STILURILE FUNCIONALE ALE LIMBII ROMNE

Cuvntul stil provine din latinescul stylus care nseamn beior ascuit cu care romanii scriau
pe tbliele cerate.
Stilul reprezint felul propriu, personal n care se exprim cineva n scris, prin alegerea cuvintelor,
n construcii gramaticale, n realizarea imaginilor. Stilul exprim pe cel ce comunic.
Fiecare scriitor are un stil propriu, individual. Pe lng stilurile individuale, exist i stiluri
caracteristice unor colectiviti specializate, ale unor grupuri de oameni ce lucreaz n aceleai domenii de
activitate. Acestea sunt stilurile funcionale.
Stilul funcional e un ansamblu de particulariti de exprimare, ce strbate toate nivelele limbii,
determinat de factori sociali i culturali ce influeneaz comunicarea.
Resursele fonetice, lexicale, morfologice i sintactice ale limbii se utilizeaz difereniat n multiple
domenii de activitate social culturale i au drept rezultat conturarea i delimitarea a ase stiluri
funcionale ale limbii: stilul literar artistic (poetic sau beletristic), stilul tehnico tiinific, stilul
publicistic, stilul oficial administrativ, stilul diplomatic i stilul familiar.
DEFINIIE: Diferenierile statornicite n funcie de principalele domenii ale activitii umane i
n funcie de scopul operelor n folosirea factorilor de limb dau natere stilurilor funcionale.
CALITILE GENERALE ALE STILULUI

Claritatea

Corectitudinea

Proprietatea

Puritatea

Preciziunea

Conciziunea.
STILUL TEHNICO TIINIFIC
Se utilizeaz n lucrri care au drept scop s transmit informaii asupra unor fenomene, obiecte,
procese; s formuleze i s dezvolte teorii, concepii, idei; s relateze rezultatele obinute, prin
investigare, n diferite domenii, sau s precizeze tehnologiile, cu aplicaii variate n activitatea productiv.
Procesul comunicrii se realizeaz prin raionamente riguroase i prin formulri clare ale ideilor.
Caracteristici:

cuvintele sunt folosite cu sensul lor propriu (denotativ), deci lipsesc figurile de stil; n
domeniul tiinelor umaniste, se poate folosi i un limbaj figurativ, pentru a spori elementul expresiv,
afectiv

se folosesc propoziii expozitive i conclusive

se folosesc formele verbelor la prezent (n manualele de istorie prezent istoric)

exprimarea este sobr i obiectiv

se folosete un vocabular special, neologic (termeni de circulaie internaional), termeni

de strict specialitate.
STILUL PUBLICISTIC
Este folosit n presa cotidian, la radio, televiziune. Este caracteristic ziarelor i revistelor destinate
marelui public i nu numai unei anumite categorii de cititori care au o pregtire profesional sau un
anumit nivel cultural.
Caracteristici:

se folosete un lexic pe nelesul cititorului cu o cultur general medie; lexicul este bogat i
variat, cu virtui expresive, menit s conving i s determine stri afective

nu se folosesc noiuni tiinifice i explicaii de specialitate

nu se folosesc figuri de stil.

STILUL OFICIAL ADMINISTRATIV

Se folosete n comunicarea oficial, n relaiile dintre autoriti i instituii, dintre acetia i ceteni
i n redactarea unor decrete, decizii, hotrri. Se folosete n comunicarea referitoare la relaii
administrative, politice, juridice. Specifice stilului administrativ sunt clieele lingvistice.
Caracteristici:

se folosete un vocabular special

se folosesc frecvent formele verbale la prezent i la viitor cu caracter imperativ

se manifest preferin pentru fraza lung

se folosesc formule fixe.

STILUL BELETRISTIC SAU LITERAR
E folosit n operele literare.
Caracteristici:

se utilizeaz cuvinte cu sens figurat, cu mare expresivitate i sugestivitate, care contureaz

imagini plastice n mintea cititorilor (katharsis transpunerea cititorului n opera literar; T.
Maiorescu Comediile d-lui I. L. Caragiale: emoiune impersonal)

se adreseaz mai ales imaginaiei i sensibilitii, dar nu lipsete nici elementul raional

n scopul reflectrii realitii, se creeaz imagini sugestive i efecte emoionale, cu ajutorul

limbii literare, dar se pot folosi i arhaisme, regionalisme, cuvinte populare, neologisme, elemente de
argou i jargon.

LITERATURA POPULAR
MIORIA
Comentariu literar
n cultura i civilizaia romneasc sunt, dup opinia lui G. Clinescu, patru mituri fundamentale:
mitul etnogenezei romneti Traian i Dochia, mitul estetic indicnd concepia noastr despre creaie ca
rod al suferinei Meterul Manole, mitul erotic (personificarea invaziei instinctului puberal Zburtorul
i mitul existenei pastorale a poporului romn Mioria.
Capodoper a literaturii populare, descoperit de Alecu Russo n Munii Vrancei i publicat de
Vasile Alecsandri n 1852 n colecia sa de poezii populare, Mioria cunoate peste 900 variante, fiind
rspndit n toate provinciile romneti, precum i n Iugoslavia i Macedonia.
Inspiraie fr seamn, suspin al brazilor i izvoarelor din Carpai, cum o numete Mihai
Eminescu, Mioria este expresie a geniului poporului nostru i arhetipul spiritualitii noastre.
TEMATICA
Mioria este o alegorie pe tema atitudinii omului din popor n faa morii.
Exist trei variante de interpretare a acestei atitudini. Prima este atitudinea fatalist n faa morii
omul se supune soartei. A doua este cea a unui posibil testament. A treia este o meditaie despre moartea
n mijlocul naturii panteist-filosofic.
STRUCTURA MOTIVELOR
Semnificaiile oricrui mit se dezvluie dintr-o oper prin motivele de sorginte mitic. Fiecare
dintre aceste motive apare n varianta Mioriei culeas de V. Alecsandri.
Segmentele din Mioria sunt motive pentru c circul n formulri diferite n toate variantele
Mioriei, recombinndu-se mereu altfel, pstrndu-i ns semnificaia care le leag n mit.
Motivul transhumanei
Motivul oiei nzdrvane sau a animalului fabulos
Motivul complotului
Motivul testamentar
Alegoria moarte-nunt.
Motivul stelei cztoare
Toate aceste motive sprijin un text literar care se dovedete extrem de mobil, de dinamic, pentru c
debuteaz ca structur epic, pentru ca apoi s se converteasc ntr-un text liric, comparabil chiar cu o
doin, i s-i mprumute ceva elemente ce in de spectacol, de genul dramatic.
Pe lng aceast mobilitate a structurii Mioriei prin care s-a dovedit statutul de mit, mai trebuie s
dovedim intuiia creatoare extraordinar pe care a produs-o creatorul Mioriei. A simit nevoia structurii
epice i a personajelor, atta timp ct a trebuit s-l pun n situaia de a se raporta la via moarte. A
convertit-o n liric pentru c avea nevoie de dezvluirea direct, cu trsturile sale, cu modul de a gndi
acest sentiment, iar dramaticul i-a folosit dorind s sugereze lupta ce se d n sufletul personajului i a
celui din preajma sa. M. Sadoveanu face o mrturisire privind aceast foarte subtil micare a textului
Mioriei. El se refer la ritmul baladei care din armonios, echilibrat devine dur, dramatic, pentru ca apoi
s se deschid spre o micare liric, melancolic, ce devine nspre final mrea, maiestuoas.
1. Motivul transhumanei - micarea milenar care se repet: primvara, urc la munte, iar
toamna coboar la vale. Aceast micare face posibil ntlnirea ciobanilor cu turmele lor. Ritmul
existenei unui popor de pstori se ghideaz dup marele ritm al naturii, de renatere n primvar i de
coborre spre vale n toamn. n ritmul vieii omeneti este ntiprit acest ritm al naturii. o fiin care
triete acelai ritm se simte parte a acesteia, cci este strbtut de aceleai micri, aceleai evenimente
ciclice de renatere i moarte.
Coborrea spre moarte produce i sperana c exist i o renlare. Moartea este doar un moment
care este urmat de un alt eveniment acel care se-mplinete n alt registru. Dac privind moartea naturii i
nlarea ei, omul nu poate s vad moartea ca pe un capt, atunci rezult semnificai a nunii dinspre
sfrit.
Acest ritm al naturii aduce n om un sentiment de echilibru i de ncredere n triumful vieii, al
naturii care este etern prin aceast micare pe care o realizeaz n toamn i n primvar mitul grecesc
al Persifonei, care jumtate de a st n lumea subteran, ca apoi s se ridice luminoas, n cealalt
jumtate de an, n existena solar.

Existena romneasc i poate gsi specificul echilibrat n nelegerea i preluarea acestui ritm.
Motivul spaiului paradisiac plaiul armonios, specific romnesc, care nseamn o alternan
armonioas a nlimii, a dealurilor, cu valea cobortoare. Aceast micare de unduire a unui spaiu
armonios e sugerat de ritmul versului care este legntor, rima vocalic, deschis. Repetiia sugereaz
aceast coborre ondulat, armonioas, urmnd liniile armonioase.
Piciorul reprezint nlimea, picior i gur sunt reprezentrile naturii, personificat ca o mare
fiin. Acest mod de a vedea natura este antropomorfic (antropos = uman, morfic = form). Natura este o
mare fiin. i viziunea greac mitic realiza o transpunere n uman, dar zeii reprezentau stihii, aa nct
natura e conceput ca o mare zeitate care are un unic ritm ce leag toate existenele. Rdcinile acestui
mod de a vedea natura ca o zeitate le putem gsi n traco-getic. Exista o circulaie a miturilor
mediteraneene, balcanice. Ca zeitate, natura este sacr, este paradis, rai. Faptul c ne aflm pe-o gur de
rai poate sugera o intrare ntr-un spaiu al sacralitii, dar i o rotunjire ocrotitoare a lumii. Se pare c cei
trei ciobani sunt atrai ca i spre un liman dorit. Dintre cei trei, unul o va reprezenta (pe natur), purtnd o
lumin ce ine de natur. Alesul este ciobanul moldovean.
2. Motivul complotului n registrul existenei umane reprezentat de cei trei ciobani. Acest
echilibru poate fi rupt, aa c motivul complotului este condensat i semnificativ. Cei doi ciobani s-au
ndeprtat de natur, de mplinirea naturii n ei, de a fi fire, ceea ce n gndirea romneasc nseamn
natur, a vieui ntr-o natur, a fi mpreun cu toate elementele ei. Cei doi ciobani stau sub semnul
verbului a avea, a poseda un numr, de aici invidia pe cel care are mai multe oi. Complotul nseamn c
fiinele pot rupe mplinirea naturii, c ei stau sub semnul ntunericului. Fapta lor se teme de lumina
soarelui, astfel nct ei o plnuiesc pentru apus de soare. Ei sunt capabili de crim. Invidia este i pentru
calitile celui ce mplinete, ca fiind ales, frumuseea naturii el comunic cu cei dimprejur. El este
capabil s asculte vocea naturii. Aa se explic vocea mioarei. Ciobnaul se nelinitete pentru boala ei,
el este o fiin sufletist.
Faptul c echilibrul raiului se rupe duce la modificarea ritmului baladei; dintr-un ritm armonios
ajungem la un ritm nfricotor, exprimat i prin repetiii, i prin rima consonantic, dur. Exclamaia
mri este o exclamaie disperat, verbele se precipit, are loc o ntunecare gur de rai devine
cmp de mohor sau negru zvoi spaiu al ntunericului. Natura se opune morii peste fire crimei.
3. Motivul mioarei nzdrvane avem animale fabuloase care exprim ce este curat,
premonitorii neobinuite. Vocea mioarei care l atenioneaz pe cioban este chiar vocea naturii.
De ce balada se numete Mioria?
Semnificaia numelui baladei este aceea c vocea naturii este n dialog cu fiina uman. Omul se
raporteaz la aceast voce, aa c balada este vocea naturii n om. M. Eminescu i-a imaginat naterea
Mioriei ca fior cosmic; el i imagineaz pe cioban ascultnd suspinul brazilor cei vechi i cntecul
izvoarelor din Carpai. Atunci, el (ciobanul) a simte nevoia s ia fluierul i s rosteasc n cntec ceea ce
spune el. Mioria este expresie a nlrii naturii prin cntecul omului.
Avem dou personaje, de-aici rezultnd dramatismul care comunic. Personajul este pus n situaia
de a se raporta la propria-i moarte, de aici structura liric.
4. Motivul testamentar i dorete cele trei fluiere i s cnte cele trei cntece: duios, nfocat i
de drag, de iubire pentru natur. Ritualul nmormntrii va fi natura, bocetul cosmic al naturii prin fluiere.
Versurile n stna de oi / S fiu tot cu voi i n dosul stnii / S-mi aud cinii reflect ataamentul. n
eternitate, moartea nu-l desparte de lucrurile dragi, moartea este o integrare. Credina ciobanului e c
moartea este un prag, nu un capt, este o trecere a fiinei ntr-un alt registru de existen.
Bocetul mioritic: Dragile mamii sprngene
Cum o s fii buruiene;
Dragii mamii ochiori
Cum o s facei flori.
Omul este conceput din elemente ale naturii care se desfac la moartea sa. Pentru acest mod de
nelegere trebuie s relum argumentul portretului: elementele trupului reprezint elemente ale naturii ca
fiind o msur a frumuseii lui. Natura d frumuseea chipului uman.
Alegoria moarte-nunt
Motivul stelei cztoare ideea c omul este reprezentat n ordinea cosmic a naturii. Cnd
moare, se contopete cu pmntul, cu natura pe care mama nu trebuie s-o afle steaua.
Motivul miresei nu este moartea, ea doar face posibil ideea c omul trebuie s treac prin toate
etapele mplinirii sale, una din ele fiind i nunta. Dac acest lucru nu s-a petrecut prin via, el trebuie s
aib loc prin moarte: floarea sau bradul l semnific pe cellalt, pus la cpti fiind dat ca mire. A lumii
mireas devine natura crias, regin.

Motivul nunii dezvluie modul de a gndi al celui care se raporteaz astfel: dac destinul l
gsete nemplinit, destinul nu poate lua o mplinire care poate mplini moartea.
Dac ciobanul s-ar fi opus morii, balada nu ar fi cptat acest sentiment c nunta sa semnific
cosmicul, alegoria se deschide spre o semnificaie cosmic, iar nuni sunt soarele i luna, nunta fiind
menit s fie n eternitate, o nunt perpetu. Micarea vieii a fost prins prin micarea etern,
maiestuoas a lumii.

DACIA LITERAR
Apare n 1840 i ntemeietorul ei este Mihail Koglniceanu, cel care joac rolul de ndrumtor
cultural i literar n aceast perioad.
Apare pentru prima dat ideea de revist naional. Alte reviste ale vremii: Albina romneasc,
Aluta romneasc, Curierul romnesc, Gazeta de Transilvania.
Revista apare n trei numere duble, dup care este suprimat din dou motive:
expresia petele de la cap se-mpute publicat n Introducie l deranjeaz pe domnitorul
Mihail Sturdza
se elogiaz domnia lui Alexandru cel Bun i Sturdza se simte pus n antitez.
Programul Daciei literare va fi continuat de revista Foaie pentru minte, inim i literatur.
Se pun bazele orientrii literaturii prin combaterea imitaiei i traducerilor, necesitatea crerii unei
literaturi naionale, necesitatea crerii unei limbi unitare. n articolul program al revistei Dacia literar,
Koglniceanu afirm: elul nostru este realizarea dorinii ca romnii s aib o limb i literatur comun
pentru toi. Traduciile ns nu fac o literatur. Istoria noastr are destule fapte eroice, frumoasele noastre
ri sunt destul de mari, obiceiurile noastre sunt destul de pitoreti i de poetice pentru ca s gsim i la
noi sujeturi de scris.
Se dezvolt un adevrat spirit critic: Vom critica cartea, iar nu persoana.
Se formeaz un adevrat curent naional popular, n cadrul cruia se vor afirma primii notri
scriitori. Dacia literar este o adevrat tribun a romantismului romnesc.
TRSTURI CARACTERISTICE ALE LITERATURII DE LA 1848
n aceast perioad se dezvolt nvmntul n particular (nvtorii greci).
Majoritatea scriitorilor particip la revoluia de la 1848 i vor fi nevoii s ia calea exilului.
Scriitorii acestei epoci particip activ la viaa social-politic.
1. Idealul eliberrii i unitii naionale
Se oglindete n aproape toate genurile literare, majoritatea scriitorilor evocnd momente eroice ale
luptei pentru independen, vor oferi prezentului modele sau pilde.
Succese deosebite se realizeaz n domeniul prozei i al poeziei. Apar teme ce aparin clasicismului
sau romantismului.
Clasicism:
Curent literar ce apare n Frana, n secolul al XVII-lea.
Izvoare: literatura antichitii greco-latine.
Domnete legea celor 3 uniti: timp, loc, aciune o zi, curtea sau interiorul unui palat,
personajul trebuie s fie rege sau nobil; conflictul apare ntre raiune i sentimente, va domina
raiunea; ntre interesele personale i cele ceteneti, vor birui cele ceteneti.
Natura va servi doar ca decor.
Limbajul este ales.
Stilul este nalt, sobru.
Specii literare preferate de clasicism: epopeea, comedia, tragedia, satira, oda, fabula, elegia.
Romantism:
Apare ca reacie mpotriva clasicismului.
Sursa de inspiraie: natura, folclorul, istoria.
Se ridic mpotriva celor 3 uniti.
Personajul este ales din orice clas social, este complex, excepional, n mprejurri
excepionale, evolueaz n mod spectaculos, adeseori este surprins n antitez, va fi dominat de
sentimente.
Conflictul este complex.

Natura este bogat reprezentat.

Limbajul este, de asemenea, complex.
Stilul oglindete complexitatea limbajului.
Specii literare preferate de romantism: adeseori apar n amestec od, meditaie, pastel;
romanul, drama.
2. Preuirea frumuseilor patriei i ale folclorului
Smburele poeziei noastre naionale sunt baladele i cntecele populare.(M. Koglniceanu)
Alecu Russo, n poezia Poporal considera folclorul literar oglinda realist a vieii poporului i
izvor de inspiraie pentru literatura cult.
n 1852, apare colecia Poezii poporale a lui Alecsandri.
3. Satirizarea viciilor ornduirii feudale i evocarea realitilor sociale
Sunt judecate moravurile claselor explotatoare. Sunt condamnate viciile, nedreptile, abuzurile.
Elementele romantice se mpletesc cu cele clasice, n spiritul marilor moraliti ai literaturii
universale.

PASTELURI
Pastel = creion moale, colorat (desen realizat cu acest creion)
= poezie cu coninut liric n care se zugrvete un tablou din natur: priveliti, momente ale
unui anotimp, aspecte din universul plantelor i al animalelor.
Pastelurile lui Alecsandri reprezint cea mai frumoas, cea mai realizat estetic parte a operei sale.
Au aprut prima oar n Convorbiri literare, ntre1868-1869.
Ele reprezint o justificare a retragerii poetului la Mirceti, ca i dispreul su pentru lumea
burghezo-moiereasc i preferina lui pentru cadrul sntos al vieii poporului.
CARACTERISTICI:
Descriu o natur somptuos decorativ. De regul, natura e vzut prin fereastra conacului de la
Mirceti.
D. Caracostea i P. Cornea sesizeaz faptul c n pastelurile lui Alecsandri nu apar muntele i
marea.
Prezint o natur domestic: ogoarele, lanurile, lumea din marginea satului, anotimpurile cu
muncile lor.
Pentru prima oar n lirica romneasc este vorba de o poezie n care elementul descriptiv nu
apare incidental, ca un cadru sau interludiu. Natura devine personaj.
Au un pronunat caracter static, micarea fiind doar sugerat de cele mai multe ori.
Timpul pastelurilor este prezentul, prin care poetul ne insufl sentimentul fuziunii cu natura.
n pasteluri, nu este cntat natura ca un refugiu al unui nvins social (cum apare la romantici),
ci se nal imnul plin de ncredere adresat adevratei ri (rani, sate), unde domnete munca, rodnicia,
frumuseea i tot ce este adevrat i nobil. Aceast privelite este n contrast cu lumea parazitar
burghezo-moiereasc. Nu ntlnim nici un conac, nici un parc, nici un vistor n meditaie, n schimb,
apar rani n desfurarea muncilor lor obinuite.
Frecvena personificrilor reluat din poezia popular i concluzie la pasteluri, natura e
zugrvit pentru a degaja un sentiment de senintate i optimism, este o natur a rodniciei i prosperitii,
ce exalt o fierbinte dragoste fa de farmecul i frumuseea peisajului naional.
Clasificarea pastelurilor:
1. Pastelurile anotimpurilor
Iarna: Iarna, Mezul iernei, Gerul, Viscolul
Primvara: momente sacre Floriile, Patele, Cucoarele, Vestitorii primverii, Oaspeii
primverii
Vara: Seceriul, Rodica
Toamna: Sfritul toamnei
2.
3.
4.

Pastelurile secvenelor zilei: Noaptea

Pastelurile naturii: Serile la Mirceti, Malul Siretului, Balta
Pasteluri ce cnt muncile cmpului: Plugurile, Semntorii, Cositul, Seceriul.

CONTRIBUIA LUI TITU MAIORESCU LA DEZVOLTAREA

CULTURII I LITERATURII ROMNETI
PROFILUL SPIRITUAL
Titu Maiorescu avea o structur fundamental clasic n personalitatea sa. n afara strlucitului lui
talent de orator la catedr, domnul Maiorescu este un mare literat, om cu nzestrare intelectual n afar de
orice concurs. (I.L. Caragiale)
Prin Titu Maiorescu ia fiin ntia critic romneasc. Ea a fost ptrunztoare, senin, nsufleit
de iubirea frumosului, luminat de principii filosofice generale. Aici, Adevrul, Frumosul stteau n
scaune de piatr ca zeii. (N. Iorga)
Principiul care i-a cluzit opera a fost acela al naionalitii n marginile adevrului. Bun
cunosctor al culturii romne, Maiorescu se formeaz prin studiul operelor filosofice ale lui Herbart,
Feuerbach, Hegel, Kant, Schopenhauer.
ntreaga sa activitate de profesor, estetician, critic literar, lingvist, scriitor, publicist l definete ca
general strateg al culturii romne, organizator exemplar al teritoriilor culturale romneti. Avnd o
clarviziune remarcabil, o inteligen deosebit, un sim al valorii i un gust artistic aproape fr gre, el a
cutat s promoveze n tnra cultur romneasc cultul adevrului i al lucrului bine fcut.
PRINCIPALELE IDEI DESPRE LIMB, ESTETIC, LITERATUR I CULTUR
Despre limb
Scriere: Despre scrierea limbii romne
introducerea alfabetului latin
eliminarea alfabetului chirilic
ortografie fonetic
combaterea scrierii etimologice: principiul etimologic = scrierea cuvintelor pornind de la
originea lor (de exemplu, cum se scrie n francez); acest principiu era combtut deoarece scopul Junimii
era culturalizarea poporului
Problema neologismelor: Neologisme (1881)
introducerea neologismelor din limbile romanice
Combaterea tendinelor de stricare a limbii: Limba romn n jurnalele din Austria (1868)
combaterea calculului lingvistic (traducerea cuvnt cu cuvnt a unor expresii specifice dintr-o
limb strin.
Despre estetic: O cercetare critic asupra poeziei romne de la 1867, Comediile d-lui I.L.
Caragiale, Beia de cuvinte, Oratori, retori, limbui.
El a cutat s modeleze concepia artistic a tinerei generaii de scriitori. Ideile sale au fost inspirate
din filosofia clasic greco-latin, din estetica lui Hegel, Kant i Schopenhauer.
Studii filosofice: Aristotel principiul purificrii prin art; Hegel ideea despre frumos; Kant arta
este o finalitate fr scop; Schopenhauer funcia moralizatoare a artei.
O CERCETARE CRITIC ASUPRA POEZIEI ROMNE DE LA 1867
Prin acest studiu, autorul delimiteaz raportul dintre form i fond n poezie. n Condiiunea
material a poeziei, analizeaz conceptul de form n art, iar n Condiiunea ideal a poeziei
conceptul de fond.
Delimiteaz adevrul de frumos, conform esteticii hegeliene. Arta trebuie s exprime frumosul, iar
tiina adevrul. Cuvntul poetic trebuie s fie concret.
COMEDIILE D-LUI I. L. CARAGIALE
Studiul este publicat n 1885 n Convorbiri literare, ca rspuns acuzaiilor aduse marelui dramaturg,
mai ales la comedia D-ale carnavalului considerat o stupiditate murdar culeas din locurile unde se
arunc gunoiul.
Maiorescu pune n discuie:
Raportul art realitate social. Comediile lui Caragiale sunt inspirate din realitatea social a
timpului. Artistul recreeaz realitatea dintr-o perspectiv ideal artistic, fr nici o preocupare
practic, deoarece arta este o finalitate fr scop.

Funcia moralizatoare a artei. Maiorescu valorific ideea lui Aristotel despre katharsis, care reprezint
principiul purificrii umane prin contemplaia artistic. Katharsis nseamn transpunerea cititorului n
opera literar, este o emoiune impersonal. Arta adevrat are o funcie educativ, ea l purific pe
om, dndu-i un sentiment de nlare deasupra egoismului. Arta este moral prin valoarea ei, nu prin
ideile pe care le cuprinde. Prin prezena n comediile sale a triunghiului familial sosoieamant
(amant), Caragiale nu vrea s propage respectiva filosofie de via, ci i bate joc de ea, o satirizeaz.
Prin art, egoismul este nimicit pentru moment, fiindc interesele individuale sunt uitate, iar aceasta
nseamn o combatere indirect a rului i, deci, o nlare moral. Principiul katharsisului aristotelian
este amplificat prin intermediul lui Schopenhauer, care considera egoismul smburele rului n om i
c omul se poate elibera doar temporar de sub tirania egoismului, prin contemplaia artistic.
Titu Maiorescu critic literar: Direcia nou n poezia i proza romn, Eminescu i poeziile
sale, Asupra poeziei noastre populare, Poeziile d-lui O. Goga, Literatura romn i strintatea.
nainte de Titu Maiorescu au ncercat s fac critic literar I. H. Rdulescu, Gh. Bariiu, Cezar
Boliac, Alecu Russo, M. Koglniceanu.
Prin studiile sale, T. Maiorescu a formulat idei valabile i azi i a impus marile valori ale literaturii
romne: Eminescu, Caragiale, Creang, Slavici. El nu a fcut o critic literar curent, ci una de sintez
de cultur. A fcut aprecieri i a emis judeci de valoare. A pus accent pe forma artistic a operelor.
Raportndu-se la coninut, a apreciat originalitatea i autenticitatea.
T. Maiorescu este primul exeget eminescian:
Poezia lui Eminescu este rezultatul exclusiv al geniului su nnscut.
Nu exist nici o legtur ntre mediul social cultural n care a trit i a activat marele poet i
moartea sa.
Eminescu a posedat o inteligen covritoare, ascuit i o cultur excepional, la nivelul culturii
europene.
Forma versului eminescian se nrudete cu poezia popular i aa se explic armonia versului
eminescian.
Despre cultur: Junimitii pun n discuie, alturi de literatur i poezie, dreptul, economia, morala,
justiia i statul.
Viiul radical n toat direcia de azi a culturii romne este neadevrul: neadevr n aspirri,
neadevr n politic, neadevr n poezie, neadevr pn i n gramatic, neadevr n toate formele de
manifestare ale spiritului public. (Titu Maiorescu)
Maiorescu scrie n studiul n contra direciei de azi n cultura romn: Dup statistica formelor de
afar, romnii posed aproape ntreaga civilizaie occidental. Avem politic i tiin, avem jurnale i
academii, avem coli i literatur, avem muzee, conservatorii, avem teatru, avem chiar i o constituiune.
Dar n realitate, toate acestea sunt producii moarte, pretenii fr fundament, stafii fr trup, iluzii fr
adevr. El credea c, dect o pinacotec fr arte frumoase, o academie fr tiin, o asociaie fr
spirit de asociere mai bine s nu facem deloc. Totui, Maiorescu dorea o ridicare a fondului autohton
la nlimea formelor mprumutate.

MIHAI EMINESCU
PORTRETUL SCRIITORULUI
S-a nscut la 15 ianuarie1850. Este al aptelea copil din cei 11 ai familiei. Tatl se numea Gheorghe
Eminovici, iar mama Raluca Iuracu era fiica stolnicului din Joldeti.
Copilria i-o petrece la Botoani i Ipoteti. Nu se tie unde a fcut primele dou clase. Clasele a
III-a i a IV-a le face la Cernui, unde n 1859/1860 se claseaz al 5-lea din 82 colari. Mai face apoi i
dou clase de gimnaziu. n 1863, tlharul fuge de la coal, iar n 1865 revine ca privatist. Se pare c
n acest timp plecase cu trupa de teatru Tardini Vldicescu. n 1866 moare profesorul su drag Aron
Pumnul, iar elevii scot o brour Lcrmioarele nvceilor gimnaziti n care apare i poezia pe
care alii au numit-o mai trziu La mormntul lui Aron Pumnul.
ntre 25 februarie 9 martie 1866 i se public n Familia poezia de debut De-a avea. Dup
moartea profesorului su, junele gimnazist crede c nu mai are ce cuta la Cernui, i se ndreapt spre
Blaj. Apoi, va intra n trupa de teatru a lui Iorgu Caragiale, ca sufleur. Trece apoi n trupa lui Pascali i la
recomandarea acestuia ajunge sufleur i copist la Teatrul Naional.
n vara lui 1869 pleac cu trupa n Moldova, la Cernui, unde tatl su pune mna pe el i-l ine o
perioad la Ipoteti. n toamn l trimite la universitate la Viena, nscriindu-l la Facultatea de Filosofie.
Aici i va cunoate pe Ioan Slavici i pe Veronica Micle. Acum ncepe colaborarea cu Convorbiri
literare. Primele poezii publicate n revist sunt: Venere i Madon, Epigonii, Mortua est.
Acum apar i primele semne ale bolii lui (1870). Revine n ar n 1870.
n 1872 este nscris de tatl su la Universitatea din Berlin. Aici audiaz cursuri de filosofie despre
Schopenhauer. Studiul acestuia Lumea ca voin i reprezentare l va influena mai trziu. Junimea
i ofer o burs, cu condiia s-i ia doctoratul n filosofie. Urmeaz regulat dou semestre, dar nu se
prezint la examene.
Se ntoarce la Iai, unde ntre 1874-1877 ocup funciile de director al Bibliotecii Centrale, profesor
suplinitor, revizor colar pentru judeele Iai i Vaslui, redactor la Curierul de Iai. Urmeaz o perioad
de probleme familiale: i mor mai muli frai i mama, iar material o ducea foarte ru.
n 1877 se mut la Bucureti, unde pn n 1883 e redactor la ziarul Timpul, fiind coleg cu
cinicul Caragiale i cu grijuliul Slavici. Sora sa Henrieta l va ngriji.
n iunie 1883, poetul surmenat se mbolnvete grav, fiind internat n spitalul doctorului uu, apoi
ntr-un institut de lng Viena.
n 15 iunie 1889 moare, dup 6 ani de suferin.
OMUL
A avut o fire neobinuit. Era imprevizibil i confundat ntr-o tain impenetrabil, ntr-o lume a lui
obsedat i febril.
Producea ntotdeauna o impresie deosebit prin gest i nfiare.
Era sociabil dar i nsingurat, detaat dar i preocupat de mizeria vieii, cu prieteni dar i cu
inamici; iubind, spernd, dar i renunnd, departe de familie i fr s-i ntemeieze o familie, boem dar
muncind enorm, fr pauze i menajamente. A suportat boala cu demnitate, ca pe un destin, grbindu-se
ns s-o nfrng prin creaie.
ARTISTUL
E simbolul geniului nefericit, e poetul damnat.
Din poezia lui se nate mitul eminescian, iar el devine Luceafrul poeziei romneti.
Artistul i-a impresionat contemporanii prin inteligen, memorie, curiozitate intelectual, cultur
de nivel european i farmec al limbajului. Ca poet, s-a remarcat prin fora de sintez a izvoarelor
autohtone i universale, prin imaginaie bogat i fantezie creatoare, prin nlare filosofic i printr-o
viziune cosmic i mitologic, printr-o mare putere expresiv, un stil limpede i armonios.
Mihai Eminescu rmne un pisc la care nu se ajunge uor.
CETEANUL
Ceteanul Eminescu a fost om al timpului su, implicat n viaa poporului, preocupat de buna lui
existen, dar analiznd critic societatea contemporan, politica, statul i instituiile publice.
A fost poet prin vocaie i ziarist prin profesiune. A fost un artistcetean, gnditor i pedagog al
neamului su, cel mai mare pe care l-a dat secolul al XIX-lea culturii romne.

TEME I MOTIVE ALE OPEREI

TIMPUL
Timpul reprezint supratema operei, fiind tema preferat a autorului, care apare aproape n toate
poeziile sale: Trecut-au anii, Luceafrul, Gloss, Revedere, Scrisoarea I.
Elemente filosofice prelucrate de Eminescu n gndirea poetic
Din filosofia lui Kant (filosofia fenomenologic):
Dup Kant, noi nu putem cunoate lumea, realitatea obiectiv, lucrul n sine, ci putem cunoate
doar forma n care ni se dezvluie esena lumii. Aceast lume o putem cunoate senzorial i intelectual,
ns aceast cunoatere este una subiectiv i se refer numai la lumea aparenelor, a fenomenalului. Noi
cunoatem doar fenomenalul, i nu cunoatem numenul (esena). Timpul, spaiul i cauza nu aparin lumii
reale absolute. Ele sunt create de noi pentru c n lumea real nu exist dect infinite, acel prezent etern.
Din filosofia lui Schopenhauer:
Acesta preia de la Kant ideea c lumea e reprezentarea ideilor. Reprezentarea lumii nu difer
esenial de la subiect la subiect, pentru c i obiectul pe care vreau s-l cunosc aparine tot aparenei.
Esena lumii reale e voina. Actele de voin sunt determinate de necesitile i dorinele noastre. Omul
dorete mereu ceva, nsemnnd c are lipsuri i necesiti care se manifest prin neplcere i suferin.
Dac n-ar exista aceste lipsuri i suferine, n-ar exista nici imbold pentru aciune, deci: ceea ce determin
voina este suferina. Voina = suferin = existen. Exist i momente n care ne sunt satisfcute nevoile
i atunci simim plcere. Dar aceasta e amgitoare pentru c ea d natere la o nou nzuin, i atunci
ncepe din nou suferina. Aceast zbatere pentru combaterea suferinei, care constituie germenii pentru o
nou aciune i nzuin (suferin) vine din egoismul i dorina de a fi, de a exista a individului.
Egoismul e pricina ntregului ru existenial. Concluzie: egoismul i dorina de a fi guverneaz totul i
atunci, dect acest lan de suferine, mai bine nimic, i dect viaa, mai bine neant. Pe plan universal nu
poate exista fericire pentru c existena e unit cu suferina, dar fericirea individual e posibil prin
eliminarea temporar a suferinei, prin negarea voinei i prin distrugerea voinei. Schopenhauer
recomand combaterea vieii, evitarea gndurilor individuale i a plcerilor, cutarea a ceea ce nu place i
ajungerea n nirvana (neant). Voina se manifest prin instinctul de conservare i prin instinctul de
perpetuare a speciei. El vedea moartea ca o binefacere care ne smulge din suferin.
Viaa ca vis tem preluat din literatura renascentist; apare pentru prima dat la Calderon de la
Barca. Lumea fenomenal e o creaie a creierului nostru, visele sunt reprezentri ale sufletului nostru.
Romanticii cred c nu exist un hotar bine fixat ntre via i vis. Nu cumva visul e o via i invers, din
moment ce visul e ct viaa ? n vis trim cu aceeai intensitate ca n via. Omul este o umbr ce viseaz
umbre. Lumea devine o proiecie a nefiinei.
GENIUL
Arta e creaia geniului care are puterea de a se sustrage voinei printr-o ncordare dureroas. El are
capacitatea de a izola lucrul de restul lumii i de a descoperi ideile care stau n dosul lucrurilor. El
ptrunde n lumea ideilor prin intuiia sa genial i le reprezint n oper. Geniul e izolat, neneles i
nefericit, cuprins de melancolie. Singura satisfacie i-o dau creaiile sale, care au rolul de a-i smulge pe
oameni din egoism. Geniul e o abatere de la normal, att prin intuiia sa, ct i prin puterea intelectual. El
e sub puterea efectelor i e lipsit de cumptare. Geniul se afl n vecintatea nebuniei. Pe el nu-l preocup
admiraia contemporanilor, iar opera sa e deasupra timpului. Oamenii obinuii nu-l pot nelege. Ei sunt
contieni de neobinuitul lui i de aceea l ocolesc i-l izoleaz: Scrisoarea I (omul de geniu, btrnul
dascl este Kant).
Noiuni frecvent ntlnite n poezia lui Eminescu
Titan titanism: titanii sunt toi marii revoltai mpotriva unei ordini impuse de alii ce se cred
atotputernici. Satan e marele revoltat mpotriva lui Dumnezeu, dar pentru unii romantici el devine un
simbol al nzuinei bune, drepte mpotriva ordinii nedrepte. De aceea, titanii au luptat pentru libertate,
progres i dreptate.
Demon demonism: demonul este un spirit negator, negativ, este un titan alungat pentru c s-a
rzvrtit. El are o structur dual ntre a nega i a afirma. E un alter-ego ce afirm i neag sau se ntreab.
Demon sau genius = ntruchipare a spiritului (strmoilor) locului.
COSMICUL

Elementele lui: infinitul, cerul, soarele, luna, stelele, luceferii, muzica sferelor, zborul intergalactic,
haosul (pregeneza, increatul), geneza, extincia (stingerea final, apocatastaza, sfritul).
ISTORIA
Este o tem specific romantic. Primul roman istoric: Walter Scott Ivanhoe.
Ideea de patrie, sentimentul patriotismului: Ce-i doresc eu ie, dulce Romnie.
Panoram a deertciunilor: Memento mori.
Mister al etnogenezei: Strigoii, Decebal.
Meditaia patriotic: Scrisoarea III.
Inechitatea social: mprat i proletar.
Societatea corupt: Junii corupi, Scrisoarea III.
NATURA
Cadru fizic, fundal pentru reveria romantic: mprat i proletar, Scrisoarea I, Melancolie.
Cadru fizic, paradis terestru n idile; este prima faz a eroticii eminesciene; acestei naturi i va
corespunde o iubire mplinit, fericit: Dorina, Sara pe deal, Floare albastr, Lacul.
Personaj mitic: Revedere.
Realitate metafizic (mioritic): Mai am un singur dor.
DRAGOSTEA
Visul dragostei (dorul): Dorina, Lacul, Floare albastr, Clin (file din poveste).
Dezamgirea, tnguirea nemplinirii: Pe lng plopii fr so, Te duci, De cte ori iubito.
Femeia nger, femeia demon: nger i demon.
Misoginismul: Scrisoarea IV, Scrisoarea V, Antropomorfism.
La Eminescu, cele dou motive specific romantice iubirea i natura sunt tratate mpreun. Sursa
de inspiraie o reprezint capitolul Metafizica iubirii din studiul lui Schopenhauer Lumea ca voin i
reprezentare.

TEME I MOTIVE ROMANTICE

1. Titanismul legat de marile geneze i prbuiri cosmice; macrouniversul i microuniversul,
macrotimpul i microtimpul: Rugciunea unui dac, Scrisoarea I, Luceafrul, Geniu pustiu.
2. Transmigrarea sufletelor (metempsihoza, rencarnarea sufletelor), motiv reluat din religia indic
prin intermediul lui Schopenhauer: Srmanul Dionis, Avatarii faraonului Tla.
3. Condiia geniului i a artei: Luceafrul, Scrisoarea I, Scrisoarea II, Scrisoarea IV, Criticilor
mei, Epigonii, Srmanul Dionis.
4. ngerul i demonul: nger i demon, Srmanul Dionis, Geniu pustiu.
5. Zburtorul: Luceafrul, Clin (file din poveste).
6. Iubirea i natura: Floare albastr, Sara pe deal, Dorina, Lacul.
7. Evadarea n vis (mitul oniric): Srmanul Dionis, Scrisoarea I, Scrisoarea IV, Dorina, Lacul.
8. Istoria: Scrisoarea III, Decebal, Memento mori.
9. Folclorul: Clin (file din poveste), Revedere, Ce te legeni, Luceafrul (basmele care au stat la
baza poemului: Miron i frumoasa fr corp, Fata n grdina de aur).
10. Cltoria cosmic: Srmanul Dionis, Luceafrul.
Prin cultul formei i al antichitii, Eminescu aparine neoclasicismului. Eminescu este un precursor
al poeziei moderne. Prin muzicalitatea versurilor sale, el a fost revendicat de poeii simboliti, dar el
rmne scriitor romantic (prin temele, motivele pe care le abordeaz).
Se numr printre primii poei romni care au cultivat versul liber: n poezia Od n metru antic.

EMINESCIANISMUL
Prin eminescianism se nelege substana care unific literatura naional.
Literatura romn de dup Eminescu i poate inventaria trsturile eminesciene pregtitoare
apariiei sale i prelungiri eminesciene pn n poezia zilelor noastre. Eminescianismul n literatura
romn se refer la o raportare viabil la modelul complex i inepuizabil Eminescu. Opera sa provoac la
dialog fiecare generaie care o citete.
Eminescianismul se traduce prin cteva constante:

respectul fa de limba romn

originalitatea care nu ngduie limitarea.
Literatura romn din secolul XX a valorificat divers i personalizant spiritul eminescian.
Eminescu aduce cu sine exemplaritatea n literatura romn. n poezia lui descoperim att tendine
clasicizante (armonia, echilibrul, constana), dar i tendine reformatoare. Eminescu nu poate fi repetat.
Epigonii si au czut ntr-un romantism minor, dulceag, fr valoare, perisabil.
Macedonski a fost cel care a fcut posibil trdarea fertil a eminescianismului spre direcia
simbolist i parnasian. El adopt o tehnic polemic fa de creaia eminescian.
Cobuc, t. O. Iosif i Goga au valorificat estetic dimensiunea naional, clasic a gndirii
eminesciene. Mai trziu, dacismul eminescian va cpta consisten filosofic prin spaiul mioritic
blagian.
Eminescu a fost ultimul scriitor romantic (scriitorii romantici: Gr. Alexandrescu. I.H. Rdulescu),
dar reprezint o culme a romantismului, o manifestare matur a geniului poetic romnesc. Poezia sa
conine toate elementele gndirii romantice: amrciune, gust de cenu, ntunecare, melancolie, durere
cosmic.
RELAIA CU LIMBA
Din articolele pe care le-a scris l descoperim pe Eminescu preocupat de existena prin limb a
poporului romn. n concepia sa, vertebrele naionalitii sunt istoria i limba.
Eminescu considera relaia cu limba foarte important, fundamental chiar pentru creator. Blaga l
numea pe Eminescu mntuitorul limbii noastre, iar Clinescu meniona un uria efort n lingvistica
sa. Poezia sa devine un laborator de creaie n care poetul se constituie drept un alchimist al limbii.
Poetul consider c latinitatea noastr e perfect coninut n substana limbii i deci, e de
necontestat. n poeziile lui Eminescu 80% din totalul cuvintelor utilizate de poet sunt cuvinte de origine
latin. De asemenea, 13 strofe din Luceafrul sunt formate doar din cuvinte latine.
RELAIA CU FOLCLORUL I MITOLOGIA AUTOHTON
nc din copilrie, Eminescu a fost ncntat de basme i eresuri populare. El a cules folclor, ca
membru al societii Orientul.
El spunea: Farmecul poeziei populare l gsesc n faptul c ea e expresia cea mai scurt a
simmntului i a gndirii.
Cu toate c nu subestimeaz influena pozitiv pe care o pot avea scriitorii romni asupra noastr,
totui adevrata literatur [] nu se poate ntemeia dect pe graiul viu al poporului nostru propriu, pe
tradiiile, obiceiurile i istoria lui, pe geniul lui.
Eminescu trateaz mitologic trecutul. Acesta a fost modul de lucru i al altor scriitori nainte de
Eminescu, cum ar fi: Asachi, Bolintineanu, Miron Costin, Cantemir, I. H. Rdulescu. Realizrilor
autohtone, Eminescu le adaug deschiderea sa spre mitologiile indice i mai ales germanice. Trecutul
pentru Eminescu nseamn fiinare. Acest trecut e cutat n miturile populare, n manuscrise, tiprituri
vechi romneti.
Eminescu e preocupat s reconstituie etnogeneza i ontogeneza naional. El proiecta o grandioas
epopee dacic i un dodecameron dramatic (dup coordonatele tragediei greceti i shakespeariene),
creaiune a pmntului dup o mitologie proprie romneasc. Dacia devenea astfel un mit al paradisului
pierdut. ncercrile sale de a reface vrsta mitic i eroic a poporului sunt ncercri de a gsi cheia
pierdut a acestor semne vechi, pus n primejdie de cea de-a treia vrst explicativ a negrii, a
nstrinrii de istorie care devine inta satirelor eminesciene.
Dacia semnific nostalgia romantic a nceputurilor, voina de ntoarcere spre matca primordial.
De aceea, reconstituirea Daciei nseamn reconstituirea demnitii risipite. Dacia, pentru Eminescu, se
constituie ca un rival al Romei.
MOTIVE I MITURI N CREAIA EMINESCIAN
La Eminescu apar motive din literatura universal: ubi sunt ?, fortuna labilis, vanitas vanitatum.
Mituri dezvoltate n creaia eminescian:
mitul naterii i al morii universului
mitul istoriei
mitul neleptului: Povestea magului cltor n stele
mitul erotic
mitul oniric
mitul ntoarcerii la elemente (pdurii)

mitul creatorului
mitul poetic
mitul dacic.
Previziunea lui Titu Maiorescu n ce-l privete pe Eminescu s-a adeverit: Literatura poetic romn
va ncepe secolul al XX-lea sub auspiciile geniului lui

FLOARE ALBASTR
APARIIA I GENEZA
Poezia este una din cele mai reprezentative creaii eminesciene pentru trirea spectacolului nuanat
al iubirii i pentru locul pe care-l ocup natura n aceast poezie.
A aprut la 1 aprilie 1873 n Convorbiri literare. Este scris la 22 ani i dezvluie o uimitoare
capacitate de invenie a izvoarelor autohtone i germane. Din izvoarele autohtone, floarea albastr
simbolizeaz nu m uita. Din izvoarele germane, romanticul Novalis cu romanul Heinrich von
Otterdingen n care apare simbolul florii albastre semnificnd idealul iubirii i al poeziei.
Pentru Eminescu, floarea albastr reprezint visul erotic al brbatului (Zburtorul n variant
feminin). Floarea albastr, pentru Eminescu, are toate trsturile frumuseii fascinante a feminitii,
reprezentnd idealul erotic al brbatului, care ns e mereu trdat de copilele infidele din realitate. Capt
i semnificaia iubirii ideale pierdute.
Poezia face trecerea de la cunoaterea absolutului prin gndire, creaie, la cunoaterea prin iubire.
Eminescu concepe idila ca mod de trecere peste limitele fiinei i deschidere spre misterele existenei.

TEMA
n poezie, Eminescu caut triumful vieii asupra himerelor, a abstraciilor transcedentale. Floarea
albastr pstreaz pn la sfrit simbolul iubirii ideale i e chemat din trecut, prin intermediul amintirii.
Poezia aparine primei etape a eroticii eminesciene, o iubire mprtit, frumoas, plasat ntr-un
cadru estival, avnd ca elemente fundamentale codrul, lacul, izvorul i luna.

COMPOZIIA
Se desfoar pe dou planuri distincte:
Planul feminitii (strofele IIII i VXII )
a Strofele IIII: femeia i reproeaz brbatului abstractizrile preocuprilor lui, presimind
pericolul nstrinrii de nu m-ai uita ncalte. El e preocupat n gndire de abstraciuni, lucruri
deprtate, de cmpiile asire, ntunecata mare, piramidele-nvechite. Ea l avertizeaz: Nu cta n
deprtare / Fericirea ta, iubite ! Aceste trei strofe prezint domeniul cunoaterii, de la elementele genezei
ntunecata mare, pn la un ntreg univers de cultur cmpiile asire i de creaie piramidelenvechite. Acestea devin simboluri ale morii, ale eternitii.
b Strofele VXII: ea lanseaz chemarea. Proiectul ei erotic e de o mare fascinaie, purtnd n
el toate atuurile tentaiei. Natura e paradisiac: n mijlocul codrului unde plng izvoare, n ochi de pdure.
Lng balt, sub trestii, apare soarele, iar n final apare luna i noaptea. Codrul eminescian e lcaul
iubirii i iubirea se desfoar ntotdeauna, la Eminescu, sub spaiul nocturn.
Iubita e frumoas i nebun, adic dispreuitoare de convenii. Fata are tot timpul
cuvntul. Ea e o copil de la ar, avnd o drglenie natural, dar i agresiv, i o zburdlnicie
ncnttoare. Povestea fetei reprezint o alternativ mpotriva durerii de a fi de care sufer brbatul
eminescian. n concepia ei, acceptarea instinctualitii ar aduce fericirea. Brbatul i d dreptate, dar i
ignor chemarea.
Planul brbatului (strofele IV, XIIIXIV )
Doar aceste strofe l exprim direct pe poet. n aceste strofe, poetul fixeaz povestea fetei n
interiorul unei amintiri, conferind poeziei caracterul de meditaie. Povestea femeii este nrmat n
povestea brbatului, brbatul fiind delimitat de pronumele personal, persoana I, singular eu i alte
precizri.
n strofa a IV-a ntlnim germenii ideii pesimiste din final.
n poezie, floarea albastr se confund cu iubita i este descris prin trei epitete: frumoas,
nebun i dulce. Prin folosirea epitetului dulce, poetul creeaz senzaia de apropiere.

La fel ca n Singurtate, floare albastr este o amintire, o icoan de lumin. Poetul nu se afl
n timpul ntmplrii, ci n timpul evocrii, al amintirii. Dei planul brbatului e mai redus, totui el deine
rolul esenial n conturarea ideii de baz care se constituie ntr-o meditaie senin i luminoas, dar de o
tristee iremediabil.
Floarea albastr este simbolul femeii ideale pe care n-o mai poi uita. La fel ca Beatrice a lui
Dante, din Divina comedie, acest model al femeii ideale e obsedant la Eminescu, att n idile ct i n
Cesara. Chiar dac iubirea s-ar mplini, tristeea poetului ar rmne fr leac, deoarece brbatul nu poate
fi satisfcut de o dragoste instinctual. El aspir spre cunoaterea absolutului. Proiectul erotic a euat din
cauza confuziei brbatului asupra cilor omului de a fi fericit.
Poetul evoc idila n momentul n care, prin experien, s-a convins c fericirea nu poate fi
descoperit n planul ndeprtat sugerat de cmpiile asire. Omul nu se mai poate ntoarce dect n
amintire, la clipa care i-ar fi putut aduce fericirea, de aceea este trist n lume. Clipa care l-ar fi putut
mplini rmne n veci pierdut: i te-ai dus dulce minune / -a murit iubirea noastr - / Floare-albastr,
floare-albastr !/ Totui este trist n lume!
Poezia se constituie ca o meditaie pe tema condiiei umane fragile, care nu poate reveni asupra
erorilor fcute n via i nici nu poate pstra clipa fericirii, deoarece totul cade sub incidena timpului.
Meditaia pe tema erotic se mpletete cu cea asupra timpului i, n general, asupra condiiei umane.
n forma acesta bizar, asemenea fntnilor adnci, versul ascunde un ochi de lumin, ce trebuie
dibuit i desprins, cu atenie, din ntuneric. (Perpessicius)
Stilul este natural, plin de prospeime.
Cadrul fizic este autohtonizat: e gura raiului din cntecul popular, cu
luminiuri ochiu
de pdure, n mijlocul codrului verde, cu stnci gata s se prvale n prpastie, cu izvoare care parc
plng, cu trestii nalte i foi de mure, cu soare i lun, cu crri ce coboar spre satele din vale.
Autohtonizat este i limbajul copilei, care se alint n spiritul oralitii rneti: de nu m-ai uita
ncalte, i mi-i spune, voi cerca, mi-oi desface, cine treab are, cui ce-i pas c-mi eti drag.

SARA PE DEAL
PRELIMINARII
Poezia este o idil cu nuane de pastel, deci este o creaie romantic.
A fost publicat la 1 iulie 1885, n Convorbiri literare.
A fost scris n perioada vienez, ca un fragment din tineree Eco (unde coninea 8 strofe, n
vreme ce varianta publicat va conine cu 2 strofe mai puin, eliminate de poet ntruct conineau imagini
senzuale), iar apoi a constituit una din variantele poemului Ondina.
Face parte din prima faz a poeziei erotice eminesciene, cea a aspiraiei spre un ideal erotic n care
starea de suflet se exprim n armonie cu peisajul naturii.

TEMA
Sara pe deal este poemul dorului de dragoste, al visului pur al tnrului care aspir spre mplinirea
prin iubire.
i aici, povestea de dragoste ine de domeniul aspiraiei, poetul reuind s exprime, prin intermediul
ficiunii, emoia ateptrii, ntlnirea cu iubita, n mijlocul naturii care se constituie ca o imens cutie de
rezonan, amplificnd cosmic sentimentul celor doi ndrgostii.
Tema poemului este iubirea mprtit.

COMPOZIIA POEZIEI
Poezia are dou planuri care se ntreptrund:
1. Planul afectiv, al iubirii.
2. Planul spaial, al naturii, care este construit pentru amplificarea celui sentimental (afectiv).
Planul afectiv, al ateptrii: este conceput n dou tablouri distincte, ambele innd de imaginaia
masculin i, n acelai timp, fiind amplificate de feeria naturii care se cufund n noapte, constituind
astfel spaiul ideal al visului erotic.
Tabloul 1: imaginea iubitei ateptnd cu pieptul plin de dor i fruntea plin de gnduri, ntr-un
cadru delimitat cosmic de lun, stele i nouri i teluric de satul din vale, dealul i vechiul, naltul salcm
care constituie un preludiu pentru confesiunea brbatului ndrgostit.
n primele dou strofe, ateptarea fetei e potenat att prin imagini auditive, ct i prin imagini
vizuale. Linitea serii i a ateptrii e acompaniat n piano doar de buciumul care sun cu jale i de

plnsul apelor care izvorsc n fntne. ntreaga natur se pregtete pentru nnoptare: turmele urc
dealul, stele le scapr-n cale, luna pe cer trece. n acest cadru surprins ntr-o domoal micare, ochii
fetei se ndreapt spre spaiul celest, dincolo de frunza cea rar, urmrind trecerea lunii i naterea
stelelor. Micarea ambelor planuri (al iubirii i al naturii) e insesizabil i de aceeai for inexorabil,
cci nimic nu poate mpiedica lsarea serii i nimic nu poate mpiedica ntlnirea ndrgostiilor.
Dac n prima strof ni se spune c ea l ateapt, n strofa a doua, sentimentul ei descrie o micare
ascendent mprtit de ntreaga natur, preponderent celest n aceast strof. Iubita nu numai c
ateapt, dar ntreaga ei fptur e cuprins de dor: pieptul de dor, fruntea de gnduri i-e plin.
Strofa a treia, n care apar numai elemente de pastel, face trecerea de la imaginea fetei care ateapt
la confesiunea brbatului ndrgostit ateptnd clipa fericit a mplinirii prin iubire. n acelai timp, cadrul
se mic din deal spre satul din vale care se constituie prin imagini statice: case vechi i prin imagini
auditive: Scrie-n vnt cumpna de la fntn, / Valea-i n fum, fluiere murmur-n stn.
Tabloul 2: ultimele trei strofe conin confesiunea poetului ndrgostit.
nnoptarea este sugerat i prin diminuarea imaginilor vizuale. Satul se cufund n noapte o dat cu
oamenii care vin cu coasa-n spinare.
n strofa a patra domin imaginile auditive, pentru a potena intensitatea sentimentului ateptrii.
Apare o gradaie a sunetului, de la piano (realizat prin murmurul fluierelor) pn la forte toaca rsun
mai tare, clopotul vechi mple cu glasul lui sara. Acest crescendo marcheaz punctul culminant al
ateptrii brbatului: sufletul meu arde-n iubire ca para. Peisajul exterior reliefeaz un peisaj interior.
Dup atingerea acestui apogeu, cadrul se restrnge: satul n vale-amuete. Paii poetului se
apropie de salcmul sub care cei doi i vor mprti iubirea, sub ocrotirea nopii. Pentru poet, o clip de
iubire mplinit echivaleaz cu o via ntreag.

REVEDERE
PRELIMINARII
Poezia face parte din poezia de inspiraie folcloric.
FOLCLORUL
A constituit un element esenial n formarea i definirea personalitii poetului.
Din copilrie a fost atras de creaiile populare. Din peregrinrile sale prin ar a cunoscut
ndeaproape graiul i obiceiurile poporului.
A cules poezii populare. Eminescu considera poezia popular un izvor curat ca lacrima i mai
preios ca aurul. Farmecul poeziei populare l gsesc n faptul c ea este expresia cea mai scurt a
simmntului i a gndirii. El credea c o literatur trainic trebuie s se ntemeieze neaprat pe graiul
viu, istoria i obiceiurile poporului.
Eminescu a reuit s valorifice folclorul prin motive, teme i simboluri populare, ridicndu-le n
plan intelectual pn la exprimarea celor mai nalte concepiuni (T. Maiorescu). De la prima poezie
publicat De-a avea, pn la culmea creaiei sale Luceafrul, Eminescu a valorificat elementele
folclorice, pe calea unor profunde asimilri.
n Ft-Frumos din lacrim se pstreaz tema, ns creeaz o anumit structur compoziional.
n Ce te legeni, La mijloc de codru des poetul reine date privind prozodia, dar dezvolt i idei noi,
cu caracter filosofic.
n Clin (file din poveste) i Luceafrul opere de maturitate, sursa folcloric este doar un pretext
pentru meditaia filosofic.

STUDIUL TEXTULUI
APARIIA: 1 octombrie 1879, n Convorbiri literare.
IZVOARE FOLCLORICE: doinele populare, prin adresarea direct: codrule, codruule,
folosirea diminutivelor: codruule i construcia de tip popular. Motive: trecerea timpului, codrul frate
cu romnul.
UNITI COMPOZIIONALE:
1. Planul poetului, al omului.
2. Planul codrului.

Exist patru secvene ideatice, dou ntrebri i dou rspunsuri, al cror liant este motivul trecerii
ireversibile a timpului. n primele dou secvene, dezbaterea pe problema timpului apare prin sugerarea
succesiunii anotimpurilor: C de cnd nu ne-am vzut / Mult vreme au trecut. n urmtoarele dou
secvene, dezbaterea se rezolv prin antiteza dintre dou concepii filosofice: omul trector i codrul
etern.
SENSURI, SIMBOLURI, SEMNIFICAII: n primele dou secvene, percepia timpului se face
cu detaare i obiectivitate, n tonalitate nostalgic, punndu-se accent pe comunicarea omului cu natura.
n urmtoarele secvene se resimte micarea spaiului din afar spre vibraia dinuntru i transferul
noiunii obiective despre timp n substan de suflet, subliniind eternitatea codrului i efemeritatea
omului.
IDEEA FUNDAMENTAL: Revedere este o elegie filosofic, o meditaie despre caracterul
perisabil al omului, n contrast cu perenitatea naturii.

LUCEAFRUL
Poezia apare n anul 1883 la Viena n Almanahul Societii Academice SocialLiterare Romnia
Jun. Apoi, n august 1883, poemul va fi publicat i n revista Convorbiri literare, iar n decembrie
1883 apare n volumul Princeps Poesii.

GENEZA POEMULUI
La baza poemului se afl ideea geniului nemuritor, idee veche n gndirea poetului, ntlnit chiar n
poeziile din tineree, n poemele inspirate din mitologia dacic: Sarmis, Gemenii, Povestea Dochiei i
ursitoarei, Povestea Magului cltor n stele, Peste codrii st cetatea.
Chiar dac marele poet i-a valorificat n poem experiena de via i artistic, nu se poate accepta
afirmaia c el i-ar fi transpus n poem povestea sa de dragoste, nefericit, aa cum las s se neleag la
Junimea, I. Al. Brtescu-Voineti.
Geneza trebuie cutat n cele dou basme culese de germanul R. Kunisch din Muntenia. Cele dou
basme sunt: Tnra fr corp i Fata n grdina de aur, versificate de Eminescu sub titlurile Miron i
frumoasa fr corp i Fata n grdina de aur.
La baza poemului eminescian st basmul Fata n grdina de aur, versificat de poet n
18831884, n perioada studiilor berlineze. Din basmul al doilea n-a reinut dect ideea aspiraiei pmnteanului
ctre absolutul intangibil.
Basmul Fata n grdina de aur versificat de poet se deosebete ntr-o oarecare msur de basmul
cules de Kunisch, n special n privina finalului. Un mprat avea o fat att de frumoas nct pentru a o
feri de privirea celorlali oameni o izoleaz ntr-un palat situat n Valea Galben, nconjurat de o grdin
de aur i pzit de un balaur. De frumuseea ei aude Florin, un fecior de mprat care va apela la ajutorul
sfintelor Miercuri, Vineri i Duminic, pentru a o rpi pe fat. Acestea i ofer un cal alb, o floare i o
pasre. Pn la urm, Florin va ajunge la castelul n care se gsea fata i va ucide balaurul. ntre timp, un
zmeu din cer o vede pe fata de mprat i se ndrgostete de ea. El se preface ntr-o stea i, cobornd n
iatacul fetei, se metamorfozeaz ntr-un tnr luminos, chemnd-o n nori, n apropierea soarelui, dar fatal refuz, de team c lumina soarelui ar arde-o i pentru c o sperie natura lui strin. A doua oar, zmeul
se transform n ploaie, ptrunde n castelul fetei lund forma unui tnr cu prul de aur, chemnd-o n
palatele lui din fundul mrii. Fata l respinge, avnd senzaia de frig. Fata i cere s devin muritor ca ea,
iar zmeul, suprat, pornete spre Adonai pentru a-i cere s-l dezlege de nemurire. n acest timp, Florin
ajutat de floare i pasre o rpete pe fata de mprat care se ndrgostete de el.
Eminescu mrturisea: Aceasta este povestea. Iar nelesul alegoric ce i-am dat este c dac geniul
nu cunoate nici moarte i numele lui scap de noaptea uitrii, pe de alt parte, aici pe pmnt nu e
capabil a ferici pe cineva, nici capabil de a fi fericit. El n-are moarte, dar n-are nici noroc. Mi s-a prut c
soarta lui din poveste seamn mult cu soarta geniului pe pmnt i i-am dat acest neles alegoric.
Schopenhauer mrturisea c geniul, nsetat de cunoatere, coboar n cercul strmt al oamenilor dar
apoi, nefiind neles, se ntoarce n lumea lui. Aceast idee reiese din finalul poemului.

COMPOZIIA

Poemul eminescian, dei profund romantic, are o compoziie clasic, aceasta remarcndu-se prin
echilibru i simetrie. ntlnim n poem, separat sau mbinate, dou planuri distincte:
1. planul umanterestru
2. planul universalcosmic.
Poemul eminescian cuprinde 4 pri simetrice n care vom ntlni aceste dou planuri, fie separate,
fie interferate.
Partea I:
Prezint ntr-o form alegoric dragostea dintre Luceafr i fata de mprat. Sensul alegoriei ar fi c
pmnteanul aspir ctre absolutul intangibil, iar spiritul superior simte nevoia concretului, a druirii
sentimentelor.
n aceast prim parte, fata de mprat nu are nume, cum n-are nume nici Luceafrul. Absena
numelui, originea ei nobil din rude mari mprteti, frumuseea ei att fizic ct i moral o prea
frumoas fat i aspiraia ei o detaeaz de semeni, o singularizeaz, o individualizeaz, o face unic.
Compararea ei cu fecioara ntre sfini i luna ntre stele o face s depeasc cadrul terestru i o
apropie de cosmos.
Tot n aceast parte, ntlnim cele dou metamorfoze la care apeleaz Luceafrul pentru a rspunde
invocaiilor fetei. Metamorfoza e un atribut al fiinelor supranaturale. n prima sa metamorfoz,
Luceafrul i apare fetei sub nfiarea unui tnr voievod ce are ca prini cerul i marea. Acum, el
posed trsturi angelice, dar cu toate acestea fetei i provoac o senzaie de frig: e palid, are pr de aur
moale, ochi scnteietori, poart un vnt giulgiu pe umerii goi, iar n mn ine un toiag ncununat cu
trestii. El o invit pe fata de mprat n palatele sale de mrgean din fundul oceanului, dar fata refuz s-l
urmeze, temndu-se de frigul i umezeala de aici. n aceast prim metamorfoz, Luceafrul ia forma
zeului Neptun.
n a doua sa metamorfoz, Luceafrul ia nfiarea unui mndru chip nscut din haos i avnd ca
prini soarele i noaptea. De data aceasta, el are o nfiare demonic, dar fetei i provoac o senzaie de
cldur: e palid, trist, gnditor, pe cap poart o coroan ce parc arde pe viele negre de pr i poart un
giulgiu negru peste marmoreele brae. Acum o cheam pe fat pe cer s strluceasc alturi de el ca o
stea, oferindu-i totodat cununi de stele. i de data aceasta fata l refuz, temndu-se de cldura i lumina
soarelui. n fiecare din cele dou ipostaze, fata de mprat vede-n Luceafr un strin la vorb i la port,
un mort frumos cu ochii vii i tocmai de aceea i cere Luceafrului s devin muritor ca ea dac vrea s
fie ndrgit.
Luceafrul apare n ipostaza Zburtorului popular. Dup un puternic zbucium sufletesc, Luceafrul
va accepta sacrificiul cerut i va porni spre Demiurg ca s-l roage s-l dezlege de nemurire.
n partea I a poemului se interfereaz planurile umanterestru i universalterestru.
Partea II:
Cuprinde idila dintre Ctlin, pajul viclean, copil de cas, un biat de flori i de pripas i
Ctlina. De data aceasta, fata de mprat primete numele de Ctlina care sugereaz potrivirea cu acel
biat guraliv i de nimic. Aceast idil sugereaz repeziciunea cu care se stabilesc legturile sentimentale
ntre exponenii lumii inferioare. n aceast parte apare planul umanterestru.
Partea III:
Cuprinde cltoria Luceafrului prin spaiul cosmic i convorbirea sa cu Demiurgul. De data
aceasta, avem de-a face doar cu planul universal cosmic. Aceast parte e cea mai realizat parte a
poemului i n ea marele poet atinge pe alocuri perfeciunea.
Poetul realizeaz aici un adevrat pastel cosmic, oferindu-ne o imagine de infern ce contrasteaz
puternic cu imaginile paradisiace ale Universului teluric (terestru) eminescian.
ntlnim n aceast parte o serie de imagini ce concretizeaz abstraciunile, idei ce se ntrupeaz
corporal, ca ntr-un scenariu dramatic. Deci, poetul se strduiete s ne fac palpabile elemente abstracte,
noiunile abstracte de infinit, haos, timp.
Pentru a strbate distana imens ce-l separ de Demiurg, Luceafrului i cresc aripi de dimensiuni
uriae. Viteza cu care zboar Luceafrul prin spaiul cosmic e o vitez concret i aceasta reiese din
raportul relativ cu straturile de stele prin care se mic; zboar ca un fulger
ne-ntrerupt. Luceafrul
are deci viteza luminii, iar straturile de stele par nemicate n raport cu viteza lui imens.
n faa Luceafrului care se tot duce/ S-a tot dus rsare peisajul cosmic i viziunea faptului
demiurgic al creaiei. El reuete s surprind dou din momentele universului: geneza i pregeneza.

Acest spaiu demiurgic al creaiei este i unul complex: el vede miliardele de stele, cu lumini ce izvorsc
n permanen n jurul i naintea sa.
Acum Luceafrul devine gnd purtat de dor, se umanizeaz. n locul unde ajunge el este un spaiu
gol, este haosul (n limba greac haos nseamn a fi deschis sau spaiu gol). Haosul, noiune nepalpabil,
n mitologia greac nsemnnd confuzia general a elementelor nainte de creaie, (atribuindu-i nsuirile
unor vi terestre din care izvorsc n permanen lumini ce se nvlmesc n toate prile, ca nite vi
amenintoare) devenit infinit cci unde-ajunge nu-i hotar, i timpul ieit din relativitatea sa (timpul
nu se nscuse nc din venicie i vremea-ncearc n zadar din goluri a se nate) nu mai constituie
coordonate obiective ale existenei. Neantul e stpnit de setea de absorbie, de groaza propriului vid,
adnc ca abisul uitrii. n acest gol rmne viu doar dorul Luceafrului care-l mn spre Demiurg.
Iubirea, setea care-l soarbe devine fora material care-i imprim viteza goanei n cosmos.
Infinitul e tocmai zona n care strlucete Demiurgul.
La rugmintea Luceafrului adresat Demiurgului de a-l dezlega de nemurire, acesta i va rspunde
printr-un discurs n care va prezenta condiia uman, soarta omului pe pmnt, discurs ce ilustreaz
motivul vanitas vanitatum (ei doar dureaz n vnt deerte idealuri, ei doar au stele cu noroc, i
prigoniri de soarte) n care se subliniaz sentimentul perisabilitii omului, acel Heraclitian penta rhei
(totul curge, totul trece).
Partea IV:
Prezint continuarea idilei dintre Ctlin i Ctlina ntr-un crng, sub un ir de tei, n lumina lunii
cuprins de misterul fecunditii ntregii naturi.
Ctlina mai are nostalgia astrului iubirii, invocndu-l pentru a treia oar, dar de data aceasta l
cheam n cadru ca s-i lumineze norocul.
Luceafrul, dezgustat de privelitea de jos, rmne impasibil n atitudinea sa.
Se interfereaz n aceast parte din nou planurile umanterestru i universalcosmic. Aceast
alternan a planurilor ar sugera pendularea fetei, ntre jos i sus, ntre condiia dat i condiia dorit.
Referindu-se la finalul poemului, Titu Maiorescu afirm c el exprim melancolia impersonal
obiectiv a lui Hyperion. Finalul poemului poate fi interpretat ca un protest indirect, romantic, mpotriva
mrginirii i meschinriei fiinelor mulumite cu formele inferioare de via, redus la instincte.

TEMA
Tema poemului e destinul omului de geniu ntr-o societate ostil, care nu se poate ridica la nlimea
lui.
Poemul are aparena unui basm versificat, are o structur logic; naraiunea e ns un pretext, doar
un mijloc pentru poet de a comunica alegoric o atitudine liric. Firul epic cuprinde metafore i simboluri
ce conin idei filosofice i anume concepia lui Schopenhauer despre ideea de geniu. Dup filosoful
german, cunoaterea lumii i este accesibil numai omului de geniu care i poate depi sfera
subiectivitii i s se obiectiveze, dedicndu-se numai cunoaterii. Omul simplu ns nu-i poate depi
condiia subiectiv, nu poate iei din marginile acestui dat. Geniul triete esenialmente singur. El este o
apariie prea rar ca s poat da de oameni asemntori i prea deosebit de ceilali pentru a le fi tovar.
La el domin cunoaterea, la ceilali voina. Pentru aceea, bucuriile lor nu sunt ale lui, iar ale lui nu sunt
ale lor Geniul apare n snul epocii sale cum apare o comet n orbita planetelor, a cror ordine bine
reglementat i clar, datorit mersului ei excentric, i e strin.
Poetul i nzestreaz eroul att cu atributele cunoaterii raionale, ct i cu o mare capacitate
afectiv.
Fata de mprat devine pentru Hyperion att obiectul cunoaterii, ct i iubita sa obiectul unei
pasiuni arztoare.
Poemul Luceafrul e o sintez a genurilor epic, liric i dramatic. E un poem epico liric cu o
structur dramatic i cu implicaii dramatice (ca n Mioria).
Schema poemului e una epic dar comunic stri sufleteti care sunt lirice.
ELEMENTE LIRICE
Predomin n poem i ele fac din Luceafrul un poem liric, aa cum sunt multe alte poeme
eminesciene cu o structur epic:
Strofele din partea a doua n care Ctlina i exprim nostalgia amorului ei intangibil.
Idila dintre Ctlin i Ctlina.
Meditaia filozofic (strofele din partea a III-a n care e prezentat discursul Demiurgului).

Pastelul cosmic (partea a III-a) i cel terestru (n partea a IV-a ).

Lirice sunt i pateticele chemri ale fetei, dar i rspunsul Luceafrului prin cele dou
metamorfoze.

ELEMENTE DRAMATICE
Dramatismul din poem este att unul de tehnic (dialogul i scenele), ct i unul de substan
(zbaterea fetei ntre chemarea spre nalt i chemarea tiranic a pmntului, hotrrea Luceafrului de a se
nate din pcat, primind o alt lege):
Implorarea Demiurgului de a-l dezlega de noaptea negrei venicii pentru o or de iubire.
Ptimaa declaraie de dragoste a lui Ctlin din ultima parte a poemului.
Ipostazele iubirii n poemul Luceafrul
Dragostea e punctul de plecare al lirismului din poem, determin hotrri cruciale, modific
atitudini i influeneaz evoluia afectiv a eroilor.
DRAGOSTEA e cheia de bolt a ntregii arhitecturi a poemului.
ntlnim n poem trei ipostaze ale iubirii:
Iubirea ideal: mpletit din puritate, druire i devotament. Aceasta e o iubire intangibil la
nivelul uman, dar existent ca aspiraie. Este vorba despre iubirea dintre Luceafr i fata de mprat, o
iubire spiritualizat, purificat de orice intenie material pentru c ea se desfoar pe planul visului.
Iubirea terestr: senzual, instinctual, facil. Ea strnete ironia i dispreul poetului, aa ca n
Scrisori; e vorba despre idila dintre Ctlin i Ctlina din partea a II-a a poemului.
Iubirea posibil: ridicat la cea mai nalt poten uman. De data aceasta, iubirea nu mai este
plasat ntre zidurile nguste ale palatului, ci n spaiile largi ale unui naturi exuberante, poleit de razele
lunii i nmiresmat de parfumul teilor. E vorba despre partea a II-a, a idilei dintre Ctlin i Ctlina. De
data aceasta, ptimaa sete de dragoste a lui Ctlin i patetica sa declaraie de dragoste nu sunt cu nimic
mai prejos dect vorbele adnci i hotrrea nalt a Luceafrului. Poetul i reabiliteaz pe cei doi tineri,
reurcndu-i la valoarea lor, o dat cu maturizarea deplin a tririlor lor. Identificndu-se cu Hyperion,
poetul se disociaz totui de eul su, transfigurat n poem, ntruct Luceafrul privete detaat i superior
pe oameni, n timp ce poetul rmne alturi de ei, bucurndu-se alturi de ei de izbnda lor asupra clipei
trectoare.

SIMBOLURILE POEMULUI
LUCEAFRUL
ntruct Luceafrul e un poem liric, nu vom putea vorbi n el despre personaje propriu-zise, ci de
nite personaje simbolice, de nite simboluri.
Simbolul central al poemului e Luceafrul Hyperion, numit aa de Demiurg pentru a-i atrage
atenia asupra naturii sale superioare, deoarece n greac hyper nseamn deasupra, iar ion a merge; deci
Hyperion e cel care merge deasupra. n mitologia greac, Hyperion era o divinitate olimpic, fiul Soarelui
i al Lunii, un titan ucis din invidie de ctre ceilali titani. Hyperion e nsui Soarele.
n mentalitatea fetei de mprat, Hyperion e un fel de duh ce poate fi chemat printr-o formul
magic, printr-un descntec. Hyperion reprezint forele primordiale, fiind nscut din vidul cosmic
(cerul), din noianul apelor (marea), din ntunecimea nceputurilor din care izvorte lumina (noaptea i
soarele) i din haosul indeterminat.
Hyperion simbolizeaz puterea de sacrificiu a fiinei superioare; dragostea de om, dorina de a tri
n mijlocul colectivitii umane; rzvrtirea, nesupunerea fa de ordinea existent. Hyperion are o
structur dual, simboliznd deopotriv pe titan i geniu.
Natura sa de titan se desprinde din:
dorina de a se desprinde din eternitate, din noaptea negrei venicii pentru o or de iubire
dorul irezistibil de iubire
setea de absolut, drama absolutului
rzvrtirea mpotriva condiiei terestrului, efemerului, relativului
posibilitatea de a nfrnge chiar pentru puin timp legile strictei necesiti astronomice
mndria care-l face s par strveziu, o fiin de neneles pentru muritori.
Natura sa de geniu reiese din acea not a poetului ce nsoete una din variantele poemului.
Aceeai natur de geniu reiese i din inadaptarea voluntar din final, cci spaiul ceresc pe care strlucete
el singuratic e lumea gndirii, a esenelor intelectuale, reprezentate printr-o metafor simbolic.

CTLINA
Simbolizeaz pe pmnteanul stpnit de nostalgia absolutului. Ea nzuiete spre lumea pur a
Luceafrului, dar cedeaz uor pajului Ctlin, cu care simte afiniti. Pentru ea Luceafrul reprezint
extremele: nger-ghea; demon-cldur. Luceafrul o fascineaz i o nspimnt n acelai timp,
superioritatea lui fiindu-i inaccesibil.
Poetul i realizeaz fetei un portret concentrat n versuri de factur popular.
DEMIURGUL
Simbolizeaz ideea necesitii absolutului. El nu-l poate dezlega pe Hyperion de nemurire, ntruct
acesta ar nsemna s se nege pe sine nsui (e valorificat aici ideea totului din filosofia indian preluat
prin intermediul lui Schopenauer). Dac Demiurgul i-ar permite lui Hyperion s se rup de fiina lui ar fi
nsemnat c Demiurgul nsui se autoanihileaz. Demiurgul nu e un Dumnezeu personal, la modul biblic,
nzestrat cu o for absolut pe care o poate folosi cnd vrea, cci el i este siei subordonat.
mplinirea n dragoste i este interzis lui Hyperion, cci iubirea st sub semnul norocului, al
efemerului. n schimb, geniul, prin nsi esena sa, e strin de asemenea fluctuaii. Demiurgul i ofer n
compensaie lui Hyperion cteva ipostaze posibile ale ntruprii pmnteti, dar n fiecare din ele, el va fi
un geniu, deci nemuritor:
filosof de geniu
poet de geniu ca Orfeu
brbat de stat genial
comandant de oti sau strateg genial.

VOCILE LIRICE ALE LUCEAFRULUI

Luceafrul e o sintez a ntregii creaii eminesciene. Tudor Vianu ncadra acest poem n categoria
liricii mascate, afirmnd c sub masca unor personaje strine palpit inima poetului i aventura sa
intim. Prin urmare, Eminescu, se identific nu numai cu Hyperion, ci cu toate celelalte personaje ale
poemului. Vorbirea personajelor e nsi vorbirea poetului, n diferite registre lirice.
Prima invocaie a lui Ctlin (partea a II-a) ne trimite cu gndul la jocurile dragostei desfurate
dup un ceremonial curtean i popular, naiv i rafinat, intim i ceremonios.
A doua invocaie a lui Ctlin (partea a IV-a) are stilul romanelor O rmi i Las-i lumea. De
altfel, asemntor e i limbajul lui Hyperion, cnd i cere Demiurgului o or de iubire n schimbul
nemuririi, limbaj care ne trimite cu gndul la romana Pe lng plopii fr so. Rspunsul Demiurgului
conine stilul poeziilor comice i satirice, stilul Glossei i al poeziei Revedere. Hyperion nsui adopt
acest limbaj sentenios n finalul poemului.
Ctlina e frumoasa i ispititoarea din Floare albastr, dar i cocheta i mincinoasa din Scrisoarea
V.
Se poate deci afirma c Eminescu e:
Hyperion, ntrupnd ideea de necesitate i tnjind de o oboseal a inexorabilului.
Ctlina, muritoarea care aspir la eternitate i care ziua urmeaz chemarea lui Ctlin, iar noaptea
pe cea a Luceafrului.
Demiurgul cnd rostete sentinele din Gloss.
Ctlin, sub chipul lui lumesc, cci dac ar fi primit dezlegarea de nemurire, Hyperion ar fi devenit
un Ctlin nsoindu-se cu Ctlina. Tocmai de aceea, Demiurgul l sftuiete s priveasc spre pmnt
pentru a-i vedea ca ntr-o oglind chipul lui pmntesc.
Luceafrul reprezint nu numai condiia geniului, ci i condiia omului.

POVESTEA LUI HARAP-ALB

Apare n 1877 n Convorbiri literare.
Tema basmului este lupta dintre forele binelui i rului, ce se ncheie cu victoria binelui, dar fr
sacrificii i eforturi.
Basmul cuprinde motive folclorice romneti i de circulaie universal:
superioritatea mezinului
cltoria
ncercarea puterii
animale recunosctoare
tovarii devotai
motivul apei vii i al apei moarte
proba focului
peirea
cstoria
pedeapsa
Basmul lui Creang se aseamn cu basmul polonez Prinul Slugabil i cavalerul invizibil, dar se
aseamn i cu opera Omul fr barb a scriitorului francez Emil Legrand.
De asemenea, ncercrile la care este supus eroul basmului ne trimit cu gndul la un erou celebru
din mitologia greac la muncile lui Hercules, iar cltoria eroului peste mri i ri mpreun cu
tovarii si, pentru a o obine pe fata mpratului Ro ne trimite cu gndul la cltoria lui Iason cu Colida
n cutarea lnei de aur.
HARAP-ALB
Eroul basmului este un fecior de mprat care va fi numit Harap-Alb, de ctre spn. Harap este
denumirea popular a arabului locuitor al Arabiei. Arabii sunt oameni cu pielea negricioas (la noi,
iganii). Acetia au fost robi odinioar. Harap-Alb ar nsemna rob alb, adic fecior de mprat devenit
rob, slug.
El este milostiv i generos, bun la suflet, oferind un ban btrnei ceretoare care era de fapt Sfnta
Duminic. Eroul dovedete curaj i vitejie, fiind gata s nfrunte ursul de la pod.
El este neasculttor la nceput, nesocotind sfatul tatlui su de a nu se ntovri cu omul ro, sau
omul spn (aceasta este de fapt intriga basmului).
Este sincer, destinuind spnului sfatul pe care i-l dduse tatl su. i respect cuvntul dat, chiar
dac i-a fost smuls prin vicleug. Harap-Alb este sociabil, i invit pe toi s-l nsoeasc. Este bun,
binevoitor, nu strivete furnicile de pe pod i confecioneaz pentru albine un urdini (stup).
Dovedete drzenie i perseveren, duce pn la capt nsrcinrile cele mai grele. El este nsetat
de dreptate. Necinstea i oprimarea i strnesc ura.
Posed simul umorului (caracterizarea pe care i-o face lui Ochil).
Manifest ncredere n triumful dreptii, simboliznd optimismul poporului romn.
SPNUL
Nu are nume, defectul fizic devenind aici nume propriu cu valoare simbolic. Spn nseamn om
ru (n text).
Manifest rutate, ludroenie, viclenie, comportare tiranic, este rzbuntor i manifest dispre
fa de oamenii simpli, pe care-i consider dobitoace.
PERSONAJELE SUPRANATURALE (Flmnzil, Setil, Ochil, Geril i
Psri-LiLungil)
Simbolizeaz forele naturii hiperbolizate (gerul i seceta) i nevoi, necesiti, suferine omeneti
hiperbolizate (foamea, setea, frigul). Scriitorul exagereaz pn la caricatur trsturile lor fizice.
Sunt nite oameni viguroi, mucalii (glumei), sftoi, sritori la nevoie. Scriitorul le descrie mai
nti apucturile, caracterele i apoi le spune numele.
Cel mai nstrunic dintre toi este Psri-Li-Lungil, care posed o tripl iscusire: vntor iscusit,
se lete de poate lua pmntul n brae i se putea lungi pn la Lun. Uneori este folosit cte un singur
nume, n funcie de aciunea ntreprins.
i alte personaje vor avea mai multe nume. Astfel, Geril mai este numit Buzil, pentru c avea
nite buze groase i dblzate

SURSELE UMORULUI
Zicale rostite n versuri: La plcinte nainte / i la rzboiu napoi.
Proverbe i zictori hazlii: Apr-m de gini, c de cini nu m tem.
Diferite exprimri ale personajelor: S triasc trei zile cu cea de-alaltieri. (Geril despre
mpratul Ro); Pn acum i-a fost mai greu, dar de-acuma nainte tot aa are s-i fie. (Sfnta
Duminic i spune lui Harap-Alb)
Vorbirea n proz ritmat: Poate c acesta-i vestitul Ochil, frate cu Orbil, vr primar cu
Chioril
Scene comice: intrarea lui Harap-Alb i a prietenilor si n ograda mpratului Ro i cearta dintre
tovarii lui Harap-Alb din camera de aram nfocat.
Zeflemirea: Tare-mi eti drag ! Te-a vr n sn, dar nu-ncapi de urechi.
Exprimarea mucalit (predomin).
Poreclele i apelativele caricaturale: Buzil, mangositul sau apul cel ro.
Diminutive cu valoare augmentativ: buzioar, buturic.
Ironia: mpratul Ro era vestit prin meleagurile aceste pentru buntatea lui cea nepomenit i
milostivirea lui cea neauzit.
Creang i-a furit basmul pentru a fi povestit, spus i nu citit, ntruct el folosete ca i povestitorul
popular stilul oral.

ORALITATEA STILULUI
Materialul paremiologic: proverbe, zictori, locuiuni populare, vorbe de duh, care ajut la
caracterizarea i explicarea unei situaii i imprim stilului o manier umoristic. El introduce aceste
locuiuni populare prin formula vorba ceea: prinii au mncat agurid, iar copiilor li se strepezesc
dinii, la unul fr suflet trebuie unul fr lege.
Intervenia scriitorului n naraiune: s nu ne deprtm cu vorba, ia s vedem ce se petrecea
Frecvena interjeciilor: He-hei, Na-na-na, Mi, mi, mi.
Expresii tipice, luate din vorbirea popular: Ce mai la deal i vale.
Repetarea pronumelui personal tu pe lng un substantiv sau alt pronume: Nici tu sat, nici tu
trg, nici tu nimica.
Folosirea dativului etic: i odat mi i-l nfac de cap.

REALISMUL BASMULUI
Aluzii sociale: Sfnta Duminic i spune lui Harap-Alb: Cnd vei ajunge i tu mare i tare odat
vei crede celor asuprii i necjii pentru c tii acum ce e necazul.
Reflecii satirice: Lumea asta e pe dos, toate merg cu capu-n jos: / Puini suie, muli coboar, unul
macin la moar.
Basmul reflect concepia despre lume i via a poporului, optimismul su n lupta cu greutile
vieii.
Basmul conine aspecte ale luptei dintre asuprii i asupritori.
ntlnim n basm expresii n mod simbolic, nzuine de via ale oamenilor: dorina de a nvinge
viaa i moartea, dorina de a prelungi viaa, de a parcurge distane lungi ntr-un timp scurt (calul
nzdrvan), de a ajunge n Lun.
Formula final a basmului face de asemenea aluzie la realitatea de toate zilele: Iar pe la noi, cine
are bani bea i mnnc, iar cine nu, se uit i rabd.
Personajele vorbesc i se comport ca ranii moldoveni. De altfel, felul cum i ceart craiul
feciorii ne amintete de felul cum l mustr mama pe Nic. Cearta dintre tovarii lui Harap-Alb n
camera din aram nfocat ne amintete de cearta catiheilor aflai n gazd la Pavel Ciubotariul.
Harap-Alb vorbete i se comport aidoma unui flcu de la ar: se plnge de belele care au dat
peste capul su, se bate cu mna peste gur de mirare, e slab de nger mai fricos ca o femeie, se
mnie pe rpciugosul de cal, btndu-l cu frul peste cap.

CONSIDERAII GENERALE
Garabet Ibrileanu considera basmul ca un roman fantastic, cu personaje supranaturale ce au o via
omeneasc, i anume rneasc. Basmul este un adevrat bildungsroman cu subiect fabulos, este un mic
roman de aventuri cu subiect fantastic. Elementele fantastice sunt de altfel subordonate celor realiste, ele
reliefeaz dificultile ntmpinate de eroul basmului, scot n eviden fora lui moral. Toate ncercrile
prin care trece Harap-Alb l pregtesc pentru tronul mprtesc, el trebuind mai nti s cunoasc viaa
care instruiete, dar mai ales educ.

NUNTA ZAMFIREI
PRELIMINARII
Poemul a aprut n ziarul Tribuna din Sibiu, n 1889, i apoi a fost inclus n volumul Balade i
idile din 1893.
Titu Maiorescu consider i el poemul drept o capodoper, prin magistrala stpnire a limbii de
ctre poet i prin minunata not distinctiv a veseliei.

COMPOZIIA
Poemul nfieaz n culori vii o nunt din poveste, dar cadrul i atmosfera redau de fapt o nunt
rneasc, succesiunea tradiiilor populare n legtur cu nunta.
Poemul este alctuit din dou pri inegale ca ntindere.
Partea I:
format din primele 5 strofe, prezint momentele, ntmplrile de dinaintea nunii:
dragostea frumoasei Zamfira, fiica bogatului mprat Sgeat, pentru Viorel, un prin frumos i
tinerel, venit dintr-un afund de rsrit (peitul)
rspndirea n lumea ntreag a vetii despre nunt.
Partea II:
Cuprinde momentele propriu-zise ale ceremoniei nupiale:
pregtirea de drum a celor invitai la nunt
sosirea lor la curtea lui Sgeat-mprat
alaiul mirelui
ntlnirea acestuia cu Zamfira
hora din timpul cununiei
petrecerea de la sfrit, cu urarea lui Mugur-mprat, care simbolizeaz optimismul poporului
nostru, dragostea lui de via.
Aceste momente sunt prezentate de poet nu ca spectator, ci prin prisma comunitii satului cruia el
i aparine. Aa se explic exclamaiile i interveniile directe ale poetului: Dar ce scriu eu? Oricum s
scriu / E ne-mplinit!
Exist n poem cteva elemente care ne trimit cu gndul la o nunt din poveste, o nunt
mprteasc:
prezena printre invitai a unor mprai, a feilor frumoi, a logofeilor i a lui Barb-Cot
frecvena numrului 90
hiperbolizarea (ospul n special)
personificarea soarelui.
Alturi de aceste elemente de basm, gsim, ns, multe elemente ce aparin nunii rneti, nunii
romneti:
prezena printre invitai a ranilor nsudeni, n hainele lor somptuoase de srbtoare i nclai cu
opinci
toi invitaii se comport ca nite rani iubitori de veselie i joc
pe mire l alege fata, i nu prinii, ca la curile crieti sau oamenii avui
Ceremonialul nupial este tipic rnesc: rdvanul cu mire, cu naii, cu socrii mari, escortai de
concari sau vornicei, se adun la casa miresei; este prezent i vtaful, maestrul de ceremonii al nunilor
rneti; acesta prezideaz ntlnirea dintre mire i mireas i face semn mulimii cu steagul, pentru a
porni spre biseric; hora lin, uoar, solemn este tipic rneasc, fiindc se joac n timp ce mirii se
cunun; urarea lui Mugur-mprat este ntlnit la toate nunile rneti: Ct mac e prin livezi, / Atia
ani la miri urez! / i-un prin la anul! Blnd i mic, / S creasc mare i voinic, - / Iar noi s mai jucm un
pic / i la botez.
PORTRETUL ZAMFIREI
Personajul principal al poemului este Zamfira, creia poetul i face portretul fizic i moral, ce se
remarc prin frumusee.
Frumuseea ei fizic este dat de trupul nalt, mldios, prul ondulat i de mersul sprinten i uor:
-atunci de peste larg pridvor, / Din dalb iatac de foior / Iei Zamfira-n mers iste, / Frumoas ca un
gnd rzle, / Cu trupul nalt, cu prul cre, / Cu pas uor. Un trandafir n vi prea

Frumuseea moral a eroinei este dat de puritatea ei, sugerat prin asemnarea ei cu o icoan dintrun altar. Aceeai puritate a eroinei este redat i cu ajutorul culorii albe. Astfel, n ziua nunii, Zamfira
iese n ntmpinarea lui Viorel din dalb iatac de foior i este ncins pe la mijloc cu un bru de argint,
dei ea, ca fat de mprat, ar trebui s poarte un bru de aur. De asemenea, n momentul n care este
prins de mn de Viorel, n ziua nunii, ea roind s-a zpcit de drag, ceea ce sugereaz castitatea,
pudoarea ei, dar i fericirea de care este cuprins.
Poetul realizeaz portretul eroinei i cu ajutorul unor elemente preluate din folclor, cum sunt:
culoarea alb i bogia, averea, care, n folclor, devine un atribut al frumuseii Mldiul trup i-l
ncingea / Un bru de-argint.
Astfel, Zamfira este frumoas, dar este i mai frumoas prin faptul c este unica fiic a unui mprat
foarte bogat: E lung pmntul, ba e lat, / Dar ca Sgeat de bogat / Nici astzi domn pe lume nu-i / iavea o fat, fata lui
ntocmai ca i fata din popor, Zamfira se cstorete di dragoste cu Viorel un prin frumos i
tinerel. i dac-a fost peit des, / E lucru tare cu-neles, / Dar dintr-al prinilor irag, / Ci au trecut al
casei prag, / De bun seam cel mai drag / A fost ales.
Zamfira se remarc totodat prin gingie fizic i moral, redat de poet cu ajutorul repetiiei cu
valoare stilistic a adjectivului frumoas: frumoas ca un gnd rzle, frumoas ct eu nici nu pot /
O mai frumoas s-mi socot / Cu mintea mea
Frumuseea, gingia i puritatea sufleteasc a eroinei sunt redate de poet i cu ajutorul
comparaiilor un trandafir n vi prea i frumoas ca un gnd rzle. ntocmai ca i fata din La
oglind, Zamfira este comparat cu o floare, cu un trandafir.
Zamfira posed o frumusee fizic plin de gingie, care o mbujoreaz, ntocmai ca pe fata din
idila La oglind.
Ca i povestitorul din basm, poetul declar c nu este n stare s-i descrie, s-i redea ntreaga
frumusee: Frumoas ct eu nici nu pot / O mai frumoas s-mi socot / Cu mintea mea.
Puritatea moral este o caracteristic nu numai a eroinei poemului, ci i a fetelor i feciorilor de
mprat invitai la nunt. Astfel, se afirm n poem c fiicele de mprat aveau rochii prinse-n mrgrint
(floare de culoare alb), iar hainele de pe feciori / Sclipeau de-argint.
Constantin Dobrogeanu Gherea vorbea n studiul su Portretul rnimii despre uimitoarea for
de plasticizare a poetului. Astfel, imaginea global a nunii este alctuit din imagini mai restrnse,
realizate cu ajutorul unor elemente vizuale i auditive. Pot fi amintite n acest sens dou imagini: sosirea
prinilor la curtea lui Sgeat-mprat i hora din timpul cununiei religioase.
Sosirea prinilor la curtea lui Sgeat este redat att vizual (saltul cailor nspumai i poza marial
a prinilor), ct i auditiv, prin aliteraia consoanei v, urmat de vocala u sau i. (), care red
vuietul vntului care trece prin penele de vultur de la coifurile prinilor ce galopeaz spre curtea lui
Sgeat-mprat: Voinicii cai spumau n salt; / i-n creasta coifului nalt / Prin vulturi vntul viu vuia, /
Vreun prin mai tnr cnd trecea / C-un bra n old i pe prsea / Cu cellalt.
La fel, hora din timpul cununiei religioase este redat i ea vizual (micrile graioase, line,
maiestuoase ale dansatorilor), ct i auditiv (tropotul pe care-l provoac dansatorii): Trei pai la stnga
linior / i ali trei pai la dreapta lor; / Se prind de mini i se desprind, / S-adun cerc i iar se-ntind, / i
bat pmntul tropind / n tact uor.

ELEMENTE DE PROZODIE
Pe planul versificaiei, remarcm folosirea a dou accente n vers: accentul obinuit al ritmului
iambic i accentul cu efect poetic al versului scurt, care exprim esenialul. Strofele sunt nite sextine
iambice (formate din ase versuri). Msura versurilor este de opt silabe la primele cinci versuri i de patru
silabe la versul scurt. Rima folosit este de dou feluri.
Poetul folosete o serie de cuvinte i expresii populare, cum sunt: E lung pmntul, ba e lat:, E
lucru tare cu-neles, i din Zorit, i din Apus, ba, rost, slhui, tilinci.

OCTAVIAN GOGA
MONOGRAFIA ARTISTIC A SATULUI ARDELEAN
Cunoaterea direct i complex a realitii satului romnesc din Transilvania de la sfritul sec. al
XIX-lea i nceputul sec. al XX-lea, sat oprimat social i naional, l-a determinat pe poet s ncerce
realizarea unei monografii lirice a acestuia. Semnificativ este n acest sens chiar titlul iniial al primului
volum de poezii al lui Octavian Goga Acas.
Poetul mrturisea c a vzut n ranul romn un om chinuit al pmntului i n-a putut s-l vad ca
Alecsandri n pastelurile sale i nici n lumina i veselia din idilele lui Cobuc.
Goga privete satul ardelean sub dou aspecte: sub aspect totalizant, sintetic i prin prisma figurilor
sale reprezentative (preotul, dasclul i lutarul).

SATUL PRIVIT SUB ASPECTUL TOTALIZANT, SINTETIC

Este un sat al durerii i al revoltei, cu o psihologie determinat de condiiile istorice specifice, un sat
al muncii i al unor valori etice, un sat personaj social, istoric i moral.
Satul de rani, de clcai copleii de nevoi, este privit de poet ca o colectivitate solidar n faa
aceluiai destin istoric. Din aceast colectivitate se desprind tablouri, chipuri de oameni, scene
memorabile.
Un astfel de tablou impresionant i rscolitor este cel din poezia Casa noastr, n care este evocat
imaginea ruinei casei printeti i a vieii de altdat. Poetul se arat aici un excelent creator de atmosfer:
perei nglbenii i cocovii (copi), pnze de paianjeni prin coluri, indrila rrit pe acoperi, pragul
btrn putrezit i pruni btrni ce stau s moar.
Poezia Noi este un fel de prolog al ciclului monografic al satului. Ea este scris sub forma doinelor
populare i evoc Transilvania ca un paradis al frumuseilor firii, prtae i ele la jalea poporului asuprit.
ntregul univers pare s mprteasc jalea Ardealului: strlucirea soarelui se afl i ea n legtur cu cea
social i naional a acestui popor, durerea oamenilor este depus n petalele florilor sub form de rou.
Pretutindeni te ntmpin cntarea unui vis nemplinit, peste tot e duioie, durere i lacrimi.
Poezia De la noi prezint satul romnesc strivit de nedrepti, dezarmat i dezndjduit, cu locuitori
frmntai de izbvirea lor viitoare, n acest scop invocnd ajutorul lui tefan cel Mare.
Poezia Ateptare prezint compasiunea poetului fa de oamenii pe care se vede silit s-i prseasc
plecnd la studii. Tot aici ntlnim o idee frecvent n poezia lui Goga, i anume legtura n suferin i-n
revolt a omului cu natura.
Poezia Plugarii este un imn transformat ntr-o elegie etnic, strbtur de presentimentul victoriei
apropiate. ntlnim portretul moral al ranului romn: pasiunea muncii, energia, suavitatea i prospeimea
inimii, nobleea tradiiei, legtura cu natura i folclorul, ncrederea n viitor.
Poezia Clcaii exprim ntregul protest social i naional al poetului i ncrederea sa n victoria
apropiat a dreptii. Poezia cuprinde trei tablouri:
tabloul ntunecat al clcailor, secernd pe moia boiereasc pe o ari cumplit i supravegheai de
stpnul brutal, dumnos i trufa
al doilea tablou prezint momentul prnzului, al amgirii foamei cu pine de neghin i secar
partea a treia conine interpretarea artistic a prii a doua.

SATUL PRIVIT PRIN PRISMA FIGURILOR SALE REPREZENTATIVE

(preotul, dasclul i lutarul)
Poezia Apostolul are n centrul ei figura preotului moneagul albit de zile negre, un profet al
unei vremi ce va s vie, un lupttor pentru dreptatea neamului su, care-i ascult cu smerenie glasul
seara i noaptea trziu, sub frgarul din uli. La auzul cuvntului su, femeile se opresc din tors,
monegii frm lacrimi, iar flcii i prind cuitele din cingtoare. Glasul apostolului este preluat de
vnt i dus spre cer, pentru a mprti acestuia setea de dreptate a poporului. Rspunsul cerului nu se las
ateptat, cci luna ncunun cu razele ei argintul frunii lui boltite.
Poezia Dasclul prezint pe moneagul senin ce dezgroap nestemate din tezaurul vremurilor
trecute, pentru a lumina cu ele crrile viitorului. Poetul face aici elogiul dasclului, care-i apare ca un
mag din basme i ca un sfnt dintr-o icoan veche.

Poezia Dsclia cuprinde un portret plin de gingie i puritate al celei care este sftuitoarea,
confidenta i suportul moral pentru cei amri, ea sacrificndu-se pentru binele colectiv. Dsclia este
cea care nva copiii altor mame, nflorete altia fetelor, le vorbete btrnilor de vremurile de
odinioar i le citete sau le scrie scrisorile nevestelor cu feciorii dui n slujb la-mpratul, suferind
alturi de acestea.
Lutarului i dedic mai multe poezii: Lutarul, A murit, La groapa lui Laie, Cntece.
Lutarul este cntreul suferinelor cotidiene i al suferinelor finale. Prin cntecul su, Laie Chioru
rscolete amintiri, potolete dorul i ntrete resentimentele colectivitii n lupta pentru eliberarea
social i naional. La moartea sa, poetul i cere acestuia s se fac solul suferinelor poporului su pe
lng divinitate, i s-I cear o via mai lung pentru acest popor.
Monografia satului ns nu poate fi conceput fr cntece. Goga scrie un ciclu de ase cntece
dedicate crmei din Dealu Mare i lui Laie Chioru. Aceste Cntece sunt ca doinele populare de dor i
jale, n ele iubirea primind expresia dorului folcloric. Aceste cntece exprim mult sete de via, o
discret prere de ru, o bucurie ptima mbinat cu nelinitea i sentimentul pierderii fericirii datorit
stingerii visului.

RUGCIUNE
Volumul Poezii aprut n 1905 se deschide cu poezia Rugciune, care este un adevrat manifest
poetic, n ea poetul rezumndu-i crezul su artistic, credinele i idealurile creaiei sale.
Poezia conine chipul poetului profet, nfricoat de durerile unui neam ntreg.
Poezia cuprinde esena creaiei lui Goga sub raport tematic (jalea Transilvaniei de atunci) i sub
raportul mijloacelor de expresie (mustrarea aspr, chemarea nfiorat i glasul de vifor i blestem).
Poezia are o schem aparent epic, dat fiind prezena celor dou personaje: poetul i divinitatea.
Acest aparent dialog se transform ns ntr-un monolog al poetului, ce conine o ampl invocaie retoric
prin care, n cuvinte de rezonan religioas, arhaic, poetul cere divinitii s-i cluzeasc lira (cntecul)
nu spre cntarea sentimentelor n sine, ci a suferinelor poporului exploatat social i naional.
Cuvintele religioase, arhaice, profane sugereaz vechimea poporului nostru pe aceste meleaguri.
Poetul cere divinitii, pe care o trateaz foarte familiar i nu n spiritul moralei cretine (folosirea
persoanei a II-a. imperativul, conjunctivul cu valoare imperativ), puterea de a-i ur dumanii, fora nu de
a-i ierta dumanii, ci de a trezi n suflete rzvrtirea.
Poezia are un caracter unitar, dat de prezena monologului poetului, dei n ea vom ntlni mai
multe opoziii sau false opoziii:
Opoziia dintre alb i negru: zare negura: aceast opoziie este realizat prin alternana vocalelor
nchise i u, care imprim un ton solemn, grav, ceremonios poeziei (tulburi, ornduie, pururi,
stpne, vifor) i vocala deschis a i diftongul ea, care aduc accentul profetic, mesianic, prevestitor
de vremuri mai bune (zarea, crarea, cale, caut, i-n negur se-mbrac zarea).
Opoziia dintre eu personal i nonpersonal, dintre determinat i nedefinit: patimile mele durerea
altor inimi, rostul meu jalea unei lumi.
Opoziia dintre eu (personal, individual) i ei (nedefinit): aceasta este o fals opoziie. Se
observ c n finalul poeziei, acest eu se va transforma ntr-un eu reprezentativ, adic noi
(cntarea ptimirii noastre).
Opoziia semantic (de sens) dintre cuvinte care aparin aceluiai profan, aceleiai sfere semantice,
cuvinte care sunt aproape sinonime: patim (sentiment puternic al unui om) i durere (suferin
moral). Prin extensiune, ns, nelegem suferina moral att individual, ct i colectiv, rost i
jale.
Din suferinele ndurate de popor, poetul d glas cntrii sale, cntarea ptimirii noastre.
Verbul la reflexiv cu sens impersonal ncheag-i indic izvorul acestei cntri a ptimirii noastre,
care pare o aciune pornit de la sine.
Poezia se caracterizeaz printr-o srcie a figurilor de stil. ntlnim totui cteva epitete: rtcitor,
ochi tulburi, istovit, matere, grbovi, nfricoat, invocaia retoric din cteva invocaii mai
mici i mai multe metafore simbolice, cu elemente de personificare: n drum mi se desfac prpstii / i-n

negur se-mbrac zarea, D-mi viforul n care url / i gem robiile de veacuri, n suflet seamn-mi
furtun / S-l simt n matca-i cum se zbate.
Poezia Rugciune are semnificaia unei arte poetice a lui Octavian Goga.

La Medeleni
De Ionel Teodoreanu
La Medeleni de Ionel Teodoreanu cuprinde trei volume. n fiecare volum observm evoluia
personajelor. Aceste trei romane sunt foarte interesante deoarece n fiecare volum citit observi o anumit
schimbare a gndirii a fiecrui personaj.
n primul volum ne este prezentat copilria personajelor principale: Olgua, Dan i Monica la
Medeleni. ntre Dan i Olgua ntotdeauna exist o confruntare. Dan nu o prea agreaz pe Olgua pentru
c e fat i pentru c e mecher i deteapt. Monica este o fat adoptat de prinii celor doi copii. Cnd
sosete Monica, Olgua o ia sub aripa ei protectoare ca s-o nvee tot ce trebuie s tie. De la o ceart cu
Dnu, Monica, i face c adou ppua ei, dar ea nu i-l d direct ci -l ascunde sub pern. Cnd Dnu
gsete ppua acesta i taie prul i deseneaz pe chipul ei. Cnd sosete unchiul lor, acesta are o
propunere, aceea de a-l lua pe Dnu s studieze n Bucureti i s fac excursii n strintate. Prinii cu
greu accept aceast propunere, dar totui accept.
n al doilea volum copii deja termin liceul. Aciunea primei pri se petrece n Bucureti unde
st Dnu. Aflm de idila lui cu o fat i c Monica nc l iubete i c i trimitea scrisori. Aflm i ce
prieteni avea Dnu. Acesta avea un prieten numit Mircea pe care Olgua l-a poreclit Hardmuth i aa
Mircea vrea s o cunoasc pe Olga. Dup bacalaureat cei doi se decid s se duc la Medeleni ca Dnu si vad familia. Cnd ajung la Medeleni, acetia sunt ateptai cu mare fast. Rentlnirea dintre Monica i
Dnu e una memorabil iar cunoaterea Olguei de ctre Mircea e de neuitat. Tot n al doilea volum
aflm de aventurile lui Dnu la soia unui pictor ca s citeasc crile acestuia. Dnu devenind izolat n
lumea crilor. n acest volum Olgua se ndrgostete de Vania, care e un unchi de-al ei.
n al treilea volum deja cei trei copii sunt aduli. Dnu e avocat i e cstorit cu Monica, iar
Olgua nc e ndrgostit de Vania care e pe mare mai tot anul. Aflm c Olgua are cancer, iar aceasta
moare i Monica are sarcina de a se duce s-l ntlneasc pe Vania i s-i dea o scrisoare, dar Vania nu
vine i scrisoarea e luat de vnt. La sfritul romanului cei doi, Monica i Dnu ,se ntorc n casa
printeasc.
Ionel Teodoreanu, autorul romanului La Medeleni s-a nascut la Iasi pe 6 ianuarie 1897 si a murit
pe 3 februarie 1954.
Ionel Teodoreanu a fost considerat de multi unul dincei mai originali autori. El a avut o memori
buna a copilariei, ca si Ion Creanga si de aceea in romanul La Medeleni a descris o parte a vietii lui. Pe
langa aceasta opera, autorul a mai scris si alte romane precum: Turnul Milenii, Bal Mascat, Secretul
Anei Florentin si altele. Prima lui opera literara a fost Ulita copilariei, care a fost publicata in anul
1923. Opera La Medeleni a fost a doua opera literara a vietii sale, fiind publicata intre anii 1925-1927.
In volumul intai al operei La Medeleni, metaforele sund folosite foarte mult i apar numai cu
sublinieri ale vietii.
Prin adancul mister al sufletului copilaresc, prin atmosfera si prin prospetimea sufletului
copilaresc, intaiul volum se prezinta ca o opera de valoare durabila. Asezandu-ne pe teritoriul notiunii
epice, o parte a criticii a acceptat cu mai multa ingaduinta urmatoarele doua volume din La Medeleni.
Incepand cu volumul trei apar acele amestecaturi de insusiri si cusururi care vor ramane aproape
neschimbate pana la sfarsitul operei
POVESTIRE
Intaiul volum din ciclul La Medeleni, organizeaza intr-o forma mai obiectiva indeciziunea sufletului
infantil.
Copilul se naste fara o constiinta limpede de sine si fara simtul realului. neputand face diferenta intre
spirit si materie, intre vis si realitate, el e animist. Eroii fiind copiii nu putem vorbi despre caractere,
despre creatiuni de oameni. Copiii nu sunt o miniatura a oamenilor de mai tarziu, precum samanta nu este
miniatura copacului care va deveni. Neavand constiinta clara de sine, copii n-au caracter si nu pot intra
decat intr-o tipologie temperamentala, ale carei prime doua categorii sunt cele doua sexe. Viata
instinctuala nu este se desfasoara in seria masculina si cea feminina, cu mici nuante de stil fiziologic pe
baza caruia se vor delimita mai tarziu individualitatile celor trei copii. in drumul lor spre diferentiere,
copiii isi descopera si isi exerciteaza, prin joc functiunile de mai tarziu. Cand Danut isi da seama ca este o
existenta aparte in Univers, incepe sa incerce sentimentul vaninitatii si sa se simta o forta:

-D-apoi nu te doboara, boierule, namila asta? intreaba unul dintre tarani.

-Pe mine?
El are gravitatea individului care lupta:
Stai, mama, nu vezi ca am treaba!
Incepe sa incerce orgoliul viril:
- Voi- le spune el surorolor cu dispret- voi sunteti niste fete.
Viseaza ca un sultan le fura pe Olguta si pe Monica, iar el le scapa din mainile tiranului, dupa care cele
doua fete ingenuncheaza si-i pupa mainile. dimpotriva, la cele doua fete se contureaya armele feminitatii.
Monica e languroasa, plina de sentiment si se lasa trasa de cozi in chipul cel mai ispititor. Olguta,
dimpotriva, il distruge pe salbaticul de Danut prin buna crestere. Ea e corecta cu ostentatie si are in
conversatie indrazneala femeii, parand mai inteligenta din cauya facultatii de adaaptare. Odata cu
personalitatea se naste simtul demnitatii si copiii vor sa fie crezuti pe cuvantul lor de onoare:
-sa te juri ca nu spui.
-Eu nu spun!-Te juri?
-Nu ma jur; eu nu spun
Dandu-si seama ca reprezinta ceva pe aceasta lume, copiii cer sa fie respectati pentru contributia lor la
realitate. Olguta nu vine la masa fara invitatii oficiale:
-Fiindca nu m-a poftit pe mine
si chiar blanda Monica protesteaza contra expresiilor autoritare, care incalca liberul ei arbitru:
-Da tu ce vrei?
-Sa va duc la mos Gheorghe!
-Sa ma duci tu pe mine?
Se iveste smtul proprietatii si cu el posesivul:
-Ce cauti la mine in odaie?
Activitatea teoretica e in curs. Copiii incep sa disocieze notiunile si sa experimenteze cuvintele. Lui
Danut, nedumerit inca asupra tainei facerii, ii e teama sa nu nasca, Olguta crede ca orice om poate sa se
marite ori sa se-nsoare. Investigatia duce la didacticism:
-Vezi, Monica, ata se cheama fes
Odata cu inteligenta se dezvolta si viata etica. Olguta are un simt viu al decentei si moralizeaza pe un pui
de taran bataus:
-Ce-l bati, mai, nu ti-i rusine?
Ea are instinctul protectiei( aceste atitudini sunt mai compatibile cu sufletul feminin,matern) si intreaba
foarte serios pe unul din copiii invrajbiti:
-Cum iti zice tie?
La Monica sentimentul de afectiune ia nuanta estetica, eugenica:
Olguta, spune sa-i stearga nasul. Uite ce ochi frumosi are
Se delimiteaza simtul consanguinitatii, mandria familiala. Olguta ponegreste pe Danut, dar nu ingaduie
altuia sa-i critice fratele:
-Asa-s baietii, prosti!
-Cum? Danut ii prost?
-El nu-i prost Da asa-s baietii.
Indeosebi fetele, mai precoce, anticipeaza prin mimetism viata adulta. Olguta comanda senil:
-Mama draga, fa-mi si mie o cafea.
Ea are insomnii sau bune dispozitii:
-Azi sunt bine dispusa, mama draga!
E atenta fata de oameni, marturisindu-i lui mos Gheorghe ca dulceata lui e un lucru foarte rar si e
totodata lingusitoare:
-Ce par frumos ai tu, papa. Mama draga, tare te iubesc!
Nu-i lipsesc experienta umana si viclenia. A bagat de seama ca mama-sa nu citeste pedepsele in scris pe
care i le da si numeroteaza fals propozitiile. E incredintata ca ea are dreptate, insa ca sa faca un hatar
tatalui ei, joaca comedia supunerii, afirmand din gura si negand cu gestul:
-Ei, acuma, fiindca esti o fata cuminte, sa ne spui frumos si drept, cine a avut dreptate: tu sau
Danut?
Olguta privi adanc pe domnul Deleanu.
-Mata, mama draga.

Odata cu functiile sufletesti se dezvolta si trupul. Copiii au pofta de mancare: Mi-e foame; mi-i pofta de
castravete crud; mi-i pofta de cafea. Ei mananca zahar de ghezta, roscov, dulceata (furata) din
gavanoasele din soba, pere de la Otaleanca, mere coapte, socolata Marquis, harbuz cu miezul gros,
struguri de culoarea diminetilor blonde etc. Si adultii se hranesc bine in opera sensualista. Intoarsa de la
Paris, Olguta mananca sarmalute, adevarata sarmaluta moldoveneasca' intr-un Stambul de sidef de
purpura, de ametist, de roz sanghin, de mahon, de perla, de margean, Vania mananca banane; Olguta
colectand scrisorile iubitului ei mananca prune, mananca dulce si amarui miez de nuca si musca di
fagur. Copiii au si voluptate tactila si unele jocuri absurde sunt indiciul unei cenestezii sporite. Olguta se
suie pe divan si face tumbe. Ea e vesela cand i se rupe ciorapul, fiindca poate sa miste degetul cel mare
de la picior, prin spartura mereu largita de inflorirea lui roz si ghidusa Se simte bine in pantaloni. Cu
degetele de la picioare ea face acrobatii:
-Tu poti sa misti degetul cel mare fara sa le misti pe celelalte?
-Nu pot.
-De ce razi?
-Nu stiu Is caraghioase degetele picioarelor!
In sfarsitse bate la talpi:
-Auzi, Monica?
-Ce s-aud?
-Ma bat la talpi
-De ce?
-Stiu eu! Fa si tu asa
Faptul ca Olguta inventeaza un joc al culorilor e o dovada ca si celelalte simturi sunt in plina functiune.
Totusi, delimitarea intre subiect si obiect nu s-a terminat si copiii raman inca niste animisti, atribuind
membrelor o independenta proprie si insufletind lucrurile inerte, pe care le lauda ori le pedepsesc. Olguta
vorbeste cu trasura:
-Tante Alice! Trasura n-are numar!
-Sigur ca n-are! Trasurile de casa n-au numar.
-N-ai numar! sopti Monica trasurii si-o batu cu manuta, bucuros.
Visele insesi marturisesc despre copiii ca inca nu au capatat ideea limpede a limitarii lor. Ei au spaime
surde, teroare de strigoi si de balauri, vise cu aparitii de ingeri si metamorfoze. Mos Gheorghe seamana cu
Dumnezeu, Danut se teme, ca tras de zmeu, sa nu se inece in vazduh, Olguta ar voi sa fie musca ca sa se
plimbe cu capul in jos pe plafon.
De observat, iarasi, ca primitivi, prin varsta ei au mentalitatea magica a primitivilor si fac juraminte dupa
ritual sever:
-Stai! se-ncrunta Olguta. Mai spune dupa mine! Si dac-oi spune
- si dac-oi spune repeta Monica in sila, ridicand din umeri.
- sa-mi moara papusa.
- sa-mi moara papusa.
Daca, copiii au numai o existenta functionala, adultii traiesc in umbra, printr-o consecventa oculta dar
mereu prezenta, ca proiectii ale sufletului infantil. Indeosebi scriitorul ii infatiseaza in acele ipostaze ce ii
coboara la copilarie. In fata darurilor aduse de Herr Director, doamna Deleanu isi pierde seriozitatea.
Domnul Deleanu mananca mere coapte la bucatarie cu copiii. Baba este prin varsta, dimensiunile si
maniile sale sunt o aparitie de poveste. Ea converseaza cu pisicile, cu gainile si cu cratitele. Mos
Gheorghe e copil prin naivitatea si slabiciunile lui. El strange in taina matasuri pentru Olguta, care se taie
insa pe fundul lazii, si nu fumeaza fata de ea, ca sa nu faca miros urat. Sufletul vizitiului e destainuit
cu delicatete in cateva cuvinte:
-Si-i frumos la razboi, mos Gheorghe?
-Eiii! Duca-se pe pustii! Mor bietii cai
Dupa parerea mea acesta este unul din cele mai relizate romane. In el sunt cuprinsi ani din viata lui Ion
Teodoreanu, scena de comedie, de dragoste si chiar de afectiune pentru cei din jur.
Caracterizarea personajelor
Dupa cum sustine si autorul Ionel Teodoreanu, Olguta este unul din cele mai reusite personaje ale
operelor literare. Dupa parerea tatalui ei ea este un drac ingeresc, un amestec de puritate si de inclinatii
spre mici rautati.
Ea dovedeste inteligenta, precocitate si perspicacitate. Ea este voluntara, temperamentala si manifesta un
teribilism al varstei. Este vulcanica si se agita mereu, nu accepta sa fie contrazisa si incearca sa

subordoneze to ce o inconjoara. Ea este autoritara si nonconformista. Este inzestrata cu o abilitate

deosebita. Se pricepe sa ii judece pe cei din jur si le cunoaste micile slabiciuni. Ea intruchipeaza acea
energie izvorata din realitate imbinata cu manifestarile firesti ale varstei.
Monica, prietena Olgutei asigura echilibrul intre cei doi frati care sunt intr-un continuu razboi. Monica
este sensibila si suava, ca o zana buna. Este generoasa, buna la suflet, blanda si apropiata de cei din jur.
Ea sare intotdeauna in ajutorul celui necajit. Cu insistenta si rabdare ea o determina pe Olguta sa-i accepte
ajutorul. Este corecta si sincera. Pentru ea notiunea de rau nu exista. Ea este supusa si ascultatoare.
Refuza delicat dar demn si categoric.
Ea este recompensa Olgutei. Cele doua personaje se completeaza reciproc si ne cuceresc prin farmecul si
frumusetea lor.
Danut, fratele Olgutei este de cele mai multe ori calm, dar de multe ori el devine nervos. Este o persoana
nedumerita. El viseaza ca le salveaza pe Monica si pe Olguta, dar el este de multe ori potolit de Olguta. El
este o persoana salbatica. In acest roman el este ca un personaj negativ care, impreuna cu Olguta tulbura
viata linistita pe care o duc la mosia familiei LA MEDELENI

Mesterul Manole
balada populara
Tema baladei Meterului Manole se bazeaz pe credina foarte veche, rspndit la numeroase
popoare i n special la cele din Balcani, c o construcie nu poate fi durabil dect dac se afl sub paza
unei vieti care a fost zidit la temelia ei. Iniial erau sacrificate fiine omeneti, s-a trecut apoi la zidirea
umbrei lor sau a unor animale. Pn nu se mplinete acest ritual, tot ce se zidete ziua se drm noaptea.
Zidarii sunt avertizai n vis c nu vor avea spor la lucru dect dac respect obiceiul.
Dar de la acest motiv mitologic iraional, se trece, prin evoluia culturii populare, la un motiv din sfera
experienei istorice raionale; care ne nva c este de nenchipuit s poi construi ceva durabil fr
eforturi fr sacrificii. n variantele cunoscute la noi, vechea superstiie este diluat, credina magic
despre nsufleirea construciei printr-un sacrificiu uman trecnd pe planul al doilea. n primul plan al
baladei se situeaz ncrederea n misiunea artistului, setea de creaia a meterilor i a domnitorului,
ambiia de a construi un edificiu cum n-a mai fost altul. Prin aceasta, pe strvechiul mit primitiv al jertfei
zidirii - imagine a fanteziei naive , se altoiete un mit cu un mesaj nou - mitul elanului creator, care
nsufleete orice activitate artistic, dorina omului de a nfrumusea lumea, chiar cu preul jertfei sale.
Noul mit estetic - ce se constituie ca un rspuns raional la una din problemele fundamentale ale
existenei omului - ne atrage ns attnia nu att asupra strdaniei creatoare, ct asupra suferinei umane
ncorporate n opera de art. Cel mai valoros dintre constructori triete nu numai drama zidirii soiei, ci i
pe aceea a indiferenei domnitorului fa de propria sa persoan. Evenimentele epice explic de ce mitului
estetic, n strns dependen de subiectul baladei, i se adaug i motivul conflictului dintre artist i
domnitor, acesta din urm simboliznd clasa dominant (feudalitatea) dintr-o anumit epoc istoric.
Privit n semnificaia ei cea mai profund, balada Meterului Manole este expresia artistic popular cea
mai izbutit a laudei spiritului creator, hrniciei oamenilor acestor meleaguri, nzestrai cu toate talentele
i cu o nestins dragoste de frumos. Imaginea artistic pe care ne-o ofer balada Meterului Manole este
un mod de a exprima concepia populara c viaa nu-i dobndete un sens dect prin faptele i sir-guina
oamenilor. Este o concluzie nu numai a sensibilitii i a intuiiei artistice, ci i a experienei i a
inteligenei omeneti.
Valoarea deosebit a baladd Meterului Manole rezid ns' n drama artistului care, pentru a-i nfptui
opera, i sacrific fiina cea mai apropiat i mai iubit. Versurile n care sunt invocate forele naturii
pentru a o ntoarce clin cale i drzenia cu care Ana nvinge mpotrivirea lor, mpletind iubirea curat cu
devotamentul nermurit, sunt, n toat simplitatea lor, o culme a lirismului popular. Alturate acestora,
versurile: Soioara lui / Floarea cmpului" alctuiesc un tablou impresionant al sensibilitii i graiei
feminine. Iar desprirea meterului de soia sa, ntr-o alia variant dect cea reprodus n manual, este
exprimat n versuri de o duioie rar ntlnit:

Manole, Manole, / Soiorul meu, / Dulciorul meu, / Zidul ru m strnge, / Trupuoru-mi frnge, /
Inimioara-mi plnge. / Manole-auzea / i se zbuciuma, /Din adnc ofta, / Cu grai stins gria: / Taci,
mndrua mea, / C Dumnezeu vrea / La el s te ia/ Ca noi s gtim / i s isprvim / Ciast mnstire, /
Loc de pomenire, / Frumoas i nalt / Cum n-a mai fost alt, / Frumoas ca tine/ Cnd eti lng mine /
i nalt ca gndul / Cnd i cnt cntul...".
n unele variante mai vechi, balada Meterului Manole se ncheie, ca i Mioria, - o alt capodoper a
literaturii noastre populare, - cu acea viziune senin a mpcrii sufleteti a omului aflat la durere, prin
participarea naturii atotputernice la mplinirea destinului uman. Evocarea mpletirii intime a existenei
omului cu cea a naturii este una dintre cele mai izbutite din nenumratele imagini artistice ale creaiei
noastre populare. Durerea mamei silite s se despart de copilul iubit dobndete o neasemuit strlucire
poetic n acest dialog:
-Drajilor, zidarilor, / Meterilor marilor, / Io-am gndit c-i numa ag / Pntru ct v-am fost de drag, /
Dar dac v e-ntr-o doar / Lsai-m snuu-afar / C-am un hiu mititel / i cine-o cota de iei? / P cap
cine mi 1-a la? / - Ploia cnd a ploua;/ - P cap cine mi 1-a unje? / - Ia, omtu cnd a ninjc; / - i cine 1a legna? / - Vntuu, cnd a sufla. /Sufl vntu di p dealu / i-1 legn-ncet i raru; / Sufl vntu di p
esu / i-1 leagn-ncet i desu; / Sufl vntu di p vale / i-l leagn-ncet i tare'...".
Mitul elanului creator, alturi de mitul iubirii, - ntruchipat n balada Zburtorul, pe care o vei cunoate n
prelucrarea lui Eiiade Rdulescu, - mitul formrii poporului romn, cristalizat n legenda Troian i
Dochia, i mitul fuziunii omului cu natura, din Mioria, constituie, dup G. Clinescu, cele patru mituri
fundamentale ale culturii populare romneti. Reflexele lor n literatura noastr cult sunt numeroase, unele chiar de dat recent, - dovedind c literatura popular, prin temele i motivele ei, este un nesecat
izvor de inspiraie
CARACTERIZAREA PERSONAJELOR:
Manole este personajul principal, si il reprezinta pe creatorul din toate timpurile, iar destinul lui
este redat simbolic.
Prabusirea continua a zidurilor conduce la un conflict psihologic acut.
Sfasiat intre cele doua porunci, personajul traieste o stare de incertitudine privitoare la necesitatea jertfei,
transformata apoi intr-un chin de neinchipuit.
Ana este un personaj impresionant,
Venita "de peste apa", ea aminteste de mitul bisericilor scufundate, scoase prin secarea apei.
Femeie-lumina, din miazazi, Ana reprezinta jertfa sacra, prin intermediul careia se releva divinul.
Cei noua mesteri reprezinta forte ale naturii (apa, lumina, vantul, intunericul)
Meterul Manole, care este denumit de ctre G. Clinescu mitul estetic ca rod al suferinei, cunoate de la
publicarea baladei de ctre V. Alecsandri n 1852, multe abordri n toate genurile literare. i n 1964, Gh.
Ciompec identifica numai n poezie peste 50 de creaii inspirate din mitul respectiv

DOI FETI CU STEA IN FRUNTE

De Ioan Slavici
Doi fei cu stea n frunte, de Ioan Slavici, este o poveste a crei prim ediie a fost publicat n 1872.
n poveste sunt folosite naraiunea, descrierea i dialogul. Apare formula de nceput specific basmului
popular: A fost odat un mprat. Timpul i locul de desfurare a aciunii din fragmentul reprodus sunt
o zi de var cu soare blnd, la marginea codrilor, unde cele trei fete culegeau cpuni.

Rezumat- povestire
A fost odata un fiu de imparat care,la vanatoare fiind, a intalnit trei fete de pacurar.
Ana, sora cea mare , ii promite ca daca o ia de sotie ii va face o paine care l-ar tine vesnic tanar si voinic.
Stana, cea mijlocie,ii promite o camasa care sa-l faca cel mai puternic in lupta cu zmeii.
Laptita,sora cea mai mica si cea mai frumoasa, ii promite doi feti cu stea in frunte.
Feciorul de imparat nu sta pe ganduri si se insoara cu Laptita.Dar mama cea vitrega si rea dorea ca fiica ei
sa ajunga sotie de imparat,asa ca face ce face si imparatul cel tanar trebuie sa plece la razboi.In lipsa lui ,
Laptita da nastere la doi copii frumosi, cu parul de aur si cu stea in frunte. Mastera pune ca cei doi copii
sa fie ingropati la coltul casei, iar in leagan sa fie adusi doi catei.Imparatul o pedepseste pe Laptita sa fie
ingropata pana la piept, iar el se recasatoreste cu fata masterei. La coltul casei au crescut doi paltini
frumosi care sopteau in vant la fereastra imparatului.Imparateasa cea tanara pune sa fie taiati copacii si
din ei sa fie facute doua paturi. Dar paturile sopteau noaptea si atunci le arde si le imprastie cenusa in
vant. Doua scantei cad pe locul unde crescusera paltinii si se prefac in doi mielusei.Fiica mamei vitrege
porunceste sa fie taiati mieluseii, carnea lor sa fie mancata, iar pielea si oasele sa fie arse. Doua bucatele
de creier ajung in raul cel mare si se prefac in doi pesti cu solzii de aur. Scosi la mal de pescarii
imparatesti, acestia se fac din nou doi feti cu parul de aur si cu stele in frunte, care cresc in trei zile si trei
nopti cat altii in doisprezece ani. Ei merg la curtea imparatului si isi spun povestea in fata imparatului cel
tanar,tatal lor. Fata imparatesei vitrege, sotia fiului de imparat, este pedepsita sa ajunga ultima slujnica din
imparatie, maica-sa este legata de coada unei iepe nebune si purtata prin imparatie, iar Laptita ajunge
imparateasa pentru ca si-a tinut promisiunea facuta la vanatoarea de demult.

Zdrean
n poezia Zdrean, Tudor Arghezi prezint simbolic lumea animalelor domestice. Scriitorul realizeaz i
o schi cu acelai titlu, povestind mprejurrile n care a devenit stpnul cinelui btut i prsit: Pe
Zdrean l-am gsit prbuit n iriii aleii. Era ca o saric flocoas, blat, cocoloit. i-a ridicat capul
ptrat, npdit de buruienile unei chici care-i acopereau ochii i botul cu barba nclcit. Cnd un cine nu
mai seamn cu cinele, e cine de ras.
Poezia ncepe cu interogaia: L-ai vzut cumva pe Zdrean, / Cel cu ochii de faian? Aceasta este o
modalitate pentru trecerea la prezentarea portretului: E un cine zdrenuros / De flocos, dar e frumos, /
Parc-i strns din petice / Ca s-l tot mpiedice. Imaginile se aglomereaz cu mult umor. Aparena
sugereaz inocen, dar faptele o infirm. Calitatea sa definitorie este o inteligen practic: Are ns o
ureche / De punga fr pereche.
Stilul este oral, cuvinte i expresii din vorbirea curent se altur i primesc o mare expresivitate. Ritmul
este alert, tonul amuzant. Aciunea este fragmentat n micri scurte, succedndu-se rapid: Pune laba, ia
cu botul / i-nghite oul cu totul. Pentru a-l dezva, gospodina recurge la o metod simpl, dar foarte
eficient: i i-a dat un ou fierbinte. Efectul este cel dorit, dar amuzant i neateptat este motivarea lui:
Zice Zdrean-n gndul lui: / S-a fcut a dracului!

Tudor Arghezi i mai dedic o poezie lui Zdrean, intitulat A fost, n care tonalitatea devine grav. Dup
moartea cinelui, poetul i simte lipsa i mrturisete: Plnge sufletul din mine / l atept i nu mai
vine /.../ Vremea deapn i toarce / i ce-a fost nu mai se-ntoarce.

Amintiri din copilrie

rezumat

PARTEA I

n prima parte autorul ne povestete cum prinii se certau din cauza lui. Mama sa, Smaranda, voia
neaprat s-l dea la coal ca s ajung preot iar tatl su nu voia spunnd c nu are bani pentru asta.
Situaia s-a schimbat ntr-o duminic, cnd a venit n vizit David Creang, bunicul lui Nic. Acesta a
spus c l ia pe biat i l va duce la coal, la Broteni. David le-a explicat c e bine s tii carte i c este
pcat de omul nenvat. Pe lng aceasta, Creang ne mai povestete i alte ntmplri.
Caprele Irinuci Dup ce bunicul David l duce pe Nic i pe nc un tovar de-al lui la
Broteni, acesta i-a cazat la o femeie, Irinuca. Casa ei era o cocioab veche iar pe lng aceasta, ea mai
avea un ap i dou capre care erau slabe i rioase. Acestea dormeau n tinda casei. Brbatul i fata
Irinuci lucrau la pdure toat sptmna. La coal cei doi biei au mers bine n afara faptului c
profesorul a poruncit unui om s-i tund la piele pe cei doi, c aveau plete. Dup ce trecu iarna, n
primvar bieii s-au trezit plini de rie de la caprele Irinuci. Cei doi s-au uns cu leie, au stat la soare i
apoi au intrat s se scalde n Bistria. Dar cu toate acestea nc nu au scpat de rie. ntr-o zi, cnd Irinuca
era dus prin sat, bieii s-au suit pe munte, mai sus de casa ei, i au urnit o stnc din locul ei astfel nct
s se duc la vale. A drmat gardul i casa Irinuci, a fcut buci o capr i s-a numai n Bistria.
Speriai, copiii i-au luat lucrurile i au pornit la drum spre Pipirig. Uitnd de rie i de bucuria pe care i-o
fcuser Irinuci, cei doi s-au bucurat de vreme, ct a fost frumoas. La un moment dat a pornit o vijelie
cumplit urmat de o ninsoare cum se cade. Au nnoptat n muni, dogorii de flacra unui foc uria. A
doua zi, spre sear, au ajuns la bunicul David din Pipirig. Bunica i-a poftit la mas i apoi i-a vindecat de
rie ungndu-i cu unsoare de mesteacn. Peste cteva zile a aflat i bunicul despre paguba Irinuci, pentru
care a pltit patru galbeni. n smbta Patilor a ajuns i Nic acasa la ai si, n Humuleti. Nic nu fost
deloc bucuros deoarece au rs toate fetele de el, vzndu-l tuns de tot.
Calul Blan i Sf. Nicolae Autorul i amintete cu drag de meleagurile natale i de oamenii
gospodari din jurul su. Un loc aparte l ocup printele Ioan, om bun i vrednic. El a nfrumuseat
cimitirul i a construit o chilie pentru coala satului. mpreun cu bdia Vasile, dasclul bisericii,
printele a mers prin sat i i-a ndemnat pe oameni s-i dea copii la coal. Astfel s-au adunat o mulime
de biei i fete, dornici de carte dar i de nzdrvnii. Ca s-i liniteasc, printele Ioan a adus la coal
un scan numit Calul Blan i un bici numit Sf. Nicolae. Prima pedepsit a fost chiar Smrndia popii, o
copil ager i zdravn care ntrecea pe toat luma. Cnd printele a descoperit c bieii aveau
ceasloavele murdare, pline de mute moarte, i-a poftit pe toi s ncalece pe Calul Blan i s-i ia
rsplata. Dar ca s-i mbuneze pe copii, le aducea colaci de la biseric i cum bdia Vasile, nvtorul,
era om de treab toate mergeau strun.

PARTEA a II-A

n aceast parte scriitorul nareaz cteva din ntmplrile foarte cunoscute ale copilriei sale: La
ciree, Pupza din tei, La scldat.
La ciree ntr-o var prin luna iunie Nic se hotrte s se duc la mo Vasile, fratele cel mare al
tatlui su pentru a fura ciree. S-a dus la el acas i s-a prefcut c l caut pe vrul lui, Ion, ca s mearg
la scldat. Mtua Mrioara i-a spus c e plecat cu tatl su la adus de sumani. Bucuros de cele auzite,
Nic i ia rmas bun de la mtu, dup care se strecoar n grdina casei i se urc n cire. A nceput si umple cmaa cu ciree pn cnd l-a vzut mtua Mrioara cu o jordie n mn. Atunci, repede,
biatul sare repede din pom direct n stratul de cnep. Mtua a nceput s fug i ea tot prin cnep. ntrun moment n care mtua se mpiedic i cade, biatul sare gardul casei i fige acas. Spre sear a venit

mo Vasile mpreun cu vornicul i paznicul la prinii lui Nic pentru a cere daune pentru cnep i
ciree. La sfrit biatul primete o btaie zdravn de la tatl su pentru stricciunile produse de el.
Pupza din tei Stul s fie trezit n fiecare zi cu noaptea n cap, Nic i puse gnd ru unei pupeze
care era ceasornicul satului. Pasrea avea ciubul ntr-un tei din curtea lui mo Andrei, unchiul biatului.
ntr-o zi, cnd mama l trimise cu de mncare la iganii pe care-i aveau la sap, Nic se gndi s fure
pupza. Se urc n copac, gsi scorbura dar nu reui s o prind dect la ntoarcere. Duse pupza acas i
o ascunse n pod. Dup ce apare mtua Mriuca, suprat foc i i spuse Smarandei c Nic a furat
pasrea, copilul, speriat, fuge cu pupza la trg. Acolo ncearc s o vnd, dar un mo cu viica de funie a
luat-o i i-a dar drumul. Pasrea a zburat direct n teiul ei i a nceput s cnte din nou. Biatul, de fric s
nu-l prind tatl su la trg, fugi acas i sttu cuminte toat ziua. Dup ce pupza ncepu din nou s cnte
trezind oamenii dimineaa, mama lui Nic face mas mare i o chem i pe mtua Mriuca. Cele se
mpcaser iar Nic scp basma curat.
La scldat n acest episod este vorba de Nic, care pleac la scldat, fr s asculte de mama sa.
Dei aceasta l-a rugat s legene copilul deoarece ea avea o mulime de alte treburi: de esut, de cusut, de
fcut mncare; biatul sta pe gnduri. A stat el o vreme, dar era aa de cald i senin c nu putu rezista i a
fugit la balt, la scldat. Cnd i ddu seama c Nic a fugit, mama lui a nceput s-l strige ct se poate
de tare. Aceasta a lsat totul balt i a plecat la balt dup biat, c tia c acolo s-a dus. Nic sttea n
pielea goal ntins pe nisip, apoi ntr-un picior, arunca cu piuetre n ap i la urm srea s el i se
scufunda. n tot acest timp mama sa l-a privit cum petreceam, dup care s-a furiat i i-a luat hainele i l-a
lsat acolo n pielea goal. Fetele de pe la ru, vznd asta, au nceput s rd de el. ntr-un trziu, cnd
fetele erau ocupate cu cltitul pnzelor n ap, Nic a luat-o la fug spre cas, lund-o prin grdinile
oamenilor ca s nu-l vad cineva. Ajuns n grdina lui, biatul a mers prin porumb pn la gardul ogrzii.
Acolo i vede mama cum alerga s fac trab, cnd afar cnd afar, cnd n cas. Nic i-a fcut curaj i
a srit n ograd. Apoi i-a luat cu sil mna mamei i a srutat-o, i-a cerut iertare i i-a zis s-i fac ce-o
vrea, numai s-i dea de mncare, c moare de foame. Mamei i-a fost mil i ia dat s mnnce dar i-a spus
c nc nu-l va ierta. Biatul a promis s nu mai ias din cuvntul ei i a nceput s o ajute la treburile
casei.

PARTEA a III-A

n aceast parte autorul i descrie satul natal i mprejurimile acestuia i amintete de istoria acelor
locuri. Nic urmeaz cursurile colii Domneti din Trgu Neam i apoi pe cele de la coala de Catihei
din Flticeni. n perioada urmtoare urmeaz procesul de formare al biatului din punct de vedee social n
relaiile cu colegii de coal, cu vrul Ion sau cu Pavel Ciubotarul. Acesta i ine pe biei n gazd pe
timpul cursurilor. Aici, cei doi, iaduceau mncare de acas iar iarna se ngrijeau de lemne de foc.
Autorul amintete i de prietenul lui Trsnea pentru care gramatica era de neneles. Nic mai povestete
i de serile petrecute la crm mpreun cu prietenii lui, unde mncau plcinte i gini fripte, beau vin i
se distrau pe cinste.

PARTEA a IV-A

n ultimul capitol al romanului, autorul ne prezint plecarea sa la Seminarul de la Socola. Dar el nu

vroia s plece c satul natal era tot ce i estemai drag lui. Nic a tot ncercat s-i conving mama s nu
plece dar nu reuea. Acesta pleac trist i cu ochii nlcrimai mprun cu Zaharia lui Gtlan, un alt biat
obligat s plece la Socola. Pe cei doi copii i duce Luca Moneagu, un vecin, cu crua tras de doi cai.
Pe tot parcursul cltoriei cei doi se tot gndeau la la satul natal, la clugrie, tot felul de lucruri.
Ajungnd n Valea Pcanilor, mo Luca ncepe s le povesteasc bieilor cum este viaa la cmp. Dup
un popas de o noapte, cei trei se ntlnesc cu nite drumei care mergeau i ei spre Iai. Trecnd pe la
Pcurari, unii oameni au nceput s rd iar alii s-i bat joc. ntr-un trziu, n aceea noapte au ajuns la
Socola. Mo Luca a tras crua la umbra unui plop nalt, iar atunci cei doi biei vzur o mulime de
dascli i preoi care i mrturiseau pcatele.
Varianta II
Naratorul ncepe prin a evoca satul copilriei sale, aa cum era n timpul cnd el ncepuse a se ridica
biea la casa prinilor si: -apoi Humuletii, i pe vremea aceea, nu erau numai aa, un sat de

oameni fr cptiu, ci sat vechiu rzesc, ntemeiat n toat puterea cuvntului: cu gospodari tot unul
i unul, cu flci voinici i fete mndre, care tiau a nvrti i hora, dar i suveica, de vuia satul de vatale
n toate prile; cu biseric frumoas i nite preoi i dascali i poporeni ca aceia, de fceau mare cinste
satului lor.. Dup care se prezint pe sine cel aflat la vrsta copilriei, de fapt pe copilul Nic, un biet
prizrit, ruinos i fricos i de umbra lui.
Dup deschiderea noii coli din sat, se arat n continuare, preotul aduce, drept dar, un scaun, numit de
printe, Calul Balan, i un bici, numit Sfntul Nicolai, stabilind totodat regula ca dasclul, la sfrit de
sptmn s verifice cunotinele elevilor i de fiecare greal s-i ard colarului cte un
sfnt- Nicolai.. Cum Smrndia, fiica preotului, izbucnete n rs auzind acestea, ea a fost prima
pedepsit astfel.
n absena preotului i a dasclului, copiii intr n cimitir, unde, spune autorul, ineam ceaslovul deschis,
i, cum erau filele cam unse, trgeau mutele i bondarii la dnsele, i, cnd clmpneam ceaslovul, cte
zece- douzeci de suflete prpdeam deodat. Aflndu-li-se fapta, copii sunt pedepsii prin aceeai
metod a Calului Blan, pentru durerile cuvioaselor mute i ale cuvioilor bondari.
Verificndu-i-se cunotinele la sfrit de sptmn, de ctre Nic-a lui Costache, biet mai mare i
naintat n nvtur pn la genunchiul broatei cu care era certat din pricina Smrndiei, lui Nic
i sunt nsemnate mai multe greeli dect fcuse. Drept care fuge de la coal, pentru a scpa de clria
lui Balan i de blagoslovenia lui Nicolai, fctorul de vnti. Urmrit de doi hojmli, reuete s
scape ascunzndu-se n rn, la rdcina unui popuoiu. A doua zi sosete acas la Nic printele
Ioan care l determin pe copil s revin la coal spunndu-i, printre altele: Am o singur fat i-oi
vede eu pe cine mi- oi alege de ginere.. Dup asemenea vorbe Nic devine cel mai srguincios elev, nct
i printele l ia la dragoste, i Smrndia ncepe a-l fura cu ochiul.
De Sfntul Foca, stenii ies la o clac de dres drumul, chemai de vornicul satului, unde particip i
elevii colii i dasclul lor, bdia Vasile, care este acolo prins la oaste cu arcanul. Cci, noteaz
autorul, Aa, cu amgele, se prindeau pe vremea aceea flcii la oaste.... Copiii s-au ntors plngnd la
casele lor, iar printele Ioan nu a mai gsit un dascl la fel de bun.
Mama l acompaniaz pe Nic n efortul de a nva (cnd nvam eu la coal, mama nva cu mine
acas i citea acum la ceaslov, la psaltire i la Alexandria mai bine dect mine, i se bucura grozav cnd
vedea c m trag la carte.), pe cnd tatl i ironizeaz eforturile, spunndu-i Logofete, brnz-n cuiu,
lapte acru- n clmri, chiu i vai prin buzunri!. Mama dorete s-l vad pe Nic, dup cum i
preziseser babele care trag pe fundul sitei n 41 de bobi, toi zodierii i crturresele, om de carte, al
doilea Cucuzel, podoaba cretintii, care scotea lacrimi din orice inim mpetrit, aduna lumea de pe
lume n pustiul codrilor i veselea ntreaga fptur cu viersul su.. Adic preot. Pe cnd tatl este
mulumit ca biatul s rmn cum era mai bine: Nic- a lui tefan a Petrei, om de treab i gospodar
n Humuleti..
Alt eveniment rememorat este contaminarea lui Nic de cinstita holer de la 48, vindecarea venindu-i
de la doftorii satului, mo Vasile andur i altul, care i-au tras o frectur bun cu oet i leutean.
Bunicul David Creang din Pipirig l duce cu sine pe Nic, spre a-l da la coal n Broteni, unde copilul
st n gazd, mpreun cu Dumitru, fiul mai mic al bunicului, elev i el la aceeai coal, n casa Irinuci,
o cocioab veche de brne, cu ferestrele ct palma, acoperit cu scnduri. Soul i fiica Irinuci, o
fat balcz i llie, de-i era fric s nnoptezi cu dnsa n cas, lucrau n pdure, la tiat lemne
pentru nimica toat. ntr-o zi, pe cnd Irinuca era plecat de acas, cei doi urc pe deal n spatele casei
i mic din loc o stnc ce, fiind numai ninat, se rostogolete i trece prin gardul i prin tinda
Irinuci, pe la capre, i se duce drept n Bistri, de clocotea apa!. Stnca las gardul i casa femeii
drmate la pmnt, i o capr rupt n buci. Speriai, bieii se rentorc n Pipirig, unde bunica i
vindec de ria cpreasc dobndit n Broteni, iar cnd vine veste de cele ntmplate acolo,
bunicul, fr vorb, a mulmit pe Irinuca cu patru galbeni.. Dup care Nic este trimis napoi la
prini.
II

Povestitorul amintete casa printeasc, jocurile copilriei, pe tatl i pe fraii si, i cu insisten pe
mama sa care cu adevrat c tia s fac multe i mari minunii: alunga nourii cei negri de pe
deasupra satului nostru i abtea grindina n alte pri, nfignd toporul n pmnt, afar, dinaintea
uei; nchega apa numai cu dou picioare de vac, de se ncrucea lumea de mirare; btea pmntul, sau
pretele, sau vrun lemn, de care m pleam la cap, la mn sau la picior, zicnd Na, Na! i ndat- mi
trecea durerea....
ntr-o zi de var, pe-aproape de moi, Nic se furieaz de-acas la mo Vasile, fratele tatei cel mai
mare, care avea un pom de ciree vratice. Ca s nu fie prins la ciree, Nic intr n cas i ntreab de
vrul su Ion, pretextnd c vrea s mearg mpreun la scldat. Cum acesta lipsea, Nic i ia ziua bun
de la mtu dar, n loc s ias din ograd, urc n cire i ncepe a crbni la ciree n sn, crude,
coapte, cum se gseau. ns tot atunci se pomenete cu mtua Mrioara c- o jordie n mn, la tulpina
cireului.. Mtua arunc de cteva ori cu bulgri de pmnt n biat, dar nu-l poate ajunge; n disperare,
Nic sare din pom n nite cnep, care se ntindea de la cire nainte i era crud i pn la bru de
nalt.. Mtua l fugrete pn dau cnepa toat palanc la pmnt dar nu reuete s-l prind.
ntr-un trziu, biatul sare gardul i fuge acas, fiind foarte cuminte n ziua aceea. Seara vine mo
Vasile i le spune prinilor despre cele ntmplate, iar tatl i-a tras o chelfneal vinovatului.
Dar, ndat dup cea cu cireele, vine alta la rnd.. ntr-o diminea mama l trezete pe Nic
spunndu-i c o s-l pupe cucul armenesc i c n-o s-i mearg bine toat ziua. Aa l speria mama
cu o pupz care i fcea cuib ntr- un teiu scorburos.. Cum se scoal, mama l i trimite cu
demncare n arin, la nite lingurari [...] tocmii pritori.. Ajuns n dreptul teiului, Nic urc n copac
i prinde pupza, dar imediat o scap napoi n scorbur. Nereuind s o prind din nou, biatul astup
gura scorburii cu o lespede i pleac s duc mncarea la lingurari, crora li se lungise urechile de foame
ateptnd. La ntoarcere, biatul se abate iar pe la tei, unde prinde pupza i apoi o duce acas i o
ascunde n pod. Dar a doua zi vine la mama sa mtua Mriuca a lui mo Andrei i se plnge c Ion a
furat pupza. Auzind din cmar discuia, Nic ia pupza din pod i fuge cu ea la trgul vitelor, pentru
vnzare. Acolo un moneag nebun c- o viic de funie, sub pretextul c vrea s o drmluiasc,
dezleag aa de la picior i-i d drumul. Biatul i cere socoteal moului, dar aflnd c se afl tatl lui n
iarmaroc, pe loc i s-a muiet gura.. Scpat cu greu de mo i ajuns acas, Nic afl de la fraii si c
prinii sunt plecai n trg i c-i pozn cu mtua lui mo Andrei: a sculat mai tot satul n picioare din
pricina pupzei din teiu. Dar imediat se aude pupza cntnd i Zahei, fratele lui Nic, s-a dus n trg s
le spun vestea cea bun prinilor. A doua zi mama a invitat-o la mas pe mtua Mriuca; dup ce a
mncat cu mult poft, Nic se duce la scldat. Unde rmne pn seara, spunnd apoi mamei c a pscut
vitele familiei, scpate din arc de vcar.
ntr-o zi, pe- aproape de Snt- Ilie, mama, avnd mai mult de lucru acas, l roag pe Nic s rmn cu
ea, ca s-o ajute. Dar tocmai n acea zi era un senin pe ceriu i aa de frumos i de cald afar, c-i
venea s te scalzi pe uscat. Aa c Ionic las totul i fuge la balt. Dup ce l-a tot strigat, mama las i
ea lucrul i vine n urma biatului. l gsete la scldat cu pielea goal, i ia hainele de pe mal i se
duce acas. Fetele care erau la ghilit i care au vzut scena rd pe seama lui Nic. El, ruinat i nfuriat,
a pornit spre cas, dar n sat nu merge pe drumuri, ci prin grdinile oamenilor. Ajuns acas, i roag
mama s-l ierte i s-i dea ceva de mncare, dup care n-a ieit din cuvntul mamei nici cu fapta, nici cu
vorba, o vreme.
III
Autorul face o prezentare a satelor din preajma Humuletilor, dintre care satele Boitea i Ghinduanii,
care njug numai boi ungureti la carle lor; unde plugurile rmn singurele pe brazd n arin, cu
sptmnile, priscile fr priscar, holdele fr jitar, i nime nu se atinge de ele; iar oamenii din aceste
sate nu tiu ce-i judecata.. i a locurilor istorice de lng Humuleti, printre ele Cetatea Neamului,
ngrdit cu pustiu, acoperit cu fulger, sau mnstirile bucovinene, ctre care trecnd au strbtut
Humuletiul Ci domni i mitropolii s- au rnduit la scaunul Moldovei.
Apoi amintete deschiderea, n 1852, a colii domneti din Trgul-Neamului, unde ajunge i el, cel mai
bun de hrjoan i slvit de lene. Aici st puin timp, cci rmsese fr tovari de isprav,
deoarece colegul su, Nic Olobanu se mut n urma unui conflict dintre profesorul preot Isaia Duhu i
tatl su, preotul Olobanu, la coala de catihei din Flticeni urmat de Ion Mogorogea, Gtlan,
Trsnea i ali cunoscui.

La coala din Flticeni, Nic este admis dup ce dou mere de orz i dou de ovz a dat tata cui se
cuvine. i se aeaz n gazd la Pavel ciubotarul, mpreun cu ceilali tovari ai si de la coala
domneasc din Trgu-Neamului i cu Bodrng, un moneag fr captiu, ns de tot hazul, care tia
s cnte din fluier i s spun o mulime de poveti.
Catiheii se gospodresc din alimentele duse de acas, iar lemne cumpr pe rnd. Atunci cnd Nic
Olobanu merge n trg dup lemne, umfl-n spate un car de lemne, dup ce spune ranului care le
vindea c acolo nu ar fi dect un bra, i c le poate duce pe toate n spate, iar ranul i rspunde c i le
d gratuit, dac le poate duce astfel.
Din tot ce se nva la coal, cel mai dificil li se prea studiul gramaticii, ale crei reguli trebuiau nvate
pe de rost, nct Unia dondneau ca nebunii, pn- i apuca ameeal; alii o duceau numai ntr-un
muget, cetind pn le perea vederea; la unia le umblau buzele parc erau cuprini de pedepsie. Iar
Trsnea nva iat cum: Ce este gramatica romn, este... ce este, este... este arata... nu arata, artea...
artea... ce... ce... ce ne nva... nva....
ntr-o sear au mers, mpreun cu mo Bodrng, ntr-o cinstit crm, la fata vornicului de la
Rdeni, unde mai mult lume se aduna de dragostea crmriei. n odaia n care au stat la mas se
gseau fasole, mere domneti, pere, smn de cnep, mazre i bob, bostani turceti i alte bunti.
Dup ce mnnc, beau, danseaz i mulumesc crmriei cte c- o srutare plin de foc, bieii merg
la gazd. Fiecare aduce cte ceva de la crm: mere, pere, fasole, un bostan, smn de cnep... Doar
Ioan Mogorogea i Zaharia Simionescu nu aduc nimic.
Fiindc pe Olobanu aveau ciud mai mare, bieii hotrsc s scape de el (cci era i cel mai
mnccios) i noaptea i pun pot la talpe (Cteva pturi de hrtie, lipite una peste alta cu su de
lumnare topit la foc, puse ncet la talpe, cnd doarme omul mai greu, i aprinse cu un chibrit) nct
acesta pleac acas. Peste cteva zile acelai lucru i se ntmpl i lui Nic-a lui Constantin a Cosmei. n
schimb Trsnea, dup ce a rbdat ctva timp potele, i schimb gazda, dar nu abandoneaz coala.
Pentru a fi sigur c nu i se vor pune i lui pote, Mogorogea dormea cu picioarele n mnecile
contului, legate.
Aproape de Crciun, Pavel fcu o pereche de ciubote de iuft lui Mogorogea. La un joc, pentru c
Mogorogea, fudulindu-se cu ciubotele cele nou, juca numai lng fata vornicului, Zaharia hotrte
s-i distrug ciubotele. Vzndu-i peste cteva zile nclmintea rupt, Mogorogea l acuz pe Pavel.
ntre ei se isc o ceart i Nic i Zaharia reuesc cu greu s-i despart.
Tatl lui Mogorogea i aduce acestuia trei purcei grijii gata.; colegii flcului i propun s frig un
purcel, dar sunt refuzai. Ca s se rzbune, ei i taie, pe cnd dormea, custura de la mnec n dreptul
unei talpe i i pun chibrituri aprinse. Trezit din somn de durere, Mogorogea l crede vinovat pe Pavel i
i pune un crbune ncins pe piept. Pavel, care dormea dus, se trezete cu rcnit, iar odat cu rcnitul
izbete cu picioarele n sob i o drm. ntre Pavel i Ioan se ncinge o btaie crncen, la care se
adun vecinii s-i despart. n agitaia general dispar cei trei purcei.
Dup cele ntmplate, grupul se mut la alt gazd, mpreun cu mo Bodrng, dup care se afl despre
desfiinarea colii i transferarea celor mai tineri la Socola.
IV
Este reamintit opoziia lui Nic fa de plecarea, la dorina mamei, ctre Socola: Cum nu se d ursul
din brlog, ranul de la munte, strmutat la cmp, i pruncul, dezlipit de la snul mamei sale, aa nu m
dam eu dus din Humuleti. Cci Iaul, unde se afl seminarul de la Socola, este prea departe, pentru a
reveni la clci n Humuleti, pe unde tiam noi, innd-o tot o fug, ca telegarii.. n disperare, biatul
se gndete s intre la clugrie, n vreun schit, de unde ar putea merge uor, cu plosca de rachiu la
old, icrioare moi ct se poate de multe, la micuele de la Secu i Agapia, i i propune s o anune pe
mama despre aceast hotrre. Dar nu a mai reuit s fac acest lucru, cci n momentul cnd se hotrte,
iaca i soarele rsare, vestind o zi frumoas, iar Luca Moneagu, cruul satului, anun c e gata de
pornire.
Fiind zi de srbtoare Tierea capului Sfntului Ioan Boteztorul Nic, mpreun cu Zaharia,
colegul su i tovarul de drum, vd cu regretul n suflet cum fetele i flcii, gtii frumos, [...] foiau

prin sat n toate prile. Din vrful dealului Pacanilor bieii mai arunc cte-o cuttur jalnic spre
munii Neamului, desprindu-se de locurile dragi. Noaptea poposesc la Blgeti, peste Siretiu, [...] pe
prispa unui rotariu, sufocndu-se de mulimea de nari ce-i atac. Fr s atepte dimineaa, cei trei i
iau rmas bun de la gazd i pleac mai departe.
Intrnd n Iai, trectorii l ironizeaz pe crua ( Moule, ie sama de ine bine telegarii ceia, s nu ieie
vnt; c Iaul ista-i mare i, Doamne ferete, s nu faci vro primejdie!...), dup care cltorii ajung la
destinaie, alturi de o mulime de dsclime adunat de pe la catihei, din toate judeele Moldovei: unia
mai tineri, iar cei mai muli cu nite trsoage de barbe ct badanalele de mari, eznd pe iarb,
mpreun cu prinii lor, i preui i mireni, i mrturisindu-i unul altuia pcatele!.

Portretul lui Nica

Amintiri din copilarieeste primul roman al copilariei taranesti din literatura roma-na,Creanga
reusind sa-si retraiasca copilaria. Scrisa la varsta maturitatii, autorul reuseste sa ia contact cu trecutul si sa faca
sa re-traim cu el anii fericiti ai copilariei in frumosul tinut al Humulestului. F a r m e c u l r o m a n u l u i r e z u l t a d i n
s i n c e r i t a t e a c u c a r e a u t o r u l p o v e s t e s t e , d i n u m o r u l poznelor, aventurile povestite. Calinescu
spunea ca in amintiri Creanga evoca copilaria copilului universal, cu pozne si i n t a m p l a r i a c o p i l u l u i d i n
t o t d e a u n a s i d e p e s t e t o t . C h i a r a u t o r u l v e d e i n s i n e c o p i l u l d e pretutindeni si oricand,
afirmand: asa eram eu la varsta cea fericita si asa cred ca au fost toti copiide cand lumea asta si pamantul.
Este prezentata copilaria autorului, evolutia sa intr-un mediu specific, aceea a satului
moldovean de la jumatatea sec. al XIX.-lea. Este prezentata copilaria lui Nica de la primii ani de scoala,
pana la despartirea de vatra satului, fiind urmarita astfel formarea unui caracter. Copilaria lui nu este senzationala, ci una
obisnuita, banala; scriitorul nu inventeaza peripetii (intamplari nemaiintalnite) . Astfel este descris cum: Nica prinde
muste cu ceaslovul, cum darama cocioba Irinucai laBrosteni, cum fura cirese de la matusa Marioara, cum fura
pupaza din tei, intamplari de la scaldat, cum scapa de raie si in fine supararea lui atunci cand este rupt de aceasta
copilarie fericita si dusla oras, la scoala. Nica apare ca orice copil de la tara, neastamparat, care are o
copilarie vesela si nevinovata in mijlocul familiei si al megiesilor. Intamplarile prin care trece sunt toate evenimente de
cunoastere pentru ca prin ele Nica isi largeste sfera de cunoastere, el se formeaza ca om. Evocarea lui Creanga este
nostalgica atunci cand se refera la cei dragi,la satul natal, este plina cu umor cand reconstituie poznele,
aventurile din copilarie, folosind satira cand se refera ladefecte omenesti si la institutile vremii. Personajul principal
al amintirilor nu este scriitorul ci Nica al lui Stefan al Petrii, surprins sidescris in perioada copilariei fericite, de cand a facut
ochi si pana ajunge holtei din pacate. Amintiri din copilarie este nu numai o monografie a satului
moldovenesc, dar un roman al copilariei, al formarii unui caracter (personalitati).
Nica este personajul principal al romanului "Amintiri din copilarie", baiatul lui Stefana Petrei din
satul Humulesti. Ajungand adult a carei principale caracteristici sunt geniul povestirii, umorul si farmecul
limbii, isi aminteste cu drag clipele traite in copilarie. Nica este o ipostaza a copilului universal, simbolic
pentru orice scolar din orice scoalasi din orice timp.El este caracterizat direct de autor si indirect din
fapte, vorbe, gesturi, relatia cucelelalte personaje.In primul rand faptele si comportamentul demonstreaza
inca de la inceput, ca Nicaeste un scolar caruia un prea ii place scoala. In loc sa citeasca prinde muste.Dar
de indata ce isi da seama de greselile facute se corecteaza, incepe a invata :" hei-hei! cand aud eu de popa
si de smarandita popii, las mustele in pace si-mi ieu alte ganduri,altemasuri, incep a ma da si la scris, si la
facut cadeltina in biserica, si la tinut isonul, de parcaeram baiet.Este un baiat rusinos si fricos: "o multime
de baieti si fete intre care eram si eu,un baiet prizarit, rusinos si fricos si de umbra mea"Portretul fizic este
recunoscut de vorbele mamei lui "Iesi,copile cu parul balan, afara sirade la soare doar s-a indreptat
vremea".. Nica trece prin momente de nefericire, deoarece este silit sa paraseascameleagurile natale
pentru a continua scoala.Acum sufera copilul prima ruptura de vatra satului si traieste acut
sentimentulinstrainarii. Calatoria a avut loc intr-o dimineata de iarna, in care "era un pui de ger de
crapaulemnele" si-l transporta pe Nica intr-o lume complet noua, necunoscuta, careia copilul nu i
seadapteaza deloc, mai ales ca au loc o serie de ghinioane si intamplari inedite: caderea inOzana, taierea
pletelor, locuirea in gazda la Irinuca, unde se umple de raie capreasca,daramarea bordeiului Irinucai, fuga
inapoi acasa cu pluta pe Bistrita.Fericit ca se intorsese acasa, Nica a cantat in ziua de Pasti, la biserica,
"Ingerul astrigat!", rugaciune invatata la scoala din Brosteni, spre uimirea tuturor celor din Humulesti.Dar
bucuria lui nu poate fi deplina pentru ca la Brosteni fusese tuns chilug si se simtea rusinatca nu mai avea
plete, iar acest fapt este un prilej de distractie pentru fetele "mai dracoase",care strigau dupa el "Tunsul

felegunsul,/ Cainii dupa dansul!"."Varsta de aur" a vietii este lipsita de griji si plina de bucurii, iar Nica
stie sa profite cutoata fiinta de farmecul copilariei. Nica este unul din putinii copii care a reusit sa intre in
istoria literaturii romane!

Isprvile lui Pcal

Isprvile lui Pcal. Epopee poporal n 24 cnturi, de Petre Dulfu, este un volum de snoave a crei
prim ediie a fost publicat n 1894 la Bucureti cu ilustraii de Jiquidi i Hlavsa; ediia Bucureti, 1907.
Trsturile care justific faptul c Isprvile lui Pcal aparine genului epic sunt urmtoarele: apare
naraiunea mpletit cu dialogul i apar personaje (Pcal, stenii) care iau parte la anumite ntmplri.
Versul un criv - ce prin oase se tia se refer la frigul de afar, parafraznd expresia popular e un
frig, de-i nghea i oasele.
Prin comportamentul su, Pcal i dovedete intuiia i inteligena. Sosit ntr-un sat, cu scopul de a-i
petrece iarna acolo, stul s umble pe drumuri i extrem de obosit, el realizeaz, n scurt vreme, c
stenii nu-l prea plac i c ar fi bucuroi s-l determine s prseasc satul. Oamenii nu-l plac, deoarece
Pcal, prin renumele pe care l avea, trecea drept un aprtor al dreptii, era venic pus pe pcleli i
i-ar fi putut umili prin inteligena sa. Ei erau hoi cu toii, spre frdelegi pornii i nu doreau un
personaj care s-i deranjeze.
Intuind c nu e prea iubit n sat, Pcal se dovedete ingenios i i concepe un plan: el urmeaz s se
prefac mort pentru a testa reacia stenilor. n consecin, Pcal se ntinde n zpad i rmne nemicat,
n ciuda gerului puternic de afar. Stenii sunt extrem de bucuroi de aparenta moarte a personajului, care
i incomoda prin prezena lui n sat i i improvizeaz cu rapiditate un sicriu de brad.
Ar urma partea n care Pcal, cu stilul binecunoscut din snoavele romneti, s le dea o lecie stenilor.
Dar aceasta e previzibil, Pcal fiind cunoscut prin inteligena sa. n concluzie, snoava lui Petre Dulfu,
Isprvile lui Pcal, pune nc o dat n valoare calitile personajului Pcal, specific spaiului
romnesc: inteligena, intuiia, simul umorului, spiritul justiiar.

DL GOE....

Rezumat
Intr-o zi tanti Mita, mam'mare si mamitica decid sa-l duca pe Goe la Bucuresti, toate avand speranta ca
facand asta el nu va mai ramane repetent si anul acesta. Goe tipa la cucuone pe peron, intrebandule de ce
nu mai vine odata trenul.
Dar iata, trenul soseste si cucoanele intra in vagon, in timp ce Goe hotaraste sa stea pe culoar impreuna cu
ceilalti barbati. Baiatul scoate capul pe fereastra, chiar si dupa ce un alt barbat ii spuse sa nu o faca, si
astfel Goe reuseste sa isi piarda palaria in a carei panglica era si biletul sau.
Cand vine controlorul sa vada cine s-a urcat de la ultima statie, observa ca doamnele nu au dat billet si
pentru Goe si le spune acest lucru, doamnele refuza insa sa plateasca alt billet pretinzand ca baiatul avea
billet, dar a zburat impreuna cu palaria.
Vazand ca cele trei doamne refuza sa plateasca biletul si amenda controlorul il inchide pe Goe in
compartimentul pentru o singura persoana. Asta le convige sa plateasca biletul.
Dupa toate astea mam'mare hotaraste sa stea pe culoar impreuna cu Goe.in timp ce mam'mare priveste pe
geam baiatul trage semnanul de alarma, iar trenul se opreste. Personalul trenului incepe sa verifice toate
vagoanele ca sa vada a carei siguranta era rupta, in acest timp mam'mare isi ia nepotul in brate si se
preface ca doarme stand pe un geamantan strain. In sfarsit trenul pleaca, nu se poate sti cine a tras alarma.
In sfarsit trenul ajunge la Bucuresti cu cateva minute intarziere. Cucuoanele coboara din tren si se urca in
trasura, pornind spre "bulivar"...
Tema
Goe este un copil rasfatat, needucat si lenes care nu iubeste invatatura ramanand repetent. Este obisnuit sa
fie recompesat de familie. Copilul este obisnuit si sa primeasca totul la comanda si neconditionat de aceea
cand nu vine trenel este "foarte impacient" asa cum noteaza naratorul.
Goe este personajul principal din schia D-l Goe de I. L. Caragiale. Atenia cititorului este atras i de
punctele de suspensie din titlu, care las s se ineleag atitudinea ironic a scriitorului.
De la incepupt se relev c personajul este un tip reprezentativ, un simbol al copiilor greit educai.
Eroul se contureaz prin relatarea unor ntmplri din timpul cltoriei la Bucureti a lui Goe impreun cu
familia: mammare, mamiica i tanti Mia.
Comportarea lui Goe demnostreaz o educaie necorespunztoare: vorbete urt i-i jignete familia, este
plin de ifose: Vezi c sutnei proaste amindou; le corecteaz vorbirea: mariner. Tonul lui impulsiv,
instabilitatea i nerbdarea, rezultat al rsfului, sunt vizibile: mammare, de ce nu vine? Eu vreau s
vie! (trenul). Zbiar, ip, url i bate din picioare cnd i zboar plria: S opreasc! Zbiar i mai
tare Goe, btnd din picioare. Mi-a zburat plria! S opreasc!!!.
Gesturile, expresia feei, atitudinea fa de cei mari sunt iresponsabile: se addreseaz nepoliticos unui
tinr care l atenioneaz s nu scoat capul pe fereastr: Ce treab ai tu, urtule?, se strmb la urtul.
Toate faptele lui Goe sunt rspltite cu laude i srutri de mammare, mmiica i tanti Mia
(caracterizarea de ctre alte personaje): E lucru mare, ct e de detept! Zice mammare; E ceva de
speriat parol! Adaog tanti Mia.
Toate l scuip s nu-l deoache, l admir i-l srut dulce, incurajnd astfel odrasla obraznic i lene
la alte pozne.
Autorul face i o sumar descriere a nfirii lui Goe: Tnrul Goe poart un frumos costum de mariner,
plrie de paie cu inscripia pe pamblic Le Formidable, i sub pamblic biletul de cltorie nfipt de
tanti Mia, c aa in brbaii biletul.
Folosind o varietate de procedee de caracterizare a personajului fapte, gesturi, aprecierile altor
personaje, atitudinea scriitorului, limbajul Caragiale a realizat prin Goe un personaj tip al copilului

greit educat. Modalitile de expunere contribuie la caracterizarea personajului principal: dialogul,

descrierea, naraiunea mai redus.