STILURILE FUNCIONALE ALE LIMBII ROMNE

Cuvntul stil provine din latinescul stylus care nseamn beior ascuit cu care romanii scriau
pe tbliele cerate.
Stilul reprezint felul propriu, personal n care se exprim cineva n scris, prin alegerea cuvintelor,
n construcii gramaticale, n realizarea imaginilor. Stilul exprim pe cel ce comunic.
Fiecare scriitor are un stil propriu, individual. Pe lng stilurile individuale, exist i stiluri
caracteristice unor colectiviti specializate, ale unor grupuri de oameni ce lucreaz n aceleai domenii de
activitate. Acestea sunt stilurile funcionale.
Stilul funcional e un ansamblu de particulariti de exprimare, ce strbate toate nivelele limbii,
determinat de factori sociali i culturali ce influeneaz comunicarea.
Resursele fonetice, lexicale, morfologice i sintactice ale limbii se utilizeaz difereniat n multiple
domenii de activitate social culturale i au drept rezultat conturarea i delimitarea a ase stiluri
funcionale ale limbii: stilul literar artistic (poetic sau beletristic), stilul tehnico tiinific, stilul
publicistic, stilul oficial administrativ, stilul diplomatic i stilul familiar.
DEFINIIE: Diferenierile statornicite n funcie de principalele domenii ale activitii umane i
n funcie de scopul operelor n folosirea factorilor de limb dau natere stilurilor funcionale.
CALITILE GENERALE ALE STILULUI

Claritatea

Corectitudinea

Proprietatea

Puritatea

Preciziunea

Conciziunea.
STILUL TEHNICO TIINIFIC
Se utilizeaz n lucrri care au drept scop s transmit informaii asupra unor fenomene, obiecte,
procese; s formuleze i s dezvolte teorii, concepii, idei; s relateze rezultatele obinute, prin
investigare, n diferite domenii, sau s precizeze tehnologiile, cu aplicaii variate n activitatea productiv.
Procesul comunicrii se realizeaz prin raionamente riguroase i prin formulri clare ale ideilor.
Caracteristici:

cuvintele sunt folosite cu sensul lor propriu (denotativ), deci lipsesc figurile de stil; n
domeniul tiinelor umaniste, se poate folosi i un limbaj figurativ, pentru a spori elementul expresiv,
afectiv

se folosesc propoziii expozitive i conclusive

se folosesc formele verbelor la prezent (n manualele de istorie prezent istoric)

exprimarea este sobr i obiectiv

se folosete un vocabular special, neologic (termeni de circulaie internaional), termeni

de strict specialitate.
STILUL PUBLICISTIC
Este folosit n presa cotidian, la radio, televiziune. Este caracteristic ziarelor i revistelor destinate
marelui public i nu numai unei anumite categorii de cititori care au o pregtire profesional sau un
anumit nivel cultural.
Caracteristici:

se folosete un lexic pe nelesul cititorului cu o cultur general medie; lexicul este bogat i
variat, cu virtui expresive, menit s conving i s determine stri afective

nu se folosesc noiuni tiinifice i explicaii de specialitate

nu se folosesc figuri de stil.

STILUL OFICIAL ADMINISTRATIV

Se folosete n comunicarea oficial, n relaiile dintre autoriti i instituii, dintre acetia i ceteni
i n redactarea unor decrete, decizii, hotrri. Se folosete n comunicarea referitoare la relaii
administrative, politice, juridice. Specifice stilului administrativ sunt clieele lingvistice.
Caracteristici:

se folosete un vocabular special

se folosesc frecvent formele verbale la prezent i la viitor cu caracter imperativ

se manifest preferin pentru fraza lung

se folosesc formule fixe.

STILUL BELETRISTIC SAU LITERAR
E folosit n operele literare.
Caracteristici:

se utilizeaz cuvinte cu sens figurat, cu mare expresivitate i sugestivitate, care contureaz

imagini plastice n mintea cititorilor (katharsis transpunerea cititorului n opera literar; T.
Maiorescu Comediile d-lui I. L. Caragiale: emoiune impersonal)

se adreseaz mai ales imaginaiei i sensibilitii, dar nu lipsete nici elementul raional

n scopul reflectrii realitii, se creeaz imagini sugestive i efecte emoionale, cu ajutorul

limbii literare, dar se pot folosi i arhaisme, regionalisme, cuvinte populare, neologisme, elemente de
argou i jargon.

LITERATURA POPULAR
MIORIA
Comentariu literar
n cultura i civilizaia romneasc sunt, dup opinia lui G. Clinescu, patru mituri fundamentale:
mitul etnogenezei romneti Traian i Dochia, mitul estetic indicnd concepia noastr despre creaie ca
rod al suferinei Meterul Manole, mitul erotic (personificarea invaziei instinctului puberal Zburtorul
i mitul existenei pastorale a poporului romn Mioria.
Capodoper a literaturii populare, descoperit de Alecu Russo n Munii Vrancei i publicat de
Vasile Alecsandri n 1852 n colecia sa de poezii populare, Mioria cunoate peste 900 variante, fiind
rspndit n toate provinciile romneti, precum i n Iugoslavia i Macedonia.
Inspiraie fr seamn, suspin al brazilor i izvoarelor din Carpai, cum o numete Mihai
Eminescu, Mioria este expresie a geniului poporului nostru i arhetipul spiritualitii noastre.
TEMATICA
Mioria este o alegorie pe tema atitudinii omului din popor n faa morii.
Exist trei variante de interpretare a acestei atitudini. Prima este atitudinea fatalist n faa morii
omul se supune soartei. A doua este cea a unui posibil testament. A treia este o meditaie despre moartea
n mijlocul naturii panteist-filosofic.
STRUCTURA MOTIVELOR
Semnificaiile oricrui mit se dezvluie dintr-o oper prin motivele de sorginte mitic. Fiecare
dintre aceste motive apare n varianta Mioriei culeas de V. Alecsandri.
Segmentele din Mioria sunt motive pentru c circul n formulri diferite n toate variantele
Mioriei, recombinndu-se mereu altfel, pstrndu-i ns semnificaia care le leag n mit.
Motivul transhumanei
Motivul oiei nzdrvane sau a animalului fabulos
Motivul complotului
Motivul testamentar
Alegoria moarte-nunt.
Motivul stelei cztoare
Toate aceste motive sprijin un text literar care se dovedete extrem de mobil, de dinamic, pentru c
debuteaz ca structur epic, pentru ca apoi s se converteasc ntr-un text liric, comparabil chiar cu o
doin, i s-i mprumute ceva elemente ce in de spectacol, de genul dramatic.
Pe lng aceast mobilitate a structurii Mioriei prin care s-a dovedit statutul de mit, mai trebuie s
dovedim intuiia creatoare extraordinar pe care a produs-o creatorul Mioriei. A simit nevoia structurii
epice i a personajelor, atta timp ct a trebuit s-l pun n situaia de a se raporta la via moarte. A
convertit-o n liric pentru c avea nevoie de dezvluirea direct, cu trsturile sale, cu modul de a gndi
acest sentiment, iar dramaticul i-a folosit dorind s sugereze lupta ce se d n sufletul personajului i a
celui din preajma sa. M. Sadoveanu face o mrturisire privind aceast foarte subtil micare a textului
Mioriei. El se refer la ritmul baladei care din armonios, echilibrat devine dur, dramatic, pentru ca apoi
s se deschid spre o micare liric, melancolic, ce devine nspre final mrea, maiestuoas.
1. Motivul transhumanei - micarea milenar care se repet: primvara, urc la munte, iar
toamna coboar la vale. Aceast micare face posibil ntlnirea ciobanilor cu turmele lor. Ritmul
existenei unui popor de pstori se ghideaz dup marele ritm al naturii, de renatere n primvar i de
coborre spre vale n toamn. n ritmul vieii omeneti este ntiprit acest ritm al naturii. o fiin care
triete acelai ritm se simte parte a acesteia, cci este strbtut de aceleai micri, aceleai evenimente
ciclice de renatere i moarte.
Coborrea spre moarte produce i sperana c exist i o renlare. Moartea este doar un moment
care este urmat de un alt eveniment acel care se-mplinete n alt registru. Dac privind moartea naturii i

nlarea ei, omul nu poate s vad moartea ca pe un capt, atunci rezult semnificai a nunii dinspre
sfrit.
Acest ritm al naturii aduce n om un sentiment de echilibru i de ncredere n triumful vieii, al
naturii care este etern prin aceast micare pe care o realizeaz n toamn i n primvar mitul grecesc
al Persifonei, care jumtate de a st n lumea subteran, ca apoi s se ridice luminoas, n cealalt
jumtate de an, n existena solar.
Existena romneasc i poate gsi specificul echilibrat n nelegerea i preluarea acestui ritm.
Motivul spaiului paradisiac plaiul armonios, specific romnesc, care nseamn o alternan
armonioas a nlimii, a dealurilor, cu valea cobortoare. Aceast micare de unduire a unui spaiu
armonios e sugerat de ritmul versului care este legntor, rima vocalic, deschis. Repetiia sugereaz
aceast coborre ondulat, armonioas, urmnd liniile armonioase.
Piciorul reprezint nlimea, picior i gur sunt reprezentrile naturii, personificat ca o mare
fiin. Acest mod de a vedea natura este antropomorfic (antropos = uman, morfic = form). Natura este o
mare fiin. i viziunea greac mitic realiza o transpunere n uman, dar zeii reprezentau stihii, aa nct
natura e conceput ca o mare zeitate care are un unic ritm ce leag toate existenele. Rdcinile acestui
mod de a vedea natura ca o zeitate le putem gsi n traco-getic. Exista o circulaie a miturilor
mediteraneene, balcanice. Ca zeitate, natura este sacr, este paradis, rai. Faptul c ne aflm pe-o gur de
rai poate sugera o intrare ntr-un spaiu al sacralitii, dar i o rotunjire ocrotitoare a lumii. Se pare c cei
trei ciobani sunt atrai ca i spre un liman dorit. Dintre cei trei, unul o va reprezenta (pe natur), purtnd o
lumin ce ine de natur. Alesul este ciobanul moldovean.
2. Motivul complotului n registrul existenei umane reprezentat de cei trei ciobani. Acest
echilibru poate fi rupt, aa c motivul complotului este condensat i semnificativ. Cei doi ciobani s-au
ndeprtat de natur, de mplinirea naturii n ei, de a fi fire, ceea ce n gndirea romneasc nseamn
natur, a vieui ntr-o natur, a fi mpreun cu toate elementele ei. Cei doi ciobani stau sub semnul
verbului a avea, a poseda un numr, de aici invidia pe cel care are mai multe oi. Complotul nseamn c
fiinele pot rupe mplinirea naturii, c ei stau sub semnul ntunericului. Fapta lor se teme de lumina
soarelui, astfel nct ei o plnuiesc pentru apus de soare. Ei sunt capabili de crim. Invidia este i pentru
calitile celui ce mplinete, ca fiind ales, frumuseea naturii el comunic cu cei dimprejur. El este
capabil s asculte vocea naturii. Aa se explic vocea mioarei. Ciobnaul se nelinitete pentru boala ei,
el este o fiin sufletist.
Faptul c echilibrul raiului se rupe duce la modificarea ritmului baladei; dintr-un ritm armonios
ajungem la un ritm nfricotor, exprimat i prin repetiii, i prin rima consonantic, dur. Exclamaia
mri este o exclamaie disperat, verbele se precipit, are loc o ntunecare gur de rai devine
cmp de mohor sau negru zvoi spaiu al ntunericului. Natura se opune morii peste fire crimei.
3. Motivul mioarei nzdrvane avem animale fabuloase care exprim ce este curat,
premonitorii neobinuite. Vocea mioarei care l atenioneaz pe cioban este chiar vocea naturii.
De ce balada se numete Mioria?
Semnificaia numelui baladei este aceea c vocea naturii este n dialog cu fiina uman. Omul se
raporteaz la aceast voce, aa c balada este vocea naturii n om. M. Eminescu i-a imaginat naterea
Mioriei ca fior cosmic; el i imagineaz pe cioban ascultnd suspinul brazilor cei vechi i cntecul
izvoarelor din Carpai. Atunci, el (ciobanul) a simte nevoia s ia fluierul i s rosteasc n cntec ceea ce
spune el. Mioria este expresie a nlrii naturii prin cntecul omului.
Avem dou personaje, de-aici rezultnd dramatismul care comunic. Personajul este pus n situaia
de a se raporta la propria-i moarte, de aici structura liric.
4. Motivul testamentar i dorete cele trei fluiere i s cnte cele trei cntece: duios, nfocat i
de drag, de iubire pentru natur. Ritualul nmormntrii va fi natura, bocetul cosmic al naturii prin fluiere.
Versurile n stna de oi / S fiu tot cu voi i n dosul stnii / S-mi aud cinii reflect ataamentul. n
eternitate, moartea nu-l desparte de lucrurile dragi, moartea este o integrare. Credina ciobanului e c
moartea este un prag, nu un capt, este o trecere a fiinei ntr-un alt registru de existen.
Bocetul mioritic: Dragile mamii sprngene
Cum o s fii buruiene;
Dragii mamii ochiori
Cum o s facei flori.

Omul este conceput din elemente ale naturii care se desfac la moartea sa. Pentru acest mod de
nelegere trebuie s relum argumentul portretului: elementele trupului reprezint elemente ale naturii ca
fiind o msur a frumuseii lui. Natura d frumuseea chipului uman.
Alegoria moarte-nunt
Motivul stelei cztoare ideea c omul este reprezentat n ordinea cosmic a naturii. Cnd
moare, se contopete cu pmntul, cu natura pe care mama nu trebuie s-o afle steaua.
Motivul miresei nu este moartea, ea doar face posibil ideea c omul trebuie s treac prin toate
etapele mplinirii sale, una din ele fiind i nunta. Dac acest lucru nu s-a petrecut prin via, el trebuie s
aib loc prin moarte: floarea sau bradul l semnific pe cellalt, pus la cpti fiind dat ca mire. A lumii
mireas devine natura crias, regin.
Motivul nunii dezvluie modul de a gndi al celui care se raporteaz astfel: dac destinul l
gsete nemplinit, destinul nu poate lua o mplinire care poate mplini moartea.
Dac ciobanul s-ar fi opus morii, balada nu ar fi cptat acest sentiment c nunta sa semnific
cosmicul, alegoria se deschide spre o semnificaie cosmic, iar nuni sunt soarele i luna, nunta fiind
menit s fie n eternitate, o nunt perpetu. Micarea vieii a fost prins prin micarea etern,
maiestuoas a lumii.

Marii cronicari
Scrisul cronicresc se dezvolt din necesitatea ca istoria pe care rile Romne o aveau deja s nu
fie necat n uitare, ca s nu se nece a toate rile anii trecui i s nu s tie ce s-au lucrat, s s
asemene fierlor i dobitoacelor celor mute i fr minte (Grigore Ureche), ca s nu se uite lucrurile i
cursul rii (Miron Costin).
Particularitile umanismului cronicresc
Interesul pentru recuperarea i conservarea istoriei: s nu se uite lucrurile i cursul rii
(Miron Costin).
Afirmarea valorii educative a istoriei: naintaii au lsat izvod pre urm i bune i rele s
rmie feciorilor i nepoilor s le fie de nvtur, despre cele rele s se fereasc iar despre cele bune s
urmeze i s nvee i s se ndirepteze (Grigore Ureche).
Cultul pentru adevr, responsabilitatea cronicarilor n faa contemporanilor i a urmailor: nu
numai letopiseul nostru ci i cri streine am cercat, ca s putem afla adevrul s nu m aflu scriitoriu
de cuvente dearte (Grigore Ureche); eu voi da seama de ale mele cte scriu (Miron Costin).
Preocuparea de a oferi urmailor modele de fapte de vitejie, de comportament exemplar ale
ilutrilor naintai tefan cel Mare, Vasile Lupu, Dimitrie Cantemir.
Interesul pentru etnogeneza romneasc (originea comun latin a poporului nostru, unitatea de
neam, continuitatea elementului roman n Dacia): Rumnii ci se afl lcuitori la ara Ungureasc i la
Ardeal i la Maramure de la un loc sunt cu moldovenii i toi de la Rm s trag. (Grigore Ureche) M.
Costin nchin etnogenezei noastre, coloana vertebral a istoriei romneti, o carte polemic De
neamul moldovenilor, a crei Predoslovie prin ideile afirmate, dezvluie n autor un patriot nflcrat i
un umanist de prestigiu.
Atitudinea fa de Imperiul Otoman. Miron Costin l sftuiete pe domnitorul Gh. Duca: s nu
dm ara, c pmntul acesta este frmntat cu sngele moilor i strmoilor notri. Ureche nfiereaz
lcomia turcilor pe care-i compar cu un vas n care mcar ct ap ai turna, tot nu-l poi umple.
Reflecia adnc, ndurerat asupra condiiei umane, M. Costin, ilustrnd motivul fortuna
labilis, se lamenteaz n legtur cu fragilitatea fiinei umane.
GRIGORE URECHE
Este primul cronicar moldovean (?15901647). A fost fiul lui Nestor Ureche, mare vornic al rii
de Jos n timpul domnului Moldovei Ieremia Movil.
A studiat n Polonia, la Liov, ntr-o coal latin, unde a nvat artele liberale: gramatica, poetica,
retorica.
Sub Vasile Lupu, ajunge sptar i, n 1642, mare vornic al rii de Jos.
Principala sa cronic este Letopiseul rii Moldovei, care cuprinde fapte importante din istoria
rii, de la cel de-al doilea desclecat (1359) pn la Aron-Vod tiranul (1594).
Izvoarele pe care le-a folosit: n afar de letopiseul moldovenesc al lui tefan, a mai apelat i la
letopiseul leesc Kronica polska a lui Joachim Bielski (1597), cel unguresc i latinesc; se folosete i de
amintirile tatlui su i ale unor boieri mai btrni.
Este primul cronicar care scrie din proprie iniiativ i nu din porunc. Motivele pentru care scrie
aceast cronic sunt de a afla capul i nceptura moilor (momentul n care a fost ntemeiat Moldova) i
s afle de unde au izvort strmoii lui. Evocnd trecutul, Ureche a urmrit un scop educativ pentru ca
nepoii i strnepoii s se fereasc de ru, s urmeze cele bune, s nvee i s se ndirepteze. Cronica
trebuia s fie un ndreptar moral pentru urmai.
Concepia sa istoric este una teologic: Dumnezeu este cel care a creat lumea i toate lucrurile sunt
guvernate de El; astfel, uneori, voia lui Dumnezeu e n concordan cu voia oamenilor, dar alteori nu.
Biruinele sau nfrngerile domnilor sunt vzute prin perspectiva voinei divine.
Ureche nu prezint izolat istoria rii, ci mpreun cu istoriile rilor vecine, considernd c astfel
poate s obin un studiu mai complex asupra istoriei.

n ultima analiz toat mierea cronicii lui Ureche se reduce la cuvnt, la acel dar fonetic de a
sugera faptele prin fonitura i aroma graiului. [] Frazele cad ca nite brocarturi grele sau n felii ca
mierea. Vorbirea cronicarului e dulce i crunt, cuminte i plin de ascuiuri ironice. Invenie epic
Ureche nu are i s povesteasc propriu-zis nu tie. Dar limba indic pe spaii mici scene epice repezi
ca nite nouri ce se desfac. [] Adevratul dar al lui Ureche este ns portretul moral. Aici, el creeaz,
sintetizeaz, fiindc izvoadele nu-I ddeau nici un model. Omul e privit sub o nsuire capital sau un
viiu, sub care se aeaz faptele lui memorabile, ntr-o caden tipic. (G. Clinescu)
Dezvluie o viziune tragic asupra Moldovei, pentru c cronicarul scrie despre o perioad de mari
frmntri care fac din Moldova o ar mictoare i neaezat. De la domniile nefericite pn la
manifestrile atmosferice, totul contribuie la configurarea acestei viziuni dramatice i tragice asupra
Moldovei. Singurul moment care ilustreaz un semn nalt al destinului rii este cel al domniei lui tefan
cel Mare. Prin el, Moldova reface legturile cu timpul mitic al originii Moldovei.
Domnia lui tefan cel mare ocup o treime din volumul cronicii. Tot aici apare i celebrul portret al
domnitorului.
Portretul lui tefan cel Mare e realizat de Grigore Ureche dup toate rigorile impuse de toi istoricii
antichitii (Tacitus Liviu portretul lui Tiberiu). tefan cel Mare apare ca prototipul eroului; nsuirea lui
esenial este energia aciunii. Temperamentul coleric al lui tefan intr n consonan cu nsuirea
principal pe care istoricii antici o considerau tipic pentru un erou. Dei foarte concentrat, portretul lui
tefan conine toate datele necesare reprezentrii unei personaliti excepionale. Cronicarul trece repede
peste datele de ordin fizic om nu mare de stat, atinge o nsuire resimit ca defect mnios i
degrab a vrsa snge nevinovat pentru a deschide n evantai caliti menite s ilustreze caracterul
excepional al domnitorului: capacitate intelectual om ntreg la fire, hrnicie i agerime neleneu,
i lucrul su l tia a-l acoperi, i unde nu gndeai, acolo l aflai, capacitatea de jertf unde era nevoie,
nsui se vria, perseveren n lupt i ncredere n victorie i unde l biruia alii, nu perdea ndejdea,
c tiindu-s czut gios, s rdica deasupra biruitorilor.
Un foarte mare accent pune cronicarul pe calitatea de rzboinic. Aici, el enumer: tiina rzboiului
(vitejie i miestrie n arta militar) la lucruri de rzboaie meter, ntr-un rzboi pierdut el obinea
condiii.
Pentru a sublinia strlucirea eroic a lui tefan, cronicarul consemneaz i trecerea nsuirilor sale
ca motenire fiului su Bogdan, utiliznd i un aforism din Scriptur: Din pom bun, roade bune o s
ias. Complexitatea portretului crete prin consemnarea efectului pe care moartea lui tefan l are n
planul reaciei populare. Participarea naturii la suferina individului o vom gsi consemnat n Istoria
Hieroglific a lui Dimitrie Cantemir, iar mai trziu, n toat literatura romantic.
Specific pentru tehnica portretului la Ureche este antiteza n raccourci: nu n beii, nici n ospee
petrecea, ci ca un stejar, n toate prile priveghea.
Arta lui Ureche de a portretiza const n concentrarea exprimrii, n sugestivitatea limbajului i n
desenul esenializat al figurii nfiate.
Alte portrete din cronic: cel a lui Petru Rare, fiul lui tefan, care e mre; portretul lui Ilia fiul
lui Rare, care pe dinafar se vedea om nflorit, pe dinuntru lac mpuit; portretul lui Alexandru
Lpuneanu un domn sngeros.
Tot aici apare povestit moartea lui Ioan-Vod cel Cumplit. Cronicarul aprob aceast moarte.
De asemenea, pe lng arta portretistic deosebit, Ureche tie s creeze i tablouri, remarcabil fiind
tabloul secetei din timpul lui Petru chiopu.
Contribuia la dezvoltarea limbii romne
Cunoscnd limba latin, el se ocup de latinitatea limbii romne: aiderea i limba romn din
multe limbi iaste adunat i ni-i amestecat graiul nostru cu a vecinilor deprimprejur, mcar c de la Rm
s trag.
Apare la el i ideea unitii romnilor: rumnii, ci s afl lcuitori la ara ungureasc i la Ardeal,
i la Maramure, de la un loc sunt cu moldovenii i toi de la Rm s trag.
Cronica lui Ureche a constituit o surs de inspiraie pentru mai muli scriitori: Alecsandri
Dumbrava Roie, Despot-Vod; C. Negruzzi Alexandru Lpuneanul; D. Bolintineanu Legende
istorice; B. P. Hadeu Ioan-Vod cel cumplit; B. t. Delavrancea Apus de soare; M. Sadoveanu
oimii, Fraii Jderi, Nicoar Potcoav.

MIRON COSTIN (1631 1691)

Miron Costin este personalitatea cea mai strlucit n secolul al XVII-lea, n perioada
romantismului romnesc. Este un adevrat crturar pentru c are scrisul nu numai ca o ndeletnicire
secundar, ci ca un act spiritual care presupune o mare responsabilitate.
O vreme a fost refugiat n Polonia. Studiile i le-a fcut n Polonia la Bur, studiind tiinele
umaniste. Lucrrile sale cele mai importante sunt: Letopiseul rii Moldovei de la Aron-Vod ncoace,
De neamul moldovenilor, Viaa lumii.
Letopiseul rii Moldovei prezint evenimente istorice cuprinse ntre 1594 1661 (pn la DabijaVod). Viziunea asupra istoriei este mult mai complex dect la Ureche i, dei Miron Costin pstreaz
concepia istoriei hotrt de divinitate, el introduce ideea de destin n istorie, nelegnd-o ca pe o for i
o fatalitate care determin faptele bune sau rele ale domnitorilor.
Natura crturreasc a letopiseului su este vizibil peste tot, de la informaia bogat fcnd apel
la documente (arheologice, lingvistice, istorice i de tradiie), pn la structura frazei care este ampl i
urmeaz deseori topica latineasc (predicatul la sfrit). Originea roman a poporului romn, latinitatea
limbii romne, unitatea neamului i continuitatea sa sunt principalele idei reluate de la Ureche, dar
demonstrate mult mai convingtor i nsoite de o atitudine polemic fa de istoricii strini care au emis
basme asupra etnogenezei i continuitii poporului. Originea poporului romn e bine argumentat prin
trimiterea la izvoare controlabile. Se arat mprejurrile cuceririi Daciei de ctre Traian. Se aduc i
argumente etnografice, se compar firea, obiceiurile i portul moldovenilor cu ale celor din peninsula
Italic.
Dei neterminat, acest studiu a constituit prima contribuie isto-geografic tiinific privitoare la
chestiunea etnogenezei romneti.
Predoslovia (introducerea) dezvluie complexitatea concepiei lui Miron Costin asupra rspunderii
ce-i revine istoricului.
Letopiseul lui se completeaz i cu o creaie poetic: poemul Viaa lumii (primul poem filosofic),
n care motivul fortuna labilis (noroc schimbtor, labil, trector) se asociaz cu motivul ubi sunt (unde
sunt) i cu motivul vanitas vanitatum (zdrnicia zdrniciilor, deertciunea deertciunilor).
A scrie istorie, pentru Miron Costin, este o fapt deloc facil, deloc uoar, din mai multe pricini:
cronicarul realizeaz n aceast Predoslovie o confesiune moral.
De neamul moldovenilor. Din ce ar au ieit strmoii lor
Simpla intenie de a scrie despre nceputul rii acesteia provoac n contiina cronicarului o
ndelung frmntare: a scrie, mult vreme la cumpn a sttut sufletul nostru. Cumpna sufletului
devine i mai dramatic atunci cnd cronicarul constat imensul timp trecut de la disclicatul dinti
deoarece se sparie gndul n faa datoriei de a clarifica nite lucruri petrecute ntr-un trecut att dendeprtat. Pe de alt parte, a lsa iari nescris, cu mare ocar nfundat neamul acesta de o seam de
scriitori este inimii durere. Aici se vede impulsul polemic al scrierii istoriei i valoarea justiial a redrii
adevrului. n cele din urm, biruit-au gndul i cronicarul ncepe truda de a scoate la vedere felul
neamului, din ce zbor i seminie sunt locuitorii rii noastre. El pune istoria neamului n relaie cu istoria
celorlalte neamuri, dar el constat n ceea ce ne privete lipsa de tiin a nceputurilor. Acum el aduce
o laud lui Grigore Ureche carile le-au fcut de dragostea Moldovei litopiseul su, pstrnd totui o
atitudine obiectiv i apreciind letopiseul lui Ureche doar ca pe o lucrare parial. Meritul lui Grigore
Ureche este gsit de Miron Costin n dragostea de ar care l-a mpins pe Ureche s scrie Litopiseul i-n
valoarea civilizatoare a Letopiseului s nu rmie n ntunericul netiinei.
Miron Costin este determinat s scrie din nevoia de a rspunde argumentat i de a respinge Basna
lui Simion Dasclul i Misail Clugrul ale cror adosturi nu letopisee sunt, ci ocri (teoria lui
Axinte Uricariul era c romnii sunt urmaii tlharilor Romei, cu care a fost colonizat teritoriul rii
noastre) . Costin spune c e lucru grav a scrie ocar venic unui neam. El se documenteaz din scriitorii
strini care i-au fost pavz i pova.
i pentru Miron Costin istoria este o memorie a timpului trecut i o magister vitae (nvtor al
vieii). A scrie istoria presupune o contiin moral i un element neclintit al adevrului, deoarece
scrisul este lucru vecinic. Aceast afirmaie, pe ct de scurt pe att de elocvent, certific demnitatea
actului isto-geografic.

ns adevrata contribuie a lui Costin la scrisul romnesc este sintaxa. Cunosctor al frazai latine,
el a desfurat n moldovenete, n spiritul i cu ajutorul limbii noastre, pstrndu-i toate registrele i toate
fluierele. Cu el, sintaxa literar apare nceput i cu desvrire ncheiat, n stare de a exprima orice
gnd. Combinnd coordonarea vorbirii orale cu subordonarea frazei latine, sprgnd fluviul periodic prin
insule parentetice (paranteze), introducnd grupuri de felurii metri, Miron Costin creeaz un corp
sintactic cu fraze inegale i cesuri (pauz n sintaxa unui vers / sintagme) asimetrice, asemeni unei
melodii. (G. Clinescu)
Predoslovia se ncheie cu o laud la adresa cititului i scrisului: c nu este alta mai iscusit i mai
de folos n viaa omului zbav dect cetitul crilor.
Predoslovie la De neamul moldovenilor
Predoslovia ncepe cu adresarea ctre cititori: ctre cititorime. Att nceputul, ct i formula de
ncheiere sunt sub forma unei scrisori.
Cronicarul dezvluie intenia sa de a scrie despre originile poporului romn, de mult vreme, dar i
teama sa n faa textului: se sparie gndul. La ntrebarea cronicarului dac nu este prea trziu s se
apuce de prezentat istoria poporului, tot el va rspunde c Dumnezeu a lsat scrisoarea iscusit oglind a
minii omeneti.
Se face o paralel cu Scriptura: prin Scriptur cunoatem pe Dumnezeu, iar prin intermediul textelor
istorice cunoatem faptele ce s-au petrecut odinioar.
n continuare, cronicarul amintete de Pentateuhul lui Moise, de Homer (rzboaiele cu Troia i de
Ahile), de Titus Livius (i lucrarea acestuia Ab urbe condita ), de Grigore Ureche (laud osrdia
cronicarului i vorbete despre motivaia sa: dragostea de ar). De asemenea, i reproeaz naintaului
su Grigore Ureche faptul c nu prezint istoria primului desclecat. Se mai adreseaz cu reprouri
interpolatorilor cronicii lui Ureche (Simion Dasclul, Misail Clugrul i Axinte Uricariul), ale cror
scrieri ocri sntu. Scrierea acestora este o basn (poveste mincinoas), pe cnd cronicarul i asum
responsabilitatea pentru datele despre care vorbete: Nici este ag a scrie ocar vecinic unui neam, c
scrisoarea ieste un lucru vecinicu eu da seama de ale mele, cte scriu. Sunt i alte mrturii mincinoase
i el se vede nevoit s corecteze mrturiile acelea pentru a nu lsa ocar venic neamului.
Amintete de vechile provincii romne.
Costin vorbete n continuare despre importana lecturii. i ndeamn urmaii la citit: c nu este
alta i mai frumoas, i mai de folos n toat viaa omului, zbav, dect cetitul crilor.
i ncheie predoslovia cu formula final: De toate fericii i daruri de la Dumnezeu voitoriu, Miron
Costin, care am fost logoft mare n Moldova.
Alte procedee literare folosite de Miron Costin. G. Clinescu observ c el nu mai are
concreteea individual a cuvintelor ca i Ureche. n schimb, deine o art a compoziiei i a observaiei i
are o lung respiraie epic, meteugul de a se opri din cnd n cnd spre a contempla ceea ce a povestit
i a extrage o pild. Una din paginile cele mai reuite din letopise, dovedind o art a descrierii i
capacitatea de a transfigura realitatea, este cea a descrierii nvlirilor lcustelor i a eclipsei de soare.
n portretul lui Miron Costin (portretele lui Toma i Radu cel Mare) intr n msuri egale simul
personalitii i ideea de destin, de aceea, umorul lui e liric, lipsit de nverunare, transcris n moduri
teatrale. Portretele lui Vasile Lupu sunt cunoscute direct de cronicar. Cronicarul este moralizator i
apeleaz de multe ori la proverbe i zictori. Letopiseul dobndete direct un caracter de adevrat
roman, plin de acele amnunte familiare care dau via lucrurilor moarte. Portretistica se face prin
instantanee i, adeseori, observaia se concentreaz n aforisme.

DACIA LITERAR
Apare n 1840 i ntemeietorul ei este Mihail Koglniceanu, cel care joac rolul de ndrumtor
cultural i literar n aceast perioad.
Apare pentru prima dat ideea de revist naional. Alte reviste ale vremii: Albina romneasc,
Aluta romneasc, Curierul romnesc, Gazeta de Transilvania.
Revista apare n trei numere duble, dup care este suprimat din dou motive:
expresia petele de la cap se-mpute publicat n Introducie l deranjeaz pe domnitorul
Mihail Sturdza
se elogiaz domnia lui Alexandru cel Bun i Sturdza se simte pus n antitez.
Programul Daciei literare va fi continuat de revista Foaie pentru minte, inim i literatur.
Se pun bazele orientrii literaturii prin combaterea imitaiei i traducerilor, necesitatea crerii unei
literaturi naionale, necesitatea crerii unei limbi unitare. n articolul program al revistei Dacia literar,
Koglniceanu afirm: elul nostru este realizarea dorinii ca romnii s aib o limb i literatur comun
pentru toi. Traduciile ns nu fac o literatur. Istoria noastr are destule fapte eroice, frumoasele noastre
ri sunt destul de mari, obiceiurile noastre sunt destul de pitoreti i de poetice pentru ca s gsim i la
noi sujeturi de scris.
Se dezvolt un adevrat spirit critic: Vom critica cartea, iar nu persoana.
Se formeaz un adevrat curent naional popular, n cadrul cruia se vor afirma primii notri
scriitori. Dacia literar este o adevrat tribun a romantismului romnesc.
TRSTURI CARACTERISTICE ALE LITERATURII DE LA 1848
n aceast perioad se dezvolt nvmntul n particular (nvtorii greci).
Majoritatea scriitorilor particip la revoluia de la 1848 i vor fi nevoii s ia calea exilului.
Scriitorii acestei epoci particip activ la viaa social-politic.
1. Idealul eliberrii i unitii naionale
Se oglindete n aproape toate genurile literare, majoritatea scriitorilor evocnd momente eroice ale
luptei pentru independen, vor oferi prezentului modele sau pilde.
Succese deosebite se realizeaz n domeniul prozei i al poeziei. Apar teme ce aparin clasicismului
sau romantismului.
Clasicism:
Curent literar ce apare n Frana, n secolul al XVII-lea.
Izvoare: literatura antichitii greco-latine.
Domnete legea celor 3 uniti: timp, loc, aciune o zi, curtea sau interiorul unui palat,
personajul trebuie s fie rege sau nobil; conflictul apare ntre raiune i sentimente, va domina
raiunea; ntre interesele personale i cele ceteneti, vor birui cele ceteneti.
Natura va servi doar ca decor.
Limbajul este ales.
Stilul este nalt, sobru.
Specii literare preferate de clasicism: epopeea, comedia, tragedia, satira, oda, fabula, elegia.
Romantism:
Apare ca reacie mpotriva clasicismului.
Sursa de inspiraie: natura, folclorul, istoria.
Se ridic mpotriva celor 3 uniti.
Personajul este ales din orice clas social, este complex, excepional, n mprejurri
excepionale, evolueaz n mod spectaculos, adeseori este surprins n antitez, va fi dominat de
sentimente.
Conflictul este complex.
Natura este bogat reprezentat.
Limbajul este, de asemenea, complex.
Stilul oglindete complexitatea limbajului.

Specii literare preferate de romantism: adeseori apar n amestec od, meditaie, pastel;
romanul, drama.
2. Preuirea frumuseilor patriei i ale folclorului
Smburele poeziei noastre naionale sunt baladele i cntecele populare.(M. Koglniceanu)
Alecu Russo, n poezia Poporal considera folclorul literar oglinda realist a vieii poporului i
izvor de inspiraie pentru literatura cult.
n 1852, apare colecia Poezii poporale a lui Alecsandri.
3. Satirizarea viciilor ornduirii feudale i evocarea realitilor sociale
Sunt judecate moravurile claselor explotatoare. Sunt condamnate viciile, nedreptile, abuzurile.
Elementele romantice se mpletesc cu cele clasice, n spiritul marilor moraliti ai literaturii
universale.

ALEXANDRU LPUNEANUL
Nuvela apare n 1840, n primul numr al revistei Dacia literar, cu titlul Scene istorice din trecutul
Mldovei. Alexandru Lpuneanul. Este cea mai valoroas nuvel istoric din literatura romn.
Caracteristici:
1. Nuvela prezint cei cinci ani ai celei de-a doua domnii a lui Alexandru Lpuneanu, ntre 1564
1569, avnd, n prim-plan, figura domnitorului.
Sursa istoric a constituit-o Letopiseul rii Moldovei al lui Grigore Ureche. De la cronicar,
Negruzzi preia faptele semnificative, precum i replicile memorabile: Dac voi nu m vrei, eu v vreu i
dac voi nu m iubii, eu v iubesc pe voi i voi merge ori cu voia, ori fr voia voastr; De m voi
scula, pre muli am s popesc i eu De asemenea, Negruzzi gsete Letopiseul de la Bistria n
arhivele de la Veneia.
Scriitorul tie s creeze din date puine tablouri pline de micare i personaje veridice. El nu
respect n amnunt datele cronicii, dar urmrete crearea senzaiei de real: Mooc n-a trit n timpul celei
de-a doua domnii a lui Lpuneanu, boierii Stroici i Spancioc au fost ucii n Polonia nainte.
Tema nuvelei este realist: lupta mpotriva absolutismului feudal.
2. Nuvela are un singur fir epic: scriitorul prezint a doua domnie a lui Lpuneanu, de cnd
acesta vine pe tron, cu ajutor turcesc, apoi prezint crimele sale mpotriva boierilor romni, precum i
sfritul tragic al domnitorului.
3. Conflictul este concentrat. nc de la nceput, domnul nu este bine primit de boierii rii, dar
conflictul ntre domn i boieri atinge punctul maxim atunci cnd din porunca sa sunt ucii 47 de boieri.
Deznodmntul nu putea fi altul dect moartea crudului domnitor.
4. Intriga este riguros construit: nuvela are 4 pri care corespund, n mare msur, celor 4
momente ale aciunii:
Partea I: Dac voi nu m vrei, eu v vreu (expoziia). Prezint sosirea lui Lpuneanu n Moldova,
respingerea soliei boierilor care-i spun c ei nu-l vor (vornicul Mooc, postelnicul Veveri, sptarul
Spancioc i Stroici). Cu aceast ocazie, domnitorul afirm c va limita puterea boiereasc: la ntrebarea
boierilor Cu ce vei stura lcomia acestor pgni, ce aduci cu Mria Ta ?, Lpuneanu rspunde Cu
averile voastre, nu cu banii ranilor pe care i jupuii voi. Voi mulgei laptele rii, dar a venit vremea s
v mulg i eu pre voi.
Partea II: Ai s dai sama, Doamn (intriga) sunt cuvintele unei vduve, care vine la palat cu capetele
soului i copiilor ei, ucii din porunca domnitorului. Aceast parte prezint discuia dintre doamna
Ruxanda i Lpuneanu. Doamna nu mai poate suferi atta vrsare de snge i jalea, lacrimile orfanilor i
vduvelor ce cereau ndurare. La nceput, Lpuneanu se arat nenduplecat, fgduindu-i doamnei c
poimine se va lsa de omoruri, dar c mine i pregtete un leac pentru fric.
Partea III: Capul lui Mooc vrem (punctul culminant). Leacul nu e dect ospul de la curtea
domneasc, la care sunt omori cei 47 boieri, afar de Spancioc i Stroici. Tot aici, apare i celebra
replic proti, dar muli, cnd Mooc i cere lui Vod s nu asculte cererea poporului care insista:
Capul lui Mooc vrem!
Partea IV: De m voi scula, pre muli am s popesc i eu (deznodmntul). Doamna Ruxanda l
otrvete pe Lpuneanu la ndemnul clugrului Teofan.
5. Pune accent mai mult pe personaje, dect pe aciune. Nuvela se concentreaz pe schiarea
portretului lui Alexandru Lpuneanu, tiranul crud i sngeros, dar care are o figur foarte complex. Din
bun i omenos cum fusese n prima domnie, acum Lpuneanu se arat crud i lesne vrstor de snge.
Dezamgit de boierii pmnteni, Lpuneanu caut s-i sporeasc autoritatea i s limiteze puterea
boierilor: Voi mulgei laptele rii, dar au venit vremea s v mulg i eu pre voi.
Fiind trdat de boieri n prima domnie, el se nconjoar de soldai strini, iar pentru a fi pe placul
turcilor, arde toate cetile, afar de Hotin.
Lpuneanu are un caracter machiavelic: se cstorete cu duioasa Ruxanda, nu din dragoste, ci
pentru a atrage inima norodului. Se folosete de vicleanul Mooc pentru a atrage asupra lui nemulumirea

poporului. Promite boierilor mpcarea, dar i invit la osp pentru a-i ucide. Procedeaz cu mare viclenie
i n rspunsul pe care i-l d doamnei Ruxanda, cnd aceasta i cere mil pentru boieri i popor.
Lpuneanu e prezentat ca un om sadic, plin de cruzime i violen, dar i viclean.
6. Naraiunea este n stil obiectiv. Personajul e nfiat prin faptele, gesturile i cuvintele sale,
interveniile autorului n text fiind minime, doar pentru a-i exprima atitudinea, sau pentru a citi n mintea
personajului su: aceast denat cuvntare, i era groaz a privi aceast scen sngeroas. Negruzzi
l calific pe Lpuneanu drept tiran. Gesturile i mimica personajului sunt n acord cu caracterul su:
Bine ai venit, boieri! zise acesta silindu-se a zmbi.
ELEMENTE ROMANTICE:
La Negruzzi apare prima dat n literatura romn caracterizarea personajului colectiv. El
surprinde magistral psihologia mulimii, care la nceput nu reuete s-i articuleze cerinele, dar n
momentul cnd cineva pronun numele lui Mooc, toate nemulumirile se cristalizeaz n jurul lui.
Personajul colectiv poporul va reprezenta sursa de inspiraie pentru Rscoala lui Rebreanu.
Culoarea local: situarea aciunii n timp i spaiu, descrierea de mbrcminte (n special,
mbrcmintea Doamnei Ruxanda) i de interioare (sala de ospee) i folosirea arhaismelor i a limbajului
popular.
Descrieri romantice: descrierea cetii Hotinului, surprins n amurg, comparat cu un mormnt
i lovit ritmic de valurile Nistrului.
Personaj excepional.
Antitez ntre personaje: caracterul angelic al Doamnei Ruxanda i caracterul demonial al lui
Lpuneanu. Antiteza romantic este redat de descrierea modului cum era mbrcat mpotriva
obiceiului su. Arta disimulrii, inteligena, tactul, luciditatea, cinismul se mbin n aceast structur
diabolic a personajului Alexandru Lpuneanu. G. Clinescu sublinia n acest sens: Echilibrul ntre
convenia romantic i realitatea individului e minunea creaiei lui Negruzzi.
Sursa de inspiraie: istoria.
Piramida de capete.

PASTELURI
Pastel = creion moale, colorat (desen realizat cu acest creion)
= poezie cu coninut liric n care se zugrvete un tablou din natur: priveliti, momente ale
unui anotimp, aspecte din universul plantelor i al animalelor.
Pastelurile lui Alecsandri reprezint cea mai frumoas, cea mai realizat estetic parte a operei sale.
Au aprut prima oar n Convorbiri literare, ntre1868-1869.
Ele reprezint o justificare a retragerii poetului la Mirceti, ca i dispreul su pentru lumea
burghezo-moiereasc i preferina lui pentru cadrul sntos al vieii poporului.
CARACTERISTICI:
Descriu o natur somptuos decorativ. De regul, natura e vzut prin fereastra conacului de la
Mirceti.
D. Caracostea i P. Cornea sesizeaz faptul c n pastelurile lui Alecsandri nu apar muntele i
marea.
Prezint o natur domestic: ogoarele, lanurile, lumea din marginea satului, anotimpurile cu
muncile lor.
Pentru prima oar n lirica romneasc este vorba de o poezie n care elementul descriptiv nu
apare incidental, ca un cadru sau interludiu. Natura devine personaj.
Au un pronunat caracter static, micarea fiind doar sugerat de cele mai multe ori.
Timpul pastelurilor este prezentul, prin care poetul ne insufl sentimentul fuziunii cu natura.
n pasteluri, nu este cntat natura ca un refugiu al unui nvins social (cum apare la romantici),
ci se nal imnul plin de ncredere adresat adevratei ri (rani, sate), unde domnete munca, rodnicia,
frumuseea i tot ce este adevrat i nobil. Aceast privelite este n contrast cu lumea parazitar
burghezo-moiereasc. Nu ntlnim nici un conac, nici un parc, nici un vistor n meditaie, n schimb,
apar rani n desfurarea muncilor lor obinuite.
Frecvena personificrilor reluat din poezia popular i concluzie la pasteluri, natura e
zugrvit pentru a degaja un sentiment de senintate i optimism, este o natur a rodniciei i prosperitii,
ce exalt o fierbinte dragoste fa de farmecul i frumuseea peisajului naional.
Clasificarea pastelurilor:
1. Pastelurile anotimpurilor
Iarna: Iarna, Mezul iernei, Gerul, Viscolul
Primvara: momente sacre Floriile, Patele, Cucoarele, Vestitorii primverii, Oaspeii
primverii
Vara: Seceriul, Rodica
Toamna: Sfritul toamnei
2.
3.
4.

Pastelurile secvenelor zilei: Noaptea

Pastelurile naturii: Serile la Mirceti, Malul Siretului, Balta
Pasteluri ce cnt muncile cmpului: Plugurile, Semntorii, Cositul, Seceriul.

CONTRIBUIA LUI TITU MAIORESCU LA DEZVOLTAREA

CULTURII I LITERATURII ROMNETI
PROFILUL SPIRITUAL
Titu Maiorescu avea o structur fundamental clasic n personalitatea sa. n afara strlucitului lui
talent de orator la catedr, domnul Maiorescu este un mare literat, om cu nzestrare intelectual n afar de
orice concurs. (I.L. Caragiale)
Prin Titu Maiorescu ia fiin ntia critic romneasc. Ea a fost ptrunztoare, senin, nsufleit
de iubirea frumosului, luminat de principii filosofice generale. Aici, Adevrul, Frumosul stteau n
scaune de piatr ca zeii. (N. Iorga)
Principiul care i-a cluzit opera a fost acela al naionalitii n marginile adevrului. Bun
cunosctor al culturii romne, Maiorescu se formeaz prin studiul operelor filosofice ale lui Herbart,
Feuerbach, Hegel, Kant, Schopenhauer.
ntreaga sa activitate de profesor, estetician, critic literar, lingvist, scriitor, publicist l definete ca
general strateg al culturii romne, organizator exemplar al teritoriilor culturale romneti. Avnd o
clarviziune remarcabil, o inteligen deosebit, un sim al valorii i un gust artistic aproape fr gre, el a
cutat s promoveze n tnra cultur romneasc cultul adevrului i al lucrului bine fcut.
PRINCIPALELE IDEI DESPRE LIMB, ESTETIC, LITERATUR I CULTUR
Despre limb
Scriere: Despre scrierea limbii romne
introducerea alfabetului latin
eliminarea alfabetului chirilic
ortografie fonetic
combaterea scrierii etimologice: principiul etimologic = scrierea cuvintelor pornind de la
originea lor (de exemplu, cum se scrie n francez); acest principiu era combtut deoarece scopul Junimii
era culturalizarea poporului
Problema neologismelor: Neologisme (1881)
introducerea neologismelor din limbile romanice
Combaterea tendinelor de stricare a limbii: Limba romn n jurnalele din Austria (1868)
combaterea calculului lingvistic (traducerea cuvnt cu cuvnt a unor expresii specifice dintr-o
limb strin.
Despre estetic: O cercetare critic asupra poeziei romne de la 1867, Comediile d-lui I.L.
Caragiale, Beia de cuvinte, Oratori, retori, limbui.
El a cutat s modeleze concepia artistic a tinerei generaii de scriitori. Ideile sale au fost inspirate
din filosofia clasic greco-latin, din estetica lui Hegel, Kant i Schopenhauer.
Studii filosofice: Aristotel principiul purificrii prin art; Hegel ideea despre frumos; Kant arta
este o finalitate fr scop; Schopenhauer funcia moralizatoare a artei.
O CERCETARE CRITIC ASUPRA POEZIEI ROMNE DE LA 1867
Prin acest studiu, autorul delimiteaz raportul dintre form i fond n poezie. n Condiiunea
material a poeziei, analizeaz conceptul de form n art, iar n Condiiunea ideal a poeziei
conceptul de fond.
Delimiteaz adevrul de frumos, conform esteticii hegeliene. Arta trebuie s exprime frumosul, iar
tiina adevrul. Cuvntul poetic trebuie s fie concret.

COMEDIILE D-LUI I. L. CARAGIALE

Studiul este publicat n 1885 n Convorbiri literare, ca rspuns acuzaiilor aduse marelui dramaturg,
mai ales la comedia D-ale carnavalului considerat o stupiditate murdar culeas din locurile unde se
arunc gunoiul.
Maiorescu pune n discuie:
Raportul art realitate social. Comediile lui Caragiale sunt inspirate din realitatea social a
timpului. Artistul recreeaz realitatea dintr-o perspectiv ideal artistic, fr nici o preocupare
practic, deoarece arta este o finalitate fr scop.
Funcia moralizatoare a artei. Maiorescu valorific ideea lui Aristotel despre katharsis, care reprezint
principiul purificrii umane prin contemplaia artistic. Katharsis nseamn transpunerea cititorului n
opera literar, este o emoiune impersonal. Arta adevrat are o funcie educativ, ea l purific pe
om, dndu-i un sentiment de nlare deasupra egoismului. Arta este moral prin valoarea ei, nu prin
ideile pe care le cuprinde. Prin prezena n comediile sale a triunghiului familial sosoieamant
(amant), Caragiale nu vrea s propage respectiva filosofie de via, ci i bate joc de ea, o satirizeaz.
Prin art, egoismul este nimicit pentru moment, fiindc interesele individuale sunt uitate, iar aceasta
nseamn o combatere indirect a rului i, deci, o nlare moral. Principiul katharsisului aristotelian
este amplificat prin intermediul lui Schopenhauer, care considera egoismul smburele rului n om i
c omul se poate elibera doar temporar de sub tirania egoismului, prin contemplaia artistic.
Titu Maiorescu critic literar: Direcia nou n poezia i proza romn, Eminescu i poeziile
sale, Asupra poeziei noastre populare, Poeziile d-lui O. Goga, Literatura romn i strintatea.
nainte de Titu Maiorescu au ncercat s fac critic literar I. H. Rdulescu, Gh. Bariiu, Cezar
Boliac, Alecu Russo, M. Koglniceanu.
Prin studiile sale, T. Maiorescu a formulat idei valabile i azi i a impus marile valori ale literaturii
romne: Eminescu, Caragiale, Creang, Slavici. El nu a fcut o critic literar curent, ci una de sintez
de cultur. A fcut aprecieri i a emis judeci de valoare. A pus accent pe forma artistic a operelor.
Raportndu-se la coninut, a apreciat originalitatea i autenticitatea.
T. Maiorescu este primul exeget eminescian:
Poezia lui Eminescu este rezultatul exclusiv al geniului su nnscut.
Nu exist nici o legtur ntre mediul social cultural n care a trit i a activat marele poet i
moartea sa.
Eminescu a posedat o inteligen covritoare, ascuit i o cultur excepional, la nivelul culturii
europene.
Forma versului eminescian se nrudete cu poezia popular i aa se explic armonia versului
eminescian.
Despre cultur: Junimitii pun n discuie, alturi de literatur i poezie, dreptul, economia, morala,
justiia i statul.
Viiul radical n toat direcia de azi a culturii romne este neadevrul: neadevr n aspirri,
neadevr n politic, neadevr n poezie, neadevr pn i n gramatic, neadevr n toate formele de
manifestare ale spiritului public. (Titu Maiorescu)
Maiorescu scrie n studiul n contra direciei de azi n cultura romn: Dup statistica formelor de
afar, romnii posed aproape ntreaga civilizaie occidental. Avem politic i tiin, avem jurnale i
academii, avem coli i literatur, avem muzee, conservatorii, avem teatru, avem chiar i o constituiune.
Dar n realitate, toate acestea sunt producii moarte, pretenii fr fundament, stafii fr trup, iluzii fr
adevr. El credea c, dect o pinacotec fr arte frumoase, o academie fr tiin, o asociaie fr
spirit de asociere mai bine s nu facem deloc. Totui, Maiorescu dorea o ridicare a fondului autohton
la nlimea formelor mprumutate.

MIHAI EMINESCU
PORTRETUL SCRIITORULUI
S-a nscut la 15 ianuarie1850. Este al aptelea copil din cei 11 ai familiei. Tatl se numea Gheorghe
Eminovici, iar mama Raluca Iuracu era fiica stolnicului din Joldeti.
Copilria i-o petrece la Botoani i Ipoteti. Nu se tie unde a fcut primele dou clase. Clasele a
III-a i a IV-a le face la Cernui, unde n 1859/1860 se claseaz al 5-lea din 82 colari. Mai face apoi i
dou clase de gimnaziu. n 1863, tlharul fuge de la coal, iar n 1865 revine ca privatist. Se pare c
n acest timp plecase cu trupa de teatru Tardini Vldicescu. n 1866 moare profesorul su drag Aron
Pumnul, iar elevii scot o brour Lcrmioarele nvceilor gimnaziti n care apare i poezia pe
care alii au numit-o mai trziu La mormntul lui Aron Pumnul.
ntre 25 februarie 9 martie 1866 i se public n Familia poezia de debut De-a avea. Dup
moartea profesorului su, junele gimnazist crede c nu mai are ce cuta la Cernui, i se ndreapt spre
Blaj. Apoi, va intra n trupa de teatru a lui Iorgu Caragiale, ca sufleur. Trece apoi n trupa lui Pascali i la
recomandarea acestuia ajunge sufleur i copist la Teatrul Naional.
n vara lui 1869 pleac cu trupa n Moldova, la Cernui, unde tatl su pune mna pe el i-l ine o
perioad la Ipoteti. n toamn l trimite la universitate la Viena, nscriindu-l la Facultatea de Filosofie.
Aici i va cunoate pe Ioan Slavici i pe Veronica Micle. Acum ncepe colaborarea cu Convorbiri
literare. Primele poezii publicate n revist sunt: Venere i Madon, Epigonii, Mortua est.
Acum apar i primele semne ale bolii lui (1870). Revine n ar n 1870.
n 1872 este nscris de tatl su la Universitatea din Berlin. Aici audiaz cursuri de filosofie despre
Schopenhauer. Studiul acestuia Lumea ca voin i reprezentare l va influena mai trziu. Junimea
i ofer o burs, cu condiia s-i ia doctoratul n filosofie. Urmeaz regulat dou semestre, dar nu se
prezint la examene.
Se ntoarce la Iai, unde ntre 1874-1877 ocup funciile de director al Bibliotecii Centrale, profesor
suplinitor, revizor colar pentru judeele Iai i Vaslui, redactor la Curierul de Iai. Urmeaz o perioad
de probleme familiale: i mor mai muli frai i mama, iar material o ducea foarte ru.
n 1877 se mut la Bucureti, unde pn n 1883 e redactor la ziarul Timpul, fiind coleg cu
cinicul Caragiale i cu grijuliul Slavici. Sora sa Henrieta l va ngriji.
n iunie 1883, poetul surmenat se mbolnvete grav, fiind internat n spitalul doctorului uu, apoi
ntr-un institut de lng Viena.
n 15 iunie 1889 moare, dup 6 ani de suferin.
OMUL
A avut o fire neobinuit. Era imprevizibil i confundat ntr-o tain impenetrabil, ntr-o lume a lui
obsedat i febril.
Producea ntotdeauna o impresie deosebit prin gest i nfiare.
Era sociabil dar i nsingurat, detaat dar i preocupat de mizeria vieii, cu prieteni dar i cu
inamici; iubind, spernd, dar i renunnd, departe de familie i fr s-i ntemeieze o familie, boem dar
muncind enorm, fr pauze i menajamente. A suportat boala cu demnitate, ca pe un destin, grbindu-se
ns s-o nfrng prin creaie.
ARTISTUL
E simbolul geniului nefericit, e poetul damnat.
Din poezia lui se nate mitul eminescian, iar el devine Luceafrul poeziei romneti.
Artistul i-a impresionat contemporanii prin inteligen, memorie, curiozitate intelectual, cultur
de nivel european i farmec al limbajului. Ca poet, s-a remarcat prin fora de sintez a izvoarelor
autohtone i universale, prin imaginaie bogat i fantezie creatoare, prin nlare filosofic i printr-o
viziune cosmic i mitologic, printr-o mare putere expresiv, un stil limpede i armonios.
Mihai Eminescu rmne un pisc la care nu se ajunge uor.

CETEANUL
Ceteanul Eminescu a fost om al timpului su, implicat n viaa poporului, preocupat de buna lui
existen, dar analiznd critic societatea contemporan, politica, statul i instituiile publice.
A fost poet prin vocaie i ziarist prin profesiune. A fost un artistcetean, gnditor i pedagog al
neamului su, cel mai mare pe care l-a dat secolul al XIX-lea culturii romne.

TEME I MOTIVE ALE OPEREI

TIMPUL
Timpul reprezint supratema operei, fiind tema preferat a autorului, care apare aproape n toate
poeziile sale: Trecut-au anii, Luceafrul, Gloss, Revedere, Scrisoarea I.
Elemente filosofice prelucrate de Eminescu n gndirea poetic
Din filosofia lui Kant (filosofia fenomenologic):
Dup Kant, noi nu putem cunoate lumea, realitatea obiectiv, lucrul n sine, ci putem cunoate
doar forma n care ni se dezvluie esena lumii. Aceast lume o putem cunoate senzorial i intelectual,
ns aceast cunoatere este una subiectiv i se refer numai la lumea aparenelor, a fenomenalului. Noi
cunoatem doar fenomenalul, i nu cunoatem numenul (esena). Timpul, spaiul i cauza nu aparin lumii
reale absolute. Ele sunt create de noi pentru c n lumea real nu exist dect infinite, acel prezent etern.
Din filosofia lui Schopenhauer:
Acesta preia de la Kant ideea c lumea e reprezentarea ideilor. Reprezentarea lumii nu difer
esenial de la subiect la subiect, pentru c i obiectul pe care vreau s-l cunosc aparine tot aparenei.
Esena lumii reale e voina. Actele de voin sunt determinate de necesitile i dorinele noastre. Omul
dorete mereu ceva, nsemnnd c are lipsuri i necesiti care se manifest prin neplcere i suferin.
Dac n-ar exista aceste lipsuri i suferine, n-ar exista nici imbold pentru aciune, deci: ceea ce determin
voina este suferina. Voina = suferin = existen. Exist i momente n care ne sunt satisfcute nevoile
i atunci simim plcere. Dar aceasta e amgitoare pentru c ea d natere la o nou nzuin, i atunci
ncepe din nou suferina. Aceast zbatere pentru combaterea suferinei, care constituie germenii pentru o
nou aciune i nzuin (suferin) vine din egoismul i dorina de a fi, de a exista a individului.
Egoismul e pricina ntregului ru existenial. Concluzie: egoismul i dorina de a fi guverneaz totul i
atunci, dect acest lan de suferine, mai bine nimic, i dect viaa, mai bine neant. Pe plan universal nu
poate exista fericire pentru c existena e unit cu suferina, dar fericirea individual e posibil prin
eliminarea temporar a suferinei, prin negarea voinei i prin distrugerea voinei. Schopenhauer
recomand combaterea vieii, evitarea gndurilor individuale i a plcerilor, cutarea a ceea ce nu place i
ajungerea n nirvana (neant). Voina se manifest prin instinctul de conservare i prin instinctul de
perpetuare a speciei. El vedea moartea ca o binefacere care ne smulge din suferin.
Viaa ca vis tem preluat din literatura renascentist; apare pentru prima dat la Calderon de la
Barca. Lumea fenomenal e o creaie a creierului nostru, visele sunt reprezentri ale sufletului nostru.
Romanticii cred c nu exist un hotar bine fixat ntre via i vis. Nu cumva visul e o via i invers, din
moment ce visul e ct viaa ? n vis trim cu aceeai intensitate ca n via. Omul este o umbr ce viseaz
umbre. Lumea devine o proiecie a nefiinei.
GENIUL
Arta e creaia geniului care are puterea de a se sustrage voinei printr-o ncordare dureroas. El are
capacitatea de a izola lucrul de restul lumii i de a descoperi ideile care stau n dosul lucrurilor. El
ptrunde n lumea ideilor prin intuiia sa genial i le reprezint n oper. Geniul e izolat, neneles i
nefericit, cuprins de melancolie. Singura satisfacie i-o dau creaiile sale, care au rolul de a-i smulge pe
oameni din egoism. Geniul e o abatere de la normal, att prin intuiia sa, ct i prin puterea intelectual. El
e sub puterea efectelor i e lipsit de cumptare. Geniul se afl n vecintatea nebuniei. Pe el nu-l preocup
admiraia contemporanilor, iar opera sa e deasupra timpului. Oamenii obinuii nu-l pot nelege. Ei sunt
contieni de neobinuitul lui i de aceea l ocolesc i-l izoleaz: Scrisoarea I (omul de geniu, btrnul
dascl este Kant).
Noiuni frecvent ntlnite n poezia lui Eminescu

Titan titanism: titanii sunt toi marii revoltai mpotriva unei ordini impuse de alii ce se cred
atotputernici. Satan e marele revoltat mpotriva lui Dumnezeu, dar pentru unii romantici el devine un
simbol al nzuinei bune, drepte mpotriva ordinii nedrepte. De aceea, titanii au luptat pentru libertate,
progres i dreptate.
Demon demonism: demonul este un spirit negator, negativ, este un titan alungat pentru c s-a
rzvrtit. El are o structur dual ntre a nega i a afirma. E un alter-ego ce afirm i neag sau se ntreab.
Demon sau genius = ntruchipare a spiritului (strmoilor) locului.
COSMICUL
Elementele lui: infinitul, cerul, soarele, luna, stelele, luceferii, muzica sferelor, zborul intergalactic,
haosul (pregeneza, increatul), geneza, extincia (stingerea final, apocatastaza, sfritul).
ISTORIA
Este o tem specific romantic. Primul roman istoric: Walter Scott Ivanhoe.
Ideea de patrie, sentimentul patriotismului: Ce-i doresc eu ie, dulce Romnie.
Panoram a deertciunilor: Memento mori.
Mister al etnogenezei: Strigoii, Decebal.
Meditaia patriotic: Scrisoarea III.
Inechitatea social: mprat i proletar.
Societatea corupt: Junii corupi, Scrisoarea III.
NATURA
Cadru fizic, fundal pentru reveria romantic: mprat i proletar, Scrisoarea I, Melancolie.
Cadru fizic, paradis terestru n idile; este prima faz a eroticii eminesciene; acestei naturi i va
corespunde o iubire mplinit, fericit: Dorina, Sara pe deal, Floare albastr, Lacul.
Personaj mitic: Revedere.
Realitate metafizic (mioritic): Mai am un singur dor.
DRAGOSTEA
Visul dragostei (dorul): Dorina, Lacul, Floare albastr, Clin (file din poveste).
Dezamgirea, tnguirea nemplinirii: Pe lng plopii fr so, Te duci, De cte ori iubito.
Femeia nger, femeia demon: nger i demon.
Misoginismul: Scrisoarea IV, Scrisoarea V, Antropomorfism.
La Eminescu, cele dou motive specific romantice iubirea i natura sunt tratate mpreun. Sursa
de inspiraie o reprezint capitolul Metafizica iubirii din studiul lui Schopenhauer Lumea ca voin i
reprezentare.

TEME I MOTIVE ROMANTICE

1. Titanismul legat de marile geneze i prbuiri cosmice; macrouniversul i microuniversul,
macrotimpul i microtimpul: Rugciunea unui dac, Scrisoarea I, Luceafrul, Geniu pustiu.
2. Transmigrarea sufletelor (metempsihoza, rencarnarea sufletelor), motiv reluat din religia indic
prin intermediul lui Schopenhauer: Srmanul Dionis, Avatarii faraonului Tla.
3. Condiia geniului i a artei: Luceafrul, Scrisoarea I, Scrisoarea II, Scrisoarea IV, Criticilor
mei, Epigonii, Srmanul Dionis.
4. ngerul i demonul: nger i demon, Srmanul Dionis, Geniu pustiu.
5. Zburtorul: Luceafrul, Clin (file din poveste).
6. Iubirea i natura: Floare albastr, Sara pe deal, Dorina, Lacul.
7. Evadarea n vis (mitul oniric): Srmanul Dionis, Scrisoarea I, Scrisoarea IV, Dorina, Lacul.
8. Istoria: Scrisoarea III, Decebal, Memento mori.
9. Folclorul: Clin (file din poveste), Revedere, Ce te legeni, Luceafrul (basmele care au stat la
baza poemului: Miron i frumoasa fr corp, Fata n grdina de aur).
10. Cltoria cosmic: Srmanul Dionis, Luceafrul.

Prin cultul formei i al antichitii, Eminescu aparine neoclasicismului. Eminescu este un precursor
al poeziei moderne. Prin muzicalitatea versurilor sale, el a fost revendicat de poeii simboliti, dar el
rmne scriitor romantic (prin temele, motivele pe care le abordeaz).
Se numr printre primii poei romni care au cultivat versul liber: n poezia Od n metru antic.

EMINESCIANISMUL
Prin eminescianism se nelege substana care unific literatura naional.
Literatura romn de dup Eminescu i poate inventaria trsturile eminesciene pregtitoare
apariiei sale i prelungiri eminesciene pn n poezia zilelor noastre. Eminescianismul n literatura
romn se refer la o raportare viabil la modelul complex i inepuizabil Eminescu. Opera sa provoac la
dialog fiecare generaie care o citete.
Eminescianismul se traduce prin cteva constante:
respectul fa de limba romn
originalitatea care nu ngduie limitarea.
Literatura romn din secolul XX a valorificat divers i personalizant spiritul eminescian.
Eminescu aduce cu sine exemplaritatea n literatura romn. n poezia lui descoperim att tendine
clasicizante (armonia, echilibrul, constana), dar i tendine reformatoare. Eminescu nu poate fi repetat.
Epigonii si au czut ntr-un romantism minor, dulceag, fr valoare, perisabil.
Macedonski a fost cel care a fcut posibil trdarea fertil a eminescianismului spre direcia
simbolist i parnasian. El adopt o tehnic polemic fa de creaia eminescian.
Cobuc, t. O. Iosif i Goga au valorificat estetic dimensiunea naional, clasic a gndirii
eminesciene. Mai trziu, dacismul eminescian va cpta consisten filosofic prin spaiul mioritic
blagian.
Eminescu a fost ultimul scriitor romantic (scriitorii romantici: Gr. Alexandrescu. I.H. Rdulescu),
dar reprezint o culme a romantismului, o manifestare matur a geniului poetic romnesc. Poezia sa
conine toate elementele gndirii romantice: amrciune, gust de cenu, ntunecare, melancolie, durere
cosmic.
RELAIA CU LIMBA
Din articolele pe care le-a scris l descoperim pe Eminescu preocupat de existena prin limb a
poporului romn. n concepia sa, vertebrele naionalitii sunt istoria i limba.
Eminescu considera relaia cu limba foarte important, fundamental chiar pentru creator. Blaga l
numea pe Eminescu mntuitorul limbii noastre, iar Clinescu meniona un uria efort n lingvistica
sa. Poezia sa devine un laborator de creaie n care poetul se constituie drept un alchimist al limbii.
Poetul consider c latinitatea noastr e perfect coninut n substana limbii i deci, e de
necontestat. n poeziile lui Eminescu 80% din totalul cuvintelor utilizate de poet sunt cuvinte de origine
latin. De asemenea, 13 strofe din Luceafrul sunt formate doar din cuvinte latine.
RELAIA CU FOLCLORUL I MITOLOGIA AUTOHTON
nc din copilrie, Eminescu a fost ncntat de basme i eresuri populare. El a cules folclor, ca
membru al societii Orientul.
El spunea: Farmecul poeziei populare l gsesc n faptul c ea e expresia cea mai scurt a
simmntului i a gndirii.
Cu toate c nu subestimeaz influena pozitiv pe care o pot avea scriitorii romni asupra noastr,
totui adevrata literatur [] nu se poate ntemeia dect pe graiul viu al poporului nostru propriu, pe
tradiiile, obiceiurile i istoria lui, pe geniul lui.
Eminescu trateaz mitologic trecutul. Acesta a fost modul de lucru i al altor scriitori nainte de
Eminescu, cum ar fi: Asachi, Bolintineanu, Miron Costin, Cantemir, I. H. Rdulescu. Realizrilor
autohtone, Eminescu le adaug deschiderea sa spre mitologiile indice i mai ales germanice. Trecutul
pentru Eminescu nseamn fiinare. Acest trecut e cutat n miturile populare, n manuscrise, tiprituri
vechi romneti.

Eminescu e preocupat s reconstituie etnogeneza i ontogeneza naional. El proiecta o grandioas

epopee dacic i un dodecameron dramatic (dup coordonatele tragediei greceti i shakespeariene),
creaiune a pmntului dup o mitologie proprie romneasc. Dacia devenea astfel un mit al paradisului
pierdut. ncercrile sale de a reface vrsta mitic i eroic a poporului sunt ncercri de a gsi cheia
pierdut a acestor semne vechi, pus n primejdie de cea de-a treia vrst explicativ a negrii, a
nstrinrii de istorie care devine inta satirelor eminesciene.
Dacia semnific nostalgia romantic a nceputurilor, voina de ntoarcere spre matca primordial.
De aceea, reconstituirea Daciei nseamn reconstituirea demnitii risipite. Dacia, pentru Eminescu, se
constituie ca un rival al Romei.
MOTIVE I MITURI N CREAIA EMINESCIAN
La Eminescu apar motive din literatura universal: ubi sunt ?, fortuna labilis, vanitas vanitatum.
Mituri dezvoltate n creaia eminescian:
mitul naterii i al morii universului
mitul istoriei
mitul neleptului: Povestea magului cltor n stele
mitul erotic
mitul oniric
mitul ntoarcerii la elemente (pdurii)
mitul creatorului
mitul poetic
mitul dacic.
Previziunea lui Titu Maiorescu n ce-l privete pe Eminescu s-a adeverit: Literatura poetic romn
va ncepe secolul al XX-lea sub auspiciile geniului lui

FLOARE ALBASTR
APARIIA I GENEZA
Poezia este una din cele mai reprezentative creaii eminesciene pentru trirea spectacolului nuanat
al iubirii i pentru locul pe care-l ocup natura n aceast poezie.
A aprut la 1 aprilie 1873 n Convorbiri literare. Este scris la 22 ani i dezvluie o uimitoare
capacitate de invenie a izvoarelor autohtone i germane. Din izvoarele autohtone, floarea albastr
simbolizeaz nu m uita. Din izvoarele germane, romanticul Novalis cu romanul Heinrich von
Otterdingen n care apare simbolul florii albastre semnificnd idealul iubirii i al poeziei.
Pentru Eminescu, floarea albastr reprezint visul erotic al brbatului (Zburtorul n variant
feminin). Floarea albastr, pentru Eminescu, are toate trsturile frumuseii fascinante a feminitii,
reprezentnd idealul erotic al brbatului, care ns e mereu trdat de copilele infidele din realitate. Capt
i semnificaia iubirii ideale pierdute.
Poezia face trecerea de la cunoaterea absolutului prin gndire, creaie, la cunoaterea prin iubire.
Eminescu concepe idila ca mod de trecere peste limitele fiinei i deschidere spre misterele existenei.

TEMA
n poezie, Eminescu caut triumful vieii asupra himerelor, a abstraciilor transcedentale. Floarea
albastr pstreaz pn la sfrit simbolul iubirii ideale i e chemat din trecut, prin intermediul amintirii.
Poezia aparine primei etape a eroticii eminesciene, o iubire mprtit, frumoas, plasat ntr-un
cadru estival, avnd ca elemente fundamentale codrul, lacul, izvorul i luna.

COMPOZIIA
Se desfoar pe dou planuri distincte:
Planul feminitii (strofele IIII i VXII )
a Strofele IIII: femeia i reproeaz brbatului abstractizrile preocuprilor lui, presimind
pericolul nstrinrii de nu m-ai uita ncalte. El e preocupat n gndire de abstraciuni, lucruri
deprtate, de cmpiile asire, ntunecata mare, piramidele-nvechite. Ea l avertizeaz: Nu cta n
deprtare / Fericirea ta, iubite ! Aceste trei strofe prezint domeniul cunoaterii, de la elementele genezei
ntunecata mare, pn la un ntreg univers de cultur cmpiile asire i de creaie piramidelenvechite. Acestea devin simboluri ale morii, ale eternitii.
b Strofele VXII: ea lanseaz chemarea. Proiectul ei erotic e de o mare fascinaie, purtnd n
el toate atuurile tentaiei. Natura e paradisiac: n mijlocul codrului unde plng izvoare, n ochi de pdure.
Lng balt, sub trestii, apare soarele, iar n final apare luna i noaptea. Codrul eminescian e lcaul
iubirii i iubirea se desfoar ntotdeauna, la Eminescu, sub spaiul nocturn.
Iubita e frumoas i nebun, adic dispreuitoare de convenii. Fata are tot timpul
cuvntul. Ea e o copil de la ar, avnd o drglenie natural, dar i agresiv, i o zburdlnicie
ncnttoare. Povestea fetei reprezint o alternativ mpotriva durerii de a fi de care sufer brbatul
eminescian. n concepia ei, acceptarea instinctualitii ar aduce fericirea. Brbatul i d dreptate, dar i
ignor chemarea.
Planul brbatului (strofele IV, XIIIXIV )
Doar aceste strofe l exprim direct pe poet. n aceste strofe, poetul fixeaz povestea fetei n
interiorul unei amintiri, conferind poeziei caracterul de meditaie. Povestea femeii este nrmat n
povestea brbatului, brbatul fiind delimitat de pronumele personal, persoana I, singular eu i alte
precizri.
n strofa a IV-a ntlnim germenii ideii pesimiste din final.
n poezie, floarea albastr se confund cu iubita i este descris prin trei epitete: frumoas,
nebun i dulce. Prin folosirea epitetului dulce, poetul creeaz senzaia de apropiere.
La fel ca n Singurtate, floare albastr este o amintire, o icoan de lumin. Poetul nu se afl
n timpul ntmplrii, ci n timpul evocrii, al amintirii. Dei planul brbatului e mai redus, totui el deine

rolul esenial n conturarea ideii de baz care se constituie ntr-o meditaie senin i luminoas, dar de o
tristee iremediabil.
Floarea albastr este simbolul femeii ideale pe care n-o mai poi uita. La fel ca Beatrice a lui
Dante, din Divina comedie, acest model al femeii ideale e obsedant la Eminescu, att n idile ct i n
Cesara. Chiar dac iubirea s-ar mplini, tristeea poetului ar rmne fr leac, deoarece brbatul nu poate
fi satisfcut de o dragoste instinctual. El aspir spre cunoaterea absolutului. Proiectul erotic a euat din
cauza confuziei brbatului asupra cilor omului de a fi fericit.
Poetul evoc idila n momentul n care, prin experien, s-a convins c fericirea nu poate fi
descoperit n planul ndeprtat sugerat de cmpiile asire. Omul nu se mai poate ntoarce dect n
amintire, la clipa care i-ar fi putut aduce fericirea, de aceea este trist n lume. Clipa care l-ar fi putut
mplini rmne n veci pierdut: i te-ai dus dulce minune / -a murit iubirea noastr - / Floare-albastr,
floare-albastr !/ Totui este trist n lume!
Poezia se constituie ca o meditaie pe tema condiiei umane fragile, care nu poate reveni asupra
erorilor fcute n via i nici nu poate pstra clipa fericirii, deoarece totul cade sub incidena timpului.
Meditaia pe tema erotic se mpletete cu cea asupra timpului i, n general, asupra condiiei umane.
n forma acesta bizar, asemenea fntnilor adnci, versul ascunde un ochi de lumin, ce trebuie
dibuit i desprins, cu atenie, din ntuneric. (Perpessicius)
Stilul este natural, plin de prospeime.
Cadrul fizic este autohtonizat: e gura raiului din cntecul popular, cu
luminiuri ochiu
de pdure, n mijlocul codrului verde, cu stnci gata s se prvale n prpastie, cu izvoare care parc
plng, cu trestii nalte i foi de mure, cu soare i lun, cu crri ce coboar spre satele din vale.
Autohtonizat este i limbajul copilei, care se alint n spiritul oralitii rneti: de nu m-ai uita
ncalte, i mi-i spune, voi cerca, mi-oi desface, cine treab are, cui ce-i pas c-mi eti drag.

SARA PE DEAL

PRELIMINARII
Poezia este o idil cu nuane de pastel, deci este o creaie romantic.
A fost publicat la 1 iulie 1885, n Convorbiri literare.
A fost scris n perioada vienez, ca un fragment din tineree Eco (unde coninea 8 strofe, n
vreme ce varianta publicat va conine cu 2 strofe mai puin, eliminate de poet ntruct conineau imagini
senzuale), iar apoi a constituit una din variantele poemului Ondina.
Face parte din prima faz a poeziei erotice eminesciene, cea a aspiraiei spre un ideal erotic n care
starea de suflet se exprim n armonie cu peisajul naturii.

TEMA
Sara pe deal este poemul dorului de dragoste, al visului pur al tnrului care aspir spre mplinirea
prin iubire.
i aici, povestea de dragoste ine de domeniul aspiraiei, poetul reuind s exprime, prin intermediul
ficiunii, emoia ateptrii, ntlnirea cu iubita, n mijlocul naturii care se constituie ca o imens cutie de
rezonan, amplificnd cosmic sentimentul celor doi ndrgostii.
Tema poemului este iubirea mprtit.

COMPOZIIA POEZIEI
Poezia are dou planuri care se ntreptrund:
1. Planul afectiv, al iubirii.
2. Planul spaial, al naturii, care este construit pentru amplificarea celui sentimental (afectiv).
Planul afectiv, al ateptrii: este conceput n dou tablouri distincte, ambele innd de imaginaia
masculin i, n acelai timp, fiind amplificate de feeria naturii care se cufund n noapte, constituind
astfel spaiul ideal al visului erotic.
Tabloul 1: imaginea iubitei ateptnd cu pieptul plin de dor i fruntea plin de gnduri, ntr-un
cadru delimitat cosmic de lun, stele i nouri i teluric de satul din vale, dealul i vechiul, naltul salcm
care constituie un preludiu pentru confesiunea brbatului ndrgostit.
n primele dou strofe, ateptarea fetei e potenat att prin imagini auditive, ct i prin imagini
vizuale. Linitea serii i a ateptrii e acompaniat n piano doar de buciumul care sun cu jale i de
plnsul apelor care izvorsc n fntne. ntreaga natur se pregtete pentru nnoptare: turmele urc
dealul, stele le scapr-n cale, luna pe cer trece. n acest cadru surprins ntr-o domoal micare, ochii
fetei se ndreapt spre spaiul celest, dincolo de frunza cea rar, urmrind trecerea lunii i naterea
stelelor. Micarea ambelor planuri (al iubirii i al naturii) e insesizabil i de aceeai for inexorabil,
cci nimic nu poate mpiedica lsarea serii i nimic nu poate mpiedica ntlnirea ndrgostiilor.
Dac n prima strof ni se spune c ea l ateapt, n strofa a doua, sentimentul ei descrie o micare
ascendent mprtit de ntreaga natur, preponderent celest n aceast strof. Iubita nu numai c
ateapt, dar ntreaga ei fptur e cuprins de dor: pieptul de dor, fruntea de gnduri i-e plin.
Strofa a treia, n care apar numai elemente de pastel, face trecerea de la imaginea fetei care ateapt
la confesiunea brbatului ndrgostit ateptnd clipa fericit a mplinirii prin iubire. n acelai timp, cadrul
se mic din deal spre satul din vale care se constituie prin imagini statice: case vechi i prin imagini
auditive: Scrie-n vnt cumpna de la fntn, / Valea-i n fum, fluiere murmur-n stn.
Tabloul 2: ultimele trei strofe conin confesiunea poetului ndrgostit.
nnoptarea este sugerat i prin diminuarea imaginilor vizuale. Satul se cufund n noapte o dat cu
oamenii care vin cu coasa-n spinare.
n strofa a patra domin imaginile auditive, pentru a potena intensitatea sentimentului ateptrii.
Apare o gradaie a sunetului, de la piano (realizat prin murmurul fluierelor) pn la forte toaca rsun
mai tare, clopotul vechi mple cu glasul lui sara. Acest crescendo marcheaz punctul culminant al
ateptrii brbatului: sufletul meu arde-n iubire ca para. Peisajul exterior reliefeaz un peisaj interior.
Dup atingerea acestui apogeu, cadrul se restrnge: satul n vale-amuete. Paii poetului se
apropie de salcmul sub care cei doi i vor mprti iubirea, sub ocrotirea nopii. Pentru poet, o clip de
iubire mplinit echivaleaz cu o via ntreag.

REVEDERE

PRELIMINARII
Poezia face parte din poezia de inspiraie folcloric.
FOLCLORUL
A constituit un element esenial n formarea i definirea personalitii poetului.
Din copilrie a fost atras de creaiile populare. Din peregrinrile sale prin ar a cunoscut
ndeaproape graiul i obiceiurile poporului.
A cules poezii populare. Eminescu considera poezia popular un izvor curat ca lacrima i mai
preios ca aurul. Farmecul poeziei populare l gsesc n faptul c ea este expresia cea mai scurt a
simmntului i a gndirii. El credea c o literatur trainic trebuie s se ntemeieze neaprat pe graiul
viu, istoria i obiceiurile poporului.
Eminescu a reuit s valorifice folclorul prin motive, teme i simboluri populare, ridicndu-le n
plan intelectual pn la exprimarea celor mai nalte concepiuni (T. Maiorescu). De la prima poezie
publicat De-a avea, pn la culmea creaiei sale Luceafrul, Eminescu a valorificat elementele
folclorice, pe calea unor profunde asimilri.
n Ft-Frumos din lacrim se pstreaz tema, ns creeaz o anumit structur compoziional.
n Ce te legeni, La mijloc de codru des poetul reine date privind prozodia, dar dezvolt i idei noi,
cu caracter filosofic.
n Clin (file din poveste) i Luceafrul opere de maturitate, sursa folcloric este doar un pretext
pentru meditaia filosofic.

STUDIUL TEXTULUI
APARIIA: 1 octombrie 1879, n Convorbiri literare.
IZVOARE FOLCLORICE: doinele populare, prin adresarea direct: codrule, codruule,
folosirea diminutivelor: codruule i construcia de tip popular. Motive: trecerea timpului, codrul frate
cu romnul.
UNITI COMPOZIIONALE:
1. Planul poetului, al omului.
2. Planul codrului.
Exist patru secvene ideatice, dou ntrebri i dou rspunsuri, al cror liant este motivul trecerii
ireversibile a timpului. n primele dou secvene, dezbaterea pe problema timpului apare prin sugerarea
succesiunii anotimpurilor: C de cnd nu ne-am vzut / Mult vreme au trecut. n urmtoarele dou
secvene, dezbaterea se rezolv prin antiteza dintre dou concepii filosofice: omul trector i codrul
etern.
SENSURI, SIMBOLURI, SEMNIFICAII: n primele dou secvene, percepia timpului se face
cu detaare i obiectivitate, n tonalitate nostalgic, punndu-se accent pe comunicarea omului cu natura.
n urmtoarele secvene se resimte micarea spaiului din afar spre vibraia dinuntru i transferul
noiunii obiective despre timp n substan de suflet, subliniind eternitatea codrului i efemeritatea
omului.
IDEEA FUNDAMENTAL: Revedere este o elegie filosofic, o meditaie despre caracterul
perisabil al omului, n contrast cu perenitatea naturii.

SCRISOAREA I

A fost publicat n 1 februarie 1881, n Convorbiri literare.

PREMISE
Eminescu a studiat legea conservrii energiei extins asupra echilibrului i soartei sistemului solar,
ipoteze tiinifice n cosmogonie, dup Laplace, Humboldt i Clausius.
SURSE
Imnul creaiunii din Rig-Veda (Veda imnurilor)
Kant Istoria natural general i teorie a cerului
Schopenhauer
Lucretius Poemul naturii
Laplace
Jean Paul-Sartre Cometa.

TEMA
Scrisoarea I e o meditaie filosofic asupra existenei, pe tema fortuna labilis i e un poem filosofic
cu o structur romantic ce abordeaz n cadrul relaiei omului de geniu cu timpul i societatea omeneasc
n general i tema cosmogonic (naterea, evoluia i sfritul Universului).

STRUCTURA POEMULUI
Se grupeaz pe dou coordonate fundamentale, dup cum i problematica genului e nfiat n
dou ipostaze:
1. Ipostaza de cugettor meditaie filosofic.
2. Relaia cugettorului cu lumea, societatea, posteritatea, dnd astfel natere satirei.
Poemul se remarc prin bogia de teme i motive poetice romantice:
MOTIVUL CONTEMPLAIEI: pus sub zodia timpului ireversibil pentru om. Acestui motiv i se
subordoneaz motivul timpului bivalent:
Timpul individual al omului, msurat de ceasornic, timp scurs ireversibil.
Timpul universal (eternitatea, venicia), reprezentat n poezie de lun, o zei omniprezent i
omniscient, aflat sub zodia eternitii.
MOTIVUL LUNII ca astru tutelar al faptelor meschine i nobile. Poetul creeaz imaginea global
de dimensiuni terestre a privelitilor luminate de lun, pentru a o restrnge treptat de la pustiu la codri i
izvoare, i de la mri la rmuri cu palate i ceti i, de aici , la case.
Se prezint n continuare cteva ipostaze ale omului, stpnite i nivelate de lumina lunii i de
moarte: rege i srac, geniu i neghiob, tnr preocupat de podoaba-i capilar i negustorul lacom de bani,
burghezul filistin (mrginit, la, plin de sine) i btrnul dascl preocupat de enigmele Universului:
Universul fr margini e n degetul lui mic.
Scoate n eviden ideea identitii oamenilor n faa morii: dei trepte osebite le-au ieit n urma
sorii / Deopotriv-i stpnete raza ta i geniul morii.
COSMOGONIA eminescian cuprinde trei faze:
1. Pregneza (increatul)
La nceput, n-a existat via i, ca atare, n-a existat nici voina de a tri schopenhaurian (dor
nemrginit). Nu se tie precis ce exista, cci n-a fost minte s priceap i nici ochi care s vad. Se
presupune totui c exista un ntuneric ca o mare fr-o raz, stpnit de eterna pace (venicia), deci
nu exista nici timpul, care se va nate din eternitate.
2. Geneza

Lumea s-a nscut prin micarea unui punct care devine tatl, din chaos el fcnd mum. Acum rsar
atrii (stele, lun, soare), planetele, lumina, stihiile (elemente primordiale), viaa, voina de a tri i timpul
care se desprinde din venicie. Poetul afirm c exist un macrocosmos pe care-l numete vis al
nefiinei, al haosului primordial, care se poate reinstaura n microcosmos, adic lumea mic a oamenilor,
numii muti de-o zi pe-o lume mic de se msur cu cotul
3. Apocatastaza (stingerea)
Va fi provocat de rcirea soarelui i pierderea forei sale de atracie. Scpate de atracia soarelui,
planetele se vor arunca rebele n spaiu, iar stelele vor cdea asemenea frunzelor toamna. Se vor
reinstaura noaptea nefiinei i eterna pace.
MOTIVUL CONDIIEI OMULUI DE GENIU: poziia vitreg, condiia tragic a omului de
geniu n lumea semenilor si, ntr-o societate stpnit de interese i preocupri meschine.
Aceast parte are un pronunat caracter meditativ i numeroase accente satirice. Din cugetarea
btrnului dascl se desprinde ideea identitii oamenilor cu ei nii i cu omenirea ntreag: unul e n
toi, tot astfel precum una e n toate. Poetul afirm c fiecare om, indiferent de poziia sa, i pune
problema destinului. Omul de geniu i nchipuie c societatea i va aprecia opera, c prin opera sa el va
deveni nemuritor, sau c cel puin posteritatea i va recunoate meritele dup moarte. Rspunzndu-i,
poetul enun ideea schopenhaurian a imposibilitii cunoaterii propriei viei, ntruct singura clip
sigur de existen este cea prezent: i cnd propria ta via singur n-o tii pe de rost, / O s-i bat alii
capul s-o ptrunz cum a fost.
Din propria experien, poetul se ndoiete de cele afirmate de btrnul dascl, scond n eviden
ingratitudinea contemporanilor. Astfel, chiar la nmormntarea omului de geniu, contemporanul se va
autoglorifica n discursul funebru: va vorbi vreun mititel, / Nu slvindu-te pe tine lustruindu-se pe el.
Poetul satirizeaz incapacitatea burghezului filistin de a nelege creaia geniului i tendina de a
minimaliza tot ce depete nivelul mediu de nelegere. El satirizeaz i obiceiul de a se comenta omul
prin biografie, i nu opera sau personalitatea artistic.
Tot aici, poetul enun ideea pesimist a zdrniciei tuturor eforturilor omeneti: Poi zidi o lumentreag, poi s-o sfarmi orice-ai spune, / Peste toate o lopat de rn se depune i ideea tergerii
deosebirii dintre ambiia puterii politice i capacitatea gndirii atotcuprinztore n perspectiva morii:
Mna care-au dorit sceptrul universului i gnduri / Ce-au cuprins tot universul ncap bine-n patru
scnduri.
Poetul satirizeaz cteva defecte morale omeneti: indiferena, ipocrizia, nepsarea, incompetena,
lauda interesat, reaua credin i comoditatea.
REVENIREA LA MOTIVELE INIIALE
Poemul se ncheie rotund, prin revenirea la motivele iniiale: contemplarea i motivul luinii.
Refuznd orice compromis cu o lume incapabil s promoveze valorile, poetul se refugiaz n
contemplarea naturii infinite i n creaie. n poemul su, Eminescu, ca poet romantic, exprim sentimente
foarte diferite, antitetice, de admiraie fa de capacitatea gndirii omeneti, dar i de tristee, de
descurajare, de deprimare i pesimism. Acest amestec de sentimente, ca i amestecul de elemente ce
aparin unor specii literare diferite (meditaia, satira) este o caracteristic a romanticilor. Figura de stil
predominant e metafora, care , pe alocuri primete un caracter interogativ: luna e stpna mrii,
oamenii sunt muti de-o zi pe o lume mic de se msur cu cotul, scurgerea timpului e o lung crare,
venicia este noapte pururea adnc, ntinderea mrilor e singurtate mictoare. De asemenea, poetul
se ntreab metaforic ce putea s existe n pregenez: Fu prpastie? genune? Fu noian ntins de ap?.
ntlnim de asemenea n poem comparaia dezvoltat, cum este cea dintre Atlas i btrnul dascl.
Scrisoarea I e un poem filosofic, dar i o satir pe tema condiiei geniului n societate, a destinului
su nsingurat i nefericit.

LUCEAFRUL

Poezia apare n anul 1883 la Viena n Almanahul Societii Academice SocialLiterare Romnia
Jun. Apoi, n august 1883, poemul va fi publicat i n revista Convorbiri literare, iar n decembrie
1883 apare n volumul Princeps Poesii.

GENEZA POEMULUI
La baza poemului se afl ideea geniului nemuritor, idee veche n gndirea poetului, ntlnit chiar n
poeziile din tineree, n poemele inspirate din mitologia dacic: Sarmis, Gemenii, Povestea Dochiei i
ursitoarei, Povestea Magului cltor n stele, Peste codrii st cetatea.
Chiar dac marele poet i-a valorificat n poem experiena de via i artistic, nu se poate accepta
afirmaia c el i-ar fi transpus n poem povestea sa de dragoste, nefericit, aa cum las s se neleag la
Junimea, I. Al. Brtescu-Voineti.
Geneza trebuie cutat n cele dou basme culese de germanul R. Kunisch din Muntenia. Cele dou
basme sunt: Tnra fr corp i Fata n grdina de aur, versificate de Eminescu sub titlurile Miron i
frumoasa fr corp i Fata n grdina de aur.
La baza poemului eminescian st basmul Fata n grdina de aur, versificat de poet n
18831884, n perioada studiilor berlineze. Din basmul al doilea n-a reinut dect ideea aspiraiei pmnteanului
ctre absolutul intangibil.
Basmul Fata n grdina de aur versificat de poet se deosebete ntr-o oarecare msur de basmul
cules de Kunisch, n special n privina finalului. Un mprat avea o fat att de frumoas nct pentru a o
feri de privirea celorlali oameni o izoleaz ntr-un palat situat n Valea Galben, nconjurat de o grdin
de aur i pzit de un balaur. De frumuseea ei aude Florin, un fecior de mprat care va apela la ajutorul
sfintelor Miercuri, Vineri i Duminic, pentru a o rpi pe fat. Acestea i ofer un cal alb, o floare i o
pasre. Pn la urm, Florin va ajunge la castelul n care se gsea fata i va ucide balaurul. ntre timp, un
zmeu din cer o vede pe fata de mprat i se ndrgostete de ea. El se preface ntr-o stea i, cobornd n
iatacul fetei, se metamorfozeaz ntr-un tnr luminos, chemnd-o n nori, n apropierea soarelui, dar fatal refuz, de team c lumina soarelui ar arde-o i pentru c o sperie natura lui strin. A doua oar, zmeul
se transform n ploaie, ptrunde n castelul fetei lund forma unui tnr cu prul de aur, chemnd-o n
palatele lui din fundul mrii. Fata l respinge, avnd senzaia de frig. Fata i cere s devin muritor ca ea,
iar zmeul, suprat, pornete spre Adonai pentru a-i cere s-l dezlege de nemurire. n acest timp, Florin
ajutat de floare i pasre o rpete pe fata de mprat care se ndrgostete de el.
Eminescu mrturisea: Aceasta este povestea. Iar nelesul alegoric ce i-am dat este c dac geniul
nu cunoate nici moarte i numele lui scap de noaptea uitrii, pe de alt parte, aici pe pmnt nu e
capabil a ferici pe cineva, nici capabil de a fi fericit. El n-are moarte, dar n-are nici noroc. Mi s-a prut c
soarta lui din poveste seamn mult cu soarta geniului pe pmnt i i-am dat acest neles alegoric.
Schopenhauer mrturisea c geniul, nsetat de cunoatere, coboar n cercul strmt al oamenilor dar
apoi, nefiind neles, se ntoarce n lumea lui. Aceast idee reiese din finalul poemului.

COMPOZIIA
Poemul eminescian, dei profund romantic, are o compoziie clasic, aceasta remarcndu-se prin
echilibru i simetrie. ntlnim n poem, separat sau mbinate, dou planuri distincte:
1. planul umanterestru
2. planul universalcosmic.
Poemul eminescian cuprinde 4 pri simetrice n care vom ntlni aceste dou planuri, fie separate,
fie interferate.

Partea I:
Prezint ntr-o form alegoric dragostea dintre Luceafr i fata de mprat. Sensul alegoriei ar fi c
pmnteanul aspir ctre absolutul intangibil, iar spiritul superior simte nevoia concretului, a druirii
sentimentelor.

n aceast prim parte, fata de mprat nu are nume, cum n-are nume nici Luceafrul. Absena
numelui, originea ei nobil din rude mari mprteti, frumuseea ei att fizic ct i moral o prea
frumoas fat i aspiraia ei o detaeaz de semeni, o singularizeaz, o individualizeaz, o face unic.
Compararea ei cu fecioara ntre sfini i luna ntre stele o face s depeasc cadrul terestru i o
apropie de cosmos.
Tot n aceast parte, ntlnim cele dou metamorfoze la care apeleaz Luceafrul pentru a rspunde
invocaiilor fetei. Metamorfoza e un atribut al fiinelor supranaturale. n prima sa metamorfoz,
Luceafrul i apare fetei sub nfiarea unui tnr voievod ce are ca prini cerul i marea. Acum, el
posed trsturi angelice, dar cu toate acestea fetei i provoac o senzaie de frig: e palid, are pr de aur
moale, ochi scnteietori, poart un vnt giulgiu pe umerii goi, iar n mn ine un toiag ncununat cu
trestii. El o invit pe fata de mprat n palatele sale de mrgean din fundul oceanului, dar fata refuz s-l
urmeze, temndu-se de frigul i umezeala de aici. n aceast prim metamorfoz, Luceafrul ia forma
zeului Neptun.
n a doua sa metamorfoz, Luceafrul ia nfiarea unui mndru chip nscut din haos i avnd ca
prini soarele i noaptea. De data aceasta, el are o nfiare demonic, dar fetei i provoac o senzaie de
cldur: e palid, trist, gnditor, pe cap poart o coroan ce parc arde pe viele negre de pr i poart un
giulgiu negru peste marmoreele brae. Acum o cheam pe fat pe cer s strluceasc alturi de el ca o
stea, oferindu-i totodat cununi de stele. i de data aceasta fata l refuz, temndu-se de cldura i lumina
soarelui. n fiecare din cele dou ipostaze, fata de mprat vede-n Luceafr un strin la vorb i la port,
un mort frumos cu ochii vii i tocmai de aceea i cere Luceafrului s devin muritor ca ea dac vrea s
fie ndrgit.
Luceafrul apare n ipostaza Zburtorului popular. Dup un puternic zbucium sufletesc, Luceafrul
va accepta sacrificiul cerut i va porni spre Demiurg ca s-l roage s-l dezlege de nemurire.
n partea I a poemului se interfereaz planurile umanterestru i universalterestru.
Partea II:
Cuprinde idila dintre Ctlin, pajul viclean, copil de cas, un biat de flori i de pripas i
Ctlina. De data aceasta, fata de mprat primete numele de Ctlina care sugereaz potrivirea cu acel
biat guraliv i de nimic. Aceast idil sugereaz repeziciunea cu care se stabilesc legturile sentimentale
ntre exponenii lumii inferioare. n aceast parte apare planul umanterestru.
Partea III:
Cuprinde cltoria Luceafrului prin spaiul cosmic i convorbirea sa cu Demiurgul. De data
aceasta, avem de-a face doar cu planul universal cosmic. Aceast parte e cea mai realizat parte a
poemului i n ea marele poet atinge pe alocuri perfeciunea.
Poetul realizeaz aici un adevrat pastel cosmic, oferindu-ne o imagine de infern ce contrasteaz
puternic cu imaginile paradisiace ale Universului teluric (terestru) eminescian.
ntlnim n aceast parte o serie de imagini ce concretizeaz abstraciunile, idei ce se ntrupeaz
corporal, ca ntr-un scenariu dramatic. Deci, poetul se strduiete s ne fac palpabile elemente abstracte,
noiunile abstracte de infinit, haos, timp.
Pentru a strbate distana imens ce-l separ de Demiurg, Luceafrului i cresc aripi de dimensiuni
uriae. Viteza cu care zboar Luceafrul prin spaiul cosmic e o vitez concret i aceasta reiese din
raportul relativ cu straturile de stele prin care se mic; zboar ca un fulger
ne-ntrerupt. Luceafrul
are deci viteza luminii, iar straturile de stele par nemicate n raport cu viteza lui imens.
n faa Luceafrului care se tot duce/ S-a tot dus rsare peisajul cosmic i viziunea faptului
demiurgic al creaiei. El reuete s surprind dou din momentele universului: geneza i pregeneza.
Acest spaiu demiurgic al creaiei este i unul complex: el vede miliardele de stele, cu lumini ce izvorsc
n permanen n jurul i naintea sa.
Acum Luceafrul devine gnd purtat de dor, se umanizeaz. n locul unde ajunge el este un spaiu
gol, este haosul (n limba greac haos nseamn a fi deschis sau spaiu gol). Haosul, noiune nepalpabil,
n mitologia greac nsemnnd confuzia general a elementelor nainte de creaie, (atribuindu-i nsuirile
unor vi terestre din care izvorsc n permanen lumini ce se nvlmesc n toate prile, ca nite vi
amenintoare) devenit infinit cci unde-ajunge nu-i hotar, i timpul ieit din relativitatea sa (timpul
nu se nscuse nc din venicie i vremea-ncearc n zadar din goluri a se nate) nu mai constituie

coordonate obiective ale existenei. Neantul e stpnit de setea de absorbie, de groaza propriului vid,
adnc ca abisul uitrii. n acest gol rmne viu doar dorul Luceafrului care-l mn spre Demiurg.
Iubirea, setea care-l soarbe devine fora material care-i imprim viteza goanei n cosmos.
Infinitul e tocmai zona n care strlucete Demiurgul.
La rugmintea Luceafrului adresat Demiurgului de a-l dezlega de nemurire, acesta i va rspunde
printr-un discurs n care va prezenta condiia uman, soarta omului pe pmnt, discurs ce ilustreaz
motivul vanitas vanitatum (ei doar dureaz n vnt deerte idealuri, ei doar au stele cu noroc, i
prigoniri de soarte) n care se subliniaz sentimentul perisabilitii omului, acel Heraclitian penta rhei
(totul curge, totul trece).
Partea IV:
Prezint continuarea idilei dintre Ctlin i Ctlina ntr-un crng, sub un ir de tei, n lumina lunii
cuprins de misterul fecunditii ntregii naturi.
Ctlina mai are nostalgia astrului iubirii, invocndu-l pentru a treia oar, dar de data aceasta l
cheam n cadru ca s-i lumineze norocul.
Luceafrul, dezgustat de privelitea de jos, rmne impasibil n atitudinea sa.
Se interfereaz n aceast parte din nou planurile umanterestru i universalcosmic. Aceast
alternan a planurilor ar sugera pendularea fetei, ntre jos i sus, ntre condiia dat i condiia dorit.
Referindu-se la finalul poemului, Titu Maiorescu afirm c el exprim melancolia impersonal
obiectiv a lui Hyperion. Finalul poemului poate fi interpretat ca un protest indirect, romantic, mpotriva
mrginirii i meschinriei fiinelor mulumite cu formele inferioare de via, redus la instincte.

TEMA
Tema poemului e destinul omului de geniu ntr-o societate ostil, care nu se poate ridica la nlimea
lui.
Poemul are aparena unui basm versificat, are o structur logic; naraiunea e ns un pretext, doar
un mijloc pentru poet de a comunica alegoric o atitudine liric. Firul epic cuprinde metafore i simboluri
ce conin idei filosofice i anume concepia lui Schopenhauer despre ideea de geniu. Dup filosoful
german, cunoaterea lumii i este accesibil numai omului de geniu care i poate depi sfera
subiectivitii i s se obiectiveze, dedicndu-se numai cunoaterii. Omul simplu ns nu-i poate depi
condiia subiectiv, nu poate iei din marginile acestui dat. Geniul triete esenialmente singur. El este o
apariie prea rar ca s poat da de oameni asemntori i prea deosebit de ceilali pentru a le fi tovar.
La el domin cunoaterea, la ceilali voina. Pentru aceea, bucuriile lor nu sunt ale lui, iar ale lui nu sunt
ale lor Geniul apare n snul epocii sale cum apare o comet n orbita planetelor, a cror ordine bine
reglementat i clar, datorit mersului ei excentric, i e strin.
Poetul i nzestreaz eroul att cu atributele cunoaterii raionale, ct i cu o mare capacitate
afectiv.
Fata de mprat devine pentru Hyperion att obiectul cunoaterii, ct i iubita sa obiectul unei
pasiuni arztoare.
Poemul Luceafrul e o sintez a genurilor epic, liric i dramatic. E un poem epico liric cu o
structur dramatic i cu implicaii dramatice (ca n Mioria).
Schema poemului e una epic dar comunic stri sufleteti care sunt lirice.
ELEMENTE LIRICE
Predomin n poem i ele fac din Luceafrul un poem liric, aa cum sunt multe alte poeme
eminesciene cu o structur epic:
Strofele din partea a doua n care Ctlina i exprim nostalgia amorului ei intangibil.
Idila dintre Ctlin i Ctlina.
Meditaia filozofic (strofele din partea a III-a n care e prezentat discursul Demiurgului).
Pastelul cosmic (partea a III-a) i cel terestru (n partea a IV-a ).
Lirice sunt i pateticele chemri ale fetei, dar i rspunsul Luceafrului prin cele dou
metamorfoze.

ELEMENTE DRAMATICE
Dramatismul din poem este att unul de tehnic (dialogul i scenele), ct i unul de substan
(zbaterea fetei ntre chemarea spre nalt i chemarea tiranic a pmntului, hotrrea Luceafrului de a se
nate din pcat, primind o alt lege):
Implorarea Demiurgului de a-l dezlega de noaptea negrei venicii pentru o or de iubire.
Ptimaa declaraie de dragoste a lui Ctlin din ultima parte a poemului.
Ipostazele iubirii n poemul Luceafrul
Dragostea e punctul de plecare al lirismului din poem, determin hotrri cruciale, modific
atitudini i influeneaz evoluia afectiv a eroilor.
DRAGOSTEA e cheia de bolt a ntregii arhitecturi a poemului.
ntlnim n poem trei ipostaze ale iubirii:
Iubirea ideal: mpletit din puritate, druire i devotament. Aceasta e o iubire intangibil la
nivelul uman, dar existent ca aspiraie. Este vorba despre iubirea dintre Luceafr i fata de mprat, o
iubire spiritualizat, purificat de orice intenie material pentru c ea se desfoar pe planul visului.
Iubirea terestr: senzual, instinctual, facil. Ea strnete ironia i dispreul poetului, aa ca n
Scrisori; e vorba despre idila dintre Ctlin i Ctlina din partea a II-a a poemului.
Iubirea posibil: ridicat la cea mai nalt poten uman. De data aceasta, iubirea nu mai este
plasat ntre zidurile nguste ale palatului, ci n spaiile largi ale unui naturi exuberante, poleit de razele
lunii i nmiresmat de parfumul teilor. E vorba despre partea a II-a, a idilei dintre Ctlin i Ctlina. De
data aceasta, ptimaa sete de dragoste a lui Ctlin i patetica sa declaraie de dragoste nu sunt cu nimic
mai prejos dect vorbele adnci i hotrrea nalt a Luceafrului. Poetul i reabiliteaz pe cei doi tineri,
reurcndu-i la valoarea lor, o dat cu maturizarea deplin a tririlor lor. Identificndu-se cu Hyperion,
poetul se disociaz totui de eul su, transfigurat n poem, ntruct Luceafrul privete detaat i superior
pe oameni, n timp ce poetul rmne alturi de ei, bucurndu-se alturi de ei de izbnda lor asupra clipei
trectoare.

SIMBOLURILE POEMULUI
LUCEAFRUL
ntruct Luceafrul e un poem liric, nu vom putea vorbi n el despre personaje propriu-zise, ci de
nite personaje simbolice, de nite simboluri.
Simbolul central al poemului e Luceafrul Hyperion, numit aa de Demiurg pentru a-i atrage
atenia asupra naturii sale superioare, deoarece n greac hyper nseamn deasupra, iar ion a merge; deci
Hyperion e cel care merge deasupra. n mitologia greac, Hyperion era o divinitate olimpic, fiul Soarelui
i al Lunii, un titan ucis din invidie de ctre ceilali titani. Hyperion e nsui Soarele.
n mentalitatea fetei de mprat, Hyperion e un fel de duh ce poate fi chemat printr-o formul
magic, printr-un descntec. Hyperion reprezint forele primordiale, fiind nscut din vidul cosmic
(cerul), din noianul apelor (marea), din ntunecimea nceputurilor din care izvorte lumina (noaptea i
soarele) i din haosul indeterminat.
Hyperion simbolizeaz puterea de sacrificiu a fiinei superioare; dragostea de om, dorina de a tri
n mijlocul colectivitii umane; rzvrtirea, nesupunerea fa de ordinea existent. Hyperion are o
structur dual, simboliznd deopotriv pe titan i geniu.
Natura sa de titan se desprinde din:
dorina de a se desprinde din eternitate, din noaptea negrei venicii pentru o or de iubire
dorul irezistibil de iubire
setea de absolut, drama absolutului
rzvrtirea mpotriva condiiei terestrului, efemerului, relativului
posibilitatea de a nfrnge chiar pentru puin timp legile strictei necesiti astronomice
mndria care-l face s par strveziu, o fiin de neneles pentru muritori.
Natura sa de geniu reiese din acea not a poetului ce nsoete una din variantele poemului.
Aceeai natur de geniu reiese i din inadaptarea voluntar din final, cci spaiul ceresc pe care strlucete
el singuratic e lumea gndirii, a esenelor intelectuale, reprezentate printr-o metafor simbolic.

CTLINA
Simbolizeaz pe pmnteanul stpnit de nostalgia absolutului. Ea nzuiete spre lumea pur a
Luceafrului, dar cedeaz uor pajului Ctlin, cu care simte afiniti. Pentru ea Luceafrul reprezint
extremele: nger-ghea; demon-cldur. Luceafrul o fascineaz i o nspimnt n acelai timp,
superioritatea lui fiindu-i inaccesibil.
Poetul i realizeaz fetei un portret concentrat n versuri de factur popular.
DEMIURGUL
Simbolizeaz ideea necesitii absolutului. El nu-l poate dezlega pe Hyperion de nemurire, ntruct
acesta ar nsemna s se nege pe sine nsui (e valorificat aici ideea totului din filosofia indian preluat
prin intermediul lui Schopenauer). Dac Demiurgul i-ar permite lui Hyperion s se rup de fiina lui ar fi
nsemnat c Demiurgul nsui se autoanihileaz. Demiurgul nu e un Dumnezeu personal, la modul biblic,
nzestrat cu o for absolut pe care o poate folosi cnd vrea, cci el i este siei subordonat.
mplinirea n dragoste i este interzis lui Hyperion, cci iubirea st sub semnul norocului, al
efemerului. n schimb, geniul, prin nsi esena sa, e strin de asemenea fluctuaii. Demiurgul i ofer n
compensaie lui Hyperion cteva ipostaze posibile ale ntruprii pmnteti, dar n fiecare din ele, el va fi
un geniu, deci nemuritor:
filosof de geniu
poet de geniu ca Orfeu
brbat de stat genial
comandant de oti sau strateg genial.

VOCILE LIRICE ALE LUCEAFRULUI

Luceafrul e o sintez a ntregii creaii eminesciene. Tudor Vianu ncadra acest poem n categoria
liricii mascate, afirmnd c sub masca unor personaje strine palpit inima poetului i aventura sa
intim. Prin urmare, Eminescu, se identific nu numai cu Hyperion, ci cu toate celelalte personaje ale
poemului. Vorbirea personajelor e nsi vorbirea poetului, n diferite registre lirice.
Prima invocaie a lui Ctlin (partea a II-a) ne trimite cu gndul la jocurile dragostei desfurate
dup un ceremonial curtean i popular, naiv i rafinat, intim i ceremonios.
A doua invocaie a lui Ctlin (partea a IV-a) are stilul romanelor O rmi i Las-i lumea. De
altfel, asemntor e i limbajul lui Hyperion, cnd i cere Demiurgului o or de iubire n schimbul
nemuririi, limbaj care ne trimite cu gndul la romana Pe lng plopii fr so. Rspunsul Demiurgului
conine stilul poeziilor comice i satirice, stilul Glossei i al poeziei Revedere. Hyperion nsui adopt
acest limbaj sentenios n finalul poemului.
Ctlina e frumoasa i ispititoarea din Floare albastr, dar i cocheta i mincinoasa din Scrisoarea
V.
Se poate deci afirma c Eminescu e:
Hyperion, ntrupnd ideea de necesitate i tnjind de o oboseal a inexorabilului.
Ctlina, muritoarea care aspir la eternitate i care ziua urmeaz chemarea lui Ctlin, iar noaptea
pe cea a Luceafrului.
Demiurgul cnd rostete sentinele din Gloss.
Ctlin, sub chipul lui lumesc, cci dac ar fi primit dezlegarea de nemurire, Hyperion ar fi devenit
un Ctlin nsoindu-se cu Ctlina. Tocmai de aceea, Demiurgul l sftuiete s priveasc spre pmnt
pentru a-i vedea ca ntr-o oglind chipul lui pmntesc.
Luceafrul reprezint nu numai condiia geniului, ci i condiia omului.

GLOSS
PRELIMINARII
Poezia Glos apare n anul 1883 n volumul Poezii, editat de Titu Maiorescu.

Termenul glos provine din limba greac unde nseamn limb iar n limba latin nseamn cuvnt.
Mai apoi, termenul a ptruns n limbile italian i francez, unde primete o alt accepiune, de
comentariu, explicaie pe nelesul tuturor a unui text mai dificil, a unei propoziii sau chiar a unui cuvnt.
Glosa este i o poezie cu forma fix, cu o structur complet simetric, format din mai multe strofe
al cror numr depinde de numrul versurilor din prima strof, numit strof-tem, care e aproape
identic cu ultima strof care, se numete strof recapitulativ (versurile sunt inversate). Celelalte strofe
dezvolt i comenteaz cte un vers din prima strof, strofele respective ncheindu-se cu versul de la care
pornesc.

GENEZA POEZIEI
Se leag de:
1. Decepiile i disperrile ncercate de poet.
2. Filozofia lui Schopenhauer ,din care reine ideea necesitii indiferenei i a renunrii.
3. Influena lui Shakeaspeare.
Glosa este o profesiune de credin a pesimismului, este un fel de decalog, un cod de conduit
moral, cruia trebuie s te conformezi, dac eti nelept.
Poezia este o satir mascat la adresa societii contemporane. Tonul folosit de poet este unul comic
(aforistic, sentenios, maxime), iar stilul este unul rece, sentenios.

COMPOZIIE
STROFA I
Constituie o avertizare la nevoia de imunizare a contiinei mpotriva oricrei iluzii i amgiri
posibile. Tot aici apare tendina de obiectivare, de detaare de propria suferin a poetului prin folosirea
acelui tu impersonal, ntlnit frecvent n satira eminescian. Poetul ndeamn la rezerv ca form a
indiferenei. Tot n strofa I, poetul ndeamn pe omul nelept s manifeste indiferen i renunare la orice
efort de mai bine, ntr-o lume strmb alctuit, tiut fiind faptul c eforturile sunt sortite zdrniciei.
STROFA II
n aceast strof se lanseaz ndemnul la retragerea din lume, la izolare, la solitudine, la
autocunoatere.
STROFELE III i VI
Exprim sentimentul zdrniciei tuturor lucrurilor i faptelor omeneti. Realitatea e de scurt durat
i trist, iar n faa timpului care se scurge ireversibil vreme trece, vreme vine, viaa trebuie dominat
prin raiune, prin recea cumpn-a gndirii.
STROFA IV
Prezint imaginea lumii ca un imens spectacol de teatru la care neleptul e doar spectator. Regizorul
suprem al lumii ca teatru este Voina universal, o for oarb, ademenitoare ca un cntec de siren.
STROFA V
Cuprinde motivul prezentului etern ntlnit i n poezia Cu mne zilele-i adaugi, motiv preluat de la
Schopenhauer.
Trecutul care e greu de reconstituit i viitorul care e greu de prevzut se identific cu prezentul.
STROFA VII
Cuprinde imaginea valului trector, sugernd ritmicitatea iluziilor vane de care oamenii se las
tri n setea lor de via i n mrginirea lor dureroas. n cazul acesta, soarta geniului apare dinainte
pecetluit, ntr-o lume ai crei actori sunt mieii i ntrii.
STROFA VIII

Cuprinde imaginea cntecului de siren prin care lumea i ntinde mrejele spre a-i ademeni pe cei
naivi i simpli ca s se implice ntr-un joc de soart implacabil i fatal.
Strofa recapitulativ conine un ndemn la reprimarea stoic a suferinei i la adoptarea unei
nelepte resemnri.
Poezia cuprinde o multitudine de opoziii exprimate direct sau sugerate:
opoziia dintre actor i rol, care, de fapt, este opoziia dintre 1 i multiplu, dintre aparen i esen.
opoziia dintre iluzie i certitudine, care e provocat de opoziia dintre team i speran.
opoziia dintre trecut i viitor, care este, de fapt, opoziia dintre prezent, pe de o parte i trecut i
viitor.

CONCLUZIE
Poezia n ansamblul ei, n aspectele ei dominante este romantic, dar prin structura ei poetic, prin
simplitatea expresiei i profunzimea n expresie, ea se leag de clasicism.

POVESTEA LUI HARAP-ALB

Apare n 1877 n Convorbiri literare.
Tema basmului este lupta dintre forele binelui i rului, ce se ncheie cu victoria binelui, dar fr
sacrificii i eforturi.

Basmul cuprinde motive folclorice romneti i de circulaie universal:

superioritatea mezinului
cltoria
ncercarea puterii
animale recunosctoare
tovarii devotai
motivul apei vii i al apei moarte
proba focului
peirea
cstoria
pedeapsa
Basmul lui Creang se aseamn cu basmul polonez Prinul Slugabil i cavalerul invizibil, dar se
aseamn i cu opera Omul fr barb a scriitorului francez Emil Legrand.
De asemenea, ncercrile la care este supus eroul basmului ne trimit cu gndul la un erou celebru
din mitologia greac la muncile lui Hercules, iar cltoria eroului peste mri i ri mpreun cu
tovarii si, pentru a o obine pe fata mpratului Ro ne trimite cu gndul la cltoria lui Iason cu Colida
n cutarea lnei de aur.
HARAP-ALB
Eroul basmului este un fecior de mprat care va fi numit Harap-Alb, de ctre spn. Harap este
denumirea popular a arabului locuitor al Arabiei. Arabii sunt oameni cu pielea negricioas (la noi,
iganii). Acetia au fost robi odinioar. Harap-Alb ar nsemna rob alb, adic fecior de mprat devenit
rob, slug.
El este milostiv i generos, bun la suflet, oferind un ban btrnei ceretoare care era de fapt Sfnta
Duminic. Eroul dovedete curaj i vitejie, fiind gata s nfrunte ursul de la pod.
El este neasculttor la nceput, nesocotind sfatul tatlui su de a nu se ntovri cu omul ro, sau
omul spn (aceasta este de fapt intriga basmului).
Este sincer, destinuind spnului sfatul pe care i-l dduse tatl su. i respect cuvntul dat, chiar
dac i-a fost smuls prin vicleug. Harap-Alb este sociabil, i invit pe toi s-l nsoeasc. Este bun,
binevoitor, nu strivete furnicile de pe pod i confecioneaz pentru albine un urdini (stup).
Dovedete drzenie i perseveren, duce pn la capt nsrcinrile cele mai grele. El este nsetat
de dreptate. Necinstea i oprimarea i strnesc ura.
Posed simul umorului (caracterizarea pe care i-o face lui Ochil).
Manifest ncredere n triumful dreptii, simboliznd optimismul poporului romn.
SPNUL
Nu are nume, defectul fizic devenind aici nume propriu cu valoare simbolic. Spn nseamn om
ru (n text).
Manifest rutate, ludroenie, viclenie, comportare tiranic, este rzbuntor i manifest dispre
fa de oamenii simpli, pe care-i consider dobitoace.
PERSONAJELE SUPRANATURALE (Flmnzil, Setil, Ochil, Geril i
Psri-LiLungil)
Simbolizeaz forele naturii hiperbolizate (gerul i seceta) i nevoi, necesiti, suferine omeneti
hiperbolizate (foamea, setea, frigul). Scriitorul exagereaz pn la caricatur trsturile lor fizice.
Sunt nite oameni viguroi, mucalii (glumei), sftoi, sritori la nevoie. Scriitorul le descrie mai
nti apucturile, caracterele i apoi le spune numele.
Cel mai nstrunic dintre toi este Psri-Li-Lungil, care posed o tripl iscusire: vntor iscusit,
se lete de poate lua pmntul n brae i se putea lungi pn la Lun. Uneori este folosit cte un singur
nume, n funcie de aciunea ntreprins.
i alte personaje vor avea mai multe nume. Astfel, Geril mai este numit Buzil, pentru c avea
nite buze groase i dblzate.

SURSELE UMORULUI
Zicale rostite n versuri: La plcinte nainte / i la rzboiu napoi.
Proverbe i zictori hazlii: Apr-m de gini, c de cini nu m tem.
Diferite exprimri ale personajelor: S triasc trei zile cu cea de-alaltieri. (Geril despre
mpratul Ro); Pn acum i-a fost mai greu, dar de-acuma nainte tot aa are s-i fie. (Sfnta
Duminic i spune lui Harap-Alb)
Vorbirea n proz ritmat: Poate c acesta-i vestitul Ochil, frate cu Orbil, vr primar cu
Chioril
Scene comice: intrarea lui Harap-Alb i a prietenilor si n ograda mpratului Ro i cearta dintre
tovarii lui Harap-Alb din camera de aram nfocat.
Zeflemirea: Tare-mi eti drag ! Te-a vr n sn, dar nu-ncapi de urechi.
Exprimarea mucalit (predomin).
Poreclele i apelativele caricaturale: Buzil, mangositul sau apul cel ro.
Diminutive cu valoare augmentativ: buzioar, buturic.
Ironia: mpratul Ro era vestit prin meleagurile aceste pentru buntatea lui cea nepomenit i
milostivirea lui cea neauzit.
Creang i-a furit basmul pentru a fi povestit, spus i nu citit, ntruct el folosete ca i povestitorul
popular stilul oral.

ORALITATEA STILULUI
Materialul paremiologic: proverbe, zictori, locuiuni populare, vorbe de duh, care ajut la
caracterizarea i explicarea unei situaii i imprim stilului o manier umoristic. El introduce aceste
locuiuni populare prin formula vorba ceea: prinii au mncat agurid, iar copiilor li se strepezesc
dinii, la unul fr suflet trebuie unul fr lege.
Intervenia scriitorului n naraiune: s nu ne deprtm cu vorba, ia s vedem ce se petrecea
Frecvena interjeciilor: He-hei, Na-na-na, Mi, mi, mi.
Expresii tipice, luate din vorbirea popular: Ce mai la deal i vale.
Repetarea pronumelui personal tu pe lng un substantiv sau alt pronume: Nici tu sat, nici tu
trg, nici tu nimica.
Folosirea dativului etic: i odat mi i-l nfac de cap.

REALISMUL BASMULUI
Aluzii sociale: Sfnta Duminic i spune lui Harap-Alb: Cnd vei ajunge i tu mare i tare odat
vei crede celor asuprii i necjii pentru c tii acum ce e necazul.
Reflecii satirice: Lumea asta e pe dos, toate merg cu capu-n jos: / Puini suie, muli coboar, unul
macin la moar.
Basmul reflect concepia despre lume i via a poporului, optimismul su n lupta cu greutile
vieii.
Basmul conine aspecte ale luptei dintre asuprii i asupritori.
ntlnim n basm expresii n mod simbolic, nzuine de via ale oamenilor: dorina de a nvinge
viaa i moartea, dorina de a prelungi viaa, de a parcurge distane lungi ntr-un timp scurt (calul
nzdrvan), de a ajunge n Lun.
Formula final a basmului face de asemenea aluzie la realitatea de toate zilele: Iar pe la noi, cine
are bani bea i mnnc, iar cine nu, se uit i rabd.
Personajele vorbesc i se comport ca ranii moldoveni. De altfel, felul cum i ceart craiul
feciorii ne amintete de felul cum l mustr mama pe Nic. Cearta dintre tovarii lui Harap-Alb n
camera din aram nfocat ne amintete de cearta catiheilor aflai n gazd la Pavel Ciubotariul.
Harap-Alb vorbete i se comport aidoma unui flcu de la ar: se plnge de belele care au dat
peste capul su, se bate cu mna peste gur de mirare, e slab de nger mai fricos ca o femeie, se
mnie pe rpciugosul de cal, btndu-l cu frul peste cap.

CONSIDERAII GENERALE
Garabet Ibrileanu considera basmul ca un roman fantastic, cu personaje supranaturale ce au o via
omeneasc, i anume rneasc. Basmul este un adevrat bildungsroman cu subiect fabulos, este un mic
roman de aventuri cu subiect fantastic. Elementele fantastice sunt de altfel subordonate celor realiste, ele
reliefeaz dificultile ntmpinate de eroul basmului, scot n eviden fora lui moral. Toate ncercrile
prin care trece Harap-Alb l pregtesc pentru tronul mprtesc, el trebuind mai nti s cunoasc viaa
care instruiete, dar mai ales educ.

MOARA CU NOROC
Este adoua capodoper a nuvelisticii romneti, dup Alexandru Lpuneanul de Costache
Negruzzi.
Ea inaugureaz a doua perioad a creaiei literare a lui Slavici, ce se caracterizeaz prin pronunate
note realiste i absena elementelor idilice.
Nuvela a fost citit la Junimea i Titu Maiorescu i-o recomand lui Iacob Negruzzi s-o publice n
Convorbiri literare, cci e foarte interesant i curioas, dei cam lung. Nuvela nu va aprea n
Convorbiri literare, iar autorul o traduce n limba german i o public ntr-o revist berlinez.

Nuvela va aprea n romnete abia n 1881, n Novele din popor.

GENEZA NUVELEI
Se leag de mprejurri reale ntiprite n mintea scriitorului pe vremea cnd era funcionar la
notariatul din Cumlu. Acum cunoate el pe acei biei sraci, nite fctori de rele, refugiai n pduri
i n pust pentru jafuri i crime.
ntocmai ca scriitorul francez Balzac, Slavici folosete n nuvela sa toponimia real: Ineu, Arad,
Salonta, Oradea. Doar numele localitii Fundureni este fictiv, fiind creat de ctre scriitor pentru c i se
pare mai sugestiv dect numirile reale Mocirla sau Iercoani.
Oamenii din aceast zon geografic formeaz grupuri cu trsturi distincte: crieni (n zona
Criurilor), podgoreni, pdureni i luncani (care sunt cresctori de porci).
Nuvela prezint transhumana turmelor de porci ale luncanilor.
G. Clinescu afirm c marile cresctorii de porci din pusta ardean i moravurile slbatice ale
porcarilor au ceva din grandoarea istoriilor americane cu imense preerii i cu cete de bizoni. Ptrundem
prin aceast nuvel ntr-un adevrat western transilvnean.
Slavici nu idealizeaz peisajul, inutul natal, care apare sumbru, trist, cu dealuri goale i plcuri de
pduri posomorte, cu cmpia de o pustietate dezolant. Toate acestea formeaz un cadru adecvat unor
ntmplri tragice.
Slavici acord n opera sa un rol important hanului, morii prsite. Hanul are n nuvela lui Slavici
un triplu rol, trei dimensiuni:
Formeaz cel mai important centru de via, cci la Moara cu noroc se ntlnesc drumurile care vin
dinspre cmpie cu drumurile care coboar de la munte.
Crciuma de la Moara cu noroc este totodat i un sla de hoi, cci aici se pregtete planul
clcrilor (al jafurilor) i tot aici au loc chiar crime. Toate acestea provoac ngrijorarea stpnirii i, de
aceea, jandarmii i bat mereu drumurile.
Crciuma de la Moara cu noroc este i un loc de popas n micarea de transhuman. Pe la hanul lui
Ghi se perind turmele de porci, iar cnd una se vedea n deprtare, cealalt pornea mai departe.
Aciunea nuvelei se petrece ntr-o zon de interferen ntre munte i cmpia ardean.

SEMNIFICAIA TITLULUI NUVELEI

Titlul nuvelei este unul metaforic. I se spune moara pentru c hanul lui Ghi era situat lng o
moar prsit.
I se spune cu noroc din trei puncte de vedere:
Pentru Ghi norocul era un concurs favorabil de mprejurri care-l ajut s ctige muli bani.
Pentru drumei era cu noroc pentru c, sosind dinspre locurile primejdioase, ei se socoteau
norocoi vznd-o, tiind c au scpat cu via, iar dac se ndreptau spre astfel de locuri, ei se opreau aici
pentru a gsi ali drumei cu care s se ntovreasc.
Pentru soacra lui Ghi norocul nseamn soart, ursit, destin sau stare sufleteasc de mulumire
i fericire. Ilustrative sunt n acest sens dou scene: smbta seara Ghi, Ana i btrna numrau banii,
Ghi privea la Ana, ea privea la Ghi, amndoi priveau copilaii, iar btrna i privea pe toi patru
socotindu-se fericit, cci avea un ginere harnic i o fat norocoas i doi nepoi sprinteni, iar ctigul era
cinstit; n finalul nuvelei, btrna privind la ruinele hanului care acoper pe Ghi i pe Ana va afirma:
Simeam eu c nu are s ias bine, dar aa le-a fost data.

MOMENTELE SUBIECTULUI
EXPOZIIA: prezentarea cadrului, a spaiului geografic n care este aezat Moara cu noroc un
loc n vale, ntre dealuri, iar mai departe locurile sunt rele; hanul este situat lng o moar prsit; tot
n expoziie se preznt instalarea la han a lui Ghi i nceperea afacerii.
INTRIGA: este marcat de apariia la crcium a lui Lic, un demon activ, stpn temut.
DESFURAREA ACIUNII:

Ghi se implic n afacerile necurate ale lui Lic, devenind complice i prta la actele Smdului
sub imperativul patimii pentru bani, el se va nstrina de soia sa, legndu-se de personalitatea lui
Lic
Ana, dndu-i seama de acest lucru, simte tragere de inim pentru Lic
Ghi depune mrturie fals la proces, n legtur cu jaful i omorul din pdure, salvndu-l pe Lic,
n timp ce Sil Boarul i Buz-Rupt sunt osndii pe via.
PUNCTUL CULMINANT: l reprezint momentul n care Ghi hotrte s ia legtura cu
jandarmul Pintea, ncercnd s-i ofere probe privind vinovia lui Lic, ns i arunc drept momeal
propria-i soie, care accept adulterul cu Lic
DEZNODMNTUL:
la ntoarcerea acas, prinzndu-i pe cei doi n jocul dragostei, el i ucide soia
din comanda lui Lic, Ru l ucide pe Ghi, apoi d foc morii, iar Lic se sinucide,
sfrmndu-i capul de un stejar, pentru a nu fi prins de Pintea.

CARACTERIZAREA PERSONAJELOR
GHI
Este un personaj foarte bine realizat, un personaj realist.
Este un cizmar, care s-a sturat s tot crpeasc cizmele unor oameni care umblau toat sptmna
desculi sau n opinci, iar duminica, dac era noroi, i aduceau cizmele n mn pn la biseric. Tocmai
de aceea, el se hotrte s-i schimbe pentru o vreme meseria i viaa, arendnd crciuma de la Moara cu
noroc. Ghi nu mprtete punctul de vedere al soacrei, care consider c omul trebuie s fie mulumit
cu srcia sa, cci nu bogia, ci linitea cminului tu te face fericit.
La nceput, Ghi era un om bun i cinstit, dornic de bunstare, plin de dragoste pentru soie i copii,
preuind linitea i fericirea cminului su. Un singur lucru l nelinitete, l tulbur: pustietatea locului n
care era situat crciuma. El i d seama c hanul e departe de aezrile omeneti i c oricnd cei de la
han pot s fie jefuii sau chiar ucii, fr ca cineva s le poat sri n ajutor.
Aceast linite a lui Ghi dureaz pn n momentul n care la Moara cu noroc i face apariia Lic
Smdul. Apariia sa este hotrtoare i fatal pentru Ghi, care devine colos, ursuz i susceptibil
(suspecteaz pe toi). Acum va ncepe o lupt dramatic ntre Ghi, dornic s ctige bani muli, i Lic,
stpnul ilegal al drumurilor de aici. Ghi i d seama c ederea sa la Moara cu noroc este condiionat
de Lic. Ghi nu inteniona s se integreze acestui mediu, ci s rmn doar un timp (3 ani), s adune
bani, iar apoi s se ntoarc n civilizaie i s deschid un atelier de cizmrie n care s lucreze 10 calfe
pentru el.
Ghi nu apreciaz banul ca pe un depozit, pentru valoarea lui n sine, ci ca un capital care s
deschid calea spre investiii. Ghi reprezint burghezia activ din vremea aceea, care considera c
pentru agonisirea banilor e bun orice mijloc.
La nceput, el i apr libertatea de aciune, nfruntndu-l pe Lic, dar fiind hotrt s-i fac i
unele concesii. Ghi iese victorios din confruntarea cu Lic, fiindc avea de partea sa cinstea i pe Ana.
Dar nu persevereaz.
Se conduce n tot ceea ce face dup dictonul F-te frate cu dracul, numai s treci puntea. Tocmai
de aceea el i va spune lui Lic urmtoarele: Pe vrjmaul pe care nu-l poate umili, tot omul cuminte i-l
face tovar.
Setea de bani care pune tot mai mult stpnire pe Ghi l determin s intre tot mai mult n
complicitate cu Lic, s-i fac acestuia concesie dup concesie:
primete de la acesta semnele turmelor de porci aflate sub supravegherea lui
tinuiete lucrurile furate de Lic
schimb la ora banii furai de Lic
o pune pe Ana s joace cu Lic pe motiv c nu i-a fura din frumusee
aduce la crm o fat pentru distracia porcarilor
apr la judecat pe Lic i pe complicii lui
l mprumut pe Lic cu bani nenumrai

pune la cale cu Pintea prinderea lui Lic, vrea s-l fure chiar pe Lic i-apoi s-l dea pe mna lui
Pintea
o arunc pe Ana n braele Smdului ca momeal n cursa pe care i-a ntins-o acestuia, fapt care l
impresioneaz i pe Pintea care va declara c i el l urte pe Lic, dar n-ar fi fost n stare s-i arunce o
nevast ca Ana n braele lui Lic.
ntlnim la Ghi un puternic zbucium sufletesc, provocat de lupta dintre dorina de a ctiga ct
mai muli bani i resturile sale de omenie, deoarece decderea moral, dezumanizarea eroului nu este una
brusc, vertiginoas, acesta ncercnd deseori s redevin omul cinstit de odinioar. El ar fi dorit s
rmn singur la han, fr soie i copii, ca s-i poat pune capul n primejdie i s ctige muli bani.
i cumpr doi cini i pistoale ca s se apere de Lic i de oamenii lui, se gndete chiar s plece
de la han, se gndete c ar putea fi nchis pentru ceea ce face, are remucri, i cere iertare soiei, care
provenind dintr-o familie de oameni cinstii, a ajuns s-i vad soul judecat, i cere iertare chiar copiilor,
crora oricine le va putea spune c tatl lor este un om ticlos. i scuz prbuirea moral punnd-o pe
seama firii sale slabe, pe seama lipsei sale de voin, de care se consider la fel de puin vinovat ca i
cocoatul pentru cocoaa pe care o are n spinare. Se dezvinovete pentru faptul c a aruncat-o pe Ana n
braele lui Lic, punnd totul pe seama lui Dumnezeu i a fatalitii.
Ghi ncearc s gseasc un drum ntre cinste i necinste i se prea c l-a gsit, din moment ce la
judecat scap nepedepsit din lips de probe, iar Pintea l crede mult vreme cinstit i fr amestec n
hoiile porcarilor. Excesul de iretenie la acest intrus n universul nchis care este lumea luncanilor l duce
n cele din urm la prbuire, antrennd cu el i familia.
LIC SMDUL
Este un personaj diabolic, una dintre cele mai puternice plsmuiri ale rului din literatura noastr,
este un amestec de bine i ru ca orice fiin omeneasc. Se deosebete de ceilali porcari soioi, brutali i
fioroi, fiind mai marele acestora, rspunznd de vreo 23 turme de porci i avnd puternice relaii.
Lic mbrac port rnesc i umbl gtit ca de srbtoare.
Posed deopotriv caliti i defecte, numai c i va folosi aceste caliti ntr-un scop destructiv,
ru. Astfel de caliti sunt: inteligena, ndrzneala, drzenia, hotrrea, buna cunoatere a vieii, puterea
de a mblnzi animalele, capacitatea de a nelege universul infantil i chiar duioia cu copiii lui Ghi.
ns are mari defecte: cinic, lipsit de scrupule, sadic i sufer de boala sngelui cald (cruzimea).
Lic va considera c cel mai mare succes al vieii sale este dominarea oamenilor prin teroare.
Scriitorul i va face portretul folosind trei procedee:
caracterizarea direct: om de 35 ani, nalt, usciv la fa, cu mustaa lung, cu ochii mici i verzi i
cu sprncenele dese i mpreunate la mijloc
autocaracterizarea din care se desprinde caracterul voluntar i autoritar al personajului, obinuina
de a porunci
impresia pe care o provoac celorlalte personaje: Ana l privea uimit i oarecum pierdut, speriat
de brbia nfirii lui, iar btrna l consider un om prea cumsecade.
Cderea lui Lic se datoreaz nu att slbiciunii pentru femei, de care face parad, ci confruntrii cu
Ghi, pe care nu l-a putut supune pe deplin niciodat.
ANA
Este o femeie cinstit, care-i iubete soul i copiii. nc de la nceput ea i d seama de primejdiile
n care intrase soul ei prin prietenia cu Lic, i de aceea e cuprins de nelinite, sftuindu-i soul s rup
relaiile cu Lic, deoarece acesta este un om ru i primejdios.
Ana a fost o fiin blnd i supus pn la venirea la Moara cu noroc. Aici ea devine bine pregtit,
dup ce cunoate lumea de aici, s lupte cu toate pericolele, adversitile. Ana i descoper energii pe
care hangiul nici nu le bnuie i acioneaz energic s-i salveze soul, dovedindu-i acestuia amestecul n
hoiile cu Lic (semnele de la bani, bancnota rupt).
Ea triete o dram din clipa n care se convinge de nesinceritatea soului, i aceast dram se
adncete pe msur ce hangiul se nstrineaz de familie.
Purtarea ovielnic a lui Ghi, izolarea lui ca urmare a cutrii unui drum ntre cinste i necinste o
convinge pe Ana tot mai mult c soul ei nu e dect o muiere mbrcat cu haine brbteti.

Comportarea lui Ghi, care se ndeprteaz de ea, nu-i mprtete gndurile, se poart aspru, o
brutalizeaz, face ca Ana s-i piard suportul moral necesar i, ca atare, s nu reziste ispitelor.
n relaiile cu Lic, ea dovedete lips de stpnire de sine. Devenind adulterin, ea i pierde
demnitatea de mam i soie, ajungnd chiar s-i cear lui Lic s-o ia cu el. Sfritul Anei este tragic,
njunghiat de Ghi. Atunci cnd Lic se apleac spre ea, Ana i nfige degetele n fa, l muc de mn
i ip dezmierdat, ceea ce exprim ur i dispre pentru so, setea de rzbunare, patima pentru Lic,
regretul pentru faptele svrite i contiina vinoviei i nevinoviei.
Sfritul tragic al Anei i al lui Ghi se explic prin lipsa de stpnire, lipsa simului msurii i al
cumptului.
BTRNA
Soacra lui Ghi reprezint generaia trecut, fiind o aprtoare a rnduielilor patriarhale. Tocmai de
aceea i exprim teama i nencrederea fa de noile forme de via capitalist.
i invit fiica i ginerele la cumptare, iar n final i arat convingerea n faptul c fatalitatea este
hotrtoare, resemnndu-se n faa ei.

NUNTA ZAMFIREI
PRELIMINARII
Poemul a aprut n ziarul Tribuna din Sibiu, n 1889, i apoi a fost inclus n volumul Balade i
idile din 1893.
Titu Maiorescu consider i el poemul drept o capodoper, prin magistrala stpnire a limbii de
ctre poet i prin minunata not distinctiv a veseliei.

COMPOZIIA
Poemul nfieaz n culori vii o nunt din poveste, dar cadrul i atmosfera redau de fapt o nunt
rneasc, succesiunea tradiiilor populare n legtur cu nunta.
Poemul este alctuit din dou pri inegale ca ntindere.

Partea I:
format din primele 5 strofe, prezint momentele, ntmplrile de dinaintea nunii:
dragostea frumoasei Zamfira, fiica bogatului mprat Sgeat, pentru Viorel, un prin frumos i
tinerel, venit dintr-un afund de rsrit (peitul)
rspndirea n lumea ntreag a vetii despre nunt.
Partea II:
Cuprinde momentele propriu-zise ale ceremoniei nupiale:
pregtirea de drum a celor invitai la nunt
sosirea lor la curtea lui Sgeat-mprat
alaiul mirelui
ntlnirea acestuia cu Zamfira
hora din timpul cununiei
petrecerea de la sfrit, cu urarea lui Mugur-mprat, care simbolizeaz optimismul poporului
nostru, dragostea lui de via.
Aceste momente sunt prezentate de poet nu ca spectator, ci prin prisma comunitii satului cruia el
i aparine. Aa se explic exclamaiile i interveniile directe ale poetului: Dar ce scriu eu? Oricum s
scriu / E ne-mplinit!
Exist n poem cteva elemente care ne trimit cu gndul la o nunt din poveste, o nunt
mprteasc:
prezena printre invitai a unor mprai, a feilor frumoi, a logofeilor i a lui Barb-Cot
frecvena numrului 90
hiperbolizarea (ospul n special)
personificarea soarelui.
Alturi de aceste elemente de basm, gsim, ns, multe elemente ce aparin nunii rneti, nunii
romneti:
prezena printre invitai a ranilor nsudeni, n hainele lor somptuoase de srbtoare i nclai cu
opinci
toi invitaii se comport ca nite rani iubitori de veselie i joc
pe mire l alege fata, i nu prinii, ca la curile crieti sau oamenii avui
Ceremonialul nupial este tipic rnesc: rdvanul cu mire, cu naii, cu socrii mari, escortai de
concari sau vornicei, se adun la casa miresei; este prezent i vtaful, maestrul de ceremonii al nunilor
rneti; acesta prezideaz ntlnirea dintre mire i mireas i face semn mulimii cu steagul, pentru a
porni spre biseric; hora lin, uoar, solemn este tipic rneasc, fiindc se joac n timp ce mirii se
cunun; urarea lui Mugur-mprat este ntlnit la toate nunile rneti: Ct mac e prin livezi, / Atia
ani la miri urez! / i-un prin la anul! Blnd i mic, / S creasc mare i voinic, - / Iar noi s mai jucm un
pic / i la botez.
PORTRETUL ZAMFIREI
Personajul principal al poemului este Zamfira, creia poetul i face portretul fizic i moral, ce se
remarc prin frumusee.
Frumuseea ei fizic este dat de trupul nalt, mldios, prul ondulat i de mersul sprinten i uor:
-atunci de peste larg pridvor, / Din dalb iatac de foior / Iei Zamfira-n mers iste, / Frumoas ca un
gnd rzle, / Cu trupul nalt, cu prul cre, / Cu pas uor. Un trandafir n vi prea
Frumuseea moral a eroinei este dat de puritatea ei, sugerat prin asemnarea ei cu o icoan dintrun altar. Aceeai puritate a eroinei este redat i cu ajutorul culorii albe. Astfel, n ziua nunii, Zamfira
iese n ntmpinarea lui Viorel din dalb iatac de foior i este ncins pe la mijloc cu un bru de argint,
dei ea, ca fat de mprat, ar trebui s poarte un bru de aur. De asemenea, n momentul n care este
prins de mn de Viorel, n ziua nunii, ea roind s-a zpcit de drag, ceea ce sugereaz castitatea,
pudoarea ei, dar i fericirea de care este cuprins.
Poetul realizeaz portretul eroinei i cu ajutorul unor elemente preluate din folclor, cum sunt:
culoarea alb i bogia, averea, care, n folclor, devine un atribut al frumuseii Mldiul trup i-l
ncingea / Un bru de-argint.

Astfel, Zamfira este frumoas, dar este i mai frumoas prin faptul c este unica fiic a unui mprat
foarte bogat: E lung pmntul, ba e lat, / Dar ca Sgeat de bogat / Nici astzi domn pe lume nu-i / iavea o fat, fata lui
ntocmai ca i fata din popor, Zamfira se cstorete di dragoste cu Viorel un prin frumos i
tinerel. i dac-a fost peit des, / E lucru tare cu-neles, / Dar dintr-al prinilor irag, / Ci au trecut al
casei prag, / De bun seam cel mai drag / A fost ales.
Zamfira se remarc totodat prin gingie fizic i moral, redat de poet cu ajutorul repetiiei cu
valoare stilistic a adjectivului frumoas: frumoas ca un gnd rzle, frumoas ct eu nici nu pot /
O mai frumoas s-mi socot / Cu mintea mea
Frumuseea, gingia i puritatea sufleteasc a eroinei sunt redate de poet i cu ajutorul
comparaiilor un trandafir n vi prea i frumoas ca un gnd rzle. ntocmai ca i fata din La
oglind, Zamfira este comparat cu o floare, cu un trandafir.
Zamfira posed o frumusee fizic plin de gingie, care o mbujoreaz, ntocmai ca pe fata din
idila La oglind.
Ca i povestitorul din basm, poetul declar c nu este n stare s-i descrie, s-i redea ntreaga
frumusee: Frumoas ct eu nici nu pot / O mai frumoas s-mi socot / Cu mintea mea.
Puritatea moral este o caracteristic nu numai a eroinei poemului, ci i a fetelor i feciorilor de
mprat invitai la nunt. Astfel, se afirm n poem c fiicele de mprat aveau rochii prinse-n mrgrint
(floare de culoare alb), iar hainele de pe feciori / Sclipeau de-argint.
Constantin Dobrogeanu Gherea vorbea n studiul su Portretul rnimii despre uimitoarea for
de plasticizare a poetului. Astfel, imaginea global a nunii este alctuit din imagini mai restrnse,
realizate cu ajutorul unor elemente vizuale i auditive. Pot fi amintite n acest sens dou imagini: sosirea
prinilor la curtea lui Sgeat-mprat i hora din timpul cununiei religioase.
Sosirea prinilor la curtea lui Sgeat este redat att vizual (saltul cailor nspumai i poza marial
a prinilor), ct i auditiv, prin aliteraia consoanei v, urmat de vocala u sau i. (), care red
vuietul vntului care trece prin penele de vultur de la coifurile prinilor ce galopeaz spre curtea lui
Sgeat-mprat: Voinicii cai spumau n salt; / i-n creasta coifului nalt / Prin vulturi vntul viu vuia, /
Vreun prin mai tnr cnd trecea / C-un bra n old i pe prsea / Cu cellalt.
La fel, hora din timpul cununiei religioase este redat i ea vizual (micrile graioase, line,
maiestuoase ale dansatorilor), ct i auditiv (tropotul pe care-l provoac dansatorii): Trei pai la stnga
linior / i ali trei pai la dreapta lor; / Se prind de mini i se desprind, / S-adun cerc i iar se-ntind, / i
bat pmntul tropind / n tact uor.

ELEMENTE DE PROZODIE
Pe planul versificaiei, remarcm folosirea a dou accente n vers: accentul obinuit al ritmului
iambic i accentul cu efect poetic al versului scurt, care exprim esenialul. Strofele sunt nite sextine
iambice (formate din ase versuri). Msura versurilor este de opt silabe la primele cinci versuri i de patru
silabe la versul scurt. Rima folosit este de dou feluri.
Poetul folosete o serie de cuvinte i expresii populare, cum sunt: E lung pmntul, ba e lat:, E
lucru tare cu-neles, i din Zorit, i din Apus, ba, rost, slhui, tilinci.

OCTAVIAN GOGA
MONOGRAFIA ARTISTIC A SATULUI ARDELEAN
Cunoaterea direct i complex a realitii satului romnesc din Transilvania de la sfritul sec. al
XIX-lea i nceputul sec. al XX-lea, sat oprimat social i naional, l-a determinat pe poet s ncerce
realizarea unei monografii lirice a acestuia. Semnificativ este n acest sens chiar titlul iniial al primului
volum de poezii al lui Octavian Goga Acas.
Poetul mrturisea c a vzut n ranul romn un om chinuit al pmntului i n-a putut s-l vad ca
Alecsandri n pastelurile sale i nici n lumina i veselia din idilele lui Cobuc.

Goga privete satul ardelean sub dou aspecte: sub aspect totalizant, sintetic i prin prisma figurilor
sale reprezentative (preotul, dasclul i lutarul).

SATUL PRIVIT SUB ASPECTUL TOTALIZANT, SINTETIC

Este un sat al durerii i al revoltei, cu o psihologie determinat de condiiile istorice specifice, un sat
al muncii i al unor valori etice, un sat personaj social, istoric i moral.
Satul de rani, de clcai copleii de nevoi, este privit de poet ca o colectivitate solidar n faa
aceluiai destin istoric. Din aceast colectivitate se desprind tablouri, chipuri de oameni, scene
memorabile.
Un astfel de tablou impresionant i rscolitor este cel din poezia Casa noastr, n care este evocat
imaginea ruinei casei printeti i a vieii de altdat. Poetul se arat aici un excelent creator de atmosfer:
perei nglbenii i cocovii (copi), pnze de paianjeni prin coluri, indrila rrit pe acoperi, pragul
btrn putrezit i pruni btrni ce stau s moar.
Poezia Noi este un fel de prolog al ciclului monografic al satului. Ea este scris sub forma doinelor
populare i evoc Transilvania ca un paradis al frumuseilor firii, prtae i ele la jalea poporului asuprit.
ntregul univers pare s mprteasc jalea Ardealului: strlucirea soarelui se afl i ea n legtur cu cea
social i naional a acestui popor, durerea oamenilor este depus n petalele florilor sub form de rou.
Pretutindeni te ntmpin cntarea unui vis nemplinit, peste tot e duioie, durere i lacrimi.
Poezia De la noi prezint satul romnesc strivit de nedrepti, dezarmat i dezndjduit, cu locuitori
frmntai de izbvirea lor viitoare, n acest scop invocnd ajutorul lui tefan cel Mare.
Poezia Ateptare prezint compasiunea poetului fa de oamenii pe care se vede silit s-i prseasc
plecnd la studii. Tot aici ntlnim o idee frecvent n poezia lui Goga, i anume legtura n suferin i-n
revolt a omului cu natura.
Poezia Plugarii este un imn transformat ntr-o elegie etnic, strbtur de presentimentul victoriei
apropiate. ntlnim portretul moral al ranului romn: pasiunea muncii, energia, suavitatea i prospeimea
inimii, nobleea tradiiei, legtura cu natura i folclorul, ncrederea n viitor.
Poezia Clcaii exprim ntregul protest social i naional al poetului i ncrederea sa n victoria
apropiat a dreptii. Poezia cuprinde trei tablouri:
tabloul ntunecat al clcailor, secernd pe moia boiereasc pe o ari cumplit i supravegheai de
stpnul brutal, dumnos i trufa
al doilea tablou prezint momentul prnzului, al amgirii foamei cu pine de neghin i secar
partea a treia conine interpretarea artistic a prii a doua.

SATUL PRIVIT PRIN PRISMA FIGURILOR SALE REPREZENTATIVE

(preotul, dasclul i lutarul)
Poezia Apostolul are n centrul ei figura preotului moneagul albit de zile negre, un profet al
unei vremi ce va s vie, un lupttor pentru dreptatea neamului su, care-i ascult cu smerenie glasul
seara i noaptea trziu, sub frgarul din uli. La auzul cuvntului su, femeile se opresc din tors,
monegii frm lacrimi, iar flcii i prind cuitele din cingtoare. Glasul apostolului este preluat de
vnt i dus spre cer, pentru a mprti acestuia setea de dreptate a poporului. Rspunsul cerului nu se las
ateptat, cci luna ncunun cu razele ei argintul frunii lui boltite.
Poezia Dasclul prezint pe moneagul senin ce dezgroap nestemate din tezaurul vremurilor
trecute, pentru a lumina cu ele crrile viitorului. Poetul face aici elogiul dasclului, care-i apare ca un
mag din basme i ca un sfnt dintr-o icoan veche.
Poezia Dsclia cuprinde un portret plin de gingie i puritate al celei care este sftuitoarea,
confidenta i suportul moral pentru cei amri, ea sacrificndu-se pentru binele colectiv. Dsclia este
cea care nva copiii altor mame, nflorete altia fetelor, le vorbete btrnilor de vremurile de
odinioar i le citete sau le scrie scrisorile nevestelor cu feciorii dui n slujb la-mpratul, suferind
alturi de acestea.
Lutarului i dedic mai multe poezii: Lutarul, A murit, La groapa lui Laie, Cntece.

Lutarul este cntreul suferinelor cotidiene i al suferinelor finale. Prin cntecul su, Laie Chioru
rscolete amintiri, potolete dorul i ntrete resentimentele colectivitii n lupta pentru eliberarea
social i naional. La moartea sa, poetul i cere acestuia s se fac solul suferinelor poporului su pe
lng divinitate, i s-I cear o via mai lung pentru acest popor.
Monografia satului ns nu poate fi conceput fr cntece. Goga scrie un ciclu de ase cntece
dedicate crmei din Dealu Mare i lui Laie Chioru. Aceste Cntece sunt ca doinele populare de dor i
jale, n ele iubirea primind expresia dorului folcloric. Aceste cntece exprim mult sete de via, o
discret prere de ru, o bucurie ptima mbinat cu nelinitea i sentimentul pierderii fericirii datorit
stingerii visului.

RUGCIUNE
Volumul Poezii aprut n 1905 se deschide cu poezia Rugciune, care este un adevrat manifest
poetic, n ea poetul rezumndu-i crezul su artistic, credinele i idealurile creaiei sale.
Poezia conine chipul poetului profet, nfricoat de durerile unui neam ntreg.
Poezia cuprinde esena creaiei lui Goga sub raport tematic (jalea Transilvaniei de atunci) i sub
raportul mijloacelor de expresie (mustrarea aspr, chemarea nfiorat i glasul de vifor i blestem).
Poezia are o schem aparent epic, dat fiind prezena celor dou personaje: poetul i divinitatea.
Acest aparent dialog se transform ns ntr-un monolog al poetului, ce conine o ampl invocaie retoric
prin care, n cuvinte de rezonan religioas, arhaic, poetul cere divinitii s-i cluzeasc lira (cntecul)
nu spre cntarea sentimentelor n sine, ci a suferinelor poporului exploatat social i naional.
Cuvintele religioase, arhaice, profane sugereaz vechimea poporului nostru pe aceste meleaguri.

Poetul cere divinitii, pe care o trateaz foarte familiar i nu n spiritul moralei cretine (folosirea
persoanei a II-a. imperativul, conjunctivul cu valoare imperativ), puterea de a-i ur dumanii, fora nu de
a-i ierta dumanii, ci de a trezi n suflete rzvrtirea.
Poezia are un caracter unitar, dat de prezena monologului poetului, dei n ea vom ntlni mai
multe opoziii sau false opoziii:
Opoziia dintre alb i negru: zare negura: aceast opoziie este realizat prin alternana vocalelor
nchise i u, care imprim un ton solemn, grav, ceremonios poeziei (tulburi, ornduie, pururi,
stpne, vifor) i vocala deschis a i diftongul ea, care aduc accentul profetic, mesianic, prevestitor
de vremuri mai bune (zarea, crarea, cale, caut, i-n negur se-mbrac zarea).
Opoziia dintre eu personal i nonpersonal, dintre determinat i nedefinit: patimile mele durerea
altor inimi, rostul meu jalea unei lumi.
Opoziia dintre eu (personal, individual) i ei (nedefinit): aceasta este o fals opoziie. Se
observ c n finalul poeziei, acest eu se va transforma ntr-un eu reprezentativ, adic noi
(cntarea ptimirii noastre).
Opoziia semantic (de sens) dintre cuvinte care aparin aceluiai profan, aceleiai sfere semantice,
cuvinte care sunt aproape sinonime: patim (sentiment puternic al unui om) i durere (suferin
moral). Prin extensiune, ns, nelegem suferina moral att individual, ct i colectiv, rost i
jale.
Din suferinele ndurate de popor, poetul d glas cntrii sale, cntarea ptimirii noastre.
Verbul la reflexiv cu sens impersonal ncheag-i indic izvorul acestei cntri a ptimirii noastre,
care pare o aciune pornit de la sine.
Poezia se caracterizeaz printr-o srcie a figurilor de stil. ntlnim totui cteva epitete: rtcitor,
ochi tulburi, istovit, matere, grbovi, nfricoat, invocaia retoric din cteva invocaii mai
mici i mai multe metafore simbolice, cu elemente de personificare: n drum mi se desfac prpstii / i-n
negur se-mbrac zarea, D-mi viforul n care url / i gem robiile de veacuri, n suflet seamn-mi
furtun / S-l simt n matca-i cum se zbate.
Poezia Rugciune are semnificaia unei arte poetice a lui Octavian Goga.

ULTIMA NOAPTE DE DRAGOSTE,

NTIA NOAPTE DE RZBOI
GENEZA ROMANULUI
Se leag de intenia scriitorului de a scrie despre rzboi. El chiar publicase cteva titluri de astfel de
opere n revistele vremii: Romanul cpitanului Andreescu, Proces verbal de dragoste i rzboi i Fata cu
obraz verde. La Vulcan.

Romanul este o dezvoltare a nuvelei Fata cu obraz verde. La Vulcan, inclus n partea a doua a
romanului.
Romanul apare n 1930 n dou volume, din necesiti editoriale, cele dou volume fiind de fapt
pri ale aceluiai roman, unificate prin prezena n ele a aceleiai contiine: tefan Gheorghidiu, student
la filosofie i sublocotenent n rezerv.
Primul volum se numea Ultima noapte de dragoste, iar al doilea ntia noapte de rzboi.
Scriitorul inteniona s-i continue romanul, s scrie un al doilea volum, care s-ar fi intitulat Plicul negru,
i care urma s prezinte retragerea armatei romne, btliile retragerii i dezmul celor refugiai la Iai.
Scriitorul reia n romanul su aspecte abia schiate n Ciclul morii. Scopul urmrit de scriitor prin
scrierea romanului a fost de a exprima adevrul, orict de crud ar fi el, i de a sonda n straturile profunde
ale contiinei.
n articolul polemic Mare emoie n lumea prozatorilor despre rzboi, Camil Petrescu afirma c
sunt la fel de duntoare adevrului att crile care exagereaz masacrele, ct i cele care idealizeaz
luptele. Nu se in discursuri nainte de atac, soldaii nu chiuie de bucurie cnd primesc ordinul de lupt i
nu curg rurile de snge la rzboi.
Romanul prezint dubla dram a lui tefan Gheorghidiu:
drama erotic, intim, provocat de o iubire nerealizat
drama social, provocat de neadaptarea sa la mediul social, corupt, rapace i de rzboi.

COMPOZIIA ROMANULUI
Romanul cuprinde dou pri, n care se prezint cele dou drame ale eroului. Partea nti prezint
drama cunoaterii, i are, deci, un caracter analitic. Aceast parte este o pur ficiune a autorului, dar se
poate cunoate o oarecare similitudine ntre destinul eroului i cel al autorului. Partea a doua a romanului
prezint drama experienei i, de aceea, are un caracter descriptiv. Aceast parte a fost scris dup
memorialul, dup jurnalul de campanie al autorului.
ntlnim n roman dou planuri paralele, care uneori se interfereaz:
planul subiectiv al contiinei eroului
planul obiectiv, care este fundalul pe care se desfoar drama eroului (acest fundal este mediul
social i rzboiul).
Compoziia romanului este una clasic. Romanul ncepe cu un capitol introductiv, la nivelul
prezentului (La Piatra Craiului, n munte), urmeaz o ntoarcere n trecut (Diagonalele unui test) i
se revine n prezent (Ultima noapte de dragoste). Romanul se ncheie cu un capitol conclusiv
(Comunicat apocrif).
ntlnim n roman un artificiu de compoziie, n sensul c scena prezentat n primul capitol al
romanului, cea de la popota regimentului XX, este ulterioar evenimentelor nfiate n partea nti a
romanului. n discuia de la popot e vorba despre un brbat care, ucigndu-i soia infidel, va fi achitat
de ctre jurai. Ofierii regimentului XX dezbat cu nflcrare acest caz, unii fiind de acord cu hotrrea
jurailor, alii fiind mpotriv.
Romanul este un adevrat document al curbei evolutive a intelectualului mic burghez n faa
rzboiului, al felului cum acesta a ieit din rzboi i al vieii sociale din Romnia, n perioada neutralitii.
Romanul este o adevrat diagram a geloziei, el fiind o descriere monografic a unei iubiri n toate
fazele ei: geneza, stabilizarea, acordul perfect ntre spirit i afect, i declinul.
Aciunea romanului se povestete la persoana I, prezent i trecut, fapt ce d mai mult for i
autenticitate lucrurilor. Perspectiva romanului este realizat prin unghiul unic al povestitorului. Scriitorul
realizeaz lumea obiectiv prin subiectivitatea sa, transpunnd n epic cmpul subiectiv imaginar. Aici,
scriitorul este influenat de fenomenologia lui Edmund Husserl. Filosoful german consider c lumea,
realitatea obiectiv, poate fi pus sub semnul ntrebrii ca existen. Aceasta nu nseamn o anihilare a ei,
ci o modificare de valori. El i permite s pun aceast lume nconjurtoare ntre paranteze, s o
suspende, operaie pe care el o numete epohe. Ceea ce rmne dup efectuarea parantezelor este o
zon a contiinei individuale, numit reziduu fenomenologic, sau cmp subiectiv originar.
Aa se explic faptul c noi nu tim dac Ela l-a nelat sau nu pe tefan Gheorghidiu, cci toate
datele expuse de erou, inclusiv anonima din final, sunt neconcludente.

tefan Gheorghidiu se autoanalizeaz n dou mari ipostaze:

iubirea
rzboiul.

DRAMA INTELECTUALULUI
Partea nti
Esena sa sufleteasc este una eminescian i const din intransigen etic, pasiune absolut,
puritate, neadaptare la compromisuri i excluderea posibilitii trdrii.
La acestea se adaug sensibilitatea exasperant, nzdrvan cum o numete eroul, acea
doamn poate nc tnr, luciditatea, onestitatea imaculat, inteligena ptrunztoare i cultura
impresionant care mrete i mai mult prpastia dintre el i Ela.
Se poate afirma c romanul realizeaz n planul su specific povestea lui Hyperion i Ctlina, ca o
variaie modern a celor mari dou teme ale liricii: iubirea i moartea.
Eroul este un noncomformist. El se dovedete superior din punct de vedere moral reprezentanilor
societii n care tria (Nae Gheorghidiu, un politician i industria lipsit de scrupule, Tnase Vasilescu
Lumnrarul, un analfabet, dar bogat i iret i Ela, o fiin meschin, frivol i cupid). El aspir spre
iubire, adevr, puritate i absolut.
Eroul este extrem de orgolios. Orgoliul su este o reacie mpotriva unui mediu social ostil, trivial,
ignorant i trufa. De fapt, chiar iubirea sa se nate din orgoliu, el fiind flatat, mgulit, de faptul c era
iubit de una din cele mai frumoase studente din universitate.
Orgoliul su se manifest i n relaia cu unchii si, n special cu Tache Gheorghidiu, care-i
reproeaz c s-a cstorit cu o fat srac. Eroul nu admite nici s fie comptimit de cineva.
tefan Gheorghidiu se desolidarizeaz intelectual de clasa din care face parte, refugiindu-se ntr-o
mare solitudine interioar. n compensaie pentru desfurarea acestei solitudini interioare, el vrea s se
realizeze n dragoste, pe care o consider un domeniu al libertii, n care personalitatea sa i-ar gsi un
sens, o cale spre absolut. Dei lucid, el se las prad geloziei, ale crei consecine se realizeaz n
numeroase pagini de introspecii. De aici, caracterul analitic al primei pri a romanului. Gelozia sa, ns,
nu este una simpl, monodimensional de tip Othello, cci el nu numai c-i acuz soia, ci i caut i
justificri, rmnnd n permanen ntr-o incertitudine chinuitoare. De altfel, romanul ncepe i se ncheie
cu aceeai stare de incertitudine. Astfel, la nceputul romanului, eroul declara: Eram nsurat de doi ani i
jumtate cu o coleg de facultate i bnuiam c m nal. n final, acelai erou se va ntreba: Dar dac
nu e adevrat c m nal ? ns, acum este prea obosit i indiferent la tot ce se ntmpl n jur.
Greeala eroului rezid n faptul c el caut absolutul ntr-o iubire care se dovedete extrem de
fragil.
tefan Gheorghidiu este un intelectual preocupat de probleme de contiin. El i-a fcut din
speculaiile filosofice mediul n care se mic cu uurin, izolndu-se de viaa trepidant a complicaiilor
sociale. n aceast lume vrea s-o ridice pe Ela, pentru a tri mpreun o iubire pur, absolut, ferit de
viaa social. El simte c Ela i este necesar i c nu i-o poate rupe din fiina lui. Comportarea soiei ns
i provoac gelozie, oscilaia ntre certitudine i ndoial. Lucid fiind, el analizeaz att faptele soiei, ct
i frmntrile din propria-i contiin. Eroul nu va afla adevrul privind fidelitatea soiei lui, dar un lucru
tie cu certitudine: o iubete pe Ela.
Ca i ceilali eroi camilpetrescieni, tefan Gheorghidiu este un inadaptat. Pe el, nici motenirea nu
va reui s-l integreze ntr-o societate care-i repugn, el chiar debarasndu-se de acea motenire. De altfel,
el chiar va ntoarce spatele vieii, dup cum aflm din romanul Patul lui Procust, unde ntr-un discurs
parlamentar, Nae Gheorghidiu afirma c nepotul su, svrind un act de insubordonare militar, va fi
aruncat la ocn. n finalul romanului, eroul reuete s-i nving sentimentul geloziei care-l
dezumanizase. i nvinge trecutul, astfel c drama erotic, intim face loc dramei sociale, drama
rzboiului.
Partea a doua a romanului ne ofer soluia dilemei erotice a eroului. Acum, tragicul individual este
depit de tragedia colectiv a rzboiului. El realizeaz n rzboi c drama sa intim, personal, este una
nensemnat, insignifiant, meschin n comparaie cu tragedia colectiv a rzboiului. Pe front, el are un
sentiment de detaare de propriul trecut. Pe front, el i descoper o nou dimensiune a personalitii:

camaraderia, comunitatea cu soldaii simpli, anonimi. Astfel, ntr-o noapte de septembrie, n muni, eroul
simea c nnebunete de frig. Atunci, doi soldai se vor culca peste el nclzindu-l, ca dou perne grele.
n romanul su, scriitorul condamn demagogia i falsul patriotism al guvernanilor vinovai de
dezastrul suferit de armata romn n prima parte a rzboiului. Acest lucru reiese din acel simulacru de
fortificaii de pe Valea Prahovei, nite anuri pe care zece porci igneti le-ar fi rmat n jumtate de
zi. De asemenea, se prezint slaba nzestrare cu echipament i armament a armatei romne,
supralicitndu-se virtuile baionetei i ale patului putii.
Problema rzboiului era dezbtut peste tot: n tren (unde domnul Predescu peroreaz despre
capacitatea ostaului romn de a nfrunta orice armat numai cu baioneta), n pres i Parlament (unde
Nae Gheorghidiu face glume de prost gust, iar un ministru supralicita, din nou, capacitatea ostaului
romn de a nfrunta orice armat numai cu baioneta).
George Clinescu i reproa lui Camil Petrescu faptul c ne-a oferit o viziune unilateral a
rzboiului, ntruct rzboiul presupune i fapte de eroism. Totui, aceast viziune personal a scriitorului
asupra rzboiului face din romanul su tot ce s-a scris mai subtil, mai frumos despre rzboi, afirma
acelai G. Clinescu. Camil Petrescu mrturisea c el a urmrit s descrie nu lupte, ci viaa interioar a
celui care particip la rzboi. Rzboiul este zugrvit din perspectiva combatantului, scriitorul ne ofer o
viziune realist aspra rzboiului, chiar dac e uor unilateral i deformat. Pe front se ntretaie ordinele
contradictorii, soldaii acionau ca la manevre, eroismul alterneaz cu panica, tragicul se mpletete cu un
comic al absurdului. Soldaii romni i ascund capetele sub nite podee, iar ofierii i trag de picioare.
Ofierii romni iau prizonieri ofieri romni. Artileria romn bombardeaz propriile trupe.
n capitolul Ne-a acoperit pmntul lui Dumnezeu, scriitorul ne ofer o viziune de comar asupra
rzboiului. tefan Gheorghidiu sttea cu plutonul su pe un podi, ateptnd ordin. El era convins c
armata romn se afl n naintare, dar ordinul pe care-l va primi va fi cel de retragere. Plutonul su urma
s asigure retragerea batalionului. n timp ce ostaii se osptau din dou crue cu provizii nemeti,
ofierul rsfoia ziarele nemeti, n care scria despre dezastrul suferit de armata romn la Turtucaia, cnd
au fost luai 25.000 prizonieri. Bucuretiul era direct ameninat de inamic. n fiecare ziar aprea ntrebarea
retoric Cine poate salva Romnia? n timpul acesta, pe cealalt parte a pajitii, inamicul manevreaz
sub privirea uimit a soldailor romni, cci totul ddea impresia unui joc cu soldai de plumb.
Dup ce nemii vor termina manevrele, vor dezlnui un bombardament nprasnic asupra soldailor
romni. Acetia alearg cu ochii scoi din orbite, albi de groaz, cutnd adpost. Oamenii fug n toate
prile, ca o adunare n care a lovit trsnetul, cutnd un adpost ct de mic. Fuga lor este
dezndjduit. Oamenii sunt dezumanizai, adui n starea animalic a instinctului de conservare. Ei simt
o groaz nebun, nervii le sunt sleii, uneori simt o insensibilitate ca unii bolnavi aflai n agonie, o
indiferen fr putere de mpotrivire. Fiecare obuz d impresia c s-au ciocnit dou locomotive sau dou
trenuri, fcnd s neasc puuri de pcur. Exploziile i nfig eroului cu lovituri de baros cuie n
timpane i cuite n mduva spinrii. Obuzele trec pe sus ca o uruial de vagonete, urmrindu-i pe ostaii
romni, aa cum urmrete un vntor porumbeii. La un moment dat, soldaii ajung n albia unui pru
mocirlos, iar nemii ncearc s-i ngroape cu pmnt, lovind cu tunurile malurile prului. Cufundai n
mocirl pn-n gt, n care s-ar afunda cu totul dac nu le-ar fi fric c vor muri nbuii, soldaii url a
neputin i a blestem. Astfel, soldatul Marin Tuchei repet mereu cuvintele ne-a acoperit pmntul lui
Dumnezeu, ntocmai ca un bocet, ca o litanie, ca un blestem apocaliptic. Soldaii au parte de scene de
comar. Astfel, unuia dintre ei un obuz i-a retezat capul, iar acesta a continuat s fug civa pai fr cap.
Totui, dorul de via va nvinge. Supravieuitorii ajung dup trei ore de plutiri ntre via i moarte ntrun sat, unde vor fi pentru moment la adpost de primejdii.
Aceti oameni, cuprini de panic, uneori vor fi cei care vor rspunde prin faptele lor ntrebrii din
ziarele nemeti. Ei vor fi cei care vor salva Romnia. Ofieri: ca Tudor Popescu, care st cu plutonul
ncolonat n btaia inamicului ateptnd pe cei din plutonul lui tefan Gheorghidiu; Orian, care va lsa
din loc n loc cte un bileel semnat indicnd direcia retragerii; Cordsu, nu numai c nu va fi mpucat de
subordonai, ci va fi idolatrizat de acesta, i muli alii au dovedit prin eroismul lor c Romnia a fost
salvat de armata ei.
tefan Gheorghidiu se aseamn n mare msur cu eroii scriitorului francez Stendhal, cci i pe el
l caracterizeaz energia, brbia i loialitatea. Pasiunea face din eroii camilpetrescieni nite energii
uriae, orgolioase, impresionante prin capacitatea de trire a ideilor. La ambii scriitori, eroii sfresc prin
a fi nvini.

n antitez cu tefan Gheorghidiu se afl Ela, Nae i Tache Gheorghidiu, i Tnase V. Lumnrarul.
Ela este o femeie tnr i frumoas, dar frivol (uuratic), meschin i cupid, un pachet de carm,
simuri i nevricale, cu materie cenuie extrem de redus. Pentru ea, dragostea este un joc de societate
atunci cnd i sunt asigurate condiiile necesare.
Pe ea nu o intereseaz att de mult iubirea soului, ct averea lui. Eroul i va descoperi n final
lcomia i vulgaritatea, lsndu-i cu mrinimie i dispre o parte din avere trecutul. Antiteza dintre
tefan Gheorghidiu i Ela este, de fapt, antiteza dintre spirit i trup, dintre raiune i simuri.
Nae i Tache Gheorghidiu, ca i Tnase Lumnrarul, sunt nite personaje de extracie
balzacian.
Nae Gheorghidiu este un afacerist lipsit de scrupule, un parlamentar cu succese ieftine, cinic,
manifestnd dispre fa de preocuprile intelectuale, mrturisindu-i eroului c n materie de afaceri, el
este mai detept dect Kant sau Schopenhauer.
Tache Gheorghidiu este un om ursuz, avar i btrn, ce locuiete ntr-o cas mare ct o cazarm,
dar folosete doar o singur camer, care este deopotriv dormitor, sufragerie i birou.
Tnase V. Lumnrarul este un analfabet, care tie s iscleasc doar, un fabricant de lumnri
care a devenit mai apoi un industria milionar. Poart mereu ochelari negri, motivnd c sufer de o boal
de ochi, i, astfel, i justific netiina de carte.

ELEMENTE DE NOUTATE N ESTETICA ROMANULUI

ntreaga poetic a romanului camilpetrescian exprim renunarea curajoas la iluzia cunoaterii
absolute a omului. (N. Manolescu)
Scriitorul a fost mereu preocupat de teoretizarea actului creator. Concepia sa cu privire la literatur
a fost formulat mai ales n studiul Noua structur i opera lui Marcel Proust, din volumul Teze i
antiteze.
Camil Petrescu vizeaz o estetic modern a romanului romnesc, considernd proza tradiional
depit. La fel ca Lovinescu, Camil Petrescu vedea modernizarea literaturii prin sincronizarea ei cu
filosofia i psihologia epocii. Noua literatur ar trebui s in cont de avansurile tiinei i filosofiei.
1. Din filosofie, scriitorul preia intuiionismul bergsonian i fenomenologia husserlian, prin
accentul pe timp, ca durat interioar, nu ca timp cronologic. Timpul este subiectiv i la Camil
Petrescu, la fel ca la Marcel Proust, dar la Proust timpul e retrit, iar la Camil Petrescu regndit. Cu
ajutorul memoriei involuntare, timpul, ca proiecie subiectiv, poate fi recuperat.
n noul roman, timpul prezent e unul subiectiv, dat de persoana I. prin intermediul memoriei
involuntare i al intuiiei, eroul retriete trecutul i-l nglobeaz n prezent, dnd sentimentul concretului.
2. tiinele moderne nlocuiesc obiectivitatea cu subiectivitatea. Scriitorul modern refuz
obiectivitatea ubicu, punctul de sprijin fiind mutat de contiin (Marian Popa). Romanul nseamn
experien interioar. Construcia romanesc e determinat de configuraia contiinei, a memoriei i
introspeciei. Nu putem cunoate nimic absolut, dect rsfrngndu-ne pe noi nine, dect ntorcnd
privirea asupra propriului nostru coninut sufletesc. Literatura n acest mod devine o modalitate de
cunoatere a sufletului i a lumii.
3. Autenticitatea, trirea n contiin devine msura tuturor lucrurilor. Prin trirea n contiin,
omul i lmurete siei propria identitate i lume. Trirea n contiin devine i principala metod de
creaie. S nu descriu dect ceea ce vd, ceea ce aud, ceea ce nregistreaz simurile mele, ceea ce
gndesc eu. Aceasta-i singura realitatea pe care o pot povesti, dar aceasta-i realitatea contiinei mele,
coninutul meu psihologic, din mine nsumi eu nu pot iei orice a face, eu nu pot descrie dect
propriile mele senzaii, propriile mele imagini. Eu nu pot vorbi onest dect la persoana I.
Autenticitatea e sugerat de documente sufleteti: scrisori, jurnale, i de folosirea persoanei I n
relatarea experienelor.
4. Relativismul const n nmulirea punctelor de vedere n jurul aceluiai obiect.

5. Luciditatea, n concepia lui Camil Petrescu, sporete voluptatea real. Eroii si compar
imaginile preexistente cu cele reale, experimentate. Ct luciditate, atta contiin, ct contiin, atta
pasiune i, deci, atta dram.
6. Anticalofilismul se refer la faptul c arta nu e stil frumos, ci sinceritate a redrii i simirii
artistului. Pe el l intereseaz nu scrisul frumos, ci notarea precis, exact, ca ntr-un proces verbal.
Aceasta nseamn a povesti net.

LUCIAN BLAGA PARTICULARITI ALE LIRISMULUI

Originalitatea liricii blagiene const n:
1. Imagistica inedit i acuitatea senzorial
Blaga este cel mai mare creator de imagini din literatura noastr, imagini neateptate i profund
poetice (Lovinescu).
Astfel, impresia linitii este att de puternic nct poetul aude razele de lun btnd n geam
(Linite).
Fragilitatea poetului, a sufletului su n anumite momente l determin s-i fereasc sufletul
ntocmai ca pe o frunz de contactul luminii, spre a nu-l disloca (Amurg de toamn).
Sub un gorun, poetul aude cum i se revars linitea din sicriul cioplit n copac (Gorunul).
Poezia lui Blaga are un dramatism interior, o dinamic ce cluzete tririle sufleteti. Poetul
gndete metaforic, prin intermediul unui limbaj poetic n care predomin muzicalitatea.
2. Prozodia modern

Dei cultiv sporadic rima, n volume ca La cumpna apelor i La curile dorului, ritmul
versurilor sale rmne inegal. Ritmul urmeaz la Blaga fr nici o constrngere drumul sinuos al
gndului. De aici, perfecta adaptare, identitate dintre fond i form, vers i gnd, dintre ritm i emoie.
Blaga cultiv un tip aparte de vers liber.
3. Simbolistica surprinztoare
Cele mai frecvente i importante simboluri folosite de Blaga sunt:
lumina simbolizeaz viaa, cunoaterea, aspiraia superioar
fntna emblem a cntrii adevrurilor
tcerea echivalentul linitii sufleteti i al calmului din lumea nconjurtoare
copacul i smna simbolizeaz germinaia (devenirea).
4. Problematica ideatic
Se observ la Blaga efortul acestuia de a-i mbogi cu fiecare volum universul imagistic. Volumul
de debut Poemele luminii ce cuprinde, dup afirmaia lui N. Iorga buci de suflet, are ca idee
central lumina, care d i unitate volumului. Lumina primete la Blaga mai multe semnificaii:
Stihie primordial, impuls generator de via, for demiurgic iniial. n dezlnuirea
impulsurilor iniiale ale vieii, lumina i recapt natura divin.
Raiunea: identificat cu raiunea, lumina plutete tragic asupra destinului omului, care, obsedat
de puterea ei, nu o mai poate ndura i ncearc o evadare.
Revelaia: dup Blaga, cunoaterea adevrat se face nu cu ajutorul raiunii (care ucide
misterele), ci cu ajutorul revelaiei, care poteneaz misterele, le amplific.
Reflect fericirea Raiului i flcrile iadului.
Poetul i consider sufletul un punct de tangen al dumnezeirii cu satana, al credinei cu ndoiala,
al adevrului cu minciuna i al puritii cu pcatul.
T. Vianu mrturisea c n poezia lui Blaga alturi de lumin, n ciclul imaginilor sale, intr i
elementul care i se opune i-l neag: cenua, urma material i amar a supremelor ei combustiuni.

EU NU STRIVESC COROLA DE MINUNI A LUMII

Poezia apare iniial n ziarul Glasul Bucovinei, n 1919 i va fi inclus n acelai an n fruntea
volumului Poemele luminii.
Este o art poetic, o poezie programatic blagian, un fel de portal larg deschis spre universul
filosofic i poetic blagian, invadat de lumini i umbre, gnduri, idei, imagini poetice.
Poezia este o unitate simetric de operaii i analogii, bazat pe o antitez. De aici, cele dou pri
ale poeziei, delimitate prin conjuncia adversativ dar.
Poezia este format din 20 versuri, organizate ntr-o singur strof. Deci, avem de-a face cu o
poezie astrofic.
Poezia este o perifraz despre superioritatea i specificul cunoaterii poetice, fa de cunoaterea
logic, raional.
TITLUL este o metafor cosmologic alctuit dintr-un singur element al lumii vegetal-florale:
ntregul univers este imaginat ca o floare uria, al crei nveli de petale (corola) nu trebuie strivit. Poetul
evolueaz ntr-o lume tainic, plin de mistere, redus la cteva componente fundamentale pe care el se
simte chemat s le descifreze: flori regnul vegetal, ochi i buze regn uman, morminte regn mineral,

adic viaa i moartea. n revelarea misterului, a necunoscutului, poetul are de ales ntre dou moduri
diferite de cunoatere a lumii:
cunoaterea teoretico-tiinific (logic)
cunoaterea intuitiv-artistic (poetic, supralogic).
Poetul opteaz pentru cunoaterea artistic, supralogic, ntruct aceasta nu strivete corola de
minuni a lumii i, ca atare, i se pare superioar cunoaterii raionale.
Partea I a poeziei cuprinde trei opoziii ntre cele dou moduri de cunoatere, opoziii exprimate
prin tot attea verbe care sugereaz spulberarea misterului prin cunoaterea raional, nepoetic: nu
strivesc (alii strivesc), nu ucid (alii ucid), sugrum (eu nu sugrum).
n aceast parte, lumina primete sensul de cunoatere, inteligen, nelegere, raiune, deci lumina
altora, care ar corespunde cunoaterii logice, paradisiace i intr n opoziie cu lumina mea, care ar
corespunde cunoaterii luciferice, poetice, artistice. Aceast opoziie dintre cele dou moduri de
cunoatere se realizeaz gramatical att prin conjuncia adversativ dar, ct i prin alternana
pronumelor ei i alii.
Partea a II-a a poeziei cuprinde al doilea termen al antitezei dintre cele dou cunoateri, dintre
cele dou lumini: Eu cu lumina mea sporesc a lumii tain. Acest vers plasat ca un nucleu n mijlocul
poeziei anticipeaz i include n sine teoria misterelor adncite sau minus cunoaterea.
Minus cunoaterea evolueaz de la neneles la nenelesuri i mai mari, la adncirea misterului,
la transformarea lui ntr-un mister i mai mare: i tot ce-i ne-neles / Se schimb-n ne-nelesuri i mai
mari. De altfel, poetul mrturisea n volumul Pietre pentru templul meu c datoria noastr fa de un
adevrat mister nu e s-l lmurim, ci s-l adncim tot mai mult, nct s-l prefacem ntr-un mister i mai
mare.
Versurile urmtoare cuprind comparaia dintre lun, care, cu razele ei mrete i mai tare taina
nopii, i poetul care, prin revelaia poetic, mbogete ntunecata zare cu largi fiori de sfnt mister.
Finalul poeziei cuprinde o justificare, printr-o subordonat cauzal a modului de cunoatere artistic
pentru care pledeaz poetul, adic iubirea, care este la Blaga att un sentiment profund uman, ct i un
instrument primordial al cunoaterii, o cale de ptrundere n misterele lumii.
n esen, poezia se poate reduce la dou propoziii: eu nu strivesc corola de minuni a lumii; cci
eu iubesc i flori, i ochi, i buze i morminte.

Ion
De Liviu Rebreanu
Consideraii preliminare:
Este capodopera scriitorului i capodoper a romanului romnesc.
Pn la apariia lui Ion, romanul romnesc mai cunoscuse cteva succese notabile:
Ciocoii vechi i noi(Nicolae Filimon), Mara (Ioan Slavici), Viaa la ar, Tnase
Scatiu(Duiliu Zamfirescu), Arhanghelii (Ion Agrbiceanu), Neamul oimretilor(Mihail
Sadoveanu).
Romanul apare ntr-o perioad de criz a artei romneti de a povesti (T. Vianu), criz
provocat de literatura smntorist, care idiliza viaa satului i literatura poporanist,
care prezenta doar aspecte sumbre din via, pentru a strni mila cititorului. Att
smntorismul ct i poporanismul invadaser romanul cu lirism.
Concepia autorului despre roman:

-literatura este neleas ca imitare a realitii, pentru c, contrar concepiei

romantice, scriitorul realist consider c posibilitatea de invenie este limitat: Arta
realist i ia valoarea nu din talentul de a reproduce realitateaci din lumina n care tie
s ne redea artistul lumea real.pentru ca s avem iluzia c e realpentru ca s aib o
semnificaie, s puie sau s rezolve una din nenumratele probleme pe care le sugereaz
realitatea cnd cade sub atenia i reflexiunea unui cugettor-romanul trebuie s fie o
oglind a realitii, s nfieze realitatea n culorile cele mai tari, fr nici o
nfrumuseare.
- se pune accentul pe aspectul veridic/ credibil al prozei
stilul anticalofil(mpotriva stilului frumos ncrcat de figuri de stil) Pentru mine arta
() nseamn creaie de oameni i de via.Astfel artadevine cea mai minunat
tain.Crend oameni vii, cu lume proprie, scriitorul se apropie de misterul
eternitii.Nu frumosul, o nscocire omeneasc ,intereseaz arta, ci pulsaia
vieii.Cnd ai reuit s nchizi n cuvinte cteva clipe de via adevrat, ai realizat
o oper mai preioas dect toate frazele frumoase din lume.
Creaia de tipuri: Dac nu ptrunzi adnc tipurile, dac nu dai cu putere patimile,
gndurile i simirile n care s se reflecte ceva din partea venic a firei omeneti
i foarte mult caracterul categoriei sociale din care l-ai luat, dac nu faci din
aceste tipuri simbolul viu i n plin relief al unei clase sociale, ele nu prezint dect
slabul interes momentan al unei povestiri plcute, n cazul cnd ai darul de a
povesti.
Ion reprezint realismul n lit. Romn, aa cum l reprezint Mo Goriot al lui Balzac
pe cel francez. Exemplaritatea lui estetic ofer posibilitatea de a ilustra oricare din
exigenele realismului:
obiectivitatea vecin cu impersonalitatea
tipologia personajelor pendulnd ntre unicitatea insului i universalitatea
caracterului su
descrierea panoramic a sferei sociale a satului
omul privit ca un produs al mediului n care triete
Geneza romanului:
Se leag de trei experiene de via, distanate ntre ele prin ani i fr o legtur
cauzal a experienelor:
Gestul unui ran, care, socotindu-se nevzut de nimeni, srut pmntul jilav de rou
ca pe o iubit. Scriitorul mrturisete c a fost martorul acestui eveniment ntr-o
primvar, cnd ieise la vntoare de porumbei. Gestul e ntlnit i n romanul Pmntul
al scriitorului francez Emile Zola. Introdus n roman, acest gest este privit dintr-un unghi
de vedere mistic-biologist, dup care, setea de pmnt ar fi pentru ranul romn o pornire
instinctiv, ancestral, o foame primar.
ntmplarea pe care i-o povestete sora sa ,Livia cnd Rebreanu demisioneaz din
armat i se ntoarce la Prislop, ntmplare pe care scriitorul o va prezenta mai nti n
nuvela Ruinea. E vorba despre o fat de ran bogat Rodovica Pop, sedus de un flcu
srac. Tatl i stlcete fiica n bti, nu numai fiindc l-a fcut de ruine, ci i pentru c

se vede obligat s-i dea pmntul unui ins care nu iubete nici pmntul, nici munca.
Flcul cu pricina se numea Ion Boldijan al Glanetaului.
Convorbirea pe care o are scriitorul cu un flcu vrednic Ion Pop, iste, dar
dezndjduit pentru c nu avea pmnt.
Scriitorul face sinteza celor trei momente, atribuindu-i lui Ion Pop al Glanetaului
faptele cu motivrile sociale i psihologice necesare ale autorilor celorlalte experiene.
Perspectiva narativ(cine povestete):
-naraiune la persoana III. n proza realist tradiional,naratorul este exterior textului,
el nu se implic in faptele prezentate.
-narator omniscient(tie totul despre personajele sale,le plsmuiete traiectoriile
existeniale , cunoate de la bun nceput finalul lor.)
-faptele se nlnuie cauzal i de aceea ele sunt credibile , veridice , realiste
Compoziia romanului:
-romanul e alctuit din dou mari pri aproape egale ca ntindere, cu titluri
simbolice care sugereaz conflictul interior al eroului:
Glasul pmntului: 6 capitole
Glasul iubirii: 7 capitole.
-romanul are o structur arhitectonic circular, (simetric, rotund). Scriitorul
concepe romanul ca pe un corp geometric rotund- corp sferoid.n acest sens, George
Clinescu Afirma n Ist. Lit. Rom-Norocul a fcut ca aceast oper s ias att de
rotund nct s dea impresia perfeciunii.
-simetria incipitului(debutului) cu finalul-romanul Ion ncepe i se ncheie n acelai
punct, dup ce a mbriat un univers, cu oamenii, cu obiceiurile, cu bucuriile i cu
dramele lui. E vorba despre drumul care trece Someul peste podul de lemn, traverseaz
satul Pripas, iar mai apoi se pierde n oseaua naional ce coboar din Bucovina.Apoi, e
descris hora la care particip tot satul, i romanul se ncheie cu descrierea unei hore
asemntoare cu prima, doar c protagonitii sunt alii, cci ntre timp Ion a murit, Ana a
murit, George e la nchisoare, Florica ateapt un copil, Laura Herdelea s-a mritat, iar
Titu pleac din sat.Tradiia continu, doar oamenii nu mai sunt aceeai. Hora poate sugera
i faptul c destinele noastre sunt legate de cele ale oamenilor de lng noi. Viaa e o hor
n care jucm, ne nvrtim prini unii de alii prin legturi invizibile i misterioasa..
Aciunea romanului:
-se desfoar pe dou planuri care merg paralel, dar uneori se ntretaie sau chiar
coincid. Aceste dou planuri sunt:
viaa ranului: drumul de via al lui Ion
viaa intelectualitii steti: familiile Herdelea i preotul Belciug.
Scriitorul a luat n acest sens ca model romanul Ana Karenina al lui Lev Tolstoi.
-paralelismul unor situaii.
tribulaiile pe plan sufletesc ale lui Ion i Titu
nunile convenionale ale lui Ion cu Ana i Laura Herdelea cu George Pintea.
-aciunea se desfoar n satul ardelean Pripas (proiecia Prislopului), din apropierea
orelului Armadia (Bistria), pe la sfritul sec. al XIX-lea i nceputul secolului XX.

-scriitorul i surprinde eroii att n cadrul obinuit al vieii lor cotidiene, ct i ca i

protagoniti ai unor momente solemne (hora duminical, slujba religioas i nunta).
-romanul este o monografie a vieii satului din Transilvania de la sfritul sec. al
XIX-lea i nceputul sec. XX.
momente capitale ale existenei: naterea (Ana nate pe cmp), nunta (Ana i Ion,
Laura i George), moartea (crciumarul Avrum, Ana, Petrior, Dumitru Moarc, Ion)
momente ce se caracterizeaz printr-o periodicitate calendaristic: hora, cheful de
la crcium, bojotaia (tierea porcului de Crciun), balul de sfrit de an de la liceul din
Armadia
momente neprevzute, care strnesc agitaie n sat: btaia dintre flci (Ion i
George), nclcarea rzoarelor (Ion i Simeon Lungu), probozirea n biseric (Ion i
Belciug), spnzurarea crciumarului Avrum.
-n roman se prezint tangenial, episodic, i problema naional, care se manifest
mai puternic n rndul intelectualilor. n roman sunt prezentate trei atitudini ale romnilor
transilvneni cu privire la problema naional:
trdarea neamului sau renegarea (Chiu)
lupta naional n cadrul legalitii (avocatul Victor Groforu)
atitudinea drz, nenduplecat (profesorul Ttaru).
Firul principal al aciunii se ese n jurul eroului scrierii, flcul chipe, voinic, inteligent,
i vrednic, dar srac, Ion al Glanetaului, care de dragul de a se mbogi i sacrific
iubirea pentru Florica, o fat frumoas, ns srac asemenea lui, i se cstorete cu Ana,
fata uric , fiica unui bogta al satului.Ttl fetei, Vasile Baciu, e nevoit s i-o dea de
soie dup ce afl c Ana e nsrcinat. Astfel, dorina lui de a o mrita cu George Bulbuc,
cel mai bogat flcu din sat, nu se mai poate mplini. Dup cstorie Ion o maltrateaz pe
Ana pn cnd aceasta, nemaiputnd suporta, se sinucide, lsnd n urm-i un copil de
cteva luni, Petre. n scurt timp moare i copilul.Vasile Baciu crede c, dup moartea Anei
i a copilului, ar putea primi pmnturile napoi. Legea ns nu-l favorizeaz, lucru care nu
este cunoscut nici de Ion. Preotul Belciug, speculeaz netiina lor, angajndu-i n scris c,
dup moarte, Vasile Baciu i Ion s lase toat averea lor bisericii.
ntre timp, Ion se ntoarce la iubirea dinti, Florica, devenit soia lui George.
ns George Bulbuc, soul Florici, l surprinde pe cei doi noaptea, i-l omoar pe
Ion.George, merge la nchisoare, iar viaa satului Pripas, agitat mai intens pentru a clip,
i reia cursul tihnit.
n romanul su, scriitorul prezint n mod obiectiv i uor critic intelectualitatea
steasc reprezentat aici de familia nvtorului Herdelea i preotul Belciug, scond n
eviden atitudinea distant a intelectualilor fa de rani, acea politee rece i acel zmbet
protector pe care le afieaz n relaie cu ranii. Ei nu admiteau s fie trecut grania ce i
separ de rani (hora, fa de Ion).
Rebreanu surprinde existena monoton a acestor oameni, orizontul lor mrginit
(orice ntmplare din sat e comentat cu aprindere n Familia Herdelea), preocuprile lor
mrunte, necazurile, nevoile, greutile lor, intrigile.
Monografia satului ardelean:

Se constituie treptat din prezentarea satului i a ranilor, a problemelor, care-i

frmnt,ndeosebi problema pmntului; prezentarea obiceiurilor i a tradiiilor legate de
momentele fundamentale ale vieii: naterea, nunta, nmormntarea; prezentarea vieii
intelectualitii ardelene i a problemei naionale. Nu ntmpltor romanul ncepe cu
descrierea horei, scen antologic prin care autorul realizeaz mai multe obiective:
prezentarea unui joc popular specific zonei, someana, i introducerea treptat a
personajelor i sugerarea viitoarelor conflicte. Obiectivul romancierului nregistreaz pe
rnd lutarii, care cnt sub opron, ritmul ndrcit al someanei, gesturile flcilor, care
i ciocnesc cizmele: Zecile de perechi bat Someana cu atta pasiune, c potcoavele
flcilor scapr scntei, poalele fetelor se bolbocesc, iar colbul de pe jos se nvltorete,
se aeaz n starturi groase pe feele brzdate de sudoare, luminate de oboseal i de
mulumire. Cu ct Briceag iuete cntecul, cu att flcii se ndrjesc, i nfloresc jocul,
trec fetele pe subt mn, le dau drumul s se nvrteasc singure, opie pe loc ridicnd
tlpile, i ciocnesc zgomotos clciele, i pleznesc tureacii cizmelor cu palmele
nduite
n continuare perspectiva narativ nregistreaz grupul fetelor nepoftite la joc, al
babelor care-i admir odraslele i al copiilor, care pndesc poalele fetelor. Scena este
semnificativ i pentru realitatea adnc difereniat a satului. Astfel ntr-un grup st
primarul tefan Hotnog, un chiabur cu burta umflat, i civa btrni fruntai: Pe-alturi,
ca un cine la ua buctriei, trage cu urechea Alexandru Glanetau, dornic s se
amestece n vorb, tiindu-se totui s se vre ntre bogtai.
Lipsesc i reprezentanii intelectualitii ardelene: familia nvtorului Herdelea i
preotul Belciug. Acetia respect petrecerea ranilor, dar nu se amestec printre ei. Astfel
Maria Herdelea era fat de ran de pe la Monor, dar fiindc umblase totdeauna n straie
nemeti i mai ales c s-a mritat cu un nvtor se simea mult deasupra norodului i
avea o mil cam dispreuitoare pentru tot ce e rnesc.
Ion o strnge la piept pe Ana, dei este ndrgostit de Florica. Aici se declaneaz
conflictul prin apariia lui Vasile Baciu, care l umilete pe Ion numindu-l srntoc.
Romancierul zugrvete viaa rneasc desfurat sub semnul experienei colective:
hora, naterea, nunta, botezul, slujba duminical, judecarea vinovaiilor, nmormntarea.
Toate aceste aspecte degaj o puternic senzaie de via real.
Obiceiurile de nunt sunt prezentate cu prilejul nunii Anei cu Ion.
Nunta ine trei zile.Ea ncepe la socrul mic i continu la socrul mare. Imaginea
ospului este autentic, alctuit din urrilr i chiuiturile tinerilor, din versurile starostelui,
din jocul miresei; ziua a treia ospul se mut la socrii mari, unde mireasa se duse acuma
cu lada de zestre, urmat cu atta amar de vite i de galie c de abia ncpeau n ograda
Glanetaului.
La nmormntarea Anei particip tot satul. Romancierul fixeaz i aici toate
elementele eseniale: praporii fluturau alene n adierea de primvar tmie i aducea
n schimb valuri de miros dulce de flori de mr preotul Belciug mormia pe nas
cntecele de nmormntere s scutura mereu cdelnia.
Dup nmormntarea Anei se fac pomeni bogate. Aceste elemente se mbogesc cu
altele, prilejuite de mormntarea lui Ion. Si aici particip tot satul. Preotul Belciug ine o
cuvntare funebr, care l impresioneaz pe cei prezeni. Autorul este atent la reaciile
participanilor i mai ales a prinilor: Pe urm Ion fu cobort n pmntul care i-a fost

prea drag, i oamenii au venit pe rnd s-i arunce cte o mn de lut umed care rbufnea
greu i trist pe scndurile odihnei de veci
Caracterizarea lui Ion
n centrul romanului st destinul personajului principal, Ion.
G. Clinescu afirma c Ion e o fire instinctiv, mnat de impulsuri elementare, violent
i ptima, o brut:Ion nu e dect o brut creia iretenia i ine loc de deteptciune. Pe
de alt parte, E. Lovinescu afirma c Ion posed o inteligen ascuit, o viclenie
procedural i o voin imens, el fiind expresia instinctului de stpnire a pmntului.
Cu adevrat, Ion este pe de o parte primitiv, rudimentar, impulsiv, brutal, dornic de
mbogire, iar pe de alt parte e respectuos, omenos, iste, inteligent, harnic.
Trstura definitorie a eroului e setea de afirmare, dorina de a tri cu intensitate
viaa. ntruct n lumea sa omul era apreciat nu dup calitile sale ci dup numrul de
pogoane de pmnt pe care le poseda, Ion i d seama c nu se va putea afirma dect cu
ajutorul pmntului. Aa se explic setea de pmnt, care ns la el devine lcomie de
pmnt. Aceast lcomie de pmnt l va dezumaniza. Totui, Ion nu e o brut, cum afirm
G. Clinescu, ntruct, dup ce i-a atins scopul final, acela de a poseda pmnt, n sufletul
lui Ion triumf glasul iubirii, al inimii. Deci, iubirea, patima mistuitoare l umanizeaz pe
Ion i l salveaz din banalitate, atribuind romanului for de convingere.
Nedisciplinat prin educaie i vrst, temperament aspru, violent, focos, Ion
acioneaz n virtutea lcomiei de pmnt, avnd ns scopul final: afirmarea. Urmrirea
nfrigurat a acestui scop nu este determinat de o patim mistic, instinctual, ancestral,
ci are o motivare social i psihologic: pmntul i-ar asigura lui i familiei sale o
existen demn, l-ar slta din srcie, l-ar ridica n rndul lumii i l-ar salva de umilin
(un George Bulbuc nu l-ar putea privi de sus, un Vasile Baciu nu l-ar putea insulta
numindu-l tlhar, preotul nu l-ar mai probozi n biseric i el n-ar trebui s se comporte ca
tatl su n preajma celor bogai ca un cne la ua buctriei). De asemenea, Ion i d
seama c renunnd la pmnturile lui Vasile Baciu i nsurndu-se cu Florica pe care o
iubea, gest posibil i frumos dar absolut gratuit, neconvingtor, potrivit literaturii
tradiionale smntoriste ar colabora cu nedreptatea, nmulind pmnturile lui George
Bulbuc care s-ar nsura cu Ana, mrindu-se n felul acesta prpastia social dintre el i
rivalul su.
Pe plan sufletesc Ion triete o mare dilem, de nerezolvat n condiiile de atunci i
din care, conform concepiei realiste a scriitorului, Ion nu va iei viu:
cstoria cu Florica, pe care o iubete ar fi dus la nefericire n condiiile srciei.
cstoria cu Ana, fata bogat dar pe care nu o iubea, ar fi dus tot la nefericire, la o
via fr dragoste, ntunecat, rece, neomeneasc.
Romancierul insist asupra setei de pmnt a personajului; aceasta manifest fa de
pmnt un fel de adoraie ptima: Cu o privire setoas, Ion cuprinse tot locul,
cntrindu-l. Simea o plcere att de mare vzndu-i pmntul, nct i venea s cad n
genunchi i s-l mbrize. I se prea mai frumos, pentru c era al lui. Iarba deas,
groas, presrat cu trifoi, unduia ostenit de rcorea dimineii. Nu se putu stpni.
Rupse un smoc de fire i le mototoli ncet n palme.
n faa holdelor de pmnt el se simte copleit; are sentimentul nimicniciei: Glasul
pmntului ptrundea nvalnic n sufletul flcului, ca o chemare, copleindu-i. Se simi
mic i slab, ct un vierme pe care-l calci n picioare sau ca o frunz pe care vntul o

vltorete cum i place. Suspin prelung, umilit i nfricoat n faa uriaului: Ct pmnt,
Doamne!
Setea de pmnt l-a stpnit pe Ion nc din copilrie: Totui n fundul inimii lui
rodea ca un cariu prerea de ru c din atta hotar el nu stpnete dect dou-trei
crmpeie, pe cnd toat fiina lui arde de dorul de-a avea pmnt mult, mult, ct mai mult
Iubirea pmntului l-a stpnit de mic copil. Venic a pizmuit pe cei bogai i venic sa narmat ntr-o hotrre ptima: trebuie s aib pmnt mult, trebuie ! De pe atunci
pmntul i-a fost mai drag ca o mam.
Rebreanu nu-i sancioneaz eroul pentru lcomia de pmnt, deci nu se conduce
dup o logic etic, moral cum ar fi fcut Slavici, ci dup o logic estetic, cerut de
structura intern a romanului, astfel c eroul ajunge la moarte prin evoluia lui fireasc,
prin ncercarea de a-i mplini att patima mistuitoare a iubirii de pmnt ct i dragostea
pentru Florica, prin ncercarea de a avea totul-lucru imposibil.
Ion este un personaj realist, un produs al mediului n care triete, reprezentativ
pentru o categorie mai larg de oameni.
Dorina lui nu e un ideal, ci o lcomie obscur,poate mai puternic dect a altora,
dar la fel cu a tuturor.Orice ran voiete zestre n pmnt i viteToi bieii din sat sunt
varieti de Ion(George Clinescu)
ANA
Simbolizeaz destinul nefericit al femeii de la ar n vechea societate.
ntr-o societate rneasc femeia reprezint dou brae de lucru, o zestre i o
productoare de copiiSoarta Anei e mai rea,deosebit cu mult de a oricrei femei de la
ar, nu. (G. Clinescu)
Ana e o fiin firav, modest, blnd, lipsit de personalitate, brutalizat deopotriv
de tat i so. Orfan de mam a fost crescut cu greu de un tat zgrcit i beiv care i
reproa faptul c naterea ei a provocat moartea soiei lui. Nefericit alturi de tatl ei,
Ana sper s-i gseasc fericirea cu Ion pe care l consider norocul meu. Atunci cnd
i d seama c Ion nu a iubit-o pe ea ci pmnturile ei, Ana i pune capt zilelor.
VASILE BACIU
Este exponentul celor care au. Ceea ce are a dobndit prin aceleai mijloace pe care
le-a folosit i Ion, ns acesta i-a privit soia cu respect, tiind c odat cu ea primete i
zestrea.
estura de tip tolstoian a romanului pune n lumin destine asemntoare cu cele ale
lui Ion, Vasile Baciu, Ana, Avrum.
FAMILIA NVTORULUI ZAHARIA HERDELEA I PREOTUL BELCIUG
Sunt reprezentanii intelectualitii rurale, prins n plasa hruielilor zilnice i a
condiiei romnilor transilvneni supui strinilor: toat viaa lui Zaharia Herdelea a fost
alctuit aproape numai din umiline, sperane venic spulberate, necazuri necurmate; viaa

i-a btut mereu joc de dnsul, impunndu-i mereu compromisuri din pricina crora nu i-a
putut asculta niciodat glasul sufletului su. i n familia lui Herdelea are loc o cstorie
din interes nunta Laurei cu George Pintea, un preot cu stare (are loc n acelai timp cu
nunta lui Ion). nvtorul Herdelea e oportunist din srcie. Titu Herdelea e poetul pierdevar, sentimental i entuziast, care se va cptui n Regat. Att Herdelea-tatl, ct i fiul au
o contribuie nsemnat n decderea moral a lui Ion, deoarece Titu i-a sugerat lui Ion s
foreze mna lui Vasile Baciu, iar tatl face acelai compromis n privina fiicei sale.
n preotul Belciug, iubirea de biseric i de neam se asociaz cu sentimte rele.

George Clinescu:

Enigma Otiliei
A aprut n 1938. ntr-o epoc de modernizare a romanului romnesc (Camil
Petrescu, H.P.Bengescu), George Clinescu a inut s demonstreze c se poate scrie un
roman clasic, balzacian, de factur tradiional. Romancierul i realizeaz intenia
redescoperind polemic balzacianismul. Distanarea de metoda balzacian l-a fcut pe
criticul literar N. Manolescu s vorbeasc n cazul lui George Clinescu de un
balzacianism fr Balzac.
Fr ndoial exist n romanul lui George Clinescu elemente balzaciene:
plasarea exact n timp i spaiu
atenia acordat mediului n care triesc personajele i legturii dintre acest mediu i
psihologia personajelor

personaje caracter, dominate de o trstur fundamental: avarul, parvenitul, orfana, baba

absolut
imobilitatea personajelor (personajele nu trec prin transformri spectaculoase)
tema romanului (motenirea)
parvenitismul, tem frecvent ntlnit n romanele lui Balzac
Elemente, prin care se distaneaz romanul lui George Clinescu de cele balzaciene:
erudiia unor descrieri de interior, care presupune cunotine vaste n domeniul
arhitecturii i al artelor plastice
perspectivismul (n cazul Otiliei)
cazuri clinice (Simion, Titi, Aurica)
Definirea romanului:
Este un roman sentimental, un roman al educaiei sentimentale, avndu-i
protagoniti pe Felix i pe Otilia
Este un roman social, oferindu-ne o fresc a societii bucuretene de la nceputul
secolului XX.
Este roman al motenirii, pentru c n fond motenirea condiioneaz toate destinele
din roman
n centrul romanului stau dou personaje: Felix i Otilia, singurele, care triesc nafara
oricrui interes material. n jurul acestora se grupeaz o serie de mti ale geloziei, ale
avariiei, ale rutii, ale parvenirii cu orice pre. Romanul are mai multe fire epice,
urmrind paralel destinul unei moteniri, maturizarea sentimental a lui Felix, destinul
Otiliei, ascensiunea lui Stnic Raiu. Fiecare personaj are o trstur dominant, dar i o
sum de trsturi individuale, care i dau complexitatea psihologic.
Titlul romanului:
Se refer la opiunea Otiliei. Nu nelegem exact, de ce iubindu-l pe Felix, Otilia
urmeaz totui pe mai vrstnicul Pascalopol. Probabil c dup moartea btrnului,
vzndu-se fr o existen asigurat, Otilia l alege pe Pascalopol, care putea s-i asigure
o via linitit i satisfacerea tuturor capriciilor. Poate c romancierul a dorit s redea ceva
din drama femeii dintotdeauna, aceea de a nu gsi reunite ntr-un singur brbat toate
exigenele: tineree, inteligen, bogie.
Metode balzaciene:
Romanul ncepe cu menionarea timpului i a locului aciunii: ntr-o sear de la
nceputul lui iulie 1909, cu puin nainte de orele zece, un tnr de vreo optsprezece ani,
mbrcat n uniform de licean, intra n strada AntimUrmeaz descrierea strzii Antim,
apoi prin restrngerea treptat a perspectivei atenia se concentreaz asupra casei lui
Giurgiuveanu: Strada era pustie i n ciuda verii, n urma unor ploi generale, rcoroas i
fonitoare ca o pdure[] Nici o cas nu era prea nalt i aproape nici una nu avea ct
superior. Ins varietatea cea mai neprevzut a arhitecturii (opera nobte a zidarilor
italieni), mrimea neobinuit a ferestrelor n raport cu forma scund a cldirilor,
ciubucria ridicul prin grandoare, amestecul de frontoane gerceti i chiar ogive, fcute
ns din var i lemn vopsit.
Casele inegale, construite ntr-un amestec de stiluri i din materiale ieftine fceau
din strada bucuretean o caricatur n meloz a unei strzi italice.

Urmeaz descrierea casei lui Costache Giurgiuveanu. Descrierea casei din exterior
abund n termeni de specialitate: rozet gotic, vitrariu, console, frontoane, casetoane,
ferestre gotice, ogive etc. Interiorul casei sugereaz psihologia, mentalitatea stpnului ei.
Interiorul sugereaz intenia de a imita grandiosul, monumentalul n materiale ieftine,
inferioare: Hermesul de ipsos era o copie dup un model clasic vopsit cu vopsea cafenie;
pereii, care ar fi trebuit s fie din marmur erau grosolan tencuii i zugrvii, imitnd
picturile pompeiene; tavanul imita un plafon roman; totul este deci o imitaie ieftin i de
prost gust, sugernd avariia:O scar de lemn cu dou suiuri laterale forma un soi de
piramid, n vrful creia un Hermes de ipsos, destul de graios, o copie dup un model
clasic, vopsit detestabil cu vopsea cafenie, inea n locul caducelului o lamp de petrol cu
glob de sticl n chipul unui astru. Lampa era stins, n schimb o alt lamp plin de
ciucuri de cristal, atrnat n naltul tavan, lumina tulbure ncperea. Ceea ce ar fi
surprins aici ochiul unui estet era intenia de a executa grandiosul clasic n materiale att
de nepotrivite.
Otilia:
Fa de celelalte personaje, ea este un personaj complex. Referindu-se la acest
personaj, George Clinescu preciza: Otilia este eroina mea liric, proiecia mea nafar, o
imagine lunar i feminin, flaubertinian a putea spune i eu; Otilia c'est moi, e
fondul meu de ingenuitate i copilrie eroina este tipizarea mea fundamental n
ipostaz feminin. Otilia este oglinda mea de argint. Otilia este feminitatea nsi cu toate
trsturile sale. Imprevizibil, contradictorie, Otilia este o adolescent ntr-o venic
devenire, frumoas i ginga, plin de farmec. Otilia se schimb de la un moment la altul,
ia hotrri surprinztoare, dar lucid i matur tie s-i judece pe cei din jurul su i pe
sine nsi. Copil n devenire femeie, Otilia este stpnit de neastmpr ntr-o goan
venic dup schimbri de decor, i dup senzaii noi. Portretul pe care l face romancierul
la nceputul romanului degaj farmecul tinereii: Fata prea s aib optsprezecenousprezece ani. Faa mslinie, cu nasul mic i ochii foarte albatri, arta i mai
copilroas ntre multele bucle i gulerul de dantel. Ins n trupul subiratic, cu oase
delicate de ogar, de un stil perfect, fr acea slbiciune supt i ptat a Aureliei, era o
mare libertate de micri, o stpnire desvrit de femeie.
n realizarea acestui personaj scriitorul folosete tehnica modern, perspectivista
oferindu-ne mai multe imagini subiective dar nici una definitiva. Pentru Costache
Giurgiuveanu, Otilia ramne fetia, pe care o iubete mult dar pe care amn mereu s-o
nfieze i s-i dea motenirea. Pentru Felix, Otilia e o fat admirabil, o fat superioara
pe care nu o neleg.. Pentru Pascalopol este o adolescent n devenire femeie i o enigm.
Pentru Aglae este o stricat, care tie s atrag brbaii. Pentru Stnic Raiu, Otilia
reprezint spiritul practic, care tie s se descurce n via.
Otilia este mereu alta, capricioas i mereu contradictorie. Enigma ei rezult din
contradicia care definete comportamentul ei: dei l iubete pe tnrul Felix, l urmeaz
pe mai vrstnicul Pascalopol. Dup plecarea la Paris l va prsi i pe Pascalopol .
Opiunea Otiliei pentru Pascalopol se poate explica prin dorina de a-i asigura o existen
fr griji. Intuind c drumul lui Felix este lung i plin de sacrificii, Otilia nu este capabil
s renune la lux i plceri reprezentnd probabil tipul de femeie pentru care iubirea i
fericirea sunt de neconceput nafara unui necesar suport material.
Comportamentul Otiliei este numai n aparen uuratic, frivol, n realitate ea
triete profund nelinitea unei existene fr perspective. Cel care o cunoate, poate, cel

mai bine este Pascalopol, care spune despre ea c este o artist, care simte nevoia luxului
i a schimbrii. Sau e ca o rndunic, care nchis n colivie, moare.
Spre sfritul romanului Otilia-i pierde farmecul, fascinaia, devenind o frumusee
comun obinuit. Ea nu mai este o enigm pentru nimeni:moierul scoase din buzunar
o fotografie, care nfia o doamn foarte picant, gen actri ntreinut.
Singurul lucru de care m tem este c eu nu sunt la nlimea ta, din punct de
vedere sentimental. Da, te iubesc, dar tu eti aa de furtunos, aa de nspimnttor de
grav. Sunt uuratic, mi-e fric, ai s-mi spui mereu c n-am afeciune.
Trstura fundamental a personajului este schimbarea, devenirea. Otilia trece cu
uurin de la o stare sufleteasc la alta, dar fiind capabil n acelai timp de triri
puternice. Trind sentimentul nelinitii, manifestndu-se contradictoriu, Otilia reprezint
eternul feminin. Ea triete drama femeii din totdeauna, aceea de a nu gsi reunite n
acelai brbat toate calitile dorite. n acelai timp ea triete o dram la fel de valabil
pentru toate timpurile, aceea a opiunii ntre iubire i libertate.
Felix:
Este prezentat n devenire, mai exact n autodevenirea sa. Chiar din portretul de la
nceputul romanului se observ nota voluntar a caracterului su:Faa i era ns juvenil
i prelung, aproape feminin din pricina uvielor mari de pr ce-i cdeau de sub apc,
dar culoarea mslinie a obrazului i tietura elinic a nasului corectau printr-o not
voluntar ntia impresie.
Orfan, absolvent de liceu, Felix vine la Bucureti cu intenia de a urma facultatea de
medicin. El nu dorete s-i realizeze doar o profesiune, ci vrea s devin a personalitate
de excepie n domeniul su. Ambiia se unete cu tenacitatea i cu perseverena, i Felix
i va realiza visul mpotriva tuturor piedicilor. Nu-l descurajeaz dezinteresul, indiferena
celorlali. Prin calitile sale intelectuale i morale, Felix este mult superior mediului n
care triete. Ambiia, dorina de a se ridica nu-i modific caracterul. El i propune un cod
moral total opus intereselor meschine ale celorlali:voi cuta s fiu bun cu toat lumea i
modest , i s-mi fac o educaie de om. Voi fi ambiios, nu orgolios. n existena lui Felix,
Otilia este i rmne prima i unica mare iubire. El o iubete pe Otilia cu toat sinceritatea
sufletului su de adolescent. Tocmai de aceea dezamgirea va fi mai mare. Felix ncearc
raional s-i explice comportamentul Otiliei. Decepia sentimental este profund, dar nul abate din drumul su. Pasionat lucid, el nu se las dominat de sentiment, ci domin
sentimentul. Aceast experien l ntrete n aspiraia sa sincer de a se realiza pe plan
profesional: Sufletul lui Felix se umplu de elanuri i hotrri mari. Experiena nu se
prefcu n deprimare, ci ntr-o mare voin de a se ridica deasupra tuturor.
Felix i stpnete durerea, dar devine mai sceptic, pierzndu-i ncrederea n
sinceritatea oamenilor. ntreaga sa energie se concentreaz asupra studiului. Felix se
realizeaz pe plan profesional fcnd o carier strlucit. Pe plan intim, sufletesc bnuim
c rmne cu o insatisfacie cu o neluminire, cu regretul pierderii primei iubiri. El se
cstorete bine intrnd prin soie ntr-un cerc de persoane influente. Felix rmne un
caracter integru, exemplar prin dorina sa constant de realizare profesional. De remarcat
faptul c Felix se ridic singur doar prin propriile sale caliti, mpotriva tuturor
greutilor.
Costache Giurgiuveanu:

Este n fond un personaj principal al romanului pentru c destinul celorlalte

personaje este legat de averea sa. Giurgiuveanu este un tipic personaj balzacian, tipul
avarului. Fa de avarii din literatura universal, Giurgiuveanu este mai complex, nu este
construit unilateral, fiind capabil de o gam variat de sentimente: iubire fa de Otilia,
simpatie fa de Felix, toleran fa de clanul Tulea. Deci fa de Harpagon, personajul lui
Moliere, avariia lui Costache Giurgiuveanu nu este att de exagerat. El nu a dispus toate
sentimentele lui mo Costache.
Complexitatea personajului rezult din permanenta oscilaie dintre avariie,
deprindere mai veche, i generozitate, deprindere mai nou. Din acest conflict nvinge de
cele mai multe ori deprinderea mai veche, avariia. Mai mult de ct un portret al avarului,
romancierul realizeaz psihologia avarului. Inc de la nceputul romanului, din scena
ntlnirii cu Felix se observ o trstur specific avarului: suspiciunea, teama de a nu fi
jefuit:Nu-nu-nu tiu nu-nu st nimeni aici, nu cunosc
Portretul btrnului realizat de George Clinescu este foarte sugestiv. Infiarea lui
este comic, dar n acelai timp sugereaz zgrncenia: are ghete de gumilastic, ciorapi
groi de ln plini cu buci de sfoar. Blbiala, rgueala sunt modaliti de aprare n
faa celorlali, prin care ncearc s ctige timp i s-i refuze pe cei care vor s-i cear
ceva. Sursele de profit ale btrnului sunt multiple i ridicole. Astfel se ocup cu vnzarea
manualelor colare, a instrumentelor medicale obinute de la studenii mediciniti. Dar
btrnul se ocup i de afaceri serioase: nchirierea unor case, vnzarea unor cldiri, de pe
urma crora obine profituri mari. Mo Costache este totui depit de evenimente,
dovad intenia sa de a-i construi Otiliei o cas din materiale ieftine, obinute din demolri
i la parterul crora s existe magazine. Micile ciupeli de la Pascalopol i de la Felix sau
cadourile i produc o mare bucurie. Vestimentaia, hrana, starea casei, interiorul, toate
dovedesc avariia btrnului. El se deosebete de ceilali avari prin dorina sincer, dar
nereuit de a-i depi condiia. Personaj complex, mo Costache, nu produce repulsie,
rmnnd un amestec de tragic i comic.
Stnic Raiu:
Este tipul arivistului n stare de orice, ca s fac avere, carier. El este un produs
tipic al societii bucuretene de la nceputul secolului XX. Pentru Stnic Raiu banii
reprezint totul. Lipsit de posibiliti materiale, avocat fr procese, el se cstorete cu
Olimpia n sperana motenirii averii lui mo Costache. Apariia personajului este a unui
om de lume n pas cu moda, de o sntate agresiv, cu prul mare i negru, foarte cre i
cu mustaa n chip de musc. La nceputul romanului personajul este n ateptare, pndind
lovitura cea mare, care s-i schimbe cursul vieii. Arma sa cea mai de pre este vorbirea.
Stnic este ntr-o venic agitaie: alearg n toate prile, duce brfele, d sfaturi i face
promisiuni pe care nu le respect niciodat. Stnic este tipul demagogului, care ine
discursuri despre societate, libertate, moral, religie, poezie i n special despre familie. El
poate fi considerat un Caavencu al ideii de familie. Dei vorbete tot timpul despre
familie i despre copil, n realitate aceste lucruri i sunt indiferente, dovad faptul c o
prsete pe Olimpia.
Stnic are trsturile tipului pe care l reprezint: ambiie, voin, viclenie,
neruinare, cruzime. Astfel vorbete n prezena btrnului despre moarte, dei tie c mo
Costache l aude. Fur banii btrnului, provocndu-i moartea. Cu aceeai lips de omenie
o prsete pe Olimpia. Stnic este un mare actor, nzestrat cu o extraordinar capacitate
de adaptare. Astfel, la nmormntarea lui mo Costache este cel mai ndurerat. Cu banii lui

mo Costache deschide un birou de avocatur i se cstorete cu Georgeta prin care intr

n viaa politic.
ntr-o permanent agitaie, spre deosebire de Aglae (care se agit n zadar), Stnic
i atinge scopul, pentru c el are geniu.
Aglae Tulea:
Spre deosebire de celelalte personaje (Otilia, Costache, Stnic), Aglae este
construit pe o singur dimensiune esenial, rutatea. Fiin mrginit, obsedat de
acumulare, Aglae pndete averea lui mo Costache. Ea nu crede dect n puterea banilor.
Autoritar i jignete pe toi din jurul ei, aruncnd venin n toate prile. Avariia n cazul ei
se mbin cu rutatea. Lipsit de sentimente, l interneaz pe soul ei ntr-un ospiciu. Ea
ramne modelul tipic al babei absolute.
Pascalopol:
Este conceput ca o antitez a lui Stnic. Este definit ca o fire aristocrat, nobil,
generoas. O iubete pe Otilia cu pasiunea brbatului mbinat cu ngduina i
generozitatea printelui. Fa de mo Costache dovedeste ngduina i generozitate
intuindu-i avariia structural. Se pare c o nelege cel mai bine pe Otilia i la momentul
oportun i d libertatea. n toate mprejurrile dovedete bun sim i bun gust.
Un fragment semnificativ pentru caracterizarea pesonajelor i pentru talentul
romancierului este acela, care nfieaz atacul lui mo Costache. Rnd pe rnd, n jurul
btrnului, toi membrii familiei. Romancierul i fixeaz pe acetia n dou momente
semnificative: la mas i la jocul de cri. n afar de Otilia i de Felix, nici unul nu regret
mbolnvirea btrnului. Adunai n jurul mesei, mnnc i beau, preocupai de interesul
propriu. Astfel Stnic precizeaz: natura lucreaz pentru motenitor. Aglae i intr-n rol:
Aici e casa fratelui meu i eu sunt unica lui sor. Nimic nu se mic aici n cas i
nimeni nu s-atinge de nimic. Trebuie s stm aici, s pzim, n-o s lsm n cas un
bolnav fr simire, care nu vede, n-aude cu strini n cas. Stnic nici nu-i ascunde
mcar dorina de a-l vedea mort pe mo Costache: Parc pe noi nu ne doare c mo
Costache a mu, vreau s zic e bolnav?. Numai aparent personajele sunt angrenate n
jocul de cri, n realitate fiecare vorbete despre ceea ce l obsedeaz, nct toat aceast
hrial fragmentat devine un nsemn al modernitii.

La Medeleni
De Ionel Teodoreanu
La Medeleni de Ionel Teodoreanu cuprinde trei volume. n fiecare volum observm evoluia personajelor.
Aceste trei romane sunt foarte interesante deoarece n fiecare volum citit observi o anumit schimbare a
gndirii a fiecrui personaj.
n primul volum ne este prezentat copilria personajelor principale: Olgua, Dan i Monica la Medeleni.
ntre Dan i Olgua ntotdeauna exist o confruntare. Dan nu o prea agreaz pe Olgua pentru c e fat i
pentru c e mecher i deteapt. Monica este o fat adoptat de prinii celor doi copii. Cnd sosete
Monica, Olgua o ia sub aripa ei protectoare ca s-o nvee tot ce trebuie s tie. De la o ceart cu Dnu,
Monica, i face c adou ppua ei, dar ea nu i-l d direct ci -l ascunde sub pern. Cnd Dnu gsete
ppua acesta i taie prul i deseneaz pe chipul ei. Cnd sosete unchiul lor, acesta are o propunere,

aceea de a-l lua pe Dnu s studieze n Bucureti i s fac excursii n strintate. Prinii cu greu accept
aceast propunere, dar totui accept.
n al doilea volum copii deja termin liceul. Aciunea primei pri se petrece n Bucureti unde st Dnu.
Aflm de idila lui cu o fat i c Monica nc l iubete i c i trimitea scrisori. Aflm i ce prieteni avea
Dnu. Acesta avea un prieten numit Mircea pe care Olgua l-a poreclit Hardmuth i aa Mircea vrea s o
cunoasc pe Olga. Dup bacalaureat cei doi se decid s se duc la Medeleni ca Dnu s-i vad familia.
Cnd ajung la Medeleni, acetia sunt ateptai cu mare fast. Rentlnirea dintre Monica i Dnu e una
memorabil iar cunoaterea Olguei de ctre Mircea e de neuitat. Tot n al doilea volum aflm de
aventurile lui Dnu la soia unui pictor ca s citeasc crile acestuia. Dnu devenind izolat n lumea
crilor. n acest volum Olgua se ndrgostete de Vania, care e un unchi de-al ei.
n al treilea volum deja cei trei copii sunt aduli. Dnu e avocat i e cstorit cu Monica, iar Olgua nc e
ndrgostit de Vania care e pe mare mai tot anul. Aflm c Olgua are cancer, iar aceasta moare i
Monica are sarcina de a se duce s-l ntlneasc pe Vania i s-i dea o scrisoare, dar Vania nu vine i
scrisoarea e luat de vnt. La sfritul romanului cei doi, Monica i Dnu ,se ntorc n casa printeasc.
Ionel Teodoreanu, autorul romanului La Medeleni s-a nascut la Iasi pe 6 ianuarie 1897 si a murit pe 3
februarie 1954.
Ionel Teodoreanu a fost considerat de multi unul dincei mai originali autori. El a avut o memori buna a
copilariei, ca si Ion Creanga si de aceea in romanul La Medeleni a descris o parte a vietii lui. Pe langa
aceasta opera, autorul a mai scris si alte romane precum: Turnul Milenii, Bal Mascat, Secretul Anei
Florentin si altele. Prima lui opera literara a fost Ulita copilariei, care a fost publicata in anul 1923.
Opera La Medeleni a fost a doua opera literara a vietii sale, fiind publicata intre anii 1925-1927.
In volumul intai al operei La Medeleni, metaforele sund folosite foarte mult i apar numai cu sublinieri ale
vietii.
Prin adancul mister al sufletului copilaresc, prin atmosfera si prin prospetimea sufletului copilaresc,
intaiul volum se prezinta ca o opera de valoare durabila. Asezandu-ne pe teritoriul notiunii epice, o parte a
criticii a acceptat cu mai multa ingaduinta urmatoarele doua volume din La Medeleni. Incepand cu
volumul trei apar acele amestecaturi de insusiri si cusururi care vor ramane aproape neschimbate pana la
sfarsitul operei
POVESTIRE
Intaiul volum din ciclul La Medeleni, organizeaza intr-o forma mai obiectiva indeciziunea sufletului
infantil.
Copilul se naste fara o constiinta limpede de sine si fara simtul realului. neputand face diferenta intre
spirit si materie, intre vis si realitate, el e animist. Eroii fiind copiii nu putem vorbi despre caractere,
despre creatiuni de oameni. Copiii nu sunt o miniatura a oamenilor de mai tarziu, precum samanta nu este
miniatura copacului care va deveni. Neavand constiinta clara de sine, copii n-au caracter si nu pot intra
decat intr-o tipologie temperamentala, ale carei prime doua categorii sunt cele doua sexe. Viata
instinctuala nu este se desfasoara in seria masculina si cea feminina, cu mici nuante de stil fiziologic pe
baza caruia se vor delimita mai tarziu individualitatile celor trei copii. in drumul lor spre diferentiere,
copiii isi descopera si isi exerciteaza, prin joc functiunile de mai tarziu. Cand Danut isi da seama ca este o
existenta aparte in Univers, incepe sa incerce sentimentul vaninitatii si sa se simta o forta:
-D-apoi nu te doboara, boierule, namila asta? intreaba unul dintre tarani.
-Pe mine?
El are gravitatea individului care lupta:

Stai, mama, nu vezi ca am treaba!

Incepe sa incerce orgoliul viril:
- Voi- le spune el surorolor cu dispret- voi sunteti niste fete.
Viseaza ca un sultan le fura pe Olguta si pe Monica, iar el le scapa din mainile tiranului, dupa care cele
doua fete ingenuncheaza si-i pupa mainile. dimpotriva, la cele doua fete se contureaya armele feminitatii.
Monica e languroasa, plina de sentiment si se lasa trasa de cozi in chipul cel mai ispititor. Olguta,
dimpotriva, il distruge pe salbaticul de Danut prin buna crestere. Ea e corecta cu ostentatie si are in
conversatie indrazneala femeii, parand mai inteligenta din cauya facultatii de adaaptare. Odata cu
personalitatea se naste simtul demnitatii si copiii vor sa fie crezuti pe cuvantul lor de onoare:
-sa te juri ca nu spui.
-Eu nu spun!-Te juri?
-Nu ma jur; eu nu spun
Dandu-si seama ca reprezinta ceva pe aceasta lume, copiii cer sa fie respectati pentru contributia lor la
realitate. Olguta nu vine la masa fara invitatii oficiale:
-Fiindca nu m-a poftit pe mine
si chiar blanda Monica protesteaza contra expresiilor autoritare, care incalca liberul ei arbitru:
-Da tu ce vrei?
-Sa va duc la mos Gheorghe!
-Sa ma duci tu pe mine?
Se iveste smtul proprietatii si cu el posesivul:
-Ce cauti la mine in odaie?
Activitatea teoretica e in curs. Copiii incep sa disocieze notiunile si sa experimenteze cuvintele. Lui
Danut, nedumerit inca asupra tainei facerii, ii e teama sa nu nasca, Olguta crede ca orice om poate sa se
marite ori sa se-nsoare. Investigatia duce la didacticism:
-Vezi, Monica, ata se cheama fes
Odata cu inteligenta se dezvolta si viata etica. Olguta are un simt viu al decentei si moralizeaza pe un pui
de taran bataus:
-Ce-l bati, mai, nu ti-i rusine?
Ea are instinctul protectiei( aceste atitudini sunt mai compatibile cu sufletul feminin,matern) si intreaba
foarte serios pe unul din copiii invrajbiti:
-Cum iti zice tie?
La Monica sentimentul de afectiune ia nuanta estetica, eugenica:
Olguta, spune sa-i stearga nasul. Uite ce ochi frumosi are
Se delimiteaza simtul consanguinitatii, mandria familiala. Olguta ponegreste pe Danut, dar nu ingaduie
altuia sa-i critice fratele:

-Asa-s baietii, prosti!

-Cum? Danut ii prost?
-El nu-i prost Da asa-s baietii.
Indeosebi fetele, mai precoce, anticipeaza prin mimetism viata adulta. Olguta comanda senil:
-Mama draga, fa-mi si mie o cafea.
Ea are insomnii sau bune dispozitii:
-Azi sunt bine dispusa, mama draga!
E atenta fata de oameni, marturisindu-i lui mos Gheorghe ca dulceata lui e un lucru foarte rar si e
totodata lingusitoare:
-Ce par frumos ai tu, papa. Mama draga, tare te iubesc!
Nu-i lipsesc experienta umana si viclenia. A bagat de seama ca mama-sa nu citeste pedepsele in scris pe
care i le da si numeroteaza fals propozitiile. E incredintata ca ea are dreptate, insa ca sa faca un hatar
tatalui ei, joaca comedia supunerii, afirmand din gura si negand cu gestul:
-Ei, acuma, fiindca esti o fata cuminte, sa ne spui frumos si drept, cine a avut dreptate: tu sau
Danut?
Olguta privi adanc pe domnul Deleanu.
-Mata, mama draga.
Odata cu functiile sufletesti se dezvolta si trupul. Copiii au pofta de mancare: Mi-e foame; mi-i pofta de
castravete crud; mi-i pofta de cafea. Ei mananca zahar de ghezta, roscov, dulceata (furata) din
gavanoasele din soba, pere de la Otaleanca, mere coapte, socolata Marquis, harbuz cu miezul gros,
struguri de culoarea diminetilor blonde etc. Si adultii se hranesc bine in opera sensualista. Intoarsa de la
Paris, Olguta mananca sarmalute, adevarata sarmaluta moldoveneasca' intr-un Stambul de sidef de
purpura, de ametist, de roz sanghin, de mahon, de perla, de margean, Vania mananca banane; Olguta
colectand scrisorile iubitului ei mananca prune, mananca dulce si amarui miez de nuca si musca di
fagur. Copiii au si voluptate tactila si unele jocuri absurde sunt indiciul unei cenestezii sporite. Olguta se
suie pe divan si face tumbe. Ea e vesela cand i se rupe ciorapul, fiindca poate sa miste degetul cel mare
de la picior, prin spartura mereu largita de inflorirea lui roz si ghidusa Se simte bine in pantaloni. Cu
degetele de la picioare ea face acrobatii:
-Tu poti sa misti degetul cel mare fara sa le misti pe celelalte?
-Nu pot.
-De ce razi?
-Nu stiu Is caraghioase degetele picioarelor!
In sfarsitse bate la talpi:
-Auzi, Monica?
-Ce s-aud?
-Ma bat la talpi
-De ce?

-Stiu eu! Fa si tu asa

Faptul ca Olguta inventeaza un joc al culorilor e o dovada ca si celelalte simturi sunt in plina functiune.
Totusi, delimitarea intre subiect si obiect nu s-a terminat si copiii raman inca niste animisti, atribuind
membrelor o independenta proprie si insufletind lucrurile inerte, pe care le lauda ori le pedepsesc. Olguta
vorbeste cu trasura:
-Tante Alice! Trasura n-are numar!
-Sigur ca n-are! Trasurile de casa n-au numar.
-N-ai numar! sopti Monica trasurii si-o batu cu manuta, bucuros.
Visele insesi marturisesc despre copiii ca inca nu au capatat ideea limpede a limitarii lor. Ei au spaime
surde, teroare de strigoi si de balauri, vise cu aparitii de ingeri si metamorfoze. Mos Gheorghe seamana cu
Dumnezeu, Danut se teme, ca tras de zmeu, sa nu se inece in vazduh, Olguta ar voi sa fie musca ca sa se
plimbe cu capul in jos pe plafon.
De observat, iarasi, ca primitivi, prin varsta ei au mentalitatea magica a primitivilor si fac juraminte dupa
ritual sever:
-Stai! se-ncrunta Olguta. Mai spune dupa mine! Si dac-oi spune
- si dac-oi spune repeta Monica in sila, ridicand din umeri.
- sa-mi moara papusa.
- sa-mi moara papusa.
Daca, copiii au numai o existenta functionala, adultii traiesc in umbra, printr-o consecventa oculta dar
mereu prezenta, ca proiectii ale sufletului infantil. Indeosebi scriitorul ii infatiseaza in acele ipostaze ce ii
coboara la copilarie. In fata darurilor aduse de Herr Director, doamna Deleanu isi pierde seriozitatea.
Domnul Deleanu mananca mere coapte la bucatarie cu copiii. Baba este prin varsta, dimensiunile si
maniile sale sunt o aparitie de poveste. Ea converseaza cu pisicile, cu gainile si cu cratitele. Mos
Gheorghe e copil prin naivitatea si slabiciunile lui. El strange in taina matasuri pentru Olguta, care se taie
insa pe fundul lazii, si nu fumeaza fata de ea, ca sa nu faca miros urat. Sufletul vizitiului e destainuit
cu delicatete in cateva cuvinte:
-Si-i frumos la razboi, mos Gheorghe?
-Eiii! Duca-se pe pustii! Mor bietii cai
Dupa parerea mea acesta este unul din cele mai relizate romane. In el sunt cuprinsi ani din viata lui Ion
Teodoreanu, scena de comedie, de dragoste si chiar de afectiune pentru cei din jur.
Caracterizarea personajelor
Dupa cum sustine si autorul Ionel Teodoreanu, Olguta este unul din cele mai reusite personaje ale
operelor literare. Dupa parerea tatalui ei ea este un drac ingeresc, un amestec de puritate si de inclinatii
spre mici rautati.
Ea dovedeste inteligenta, precocitate si perspicacitate. Ea este voluntara, temperamentala si manifesta un
teribilism al varstei. Este vulcanica si se agita mereu, nu accepta sa fie contrazisa si incearca sa
subordoneze to ce o inconjoara. Ea este autoritara si nonconformista. Este inzestrata cu o abilitate
deosebita. Se pricepe sa ii judece pe cei din jur si le cunoaste micile slabiciuni. Ea intruchipeaza acea
energie izvorata din realitate imbinata cu manifestarile firesti ale varstei.

Monica, prietena Olgutei asigura echilibrul intre cei doi frati care sunt intr-un continuu razboi. Monica
este sensibila si suava, ca o zana buna. Este generoasa, buna la suflet, blanda si apropiata de cei din jur.
Ea sare intotdeauna in ajutorul celui necajit. Cu insistenta si rabdare ea o determina pe Olguta sa-i accepte
ajutorul. Este corecta si sincera. Pentru ea notiunea de rau nu exista. Ea este supusa si ascultatoare.
Refuza delicat dar demn si categoric.
Ea este recompensa Olgutei. Cele doua personaje se completeaza reciproc si ne cuceresc prin farmecul si
frumusetea lor.
Danut, fratele Olgutei este de cele mai multe ori calm, dar de multe ori el devine nervos. Este o persoana
nedumerita. El viseaza ca le salveaza pe Monica si pe Olguta, dar el este de multe ori potolit de Olguta. El
este o persoana salbatica. In acest roman el este ca un personaj negativ care, impreuna cu Olguta tulbura
viata linistita pe care o duc la mosia familiei LA MEDELENI

Mesterul Manole
balada populara
Tema baladei Meterului Manole se bazeaz pe credina foarte veche, rspndit la numeroase
popoare i n special la cele din Balcani, c o construcie nu poate fi durabil dect dac se afl sub paza
unei vieti care a fost zidit la temelia ei. Iniial erau sacrificate fiine omeneti, s-a trecut apoi la zidirea
umbrei lor sau a unor animale. Pn nu se mplinete acest ritual, tot ce se zidete ziua se drm noaptea.
Zidarii sunt avertizai n vis c nu vor avea spor la lucru dect dac respect obiceiul.
Dar de la acest motiv mitologic iraional, se trece, prin evoluia culturii populare, la un motiv din sfera
experienei istorice raionale; care ne nva c este de nenchipuit s poi construi ceva durabil fr
eforturi fr sacrificii. n variantele cunoscute la noi, vechea superstiie este diluat, credina magic
despre nsufleirea construciei printr-un sacrificiu uman trecnd pe planul al doilea. n primul plan al
baladei se situeaz ncrederea n misiunea artistului, setea de creaia a meterilor i a domnitorului,
ambiia de a construi un edificiu cum n-a mai fost altul. Prin aceasta, pe strvechiul mit primitiv al jertfei
zidirii - imagine a fanteziei naive , se altoiete un mit cu un mesaj nou - mitul elanului creator, care
nsufleete orice activitate artistic, dorina omului de a nfrumusea lumea, chiar cu preul jertfei sale.
Noul mit estetic - ce se constituie ca un rspuns raional la una din problemele fundamentale ale
existenei omului - ne atrage ns attnia nu att asupra strdaniei creatoare, ct asupra suferinei umane
ncorporate n opera de art. Cel mai valoros dintre constructori triete nu numai drama zidirii soiei, ci i
pe aceea a indiferenei domnitorului fa de propria sa persoan. Evenimentele epice explic de ce mitului
estetic, n strns dependen de subiectul baladei, i se adaug i motivul conflictului dintre artist i
domnitor, acesta din urm simboliznd clasa dominant (feudalitatea) dintr-o anumit epoc istoric.
Privit n semnificaia ei cea mai profund, balada Meterului Manole este expresia artistic popular cea
mai izbutit a laudei spiritului creator, hrniciei oamenilor acestor meleaguri, nzestrai cu toate talentele
i cu o nestins dragoste de frumos. Imaginea artistic pe care ne-o ofer balada Meterului Manole este
un mod de a exprima concepia populara c viaa nu-i dobndete un sens dect prin faptele i sir-guina
oamenilor. Este o concluzie nu numai a sensibilitii i a intuiiei artistice, ci i a experienei i a
inteligenei omeneti.
Valoarea deosebit a baladd Meterului Manole rezid ns' n drama artistului care, pentru a-i nfptui

opera, i sacrific fiina cea mai apropiat i mai iubit. Versurile n care sunt invocate forele naturii
pentru a o ntoarce clin cale i drzenia cu care Ana nvinge mpotrivirea lor, mpletind iubirea curat cu
devotamentul nermurit, sunt, n toat simplitatea lor, o culme a lirismului popular. Alturate acestora,
versurile: Soioara lui / Floarea cmpului" alctuiesc un tablou impresionant al sensibilitii i graiei
feminine. Iar desprirea meterului de soia sa, ntr-o alia variant dect cea reprodus n manual, este
exprimat n versuri de o duioie rar ntlnit:
Manole, Manole, / Soiorul meu, / Dulciorul meu, / Zidul ru m strnge, / Trupuoru-mi frnge, /
Inimioara-mi plnge. / Manole-auzea / i se zbuciuma, /Din adnc ofta, / Cu grai stins gria: / Taci,
mndrua mea, / C Dumnezeu vrea / La el s te ia/ Ca noi s gtim / i s isprvim / Ciast mnstire, /
Loc de pomenire, / Frumoas i nalt / Cum n-a mai fost alt, / Frumoas ca tine/ Cnd eti lng mine /
i nalt ca gndul / Cnd i cnt cntul...".
n unele variante mai vechi, balada Meterului Manole se ncheie, ca i Mioria, - o alt capodoper a
literaturii noastre populare, - cu acea viziune senin a mpcrii sufleteti a omului aflat la durere, prin
participarea naturii atotputernice la mplinirea destinului uman. Evocarea mpletirii intime a existenei
omului cu cea a naturii este una dintre cele mai izbutite din nenumratele imagini artistice ale creaiei
noastre populare. Durerea mamei silite s se despart de copilul iubit dobndete o neasemuit strlucire
poetic n acest dialog:
-Drajilor, zidarilor, / Meterilor marilor, / Io-am gndit c-i numa ag / Pntru ct v-am fost de drag, /
Dar dac v e-ntr-o doar / Lsai-m snuu-afar / C-am un hiu mititel / i cine-o cota de iei? / P cap
cine mi 1-a la? / - Ploia cnd a ploua;/ - P cap cine mi 1-a unje? / - Ia, omtu cnd a ninjc; / - i cine 1a legna? / - Vntuu, cnd a sufla. /Sufl vntu di p dealu / i-1 legn-ncet i raru; / Sufl vntu di p
esu / i-1 leagn-ncet i desu; / Sufl vntu di p vale / i-l leagn-ncet i tare'...".
Mitul elanului creator, alturi de mitul iubirii, - ntruchipat n balada Zburtorul, pe care o vei cunoate n
prelucrarea lui Eiiade Rdulescu, - mitul formrii poporului romn, cristalizat n legenda Troian i
Dochia, i mitul fuziunii omului cu natura, din Mioria, constituie, dup G. Clinescu, cele patru mituri
fundamentale ale culturii populare romneti. Reflexele lor n literatura noastr cult sunt numeroase, unele chiar de dat recent, - dovedind c literatura popular, prin temele i motivele ei, este un nesecat
izvor de inspiraie
CARACTERIZAREA PERSONAJELOR:
Manole este personajul principal, si il reprezinta pe creatorul din toate timpurile, iar destinul lui
este redat simbolic.
Prabusirea continua a zidurilor conduce la un conflict psihologic acut.
Sfasiat intre cele doua porunci, personajul traieste o stare de incertitudine privitoare la necesitatea jertfei,
transformata apoi intr-un chin de neinchipuit.
Ana este un personaj impresionant,
Venita "de peste apa", ea aminteste de mitul bisericilor scufundate, scoase prin secarea apei.
Femeie-lumina, din miazazi, Ana reprezinta jertfa sacra, prin intermediul careia se releva divinul.
Cei noua mesteri reprezinta forte ale naturii (apa, lumina, vantul, intunericul)
Meterul Manole, care este denumit de ctre G. Clinescu mitul estetic ca rod al suferinei, cunoate de la
publicarea baladei de ctre V. Alecsandri n 1852, multe abordri n toate genurile literare. i n 1964, Gh.
Ciompec identifica numai n poezie peste 50 de creaii inspirate din mitul respectiv

DOI FETI CU STEA IN FRUNTE

De Ioan Slavici
Doi fei cu stea n frunte, de Ioan Slavici, este o poveste a crei prim ediie a fost publicat n 1872.
n poveste sunt folosite naraiunea, descrierea i dialogul. Apare formula de nceput specific basmului
popular: A fost odat un mprat. Timpul i locul de desfurare a aciunii din fragmentul reprodus sunt
o zi de var cu soare blnd, la marginea codrilor, unde cele trei fete culegeau cpuni.

Rezumat- povestire
A fost odata un fiu de imparat care,la vanatoare
fiind, a intalnit trei fete de pacurar.
Ana ,sora cea mare ,ii promite ca daca o ia de sotie ii va face o paine care l-ar tine vesnic tanar si voinic.
Stana,cea mijlocie,ii promite o camasa care sa-l faca cel mai puternic in lupta cu zmeii.
Laptita,sora cea mai mica si cea mai frumoasa ,ii promite doi feti cu stea in frunte.
Feciorul de imparat nu sta pe ganduri si se insoara cu Laptita.Dar mama cea vitrega si rea dorea ca fiica ei
sa ajunga sotie de imparat,asa ca face ce face si imparatul cel tanar trebuie sa plece la razboi.In lipsa lui
,Laptita da nastere la doi copii frumosi, cu parul de aur si cu stea in frunte .
Mastera pune ca cei doi copii sa fie ingropati la coltul casei,iar in leagan sa fie adusi doi catei.Imparatul o
pedepseste pe Laptita sa fie ingropata pana la piept,iar el se recasatoreste cu fata masterei.
La coltul casei au crescut doi paltini frumosi care sopteau in vant la fereastra imparatului.Imparateasa cea
tanara pune sa fie taiati copacii si din ei sa fie facute doua paturi.Dar paturile sopteau noaptea si atunci le
arde si le imprastie cenusa in vant.Doua scantei cad pe locul unde crescusera paltinii si se prefac in doi
mielusei.Fiica mamei vitrege porunceste sa fie taiati mieluseii,carnea lor sa fie mancata,iar pielea si
oasele sa fie arse.Doua bucatele de creier ajung in raul cel mare si se prefac in doi pesti cu solzii de aur.
Scosi la mal de pescarii imparatesti,acestia se fac din nou doi feti cu parul de aur si cu stele in frunte,care
cresc in trei zile si trei nopti cat altii in doisprezece ani.
Ei merg la curtea imparatului si isi spun povestea in fata imparatului cel tanar,tatal lor.Fata imparatesei
vitrege,sotia fiului de imparat,este pedepsita sa ajunga ultima slujnica din imparatie,maica-sa este legata
de coada unei iepe nebune si purtata prin imparatie,iar Laptita ajunge imparateasa pentru ca si-a tinut
promisiunea facuta la vanatoarea de demult.

Zdrean
n poezia Zdrean, Tudor Arghezi prezint simbolic lumea animalelor domestice. Scriitorul realizeaz i
o schi cu acelai titlu, povestind mprejurrile n care a devenit stpnul cinelui btut i prsit: Pe
Zdrean l-am gsit prbuit n iriii aleii. Era ca o saric flocoas, blat, cocoloit. i-a ridicat capul
ptrat, npdit de buruienile unei chici care-i acopereau ochii i botul cu barba nclcit. Cnd un cine nu
mai seamn cu cinele, e cine de ras.
Poezia ncepe cu interogaia: L-ai vzut cumva pe Zdrean, / Cel cu ochii de faian? Aceasta este o
modalitate pentru trecerea la prezentarea portretului: E un cine zdrenuros / De flocos, dar e frumos, /
Parc-i strns din petice / Ca s-l tot mpiedice. Imaginile se aglomereaz cu mult umor. Aparena
sugereaz inocen, dar faptele o infirm. Calitatea sa definitorie este o inteligen practic: Are ns o
ureche / De punga fr pereche.
Stilul este oral, cuvinte i expresii din vorbirea curent se altur i primesc o mare expresivitate. Ritmul
este alert, tonul amuzant. Aciunea este fragmentat n micri scurte, succedndu-se rapid: Pune laba, ia
cu botul / i-nghite oul cu totul. Pentru a-l dezva, gospodina recurge la o metod simpl, dar foarte
eficient: i i-a dat un ou fierbinte. Efectul este cel dorit, dar amuzant i neateptat este motivarea lui:
Zice Zdrean-n gndul lui: / S-a fcut a dracului!
Tudor Arghezi i mai dedic o poezie lui Zdrean, intitulat A fost, n care tonalitatea devine grav. Dup
moartea cinelui, poetul i simte lipsa i mrturisete: Plnge sufletul din mine / l atept i nu mai
vine /.../ Vremea deapn i toarce / i ce-a fost nu mai se-ntoarce.

Amintiri din copilrie

rezumat

PARTEA I

n prima parte autorul ne povestete cum prinii se certau din cauza lui. Mama sa, Smaranda, voia
neaprat s-l dea la coal ca s ajung preot iar tatl su nu voia spunnd c nu are bani pentru asta.
Situaia s-a schimbat ntr-o duminic, cnd a venit n vizit David Creang, bunicul lui Nic. Acesta a
spus c l ia pe biat i l va duce la coal, la Broteni. David le-a explicat c e bine s tii carte i c este
pcat de omul nenvat. Pe lng aceasta, Creang ne mai povestete i alte ntmplri.
Caprele Irinuci Dup ce bunicul David l duce pe Nic i pe nc un tovar de-al lui la
Broteni, acesta i-a cazat la o femeie, Irinuca. Casa ei era o cocioab veche iar pe lng aceasta, ea mai
avea un ap i dou capre care erau slabe i rioase. Acestea dormeau n tinda casei. Brbatul i fata
Irinuci lucrau la pdure toat sptmna. La coal cei doi biei au mers bine n afara faptului c
profesorul a poruncit unui om s-i tund la piele pe cei doi, c aveau plete. Dup ce trecu iarna, n
primvar bieii s-au trezit plini de rie de la caprele Irinuci. Cei doi s-au uns cu leie, au stat la soare i
apoi au intrat s se scalde n Bistria. Dar cu toate acestea nc nu au scpat de rie. ntr-o zi, cnd Irinuca
era dus prin sat, bieii s-au suit pe munte, mai sus de casa ei, i au urnit o stnc din locul ei astfel nct
s se duc la vale. A drmat gardul i casa Irinuci, a fcut buci o capr i s-a numai n Bistria.
Speriai, copiii i-au luat lucrurile i au pornit la drum spre Pipirig. Uitnd de rie i de bucuria pe care i-o
fcuser Irinuci, cei doi s-au bucurat de vreme, ct a fost frumoas. La un moment dat a pornit o vijelie
cumplit urmat de o ninsoare cum se cade. Au nnoptat n muni, dogorii de flacra unui foc uria. A
doua zi, spre sear, au ajuns la bunicul David din Pipirig. Bunica i-a poftit la mas i apoi i-a vindecat de
rie ungndu-i cu unsoare de mesteacn. Peste cteva zile a aflat i bunicul despre paguba Irinuci, pentru
care a pltit patru galbeni. n smbta Patilor a ajuns i Nic acasa la ai si, n Humuleti. Nic nu fost
deloc bucuros deoarece au rs toate fetele de el, vzndu-l tuns de tot.
Calul Blan i Sf. Nicolae Autorul i amintete cu drag de meleagurile natale i de oamenii
gospodari din jurul su. Un loc aparte l ocup printele Ioan, om bun i vrednic. El a nfrumuseat
cimitirul i a construit o chilie pentru coala satului. mpreun cu bdia Vasile, dasclul bisericii,
printele a mers prin sat i i-a ndemnat pe oameni s-i dea copii la coal. Astfel s-au adunat o mulime
de biei i fete, dornici de carte dar i de nzdrvnii. Ca s-i liniteasc, printele Ioan a adus la coal
un scan numit Calul Blan i un bici numit Sf. Nicolae. Prima pedepsit a fost chiar Smrndia popii, o
copil ager i zdravn care ntrecea pe toat luma. Cnd printele a descoperit c bieii aveau
ceasloavele murdare, pline de mute moarte, i-a poftit pe toi s ncalece pe Calul Blan i s-i ia
rsplata. Dar ca s-i mbuneze pe copii, le aducea colaci de la biseric i cum bdia Vasile, nvtorul,
era om de treab toate mergeau strun.

PARTEA a II-A

n aceast parte scriitorul nareaz cteva din ntmplrile foarte cunoscute ale copilriei sale: La
ciree, Pupza din tei, La scldat.
La ciree ntr-o var prin luna iunie Nic se hotrte s se duc la mo Vasile, fratele cel mare al
tatlui su pentru a fura ciree. S-a dus la el acas i s-a prefcut c l caut pe vrul lui, Ion, ca s mearg
la scldat. Mtua Mrioara i-a spus c e plecat cu tatl su la adus de sumani. Bucuros de cele auzite,
Nic i ia rmas bun de la mtu, dup care se strecoar n grdina casei i se urc n cire. A nceput si umple cmaa cu ciree pn cnd l-a vzut mtua Mrioara cu o jordie n mn. Atunci, repede,
biatul sare repede din pom direct n stratul de cnep. Mtua a nceput s fug i ea tot prin cnep. ntrun moment n care mtua se mpiedic i cade, biatul sare gardul casei i fige acas. Spre sear a venit
mo Vasile mpreun cu vornicul i paznicul la prinii lui Nic pentru a cere daune pentru cnep i
ciree. La sfrit biatul primete o btaie zdravn de la tatl su pentru stricciunile produse de el.
Pupza din tei Stul s fie trezit n fiecare zi cu noaptea n cap, Nic i puse gnd ru unei pupeze
care era ceasornicul satului. Pasrea avea ciubul ntr-un tei din curtea lui mo Andrei, unchiul biatului.
ntr-o zi, cnd mama l trimise cu de mncare la iganii pe care-i aveau la sap, Nic se gndi s fure
pupza. Se urc n copac, gsi scorbura dar nu reui s o prind dect la ntoarcere. Duse pupza acas i
o ascunse n pod. Dup ce apare mtua Mriuca, suprat foc i i spuse Smarandei c Nic a furat

pasrea, copilul, speriat, fuge cu pupza la trg. Acolo ncearc s o vnd, dar un mo cu viica de funie a
luat-o i i-a dar drumul. Pasrea a zburat direct n teiul ei i a nceput s cnte din nou. Biatul, de fric s
nu-l prind tatl su la trg, fugi acas i sttu cuminte toat ziua. Dup ce pupza ncepu din nou s cnte
trezind oamenii dimineaa, mama lui Nic face mas mare i o chem i pe mtua Mriuca. Cele se
mpcaser iar Nic scp basma curat.
La scldat n acest episod este vorba de Nic, care pleac la scldat, fr s asculte de mama sa.
Dei aceasta l-a rugat s legene copilul deoarece ea avea o mulime de alte treburi: de esut, de cusut, de
fcut mncare; biatul sta pe gnduri. A stat el o vreme, dar era aa de cald i senin c nu putu rezista i a
fugit la balt, la scldat. Cnd i ddu seama c Nic a fugit, mama lui a nceput s-l strige ct se poate
de tare. Aceasta a lsat totul balt i a plecat la balt dup biat, c tia c acolo s-a dus. Nic sttea n
pielea goal ntins pe nisip, apoi ntr-un picior, arunca cu piuetre n ap i la urm srea s el i se
scufunda. n tot acest timp mama sa l-a privit cum petreceam, dup care s-a furiat i i-a luat hainele i l-a
lsat acolo n pielea goal. Fetele de pe la ru, vznd asta, au nceput s rd de el. ntr-un trziu, cnd
fetele erau ocupate cu cltitul pnzelor n ap, Nic a luat-o la fug spre cas, lund-o prin grdinile
oamenilor ca s nu-l vad cineva. Ajuns n grdina lui, biatul a mers prin porumb pn la gardul ogrzii.
Acolo i vede mama cum alerga s fac trab, cnd afar cnd afar, cnd n cas. Nic i-a fcut curaj i
a srit n ograd. Apoi i-a luat cu sil mna mamei i a srutat-o, i-a cerut iertare i i-a zis s-i fac ce-o
vrea, numai s-i dea de mncare, c moare de foame. Mamei i-a fost mil i ia dat s mnnce dar i-a spus
c nc nu-l va ierta. Biatul a promis s nu mai ias din cuvntul ei i a nceput s o ajute la treburile
casei.

PARTEA a III-A

n aceast parte autorul i descrie satul natal i mprejurimile acestuia i amintete de istoria acelor
locuri. Nic urmeaz cursurile colii Domneti din Trgu Neam i apoi pe cele de la coala de Catihei
din Flticeni. n perioada urmtoare urmeaz procesul de formare al biatului din punct de vedee social n
relaiile cu colegii de coal, cu vrul Ion sau cu Pavel Ciubotarul. Acesta i ine pe biei n gazd pe
timpul cursurilor. Aici, cei doi, iaduceau mncare de acas iar iarna se ngrijeau de lemne de foc.
Autorul amintete i de prietenul lui Trsnea pentru care gramatica era de neneles. Nic mai povestete
i de serile petrecute la crm mpreun cu prietenii lui, unde mncau plcinte i gini fripte, beau vin i
se distrau pe cinste.

PARTEA a IV-A

n ultimul capitol al romanului, autorul ne prezint plecarea sa la Seminarul de la Socola. Dar el nu

vroia s plece c satul natal era tot ce i estemai drag lui. Nic a tot ncercat s-i conving mama s nu
plece dar nu reuea. Acesta pleac trist i cu ochii nlcrimai mprun cu Zaharia lui Gtlan, un alt biat
obligat s plece la Socola. Pe cei doi copii i duce Luca Moneagu, un vecin, cu crua tras de doi cai.
Pe tot parcursul cltoriei cei doi se tot gndeau la la satul natal, la clugrie, tot felul de lucruri.
Ajungnd n Valea Pcanilor, mo Luca ncepe s le povesteasc bieilor cum este viaa la cmp. Dup
un popas de o noapte, cei trei se ntlnesc cu nite drumei care mergeau i ei spre Iai. Trecnd pe la
Pcurari, unii oameni au nceput s rd iar alii s-i bat joc. ntr-un trziu, n aceea noapte au ajuns la
Socola. Mo Luca a tras crua la umbra unui plop nalt, iar atunci cei doi biei vzur o mulime de
dascli i preoi care i mrturiseau pcatele.
Varianta II
Naratorul ncepe prin a evoca satul copilriei sale, aa cum era n timpul cnd el ncepuse a se ridica
biea la casa prinilor si: -apoi Humuletii, i pe vremea aceea, nu erau numai aa, un sat de
oameni fr cptiu, ci sat vechiu rzesc, ntemeiat n toat puterea cuvntului: cu gospodari tot unul
i unul, cu flci voinici i fete mndre, care tiau a nvrti i hora, dar i suveica, de vuia satul de vatale
n toate prile; cu biseric frumoas i nite preoi i dascali i poporeni ca aceia, de fceau mare cinste
satului lor.. Dup care se prezint pe sine cel aflat la vrsta copilriei, de fapt pe copilul Nic, un biet
prizrit, ruinos i fricos i de umbra lui.

Dup deschiderea noii coli din sat, se arat n continuare, preotul aduce, drept dar, un scaun, numit de
printe, Calul Balan, i un bici, numit Sfntul Nicolai, stabilind totodat regula ca dasclul, la sfrit de
sptmn s verifice cunotinele elevilor i de fiecare greal s-i ard colarului cte un
sfnt- Nicolai.. Cum Smrndia, fiica preotului, izbucnete n rs auzind acestea, ea a fost prima
pedepsit astfel.
n absena preotului i a dasclului, copiii intr n cimitir, unde, spune autorul, ineam ceaslovul deschis,
i, cum erau filele cam unse, trgeau mutele i bondarii la dnsele, i, cnd clmpneam ceaslovul, cte
zece- douzeci de suflete prpdeam deodat. Aflndu-li-se fapta, copii sunt pedepsii prin aceeai
metod a Calului Blan, pentru durerile cuvioaselor mute i ale cuvioilor bondari.
Verificndu-i-se cunotinele la sfrit de sptmn, de ctre Nic-a lui Costache, biet mai mare i
naintat n nvtur pn la genunchiul broatei cu care era certat din pricina Smrndiei, lui Nic
i sunt nsemnate mai multe greeli dect fcuse. Drept care fuge de la coal, pentru a scpa de clria
lui Balan i de blagoslovenia lui Nicolai, fctorul de vnti. Urmrit de doi hojmli, reuete s
scape ascunzndu-se n rn, la rdcina unui popuoiu. A doua zi sosete acas la Nic printele
Ioan care l determin pe copil s revin la coal spunndu-i, printre altele: Am o singur fat i-oi
vede eu pe cine mi- oi alege de ginere.. Dup asemenea vorbe Nic devine cel mai srguincios elev, nct
i printele l ia la dragoste, i Smrndia ncepe a-l fura cu ochiul.
De Sfntul Foca, stenii ies la o clac de dres drumul, chemai de vornicul satului, unde particip i
elevii colii i dasclul lor, bdia Vasile, care este acolo prins la oaste cu arcanul. Cci, noteaz
autorul, Aa, cu amgele, se prindeau pe vremea aceea flcii la oaste.... Copiii s-au ntors plngnd la
casele lor, iar printele Ioan nu a mai gsit un dascl la fel de bun.
Mama l acompaniaz pe Nic n efortul de a nva (cnd nvam eu la coal, mama nva cu mine
acas i citea acum la ceaslov, la psaltire i la Alexandria mai bine dect mine, i se bucura grozav cnd
vedea c m trag la carte.), pe cnd tatl i ironizeaz eforturile, spunndu-i Logofete, brnz-n cuiu,
lapte acru- n clmri, chiu i vai prin buzunri!. Mama dorete s-l vad pe Nic, dup cum i
preziseser babele care trag pe fundul sitei n 41 de bobi, toi zodierii i crturresele, om de carte, al
doilea Cucuzel, podoaba cretintii, care scotea lacrimi din orice inim mpetrit, aduna lumea de pe
lume n pustiul codrilor i veselea ntreaga fptur cu viersul su.. Adic preot. Pe cnd tatl este
mulumit ca biatul s rmn cum era mai bine: Nic- a lui tefan a Petrei, om de treab i gospodar
n Humuleti..
Alt eveniment rememorat este contaminarea lui Nic de cinstita holer de la 48, vindecarea venindu-i
de la doftorii satului, mo Vasile andur i altul, care i-au tras o frectur bun cu oet i leutean.
Bunicul David Creang din Pipirig l duce cu sine pe Nic, spre a-l da la coal n Broteni, unde copilul
st n gazd, mpreun cu Dumitru, fiul mai mic al bunicului, elev i el la aceeai coal, n casa Irinuci,
o cocioab veche de brne, cu ferestrele ct palma, acoperit cu scnduri. Soul i fiica Irinuci, o
fat balcz i llie, de-i era fric s nnoptezi cu dnsa n cas, lucrau n pdure, la tiat lemne
pentru nimica toat. ntr-o zi, pe cnd Irinuca era plecat de acas, cei doi urc pe deal n spatele casei
i mic din loc o stnc ce, fiind numai ninat, se rostogolete i trece prin gardul i prin tinda
Irinuci, pe la capre, i se duce drept n Bistri, de clocotea apa!. Stnca las gardul i casa femeii
drmate la pmnt, i o capr rupt n buci. Speriai, bieii se rentorc n Pipirig, unde bunica i
vindec de ria cpreasc dobndit n Broteni, iar cnd vine veste de cele ntmplate acolo,
bunicul, fr vorb, a mulmit pe Irinuca cu patru galbeni.. Dup care Nic este trimis napoi la
prini.
II
Povestitorul amintete casa printeasc, jocurile copilriei, pe tatl i pe fraii si, i cu insisten pe
mama sa care cu adevrat c tia s fac multe i mari minunii: alunga nourii cei negri de pe
deasupra satului nostru i abtea grindina n alte pri, nfignd toporul n pmnt, afar, dinaintea
uei; nchega apa numai cu dou picioare de vac, de se ncrucea lumea de mirare; btea pmntul, sau

pretele, sau vrun lemn, de care m pleam la cap, la mn sau la picior, zicnd Na, Na! i ndat- mi
trecea durerea....
ntr-o zi de var, pe-aproape de moi, Nic se furieaz de-acas la mo Vasile, fratele tatei cel mai
mare, care avea un pom de ciree vratice. Ca s nu fie prins la ciree, Nic intr n cas i ntreab de
vrul su Ion, pretextnd c vrea s mearg mpreun la scldat. Cum acesta lipsea, Nic i ia ziua bun
de la mtu dar, n loc s ias din ograd, urc n cire i ncepe a crbni la ciree n sn, crude,
coapte, cum se gseau. ns tot atunci se pomenete cu mtua Mrioara c- o jordie n mn, la tulpina
cireului.. Mtua arunc de cteva ori cu bulgri de pmnt n biat, dar nu-l poate ajunge; n disperare,
Nic sare din pom n nite cnep, care se ntindea de la cire nainte i era crud i pn la bru de
nalt.. Mtua l fugrete pn dau cnepa toat palanc la pmnt dar nu reuete s-l prind.
ntr-un trziu, biatul sare gardul i fuge acas, fiind foarte cuminte n ziua aceea. Seara vine mo
Vasile i le spune prinilor despre cele ntmplate, iar tatl i-a tras o chelfneal vinovatului.
Dar, ndat dup cea cu cireele, vine alta la rnd.. ntr-o diminea mama l trezete pe Nic
spunndu-i c o s-l pupe cucul armenesc i c n-o s-i mearg bine toat ziua. Aa l speria mama
cu o pupz care i fcea cuib ntr- un teiu scorburos.. Cum se scoal, mama l i trimite cu
demncare n arin, la nite lingurari [...] tocmii pritori.. Ajuns n dreptul teiului, Nic urc n copac
i prinde pupza, dar imediat o scap napoi n scorbur. Nereuind s o prind din nou, biatul astup
gura scorburii cu o lespede i pleac s duc mncarea la lingurari, crora li se lungise urechile de foame
ateptnd. La ntoarcere, biatul se abate iar pe la tei, unde prinde pupza i apoi o duce acas i o
ascunde n pod. Dar a doua zi vine la mama sa mtua Mriuca a lui mo Andrei i se plnge c Ion a
furat pupza. Auzind din cmar discuia, Nic ia pupza din pod i fuge cu ea la trgul vitelor, pentru
vnzare. Acolo un moneag nebun c- o viic de funie, sub pretextul c vrea s o drmluiasc,
dezleag aa de la picior i-i d drumul. Biatul i cere socoteal moului, dar aflnd c se afl tatl lui n
iarmaroc, pe loc i s-a muiet gura.. Scpat cu greu de mo i ajuns acas, Nic afl de la fraii si c
prinii sunt plecai n trg i c-i pozn cu mtua lui mo Andrei: a sculat mai tot satul n picioare din
pricina pupzei din teiu. Dar imediat se aude pupza cntnd i Zahei, fratele lui Nic, s-a dus n trg s
le spun vestea cea bun prinilor. A doua zi mama a invitat-o la mas pe mtua Mriuca; dup ce a
mncat cu mult poft, Nic se duce la scldat. Unde rmne pn seara, spunnd apoi mamei c a pscut
vitele familiei, scpate din arc de vcar.
ntr-o zi, pe- aproape de Snt- Ilie, mama, avnd mai mult de lucru acas, l roag pe Nic s rmn cu
ea, ca s-o ajute. Dar tocmai n acea zi era un senin pe ceriu i aa de frumos i de cald afar, c-i
venea s te scalzi pe uscat. Aa c Ionic las totul i fuge la balt. Dup ce l-a tot strigat, mama las i
ea lucrul i vine n urma biatului. l gsete la scldat cu pielea goal, i ia hainele de pe mal i se
duce acas. Fetele care erau la ghilit i care au vzut scena rd pe seama lui Nic. El, ruinat i nfuriat,
a pornit spre cas, dar n sat nu merge pe drumuri, ci prin grdinile oamenilor. Ajuns acas, i roag
mama s-l ierte i s-i dea ceva de mncare, dup care n-a ieit din cuvntul mamei nici cu fapta, nici cu
vorba, o vreme.
III
Autorul face o prezentare a satelor din preajma Humuletilor, dintre care satele Boitea i Ghinduanii,
care njug numai boi ungureti la carle lor; unde plugurile rmn singurele pe brazd n arin, cu
sptmnile, priscile fr priscar, holdele fr jitar, i nime nu se atinge de ele; iar oamenii din aceste
sate nu tiu ce-i judecata.. i a locurilor istorice de lng Humuleti, printre ele Cetatea Neamului,
ngrdit cu pustiu, acoperit cu fulger, sau mnstirile bucovinene, ctre care trecnd au strbtut
Humuletiul Ci domni i mitropolii s- au rnduit la scaunul Moldovei.
Apoi amintete deschiderea, n 1852, a colii domneti din Trgul-Neamului, unde ajunge i el, cel mai
bun de hrjoan i slvit de lene. Aici st puin timp, cci rmsese fr tovari de isprav,
deoarece colegul su, Nic Olobanu se mut n urma unui conflict dintre profesorul preot Isaia Duhu i
tatl su, preotul Olobanu, la coala de catihei din Flticeni urmat de Ion Mogorogea, Gtlan,
Trsnea i ali cunoscui.

La coala din Flticeni, Nic este admis dup ce dou mere de orz i dou de ovz a dat tata cui se
cuvine. i se aeaz n gazd la Pavel ciubotarul, mpreun cu ceilali tovari ai si de la coala
domneasc din Trgu-Neamului i cu Bodrng, un moneag fr captiu, ns de tot hazul, care tia
s cnte din fluier i s spun o mulime de poveti.
Catiheii se gospodresc din alimentele duse de acas, iar lemne cumpr pe rnd. Atunci cnd Nic
Olobanu merge n trg dup lemne, umfl-n spate un car de lemne, dup ce spune ranului care le
vindea c acolo nu ar fi dect un bra, i c le poate duce pe toate n spate, iar ranul i rspunde c i le
d gratuit, dac le poate duce astfel.
Din tot ce se nva la coal, cel mai dificil li se prea studiul gramaticii, ale crei reguli trebuiau nvate
pe de rost, nct Unia dondneau ca nebunii, pn- i apuca ameeal; alii o duceau numai ntr-un
muget, cetind pn le perea vederea; la unia le umblau buzele parc erau cuprini de pedepsie. Iar
Trsnea nva iat cum: Ce este gramatica romn, este... ce este, este... este arata... nu arata, artea...
artea... ce... ce... ce ne nva... nva....
ntr-o sear au mers, mpreun cu mo Bodrng, ntr-o cinstit crm, la fata vornicului de la
Rdeni, unde mai mult lume se aduna de dragostea crmriei. n odaia n care au stat la mas se
gseau fasole, mere domneti, pere, smn de cnep, mazre i bob, bostani turceti i alte bunti.
Dup ce mnnc, beau, danseaz i mulumesc crmriei cte c- o srutare plin de foc, bieii merg
la gazd. Fiecare aduce cte ceva de la crm: mere, pere, fasole, un bostan, smn de cnep... Doar
Ioan Mogorogea i Zaharia Simionescu nu aduc nimic.
Fiindc pe Olobanu aveau ciud mai mare, bieii hotrsc s scape de el (cci era i cel mai
mnccios) i noaptea i pun pot la talpe (Cteva pturi de hrtie, lipite una peste alta cu su de
lumnare topit la foc, puse ncet la talpe, cnd doarme omul mai greu, i aprinse cu un chibrit) nct
acesta pleac acas. Peste cteva zile acelai lucru i se ntmpl i lui Nic-a lui Constantin a Cosmei. n
schimb Trsnea, dup ce a rbdat ctva timp potele, i schimb gazda, dar nu abandoneaz coala.
Pentru a fi sigur c nu i se vor pune i lui pote, Mogorogea dormea cu picioarele n mnecile
contului, legate.
Aproape de Crciun, Pavel fcu o pereche de ciubote de iuft lui Mogorogea. La un joc, pentru c
Mogorogea, fudulindu-se cu ciubotele cele nou, juca numai lng fata vornicului, Zaharia hotrte
s-i distrug ciubotele. Vzndu-i peste cteva zile nclmintea rupt, Mogorogea l acuz pe Pavel.
ntre ei se isc o ceart i Nic i Zaharia reuesc cu greu s-i despart.
Tatl lui Mogorogea i aduce acestuia trei purcei grijii gata.; colegii flcului i propun s frig un
purcel, dar sunt refuzai. Ca s se rzbune, ei i taie, pe cnd dormea, custura de la mnec n dreptul
unei talpe i i pun chibrituri aprinse. Trezit din somn de durere, Mogorogea l crede vinovat pe Pavel i
i pune un crbune ncins pe piept. Pavel, care dormea dus, se trezete cu rcnit, iar odat cu rcnitul
izbete cu picioarele n sob i o drm. ntre Pavel i Ioan se ncinge o btaie crncen, la care se
adun vecinii s-i despart. n agitaia general dispar cei trei purcei.
Dup cele ntmplate, grupul se mut la alt gazd, mpreun cu mo Bodrng, dup care se afl despre
desfiinarea colii i transferarea celor mai tineri la Socola.
IV
Este reamintit opoziia lui Nic fa de plecarea, la dorina mamei, ctre Socola: Cum nu se d ursul
din brlog, ranul de la munte, strmutat la cmp, i pruncul, dezlipit de la snul mamei sale, aa nu m
dam eu dus din Humuleti. Cci Iaul, unde se afl seminarul de la Socola, este prea departe, pentru a
reveni la clci n Humuleti, pe unde tiam noi, innd-o tot o fug, ca telegarii.. n disperare, biatul
se gndete s intre la clugrie, n vreun schit, de unde ar putea merge uor, cu plosca de rachiu la
old, icrioare moi ct se poate de multe, la micuele de la Secu i Agapia, i i propune s o anune pe
mama despre aceast hotrre. Dar nu a mai reuit s fac acest lucru, cci n momentul cnd se hotrte,

iaca i soarele rsare, vestind o zi frumoas, iar Luca Moneagu, cruul satului, anun c e gata de
pornire.
Fiind zi de srbtoare Tierea capului Sfntului Ioan Boteztorul Nic, mpreun cu Zaharia,
colegul su i tovarul de drum, vd cu regretul n suflet cum fetele i flcii, gtii frumos, [...] foiau
prin sat n toate prile. Din vrful dealului Pacanilor bieii mai arunc cte-o cuttur jalnic spre
munii Neamului, desprindu-se de locurile dragi. Noaptea poposesc la Blgeti, peste Siretiu, [...] pe
prispa unui rotariu, sufocndu-se de mulimea de nari ce-i atac. Fr s atepte dimineaa, cei trei i
iau rmas bun de la gazd i pleac mai departe.
Intrnd n Iai, trectorii l ironizeaz pe crua ( Moule, ie sama de ine bine telegarii ceia, s nu ieie
vnt; c Iaul ista-i mare i, Doamne ferete, s nu faci vro primejdie!...), dup care cltorii ajung la
destinaie, alturi de o mulime de dsclime adunat de pe la catihei, din toate judeele Moldovei: unia
mai tineri, iar cei mai muli cu nite trsoage de barbe ct badanalele de mari, eznd pe iarb,
mpreun cu prinii lor, i preui i mireni, i mrturisindu-i unul altuia pcatele!.

Portretul lui Nica

Amintiri din copilarieeste primul roman al copilariei taranesti din literatura roma-na,Creanga
reusind sa-si retraiasca copilaria. Scrisa la varsta maturitatii, autorul reuseste sa ia contact cu trecutul si sa faca
sa re-traim cu el anii fericiti ai copilariei in frumosul tinut al Humulestului. F a r m e c u l r o m a n u l u i r e z u l t a d i n
s i n c e r i t a t e a c u c a r e a u t o r u l p o v e s t e s t e , d i n u m o r u l poznelor, aventurile povestite. Calinescu
spunea ca in amintiri Creanga evoca copilaria copilului universal, cu pozne si i n t a m p l a r i a c o p i l u l u i d i n
t o t d e a u n a s i d e p e s t e t o t . C h i a r a u t o r u l v e d e i n s i n e c o p i l u l d e pretutindeni si oricand,
afirmand: asa eram eu la varsta cea fericita si asa cred ca au fost toti copiide cand lumea asta si pamantul.
Este prezentata copilaria autorului, evolutia sa intr-un mediu specific, aceea a satului
moldovean de la jumatatea sec. al XIX.-lea. Este prezentata copilaria lui Nica de la primii ani de scoala,
pana la despartirea de vatra satului, fiind urmarita astfel formarea unui caracter. Copilaria lui nu este senzationala, ci una
obisnuita, banala; scriitorul nu inventeaza peripetii (intamplari nemaiintalnite) . Astfel este descris cum: Nica prinde
muste cu ceaslovul, cum darama cocioba Irinucai laBrosteni, cum fura cirese de la matusa Marioara, cum fura
pupaza din tei, intamplari de la scaldat, cum scapa de raie si in fine supararea lui atunci cand este rupt de aceasta
copilarie fericita si dusla oras, la scoala. Nica apare ca orice copil de la tara, neastamparat, care are o
copilarie vesela si nevinovata in mijlocul familiei si al megiesilor. Intamplarile prin care trece sunt toate evenimente de
cunoastere pentru ca prin ele Nica isi largeste sfera de cunoastere, el se formeaza ca om. Evocarea lui Creanga este
nostalgica atunci cand se refera la cei dragi,la satul natal, este plina cu umor cand reconstituie poznele,
aventurile din copilarie, folosind satira cand se refera ladefecte omenesti si la institutile vremii. Personajul principal
al amintirilor nu este scriitorul ci Nica al lui Stefan al Petrii, surprins sidescris in perioada copilariei fericite, de cand a facut
ochi si pana ajunge holtei din pacate. Amintiri din copilarie este nu numai o monografie a satului
moldovenesc, dar un roman al copilariei, al formarii unui caracter (personalitati).
Nica este personajul principal al romanului "Amintiri din copilarie", baiatul lui Stefana Petrei din
satul Humulesti. Ajungand adult a carei principale caracteristici sunt geniul povestirii, umorul si farmecul
limbii, isi aminteste cu drag clipele traite in copilarie. Nica este o ipostaza a copilului universal, simbolic
pentru orice scolar din orice scoalasi din orice timp.El este caracterizat direct de autor si indirect din
fapte, vorbe, gesturi, relatia cucelelalte personaje.In primul rand faptele si comportamentul demonstreaza
inca de la inceput, ca Nicaeste un scolar caruia un prea ii place scoala. In loc sa citeasca prinde muste.Dar
de indata ce isi da seama de greselile facute se corecteaza, incepe a invata :" hei-hei! cand aud eu de popa
si de smarandita popii, las mustele in pace si-mi ieu alte ganduri,altemasuri, incep a ma da si la scris, si la
facut cadeltina in biserica, si la tinut isonul, de parcaeram baiet.Este un baiat rusinos si fricos: "o multime

de baieti si fete intre care eram si eu,un baiet prizarit, rusinos si fricos si de umbra mea"Portretul fizic este
recunoscut de vorbele mamei lui "Iesi,copile cu parul balan, afara sirade la soare doar s-a indreptat
vremea".. Nica trece prin momente de nefericire, deoarece este silit sa paraseascameleagurile natale
pentru a continua scoala.Acum sufera copilul prima ruptura de vatra satului si traieste acut
sentimentulinstrainarii. Calatoria a avut loc intr-o dimineata de iarna, in care "era un pui de ger de
crapaulemnele" si-l transporta pe Nica intr-o lume complet noua, necunoscuta, careia copilul nu i
seadapteaza deloc, mai ales ca au loc o serie de ghinioane si intamplari inedite: caderea inOzana, taierea
pletelor, locuirea in gazda la Irinuca, unde se umple de raie capreasca,daramarea bordeiului Irinucai, fuga
inapoi acasa cu pluta pe Bistrita.Fericit ca se intorsese acasa, Nica a cantat in ziua de Pasti, la biserica,
"Ingerul astrigat!", rugaciune invatata la scoala din Brosteni, spre uimirea tuturor celor din Humulesti.Dar
bucuria lui nu poate fi deplina pentru ca la Brosteni fusese tuns chilug si se simtea rusinatca nu mai avea
plete, iar acest fapt este un prilej de distractie pentru fetele "mai dracoase",care strigau dupa el "Tunsul
felegunsul,/ Cainii dupa dansul!"."Varsta de aur" a vietii este lipsita de griji si plina de bucurii, iar Nica
stie sa profite cutoata fiinta de farmecul copilariei. Nica este unul din putinii copii care a reusit sa intre in
istoria literaturii romane!

Isprvile lui Pcal

Isprvile lui Pcal. Epopee poporal n 24 cnturi, de Petre Dulfu, este un volum de snoave a crei
prim ediie a fost publicat n 1894 la Bucureti cu ilustraii de Jiquidi i Hlavsa; ediia Bucureti, 1907.
Trsturile care justific faptul c Isprvile lui Pcal aparine genului epic sunt urmtoarele: apare
naraiunea mpletit cu dialogul i apar personaje (Pcal, stenii) care iau parte la anumite ntmplri.
Versul un criv - ce prin oase se tia se refer la frigul de afar, parafraznd expresia popular e un
frig, de-i nghea i oasele.
Prin comportamentul su, Pcal i dovedete intuiia i inteligena. Sosit ntr-un sat, cu scopul de a-i
petrece iarna acolo, stul s umble pe drumuri i extrem de obosit, el realizeaz, n scurt vreme, c
stenii nu-l prea plac i c ar fi bucuroi s-l determine s prseasc satul. Oamenii nu-l plac, deoarece
Pcal, prin renumele pe care l avea, trecea drept un aprtor al dreptii, era venic pus pe pcleli i
i-ar fi putut umili prin inteligena sa. Ei erau hoi cu toii, spre frdelegi pornii i nu doreau un
personaj care s-i deranjeze.
Intuind c nu e prea iubit n sat, Pcal se dovedete ingenios i i concepe un plan: el urmeaz s se
prefac mort pentru a testa reacia stenilor. n consecin, Pcal se ntinde n zpad i rmne nemicat,
n ciuda gerului puternic de afar. Stenii sunt extrem de bucuroi de aparenta moarte a personajului, care
i incomoda prin prezena lui n sat i i improvizeaz cu rapiditate un sicriu de brad.
Ar urma partea n care Pcal, cu stilul binecunoscut din snoavele romneti, s le dea o lecie stenilor.
Dar aceasta e previzibil, Pcal fiind cunoscut prin inteligena sa. n concluzie, snoava lui Petre Dulfu,
Isprvile lui Pcal, pune nc o dat n valoare calitile personajului Pcal, specific spaiului
romnesc: inteligena, intuiia, simul umorului, spiritul justiiar.

DL GOE....

Rezumat
Intr-o zi tanti Mita, mam'mare si mamitica decid sa-l duca pe Goe la Bucuresti, toate avand speranta ca
facand asta el nu va mai ramane repetent si anul acesta. Goe tipa la cucuone pe peron, intrebandule de ce
nu mai vine odata trenul.
Dar iata, trenul soseste si cucoanele intra in vagon, in timp ce Goe hotaraste sa stea pe culoar impreuna cu
ceilalti barbati. Baiatul scoate capul pe fereastra, chiar si dupa ce un alt barbat ii spuse sa nu o faca, si
astfel Goe reuseste sa isi piarda palaria in a carei panglica era si biletul sau.
Cand vine controlorul sa vada cine s-a urcat de la ultima statie, observa ca doamnele nu au dat billet si
pentru Goe si le spune acest lucru, doamnele refuza insa sa plateasca alt billet pretinzand ca baiatul avea
billet, dar a zburat impreuna cu palaria.
Vazand ca cele trei doamne refuza sa plateasca biletul si amenda controlorul il inchide pe Goe in
compartimentul pentru o singura persoana. Asta le convige sa plateasca biletul.
Dupa toate astea mam'mare hotaraste sa stea pe culoar impreuna cu Goe.in timp ce mam'mare priveste pe
geam baiatul trage semnanul de alarma, iar trenul se opreste. Personalul trenului incepe sa verifice toate
vagoanele ca sa vada a carei siguranta era rupta, in acest timp mam'mare isi ia nepotul in brate si se
preface ca doarme stand pe un geamantan strain. In sfarsit trenul pleaca, nu se poate sti cine a tras alarma.
In sfarsit trenul ajunge la Bucuresti cu cateva minute intarziere. Cucuoanele coboara din tren si se urca in
trasura, pornind spre "bulivar"...
Tema
Goe este un copil rasfatat, needucat si lenes care nu iubeste invatatura ramanand repetent. Este obisnuit sa
fie recompesat de familie. Copilul este obisnuit si sa primeasca totul la comanda si neconditionat de aceea
cand nu vine trenel este "foarte impacient" asa cum noteaza naratorul.
Goe este personajul principal din schia D-l Goe de I. L. Caragiale. Atenia cititorului este atras i de
punctele de suspensie din titlu, care las s se ineleag atitudinea ironic a scriitorului.
De la incepupt se relev c personajul este un tip reprezentativ, un simbol al copiilor greit educai.

Eroul se contureaz prin relatarea unor ntmplri din timpul cltoriei la Bucureti a lui Goe impreun cu
familia: mammare, mamiica i tanti Mia.
Comportarea lui Goe demnostreaz o educaie necorespunztoare: vorbete urt i-i jignete familia, este
plin de ifose: Vezi c sutnei proaste amindou; le corecteaz vorbirea: mariner. Tonul lui impulsiv,
instabilitatea i nerbdarea, rezultat al rsfului, sunt vizibile: mammare, de ce nu vine? Eu vreau s
vie! (trenul). Zbiar, ip, url i bate din picioare cnd i zboar plria: S opreasc! Zbiar i mai
tare Goe, btnd din picioare. Mi-a zburat plria! S opreasc!!!.
Gesturile, expresia feei, atitudinea fa de cei mari sunt iresponsabile: se addreseaz nepoliticos unui
tinr care l atenioneaz s nu scoat capul pe fereastr: Ce treab ai tu, urtule?, se strmb la urtul.
Toate faptele lui Goe sunt rspltite cu laude i srutri de mammare, mmiica i tanti Mia
(caracterizarea de ctre alte personaje): E lucru mare, ct e de detept! Zice mammare; E ceva de
speriat parol! Adaog tanti Mia.
Toate l scuip s nu-l deoache, l admir i-l srut dulce, incurajnd astfel odrasla obraznic i lene
la alte pozne.
Autorul face i o sumar descriere a nfirii lui Goe: Tnrul Goe poart un frumos costum de mariner,
plrie de paie cu inscripia pe pamblic Le Formidable, i sub pamblic biletul de cltorie nfipt de
tanti Mia, c aa in brbaii biletul.
Folosind o varietate de procedee de caracterizare a personajului fapte, gesturi, aprecierile altor
personaje, atitudinea scriitorului, limbajul Caragiale a realizat prin Goe un personaj tip al copilului
greit educat. Modalitile de expunere contribuie la caracterizarea personajului principal: dialogul,
descrierea, naraiunea mai redus.