilor de vrjmaii exteriori, fr o trezvie interioar, ci prin ascultare.
La ea ajunge omul neptimitor, care i pstreaz contiina curat fa de Dumnezeu, de
printele su duhovnicesc, fa de semeni i de lume. n aceast stare, credinciosul este
cu luare aminte la cele interioare ale sale, dar i pzete, n acelai timp, mintea i inima
n cugetarea nencetat la Dumnezeu.
Sfntul Simeon arat c la aceast rugciune nu ajunge dect cel ce a dobndit trei
lucruri: lipsa de griji, n privina lucrurilor nendreptite i ndreptite, ceea ce este
sinonim, n limbaj filocalic, cu "moartea fa de lume"; contiina curat i neptimirea.
Fundamental n aceast rugciune sau luare aminte este ca mintea s pzeasc
inima, s se coboare n ea i, mpreun, s-i nale cererile ctre Dumnezeu. n acest fel,
mintea, gustnd c bun este Domnul (Ps. 35,9), nu va mai vrea s prseasc inima i
amndou se vor odihni n cugetarea i simirea lui Dumnezeu. Acest fel de rugciune
pare celor ce nu o cunosc i chiar celor naintai n ea, "nbuitor i obositor". ns, dup

nvturile duhovniceti ale Sfntului Petru Damaschin, n Filocalia..., volumul V, p. 270.

Sfntul Simeon Noul Teolog, op. cit., p. 530.
42
Ibidem, p. 531.
43
Sfinii Varsanufie i Ioan, Scrisori duhovniceti, n Filocalia..., volumul XI, p. 191
44
Sfntul Simeon Noul Teolog, op. cit., p. 531.
40
41

108

ce au gustat plcerea ei, n adncul inimii, o descoper ca pe o "lucrare nsctoare de

lumin i plin de farmec"45.
Alturi de rugciunea curat, desvrit, Prinii filocalici se mai refer, uneori,
la o stare superioar acesteia - rugciunea mai presus de orice lrgime"46 sau
"rugciunea de dup rugciune".
Sfntul Maxim Mrturisitorul consider aceasta "starea cea mai nalt a
rugciunii, n care mintea a ajuns n afar de trup i de lume i a devenit cu totul
imaterial i fr form n vremea rugciunii"47.
Diadoh al Foticeii, Calist i Ignatie Xanthopol consider "rugciunea mai presus de orice
lrgime" proprie numai celor ce au primit nuntrul inimii, n chip mai presus de fire,
"iluminarea dumnezeiasc, ce iradiaz din ipostas"48 i sunt plini n toat simirea i
ncredinarea lor de harul Duhului Sfnt49.
Sfntul Ioan Scrarul spune c pe aceast treapt, "mintea ajunge deasupra
rugciunii i, prin aflarea a ceva mai nalt, rugciunea nceteaz. i atunci nu se mai
roag cineva cu rugciunea, ci iese din sine (ajunge n extaz) n lucrurile nenelese,
aflate mai presus de lumea muritorilor; i n netiina ei tace despre toate cele de aici.
Aceasta este netiina mai presus de cunotin (...) Aceasta este cea despre care s-a zis
c fericit este cel ce a primit netiina nedesprit de rugciune..."50.
"Rugciunea de dup rugciune" este experiat n stare de extaz, ca o rpire din
partea lui Dumnezeu. n aceast rugciune, mintea se oprete din micarea ei i se
scufund n oceanul dumnezeirii. Ea se boteaz, atunci, n "beia fericit"51 sau n "beia
adnc"52 i nu mai e n aceast lume.
Sfntul Isaac Sirul spune c "de la rugciunea curat i pn la cele dinuntru, dup ce
trece de hotarul acesta, cugetarea nu mai are putin de lucrare nici n rugciune, nici n
micare, nici n plns, nici n stpnire de sine, nici cerere, nici dorin, nici plcere
pentru ceva din cele ndjduite n via, sau din cele din veacul viitor. De aceea, dup
rugciunea curat, alt rugciune nu mai este (...). Iar dup acest hotar are loc o rpire i
nu o rugciune. Pentru c au ncetat cele ale rugciunii i se ivete o vedere oarecare i
mintea nu mai este n rugciune..."53.

Ibidem.
A celor dintre monahi Calist i Ignatie Xanthopol..., p. 151.
47
Sfntul Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste. Suta a doua..., p. 93
48
A celor dintre monahi Calist i Ignatie Xanthopol..., p. 151.
49
Diadoh al Foticeii, Cuvnt ascetic n 100 de capete, n Filocalia..., volumul I, p. 447
50
Sfntul Ioan Scrarul, op. cit., p. 505.
51
A celor dintre monahi Calist i Ignatie Xanthopol..., p. 119.
52
Sfntul Ioan Scrarul, op. cit., p. 505.
53
Sfntul Isaac Sirul, op. cit., p. 172-173.
45
46

109

Pe aceast treapt, ntreaga existen uman devine liturgic, o permanent

ofrand nchinat lui Dumnezeu, o "interiorizare i cosmizare a tainelor, o mistagogie a
ndumnezeirii"54.
"Rugciunea de dup rugciune" este o stare excepional, cu care Dumnezeu
druiete pe puini dintre cei desvrii. Ea este un dar al Duhului Sfnt, rar ntlnit.
Sfntul Simeon Noul Teolog consider c de aceast tain, dac se nvrednicete un
singur om din fiecare neam.
n concluzie, teologia rugciunii vorbete, n baza scrierilor ascetice rsritene
mai nti de o rugciune material, n care se invoc ajutorul lui Dumnezeu pentru
dobndirea unor bunuri materiale, pmnteti. Aceasta este treapta cea mai de jos i,
potrivit Prinilor filocalici, nici nu trebuie numit rugciune n sensul propriu al cuvntului, ci mai degrab - cerere.
Deosebit de aceasta este rugciunea interioar. Sub acest nume, am vzut c sunt
cuprinse toate formele nalte de rugciune, ce vizeaz dobndirea unor bunuri spirituale,
ntre care culminant este asemnarea cu Dumnezeu, unirea cu El, prin rugciune.
Rugciunea duhovniceasc este treapta cea mai nalt a rugciunii, de care se nvrednicete, dup cuvintele Sfntului Simeon unul din neam. Pn la aceasta, rugtorul parcurge mai multe etape, reduse, n general, la trei: rugciunea trupeasc, oral sau vocal;
rugciunea mintal sau a minii i rugciunea inimii.
Deasupra tuturor acestora se afl darul sau harisma rugciunii, a crei forme sunt:
rugciunea continu sau nentrerupt, rugciunea de dup rugciune sau mai presus de
orice lrgime, culminnd n rugciunea extatic, n care mintea este rpit n "abisul de
taine al dumnezeirii".
Aceste trepte sau etape ale rugciunii, de la forma ei cea mai de jos - material i
oral - i pn la cea duhovniceasc i extatic sunt delimitate mai mult tehnic, fiind o
ncercare de a explica taina, harisma sau darul rugciunii.
Trirea filocalic nu face o delimitare strict a acestor trepte, dei vorbete despre
ele, artndu-le coninutul. n experiena acestor rugtori prin excelen, lucrarea
rugciunii nu are limite, nu are margini sau granie. Fiind convorbire i unire cu
Dumnezeu, ea este nemrginit ca i Dumnezeu, a Crui simire o primete credinciosul
n rugciune, naintnd n aceasta pe msura eforturilor personale, susinute de lucrarea
desvritoare a Duhului Sfnt.

Olivier Clement, Sources. Les mystiques chretiens des origines. Textes et Commentaires, Stock,
1992, p. 188.
54

110

Rugciunea - maic a virtuilor

Prinii filocalici evideniaz permanent valoarea rugciunii de izvor i
ncununare a tuturor virtuilor.
Evagrie ne vorbete despre "calea fericit a rugciunii"55, care este o cale a
virtuilor, ce apropie de Dumnezeu. Sfntul Marcu Ascetul spune c rugciunea este
numit virtute, dar ea este "maica virtuilor", cci ea le nate pe acestea, prin mpreunarea cu Hristos56, iar Sfntul Ioan Scrarul caracterizeaz rugciunea ca fiind "izvorul
virtuilor i pricinuitoarea harismelor"57.
Prinii leag aceast virtute general, atotcuprinztoare, de alte virtui din
ierarhia ascetic rsritean tradiional. Sfntul Maxim Mrtusitorul arat c rugciunea
i cererea i mplinesc consistena cnd le mpodobim prin virtui58, cnd "cel ce se
roag aduce rugciunea sa lui Dumnezeu, mpreun cu faptele poruncilor"59.
Rugciunea devine lucrtoare i tare, cnd este naripat de virtui i este
nelucrtoare i inert, atunci cnd rugtorul nu o nsufleete prin practicarea virtuilor.
Teognost, n scrierea sa Despre fptuire, contemplaie i preoie60 consider c
"nimic nu este mai bun dect rugciunea curat, din care nesc, ca dintr-un izvor,
virtuile: nelegerea, blndeea, dragostea, nfrnarea, ajutorul care ne vine de la
Dumnezeu, deodat cu mngierea"61.
ns, n mod deosebit, Prinii consider rugciunea curat un rod al smeritei
cugetri. Ilie Ecdicul spune c rbdarea constituie casa rugciunii, cci este inut de ea,
iar smerenia este materia ei, cci se hrnete din ea62. Dac nu mpodobesc rugciunea
noastr smerita cugetare, simplitatea i buntatea - spune Simeon Metafrastul rugciunea aceasta sau mai bine zis pruta rugciune, prea puin ne poate folosi..."63.
Sporind prin smerenie, rugciunea rodete n dragoste. Toate virtuile ajut minii s
ctige, n grade diferite, dragostea dumnezeiasc. Dar, mai mult dect toate, rugciunea
curat. Cel ce iubete cu adevrat pe Dumnezeu, caut compania Lui, vrea s-I simt ct
mai mult prezena i apropierea, n starea de rugciune.

Evagrie Ponticul, op. cit., p. 127.

Sfntul Marcu Ascetul, Despre cei ce cred c se ndreapt din fapte, n Filocalia..., volumul I, p.
315.
57
Sfntul Ioan Scrarul, op. cit., p. 403.
58
Sfntul Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie..., n Filocalia..., p. 306.
59
Ibidem.
60
n Filocalia..., volumul IV.
61
Ibidem, p. 270.
62
Ilie Ecdicul, op. cit., p. 312.
63
Parafraz n 150 de capete a Sfntului Simeon Metafrastul la cele 50 de cuvinte ale Sfntului
Macarie Egipteanul. Despre desvrirea n duh, n Filocalia..., volumul V, p. 305-306.
55
56

111

Timpul i programul de rugciune

Rugciunea este legat de virtui. Ea ncepe prin rostirea simpl, pentru ca mai
apoi, prin curirea de patimi i practicarea virtuilor, prin naintarea n experierea ei,
ctre formele cele mai nalte, s devin rugciune continu, nentrerupt sau nencetat.
Aceasta cere, ns, mult struin i osteneal. De aceea, Avva Filimon ne recomand
s inem rugciunea permanent n inimile noastre i, fie c mncm, fie c bem, fie c ne
artm dragostea fa de semeni, n drum sau n casele noastre, s avem cugetarea treaz
i mintea nertcit, rostind i meditnd la rugciuni64.
Rugciunea trebuie s rmn n minte - ne spune Ilie Ecdicul - precum raza n
soare. Cci fr rugciune, grijile cotidiene despart mintea de strlucirea ei65.
ntr-o exprimare epic de o deosebit frumusee, Ioan Carpatinul ne d un ndemn
de o profunzime spiritual aparte: "Focul rugciunilor ctre Dumnezeu i sfnta
meditaie a cuvintelor Duhului s ard pururea pe altarul sufletului tu"66.
n general, Prinii vorbesc despre rugciunea dup rnduial i despre
rugciunea liber. Cea dinti este svrit la momente stabilite i intrate n practica
bisericeasc. Cea liber, ns, nu este legat de circumstane de loc i de timp, ci doar de
mod. Scopul ei este de a pstra gndul la Dumnezeu ntre momentele n care nu se
svrete rugciunea "canonic", de a umple timpul dintre aceste rugciuni dup
rnduial, cu meditarea la Dumnezeu.
Rugciunea personal, liber nu se svrete la locuri i timpuri hotrte, ca
rugciunea eclesial, soborniceasc, ci oricnd sufletul simte nevoia de a vorbi cu
Dumnezeu, cnd se aprinde n el dorul de desvrire.
Practicani ai rugciunii curate i nentrerupte, Prinii rsriteni ne mprtesc
din experiena lor duhovniceasc. Recomandrile lor sunt amnunite, mergnd pn la
alctuirea unui program complet de rugciune, cu precizarea exact a ceasurilor i a
rugciunilor ce trebuie fcute n fiecare moment al zilei.
Cu privire la rugciunea diurn, cuviosul Isaia Pusnicul ne spune s ncepem ziua
cu gndul la Dumnezeu i apoi s ne lucrm diferite noastre ascultri: "Cnd te scoli n
fiecare zi dimineaa, nainte de-a te apuca de lucrul de mn, cuget la cuvintele lui
Dumnezeu. Iar de este ceva de fcut nainte, fie patul, fie de splat niscai vase, fie orice
alt lucru, f aceea cu toat srguina, fr zbav"67. Sfntul Grigorie Sinaitul ne spune
c acela ce vrea s ajung la neptimire "trebuie s se ndeletniceasc de dimineaa cu
pomenirea lui Dumnezeu, prin rugciune i cu linitirea inimii. n ceasul dinti s se
roage cu dinadinsul; ntr-al doilea s citeasc; ntr-al treilea, s cnte; ntr-al patrulea, s
se roage; ntr-al cincilea, s citeasc; ntr-al aselea, s cnte; ntr-al aptelea, s se roage;
ntr-al optlea, s citeasc; ntr-al noulea, s cnte; ntr-al zecelea, s mnnce; ntr-al
Despre Avva Filimon, n Filocalia..., volumul IV, p. 186.
Ilie Ecdicul, op. cit., p. 314-315.
66
Ioan Carpatinul, Una sut capete de mngiere, n Filocalia..., volumul IV, p. 171.
67
Cuviosul Isaia Pusnicul, op. cit., p. 47.
64
65

112

unsprezecelea, s doarm, dac are trebuin; ntr-al dousprezecelea, s cnte cele de

sear. i aa, strbtnd bine stadia zilei, va plcea lui Dumnezeu68.
n ceea ce privete rugciunea din timpul nopii, Cuviosul Isaia Pusnicul ne
recomand s rnduim o jumtate de noapte pentru priveghere n rugciune, iar cealalt
jumtate pentru odihna trupului. "nainte de a te ntinde pentru somn - spune el - privegheaz dou ceasuri n rugciune i n cntri, apoi d trupului tu odihn. De-i este greu
trupului tu cnd trebuie s se scoale la rugciune, spune-i: Voieti s te bucuri n acest
timp de odihn, apoi s te pleci spre ndelungata pedeaps? Nu e mai bine s te oboseti
puin aici, apoi s te odihneti cu sfinii, acolo, n veac? Deci arunc de la tine lenea i
atunci i va veni ajutorul dumnezeiesc"69.
Aceast rnduial, aflm de la Sfntul Grigorie Sinaitul, este, ns, pentru
nceptori. "Privegherea nopii - spune el - este de trei feluri: pentru nceptori, pentru
mijlocii i pentru cei desvrii. nceptorii s doarm jumtate de noapte i jumtate s
privegheze, fie de seara, pn la miezul nopii, fie de la miezul nopii, pn dimineaa;
cei de la mijloc s privegheze de cu sear un ceas sau dou, apoi s doarm patru ceasuri
i apoi s se scoale la utrenie i s se roage ase ceasuri pn dimineaa; pe urm s cnte
ceasul nti i s ad s se liniteasc (...), apoi fie s pzeasc rnduiala lucrrilor dup
ceasuri, fie s in ntr-o urmare necontenit rugciunea, dup deprinderea fiecruia. Iar
cei desvrii s stea toat noaptea n picioare i s privegheze"70.
Alturi de aceste ndrumri practice, lucrrile filocalice cuprind numeroase alte
rnduieli privind timpul de rugciune71. Sfaturile Prinilor filocalici, dei au un
pronunat caracter monahal, sunt deosebit de practice i, n acelai timp, actuale. n baza
lor, teologia contemporan vorbete despre monahismul interior sau interiorizat, la baza
cruia st practica rugciunii nentrerupte. La Sfinii Varsanufie i Ioan gsim urmtoarea recomandare: "Cnd e cineva singur, trebuie s psalmodieze i cu gura i s se
roage i n inim. Dar de e cineva n pia sau cu alii, nu e nevoie s psalmodieze cu
gura, ci numai cu cugetul. Dar trebuie s-i pzeasc ochii, ca s nu hoinreasc i s nu
cad n cursele vrjmaului"72.
Toate aceste ndrumri sau metode, pe care ni le recomand Prinii filocalici au
ca scop dezvoltarea n suflet, prin practic ndelungat a strii de rugciune (orationis
status, n exprimarea Sfntului Ioan Casianul), prin care omul nsui devine o rugciune
Ale celui dintre sfini Grigorie Sinaitul..., p. 126
Cuviosul Isaia Pusnicul, op. cit., p. 262-263.
70
Ale celui dintre sfini Grigorie Sinaitul..., p. 126-127.
71
Printele Stniloae a publicat n Filocalia, volumul al VIII-lea i apoi n volum studiul Din istoria
isihasmului n Ortodoxia romn, Editura Scripta, Bucureti, 1992, dou metode sau rnduieli ale
unor clugri romni, privind viaa de rugciune. Cea dinti este Tipicul sfintei rugciuni cea cu
mintea, precum s-a primit de la Printele Iosif i a fost consemnat de monahul Ghervasie, la anul
1910, iar cea de-a doua, mai larg, este intitulat Rnduiala cea bun luat din aezmntul Sfinilor
Prini, cum se cuvine clugrului celui ce e n afar de viaa de obte i petrece de sine , ntru
luarea aminte a petrece precum i cei de demult Prini au petrecut.
72
Sfinii Varsanufie i Ioan, op. cit., p. 629.
68
69

113

nencetat. Rugciunea umple viaa omului de harul dumnezeiesc, nct el ajunge s

triasc totul ca pe o rugciune, are o atitudine liturgic fa de tot ceea ce-l nconjoar.
El vede prin lumina duhovniceasc a rugciunii adevrate, gndete n logica rugciunii,
triete n duhul i respiraia rugciunii.
Pe treptele mai nalte ale rugciunii, "timpul rugciunii" devine un "timp sfnt", n
care omul dialogheaz i se ntlnete cu Dumnezeu, Il contempl. Timpul rugciunii
devine astfel timpul veniciei, timpul lui Dumnezeu - prezentul continuu.
Calitatea n rugciune
Ca nite adevrai maetri ai artei duhovniceti, ai "filosofiei divine" sau ai
"tiinei tiinelor", cum este considerat rugciunea n scrierile ascetice, Prinii filocalici ne dau sfaturi practice, de o valoare capital, privind modul svririi acesteia.
n privina raportului dintre cantitate i calitate, n rugciune, spiritualitatea
filocalic, dei bazat pe o rnduial precis a rugciunii, este unanim n a evidenia
calitatea, ca fiind elementul esenial al ei, ce duce spre rugciunea adevrat.
Evagrie spusese deja c "lauda rugciunii nu st n cantitatea, ci n calitatea ei"73,
pentru ca mai apoi Cuviosul Nichita Stithatul s afirme clar c "e bun i cantitatea n
cntarea rugciunilor, atunci cnd e stpnit de struin i luare aminte. Dar, ceea ce
d viaa sufletului este calitatea; aceasta pricinuiete i roada"74, artnd, n acelai timp,
n ce const calitatea: n a se ruga cineva cu duhul i cu mintea. i se roag cineva cu
mintea cnd, privete la nelesul ce se afl n dumnezeiasca Scriptur i primete prin
aceasta urcuuri de nelesuri n inima sa, prin cugetri vrednice de Dumnezeu75.
n efortul de a se aduna n sine n rugciune i de a se adresa lui Dumnezeu
nemprtiat, credinciosul nu trebuie s se piard n amnunte privind cantitatea, msura
sau modul de a rosti (intonaia) stihurilor, dup cum nici s-i creeze reprezentri sau
imagini ale lucrurilor meditate, ci trebuie s ptrund sensul i semnificaia lor
interioar, s se gndeasc la realitile duhovniceti nalte, pe care le evoc ele.
Cuviosul Nichita Stithatul ne recomand ca mintea s struie n cugetarea lor, pn ce
sufletul, uimit de iconomia lui Dumnezeu, se va trezi la naltele lor nelesuri i, astfel, se
va mica fie spre preamrirea Lui, fie spre ntristarea cea de folos76.
Tot aa, Sfntul Ioan Scrarul ne ndeamn s nu ne pornim la vorbrie mult, ca
nu cumva, prin cutarea cuvintelor, s suferim o mprtiere a minii, ci s ne aducem
aminte c un singur cuvnt al vameului a fcut pe Dumnezeu ndurtor i un cuvnt
spus cu credin a mntuit pe tlhar. n rugciune, multa vorbire pricinuiete minii nluciri i mprtiere, n timp ce scurtimea i claritatea ei adun mintea77.
Evagrie Ponticul, op. cit., p. 126.
Cuviosul Nichita Stithatul, op. cit., p. 286-287.
75
Ibidem.
76
Ibidem, p. 183.
77
Sfntul Ioan Scrarul, op. cit., p. 405.
73
74

114

Cel dinti pericol, n privina cantitii, l constituie obinuina, care poate duce la
o rostire mecanic, lipsit de profunzime, de duh, a rugciunilor, fr surprinderea i
experierea adevratei lor rezonane interioare. Pentru a evita astfel de situaii, Sfntul
Grigorie Sinaitul ne recomand s alternm rugciunile, zilnic. Referindu-se la practica
rostirii psalmilor, el ne arat c "trebuie s se schimbe psalmii n fiecare zi, pentru a aa
rvna i ca s nu-i piard mintea plcerea, cntnd mereu aceleai, cci de i se va da
aceast libertate, se va ntri i mai mult n rvn78.
Ca un remediu mpotriva acestei stereotipizri a rugciunii i ca o modalitate de
adncire a sensului ei profund, Cuviosul Nichita Stithatul ne ndeamn ca, mai mult
dect ndeletnicirea cu stihurile, s iubim n rugciune metaniile, care in locul slujirii.
i tot la fel, trebuie preuit mai mult dect starea n picioare - citirea, care este "izvorul
rugciunii curate".
Teolipt, mitropolitul Filadelfiei, ne recomand plecarea genunchilor, care nchipuie
cderea pcatului de la noi i prilejuiete mrturisirea lui, n timp ce ridicarea nseamn
starea de pocin, premiza unei viei ntru virtute.
n Metoda lui Calist i Ignatie Xanthopol aflm i o rnduial privind metaniile.
"Iar despre numrul mtniilor - spun ei - tim c dumnezeitii notri prini au rnduit
trei sute. Attea trebuie s facem n fiecare zi i noapte, n cinci zile ale sptmnii. Cci
smbta i duminica, ca i n unele sptmni, ni s-a poruncit s ne oprim de la acestea,
pentru anumite raiuni tainice i negrite. Dar sunt unii - adaug ei - care trec peste acest
numr. Iar alii le mpuineaz. Fiecare dup cum i este puterea sau voina, ncheind cu
ndemnul: Deci f i tu dup putere. Dar fericit cu adevrat, i aceasta n chip nmulit,
este cel ce se sforeaz pe sine n toate cele privitoare la Dumnezeu. Cci mpria
cerurilor se ia cu sila... (Matei 11,12)79.
Ispita n rugciune
Rugciunea este cea mai nalt lucrare a minii, de aceea i cea mai primejduit de
ispita diavoleasc. Evagrie Ponticul, scriitorul filocalic ce a descris cel mai clar i n
detaliu lupta din rugciune, spune c "tot rzboiul ce se aprinde ntre noi i dracii
necurai nu se poart pentru altceva dect pentru rugciunea duhovniceasc. Cci lor le
este foarte potrivnic i urt, iar nou foarte mntuitoare i plcut"80 sau, cum spune
Ioan Carpatinul, nou ea ne este "aprtoare" a minii, iar vrjmaului "vtmtoare"81.
Acelai lucru l exprim i Sfntul Ioan Scrarul, atunci cnd spune c "scopul
furilor e s fure rugciunea, ceas de ceas, de la noi"82.
Sfntul Grigorie Sinaitul, op. cit., p. 180.
A celor dintre monahi Calist i Ignatie Xanthopol..., p. 97.
80
Evagrie Monahul, op. cit., p. 111.
81
Ioan Carpatinul, op. cit., p. 162.
82
Sfntul Ioan Scrarul, op. cit., p. 412
78
79

115

Sfntul Grigorie Sinaitul ne avertizeaz c sunt dou feluri de rzboaie n

vremea rugciunii: unul al harului dumnezeiesc i altul al nelciunii diavoleti.
Dintre semnele nelciunii de la diavoli, Sfntul Grigorie enumer: mpietrirea inimii
cea lipsit de umilin, mpreunat n unii cu lacrimi ntunecate, nlarea semea,
mbuibarea pntecelui, multa vorbire, trndvia, nchipuirea de sine i lauda pentru
lucrare, cldura fr dulcea, umed, strnirea slbatic a trupului, nlucirea chipurilor
care mping spre mpreunarea trupurilor...83. Prin toate aceste ispite, diavolul ncearc s
ndeprteze de la noi rugciunea curat.
Rugciunea, fiind o lucrare spiritual, interioar i ispita diavolului este, n
principal, de ordin interior, chiar dac adesea, prin intermediul lucrrilor externe.
"Sufletul - spune Filotei Sinaitul - e mprejmuit i ngrdit de ctre duhurile rutii i
legat cu lanurile ntunericului, neputnd, din pricina ntunericului din jurul su, s se
roage cum vrea. Cci este legat ntru ascuns, fiind orb cu ochii dinuntru. Deci, cnd va
ncepe s se roage lui Dumnezeu i s vegheze prin rugciune, se va izbvi prin
rugciune de ntuneric, cci altfel nu poate cunoate c nuntru, n inim, este o alt
lupt i o alt mpotrivire ascuns i un alt rzboi, al gndurilor rutii"84. Aceast lupt
interioar din rugciune, ce se poart la nivelul contiinei, a minii i a inimii, este un
adevrat rzboi mpotriva gndurilor ispititoare, care caut mprtierea minii.
Nvlirea diavolilor are intensitatea i rutatea fiarelor slbatice. "Dac te
ngrijeti de rugciune - spune Evagrie - pregtete-te mpotriva nvlirii dracilor i
rabd, cu brbie biciuirile lor. Cci vor veni asupra ta ca fiarele slbatice i tot trupul
i-l vor chinui"85.
Potrivit nvturii ascetice a Sfinilor Prini, puterea diavolului se restrnge,
ns, numai la trup. Chinurile pe care le poate aduce el se rsfrng mai ales asupra
trupului, dei i sufletul sufer odat cu el. El nu are putere de constrngere asupra voinei omului, pe care de altfel nici mcar nu o cunote, dar o bnuie, prin pnda lui. El
bnuie doar inteniile i gndurile noastre, dup manifestrile noastre externe, din
cuvintele, faptele, gesturile noastre. Neputnd s ptrund gndurile noastre cele mai
adnci, el ncearc s introduc n planul minii nluciri din exterior, pentru a o risipi, a o
mprtia din concentrarea pe care o implic rugciunea.
De aceea, lupta pe care o d rugtorul, n planul contiinei sale, mpotriva
momelilor sau atacurilor diavolului, se refer, n principal, la nchipuirile i gndurile
rtcitoare.
Rodul nchipuirilor sau al imaginaiei l constituie nchipuirile, fanteziile, lucrri
ale minii czute n pcat, lipsit de darul discernmntului spiritual. Sfinii Calist i
Ignatie nva c lucrarea imaginaiei are forme variate: reprezentarea, prin care d
imagine lucrrilor percepute prin simuri i imaginaia n sens propriu, o mprtiere i
rtcire a minii.
Ale celui dintre sfini Grigorie Sinaitul..., p. 167-168
Filotei Sinaitul, Capete despre trezvie, n Filocalia..., volumul IV, p. 126-127.
85
Evagrie Ponticul, op. cit., p. 118.
83
84

116

Aceste nchipuiri pot izvor din propria noastr minte - - sau

pot fi provocate de diavol - . Cnd cele dou forme se asociaz, se
compun, dau natere la ceea ce Prinii numesc .
Cnd ns nu izbutete s nscoceasc, n mintea celui ce se roag, imagini sau
nchipuiri care s-l ndeprteze de rugciunea curat, atunci diavolul provoac
mecanismul amintirii. "Amintirea - spune Evagrie - i aduce n vremea rugciunii sau
nchipuiri de ale lucrurilor de odinioar, sau griji noi sau faa celui ce te-a suprat (...). El
nu nceteaz prin urmare, s pun n micare icoanele lucrurilor prin amintire i s
rscoleasc toate patimile prin trup, ca s-l poat mpiedica din drumul su mai bun i
din cltoria ctre Dumnezeu"86.
Gndurile pctoase sunt o alt form de ispit, pe care diavolul
ncearc s o strecoare n mintea celui ce se roag. mpotriva ei, Petru Damaschinul
recomand ca, n vremea rugciunii, s ne facem mintea fr form, fr chip, fr
culoare, neprimind niumic, fie c e lumin, fie foc, fie altceva i s ne nchidem cugetul,
s ne pzim mintea i gndurile i s le punem n legtur cu Dumnezeu, s i le jertfim
Lui. Acelai lucru l cere i Sfntul Marcu Ascetul, atunci cnd ne spune s toate gndurile noastre trebuie nchinate lui Hristos, nc din faza lor de genez sau de "gnd nti
nscut". Cnd ne rugm, s nu ngduim nicidecum nici unui gnd s intre, nici alb, nici
negru, nici din dreapta, nici din stnga, nici scris, nici nescris, afar de cererea ctre
Dumnezeu i de iluminarea i de raza de lumin ce-i vine prii conductoare a sufletului
din cer"87.
Lupta aceasta, pe care o d diavolul cu scopul de a ne sustrage rugciunii
adevrate, nemprtiate, are forme multiple. Aceste "crduri de draci" se arat
rugtorului deodat, din vzduh i ncearc s-l nspimnte i s-i rpeasc mintea.
Acestea, ns, sunt simple stratageme, pentru c ele se tem de contemplativ, dar ncearc
s vad dac acesta le d atenie sau i dispreuiete cu desvrire88. Diavolul ia diferite
nfiri, strecoar vedenii i lumini, atrage sufletul slab ntr-o stare de fals extaz, dar
toate acestea sunt amgiri, nluciri, nelri, false vedenii i tulburri drceti, de care
Prinii ne avertizeaz, cerndu-ne s ne ferim de ele i s nu le primim.
Simeon Metafrastul ne spune c potrivnicul ncearc s zdrniceasc eforturile
de struin ale rugtorului, cutnd s strecoare n sufletul acestuia piedici precum:
somn, trndvie, greutatea trupului, abaterea gndurilor, nestatornicia minii, moleeala
i celelalte iscodiri ale pcatului; necazuri i nvliri ale duhurilor rele care ni se
mpotrivesc i se ridic cu mnie mpotriva sufletului care caut cu adevrat s se
apropie de Dumnezeu.

Ibidem, p. 110.
Culegere din Sfinii Prini. Despre rugciune i luare aminte, n Filocalia..., volumul VIII, p.
391.
88
Evagrie Ponticul, op. cit., p. 119.
86
87

117

Ispitele pe care le aduc ei asupra celui ce se roag sunt "nfricotoare i

slbatice"89 i tulbur mai ales pe cei ce se roag struitor. Asupra acestora, ispita sau
nvlirea lor ia, cel mai adesea forme i mai grele, mergnd pn la vederea de "forme
urcioase i sngeroase", de ocri, loviri, strigte, vtmri, de sabie scoas mpotriva
celui ce se roag sau de lamp nvlind spre vederea lui90.
El se poate strecura n simirea sufletului, chiar cnd ne rugm, zdrnicind
eforturile noastre. O astfel de ispit ne descrie Cuviosul Nichita Stithatul: "Rugndu-te i
cntnd psalmi Domnului, ia aminte la viclenie. Cci dracii sau ne neal, furindu-ne
n simirea sufletului s spunem unele n locul altora, abtnd stihurile psalmilor spre
hulire, ca s zicem cu gura cele ce nu se cuvin; sau, fcnd noi nceputul psalmilor, pun
sfrit cuvntului nostru, risipindu-le pe celelalte din minte; sau ne ntorc mereu la
acelai stih, nelsndu-ne, din pricina uitrii, s gsim stihul urmtor al psalmului, sau,
aflndu-ne la mijlocul psalmului, iau deodat din mintea noastr toat amintirea stihurilor rostite, nct nici nu ne mai aducem aminte ce stihuri aducem iari pe limb. Iar
aceasta o fac ca s ne arunce n negrij i n trndvie i ca s zdrniceasc roadele
rugciunii noastre, punndu-ne n minte c s-a fcut trziu..."91.
La fel i Sfinii Varsanufie i Ioan, ne recomand ca, dac ne-am mprtiat cu
mintea n rostirea psalmilor, s-i relum, pn cnd vom tri sensul lor. Scopul
vrjmaului este de a mprtia slvirea lui Dumnezeu. Ori, a spune psalmii n
continuare nseamn tocmai a slvi pe Dumnezeu.
mpotriva acestei lucrri diavoleti, Sfntul Maxim Mrturisitorul ne recomand
s ne pzim simurile, s nchidem poarta oricrei ispite i s ne rugm i mai intens, s
ne adunm n noi nine, pentru c pe diavoli i bate, nu mulimea psalmilor, ci unirea
minii cu raiunea i cu simirea.
Prinii filocalici, adevraii cunosctori i lucrtori ai rugciunii desvrite, ne
avertizeaz i asupra unei forme i mai viclene de lupt a diavolului - "prsirea
drceasc". Exist i o prsire iconomic din partea lui Dumnezeu, ns, spre deosebire de aceasta, care are un scop pedagogic, mntuitor, "prsirea drceasc" caut
ndeprtarea nostr de rugciune i, prin acesta, moartea noastr sufleteasc. Vicleugul
acesta const n faptul c "pentru o vreme se despart dracii ntre ei nii. i dac vrei s
ceri ajutor mpotriva unora, vin ceilali n chipuri ngereti i alung pe cei dinti, ca tu
s fii nelat de ei, prndu-i c sunt ngeri"92. Prsirea din partea diavolului este de
scurt durat i are ca scop alctuirea de noi i mai puternice curse, prin care s ne
nstrineze de virtutea rugciunii.
Pe cei nceptori pe calea ctre rugciunea curat, i ispitesc mai ales dracii de-a
stnga, ns, atunci cnd mintea a ajuns s se roage n mod neptimitor, nemprtiat, vin

Ioan Carpatinul, op. cit., p. 152.

Evagrie Ponticul, op. cit., p. 118.
91
Cuviosul Nichita Stithatul, op. cit., p. 288.
92
Evagrie Ponticul, op. cit., p. 119.
89
90

118

asupra ei dracii de-a dreapta. Acetia l ispitesc pe contemplativ cu slava deart,

fcndu-l s se ncread n eforturile proprii i s cread c a ajuns la scopul rugciunii93.
i, ca o form dezlnuit de tulburare, diavolul - aflm de la Evagrie - atunci
cnd nu poate mica memoria n vremea rugciunii, silete starea humoral (hormonal)
a trupului s aduc vreo nlucire ciudat naintea minii i s o fac pe aceasta s primeasc o anumit form.
Dac am rezistat acestor ispite i ne-am fcut rugciunea noastr curat, trebuie s
ne pzim i dup aceasta de ispita diavolului, pentru c, dup cum ne spune Sfntul Ioan
Scrarul, diavolii nu ne las nici dup rugciune, ci ncearc s ne supere cu "nluciri
necuvenite", cutnd s ne prade "prga sufletului"94.
Prinii filocalici subliniaz adeseori ideea c, n efortul nostru de a dobndi
adevrata rugciune, omul are ca ajutor mpotriva diavolilor, ngerii buni, care i dau
ntrire i ncredinare i i lumineaz nelesurile celor ce i se ntmpl. ngerii buni stau
de fa mpreun cu noi n rugciune i ne ndeamn s struim n ea, bucurndu-se i
rugndu-se cu noi. "Dac suntem, prin urmare, cu nepsare i primim gnduri
potrivnice, i amrm foarte tare, dat fiind c ei se lupt atta pentru noi, iar noi nu vrem
s ne rugm lui Dumnezeu nici pentru noi nine, ci, dispreuind slujba nostr i prsind
pe Stpnul i Dumnezeul nostru, petrecem cu necuraii draci"95.
Adunarea i paza minii n rugciune
Mintea este considerat de Sfntul Simeon Noul Teolog "soare spiritual, pentru
cele vzute i supuse simurilor", dup chipul lui Dumnezeu, care este "Soare n cele
nevzute i nenelese cu mintea" sau "mintea prim"96.
Sfntul Maxim Mrturisitorul consider mintea un "adnc ce caut Adncul
dumnezeiesc", nu n sensul c ar fi astfel prin ea nsi, prin fire, ci prin act; un loc al
Adncului infinit al dumnezeirii, care o umple de nelesuri infinite. Ea este un adnc
prin voin, un abis n poten, lrgindu-se i mbogindu-se cu noi sensuri
duhovniceti.
Mintea este una dup fiina ei, dar multipl, variat, mprtiat, dup lucrrile
sale. Aceast nestatornicie provine fie de la fire, fie din obinuin, fie din nepurtare
de grij.
Locurile n care poate sta mintea sunt, potrivit Prinilor filocalici, dup fire, mai
presus de fire i mpotriva firii, iar strile ei : una de mptimire, de robie a ei, iar alta
de nemptimire, de libertate.
Ibidem, p. 114-115.
Sfntul Ioan Scrarul, op. cit., p. 263.
95
Evagrie Ponticul, op. cit., p. 110.
96
Sfntul Simeon Noul Teolog, Cele 225 de capete teologice i practice, n Filocalia..., volumul VI, p.
58.
93
94

119

Potrivit acestei mpriri filocalice, gndurile sunt, dup origine ngereti sau
dumnezeieti; omeneti sau diavoleti, iar dup esena sau coninutul lor: simple sau
neptimae i compuse sau ptimae, adic la care s-a asociat un gnd pctos.
Potrivit asceticii ortodoxe, cauza principal a mprtierii i rtcirii minii a
constituit-o ruperea armoniei dintre ea i inim, aa cum era n starea primordial. De
aceea, adunarea i paza minii constituie un efort de a ne pzi gndurile i a le pune n
permanent legtur cu Dumnezeu, aflat n adncul sufletului nostru.
Calist Catafygiotul ne spune c mintea este "pururea mictoare", ntr-o micare
nencetat, datorat gndurilor ce i dau coninut. Dinamismul ei n constituie tocmai
aceast tindere ctre Dumnezeu, cu care se unete n "odihna nelegtoare", n "golul
ndumnezeitor", n "moartea mistic a minii", de care vorbesc Prinii.
Ascetica tradiional distinge trei etape ale pazei minii:
1) Adunarea minii i a gndurilor din mprtiere, prin care acestea se unific n
jurul unui centru;
2) Reunificarea lor i readucerea lor la o gndire simpl;
3) nchiderea minii n adncul sufletului i legarea ei de pomenirea nencetat a
numelui lui Iisus.
Spiritualitatea ortodox subliniaz permanent faptul c trezvia nu este o simpl
tehnic spiritual, un simplu exerciiu sau performan intelectual, ci rodul unei lucrri
constante, a unui efort susinut de naintare n viaa cretin, pe calea eliberrii de patimi
i a dobndirii i practicrii virtuilor, culminnd cu smerenia, rugciunea i iubirea.
ntre rugciune i trezvia minii i a inimii exist o legtur indisolubil. Trezvia
i rugciunea se susin una pe alta, cci atenia suprem vine din rugciunea nencetat;
iar rugciunea din trezvia i atenia suprem. Isihie Sinaitul a artat c atenia n cugetare
apropie de Dumnezeu. "Cu ct eti mai atent la cugetare - spune el - cu att te vei ruga
cu mai mult dor lui Iisus. i, iari, cu ct i ncetezi cugetarea cu mai puin grij, cu
att te vei deprta mai mult de Iisus"97.
Rugciunea are nevoie de trezvie, precum "lampa de lumina fcliei"98 sau, chiar mai
mult, "precum nu e cu putin soarelui s lumineze fr lumin, aa nu e cu putin s se
cureasc inima de ntinciunea gndurilor de pierzare, fr rugciunea numelui lui
Iisus"99. Trezvia i rugciunea sunt, n plan duhovnicesc, poarta vieii i a morii; de ne
curim prin trezvie, ne mbuntim, iar de ne ntinm prin lipsa de paz, ne nrim"100.
Sfntul Grigorie Sinaitul ne spune c nimeni nu poate s-i in singur mintea i
nu poate alunga de la sine gndurile ptimae, dac nu-l ajut Hristos.
Referindu-se la osteneala minii, n rugciune, Cuviosul Isaia Pusnicul vorbete de o
adevrat rstignire duhovniceasc a ei cu Hristos, prin lucrarea virtuilor; de moartea ei
duhovniceasc cu Hristos i nmormntarea ei cu Hristos, fa de tot ceea ce este
Isihie Sinaitul, Cuvnt despre trezvie i virtute, n Filocalia..., volumul IV, p. 79.
Ibidem, p. 82.
99
Ibidem, p. 101.
100
Avva Dorotei, Despre trebuina de a nu se ncrede cineva n nelepciunea sa, n Filocalia...,
volumul IX, p. 528-529.
97
98

120

simual, lumesc; dar i de nvierea ei cu Hristos, ori de cte ori sufletul ascult de voina
lui Dumnezeu i o mplinete.
Starea cea mai nalt a minii, experiat n stare de rugciune curat, desvrit,
este "tcerea" apofatic, tain a veacului viitor, cum o consider Sfntul Isaac Sirul. n
stare de rugciune, mintea se scufund n abisul nelesurilor dumnezeieti, dialogheaz
cu Dumnezeu, ntr-o bucurie sau beie a luminii, inefabil. Ea devine astfel necolor,
nemprit, fr form, fr chip, meditnd la Dumnezeu. Ea "ptimete" n sine
ntiprirea frumuseii mai presus de fire i atotnegrit. Ea se transcende pe sine, ntr-un
act de total dragoste i druire lui Dumnezeu. Mintea este rpit i se scufund ntr-un
adnc al minunrii i uimirii, ce o umple de o vedere fericit, n "noaptea mistic".
Aceasta este treapta cea mai nalt de apofatism, trit existenial, deplin, n rugciune.
n rugciunea desvrit, mintea "ptimete" identitatea desvrit cu
Dumnezeu, dup har i descoper tainele teologiei negrite, sub forma unei netiine
totale, n sens de depire.
Unirea minii cu inima, mplinit n rugciune, desemneaz restaurarea naturii
deczute i fragmentate a omului, redobndirea unitii sale originare. Rugciunea inimii
este, n acest fel, o ntoarcere n paradis, redobndirea strii primordiale de comuniune
cu Dumnezeu101. Mintea se cunoate pe sine, devenind transparent,
atotstrvztoare i atot-nainte-vztoare.
Rugtorul devine pe aceast treapt "nger pmntesc" i "om ceresc", dobndind
adevrata pacea a minii. Mintea curit devine ea nsi "soare", "cer nstelat" slujind
liturghia tainic a lumii.
Dac pcatul este considerat din punct de vedere spiritual i ca o rupere a legturii
i armoniei dintre minte i inim, dintre facultile raionale i volitive cu cele afective,
pe treptele ei cele mai nalte, rugciunea restabilete adevratul raport dintre puterile
spirituale ale fiinei umane, ancorndu-le n transcendent.
Rugciunea lui Iisus
O form deosebit de rugciune, o constituie pentru Rsritul ortodox,
rugciunea lui Iisus.
Ea este cunoscut n spiritualitatea rsritean sub mai multe denumiri, fiecare
exprimnd anumite particulariti ale sale.
Se mai numete i rugciunea isihast, pentru c a cptat contur desvrit i a
fost cunoscut ntr-un mediu mult mai larg n secolul al XIV-lea, datorit controversei
dintre clugrii isihati, n frunte cu Sfntul Grigorie Palama i scolastica apusean,
strin tririi rsritene i reprezentat de clugrul Varlaam din Calabria. n Triadele
sale mpotriva lui Varlaam, Sfntul Grigorie Palama a fixat nvtura, care ulterior va

101

K. Ware, Rugciunea lui Iisus, Tesalonic, 1992, p. 40.

121

deveni tradiional, definitorie pentru Rsritul ortodox, privind necesitatea i valoarea

acestei rugciuni pentru desvrirea cretin.
Este cunoscut i sub denumirea de rugciunea minii sau rugciunea inimii
dei, pe treptele ei cele mai nalte ea este, de fapt, rugciunea minii cobort n inim.
Mistica intelectualist a lui Evagrie Ponticul, n centrul creia se afla ideea de
curire a minii, pentru a se putea uni cu Dumnezeu, n stare de rugciune a minii, a
primit un corectiv prin spiritualitatea Sfntului Macarie Egipteanul i mai apoi a
Sfntului Diadoh al Foticeii, care au artat rolul deosebit al minii, dar, n acelai timp, i
al inimii, n lucrarea de ndumnezeire a omului. "Rugciunea minii", despre care
vorbete Evagrie, devine, astfel, la ei, rugciunea inimii. "Misticismului intelectualist" al
lui Evagrie, Sfntul Macarie i opune un "misticism al contiinei harului, al sensibilitii
dumnezeieti", misticismul unei viei deplin contiente de experiena harului. La aceasta,
Diadoh adaug o spiritualitate ce angajeaz omul ntreg, ntreaga fiin uman102.
Pe o alt treapt, ea devine rugciunea minii n inim sau rugciunea minii
unit cu inima, pentru c doar unificat n sine nsi i cobort n adncul de tain al
fiinei umane, acolo unde Hristos S-a slluit prin Taina Sfntului Botez i a luat chip
prin practicarea virtuilor, adic n inim, rugciunea devine cu adevrat lucrtoare i
conduce la o simire i o unire tot mai accentuat a celui ce se roag cu Dumnezeu.
Numirea de rugciunea lui Iisus evideniaz aspectul ei cel mai important, nota
ei definitorie, caracteristic, aceea de a fi centrat pe invocarea nencetat a Numelui lui
Iisus. Denumirea aceasta este folosit prima dat de Sfntul Ioan Scrarul care, tot el a
descris-o cel dinti ca Hs - rugciunea lui Iisus,
monologistic sau concis, constnd dintr-o singur fraz sau expresie103.
Aceste denumiri reprezint nu numai distincii de ordin terminologic, ci i trepte
ctre rugciunea adevrat. ncepnd ca un act contient de recunoatere a pctoeniei
proprii i a mreiei divine, ca o form de dobndire a discernmntului spiritual,
rugciunea nainteaz pe calea minii, pe care o restaureaz n nelesurile prime ale
lucrurilor, n raiunile lor prime, divine, pentru a se adnci apoi n inim, de unde vine
ajutorul lui Hristos, fixndu-se asupra invocrii nencetate a "preasfntului Su nume".
Umplndu-se mereu de noi nelesuri tot mai nalte, sensibilizndu-se i experiind n
inim bucuria prezenei divine, rugciunea conduce la unirea cu Hristos i prin El, cu
Dumnezeu Treime.
n aceast rugciune, n acelai timp, hristologic i trinitar, se afl ntreaga
Scriptur, ntregul ei mesaj, redus la esena sa fundamental: mrturisirea mreiei lui
Hristos, a filiaiei Sale divine i, deci, a Treimii; apoi, prpastia cderii i, n sfrit,
invocarea abisului milei divine. Aceast rugciune rsun fr ntrerupere n adncul
sufletului, ia ritmul respiraiei; numele lui Hristos este ntr-un fel lipit de respiraie.

Vladimir Lossky, The Vision of God, The Faith Press, 1966, p. 91.
John Chryssavgis, Ascent to Heaven. The Theology of the Human Person according to Saint
John of the Ladder, Brookline, Massachusetts, 1989, p. 245.
102
103

122

Numele se nscrie (se graveaz) n om; acesta se schimb n numele lui Dumnezeu, n
Hristos104.
Formularele rugciunii lui Iisus
Formula complet a acestei rugciuni este "Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui
Dumnezeu, miluiete-m!" n spiritualitatea rus, mai ales din secolul al XIX-lea, cnd
s-a produs o renatere n centrul creia s-a aflat spiritualitatea isihast, s-au adugat la
aceste cuvinte "pe mine pctosul".
Aceasta este formula complet, ns rostirea ei integral sau fragmentar, vom vedea,
depinde de treapta duhovniceasc a celui ce o practic.
Cu privire la metoda rostirii ei, "dumnezeietii Prini - spun Sfinii Calist i
Ignatie - nu ne-au predat toi, totdeauna, rugciunea ntreag. Ci, unul ntreag, altul
jumtate, al treilea, o parte, i altul altfel, poate dup puterea i starea celui ce se
roag105.
Sfntul Marcu al Efesului explic astfel coninutul acestei rugciuni: cuvintele
nsele din care s-a alctuit rugciunea - spune el - nu au fost inventate de Sfinii Prini
din proprie iniiativ i de ctre ei nii, ci "ei i-au luat punctele de plecare din nsi
dumnezeiasca Scriptur, de sus i de la ucenicii de frunte (corifei al lui Hristos) sau, mai
bine zis, le-au primit i ni le-au transmis i nou ca pe o motenire care a cobort i la ei
de la Prinii". Tot el explic astfel cuvintele rugciunii:
a) "Doamne" indic firea (Lui) dumnezeiasc; sunt dezavuai cei ce cuget c
Iisus este un simplu om;
b) Prin "Iisuse", care indic umanitatea (Lui), sunt dai corbilor cei ce-L socotesc
a fi numai Dumnezeu i c a venit ca om doar prin nchipuire (nlucire);
c) "Hristoase", care conine n sine cele dou firi (ale Lui), face s nceteze pe cei
ce, socotindu-L a fi amndou (firile), sunt de prere c (acestea) constituie dou ipostasuri desprite ntre ele;
d) Iar prin "Fiul lui Dumnezeu" se nchide gura celor ce cuteaz s introduc, n
sens invers, un amestec al firilor, proclamnd firea dumnezeiasc, i de aici i pe cea
omeneasc, ca (rmnnd) neamestecate i dup unire. Astfel nct aceste patru rostiri
sunt ca nite cuvinte ale lui Dumnezeu i sbii duhovniceti care separ ntre dou
perechi de erezii opuse, ntre ele diametral opuse, dar deopotriv cinstind lipsa de
evlavie (necredina).
e) Iar pentru cei prunci n Hristos i nedesvrii n virtute s-a predat i adaosul
foarte potrivit: "miluiete-m", care i arat (pe acetia) cunoscndu-i msurile proprii,
i avnd nevoie de mult mil de la Dumnezeu, imitnd poate pe orbul acela care, dorind
s vad, striga ctre Iisus care trecea pe lng el : "Iisuse, miluiete-m" (Mc. 10, 47).
104
105

Paul Evdokimov, L'Orthodoxie, Desclee de Bouwer, Paris, 1990, p. 114.

A celor dintre monahi Calist i Ignatie Xanthopol..., p. 110.

123

f) iar alii, fcnd ceva mai iubitor, aduc rostirea la plural i rostesc rugciunea
astfel: "Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-ne pe noi", tiind (adic)
pe de o parte c iubirea agapic e plinirea Legii i a Proorocilor (Rom. 13,10; Mt. 22,40)
- ca una ce conine i recapituleaz n sine toat porunca i fptuirea duhovniceasc - iar
pe de alta aducnd n mod iubitor i pe frai n comuniunea rugciunii i provocnd
astfel mai bine pe Dumnezeu spre mil, prin aceea c i se adreseaz lui Dumnezeu nsui
n interes comun i cere o mil comunitar, dect este dispus dumnezeiasc (Lui) mil
s ne vin ntr-ajutor prin dreapta credin a dogmelor i plinirea poruncilor, pe care
ambele le-a artat cuprinzndu-le acest scurt stih al rugciunii106.
Sfntul Grigorie Sinaitul ne recomand s strigm struitor cu mintea i cu
sufletul: Doamne, Iisuse Hristoase, miluiete-m!. Pe urm, spune el, pentru ngustimea, osteneala i greutatea lucrului, s ne mutm mintea la cealalt jumtate i s
zicem: Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m! Fiecare din aceste pri ale rugciunii trebuie
spus ndelung pentru ca mintea s se poat gndi la ele.
Tot Sfntul Grigorie Sinaitul, referindu-se la modul cum trebuie s se zic
rugciunea, ne nva c, dintre Prini, unii o zic n ntregime Doamne, Iisuse
Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m!, iar alii pe jumtate, i anume: Iisuse,
Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m!, ceea ce este - spune el - mai uor pentru neputina
minii. Cci aceasta "nu poate s zic n chip tainic, singur de la sine Domnul Iisus,
ntru curie i n chip desvrit, dect n Duhul Sfnt (I Cor. XII,3). Altfel, va face
aceasta blbindu-se ca un copil, neputnd s o zic articulat"107.
n general, Prinii filocalici in seama n recomandrile lor privind tehnica sau
metoda acestei invocri, de starea sau treapta duhovniceasc a rugtorului. Sfinii Calist
i Ignatie ne spun c "cei naintai i desvrii n Hristos se ndestuleaz cu gndirea
fiecruia din cuvintele "Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu", uneori i numai
cu numele Iisus, pe care i-l ntipresc nuntru i-l mbrieaz cu lucrarea ntreag a
rugciunii, umplndu-se, prin el, de o plcere i de o bucurie negrit, care covrete
toat mintea, toat vederea i tot auzul. Prin aceasta, ei, ajungnd n afar de trup i de
lume, i nchid simurile prin darul i harul dumnezeiesc i, cucerii de iubire ca de o
beie fericit, se curesc, se lumineaz i se desvresc ca unii ce oglindesc, de acum,
n chip neneles, ca o arvun, harul mai presus de fire, fr nceput i necreat al dumnezeirii mai presus de fiin"108. Cei progresai duhovnicete se ndestuleaz, aadar, cu
singura pomenire i cugetare a fiecrui dintre numirile lui Cuvntului lui Dumnezeu-Om
i prin aceasta se nvrednicesc de rpiri, cunotine i descoperiri negrite, n Duhul
Sfnt.
Pentru cei nceptori i nedesvrii n virtute, "prunci" duhovniceti, Prinii au
legat de aceste cuvinte "izbvitoare" ale rugciunii, cuvntul "miluiete-m". "Cel ce
Sf. Marcu al Efesului, Explicarea cuvintelor rugciunii lui Iisus (Prezentare i traducere de drd.
Ioan I. Ic), n "Mitropolia Ardealului", XXXII (1987) , nr. 5, p. 38.
107
Sfntul Grigorie Sinaitul, Ale aceluiai: despre felul cum trebuie s ad la rugciune cel ce se
linitete, n Filocalia..., volumul VII, p. 186-187.
108
A celor dintre monahi Calist i Ignatie Xanthopol..., p. 117.
106

124

zice lui Dumnezeu: "miluiete-m!", pe de o parte i recunoate propria neputin, iar pe

de alt parte nal ctre ceruri un strigt de ndejde. El nu vorbete numai de pcat, ci i
de biruina acestuia. El afirm faptul c, n milostivirea slavei Sale, l accept n ciuda
pcatelor svrite i-i cere ca el s se socoteasc iertat. Rugciunea lui Iisus conine
astfel nu numai un apel la pocin, ci i certitudinea iertrii i a mntuirii"109. "Mila lui
Dumnezeu - spune Printele Stniloae - nu e numai un act exterior de druire a ceea ce I
se cere de ctre cei ce au nevoie de cele cerute... Mila lui Dumnezeu nu e numai un gest
exterior unit cu indiferena interioar, ci o participare luntric la durerea acelora fa de
care are mil. E o adnc tain n aceast privin a lui Dumnezeu de a participa la
durerile fpturilor Sale... Dar tocmai participarea lui Dumnezeu la suferina fpturilor
Lui l ndeamn s le druiasc ceea ce le lipsete, adic s Se druiasc pe Sine nsui,
i dac ele voiesc S-L primeasc, prin aceasta s le vindece de durerile lor spirituale i
trupeti de care sufer. Aa a rnduit Dumnezeu s fie raportul ntre Sine i fpturile
Sale; nu un raport ntre Cel nesimitor la durerile lor, care tie doar teoretic, raional, de
viaa lor concret cu lipsurile care pot s se iveasc n ea i ntre fpturi ce sufer din
lipsa comuniunii cu El, ci un raport viu, patetic, vibrant al ambelor pri. Mila lui
Dumnezeu e taina unui Dumnezeu viu, nu a unui Dumnezeu, ncremenit n simirea
Lui"110.
Aceeai Prini Calist i Ignatie Xanthopol consider, ns, c este ngduit i
nceptorilor s se roage uneori cu toate cuvintele rugciunii, alteori cu o parte a ei, dar
"nuntru inimii i nencetat" i s nu schimbe des felul rugciunii, ca nu cumva mintea,
prin schimbarea i mutarea lor deas s se obinuiasc cu nestatornicia i cu abaterea i
s ptimeasc, prin aceasta, o mprtiere i o rtcire de la adevratul sens al rugciunii.
Prin invocarea repetat i contient a cuvintelor Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul
lui Dumnezeu, mintea se ntinde, se nal n chip negrit i nematerial ctre nsui
Mntuitorul Iisus Hristos Cel pomenit. Iar prin invocarea iertrii i ajutorului divin miluiete-m - mintea se rentoarce n sine nsi, intr n adncul de taine care este
nsui sufletul omenesc.
Astfel, cel ce se nevoiete n practica rugciunii, ajunge la obinuina de a se ruga
nesilit, nemprtiat, curat i adevrat. Ajunge la deprinderea ca mintea lui s struie n
inim i s nu o introduc cu forare sau fr luare aminte, ci s struie pururea n ea i
s se roage astfel nencetat111.
n privina modului rostirii rugciunii, Sfntul Grigorie Sinaitul ne spune c este
bine a rosti rugciunea cu gura, meditnd, n acelai timp cu mintea la esena ei, i
aceasta, spune el, deoarece "uneori slbete mintea a o gri, lenevindu-se; iar alteori
gura. De aceea trebuie s ne rugm i cu gura i cu inima. Dar trebuie s o spunem
linitit i fr zgomot, ca nu cumva glasul s tulbure simirea i atenia minii i s le
mpiedice. Aceasta pn ce mintea, obinuindu-se cu lucrarea, va nainta n ea i va lua
K. Ware, op. cit., p. 26-27.
Preot Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Spiritualitate i comuniune n Liturghia ortodox, Editura
Mitropoliei Olteniei, Craiova, 1986, p. 202-203.
111
A celor dintre monahi Calist i Ignatie Xanthopol..., p. 117.
109
110

125

putere de la Duhul s se roage n ntregime i cu putere. Atunci nu mai e de trebuin s

se rosteasc cu gura, dar nici nu se mai poate. Atunci ajunge s se fac toat lucrarea
numai cu mintea"112.
Spiritualitatea ortodox face, astfel, o ierarhizare i n ceea ce privete treptele sau
gradele rugciunii lui Iisus, pn la rugciunea inimii, gradul sau nplinirea ei deplin.
Exist o form oral sau vocal a ei, care are ca scop dezvoltarea uurinei i
obinuinei de "adunare", de concentrare ctre interiorul fiinei noastre i, n acest fel, de
interiorizare a cuvintelor ei. Pe o treapt mai nalt, ea trece de pe buze, n interior, n
mintea noastr, curit de patimi, devenind o meditare continu la Mntuitorul Iisus
Hristos i la lucrarea Sa de restaurare ontologic a fiinei noastre. mplinirea deplin a
rugciunii lui Iisus este rugciunea inimii, superioar rugciunii mintale, rugciune a
ntregii noastre fiine, a minii unificat cu inima. Astfel, rugciunea lui Iisus intr n
inim, se unete cu respiraia i domin ntreaga noastr personalitate. Omul nsui
devine o rugciune nencetat, o fiin orant. Rugciunea inimii, la cei desvrii, ia
forma unei rugciuni mistice nencetate, "odat ce contemplativul nu se mai foreaz s
se roage, iar rugciunea exist i lucreaz n el pentru c Duhul Sfnt se roag n el113.
Aadar, rugciunea lui Iisus ncepe cu o faz oral sau vocal, ca o rugciunea
exterioar, rostit; se nal ctre rugciunea mintal, mult mai interioar; pentru a se
adnci, a se cufunda n inim, ca rugciune a inimii, adevrata rugciune ce poate conduce spre unirea cu Dumnezeu.
n privina numrului invocrilor, nu gsim o precizare clar n scrierile filocalice.
Prinii duhovniceti se mulumesc s ne recomande s o practicm pn cnd ajunge s
se uneasc cu ritmul respiraiei. Mai pe larg vorbete, ns, despre aceasta lucrarea de
profund inspiraie filocalic Pelerinul rus, n centrul creia se afl tocmai
recomandarea i metoda invocrii numelui lui Iisus. Pelerinul, un credincios simplu,
auzind n biseric ndemnul de a ne ruga nencetat (I Tes. 5,17), primete sfat de la
Printele su s practice rugciunea lui Iisus, nencetat. El ncepe cu 3.000 de invocri
pe zi, apoi ajunge la 6.000, iar apoi la 12.000. Practicnd mai mult timp aceast
rugciune, pelerinul ajunge la rugciunea continu, nencetat.
Tehnica corporal sau metoda rugciunii lui Iisus
Cretinismul depete toate celelalte concepii despre trup, prin valoarea
deosebit pe care o acord acestuia. Din temni sau nchisoare a sufletului, trupul
devine n concepia cretin, mpreun colaborator al acestuia n lucrarea de mntuire,
"templu al Duhului Sfnt".
Rugciunea implic fiina uman n ntregimea ei - trup i suflet. Numai
implicnd activ trupul, rugciunea poate aparine cu adevrat omului n totalitatea sa. n
112
113

Sfntul Grigorie Sinaitul, op. cit., p. 186-187.

George A. Maloney S.J., Prayer of the Heart, Notre Dame, Indiana, 1981, p. 137.

126

concepia biblic, fiina uman este un tot psiho-somatic i nu un suflet nctuat ntr-un
trup de unde ar voi s se se elibereze. Fiina uman este constituit de unitatea integral
a sufletului i a trupului. Trupul nu constituie un obstacol ce trebuie depit, un element
material destinat descompunerii i uitrii, ci are un rol pozitiv n viaa duhovniceasc,
fiind nzestrat cu energii specifice ce pot fi de mare folos n lucrarea rugciunii114.
Tehnica corporal se refer, n special, la postura exterioar, la controlul
respiraiei, precum i la explorarea interioar.
n privina tehnicii sau a metodei corporale, trebuie precizat foarte clar c unii
dintre Prinii filocalici, dei prezint unele metode fizice, trupeti, de nlestire a rugciunii curate, a rugciunii minii spre interioarul sufletului, nu le consider o condiie
absolut necesar, indispensabil progresului spre rugciunea inimii. Aceast metod sau
tehnic nu este un scop n sine, ci o lucrare auxiliar, menit s ajute omului s se adune.
Ceea ce accentueaz, ns aceti scriitori duhovniceti, n mod constant, este c scopul
sau inta pe care o vizeaz ea este trezvia, paza minii i a inimii, neptimirea, tierea
oricrui prilej i posibilitate de ptrundere a ispitei din exterior, n sufletul omului. Dac
vorbesc totui despre aceast metod "isihast", se observ clar c o recomand mai ales
celor nceptori n aceast lucrare martiric de trezvie.
Precizri mai n detaliu privind postura trupului i ritmul respiraiei aflm la
Sfntul Grigorie Sinaitul i la Nichifor din Singurtate.
Sfntul Grigorie Sinaitul, printele rugciunii isihaste, d n aceast privin,
urmtoarea recomandare: "eznd deci de dimineaa pe un scaun ca de-o palm, aduni mintea din partea conductoare, n inim, i ine-o n ea. Aplecndu-te apoi cu ncordare, ca s simi durere n piept, n umeri i n grumaj, strig struitor cu mintea sau cu
sufletul: "Doamne, Iisuse Hristoase, miluiete-m!". Pe urm, pentru ngustimea,
osteneala i greutatea lucrului, ca unul ce e fcut continuu (fiindc cele trei cuvinte nu
sunt o mncare care se poate mnca continuu, iar cei ce M mnnc pe Mine vor
flmnzi nc (nel. Sir. XXXIX, 21), mut-i mintea la cealalt jumtate i zi: Fiul lui
Dumnezeu, miluiete-m!115.
Autor
al
Metodei
sfintei
rugciuni
i
ateniei este considerat Sfntul Simeon
Noul Teolog, aceast metod fiind un rezumat al spiritualitii sinaite, pe care Sfntul
Simeon ar fi ndreptat-o spre isihasm116.
Sfntul Simeon Noul Teolog, vorbind despre trei feluri de rugciune, arat modul
n care se poate ajunge la rugciunea curat, ajutndu-ne la aceast de aceast metod
corporal: "eznd ntr-o chilie linitit i ntr-un col retras, ia aminte s faci ceea ce i
spun: nchide ua i ridic-i mintea de la tot ce e deert sau vremelnic. Apoi ntoarce-i
partea de jos a obrazului tu, sau barba ta spre pieptul tu, ca s iei aminte, cu mintea ta
i cu ochii ti sensibili la tine nsui. i ine puin i respiraia ta, ca s ii i mintea i s
K. Ware, op. cit., p. 43.
Sfntul Grigorie Sinaitul, op. cit., p. 186-187.
116
Magistrand Ion I. Bria, Simirea tainic a prezenei harului dup Sfntul Simion Noul Teolog, n
"Studii Teologice", an VIII (1956 , nr. 7-8, p. 479-480.
114
115

127

afli locul unde este inima ta i acolo s fie n ntregime i mintea ta. La nceput vei afla
un ntuneric i o grosime de nestrbtut. Dar struind i fcnd acest lucru ziua i
noaptea, vei afla, o minune, o bucurie nesfrit. Cci ndat ce vzduhul ce se afl n
mijlocul inimii, vede ceea ce nu crede. Vede vzduhul ce se afl n mijlocul inimii i se
vede pe sine n ntregime luminoas i plin de puterea de deosebire. i de aci nainte,
ndat ce mijete un gnd, nc nainte de a se alctui i de a lua chip l izgonete cu
chemarea lui Iisus Hristos i-l face s se mistuie"117.
Din ambele texte, se distinge clar rolul de accesoriu al acestei metode n
itinerariul spiritual ctre adncul fiinei noastre, loc al prezenei Duhului Sfnt.

Puterea numelui lui Iisus

Rugciunea lui Iisus, prin coninutul i roadele ei, se afl n centrul ntregii
spiritualiti rsritene, este "inima Ortodoxiei"118. Iar, n cadrul acesteia, locul esenial l
ocup invocarea sau pomenirea numelui Su.
Paza inimii sau trezvia, spre care tinde rugtorul, se realizeaz prin pomenirea nencetat
a numelui lui Iisus, prin care sunt ndeprtate toate ispitele.
Spiritualitatea filocalic acord o valoare i un rol deosebit numelui lui Iisus. Isihie
Sinaitul vorbete despre "dulcele i bunul nume al lui Iisus"119, care aduce cu adevrat,
pace sufletului i golire de gnduri ptimae; Filotei Sinaitul ne spune c prin invocarea
cu credin a "numelui sfnt i prea cinstit al Domnului Iisus"120, rugtorul afl reazemul
esenial, ajutorul fundamental n lucrarea sa.
Prin invocarea nencetat a lui Dumnezeu, ne curim inima noastr de "gndurile
ptimae" i izgonim pe vrjmaii spirituali din ea, ne vindecm de "rul uitrii i cele ce
izvorsc din ea"121. Prin chemarea lui Dumnezeu, mintea primete o schimbare dumnezeieasc.
Chemarea continu a lui Iisus nimicete nu numai patimile, ci i lucrarea lor. n
lipsa preasfntului i preadulcelui nume, "totul se surp n chip nfricoat, mai bine zis,
Sfntul Simeon Noul Teolog, Metoda Sfintei rugciuni i ateniuni..., p. 536-537.
Spidlik, op. cit., p. 3... Olivier Clement, n La priere de Jesus, arat c rugciunea lui Iisus, "piatra
unghiular" a spiritualitii rsritene, dei a ptruns n medii occidentale largi, nu se bucur de o
apreciere corect. Astzi, n Apus, spune autorul, exist uneori tendina de a obiectiva aceast
rugciune, de a o asimila metodelor mprumutate din Orientul necretin, precum dhikr-ul musulman,
japa-yoga hindus, nembutsu japonez, adic de a o izola de contextul ei eclesial i de aspectul ei
fundamental ascetic. Ea este privit mai ales ca o metod sau tehnic individual de progres spiritual i
de contact cu divinitatea, perceput i aceasta diferit.
Rupt, ns, de contextul ei ascetic i eclesial, rugciunea lui Iisus i pierde valoarea ei, devenind o
tehnic la ndemna tuturor, dar neducnd la adevratul ei sens, la adevrata ei finalitate.
119
Isihie Sinaitul, op. cit., p. 88.
120
Ibidem, p. 108.
121
Ibidem, p. 66.
117
118

128

nimic nu mai avem din cele ce ne sunt de folos"122, iar avndu-l pe acesta n suflet, "tot
ce ne este potrivnic se deprteaz, nici un bine nu ne mai lipsete i nimic nu ne este cu
neputin"123.
Chemarea, invocarea sau pomenirea Numelui Domnului este "lucrare
nfricotoare i prea cinstit, mai presus de orice nume i lucrare"124, "nsctoare de
lumin i desftare, ce nu se poate nva dect prin experien"125.
Precum fr corabie nu se poate trece marea, tot la fel, fr rugciunea i
chemarea nencetat a lui Iisus, "nu este cu putin a izgoni momeala gndului ru"126.
Numele lui Iisus "biciuiete pe vrjmai". Chemarea lui Iisus preface n cenu amgirile
drceti, nepermindu-le "s-i arate minii n oglinda cugetrii, nici nceputul intrrii,
pe care unii o numesc momeal, nici vreun chip oarecare i nici s griasc niscai
cuvinte n inim"127. Numele lui Iisus oprete orice ispit, orice "chip drcesc" s
ptrund n planul contiinei, nimicindu-l nc din starea de momeal sau chiar i mai
mult, de "cuvnt interior". Numele Domnului nostru Iisus Hristos, cobornd n adncul
inimii, "smerete pe balaurul care stpnete pe ntinderile ei"128.
Prin aducerea aminte continu a numelui lui Iisus, se cur vzduhul inimii i al
minii de nourii ntunecoi i de vnturile duhurilor rutii. n acest orizont curit de
patim i pcat, strlucete lumina dumnezeiasc a lui Iisus. Aceast pomenire a
Domnului Iisus ntoarce sufletul la strlucirea sa fireasc, d inimii form dumnezeiasc,
nate n mintea rugtorului o "anumit stare dumnezeiasc"129. Numele lui Iisus, strigat
cu curie n adncul inimii, e un izvor nesecat din care izvorsc cu prisosin toate
buntile130.
Filotei Sinaitul ne spune c "pomenirea bucuroas a lui Dumnezeu, adic a lui
Iisus, obinuiete s mprtie cu iuimea inimii i cu ncruntarea mntuitoare toate
vrjile gndurilor, nelesurile, cuvintele, nlucirile, chipurile ntunecoase i, simplu
vorbind, toate mijloacele prin care lupt cu aprindere atotpierztorul, cutnd s nghit
sufletele. Iar Iisus cel chemat le arde pe toate cu uurin, cci n nimic altceva nu se afl
mntuirea noastr dect n Iisus Hristos. Numele Domnului Hristos, chemat nencetat,
ne uureaz de toate greutile i, cu vremea, cnd ne obinuim i ne ndulcim cu el,
ajungem s cunoatem prin cercare c acest lucru nu e cu neputin, nici greu, ci cu
putin i uor131.

A celor dintre monahi Calist i Ignatie Xanthopol..., p. 31-32.

Ibidem.
124
Ibidem.
125
Isihie Sinaitul, op. cit., p. 79.
126
bidem, p. 92.
127
Ibidem, p. 102.
128
A celor dintre monahi Calist i Ignatie Xanthopol..., p. 110.
129
Isihie Sinaitul, op. cit., p. 80-81.
130
A celor dintre monahi Calist i Ignatie Xanthopol..., p. 27.
131
Din viaa Sfntului Grigorie, arhiepiscopul Salonicului..., p. 550.
122
123

129

Numele lui Iisus este numen praesens, Dumnezeu este cu noi, Emanuel.
Invocarea Sa prelungete ntruparea Sa n fiina noastr132. Numele Lui devine "temelia
ontologic a rugciunii, substana ei, puterea, ndreptirea ei"133. El face simit
prezena lui Iisus n viaa noastr, o prezen lucrtoare prin dragoste134.
Numele lui Iisus, aflat n centrul rugciunii ctre El, devine "o cheie mistic a
lumii, un instrument al ofrandei tainice a tuturor lucrurilor i a tuturor fiinelor, pecetea
dumnezeiasc pe aceast lume"135.
Darul rugciunii
Pe treapta ei cea mai nalt, rugciunea este trit ca un dar cu care Dumnezeu
binecuvinteaz viaa contemplativului. Viaa lor nsi, o respiraie n Duhul Sfnt,
devine o rugciune nencetat.
Acest dar, aceast harism excepional este ntlnit la puini dintre Prinii
duhovniceti. La acetia, rugciunea lui Iisus devine spontan, continu, o stare
supranatural, n marginile existenei umane potenat de lucrarea desvritoare a
harului divin. La aceast "elit" duhovniceasc, rugciunea devine stilul sau ritmul vieii
nsi; ei devin rugciune. ntreaga lor via este o permanent cugetare, o permanent
trire a comuniunii cu Dumnezeu, Cel invocat n rugciune. Chiar i n somn, ei au
mintea atent la pomenirea lui Hristos. Nu numai strile lor contiente, ci i cele de
veghe, constituie o rugciune.
Ascetica rsritean delimiteaz urmtoarele trepte, pn la aceast stare:
1) Evitarea lcomiei de somn i practicarea veghei scurte;
2) Ptrunderea invocaiei lui Iisus n planul contiinei, n starea de aipire, de
veghe;
3) Meditarea nentrerupt la Dumnezeu;
4) Etapa n care rugtorul este un veghetor, un achimit; el nu doarme aproape de
loc; nsi starea de somn capt la el consisten spiritual, devine contiin a prezenei
lui Dumnezeu n viaa sa. El nu mai primete viziuni despre mundus imaginalis, pentru
c el a dobndit darul strvederii n cele duhovniceti, el este un nainte-vztor sau un
vizionar, n adevratul sens al cuvntului.
Paul Evdokimov, op. cit., p. 115.
S. Bulgakov, Filosofia imena, Paris, Ymca Press, 1953, p 212, la Preot Prof. Dr. Dumitru Stniloae,
Spiritualitate i comuniune..., p. 307. Foarte interesante i de valoare sunt observaiile fcute de
Tomas Spidlik, cu privire la justa valoare a invocrii numelui lui Iisus. Cinstirea numelui lui Iisus este spune el - rezultatul unei contientizri a sentimentului cretin, fiind asociat n general ascezei. Trebuie,
ns, evitat greeala unor clugri rui, n frunte cu S. Bulgakov, numii "idolatri ai numelui", care, n
1912-1913 au tulburat Biserica rus, prin doctrina despre o aa-zis putere dinamic i cvasisacramental a numelui lui Dumnezeu.
134
George A. Maloney S. J., op. cit., p. 146.
135
K. Ware, op. cit., p. 70.
132
133

130

Darul rugciunii este nsoit de unele semne sau fenomene spirituale deosebite,
extraordinare.
Cldura i lacrimile din rugciune, lumina i vedeniile.
Prinii vorbesc de unele fenomene, de natur sufleteasc, ce nsoesc uneori
treptele superioare de rugciune, dintre care cldura, din care izvorsc lacrimile i
vedeniile sau descoperirile, extazul sau rpirile, pe care sufletul le are n starea de
rugciune desvrit.
Cldura este considerat, n general, o road a rugciunii curate i nemprtiate.
Ea izvorte din dragoste i duce la extaz. Autorii duhovniceti ai Filocaliei disting o
cldur iniial sau nceptoare, care se ivete la nceputul rugciunii, din osteneal i
o cldur ce izvorte din rugciunea desvrit i se topete n rul lacrimilor.
Cea dinti este mai mult un efect al lucrrii ascetice i a ostenelii n rugciune.
Cldura ce izvorte din rugciunea desvrit n inim - spun Sfinii Calist i Ignatie
Xanthopol - "e focul pe care Iisus Hristos a venit s-l arunce pe pmnturile inimii
noastre care mai nainte erau purttoare de mrcinii patimilor, iar acum sunt, prin har,
purttoare de Duh..."136. Aceast rugciune - spun ei - topete n chip negrit tot ceea ce
mpiedic rugciunea cea dinti s se fac rugciune desvrit curat137.
Ioan Carpatinul vorbete chiar despre "focul rugciunilor ctre Dumnezeu", iar
Sfntul Ioan Casianul vorbete despre o anume "rugciune de foc", ca expresie a
dragostei depline fa de Dumnezeu. Aceasta este experierea inefabil a lui Dumnezeu,
stare ce depete orice sentiment omenesc i nu poate fi surprins cu ajutorul
cuvintelor. Ea este, mai degrab, o experiere a luminii dumnezeieti, n suflet.
Sfntul Simeon Noul Teolog, teologul prin excelen al simirii harului, l
consider pe Dumnezeu "foc", iar sufletul fiecruia dintre noi - o "candel", care se
mprtete de focul divin, pe msura eforturilor sale138.
Prinii spun c din aceast cldur suprafireasc, road a intensitii lucrrii
Duhului Sfnt asupra sufletului ce se roag, izvorsc lacrimile. Sfntul Simeon,
considerndu-l pe Dumnezeu soare sau foc duhovnicesc, n lumea celor necreate, arat
i raportul dintre El i firea creat. Cldura rugciunii nate foc - spune el - iar focul
iari cldura i din amndou se aprinde flacra, izvorul lacrimilor. De fapt, flacra o

A celor dintre monahi Calist i Ignatie Xanthopol..., p. 123.

Ibidem.
138
Diac. Asist. Ioan I. Ic, "Catehezele" Sfntului Simeon Noul Teolog - un program de nnoire
duhovniceasc a Bisericii Ortodoxe. Duhul Sfnt - cheia Scripturii i a vieii cretine autentice.
Catehezele 24 i 33 (traducere i prezentare), n "Mitropolia Ardealului", an XXXIV (1989) , nr. 6, p.
71.
136
137

131

odrsc iroaiele, iar iroaiele nasc flacr. Din aceast flacr, rod al lucrrii harice, se
nasc "lacrimile dorului de Dumnezeu"139, care dau sufletului "o dulcea negrit"140.
Plnsul duhovnicesc este, la Sfinii Prini, expresia unei mini i a unui suflet
restaurate n starea de curie i reajunse la "simirea nelegtoare". Este "strpungerea
inimii, cu durerea sufletului, cu mrturisirea greelilor, cu suspiune nevzute"141.
Plnsul - aflm de la Sfntul Simeon Noul Teolog - este ndoit n lucrrile lui.
Unul este ca "apa", care stinge prin lacrimi vpaia patimilor i curete sufletul de
ntinciunea pricinuit de ele. Superior acestuia este unul ca "focul", care face viu, care
reaprinde i nclzete i face nfocat inima i o nflcreaz de dragostea i de dorul lui
Dumnezeu142. La fel, Sfntul Ioan Scrarul vorbete despre un plns, natural care
izvorte, de la fire i unul duhovnicesc sau plnsul nencetat dup Dumnezeu, care ne
scutete de plnsul venic143.
Cel ce a ajuns la darul plnsului duhovnicesc, spune Petru Damaschinul, "se face
ntrit ca o stnc i nu mai e clintit de nici un vnt sau val al vieii, ci e pururea la fel, n
prisosin i n lips, n bun stare, n cinste i n ocar... El cunoate cu bun ptrundere
c toate trec, i cele dulci i cele dureroase i c viaa aceasta este cale spre veacul viitor
i c chiar dac nu vrem noi, se fac cele ce se fac i n zadar ne tulburm i ne pgubim
de cununa rbdrii i ne artm potrivnici voii lui Dumnezeu, fiindc toate cte le face
Dumnezeu, sunt foarte bune i noi suntem netiutori"144. Acest plns rodete n lacrimi.
n trirea i simirea duhovniceasc a Prinilor filocalici, lacrimile sunt de mai
multe feluri, dup izvorul sau geneza lor. Exist lacrimi fireti sau naturale, ca un mod
de manifestare a sentimentelor fireti, umane, i exist lacrimi duhovniceti, expresie a
vieii duhovniceti mbuntite.
n mod fundamental, darul lacrimilor este legat de smerita cugetare, cci, spune
Cuviosul Nichita, "este cu neputin s-i deschid cineva izvorul lacrimilor, fr o
adnc smerit cugetare"145.
Sfntul Ioan Scrarul nva c lacrimile pot proveni de la fire, dintr-un necaz potrivnic,
din ludare, din slav deart, din curvie, din dragoste, din aducere aminte de moarte146.
Potrivit Sfntului Simeon, plnsului i premerge smerenia i i urmeaz o bucurie i o
veselie negrite. Acestei bucurii i urmeaz ndejdea, care face ncredinarea dup
mntuire mai puternic147.

Sfntul Simeon Noul Teolog, Imnele iubirii dumnezeieti, n Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae,
Studii de teologie dogmatic ortodox, Editura Mitropoliei Olteniei, Craiova, 1990, p. 508.
140
Ibidem, p. 509.
141
Evagrie Ponticul, op. cit., p. 109.
142
Sfntul Simeon Noul Teolog, Cele 225 de capete teologice i practice..., p. 64.
143
Sfntul Ioan Scrarul, op. cit., p. 172.
144
nvturile duhovniceti ale Sfntului Petru Damaschin..., p. 54.
145
Cuviosul Nichita Stithatul, op. cit., p. 275.
146
Sfntul Ioan Scrarul, op. cit., p. 174.
147
Sfntul Simeon Noul Teolog, op. cit., p. 174.
139

132

Cuviosul Nichita consider c organul din care izvorsc lacrimile este "simirea
nelegtoare". Aceast expresie are, la Prinii mbuntii o valoare i semnificaie
profund. Ea echivaleaz, oarecum cu mintea curit de orice reprezentare sau
nchipuire. Ea se folosete mai ales atunci cnd este vorba de rugciunea desvrit.
"Simirea nelegtoare" este mintea curit de orice gnd i cobort n inim, n
continua meditare la numele lui Iisus. Simirea nelegtoare nu se refer la nelegerea
teoretic, rece, obiectiv, nici la cunoaterea discursiv, logic, ci este o contiin i
totodat o simire a prezenei lui Dumnezeu. Curgerea lacrimilor aduce "simirii
nelegtoare" uneori amrciune i durere; alteori veselie i bucurie. Cnd ne curim
prin pocin de veninul i de ntinciunea pcatului, simim mai mult greutate,
amrciune i durere. Dar cnd ne-am curit prin lacrimi i am fost eliberai de patimi,
experiem, sub mngierea Duhului Sfnt, bucuria i dulceaa de negrit, pe care o provoac lacrimile de umilin148.
Sfntul Isaac Sirul vorbete de " lacrimi care ard" i de "lacrimi care ngra".
Cele care ard sunt lacrimi de strpungere, de pocin. Ele usuc i ard trupul.
"Lacrimile din rugciunea ta - spune Sfntul Ioan Scrarul - sunt un semn al milei lui
Dumnezeu, cu care s-a nvrednicit sufletul tu n pocina lui i c a fost primit i c a
nceput s intre prin lacrimi n cmpia cureniei. Cci ochii nu pot vrsa lacrimi de nu
vor fi nlturate gndurile cele trectoare"149. Aceste lacrimi izvorsc mai mult din frica
de Dumnezeu i de pedepsele pentru pcatele noastre, din frica de moarte i de judecata
la care vom fi supui dup moarte.
Ele sunt un al doilea botez curitor al sufletului, o prelungire n viaa noastr a
apelor purificatoare ale Botezului. Efectul acestor lacrimi este asemntor cu cel al apei
baptismale, n care se dizolv mpietrirea sufletului i prin care materia se spiritualizeaz, se pnevmatizeaz. De aceea, Sfntul Grigorie Palama nu ntmpltor consider
botezul lacrimilor mai dureros dect Taina Sfntului Botez, dar nu mai mic dect acesta,
ci dimpotriv, mai mare. Dac primul Botez terge pcatele svrite, fr a da puterea
de a nu mai pctui, botezul lacrimilor de umilin terge i pcatele svrite de la
Botez.
Sfntul Ioan Scrarul consider rugciunea "maica lacrimilor i fiica lor"150
deoarece adevrata rugciune este legat de sentimentul de pctoenie, pe de o parte, de
nimicnicia fiinei umane. Acestea sunt lacrimile curitoare, de pocin, ce stau la baza
plnsului duhovnicesc i a rugciunii curate. Dar, legat de smerita cugetare, rugciunea
curat se nate din lacrimi i rodete lacrimi, se nate din lacrimile de pocin ale
sufletului nostru i rodete lacrimile duhovniceti mntuitoare, rod al Duhului Sfnt, cci
lacrimile nsoite de pocin sunt - potrivit Sfntului Simeon - semnul vizitei i
ajutorului duhovnicesc.

Cuviosul Nichita Stithatul, op. cit., p. 241.

Sfntul Ioan Scrarul, op. cit., p. 185.
150
Ibidem, p. 403.
148
149

133

Cele care ngra curg nesilit, de la sine, i nfrumuseeaz i ngra trupul i duc
la ara bucuriei. Ele nu mai sunt lacrimi de team, de fric, lacrimi izvorte din frica de
pedeaps, lacrimi de robi, ci lacrimi de alei ai lui Dumnezeu, lacrimi de bucurie, care
hrnesc i nmiresmeaz viaa duhovniceasc a rugtorului.
Lacrimile de pocin, curitoare, devin, astfel, pe treptele superioare ale
rugciunii, lacrimi de bucurie, de copleire, de smerenie n faa mreiei i buntii
divine.
Lacrimile duhovniceti sunt, astfel, expresia rugciunii interioare, fcut cu
participarea ntregii noastre fiine. Ele mrturisesc despre un suflet curit de pcate i
patimi, devenit transparent lucrrii harului divin. De aceea, n spiritualitatea ortodox,
"darul lacrimilor" - donum lacrimarum - este legat de darul discernmntului
duhovnicesc i al rugciunii curate. Sfntul Grigorie Palama arat valoarea deosebit a
lacrimilor duhovniceti n atingerea rugciunii desvrite, spunnd c aceste lacrimi
iubitoare de Dumnezeu "ntraripeaz rugciunea, lumineaz ochii minii, pstreaz harul
Botezului, iar dac se pierde, l readuce"151.
Sfntul Isaac vorbete despre un anume progres sau urcu duhovnicesc real, prin
lacrimi. Iniial, expresie a pocinei sufleteti, lacrimile devin apoi lacrimi de mulumire,
de recunotin i smerenie i se prelungesc, n cei druii astfel de Dumnezeu, n lacrimi
harismatice. Acest progres este abia sesizabil, la nceput, pentru ca apoi s se ajung la
lacrimile sufleteti nencetate, premergtoare ale vederii tainelor lui Dumnezeu.
Sfntul Simeon Noul Teolog nchin versuri de o frumusee artistic i spiritual
deosebit acestui dar sau harisme, caracteristic vieii duhovniceti mbuntite. El
recomand tuturor renunarea la toi i la toate cele lumeti, pentru dobndirea "plnsului
fericit", artnd c numai acest plns "de fiecare zi", care este mai dulce dect orice
mncare i butur, care d cunotina celor ce curg i stau i care desparte de lumea
ntreag, le izbutete pe toate. Acest plns duhovnicesc, fericit, de fiecare clip, spal
ochii spirituali ai inimii i duce la vederea strlucirii luminii dumnezeieti152.
Acest plns d natere la "ploi de lacrimi", la "ruri de lacrimi", lacrimi de
pocin, de curire, de dor, de mntuire, ce cur ntunericul minii, druindu-i
limpezime i transparen n viaa duhovniceasc. Aceste "ploi de lacrimi" aprind dorul
de Dumnezeu, care, pe cei duhovniceti i preschimb, i face strlucitori, n "beia
luminii", cum numete Sfntul Simeon aceast stare fericit153.
Rpirea sau starea extatic n rugciune, este o lucrare cu totul excepional
prin care Dumnezeu nvrednicete pe puini dintre cei ce au ajuns la rugciunea
desvrit, la rugciunea de dup rugciune, s fie rpii n adncul ndumnezeitor sau
n abisul tainelor divine, la vederea luminii dumnezeieti necreate.
Rugciunea sau extazul sunt specifice "rugciunii mai presus de orice lrgime"
sau "rugciunii de dup rugciune", de care vorbesc Prinii filocalici. Extazul reprezint
Sfntul Grigorie Palama, Cuvnt pentru cei ce se linitesc cu evlavie. Al doilea din cele din urm.
Despre rugciune, n Filocalia..., volumul VII, p. 247-248.
152
Sfntul Simeon Noul Teolog, Imnele iubirii dumnezeieti..., p. 348 i 628.
153
Idem, Metoda Sfintei rugciuni i ateniuni..., p.508.
151

134

o stare cu totul de excepie, n care mintea cerceteaz adncurile lui Dumnezeu i caut
s guste "prea dulcea butur a vederii (a contemplrii)154.
Prinii spun c el se produce rar, atunci cnd mintea vorbete cu Dumnezeu i se
roag ca un fiu cu un Tat prea iubitor, copleit i uimit de prezena divin. Atunci
mintea, nlndu-se, n chip tainic, mai presus de lume, n contemplarea descoperirilor
i desvririlor dumnezeieti, se oprete cu adevrat din lucrarea sa, se ndulcete i se
odihnete n pacea Duhului155. Am vzut c Prinii numesc aceast stare "golul minii",
"odihna minii", "moartea mistic a minii".
Mintea, n aceast stare, se afl n afar de trup, de lume i, devenind imaterial,
contempl sensurile i raiunile divine, pe care Dumnezeu va vrea s le descopere.
Sufletul, n stare extatic, se afl sub lucrarea exclusiv a Duhului Sfnt. Lepdndu-se
cu desvrire de cele materiale i fiind n stare de total neptimire, ocupat n ntregime
cu rugciunea, sufletul nu mai vine jos cnd vrea, o dat ce se afl deasupra zidirii, ci
cnd va socoti c e drept Cel ce poart toate ale noastre cu cumpn i cu msur156.
Aceast stare de rugciune nencetat, extatic, este numit de Prinii filocalici
"liturghia tainic a minii", "slujba sfnt cea de tain a minii"157. Sufletul nsui devine
"biseric a lui Dumnezeu", "templu al Duhului Sfnt".
Rugciunea nsi se ntrerupe, iar mintea e prins i scufundat n uimirea rpirii,
uitnd de dorina din cererea sa. Micrile ei se boteaz n beia adnc a dumnezeirii, n
afar de lume.
Semnele extazului adevrat, ale acestei "beii duhovniceti", potrivit Sfntului Isaac
Sirul, sunt: "faa omului se face ca de foc i plin de farmec i trupul lui se nclzete.
Frica i temerea se ndeprteaz de la el i i iese din sine (intr n extaz). Puterea ce
ine mintea adunat pleac de la el i se face ca un ieit din mini. Moartea nfricotoare
o socotete bucurie i niciodat vederea minii lui nu afl vreo ntrerupere n nelegerea
tainelor cereti, iar nefiind de fa, vorbete ca fiind de fa, fr s fie vzut de cineva.
Cunotina i vederea lui natural nceteaz i nu-i simte n chip trupesc micarea lui,
care se mic ntre lucruri. Chiar dac face ceva, nu o simte aceasta deloc, ca unul ce are
mintea nlat n vedere. i cugetarea lui parc e ndreptat pururea spre altcineva"158.
Uneori, n starea de "rugciune de dup rugciune", ca o manifestare a extazului
rugtorului i se descoper lumina dumnezeiasc necreat. i aceasta este o manifestare
de excepie a dragostei divine fa de firea uman limitat, prin care aceasta este potenat pn la a sesiza i a experia lumina dumnezeiasc. Teologii i tritorii acestei stri,
care au descris n puine, dar profunde cuvinte, experienele lor duhovniceti, pot fi
considerai Sfntul Simeon Noul Teolog i Sfntul Grigorie Palama. Ei au subliniat
"esena luminoas a lui Dumnezeu i manifestarea Persoanelor treimice nsele prin
Cuviosul Nichita Stithatul, op. cit., p. 288-289.
Calist Catafygiotul, Despre unirea dumnezeiasc i viaa contemplativ, n Filocalia..., volumul
VIII, p. 484.
156
Ilie Ecdicul, op. cit., p. 333.
157
Sfntul Grigorie Sinaitul, op. cit., p. 131-132.
158
Sfntul Isaac Sirul, op. cit., p. 137.
154
155

135

lumina vzut de cei curai cu inima"159. Aceast lumin este "iradierea zmbitoare a
dragostei divine, trit n form mai intens n clipele de aintire extatic spre Dumnezeu"160.
Sfntul Simeon Noul Teolog caracterizeaz astfel aceast lumin iubitoare sau
iubire luminoas:
"Ea e desftare i bucurie, blndee i pace,
mil fr numr, abis de nduioare,
nevzutul vzut, nencputul ncput,
neatinsul, nepipitul, prins de mintea mea"161.
Sesizarea i simirea sau experierea luminii dumnezeieti, "nu este un produs al
simurilor, odat ce nu se vede cu ele, nici un produs intelectual, odat ce se ajunge la ea
prin suprimarea oricrei activiti intelectuale, nici o nchipuire, pentru c aceasta este un
produs noetic i nu s-ar cere pentru a o vedea desvrire moral. n special, ea nu este
ceva sensibil i deci material, ci ceva spiritual sau duhovnicesc i se vede printr-un sim
spiritual162.
Asemeni Sfntului Simeon Noul Teolog, Sfntul Grigorie Palama subliniaz
ideea c la aceast unire cu Dumnezeu i vedere a luminii dumnezeieti se ajunge prin
ascez ndelungat, prin efortul de a ne desvri i sfini viaa. Lumina dumnezeieasc
nu este experiat prin intermediul silogismelor, analogiilor, comparaiilor sau deduciilor
raionale, ci numai prin voina noastr de a se asemna cu Dumnezeu, rspltit cu acest
dar i aceasta deoarece "contemplarea adevrului nu st la captul tiinei, ci al
sfineniei, iar aceasta nc nu se dobndete prin mijloace tiinifice, ci prin fapte i
via"163.
Aceast lumin - nva Sfntul Grigorie Palama - este strlucire i har
dumnezeiesc, vzut nevzut i cunoscut neneles, numai prin experien164. Unirea cu
Dumnezeu n lumin ntrece puterea de cugetare omeneasc. Ea este mai presus chiar de
orice numire: unire, vedere, simire, cunotin, luminare i este numit cu aceste
denumiri doar n sens de depire. Ea se experiaz pe treptele cele mai nalte ale
rugciunii, ca o lucrare a harului Duhului Sfnt. Ea este o "nelegere mai presus de
nelegere" i o "simire mai presus de simire". Cel ce o experiaz devine el nsui ntreg
lumin. Privindu-se pe sine, vede lumin, uitndu-se la ceea ce privete, vede lumin;
puterea prin care vede fiind i ea tot lumin165.
Pr. Prof. D. Stniloae, Semnificaia luminii dumnezeieti n spiritualitatea i cultul Bisericii
Ortodoxe, n "Ortodoxia", an XXVIII (1976 , nr. 3-4, p. 443.
160
Idem, Spiritualitatea ortodox. Ascetica i mistica, EIBMBOR, Bucureti, 1992, p. 280.
161
Sfntul Simeon Noul Teolog, Imnele iubirii dumnezeieti..., p. 413.
162
Prof. Dr. D. Stniloae, Calea spre lumina dumnezeiasc la Sfntul Grigorie Palama, n "Anuarul
Academiei Teologice Andreiene", an VI (1929-1930) , p. 70.
163
Ibidem, p. 68-69.
164
Idem, Viaa i nvtura Sfntului Grigorie Palama, cu patru tratate traduse. Ediia a doua cu o
prefa revzut de autor, Editura Scripta, Bucureti, 1993, p. 54.
165
Ibidem, p. 58.
159

136

Sfntul Simeon Noul Teolog exprim ntr-o form poetic sublim, modul n care
este trit aceast "beie a luminii", "adncul fr fund al iubirii de oameni a lui
Dumnezeu"166:
"Iari mi lumineaz lumina, iari se arat limpede,
iari deschide cerurile, iari sfie noaptea,
iari creeaz toate, iari se arat singur,
iari m scoate afar din toate cele vzute
i m desparte de toate cele sensibile.
Iari Cel ce e mai presus de toate cerurile
i pe care nimeni dintre oameni nu L-a vzut vreodat,
fr s deschid cerurile, fr s sfie noaptea,
fr s despart vzduhul, nici s nlture acopermntul casei,
se afl deodat ntreg cu mine, nevrednicul,
nuntrul chiliei mele, nuntrul minii mele
i n mijlocul inimii mele, o tain nfricotoare!
Rmnnd toate cum sunt, lumina vine la mine
i m ridic pe mine dincolo de toate
i fiind eu n mijlocul tuturor celor ce sunt,
m scoate n afara tuturor.
Nu tiu dac i cu trupul, dar sunt cu adevrat ntreg
acolo sus (Efeseni IV,10), unde nu e dect lumin simpl
pe care vzndu-o, m fac simplu prin nerutate"167.
Pentru Sfntul Simeon, lumina dumnezeiasc "nseamn o ntlnire cu
Dumnezeu, fie c omul e cel care urc spre Dumnezeu, fie c e Cel care pogoar spre
om"169. Ea are caracterul unei comuniuni existeniale168.
Sfntul Grigorie Palama, cel care a transcris n limbajul tehnic al teologiei
cretine aceast experien mistic spune c cel ajuns la lumina aceasta, vede i nu vede,
cunoate i nu cunoate, "vede i lucreaz n chip mai nalt dect omenete, ca unul ce a
ajuns mai nalt dect omul i dumnezeu prin har i este unit cu Dumnezeu i prin
Dumnezeu vede pe Dumnezeu"169.
Tot Sfntul Grigorie Palama este cel ce sintetizeaz nvtura filocalic, privind
adevratele sau falsele fotofanii. Prinii ncercai sunt sceptici n privina vedeniilor n
rugciune, a teofaniilor sau fotofaniilor, recomandnd ucenicilor lor s le resping, ca
fiind cel mai adesea de la diavol. Chiar i cele adevrate nu pot fi cunoscute dect prin

Sfntul Simeon Noul Teolog, Imnele iubirii dumnezeieti, p. 480.

Ibidem, p. 582.
168
Vladimir Lossky, Vederea lui Dumnezeu, n romnete de Maria Cornelia Oros. Studiu introductiv
diac. Ioan I. Ic jr., Editura Deisis, Sibiu, 1995, p. 131.
169
Ibidem, p. 136.
166
167

137

cercetarea unui printe care a dobndit darul discernmntului sau al strvederii n cele
spirituale170.
Sfntul Maxim Mrturisitorul descrie astfel adevrata rpire a minii n lumina
dumnezeiasc: "mintea este rpit n avntul rugciunii de lumina dumnezeiasc i
nemrginit i nu se mai simte nici pe sine nici altceva din cele ce sunt, dect numai pe
Cel ce lucreaz n ea prin dragoste aceast luminare. Atunci, micat fiind i n jurul
raiunilor despre Dumnezeu, primete curate i limpezi artrile cu privire la El"171.
Sfinii Calist i Ignatie avertizeaz asupra calittilor luminii dumnezeieti i a
celei false, mincinoase, amgitoare. Lumina drceasc este n chipul focului supus
simurilor, iar cnd o vede sufletul cumptat i curit, e dezgustat i scrbit de ea. Iar
lumina bun a Celui bun este foarte plcut i curat i cnd se arat, sfinete i umple
sufletul de bucurie i de senintate i-l face blnd i iubitor de oameni172.
Dac Sfntul Ioan Scrarul ne cere s nu primim nici o nlucire ce se nate n
timpul rugciunii, ca s nu suferim o ieire din mini, Calist Angelicude adopt o poziie
de mijloc, recomandndu-ne nici s o primim, dar nici s o lepdm, ci s ntrebm pe
cel ce are puterea s nvee i s afle adevrul173.
Poziia Bisericii rsritene, spre deosebire de cea apusean, cu privire la aceste
apariii sau vedenii, pe care sufletul le poate avea n stare de rugciune, este cea exprimat clar i fr echivoc de Sfntul Simeon Noul Teolog: "Dac n vreme ce te rogi, i
vine vreo fric sau vreo lovitur, sau strlucete vreo lumin, sau se ntmpl altceva, s
nu te tulburi. Ci struie i mai ntins n rugciune. Cci se ivete vreo tulburare drceasc
sau vreo fric sau vreo ieire din sine (extaz), ca slbind, s lai rugciunea i ca, ajuns la
un astfel de obicei, s te fac prad lui. Dar dac svrind rugciunea, i strlucete
vreo lumin cu neputin de tlmcit i sufletul i se umple de o bucurie negrit i de
dorina celor mai nalte i ncep s-i curg lacrimile nsoite de pocin, cunoate c
aceasta este o vizit dumnezeiasc i un ajutor dumnezeiesc"174.
Mistica rsritean - spune Paul Evdochimov - este antivizionar i declar orice
contemplare imaginativ "capcan a diavolului", mintea fiind deformat de iluzia de a
circumscrie divinitatea n imagini i forme. Contemplaia corect este inteligibil i
suprainteligibil. Deasupra discursului i a viziunii, se afl iluminarea divino modo,
nevzut, neauzit i cu totul inexprimabil. Cunoaterea prin necunoatere se vars n
lumina intimitii fr form"175.

Sfntul Grigorie Palama, Cuvnt pentru cei ce se linitesc cu evlavie; al treilea dintre cele din
urm. Despre sfnta lumin, n Filocalia..., volumul VIII, p. 330.
171
Sfntul Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste. Suta a doua..., p. 78-80.
172
A celor dintre monahi Calist i Ignatie Xanthopol..., p. 134.
173
Calist Angelicude, Meteugul linitirii..., p. 385.
174
Sfntul Simeon Noul Teolog, Cele 225 de capete..., p. 111.
175
Paul Evdokimov, op. cit., p. 107.
170

138

"ncredinarea n rugciune" sau eficacitatea rugciunii

Sfntul Maxim Mrturisitorul leag eficacitatea rugciunii de lucrarea noastr
ascetic. Rugciunea devine lucrtoare - ne nva el - atunci cnd cel ce se roag, alturi
de cuvintele rugciunii, svrete faptele poruncilor. n acest mod, rugciunea sa nu va
fi o simpl rostire, un sunet gol al vocii, lipsit de profunzime i nelucrtoare, ci vie,
nsufleit de lucrarea poruncilor176.
Prinii filocalici insist n a arta c dup felul rugciunii nostre ne cunoatem
adevrata noastr stare sufleteasc. Rugciunea este oglinda contiinei noastre curate
sau pctoase. n aceast oglind, mintea i vede limpede abaterile, rtcirile, robirile,
trndviile i nelrile; dar nu numai acestea, ci i vzduhul curiei, simplitatea i libertatea de chipuri a nelegerii. Ea i vede nzuinele ei sufleteti, aa cum sunt177.
La fel i Sfntul Ioan Scrarul ne spune c dup vieuirea noastr este i
rugciunea noastr, cci "nu poate cere cele cereti cel legat de cele pmnteti i e cu
neputin s cear cele dumnezeieti cel ce se ocup cu cele pmnteti. Pentru c
dorina fiecrui om se arat din faptele lui. i pentru lucrurile pentru care se strduiete,
pentru acelea se lupt i n rugciune"178.
Tot Sfntul Ioan Scrarul ne nva cum s ne rugm pentru ca rugciunea noastr
s-i ating scopul, s fie eficient. Acest mod, ne spune el, a fost primit de la ngerul
Domnului. nti de toate, trebuie s punem pe hrtia rugciunii noastre o mulumire
sincer. n al doilea rnd, mrturisirea i zdrobirea sufletului ntru mult simire i, doar
dup aceea, s facem cunoscut mpratului toat cererea noastr179.
ncredinarea dobndirii cererilor noastre se ivete n rugciune sub forma
izbvirii de ndoial. Dac darul lui Dumnezeu ntrzie, nu trebuie s ne ntristm, ci s
struim n rugciune. "Iar de ceri lui Dumnezeu un lucru i trebuie s atepi mult spune acelai sfnt - pentru c nu te ascult degrab, nu te ntrista. Cci nu eti tu mai
nelept ca Dumnezeu. Aceasta i se ntmpl fie pentru c eti nevrednic de ceea ce ceri,
fie pentru c nu sunt cile tale pe msura cererilor tale, ci dimpotriv, fie pentru c n-ai
ajuns la msura de a primi darul pe care-l ceri. Pentru c nu trebuie s ne urcm la
msuri mai mari nainte de vreme ca s nu ni se fac fr de folos darul lui Dumnezeu,
prin grabnica primire a lui. Cci tot ce se primete uor, repede se i pierde. Fiecare
lucru dobndit cu durerea inimii e i pzit cu grij"180.
n cazuri extreme i cu totul excepionale, arat Prinii, rugciunea poate suplini
lipsa duhovnicului, a avvei. n aceste situaii, trebuie s ne rugm lui Dumnezeu pentru
lucrul dorit, cerndu-i s nu ne lase s rtcim. Gndul spre care va nclina mintea - spun
ei - "mcar ct un fir de pr", vine de la Domnul. ns, cnd sufletul nu a dobndit
siguran n cererea sa, trebuie cutai i ntrebai Prinii.
Sfntul Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie..., p. 307.
A celor dintre monahi Calist i Ignatie Xanthopol..., p. 258.
178
Sfntul Ioan Scrarul, op. cit., p. 234.
179
Ibidem, p. 404-405.
180
Ibidem, p. 233.
176
177

139

Rugciunea este, deci, absolut necesar desvririi noastre duhovniceti. Noi nu

putem progresa n relaia noastr cu Dumnezeu, n apropierea de El, dect n funcie de
urcuul nostru spiritual, oglindit n progresul rugciunii.
Lipsit de bunul su duhovnicesc suprem - rugciunea - omul i pierde sensul su
de fiin de legtur ntre dou lumi, ce se caut una pe alta: cea spiritual, care vrea si manifeste posibilitile sale asupra lumii spirituale, aflat n cutarea sensului i a
finalitii sale n planul duhovnicesc.
Rugciunea este freamtul lumii, n ateptarea ajutorului divin, spre existen i
mplinire n plan spiritual. Ea este o epiclez continu, cci omul nu nceteaz niciodat
s se adreseze Printelui su ceresc i s-i cear darurile sale trectoare i, prin acestea,
i pe cele ce duc spre existena fericit venic i pentru c, n acelai timp, Dumnezeu
nu i oprete revrsrile iubirii Sale nemrginite, cu care nal existena limitat, finit.
Lumea exist n temeliile ei spirituale att timp ct are cine s se roage pentru ea,
att timp ct are cine s mijloceasc pentru "buna ei ntocmire", naintea mpratului
ceresc.
Alturi de darurile duhovniceti, pe care le aduce rugciunea n sufletul i viaa
celui ce se roag, am vzut c Sfntul Ioan Scrarul o consider "tribunal, dreptar i
scaun de judecat al Domnului naintea scaunului judecii viitoare". De modul n care
vom mplini sau nu aceast porunc, ne vom primi i rsplata venic - comuniunea cu
Dumnezeu sau lipsirea de ea.

I U B I R E A - PRIMA MPRTEAS
I DOAMN A TUTUROR VIRTUILOR
n spiritualitatea ortodox, scrierile filocalice ocup un loc deosebit, putnd fi
considerate o sintez a gndirii i evlaviei cretine a primelor paisprezece veacuri. Ele
au o valoare nu att teoretic, pe ct practic, experimental, oferind un model
autentic de vieuire cretin, calea trit, experiat, a desvririi cretine, dobndit
ca o lepdare tot mai accentuat de patimile care ngusteaz i distrug viaa; i ca o
dobndire i transparen deplin fa de lucrarea harului i darurilor dobndite la
Botez. Filo-kalia este lucrarea prin excelen a Rsritului cretin care ne descrie
viaa ca iubire de frumos i frumusee, o frumusee nu att fizic, material,
trectoare, ct o frumusee i armonie interioar, sufleteasc, duhovniceasc, izvort
din iubirea i frumuseea lui Dumnezeu.
Prin fiecare lepdare de sine, de egoismul sau iubirea ptima de trup
(filavtia), ca nceput al neptimirii, cretinul intr n acest spaiu i univers inefabil al

140

virtuilor cretine, culminnd n iubirea deplin, dragostea desvrit de Dumnezeu

i de semeni.
Fiecare lepdare de patimi nseamn dobndirea unei noi virtui; cu ct lepdarea este
mai deplin, cu att virtutea dobndit nflorete i se manifest mai bogat. Paradoxal,
cu ct cretinul se nfrnge, se biruiete mai mult pe sine, egoismul su, cu att i
edific mai mult firea sa curit de pcat. Fiecare nou nfrngere este o nou
biruin, o biruire a patimii i o eliberare de pcat, prin dobndirea i mbogirea n
virtui.
Punctul culminant al acestor virtui, prima mprteas i doamn a tuturor
virtuilor1 , cum o numete Sfntul Simeon Noul Teolog, este iubirea. Ea singur,
spune Sfntul Maxim Mrturisitorul, arat pe om a fi chipul lui Dumnezeu2. Ea este
ua prin care se intr n Sfnta Sfintelor, adic la desvrirea cretin, prin care omul
devine vztor al neapropiatei frumusei a Sfintei i mprtetei Treimi3. Iubirea face
pe Dumnezeu om i om pe Dumnezeu4.
Adevrai cunosctori i practicani ai ei, Prinii filocalici ne arat pn unde
poate fi nlat iubirea de Dumnezeu i de semeni, sau, ntr-o alt exprimare, n ce
const paradoxul iubirii: faptul de a nu avea nici o limit pozitiv, asemenea iubirii
divine, ci doar una negativ: pcatul i ura.

Iubirea - numire a dumnezeirii

Dumnezeu este iubire. Lumea i tot ceea ce exist n ea este oper a iubirii Sale
nemrginite. Chiar i dup cderea acesteia n pcat, Dumnezeu nu i-a nchis
izvoarele iubirii Sale fa de ea, ci ca o expresie a unei iubiri rnite, dar la fel de
puternice, a trimis pe Fiul Su n lume, pentru a o mntui, adic a o face s triasc
viaa cu adevrat i din belug. Mntuirea, a doua creaie a lumii, este tot o expresie a
iubirii lui Dumnezeu, dar a unei iubiri jertfelnice, rstignite.
Iubirea este, prin urmare, un atribut esenial al dumnezeirii. Pentru acest motiv,
Sfntul Ioan Scrarul spune c cel ce voiete s vorbeasc despre dragostea lui
Dumnezeu ncearc s vorbeasc despre Dumnezeu nsui5. ns, vorbirea despre
Dumnezeu Iubire este msur a curiei noastre sufleteti. Nici mcar ngerii nu
cunosc iubirea lui Dumnezeu prin propria lor putere, ci prin iluminare, adic prin
dragostea i bunvoina Creatorului. De aceea, a vorbi despre Dumnezeu Iubire prin
1

Sfntul Simeon Noul Teolog, Imnele iubirii dumnezeieti. Imnul 17, n volumul Preot Prof. Acad. Dr. Dumitru
Stniloae, Studii de teologie dogmatic ortodox, Editura Mitropoliei Olteniei, Craiova, 1991, p. 403.
2
Sfntul Maxim Mrturisitorul, Scrieri i epistole hristologice i duhovniceti. Traducere din grecete, introducere i
note Pr. prof. Dumitru Stniloae, EIBMBOR, Bucureti, 1990, p. 34
3
Ibidem, p. 35.
4
Ibidem, p. 34.
5
Sfntul Ioan Scrarul, Scara dumnezeiescului urcu, n Filocalia sau culegere din scrierile Sfinilor Prini care
arat cum se poate omul curi, lumina i desvri. Traducere, introduceri i note de Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae,
EIBMBOR, Bucureti, 1980, p. 425.

141

cuvinte e greit i primejdios celor ce nu iau aminte6. Cei ce vorbesc despre darurile
ei, fr a i le fi experiat, se aseamn orbilor care caut s numere nisipul de pe
fundul oceanului7.
Pentru Sfntul Simeon Noul Teolog, iubirea nu este din lume,/ nici peste tot
ceva din lume/ nici creatur. Cci e necreat/ i n afara tuturor celor create/ E
necreatul din mijlocul celor create8. Ea nu este nume, ci fiin dumnezeieasc/
participant i necuprins; dar n orice caz dumnezeieasc.../ iubirea e sesizat
(cuprins) i enipostaziat, ca participat i cuprins9.
Fiind dumnezeieasc i lucrare a Duhului Sfnt, ea este foc i strlucire/ se face i
nor al luminii, dar este i soare10. Cel care nu are iubirea, este gol de slava
dumnezeieasc11.
Din adncul fr fund al iubirii Sale de oameni12, Dumnezeu i mprtete
razele iubirii Sale sub forma lucrrilor i darurilor Sale mntuitoare. La acest foc al
iubirii, muritorii, rnii de flacra lui, particip cu lacrimile dorului i cu
dragostea lor, cu scnteiele i razele iubirii, toate acestea ntr-o beie a
luminii13.
Ca foc, iubirea dumnezeieasc nclzete sufletul i aprinde inima, strnind
dorul i dorina spre iubirea Creatorului. Ea nvluie sufletul ca o flacr purttoare
de lumin, care umple cu raze strlucitoare sufletul14, lumineaz mintea i o rpete
la nlimea contemplaiei15. Ea se face, acestora dulcea i mngiere a
sufletului16.
De aceast iubire dumnezeiasc, ns, firea uman se mprtete prin
participare. Iubirea este considerat de ctre Sfntul Ioan Scrarul, dup calitate,
adic n esena ei, a fi asemnarea cu Dumnezeu, pe ct e cu putin muritorilor17.
Dup lucrare sau dup modul n care se manifest, ea este o beie a sufletului18.
Exprimri de acest gen nu fac altceva dect s evidenieze faptul c Ortodoxia
consider dragostea ca o energie necreat, comunicat de Duhul Sfnt, o energie
dumnezeieasc i ndumnezeitoare, prin care participm real la viaa Sfintei
Treimi19.
Adevrata iubire a adus-o n lume Mntuitorul Iisus Hristos, Cel Care ne-a
artat i pn unde poate fi ea dezvoltat: jertfa de sine pentru binele celorlali.
Iubirea pe care ne nva Mntuitorul s o lucrm, s-a dat n locul legii i al
6

Ibidem.
Ibidem.
8
Sfntul Simeon Noul Teolog, op. cit. Imnul 17, p. 396.
9
Ibidem, Imnul 52, p. 662.
10
Ibidem, Imnul 17, p. 398.
11
Ibidem, p. 403.
12
Ibidem, Imnul 24, p. 480.
13
Ibidem, Imnul 25, p. 490.
14
Ibidem, Imnul 17, p. 398.
15
Ibidem.
16
Calist Patriarhul, Capete care au lipsit, n Filocalia..., volumul VIII, p. 305.
17
Sfntul Ioan Scrarul, op. cit. Cuvntul XXX, p. 425.
18
Ibidem.
19
Preot Profesor Dr. Dumitru Stniloae, Spiritualitatea ortodox. Ascetica i mistica, EIBMBOR, Bucureti, 1992,
p. 256.
7

142

proorocilor20. Ea este culme i sintez a nvturii cretine, din care rsar i n care
se cuprind n mod unitar toate virtuile. Adevrata dragoste este cea cretin, pentru
c ntreaga nvtur i trire cretin izvorte i capt putere de la Dumnezeu,
Care este iubire. Muli au spus multe despre dragoste, arat Sfntul Maxim
Mrturisitorul. Dar numai cutndu-o ntre ucenicii lui Hristos o vei afla. Cci numai
ei au avut Dragostea adevrat, ca nvtor al dragostei. Ei ziceau despre ea: De a
avea proorocie i de-a cunoate toate tainele i toat cunotina, iar dragoste nu am,
nimic nu-mi folosete. Cel ce a dobndit prin urmare dragostea, a dobndit pe
Dumnezeu nsui, ntruct Dumnezeu iubire este21. Porunca dragostei, spune el aceasta o strig cele patru Evanghelii22. Respectndu-o i mplinindu-o pe aceasta,
ne artm fii ai lui Dumnezeu, nerespectndu-o i clcndu-o, ne facem fii ai
gheenei23.
Sfntul Maxim Mrturisitorul arat c nimic nu e att de mult n chipul
dumnezeiesc ca dumnezeieasca iubire, nici att de tainic i de nalt lucrtor spre
ndumnezeirea oamenilor24. Ea cuprinde n sine toate buntile virtuilor. Taina
iubirii adun i unete cele mprite, ne face din oameni - dumnezei25.
Iubirea este nsuire esenial a dumnezeirii i de aceea, prin practicarea ei,
cretinul se apropie cel mai mult de Dumnezeu. Fiecare virtute constituie o treapt
nou urcat spre desvrire, pe drumul iubirii, ns n ea nsi, iubirea desvrit
cuprinde i ncununeaz toate aceste eforturi ascetice. Lipsirea de iubire, clcarea
poruncii iubirii echivaleaz, de aceea, pentru Prinii filocalici, cu pervertirea
chipului lui Dumnezeu n noi i stingerea dorului nostru de Dumnezeu. Dobndirea i
cultivarea ei nseamn restabilirea acestui chip i desvrirea lui pn la deplina
asemnare cu Dumnezeu, sfinenia.
Cretinismul are adevrata dimensiune i experien a iubirii. Adevrata iubire
este ntru Hristos, sub razele mngietoare ale Duhului Sfnt. Nu se poate tri cu
adevrat la modul propriu existena i nu se poate iubi curat, sincer i profund, dect
n Dumnezeu. Numai n credin i cu ajutorul ei ne descoperim vocaia noastr
esenial de fiine iubitoare, de fiine care se druiesc i care doresc iubirea semenilor.
Credina ne descoper iubirea n ceea ce are ea mai bun i nobil: curia. Duhul Sfnt
este Duhul iubirii, al comuniunii. El lumineaz i mpodobete viaa i faptele noastre
cu lumina iubirii. Chiar i faptele mrunte, nesemnificative, dobndesc o alt lumin,
atunci cnd sunt mpodobite cu iubirea de Dumnezeu i de semeni, dup cum chiar i
faptele cele mai mari, de slujire a lumii, atunci cnd nu sunt fcute n duh de dragoste
sincer i cu smerenie, sunt searbde, seci, lipsite de adevrata lor consisten.

20

Sfntul Maxim Mrturisitorul, Scrieri i epistole..., p. 38.

Idem, Capete despre dragoste. Suta a patra, n Filocalia..., volumul 2, p. 143.
22
Ibidem, p. 140.
23
Ibidem, p. 127.
24
Idem, Scrieri i epistole..., p. 27.
25
Ibidem.
21

143

Iubirea - tain a vieii cretine

Ca de altfel ntreaga via cretin, iubirea este o tain. Prinii duhovniceti ai
Filocaliei, adevrai cunosctori ai vieii i sufletului omenesc, l mpodobesc pe
acesta cu nsuirea sau calitatea de tain. Dumnezeu este Taina deplin, aflat ntr-o
legtur tainic, iubitoare cu lumea. Omul este, la rndul su, o tain adnc, dup
modelul Tainei divine. ntre sufletul omului i Dumnezeu, ne spune Teognost, este o
mare tain. Ea este semn al iubirii, al curiei i al neptimirii.
Tinznd fiinial spre Creatorul su, omul i este luii o tain. Universul sau registrul
duhovnicesc n care el triete este o tain, devenindu-i tot mai descoperit, mai intim,
pe msura acestei curii i iubiri.
Omul este o tain teologic, legtura sa cu Dumnezeu, Creatorul su este una
tainic. Lumea i viaa n care el triete, au ca nsuire esenial tocmai acest caracter
de tain. Universul virtuilor este un orizont tainic, fr de sfrit. naintnd n aceast
via virtuoas, omul se ntlnete i desluete tot mai mult taina pe care lumea, viaa
i el nsui o reprezint, dar nu ajunge niciodat s le epuizeze. Doar trind ptima,
el stinge acest dor i aceast contiin a propriei sale taine. El exploreaz, atunci,
pcatul cu acelai dor infinit, dar un infinit fals, contrafcut, care echivaleaz de fapt
cu distrugerea temeliilor vieii sale. Explornd acest univers ptima, el se
ndeprteaz tot mai mult de taina dumnezeirii, de semeni i de sine nsui.
Legtura de iubire dintre om i Dumnezeu se realizeaz prin intermediul
sufletului. Aceast legtur const n taina negrit a iubirii. Ca i viaa i sufletul, i
legtura iubirii, orict am exprima-o, rmne o tain. Ea se mbogete pe msura
naintrii n universul ei. Taina iubirii const n legtura inefabil pe care o realizeaz
ntre cei ce se iubesc. Vorbind despre ea, Sfntul Maxim Mrturisitorul o numete
binele cel dinti i prin excelen dintre toate cele bune, pentru c ea unete prin
sine pe Dumnezeu i pe oameni26. Ea const n afeciunea fa de Dumnezeu Primul Bine i Izvorul oricrei forme de iubire curat - i fa de semeni, n viaa
crora se reflect aceast iubire.
Ava Dorotei, ucenic al Sfntului Ioan Scrarul, vorbind despre caracterul tainic
i agapic al lumii, o aseamn cu un cerc, al crui centrul l reprezint Dumnezeu.
Razele care duc de la periferie ctre centru sunt cile sau vieuirile omeneti. Pe
msura apropierii de centru, de Dumnezeu, oamenii se apropie i ntre ei. n mod
contrar, cu ct se despart mai mult de Dumnezeu i se ntorc la cele din afar, cu att
se deprteaz mai mult unii de alii. Apropierea de semeni nseamn descoperire i
apropiere de Dumnezeu; ndeprtarea de aproapele nseamn tgduire i lips de
sensibilitate fa de prezena lui Dumnezeu n persoana acestuia. Aa este firea
iubirii - spune Ava Dorotei27.

26

Ibidem, p. 34.
Ava Dorotei, Ale celui ntre sfini, printele nostru Dorotei. Felurite nvturi lsate ucenicilor si cnd a
prsit mnstirea Avei Serid i a ntemeiat cu ajutorul lui Dumnezeu mnstirea sa, dup moartea Avei Ioan,
proorocul, i dup tcerea desvrit a Avei Varsanufie. S nu judecm aproapele, n Filocalia..., volumul IX, p.
548.
27

144

n experiena duhovniceasc filocalic, lumea se justific n calitate de oper a

iubirii lui Dumnezeu i de mediu transparent prin care strbate iubirea lui fa de
lume i oameni i a oamenilor fa de Creatorul lor i de ei nii.
Viaa se justific i se mplinete ca rspuns la iubirea lui Dumnezeu i a semenilor.
Cercul existenei este cercul iubirii, cci aa cum ne spune Sfntul Isaac Sirul,
dragostea este mai dulce dect moartea28. Viaa i atinge inta sa - unirea cu
Dumnezeu Iubire - n msura n care este o experiere tot mai accentuat a iubirii de
semeni, o naintare tot mai accentuat n lepdarea de iubirea ptima de sine
(filavtia) i n iubirea i druirea de sine.
Iubirea - culme a virtuilor
Vorbind despre irul dumnezeiesc al tuturor virtuilor29 sau despre sfinita
scar a virtuilor dumnezeieti, Prinii filocalici arat c acesta are un nceput de jos
i un sfrit de sus. Acestea sunt smerenia i iubirea, cci smerenia i iubirea sunt
nceputul i captul ultim al celor dou pri ale irului dumnezeiesc al tuturor
virtuilor30.
Smerenia pune nceputul urcuului scrii, iar iubirea, fiind sfritul treptelor virtuii i
al urcuului scrii spre nlime, scoate pe cel ce i sprijinete paii pe ea la punile
pururea vii i neptate ale firii dumnezeieti31.
Smerenia i iubirea sunt, prin urmare, nceputul i sfritul urcuului spre Dumnezeu
i spre mpria Lui. Dac smerenia duce la paza minii i neptimirea, iubirea
conduce de acolo la mpria lui Dumnezeu i la unirea cu El, n punile venice i
preacurate ale ngerilor32. Sfntul Ioan Scrarul subliniaz aceast legtur spunnd
c nceputul iubirii este mrirea smereniei33.
Smerenia adevrat este o road a dragostei adevrate, cci sufletul cu adevrat
iubitor de Dumnezeu, spune Sfntul Simeon Metafrastul, chiar dac ar svri
nenumrate fapte de dreptate, chiar dac i-ar topi trupul cu posturile i privegherile
cele mai aspre, chiar dac s-ar nvrednici de daruri felurite ale Duhului, de descoperiri
i taine, e aa de smerit ca i cnd n-ar fi nceput petrecerea cea dup Dumnezeu i
nici n-ar fi dobndit vreun dar mai de seam, cutnd cu ardoare i cu sete
neastmprat spre dragostea dumnezeieasc a lui Hristos34.
Aflat n legtur cu smerita cugetare, adevrata iubire este i semn al
neptimirii sufletului, ntruct exist o strns legtur ntre dragoste i neptimire.
Dragostea presupune neptimirea i o ntrete la rndul ei, pentru faptul c e opusul
patimilor, care reprezint egoismul. Unde sunt patimi, nu poate fi dragostea. De
28

Sfntul Isaac Sirul, Cuvinte despre sfintele nevoine. Cuvntul XXXVIII, n Filocalia..., volumul X, p. 205.
Cuviosul Nichita Stithatul, Vederea duhovniceasc a raiului, n Filocalia..., volumul VI, p. 382.
30
Ibidem.
31
Ibidem.
32
Ibidem.
33
Sfntul Ioan Scrarul, op. cit. Cuvntul XXVII, p. 378.
34
Sfntul Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie..., n Filocalia..., volumul 3, p. 359.
29

145

aceea, iubirea vine n suflet n toat amploarea ei dup ce am ajuns la neptimire,

dup ce ne-am eliberat de patimi35.
Patimile sunt expresii ale egoismului, ale iubirii ptimae de sine, n timp ce
dragostea de Dumnezeu, semn al neptimirii, nseamn ntoarcerea noastr cu totul
spre Dumnezeu i spre semeni i lansarea n dialogul iubirii cu ei, o uitare a sinelui
pctos i o experiere a vieii de comuniune.
Dintre toate virtuile, cea care ajut cel mai mult la dobndirea dragostei
dumnezeieti, este rugciunea curat36. ntre dragoste i rugciune este o legtur
duhovniceasc profund. Cel ce iubete cu adevrat pe Dumnezeu, spune Sfntul
Maxim Mrturisitorul, acela se i roag cu totul nemprtiat. i cel ce se roag cu
totul nemprtiat, acela i iubete pe Dumnezeu cu adevrat37.
Dragostea este rodul rugciunii, dar o ntrece pe aceasta38. Iubirea este mai mare
dect rugciunea, ne ncredineaz Sfntul Ioan Scrarul. Rugciunea a fost socotit
totdeauna o virtute parial; iubirea e cuprinztoarea tuturor39. Sfntul Simeon Noul
Teolog i ucenicul su - Cuviosul Nichita Stithatul - ne nva c slujirea aproapelui
este mai mare dect rugciunea i fapta dragostei mai mare dect fapta i darul
rugciunii. De aceea, el ne d urmtorul sfat: De cni rugciune lui Dumnezeu i un
frate st la ua chiliei tale i bate, s nu pui mai presus fapta rugciunii dect fapta
dragostei i s treci cu vederea pe fratele tu. Cci acest lucru nu e plcut lui
Dumnezeu. El vrea untdelemnul iubirii i nu jertfa rugciunii. Lsnd deci darul
rugciunii, d cuvnt de iubire fratelui, slujindu-l pe el. Apoi, ntorcndu-te, adu darul
tu Tatlui duhurilor, cu lacrimi i cu inim zdrobit i duh drept se va nnoi n cele
din luntru ale Tale40.
Dei cu acelai sens, subliniem, spre folos duhovnicesc i un text sinonim al Sfntului
Simeon Noul Teolog: Dac n vreme ce-i faci rugciunea n chilie, bate cineva la
u, deschide-i i eznd vorbete-i cu smerenie despre ceea ce-l preocup din cele
ce-i sunt de folos. De e apsat de vreun necaz, srguiete-te s-l ajui, fie cu cuvntul,
fie cu lucrul. Apoi plecnd acela, nchiznd ua, reia-i rugciunea. Cci slujirea celor
ce vin la tine este asemenea mpcrii (Matei V,24). Dar nu trebuie fcut aa cnd e
vorba de lucruri pmnteti. n acest caz, isprvete nti rugciunea i apoi vorbete
cu el41. Prin urmare, iubirea este mai nalt chiar i dect darul rugciunii sau, altfel
spus, rugciunea, pn la treptele ele cela mai nalte i duhovniceti - rugciunea
extatic sau ca rpire - crete i primete putere din iubire.
Iubirea este sinteza poruncilor i culmea virtuilor cretine, cea mai general
dintre virtui42. Sfntul Simeon, care a cntat att de frumos roadele iubirii, o
numete pe aceasta Prima mprteas i doamn / a tuturor virtuilor... Ea e capul
35

Preot Profesor Dr. Dumitru Stniloae, op. cit., p. 255.

Sfntul Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste. Suta ntia, p. 62-63.
37
Ibidem. Suta a doua, p. 78.
38
Sfntul Isaac Sirul, op. cit. Cuvntul LXIX, p. 351.
39
Sfntul Ioan Scrarul, op. cit. Cuvntul XXVI, p. 335.
40
Cuviosul Nichita Stithatul, Cele 300 de capete despre fptuire, despre fire i despre cunotin. Suta a doua a
capetelor naturale, despre curirea minii, n Filocalia..., volumul VI, p. 289.
41
Sfntul Simeon Noul Teolog, Capete morale ale lui Simeon Evlaviosul, n Filocalia..., volumul VI, p. 111.
42
Sfntul Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie..., p. 151.
36

146

tuturor/ i vemntul i slava.../ Deci virtuile fr iubire/ sunt vetede i

nefolositoare./ i e gol de slava dumnezeieasc cel ce nu are iubirea43.
Orice ascez, fie ea orict de aspr, lipsit de iubire nu apropie de Dumnezeu, ci
dimpotriv ne deprteaz i de El i de semeni.
Iubirea cretin sdete n sufletul credincios darurile Duhului Sfnt. Prin aceasta se
vdete c ea este sfritul tuturor buntilor i cauz a tot binele, pe cei ce umbl n
ea, ca una ce este ea nsi credincioas i nu cade i rmne44. Calea prea slvit a
iubirii este, deci, cu adevrat dumnezeieasc i ndumnezeitoare i cluzitoare spre
Dumnezeu45.
Calea sau drumul iubirii
Sfntul Maxim Mrturisitorul, n celebrele sale Capete despre dragoste,
definete iubirea a fi o dispoziie bun i afectuoas a sufletului, datorit creia el nu
cinstete nici unul dintre lucruri mai mult dect cunotina lui Dumnezeu46. Aceasta
este adevrata iubire cretin. La aceast definiie, Sfntul Ioan Scrarul mai adaug
urmtoarele nsuiri sau note duhovniceti: lepdare a tot cugetul potrivnic,
asemnare cu Dumnezeu, pe ct e cu putin muritorilor, beie a sufletului,
izvorul credinei, adncul fr fund al ndelungii-rbdri, oceanul smereniei47
Vorbind despre cauzele i felurile iubirii, Sfntul Maxim Mrturisitorul
enumer cinci, spunnd c oamenii se iubesc unii pe alii pentru cinci pricini:
1) sau pentru Dumnezeu, cum iubete cel virtuos pe toi oamenii, drepi sau
pctoi, buni sau ri. Acetia au ajuns s dobndeasc iubirea desvrit, dragostea
duhovniceasc, asemenea iubirii lui Dumnezeu fa de lume i om.
2) alii iubesc pentru fire, cu o dragoste fireasc, asemenea celei a prinilor pentru
copii i a copiilor fa de prini.
3) alii iubesc cu o dragoste ptima, pentru slava deart, aa cum iubete cel
mndru pe cel care l slvete, l laud;
4) pentru iubirea de argint, cum iubete cineva pe cel bogat care l miluiete sau
5) pentru plcere, ca ptimaii care iubesc i slujesc patimilor lor.
Dintre toate aceste feluri de dragoste, cea duhovniceasc este vrednic de laud
i de rsplat; cea fireasc este mijlocie, nici nu merit o rsplat deosebit, dar nici
nu e vrednic de osnd, n timp ce toate celelalte forme de iubire: din mndrie, din
iubire de argint i din plcere forme ale iubirii de sine, sunt ptimae, vrednice de
ocar i osnd48.
Diadoh al Foticeii vorbete despre o dragoste natural a sufletului i despre
dragostea duhovniceasc a acestuia, care vine de la Duhul Sfnt.
43
44
45
46
47
48

Sfntul Simeon Noul Teolog, Imnele iubirii dumnezeieti. Imnul 17, p. 403.
Sfntul Maxim Mrturisitorul, Scrieri i epistole..., p. 29.
Ibidem, p. 36.
Idem, Capete despre dragoste. Suta ntia, p. 61.
Sfntul Ioan Scrarul, op. cit. Cuvntul XXX, p. 425.
Sfntul Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste. Suta a doua, p. 80.

147

Cea dinti, dragostea natural, e moderat, nedeplin i e pus n micare i de

voina noastr, atunci cnd vrem49. De aceea ea este uor supus ispitei, creterii i
scderii n intensitate i spiritualitate, iar atunci cnd nu suntem fermi n practicarea
ei, cnd nu i descoperim motivaiile mai nalte - duhovniceti, cretine, poate fi uor
pierdut.
Cealalt, dragostea venit n suflet ca un dar al Duhului Sfnt, aa de mult aprinde
sufletul de dragostea ctre Dumnezeu, nct toate prile lui se lipesc de dulceaa
negrit a acestei iubiri, printr-o afeciune de o simplitate infinit. Ea umple sufletul
de o lucrare duhovniceasc, din care inund, ca dintr-un izvor, pacea, dragostea i
bucuria. Ea nu iese niciodat afar din inim, nu slbete deloc i cheam toate prile
sufletului la dorul dup Dumnezeu50. Semn al neptimirii, dragostea duhovniceasc
nveselete tot sufletul cu o bucurie fr margini51.
Calist Patriarhul vorbete despre un ntreit chip al iubirii i despre trei iubiri
dinti, care conduc spre iubirea sau dragostea duhovniceasc.
Cea dinti este iubirea sensibil, simual, senzitiv, adic a simurilor, fa de
unele supuse tot simurilor. Aceasta este specific animalelor necuvnttoare care se
conduc iraional, dup simuri, dar caracterizeaz i viaa omului ptima tocmai
datorit acestei iraionaliti prin care se las condus de simuri i instincte. Aceast
iubire trupeasc se vestejete cu vremea, prsindu-i pe cei desprii parial, care sunt
legai unul de altul prin ea. Fiind susinut prin simuri, ea nu poate lega pe cineva de
ceva care nu este prezent, spune Sfntul Maxim Mrturisitorul.
Aceasta nici nu ar trebui s se numeasc iubire, ci o simpl atracie, o simpatie
natural, simual, ea fiind forma cea mai de jos a iubirii. Obiectul ei l constituie
plcerea, iar atunci cnd ea nu poate fi satisfcut sau nu aa cum o vrea cel ptima,
ea se autodesfiineaz, dispare, cutnd o alt persoan care ar fi capabil s i-o ofere.
Cel care alearg dup o astfel de plcere, nu nelege niciodat adevratul sens i
adevrata valoare i nlime a iubirii i fericirii, de aceea el este un venic nemplinit,
suferind de o iubire nemprtit cum ar vrea el. Un astfel de ptima privete totul
prin ochiul trupesc i acela ntunecat de patim i de pcate. Triete viaa n sfera ei
inferioar, comun animalicului, iraionalului, nenelegndu-i adevrata ei demnitate.
Adevrata semnificaie a sentimentelor fireti de simpatie sau a dragostei
naturale este aceea de a fi transfigurate, nduhovnicite, de a vedea persoana celui iubit
ntr-un mod duhovnicesc, ducnd spre iubirea adevrat, care nu cade niciodat. Cel
care iubete natural, firesc, chiar dac iubete curat, nu iubete deplin. Pe msura
naintrii n adevrata iubire, pe msur ce cretinul iubete mai mult, iubirea sa
devine tot mai curat, mai duhovniceasc, curindu-se de tot ceea ce este ptima.
Superioar acestei iubiri este iubirea raional, specific fiinei umane. Ea se
manifest ca o dorin raional a sufletului fa de un lucru sau o fiin pe care o
consider bun i capabil de a produce fericire. n aceast form a iubirii prevaleaz
motivaiile sufleteti i duhovniceti. Sufletul se elibereaz de gndurile josnice,
49
50
51

Diadoh al Foticeii, Cuvnt ascetic n 100 de capete, n Filocalia..., volumul 1, p. 428.

Ibidem, p. 450.
Ibidem.

148

pctoase, de atracie simual, cutnd temeiuri duhovniceti pentru emoiile trite

de sufletul su. Pe msura descoperirii i experierii acestor bogate motivaii, iubirea
se cur, se purific de nelesurile ei inferioare, trupeti.
A treia form de iubire este iubirea nelegtoare, cum o numete Calist
Patriarhul, adic iubirea duhovniceasc. Ea este o lucrare care se nate din Duhul de
via fctor i se revars n inim fr voie, ca o frumusee mai presus de fire.
Ea este o lucrare a lui Dumnezeu n suflet, omul experiindu-o ca pe un dor i ca pe o
unire cu Dumnezeu, n iubire, cu fermectoarea frumusee dumnezeieasc52.
Aceasta este adevrata iubire. Celelalte sunt doar nite umbre i chipuri ale ei53. Spre
deosebire de iubirea trupeasc, trectoare, iubirea duhovniceasc nu cade niciodat,
cci ea i are pururea mpreun prezeni spiritual pe cei unii prin ea, chiar dac se
despart trupete unii de alii, neputnd fi circumscris de timp i de loc. Cci i are
existena n minte, care nu se desparte niciodat de obiectul iubirii sau contemplaiei
sale54.
Sintetiznd chiar i numai aceste exprimri ale Prinilor filocalici, vedem c ei
vorbesc despre mai multe forme de iubire:
a) Iubirea dumnezeieasc, prin care Dumnezeu a creat i poart de grij lumii
create prin iubirea Sa.
b)Iubirea duhovniceasc, a unei naturi ridicate deasupra firescului. Aceasta
conduce ctre iubirea sau dragostea extatic, pe care o cnt att de frumos sfini
precum Simeon Noul Teolog, Sfntul Isaac Sirul, Calist i Ignatie Xanthopol. Pe
treptele de cele mai nalte, ea este trit ca un rod exclusiv al Duhului Sfnt.
c) Iubirea fireasc sau natural, care trebuie s fie dezvoltat n iubirea cretin
i s conduc spre cea duhovniceasc.
d) Iubirea sensibil, avnd ceva iraional n ea, ca o conducere exclusiv prin
simuri.
e) Inferioar chiar i iubirii senzitive sau sensibile, este, pentru aceti Prini
ascei, iubirea ptima de sine sau filavtia, expresie a unei naturi umane czute i
robite.
Arareori, n scrierile filocalice, gsim referiri la iubirea fireasc sau natural i
atunci doar tangenial, Prinii artndu-i adevratul ei sens, de a fi nlat la
adevrata iubire - cea duhovniceasc. Oameni cu via aleas, autorii duhovniceti ai
Filocaliei privesc viaa ca o lupt de eliberare de patimi i de pcat, n vederea
dobndirii neptimirii - cerul minii n inim i a ptimirii ndumnezeirii. Aceasta
i face s vorbeasc mai mult, n legtur cu dragostea sau iubirea cretin, despre
iubirea desvrit a lui Dumnezeu, revrsat n lume i de modul n care se poate
ajunge la o msur asemntoare, prin lepdarea iubirii de sine i prin lucrarea virtuii
adevratei iubiri.

52
53
54

Calist Patriarhul, Scrierile lui Calist patriarhul, n Filocalia..., volumul VIII, p. 305.
Ibidem, p. 306.
Sfntul Maxim Mrturisitorul. Scrieri i epistole..., p. 56.

149

Filavtia (iubirea ptima de sine) - nceputul i maica tuturor patimilor

n scrisul ascetic al Prinilor filocalici gsim numeroase sentine i
condamnri al adresa iubirii ptimae de sine sau filavtia. Aceasta este o dragoste
iraional, simual, dorin de plcere trupeasc i sufleteasc, fr contiina putinei
sau neputinei realizrii lor, o dorin i un dor infinit, dar fals, de satisfacere a tuturor
poftelor ptimae, spre fericirea personal.
Referindu-se la pcatul originar i dndu-i o interpretare psihologic i
duhovniceasc deosebit, Sfntul Maxim Mrturisitorul consider c acesta a constat
n dorina de autonomie a omului, dorina acestuia de a se conduce singur, n vederea
propriei sale plceri. ncercnd s rup lanul sau cercul vicios plcere-durere, omul
a cutat i ncearc s se arunce cu toat puterea i cu braele larg deschise spre
plcere i s fug cu toat puterea de orice i-ar putea provoca tristee i durere. Omul
a ajuns astfel s iubeasc plcerea trupeasc i s urasc orice form de durere. ns,
n orice bucurie sau plcere pentru trup, potrivit unei nalte raiuni dumnezeiati,
sufletul sufer, dup cum i nevoina sufleteasc, ofilete plcerile trupului.
Plcerea i bucuria trupului nseamn tristeea i durerea sufletului, dup cum i
bucuria i fericirea sufletului nseamn necazul i durerea trupului. Scopul ascezei
cretine nu este distrugerea sau eliminarea bucuriei trupului, ci spiritualizarea i
nduhovnicirea ei, ridicarea trupului la rangul sau la treapta de suport pentru o via
duhovniceasc nalt. Prin aceasta se restabilete adevrata legtur sau armonie n
viaa uman, iar trupul i redobndete autentica sa valoare, de templu al Duhului
Sfnt.
Viaa cretin autentic ncepe cu lovitura dat filavtiei. Numai prin lepdarea
ei este posibil progresul duhovnicesc. n acest progres, n aceast lucrare de
nduhovnicire, omul are de luptat cu tot ceea ce este ptima i pctos, pentru a
dobndi i practica virtuile cretine, singurele care pot aduce omului adevrata
fericire. Plcerea provocat de patimi este iluzorie, himeric, iar fascinaia ei se
sfrete odat cu apunerea ei, lsnd n urm un acut sentiment al nimicului, al
zdrniei tutoror eforturilor, att de ncordate, de dobndire i pstrare a acestei
plceri, o durere sfietoare de a se fi terminat. Aceast bucurie trece ca umbra i ca
fumul i se stinge la cea mai uoar adiere a unui vnt potrivnic.
Bucuria i fericirea pe care o aduc virtuile sunt netrectoare, nepieritoare. Ele
cresc n intensitate pe msura dobndirii i lucrrii virtuilor. O bucurie curat i
luminoas, ce aduce dorul infinit de via i mai nalt. Este bucuria duhovniceasc,
dumnezeieasc i ea nu se stinge niciodat.
Pentru a dobndi aceast bucurie, cretinul trebuie s lupte spre a tia de la rdcin
toate pornirile sale ptimae, egoiste, expresii ale acestei iubiri pctoase de sine.
Nimic nu-l mpiedic aa de mult pe cretin de la lucrarea poruncilor - spune
Cuviosul Nichita Stithatul - ca atotreaua iubire de sine. Aceasta este piedica naintrii
celor ce vor s se srguiasc. Aceasta le pune n minte boli i ptimiri ale trupului,

150

greu de vindecat, prin care se rcete cldura sufletului i-l nduplec s se fereasc
de greuti, ca fiind vtmtoare unei viei care vrea s se simt bine55.
Aceasta este filavtia sau iubirea de sine, adic iubirea neraional fa de
56
trup . Ea este nceputul tuturor patimilor57 i cel ce are iubirea trupeasc de sine e
vdit c are toate patimile58. Contrat adevratei iubiri, filavtia distruge iubirea dintre
oameni i chiar i sufletul celui robit de ea l mparte, fcndu-l s caute apropierea
doar de cei care i-ar putea provoca fericire i ndeprtarea i respingerea tuturor
celorlali. Forme ale acestei iubiri ptimae de sine sunt iubirea i nerenunarea la
voia proprie, ndreptirea de sine, comoditatea n cele duhovniceti, lenea,
ncpnarea, slava deart i mndria.
Numai tiindu-i rutile, Sfntul Maxim Mrturisitorul a putut s ne ndemne:
Pzete-te de maica relelor, de iubirea de sine, care este iubirea neraional a
trupului. Fiindc din aceasta se nasc, dup toate semnele, cele dinti gnduri
ptimae, care sunt i cele mai generale: al lcomiei pntecelui, al iubirii de argint i
al slavei dearte. Cci acestea i iau prilejuri din aa zisa trebuin neaprat a
trupului. Din ele se nate toat lista patimilor59.
Filavtia este o mare autonelare, o autoamgire. Sub forma iubirii de sine,
iubim, de fapt, nimicul sau ceea ce este mai ru i pctos n noi. Creznd c ne iubim
i ngrijim de noi nine, de fapt, ne urm sufletul, trim n srcia trupului, dar cu
sentimentul celei mai nalte bogii, trim pe marginea prpastiei, trim golul, cu
ideea plintii. Prietenia lumii, iubirea de materie, iubirea de lume devine un
lan i o povar care trage n jos i ngreuneaz. Doar iubirea de Dumnezeu i de
poruncile Lui ne uureaz i ne nal n viaa duhovniceasc.
mpotriva acestei triri srcite de semnificaiile ei adnci, cretinul lupt prin
trezie, printr-o paza atent a tuturor micrilor pctoase, izvorte din iubirea de sine.
Dac vom reui s ne eliberm de egoismul, egolatria sau egocentrismul nostru, vom
da lovituri de moarte nu doar filavtiei, ci tuturor patimilor, cci cine a tiat-o pe
aceasta, a tiat deodat toate patimile ce se nasc din ea60. Cel ce a lepdat de la sine
pe maica patimilor, spune Sfntul Maxim, uor leapd i pe celelalte, ca mnia,
ntristarea, pomenirea rului i cele ce urmeaz61.
Ca metode de lupt mpotriva acesteia, ascetica ortodox ne recomand
nevoinele i ostenelile trupeti i sufleteti, prin care se sting patimile, trezvia i paza
minii i a gndurilor, necontenita cugetare la moarte i judecat, rugciunea,
nchinciunile i metaniile. Toate acestea duc la dobndirea i ntrein n sufletul
nostru smerita cugetare.
Opusul filavtiei este lepdarea desvrit de sine i de lume, n sensul descoperirii
autenticului divin din acestea i actualizarea lui n deplina asemnare cu
Dumnezeu. Actul de renunare sau de lepdare de filavtia, este totdeauna un act de
55
56
57
58
59
60
61

Cuviosul Nichita Stithatul, Cele 300 de capete... Suta ntia a capetelor despre fptuire, p. 222.
Ibidem.Vezi i Sfntul Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste. Suta a treia, p. 114.
Ibidem.
Ibidem, p. 103.
Ibidem. Suta a doua, p. 92.
Ibidem. Suta a treia, p. 114.
Ibidem. Suta a doua, p. 80.

151

pocin, prin care omul i d seama de cderea sa i de efectele acesteia i se

hotrte ca n locul iubirii de lume i de sine s aeze iubirea de semeni i de
Dumnezeu.
Cel care s-a lepdat de iubirea ptima, iraional de sine, se nal deasupra
dragostei sensibile, lucrat prin simuri, la iubirea natural sau fireasc i, pe msura
curirii i dragostei sale, nainteaz, ctre adevrata iubire - cea nelegtoare,
raional i duhovniceasc.
Iubirea cretin
Eliberndu-se de iubirea ptima de sine, omul l descoper pe Dumnezeu,
lumea, semenii i pe sine i se experiaz ca iubire. Fiecare nou biruin asupra
patimilor este o nou dovad a iubirii curate. Dragostea natural i curat se
nduhovnicete i devine un mod cretin, comunitar, de a privi lumea i viaa.
Cei nsufleii de aceast iubire nu se iubesc pentru frumuseea trupului, ci pentru
bogia vieii lor duhovniceti, sunt rbdtori cu toi semenii, caut s sporeasc n
iubire cu cei mai nali n trire i s ndrepte cu dragoste pe cei czui. Ei iubesc
lumea i semenii cu o dragoste mntuitoare. Tot ceea ce vorbesc i fptuiesc,
izvorte din iubire, este expresie a iubirii i ndeamn la o iubire i mai nalt i
curat de Dumnezeu i de semeni.
Atunci am dobndit adevrata iubire, cnd iubim pe toi la fel, i pe cel bun i
pe cel ru, atunci cnd nu ne lum dup prerile oamenilor, pe unul iubindu-l, iar pe
altul urndu-l pentru diferite motive sau pe acelai, o dat iubindu-l, altdat urndul62. Dragostea deplin desfiineaz sfierea firii, depindu-o n Hristos, nct cel
desvrit n iubire i ajuns la culmea neptimirii nu mai cunoate depsebirea ntre al
su i al altuia, sau ntre a sa i a alteia, sau ntre credincios i necredincios, ntre rob
i slobod, sau peste tot ntre brbat i femeie; ci, ridicat mai presus de tirania
patimilor i cutnd la firea cea una a oamenilor, privete pe toi la fel i are fa de
toi aceeai dragoste63.
A iubi cretinete nseamn a iubi dumnezeiete, adic a avea fa de toi i de
toate dragostea lui Dumnezeu. nseamn a iubi pe toi oamenii la fel: pe cei buni i
nevoitori, ca pe prieteni; pe cei lenei i ri, ca pe dumani, fcndu-le bine, rbdnd
ndelung i suferind cele ce vin de la ei, cu ndejdea i dorina de a-i face i pe acetia
buni i prieteni, de este cu putin. Iar dac nu, pentru a nu cdea din porunca
dragostei i a nu pierde roadele ei64.
Iubirea de oameni const, potrivit Sfntului Simeon Noul Teolog, n a face
bine dumanilor/ i n a-i iubi pe ei ca pe prieteni,/ ca pe nite adevrai binefctori/
i n a te ruga pentru toi/ cei ce-i voiesc rul; n a acea o iubire luntric egal/ fa

62
63
64

Ibidem. Suta ntia, p. 72.

Ibidem. Suta a doua, p. 85.
Ibidem. Suta ntia, p. 72.

152

de toi, buni sau ri,/ n a-i pune sufletul (viaa) n fiecare zi/ pentru toi, neleg
pentru mntuirea tuturor/ pentru a se mntui fiecare, sau toi, de e cu putin65.
Semnul iubirii supreme de aproapele este a rbda moartea pentru el, cu bucurie i a
socoti aceasta ca pe o datorie66.
A iubi pe toi nu nseamn, ns, a fi i iubit de toi. Fcnd distincia ntre
prietenia lui Hristos i prietenia fa de lume, Sfntul Maxim Mrturisitorul ne
mrturisete c prietenii lui Hristos iubesc din inim pe toi. Dar nu sunt iubii de
toi. Iar prietenii lumii nici nu iubesc pe toi, nici nu sunt iubii de toi. Prietenii lui
Hristos pstreaz dragostea nentrerupt pn la sfrit; ai lumii, pn se ciocnesc
ntreolalt din pricina lucrurilor67.
Iubirea adevrat nseamn depire de sine i iertare. Sfntul Maxim
Mrturisitorul ne d urmtorul sfat: De vrei s nu cazi din dragostea cea dup
Dumnezeu, s nu lai nici pe fratele tu s se culce ntristat mpotriva ta, nici tu s nu
te culci scrbit mpotriva lui, ci mergi de te mpac cu fratele tu i venind, adu lui
Hristos, cu contiina curat, prin rugciune struitoare, darul dragostei68.
Cel care nainteaz pe drumul iubirii69, nu este tulburat de nici un om, fie c
este bun, fie c este ru, ci mnat de dorul iubirii de Dumnezeu, caut s se
odihneasc ntru El. Acesta nu ntristeaz pe nimeni i nu se ntristeaz pentru cele
vremelnice. ntristeaz i se ntristeaz ns cu singura ntristare mntuitoare: durerea
pentru pcatele sale i ale celorlai i lipsa de pocin adevrat70. Iubim cu adevrat
i n sens duhovnicesc lumea i semenii, atunci cnd o privim i nelegem cum o
privete, nelege, iart i poart de grij Dumnezeu, cnd vom avea fa de ea aceeai
nelegere i mil, din dorina de a-i mntui.
Adevrata dragoste de Dumnezeu i de semeni nseamn a tri pe pmnt
via ngereasc71, a preui pe Dumnezeu mai mult dect lumea ntreag, sufletul
mai mult dect trupul, a dispreui slava i ocara, bogia i srcia, plcerea i
ntristarea, dar nu numai acestea, ci i nsi viaa vremelnic i moartea72, cci am
vzut c iubirea sau dragostea este mai dulce i mai tare dect viaa. Numai o astfel
de iubire de semeni conduce ctre adevrata iubire de Dumnezeu, dar al Duhului
Sfnt.

65

Sfntul Simeon Noul Teolog, Imnele iubirii dumnezeieti. Imnul 40, p. 613-614.
Sfntul Petru Damaschinul, nvturile duhovniceti ale Sfntului Petru Damaschinul, n Filocalia..., volumul 5,
p. 136.
67
Sfntul Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste. Suta a patra, p. 142.
68
Ibidem. Suta ntia, p. 69.
69
Cuviosul Isaia Pusnicul, Dou zeci i nou de cuvinte. Cuvntul XXI, n Filocalia..., volumul XII, p. 167.
70
Sfntul Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste. Suta ntia, p. 66.
71
Ibidem, p. 67.
72
Ibidem, p. 72.
66

153

Sfnta iubire dup har

Unirea cu Dumnezeu se nfptuiete la captul rugciunii nencetate i este
expresie a iubirii desvrite, prin aceasta din urm nelegndu-se suma i culmea
tuturor virtuilor. Ea se dobndete prin nevoin i osteneal n scopul dobndirii
totalei neptimiri i a cununii virtuilor - iubirea fa de Dumnezeu.
n aceast iubire, se nainteaz pe msura neptimirii noastre. Ea are un
nceput, care const n dispreuirea lucrurilor vzute i omeneti. Mijlocul ei este
curirea inimii i a minii, din care ne vine dezvluirea minii i cunoaterea
mpriei cerurilor ascuns n noi. Iar sfritul sau desvrirea ei este iubirea
deplin a lui Dumnezeu i dorina fireasc a unirii cu El i a odihnei n El73.
Pe aceast trapt a vieii duhovniceti, dragostea se manifest ca un rod
exclusiv al harului, ca o lucrare exclusiv a Duhului Sfnt. Sufletul, dispreuind toate
cele de jos i rnit n ntregime de dragostea lui Dumnezeu, ncearc a ieire
strin i dumnezeieasc74. Dup ce a vzut limpede firile fpturilor i raiunile lor i
a neles sfriturile lucrurilor omeneti, nu mai rabd s fie nuntrul zidirii i s mai
fie hotrnicit de ceea ce-l mrginete. Ci ieind din hotarele nemrginite ale firii i ale
lumii i nlndu-se deasupra acestora, ptrunde, ntr-o tcere de negrit75, n chip
negrit76, la cele cereti, adic n ntunericul cunotinei lui Dumnezeu i privete,
prin iluminarea harului, frumuseea Celui ce este, n lumina nelesurilor nelepciunii
negrite77.
Prin iubirea tot mai deplin de Dumnezeu, omul i redescoper, i regsete
odihna sufletului su, att de zbuciumat prin ieirea din albia adevratei sale viei,
produs de pcat. l redescoper pe Dumnezeu ca fiind Subiectul sau Persoana care
are fa de el cea mai curat, frumoas i bogat iubire, descoper i i d seama c
fr dragostea Sa, el este nimic, c viaa la nimic nu-i folosete, este o via searbd,
pustiit i, n acelai timp, crete n iubirea sa fa de Iubirea Cea dinti i
Suprema Dragoste. Vznd cu ce iubire i Se druiete Dumnezeu, omul i rspunde
curat i sincer, cu ceea ce are el mai bun de oferit lui Dumnezeu - dragostea curat i
rugciunea nemprtiat.
Omul simte aceast dragoste mai nti ca o cldur mai presus de fire i cnd vine n
cineva fr msur, face acel suflet s-i ias din sine (extaz). De aceea, inima celui
ce o simte nu o poate cuprinde i suporta, dar pe msura calitii iubirii venite n el, se
arat n el o schimbare neobinuit78.
Potrivit Cuviosului Nichita Stithatul, unde este iubirea de Dumnezeu, acolo este i
pacea puterilor sufletului, curirea minii i slluirea Sfintei Treimi79. Cel care a
ajuns la aceast culme duhovniceasc a cunoscut adncurile dumnezeieti i tainele
73

Cuviosul Nichita Stithatul, Cele 300 de capete... Suta a doua a capetelor naturale, despre curia minii, p. 255.
Ibidem. Suta a treia a capetelor despre cunotin, despre iubire i despre desvrirea vieii, p. 329
75
Ibidem, p. 330.
76
Sfntul Grigorie Palama, Cuvnt pentru ceu ce se linitesc cu evlavie. Al doilea din cele din urm. Despre
rugciune, n Filocalia..., volumul VII, p. 242.
77
Cuviosul Nichita Stithatul, op. cit., p. 330.
78
Sfntul Isaac Sirul, op. cit.. Cuvntul XXIV, p. 137.
79
Cuviosul Nichita Stithatul, Cele 300 de capete. Suta a doua..., p. 255.
74

154

mpriei Lui80. Ajuns la o astfel de dragoste, sufletul nu mai dorete s rmn

aici. Cci dragostea scoate afar frica81. La aceast iubire desvrit, Dumnezeu
rspunde cu sfnta iubire dup har82, cu iubirea extatic, prin care rpete pe
contemplativ n oceanul iubirii Sale nesfrite. Aceast iubire unete cu Dumnezeu
pentru veacuri nemrginite i rmne pururea, crescnd mereu mai sus de ea83.
Aici triete beia iubirii84, ntr-o stare ce nu poate fi destinuit, nici explicat85, o
stare care depete orice judecat i simire, orice raionament i sentiment.
Sfntul Isaac Sirul descrie astfel semnele acestei iubiri i rpiri extatice: faa
omului se face ca de foc i plin de farmec i trupul lui se nclzete. Frica i temerea
se ndeprteaz de la el i i iese din sine (intr n extaz). Puterea ce ine mintea
adunat pleac de la el i se face cu un ieit din mini. Moartea nfricotoare o
socotete bucurie i niciodat vederea minii lui nu afl vreo ntrerupere n nelegerea
tainelor cereti, iar nefiind de fa, vorbete ca fiind de fa, fr s fie vzut de
cineva. Cunotina i vederea lui natural nceteaz i nu-i simte n chip trupesc
micarea lui, care se mic ntre lucruri. Chiar dac face ceva, nu o simte aceasta
deloc, ca unul ce are mintea nlat n vedere. i cugetarea lui parc e ndreptat
pururea spre altcineva86.
Un astfel de suflet, aflat n extaz, n focul dragostei de Dumnezeu, nu se mai
simte nici pe sine, nici vreun lucru oarecare. Cci, luminat fiind de lumina
dumnezeieasc cea nemrginit, prsete simirea fa de toate cele fcute de
Dumnezeu87. Acum nelege taina sufletului, care este iubirea i bucuria ce izvorte
din aceasta, simit ca o mngiere i o dulcea negrite, o beie a dufletului, beie
duhovniceasc, beie fericit i fericitoare. Sufletul se ridic deasupra mrginirii, a
limitatului i contingentului, deasupra vieii i a morii, odihnindu-se n ntunericul
supraluminos, prin contemplaie i rugciunea mai presus de toat lrgimea. El se
afund pentru scurte clipe sau momente n oceanul luminos al iubirii divine, de unde
ieind, mprtete frnturi din aceast dragoste, lumii ntregi, mpodobindu-o i
nmiresmndu-o. Acolo descoper c, ntr-adevr, dup calitate, dragostea este
asemnarea cu Dumnezeu, pe ct poate suporta firea omeneasc nlat. Pe aceast
treapt, iubirea este adncul (abisul) luminrii88, ea druind proorocia i pricinuind
minunile89.
Ea devine o ardere a inimii pentru toat creaia, pentru oameni i pentru toate
fpturile. Inima izvorte lacrimi de bucurie, dorind ca aceast stare s nu dispar i
de ea s se bucure ct mai muli, ntreaga lume.
80

Ibidem. Suta a treia a capetelor despre cunotin, despre iubire i despre desvrirea vieii, p. 345.
Sfntul Isaac Sirul, op. cit. Cuvntul XXXVIII, p. 204.
82
Sfntul Maxim Mrturisitorul, Scrieri i epistole..., p. 27.
83
Idem, Capete despre dragoste. Suta a patra, p. 124.
84
Sfntul Grigorie Sinaitul, capete foarte folositoare n acrostih, n Filocalia..., volumul VII, p. 107.
85
Sfntul Simeon Noul Teolog, elul vieii cretine. Traducere de Arhimandrit Paulin Lecca dup Episcopul
Veniamin Mlov, Editura Anastasia, 1996, p. 164.
86
Sfntul Isaac Sirul, op. cit. Cuvntul XXIV, p. 137.
87
Sfntul Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste. Suta ntia, p. 62.
88
Sfntul Ioan Scrarul, op. cit. Cuvntul XXX, p. 430.
89
Ibidem.
81

155

Dragostea de Dumnezeu. Pe aceasta o cnt ntreaga literatur cretin,

culminnd cu Sfntul Maxim Mrturisitorul, Sfntul Simeon Noul Teolog, Cuviosul
Nichita Stithatul i Sfntul Isaac Sirul, mistici experimentali, care i-au gustat roadele
ei ndumnezeitoare. Emoia, delicateea i sinceritatea copleesc i nnobileaz scrisul
duhovnicesc. Omul triete legtura sa cu Dumnezeu la nceput sub forma unui dor,
asemenea dorului miresei de mirele su, a dorinei de a-i fi n preajm. Lipsa acestuia
i provoac lacrimi de dor i de tristee i dorina de a-l revedea curnd. La fel
cretinul, simind acest dor fiinial, fr de ncetare sau de slbire, se cur sufletete
pentru a nu i se nchide izvoarele harului i ale iubirii, iar pe msura acestei curiri,
ncepe s simt razele mngietoare i dulceaa iubirii crescnd n sufletul su.
Depind iubirea ptima, egoist, de sine, el se nal deasupra iubirii fireti sau
naturale, ctre iubirea cretin, duhovniceasc i apoi extatic. Se ridic prin via
curat deasupra formelor de iubire trupeasc, simual, n dorina sa de a dobndi
dragostea cea nalt.
Pe acest drum al iubirii, el se leapd de prietenia i iubirea fa de lume, iar pe
msura acestei lepdri, crete n descoperirea i experierea lui Dumnezeu, a
semenilor i a lumii, ca fiind centru i raze ale acestei iubiri. n aceast naintare pe
drumul iubirii, el se leapd de tot ceea ce este trupesc, material, simual, ajungnd
s mbrieze lumea i pe semenii si cu aceeai dragoste i iertare pe care o are
Dumnezeu fa de ei. Ajunge astfel s iubeasc pe toi: buni sau ri, virtuoi sau
pctoi, cu aceeai dragostea - dragostea desvrit, dragostea lui Dumnezeu.
Iubirea face din el acum un dumnezeu prin lucrare, de aceea bucuria lui o face
extazul, odihna cea fericit n oceanul infinit al iubirii dumnezeieti. Dorul i afl
mplinirea, lacrimile se cur, se nduhovnicesc, osteneala i nevoina i gsesc
fericita odihn. Totul, n jurul lui, este lumin i iubire, el nsui reflect aceast
iubire. Lumea devine pentru el locul de manifestare a iubirii desvrite, ctre toi
oamenii.

Biciul dragostei
Dac iubirea este sintez i culme a tuturor virtuilor, lipsa ei echivaleaz cu
pierderea tuturor acestora i vieuirea n spaiul apstor al pcatului i formelor pe
care el le ia n patimi. De aceea, pentru cei ce au dobndit-o, puterea dragostei aduce
mngiere i bucurie, n timp ce pentru cei ce nu o cunosc n aceast via, va fi chin
i durere. Cci, potrivit Sfntului Isaac Sirul, dragostea lucreaz n dou feluri: pe cei
ce au pzit i mplinit porunca ei i fericete, iar pe cei pctoi, care au clcat-o, i
chinuiete. Chinul gheenei sau al iadului este, potrivit lui, biciul dragostei. i ce
chin, exclam Sfntul Isaac, mai amarnic i mai cumplit dect chinul dragostei! Adic
cei ce simt c au greit fa de dragoste sufer un chin mai mare dect orice chin, fie
el ct de nfricotor. Cci tristeea ntiprit n inim de pcatul de dragoste e mai

156

ascuit dect orice chin90. Aceasta este mpria durerii, a ntunericului i a urii, fr
de sfrit.
***
Izvorte din iubirea lui Dumnezeu, lumea i omul vor exista atta vreme ct
vor exista suflete rnite de dulcea sgeat a dragostei de Dumnezeu i de semeni91,
ct timp vor exista inimi mnate de dorul de a parcurge pn la capt drumul
iubirii, drumul sau scara virtuilor cretine, culminnd n iubirea cea mai presus de
fire, iubirea cea dup har, care ne unete cu Izvorul Iubirii.
n aceast lume i via, ns, orict am nainta pe acest drum minunat i
ndumnezeitor, rmnem doar pelerini ctre iubirea desvrit. Abia dincolo, n
mpria iubirii i a roadelor sale, dac ne vom strdui nc de aici i de pe acum,
vom cunoate mai bine i mai mult dulceaa ei, vom proba adevrul c dragostea
este mai dulce dect viaa.

90
91

Sfntul Isaac Sirul, op. cit. Cuvntul LXXXIV, p. 423.

Nichifor din Singurtate, Cuvnt despre rugciune, n Filocalia..., volumul VII, p. 14.

157

DARUL LACRIMILOR
Viaa cretin este o continu tindere nainte ctre oceanul de taine al iubirii
dumnezeieti. Pentru omul duhovnicesc, fiecare lucrare are un caracter ascetic,
ducnd la o tot mai accentuat apropiere de Dumnezeu. Desvrirea are un caracter
eclesial, dar i profund interior, fiind experiat n abis de smerenie, pn la
ptimirea ndumnezeirii sau pn la treapta suprem de spiritualizare, de
nduhovnicire, pn la a deveni dumnezeu prin har, prin participare sau lucrare.
Spiritualitatea acestui urcu este trit n interior, astfel nct maximum de
sfinenie nseamn i maximum de smerenie. Ancorat permanent n mistica eclesial,
comunitar, sacramental, mistica ortodox este o continu devenire ntru Hristos, o
continu mbrcare n virtute, dup modelul Lui, pn la statura brbatului desvrit
Hristos, adic pn la ndumnezeirea noastr i unirea cu Hristos Cel n Treime.
Mijloacele cretinului de naintare n aceast via haric sunt Sfintele Taine i
mijloacele ascetice i urmresc eliberarea de pcat i patim i vieuirea n orizontul
duhovnicesc al virtuilor, culminnd n smerenie i iubire.
Oglinda acestei naintri, n care omul i vede eforturile sale i treapta
urcuului su este rugciunea tot mai curat i nencetat, izvortoare de lacrimi tot
mai transparente din punct de vedere duhovnicesc, mai dese i mngietoare.
Darul lacrimilor - donum lacrimarum - ca i rugciunea nencetat, de
care se leag, se circumscriu dimensiunii apofatismului specific vieii duhovniceti
rsritene.
Una dintre nvturile cele mai de pre ale spiritualitii filocalice este cea
privind slluirea tainic a lui Hristos i a Duhului Sfnt, la Botez, n sufletul
cretinului. Prin lucrarea virtuilor, Hristos devine tot mai vizibil n viaa noastr
duhovniceasc; de asemenea i harul Sfntului Duh. n caz contrar, lipsa virtuilor n
viaa noastr spiritual acoper lucrarea dumnezeiasc din sufletul nostru 1.
Ori, Calist Patriarhul consider un semn al simirii prezenei i lucrrii harului n
sufletul nostru, alturi de iubirea de aproapele, de blndee, de buntate, de ndelunga
rbdare, lacrimile fr durere, pururea curgtoare 2.
Botezul lacrimilor, spiritualitatea lor, frecvena i bogia lor sunt semne privind
msura nduhovnicirii, a spiritualizrii fiinei noastre, precum i a transparenei

Vezi Marcu Ascetul, Despre Botez i Diadoh al Foticeii, Cuvnt ascetic n 100 de capete, n
Filocalia sfintelor nevoine ale desvririi. Traducere, introducere i note de Preot Profesor
Doctor Dumitru Stniloae, Membru al Academiei Romne, Ediia a IV-a, Editura Harisma,
Bucureti, 1993.
2
Calist Patriarhul, Capete care au lipsit, n Filocalia..., volumul VIII, p. 281.

158

noastre fa de lucrarea Mntuitorului i a Duhului Sfnt, n adncul nostru de

tain.
Pentru spiritualitatea ortodox, lacrimile sunt un dar de pre, drag, mult cerut i
fundamental n apropierea noastr tot mai deplin de Dumnezeu. De aceea sfini
precum Simeon Noul Teolog, Ioan Scrarul, Isaac Sirul i acord o valoare deosebit
n viaa duhovniceasc, lsndu-ne pagini i ndemnuri duhovniceti de o frumusee
i bogie duhovniceasc cu adevrat inspirate.
Izvorul plnsului i al lacrimilor duhovniceti
Prinii spiritualitii rsritene vorbesc despre lacrimi, de la treapta lor cea mai
de jos - naturale, trupeti i pn la lacrimile spirituale, duhovniceti, n exprimri de
o profunzime deosebit, de altfel ca i adncimea i valoarea lor n plan duhovnicesc.
ntlnim n scrierile filocalice, la care ne referim, explicat originea, natura,
felurile lor, precum i modul de discernere ntre lacrimile drceti sau demonice, cele
naturale i cele duhovniceti sau spirituale.
O nvtura constant a Prinilor duhovniceti ai Filocaliei este aceea c la
originea lacrimilor naturale se afl durerea, urmare a pcatului originar i a durerii pe
care acesta a instalat-o n firea omeneasc i perpetuat n noi prin obinuina
pcatului. Deci durerea natural, precum i plnsul i lacrimile naturale care o
acompaniaz, sunt urmri ale pcatului i ale strii de pctoenie.
Acest lucru l subliniaz clar Sfntul Ioan Scrarul care spune c adevrata
stare a firii umane este bucuria, veselia, iubirea i rsul sufletesc. nainte de cdere,
spune el, nainte de clcarea poruncii, nu era durere, precum nu va mai fi nici dup
nviere, cnd va fi ncetat pcatul. Deci durerea, necazurile, suferinele, plnsul i
lacrimile naturale sunt urmri ale pcatului. Nu se ntmpl la fel, dup cum vom
vedea, n cazul plnsului i lacrimilor duhovniceti, care, pe treptele lor cele mai
nalte echivaleaz cu un dar sau o harism excepional, pe care Dumnezeu o
druiete omului, la captul eforturilor sale ascetice i mistice. Cu toate acestea,
pentru cretin, suferina este mai fireasc, avnd n vedere c n fiina lui e prezent
pcatul i suferina e flacra care consum, purific fiina uman de prezena
pcatului3.
O prim cauz a lacrimilor o constituie, potrivit Prinilor filocalici - frica4.
Treapta aceasta este doar nceputul drumului spre dobndirea curiei i senintii
vzduhului sufletului.
3

Profesor Dr. Nicolae Mladin, Prelegeri de mistic ortodox notate de studentul n Teologie
Nicolae Streza n anul universitar 1947-1948. Cuvnt nainte, note biografice i ediie ntocmite
de Preot Iconom Stavrofor Nicolae Streza, Editura Veritas, Trgu-Mure, 1996, p. 117.
4
Sfntul Maxim Mrturisitorul, n Ambigua. Tlcuiri ale unor locuri cu multe i adnci
nelesuri din Sfinii Dionisie Areopagitul i Grigorie Teologul. Traducere din grecete,
introducere i note de Pr. Prof. Dumitru Stniloae, EIBMBOR, Bucureti, 1983, p. 185, vorbete
ase feluri de fric: Iar frica o mpart n ase: n amnare (tergiversare), n ruine, n pudoare, n
spaim, n groaz, n chin. Amnarea spun ei c e frica de aciunile viitoare; ruinea, frica de

159

Prinii duhovniceti se dovedesc i n aceast privin cunosctorii adevrai,

profunzi, att ai creaiei lui Dumnezeu - lumea, ct i ai omului, ai sufletului uman i
ai ncordatei lupte pentru dobndirea unirii cu Dumnezeu sau pentru ptimirea
ndumnezeirii.
Ei vorbesc mai nti de o fric sau o team de lume. O angoas, o spaim
ptima, izvort din teama de a nu-i putea mplini dorinele privind lumea i
lucrurile ei. Sfntul Maxim Mrturisitorul insist asupra caracterului ptima al
acestei frici. Pcatul prim const, pentru acest Sfnt Printe, n ndumnezeirea
creaiei, n loc de a acorda cinstea cuvenit Creatorului ei. Omul ptima nu are alt
grij dect satisfacerea iraional a dorinelor sale pctoase, prin intermediul lumii.
El nu caut altceva dect s-i realizeze, prin intermediul lumii, dorinele sale
ptimae, trind permanent spaima, pe de o parte de lume, ca de ceva inexplorat
deplin, iar pe de alt parte, teama c ea nu va reui s-i ofere bucuria sau plcerea
sperat.
Acelai Sfnt Maxim Mrturisitorul vorbete despre lanul vicios plcere durere, care caracterizeaz viaa ptima. Omul cufundat n pcate crede c poate s
separe pe una de alta, evitnd tot ceea ce i-ar putea provoca durere, i alergnd cu
toat fiina sa spre tot ceea ce este n stare s-i aduc plcere. Iraionalitatea patimii
const tocmai n aceast focalizare, n aceast direcionare a puterilor i resurselor
sale spre dobndirea plcerii trectoare.
Experiind insuficiena, neputina i lipsa de deplintate a bunurilor i
mijloacelor pe care i le ofer lumea aceasta hilar i amgitoare, omul descoper
durerile i strmtorrile lumii. Iar acestea, n loc s-l spiritualizeze, l arunc iari n
oceanul i mai adnc al patimilor, scufundndu-l n plcerile sale ameitoare i
amgitoare. Pe omul ptima, frica aceasta, n loc s-l ntoarc spre sine i spre
Dumnezeu, l leag i mai mult de lumea iluzorie, ndeprtndu-l de la chemrile mai
nalte ale lui Creatorului su5.
Omului ptima lumea nu i de descoper n raiunile ei i nu este cale de
naintare spre Dumnezeu i spre fericirea venic, ci este o mare nvolburat, ale crei
valuri sunt patimile n infinitele lor manifestri i nuane reproabile. Nenelegndu-i
raionalitatea, omul ptima nu se alege din aceast alergare fr int i sens
duhovnicesc dect cu o ndoit team: de obiectul cutat i de negsirea lui sau de
nelarea ateptrilor sale.
Omul duhovnicesc ns a depit logica finit, contingent. Pentru el, dup
cum arat Sfntul Maxim, contemplarea raiunilor lucrurilor i ale Sfintei Scripturi
devin ci de apropiere i de naintare n viaa virtuoas. La el, frica de lume este
nlocuit de consumarea euharistic a creaiei i de frica lucid de a nu o fi ajutat
mustrarea viitoare; pudoarea, frica pentru fapta rea svrit; spaima, frica dintr-o chinuire
exagerat; groaza, frica din strigte sau sunete mari, care suspend simirea; chinul (angoasa),
frica de pgubire, adic de nereuit. Cci temndu-ne de nereuit, ne chinuim. Unii o numesc i
pe aceasta temere.
5
Pr. Prof. Dr. Dumitru Radu, Trirea cretin. Curs pentru doctoranzii n Teologie. 1994-1995, p.
36.

160

s-i mplineasc, s-i deruleze toate potenele ei, imprimate de Dumnezeu prin
creaie.
Omul nu se mai scufund n lume, ci se nal mpreun cu ea spre Dumnezeu,
ntr-o liturghie cosmic6.
Frica de Dumnezeu, spre deosebire de angoasa i spaima provocat de lume,
este o for spiritual, pozitiv, izvort din cin i ntreinut de ajutorul divin.
Spre deosebire de frica de lume, care ne stpnete i ne paralizeaz voina i
raiunea, frica de Dumnezeu ne ntrete voina, fcndu-ne activi n lucrarea
mntuirii.
Acestei frici de Dumnezeu, Prinii filocalici i dau mai mult sensul de fric de
judecat. Sfntul Antonie, vorbind despre teama de moarte i despre judecata divin,
surprinde ntr-o exprimare paradoxal dinamismul vieii cretine autentice: Moartea,
de-o va avea omul n minte - spune el - nemurire este, iar neavndu-o n minte,
moarte i este. Dar, continu el, nu de moarte trebuie s ne temem, ci de pierderea
sufletului, care este necunotina de Dumnezeu. Aceasta este primejdioas
sufletului7.
Evagrie Monahul recomand, de aceea, s ne purtm totdeauna ca i cum am
avea de murit mine i, n acelai timp, s ne folosim de trup, ca i cnd am avea de
trit muli ani. Aceasta este adevrata nfrnare.
Alturi de team, Prinii filocalici vorbesc de o alt cauz a lacrimilor, n
legtur cu cea dinti - ntristarea8.
ntristarea pe care o triete sufletul omului este de mai multe feluri. Sfntul
Maxim Mrturisitorul vorbete despre o ntristare interioar i o ntristare
exterioar, adic despre una ascuns n suflet i despre una artat prin simire. Cea
din suflet se nate din lipsa bunurilor sufletului, n special cele ale evlaviei. Cea a
simirii se nate din lipsa plcerilor trupeti, pe care omul le caut cu toat puterea,
dar nu le poate dobndi n ntregime.
Tot Sfntul Maxim face referiri la o ntristare lumeasc, o ntristare dup
plcerile i ispitele pe care le ofer lumea i pe care sufletul nu le poate dobndi la
intensitatea ptima pe care ar fi dorit-o i din care izbucnete plnsul ptima; i la
o ntristarea dup Dumnezeu, surs a lacrimilor duhovniceti, care este singura
folositoare, mntuitoare, cci conduce sufletul ctre adevrata cin. Ea mprtie, cu
6

Vezi pentru detalii, Hans Urs von Balthasar, Liturgie cosmique. Maxime le Confesseur. Traduit
de lallemand par L. Lhaumet et H.-A. Prentout, Paris, 1947.
7
Sfntul Antonie cel Mare, nvturi despre viaa monahal, n
Filocalia..., vol. I, p. 27.
8
Sfntul Maxim Mrturisitorul, face n Ambigua..., p. 185, urmtoarele distincii duhovniceti, n
aceast privin: ntristarea iari o mpart n patru: n suprare, n necaz, n pizm i mil.
Suprarea spun c este ntristarea ce amuete pe cei n care se ivete, din pricina trecerii n adnc
a cugetrii; necazul e ntristarea ce ngreuneaz i supr din pricina unor mprejurri neplcute;
pizma e ntristarea pentru bunurile altuia; iar mila e ntristarea pentru relele altora. Dar toat
ntristarea au spus c e rea prin firea ei. Chiar dac omul bun se ntristeaz pentru relele altora,
pentru c e milos, nu se supr cu anticipaie, pentru c aceasta premerge voinei, ci de pe urma
unei mprejurri. Dar contemplativul rmne i n acestea neptimitor, unindu-se pe sine cu
Dumnezeu i ntristndu-se de cele de aici.

161

ajutorul lacrimilor, iarna patimilor i norii pcatului, linitete marea cugetrii, dnd
sufletului strvezime i transparen n cele spirituale.
Aceast ntristare de laud sau mntuitoare este hrnit de cugetarea la
judecat i ntreinut de ndejdea nvierii. Arma ei de lupt este blndeea, iar rodul
ei este smerita cugetare i iubirea de Dumnezeu. De aceea, i este considerat
stpna nendurerat a patimilor, maica cuvioas i slvit a virtuilor9.
n contrast cu ntristarea cea din simuri, pe care o provoac i alimenteaz
patima, ntristarea cea dup Dumnezeu, ce nsoete necazurile sau ptimirile noastre
cele fr de voie, are mpreunat n firea ei bucuria duhovniceasc. Sfntul Casian
spune c aceast ntristare din suflet sau din minte face s se arate n om roadele
Sfntului Duh, care sunt: bucuria, dragostea, pacea, ndelunga rbdare, buntatea,
credina i nfrnarea. De la ntristarea cea potrivnic - ns - cunoatem roadele
duhului celui ru, adic trndvia, lipsa de rbdare, mnia, ura, mpotrivirea n
cuvnt, lenea la rugciune...10.
Un alt motiv al acestei ntristri l constituie, pentru cei nceptori, ostenelile
virtuilor i ispita diavoleasc. Drumul virtuii nsui provoac ntristare, ce duce la
smerenie. Din aceast cauz, Sfntul Isaac Sirul consider virtutea a fi maica
ntristrii celei duhovniceti, iar drumul virtuii drumul rstignirii, ale crui valuri
sunt nfricotoare i ci aspre. Virtuile, ne arat acelai sfnt, au mpletite n ele
ntristrile i de aceea, spune el, de voim virtutea, trebuie s ne predm oricrui
necaz.
O alt cauz a acestei ntristri este, pentru Prinii duhovniceti ai Filocaliei,
prsirea din partea lui Dumnezeu. Sfntul Maxim vorbete de patru feluri
generale ale prsirii: una din iconomia de la Dumnezeu sau din ngduin. Alta spre
ncercarea i dovedirea credinei; alta spre povuire duhovniceasc i smerenie i a
patra - lepdarea din partea lui Dumnezeu, ca efect al pcatelor noastre i al struinei
n ele.
Dintre acestea patru, mntuitoare i plin de buntate este prsirea
povuitoare sau ngduina n scop de povuire, care, aflm de la Sfntul Marcu
Ascetul, nu lipsete sufletul de lumina dumnezeieasc, ci caut s aduc n minte
adevrata smerenie, prin ascunderea harului i simirea neputinei noastre. Prsirea
aceasta povuitoare aduce sufletului ntristare mult i lacrimi numeroase, o
dezndejde msurat i smerit cugetare.
ntristarea cea dup Dumnezeu, despre care vorbete Cuviosul Nichita
Stithatul, nsntoete i aduce puterile sufletului la starea lor normal, dup fire, iar
prin ploaia de lacrimi, red sufletului senintatea.
Deosebit de aceast prsire, ca ngduin, Prinii vorbesc i de o alt cauz
a plnsului i a lacrimilor noastre - prsirea n sens de lepdare din partea lui
Dumnezeu. Aceasta umple sufletul de dezndejde, de necredin, de fumul mndriei
9

Sfntul Maxim Mrturisitorul, Scrieri. Partea a doua. Scrieri i epistole hristologice i

duhovniceti. Traducere din grecete, introducere i note de Pr. Prof. Dumitru Stniloae,
EIBMBOR, Bucureti, 1990, p. 41.
10
Sfntul Ioan Cssian, Despre cele opt gnduri ale rutii, n Filocalia..., vol. I, p. 153-154.

162

i de mnie, dezumaniznd fiina uman i ndeprtndu-o de Dumnezeu, de semeni

i de scopul existenei sale11.
Tot n legtur cu zbuciumul sufletesc produs de fric i ntristare, Sfntul Ioan
Scrarul vorbete de strpungerea inimii. Astfel, el enumer dou feluri de
strpungeri ale inimii: una mincinoas, drceasc i una adevrat, duhovniceasc.
Rodul strpungerii false, mincinoase, drceti alung plnsul i lacrimile spirituale i
este nchipuirea de sine, slava deart sau mndria. Strpungerea adevrat este
durerea nemprtiat a sufletului, care mediteaz nencetat la cele duhovniceti, iar
rodul ei cel mai de pre este mngierea. Cel duhovnicesc ajunge de la strpungerea
cea fals o inimii, la fericita tristee bucuroas a strpungerii cuvoase12.
n general, ncercrile ne fac mai receptivi, ne sensibilizeaz la lucrarea
harului. Totui, experiind existenial, dramatic aceast ntristare, cretinul adevrat
ajunge, ajutat de harul dumnezeiesc s-i ntoarc privirea de la ceea ce nu are
semnificaie i sens duhovnicesc, la ceea ca are valoare n planul mntuirii. Lacrimile
din ntristarea cea dup lume sau a lumii, sunt iscate din pricina lipsei sau
insatisfaciei celor vremelnice. De la aceast angoas sau fric de lume i de cele
lumeti, cretinul ajunge printr-o atotneleapt pedagogie divin s cunoasc lipsa lor
de valoare. Lumea i descoper valoarea sa real, care este cea duhovniceasc.
Tristeea dup cele materiale, vremelnice, devine astfel plns de insatisfacie fa de
acestea i pentru bunurile spirituale, netrectoare. Omul face experiena limitelor
acestei lumi i a bunurilor ei, triete insatisfacia sufleteasc cea mai adnc n
bogaie. Sensul ieirii din aceast criz a spiritului nu o dau dect pocina i plnsul
duhovnicesc, nsoite de ndejdea cretin. Omul se nal deasupra lipsurilor
cotidiene, cutnd s-i astmpere setea sa fiinial de spiritual, de infinit, de
Dumnezeu.
Chiar i n ntristarea cea mai adnc, dramatic, omul credincios are contiina
permanent a ajutorului dumnezeiesc, din care izvorsc rbdarea i ndejdea, cci,
spune Sfntul Isaac Sirul - Dumnezeu este aproape de inima ntristat a celui ce
strig n necazul lui, spre El. i dac cineva e lipsit de cele trupeti sau se afl n
necaz ... Domnul i arat n sufletul lui marea Sa iubire de oameni, potrivit cu
asprimea durerilor i a ntristrii lui13. Sau, cum spune i Sfntul Ioan Scrarul,
ntristarea i plnsul au mpletite n ele, ca mierea cu ceara, bucuria i veselia14.

11

Diadoh al Foticeii, op. cit., p. 461.

Sfntul Ioan Scrarul, Scara dumnezeiescului urcu, n Filocalia..., vol. IX, p. 167.
13
Sfntul Isaac Sirul, Cuvinte despre nevoin, n Filocalia..., vol. X, p. 139.
14
Sfntul Ioan Scrarul, op. cit., p. 178.
12

163

Botezul lacrimilor - rod al pocinei permanente

Prinii duhovniceti subliniaz n mod deosebit legtura dintre smerenie,
pocin i darul lacrimilor. Nu att din punct de vedere natural, firesc, ct mai ales
din perspectiva duhovniceasc.
Ei pun plnsul duhovnicesc i lacrimile ce le rodete acesta n legtur cu pocina
adevrat, nencetat. De fapt - spune Printele Stniloae, tlcuitorul autentic al
scrierilor filocalice - darul lacrimilor devine mbelugat pe treptele mai nalte ale
vieii duhovniceti, dar ntruct pocina fiind permanent, se intensific i ea pe
treptele mai nalte, nu e greit ca lacrimile s fie considerate ca stnd ntr-o legtur
special cu pocina. Apoi ele nu trebuie s lipseasc nici din pocina nceptoare,
dei e mare deosebire ntre lacrimile fricii de la nceput i lacrimile iubirii de pe
treptele superioare15.
n baza acestei legturi dintre pocin i darul lacrimilor spirituale, Prinii
vorbesc despre Botezul lacrimilor, care, potrivit Sfntului Ioan Scrarul este mai de
pre dect Botezul cel dinti, pentru c el ne iart nu doar pcatul strmoesc, ci i
pcatele personale. De aceea, el consider pocina aducerea aminte remprosptarea botezului i mpcarea cu Domnul prin lacrimi16.
Sfntul Simeon Noul Teolog subliniaz la fel de clar legtura dintre smerenie i
plnsul duhovnicesc. n exprimarea lui, smerenia premerge plnsului dup
Dumnezeu, dup care urmeaz o bucurie i o veselie negrit. ntre smerenie i
lacrimi exist o legtur interioar: Cu ct coboar cineva mai mult n adncul
smereniei i se recunoate ca nevrednic de mntuire, cu att se ntristeaz mai mult i
vars iroaie de lacrimi. Iar pe msura acestora, nete din inima lui bucuria, iar
mpreun cu ea zvorte i crete ndejdea, care face ncredinarea despre mntuire
mai puternic17. i pentru c astfel stau lucrurile - povuiete Sfntul Simeon prima voastr grij, frailor, s fie pocina, plngerea care este legat de ea i
nsoitoarele plngerii care sunt lacrimile; cci nu exist pocin fr plngere, cum
nici plngere fr lacrimi, ci acestea trei sunt legate unele de altele i nu pot apare
dect mpreunate18.
Pocina este mprteas a virtuilor19. n ordinea spiritual, de fapt
adevrata ordine, pocina nvie, plnsul bate la ua cerului, iar cuvioasa smerenie o
deschide20.

15

Preot Profesor Dr. Dumitru Stniloae, Spiritualitatea ortodox. Ascetica i mistica,

EIBMBOR, Bucureti, 1992, p. 115.
16
Sfntul Ioan Scrarul, op. cit., p. 136.
17
Sfntul Simeon Noul Teolog, Cele 225 de capete teologice i practice, n Filocalia..., vol. VI, p.
62-63.
18
Idem, Cuvntarea XXXIII, P.L. 120, 489 BC, la Mitropolit Nicolae Corneanu, Patristica
mirabilia. Pagini din literatura primelor veacuri cretine, Editura Mitropoliei Banatului,
Timioara, 1987, p. 200.
19
Sfntul Ioan Scrarul, op. cit., p. 298-299.
20
Ibidem.

164

Abisul smereniei, izvor al darului lacrimilor duhovniceti, este pentru

Prini o stare inefabil, ce nu poate fi exprimat n limbajul omenesc finit,
conceptualizat, ci este experiat ca un dar al harului divin n sufletul omenesc. Aceast
smerenie - nva Ava Dorotei - nimenea nu poate spune prin cuvnt cum este, sau
cum se nate n suflet, de nu o afl prin cercare. Dar prin cuvnt nu o poate nva
nimeni. Ea are puterea s atrag harul lui Dumnezeu n suflet21. Ea este
dumnezeieasc i de neneles22, dar cum se nate ea n suflet i cum sporete ea
nimeni nu a putut spune, nici nu a putut s o priceap cineva prin cuvnt, dac nu s-a
nvrednicit sufletul su s o cunoasc pe ea din fapte23. Ea se deprinde prin osteneala
trupului i a sufletului, prin lucrarea poruncilor, iar roadele ei sunt cu adevrat
duhovniceti: rugciunea curat, plnsul duhovnicesc i darul lacrimilor.
naintarea spre abisul smereniei, spre desvrirea cretin duce n acelai
timp ctre izvorul curat al lacrimilor. Crarea ctre el este cea a pocinei de toat
vremea sau permanent, nencetat, la care se adaug o und dulce de sus a iubirii
divine, ce ajut eforturile noastre.
Prin urmare, darul lacrimilor este legat de gradul sau nivelul pocinei noastre,
de intensitatea cinei pentru pcatelor noastre i precum pocina nu trebuie s
nceteze niciodat, tot aa i lacrimile nu trebuie s nceteze vreodat, n aspra noastr
cltorie spre desvrire.
Sfntul Simion exprim acest adevr n modul urmtor: ... s nu zic cineva c
este imposibil a plnge zilnic, cci cine vorbete astfel afirm c este imposibil s te
pocieti n fiecare zi i rstoarn ntreaga Sfnt Scriptur, ca s nu zic chiar porunca
lui Dumnezeu24, iar Sfntul Ioan Scrarul ne face urmtoarea recomandare
duhovniceasc: Cere prin plns, caut prin ascultare, bate prin ndelung rbdare25,
n aceasta constnd, de fapt, secretul vieii noastre cretine i al naintrii n ea, cci spune acelai sfnt - Nu vom fi nvinuii, o, prieteni, la ieirea sufletului, c nu am
svrit minuni, nici n-am teologhisit, nici c n-am fost vztori, dar vom da negreit
socoteal lui Dumnezeu c n-am plns26.
Plnsul duhovnicesc cel de fericire fctor
Prinii filocalici vorbesc despre plnsul duhovnicesc i despre lacrimile
harismatice, ca fiind roade ale rugciunii mai presus de rugciune, ale rugciunii
nencetate, n care mintea este rpit de Dumnezeu n adncul Su de taine.
21

Ava Dorotei, Ale celui ntre sfini, printele nostru Dorotei. Felurite nvturi lsate
ucenicilor si cnd a prsit mnstirea Avei Serid i a ntemeiat cu ajutorul lui Dumnezeu
mnstirea sa, dup moartea Avei Ioan, proorocul, i dup tcerea desvrit a Avei
Varsanufie, n Filocalia..., vol. IX, p. 499.
22
Ibidem, p. 505.
23
Ibidem.
24
Sfntul Simeon Noul Teolog, Cuvntarea XXXIII, n op. cit., p. 200.
25
Sfntul Ioan Scrarul, op. cit., p. 416.
26
Ibidem, p. 185.

165

Ei nva c lacrimile izvorsc din cldura suprafireasc a rugciunii, road i

aceasta a intensitii lucrrii Duhului Sfnt asupra sufletului celui ce se roag. Sfntul
Simion, mistic prin excelen i tritor al acestor stri, descrie astfel acest proces
duhovnicesc suprafiresc: cldura rugciunii nate foc, iar focul iari cldur i din
amndou se aprinde flacra, izvorul lacrimilor. De fapt, flacra o odrslesc iroaiele,
iar iroaiele nasc flacr. Din aceast flacr, rod al lucrrii harice, se nasc lacrimile
dorului de Dumnezeu, care dau sufletului o dulcea negrit27.
O prim distincie pe care o fac ei este ntre cele dou forme de manifestare ale
vieii duhovniceti. n acest sens, Calist Angelicude vorbete despre plnsul
duhovnicesc, care ar caracteriza viaa nceptorilor i despre lacrimile duhovniceti,
specifice celor ajuni la desvrirea prin har: ... precum Dumnezeu i omul sunt doi,
tot aa sunt dou, fie ca gen, fie ca specie, plnsul i lacrimile. Cci una se deosebete
mult de cealalt, mcar c amndou sunt bune i druite de Dumnezeu i ne ctig
bunvoina lui Dumnezeu i motenirea hrzit de ea. Plnsul are ca izvor frica de
Dumnezeu i ntristarea, iar lacrimile, dragostea dumnezeieasc i pe Dumnezeu Cel
dinti nu veselete firea prea mult, cele de al doilea veselesc mult i mai presus de
fire. Cel dinti este al nceptorilor, cele de al doilea, ale celor ajuni la desvrirea
prin har28.
Plnsul duhovnicesc este, la aceti Sfini Prini, expresia unei mini i a unui
suflet restaurate n starea de curie i reajunse la simirea nelegtoare. El este
strpungerea inimii, cu durerea sufletului, cu mrturisirea greelilor, cu suspine
nevzute29.
Plnsul - ne spune Sfntul Simion Noul Teolog - este ndoit n lucrrile lui.
Unul este ca apa, care stinge prin lacrimi vpaia patimilor i curete sufletul de
ntinciunea pricinuit de ele. Superior acestuia este plnsul ca focul, care face viu,
care reaprinde i nclzete, face nfocat inima i o nflcreaz de dragostea i de
dorul lui Dumnezeu30. La fel, Sfntul Ioan Scrarul vorbete despre un plns
natural, care izvorte de la fire i unul duhovnicesc sau plnsul nencetat dup
Dumnezeu, care ne scutete de plnsul venic31.
Plnsul duhovnicesc este dovad a triei noastre n lupta mpotriva pcatelor i
a patimilor. Cel care a dobndit plnsul duhovnicesc, aflm de la Sfntul Petru
Damaschinul, se face ntrit ca o stnc i nu mai e clintit de nici un vnt sau val al
vieii, ci e pururea la fel, n prisosin i n lips, n bun stare, n cinste i n ocar...
El cunoate cu bun ptrundere c toate trec i cele dulci i cele dureroase i c viaa
aceasta este cale spre veacul viitor i c chiar dac nu vrem noi, se fac cele ce se fac i
n zadar ne tulburm i ne pgubim de cununa rbdrii i ne artm potrivnici voii lui

27

Sfntul Simeon Noul Teolog, Imnele iubirii dumnezeieti, la Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae,
Studii de teologie dogmatic ortodox, Editura Mitropoliei Olteniei, Craiova, 1990, p. 509.
28
Calist Angelicude, Meteugul linitirii, n Filocalia..., vol. VIII, p. 382.
29
Evagrie Ponticul, Cuvnt despre rugciune, n Filocalia..., vol. I, p. 109.
30
Sfntul Simion Noul Teolog, Cele 225 de capete..., p. 64.
31
Sfntul Ioan Scrarul, op. cit., p. 172.

166

Dumnezeu, fiindc toate cte le face Dumnezeu, sunt foarte bune i noi suntem
netiutori32. Acest plns rodete n lacrimi.
Tipologia lacrimilor
n general, n spiritualitatea filocalic aflm referiri la numeroase categorii de
lacrimi, care ns, se reduc la trei feluri: drceti sau demonice, trupeti, naturale sau
senzuale i duhovniceti sau, n limbajul filocalic: diavoleti, fireti sau naturale i
duhovniceti sau harismatice.
Sfntul Ioan Scrarul vorbete, mai nti, despre plnsul i lacrima firii
necuvnttoare. Astfel, el delimiteaz lacrima fr neles, care este proprie firii
necuvnttoare i nu celei cuvnttoare33, dar de care, din nefericire, se apropie de
multe ori omul, prin obinuina patimii, care, datorit iraionalitii ei i a ntunecrii
fiinei noastre, pe care o produce, are ceva animalic n ea, antinatural, ilogic.
Acelai Sfnt Printe, vorbind despre geneza lacrimilor omeneti, nva c
acestea pot proveni de la fire, dintr-un necaz potrivnic, din ludare, din slava deart,
din curvie, din dragoste, din aducerea aminte de moarte i din multe altele34, iar
Sfntul Ioan Casianul spune c lacrimile nu vin totdeauna din acelai simmnt, ele
nu sunt privilegiul aceleiai virtui35.
Prin urmare, cele trupeti sau senzuale izvorsc din dragoste i din curvie. Cele
naturale, de la fire, dintr-un necaz potrivnic, din aducerea aminte de moarte, ca o
spaim nejustificat, nenatural a omului.
Cele drceti sau diavoleti au ca surs de cele mai multe ori vicleugul
diavolesc prin care ne face s ne ncredem n puterile noastre, prezentndu-ne nou
nine i altora ca smerii, plini de pocin i cu lacrimi multe de smerenie. De fapt,
sub aceste nfiri i prin aceste lucrri, el provoac n noi, fr s sesizm, patima
slavei dearte.
Total diferite de aceste dou categorii de lacrimi sunt lacrimile duhovniceti.
Aceste lacrimi se dobndesc pe msura curirii i spiritualizrii firii noastre i sunt
un semn al prezenei i lucrrii dumnezeieti n inima noastr. Aceste lacrimi, ca de
altfel i pocina i plnsul duhovnicesc din care izvorsc, au dou direcii: o privire
spre un trecut pctos, ptima i o ntoarcere ctre un viitor plin de ndejdea iertrii
i dobndirii mngierii i fericirii venice.

32

Sfntul Petru Damaschin, nvturi duhovniceti ale Sfntului Petru Damaschin, n

Filocalia..., vol. V, p. 54.
33
Sfntul Ioan Scrarul, op. cit., p. 169.
34
Ibidem, p. 174.
35
Sfntul Ioan Casianul, Convorbiri cu Prinii, IX, 29, P.L. 49, 804 B- 805 A, la Mitropolit
Nicolae Corneanu, op. cit., p. 198.

167

De aceea, ele sunt la nceput amare, iar pe msura pocinei i dobndirii

iertrii, devin tot mai dulci. nmulirea i ndulcirea lor constituie un aspect al
transfigurrii totale a persoanei umane prin harul ndumnezeitor36.
Lacrimile ntoarse spre trecutul ptima sunt lacrimi de tristee, de regret
pentru cderea firii noastre umane n starea antiharic a pcatului. Cele ndreptate
spre viitor, semn al pocinei noastre, sunt lacrimi de recunotin fa de
Dumnezeu i de duhovniceasc bucurie.
Unele lacrimi izvorsc dintr-o inim care se pociete pentru pcatele svrite
i prin care a distrus curia Botezului celui dinti i sunt lacrimi de cin, n faa
porilor mpriei cereti; altele izvorsc deja dintr-o inim curit, loc i tron al lui
Dumnezeu. Unele sunt semnele nceputului sau debutului nostru n viaa cretin
mbuntit, celelalte caracterizeaz treptele tot mai nalte ale acestui urcu. Cele
dinti consum i nltur pcatele, celelalte veselesc.
Din acest motiv, Sfntul Isaac Sirul vorbete despre lacrimi care ard i
despre lacrimi care ngra. Cele care ard sunt lacrimi de pocin, de strpungere
adevrat a sufletului nostru. Aceste lacrimi izvorsc, pe o prim treapt, din frica de
Dumnezeu i de pedepsele pentru pcatele noastre, din frica de moarte i de judecata
la care vom fi supui dup moarte. Ele usuc i ard trupul, slbindu-i partea poftitoare
i irascibil sau, cum se exprim Evagrie Monahul, ele nmoaie slbticia sufletului i
conduc spre pocin i iertare.
Cele care ngra curg nesilit, de la sine; ele nfrumuseeaz i ngra sufletul
i duc la ara bucuriei. Ele nu mai sunt lacrimi de team, de fric, lacrimi izvorte din
frica de pedeaps, lacrimi de robi, ci lacrimi de alei ai lui Dumnezeu, lacrimi de
bucurie, care hrnesc i nmiresmeaz viaa duhovniceasc a credinciosului.
Lacrimile de pocin, curitoare, devin, astfel, pe treptele superioare ale
rugciunii, lacrimi de bucurie, de copleire, de smerenie n faa mreiei i buntii
divine. Lacrimile din rugciune sunt un semn al milei lui Dumnezeu, c pocina
noastr a fost primit.
Sfntul Isaac Sirul vorbete despre un anume progres sau urcu duhovnicesc
real, prin lacrimi, ctre ptimirea ndumnezeirii. Iniial, expresie a pocinei
sufleteti, lacrimile devin apoi lacrimi de mulumire, de recunotin i smerenie
i se prelungesc, n cei druii de Dumnezeu cu acest dar, n lacrimi duhovniceti,
harismatice. Acest progres este abia sesizabil la nceput i dureros, pentru ca apoi s
se ajung la lacrimile sufleteti nencetate, dulci, premergtoare ale vederii
tainelor lui Dumnezeu.
Mai mult chiar. Potrivit Sfntului Ioan Scrarul, dup plnsul su i dup
felurile lacrimilor sale, credinciosul poate s-i dea seama de treapta de nduhovnicire
pe care se afl, bineneles sub ndrumarea unui duhovnic ncercat. Dintre roadele
diferitelor trepte ale plnsului duhovnicesc i ale lacrimilor duhovniceti, Sfntul Ioan
Scrarul menioneaz: la cei ce au nceput vieuirea mbuntit, ele duc la nfrnare
36

Kallistos Ware, mpria luntric. Introducere de Maxime Egger. Traducere din limba
francez Sora Eugenia Vlad, Asociaia filantropic medical cretin Christiana, Bucureti, 1996, p.
60.

168

i tcerea buzelor. Celor naintai, le druiete neinerea minte a rului, iar celor
desvrii - smerita cugetare, setea de necinstiri, foame, necaz de bunvoie,
neosndirea celor ce pctuiesc, mpreun-ptimirea37.
La cei nceptori, lacrimile sunt ascetice, curitoare, purificatoare, lacrimi
de pocin. Pe msura naintrii n lucrarea virtuilor, acestea se spiritualizeaz tot
mai mult, devenind lacrimi mistice, contemplative, harismatice, lacrimi ce
exprim bucuria desvrit a unirii cu Dumnezeu.
n general, trecerea de la cele dinti lacrimi la cele de al doilea fel, sunt considerate a
fi semnul trecerii de la starea trupeasc la cea duhovniceasc,de la omul cel vechi i
exterior al pcatului, la omul luntric cel nou, duhovnicesc38.
Sfntul Simion vorbete n Imnele sale despre lacrimile de mntuire, care
cur ntunericul minii i conduc ctre lumina dumnezeieasc. El plnge i se roag
lui Dumnezeu s-i lumineze ntunericul, s-i strluceasc lumina Sa cea
dumnezeieasc, iar cnd acesta se retrage, plnge i se roag cu lacrimi de dor s-i
rsar iari, aducndu-i pacea sufletului. El se roag cu lacrimi de dor ca Dumnezeu
s nu-i ascund strlucirea feei Sale, pentru a nu fi acoperii de ntuneric, nghiii
de prpastie i pentru ca cerurile s nu ni se nchid39. Toat aceast rugciune i
plns duhovnicesc al sale, urmrete ca dumanii s nu se apropie de el, s nu-i rd
i s nu-i bat joc de el40.
Lacrimile, ploile de lacrimi, bogia i intensitatea lor sunt semnul apropierii
tot mai depline a noastre de Dumnezeu. De aceea, Sfntul Simion vorbete despre
multa mngiere a lacrimilor de fiecare zi41.
La nceput, lacrimile vin rar, greu i sunt puine, pentru c inima din care
pornesc ele este asemenea unui pmnt arid, nedeselenit i prsit, din care nu rsar
dect spinii i buruienile pcatelor i patimilor. Precum dintr-un astfel de pmnt nu
pot rsri flori frumos pastelate i mirositoare pentru c spinii patimilor le nbu, tot

37

Sfntul Ioan Scrarul, op. cit., p. 165.

Sfntul Simeon Noul Teolog, n Cuvinte despre nevoin..., p. 437, spune: Cci lacrimile sau pus de cugetare ca un hotar oarecare ntre cele trupeti i cele duhovniceti i ntre ptimire i
curie. Pn ce nu primete cineva darul acesta, lucrarea lui este nc n omul din afar i nu
simte nc deplin lucrarea celor ascunse ale omului duhovnicesc. Cci cnd ncepe cineva s lase
cele trupeti ale veacului de acum i se arat trecnd n luntrul hotarului acesta ce se afl n
luntrul firii, ndat ajunge la harul acesta al lacrimilor. i de la cel dinti sla al vieuirii
ascunse (de la cea dinti treapt a ei) ncep lacrimiler acestea i ele duc la desvrirea dragostei
de Dumnezeu. I cu ct nainteaz, cu att se mbogerte n ele, pn ce le va bea n mncarea
lui i n butura lui din multa lor struire. i aceasta este semnul nendoielnic, c cugetarea lui a
ieit din lumea aceasta i simte lumea aceea duhovniceasc. i cu ct se apropie omul n cugetarea
lui de lumea aceasta, cu att se srcete n lacrimile acestea. i cnd cugetarea se va lipsi cu
desvrire de lacrimile acestea, este un semn c omul s-a ngropat n lacrimi.
39
Sfntul Simeon Noul Teolog, Imnul 49, la Archbishop Basil Krivocheine, In the Light of
Christ. St. Symeon the New Theologian. Life-Spirituality-Doctrine, St. Vladimirs Seminary
Press, New York, 1986, p. 69.
40
Idem, Cateheza 30, la Archbishop Basil Krivocheine, op. cit., p. 70.
41
Idem, Imnul 46, n Imnele iubirii dumnezeieti, p. 628.
38

169

astfel dintr-un suflet ptima nu pot izvor fapte virtuoase sau chiar i puinele fapte
bune sunt fcute ntr-un scop ptima i spre slava deart.
Doar pe msura curirii pmntului sufletului de spinii i plmida patimilor,
pe acest pmnt curit i ngrijit se pot cultiva florile frumoase ale virtuilor, udate de
roua duhovniceasc a lacrimilor.
De aceea, la nceput, lacrimile vin rar i greu, pentru c n dobndirea lor, sufletul are
de luptat cu pmntul nengrijit, prginit de pcatele personale, de dup Botez i
devenit loc al taberei celei rele. n lupta de purificare a sa, omul trebuie s lupte n
mod paradoxal, cu el nsui, cu omul cel trupesc i vechi al pcatului, ctre statura
sfntului cretin i tot n mod paradoxal, trebuie s se biruie pe sine. Cnd va reui si cure inima de pcate, vor rsri florile virtuilor, sub roua dulce, ocrotitoare i
mngietoare a lacrimilor duhovniceti.
Pe de alt parte, Prinii vorbesc ndeosebi n legtur cu rugciunea curat,
despre vzduhul inimii. Aceast expresie duhovniceasc are o semnificaie adnc.
Vzduhul inimii este, de fapt, locul de lupt ntre pcat i virtute. Ispita sau
momeala diavoleasc aici este trimis, nu n adncul de tain al fiinei umane care,
n antropologia filocalic este inima.
Ori, este clar c dintr-un astfel de vzduh, permanent n stare de asediu i de
lupt, strbat ctre suprafa mai ales lacrimile de pocin, de smerenie. Pn s
ajung la darul lacrimilor curate, omul trebuie s-i cure acest vzduh de ispite, de
gnduri pctoase i de orice fel de fantezii, de nscociri, s-l simplifice, n sensul de
a-l ridica deasupra strii de complicare, de multiplicare i fragmentare, pe care o
provoac patima. Numai o minte curit de nelesuri ptimae, ridicat deasupra
acestora, ctre simplitatea Minii Celei Una i cobort n inim, ntr-o nencetat
rugciune, dobndete, pe deplin, acest dar al lacrimilor curate. Atunci lacrimile nu
vor mai avea n ele amestecate durerea cu bucuria, ci plnsul omului duhovnicesc va
fi cu adevrat mngietor i dulce ca mierea.
Lupta pentru dobndirea plnsului i a lacrimilor duhovniceti are deci o
pronunat dimensiune ascetic. Aceast lupt pstreaz nsuirile fundamentale ale
oricrei lucrri ascetice: de dezrdcinare, destrmare, frmiare i pierdere a
patimilor, pentru sdirea i dezvoltarea n locul lor a virtuilor. naintarea n aceast
via duhovniceasc constituie, n acelai timp, un progres proporional de
spiritualizare a fiinei noastre, pn la taina materiei nduhovnicite42, cnd Duhul
Sfnt va fi tuturor toate ntru totul.
Plnsul dup Dumnezeu are deci acelai caracter dinamic, precum are ntreaga
via duhovniceasc. El poart n sine dorul ontologic al omului dup Creatorul su.
El este definit de Sfntul Ioan Scrarul ca o tristee a sufletului, o simire a inimii
ndurerate care caut pururea nebunete pe Cel dup care nseteaz; iar neajungnduL, l urmrete cu osteneal i se tnguiete cu durere, alergnd dup El43.

42

Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox pentru Institutele teologice,
vol. 3, EIBMBOR, Bucureti, 1978, p. 414.
43
Sfntul Ioan Scrarul, op. cit., p. 164.

170

Viaa de sfinenie nseamn o via de contemplare apofatic, negrit, n

tcere a tainelor supraraionale ale universului duhovnicesc, n stare de rugciune
curat. Pe treptele cele mai nalte ale vieii duhovniceti, lacrimile se identific cu
rugciunea nencetat. Ele sunt legate de ea; izvorsc din rugciune i duc ctre o
rugciune i mai curat. Sfntul Simion vorbete n numeroase rnduri despre aceste
lacrimi de dor, care duc la contemplaia i unirea cu Dumnezeu.
Adevratele lacrimi duhovniceti sunt asemenea lacrimilor Mntuitorului i
conduc ctre ndumnezeirea fiinei umane. Ele sunt nedesprite de rugciune i duc
spre unirea cu Dumnezeu. Plnsul i lacrimile celor desvrii sunt sfinte, ca de altfel
orice lucrare a lor. Acestora, plnsul i lacrimile le devin daruri cu care Dumnezeu a
binevoit s le mpodobeasc viaa, spre o mai bun cunoatere a ei, a lor i a vocaiei
umane sfinte.
Lacrimile duhovniceti sunt, astfel, expresia rugciunii interioare, fcut cu
participarea ntregii noastre fiine. Ele mrturisesc despre un suflet curit de pcate i
patimi, devenit transparent lucrrii harului divin. De aceea, n spiritualitatea ortodox,
darul lacrimilor este legat de darul discernmntului duhovnicesc i al rugciunii
curate. Sfntul Grigorie Palama arat valoarea deosebit a lacrimilor duhovniceti n
atingerea rugciunii desvrite, spunnd c aceste lacrimi iubitoare de Dumnezeu
ntraripeaz rugciunea, lumineaz ochii minii, pstreaz harul Botezului, iar dac
se pierde, l readuce44.
Un semn al acestei spiritualizri a naturii umane este i mpuinarea cuvintelor
i nmulirea lacrimilor. Pe treptele cele mai nalte ale contemplaiei, ale theoriei, n
rugciunea mai presus de orice lrgime, n rugciunea mai presus de rugciune,
cnd toat firea tace, contemplnd extatic tainele divine, lacrimile iau locul
cuvintelor. n locul cuvintelor prin care se invoc iertarea, care totui pstreaz n ele
ceva exterior, trupesc, contemplativul particip n actul de metanoia cu ntreaga sa
fiin, expresia acestei participri depline, integrale constituindu-o lacrimile. Cnd
orice cuvnt tace, despre pocina i dragostea noastr de Dumnezeu vorbesc doar
lacrimile. i dac tcerea este taina vieii sau a veacului viitor, cum spune Sfntul
Isaac Sirul, atunci lacrimile sunt o arvun, o pregustare din fericirea celor viitoare i
venice.
Darul plnsului i lacrimilor duhovniceti constituie totui un dar rar, druit
numai celor ale cror eforturi ascetice i contemplative se apropie de desvrita
desvrire nedesvrit a celor desvrii45. Il menionm pe Sfntul Atanasie,
dei nu aparine coleciei filocalice, dar era bun prieten al Cuviosului Antonie i care
ne confirm raritatea i caracterul excepional al acestui dar duhovnicesc, atunci cnd
ne spune c nu muli sunt cei care au harisma lacrimilor, cei care nu se ngrijesc de

44

Sfntul Grigorie Palama, Cuvnt pentru cei ce se linitesc n evlavie. Al doilea din cele din
urm. Despre rugciune, n Filocalia..., volumul VII, p. 247-248.
45
Sfntul Ioan Scrarul, op. cit., p. 419.

171

trup, cei care i-au mortificat mdularele, unora ca acestora care sunt deasupra
pmntului doar li s-a dat plnsul lacrimilor46.
La aceast harism minunat, se refer i Sfntul Ioan Scrarul, n cea de-a
aptea treapt a scrierii sale, spunnd c atunci cnd sufletul a dobndit-o, plnge,
lcrimeaz i devine bun fr ca s ne srguim i grijim ori s alergm, deoarece
Domnul a venit la noi nechemat i ne-a druit buretele ntristrii cei de Dumnezeu
iubitoare i rcoritoare a lacrimilor pioase pentru ca s ne putem terge zapisul
greelilor i de aceea ne recomand: S pzim deci acest dar al lacrimilor ca i
lumina ochilor, pn ce ni se va lua, cci el are mai mult trie dect srguina i
gndirea noastr47.
Sfntul Isaac Sirul vorbete despre o form special a acestui dar duhovnicesc,
despre plnsul dragostei, adesea nsoit de semne minunate. Dei plnsul
duhovnicesc, ca de altfel i lacrimile duhovniceti, sunt expresii ale dragostei
sufletului uman de Dumnezeu i de desvrirea la care El ne-a chemat, Sfntul
Simion vorbete despre aceast form harismatic de trire, particularizndu-o.
Dragostea lui Dumnezeu este un foc nestins i un izvor nesecat care inund inima
credinciosului, fcndu-o s rodeasc focul credinei i iubirii i ploaia lacrimilor
dulci. Astfel, plnsul de bucurie fctor i lacrimile sunt picturi duhovniceti din
roua cerului, semn c Dumnezeu S-a milostivit de noi, a ascultat rugciunea noastr i
ne-a primit pocina.
Pe treptele desvririi cretine, dup cum arat Prinii tritori deplini ai
acestor adevruri religioase, cel ce a dobndit asemnarea cu Printele su Cel ceresc,
dobndete rsul spiritual sau duhovnicesc fa de lume i de ispitele ei att de
ademenitoare, fa de ceea ce nu-i aduce vreun folos duhovnicesc din perspectiva
judecii i a eternitii i este druit cu darul plnsului de bucurie fctor dup tot
ceea ce are semnificaie n viaa aceasta i n cea viitoare.
Precum exist o lupt grea pentru dobndirea lacrimilor duhovniceti, tot aa
exist o lupt ncordat de pstrare a lor.
Sfntul Ioan Scrarul avertizeaz c unii ncep de la lacrimile din pornirile contrare
sau fireti i ajung la cele duhovniceti, n timp ce alii ncep de la lacrimile bune i
sfresc la cele rele48.
De aceea, acelai sfnt ne recomand: Cnd ai ajuns la plns, ine-l cu toat
tria. Cci nainte de a se mbiba n tine, uor i se rpete. i e topit ca ceara de
tulburri, de griji trupeti, de plceri i mai ales de multa vorbrie i de glume
uuratice49. La aceast negrij a noastr de a nu opri izvorul lacrimilor noastre, se
adaug ispitele diavolului, pe care Sfntul Ioan Scrarul l numete de aceast dat
cine. El ncearc s ne ndeprteze de rugciunea curat i de lacrimile duhovniceti,

46

Sfntul Atanasie cel Mare, Despre feciorie, XVII, P.G. 28, 272 C, la Mitropolit Nicolae
Corneanu, op. cit., p. 207.
47
Sfntul Ioan Scrarul, op. cit., p. 172.
48
Ibidem, p. 174.
49
Ibidem, p. 166.

172

ce o nsoesc, iar cnd nu reuete, caut s le amestece pe acestea cu gnduri lumeti

i ptimae.
Prinii ne recomand s avem discernmnt n lucrarea de dobndire a
lacrimilor, cci acestea sunt primejduite de diavol.
Am vzut c ei fac mai nti o distincie clar ntre lacrimile diavoleti sau drceti i
celalalte categorii de lacrimi i tot ei avertizeaz c aceste lacrimi diavoleti se pot
amesteca cu lacrimile duhovniceti, ntorcndu-le de la scopul lor bun i mntuitor.
Sfntul Ioan Scrarul ne cere s nu ne ncredem sau s nu credem izvoarelor noastre
de lacrimi, nainte de curirea desvrit50, cci, spune el - am vzut picturi mici
ca de snge, vrsate cu durere i am vzut curgnd izvoare fr durere. Eu judec spune el - pe cei ce se ostenesc, mai mult dup durerea lor i nu dup lacrim. i cred
c i Dumnezeu51.
Criteriul de mare discernmnt n aceast privin ni-l ofer tot Sfntul Ioan Scrarul:
Nu acela a dobndit adevratul dar al lacrimilor care plnge atunci cnd voiete, ci
acela care vars lacrimi pentru ce voiete i nu pentru ceea ce el voiete, ci pentru
ceea ce voiete Dumnezeu52.
Tot ca o ispit a diavolului, sunt menionate: ncercarea de a ne face s ne flim
cu lacrimile noastre sau de a osndi pe cei ce nu le au, ambele ducnd la mndrie; sau
felul lui de a tulbura plnsul nostru cel mai adnc i ne a ne opti c Dumnezeu este
nemilostiv i nendurtor53. Toate aceste ispite drceti au scopul de a face din maicile
virtuilor, maicile pcatelor i din mijloacele pricinuitoare ale smereniei, pricini ale
mndriei54.
Plnsul i lacrimile duhovniceti, rod al curirii fiinei noastre i totodat al
prezenei tot mai accentuate a harului n sufletul nostru, redau naturii omeneti
transparena ei, din starea natural, anterioar amestecrii sale cu pcatul i patima,
ceea ce l ajut pe om s se cunoasc pe sine, s se vad pe sine aa cum este el de
fapt - egoist sau iubitor de Dumnezeu i de semeni - i s vad mai clar, mai senin
inta sau scopul vieii sale - sfinenia. Lacrimile - spune Printele Stniloae - spal
ochii i-i fac frumoi, pentru c spal inima i o fac transparent, frumoas i
nevinovat55.
Omul are de nfruntat n via momente dificile, grele. Adeseori acestea
marcheaz un eec existenial i o hotrre de pocin. Reacia sa de neputin se
manifest n plnsul i lacrimile fireti, naturale, curitoare care, dei sunt diferite i
deprtate de lacrimile duhovniceti, pot deveni cale spre acestea. ns, dup cum
exprima Printele Stniloae, numai n Dumnezeu se poate plnge cu plnsul curat.
Dar n Dumnezeu nu plnge dect cel ce voiete ceea ce voiete Dumnezeu. De aici

50

Ibidem, p. 174.
Ibidem, p. 171.
52
Ibidem, p. 172.
53
Ibidem, p. 183.
54
Ibidem, p. 184.
55
Preot Profesor Dr. Dumitru Stniloae, Spiritualitatea ortodox..., p. 115.
51

173

nc se vede c ntlnirea cu Dumnezeu se nfptuiete n stare de plns, de adnc

nduioare. Plnsul e un dar al lui Dumnezeu, al ntlnirii cu iubirea Lui56.
Prin urmare, evenimentele i prilejurile pe care El ni le ofer trebuie s fie tot
attea ncercri de spiritualizare a fiinei noastre. Iar, pe msura naintrii i
nduhovnicirii noastre, Dumnezeu ne va deschide i nmuli izvorul plnsului
mngietor i al fericitelor lacrimilor curate i de adevrat via dttoare.
De la plnsul firesc, natural i pn la darul plnsului de bucurie fctor, e o
cale lung, aceeai cu a rugciunii, pn la treapta de desvrire, de rugciune
extatic, iar la captul lor se afl dragostea mntuitoare a lui Dumnezeu. Abia la
captul acestui drum, credinciosul poate exclama asemenea Sfntului Ioan Scrarul:
Adncul (abisul) plnsului mngiere a vzut57.

56
57

Sfntul Ioan Scrarul, op. cit., p. 172, nota 339.

Ibidem, p. 181.

174

TCEREA - TAIN A VEACULUI VIITOR

Experiena ortodox este prin definiie una apofatic. Apofatismul este o

nvtur drag Ortodoxiei, preuit de ea, cu adnci implicaii n lucrarea practic,
n opera ascetic. Teologia i evlavia cretin rsritean vorbete, de aceea, att de
insistent de taina cretin. Universul duhovnicesc al Rsritului este un univers de
taine, viaa nsi este trit ca o tain a comuniunii cu Dumnezeu i semenii, teologia
este o tain, Liturghia este locul n care ne ntlnim i ne unim ca Taina-Hristos. Pe
cele viitoare, cretinul le mbrac cu atributul sau nsuirea de taine, pe care sper i
cere ca Dumnezeu s i le descopere tot mai mult. Comuniunea n viaa viitoare va fi
pentru cei care au tiut s aleag partea cea bun nc din aceast via, o permanent
nalare n descifrarea i experierea acestor taine.
Astfel, se vorbete, n spiritualitatea ortodox, despre un apofatism teologic, cu
privire la taina Persoanelor divine i viaa lor de comuniune, dar n acelai timp i
despre un apofatism antropologic, cu referire la viaa sufleteasc att de bogat a
fiinei umane, create dup chipul i ntru asemnarea cu Creatorul ei, Printele
su ceresc.
n baza legturii ontologice, a dorului de desvrire sau a pasiunii divinului,
cum se exprima Sfntul Grigore Palama, pe care omul, tain teologic, o poart n
adncul de tain al sufletului su ca un dor ontologic, ca o sete nemrginit de infinit,
omul rmne nu doar un paradox, ntr-o ecuaie reductibil la civa termeni sau
necunoscute, pe cteva coordonate, ci o tain a vieii i iubirii, n aceast lume i
via, dar ale crei sensuri nu le vom afla dect n viaa viitoare, sub forma
comuniunii cu Viaa cea adevrat, cu Taina i Iubirea suprem, esenial.
Pn atunci ns, omul experiaz o sum de adevruri mntuitoare, n funcie
de profunzimea acestui dor al su de sfinenie, n legtur cu lucrarea sa ascetic,
eliberatoare din robia viclean a pcatului i de dobndire i lucrare a virtuilor. Ori,
un semn al naintrii n cunoaterea tot mai adnc a acestor realiti de ordin
spiritual, duhovnicesc, culminnd n strile de rpire, cu care Dumnezeu
mpodobete i ncununeaz eforturile celor ce I s-au fcut ntru toate urmtori, l
constituie lipsa cuvintelor i nmulirea lacrimilor1.
1

Printele Stniloae, tlcuind nvturile Sfinilor Prini, vorbete n Teologia Dogmatic

Ortodox, despre dou grade de apofatism, simultane: apofatismul a ceea ce se experiaz, dar nu
se poate defini i exprima i apofatismul a ceea ce nici mcar nu se poate experia, datorit nlimii
adevrurilor cuprinse. n Spiritualitatea ortodox: Ascetica i mistica, Bucureti, 1992, se refer
la trei grade ale acestei triri apofatice: apofatismul de gradul nti sau apofatismul teologiei

175

Lipsa cuvintelor i bogia lacrimilor duhovniceti sunt semne ale pnevmatizrii

fiinei noastre i dau dovad de nlimea vieii i experienelor interioare ale noastre.
Marile iubiri - iar iubirea de Dumnezeu i de semeni este iubirea i slujirea
suprem a vieii noastre - se petrec n stare de tcere i jertf. Cnd totul tace, n
atmosfera de rugciune, despre eforturile noastre i ale lumii, vorbesc n faa lui
Dumnezeu faptele noastre, iar cnd se mpuineaz cuvintele, bogia noastr
sufleteasc o arat lacrimile duhovniceti.
Despre toate aceste realiti de ordin duhovnicesc dau mrturie i pild Prinii
duhovniceti ai Ortodoxiei, nu doar din timpurile vechi, ci i mai noi. n mod
deosebit, Prinii filocalici, adevrai cunosctori ai tainelor sufletului uman i ale
mntuirii lui, au lsat posteritii n scrierile lor, dei nu cu o intenie vdit, expres,
un adevrat cod al bunelor maniere duhovniceti, care ne nlesnesc lucrarea
duhovniceasc de apropierea unii de alii i a lumii de Creatorul ei. Sub forma unor
sugestii adnci, ele pot da farmec i frumusee spiritual vieii noastre duhovniceti,
constituind o cale de aprofundare a universului de tain al legturii noastre cu
Dumnezeu i cu aproapele i, n acelai timp, un ndemn de a urma aceast pild de
dragoste i comuniune cu Dumnezeu i oamenii.
Viaa i conduita noastr n aceast lume au sens i valoare n planul eternitii,
al vieii venice, de aceea se cuvine s dm dovad de receptivitate sufleteasc n
aflarea i deprinderea lor.
ntlnirile i convorbirile - din dragoste
i ca pentru Dumnezeu
Tcerea este legat de ctre Prinii duhovniceti ai Filocaliei, mai ales de
singurtate i linite, dar nu numai o singurtate i linite exterioar, ca o paz de
lume i de ispitele ei, ci mai ales de o paz interioar a gndurilor i a minii, de
efortul de adunare n sine, de trezvie i isihie. Monahul, dar i cretinul obinuit
trebuie s se retrag n sine, s se interiorizeze, s descopere i s pun n valoare
bogia mpriei harice a lui Dumnezeu dinluntrul su. De aceea, orice ripisire
interioar sau exterioar este considerat o ispit, de care trebuie s ne pzim.
Iubitori ai singurtii i linitii sufleteti, dei sunt austeri n recomandrile
lor, Prinii filocalici nu sunt mpotriva bucuriei pe care o creeaz comuniunea cu
semenii, ci arat c mai presus de acestea, n abisul tcerii, cel duhovnicesc, ale
crui simuri s-au purificat i unificat n practicarea virtuii, triete comuniunea i
unirea mai presus de minte cu Dumnezeu.
Aa se face c Sfntul Isaac Sirul, ne recomand s evitm ntlnirile i
convorbirile care nu au scop i folos duhovnicesc, pe considerentul c ele nu sunt de

intelectuale negative; apofatismul de gradul al doilea - apofatismul rugciunii; i apofatismul de

gradul al treilea sau apofatismul tcerii, n faa tainei incognoscibile a dumnezeirii.

176

folos n orice timp2, iar Sfinii Varsanufie i Ioan consider c nu trebuie s intrm
n vorb dect dac suntem provocai, i nici atunci totdeauna, ci doar cnd avem de
spus un cuvnt duhovnicesc, n msur s aduc pacea i linitea. Cnd te ntlneti
cu cineva, spun ei, cuvntul tu s se opreasc la binee. ncolo spune: Roag-te
pentru mine, merg s ndeplinesc o datorie. i pleac. Iar de te ntreab el despre
vreun lucru, de tii, spune-i i treci mai departe; iar de nu tii, spune-i: Nu tiu i
treci mai departe3. ntr-un alt loc ei nuaneaz aceast idee, artnd c motivul
pentru care trebuie s vorbim i s ascultm pe cineva este iubirea, sau pentru
iubire, cum le place prinilor s spun. Dar i atunci trebuie s avem grij ca
vorbele noastre s fie duhovniceti, s nu osndeasc i s nu aduc vreo tulburare
sau vtmare sufletului4.
Cuviosul Isaia Pusnicul, referindu-se la valoarea duhovniceasc pe care trebuie
s o aib ntlnirile i discuiile noastre, ne face urmtoarele recomandri: Iar
ntlnindu-v n trecere, s nu vorbii n deert, nici s nu ndrznii orice, ci fiecare s
ia aminte, n frica de Dumnezeu, la sine i la lucrul su de mn i la meditaie i la
sufletul su n ascuns. Iar cnd se isprvete Liturghia, sau cnd v sculai de la
mncare, nu v aezai la vorb lung, nici la cuvinte despre Dumnezeu, nici despre
lume, ci fiecare s intre n chilia lui i s plng pcatele lui. Iar de se ivete trebuina
s vorbii mpreun, vorbii foarte puin, cu smerenie i evlavie, gndindu-v c
Dumnezeu ia aminte la voi. Nu v sfdii ntre voi i nu vorbii mpotriva cuiva, nici
nu judecai pe cineva, nu crtii mpotriva cuiva. S nu ias din gura voastr nici o
minciun. S nu vorbii sau s auzii ceva din cele ce nu v folosesc5.
Monahi prin excelen, Prinii duhovniceti recomand, pe ct este posibil,
evitarea convorbirilor i discuiilor cu femeile pentru c din aceste discuii se pot ivi
multe ispite i pofte. Atunci cnd nevoile o impun ns, monahului i se cere s nu
zboveasc n convorbirea cu ele i s nu arunce privirea spre ele, ci s se retrag
curnd spre lucrarea i ascultarea sa.
Criteriul de mare i autentic discernmnt duhovnicesc este ca att vorbirea,
atunci cnd este nevoie, ct i tcerea, c fie ca pentru Dumnezeu, adic avndu-L
pe El martor. De aceea, cel ce griete ... fr patim, bine face, pentru c griete
pentru Dumnezeu; i cel ce vede c va gri cu patim i de aceea tace, bine face,
pentru c a tcut pentru Dumnezeu. Dac trebuie s grieti pentru Dumnezeu, nu te
ngriji ce vei gri, cci fcnd aceasta, vei clca porunca (Mt. 10,19). Ci las n seama
lui Dumnezeu i El va pune n gura ta ce s grieti cu folos. Cci Dumnezeu tie s
ne ncing cu putere pe noi cei slabi i El te va ntri pe tine, frate6.

Sfntul Isaac Sirul, Cuvinte despre sfintele nevoine, n Filocalia sau culegere din scrierile
Sfinilor Prini care arat cum se poate omul curi, lumina i desvri, traducere, introducere
i note de Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, volumul X, EIBMBOR, Bucureti, 1981, p. 301.
3
Sfinii Varsanufie i Ioan, Scrisori duhovniceti, n Filocalia..., vol. XI, p. 330.
4
Ibidem, p. 456.
5
Cuviosul Isaia Pusnicul, Douzeci i nou de cuvinte, n Filocalia..., volumul XII, p. 40.
6
Sfinii Varsanufie i Ioan, op. cit., p. 312.

177

Poliloghia. Judecarea, brfirea sau osndirea aproapelui.

Minciuna i mustrarea
Motivul pentru care sunt, de obicei, evitate aceste ntlniri i discuii fie cu ali
monahi, fie cu mireni - brbai sau femei - sunt urmrile la care pot duce acestea:
vorbire mult i fr rost i semnificaie duhovniceasc, banal, judecarea aproapelui,
brfirea sau osndirea lui, minciuna sau mustrarea.
ntlnirile i discuiile prelungite ne risipesc, ne mprtie de la lucrarea cea
folositoare sufletului.
Un prim pericol al acestora este multa vorbire sau poliloghia.
Pe aceasta, Sfntul Ioan Scrarul o numete catedra slavei dearte7 i o consider
semnul netiinei, ua clevetirii, cluza glumelor, slujitoarea minciunii, risipirea
strpungerii, nsctoarea trndviei sau pricinuitoarea ei, nainte mergtoarea
somnului, mprtierea minii adunate n sine, pierztoarea pazei de sine, rcitoarea
cldurii, ntunecarea rugciunii8.
Cauzele acestei vorbiri sunt, potrivit Sfntului Ioan Scrarul, reaua obinuin
sau deprinderea omului cu ea, lcomia pntecelui i, mai ales la cei ce se nevoiesc,
slava deart deart9. Ea rodete lenea i prostia10 pentru c ntre ceea ce spunem i
ceea ce fptuim exist un mare decalaj, al faptelor sensibile, vzute, i dac vrem s
scpm de el trebuie mai nti s ne nfrnm pntecele, nchizndu-ne astfel i limba
i multa ei vorbire n tcere.
Alteori, ntlnirile i discuiile acestea trebuie evitate pentru c ne pot pune n
prezena unor oameni nclinai spre brf i minciun. n acest sens, Sfinii
Varsanufie i Ioan ne spun c atunci cnd cineva ncepe s brfeasc s-i tiem
cuvntul su neziditor i osnditor i s conducem discuia ntr-o direcie
duhovniceasc, folositoare sufletului i vieii noastre11. Cel ce ascult cu plcere
brfele, svrete acelai pcat ca i cel care le provoac sau le ntreine i de aceea
cade sub aceeai osnd cu brfitorul12.
Sfntul Isaac Sirul ne nva c n ziua n care am deschis gura i am clevetit,
am brfit sau am vorbit mpotriva cuiva, s ne socotim mori n faa lui Dumnezeu, iar
toate ostenelile noastre, zidite cu greu, risipite13.
Ori de cte ori auzim brfe sau clevetiri despre aproapele noastru, s ne artam triti
i nereceptivi la o astfel de convorbire, iar dac cei ce o provoac i o ntrein nu
renun, s prsim un astfel de mediu i atmosfer.
Remediul mpotriva brfei i a clevetirii vieii, faptelor i cuvintelor semenilor
notri, ca i mpotriva brfelor la adresa noastr nu este altul dect rugciunea curat
de ndreptare i dragostea fa de cei n cauz. Numai rugciunea iubitoare fa de
7

Sfntul Ioan Scrarul, Scara dumnezeiescului urcu, n Filocalia......, volumul IX, p. 204.
Ibidem, p. 204-205.
9
Ibidem, p. 206.
10
Cuviosul Isaia Pusnicul, op. cit., p. 123.
11
Sfinii Varsanufie i Ioan, op. cit., p. 520.
12
Ibidem.
13
Sfntul Isaac Sirul, op. cit., p. 302.
8

178

semenii notri are puterea de a acoperi toate lipsurile, acolo unde ele exist.
Dragostea cretin este o for n plan spiritual, ea realiznd unitatea de gndire i
fapt a credincioilor.
Adeseori, clevetitorul i cldete i argumenteaz opinia sa cu ajutorul
minciunii, a crei pricin, potrivit Sfntului Ioan Scrarul este vorba mult, gluma
prosteasc i frnicia14. Alturi de brfirea sau clevetirea aproapelui nostru,
minciuna nu face altceva dect s tgduiasc prezena lui Dumnezeu. Mincinosul are
o cutezan i o ndrzneal de a construi i mpleti minciunile n argumentarea
prerii sale ptimae i crede c nimic i nimeni nu l poate descoperi. ns cel ce are
frica lui Dumnezeu sdit n contiina sa, glasul divin n om, e strin de minciun,
avndu-i contiina judector drept i corect15.
Atitudinea de presupus superioritate a noastr fa de ceilali se dovedete prin
judecarea i mustrarea lor, care de fapt, fiind expresii ale slavei dearte i mndriei,
trdeaz, un accentuat complex de inferioritate mascat.
Prinii spirituali ai Filocaliei ne nva c judecarea altora i vorbirea lor de
ru este un lucru pierztor. Cel care judec pe semenul su se autoidolatrizeaz,
lund, n nchipuirea sa, locul lui Dumnezeu, Dreptul Judector. Dimpotriv, omul
duhovnicesc acoper lipsurile i scderile pe care le constat la alii, cu dragoste i
smerit cugetare, considernd c pcatele sale sunt mult mai multe i mai mari i c
trebuie s-l preocupe n mod deosebit curirea sa, asceza sa.
Nu judecarea aproapelui, ci propria noastr judecat trebuie s ne preocupe n
plan moral, spiritual. A judeca pe aproapele, consider Sfinii Prini, nseamn a
uzurpa nsuirile i atributele lui Dumnezeu, Singurul care cunoate cu adevrat
valoarea eforturilor, a faptelor bune sau rele ale noastre i Care are dreptul de a lansa
o judecat de valoare asupra faptelor lor, de a lua hotrrea de a le rsplti sau
pedepsi. Cel care judec pe aproapele se aeaz n locul lui Dumnezeu, n calitate de
judector i rspltitor sau pedepsitor al faptelor omeneti. ns, numai Dumnezeu are
dreptul de a judeca. Cel care judec pe aproapele su i-l vorbete de ru, i nsuete
un drept al lui Dumnezeu i puterea Lui, pe care de fapt nu le are. Se pretinde deci pe
sine dumnezeu, fr a fi. Vrea s ia locul Lui, fr a avea dreptul i fr a o putea
face, fr a ncerca s dobndeasc mcar asemnarea cu El16. n plus, cel care judec
semenul su trebuie s se atepte la o judecat mult mai aspr a lui Dumnezeu cu
privire la el, ca unul care n locul dragostei a aezat - judecata, n locul milei - osnda.
Preocuparea esenial trebuie s se ndrepte spre pe noi nine, pentru realizarea
unei tot mai accentuate curiri de pcate i patimi a noastr. Atunci cnd dorim
ndreptarea aproapelui, calea de urmat nu este judecata, brfirea, clevetirea, ci sfatul,
ajutorul, dragostea i mila, asemenea iubirii i ndurrii lui Dumnezeu fa de noi i
fa de lume.
Nu vederea pcatelor altora contribuie la progresul noastru duhovnicesc i n
definitiv la dobndirea mntuirii, a desvririi, ci preocuparea insistent fa de
14

Sfntul Ioan Scrarul, op. cit., p. 206.

Ibidem, p. 208.
16
Filocalia..., volumul XII, p. 268, nota 550 a Printelui Stniloae.
15

179

purificarea, fa de curirea noastr de tot ceea ce este pctos i ptima, inclusiv n

relaiile noastre cu semenii notri, cu aproapele. Judecarea semenului, nu numai c
nu i ajut duhovnicete, dar reuete s ne pericliteze i nou linitea, pacea,
dragostea i mntuirea.
De aceea, adevrata cale de mbuntire a vieii duhovniceti a semenilor
notri nu este clevetirea, judecata, minciuna sau mustrarea, ci dragostea jertfitoare,
dup modelul iubirii divine, cu care a iubit Mntuitorul pe toi oamenii, aducndu-Se
jertf tuturor pentru toate. Pentru acest motiv, ca o regul de bun sim duhovnicesc,
Cuviosul Isaia Pusnicul ne recomand: S nu rzi de cineva, de-l vezi greind. S nu
osndeti pe omul ptima asemenea ie, cnd lunec, nici s-l dispreuieti btndu-i
joc de el i spunnd fr judecat cele ce nu se cuvin. Cci dac tu, care ai cunotin
i eti priceput, rzi de cel simplu i l osndeti, vei fi i tu vorbit de ru i osndit nu
numai de cei nelepi i crturari, ci i de de cei simpli i de femei i de copii...17.
n astfel de momente, trebuie s ne gndim la dragostea lui Dumnezeu fa de
noi, Care este ndelung ierttor i rbdtor, ntrziind ca mnia Sa s se reverse asupra
noastr i care ateapt ntoarcerea noastr cu pocin spre adevrata existen
fericit - cea duhovniceasc.
Un printe duhovnicesc, chiar i atunci cnd trebuie s mustre, nu o face
imediat, cu mnie i tulburare, ci n linite, cu blndee i smerenie, ca un tat iubitor
preocupat real de educaia fiilor si i dornic s-i conduc spre mntuire.
Linitirea duhovniceasc. Paza gurii i a limbii.
Tcerea - tain a veacului viitor.
mpotriva tuturor acestor conduite neduhovniceti, cu privire la semenii notri,
literatura duhovniceasc a Rsritului ortodox ne recomand o purtare de grij
deosebit mai ales cu privire la eforturile noastre de spiritualizare, de nduhovnicire a
fiinei noastre, n ansamblul ei.
Cel ce a dobndit linitea cu privire la el nsui i a ajuns s-i cunoasc i
recunoasc starea sa de pctoenie, nu mai este preocupat att de mult de cderile
altora, ci mai ales cum s se nale pe sine din propriile sale cderi i eecuri
spirituale. Preocuparea pentru izbvirea semenilor este real pentru omul duhovnicesc
n msura n care ea i ajut lui personal i contribuie la sporul duhovnicesc al ntregii
creaii i la izbvirea ei din tirania pcatului de sub legea osndei i a morii
duhovniceti.
Eforturilor de risipire, n aproximarea strii duhovniceti a aproapelui i de judecare a
cderilor altora, le iau locul, n viaa celor duhovniceti, eforturile de concentrare i
adunare asupra lor, prin paza minii, a gndurilor, prin trezvie, prin discernmnt
duhovnicesc i nu n ultimul rnd prin paza gurii i a buzelor.
Ori toate acestea sunt efecte ale adevratei linitiri duhovniceti.
17

Cuviosul Isaia Pusnicul, op. cit., p. 270.

180

Sfinii Varsanufie i Ioan, referindu-se la aceasta, consider c ea const n a ne

aduna inima n ea nsi, oprindu-o de la a da i lua i de la dorina de a plcea
oamenilor i de la celelalte lucruri18.
Linitea face parte din acel meteug duhovnicesc sau din filosofia cea
privitoare la lume19. Din acest motiv, scriitorii ascei vorbesc despre linitea cea cu
dreapt judecat i de ctigul ei de fiecare zi. Sfntul Ioan Scrarul arat c
adevrata linite cuprinde i trupul i sufletul. Linitea trupului este tiina i buna
aezare a purtrilor i a simurilor20, iar linitea sufletului este contiina gndurilor
i cugetarea nefurat21.
nceputul linitii st n alungarea zgomotelor ca a unora ce tulbur adndul.
Iar sfritul ei st n a nu se teme de zgomote, ci n a fi nesimitor la aceasta22.
Adevrata linite const n lepdarea
gndurilor i renunarea la grijile
23
ndreptite .
Bunul nainte-mergtor al linitii este negrija de toate lucrurile. Ea duce la paza
inimii i a minii, la discernmntul duhovnicesc i la rugciunea neobosit. Cel ce ia fcut linite n viaa sa duhovniceasc, n mintea i sufletul su, este cas a iubirii,
blnd, cu anevoie de urnit la cuvnt i nemicat spre mnie. El este chipul pmntesc
al ngerului24.
Linitea duhovniceasc nu are sens negativ, de lips de gndire sau de orice
preocupare, ci are un sens profund duhovnicesc, de reflexie sau meditaie ascuns,
cum o numete Cuviosul Isaia25. Aceast meditaie interioar la tainele cele
neapropiate i la bogia i frumuseile vieii duhovniceti pstreaz sufletul
netulburat i necltinat, asemenea unei stnci nfipte n apa nvolburat a mrii.
Linitea este maica pocinei, a smeritei cugetri i a plnsului
duhovnicesc26. Semnele ei sunt, potrivit Sfntului Ioan Scrarul: mintea neadormit,
cuget neprihnit, rpire la Domnul, nchipuirea chinurilor, apsarea de ctre gndul
morii grabnice, rugciunea nesturat, strjuirea nefurat, topirea curviei,
necunoaterea mptimirii, moartea lumii, ncetarea lcomiei pntecelui, ndemn
luntric la teologhisire, izvor de dreapt socoteal, lacrima supus, pieirea multei
griri i altele asemenea lor. Semnele opuse ei sunt: srcia n bogie, creterea
mniei, ngrmdirea pomenirii rului, micorarea dragostei, adaos de ngnfare etc27.
Darul linitii, despre care vorbesc Prinii, este rar i greu de dobndit, ns
cel ce ajuns la linite, a cunoscut adnd (abis) de taine. Dar n-a ajuns la aceasta spune acelai Sfnt Ioan Scrarul - dac n-a vzut i n-a auzit mai nainte zgomotele
18

Sfinii Varsanufie i Ioan, op. cit., p. 332.

Sfntul Ioan Scrarul, op. cit., p. 393.
20
Ibidem, p. 379.
21
Ibidem.
22
Ibidem, p. 379.
23
Ibidem, p. 392.
24
Ibidem, p. 382.
25
Cuviosul Isaia Pusnicul op. cit., p. 274.
26
Sfntul Isaac Sirul, op. cit., p. 193.
27
Sfntul Ioan Scrarul, op. cit.., p. 388-389.
19

181

valurilor i ale vnturilor i n-a fost poate stropit de ele28. Cu alte cuvinte, numai
navigatorul care a nfruntat adeseori pericolul i furtuna poate simi bucuria i
frumuseea valurilor linitite i a apusului de soare.
Linitea nu este o simpl lips a gndurilor i ispitelor, ci o lupt ncordat,
continu a adevratei trezvii, o supraveghere att a micrilor din afar, ct i a celor
ce se ridic din sufletul nostru.
Cel ce se pzete de a brfi i cleveti, a crui judecat i mustrare este blnd i
dulce, cel ce a dobndit linitea sau nfrnarea, a ajuns la paza gurii i a limbii.
Cel ce iubete linitea, i-a pus lact gurii, spune Sfntul Ioan Scrarul29, iar
ngrijirea de felul vorbirii i de puintatea, dar bogia cuvintelor, l face pe om
vdit c este fptuitor30, n timp ce needucarea lor nseamn c nu are nluntrul su
virtutea. Prietenia i iubirea tcerii nseamn apropiere de Dumnezeu. nfrnarea sau
paza gurii trezete contiina ctre Dumnezeu, cnd cineva tace ntru cunotin31.
Cel ce a ajuns la adevratul sens al tcerii, cel duhovnicesc, ca adevrata atitudine n
faa tainelor divine, folosete cuvintele sacramental, liturgic, n sensul lor
fundamental, legat de Logosul divin sau Cuvntul dumnezeiesc. Pentru el, cuvntul
este ziditor, avnd puterea de a lega i dezlega.
Acesta a ajuns la adevrata tcere i s-a nvrednicit de adevratele ei roade
duhovniceti.
Cauzele tcerii continui i a pzirii linitii sunt, potrivit literaturii duhovniceti a
Rsritului: slava deart de la oameni; cldura rvnei pentru virtute; i convorbirea
dumnezeiasc nluntru, care rpete cugetarea. Aceasta este tcerea ntru
cunotin. Roadele ei sunt rugciunea, supravegherea gndurilor, deschiderea
izvorului plnsului i al lacrimillor duhovniceti, prietena linitii, adaos de cunotin,
pricinuitoarea vederilor, naintare nevzut, urcu neobservat32. Ea nate n suflet
linite plcere i mulime de lacrimi.
Adevrata tcere, tain a veacului viitor este o tain i un dar. Numai n
msura n care este dobndit i trit ca dar dumnezeiesc, devine oarecum
neleas,experiat, dei taina i bogia ei sporete la infinit. Sfntul nu tace pentru c
nu ar avea i nu ar ti ce s spun lumii, ci pentru c tie att de multe i de nalte, dar
nu gsete calea cea mai bun de a le spune, i aceasta nu dintr-o lips a sa, ci datorit
nereceptivitii noastre sufleteti, urmare a pcatelor. Limbajul exprim o parte
mrunt din adevrul pe care l triete sfntul. Pentru el cea mai adecvat form de
exprimare a acestor vederi este limbajul liturgic, limbajul rugciunii, lacrimile i
tcerea mistic. Pentru el, tcerea este o cunoatere autentic, n esena evenimentelor
spirituale. Sfntul acoper, prin tcere, faptele sale bune i faptele rele ale semenilor
si, ntr-o smerit cugetare.

28

Ibidem, p. 383.
Ibidem, p. 206.
30
Cuviosul Isaia Pusnicul, op. cit., p. 122.
31
Sfntul Isaac Sirul, op. cit., p. 30.
32
Ibidem, p. 190.
29

182

Pentru Prinii duhovniceti orientali, adevrata cunoatere a lui Dumnezeu i a

adevrurilor despre cele divine, nu are un caracter simplu discursiv, raional, ci
experimental. Cunoaterea duhovniceasc are sensul de experiere, trire, practicare a
nvturilor mntuitoare, nu de simplu discurs sau vorbire despre ele. Teologia nsi
este neleas de aceti Prini duhovniceti ca theoreia i theopateia, ca vedere i
ptimire a unirii cu Dumnezeu. Iar aceste experiene de culme ale vieii duhovniceti
sunt de netlcuit, inefabile, circumscriindu-se apofatismului tcerii mistice.
Tcerea duhovniceasc este semnul unei adnci experiene interioare. Acolo
unde o ntlnim, ea este semnul c omul duhovnicesc, adic acela care a dobndit-o,
se afl ntr-o lucrare profund de adunare din rtcirile i mprtierile pe care le
prilejuiete lumea, ntr-un efort duhovnicesc de descoperire i experiere a darurilor
lumii interioare, a mpriei lui Dumnezeu dinluntrul nostru, n care se afl Hristos,
cetele ngereti i Duhul Sfnt.
Tcerea duhovniceasc, deosebit i superioar mutismului, precum deosebit
este lumina de ntuneric, este semn c omul cel interior are timpul i viaa ocupate
de vorbirea, de dialogul nu despre Dumnezeu, ci cu Dumnezeu, c mintea sa
contempl cele nalte, inteligibile, suprafireti. nlimea i bogia experienelor sale
duhovniceti depesc logica i dimensiunea limbajului. El vede ceea ce alii aud
prin cunoatere discursiv, mrginit i exterioar, fr s ncerce s tlcuiasc.
Cuvintele sunt pentru contemplativ limitate i neputincioase s exprime nlimea
acestor realiti, nct el prefer s nu le tirbeasc din farmec i bogie chiar i prin
intenia de a le exprima n exterior.
Adevrata tcere, cea ca pentru Dumnezeu, este expresia unei lucrri
duhovniceti profunde, premiz a unei vederi sau contemplri duhovniceti, a
rpirii i extazului mistic. Din ea izvorsc daruri duhovniceti nalte, precum cel
al sfatului, al nelegerii, al nelepciunii.
Prin urmare, nu ct vorbim conteaz mai ales, ci cum i ce fel, cci adevrata
tcere nu nseamn a tcea cu gura. Pentru c exist unii, aflm de la Prinii
filocalici, care spun zeci de mii de cuvinte folositoare i li se socotete lor aceasta
tcere, iar altul vorbete un singur cuvnt deert i i se socotete lui ca i cum ar fi
clcat n picioare toate nvturile Mntuitorului33.
Vorbirea ntru cunotin, ca i tcerea ntru cunotin, fcute ca pentru
Dumnezeu, cum spun Prinii, este dovada de mare discernmnt spiritual. De aceea,
aflm n literatura duhovniceasc a Rsritului ortodox ndemnuri precum cel al
Sfntului Isaac Sirul: Mai presus de toate, iubete tcerea, c ea te apropie de rod.
Cci limba e slab n tlcuirea celor dumnezeieti. nti s ne silim s tcem. i din
tcere se nate n noi ceva ce ne conduce spre tcere... De ncepi aceast vieuire, nu
tiu ct lumin i va rsri ie de aici34.
Sau, cum ne ndeamn Cuviosul Isaia Pusnicul: Ia aminte la tine cu
amnunime i silete-te s te deprinzi cu tcerea, ca s-i dea Dumnezeu puterea s
lupi i s te deprinzi cu ea. Iar de i se ivete trebuina s grieti i faci nti proba n
33
34

Sfinii Varsanufie i Ioan, op. cit., p. 518.

Sfntul Isaac Sirul, op. cit., p. 189-190.

183

tine nsui, c este o trebuin binecuvntat i voit de Dumnezeu, ca mai degrab s

grieti dect s taci, deschide gura cu fric de Dumnezeu i cu cutremur, avnd faa
n jos i cuvntul cinstitor i supus. Astfel de te ntlneti cu cineva, s vorbeti puin,
din motiv de iubire i s taci repede. i de eti ntrebat despre ceva, ascult, ct e
nevoie s spui i nu gri nimic mai mult35.
Adevratele revoluii duhovniceti sunt interioare, pornesc din interior i
privesc mai mult interiorul, un interior ptima, pe care tind s-l nduhovniceasc tot
mai deplin. Exteriorului, extrovertirii i ia locul duhovnicescul; introvertirea, ca o
preocupare preponderent de eliberare de pcat i ancorare n transcendent. Semnele
adevratelor purificri duhovniceti sunt tocmai lipsa cuvintelor, crora le-au luat
locul, prin curia lor, lacrimile. Despre o fire izbvit din robia lumii, n diversele ei
forme i nuane, d mrturie mai ales bogia i spiritualitatea lacrimilor noastre. n
exprimarea suspinului omenesc dup Printele ceresc i a neputinei i eecului nostru
de a fi adevrai fii ai Lui, fr cderi i fr evitarea unui dialog direct asupra strii
noastre duhovniceti, cuvintele au un rol i rost limitat. Mult mai mult dect ele pot
lacrimile. Bogia i spiritualitatea lacrimilor noastre, izvorte cel mai adesea n stare
de pocin i rugciune, dau mrturie despre nsemntatea eforturilor noastre
ascetice, despre dorina noastr de a ntoarce spatele unui trecut ntunecat, ca i
pcatele lui i de a ne ntoarce cu toat fiina noastr spre orizontul infinit i senin al
virtuilor, precum i de a face lucrarea lor.
Dincolo de toate cuvintele, care totui, parc poart ceva exterior n ele, nu ne
reprezint totdeauna i nu exprim autentic tririle noastre sufleteti i duhovniceti,
dincolo chiar i de rurile i ploile de lacrimi duhovniceti, tcerea este cea care arat
adevrata i cuvioasa atitudine de uimire n faa nlimii i bogiei de semnificaie a
vieii duhovniceti. Cuvintele sunt unealta acestei lumi, ns tcerea duhovniceasc,
cea ntru cunotin, semn al preocuprii de lumea i mpria interioar, iar pe
treptele cele mai nalte ale contemplrii, ale theoriei, semn al convorbirii
duhovniceti, rmne taina veacului viitor, ea putnd fiind experiat nc de aici i
de acum, dup msura eforturilor noastre ascetice i contemplative.
Sensul fundamental al tcerii, n planul vieii duhovniceti este acela de a
nlesni lucrarea de interiorizare a noastr, de a ne face mai receptivi i mai preocupai
fa de mpria dinluntrul nostru i la bunurile ei, precum i asupra modului n care
aceste daruri duhovniceti, care se afl n mod tainic n adncul sufletului nostru, pot
fi fcute efective, lucrtoare, spre mpodobirea vieii noastre sufleteti.
Legat de sfnta smerit cugetare de darul duhovnicesc al deosebirii sau al
discernmntului, tcerea duhovniceasc este trirea autentic a omului, n ceea ce
are el profund, esenial, interior. Tcerea este trirea adevrat a fiinei umane, n
structura sa ultim - teologic. Dumnezeu este tain suprafireasc, omul este i el
tain dup chipul Tainei up care a fost creat, iar limbajul tainei este apofatismul,
tcerea adnc i smerit.
Semn al interiorizrii noastre, autentica atitudine a noastr n faa mreiei
tainelor lui Dumnezeu, tcerea rmne starea specific a omului duhovnicesc, tritor
35

Cuviosul Isaia Pusnicul, op. cit., p. 238.

184

al realitilor spirituale de culme, adevrata ei semnificaii i plintatea ei de daruri

urmnd a fi cunoscut abia n viaa viitoare, cnd totul se va umple de duh.
La judecata ultim, semn al dreptii, iubirii i buntii lui Dumnezeu, cnd
toat firea va tace i doar faptele noastre vor vorbi, cuvintele vor fi neputincioase s
ne exprime viaa i faptele noastre. n faa lui Dumnezeu, n faa dreptii i buntii,
la scaunul judecii, omul va tace, ncercnd s acopere cu voalul tcerii cantitatea i
calitatea de nedeplintate a existenei i lucrrii sale. Atunci, cu toii vom descoperi
adevratul sens al cuvntului, al vorbirii i tcerii, al gririi i negririi, n legtur cu
Logosul, Cuvntul divin fcut om, pentru a noi i pentru a noastr mntuire.