UNIVERSITATEA BABE-BOLYAI CLUJ-NAPOCA FACULTATEA DE TEOLOGIE GRECO-CATOLIC DEPARTAMENTUL BLAJ

LUCRARE DE LICEN

PELERINAJUL CA INSTRUMENT EFICIENT AL MISIONARISMULUI CATOLIC

Coordonator: Lector Univ. Pr. Dr. BARTA Cristian

Absolvent: POPESCU A. Dan-Florian

CLUJ-NAPOCA 2005

CUPRINS

CUPRINS
INTRODUCERE
I. ARGUMENTUL TEMEI ............................................................................. II. SCOPUL LUCRRII .................................................................................. III. BAZA DOCUMENTAR ........................................................................... IV. STADIUL CERCETRII ............................................................................ V. METODA DE LUCRU ............................................................................... 5 8 9 10 12

Capitolul I PELERINAJUL CA FENOMEN RELIGIOS

I.1 ETIMOLOGIA CUVNTULUI PELERINAJ I DEFINIREA NOIUNII I.2 PELERINAJUL N DIFERITE RELIGII: ORIGINE, SIMBOLURI I MOTIVAII ................................................................................................ I.2.1 Interpretarea mitic a pelerinajelor .............................................. I.2.2 Interpretarea istoric a pelerinajelor ............................................ I.2.3 Experiena omeneasc a sacrului ................................................ I.2.4 Homo religiosus n raport cu spaiul i timpul .............................. I.2.5 Simboluri rituale recurente n pelerinaje ...................................... I.3 PELERINAJUL CA PRACTIC ACTUAL N PRINCIPALELE RELIGII ALE LUMII ................................................................................................ I.3.1 Pelerinajul n Hinduism ................................................................ I.3.2 Pelerinajul n Islamism ................................................................. I.3.3 Pelerinajul n Iudaism ................................................................... I.3.4 Pelerinajul n intoism ................................................................. I.3.5 Pelerinajul n Cretinism .............................................................. 15 20 20 20 21 23 25 27 27 28 29 30 30

Capitolul II PELERINAJUL N EXPERIENA IUDEO-CRETIN

II.1 FUNDAMENTUL BIBLIC AL PELERINAJULUI CRETIN ..................... Pelerinajul biblic ................................................................................. II.1.1 Pelerinajul n Vechiul Testament ................................................. Avraam, printele prin excelen al credinei ............................ Exodul, pelerinaj purificator al poporului ales ........................... Pelerinajul n vremea Judectorilor i n epoca monarhic ...... Cele trei mari srbtori de pelerinaj ale lui Israel ...................... Atenionrile profeilor asupra pelerinajelor .............................. Pelerinajul spre un sanctuar unic .............................................. II.1.2 Pelerinajul n Noul Testament ..................................................... Semnificaia pelerinajului n perspectiva credinei cretine ...... Pelerinul Isus i semnificaia cristologic a pelerinajului .......... II.1.3 Pelerinajul ca dimensiune fundamental a existenei umane i a Bisericii aflate pe calea lui Dumnezeu ..................................... II.2 PELERINAJUL N ISTORIA BISERICII CRETINE ................................ II.3 PELERINAJELE MARIANE ..................................................................... II.3.1 Fecioara Maria, model i cluz a oamenilor ........................... II.3.2 Fecioara Maria n pietatea popular ........................................... II.3.3 Fecioara Maria, mijlocitoare a harurilor ....................................... II.3.4 Locul pelerinajului marian n viaa Bisericii ................................. 31 31 33 33 34 35 36 37 38 38 38 39 43 47 55 55 57 58 60

II.3.5 Fecioara Maria i recunotina oamenilor ...................................

62

Capitolul III PELERINAJUL N CONTEXTUL CONTEMPORANEITII

III.1 PELERINAJUL I OMUL MODERN ....................................................... III.1.1 Noul umanism i pelerinajul ..................................................... III.1.2 Pelerinajul ca nevoie stringent a cretinului contemporan ....... III.1.3 Pelerinajul ca suport al comunicrii i apropierii dintre oameni . III.2 PELERINAJELE I RELIGIOZITATEA POPULAR ............................. 65 65 67 70 74

Capitolul IV DINAMICA PELERINAJULUI CATOLIC

IV.1 TURISMUL RELIGIOS I PELERINAJUL - ASPECTE COMUNE I DEOSEBIRI ............................................................................................ IV.1.1 Turismul i apropierea sa de pelerinaj ....................................... IV.1.2 Pericolul confuziei ..................................................................... IV.1.3 Diferene de fond ntre pelerinaj i alte forme de turism ........... IV.1.4 Aspecte ce caracterizeaz n mod strict pelerinajul .................. IV.1.5 Discernmntul necesar ............................................................ IV.2 MOTIVAII, TIPOLOGII I MODALITI DE DESFURARE A PELERINAJULUI MODERN .................................................................. IV.3 DIMENSIUNEA INTERIOAR A PELERINAJULUI ............................... IV.3.1 Necesitatea itinerariului interior ................................................. IV.3.2 Pelerinajul interior i piedicile sale ............................................. IV.3.3 Condiii necesare pelerinului pentru cltoria interioar ............ IV.3.4 Pregtirea pentru pelerinajul interior ......................................... IV.3.5 Jaloane pe drumul interior ......................................................... IV.3.6 Posibile dileme pe drumul interior i criterii de rezolvare .......... IV.4 COORDONATELE I ETAPELE PELERINAJULUI .............................. IV.4.1 Coordonatele spaiale ale pelerinajului ...................................... IV.4.2 Pastorala pelerinajului o condiie a reuitei acestuia .............. IV.4.3 Etapele pelerinajului .................................................................. A. Proiectarea pelerinajului i pornirea la drum ........................ B. Drumul i cltoria ................................................................ C. Sosirea la destinaie ............................................................. D. ntoarcerea la viaa cotidian i perioada de dup pelerinaj 80 80 82 83 85 88 89 91 91 92 95 96 97 99 100 100 101 102 102 104 106 109

Capitolul V LOCUL PELERINAJELOR N PASTORAIA BISERICII

V.1 PELERINAJUL, INSTRUMENT EFICACE AL PASTORAIEI ............... V.2 PELERINAJUL I NOUA EVANGHELIZARE ..................................... V.3 PELERINAJUL - CADRU AL PASTORAIEI SACRAMENTARE .......... 113 115 117 121 126 129 138

CONCLUZII LIST DE ABREVIERI I SIGLE INDICI BIBLIOGRAFIE

INTRODUCERE

I. ARGUMENTUL TEMEI II. SCOPUL LUCRRII III. BAZA DOCUMENTAR IV. STADIUL CERCETRII V. METODA DE LUCRU

Veni-vor toate neamurile pe care le-ai fcut i se vor nchina naintea Ta, Doamne i vor preamri numele Tu. C mare eti Tu, Cel ce faci minuni, Tu eti singurul Dumnezeu (Ps. 85, 8-9)

I. ARGUMENTUL TEMEI Mobilitatea reprezint o cheie de interpretare cu semnificaii deosebite n existena omului. Ea manifest, dincolo de simpla micare fizic, prezena unei instane profunde, primordiale i ultime, care orienteaz spre a considera viaa ca fiind un drum, i care implic omul cu toate componentele fundamentale ale fiinei sale. n istoria popoarelor i a religiilor, n fiecare epoc i n toate culturile, mobilitatea apare ca un fapt permanent i constant, chiar dac difereniat n funcie de vremuri i locuri, att n ceea ce privete motivaiile ct i modalitile concrete de aciune. ntr-un asemenea fenomen complex este important evidenierea incidenei mobilitii umane, mai cu seam sub profil antropologic, psihologic i cultural, ntruct prin cunoaterea raiunilor profunde ale acesteia se dezvluie nevoile, cerinele i nsui sensul ultim al omului1. De fapt omul, n diferitele etape ale vieii, este totdeauna atras de cutarea a noi experiene; el i pune constant ntrebri despre problemele perene ale existenei, precum rul, suferina, moartea; se deplaseaz pentru a cunoate motivaiile evenimentelor normale i extraordinare ale istoriei; este mpins de curiozitatea de a descoperi misterele naturii, de a identifica noi orizonturi de experien. Condiia de Homo viator i aparine omului prin nsi constituia sa. Omul este un cltor nsetat de noi orizonturi, nfometat de pace i dreptate, cuttor al adevrului, doritor de iubire, deschis fa de absolut i infinit2.

Cf. PP Paul VI, Motu proprio Pastoralis migratorum cura (Enchiridion Vaticanum vol. 3, nn. 1496-1499) [n urmtoarele citri EV]; Sacra Congregazione Per I Vescovi [n urmtoarele citri SCV], Instr. Nemo Est, nn. 1-15 (EV 3, nn. 1501-1515). Consiliul Pontifical pentru Pastorala Migranilor i Itineranilor [n urmtoarele citri CPPMI], Doc. Il Pellegrinaggio nel Grande Giubileo del 2000, 25 apr. 1998, n. 24 (EV 17, nn. 600-675).

Pe lng acestea exist ns, din nefericire, i o dramatic mobilitate uman care este generat de abuzuri, de nedreptate, de mizerie i foame, i care a marcat i continu s marcheze existena multor popoare, grupuri sau indivizi. Pelerinajul - a merge dintr-un loc n altul peste cmpuri - per agra, dup etimologia latin - nu este un aspect secundar i lipsit de relevan al omului biblic, ci reprezint o trstur constituent i permanent a existenei acestuia3. n cadrul nevoii generale i tendinei omului spre mobilitate, se regsete i cea legat de motive religioase, care d expresie dorinei interioare a acestuia de a iei din sine pentru un contact cu transcendentul. Omul a simit dintotdeauna existena sa n lume ca fiind ceva vremelnic, iar nerbdarea de a porni spre o destinaie ulterioar este nrdcinat n nsi natura lui, fiind dat de acel dor - ce nu se stinge niciodat - dup altceva i altundeva. O astfel de tendin st la baza identitii antropologice a pelerinajului, trit ca o ndeprtare de propriul mediu - fizic, afectiv, simbolic, spiritual i ca o sosire ntrun loc nou i diferit i, chiar dac provizoriu, capabil s evoce o condiie definitiv particular. ntr-o asemenea cutare sunt prezente cu asiduitate temele raportului omului cu Dumnezeu i ale diferitelor sale moduri de manifestare4. n acelai timp, pelerinajul constituie i o parial i cvasi-simbolic mplinire a nevoii de ntrerupere a rutinei zilnice, a monotoniei, a oboselii lucrului, printr-o experien de diversitate, noutate i creativitate. Aceasta ns exprim mai ales o tensiune, un impuls, un ndemn spre o realitate inexplicabil dar n acelai timp linititoare. Chemarea spre mister este necesar pentru a nu cdea n banalizarea existenei. Fr o legtur cu absolutul Cellalt, intuit i crezut ca izvor originar al vieii, existena uman ar fi lipsit de o semnificaie apreciabil. Prin faptul c existena biblic este o paradigm a existenei cretine, pelerinajul reprezint n acest sens i o trstur constitutiv a vieii cretinului. Aceasta este raiunea pentru care practica pelerinajului a trecut de la Biblie la Tradiia cretin care, de la nceputuri pn astzi, chiar dac n forme permanent

Cf. Carmine di Sante, Il senso cristiano del pellegrinaggio, n Giovani e pellegrini, Conferenza Episcopale Italiana, Servizio Nazionale per la Pastorale Giovanile, Roma, 1995, p. 27. 4 Cf. PP Paul VI, Exort. apost. Gaudete in Domino [n urmtoarele citri GD], VII (EV 5, nn. 1301-1307).

nnoite - adaptate culturilor i vremurilor -, ne-a oferit un mijloc eficient, mai cu seam la nivel popular, de autonelegere a propriei credine. Trstur constitutiv a omului biblic i a credinei cretine, pelerinajul nu a pstrat ns acelai neles, din cauza unei interpretri diferite ce a aprut prin dualismul greco-platonic, odat cu ptrunderea acestuia n reflecia teologic. Din punct de vedere biblic, pelerinajul este o metafor a umanitii ndreptate spre Dumnezeu: prin pelerinaj ca printr-o fereastr deschis se poate vedea cine este Dumnezeu, cine este omul i care este raportul fascinant dintre unul i cellalt. Pelerinajul este asemenea unei imagini sau icoane n care se reveleaz misterul ntlnirii omului cu Dumnezeu: gratuitate sau atitudine dezinteresat ce cheam la o egal gratuitate i atitudine dezinteresat. Pelerinajul este capabil s orienteze omul spre o int care depete coordonatele spaiale i temporale cotidiene i ofer momente de contiin i de mplinire religioas. n practica pelerinajelor se ntlnesc de altfel aciuni celebrative i procese formative, alegeri personale i perspective comunitare, momente de pocin i experiene pline de bucuria mntuirii, implicare interioar i sens al apartenenei, care i rspltesc pe participani mpingndu-i spre o cretere spiritual proprie intens i durabil. Interesul acordat pelerinajelor nu este ceva nou n sensibilitatea Bisericii i n aciunea pastoral. Este suficient s ne gndim la importana ce le-a fost rezervat acestora de-a lungul istoriei, concretizat n forme de catehez capabile s aduc lmuriri asupra semnificaiei teologico-spirituale, i de asemenea n liturgii specifice, mai cu seam n momente cruciale ale desfurrii sale. n plus, Biserica a susinut transpunerea efectiv n via a pelerinajelor i prin construirea de case ale pelerinilor i prin oferirea accesului la camere de oaspei n mnstiri, pentru a-i gzdui pe cei ce se ndreptau spre marile locuri de pelerinaje i pentru a le oferi un suport ascetic i spiritual mai consistent. n lumina preioasei moteniri religioase i culturale a trecutului, Biserica se interogheaz astzi asupra valorilor intrinseci ale pelerinajului i se strduiete s-l reformuleze i s-l propun din nou, adaptat la condiiile actuale ale timpurilor i culturilor5.
5

Cf. Sacra Congregaie pentru Cler [n urmtoarele citri SCC], Sect. pentru Pastorala Turismului, Directoriul general pentru pastorala turismului Peregrinans in terra (EV 3, nn. 1015-1054); idem, Note directive asupra colaborrii ntre Bisericile particulare Postquam apostoli, n. 7 (EV 7, n. 265); CPPMI, Il Pellegrinaggio nel Grande Giubileo (EV 17, nn. 600-675).

Toat viaa cretin este asemenea unui mare pelerinaj spre casa Tatlui, n care se descoper n fiecare zi iubirea necondiionat pentru orice creatur uman, i n special pentru fiul pierdut6. Un astfel de pelerinaj implic intimitatea persoanei, ntinzndu-se apoi la comunitatea credincioas pentru a ajunge apoi la ntreaga omenire7. II. SCOPUL LUCRRII Lucrarea de fa i propune s-i ofere cititorului oportunitatea de a ptrunde n fenomenul deosebit de complex al pelerinajului, printr-o lectur uoar, clar i concis, care s urmeze o evoluie logic i ct mai cuprinztoare, fr pretenia de a fi exhaustiv. Titlul ales pentru lucrare, Pelerinajul ca instrument eficient al misionarismului catolic, vrea s scoat n eviden, nc de la nceput, faptul c Biserica Catolic a avut i are drept component de baz a activitii sale misiunea de evanghelizare a lumii ntregi, misiune pe care o realizeaz prin diferite instrumente, adaptate unei mari varieti de situaii i problematici, iar pelerinajul este un astfel de instrument i, folosit corespunztor, poate aduce rezultate importante pentru finalitatea propus. ntre Cristos, cel care a spus Trebuie s binevestesc mpria lui Dumnezeu fiindc pentru aceasta am fost trimis8, Biseric i evanghelizare exist o legtur indisolubil. Biserica a primit de la Cristos mandatul evanghelizrii i, n virtutea acestuia, are datoria de a duce vestea cea bun ctre toate categoriile sociale i pn la marginile pmntului. Aceast vestire - kerigma -, prin predicare sau catehez, se poate face urmnd diferite ci, prin identificarea i folosirea unor mijloace potrivite, adaptate circumstanelor legate de timp, loc i cultur. Pelerinajul poate oferi cadrul corespunztor pentru aceasta, oferind posibilitatea contactului personal indispensabil, pentru o predicare nsufleit, pentru celebrarea liturghiei cuvntului i a sacramentelor, susinerea catehezelor i ndrumarea pietii populare. Dei misionarismul pare s fie neles, la prima vedere, ca adresndu-se celor de departe, necretinilor sau lumii de-cretinate, n cazul pelerinajelor el i are n vedere mai degrab pe cei care, din diverse motive, dei triesc ntr-un mediu
6 7 8

Cf. Lc. 15, 11-32. Cf. PP Ioan Paul II, Scris. apost. Tertio millennio adveniente, 10 nov. 1994 [n urmtoarele citri TMA], n. 49 (EV 14, nn. 1803).

Cf. Lc. 4, 43. 8

cretin, nu au avut ocazia de a primi vestea cea bun, precum i pe cei care, avnd o cunoatere de baz a adevrului biblic, se ncadreaz totui n categoria nepracticanilor. Acestora li se adaug, bineneles, cei nsufleii de credin practicanii care prin pelerinaj au ocazia de a-i mbogi trirea spiritual i de a-i lrgi totodat orizontul cultural, ntr-o cheie de interpretare eclesial i ecumenic, de deschidere ctre aproapele i de ntrire comunitar. Pornind de la premize teoretice precum fundamentul mitic, istoric, biblic, antropologic i psihologic al pelerinajului, cu o prezentare a principalelor simboluri recurente ce apar n cadrul acestui fenomen universal, premize ntrite i de un consistent suport doctrinar, lucrarea urmrete de fapt s-l conduc pe cititor spre partea practic, aplicativ a pelerinajului. Odat ajuns n acest punct, cititorului i se deschid perspective noi n ceea ce privete posibilitile de integrare i folosire eficient a acestui puternic instrument pastoral n ansamblul aciunilor misionare ale Bisericii Catolice, pus n faa cerinelor noii evanghelizri specifice contemporaneitii. Considernd drept o misiune asumat cu responsabilitate, dar n acelai timp i o plcut datorie, ncercarea de a trezi i a spori interesul preoilor i comunitilor de credincioi din Biserica noastr fa de acest mod de trire i aciune eclesial care este pelerinajul, autorul i dorete ca acesta s devin un moment semnificativ i de prim rang al aciunii pastorale generale i s ajung s se traduc ntr-o fructuoas experien de credin pentru ct mai muli din fraii si ntru Cristos. III. BAZA DOCUMENTAR O parte din baza documentar a prezentei lucrri se gsete n Biblioteca Facultii de teologie Greco-Catolice din Blaj i n Biblioteca Central Universitar Lucian Blaga din Cluj-Napoca. De asemenea au fost folosite diverse colecii particulare, materiale documentare letrice sau pe suport optic i magnetic din biblioteca personal, precum i informaii preluate de pe situri oficiale Internet. Dei materialul folosit cu preponderen este n limbile italian, englez i francez, atunci cnd a existat posibilitatea s-a apelat i la traducerile romneti din diferite alte limbi clasice i moderne. Majoritatea informaiilor folosite sunt relativ recente, ns nici materialele documentare mai vechi nu influeneaz n vreun fel negativ concluziile actuale
9

despre problematica dezbtut n aceast lucrare, ele mbinndu-se fericit cu diferitele scrieri moderne i cu documentele pontificale. IV. STADIUL CERCETRII n elaborarea lucrrii, autorul ghid de turism i teolog, coordonator al unei misiuni de pelerinaje pleac de la constatarea unei majore i foarte periculoase confuzii ce se face ntre pelerinaj i turism, i care se verific i n atitudinea marii majoriti a celor ce opteaz la un moment dat, dintr-un motiv sau altul, pentru aceast form de vizitare a locurilor sfinte. Cutnd motivaiile unei asemenea confuzii, au rezultat att aspecte obiective ct i aspecte subiective, circumstane atenuante dar i circumstane agravante. Pe de o parte, putem pune acest fapt pe seama mobilitii tot mai mari a oamenilor din zilele noastre, susinut i de o dezvoltare fr precedent a mijloacelor de locomoie, care fac ca distane de sute sau chiar mii de kilometri s fie acoperite n doar cteva ore. n aceeai msur este adevrat c globalizarea i mentalitatea consumistic impuse de societatea modern ncearc din rsputeri, i n bun msur reuesc, s-l ndeprteze pe om de adevrul credinei i de mijloacele seculare de care acesta s-a folosit nc de la nceputul istoriei pentru a se apropia de Creatorul su, propunndu-i variante alternative, aranjate poate ntr-o form mai atractiv i ntrite de motivaia comoditii, dar care ascund, bine disimulat, i scopul perfid al desacralizrii vieii omului, pn la ateizare. Pe de alt parte ns, se constat mai cu seam n ara noastr - i o lips a mijloacelor de informare i educare a credincioilor n ceea ce privete subiectul pelerinajelor. Bibliografia scris sau tradus n limba romn n acest domeniu este ct se poate de modest iar n aciunea pastoral general a Bisericii catolice de la noi din ar pelerinajul nu ocup locul privilegiat, de instrument de baz al evanghelizrii, care i este acordat de organismele ecleziale din rile catolice i care este prevzut n mod explicit i imperios n documentele mai recente ale Magisteriului. Din cercetrile fcute pentru identificarea surselor documentare necesare realizrii prezentei lucrri, a reieit c implicarea cea mai mare n statuarea practicii pelerinajelor, n identificarea fundamentelor, n definirea metodologiei de desfurare i n aplicarea concret a acesteia n activitatea pastoral a
10

organismelor competente o are Biserica catolic din Italia, urmat ndeaproape de cea din Frana i cea din Spania. Acest lucru se explic, bineneles, att prin ndelungata lor tradiie de pelerinaj, ct i prin existena unui numr impresionant de sanctuare, mai mari sau mai mici, de pe teritoriul lor. Afluxul mare de pelerini i vizitatori a impus i stabilirea unui cadru organizat de desfurare a pelerinajelor i activitilor n sanctuare. Conferina Episcopal Italian, rspunznd cu solicitudine ndemnurilor lansate de Sfntul Scaun i n concordan cu instruciunile Consiliului Pontifical pentru Pastorala Migranilor i Itineranilor, a creat o serie de organisme care se ocup n prezent de organizarea activitii pastorale specifice pelerinajului. Multe dintre acestea, precum Comisia Episcopal pentru Migraii i Turism sau Biroul Naional pentru Pastorala Timpului liber, turismului i sportului, dar i alte organizaii la nivel diecezan, au emis de-a lungul timpului un numr nsemnat de note pastorale, instruciuni, studii i note directive care constituie un fundament solid i un model de urmat pentru orice biseric interesat s acorde o atenie mai mare introducerii instrumentului pelerinaj n strategia sa pastoral. ntre documentele oficiale eseniale pentru fundamentarea corect a unei pastorale a pelerinajului pot fi indicate att unele emise de Sfntul Scaun, precum Tertio millennio adveniente, Incarnationis mysterium, Pellegrinaggio nel Grande Giubileo del 2000, Chiesa e mobilit umana, Pastoralis migratorum cura, Peregrinans in terra, Marialis Cultus, ct i unele emise de Conferinele Episcopale, precum Il pellegrinaggio alle soglie del terzo millennio, Viaggiare e pellegrinare nella modernit, Il popolo di dio in camino, Orientamenti per la pastorale del tempo libero e del turismo in Italia i multe altele. Acestora li se adaug documentele diferitelor adunri episcopale sau congrese mondiale sau naionale, avnd drept tem problema pastoral n sanctuare i pelerinaje. Model de urmat de ctre toi organizatorii de pelerinaje, dar i de orice pelerin, n misiunea sa apostolic desfurat pe durata a 27 de ani de pontificat, Papa Ioan Paul II a fcut 146 de vizite n Italia i alte 104 vizite n ntreaga lume, distanele nsumate n cltoriile sale echivalnd cu nconjurarea de aproape 32 de ori a circumferinei Pmntului. Numit pe drept cuvnt Pelerinul pcii i al speranei, Sf. Printe a folosit fiecare ocazie pentru a predica, adresnd o serie ntreag de ndemnuri i nvturi care subliniau rolul deosebit pe care pelerinajul l merit i pe care trebuie s-l capete n viaa Bisericii.
11

Revenind la situaia concret din ara noastr, n ceea ce privete organizarea de pelerinaje, se observ c pentru a satisface nevoia sincer i intrinsec a credincioilor de a merge n pelerinaje spre anumite sanctuare sau locuri sfinte, sau de a urma un itinerariu de credin, pstorii lor sufleteti, ei nii lipsii adesea de o pregtire specific n acest sens, caut s organizeze pe plan local pelerinajele, dup tiina i posibilitile lor, fr a urma etapele recomandate pentru obinerea rezultatelor spirituale sperate. Alteori, ei apeleaz la diverse agenii de turism, i ele lipsite de baza de cunotine de specialitate necesare, i care, n virtutea goanei dup ctig, i privesc pe pelerini doar ca pe un segment de pia care trebuie acoperit de cineva, i care aeaz pelerinajul pe acelai nivel cu alte forme de turism, unele valoroase, precum turismul cultural sau turismul religios, iar altele lipsite de orice urm de respect pentru fiina uman, cum este cazul recent aprutei forme de turism sexual. Neprimind aadar o pregtire corespunztoare din partea Bisericii i lund parte la asemenea pelerinaje este lesne de neles de ce oamenii ajung s cread, ncet-ncet, c pelerinajul nu este altceva dect o excursie, eventual mai ieftin, n care printre altele sunt incluse i vreo dou-trei biserici, i n care este important s vad ct mai mult, nebgnd de seam c pierd chiar esenialul. Aceast lucrare vrea s trag un semnal de alarm, artnd c pelerinul adevrat nu este un turist care, mbrcat fiind cu pantaloni scuri i purtnd ochelari de soare, merge innd n mn un ghid turistic, privind n dreapta i n stnga i fcnd ct mai multe fotografii, pentru a se luda apoi prietenilor c a mers pe urmele lui Cristos fcnd o excursie de neuitat. Adevratul pelerin este cel ce-i ia propria cruce necazul su, ncercrile i ntreaga povar a vieii - i pornete la drum, mergnd n cutarea lui Dumnezeu pe care este ncredinat c l va gsi i i va putea vorbi. Pelerinul adevrat nu caut un loc anume, nu crede n acel vezi Napoli i apoi mori, ci merge tiind c singurul loc care face obiectul speranei sale teologale, de nedezrdcinat, definitive, nu este din lumea aceasta, i c Poarta Casei Tatlui poate s i se deschid oricnd i oriunde, la orice cotitur a drumului su. V. METODA DE LUCRU Metoda folosit n aceast lucrare este analitic, speculativ. Dei expunerea este axat mai ales pe aspectul istoric i biblic, pe sfnta Tradiie i pe documentele
12

Magisterului Bisericii, ea a luat n considerare i lucrri de specialitate din domeniul psihologiei, toate adaptate practicii actuale catolice. Primul capitol trateaz subiectul pelerinajului ca fenomen religios, definitoriu condiiei existeniale a omului din toate timpurile i aparinnd tuturor religiilor, pe care le leag printr-o simbolistic n mare msur comun. Pelerinajul este apoi analizat, n capitolul II, n contextul religiei iudeocretine, din punct de vedere biblic att ntr-o cheie de interpretare veterotestamentar ct i cristologic i mariologic i al istoriei Bisericii, rezultnd dimensiunea sa fundamental n viaa omului i a Bisericii cretine peregrine. Capitolul al treilea situeaz problema pelerinajului n contextul contemporaneitii, evideniind faptul c omul modern are aceleai nevoi eseniale ca i primii si strmoi, mai ales n ceea ce privete obinerea pcii interioare, a linitei sufleteti ce nu poate fi gsit dect prin odihna n Creatorul. n capitolul IV sunt abordate aspectele practice ale pelerinajului catolic, att din punctul de vedere al pregtirii desfurrii etapizate a acestuia la nivel exterior, ct i prin suprapunerea unei dimensiuni interioare absolut necesare pentru reuita sa. Ultimul capitol ncearc s evidenieze importana mutrii pelerinajului de pe o poziie de instrument auxiliar, alternativ i necesitatea poziionrii acestuia n rndul instrumentelor folosite cu predilecie n activitatea pastoral general a Bisericii, dat fiind eficiena sa extraordinar att n ceea ce privete naintarea spiritual a credincioilor luai individual i ntrirea comunitilor parohiale, ct i n ceea ce privete mplinirea sarcinii misionare ncredinate ei de nsui Mntuitorul Isus Cristos. Luat n ansamblul ei, lucrarea dorete s cuprind o sintez teologicodoctrinar despre valoarea pelerinajelor n mediul ecleziastic i n societate. Datorit elementelor ce pot crea confuzii n ceea ce privete delimitarea pelerinajului de alte activiti specifice turismului, i care pretind un studiu atent al tuturor argumentelor, s-a apelat deseori i la metoda speculativ care n aceste cazuri nu trebuie eliminat. Critica textual preponderent este cea care d caracterul moral al lucrrii de fa i care, departe de a rezolva toate problemele ridicate de abordarea subiectului, ncearc s ofere unele indicii pentru a obine o viziune mai larg asupra adevrului despre ceea ce nseamn adevratul pelerinaj i roadele benefice pe care acesta le aduce n viaa omului.
13

Fr a avea pretenia de a fi epuizat subiectul, autorul este recunosctor celor care prin opinii critice vor sesiza aspecte importante ale temei tratate, care nu au fost aprofundate n msur suficient. Totodat, autorul crede c ulterioare abordri ale problematicii tratate vor pune la dispoziia celor interesai lucrri mai ample i - lund n considerare dinamica fenomenului actualizate.

14

Capitolul I

PELERINAJUL CA FENOMEN RELIGIOS

I.1 ETIMOLOGIA CUVNTULUI PELERINAJ I DEFINIREA NOIUNII I.2 PELERINAJUL N DIFERITE RELIGII: ORIGINE, SIMBOLURI I MOTIVAII I.2.1 Interpretarea mitic a pelerinajelor I.2.2 Interpretarea istoric a pelerinajelor I.2.3 Experiena omeneasc a sacrului I.2.4 Homo religiosus n raport cu spaiul i timpul I.2.5 Simboluri rituale recurente n pelerinaje I.3 PELERINAJUL CA PRACTIC ACTUAL N PRINCIPALELE RELIGII ALE LUMII I.3.1 Pelerinajul n Hinduism I.3.2 Pelerinajul n Islamism I.3.3 Pelerinajul n Iudaism I.3.4 Pelerinajul n intoism I.3.5 Pelerinajul n Cretinism

Capitolul I

PELERINAJUL CA FENOMEN RELIGIOS

I.1 ETIMOLOGIA CUVNTULUI PELERINAJ I DEFINIREA NOIUNII Cuvntul pelerinaj i are originea n latinescul peregrinatio, compus din per i ager, nsemnnd peste cmp, sensul su fiind acela de a colinda, a hoinri, a rtci prin deprtri. Derivat din nruditul cuvnt latinesc peregrinus, cuvntul pelerin indic un cltor, o persoan care face un pelerinaj, care ntreprinde o cltorie sau merge n locuri strine. Dicionarele prezint diferite definiii ale pelerinajului: o cltorie pe care credincioii o fac ntr-un loc considerat sfnt; cltorie fcut ntr-un loc renumit (din punct de vedere istoric sau cultural); cltorie, plimbare (n diverse locuri); trecere continu, perindare9; o cltorie fcut departe, sau pe pmnturi strine, pentru a vizita un loc sfnt sau un sanctuar n scop de devoiune10; o cltorie spre un sanctuar sau alt loc sfnt pentru a da mrturie de credin n Dumnezeu11; o cltorie spre un loc sfnt din motive de devoiune, pentru a obine un sprijin supranatural sau ca o form de peniten12; un lung voiaj sau cltorie, n special una n care cltorul nu se ntoarce niciodat n locul de plecare. Ca un simbol al vieii, un mod de a tri n care toate sunt judecate n funcie de modul n care se raporteaz la destinaie, dac l in n loc sau l ajut pe cltor n drumul su13.

Dicionarul Explicativ al Limbii Romne [n urmtoarele citri DEX] , ediia II-a, Ed. Univers Enciclopedic, Bucureti, 1998. 10 [1913 Webster], The Collaborative International Dictionary of English, v.0.44. 11 The Open Door Website: History, Glossary of terms, Pilgrimage, n www.saburchill.com/history/hist003.html#P 12 History, Heritage and Data Source, A Glossary of the Medieval Church, n http://medievalwriting.50megs.com/churchglossary/glossaryn.htm 13 WCNet.org, In service to the Lord Jesus Christ, Webelieve The Doctrinal Statement of the Churches of God, Glossary, Pilgrimage, n www.wcnet.org/~tmdghrty/glossary.htm.

15

Rezult de aici o convergen evident a sensului atribuit pelerinajelor, care pot fi definite sintetic ca fiind cltorii ctre un anume loc, cu scopul de a-l venera, sau pentru a-i cere lui Dumnezeu o favoare special sau n scop de mulumire. De-a lungul timpului, cuvntul Pelerin a dobndit o semnificaie particular: pelerinul este un cltor mnat de motivaii diferite de cele de afaceri, de ntlnirea cu familia sau de curiozitatea intelectual, i care izvorsc dintr-o nevoie adnc nrdcinat n sufletul omului, aceea de a merge spre un loc considerat sfnt, din motive de devoiune, pentru a solicita un sprijin supranatural sau ca o form de peniten. A fi pelerin capt, n aceast viziune, sensul devenirii omului, al mersului evolutiv al acestuia de la a fi un strin fa de Dumnezeu pn la a fi un prieten al lui Dumnezeu, deplasare inerent nsoit de o aprofundare a vieii spirituale a omului. Pelerinajele includ de regul o intenie de rugciune, de peniten i de trire a prezenei lui Dumnezeu de-a lungul drumului, indiferent dac El este ntlnit n biserici, n locuri greu accesibile, n rugciune sau prin intermediul altor pelerini. n acelai timp, pelerinajul capt i alte noi nelesuri: el nu vizeaz doar destinaia principal a locului de pelerinaj, ci i toate leciile spirituale subtile pe care Dumnezeu le ofer pelerinului de-a lungul drumului. Orice pelerinaj comport trei elemente de baz: un pelerin ce strbate un drum; o destinaie inevitabil, aleas datorit unei poziionri particulare a sa n raport cu sacrul; o motivaie a pelerinului ce caut i sper ntr-o ntlnire cu o Realitate misterioas i invizibil. Psihanalistul italian Claudio Ris sublinia faptul c pelerinajul nu reprezint un fitness spiritual, ci demonstraia nevoii omului nevoie imposibil de suprimat - de a gsi n afar de sine rspunsuri la marile ntrebri ale existenei, pornind la drum spre o anumit destinaie14. Drumul, destinaia i ntlnirea cu misterul definesc n mod exact acest fenomen bogat n elemente diverse care este pelerinajul. Aceast structur fundamental este prezent n forme diferite, n funcie de religii i culturi. Astfel,
14

Claudio Ris, Felicita donarsi Contro la cultura del narcisismo e per la scoperta dellaltro, Sperling & Kupfer Editori, Milano, 2004.

16

unele religii aeaz n prim plan drumul i osteneala pe care o suport pelerinul, n timp ce altele pun accentul asupra centrului sau destinaiei, locul sacru unde are loc ntlnirea pelerinului cu misterul. Simbolismul centrului lumii ilustreaz importana simbolismului celest: comunicarea cu Cerul se efectueaz ntr-un Centru, iar aceasta constituie imaginea exemplar a transcendenei15. Un pelerinaj este o surs de haruri i un mijloc de a crete n credin. Este o cale de cin i de pregtire interioar pentru o schimbare a inimii. La audiena papal Angelus din Piaa San Pietro, din data de 2 aprilie 2000, Papa Ioan Paul II vorbea despre recunotina pe care a simit-o atunci cnd el nsui a devenit pelerin: Bucuria spiritual pe care o port n inima mea pentru aceast graie este profund i i mulumesc tot timpul Domnului pentru ea. Vorbind despre participarea sa la pelerinaje, Sfntul Printe a spus: am simit c ntreaga Biseric este alturi de mine16. Pelerinajul poate fi privit i neles, n acelai timp, i dintr-un unghi nu neaprat geografic. Viaa n sine este un pelerinaj, o cltorie, o cutare i o regsire cu adevrat n interior, pentru scopul ultim al vieii. Viaa ca pelerinaj, este o acumulare de experiene crora de cele mai multe ori nu le acordm atenia i semnificaia pe care le merit i care ajung s ne mping, din interior, s ne ntrebm: Ce este viaa? Care este sensul ei?. Dac nu reuim s gsim acel rspuns ultim, noi nu trim cu adevrat ci doar vieuim17. Viaa, ca i pelerinaj, este o cltorie, astzi aici i mine dincolo; este o nelegere pe propria piele a faptului c aici nu avem o cas durabil i de aceea trebuie s mergem mai departe. Deci, care este sensul vieii? Pentru un student, astzi viaa se poate reduce la a obine un titlu de master. Pentru profesor, astzi viaa poate nsemna dobndirea recunoaterii sale academice de ctre colegii si. Pentru un ndrgostit, toat viaa s-ar putea concentra ntr-o cald i nesfrit mbriare a iubitei sale. ns toate aceste scopuri, dup cum ne dm oarecum seama, sunt asemenea celor civa bnui ctigai astzi i pe care i punem deoparte pentru mine, doar pentru a rspunde unei profunde i irezistibile dorine de a avea din ce
15 16

Cf. Mircea Eliade, Sacrul i profanul, Ed. Humanitas, Bucureti, 1992, p. 119. Serviciul de tiri catolice Catholic World News, Pope speaks of joy of pilgrimages, 3 aprilie 2000, n http://www.cwnews.com/news/viewstory.cfm?recnum=12620. 17 Fr. Joel E. Tabora, S.J., Mary on our pilgrimage - Conference given to educators in Bikol on the ocasion of the Diamond Jubilee Celebration of the canonical coronation of Our Lady of Peafrancia as Patroness of Bikol, 1999, n www.adnu.edu.ph/MainWeb/president/adrpres.html.

17

n ce mai mult. Masteratul, ct ar fi el de valoros ntr-un anumit mediu academic, nu cuprinde i nici nu-i ofer deintorului su toate bogiile cunoaterii umane. La fel, recunoaterea profesional din partea colegilor, pe care profesorul o poate dobndi ntr-un sfrit, s-ar putea s nu reueasc s sting toate discuiile i intrigile din birourile facultii. mbriarea plin de pasiune, ce conduce la cstorie i la ntemeierea unei familii, nu reuete ntotdeauna s destrame i s alunge o singurtate interioar, un dor nestins, o nesfrit frmntare sufleteasc. Deci, ce este viaa omului? De cte ori nu am fost nelai pn acum de mulimea de reclame, de filme i de exemplele din viaa multor oameni pe care i ntlnim n actuala societate - caracterizat de troc sub manem i de hic et nunc care ncearc s ne inoculeze ideea i s ne fac s credem c totul n via nu se reduce la altceva dect la a face bani, a duce o via confortabil i a obine tot ceea ce ne dorim? ns, ca i cretini, suntem obligai s ne punem ntrebarea: Suntem noi oare fcui pentru a lua mai mult dect dm sau suntem fcui s fim buni? Unii oameni au tot ce i doresc dar sunt plini de rutate; ei pot fi foarte culi, erudii, organizai, aparent evlavioi, i totui att de lipsii de inim n faa celor lipsii de orice ajutor. ns inima din noi se lupt permanent cu mpietrirea noastr. Inima noastr este cea care ne mpinge spre a porni la drum, spre a peregrina, dintr-un punct al cltoriei noastre spre altul, fiecare punct nefcnd altceva dect s scoat la iveal un nou abis de frmntri interioare. Sfntul Augustin a descris ntr-un mod deosebit de profund, n opera sa Confesiuni, pelerinajul vieii omului: Nelinitit este sufletul nostru pn ce se va odihni ntru Tine, Doamne ... . Aici se cuprinde scopul sacru al pelerinajului nostru: el se sfrete n Domnul. Suntem chemai s mergem, lsndu-ne inima s ne conduc, avnd ncredinarea c ntr-o zi vom ntlni iubirea. Inima noastr, micat de Spiritul Sfnt, este cea care ne duce n cele din urm spre iubire. Dumnezeu este Iubire, este Iubirea ntrupat, care sufer, moare, nvie pentru noi. Inima noastr este cea care ne conduce n cele din urm la Tatl, Cel ce ne-a iubit cel dinti, i astfel ne d i nou posibilitatea de a iubi18.

18

Cf. 1 In. 4, 19.

18

Adevrata iubire este ns exigent. nsui Isus a spus: Voi suntei prietenii mei dac facei ceea ce v poruncesc19. Iubirea cere un efort i un ataament personal fa de voia lui Dumnezeu. Aceasta presupune disciplin i sacrificii dar nseamn totodat bucurie i mplinire uman20. Pelerinajul se prezint ca un har ce desctueaz adevruri ascunse i deschide noi orizonturi de via: face s fie ntlnit cel ce este Calea, Adevrul i Viaa21. Este uimitor felul n care scrie despre aceasta Sf. Ambrozie: n cltorie vorbete pentru a nu fi [socotit] niciodat lene. Vorbeti [cu folos] pe drum dac vorbeti dup dorina [n spiritul] lui Cristos, deoarece Cristos este Calea. Mergnd, vorbete cu tine nsui, vorbete-i lui Cristos"22. Iar Sf. Augustin, pe de alt parte, ntreab: Tu caui calea? Ascult-L pe Domnul care i zice mai nti: Eu sunt Calea. nainte de a-i spune unde trebuie s mergi, a precizat pe unde trebuie s treci: Eu sunt, a spus El, Calea! Calea pentru a ajunge unde? La adevr i la via. Mai nti i arat calea pe care trebuie s o apuci, apoi captul unde trebuie s ajungi. Eu sunt Calea. Eu sunt Adevrul, Eu sunt Viaa. Rmnnd lng Tatl era Adevr i Via; asumndu-i trupul omenesc a devenit Calea. Nu i s-a spus: trebuie s te osteneti cutnd calea pentru a ajunge la adevr i la via; nu i s-a spus asta. Leneule, ridic-te! Calea nsi a venit la tine i te-a trezit din somn, dac chiar te-a trezit. Ridic-te i mergi! Poate c tu ncerci s mergi dar nu poi pentru c te dor picioarele. Din ce motiv te dor? Pentru c au trebuit s strbat crrile dificile impuse de egoismele tale tirane? Cuvntul lui Dumnezeu i-a vindecat ns chiar i pe ologi. Tu rspunzi: Da, am picioare sntoase, dar nu vd drumul. Ei bine, tii c El i-a luminat chiar i pe orbi! 23. Pelerinajul se dezvluie aadar ca un jurnal viu al istoriei Bisericii i, n acelai timp, ca un moment semnificativ al vieii credincioilor. El comport, fr nici un subterfugiu, un exerciiu de ascez activ, de cin pentru slbiciunile omeneti, de permanent atenie asupra propriei fragiliti, de pregtire interioar pentru convertirea inimii24.

19 20

Cf. In. 15, 14. Cf. PP Ioan Paul II, Lhomelie de Boston Common - 1 oct. 1979, n Plerinage en Irlande, a lONU, aux Etats-Unis, ditions du Centurion, Paris, 1979, p. 73. 21 Cf. In. 13, 6; X. Lon-Dufour, Lettura dellEvangelo secondo Giovanni, III, Ed. San Paolo, Milano, 1995, p. 122. 22 Sf. Ambrozie, Commento sui Salmi, Sal. 36; CSEL 64,125; LdO, III, p. 197. 23 Sf. Augustin, Trattati su Giovanni, 34, 9; CCL 36, 316; LdO, II, pp. 251-252. 24 Cf. PP Ioan Paul II, Bula de declarare a marelui jubileu al anului 2000 Incarnationis mysterium, 29 nov. 1998 [n urmtoarele citri IM], n. 7 (EV 17, n. 1694).

19

I.2 PELERINAJUL N DIFERITE RELIGII: ORIGINE, SIMBOLURI I MOTIVAII I.2.1 Interpretarea mitic a pelerinajelor n grotele de la Lascaux i Rouffignac din regiunile franceze Dordogne, respectiv Perigord25, decorate cu aproape douzeci de milenii nainte de era noastr, prezena unor urme de pai de adolesceni ne face s credem c la aceste adevrate catedrale ale preistoriei s-ar fi ncheiat maruri rituale arhaice, avnd scopul de a-i iniia pe tineri n misterul clanului i al poziiei acestuia n lume. Aceste urme de maruri rituale par s fie cele mai vechi mrturii, cunoscute pn n prezent, ale unor pelerinaje. Ideea de pelerinaj era legat n trecut26 de noiunea primitiv a zeitilor locale, fiine divine ce controlau micrile oamenilor i naturii, dar care i puteau exercita acest control numai prin anumite fore sau ntre hotare bine stabilite. Astfel, zeii rurilor nu aveau putere asupra oamenilor ce nu se apropiau de ru, dup cum nici zeii vnturilor nu-i puteau exercita dominaia asupra celor ce locuiau n spaii ferite de vnt. n mod asemntor, se povestete despre zei ai dealurilor i zei ai cmpiilor, care puteau aciona doar n limitele domeniilor lor, unde i puteau ajuta sau distruge pe oameni dup bunul lor plac27. De aceea, atunci cnd vreun om ce fcea parte dintr-un trib din muni se ntmpla s se afle n cmpie i avea nevoie de ajutor divin, el fcea un pelerinaj napoi spre locurile mai nalte pentru a cere sprijinul zeilor si. Se poate presupune astfel c originea pelerinajelor se afl la membrii triburilor montane, dezrdcinai din locurile lor de batin. I.2.2 Interpretarea istoric a pelerinajelor Fr a nega fora argumentului mai sus-menionat n a sugera sau a extinde obiceiul pelerinajului, ntruct acest argument fost considerat de distinse personaliti catolice28 ca fiind plauzibil, poate fi acceptat i o explicaie mai puin arbitrar, care rezult din cutarea cauzei pelerinajului n nsui aspectul instinctiv al sufletului omenesc. Pelerinajele, pe drept cuvnt numite astfel, au fost fcute fie
25

Imagini i informaii suplimentare pe site-urile The Cave of Lascaux i Grotte Prehistorique de Rouffignac, (www.culture.gouv.fr/culture/arcnat/lascaux/en i, respectiv, www.grottederouffignac.fr/default.asp). 26 Cf. Littledale, n "Encyclopedia Brittanica", 1885, XIX, 90; "New International Encyclopedia", New York, 1910, XVI, p. 20. 27 Cf. 3 Reg. 20, 23. 28 Cf. Lagrange, Etudes sur les religions smitiques, VIII, ediia II-a, Paris, 1905, pp. 295- 301.

20

spre locurile de natere ale unor zei sau eroi, fie spre locurile unde acetia au fcut vreun lucru extraordinar, fie spre locurile unde au murit, precum i spre acele sanctuare pe care zeitile le-au marcat ca fiind locurile lor preferate pentru a face minuni. n mod firesc, imediat dup producerea unei teofanii, oamenii ncep s mearg n pelerinaj spre locul respectiv. n acelai mod, evenimentul ntruprii Mntuitorului a condus inevitabil la atragerea pelerinilor din ntreaga Europ spre Locurile Sfinte, pe care doreau s le vad cu ochii lor, acest impuls izvornd n mod spontan din inima omului. I.2.3 Experiena omeneasc a sacrului Obiceiul de a merge n pelerinaj s-a ntlnit i se ntlnete la toate religiile, protagonistul pelerinajului fiind de fiecare dat Homo religiosus29. Egiptenii mergeau spre sanctuarul lui Sekket de la Bubastis sau spre oracolul lui Ammon de la Theba; grecii mergeau pentru a consulta Oracolul de la Delfi, sau la sanctuarul lui Apollo, i pentru a fi vindecai apelau la calitile lui Asclepios mergnd la la Epidaurus; mexicanii se adunau la uriaul templ Quetzal; peruvienii se nchinau soarelui la Cuzco iar bolivienii la Titicaca. Pentru a nelege caracterul universal al pelerinajului n istorie, este necesar s ne raportm la experiena omeneasc a sacrului, manifestat ntotdeauna ca o realitate de un cu totul alt ordin dect realitile naturale30. Diversele religii ne arat c omul intuiete existena unei Realiti invizibile, misterioase i transcendente, pe care o numim hierofanie pentru faptul c omul are o percepie, pentru c ceva i se arat31. Orice spaiu sacru implic o hierofanie, o irupere a sacrului care are drept efect desprinderea unui teritoriu din mediul cosmic nconjurtor, pentru a-l face s difere calitativ32. Dar asemenea manifestri nu se petrec niciodat n stare pur, ci fie prin intermediul unui obiect - cum ar fi arborele sacru sau apa -, fie prin intermediul unei fiine preotul care joac un rol de matc a roiului. n concepia lui Homo religiosus, acest obiect sau aceast fiin dobndete o dimensiune special, i anume sacralitatea, care i permite exercitarea unei
29

Don Aldo Bertinetti, Il pellegrinaggio, fenomeno umano universale, nella sua dimensione storico-sociologica ed autenticamente religiosa, Ufficio per la Pastorale del Turismo, Sport e Tempo Libero della Diocesi di Torino, Italia. 30 Cf. Mircea Eliade, op. cit., p. 12. 31 ibidem, p. 13. 32 ibidem, p. 26.

21

funciuni de mediere ntre Realitatea invizibil i om. Aceast mediere este realizabil n ntregime prin intermediul simbolului, un element ce are o semnificaie concret i care dezvluie ceea ce indic. nc din vremea celei mai primitive religii s-a considerat ntotdeauna ca fiind semn tot ceea ce era n stare s strneasc n oameni sentimentul sacrului, tot ceea ce era n stare s-l fac s erup33. Simbolul este limbajul prin care pot fi cunoscute realiti ce nu sunt prin ele nsele evidente. Simbolul este nzestrat cu o energie ce stabilete legtura dintre om i mister. Deoarece din cele mai vechi timpuri experiena sacrului se exprim prin simbol, Homo religiosus poate fi calificat ca Homo symbolicus34. n mod special ritul reprezint un element structural al experienei trite a sacrului, poziionndu-se n interiorul unei expresii simbolice compuse din gesturi i cuvinte, i realizeaz o trecere de la semn la a fi, la existen, de la o situaie actual spre o situaie nou. Esenialmente simbolic, ritul se realizeaz cu elemente proprii cosmosului, precum apa, lumina, sarea, uleiul. Pentru fiecare pelerin drumul este presrat cu simboluri. Prin transpunerea n fapt a simbolurilor i riturilor, pelerinul triete o experien nou prin care este transformat, fiecare pelerinaj fiind un drum al sacrului. Analiznd n mod individual diferitele elemente ale pelerinajului, se evideniaz nainte de toate simbolismul centrului, adic al destinaiei, al locului pelerinajului. Plecnd de la bolta cereasc, prin intermediul creia omul arhaic a putut s descopere categoria transcedental a nlimii Infinitului i s formuleze nenumratele mituri ale nlrii ce ne sunt oferite de tradiiile scrise i orale, istoria religiilor explic realitatea muntelui ca i centru pentru numeroase pelerinaje, muntele, n general, este considerat ca fiind locul de ntlnire ntre Cer i Pmnt. Printre munii sacri celebri se numr: Meru n India, Sumbur pentru popoarele uralo-altaice, Hara Berezaiti n Iran, Humingbjrg pentru popoarele germanice i scandinave, Kuen-Ln n China, Fuji-Yama n Japonia, Kailsa reedina zeului Siva, Olimp n Grecia, Acropola n Atena. n Mesopotamia exista obiceiul construirii zigguratului, munte cosmic artificial, loc de pelerinaj i de cult.

33

Cf. Rudolf Otto, Sacrul. Despre elementul iraional din ideea divinului i despre relaia lui cu raionalul, Ed. Dacia, Cluj-Napoca, 1996, p. 157. 34 Wilhelm Danc, Mircea Eliade - Definitio Sacri, Ed. Ars Longa, Iai, 1998, p. 224.

22

i n tradiia biblic sunt menionai numeroi muni sacri, care simbolizeaz centre hierofanice pentru ntlnirea dintre oameni i Unicul Dumnezeu: Sinai-Horeb, Sion, Tabor, Garizim, Carmel, Golgota35. n centru se regsete nu doar muntele cosmic, ci i arborele sacru, ax a lumii, care exprim realitatea vieii ce se regenereaz continuu, simbol al renaterii i imortalitii, al fecunditii, rodniciei, vieii i sntii. I.2.4 Homo religiosus n raport cu spaiul i timpul Simbolismul centrului, al muntelui cosmic i al arborelui sacru, ne ofer i sensul spaiului pelerin, adic al locului sacru spre care se ndreapt oamenii. Pentru Homo religiosus, spaiul nu este omogen ci prezint rupturi, falii: exist poriuni de spaiu calitativ diferite de celelalte36. n concepia acestuia, exist un spaiu n care se desfoar viaa de zi cu zi, dar exist i o alt realitate spaial n care are loc ntlnirea cu Divinitatea. Fiecare spaiu sacru implic o hierofanie; n acest spaiu sacru poate fi ntlnit Realitatea invizibil capabil s ajute la schimbarea condiiei umane. Stabilirea locurilor de pelerinaj nu este niciodat arbitrar. Studiind mai n amnunt fenomenul pelerinajelor, se poate remarca faptul c cercetrile arheologice au scos la iveal c unele locuri din ntreaga lume par s fi fost venerate de-a lungul epocilor, oameni diferii, aezai pe scara istoriei la distane de mii de ani, fie ei etrusci, romani sau cretini, alegnd aceleai locuri de veneraie37. n religiile arhaice, referina la un eveniment primordial este dat de mituri. Acestea dezvluie realitatea absolut deoarece povestesc activitatea creatoare a zeilor, sacralitatea operei lor, descriind diferitele i uneori dramaticele irupii ale sacrului n lume38. n religiile istorice, locurile sacre sunt stabilite acolo unde s-au desfurat evenimentele ce au condus la fondarea lor. Exemple n acest sens pot fi:

35

Sinai sau Horeb - este muntele pe care Moise a primit Legea de la Dumnezeu. Sion - este colina din vechiul Ierusalim pe care a fost nlat cetatea noului Ierusalim. Tabor - este muntele din Galilea, n apropiere de Nazaret, pe care conform tradiiei s-a schimbat la fa Mntuitorul Isus Cristos. Garizim - este un munte n Samaria unde samarinenii au ridicat un templu pgn, drmat n anul 107 .C. Carmel - este un munte din Canaan, pe care evreii au adus jertf zeului Baal n timpul regelui Ahab; dovedindu-se c idolul nu exist, aici a adus jertf i proorocul Ilie n faa poporului Israel, jertfa sa fiind mistuit de un foc cobort din cer la rugciunea acestuia; jertfa Sf. Ilie prevestea jertfa nesngeroas a Mntuitorului din sf. Liturghie. Golgota sau Locul Cpnii - este numele colinei pe care a fost rstignit Mntuitorul; dup o veche tradiie, aici a fost ngropat capul lui Adam (cf. Pr. Vasile Sorescu, Figuri, evenimente i locuri biblice, Ed. Saeculum I.O., Bucureti, 1995). 36 Cf. Mircea Eliade, op. cit., p. 21. 37 Maria Augusta Trapp, Around the Year with the Trapp Family, Pantheons Books Inc., New York, N.Y., 1995. 38 Cf. Mircea Eliade, op.cit., p. 90.

23

Lumbini, locul naterii lui Siddhartha Gotamo devenit Buddha; Parcul Gazelelor de la Sarnath, n apropiere de Benares, unde Buddha a inut predica celor Patru Adevruri; Ka'ba de la Mecca n care este sigilat piatra neagr pe care tradiia musulman o leag de Avraam. Multe din locurile sacre au o origine ce se pierde n negura vremurilor, cum este cazul localitii Abnido din Egipt, spre care se ndreptau credincioii lui Osiride, sau cazul marilor sanctuare din Grecia antic. n Israel, teofaniile Dumnezeului lui Avraam, Isac i Iacob au fcut s devin sfinte centre de pelerinaj precum: Sichem, Mamre, Beer-eba, Betel, Galgala. n epoca Judectorilor, Arca s-a aflat la Silo pn la cucerirea filisten. n epoca Regilor, Ierusalimul a devenit centrul spiritual al Israelului. Pn n secolul 2 d.C., cretinii au trebuit s apere istoricitatea lui Isus mpotriva atacurilor pgnilor; n acest scop au fost individualizate n aceast perioad locurile istorice ale vieii Mntuitorului i au fost stabilite locurile evanghelice ce ulterior, chiar dup Edictul de pace al mpratului Constantin, vor deveni centre de pelerinaj. Pe lng locurile biblice, n scurt timp vor dobndi importan i mormintele Martirilor i sunt puse bazele unei adevrate geografii sacre cretine, ce se formeaz treptat de-a lungul secolelor, pn n zilele noastre. Asemenea spaiului, pentru Homo religiosus nici timpul nu este omogen, ci exist un timp obinuit, profan, n care se desfoar toate actele i evenimentele lipsite de semnificaie religioas, dar exist i un timp sacru, n care se mplinesc acte ce au un sens hierofanic, ntruct sunt n relaie cu lumea divin. Acest timp sacru este timpul srbtorii, timpul celebrrii riturilor, acel timp pe care l numim timp liturgic. Prin intermediul riturilor, omul religios poate trece, fr pericol, din durata temporal obinuit n Timpul sacru39. n timp ce n numeroase religii arhaice i orientale, ce transmit ideea unui timp cosmic ciclic, un asemenea timp ritual i permite omului s fac s coincid timpul actual cu cel primordial i astfel s reactualizeze evenimentul descris de mit, n Iudaism i mai apoi n Cretinism (i, ntr-o anumit msur, n Islamism), religii n care Dumnezeu se manifest n timpul istoric ireversibil care are o desfurare liniar ce se va ncheia la sfritul timpurilor i al timpului, se pune n valoare

39

ibidem, p. 64.

24

comemorarea, care celebreaz i face s fie actuale evenimentele n care s-a mplinit Revelaia lui Dumnezeu. Geografia i istoria simbolic se regsesc n mod propriu n ritul pelerinajului. Spre deosebire de alte rituri, pelerinajul reclam o sincronizare i o convergen a unui mare numr de credincioi, precum i respectarea unui calendar care organizeaz n mod simbolic periodicitatea acestor deplasri i concentrri comunitare. Datorit simbolisticii sale spaio-temporale, pelerinajul transmite caracteristici sacre deosebit de venerabile, pelerinul revenind de la un sanctuar sfinit. Pelerinajul implic totodat participarea ntregii societi: oprirea lucrului, amenajarea de edificii civile sau religioase, fabricarea obiectelor religioase n numr mare. n acest fel, reprezentrile i tehnicile simbolice prilejuiesc ieirea omului din lumea unidimensional a muncii i a preocuprilor materiale; datorit lor, el se poate situa ntr-o lume difereniat prin praguri i rupturi, deschis spre lumile de dincolo, care permit s se dea sens diversitii formelor i ritmurilor naturii i omului40. I.2.5 Simboluri rituale recurente n pelerinaje Cel dinti simbol prezent de fiecare dat ntr-un pelerinaj este plecarea. Pelerinul i las casa, pmntuI, familia, prietenii; este vorba de o distanare i de o ruptur care necesit o animit pregtire. Musulmanul care se pregtete pentru Ha, adic pentru pelerinajul la Mecca, trebuie s-i plteasc toate datoriile, s asigure bunstarea familiei sale i s se mpace cu dumanii si. n mod asemntor, n Evul Mediu pelerinii cretini trebuiau ca nainte de plecare s napoieze bunurile dobndite necinstit i s se asigure c cei din familia lor o s aib cele necesare traiului. n Insula Mauritius, pregtirea pentru pelerinajul marii nopi a lui Shiva dureaz mai multe sptmni, care prevd o perioad de post, timpul necesar pentru fabricarea instrumentelor necesare pelerinului pentru cltoria i devoiunile sale, cntece religioase etc. n toate religiile aceste ritualuri urmresc purificarea credinciosului, a corpului i sufletului su, precum i s-i ofere dispoziia necesar pentru cltorie i pentru

40

Cf. Jean-Jacques Wunenburger, Sacrul, Ed. Dacia, Cluj Napoca, 2000, p. 65.

25

ntlnirea cu divinul, s aprind n el acea dorin a pelerinului care este o sete de Divinitate. Un simbolism foarte bogat caracterizeaz i drumul pelerinului. Pelerinajul spre un loc aflat la mare deprtare reprezint o adevrat prob a spaiului, presupunnd sau implicnd sudoarea, oboseala, chinurile cltoriei, dificultile zilnice legate de procurarea hranei i a unui loc de dormit, parcurgerea unor itinerarii dificile (pduri, torente, drumuri de munte) i chiar ntlniri neprevzute i nedorite cu hoi i tlhari. Adesea chiar i numai drumul n sine constituie o prob iniiatic. De-a lungul secolelor, pelerinul se prezint ca un om care merge i, cu propriile sale picioare, nfrunt spaiul. Pe pereii templelor egiptene pot fi vzute picturi reprezentnd picioare, iar regula monastic budist proclam: mergi pe jos i vei dobndi un folos mptrit. Una este pelerinajul fcut pe jos i alta este cel n care intervin diferite mijloace de locomoie. La limit, n aceast a doua situaie, ideea de pelerinaj sfrete prin a nu mai avea prea multe n comun cu ceea ce Israelul antic i cretinismul de mai trziu au neles prin acest cuvnt. Chiar dac nu trebuie s excludem n cazul unor forme moderne de pelerinaj posibilitatea ca ele s fie pelerinaje adevrate n sensul religios al cuvntului, pelerinajul prin excelen, cel ce exprim cu o mai mare intensitate semnificaia biblic, este pelerinajul fcut pe jos. Spiritualitatea celorlalte forme de pelerinaj nu poate decurge dect din spiritualitatea acestuia41. Ghidul pelerinului la Santiago de Compostela este elocvent i n ceea ce privete accesoriile indispensabile unei astfel de cltorii: toiagul, plosca, desaga, traista, plria cu boruri largi i scoica. Se observ aadar c, n toate culturile, materia prim cu care lucreaz pelerinul este drumul i spaiul. Dac riturile pelerinajelor sunt numeroase i difer de la o religie la alta, un ritual universal este ritualul apei: apa Gangelui, a Iordanului, a Nilului, apa lacurilor sacre ale templelor faraonice i ale celor din India, puurile Zem-Zem la Mecca, scldtoarea Betesda de lng Poarta Oilor a Templului din Ierusalim, nenumratele izvoare i ruri din mitologia celtic i galo-roman, precum izvoarele
41

Cf. A.M. Besnard, Par un long chemin vers Toi Le plerinage chrtien, Les ditions du Cerf, Paris, 1978, p. 7.

26

Senei consacrate zeiei Sequana, unul din cele mai frecventate locuri de pelerinaj ale galilor. Simbolismul apei i al scufundrii rituale a luat natere n vremuri imemoriale ale istoriei omenirii. Apa vindec, ntinerete, asigur viaa, purific i regenereaz42, anulnd, dizolvnd i dezintegrnd ceea ce este consumat. Exist i alte simboluri importante n contextul acestei lumi a pelerinajelor: postul, care purific corpul i elibereaz spiritul; focul legat de sacrificiu, care ndeplinete un rol capital n cultul brahmanic, n culturile anticului Orient Apropiat, n cultul mazdaic i n cel al lui Mitra, precum i n cadrul pelerinajelor la Templul din Ierusalim; lumina cu ntreg simbolismul su solar, lunar i astral, n Asia, n Egipt i n America precolumbian. Nu trebuie uitat jertfa, cu formele sale de sacrificare a unei fiine. De asemenea, n celebrarea sacrificiului, printre cntece i rugciuni, se face puternic remarcat un aspect esenial al oricrui pelerinaj: aspectul de srbtoare. n realitate pelerinajul nu-i gsete adevrata dimensiune dect n imaginea colectiv i festiv a unei comuniti ce srbtorete.

I.3 PELERINAJUL CA PRACTIC ACTUAL N PRINCIPALELE RELIGII ALE LUMII Pentru multe religii din zilele noastre, obiceiul de a face un pelerinaj spre locurile sfinte este o practic larg ntlnit i preuit, i pe care credincioii sunt ncurajai s o mplineasc pentru a-i manifesta devoiunea. I.3.1 Pelerinajul n Hinduism Valea Indusului, care cuprinde teritoriul Pakistanului din nord-vestul Indiei de astzi, a fost martora dezvoltrii unei mari culturi religioase hinduismul aproape contemporan cu aceea a Semilunii roditoare43. Hinduismul popular cunoate numeroase srbtori dintre care unele sunt sezoniere, altele sunt legate de evenimentele principale din viaa omului iar altele sunt consacrate zeilor (Indra, Krsna, Ganea, Zeia lui iva etc.). Printre practicile religioase mai mult sau mai puin generalizate se numr pelerinajele la locurile

42 43

Cf. Mircea Eliade, op.cit., p. 120. Cf. Mircea Eliade, Ioan Culianu, Dicionar al religiilor, Ed. Humanitas, Bucureti, 1993, p. 169.

27

sfinte (trtha) de la izvoarele fluviilor, oraele sfinte precum Varanasi, Vrndavan sau Allahabad, marile serbri religioase precum Jagannath din Puri etc44. Motivaiile pentru care un credincios hindus ia parte la un pelerinaj pot fi foarte diferite: pentru a-i respecta un legmnt, pentru a cere divinitii ceva sperat a fi bun, pentru a aduce confirmare despre propria sa convertire, pentru a srbtori un eveniment important, pentru a-i mbunti statutul social, dar i mai indirect ca o oportunitate de schimburi culturale cu ali oameni. n timpul cltoriei, pelerinii hindui trebuie s practice castitatea i s posteasc; odat sosii la locul sfnt, ei particip la splri rituale i dau de poman ceretorilor. Dintre toate locurile considerate sfinte de tradiia Hindu (i n special de tradiia Shaivite), cel mai important este oraul Benares (Varanasi), spre care muli pelerini se ndreapt pentru ca s moar acolo i cenua lor s fie aruncat n fluviul Gange. I.3.2 Pelerinajul n Islamism Cuvntul islam nseamn supunere (fa de Dumnezeu) , musulmanul fiind (cel) care se supune (lui Dumnezeu). Islamul reprezint una din cele mai importante religii ale omenirii, fiind astzi prezent pe toate continentele, cu predominan n Orientul Mijlociu, n Asia Mic, n regiunea caucazian i n nordul subcontinentului indian, n Asia de Sud i Indonezia, Africa de Nord i de Est45. Pelerinajul la Mecca (ha) - aezare declarat de Mahomed nc din anul 629 d.C. drept centru al Islamului i loc al pelerinajului de trei zile46 - este considerat unul din cei cinci stlpi ai religiei islamice. Fiecare brbat adult, care posed mijloacele i se bucur de sntatea necesar, trebuie s mearg la Mecca cel puin o dat n via. n timpul pelerinajului, musulmanii nu au voie s-i rad sau s-i tund prul i nici s-i taie unghiile. Acestui pelerinaj i sunt asociate diferite rituri i ceremonii47, riguros etapizate. Cu douzeci de kilometri nainte de a ajunge la Mecca, credinciosul musulman trebuie s practice o purificare ritual i s se nfoare cu dou buci lungi de pnz alb, n timp ce recit o incantaie, intrnd astfel n starea de consacrare (ihram), o stare de absolut curenie ritual i fizic. n ziua urmtoare pelerinul ajunge la Marea Moschee de la Mecca i intr n curtea
44 45

ibidem, p. 180. ibidem, p. 187. 46 Cf. Pietro Tacchi Venturi, Storia delle Religioni, Unione Tipografico Editrice Torinese, 1936, Vol. II, p. 257. 47 Cf. Mircea Eliade, Ioan Culianu, op. cit., p. 200.

28

interioar a acesteia, n centrul creia se afl Kaaba o construcie din piatr acoperit cu un covor brodat. Credinciosul musulman nconjoar Kaaba de apte ori, mergnd n sens invers acelor de ceasornic, i srut piatra de culoare neagr aezat n colul de sud-est al acesteia, viziteaz mormintele lui Hagar i Ismael i fntnile de la Zamzam. Dup aceea, pelerinul se ndreapt spre dealurile din apropiere i parcurge, de apte ori, distana care separ movilele Marwa i Al-Safa n amintirea roabei Hagar n cutarea apei. Pelerinul merge apoi n cmpia Arafat, unde st n picioare o dup-amiaz ntreag i rostete rugciuni. n cea de-a treia zi, trebuie s mearg napoi la Mina unde arunc cu pietre n trei stlpi de piatr, gest ce simbolizeaz lapidarea lui Satan48, cel ce l-a ispitit pe Avraam sugerndu-i s nu-l aduc jertf pe fiul su Ismael. Marele sacrificiu i mprirea de carne n amintirea sacrificiului adus de Avraam marcheaz sfritul pelerinajului. Pelerinul musulman trebuie s se rad pe cap, aceasta simboliznd revenirea sa la starea profan. I.3.3 Pelerinajul n Iudaism n timpurile strvechi, cnd Templul de la Ierusalim nc exista i era funcional, iudeii trebuiau s mearg acolo n pelerinaj de trei ori pe an, n timpul srbtorilor Pesah Purim (Patele), Savuot (Cincizecimea) i Sukkot (Srbtoarea Corturilor). Femeile de asemenea obinuiau s participe la aceste pelerinaje. n vremea celui de-al doilea Templu, recldit de evrei - dup revenirea din exilul babilonian cu sprijinul mpratului persan Cirus49, numrul pelerinilor care mergeau la Ierusalim era foarte mare; ei veneau att din zona nvecinat Israelului ct i din diaspora. Chiar i dup distrugerea Templului, i pn n zilele noastre, obiceiul iudeilor de a merge n pelerinaj la Ierusalim a continuat fr ntrerupere; astfel, pelerinajul la Ierusalim a contribuit la refacerea oraului i a anticului su templu distrus, ca unul din principalele simboluri ale memoriei i identitii poporului evreu.

48

Acest mod de execuie era folosit i de evrei pentru cei ce se fceau vinovai de nclcarea Legii. n mod deosebit, prin aruncarea cu pietre erau omori idolatrii, hulitorii, desfrnaii, vrjitorii etc. (cf. Pr. Vasile Sorescu, op. cit., p. 32). 49 Cf. Mircea Eliade, Ioan Culianu, op. cit., pp. 256-260.

29

I.3.4 Pelerinajul n intoism Religia naional a Japoniei este un vast complex de credine, obiceiuri i practici care au primit numele de into pentru a le deosebi de religiile venite din China (budismul i confucianismul). Cuvntul into nseamn Calea Kami-lor, diviniti tutelare ale oricrui lucru. Iniial, fiecare grup uman poseda propriul kami, ns unificarea imperiului Japoniei a impus imperialismul puternicului kami al mpratului, zeia Amaterasu Omikami. Sanctuarul into este lcaul unui kami, fiind legat fie de vreun col de natur (munte, pdure sau cascad), fie cuprinde n sine un peisaj simbolic. Templul este o structur simpl de lemn mbogit uneori cu elemente arhitecturale chinezeti, reconstruindu-se la fiecare douzeci de ani. Riturile de purificare au un rol deosebit de important n intoism, constnd ntr-o serie de abstinene, urmate de oferirea de ofrande din mldie, asociat cu muzic, dansuri i rugciuni50. Unul din cele mai obinuite pelerinaje ale intoitilor japonezi se face n oraul Ise, locul unde se afl un sanctuar nchinat zeiei soarelui Amaterasu, i la plaja Futamigaura din apropiere, unde dou stnci gemene ies din apa mrii. n data de 5 ianuarie a fiecrui an, aceste stnci sunt unite printr-o enorm frnghie mpletit din paie, ritual ce simbolizeaz unirea dintre brbat i femeie. I.3.5 Pelerinajul n Cretinism n Evul Mediu, cretinii aveau credina c este important s ia parte la cel puin un pelerinaj la Ierusalim, la locul de rstignire a lui Isus, dei numrul celor care puteau s-i permit o asemenea cltorie era foarte mic. Muli cretini mergeau ns n pelerinaj spre marile sanctuare, precum cel de la Santiago de Compostela, sanctuare n care erau pstrate relicvele sfinilor patroni ai respectivelor locuri. i n zilele noastre cretinii, i mai cu seam catolicii, obinuiesc s participe la pelerinaje, chiar dac mai scurte, la sanctuare faimoase din ntreaga lume, sau la Roma pentru a-l ntlni pe Sfntul Printe Papa. Prezentarea mai pe larg a pelerinajelor cretine, din diferite puncte de vedere, va face obiectul urmtoarelor capitole ale lucrrii.

50

ibidem, p. 207.

30

Capitolul II

PELERINAJUL N EXPERIENA IUDEO-CRETIN

II.1 FUNDAMENTUL BIBLIC AL PELERINAJULUI CRETIN Pelerinajul biblic II.1.1 Pelerinajul n Vechiul Testament Avraam, printele prin excelen al credinei Exodul, pelerinaj purificator al poporului ales Pelerinajul n vremea Judectorilor i n epoca monarhic Cele trei mari srbtori de pelerinaj ale lui Israel Atenionrile profeilor asupra pelerinajelor Pelerinajul spre un sanctuar unic II.1.2 Pelerinajul n Noul Testament Semnificaia pelerinajului n perspectiva credinei cretine Pelerinul Isus i semnificaia cristologic a pelerinajului II.1.3 Pelerinajul ca dimensiune fundamental a existenei umane i a Bisericii aflate pe calea lui Dumnezeu II.2 PELERINAJUL N ISTORIA BISERICII CRETINE II.3 PELERINAJELE MARIANE II.3.1 Fecioara Maria, model i cluz a oamenilor II.3.2 Fecioara Maria n pietatea popular II.3.3 Fecioara Maria, mijlocitoare a harurilor II.3.4 Locul pelerinajului marian n viaa Bisericii II.3.5 Fecioara Maria i recunotina oamenilor

Capitolul II

PELERINAJUL N EXPERIENA IUDEO-CRETIN

II.1 FUNDAMENTUL BIBLIC AL PELERINAJULUI CRETIN Pelerinajul biblic Toate pelerinajele biblice sunt teocentrice. Aceasta nseamn c ele presupun i au n vedere o cutare, o cerere adresat lui Dumnezeu. Consultarea lui Dumnezeu consta ntr-o ntrebare adresat lui Jahweh, prin intermediul unui preot sau al unui profet, ntr-o situaie de necesitate, de criz, atunci cnd era necesar s se ia - cu contiina mpcat - o decizie important. Era n fond o cutare a sensului pe care fiecare om l mplinete n viaa sa. Plecarea n cltorie este un rspuns la un impuls interior, avnd contiina de a fi chemai de Dumnezeu. n sanctuar, care este inta pelerinajului, credinciosul are o teofanie, l ntlnete n sfrit pe Dumnezeu pe care l caut: Sa artat Domnul n capul scrii51. Pelerinajul este de fapt o cltorie spre un loc sfnt, iar vizita la sanctuar face parte alturi de cltorie dintr-o aciune cultual. Sfinenia locului este legat de posibilitatea ntlnirii cu Dumnezeu. Astfel, lui Ilie care mersese timp de patruzeci de zile i patruzeci de nopi pn la Horeb, Muntele lui Dumnezeu, Domnul i spune: Iei [din peter] i stai pe munte naintea feei Domnului!52. i Domnul a trecut prin faa lui. n mod obinuit, toate srbtorile de pelerinaj sunt evenimente colective53. Pelerinajul este fcut de comunitate, cel puin n sensul ce se acord unei ntlniri comune la sanctuar, fiind aadar o experien de comunicare i mprtire afectiv i concret. Pelerinajul i ofer omului o experien comunitar particular, departe de preocuprile cotidiene ce fac ca evenimentele comunitare s fie sporadice sau lipsite de consisten. n pelerinaj oamenii cltoresc, mnnc, se roag mpreun, n mod comunitar, dup cum putem vedea n Psalmul 121, cntare tipic de pelerinaj, n care toi se declar frai i vecini54, preocupai de casa comun a

51 52

Cf. Fac. 28, 13. Cf. 3 Reg.19, 11. 53 Cf. Lc. 2, 44. 54 Cf. Ps.121, 8.

31

Domnului55, bucuroi de a fi mpreun56. Pelerinajul reintroduce astfel o experien particular n circuitul comunitar al credincioilor. Fiecare povestire biblic de cltorie spre un sanctuar este dominat de sperana de a ajunge la destinaia promis, dar este mai cu seam o cerere fcut cu sperana de a primi un rspuns care s aduc o rezolvare definitiv a propriei necesiti. Se pleac la drum doar pentru c exist sperana de a ajunge, deci de a obine un bun spiritual, de a tri o autentic experien de ntlnire a lui Dumnezeu sau de a primi un dar particular (de exemplu o vindecare). Este vorba de fapt de sperana n Dumnezeu, fundamentat pe promisiunea i fidelitatea Sa. Tot drumul poporului lui Israel prin deert a fost un pelerinaj fcut n sperana de a ajunge n ara promis, dei a existat i o ispit de disperare. n timpul lui, sperana acioneaz, ca i n cazul evreilor n deert, asemenea unei fore spirituale capabile s transforme memoria, imaginaia, dorinele contiente i subcontiente, cunoaterea, valorile. Sperana rennoiete, regenereaz, face s izvorasc energii i resurse mai nainte adormite, ntr-un cuvnt transform. Psalmii de pelerinaj57 evoc insistent tema speranei i, n consecin, pe cea a bucuriei care i anim pe pelerini. Bucuria i sperana fac din pelerinaj o srbtoare, dar ele tind nainte de toate s schimbe personalitatea pelerinului. A avea o ar, a fi fr ar, a se rentoarce n ar sunt elemente ale oricrei cltorii, dndu-i rii un sens analogic, chiar i n cazul acelei cltorii deosebite care este pelerinajul. ara simbolizeaz originea, fundamentul, destinul oricrei existene omeneti. ara este locul unde se afl propria familie, rudele i prietenii, este locul propriilor rdcini. Astfel, pelerinajul reprezint concretizarea unei structuri antropologice fundamentale ce presupune cutarea propriilor origini, printro o mutare, o dizlocare, un exod pentru a gsi propria ar, deci propria identitate. Din acest motiv, pelerinajul dispune de o extraordinar for regeneratoare: ca orice rentoarcere la origini, acesta simbolizeaz rennoirea, n lumina i cu puterea harului de la nceputuri. Cel ce particip la un pelerinaj cu dispoziia necesar se bucur de o rennoire spiritual.

55 56

Cf. Ps.121, 9. Cf. Ps.121, 1. 57 Ps.119-133

32

II.1.1 Pelerinajul n Vechiul Testament Unele evenimente i personaje din istoria lui Israel anticipeaz n mod simbolic trsturile tipice ale pelerinajului58, acesta evideniindu-se ca o trstur constitutiv i permanent a omului biblic. Avraam, printele prin excelen al credinei59 Avraam poate fi considerat primul pelerin din istoria lui Israel. De la ieirea din casa i din ara sa, toat viaa sa, n fond, este un pelerinaj n cutarea unui contact tot mai profund cu noul Dumnezeu pe care l-a descoperit. Conform textului biblic din Cartea Genezei, Avraam a fost fcut nomad sau pelerin prin vocaie - de nsui Dumnezeu: a zis Domnul ctre Avraam: Iei din pmntul tu, din neamul tu i din casa tatlui tu i vino n pmntul pe care i-l voi arta Eu. i Eu voi ridica din tine un popor mare, te voi binecuvnta60. La nivel istoric, familia sau tribul lui Avraam era, ca orice alt familie sau trib din acea vreme, nomad, trind de pe urma turmelor ce se mutau dintr-un loc n altul n cutarea izvoarelor de ap i a punilor. Textul biblic reinterpreteaz din punct de vedere teologic acest aspect istorico-cultural de nomad al lui Avraam: mutarea sa nu mai este motivat de cutarea celor necesare propriei subzistene ci de voina lui Dumnezeu care, prin intermediul acestei mutri, duce la mplinire un plan de iubire transcendent: intrarea poporului Su ntr-un pmnt nou, calitativ diferit de cel din punctul de plecare. Analiznd textul biblic din punct de vedere teologic, existena lui Avraam reiese a fi o existen nomad sau peregrin, ntruct mersul acestuia este orientat spre o destinaie sau o ar paradoxal: nu propria destinaie sau ar, care trebuie abandonate i renegate (Iei din pmntul tu, din neamul tu i din casa tatlui tu) ci spre o destinaie sau o ar pe care Dumnezeu nsui o stabilete (vino n pmntul pe care i-l voi arta Eu)61. Abandonndu-i propria ar, Avraam devine nomad i pelerin, i las ara, casa tatlui su, pentru a deveni purttorul promisiunii mntuirii62.

58 59

Cf. CPPMI, Il Pellegrinaggio nel Grande Giubileo , n. 4-8 (EV 17, nn. 604-609). Cf. Rom. 4,2. 60 Cf. Fac. 12,1-2. 61 Cf. Carmine di Sante, op. cit., p. 28. 62 Cf. Fac. 12, 1-5; 23, 4.

33

Dup aceea mai ales, Avraam merge i viziteaz locurile sfinte canaanee: Sichem63, Betel64, Mamvri - unde Avraam se oprete la stejarul sacru i i ridic un altar Dumnezeului ce i se artase65, Beer-eba66. La Beer-eba merge ca pelerin i Isaac, avnd loc acolo o teofanie67, n timp ce Iacov l ntlnete pe Domnul cnd se duce la Betel68. Aceast condiie de nesiguran, de vremelnicie, nsoete toat succesiunea patriarhilor, astfel nct ntregul popor evreu poate s identifice aceast faz a propriei experiene cu cea a lui Iacov-Israel, tatl Arameian pribeag69. Ieirea din propria patrie i plecarea spre o destinaie, complet necunoscut, indicat de Dumnezeu, reprezint rspunsul concret la chemarea Sa, dar este totodat i simbolul condiiei interioare a omului, cerut pentru a transpune n fapt voina divin, n mod coerent i cu fidelitate. Exodul, pelerinaj purificator al poporului ales Moise i cere faraonului: Las-ne s mergem n pustie cale de trei zile, ca s aducem jertf Domnului Dumnezeului nostru70. O astfel de cltorie este numit ha, ceea ce semnific un pelerinaj la un loc sacru pentru a-i aduce cult lui Dumnezeu. Termenul ha71 era rezervat pentru cele trei mari srbtori ebraice de pelerinaj72: Srbtoarea Azimelor (Patelui), a Sptmnilor (a Cincizecimii sau Pentecostelor) i a Corturilor (sau a Recoltei de toamn)73. Toate aceste srbtori de pelerinaj erau caracterizate de o interdicie general de a lucra, iar mai trziu dup construirea Templului de la Ierusalim se va aduga i faptul c Ierusalimul va fi locul obligatoriu de celebrare74. Rdcina cuvntului ha semnific a dnui i face aluzie la procesiunile i dansurile care n trecut erau rituri de pelerinaj.

63 64

Cf. Fac. 12, 6-7. Cf. Fac. 12, 8. 65 Cf. Fac. 12, 6-7; 3, 18. 66 Cf. Fac. 21, 33. 67 Cf. Fac. 26, 24-25. 68 Cf. Fac. 28, 10-22. 69 Cf. Deut. 26, 5; Evr. 11, 13. 70 Cf. Ie. 5, 3. 71 i n zilele noastre acest cuvnt este folosit de musulmani pentru a desemna pelerinajul la Mecca. 72 Cf. Pietro Tacchi Venturi, op. cit., p. 390. 73 Cf. Ie. 23, 14-17. 74 Cf. Peter Eicher, Enciclopedia Teologica, Ediia II-a, Ed. Queriniana, Brescia, p.1135.

34

Drumul poporului lui Israel din Egipt spre Canaan este prezentat ca un pelerinaj: de fapt deplasarea ncepe n Egipt75 i se ncheie n locaul sfnt76, zidit chiar de minile lui Dumnezeu; din ara sclaviei poporul ales iese pentru a ptrunde n sfera libertii druit de Dumnezeu pentru cultul primit. Relatarea Exodului fundamenteaz identitatea lui Israel ca popor, pe care Dumnezeu l elibereaz din sclavia Egiptului i-l introduce n ara Canaanului unde curge lapte i miere77. Intrarea n aceast nou ar nu se petrece ns imediat, ci este necesar mai nti o traversare a deertului timp de patruzeci de ani. Relatarea episodului Exodului, ce se ntinde din a doua carte a Pentateuhului pn la Cartea lui Iosua, este povestea dramatic i fascinant a drumului sau peregrinrii lui Israel prin deert78. Acest drum este un drum lung ce coincide cu ntreaga existen a celor eliberai din Egipt; niciunul dintre acetia nu va intra n ara Promis, nici mcar Moise care o va vedea doar din deprtare. Totodat, acest drum este un drum paradoxal ntruct n itinerariul su prin deert - loc prin excelen al ameninrii i al morii - Israel triete experiena vieii pe care Dumnezeu i-o ofer n mod gratuit, pregtindu-le El nsui zi de zi cele necesare vieii: Iar fiii lui Israel au mncat man patruzeci de ani, pn ce au ajuns n ar locuit; pn ce au ajuns n hotarele pmntului Canaan au mncat man79. ndelungata peregrinare prin deert are rolul purificrii progresive a poporului lui Israel, care sosete n ara promis, n sfrit eliberat i contient de propria sa identitate i de demnitatea sa80. Aceeai contiin se descoper nc o dat la rentoarcerea n ar a poporului ales dup suferinele ndurate n Exilul babilonian, un drum n care poporul se simte din nou condus de Dumnezeu i aflat sub protecia acestuia81. Pelerinajul n vremea Judectorilor i n epoca monarhic Din vremea Judectorilor ne sunt cunoscute multe locuri sfinte spre care Israelitenii mergeau n pelerinaj: Silo - sediul Arcei, Muntele Ebal82, Bochim83, Mipe
75 76

Cf. Ie.15. Cf. Ie. 15, 17. 77 Cf. Ie. 33, 3. 78 Cf. Carmine di Sante, op. cit., p. 29. 79 Cf. Ie. 16, 35. 80 Cf. Ios. 24, 1-28. 81 Cf. Is. 35; 49, 8-15; 52, 7-12. 82 Cf. Ios. 8, 30.

35

din Galaad84, Betel85, Mipa din teritoriul lui Beniamin86, Ghilgal87, Ghibeon unde se va ndrepta nsui Solomon abia ales rege88. Pelerinul mergea la sanctuare pentru a oferi jertfe i pentru a-L consulta pe Dumnezeu89. n perioada epocii monarhice, Ilie s-a dus n pelerinaj la muntele Carmel90, unde i-a nfruntat pe preoii lui Baal ce revendicau acel loc sacru ca aparinndule, i la muntele Horeb, origine i surs a revelaiei prin Moise. ntre timp capt form, ncet-ncet, o legislaie n ceea ce privete pelerinajele, codificat n Cartea Exodului i n Deuteronom91. Cele trei mari srbtori de pelerinaj ale lui Israel92 Srbtoarea Azimelor, a Sptmnilor i a Corturilor erau anume numite pelerinaj, deoarece se celebrau ntr-un loc unic sau sanctuar, spre care fiecare se ndrepta venind din propria sa ar de origine93. Odat cu unirea triburilor sub regele David i odat cu centralizarea care a urmat, destinaia pelerinajelor a constituit-o Ierusalimul, o destinaie nu doar pentru triburile iudaice ci, n perspectiva vizionar a profetismului, i pentru toate popoarele pmntului: Atunci neamurile vor vedea dreptatea ta i toi regii mrirea ta94. Psalmul 121 - psalmul pelerinilor care urc spre Ierusalim - red foarte bine sensul de emoie i de bucurie de care oamenii erau ptruni la gndul c vor porni n cltorie spre cetatea sfnt, locuin a lui Dumnezeu ntreit sfnt: Veselitu-m-am de cei ce mi-au zis mie: n casa Domnului vom merge! Stteau picioarele noastre n curile tale, Ierusalime! Ierusalimul, cel ce este zidit ca o cetate, ale crei pori sunt strns-unite. C acolo s-au suit seminiile, seminiile Domnului, dup legea lui Israel, ca s laude numele Domnului95. n contiina biblic i n calendarul ebraic, srbtorile pelerinajului repropun, la nivel liturgic i ritual, drumul lui Israel ca drum de exod sau peregrinant.

83 84

Cf. Jud. 2, 5. Cf. Jud. 11, 29.37. 85 Cf. Jud. 20, 26; 1 Reg. 10, 3. 86 Cf. 1 Reg. 7, 5. 87 Cf. 1 Reg. 10, 8. 88 Cf. 3 Reg. 3, 4.5; 2 Paral. 1, 3.5. 89 Cf. Jud. 20, 18.26-28; 21, 2. 90 Cf. 3 Reg. 18. 91 Cf. Ie. 23, 14-17; 34, 23-24; Deut. 16, 16. 92 Cf. Ie. 23, 17; Deut. 16, 16. 93 n cursul acestor srbtori de pelerinaj, pn n anul 70 d.C. evreii urcau la Templul din Ierusalim. 94 Is. 62, 2. 95 Ps. 121, 1-4.

36

De fapt din cele trei srbtori, Srbtoarea Azimelor sau Patele Domnului reamintete nceputul drumului, cu eliberarea din Egipt; Srbtoarea Sptmnilor sau Pentecostele amintete aliana cu Dumnezeu n deert pe Muntele Sinai; iar Srbtoarea Corturilor sau Tabernacolelor amintete intrarea n ara Promis96. Toate acestea exprim o important metafor a existenei lui Israel i totodat a existenei umane reprezentate de Israel - ca existen nomad sau peregrinant. Atenionrile profeilor asupra pelerinajelor n Vechiul Testament ntlnim i unele atenionri serioase asupra pericolelor posibile care pot amenina chiar i intermediul pelerinajelor. Ca de obicei, profeii sunt vestitorii critici ai mesajului adresat religiozitii populare fundamentate pe pelerinaje. Este suficient s ascultm mesajele lui Amos i Osea: Nu umblai dup Betel i n Ghilgal s nu intrai i nu trecei pe lng Beer-eba, cci Ghilgalul va fi dus n robie i Betelul97 va rmne o nimica toat. Ci cutai pe Domnul ca s fii vii98 i n Galaad au svrit nchinri la idoli, n Ghilgal au jertfit demonilor. Jertfelnicele lor s fie drmate - grmezi de pietre pe brazdele ogorului! Profeii enun aici condiia esenial fr de care pelerinajul este golit de sens, condiie ce const n cutarea sincer a lui Dumnezeu. Pericolul principal, n viziunea profeilor, l reprezint decderea religiei ntr-o form de concepie magic, automatist sau fatalist. mpotriva acestora, profeii predic credina personal, contient, liber i responsabil, ca fiind fundamentul oricrei atitudini religioase. Profeii condamn totodat i orice form de afiare formalistic, cultul steril, lipsit de trire, urmrirea exagerat a propriului interes n loc de cutarea lui Dumnezeu.

96 97

Cf. Carmine di Sante, op. cit., p. 29. Beer-eba, localitate din Canaan cunoscut nc de la mijlocul mileniului al patrulea .C. n Beer-eba Avraam a spat o fntn, a sdit o dumbrav i a fcut legmnt cu Abimelec, regele Ghenarei (Fac. 21). Tot la Beer-eba a fcut jurmnt i Isaac, fiul lui Avraam, cu Abimelec (cf. Pr. Vasile Sorescu, op. cit., p. 32. Betel (n ebraic casa lui Dumnezeu), localitate ce se afla la 17 km nord de Ierusalim, i unde Iacov, fiul lui Isaac, a vzut noaptea n vis o scar ce unea cerul cu pmntul i pe care urcau i coborau ngerii lui Dumnezeu (Fac. 28, 12). n Betel a pus mai trziu Ieroboam I al Israelului un viel de aur, atrgnd poporul la idolatrie i fcndu-l s nu se mai duc la Ierusalim spre a se nchina lui Dumnezeu n templul lui Solomon (3 Reg. 12, 28) - cf. ibidem, p. 43. 98 Am. 5, 5-6.

37

Pelerinajul spre un sanctuar unic Reforma fcut de Iosia - fiul lui Amon, regele Iudeii99 - a ncercat printre altele s desfineze toate sanctuarele locale, majoritatea nchinate idolilor100, concentrnd pelerinajele ntr-un loc unic de cult, i anume Templul din Ierusalim, casa pe care a zidit-o Solomon, fiul lui David, mpratul lui Israel101. Vechiul Testament recurge permanent la metaforele cii i drumului pentru a indica att dinamismul ct i dificultile i pericolele ce nsoesc existena omeneasc. Pelerinajul nseamn a merge n casa Domnului102, fiind o deplasare spre un sanctuar ce nchipuiete n mod simbolic rspunsul de ascultare al credinciosului fa de Dumnezeul su. Apare astfel, n prim plan, n spiritualitatea pelerinului, dimensiunea simbolic a gesturilor, riturilor, evenimentelor trite. ntreaga cltorie devine simbol al unei cltorii interioare. Chiar i dimensiunea corporal a omului - spre exemplu mersul - este implicat ntr-un astfel de simbolism trit. Se poate spune n concluzie c pelerinajul n Vechiul Testament, ca de altfel ntreaga Scriptur - care este oglinda a ceea ce mic omul n adncul su -, nu este altceva dect un jurnal de cltorie ce l nsoete pe pelerinul pmntean spre adevrata ar promis care este patria cereasc.

II.1.2 Pelerinajul n Noul Testament Semnificaia pelerinajului n perspectiva credinei cretine n Noul Testament, pot fi nc descoperite unele trsturi clare ale tradiiei iudaice: noutatea cretin nu este absolut i nici nu implic o ruptur rsuntoare cu ceea ce i este anterior, chiar dac aduce nnoire i transformare. n perspectiva Noului Testament, realitatea pelerinajului pare s se relativizeze n ceea ce privete manifestrile sale exterioare dar dobndete n schimb o fundamentare teologic mai profund103.

99

Cf. 4 Reg. 23, 19-23. Cf. 4 Reg. 34, 3-7.33. 101 Cf. Deut. 12; 4 Reg. 35, 1-5. 102 Cf. Ps. 121, 1. 103 Cf. CPPMI, Il Pellegrinaggio nel Grande Giubileo , nn. 9-10 (EV 17, nn. 610-611).
100

38

Pe cile cutrii lui Dumnezeu, credina cretin conduce, n anumite aspecte, la o rsturnare a nsui sensului pelerinajului. ntruparea mntuitoare a Fiului dezvluie de fapt n cele din urm c ntlnirea dintre om i Dumnezeu i are originea n darul lui Dumnezeu, care vine n ntmpinarea omului. Astfel, calea lui Dumnezeu Cuvntul care se aaz n mijlocul nostru104 -, preced calea omului i o face posibil. Drumul omului i afl n Isus fundamentul i modelul, configurnduse ca o nfrngere a morii i a pcatului, renatere i sosire definitiv la misterul lui Dumnezeu. De acum nainte, pelerinajul exterior trebuie s fie o traducere simbolic a acestui eveniment haric. Semnificaia cea mai profund a pelerinajului, n perspectiva credinei cretine, este cu siguran cea care deriv din referirea la misterul ntruprii i la misterul Pascal, care constituie modelul transcendent. Expresiile a iei de la Tatl i a merge la Tatl, a se cobor din cer i a se sui la cer evoc, fr a-l epuiza, misterul ntruprii Fiului lui Dumnezeu i al misiunii sale pn la mplinirea final105. Un asemenea mister exprim dinamismul iubirii lui Dumnezeu, care se apropie de om i i manifest prezena n contextul istoriei acestuia. Fr a prejudicia imutabilitatea i omniprezena lui Dumnezeu, istoria omenirii, cu caracteristicile sale de contingen, micare, dinamism, evoluie n timp, este asumat de Cuvntul lui Dumnezeu, care astfel devine prototip al noii omeniri i fundament al mplinirii sale progresive n timp, pelerinajul fiind n acest sens o metafor de mare profunzime. Pelerinul Isus i semnificaia cristologic a pelerinajului Primele figuri-cheie de pelerini pe care le ntlnim n povestirea evanghelic, chiar dac nu au motivaiile clasice, sunt: Maria, n vizita fcut Elisabetei i n cltoria alturi de Iosif la Betleem; Magii i pstorii la locul naterii Mntuitorului; apoi Maria i Iosif care l prezint pe Isus la templu i fug n Egipt, retrind, ntr-un fel, Exodul; i, bineneles, Isus. Isus este prezentat adeseori n postur de pelerin, ncepnd cu episodul descris n Evanghelia dup Luca106, att de semnifictiv pentru manifestarea voii lui Isus de a fi n cele ale Tatlui. i mai trziu, n timpul activitii Sale publice, Isus ia parte uneori la pelerinajele tradiionale. Remarcabil este episodul la care face

104 105

Cf. In. 1, 14. Cf. In. 3, 13-14; 6, 33.38.62; 8, 42; 13, 3; 16, 30; 17, 8; 20, 17. 106 Lc. 2, 41-52.

39

referire Evanghelia dup Ioan107, n care fraii Si l ndeamn s mearg la Ierusalim pentru srbtoarea de toamn a corturilor i pentru a se arta lumii. Isus refuz la nceput dar apoi se altur srbtorii pe ascuns, dup care ncepe s nvee i se manifest efectiv. Aadar Isus folosete ocazia acestei srbtori pelerinajul ca pe o scen pentru revelarea Sa. Pe de alt parte, toat viaa public a lui Isus este prezentat de Evanghelii, ntr-o anumit msur, ca un mare pelerinaj ce-L conduce s urce la Ierusalim , unde se va mplini misiunea Sa. Drumul devine semnul distinctiv al trecerii lui Isus printre oameni i al adeziunii discipolilor fa de persoana Sa. Toat viaa Domnului Isus ni se prezint ca o mare cltorie, un pelerinaj spre Ierusalim, dup cum subliniaz mai ales Evanghelia dup Luca108. ns Ierusalimul spre care se ndreapt Isus nu este att cetatea vechiului templu ct locul noului Pate, locul unde se svrete misterul morii i nvierii Sale prin care se desvrete ntruparea Sa. Drumul Cuvntului n timp nu se poate chema mplinit pn cnd, trecnd prin misterul Crucii, El nu se ntoarce la Tatl: Ieit-am de la Tatl i am venit n lume; iari las lumea i m duc la Tatl109. Din punctul de vedere al Evangheliei rezult c vechile pelerinaje sunt, ntrun anume sens, depite; ele sunt prezentate ca fiind nc actuale doar n msura n care, ca s spunem aa, sunt mprumutate pentru a fi instrumentalizate. n realitate, Noul Testament nu face niciodat referire la situaii n care Isus manifest o participare contient i intenionat la un asemenea pelerinaj, nici nu ne spune vreodat c Isus ar fi fost organiatorul sau animatorul unei astfel de practici religioase i nici nu consemneaz vreodat cuvinte ale Sale prin care s-l recomande discipolilor pentru viitor. Pe de alt parte ns este la fel de adevrat faptul c n Evanghelii nu se ntlnete nici o referire contrar, nici o critic, nici un ndemn la a se neglija pelerinajele prescrise. Nici chiar Sf. Pavel, care n Noul Testament se prezint bine documentat asupra multor aspecte, nu adopt o atitudine diferit n acest sens: el nu critic n nici un fel pelerinajele - n timp ce alte practici religioase sunt corectate de el n mod explicit - dar nici nu atrage atenia asupra importanei acestora.

107 108

In. 7, 1-10. Cf. Lc. 9, 31.51.53.57; 13, 22.33; 17, 11; 19, 28. 109 Cf. In. 16, 28.

40

Aadar, n lipsa unei nvturi a lui Isus n acest sens, trebuie s lum drept exemplu i norm nsui comportamentul Su: Isus a participat n repetate rnduri la diferite pelerinaje, dar nu s-a oprit niciodat la acestea. Discipolii lui Isus demonstreaz c au neles pelerinajele ca pe nite realiti pozitive, ce trebuie ns s capete o orientare diferit. n acest sens putem considera, de exemplu, srbtoarea Cincizecimii (sau Pentecostelor)110, unde este clar c dac discipolii mplinesc practicile religioase tradiionale, ei triesc aceste srbtori mai degrab ca pe o ntlnire cu aciunea lui Dumnezeu. Ei se afl permanent pe drum, ns destinaia nu mai este pentru ei un loc, o cetate, un templu, ci este nsi persoana nvtorului i Domnului pe care sunt chemai s-L urmeze, purtndu-i propria cruce, pentru a intra, la rndul lor, n misterul Patelui111, conform dorinei Mntuitorului: Printe, voiesc ca, unde sunt Eu, s fie mpreun cu Mine i aceia pe care Mi i-ai dat112. Este o trecere ce se cere a fi fcut, prin moarte spre nviere, pentru a intra n viaa ce ne este promis. Noul mod de via n Isus i raportul nnoit cu Dumnezeu i afl expresia n nlocuirea cultului la Templul din Ierusalim prin adorarea Tatlui n spirit i adevr113. n timp ce vechiul templu se apropie de distrugere, noul templu al trupului lui Isus, care i ia locul, va fi ridicat din nou n trei zile114. Ultimii discipoli pe care-i vedem mergnd, n Evanghelia dup Luca, n drumul lor spre Emaus, se ndeprteaz de cetate i de sanctuarul cldit din pietre dar pe drum l ntlnesc pe Isus-Pelerinul, cel nviat, care li se altur i-i viziteaz cu prezena sa mntuitoare115. Pe de alt parte, chiar fr o referire explicit la pelerinaje, n Noul Testament se vorbete mult de acea atitudine ce const n a-L urma pe Cristos. ntre cele dou realiti nu poate fi negat analogia deplasrii, n sensul abandonrii propriului loc pentru a merge spre o destinaie considerat a avea o mai mare valoare. Posibilele citri ale acestui punct de vedere apar continuu n povestirile

110 111

Cf. Fap. 2 Cf. Mt. 16, 24. 112 Cf. In. 17, 24. 113 Cf. In. 4, 23. 114 Cf. In. 2, 19. 115 Cf. Lc. 24, 13-35.

41

evanghelice i sunt foarte numeroase116, de-a lungul tuturor chemrilor, i cuprind i urmarea Sa de ctre mulimi. Dup evenimentul nvierii ns nu mai exist condiiile pentru a-l urma fizic pe Isus n deplasrile Sale. Astfel conceptul de urmare se dezvolt n cel de discipolat: discipolul l urmeaz pe Isus, este un ucenic al Su, creznd n El, fiind asculttor fa de Evanghelia Sa i ncercnd s-L imite. Acesta este de altfel sensul profeiei pe care Isus i-o face lui Petru nainte de Patimi: mai trziu mi vei urma117, profeie reconfirmat de Isus nviat - Tu urmeaz Mie118. Mai departe, ne putem referi la ntia epistol a lui Petru: ... ca s pii pe urmele Lui119, la Apocalipsa Sf. Ioan: merg dup Miel oriunde se va duce120, i la mersul spre int indicat n epistola Sf. Pavel ctre Galateni i n prima epistol adresat Corintenilor. n concluzie, urmarea lui Isus este una fizic atunci cnd El este prezent n mod vizibil n mijlocul ucenicilor i mulimilor. Aceast urmare continu dup Pate, ns de aceast dat ea const n a crede n El, a asculta de nvturile Sale, a urma exemplul Su. n ambele situaii, a merge cu Cristos nseamn a parcurge calea Sa, a se uni cu El, a tinde i a-i asuma atitudinea, modul de via i destinul Su. Din acest motiv, urmarea pstreaz ntotdeauna un aspect al vechilor pelerinaje; n ea se perpetueaz efortul fcut pentru a ajunge la o int, deplasarea celui care se orienteaz ntr-o direcie precis cu sperana i certitudinea de a ajunge la o ntlnire ce-i poate schimba propria via. Diferena fundamental const n faptul c orientarea nu mai este din acest moment doar geografic: destinaia nu mai este dat de un loc ci este o Persoan, Cel ce a drmat Templul nlocuindu-l cu Trupul Su121. Se poate afirma c n Noul Testament nu sunt desfiinate pelerinajele n sine, ci acestea capt valoare n msura n care pot constitui o modalitate de a merge spre Cristos, dobndind o semnificaie pascal. A merge mpreun cu ali credincioi spre un loc sfnt devine semn expresiv al participrii la Patele Domnului, ce culmineaz mai cu seam n celebrarea sacramentelor Pocinei i Euharistiei.

116 117

ncepnd cu Mt. 4, 20; Mc. 1, 20; Lc. 5, 11: lsnd... s-au dus dup El. Cf. In. 13, 36. 118 Cf. In. 21, 22. 119 1 Pt. 2, 21. 120 Apoc. 14, 4. 121 Cf. Mt. 26-27

42

II.1.3 Pelerinajul ca dimensiune fundamental a existenei umane i a Bisericii aflate pe calea lui Dumnezeu Homo viator, omul din toate vremurile, se afl permanent pe drum. El triete cu intensitate experiena drumului, fiind Homo viator tocmai pentru c are o nclinaie profund spre drum. n Vechiul Testament, cltoria lui Israel nu se produce prin iniiativa acestuia ci prin voina lui Dumnezeu. Conform unei interpretri care aplic textului biblic dualismul platonic i care n tradiia cretin a devenit dominant, acel cellalt sau acel mai mult spre care tinde existena uman este nsui Dumnezeu. n aceast cheie de interpretare, metafora cltoriei exprim existena uman al crei sens este acela de etap pentru a ajunge la Dumnezeu. Conform Bibliei, Avraam i poporul lui Israel nu trec de la aceast ar la Dumnezeu ci de la ara fr Dumnezeu - ara idolatriei pentru Avraam i a sclaviei pentru Israel n Egipt - la ara cu Dumnezeu. Este vorba de o trecere de la un orizont al sinelui la un orizont al gratuitii i al harului, unde Eul se descoper a tri din fora dragostei lui Dumnezeu care i este oferit n mod gratuit. Exodul indic un raport pozitiv cu exterioritatea iar exigena acestui raport este o invitaie la a nu ne mulumi cu ceea ce este al nostru. Acesta este sensul marelui principiu formulat n Cartea Leviticului122, conform cruia oamenilor li se atrage atenia s triasc pe pmnt ca strini i venetici sau pelerini, nu deoarece ara lor ar fi insuficient nevoii umane ci pentru c cel ce triete n ea nu este altceva dect un oaspete, fiind gzduit de nsui Dumnezeu123. n calitate de oaspei, raportul cu pmntul, cu ara, merge dincolo de logica rdcinilor i a posesiunilor: Iei din pmntul tu, din neamul tu i din casa tatlui tu i vino n pmntul pe care i-l voi arta Eu devine un eveniment de har i de gratuitate. Oaspetele de fapt este acela care, prin definiia logic i ontologic, nu poate s spun este al meu ci mi este dat. Drumul nu reprezint o conjunctur, o situaie care s fi jucat un rol n transmiterea credinei cretine n spaiu i timp, adic care s rspund scopurilor evanghelizrii istorice. Marcat de multe ori de aezri cretine dispuse de-a lungul cilor de tranzit ale trectorilor, comercianilor, ceretorilor, vagabonzilor i
122 123

Lev. 25, 23. Cf. Carmine di Sante, op. cit., p. 32.

43

pelerinilor, drumul capt el nsui form i l formeaz n acelai timp i pe omul care l strbate. ntr-un fragment din Evanghelia dup Luca ne sunt nfiai doi discipoli aflai pe drumul ctre Emmaus124. Cei doi, triti i abtui, deziluzionai i confuzi, merg spre cas, ntr-o ntoarcere plin de melancolie. La un moment dat, se apropie de ei un alt om, aparent asemenea lor i, n acest context, se petrece ntlnirea decisiv: cuvntul i gestul de comuniune i ilumineaz i i convertete, cei doi devenind ei nii modele exemplare de discipoli-pelerini. O dat "convertii", vestesc i ei, la rndul lor, Evanghelia, fiind transformai de ntlnirea cu Cristos, Evanghelia vie. Discipolul de altfel se definete plecnd de la nvtorul su i de la Calea propovduit de Acesta, el fiind "cel ce urmeaz, cel ce pornete la drum ca rspuns la chemarea: Urmeaz-m! Termenul drum sau cale are n Biblie o semnificaie mult mai adnc dect cea pe care i-o acordm de obicei: el indic ceva ce ine, n acelai timp, de antropologic i de etic. Acest termen indic omul, fiina care trebuie s mearg, dar nu oricum ci conform valorii, conform cu ceea ce este just; n mod concret, omul trebuie s mearg conform Alianei, conform sensului lui Dumnezeu. Credina ne apare astfel adeseori ca un eveniment ce se petrece pe cale, n mijlocul unor discuii mai concentrate sau mai ndeprtate, dar ntotdeauna iluminate i conduse la bun sfrit de un ochi atent i superior. Din acest motiv, a fi pe drum favorizeaz un "har" ce dezvluie adevruri ascunse i deschide noi orizonturi de via, ce face s fie ntlnit cel ce este "Calea, Adevrul i Viaa125. Credinciosul este o persoan care merge pe drum. Cu acesta se identific n mod natural cel aflat n neobosit cutare a lui Dumnezeu, cel ce are nevoie de mngiere, de iluminare, de energie spiritual. Sf. Pavel ne reamintete c petrecnd n trup, suntem departe de Domnul, cci umblm prin credin, nu prin vedere126. Din acest motiv, Biserica se simte pelerin i strin n lume, ca o realitate ce nu dispune n contextul actual de acea cas venic127 ce ne ateapt n ceruri, i se ndreapt aadar spre cetatea ce va s fie128.

124 125

Cf. Lc. 24. Cf. In. 13, 6. 126 2 Cor. 5, 6-7. 127 2 Cor. 5, 1. 128 Cf. Evr. 13, 14.

44

Percepndu-se pe ea nsi ca pe o pelerin, Biserica vede n pelerinaj un simbol al condiiei sale actuale, un stimulent pentru a tri n mod autentic ateptarea, pentru a fi ntotdeauna pregtit pentru descoperirea fiilor lui Dumnezeu129. O astfel de tensiune se dezvolt de altfel innd cont i de situaia istoric i cultural n care Biserica este trimis i n care i desfoar aciunea de evanghelizare130. Chemarea spre ceva ce nu este nc prezent, spre ceva ce va fi ulterior, i gsete o coresponden simbolic ntr-un loc aparte ce evoc n mod simbolic Ierusalimul ceresc131, loc diferit de actuala vale de lacrimi unde este doar osteneal i durere. ntre cele dou condiii de via - cea trectoare i cea venic se poziioneaz pelerinajul, care anticipeaz i simbolizeaz acea tensiune exprimat de cuvintele Sf. Augustin: Biserica i strbate calea peregrinnd ntre persecuiile oamenilor i mngierile lui Dumnezeu132. ntr-o astfel de perspectiv pelerinajul apare ca o experimentare interioar a lucrurilor eseniale: n pelerinaj omul nva s triasc doar cu strictul necesar, fr influena altor persoane, fr a se lsa condiionat de vreo structur. ntr-un anume sens, pelerinajul joac rolul unui pustiu, al unei ntreruperi necesare a ritmului vieii de zi cu zi. Credinciosul simte c nu aparine n ntregime acestei lumi - i aceasta nu dintr-un sentiment de superioritate sau din dezinteres - ci pentru c are contiina c se ndreapt spre o lume nou, trindu-i aadar viaa pe cale, n ateptarea acelor ceruri noi i pmnt nou, n care locuiete dreptatea133. Psalmistul l numete134 "fericit" pe cel ce este gata de "cltoria sfnt"; acesta, n calitate de adorator al lui Dumnezeu, dobndete calitatea de "pelerin": "Fericit este brbatul al crui ajutor este la tine, Doamne; suiuri n inima sa a pus"135. Este aadar fericit pelerinul care, mpins de o voce interioar misterioas, nsoit de o atracie transcendent, pornete la drum, cu voin hotrt i cu toat

Cf. Rom. 8, 19. Cf. Conciliul Ecumenic Vatican II [n urmtoarele citri CV II], Const. dogm. Lumen gentium [n urmtoarele citri LG], n. 48. 131 Cf. Evr. 12, 22. 132 A. Trap, "Introduzione" a Sant'Agostino, La citt di Dio, NBA, V/1, Citt Nuova Ed., Roma 1978, pp. IXXCVIII; V/2, Citt Nuova, Roma 1988, pp. 7-57. 133 Cf. 2 Pt. 3,13. 134 Cf. Cntrilor Treptelor din psalmii 119133. 135 Cf. Ps. 83, 6; Bibbia di Gerusalemme prezint astfel n italian acest verset (corespunznd Ps. 84,6): Beato chi trova in te la sua forza e decide nel suo cuore il santo viaggio i care n traducere direct nseamn: Fericit cel ce-i afl n tine puterea i hotrte n inima sa cltoria sfnt.
130

129

45

puterea sa, spre locul Prezenei i al Revelaiei, ducnd n sufletul su ncrctura ntregii sale viei. Resortul ce-l mpinge s porneasc la drum acioneaz sub forma nevoii de mntuire, de purificare, de cutare a unui sprijin pentru supravieuire. Cltoria ncepe odat cu ieirea din locuina terestr i se termin odat cu intrarea n locuina divin, mplinind, ntr-o perioad de timp determinat, un exod spaial i temporal ce merge de la profan la sacru, de la finit la infinit, de la limitat la etern. Cltoria este "sfnt" n msura n care ea tinde spre o separare a omului de lume, cu scopul de a face parte din cealalt lume, cea divin. Astfel cltoria devine sfnt prin destinaia sa i prin reverberaia care se propag de la aceasta i se rspndete de-a lungul ntregului drum, chemnd la o stare de sfinire. Este sfnt datorit ostenelilor peniteniale, datorit severitii i frugalitii alimentaiei, care urmresc s-l purifice pe pelerin i s-i uureze povara ce-l ine n loc. Este sfnt i datorit tovarilor de drum, datorit rugciunilor nencetate, posturilor i renunrilor de tot felul, ce caut s-l fac pe pelerin s devin transparent i pur n relaia sa cu Dumnezeu i cu aproapele su. Cutarea feei lui Dumnezeu i a locului revelaiei sale, dorina unui contact fizic i spiritual cu o urm a prezenei Sale, dorina - exprimat n rugciune - de a o ntlni pe Preasfnta Fecioar Maria sau pe anumii Sfini, toate acestea constituie motivaiile cele mai profunde pentru a porni la drum i a experimenta n intimitatea proprie o micare de nlre, de purificare i de mplinire plin de bucurie. Se remarc starea de ncntare deosebit ce se matureaz n interioritatea pelerinului odat cu apropierea sa progresiv de destinaie, i care erupe ntr-un imn de bucurie la vederea Templului Domnului, ca ntr-o experien de extaz ce nvluie ntreaga persoan a pelerinului. De fapt, cu ct mai adnc va fi cufundarea n divin, cu att mai determinante vor aprea rezultatele acesteia odat cu ntoarcerea pelerinului la viaa "normal". Din "cltoria sfnt" oamenii se ntorc schimbai, transfigurai, vizibil marcai de ntlnirea cu divinul. Cretinul este contient totodat c drumul spre Dumnezeu nu implic numai Biserica; ntreaga istorie a omenirii i istoriile diferitelor popoare pot fi interpretate ca un imens pelerinaj care, avnd mai multe puncte de plecare, converge spre o destinaie unic, aceea a comuniunii tuturor oamenilor i a oamenilor cu Creatorul lor, asemenea unui popor unic ce se ndreapt spre destinaia sa definitiv.

46

II.2 PELERINAJUL N ISTORIA BISERICII CRETINE Pelerinajul face parte din manifestrile neobinuite ale vieii religioase. Motivaiile sale se bazeaz pe credina natural c Dumnezeu vrea s se fac ntlnit n anumite locuri. n prima sa perioad, cretinismul a avut mai presus de toate o puternic contiin a noului. n perioada n care, din punct de vedere dogmatic i cultual, cretinismul era preocupat de ndeprtarea de trecut, privirea sa s-a ndreptat nainte de toate asupra esenialului136. Jumtatea celui de-al treilea secol mparte n dou perioade - diferit caracterizate - primii cinci sute de ani de existen a Bisericii, i totodat i manifestrile pelerinajelor. Dimensiunea drumului a marcat i viaa primilor cretini, care nu ntmpltor definesc noua experien de mntuire ca fiind Calea137. Parcurgerea drumului credinei le impune pelerinilor i o anumit micare exterioar, aceea de a iei din propria cas, pentru a se regsi mpreun cu fraii n casele deschise comunitii138. Cu toate acestea, n epoca de nceput a istoriei Bisericii nu erau stabilite locuri specifice de ntlnire liturgic, n primul rnd din motive legate de conjunctura social, n care credina cretin fcea primii si pai, dar i pentru c, la nsi rdcinile experienei cretine, se veghea asupra sacralitii primare a Trupului lui Cristos, pe care l constituie Biserica139, adunarea credincioilor, comunitatea strns n jurul lui Isus prezent n sacramentul Euharistiei. Pn n jurul anului 250, vizitarea Palestinei sau alte forme de pelerinaj au reprezentat aadar doar un fenomen sporadic. Motivele pot fi diferite i legate, ntr-o msur mai mare sau mai mic, de ambientul social i de insuficienta rspndire a noii religii cretine, condiii ce nu puteau favoriza nici deplasrile i nici pregtirea unor locuri amenajate corespunztor scopului. Motivul principal trebuie ns probabil cutat n alt parte. A deveni cretin permitea printr-o profund i radical transformare personal - experimentarea n biserica local a prezenei eficace a lui Cristos nviat, prin darul Spiritului Su. Chiar i atitudinea de ateptare a unei apropiate rentoarceri cu mrire a Domnului orienta privirea spre cele eseniale, acordndu-se o importan mai mic structurilor de susinere comune iudaismului i

136

Cf. Bernhard Ktting, Peregrinatio religiosa, Wallfahrt und Pilgerwesen in Antike und alter Kirche, Munster, 1950. 137 Cf. Fap. 9, 2; 18,25-26; 19, 9.23; 22, 4; 24, 14.22. 138 Cf. Fap. 2, 46. 139 Cf. Ef. 22, 23; Col. 1, 18.24.

47

religiei pgne. O critic a templului i a formelor exterioare i sociale ale rugciunii a fost exprimat la un moment dat de nsui Isus: Femeie, crede-M c vine ceasul cnd nici pe muntele acesta, nici n Ierusalim nu v vei nchina Tatlui... dar vine ceasul i acum este, cnd adevraii nchintori se vor nchina Tatlui n spirit i n adevr140. Chiar i predicarea apostolic s-a fcut urmnd aceeai linie141. Dac lum n considerare i concepia Sf. Ignaiu din Antiohia, care i dorea s nu rmn nimic din trupul su dup moarte142, putem nelege mai uor de ce naterea cultului relicvelor martirilor i ridicarea de construcii destinate acestui scop a constituit un proces lent i ndelungat143. Perioada n care s-au dezvoltat pelerinajele a nceput cu puin nainte de sfritul perioadei persecuiilor, acestea pornind n principal din zonele cu o rspndire mai intens a cretinismului, respectiv Asia Mic i Siria. Practic, primele manifestri de pelerinaj cretin au avut drept destinaie mormintele martirilor, ce au reprezentat i reprezint n continuare un punct de referin extraordinar n convertirea comunitii, prin mrturia de credin creia acetia i-au fost protagoniti i prin ecoul pe care l-a avut n Biseric gestul lor de ai drui de bunvoie viaa pentru Cristos. Destinaiile predilecte spre care se ndreptau pelerinii acelor vremuri erau aadar, pe de o parte, Palestina, locul actelor mntuitoare ale lui Dumnezeu i ale lui Cristos, i, pe de alt parte, mormintele martirilor, puse n valoare n special n urma Edictului mpratului Constantin, prin care se acorda libertate cultului cretin. Martirilor le-au fost asimilai ulterior, ntr-un mod sau altul, unii ascei cunoscui, att unii ct i ceilali fiind considerai buni mijlocitori pe lng Cristos. ncepnd cu secolul 4 d.C. se manifest o intensificare a devoiunilor la mormintele sfinilor apostoli Petru i Pavel, identificate n sfrit cu certitudine la Vatican i, respectiv, pe Via Ostiense; mulimi de pelerini ncep s soseasc la Roma venind dinspre Orient, dar mai cu seam din Occident, anume pentru venerarea acestora144. n rndul asceilor de o apreciere deosebit din partea pelerinilor cretini s-au bucurat stlpnicii, acei clugri din Orient care petreceau
140 141

In. 4, 21-24; cf. Mt. 6, 6. Cf. 1 Cor. 6, 19; Ef. 2, 20-22; 1 Pt. 2, 4-6. 142 Cf. Ignace dAntioche, Ignace aux Romains [Scrisoarea ctre Romani] IV, 2 n Lettres, d. Du Cerf, Paris, 1944. 143 Cf. Ignace dAntioche, Polycarpe de Smyrne, Martyre de Polycarpe XVII, n Lettres. Martyre de Polycarpe, d. Du Cerf, Paris, 1969, p. 233. 144 Cf. J. Bricout, Dictionnaire Pratique des Connaissances Religieuses, T. V, Librairie Letouzey et An, Paris, 1927, p. 471.

48

perioade ndelungate, chiar ani, urcai pe capitelurile coloanelor. Se tie c numeroase grupuri de pelerini erau atrase mai cu seam de Simion Stlpnicul, cunoscut i ca Simion vrstnicul (mort n anul 459 d.C.), i de Simion cel Tnr (592 d.C.). Aceste deplasri ale pelerinilor au condus la apariia unei literaturi specifice, cuprinznd repertoare ale locurilor cu semnificaie att istoric ct i geografic, jurnale de cltorie aa-numitele Itineraria145 -, precum i fie de nregistrare a miracolelor petrecute la un anumit sanctuar. Au nceput s apar i locuri de primire i cazare a pelerinilor i bolnavilor. Nu rareori se ntmpla ca oameni vindecai miraculos s rmn n continuare s ajute la sanctuar, ca act de mulumire adus lui Dumnezeu. Pelerinul este un om care vrea s vad, fr ndoial i din curiozitate. Oamenii de tiin simt n schimb nevoia de a se convinge la faa locului, cu proprii ochi. Credincioii i dau ns n general seama c nu doar persoanele cele mai dragi lor Isus i martirii pot s le aprind iubirea divin, ci i locurile n care acetia au vieuit sau pe unde au trecut. Celebra pelegrin Egeria a pornit din Galia (Spania) spre Orient pentru a se ruga. Orationis causa este motivaia cea mai ntlnit n scrierile vremii, care adesea definesc acest cult ca fiind adoraie - a locurilor sfinte, a crucii sau a relicvelor -, fcnd ns foarte clar distincia ntre aceast adoraie i adoraia ndreptat spre Dumnezeu: n timp ce Dumnezeu este adorat datorit nsi Fiinei Sale, persoanele considerate sfinte sunt onorate ca pstrtoare ale asemnrii cu chipul dumnezeiesc potrivit creia au fost create, ajungnd prin har ceea ce Domnul este prin fire, sunt venerate ca i cmri i lcauri curate ale lui Dumnezeu146. Rugciunea era adesea i cerere, finalitile sale fiind din cele mai diferite: convertirea soului, eliberarea din detenie, regsirea unui obiect, dar mai presus de
145

146

Itineraria: Crile de cltorie i ghidurile Evului Mediu. Majoritatea descriau cltoriile n ara Sfnt i au fost scrise fie de pelerini, pe baza propriilor lor experiene, fie de autori care au adunat material bibliografic din povestirile pelerinilor ntori acas. n general este vorba de descrieri ale rutelor, ale locurilor de popas, frumuseilor vzute de-a lungul drumului, i ale Locurilor Sfinte. Ele reprezint un nepreuit izvor pentru studiul istoriei Bisericii, al arheologiei cretine i al Bibliei. Printre cele mai vechi, pstrate astzi, se numr: "Itinerarium Burdigalense", avnd un autor anonim cunoscut ca Pelerinul din Bordeaux care a vizitat ara Sfnt n anii 333 i 334, i "Peregrinatio Sanctre Silivre" scris n jurul anului 385 de ctre clugria spaniol Egeria. ntre lucrrile medievale mai recente, cea mai important este "Descriptio Terrre Sanctae", scris de un clugr dominican, Burchard, care a petrecut zece ani n Palestina, ntre anii 1274 i 1284. Itineraria s-au numrat printre cele mai populare scrieri din Evul Mediu. Informaii suplimentare: Franciscan Cyberspot, Early Christian Pilgrimage to the Holy Land (n www.christusrex.org/www1/ofm/pilgr/00PilgrHome.html). Cf. Sf. Ioan Damaschin, Despre cinstirea sfinilor i a moatelor lor n Dogmatica cap. XV, colecia Izvoarele ortodoxiei, Ed. Librriei Teologice, Bucureti, 1938, p. 277.

49

toate vindecarea de vreo boal. Mormintele unora dintre sfini erau foarte cutate de pelerini: cele ale Sf. Martire Tecla la Seleucia, Sf. Mina, Chir i Ioan n Egipt, Sf. Gheorghe la Diospoli, Sf. Dumitru la Tessalonic, Sf. Artemie, Cosma i Damian la Constantinopol, Sf. Ciprian n Cartagina, Sf. Felician la Nola, Sf. Martin la Tours, pe lng cele ale Sf. Petru i Pavel, Hippolit i Laureniu la Roma. ncepnd cu secolul 5 d.C. credincioii ncep s mearg n pelerinaj i spre locurile unde au vieuit sau care pstreaz relicve ale Sf. Ioan Boteztorul i ale Sf. arhidiacon i protomartir tefan. n schimb, Preasfnta Fecioar Maria, Maica lui Dumnezeu, nu a avut un loc de pelerinaj pn n secolul urmtor; se credea c cenotaful su ar fi la Ierusalim ns nu existau relicve sau imagini particulare. Nu arareori pelerinii se supuneau unor practici ascetice ndelungate i fceau oferte la sanctuare. ns o caracteristic ce apare constant n rapoartele pelerinilor o reprezint contactul fizic al acestora cu locul sau cu corpul sfnt. Foarte adesea cel care se ruga pentru vindecarea sa, rmnea cu anii n sanctuar sau la intrarea acestuia n ateptarea miracolului; acesta se petrecea uneori n urma ungerii cu ulei din candel sau cu ulei anume pus pe relicve. La Efes, n special n zilele de 8 mai, era folosit praful ce ieea din mormntul Sf. Apostolul Ioan, cel despre care tradiia popular spunea c nu era mort ci dormea. ntorcndu-se acas dup pelerinaj, credinciosul cuta s prelungeasc acel contact fizic, purtnd cu sine fie relicve directe - lemnul Sfintei Cruci, fragmente de oase ale sfinilor, fragmente din coloanele stlpnicilor etc. -, fie relicve indirecte, aanumitele eulogii: pmnt de pe muntele nvierii lui Isus, picturi de snge de la mormntul Eufemiei din Calcedonia, ap din fntna lui Simion Stlpnicul cel Tnr, fii de estur ce atinseser oasele martirilor etc. n acea perioad se menioneaz o larg rspndire a sticluelor din ara Sfnt i de la Sf. Mina. Apropierea fizic era dup cum se vede considerat un privilegiu deosebit. Episcopul Maxim de Torino147, venerat n Occidentul cretin ca Printe al Bisericii, spunea c merit o devoiune special acei martiri ale cror relicve sunt pstrate, unirea cu sfinii fiind stabilit att prin pietate ct i prin apropierea fizic. Unii cretini erau ns expui pericolului unei atitudini magice n adevratul sens al cuvntului i exista riscul de a face din practica exterioar un surogat de credin.

147

Primul episcop de Torino, mort n jurul anului 470 d.C., cunoscut mai ales pentru omiliile i alte scrieri ale sale care nc exist (cf. Grande Dizionario Illustrato dei Santi, Ed. Piemme, Casale Monferrato, 1992, p. 541)

50

Unele atenionri n acest sens - destul de puine - au fost formulate mai cu seam n secolul 4 d.C., cea mai important perioad de trecere de la o Biseric a unei minoriti la o Biseric cu larg implicare n societate, venind din partea lui Ieronim, Grigore de Nissa, Teodoret din Cir i a altor Prini ai Bisericii. Grigore de Nissa le reamintete brbailor i femeilor intrai n diferite forme de via monastic i cuprini apoi de frenezia de a merge la Ierusalim sau la mormintele martirilor c, avndu-L pe Dumnezeu n inimi, au totodat i Betleemul, Golgota, Muntele Mslinilor, nvierea i toate celelalte, i spune c nici locurile sfinte nu sunt imune n faa spectacolelor i pericolelor imoralitii. Aadar, n primele secole de cretinism pelerinajele au fost percepute ca nite acte de importan secundar pentru credina cretin. Rspndirea lor ulterioar, ntr-o manier puternic, spontan i aproape deloc contestat se datoreaz faptului c ele iau natere din dorina omeneasc de a conecta divinul cu locuri i persoane accesibile prin simuri. n consecin vechile pelerinaje cretine au fost percepute pe scar larg ca fiind un lucru pozitiv ns, i de aceast dat, tot ca o modalitate folositoare dar secundar, ce nu poate s substituie esenialul, ci mai degrab trebuie s conduc spre acesta. Dup o mie de ani de la naterea Mntuitorului, o mare mulime de credincioi a nceput s mearg la Ierusalim, la mormntul lui Isus: erau att de numeroi cum nimeni nu i-ar fi imaginat. De fapt, ntr-o prim etap au pornit n pelerinaj oamenii aparinnd celor mai umile clase sociale, plebeii; apoi s-au pus n micare clasele mijlocii, urmate de cei ce aparineau claselor mai nalte i, n sfrit, de regi, coni i episcopi. Ultimele, lucru niciodat petrecut pn atunci, au ntreprins cltoria i multe femei din clasa nobiliar, nsoite de alte femei srace. Astfel descrie Rodolfo il Glabro, un cronicar care a trit n primele decenii ale celui de-al doilea mileniu, neateptata reluare a pelerinajelor spre Palestina, dup convertirea la catolicism a Regatului Ungar. Nu era vorba de ceva nou, ci de o reluare mult intensificat a unui obicei i a unei practici prezente de mult timp n viaa cretinilor din Occident. Realitatea pelerinajului era legat de patru concepte, reprezentnd adevrate puncte de rezisten n experiena religioas a omului medieval: penitena, interesul pentru relicve, credina n miracole i anumite exigene escatologice. Dac n primele secole de cretinism practica penitenei era public i impus pctoilor pentru a-i ispi pcatele svrite, n perioada carolingian i
51

mai ales dup anul 1000 d.C. aceast practic va fi cutat voluntar ca i o cale de asemnare cu Cristos, chiar i numai prin greutile, chinurile cltoriei sau prin costumul de pelerin. Pelerinii cltoreau fr a avea bani asupra lor, cu picioarele descule, mbrcai cu o o singur hain, neagr i nsemnat cu cruci roii, spijinindu-se ntr-un toiag, nfruntnd foamea, setea, frigul i cldura, oboseala i adesea insulte. Miracolul cutat i ateptat era vzut ca un mijloc de comunicare ntre lumea material i lumea spiritual. Spaiul sacru, obiectul sacru i aciunea sacr au capacitatea de a favoriza realizarea miracolului, ca fenomen ce pare a fi contrar legilor naturii sau concepiei pe care omul o are148. Din acelai motiv s-a nscut i sa perpetuat cultul relicvelor, n special cel al Crucii i al obiectelor legate de Patimile Mntuitorului, taumaturgice. Privind dintr-o alt perspectiv, ntmplarea de a muri n apropierea locului sacru se considera a fi un semn de mare semnificaie, fiind asociat cu trecerea din Ierusalimul pmntesc n Ierusalimul ceresc. Ateptarea sfritului personal se unea cu sperana escatologic a venirii lui Cristos pe norii cerului pentru Judecata Universal. Mulimile de pelerini ce se ndreptau spre Ierusalim erau pentru muli un semn al apropiatei veniri a Anticristului, a sfritului lumii. n realitate, muli istorici au evideniat raporturile existente ntre fenomenul pelerinajului i ulterioara punere n micare a cruciadelor, adevrate pelerinaje narmate, dar i o for politic i militar de cucerire i ptrundere economic n Orient. Un loc de pelerinaj cu o importan particular pentru cretinii din Evul Mediu l-a reprezentat mormntul Apostolului Iacob cel Mare, de la Compostela, n Galiia Spaniei unde, conform unei tradiii acreditate n perioada carolingian, era nmormntat trupul Sfntului. ncepnd cu sfritul secolului 11 d.C., i apoi n mod din ce n ce mai intens n secolul 12, mulimi de pelerini traversau munii Galiiei urmnd un drum presrat cu abaii, biserici i capele pregtite pentru a-i gzdui. n marea biseric din piatr, lng sarcofagul apostolului, se mplinea penitena ce aducea cu sine iertarea unor pcate grele, i tot acolo se cerea harul unei convertiri profunde, se mplinea un vot, i erau ateptate miracole i daruri spirituale care, conform rapoartelor nregistrate, erau foarte numeroase. care n mentalitatea comun au fost considerate realiti

148

Cf. Jean Lherrmitte, Le probleme des miracles, Ed. Gallimard, Mayenne (Frana), 1956, p. 11.

52

Noile itinerarii aprute n Evul Mediu i locurile sfinte ctre care se ndreptau pelerinii vor constitui elementele de baz pentru construirea a nsi civilizaiei europene. Se poate spune c, de fapt, contiina Europei a luat natere pe drumurile ce duc la Roma i Santiago de Compostela. n secolele 14 i 15 d.C., odat cu redobndirea de ctre femei a unui anumit rol social i familial, a nceput s se rspndeasc i cultul Fecioarei Maria, vzut acum n special ca Mama lui Isus n dimensiunea Sa uman, gata s-i elibereze pe oameni de greutile i necazurile cauzate de un destin dumnos. Vizitarea sanctuarelor mariane ncepe s devin astfel un substitut al lungilor pelerinaje la Ierusalim, czut de acum n minile musulmanilor, sau la mormintele sfinilor apostoli Iacob la Compostela, i Petru la Roma. Ia natere astfel o nou form religioas, centrat mai mult pe afeciune i sentimente, ntre care unul era cel familial ce i gsea reprezentarea n imaginea Sfintei Familii, cu Maica Domnului alptnd Pruncul Sfnt sub privirea grijulie a lui Iosif. ncepea aadar s se estompeze figura pelerinului medieval, cu costumul i suferinele sale, iar pelerinajul i pierdea aspectul penitenial pentru a-i asuma o dimensiune taumaturgic i de cerere a harurilor i ajutorului. Spre sfritul secolului 15 d.C., un printe franciscan pe nume Bernardino Caimi a ncercat s reproduc n Italia septentrional, pe micul munte Varallo din Valsesia, un loc asemntor Mormntului lui Cristos la care de acum era imposibil s se mai ajung. Locul a nceput imediat s fie frecventat de pelerini. Dup Conciliul din Trento, cardinalul Carlo Borromeo a propus un nou mod de peregrinare la Muntele sacru, nu pentru a vedea locurile i expresiile minunate ale naturii i artei, ci pentru a medita, n timpul unui itinerariu simbolic, asupra misterelor vieii i destinului cretinilor. Pelerinajul devine astfel un drum de solitudine unde legtura cu episoadele Patimilor devine dominant i i asum o clar coloratur anti-eretic, de rezisten a credinei catolice n faa atacurilor luteranismului i calvinismului. Redobndirea aspectului de peniten, chiar dac acum mai mult spiritual, a favorizat frecventarea acestui loc i a contribuit la rspndirea practicii de la acest Munte Sacru i n alte locuri149.

149

Don Aldo Bertinetti, Il pellegrinaggio, fenomeno umano universale, nella sua dimensione storico-sociologica ed autenticamente religiosa, Ufficio per la Pastorale del Turismo, Sport e Tempo Libero della Diocesi di Torino, Italia.

53

n secolele urmtoare, practica pelerinajului va continua fr ntreruperi, dar i fr a aduce mari nouti n ceea ce privete destinaiile i coninutul. Se nregistreaz faze alternative de rspndire datorate diferitelor schimbri culturale, sociale i politice. Odat cu apariiile miraculoase de la Lourdes i vor face apariia noi sanctuare mariane ce vor marca diferite alte apariii. Pe lng sanctuarele de renume mondial nchinate Preasfintei Fecioare Maria, precum cele de la Lourdes i Fatima, sunt consemnate astzi mii de alte locuri, rspndite pe tot cuprinsul rilor cretine, unde s-a petrecut exact acelai lucru: un om aflat n mare suferin s-a rugat fierbinte Maicii lui Dumnezeu i, ntr-un chip miraculos, ruga sa a primit rspuns. n asemenea locuri miraculoase au fost mai trziu ridicate biserici. Aa au aprut n general noile centre de pelerinaj, ntlnite astzi pretutindeni n lume. O alt origine a noilor destinaii de pelerinaj o constituie foarte adesea un legmnt pe care cineva l-a fcut ntr-un moment de mare pericol sau criz: Dac Preasfnta Nsctoare m ajut s trec de aceast ncercare, o s construiesc o capel sau o biseric n cinstea ei. Este vorba de lucrri fcute din toat inima, prin care iau natere mici sanctuare ctre care pornesc apoi pelerinaje, individuale sau de grup, cu lumnri aprinse, cu recitarea rozariului i cntri de laud i mulumire, i mai ales cu o mare speran de a obine haruri prin mijlocirea Preasfintei Fecioare Mariei, nu ntmpltor numit Mijlocitoarea tuturor Darurilor. Astzi, contrar ateptrilor persoanelor ce privesc critic aceast form de religiozitate popular, asistm la o puternic reluare a practicii pelerinajelor, legat bineneles de noile condiii i de noul impuls al fenomenului turistic, dar susinut cu siguran de nsui exemplul Suveranilor Pontifi, ncepnd de la pelerinajul lui Ioan XXIII la Loreto, continund cu cele ale lui Paul VI, pn la nenumratele cltorii n lumea ntreag fcute de Ioan Paul II. Se poate spune, n concluzie, c ntreaga via a Bisericii este marcat de pelerinaje, de o cutare, itinerant i nentrerupt, a lui Dumnezeu i a graiei sale150.

150

Cf. CPPMI, Il Pellegrinaggio nel Grande Giubileo , nn.12-17, n EV 17, nn. 613-623.

54

II.3 PELERINAJELE MARIANE II.3.1 Fecioara Maria, model i cluz a oamenilor Fecioara Maria a primit privilegiul unic de a fi Theotokos, Maica Domnului, legitimitatea acestei numiri fiind recunoscut de Conciliul din Efes din anul 431 d.C.151, iar oamenii sunt chemai s o imite i s o ia drept model i cluz n drumul ctre mpria Cerurilor. n Evanghelia dup Marcu152 ni se dezvluie faptul c nsui Isus ne spune c trebuie s-o imitm pe Maria, lund-o drept model: i au venit mama Lui i fraii Lui i, stnd afar, au trimis la El ca s-L cheme. Iar mulimea edea mprejurul Lui. i I-au zis unii: Iat mama Ta i fraii Ti i surorile Tale sunt afar. Te caut. i, rspunznd lor, le-a zis: Cine este mama Mea i fraii Mei? i privind pe cei ce edeau n jurul Lui, a zis: Iat mama Mea i fraii Mei. C oricine va face voia lui Dumnezeu, acesta este fratele Meu i sora Mea i mama Mea. n aceast pericop evanghelic, Isus nu neag legtura de snge cu mama Sa, ci subliniaz faptul c n relaia cu Dumnezeu nu legtura de snge este esenial. n unele ri, de exemplu n Filipine, legturile de snge sunt foarte puternice. Dac preedintele rii este puternic - malakas - i mama sa, ca mam a preedintelui, are putere mare, este i ea malakas. n Filipine, atta timp ct cineva este rud cu preedintele, este i el malakas, indiferent de ceea ce face. n concepia lui Isus ns, chiar dac eti rudenie sau chiar dac eti tot att de aproape de Isus precum a fost mama Sa fa de El, dac nu faci voia lui Dumnezeu tot ceea ce faci nu are o semnificaie cu adevrat durabil. Nu poate pretinde nimeni c este rudenie a lui Isus, atta timp ct pune naintea mplinirii voii Tatlui orice altceva, chiar de importan foarte mare. Atunci cnd, la vrsta de doisprezece ani, Isus a experimentat primul su practicum n a face voia Tatlui, el i rspunde mamei sale : Oare nu tiai c n cele ale Tatlui Meu trebuie s fiu? Aadar, numai cel sau cea care face voia lui Dumnezeu i este frate, sor i mam.

151

Cf. Pr. Ioan Mitrofan, Mariologie note de curs, UBB Cluj-Napoca, Fac. de Teologie Greco-Catolic, Blaj, 2004, p. 60. 152 Cf. Mc. 3, 31-35.

55

Preamrirea Mariei izvorte din acceptarea liber a voii lui Dumnezeu. Dumnezeu a ales-o pe ea s fie Maica Fiului Su - a cutat spre smerenia servei Sale153 -, dar ea a ales liber s se supun voii lui Dumnezeu154. Fcnd aceast alegere, Maria a devenit Maica lui Dumnezeu i n aceast calitate mijlocete pentru oameni toate harurile i binecuvntrile ctigate de Fiul su pentru lume: C mi-a fcut mie mrire Cel puternic i sfnt este numele Lui. i mila Lui n neam i n neam spre cei ce se tem de El. Fcut-a trie cu braul Su, risipit-a pe cei mndri n cugetul inimii lor. Cobort-a pe cei puternici de pe tronuri i a nlat pe cei smerii. Pe cei flmnzi i-a umplut de bunti i pe cei bogai i-a scos afar, deeri155. Prin nsi acceptarea liber a voii lui Dumnezeu n ceea ce o privete Maria constituie un model pentru oameni. n baza acelui Fiat al Mariei Dumnezeu poate s fac lucruri mari. Imposibilul devine posibil, cele de neschimbat se schimb, status quo-ul este transformat radical, flmnzii sunt sturai, bogaii sunt scoi afar fr nimic. n viaa noastr, n viaa noastr de pelerini, ne ntrebm adeseori care este sensul vieii i dac totul se reduce doar la clipa de fa, la rezolvarea problemelor lumeti i la satisfacerea orgoliului propriu. Maria ne ofer ns modelul mplinirii voii lui Dumnezeu, care este sensul adevrat al vieii. Nu este nimic mai important n viaa unui om dect s fac voia lui Dumnezeu. Aceast voie este ceea ce Dumnezeu, n nelepciunea Sa dumnezeiasc, i pregtete fiecrui om n parte, indiferent de condiia sa. Maria, cluzit ea nsi de Spiritul Fiului su, este i cluza oamenilor. n viaa fiecruia poate fi experimentat apropierea Mariei care mijlocete pentru oameni buntatea lui Dumnezeu. Acest lucru se observ mai cu seam n cazul marilor miracole, cnd Preasfnta Fecioar intervine salvndu-i pe oameni de epidemii sau catastrofe, dar i n cazul micilor minuni care, atunci cnd au loc n cazul unui membru al familiei, nseamn uneori totul. Apropierea personal a Mariei att fa de oameni ct i fa de Fiul su iubit scoate n eviden att ruinea pcatelor noastre i ororile nedreptilor sociale. Sub ndrumarea sa, oamenii sunt ntotdeauna ghidai spre Fiul su, nvnd s rosteasc ca i ea odinioar i pentru totdeauna: Fiat, da, fie.

153 154

Cf. Lc. 1, 48. Cf. Lc. 1, 38. 155 Cf. Lc.1, 49-53.

56

II.3.2 Fecioara Maria n pietatea popular Fenomenul marian n Biserica Catolic trebuie urmrit att pe planul teologiei, ct i al cultului. La nivel liturgic, Biserica Catolic i acord Mariei un spaiu larg celebrativ, primul ca amploare dup cel acordat lui Isus Cristos. La nivel popular se nregistreaz o persistent pietate marian, n ciuda cuprinderii masive a unei mari pri a credincioilor n domeniul industrial, fapt care afecteaz ritmul liturgic al acestora. Numrul mare de pelerini ce se ndreapt spre sanctuarele mariane este mbucurtor, ns muli din acetia las totodat s se vad i o faet de sentimentalism i credulitate deart sau chiar o ruptur fa de esena trinitar i cristologic a credinei, acest aspect trebuind s fie atent urmrit de organizatorii pelerinajelor i de responsabilii cu sanctuarele156. Principala contribuie a pietii mariane este aceea de a indica prezena plin de via a Mariei, dincolo de imaginea sa folcloric. Pentru popor, Preasfnta Fecioar nu este un personaj din trecut ci o persoan vie care ascult rugciunile oamenilor aflai n nevoie i care intervine n viaa lor157. i astzi, la fel ca i n primele secole de existen a Bisericii, este vorba de aceeai realitate mrturisit atunci de Sf. Bernard prin acel Sub tuum praesidium158, de Episcopul Severian de Gabala159 care afirma c Maria locuiete ntr-o regiune de lumin i ascult rugciunea de laud ndreptat ctre ea, de Ioan Damaschinul care vorbete de locuina spiritual a Fecioarei pe acest pmnt dup nlarea sa la cer. Noi percepem astzi c prezena Mariei ar putea fi explicat n mod asemntor cu cea a lui Cristos nviat, izvor de via pentru Biseric, i care umple ntregul univers cu prezena sa. Aceast tem este important att pentru sanctuare, considerate semne ale prezenei Mariei, ct i pentru liturghie, care este o actualizare a misterelor mntuirii la care a luat parte i Maica Domnului. Atunci cnd se roag sau vorbesc despre Fecioara de la Fatima, de la Guadalupe, de la Czestochowa, de la Piat, de la Lourdes, de la Managua sau de la Baneaux, oamenii scap uneori din vedere faptul c persoana adorat n toate

156 157

Cf. Pr. Ioan Mitrofan, op. cit., p. 13. Cf. Stefano de Fiores, Maria ispiratrice materna dei pellegrini ai Santuari, n Giovani e pellegrini, Conferenza Episcopale Italiana, Servizio Nazionale per la Pastorale Giovanile, Roma, 1995, p. 57. 158 Sub ocrotirea ta (vezi rugciunea Sf. Bernard care nsoete Rozariul). 159 Exeget i teolog antiohian, Severian a fost episcop de Gabala n Siria (nc. sec. 5), cf. Sever Voicu, Severiano di Gabala, n Dizionario di omiletica, Editrice Elle Di Ci Editrice Velar, Torino-Bergamo, 1998, pp. 343-345.

57

aceste locuri este n cele din urm una i aceeai Preasfnt Fecioar Maria care, dei se afl de fapt n Ceruri, este ct se poate de aproape de noi. n Evanghelia dup Ioan, Maria le este ncredinat tuturor oamenilor ca Mam, sub Cruce, de nsui Mntuitorul: Femeie, iat fiul tu160. De asemenea toi oamenii i-au fost ncredinai ca i copii ai si: Iat fiul tu. Din acest motiv, muli oameni din zilele noastre privesc relaia lor cu Maria ca i cu propria lor mam, care le d hran, este iubitoare, grijulie, apropiat i care are o relaie special n Cer. Un titlu plin de iubire precum este Maria, Regina Cerului i a Pmntului are pentru muli, emoional vorbind, mai degrab semnificaia mamei noastre care st n Rai i care, datorit relaiei sale speciale pe care o are cu Fiul su Isus Cristos, este o puternic mijlocitoare pentru oameni. Aa cum n Cana Galileii a putut odinioar s ajute un cuplu de tineri abia cstorii, prezentnd necazul acestora Fiului su161, tot aa i astzi ea poate s-i prezinte lui Isus necazurile noastre i s mijloceasc pentru noi miracole. II.3.3 Fecioara Maria, mijlocitoare a harurilor Atunci cnd se vorbete despre Maria este foarte important s i se sublinieze permanent atributul de mijlocitoare, deoarece Preasfnta Fecioar nu este cauza miracolelor, acestea fiind fcute numai prin voina i puterea lui Dumnezeu. Puterea Mariei nu trebuie confundat niciodat cu puterea lui Dumnezeu; ea este mediatrix, mediatoarea, cea care se interpune. Prin voia sa independent i prin rugciune, ea mijlocete i astzi aa cum a fcut ntotdeauna dup ce arhanghelul Gavril a anunat-o c a fost aleas s joace un rol unic n istoria mntuirii, acela de Maic a Domnului, ncredinndu-o c la Domnul nimic nu este cu neputin162. Maria mijlocete harurile iubirii rscumprtoare a lui Dumnezeu pentru c a fost i este voia lui Dumnezeu ca ea s fac aceasta, cu toat libertatea, acesta fiind un mister extraordinar. Trebuie combtute cu hotrre orice ipoteze conform crora Isus Cristos sau Dumnezeu-Tatl sau Spiritul Sfnt ar fi mai distani fa de oameni, sau mai puin grijulii dect Maria; n nsi virtutea iubirii Sfintei Treimi pentru oameni, Maria le-a fost dat pentru totdeauna ca mijlocitoare a harurilor rscumprrii i mntuirii

160 161

Cf. In. 19, 26. Cf. In. 2, 1-11. 162 Cf. Lc. 1, 37.

58

trinitare. Este necesar ca pietatea marian popular s fie evanghelizat astfel nct s conduc spre o ntlnire autentic cu Cristos Mntuitorul i trebuie remarcat c devoiunile mariane originale, n form popular, rugciunile, ex-voto-urile i pelerinajele au conotaia unei referine cristologice. De asemenea, trebuie acordat o atenie special combaterii practicilor populare prin care adeseori rugciunile de cerere sau mulumire se ndreapt doar spre Fecioara Maria sau spre anumii sfini, ajungndu-se la o inversare axiologic prin care n vrful ierarhiei valorilor nu se mai afl Dumnezeu. Primatul lui Dumnezeu trebuie, dimpotriv, presupus i explicitat ori de cte ori este nevoie. Pentru a elibera pietatea marian popular de orice tentaie de a se nchide n sine, este necesar ca aceasta s fie permanent nsoit de Cuvntul Domnului, care judec, purific i mntuiete. O catehez biblic fcut cu atenie, att nainte ct i pe parcursul pelerinajului, trebuie s insiste asupra unor elemente de importan fundamental: Planul mntuirii, ce izvorte din nelepciunea i ndurarea Tatlui se realizeaz prin intermediul Fiului, n Spiritul Sfnt. Trimiterea permanent la istoria mntuirii urmnd nvturile Sfinilor Prini i ale Conciliului Vatican II trebuie s o aeze pe Preasfnta Fecioar i cultul marian ntr-un context corect, unde dobndesc proporii i finaliti exacte. Cristos, centrul planului salvific i deci al credinei, trebuie recunoscut ca unic mntuitor i mijlocitor, nceput i sfrit al vieii cretinului. Este necesar s se insiste asupra persoanei lui Isus Cristos, Fiul lui Dumnezeu Mntuitorul, i asupra uniunii Sale imediate cu credincioii, pentru ca acetia s fie condui la un raport vital, personal i profund cu El, persevernd n urmarea exemplului Mariei i sub ndrumarea matern a acesteia. Trebuie conduse diferitele expresii populare spre centrul fiecrei pieti solide/constante, Isus Cristos Fiul lui Dumnezeu Mntuitorul. Evenimentul evanghelic al Mariei, mai ales atitudinile sale profunde i virtuile sale, trebuie prezentat n aa fel nct s suscite imitarea sa, ajungndu-se pn la apropierea i chiar la contopirea n contiina credincioilor - a condiiei cereti a Mariei cu condiia pmnteasc a acesteia. Este necesar s se fac o trimitere la nvturile profetice i evanghelice prin natura adevratului cult, unit la ndatoririle vieii, la exerciiul dreptii i al iubirii fa de aproapele. Trebuie reamintit doctrina biblic ce se refer la Templu, care este n primul rnd Cristos nviat, apoi comunitatea i n cele din urm fiecare om.
59

Printr-o astfel de catehez, pietatea marian popular va fi eliberat de orice tendin magic, care reprezint un abandon pasiv n faa unor fore oarbe, i va fi promovat n schimb acea atitudine mistic a poporului care convieuiete cu creativitatea i ndatoririle cretine ale acestuia. n calitate de mam a oamenilor, Preasfnta Fecioar Maria este apropiat de acetia i i mplinete rolul i misiunea n istoria mntuirii. Exist i oameni care, primind unele favoruri speciale din partea Mariei n viaa lor personal, susin c o simt pe Maria mai aproape de ei sau, cel puin, mai aproape de ei dect de alii, aducndu-i devoiuni sincere i mai numeroase, venerndu-o n sanctuare i umplndu-i n fiecare zi sufletul de prezena ei. II.3.4 Locul pelerinajului marian n viaa Bisericii n ultimele secole pelerinajele au cptat un caracter preponderent marian, pe de o parte datorit unei nelegeri mai profunde a rolului Mariei n istoria mntuirii i, pe de alt parte, datorit recunoaterii apariiilor sale n diverse locuri din lume i interveniilor sale pline de iubire matern. Apariiile Preacuratei Fecioare la Paris, Lourdes, La Salette, Knock, Beauraing, Fatima i n alte locuri - n cursul secolelor 19 i 20 - au condus la apariia unor centre de rugciune i nnoire spiritual de larg recunoatere, spre care pelerinii s-au ndreptat i se ndreapt pentru a gsi vindecare i trie spiritual, pentru a tri ei nii evenimentul miraculos care a avut loc acolo. Se poate spune c aceast nou form de devoiune a adus un suflu nou spiritului pelerinajelor n Biseric, n special n ultimele decenii ale secolului XX sanctuarele mariane depunnd eforturi considerabile pentru promovarea vieii liturgice i pastorale a Bisericii. n lumea catolic contemporan, circa 80% din numrul total al sanctuarelor sunt dedicate Preacuratei Fecioare Maria. Statisticele arat c, n fiecare an, marea majoritate a pelerinilor se ndreapt spre sanctuare mariane: circa zece milioane merg la Guadalupe (Mexic), ase milioane la Lourdes (Frana), cinci milioane la Czestochowa (Polonia), patru milioane la Aparecida (Brazilia) i muli alii spre nenumrate alte sanctuare mai mici de pe tot cuprinsul pmntului163. O astfel de

163

Sanctuare mariane importante sunt i n Portugalia (Fatima), Italia (Pompei, Montevergine, Divino Amore, Oropa, Montenero .a.), Germania (Alttting), Belgia (Banneaux), Elveia (Einsiedeln), Frana (La Salette, Medalia Miraculoas n Paris, .a.).

60

renatere marian atinge n mod egal toate categoriile sociale, att din mediile rurale ct i din cele urbane, afectate n aceeai msur de criza general de identitate i de valori existent astzi n lume164. Pelerinajul constituie aadar un mijloc de experien marian ct se poate de potrivit pentru a ilustra prezena Mariei n viaa Bisericii i a fiecrui credincios. Nu este suficient doar s nregistrm acest fenomen de proporii al pelerinajelor mariane ci este important s l analizm din diferite puncte de vedere i s ne punem ntrebri asupra semnificaiei sale. Pe baza unor astfel de studii este posibil dobndirea unei imagini mai exacte despre pelerinaj, nelegndu-l n principal n coninutul i dinamica sa. Pot fi astfel identificate problemele pe care pelerinajul le pune operatorilor pastorali i n acelai timp pot fi trasate direcii orientative n ceea ce privete funciile pe care pelerinajele la sanctuare le pot avea n cadrul programei pastorale a Bisericii noastre. Exist numeroase indicaii n ceea ce privete manifestarea unui cult adecvat fa de Preasfnta Fecioar, acestea oferind orientrile pastorale necesare. Cultul marian este solid fundamentat pe dou pietre de temelie dogmatic, anume Capitolul VIII al Constituiei dogmatice Lumen Gentium (1964) i Exortaia apostolic Marialis Cultus (1974). Numeroasele pelerinaje pe care Papa Ioan Paul II le-a fcut la Mentorella, Loreto, Guadalupe, Fatima i la multe alte sanctuare din ntreaga lume subliniaz exigena de a valorifica mrturia sa. Indicaiile pastorale adresate de ctre Sfntul Printe constituie un adevrat program n acest sens: Va fi nevoie s ne ngrijim cu mare atenie i zel de pastoraia n sanctuarele mariane, printr-o liturghie corespunztoare i nsufleit, prin predicare asidu i prin cateheze consistente, prin preocupare fa de sacramentul pocinei i purificarea atent de eventualele fenomene de religiozitate care prezint elemente mai puin adecvate. Trebuie profitat ntr-o manier pastoral de aceste ocazii, chiar dac sporadice, de ntlnirea cu sufletele care nu respect totdeauna cu fidelitate programul unei viei cretine, dar care vin aici cluzite cu o viziune uneori incomplet a credinei, pentru a ncerca s le conducem spre punctul central al unei pieti solide, spre Isus Cristos, Fiul lui Dumnezeu Mntuitorul. n acest mod religiozitatea popular va fi perfecionat, atunci cnd este cazul, iar devoiunea

164

Cf. Stefano de Fiores, op. cit., p. 57.

61

marian i va dobndi semnificaia deplin ntr-o orientare trinitar, cristocentric i eclezial, dup cum ne nva exortaia apostolic Marialis Cultus165. Pe preoii nsrcinai cu Sanctuarele, cei ce cluzesc pelerinii spre acestea, i invit s reflecteze cu atenie asupra marelui bine pe care pot s-l fac credincioilor, dac vor ti s transpun n via un sistem de evanghelizare corespunztor. Nu irosii nici-o ocazie de a-L predica pe Cristos, de a limpezi credina poporului, de a o ntri, ajutndu-l n drumul su spre Sfnta Treime. Fie ca Maria s fie calea166. Conciliul Vatican II vorbete de pelerinajul de credin al Mariei. Ea ne preced i ne ncurajeaz n propriul nostru pelerinaj de credin. Sanctuarele mariane sunt o expresie a prezenei Mariei n mijlocul nostru, n mijlocul Bisericii. Papa Ioan Paul II, n Redemptoris Mater (Maica Rscumprtorului), se referea la o geografie a credinei i a devoiunii pentru Maria, care include acele locuri speciale de pelerinaj unde Poporul lui Dumnezeu o ntlnete pe cea care a crezut mai nti i unde dobndete o ntrire a propriei credine. Dac pelerinii vor fi ajutai s o triasc pe Maria n liturghie, conform ndrumrilor din Marialis Cultus167, de la rugciunea ctre Maria se va trece la o anume identificare cu ea, pentru a-L preamri pe Dumnezeu, pentru a se bucura n El, pentru a merge pe un itinerariu de credin spre El. Pelerinul va vedea n Preasfnta Fecioar pe acea Maria a Drumului care l ndrum de la botez pn la fericirea cereasc, pn la dobndirea desvririi sale. II.3.5 Fecioara Maria i recunotina oamenilor O mrturie de credin i recunotin pe care oamenii o nutresc fa de Maica lui Dumnezeu este reprezentat de nenumratele ex-voto-uri oferite la sanctuarele mariane. Tradiia de a duce dovezi de recunotin la un sanctuar pentru obinerea unei anume graii merge mult napoi n timp, fiind o motenire de la popoarele vechi (etrusci, greci, romani). Sf. Teodoret din Cir mrturisea despre expunerea public a acestor oferte votive nc din vremea sa (sec. 5 d.C.)168. n cronicile multor sanctuare se vorbete de expunerea unor tablouri reprezentnd vindecri
165 Cf. PP Paul VI, Exort. apost. Marialis Cultus, 02 feb. 1974 [n urmtoarele citri MC], nn. 25-27 (EV 5, nn. 51-53). 166 Cf. Ioan Paul II, Omelia al Santuario della B.V.M. di Zapopn, Mexic (30 ian. 1979), n. 4: AAS 71 (1979), p. 230. 167 Cf. MC, nn. 16-21 (EV 5, nn. 40-47). 168 Cf. Pr. Ioan Mitrofan, op. cit., p. 135.

62

miraculoase nc din sec. 17. La nceput era vorba de nite tblie, pictate ntr-o form foarte simpl dar sugestiv de artizani care reprezentau - n baza indicaiilor date lor de ctre cei ce le comandau - episodul care a stat la originea remarcabilului eveniment. Fiecare sanctuar avea un anumit specific. De exemplu, n unele sanctuare aflate n apropierea rmului mrii, pot fi vzute tblie legate de navigaia cu corbii cu vele sau cu vase cu aburi, n timp ce n sanctuarele amplasate mai n interiorul continentului sunt mai frecvent ntlnite reprezentri ale unor pericole depite n cursul lucrrilor agricole sau n alte momente din viaa omului. n secolele 17 i 18 s-a ncetenit obiceiul de a oferi inimi din argint purtnd inscripia VFGA (Votum Feci Gratiam Accepi), ceea ce nseamn: am fcut promisiunea i am primit harul. ntruct de-a lungul anilor numrul acestor inimi din argint a devenit extrem de mare, n unele sanctuare s-a decis topirea lor, folosinduse la realizarea artistic a unor candelabre sau a altor obiecte de uz bisericesc. n prezent, oamenii obinuiesc s duc i s depun la Sanctuare obiecte concrete care dau mrturie de modul n care s-a manifestat protecia Mariei n viaa lor. Pot fi astfel vzute volane sau cti de motocicliti ce dau mrturie despre accidentele din care credinciosul consfinit Mariei a scpat cu via, crje i alte proteze ce amintesc vindecarea unei infirmiti, sau chiar fotografii ce atest anumite momente semnificative. n concluzie, n drumul su de cretere spiritual, omul este chemat s mpleasc n viaa sa atitudinea de rugciune cu cea de imitare, lund drept model dimensiunea lumeasc a vieii Preasfintei Fecioare, n care ne sunt propuse virtuile sale evanghelice: adeziune i druire total lui Dumnezeu169, credin n Cristos i ascultare a mesajului Su170, meditarea cuvntului lui Dumnezeu care se manifest n diferite evenimente171, lauda lui Dumnezeu i descoperirea prezenei Sale alturi de cei sraci i prigonii172, prezena n mijlocul comunitii n rugciune i disponibilitatea n faa Spiritului Sfnt173.

169 170

Cf. Lc. 1, 38. Cf. Lc. 1, 45; 8, 21. 171 Cf. Lc. 2, 19.51. 172 Cf. Lc.1, 46-55. 173 Cf. Fap.1, 14.

63

Pelerinajele mariane constituie un instrument deosebit de eficient ce poate fi folosit pentru recptarea acestei adevrate imagini biblice a Mariei. Prin aceasta, religiozitatea popular i poate asuma cu hotrre noi ndatoriri cretine i eclesiale, n special n ceea ce privete promovarea demnitii umane, a dreptii sociale i de rennoire a societii.

64

Capitolul III

PELERINAJUL N CONTEXTUL CONTEMPORANEITII

III.1 PELERINAJUL I OMUL MODERN III.1.1 Noul umanism i pelerinajul III.1.2 Pelerinajul ca nevoie stringent a cretinului contemporan III.1.3 Pelerinajul ca suport al comunicrii i apropierii dintre oameni III.2 PELERINAJELE I RELIGIOZITATEA POPULAR

Capitolul III

PELERINAJUL N CONTEXTUL CONTEMPORANEITII

III.1 PELERINAJUL I OMUL MODERN III.1.1 Noul umanism i pelerinajul Una din caracteristicile definitorii ale vremurilor noastre o reprezint cu siguran schimbrile sociale, caracterizate de rapiditate, complexitate i totalitate, factori ce se rsfrng asupra stilurilor de via i modelelor culturale. Aceste schimbri acioneaz i asupra factorului religios i determin, mai mult sau mai puin, modul de via al credincioilor, att la nivel personal ct i social: de la credin la practica religioas, de la dimensiunea comunitar la conduita etic174. Mobilitatea omului modern, att de rspndit i invadatoare, semn de vivacitate i expresivitate subiectiv, determin un ctig n ceea ce privete sensibilitatea, aproape o percepie a unei nouti interioare produs de faptul c ne gsim pe drum, permanent n cltorie. Ea apare ca un fapt ce ne schimb modul de gndire, de ascultare, de comunicare, de vedere i de mprtire175. Pe de alt parte, marile cltorii ntreprinse de-a lungul secolelor au consolidat un anumit stil, o metod, o spiritualitate, o cultur a drumului strbtut. Toate acestea constituie un adevrat patrimoniu din care izvorte convingerea c a merge este parte integrant a tririi - chiar religioase -, trecnd de la o viziune elitar i extraordinar la o viziune mai popular i obinuit i favoriznd o experien ce ilumineaz i d o nou semnificaie modul de via cotidian. De aici prinde form maniera modern de cltorie, care se propune ca i cale i instrument al umanismului, bogat n amintiri i tradiii, promotor - chiar fr a fi contient de aceasta - al unui umanism mistic, capabil s rensufleeasc omul modern, att de srcit n ceea ce privete perspectivele spirituale ns potenial favorabil depirii abisului de nihilism i indiferentism care s-au rspndit i au infestat societatea modern. n cazul omului din zilele noastre se manifest o nevoie irezistibil ca faptul de a cltori s depeasc simpla instrumentalitate i s

174 175

Cf. Sinodul Episcopilor pentru Europa (1991), Declar. Tertio millennio iam, Proemium i nn. 1-2 (EV 13, nn. 605-619). Mons. Carlo Mazza, Lungo la strada - Viaggiare e pellegrinare nella modernit, Biroul Naional al Conferinei Episcopale Italiene pentru Pastorala timpului liber, turismului i sportului, 2002.

65

produc o mai mare evideniere a sensului vieii i al timpului, o percepie mai profund a propriei subiectiviti, deschis spre nelegerea complexitii lumii, i totodat o descoperire a revelrii lui Dumnezeu n istorie. Omul modern caut aadar n cltorie un mai mare adevr ca rspuns la ntrebrile existeniale i personale ce slluiesc n profunzimea sufletului omenesc. Capt astfel sens metafora omului ca fiin aflat ntr-un permanent pelerinaj interior ce pleac de la observarea realitii spre contemplaie, de la ascultarea celuilalt spre ntlnirea surprinztoare, de la admirarea frumuseilor spre luarea n consideraie a darului gratuit al lumii, al artei i al lui Dumnezeu nsui. Cu un spirit desctuat i liber omul este capabil s rspund chemrii adresate de Sf. Leon cel Mare (+ 461): Trezete-te, omule, i recunoate demnitatea naturii tale. Amintete-i c ai fost creat dup chipul lui Dumnezeu; c, dac aceast asemnare a fost deformat prin Adam, ea a fost ns restaurat prin Cristos. Folosete-te n mod corespunztor de creaturile vzute, aa cum te foloseti de pmnt, de mare, de cer, de aer, de izvoare, de ruri. Ct frumusee i mreie gseti n acestea, ndreapt-le spre lauda i preamrirea Creatorului. Dorim doar s v ndemnm s tii s v folosii, de orice creatur i de ntreaga frumusee a acestei lumi, cu nelepciune i echilibru. Aceast invitaie plin de nsufleire ne ajut s depim o mentalitate utilitarist sau complementar n ceea ce privete faptul de a cltori i ne deschide orizonturi optimiste printr-o salutar injectare de valori etice i de experiene spirituale, ne ajut s ne simim bine pe calea vieii. De fapt, rezultatele mplinirii unui drum semnificativ din punct de vedere spiritual se revars n viaa de zi cu zi, transformnd orizonturile interioare de referin i modurile de via ce decurg de aici, i impulsioneaz totodat spre a transmite n mod pozitiv cunotinele dobndite n relaiile comunitare, mbogindu-le cu nelepciune i bunvoin. Valoarea acestei mrturii const n fora sa aluziv, n prospectarea unei modaliti de a peregrina ce nglobeaz realitatea peisagistic, revelaia istoric i actualitatea ntr-un minunat circuit ermeneutic. Este ns adevrat c pelerinajul nu se identific exact cu un itinerariu al credinei istorice, de la acesta primind ns cretere i motivaie. Parcurgnd din nou vechile drumuri, se rennoad trecutul cu prezentul, se cunoate bogia originilor, se edific o perspectiv de speran n viitor, se percepe o continuitate a timpului i a spaiului chiar i n discontinuitatea perioadelor istorice.
66

De fapt, experiena cltoriei sacre ne nva s intuim, prin intermediul memoriei regsite a evenimentelor fondatoare ale credinei, dialectica existent n timpul istoric ntre diacronicitatea i sincronicitatea evenimentelor mntuirii. Pelerinajul ne ajut s nelegem revelaia ca pe un fapt istoric petrecut n timp i ca pe un eveniment ce se petrece n ntregime n prezentul istoric, apreciind profundele semnificaii ce izvorsc dintr-o retrire a evenimentelor chiar n locul istoric al producerii lor primare. De aici rezult contemporaneitatea evenimentelor salvifice, puternic ptrunse de simbolism religios, evenimente pe care pelerinajul le comemoreaz i le face s poat fi experimentate de ctre oamenii i comunitile din zilele noastre. n acest fel, pelerinajul devine un instrument funcional pentru reapropierea oamenilor de evenimentul fondator al credinei, ntr-o profund experien religioas.

III.1.2 Pelerinajul ca nevoie stringent a cretinului contemporan n vremurile noastre toi oamenii sunt, fr s vrea, contaminai de secularism. i duc viaa n mijlocul lumii i nici nu pot, nici nu vor s fug de ea. Unele din raionamentele lor nu sunt conforme cu Evanghelia, sunt construite pe fundamente aductoare de moarte. Distanarea fa de acestea, cel puin n plan teoretic, nu ar trebui s fie dificil n momentul contientizrii nocivitii lor pentru viaa sufleteasc. Alte raionamente sunt, n schimb, mai puin evidente, determinnd acel stil de corectitudine i de realism indispensabil pentru orice convieuire ordonat. Este suficient s ne gndim la mediul politic i economic, la acele nencetate lovituri din coate de care omul modern se folosete pentru a-i face puin loc, la miile de exigene la care parc nu poate renuna i care sufoc zilele sale, la compromisurile prin care trece176. Cretinul i pune adeseori ntrebarea: Putem oare s fim cretini n sensul adevrat i n acelai timp s trim cu picioarele pe pmnt? El percepe un disconfort n cretere, i d seama c trebuie s ncerce posibiliti noi. Simte c se sufoc, n visurile sale i n planurile sale, dar nu tie cum s se acioneze i ce s inventeze. i este fric s nu ajung asemenea acelora care au renunat la lupta
176

Cf. Riccardo Tonelli, Il pellegrinaggio come scuola di vita cristiana, n Giovani e pellegrini, Conferenza Episcopale Italiana, Servizio Nazionale per la Pastorale Giovanile, Roma, 1995, p. 21.

67

cea bun prefernd s triasc n tihn n mbulzeala evenimentelor din fiecare zi. Spiritualitatea clasic a considerat existena concret i cotidian ca pe o trecere rapid i obositoare printr-o vale de lacrimi, dup cum o exprim i rugciunea marian Bucur-te Regin: Ctre tine strigm surghiuniii fii ai Evei, ctre tine suspinm gemnd i plngnd n aceast vale de lacrimi. Dou lumi se nfrunt i se exclud pe rnd : de o parte este lumea mntuirii iar de cealalt parte este lumea pcatului177. Lumea pcatului este lumea noastr cotidian iar lumea mntuirii este cea pe care Dumnezeu o realizeaz prin intervenii progresive. Omul este chemat s aleag, s decid o dat pentru totdeauna de ce parte vrea s se situeze. Cretinul bun face o alegere curajoas, mai cu seam n vremurile de acum: el se distaneaz de lumea profan, care-l distrage de la viaa sa spiritual i l ine departe de mntuire, i ptrunde plin de curaj n spaiul sacrului. El i d seama c rmnnd permanent cufundat n logicile cotidiene nu va reui cu adevrat s le judece obiectiv; ci doar poziionndu-se n alt parte poate s revad totul ntr-o lumin nou. El simte nevoia s se distaneze de logicile n care este imersat mergnd pentru ctva vreme ntr-un pustiu sau deert, pentru a le verifica pe toate printr-un discernmnt critic. Pustiul sau deertul reprezint o parabol foarte ntlnit n tradiia eclesiastic; conform spiritualitii biblice, deertul este, mai nainte de orice, cheia unui mod de via, semnul cel mai expresiv al unui mod de a tri pe care trebuie s-l renvm pentru a putea tri ca i credincioi adevrai n viaa cotidian. Deertul presupune linite, o linite nesfrit, n care se aud cu claritate chiar i vocile n oapt. n deert totul vorbete, pentru c totul este plin de linite. n viaa cotidian un zgomot de fond, surd i continuu i d cuvntul doar celui ce url. Linitea este condiia obligatorie pentru a-L asculta pe Dumnezeu care se face Cuvnt optit, ca i briza unei calde seri de var178, tulburtoare i imprevizibil. Aceasta ne amintete imaginea biblic a ntlnirii lui Dumnezeu cu Ilie, profetul care era ca focul i cuvntul lui ca fclia ardea179: ... Domnul va trece; i naintea Lui va fi vijelie nprasnic ce va despica munii i va sfrma stncile, dar Domnul nu va fi n vijelie. Dup vijelie va fi cutremur, dar Domnul nu va fi n cutremur. Dup cutremur va fi foc, dar nici n foc nu va fi Domnul. Iar dup foc va fi adiere de vnt lin

177 178

ibidem, p. 12. Cf. Fac. 3, 8. 179 Sir. 48, 1.

68

i acolo va fi Domnul. Auzind aceasta, Ilie i-a acoperit faa cu mantia lui i a ieit i a stat la gura peterii. i a fost ctre el un glas care i-a zis: Ce faci aici, Ilie?180. Pentru a tri ca oameni de spirit, cretinii au nevoie de linite, ca de aerul pe care-l respir, altminteri misterul va rmne mut, vocea lui Dumnezeu va fi nbuit. Petrecnd un anumit timp n deert cretinii au posibilitatea de a-i examina viaa cu ncetinitorul, asemenea analizei imaginilor n relurile sportive cnd se utilizeaz instrumente moderne de nregistrare181. Imaginile se deruleaz ntr-un ritm mai lent dect cel normal i astfel amnuntele ies mai bine n eviden, pn la cele mai mici detalii. Se poate chiar i s derulezi napoi i s reiei o secven de la nceput. O anumit imagine poate fi oprit, ncremenind ntr-un fragment de prezent scurgerea inexorabil a timpului. Astfel, timpul poate fi oprit iar prezentului i se poate imprima o micare care nu are ritmul su natural ci poate fi reglat corespunztor capacitii mai lente de percepie a omului. i n viaa cretin este necesar ca prezentul s fie descifrat n acest mod, pentru a nu fi copleii de ritmurile sale nestvilite i pentru a nu cdea prad urzelilor sale seductoare. Cei mai buni cretini aleg - cu o luciditate plin de curaj - s-i triasc timpul n afara timpului, pentru a lega mai bine trecutul i viitorul. Ei aleg s rmn oameni ai timpului prezent fr a renuna la prezena suveran a lui Dumnezeu n viaa lor. O spiritualitate a vieii cotidiene este cu adevrat o spiritualitate a timpului prezent ce caut, n acesta, compania tuturor oamenilor. Prezentul ns amenin, gata s nghit cu lcomie n mainaiile sale toate proiectele omului care-i propune s-L aeze pe Dumnezeu deasupra oricrui lucru, ca fiind unicul Domn. n deert cretinul are posibilitatea de a distruge, cu hotrre, toi idolii pe care i i-a fcut pentru a umple cu ei casa vieii sale. Acolo el poate s reconstruiasc - n structura personalitii sale - atitudini care n ritmul prea alert al vieii cotidiene se rtcesc cu uurin. Printre aceste atitudini denaturate n viaa de zi cu zi se numr i simplicitatea genuin a omului, capacitatea acestuia de revenire la lucrurile eseniale, rbdarea i ateptarea. n pelerinaj oamenii sunt nevoii s triasc aceste atitudini ca pe nite raiuni normale de supravieuire; dac unul dintre ei ar ncerca s poarte cu sine comoditile i obinuinele vieii din ora, el ar deveni o greutate i o piedic pentru toi.
180 181

3 Reg. 19, 11-14. Cf. Riccardo Tonelli, op. cit., p. 23.

69

n deert, omul modern poate s redescopere capacitatea de a privi cu interes i de a se mira, o capacitate ce-i definete pe toi oamenii cu adevrat mari, ce tiu s admire, ntr-o profund atitudine religioas, ceea ce mulimea distrat nici mcar nu bag de seam, fiind obinuit cu tonurile stridente i cu trsturile grosolane. Cretinii sunt chemai s ajung la misterul pe care realitatea l poart n sine, evitnd seduciile a ceea ce vd i constat. A se opri la exterior nseamn a trda adevrul. Pentru a ajunge mai uor la mister, clugrii renun radical la tot ceea ce consider extern i superficial. Oamenii obinuii nu pot face acelai lucru dar sunt obligai, ca i clugrii, s sfredeleasc permanent cotidianul pentru a ajunge la misterul pe care acesta l poart n sine. Sunt chemai s devin contemplatori ai cotidianului, pentru a rmne n adevrul care i face liberi. Aciunea este ns dificil i angajeaz. Efortul de a tri nu ne vine de la via, ci de la dorina de a o tri cu seriozitate i de a ajunge la misterul pe care ea l poart nuntrul su. Cretinii contemporani trebuie aadar s i mplnte crucea n centrul vieii lor i s i propun gesturi curajoase de distanare, pentru a lua n serios exigenele sacramentalitii, al crei fundament este Isus din Nazaret, marele sacrament al prezenei lui Dumnezeu care iubete i mntuiete. Rentorcndu-se din deert la ritmul nestpnit al vieii cotidiene, cretinul poate s reia ritmul dur al unei existene ce are nevoie s speculeze necesitile i s redimensioneze perspectivele. Experiena pelerinajului le este aadar esenial cretinilor din ziua de azi pentru a-i regsi linitea, pentru a nva s asculte vocea care vine din misterul lui Dumnezeu i pentru a deveni capabili s-i rspund acelei voci care i interpeleaz.

III.1.3 Pelerinajul ca suport al comunicrii i apropierii dintre oameni Putem avea oricnd o lecie de via despre nevoia noastr de apartenen la o comunitate dac privim copiii ce merg s se joace n parc. Imediat ce ajung acolo, ei ncep s se uite dup ali copii care s se joace cu ei. Nu-i intereseaz ce culoare, ce religie, ce naionalitate are cellalt copil, ci vor pur i simplu s afle dac acela vrea s se joace cu ei. i se joac mpreun cu mare bucurie! Dac se ntmpl s gseasc un partener de joac venit din alt parte, ei poate c nva chiar un joc nou. Sunt fericii iar inimile lor sunt pline de bucurie, o bucurie care n-ar
70

putea fi niciodat suplinit de vreo jucrie, orict de frumoas ar fi ea. Ce anume i face pe copii s fie lipsii de teama de a intra n legtur unii cu alii i de ce acest lucru este att de dificil pentru oamenii maturi? Experiena arat c oamenii care merg n pelerinaje sunt mai fericii, mai linitii i tiu s treac mai uor peste problemele vieii. Acest lucru este uor de constatat, dac se ncearc angajarea unei conversaii despre omenire i despre pacea lumii cu cineva care nu a cltorit niciodat sau care a fost educat de cineva care nu a cltorit. De regul aceste persoane exprim idei preconcepute i nu au reineri n a judeca aspru oameni pe care nu i-au ntlnit niciodat. O conversaie similar, purtat cu cineva care a cltorit n mai multe pri ale lumii, se va dovedi a fi foarte diferit de prima. Cei ce au cltorit i au ntlnit oameni din alte ri tiu c pot avea un mai bun prieten n cea mai ndeprtat ar dect n vecinul care locuiete n apartamentul alturat. Oamenii care merg n pelerinaje manifest n general o credin mai mare. Tinerii care au avut ocazia s cltoreasc i s ntlneasc oameni din alte pri ale lumii pot nelege mult mai uor culturi diferite i nu vor judeca pe cineva n funcie de naionalitatea sa. Credina cretin pentru a fi deplin se cere mprtit celor apropiai i ntregii lumi. Dac fiecare pelerin aduce cu sine chiar i numai o singur persoan, tnr sau vrstnic, aceasta nseamn deja un pas nainte spre pacea dorit n lume. De fiecare dat cnd pe drum este ntlnit un strin, trebuie s i se dea o ans, cunoscndu-l i nelegndu-l, i astfel lumea ntreag va ctiga o nou ans de pace. Aceste ntlniri trebuie considerate a fi binecuvntri i pai nspre pace. Dumnezeu privete i judec succesele oamenilor n funcie de obstacolele ce trebuie depite iar pelerinajul trebuie neles i folosit i ca un instrument de sporire a comuniunii ntre oameni. Una din cele mai mari personaliti ale vremurilor noastre a fost Maica Tereza. Niciuna din slbiciunile sale - constituia fizic fragil, statura mic, cunotinele limitate de limbi strine, geografie sau finane - n-au reuit s o opreasc vreodat de la misiunea sa. i-a nfruntat temerile i a ajutat omenirea n numele lui Isus. Dar nu a fcut-o doar n satul su i nici nu le-a oferit ajutor doar acelora care erau catolici. Ea i-a ajutat pe oamenii aflai n suferin, fr a ine seama de naia sau de nivelul social al acestora. Maica Tereza a crezut, s-a rugat i a trit conform nvturii lui Cristos. Ea a crezut de asemenea c, dac l iubeti pe
71

Cristos cu adevrat, trebuie s priveti fiecare fiin uman ca i cum nsui Isus sar ascunde n ea. Nu poi ajunge s-L cunoti pe Isus i pe Dumnezeu dac nu-i iubeti mai nti pe toi semenii ti, chiar dac pare att de greu s faci acest lucru cu att de muli oameni! Explicaia i mesajul Maicii Tereza fa de aceast problem sunt foarte simple: legtura cu ceilali semeni trebuie fcut pe rnd, unul cte unul. Muli oameni i propun sau chiar declar c vor s salveze lumea, s aduc pacea n lume, dar nu-i pot ajuta sau ierta pe cei apropiai sau, chiar mai ru, nu se pot ierta nici pe ei nii. Cu siguran c atunci cnd Maica Tereza a spus unul cte unul s-a gndit la a ncepe cu propria persoan. O vorb bun, un pas n ntmpinare, ceva de mncare pentru ceretorul din faa casei, o rugciune pentru un copil bolnav. Un slogan spune: ntinde mna i atinge pe cineva, deoarece prin aceast atingere vei simi o bucurie n inim i o rsplat ca niciodat nainte. Sunt ns atia alii care fac lucruri extraordinare, n acel mod minunat exprimat de Maica Tereza: Nu putem face lucruri mari, ci doar lucruri mici cu o mare dragoste182. Pelerinajul face posibil percepia limitelor indivizilor i popoarelor i subliniaz necesitatea unei convergene reciproce, cerndu-le tuturor oamenilor s se alture unii altora ca i tovari de cltorie, solidari i disponibili n a se ajuta reciproc pe drumul comun. Astfel, pelerinajul deschide ochii minii i contiinei att asupra realitii umane i religioase a vieii ct i asupra istoriei popoarelor. Dintotdeauna pelerinajul care nu trebuie confundat cu turismul a fost unul din elementele de rezisten care au favorizat nelegerea reciproc ntre popoarele europene, att de diferite: latini, germani, celi, anglosaxoni i slavi. Pelerinajul a apropiat, a pus n contact i a unit acele naii care, atinse de predicarea mrturisitorilor lui Cristos, au mbriat credina evanghelic183. Vorbind la Radio Vatican n data de 5 aprilie 2004184, i adresndu-le credincioilor o invitaie de a intensifica pelerinajele n ara Sfnt, Prefectul Congregaiei pentru Bisericile Orientale, Cardinalul Ignace Moussa Daoud, spunea c teama multor oameni din zilele noastre de a merge n acea zon instabil trebuie nvins i c aceste pelerinaje trebuie pregtite cu pruden dar cu determinare.

182 183

Malcolm Muggeridge, Mre Teresa de Calcuta, d. Du Seuil, Paris, 1973, p. 108. Liberio Andreatta, Pellegrinaggio e coscienza della nuova Europa, n Itinerari di fede in Europa, Supl. la JESUS n. 4 aprilie 1992, Societ San Paolo Gruppo Periodici s.r.l., Milano, 1992, p. 17. 184 Cf. Serviciul de tiri catolice Catholic World News, Prelate urges pilgrimages to the Holy Land, 06 apr. 2004, n http://www.cwnews.com/news/viewstory.cfm?recnum=28757.

72

Pelerinajele n ara Sfnt, spunea el, pot s aduc speran n sufletele cretinilor de acolo, tentai s emigreze din cauza violenelor i discriminrilor care i nconjoar i care privesc viitorul cu nesiguran. Cardinalul spunea c toi cretinii, din ntreaga lume, trebuie s sar n ajutorul lor, pentru c nu trebuie s ne resemnm n faa perspectivei unei ri Sfinte fr cretini. Cerndu-i-se s comenteze apelul tradiional ce se face n fiecare an n Sptmna Mare pentru ajutorarea financiar a Bisericii din ara Sfnt, Cardinalul Moussa Daoud spunea c acest sprijin este folositor ns vizitele cretinilor din alte ri reprezint o form i mai puternic de ajutorare. Cardinalul sirian spunea c autoritile israeliene i palestiniene recunosc importana turismului religios, care asigur o mare parte din veniturile unor orae din ara Sfnt, i de aceea prile aflate n conflict au dat asigurri pentru sigurana pelerinilor. Acele asigurri nu au fost ns onorate ntotdeauna. Oficialitile de la Vatican au criticat puternic guvernul israelian pentru c-i mpiedic pe pelerini s ajung la sanctuarele din teritoriul palestinian, n aa-numitele teritorii de siguran naional. Cretinii din ara Sfnt cer ajutor pentru depirea izolaiei care i apas, a spus Cardinalul Moussa Daoud, adresndu-le comunitilor catolice rugmintea de a continua s organizeze pelerinaje, la nivel diecezan sau naional. De la nfiinarea statului Israel n 1947, populaia cretin din ara Sfnt s-a diminuat drastic, de la 28 de procente la numai 2 procente din totalul populaiei. De aici reiese clar c pelerinajul poart n sine i o alt dimensiune pierdut a umanitii, i anume solidaritatea. Solidaritatea nseamn condiviziune i tovrie pentru viaa celorlali, nseamn capacitatea omului de a se lipsi de multe lucruri pentru ca toi s poat avea mcar ceea ce le este strict necesar. Pe lng toate acestea, pelerinajul conduce i spre pregtirea unui cer nou i pmnt nou185, nceputurile acestora fiind deja prezente n actualele condiii de via, chiar i sub profilul ecologic. Pelerinajul este astfel o ocazie de cutare i contemplare cu ochi noi a creaiei, ca i invitaie la ndatorirea de salvgardare a integritii creaiei, condiie pentru a beneficia mai bine de pe urma acesteia, att la nivel personal ct i colectiv.

185

Cf. Apoc. 21, 1.

73

III.2 PELERINAJELE I RELIGIOZITATEA POPULAR Unul din aspectele istorico-sociologice sub care poate fi analizat i interpretat fenomenul pelerinajului este i cel al religiozitii populare. De fapt, pelerinajele sunt adesea ncadrate ntre acele practici identificate de o asemenea categorie. Sub expresia religiozitii populare se subneleg frecvent multe lucruri. Religiozitatea popular exprim n general modul de trire a credinei de ctre oamenii din popor, din ambientele sociale considerate ca mai puin nvate. Ea exprim o anumit naivitate i - la limit i poate avea originea n sentimente mai mult superstiioase dect religioase cu adevrat. Din acest motiv religiozitatea popular este considerat adesea ca fiind departe de o religie pur i este n consecin privit cu mai mult sau mai puin suspiciune de ctre instituia Bisericii, chiar dac, uneori, a fost formulat exact acuza contrar, anume c instituia Bisericii ar fi dat prea mult fru liber practicilor populare fr a stimula contiine critice n aceast privin. n fine, aceast religiozitate popular tinde uneori s amestece n mod abuziv aspectele sacre i cele profane, pn la a da ntietate celor din urm i la a pune n umbr ceea ce de drept trebuie s se afle n centrul credinei186. Dac aceast critic ntreit adus religiozitii populare are deseori un fundament real - i n acest sens ea trebuie s conduc aciuni pastorale speciale pentru a evita excese i devieri -, ea trebuie pe de alt parte s fie mult relativizat. Prima critic adus religiozitii populare era legat de prezena sa n ambiente sociale mai puin educate. n realitate nici categoria social i nici nivelul de educaie nu sunt discriminante n acest domeniu. Dei unele forme de religiozitate popular pot s difere de la un ambient social la altul, dup cum poate varia i modul n care acestea capt sens n complexitatea existenei fiecreia din ele, fiecare mediu i are ns propriile moduri de manifestare i se poate spune i c astzi unele din aceste diferene ar trebui s se micoreze i chiar s dispar. Acelai lucru se ntmpl, n particular, n cazul pelerinajului; cuprinse n logica mobilitii i a turismului, cunoaterea i vizitarea locurilor de pelerinaj se globalizeaz puin cte puin.

186

Don Aldo Bertinetti, op. cit.

74

A doua critic vrea s remarce c religiozitatea popular nu se bucur ntotdeauna de recunoaterea unei legitimiti din partea instituiei ecleziale. Dei este adevrat c astfel de practici fac adesea obiectul controverselor i dezbaterilor teologice i pastorale, este de asemenea cert c dac Biserica prescrie sau pur i simplu tolereaz unele din aceste practici, dac manifest pruden i face studii atente - de exemplu nainte de a recunoate o apariie sau un miracol -, unele din aceste practici sunt pe drept cuvnt recomandate i de fapt intr n pastoral la diferite niveluri. Atitudinea fa de apariii nu trebuie s cad n extremele credulitii zadarnice sau fanatismului, nici ale indiferenei i pasivitii, fiind recomandat o deschidere prudent i o relativ implicare187. n orice caz, fascinaia religiozitii populare const nainte de toate n faptul c este o religie a gesturilor i emoiilor i prin ea se explic rspndirea sa universal n toate timpurile, n toate grupele de vrst i n toate ambientele sociale. Aceast specificitate a religiozitii populare nu este de fapt negativ dac, printr-o corect ndrumare spiritual i pastoral, ea nu ajunge s fie o alternativ la religia cuvntului i a adeziunii voluntare i mature, ci poate chiar servi ca suport i ajutor pentru aceasta din urm. Cea de-a treia critic, a ntreptrunderii ntre sacru i profan, a fost n mod special lansat n Europa n anii 60 i 70 cnd, prevalnd un puternic impuls pentru schimbrile sociale - susinut de o mare ncredere n posibilitile omului de a schimba lumea -, era predicat o religie pur care, chiar pentru a susine prin idealuri nalte o asemenea sarcin social-politic, era chemat s elimine tot ceea ce era sentimental n vreun fel oarecare i care putea s conduc la a spera n ntmplri supranaturale sau la a suporta totul n ateptarea vieii venice188. Din cauza aspectelor sale emoionale, gesticii, manifestrilor festive i reminiscenelor arhaice, iconografiei sale i derivatelor mercantile, religiozitatea popular a fost foarte combtut i unele practici legate de ea au disprut aproape n totalitate locul procesiunilor fiind luat ns de demonstraii politice -, altele cum ar fi binecuvntrile - au fost puse n umbr pentru a renate ulterior cu o for mai mare sau mai mic, iar altele n-au prut s fie atinse de acest proces. ntre acestea din urm se numr i pelerinajele, care nu au ncetat niciodat s atrag mulimile.

187 188

Cf. Pr. Ioan Mitrofan, op. cit., p. 168-169. Teoria despre religie ca "opiu" al popoarelor.

75

n zilele noastre, fiind necesar n continuare s se pstreze aspectele pozitive ale cerinelor pentru o religie implicat n schimbarea concret n bine a lumii, se redescoper necesitatea de a privi i a spera mai sus, dup ce toate teoriile i modelele socio-politice s-au prbuit. Omul, mai puin ideologizat, poate chiar s redescopere gustul simbolurilor i sentimentelor puse n slujba unei credine puternice i mature. n particular, pelerinajului i sunt asociate gesturi i obiecte, trasee i momente ale cror semnificaii umane - psihologice, sociologice i antropologice nu trebuie minimalizate, chiar dac astfel de lucruri i nelinitesc uneori pe unii care ar dori o religiozitate mai simpl, mai interiorizat i n care spiritul s fie mai puin mpiedicat de lucruri ce par s se opun progresului su. Prin caracteristicile sale, pelerinajul se adreseaz omului n totalitatea sa: corp i spirit, emoii, senzaii i gnduri, i n acest sens este n acord deplin cu sensibilitatea de astzi. Este adevrat c nu ntotdeauna pelerinii de pretutindeni exprim o adeziune efectiv i profund fa de doctrina i morala Bisericii. n acelai timp, rentoarcerea spre religie despre care se vorbete mult astzi nu contracareaz naintarea procesului de secularizare i se exprim adesea n termeni doar emoionali i sentimentali, dac nu chiar superstiioi. Toate acestea ns arat mai cu seam c omul are nevoie de lucruri diferite de acel intelectualism n care nu de puine ori se mpotmolesc i muli dintre preoi. Aadar, n accepiunea sa cea mai serioas, religiozitatea popular nu este altceva dect religia aa cum este ea trit n popor, n mijlocul cruia a ptruns i n care s-a ntrupat. Conceptul de popor ne reamintete c nu doar unei elite de privilegiai i este destinat credina cretin ci i poporului, dat fiind faptul c religia i credina sunt pentru toi: Biserica, contient de datoria sa de a predica tuturor mntuirea, tiind c mesajul evanghelic nu este rezervat unui grup restrns de iniiai, privilegiai sau alei, trebuie s prezinte frmntrile lui Cristos naintea mulimilor189. Atributul popular indic deci, nainte de toate, un subiect colectiv avnd o experien istoric, religioas i cultural comun. Fiecare experien poart cu sine propriile manifestri, iar ntre manifestrile autentice ale religiozitii populare putem enumera srbtoarea, pelerinajul, imaginile, modurile de celebrare,
Cf. PP Paul VI, Exort. apost. Evangelii nuntiandi, 8 dec. 1975 [n urmtoarele citri EN], n. 57 (EV 5, n. 1661).
189

76

procesiunile. n ceea ce privete astfel de manifestri, ele nu reprezint un fenomen superficial: n spatele lor se afl atitudini ce trebuie individualizate, i n spatele unor astfel de atitudini se gsesc valori sau moduri diverse de a privi viaa. Exist o form autentic de religiozitate popular, care creaz, pstreaz i transmite multe din aceste manifestri ce nu conin n ele nsele nici un element de magie i de superstiie, dincolo de unele devieri specifice posibile. Papa Paul VI, n documentul despre evanghelizare Evangelii Nuntiandi, prezenta religiozitatea popular - pe care prefer s o numeasc religia poporului sau pietate popular - ca fiind unul din mijloacele dinainte alese pentru a duce mai departe lucrarea de evanghelizare, i o vede ca pe o nou descoperire, ntruct consider depit un moment de criz, de nencredere i chiar de critici din partea unor teologi i preoi. Papa Paul VI recunoatea limitele unei asemenea religioziti, cum ar fi de exemplu posibilitatea ca ea s se reduc doar la manifestri exterioare, fr o adeziune profund la credin i fr s conduc la o adevrat i corect formare comunitar. n acelai timp ns recunoatea i c ea conine multe valori religioase profunde i c produce atitudini interioare ce nu se ntlnesc n afara oamenilor care o triesc. Sf. Printe fcea apel190 la responsabilii cu evanghelizarea pentru a se implica n folosirea acestei realiti att de frumoas i att de ameninat. n ceea ce privete religiozitatea popular ca obiect al evanghelizrii, Biserica trebuie s intervin prin mijloace pastorale adecvate pentru a purifica credina de toate elementele de sincretism i superstiii. Este interesant s se analizeze religiozitatea popular i sub aspectul de subiect al evanghelizrii, deci ca mijloc autentic cretin pentru evanghelizare. Revelaia divin prin fapte i cuvinte191, care st la originea credinei i religiei noastre cretine, are caracteristici proprii i constituie o adevrat pedagogie prin intermediul creia Dumnezeu s-a revelat poporului Su i a comunicat cu acesta. O astfel de pedagogie trebuie s aib pentru noi o valoare nu doar orientativ, ci chiar de model absolut. n Vechiul Testament, Dumnezeu a tiut s se adapteze religiei poporului Su i manifestrilor religioase ale acestuia, n scopul de a-l instrui, de a-l ndruma i mai cu seam de a-l pregti pentru revelaia definitiv n Isus. Este suficient s ne
190 191

Cf. EN, n. 48 (EV 5, n. 1643). Cf. CV II, Const. dogm. Dei verbum, 18 nov. 1965 [n urmtoarele citri DV], n. 2.

77

amintim c primele srbtori ale lui Israel erau srbtori tipice unui popor nomad cei ptea turmele, iar celelalte apar cnd poporul se dedic muncii cmpului192. Sabatul nsui era legat din punct de vedere antropologic de ciclurile lunare iar majoritatea riturilor - nainte de toate circumcizia - proveneau de la popoarele vecine. Totui Dumnezeu nu a condamnat niciodat aceste lucruri, ci chiar le-a dat o nou semnificaie i le-a folosit drept mijloace pentru a nva i pentru a evangheliza poporul Su. ndreptndu-ne apoi atenia spre Isus, trebuie remarcat c cea dinti lege a acestei ultime intervenii mntuitoare a lui Dumnezeu prin Cristos este legea ntruprii. O asemenea ntrupare are caracterul unei ntlniri a lui Isus cu poporul Su, nsuindu-i limba acestuia, obiceiurile, manifestrile religioase i riturile sale. n viaa Sa public, Isus se altur poporului, mulimilor, copiilor. Aspectele religiozitii populare aplicate vieii i misterului lui Isus sunt nenumrate. El s-a supus i unor rituri, precum circumcizia, nu pentru a anula riturile n sine, ci pentru a le nlocui cu alte rituri noi, populare, avnd o semnificaie deplin. Dup cum ne nva Ad Gentes193, exist o economie a ntruprii pe care astzi Biserica trebuie s o urmeze. Urmndu-L pe Cristos, Biserica este chemat s se ntrupeze n tot ceea ce este cu adevrat omenesc; ntruparea semnific acest raport al Bisericii cu popoarele i culturile lor, prin care ea i nsuete tot ceea ce acestea cuprind n mod valid. n particular, pelerinajele nu reflect doar un fenomen socio-cultural. Ele posed o tipologie teologic: n Vechiul Testament imaginea poporului pelerin Israel, iar n Noul Testament imaginea lui Cristos pelerin. Pelerinajul reprezint o ocazie deosebit pentru a explica poporului natura Bisericii i a vieii cretine. Poporul merge n pelerinaj i Biserica nsi este pelerin, lucru exprimat n mod repetat de catehismul Bisericii Catolice194. n pelerinaje se mplinete, sub forma unui semn sensibil dar care poate cu adevrat s fie eficient, un drum de distanare fa de viaa dinainte i de ndreptare spre Domnul, o etap vizibil a cltoriei sfinte nspre mpria Cereasc, deci un drum de convertire ce se poate materializa dac este susinut de o catehez i o via sacramental corespunztoare.
192

Cf. Bernardo Gianluigi Boschi, La festa come pellegrinaggio nella Bibbia, n Itinerari di fede in Europa, Supl. la JESUS n.4 aprilie 1992, Societ San Paolo Gruppo Periodici s.r.l., Milano, 1992. 193 Cf. CV II, Decr. Ad Gentes, 7 dec. 1965 [n urmtoarele citri AG], n. 22. 194 Cf. CBC nn. 671, 675, 850, 954, 1344, 1392, 1469.

78

Este deci important s se apere permanent obiceiul de a deveni pelerin, chiar i n forme modernizate, iar experienei particulare a pelerinajului s i se acorde o real atenie din partea responsabililor spirituali pentru ca ea s-i fac loc n viaa oamenilor i s produc o adevrat nnoire. Aceasta se obine printr-o redescoperire atent a pastoralei pelerinajului, i cu o ulterioar i adecvat pregtire a operatorilor, preoi i laici, care sunt nsrcinai s nsoeasc - nu doar fizic - credincioii de-a lungul traseelor ce trebuie s fie nainte de toate unele spirituale.

79

Capitolul IV

DINAMICA PELERINAJULUI CATOLIC

IV.1 TURISMUL RELIGIOS I PELERINAJUL - ASPECTE COMUNE I DEOSEBIRI IV.1.1 Turismul i apropierea sa de pelerinaj IV.1.2 Pericolul confuziei IV.1.3 Diferene de fond ntre pelerinaj i alte forme de turism IV.1.4 Aspecte ce caracterizeaz n mod strict pelerinajul IV.1.5 Discernmntul necesar IV.2 MOTIVAII, TIPOLOGII I MODALITI DE DESFURARE A PELERINAJULUI MODERN IV.3 DIMENSIUNEA INTERIOAR A PELERINAJULUI IV.3.1 Necesitatea itinerariului interior IV.3.2 Pelerinajul interior i piedicile sale IV.3.3 Condiii necesare pelerinului pentru cltoria interioar IV.3.4 Pregtirea pentru pelerinajul interior IV.3.5 Jaloane pe drumul interior IV.3.6 Posibile dileme pe drumul interior i criterii de rezolvare IV.4 COORDONATELE I ETAPELE PELERINAJULUI IV.4.1 Coordonatele spaiale ale pelerinajului IV.4.2 Pastorala pelerinajului o condiie a reuitei acestuia IV.4.3 Etapele pelerinajului A. Proiectarea pelerinajului i pornirea la drum B. Drumul i cltoria C. Sosirea la destinaie D. ntoarcerea la viaa cotidian i perioada de dup pelerinaj

Capitolul IV

DINAMICA PELERINAJULUI CATOLIC

IV.1 TURISMUL RELIGIOS I PELERINAJUL - ASPECTE COMUNE I DEOSEBIRI Omul a cltorit i continu s cltoreasc mnat de tot felul de motive. Dintre aceste cltorii, cele mai reprobabile sunt expediiile militare. nc din antichitate i pn n zilele noastre omul a cltorit mult pentru comer i afaceri. Mai nou, omul cltorete pentru a face turism, dintr-o sete de a cunoate ri exotice i din raiuni culturale. Pelerinajul este ns o cltorie religioas. De fapt, omul nu este doar un Homo faber sau Homo oeconomicus; el se regsete n condiia de Homo viator mai ales pentru c este esenialmente Homo religiosus. Celebra pelerin cretin Egeria i ncepea povestirea astfel: Ego sum curiosa. Istoria omenirii este istoria oamenilor curioi, a cuttorilor, a pelerinilor iubitori de aventur spiritual. Din acest motiv istoria omenirii este att de bogat n pelerinaje, parabole ale existenei noastre pmnteti, niciodat mplinit pn ce nu se va odihni n venicul sanctuar al lui Dumnezeu. Atta vreme ct triete pe pmnt, omul este asemenea lui Avraam, o creatur chemat s cread i, astfel, s peregrineze. IV.1.1 Turismul i apropierea sa de pelerinaj Adresndu-se tuturor lucrtorilor din turism, precum i acelora care i gsesc n turism motivaii de bucurie, srbtoare i fraternitate, Papa Ioan Paul II a trasat indicaii speciale n ceea ce privete pregtirea pelerinajelor195. ntr-un discurs ctre reprezentanii organizaiilor pentru turism, n 7 mai 1983 Sfntul Printe spunea : Dup cum tii, [turismul] este legat de marea transformare social adus de nmulirea, rspndirea i rapiditatea mijloacelor de transport. Cltoriile, care n trecut erau rezervate doar unor indivizi sau unor grupuri mici, au devenit astfel un fenomen de mas: sunt mulimi de oameni care se deplaseaz, nu doar din interese economice sau din necesitate, ci i pentru a se
195

Cf. TMA (EV 14, nn. 1714-1820); IM (EV 17, nn. 1677-1721).

80

recrea i din dorina de a vedea locuri i oameni din diferite ri. De aici decurg mari avantaje pentru cultur, pentru raporturile ntre popoare i, n consecin, pentru pace, pentru promovarea civilizaiei i pentru rspndirea unei bunstri mai ample. Activitatea turistic ofer posibiliti multiple pentru dezvoltarea condiiei creaturale, a harului baptesimal, a harului pascal al mntuirii i mpcrii. Turismul trebuie considerat ca un dar al lui Dumnezeu i trebuie s exprime calitatea de gratuitate a vieii, solidaritatea pentru binele aproapelui, ntr-un orizont de via trinitar, deci de comuniune, de serviciu eficient i amabil. Turismul ia n considerare teritoriul n totalitatea componentelor sale: de la configuraia geografic i antropic, pn la domeniul economic i comercial, i la componentele istorice i religioase. n zilele noastre se manifest o nou sensibilitate ce caut s valorifice calitatea total i resursele corelate cu ambientul privit ca ecosistem, ca o unitate organic ce dezvluie un plan mai mare i mai complex. De-a lungul secolelor, au aprut n lume o serie de locuri particulare, marcate de devoiunea i religiozitatea popular i care formeaz un habitat sacrale. De fapt sanctuarele i natura, pietatea i peisajul, formeaz o originalitate cultivat, tutelat i pstrat att de rezideni ct i de vizitatori. Prin semnificaia specificitii lor n ceea ce privete structura i mesajul transmis, aceste locuri de credin i cultur local propun un circuit-itinerariu uor de parcurs, capabil s promoveze experiene i s sporeasc cunotinele, ntr-un spirit atent la valori i deschis pentru a fi iluminat i instruit. Chiar i turismul, ca timp i spaiu al activitii umane, poart n sine i reveleaz condiia nevoii de convertire, de purificare i de iertare. Din acest motiv el necesit o intrare n harul mntuitor al lui Isus Cristos, pe care pelerinajele l ofer prin mijlocirea Bisericii. n afara pelerinajelor, o form mai recent de cltorie spre locuri sfinte sau sanctuare este cea a turismului religios, social i cultural. Pe lng pelerinajele promovate i transpuse n practic n mod corespunztor, i aceste forme de cltorie pot s ofere ocazii de contact cu experiena religioas. Sanctuarele - mrturisitoare ale credinei din trecut - reveleaz prin operele lor de art aspecte importante ale doctrinei i tradiiei cretine care pot constitui imboldurile unei iniieri pe calea credinei. Din acest motiv nu trebuie neglijat sau exclus o strategie pastoral adecvat n ceea ce-i privete pe aceti vizitatori
81

speciali196, strategie ce trebuie s fie corelat cu numrul acestora, fr a afecta ns n vreun fel practicarea credinei, liturghia i viaa spiritual proprie a sanctuarului197. Piaa turistic, n variatele sale modaliti i circumstane, nu i desfoar ntotdeauna activitatea n lumina principiilor morale de dreptate, onestitate, transparen i exemplaritate. Schimburile comerciale, activitatea economic, comportamentul relaional nu trebuie s fie exceptate de la aprecierea moral. Din acest motiv, ntreaga activitate comercial n turism, i mai cu seam organizarea pelerinajelor, trebuie s fie iluminat de ptrunderea obiectiv a Cuvntului lui Isus Cristos i a nvturilor Bisericii. IV.1.2 Pericolul confuziei Adeseori atitudinile specific turistice interacioneaz cu pelerinajele i le influeneaz ntr-un mod nefericit: ... Un grup de turiti intr ntr-un loc sfnt iar ghidul prezint un scurt istoric al locului. Membrii grupului privesc de jur mprejur pentru cteva momente i apoi pleac mai departe. Ghidul i ine n grafic198. Experiena practic demonstreaz c adesea motivaiile i atitudinile specifice pelerinajului i cele tipice turismului religios par s se suprapun mai degrab n cazul unor persoane dect n cazul grupurilor, datorit polivalenei inteniilor ce definesc orice aciune omeneasc. Chiar i pelerinajul fcut cu cea mai mare devoiune poate avea componente turistice i culturale sau de relaxare, dup cum i formele turistice cele mai ndeprtate de perspectiva religioas pot cuprinde n ele intenii legate de credin. Aadar, o asemenea complexitate de motivaii face obiectul unui discernmnt nelept i a unei griji atente, capabil s vin n ntmpinarea celor mai autentice nevoi ale oamenilor. Chiar dac formele exterioare pot s apropie turismul religios de pelerinaj, n realitate ns aceste dou realiti iau natere din motivaii profund diferite, care la rndul lor determin sau ar trebui s determine diferene i n ceea ce privete modurile de realizare. n timp ce pelerinajul este inspirat de motivaii contiente de

196 197

Cf. CSC, Peregrinans in terra, I, 3 (EV 3, 1022-1026). Cf. Comisia Pontifical pentru Pastorala Migraiilor [n urmtoarele citri CPPM], Doc. Chiesa e mobilit umana, II: Riflessioni e istruzioni, E: Pastorale del turismo (EV 6, 968-992). 198 Fr. Robert Wild, Waiting for the Presence: Spirituality of Pilgrimage to the Holy Land, Ed. Madonna House Publications, Combermere, Ontario, Canada.

82

credin, turismul religios are motivaii culturale i recreative i se refer la religie doar pentru c se folosete de spaii sau obiecte ce in de aceasta199. Este necesar o anume sensibilitate pentru a surprinde particularitile fiecreia din aceste experiene. Cu toate acestea se poate ntmpla ca apropierea de ele s se fac uneori n mod sumar i superficial, existnd riscul de a denatura serios nsui semnificaia pelerinajului. O ambiguitate asemntoare de punere a problemei poate fi favorizat uneori i de ageniile de turism nepregtite corespunztor pentru a face fa fenomenului religios, precum i de organizatorii i operatorii, chiar din rndurile Bisericii, nespecializai n acest domeniu deosebit de complex. Exist astfel riscul de a vedea cum prestigiosul model secularizat de pelerinaj este nlocuit de o form oarecare de activitate turistic. Dac nu exist claritate n ceea ce privete obiectivele, modalitile i instrumentele, se creeaz confuzii sau restrngeri pgubitoare ale finalitii religioase eseniale a pelerinajului, de la care nu este permis s se fac nici un rabat. IV.1.3 Diferene de fond ntre pelerinaj i alte forme de turism Turismul este n sine un fenomen n mare msur diferit - i aa i trebuie s rmn - de cel al pelerinajului. Fie c este fcut doar pentru destindere n perioada vacanei sau concediului, fie c are chiar explicit conotaii culturale, turismul este totui vzut, mai cu seam n zilele noastre, ca un bun de consum, chiar atribuindu-i acestui termen nelesul cel mai favorabil: turistul trebuie s reueasc s viziteze un numr ct mai mare de locuri sau atracii turistice n cel mai scurt timp posibil i n condiii de confort maxim: Iat-ne aici, n cel mai sfnt loc de pe pmnt; putei s intrai nuntru pentru cteva minute i apoi ne ntlnim afar!200. Astfel se adreseaz n general un ghid unui grup de turiti obinuii atunci cnd viziteaz Mormntul Mntuitorului de la Ierusalim. Afluxul mare de vizitatori, lsai s intre doar unul cte unul, nici nu permit de multe ori zbovirea prea ndelungat: n timp ce la unul din colurile Sfntului Mormnt clugrii latini cnt imnuri de slav, n alt parte, n pragul bisericii, nerbdtori, preoii greci i ateapt rndul201.

199

Cf. Conferina Episcopal Italian [n urmtoarele citri CEI], Nota pastoral Venite, saliamo sul monte del Signore (Is.2,3). Il pellegrinaggio alle soglie del terzo millennio, 29 iun. 1998. 200 Fr. Robert Wild, op. cit. 201 duard Schur, Sanctuarele Orientului, Ed. Princeps, Iai, 1994, p. 266.

83

n pelerinaj ns, ceea ce conteaz cu adevrat este inta sau destinaia i chiar fr a neglija confortul necesar de care omul modern are nevoie - sunt prevzute totui, dac nu penitene n adevratul sens al cuvntului, mcar unele austeriti. Uneori se ntmpl ca un grup de turiti s-i solicite ghidului s le permit s zboveasc mai mult n locurile sfinte. Poate c ei se mai pot ntoarce odat n unele din acele locuri dup vizita cu ghidul i nainte ca excursia s continue spre alte destinaii. Atunci cnd se pregtete ns un pelerinaj de grup, organizatorii tehnici tiu c trebuie s aib n vedere un numr mai mic de obiective turistice de vizitat i un numr mai mare de locuri de rugciune. Pentru a ptrunde n atmosfera spiritual a sanctuarelor este de asemenea nevoie de un timp mai ndelungat. Interesele turistului sunt totdeauna pmnteti, chiar dac uneori - i n cel mai bun caz - sacrosancte, n timp ce interesele pelerinului sunt de factur religioas: acesta din urm vrea s triasc o experien de ntlnire cu Dumnezeu. n timp ce circuitul turistic reprezint n mare msur un fel de parantez n viaa de zi cu zi - chiar dac adesea mbogitoare -, pelerinajul urmrete s transforme aceast via. Pregtirea personal i spiritual pentru pelerinaj este foarte important. Atunci cnd se viziteaz un loc sfnt, este foarte sugestiv s se citeasc pericopele evanghelice sau alte scrieri ce se refer la locaia de vizitat, att cu o sear nainte de a ajunge la aceasta, ct i n timpul prezenei acolo. De multe ori se ntmpl ca n timp ce pelerinii se roag sau mediteaz ntr-o biseric sau sanctuar, s intre un grup de turiti. Invariabil, primul lucru pe care acetia l fac, nainte de orice altceva, este s fotografieze. Aparatele de fotografiat i camerele video sunt un duman al adevrailor pelerini: atunci cnd n sfrit au ocazia de a fi n contact cu Sacrul, un lucru sau altul ncearc s le distrag atenia, s le rup concentrarea, iar grija de a imortaliza cteva imagini pe pelicul este unul dintre acestea. Chiar i turismul aa-zis religios difer de adevratul pelerinaj. n turismul religios att inteniile ct i scopurile se regsesc n sfera vieii spirituale: de la cunoaterea cultural a vieii religioase n diversele sale expresii la contactul cultural i mbogitor cu ali frai din diferite ri, ntr-un schimb reciproc de experien. Cu siguran c aceast dimensiune este foarte interesant i important pentru nsi propria cretere spiritual a credinciosului, i de aceea trebuie s constituie unul din subiectele introduse n pastorala cltoriilor.
84

Pe de alt parte, dimensiunea religioas ar trebui s fie prezent, mai mult sau mai puin explicit i contient, n orice propunere de cltorie, chiar i pur laic; nu este posibil s ne gndim s vizitm un loc, de exemplu Roma, cu intenia unei cunoateri profunde a vieii ce se desfoar acolo, fr a ne interesa i de dimensiunea religioas, att actual ct i din trecut (ne referim aici n special la ntreaga istorie a artei). Cu toate acestea, dimensiunea religioas a turismului rmne totui n zona mai cognoscibil i nu implic n mod obligatoriu aspectul de convertire, cum se ntmpl n schimb n cazul pelerinajului. Este interesant s se identifice i limitele pn la care este permis ca, mcar i ntr-o mic msur, pelerinul s fie i turist. De fapt, n multe locuri pur cretine, pelerinul este aproape ntotdeauna i turist, acest fapt fiind unul pozitiv ntruct nu ar fi deloc onorant pentru geniul cretin dac s-ar considera lipsite de valoare, n planul credinei, experienele estetice i culturale pe care pelerinul le poate tri la contactul cu arta sacr sau cu peisajele, care de multe ori au avut o influen direct n nsi experiena religioas care a creat locul sacru. Este ns foarte reprobabil ca, profitnd de organizarea unui pelerinaj, s se foloseasc aceast ocazie doar pentru a vizita locuri de interes turistic. Ca de fiecare dat, este vorba mai presus de orice de atmosfera general a cltoriei, de pregtirea i abilitile nsoitorilor, de atingerea unui echilibru ntre cele dou momente. Un alt aspect ale acestei probleme l constituie i atitudinea pe care trebuie s o adopte cei ce rspund de locurile sfinte i sanctuare, n faa grupurilor de vizitatori ce manifest exclusiv interese turistice. Se pare c atitudinea cea mai echilibrat nu const nici n acest caz ntr-o nchidere n faa acestui fenomen, ci pe lng reglementrile evidente n ceea ce privete comportamentul unor atare oaspei este necesar s se gndeasc modaliti prin care se pot fructifica aceste ocazii pentru a lansa mesaje religioase, chiar dac pornesc doar din partea unui ghid turistico-cultural bine pregtit pentru aceast sarcin. n acest caz este deosebit de important i atitudinea de primire cordial. IV.1.4 Aspecte ce caracterizeaz n mod strict pelerinajul Un adevrat pelerinaj pornete n urma inspiraiei primite de la Spiritul Sfnt. El este un fel de rugciune n micare. ntruct Spiritul Sfnt ne cheam sau ne invit s participm la un pelerinaj, nseamn c are un plan pentru noi. De aceea pelerinii
85

trebuie s fie deschii fa de inspiraiile Sfntului Spirit cnd merg de-a lungul drumului, i n faa harurilor pe care Dumnezeu li le pregtete pe traseu. Sub aspect practic, pelerinajul are o serie de caracteristici care l difereniaz clar de orice alt form de turism. Cteva dintre acestea sunt prezentate n continuare202: Figurile-cheie. Spre deosebire de o excursie, unde singura persoan specializat este de regul ghidul de turism, n cazul pelerinajelor numrul personalului specializat este mai mare. Pelerinajul este pregtit i nsoit pe ntreaga durat a desfurrii de un preot cu rol de ndrumtor spiritual, de un ghid cu pregtire nu doar turistic ci i teologic (biblic i liturgic), precum i de un conductor-educator care s dea unitate ntregii experiene. Toate aceste persoane sunt figuri-cheie n cadrul unui pelerinaj. Atmosfera de pelerinaj, mai ales pentru c se construiete de-a lungul unui drum comun, este o atmosfer de mare apropiere ntre toi participanii. Ierarhizarea rolurilor este redus la minimum, toi pelerinii lund parte la un drum de convertire. La aceasta se ajunge i printr-un anume stil de ponderare n ceea ce privete consumul, i ntr-o solidaritate nu doar declarat ci i transpus n practic. n cazul multor grupuri se ntmpl s fie i una sau mai multe persoane, fie cu posibiliti materiale mai reduse, fie cu anumite handicapuri, pentru a cror participare ceilali pelerini au contribuit fie cu bani, fie printr-o implicare de alt gen pentru depirea dificultilor de participare. Stilul propriu pelerinajului determin i o necesar transparen n operaiunile economice. Mrturia personal. n pelerinaj trebuie s-i aib locul lor bine precizat mrturiile pelerinilor despre experienele pe care ei le triesc n viaa de zi cu zi. Pelerinajul nu trebuie s fie vzut ca o experien n afara istoriei personale a pelerinilor ci ca un punct de vedere privilegiat al acesteia. Rugciunea de mijlocire pentru alii. Este frecvent situaia n care un pelerin este rugat, nainte de a porni la drum sau chiar n timpul pelerinajului, de membrii familiei, de prieteni, sau chiar de persoane abia cunoscute ca, odat ajuns la un anume loc sfnt, s se roage i pentru sntatea lor sau pentru dobndirea unui anumit har. Aceast form evident de intercesiune reprezint un aspect ce deosebete n mod net un pelerinaj de orice alt form de turism.
202

Cf. Domenico Sigalini, Saco a pelo, jeans e vesciche ai piedi, n Giovani e pellegrini, Ed. Fondazione di Religione Santi Francesco di Assisi e Caterina da Siena, Roma, 1995, p. 42.

86

Sacrificiul i oboseala dorite. Organizatorii pelerinajelor trebuie s-i propun mai mult, s stabileasc exigene mai nalte i s pregteasc experiene profunde de spiritualitate, de meditaie, de rugciune, de linite, de dialog. Altminteri, dac totul s-ar reduce la o excursie scolastic, s-ar compromite mplinirea speranelor i cutrilor de schimbare pe care i le doresc pelerinii. Sacrificiul i oboseala sunt pinea de fiecare zi a unui pelerinaj adevrat iar pelerinii nu le refuz niciodat atunci cnd sunt motivai i susinui cu convingere. Isus este ntotdeauna pe primul loc. Un om care pete pragul unei biserici sau catedrale foarte frumoase, uimit de bogiile picturilor i decoraiunilor acesteia, poate cu uurin s scape din vedere - pe moment c scopul primar pentru care biserica a fost construit este adorarea lui Isus. n timp ce un grup de pelerini adevrai intr ntr-o biseric, n loc s nceap ca i ceilali turiti s admire mai nti vitraliile, statuile, decoraiunile uilor i ferestrelor, candelabrele sau piesele de altar, ei se aeaz n ir privind spre tabernacol, locul n care Isus este prezent n Sfnta Euharistie, ngenunchind n faa acestuia i rugndu-se, pentru c Dumnezeu este mai important dect pietrele, orict de frumos ar fi ele decorate. Pelerinii fac aceasta n fiecare biseric, ntotdeauna, i abia dup aceea ei viziteaz biserica i se bucur de spendorile pmnteti, avnd inima plin de prezena lui Isus. Silentium sacrum. n multe locuri din lume se afl bazilici frumoase, care impresioneaz i inspir, ns ceea ce se afl n interiorul lor Cristos - este cu mult mai mult. n unele din aceste biserici se face Adoraie Euharistic permanent. Neglijnd acest lucru, oamenii, n special grupurile de turiti, intr i stau de vorb sau comenteaz ceea ce vd. Ei sunt ns atenionai s pstreze linitea, fie de unele simboluri afiate pe panouri, fie de anumite persoane special nsrcinate pentru acest scop. Ascultnd de acestea, linitea domnete din nou n biseric; aceasta face distincia ntre locul sacru i slile muzeelor vizitate cu alte ocazii. Linite i nemicare. De obicei, n bazilicile mari este ntotdeauna mult agitaie i prea puin timp sau spaiu pentru a te putea opri i sta n linite, nemicat, pentru a te lsa ptruns de prezena lui Dumnezeu. Sunt prezente acolo grupuri numeroase de turiti strni n jurul ghizilor lor care le fac prezentri despre art i arhitectur, se vnd lumnri, suveniruri i alte articole religioase i, n general, sunt o mulime de oameni ce merg ncoace i ncolo prin biseric. Pelerinii trebuie s fac mari eforturi pentru a se reculege, i pentru aceasta ei se ndreapt spre o capel lateral special rezervat pentru acest scop. Acolo pot petrece ceva timp n
87

rugciune, n linite i nemicare, prin acest efort contient lucrnd pentru mbogirea vieii lor spirituale. Spovada. Unul din aspectele cele mai importante ale unui pelerinaj este renunarea la pcat. Este frumos s cltoreti, s ntlneti oameni noi i s descoperi lucrarea lui Dumnezeu admirnd un peisaj de o frumusee rar. Oamenii ns au i nevoi mai mari, precum aceea de a experimenta o convertire mai profund a sufletului lor i de a se mpca cu Dumnezeu ntr-un mod concret. Sunt impresionante cozile la care pelerinii se aeaz pentru a le veni rndul pentru spovad. La Lourdes, dar i n alte sanctuare, poi vedea tot timpul, chiar i n timpul nopii, cte un pelerin care, ntr-un loc sau altul, i mrturisete pcatele i cere iertare pentru ele. Pelerinajele i locurile sfinte stimuleaz ntr-un mod particular oamenii s se ciasc de pcate lor i s-i converteasc inimile, conform sfintei noastre Tradiii care ndeamn la o continu confesiune i mprtire. Sfnta Scriptur recomand fr echivoc acest adevrat medicament al sufletului: Mrturisii-v deci unul altuia pcatele i v rugai unul pentru altul, ca s v vindecai203. Bagajul uor. De fiecare dat pelerinii ajung la concluzia c ntotdeauna i pregtesc prea multe bagaje i c nc au prea mult. Purtndu-i bagajele pe scrile hotelurilor, la autocar sau n aeroporturi, ei ajung s neleag c mai puin este mai mult, mai cu seam atunci cnd au ocazia s ntlneasc ali pelerini ce merg pe jos, purtnd un singur rucsac n spate, i care le transmit parc mesajul: Nu purtai multe cu voi, concentrai-v asupra lui Dumnezeu. IV.1.5 Discernmntul necesar Pentru a realiza o aprofundare spiritual i pastoral constant, este necesar dobndirea unei cunoateri precise a diferitelor tipologii de pelerinaj, precum i a multitudinii celorlalte forme de activitate turistic legate de o anumit destinaie. n practica curent a pelerinajelor se remarc att aspecte autentice ct i trsturi mai puin semnificative, ce pot denatura viziunea corect asupra pelerinajului, alternd motivaiile i finalitatea acestuia. Pentru a preveni acest efect nedorit, este necesar ca att finalitatea ct i formele autentice de pelerinaj s fie pstrate i inute sub o supraveghere atent.

203

Cf. Iac. 5, 16.

88

Trebuie totodat fcute toate eforturile pentru ca iniiativele propuse de Biseric s pstreze originalitatea i stilul propriu al pelerinajului, ncurajnd astfel perspectiva pastoral de mbogire a turismului cu valori i argumente spirituale, astfel nct orice form de turism s fie iluminat de ptrunderea obiectiv a Cuvntului lui Cristos i a nvturilor Bisericii.

IV.2 MOTIVAII, TIPOLOGII I MODALITI DE DESFURARE A PELERINAJULUI MODERN Pelerinajul const n a merge n mod individual sau colectiv spre un sanctuar sau spre un loc n mod particular semnificativ pentru credin, pentru a mplini acte speciale de devoiune, att n scop de pietate ct i n scop votiv sau penitenial, i pentru a favoriza o experien de via comunitar, creterea virtuilor cretine i o mai mare cunoatere a Bisericii204. O astfel de descriere dezvluie natura profund a pelerinajului, cu componentele sale interioare i cu aspectele sale operative, care i au originea n caracterul specific religios. Motivaiile pelerinajului sunt n principal, chiar dac nu exclusiv, de natur religioas. Mai mult sau mai puin profunde i explicite, ele reprezint forme ce deriv din necesitatea unui contact personal cu Dumnezeu, din nevoia presant de mntuire, chiar prin mijlocirea Preasfintei Fecioare sau a sfinilor, din cutarea linitirii spiritului prin mpcarea cu Dumnezeu, cu aproapele nostru i cu noi nine. La baza pelerinajului st o nevoie de credin, care se exprim ntr-o micare ce se vrea a fi schia convertirii, premiz i pregtire pentru o experien religioas ce-i are punctul culminant i calificant n participarea la viaa liturgic a sanctuarului205. Modelul clasic de pelerinaj consemnat de tradiie este pelerinajul de grup. n mod normal, el ine astzi de activitatea parohial i este condus de un preot, de un diacon, de un catehet sau de alt persoan consacrat, cu un mandat specific. Sarcina principal a ndrumtorului const n realizarea finalitilor spirituale ale pelerinajului, n diversele sale momente. Pelerinajului parohial tradiional i s-au adugat ulterior i alte forme precum pelerinajele individuale, familiare sau de

204

Comisia Episcopal Italian pentru Migraii i Turism [n urmtoarele citri CEIMT], Doc. Orientamenti per la pastorale del tempo libero e del turismo in Italia, n. 41 (ECEI 3, 78). 205 Cf. CEI, Venite, saliamo sul monte del Signore

89

grupuri ne-parohiale. i acestea merit apreciate, mai cu seam atunci cnd sunt organizate de case religioase, de asociaii sau de alte organisme cu recunoatere eclezial. De altfel n zilele noastre numeroase familii i grupuri de familii i mbogesc propria via religioas mergnd pe drumurile vechilor trasee spre sanctuare de renume i retrind, ntr-un anume fel, drumul Sfintei Familii din Nazaret spre Ierusalim206. Pelerinajele se deosebesc i n funcie de destinaie, aceasta fiind determinant att pentru aspectele legate de cult ct i pentru cele formative i organizatorice. Destinaiile pelerinajelor pot fi diverse. Cele mai cunoscute i mai bogate n referiri evanghelice i eclesiale sunt: pelerinajul la locurile ce L-au vzut pe Domnul nostru, pelerinajul ce conduce pe urmele lui Moise i pelerinajul ce merge pe urmele apostolilor, adic pe urmele Bisericii primare. O importan particular o capt pelerinajul la Roma, la mormintele sfinilor apostoli Petru i Pavel i ale altor martiri207. n special dup proclamarea Jubileului din anul 1300, mulimi de credincioi din lumea ntreag au nceput s mearg n pelerinaj spre Biserica Romei, cu sperana comuniunii tuturor Bisericilor. Foarte numeroase sunt i sanctuarele nchinate Preasfintei Fecioare Maria, de la cele mai cunoscute pn la cele mai micue i mai umile, dar toate fiind destinaii ale nentreruptelor pelerinaje, semn i mrturie al locului privilegiat pe care Maria l ocup n credina poporului lui Dumnezeu. ntre acestea, foarte frecventate de cretini sunt sanctuarele legate de boal i suferin, unde grija matern a Maicii Domnului i totodat Maica noastr s-a manifestat de attea ori prin semne de mngiere i speran. Lourdes, Fatima, Loreto, Pompei i multe alte sanctuare, cunoscute poate doar n ambiente locale, evoc evenimente de har i triri profunde ale credinei. Deosebit de importante pentru spiritualitatea i pietatea popular sunt i sanctuarele nchinate marilor sfini, cum sunt de exemplu cele ale sfinilor patroni Francisc de Assisi, Caterina de Siena, Iacob de Compostela, Rita de Cascia, Padre Pio de Monterotondo, Anton de Padova i muli alii. Acestor sanctuare li s-au adugat, n vremurile noastre, o serie de locuri moderne, de profunde experiene spirituale i de intens chemare religioas, cum sunt de asemenea i drumurile,
206 207

Cf. Lc. 2, 41-52. Cf. GD 7 (EV 5, nn. 1301-1307); PP Ioan Paul II, Const. apost. Ecclesia in Urbe, 1 ian. 1998 [n urmtoarele citri EU], n. 8 (EV 17, n. 8); Secretariatul de Stat al Vaticanului [n urmtoarele citri SSV], Doc. Con incessante sollecitudine i Statuto della Peregrinatio ad Petri sedem (EV 13, nn. 2146-2156).

90

urme de credin i de convertire. n acest context au o mare nsemntate Zilele Mondiale ale Tineretului, adevrate pelerinaje ale tinerilor ctre Cristos, sub cluzirea Preasfntului Printe. Modalitile de desfurare a pelerinajului prevd, pe lng pregtirea ndeprtat, participarea activ la diverse momente de confesiune i de celebrare a credinei, mai cu seam prin ascultarea i pstrarea n inim a cuvntului lui Dumnezeu, celebrarea sacramentelor Pocinei i Euharistiei, dar i exprimarea vizibil a caritii i solidaritii, reculegerea n linite i n rugciune ndelungat, aprofundarea catehetic. ntre practicile devoionale pot fi regsite i alte forme de edificare spiritual, cum ar fi oprirea n locurile manifestrilor supranaturale, vizitarea mormintelor sfinilor venerai i venerarea relicvelor acestora sau a altor elemente ce amintesc de evenimentele ce au stat la originea respectivelor sanctuare208. Pelerinajul, n mod contrar a ceea ce ar putea prea la prima vedere, este un eveniment foarte complex, cuprinznd diferite momente succesive209. Este nevoie s facem distincie ntre ele, dar i s le pstrm unitatea intim. Referindu-se la acestea, Papa Ioan Paul II le adresa responsabililor cu pelerinajele i sanctuarele ndemnul: Fii ateni la timpurile i la ritmurile fiecrui pelerinaj: plecarea, sosirea, vizita la sanctuar i ntoarcerea, momente de egal importan n drumul lor, pe care pelerinii l ncredineaz ateniei voastre pastorale. Avei datoria de a-i conduce spre ceea ce este esenial: Isus Cristos Mntuitorul, captul fiecrui drum i izvor al oricrei sfinenii210.

IV.3 DIMENSIUNEA INTERIOAR A PELERINAJULUI IV.3.1 Necesitatea itinerariului interior Oamenii au ajuns s triasc cufundai ntr-o cultur de evaziune i alienare, fiind parc adormii de o cultur a consumului, care are tot interesul ca ei s continue s doarm i s rmn astfel incontieni fa de realitatea lor, fa de

208

Cultul sfinilor, al icoanelor sau imaginilor sacre i al relicvelor este reglementat n Bisericile catolice de rit oriental de ctre CCEO, can. 884-888. 209 Cf. CPPMI, Il Pellegrinaggio nel Grande Giubileo, n. 32 (EV 17, nn. 643). 210 PP Ioan Paul II, Discorso ai partecipanti al Primo Congresso mondiale della pastorale dei santuari e dei pellegrinaggi (28 febr. 1992), n. 4, n Insegnamenti di Giovanni Paolo II, XV/1, p. 489.

91

realitate n general, devenind strini de ei nii. A dormi nseamn a nu se preocupa de nimic, deoarece se las n urm tot ceea ce cerea implicare; astfel oamenii triesc ca i cum ar fi strini de ei nii. Chiar i atunci cnd cltoresc, oamenii adesea schimb doar scenariul, peisajul, fr a se schimba i ei nii; rareori ei fac i o cltorie n interiorul lor. Schimbarea de scenariu, de peisaj creaz n oameni iluzia tririi, a schimbrii, ns n realitate se verific un imobilism psihologic. Pentru a cltori cu adevrat este necesar s cltorim n interiorul nou nine, s privim cu uimire la continuitatea noastr discontinu, la identitatea noastr care se recreaz printr-o cretere personal i social. Avem nevoie s ne cunoatem pentru a putea dialoga cu adevrul, cu ceea ce ne nconjoar, pentru a putea tri cu autenticitate de-a lungul diverselor drumuri ale istoriei211. Este aadar absolut necesar s cltorim n interiorul nou nine, pentru c altminteri nu este posibil ndreptarea i dirijarea vieii noastre spre scopul su ultim, cu o contiin linitit. Nu trebuie s ne ancorm n idei, persoane, situaii sau experiene care ne-ar mpiedica mersul spre finalitatea propus, ci trebuie s ne deschidem n faa vieii pe care o modelm i care ne modeleaz. Nu este vorba de a schimba de dragul schimbrii, dintr-o mod sau de dragul presiunilor culturale sau de grup, pentru c schimbrile forate ne ndeprteaz de noi nine. IV.3.2 Pelerinajul interior i piedicile sale A cltori n interiorul nostru nseamn a cuta acea identitate ce ne permite s ne spunem propriul cuvnt vieii. Drumul nspre adevr trece prin noi nine. Sf. Augustin sublinia acest fapt ntr-o exortaie: Nu merge departe, ntoarce-te la tine nsui, n omul interior locuiete adevrul. Isus ne anun c mpria este n interiorul nostru. La ce servete omului s strbat toate strzile lumii dac nu a cltorit niciodat n interiorul lui nsui? Papa Ioan Paul II spunea: Toi vom trebui s facem acea cltorie interioar care are ca scop dezlipirea de ceea ce, n noi i n jurul nostru, este contrar legii lui Dumnezeu, pentru a fi n stare de a-L ntlni pe deplin pe Cristos, mrturisindu-ne credina noastr n el i primind belugul milostivirii sale212.
211 212

Cf. Jos Antonio Garcia-Monge, Viaggio allinterno di se stessi, n Giovani e pellegrini, Conferenza Episcopale Italiana, Servizio Nazionale per la Pastorale Giovanile, Roma, 1995, p. 46. Cf. PP Ioan Paul II, Scrisoare despre pelerinajul la locurile legate de istoria mntuirii, Ed. Presa Bun, Iai, 1999, p. 19.

92

Istoria ne vorbete de oameni care au devenit pelerini, fcnd un pelerinaj i n interiorul lor nii i ajungnd astfel la adevr i la via. Sf. Francisc de Asissi, mergnd n pelerinaj la Santiago a ntlnit de-a lungul drumului srcia iar la captul drumului interior l-a ntlnit pe Cristos cel fr de avere, care a devenit raiune i sens al vieii sale. La fel i Sf. Ignaiu de Loyola s-a numit pe sine nsui pelerinul i a parcurs ntreaga Europ n interioritatea sa. Este important ca i noi s ntreprindem un pelerinaj interior, o cltorie cu adevrat aventuroas n interiorul sufletului nostru. Nu este o cltorie uoar i marea majoritate a oamenilor nici nu ndrznesc s porneasc la un astfel de drum. Acest pelerinaj interior nu poate fi fcut fr a traversa o zon dificil n care durerea este prezent ca parte din noi nine. Faptul de a aduce la lumin o nou contiin de sine, o nou imagine despre noi nine, nu poate fi lipsit de durere. Inerentele crize ale creterii spirituale trec adesea prin durerea ieirii din ntuneric la lumin. Cltoria este aadar dificil; este mai uor s cltorim n afara noastr, spre alii, spre inte iluzorii, dect s cltorim n interiorul nostru213. Pelerinajul interior ne constrnge s rmnem singuri, doar n compania nou nine i aceasta se pare c este una din experienele cele mai dificile n zilele noastre. Cu toii avem o mare fric de a nu rmne singuri i-i cutm cu nfrigurare pe ceilali, care ne susin i aparent ne servesc drept valoros punct de sprijin. De multe ori ns legturile noastre cu acetia sunt glgioase i ne distrag, asemenea unei dup-amieze de duminic, ce dureaz toat viaa, petrecut n discotec, unde toi sunt apropiai dar totodat att de izolai, silii s strige pentru a se face auzii, totdeauna nelei greit, pe fundalul muzical care distorsioneaz orice voce. ns pentru muli acest lucru este convenabil: i ajut s nu mai gndeasc, s nu le fie team i s nu fie constrni s-i ridice minile invocator214. n aceasta const adevrata problem. Atunci cnd suntem singuri, fa n fa cu limitrile noastre, simim nevoia de a cuta dou ncheieturi puternice de care s ne prindem braele ridicate n invocaie. Descoperim c nu ne mai ajungem nou nine, noi cei care tim att de multe lucruri i aparent prem s ieim cu bine din orice situaie; realizm atunci c, n fond, sprijinul nici-unuia din prietenii notri nu ne este suficient pentru a putea supravieui pe marginea hotarului de netrecut al setei noastre de via i fericire.
213 214

Cf. Jos Antonio Garcia-Monge, op. cit., p. 47. Cf. Riccardo Tonelli, op. cit., p. 24.

93

Ne este ns team s ne cufundm n abisul de dincolo, i cutm s amnm i s scpm de dificila i nelinititoarea companie a nou nine. Teama cea mai frecvent care ne ine n loc este aceea c ne-am putea gsi la un moment dat n faa nulitii pe care poate o avem n noi, o team de singurtate, o team de nimic, de goliciunea existenial; este teama omului cruia i lipsete obinuina de a-i face conturile cu propria goliciune interioar. Este i o team de obscuritate, de dezorientare, de faptul c am putea grei drumul. Este teama de o posibil ntlnire cu durerea, cu suferina, teama de a gsi de-a lungul drumului nostru spre adevr emoii i gnduri dureroase, sisteme cognitive i afective care pot s dea natere unei experiene de suferin. Ne temem s nu revedem imagini interiorizate, capabile s dea natere n noi unui anumit sens de vinovie. Ne este team ca, ptrunznd mai profund n noi nine, s nu primim mesaje devalorizante, s ne confruntm cu idealuri neatinse i deci cu frustrri dureroase, s nu descoperim aspecte legate de noi nine care nu ne plac i pe care le refuzm, pe care le-am uitat ascunse n abisul incontient al fiinei noastre. Ne temem adesea c am putea descoperi aspectele rele ale persoanei noastre, c am putea descoperi c suntem ri n interiorul nostru i de aceea preferm uneori s fugim de noi nine, de experiena noastr interioar, pentru a inventa poveti care ne mngie i adevruri care ne elibereaz, neinnd cont de faptul c i aspectele negative fac parte din identitatea nostr global, c aa suntem noi de fapt, chiar dac nu suntem dispui s o recunoatem. Trebuie ns s nvm s facem fa acestor temeri, s luptm mpotriva narcisismului care ne ine ancorai n noi nine i ne mpiedic s ne ndreptm spre realitatea noastr cea mai autentic, ne mpiedic accesul la o zon de pace i de profunzime personal, ne distrage de la cltoria noastr interioar. Trebuie s rezistm tentaiei de a ne aga de o calitate, de a ne ancora de o idee sau de o ideologie, pentru c aceasta ar nsemna s renunm la a fi nomazi n lumea noastr interioar i s rmnem n continuare superficiali i sedentari215. Dac reuim ns s ne refugiem n pustiu, fuga din faa nou nine va fi imposibil, iar noi, cufundai n linite, departe de lucrurile care ne dau o fals siguran, n afara ritmului obsesiv al timpului nostru, ne vom regsi, n mod

215

Cf. Riccardo Tonelli, op. cit., p. 25.

94

implacabil, singuri i vom fi n postura oamenilor ce caut salvarea. Vom descoperi astfel c salvarea noastr nu poate veni dect dintr-un singur loc, c unicul i adevratul nostru salvator este nsui Cel ce ne-a creat, Dumnezeu. IV.3.3 Condiii necesare pelerinului pentru cltoria interioar Ca pentru orice alt cltorie, i n cazul pelerinajului interior este necesar ca acela care pornete la drum s posede cteva lucruri indispensabile pentru a putea umbla n adevr, s ndeplineasc nite condiii fundamentale216: s aib linite interioar; s aib contiin lucid, eliberatoare de orice obscuritate i incontien, de orice aspecte care l-ar mpiedica s fie el nsui; s aib ncredere n el nsui, s cread c poate merge pn la capt i c va gsi un interior care s poat fi locuit; s aib sperana de a se regsi, pentru c sperana este cea care pune n micare picioarele, motiveaz deciziile, ajut n parcurgerea drumul spre sine; s aib dragoste fa de el nsui i fa de ceilali, pentru c doar iubirea poate s motiveze i s justifice un anumit drum interior. Dac pelerinul nu se iubete pe el nsui, nu va putea s nvee s se cunoasc pe el nsui, ajungnd s se lupte cu realitatea, cu zilele, cu lipsa de respect de sine i nu va ajunge mai departe; s fie puternic. O persoan slab sau foarte infantil nu este capabil s duc la bun sfrit cltoria n interiorul su; s fie capabil de un dialog cu realitatea. Este important ca drumul interior s lase ntotdeauna un spaiu larg dialogului cu realitatea pentru c aceasta l va ajuta pe pelerin s se pun n faa lui nsui ntr-un mod mult mai eficient dect cea mai subtil introspecie sau analizele cele mai sofisticate din punct de vedere psihologic; s aib capacitate de integrare, s fie pregtit pentru a integra n propria sa persoan, n adevrul su, toate informaiile pe care le va culege de-a lungul drumului;

216

Cf. Jos Antonio Garcia-Monge, op. cit., p. 53.

95

s fie bine motivat. Aceasta este o condiie esenial. Motivaia ultim este iubirea, creterea n maturitate care i va permite pelerinului s se integreze n realitate prin munc i iubire. nainte de a porni la drum trebuie verificate care sunt motivaiile proprii, pentru ca cel ce ntreprinde cltoria interioar s nu cread c se ndreapt spre el nsui i de fapt s se ndeprteze, s fug sau s se opreasc; s dispun de o anumit doz de relativizare, pentru a nu crea falsuri absolute plecnd de la descoperirile fcute de-a lungul drumului. Pelerinul trebuie s fie capabil s observe evenimentele, s le dea o just valoare, s relativizeze i s continue s caute, fr a confunda relativul cu absolutul; s aib un sim corect al umorului, care s-i permit s nu ia totul prea n serios i care s i permit s mearg n adevr i cu seriozitate. IV.3.4 Pregtirea pentru pelerinajul interior Pentru a evita riscurile pe care pelerinajul interior le comport, trebuie s evitm n primul rnd pericolul de a ne pierde cutndu-ne acolo unde nu suntem. O poveste oriental vorbete despre un om care, ntr-o pia, cuta la lumina unui candelabru o moned pe care o pierduse. Cineva s-a oferit s-l ajute n cutare i l-a ntrebat dac a pierdut-o chiar n acel loc. Cel care cuta a rspuns cu nevinovie: Nu, am pierdut-o la mine acas dar aici e mai mult lumin. Se ntmpl adeseori s ne cutm acolo unde nu suntem i, bineneles, s nu ne putem gsi. n multe locuri n care mergem pentru a afla cine suntem nu vom reui niciodat s ne regsim, pentru simplul motiv c nu suntem acolo. Acolo este doar corpul nostru, vreun sentiment, vreo emoie, vreun gest fr un subiect cunoscut. Un faimos psihiatru obinuia s i ntrebe pe pacienii si: Unde i-e mintea n timp ce corpul i-e aici? Este o ntrebare interesant i care dezvluie o mare dezintegrare personal: corpul omului merge, cltorete, dar unde i este mintea? Unde merge i n ce direcie se ndreapt mintea sa? Cltoria omului spre sine nsui poate fi o ocazie de ntlnire dac n ea i fac loc, ntr-un mod armonios i integrant, toate dimensiunile persoanei: corpul, mintea, inima, spiritul. Corpul omului este locul de ntlnire al tuturor acestor dimensiuni. Nu exist un nuntru fr un afar, fr o relaie strns ntre ele. Drumul reprezint o cltorie integratoare i de aceea el trebuie parcurs dinspre
96

interior spre exterior i invers. Astfel se formeaz persoana i viaa omului. Dac omul triete numai n afar nu va ajunge s tie niciodat cine i ce este cu adevrat. Dac triete ns i nuntru va ajunge s cunoasc bine acest lucru. Pentru ca drumul s fie autentic, el trebuie s reprezinte un dialog armonios iar lumea exterioar i cea interioar a omului vor fi cele dou picioare ce-l vor purta pe drum. n acelai timp, cltoria interioar nu-i va putea atinge scopul dac - intrnd n sine nsui - omul se va izola de realitate, va uita de exterior, lsndu-se condus de cluze incapabile, precum comportamentele sale greite sau patologice. Cltoria va fi n schimb benefic dac omul se va integra cu drumul interior, va gsi uniune, va intra i va iei din el nsui i se va lsa cluzit de partea cea mai sntoas din sine. IV.3.5 Jaloane pe drumul interior Pentru ca omul s se poat aventura n interiorul su are nevoie de o hart care s-l ajute s parcurg propriul teritoriu psihologic i spiritual, fr a exista riscul pierderii sale. O astfel de hart poate fi de mare ajutor pentru a ne furniza elemente despre noi nine ntr-un mod foarte practic, tiind ce anume am nvat despre noi nine i cum am nvat, ce anume ne exprim cu adevrat, ce ne identific i ne face s fim o persoan unic. Instrumentul cel mai eficient pe care l avem la dispoziie pentru a ptrunde n noi nine este ideea pe care o avem despre noi nine i care ne permite s rspundem la ntrebarea: Cine sunt eu? Aceast idee pe care o avem despre noi, uneori greit construit - bazat mai mult pe dorine, pe ceea ce am vrea s fim sau pe necesitatea de a fi ceea ce trebuie s fim, mai mult dect pe ceea ce de fapt suntem - iar alteori trasat cu realism, este harta pe care trebuie s o confruntm cu realitatea a ceea ce suntem, cu teritoriul nostru psihologic i spiritual personal. Pe parcursul vieii noastre, trebuie s revedem permanent harta i s o actualizm n funcie de schimbrile care au avut loc ntre timp, adic s verificm dac ideea pe care o avem despre noi nine corespunde mai bine realitii a ceea ce suntem. O hart corect trasat ne va ajuta s avem o imagine corect despre ceea ce suntem, anume creaturi ale lui Dumnezeu. Ea ne ajut s cunoatem c omul
97

este creat dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu i ne invit s descoperim adevratul chip i s realizm n noi aceast asemnare. Odat contientizat acest lucru, dobndim un nou instrument indispensabil n orientarea noastr, busola care ne va indica fr greeal direcia n care trebuie s mergem ca s ajungem la captul cltoriei noastre. Revelaia devine astfel un instrument eficace pentru a cltori de-a lungul existenei noastre, descoperind astfel urmele lui Dumnezeu i propria noastr vocaie. n ciuda faptului c rul personal i structural las semne de confuzie n personalitatea noastr iar pcatul afecteaz itinerariul nostru interior, consultarea hrii revelate de Dumnezeu, care ne face mai clar ideea pe care o avem despre noi nine, ne poate ajuta s mergem nainte realiznd voia Sa. Pe drumul interior ne putem ntlni cu rul, cu pcatul, cu greeala, dar ceea ce este cu adevrat bun n noi ne va ajuta s depim incidentele dureroase inerente de-a lungul drumului. Aceast hart ne spune i c adevrul ne va face liberi, i de aceea nu ne vom teme de ntlnirea cu adevrul, dac este cu adevrat adevrul nostru, pentru c pelerinajul interior ne ncredineaz c nu exist nici un col ascuns n interiorul nostru, nici mcar un singur loc de-a lungul drumului n care s nu poat fi ntlnit Dumnezeu. Odat ntlnit, Dumnezeu ne va revela cine este i cum putem s redobndim chipul i asemnarea sa, tiind c Dumnezeu ne cheam s ne lsm cluzii de nsui Spiritul lui Isus. De-a lungul traseului interior ne putem folosi i de o serie de jaloane precum observarea propriei noastre conduite, introspecia, reflecia personal, contactul cu ceea ce simim trecnd prin corpul nostru, mesajele fanteziei noastre ca simboluri ale nevoilor noastre i dorinelor noastre, analiza atent a reaciei-rspuns pe care o primim de la ceilali, dialogul constructiv n care este revelat adevrul nostru, meditaia profund cu exerciiul de contiin i transcenden - care duc la autocunoatere i maturizare personal -, analiza itinerariului nostru personal, indicator al temei existenei noastre, reamintirea unor persoane semnificative care au lsat un semn n istoria noastr personal, experienele noastre de bucurie i durere, urmrirea atent a realitii i afirmaiile cele mai semnificative. Rugciunea fcut n linite, n contact cu experiena personal, poate constitui un sprijin important n descoperirea propriei identiti. Zi dup zi, aceast rugciune l poate ghida pe om s treac prin sine nsui pentru a sosi la
98

Dumnezeu. Rugciunea ne poate ajuta s gsim adevratul rspuns la ntrebarea: Cine sunt eu cu adevrat?, un rspuns de credin, un rspuns autentic, uman, al nostru personal, care ne identific, ne exprim i ne elibereaz. IV.3.6 Posibile dileme pe drumul interior i criterii de rezolvare n pelerinajul interior, la un moment dat vor fi ntlnite cu siguran i anumite dileme n ceea ce privete calea ce trebuie urmat mai departe, drumul corect spre destinaia final dorit. Pentru fiecare din aceste dileme, prezentate n continuare, exist ns i criterii care ajut n clarificarea lor: Teorie - experien. n aceast dilem, teoria este n slujba experienei personale. Nu trebuie mers de-a lungul raionamentelor abstracte i teoretice ce conduc la concepte prea ndeprtate de adevrul personal. Trebuie urmat mai degrab calea experienei, a datelor certe, a sentimentelor celor mai profunde care l vor conduce pe pelerin la el nsui; Eu - tu. Drumul ctre sine este un drum personal i individual, ns niciodat individualist. Dac n cutarea sinelui pelerinul nu descoper i o deschidere ctre alii nseamn c nu s-a regsit cu adevrat pe el nsui. Dilema de individ-comunitate este o fals dilem. Drumul se face n grup, chiar dac decizia propriilor pai este o responsabilitate personal. Pelerinul nu este un eu singuratic ci mai degrab un eu-tu care se aventureaz n experiena sa personal i n cutarea de sine, n gsirea dialogului constitutiv al fiinei sale; Suflet - corp. Este vorba despre o fals dilem. Oprindu-se n faa ei, pelerinul trebuie s tie c de-a lungul drumului de la sufletul su nu va gsi adevrul persoanei sale corporale, ntruct el reprezint o unitate i numai prin experiena sa psiho-corporal i va gsi propriul adevr. n dilema suflet-corp trebuie continuat pe drumul corpului cu tot realismul su i toate consecinele sale, ca loc al spiritului pelerinului, ca ncorporare a persoanei sale; Dumnezeu - omul. Dac la un moment dat pelerinul ntlnete un drum care duce spre Dumnezeu i un altul care duce spre om, nseamn c se afl pe cale de a grei direcia. La Dumnezeu se ajunge totdeauna prin om i n om. Dumnezeu va fi ntlnit totdeauna n viaa omeneasc, chemat la cretere i la plenitudine;
99

Bogie - srcie. n aceast dilem, pelerinul trebuie s tie c bogia sa este pur narcisism, c drumul spre sine nsui trece prin srcia de sine, prin nici mai mult nici mai puin altceva dect omul aa cum este. Srcia nsoit de umilin ajut la o mai bun cunoatere, la recunoaterea cu bucurie a propriei identiti. Nu trebuie cutat succesul, ci pur i simplu trebuie s fim ceea ce suntem; A avea puterea a nu avea puterea. Dac drumul pelerinului spre adevrul su se gsete n aceast dilem, nu trebuie aleas puterea pentru c pelerinul va scpa din vedere cine este; adularea i vanitatea vor produce confuzii n imaginea pe care o are despre sine. Religie credin. Dac n aceast dilem pelerinul ntlnete un indicator ce direcioneaz spre religie i un altul spre credin, nseamn ori nu a reuit s integreze aceste dou dimensiuni, ori c este mpins de limitele culturii sale s fac o alegere. Trebuie ales drumul credinei, mai ales dac credina se realizeaz prin iubire.

IV.4 COORDONATELE I ETAPELE PELERINAJULUI IV.4.1 Coordonatele spaiale ale pelerinajului Coordonatele spaiale ce definesc pelerinajul, i n general orice cltorie, sunt n principal n numr de trei217: Prima coordonat este originea sau punctul de plecare. Fiecare pelerinaj presupune ntotdeauna o plecare i atunci cnd se pleac la drum se pornete ntotdeauna dintr-un loc unde pn n acel moment s-a stat, fr a avea mare importan dac pentru o perioad mai mare sau mai mic de timp. A cltori nseamn a lsa n spate ceva cunoscut pentru a porni la drum spre altceva, nou i necunoscut. A doua coordonat a pelerinajului o reprezint captul sau punctul de sosire. Fiecare cltorie presupune o destinaie, acel unde spre care mergem i care este nsi raiunea cltoriei, resortul ascuns care o solicit, o alimenteaz i o poart spre mplinire. Tocmai datorit raiunii sale de a fi, inta sau destinaia

217

Cf. Carmine di Sante, op. cit., p. 30.

100

reprezint trstura cea mai important a cltoriei, care coincide cu nsui sensul su. n fine, cea de-a treia coordonat a pelerinajului o constituie distana sau spaiul intermediar care separ punctul de sosire de punctul de plecare. n mod concret, cltoria este chiar acest spaiu ce se ntinde ntre cele dou puncte i pe care micarea l reduce progresiv. n acest spaiu al provizoriului i neprevzutului, deci spaiu al necunoscutului, se ascunde aventura, cu sensul ei bivalent, pe de o parte fascinant pentru noutile pe care le rezerv i pe de alt parte nfricotor pentru ameninrile pe care le poate ascunde. IV.4.2 Pastorala pelerinajului o condiie a reuitei acestuia Etimologia cuvntului reuit pare c vrea s sublinieze faptul c pelerinul iese nc o dat dintr-o experien puternic - aceea a pelerinajului - rennoit n profunzimea sa, ntrit n credin, avnd o inim nou, plin de speran, i hotrt s-i duc viaa pe cile iubirii, pentru c ntlnirea cu Dumnezeu i cu aproapele su i-a deschis noi orizonturi de implicare efectiv. Producerea acestor efecte este influenat de diverse componente, ntre care rolul cel mai important i revine harului lui Dumnezeu, care lucreaz n mod minunat n sufletul omului. Zilele de pelerinaj reprezint cu adevrat un timp de har; Dumnezeu folosete orice ocazie, chiar i pe cele ce par nensemnate, pentru a lumina, pentru a corecta, a trezi i a transforma inima i viaa omului. Dup ceva timp de la ncheierea unui pelerinaj, se poate pune ntrebarea dac acesta nu ar fi adus roade mai bogate dac pelerinul ar fi fost sprijinit mai bine, n perioada dinainte de pelerinaj, n pregtirea unor condiii spirituale mai bune pentru a primi darul lui Dumnezeu, sau dac roadele pelerinajului nu ar fi fost mai durabile n timp dac acel pelerin ar fi avut alturi o comunitate care, dup ce l-a pregtit, l-ar fi primit apoi, la ntoarcerea din pelerinaj, susinndu-l n continuare n mplinirea sarcinilor propuse. Aceast ntrebare se pune pe dou planuri: din perspectiva ex-opere operato, care ne asigur c Dumnezeu lucreaz totdeauna n inima oamenilor, i din perspectiva ex-opere operantis, care cuprinde tot efortul individual sau colectiv ce poate produce condiii interioare mai bune pentru a primi darul lui Dumnezeu. Fcnd o analiz paralel ntre pelerinaj i mprtirea euharistic, se poate spune
101

c n timp ce mprtirile euharistice sunt numeroase, cele rodnice sunt ceva mai puine, din diverse motive precum nepregtirea corespunztoare, superficialitatea, neatenia. Pus n aceti termeni, ntrebarea ne conduce la extinderea acestei teme spre pastorala pelerinajului, att nainte ct i dup ncheierea acestuia. Pastorala reprezint un complex de mijloace folosite pentru atingerea unor obiective i rezultate spirituale dorite. Exist o pastoral a sacramentelor, a familiei, a bolnavilor i totodat exist i o pastoral a pelerinajului, prin care se caut s se promoveze pelerinaje rodnice din punct de vedere spiritual, att pentru persoanele care particip ct i pentru comunitile care le promoveaz. n aceast perspectiv, mersul n pelerinaj nu se poate face asemenea unei turme rtcitoare pentru c, dac nu este pregtit cu mare atenie, pelerinajul este condamnat la eec sau inutilitate. Din pcate se ntmpl adesea ca diecezele, comunitile parohiale, micrile eclesiastice sau diverse asociaii s decid n ultimul moment s organizeze un pelerinaj, acesta aprnd ca un moment improvizat, fr a se nscrie ntr-o program pastoral, mcar anual. IV.4.3 Etapele pelerinajului n mod concret, orice pelerinaj este caracterizat de patru etape, toate fiind eseniale i la fel de importante pentru reuita acestuia: A. Proiectarea pelerinajului i pornirea la drum B. Drumul i cltoria C. Sosirea la destinaie D. ntoarcerea la viaa cotidian i perioada de dup pelerinaj. n continuare sunt prezentate unele aspecte legate de aceste etape218, fr ca acestea s fie epuizate: A. Proiectarea pelerinajului i pornirea la drum Este vorba mai nti de toate o decizie de a face cltoria, o decizie care pornete din interiorul omului, chiar dac este determinat de anumite solicitri, curiozitate, spirit de aventur, dorin de libertate, dorin de a rupe monotonia

218

Cf. Domenico Sigalini, op. cit., p. 38.

102

zilnic. Orice decizie uman ia natere din motivaii multiple, mai mult sau mai puin nobile, dar totdeauna de respectat i de luat n considerare deoarece acestea constituie nite rezervoare de energie necesar pentru atingerea scopului. Motivele pot s fie multe dar important este ca pelerinul s nu plece la drum asemenea unui colet ambalat i nchis n sine nsui219. Decizia de a porni la drum reprezint condiia preliminar pentru a da curs ateptrilor ce determin deprtarea de propria cas i nsi raiunea pelerinajului. Acest moment trebuie cultivat cu atenie, att prin diferite forme de catehez, ct i prin momente de rugciune pentru a putea atinge ntr-un mod ct mai adecvat finalitatea pelerinajului. Este necesar s se cunoasc de ce, cu ce ateptri, i n ce context de credin se pornete spre locul de pelerinaj. Pregtirea concret, fizic, disponibilitatea de mijloace financiare, ntocmirea unui plan, discuiile cu rudele i prietenii l ajut pe orice pelerin s fac n aa fel nct aceast experien s devin ct se poate de concret i s gseasc motivaii plauzibile care ncet-ncet vor deveni motivaii de credin dac sunt sprijinite de o bun organizare i co-responsabilizare n vederea plecrii. Plecarea este un fapt pozitiv i pentru pelerinii ce par foarte deschii dar care atunci cnd se confrunt cu transpunerea n via a evenimentului pot simi o oarecare team de a porni la drum. Prietenii apropiai trebuie s-i dea un fel de acord, de ncurajare, i, pentru a-l obine, cel ce dorete s plece ntr-un pelerinaj trebuie s gseasc motivaii convingtoare la acel nivel de prietenie, de raionamente, de stil de via. Pentru a pleca trebuie s se i doreasc mult acest lucru; cel ce-i dorete s devin pelerin trebuie s se simt liber i uor, nempiedicat de nimic, disponibil. A renuna pentru un timp la comoditatea propriei locuine nu este pentru toi un lucru uor i adesea acesta constituie o piedic ce se opune oricrei tentative de schimbare a modului de via. Pelerinajul presupune ca fiecare participant s renune la sigurana sa. Din aceast disponibilitate se nate capacitatea de ascultare, dorina de ntlnire, nevoia de rennoire. Dumnezeu nsui se altur pelerinilor deoarece iubete s mearg cu oamenii, mai ales mpreun cu aceia care i pun cu sinceritate ntrebri asupra istoriei i care caut adevrul.

219

Ibidem.

103

Etapa proiectrii pelerinajului cunoate dou faze distincte, i anume: a) Pregtirea ndeprtat Este important ca cei ce particip la pelerinaj s fie persoane cuprinse constant n pastorala obinuit a comunitii parohiale, a grupului, a micrii sau asociaiei eclesiale. Acesta este contextul n care trebuie s nceap i s se desfoare pregtirea catehetic i spiritual de baz, printr-un drum de credin menit s-i conduc pe credincioi pn la a simi nevoia de a tri experiena de mbogire spiritual pe care pelerinajul o poate oferi. Experiena practic demonstreaz c cele mai bune grupuri de pelerini sunt cele ce provin din comuniti care n anii precedeni au promovat grupuri biblice. La fel, se observ c grupurile de tineri triesc mai intens un pelerinaj dac n decursul anului pastoral au lucrat la pregtirea acestuia alturi de preot i de ndrumtorii spirituali. Pelerinajul nu trebuie s fie un eveniment izolat, ci trebuie s fie asemenea unui fragment de mozaic ce se construiete zi dup zi n cadrul comunitii cretine. b) Pregtirea apropiat n momentul n care este anunat pelerinajul i este propus destinaia, este recomandabil s se prevad i o serie de ntlniri cu scopul a face mai bine cunoscute destinaia, sanctuarul, istoricul i mesajul transmis de acesta. Astzi sunt disponibile o mulime de informaii despre locurile sfinte sau diferite sanctuare, fiind suficient ca ele s fie cutate sau cerute celor ce le pot oferi. Prezentarea din timp a acestora n cadrul ntlnirilor grupului va duce la evitarea unor explicaii lungi i repetate n timpul desfurrii pelerinajului. n aceast etap de pregtire apropiat este neaprat necesar cel puin o ntlnire cu conductorii pelerinajului, adic cu responsabili cu aspectele tehnice, cu ndrumtorul spiritual i cu ghidul cu specializare teologic. Acetia le pot oferi participanilor toate indicaiile cu caracter tehnico-organizatoric necesare pentru realizarea n condiii optime a pelerinajului. B. Drumul i cltoria Orice drum concret invit la o aprofundare a drumului existenei i permite s se probeze vitalitatea de care dispune pelerinul, att n ceea ce privete forma ct i nivelul su.
104

Pelerinajul este un drum ce se realizeaz n timp i prin circumstane particulare sau care transcende evenimentele obinuite spre marile orizonturi ale vieii i scopurile ultime ale existenei. El are aadar o destinaie geografic i un timp prestabilit ns adevratul su obiectiv este acela de a face civa pai nspre nelegerea mai profund a vieii, a planului lui Dumnezeu n viaa noastr. Cltoria poate s fie mai mult sau mai puin lung. Valoarea drumului nu se msoar n kilometri ci n rspunsul personal dat la provocarea de abandonare a unei viei comode. Osteneala cuceririi este un element indispensabil reuitei pelerinajului. Doi oameni pot merge spre aceeai destinaie, cum ar fi vrful unui munte. Unul poate s ajung imediat cu telefericul, n timp ce cellalt nfrunt oboseala urcuului, se lupt cu propriile sale limite, sfideaz duritatea i asperitile traseului. Ambii sosesc n cele din urm n vrf, ns unul a trit o experien ca multe altele, pe cnd cel care sosete asudnd s-a ncercat pe sine nsui i ajunge s cunoasc bucuria de a fi cucerit inta. Primul rmne doar spectator, n timp ce cellalt i-a nscris numele pe acel drum i a ajuns s se cunoasc pe sine nsui. Legarea unor noi prietenii, experimentarea unor situaii noi, apariia unor elemente neluate n calcul la perfecie, ntlnirile neateptate, unele mici suprri dar i bucuriile extraordinare, resentimentele pe care omul le ncearc atunci cnd se simte constrns s se msoare cu slbiciunea sau cu fora celorlali, dialogul care ia natere pe drum, ajutorul dat sau primit, toate acestea l ajut pe pelerin s strpung coaja ce-i nconjoar sufletul i s reueasc s ias din el nsui. ntr-o lume de fii unici, este suficient ca oamenii s mearg mpreun pentru a simi c au nevoie de frai. Pelerinajele n mod special dau mrturie despre ct i este de necesar omului s mearg pe strzile lumii i de-a lungul crrilor istoriei pentru a sosi n inima vieii i pentru a moteni acea mprie a Cerurilor pe care Isus o indic drept scop ultim al fiecrei cutri umane: Cutai mai nti mpria lui Dumnezeu i dreptatea Lui i toate acestea se vor aduga vou220. Pelerinajul este ntotdeauna legat de cutarea sensului i adevrului, de dorina de bunuri spirituale, de nevoia de schimbare i convertire. Nimic nu poate fi mai vtmtor pentru un pelerinaj dect improvizaiile fcute n timpul acestuia, i de aceea nimic nu trebuie lsat la ntmplare. Contiina

220

Mt. 6, 33.

105

profesional trebuie s le cear responsabililor s stabileasc o serie de ntlniri pentru a pregti desfurarea programului. Un program de pelerinaj serios i ordonat trebuie s prevad momente spirituale specifice, cum ar fi celebrrile euharistice sau peniteniale, cateheze, momente de ntlnire i discuii ntre pelerini. Prezena ndrumtorului spiritual n timpul pelerinajului nu trebuie s se limiteze doar la celebrarea corect a sacramentelor; figura preotului trebuie s fie cea a unui frate mai mare care merge alturi de fraii si pelerini ajutndu-i n nelegerea Cuvntului lui Dumnezeu, n acceptarea a ceea ce Spiritul i transmite fiecruia dintre ei n zilele de pelerinaj. Un risc care trebuie luat n seam l reprezint i emoiile pe care orice pelerinaj le suscit. Trebuie evitat ca pelerinul s se opreasc doar la nivelul emoiilor; sarcina ndrumtorului spiritual este i aceea de a-i ajuta pe pelerini s treac de la emoii la realitatea ndatoririlor pe care le presupune calitatea lor de cretini pelerini, prezentnd o imagine panoramic a posibilitilor oferite de comunitatea cretin. C. Sosirea la destinaie Pelerinajul nu nseamn a merge la ntmplare, fr a avea un plan, un scop i o destinaie, ci nseamn a tinde spre un loc sfnt i a rmne n acesta. n aceast perspectiv, pelerinajul i gsete o reprezentare adecvat n imaginea lui Cristos care se altur discipolilor pe drumul spre Emmaus, le explic Scripturile, poposete cu ei, revelndu-se i intrnd n comuniune cu ei: i a intrat s rmn cu ei221. Destinaia sau inta pelerinajului este n general un sanctuar, un loc strvechi, bogat n tradiii, istorie, simboluri i obiceiuri. Este un ambient n afara obinuitului, a normalului, un ambient cu o atmosfer specific, asociat adesea cu o figur de sfnt ce a nsufleit o spiritualitate. Sanctuarul este locul ntlnirii dorite, dup ntreaga cale btut. Pelerinul este chemat s intre n atmosfera sacr, s se lase condus de Spiritul lui Isus, chiar prin nsei calitile locului - frumuseea, singurtatea, atmosfera mistic, simbolismul sacru -, trind o autentic experien religioas.

221

Cf. Lc. 24, 13-35.

106

n ciuda faptului c pelerinii cretini au mers fr ncetare ctre un sanctuar sau altul, nc din primele secole de existen ale Bisericii, abia n perioada de dup Conciliul Vatican II s-a acordat o atenie special definirii conceptului de sanctuar i punerii la punct a unor criterii oficiale cu privire la sanctuare222. Papa Paul VI a fost cel care a corectat aceast situaie de nerecunoatere formal sau canonic a sanctuarelor, adresnd o invitaie la o reflecie serioas asupra rolului acestora n viaa Bisericii, numindu-le cu diferite ocazii clinici spirituale, martore ale lucrrilor miraculoase i ale unui val continuu de devoiune, stele luminoase pe cerul Bisericii, centre de devoiune, de rugciune, de reculegere, de mprosptare spiritual. Urmare acestei iniiative, n Codul Canoanelor din 1983, care ndrum astzi Biserica Catolic de rit latin, a fost introdus legislaia privind sanctuarele. Acestea sunt definite drept locuri sacre de pelerinaj, centre nsufleite de via cretin intens, care ntrein practica liturgic i sacramental i cultiv exprimarea devoiunilor223. Asissi, Loreto, Czestochowa, Santiago, Roma, mormintele martirilor, locurile unor apariii, toate acestea sunt locuri ce ofer o nvtur proprie i propun un drum de credin. nainte de a fi semn al unui fapt miraculos, locurile sfinte reprezint esena unui drum de credin ce poate fi descoperit ntr-o apariie miraculoas, n viaa unui sfnt sau n tradiia popular care s-a dezvoltat ulterior. Odat cu organizarea Zilelor Mondiale ale Tineretului, inta pelerinajelor a cptat noi semnificaii. Astfel ea nu mai reprezint n mod necesar un sanctuar n sensul tradiional, un loc unde s se fac memoria prezenei divinului ci devine spaiul unde se poate participa la o ntlnire profetic a tinerilor care vor s fac din viaa lor i din experiena eclesial un sanctuar viu. Atmosfera de rugciune i de srbtoare, spiritul de comuniune i de fraternitate, fac ca Dumnezeu s fie prezent iar tinerii - i nu numai ei - pot s constate cu toii c Domnul vine pentru ca toi cei ce-L caut cu inim sincer via s aib i din belug s aib224. Ei primesc n mod direct un nou mandat: Precum M-a trimis pe Mine Tatl, v trimit i Eu pe voi225.

222

Nu se ntlnesc referiri la sanctuare nici n Codul Canonic din 1917, nici n documentele CV II i nici n instruciunile cu privire la o devoiune corect fa de Maria date de ctre Papa Paul VI n exortaia apostolic Marialis Cultus. 223 Cf. CIC, can. 1230-1234. 224 Cf. In. 10, 10. 225 Cf. In. 20, 21.

107

Adevratul sanctuar devine omul cu problemele sale i cu ateptrile sale pentru viitor, acel om care este chemat s se alture pe calea pe care Biserica pete spre ntlnirea cu Domnul nviat. Sanctuarul devine poporul, chemat s rspndeasc Evanghelia n ntreaga lume: Voi fi lor Dumnezeu i ei vor fi poporul Meu226. Intrarea ntr-un loc sfnt trebuie pregtit cu mare atenie, ntruct aceasta are o semnificaie deosebit de profund, aceea a trecerii de la pcat la har227. Pentru a da o form expresiv sensului religios al sosirii la destinaie, este recomandabil s se parcurg pe jos o anumit poriune, chiar scurt, pecetluit n faa sanctuarului printr-un adecvat rit al pragului, semn de evanghelic ntmpinare i de bun-venit228. Orice intrare presupune trecerea unui prag, ptrunderea printr-o poart, real sau chiar imaginar. Din punct de vedere simbolic, poarta indic o atitudine de deschidere sau de nchidere, de primire sau de refuz, de nchidere sau de eliberare. Ea presupune, n acelai timp, libertatea de a alege i curajul de a renuna la ceva229. Pragul este i hotarul, grania care distinge i opune dou lumi i locul paradoxal n care aceste lumi comunic, n care se poate nfptui trecerea din lumea profan n cea sacr230. Un astfel de prag spre un loc sfnt se cere trecut sub ndrumarea Spiritului, dup o necesar purificare a inimii i a minii: a trece dincolo printr-o astfel de poart nseamn a mrturisi c Isus Cristos este Domnul, ntrindu-ne credina n El pentru a tri viaa nou pe care El ne-a dat-o231. Exist o bogat tradiie biblic i n special evanghelic care se refer la imaginea porii232 i la ateptata btaie n u a Domnului: Iat, stau la u i bat; de va auzi cineva glasul Meu i va deschide ua, voi intra la el i voi cina cu el i el cu Mine233. Poarta l reprezint pe nsui Cristos, iar trecerea pragului su reprezint unica posibilitate de mntuire: Adevrat, adevrat zic vou: cel ce nu intr pe u, n staulul oilor, ci sare pe aiurea, acela este fur i tlhar. Iar cel ce intr prin u este pstorul oilor. Acestuia portarul i deschide i oile ascult de glasul lui, i oile sale le
226 227

Cf. Evr. 8, 10. Cf. IM 8 (EV 17, nn. 1677-1721). 228 Cf. CEI, Venite, saliamo sul monte del Signore. 229 Cf. IM 8 (EV 17, nn. 1677-1721). 230 Cf. Mircea Eliade, op. cit., p.25. 231 Cf. IM 8 (EV 17, nn. 1677-1721). 232 Cf. Mt. 16, 18 .u.; Lc. 13, 24 .u.; In. 1, 51; 10, 9; 20,19; Apoc. 21, 12-29. 233 Cf. Apoc. 3, 20.

108

cheam pe nume i le mn afar. i cnd le scoate afar pe toate ale sale, merge naintea lor, i oile merg dup el, cci cunosc glasul lui. Iar dup un strin, ele nu vor merge, ci vor fugi de el, pentru c nu cunosc glasul strinilor. Aceast pild lea spus-o Isus, dar ei n-au neles ce nseamn cuvintele Lui. A zis deci iari Isus : Adevrat, adevrat zic vou: Eu sunt ua oilor. Toi ci au venit mai nainte de Mine sunt furi i tlhari, dar oile nu i-au ascultat. Eu sunt ua: de va intra cineva prin Mine, se va mntui; i va intra i va iei i pune va afla. Furul nu vine dect ca s fure i s junghe i s piard. Eu am venit ca via s aib i din belug s aib234. Intrarea ntr-un sanctuar are aadar o mare valoare spiritual ntruct certific o orientare a pelerinului spre Cristos, evident i de nesuprimat, i care i permite acestuia s-L poat cunoate intim pe Mntuitorul, s rmn alturi de El, s aib o relaie profund i personal cu El. Ptrunderea n spaiul sacru trebuie s favorizeze totodat o atitudine deschis fa de ospitalitate, toleran i convivialitate fratern, sub semnul lui Cristos oaspete, primit, vizitat i ajutat n aproapele aflat n nevoie235. D. ntoarcerea la viaa cotidian i perioada de dup pelerinaj ncheierea pelerinajului reprezint un moment de mare intensitate i care i marcheaz profund pe pelerini. Pentru a exprima semnificaia acestuia se poate recurge la imaginea Ierusalimului ceresc spre care tnjete sufletul pelerinului i al celui ce strbate valea de lacimi. n timp ce pelerinul se ndeprteaz de locul sanctuarului unde a trit o intens experien religioas, n sufletul su ncepe s se manifeste tot mai puternic dorul de a rmne permanent alturi de Domnul, n locul teofaniei Sale: Iat, cortul lui Dumnezeu este cu oamenii i El va sllui cu ei i ei vor fi poporul Lui i nsui Dumnezeu va fi cu ei236. ncheierea pelerinajului accentueaz astfel nevoia ntoarcerii. Nostalgia i emoia se transform n propunere de a da experienei trite continuitate n timp i de a revedea locul revelaiei iubirii lui Dumnezeu. nsui Sfntul Printe Papa Ioan Paul II, vorbindu-le celorlali pelerini prezeni la Lourdes n 1983 cu prilejul srbtorii nlrii cu trupul la cer a Preacuratei Fecioare Maria, le mrturisea regretul i nostalgia pe care le simte cnd trebuie s prsesc un astfel de loc de har, dar i

234 235

Cf. In. 10, 1-10. Cf. Mt. 25. 236 Cf. Apoc. 21, 3.

109

bucuria inexprimabil i care nu se poate terge tot restul vieii237. Fr a vrea n vreun fel s ncurajeze atitudini sentimentale i emotive, etapa ncheierii pelerinajului reprezint de fapt un moment de rmas bun, bogat n rezonane i convingeri. Drept urmare, ncheierea pelerinajului la locul sfnt este recomandabil s se fac printr-un scurt ritual n care, pe lng tradiionala binecuvntare a pelerinilor238, li se ofer acestora o ultim nvtur i un salut evanghelic. ntoarcerea la viaa cotidian este adeseori faza cea mai delicat a pelerinajului, cea mai entuziasmant i poate cea mai puin pregtit, i, din acest motiv, este necesar s fie urmrit i cultivat n semnificaiile sale cele mai relevante. Cea dinti dintre aceste semnificaii este dat de sensul recunotinei interioare ce se manifest ntr-o atitudine de linite, de pace, de acceptare a voii lui Dumnezeu. Chiar dac pelerinul nu a primit darul dorit, el va primi o anume satisfacere a propriilor nevoi i va experimenta prezena lui Dumnezeu ca Domn i Tat, prieten i binefctor. Tot n aceast etap se dezvluie i darul ntririi credinei i vieii cretine, ca i consecin a vizitei fcute la locul sfnt. Pelerinul se recunoate pe sine ca obiect al harului i binecuvntrii primite din partea lui Dumnezeu. n ntoarcerea sa la viaa obinuit, el se tie nsoit n permanen de prezena binevoitoare a Tatlui i poate s-i nfrunte responsabilitile cu o contiin superioar, cu o capacitate mai mare de a da mrturie cretin i cu un sporit elan misionar. Povestirea experienelor trite n pelerinaj reprezint un adevrat cntec de credin, concretizat n mprtirea unei imense bucurii i vestirea mntuirii. Unii participani se entuziasmeaz la nceput ns apoi, la contactul cu vechea realitate, se las din nou absorbii de aceasta. A nu acorda atenia cuvenit pelerinilor n faza urmtoare ntoarcerii acas din pelerinaj reprezint, din punct de vedere pastoral, o mare greeal. n pregtirea pastoralei pelerinajului este nevoie de sensibilitate i creativitate, astfel nct ntlnirea cu o experien de credin autentic s sprijine interiorizarea necesar i s favorizeze schimbarea vieii pelerinilor. n acest scop trebuie prevzute n mod programat indicaii n ceea ce privete prelungirea
237 238

Cf. PP Ioan Paul II, Adieux aux plerins (15 aug. 1983), n Ouvrez vos portes au Rdempteur, d. du Centurion, Paris, 1983, p. 80. Cf. Rituale Romano, Benedizionale - Benedizione al termine del pellegrinaggio, nn. 333-344, Libreria Editrice Vaticana, 1992.

110

pelerinajului, pentru a da natere unui itinerariu interior care s strpung rutina zilnic a vieii personale i eclesiale. Trebuie favorizat mai ales nmulirea unor atitudini permanente de via care s fie deschise spre perspectiva escatologic a existenei, fapt ce conduce spre a nu absolutiza timpul prezent i bunurile pmnteti, ci spre a le considera n lumina fr de sfrit a mpriei lui Dumnezeu, care ne reveleaz valoarea dar i vremelnicia lor. Dup cum comunitatea cretin a avut un rol esenial n pregtirea pelerinajului, tot astfel ea trebuie s se pun i n serviciul pelerinului ce se ntoarce acas ncrcat cu o experien profund n plan spiritual. Comunitatea din care pelerinul a pornit este chemat s-l primeasc la ntoarcerea din pelerinaj i s-l susin, folosind n beneficiul ntregii comuniti ncrctura spiritual pe care acesta a adus-o cu el i care reprezint o adevrat bogie. Srbtorile Fecioarei Maria pot reprezenta o ocazie potrivit pentru ntlnirea pelerinilor care au vizitat un sanctuar marian239, iar pentru pelerinii care au fost n ara Sfnt poate fi una din srbtorile din perioada Crciunului sau a Patelui. Convocarea pelerinilor la unele ntruniri sau mese rotunde dup pelerinaj este o bun ocazie de a se constata modul n care ei triesc i aplic experiena pelerinajului trit n viaa de zi cu zi. n cadrul unor asemenea ntlniri, participanii sunt invitai s le mprteasc celorlali pelerini sentimentele i emoiile trite, precum i propunerile pe care i le-au fcut. ndrumtorul spiritual are posibilitatea s intervin n discuie pentru a le propune pelerinilor aciuni concrete pentru perioada ulterioar pelerinajului, oferindu-le un sprijin concret pentru a putea persevera n propunerile pozitive pe care acetia i le-au fcut. n concluzie, afirmaia Pelerinajul nu se termin niciodat, exprim un adevr profund i care implic. Indiferent de etapa pelerinajului, este necesar s se aib permanent n vedere c pelerinajul transform viaa omului i acesta, ntorcndu-se dintr-o experien de mare intensitate la locurile i la lucrurile dinainte, nu va mai fi acelai de la plecare i nu va mai putea tri la fel ca nainte240.

239

De exemplu, pentru pelerinii care au fost la Lourdes poate fi semnificativ data de 11 februarie (cnd se srbtorete prima apariie a Mariei - Neprihnita Zmislire - la stnca Massabielle, n anul 1858). 240 Cf. Card. Paul Poupard, Grande Dizionario Delle Religioni, Citadela Editrice, Edizioni Piemme, p. 1603.

111

Pelerinajul se nscrie n istoria personal i comunitar ca fiind un eveniment ce se continu n timp, orientnd alegerile ulterioare conform stilului discipolilor din Evanghelie. Pelerinii poart cu ei un entuziasm rennoit, o credin mai profund, dorina de a mrturisi bucuria trit, disponibilitatea de a nfrunta cu curaj viaa vestind tuturor Evanghelia, fiind ncredinai c Domnul le va rsplti nsutit celor ce accept s-L urmeze: Oricine a lsat case sau frai, sau surori, sau tat, sau mam, sau femeie, sau copii, sau arine, pentru numele Meu, nmulit va lua napoi i va moteni viaa venic241. Pelerinajul reuete s ndeprteze din viaa omului certitudinile efemere, l mpinge spre ascultarea vocii profunde a inimii aflate n permanent cutare de Dumnezeu. Pelerinajul este un semn al credinei celui care caut s gseasc un rspuns la ntrebrile sale i pentru aceasta pornete pe un drum ce-l face s-i deschid sufletul n faa speranei realitilor eterne. Pelerinajul credinei conduce totdeauna spre ntlnirea celui ce este Calea, Adevrul i Viaa, chiar dac nu este ntotdeauna uor de recunoscut. Asemenea discipolilor pe drumul spre Emaus, Domnul li se altur i astzi pelerinilor de-a lungul drumului, explicndu-le Scripturile.

241

Cf. Mt. 19, 29.

112

Capitolul V

LOCUL PELERINAJELOR N PASTORAIA BISERICII

V.1 PELERINAJUL, INSTRUMENT EFICACE AL PASTORAIEI V.2 PELERINAJUL I NOUA EVANGHELIZARE V.3 PELERINAJUL - CADRU AL PASTORAIEI SACRAMENTARE

Capitolul V

LOCUL PELERINAJELOR N PASTORAIA BISERICII

V.1 PELERINAJUL, INSTRUMENT EFICACE AL PASTORAIEI n zilele noastre Biserica este chemat la o convertire pastoral, i n acest sens se cer idei noi i un stil nou i n ceea ce privete pastorala pelerinajelor242, pentru a putea nainta cu mai mult curaj n vestirea Evangheliei, n sdirea credinei, n dialog i primire conform spiritului fericirilor. Acest lucru se impune i mai puternic de faptul c muli oameni au ocazia de a participa - prin intermediul pelerinajelor - la o experien de credin la care adeseori nu reuesc s ajung altfel. Lumea turismului are nevoie de noi misionari, catehei i mrturisitori i ateapt ca Biserica, n dedicarea sa generoas la mandatul evanghelizrii, s nu considere turismul drept o chestiune marginal, ci s-l socoteasc printre locurile misiunii sale, ca un nou Areopag al operei sale de mntuire243. Extinderea fenomenului mobilitii umane, i mai exact a turismului, este o realitate. n loc s cedai senzaiilor de nelinite i imposibilitate, pentru c voi percepei - mai bine dect alii cum omenirea din zilele noastre, n micare, are tendina de a ocoli influenele i structurile reprezentate de instituiile tradiionale, civile i religioase, rmnei fermi, perspicace, activi i inventivi! Voi suntei Biserica! Biserica ce trebuie s aprofundeze, fr rgaz, realitatea crescnd i n continu schimbare a turismului. Cu simpatie i claritate este necesar s se aprofundeze cunoaterea aspectelor economice, politice, sociologice, psiho-sociologice ale turismului actual, pentru a contribui, n mod raional i competent, la promovarea adevratelor valori ale turismului, i pentru a rspndi, puin cte puin, n opinia public, o etic a turismului. Pentru c turismul este fcut pentru om i nu omul pentru turism. Munca voastr cere delicatee, curaj i perseveren. Dar ce bucurie

242 243

Cf. CEI, Venite, saliamo sul monte del Signore. Biroul Naional al CEI pentru Pastorala timpului liber, turismului i sportului [n urmtoarele citri BNCEI], Doc. Il popolo di Dio in camino Sussidio per la celebrazione del Giubileo degli operatori e dei lavoratori del turismo, (1999), n. 6. Documentele oficiale ale CEI pot fi consultate pe site-ul internet: www.chiesacattolica.it/cci_new/PagineCCI/index.jsp?idPagina=3

113

este s contribui la eliberarea acestei noi lumi a turismului de multiplele sale ambiguiti, pentru a-i da un aspect uman i cretin!244. Se impune asigurarea condiiilor necesare stabilirii i desfurrii unui program corespunztor de catehez itinerant, sincronizat cu pastorala organic a Bisericii locale, i care s aib un coninut adecvat n ceea ce privete adevrurile de credin, practicile de celebrare i exigenele morale. Documentul Pelerinajul la Marele Jubileu al anului 2000, aprobat de Papa Ioan Paul II, lansa o invitaie Conferinelor Episcopale din fiecare ar de a trasa liniile pastorale cele mai adecvate diferitelor situaii i de a institui structurile pastorale necesare pentru realizarea acestora245. Atenia strategiei pastorale trebuie s se ndrepte asupra persoanelor reale, cu propria lor subiectivitate, condiie social i nevoie de Dumnezeu. Este necesar ca strategia pastoral a pelerinajelor s in seama de vrsta pelerinilor (copii, tineri, aduli, persoane n vrst), s-i aib n vedere mai cu seam pe cei sraci, bolnavi, persoanele cu handicap, i pe cei aflai n situaii de srcie extrem i marginalizare uman i religioas. Pastorala pelerinajelor este chemat de asemenea s descopere forme i modaliti care s tie s-i poat oferi fiecrei persoane ce-i manifest disponibilitatea o experien de credin autentic n mrturia caritii. Este aadar nevoie urgent de modele de pelerinaj care s prevad modaliti originale de vestire a Evangheliei. Elaborarea i rspndirea unor astfel de modele cade n responsabilitatea Bisericilor locale, a comunitilor cretine, a asociaiilor laice, a operatorilor din turismul specializat n pelerinaje. Noul model de pelerinaj ia natere din contiina centralitii cuvntului lui Dumnezeu, dintr-o puternic ancorare eclesial i printr-o valorificare corespunztoare a evenimentelor sacramentale, pentru a deschide oportuniti favorabile catehizrii adulilor i tinerilor, conform acelei viziuni pastorale care poziioneaz pelerinajele la noile frontiere ale misiunii, rspndirii credinei, din activarea deplin a subiectelor eclesiale, din ndatorirea fa de caritate i dreptate. Pastorala pelerinajului nu trebuie s creeze fragmentri care ar duna pastoralei generale ci este nevoie ca, printr-o integrare perfect, ea s sugereze modaliti potrivite prin care s se realizeze aciuni particulare n concordan cu
244 245

Ioan Paul II, Discurs la cel de-al 2-lea Congres Mondial al Pastoralei Turismului (10 nov. 1979). Cf. CPPMI, Il Pellegrinaggio nel Grande Giubileo, n. 32 (EV 17, nn. 600-675).

114

argumentele generale. Complexitatea aciunii pastorale subliniaz necesitatea unei colaborri strnse ntre diverse componente eclesiale, aa-numita transversalitate pastoral fiind o condiie pentru obinerea unui rezultat pozitiv246. Chiar dac o asemenea perspectiv nu este uor de pus n practic, este necesar ca ea s fie perceput, nsuit i transpus n modele concrete i eficiente de colaborare ncredinate responsabilitii Bisericilor locale. Acestora le revine de fapt sarcina de a imprima un elan creator i pregtitor modalitilor de prezen i de aciune concret a credincioilor n societate, n cultur i n istorie. Biserica local are rolul de a ghida i a orienta pastorala pelerinajului n ceea ce privete finalitile, mijloacele, resursele i operatorii. Biserica este chemat aadar s promoveze iniiative ce privesc aspecte cruciale precum: ntrirea credinei, zelul n practica religioas, coerena etic, implicarea activ n societate, angajamentul pentru o mai strns legtur ntre credin i via i atenia solidar acordat sracilor. Pelerinul nu poate sta deoparte de contradiciile prezente n societatea contemporan, nu poate rmne surd la strigtul celor ce sufer nedrepti n diferite pri ale lumii, nu poate fi indiferent fa de tot mai marea marginalizare a credinei n viaa cotidian i n cultur. n aceast perspectiv, pelerinajele au un rol important n desvrirea educaiei spirituale a oamenilor, n rspndirea unei atitudini de deschidere a oamenilor ctre lume, n corectarea unor concepii i mentaliti neconforme cu mrturia evanghelic, pentru a relua cu o vigoare nnoit vestirea lui Isus Cristos i a Evangheliei Sale ca unic mntuire a lumii.

V.2 PELERINAJUL I NOUA EVANGHELIZARE n zilele noastre pelerinajul capt o nou semnificaie i poziionare n cadrul manifestrilor religioase, inserndu-se ntr-o concepie diferit despre via, i n consecin cunoate modificri ale componentelor sale: destinaii, circumstane i atitudini interioare. Apar modificri i n ceea ce privete numrul i calitatea

246

Cf. CEI, Venite, saliamo sul monte del Signore, n. 22.

115

participanilor, structurile i instrumentele organizatorice, posibilitile de gzduire, desfurarea vizitelor247. Biserica subliniaz obligaia organizrii i precizrii metodelor de evanghelizare, pentru o stimulare i purificare a aciunii evanghelizatoare care s o readuc la fundamentul su original i spiritual, la misterul lui Dumnezeu248, precum i necesitatea regndirii coninuturilor, metodelor i stilurilor de pelerinaj, aa cum acesta este poziionat i trit n pastorala obinuit a comunitii cretine. Papa Ioan Paul II atrgea atenia n mod special asupra a dou aspecte, anume dinamismul conversiunii pastorale ca i cale de rennoire i curajul misiunii249. nregistrarea unui fenomen important de rentoarcere la practicarea pelerinajelor, att n forma lor tradiional ct i n multe alte variante, ridic astzi ntrebri profunde n faa contiinei credincioilor. Se nregistreaz o nsemnat disponibilitate pentru pelerinaj din partea comunitilor de credincioi, cu experimentarea unei spiritualiti fecunde n contiina credincioilor luai individual, ns n acelai timp se remarc o insuficient introducere a acestui instrument n ansamblul activitilor pastorale obinuite. Se impune aadar o cercetare aprofundat a situaiei pastoralei pelerinajului n Biseric, fiind oportun o verificare, prin date i mrturii, a posibilitilor unor propuneri care s aduc mbuntiri situaiei actuale, i care s sprijine aceast expresie particular de credin s devin tot mai potrivit pentru a rspunde nevoilor specifice ale societii contemporane. n condiiile lipsei unui centru eclesial de promovare a pelerinajelor la nivel naional -, care s dispun de o competent calitate organizatoric, pastoral i spiritual, sunt nc rspndite experiene de pelerinaj, mai cu seam la nivel parohial, cu frecven modest sau doar sporadice i cu implementare insuficient n ceea ce privete cile de evanghelizare, de catehez, de aciune liturgic, de serviciu al caritii i de responsabilitate eclesial. Este nevoie de o rennoit deschidere i o mai profund contiin asupra acestei strvechi i nobile tradiii cretine, care trebuie astzi actualizat conform exigenelor i ateptrilor Bisericii, fcnd s sporeasc, n funcie de misiunea sa,
247 248

ibidem. Asemble Plniere de lpiscopat Franais Lourdes 1985, Doc. Quelle vanglisation pour lEurope? n Les Vritables Disciples Lvanglisation en Europe. Vatican II vingt ans apres. La vie religieuse, d. du Centurion, Paris, 1985, pp. 42-48. 249 Intratext Digital Library, CEI, Doc. Con il dono della carit dentro la storia, II Edizione IntraText CT, Copyright ulogos 2002, www.intratext.com/X/ITA0028.htm.

116

tot ceea ce reprezint patrimoniul su viu i preios. Pelerinajul se situeaz n mod necesar n orizontul noii evangelizri i, n contextul amplu i dinamic al zilelor noastre, trebuie susinut de o riguroas viziune teologico-biblic, de o program pastoral inteligent i de o evident valen cultural, astfel nct s fie un instrument adecvat i eficient de vestire a Evangheliei ctre cele mai diverse categorii de persoane, ctre cei ce au cea mai mare nevoie de lumin, consolare i speran. Pelerinajul reclam o grij pastoral deosebit, mai ales n ceea ce privete modurile de manifestare a religiozitii populare. Pentru a avea o mai mare eficien pastoral, pelerinajul trebuie s in seama de contextul general al vieii de zi cu zi a pelerinilor, fiind important oferirea unor indicaii concrete n perspectiva noii evanghelizri250. n pelerinaj i afl expresia exigene de mare relevan uman i religioas, acesta fiind semnul unei contiine n cutare, al unei dorine de schimbare interioar, al unei nevoi de mngiere i de speran. n zilele noastre se remarc tot mai puternic capacitile pastorale ale pelerinajului i este nevoie de o adnc reflecie eclesial pentru a rspunde, n funcie de sensibilitile i necesitile religioase ale credincioilor, printr-o iniiativ pastoral adecvat acestei experiene spirituale particulare. Aciunea pastoral trebuie s evidenieze raportul dintre angajamentele vieii cotidiene i scopul ultim al existenei omului, sensul fiinrii, al nemplinirii i provizoratului, necesitatea nlrii omului spre Dumnezeu, Tatl atotintorul. n acest sens, pelerinajul contribuie la realizarea unei legturi ntre via i credin, la acceptarea voii lui Dumnezeu i la solicitudine fa de aproapele nostru n orice mprejurare, la o trire plin de seriozitate i la mprtire solidar.

V.3 PELERINAJUL - CADRU AL PASTORAIEI SACRAMENTARE Pelerinajul reprezint o experien religioas autentic, un rspuns satisfctor la dorul adnc al omului dup acea condiie final oferit de adevrata patrie251 - Cetatea sfnt252 - al crei fundament este Cristos i al crei zid are
250

Cf. PP Ioan Paul II, Discorso ai direttori diocesani francesi di pellegrinaggi (17 oct. 1980), n Insegnamenti di Giovanni Paolo II, III/2, pp. 894-897. 251 Cf. Evr. 11, 14. 252 Cf. Apoc. 21, 2.

117

dousprezece pietre de temelie i n ele dousprezece nume, ale celor doisprezece apostoli ai Mielului253, cetatea n care moarte nu va mai fi; nici plngere, nici strigt, nici durere254 i a crei fclie este Mielul255. Apropierea din aceast perspectiv de pelerinaj nseamn trirea autentic i eficace a prezenei lui Dumnezeu i a mntuirii sale256. Pelerinajul este un eveniment intens care permite nelegerea caracterului provizoriu al lumii actuale i totodat anticiparea destinului de la sfritul veacurilor, pregustarea buntilor pregtite oamenilor n patria cereasc. Acest contact cu realitatea divin, transcendent i salvific, i atinge punctul cel mai nalt n participarea pelerinilor la riturile sacramentale. Etap ultim a pelerinajului lui Dumnezeu pentru a ajunge la om, sacramentul este gestul eclesial cel mai deplin al ntlnirii omului cu Dumnezeu257. n cadrul pelerinajelor, sacramentele cel mai frecvent celebrate sunt cele ale Pocinei i Euharistiei n care Cuvntul i gsete cea mai dens i eficient actualizare258. Celelalte sacramente Botezul, Mirul, Maslul, Preoia i Cstoria pot fi celebrate fie n situaii deosebite, spontane, fie n cadrul unor pelerinaje cu un specific particular. Referindu-se la lumea din ziua de azi, Sf. Printe Papa Ioan Paul II semnala rspndirea fenomenului de slbire a contiinei pcatului i, prin urmare, importana sacramentului pocinei n societatea contemporan, vorbind i despre misterul Crucii, mister ce aduce la lumin tragedia pcatului i, n acelai timp, proclam fora eliberatoare i vindectoare a harului dumnezeiesc. Una din temele fundamentale care trebuie neaprat abordat n mod repetat de ctre ndrumtorul spiritual n cadrul pelerinajului o constituie Vestea cea Bun, ndurarea lui Dumnezeu fa de oameni, care sunt creaia Sa, lucrul minilor Sale. Tatl nostru ceresc este ndurare i Iubire. Evanghelia dup Luca ne ofer o serie de imagini i parabole despre Dumnezeu, din care rezult c El i iubete i pe cei pctoi i nu ezit s mearg dup ei pentru a-i ntoarce de pe calea greit pe

Cf. Apoc. 21, 14. Cf. Apoc. 21, 4. 255 Cf. Apoc. 21, 23. 256 Cf. Sacra Congregazione del Concilio [n urmtoarele citri SSC], Decr. Norme che debbono regolare i devoti pellegrinaggi dei fedeli diretti ai pi insigni santuari (AAS XXVIII, 1936, ser. II, vol. III, pp. 167-168). 257 Cf. CEI, Venite, saliamo sul monte del Signore. 258 Cf. CPPMI, Sanctuarul: amintire.
254

253

118

care au apucat259. n cea dinti epistol adresat lui Timotei, Sf. Pavel subliniaz faptul c Isus Cristos a venit n lume s-i mntuiasc pe cei pctoi260. Toi pelerinii trebuie ajutai s neleag c odat ce reuesc s-i recunoasc i s-i condamne pcatele proprii - precum minciuna, adulterul, contracepia, iubirea de avere, batjocorirea sau asuprirea aproapelui i altele asemenea ei pot fi ajutai s ias din ntuneric la Lumin, n baza promisiunii c Tatl Nostru nu ne va prsi niciodat i nu va abandona pn la sfrit nici-un pctos. Pornind n pelerinaj spre un sanctuar, pelerinii pornesc de fapt spre templul lui Dumnezeu cel viu, spre locul alianei de via cu Acesta iar harul sacramentelor are puterea de a-i elibera din pcat i de a le da fora de a rencepe viaa cu prospeime i bucurie nou n inim. Parabola evanghelic despre Fiul Risipitor este numit adesea, de ctre cei dinti Prini ai Bisericii, Povestea Tatlui Risipitor, deoarece aceast parabol subliniaz mai degrab rolul Tatlui Ceresc, ndurtor i Iubitor, dect ndrtnicia fiului. Dimensiunea Mistic a iertrii este exprimat de Sf. Isaac de Stella261: i cum tot ceea ce-i aparine Tatlui i aparine i Fiului, ntruct prin natur ei sunt una, tot aa Mirele (Cristos) i-a dat Miresei (Biserica) tot ce avea i El s-a mprtit cu tot ce a fost al ei. El a fcut ca ea s fie una cu Sine i cu Tatl... Astfel c ea (Biserica) are prerogativele de a ierta pcatele, ceea ce constituie raiunea poruncii: Mergi de te arat preotului262. Biserica nu este capabil s ierte vreun pcat fr Cristos, iar Cristos nu este dispus s ierte nici un pcat fr Biseric Nu distruge ntregul Cristos separnd capul de trup, ntruct Cristos nu este deplin fr Biseric, nici Biserica nu este deplin fr Cristos. Omul este chemat s fac o alegere liber ntre a rmne condiionat de pcat i a dobndi libertatea iertrii. Cel mai adesea, pelerinul pornete la drum spre sanctuar avnd dispoziia de a cere harul iertrii i de aceea trebuie ajutat s se deschid Tatlui, bogat n milostivire263, n adevr i n libertate, deplin contient i responsabil, astfel nct din ntlnirea harului s izvorasc o via cu adevrat

259 260

Lc. 15. Cf. 1 Tim. 1, 15. 261 Nscut n jurul anului 1100 d.C., Isaac a intrat n Mnstirea Cistercian de la Citeaux, din apropiere de Dijon, Frana, n primii ani ai ordinului cistercian. Contemporan cu Sf. Bernard de Clairvaux, Isaac a devenit abate al mnstirii cisterciene de la Stella unde a fost renumit pentru sfinenia sa i pentru nvturile date clugrilor si pentru a-i ajuta s nainteze n viaa spiritual. A murit n anul 1169 d.C. 262 Mc. 1, 44; cf. Mt. 8, 4. 263 Cf. Ef. 2, 4; Ioan Paul II, Scris. enc. Dives in misericordia, 30 nov. 1980 [n urmtoarele citri DM], n. 1 (EV 7, nn. 857-860).

119

nou264. O liturgie penitenial comunitar corespunztoare va putea ajuta la trirea mai bun a celebrrii personale a sacramentului pocinei, care este mijlocul de a-l stura pe deplin pe om cu acea dreptate care provine de la Rscumprtorul nsui265. Locurile n care se desfoar aceast celebrare trebuie pregtite corespunztor, pentru a favoriza reculegerea266. ntruct iertarea, dar gratuit al lui Dumnezeu, implic drept consecin o schimbare real a vieii, o eliminare progresiv a rului interior, o rennoire a existenei proprii, organizatorii pelerinajelor i n special ndrumtorii spirituali trebuie s favorizeze n toate formele posibile perseverena pelerinilor n roadele Spiritului. O atenie special trebuie acordat indulgenei - expresie a darului total al milostivirii lui Dumnezeu - prin care pctosului cit, i se iart pedeapsa temporal pentru pcatele deja iertate n ceea ce privete vinovia267. n experiena profund a mprtirii sfinilor, pe care pelerinul o triete n sanctuar, i va fi mai uor s neleag ct poate ajuta fiecare pe ceilali - vii sau rposai - pentru a fi tot mai intim unii cu Tatl ceresc268. n ceea ce privete Euharistia, pelerinii trebuie contientizai c ea reprezint un eveniment de har n care este cuprins tot binele spiritual al bisericii269. Prezena euharistic a Domnului Isus n sanctuare poate fi adorat nu numai individual ci i de ctre toate grupurile de pelerini prin acte speciale de pietate pregtite cu mult grij, cu convingerea c Euharistia conine i exprim toate formele de rugciune270. Celebrarea sacramentelor n cadrul pelerinajelor poate astfel s favorizeze convertirea inimii i sfinenia vieii, experimentnd harul comuniunii i al unitii druite de Domnul.

Cf. CPPMI, Sanctuarul: amintire, n. 11. Cf. PP Ioan Paul II, Scris. enc. Redemptor hominis (4 mar. 1979), [n urmtoarele citri RH], n. 20 (EV 6, nn. 1251-1256). 266 Trsturile fundamentale n privina catehezei i celebrrii sacramentului Reconcilierii, cf. Ioan Paul II, Exort. apost. postsinodal Reconciliatio et paenitentia, 2 dec. 1984 (EV 9, nn. 1075-1207). 267 Cf. IM (EV 17, nn. 1677-1721) 268 Cf. Paul al VI-lea, Constit. apost. Indulgentiarum doctrina, 1 ian. 1967 (EV 2, nn. 921-955). 269 Cf. CV II, Decr. Presbyterorum ordinis, 7 dec. 1965 [n urmtoarele citri PO], n. 5 (EV 1, 1252-1256). 270 Catehismul Bisericii Catolice [n urmtoarele citri CBC], n. 2643; cf. Paul VI, Scris. enc. Mysterium fidei [n urmtoarele citri MF], 3 sept. 1965 (EV 2, nn. 406-443); Congr. pentru Cultul Divin [n urmtoarele citri CCD], Instr. Inaestimabile donum, 3 apr. 1980 (EV 7, nn. 288-323); cf. CPPMI, Sanctuarul: amintire, n. 11.
265

264

120

CONCLUZII

CONCLUZII
Cltori suntem noi naintea Ta i pribegi, ca toi prinii notri!271. Prin aceste cuvinte, rostite de regele David naintea lui Dumnezeu, este schiat profilul omului, nu doar al omului biblic ci al fiecrei creaturi umane. Drumul devine un simbol al existenei exprimate printr-o multitudine de aciuni precum plecarea i ntoarcerea, intrarea i ieirea, coborrea i urcuul, mersul i oprirea pentru odihn. Pelerinajul, semn al condiiei discipolilor lui Cristos n aceast lume272, a jucat ntodeauna un rol important n viaa cretinilor care, de-a lungul veacurilor, pentru ai manifesta credina au pornit la drum spre locurile ce aminteau de viaa pmnteasc a Mntuitorului, spre locurile de care s-au legat momente importante din istoria Bisericii sau spre diverse sanctuare, locuri de venerare a Preasfintei Fecioare sau a marilor sfini ce au oferit un exemplu deosebit de credin i de trire cretineasc. Se poate spune c pelerinajul a caracterizat ntreaga existen a poporului lui Israel, ncepnd cu chemarea lui Avraam273, continund cu Isac i Iacov i marele pelerinaj exodic spre ara promis, pn la pelerinajele spre Templul din Ierusalim cu ocazia celor trei mari srbtori iudaice. Isus Cristos i-a fcut intrarea n istorie definindu-se Calea, Adevrul i Viaa274, asumndu-i nc de la nceput drumul omenirii i al poporului su, unindu-se ntr-un anume fel cu fiecare om275. Pelerinajul pmntesc al lui Isus, nceput nc din pruncie cnd a fost purtat de Maria i Iosif la templul din Sion pentru a fi nchinat Domnului, nu s-a sfrit odat cu rstignirea sa pe crucea de pe Golgota ci a trecut dincolo de moarte, ptrunznd n venicie i n misterul lui Dumnezeu. Ultima etap a pelerinajului su o constituie nlrea sa spre Casa Tatlui pentru a ne pregti un loc unde s putem petrece alturi de El276.

271 272

1 Paral. 29, 15. Cf. LG, n. 49. 273 Cf. Fac. 12, 1-4. 274 In. 14, 6. 275 Cf. RH, n. 18. 276 Cf. In. 14, 2-3.

121

n comuniune cu Domnul su, Biserica popor mesianic ce depete timpurile i frontierele este prezent n lume i totodat pelerin277 spre cetatea venic ce ne ateapt278, acea mprie a crei prezen este deja actual n toate colurile lumii ce au primit smna cuvntului lui Cristos279, fiind chiar udate de sngele martirilor, mrturisitori ai Evangheliei. Natura pelerin a Bisericii dezvluie un aspect trinitar: i are izvorul n misiunea lui Cristos trimis de Tatl280 i este condus pe urmele acestuia de ctre Spiritul Sfnt. Biserica pelerin este i misionar281, n virtutea mandatului dat de Cristos Mergnd, nvai toate neamurile282 , viaticul i bogia n itinerariul Bisericii fiind Cuvntul lui Dumnezeu283 i Euharistia284. Contient de semnificaiile profunde ale pelerinajului neles ca i rspuns al omului la chemarea adresat de Creator, Biserica apreciaz srcia clugrului pelerin budist, calea contemplativ taoist, itinerariul sacru la Benares al hinduismului, stlpul pelerinajului musulmanului la izvoarele credinei sale, precum i orice alt itinerariu spre Absolut i spre aproapele nostru, alturndu-se tuturor celor care se dedic serviciului celor slabi, asuprii i exilai i participnd cu acetia la un pelerinaj de fraternitate285. Fiecare cretin este chemat s ia parte la marele pelerinaj pe care Cristos, Biserica i umanitatea l-au fcut i continu s-l fac n istorie. Sanctuarul spre care acesta se ndreapt trebuie s devin prin excelen Cortul ntlnirii, dup cum este numit n Sf. Scriptur chivotul Alianei, locul unde are loc ntlnirea fundamental ntre om i Dumnezeu. Destinaia spre care se ndreapt itinerariul pelerinului este, nainte de toate, cortul ntlnirii cu Dumnezeu, apoi al ntlnirii cu Cuvntul Su, cu Biserica, cu Cristos Euharisticul, cu Cristos Rscumprtorul i cu Preacurata Fecioar Maria, Maica Domnului. Este vorba i de un cort al ntlnirii omului cu caritatea i

Cf. CV II, Const. despre liturghie Sacrosanctum Concilium, 4 dec. 1963 [n urmtoarele citri SC], n. 2 (EV 1, n. 2). 278 Cf. LG, n. 9. 279 Cf. Fap. 8, 4. 280 Cf. LG, nn. 3, 13. 281 Cf. AG, n. 2; LG, n. 17. 282 Cf. Mt. 28, 19. 283 Cf. DV, n. 7. 284 Cf. CV II, Const. past. Gaudium et Spes, 7 dec. 1965 [n urmtoarele citri GS], n. 38 (EV 1, nn. 14151417). 285 Cf. CPPMI, Il Pellegrinaggio nel Grande Giubileo , n. 31 (EV 17, n. 640).

277

122

umanitatea, un cort al ntlnirii personale cu Dumnezeu i cu noi nine, un cort al ntlnirii cosmice cu Dumnezeu. Aspectele ce decurg de aici delimiteaz o pastoral specific pelerinajului, care trebuie s pregteasc cu atenie toate etapele ce caracterizeaz cltoria sfnt: plecarea, drumul, sosirea la destinaie i vizita la Sanctuar, ntoarcerea. n pelerinaj omul ajunge s recunoasc faptul c de la naterea sa este chemat la dialogul cu Dumnezeu286 i tot prin pelerinaj este ajutat s descopere c, pentru a rmne n intimitate cu Dumnezeu, calea ce i se ofer este Cristos, Cuvntul ntrupat. Itinerariul pelerinului cretin trebuie s scoat n eviden acest aspect esenial prin care cretinismul se deosebete de alte religii287. n ntregimea sa, pelerinajul trebuie s ilustreze faptul c pentru om Creatorul nu reprezint o for anonim i ndeprtat, ci este chiar Tatl288 ai crui fii suntem cu toii, fiind frai ntru Cristos. Pelerinajul se situeaz n mod necesar n orizontul noii evanghelizri i, n contextul amplu i dinamic al zilelor noastre, el trebuie susinut de o riguroas viziune teologico-biblic, de o program pastoral inteligent i de o evident valen cultural, astfel nct s fie un instrument adecvat i eficient de vestire a Evangheliei ctre cele mai diverse categorii de persoane, ctre cei ce au cea mai mare nevoie de lumin, consolare i speran. Pentru buna reuit a pelerinajului, un rol esenial l are pregtirea din timp a acestuia, n concordan cu pastorala general a Bisericii locale, precum i coordonarea desfurrii sale de ctre o echip tehnic bine pregtit. Prezena ndrumtorului spiritual are o semnificaie aparte. Misiunea sa se integreaz deplin n ministerul sacerdotal, rezultatele sale fiind condiionate de o pregtire catehetic specific, pentru a transmite cu fidelitate i limpezime Cuvntul lui Dumnezeu, o pregtire psihologic adecvat, pentru a putea nelege i lucra cu o mare diversitate de pelerini, precum i de o cunoatere a istoriei i artelor, pentru a fi n msur s-i introduc pe pelerini n bogia catehetic ce izvorte din operele de art i care constituie mrturii permanente ale credinei eclesiale n sanctuare289.

286 287

Cf. GS, n. 19. Cf. TMA, n. 6 (EV 14, nn. 1714-1820). 288 Cf. EN, n. 26. 289 Cf. PP Ioan Paul II, Exort. apost. postsin. Pastores dabo vobis, 25 mar. 1992 [n urmtoarele citri PDV], nn. 71-72 (EV 13, nn. 1499-1501).

123

n lumina Cuvntului lui Dumnezeu i a Tradiiei seculare a Bisericii fiecare pelerin ar trebui s fie capabil s mrturiseasc: Prin darul Domnului sunt om i cretin dar prin faptele mele un mare pctos iar prin starea vieii un pelerin fr adpost, de cea mai joas condiie, mereu rtcitor din loc n loc. Ca avere n-am dect o traist cu pine uscat, ce o port n spate i o Sfnt Scriptur ce o port n sn. i asta e tot290. Ca pelerini aflai pe drum spre Ierusalimul ceresc - casa noastr definitiv unde pururea vom fi cu Domnul291 -, adevrata noastr bogie este Cuvntul lui Dumnezeu i Euharistia. Evitnd orice confuzii, amestecuri i influene duntoare ideii de pelerinaj n sensul propriu al cuvntului, pe care acesta le-ar putea suferi din partea altor forme de turism sau de mobilitate uman, se impune aadar o rennoit deschidere i o mai profund contiin asupra acestei strvechi i nobile tradiii cretine, care trebuie astzi actualizat conform exigenelor i ateptrilor Bisericii, fcnd s sporeasc, n funcie de misiunea sa, tot ceea ce reprezint patrimoniul su viu i preios, pentru ca toi oamenii s se poat bucura mai din plin de bogiile spirituale pe care le ofer participarea la pelerinaje. n ncheiere, autorul i exprim cu toat modestia sperana c aceast lucrare poate s reprezinte un punct de pornire n refundamentarea pastoralei pelerinajelor n ara noastr astfel nct acestea s redevin o modalitate i un mijloc la ndemna ierarhilor notri pentru cultivarea vieii spirituale a credincioilor. Ar fi vorba de fapt de o reluare - actualizat i eficientizat - a unei practici mult ndrgite i utilizate de episcopii Bisericii noastre n perioada 1918-1941, cnd s-a nregistrat un numr mare de pelerinaje la mnstirile din eparhiile greco-catolice292, acestora adugndu-se n chip fericit pelerinajele internaionale, mult mai la ndemn astzi i care ofer o extraordinar deschidere, nu doar cultural ci i de trire a unei viei autentic cretine.

290 291

Anonim, Spovedania unui pelerin rus ctre duhovnicul su, Ed. Mitropoliei Banatului, Timioara, 1992, p.19. Cf. 1 Tes. 4, 17. 292 Cf. Anton Rus, Ierarhii greco-catolici i viaa spiritual a Bisericii (1918-1948), n Acta Blasiensia II:

Biserica Romn Unit cu Roma, Greco-Catolic Istorie i spiritualitate, Ed. Buna Vestire, Blaj 2003, p. 106; cf. Calendarul de la Blaj pe anul 1931, p. 114. 124

Pentru aceasta, una din condiiile eseniale este ca pelerinajul s fie scos de sub apanajul organizatorilor laici, fie ei persoane fizice sau agenii de turism, i s reintre sub patronajul Bisericii, unde i este de fapt locul, aa cum se ntmpl n toate rile catolice cu tradiie n domeniu.

125

LIST DE ABREVIERI I SIGLE

LIST DE ABREVIERI I SIGLE

Abrevieri scripturistice
Am. Apoc. Col. 1 Cor. 2 Cor. Deut. Ef. Evr. Fac. Fap. Iac. Ie. In. Ios. Is. Jud. Lev. Lc. Mc. Mt. 2 Paral. Ps. 1 Pt. 2 Pt. 1 Reg. 3 Reg. 4 Reg. Rom. Sir. 1 Tes. 1 Tim. Cartea Profetului Amos Apocalipsa Sfntului Ioan Teologul Epistola ctre Coloseni a Sfntului Apostol Pavel Epistola ntia ctre Corinteni a Sfntului Apostol Pavel Epistola a doua ctre Corinteni a Sfntului Apostol Pavel Deuteronomul Epistola ctre Efeseni a Sfntului Apostol Pavel Epistola ctre Evrei a Sfntului Apostol Pavel Cartea Facerii Faptele Sfinilor Apostoli Epistola Sfntului Apostol Iacov Ieirea (Exodul) Sfnta Evanghelie dup Ioan Cartea lui Iosua Navi Cartea Profetului Isaia Cartea Judectorilor Leviticul Sfnta Evanghelie dup Luca Sfnta Evanghelie dup Marcu Sfnta Evanghelie dup Matei Cartea a doua Paralipomena (a doua a Cronicilor) Cartea Psalmilor ntia Epistol a Sfntului Apostol Petru A doua Epistol a Sfntului Apostol Petru Cartea ntia a Regilor (mprailor) Cartea a treia a Regilor (mprailor) Cartea a patra a Regilor (mprailor) Epistola ctre Romani a Sfntului Apostol Pavel Cartea nelepciunii lui Isus, fiul lui Sirah (Ecclesiasticul) Epistola ntia ctre Tesaloniceni a Sfntului Apostol Pavel Epistola ntia ctre Timotei a Sfntului Apostol Pavel

126

Abrevieri Magisteriale
AG CBC CCEO CEIMT CPPMI DV EN EV FC GD GE GS IM LG MC PO RH SC SCC SCV SSC TMI Ad gentes Catehismul Bisericii Catolice Codex Canonum Ecclesiarum Orientalium Comisia Episcopal Italian pentru Migraii i Turism Consiliul Pontifical pentru Pastorala Migranilor i Itineranilor Dei Verbum Evangelii nuntiandi Enchiridion Vaticanum Familiaris consortio Gaudete in Domino Gravissimum educationis Gaudium et spes Incarnationis mysterium Lumen gentium Marialis cultus Presbyterorum ordinis Redemptor hominis Sacrosanctum concilium Sfnta Congregaie pentru Cler (Sacra Congregazione per il Clero) Sfnta Congregaie pentru Episcopi (Sacra Congregazione per i Vescovi) Sfnta Congregaie a Conciliului (Sacra Congregazione del Concilio) Tertio millennio adveniente

Abrevieri tehnice
apost. art. apud. cap. Cf. doc. dogm. Dr. Ed. apostolic articolul citat n capitolul conform documentul dogmatic Doctor Editura
127

etc. exort. f. a. f. l. ibidem introd. instr. n. nn. NT op. cit. p. past. pp. PP Pr. PSB sect. Sf. Supl. .u. T. vol. VT

etcaetera exortaia fr anul apariiei fr locul de editare la fel cu Introducere Instruciunea numrul numerele Noul Testament opera citat pagina pastoral paginile Papa Preot Prini i Scriitori Bisericeti sectorul Sfntul supliment i urmtoarele tomul volumul Vechiul Testament

Sigle
ARC CBC CEI CV II DEX ECEI IBM - BOR ITRC Arhiepiscopia Romano-Catolic Catehismul Bisericii Catolice Conferina Episcopal Italian (Conferenza Episcopale Italiana) Conciliul Vatican II Dicionar explicativ al limbii romne Enchiridionul Conferinelor Episcopale Italiene (Enchiridion della Conferenza episcopale italiana) Institutul Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne Institutul Teologic Romano-Catolic

128

INDICI

INDICI
Indici de nume

Adam Amaterasu Omikami Ambrozie, Sf. Ammon Amon Amos Anticrist Apollo Artemie, Sf. Asclepios Augustin, Sf. Avraam Baal Beniamin Bernard, Sf. Borromeo, Carlo Buddha Caimi, Bernardino Chir, Sf. Ciprian, Sf. Cirus, mp. Constantin, mp. Cosma, Sf. Cristos Damian, Sf. David Dumitru, Sf. Dumnezeu

66 30 19 21 38 37 52 21 50 21 18, 19, 45, 92 24, 29, 33, 34, 43, 80, 121 36 36 57 53 24 53 50 50 29 24, 48 50 8, 9, 12, 13, 19, 41, 42, 44, 47, 48, 52, 53, 57, 58, 59, 61, 62, 63, 66, 71, 72, 76, 78, 81, 82, 87, 89, 91, 92, 93, 106, 108, 109, 115, 117, 119, 121, 122, 123 50 36, 38, 121 50 5-8, 12, 15-16, 18-19, 23-25, 28, 31-39, 41, 43-51, 54-56, 58-59, 6163, 66, 68-72, 77-78, 80-81, 84, 86-89, 91-92, 95, 97-99, 101, 103, 105-112, 114, 116-124

129

Elisabeta, Sf. Eufemia, Sf. Felician, Sf. Francisc de Asissi, Sf. Ganea Gheorghe, Sf. Grigore de Nissa, Sf. Gavril, arhanghelul Hagar Hippolit, Sf. Iacob Iacob cel Mare, Sf. Ieronim, Sf. Ignaiu din Antiohia Ignaiu de Loyola, Sf. Ilie, Sf. Indra Ioan Boteztorul, Sf. Ioan Damaschinul Ioan XXIII, Papa Ioan Paul II, Papa Ioan, Ev. Iosia Iosif, Sf. Iosua Isaac Isaac de Stella, Sf. Ismael Isus Jahweh Krsna Laureniu, Sf. Leon cel Mare, Sf. Luca, Ev.

39 50 50 90, 93 27 50 51 58 29 50 24 52, 53, 90 51 48 93 31, 36, 68, 69 27 50 57 54 11, 17, 54, 61, 62, 80, 91, 92, 109, 114, 116, 118 40, 42, 50, 58 38 39, 53, 121 35 34 119 29 13, 18, 24, 30, 39-42, 47-51, 53, 55, 57-59, 61, 70-72, 77-78, 81-82, 87, 91-92, 98, 105-106, 108-109, 115, 119-121 31 27 50 66 39-41, 44, 118

130

Mahomed Marcu, Ev. Maria, Fecioara Martin, Sf. Maxim de Torino, Ep. Mina, Sf. Mitra Moise Moussa Daud, Card. Osea Osiride Paul VI, Papa Pavel, Sf. Petru, Sf. Ris, Claudio Rodolfo il Glabro Satan Sekket Sequana Severian de Gabala, Ep. Siddharta Gotamo Simion Stlpnicul Simion cel Tnr iva (Siva, Shiva) Solomon tefan, Sf. Tecla, Sf. Teodoret din Cir Tereza, Maica Theotokos

28 55 39, 46, 50, 53-62, 64, 68, 90, 109, 111, 121-122 50 50 50 27 34-36, 90 72-73 37 24 54, 77, 107 40, 42, 44, 48, 50, 90, 119 42, 48, 50, 53, 90 16 51 29 21 27 57 24 49 49-50 22, 25, 27 36, 38 50 50 51-52 71-72 55

131

Indici geografici

Abnido Acropola Africa Allahabad Al-Safa America Aparecida Arafat, cmpia Asia Atena Beauraing Beer-eba Benares (Varanasi) Betel Betleem Bochim Brazilia Bubastis Canaan Calcedonia Cana Galileii Cartagina Caucaz China Constantinopol Cuzco Czestochowa Delfi Diospoli Dordogne Ebal

24 22 28 28 29 27 60 29 27-28, 48 22 60 24, 34, 37 24, 28, 122 24, 34, 36, 37 39, 51 35 60 21 34-35 50 58 50 28 22, 30 50 21 57, 60, 107 21 50 20 35

132

Efes Egipt Emmaus Epidaurus Fatima Frana Fuji-Yama Futamigaura Galaad Galia Galgala Galiia Gange Ghibeon Ghilgal Golgota Grecia Guadalupe Hara Berezaiti Horeb Humingbjrg Ierusalim India Indonezia Iran Japonia Kailsa Kuen-Ln Knock La Salette Lascaux Loreto Lumbini Mamre (Mamvri)

50, 55 21, 24, 26-27, 35, 37, 39, 43, 50 44, 106 21 54, 57, 60-61, 90 11, 60 22 30 36-37 49 24 52 26, 28 36 36-37 23, 51, 121 22, 24 57, 60-61 22 23, 31, 36 22 24, 26-27, 29-30, 34, 36, 38, 40-41, 48, 50-53, 83, 90, 121 22, 26, 28 28 22 22 22 22 60 60 20 54, 61, 90, 107 24 24, 34

133

Marwa Mauritius Mecca Mentorella Meru Mesopotamia Mexic Mina Mipe Muntele Mslinilor Nil Nola Occident Olimp Orient Pakistan Palestina Parcul Gazelelor Paris Perigord Poarta Oilor Polonia Pompei Roma Rouffignac San Pietro, Piaa Santiago de Compostela Seleucia Sena Sichem Silo Sinai Siria Spania

29 25 24-26, 28 61 22 22 21, 60 29 35-36 51 26 50 48, 50-51 22 27-28, 48-49, 52 27 48, 51 24 60 20 26 60 90 30, 48, 50, 53, 85, 90, 107 20 17 26, 30, 53, 93, 107 50 27 24, 34 24, 35 23, 37 48 11, 49

134

Sumbur Templul din Ierusalim Theba Titicaca Trento ara Promis ara Sfnt Valea Indusului Valsesia Varallo Varanasi (Benares) Via Ostiense Vrndavan Zamzam

22 26-27, 29, 34, 38, 41-42, 48, 121 21 21 53 32, 35, 37, 121 50, 72-73, 111 27 53 53 24, 28, 122 48 28 29

Indici de termeni de specialitate

Angelus Arbore sacru Arca Budism Cincizecime Conciliu Confucianism Cretin, cretinism Divin, divinitate Domn Escatologie Evul Mediu Graie Ha

17 21, 23 24, 35 26, 30, 122 29, 34, 41 53, 55, 59, 62, 107 30 6-9, 13, 18, 23-26, 30-31, 38-39, 43, 46-48, 50-54, 59-61, 64, 67-71, 73, 76-78, 80-81, 85, 89-90, 104, 106-107, 110-111, 113-114, 116, 121-124 20, 23-24, 26, 28, 30, 34, 46, 49, 51, 77, 107, 118 17-19, 31-34, 36-38, 40-42, 44, 46-47, 49, 58-59, 68-69, 78, 90, 107-110, 112, 120-122, 124 51, 52, 111 25, 30, 52-53 17, 54, 62 25, 28, 34

135

Har Hierofanie Hinduism Homo faber Homo oeconomicus Homo religiosus Homo symbolicus Homo viator Ierusalimul ceresc Ihram Islamism Iudaism nviere Jagannath Kaba (Kaaba) Kami Loc sfnt Maica Domnului Miracol Misiune, misionarism Mit Munte cosmic Musulman Papa Pastoral Pate, pascal Peniten Pesah Purim Realitate invizibil Relicve Revelaie

17, 19, 32, 39, 43-44, 49, 52-54, 56, 58, 63, 81, 86, 90, 101, 108110, 118-120 21, 23-24 27-28, 122 80 80 21-24, 80 22 5, 43, 80 45, 52, 124 28 24, 28 24, 29, 36, 38, 47, 124 41, 51 28 24, 29 30 10, 12, 15-16, 21-24, 27-28, 30-31, 34-37, 40, 42, 46, 48-54, 60, 8188, 90-91, 104, 106-110, 121-122 53, 55, 57, 122 49-52, 54, 56, 58, 60, 63, 75, 107 8-11, 13, 39-40, 60, 71, 110, 113-114, 116, 122-124 22-24 22-23 24-25, 28-29, 53, 122 11, 17, 30, 61-62, 77, 80, 91-92, 107, 109, 114, 116, 118 7, 9-11, 13, 60-61, 74-75, 77, 79, 81, 84, 88-89, 91, 101-102, 104, 110, 113-117, 123 29, 34, 37, 39-42, 81, 111 15-16, 46, 51-53, 84, 89, 106, 120 29 29 16, 21-23, 118 30, 48-52, 91 25, 36, 40, 46, 66-67, 77, 98, 109

136

Rit, ritual Sacrament, sacramental Sacru Sanctuar Savuot Srbtoare Semn Sf. Printe Simbol, simbolism Spaiu sacru Sukkot intoism Teofanie Timp cosmic Timp liturgic Timp ritual Timp sacru Trtha Transcendent Ex-voto, VFGA Ziggurat Zilele Mondiale ale Tineretului

22, 24-28, 30, 34, 36, 38, 78, 110, 118 8, 42, 47, 61, 70, 78, 91, 102, 106-107, 114, 117-120 16, 18, 21-24, 34, 36, 46, 52-53, 68, 75, 84-85, 87, 106, 109, 122 11-12, 15, 21, 24-25, 30-32, 36, 38, 41, 4-50, 53-54, 57, 60-63, 73, 80-82, 84-85, 88-91, 104, 106-109, 111, 119-123 29 27, 29, 32, 34, 36-37, 40-41, 76, 80, 107 20, 40, 57, 78, 90, 98, 107-109, 112, 117, 121 11, 77, 118 9, 15-17, 22-23, 25-27, 29-30, 32-34, 38-39, 45, 53, 57, 76, 98, 106, 108, 121 21, 23-24, 52, 68, 109 29 30 31, 34, 109 24 24 24 24 28 6, 17, 21-22, 33, 39, 45, 98, 105, 118 59, 62-63 22

91

137

BIBLIOGRAFIE

BIBLIOGRAFIE
IZVOARE

1. SCRIPTURISTICE Biblia sau Sfnta Scriptur, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1997. La Bibbia di Gerusalemme, Centro editoriale dehoniano, Bologna, 1999. Noul Testament, tradus i adnotat de Pr. Dr. Emil PASCAL, ditions du Dialogue, Socit dEditions Internationeles, Paris, 1992.

2. PATRISTICE Ignace dAntioche, Ignace aux Romains [Scrisoarea ctre Romani], IV, 2 n Lettres, d. Du Cerf, Paris, 1944. Ignace dAntioche, Polycarpe de Smyrne, Martyre de Polycarpe XVII, n Lettres. Martyre de Polycarpe, d. Du Cerf, Paris, 1969. Sf. Ambrozie, Commento sui Salmi, Sal. 36; CSEL 64,125; LdO, III. Sf. Augustin, Trattati su Giovanni, 34, 9; CCL 36, 316; LdO, II. Trap, A., "Introduzione" a Sant'Agostino, La citt di Dio, NBA, V/1, Citt Nuova Ed., Roma, 1978. Sf. Ioan Damaschin, Despre cinstirea sfinilor i a moatelor lor, n Dogmatica cap. XV, colecia Izvoarele ortodoxiei, Ed. Librriei Teologice, Bucureti, 1938.

3. MAGISTERIALE Biroul Naional al CEI pentru Pastorala timpului liber, turismului i sportului (BNCEI), Documentul Il popolo di Dio in camino Sussidio per la celebrazione del Giubileo degli operatori e dei lavoratori del turismo, (1999), n ECEI 5. Catehismul Bisericii Catolice, Editura ARC, Bucureti, 1993. Codul Canoanelor Bisericilor Orientale (CCEO), Text paralel latin-romn, trad. i editare Pr. Drd. Iuliu Vasile MUNTEAN, Ed. Presa Universitar Clujean, Cluj, 2001. Codul de Drept Canonic (CIC), cc. 1230-1234, Institutul Teologic Romano-Catolic, Presa Bun, Iai, 1995. Comisia Episcopal Italian pentru Migraii i Turism (CEIMT), Documentul Orientamenti per la pastorale del tempo libero e del turismo in Italia, n ECEI 5. Comisia Pontifical pentru Pastorala Migraiilor (CPPM), Documentul Chiesa e mobilit umana, II: Riflessioni e istruzioni, E: Pastorale del turismo, n EV 6.
138

Conciliul Ecumenic Vatican II (CV II). Constituii, decrete, declaraii, Editura Arhiepiscopia Romano-Catolic de Bucureti, 1999. CV II, Ad gentes (AG), Decret privind activitatea misionar a Bisericii (7 dec. 1965), n Conciliul Ecumenic Vatican II, Ed. ARC, Bucureti, 2000, pp. 285-324. CV II, Dei Verbum (DV), Constituia dogmatic despre Revelaia divin (18 nov. 1965), n Conciliul Ecumenic Vatican II, Ed. ARC Bucureti, 1999, pp. 227-242. CV II, Gaudium et Spes (GS), Constituia pastoral despre Biserica n lumea contemporan (7 dec. 1965), n Conciliul Ecumenic Vatican II, Ed. ARC Bucureti, 1999, pp. 357-434. CV II, Gravissimum educationis (GE), Declaraie despre educaia cretin (28. X. 1965), n Conciliul Ecumenic Vatican II, Ed. ARC Bucureti, 1999, pp. 205-217. CV II, Lumen gentium (LG), Constituia dogmatic despre Biseric (21 nov. 1964), n Conciliul Ecumenic Vatican II, Ed. ARC Bucureti, 1999, pp. 59-119. CV II, Presbyterorum ordinis (PO), Decret privind slujirea i viaa preoeasc (7 dec. 1965), n Conciliul Ecumenic Vatican II, Ed. ARC, Bucureti, 2000, pp. 325-356. CV II, Sacrosanctum Concilium (SC), Constituia despre liturghie (4 dec. 1963), n Conciliul Ecumenic Vatican II, Ed. ARC Bucureti, 1999 i EV 1. Conferina Episcopal Italian (CEI), Documentul Con il dono della carit dentro la storia, II Edizione IntraText CT, Copyright ulogos 2002, www.intratext.com. Conferina Episcopal Italian (CEI), Nota pastoral Venite, saliamo sul monte del Signore (Is.2,3). Il pellegrinaggio alle soglie del terzo millennio, 29 iun. 1998, n ECEI 3. Congregaia pentru Cultul Divin (CCD), Instruciunea Inaestimabile donum (3 apr. 1980), n EV 7. Consiliul Pontifical pentru Pastorala Migranilor i Itineranilor, Documentul Il Pellegrinaggio nel Grande Giubileo del 2000 (25 apr. 1998), n EV 17. Enchiridion della Conferenza episcopale italiana, Decreti. Dichiarazioni. Documenti pastorali per la Chiesa italiana, Edizioni Dehoniane, 5 vol., Bologna, 1985. Enchiridion Vaticanum (Documenti Ufficiali della Santa Sede), Testo ufficiale e versione italiana, Edizioni Dehoniane, 15 + 2 vol., Bologna, 1976. PP Ioan Paul II, Discorso ai direttori diocesani francesi di pellegrinaggi (17 oct. 1980), n Insegnamenti di Giovanni Paolo II, III/2. PP Ioan Paul II, Discorso ai partecipanti al Primo Congresso mondiale della pastorale dei santuari e dei pellegrinaggi (28 febr. 1992), n Insegnamenti di Giovanni Paolo II, XV/1. PP Ioan Paul II, Dives in misericordia (DM), Scrisoarea enciclic, 30 nov. 1980 n EV 7. PP Ioan Paul II, Ecclesia in Urbe (EU), Constituia apostolic, 1 ian. 1998, n EV 17. PP Ioan Paul II, Incarnationis mysterium (IM), Bula de declarare a marelui jubileu al anului 2000 (29 nov. 1998), n EV 17. PP Ioan Paul II, Omelia al Santuario della B.V.M. di Zapopn, Mexic (30 ian. 1979), n AAS 71.

139

PP Ioan Paul II, Pastores dabo vobis (PDV), Exortaia apostolic postsinodal (25 mar. 1992), n EV 13. PP Ioan Paul II, Reconciliatio et paenitentia, Exortaia apostolic postsinodal (2 dec. 1984), n EV 9. PP Ioan Paul II, Redemptor hominis (RH), Scrisoarea enciclic (4 mar. 1979), n EV 6. PP Ioan Paul II, Scrisoare despre pelerinajul la locurile legate de istoria mntuirii, Ed. Presa Bun, Iai, 1999. PP Ioan Paul II, Tertio millennio adveniente (TMA), Scrisoarea apostolic, 10 nov. 1994, n EV 14. PP Paul VI, Gaudete in Domino (GD), Exortaia apostolic, n EV 5. PP Paul VI, Evangelii nuntiandi (EN), Exortaia apostolic (8 dec. 1975), n EV 5. PP Paul VI, Indulgentiarum doctrina, Constituia apostolic (1 ian. 1967), n EV 2. PP Paul VI, Marialis Cultus (MC), Exortaia apostolic (2 feb. 1974), n EV 5. PP Paul VI, Mysterium fidei (MF), Scrisoarea enciclic (3 sept. 1965), n EV 2. PP Paul VI, Pastoralis migratorum cura, Motu proprio, n EV 3. Sacra Congregaie pentru Cler (SCC), Note directive asupra colaborrii ntre Bisericile particulare Postquam apostoli, n EV 7. Sacra Congregaie pentru Cler (SCC), Sect. pentru Pastorala Turismului, Directoriul general pentru pastorala turismului Peregrinans in terra, n EV 3. Sacra Congregazione del Concilio (SSC), Decretul Norme che debbono regolare i devoti pellegrinaggi dei fedeli diretti ai pi insigni santuari, n AAS XXVIII, 1936, ser. II, vol. III. Sacra Congregazione Per I Vescovi (SCV), Instruciunea Nemo Est, n EV 3. Secretariatul de Stat al Vaticanului (SSV), Documentul Con incessante sollecitudine Statuto della Peregrinatio ad Petri sedem, n EV 13. Sinodul Episcopilor pentru Europa (1991), Tertio millennio iam, Declaraia sinodal, n EV 13.

LUCRRI GENERALE Andreatta, Liberio, Pellegrinaggio e coscienza della nuova Europa, n Itinerari di fede in Europa, Supl. la JESUS n. 4 aprilie 1992, Societ San Paolo Gruppo Periodici s.r.l., Milano, 1992. Anonim, Spovedania unui pelerin rus ctre duhovnicul su, Ed. Mitropoliei Banatului, Timioara, 1992. Besnard, A.M., Par un long chemin vers Toi Le plerinage chrtien, Les ditions du Cerf, Paris, 1978.

140

Boschi, Bernardo Gianluigi, La festa come pellegrinaggio nella Bibbia, n Itinerari di fede in Europa, Supl. la JESUS n. 4 aprilie 1992, Societ San Paolo Gruppo Periodici s.r.l., Milano, 1992. Colecia Calendarul de la Blaj, 1931. Eliade, Mircea, Sacrul i profanul, Ed. Humanitas, Bucureti, 1992. Eliade, Mircea; Culianu, Ioan, Dicionar al religiilor, Ed. Humanitas, Bucureti, 1993. Danc, Wilhelm, Mircea Eliade - Definitio Sacri, Ed. Ars Longa, Iai, 1998. IPS Lucian, Carte de rugciuni, Ed. Buna Vestire, Blaj, 2003. Ktting, Bernhard, Peregrinatio religiosa, Wallfahrt und Pilgerwesen n Antike und alter Kirche, Munster, 1950. Lon-Dufour, X., Lettura dellEvangelo secondo Giovanni, III, Ed. San Paolo, Milano, 1995. Lherrmitte, Jean, Le probleme des miracles, Ed. Gallimard, Mayenne (Frana), 1956. Mitrofan, Ioan, Mariologie note de curs, UBB Cluj-Napoca, Fac. de Teologie GrecoCatolic, Blaj, 2004. Muggeridge, Malcolm, Mre Teresa de Calcuta, d. Du Seuil, Paris, 1973. Otto, Rudolf, Sacrul. Despre elementul iraional din ideea divinului i despre relaia lui cu raionalul, Ed. Dacia, Cluj-Napoca, 1996. Ris, Claudio, Felicita donarsi Contro la cultura del narcisismo e per la scoperta dellaltro, Sperling & Kupfer Editori, Milano, 2004. Rituale Romano: Benedizionale, Libreria Editrice Vaticana, 1992. Rus, Anton, Ierarhii greco-catolici i viaa spiritual a Bisericii (1918-1948), n Acta Blasiensia II: Biserica Romn Unit cu Roma, Greco-Catolic Istorie i spiritualitate, Ed. Buna Vestire, Blaj, 2003. Schur, duard, Sanctuarele Orientului, Ed. Princeps, Iai, 1994. Sorescu, Vasile, Figuri, evenimente i locuri biblice, Ed. Saeculum I.O., Bucureti, 1995. Trapp, Maria Augusta, Around the Year with the Trapp Family, Pantheons Books Inc., New York, N.Y., 1995. Venturi, Tacchi Pietro, Storia delle Religioni, Unione Tipografico Editrice Torinese, 1936. Wunenburger, Jean-Jacques, Sacrul, Ed. Dacia, Cluj-Napoca, 2000.

LUCRRI SPECIALE Asemble Plniere de lpiscopat Franais Lourdes 1985, Documentul Quelle vanglisation pour lEurope? n Les Vritables Disciples Lvanglisation en Europe. Vatican II vingt ans apres. La vie religieuse, d. du Centurion, Paris, 1985.

141

Bertinetti, Aldo, Il pellegrinaggio, fenomeno umano universale, nella sua dimensione storico-sociologica ed autenticamente religiosa, Ufficio per la Pastorale del Turismo, Sport e Tempo Libero della Diocesi di Torino, Italia, n ECEI 5. De Fiores, Stefano, Maria ispiratrice materna dei pellegrini ai Santuari, n Giovani e pellegrini, Conferenza Episcopale Italiana, Servizio Nazionale per la Pastorale Giovanile, Ed. Fondazione di Religione Santi Francesco di Assisi e Caterina da Siena, Roma, 1995. Di Sante, Carmine, Il senso cristiano del pellegrinaggio, n Giovani e pellegrini, Conferenza Episcopale Italiana, Servizio Nazionale per la Pastorale Giovanile, Ed. Fondazione di Religione Santi Francesco di Assisi e Caterina da Siena, Roma, 1995. Garcia-Monge, Jos Antonio, Viaggio allinterno di se stessi, n Giovani e pellegrini, Conferenza Episcopale Italiana, Servizio Nazionale per la Pastorale Giovanile, Ed. Fondazione di Religione Santi Francesco di Assisi e Caterina da Siena, Roma, 1995. Lourdes Un appel, un message, Broura n mapa Accueil Groupes, Sanctuaire NotreDame de Lourdes, Lourdes, 2001. Mazza, Carlo, Lungo la strada - Viaggiare e pellegrinare nella modernit, Biroul Naional al Conferinei Episcopale Italiene pentru Pastorala timpului liber, turismului i sportului, 2002, n ECEI 5. PP Ioan Paul II, Adieux aux plerins (15 aug. 1983), n Ouvrez vos portes au Rdempteur, d. du Centurion, Paris, 1983. PP Ioan Paul II, Discurs la cel de-al 2-lea Congres Mondial al Pastoralei Turismului (10 nov. 1979). PP Ioan Paul II, Lhomelie de Boston Common - 1 oct. 1979, n Plerinage en Irlande, a lONU, aux Etats-Unis, ditions du Centurion, Paris, 1979. Shrines of Europe: Lourdes-Loreto-Fatima-Czestochowa-Alttting, Ed. Cooperation Shrines of Europe, Alttting, 2000. Sigalini, Domenico, Saco a pelo, jeans e vesciche ai piedi, n Giovani e pellegrini, Conferenza Episcopale Italiana, Servizio Nazionale per la Pastorale Giovanile, Ed. Fondazione di Religione Santi Francesco di Assisi e Caterina da Siena, Roma, 1995. Tabora, Joel E., Mary on our pilgrimage - Conference given to educators in Bikol on the ocasion of the Diamond Jubilee Celebration of the canonical coronation of Our Lady of Peafrancia as Patroness of Bikol, 1999, n www.adnu.edu.ph. Tonelli, Riccardo, Il pellegrinaggio come scuola di vita cristiana, n Giovani e pellegrini, Conferenza Episcopale Italiana, Servizio Nazionale per la Pastorale Giovanile, Ed. Fondazione di Religione Santi Francesco di Assisi e Caterina da Siena, Roma, 1995. Wild, Robert, Waiting for the Presence: Spirituality of Pilgrimage to the Holy Land, Ed. Madonna House Publications, Combermere, Ontario, Canada, 2000.

142

DICIONARE I ENCICLOPEDII Dictionnaire Pratique des Connaissances Religieuses, T. V, Librairie Letouzey et An, Paris, 1927. Dicionarul Explicativ al Limbii Romne (DEX), Ediia II-a, Ed. Univers Enciclopedic, Bucureti, 1998. Dizionario di omiletica, Editrice Elle Di Ci Editrice Velar, Torino-Bergamo, 1998. Encyclopedia Brittanica, 1885, T. XIX. Enciclopedia Teologica, Ediia II-a, Ed. Queriniana, Brescia. Grande Dizionario Delle Religioni, Citadela Editrice, Edizioni Piemme, f.a. Grande Dizionario Illustrato dei Santi, Ed. Piemme, Casale Monferrato, 1992. Lagrange, Etudes sur les religions smitiques, VIII, ediia II-a, Paris, 1905. [1913 Webster], The Collaborative International Dictionary of English, v.0.44 (format electronic). New International Encyclopedia, New York, 1910, T. XVI.

SITE-URI INTERNET www.adnu.edu.ph. www.chiesacattolica.it/cci_new/PagineCCI/index.jsp?idPagina=3. www.christusrex.org/www1/ofm/pilgr/00PilgrHome.html. www.culture.gouv.fr/culture/arcnat/lascaux/en. www.CWNews.com (Catholic World News). www.grottederouffignac.fr/default.asp. www.intratext.com/X/ITA0028.htm. http://medievalwriting.50megs.com/churchglossary/glossaryn.htm www.saburchill.com/history/hist003.html. www.wcnet.org/~tmdghrty/glossary.htm.

143