Dancuta Laurentiu - Duhul Sfant Si Ingerii

PONTIFICIA UNIVERSITAS LATERANENSIS
INSTITUTUL TEOLOGIC ROMANO-CATOLIC SFNTUL IOSIF
DUHUL SFNT I NGERII

N TEOLOGIA SFNTULUI VASILE CEL MARE
I ACTUALITATEA NVTURII LUI
Lucrare de Bacalaureat n Teologie

Student: Laureniu Dncu
Moderator: Pr. Prof. Dr. tefan Lupu
IAI 2008
CUPRINS
Sigle i abrevieri................................................................................................................. 5
Introducere ......................................................................................................................... 8
CAPITOLUL I: Duhul Sfnt, Domnul i de via dttorul ................................................. 11
1. Duhul Sfnt, Dumnezeu mpreun cu Tatl i cu Fiul ................................................. 12
1.1. Sfnta Treime: Tatl, Fiul i Duhul Sfnt ........................................................ 13
1.2. Duhul Sfnt este Dumnezeu ............................................................................ 17
1.3. Purcederea Duhului Sfnt ................................................................................ 22
2. Lucrrile Duhului Sfnt ............................................................................................... 25
2.1. Lucrrile Duhului Sfnt n economia omului .................................................. 26
2.2. Duhul Sfnt constituie i menine Biserica ...................................................... 33
2.3. Participarea Duhului la parusia Domnului i la judecata universal ................. 38
3. Denumirile Duhului Sfnt ............................................................................................ 47
3.1. Numiri pe care le are mpreun cu Tatl i cu Fiul .......................................... 48
3.2. Duhul este Lumina inteligent, Paracletul sau Mngietorul i Domnul ........ 51
3.3. Alte denumiri din Sfnta Scriptur .................................................................. 57
CAPITOLUL II: ngerii, duhuri slujitoare ............................................................................ 61
1. Existena ngerilor - un adevr de credin .................................................................. 62
1.1. ngerii: lumea spiritual creat de Dumnezeu ................................................. 63
1.2. Ierarhia ngereasc ........................................................................................... 68
1.3. Creaturi spirituale superioare oamenilor. i totui ...................................... 75
2. ngerii i Duhul Sfnt ................................................................................................... 81
2.1. ngerii au nevoie de ajutorul Duhului Sfnt..................................................... 82
2.2. Lucrrile nfptuite de ngeri ........................................................................... 84
2.3. ngerul pzitor .................................................................................................. 88
3. Cderea ngerilor. Diavolul i rul ............................................................................... 93
3.1. Cine e ca Dumnezeu? ...................................................................................... 94
3.2. Diavolul i rul o realitate malefic tot mai contestat ................................. 98
3.3. Lucrrile Diavolului ....................................................................................... 104
4
CUPRINS
CAPITOLUL III: Actualitatea nvturii despre Duhul Sfnt i ngeri ............................. 109
1. Perenitatea nvturii sfinilor Prini ai Bisericii ..................................................... 110
1.1. Autenticitatea nvturii sfinilor Prini ...................................................... 110
1.2. Asemnarea contextelor ................................................................................. 113
1.3. Perenitatea nvturii patristice..................................................................... 117
2. nvtura actual despre Duhul Sfnt ....................................................................... 121
2.1. Duhul Sfnt, ntre necunoatere i uitare ....................................................... 121
2.2. Duhul Sfnt, Dumnezeu necesar Bisericii;
Dumnezeu care trebuie predicat, crezut i adorat .................................................. 124
2.3. Acelai Duh Sfnt, dumnezeiesc din fire ....................................................... 127
3. Actualitatea nvturii despre ngeri ......................................................................... 131
3.1. Demitizarea lumii duhurilor slujitoare ........................................................... 132
3.2. ngerii, realiti care supravieuiesc postmodernismului ............................... 134
3.3. Diavolul, principele acestei lumi ................................................................... 138
Concluzie ....................................................................................................................... 143
Bibliografie .................................................................................................................... 147
SIGLE I ABREVIERI
Gen
Ex
Lev
Num
Dt
Jud
1Sam
2Sam
1Rg
Iob
Ps
Prov
Tob
Is
Ier
Lam
Ez
Dan
Os
Zah
n
Sir
Mt
Mc
Lc
In
Fap
Rom
1Cor
2Cor
Gal
Ef
Fil
Col
1Tes
2Tes
Cartea Genezei
Cartea Exodului
Cartea Leviticului
Cartea Numerilor
Cartea Deuteronomului
Cartea Judectorilor
Cartea nti a lui Samuel
Cartea a doua a lui Samuel
Cartea nti a Regilor
Cartea lui Iob
Cartea Psalmilor
Cartea Proverbelor
Cartea lui Tobia
Cartea profetului Isaia
Cartea profetului Ieremia
Cartea Lamentaiunilor (Plngeri)
Cartea profetului Ezechiel
Cartea profetului Daniel
Cartea profetului Osea
Cartea profetului Zaharia
Cartea nelepciunii
Cartea lui Ben Sirah (= Ecleziasticul)
Evanghelia dup sfntul Matei
Evanghelia dup sfntul Marcu
Evanghelia dup sfntul Luca
Evanghelia dup sfntul Ioan
Faptele Apostolilor
Scrisoarea sfntului apostol Paul ctre Romani
Scrisoarea nti a sfntului apostol Paul ctre Corinteni
Scrisoarea a doua a sfntului apostol Paul ctre Corinteni
Scrisoarea sfntului apostol Paul ctre Galateni
Scrisoarea sfntului apostol Paul ctre Efeseni
Scrisoarea sfntului apostol Paul ctre Filipeni
Scrisoarea sfntului apostol Paul ctre Coloseni
Scrisoarea nti a sfntului apostol Paul ctre Tesaloniceni
Scrisoarea a doua a sfntului apostol Paul ctre Tesaloniceni
6
SIGLE I ABREVIERI
1Tim
2Tim
Tit
Evr
Iac
1Pt
2Pt
1In
2In
Iuda
Ap
AAS
AG
Scrisoarea nti a sfntului apostol Paul ctre Timotei

Scrisoarea a doua a sfntului apostol Paul ctre Timotei
Scrisoarea sfntului apostol Paul ctre Tit
Scrisoarea ctre Evrei
Scrisoarea sfntului apostol Iacob
Scrisoarea nti a sfntului apostol Petru
Scrisoarea a doua a sfntului apostol Petru
Scrisoarea nti a sfntului apostol Ioan
Scrisoarea a doua a sfntului apostol Ioan
Scrisoarea sfntului apostol Iuda
Apocalipsul sfntului apostol Ioan
Acta Apostolicae Sedis. Commentarium officiale, Roma 1, 1909-.

CONCILIUL AL II-LEA DIN VATICAN, Decret privind activitatea misionar a
Bisericii Ad gentes (7 decembrie 1965): EnchVat 1, 1087-1242.
ARCB
Arhiepiscopia Romano-Catolic de Bucureti.
CBC
Catehismul Bisericii Catolice, Arhiepiscopia Romano-Catolic de
Bucureti, Bucureti 1993.
COD
H. JEDIN, ed., Conciliorum Oecumenicorum Decreta, Dehoniane, Bologna
1991.
DS
H. DENZINGER - A. SCHNMETZER, ed., Enchiridion symbolorum,
definitionum et declarationum de rebus fidei et morum, Freiburg i. Br.
197636.
DV
CONCILIUL AL II-LEA DIN VATICAN, Constituia dogmatic despre Revelaia
divin Dei Verbum (18 noiembrie 1965): EnchVat 1, 872-911.
Dvi
IOAN PAUL AL II-LEA, Scrisoarea enciclic Dominum et vivificantem (18 mai
1986): EnchVat 10, 448-631.
ed.
editor
EIBMBOR Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne.
EnchVat
Enchiridion Vaticanum, Dehoniane, Bologna, 1985-.
etc.
etcaetera
GS
CONCILIUL AL II-LEA DIN VATICAN, Constituia pastoral privind Biserica n
lumea contemporan Gaudium et spes (7 decembrie 1965): EnchVat 1,
1319-1644.
LG
CONCILIUL AL II-LEA DIN VATICAN, Constituia dogmatic despre Biseric
Lumen gentium (21 noiembrie 1964): EnchVat 1, 284-456.
OE
CONCILIUL AL II-LEA DIN VATICAN, Decret despre Bisericile orientale
catolice Orientalium ecclesiarum (21 noiembrie 1964): EnchVat 1, 457-493.
p.
pagina
PG
J.P. MIGNE, ed., Patrologiae cursus completus. Series Graeca, I-CLXVII,
Paris 1857-1866.
7
SIGLE I ABREVIERI
PL
SC
SCh
trad.
UR
J.P. MIGNE, ed., Patrologiae cursus completus. Series Latina, I-CCXXII,

Paris 1841-1864.
CONCILIUL AL II-LEA DIN VATICAN, Constituia despre liturgie Sacrosanctum
Concilium (4 decembrie 1963): EnchVat 1, 1-244.
Sources Chrtiennes, Paris 1, 1941-.
traducere
CONCILIUL AL II-LEA DIN VATICAN, Decretul despre ecumenism Unitatis
redintegratio (21 noiembrie 1964): EnchVat 1, 494-572.
INTRODUCERE
Viaa venic aceasta este:
s te cunoasc pe tine,
singurul Dumnezeu adevrat (In 17,3).
Prin tot ceea ce face, omul recent i contureaz tot mai mult un profil ce se poate
defini prin cunoatere: vrea s tie ce a fost, ce este i ce va fi; vrea s cunoasc ce
este n naltul cerului i ce se ascunde n adncurile pmntului; vrea s supun
experienei cele apropiate i cele ndeprtate, cele vzute i cele nevzute, cele bune
i cele rele. Nu dorina de a cunoate este noutatea ce marcheaz fiina omului
modern, ci intensificarea acestei dorine, mijlocele pe care acesta le are la dispoziie
pentru a ajunge la scopurile cercetrilor sale, precum i multitudinea de realiti ce
pot deveni obiecte i subiecte ale cunoaterii.
ns deasupra tuturor realitilor ce pot fi cunoscute i spre care se poate ndrepta
atenia i interesul omului este cunoaterea lui Dumnezeu. Nimic nu este mai presus
de cunoaterea lui Dumnezeu, deoarece nimic nu poate exista mai presus de
subiectul acestei cunoateri, Dumnezeu nsui; pentru c drumul spre aceast
cunoatere este nvluit n mistere care necesit o raiune luminat de credin; i
pentru c indiferent ct de mult ptrundem n aceast realitate inefabil, mereu va
mai fi ceva de cunoscut.
Convins fiind c nimic nu este mai presus de cunoaterea i iubirea lui
Dumnezeu, am ales aceast tem Duhul Sfnt i ngerii n teologia sfntului
Vasile cel Mare i actualitatea nvturii lui pentru ca prin aprofundarea ei s
ptrund mai mult n misterioasa cunoatere a celui ce este Dumnezeu mpreun cu
Tatl i cu Fiul i, totodat, a celor ce sunt duhuri slujitoare, fiine create i
meninute n existen de acest Dumnezeu unic n fiin i ntreit n persoane.
n primul capitol ne-am propus s reflectm asupra realitii Duhului Sfnt,
Dumnezeu ntrutotul asemntor Tatlui i Fiului, care de la Tatl prin Fiul purcede,
artnd totodat i numeroasele lucrri pe care Domnul i de via dttorul le
realizeaz n omenire i pentru omenire n vederea purtrii istoriei mntuirii spre
mplinire. O atenie deosebit vom acorda prezenei Duhului Sfnt n Biseric i
pentru Biseric, evideniind c el este cel care a pregtit-o, a constituit-o, a susinut-o
i continu s o susin pn la venirea Domnului. La aceast venire a Domnului i
cea de-a treia persoan a Sfintei Treimi va fi prezent, realiznd adaptarea fiinei
noastre la viaa de dincolo de moarte, la viaa trit mpreuna cu unica i
9
INTRODUCERE
nedesprita Treime. Spre sfritul primului capitol vom ncerca s surprindem

denumirile pe care Duhul Sfnt le-a primit de-a lungul istoriei mntuirii, denumiri
care i au izvorul n Sfnta Scriptur i n tradiia Bisericii i care reliefeaz aceeai
dumnezeire a sa mpreun cu Tatl i cu Fiul.
Dup ce ne vom ntri n convingerea existenei i dumnezeirii Duhului Sfnt,
prin cel de-al doilea capitol, ne vom ndrepta atenia de la Creator spre creaturi i ne
vom opri asupra creaturilor nevzute: ngerii. Existena duhurilor slujitoare este un
adevr mrturisit de Sfnta Scriptur i crezut de ntreaga Biseric. ngerii sunt
lucrarea nedespritei Treimi: Tatl, Fiul i Duhul Sfnt, o lucrare armonioas i
organizat ierarhic. Vom ncerca s surprindem modul n care superioritatea de care
se bucur aceste fiine angelice n raport cu omul, nu umbrete demnitatea fiinei
umane. Un loc important n aceast parte a lucrrii l va avea evidenierea raportului
dintre aceste duhuri slujitoare i Duhul Sfnt: vom vedea c Duhul Sfnt lucreaz n
i prin ngeri; c el este cel care le d via, sfinenie i statornicie; tot ceea ce
fiinele angelice posed este un dar al Duhului Sfnt, un dar oferit implicit i de
Tatl i de Fiul. Tot aici vom semnala i existena, prezena i lucrrile ngerului
pzitor, ngerul care ne st mereu alturi.
Vorbirea despre ngeri nu poate s nu cuprind i realitatea Diavolului i a
ngerilor czui mpreun cu el. De aceea, n ultima parte a acestui capitol ne vom
ndrepta atenia spre nestatornicia fiinelor angelice care, nemulumindu-se cu starea
lor, au vrut s fie ca Dumnezeu. Dei creai buni de Dumnezeu, unii ngeri s-au
pervertit fcnd s apar o realitate foarte controversat a timpului nostru: Diavolul
i ngerii lui, demonii. Vom ncerca s reflectm asupra acestei existene, artnd
cderea lui i a tuturor celor care i s-au alturat, precum i lucrrile pe care el i
ngerii lui ri le fac sau ncearc s le fac mpotriva celor care i sunt fideli lui
Dumnezeu.
Dup ce n primele dou capitole vom reflecta asupra Duhului Sfnt i asupra
ngerilor folosindu-ne de teologia sfntului Vasile cel Mare, teologie fundamentat
pe adevrul incontestabil al Sfintei Scripturi, n cel de-al treilea capitol vom ncerca
s artm c nvtura printelui capadocian este actual: tot ceea ce el a nvat
despre Duhul Sfnt i ngeri se regsete i n mrturisirile de credin ale
magisteriului recent al Bisericii. Vom vedea cum nvtura sfinilor prini i-a
pstrat autenticitatea dincolo de orice timp i spaiu, iar soluiile lor pertinente n
faa problemelor i a enigmelor care frmnt omul tuturor timpurilor sunt
rspunsuri care pot mplini i cutrile omului recent. Totodat vom ncerca s
surprindem actualitatea nvturii sfntului Vasile cel Mare despre Mngietorul,
evideniind necesitatea scoaterii din uitare a Duhului Sfnt i evitarea
transformrii lui n Marele Necunoscut. Aceasta pentru c i astzi, ca
ntotdeauna, Duhul Sfnt este Dumnezeu necesar Bisericii, un Dumnezeu care, i n
zilele noastre, trebuie predicat, crezut i adorat.
mpreun cu actualitatea nvturii despre Duhul Sfnt vom evidenia i
necesitatea valorificrii nvturii patristice despre ngeri. Vom ncerca s
10
INTRODUCERE
surprindem c i n cazul duhurilor slujitoare fie ngerii buni, rmai fideli lui
Dumnezeu, fie ngerii ri, cei care s-au adunat sub stindardul lui Lucifer i sub
deviza Non serviam! ca i n cazul Duhului Sfnt, asistm n timpurile noastre la
o uitare sau o evitare a realitii lor. Un fenomen al timpurilor recente, care a
influenat n mod negativ perceperea adevrului despre ngeri, este demitizarea, o
micare iniiat de Rudolf Bultmann, asupra creia ne vom opri spre sfritul acestei
lucrri. Prin toate acestea vrem s artm c nvtura despre ngeri trebuie s-i
regseasc locul i importana n cadrul dogmaticii; ba mai mult, nsi realitile
suprafireti, duhurile slujitoare, trebuie s-i redobndeasc recunoaterea locului i
rolului lor n economia mntuirii. Toi suntem chemai s ne revizuim credina cu
privire la existena i prezena ngerilor, mai ales, doctrina despre ngerul czut,
despre Diavol i slujitorii si. Prin prezentarea nvturii magisteriului recent
asupra acestor teme pneumatologice i angelologice, vrem s transpar legtura ce
exist ntre doctrina propus de sfntul Vasile cel Mare i cea pe care Biserica o
druiete omenirii celui de-al treilea mileniu cretin.
Recunoatem nc de la nceputul acestei lucrri c este cu neputin condiiei
noastre umane s ptrund n totalitate marele mistere ale dumnezeirii i ale creaiei
nevzute. De aceea, eliminm din start orice pretenie exhaustiv n tratarea acestor
realiti i totodat mrturisim c principala preocupare nu este aducerea de nouti,
ci aprofundarea, revalorificarea i prezentificarea unor realiti seculare, dar czute
n uitare. Nu cutm noutatea, ci rennoirea celor vechi pentru a fi contemplate! n
cutarea noastr, nvtura Sfintei Scripturii i a sfntului Vasile cel Mare vor fi
cluze sigure i suportul metodei analizei dogmatice i patristice.
Implorm ajutorul Duhului Sfnt, Dumnezeul ntru totul asemntor Tatlui i
Fiului, dttorul vieii i lumina inteligent, rsplata celor drepi, s vin i s se
slluiasc n noi cu bogia harurilor sale ca s ducem la mplinire lucrarea pe
care o ncepem n numele Preasfintei i Preafericitei Treimi.
CAPITOLUL I
Duhul Sfnt, Domnul i de via dttorul
Fiina uman a artat nc din primele clipe ale existenei sale istorice o sete
nestvilit de a cunoate: a vrut s cunoasc binele i rul, fiind ca Dumnezeu, i
astfel a cedat ispitei Diavolului, arpele de la nceput (cf. Gen 3,1-7); a vrut s
ajung pn la cer ncercnd s construiasc un turn pentru a cunoate i a fi
cunoscut (cf. Gen 11,1-10). Totodat nc din cele mai vechi timpuri i-a impus ca
lege cunoaterea de sine nosce te ipsum. Dincolo de acestea mai exist o
cunoatere pentru care omul nc mai lupt: cunoaterea lui Dumnezeu.
Aceste dorine de cunoatere de sine, a celui/celor din jur i a lui Dumnezeu
se ntreptrund armonios i de nedesprit cu dorina de nemurire. Suntem creai
pentru nemurire, simim, n mod normal, aceasta i, mai mult, luptm pentru
atingerea acestei nemuriri, pentru dobndirea unei viei venice. Exist i n luntrul
fiinei noastre cineva/ceva care strig, asemenea poetului antichitii, non omnis
moriar1 nu voi muri cu totul.
Legtura intrinsec a acestor dorine omniprezente, legitime i realizabile, este
foarte bine evideniat de nsei cuvintele lui Isus: Viaa venic aceasta este: s te
cunoasc pe tine, singurul Dumnezeu adevrat (In 17,3). Iar Biserica, n existena
ei bimilenar, nu a ncetat, i nu va nceta niciodat, s vin n ajutorul omului
pentru ca acesta s-i realizeze chemarea: cunoaterea lui Dumnezeu. Un sprijin
deosebit dat Bisericii i omului a venit i continu s vin din partea sfinilor Prini
ai Bisericii, care prin viaa i scrierile lor au consolidat edificiul cunoaterii lui
Dumnezeu.
Dei pe deplin contieni de limitele fiinei noastre creaturale i simind cum ne
lovim imediat de ntrebrile: ce putem cunoatem din Dumnezeu?, cum
cunoatem ceea ce cunoatem?, pornim mpreun cu sfntul Vasile i nsoii de
mrturiile Sfintei Scripturi s parcurgem un drum prin care s cretem n
nelegerea credinei noastre, trind mereu la umbra certitudinii: quidquid recipitur
ad modum recipientis recipitur.
HORAIU, Carminum liber III, XXX, 6: E. LOVINESCU, ed., Odele i Epodele, Romnia nou,
Bucureti 1923, 260.
12
CAP. I: DUHUL SFNT, DOMNUL I DE VIA DTTORUL
Vrem pe parcursul acestui prim capitol s aruncm o raz de lumin asupra

realitii Duhului Sfnt, Dumnezeu mpreun cu Tatl i cu Fiul, care de la Tatl
prin Fiul purcede. Dup ce ne vom convinge de aceste misterioase realiti, vom
reflecta asupra numeroaselor lucrri pe care Duhul Sfnt le realizeaz n omenire i
pentru omenire n vederea purtrii istoriei mntuirii spre mplinire. Duhul Sfnt este
cel care prin prezena sa tainic a pregtit, a constituit, a susinut i continu s
susin Biserica pn la venirea Domnului. La aceast venire a Domnului i Duhul
Sfnt va fi prezent lucrnd una dintre realitile copleitoare ale minii i inimii:
adaptarea fiinei noastre la viaa de dincolo de moarte, la viaa trit mpreun cu
unica i nedesprita Treime. Iar spre sfritul acestui capitol, ca o completare a
celor deja prezentate despre Duhul Sfnt, Domnul i de via dttorul, ne vom opri
asupra numelor pe care acesta le-a primit de-a lungul istoriei mntuirii, denumiri
care reliefeaz aceeai dumnezeire a sa mpreun cu Tatl i cu Fiul.
Toate acestea le evideniem pentru ca s ne ntrim n convingerea c aceast
persoan care este dumnezeiasc din fire i este ntrutotul asemenea Tatlui i Fiului
nu este pentru noi o posibilitate, o opiune, ci o necesitate: fr Duhul Sfnt nu se
poate tri.
1. Duhul Sfnt, Dumnezeu mpreun cu Tatl i cu Fiul
Nu desprim pe Duhul de Tatl i de Fiul2.
Pe deplin contieni de mrturia i nvtura sfntului Vasile cel Mare, c nu

putem ajunge la o cunoatere a fiinei lui Dumnezeu, ncercm totui n aceast
prim parte a capitolului nti s atingem cteva din aspectele existenei Duhului
Sfnt. Iar prima realitate misterioas asupra creia se oprete mintea noastr este
comuniunea pe care Duhul Sfnt o realizeaz mpreun cu Dumnezeu Tatl i cu
Dumnezeu Fiul, formnd unica i nedesprita, preafericita i preasfnta, venica i
dumnezeiasca Treime: Tatl, Fiul i Duhul Sfnt.
ncercm s ne nlm mintea cu ajutorul harului iluminant al Duhului Sfnt
ca s-l privim cu ochii spirituali ai credinei, dar i cu raiunea noastr limitat,
printr-un proces armonios fides et ratio, pe unicul Dumnezeu n trei persoane,
admirnd, recunoscnd i, n acelai timp, adornd, fiecare din cele trei persoane
divine care alctuiesc Dumnezeul cel viu creator, rscumprtor i sfinitor.
Iar aceast nlare a minii noastre o facem ndreptndu-ne mai nti atenia
asupra misterului Sfintei Treimi, subliniind imposibilitatea de a-l despri pe Duhul
Sfnt de Dumnezeu Tatl i de Dumnezeu Fiul. Este necesar aprofundarea
misterului Sfintei Treimi, pentru c ptrunderea n tainele acestui Dumnezeu treime,
vine n ajutorul ncercrii noastre de a-l cunoate pe Duhul Sfnt. Apoi ne vom opri
s evideniem dumnezeirea celei de-a treia persoane a Sfintei Treimi, dumnezeire pe
2
VASILE CEL MARE, Epistola 251, IV: trad. romn C. CORNIESCU T. BODOGAE, ed., Scrieri,
EIBMBOR, Bucureti 1989, 520-521.
13
care o posed din fire, fiind ntrutotul asemntor cu celelalte dou persoane
trinitare. Dup care vom ncerca s surprindem unul dintre cele mai tainice mistere
ale Treimii imanente, purcederea sau proeleuzia Duhului Sfnt, cum o numete
sfntul Vasile cel Mare, cluzitorul pailor notri n aceast lucrare, alturi de
nvtura Sfintei Scripturi.
1.1. Sfnta Treime: Tatl, Fiul i Duhul Sfnt
Mintea noastr este copleit i se arat neputincioas n a nelege c acolo unde
este unul sunt, de fapt, trei, i unde sunt trei este, de fapt, unul singur. Noi am primit
Botezul ntr-un singur nume, dar au fost enumerate trei: numele Tatlui, i al Fiului
i al Sfntului Duh; ne nsemnm zilnic cu semnul sfintei cruci al unicului
Dumnezeu mntuitor, dar spunem tot trei nume: Tatl, Fiul i Duhul Sfnt; ne
mrturisim credina ntr-un singur Dumnezeu, dar spunem de trei ori cred n: cred
n Dumnezeu Tatl, cred n Dumnezeu Fiul, cred n Dumnezeu Duhul Sfnt3.
nelegerea Sfintei Treimi a ntmpinat mari dificulti i n timpul sfntului
Vasile cel Mare, contextul i climatul eclezial n care el i-a desfurat activitatea
fiind plin de erezii referitoare la Sfnta Treime. Astfel, din cele zece erezii mai
importante care pot fi ntlnite n istoria secolului al IV-lea, cinci se refer la Sfnta
Treime: arianismul, care nega divinitatea lui Cristos; macedonianismul sau
pneumatomahismul, care nega divinitatea Duhului Sfnt; sabelianismul sau
modalismul, care susinea c persoanele divine sunt doar modaliti, nu realiti,
adic n Sfnta Treime avem o unic persoan cu trei manifestri diferite;
nestorianismul, care afirma c n Cristos sunt dou persoane, una divin i una
uman; i apolinarismul, care susinea c natura uman a lui Isus Cristos este
incomplet4.
Conciliul de la Niceea, din anul 325, a venit ca un rspuns autoritar din partea
Bisericii, prin care, mai ales ereziile mpotriva lui Isus Cristos, au fost respinse i
dovedite ca false. ns Conciliul a lsat deschis problema dumnezeirii Duhului
Sfnt, credina n Duhul Sfnt fiind formulat fr nici o precizare i cu o oarecare
rezerv, menionndu-se doar: Cred n Duhul Sfnt5. n pofida proclamrii
solemne a crezului, lupta a rmas deschis, ereziile cunoscnd noi adepi i
puternice influene n rndul credincioilor.
O providenial i inspirat completare a venit din partea Conciliul I din
Constantinopol care, definind dumnezeirea Duhului Sfnt, ne nva s ne
mrturisim credina spunnd i: Credem i n Duhul Sfnt, Domnul i de via
dttorul, care de la Tatl purcede, care mpreun cu Tatl i cu Fiul este adorat i
3
Cf. Catehismul Bisericii Catolice, ARCB, Bucureti 1993, 233.

Cf. I. M. BOTA, Patrologia, Viaa Cretin, Cluj-Napoca 20022, 138-139. Celelalte cinci erezii
erau: origenismul, maniheismul, donatismul, pelagianismul, priscilianismul.
5
Cf. H. DENZINGER - A. SCHNMETZER, ed., Enchiridion symbolorum, definitionum et
declarationum de rebus fidei et morum, Freiburg i. Br. 197636, 125.
4
14
preamrit i a grit prin proroci6. Aceast clarificare referitoare la persoana i

dumnezeirea Duhului Sfnt, adus de prinii conciliari ntrunii la Constantinopol,
a fost rodul muncii multor oameni sfini ai Bisericii, printre care i Vasile cel Mare.
Referitor la Sfnta Treime, n general, i la Duhul Sfnt, n particular, n anul 373,
Printele Bisericii redacta o scrisoare care ne apare ca o adevrat profesiune de
credin trinitar:
Trebuie mrturisit c Tatl este persoan proprie, Fiul persoan proprie i Duhul Sfnt
persoan proprie (...) Nu trebuie s ndeprtm pe Duhul nici de la Tatl i nici de Fiul,
ntruct trebuie s ne botezm aa cum am fost nvai i s credem aa cum ne-am
botezat i s ne nchinm aa cum am primit credina n Tatl, n Fiul i n Duhul
Sfnt (...) Duhul adevrului de la Tatl purcede i mrturisim c, fr s fi fost creat,
Duhul e i el din Dumnezeu7.
Pentru a nainta n cunoaterea Sfintei Treimi, este important i urmtoarea

mrturie a sfntului Vasile cel Mare:
Noi nu numrm persoanele Sfintei Treimi, n sensul c plecnd de la unitate ajungem la
pluralitate, pentru c nu zicem unu, doi, trei, nici primul, al doilea i al treilea. Cci eu
sunt Dumnezeu, primul i ultimul (Is 44,6). De al doilea Dumnezeu nu am auzit pn
azi. Prin urmare, adornd pe Dumnezeu din Dumnezeu, mrturisim specificul
ipostazelor8 i rmnem la credina ntr-un singur Dumnezeu; considerm c n
Dumnezeu-Tatl i n Dumnezeu-Fiul exist acelai chip care reflect imuabilitatea
divinitii. Fiul exist n Tatl i Tatl n Fiul, pentru c acesta este la fel ca i acela, iar
acela ca i acesta, i n felul acesta cei doi sunt una, nct privite dup specificul
persoanelor sunt una i una, ns, dup identitatea firii, cele dou sunt una. Cum, deci,
dac exist unul i unul, nu exist doi Dumnezei? Pentru motivul c i chipului regelui i
se zice rege, dar nu avem doi regi. Nici puterea nu se scindeaz, nici slava nu se
mparte() i unul este i Duhul Sfnt, enunat de asemenea separat, dar unit cu Tatl
cel unic prin Fiul cel unic, care completeaz preasfnta i fericita Treime. Intimitatea sa
cu Tatl i cu Fiul o vdete foarte clar faptul c n-a fost rnduit printre creaturi, ci
aparte, pentru c el nu este o creatur dintre cele mai multe, ci unul creator. Dup cum
Tatl este unul i Fiul este unul i Duhul Sfnt unul este9.
Este suficient i acest mic parcurs pe care l-am ntreprins pn aici ca s fie
evideniat diferena ontologic ce exist ntre Duhul Sfnt i celelalte creaturi. Iar
sesizarea acestei diferene trebuie s ne conving s nu-l desprim nicicnd pe
Duhul Sfnt de Tatl i de Fiul i s mrturisim mereu toate cele trei persoane ca pe
6
DS 150.
VASILE CEL MARE, Epistola 125: Scrieri, 305-306.
8
n loc de specificul ipostazelor, se poate spune i caracterul propriu al ipostazelor sau
proprietatea ipostazelor.
9
VASILE CEL MARE, Sur le Saint-Esprit, XVIII, 45: SCh 17bis, B. PRUCHE, ed., Les ditions du
Cerf, Paris 19682,404-409; trad. romn C. CORNIESCU T. BODOGAE, ed., Scrieri, EIBMBOR,
Bucureti 1989, 60.
7
15
un singur Dumnezeu creator, rscumprtor i sfinitor. Continund parcursul nostru

aducem un argument vasilian trinitar, luat din Vechiul Testament, argument care ne
arat i el c n Sfnta Treime una singur este dumnezeirea, Fiul i Duhul Sfnt
fiind ntrutotul asemenea Tatlui i, totodat, evideniaz conlucrarea persoanelor n
aciunile trinitare ad extra. Duhul lui Dumnezeu, despre care autorul sacru ne spune
c la nceputuri se purta peste ape (cf. Gen 1,2) duh, pneuma sau vnt, n care
tradiia l vede prezent pe Duhul Sfnt, Domnul i de via dttorul a continuat s
fie prezent i s acioneze n creaie i dup aceast purtare pe deasupra apelor.
Noteaz autorul sacru: i a zis Dumnezeu: S-l facem pe om, dup chipul nostru
i dup asemnarea noastr... i l-a fcut Dumnezeu pe om (Gen 1,26-27). Din
aceste versete, sfntul Vasile cel Mare reliefeaz o adevrat teologie trinitar,
evideniind prin s-l facem pe om existena celor trei Persoane divine ntr-un
singur Dumnezeu, iar prin i l-a fcut Dumnezeu pe om existena unui singur
Dumnezeu n trei Persoane. Prezena pluralului i trecerea de la plural la singular
arat att c Dumnezeu este Unul, ct i faptul c n acest Dumnezeu sunt trei
Persoane: Tatl, Fiul i Duhul Sfnt, toate prezente la actul crerii noastre10.
Tot acum ne ntrim n convingerea c Dumnezeul despre care autorul sacru
vorbete n primul verset al crii sfinte: La nceput a fcut Dumnezeu cerul i
pmntul (Gen 1,1), este acelai Dumnezeu ntreit despre care se vorbete n Noul
Testament i n numele cruia sunt botezai oamenii din toate naiunile: Mergei, i
facei ucenici din toate naiunile, botezndu-i n numele Tatlui i al Fiului i al
Sfntului Duh (Mt 28,19)11.
Poate c dificultile cele mai mari le ntmpinm nu att n a arta c n
Dumnezeu sunt trei persoane dup cum am vzut i pn acum , ct mai ales n a
explica faptul c aceste trei persoane, fiind distincte, posed aceeai unic
dumnezeire12. Este dificil fiinei noastre s ptrund i s neleag cum cele trei
persoane au o singur natur, fiind un singur Dumnezeu. Raiunea se vede depit
n a explica cum dei sunt trei persoane dumnezeieti, nu exist trei principii ultime,
ci un singur principiu, Tatl, care d totul fr s piard i fr s primeasc nimic
n schimb i care creeaz prin Fiul i perfecioneaz ceea ce a creat prin Duhul
Sfnt13. Cum s-i explice mintea noastr c Tatl, Fiul i Duhul Sfnt sunt unul i
10
Cf. VASILE CEL MARE, Sur lorigine de lhomme, I, 4: SCh 160, A. SMETS - M. VAN
ESBROECK, ed., Les ditions du Cerf, Paris 1970, 172-177.
11
Tot aici pot fi alturate i alte texte trinitare din Noul Testament ca: Harul Domnului nostru
Isus Cristos i iubirea lui Dumnezeu i mprtirea Duhului Sfnt s fie cu voi toi (2Cor 13,14);
Alei dup pretiina lui Dumnezeu Tatl, prin sfinirea Duhului, pentru a asculta de Isus Cristos i
a fi stropii cu sngele lui, har vou i pace din belug (1Pt 1,2).
12
Cf. L.F. LADARIA, Il Dio vivo e vero. Il mistero de la Trinit, Piemme, Casale Monferrato
1999, 246,253, 336-408.
13
Cf. VASILE CEL MARE, Sur le Saint-Esprit, XVI, 38: SCh 17bis, 376-379; Scrieri, 52-53.
16
unul, sunt distinci prin proprietile persoanelor lor, dar sunt una n ceea ce privete
comuniunea de natur14?
Cu un text scris n Contra lui Eunomiu, Vasile cel Mare vine s ne ajute s
ptrundem puin n acest mister al unitii n substan i al proprietilor distincte
care nu distrug substana comun:
Dac se accept ceea ce este adevrat, adic faptul c nscutul i nenscutul sunt
proprieti distinctive, considerate n substan, care conduc la noiunea clar i fr
confuzie a Tatlui i a Fiului, atunci se va evita pericolul impietii i se va salva
coerena n raionamente. Aadar, proprietile, n calitate de caracteristici i forme
considerate n substan, fac o distincie ntre ceea ce este comun, graie caracteristicilor
care le individualizeaz, dar nu distrug ceea ce este comun n esen. De exemplu,
dumnezeirea este comun, dar paternitatea i filiaiunea sunt proprieti. i din
combinarea celor dou elemente, comunul i propriul, se realizeaz n noi nelegerea
adevrului. Astfel, cnd auzim vorbindu-se despre o lumin necunoscut, nelegem
noiunea de Fiu. ntruct sunt lumin i lumin, nu exist ntre ei nicio opoziie. ntruct
sunt nscut sau nenscut sunt considerai n contraopoziie. Aceasta este, de fapt, natura
proprietii, ceea ce art alteritatea n identitatea esenei15.
Prezentnd fiecare persoan divin cu cte o ipostaz proprie suntem ameninai

de pericolul nelegerii greite i de cderea n erezia sabelianismului de a privi
persoanele divine doar ca modaliti de manifestare, i nu realiti mai ales dac
nu evideniem faptul c Tatl, Fiul i Duhul Sfnt, n unitatea esenei lor divine,
posed un specific ireductibil: paternitatea, filiaiunea i sfinirea. Un text al
sfntului Vasile cel Mare care vine s lumineze puin orizontul acesta al ipostazelor
este gsit ntr-o epistol adresat episcopului de Iconiu, Amfilohie, scris n anul
376:
Esena sau ipostaza au ntre ele aceeai diferen care exist ntre ceea ce este comun i
ceea ce este individual, ca, de exemplu, cea care exist ntre animal, n general, i un om
anumit. Din acest motiv, recunoatem o singur esen n dumnezeire () Ipostaza
dimpotriv este individual; o recunoatem pentru a avea o idee clar despre Tatl, Fiul
i Duhul Sfnt. ntr-adevr, dac nu lum n consideraie caracterele definite ale
fiecruia, paternitatea, filiaiunea i sfinirea, i dac nu-l mrturisim pe Dumnezeu dup
ideea comun a fiinei, ne este imposibil s dm cont de credina noastr aa cum se
cuvine. De aceea, trebuie s unim ceea ce este individual cu ceea ce este comun i,
astfel, s mrturisim credina. Ceea ce e comun este dumnezeirea; ceea ce este individual
este paternitatea; apoi, trebuie s reunim aceste noiuni i s rspundem: cred n
Dumnezeu Tatl. Acelai lucru trebuie s-l facem cu mrturisirea Fiului i acelai cu
Duhul Sfnt16.
14
VASILE CEL MARE, Sur le Saint-Esprit, XVIII, 45: SCh 17bis, 406-407; Scrieri, 60.
VASILE CEL MARE, Contre Eunome, II, 28: SCh 305, B. SESBO, ed., Les ditions du Cerf,
Paris 1983, 118-120.
16
VASILE CEL MARE, Epistola 236, 6: Scrieri, 491-492.
15
17
Toate acestea le scriem ca s contribuim i noi la rspndirea credinei sfntului

printe capadocian care, prin doctrina sa, continu s ndemne: Aadar s nelegi
c exist trei persoane: Domnul care poruncete, Cuvntul care creeaz i Duhul
care ntrete17. i totodat s ne ntrim n convingerea c aceste trei persoane
sunt singurul i unicul Dumnezeu: adornd pe Dumnezeu din Dumnezeu,
mrturisim specificul ipostazelor, dar rmnem la credina ntr-un singur
Dumnezeu18.
Chiar dac rmnem mereu contieni de distana infinit existent ntre realitate
i ceea ce percepem noi din fiina lui Dumnezeu, dup cum foarte ndeprtate sunt
gndurile i cile noastre de gndurile i cile sale Gndurile mele nu sunt
gndurile voastre i cile voastre nu sunt cile mele, spune Domnul. Cu ct cerul se
nal deasupra pmntului, cu ct cile mele se nal peste cile voastre i
gndurile mele peste gndurile voastre (Is 55,8-9) strdania credinei noastre
care ncearc s neleag fides quaerens intellectum este cumva rspltit prin
aceste mici raze de lumin aruncate asupra marelui mister trinitar.
Continund reflecia noastr asupra Duhul Sfnt, Domnul i de via dttorul,
Dumnezeu mpreun cu Tatl i cu Fiul, ncercm s evideniem n continuare
modul n care sfntul Vasile cel Mare ajunge la concluzia c Duhul Sfnt este
dumnezeiesc din fire. Aceast analiz, mpreun cu cea precedent i cu tot ceea ce
va urma, subscrie adevrului c ntre creaturi i Duhul Sfnt este o diferen
ontologic.
1.2. Duhul Sfnt este Dumnezeu
Parcurgnd nvtura sfntului Vasile cel Mare unul dintre cei mai nflcrai
pneumatofori i aprtori ai dumnezeirii Duhului Sfnt suntem surprini s vedem
c nu ntlnim niciodat afirmaia direct i explicit: Duhul Sfnt este Dumnezeu.
Nu este vorba despre o eroare sau lips n scrierile printelui capadocian, ci aceast
absen este rezultatul aplicrii unei metode specific vasiliene, cunoscut sub
numele de iconomie, adic o diplomaie pastoral i pedagogic bazat pe principiul
caritii i al observrii exacte a evangheliei. Prin aceast metod, adevrul este
exprimat n integritatea sa, fr nici o eroare sau lips, dar care pentru evitarea
creterii nenelegerilor i a conflictelor se folosete de formule teologice voalate,
pline de pruden i de nelepciune. Aadar, adevrul este astfel exprimat nct se
evit disensiunile i se realizeaz treptat o comuniune i un acord al prilor.
ntruct situaia Bisericii se asemna cu o hain veche ce s-ar fi sfiat la prima
ntrebuinare, sfntul Vasile le cerea tuturor s fie mai rvnici i mai srguincioi,
dovedind mereu rbdare fa de cei czui i neajutorai, cci numai aa se va evita
17
18
VASILE CEL MARE, Sur le Saint-Esprit, XVI, 38: SCh 17bis, 380-381; Scrieri, 53.
18
provocarea unor noi zguduiri sufleteti. Modul su panic de dialog este reliefat n
urmtoarea scrisoare:
Cel mai bun lucru care ar trebui fcut este reunificarea bisericuelor care s-au dezbinat
una de alta de atta vreme. i aceast unire s-ar putea face numai dac vom dovedi
rbdare fa de cei neajutorai i dac vom aciona n aa fel nct s nu mai provocm
noi zguduiri sufleteti. ntruct, dar, s-au deschis multe guri grind mpotriva Duhului
Sfnt i s-au ascuit multe limbi hulind mpotriva lui, v rugm ca, n msura n care v
st n putere, s micorai ct mai mult numrul acestor hulitori, primind n comuniune
pe cei care nu socotesc c Duhul Sfnt e o creatur ca s-i regseasc credina.
Deocamdat s nu le cerem nimic mai mult, ci s propunem frailor care vor s se
uneasc cu noi s recunoasc simbolul stabilit la sinodul din Niceea (...) S le cerem
doar atta: s nu spun despre Duhul Sfnt c ar fi o creatur19.
Pentru a arta i a apra dumnezeirea Duhului Sfnt, printele capodocian a scris

un tratat despre Duhul Sfnt ctre Amfilohie. De asemenea, n multe alte lucrri20
gsim argumente solide pentru susinerea credinei adevrate profesate la Niceea, n
325: Credimus in unum Deum, patrem omnipotentem visibilium et invisibilium
factorem. Et in unum Dominum Iesum Christum filium Dei () Et in Spiritum
Sanctum21. Totodat, multe din epistolele sfntului Vasile cuprind sentine i
nvturi clarificatoare cu privire la dreapta i adevrata credin n i despre Duhul
Sfnt22.
n aprarea dreptei credine, sfntul printe capadocian este nedesprit de Sfnta
Scriptur i de tradiia Bisericii, artndu-ni-se astfel nu numai ca un nvtor n
credin, ci i ca un pstrtor al motenirii primite de la sfinii Prini23. Sfntul
insist ca nimeni s nu-l despart pe Duhul Sfnt de Tatl sau de Fiul cci aa a
nvat Domnul, aa au predicat apostolii i au ntrit martirii: aceasta este tradiia24.
n acest sens este categoric atunci cnd afirm: Ct despre mrturisirea de credin,
noi nu vrem s primim alta mai nou, aa cum au ncercat s ne prezinte alii, dar
nici nu ndrznim s compunem alta ieit din mintea noastr, ci numai ceea ce neau nvat sfinii Prini, numai pe aceea o facem cunoscut25. Sfntul Vasile cel
Mare a luptat necontenit pentru a pstra intact sensul formulei de la Niceea cu
privire la divinitatea lui Cristos consubstanial Tatlui, i n acelai mod a luptat
19

Contra lui Eunomiu, Contra sabelienilor, a lui Arie i a anomeilor, Omilii la hexameron,
Omilii la Psalmi.
21
DS 125.
22
Cf. Epistola 38, Epistola 204, Epistola 210, Epistola 236.
23
Cf. M. F. CRICOVEAN, Idei dogmatice n epistolele sfntului Vasile cel Mare, Emia,
Hunedoara 2004, 108-109.
24
Cf. VASILE CEL MARE, Omilia XXIV; trad. romn Prini i Scriitori Bisericeti, XVII,
EIBMBOR, Bucureti 1989, 595.
25
VASILE CEL MARE, Epistola 140, II: Scrieri, 328. Cf. VASILE CEL MARE, Sur le Saint-Esprit,
VII, 16: SCh 17bis, 299-301; Scrieri, 31.
20
19
pentru a nu fi tirbit gloria Duhului care fcnd parte din Treime i participnd la
divina i fericita ei natur trebuie s fie mpreun cu Tatl i cu Fiul conumrat,
considerat i glorificat26.
mpotriva numeroaselor ofense ce i se aduceau Duhului Sfnt negndu-i-se
dumnezeirea mai ales din partea partizanilor arianismului extremist, tropicilor
egipteni i macedonenilor sfntul Vasile cel Mare a venit cu o serie de argumente
luate din Sfnta Scriptur i din tradiie, argumente cu ajutorul crora a artat c
Duhul Sfnt este dumnezeiesc din fire27. mpreun cu aceast evideniere a
dumnezeirii Duhului Sfnt din fire, a susinut i c numai un rutcios, numai un
om strin darului ceresc i fr gust pentru excelentele cuvinte ale lui Dumnezeu,
numai un om lipsit de sperana veniciei poate s-l pun pe Duhul Sfnt pe aceeai
treapt cu creatura i s-l despart de divinitate28.
Plecnd de la porunca Mntuitorului: mergei i facei ucenici din toate naiunile,
botezndu-i n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh (Mt 28,19), ferm
convins c trebuie s ascultm mai mult de Dumnezeu dect de oameni
(Fap 5,29) i trecnd dincolo de capacitatea limitat a fiinei care caut s-i
neleag credina, Printele Bisericii a adus un prim argument n favoarea
dumnezeirii Duhului Sfnt:
Noi credem dup cum am fost botezai i-l preamrim pe Dumnezeu dup cum credem.
Aadar, pentru c ne-a fost druit un Botez de Mntuitorul n numele Tatlui, al Fiului i
al Duhului Sfnt, noi facem o mrturisire de credin conform cu acest Botez, i o
doxologie conform cu aceast credin, preamrindu-l pe Duhul Sfnt mpreun cu Tatl
i cu Fiul, deoarece suntem convini c el nu este strin de natura divin29.
Iar din tratatul Despre Duhul Sfnt nvm:

Dac Domnul, la instituirea Botezului mntuitor a poruncit clar ucenicilor s boteze
toate neamurile n numele Tatlui, al Fiului i al Duhului Sfnt (Mt 28,19) fr s
considere dezonorant comuniunea cu Duhul zicnd acetia30 c Duhul nu trebuie pus
pe aceeai treapt cu Tatl i Fiul, nu se opun vdit poruncii lui Dumnezeu?31
Acest prim argument pe care-l numim botezial este evideniat i n Epistola

125, epistol considerat pe drept o adevrat profesiune de credin: Nu trebuie s
ndeprtm Duhul nici de Tatl, nici de Fiul, ntruct trebuie s ne botezm aa cum
26
IOAN PAUL AL II-LEA, Scrisoarea apostolic Patres Ecclesiae (02 ianuarie 1980), II:
EnchVat 7,6.
27
VASILE CEL MARE, Sur le Saint-Esprit, XXIII, 54: SCh 17bis, 444; Scrieri, 70.
28
Cf. VASILE CEL MARE, Sur le Saint-Esprit, XXIV, 56: SCh 17bis, 453; Scrieri, 72.
29
VASILE CEL MARE, Epistola 159, II: Scrieri, 346.
30
Acetia sunt cei care spun c nu trebuie s-l aezm pe Duhul Sfnt n aceeai ordine cu Tatl
i cu Fiul.
31
VASILE CEL MARE, Sur le Saint-Esprit, X, 24: SCh 17bis, 333; Scrieri, 40.
20
am fost nvai i s credem aa cum ne-am botezat i s ne nchinm aa cum am

primit credina n Tatl, n Fiul i n Duhul Sfnt32.
Sfntul Vasile cel Mare nu-l aaz pe Duhul Sfnt alturi de Tatl i Fiul datorit
caracterului drept al doctrinei sale trinitare, ci datorit lui Cristos din formula
Botezului33, iar credincioii sunt ndemnai s pstreze credina nealterat pn n
ziua artrii lui Cristos, s-l in pe Duhul nedesprit de Tatl i de Fiul, s menin
mrturisirea credinei i, n doxologie, nvtura de la Botez34.
Pentru a ne arta i ajuta s nelegem dumnezeirea de care se bucur Duhul Sfnt
mpreun cu Tatl i cu Fiul, sfntul Vasile cel Mare s-a folosit de o acuz ce i se
aducea pe nedrept i, aprndu-se, a demonstrat falsitatea celor spuse de adversarii
si: Nu de mult, noteaz sfntul, pe cnd m rugam cu poporul, slvind pe
Dumnezeu Tatl n dou feluri: cnd cu Fiul mpreun cu Duhul Sfnt, cnd prin
Fiul n Duhul Sfnt, ne-au acuzat unii dintre cei de fa c folosim expresii strine i
contradictorii35. Autorul tratatului Despre Duhul Sfnt plecnd de la aceast acuz,
desfoar o demonstraie prin care arat c toate cele trei particule (de la),
(prin) i (n) sunt folosite n Sfnta Scriptur pentru toate cele trei persoane
divine, fr nicio deosebire (cf. 1Cor 8,9; 2Cor 1,12). Astfel, prin i n se spun i
despre Tatl (cf. Ef 3,9; 2Tes 1,1); de la i n sunt ntlnite i pentru Fiul
(cf. Ef 4,15; 1Cor 1,30); de la i prin sunt folosite i pentru Duhul Sfnt
(cf. Mt 1,20; In 3,6; 1Cor 2,10; 12,8)36.
Concluzionnd i artnd modul n care Scriptura, folosindu-se de aceste
particule, arat egalitatea celor trei persoane divine un singur Dumnezeu n trei
persoane , sfntul Vasile cel Mare i invit acuzatorii s-i recunoasc greeala, ba
mai mult s adere la adevrata nvtur:
Scopul nostru nu este de a face caz de mulimea mrturiilor, ci de a face dovada c
observaiile lor nu sunt corecte () Socotim, ns, necesar s spunem c pentru un
asculttor nelept este suficient combaterea spuselor lor din inversarea raionamentului.
Anume, dac expresiile diferite indic o deosebire de esen aa cum spun ei atunci
identitatea expresiilor trebuie s-i fac acum s renune la confuzii i s recunoasc clar
c esena nu difer37.
Altfel spus, sfntul Vasile i cheam s recunoasc i dumnezeirea Duhului Sfnt,

aezat pe aceeai treapt de nsui Isus Cristos, i s nu mai ncerce s-l separe i s-l
transpun n ordinea firii slujitoare. Acest adevr a fost lsat de Domnul i este
necesar pentru mntuire38.
32

Cf. J. PELIKAN, Tradiia cretin, I, Polirom, Iai 2004, 231.
34
VASILE CEL MARE, Sur le Saint-Esprit, X, 24: SCh 17bis, 339; Scrieri, 41.
35
VASILE CEL MARE, Sur le Saint-Esprit, I, 3: SCh 17bis, 257-259; Scrieri, 19.
36
VASILE CEL MARE, Sur le Saint-Esprit, IV-V, 6-12: SCh 17bis, 269-285; Scrieri, 21-27.
37
VASILE CEL MARE, Sur le Saint-Esprit, V,123: SCh 17bis, 483; Scrieri, 26.
38
Cf. VASILE CEL MARE, Sur le Saint-Esprit, X, 25: SCh 17bis, 335; Scrieri, 41.
33
21
Pe lng aceste argumente cel al Botezului i cel al particulelor sfntul Vasile

cel Mare face apel i la un alt element de tradiie, imnul - Lumin lin.
Aceast cntare veche era rostit de popor ca mulumire de sear39. Ea este adresat
lui Cristos i are o vechime ce urc pn n secolul al II-lea i afirm clar distincia
persoanelor i unitatea lor n dumnezeire: Ludm pe Tatl, i pe Fiul, i pe Duhul
Sfnt, Dumnezeu40. Acest imn atest c, n inimile credincioilor care-l foloseau ca
rugciune, credina n Duhul Sfnt s-a cimentat fr eroare sau viclenie41. Prin
preluarea acestui imn ca argument n favoarea susinerii dumnezeirii celei de-a treia
persoane din Sfnta Treime, Vasile cel Mare ni se descoper din nou ca fiind un
pstrtor fidel al tradiiei primite de la Prinii Bisericii. nva sfntul Vasile:
Prinii notri au crezut c nu este bine s primeasc n tcere lumina de sear, ci
s-i mulumeasc lui Dumnezeu ndat ce apare () Poporul rostete n acest imn
vechea formul i nimeni nu a considerat vreodat c greesc cei care zic Ludm
pe Tatl, i pe Fiul, i pe Duhul Sfnt, Dumnezeu42.
Toate acestea pe care le-am vzut n aceast parte a lucrrii ne ajut s concludem
mpreun cu sfntul Vasile cel Mare: Duhul este dumnezeiesc din fire43. Sau,
pentru cei care vor o altfel de exprimare, mai panic, dar care exprim acelai
adevr al dumnezeirii Duhului Sfnt, tot mpreun cu sfntul Vasile, mrturisim c
Duhul Sfnt este ntrutotul asemenea cu Tatl i cu Fiul:
accept expresia asemntor ca fiin dar dac se pun naintea lor i cuvintele cu totul
dac e neleas ca de o fiin, desigur n
nelesul sntos al acestei expresii de o fiin. Aa au cugetat i prinii de la Niceea
atunci cnd, numind pe Fiul cel unul-nscut Lumin din Lumin, Dumnezeu adevrat
din Dumnezeu adevrat i recunoscndu-i i alte nsuiri de acest fel, la urm i-au
adugat i expresia de o fiin44.
Iar noi, cei de astzi, urmnd nvturii de la Niceea, nvturii sfinilor Prini
ai Bisericii i nvturii cristalizate n mrturisirea de credin a prinilor sinodali
de la primul conciliu din Conostantinopol, ne mrturisim credina rugndu-ne:
Credem i n Duhul Sfnt, Domnul i de via dttorul, care de la Tatl i Fiul
39
Lumin lin a sfintei slave a Tatlui ceresc fr de moarte, celui sfnt i fericit, Isuse
Cristoase, venind la apusul soarelui, vznd lumina cea de sear, ludm pe Tatl, i pe Fiul, i pe
Duhul Sfnt, Dumnezeu. Vrednic eti n toat vremea s fii ludat de glasuri cuvioase, Fiul lui
Dumnezeu, cel ce dai via. Pentru aceasta lumea te slvete.
Sfntul Vasile preia n scrierile sale numai doxologia: Ludm pe Tatl, i pe Fiul, i pe Duhul
Sfnt, Dumnezeu. VASILE CEL MARE, Sur le Saint-Esprit, XXIX, 73: SCh 17bis, 508-511; Scrieri,
87.
40
VASILE CEL MARE, Sur le Saint-Esprit, XXIX, 73: SCh 17bis, 510-511; Scrieri, 87.
41
Cf. VASILE CEL MARE, Epistola 125, II: Scrieri, 306.
42
43
VASILE CEL MARE, Sur le Saint-Esprit, XXIII, 54: SCh 17bis, 444; Scrieri, 70.
44
VASILE CEL MARE, Epistola 9, III: Scrieri, 143.
22
purcede, care mpreun cu Tatl i cu Fiul este adorat i preamrit i a grit prin
profei45.
Am vzut pe parcursul acestei lucrri c Duhul Sfnt este Dumnezeu mpreun cu
Tatl i cu Fiul, alctuind sfnta i dumnezeiasca Treime. Ne ndreptm acum
atenia spre unul dintre marile mistere ale prezenei Duhului Sfnt n snul Treimii:
purcederea lui de la Tatl prin Fiul.
1.3. Purcederea Duhului Sfnt
Purcederea Duhului Sfnt numai de la Tatl sau de la Tatl prin Fiul sau de la
Tatl i de la Fiul este de o importan capital pentru pneumatologie. Este unul
dintre subiectele n dezbaterea crora teologii s-au artat deseori plini de un zel
oarecum polemic, disputndu-se ntre numai de la Tatl i de la Tatl i de la
Fiul.
Trebuie menionat nc de la nceputul acestei scurte analize c purcederea
Duhului Sfnt este un proces distinct i diferit de felul n care Fiul s-a nscut din
Tatl i rmne un mister inefabil i greu accesibil, n faa cruia cuvintele nu-i
gsesc adevratul sens i neles pentru a-l explica. Ajuni la tratarea acestui subiect,
vedem cum ne sunt parc direct i special adresate pentru aceast parte dar i
pentru ntreaga lucrare prezent cuvintele sfntului Vasile cel Mare: Duhul
depete orice minte i arat neputincioas logica uman, care nu poate reda nici
cea mai mic parte a vredniciei sale, dup cuvntul crii intitulat nelepciunea46:
Ludai-l pe Domnul, nlai-l pe ct v st-n putere: el tot deasupra este! Spre a-l
nla, icnii din rsputeri i nu v dai btui, c tot nu dai de capt (Sir 43, 30).
Iar noi continum mpreun cu autorul sacru: Cine l-a vzut, ca s ni-l poat
povesti? Cine-l va preamri aa cum este el? Multe-i sunt nc tainele, mai mari
dect acestea, cci noi n-am vzut dect puin din lucrrile sale (Sir 43,31-32). Iar
una dintre mreele realiti ale Domnului, de care ncercm s ne apropiem acum,
este purcederea Duhului Sfnt. Aceast realitate a purcederii Duhului Sfnt a fost
considerat de sfntul Vasile prea misterioas i nu i-a acordat o tratare amnunit.
Totui, unele texte ale pneumatologiei sale ne las s ntrezrim modul n care
Printele Bisericii trateaz acest adevr de credin.
Iat care este nvtura i mrturia printelui capadocian:
Duhul Sfnt particip la firea lui Dumnezeu este din Dumnezeu; nu dup cum provin
de la Dumnezeu toate creaturile, ci provine din Dumnezeu ca Dumnezeu, nu prin natere
ca Fiul, ci ca suflare a gurii sale. Desigur, gura nu trebuie neleas ca mdular al lui
Dumnezeu, nici Duhul ca o suflare ce se risipete, ci gura trebuie neleas ntr-un chip
vrednic de Dumnezeu i Duhul ca fiin vie, dttoare de sfinenie47.
45
CBC, p. 51. Cf. DS 150.

Este vorba despre Cartea lui Ben Sirah (Ecleziasticul), numit i nelepciunea lui Isus, fiul lui
Sirah.
47
46
23
Acest text vorbete clar despre purcederea Duhului Sfnt, dar printele
capadocian are grij s sublinieze imediat c totul este nvluit ntr-un mare mister:
n felul acesta se exprim intimitatea [rudenia] cu celelalte persoane, dar se
pstreaz insondabil [necunoscut i de negrit] modul provenienei sale48.
n obscuritatea sacr ce nvluie acest mare mister, sfntul Vasile cel Mare, pe
urmele i mpreun cu ali mari sfini Prini ai Bisericii49, a aruncat un fascicul de
lumin care ne d i nou curajul, prin credin i nsoii de raiune, s ne apropiem
i s vorbim despre ceea ce el numete proeleusia Duhului din
Tatl prin Fiul.
Expresia sfntului Vasile care iese din Dumnezeu, se
poate spune c se refer numai la Tatl, ca izvor al Duhului. ns contextul doctrinar
din care se inspir printele capadocian mai ales scrierile sfntului Atanasie l
prezint pe Duhul Sfnt i ca Duh al Fiului, fr ns a exprima acest lucru n mod
vdit, ci pstrnd att rezerva Sfintei Scripturi, ct i climatul specific iconomiei
vasiliene50.
Acest Duh iese din gura Tatlui, aa cum am vzut, dar, dup cum tim din
mrturia Sfintei Scripturi acelai Duh este suflat i de gura lui Isus Cristos: Pace
vou! Aa cum m-a trimis Tatl, aa v trimit i eu pe voi. i, spunnd acestea, a
suflat asupra lor i le-a zis: Primii pe Duhul Sfnt. (In 20,21-22). Atunci
apostolii au primit un Suflu care i-a fcut s-l recunoasc pe Domnul nviat i s-l
vad n el pe Dumnezeul nevzut, au primit lumina vie i inteligent, claritatea
minii51.
Iar despre acest Duh Sfnt suflat i de Cristos d mrturie i sfntul Vasile cel
Mare atunci cnd spune c Duhului i se mai zice i Duh al lui Cristos pentru c
este legat fiinial de el52. Aceasta apare ca argumentare a faptului c Duhul Sfnt
este de la Tatl, dar i prin Fiul. De fapt, Isus Cristos este cel care l trimite pe
Duhul Sfnt de la Tatl, pentru ca Duhul s-i actualizeze din interior opera mntuirii
n snul comunitii credincioilor, n Biseric, el fiind cel care prin prezena sa o
stimuleaz continuu pentru a crete i a se rspndi. n acest fel, Duhul Sfnt apare
ca fiind cel care prin prezena sa desvrete revelaia divin fiind totodat cel
care, n snul comunitii asupra creia este revrsat, realizeaz unirea cu Cristos
Domnul, prin care purcede, i cu Tatl, de la care purcede. Duhul Sfnt nu poate fi
desprit niciodat de Fiul, nici n purcederea sa, nici n vreo lucrare a sa sau a
48
VASILE CEL MARE, Sur le Saint-Esprit, XVIII, 46: SCh 17bis, 408-409; Scrieri, 60-61.
ATANASIE CEL MARE (Epistola I ctre Serapion; Epistola a IV-a ctre Serapion), GRIGORE
DE NAZIANS (Discursul 31), DIDIM CEL ORB, (Despre Treime), AUGUSTIN (De Trinitate, mpotriva
ereticului Maximinus), IOAN DAMASCHINUL (Despre dreapta credin).
50
Cf. E. FEREN, Duhul Sfnt: marele crainic al noii evanghelizri, Sapientia, Iai 2006, 130.
51
Cf. E. FEREN, Duhul Sfnt: marele crainic al noii evanghelizri, 129.
52
49
24
Fiului, aceasta i pentru faptul c, dup nlarea lui Cristos Domnul de-a dreapta
Tatlui, el mai lucreaz n inimile oamenilor numai prin intermediul Duhului su53.
Acest Duh Sfnt despre care mrturisim c purcede de la Tatl, este i Duhul
Fiului dup mrturia pe care o d autorul sacru n Scrisoarea ctre Galateni:
Dumnezeu l-a trimis n inimile noastre pe Duhul Fiului su (Gal 4,6). Sfntul
Vasile d aceast mrturie:
Din Tatl se nate Fiul, prin care au fost fcute toate i de care e subneles inseparabil i
Duhul Sfnt, cci nu poi ajunge s te gndeti la Fiul fr s fi fost mai nti luminat de
Duhul. Deci ntruct Duhul Sfnt, din care izvorte asupra creaiei orice mprire de
bunuri, e n strns legtur, pe de o parte, cu Fiul, cu care l i concepem n mod
imediat, iar, pe de alt parte, e strns legat i de Tatl54.
Aadar, vedem cum printele capadocian ine ca Duhul Sfnt s nu fie nicicum
separat de Fiul. Iar realitatea unitii i inseparabilitii Duhului i de Fiul este
continuat i evideniat i prin mrturia aceasta:
Cnd ne gndim la Tatl, atunci l concepem n el nsui, cuprinznd n acelai timp i pe
Fiul prin reflecie, iar cnd l concepem pe acesta, atunci nu ne desprim nici de Duhul
Sfnt, ci n chip logic i de-odat potrivit fiinei, i-o reprezini n ea nsi, conceput n
aa fel nct s fie numai una credina n cele trei persoane. Cnd zicem doar Duhul, prin
aceast mrturisire nelegem n acelai timp pe cel al crui Duh este. i atunci acesta
este Duhul lui Cristos, el vine de la Dumnezeu, cum zice Paul (cf. Rom 8,9): dup cum
atunci cnd prinzi una din marginile unui stejar, automat tragi i pe cealalt, tot aa cnd
tragi Duh, cum zice profetul (cf. Ps 118,13), prin el tragi n acelai timp i pe Fiul, i pe
Tatl. Dac l nelegi cu adevrat pe Fiul, l vei vedea din amndou prile, el va aduce
pe de o parte, pe Tatl i din cealalt pe Duhul Sfnt propriu. ntr-adevr, cel care e
mereu n Tatl, acela nu va putea fi rupt de Tatl i nu va fi niciodat desprit de Duhul
su, care lucreaz totul n toi. i tot aa, dac primeti pe Tatl, prin puterea lui primeti
n acelai timp i pe Fiul i pe Duhul, pentru c nu e cu putin n nici un fel s-i
nchipui o ntrerupere sau o mprire n aa fel nct Fiul s fie cugetat fr Tatl sau ca
Duhul s fie desprit de Fiul, ci concepi n acelai timp n ei comuniunea i o deosebire
negrit i cumva neneleas, fr ca deosebirea ipostazelor s rup continuitatea fiinei,
fr ca aceast comuniunea de substan s elimine particularitatea semnelor
distinctive55.
Noi ne mrturisim credina mpreun cu Sfnta Scriptur i cu tradiia Bisericii n

purcederea Duhului Sfnt de la Tatl prin Fiul, susinnd mpreun cu sfntul
apostol Paul c Duhul lui Dumnezeu (Tatl) este i Duhul lui Cristos (cf. Rom 8,9).
Am ncercat pe parcursul acestei pri a primului capitol s surprindem, att ct
ne permite statutul nostru de venic nvcei ai Tatlui, prin Fiul, n Duhul Sfnt,
un mic filon al inepuizabilului mister al Sfintei Treimi. Ni s-a descoperit pe
53
Cf. E. FEREN, Duhul Sfnt: marele crainic al noii evanghelizri, 215-216.

VASILE CEL MARE, Epistola 38: Scrieri, 160.
55
VASILE CEL MARE, Epistola 38, IV: Scrieri, 181.
54
25
parcursul acestor reflecii unitatea trinitar a persoanelor i trinitatea persoanelor

unit ntr-o unic dumnezeire. Cluzii de raiune i credin, sprijinii de mrturiile
Sfintei Scripturi i cele ale printelui capadocian, am pit spre observarea
dumnezeirii Duhului Sfnt, Dumnezeu mpreun cu Tatl i cu Fiul. Asupra
aceluiai Duh Sfnt ne-am concentrat n cele din urm atenia pentru a reflecta la
misterul purcederii sale de la Tatl prin Fiul. Toate acestea ne-au ntrit n
convingerea c niciodat nu avem voie s-l desprim pe Duhul Sfnt de Tatl sau
de Fiul, dup cum nici pe Fiul nu-l putem despri nici de Tatl i nici de Duhul
Sfnt.
Ne ndreptm acum atenia spre lucrrile pe care Duhul Sfnt, Domnul i de via
dttorul, le mplinete n lume i pentru lume, pe tot parcursul istoriei mntuirii, de
la creaie pn la parusia Domnului.
2. Lucrrile Duhului Sfnt
Prin [Duhul Sfnt] inimile se nal,
cei neputincioi sunt dui de mn,
cei care sunt pe calea virtuii devin perfeci56.
Duhul Sfnt, pe care-l mrturisim ca Domnul i de via dttorul, lucreaz fr

ncetare n istoria mntuirii, mpreun cu Tatl i cu Fiul, dup mrturia Sfintei
Scripturi care, prin Isus Cristos, ne spune:Tatl meu lucreaz pn acum; lucrez i
eu (In 5,17), i dup credina mrturisit mpreun cu sfntul Vasile cel Mare, care
susine unitatea i colaborarea ce exist ntre Tatl, Fiul i Duhul Sfnt n toate
lucrrile, ncepnd cu creaia i terminnd cu ziua artrii Domnului: Duhul este
ntru toate nedesprit de Tatl i de Fiul i ntre ei nu exist nici o separaie57.
n aceast parte a refleciilor noastre ne ndreptm atenia asupra lucrrilor pe care
Duhul Sfnt le realizeaz n istoria mntuirii mpreun cu Tatl i cu Fiul. n primul
rnd ar trebui s ne oprim asupra lucrrii Duhului Sfnt n economia ngerilor,
ngeri la a cror creaie, desvrire, sfinenie i via particip i Duhul Sfnt. Dar
acestui subiect i vom dedica un spaiu aparte n urmtorul capitol. Acum ne
ndreptm atenia asupra celorlalte lucrri ale Duhului Sfnt, lucrri pe care le vom
cuprinde n trei subcapitole: Duhul Sfnt n economia omului, Duhul Sfnt
constituie Biserica i participarea Duhului la parusia Domnului i la judecata
universal.
n primul rnd, reflectnd asupra lucrrilor Duhului Sfnt n economia omului,
vom pleca de la creaie, prezentnd-o ca lucrare a Dumnezeului unic n fiin i
ntreit n persoane, creaie n centrul creia se afl omul. Apoi vom evidenia
prezena continu a Duhului Sfnt n economia omului: n poporul lui Israel, n Isus
56
57
VASILE CEL MARE, Sur le Saint-Esprit, IX, 23: SCh 17bis, 328-329; Scrieri, 39.
VASILE CEL MARE, Sur le Saint-Esprit, XVI, 37: SCh 17bis, 375; Scrieri, 51.
26
Cristos, n unul fiecare dintre noi, prezen prin care Duhul lucreaz mntuirea
noastr i mplinirea timpurilor.
n al doilea rnd, vom vedea cum Duhul Sfnt, dup ce a pregtit Biserica, a
constituit-o mpreun cu Tatl i cu Fiul, artnd cine este i cum este aceast
Biseric nscut pe Calvar i manifestat public n ziua de Rusalii. Toate acestea
vor reliefa prezena continu a Duhului Sfnt n Biseric precum i realitatea c
Duhul este cel care menine Biserica una, sfnt, catolic i apostolic.
n al treilea rnd, vom vedea cum Duhul Sfnt va fi prezent la realitile care vor
veni la mplinirea timpului: Duhul va participa la parusia Domnului i la judecata
universal. Printre temele atinse n aceast parte vor fi i: moartea i sfritul lumii,
venirea glorioas a Domnului nostru Isus Cristos, judecata omului cine este
judectorul, care este rsplata sau pedeapsa celor judecai.
2.1. Lucrrile Duhului Sfnt n economia omului
Nu putem pleca n abordarea acestei teme dect de la prima realitate cu care se
confrunt omul: viaa. Astfel vorbim despre prezena i lucrarea Duhului Sfnt la
creaia omului, la apariia omului ca fiin n via sau fiin cu via. tim din
mrturia Sfintei Scripturi c Duhul a fost prezent la ntreaga creaie: Duhul lui
Dumnezeu se purta pe deasupra apelor (Gen 1,2). Comentnd acest fragment,
sfntul Vasile susinea c Duhul care se purta pe deasupra apelor este Duhul Sfnt
care este numit duhul lui Dumnezeu; cci se observ c Scriptura lui i d n mod
special i de preferin acest nume, n timp ce nu menioneaz nici un alt Duh al lui
Dumnezeu, ci doar pe acest [Duh] Sfnt care completeaz divina i preafericita
Treime . i continu sfntul cu ndemnul: Dac tu mbriezi aceast idee vei
avea un mare ctig58.
Dar prezena deosebit a Duhului n creaia omului este surprins n acest verset:
Atunci a zidit Domnul Dumnezeu pe om din rna pmntului i a suflat n nrile
lui suflare de via i s-a fcut Adam fiin vie (Gen 2,7). Aici este nceputul
omului, nceputul omenirii i totodat nceputul economiei omului. Literatura
patristic, i nu numai, remarc prezena Duhului Sfnt n acest verset prin expresia
a suflat n nrile lui suflare de via. Acea suflare, prin care Adam a devenit
fiin vie, este Duhul Sfnt, creatorul vieii, cel care vivific59. Aici Duhul ni se
descoper ca o suflare a lui Dumnezeu, o suflare care d via, o suflare vie,
supranatural60. Astfel, viaa este prima lucrare a Duhului n noi, este nceputul
aciunii sale n noi. Nu se putea ca la nceputul vieii omului s nu fie prezent n
58
VASILE CEL MARE, Homlies sur lhexamron, II, 6: SCh 26 bis, S. GIET, ed., Les ditions
du Cerf, Paris 19682, 117; trad. romn Omilii la Hexaemeron, Sofia, Bucureti 2004, 51.
59
Cf. VASILE CEL MARE, Sur le Saint-Esprit, XXIV, 56: SCh 17bis, 452-453; Scrieri, 72.
60
Cf. IOAN PAUL AL II-LEA, Scrisoarea enciclic Dominum et vivificantem (18 mai 1986), 22:
EnchVat 10, 496.
27
mod activ tocmai acela care este numit de Biserica tuturor timpurilor Domnul i de
via dttorul61.
Trebuie s recunoatem c ori de cte ori ne mrturisim credina n Dumnezeu
Tatl, Fiul i Duhul Sfnt, recunoatem c viaa noastr este un dar al lui
Dumnezeu, care a ajuns la noi prin Duhul Sfnt, acelai Duh Sfnt care la nceput
plutea peste ape, acelai Duh Sfnt care a fcut ca primul om s devin o fiin
vie. Viaa omului este un dar, iar acest dar nu se poate primi fr ajutorul Duhului
pentru c nici un dar nu ajunge la creaturi fr Duhul62.
Acelai Duh Sfnt duce la maturitate lucrarea sa bun pe care o ncepe n noi o
dat cu viaa pe care ne-o druiete, desvrindu-ne fiina. Iar o imagine fidel a
modului n care Duhul lucreaz maturitatea omului este aciunea sa n i pentru
poporul lui Israel.
tim c Dumnezeul creator Tatl, Fiul i Duhul Sfnt iubete tot ceea ce
exist, nu urte nimic din ceea ce a fcut (cf. n 11,24) i ndreapt toate spre
binele celor care l iubesc pe el (Rom 8,28). Aceast grij a lui Dumnezeu i este
necesar creaiei, cci toat natura, n creaie, fie c aparine lumii vizibile, fie c
aparine lumii inteligibile, are nevoie pentru a subzista de solicitudinea divin63. S
urmrim acum concretizarea acestei prezene divine trinitare n economia omului,
evideniind lucrarea Duhului Sfnt.
Biblia d mrturie despre prezena continu a lui Dumnezeu n viaa omului.
Sfnta Treime nsoete omul i i se adreseaz ntr-un mod progresiv n multe
rnduri i n multe moduri (Evr 1,1). Aceast descoperire pe care Dumnezeu a
fcut-o omului despre sine avea s cunoasc forma sa maxim i definitiv n
revelaia fcut prin Fiul, Isus Cristos. Aceast culme a revelaiei, care a avut loc n
zilele din urm (Evr 1,2) a fost pregtit n timp de ntreaga Sfnt Treime. Cum
putem vedea noi n toate aciunile salvifice ale lui Dumnezeu din Vechiul
Testament prezena i aciunea Duhului Sfnt?
Plecnd de la ceea ce ne spune sfntul Vasile Duhul Sfnt este nedesprit de
Tatl i de Fiul64 i innd cont de simbolurile Duhului Sfnt, putem susine
prezena sa la toate evenimentele economiei omului cuprinse n Vechiul Testament.
Astfel, Duhul, simbolizat de porumbel, este prezent la sfritul potopului i arat
celor salvai c pe pmnt este din nou via (cf. Gen 8,8-12). Acelai Duh Sfnt
este prezent la ieirea poporului lui Israel din Egipt, atunci cnd autorul sacru
vorbete despre un vnt puternic: Domnul a mpins marea napoi printr-un vnt
puternic de la rsrit, care, btnd toat noaptea, a prefcut marea n uscat
(Ex 14,21). De asemenea, prin simbolul norului i al luminii, l vedem pe Duhul
61
Cf. In 6,63; DS 150; Dvi 1, 2, 22, 52, 54, 55, 57, 58, 64: EnchVat 10, 448, 452, 496, 579, 585,
590, 597, 598, 614.
62
VASILE CEL MARE, Sur le Saint-Esprit, XXIV, 55: SCh 17bis, 450-451; Scrieri, 71.
63
VASILE CEL MARE, Sur le Saint-Esprit, VIII, 19: SCh 17bis, 312-313; Scrieri, 35.
64
28
Sfnt prezent n tot drumul strbtut de israelii prin pustiu (cf. Ex 40,36-38). Prin
aceleai simboluri Duhul Domnului este prezent pe muntele Sinai (cf. Ex 24,15-18)
i la Cortul Adunrii (cf. Ex 33,9). Pe muntele Sinai, Duhul Sfnt este prezent i
prin simbolul degetului lui Dumnezeu, cu care au fost scrise cele dou table ale legii
(cf. Ex 31,18). Acelai este prezent alturi de poporul ales i prin simbolul apei
izvorte din stnc (cf. Ex 17,1-6)65.
Trebuie apoi s semnalm prezena carismatic a Duhului n judectori, adic o
prezen absolut liber, cu caracter dinamic, exploziv, care pune stpnire pe un om
pentru o perioad scurt de timp, pentru a svri unele fapte particulare orientate
spre mntuirea poporului66. Sfnta Scriptur noteaz cum Duhul Sfnt coboar
asupra lor, i ntrete i i nvestete (cf. Jud 3,10; 6,34; 13,25).
Acelai Duh Sfnt este prezent i n regi. A fost n Saul (cf. 1Sam 10,5-13; 19,20-24)
i n David (cf. 1Sam 16,13). Prezena Duhului n cei doi regi, i n toi ceilali regi
care au fost dup inima Domnului, este simbolizat i de ungerea pe care acetia o
primesc, ungerea fiind un simbol al Duhului Sfnt67.
n sfrit, acelai Duh a fost prezent i a activat n profei. Dei a fost inspiratorul
tuturor profeilor i a acionat n toi, autorul sacru evideniaz prezena Duhului n
profei mai ales dup perioada postexilic68. Astfel, citim n Cartea profetului
Ezechiel: i ndat s-a cobort peste mine Duhul Domnului i mi-a zis: Spune!
Aa zice Domnul... (Ez 11,5)69.
Prezena Duhului Sfnt i lucrrile sale nfptuite de-a lungul istoriei mntuirii
ntresc cele spuse de sfntul Vasile: [Duhul Sfnt] este simplu dup esen, dar
multiplu dup lucrri; este pe deplin prezent n fiecare i este pe deplin prezent
pretutindeni70. Legat de aceast prezen continu a Duhului n economia omului
acelai sfnt afirma:
Ct despre economia stabilit pentru om de ctre marele nostru Dumnezeu i Mntuitor
Isus Cristos (Tit 2,13), dup buntatea lui Dumnezeu, cine aadar va nega realizarea lor
deplin prin harul Duhului? Dac cercetezi trecutul: binecuvntrile patriarhilor, ajutorul
dat prin lege, typurile, profeii, faptele de vitejie n rzboi, minunile drepilor, sau
dispoziiile referitoare la ntruparea Domnului, [observi c] totul a fost realizat prin
Duhul71.
65
Cf. CBC, 694-701.

E. FEREN, Pneumatologia, ARCB, Bucureti 1999, 12.
67
Cf. IRINEU DE LYON, Adversus haereses, III, 6, 1: SCh 211, A. ROUSSEAU - L. DOUTRELEAU,
ed., Les ditions du Cerf, Paris 1974, 66-67. Aici sfntul Irineu spune c Tatl este cel care unge,
Fiul este cel uns, iar Duhul Sfnt este ungerea. i sfntul Vasile vorbete despre Duhul Sfnt ca
ungere: VASILE CEL MARE, Sur le Saint-Esprit, XVI, 39: SCh 17bis, 386-387; Scrieri, 55.
68
Cf. E. FEREN, Pneumatologia, 17.
69
Se pot vedea i alte texte: Neh 9,30; Zah 7,12 etc.
70
71
66
29
Dup cum Duhul a pregtit i a maturizat poporul lui Israel, tot aa pregtete i
desvrete fiecare om n vederea ntlnirii cu Cristos. Duhul Sfnt este cel care,
dup ce ne d viaa natural i supranatural, ne nal inimile, ne cluzete paii i
ne desvrete fiina72.
Economia omului i atinge punctul culminant n ntruparea Logosului. Isus
Cristos desvrete revelaia i realizeaz planul lui Dumnezeu pentru mntuirea
omului; este o realizare definitiv. Prin misterul su el lumineaz misterul creaiei:
dezvluie scopul pentru care la nceput Dumnezeu a creat cerul i pmntul
(Gen 1,1)73.
Duhul Sfnt, dup ce a asistat omenirea prin aciunile sale pn la mplinirea
timpurilor (cf. Lc 2,6; Gal 4,4), rmne i acioneaz n lume mpreun cu Cristos.
Sfntul Vasile, voind s evidenieze prezena desvrit i continu a Duhului n
viaa i n activitatea public a lui Isus, nota: Avea s vin Cristos, Duhul i-a luat-o
nainte. Are loc ntruparea: Duhul nu poate fi desprit. S-au svrit minuni, s-au
dat carisme, [toate] au fost svrite prin Duhul Sfnt. Demonii au fost alungai n
[numele] Duhului lui Dumnezeu. Diavolul i-a pierdut puterile n prezena Duhului.
Pcatele sunt iertate n harul Duhului74. i tot el, mpreun cu sfntul Paul, ne
spune: [cci] ai fot splai, ai fost sfinii, ai fost justificai n numele Domnului
Isus Cristos i n Duhul Dumnezeului nostru(1Cor 6,11).
Sfntul evanghelist Luca arat contribuia Duhului Sfnt la ntruparea Logosului:
Maria a spus ctre nger: Cum va fi aceasta, din moment ce nu cunosc brbat?
Rspunznd, ngerul i-a spus: Duhul Sfnt va veni asupra ta i puterea Celui
Preanalt te va umbri; de aceea sfntul care se va nate din tine va fi numit Fiul lui
Dumnezeu (Lc 1,34-35). Prezena Duhului n Isus devine mai uor perceptibil o
dat cu botezul su spre rul Iordan (cf. Mc 1,9)75. ntreaga Sfnt Treime era
prezent: Tatl, prin glasul din ceruri care spunea Tu eti Fiul meu cel iubit, n tine
mi-am gsit bucuria (Mc 1,11); Fiul, prin Isus Cristos; i Duhul, prin porumbelul
care a cobort i a rmas asupra Fiului (cf. Mc 1,10; Mt 3,16; In 1,33). Sfntul
Vasile vorbete i el despre ungerea pe care Isus a primit-o la botez, precum i
despre prezena Duhului n trupul Domnului i felul n care Duhul l-a nsoit
permanent pe Cristos. El spune: [Duhul Sfnt] n primul rnd a fost prezent n
72
Cf. VASILE CEL MARE, Sur le Saint-Esprit, IX, 23: SCh 17bis, 328-329; Scrieri, 39.
CBC, 280. Cf. CONCILIUL AL II-LEA DIN VATICAN, Constituia pastoral privind Biseric n
lumea contemporan Gaudium et spes (7 decembrie 1965), 22: EnchVat 1, 1385: Numai n
misterul Cuvntului ntrupat se lumineaz cu adevrat misterul omului.
74
VASILE CEL MARE, Sur le Saint-Esprit, XIX, 49: SCh 17bis, 418-421; Scrieri, 64.
75
Dar este de necontestat prezena Duhului Sfnt i n timpul copilriei lui Isus: Duhul,
cunosctorul a toate, i trimite pe ngeri la Iosif pentru a-l ntiina despre pericolul ce-l amenina pe
prunc (cf. Mt 2,13). Duhul Sfnt ntrete i nsoete familia Sfnt n timpul fugii i ederii n
Egipt (cf. Mt 2,14-15). Modul nelept n care Isus i ascult i i ntreab pe nvtorii din templu,
pe cnd avea doar 12 ani (cf. Lc 2,47) dovedete aciunea i prezena Duhului n el. Acelai Duh
Sfnt este cel care lucreaz n Isus fcndu-l s creasc n nelepciune, statur i har, naintea lui
Dumnezeu i a oamenilor (Lc 2,52).
73
30
trupul Domnului, ntruct i-a fost ungere ( ) i nsoitor nedesprit

pn n prezent ( ) dup cum este scris: Acela deasupra cruia vei
vedea Duhul cobornd i rmnnd peste el (In 1,33) acela este Fiul meu preaiubit
(Lc 3,22)76.
Sfnta Scriptur susine prezena continu a Duhului Sfnt n viaa i activitatea
public a lui Isus dup botez (cf. In 1,33)77. mpreun cu autorii sacri, sfntul Vasile
susine c toate lucrrile lui Cristos s-au desfurat cu asistena Duhului Sfnt78.
El a fost alturi de Isus i n momentul ispitirii sale79. Evanghelistul Matei noteaz:
Atunci Isus a fost condus de Duhul n deert ca s fie ispitit de Diavol (Mt 4,1).
Cu siguran c acelai Duh care l-a dus, l-a i ntrit n acea lupt cu Diavolul.
Isus lucreaz mpreun cu Duhul Sfnt i n opera de evanghelizare, svrit prin
fapt i cuvnt. Sfntul Vasile spune: [Duhul] era cu el, din nou n mod
inseparabil, cnd svrea minunile sale, pentru c eu, spunea el, scot diavolii cu
Duhul lui Dumnezeu (Mt 12,28)80. Condus de puterea Duhului Sfnt n misiunea
sa (cf. Lc 4,14), Isus nsui d mrturie despre prezena Duhului n el i despre
lucrrile pe care le svrete nsufleit de acest Duh: Duhul Domnului este asupra
mea: pentru aceasta m-a uns s duc sracilor vestea cea bun; m-a trimis s proclam
celor nchii eliberarea i celor orbi recptarea vederii; s redau libertatea celor
asuprii; s vestesc un an de ndurare al Domnului (Lc 4,18-19; cf. Is 61,1-2).
Isus este acela care, avndu-l pe Duhul Sfnt, l d i celorlali i l d cu
mbelugare. Sfntul evanghelist Ioan spune: Cel pe care l-a trimis Dumnezeu... nu
d Duhul cu msur (In 3,34). Isus a druit acest Duh prin toat viaa sa, dar mai
ales prin patima, moartea i nvierea sa. Duhul Sfnt a venit la noi nu numai n
urma, ci datorit Rscumprrii mplinite de Cristos, prin voina i lucrarea
Tatlui81. Dup ce n timpul vieii, Isus s-a prezentat pe sine ca izvor al apei care
nete spre viaa venic (cf. In 4,4), ca izvor al apei vii care potolete setea
(cf. In 7,37-38) apa fiind simbol al Duhului Sfnt n momentul morii el d acest
Duh. Noteaz sfntul evanghelist Ioan: Dup ce a luat oetul Isus a spus: S-a
mplinit! i plecndu-i capul, i-a dat Duhul (In 19,30). Aceast expresie - pe lng faptul c exprim moartea sa, vorbete i despre
transmiterea Duhului Sfnt82. Apa vie despre care vorbea Isus n timpul vieii se
revars de pe cruce n momentul n care i-a fost strpuns coasta: unul dintre
soldai i-a strpuns coasta cu o suli i ndat a ieit snge i ap (In 19,34),
realiti ce simbolizeaz revrsarea Duhului Sfnt.
76
In 1,33: Acela deasupra cruia vei vedea Duhul cobornd i rmnnd peste el, el este cel
care boteaz n Duhul Sfnt.
78
79
Cf. VASILE CEL MARE, Sur le Saint-Esprit, XVI, 39: SCh 17bis, 386-387; Scrieri, 55.
80
81
IOAN PAUL AL II-LEA, Dominum et vivificantem, 8: EnchVat 10, 470.
82
77
31
Dar moartea pe cruce nu a fost ultimul su cuvnt. El a nviat i, nviat din mori,
nu mai moare (cf. Rom 6,9). i acelai Duh, care l-a nsoit pn n clipa morii, a
fost alturi de el i dup nvierea sa. Spunea sfntul Vasile: Dup nvierea sa din
mori, Duhul nu l-a prsit. Cnd, pentru a rennoi omul i pentru a-i reda harul
Duhului lui Dumnezeu, pe care l pierduse, Domnul sufl spre faa ucenicilor, ce a
spus el de fapt? Primii pe Duhul Sfnt; crora le vei ierta pcatele, vor fi iertate;
crora le vei ine, vor fi inute (In 20,22-23)83.
Prezena i lucrrile Duhului n economia omului nu se termin o dat cu nlarea
lui Isus Cristos la cer. Dimpotriv! nlat la dreapta Tatlui, Fiul, dup cum a
promis, nu ne-a lsat orfani, ci ne-a trimis un Mngietor (cf. In 14,16-18) care ne
nva tot adevrul (cf. In 16,13) i prin care strigm Abba, Tat (cf. Rom 8,15).
Acest Mngietor, Duhul Sfnt, a rmas n lume i lucreaz necontenit n toi
oamenii, n i prin Biseric, pn la parusia Domnului.
S vedem acum lucrarea sa n unul fiecare dintre noi. Duhul care a lucrat i
lucreaz maturizarea oamenilor n totalitatea lor, lucreaz i maturizarea fiecrui om
n parte. Acelai Duh desvrete omenirea i omul. Dup ce am vzut n procesul
de maturizare a omenirii la nceputurile ei, dup ce am urmrit centrul acestei
maturizri, Isus Cristos, vorbim acum despre modul n care Duhul duce fiina
fiecrui om la maturitate.
Prin Botez baia renaterii i rennoirii Duhului Sfnt (Tit 3,5) noi am devenit
templul Duhului Sfnt care locuiete n noi i pe care l-am primit de la Dumnezeu
(cf. 1Cor 6,19). Prin acest mare dar, oamenii, de-a lungul existenei bimilenare a
Bisericii, s-au nscut din ap i Duh, condiie sine qua non pentru intrarea n
mpria cerurilor (cf. In 3,5). Aadar, renscui prin ap i Duh, am devenit
locauri ale Duhului i motenitori ai mpriei. Vorbind despre prezena Duhului
n oameni, sfntul Vasile spunea: Duhul este mereu prezent n cei care sunt
vrednici, dar nu acioneaz dect atunci cnd trebuie, fie prin profeii, fie prin
vindecri sau orice alt aciune miraculoas84. ns trebuie s mai adugm imediat
dou menionri pe care le face acelai sfnt n legtur cu prezena Duhului Sfnt
n noi. n primul rnd, Duhul nu rmne n cei care prin caracterul i alegerile lor
resping harul, adic nu rmne n cei care nu colaboreaz cu el85. n al doilea rnd,
prezena Duhului i a darurilor sale n noi este adaptat firii noastre: noi l primim
pe Duhul Sfnt dup msura firii noastre i nu n msura infinit mai mare cu care ar
putea el s ni se mprteasc86; aici se poate spune: quidquid recipitur ad modum
recipientis recipitur.
Prezena Duhului n noi, aa cum am menionat deja, nu este static! Prin Duhul
Sfnt, pe care Dumnezeu l-a trimis n inimile noastre, nu mai suntem sclavi, ci am
83
VASILE CEL MARE, Sur le Saint-Esprit, XXVI, 61: SCh 17bis, 468-469; Scrieri, 76.
85
Cf. VASILE CEL MARE, Sur le Saint-Esprit, XXVI, 61: SCh 17bis, 468-469; Scrieri, 76.
86
84
32
fost nlai la demnitatea de fii i am devenit motenitori ai mpriei (cf. Gal 4,6-7).
Venind n inimile noastre, Duhul ne ajut s cunoatem, s aprofundm i s
interiorizm misterul lui Cristos, cci el este Mngietorul care ne nva toate i ne
amintete toate cte ni le-a spus Domnul (cf. In 14,26) i doar n i prin el dobndim
cunoaterea adevrului (cf. In 16,13); fr el nimeni nu poate s spun Isus este
Domnul (cf. 1Cor 12,3). El este cel care ne nal i ne ntrete fiina fcnd s
rodeasc n noi iubirea, bucuria, pacea, rbdarea, bunvoina, buntatea, fidelitatea,
blndeea, cumptarea (cf. Gal 5,22-23). Acelai Duh Sfnt vine n ajutorul
slbiciunii noastre pentru c nu tim ce s cerem n rugciune aa cum se cuvine;
[el] nsui intervine pentru noi cu suspine negrite(cf. Rom 8,26). De fapt, nsui
Dumnezeu este cel care l-a trimis n inimile noastre ca s strige Abba, Tat
(cf. Gal 4,6) i s dea mrturie mpreun cu duhul nostru c suntem fii ai lui
Dumnezeu (cf. Rom 8,16)87.
Sfntul Vasile vorbind despre lucrrile pe care Duhul Sfnt le nfptuiete n noi,
spunea: Prin [Duhul Sfnt] inimile se nal, cei neputincioi sunt dui de mn, cei
care sunt pe calea virtuii devin perfeci88. Acelai Printe al Bisericii ne asigur c
nchinarea n Duh lumineaz mintea noastr89 i totodat trebuie s fim convini c
datorm Duhului vieii eliberarea noastr de sub legea pcatului90. mpreun cu
episcopul Cezareei susinem c prin deschiderea fa de aciunea Duhului Sfnt noi
primim capacitatea de a prevedea cele viitoare, putem s nelegem tainele i s
cunoatem cele ascunse, primim carismele i viaa cereasc, stm alturi de ngeri i
suntem ntr-o comuniune permanent cu Dumnezeu, trim n bucurie i ne
asemnm cu Dumnezeu, ba mai mult: devenim Dumnezeu91.
Toat aceast prezen a Duhului Sfnt n om i toate lucrrile i darurile sale n
fiecare dintre noi sunt n vederea mplinirii planului su salvific. Dumnezeu vrea
mntuirea noastr a tuturor i a fiecruia n parte i aceast mntuire se realizeaz n
cadrul economiei sale. Mntuirea fiecruia dintre noi face parte din marea economie
a omului, economie asistat i lucrat continuu de Duhul Sfnt, mpreun cu Tatl i
cu Fiul, venica, nedesprita i sfnta Treime.
Dup ce am vzut prezena activ i continu a Duhului n oameni i pentru
oameni, surprinznd i modul unic i plenar n care a fost prezent n Isus Cristos, ne
ndreptm acum atenia asupra relaiei dintre Duhul Sfnt i Biseric pentru a vedea
cum a pregtit-o n timp, cum a constituit-o i cum o menine nencetat. Acest Duh
Sfnt, care ne nsoete n istoria mntuirii, trebuie s fie recunoscut de noi toi ca
rege i Domn, pentru c prin el suntem i noi divinizai; i acelai Duh trebuie
recunoscut ca Sfnt pentru c de la el primim i noi sfinirea, ca har92.
87
Cf. VASILE CEL MARE, Sur le Saint-Esprit, XXVIII, 69: SCh 17bis, 494-495; Scrieri, 83.
89
Cf. VASILE CEL MARE, Sur le Saint-Esprit, XXVI, 64: SCh 17bis, 476-477; Scrieri, 78.
90
VASILE CEL MARE, Sur le Saint-Esprit, XXVIII, 69: SCh 17bis, 494-495; Scrieri, 83.
91
92
Cf. IOAN PAUL AL II-LEA, Patres Ecclesiae: EnchVat 7, 19.
88
33
2.2. Duhul Sfnt constituie i menine Biserica

Ca o continuare a prezenei Duhului Sfnt n viaa omului i pentru mntuirea
acestuia, avem lucrarea sa n Biseric. Analiznd legtura necesar dintre Duhul
Sfnt i Biseric, vom evidenia cum Duhul Sfnt a pregtit Biserica, a constituit-o
mpreun cu Tatl i cu Fiul, lsnd s se ntrezreasc cine este Biserica i cum
este ea. Prin toate acestea va fi subliniat c Duhul Sfnt este inima Bisericii.
i a privit Dumnezeu la toate cte le fcuse i iat erau foarte bune (Gen 1,31).
n aceast privire pe care o menioneaz autorul sacru, Dumnezeul Treime a vzut
creaia n ntregimea, n totalitatea dimensiunilor temporale: trecut, prezent i viitor.
Atunci Dumnezeu a vzut c tot ceea ce crease, tot ceea ce exista i tot ceea ce avea
s existe conform voinei sale erau foarte bune. Cu siguran, aceste cuvinte au fost
folosite i cu referin la Biseric, prefigurat nc de la nceputul lumii93.
Dumnezeu a privit-o i a gsit-o foarte bun. Vorbind despre Biseric unii sfini
Prini au spus: Biserica a fost creat nainte de toi... i pentru Biseric a fost
creat lumea94.
Prezent ca o prim creatur n planul unicului Dumnezeu ntreit n Persoane,
pn la constituirea ei vizibil, Biserica a fost pregtit i prefigurat nencetat. tim
c n Dumnezeu nu exist ntmplare i, mai ales, el nu creeaz nimic n mod
ntmpltor, accidental. El face toate dup un plan binevoitor pe care l duce la
ndeplinire la mplinirea timpurilor (cf. Ef 1,9-10). Un prim moment al planului de
realizare a Bisericii poate fi considerat chemarea lui Abraham: Iei din ara ta i
din neamul tu i din casa tatlui tu, i du-te n ara pe care i-o voi arta. i voi
face din tine popor mare i te voi binecuvnta i voi mri numele tu nct va fi
binecuvntare i pentru alii (Gen 12,1-2). Dumnezeu l cheam i i fgduiete c
va fi printele unui neam mare, iar n acest neam mare Dumnezeu vedea Biserica,
Noul su Popor. Neclintita credin a printelui Abraham (Lc 16,24), dispus s
urmeze n toate planul i voina lui Dumnezeu, a fcut ca s fie consemnat una
dintre cele mai fascinante promisiuni ale lui Dumnezeu:
i a strigat ngerul Domnului, din cer, pe Abraham a doua oar i i-a zis: M jur pe
mine nsumi spune Domnul de vreme ce tu ai fcut lucrul acesta i n-ai cruat pe fiul
tu, pe singurul tu fiu: te voi binecuvnta cu prisosin i voi nmuli peste msur
seminia ta, ca stelele cerului i ca nisipul de pe rmul mrii, i urmaii ti vor pune
stpnire pe porile dumanilor lor. i se vor binecuvnta ntru seminia ta toate
popoarele pmntului, pentru c ai ascultat de glasul meu! (Gen 22,15-18).
93
CONCILIUL AL II-LEA DIN VATICAN, Constituia dogmatic despre Biseric Lumen gentium (21
noiembrie 1964), 2: EnchVat 1, 285.
94
HERMAS, Pstorul, II, 4, 1-3: SCh 53 bis, R. JOLY, ed., Les ditions du Cerf, Paris 1968, 9697. Se poate vedea i traducerea romn D. FECIORU, ed., Scrierile Prinilor Apostolici,
EIBMBOR, Bucureti 1995, 280-282.
34
Cum ni se prezint imaginea Bisericii n acest prim moment pregtitor din textele
Sfintei Scripturi? Biserica apare ca fiind un popor numeros ca stelele cerului i ca
nisipul de pe rmul mrii; apare ca un popor binecuvntat i care este totodat
binecuvntare i pentru alii; apare ca un popor triumftor care va stpni peste toi
dumanii si.
Dumnezeu care nu nal i nici nu poate fi nelat95 i ale crui cuvinte devin
realiti (cf. Gen 1,3-25) a concretizat prima faz a mplinirii fgduinei sale prin
naterea lui Isaac, fiul lui Abraham, care a primit i el promisiunea binecuvntrii
(cf. Gen 26,24). Acestei promisiuni fcute lui Isaac, i urmeaz binecuvntarea i
fgduina pe care Domnul le druiete fiului acestuia, Iacob (cf. Gen 28,14-15).
Aceste etape iniiale ale formrii poporului lui Dumnezeu, au loc sub cluzirea
direct a Sfintei Treimi. Duhul Sfnt, mpreun cu Tatl i cu Fiul, este prezent
activ n acest moment al pregtirii ndeprtate a Bisericii, ntruct organizarea
Bisericii n care este inclus i pregtirea ei are loc n mod evident i
incontestabil prin el96.
Acestei pregtiri ndeprtate, pe care o putem numi pe drept patriarhal, i
urmeaz un moment progresiv prin care realitatea Bisericii este prefigurat ntr-un
mod mai clar: alegerea poporului lui Israel i ncheierea alianei pe Muntele Sinai.
Alegerea lui Israel ca popor este pregtirea imediat a adunrii Poporului lui
Dumnezeu: Biserica97. Aceast pregtire imediat a Bisericii ncepe prin
descoperirea pe care Domnul i-o face lui Moise:
Eu sunt Dumnezeul printelui tu, Dumnezeul lui Abraham, Dumnezeul lui Isaac,
Dumnezeul lui Iacob (...) Am vzut prea bine obida poporului meu care este n Egipt...
tiu nevoia lor. Deci m-am cobort ca s-i mntuiesc din mna egiptenilor(...). i acum
vino, s te trimit la faraon, ca s scoi pe poporul meu, pe fiii lui Israel din Egipt
(Ex 3,6-10).
Izbvirea din robia egiptean una dintre cele mai mari lucrri ale Domnului
(cf. Ex 15,1-19.21) este un moment salvific de la care, dup cum am vzut deja,
Duhul Sfnt nu a lipsit: La suflarea nrilor tale, apele s-au ridicat grmad i
valurile au ncremenit ca un zid (...) Ai trimis Duhul tu i marea i-a acoperit
(cf. Ex 15,8.10).
ncheierea legmntului dintre Dumnezeu i poporul lui Israel pe Muntele Sinai,
este punctul central al formrii poporului:
i Moise s-a suit n muntele lui Dumnezeu, iar Domnul l-a strigat din munte i i-a zis:
Aa s vorbeti casei lui Iacob i s dai de tire fiilor lui Israel: voi ai vzut cele ce am
fcut egiptenilor i cum v-am purtat pe voi ca pe aripi de vultur i v-am adus la mine!
95
Cf. CONCILIUL I DIN VATICAN, Constituia Dogmatic Dei Filius (24 aprilie 1870), 3:
DS 3008.
96
97
CBC, 762.
35
Acum, de vei asculta ntocmai de glasul meu i de vei pzi descoperirile legmntului
meu, dintre toate neamurile voi vei fi poporul meu, cci al meu este tot pmntul! i voi
mi vei fi mie mprie preoeasc i neam sfnt! Acestea sunt cuvintele pe care s le
spui fiilor lui Israel. i dup ce s-a dat jos, Moise a chemat pe btrnii poporului i le-a
mprtit lor toate poruncile pe care le poruncise Domnul. Atunci tot poporul a rspuns
ntr-un glas i a zis: Tot ceea ce ne-a grit Domnul vom face. i Moise a adus
Domnului cuvintele poporului (cf. Ex 19,3-8).
Aceast alian98, n afara faptului c este prin excelen figura Noii Aliane,
transform Israelul ntr-un adevrat popor: i s-a dat o lege, un rit, valori morale,
structuri sociale etc. Israelul a devenit popor, un popor al Domnului, cruia Moise i
spunea: Tu eti popor sfnt al lui Dumnezeu i pe tine te-a ales Domnul
Dumnezeul tu ca s fii popor al su din toate popoarele de pe faa pmntului
(Dt 7,6). ns Israelul s-a dovedit a fi un popor necredincios legmntului. Datorit
infidelitii a atras asupra sa blestem n loc de binecuvntare.
Prin slujitorii si, profeii, Dumnezeu va menine n popor sperana mntuirii i
ateptarea unui nou legmnt. Profeii au vestit o purificare de toate infidelitile, au
vestit prezena unui duh nou nluntrul poporului, un duh care va face poporul s
umble n legea i ornduirile Domnului (cf. Ez 36), au vestit o mntuire care va
ajunge pn la marginile pmntului i o prezen ce va lumina toate popoarele
(cf. Is 49,5-6). Toate acestea fac s se ntrezreasc Biserica ce avea s se nasc din
druirea total a lui Cristos99. Omenirea, prin profei, a fost nvat s-l atepte nu
doar pe Mesia, ci i Evanghelia, Biserica i Mntuirea, toate aduse de acelai
Cristos, Dumnezeu mpreun cu Tatl i cu Duhul Sfnt. Toate au fost pregtite i
toate ateptau mplinirea timpurilor. Pregtirea i mplinirea au fost lucrate i de
Duhul Sfnt, care, grind prin profei100, a cluzit poporul spre Cristos, fiindu-i un
adevrat pedagog prin lege (cf. Gal 3,24).
Modul n care a fost constituit Biserica apare ca opera ntregii Treimi care este
nedesprit n lucrrile sale101. Ea este lucrarea Tatlui care a voit-o; este lucrarea
Fiului care a instituit-o i a fcut-o s se nasc; este lucrarea Duhului Sfnt care o
face vizibil, o sfinete i o conduce spre desvrirea cereasc. Aceeai realitate a
participrii Persoanelor divine la constituirea Bisericii, este reliefat atunci cnd ni
98
Aici este o adevrat alian ntruct ntrunete toate caracteristicile unei aliane: existena a
dou pri Dumnezeu i poporul , ambele capabile de a ncheia un legmnt; sunt formulate
condiiile Dumnezeu este cel care pune condiiile; i are loc acceptarea condiiilor din partea
poporului.
99
CBC, 766.
100
Cf. DS 150.
101
Cf. VASILE CEL MARE, Sur le Saint-Esprit, XVI, 37-40: SCh 17bis, 374-391; Scrieri, 51-56:
aici sfntul Vasile susine unitatea i colaborarea ce exist ntre Tatl, Fiul i Duhul Sfnt n toate
lucrrile, ncepnd cu creaia i terminnd cu ziua artrii Domnului.
36
se spune c Biserica a izvort din iubirea Tatlui venic, a fost ntemeiat n timp de
Cristos Rscumprtorul i adunat laolalt n Duhul Sfnt102.
Biserica lui Dumnezeu , aa cum o numete sfntul Vasile
n scrierile sale103 s-a nscut din misterul pascal al lui Cristos, patima, moartea i
nvierea sa pentru mntuirea noastr. nainte ns de patima i moartea sa pe cruce,
Isus Cristos a adunat n jurul su o turm mic prin care i-a pregtit i i-a
construit Biserica. Acelei mici turme i-a dat o structur proprie, a nvat-o o
rugciune proprie i un nou mod de a aciona104. Acestea au fost doar momente
pregtitoare ale Bisericii care s-a nscut pe Calvar.
Catehismul Bisericii Catolice, citndu-l pe sfntul Ambroziu, ne nva: Dup
cum Eva a fost creat din coasta lui Adam care dormea, tot astfel Biserica s-a nscut
din inima strpuns a lui Cristos mort pe cruce105. Dou fragmente prezentate de
sfntul evanghelist Ioan susin acest lucru: Biserica s-a nscut pe Calvar, n
momentul nlrii lui Isus pe cruce. Primul este atunci cnd nsui Domnul spune:
Cnd voi fi nlat de la pmnt, i voi atrage pe toi la mine (In 12,32). Iar, unul
dintre soldai i-a strpuns coasta cu o suli i ndat a ieit snge i ap (In 19,34)
este cel de-a doilea fragment care vorbete despre instituirea tainic, sacramental a
Bisericii pe Muntele Calvar106.
Biserica ni se descoper, astfel, ca prima beneficiar a mntuirii; Cristos a
dobndit-o cu sngele su i i-a fcut-o colaboratoarea sa n opera de mntuire a
tuturor oamenilor. El i este cap i mire, el triete n ea, lucreaz dezvoltarea ei i
mplinete prin ea misiunea sa107. Dar de la capul Bisericii, Cristos, ne ndreptm
atenia spre sufletul Bisericii: Duhul Sfnt: Dup cum Cristos este capul Bisericii,
tot aa Duhul Sfnt este sufletul ei108. Astfel, ajungem la constituirea Bisericii:
manifestarea ei vizibil prin revrsarea Duhului Sfnt Arhitectul Bisericii109 n
ziua de Rusalii.
Cnd a sosit ziua Rusaliilor, toi erau adunai mpreun n acelai loc. i dintr-o dat s-a
iscat din cer un vuiet, ca la venirea unei vijelii puternice, i a umplut ntreaga cas n
care stteau. Atunci le-au aprut nite limbi de foc mprindu-se i aezndu-se asupra
102
Cf. GS 40: EnchVat 1, 1443.

Cf. VASILE CEL MARE, Sur le Saint-Esprit, XXX, 74, 77: SCh 17bis, 510, 522; Scrieri, 87,
90; IDEM, Contre Eunome, I,1: SCh 299, B. SESBO, ed., Les ditions du Cerf, Paris 1982,144;
IDEM, Contre Eunome, II,4: SCh 305, 20.
104
Cf. CBC, 764-765.
105
CBC, 766.
106
Cf. LG 3: EnchVat 1, 286.
107
Cf. IOAN PAUL AL II-LEA, Scrisoarea enciclic Redemptoris missio (07 decembrie 1990), 9:
EnchVat 12, 568.
108
LEON AL XIII-LEA, Scrisoarea enciclic Divinum illud munus (09 mai 1897), 9: DS 3328;
Cf. PIUS AL XII-LEA, Scrisoarea enciclic Mystici corporis (29 iunie 1943): DS 3808.
109
Cf. D. CIOBOTEA, Duhul Sfnt - Duhul nfierii noastre n Cristos, Dialog teologic 1 (1998)
17.
103
37
fiecruia dintre ei. Toi au fost umplui de Duhul Sfnt i au nceput s vorbeasc n alte
limbi, dup cum Duhul le ddea s vorbeasc. i erau atunci la Ierusalim iudei, brbai
evlavioi din toate naiunile de sub cer. Cnd s-a auzit vuietul acela, mulimea s-a adunat
i a rmas uimit, pentru c fiecare i auzea pe ei vorbind n limba sa (Fap 2,1-6).
Aceasta a fost ziua cnd Biserica a aprut n lume110. Biserica, instituit n mod
sacramental pe Calvar, este manifestat i constituit acum prin revrsarea Duhului
Sfnt care o sfinete necontenit111. Sfntul Printe papa Ioan Paul al II-lea spunea:
Era Bisericii a nceput cu venirea, adic cu coborrea Duhului Sfnt asupra
apostolilor adunai n cenacol n Ierusalim mpreun cu Maria, Maica Domnului.
Timpul Bisericii a nceput n momentul n care fgduinele i prevestirile
referitoare (...) la Mngietorul, Duhul adevrului, au nceput s se mplineasc cu
total putere i limpezime n apostoli112.
ntre Duhul Sfnt i Biseric este o relaie strns care a fost bine evideniat de
sfntul Irineu atunci cnd a spus: Acolo unde este Biserica, acolo este i Spiritul lui
Dumnezeu; i acolo unde este Spiritul lui Dumnezeu, acolo este Biserica i tot
harul113. Relaia dintre Duhul Sfnt i Biseric este bine evideniat de lucrrile
Duhului n Biseric. Acestea au fost sintetizate de prinii conciliari i prezentate
astfel:
Duhul locuiete n Biseric i n inimile credincioilor ca ntr-un templu
(1Cor 3,16;6,19) i n ei se roag i d mrturie despre nfiere (Gal 4,6; Rom 8,1516.26). El cluzete Biserica spre tot adevrul (In 16,13), o unete n comuniune i
slujire, o nzestreaz i o conduce cu diferite daruri ierarhice i carismatice i o
mpodobete cu darurile sale (cf. Ef 4,11-12; 1Cor 12,4; Gal 5,22). Prin puterea
Evangheliei, el ntinerete Biserica, o rennoiete fr ncetare i o duce la unirea
desvrit cu Mirele ei114.
O important lucrare a Duhului care trebuie menionat aici este c el comunic

realitate cuvintelor lui Isus: Eu sunt cu voi n toate zilele pn la sfritul
veacurilor (Mt 28,20)115. Este minunata sa lucrare pe care el o realizeaz mai ales
prin sfintele sacramente, n mod deosebit prin sfnta Euharistie.
Duhul Sfnt nu prsete niciodat lucrarea sa. Sfinii Prini nva c dac
Duhul Sfnt nu ar fi fost prezent, nu ar exista Biserica; dac Biserica exist, este un
semn clar al prezenei Duhului116. El locuiete i lucreaz nencetat n Biseric, ba
110
CONCILIUL AL II-LEA DIN VATICAN, Constituia despre liturgie Sacrosanctum Concilium (4

decembrie 1963), 6: EnchVat 1, 8.
111
Cf. LG 4: EnchVat 1, 287. Cf. Dvi 25: EnchVat 10, 507.
112
Dvi 25: EnchVat 10, 506.
113
IRINEU DE LYON, Adversus haereses, III, 24, 1: SCh 211, 474-475.
114
LG 4: EnchVat 1, 287.
115
R. LAURENTIN, Lo Spirito Santo, questo sconosciuto, Queriniana, Brescia 1998, 526.
116
V. DANC, Sfntul Duh i religiile necretine, Dialog teologic Dialog teologic 1 (1998)
131.
38
mai mult, Biserica este locul unde nflorete Duhul ubi floret Spiritus117. Acest
Duh Sfnt ornduiete Biserica i o desvrete118, conducnd-o spre parusie.
Toate aceste momente ale Bisericii pe care le-am subliniat pregtirea ei,
instituirea ei sacramental, manifestarea ei vizibil i desvrirea ei n gloria
cereasc vorbesc despre marele su mister. Biserica ni se descoper, astfel, ca o
tain; ea ni se prezint ca realitate prezent n istorie, dar n acelai timp vedem c o
transcende: numai cu ochii credinei poate fi vzut n realitatea ei vizibil,
realitate n acelai timp spiritual, aductoare de via divin119.
Vznd toate acestea putem spune c Biserica este lucrarea Tatlui i a Fiului i a
Sfntului Duh prin care unicul Dumnezeu a voit s adune omenirea ntr-un singur
sfnt, catolic i apostolic popor al su. Acest popor sacrament universal de
mntuire l are drept cap i cluz pe Isus Cristos, Bunul Pstor, care mpreun
cu Duhul Sfnt, prin pstorii vizibili, ndreapt Biserica spre desvrirea pe care o
va primi n slava cereasc la mplinirea timpurilor. Duhul Sfnt care mpreun cu
Tatl i cu Fiul a pregtit Biserica i a constituit-o, fcnd-o vizibil, o i menine
pn la venirea Domnului nostru Isus Cristos prin minunatele sale lucrri pe care le
svrete n ea: prezena sa Arhitectul Bisericii la pregtirea i prefigurarea
acesteia n Vechiul Testament; aciunea sa n ziua de Rusalii, prin care Biserica a
fost fcut vizibil, manifestat ntregului popor; el este cel care sfinete Biserica, o
edific mpodobind-o cu darurile sale ierarhice i carismatice, o menine tnr, o
rennoiete nencetat i o conduce spre desvrirea din slava cereasc; Duhul este
cel care face ca Biserica s fie una i unic, sfinit i sfinitoare, local i
universal, apostolic. Toate acestea reflect bogia prezenei Duhului n Biseric,
o prezen care face ca Biserica Tatlui i a Fiului s fie i Biserica Duhului Sfnt.
Aceast Biseric este ndreptat i i ndreapt pe toi cei care sunt n ea, spre
mplinirea timpurilor, spre ziua venirii Domnului i a judecii universale, zi n care
Duhul Sfnt va lucra desvrirea tuturor celor alei prin prezena sa. Spre aceast
prezen i lucrare a Duhului Sfnt la parusia Domnului i la judecata universal ne
ndreptm i noi acum atenia.
2.3. Participarea Duhului la parusia Domnului i la judecata universal
Dup ce am vzut c Duhul Sfnt este mereu prezent n economia mntuirii, ne
mrturisim acum credina n prezena activ a Duhului la momentul n care toate vor
fi mplinite: parusia Domnului i judecata omului. Credem n prezena sa continu i
activ n viaa noastr din prima clip a existenei i mrturisim prezena sa necesar
la momentul n care ne vom prezenta n faa Fiului Omului.
117
HIPOLIT DE ROMA, Traditio apostolica, 35: SCh 11bis, B. BOTTE, ed., Les ditions du Cerf,
Paris 19682, 118-119.
118
119
CBC, 770.
39
Vom analiza aici, n primul rnd, dou realiti: moartea i sfritul lumii,
preciznd totodat ce nelegem prin sfritul lumii i artnd i obligaia omului de
a-i ndeplini datoriile sale n aceast via, mai ales pe aceea de a-l cunoate pe
Dumnezeu. Vorbind apoi de parusia Domnului i Duhul Sfnt, vom evidenia care
trebuie s fie atitudinea noastr fa de mplinirea timpului: vom spune Marana tha
sau o vom privi ca Dies irae? Vom vedea cum prin prezena Duhului Sfnt la acest
eveniment, sufletul i trupul nostru vor fi adaptate la viaa spiritual de dup nviere.
n cele din urm ne vom ndrepta atenia asupra judecii omului i Duhul Sfnt:
cine este cel care judec, adic cine e judectorul, care este rsplata sau pedeapsa
celor judecai i Duhul Sfnt ca premiu al celor drepi. Astfel, vom vedea c Isus
Cristos i-a ctigat prin umilin i ascultare puterea de a fi judectorul tuturor.
Vom evidenia i faptul c nsui omul, prin alegerile sale din aceast lume, i
decide rsplata sau osnda, cerul sau iadul. Vom vedea, de asemenea, c Duhul
Sfnt va fi prezent ca Dumnezeu judector i aprtor al celor drepi, dar i ca
Dumnezeu care i va acuza pe cei care nu au colaborat cu harul su.
Printr-un singur om a intrat pcatul n lume i, prin pcat, moartea, i astfel
moartea a trecut la toi oamenii, pentru c toi au pctuit (Rom 5,12). Acest
fragment vorbete despre una dintre cele mai evidente realiti: moartea! n faa
morii omul dintotdeauna i pentru totdeauna este ncercat fie de indiferen
argumentndu-i poziia pe teoria reincarnrii sau pe ipoteza lui Epictet: Att ct
existm noi, moartea nu exist, iar cnd vine ea, noi nu mai existm; fie de team:
moartea este privit ca dispariia definitiv, sfritul a toate; fie de speran: moartea
privit ca o trecere spre o nou via, o via venic ntr-o stare nou, glorioas.
Moartea, dei intrat n lume dar nu din voina lui Dumnezeu, cci ne nva
Scriptura: Dumnezeu nu a fcut moartea i nu se bucur de pierea celor vii (...) El
l-a zidit pe om spre nestricciune i l-a fcut dup chipul fiinei sale. Iar prin pizma
Diavolului moartea a intrat n lume (n 1,13; 2,23-24) nu are ultimul cuvnt n
viaa omului. Permis i ngduit de Dumnezeu pentru ca rul, pcatul s nu
devin nemuritor, s nu dinuie venic120, ea a fost nvins prin Cristos om i
Dumnezeu cel dinti care a nviat din mori: Cci de vreme ce printr-un om a
venit moartea, tot printr-un om vine i nvierea din mori. i dup cum toi mor n
Adam, tot la fel, n Cristos, toi vor fi readui la via (1Cor 15,21-22).
Omul, cretinul, ateapt mplinirea timpului su, trind cu sperana exprimat de
Iob: tiu c Mntuitorul meu triete i el se va ridica pe pmnt. i dup ce nu voi
mai fi n pielea mea i ea se va nimici, atunci... voi vedea pe Dumnezeu; i-l voi
vedea spre mntuirea mea i ochii mei l vor privi (Iob 19,25-27). Fiind n
ateptarea momentului pe care nu trebuie s l grbeasc, dar pe care nici nu
120
E. FEREN, Isus Cristos, Cuvntul lui Dumnezeu ntrupat pentru mntuirea omului, Sapientia,
Iai 2004, 109.
40
trebuie s l refuze la mplinirea timpului121 n care se vor manifesta realitile

descrise de cuvintele Scripturii: Lucruri pe care ochiul nu le-a vzut i urechea nu
le-a auzit i la inima omului nu s-au suit, pe acestea le-a pregtit Dumnezeu celor
care l iubesc pe el (1Cor 2,9), omul nu trebuie s neglijeze datoriile pe care le are
fa de aceast via trectoare.
O grij a omului, o datorie a sa pe acest pmnt este i cunoaterea lui Dumnezeu,
cci pentru aceasta l-a creat Dumnezeu pe om: s-l cunoasc, s-l iubeasc, s-l
slujeasc i astfel s se mntuiasc122. Dei pstrm mereu certitudinea c nu vom
putea ptrunde n totalitate misterele credinei noastre, trebuie s ne strduim s
cunoatem i s nelegem ceea ce credem. Trebuie s ne formm convingerea c
orice cunoatere a credinei este o anticipare a viziunii eterne a lui Dumnezeu fa
n fa123.
Imposibilitatea vieii noastre pmnteti de a descoperi ntreaga realitate inefabil
a misterului lui Dumnezeu nu trebuie s ne inspire renunarea cutrii sau
indiferen. Dimpotriv, trebuie s dorim s naintm plini de speran i curaj n
procesul progresiv al cunoaterii lui Dumnezeu. Astfel, despre Dumnezeu nvm
n aceast via ascultnd i mplinind cuvntul Vechiului Testament, legea i
profeii, prin care a vorbit Duhul Sfnt124. Despre acelai Dumnezeu, unul n fiin
i ntreit n persoane, nvm mai mult trind Noul Testament: Isus Cristos,
Dumnezeu adevrat i om adevrat, l ajut pe om s se cunoasc pe sine125 i
totodat, prin Duhul Sfnt cel care conduce la tot adevrul (cf. In 16,13) i d
omului putere i lumin pentru a ptrunde puin din misterul trinitar. Cu tot ajutorul
primit, omul nu reuete pn la sfritul vieii sale pmnteti s epuizeze izvorul
nesecat al cunoaterii lui Dumnezeu.
Moartea o realitate incontestabil despre care am vorbit nu oprete acest
proces al cunoaterii. Moartea este nceputul vieii de dincolo unde cei drepi vor
nainta n cunoaterea lui Dumnezeu. Acolo, dei l vom vedea pe Dumnezeu aa
cum este (cf. 1In 3,2), vom pstra statutul de discipoli. Vom nainta n cunoatere,
vom cunoate nu doar n parte, ci pe deplin (cf. 1Cor 13,12), ns vom fi mereu
nvcei pentru c Dumnezeu este mereu nvtorul care are ceva de spus.
Mrturia sfntului Irineu n aceast privin este gritoare:
Dac, chiar n aceast lume creat, exist lucruri pe care Dumnezeu i le rezerv i altele
pe care le poate atinge tiina noastr, este oare surprinztor c printre chestiunile pe care
le ridic Scriptura, atunci cnd ntreaga Scriptur este spiritual, s existe unele pe care
le putem cunoate cu harul lui Dumnezeu, iar altele s fie rezervate lui Dumnezeu, nu
121
Cf. CONGREGATIO PRO DOCTRINA FIDEI, Declaraia despre eutanasie Iura et bona (5 mai
1980): EnchVat 7, 372: Este necesar ca noi, fr s prevenim n nici un mod ceasul morii, s tim
s-l acceptm, cu contiina deplin a responsabilitii noastre i cu toat demnitatea.
122
Cf. CBC, 1.
123
E. FEREN, Sursum corda!, Institutul Teologic Romano-Catolic, Iai 1998, 30.
124
Cf. DS 150.
125
41
numai n aceast lume, dar chiar i n lumea viitoare, pentru ca Dumnezeu s fie
totdeauna nvtor, iar omul s fie totdeauna nvat de Dumnezeu?126
n aceast cunoatere a lui Dumnezeu mrturisim mpreun cu sfntul Vasile

ajutorul pe care l primim de la Duhul Sfnt. Plecnd de la Psalmul 36,10: n
lumina ta vom vedea lumina, printele capadocian vede n aceast lumin pe
Duhul Sfnt, lumin inteligent - 127: n [Duhul] nsui se arat slava
unicului-nscut i totodat n el nsui este druit adevrailor adoratori tiina lui
Dumnezeu128. Pentru sfntul Vasile drumul cunoaterii lui Dumnezeu merge de la
Duhul, care este unul, prin Fiul, care este unul, pn la Tatl, care este unul129.
Dar nu doar omul va suferi trecerea la o via nou, ci ntreaga creaie, care
acum suspin i sufer durerile unei nateri (Rom 8,22), va fi eliberat de sclavia
stricciunii (cf. Rom 8,21) i nnoit (cf. Ap 20,5). De fapt, aceasta nelegem noi
prin sfritul lumii: transformarea ntregii creaii, prefacerea ei n starea n care era
la nceput cnd Dumnezeu, privind tot ceea ce crease, a vzut c erau foarte bune
(cf. Gen 1,31). Sfritul lumii desemneaz momentul n care, cosmosul i omul,
acum aflai adesea pe poziii opuse, vor regsi armonia de la nceput, devenind o
unitate130. Vorbind despre transformarea universului, stabilit i realizat de
Dumnezeu, sfntul Irineu spunea c acestea vor avea loc pentru ca lumea nsi,
refcut n starea de la nceput, s fie fr nici o piedic n slujba celor drepi131.
Cnd vor avea loc toate acestea? Despre ziua i ceasul acela nu tie nimeni, nici
ngerii din ceruri (Mt 24,36; cf. Fap 1,7). ns se tie cu siguran c vor avea loc
toate acestea, c exist un sfrit care va veni atunci cnd se vor fi mplinit toate
(cf. Mt 24,14). Prin venirea glorioas a Fiului Omului, la mplinirea timpurilor, toate
acestea vor fi nfptuite. Duhul sfnt este cel care conduce omul i omenirea spre
mplinirea venirii glorioase a Fiului dup voina Tatlui, cci singur Duhul lui
Dumnezeu cunoate cele ale lui Dumnezeu (1Cor 2,11). Singur Duhul Sfnt
cunoate ziua cnd toi l vor vedea pe Fiul Omului venind pe norii cerului cu
putere i mare glorie (Mt 24,30; cf. Dan 7,13). nsui Isus Cristos ne-a vorbit
126
IRINEU DE LYON, Adversus haereses, II, 28, 3: SCh 294, A. ROUSSEAU - L. DOUTRELEAU,
ed., Les ditions du Cerf, Paris 1982, 274-275. Cf. E. FEREN, Isus Cristos, Cuvntul lui
Dumnezeu ntrupat pentru mntuirea omului, 633-634.
127
128
129
130
Pentru o dezvoltare a acestei idei se poate vedea J. RATZINGER, Einfhrung in das
Christentum. Vorlesungen ber das Apostolische Glaubensbekenntnis, Ksel-Verlag GmbH & Co,
Mnchen 19688, trad. romn Introducere n cretinism: prelegeri despre Crezul apostolic,
Sapientia, Iai 2004, 221-228.
131
IRINEU DE LYON, Adversus haereses, V, 32, 1: SCh 153, A. ROUSSEAU, ed., Les ditions du
Cerf, Paris 1969, 398-399.
42
despre acest adevr i, aa cum am susinut deja, Dumnezeu nu nal i nici nu

poate fi nelat132.
Venirea glorioas a Domnului nostru Isus Cristos i urmrile acesteia sunt
mrturisite de unul fiecare dintre noi cnd ne rugm Simbolul NicenoConstantinopolitan: Credem (...) ntr-unul Domn Isus Cristos... [care] iari va veni
cu mrire s judece pe cei vii i pe cei mori133. Aceast credin a noastr este
inspirat i susinut de mrturiile Sfintei Scripturi (cf. Is 3,13-14; Ps 67,5; 98,7-9;
Mt 24,30; 25,31-33).
Cum va fi cnd va veni Fiul Omului? Ne rspunde nsui Cristos: Soarele se va
ntuneca, iar luna nu-i va mai da lumina, stelele vor cdea de pe cer, iar puterile
cerului se vor zgudui (Mt 24,29). n zilele acelea va fi ca n timpul lui Noe: cci,
cum era n zilele de dinaintea potopului cnd oamenii mncau i beau, se nsurau i
se mritau, pn n ziua n care Noe a intrat n arc i nu i-au dat seama, pn cnd
a venit potopul i i-a luat pe toi, tot aa va fi i venirea Fiului Omului (Mt 24,38-39).
Vorbind despre participarea activ a Duhului Sfnt la acest moment salvific,
despre lucrarea sa, ne mrturisim n primul rnd credina n prezena sa, cci, dup
cum am artat, el este ntru toate nedesprit i absolut nimic nu-l separ de Tatl i
Fiul134. nvtura sfntului Vasile este clar i n aceast privin: Cu condiia
unei bune cercetri se poate conclude c la timpul cnd va avea loc ateptata
apariie a Domnului din naltul cerului, Duhul Sfnt va fi asociat (...) Va fi de fa n
ziua artrii Domnului, cnd fericitul Suveran va judeca tot pmntul n
dreptate135. Vedem, aadar, c Duhul Sfnt, din venicie alturi de Tatl i de Fiul,
un singur Dumnezeu mpreun cu ei, este prezent i la manifestarea glorioas a
celui ce ne este Dumnezeu rscumprtor.
nc din primele momente ale existenei Bisericii, vedem c Duhul Sfnt este cel
prin care i mpreun cu care noi, n Biseric i cu Biserica Mireasa sa , strigm
Vino, Doamne Isuse! (cf. Ap 22,17.20). Rspunsul Domnului la strigtul nostru
este acelai dintotdeauna: Da, voi veni curnd! (Ap 22,20). Dac Domnul este
mereu constant i fidel cuvintelor sale, omul, de-a lungul existenei bimilenare a
Bisericii, nu a privit mereu cu aceeai credin i speran spre ziua venirii
Domnului. Astfel, se face c de multe ori n istorie, de la acel strigt Marana tha
care este expresia vederii venirii Domnului ca pe un eveniment plin de speran i
bucurie, dorindu-l ca pe momentul marii mpliniri s-a trecut la vederea acelei zile
ca fiind Dies irae, nfricotoarea zi a mniei n faa creia omul ar trebui s moar
de durere i de spaim, i pe care o ntmpin cuprins de fric i de groaz136.
132
Cf. PIUS AL IX-LEA, Scrisoarea enciclic Qui pluribus (9 noiembrie 1846): DS 2778.
DS 150.
134
135
136
J. RATZINGER, Introducere n cretinism: prelegeri despre Crezul apostolic, 226.
133
43
Care trebuie s fie atitudinea noastr n faa venirii Domnului? Este vreodat
legitim poziia luat de cei din Evul Mediu care vedeau n parusia Domnului doar
ziua judecii, lipsind-o de orice alt component a mplinirii speranei vederii
Domnului? Venirea Domnului nu nseamn doar judecata universal, ci, venirea sa,
este mplinirea pmntului i a omenirii, este dezvluirea a ceea ce ne-a pregtit
Dumnezeu: un lca nou i un pmnt nou n care slluiete dreptatea i a crui
fericire va mplini i va depi toate dorinele de pace care se urc la inima omului;
venirea Domnului nseamn nvierea fiilor lui Dumnezeu n Cristos, nseamn
mbrcarea n nestricciune a tot ceea ce fusese semnat n slbiciune i stricciune;
venirea Domnului este mplinirea timpului n care iubirea i faptele ei vor dinui i
ntreaga creaie fcut de Dumnezeu pentru om va fi eliberat de robia
deertciunii137. mpreun cu Sfnta Scriptur i cu Sfntul Vasile trebuie s
spunem: Domnul este aproape (Fil 4,5), dar acest lucru pe noi nu ne
nspimnt138, ci ne umple de sperana mplinirii credinei noastre.
La timpul n care Domnul se va arta n slav, noi, cei care fr Duhul Sfnt nu
putem face nimic, vom avea nevoie s fim ntrii i susinui de puterea
Mngietorului. Ba mai mult, Duhul va fi cel care la mplinirea timpului va
conlucra cu Tatl i cu Fiul nfptuirea nvierii noastre din mori.
Dac Duhul celui care l-a nviat pe Isus Cristos din mori locuiete n voi, cel
care l-a nviat pe Cristos din mori va nvia i trupurile voastre muritoare, prin
Duhul lui care locuiete n voi (Rom 8,11). Acest text care ne vorbete despre cel
de-al XI-lea articol al Simbolului Niceno-Constantinopolitan ateptm nvierea
morilor139 ne prezint aceast lucrare ca oper a ntregii Treimi. Apelnd la
Sfnta Scriptur, episcopul Cezareei prezint aceeai realitate nvierea noastr
evideniind lucrarea Duhului Sfnt: nvierea din mori se va svri prin lucrarea
Duhului, pentru c tu vei trimite Duhul tu i ele vor fi create, i tu vei rennoi faa
pmntului (Ps 104,30)140. i tot sfntul Vasile este cel care ne nva c lucrarea
Duhului nu se oprete la nvierea noastr, ci el se ngrijete de viaa noastr de
dup nviere i adapteaz sufletele noastre la acea via spiritual141, la Marele Har.
Urmnd nvtura sfintei Bisericii i convini fiind de realitatea c omul este o
nedesprit dualitate trup-suflet, mrturisim c Duhul se va ngriji i de adaptarea
trupurilor noastre la acea via de glorie. mpreun cu Apostolul ne-am mrturisit
deja credina n nvierea trupurilor (cf. Rom 8,11). Credem mpreun cu Biserica n
nvierea morilor i nelegem aceast nviere ca referindu-se la omul ntreg142.
Asemenea lui Cristos i noi vom fi nviai, cci ne nva Scriptura: Cristos a nviat
din mori fiind nceputul celor adormii (1Cor 15,20). Biserica, prin Congregaia
137

139
DS 150.
140
141
142
Cf. E. FEREN, Sursum corda!, 53.
138
44
pentru Doctrina credinei, ne nva c nvierea noastr viitoare este extinderea

aceleiai nvieri a lui Cristos la oameni143. Dup cum trupul lui Cristos nviat care
s-a artat discipolilor este acelai cu trupul pironit pe cruce fr ca Isus Cristos s
reia dup nvierea starea vieii pmnteti i mortale tot astfel i noi vom nvia n
aceast carne n care trim, subzistm i ne micm144.
Marea lucrare care are loc n noi n vederea ntlnirii cu Domnului Slavei, este
nceput de Duhul Sfnt nc de pe acest pmnt: Prin puterea Duhului Sfnt care
locuiete n om, ndumnezeirea ncepe deja de pe pmnt, creatura este transfigurat
i mpria lui Dumnezeu este inaugurat145.
Convini de aceste realiti: venirea Domnului nostru Isus Cristos, nvierea
noastr i adaptarea vieii noastre la viaa spiritual prin puterea Duhului Sfnt
via spiritual pe care Duhul o lucreaz n noi nc de pe acest pmnt s vedem
acum ce vrea s ne nvee Isus Cristos prin cuvintele: cei care au fcut binele vor
nvia spre viaa venic, iar cei care au svrit rul, spre osnda venic
(cf. In 5,29).
Cnd va veni Fiul Omului n gloria lui, mpreun cu toi ngerii, atunci se va
aeza pe tronul su de mrire. i se vor aduna naintea lui toate naiunile, iar el i va
despri pe unii de alii, aa cum pstorul desparte oile de capre: va pune oile la
dreapta sa, iar caprele la stnga (Mt 25,31-33). Pornind de la aceast realitate pe
care o mrturisim ori de cte ori ne rugm Simbolul Niceno-Constantinopolitan
Credem (...) ntr-unul Domn Isus Cristos... [care] iari va veni cu mrire s judece
pe cei vii i pe cei mori146 vrem s subliniem n aceast ultim parte trei puncte:
cine este judectorul, care este rsplata sau pedeapsa celor judecai i rolul Duhului
Sfnt, nedesprit de Tatl i de Fiul.
Cine este cel care judec? Plecnd de la mrturiile Sfintei Scripturi aflm c
Tatl nu judec pe nimeni, ci toat judecata i-a dat-o Fiului, pentru ca toi s-l
cinsteasc pe Fiul aa cum l cinstesc pe Tatl (In 5,22-23). De fapt, dup cum ne
nva sfntul apostol Paul i Biserica, prin umilina sa, prin ascultarea sa pn la
moarte i nc moartea pe cruce (cf. Fil 2,8), Isus Cristos i-a ctigat acest drept
plenar de a judeca definitiv faptele i inimile oamenilor147. Pentru smerenia i
ascultarea sa, Dumnezeu l-a nlat i i-a druit numele care este mai presus de
orice nume, pentru ca n numele lui Isus s se plece tot genunchiul: al celor din
ceruri, al celor de pe pmnt i al celor de dedesubt (Fil 2,9-10).
Cristos ns ne spune: Dumnezeu nu l-a trimis pe Fiul su n lume ca s judece
lumea, ci ca lumea s fie mntuit prin el (In 3,17). Astfel, dei Cristos este
143
CONGREGATIO PRO DOCTRINA FIDEI, Scrisoarea Recentiores Episcoporum Synodi (17 mai
1979), 2: EnchVat 6, 1538.
144
Cf. E. FEREN, Sursum corda!, 67-68; DS 540.
145
IOAN PAUL AL II-LEA, Scrisoarea apostolic Orientale lumen (2 mai 1995), 6: EnchVat 14,
2563.
146
DS 150.
147
Cf. CBC, 679.
45
judectorul, noi nine suntem cei care, prin alegerile noastre de zi cu zi, ne
pregtim sentina judecii. Isus Cristos va rosti sentina pe care noi am ales-o prin
primirea sau prin respingerea colaborrii cu harul su n timpul acestei viei.
Vorbind despre judecata universal i Judectorul lumii, cardinalul Joseph
Ratzinger prezint aceast realitate pornind de la un text din Scrisoarea a doua a lui
Clement: Frailor, trebuie deci s ne gndim la Isus Cristos ca la Dumnezeu, ca la
acela care i judec pe cei vii i pe cei mori. Nu trebuie s ne facem o idee ngust
despre mntuirea noastr, cci, dac vom fi mici n cugetele noastre cnd ne gndim
la el, atunci vom fi strmi i cnd ne vom gndi la sperana noastr148. Continu
cardinalul, actualul Suveran Pontif Benedict al XVI-lea:
Aici se observ foarte bine pe ce anume se pune accentul n textul nostru. Cel care
judec nu este aa cum ne-am fi ateptat Dumnezeu, cel infinit, cel necunoscut, cel
venic. El a ncredinat judecata mai degrab aceluia care, ca om, este fratele nostru. Nu
ne judec un strin, ci acela pe care noi l cunoatem prin credin. Judectorul nu ne va
ntmpina ca unul care e cu totul altul, ci ca unul dintre ai notri, care a cunoscut din
interior existena uman, suferind el nsui n ea149.
Aceast minunat lumin care este aruncat asupra judecii face s nfloreasc n
noi sperana i s vedem ziua judecii ca pe o mrea ntoarcere a Domnului care,
vznd spaima i neputina noastr, ne atinge i ne spune Nu te teme! Eu sunt!
(Ap 1,17)150.
Vorbind tot despre cine ne va judeca, vedem c autorul sacru ni-l descoper i pe
Duhul Sfnt ca judector: [Mngietorul] va denuna lumea cu privire la pcat, cu
privire la dreptate i cu privire la judecat. Cu privire la pcat pentru c nu cred n
mine [Mesia]. Cu privire la dreptate, pentru c m duc la Tatl i nu m vei mai
vedea. Cu privire la judecat deoarece conductorul acestei lumi a fost judecat
(In 16,8-11).
Am subliniat deja prezena Duhului la venirea Domnului ca suveran pentru a
judeca lumea cu dreptate. Acum vrem s artm mpreun cu sfntul Vasile, c
Duhul va participa efectiv la judecata universal. El va fi prezent ca Dumnezeu
adevrat i va interveni pentru aprarea celor care l-au slujit i pentru condamnarea
celor care i-au respins harul. El nsui va rosti mpreun cu Isus: Venii,
binecuvntaii Tatlui meu, motenii mpria, care a fost pregtit pentru voi de
la crearea lumii; iar celor ce l-au dispreuit: Plecai de la mine, blestemailor, n
focul cel venic pregtit pentru Diavol i ngerii lui (Mt 25,34.31). Sfntul Vasile
spune:
148
CLEMENT ROMANUL, Scrisoarea a doua ctre corinteni, I,1: trad romn D. FECIORU, ed.,
Scrierile Prinilor Apostolici, EIBMBOR, Bucureti 1995, 111.
149
J. RATZINGER, Introducere n cretinism: prelegeri despre Crezul apostolic, 227.
150
Cf. J. RATZINGER, Introducere n cretinism: prelegeri despre Crezul apostolic, 227.
46
Cei pecetluii de Duhul Sfnt pentru ziua rscumprrii, care au pstrat intact prga
Duhului pe care au primit-o, acetia sunt cei care vor auzi: Bine slug bun i
credincioas, peste puine ai fost credincioas, peste multe te voi pune (Mt 25,21). Ct
despre cei care au ntristat pe Duhul Sfnt cu rutatea faptelor lor, sau cei care nu au
fructificat darul primit, li se va lua darul primit i se va da altora, sau, dup cum spune
unul dintre evangheliti, va fi tiat n dou (Mt 24,51)151.
Marele printe capadocian explic n continuare ce nseamn aceast tiere n

dou: este nstrinarea n ntregime de Duhul, o venic nstrinare a sufletului de
Duhul care se va ndeprta n ntregime de sufletul celor care au pngrit harul su.
Astfel pim spre dezbaterea asupra celor referitoare la rsplata sau pedeapsa dat
celor judecai, cci judecata va fi spre via pentru unii i spre osnd pentru alii
(cf. In 5,29). Scriptura ne nva c, n urma judecii, cei drepi vor merge n viaa
cea venic, iar cei care au svrit rul n chinul venic (cf. Mt 25,46). Aceste dou
realiti cunosc i numele de cer pentru cei drepi, i iad pentru cei nedrepi.
Ce nseamn cerul? nseamn a fi mpreun cu Cristos, care, dup ce s-a dus s ne
pregteasc un loc n casa Tatlui su unde sunt multe lcauri, s-a ntors i i-a luat
pe toi ai si pentru ca s fie acolo unde este el (cf. In 14,2-3). Cerul nseamn
vederea lui Dumnezeu, aa cum este, i asemnarea noastr cu el (cf. 1In 3,2),
vederea lui fa ctre fa (cf. 1Cor 13,12). Cerul nseamn primirea bunurilor pe
care le-a pregtit Dumnezeu pentru cei vrednici, adic primirea coroanei drepilor,
harul Duhului care atunci este mai abundent i desvrit. Sfntul Vasile ne nva
c la Tatl, n splendorile vieilor sfinilor, sunt multe lcauri, adic diferite
onoruri. Dup cum o stea difer de o alt stea n strlucire la fel se va ntmpla i la
nvierea morilor152. Altfel spus, fiecare va primi rsplata gloriei mai bogat dup
actele virtuoase svrite.
Dac acesta este cerul, ce este iadul? Iadul este starea n care se va afla omul
nedrept n urma judecii i n care va suferi venic datorit despririi de
Dumnezeu; este, aa cum spunea sfntul Vasile, o nstrinare n ntregime de
Duhul153, iar cine este strin de Duhul Sfnt este strin i de Tatl i de Fiul,
preafericita i nedesprita Treime. Iadul este, dup cum ne nva Scriptura i
Conciliul al II-lea din Vatican focul cel venic, ntunericul cel mai din afar, unde
va fi plnset i scrnirea dinilor (Mt 22,13)154. Iadul, ca i moartea, nu a fost
voit de Dumnezeu. De altfel, Dumnezeu nu predestineaz pe nimeni la iad155.
Aceasta este consecina unei aversiuni voite fa de Dumnezeu i n care omul
persist pn la sfrit156.
151
VASILE CEL MARE, Sur le Saint-Esprit, XVI, 40-41: SCh 17bis, 388-391; Scrieri, 55-56.
153
154
155
DS 397, 1576.
156
Cf. CBC, 1037.
152
47
Aici trebuie s facem o meniune important: att cerul, ca rsplat a drepilor, ct

i iadul, ca osnd a pctoilor, sunt venice. Judecata universal se termin cu o
sentin irevocabil i venic. Pentru cei care au inut cont de ndemnurile
Apostolului i au crezut cu trie c suferinele timpului prezent nu se pot compara
cu gloria viitoare care ni se va revela (Rom 8,18); pentru cei care, tari n credin,
ateapt sperana fericit i artarea gloriei marelui Dumnezeu i a Mntuitorului
nostru, Isus Cristos (Tit 2,13), Mntuitor care va schimba trupul umilinei lor,
fcndu-l asemntor cu trupul gloriei sale (cf. Fil 3,21)157; pentru acetia
Dumnezeu a pregtit o rsplat fr de egal: nsui Duhul Sfnt! Ne spune sfntul
Vasile: Duhul Sfnt... va fi coroana drepilor, cnd, n locul prgii, va fi druit
ntregul158. Toi cei care ne vom bucura de primirea acestui premiu vom fi n locul
n care nu va mai fi noapte i nu vom mai avea nevoie nici de lumina candelei, nici
de lumina soarelui pentru c Domnul Dumnezeu ne va lumina i vom domni n
vecii vecilor (cf. Ap 22,5).
Toate aceste realiti moartea, sfritul lumii, venirea glorioas a Fiului omului,
judecata universal, cerul i iadul spre care ne-am ndreptat atenia prin mrturiile
Scripturii, ale sfntului Vasile i ale magisteriului pun n lumin prezena i
lucrarea Duhului Sfnt, cel pe care la mplinirea timpurilor l vom vedea aa cum
este i l vom adora ca Dumnezeu mpreun cu Tatl i cu Fiul.
Am vzut pe parcursul acestei prezentri lucrrile pe care cea de-a treia persoan
a Sfintei Treimi le realizeaz nedesprit de Tatl i de Fiul n viaa omului, n
viaa Biserici i la parusia Domnului. Ca o completare a descoperirii fiinei
dumnezeieti a Duhului Sfnt, ne ndreptm atenia spre denumirle pe care acesta
le-a primit de-a lungul timpului.
3. Denumirile Duhului Sfnt
Numele su prin excelen este Duhul Sfnt.
Acesta este numele care se d fiinei celei fr de trup,
nemateriale i simple159.
Plecnd de la convingerea sfntului Vasile cel Mare c

este, fr ndoial, de folos s aruncm o privire asupra semnificaiei numelor sale,
asupra mreiei actelor sale sau lucrrilor sale, asupra binefacerilor sale, prin care se
arat mrinimos fa de noi, mai mult, fa de orice fptur, i s ajungem astfel s
percepem ctui de puin ceva din nobleea naturii sale, din inaccesibila sa putere160,
157

159
160
VASILE CEL MARE, Sur le Saint-Esprit, XIX, 48: SCh 17bis, 417-418; Scrieri, 63. Cf. E.
FEREN, Duhul Sfnt: marele crainic al noii evanghelizri, 135.
158
48
vrem i noi acum, dup ce am vzut dumnezeirea Duhului Sfnt, cel ce completeaz
preasfnta i fericita Treime, i dup ce am analizat o parte din lucrrile sale n lume
i pentru lume, s evideniem unele dintre multele sale denumiri. Vom vedea c
Duhul Sfnt are unele denumiri pe care le mprtete mpreun cu Tatl i cu Fiul,
dar totodat are i denumiri proprii, specifice. Denumirile Duhului Sfnt, date de
cele mai multe ori de autorul sacru, sunt corespondentul perfect al aciunilor sale
pentru noi oamenii i pentru mntuirea noastr. Aadar este deja timpul s
examinm sensurile denumirilor Sfntului Duh, pe care le-am cules din Sfnta
Scriptur sau le-am motenit din tradiia nescris a prinilor161.
3.1. Denumirile pe care le are mpreun cu Tatl i cu Fiul
Dup cum tim din Sfnta Scriptur i dup cum ne nva i Prinii Bisericii, cea
de-a treia Persoan a Sfintei Treimi are unele denumiri despre care mrturisim c le
au i Tatl i Fiul. Printre acestea sunt cele de duh, sfnt i bun, numiri asupra
crora ne oprim n rndurile urmtoare.
Ne nva sfntul Vasile cel Mare: [Duhul Sfnt] este numit Duh, ca i Tatl i
Fiul n textele Dumnezeu este duh (In 4,24) i Cristosul, Domnul, este Duhul
feei noastre (Lam 4,20)162. Aceast numire ne apare ca o dovad n plus a
asemnrii ntru totul ce exist ntre cele trei persoane sfinte. Totodat, prin aceast
numire se subliniaz unitatea de nedesprit ce exist ntre Tatl, Fiul i Duhul
Sfnt. Acest duh Duhul lui Dumnezeu163 nu poate fi desprit de Tatl i de Fiul;
i dei el ne este revelat prin Isus Cristos, i are modul propriu de a se revela, la fel
cum i are i propria personalitate. Este important ca vorbind despre acest nume al
Duhului Sfnt s subliniem c el reliefeaz foarte bine faptul c Duhul nu are chip i
nici mcar vreo denumire care l-ar face susceptibil de a putea lua sau avea figur
antropomorf.
Numele pe care le ntlnim pentru acest duh n latin (Spiritus), n greac
(Pneuma), n ebraic (Ruah) vorbesc despre fenomenele naturale ale vntului sau
ale respiraiei. Numele de duh ne arat c Duhul nu poate fi atins cu mna; ne
vorbete despre imposibilitatea de a ti de unde vine i unde se duce (In 3,8), dei
i observm trecerea prin semnele minunate pe care le face. Fiind spirit, duh, el nu
acioneaz niciodat dect prin intermediul altei persoane, pe care pune stpnire i
o transform.
Dup cum deseori ne rugm mpreun cu psalmistul, tim c Duhul Sfnt prin
puterea sa are manifestri care rennoiesc faa pmntului (cf. Ps 104,30). Avnd
ca simboluri realiti ce aparin strii naturale apa, focul, aerul el rmne, totui
o prezen nvluit n mister, asemenea Tatlui i Fiului, o prezen care ne
161
163
Cf. VASILE CEL MARE, Sur le Saint-Esprit, IX, 22: SCh 17bis, 323; Scrieri, 38.
162
49
vorbete ntotdeauna despre Dumnezeu care este Duh (cf. In 4,24) i despre Domnul
care este duh (cf. 2Cor 3,17).
tiind acestea, mpreun cu sfntul Vasile cel Mare trebuie s spunem:
nu este posibil ca atunci cnd auzi cuvntul Duh s-i nchipui o fiin limitat, supus
schimbrilor i transformrilor sau ntrutotul asemenea creaturilor, ci, ndreptndu-i
mintea ctre cele superioare, este necesar s te gndeti la o fire superioar, cu putere
infinit, nelimitat de spaiu, a crei existen nu se msoar cu secole i ani, care
abund de bunti164.
Dar, dup mrturia sfntului Vasile, numele propriu al Duhului este Sfnt:
Numele su [al Duhului Sfnt] prin excelen este Duhul Sfnt. Acesta este
numele care se d fiinei celei fr de trup, nemateriale i simple165. Acest nume al
celei de-a treia persoane a Sfintei Treimi este ntlnit o singur dat n Noul
Testament (cf. In 14,26), dar fiindc apare acolo cu articol dublu ne vorbete n mod
evident despre caracterul personal al Duhului166.
Ca i atributul duh, i cel de sfnt este un atribut comun tuturor persoanelor
Sfintei Treimi, dar Sfnta Scriptur, liturgia i limbajul teologic au unit aceste dou
atribute formnd numele care-l desemneaz pe Duhul Sfnt, cea de-a treia persoan
a Treimii.
Pe acest Duh Sfnt, pe care l-a primit de la Domnul, Biserica l mrturisete
mpreun cu Tatl i cu Fiul n Botezul noilor ei fii, dup porunca lui Cristos.
Domnul, la instituirea Botezului mntuitor, a poruncit clar ucenicilor s boteze
toate neamurile n numele Tatlui, i al Fiului, i al Sfntului Duh (Mt 28,19), fr
s considere dezonorant comuniunea cu Duhul Sfnt167.
Sfinenia de care se bucur Duhul Sfnt este diferit de sfinenia de care se pot
bucura creaturile. Duhul Sfnt are sfinenia dintotdeauna. El posed o sfinenie
etern, ad intra, fr nceput, sfinenie pe care o are ca proprie asemenea Tatlui
i Fiului. Iar aceast sfinenie de care se bucur o mparte ca dar oamenilor i
ngerilor, fiind numit pe drept izvorul sfineniei. Ne nva sfntul Vasile: este
numit sfnt i este sfnt, dup cum sfnt este Tatl i sfnt este Fiul. Dac pentru
creaie sfinenia este ceva adugat din afar, Duhul, dimpotriv, posed sfinenia
prin plenitudinea firii. El nu este sfinit, ci sfinitor168.
Fiind Duhul Sfnt izvorul sfineniei i al tuturor darurilor, sfntul Vasile cel Mare
noteaz c
spre el se ndreapt toi cei care au nevoie de sfinenie, pe el l doresc toi cei care au
nevoie de virtute, pentru a fi rcorii de suflul su i s fie ajutai n realizarea scopului
164
166
167
VASILE CEL MARE, Sur le Saint-Esprit, X, 24: SCh 17bis, 333-334; Scrieri, 40.
168
165
50
pus n firea lor. Capabil de a-i desvri pe alii, lui nu-i lipsete nimic. Triete nu
pentru c i-a druit cineva viaa, ci pentru c el nsui este dttorul vieii. Nu se
desvrete treptat, ci este de la nceput desvrit. Rmnnd n el nsui, el este, de
asemenea, pretutindeni. Este izvor de sfinenie, lumin inteligibil, ce d oricrei puteri
spirituale un fel de iluminare pentru aflarea adevrului169.
Este bine pentru noi s contientizm c Duhul Sfnt este cel care ne capaciteaz
i pe noi cu harurile sale astfel nct s putem contempla i cnta mpreun cu
ngerii sfinenia Tatlui, sfinenia Fiului i sfinenia sa.
Dar tot mpreun cu Tatl i cu Fiul (cf. Lc 6,35; In 7,12; 2Cor 10,1; Ef 2,7),
Duhului Sfnt i se atribuie i denumirea de bun: Este numit bun, pentru c bun
fiind Tatl, bun este i cel nscut din el. Buntatea este esena sa170.
Duhul, fcnd parte din Sfnta Treime, care este bun n sine, este bun din fire.
Spre deosebire de Duhul Sfnt orice creatur att oamenii, ct i ngerii - particip
la buntate, alegnd binele, cci nu poate fi bun din fire asemenea Sfintei Treimi.
Acest nume-atribut al Duhului Sfnt i al ntregii Treimi este, ca buntate, dar
pentru toat fptura. Prin darul Duhului Sfnt noi suntem ntrii ca s fim pomi
buni, roditori (cf. Mt 7,16-20), s fim pmntul bun n care cade smna bun a
cuvntului semnat de Fiul Omului, smn care produce rod (cf. Mt 13,1-30). i
totodat suntem ferii de a ne numra printre pomii neroditori care au deja securea
pus la rdcin pentru a fi tiai i aruncai n foc (cf. Mt 3,10). Prin darul Duhului
Sfnt care este bun, noi nu numai c primim puterea de a face fapte bune dup
voina lui Dumnezeu, ci suntem capacitai i pentru a-l cuta i a-l gsi pe cel despre
care nsui Isus ne-a spus: Unul este cel Bun, Dumnezeu (cf. Mt 19,17)171.
Duhul este cel care ne cluzete paii asemenea pstorului cel bun, Isus Cristos
(cf. In 10,7-18) pe tot parcursul vieii, ndrumndu-ne pe calea care duce la
fericire, la viaa cea venic, pentru a primi rsplata servitorilor buni i credincioi
(cf. Mt 25,21). El i revars cu mbelugare buntatea sa asupra noastr asemenea
Tatlui nostru cel din ceruri care face s rsar soarele su peste cei ri i peste cei
buni i s plou peste cei drepi i peste cei nedrepi (Mt 5,45) i dei se mparte
tuturor ca buntate, nu pierde nimic din sine, el rmnnd venic acelai, cci n el
nu este schimbare. Duhul Sfnt i bun mparte buntatea sa nu numai celor care au
nevoie de ea, ci tuturor, pentru c dorete ca lumea mprtindu-se din darurile sale
s ajung s-l cunoasc mai bine pe Dumnezeu. Prin buntatea sa, el i face buni pe
cei ri. terge pcatul, nltur rul, iart frdelegea, revars darul cel bun, din
persecutori face apostoli (cazul apostolului Paul), din pctoi sfini (cazul sfntului
Augustin). Duhul Sfnt ni se face accesibil prin buntatea sa care este nemrginit
i ne ajut s nelegem planurile buntii divine astfel nct s nu ni se aduc
169
VASILE CEL MARE, Sur le Saint-Esprit, IX, 22: SCh 17bis, 322-325; Scrieri, 38-39.
171
n Evanghelia dup sfntul Marcu: Nimeni nu este bun dect numai Dumnezeu (Mc 10,18).
La fel apare i n Evanghelia dup sfntul Luca (cf. Lc 18,19).
170
51
niciodat nvinuirea: N-am dreptul s fac ceea ce vreau cu bunurile mele? Sau
ochiul tu este ru pentru c eu sunt bun (Mt 20,15). mpreun cu autorul sacru
mrturisim c orice dar bun i orice dar desvrit este de sus, coboar de la Tatl
luminilor n care nu este nici schimbare, nici umbr de transformare (Iac 1,17),
dup cum nu este nici n Fiul i nici n Duhul Sfnt, prin care i n care primim
totul. Dup mrturia pe care o avem n cartea Faptele apostolilor oamenii n care
locuiete Duhul Sfnt, sunt oameni buni i plini de credin (cf. Fap 11,24).
Duhul Sfnt, autorul i inspiratorul ntregii Sfinte Scripturi este cel care ne cere s
lum bine aminte la atitudinea noastr fa de acest atribut al divinitii, buntatea:
Noi tim c judecata lui Dumnezeu este dup adevr. Dar tu, omule, crezi c vei
scpa de judecata lui Dumnezeu? Sau dispreuieti bogia buntii sale, a
ngduinei i a ndelungii lui rbdri, i nu-i dai seama c buntatea lui Dumnezeu
te ndeamn la convertire? (Rom 2,2-4).
Dup ndemnul sfntului Paul: Nu stingei Duhul, nu dispreuii profeiile, dar
cercetai toate: pstrai tot ceea ce este bun, ferii-v de orice fel de ru (2Tes 5,19-22),
trebuie s pstrm nencetat ceea ce este bun prin sine i n sine, Tatl, Fiul i Duhul
Sfnt, ntreaga Treime i s-i facem tot mai cunoscut existena, prezena i
binefacerile. Dup mrturia Bibliei aceast buntate a Domnului se las gustat
(cf. 1Pt 2,3), adic o putem simi i, prin Duhul Sfnt, ne putem face prtai de ea.
Totodat, toate acestea afirmate despre numele-atribut divin bun, pot fi spuse i
despre sfinenia lui Dumnezeu la care suntem chemai (cf. 1Pt 1,16) i la care
ajungem tot prin Duhul Sfnt, fr de care nu putem face nimic.
Dup reflecia asupra acestor trei nume-atribut duh, sfnt i bun ne ndreptm
atenia spre alte trei denumiri ale Duhului Sfnt: Lumina inteligent, Paracletul sau
Mngietorul i Domnul
2.2. Duhul este Lumina inteligent, Paracletul sau Mngietorul i Domnul
n tradiia Bisericii gsim i nume care i sunt proprii Duhului Sfnt, nume care se
spun i cu referire la persoana Fiului. Dintre acestea ne ndreptm atenia spre
lumin inteligent, paracletul sau mngietorul i Domnul.
Sfntul Vasile cel Mare ne nva c Duhul Sfnt este
izvorul sfineniei, lumina inteligent, care d oricrei puteri spirituale un fel de iluminare
pentru aflarea adevrului. Este inaccesibil dup natur i perceput doar dup buntate; pe
toate le umple cu puterea sa, dar se comunic doar celor vrednici, i acestora nu n egal
msur, ci mparte harul dup credina fiecruia. Este simplu n esen, dar variat n
lucrri; se afl n ntregime n fiecare i n ntregime se afl peste tot prezent. Se mparte
fr s sufere ceva i se comunic n ntregime asemenea razei solare172.
Aceast lumin inteligent face toate fpturile s participe la tiina pe care el o

are ca proprie de la el nsui, cci lumina este Duhul Sfnt despre care se spune c
172
52
tie toate profunzimile lui Dumnezeu i tiindu-le le reveleaz i fpturilor

(cf. Mt 10,19-20; Lc 12,11-12). Prin Duhul Sfnt noi primim, ca dar173, revelaia
misterelor, ca s putem ajunge la o mai nalt contemplare a lui Dumnezeu174.
Sfntul Vasile cel Mare ne explic modul n care se exercit, n i prin iluminarea
Duhului Sfnt, actul contemplativ al omului fa de Dumnezeu. Cnd, sub influena
unei fore iluminatoare care este Duhul Sfnt , ne fixm ochii spre frumuseea
imaginii lui Dumnezeu cel invizibil, simim cum suntem nlai prin acea for pn
la spectacolul ncnttor al arhetipului. Duhul cunoaterii este inseparabil de acest
act contemplativ, el fiind cel care ne d fora de a vedea imaginea celui care iubete,
a Adevrului175. n lumina ta vom vedea lumina (Ps 35,10), adic: n lumina
Duhului, noi vom vedea adevrata lumin care lumineaz tot omul care vine n
lume (In 1,9). Aceast for iluminatoare nu este deci o lumin proiectat de Duh,
nu este ceva ce vine din exterior asupra Fiului, cu scopul de a-l manifesta, ci este
n el nsui, ca Duh al Adevrului, ca s fac s se rspndeasc adevrul. i cum
Duhul nelepciunii l reveleaz n propria sa mreie chiar pe Cristos, puterea lui
Dumnezeu i nelepciunea lui Dumnezeu, n propria sa demnitate pe care noi o
simim, el manifest maiestatea celui din care a ieit176, maiestatea Tatlui de la
care purcede prin Fiul.
Asemenea luminii soarelui de care ne bucurm zi de zi, Duhul Sfnt se mparte
fr s sufere ceva i se comunic n ntregime asemenea razei solare, a crei
lucrare, pe cnd se pare c este prezent numai deasupra celui care se bucur de ea,
strlucete i asupra uscatului i a mrii, este amestecat cu aerul. La fel i Duhul,
pe cnd se afl n fiecare dintre primitori, ca i cnd ar fi singurul, mparte tot harul
su tuturor177.
ns eficacitatea prezenei luminii nu este asigurat independent de starea
sufletului nostru. Pentru ca n partea cea mai nalt a sufletului s strluceasc
lumina spiritual i s se bucure de prezena Spiritului, aceasta trebuie s fie
capabil, trebuie s fie purificat de urenia provocat de viciu178. Aceast
purificare apare ca o condiie sine qua non pentru a se putea fixa asupra noastr
lumina Duhului i s locuiasc n mod eficace n noi, dndu-ne o privire limpede.
Atunci, scnteind n lumina care frapeaz, sufletul copleit de claritatea Spiritului
strlucitor, mprejurul strlucirii sale proprii, poart ntr-adevr Duhul i intr n
comuniune cu el, devenind spiritual ca el:
luminndu-i pe cei care s-au curat de orice pat, i arat duhovniceti, datorit
comuniunii cu el. i dup cum se ntmpl cu corpurile strlucitoare i cu cele
173
175
Cf. B. PRUCHE, Introducere, n VASILE CEL MARE, Sur le Saint-Esprit, SCh 17bis, 200.
176
177
Cf. VASILE CEL MARE, Despre Duhul Sfnt, IX, 22: SCh 17bis, 327; Scrieri, 39.
178
VASILE CEL MARE, Sur le Saint-Esprit, IX, 23: SCh 17bis, 329; Scrieri, 39.
174
53
transparente, c atunci cnd o raz cade peste ele devin mai strlucitoare i alt strlucire
pornete din ele, la fel se ntmpl i cu sufletele purttoare i iluminate de Duhul, ele
nsele devin duhovniceti i rspndesc altora harul179.
Dac o fptur ajunge s fie spiritual i s rspndeasc harul, nu face acestea

dect ca urmare a prezenei i a lucrrii Duhului, cel care este lumin inteligent i
iluminant, prin care a dobndit sfinenia. Sfntul Vasile cel Mare vede n aceast
sfinenie o caracteristic personal180 a Duhului Sfnt: aa cum cldura nu poate fi
separat de foc, iar lumina de lamp, tot la fel nu putem separa sfinenia, dreptatea
i viaa de Duhul Sfnt181.
Din aceast lumin inteligent, acordat prin Duh celor care sunt demni182 ca o
gnoz, provin prevederea celor viitoare, tlcuirea misterelor, nelegerea lucrurilor
ascunse183. Bineneles c nu este vorba aici de gnoza pgn, cunoatere posedat
de un mic numr de iniiai. Aici este vorba despre acea cunoatere luminatoare care
este dat tuturor n baza botezului lor n ap i Duh Sfnt184.
Comuniunea cu aceast lumin inteligent nu apare pentru fptur ca o
posibilitate, ci ca o necesitate pentru a putea duce pn la capt o via conform
adevrului. Aceasta pentru c pe calea adevrului se menine numai cel care
primete puterea de a vedea, de a cunoate adevrul. Iar cel care are puterea de a
descoperi adevrul este Spiritul: dup cum n timpul nopii, dac te ndeprtezi de
lumina din cas ochii orbesc, puterile devin inerte, lucrurile de valoare sunt de
nerecunoscut, iar argintul i aurul sunt clcate n picioare, din netiin, la fel n
ordinea intelectual, este imposibil s se druiasc acea via dup lege fr ajutorul
Duhului185. Ochii Duhului trebuie s fie fixai spre Dumnezeu: strlucind precum
strlucete soarele naintea ochiului curat, i va arta acestuia, n el, imaginea celui
nevzut. n fericita contemplare a chipului vei vedea chipul arhetipului186.
Din mrturia sfntului apostol i evanghelist Ioan tim c aceast lumin
inteligent, Duhul Sfnt, este i mngietorul i avocatul nostru, sau paracletul
promis de Isus Cristos: l voi ruga pe Tatl, iar el v va da un alt Mngietor ca s
fie cu voi pentru totdeauna (In 14,16). Iar acum ne ndreptm atenia tocmai asupra
acestui Mngietor (paracaleo; ad-vocatus), care prin acest nume ne vorbete mai
mult despre misiunea sa, dect despre numele su propriu.
Titlul de mngietor dat Duhului Sfnt este mprtit i de Fiul. Sfntul Vasile
cel Mare nva c atunci cnd Domnul ne spune c-l va ruga pe Tatl s ne trimit
alt mngietor, el se desemneaz pe sine, de asemenea, ca fiind mngietorul
179
181
Cf. G. MURA, La teologia dei Padri, II, Citta Nuova Editrice, Roma 1974, 307.
182
VASILE CEL MARE, Sur le Saint-Esprit, XXX, 79: SCh 17bis, 531; Scrieri, 92.
183
Cf. VASILE CEL MARE, Sur le Saint-Esprit, IX, 23: SCh 17bis, 329; Scrieri, 39.
184
185
186
180
54
nostru187. Acest Mngietor, care va fi trimis, va fi cel de-al doilea, cci el, Isus,
este primul Mngietor188. Acest cuvnt paracletos conine ntrnsul toate
semnificaiile pe care le gsim n limba romn, de mijlocitor, aprtor, mngietor
etc.189.
Termenul paraclet provine de la verbul grec parakalein care n limbaj profan
desemneaz asistentul legal sau avocatul aprrii, iar n limbajul Septuagintei se
refer la cel care d bucurie, la un consolator, mngietor, referindu-se, mai ales, la
bucuria mesianic. n Noul Testament acest verb are i semnificaia de nvtor, cu
trimitere la predica profetic a apostolilor, asistai de Duhul Sfnt. n Evanghelia
dup sfntul Ioan, paracletul este nsui Duhul Sfnt, este cel care continu predica
profetic a lui Isus i misiunea lui, determinnd pe fiecare s accepte mntuirea i
druind bucuria mesianic190.
n Noul Testament cuvntul paraclet este folosit doar n scrierile apostolului Ioan:
de 4 ori n legtur cu Duhul Sfnt i lucrrile lui de pe pmnt (In 14,16.26; 15,26;
16,7) i o dat n raport cu Isus Cristos i lucrarea lui n ceruri (1In 2,1). Dac iniial
se pare c termenul a avut un sens pasiv (persoan chemat n preajma alteia pentru
a ajuta), n textele menionate el dobndete un sens activ, a crui semnificaie
trebuie s fie cutat n contextul biblic imediat, ndeosebi n nvtura Domnului
pe aceast tem. nelesul su este att de profund, nct nu avem un singur cuvnt
care s exprime toat bogia i frumuseea acestui titlu, aa cum este el atribuit
Duhului Sfnt.
Cristos, promind un alt mngietor, dezvluie persoana Duhului care va
continua lucrarea sa n lume dup ce el i va retrage prezena vizibil. Duhul va fi o
prezen asemntoare Fiului, dup esen, ns i va lipsi trupul. El va aciona n
virtutea trimiterii de ctre Tatl. Pentru aceasta, apelativul mngietor apare i ca un
argument n favoarea demonstrrii gloriei i dumnezeirii Duhului Sfnt191. Iar n alt
loc ntlnim o profesiune de credin a sfntului Vasile: Eu mrturisesc ceea ce am
primit, i anume, c Mngietorul a fost ornduit deopotriv alturi de Tatl i de
Fiul, i c nu este pus n rndul fpturilor create192.
Duhul Sfnt, dup nvtura sfntului Ioan, privit ca mngietor, dar i ca Duh al
adevrului, se afl ntr-o serie de raporturi cu lumea, cu discipolii, cu Fiul i cu
187
VASILE CEL MARE, Sur le Saint-Esprit, XVIII, 46: SCh 17bis, 410-411; Scrieri, 61. Cf. B.
PRUCHE, Introducere, n VASILE CEL MARE, Sur le Saint-Esprit, SCh 17bis, 199. Este important
s se evidenieze aici comentariul pe care l face B. Pruche, comentariu n care, plecnd de la textul
In 14,16 i Omelia 24 a sfntului Vasile cel Mare, arat cum Duhul Sfnt provine (purcede) i din
substana Fiului.
188
Cf. Dvi 3: EnchVat 10, 458.
189
Cf. Y. CONGAR, Je crois en lsprit-Saint, Les dition du Cerf, Paris 20023, 81.
190
Cf. Noul Testament, traducere i note de A. BUDU A. BULAI, Sapientia, Iai 2002, 246.
191
Cf. VASILE CEL MARE, Contre Eunome, III, 3: SCh 305, 157.
192
55
Tatl. n raportul su cu lumea193 tim c o parte din lume nu-l va primi, pentru c
nu-l vede i nu-l cunoate, iar o alt parte, care-l cunoate, l va primi i el va
rmne cu ea i n ea i nu i se va putea lua (cf. In 14,17). Tot n raport cu lumea el
va fi cel care va judeca lumea n materie de pcat, de dreptate i de judecat
(cf. In 16,8).
Un raport special are cu discipolii care l vor cunoate pentru c el locuiete n ei
(cf. In 14,17) i va fi tot timpul cu ei (cf. In 14,16) i n ei (In 16, 7.13). Duhul Sfnt
i va nva i le va aminti tot ceea ce Isus le-a zis (cf. In 14,26) i i va conduce la
tot adevrul (In 16,13). Duhul Sfnt este cel care le va comunica ceea ce a auzit sau
tot ceea ce a primit de la Isus (cf. In 16,13).
n raportul cu Isus, Duhul este alt mngietor care va fi dat apostolilor i lumii
prin rugciunea lui Isus (cf. In 14,16). Acest Mngietor va fi trimis n numele su
(cf. In 14,26) nvndu-i pe discipoli i amintindu-le tot ceea ce el le-a spus
(cf. In 14,26). Duhul Sfnt va veni ca s dea mrturie despre Isus (cf. In 15,26) i-l
va glorifica pentru c va lua din ceea ce este a lui Isus i din ceea ce a auzit i le va
comunica i revela discipolilor (cf. In 16,13-14).
Raportul dintre Duhul Sfnt i Tatl este semnificat i prin faptul c Tatl este cel
care l d, l trimite (la rugciunea lui Isus) (cf. In 14,16), dar aceast trimitere a
Duhului Sfnt de la Tatl este fcut n numele lui Isus (cf. In 14,26). Venind
asupra lumii, Duhul va lua ceea ce este de la Cristos i ceea ce este, bineneles, de
la Tatl i va vesti lumii (cf. In 16,14-15)194.
Duhul Sfnt, Mngietorul, nu reveleaz numai un adevr care se opune erorii, ci
ndreptete adevrul mpotriva minciunii lumii: fiind Duhul adevrului, el d
mrturie pentru Cristos n procesul pe care lumea i-l intenteaz lui Isus. Aceasta
este mrturia, profund nrdcinat n textele ioanee, a sfntului Vasile cel Mare:
Paracletul, strlucind precum strlucete soarele naintea ochiului curat, i va arta el
nsui imaginea acelui nevzut. n fericita contemplare a chipului vei vedea frumuseea
Arhetipului. Prin Duhul, inimile se nal, cei neputincioi sunt condui de mn, cei ce
sunt pe calea virtuii se desvresc. Luminnd pe cei care s-au curit de orice pat, i
arat duhovniceti, datorit comuniunii cu el. i dup cum se ntmpl cu corpurile
strlucitoare i cu cele transparente, ca atunci cnd cade o raz peste ele, la fel se
ntmpl i cu sufletele purttoare i iluminate de Duhul, ele nsele devin duhovniceti i
rspndesc altora harul. Urmare a acestui fapt este prevederea celor viitoare, tlcuirea
193
Cf. In 3,16 n Noul Testament, 216: n Evanghelia sfntului Ioan, termenul lume are trei
semnificaii: a) lumea creat de Dumnezeu (cosmos) n mod potenial pozitiv, care prin ntruparea
lui Cristos este purtat spre desvrire (11,9; 17,5); b) lumea oamenilor (omenirea), iubit de
Dumnezeu (3,16) i mntuit de Cristos (1,29; 4,42; 6,51); c) lumea oamenilor, dar supus puterii
ntunericului i ostil misiunii i operei mntuitoare a lui Cristos (17,9; 12,31; 16,33). Lumea fizic
nu este de sine stttoare, ci particip la mntuirea sau osndirea oamenilor.
194
Cf. Y. CONGAR, Je crois en lsprit-Saint, 82-83.
56
tainelor, cunoaterea celor ascunse, carismele, viaa cereasc, convieuirea cu ngerii,

bucuria fr margini, rmnerea permanent n comuniunea cu Dumnezeu195.
Dup cum menionam la nceputul lucrrii noastre, Duhul Sfnt este Dumnezeu
mpreun cu Tatl i cu Fiul. Acest Dumnezeu ne este i Domn. Acum, dup ce l-am
vzut pe Duhul Sfnt ca Lumin inteligent i ca Mngietorul i avocatul nostru,
vrem s-l vedem mpreun cu sfntul Vasile ca Domn al tuturor fpturilor.
Printele capadocian, dup ce analizeaz o serie de nume i argumente referitoare
la dumnezeirea Duhului Sfnt, se oprete i asupra realitii: Duhul este numit
Domn. Frumuseea capitolului n care trateaz acest nume al Duhului Sfnt ne
convinge c el merit prezentat n ntregime, pentru a evidenia mai ales profunda
nrdcinare scripturistic a Printelui Bisericii.
i de ce trebuie s ne luptm cu argumente de ordin inferior i s obinem victoria prin
cuvnt, cnd putem s demonstrm c strlucirea slavei Duhului este mai presus de orice
cuvnt, invocnd argumente de ordin superior? Desigur, dac ne vom referi la cele ce
ne-a nvat Scriptura, fiecare dintre adversarii Duhului va vocifera cu violen i,
astupndu-i urechile, va apuca pietre i ceea ce va gsi la ndemn i va arunca asupra
noastr. ns nu trebuie preferat adevrului sigurana personal. La apostolul Paul vom
gsi aceast urare: Domnul s ndrepte inimile voastre spre dragostea lui Dumnezeu i
s v ntreasc s suportai necazuri pentru Cristos (2Tes 3,5).
Cine este Domnul care conduce la iubirea lui Dumnezeu i la rbdarea necazurilor
pentru Cristos? S rspund cei ce fac din Duhul un rob. Pentru c dac s-ar fi referit la
Dumnezeu-Tatl, de bun seam c ar fi spus: Domnul s v conduc la iubirea sa. Iar
dac s-ar fi referit la Fiul ar fi zis: S v conduc la rbdarea lui. S cerceteze, deci, ce
alt persoan este vrednic de a fi cinstit cu numele de Dumnezeu. Asemenea acestuia
se afl altundeva textul: Domnul s v fac s cretei tot mai mult n dragoste fa de
alii, cum facem i noi fa de voi, s v ntreasc inimile neprihnite n sfinenie,
naintea lui Dumnezeu i Tatl nostru, la venirea Domnului nostru Isus Cristos,
mpreun cu toi sfinii si (1Tes 3,12-13). Crui Domn se roag s ntreasc inimile
credincioilor din Tesalonic, nct s se prezinte ei curai i sfini naintea lui Dumnezeu
i Tatl nostru la venirea Domnului? S ne rspund acetia, care pun pe Duhul pe
aceeai treapt cu ngerii, care sunt trimii s mplineasc diferite slujiri. ns nu au ce s
rspund. De aceea, s asculte i alt text n care Duhul este numit n mod clar Domn.
Iar Domnul este Duh, zice apostolul, i n continuare: C de la Duhul ca de la
Domnul (2Cor 3,17-18). i pentru a nu lsa nici un pretext de contradicie, voi cita
cuvntul nsui al apostolului: Pentru c pn astzi aceeai mahram rmne neridicat
cnd se citete Vechiul Testament i numai n Cristos este dat la o parte. Cnd ns
cineva se ntoarce la Domnul, mahrama este dat la o parte pentru el.
Iar Domnul este Duhul (2Cor 3,14.16-17). Ce sens are aceasta? Cel care struie asupra
sensului obinuit al literei Vechiului Testament i se ocup de dispoziiile juridice, se
aseamn cu un om care i-a acoperit inima cu un vl. Sufer aceasta pentru c nu tie c
odat cu venirea lui Cristos observarea ad-litteram a legii a fost abrogat, c tipurile au
195
57
devenit adevr. Lmpile plesc n prezena soarelui; la fel i legea nceteaz i profeiile
amuesc cnd se arat Adevrul. Cel care a reuit s ptrund adncul sensului legii i,
ndeprtnd ca un vl obscuritatea ei, s ajung la cele tainice, l-a imitat pe Moise care,
pe cnd vorbea cu Dumnezeu i scotea mahrama (cf. Ex 34,34) i a trecut de la liter
la Duh. Astfel mahramei de pe faa lui Moise i corespunde obscuritatea prescripiilor
legii, iar ntoarcerii la Domnul i corespunde contemplarea duhovniceasc. Deci, acela
care, pe cnd citete legea, nu se oprete la liter i vine ctre Domnul aici Domnul
este numit Duh devine asemenea lui Moise care avea faa strlucitoare de cnd i s-a
artat Dumnezeu. Cci dup cum lucrurile aflate n preajma culorilor strlucitoare se
coloreaz i ele de la coloritul care le scald, la fel i cel care privete cu ochi curai
ctre Duhul datorit slavei Aceluia se transform devenind mai luminos, pentru c
adevrul Duhului i lumineaz inima ca o lumin. Aceasta nseamn ceea ce s-a spus:
este transformat de slava Duhului care devine slava sa proprie (2Cor 3,18). Aceast
slav nu este puin, ci este pe msura posibilitilor celui luminat de Duhul. Nu te
ruinezi, omule, de Apostolul care zice c templul lui Dumnezeu suntei i Duhul lui
Dumnezeu locuiete n voi (cf. 1Cor 3,16). Oare a fost vreodat cinstit locuina robului
cu numele de templu? i de ce atunci cei care recunosc Scriptura inspirat de Dumnezeu
pentru c a fost compus sub inspiraia Duhului Sfnt cuget ceea ce nu se cuvine?196
Prin aceast demonstraie scripturistic, mpreun cu observarea numelui de

Domn care i se cuvine Duhului, ne-am ntrit din nou n convingerea dumnezeirii
Duhului Sfnt. Trecem acum spre sublinierea altor nume scripturistice pe care ni le-a
revelat Duhul despre sine prin autorii sacrii.
3.3. Alte denumiri din Sfnta Scriptur
Contieni c Sfnta Scriptur rmne locul privilegiat din care i n care l
cunoatem pe Duhul Sfnt Duh care ni se reveleaz progresiv: mai nti n
Vechiul Testament, i aici n mod special n profeii prin care el ne-a vorbit, i apoi
n Noul Testament, revelaia plenar n i prin Isus Cristos cutm acum s
identificm i alte denumiri ale Duhului Sfnt.
Duhul Sfnt este numit cel fr ocoliuri [cel drept], ca i Domnul Dumnezeu,
pentru c adevrul i dreptatea este n sine i nu se nclin ntr-o parte sau ntr-alta
n virtutea imutabilitii firii sale: Cci drept este Domnul, Dumnezeul meu, i
nedreptate nu se afl ntrnsul (Ps 92,16)197 .
Acelai Duh Sfnt a fost numit apoi Duh Stpnitor, Duh al adevrului i al
nelepciunii. Totodat este Duh divin care creeaz: Dumnezeiescul Duh pe mine
m-a fcut, suflarea, ea m-nva, a Celui-Preaputernic (Iov 33,4). Iar n alt loc,
noteaz autorul sacru: i a grit Domnul ctre Moise, zicnd: Iat, eu l-am
chemat anume pe Bealeel, fiul lui Uri, fiul lui Or, din seminia lui Iuda, i l-am
196
197
VASILE CEL MARE, Sur le Saint-Esprit, XXI, 52: SCh 17bis, 432-439; Scrieri, 67-68.
58
umplut de Duhul cel dumnezeiesc al nelepciunii, al priceperii i al tiinei ntru tot

meteugul (Ex 33,1-3)198.
Urmrind cu atenie revelarea Duhului Sfnt n Vechiul Testament observm cum
el nu ne apare direct ca o persoan, ci mai mult ca o putere divin care acioneaz n
favoarea poporului ales folosindu-se de anumite persoane199. Astfel, putem urmri
de-a lungul istoriei mntuirii calea pe care Duhul Sfnt a ales-o pentru revelarea
persoanei sale, iar aceast cale trece prin judectori, regi i profei. n toate aceste
persoane care prin primirea Duhului Sfnt sunt total i brusc schimbate devenind
capabile nu doar s fac gesturi excepionale, ci dobndind, mai ales, o nou
personalitate, o capacitate cu ajutorul creia ndeplinesc rolul i misiunea de a-i
elibera poporul Duhul Sfnt apare ndeosebi ca Ruah. Acest cuvnt ebraic, tradus
n limba greac mai mereu prin pneuma nseamn suflu, respiraie, aer, vnt, suflet.
Totodat acest cuvnt, n sens metaforic, mai poate nsemna mnie, inteligen,
isteime, vanitate, vnare de vnt, for divin200.
Ruah, n tradiia ebraic, este pus mereu n relaie cu Dumnezeu i nsoete
deseori teofaniile sale (Cf. Ex 14,21; 1Rg 19,9; 2Sam 22; Dan 7,2; Ps 18,6; Ez 1,4).
Ruah nu este privit ca o simpl for a naturii sau ca o realitate mitic, ci este ceva
foarte apropiat unicului Dumnezeu, Iahve, este fptura sa de care poate dispune
liber (cf. Am 4,13; Iob 28,25; Prov 30,4; Ier 10,13).
Sfntul Vasile cel Mare, plecnd de la nvtura psalmistului: Cu cuvntul
Domnului cerurile s-au ntrit i cu Duhul gurii lui toat puterea lor (Ps 32,6) l
numete pe Duhul Sfnt i suflul lui Dumnezeu, ncercnd s surprind prin acest
nume aa cum am ncercat i noi s identificm la nceputul acestei lucrri
purcederea Duhului Sfnt de la Tatl prin Fiul:
Cerurile s-au fcut, zice psalmistul, cu Cuvntul Domnului i toate puterile cereti, cu
suflarea gurii lui (cf. Ps 32,6). Cuvntul nu trebuie neles ca o anume vibrare a aerului,
emis prin organele vocale, nici Duhul ca o suflare a gurii, provenit din cile respiratorii,
ci Cuvntul trebuie neles ca existnd de la nceput cu Dumnezeu Tatl, el nsui fiind
Dumnezeu, iar Duhul gurii lui Dumnezeu trebuie neles ca fiind Duhul adevrului, care
de la Tatl purcede (In 15,26)201.
Asupra acestor dou denumiri Suflul lui Dumnezeu i Duhul adevrului ne

oprim i noi n continuarea acestei lucrri, evideniind cteva aspecte specifice
acestor nume.
Suflul lui Dumnezeu, ca nume al Duhului Sfnt, i are originea, dup cum am
vzut, n Psalmul 32, unde apare ca fiind cel prin care au fost ntrite puterile
198
Cf. VASILE CEL MARE, Sur le Saint-Esprit, XIX, 48: SCh 17bis, 418-419; Scrieri, 63.
J. GUILLET, Duhul lui Dumnezeu, n L.-D. XAVIER, ed., Vocabulaire de Thologie
Biblique, Les ditions du Cerf, Paris 19765; trad. romn Vocabular de Teologie Biblic, ARCB,
Bucureti 2001, 173.
200
E. FEREN, Pneumatologia, 5.
201
199
59
cereti. Acest nume evideniaz att conlucrarea Duhului Sfnt, mpreun cu Tatl
i cu Fiul, la creaie Domnul poruncete, Cuvntul creeaz i Duhul ntrete202 ,
ct i realitatea egalitii ntre persoanele Sfintei Treimi, unde nu poate fi una mai
mare i alta mai mic, existnd un singur izvor al dumnezeirii, dup cum au artat i
ali scriitori bisericeti203. Duhul Sfnt, ca suflare a gurii lui Dumnezeu (Tatl), nu
trebuie neles aici nici ca o anume vibrare a aerului, emis prin organele vocale, nici
ca o suflare a gurii provenit din cile respiratorii, ci trebuie vzut ca o denumire
pe care Sfnta Scriptur o d celui ce este a treia persoan n Sfnta Treime, Duhul
Sfnt.
Comentnd acest verset al psalmistului sfntul Vasile cel Mare nva:
Unde sunt cei care nesocotesc Duhul? Unde sunt cei care l despart de puterea creatoare?
Unde sunt cei care l separ de legtura strns cu Tatl i cu Fiul. S aud psalmul
acesta care zice: Cu Cuvntul Domnului cerurile s-au ntrit i cu Duhul gurii lui toat
puterea lor. Nici Cuvntul, aceast vorb comun, s nu fie socotit c-i are fiina din
nume i cuvinte, nici Duhul nu este un suflu mprtiat n aer, ci Cuvntul este Cuvntul
care dintru nceput este la Dumnezeu (In 1,1), iar Duhul este Duhul cel Sfnt, care a
primit n chip deosebit aceast numire. Dup cum Cuvntul cel creator a ntrit cerul, tot
aa Duhul cel din Dumnezeu, care de la Tatl purcede (In 15,26) adic cel care iese
din gura lui, ca s nu socoteti c Duhul este unul dintre cele de afar i dintre creaturi,
ci s crezi c-i are ipostaza de la Dumnezeu , are n el toate puterile. Prin Duhul s-a
ntrit toat puterea cereasc: adic tot ce este puternic, statornic i sigur n sfinenie i n
toat virtutea cuvenit puterilor celor sfinte, care i au ajutorul de la Duhul Sfnt204.
Acest Suflu al lui Dumnezeu este Duhul adevrului (In 15,26), iar acum ne
oprim asupra acestui nume: Duhul Adevrului. Aceast denumire a Duhului Sfnt
se ntlnete n Noul Testament numai n Ioan: l voi ruga pe Tatl, iar el v va da
un alt Mngietor, ca s fie cu voi pentru totdeauna. Duhul adevrului, pe care
lumea nu-l poate primi pentru c nu-l vede i nici nu-l cunoate. Dar voi l
cunoatei pentru c rmne la voi i va fi n voi (In 14,17; cf. In 15,26; 16,13; 1In
4,6.). n legtur cu acest nume al Duhului, mpreun cu aceste texte trebuie
urmrite i evideniate i alte pasaje ale Noului Testament care sugereaz o egalitate
practic ntre spirit i adevr: ns vine ceasul i chiar acum este cnd
adevraii adoratori l vor adora pe Tatl n duh i adevr, cci i Tatl astfel de
adoratori i caut. Dumnezeu este duh i cei care l ador, n duh i adevr trebuie
s-l adore (In 4,23-24). Alturi de acest text semnificativ este i cel din Scrisoarea
nti a sfntului apostol Ioan: Duhul este cel care d mrturie pentru c Duhul este
adevrul (1In 5,6)205.
202
Cf. ORIGENE, Despre Principii I, 3 (7): trad. romn ORIGENE, Scrieri alese, T. BODOGAE,
ed., EIBMBOR, Bucureti 1982, 77.
204
VASILE CEL MARE, Tlcuiri la Psalmi, Sophia, Bucureti 2004, 126-127.
205
Cf. E.FEREN, Pneumatologia, 147.
203
60
Realitatea coninut de acest nume al Duhului Sfnt este bine exprimat de

apostolul Ioan: Noi suntem din Dumnezeu. Cine l cunoate pe Dumnezeu, ne
ascult. Cel care nu este din Dumnezeu nu ne ascult. Din aceasta cunoatem Duhul
adevrului i duhul rtcirii (1In 4,6). Acest text, precum i cel din 1In 5,6, ne
ajut s nelegem care este specificul i misiunea Duhului Sfnt n relaie cu
adevrul i cu Dumnezeu, mai ales cu Dumnezeu Fiul. Aceasta pentru c Duhul
Sfnt ca Duh al adevrului ne comunic adevrul lui Isus i nu alt adevr. i
totodat el face ca acest adevr s ptrund n noi i noi s fim n stare s dm
mrturie despre el. Expresia Duhul este adevrul trebuie neleas i c Duhul ne
nva adevrul care n limbajul apostolului Ioan este echivalent cu revelaia
plenar a misterului lui Cristos. Identificarea spirit-adevr, vrea s spun c spiritul
este pentru noi garania i actualizarea acelui adevr al istoriei lui Isus pentru noi206.
Aceste dou denumiri ale Duhului suflul lui Dumnezeu i Duhul adevrului
prin bogia realitii coninut n ele, strbat cele dou testamente. i dac n
Vechiul Testament Duhul Sfnt s-a lsat simit mai mult ca o for care acioneaz
prin intermediul altor persoane pentru mplinirea economiei mntuirii, n Noul
Testament vedem cum Duhul este cel care unete pentru c este Duhul lui
Dumnezeu; Duhul consacr (2Cor 1,22) pentru c este Duhul lui Dumnezeu cel
Sfnt. Toat lucrarea Duhului este de a ne face s ajungem la Dumnezeu de a ne
pune ntr-o legtur vie cu Dumnezeu, de a ne introduce n profunzimile sacre i de
a ne da profunzimile lui Dumnezeu (1Cor 2,10). n Duhul noi l cunoatem pe
Cristos i mrturisim c Isus este Domnul (1Cor 12,3); ne rugm lui Dumnezeu
(Rom 8,26) i l chemm pe nume: Abba, Tat! (Gal 4,6; Rom 8,15). Din moment
ce l avem pe Duhul, nimic pe lume nu ne poate da pierzrii, cci Dumnezeu s-a
druit nou i noi trim prin el207.
Toate acestea arat c Duhul Sfnt, n calitate de alt Mngietor este cel care a
continuat i continu ceea ce a nceput Isus. Iar noi concludem mpreun cu sfntul
Vasile cel Mare: Acestea sunt numele Duhului, mari i suprafireti, i nu cuprind
nici o exagerare208. Totodat acestea sunt lucrrile Duhului Sfnt i nici ele nu
cuprind altceva dect realitatea mreiei fiinei sale, lumin inteligent ce a purces
din Dumnezeu Tatl prin Fiul i care, mpreun cu ei, este unicul Dumnezeu viu i
adevrat, slvit de noi toi ca Domnul i de via dttorul. Duhul Sfnt este cel care
lucreaz fr ncetare pentru ca prin lucrrile lui fcute n omenire i n Biseric
ntreaga lume s ajung la viaa venic, adic la cunoaterea lui Dumnezeu, Tatl,
Fiul i Duhul Sfnt, Treimea fericit, sfnt i nedesprit.
206
Cf. E.FEREN, Pneumatologia, 150.

Cf. L.-D. XAVIER, ed., Vocabular de Teologie Biblic, 179.
208
207
CAPITOLUL II
ngerii, duhuri slujitoare
Dup ce n primul capitol ne-am concentrat atenia asupra Creatorului i, n

special, asupra persoanei dumnezeieti a Duhului Sfnt , acum ne ndreptm
atenia asupra creaiei, i, n mod deosebit, asupra creaiei nevzute. Punctul de
plecare al acestei tratri rmne adevrul proclamat prin fiecare mrturisire de
credin: Credo in unum Deum, Patrem omnipotentem, factorem caeli et terrae,
visibilium omnium et invisibilium: Cred ntr-unul Dumnezeu, Tatl atotputernicul,
Creatorul cerului i al pmntului, al tuturor vzutelor i nevzutelor1.
De fapt, n mrturisirea noastr de credin nu facem altceva dect s prelum i
s proclamm adevrurile revelate de Dumnezeu prin autorul sacru Duhul Sfnt
n Sfnta Scriptur. n cazul de fa este vorba de proclamarea cuvintelor cu care
ncepe Biblia: La nceput a creat Dumnezeu cerul i pmntul (Gen 1,1).
Dup cum am vzut n prima parte a prezentei lucrri, Dumnezeul creator despre
care vorbete autorul sacru este preafericit, nedesprit i dumnezeiasc Treime,
Tatl, Fiul i Duhul Sfnt. Dumnezeu cel fr de nceput d via la tot ce are
nceput. Cel care din venicie are n sine i de la sine fiina i existena face s fie
ceea ce nu era. Iar tot ceea ce acum exist depinde de el, Creatorul; depinde de
Cuvntul prin care toate s-au fcut, dup mrturia Scripturii: La nceput era
Cuvntul i Cuvntul era la Dumnezeu i cuvntul era Dumnezeu. Acesta era la
nceput la Dumnezeu. Toate au luat fiin prin el i fr el nu a luat fiin nimic din
ceea ce exist (In 1,1-3); depinde de Duhul Sfnt Dominum et vivificantem
Domnul si de viat dttorul2.
Creaia, aceast lucrare a Sfintei Treimi, dependent din totdeauna i pentru
totdeauna de ea, cuprinde, aa cum am menionat, cerul i pmntul, cele vzute i
cele nevzute. mpreun cu prinii adunai la Conciliul al IV-lea din Lateran
mrturisim:
Credem cu trie i mrturisim deschis c exist un singur i adevrat Dumnezeu, venic
i nemsurat, atotputernic, imutabil, incomprehensibil i inefabil, Tatl, Fiul i Duhul
Sfnt, trei persoane, dar o singur esen, substan sau natur cu totul simpl. Tatl [nu
1
2
DS 150; CBC, 51.

DS 150.
62
CAP. II: NGERII, DUHURI SLUJITOARE
provine] din nimic, Fiul [nscut] numai din Tatl, Duhul Sfnt [purces] n mod egal din
unul i cellalt, mereu fr nceput i fr sfrit. Tatl nate, Fiul este nscut, Duhul
Sfnt purcede; consubstaniali i egali ntre ei, mpreun atotputernici i venici, unicul
principiu al universului, creatorul tuturor vzutelor i nevzutelor, spirituale i corporale
(trupeti) care cu fora sa atotputernic de la nceputul timpului a creat din nimic i una
i alta dintre creaturi, cele spirituale i cele corporale, adic ngerii i lumea
pmnteasc, apoi fptura uman care ine de amndou, fiind alctuit din suflet i trup.
ntr-adevr, Diavolul i toi demonii dup natur au fost creai de Dumnezeu buni, dar s-au
fcut ri prin ei nii. Apoi, omul a pctuit la sugestia Diavolului3.
n aceast mrturisire sunt cuprinse i temele pe care vrem s le analizm n

aceast a doua parte lucrrii. n primul rnd ne vom opri atenia asupra adevrului
de credin prin care mrturisim existena ngerilor. mpreun cu sfntul Vasile cel
Mare, vom evidenia ngerii ca fiind creaturi ale lui Dumnezeu, creaturi ce vieuiesc
ntr-o armonie ierarhic, i care sunt prin fire superioare oamenilor, dar care nu
umbresc cu nimic demnitatea omului.
n al doilea rnd, vom evidenia raportul dintre aceste duhuri slujitoare i Duhul
Sfnt, Dumnezeu adevrat. Vom vede c Duhul Sfnt lucreaz n ngeri i, totodat,
prin ngeri; c el este cel care le d via, sfinenie i statornicie. Va fi uor de
ntrezrit c tot ceea ce au ngerii au de la Duhul Sfnt i implicit de la Tatl i de la
Fiul, nedesprita Treime. Un loc aparte va ocupa evidenierea existenei i a
misiunii ngerului pzitor, ngerul care ne st mereu alturi.
n partea a treia a acestui capitol ne vom ndrepta atenia spre nestatornicia unor
fiine angelice care, nemulumindu-se cu starea lor, au vrut s fie ca Dumnezeu.
Dei create bune de Dumnezeu, unele creaturi suprafireti s-au pervertit fcnd s
apar o realitate foarte controversat a timpului nostru: Diavolul i ngerii lui,
demonii. Vom sublinia aspecte ale acestei existene Diavolul artnd cderea lui
i a tuturor celor care i s-au alturat precum i lucrrile pe care el i ngerii lui ri le
fac sau ncearc s le fac mpotriva celor care i sunt fideli lui Dumnezeu.
n toate aceste teme l vom avea din nou drept cluz pe sfntul Vasile cel Mare
i, alturi de el, Sfnta Scriptur. Capacitai de darurile Celui ce este lumin
inteligent vrem s parcurgem acest drum spre slava lui Dumnezeu Tatl, Fiul i
Sfntul Duh i spre mai buna cunoatere a lucrrilor lor.
1. Existena ngerilor - un adevr de credin
Este imposibil de meninut, fr purtarea de grij a Duhului,
toat aceast armonie de negrit i mai presus de ceruri4.
Lumea n care trim i ne micm e mprit i ea ca lumea neotestamentar,

adic ntre saducei i farizei, ntre oameni care neag existena nvierii, a ngerilor i
3
4
DS 800.
VASILE CEL MARE, Sur le Saint-Esprit, XVI, 38: SCh 17bis, 382-385; Scrieri, 53-54.
63
a duhurilor, i oameni care cred i mrturisesc aceste existene (cf. Fap 23,8).
Omului de astzi i se cere s admit c a spune c ngerii nu exist pentru c nu se
vd e la fel de neinteligent cu a spune c plantele nu exist pentru c nu rspund la
Bun ziua5. Bunul sim i onestitatea nu ne dau voie s negm existena a tot ce
scap simurilor noastre, limitate la cinci. Dar mpreun cu acestea bunul sim i
onestitatea intelectual , i situat undeva deasupra lor, vine credina, adic acel
asentiment liber al inimii i al minii fa de tot adevrul pe care-l primim ca revelat
de Dumnezeu i care formeaz acel nedesprit binom fides et ratio.
Pind umili pe acest trm al credinei i al raiuni, cluzii de Sfnta Scriptur
i sfntul Vasile, vrem s ne ntrim n convingerea c aceste duhuri slujitoare
ngerii fac parte din creaia lui Dumnezeu; totodat vom vedea i cele nou trepte
ngereti ierarhia ngereasc aa cum au rmas ele descrise n tradiia Bisericii,
mprtite i de Vasile cel Mare i argumentate de Sfnta Scriptur. Iar n cele din
urm vom evidenia c aceste creaturi spirituale ne sunt superioare nou, oamenilor,
artnd totodat c superioritatea lor nu nimicete i nici nu umbrete demnitatea
fiinei umane.
1.1. ngerii: lumea spiritual creat de Dumnezeu
Sfntul Vasile cel Mare nva c tot ceea ce exist are drept cauz principal pe
Tatl, cauz activ i creatoare pe Fiul i cauz desvritoare pe Duhul Sfnt6.
ntreaga Sfnt i nedesprit Treime este prezent activ la creaie: Domnul care
poruncete, Cuvntul care creeaz i Duhul care ntrete7.
Dar imediat trebuie s apar ntrebarea: ce cuprinde aceast creaie al crei autor
nelegem, credem i mrturisim c este Dumnezeu? Sau, cu alte cuvinte, ce se
nelege prin expresia autorului sacru: La nceput a creat Dumnezeu cerul i
pmntul (Gen 1,1)? Este cuprins aici creaia i venirea n existen i a fiinelor
spirituale, adic a ngerilor? Sfntul Vasile cel Mare ne spune c n lucrarea de
creaie este cuprins firea ntreag, att cea vzut ct i cea nevzut, att lumea
material ct i cea spiritual, toate fiinele, oameni i ngerii8. Nu exist nimic, nici
material, nici spiritual, care s nu fi fost creat de Dumnezeu. Comentnd cuvintele
cerul i pmntul, sfntul Vasile spune La nceput Dumnezeu a creat cerul i
pmntul. Prin aceste dou limite (ale lumii) autorul [sacru] evoc prin cuvinte
cheie [prin cuvinte acoperite] existena a toate9.
Mintea, raiunea noastr se arat depit de acest mister al creaiei: att creatorul,
ct i creaia sunt superioare capacitilor noastre de nelegere. Cum putem pricepe
pe Cel Nevzut, cum s le pricepem pe cele nevzute? Prin credin! La nelegerea
5
A. PLEU, Despre ngeri, Humanitas, Bucureti 2003, 47.

7
8
VASILE CEL MARE, Sur le Saint-Esprit, VIII, 19: SCh 17bis, 313; Scrieri, 35.
9
VASILE CEL MARE, Homlies sur lhexamron, I, 7: SCh 26 bis, 117; Omilii la Hexaemeron, 26.
6
64
acestui mister al creaiei ajungem prin credin, aa cum ne nva autorul Scrisorii
ctre Evrei: Prin credin nelegem c lumea a fost alctuit prin cuvntul lui
Dumnezeu, aa nct ceea ce se vede provine din cele care nu se vd (Evr 11,3). De
altfel, i sfntul Vasile ne ndeamn ca pornind de la cele vzute s ne nlm
mintea spre cele nevzute i s-l preamrim pe cel prin care i pentru care au fost
create toate n ceruri i pe pmnt: cele vzute i cele nevzute, fie tronuri, fie
domnii, fie principate, fie puteri (Col 1,16) 10.
ncercm n continuare, mpreun cu sfntul Vasile cel Mare i ajutai de credin,
dar i de raiune, s ne ndreptm atenia asupra acestei pri nevzute a creaiei,
ngerii. Importana de a ne lsa nsoii i de raiune este subliniat de printele
capadocian atunci cnd spune c raiunea [care] se ndreapt spre lucruri
dumnezeieti i primete n sine din darurile Duhului, ajunge s neleag
adevrurile dumnezeieti n msura n care i ngduie acest lucru puterile firii.
Altfel spus, quidquid recipitur ad modum recipientis recipitur. i continu printele
Bisericii:
mintea care se contopete cu dumnezeirea Duhului e n stare s vad i s ptrund n
lucruri att de mari i dumnezeieti, cum numai harul de sus i starea lor o pot ngdui.
Aadar, s lase oamenii deoparte discuiile fr sfrit i s caute adevrul cu evlavie, iar
nu piezi ori cu rutate. Pentru c puterea de judecat a minii tocmai de aceea ni s-a dat,
ca s cunoatem adevrul. Dar adevrul ntreg se cuprinde numai n Dumnezeu. De aici
i datoria primordial a minii de a cuta s-l cunoatem pe Dumnezeu, i anume o astfel
de cunoatere ct este ngduit unor mrunte existene pmnteti fa de mreia
nesfrit a dumnezeirii11.
Cea mai important i autorizat surs pentru atingerea i dezvoltarea acestui

subiect, ngerii, este Sfnta Scriptur. ncepnd de la Cartea Genezei i pn la
Apocalipsul sfntului Ioan, autorul sacru ne nva despre aceste realiti spirituale
ntr-o continu i deplin uniformitate i abunden. Aceast abunden face s se
spun pe drept c dac s-ar scoate ngerii din Biblie, aceasta ar rmne plin de
guri12. Caracteristica i spaiul prezentei lucrri nu ne permit s expunem toate
referinele biblice despre ngeri. ncercm, totui, s schim n linii generale
omniprezena biblic a ngerilor. n acest sens putem clasifica referinele Sfintei
Scripturi la ngeri n patru mari categorii: ngeri istorici, ngeri liturgici, ngeri
teologi i ngeri profei13.
Cu referire la ngeri istorici nelegem toate acele fragmente scripturistice din care
reiese c spiritele fie au nfptuit o lucrare, fie au transmis un mesaj, fie au venit n
10
VASILE CEL MARE, Epistola 233, I-II: VASILE CEL MARE, Scrieri, 480-481.
12
C. DUMEA, ngeri i diavoli, Sapientia, Iai 2003, 9.
13
Aceast clasificare urmeaz modul de prezentare din G. D. SMITH, The Teaching of the
Chatolic Church, Burns Oates, London 1963; trad. italian Enciclopedia della Dottrina Cattolica,
Paoline, Alba 1966, 291-296.
11
65
ajutorul unui om sau unui popor aa cum avem mrturie c s-a ntmplat cu Agar
(cf. Gen 16,7-10) i cu toi ceilali pn la eliberarea minunat a lui Petru din
nchisoare, descris de cartea Faptele Apostolilor (cf. Fap 12,6-11). Autorul sacru
prezint toate aceste momente ca fiind evenimente istorice naturale i totodat
evideniaz c ele nu au necesitat intervenia unui grup de ngeri sau a unui anumit
nger cruia s-i cunoatem numele, ci numai unul sau altul dintre ngeri, care apare
de fiecare dat singur.
n cea dea doua grup scripturistic sunt cuprini ngerii liturgici, cei care ne apar
ca fiind nencetai adoratori ai lui Dumnezeu. Ei sunt cel mai adesea prezentai de
psalmitii care cer ca Domnul s fie ludat: Ludai-l voi, toi ngerii lui, ludai-l
toate otirile sale! (Ps 148,2). Aici sunt acei ngeri n faa crora autorul sacru
spune c-i va aduce lauda: Te laud, Doamne, din toat inima... i cnt naintea
ngerilor. M prostern spre Templu tu cel sfnt, laud numele tu pentru buntatea
i fidelitatea ta (Ps 138,1-2). Acetia sunt ngerii despre care vorbete profetul:
L-am vzut pe Domnul eznd pe un tron nalt i mre i casa lui era plin de slav.
Serafimii edeau mprejurul su: fiecare avea cte ase aripi: cu dou i acopereau faa,
cu dou i acopereau picioarele i cu dou zburau. i strigau unul ctre altul i ziceau:
Sfnt, sfnt, sfnt este Domnul Otirilor, plin e tot pmntul de slava sa! (Is 6,1-3).
i tot n aceast categorie i includem i pe ngerii care cntau la naterea

Domnului: Mrire n naltul cerului lui Dumnezeu i pe pmnt pace oamenilor pe
care i iubete(Lc 2,14)14.
Dnd mrturie despre ngerii teologi, trebuie s ne gndim la acele pasaje
scripturistice n care ni se vorbete despre ngeri fr a-i pune n relaie cu vreo
misiune sau vreun cult liturgic. Aa este, de exemplu, fragmentul n care sfntul
Paul ne nva c Isus Cristos a fost nviat din mori i acum este aezat n ceruri la
dreapta lui Dumnezeu, deasupra oricrui principat i oricrei puteri, stpniri i
domnii i deasupra oricrui nume (Ef 1,21). Sau locul n care autorul Scrisorii
ctre Evrei spune: Voi v-ai apropiat de muntele Sion, de cetatea Dumnezeului
celui viu, de Ierusalimul ceresc, de zecile de mii de ngeri n srbtoare
(Evr 12,22). Sau nsi mrturia lui Isus Cristos: Va fi mai mare bucurie naintea
ngerilor lui Dumnezeu pentru un pctos care se convertete(Lc 15,10). i tot n
aceast categorie teologic intr i acei ngeri pzitori, cci misiunea lor, dup nsi
cuvintele nvtorului, nu este trectoare: Avei grij s nu dispreuii pe vreunul
dintre acetia mici, cci v spun c ngerii lor n ceruri privesc mereu faa Tatlui
meu care n ceruri(Mt 18,18).
Referirile la duhurile slujitoare profetice sunt numeroase mai ales n cartea
Apocalipsului sfntului Ioan, pe parcursul creia vedem cum ngerii vor fi
nsrcinai cu mari i misterioase lucrri ale viitorului (cf. Ap 7,1-3; 8,6-11,19). Tot
n cadrul acestei angelofanii profetice se ncadreaz i ceea ce nva Cristos: l vor
14
G. D. SMITH, Enciclopedia della Dottrina Cattolica, 293.
66
vedea pe Fiul Omului venind pe nori cu putere mare i glorie. Atunci va trimite
ngeri i va aduna pe toi aleii si din patru vnturi, de la captul pmntului pn
la captul cerului (Mc 13,26-27).
Despre aceste fiine angelice trebuie s mrturisim mpreun cu sfntul Vasile cel
Mare c au fost aduse n existen de Cuvnt. Comentnd Psalmul 33,615, printele
capadocian nota: Aducerea ngerilor la existen a fcut-o Cuvntul, creatorul
universului16. nvtura acestui printe al Bisericii nu face altceva dect s
confirme ceea ce ni se spusese deja prin autorul sacru: Isus Cristos este chipul
Dumnezeului nevzut, primul nscut din toat creaia, pentru c prin el au fost
domnii, fie principate, fie puteri; toate au fost fcute prin el i pentru el. El este mai
nainte de toate i toate subzist prin el (Col 1,15-17). i pentru c orice lucrare ad
extra a Sfintei Treimi iar creaia ngerilor este o lucrare ad extra cele trei
persoane dumnezeieti sunt nedesprite, astfel nct ngerii sunt opera
Dumnezeului unic n fiin i ntreit n persoane.
Cine sunt toi aceti ngeri? Dei nu posedm o definiie a ngerilor lsat de
sfntul Vasile cel Mare, din nvtura ce reiese din operele sale17 nelegem c el ar
fi subscris celor susinute de sfntul Augustin: Angelus officii nomen est, non
naturae. Quaeris nomen huius naturae, spiritus est; quaeris officium, angelus est.
Ex eo quod est, spiritus est, ex eo quod agit, angelus18.
Aceste fpturi pe care le descoperim ca fiind spirite pure lipsite de orice
materialitate sunt duhuri slujitoare, sunt, aa cum ne nva Scriptura, mesagerii
lui Dumnezeu: Binecuvntai pe Domnul, toi ngerii lui, voi, cei puternici, care
mplinii poruncile sale ascultnd de glasul cuvntului su. Binecuvntai-l pe
Domnul, toate otirile lui, slujitorii lui, care mplinii voina lui (Ps 103,20-21). i
sfntul Vasile cel Mare i prezint pe ngeri ca fiind duhuri slujitoare care subzist
prin voina Tatlui, lucrarea Fiului i desvrirea primit de la Duhul Sfnt19 i a
cror esen este duh aerian, dac exist (o asemenea esen), sau foc imaterial,
conform textului Scripturii: Cel ce face pe ngerii si duhuri i pe slugile sale par
de foc (Ps 104,4)20.
15
Prin cuvntul Domnului au fost fcute cerurile i prin suflarea gurii lui toate otirile sale.
VASILE CEL MARE, Tlcuiri la psalmi, 127.
17
Cf. VASILE CEL MARE, Sur le Saint-Esprit, XVI: SCh 17bis, 374-391; Scrieri, 51-56; IDEM,
Epistola 8, II: Scrieri, 132; IDEM, Tlcuiri la psalmi, 126, 216; IDEM, Homlies sur lhexamron,
I, 5; V,6: SCh 26 bis, 104-107; 304-307; IDEM, Constituiile ascetice, XVIII, 2-3: Scrieri, II,
EIBMBOR, Bucureti 1989, 501.
18
Cuvntul nger desemneaz funcia, nu natura. ntrebi cum se numete aceast natur? Spirit.
ntrebi despre funcia ei? nger. Avnd n vedere ce este, este spirit, avnd n vedere ce face, este
nger, AUGUSTIN, Enarrationes in Psalmos, CIII,1,15: J.P. MIGNE, ed., Patrologiae cursus
completus. Series Latina, XXXVI, Paris 1865, 623.Cf. CBC, 329; C. DUMEA, ngeri i diavoli, 20.
19
20
16
67
ngerii sunt fiine nzestrate cu inteligen i voin21. Vorbind despre inteligena

si cunotinele pe care aceste fpturi le posed trebuie s evideniem trei lucruri. n
primul rnd, n inteligena ngerilor nu putem vorbi de un evoluionism, despre un
urcu metanoetic spre trepte mai nalte22. Despre aceast inteligen desvrit a
ngerilor nc din prima clip a existenei lor de fapt, despre ntreaga lor fiin
desvrit sfntul Vasile cel Mare nota: n actul n care au fost creai ngerii,
Duhul Sfnt este prezent fiinelor care nu se desvresc prin progres i care nc de
la crearea lor sunt la fel de desvrite, pentru a da firii lor deplina sa desvrire,
conferindu-le harul su23. n al doilea rnd, este de neles c nu putem vorbi n
cazul ngerilor despre o acumulare a cunotinelor pe calea simurilor sau pe calea
discursiv prin raionamente, asemenea nou, oamenilor. i nu n ultimul rnd, chiar
dac un nger ar avea cunotine mai multe dect toi oamenii care au trit i triesc
pe pmnt, ei nu sunt atottiutori, cum este numai Dumnezeu. Att cunoaterea, ct
i intelectul lor sunt limitate. Mrturie n acest sens ne st nsui cuvntul lui Isus:
Despre ziua i ceasul [manifestrii glorioase a Fiului Omului] nu tie nimeni, nici
ngerii n cer(Mc 13,32). ngerii nu cunosc viitorul; ei nu cunosc nici secretele
gndirii altor fiine raionale; de asemenea, nu cunosc nici toate misterele harului, ci
le cunosc doar pe acelea care le sunt revelate de Dumnezeu24.
Dei ne depesc pe noi cu mult n inteligen i cunoatere, sunt i ei depii de
inefabilele mistere i planuri ale lui Dumnezeu, pe care chiar dac nu le neleg, fac
uz de voina lor i le accept. Sau nu! Iar cei care nu le accept, Satana i ngerii lui
au fost alungai din faa lui Dumnezeu, nemaigsindu-se loc pentru ei n cer
(Ap 12,7-9). Voina ngerilor despre care vorbim aici surprinde caracteristica
libertii de voin pe care o posedm i noi i ngerii. Altfel spus, ngerii au o
voin liber: pot iubi i accepta, dar pot i ur i refuza. tim c libertatea de voin
este nsi esena perfeciuni etice, iar despre ngeri tim c au fost creai buni,
imagine a perfeciuni etice. n acest caz, a iubi i a ur, a accepta i a refuza nu
trebuie nelei ca semnificnd o pasiune sau un sentiment cci nu se poate vorbi
c ar exista n ngeri imaginaie, pasiune, sentiment, toate manifestri ale vieii care
sunt n mod esenial modificri ale vieii organice i ale facultii senzitive25 , ci
ca expresia unei asemnri sau a unei contradicii cu sau fa de o voin sau alta26.
n exercitarea voinei lor i fcnd uz de inteligena lor, n lumea ngerilor nu se
ajunge niciodat la certuri i la contradicii. nva sfntul Vasile:
La ngeri nu exist ceart, nici discuie, nici contradicie. Toate aparin fiecruia i toi
nmagazineaz pentru ei nsui bunurile. Cci bogia ngerilor nu este materie care se
21
Cf. CBC, 330.

A. PLEU, Despre ngeri, 33-34.
23
VASILE CEL MARE, Sur le Saint-Esprit, XVI, 38: SCh 17bis, 385; 54.
24
25
G. D. SMITH, Enciclopedia della Dottrina Cattolica, 305-306.
26
22
68
descrie, care s se fac buci, dac ar trebui s se mpart la mai muli, ci este creaie
nematerial, bogie a minii. i pentru aceasta bunurile rmn ntregi ca ale fiecruia i
pe toi i fac bogai deopotriv, fiind indiscutabil socotite ca o realizare proprie a lor27.
n strns legtur cu exercitarea voinei ngerilor i cu alegerile pe care acetia le

fac trebuie spus c ngerii nu mai pot reveni asupra unei decizii luate. Aa se explic
i faptul c ngerii czui au svrit un pcat (cf. 2Pt 2,4) ce nu poate fi iertat.
Faptul c pcatul lor nu poate fi iertat se datoreaz caracterului irevocabil al
opiuni ngerilor i nu unei carene a nesfritei ndurri divine. Dup cdere nu
exist cin pentru ei, aa cum nici pentru oameni nu este cin dup moarte28.
Mai nvm despre aceste fpturi c sunt nemuritoare: cei considerai vrednici
de lumea cealalt i de nvierea din mori nu se vor nsura i nu se vor mrita, sunt
asemenea ngerilor i sunt fii lui Dumnezeu (Lc 20,35-36). Aadar, au fost creai
de atotputernicia lui Dumnezeu din nimic, adic, au un nceput, dar nu au sfrit.
ngerii rmn pentru venicie aa cum sunt, aa cum au ales, slujitori ai lui
Dumnezeu sau sclavi ai Satanei. Despre aceast stare venic a ngerilor i despre
neschimbarea lor, nva i sfntul Vasile: ngerii nu se schimb. Niciunul dintre ei
nu este nici copil, nici tnr, nici btrn, ci rmn n starea n care au fost creai de
la nceput i-i pstreaz constituia lor ntreag i neschimbat29.
Cu fiecare pas cu care naintm n cercetarea noastr despre ngeri ne ntrim n
convingerea c exist lucruri care nu pot fi gndite pn la capt, sunt existene care
depesc capacitatea noastr de nelegere, exist realitii despre care noi oamenii
nu vom reui niciodat s tim i s spunem tot. Continund analiza noastr vrem s
evideniem c aceste fpturi personale30, foarte numeroase, dup cum ne nva
Sfnta Scriptur (cf. Dan 7,10) i sfnta tradiie, poart diferite denumiri i sunt
constituite ntr-o ierarhie.
1.2. Ierarhia ngereasc
Numeroase pasaje din Sfnta Scriptur atunci cnd fac referire la ngeri folosesc
diferite denumiri. Astfel apar Heruvimii (cf. Gen 3,24), Serafimii (cf. Is 6,2-7),
Arhanghelii (cf. Dan 8,16), Tronurile, Domniile, Stpnirile i Cpeteniile
(cf. Col 1,16), Puterile (cf. Rom 8,38) i ngerii, omniprezeni n Biblie, dar se pot
vedea mai ales n momentele cheie ale vieii lui Isus, de la natere pn la nlare.
Muli prini i nvtori ai Bisericii plecnd de la mrturia biblic despre aceste
denumiri-funcii ale ngerilor au elaborat ierarhia ngereasc. Cea mai cunoscut
rmne ierarhia organizat de Pseudo-Dionisie Areopagitul, un autor din secolul al
V-lea, care pn la Reforma protestant a fost crezut a fi Dionisiu Areopogitul,
27
VASILE CEL MARE, Constituiile ascetice, XVIII, 2-3: Scrieri, II, 501.
CBC, 393.
29
VASILE CEL MARE, Tlcuiri la Psalmi, 182.
30
Cf. DS 3891: Questio etiam a nonnullis agitur num Angeli creaturae personales sunt;
numque materia a spiritu essentialiter differat.
28
69
ucenicul sfntului Paul, a crui convertire este relatat n Faptele Apostolilor

(Fap 17,34)31.
Din cte am putut observa parcurgnd operele sfntului Vasile cel Mare, acesta
nu ne-a lsat o ierarhie a ngerilor. Totui, din scrierile sale se poate ntrevedea
credina sa fundamentat pe Sfnta Scriptur c exist mai multe denumiri
pentru a desemna existena unui nger i, totodat, fiecare din zecile de mii de ngeri
i are funcia, rolul su. C sunt zeci de mii de ngeri, printele capadocian ne
spune atunci cnd comenteaz Psalmul 46,532:
Acolo [n cetatea lui Dumnezeu] este o adunare a celor nti nscui nscrii n ceruri;
este constituit din pricin c vieuirea sfinilor este neschimbat; i este condus dup
legea cea cereasc. Nu-i este dat nici unei firi omeneti s tie care-i rnduiala acelei
vieuiri i toat frumuseea ei. Sunt acelea pe care ochiul nu le-a vzut, urechile nu le-a
auzit, nici la inima omului nu s-au suit; pe acelea le-a pregtit Dumnezeu celor ce-l
iubesc pe el (1Cor 2,9). n afar de aceasta, sunt acolo zeci de mii de ngeri, adunarea
srbtoreasc a sfinilor, Biserica celor nti-nscui n ceruri (Evr 12,23)33.
Iar despre existena unei ierarhii ntre ngeri i despre realitatea funciilor i
slujirilor diversificate nvm atunci cnd citim:
Dac suprimi cu mintea pe Duhul Sfnt dac negi existena Duhului Sfnt s-au
destrmat cetele ngerilor, ierarhiile arhanghelilor au disprut, confuzia s-a aternut peste
tot, viaa lor devine frdelege, dezordonat i fr sens. Cci cum pot s spun ngerii:
Slav ntru cei de sus lui Dumnezeu (Lc 2,14) nefiind ntrii de Duhul? (...) Cum ar
putea petrece viaa fericit tronurile i domniile, nceptoriile i puterile, dac nu ar
vedea continuu faa Tatlui din ceruri? (...) Cum ar putea zice serafimii sfnt, sfnt,
sfnt, dac nu ar fi fost nvai de Duhul de cte ori se cade s rosteasc aceast
doxologie? (...) Este imposibil de meninut, fr purtarea de grij a Duhului, toat
aceast armonie de negrit i mai presus de ceruri att n slujba lui Dumnezeu, ct i
ntre puterile cele mai presus de ceruri34.
Parcurgnd acest text trebuie evideniate cel puin trei adevruri importante
pentru lucrarea noastr. Primul, aa cum deja l enunam, este existena multinominal i multi-funcional a ngerilor: tronuri, domnii, nceptorii, puteri,
serafimi, care slvesc i cnt trind n viaa fericit. Iar n aceast via fericit i
aici evideniem al doilea adevr ei se afl intr-o armonie de negrit, ntr-o
ordine a puterilor cereti, a ierarhiei arhanghelilor. Iar aceast armonie ierarhic n
care triesc ngerii i acesta este cel de-al treilea adevr este rodul prezenei i
aciuni Duhului Sfnt n viaa ngerilor. Despre rolul Duhului Sfnt n viaa ngerilor
31
Cf. C. DUMEA, ngeri i diavoli, 25.

Un ru cu braele sale nveselete cetatea lui Dumnezeu, locuina sfnt a Celui Preanalt.
33
VASILE CEL MARE, Tlcuiri la Psalmi, 216-217.
34
32
70
ne vom ocupa mai ales n partea a doua a acestui capitol, acum concentrndu-ne
atenia asupra ierarhiei armonioase n care convieuiesc fiinele pur spirituale.
Ierarhia ngereasc cunoscut n tradiia Bisericii cuprinde nou coruri de ngeri,
mprite n trei grupri, iar n fiecare grupare sunt cte trei trepte de ngeri.
Neavnd n scrierile sfntului Vasile cel Mare mrturii directe pentru fiecare dintre
cele nou coruri, mergem n aprofundarea noastr pe mrturia Sfintei Scripturi, care
este temelia oricrei tradiii i despre care printele capadocian nva c este cea
mai vrednic de crezare35.
n prima grupare ngereasc, n ordine descresctoare, ntlnim treptele: serafimii,
heruvimii i tronurile. Despre serafimi, numii n limba greac , iar n limba
latin Seraphim, i care nseamn fie cei ce aprind, fie cei ce nclzesc36 citim n
Cartea profetului Isaia:
L-am vzut pe Domnul eznd pe un tron nalt i mre; i casa lui era plin de slav.
Serafimii edeau mprejurul su, fiecare avea cte ase aripi: cu dou i acopereau faa,
cu dou i acopereau picioarele i cu dou zburau. i strigau unul ctre altul i ziceau
Sfnt, sfnt, sfnt este Domnul otirilor, plin e tot pmntul de slava sa! (Is 6,1-3).
Vedem c acestea sunt fiine ngereti care l laud nencetat pe Dumnezeu,

inndu-i faa acoperit spre a fi ocrotii de puterea strlucirii dumnezeieti37.
Heruvimii, numii n limba greac , i n limba latin Cherubim, i care
prin traducere nseamn mulimea cunotinei sau revrsarea de nelepciune38, sunt
fiinele despre care ni se spune n Cartea Genezei: i [Dumnezeu] l-a izgonit pe
Adam i l-a aezat n faa rului Edenului; i heruvimi a pus, i sabie de par
rotitoare s pzeasc drumul ctre pomul vieii (Gen 3,24). Descrierea heruvimilor
n Sfnta Scriptur apare n Cartea profetului Ezechel:
Aceasta este fiina vie pe care o vzusem sub Dumnezeul lui Israel la rul Chebar, i am
cunoscut c erau heruvimi. Fiecare avea cte patru fee i fiecare avea cte opt aripi; iar
sub aripile lor, asemnare de mini de om. Asemnarea feelor lor: erau aceleai fee pe
care le vzusem sub slava Dumnezeului lui Israel la rul Chebar; i fiecare mergea spre
partea pe care o avea n fa (Ez 10,20-22).
Iar cele patru fee descrise de acelai profet sunt: Faa celei dinti era fa de
heruvim, faa celei de-a doua era fa de om, a celei de a treia era fa de leu, iar a
celei de a patra era fa de vultur (Ez 10,14).
35
VASILE CEL MARE, Homlies sur lhexamron, I, 1: SCh 26 bis, 86-87; Omilii la
hexaemeron, 12, 35.
36
Cf. DIONISIU AREOPAGITUL, La hierarchie cleste, VII, I: SCh 58bis, R. ROQUES, ed., Les
dition du Cerf, Paris 19702, 104-105; trad. romn: Ierarhia cereasc i ierarhia bisericeasc,
Institutul European, Iai 1994, 43-44.
37
Cf. VASILE CEL MARE, Sur le Saint-Esprit, XVI, 38: SCh 17bis, 385; Scrieri, 54.
38
Cf. DIONISIU AREOPAGITUL, La hierarchie cleste, VII, I: SCh 58bis, 104-105; Ierarhia
cereasc i ierarhia bisericeasc, 43-44.
71
Apare important de subliniat n legtur cu heruvimii c acelai Dumnezeu care

n Vechiul Testament interzice orice reprezentare in pictur i sculptur S nu-i
faci chip cioplit, i nici vreo asemnare cu ceva din cte sunt n cer, acolo sus, ori
din cte sunt pe pmnt, aicea jos, ori din cte sunt n apele de sub pmnt
(Ex 20,4; cf. Ex 20,23; 34, 17, Lev 19,4; 1Rg 12,21)39 i cere lui Moise: Vei face
doi heruvimi din aur lucrat cu ciocanul i-i vei pune pe acopermntul ispirii, la
amndou capetele (Ex 25,18). De asemenea, pe perdeaua de la intrarea n cortul
ntlnirii trebuiau s fie reprezentai nite heruvimi: Cortul s-l faci din zece
scoare de in topit, esut n violet, n purpuriu i n stacojiu, cu heruvimi fcui cu
iscusin (Ex 26,1). Heruvimii trebuiau s fie o oper de art, lucrarea unor estori
iscusii care s lucreze n aa fel nct chipurile heruvimilor s fie parte din estura
nsi40.
Despre treapta tronurilor, numit i scaune, tradus n limba greac i n
limba latin Troni, mrturiile Biblice nu sunt prea numeroase, ntlnind-o doar n
enumerarea pe care o face sfntul Paul n Scrisoarea ctre Coloseni: Prin el au fost
domnii, fie principate, fie puteri; toate au fost fcute prin el i pentru el (Col 1,16).
Cuvntul tronuri i indic pe ngerii care poart pe aripile lor tronul de mrire al
Celui Prenalt41. ns, tot ca o referin la aceste fiine ngereti, poate fi vzut i
textul din Cartea profetului Ezechel:
i m-am uitat; i iat: alturi de heruvimi, patru roi; cte o roat lng fiecare heruvim;
iar nfiarea roilor era ca nfiarea crbunilor aprini. nfiarea lor era asemntoare
n toate cele patru, ca i cum ar fi fost roat-n roat. Cnd ele naintau, naintau n cele
patru laturi ale lor; i-n timpul mersului nu se nvrteau, ci ori ncotro se ndrepta cea
dinti, dup ea mergeau i celelalte; i-n timpul mersului nu se nvrteau. i spatele i
minile i aripile lor i roile erau pline de ochi de jur mprejurul celor patru roi
(Ez 10,9-12; cf. Ez 1,15-21).
Faptul c tronurile apar ca nite fpturi acoperite cu ochi evideniaz c aceti

ngeri observ totul. Un text foarte asemntor cu cel din Cartea profetului Ezechel
ntlnim i n Noul Testament: n mijloc, n jurul tronului, erau patru fiine pline cu
ochi n fa i n spate. Fiina cea dinti era asemenea unui leu; a doua fiin,
asemenea unui viel; a treia fiin avea o fa ca de om, iar a patra fiin era
asemenea unui vultur care zboar. Cele patru fiine, avnd fiecare cte ase aripi,
39
Aici trebuie subliniate trei lucruri. S nu-i faci chip cioplit, se refer textual la idol, ceea ce
prin definiie nseamn statuie sau statuet sculptat, ca reprezentare a unei zeiti. n al doilea
rnd, aceast interdicie fcea din Israel un unicat n ntregul su context uman. Iar n al treilea
rnd, adugnd versetul urmtor s nu te nchini lor i nici s le slujeti (Ex 20,5) ,
surprindem c nu este interzis opera de art, ci transformarea acesteia n idol. Cf. Biblia sau
Sfnta Scriptur, traducere i note de B. ANANIA, EIMBOR, Bucureti 2001, 100.
40
Cf. Cf. Biblia sau Sfnta Scriptur, 106.
41
C. DUMEA, ngeri i diavoli, 25.
72
erau pline de ochi de jur mprejur i pe dinuntru (Ap 4,6-7). Comentnd acest text,
exegeii afirm:
n perioada patristic, cele patru fiine au fost identificate cu cei patru evangheliti: cea
cu fa de om, cu Matei; cea cu nfiare de leu, cu Marcu; cea cu nfiare de viel, cu
Luca i cea cu nfiare de vultur, cu Ioan. Aceast interpretare a influenat mult arta
cretin. Pentru interpretarea corect a acestor fiine trebuie s inem cont de urmtoarele
elemente ce apar n context: 1) ele sunt situate la nivelul lui Dumnezeu (tron); 2) sunt
ndreptate n mod activ spre Dumnezeu (aripi i ochi); 3) toate patru sunt raportate la
lumea uman (trsturile care le caracterizeaz i numrul patru care reprezint punctele
cardinale sau cele patru vnturi, adic totalitatea lumii pmnteti. Aceste fiine nu sunt
nici ngeri, nici alte personaje determinabile, ci reprezint n mod schematic dinamismul
care pornete de la nivelul lui Dumnezeu i se ndreapt spre istoria uman i apoi,
pornind de la istoria uman, ajunge din nou la nivelul lui Dumnezeu. Rolul lor nceteaz
n noul Ierusalim, ultima lor intervenie, ca i a btrnilor (19,4), const n proclamarea
Amin. Aleluia!42
Despre ngerii din aceast prim grupare, se spune c nu au de-a face direct cu
oamenii. Ei sunt sfetnicii lui Dumnezeu, angajai ntr-o continu iubire i ardoare
fa de Dumnezeu43. Totui subiectul poate rmne deschis att timp ct noteaz
profetul Isaia i nva Sfnta Scriptur: Unul dintre serafimi a fost trimis la mine;
el avea n mn un crbune pe care l luase cu cletele de pe jertfelnic. i l-a atins de
gura mea i a zis: Iat, acesta s-a atins de buzele tale i-i va terge frdelegile, iar
pcatele tale le va curi (Is 6,6-7).
De la aceti neobosii adoratori ai lui Dumnezeu, trecem la cea de-a doua grupare
care cuprinde treptele ngereti ale domniilor, puterilor i stpnirilor. ngerii acestei
triade sunt considerai a fi responsabili de spaiul cosmic, fiecare dintre ei avnd n
grij unul dintre corpurile cereti ale universului: stelele, planetele, galaxiile44.
n afar de textul deja menionat (cf. Col 1,16) care amintete i de domnii n
limba greac , iar n limba latin Dominationes, indicnd un fel de avnt
nesilit i liber de orice nclinaie spre cele inferioare, nenclinat n nici un chip spre
degenerare n tiranie i care nu cunoate deloc oboseala n libertatea sa45 mai
avem i textul biblic ce ni-l prezint pe Cristos nviat aezat la dreapta Tatlui,
deasupra oricrui principat i oricrei puteri, stpniri i domnii i deasupra
oricrui nume (Ef 1,21). Acestea sunt fiinele ngereti care nu sunt ndreptate cu
totul ctre nimic din cele dearte i aparente, ci privesc numai ctre cel care exist
42
Cf. Noul Testament, 589-590.

44
45
DIONISIU AREOPAGITUL, La hierarchie cleste, VIII, I: SCh 58bis, 120; Ierarhia cereasc i
ierarhia bisericeasc, 49.
43
73
cu adevrat, participnd, pe ct este ngduit, la asemnarea cu stpnirea cea

dumnezeiasc46.
Puterile, numite in limba greac , iar n limba latin Virtutes, i
nsemnnd un curaj energic i neclintit pentru toate aciunile deiforme, curaj ce nu
slbete deloc, primind luminrile cele divine ce i se comunic, apar menionate
deja n textele amintite (cf. Ef 1,20-21; Col 1,16). Despre aceste puteri Dionisie a
scris: Ele se strduiesc nencetat s se asemene cu Dumnezeu, neprsind deloc
mobilitatea lor divin prin vreo lips de curaj, ci privesc neclintite spre puterea cea
mai presus de fiin i ntritoare i, pe ct posibil, transformndu-se n icoan a
acesteia i ndreptndu-se mereu spre dnsa cu trie, ca izvor de putere47.
Cea de-a treia treapt, a triadei de mijloc o formeaz stpnirile. Numite n limba
greac , iar n limba latin Potestas, ele indic ordinea frumoas, armonioas
i fr confuzie, care le permite s primeasc darurile divine. n Sfnta Scriptur
apar menionate att n textele amintite (cf. Ef 1,20-21; Col, 1,16), ct i n
Scrisoarea ctre Romani: Sunt convins cci nici moartea, nici viaa, nici ngerii,
nici stpnirile, nici cele prezente, nici cele viitoare, nici puterile, nici nlimile,
nici adncurile i nici vreo alt creatur nu va putea s ne despart de iubirea lui
Dumnezeu care este n Cristos Isus, Domnul nostru (Rom 8,38-39). ngerii acestei
trepte tind mereu, ntr-o frumoas armonie, spre cele divine, iar pe fiinele ce le
sunt inferioare le cluzesc n sus cu bunvoin, asemnndu-se, pe ct le st n
puteri, izvorului48. Duhurile slujitoare ale acestei trepte realizeaz legtura i fac
trecerea spre triada a treia ai ierarhiei cereti.
n cea din urm triad sau grupare, ntlnim spiritele pure care aparin treptelor
cpeteniilor, arhanghelilor i ngerilor.
Cpeteniile, numite i nceptorii, dregtorii sau principate n limba greac
, iar n limba latin Principatus se gsesc enumerate att n Scrisoarea ctre
Coloseni (cf. Col 1,16), ct i n Scrisoarea ctre Efeseni (cf. Ef 1,21). Denumirile
Principatelor cereti semnific, ntr-adevr, caracterul lor de iniiatori i conductori
asemenea lui Dumnezeu exercitat ntr-o ordine sfnt, aa cum se cuvine
puterilor principiale () Numele lor indic imitarea n chip ct mai fidel a Principiului
de la care vine orice nceput49.
La mijlocul acestei triade se afl arhanghelii, numii n limba greac ,
iar n limba latin Archangeli. Mrturia Sfintei Scripturi este abundent
(cf. Dan 8,16; 19,20; 10; Tob 5,4; Lc 1,26; Iuda 9), oferindu-ne i numele a trei
46
DIONISIU AREOPAGITUL, La hierarchie cleste, VIII, I: SCh 58bis, 120-121; Ierarhia cereasc
i ierarhia bisericeasc, 49.
47
48
49
DIONISIU AREOPAGITUL, La hierarchie cleste, IX, I: SCh 58bis, 128-129; Ierarhia cereasc
74
dintre aceti ngeri: Mihael (cf. Iuda 9; Dan 10; Ap 12,7), Gabriel (cf. Lc 1,26;
Dan 10) i Rafael (Tob 5,4.u.). Arhanghelii sunt amintii i de sfntul apostol Paul
atunci cnd spune: Noi, cei vii, care vom rmne pn la venirea Domnului, nu
vom trece naintea celor mori, pentru c nsui Domnul, la porunca divin, la
strigtul arhanghelului i n sunetul trmbiei lui Dumnezeu, va cobor din ceruri i
cei mori n Cristos vor nvia mai nti (1Tes 4,15-16). i sfntul Vasile cel Mare
amintete n scrierile sale de unul dintre aceti arhangheli: Eu zic c nici Gabriel
nu a putut s prezic n alt chip cele viitoare (cf. Lc 1,26) dect datorit carismei
profetice dat lui de Duhul Sfnt De cine a fost nvat Gabriel, cruia i s-a
poruncit s-i descopere lui Daniel omul lui Dumnezeu tainele viziuni
(cf. Dan 10,11), dac nu de Duhul Sfnt?50.
Despre acetia Pseudo Dionisie Areopagul scria:
Arhanghelii comunic i cu nceptoriile (principatele) cele sfinte i cu sfinii ngeri. Cu
unii prin faptul c sunt ndreptai ndeosebi spre nlimea Principiului care este mai
presus de fiin i l imit pe acesta, pe ct le este cu putin. Iar cu ceilali, arhanghelii
comunic prin faptul c au rolul de interprei: primind n mod ierarhic, prin intermediul
primelor puteri, iluminrile divine, ei le vestesc pe acestea cu buntate ngerilor; iar prin
ngeri ni le descoper i nou51.
Pe lng numele celor trei arhangheli, pe care-i cunoatem din Biblie, tradiia mai
cunoate din scrierile apocrife i numele lui Uriel, Sariel, Raguel, Geremiel i
Fanuel52. n al doilea rnd, trebuie s evideniem c Satanael, cel care datorit
rzvrtirii avea s fie alungat din cer i aruncat n iad, i cunoscut nou ca Satana,
conform scrierii apocrife Evanghelia lui Bartolomeu, a fost cel dinti nger creat53.
Asupra acestui nger i asupra cderii sale definitive vom reflecta n ultima parte a
acestui capitol. Iar n al treilea rnd, evideniem descrierea pe care profetul Daniel o
face unui arhanghel: i mi-am ridicat ochii i m-am uitat; i iat un brbat mbrcat
n vemnt de in; iar mijlocul i era ncins cu aur de ofir; trupul i era ca de topaz;
faa lui ca fulgerul; ochii lui, ca nite fclii de foc; braele i coapsele lui, ca arama
sclipitoare; iar sunetul cuvintelor lui, ca un freamt de mulime (Dan 10,5-6).
Ultima treapt a acestei triade este ocupat de ngeri n limba greac ,
iar in limba latin Angeli. Cum deja am menionat, i gsim prezeni pe tot parcursul
Sfintei Scripturi, ncepnd cu Cartea Genezei i terminnd cu Apocalipsul sfntului
Ioan. Aici sunt cuprini ngerii care ncheie, completnd, toate rnduielile spiritelor
cereti, ei fiind cei care posed n gradul cel mai mic specificul naturii ngereti. Ei
50
DIONISIU AREOPAGITUL, La hierarchie cleste, IX, 2: SCh 58bis, 129-130; Ierarhia cereasc
52
53
Cf. E. WEIDIHGER, Die Apokryphen. Verborgene Bcher der Bibel, Pattloch, Augsburg 1990,
498-503.
51
75
sunt cei mai apropiai de noi i de lumea noastr stnd n vecintatea lumii
pmnteti54.
Cu aceast ultim triad, ce-i cuprinde pe ngerii care au misiunea de se ngriji de
noi i de lumea noastr, ncheiem tratarea despre ierarhia cereasc. mpreun cu
Dionisie rmnem contieni de aceast realitate: Care este numrul i care este
natura fiinelor supra-cereti i n ce mod se completeaz ierarhiile lor, lucrul acesta,
cred, l tie n chip exact numai dumnezeiasca la origine55, numai Dumnezeu Tatl,
Fiul i Duhul Sfnt.
Pe aceti ngeri, dei i descoperim ca fiind att de muli, dup cum ne spune i
profetul Daniel: Mii de mii [de ngeri] i slujeau [lui Dumnezeu] i mii de miriade
i stteau n prejm (Dan 7,10; cf. Ap 5,11), i att de armonios aranjai, totui
foarte rar ne permitem luxul de a ne opri pentru a-i vedea. Suntem prea bine
nrdcinai n preocuparea pentru elul nostru proxim i limitat, ca s ne permitem
observarea unor astfel de detalii invizibile, dar foarte prezente. Prea adesea ne
putem regsi n persoana lui Balaam, lipsindu-ne sensibilitatea i gustul pentru a
sesiza prezena lui Dumnezeu sau/i a ngerilor si (cf. Num 22,22-35). Se va gsi
cu siguran i pentru noi cineva asemntor mgriei lui Balaam care s ne
deschid orizontul privirilor i s reuim s-i auzim pe cei ce ne nsoesc i
cluzesc fr s se laude, s credem c exist cei ce sunt fr s se lase vzui de
ochii notri naturali i s dm mrturie despre cei pe care pentru misiunea, funcia i
prezena lor delicat cu Dumnezeu i cu noi i numim ngeri.
Ne ndreptm acum atenia s vedem dac, cum i ct sunt ngerii creaturi
superioare oamenilor.
1.3. Creaturi spirituale superioare oamenilor. i totui
Abordnd aceast tem a superioritii ngerilor fa de oameni sau poate c a
superioritii oamenilor fa de ngeri (?!) nu vrem doar s ne oprim i s reliefm
o disput asupra inferioritii i superioritii, ci i s evideniem raportul ce exist
ntre ngeri i oameni. Din aceast tratare nu va face parte analiza despre ngerul
pzitor care este o dovad gritoare a raportului strns dintre ngeri i oameni
tema aceasta fiind subiectul unui punct aparte al prezentului capitol (2.3.).
Din toate cunotinele pe care le avem ca revelate, din tot ceea ce credem i
mrturisim mpreun cu Biserica, din tot ceea ce s-a scris i am scris despre ngeri,
se poate concluziona cu uurin c ngerii sunt mereu cu cel puin un pas naintea
noastr, sau, altfel spus, ne sunt superiori: ne-au precedat n creaie, ne depesc n
sfinenie i desvrire, cunoaterea lor pune n umbr cunoaterea celor mai
strlucii i nelepi oameni. Cu toate acestea omul rmne numai cu puin mai
54
DIONISIU AREOPAGITUL, La hierarchie cleste, IX, 2: SCh 58bis, 130-131; Ierarhia cereasc
55
DIONISIU AREOPAGITUL, La hierarchie cleste, VI, 1: SCh 58bis, 103; Ierarhia cereasc i
76
prejos dect ngerii, dup cum ne nva psalmistul i mpreun cu el autorul

Scrisorii ctre Evrei: Ce este omul c te gndeti la el, sau fiul omului c l iei n
seam? Cu puin l-ai fcut inferior ngerilor, l-ai ncununat cu mreie i cinste
(Ps 8,5-6; Evr 2,6-7). ns omul, asemenea ngerilor czui, a fost cel care nu a tiut
s-i pstreze cinstea dobndit prin creaie. Sfntul Vasile cel Mare, comentnd
cuvintele Psalmului 48 nva:
Omul, n cinste fiind, n-a priceput; s-a alturat dobitoacelor celor fr de minte i s-a
asemnat lor (Ps 48,21). Cuvinte pline de durere! Omul, care-i numai cu puin mai
prejos de ngeri (cf. Evr 2,7), despre care i Solomon a spus: Mare lucru este omul i de
cinste este brbatul milostiv (Prov 20,6), acesta, din pricin c nu a neles, ci s-a supus
patimilor trupului, s-a alturat dobitoacelor celor fr de minte i s-a asemnat lor56.
Dar tim, credem i mrturisim c acelai Dumnezeu creator l-a ridicat pe om din
starea sa deplorabil, prin misterul pascal al lui Cristos (cf. Evr 2,4-10) i l-a fcut
capabil n Duhul Sfnt s se ridice la demnitatea de fiu al lui Dumnezeu
(cf. Rom 8,14-17). n acest sens este i nvtura atribuit sfntului Vasile cel
Mare: Duhul Sfnt, venind n sufletul omului, i-a dat viaa, i-a dat nemurirea, l-a
ridicat pe cel ce zcea. Iar cel micat ntr-o micare venic de Duhul Sfnt, s-a
fcut o vietate sfnt. Omul are, odat ce Duhul s-a slluit n el, vrednicie de
profet, de apostol, de nger, dei e pmnt i cenu57.
Realitile zilnice ne nva c dou fiine stau mpreun sau sunt aezate
mpreun fie pentru c sunt complementare i au nevoie de ajutor reciproc, fie
pentru c sunt asemntoare i se regsesc i se oglindesc una n cealalt, dup
cunoscutul dicton pares cum paribus facillime congregantur, fie pentru c sunt
diferite, constituind aproape dou extreme care sunt gsite mpreun, conform
proverbului extrema se tangunt. ngerii i oamenii sunt adesea vzui mpreun
pentru fiecare dintre aceste motive i posibiliti. Le evalum pe rnd, convini fiind
c analiza lor ne va descoperi i o serie de legturi ntre ngeri i oameni.
Complementaritatea despre care vorbim aici, analiznd primul motiv, nu
presupune c noi am putea aduga ceva fiinei ngerilor sau c ei ar putea aduga
ceva fiinei umane. Nu. Aici vedem necesitatea unui sprijin i ajutor reciproc. Ce
primim noi de la ngeri i ce le putem oferi? Ce primesc ei de la noi i ce le putem
oferi? Ct de necesari le suntem noi lor i ct de indispensabili ne sunt ei nou?
Sfnta Scriptur evideniaz acest raport de ajutor reciproc atunci cnd nva: De
ce este legea? Ea a fost adugat din cauza nclcrilor pn cnd avea s vin
descendentul, cruia i-a fost fcut promisiunea. Ea a fost dat prin ngeri, prin
mna unui mijlocitor (Gal 3,19); apoi Voi ai primit legea prin slujirea ngerilor i
nu ai inut-o (Fap 7,53); sau n alt loc Scriptura zice: Cuvntul vestit de nger s-a
56

Nu am gsit textul n operele studiate, dar el apare atribuit sfntului Vasile cel Mare n D.
STNILOAE, ed., Filocalia sau culegere din scrierile sfinilor prini care arat cum se poate omul
curi, lumina i desvri, VIII, EIBMBOR, Bucureti 1979, 220-221.
57
77
dovedit sigur i orice abatere i neascultare a primit rsplata cuvenit (Evr 2,2).
Toate aceste texte ne nva c pn la mplinirea timpurilor, cnd a venit
descendentul i Dumnezeu ne-a vorbit nou prin Fiul (Evr 1,2), care a motenit un
nume mai deosebit dect al ngerilor devenind mai presus dect ei (cf. Evr 1,4),
legea dumnezeiasc ne era comunicat prin ngeri: noi eram nvai i iniiai prin
intermediul lor. Reciprocitatea apare odat cu ntruparea Fiului lui Dumnezeu cnd
oamenii l experimenteaz pe Dumnezeu ntr-un mod inaccesibil ngerilor. Acum
e rndul oamenilor aflai n Biseric s-i nvee pe ngeri, dup cum mrturisete
sfntul apostol Paul:
Mie, celui mai mic dintre toi sfinii, mi-a fost dat acest har: s le vestesc pgnilor
inefabila bogie a lui Cristos i s le pun tuturor n lumin care este nfptuirea
misterului ascuns de veacuri n Dumnezeu, Creatorul a toate, pentru ca s fie fcut
cunoscut acum principatelor i puterilor cereti, prin Biseric, nelepciunea lui
Dumnezeu, cea de multe feluri, dup planul venic pe care l-a stabilit n Cristos Isus,
Domnul nostru (Ef 3,8-11).
Totodat, dup cum ngerii ne susin i ne ajut n naintarea noastr spre

cunoaterea celor spirituale, revelndu-ne tainele dumnezeieti i vorbindu-ne
despre Dumnezeul pe care nimeni nu l-a vzut vreodat (cf. In 1,18), i noi,
oamenii, i putem ajuta pe ei n cunoaterea i perceperea realitilor pur materiale
ale lumii noastre. Se spune despre ngeri c pot intra ntr-o comuniune luntric att
de intim cu noi, oamenii, nct pot vedea prin ochii oamenilor ca i cnd ar fi ai
lor i pot simi cu oamenii bucuriile i durerile provocate n ei de lumea sensibil,
aa cum i oamenii i pot nsui de la ngeri o vedere mai inteligibil n imaginile i
simbolurile lor58.
Dac noi, vorbind despre ngeri, i facem cunoscui i credibili pe ei celor care nu
au auzit sau nu cred n existena lor, la rndul lor, ngerii vin i ne ajut s realizm
una dintre cele mai dificile cunoateri: cunoaterea de sine, cci ntr-adevr, lucrul
cel mai greu dintre toate pare a fi s te cunoti pe tine nsui. C nu numai ochiul,
care vede pe cele din afar de el, nu poate s se vad pe el nsui, ci chiar i mintea
noastr, care vede repede pcatul altuia, este zbavnic n a-i recunoate propriile
ei pcate59. ngerii, sub imboldul Duhului Sfnt, fr de care nici ei nu pot face
nimic, ne cluzesc deseori spre cunoaterea de sine, convini fiind c cel care se
cerceteaz cu pricepere pe sine nsui poate cunoate pe Dumnezeu, nu numai din
alctuirea cerului i a pmntului, ct i din alctuirea propriei noastre firi, aa
precum spune i psalmistul: Minunat s-a fcut tiina ta ctre mine (Ps 138,6),
58
D. STNILOAE, Teologia Dogmatic Ortodox, I, EIBMBOR, Bucureti 19972, 296.

VASILE CEL MARE, Homlies sur lhexamron, IX, 6: SCh 26 bis, 512-513: Omilii la
hexaemeron, 214-215.
59
78
cu alte cuvinte, cunoscndu-m pe mine, am cunoscut covritoarea ta

nelepciune60.
Dup cum noi, oamenii, avem nevoie de ngeri, pentru c ei sunt trimii de
Dumnezeu ca s ne cluzeasc pe calea vieii i s ne conduc paii pn vom intra
n ara cu un pmnt nou i cu un cer nou, i trebuie s ascultm de ei i s le fim
credincioi (cf. Ex 23,20-21; Ap 21,1), tot aa i ngerii, mai ales cei din ultima
triad cpeteniile, arhanghelii i ngerii , au nevoie de noi oamenii pentru c ei
au fost creai mai ales pentru a se ngriji de noi i de lumea noastr. Noi i lumea n
care trim, ne micm i suntem, constituim materia prim a slujirii lor, pn la
mplinirea timpurilor cnd Fiul Omului va veni n gloria lui, mpreun cu toi ngerii
i se va aeza pe tronul su de mrire s judece toate naiunile (cf. Mt 25,31-32).
n toat aceast reciprocitate de ajutor i de cretere n cunoatere, trebuie
subliniat c ngerii rmn totui cu un pas n fa, cci, dup nvtura Sfintei
Scripturi, n cele din urm, noi vom deveni asemenea lor i nu ei asemenea nou,
cci dup moarte, cnd vom ajunge s fim pentru totdeauna cu Domnul
(cf. 1Tes 4,16), ntr-o stare incoruptibil i nemuritoare, vom fi ca ngerii
(cf. Mt 22,30). Aadar, nu ngerii ajung prin desvrirea n Duhul Sfnt la
vrednicia noastr, ci omul, cnd ajunge la desvrire, este ridicat la vrednicia
ngerilor61.
Dac aceast complementaritate pe care am prezentat-o constituie primul motiv al
raporturilor dintre ngeri i oameni, un al doilea motiv este constituit din punctele
comune dintre aceste fiine. Privind spre noi, ngerii descoper trsturii prezente i
n fiina lor. Dar i invers: oamenii, privind spre lumea fiinelor spirituale, gsesc
caracteristici comune. n aceast oglindire i regsire reciproc evideniem mai nti
punctul comun al Creatorului i al creaiei: i ei, i noi, am fost creai de acelai
Dumnezeu Treime: Tatl, Fiul i Duhul Sfnt. Aceasta este mrturisirea noastr de
credin: un singur Dumnezeu atotputernic este creatorul att al celor vzute, ct i
al celor nevzute62. i noi, i ei, suntem opera lui Dumnezeu, care este fericita fire,
mbelugata buntate, cel dorit de toi cei nzestrai cu cuvnt i raiune, frumuseea
cea mult dorit, nceputul existenelor, izvorul vieii, lumina cea spiritual,
nelepciunea cea neapropiat63. Avem n comun creaia, cci nici ei, i nici noi, nu
mprtim cu Dumnezeu venicia, el rmnnd singurul fr nceput. Aici trebuie
s subliniem c ngerii sunt iari cu un pas naintea noastr, precedndu-ne n
60
VASILE CEL MARE, Homlies sur lhexamron, IX, 6: SCh 26 bis, 513; Omilii la
hexaemeron, 215.
61
VASILE CEL MARE, Homlies sur lhexamron, IX, 6: SCh 26bis, 516-517; Omilii la
hexaemeron, 217.
62
DS 150.
63
VASILE CEL MARE, Homlies sur lhexamron, I, 2: SCh 26bis, 96-97; Omilii la hexaemeron,
16.
79
creaie, cci cele vzute i percepute de simurile noastre au luat nceput, au fost
create, n urma celor nevzute i spirituale64.
Creai de acelai Dumnezeu, nici oamenii i nici ngerii nu au fost lsai prad
hazardului. De aceea, mai mprtim cu ngerii i aceeai ocrotire providenial pe
care Dumnezeu Tatl, Fiul i Sfntul Duh o manifest fa de tot ce a creat, dup
cuvntul Scripturii: Cci tu [Dumnezeule] iubeti tot ceea ce exist i nu te
dezguti de nimic din ceea ce ai fcut, c dac ai fi urt ceva, nu l-ai fi plsmuit. i
cum ar fi rmas ceva, dac tu nu l-ai fi vrut? Sau cum s-ar fi pstrat ceva, dac tu nu
l-ai fi chemat? Ci tu crui totul, de vreme ce totul e al tu, stpne, iubitorule de
suflete (n 11,24-26). Iubirea lui Dumnezeu, care nu-i nimicete i nici nu-i
urte propria creaie, ci i poart de grij, este surprins i de sfntul apostol Paul
atunci cnd nva: [Dumnezeu] ndreapt toate spre binele celor care-l iubesc pe
el (Rom 8,28). Aceast prezen ocrotitoare a lui Dumnezeu le este necesar att
ngerilor, ct i oamenilor, cci toat natura, n creaie, fie c aparine lumii
vizibile, fie c aparine lumii inteligibile, are nevoie pentru a subzista de
solicitudinea divin65. Iar n alt loc, acelai sfnt Printe al Bisericii ne nva: La
Dumnezeu nimic nu-i neprevzut, nimic nu-i neglijat. Pe toate le privete cu ochiul
cel neadormit. Este de fa lng toi i lng toate, dnd mntuire [i ajutor]
fiecruia66. Toate aciunile oamenilor i ale ngerilor se desfoar sub privirea i
prezena lui Dumnezeu, cci el le este mereu prezent i acioneaz n ei i prin ei ori
de cte ori este necesar. Este important s subliniem c Dumnezeu este prezent att
timp ct exist o colaborare a creaturilor cu el, att timp ct prin caracterul i
alegerile lor creaturile nu-i resping harul i ajutorul67; i totodat, sesizarea
prezenei lui Dumnezeu i a ajutorului su este mereu adaptat att firilor noastre
creaturale, ct i necesitilor noastre, ele diferind de la ngeri la oameni68.
mpreun cu aceste puncte comune creator, creaie i ngrijire providenial
mprtim cu ngerii i condiia de slujitori ai aceluiai Dumnezeu, cci i ei sunt
robi mpreun cu noi69. Bineneles, modul de ndeplinire al slujirilor este diferit
la ngeri fa de oameni, fiind adaptat strilor i locului pe care fiecare l ocup n
creaie i n ierarhie: ntruct cunoatem, credem i mrturisim c Dumnezeu e
ziditorul ntregii lumi, deci e i creatorul nostru i al ngerilor, numai lui trebuie s
ne nchinm i s-i slujim70.
64
VASILE CEL MARE, Homlies sur lhexamron, I, 5: SCh 26bis, 108-109; Omilii la
hexaemeron, 21.
65
VASILE CEL MARE, Sur le Saint-Esprit, VIII, 19: SCh 17bis, 312-313; Scrieri, 35.
66
VASILE CEL MARE, Homlies sur lhexamron, VII, 5: SCh 26bis, 416-417; Omilii la
hexaemeron, 169.
67
VASILE CEL MARE, Sur le Saint-Esprit, XXVI, 61: SCh 17bis, 468-469; Scrieri, 76.
68
69
VASILE CEL MARE, Homlies sur lhexamron, IX, 6: SCh 26bis, 516-517; Omilii la
hexaemeron, 217.
70
Cf. VASILE CEL MARE, Epistola 235, I: Scrieri, 485.
80
ns, spre deosebire de ngeri, omul nu este doar slujitor, ci este i stpn: i aici
ajungem la al treilea motiv al existenei raporturilor dintre ngeri i oameni:
deosebirile. Dintre deosebiri am menionat deja c omul este i stpn, nu doar
slujitor: ngerul e numai slujitor, slujitor al lui Dumnezeu i al omului, pe cnd
omul e i stpnitor (). Fr ndoial, prin slujirea oferit omului, i ngerul
contribuie la stpnirea acestuia asupra materiei. Dar el e stpnitor numai ntruct
slujete omului71. Mrturie despre acest adevr d i autorul sacru atunci cnd
nva:
i l-a fcut Dumnezeu pe om dup chipul su; dup chipul lui Dumnezeu l-a fcut;
brbat i femeie i-a fcut. i Dumnezeu i-a binecuvntat, zicnd: Cretei i nmulii-v
i umplei pmntul i supunei-l; i stpnii peste petii mrii, peste psrile cerului,
peste toate dobitoacele i peste tot pmntul, peste toate vietile ce se trsc pe
pmnt! (Gen 1,27-28)72.
n aceast nvtur a Scripturii ntrezrim nc o deosebire care ne ncurajeaz

s susinem c, n aceast privin, omul este cu un pas n faa ngerilor. Este vorba
despre crearea omului dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu: omul este, dintrun punct de vedere, mai mult dup chipul lui Dumnezeu dect ngerii. El are darul
creator, cum nu-l au ngerii, dar i misiunea grea de a spiritualiza lumea vzut. El
are misiunea de a respinge tentaiile trupului i ale lumii i, prin aceasta, de a
transfigura natura material73. Ba mai mult, nsui Dumnezeu arat demnitatea
omului prin Fiul su, care pentru mntuirea lumii a luat prin ntrupare chipul omului
i nu nfiarea ngerului. Mrturie despre acest adevr dau primele dou capitole
din Scrisoarea ctre Evrei, nvtur care evideniaz superioritatea Fiului om
adevrat i Dumnezeu adevrat fa de ngeri.
O alt deosebire esenial pe care o putem constata este trupul, corporalitatea pe
care noi o avem i a crei experien i este strin ngerului, dei n caz de
necesitate, poate mbrca, temporar, un corp (cf. Tob 5). Constituie aceast diferen
un avantaj pentru nger sau pentru om?
Ce poate avea omul n plus fa de nger? A spune, cu o formul rapid, c are n plus
minusurile. Viaa omului e dramatic. E viaa spiritului ntrupat, adic a spiritului pus
ntr-o condiie foarte dificil... n corp fiind noi dobndim prin efort ceea ce ngerul are
prin natur. Avem o tem mai grea dect a duhurilor slujitoare, dar tocmai de aceea
reuita, dac exist, ne plaseaz dintr-o dat n postura de parteneri ai lui Dumnezeu
() Exist n definiia omului un dat care face ca pariul lui existenial s fie mult mai
complicat, mai dur, mai greu de asumat. Dintr-o anumit perspectiv, existena corpului
a putut fi descris ca o paradoxal ans [pentru ngeri] Dac ngerii ar fi avut un corp,
n-ar fi czut att de patetic. Corpul i transfer limitele i asupra pcatului. Nu poi
71
D. STNILOAE, Teologia Dogmatic Ortodox, I, 293. Cf. A. PLEU, Despre ngeri, 36.
Fr a dezvolta subiectul, menionm doar c omului nu i s-a spus c v-a stpni i peste
ngeri!
73
D. STNILOAE, Teologia Dogmatic Ortodox, I, 293.
72
81
cdea mai jos dect o ngduie constituia precar a crnii. ngerii ns, lipsii de frna
corporalitii, au atins niveluri ale prbuirii de care omul nu e n stare. Spre deosebire
de ngeri, omul nu poate deveni demon74. Paradoxal, privilegiul ontologic al omului e
tocmai posesiunea unui corp i misiunea lui (a omului) de a se mntui cu corpul acesta
cu tot75 () ngerul e un vector, o indicaie de traseu, o sgeat. Omul e o cruce:
structura i suferina lumii, adunate ntr-o singur imagine. Incapabil s psalmodieze
nentrerupt, incapabil s zboare, obligat, prin fire, s alterneze munca la grajduri cu
rugciunea, omul poate povesti ngerului ceva fr echivalent n lumea ngereasc: cum
s te mntuieti prin rstignire76.
Cu toate acestea trebuie s fim prudeni n a ne etala aparenta superioritate cci,

dei chipul lui Dumnezeu l avem noi pn azi mai mult dect ngerii, n
asemnarea cu Dumnezeu am rmas, mai ales acum, cu mult mai prejos dect
ngerii buni77.
Lista deosebirile poate continua reflectnd asupra sfineniei i desvririi pe care
le ating ngerii78 i care nou ne sunt aproape imposibile; putem s evideniem i
cunoaterea prin simuri pe care o avem noi i care i este strin cu desvrire
ngerului; nu lsm n afara dezbaterii nici faptul c oamenii au darul de a crea, dar
pe care nu l au i ngerii. Dar mai presus de toate deosebirile i asemnrile, este
important s evideniem c numai mpreun, lumea sensibil, avnd drept coroan
omul, i lumea inteligibil a ngerilor sunt un receptacol divin al revelrii lui
Dumnezeu i al valorificrii ei. Numai mpreun, ngerii i oamenii, pot nla o
preamrire complet lui Dumnezeu79.
Dup ce am vzut toate acestea care aparin lumii inteligibile creaia, ierarhia i
raporturile dintre ngeri i oameni , naintnd n studiul nostru, ne ndreptm acum
atenia spre legturile care exist ntre Duhul Sfnt i ngeri.
2. ngerii i Duhul Sfnt
Cum ar putea s spun ngerii:
Mrire n naltul cerului lui Dumnezeu,
dac nu ar fi ntrii de Duhul?80
Intenia noastr n aceast parte a lucrrii este de a arta rolul Duhului Sfnt n
economia ngerilor, adic rolul su n creaia i n viaa lor. Am analizat deja n
74
Aceast viziune este dezvoltat de I. CASIAN, Confrences, IV, 13: SCh 42, E. PICHERY, ed.,
Les ditions du Cerf, Paris 1955, 179.
75
Aceast idee este dezvoltat de Grigore Palama. Cf. D. STNILOAE, ed., Filocalia sau
culegere din scrierile sfinilor prini care arat cum se poate omul curi, lumina i desvri,
VII, EIBMBOR, Bucureti 1977, 468.
76
77
D. STNILOAE, ed., Filocalia, VII, 469.
78
79
80
82
dezvoltrile anterioare existena Duhului Sfnt i a ngerilor, realiti ce fac parte

din credina pe care o mrturisim mpreun cu ntreaga Biseric. Acum vrem s ne
concentrm atenia asupra strnsei legturi ce exist ntre Duhul Sfnt i ngeri:
Duhul este prezent activ n creaia lor, n desvrirea lor, n sfinenia lor; vom arta
c n tot ceea ce fac ei sunt animai i susinui de Duhul Sfnt. O atenie deosebit
vom acorda interveniile ngerilor n viaa noastr sub impulsul Duhului Sfnt,
reflectnd n ultima parte a acestui punct asupra ngerului pzitor. Pe tot parcursul
drumului, pe care l vom strbate mpreun cu sfntul Vasile cel Mare, vom fi
nsoii de mrturiile Sfintei Scripturi.
2.1. ngerii au nevoie de ajutorul Duhului Sfnt
Prin toat viaa i activitatea sa, sfntul Vasile cel Mare nu a vrut dect s dea
rspunsurile teologice cele mai potrivite, venind mereu n ajutorul celor care l
iubesc pe Dumnezeu81, ntr-o fidelitate desvrit fa de Sfnta Scriptur i
tradiia Bisericii. El i-a fcut un crez luntric din aceast fraz prezent ntr-una
dintre scrisorile sale: Ct despre mrturisirea de credin, noi nu vrem s primim
alta mai nou, aa cum au ncercat s ne prezinte alii, dar nici nu ndrznim s
compunem alta ieit din mintea noastr, ci numai ceea ce ne-au nvat sfinii
Prini, numai pe aceea o popularizm82. Aceast fidelitate de credin a printelui
capadocian am sesizat-o mereu pn n acest punct al lucrrii. Acum, mpreun cu
el i cluzii de nvtura sa, evideniem un alt adevr misterios al credinei:
Duhul Sfnt, Dumnezeu mpreun cu Tatl i cu Fiul, le comunic ngerilor viaa,
sfinenia i desvrirea, existnd ntre ei un raport permanent.
Credem i mrturisim c ntreaga creaie este opera Sfintei Treimi, adic a
Tatlui, a Fiului i a Duhului Sfnt, i, totodat, dup cum deja am evideniat, prin
creaie a aprut i lumea spiritual, ngerii. Astfel, innd cont de faptul c Duhul
este ntru toate nedesprit de Tatl i de Fiul i ntre ei nu exist nici o separaie83
vrem s vedem felul n care el este prezent i acioneaz la crearea ngerilor.
Creaia fpturilor spirituale, a ngerilor a cror existen este un adevr de
credin84 ocup un loc important n tratatul sfntului Vasile Despre Duhul Sfnt,
fiindu-i de un real folos n argumentarea dumnezeirii Duhului Sfnt. Capitolul
al XVI-lea al tratatului este dedicat aproape n totalitate lumii spirituale, sfntul
Vasile artnd i prin existena ngerilor unitatea de fiin ce exist ntre cele trei
persoane i totodat dumnezeirea lor, subliniind mai ales dumnezeirea Duhului
Sfnt, puternic contestat de ereticii timpului. Dac rolul Tatlui n creaie, precum
i dumnezeirea lui nu fuseser negate, iar contestaiile aduse dumnezeirii Fiului
81
Cf. VASILE CEL MARE, Epistola 7: Scrieri, 130.

VASILE CEL MARE, Epistola 140, II: Scrieri, 328. Cf. VASILE CEL MARE, Sur le Saint-Esprit,
VII, 16: SCh 17bis, 299-301; Scrieri, 31.
83
84
Cf. CBC, 328.
82
83
fuseser puternic respinse i infirmate prin mrturisirea de credin de la Niceea85,

situaia Duhului Sfnt era n mijlocul disputelor; acum erau foarte numeroase
ofensele ce i se aduceau Duhului. Acestuia nu i se nega doar participarea la actul
creaiei, ci i se nega nsi dumnezeirea, egalitatea sa cu Tatl i cu Fiul. Datorit
strduinei sale necontenite de a arta lumii ntregi c Duhul Sfnt este de-o fiin
cu Tatl i cu Fiul i prin faptul c a asigurat pe cel care refuz pe Duhul, c va fi
zadarnic credina lui n Tatl i n Fiul: nu putem s avem aceast credin dac
lipsete credina n Duhul86, sfntul Vasile este numit pe drept marele
pneumatofor, aprtor i crainic neobosit al Duhului87. Sfntul Vasile a luptat toat
viaa sa pentru a pstra intact sensul formulei de la Niceea cu privire la divinitatea
lui Cristos consubstanial Tatlui, i n acelai mod a luptat pentru a nu fi tirbit
gloria Duhului care, fcnd parte din Treime i participnd la divina i fericita ei
natur, trebuie s fie mpreun cu Tatl i cu Fiul conumrat, considerat i
glorificat88.
Argumentnd prin creaia puterilor cereti dumnezeirea Duhului Sfnt i unitatea
lui cu Tatl i cu Fiul, sfntul Vasile spune: Duhurile slujitoare subzist prin voina
Tatlui, ajung la existen prin lucrarea Fiului i primesc desvrirea prin prezena
Duhului Sfnt89. Aadar, ntreaga Sfnt Treime conlucreaz la opera de creaie a
ngerilor, a duhurilor slujitoare. Care este contribuia Duhului Sfnt sau ce nseamn
c ngerii au primit desvrirea de la Duhul? Acelai printe al Bisericii rspunde:
Desvrirea ngerilor este sfinenie i statornicie n sfinenie90. Pentru a-i ntri
cele spuse i pentru a exprima mai clar att prezena Duhului la creaia ngerilor, ct
i modul n care ei au fost fcui desvrii, felul n care au fost sfinii, sfntul
Vasile spune: n actul n care au fost creai ngerii, Duhul Sfnt este prezent
fiinelor care nu se desvresc prin progres (moral), ci care nc de la crearea lor
sunt la fel de desvrite, pentru a da firii lor deplina sa desvrire, conferindu-le
harul su91.
Din aceste adevruri enunate reiese c: Duhul este Dumnezeu, Duhul este
dttorul sfineniei i al vieii ngerilor, care-i sunt inferiori. Aceste adevruri sunt
reconfirmate de episcopul Cezareei atunci cnd spune: Puterile ngereti nu sunt
prin firea lor sfinte, altfel nu s-ar deosebi ntru nimic de Sfntul Duh; lor li s-a dat
sfinenia de ctre Duhul (...) Sfinenia, dei extrinsec naturii lor, le aduce
desvrirea prin comuniune cu Duhul92; iar ntr-una dintre scrisorile sale, noteaz:
85
Cf. DS 125: Credimus... et in unum Dominum Iesum Christum filium Dei (...) per quem
omnia facta sunt sive quae in caelo sive quae in terra.
86
VASILE CEL MARE, Sur le Saint-Esprit, XI, 27: SCh 17bis, 343; Scrieri, 42.
87
E. FEREN, Biseric, ce simi despre taina fiinei tale?, Sapientia, Iai 2004, 102.
88
IOAN PAUL AL II-LEA, Patres Ecclesiae, II: EnchVat 7, 6.
89
90
VASILE CEL MARE, Sur le Saint-Esprit, XVI, 38: SCh 17bis, 379; Scrieri, 52-53.
91
92
84
Chiar dac vorbeti despre ngeri, despre arhangheli i despre toate puterile cele
mai presus de lume, totui i ele i primesc sfinenia tot prin ajutorul Duhului
Sfnt93. Cei care uit acest adevr Duhul este superior ngerilor sau l neag,
sunt dojenii de marele aprtor al Duhului Sfnt prin cuvintele: Cine este ntr-att
de rutcios, cine este ntr-att de strin darului ceresc i fr gust pentru
excelentele cuvinte ale lui Dumnezeu, ntr-att de lipsit de sperana venic nct s
pun pe aceeai treapt pe Duhul cu creatura, desprindu-l de divinitate?94.
Ne oprim n rndurile urmtoare asupra realitii prezenei Duhului Sfnt nu doar
la creaia ngerilor, ci i n toate activitile pe care ei le desfoar n prezena lui
Dumnezeu i pentru oameni.
2.2. Lucrrile nfptuite de ngeri
Duhul Sfnt, Dumnezeu adevrat ca i Tatl i Fiul, nu este prezent doar la creaia
ngerilor, ci el susine necontenit existena i lucrrile lor. Textele Sfintei Scripturi
dau mrturie despre lucrrile ngerilor, despre prezena lor activ de-a lungul istoriei
mntuirii. Prezena ngerilor la creaia noastr, argumentat de Sfnta Scriptur
(cf. Iob 38,6-7) este susinut i de sfntul Vasile care menioneaz c ngerii ne
preced n existen95. Apoi, ngerilor le este ncredinat drumul spre pomul vieii,
pentru a-l pzi (cf. Gen 3,24); sunt prezeni n viaa patriarhilor (cf. Gen 19; 21,17;
22,11); sunt prezeni n viaa poporului ales, transmindu-i Legea (cf. Fap 7,53) i
cluzindu-l (cf. Ex 23,20-24); sunt vestitori ai naterilor (cf. Jud 13,3) i ai
vocaiilor (cf. Jud 6,11-14) i sprijinitorii profeilor (cf. 1Rg 19,5). De asemenea,
ngerii sunt alturi de Isus n toat viaa sa pmnteasc: sunt vestitorii ntruprii
(cf. Lc 1,26-38; 2,10-14), sunt adoratori n momentul naterii (cf. Evr 1,6), i
ocrotesc copilria (cf. Mt 2,13), sunt alturi de el la nceputul activitii publice
(cf. Mc 1,13), l ntresc n agonie (cf. Lc 22,43) i tot ei sunt prezeni i la nvierea
lui (cf. Mt 28,2-4) i vestesc aceast nviere (cf. Mt 28,5-7). Aceiai ngeri slujitori
vin i n ajutorul Bisericii i a membrilor ei (cf. Fap 5,19-20; 8, 26-29; 10,3-7; 12,611; 27,23-24)96.
S vedem n continuare prezena Duhului n viaa ngerilor i felul n care el i
nsufleete n aciunile lor, precum i lucrrile acestor ngeri care dau mrturie
despre prezena activ a Duhului n viaa lor.
Dumnezeu nu-i prsete niciodat creaia, lucrarea minilor sale, ci vegheaz
asupra ei i lucreaz necontenit n ea i pentru ea: Tatl meu lucreaz pn acum;
lucrez i eu (In 5,17), spune Isus. i cu siguran c la aceast lucrare, dei
nemenionat, i-a parte n mod activ i Duhul Sfnt. Prezent dintotdeauna i pentru
totdeauna n istoria i viaa noastr, a oamenilor, Dumnezeu este prezent i n istoria
93

VASILE CEL MARE, Sur le Saint-Esprit, XXIV, 56: SCh 17bis, 453; Scrieri, 72.
95
VASILE CEL MARE, Homlies sur lhexamron, I, 7: SCh 26bis, 105; Omilii la hexaemeron, 22.
96
CBC, 332-334.
94
85
i viaa ngerilor. O prezen activ incontestabil n existena duhurilor slujitoare

este Duhul Sfnt. Acesta, dup ce mpreun cu Tatl i cu Fiul a conlucrat la creaia
lor, rmne pentru totdeauna n ei - dup cum e i n noi - susinnd-i i ntrindu-i
necontenit n lucrrile lor cu harul su: aa cum arta este n cel care a deprins-o, la
fel este harul Duhului n cel care l-a primit, totdeauna prezent, chiar dac nu
lucreaz continuu97.
Am vzut n paragrafele anterioare c prima lucrare a Duhului Sfnt n viaa
ngerilor este, putem spune, dubl: creaie i desvrire. Dar rolul Duhului Sfnt nu
se termin o dat cu desvrirea ngerilor. i acest lucru este susinut de faptul c
ngerii au nevoie de Duhul Sfnt pentru a rmne statornici n bine. Statornicia lor
este darul Duhului Sfnt. ngerii care au respins acest dar au czut, nu au reuit s se
menin n fidelitate fa de Dumnezeu. Fiind creai liberi ngerii pot alege ntre
bine i ru, iar pentru a alege binele, adic pentru a rmne n sfinenia n care au
fost creai, au nevoie de ajutorul Duhului. Sfntul Vasile, nvnd despre cderea
ngerilor, spune: Puterile nevzute au libertatea de a alege ntre virtute i viciu i de
aceea ele au nevoie de ajutorul Duhului98. Astfel, o lucrare a Duhului n viaa
ngerilor este statornicia.
Acelai Duh Sfnt le d ngerilor familiaritatea cu Dumnezeu, indiferena fa de
ru i fericirea permanent99. Aceast lucrare ntreit este strns legat de lucrarea
de statornicie. Este vorba despre statornicia ngerilor n practicarea binelui, lucru
imposibil de realizat n viaa fpturilor libere fr asistena Duhului Sfnt. Aceast
statornicie pe care o primesc ngerii i capaciteaz s duc acea via conform cu
voina lui Dumnezeu. Sfntul Vasile noteaz: Este imposibil fr Duhul Sfnt s
duci pn la capt o via conform legii100.
Legat de aceste trei daruri i de darul statorniciei, dar i de toate celelalte, este
darul armoniei. Duhul Sfnt este cel care ndrum aciunile ngerilor astfel nct
fiecare dintre ele s se ncadreze n deplin armonie n marea lucrare a Creatorului.
Vorbind despre acest ajutor dat ngerilor, episcopul Cezareei Capadociei l compar
pe Duhul Sfnt cu un comandant care pstreaz ordinea n cazarm i cu un dirijor
care menine un cor n armonie101. Cu siguran c, n msura n care am sta s
urmrim, cu ochii credinei, lucrrile ngerilor, le-am descoperi frumuseea care
deriv din armonie. tim c frumuseea unui lucru sau a unei aciuni este dat de
trei elemente: integritate, armonie i claritate. Duhul Sfnt, cel care d lucrrilor
ngereti armonie, le d i integritate, i claritate. Astfel aciunile ngerilor pot fi
descrise i prin cuvintele care definesc frumosul: realitate care, vzut fiind,
97
VASILE CEL MARE, Sur le Saint-Esprit, XXVI, 61: SCh 17bis, 469; Scrieri, 75-76.
99
Cf. VASILE CEL MARE, Sur le Saint-Esprit, XIX, 49: SCh 17bis, 419; Scrieri, 64.
100
101
98
86
ncnt, delecteaz102. Iar frumuseea aciunilor lor oglindete frumuseea lui

Dumnezeu.
Creaturi chemate s aduc fr ncetare slav lui Dumnezeu, ngerii au nevoie i
n aceast lucrare de ajutorul Duhului Sfnt. Scriind corintenilor despre necesitatea
Duhului pentru a-l putea preamri pe Dumnezeu, recunoscndu-l pe Isus Cristos ca
Domn, sfntul Paul le zicea: Nimeni nu poate s spun Isus este Domnul dect
prin Duhul Sfnt (1Cor 12,3). n acest nimeni menionat de Apostolul
neamurilor sunt cuprini i ngerii. Sfntul Vasile susine acest adevr prezentnd
cntarea ngerilor Mrire n naltul cerului lui Dumnezeu (Lc 2,14) ca rod al
ntririi lor de Duhul Sfnt, cci cum ar putea s spun ngerii: Mrire n naltul
cerului lui Dumnezeu dac nu ar fi ntrii de Duhul?103 Chiar i realitatea
cereasc descris de profetul Isaia104 este rod al prezenei Duhului Sfnt cci, spune
sfntul Vasile, Cum ar putea serafimii s zic Sfnt, Sfnt, Sfnt dac nu ar fi
fost nvai de Duhul de cte ori s proclame aceast doxologie?105 Aadar, Duhul
Sfnt i capaciteaz pe ngeri, i nva s-l recunoasc pe Cristos ca Domn, s-l
preamreasc pe Dumnezeu i s-i cnte sfinenia ntreit. Trebuie spus c la
aceast cntare a ngerilor suntem i noi asociai, prin acelai Duh Sfnt, ori de cte
ori n cadrul celebrrilor liturgice intonm: Sfnt, sfnt, sfnt. Capacitai de
acelai Duh, recunoatem i preamrim mpreun cu ngerii sfinenia Tatlui,
sfinenia Fiului i sfinenia Sfntului Duh.
Sfntul evanghelist Matei menioneaz aceste cuvinte ale lui Isus: Avei grij s
nu dispreuii pe vreunul dintre acetia mai mici, cci v spun c ngerii lor n ceruri
privesc mereu faa Tatlui meu care este n ceruri (Mt 18,10). Oricine are bucuria
privirii, contemplrii Tatlui triete n fericirea suprem. Dar aceast contemplare,
aceast existen n viaa fericit este tot rodul Duhului Sfnt. Tronurile i
domniile, principatele i puterile ar putea ele s triasc viaa preafericit, dac nu
ar vedea fr ncetare faa Tatlui care este n ceruri? ns aceast contemplare nu se
realizeaz fr ajutorul Duhului106. Duhul Sfnt este cel care i ntrete pe ngeri
cu harul su pentru ca ei s poat contempla nencetat faa aceluia pe care creaturile
nu pot s-l vad i s mai triasc (cf. Ex 33,20) i tot prin harul su ei rmn mereu
n aceast via fericit.
Duhul adevrului v va cluzi n tot adevrul (In 16,13), ne spune Isus Cristos.
Adevrul despre care vorbete Isus aici cuprinde toate cele trei momente ale
timpului: trecut, prezent i viitor. Astfel, Duhul Sfnt ne cluzete la adevrurile
care au fost, amintindu-ni-le, la cele care sunt i la cele ce vor fi. Darul profeiei este
harul Duhului Sfnt druit oamenilor n vederea cunoaterii lucrurilor viitoare. Dar
102
E. FEREN, Isus Cristos, Cuvntul lui Dumnezeu ntrupat pentru mntuirea omului, 162.
104
Is 6,2-3: Serafimii stteau naintea lui (...) i strigau unul ctre altul, zicnd Sfnt, sfnt,
sfnt este Domnul otirilor, plin este tot pmntul de mrirea lui!.
105
106
103
87
acest dar le este druit, de acelai Duh Sfnt, i ngerilor. Despre aceasta d mrturie
Sfnta Scriptur: ngerii au fost trimii de Dumnezeu pe pmnt pentru a le vorbi
oamenilor despre cele ce aveau s se ntmple (cf. Dan 10,10-14; Tob 6, 17-18;
Mt 1,20-21; 2,13; Lc 1,13-17; Fap 11,13-14 etc.). Sfntul Vasile cel Mare susine c
lucrrile profetice realizate de ngeri sunt roade ale Duhului Sfnt: Eu spun c i
Gabriel n-a putut s prezic n alt chip pe cele viitoare, dect datorit carismei
profeiei (dat lui) de Duhul. De cine a fost nvat Gabriel, cruia i s-a poruncit s
descopere lui Daniel omul iubit de Dumnezeu tainele viziunii, dac nu de Duhul
Sfnt? i conclude sfntul Vasile, aducnd argumente i din Sfnta Scriptur:
Descoperirea tainelor revine n deosebi Duhului, aa cum este scris: Dumnezeu
ne-a descoperit nou prin Duhul (1Cor 2,10)107. Aadar, dac ngerii ne vorbesc
nou despre cele viitoare fac acest lucru prin harul Duhului Sfnt.
mpreun cu Sfnta Scriptur, sfntul Vasile susine i prezena ngerilor la
judecata final i rolul lor de martori: ngerii se vor afla alturi de judector, cnd
va veni ntru slava Tatlui ca s judece lumea cu dreptate, aa cum spune
(evanghelistul): cine va da mrturie pentru mine naintea oamenilor, i Fiul
Omului va da mrturie pentru el naintea ngerilor lui Dumnezeu. ns cine m va
renega naintea oamenilor va fi renegat naintea ngerilor lui Dumnezeu (Lc 12,89)108. Tot aici amintete i textul sfntului Paul: Domnul Isus se va arta din
ceruri, cu ngerii puterii sale(2Tes 1,7). Sfntul Vasile susine c ngerii vor fi
martorii notri la marea judecat i vor aduce dovezi incontestabile: nc de aici
[sfntul Paul] cheam ngerii ca martori, ca s-i pregteasc dovezi incontestabile
pentru marea judecat (cf. 1Tim 5,21)109. Iar n alt loc spune: Toi cei crora li s-a
ncredinat mntuirea sufletelor, oricare ar fi ei, pregtesc dovezi pe care s le
prezinte mai trziu110. Trebuie amintit c prezena i rolul ngerilor la sfritul
lumii este menionat i de Isus n Evanghelia dup sfntul Matei, atunci cnd
explic parabola neghinei:
Cel care seamn smna bun este Fiul Omului. Ogorul este lumea, smna cea bun
sunt fiii mpriei. Neghina sunt fiii Celui Ru. Dumanul care a semnat-o este
Diavolul. Seceriul este sfritul lumii, iar secertorii sunt ngerii. Deci aa cum se
adun neghina i se arde n foc, tot aa va fi la sfritul lumii. Fiul Omului i va trimite
pe ngerii si, iar ei vor aduna din mpria lui toate scandalurile i pe cei care
svresc nelegiuirea i-i vor arunca n cuptorul cu foc. Acolo va fi plnset i scrnirea
dinilor (Mt 13,37-42).
n aceast lucrare pe care o vor svri ngerii ei vor fi ajutai de Duhul Sfnt ca
s poat s-i deosebeasc pe cei ce svresc nelegiuirea de cei drepi, pe cei care
sunt ai lui Dumnezeu de cei care nu sunt. Duhul Sfnt trebuie s-i ajute ntruct, aa
107
VASILE CEL MARE, Sur le Saint-Esprit, XIII, 29: SCh 17bis, 351; Scrieri, 44.
109
110
108
88
cum spune i Sfnta Scriptur i, mpreun cu ea, sfntul Vasile, nimeni nu a

cunoscut cele ale lui Dumnezeu n afar de Duhul lui Dumnezeu(1Cor 2,11)111.
Deci, tot ceea ce fac ngerii, fac prin Duhul Sfnt: dac triesc, prin Duhul triesc;
dac slujesc, prin Duhul slujesc; dac dau mrturie, Duhul este cel care le inspir
cunoaterea. Fr Duhul Sfnt puterile cereti i lucrrile lor dispar: Dac suprimi
cu mintea pe Duhul, cetele ngerilor se destram, ierarhiile arhanghelilor dispar,
totul este confuz, viaa lor (devine) frdelege, dezordonat i fr sens112. Dar
dac susinem i credem n existena cetelor ngereti i a lucrrilor lor, atunci
susinem i credem i n Duhul Sfnt, Dumnezeu ca i Tatl i Fiul, fr de care
ngerii nu pot fi ceea ce sunt i nu pot face ceea ce fac.
Am vzut n aceast parte a lucrrii prezena de-via-fctoare a Duhului n viaa
ngerilor: el este cel care, mpreun cu Tatl i cu Fiul, i-a creat. Prin puterea sa, el i
desvrete, i sfinete i i menine n aceast desvrire. Duhul i ntrete ca s
poat ndeplini toate lucrrile lor: s-l laude pe Dumnezeu i s-i contemple chipul,
s-i ajute i s-i nvee pe oameni. Duhul le d darul profeiilor i le descoper toate
tainele. Toate acestea reflect dumnezeirea, mreia i prisosina drniciei Duhului.
Cci cum ar putea da via cel care nu este Domnul vieii sau nu o are din plin, cel
care nu este stpnul i autorul ei? Cum ar putea menine n desvrire cel ce nu
este desvrirea nsi? Cum ar putea da frumusee i armonie cel care nu le
posed ca proprii?
2.3. ngerul pzitor
Alturi de toate adevrurile credinei i alte teologilor despre existena ngerilor,
argumentate prin Sfnta Scriptur i sfnta tradiie, pe care le-am susinut i noi n
paragrafele anterioare, se face uneori simit o contestaie n lumea noastr: este
contestat existena ngerului pzitor. Pentru o lume care fuge de lumin, care nu
face adevrul i care-l refuz deseori pe cellalt prefernd egoismul singurtii i al
izolrii, existena unui personaj bun, mereu alturi, imposibil de ndeprtat i care
i exercit i puterea de a arta cum trebuia s fie fcut ceva ce deja a fost fcut
(ru!), este incomod, chiar enervant.
n cazul n care nu se verific aceast ipotez a disconfortului existenial creat de
un nger mereu aproape, se poate ntmpla s se recurg la evacuarea ngerului
pzitor din existena cotidian prin apel la ne-nelegere i ne-cunoatere: nu-i este
neleas nici fiina, nici prezena, nici scopul, i atunci e declarat ca inexistent sau
inutil. Bineneles, c aceast soluie de a elimina ceea ce nu e neles i/sau
perceput este expresia unei inteligene pripite, mpcat prematur cu propria ei
limit, anulat de prejudecata c ascunsul e iraional i, deci, nelegiferabil113.
111
VASILE CEL MARE, Sur le Saint-Esprit, XIX, 50: SCh 17bis, 425; Scrieri, 65.
VASILE CEL MARE, Sur le Saint-Esprit, XVI, 38: SCh 17bis, 383; Scrieri, 53-54.
113
A. PLEU, Despre ngeri, 98.
112
89
n afara acestor ipoteze, rmnem noi, cei ancorai n credina existenei unui
nger pzitor, a unui nger ce ne cluzete, de cele mai multe ori, tcut i preventiv,
prin tumultul acestei lumi.
De fapt, ce se neag i ce adevr este respins atunci cnd sunt refuzai ngerii
pzitori? Este respins adevrul i mrturia Sfintei Scripturi care ne nva: Nici un
ru nu te va lovi, nici o nenorocire nu se va apropia de locuina ta, pentru c el va
porunci ngerilor si s te pzeasc pe toate cile tale. Ei te vor purta pe mini ca nu
cumva s-i loveti piciorul de piatr (Ps 91,10-12). Tot ca mrturie veterotestamentar apare i ngerul invocat de Iacob atunci cnd i-a binecuvntat pe fii lui
Iosif: Dumnezeul n faa cruia au umblat prinii mei Abraham i Isaac,
Dumnezeul care m-a pstorit pe mine de cnd m tiu pn-n ziua de azi, ngerul
care m-a izbvit pe mine de tot rul s-i binecuvnteze pe copiii acetia
(Gen 48,16). Pe lng acestea, mrturie stau textele din Cartea lui Tobia (cf. Tob 5),
texte din Cartea Exodului (cf. Ex 23,20) i altele. i Noul Testament prezint
mrturii despre ngerul pzitor. Amintim n primul rnd nvtura lui Isus Cristos
despre realitatea c omul, fie el ct de mic, are alturi de el un nger care privete
pururi faa Tatlui: Avei grij s nu dispreuii pe vreunul dintre acetia mai mici,
cci v spun c ngerii lor n ceruri privesc mereu faa Tatlui meu care este n
ceruri (Mt 18,10). Avem apoi fragmentul din cartea Faptele apostolilor care ne
vorbete despre ngerul lui Petru care a realizat eliberarea miraculoas a
apostolului (cf. Fap 12,1-19)114.
mpreun cu acest adevr al Scripturii, negat de cei care refuz existena ngerilor,
n cazul de fa, existena ngerului pzitor, este respins i adevrul crezut,
mrturisit i nvat de Biseric:
Din copilrie (cf. Mt 18,10) pn n ceasul morii (cf. Lc 16,22) viaa omului este
nconjurat de ocrotirea (cf. Ps 34,8; 91,10-13) i de mijlocirea [ngerilor] (cf. Iob 33,2324; Zah 1,12; Tob 12,12). Fiecare credincios are alturi un nger ca aprtor i pstor
care s-l ndrume n via115. nc de pe pmnt, viaa cretin particip, n credin, la
comunitatea preafericit a ngerilor i a oamenilor, unii n Dumnezeu116.
Dup cum observm, n nvtura Bisericii este cuprins i gndirea sfntului

Vasile cel Mare, iar negnd nvtura Bisericii despre ngeri este respins i
nvtura printelui capadocian care susine ca realitate evident i incontestabil
existena ngerului pzitor: C ar fi un nger cu fiecare credincios, n calitate de
pedagog sau cluz dirijndu-i viaa, nimeni nu ar contrazice acest lucru117. De
114
Prin analiza dialogului prezentat n versetele 14-15, observm nu doar credina comunitii
primare n ngerii pzitori, ci i credina lor n faptul c ngerul pzitor se aseamn (ia nfiarea,
caracteristicile) celui care i-a fost ncredinat spre ocrotire. Cf. A. PLEU, Despre ngeri, 82.
115
VASILE CEL MARE, Contre Eunome, III,I: SCh 305, 149.
116
CBC, 336.
117
VASILE CEL MARE, Contre Eunome, III,I: SCh 305, 149.
90
asemenea, mai nva c, ngerii au fost pui ca pedagogi i guvernatori ai

oamenilor118.
Conform mrturiei Sfintei Scripturi, nu doar oamenii au un nger pzitor, ci i
popoarele: tii tu oare de ce am venit la tine? Acum m voi ntoarce s m lupt cu
voievodul [= ngerul] perilor; eu plecam, dar voievodul [= ngerul] grecilor venea
(Dan 10,20; cf. Dan 10,13). O alt mrturie pentru susinerea acestui adevr apare
n Cartea Deuteronomului n versiunea Septuaginta: Cnd cel preanalt a
mprit neamurile, cnd i-a semnat pe fii lui Adam, a pus hotarele neamurilor
dup numrul ngerilor lui Dumnezeu (Dt 32,8; cf. Ps 82; 89,7)119. Aceste text
reliefeaz att c Dumnezeu i-a rnduit fiecrui popor un nger pzitor, ct i c
toate fiinele cereti, oricare le-ar fi numele i rangul, se afl n subordinea lui
Dumnezeu120.
Dac ne ntrebm care sunt funciile ngerilor pzitori a cror importan e
evideniat i prin faptul c Biserica le-a rezervat o zi liturgic pentru a fi
srbtorii, ziua de 2 octombrie gsim rspunsurile cuprinse n rugciunea pe care
o rostim zilnic la Angelus, Angele Dei: Angele Dei, qui custos es mei, me tibi
comissum pietate superna, hodie, illumina, custodi, rege et guberna121. Aceast
rugciune, pe lng faptul c ne ntrete n convingerea c avem un nger pzitor i
c nu suntem proprietarii acestui nger, ci el este al lui Dumnezeu care ni-l
druiete, ne sintetizeaz funciile ngerilor pzitori. n primul rnd acest nger ne
este nvtor prin faptul c ne lumineaz, c ne ajut s cretem n cunoatere. n al
doilea rnd, este menionat funcia descris de numele su, aceea de pzitor, de
protector; el este cel care n aceast lume n care trim foarte periculos, n care
totul se poate ntoarce oricnd mpotriva noastr i o situaie banal a vieii
cotidiene poate s se transforme ntr-un fapt letal, n care suntem nconjurai de
virui, de cataclisme poteniale, de mecanisme imperfecte, de semeni iresponsabili
sau de-a dreptul criminali122 ne ferete de rele, de toate relele, i face n aa fel
nct s terminm cu bine aceast curs a vieii ce pare deseori c are anse minime
de a fi sfrit ntr-un mod optim. n al treilea rnd, el ne este povuitor, sftuitor,
ndemnndu-ne spre fapte bune, propunndu-ne criterii ale aciunii ndreptite,
el este cel spre care ar trebui s se ndrepte mulumirile i recunotina celor care
spun am fost inspirat i/sau am intuit. i n al patrulea rnd, el este ocrmuitorul
nostru, este crmaciul care ne poart barca vieii spre patria fericit prin mijlocul
acestui rzboi naval ce se desfoar de la ntemeierea lumii123; este cluza mistic
ce ne indic mereu calea mntuirii, fr ns a ne fora libertatea pentru a pi pe ea.
118
VASILE CEL MARE, Sur le Saint-Esprit, XIII, 30: SCh 17bis, 352-353; Scrieri, 45.
n textul masoretic apare: ... dup numrul fiilor lui Israel.
120
Biblia sau Sfnta Scriptur, 238.
121
ngere al lui Dumnezeu, care eti pzitorul meu, lumineaz-m astzi, pzete-m,
povuiete-m i ocrmuiete-m pe mine. Cf. I. . MANOLE, ed., Carte de rugciuni tradiionale
i biblice, Serafica, Roman 20073, 18.
122
Cf. A. PLEU, Despre ngeri, 94.
123
Cf. VASILE CEL MARE, Sur le Saint-Esprit, XXX, 76: SCh 17bis, 521-523; Scrieri, 89.
119
91
Cu alte cuvinte, funcia generic a ngerului este buna noastr orientare. Bun
orientare n plan cognitiv, pragmatic, etic i soteriologic124.
i aceste lucrri, funcii ale ngerilor se desfoar tot sub imboldul Duhului
Sfnt, dup cum am vzut c se ntmpl i n aciunile pe care le ntreprind ceilali
ngeri. Despre acest adevr c ngerii pzitori acioneaz n favoarea oamenilor i
a popoarelor sub imboldul Duhului Sfnt d mrturie Sfnta Scriptur atunci cnd
nva prin psalmist: Cci ngerilor si Domnul le va porunci s te pzeasc n
toate cile tale; te vor ridica pe mini, ca s nu se izbeasc de piatr piciorul tu
(Ps 91,11-12). Aadar, atunci cnd ei intervin pentru noi, Dumnezeu Tatl, Fiul i
Sfntul Duh este cel care le poruncete.
Pentru a vedea modul prezenei ngerului pzitor alturi de noi, precum i fora pe
care el o desfoar atunci cnd intervine pentru noi, s privim la nvtura
sfntului Vasile cel Mare pe care ne-o prezint atunci cnd comenteaz versetul
ngerul Domnului vegheaz lng cei ce se tem de el i-i scap de primejdie
(Ps 34,8):
ngerul st alturi de oricine a crezut n Domnul, dac nu-l alungm niciodat prin
faptele noastre rele. Dup cum fumul alung albinele, iar pe porumbei i pune pe fug
mirosul urt, tot aa i pe paznicul vieii noastre, pe nger, l ndeprteaz pcatul. Dac
ai n sufletul tu fapte vrednice de paz cereasc i dac locuiete n tine o minte bogat
n contemplrile adevrului, atunci, pentru bogia faptelor tale preioase de virtute,
Dumnezeu aaz neaprat lng tine strjeri i paznici; te ntrete de jur mprejur cu
paza ngerilor. Uit-te ct e de mare firea ngerilor, c un singur nger este asemnat cu o
ntreag armat i cu o tabr cu o mulime de oameni. Datorit mreiei sale, cel care te
pzete, Domnul, i druiete tabr, iar datorit triei ngerului, Domnul te nconjoar
ca i cu nite ziduri i te ntrete cu tria lui. Aceasta nseamn de jur-mprejur. Dup
cum zidurile cetilor sunt aezate de jur-mprejurul cetilor i opresc din toate prile
atacurile dumanilor, tot aa i ngerul nal zid mpotriva dumanilor care te atac din
fa, te apr de dumanii care ar veni din spate i nu las nepzite nici laturile. Vor
cdea dinspre latura ta o mie, i zece mii de-a dreapta ta (Ps34,8), iar pe tine nu te va
atinge nici o ran de la vreunul dintre dumanii ti, cci va porunci pentru tine ngerului
lui125.
Acest text vasilian aduce n discuie o tez mult disputat: n ce msur ngerul
pzitor ne poate sau nu abandona? Sfinii Prini au susinut c pcatul l alung pe
ngerul pzitor, dar nvtura scolastic, exprimat mai ales prin sfntul Toma de
Aquino, susine c ngerul pzitor nu-l abandoneaz niciodat n totalitate pe omul
care i-a fost ncredinat, chiar dac uneori, dei prezent, el nu intervine pentru a
mpiedica un dezastru sau un pcat126. Ceva n acest sens ne poate spune i mrturia
124
A. PLEU, Despre ngeri, 81. Cf. J. DUHR, Anges, n M. VILLER F. CAVALLERA

A. RAYEZ A. SOLIGNAC, ed., Dictionnaire de spiritualit, ascetique et mystique, doctrine et
histoire, I, Beauchesne, Paris 1937, 589.
125
VASILE CEL MARE, Tlcuiri la Psalmi, 156-157.
126
TOMA DE AQUINO, Summa Theologiae, I, q. 113, a 7: trad. italian La Somma Teologica,
Edizioni Studio Domenicano, Bologna 1996, 983-984. Cf. A. PLEU, Despre ngeri, 107-108.
92
cardinalului Aquirre: ngerii nu sunt rndunele care pleac o dat cu sosirea

iernii127.
mpreun cu aceast tez disputat apare i problema dac ngerul pzitor se
ntristeaz atunci cnd pctuim. Rspunsul scolasticii, tot prin Toma de Aquino,
este c nu, ngeri nu se ntristeaz: ngerii nu sufer nici din cauza pcatelor, nici
din cauza pedepselor pe care le primesc oamenii [care le sunt ncredinai]128.
Aceast tez este susinut plecnd de la premisa c ngerii nu au afecte divergente
i sunt deasupra oricrei forme de sentimentalism129. Dar soluia aceasta nu se
mpac cu unele texte ale Scripturii, care-i prezint pe ngeri bucurndu-se sau
plngnd: Va fi mare bucurie naintea ngerilor lui Dumnezeu pentru un pctos
care se convertete (Lc 15,10); i solii [=ngerii] vor fi trimii, plngnd amar i
cernd pace (Is 33,7).
Din multele dezbateri care s-au concentrat asupra ngerului (pzitor)130 ne mai
oprim atenia doar asupra disputei referitoare la cine este pus sub protecia unui
nger pzitor i din ce moment. Are un nger pzitor tot omul sau numai cel botezat
sau numai cel ce triete n starea de har sfinitor? ngerul pzitor i este dat omului
n momentul concepiei, la natere sau la primirea botezului? Un principiu teologic
de la care trebuie s plecm n soluionarea acestor dezbateri este c orice realitate
inferioar din creaie este n mod necesar pus sub ocrotirea unei realiti
superioare. Aceast mare lege nu cunoate excepii131. Aceasta pentru c, ntradevr, nu exist nicio fiin creat care s se poat dispensa total de orice protecie.
Totodat, fiinele au fost nzestrate cu anumite puteri care le capaciteaz s devin
protectoarele celor inferioare lor. ntruct, conform nvturii Sfintei Scripturi,
exist un nger care vegheaz orice component a lumii create sunt ngeri care
controleaz vnturile, pmntul i marea (cf. Ap 7,1-3), ngeri care vegheaz asupra
focului (cf. Ap 14,18) i asupra apelor (cf. Ap 16,4-5) apare ca imposibil i de
neacceptat ca s existe o fiin uman care s fie privat de asistena unui nger
pzitor. Chiar i cea mai rea i pctoas fiin are alturi un nger pzitor care o
mpiedic s fac i mai multul ru pe care ar fi n stare s-l nfptuiasc132. Iar acest
nger pzitor i este dat omului la natere133. Nu-i este dat omului din momentul
127
AGUIRRE, De Theologie S. Anselmi, III, 3, 125, Salamanque, 1685, 457, apud J. DUHR,
Anges, 587.
128
TOMA DE AQUINO, Summa Theologiae, I, q. 113, a 7: La Somma Teologica, 984-985.
129
130
Printre dezbateri se regsesc: are Isus un nger pzitor? Dar sfnta Fecioar Maria? Dar
Diavolul? Este greu pentru ngeri s ne poarte de grij? Din ce ierarhie fac parte ngerii pzitori?
Vor fi judecai i ngerii la parusia Domnului? (cf. 1Cor 6,3; 2Pt 2,4). Cf. A. PLEU, Despre ngeri,
91-94; TOMA DE AQUINO, Summa Theologiae, I, q. 113, a 1-8: La Somma Teologica, 977-986. Ca
s nu mai menionm i tradiionalele ntrebri devenite simboluri ale problemelor fr rspuns:
Cum se nmulesc ngerii? Care este sexul ngerilor? Ci ngeri ncap pe un vrf de ac? etc.
131
132
Cf. TOMA DE AQUINO, Summa Theologiae, I, q. 113, a 4: La Somma Teologica, 979-980.
133
93
concepiei, cci pn la natere el se afl sub ocrotirea ngerului pzitor al mamei134.

i nu este dat nici la botez cci nu e logic s acceptm c exist ngerii apelor i ai
vntului, dar c unii oameni necretini, sau nebotezai nu au acest privilegiu135.
Demnitatea i valoarea fiinei umane, chip i asemnare cu Dumnezeu, cer s fie
pus imediat i nentrerupt sub ocrotirea unui nger pzitor. Se poate susine totui,
plecnd de la nvtura unor scriitori bisericeti, c primirea sacramentului
Botezului intensific aciunea ocrotitoare a ngerului pzitor. Scria Origene: Dac
eu aparin Bisericii, orict de mic a fi, ngerului meu i este ngduit s priveasc
faa Tatlui. Dar dac eu sunt n afara Bisericii, el nu ndrznete s o fac136.
Cu siguran, i n aceste dezbateri, capacitile noastre cognitive se vd depite.
Simim nevoia s ne dm asentimentul pentru existena realitilor pe care le
mrturisim prin credin, chiar dac nu le nelegem n totalitatea misterului
existenei lor. i dup cum orbii nu au dreptul s nege existena luminii pentru c nu
o percep, nici noi nu avem puterea de a-i reduce la nefiin pe ngeri pentru c nu-i
percepem cu simurile noastre naturale. Cei care-i expulzeaz din existen pe ngeri
i pe Duhul Sfnt sau/i colaborarea dintre Duhul Sfnt i ngeri pentru faptul c
nu le pricep i nu le percep fiina, prezena i scopul, se comport ca omul care se
ncpneaz s nu foloseasc liftul pentru motivul c nu nelege cum
funcioneaz i, astfel, urc toat viaa pe scri137.
Vedem, aadar, c suntem n permanen sub ocrotirea i supravegherea ngerilor.
Din momentul naterii suntem pui sub ocrotirea lor i, dac vom fi fideli demnitii
puse n noi de creator, la sfritul vieii vom fi dui de ei n snul lui Abraham,
asemenea lui Lazr cel Srac (cf. Lc 16,22). Acum, din lumea acestor ngeri care ne
sunt mereu aproape, facem acum un pas n alt direcie i ne oprim asupra unei
realiti care, dei, contestat, ne nconjoar i-i face simit prezena la tot pasul:
Diavolul i ngerii si ri.
3. Cderea ngerilor. Diavolul i rul
Diavolul, vzndu-se pe sine aruncat dintre ngeri,
n-a suportat s-l vad pe cel pmntesc
ridicat la treapta ngerilor prin desvrire138.
Din toate cte am prezentat pn aici despre existena, fiina i funcia ngerilor se
poate ntrevedea cu uurin demnitatea ce le-a fost dat acestor fiine, singurele
fiine care mprtesc cu Dumnezeu atributul incorporalitii. Despre aceste duhuri
134
Cf. A. PLEU, Despre ngeri, 93; C. DUMEA, ngeri i diavoli, 52.

136
ORIGNE, Homlies sur S. Luc, XXXV, 3: SCh 87, H. CROUZEL - F. FOURNIER P.
PRICHON, ed., Les ditions du Cerf, Paris 1962, 416-417. Cf. C. DUMEA, ngeri i diavoli, 52.
137
Cf. A. PLEU, Despre ngeri, 123.
138
VASILE CEL MARE, Dumnezeu nu e autorul rului: J.P. MIGNE, ed., Patrologiae cursus
completus. Series Graeca, XXXI, Paris 1857, 348; cf. D. STNILOAE, Teologia Dogmatic
Ortodox, I, 314.
135
94
slujitoare care constituie partea cea mai nalt a universului creat, Sfnta Scriptur i
sfnta tradiie a Bisericii ne nva c unii dintre ei au vrut mai mult, au vrut s fie
ca Dumnezeu, refuznd ordinea stabilit de creator i ascultarea fa de el. Atunci
s-a fcut rzboi n cer: Mihael i ngerii lui s-au luptat cu dragonul; i dragonul a luptat
mpreun cu ngerii lui, dar n-a avut putere i nu s-a mai gsit locul lor n cer. Atunci a
fost aruncat dragonul cel mare, arpele de la nceput, care se cheam Diavolul i Satana,
cel care nal toat omenirea, a fost aruncat pe pmnt i mpreun cu el au fost aruncai
i ngerii lui (Ap 12,7-9).
Fragmentul din Apocalipsul sfntului Ioan descrie un rzboi care a nceput, dar
care nc nu s-a terminat. Btliile se succed una dup alta pn la victoria final a
otirilor lui Mihael, dup voina lui Dumnezeu. Pn n ceasul acela necunoscut
nici mcar de ngeri, ci numai de Dumnezeu (cf. Mt 24,36) ngerii czui i fac
simit prezena i aciunea printre noi oamenii, fii ai lui Dumnezeu, aa cum au fost
i ei cndva (cf. Iob 1,6; Gen 6,1-4; Dt 32,8).
Fcnd abstracie de rugciunea nlat de unii: Pzete-ne, Doamne, de
primejdiile subtilitilor metafizice i ale zadarnicelor iscodiri cu privire la obria
rului139, ncercm n paginile urmtoare s aruncm o raz de lumin asupra
acestei tenebroase realiti: Diavolul, ngerii si ri, toate lucrrile i tot rul celor
care refuz s in poruncile lui Dumnezeu i s aib mrturia lui Cristos (cf. Ap
12,12.17). Reflectnd asupra cderii ngerilor sub strigtul arhanghelului Cine e ca
Dumnezeu?140, apoi asupra Diavolului i rului ca realiti i prezene contestate i,
totodat, despre lucrrile pe care acesta i ngerii lui le fac n lume, rmnem
contieni de imposibilitatea penetrrii n ntregime a acestui misterios i ntunecos
domeniu, cci Diavolul nu se las studiat pe masa de autopsie, nu se las nici
fotografiat, nici filmat. Cel mult, am zice, i se poate vedea coada cu care lovete
cumplit i face ravagii n lume141.
3.1. Cine e ca Dumnezeu?
Nu trebuie s depunem prea mult efort fizic sau intelectual pentru a observa ct
de contrastant este realitatea nconjurtoare fa de mrturia autorului sacru: i a
vzut Dumnezeu toate cte fcuse: i iat c erau foarte frumoase [foarte bune]
(Gen 1,31). Departe de a fi acum, aici, n aceast creaie a lui Dumnezeu care a
dinuit peste veacuri, totul frumos, totul bun. i atunci cum se explic? Chiar dac
acum toat creaia suspin i sufer durerile unei nateri (Rom 8,22), la nceput
ns nu a fost aa (Mt 19,8), cci
Dumnezeu nsui a fcut [ntreaga lume]: ca bun, [a fcut] aceast oper folositoare; ca
nelept, [a fcut] aceast opera preafumoas; ca puternic, [a fcut] aceast oper foarte
139

Cine e ca Dumnezeu este traducerea din ebraic a numelui arhanghelului Mihael: Micha El.
141
140
95
mare () Nu numai c a dat fiin tuturor celor din lume, ci a i pus toate prile ei n
armonie unele cu altele i a fcut un tot armonic, corespunztor i n acord cu el142.
La nceput, nva acelai sfnt Printe al Bisericii, toat creaia alctuit din
diferite pri a fost unit de Dumnezeu ntr-o prietenie nesfrmat, ntr-o singur
unitate i armonie143.
Sfnta Scriptur i tradiia ne nva c au existat unele fiine care nu s-au pstrat
n aceast unitate i armonie stabilit de Creator. Un nger, numit Satana sau
Diavolul, s-a rzvrtit mpotriva celor stabilite de Dumnezeu pentru c era un
uciga de la nceput i nu s-a meninut n adevr pentru c n el nu este adevr
(In 8,44). Lui i s-au alturat ali ngeri, devenii din cauza rzvrtirii demoni i, fiind
nvini de ctre Mihael i ngerii lui, au fost alungai cu toii din cer n iad, n
adncurile ntunericului (cf. 2Pt 2,4).
Aceast cdere a ngerilor a constituit nceputul a ceea ce sfntul apostol Paul
numete misterul nelegiuirii (2Tes 2,7) i pe care mintea omului nu va reui
niciodat s-l deslueasc n ntregime.
Care a fost pcatul (cf. 2Pt 2,4) acestor ngeri, al Diavolului i al celorlali
demoni, despre care mpreun cu Biserica mrturisim i credem c au fost creai de
Dumnezeu din fire buni, dar ei singuri s-au fcut ri144. Pcatele pe care le puteau
comite ngerii trebuie reduse la cele care corespund strii lor, cci, ntruct sunt
fiine spirituale, ei nu puteau svri dect pcatele de care se pot face vinovate
creaturile spirituale. Iar primul pcat al ngerilor nu putea fi altul dect cel de
mndrie, iar acestuia i-a urmat cel de invidie145. Acest pcat s-a concretizat ntr-o
atitudine de refuz fa de Dumnezeu i o exaltare a propriei fiine, pn acolo nct
s fie socotit egalul lui Dumnezeu.
Acest pcat al ngerului czut, de a voi s fie ca Dumnezeu, este zugrvit de
profetul Isaia:
Cum a czut din cer Luceafrul cel ce rsrea dimineaa! Cel ce tuturor neamurilor le
trimitea porunci, acum e zdrobit la pmnt. Tu ai zis n cugetul tu: n cer m voi sui,
deasupra stelelor mi voi aeza tronul, pe muntele cel nalt voi edea, deasupra munilor
nali cei dinspre miaz-noapte; deasupra norilor m voi ridica, voi fi asemenea celui
Preanalt Dar acum tu n iad te vei cobor, n chiar temeliile pmntului (Is 14,12-15).
Pcatul acestui nger, Lucifer att mndria sa i dorina de a fi ca Dumnezeu, ct

i invidia sa fa de oameni , devenit cel care pctuiete de la nceput (1In 3,8)
142
VASILE CEL MARE, Homlies sur lhexamron, I, 7: SCh 26 bis, 116-117; Omilii la
hexaemeron, 25.
143
VASILE CEL MARE, Homlies sur lhexamron, II, 2: SCh 26 bis, 148-149; Omilii la
hexaemeron, 40.
144
DS 800; cf. CBC, 391. Diabolus enim et alii daemones a Deo quidem natura creati sunt
boni, sed ipsi per se facti sunt mali.
145
96
i tatl minciunii (In 8,44), apare reflectat n cuvintele pline de viclenie pe care
ispititorul le-a adresat femeii:
i a zis arpele ctre femeie: Dumnezeu a zis el oare: S nu mncai roade din tot
pomul care este n rai?... Iar femeia a zis ctre arpe: Noi putem mnca din roadele
pomilor raiului, dar din roadele pomului care este n mijlocul raiului, ne-a zis
Dumnezeu: Din el s nu mncai i nici s va atingei de el, ca s nu murii! Atunci
arpele a zis ctre femeie: Nu, nu vei muri; dar Dumnezeu tie c n ziua n care vei
mnca din el vi se vor deschide ochii i vei fi ca nite dumnezei, cunoscnd binele i rul
(Gen 3,1-5).
Acest text nu este doar o reflexie a pcatului Diavolului, care i-a fcut pe oameni
s-i doreasc s fie i ei ca Dumnezeu, dup cum i el i-a dorit i a fost pedepsit,
ci vorbete, totodat, despre o caracteristic a sa, descris de Isus: Diavolul ne apare
de aici ca fiind un uciga de oameni de la nceput (In 8,44). Dar asupra acestui
lucru vom reflecta pe larg n partea a treia a acestui punct unde vom reliefa cteva
din lucrrile Diavolului.
Aceti ngeri czui sunt descrii de sfntul Vasile cel Mare ca fiind ngeri
nfricotori i groaznici, care arunc foc din ochi i foc din gur i au feele lor
asemntoare nopii146. Ei au ajuns prin pcatul lor creaturi ntunecate care nu se
mai mprtesc din frumuseea, pacea i armonia divin, dei la nceput nu se
gseau n ntuneric, ci aveau o stare cuvenit lor, erau n lumin i n toat veselia
cea spiritual, mpreun cu toate otirile cereti i cu toate vredniciile ngereti147.
Ei, care erau emblema proximitii lui Dumnezeu, au ajuns acum la maxim
deprtare de Creatorul lor i de ordinea care era nscris n fiina lor148. Ei care erau
greu de ntors spre rutate pentru c au fost mbibai n sfinenie ca ntr-o vopsea
oarecare i au avut prin darul Duhului Sfnt statornicia n virtute149 i-au ntors faa
de la Dumnezeu i au refuzat sfinenia i virtutea prin dorina lor de a fi mai presus
dect le ngduia fiina i existena lor creatural, voind s devin ca Dumnezeu.
Este aceast alegere a ngerilor ri definitiv i irevocabil? Da, i asupra acestui
lucru am reflectat i n rndurile anterioare150. Acolo am menionat: Faptul c
pcatul lor nu poate fi iertat se datoreaz caracterului irevocabil al opiunii ngerilor
i nu unei carene a nesfritei ndurri divine. Dup cdere nu exist cin pentru
ei, aa cum nici pentru oameni nu exist cin dup moarte151.
Venicia strii lor, precum i a celor care, urmndu-i, svresc frdelegea este
un adevr de credin, mrturisit att de Sfnta Scriptur, ct i de tradiia
146

hexaemeron, 48-49.
148
149
150
Cf. Capitolul II, 1.1. ngerii: lumea spiritual creat de Dumnezeu.
151
CBC, 393.
147
97
Bisericii152. La mplinirea timpurilor, ne nva Isus, Fiul Omului i va trimite pe

ngerii si, iar ei vor aduna din mpria lui toate scandalurile i pe cei care
svresc nelegiuirea i-i vor arunca n cuptorul de foc. Acolo va fi plnset i
scrnirea dinilor (Mt 13,41-42), iar acest foc este venic i a fost pregtit pentru
Diavol i ngerii lui (cf. Mt 25,41). Ei vor exista etern, vor dura etern, dar ntr-o
existen a morii spirituale. Faptul c li s-a dat eternitatea contribuie la neobosita
lor amgire (de a crede c vor ajunge cndva la a fi ca Dumnezeu). Iar amgirea
este explicat i mrit de faptul c Dumnezeu i-a ascuns mreia din faa lor din
cauza deprtrii lor spirituale de el153.
mpreun cu aceast problem a veniciei iadului i a caracterului irevocabil al
cderii ngerilor se pune n dezbatere i teza referitoare la modul n care este fiina
lui Lucifer dup cdere. i-a pstrat el nsuirile i proprietile angelice? A rmas
el nger? Prin credina pe care o mrturisim cu toii, susinem c orice fiin exist
pentru c este inut n via de Dumnezeu: Toate ateapt de la tine, ca s le dai
hran la vreme potrivit () Dac i ascunzi faa, ele i pierd puterea, dac le iei
suflarea, ele mor i se ntorc n rn. Tu i trimii Duhul tu i ele vor fi create
(Ps 104,27.29-30). Creai buni, demonii nu au devenit complet ri: au deczut,
ceea ce nu nseamn c fiina lor ine de acum nainte de alt principiu dect acela
din care se trag toate celelalte. Ontologic, sunt tot ngeri, iar dac maligni angeli
supravieuiesc, aceasta se datoreaz celui care nsufleete toate lucrurile154.
Paradoxal, ngerii ri au rmas cu toate nsuirile i proprietile ngerilor buni, cci
Dumnezeu nu i-a lipsit pe ngerii czui de nsuirile pe care le aveau pentru c
darurile lui Dumnezeu sunt irevocabile (Rom 11,29). mpreun cu viaa fr de
sfrit i-au pstrat toate nsuirile strii lor, inclusiv raiunea i incorporalitatea,
dei acum se folosesc de acestea n mod denaturat, datorit voinei lor pervertite.
Discutnd despre nsuirile pe care ngerii czui i le-au pstrat trebuie s inem
cont c Lucifer, ngerul rebel, era unul dintre cei mai nobili ngeri, dac nu chiar cel
mai mare dintre toi155. Astfel, el i-a pstrat toate nsuirile nobile; toate nsuirile
naturii sale au rmas neschimbate, iar din ele transpare, chiar i acum, mreia
originar156. Viclenia de care d dovad n toate cursele pe care le ntinde
creaturilor, inclusiv ispitirea protoprinilor notri (cf. Gen 3,1 .u.), este o dovad
gritoare a capacitilor sale cognitive.
Aceast cdere a ngerilor prin care, urmndu-l pe Satana, au ales n mod liber
s se nstrineze de izvorul vieii prezint dou argumente importante pentru teza
noastr, argumente pe care le-am analizat anterior i pe care acum doar le enunm.
152
Cf. DS 76, 409, 411, 801, 858, 1002, 1351, 1575.

154
Cf. E. FEREN, Duhul Sfnt: marele crainic al noii evanghelizri, 105; cf. AUGUSTIN, De
Trinitate, XIII, 12 (16): PL XLII, 1626; trad. italian La Trinita, Citt Nuova, Roma 1987, 534535.
155
156
153
98
n primul rnd, cderea ngerilor dovedete c puterile nevzute au libertatea de a

alege ntre virtute i rutate157, ntre a iubi i a ur, ntre a sluji i a nu sluji non
serviam. Iar n al doilea rnd, n aceast libertate a lor, pentru a rmne n
statornicie i pentru a alege mereu virtutea au nevoie de ajutorul Duhului Sfnt
cci este imposibil [chiar i pentru ngeri] s dinuiasc n acea via dup lege fr
ajutorul Duhului158. Aadar, ngerii rmai fideli lui Dumnezeu s-au lsat ajutai i
susinui de Duhul Sfnt, n timp ce Diavolul i ngerii lui au refuzat ajutorul
Duhului.
Dei nu se tie sigur dac i ct timp a trecut ntre creaia ngerilor i cderea lor
unii teologi nva c Diavolul a pctuit imediat dup creaie, alii las loc unui
interval de timp159 , o realitate sigur i evident este c, dup cderea lor, nu a
existat niciun timp n care Diavolul i ngerii lui s nu ispiteasc i s fac ru.
Asupra acestei nentrerupte ruti a Diavolului ne ndreptm acum atenia,
evideniind prezena contestat a Satanei ntr-o lume plin de ru i de ispite.
3.2. Diavolul i rul o realitate malefic tot mai contestat
Dup ce am ncercat s evideniem cteva realiti referitoare la cderea ngerilor,
n aceast parte a lucrrii ne oprim asupra prezenei Diavolului n lume i cutm
rspuns la una dintre cele mai rostite ntrebri: de unde vine rul? Rsun peste
veacuri frmntarea sfntului Augustin: Cutam s vd de unde vine rul i nu era
nicio ieire160.
Credem i mrturisim c, dup ce prin neascultarea primilor notri prini moartea
a intrat n lume, asistm la o adevrat invazie a pcatului i a rului n lume.
Pcatul i rul neascultrii nu s-au oprit la Adam i Eva, care au cedat ispititorului,
ci au devenit pcatul tuturor urmailor lor, cci printr-un singur om a intrat pcatul
n lume i, prin pcat, moartea, i astfel, moartea a trecut la toi oamenii, pentru c
toi au pctuit (Rom 5,12).
Nu puini sunt cei care-l socotesc pe Dumnezeu responsabil de rul din lume. Lor,
sfntul Vasile cel Mare le spune:
Nu este un gnd inspirat din dreapta credin s spui c rul este fcut de Dumnezeu,
pentru c nimic din cele contrarii nu vine de la contrariul su; nici viaa nu nate moarte,
nici ntunericul nu este nceput al luminii, nici boala nu aduce sntate; n transformrile
strilor sufleteti schimbrile se fac de la contrarii la contrarii; dar la nateri, cel nscut
nu se nate din cineva care are o natur potrivnic lui, ci din cei de aceeai natur161.
157
159
160
Quaerebam unde malum et non erat exitus, AUGUSTIN, Confessiones, VII, 7 (11): trad.
romn AUGUSTIN, Confesiuni, Humanitas, Bucureti 1998, 251.
161
hexaemeron, 46.
158
99
Aadar, rul nu-l poate avea ca izvor al prezenei sale pe Dumnezeu care este
binele absolut, binele suprem.
Dar pot fi ntrebat: Dac rul nu este nici nenscut, nici fcut de Dumnezeu, de unde-i
are existena? Cci nimeni din cei ce vieuiesc nu va spune c rul nu exist! Ce s
spunem? Rul nu are o existen vie i nsufleit, ci este o stare sufleteasc potrivnic
virtuii, din pricin c cei care nu sunt cu luare-aminte asupra vieii lor se deprteaz de
bine162.
Mrturia Sfintei Scripturi, care ne nva c nu se cuvine s cutm originea

rului n Dumnezeu, care este binele suprem i care a fcut toate foarte bune,
frumoase (cf. Gen 1,31), este elocvent atunci cnd ne spune: Dumnezeu l-a zidit
pe om spre nestricare, i l-a fcut dup chipul fiinei sale. Dar Diavolul, prin pizm,
a adus moartea n lume, iar cei ce sunt alturi de el o vor cunoate (n 2,23-24).
Aadar, Diavolul l-a invidiat pe om pentru poziia sa privilegiat n cadrul creaiei i
l-a atras n pcat (cf. Gen 3,1-8), iar acest prim pcat i-a adus omului moartea
spiritual, apoi moartea fizic i, mpreun cu ele, mulimea relelor ce nc dinuie
pe pmnt.
Dei ne convingem c rul n-are cum s izvorasc din bine, cu att mai puin din
binele suprem, care este Dumnezeu, rmnem contieni de realitatea c problema
rului nu se poate nelege dect n raport cu binele, cu modul de participare sau
neparticipare la bine. Dup nvtura sfntului Paul i a Bisericii, misterul
frdelegii (2Tes 2,7) devine mai clar, se limpezete numai atunci cnd este
raportat la misterul pietii (1Tim 3,16), aprnd ca o necesitate s privim
problema originii rului i a persistenei lui n lume cu ochii credinei ndreptai
mereu spre cel care este unicul biruitor al rului, Isus Cristos (cf. Lc 11,21-22;
In 16,11)163.
Rul, ca i Diavolul, i are cauza n deprtarea de bine, iar gradul cel mai nalt de
rutate este atins atunci cnd te despari n mod liber de binele cel mai nalt i, mai
ales, atunci cnd persiti n aceast desprire liber. nvtura sfntului Vasile cel
Mare cuprinde cauza i prezena rului n lume, precum i cderea i prezena
Diavolului:
De unde e ru omul? Din propria lui libertate. De unde e ru Diavolul? Din aceeai
cauz, avnd i el via liber i, prin libertatea lui, avnd putina s rmn lng
Dumnezeu sau s se nstrineze de el. Mihael era nger i a rmas lng Dumnezeu
pentru vecie. Satana era nger i a czut din treapta lui. Pe acela, voina liber l-a pstrat
n cele de sus; pe acesta, libertatea alegerii l-a aruncat. Putea i acela s apostazieze i
putea i acesta s nu cad. Pe acela l-a salvat nesturarea de iubire a lui Dumnezeu. Pe
acesta l-a fcut lepdat deprtarea de Dumnezeu. Acesta e rul: nstrinarea de
Dumnezeu. O mic ntoarcere a ochiului ne face s fim cu soarele sau cu umbra trupului
162
hexaemeron, 47.
163
Cf. CBC, 385.
100
nostru. Cel ce privete spre soare se lumineaz ndat; cel ce se ntoarce spre umbr va
avea parte n chip necesar de ntuneric. Astfel, Diavolul are rutatea prin libera alegere,
dar firea lui nu e opus binelui164.
n pofida multor explicaii care pot prinde contur pentru a da o soluie acestei
ntrebri insistente, inevitabile, dureroase i pline de mister, simim c e greu de
gsit un rspuns care s satisfac pe deplin. Biserica nva c rspunsul la aceast
ntrebare l constituie ansamblul credinei cretine: buntatea creaiei, drama
pcatului, iubirea rbdtoare a lui Dumnezeu care vine n ntmpinarea omului
Nu exist trstur a mesajului cretin, care s nu fie, dintr-un punct de vedere, un
rspuns la problema rului165.
Urmnd nvtura Bisericii, trebuie s evitm nu doar s-i atribuim lui
Dumnezeu cauza prezenei rului n lume, ci i s considerm c rul ar putea fi o
existen n sine, o for capabil s concureze cu Dumnezeu. Rul nu are nicio
existen etern i nu este nici egalul lui Dumnezeu, ceea ce ar constitui prezena
unui dualism etern. Totodat, nu trebuie s facem din ru un principiu cu o
subzisten proprie, independent de Dumnezeu166. Rul nu este o substan, ci este
absena binelui. Pentru a aduce un argument n favoarea acestei realiti, ne
ndreptm din nou spre nvtura sfntului Vasile:
Nu-l socoti nici pe Dumnezeu cauz a existenei rului, dar nici nu-i nchipui rul ca
avnd o subzisten proprie. Rul nu subzist ca i cum ar fi ceva viu (ca un animal
oarecare); nici nu are vreo esen ipostaziat lui. Cci rul este o lips (o privare) a
binelui. Ochiul a fost creat, orbirea s-a produs ulterior prin pierderea ochilor, a vederii
Aa i rutatea, nu are o subzisten proprie, ci vine, dup aceea, din cauza rnilor
sufletului. Cci rul nu e nici necreat, cum spune cuvntul celor necredincioi care
nva c rul are aceeai demnitate cu natura cea bun, considernd c amndou sunt
fr nceput i mai presus de facere. Dar nu este nici creat. Cci dac toate sunt din
Dumnezeu, cum ar putea fi rul din bine? Cci nimic ru nu e din bine, nici rutatea din
virtute167.
tiind acestea, trebuie s spunem c atunci cnd exist binele, rul nu are cum s
fie prezent n acelai timp i n acelai loc: prezena binelui exclude de la sine
prezena rului. Acesta din urm apare doar atunci cnd binele dispare. Raportnd
aceast realitate la lumea n care trim i la fiina noastr trebuie s nvm s nu
cutm rul n afara noastr i nici s nu ne nchipuim c exist o natur strin de
noi care s dea existen rului din noi, ci fiecare s se recunoasc pe el nsui
cauza rului care este n el () Nu cuta nceputul rului n afara ta, ci cunoate c
164
VASILE CEL MARE, Dumnezeu nu e autorul rului: PG XXXI, 348; cf. D. STNILOAE,
Teologia Dogmatic Ortodox, I, 308.
165
CBC, 309.
166
DS 1333.
167
VASILE CEL MARE, Dumnezeu nu e autorul rului, PG XXXI, 341; cf. D. STNILOAE,
101
rul ia nceput prin cderile din viaa ta168, ia natere din alegerile libere prin care
ne lipsim de bine, apare atunci cnd ne abatem de la calitile existenei i de la
scopul lor.
Angajarea noastr ca fiine libere i capabile de discernmnt pentru prezena sau
absena rului, face ca s nu poat fi pus pe seama Diavolului tot rul din noi i din
jurul nostru. Chiar dac prezena sa activ i distrugtoare mpotriva omului rmne
o realitate incontestabil, trebuie s recunoatem c, pe lng invidia Satanei, sunt i
alte cauze care-l abat pe om de la scopul pentru care a fost creat i-l fac s se
lipseasc de bine. Astfel, putem vorbi despre ispitele care provin din partea poftelor
i a nclinrii persoanelor spre ru, precum i de ispitele care provin din societatea
n care ne micm, adeverindu-se c homo homini lupus169, fr a generaliza acest
adevr, lsnd loc i principiului contrar homo res sacra homini170. Despre faptul c
nu e potrivit s spunem c Satana e pricinuitorul oricrui pcat, nva sfntul Vasile
cel Mare cnd spune:
Cred c n general, Satana nsui de la sine nu poate s fie pricinuitorul vreunui pcat,
dar ncearc s induc n eroare pe cei neateni fa de neputinele lor, folosind uneori
dorinele lor fireti, iar alteori, patimile oprite. Dorinele fireti le folosete aa cum a
ncercat s fac cu Domnul, cnd l simise c era flmnd, zicndu-i: Dac eti Fiul lui
Dumnezeu, zi ca pietrele acestea s se fac pini (Mt 4,3). Dar folosete i patimile
oprite, ca n cazul lui Iuda, pentru c atunci cnd s-a ncredinat c acesta are boala
iubirii de argini, i-a exploatat aceast patim i l-a aruncat pe iubitorul de argini n
crima trdrii. Dar c i cele rele provin de la noi nine ne-o arat clar Domnul, pentru
c zice: Din inim ies gndurile cele rele (Mt 15,19).
Poate c dincolo de enigmaticele de unde rul? i de ce rul? rmne

ntrebarea de ce-l ngduie Dumnezeu?. De ce buntatea suprem nu suprim
odat pentru totdeauna aceast lips a binelui? Sau de ce nu a creat de la nceput o
lume att de bun, perfect, n care ngerii s nu poat cdea i n care s nu poat
aprea nici un fel de ru? Toate acestea, precum i nsi prezena Diavolului i a
rului, vor parc s reliefeze o neputin a lui Dumnezeu, negndu-i atotputernicia,
nelepciunea i perfeciunea. Plecnd de la mrturia Sfintei Scripturi c Dumnezeu
ndreapt toate spre binele celor care-l iubesc pe el (Rom 8,28), nvtura Bisericii
a reliefat de-a lungul timpului c Dumnezeu, cu puterea lui nesfrit, ar fi putut
crea oricnd ceva cu mult mai bun, ar fi putut crea o lume superioar celei n care
trim171. nsi mrturia Sfintei Scripturi este clar n aceast privin, cci
Dumnezeu poate s fac toate mai presus dect putem noi s cerem sau s gndim
(Ef 3,20). Totui,
168
hexaemeron, 47-48.
169
Omul e lup pentru om.
170
Omul e ceva sfnt pentru om.
171
102
n nelepciunea i buntatea sa fr margini, Dumnezeu a voit n mod liber s creeze o

lume n mers ctre desvrirea ei final. n planul lui Dumnezeu, aceast devenire
cuprinde, alturi de apariia unor fiine, dispariia altora, alturi de lucrul cel mai
desvrit i pe cel mai puin perfect, alturi de zidiri ale firii, i distrugeri. Aadar,
alturi de binele fizic exist i rul fizic, atta vreme ct creaia nu i-a atins
perfeciunea. ngerii i oamenii, fpturi inteligente i libere, trebuie s nainteze spre
elul lor suprem printr-o alegere liber i o iubire de preferin172.
Chiar dac misterul rului de care ne lovim la tot pasul ne pune deseori n
dificultatea nelegerii atotputerniciei divine i iubirii provideniale, trebuie s
rmnem mereu convini c aceast presupus neputin a lui Dumnezeu este
doar aparent. n orice derut a inimii i a minii, a raiunii i a credinei fides et
ratio , din cauza prezenei Diavolului i a lucrrilor sale, din cauza prezenei rului
i a tot ceea ce el presupune i aduce, rmnem n credina c Dumnezeu le ngduie
pentru c toate se desfoar dup puterea i nelepciunea sa i nu dup
nelepciunea acestei lumi care este nebunie: Cristos este puterea lui Dumnezeu i
nelepciunea lui Dumnezeu. Cci nebunia lui Dumnezeu este mai neleapt dect
oamenii i slbiciunea lui Dumnezeu este mai puternic dect oamenii (1Cor 1,24-25;
cf. 1Cor 1,20). Iar n alt loc, autorul sacru ne nva despre calea i planurile lui
Dumnezeu: Gndurile mele nu sunt gndurile voastre i cile voastre nu sunt cile
mele, spune Domnul. Cu ct cerul se nal deasupra pmntului, cu ct cile mele
se nal peste cile voastre i gndurile mele peste gndurile voastre (Is 55,8-9).
Planul lui Dumnezeu ne rmne ascuns sub un vl pn n ziua n care l vom vedea
pe el fa ctre fa (1Cor 13,12). Acum avem credina c a creat totul dup un
plan i a creat totul bine, c
Dumnezeu, nainte de a fi cele ce se vd acum, a gndit i a pornit s aduc la existen
cele ce nu erau; n acelai timp, a gndit i cum trebuie s fie lumea i ce form s-i dea
materiei, ca s fie n armonie cu ea. Cerului i-a rnduit o natur potrivit cerului, iar
formei pmntului i-a dat o substan proprie care-i era necesar i le-a adus la
existen aa cum o cerea raiunea fiecreia din cele create. A unit ntr-o prietenie
nesfrmat, ntr-o singur unitate i armonie, ntreaga lume, alctuit din diferite
pri173.
Ca dovad a faptului c lumea n care Diavolul i rul sunt prezeni nu este n

afara providenei divine, st n primul rnd certitudinea c Dumnezeu poate scoate
un bine din consecinele unui ru, fie el i moral, provocat de vreo creatur. n acest
sens avem mrturia Scripturii care ne vorbete prin cuvintele adresate de Iosif
frailor si, care-l vnduser ca sclav, dar dup planul Domnului ajunsese mare
peste tot Egiptul: Nu voi m-ai trimis aici, ci Dumnezeu () Voi mi-ai vrut mie
rul, dar Dumnezeu mi-a vrut binele, astfel nct el s mplineasc ceea ce se
172
CBC, 310-311.
hexaemeron, 40.
173
103
ntmpl acum: s in n via un popor numeros (Gen 45,8; 50,20)174. Dar

mpreun cu aceast mrturie avem nvtura sfntului Augustin: Dumnezeu cel
atotputernicul, fiind cu desvrire bun, nu ar fi ngduit vreodat ca un ru oarecare
s existe n lucrrile sale, dac nu ar fi destul de puternic i de bun pentru a face ca
din rul nsui s izvorasc binele175. Alturi de aceast dovad, c suntem mereu
sub providena divin, st i faptul c puterile Diavolului i rul care este n lume
sunt limitate. Diavolul, dup cdere nu a devenit mai puternic dect era, ci a rmas
tot un nger supus tuturor limitelor fiinelor creaturale. El nu este nici atotputernic,
nici atottiutor. Diavolul d socoteal n faa Domnului de lucrrile sale: Atunci
Domnul i-a zis Diavolului: Tu de unde ai venit? i rspunznd, Diavolul a zis
ctre Domnul: Am dat un trcol pmntului i am hoinrit prin cele de sub cer
(Iob 1,7; cf. Iob 2,1-3). De asemenea, puterile pe care Diavolul i le exercit sunt
limitate dup voina i planul lui Dumnezeu, dup cum d mrturie Cartea lui Iob,
i nu sunt ngduite niciodat peste puterile noastre (cf. 1Cor 10,13). Totodat,
Dumnezeu l pedepsete pentru aciunile sale: Pentru c ai fcut aceasta, blestemat
s fii ntre toate dobitoacele i ntre toate fiarele pmntului; pe pntecele tu s te
trti i pmnt s mnnci n toate zilele vieii tale! Dumnie voi pune ntre tine
i femeie, ntre seminia ta i seminia ei; acela i va inti ie capul, iar tu i inti lui
clciul (Gen 3,14-15).
Aceste realiti prezente n mijlocul nostru nu vor fi separate de bine pentru
totdeauna dect la mplinirea timpurilor, dup cum ne spune Cristos prin parabola
neghinei simbol al rului i al aciunii Diavolului. Aceasta este lsat s creasc
mpreun cu grul ca nu cumva, smulgnd neghina, s fie scos din rdcin i grul:
Lsai s creasc mpreun pn la seceri. n timpul seceriului voi spune
secertorilor: smulgei mai nti neghina, legai-o n snopi ca sa fie ars, iar grul
adunai-l n grnarul meu (Mt 13,30). Pn n ziua cnd cei care svresc
nelegiuirea vor fi aruncai n cuptorul de foc (cf. Mt 13,41-42), trebuie s trim cu
convingerea c tot ce se ntmpl, orict de ru ni s-ar prea nou c este i orict de
mult ar intra n contradicie cu fiina lui Dumnezeu, este totui tot ceea ce se poate
ntmpla mai bine, cci nimic nu cade la pmnt fr tirea lui Dumnezeu care ne
cunoate toate firile de pr de pe cap (cf. Mt 10,29-30) i care ndreapt totul spre
binele celor care-l iubesc pe el (cf. Rom 8,28).
ntruct n viaa de zi cu zi ne ntlnim cu operele malefice ale Diavolului, ne
oprim n punctul urmtor asupra lucrrilor pe care le svrete Satana ajutat de toi
ngerii lui.
174
Mrturie asemntoare d i Tob 2.

AUGUSTIN, Enchiridion de fide, spe et caritate, 11,3: trad. romn AUGUSTIN, Opera omnia.
I. Manual despre credin, speran i iubire, Dacia, Cluj-Napoca 2002, 22-23.
175
104
3.3. Lucrrile Diavolului

Dup cum am vzut, lucrarea ngerilor buni este s-l slveasc pe Dumnezeu176.
Ne ndreptm acum atenia spre unele lucrri pe care le svresc Diavolul i ngerii
lui. Invidia lor fa de om, prezena lor n lume precum i multitudinea chipurilor pe
care i le nsuete rul aproape omniprezent sunt mrturii cvasi-suficiente c exist
i lucrri ale celor care s-au ndeprtat de Dumnezeu i s-au lipsit de bine.
Dovad aduce i Sfnta Scriptur prin descrierea lucrrilor Fiarei din Apocalipsul
sfntului Ioan:
Atunci, tot pmntul cuprins de uimire [s-a dus] dup Fiar. i au nceput s se nchine
dragonului pentru c a dat autoritate Fiarei i s se nchine i Fiarei, spunnd: Cine este
asemenea Fiarei i cine poate s se lupte cu ea? I s-a dat o gur ca s rosteasc [vorbe
pline] de trufie i blasfemie i i s-a dat putere s lucreze timp de patruzeci i dou de
luni. i-a deschis atunci gura cu blasfemii mpotriva lui Dumnezeu i a nceput s
profereze blasfemii mpotriva numelui su i a cortului su, mpotriva celor care locuiesc
n ceruri. i i s-a dat [putere] s poarte rzboi mpotriva sfinilor i s-i nving; i s-a dat
autoritate asupra fiecrui trib, popor, limb i naiune. I s-au nchinat toi locuitorii de pe
pmnt al cror nume n-a fost scris de la ntemeierea lumii n cartea vieii Mielului
njunghiat (Ap 13,4-8).
Descrierea acestei Fiare care a ieit din mare, precum i a celei care a ieit din
pmnt (cf. Ap 13,11-18), ne prezint o creatur deczut care are o putere de tip
negativ, ostil lui Dumnezeu i care, prin aciunile sale, i duce pe oameni n eroare,
crend confuzie ntre ce este bine i ce este ru177. Lucrarea principal a ngerilor
czui este s se mpotriveasc ncontinuu voinei i lucrrilor lui Dumnezeu. Iar
dintre lucrri cel mai mult caut s o distrug pe cea care a fost fcut dup chipul i
asemnarea lui Dumnezeu (cf. Gen 1,26), s-l distrug pe om. Dup ce au pierdut
rzboiul n cer (cf. Ap 12,7-9), s-au cobort pe pmnt, cuprini de o mnie mare
pentru a-i lovi pe oameni (cf. Ap 12,12). Motivele asaltului ni le prezint Sfnta
Scriptur. n primul rnd, invidia (cf. n 2,24). Diavolul e invidios pe oameni
pentru c, n timp ce el a pierdut familiaritatea i intimitatea cu Dumnezeu, oamenii
sunt creai pentru a purta chipul i asemnarea Creatorului. Al doilea motiv este c
Diavolul a contribuit, fr s-i dea seama, la mntuirea omului, ajutndu-l s
obin o glorie i mai mare dect cea pe care o avea nainte de cderea n pcat178.
Lumin n aceast privin face nvtura sfntului apostol Paul: Noi vorbim de
nelepciunea tainic a lui Dumnezeu, care a fost inut ascuns, i pe care
Dumnezeu o hotrse naintea veacurilor spre mrirea noastr pe care niciunul din
stpnitorii lumii acesteia n-a cunoscut-o, cci dac ar fi cunoscut-o, nu l-ar fi
rstignit pe Domnul gloriei (1Cor 2,7-9). Expresia stpnitorul acestei lumi este
176

Noul Testament, 606-607.
178
C. DUMEA, ngeri i diavoli, 118-119.
177
105
folosit n Sfnta Scriptur pentru a-l desemna pe Diavol (cf. In 14,30; 16,11;
Mt 4,8; Ef 2,2; 6,12). Activitatea rea a Diavolului despre care tim c a pus stpnire
pe Iuda (cf. Lc 22,3) este cuprins n economia mntuirii. Astfel, Dumnezeu s-a
folosit de el pentru ca, dup ce a creat natura uman ntr-un mod minunat, s o
rscumpere ntr-un mod i mai minunat.
i, n al treilea rnd, Diavolul ne urte i lupt mpotriva noastr pentru c, dup
ce el a fost judecat prin misterul lui Cristos i va fi aruncat afar (cf. In 16,11;
12,31), vrea s-i piard pe ct mai muli mpreun cu el. Zelul lui e mare
(cf. Ap 12,12) ntruct, necunoscnd viitorul, nu tie ct timp i-a mai rmas pn ce
va fi definitiv izgonit i nfrnt179. Sfntul Vasile cel Mare nva:
De unde provine rzboiul Diavolului mpotriva noastr? De acolo c, fiind vasul ntregii
ruti, el a primit i boala pizmei i a invidiat cinstirea noastr. Cci nu a suportat viaa
noastr fr suprri din rai. De aceea l-a amgit prin vicleuguri i meteuguri pe om i
dorina ce acesta o avea de a se asemna cu Dumnezeu, i, folosindu-se de ea spre
nelarea lui, i-a artat pomul i i-a fgduit c va deveni asemenea lui Dumnezeu prin
mncarea din acela. Cci, vzndu-se pe sine aruncat dintre ngeri, n-a suportat s-l vad
pe cel pmntesc ridicat la treapta ngerilor prin desvrire180.
Lucrrile Diavolului n lume apar descrise i n Cartea lui Iob; de asemenea,

paginile Evangheliilor ne relateaz prezena lucrrilor lui (cf. Mt 17,14-18; Mc 5,120; Lc 4,33-35; 11,14-20.24-26; In 8,39-47). Apogeul curajului su luciferic este
atins cnd l ispitete pe nsui Dumnezeu fcut om: Plin de Duhul Sfnt, Isus s-a
ntors de la Iordan i a fost dus de Duh n pustiu, fiind ispitit de Diavol (Lc 4,1-2).
ndrzneala Diavolului a fost nvins de Dumnezeu, ns, noteaz evanghelistul,
dup ce a terminat toat ispitirea, Diavolul s-a ndeprtat de la el pentru un anumit
timp (Lc 4,13).
Spre deosebire de ngerii buni, care triesc att n preajma lui Dumnezeu, ct i n
preajma oamenilor, Diavolul i ngerii si ri au fost alungai din faa lui Dumnezeu,
dar au venit aproape de oameni, svrind printre ei i pentru ei pierderea lor. Toat
lucrarea Diavolului se realizeaz dup un plan. Cci dup cum Dumnezeu, care este
lumin (cf. 1In 1,5) are un plan prin care vrea ca toi oamenii s se mntuiasc i s
devin fii ai luminii, tot astfel i Satana, stpnul ntunericului are un plan prin care
vrea s-i ctige pe oameni de partea lui, abtndu-i de la lumin, adevr i via
spre ntuneric, minciun i moarte. Realitatea aderrii unor oameni la planul
ntunericului este reliefat i n Evanghelia dup sfntul Ioan: Lumina a venit n
lume, dar oamenii au iubit mai mult ntunericul dect lumina, pentru c faptele lor
erau rele. Cci oricine face fapte rele urte lumina i nu vine la lumin ca s nu-i
fie descoperite faptele (In 3,19-20).
179

180
106
Stpnul ntunericului nu doar i ademenete pe oameni, ci, prin bezna nopii sale
pe care o arunc asupra pmntului, el pune piedici activitilor fiilor luminii,
fcnd s vin noaptea, cnd nimeni nu mai poate s lucreze (In 9,4) i ncercnd
s zdrniceasc lucrrile i planurile Creatorului. Deseori, pentru noi, oamenii,
aceast lupt pe care o ducem cu forele ntunericului pare prea grea i prea fr de
sfrit. ns trebuie
s ne pstrm statornicia cugetului, s ne ntrim i mai mult temelia credinei n Cristos
i atunci nu va ntrzia nici ajutorul. Cum zice autorul sacru, va veni i nu va ntrzia
(Evr 10,37) sau cum se spune n legea veche ateapt ntristare peste ntristare, ndejde
peste ndejde, nc puin i te voi izbvi (Is 28,10). Iat, aa tie s mngie Duhul
Sfnt pe fiii si dup fgduina celor viitoare. Pentru c ntr-adevr, dup ntristare vine
ndejde, iar ceea ce ndjduim e foarte aproape de noi. i chiar dac am vorbi de timpul
ct dureaz viaa unui om, va trebui s spunem c e vorba de un rstimp mult prea scurt
n comparaie cu viaa cea fr de sfrit, pe care ne-o asigur ndejdea noastr181.
Dar lucrarea Diavolului nu este ndreptat numai asupra omului, ci i asupra

Bisericii. Ea, cea n care se nasc fiii lui Dumnezeu prin Botez, care-i smulge pe
oameni din ghearele Satanei prin sacramentul Spovezii i care-i ntrete mpotriva
luptei cu puterile ntunericului prin toate sacramentele, nu are cum s-i fie plcut
Diavolului. El pune piedici Bisericii n misiunea ei i-i atac pe cei care o slujesc.
Aceast realitate e reliefat de sfntul apostol Paul: Am voit s venim la voi cel
puin eu, Paul, de mai multe ori dar Satana ne-a mpiedicat (1Tes 2,16). El este
cel care ntinde curse i se mpotrivete tuturor slujitorilor lui Dumnezeu din
Biseric: Fiule, dac i-ai pus n gnd s-l slujeti pe Domnul, pregtete-i sufletul
pentru ispite (Sir 2,1).
De fapt, mpreun cu Biserica, Diavolul vrea s distrug ntreaga lume pe care a
infestat-o cu urmele prezenei i lucrrilor sale: rzboaie, foamete, adultere,
lcomie, mndrie, mnie etc. Iar pentru a-i asigura victoria, Diavolul ncearc s-i
menin duhurile sale slujitoare n unitate i s acioneze n armonie. El tie c, dei
nu este atotputernic precum Dumnezeu, dac lucreaz n unitate este puternic, astfel
c ncearc s imite armonia i unitatea din lumea ngerilor buni. Aceast unitate a
lor n a face rul ne-o descrie sfntul Toma de Aquino, nvnd c i ntre demoni
exist o autoritate suprem, dar care nu e fondat pe dreptatea lor, ci pe dreptatea lui
Dumnezeu care este singurul care stabilete ordinea n toate: Armonia demonilor,
rezultat din ascultarea unora fa de alii, nu izvorte din iubirea reciproc, ci din
rutatea lor comun cu care i ursc pe oameni i care i face s se revolte mpotriva
lui Dumnezeu182.
Chiar dac aceast lupt n care sunt antrenai toi oamenii pare deseori c este
peste puterile noastre din cauza presiunii cu care ne macin trupul i ne chinuiete
181
182
VASILE CEL MARE, Epistola 140, I: Scrieri , 327.

TOMA DE AQUINO, Summa Theologiae, I, q. 109, a 2: La Somma Teologica, 955.
107
sufletul183, suntem chemai s rmnem neclintii n convingerea c preamilostivul

Dumnezeu tie s alterneze tristeile cu bucuriile184 i nu ngduie s fim ispitii
peste puterile noastre, ci odat cu ispita d i o ieire ca s o putem ndura
(cf. 1Cor 10,13). Ba, mai mult, n aceasta lupt l avem de partea noastr pe cel
care-i scoate i-i nvinge pe diavoli cu degetul lui Dumnezeu i face ca mpria lui
Dumnezeu s ajung la noi, iar Satana, mpreun cu mpria sa, s fie dezbinat
(cf. Lc 11,14-21). n aceast lupt suntem condui i salvai de Dumnezeu al crui
glas nc mai rsun: Mntuiete-i sufletul!, salveaz-i viaa (cf. Gen 19,17)185.
Vznd toate acestea, trebuie s concludem mpreun cu sfntul Vasile cel Mare
c toate lucrrile Diavolului se afl sub privirile providenei divine care face ca i
prin lupta cu forele rului s ne ntrim n bine:
Deci Diavolul a devenit lupttorul mpotriva noastr, pentru cderea noastr produs
prin ispita lui de odinioar. Dar Domnul ne-a dat prilejul i putina luptei noastre
mpotriva lui ca, prin ascultare, s ne mpotrivim i s ne ncununm prin biruina
mpotriva dumanului. Bine ar fi fost s nu devin Diavol, ci s rmn n treapta lui n
care a fost aezat de la nceput de ctre cpetenia treptelor! Dar, odat ce s-a fcut
apostat, duman al lui Dumnezeu i duman al oamenilor, celor creai dup chipul lui
Dumnezeu (cci de aceea este duman al omului, fiindc este duman al lui Dumnezeu i
ne urte pe noi ca pe fpturi ale Stpnului, ca asemnri ale lui Dumnezeu), cel ce
conduce prin providen cele omeneti s-a folosit de rutatea Satanei spre ntrirea
sufletelor noastre, precum un medic se folosete de veninul viperei pentru pregtirea
leacurilor tmduitoare186.
Chiar dac tema acestui capitol a fost una singur, existena ngerilor, cel puin
trei au fost realitile atinse: ngerii exist, ngerii colaboreaz cu Duhul Sfnt, cei
care nu au colaborat cu Duhul Sfnt i nu s-au lsat ajutai i susinui de el au
devenit demoni. Existena ngerilor este opera Sfintei Treimi; fiinarea lor ordonat
este nscris ntr-o ierarhie; ntre ei i oameni s-au creat raporturi deosebiri,
asemnri i completri care menin ngerul deasupra omului i pun omul
deasupra ngerului. Existena ngerilor nu ar fi posibil fr Duhul Sfnt, care i-a
desvrit i-i menine n sfinenie pe cei care au rmas statornici. El i cluzete i
lumineaz n toate lucrrile lor, inclusiv n lucrarea pe care o exercit ngerul nostru
pzitor. ngerii care l-au respins pe Duhul Sfnt i au vrut s fie pe aceeai treapt
cu el, au fost nvini de Mihael i otirile sale i alungai din cer. Acum ei dau
trcoale pmntului cutnd pe cine s nghit (cf. 1Pt 5,8). n rul pe care-l
dezlnuie asupra creaiei asupra omului, asupra Bisericii, asupra lumii ntregi el
ntlnete limitele impuse de Dumnezeu, precum i mpotrivirea celor care ascult
183
VASILE CEL MARE, Epistola 58: Scrieri , 226.

VASILE CEL MARE, Epistola 127: Scrieri , 308.
185
VASILE CEL MARE, Epistola 217, LXXXIV: Scrieri , 450.
186
Teologia Dogmatic Ortodox, I, 314-315.
184
108
cuvintele Scripturii: Supunei-v lui Dumnezeu; mpotrivii-v Diavolului i el va

fugi de la voi; apropiai-v de Dumnezeu i el se va apropia de voi (Iac 4,7).
Toate acestea cte au fost prezentate pn aici sunt crezute i mrturisite de
sfntul Vasile cel Mare. Ele au rmas adevruri de credin pn astzi i vor dinui
mereu. n cele ce urmeaz ne ndreptm atenia tocmai spre perenitatea nvturii
acestui sfnt Printe al Bisericii, artnd c nvtura sa despre Duhul Sfnt i
despre ngeri este mrturisit i astzi de Biseric.
CAPITOLUL III
Actualitatea nvturii despre Duhul Sfnt i ngeri
mpria cerurilor este asemenea unei comori ascunse ntr-un ogor, pe care un
om, gsind-o, o ascunde i, plin de bucurie, merge i vinde tot ce are i cumpr
ogorul acela (Mt 12,44). Mutatis mutandis, nvtura sfinilor Prini este i ea o
astfel de comoar. Pentru a intra n posesia unei acestei comori, Biserica nu a trebuit
s-i vnd tot ce avea ca s o cumpere, cci tezaurul acesta a crescut n ogorul
su. Dup ce, perioade de timp, aceast comoar a fost mai mult sau mai puin
ascuns, insuficient valorificat, n cele din urm, Biserica a pus-o n lumin i o
prezint oamenilor tuturor timpurilor ca pe un tezaur preios.
Asupra modului n care aceast comoar strlucete astzi n Biseric i este
valorificat de aceasta, vrem s ne oprim i noi n ultimul capitol al lucrrii. Astfel,
ne vom orienta, n primul rnd, spre evidenierea perenitii doctrinei sfinilor
Prini ai Bisericii, artnd autenticitatea nvturii lor i valabilitatea doctrinei lor,
valorificate de magisteriul recent. Un rol important n fructificarea nvturii
patristice l joac asemnarea contextual: multe dintre dificultile pe care le
ntmpinau sfinii Prini, sunt reale probleme, sub o alt nfiare, i pentru omul
postmodern. Iar soluiile lor pertinente sunt rspunsuri care pot mplini i cutrile
omului recent.
n al doilea rnd, vom ncerca s surprindem actualitatea nvturii sfntului
Vasile cel Mare despre Duhul Sfnt. Pentru o ct mai bun ncadrare a nvturii
pneumatologice patristice n contextul vieii omului recent, vom evidenia n primul
rnd uitarea Duhului Sfnt i indirecta lui transformare n Marele
Necucoscut. Vom reflecta apoi asupra necesitii Duhului Sfnt pentru Biseric, un
Dumnezeu care, i n zilele noastre, trebuie predicat, crezut i adorat. n cele din
urm, vom vedea c tot ceea ce ne-au nvat sfinii Prini despre Duhul Sfnt,
nrdcinai pe fundamentul sigur al Scripturii, este valabil i n timpurile care se
autoreclam postcretine: nvtura lor i, implicit, nvtura sfntului Vasile cel
Mare, a strbtut veacurile i a ajuns pn la noi.
n al treilea rnd, ne vom ndrepta atenia asupra nvturii recente despre ngeri,
att ngerii buni, rmai fideli lui Dumnezeu, ct i ngerii ri, cei care s-au adunat
sub stindardul lui Lucifer, sub deviza Non serviam!. Ca i n cazul Duhului Sfnt,
asistm i aici la o uitare sau o evitare a realitii lor. Printre cauzele deficienei
110
CAP. III: ACTUALITATEA NVTURII DESPRE DUHUL SFNT I NGERI
angelologice evideniem i fenomenul demitizrii, micare iniiat de Rudolf

Bultmann. Vom vedea n aceast ultim parte a lucrrii c nvtura despre ngeri
trebuie s-i regseasc locul i importana n cadrul dogmaticii; ba mai mult, nsi
realitile suprafireti, duhurile slujitoare, trebuie s-i redobndeasc recunoaterea
locului i rolului lor n economia mntuirii. Totodat, omenirea este chemat la o
revizuire asupra credinei sale despre ngerul czut, despre Diavol i slujitorii si.
Prin prezentarea nvturii magisteriului recent asupra acestor teme
pneumatologice i angelologice, vrem s transpar legtura ce exist ntre doctrina
propus de sfntul Vasile cel Mare i cea pe care Biserica o druiete omenirii celui
de-al treilea mileniu cretin.
1. Perenitatea nvturii sfinilor Prini ai Bisericii
Prini au fost i Prini rmn pentru totdeauna.
Ei sunt o structur stabil a Bisericii,
i pentru Biserica din toate timpurile1.
Dei titlul cu referire la sfinii Prini ai Bisericii apare cu o tent generalizatoare,

atenia noastr este focalizat spre sfntul Vasile cel Mare. Dar studiul asupra vieii
i nvturii lui nu poate face abstracie de contextul persoanelor i situaiilor n
care el i-a desfurat activitatea. Dei trim la sute de ani distan de prezena lor
pe acest pmnt, vedem c i astzi nvtura lor poart amprenta autenticitii,
fiind apreciat i valorificat. Aceasta pentru c ei nii au fost autentici n
elaborarea doctrinei expuse, fiind n permanen martori ai adevrului (cf. 3In 8;
Lc 24,48; Fap 1,8), fiind profund nrdcinai n nvtura Sfintei Scripturi. Apoi
apelm la nvtura lor pentru c trim ntr-un context uman, religios, social etc.
asemntor cu cel n care ei au prezentat semenilor lor soluii pertinente.
Magisteriul Bisericii a sesizat ntotdeauna fora edificatoare a cuvntului sfinilor
Prini i l-a valorificat, propunndu-ni-l spre nvtur, meditare i edificare.
1.1. Autenticitatea nvturii sfinilor Prini
Sfinii Prini ai Bisericii au inut cont de nvtura Apostolului: Chiar dac noi
sau un nger din cer v-ar predica o alt evanghelie n afar de aceea pe care v-am
predicat-o, s fie anatema. Aa cum am mai spus, o spun acum din nou: dac cineva
v predic o alt evanghelie n afar de aceea pe care ai primit-o, s fie anatema
(Gal 1,8-9). Astfel, ei s-au angajat ntr-o urmare ferm i fidel a adevrului cuprins
n unica Evanghelie. Aceasta au fcut-o urmnd o metod care cuprindea n primul
rnd Sfnta Scriptur ca fundament pentru orice tradiie; apoi, alturi de Biblie, au
urmat tradiia Bisericii i nvtura veritabil a celor care i-au precedat n credin.
n acest sens avem mrturia sfntului Vasile cel Mare care ne nva: Cuvintele
Scripturii nu sunt doar uor de neles, ci i dulci i plcute. Ele sunt urmate de toi
1
IOAN PAUL AL II-LEA, Patres Ecclesiae, I: EnchVat 7, 1.
111
cei care prefer adevrul n locul ipotezelor2. Fascinat de cuvintele i adevrul

Scripturii a implorat n rugciune ca, ajutat de Duhul Sfnt, s nu se ndeprteze
niciodat de scopurile urmate de Scriptur i s nu fie asemenea celor care
nenvndu-i mintea s urmeze Scriptura, stric sensul Scripturii dup voia lor i
falsific adevrul3.
Pentru sfntul Vasile cel Mare crile Sfintei Scripturi, fiind inspirate de
Dumnezeu, constituie, pentru toi cei care caut i vor ajung la adevr, un punct
sigur de sprijin: pentru el, Biblia a fost cu adevrat cuvntul lui Dumnezeu care
acioneaz cu vitalitate i este cu mult mai puternic i autoritar dect orice cuvnt al
oamenilor (1Tes 2,13)4. n toate nvturile i mrturisirile sale de credin a luat
drept fundament adevrul proclamat de autorii sacri. Primind putere i autoritate
prin acest cuvnt, s-a lsat mereu iluminat de Duhul Sfnt, autenticul interpret al
Scripturii i a reuit s ptrund n intenia i gndul autorilor sacri. Din toate
operele sale i, mai ales, din viaa sa, transpare c Biblia nu a fost scris numai
pentru a fi citit i interpretat, ci, mai ales, pentru a fi crezut i trit.
Dar mpreun cu mrturiile Sfintei Scripturi, sfntul Vasile cel Mare i-a
consolidat nvtura prin acceptarea i mrturisirea credinei prezent n tradiia
Bisericii. Contient de faptul c ar fi o adevrat trdare dac nu ne-am sili s
punem la ndemna tuturor celor care l iubesc pe Dumnezeu rspunsurile teologice
cele mai potrivite5, el a ncercat i a reuit s prezinte lumii adevrata credin,
ntruct n tot ceea ce a susinut s-a artat fidel nvturii primite de la sfinii
Prini. Episcopul Cezareei Capadociei a fost cu adevrat nrdcinat n tradiia
Bisericii, norma de baz a credinei lui fiind surprins n aceste rnduri: Ct despre
mrturisirea de credin, noi nu vrem s primim alta mai nou, aa cum au ncercat
s ne prezinte alii, dar nici nu ndrznim s compunem alta ieit din mintea
noastr, ci numai ceea ce ne-au nvat sfinii Prini, numai pe aceea o
popularizm6. Aceast hotrre ferm de a mrturisi numai ceea ce a fost crezut i
nvat de cei care l-au precedat n dreapta credin, s-a consolidat pe certitudinea c
sfinii Prini i-au formulat toate adevrurile i i-au trit ntreaga credin avnd
drept ghid mrturiile Scripturii7. Fidelitatea sfntului Vasile cel Mare fa de tradiia
Bisericii a fost consecina convingerii c aceasta i are unicul temei i izvor
incontestabil n Sfnta Scriptur.
Adesea, printele capadocian, n expunerea nvturii sale, atunci cnd vrea s
exprime credina autentic cu privire la un adevr ce trebuie mrturisit, apeleaz n
2
VASILE CEL MARE, Homlies sur lhexamron, III, 1: SCh 26 bis, 188-189; Omilii la
Hexaemeron, 60.
3
VASILE CEL MARE, Homlies sur lhexamron, II, 2: SCh 26 bis, 142-143; Omilii la Hexaemeron,
37.
4
VASILE CEL MARE, Sur le Saint-Esprit, XXX, 77: SCh 17bis, 524-525; Scrieri, 91.
5
6
7
VASILE CEL MARE, Sur le Saint-Esprit, VII, 16: SCh 17bis, 299-301; Scrieri, 31.
112
egal msur la Sfnta Scriptur i la tradiia Prinilor. De exemplu: S examin

sensul denumirilor Sfntului Duh, denumiri pe care le-am cules din Scripturi sau leam motenit din tradiia nescris a Prinilor8. i totodat, nelegem de aici c el a
considerat vrednice de crezare i mrturiile nescrise ale tradiiei. n privina aceasta
avem i mrturia sa direct: Faptul de a strui cineva n tradiiile nescrise este
apostolic9. De fapt, aici sfntul Vasile cel Mare nu face altceva dect s dea
crezare i ascultare nvturii sfntului apostol Paul: V laud pentru c v aducei
aminte de mine i c inei tradiiile aa cum vi le-am transmis (1Cor 11,2). Iar n
alt loc, acelai sfnt ne nva c trebuie s rmnem tari n credin i s inem
tradiiile pe care le-am primit fie prin cuvnt, fie prin scrierile sfinte (cf. 2Tes 2,15).
Tradiia, la care face apel sfntul Vasile cel Mare pentru a fi autentic n ceea ce
nva, cuprinde att tradiia apostolic, scris sau nescris, ct i tradiia Prinilor,
pe care au transmis-o cei care au crezut mrturiei apostolilor. Acestea, neseparate
niciodat de Sfnta Scriptur, constituie izvorul i depozitul credinei cu adevrat
cretine10. Importana pe care el o ddea tradiiei este reliefat i de urmtoarea
mrturisire:
Dintre doctrinele i proclamrile pstrate de Biseric, le inem pe unele de la nvtura
scris, iar pe altele le-am primit, transmise n mod secret de tradiia apostolic. Toate au
aceeai putere n ceea ce privete pietatea, cci nimeni nu va tgdui aceasta dac are
ctui de puin experien despre instituiile ecleziastice; cci dac am ncerca s
ndeprtm mrturiile nescrise ca neavnd mare for, am aduce neajunsuri Evangheliei
n punctele cele mai eseniale; mai mult, am face din proclamarea cuvntului (din
kerigm) un cuvnt lipsit de sens11.
nrdcinat n tradiia Bisericii, avnd ca temelie mpreun cu aceasta adevrul i

numai adevrul Sfintei Scripturi, episcopul Vasile cel Mare prin tot ceea ce a nvat
s-a manifestat ca adevrat slujitor i colaborator al Duhului Sfnt. Toate acestea l-au
ajutat ca mai nti el nsui s triasc ceea ce le propunea altora; iar ceea ce le
propunea este cuprins i n aceast scrisoare: Deocamdat m adresez inimii tale i
te rog, aa cum te-am mai rugat i altdat: s te dedici cu totul aprrii adevrului
cretin i, cu avntul pe care Dumnezeu i l-a sdit n cuget, s ajui la consolidarea
poziiei corecte a nvturii 12.
Faptul c Vasile cel Mare a fost un continuator fidel al tradiiei Bisericii este
reliefat i de unul dintre biografii si:
Criteriul exterior referitor la autenticitatea contribuiei lui teologice, o constituie absoluta
acceptare a tradiiei Bisericii. Vasile nu discut, nu se ndoiete niciodat de tradiia
existent n Biseric. i-o nsuete, o triete ntreag. i trind n Biseric, este druit
8
VASILE CEL MARE, Sur le Saint-Esprit, XI, 22: SCh 17bis, 323-324; Scrieri, 38.
10
Cf. B. PRUCHE, Introducere; n VASILE CEL MARE, Sur le Saint-Esprit, SCh 17bis, 139.
11
VASILE CEL MARE, Sur le Saint-Esprit, XXVII, 66: SCh 17bis, 479-481; Scrieri, 79.
12
9
113
de Dumnezeu s spun cte ceva i despre adevrul care nu-i limpede n Scriptur i n
tradiie. Spre deosebire de el, oricine nu accept pe deplin i nu triete tradiia Bisericii,
orice ar zice, nu va fi dect o plsmuire omeneasc, nu va fi rodul iluminrii Sfntului
Duh13.
Toate acestea ne ntresc n convingerea c mrturia sfntului Vasile cel Mare i a

tuturor sfinilor Prini ai Bisericii, ntruct este cldit pe Sfnta Scriptur, este
autentic i vrednic de crezare. Aceasta fie i numai pentru autoritatea de care se
bucur Sfnta Scriptur, la care se adaug puterea tradiiei Bisericii. Despre
autoritatea scrierilor sfinte ale Bibliei, Conciliul al II-lea din Vatican nva: Sfnta
Maic Biseric, pe baza credinei primite de la apostoli, consider sfinte i canonice
n totalitate crile Vechiului i Noului Testament cu toate prile lor, pentru c,
fiind alctuite sub inspiraia Duhului Sfnt, l au ca autor pe Dumnezeu i au fost
ncredinate Bisericii14.
Dar nu doar autenticitatea nvturii sfinilor Prini ai Bisericii ne motiveaz s
ne ndreptm adesea atenia spre ei n cutrile noastre teologice, ci i faptul c i ei,
ca i noi, au trit ntr-un mediu, ntr-un context, zbuciumat i controversat. Din
operele sfntului Vasile cel Mare reiese o asemnare frapant a timpurilor, iar noi
ne oprim n continuare tocmai asupra acestei corespondene contextuale.
1.2. Asemnarea contextelor
n ncercarea noastr de a construi o paralel ntre circumstanele secolului al IV-lea
i ambiana zilelor noastre, ne ndreptm atenia n mod deosebit asupra contextului
eclezial i mai puin asupra dimensiunilor sociale, politice, economice etc.
Descrierea pe care sfntul Vasile cel Mare o face timpului su se regsete n
prezentarea omenirii pe care a fcut-o Conciliul al II-lea din Vatican, mai ales prin
Constituia pastoral privind Biserica n lumea contemporan, Gaudium et spes. i
atunci, ca i astzi, bucuria i sperana, convieuiau cu tristeea i angoasa. i atunci,
ca i astzi, au existat oameni care s-au oprit din curgerea tumultoas a vremurilor
i au reflectat asupra lui Dumnezeu, asupra Bisericii, asupra misterului omului,
cutnd i propunnd rspunsuri i soluii pentru problemele stringente ale timpului.
Cu siguran situaia omenirii de astzi se regsete n cuvintele sfntului Vasile
cel Mare, spuse despre timpurile sale: Toate se clatin i sunt n pericol s cad15.
Iar Conciliul al II-lea din Vatican, dup ce prezint mutaiile profunde i
transformrile sociale ce au loc n timpurile noastre16, prezint dezechilibrele lumii
contemporane:
13
S. PAPADOPOULUS, Viaa sfntului Vasile cel Mare, Editura Bizantin, Bucureti 2003, 307.
CONCILIUL AL II-LEA DIN VATICAN, Constituia dogmatic despre Revelaia divin Dei
Verbum (18 noiembrie 1965), 11: EnchVat 1, 889; cf. CBC, 105.
15
16
Cf. GS 5,6: EnchVat 1, 1329-1337.
14
114
Schimbarea rapid, petrecut adesea n neornduial, precum i nsi contiina mai

acut a discrepanelor ce afecteaz lumea nasc sau sporesc contradicii sau dezechilibre.
[Apar dezechilibre] la nivelul persoanei umane ntre preocuparea pentru eficiena
practic i exigenele contiinei morale ntre specializarea activitii umane i
viziunea universal asupra realitii n familie ntre rase, ntre diversele categorii
sociale ntre instituiile internaionale. De aici nencrederi i dumnii reciproce,
conflicte i suferine, a cror cauz i victim, n acelai timp, este omul nsui17.
Toate aceste dezechilibre nelinititoare care ne nconjoar nu-i erau strine nici
printelui capadocian. Iat imaginea elocvent pe care o folosete pentru a descrie
situaia n care tria:
Cu ce voi asemna situaia prezent? Seamn cu un rzboi naval, izbucnit ntre marinari
rzboinici, din cauza unor vechi friciuni; imagineaz-i, deci, acest tablou: flota pornete
la atac cu mult elan. Mnia ajunge la culme. ncepe lupta. Presupune, dac vrei, c n
acelai timp corbiile sunt zdruncinate de o furtun violent i c un ntuneric dens
nvluie totul. Nu se mai poate face distincie ntre prieteni i dumani e o confuzie
general. S mai adugm tabloului o mare agitat, o ploaie torenial i valuri ridicate
de furtun. Apoi i un vnt puternic n aceast situaie, nchipuie-i c unii dintre
lupttori trdeaz, alii ncearc s conduc vasele purtate de vnturi, iar alii, cuprini de
revolta pe care le-a inspirat-o invidia fa de superiori i de dorina de a fi fiecare stpn,
se ucid reciproc () Este un zgomot confuz i se aterne o dezordine i o confuzie
nfricotoare, comindu-se multe greeli din cauza disperrii. Adaug acestora i o
extraordinar boal a doxomaniei, nct, dei corabia se scufund, cearta pentru
ntietate i mai preocup nc pe pasageri18.
n aceast imagine ntrezrim cteva atitudini comune asupra crora trebuie s

reflectm. i avem, n primul rnd, acest zbucium eclezial care se resimte i n
timpurile noastre sub o form sau alta. Dac n acele timpuri lupta era dus
mpotriva celor care, urmndu-l pe Arius, negau dumnezeirea Fiului i apoi i a
Duhului Sfnt (pneumatomahii), acum confruntarea are loc mpotriva celor care nu
percep n niciun fel o legtur intim i vital cu Dumnezeu, mpotriva celor care l
neag n mod expres pe Dumnezeu sau consider c omul nu poate afirma absolut
nimic despre el; se duce o lupt cu cei care examineaz problema lui Dumnezeu cu
o astfel de metod nct ea pare lipsit de sens i cu cei care nu mai admit nici un fel
de adevr absolut. n acest conflict sunt prini i cei care l aaz att de sus pe om
nct credina n Dumnezeu devine fr vlag, precum i cei care i-l reprezint
astfel pe Dumnezeu nct acea plsmuire pe care o resping nu este n nici un fel
Dumnezeul Evangheliei. Nu sunt exclui nici cei care nu abordeaz problema lui
Dumnezeu, prnd strini de orice nelinite religioas i nu neleg de ce trebuie s
se preocupe de religie19. Acelai Dumnezeu este controversat, respins, negat i
17
GS 8: EnchVat 1, 1341-1345.
VASILE CEL MARE, Sur le Saint-Esprit, XXX, 76: SCh 17bis, 520-523; Scrieri, 89-90.
19
GS 19: EnchVat 1, 1374.
18
115
acum ca i atunci, s-a schimbat doar forma prin care se manifest contestaia n
esena sa. Dac atunci Biserica a luptat mpotriva arianismului, pneumatomahismului i mpotriva tuturor antitrinitarilor, astzi ea lupt mpotriva ateismului,
indiferentismului i relativismului. Rspunsurile pe care le-a dat sfntul Vasile cel
Mare pentru a arta temeinicia adevrurilor de credin n special existena unui
singur Dumnezeu n trei persoane , rspunsuri asupra crora ne-am oprit i noi n
prima parte a lucrrii cnd am reflectat despre Dumnezeirea Duhului Sfnt, pot fi
date i lumii de astzi.
Desprirea de adevr i profesarea unor pseudo-adevruri au creat i atunci, ca i
acum, o serie de rupturi, de schisme. nc din acele vremuri se fcea simit nevoia
unei micri spre unitate pe care astzi o numim ecumenism cci i atunci se
tria drama contientizrii c, dei Isus Cristos a ntemeiat o singur Biseric,
totui, mai multe comuniuni cretine se nfieaz oamenilor ca adevrata
motenire a lui Cristos: toi afirm c sunt ucenicii Domnului, ns ei nu sunt la fel
i umbl pe ci diferite, ca i cum Cristos nsui ar fi mprit (cf. 1Cor 1,13)20. Cu
nvtura sfntului Vasile cel Mare putem merge i astzi spre unitate, aplicnd
principiile iconomiei sale reflectate n aceast scrisoare: cel mai bun lucru care ar
trebui fcut este reunificarea bisericuelor care s-au dezbinat una de alta de atta
vreme. i aceast unire s-ar putea face numai dac vom dovedi rbdare fa de cei
neajutorai i dac vom aciona n aa fel nct s nu mai provocm noi zguduiri
sufleteti21.
Alterarea dreptei credine i prezena doxomaniei ecleziale vin i completeaz
acest tablou al asemnrilor contextuale. Mereu, oameni fie din Biseric, fie din
afara ei, nu iau n serios cuvntul lui Cristos: Dac cineva vrea s fie primul, s fie
ultimul dintre toi i slujitorul tuturor (Mc 9,35), i astfel se ajunge la fuga dup
putere i trirea unei viei pe placul oamenilor i nu al lui Dumnezeu. i astzi
putem regsi aceast situaie: Avem oameni care, din dorina dup mrire i mai
ales dintr-o arogan care desfigureaz cu totul sufletul cretinului, au ncurajat
unele inovaii n exprimarea dogmatic i urmarea a fost c Bisericile au czut n
anarhie, iar n ele s-a infiltrat, ca prin nite vase poroase, corupia eretic22.
Contextul zilelor noastre nc surprinde ecoul i caut rspunsul frmntrilor
sfntului Vasile cel Mare: Tulburrile pe care le provoac muli dintre conductorii
acestei lumi nu tulbur popoarele mai puternic dect orice furtun?23. nc este
valabil c sunt muli care
l ursc pe cel drept pentru c ei triesc n pcate; pcatele lor sunt vdite de purtarea
celui drept, pentru c viaa lor este pus n comparaie cu o via mai bun () Cel drept
20
CONCILIUL AL II-LEA DIN VATICAN, Decretul despre ecumenism Unitatis redintegratio (21
noiembrie 1964), 1: EnchVat 1, 494.
21
22
23
VASILE CEL MARE, Sur le Saint-Esprit, XXX, 77: SCh 17bis, 524-525; Scrieri, 90.
116
poate fi urt i pentru ndrzneala cu care el i vdete pe cei pctoi; c pctoii

defimeaz cuvntul cel sfnt i-i ursc pe cei care i in de ru pe fa. Apoi iubirea de
ntietate i iubirea de putere i mping pe muli s-i urasc pe cei mai buni. i mai este
nc o pricin, netiina cu privirea la ideea de om drept i cu privire la ntrebarea: cine
este cel drept?24
Timpurile n care trim fac i astzi, poate chiar mai mult dect atunci, s persiste
o confuzie general asupra a ceea ce este bine i ce este ru, ce este drept i nedrept.
ns i acum, ca i atunci, nvtura Bisericii asupra dreptii nu las loc nici
relativismului, i nici ambiguitii: Dreptatea este virtutea moral care const n
voina neschimbtoare i ferm de a-i da lui Dumnezeu i aproapelui ceea ce li se
cuvine25. n cutarea dreptii i a binelui i astzi Biserica vine n ajutorul
omenirii amintind c
n adncul contiinei, omul descoper o lege pe care nu i-o d el nsui, dar cruia
trebuie s i se supun i al crei glas, chemndu-l nencetat s iubeasc i s fac bine i
s evite rul, rsun la momentul potrivit n urechea inimii: F aceasta, fugi de aceea.
Cci omul are n inim o lege scris de Dumnezeu: demnitatea lui este s se supun
acesteia26.
Numai contiinele bine formate vor putea contribui la eliminarea ntunericul

apstor i sumbru care s-a aternut peste Biseric i vor putea face ca lumintorii
lumii, pe care Dumnezeu i-a pus s lumineze sufletele oamenilor s nu mai fie
ndeprtai sau redui la tcere27. i oamenilor zilelor noastre le este necesar o
revenire, n urma creia s poat spune mpreun cu sfntul Vasile cel Mare: Dup
ce mi-am cheltuit muli ani din via cu lucruri dearte m-am trezit n sfrit i
mi-am ndreptat privirea spre minunata lumin a adevrului evanghelic mi-am
deplns amarnic condamnabila mea via i l-am rugat pe Dumnezeu s m ndrume
spre cunoaterea nvturii cretine28. i la fel de benific timpurilor noastre este
aceast descriere-ndemn :
Fiecare zi posomorte sufletul meu cu cte o suprare nou, pe cnd nopile, care preiau
ngrijorrile zilelor, amgesc i mai mult cugetele cu nlucirile lor. Fa de toate acestea
exist numai o singur scpare: s te despari cu totul de grijile lumeti. Dar desprirea
de lume nu nseamn pur i simplu plecarea trupeasc din mijlocul ei, ci ruperea
sufleteasc de poftele trupeti n aa msur nct s nu simi dorul de a tri n ora, de a
avea cas, prieteni, proprietate personal, mijloace proprii de trai, pofta de a face comer,
de a aprea n ntruniri publice () n schimb, s fii gata s primeti n inim ndrumri
izvorte din nvtura dumnezeiasc. i o astfel de pregtire a inimii nseamn tocmai
dezvul de obinuinele rele, care puseser pn atunci stpnire pe ea () n suflet nu
24
VASILE CEL MARE, Tlcuiri la psalmi, 178.

CBC, 1807.
26
GS 16: EnchVat 1, 1369.
27
28
VASILE CEL MARE, Epistola 223, I: Scrieri, 457-458.
25
117
se pot ntipri nvturile dumnezeieti dac nu s-au scos din el mai nti prejudecile
obinuinei () Deprinderea evlaviei hrnete sufletul cu gndiri cereti. i ce lucru
poate fi mai fericit dect s imii, aici, pe pmnt, cetele ngerilor, care pornesc
rugciunea nc din revrsatul zorilor i-l preamresc pe Creatorul lumii n laude i n
cntece nsoindu-l pe om pretutindeni n rugciune?29
Toate acestea, printre care ne regsim i noi, cei care trim printre indiferen i
sete de adevr, erezii i mrturisiri de credin, doxomanii i copleitoare exemple
de umilin, ne ajut s nelegem mai bine att autenticitatea nvturii sfinilor
Prini prin ceea ce ei au prezentat, ct i perenitatea nvturii lor, prin ceea ce ei
au trit i propus. n cele ce urmeaz ne ndreptm atenia tocmai asupra acestei
pereniti a gndirii lor, artnd c nvtura lor este preluat i folosit de
magisteriul zilelor noastre.
1.3. Perenitatea nvturii patristice
Istoria tuturor timpurilor este de partea noastr i d mrturie c nimic din ceea ce
este autentic i folositor nu dispare. Dimpotriv, trecerea timpului nu face altceva
dect s fie i mai mult preuit ceea ce constituie o adevrat valoare. n acest sens,
poate c cea mai gritoare mrturie o aduce arta, prin toate domeniile ei din care
este suficient s amintim, spre exemplificare, literatura, pictura i arhitectura.
Acelai mare adevr l descoperim ori de cte ori ne apropiem de sfnta Scriptur:
scris cu cel puin nousprezece secole naintea noastr, ea se prezint oamenilor
mileniului al treilea ca un puternic punct de referin pentru tot ceea ce este demn,
frumos i bine.
Bineneles c aceast bogie a celor vechi nu se datoreaz simplului fapt c
timpul trece. Factorul principal al valorificrii lor este ncercarea omului de a
cuprinde n ntregime misterul, bogia i splendoarea ce se afl n aceste opere. Cu
ct omul se apropie mai mult de ele, cu att le descoper autenticitatea, bogia i
valoarea peren. Toate sunt asemenea unei mine bogate n imense filoane de
comori, ca un tezaur care orict de mult ar fi explorat, nu se epuizeaz niciodat,
dimpotriv, n fiecare cavitate se descoper noi filoane de bogii30.
Toate acestea se pot spune i despre opera sfinilor Prini n general, i despre
opera sfntului Vasile cel Mare, n special. Dincolo de marele arc de timp ce se
ntinde ntre ei i noi, frecventarea operelor lor aduce un imens profit spiritual,
uman i intelectual. Astfel se face c i oamenii mileniului al treilea pot spune:
Sfinii Prinii sunt singurii autori care rspund direct ntrebrilor mele eseniale. Am
cunoscut oameni i cri care au rspunsuri formidabile, spectaculoase, pasionante, dar la
ntrebri pe care eu nu le am. Prinii se mic edificator n spaiul interogativitilor
mele predilecte. mi ofer, aadar, exact ceea ce atept de la ei, ceea ce le cer. Ei
29
30

Cf. E. FEREN, Isus Cristos, Cuvntul lui Dumnezeu ntrupat pentru mntuirea omului, 373.
118
ilustreaz cu toii, din punctul meu de vedere, principiul avvei Ares: Fraii pleac de la
mine cu ceea ce vin s caute31.
Perenitatea nvturii i gndirii lor este reliefat i de magisteriul Bisericii care

de-a lungul celor dou milenii nu a ncetat s fac apel la nvtura lor pentru a-i
clarifica enunurile i adevrurile credinei. Astfel, n toate conciliile ecumenice ale
Bisericii, alturi de Sfnta Scriptur i de nvtura suveranilor pontifi, referinele
la sfinii Prini ai Bisericii ocup un loc important. Referindu-ne la nvtura
sfntului Vasile cel Mare, acesta apare deseori menionat n documentele
magisteriale ale conciliilor: apare menionat la Conciliul I din Constantinopol
(381)32; apoi la Conciliul din Calcedon (451)33; de asemenea, apare n nvtura
Conciliului al II-lea de la Niceea (787)34. Sfntul Vasile cel Mare apare menionat i
n cadrul Conciliului al II-lea din Lateran (1139)35. Dar mrturia cea mai elocvent
pentru noi este Conciliul al II-lea din Vatican (1962-1965) care l nominalizeaz pe
sfntul Vasile cel Mare de 4 ori36. Dintre aceste mrturii crora li se adaug
apelurile nenominale ale Conciliului la nvtura sfinilor Prini37 cea mai
relevant menionare a doctrinei sfntului Vasile este din Decretul despre Bisericile
orientale catolice, Orientalium Ecclesiarum, care face apel la promovarea iconomiei
vasiliene, Biserica stabilindu-i modul de a aciona astfel nct s nu fie, prin
asprimea unei hotrri, o piedic n calea celor ce se mntuiesc i s poat promova
ct mai mult unitatea38.
mpreun cu aceast autorizat dovad a perenitii nvturii sfntului Vasile cel
Mare, avem mrturia Catehismului Bisericii Catolice. Printre numeroii scriitori
bisericeti citai39 apare i sfntul Vasile cel Mare, cu referin mai ales la dou
dintre operele sale: Contra lui Eunomiu i tratatul Despre Duhul Sfnt40. Mrturia
despre credin , ca nceput al vieii venice, dat de printele capadocian a strbtut
veacurile i ea este oferit de Catehismul Bisericii Catolice celor care triesc sau
vor s triasc n Biseric: De vreme ce nc de acum contemplm binecuvntrile
31
Andrei Pleu interogat de Cristian Bdili n C. BDILI, Pe viu despre Prinii Bisericii,
Humanitas, Bucureti 2003, 24-25.
32
Cf. COD, 33; 35.
33
Cf. COD, 87; 94; 99.
34
Cf. COD, 136; 151-155.
35
Cf. COD, 203.
36
Cf. LG 23: EnchVat 1, 339; OE 26: EnchVat 1, 487 ; AG 3: EnchVat 1, 1093; GS 69:
EnchVat 1, 1551.
37
Cf. LG 42; AG 4; PO 11 etc.
38
OE 26: EnchVat 1, 487. VASILE CEL MARE, Epistola 188: Scrieri, 373-382.
39
n CBC sunt 68 de scriitori bisericeti citai, n afar de referinele la documentele pontificale
i conciliare.
40
Cf. CBC, 336, 163, 736, 2132, 2684. Alte dou mrturii din nvtura sfntului Vasile cel
Mare se gsesc la 1828, 2384.
119
credinei, ca un chip n oglind, e ca i cum am fi dobndit deja lucrurile minunate

de care credina ne asigur c ne vom bucura odat (cf. 1Cor 14,24-25)41.
Iar n al treilea rnd, dup mrturia Conciliului al II-lea din Vatican i a
Catehismului Bisericii Catolice, foarte important pentru tema noastr este
chemarea pe care Ioan Paul al II-lea o adreseaz omenirii pentru a-l redescoperi i
valorifica pe cel numit lux pietatis i lumen Ecclesiae, cum apare menionat Vasile
cel Mare n textele liturgice bizantine42. Omagiul adus printelui capadocian la
mplinirea a 1600 de ani de la moartea sa, prin scrisoarea apostolic Patres
Ecclesiae adresat tuturor cretinilor Bisericii Catolice, ne vorbete cu adevrat
despre un om care cu fora credinei sale i prin profunzimea i bogia nvturii
lui a regenerat i a dat mereu putere i autoritate nvturii Bisericii. Sfinii Prini,
sunt constructorii Bisericii
pentru c prin ei pe fundamentul unic pus de apostoli, care este Cristos (cf. 1Cor 3,11)
Biserica lui Dumnezeu a fost edificat () Din viaa primit de la Prinii si, Biserica
primete via i astzi () Prini au fost i Prini rmn pentru totdeauna. Ei sunt o
structur stabil a Bisericii, i pentru Biserica din toate timpurile ndeplinesc o funcie
venic () Biserica nu obosete s se ntoarc la scrierile lor, pline de nelepciune i
venic noi (incapabile de a se nvechi)43.
ndemnul Suveranului Pontif, dup ce i prezint viaa i doctrina autentic, este

ca s-i urmm exemplu i s-i ascultm cu veneraie nvturile aceasta nu doar
pentru puritatea vieii sale, ci i pentru doctrina sa excelent44.
Alturi de Patres Ecclesiae, avem i mrturia din scrisoarea apostolic Orientale
lumen, n care Sfntul Printe Ioan Paul al II-lea, subliniaz c nvtura sfntului
Vasile cel Mare constituie i astzi o cale prin care cei care o urmeaz nu
zdrnicesc crucea lui Cristos Ne evacuetur Crux! (1Cor 1,17). Acest document
magisterial vorbete despre bogata tradiie oriental, evideniind rolul i influena pe
care aceasta a exercitat-o i o exercit n continuare n Biseric. Aceasta tradiie
care l cuprinde i pe sfntul Vasile cel Mare, este memoria vie a Bisericii pstrat
mereu tnr de Duhul Sfnt care slluiete n ea45.
Dac toate acestea vorbesc n mod direct despre perenitatea nvturii celui care
a fost episcop al Cezareei Capadociei, ncepnd cu luna septembrie a anului 370,
trebuie s menionm i alte trei mrturii indirecte care s ne ntreasc n
convingere. n primul rnd, Decretul privind slujirea i viaa preoeasc,
Presbyterorum Ordinis, insist ca tiina slujitorilor sacri s fie sacr, s izvorasc
dintr-un izvor sacru i s tind spre un scop sacru. i aceasta se dobndete n
primul rnd din citirea i meditarea Sfintei Scripturi, dar se i nutrete cu folos prin
4141
CBC, 163; VASILE CEL MARE, Sur le Saint-Esprit, XV, 36: SCh 17bis, 370-371; Scrieri, 51.
Cf. IOAN PAUL AL II-LEA, Patres Ecclesiae, II: EnchVat 7, 2.
43
IOAN PAUL AL II-LEA, Patres Ecclesiae, I: EnchVat 7, 1.
44
IOAN PAUL AL II-LEA, Patres Ecclesiae, II: EnchVat 7, 2; cf. Ibidem, IV: EnchVat 7, 44.
45
Cf. IOAN PAUL AL II-LEA, Orientale lumen, 8: EnchVat 14, 2570.
42
120
studierea scrierilor sfinilor Prini i nvtori ai Bisericii i a altor documente ale

tradiiei46. Biserica nu recomand niciodat ca hran spiritual ceva ce nu ar fi
actual i folositor. Iar profesorilor, acelai Conciliu le cere ca s arate aportul
Prinilor Bisericii Orientale i Occidentale la transmiterea fidel i la dezvoltarea
fiecruia din adevrurile revelate47, subliniindu-se astfel att fidelitatea sfinilor
Prini, ct i contribuia lor ecleziastic mereu actual.
n al doilea rnd, pe aceeai linie a Conciliului al II-lea din Vatican, Congregaia
pentru Educaia Catolic a dat documentul Inspectis Dierum: studiul sfinilor Prini
ai Bisericii n formarea preoeasc48. Acest document ne ofer trei motivaii n plus
pentru a ne apropia i a ne nsui nvtura sfinilor Prini: 1) Sfinii Prini sunt
mrturisitori privilegiai ai tradiiei; 2) Ei ne-au transmis o metod teologic, n
acelai timp luminoas i sigur; 3) Scrierile lor ofer o bogie cultural, spiritual
i apostolic, fcnd din ei mari maetri ai Bisericii de ieri i de astzi49. i prin
acest document este reliefat valabilitatea i vitalitatea sfinilor Prini, printre care
i a sfntului Vasile cel Mare.
Iar pentru a ne desvri n convingerea utilitii universale a sfinilor Prini ai
Bisericii, precum i de necesitatea nvturii lor pentru rennoirea teologic,
pastoral i spiritual cci n acetia se gsesc acele constante care stau la baza
oricrei rennoiri teologice50 amintim n al treilea rnd catehezele sptmnale ale
Papei Benedict al XVI-lea despre sfinii Prini. ncepnd cu luna martie a anului
2007, Sfntul Printe a iniiat o serie de cateheze prin care invit la redescoperirea
acestui tezaur inestimabil al perioadei patristice. n dou din aceste cateheze
cateheza din 4 iulie 2007 i din 1 august 200751 Papa Benedict al XVI-lea s-a oprit
asupra sfntului Vasile cel Mare pe care l recunoate ca fiind unul dintre marii
prini care au formulat doctrina despre Sfnta Treime, unul dintre oamenii
Bisericii care, plin de speran i de bucuria credinei, ne arat cum s fim ntraadevr cretini52.
Acest cadru general al sfinilor Prini ai Bisericii ne ajut s contientizm att
autenticitatea, ct i perenitatea nvturii lor patristice. Acum restrngem aria
studiului nostru i ncercm s reliefm cteva aspecte referitoare la actualitatea
nvturii sfntului Vasile cel Mare despre Duhul Sfnt i ngeri.
46
PO 19: EnchVat 1, 1307.

OT 16: EnchVat 1, 807.
48
Cf. CONGREGATIO DE INSTITUTIONE CATHOLICA, Instrucia Inspectis Dierum (10 noiembrie
1989): EnchVat 11, 2831-2897.
49
CONGREGATIO DE INSTITUTIONE CATHOLICA, Inspectis Dierum, 17: EnchVat 11, 2847.
50
CONGREGATIO DE INSTITUTIONE CATHOLICA, Inspectis Dierum, 16: EnchVat 11, 2846.
51
Cf. http://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/audiences/2007/index_it.htm.
52
http://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/audiences/2007/documents/hf_benxvi_aud_20070704_it.html.
47
121
2. nvtura actual despre Duhul Sfnt

Unul i acelai Duh Sfnt53.
Fragilitatea condiiei umane recere o permanent colaborare cu Duhul Sfnt: nu

se poate tri fr participarea la viaa pe care numai Duhul poate s o reverse asupra
omenirii ca dar. ns, aceeai fragilitate creatural ne mpiedic s putem percepe n
ntregime marele mister al celui care este Dumnezeu mpreun cu Tatl i cu Fiul.
Pe parcursul primului capitol am putut observa, mpreun cu sfntul Vasile cel
Mare, mreia i misterul acestei persoane divine. ncercm n continuare s privim
spre Duhul Sfnt din mijlocul cadrului pe care ni-l ofer cel de-al treilea mileniu
cretin. Vrem s vedem n ce msur este cunoscut astzi Duhul Sfnt; s subliniem
necesitatea tririi credinei sub cluzirea lui i s evideniem venica sa
dumnezeire, aa cum ea a fost nvat i de printele capadocian.
2.1. Duhul Sfnt, ntre necunoatere i uitare
Dei s-a scris i nvat enorm despre Duhul Sfnt n cele 20 de secole ale
Bisericii este suficient s privim paginile Noului Testament, scrierile sfinilor
Prini i refleciile teologice i magisteriale , este posibil ca Domnul i de via
dttorul s fie totui un necunoscut. i n timpurile noastre, ntrebnd despre
Duhul Sfnt, s-ar putea s ni se dea un rspuns identic cu cel primit de sfntul Paul :
Nici nu am auzit c exist Duh Sfnt (Fap 19,2). Aceast necunoatere este mereu
un semnal de alarm pentru teologie, cci nu are cum s fie lsat n ignoran
tocmai acela fr de care nu am putea vorbi de ntruparea Cuvntului, de Euharistie
i de Biseric.
Cel care nc de la nceputurile Scripturii este prezent ca Duhul lui Dumnezeu ruah Elohim (cf. Gen 1,2) i care, pn la mplinirea timpurilor, strig mpreun cu
Biserica Vino, Doamne Isuse! (Ap 22,17), este prezent n mijlocul nostru ca unul
pe care noi nu-l cunoatem (cf. In 1,26). Iar Biserica este chemat acum, la
nceputul celui de-al treilea mileniu dup Cristos, s-l vesteasc i s-l fac cunoscut
pe izvorul nesecat al apei slttoare n viaa venic (In 4,14), pe cel care este
adevr i har mntuitor54.
Biserica, de fapt, nu este chemat doar s-l fac cunoscut pe cel prin care subzist
i este sfinitoare, ci trebuie s simt nevoia s-l i aminteasc celor care l-au uitat.
Cci, ntr-adevr, alturi de cei care nu au auzit c exist Duhul Sfnt, se afl o
mare mulime a celor care, dei au auzit despre el, unii chiar primindu-l n sfintele
sacramente, l-au uitat. nc de la sfritul secolului al XIX-lea, Biserica, prin glasul
Papei Leon al XIII-lea, a amintit lumii ntregi c Duhul Sfnt trebuie cunoscut, iubit
i invocat:
53
54
DV 10,12: EnchVat 1, 888, 893.

122
Buntatea nemrginit a Duhului Sfnt fa de noi, buntate care transpare clar [din
mreia harurilor pe care le revars asupra omenirii], ne cere urgent ca s-i artm
devoiunea i cultul cel mai frumos. Cretinii o vor face n modul cel mai bun cu putin,
strduindu-se n fiecare zi mai mult s-l cunoasc, s-l iubeasc i s-l invoce pe Duhul
Sfnt. S dea bunul Dumnezeu ca ndemnul nostru printesc, izvort din inimile noastre,
s-i mobilizeze n acest sens! Poate mai exist nc i astzi printre ei dintre aceia care,
ntrebai dac l-au primit pe Duhul Sfnt, ar rspunde Nici n-am auzit c exist un Duh
Sfnt (Fap 19,2). Este absolut sigur c, i astzi, muli nu-l cunosc cu adevrat pe
Duhul Sfnt; ei au adesea numele su pe buze n timpul svririi actelor religioase, dar
credina le este acoperit de o cea dens. De aceea, toi svritorii sfintelor taine i toi
pstorii sufleteti trebuie s devin contieni de datoria pe care o au de a prezenta
poporului cu mult grij i ntr-o form atrgtoare nvtura sau doctrina despre Duhul
Sfnt55.
Magisteriul Bisericii a inut cont de acest ndemn, iar nvtura despre Duhul
Sfnt a fost aprofundat de Papa Pius al XII-lea56, reliefat de ntregul coninut al
Conciliului al II-lea din Vatican57, reamintit prin scrisoarea A Concilio
Constantinopolitano I58, i nu n ultimul rnd, propus prin scrisoarea enciclic
Dominum et vivificantem59.
Dac ncercm s desluim cauzele care au generat aceast situaie a
necunoaterii sau uitrii Duhului Sfnt, din care aceste documente magisteriale vor
s ne scoat, trebuie s ne oprim, n primul rnd, asupra unei realiti istorice:
micrile carismatice, care au dus la exagerri i erori dogmatice n privina Duhului
Sfnt, lsnd loc multor dezordini. Astfel de micri pneumatice au constituit:
gnosticii, montanitii, maniheii, catarii, albigenii, bogumilii, valdezii, umiliii, fraii
liberului spirit i alii. Toi acetia nu acceptau Biserica dect la un nivel
pneumatic, fiind puternic ostili ierarhiei. Astfel, Biserica, n faa alternativei
dezordine sau ordine, a preferat n mare msur instituionalizarea Duhului
Sfnt. Doctrina despre Duhul Sfnt a devenit mai mult o doctrin despre
administrarea lui de ctre Biseric. Iar consecinele nu au ntrziat s apar. Dei
tririle mistice nu au ncetat niciodat n Biseric, experienele autentice ale
Duhului Sfnt au fost rezervate i atribuite doar Bisericii primare sau, mai trziu, i
comunitilor monahale. A fost redimensionat lucrarea tainic i actual a Duhului
55
LEON AL XIII-LEA, Scrisoarea enciclic Divinum illud munus (9 mai 1897): AAS 28 (18961897) 654.
56
PIUS AL XII-LEA, Scrisoarea enciclic Mystici Corporis (29 iunie 1943): AAS 35 (1943) 200248. Pentru partea dedicat Duhului Sfnt se poate vedea i DS 3807-3808, 3814-3815.
57
Chiar dac n textele conciliare nu se gsete o tratare explicit asupra persoanei i misiunii
Duhului Sfnt.
58
IOAN PAUL AL II-LEA, Scrisoarea apostolic A Concilio Constantinopolitano I (25 martie
1981): EnchVat 7,1171-1199.
59
Cf. Dvi: EnchVat 10, 448-631.
123
Sfnt n viaa interioar. Totodat s-a accentuat din ce n ce mai mult dualismul
dintre spirit i trup60.
Pe lng aceast cauz istoric, n al doilea rnd, necunoaterea i uitarea Duhului
Sfnt sunt consecinele deplasri interesului teologic:
Aprofundarea insuficient a aciunii Duhului Sfnt n viaa de credin i n teologia
practic corespunde restriciilor operate n teologia dogmatic. Numai cnd, n
perioadele de criz ale Bisericii, au aprut micrile pneumatice i cele reformatoare
motivate de experienele Duhului Sfnt, teologia Duhului a nceput s trezeasc interesul
teologilor i s fie explicit tematizat61.
Astfel, deseori, din cauza modului n care teologii occidentali au tratat realitatea
Duhului Sfnt, accentund fie elementul jurisdicional i ierarhic, fie o ecleziologie
a subordonrii elementului carismatic, s-au ridicat critici puternice venite din partea
Orientului, critici nsoite de acuzaii de subordinaionism pneumatologic i
filioquism62.
mpreun cu aceste dou cauze, menionm starea de facto a unei societi care se
declar deseori fie atee, fie postcretin. Aceast declaraie, mai mult faptic i
mai puin verbal, scoate din cercul intereselor nu doar realitatea Duhului Sfnt, ci
orice referin la sacru i religie, deci, implicit, Dumnezeul treimic. Nu trebuie
deloc desconsiderat aspectul c n geneza i rspndirea acestui pcat mpotriva
virtuii religiei (cf. Rom 1,18)63 credincioii pot avea un rol deloc neglijabil. n
msura n care, prin neglijarea educrii credinei sau printr-o prezentare neltoare
a doctrinei, sau chiar prin deficienele lor religioase, morale sau sociale, se poate
spune c mai degrab nvluie dect dezvluie adevratul chip al lui Dumnezeu i al
religiei64.
Aadar, cauzele acestei amnezii pneumatologice aparin att trecutului ct i
prezentului. Cu toate acestea, este exclus o uitare total a Duhului Sfnt n
Biseric, att n prezentul tumultuos al timpului n care trim i ne micm, ct i n
trecutul ndeprtat. Mrturie n acest sens dau toate referinele patristice, scolastice,
moderne ale Prinilor i nvtorilor Bisericii, alturi de documentele magisteriale.
i chiar dac oamenii l-au uitat deseori pe Duhul Sfnt sau nu i-au recunoscut
prezena, acesta nu i-a prsit niciodat. Asemenea Fiului, Duhul Sfnt este alturi
de noi pn la sfritul veacurilor (cf. Mt 28,20; 1In 2,1). El nu-i prsete
niciodat opera creaia, omul, Biserica cci darurile lui Dumnezeu sunt
irevocabile (cf. Rom 11,29), iar Duhul Sfnt este darul prin excelen. Duhul Sfnt
este un Dumnezeu necesar omenirii celui de-al treilea mileniu, este Dumnezeul pe
care Biserica trebuie s-l cread i despre care ea trebuie s nvee fr ncetare.
60
Cf. E. FEREN, Duhul Sfnt: marele crainic al noii evanghelizri, 18-21.

E. FEREN, Duhul Sfnt: marele crainic al noii evanghelizri, 21.
62
63
Cf. CBC, 2125.
64
GS 19: EnchVat 1, 1375.
61
124
Spre aceste necesiti pneumatologice ne ndreptm i noi n continuarea acestei

lucrri.
2.2. Duhul Sfnt, Dumnezeu necesar Bisericii;
Dumnezeu care trebuie predicat, crezut i adorat
Dup cum deja am observat, Biserica vrea s ias din aceast uitare a Duhului
Sfnt i vrea s ndrepte toat omenirea spre o mai bun cunoatere a celui care este
darul Tatlui i al Fiului. Aceast ndatorire a Bisericii nu se realizeaz fr efort i
sacrificii, dar ndemnul sfntului Vasile cel Mare rmne valabil i ncurajator i
pentru zilele noastre, mai ales pentru revalorizarea credinei n Duhul Sfnt: Nu
este dureros a suferi pentru credin; insuportabil este faptul de a nu te fi luptat
pentru ea65.
Dificultile ntmpinate n drumul spre rennoirea penumatologic sunt n strns
legtur cu cauzele uitrii i necunoaterii Duhului Sfnt. i lor li se adaug un
element adesea neglijat: n vorbirea despre Marele necunoscut trebuie s se in
cont de kenoza Duhului Sfnt. Acesta nu s-a ntrupat, asemenea cuvntului, i ori de
cte ori ni se reveleaz nu folosete pronumele personal eu. Prin prezena sa, el nu
se arat pe sine, ci ne trimite la persoana Fiului, fcndu-ni-l cunoscut pe acesta.
Kenoza Duhului pare a fi mai adnc dect cea a Cuvntului, deoarece acesta,
ntrupndu-se, i-a asumat o natur uman nevinovat, lipsit de pcat, pe cnd Duhul nu
preget s se slluiasc n inimile persoanelor pctoase, n mdularele Trupului
Mistic i n limitele instituiilor acestuia. Istoria succesiunii apostolice i a harului celui
de multe feluri devine astfel istoria celui care este deasupra oricrei istorii. Pentru
aceasta, acela care mijlocete apropierea noastr filial de Dumnezeu Tatl prin Isus
Cristos este i rmne n acelai timp negrit, necuprins i tainic n mod deosebit66.
Cu toate acestea, ba chiar n pofida vlului ce nc ne mpiedic cunoaterea fa

ctre fa, privirile tuturor trebuie ndreptate spre Duhul Sfnt pentru ca s nu se
repete niciodat episodul din cartea Faptele apostolilor (19,1-2). Trebuie s aib loc
o rennoire pneumatologic nencetat ntruct Duhul Sfnt i este necesar Bisericii
i tuturor celor care triesc n ea, cci vine n ajutorul slbiciunii noastre pentru c
noi nu tim ce s cerem n rugciune aa cum se cuvine, el intervenind pentru noi cu
suspine negrite (cf. Rom 8,26). De fapt, ntreaga noastr via de credin are loc
datorit primirii Duhului nfierii, prin care strigm: Abba, Tat! (Rom 8,15).
Duhul Sfnt i este necesar Bisericii nu doar pentru mplinirea rugciunilor sale,
ci i pentru faptul c att oamenii, ct i Biserica, au primit via i triesc datorit
Duhului Sfnt, Domnul i de via dttorul: Duhul este creator al vieii mpreun
cu Dumnezeu Tatl i cu Fiul () Duhul este dar al lui Dumnezeu, ns este un dar
65
66
E. FEREN, Duhul Sfnt: marele crainic al noii evanghelizri, 22-23.
125
care d via67. Dup cuvntul psalmistului, suntem ntr-o dependen total de

Duhul Sfnt: Tu i trimii Duhul tu i ele vor fi create, i vei rennoi faa
pmntului (Ps 104,30). Orice rennoire, spre care aspir Biserica i ntreaga
omenire, se realizeaz numai n Duhul Sfnt, singurul care poate s fac lumin n
acest ntuneric apstor, care pare c s-a aternut i astzi asupra universului68. n
acest ambient n care n ciuda progresului vertiginos al civilizaiei tehnologice i
tiinifice i cu toate realele cuceriri i realizri, omul este ameninat, omenirea este
ameninat69 i, de ce nu, Biserica nsi este ameninat, Duhul Sfnt este necesar
ca s realizeze reconcilierea oamenilor ntre ei, reconcilierea omului cu lucrarea
periculoas a minilor sale i, mai ales, reconcilierea omului cu Dumnezeu. Este
necesar ca ntreaga omenire s resimt i s devin beneficiar roadelor Duhului
Sfnt: iubirea, bucuria, pacea, rbdarea, bunvoina, buntatea, fidelitatea,
blndeea, cumptarea (Gal 5,22-23).
Acelai Duh i este necesar Bisericii i pentru a pstra armonia unitii n
diversitatea carismelor. Dup mrturia sfntului Paul, Duhul Sfnt, datorit
Botezului, este cauz de unitate a Bisericii cci noi toi am fost botezai ntr-un
singur Duh spre a forma un singur trup, fie iudei, fie greci, fie sclavi, fie liberi, i
toi am fost adpi ntr-un singur Duh (1Cor 12,13). ns acelai Duh Sfnt,
aproape n mod paradoxal, apare ca izvor al varietii i diversitii n Biseric prin
slujirile pe care le mparte:
Exist diferite daruri, dar este acelai Duh. Sunt diferite slujiri, dar este acelai Domn.
Sunt diferite lucrri, dar este acelai Dumnezeu care lucreaz toate n toi. Fiecruia i
este dat manifestarea Duhului spre binele tuturor. Cci unuia i este dat prin Duhul
cuvntul nelepciunii, iar altuia, datorit aceluiai Duh, credina, altuia, darul
vindecrilor, prin acelai singur Duh; unuia i este dat puterea de a face minuni, altuia
profeia, altuia discernmntul duhurilor, altuia varietatea limbilor, iar altuia,
interpretarea limbilor. ns toate acestea le lucreaz unul i acelai Duh, care mparte
fiecruia dup cum vrea (1Cor 12,4-11).
Din acest cadru, Duhul Sfnt apare ca adevratul responsabil al pluralitii

carismatice, dar totodat i artizanul meninerii n unitate.
Toate acestea rugciunea, viaa, unitatea n diversitate ne arat c Duhul Sfnt
este necesar Bisericii a crei er a nceput o dat cu venirea Mngietorului i care
continu strbtnd secolele i generaiile70. n aceste timpuri n care ne putem
regsi n descrierea sfntului Vasile cel Mare Iubirea s-a rcit peste tot i buna
nelegere a disprut, iar armoniei i se ignor chiar numele; au disprut
admonestrile fcute din iubire i nicieri nu mai exist inim cretin, nicieri nu
se vars lacrimi de comptimire () Atta ur s-a aprins ntre cei de acelai neam,
67
VASILE CEL MARE, Sur le Saint-Esprit, XXIV, 56-57: SCh 17bis, 452-453; Scrieri, 72.
69
70
68
126
nct fiecare se bucur mai mult de nenorocirea aproapelui dect de succesele

proprii , Bisericii i este necesar Duhul Sfnt pentru ca s nu se lase nfricoat
de mulimea dumanilor, ci, punndu-i ndejdea n ajutorul su, s predice
adevrul cu toat ndrzneala71.
Astfel, Biserica este chemat s-l predice i pe cel care conduce la tot adevrul i
care, n mijlocul acestei lumi, care a pierdut simul pcatului, nu numai c vdete
lumea cu privire la pcat, la dreptate i la judecat (In 16,8), ci i lumineaz
inimile devenind lumina inimilor, adic lumina contiinelor fcndu-l pe om si dea seama de rul din el i, n acelai timp, l orienteaz spre bine72. Duhul Sfnt
trebuie predicat i pentru c, fiind Duhul adevrului (cf. In 14,17), adevr care ne va
face liberi (cf. In 8,32), este martor i garant autentic al libertii mult proclamate de
societatea noastr. Dei, acionnd asupra ntregii noastre fiine, Duhul Sfnt ne
stpnete, totui d dovad de o delicatee deosebit, fcnd ca prezena lui s nu
altereze n niciun fel libertatea noastr. i nu n ultimul rnd, i astzi, Biserica
trebuie s-l predice pe Duhul Sfnt, pentru c fr predic nu se poate ajunge la
credina n el: Aadar, cum l vor invoca, dac nu au crezut? i cum s cread, dac
nu au auzit? Dar cum s aud, fr predicator? (Rom 10,14).
Din aceast predic a Bisericii trebuie s se (re)nasc i credina n Duhul Sfnt,
acea credin care este garania realitilor sperate, dovada realitilor care nu se vd
(cf. Evr 11,1). Trebuie s se ajung la aceast credin n Duhul Sfnt, deoarece
credina n Tatl i n Fiul nu folosete la nimic, dac lipsete credina n cel care
completeaz nedesprita Treime: l asigur pe cel care las la o parte pe Duhul
Sfnt, c va fi zadarnic credina lui n Tatl i n Fiul i c nu poate s o aib pe
aceasta dac lipsete credina n Duhul73, dup cum deja nvase Apostolul:
nimeni nu poate s spun Isus este Domnul dect prin Duhul Sfnt (1Cor 12,1).
Trebuie s se ajung la credina n Duhul Sfnt, cci fr aceasta nu putem ptrunde
n misterul su att de greu de cunoscut i de contemplat, pentru c, ceea ce
Domnul spune despre Tatl i despre Fiul, ca fiind mai presus de mintea omeneasc,
aceleai le spune i despre Duhul74 (cf. In 17,21). i nu n ultimul rnd, Duhul
Sfnt trebuie crezut i primit pentru c el este cel care linitete inima noastr, dup
cuvntul sfntului Augustin Ne-ai creat pentru tine, Doamne, i nelinitit este
inima noastr, pn se va odihni n tine75. Duhul Sfnt, ca Dumnezeu, este
mplinirea speranelor omului, ba mai mult, el este nsi sperana cea mai mare care
l menine n micare zi de zi i care depete toate celelalte sperane76.
Iar acestor necesiti li se adaug adoraia: acest Duh Sfnt, predicat i crezut,
trebuie adorat mpreun cu Tatl i cu Fiul. Adoraia Bisericii ar fi incomplet dac
71
VASILE CEL MARE, Sur le Saint-Esprit, XXX, 77-78: SCh 17bis, 524-529; Scrieri, 92.
73
VASILE CEL MARE, Sur le Saint-Esprit, XI, 27: SCh 17bis, 342-343; Scrieri, 42.
74
VASILE CEL MARE, Sur le Saint-Esprit, XXII, 53: SCh 17bis, 440-441; Scrieri, 68.
75
AUGUSTIN, Confessiones, I, 1,1: PL XXXII, 661; Confesiuni, 87.
76
BENEDICT AL XVI-LEA, Scrisoarea enciclic Spe Salvi (30 noiembrie 2007), 31.
72
127
nu l-ar cuprinde i pe cel despre care mrturisete c mpreun cu Tatl i cu Fiul

este adorat i preamrit77. Rugndu-i-se i adorndu-l Biserica i mrturisete
necontenit credina c n lumea noastr creat exist un Duh care este un Dar
necreat. Este Duhul Tatlui i al Fiului: ca i Tatl i Fiul, este necreat, nemrginit,
venic, atotputernic, Dumnezeu, Domn78.
Contieni de toate acestea trebuie s concludem c Duhul Sfnt i este necesar i
Bisericii de astzi. El trebuie predicat, crezut i adorat astfel nct ntreaga omenire
s ajung la cunoaterea lui. Iar n mrturia de credin pe care o dm despre Duhul
Sfnt trebuie s fim ntotdeauna fideli nvturii Bisericii. Ne ndreptm acum spre
reliefarea acestei nvturi, aa cum este ea proclamat de magisteriul recent,
evideniind c nvtura sfntului Vasile cel Mare se regsete n actuala doctrin
despre Duhul Sfnt.
2.3. Acelai Duh Sfnt, dumnezeiesc din fire
Dup ce am privit spre Marele necunoscut/uitat i ne-am convins de urgenta
necesitate a recuperrii Duhului Sfnt, ncercm acum s artm care este
nvtura actual a Bisericii despre Duhul Sfnt, reliefnd totodat amprentele
lsate n aceast doctrin pneumatologic de sfntul Vasile cel Mare. Ca puncte
principale de referin pentru aceast tratare avem nvtura Conciliului al II-lea
din Vatican, Scrisoarea enciclic Dominum et vivificantem i Catehismul Bisericii
Catolice.
La adresa marelui eveniment al secolului al XX-lea, seminarul Duhului Sfnt79,
cum pe drept a fost numit Conciliul al II-lea din Vatican, au aprut o serie de critici
care vor s semnaleze o caren pneumatologic a Conciliului80. Totui, un Conciliu
n care sunt 258 de pasaje care vorbesc sau l amintesc pe Duhul Sfnt81 i n cadrul
cruia Papa Paul al VI-lea a subliniat: Spiritus hic adest Duhul este aici pentru a
ilumina i a cluzi opera Conciliului82, este pneumatologic, este tocmai suflul
77
DS 150.
Dvi 67: EnchVat 10, 629. Cf. DS 75.
79
IOAN PAUL AL II-LEA, S trecem pragul speranei, Humanitas, Bucureti 1995, 159. Cf. G.
WEIGEL, Witness to hope, Harper Collins Publishers, 1999; trad. romn Martor al speranei,
Galaxia Gutenberg, Trgu Lpu 2007, 193. Cf. E. FEREN, Duhul Sfnt: marele crainic al noii
evanghelizri, 193.
80
Criticile au mers de la atenionarea c, pentru a vorbi despre Duhul Sfnt, nu-i suficient s fie
presrate cu Duhul Sfnt texte cu totul lipsite de pneumatologie, pn la acuzarea Bisericii Catolice
c a schimbat adevrata Treime Dumnezeu Tatl, Fiul i Duhul Sfnt cu o treime format din
Dumnezeu, Isus Cristos i Biserica sau Dumnezeu Isus Cristos i Fecioara Maria.
81
Cf. Y. CONGAR, Je crois en lsprit Saint, Les dition du Cerf, Paris 1979; trad. italian
Credo nello Spirito Santo, I, Queriniana, Brescia 19822, 187.
82
PAUL AL VI-LEA, Allocutio tertia Ss. Concilii periodo ineunte (14 septembrie 1964): EnchVat
1, 245*. De altfel, ntregul discurs a fost impregnat de o puternic pneumatologie, Duhul Sfnt i
lucrrile sale fiind amintite de 17 ori.
78
128
trecerii Duhului Sfnt prin Biseric, noile Rusalii care au fcut s nfloreasc noi
puteri n ea83.
Enciclica Sfntului Printe Papa Ioan Paul al II-lea, Dominum et vivificantem, i
are originea n miezul motenirii Conciliului, deoarece textele conciliare, prin
nvtura lor despre Biseric n sine i despre Biseric n lume, ne ndeamn s
ptrundem tot mai adnc n misterul treimic al lui Dumnezeu nsui, cluzii de
evanghelie, de sfinii Prini i de liturgie: spre Tatl, prin Cristos, n Duhul
Sfnt84. Ea este un rspuns la chemarea pe care Biserica o simte de a-l vesti pe
Duhul Sfnt, dttorul de via, n timp ce pete prin cel de-al treilea mileniu
cretin i are drept scop s dezvolte n Biseric acea contiin c aceasta este
mpins de Duhul Sfnt s conlucreze la nfptuirea deplin a voinei lui Dumnezeu,
care l-a constituit pe Cristos izvor de mntuire pentru ntreaga lume85.
Iar mpreun cu aceste dou nvturi magisteriale, Catehismul Bisericii Catolice
aduce o contribuie foarte important la lucrarea de rennoire a ntregii viei
bisericeti, voit i pus n aplicare de Conciliul al II-lea din Vatican86. Iar n
aceast lucrare de rennoire, care este opera Duhului Sfnt (cf. Ps 104,30), este
cuprins i doctrina despre cel care cluzete Biserica pn ce, depind
cunoaterea ca ntr-o oglind, va ajunge la cunoaterea deplin (cf. 1Cor13,12).
n toate aceste trei cluze autorizate ntrezrim i nvtura sfntului Vasile
cel Mare, aa cum am reliefat-o n primele capitole ale lucrrii i aa cum este
mrturisit i astzi de ntreaga Biseric. Timp de dou mii de ani Duhul Sfnt nu a
ncetat s fie conumrat cu Tatl i Fiul, alctuind mpreun cu acetia nedesprita
Treime (cf. Mt 28,19), realitate pe care am reliefat-o i noi mpreun cu sfntul
Vasile cel Mare subliniind c Tatl, Fiul i Duhul Sfnt sunt persoane proprii, dar
care nu trebuie desprite una de alta, ci trebuie mrturisite mpreun87. Iar
magisteriul recent nva:
Treimea este una. Noi nu mrturisim trei Dumnezei, ci un singur Dumnezeu n trei
persoane: Treimea cea de o fiin. Persoanele divine nu i mpart dumnezeirea unic, ci
fiecare dintre ele este n ntregime Dumnezeu. Tatl este tot ceea ce este Fiul, Fiul este
tot ceea ce este Tatl, Duhul Sfnt este tot ceea ce este Tatl i Fiul, adic un singur
Dumnezeu n privina naturii88.
83
IOAN AL XXIII-LEA, Allocutio prima Ss. Concilii periodo exacta (8 decembrie 1962): EnchVat
1, 124*. Pentru o analiz a pneumatologiei Conciliului al II-lea din Vatican se pot vedea Y.
CONGAR, Credo nello Spirito Santo, I, 187-193; E. FEREN, Duhul Sfnt: marele crainic al noii
evanghelizri, 15-24, 193-280.
84
85
Dvi 2: EnchVat 10, 455-456; cf. LG 4: EnchVat 1, 287-288.
86
IOAN PAUL AL II-LEA, Constituia apostolic Fidei depositum (11 octombrie 1992):
EnchVat 9, 1798. Cf. CBC, p. 5-9.
87
Cf. VASILE CEL MARE, Epistola 125: Scrieri, 305-306; IDEM, Sur le Saint-Esprit, XVIII, 45:
SCh 17bis, 404-409; Scrieri, 60.
88
CBC, 253. Cf. Dvi 8-10: EnchVat 10, 469-473; LG 4: EnchVat 1, 287-288.
129
Duhul Sfnt, despre care am vzut c este dumnezeiesc din fire i ntru totul
asemntor Tatlui i Fiului89 este mrturisit ca fiind consubstanial Tatlui i
Fiului i nu poate fi desprit de acetia nici n viaa intim a Treimii, nici n darul
su de iubire pentru lume90. i totodat suntem nvai c Duhul Sfnt, fiind de o
fiin cu Tatl i cu Fiul n dumnezeire, este Iubirea i Darul necreat din care
decurge, ca din izvorul su (fons vivus), orice dar fcut fpturilor91.
Un loc aparte n aceast prezentare a Duhului Sfnt ca Dumnezeu mpreun cu
Tatl i cu Fiul l ocup misterul greu accesibil i inefabil al purcederii. Am
observat modul n care prezint printele capadocian proeleusia Duhului Sfnt din
Tatl prin Fiul ca o suflare a gurii sale92. Fr a-l separa pe Duhul de Fiul, ci
numindu-l i Duhul lui Cristos, Vasile cel Mare pstreaz climatul specific
iconomiei sale, lsnd totui s se neleag c Duhul care iese din gura Tatlui este
suflat i de gura lui Cristos (cf. In 20,21-22)93. Pentru a nu fi n niciun fel piedic n
calea celor care se mntuiesc94 prinii conciliari folosesc o formul att de
familiar tradiiei orientale: Tatl este nceputul fr de nceput, din care se nate
Fiul i de la care Duhul Sfnt purcede prin Fiul95. Cu aceeai nuan a iconomiei
vasiliene i ecumenic se prezint i nvtura din Dominum et vivificantem:
Duhul purcede de la Tatl (In 15,26) i Tatl l druiete pe Duhul (In 14,16). Tatl l
trimite pe Duhul n numele Fiului (In 14,26), Duhul d mrturie despre Fiul
(In 15,26). Fiul l roag pe Tatl s-l trimit pe Duhul Sftuitor (In 14,16), dar afirm i
promite, de asemenea, n legtur cu plecarea sa prin cruce: Dac m voi duce, l voi
trimite la voi (In 16,7). Aadar, Tatl l trimite pe Duhul Sfnt n puterea paternitii
sale, dup cum l-a trimis pe Fiul (In 3,16; 6,57; 17,3.18.23); dar, n acelai timp, l
trimite n puterea rscumprrii svrite de Cristos i n acest sens Duhul Sfnt este
trimis i de Fiul: l voi trimite la voi96.
Astfel, Duhul Sfnt care de la Tatl prin Fiul purcede, ajunge la noi tot de la Tatl
prin Fiul i svrete n noi i n mijlocul nostru lucrrile sale, nedesprit de Tatl
i de Fiul.
89
Cf. VASILE CEL MARE, Sur le Saint-Esprit, XXIII, 54: SCh 17bis, 444-445; Scrieri, 70; IDEM,
Epistola 9, 3: Scrieri, 143.
90
CBC, 689.
91
92
Cf. VASILE CEL MARE, Sur le Saint-Esprit, XVIII, 46: SCh 17bis, 408-409; Scrieri, 60.
93
Cf. E. FEREN, Duhul Sfnt: marele crainic al noii evanghelizri, 130; VASILE CEL MARE, Sur
le Saint-Esprit, XVIII, 46: SCh 17bis, 410-411; Scrieri, 61; IDEM, Epistola 38: Scrieri, 160.
94
CONCILIUL AL II-LEA DIN VATICAN, Decret despre Bisericile orientale catolice Orientalium
ecclesiarum (21 noiembrie 1964), 26: EnchVat 1, 487; VASILE CEL MARE, Epistola 188: Scrieri,
373-382.
95
CONCILIUL AL II-LEA DIN VATICAN, Decret privind activitatea misionar a Bisericii Ad gentes
(7 decembrie 1965), 2: EnchVat 1, 1091.
96
130
Dup cum se ntrezrete nvtura sfntului Vasile cel Mare atunci cnd vorbim
despre Sfnta Treime i despre dumnezeirea i purcederea Duhului Sfnt, tot astfel
n magisteriul actual este prezent doctrina printelui capadocian cu privire la
lucrrile pe care Duhul Sfnt le svrete n economia mntuirii. Duhul Sfnt
lucreaz mpreun cu Tatl i cu Fiul de la nceput pn la mplinirea mntuirii
noastre97. El este prezent n economia omului, constituie i menine Biserica i
particip la parusia Domnului i la judecata universal. Conciliul al II-lea din
Vatican prezint ntreaga lucrare a Duhului n strns comuniune trinitar:
Odat mplinit lucrarea pe care Tatl i-a ncredinat-o Fiului pe pmnt (cf. In 17,4), n
ziua Rusaliilor a fost trimis Duhul Sfnt ca s sfineasc necontenit Biserica i astfel, cei
care cred s poat ajunge la Tatl, prin Cristos, ntr-un singur Duh (cf. Ef 2,18). El este
Duhul vieii prin care Tatl d via oamenilor mori prin pcat () El locuiete n
inimile credincioilor i n ei se roag i d mrturie despre nfiere (cf. Gal 4,6)98.
Aceast conlucrare a Treimii n favoarea omului este i credina sfntului Vasile,

care nva c Duhul este ntru toate nedesprit de Tatl i de Fiul i ntre ei nu
exist nicio separaie99. Credina de astzi, ca i cea de atunci, este c Duhul Sfnt,
mpreun cu Tatl i cu Fiul, particip la creaia, viaa i rscumprarea
oamenilor100. mpreun cu credina sfntului Vasile cel Mare i astzi mrturisim c
Duhul Sfnt a pregtit, a constituit i menine Biserica pn la mplinirea
timpurilor101. Duhul slluiete n Biseric. El o cluzete spre plintatea
adevrului (cf. In 16,13), o unete n comuniune i slujire. O nzestreaz i o
conduce prin diferite daruri ierarhice i carismatice i o mpodobete cu roadele sale
(cf. Ef 4,11-12). Prin puterea evangheliei, el ntinerete Biserica, o rennoiete
necontenit i o duce la unirea desvrit cu Mirele ei102. Aceast unire desvrit
va avea loc la parusia Domnului, cnd se va desfura i judecata universal,
evenimente salvifice la care va lua parte activ i Duhul Sfnt, cel care este chezia
motenirii noastre (Ef 1,14), prga celor care suspin i doresc s fie cu Cristos
(cf. Rom 8,23; Fil 1,23)103
Acestor lucrri ale Duhului Sfnt li se adaug participarea sa la economia
ngerilor. n capitolul al doilea al lucrrii am surprins raportul ce exist ntre ngeri
i Duhul Sfnt, dup nvtura sfntului Vasile cel Mare. Aceast colaborare a
97
CBC, 686.
99
100
Cf. VASILE CEL MARE, Sur le Saint-Esprit, VIII, 19; IX, 22-23; XIV, 55: SCh 17bis, 312-313;
326-329; 450-451; Scrieri, 35, 39, 71; CBC, 291-292, 703-704; Dvi 8, 22: EnchVat 10, 470, 496;
GS 15: EnchVat 1, 1365-1368; LG 40: EnchVat 1, 388; AG 15: EnchVat 1, 1126.
101
Cf. AG 4: EnchVat 1, 1095; VASILE CEL MARE, Sur le Saint-Esprit, XVI, 39: SCh 17bis, 386387; Scrieri, 55.
102
Dvi 25: EnchVat 10, 507. Cf. CBC, 767-768; LG 48: EnchVat 1, 415-418.
103
LG 48: EnchVat 1, 417. VASILE CEL MARE, Sur le Saint-Esprit, XVI, 37-40; XVIII, 47; XIX,
49: SCh 17bis, 374-389; 412-413; 420-421; Scrieri, 51-55, 62, 64.
98
131
duhurilor slujitoare cu Duhul Sfnt nu este evideniat n mod explicit de

magisteriul actual. ns, prin faptul c toate persoanele Sfintei Treimi particip la
ntreaga creaie, nseamn c i Domnul i de via dttorul particip la creaia
ngerilor104; i pentru c Providena divin se ngrijete de toate, de la lucrurile cele
mai mrunte pn la cele mai mari evenimente ale lumii, nseamn c i ngerii sunt
sub grija i susinerea permanent a Duhului Sfnt, care-i menine mpreun cu
Tatl i cu Fiul, cci Dumnezeu nu-i las fptura la voia ntmplrii, ci o
pstreaz n fiecare clip n fiin, i d facultatea de a aciona i o cluzete spre
scopul ei105.
i nu n ultimul rnd, denumirile Duhului Sfnt asupra crora am meditat
mpreun cu sfntul Vasile cel Mare, denumiri care i au fundamentul n Sfnta
Scriptur se regsesc n nvtura Conciliului al II-lea din Vatican. Un loc deosebit
l ocup numele propriu al celei de-a treia persoane, i anume, Duh Sfnt, cci el
singur este sfnt mpreun cu Tatl i cu Fiul, dup cum deja ne nvase sfntul
Vasile cel Mare: Duhul Sfnt este numele propriu al celui pe care l adorm i l
preamrim mpreun cu Tatl i cu Fiul106. mpreun cu acest nume propriu, i sunt
enumerate i denumirile scripturistice. Dintre titlurile pe care i le amintesc prinii
conciliari menionm: Duhul lui Dumnezeu, Mngietorul, Domnul, Duhul
adevrului107.
mpreun cu aceast ultim prob a fidelitii i perenitii nvturii printelui
capadocian, afirmm c tot ceea ce Scriptura i tradiia au nvat despre Duhul
Sfnt, aceea i numai aceea cuprinde i doctrina sfntului Vasile cel Mare. Iar ceea
ce episcopul Cezareei Capadociei a transmis ca adevr vrednic de crezare n
privina Duhului Sfnt, nva i Biserica prin magisteriul ei recent. Toate acestea
demonstreaz i ntresc adevrul c fidelitatea fa de Sfnta Scriptur aduce o
nvtur nepieritoare, cci ea este cuvntul celui care ne-a asigurat: Cerul i
pmntul vor trece, dar cuvintele mele nu vor trece (Lc 21,33), cuvinte care sunt
pentru noi frumuseea venic nou a adevrului.
3. Actualitatea nvturii despre ngeri
Fiecare credincios are alturi un nger
ca aprtor i pstor care s-l ndrume n via108.
Mrturisirea noastr de credin, pe care o facem mpreun cu Biserica, cuprinde

i astzi adevrul despre creaia i existena lumii nevzute. Dup ce am observat
cteva aspecte patristice legate de viaa duhurilor slujitoare, vrem s reliefm n
continuare modul n care Biserica i oamenii mileniului al treilea percep realitatea
104
Cf.CBC, 235-330.
CBC, 301. Cf. CBC, 302-305.
106
CBC, 691. VASILE CEL MARE, Sur le Saint-Esprit, IX, 22: SCh 17bis, 323-324; Scrieri, 38.
107
Cf. E. FEREN, Duhul Sfnt: marele crainic al noii evanghelizri, 214; CBC, 692-693.
108
CBC, 336; VASILE CEL MARE, Contre Eunome, III,I: SCh 305, 149.
105
132
ngerilor. Astfel, n primul rnd, vrem s punctm o dificultate modern n a

percepe realitatea fiinelor suprafireti, dificultate care se desfoar sub aciunea
puternic a demitizrii: ngerii sunt privii deseori ca elemente ale miturilor n care
omul postmodern nu mai poate crede i care trebuie s se ncadreze n operaiunea
de demitizare iniiat de Rudolf Bultmann. Alturi de aceast atitudine devastatoare
supravieuiete dreapta credin despre ngeri, care pstreaz adevrul despre
duhurile slujitoare i care propune lumii nvtura corect cu privire la existena i
rolul lor. Asupra acestei nvturi ne vom opri i noi, n al doilea rnd, artnd c
magisteriul recent continu n fidelitate liniile trasate de Sfnta Scriptur i tradiie,
linii pe care le-am regsit i n doctrina sfntului Vasile cel Mare. n al treilea rnd,
vom reflecta asupra ngerului czut, asupra Diavolului, aa cum apare el lumii de
astzi i cum este el surprins de nvtura Bisericii.
3.1. Demitizarea lumii duhurilor slujitoare
Puini oameni pot fi strini de tendina omului recent de a se elibera de tot ceea ce
nu-i apare ca dat imediat prin intermediul facultilor sale empirice. Crezul cretin
ntmpin tot mai multe obiecii atunci cnd mrturisete realiti transcendente.
Adesea, omul vrea ca totul s fie redus la lumea fizic, la o lume care poate fi
gndit i logic, i ontologic, i teologic ca fiind perfect autonom. Altfel spus, c
lumea fizic este un sistem nchis i izolat, care se poate singur valida i al crui
neles este epuizat de propria sa existen109. Printre elementele considerate
surplusuri transcendentale care ar mpiedica o adevrat emancipare a omului de
orice primitivism i anacronism se afl i credina n ngeri. Tendina lumii de a se
debarasa de elementele tradiiei nu este o invenie a omului care se declar
postmodern i/sau postcretin. Ea fusese semnalat i de sfntul Vasile cel Mare
atunci cnd, dup ce i apreciaz pe cei care, pentru statornicia moravurilor, au
preferat noutii mrturia antichitii i au pstrat nealterat tradiia prinilor, i
desconsider pe cei care s-au sturat de cele obinuite, [pe cei] care se ridic
mpotriva celor vechi ca mpotriva unor lucruri nvechite, [pe cei] care accept
numai inovaiile110.
Aceast ruptur cu trecutul caracterizeaz i timpurile noastre i, n privina
credinei i a religiei, se regsete n ceea ce teologia cunoate ca fiind Manifestul
demitizrii, opera teologului protestant Rudolf Bultmann din anul 1941, aprut
sub titlul Neues Testament und Mytologie111. Micarea iniiat de Bultmann i-a
propus s elimine din textele Sfintei Scripturi n special din Evanghelii , i,
implicit, din tradiia Bisericii, orice balast sau suprastructur mitic i metafizic n
109
H.-R. PATAPIEVICI, Omul recent, Humanitas, Bucureti 20022, 73.

VASILE CEL MARE, Sur le Saint-Esprit, VII, 16: SCh 17bis, 300-301; Scrieri, 31.
111
Cf. R. BULTMANN, Neues Testament und Mytologie, Herbert, Hamburg 1948; trad. italian
Nuovo Testamento e mitologia. Il manifesto della demitizzazione, Queriniana, Brescia 19703; IDEM,
Jesus Christus und die Mytologie, Furche, Hamburg 1964.
110
133
vederea identificrii sensului su, a semnificaie sale religioase autentice112. ns,

n cele mai multe cazuri, ceea ce s-a voit iniial a fi o interpretare a enunurilor
mitologice conform omului modern, om care nu trebuie i nu poate s se mai
exprime prin intermediul mitului i al categoriilor metafizice113, a devenit o metod
care ndeprteaz supranaturalul i las loc doar nesiguranei. ntreaga istorie a
creaiei este redus la stadiul unei mitologii, iar Isus Cristos este un simplu
nvtor114.
ngerii au fost i ei inclui n procesul de demitizare, mergndu-se pn la negarea
existenei lor, n pofida faptului c Biserica mrturisete ca adevr de credin
existena lor115. Lui Rudolf Bultmann i este atribuit aceast fraz: Nu poi s
utilizezi lumina electric i radioul, s te serveti de instrumentele moderne de
medicin i chimie pentru a vindeca bolile i n acelai timp s crezi n lumea
spiritelor i n minunile Noului Testament116. n pofida acestei mentaliti se mai
gsesc oameni care au o altfel de percepie a modernitii i care gsesc c
problema ngerilor este interesant i teologic, i filozofic, i existenial, ba mai
mult, consider c i fr aportul contactelor nemijlocite, fr vedenii, triri limit i
ntmplri neobinuite poi sfri prin a nelege c ngerii exist117.
De fapt, negarea existenei ngerilor, nu este o noutate. Existena lor a fost
contestat nc din timpul lui Cristos (cf. Fap 23,8). De-a lungul istoriei a fost
negat de toi materialitii i raionalitii. ns, trebuie s fim fermi convini c, n
pofida tuturor contestaiilor vechi sau noi aduse existenei ngerilor, dac voim
s ne debarasm de existena ngerilor trebuie s revizuim ntreaga Scriptur i
mpreun cu ea toat istoria mntuirii118. Actuala negare a existenei ngerilor este
un semn al necredinei i o dovad a faptului c omul modern ncearc s se
debaraseze de tot ce ine de lumea spiritual: Dumnezeu, suflet, viaa de dincolo.
Toate acestea duc la nrdcinarea ateismului, materialismului i raionalismului
care-i dezorienteaz pe muli oameni, fie ei chiar cretini, i-i fac s cread c
existena ngerilor nu face parte din nucleul central al credinei, ci ar fi doar o
credin secundar, marginal, opional119. Pe fond general se constat c e negat
ntreaga lume spiritual, n ncercarea omului de a se sustrage sacrului, sacralitii i
112
113
E. FEREN, Isus Cristos, Cuvntul lui Dumnezeu ntrupat pentru mntuirea omului,129.
Cf. R. BULTMANN, Nuovo Testamento e mitologia. Il manifesto della demitizzazione, 116-
129.
114
Cf. R. BULTMANN, Nuovo Testamento e mitologia. Il manifesto della demitizzazione, 30-38;

R. BULTMANN, Jesus Christus und die Mytologie, 94; E. FEREN, Isus Cristos, Cuvntul lui
Dumnezeu ntrupat pentru mntuirea omului,132-134; J. RATZINGER, Jesus von Nazareth Von
der Taufe im Jordan bis zut Verklrung; trad. italian Ges di Nazaret, Rizzoli, Milano 20072, 71.
115
Cf. CBC, 328.
116
R. BULTMANN apud C. DUMEA, ngeri i diavoli, 12.
117
118
IOAN PAUL AL II-LEA, Ludienza generale del mercoledi, 9 luglio 1986, 2: LOsservatore
Romano 161 (1986) 4.
119
134
Absolutului i de a se pune pe sine n locul lor, sau de a exalta o alt realitate

palpabil i util la rangul de absolut.
Toi cei care privesc ntreaga lume supranatural, revelat de autorul sacru prin
Scriptur Dumnezeu, creaia, minunile, ngerii etc. , ca pe simple mituri sau
poveti, trebuie s in cont de afirmaiile magisteriale i s-i revizuiasc modul
exegetic i hermeneutic:
Nu trebuie s uitm c hagiografii au prezentat toate acestea sub inspiraia divin care i-a
ferit de eroare n alegerea i evaluarea evenimentelor. Aadar, povestirile inserate n
Sfnta Scriptur nu pot fi puse pe acelai plan cu mitologiile sau cu alte povestiri
populare asemntoare lor, care sunt mai mult rodul unei fantezii exagerate dect rodul
iubirii fa de adevr i simplitate, care iese n eviden n crile Sfinte, inclusiv n
Vechiul Testament120.
Acesta este un ndemn ca lumii spirituale i ntregii lumii miraculoase s-i fie
redat locul. Nicicum nu se poate vorbi de un apel la a mbria o credin plin de
povestiri populare, mbibat cu erori i superstiii sau cu elemente superficiale.
Biserica dorete ca nvtura despre ngeri s fie purificat de orice element de
folclor, de legende i de poveti; s se evite ca ngerii s fie subiect de dispre i de
ironii; s nu se mai denatureze adevrata fiin a ngerilor, rolul i locul lor n
creaie, prin bagatelizare i exploatare comercial. i nu doar Biserica dorete
aceasta, ci i oamenii care au pstrat simul sacrului: Este ru cnd tema ngerilor
nceteaz s mai aib pentru oameni o semnificaie consistent, cnd ea cade la
nivelul povetilor cu zne, sau dispare de-a dreptul. Dar nu e foarte bine nici cnd
ea devine o metafor graioas, un joc speculativ, o abil mecherie filozofic. Nu
orice discurs despre ngeri vorbete cu adevrat despre ngeri121.
Pentru a scpa de ambiguitatea i nesigurana n care ne arunc ambientul
postmodern, trebuie s ne ndreptm privirile spre nvtura Bisericii i, vznd
doctrina ei, s o primim i s o popularizm. Pentru aceasta prezentm n continuare
actuala nvtur a Bisericii despre duhurile slujitoare.
3.2. ngerii, realiti care supravieuiesc postmodernismului
Pentru Biserica timpurilor noastre, credina n existena i prezena ngerilor nu
este ceva rudimentar. Magisteriul recent nu las loc ambiguitilor atunci cnd i
mrturisete credina: Existena fiinelor spirituale, netrupeti, pe care Sfnta
Scriptur le numete n mod obinuit ngeri, este un adevr de credin. Mrturia
Scripturii este la fel de clar ca i caracterul unanim al tradiiei122. Prin aceast
mrturisire de credin Biserica i arat fidelitatea i continuitatea fa de doctrina
Simbolului apostolic i a Simbolului Niceno-Constantinopolitan, simboluri care ne
120
PIUS AL XII-LEA, Scrisoarea enciclic Humani generis (12 august 1950): AAS 42 (1950) 576.
122
CBC, 328.
121
135
nva c Dumnezeu este creatorul cerului i al pmntului, al tuturor vzutelor i

nevzutelor123. Pe aceeai linie cu Vasile cel Mare, care i prezint pe ngeri ca
fiind fpturi create de Dumnezeu, duhuri slujitoare124, Catehismul Bisericii Catolice
i prezint ca fiind fpturi spirituale create de Dumnezeul care a fcut la nceput
cerul i pmntul, explicnd totodat ceea ce poate desemna aceast expresie:
n Sfnta Scriptur, expresia cer i pmnt nseamn: tot ce exist, creaia n
ntregime. Ea sugereaz de asemenea legtura, n interiorul creaiei, care unete i
totodat desparte cerul i pmntul: Pmntul este lumea oamenilor (cf. Ps 115,16).
Cerul sau cerurile poate desemna tria (cf. Ps 19,2), dar i locul propriu al lui
Dumnezeu: Tatl nostru cel din ceruri (cf. Mt 5,16; Ps 115,16) i, deci cerul ca glorie
escatologic. n sfrit, cuvntul cer arat locul fpturilor spirituale ngerii care
l nconjoar pe Dumnezeu125.
i nvtura Conciliului al II-lea din Vatican, fr a dezvolta subiecte de

angelologie, a reafirmat credina n existena, prezena i locul ngerilor n viaa
Bisericii, atunci cnd a afirmat: Biserica celor aflai pe cale i-a venerat cu o evlavie
deosebit [pe apostolii i martirii lui Cristos] alturi de preacurata Fecioar Maria i
de sfinii ngeri i a implorat cu pietate ajutorul mijlocirii lor126.
Convini de existena acestei lumi spirituale create de Dumnezeu, observm n
continuare c, teologia a pstrat reprezentarea patristic i medieval a repartiiei
ngerilor n cele nou coruri, ns fr a-i atribui o valoare absolut. Dup modelul
Sfintei Scripturi, ngerii sunt denumii i astzi att cu nume personale Mihael,
Gabriel i Rafael , ct i cu nume colective, ca serafimi, heruvimi, tronuri, puteri,
domnii, principate, fcndu-se i distincie ntre ngeri i arhangheli, fiecrei
subdiviziuni corespunzndu-i o treapt a perfeciunii127.
Aceste fpturi pur spirituale care au intelect i voin, sunt fiine personale i
nemuritoare i ntrec n desvrire toate fpturile vzute128. Intelectul i voina
lor, dei sunt superioare omului, sunt totui limitate, ntruct sunt creaturi129. Ei au
fost creai naintea noastr cci, Dumnezeu, nc de la nceputul timpurilor, a creat
toate fpturile una dup alta, spirituale i trupeti, adic ngerii i lumea
pmnteasc; i apoi fptura uman, care ine de amndou, fiind alctuit din suflet
i trup130. Conform nvturii Sfintei Scripturi, ngerii, ntruct sunt creaturi pur
spirituale, ne apar ca o realizare special a imaginii lui Dumnezeu care este
123
DS 125; 150.
125
CBC, 326.
126
127
IOAN PAUL AL II-LEA, Ludienza generale del mercoledi, 6 agosto 1986, 3: LOsservatore
Romano 185 (1986) 4.
128
CBC, 330.
129
Romano 185 (1986) 4.
130
CBC, 327. Cf. DS 800.
124
136
spiritul cel mai pur, dup cum nsui Isus i-a spus femeii din Samaria prin cuvintele
Dumnezeu este Spirit, duh (In 4,24). Astfel, din acest punct de vedere, ngerii
sunt creaturi mult mai apropiate de modelul divin131.
n pofida acestei situri n proximitatea divin fiind cei care privesc nencetat
faa Tatlui din ceruri (cf. Mt 18,20) , ei rmn mereu, mpreun cu toate celelalte
creaturi, sub Providena divin, dependeni de ea: Dumnezeu, care a creat universul
cele vzute i cele nevzute le pstreaz n existen prin Cuvntul su, Fiul
care ine toate prin cuvntul puterii sale (Evr 1,3), i prin Duhul su creator i
dttor de via. Astfel se arat i n acest punct actualitatea nvturii sfntului
Vasile cel Mare care evidenia c ngerii au permanent nevoie de ajutorul Duhului
Sfnt pentru a rmne n statornicie132.
n toate lucrrile pe care le nfptuiesc, dup cum deja am vzut, ei sunt ajutai,
luminai i inspirai de Duhul Sfnt, dar ntreaga lor slujire este orientat spre
Cristos, care este centrul lumii ngereti. ngerii sunt ai si (cf. Mt 25,31). Sunt ai
lui fiindc au fost creai prin el i pentru el (cf. Col1,16). Sunt i mai mult ai si
fiindc i-a fcut mesageri ai planului su de mntuire: nu sunt toi oare duhuri
slujitoare, trimise ca s slujeasc, pentru cei care vor fi motenitorii mntuirii?133.
Lucrrile pe care ei le nfptuiesc i au nceputul naintea creaiei vzute, cci au
luat parte la creaia celor materiale (cf. Iob 38,7) i se regsesc pe tot parcursul
istoriei mntuirii pn la mplinirea timpurilor, cnd vor fi de fa, dup cum ne
nva Scriptura: Va veni Fiul Omului n slava sa i toi ngerii mpreun cu el
(Mt 25,31). Ei sunt prezeni nc de la creaie i de-a lungul ntregii istorii a
mntuirii, vestind de departe sau de aproape aceast mntuire i slujind mplinirea
planului mntuitor al lui Dumnezeu134.
n lucrrile lor, intrnd n contact cu oameni dup mrturia Sfintei Scripturi
ngerii rostesc mereu acele cuvinte cu care arhanghelul Gabriel a rspuns n faa
temerii Mariei: Nu te teme! (Lc 1,30)135. Acest Nu te teme! e destinat s
liniteasc fpturile la vederea chipului lor sobru, chip care nu are nimic n comun
cu degenerescena spiritual care a dus la prezentarea lor drgla, ngeri
drgui, nvluii n aura seductoare a unei nubile136.
Dup cum ngerii l-au nconjurat i l-au slujit pe Cristos de la ntrupare pn la
nlare, tot astfel ntreaga via a Bisericii se bucur de ajutorul tainic i puternic
al ngerilor (cf. Fap 5,18-20; 10,3-8; 27,23-25). n liturgia sa, Biserica se unete cu
ngerii pentru a-l adora pe Dumnezeul cel de trei ori sfnt; ea invoc sprijinul lor i
131
Romano 179 (1986) 4.
132
133
CBC, 331.
134
CBC, 332.
135
Cf. BENEDICT AL XVI-LEA, Spe Salvi, 50.
136
Cf. A. PLEU, Despre ngeri, 30. Aceast feminizare a ngerului, fr nici o legtur cu
realitatea scripturistic i dogmatic, poate fi considerat ca o erezie.
137
celebreaz n mod deosebit comemorarea anumitor ngeri (Mihael, Gabriel, Rafael

i ngerii pzitori)137.
Magisteriul actual preia nvtura printelui capadocian n ceea ce privete
existena i rolul ngerului pzitor. nva Biserica: Din copilrie (cf. Mt 18,10)
pn n ceasul morii (cf. Lc 16,22) viaa omului este nconjurat de ocrotirea
(cf. Ps 34,8) i de mijlocirea lor (Iob 33,23-24)138. Apoi continu citndu-l pe
sfntul Vasile cel Mare: Fiecare credincios are alturi un nger ca aprtor i pstor
care s-l ndrume n via139. Vedem astfel c ngerii care particip la viaa Sfintei
Treimi, prin cntul lor de slav, i triesc n lumina gloriei, n proximitatea divin,
sunt rnduii i s vegheze asupra omului i asupra realizrii lui pe drumul mntuirii
(cf. Ps 90,11-12; Mt 18,10)140. ngerul ne apare astfel ca fiind imediata vecintate a
omului, prietenul su ceresc, pedagogul su neobosit, ghidul i protectorul su:
ngerul pzitor se strduiete s contrabalanseze, prin inducia sa discret, seducia
brutal a demonului () El este modelul nostru spiritual, contiina noastr mai
bun. nainte de a deveni o imitatio Christi, viaa omului desvrit ncepe prin a fi
o vita angelica, o imitatio angeli141.
Mrturisirea de credin a magisteriului recent arat fidelitatea fa de nvtura
Sfintei Scripturi i fa de doctrina tradiiei, doctrin n care este cuprins i
nvtura sfntului Vasile cel Mare. Toate acestea trebuie s ne ntreasc n
convingerea c nc de pe pmnt, viaa cretin particip, n credin, la
comunitatea preafericit a ngerilor i a oamenilor, unii n Dumnezeu142. Alturi
de mrturia recent a Bisericii despre ngeri, evideniem i mrturia unui laic, pentru
a sublinia c dogma i pietatea cretin, referitoare la cei care ne sunt lumintori,
pzitori, povuitori i crmuitori, sunt aflate mpreun:
Cred n ngeri, n existena lor autentic. Uneori am senzaia c sunt deasupra mea sau,
mai curnd, alturi de mine. Simt o fiin impalpabil i misterioas care ndeprteaz un
obstacol, m inspir, m ocrotete i m cluzete. C uneori, cu un deget pe buze, mi
aduce un mesaj la care trebuie s-mi dau consimmntul. Constat c scena BuneiVestiri, n care Gabriel dialogheaz cu Fecioara pentru a-i cere numai un da, se repet
adesea n viaa noastr uman143.
Alturi de aceast doctrin despre ngeri st i chemarea omului s tind spre o

mai mare imitare a duhurilor slujitoare, chemare des ntlnit la sfinii Prini. Cei
care reuesc s se apropie mai mult de starea de sfinenie dup modelul ngerilor
137
CBC, 334-335.
CBC, 336.
139
CBC, 336; VASILE CEL MARE, Contre Eunome, III,I: SCh 305, 149.
140
Romano 185 (1986) 4.
141
142
CBC, 336.
143
J. GUITTON, Angeli, LOsservatore Romano 66 (1983) 9.
138
138
sunt ridicai deasupra fpturilor cereti, asemenea sfintei Fecioare Maria, despre
care Conciliul nva c a fost ridicat n ceruri peste toi sfinii i ngerii144.
Rmnnd nrdcinai n adevrul sfintei Biserici, mrturisim existena i prezena
ngerilor, fpturi create de Dumnezeu pentru a-i fi slujitori i mesageri; ei
ndeplinesc lucrrile lor dup glasul poruncilor lui Dumnezeu (cf. Ps 103,20),
asistndu-ne i inspirndu-ne n toate aciunile noastre bune145. Adesea misiunea
lor este ngreunat de prezena dumanului comun, Diavolul, care d trcoale lumii
noastre cutnd pe cine s atrag de partea lui (cf. 1Pt 5,8-10). Ne ndreptm n
ultima parte a lucrrii noastre asupra acestei malefice realiti, Diavolul i slujitorii
lui, pentru a evidenia din nou adevrul existenei lor, precum i modul prin care
ncearc s ne abat de la planul mntuirii.
3.3. Diavolul, principele acestei lumi
Am menionat deja c Diavolul, n vremurile noastre, este o realitate tot mai
contestat. Magisteriul recent al Bisericii ia n serios aceast prezen nociv a
Satanei i amintete tuturor c Domnul nsui a venit ca s-l elibereze pe om i s-l
ntreasc rennoindu-l din luntrul, iar pe stpnitorul lumii acesteia (In 12,31)
care l inea pe om n robia pcatului (cf. In 8,34) s-l alunge afar146. Dup cum
ntrebarea despre Dumnezeu este chestiunea fundamental care ne conduce la
rspntia existenei umane147, tot astfel, ntrebarea despre existena i lucrarea
Diavolului poate primi un rspuns care s ne fac s pierdem orizontul mntuirii.
Cine este Diavolul? Este o fiin ostil lui Dumnezeu, o voce neltoare care din
invidie i arunc pe oameni n moarte (cf. n 2,24). El este acel nger deczut
creat de Dumnezeu din fire bun pe care Sfnta Scriptur i tradiia l numesc i
Satana. El a pctuit i a czut din demnitatea sa mpreun cu toi ngerii si prin
faptul c, prin alegere liber, l-a refuzat n chip radical i ireversibil pe Dumnezeu i
mpria lui148. Toat istoria (de)cderii acestor duhuri slujitoare n frunte cu
Lucifer poate fi rezumat n cuvintele Nu-i voi sluji (Ier 2,20), cuvinte care
demonstreaz refuzul radical i ireversibil de a lua parte la edificarea mpriei lui
Dumnezeu. Satana, duhul rebel, vrea propria mprie, nu pe cea a lui Dumnezeu i
se pune cu mndrie pe sine ca pe un adversar al Creatorului, opusul Providenei,
antiteza nelepciunii binevoitoare a lui Dumnezeu149.
144

PAUL AL VI-LEA, Allocutio secunda Ss. Concilii periodo ineunte (29 septembrie 1963):
EnchVat 1, 198*.
146
147
J. RATZINGER, Ges di Nazaret, 51.
148
CBC, 391-392.
149
Romano 173 (1986) 4.
145
139
Cderea ngerilor i apariia Diavolului a fcut ca, o dat cu istoria lumii, s

nceap un conflict care nc dureaz:
ntreaga istorie a oamenilor este strbtut de o btlie aprig mpotriva puterilor
ntunericului; aceasta a nceput la origini i va dura, dup cum spune Domnul
(cf. Mt 24,13; 13, 24-30.36-43), pn n ziua de apoi. Prins n aceast nfruntare, omul
trebuie s se lupte necontenit pentru a adera la bine i nu-i poate dobndi unitatea
luntric dect cu mari eforturi, cu ajutorul harului lui Dumnezeu150.
C duhurile pot cdea, c au libertatea de a alege ntre virtute i rutate, c au

czut pentru c, n alegere, nu au vrut s se lase ajutate i luminate de Duhul Sfnt,
iar cznd, i-au pervertit voina i nu-l mai laud pe Dumnezeu, ci caut s-i
ntoarc i pe oameni mpotriva creatorului, am vzut i n nvtura printelui
capadocian151. Aceste realiti nu sunt inovaii ale sfinilor Prini sau ale
magisteriului Bisericii, ci sunt realiti, cu un puternic coninut misterios,
fundamentate pe nvtura sigur a Sfintei Scripturi.
Lumea zilelor noastre trebuie stimulat s-i fac o revizuire a credinei i s se
cerceteze cu privire la modul n care percepe existena Diavolului, cci prea adesea
este sesizabil o ncercare de a nltura sau de evita aceast problem:
Chiar i n rndurile acelora care se vor fideli nvturii Bisericii, ntlnim dintre aceia
care ori interpreteaz n mod simbolic, mistic, aceast credin, ori minimalizeaz
sistematic acest subiect. Alii trec subiectul sub tcere ca pe un tabu. Tema Diavolului,
dac nu e considerat hazlie, mai mult ca sigur d impresia de jen i de neplcere ()
Chiar dac Diavolul sau Satana este redus la o tem mitologic, contemporanilor notri
nu le place s aud vorbindu-se despre Satana152.
Pentru a evidenia cauzele care au dus la aceast stare, trebuie s ne oprim n

primul rnd asupra vicleniei Satanei. Nu se poate pune la ndoial faptul c cea
mai mare ispit a lui de a nu mai crede n el, de a-l crede inexistent ar avea alt
origine. Diavolul, care nu dorete altceva dect s-l nlture pe Dumnezeu, tie s se
prefac mort, disprut. n viclenia lui foarte bine surprins de autorul sacru n
descrierea ispitirii primilor oameni (cf. Gen 3,1-7) , el tie c nu ar putea ctiga
prea multe btlii printr-o confruntare fi. De aceea, are grij ca n orice ispit s
insinueze o tent moral:
El nu ne invit direct s facem rul, ar fi prea grosolan. Se preface c ne arat ceea ce
este mai bun: prsirea iluziilor, n sfrit, i angajarea cu eficien a forelor noastre
pentru a mbunti lumea. De asemenea, se prezint sub pretenia adevratului realism.
150
GS 37: EnchVat 1, 1434.

152
151
140
Realul e ceea ce constat: putere i pine153. n comparaie, lucrurile lui Dumnezeu apar
ireale, o lume secundar, de care cu adevrat nu este nevoie154.
Astfel, derutat omul ajunge s concluzioneze c Diavolul fie nu exist, fie, dac
exist, nu este ceea ce pare, ci este tocmai cel care vrea binele omului i i deschide
ochii ca s cunoasc binele i rul (cf. Gen 3,5). Aceast nelciune care strbate
istoria omenirii arat c Satana i merit titlul de doctor honoris causa n teologie,
titlul acordat de universitatea din Tbingen155. Este o certitudine c necunoaterea
profund a obiectului real al existenei Diavolului sau considerarea lui ca inexistent,
a dus la aceast stare de necredin a omului postmodern156. Din acest punct de
vedere, aceast abilitate a Diavolului de a se sustrage existenei sau de a se prezenta
total diferit de ceea ce este n realitate, a mprit lumea zilelor noastre n trei
categorii: cei care nu cred n existena lui; cei care cred n existena lui, dar au o
imagine total deformat, distorsionat despre el; i cei care cred n existena lui i
vd n el i n prezena lui ceea ce afirm dreapta credin.
Acestei abiliti a Diavolului de a se sustrage i de a deforma adevrul despre el i
se adaug tendina general cauzat de ceea ce am amintit deja sub numele de
demitizare: omul recent nu mai are timp i nici curaj s se gndeasc i s se
preocupe prin credin de ceea ce scap datului imediat al simurilor sau raiunii
practice. Oamenii de astzi nu se gndesc la ngeri [nici la cei buni, nici la cei ri].
E uor s constai dispariia rolului ngerilor din gndirea i viaa cretin a
vremurilor noastre157. Papa Ioan Paul al II-lea invit omenirea la curaj n a se
preocupa de aceast for demonic i n a-i demasca lucrrile: Nu trebuie s ne fie
team s-l chemm pe nume pe primul nfptuitor al rului: pe Cel Ru. Tactica pe
care a folosit-o i o folosete este aceea de a nu se descoperi, pentru ca rul, sdit de
el de la nceput, s se poat dezvolta n omul nsui, n sistemele i relaiile
interumane, n clasele sociale i ale naiunilor158.
i nu n ultimul rnd, adevrate probleme n perceperea corect a realitii
Diavolului ridic scandalul rului: credina n existena unui Dumnezeu bun i
atotputernic nu poate coexista cu Diavolul i rul pe care acesta l nfptuiete, dect
dac acesta din urm este un rival pe msura lui Dumnezeu, este un dumnezeu. Se
profileaz astfel, n locul adevratei credine, un dualism nociv: de o parte este
Dumnezeu, de cealalt parte, Satana, iar realitatea acestuia pare inseparabil de
realitatea pozitiv, ontologic i substanial a Rului, al crui vehicul i simbol
153
Ca n cazul ispitirii lui Isus din Mt 4,1-11.

J. RATZINGER, Ges di Nazaret, 50-51.
155
J. RATZINGER, Ges di Nazaret, 58. Acesta este titlul pe care Vladimir Soloviov i l-a dat
Anticristului, n opera sa Scurt povestire despre Antihrist, evideniind astfel c Diavolul este un
cunosctor al Bibliei i al Tradiiei, un expert al interpretrilor.
156
157
158
IOAN PAUL AL II-LEA, Scrisoarea apostolic Parati semper (13 mai 1985): EnchVat 9,6.
154
141
este159. Aceasta nseamn o desfigurare a monoteismului, un refuz al credinei n

singurul Dumnezeu ntreit n persoane; nseamn transformarea ngerului rebel n
divinitate, zeificarea lui; nseamn neacceptarea doctrinei magisteriului recent, care
nva c Diavolul este un nger care a fost creat bun de Dumnezeu, dar care prin
alegere liber s-a pervertit; el are o putere finit: el nu este dect o creatur
puternic prin faptul c este spirit pur, dar totui o creatur care acioneaz numai
n msura n care i ngduie Providena divin, singura care crmuiete istoria
omului i a lumii cu putere i blndee160.
Toate acestea, trebuie s ne duc spre adevrata credin despre Diavol; ele
reliefeaz totodat viclenia celui care tie s se prefac ntr-un nger al luminii
(cf. 2Cor 11,14); i sunt o demonstraie a faptului c omul modern nu mai percepe
clar mesajul sfntului Paul: Noi nu avem o lupt mpotriva sngelui i trupului, ci
mpotriva conductorilor acestei lumi a ntunericului, mpotriva duhurilor rului
care sunt n nlimi (Ef 6,12).
n nvtura magisteriului recent despre ngeri se regsete doctrina sfntului
Vasile cel Mare:
Nu-l socoti nici pe Dumnezeu cauz a existenei rului, dar nici nu-i nchipui rul ca
avnd o subzisten proprie. Rul nu subzist ca i cum ar fi ceva viu; nici nu are vreo
esen ipostaziat lui. Cci rul este o lips a binelui () Rul nu e nici necreat, cum
spune cuvntul celor necredincioi care nva c rul are aceeai demnitate cu natura
cea bun, considernd c amndou sunt fr nceput i mai presus de facere161.
Aadar, Diavolul i rul exist. Dar n lupta mpotriva lor avem de partea noastr
fora de nebiruit a Duhului Sfnt i a ngerilor.
Faptul dezvoltrii noastre fizice, umane, spirituale i intelectuale este o dovad
incontestabil c trecerea timpului produce schimbri, mbuntete sau altereaz.
Studierea trecutului i ncercarea de planificare a viitorului dovedesc contientizarea
faptului c universul vine de undeva (sau de la Cineva) i de ndreapt spre ceva
(sau spre Cineva) printr-o modificare continu. Perceperea naterii unei fiine,
precum i observarea morii altora inspir raionamentul c orice nceput are un
sfrit. i totui! Oare nimic din ceea ce exist nu se poate sustrage acestui vtlug
al transformrii i al desfiinrii? Ba da! Dumnezeu este cel care nu se ncadreaz n
limitele spaio-temporale, existnd neschimbat ntr-un venic prezent, din totdeauna
pentru totdeauna. Iar alturi de Dumnezeu stau cele trei proprieti transcendentale
ale fiindului: unitatea, adevrul i buntatea162. Iar noi, n aceast ultim parte a
lucrrii ne-am oprit tocmai asupra adevrului, acel adevr al Domnului i despre
Domnul, adevr care manet in aeternum (In 17,17).
159

CBC, 395.
161
162
Cf. E. FEREN, Isus Cristos, Cuvntul lui Dumnezeu ntrupat pentru mntuirea omului, 101.
160
142
Reliefnd autenticitatea i perenitatea nvturii sfntului Vasile cel Mare, putem

conclude c adevrul se sustrage alteritii i modificrilor istoriei. Tot ceea ce a
expus ca adevrat episcopul Cezareei Capadociei cu privire la Duhul Sfnt i ngeri,
bazndu-se pe Sfnta Scriptur i pe tradiia Bisericii, este crezut i mrturisit de
magisteriul actual. n pofida tentativelor de demitizare, a perioadei obscure a
uitrii Duhului Sfnt i transformrii lui n Marele Necunoscut, a utopiei
omului recent de a se desacraliza cu desvrire i de a dezrobi ntregul su
ambient de influena religiosului, Duhul Sfnt i ngerii rmn o prezen despre
care trebuie s nvm, n care trebuie s credem i cu ajutorul crora trebuie s
luptm mpotriva fiinei pe care o numim Diavol sau Satana, arpele de la nceput.
CONCLUZIE
Este mai de dorit minimul de cunoatere
a lucrurilor foarte importante,
dect cunoaterea socotit foarte sigur
a lucrurilor foarte mrunte1.
Pierdui adesea n datul imediat al realitilor palpabile de fiecare zi, rareori mai
ndrznim s ne aventurm dincolo de limitele pe care ni le impun simurile. Nu de
puine ori ne mrginim existena i ne trecem viaa doar printre lucrurile foarte
mrunte care pot fi vzute, pipite, auzite, gustate, mirosite. Viaa noastr cunoate
clipe de remucare pentru c de prea multe ori am cutat doar ceea ce este profitabil
i consumabil, doar ceea ce este de utilitate proxim i necondiionat, doar ceea ce
aduce cu sine un iz de fericire, adesea iluzorie, i ndeprteaz tristeea sau
suferina. Prin toate acestea lsm impresia c i noi, mpreun cu ntreaga societate,
am czut prad uitrii, necunoaterii i, uneori, negrii adevrurilor de credin:
dincolo de lumea vzut exist o lume nevzut; mpreun cu oamenii se bucur de
existen i ngerii; i deasupra tuturor st Creatorul providenial, Dumnezeul
Treime, Tatl, Fiul i Sfntul Duh.
Prin prezentul studiu am ncercat s pim dincolo de datul imediat al fiinei
raionale i senzitive i s ne ndreptm spre realiti care, pentru a fi percepute,
necesit armonizarea raiunii i a simurilor cu credina. Aceast colaborare
raiune, simuri, credin aduce n faa fiinei nsetate de cunoatere realiti cu
adevrat importante. Aceste realiti importante spre care ne-am ndreptat atenia, i
a cror minim cunoatere este mai de dorit dect cunoaterea foarte sigur a altor
lucruri nesemnificative, sunt Duhul Sfnt i ngerii. Prin ceea ce am prezentat, am
ncercat s scoatem din uitare adevrurile de credin despre cel care este Domnul
i de via dttorul i despre duhurile slujitoare.
Atingerea acestui obiectiv ar fi fost imposibil fr apelarea la mrturiile
autentice ale Sfintei Scripturi i ale nvturii Bisericii, un rol i loc deosebit
acordndu-l nvturii printelui capadocian Vasile cel Mare. Cluzii de aceste
mrturii autentice, ne-am apropiat de misterul inefabil al Sfintei Treimi, n cadrul
creia Duhul Sfnt este Dumnezeu mpreun cu Tatl i cu Fiul. Duhul Sfnt, a
crui purcedere de la Tatl prin Fiul depete cu mult capacitile noastre
1
TOMA DE AQUINO, Summa Theologica, I, q. 1, a 5: La Somma Teologica, 36.
144
CONCLUZIE
cognitive, este Domnul i de via dttorul care nu trebuie desprit niciodat de

Tatl i de Fiul, este Dumnezeu ntrutotul asemntor lor.
nvtura sfntului Vasile cel Mare reliefeaz dumnezeirea Duhului Sfnt i prin
lucrrile pe care acesta le nfptuiete n economia mntuirii, pe care o poart spre
mplinire: a participat n mod activ la crearea lumii i, n special, a omului, opere pe
care nu le-a prsit, ci le susine nencetat. Pentru a purta omul i ntreaga creaie
spre perfeciune dup ce acestea au fost rscumprate prin misterul morii i
nvierii lui Cristos , Duhul Sfnt, mpreun cu Tatl i cu Fiul, a pregtit, a
constituit i menine Biserica: ea este realitate instituit pe Calvar, dar manifestat i
constituit n ziua de Rusalii, prin revrsarea Duhului Sfnt, moment n care a
nceput era Bisericii. n cadrul acestei Bisericii, ntreaga fptur este chemat s
triasc n ateptarea parusiei Domnului i a judecii universale, momente salvifice
la care va participa i Duhul Sfnt. El va fi cel care va lucra n noi, oamenii,
adaptarea fiinei la realitile de dincolo de moarte: prin el sufletul i trupul nostru
vor fi adaptate la viaa spiritual de dup nviere. n acel timp sacru al judecii
universale, Duhul Sfnt va fi prezent ca Dumnezeu judector i aprtor al celor
drepi, dar i ca Dumnezeu care i va acuza pe cei care nu au colaborat cu harul su.
La sfritul judecii, nsui Duhul Sfnt va fi premiul, rsplata, celor drepi.
Aceast persoan a Sfintei Treimi, s-a bucurat n istoria bimilenar a
cretinismului de o serie de denumiri, primul loc ocupndu-l numele care i s-a dat
prin excelen: Duhul Sfnt. O parte din denumirile pe care le-a primit de-a lungul
timpului le are mpreun cu Tatl i cu Fiul: duh, sfnt i bun. Cutnd s
ptrundem n misterul persoanei sale i bazndu-ne pe mrturia Sfintei Scripturi, l
descoperim ca fiind: lumina inteligent, paracletul sau mngietorul nostru i
Domnul; el este cel drept, duhul stpnitor, duh al adevrului i al nelepciunii,
suflul lui Dumnezeu.
mpreun cu sfntul vasile cel Mare, considerm c denumirile i lucrrile
Duhului Sfnt, ne vorbesc despre realitatea mreiei fiinei sale, ne poart spre
apropierea de cel care mpreun cu Tatl i cu Fiul este adorat i preamrit i ne
ntresc n convingerea c aceast persoan, care este dumnezeiasc din fire i este
ntrutotul asemenea Tatlui i Fiului, nu este pentru noi o posibilitate, o opiune, ci o
necesitate: fr Duhul Sfnt nu se poate tri.
ntre multele aciuni ale Duhului Sfnt, am putut observa, c un rol i loc aparte l
au creaia, sfinenia i desvrirea ngerilor. Aceast lume spiritual a duhurilor
slujitoare, lume creat de Dumnezeu i a crei existen este un adevr de credin,
se afl sub permanenta purtare de grij a Duhului Sfnt. Fr Duhul Sfnt nu s-ar
mai putea vorbi despre armonioasa organizare ierarhic a ngerilor n cele nou
trepte; fr Duhul Sfnt, toate fpturile spirituale superioare omului superioritate
care nu umbrete n nici un fel demnitatea fiinelor umane ar fi pierdut sfinenia,
statornicia, familiaritatea cu Dumnezeu i armonia, aa cum s-a ntmplat cu Lucifer
i ngerii lui; fr Duhul Sfnt ngeri nu ar putea realiza minunatele lor lucrri,
nfptuite dup voina divin a Sfintei Treimi, spre lauda lui Dumnezeu, spre folosul
145
CONCLUZIE
omului i al ntregii creaii: nu ar putea s-l laude pe Dumnezeu i s-i contemple

chipul, nu ar putea s-i ajute i s-i nvee pe oameni, nu ar putea s aib darul
profeiilor i s cunoasc tainele. i funciile pe care le mplinete ngerul nostru
pzitor, de a ne nva, pzi, povui i ocrmui, sunt mplinite cu fidelitate i
promptitudine tot datorit lucrrii Duhului Sfnt n aceste fiine angelice.
Sfntul Vasile cel Mare ne-a vorbit i despre ngerii care au refuzat aceast
colaborare cu Duhul Sfnt i i-au respins ajutorul, i care i-au pervertit voina i au
czut mpreun cu cel care a strigat Non serviam!. Acesta, Lucifer, mpreun cu
toi ngerii care l-au urmat, constituie o realitate i un adevr de credin deseori
contestate n zilele noastre. Dei influena lor nociv este simit la tot pasul i
prezena lor prin tentaiile i intrigile care le insereaz n viaa noastr i n istoria
omenirii sunt un fapt incontestabil, totui, muli spun c Diavolul nu exist. ns, el
exist! El este cel care, dup ce a czut din demnitatea sa, nu a suportat s-l vad pe
om ridicat la treapta ngerilor prin desvrire i, de la nceputul creaiei i pn la
mplinirea timpurilor, nu nceteaz s-i ntind omului curse i s-i desfoare
planurile sale malefice mpotriva adevrului, binelui i luminii. nsui misterul
rului de care ne lovim la tot pasul este mai uor de neles n lumina adevrurilor
de credin despre Diavol, despre ngerii czui i despre lucrrile lor. n pofida
luptei pe care Diavolul o dezlnuie nencetat mpotriva omului, a omenirii i a
Bisericii i care deseori pare c ne copleete, c ne depete forele, suntem
chemai s rmnem neclintii n sperana c vom nvinge mpreun cu ngerii care
s-au adunat sub stindardul arhanghelului Mihael: Cine e ca Dumnezeu?.
Sfinii Prini ai Bisericii au fost cei care, prin nvtura lor fundamentat pe
adevrul incontestabil al Scripturii, au prezentat omenirii o doctrin mereu valabil
despre aceste misterioase realiti: Duhul Sfnt, ngerii i Diavolul. Printre aceti
sfini Prini se regsete i episcopul Cezareei Capadociei, Vasile cel Mare, care
prin viaa i scrierile sale a vorbit lumii despre aceste adevruri de credin.
nvtura sa i soluiile sale, date pentru numeroase dezbateri n privina Duhului
Sfnt i a ngerilor, i-a pstrat actualitatea, deoarece contextul n care el a expus
doctrina este foarte asemntor cu cel n care trim noi: timpuri n care deseori
simim c toate se clatin i sunt gata s cad; o societate plin de dezechilibre
nelinititoare; oameni ce se zbat ntre indiferen i sete de adevr, erezie i
mrturisire de credin, doxomanie i umilin copleitoare.
Adevrul mrturisit de sfntul Vasile cel Mare cu referire la Duhul Sfnt i ngeri
a strbtut veacurile i este mrturisit i nvat i de magisteriul recent. nvtura
sfinilor Prini ai Bisericii este dovada faptului c nimic din ceea ce este autentic i
folositor nu dispare i nu-i pierde valoarea. i astzi, ca i atunci, mrturisim un
unic i acelai Duh Sfnt, Dumnezeu adevrat care trebuie scos din uitare i care
trebuie predicat, crezut i adorat, cci este necesar Bisericii i omenirii.
Omenirea mileniului al III-lea este chemat ca, mpreun cu punerea n valoare a
nvturii autentice despre Duhul Sfnt, s revalorifice i doctrina despre ngeri. n
pofida procesului de demitizare, proces care pare s ia amploare i s afecteze grav
146
CONCLUZIE
lumea duhurilor slujitoare mpreun cu toate realitile nevzute ale creaiei, ngerii
trebuie prezentai i mrturisii ca realiti care supravieuiesc postmodernismului.
Cu toii suntem chemai s recunoatem i s simim c avem alturi de noi un nger
ca aprtor i pstor i care ne cluzete n via. i totodat, trebuie s ne revizuim
i doctrina despre Diavol, despre existena, prezena i lucrrile nfptuite de el i de
ngerii czui mpreun cu el: existena Diavolului nu este o poveste cu care un
printe vrea s-i domoleasc odraslele, ci este un adevr de credin, mrturisit de
o mam, Biserica, prin care vrea s-i ajute pe copiii si, omenirea ntreag, s
ajung la cunoaterea lui Dumnezeu, la viaa venic.
Realizarea acestui studiu, printr-o metod specific unei lucrri de licen n
Teologie Dogmatic apelarea la datul Revelaiei i la nvtura magisteriului
Bisericii i a tradiiei , a avut ca scop aprofundarea i revalorificarea celor deja
cunoscute. Dincolo de orice pretenie a noutii, prezenta tez a voit s reaminteasc
i s ntreasc n convingerea c, n ciuda tentativelor de demitizare, n pofida
perioadei obscure a uitrii Duhului Sfnt i dincolo de utopia omului recent de a
se desacraliza cu desvrire i de a dezrobi ntregul su ambient de influena
religiosului, tot ceea ce ne-au nvat sfinii Prini i mrturisete Biserica despre
Duhul Sfnt i ngeri, nrdcinai pe fundamentul sigur al Scripturii, este valabil i
n timpurile care se proclam postcretine: adevrul strbate veacurile i rmne
pentru totdeauna.
ntreaga realitate pe care am surprins-o n acest studiu nu trebuie s se termine
aici, pentru c adevrul, ca i credina, non terminatur ad enuntiabile, sed ad rem.
Este invitaia Bisericii i a sfinilor Prini ca, sub cluzirea Duhului Sfnt i
bucurndu-ne de ocrotirea i mijlocirea ngerilor, s meditm adevrurile de
credin, s contribuim la nelegerea lor i s le trim. Toate acestea spre slava
Tatlui, a Fiului i a Duhului Sfnt.
BIBLIOGRAFIE
AUGUSTIN, Confessiones: J.P. MIGNE, ed., Patrologiae cursus completus. Series Latina,
XXXII, Paris 1865; trad. romn AUGUSTIN, Confesiuni, Humanitas, Bucureti
1998.
, Enarrationes in Psalmos, CIII: J.P. MIGNE, ed., Patrologiae cursus
completus. Series Latina, XXXVI, Paris 1865.
, De Trinitate: J.P. MIGNE, ed., Patrologiae cursus completus. Series Latina,
XLII, Paris 1865; trad. italian La Trinit, Citta nuova, Roma 1987.
, Enchiridion de fide, spe et caritate, 11,3: trad. romn AUGUSTIN, Opera
omnia. I. Manual despre credin, speran i iubire, Dacia, Cluj-Napoca
2002.
BDILI C., Pe viu despre Prinii Bisericii, Humanitas, Bucureti 2003.
BENEDICT AL XVI-LEA, Scrisoarea enciclic Spe Salvi (30 noiembrie 2007).
Biblia sau Sfnta Scriptur, traducere i note de B. ANANIA, EIMBOR, Bucureti 2001.
BOTA I. M. , Patrologia, Viaa Cretin, Cluj-Napoca 20022.
BULTMANN R., Neues Testament und Mytologie, Herbert, Hamburg 1948; trad. italian
Nuovo Testamento e mitologia. Il manifesto della demitizzazione, Queriniana,
Brescia 19703.
, Jesus Christus und die Mytologie, Furche, Hamburg 1964.
CASIAN I., Confrences: SCh 42, E. PICHERY, ed., Les ditions du Cerf, Paris 1955.
Catehismul Bisericii Catolice, ARCB, Bucureti 1993.
CIOBOTEA D., Duhul Sfnt - Duhul nfierii noastre n Cristos, Dialog teologic 1 (1998)
13-18.
CLEMENT ROMANUL, Scrisoarea a doua ctre corinteni, I: trad romn D. FECIORU, ed.,
Scrierile Prinilor Apostolici, EIBMBOR, Bucureti 1995.
CONCILIUL I DIN VATICAN, Constituia Dogmatic Dei Filius (24 aprilie 1870): DS 30003045.
CONGAR Y., Je crois en lsprit-Saint, Les dition du Cerf, Paris 1979; trad. italian
Credo nello Spirito Santo, I-III, Queriniana, Brescia 19822.
CONGREGATIO DE INSTITUTIONE CATHOLICA, Instrucia Inspectis Dierum (10 noiembrie
1989): EnchVat 11, 2831-2897.
CONGREGATIO PRO DOCTRINA FIDEI, Scrisoarea Recentiores Episcoporum Synodi (17 mai
1979): EnchVat 6, 1528-1549.
, Declaraia despre eutanasie Iura et bona (5 mai 1980): EnchVat 7, 346-373.
CRICOVEAN M. F., Idei dogmatice n epistolele sfntului Vasile cel Mare, Emia, Hunedoara
2004.
, Destinatarii i problematica scrisorilor vasiliene, Emia, Hunedoara 2007.
DANC V., Sfntul Duh i religiile necretine, Dialog teologic 1 (1998) 124-146.
148
BIBLIOGRAFIE
DIONISIU AREOPAGITUL, La hierarchie cleste: SCh 58bis, R. ROQUES, ed., Les Edition du
Cerf, Paris 19702; trad. romn: Ierarhia cereasc i ierarhia bisericeasc,
Institutul European, Iai 1994.
DUMEA C., ngeri i diavoli, Sapientia, Iai 2003.
FEREN E., Sursum corda!, Institutul Teologic Romano-Catolic, Iai 1998
, Pneumatologia, ARCB, Bucureti 1999.
, Biseric, ce simi despre taina fiinei tale?, Sapientia, Iai 2004.
, Isus Cristos, Cuvntul lui Dumnezeu ntrupat pentru mntuirea omului,
Sapientia, Iai 2004.
, Duhul Sfnt: marele crainic al noii evanghelizri, Sapientia, Iai 2006.
HERMAS, Pstorul: SCh 53 bis, R. JOLY, ed., Les ditions du Cerf, Paris 1968; trad.
romn D. FECIORU, ed., Scrierile Prinilor Apostolici, EIBMBOR, Bucureti
1995.
HIPOLIT DE ROMA, Traditio apostolica: SCh 11bis, B. BOTTE, ed., Les ditions du Cerf,
Paris 19682.
IOAN AL XXIII-LEA, Allocutio prima Ss. Concilii periodo exacta (8 decembrie 1962):
EnchVat 1, 99*-132*.
IOAN PAUL AL II-LEA, Scrisoarea apostolic Patres Ecclesiae (02 ianuarie 1980):
EnchVat 7,1-44.
, Scrisoarea apostolic A Concilio Constantinopolitano I (25 martie 1981):
EnchVat 7,1171-1199.
, Scrisoarea apostolic Parati semper (13 mai 1985): EnchVat 9,1-45.
, Scrisoarea enciclic Dominum et vivificantem (18 mai 1986): EnchVat 10,
448-631.
, Ludienza generale del mercoledi, 23 luglio 1986: LOsservatore Romano
173 (1986) 4.
, Ludienza generale del mercoledi, 30 luglio 1986: LOsservatore Romano
179 (1986) 4.
, Ludienza generale del mercoledi, 6 agosto 1986: LOsservatore Romano 185
(1986) 4.
, Scrisoarea enciclic Redemptoris missio (07 decembrie 1990): EnchVat 12,
547-732.
, Constituia apostolic Fidei depositum (11 octombrie 1992): EnchVat 9,
1797-1812.
, Scrisoarea apostolic Orientale lumen (2 mai 1995), 6: EnchVat 14, 25532632.
, S trecem pragul speranei, Humanitas, Bucureti 1995.
IRINEU DE LYON, Adversus haereses, V: SCh 153, A. ROUSSEAU, ed., Les ditions du Cerf,
Paris 1969.
, Adversus haereses, III: SCh 211, A. ROUSSEAU - L. DOUTRELEAU, ed., Les
ditions du Cerf, Paris 1974.
, Adversus haereses, II: SCh 294, A. ROUSSEAU - L. DOUTRELEAU, ed., Les
LAURENTIN R., Lo Spirito Santo, questo sconosciuto, Queriniana, Brescia 1998.
149
BIBLIOGRAFIE
LEON
XIII-LEA, Scrisoarea enciclic Divinum illud munus (09 mai 1897): DS 33253331.
MURA G., La teologia dei Padri, I-II, Citta Nuova Editrice, Roma 1974.
Noul Testament, traducere i note de A. BUDU A. BULAI, Sapientia, Iai 2002.
ORIGENE, Homlies sur S. Luc: SCh 87, H. CROUZEL - F. FOURNIER P. PRICHON, ed., Les
, Despre Principii I: trad. romn ORIGENE, Scrieri alese, T. BODOGAE, ed.,
EIBMBOR, Bucureti 1982.
PAPADOPOULUS S., Viaa sfntului Vasile cel Mare, Editura Bizantin, Bucureti 2003.
PAUL AL VI-LEA, Allocutio secunda Ss. Concilii periodo ineunte (29 septembrie 1963):
EnchVat 1, 133*-201*.
, Allocutio tertia Ss. Concilii periodo ineunte (14 septembrie 1964): EnchVat
1, 235*-276*.
PATAPIEVICI H.-R., Omul recent, Humanitas, Bucureti 20022.
PELIKAN J., Tradiia cretin, I, Polirom, Iai 2004.
PIUS AL IX-LEA, Scrisoarea enciclic Qui pluribus (9 noiembrie 1846): DS 2775-2786.
PIUS AL XII-LEA, Scrisoarea enciclic Mystici corporis (29 iunie 1943): DS 3800-3822.
, Scrisoarea enciclic Humani generis (12 august 1950): AAS 42 (1950) 576593.
PLEU A., Despre ngeri, Humanitas, Bucureti 2003.
PRUCHE B., Introducere, n VASILE CEL MARE, Sur le Saint-Esprit, SCh 17bis, B.
PRUCHE, ed., Les ditions du Cerf, Paris 19682, 22-239.
RATZINGER J., Einfhrung in das Christentum. Vorlesungen ber das Apostolische
Glaubensbekenntnis, Ksel-Verlag GmbH & Co, Mnchen 19688, trad. romn
Introducere n cretinism: prelegeri despre Crezul apostolic, Sapientia, Iai
2004.
, Jesus von Nazareth Von der Taufe im Jordan bis zut Verklrung; trad.
italian Gesu di Nazaret, Rizzoli, Milano 20072.
SMITH G. D., The Teaching of the Chatolic Church, Burns Oates, London 1963; trad.
italian Enciclopedia della Dottrina Cattolica, Paoline, Alba 1966.
STNILOAE D., ed., Filocalia sau culegere din scrierile sfinilor prini care arat cum se
poate omul curi, lumina i desvri, VII-VIII, EIBMBOR, Bucureti 1977-.
, Teologia Dogmatic Ortodox, I, EIBMBOR, Bucureti 19972.
TOMA DE AQUINO, Summa Theologiae: trad. italian La Somma Teologica, Edizioni Studio
Domenicano, Bologna 1996-.
VASILE CEL MARE, Dumnezeu nu e autorul rului: J.P. MIGNE, ed., Patrologiae cursus
completus. Series Graeca, XXXI, Paris 1857.
, Homlies sur lhexamron: SCh 26 bis, S. GIET, ed., Les ditions du Cerf,
Paris 19682; trad. romn Omilii la Hexaemeron, Sofia, Bucureti 2004.
, Sur le Saint-Esprit: SCh 17bis, B. PRUCHE, ed., Les ditions du Cerf, Paris
19682; trad. romn C. CORNIESCU T. BODOGAE, ed., Scrieri, EIBMBOR,
Bucureti 1989.
, Sur lorigine de lhomme: SCh 160, A. SMETS - M. VAN ESBROECK, ed., Les
ditions de Cerf, Paris 1970.
AL
150
BIBLIOGRAFIE
VASILE CEL MARE, Contre Eunome, I: SCh 299, B. SESBO, ed., Les ditions du Cerf,
Paris 1982.
, Contre Eunome, II: SCh 305, B. SESBO, ed., Les ditions du Cerf, Paris
1983.
, Constituiile ascetice: Scrieri, II, EIBMBOR, Bucureti 1989.
, Epistole: trad. romn C. CORNIESCU T. BODOGAE, ed., Scrieri,
EIBMBOR, Bucureti 1989.
, Tlcuiri la Psalmi, Sophia, Bucureti 2004.
VILLER M. CAVALLERA F. RAYEZ A. SOLIGNAC A., ed., Dictionaire de spiritualit,
ascetique et mystique, doctrine et histoire, I-III, Beauchesne, Paris 1937.
WEIDIHGER E., Die Apokryphen. Verborgene Bcher der Bibel, Pattloch, Augsburg 1990.
WEIGEL G., Witness to hope, Harper Collins Publishers, 1999; trad. romn Martor al
speranei, Galaxia Gutenberg, Trgu Lpu 2007.
XAVIER L.-D., ed., Vocabulaire de Thologie Biblique, Les ditions du Cerf, Paris 19765;
trad. romn Vocabular de Teologie Biblic, ARCB, Bucureti 2001, 173-179.

Dancuta Laurentiu - Duhul Sfant Si Ingerii

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Dancuta Laurentiu - Duhul Sfant Si Ingerii

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

PONTIFICIA UNIVERSITAS LATERANENSIS

INSTITUTUL TEOLOGIC ROMANO-CATOLIC SFNTUL IOSIF

DUHUL SFNT I NGERII

Lucrare de Bacalaureat n Teologie

Scrisoarea nti a sfntului apostol Paul ctre Timotei

Acta Apostolicae Sedis. Commentarium officiale, Roma 1, 1909-.

J.P. MIGNE, ed., Patrologiae cursus completus. Series Latina, I-CCXXII,

nedesprita Treime. Spre sfritul primului capitol vom ncerca s surprindem

Duhul Sfnt, Domnul i de via dttorul

Vrem pe parcursul acestui prim capitol s aruncm o raz de lumin asupra

Pe deplin contieni de mrturia i nvtura sfntului Vasile cel Mare, c nu

Cf. Catehismul Bisericii Catolice, ARCB, Bucureti 1993, 233.

preamrit i a grit prin proroci6. Aceast clarificare referitoare la persoana i

Pentru a nainta n cunoaterea Sfintei Treimi, este important i urmtoarea

un singur Dumnezeu creator, rscumprtor i sfinitor. Continund parcursul nostru

Prezentnd fiecare persoan divin cu cte o ipostaz proprie suntem ameninai

Toate acestea le scriem ca s contribuim i noi la rspndirea credinei sfntului

Pentru a arta i a apra dumnezeirea Duhului Sfnt, printele capodocian a scris

VASILE CEL MARE, Epistola 113: Scrieri, 293-294.

Iar din tratatul Despre Duhul Sfnt nvm:

Acest prim argument pe care-l numim botezial este evideniat i n Epistola

am fost nvai i s credem aa cum ne-am botezat i s ne nchinm aa cum am

Altfel spus, sfntul Vasile i cheam s recunoasc i dumnezeirea Duhului Sfnt,

VASILE CEL MARE, Epistola 125, II: Scrieri, 306.

Pe lng aceste argumente cel al Botezului i cel al particulelor sfntul Vasile

CBC, p. 51. Cf. DS 150.

Noi ne mrturisim credina mpreun cu Sfnta Scriptur i cu tradiia Bisericii n

Cf. E. FEREN, Duhul Sfnt: marele crainic al noii evanghelizri, 215-216.

parcursul acestor reflecii unitatea trinitar a persoanelor i trinitatea persoanelor

Duhul Sfnt, pe care-l mrturisim ca Domnul i de via dttorul, lucreaz fr

Cf. CBC, 694-701.

trupul Domnului, ntruct i-a fost ungere ( ) i nsoitor nedesprit

2.2. Duhul Sfnt constituie i menine Biserica

Cf. GS 40: EnchVat 1, 1443.

O important lucrare a Duhului care trebuie menionat aici este c el comunic

CONCILIUL AL II-LEA DIN VATICAN, Constituia despre liturgie Sacrosanctum Concilium (4

trebuie s l refuze la mplinirea timpului121 n care se vor manifesta realitile

n aceast cunoatere a lui Dumnezeu mrturisim mpreun cu sfntul Vasile

despre acest adevr i, aa cum am susinut deja, Dumnezeu nu nal i nici nu

Cf. GS 39: EnchVat 1, 1439.

pentru Doctrina credinei, ne nva c nvierea noastr viitoare este extinderea

Marele printe capadocian explic n continuare ce nseamn aceast tiere n

Aici trebuie s facem o meniune important: att cerul, ca rsplat a drepilor, ct

Plecnd de la convingerea sfntului Vasile cel Mare c

Cf. LG 48: EnchVat 1, 418.

Aceast lumin inteligent face toate fpturile s participe la tiina pe care el o

tie toate profunzimile lui Dumnezeu i tiindu-le le reveleaz i fpturilor

Dac o fptur ajunge s fie spiritual i s rspndeasc harul, nu face acestea

tainelor, cunoaterea celor ascunse, carismele, viaa cereasc, convieuirea cu ngerii,

Prin aceast demonstraie scripturistic, mpreun cu observarea numelui de

umplut de Duhul cel dumnezeiesc al nelepciunii, al priceperii i al tiinei ntru tot

Asupra acestor dou denumiri Suflul lui Dumnezeu i Duhul adevrului ne

Realitatea coninut de acest nume al Duhului Sfnt este bine exprimat de

Cf. E.FEREN, Pneumatologia, 150.

ngerii, duhuri slujitoare

Dup ce n primul capitol ne-am concentrat atenia asupra Creatorului i, n

DS 150; CBC, 51.

n aceast mrturisire sunt cuprinse i temele pe care vrem s le analizm n

Lumea n care trim i ne micm e mprit i ea ca lumea neotestamentar,

A. PLEU, Despre ngeri, Humanitas, Bucureti 2003, 47.

Cea mai important i autorizat surs pentru atingerea i dezvoltarea acestui

i tot n aceast categorie i includem i pe ngerii care cntau la naterea

G. D. SMITH, Enciclopedia della Dottrina Cattolica, 293.