MICHELFOUCAULT (Poitiers, 1926 - Paris, 1984), filozof i eseist francez.

A studiat laEcole Normale Superieure, fiind liceniat n filozofie i psihologie, precum i agrege de philo-sophie. Dup mai multe peregrinri (ntre 1955-1958 este director la Maison de France din Uppsala, n 1958 redeschide Centrul de civilizaie francez din Varovia, n 1959 ia conducerea Institutului francez din Hamburg), opteaz pentru o carier universitar: confereniar de psihologie (1960-1962) i profesor de filozofie (1964-1968) la Cermont-Ferrand, profesor la Paris-Vincennes (1968-1970), profesor la College de France Catedra de Istorie a sistemelor de gndire (1970-1984). A susinut n paralel o important activitate publicistic, a fcut parte din consiliul de redacie al revistei Critique (1963 -1977) i a participat, alturi de Sartre i Clavel, la crearea cotidianului Liberation (1913). Comunist pentru scurt vreme, a evoluat ctre antimarxism, militnd pentru marile cauze ale epocii sale (l regsim, de pild, pe baricadele pariziene din 1968 sau printre susintorii micrii Solidarnosc din Polonia, n 1981). Opera sa este construit n jurul ctorva tenie eseniale: instituiile, puterea, cunoaterea, sexualitatea, delincventa, nebunia. Scrieri-: Faji&z deraisoh. Histoire de Iu joii: I age classique (Pion, 1961 vefsiu^ prescurtat n 1964); versiunea integral a fost reeditat-la Gallimard n 1972 Naissance de la clinique: une archeologie du regat d (P.U .F., 1963); Raymond Roussel (Gallimard, 1963); Les Mots ei Ies cho.ves (Gallimard, 1966); L'Archeologie du savoir (Gallimard, ! 959); L'Ordredu discours (Gallimard, 1971); Moi, Pierre Riviere, ayant egorge ma mere, ma sauir, monfrere, n colaborare (GailimardJulliard, 1973); Surveiller et punir. Naissance de laprison (Gallimard, 1975); La Volonte de savoir (Histoire de la sexualiie. voi. I) (Gallimard, 3 976)'; Herculine Barbin, dite Alexina B. (Gallimard, 1978); Desordre desfamilles, lettres de cochet des archivesde la Bastille, n colaborare cu Arlette Farge (Gallimard-Julliard, 1982); L'Usage desplaisirs (Histoire de Ia sexualiie, voi. II) i Le Souci de soi (Histoire de la sexualite, voi. III) (Gallimard, 1984); Dits et ecrits 4 volume (Gallimard, 1994).

MICHEL FOUCAULT

ISTORIA NEBUNIEI N EPOCA CLASIC

Traducere din francez de MIRCEA VASILESCU HUMANI TAS
BUCURETI Coperta IOANA DRAGOMIRESCU MARDARE MICHEL FOUCAULT
H1STOIRE DE LA FOLIE L'GE CLASS1QUE Editions Gallimard, 1972

i Humanitas, 1996, pentru prezenta versiune romneasc ISBN

973-28-0671-0

Prefa
Ar trebui s scriu o prefa nou pentru aceast carte deja veche*. Mrturisesc c lucrul acesta mi repugn. Cci a face-o n zadar: n-a rata ocazia de a voi s-o justific pentru ceea ce era i s-o renscriu, att ct se poate, n ceea ce se ntmpl astzi. Posibil sau nu, abil sau nu, un asemenea act n-ar fi onest. n special n-ar fi n conformitate cu ceea ce trebuie s fie, fa de o carte, rezerva celui care a scris-o. Apare o carte, eveniment mrunt, mic obiect uor de mnuit. E prins imediat ntr-un joc nencetat de repetiii; dublurile sale, n jurul ei i totui la distan, ncep s freamte; fiecare lectur i confer, pentru o clip, un corp impalpabil i unic; fragmente din ea circul i trec drept ea, dau impresia c o conin aproape n ntregime i n final cartea ajunge s-i gseasc refugiul n ele; este dublat de comentarii, alte discursuri n care trebuie s apar ea nsi, s mrturiseasc ceea ce a refuzat s spun, s se elibereze de ceea ce, zgomotos, se prefcea c este. Reeditarea ntr-un alt moment, ntr-un alt loc este o asemenea dedublare: nici amgire, dar nici identitate. Cel care scrie cartea e foarte tentat s pun ordine n aceast ncurctur de simulacre, s le prescrie o form, s le nzestreze cu o identitate, s le impun o marc ce le-ar da tuturor o anume valoare constant. Eu snt autorul: privii-mi faa sau profilul; iat cu ce ar trebui s semene toate aceste figuri repetate care vor circula sub numele meu; cele care se ndeprteaz nu vor valora nimic; iar dup gradul lor de asemnare vei putea judeca valoarea celorlalte. Eu snt numele, legea, sufletul, secretul, balana tuturor acestor dubluri." Astfel se scrie Prefaa, act ntemeietor
* Prima ediie din Histoire de la folie l'ge chssique a aprut n 1961 la editura Pion, Paris, n colecia Civilisations d'hier et d'aujourd'hui". (N. ed.)

ISTORIA NEBUNIEI

prin care ncepe s se stabileasc monarhia autorului, declaraie de tiranie: intenia mea trebuie s v fie precept; v vei plia lectura, analizele, criticile pe ceea ce am vrut eu s fac, mi nelegei modestia: cnd vorbesc de limitele ntreprinderii mele, neleg s v limitez libertatea; iar dac mi

exprim sentimentul c am fost inegal n sarcina mea este pentru c nu vreau s v las privilegiul de ai obiecta crii mele fantasma alteia, foarte apropiat, dar mai frumoas ca ea. Snt monarhul lucrurilor pe care le-am spus i pstrez asupra lor o suveranitate de excepie: aceea a inteniei mele i a sensului pe care am vrut s li-l dau. A vrea ca o carte, cel puin din punctul de vedere al celui care a scris-o, s nu fie nimic altceva dect frazele din care e fcut; s nu se dedubleze n acest prim simulacru al ei nsei care este o prefa i care are pretenia s-i impun legea n faa tuturor celorlalte care se vor putea forma n viitor pornind de la el. A vrea ca acest obiect-evenimeni, aproape imperceptibil printre attea altele, s se recopieze, s se fragmenteze, s se repete, s se simuleze, s se dedubleze, s dispar n final fr ca acela cruia i s-a ntmplat s-l produc s poat revendica vreodat dreptul de a-ifi stpn, de a impune ceea ce voia s spun sau de a spune ceea ce trebuia s fie. Pe scurt, a vrea ca o carte s nui dea ea nsi statutul de text la care pedagogia sau critica vor putea s o reduc; ci s aib dezinvoltura de a se prezenta ca discurs: n acelai timp btlie i arm, strategie i oc, lupt i trofeu sau ran, conjuncturi i vestigii, ntlnire ntmpltoare i scen repetabil. De aceea la cererea care mi s-a fcut de a scrie pentru aceast carte reeditat o nou prefa n-am putut rspunde dect un lucru: s-o suprimm deci pe cea veche. Aa va fi cinstit. S nu ncercm nici s justificm aceast carte veche, nici s-o renma-triculm astzi; seria de evenimente crora le aparine i care snt adevrata sa lege este departe de a fi ncheiat. CU despre noutate, s nu ne prefacem c o descoperim n ea, ca o rezerv secret, ca o bogie pn atunci necunoscut: ea n-a fost fcut dect din lucrurile care s-au spus despre ea i din evenimentele n care a fost prins. Dar tocmai ai fcut o prefa. Bine mcar c e scurt.
Ml CHEL FOUCAULT

PARTEA NTI
;
CAPITOLUL I

Stultifera navis
La sfritul Evului Mediu, lepra dispare din lumea occidental, n apropierea comunitilor, la porile oraelor, se deschid un fel de mari plaje pe care rul a ncetat s le bntuie, dar pe care le-a lsat sterile i pentru mult timp nelocuibile. Veacuri de-a rndul, aceste ntinderi vor aparine inumanului. Din secolul al XlV-lea pn n secolul al XVH-lea, vor atepta i vor chema prin stranii incantaii o nou incarnare a rului, o alt grimas a fricii, rennoite vrji de purificare i de excludere. ncepnd din Evul Mediu timpuriu i pn la sfritul cruciadelor, leprozeriile i nmuliser, pe toat suprafaa Europei, cetile lor blestemate. Dup Mathew Paris, ar fi existat n jur de 19 000 n spaiul ntregii cretinti.1 n orice caz, ctre 1266, n vremea cnd Ludovic al VUI-lea stabilete, pentru Frana, regulamentul leprozeriilor, snt nregistrate peste 2 000. Existau vreo 43 numai n dio-ceza Parisului: erau incluse aici cele de la Bourg-laReine, Corbeil, Saint-Vaiere i sinistrul Champ-Pourri; tot aici figura i cea de la Charenton. Cele mai mari se gseau n imediata proximitate a Parisului Saint-Germain i Saint-Lazare2 : le vom regsi numele n istoria altei boli. Dar ncepnd cu secolul al XV-lea, toate rmn goale; Saint-Germain devine din secolul urmtor o cas de corecie pentru tineri; iar nainte de sfntul Vincent nu mai exist la Saint-Lazare dect un singur lepros, seniorul Langlois, practician la curte laic". Leprozeria de la Nancy, care se numra printre cele mai mari din Europa, pstreaz numai patru bolnavi sub regena Mriei de Medicis. Dup Memoriile lui Catel, existau 29 de spitale laToulouse ctre sfritul epocii medievale: 7 erau leprozerii; dar la nceputul secolului al XVII-lea mai gsim menionate doar 3: Saint-Cyprien,
1 2

Citat n Coliet, Vie de saint Vincent de Paul, I, Paris, 1818, p. 293. Cf. J. Lebeuf, Histoire de la viile et de tout le diocese de Paris, Paris, 1754-1758.

ISTORIA NEBUNIEI

Arnaud-Bernard i Saint-Michel.3 Oamenii celebreaz dispariia leprei: n 1635, locuitorii din Reims fac o procesiune solemn pentru a mulumi lui Dumnezeu c le-a eliberat oraul de acest flagel.4 De un secol, puterea regal realizeaz controlul i reorganizarea acestei imense averi pe care o reprezentau bunurile funciare ale leprozeriilor; prin ordonana din 19 decembrie 1543, Francisc I pusese s li se fac recensmntul i inventarul pentru a repara marea dezordine care domnea atunci n leprozerii"; la rndul su, Henric al IV-lea prescrie ntr-un edict din 1606 o revizie a conturilor i afecteaz banii care ar reveni din aceast verificare ntreinerii bieilor gentilomi i soldai mutilai". Aceeai cerere de control la 24 octombrie 1612, dar cu intenia de a folosi acum veniturile abuzive pentru hrnirea sracilor.5 De fapt, chestiunea leprozeriilor n-a fost reglat n Frana nainte de sfritul secolului al XVII-lea; iar importana economic a problemei provoac nu o dat conflicte. Nu existau nc, n anul 1677, 44 de leprozerii numai n provincia Dauphine?6 La 20 februarie 1672 Ludovic al XlV-lea atribuie ordinelor Saint-Lazare i Mont-Carmel

bunurile tuturor ordinelor ospitaliere i militare; acestea snt nsrcinate cu administrarea leprozeriilor regatului.7 Aproximativ douzeci de ani mai trziu, edictul din 1672 va fi revocat i, printr-o serie de msuri ealonate, ntre martie 1693 i iulie 1695 bunurile leprozeriilor vor trebui s fie de acum afectate celorlalte spitale i aezmintelor de asisten. Cei civa leproi dispersai la ntmplare n cele 1 200 de case care mai exist vor fi grupai la Saint-Mesmin, lng , Orleans.8 Aceste prescripii snt aplicate mai nti la Paris, unde Parlamentul transfer veniturile n chestiune aezmintelor de la Spitalul general; exemplul este imitat de jurisdiciile provinciale; Toulouse afecteaz bunurile leprozeriilor sale Spitalului Incurabililor (1696); cele din Beaulieu, n Normandia, trec la Hotel-Dieu din Caen; cele din Voley snt atribuite spitalului Sainte-Foy.9 mpreun cu
STULT1FERA NAVIS

9
3

Citat n H. M. Fay, Lepreux et cagots du Sud-Ouest, Paris, 1910, p. 285. 4P. -A. Hildenfinger, La Leproserie de Reims duXII' au XVII" siecle, Reims, 1906, p.'233. 5 Delamare, Trite de lapolice, Paris, 1738, voi. I, pp. 637-639. 6 Valvonnais, Histoire du Dauphine, voi. II, p. 171. 7 L. Cibrario, Precis historique des ordres religieux de Saint-Lazare et de Saint-Mau-rice, Lyon, 1860. 8 Rocher, Notice historique sur la maladrerie de Saint-Hilaire-Saint-Mesmin, Orleans, 1866. 9 J. -A. Ulysse Chevalier, Notice historique sur la maladrerie de Voley pre Romans, Romans, 1870, p. 61.

Saint-Mesmin, locul ngrdit de la Ganets de lng Bordeaux va rmne drept mrturie. Pentru un milion i jumtate de locuitori n secolul al XH-lea, Anglia i Scoia deschiseser numai ele 220 de leprozerii. Dar n secolul al XlV-lea ncep deja s se goleasc; atunci cnd Richard al IH-lea ordon o anchet asupra spitalului de laRipon era n 1342 nu mai snt leproi, aa c atribuie sracilor bunurile aezmntului. Arhiepiscopul Puisel nfiinase la sfritul secolului al XH-lea un spital n care n 1434 doar dou locuri erau rezervate leproilor, i doar pentru cazul c ar mai fi existat.10 n 1348, marea leprozerie de la SaintAlban nu mai conine dect trei bolnavi; spitalul de la Ro-menall, n Kent, este abandonat douzeci i patru de ani mai trziu din lips de leproi. La Chatham, leprozeria Sfntul Bartolomeu nfiinat n 1078 fusese una dintre cele mai importante din Anglia; n timpul Elisabetei nu mai snt ntreinute aici dect dou persoane; pna la urm leprozeria e desfiinat n 1627.11 Aceeai regresie a leprei n Germania, poate ceva mai lent; de asemenea, aceeai conversiune a leprozeriilor, grbit, ca i n Anglia, de Reform, care ncredineaz administraiei oraelor operele de binefacere i aezmintele spitaliceti; aa se ntmpl la Leipzig, la Miinchen, la Hamburg. n 1542, bunurile leprozeriilor din Schleswig-Holstein snt transferate spitalelor. La Stuttgart, raportul unui magistrat indic n 1589 c, de cincizeci de ani, nu mai exist leproi n casa care le e destinat. La Lipplingen, leprozeria este foarte repede populat de incurabili i de nebuni.12 Stranie dispariie, care n-a fost desigur efectul mult cutat al unor obscure practici medicale, ci rezultatul spontan al acestei segregri i, de asemenea, consecina rupturii, dup sfritul cruciadelor, cu focarele orientale de infecie. Lepra se retrage, fcnd inutile aceste locuri josnice i aceste rituri care nu erau deloc destinate s o suprime, ci s o menin la o distan sacr, s o fixeze ntr-o exaltare invers. Ceea ce va rmne fr ndoial mult timp dup aceea i se va menine nc ntr-o epoc n care, de muli ani deja, leprozeriile vor fi fost goale, snt valorile i imaginile legate de personajul leprosului, precum i sensul acestei excluderi, importana n grupul social a acestei figuri insistente i redutabile care nu poate fi ndeprtat fr s fi trasat n jurul ei un cerc sacru.
10 11

John Morrisson Hobson, Some Early and Later Houses of Pity, pp. 12-13. Ch. A. Mercier, Leper Houses and Medieval Hospitals, p. 19. 12 Virchow, ,4rc/i/vzurGeschichte des Aussatzes, voi.XIX,p.71 ip. 80; voi.XX, p. 511.

10
ISTORIA NEBUNIEI

Dei leprosul a fost retras din lame i din comunitatea Bisericii vizibile, existena sa l vdete totui pe Dumnezeu, pentru c i arat mnia i i marcheaz totodat buntatea: Prietene, spune ritualul Bisericii din Vienne, voia Domnului Nostru e ca tu s fii atins de aceast boal i Domnul Nostru i arat mult mil cnd vrea s te pedepseasc pentru relele pe care le-ai fcut n aceast lume." i chiar n momentul n care e trt afar din biseric, gressu retrogrado, [printr-o micare regresiv]*, de ctre preot i asistenii lui, este asigurat c nc mai mrturisete pentru Dumnezeu: i chiar dac eti desprit de biseric i de tovria sfinilor, totui nu eti desprit de mila lui Dumnezeu." Leproii lui Brueghel asist de departe, dar pentru totdeauna, la acest urcu al Calvarului n care un ntreg popor l nsoete pe Cristos. i, martori hieratici ai rului, se salveaz n i prin chiar aceast excludere: ntr-o ciudat reversibilitate opus celei a meritelor i rugciunilor, ei snt salvai de mna care nu li se ntinde. Pctosul care l abandoneaz pe lepros la poart i ofer de fapt mntuirea. De aceea, fii rbdtor n suferina ta; cci Domnul Nostru nu te abandoneaz din pricina bolii tale, nu se ndeprteaz de tine: dar dac ai rbdare vei fi salvat, aa cum a fost leprosul care a murit n faa casei mbogitului i a fost dus drept n paradis."13 Abandonul este pentru el o salvare; excluderea i ofer o alt form de comuniune. O dat lepra disprut, leprosul ters sau aproape din amintiri, aceste structuri vor rmne. Adesea n aceleai locuri, jocurile excluderii se vor regsi, ciudat de asemntoare, dou sau trei secole mai trziu. Sracii, vagabonzii, condamnaii i minile alienate" vor relua rolul abandonat de lepros i vom vedea ce mntuire este ateptat de la aceast excludere, pentru ei i chiar pentru cei care i exclud. Cu un sens cu totul nou i ntr-o

cultur foarte diferit, formele vor subzista mai ales aceast form major a unui partaj riguros care nseamn excludere social, dar reintegrare spiritual. Dar s nu anticipm. De la lepr, tafeta a fost preluat mai nti de bolile venerice. Dintr-o dat, la sfritul secolului al XV-lea, ele i succed leprei ca
* Traducerea n limba romn a termenilor, expresiilor i citatelor din limbile latin i elin n cazul n care acetia nu snt tradui explicit n textul lui Foucault a fost realizat de Mariana Blu-Skultety i apare n paranteze ptrate n text. (N. ed.) 13 Ritualul diocezei din Vienne, tiprit sub arhiepiscopul Gui de Poissieu, ctre 1478. Citat de Charret, Histoire de l'Eglise de Vienne, p. 752. STULT/FERA NAVIS

11 nite motenitori de drept. Bolnavii snt primii n mai multe spitale de leproi: sub Francisc I se ncearc mai nti plasarea lor n spitalul parohiei Saint-Eustache, apoi n cel de la Saint-Nicolas, care serviser odinioar drept leprozerii. n dou rnduri, sub Carol al VUI-lea, apoi n 1559, li se afectaser, la Saint-Germain-des-Pres, nite barci i maghernie folosite altdat pentru leproi.14 Dar n curnd devin att de numeroi nct se are n vedere construirea altor cldiri n anumite locuri spaioase ale oraului nostru i la periferii, separai de vecini"15. O nou form de lepr se nate, lund locul celei dinti. Nu fr dificulti, de altfel, ori conflicte. Cci nii leproii i au teama lor. Pe acetia i ncearc repulsia cnd i primesc pe noii venii n lumea ororii: Est mirabilis contagiosa et nimis formidanda infirmitas, quam etiam detestantur leproi et ea infectos secum habitare non per-mittant.16 [Este uimitor de molipsitoare i deosebit de nspimnt-toare boala pe care chiar i leproii o blestem nengduind s locuiasc laolalt cu ei cei infectai cu aceasta.] Dar dac drepturile lor de a sta n aceste locuri izolate" snt mai vechi, ei snt prea puin numeroi pentru a le putea pstra; venericii le-au luat locul curnd, cam peste tot. i totui, nu bolile venerice sn cele care vor juca n lumea clasic rolul pe care l avea lepra Sn interiorul culturii medievale. n ciuda acestor prime msuri de excludere, ele se regsesc n curnd printre celelalte maladii. De voie, de nevoie, venericii snt acceptai n spitale. Hotel-Dieu din Paris i primete17; de mai multe ori se ncearc gonirea lor; dar degeaba, ei rmn acolo i se amestec printre ceilali bolnavi18. n Germania li se construiesc case speciale, nu pentru a e institui excluderea, ci pentru a li se asigura un tratament; Fugger ntemeiaz la Augsburg dou spitale de acest gen. Municipalitatea din Niirnberg pltete un medic care afirm ca ar putea die malafrantzos vertreiben19 [s alunge boala frnca]. Pentru c aceast boal, spre deosebire de lepr, a devenit foarte repede o problem
14 15

Pignot, Les Origines de l'Hpital du Midi, Paris, 1885, pp. 10 i 48. Dup un manuscris din Archires de l'Assistancepublique, dosarul Petites-Maisons; pachetul nr. 4. 16 Trithemius, Chronicon Hisangiense; citat de Potton n traducerea din Ulrich von Hutten: Sur la maladie francaise et sur les proprietes du bois de gdiac, Lyon, 1865, p. 9. '' Prima meniune despre o boal veneric n Frana se gsete ntr-o list de socoteli de la Hotel-Dieu, citat de Briele, Collection de Documemspour servir Vhistoire des hopitaux de Paris, Paris, 1881-1887, III, fasc. 2. 18 Cf. proces ui-verbal al unei vizite la Hotel-Dieu, n 1507, citat de Pignot, loc. cit., P- 125. !9 Dup R. Goldhahn, Spital undArzt von Einst bis Jetzt, p. 110.

12
ISTORIA NEBUNIEI

medical, innd n ntregime de medic. Din toate prile se instaureaz tratamente; compania Saint-Come mprumut de la arabi folosirea mercurului20; la Hotel-Dieu din Paris se utilizeaz mai ales teriacul. Apoi e marea vog a gaiacului, mai preios dect aurul din America, dac e s-i credem pe Fracastor, cu lucrarea sa Syphilidis, i pe Ulrich von Hutten. Cam peste tot se practic i curele sudo-rifice. Pe scurt, boala veneric se instaleaz, n cursul secolului al XVI-lea, n rndul maladiilor care cer un tratament. Desigur, ea este ncadrat ntr-un ansamblu de judeci morale: dar acest orizont nu modific dect foarte puin perceperea medical a bolii.21 O constatare curioas: maladia veneric s-a detaat, ntr-o oarecare msur, de contextul ei medical i s-a integrat, alturi de nebunie, ntr-un spaiu moral al excluderii, tocmai sub influena lumii spitalelor. De fapt adevrata motenire a leprei nu aici trebuie cutat, ci ntr-un fenomen foarte complex, pe care medicina i-1 va nsui dup mult timp. Acest fenomen este nebunia. Dar va fi necesar o lung perioad de laten, aproape dou secole, pentru ca aceast nou obsesie, care i succed leprei ntre spaimele seculare, s suscite, ca i aceasta, reacii de mprire, de excludere, de purificare cu care se nrudete totui n mod evident. nainte ca nebunia s fie stpnit, spre mijlocul secolului al XVII-lea, nainte s fie renviate, n favoarea sa, vechi rituri, ea fusese pus, cu obstinaie, alturi de toate experienele majore ale Renaterii. Tocmai aceast prezen, n cteva dintre figurile sale eseniale, se cere reamintit acum ntr-o manier foarte fugar. S ncepem cu cea mai simpl dintre aceste figuri, dar i cea mai simbolic. Un nou obiect i face apariia n peisajul imaginar ai Renaterii; n curnd va ocupa un loc privilegiat; este Corabia nebunilor, o stranie corabie beat care trece de-a lungul linititelor fluvii ale Renaniei i al canalelor flamande.

Narrenschiff, desigur, este o compoziie literar, mprumutat fr ndoial din vechiul ciclu al Argonauilor, care recptase de curnd via i tineree printre marile teme mitice, i creia tocmai i se
STULTIFERA NAV1S

13
20 21

Bethencourt l consider mai bun dect orice alt medicament, n Nouveau caverne de penitencc etpurgatoire d'expianan, 1527. Cartea lui BetheneBsrt, n ciuda titlului, este o riguroas lucrare de medicin.

dduse un chip instituional n statele Burgundiei. Este moda compunerii acestor corbii*, al cror echipaj de eroi imaginari, de modele etice sau de tipuri sociale se mbarc pentru o mare cltorie simbolic n care s dobndeasc, dac nu avere, atunci mcar imaginea destinului sau a adevrului lor. Astfel, Symphorien Champier compune succesiv Nefdes princes et des batailles de Noblesse n 1502, apoi Nefdes dames vertueuses n 1503; exist de asemenea Nefde snte, alturi de Blauwe Schute de Jacob Van Oestvoren n 1413, de Narrenschiff de Brandt (1497) i de lucrarea lui Josse Bade: Stulti-ferce naviculie scaphce fatuarum mulierum (1498). Tabloul lui Bosch, desigur, aparine acestei flote de vis. Dar dintre toate aceste ambarcaiuni romaneti sau satirice, Narrenschiff este singura care a avut o existen real, cci au existat, ntr-adevr, asemenea corbii care i duceau de la un ora la altul smintita ncrctur. Nebunii aveau atunci o existen uor rtcitoare. Din orae erau alungai cu drag inim; erau lsai s fug pe cmpuri ndeprtate, atunci cnd nu erau ncredinai unor grupuri de negustori sau de pelerini. Obiceiul era frecvent mai ales n Germania; la Niirnberg, n prima jumtate a secolului al XV-lea, fusese nregistrat prezena a 62 de nebuni; 31 au fost alungai; pentru urmtorii 50 de ani, exist urmele altor 21 de plecri forate; i nc nu e vorba dect de nebunii reinui de autoritile municipale.22 Se ntmpl adesea s fie ncredinai unor barcagii: la Frankfurt, n 1399, nite marinari snt nsrcinai s debaraseze oraul de un nebun care se plimba gol; n primii ani ai secolului al XV-lea, un nebun criminal este trimis n acelai mod la Mainz. Uneori mateloii arunc pe rm, mai repede dect promiseser, aceti pasageri incomozi; dovadafierarul din Frankfurt de dou ori plecat i de dou ori revenit, nainte de avfi dus definitiv la Kreuznach.23 De multe ori trebuie s fi vzut oraele Europei navele cu nebuni acostnd. Nu e tocmai uor s reperm sensul precis al acestui obicei. Ne-am putea gndi c este vorba de o msur general de eliminare prin care municipalitile lovesc n nebunii aflai n stare de vagabondaj; ipotez care nu poate explica prin ea nsi faptele, pentru c se ntmpl ca anumii nebuni, chiar nainte de a se construi pentru ei case speciale, s fie primii n spitale i ngrijii ca atare; la Hotel-Dieu din Paris ei au cuetele lor amenajate n dormitoare24, i de altfel n
* n fr. nef, de la lat. navis. (N. t.) 22 T. Kirchhoff, Geschichte der Psychiatrie, Leipzig, 1912. 23 Cf. Kriegk, Heilanstalten, Geistkranke ins mittellterliche Frankfort am Main, 1863. 24 Cf. Registrele de la Hotel-Dieu, XIX, 190 i XX, 346. Citate de Coyecque, VH6-tel-DkudeParisauMoyenge,Psns, 18891891.HistoireetDocumente", voi.I, p. 109.

14
ISTORIA NEBUNIEI

cea mai mare parte a oraelor Europei a existat de-a lungul Evului Mediu i al Renaterii un loc de detenie pentru smintii, de exemplu Chtelet din Melun25 sau faimosul Turn al Nebunilor din Caen26; apoi, nenumratele Narrturmer din Germania, cum snt porile din Liibeck sau Jungpfer din Hamburg27. Nebunii nu snt deci mereu alungai. Putem presupune, aadar, c nu snt gonii dect strinii, fiecare ora acceptnd s se ocupe numai de cei provenii din rndurile cetenilor si. Nu gsim oare n registrele de socoteli ale unor orae medievale subvenii destinate nebunilor sau donaii fcute n favoarea smintiilor?28 n realitate problema nu e chiar att de simpl: cci exist locuri de ntlnire unde nebunii, mai numeroi dect n alte pri, nu snt autohtoni. Pe primul plan se afl locurile de pelerinaj: la Saint-Mathurin din Larchant, la Saint-Hildebert din Gournay, la Besancon, la Gheel; aceste pelerinaje erau organizate, subvenionate uneori de orae sau spitale29. i se prea poate ca aceste corbii, care au obsedat imaginaia ntregii Renateri timpurii, s fi fost nave de pelerinaj, nave n mod deschis simbolice, cu smintii aflai n cutarea raiunii; unii coborau pe rurile Renaniei n direcia Belgiei i spre Gheel; ceilali urcau Rinul spre Jura i Beancon. Dar exist i .orae, cum ar fi Niirnbergul, care nu au fost deloc locuri de pelerinaj i care grupeaz un mare numr de nebuni, mult mai muli, n orice caz, dect ar fi putut furniza oraul. Aceti nebuni snt gzduii i ntreinui din bugetul oraului, i totui nu snt deloc ngrijii; snt pur i simplu aruncai n nchisori.30 Putem crede c n anumite orae importante - locuri de trecere i de trguri - negustorii
25 26

Archives hospitalieres de Melun. Fonds Saint-Jacques, E, 14, 67. A. Joly, L'lnternement des fous sous l'Ancien Rgime dans la generalite de Basse-Normandie, Caen, 1868. 27 Cf. Eschenburg, Geschichte unserer Irrenanstalten, Liibeck, 1844, i von Hess, Hamburg topographisch, historisch, und politik beschreiben, voi. I, pp. 344-345. 28 De exemplu, n 1461, Hamburg d 14 taleri i 85 de scuzi unei femei care trebuia s se ocupe de nebuni (Gernet, Mitteilungen aits der lteren Medizine-Geschichte Hambwgs, p. 79). La Liibeck, testamentul unui anume Gerd Sunderberg pentru den armen dullen Luden", n 1479 (citat n Laehr, Gedenktage der Psychiatrie, Berlin, 1887, p. 320). 29 Se ntmpl chiar s fie subvenionai nlocuitori: Pltit i arvunit un om care a fost trimis la biserica Saint-Mathurin din Larchant spre a face slujbe timp de nou zile pentru numita sor Robine, care e bolnav i cuprins de frenezie. VIII, s.p." (Registrele de la Hotel-Dieu, XXIII; Coyecque, loc. cit., ibid.). 30 La Niirnberg, n anii 1377-1378 i 1381-1397 existau 37 de nebuni aflai n nchisori, din care 17 erau strini venii de la Regensburg,

Weissenburg, Bamberg, Bayreuth, Viena, Ungaria. n perioada urmtoare, se pare c, dintr-un motiv necunoscut, Ntirnberg i-a abandonat rolul de punct de ntlnire i, n schimb, apare o grij meticuloas de a alunga nebunii care nu snt originari din ora (cf. Kirchhoff, loc. cit.). SWLT1FERA NAVIS

15 si marinarii i aduceau pe nebuni n numr destul de mare i i pierdeau", purificnd astfel de prezena lor propriile orae. S-a ntmplat probabil ca aceste locuri de contra-pelerinaj" s ajung s se confunde cu punctele n care, dimpotriv, smintiii erau condui cu titlu de pelerini. Grija pentru nsntoire i cea pentru excludere se ntl-nesc; nebunii erau nchii n spaiul sacru al miracolului. Este posibil ca satul Gheel s se fi dezvoltat n aceast manier loc de pelerinaj devenit loc nchis, pmnt sfnt unde nebunia i ateapt eliberarea, dar unde omul opereaz, pe teme vechi, un fel de mprire ritual. Toat aceast circulaie a nebunilor, gestul care i alung, plecarea i mbarcarea lor nu-i gsesc sensul deplin numai la nivelul utilitii sociale sau al securitii cetenilor. Alte semnificaii, mai apropiate de rit, snt cu siguran prezente; i le putem descifra urmele. Aa se explic faptul c accesul la biserici le este interzis nebunilor31, n timp ce dreptul ecleziastic nu le interzice folosirea tainelor32. Biserica nu sancioneaz un preot care i-a pierdut minile; dar la Niirnberg, n 1421, un preot nebun este alungat cu o solemnitate deosebit, ca i cum impuritatea ar fi fost multiplicat de caracterul sacru al personajului, iar oraul suport din bugetul su banii necesari pentru drum.33 Se ntmpl ca unii smintii s fie biciuii n public i, ntr-un fel de joc, s fie apoi urmrii ntr-o curs simulat i alungai din ora cu lovituri de vergi.34 Snt tot attea semne c plecarea nebunilor se nscria printre alte exiluri rituale. nelegem acum mai bine ciudata ncrctur suplimentar care afecteaz navigaia nebunilor i i confer, fr ndoial, prestigiul. Pe de o parte, nu trebuie s reducem importana unei eficaciti practice incontestabile; a ncredina nebunul marinarilor nseamn a evita ca el s hoinreasc la infinit sub zidurile oraului, nseamn a te asigura c va merge departe i a-l face prizonier al propriei plecri. Dar la toate acestea, apa adaug masa obscur a propriilor sale valori; l duce cu ea i, mai mult, l purific; i apoi navigaia las omul n voia soartei; acolo fiecare este ncredinat propriului destin, orice mbarcare este, virtualmente, ultima. Nebunul pleac spre
31 32

Un biat din Niirnberg care a adus un nebun n biseric este pedepsit cu trei zile de nchisoare, 1420. Cf. Kirchhoff, loc. cit. Conciliul de la Cartagina, n 348, permisese mprtirea unui nebun, chiar n afara oricrei iertri, cu condiia s nu se comit vreo necuviin. Sfntul Toma expune aceeai pinie. Cf. Portas, Dictionnaire des cas de conscience, 1741, voi. I, p. 785. 33 Un om care i-a furat haina e pedepsit cu apte zile de nchisoare (Kirchhoff, loc. cit.). 34 Cf. Kriegk, loc. cit.

16
ISTORIA NEBUNIEI
STULTIFERA NAVIS

17 lumea cealalt n luntrea sa nebun; i din lumea cealalt vine atunci cnd debarc. Aceast navigaie a nebunului este n acelai timp o desprire riguroas i absoluta Trecere. Ea nu face, ntr-un sens, dect s dezvolte, de-a lungul unei ntregi geografii pe jumtate reale, pe jumtate imaginare, situaia liminar a nebunului n orizontul preocuprii omului medieval situaie simbolic i totodat realizat prin privilegiul acordat nebunului de a fi nchis V porile oraului: excluderea trebuie s-l ngrdeasc; dac nu poate i nu trebuie s aib alt nchisoare dect pragul nsui, este reinut n locul de trecere. Este pus n interiorul exteriorului, i invers. Postur ct se poate de simbolic, pe care o va pstra pn n zilele noastre, dac admitem c ceea ce altdat era fortrea vizibil a ordinii a devenit acum castel al contiinei noastre. Apa i navigaia au tocmai acest rol. nchis pe nav, de unde nu poate scpa, nebunul este ncredinat rului cu mii de brae, mrii cu mii de drumuri, acestei mari incertitudini exterioare fa de orice. Este prizonier n mijlocul celui mai liber, celui mau deschis dintre drumuri : strns nlnuit ntr-o infinit rscruce. (El.este Trectorul prin excelen, adic prizonierul trecerii! i nu se tie n ce ar va acosta, aa cum nu se tie, dac se fixeaz undeva, din ce ar vine. El nu-i are adevrul i patria dect n aceast ntindere neroditoare dintre dou ri care nu pot s-i aparin.35 Oare acest ritual, care prin valorile sale se afl la originea ndelungatei nrudiri imaginare, poate fi urmrit n ntreaga cultur occidental? Sau, dimpotriv, nrudirea e cea care, din adncul timpurilor, a adus i apoi a ncetenit ritul mbarcrii? Un lucru cel puin e sigur: apa i nebunia snt legate 'pentru mult timp n visul omului european. Deghizndu-se n nebun, odinioar, Tristan se lsase aruncat de barcagii pe coasta de la Cornouailles. Iar cnd se prezint la castelul regelui Marc, nimeni nu-l recunoate, nimeni nu tie de unde vine. Dar cuvintele sale snt prea stranii, familiare i deprtate; cunoate prea bine secretele cunoscutului, ca s nu fie dintr-o alt lume, foarte apropiat. El nu vine de pe un pmnt solid, cu ceti solide; ci din nelinitea nencetat a mrii, de pe acele ci necunoscute care conin attea tiine stranii, din acea cmpie fantastic, reversul lumii. Isolda e cea dinti care tie c acest nebun este fiul mrii i c mate-loii insoleni l-au aruncat acolo, semn al nenorocirii: Blestemai fie
3

Aceste teme snt surprinztor de apropiate de aceea a copilului interzis i blestemat, nchis ntr-o luntre i ncredinat valurilor care l duc spre o alt lume, dar pentru acesta exist apoi ntoarcerea la adevr.

marinarii care au adus acest nebun! De ce nu l-au aruncat n mare! "36 i de mai multe ori de-a lungul timpului reapare aceeai tem: la misticii secolului al XV-lea, a devenit motivul sufletului-luntre, abandonat pe marea

infinit a dorinelor, n cmpul steril al grijilor i ignoranei, printre falsele reflecii ale tiinei, chiar n mijlocul neraiunii* lumii - luntre czut prad marii nebunii a mrii, dac nu tie s arunce ancora solid, credina, sau s-i ntind pnzele spirituale pentru ca suflul divin s o ndrepte spre port.37 La sfritul secolului al XVI-lea, De Lancre vede n mare originea vocaiei demonice a unui ntreg popor: drele nesigure lsate de corbii, ncrederea numai n astre, secretele transmise, deprtarea femeilor, n sfrit imaginea acestei ntinse cmpii tulburate l fac pe om s-i piard credina n Dumnezeu i toate legturile solide cu patria; el se abandoneaz atunci Diavolului i oceanului su de viclenii.38 n epoca clasic, melancolia englez este explicat cu drag inim prin influena unui climat marin: frigul, umiditatea, instabilitatea vremii, toate aceste fine picturi de ap care ptrund n canalele i n fibrele corpului uman i l fac s-i piard fermitatea predispun la nebunie.39 n sfrit, lsnd deoparte o imens literatur care ar merge de la Ofelia la Lorelei, s citm doar marile analize semiantropologice, semicosmologice ale lui Heinroth, care fac din nebunie un fel de manifestare la om a unui element obscur i acvatic, dezordine ntunecat, haos mictor, germen i moarte a tuturor lucrurilor, care se opune stabilitii luminoase i adulte a spiritului.40 Dar dac navigaia nebunilor este asociat, n imaginaia occidental, attor motive imemoriale, de ce, att de brusc, ctre secolul al XV-lea, apare aceast formulare a temei n literatur i n iconografie ? De ce vedem nind dintr-o dat aceast siluet a Corbiei nebunilor i echipajul ei smintit invadnd peisajele cele mai fami36

Tristan etlseut, ed. Bossuat, pp. 219-222. * In original, deraison. ntruct n romn nu exist un termen care s redea acest concept fundamental pentru Foucault, am optat pentru un cuvnt ad-hoc, neraiune. Neatestat de dicionarele romneti, dar respectnd regulile derivrii n limba romn, el are calitatea de a denumi" pierderea raiunii, constituind o treapt pe scara foarte bogat a termenilor care definesc nebunia. (N. t.) 37 Cf. ntre alii Tauber, Predigter, XLI. -18 De Lancre, De ilnconstance des mauvais anges, Paris, 1612. 39 G. Cheyne, The English Malady, Londra, 1733. 40 Ar trebui adugat c lunatismul" nu e strin de aceast tem. Luna, a crei influen asupra nebuniei a fost admis de-a lungul secolelor, este cel mai acvatic dintre atri. nrudirea nebuniei cu soarele i focul este de dat mult mai trzie (Nerval, Nietzsche, Artaud).

18
ISTORIA NEBUNIEI

liare? De ce, din vechea alian a apei cu nebunia, s-a nscut ntr-o zi, i tocmai n acea zi, aceast barc ? Pentru c simbolizeaz o ntreag nelinite, ajuns subit n orizontul culturii europene ctre sfritul Evului Mediu. Nebunia i nebunul devin personaje majore, n ambiguitatea lor: ameninare i batjocur, vertiginoas neraiune a lumii i uoar ridiculizare a oamenilor: Exist mai nti o ntreag literatur de povestiri i de nvturi morale*. Originea sa, fr ndoial, e foarte ndeprtat. Dar la sfritul Evului Mediu, ea capt o suprafa considerabil: o lung serie defolies care, stigmatiznd parc prin intermediul trecutului vicii i defecte, le leag nu de orgoliu, nu de lipsa de caritate, nici mcar de uitarea virtuilor cretine, ci de un fel de mare pierdere a raiunii de care nimeni nu e, la drept vorbind, vinovat, dar care l antreneaz pe fiecare printr-o ngduin secret.41 Denunarea nebuniei devine form general a criticii. In farse i n soties** personajul Nebunului, al Neghiobului sau al Prostului capt o tot mai mare importan.42 Nu mai e doar o siluet ridicol i familiar undeva la margine43: se plaseaz n mijlocul teatrului, ca deintor al adevrului jucnd aici rolul complementar i invers celui jucat de nebunie n povestiri i satire. Dac nebunia antreneaz pe fiecare ntr-o orbire care-l pierde, nebunul, dimpotriv, i amintete fiecruia adevrul su; n comedia n care fiecare i nal pe ceilali i se pclete pe sine, el e comedia de gradul al doilea, neltoria neltoriei; el spune, n limbajul lui de neghiob, care nu are aspect de raiune, cuvintele raionale care formeaz, n genul comic, deznodmntul comediei; el le vorbete ndrgostiilor despre dragoste44, tinerilor despre adevrul vieii45, orgolioilor, insolenilor i mincinoilor despre realitatea
* Moralites n Evul Mediu, scurte piese de teatru, adesea alegorice, cu scop moralizator. (N.t.) 41 Cf., de exemplu, Des six manieres defols; ms. Arsenal 2767. "* Folies, soties specii ale teatrului medieval; mici farse populare cu caracter satiric. (N.t.) 42 n La Sottie de Foile Balance, patru personaje sn.t nebuni": gentilomul, negustorul, lucrtorul (adic ntreaga societate) i Foile Balance nsi.
43

Aa se ntmpl n Moralite nouvelle des enfants de maintenant sau n Moralite nouvelle de la Charite, n care Nebunul este unul dintre cele 12 personaje. 44 Ca n La Farce de Tout Mesnage, unde nebunul face pe doctorul pentru a o vindeca pe o camerist bolnav de dragoste. 45 n La Farce des cris de Paris, Nebunul intervine ntr-o discuie ntre doi tineri pentru a le spune ce este cstoria. STULT1FERA NAV1S

19 mediocr a lucrurilor46. Nu exist nimic, nici mcar vechile srbtori ale nebunilor, att de apreciate n Flandra i n nordul Europei, care s nu se afle pe scen, organiznd n critic social i moral ceea ce putea fi n ele parodie religioas spontan. n literatura savant Nebunia e, de asemenea, la lucru, chiar n inima raiunii i a adevrului. Ea este aceea care mbarc toi oamenii, fr deosebire, pe nava sa smintit i i sortete unei odisei comune (Blauwe Schute de Van Oestyoren, Narrenschiff de Brant); ea este cea a crei domnie malefic o conjur Murner n Narrenbeschworung; ea e aceea care se afl de partea Amorului n satira lui Corroz Contre Fol Amour sau care e n disput cu el pentru a ti care dintre ei e primul, care l face pe cellalt posibil i l conduce dup placul su, ca n dialogul Debat de folie et d'amour de Louise Labe. Nebunia are i jocurile sale academice; este obiect de discurs, se ntemeiaz pe ea nsi; dac e denunat, se apr, i revendic dreptul de a fi mai aproape de fericire i de

adevr dect raiunea, de a fi mai aproape de raiune dect raiunea nsi; Wimpfeling redacteaz Monopolium Philosoplwrum41, iar Judocus Gallus, Monopolium et societas, vulgo des Lichtschiffs4*. n sfrit, n centrul acestor jocuri serioase, marile texte ale umanitilor: Flayder i Erasmus.49 n faa acestor vorbe, cu dialectica lor neobosit, n faa tuturor acestor discursuri reluate i ntoarse la nesfrit, o lung dinastie de imagini, de la Hieronymus Bosch cu Vindecarea nebuniei i Corabia nebunilor pn la Brueghel i a sa Dulie Griet; iar gravura transcrie ceea ce teatrul i literatura deja reluaser: temele mbinate ale Srbtorii i ale Dansului Nebunilor.50 E tot att de adevrat c ncepnd din secolul al XV-lea chipul nebuniei a obsedat imaginaia omului occidental. O succesiune de date vorbete de la sine: Dansul Morilor* din cimitirul Inocenilor dateaz fr ndoial din primii ani ai secolului
46 47

Prostul, n La Farce du Gaudisseur, spune adevrul de fiecare dat cnd Zeflemistul se laud. Heidelberg, 1480. 48 Strasbourg, 1489. Aceste discursuri reiau n registru serios jurmintele i discursurile bufone care snt pronunate la teatru, cum ar fi SermOnjaytux et de gramte . value tous lesfous pour leur montrer sages devenit. 49 Moria Rediviva, 1527: Eloge de la folie, 1509. 50 Cf. de exemplu o srbtoare a nebunilor reprodus n Bastelaer, Les Estampes de Brueghel, Bruxelles, 1908; sau Nasentanz", pe care l putem vedea n Geisberg, Deutsche Holzsch, p. 262. * Dans macabru sau Dans al morilor reprezentaie alegoric n care toate strile sociale, de la Pap i mprat pn la ultimul ceretor, intrau rnd pe rnd ntr-un dans fantastic condus de Moarte. Acest gen de compoziie, practicat ntre secolul al XlV-lea i secolul al XVIII-lea, se desfura n general n capele, biserici i cimitire. (N.t.)

20
ISTORIA NEBUNIEI
STULTIFERA NAVIS

21 al XV-lea51; dansul de la Chaise-Dieu* a fost compus ctre 1460; iar n 1485 i public Guyot Marchand al su Danse macabre. Aceti aizeci de ani au fost dominai n mod clar de toat aceast imagerie schimonosit a morii. Iar n 1492 Brant scrieNarrenschiff; cinci ani mai trziu este tradus n latin. n ultimii ani ai secolului, Hieronymus Bosch compune Corabia nebunilor. Elogiul nebuniei dateaz din 1509. Ordinea succesiunii e clar. Pn n a doua jumtate a secolului al XV-lea, sau puin mai trziu, tema morii domnete singur. Sfritul omului, sfritul timpurilor au chipul ciumelor i al rzboaielor. Existena uman st sub semnul acestui sfrit i al acestei ordini de care nimeni nu scap. Prezena care amenin chiar n interiorul lumii este o prezen descrnat. i iat c n ultimii ani ai secolului aceast mare nelinite pivoteaz n jurul ei nsei ;,'deriziunea nebuniei nlocuiete moartea i seriozitatea ei.JDe Ia descoperirea necesitii care reducea fatalmente omul la nimic s-a trecut la contemplarea dispreuitoare a acestui nimic care este existena nsi. Spaima n faa limitei absolute a morii se interiorizeaz ntr-o ironie continu; este dezarmat dinainte; e fcut ea nsi derizorie, dndu-i-se o form cotidian i stpnit, rennoind-o n fiecare clip n spectacolul vieii, diseminnd-o n viciile, cusururile i ridicolul fiecruia. Aneantizarea morii nu mai reprezint nimic pentru c ea era deja totul, pentru c viaa nsi nu era dect fatuitate, vorbe goale, zgomot de clopoei i idei fixe. Capul e deja gol i va deveni craniu. Nebunia este deja o prezen a morii.52 Dar e i prezena sa nvins, eschivat n aceste semne de toate zilele care, anunndu-i domnia, arat c prada i va fi srac. Ceea ce demasc moartea nu e dect masc i nimic altceva; pentru a descoperi rictusul scheletului a fost suficient s se provoace ceva care nu era nici adevr, nici frumusee, ci numai figur de ipsos i strlucire fals. De la masca goal la cadavru a continuat acelai surs. Dar nebunul rde nainte de rsul morii; iar smintitul, prezicnd macabrul, l-a dezarmat. ipetele din Margot la Foile triumf, n plin Renatere, asupra Triumfului morii, cntat la sfritul Evului Mediu pe zidurile de la CampoSanto. nlocuirea temei morii cu cea a nebuniei nu marcheaz o ruptur, ci mai degrab o rsturnare n interiorul aceleiai neliniti. Tot
" Dup Journald'un Bourgeois de Paris: n anul 1424 s-a fcut dans macabru la Inoceni", citat n E. Male, L'Art religieux de la fin du Moyen ge, p. 363. * Cea mai important abaie din Auvergne, fondat de Sfntul Robert n 1046. (N. t.) 32 n acest sens, experiena nebuniei o continu riguros pe cea a leprei. Ritualul de excludere a leprosului arat c el ntruchipa, viu fiind, nsi prezena morii.

despre neantul existenei este vorba, dar acest neant nu mai e recunoscut ca termen exterior i final, ameninare i totodat concluzie; este resimit din interior, ca form continu i constant a existenei. i n timp ce altdat nebunia oamenilor era de a nu vedea c se apropie ceasul morii, n timp ce trebuia s fie readui la nelepciune prin spectacolul morii, acum nelepciunea va consta n a denuna peste tot nebunia. n a-i nva pe oameni c nu mai snt nimic altceva dect mori i c dac sfritul e aproape, aceasta e n msura n care nebunia devenit universal nu va mai fi dect unul i acelai lucru cu moartea nsi/Este ceea ce profetizeaz Eustache Deschamps: On est lches, chetifs et mols, Vieux, convoiteux et mal portant. Je ne vois quefolles etfols La fin approche en verite Tout va mal.53 [Sntem lai, plpnzi i neputincioi, / Btrni, pofticioi i ri de gur. / Nu vd dect nebune i nebuni / Sfritul e ntr-adevr aproape / Totul merge ru.] Acum elementele s-au inversat. Nu sfritul timpurilor i al lumii e cel care va arta retrospectiv c oamenii erau

nebuni atunci cnd nu le psa de el; ci creterea nebuniei, invazia sa surd care arat c lumea se apropie de ultima sa catastrof; demena oamenilor e cea care o cheam i o face necesar. Aceast legtur dintre nebunie i neant este att de strns n secolul al XV-lea nct va subzista mult timp i o vom regsi nc n centrul experienei clasice a nebuniei.54 Sub diversele sale forme plastice sau literare aceast experien a neraiunii pare de o extrem coeren. Pictur i text trimit perpetuu una la cellalt aici comentariu i dincolo ilustraie. Nar-rentanz este una i aceeai tem pe care o gsim i o regsim n srbtori populare, n reprezentaii teatrale, n gravuri, iar toat ultima parte a Elogiului nebuniei este construit pe modelul unui lung dans al nebunilor n care fiecare profesie i fiecare stare defileaz rnd pe
^3 Eustache Deschamps, Q^itvres, ed. Saint-Hilaire de Raymond, voi. I, p. 203. 34 Cf. infra, parte a H-a, cap. HI.

22
ISTORIA NEBUNIEI

rnd pentru a forma marea hor a neraiunii. Probabil c n Ispitirea de la Lisabona multe figuri ale faunei fantastice care invadeaz pnza snt mprumutate din domeniul mtilor tradiionale; unele probabil snt transpuse dup Malleus.55 Cit despre faimoasa Corabie a Nebunilor, nu e oare tradus direct dup Nanenschiffc Brant, al crei titlu l poart i al crei cnt XXVII, care i stigmatizeaz i el pe potato-res et edaces [beivi i mnci], pare a-l ilustra ntr-o manier foarte precis? S-a ajuns chiar la presupunerea c tabloul lui Bosch fcea parte dintr-o ntreag serie de picturi, ilustrnd principalele cnturi ale poemului lui Brant.56 De fapt, nu trebuie s ne lsm purtai de ceea ce e strict n continuitatea temelor, nici s presupunem mai mult dect spune nsi - istoria.57 Probabil c n-am putea reface asupra acestui subiect o analiz ca aceea pe care Emile Male a fcut-o pentru epocile precedente i ndeosebi despre tema morii. ntre verb i imagine, ntre ceea ce este reprezentat prin limbaj i ceea ce e spus de arta plastic, frumoasa unitate ncepe s se dezlege; una i aceeai semnificaie nu le este. numaidect comun. i dac este adevrat c Imaginea are nc vocaia de a spune, de a transmite ceva consubstanial limbajului, trebuie s recunoatem c deja ea nu mai spune acelai lucru; si c prin valorile sale plastice proprii pictura se afund ntr-o experien care se va deprta tot mai mult de limbaj, oricare ar putea fi identitatea superficial a temei. Figur i cuvnt ilustreaz nc aceeai fabul a nebuniei n aceeai lume moral; dar ele iau deja direcii diferite, indicnd, printr-o fisur abia perceptibil, care va fi marea linie de desprire n experiena occidental a nebuniei. Ridicarea nebuniei n orizontui Renaterii se observ mai nti n deteriorarea simbolismului gotic; ca i cum aceast lume, n care reeaua semnificaiilor spirituale era att de strns, ncepea s se tulbure, fend s apar figuri al cror sens nu se las descifrat dec sub specia neraiunii. Formele gotice subzista nc pentru un timp, dar, puin cte puin, devin tcute, nceteaz s mai spun, s aminteasc i s nvee, i nu mai manifest, n afara oricrui iimbaj po55

Chiar dac Ispitirea de la Lisabona nu este una dintre ultimele opere ale lui Bosch, aa cum crede Baldass, ea e n mod .sigur creat dup Malleus Maleficaruni, care dateaz din 1487. i 96 Este teza lui Desrnonts n Deux primitifs Holandais au musee du Louvre", Gaiette des Beaux-Arts, 1919, p. 1. 57 Cum face Desmonts n legtur cu Bosch i Brant; dac e adevrat c tabloul a fost pictat la civa ani de la publicarea crii, care a avut un succes considerabil, nici un fapt nu dovedete c Bosch a vrut s ilustreze, poemul Nanenschijf, afoniori ntregul poem Nunerischiff. STULT1FERA NAVIS

23 sibil, i totui n familiaritatea privirii, dect prezena lor fantastic. Eliberat de nelepciune i de lecia care o ordonau, imaginea ncepe s graviteze n jurul propriei nebunii. Paradoxal, aceast eliberare vine dintr-o forfot a semnificaiei, dintr-o nmulire a sensului cu el nsui, care ese ntre lucruri raporturi att de numeroase, att de ncruciate, att de bogate, net nu mai pot fi descifrate dect n ezoterismul tiinei, iar pe de alt parte lucrurile se suprancarc de atribute, de indicii, de aluzii n care sfresc prin a-i pierde propria figur. Sensul nu se mai citete ntr-o percepie nemijlocit, figura nceteaz s mai vorbeasc de la sine; ntre tiina care o anim i forma n care se transpune se creeaz un gol. E liber pentru onirism. Exist o carte care st mrturie despre aceast proliferare de sens la sfritul lumii gotice, Speculum humance salvationis5S, care, dincolo de corespondenele stabilite de tradiia Prinilor Bisericii, pune n valoare ntre Vechiul i Noul Testament un ntreg simbolism care nu ine de ordinea Profeiei, ci de echivalena imaginar. Ptimirea lui Cristos nu este prefigurat doar de sacrificiul lui Avram; ea cheam n jurul ei ntregul prestigiu al supliciului i nenumratele sale vise; Tubal, fierarul, i roata lui Isaia snt aezai n jurul crucii, formnd n afara oricror lecii despre sacrificiu tabloul fantastic al ndrjirii, al corpurilor torturate i al durerii. Iat imaginea suprancrcat de sensuri suplimentare i con-strns s le dezvluie. Dar visul, neratiunea, sminteala se pot strecura n acest exces de sens. Figurile simbolice devin cu uurin siluete de comar. St mrturie acea veche imagine a nelepciunii, att de des -reprezentat, n gravurile germane, printr-o pasre cu gt lung ale crei gnduri ridiendu-se lent dinspre inim spre cap au timp s fie cumpnite i exprimate59; simbol ale crui valori se ngreuneaz de attea accente: lungul drum al refleciei devine n imagine alambic al unei tiine subtile, instrument care distileaz chintesenele. Gtul lui Gutemensch se lungete la infinit pentru a sugera mai bine, dincolo de nelepciune, toate mijlocirile reale ale tiinei; iar omul simbolic devine o pasre fantastic al crei gt nemsurat se ntoarce de o mie de ori asupra lui nsui - fiin smintit, la jumtatea drumului ntre anirr ii i lucru, mai aproape de prestigiul propriu imaginii dect de rigoarei, unui sens. Aceast nelepciune simbolic

este prizoniera nebuniilor visului.

58 59

Cf. Emile Mle, loc. ci:., pp. 234-237. Cf. C.-V. Langlois, La Connaissance de la nalure et du monde au Moyen ge, Paris, 1911, p. 243.

24
ISTORIA NEBUNIEI
STULTIFERA NAVIS

25 Convertire fundamental a lumii imaginilor: constrngerea unui sens multiplicat o elibereaz de ntocmirea formelor. Attea semnificaii diverse se insereaz sub suprafaa imaginii, nct ea nu mai prezint dect o fa enigmatic. i nu mai are puterea de a nva, ci doar de a fascina. Caracteristic este evoluia grilului, a faimosului gril, familiar deja n Evul Mediu, un Ev Mediu al psaltirilor engleze, al catedralelor de la Chartres i Bourges. El arta atunci cum la omul stpnit de dorine sufletul devenise prizonierul animalului; acele chipuri groteti aezate pe pntecul montrilor aparineau lumii marii metafore platoniciene i denunau njosirea spiritului n nebunia pcatului. Dar iat c n secolul al XV-lea grilul, imagine a nebuniei umane, devine una dintre figurile privilegiate ale nenumratelor Ispitiri. Nu obiectele plcerii asalteaz linitea pustnicului, ci acele forme demente, nchise n tain, care se nal din vis i rmn acolo, la suprafaa unei lumi, tcute i ascunse. n Ispitirea de la Lisabona, n faa sfntului Anton s-a aezat una dintre aceste figuri nscute din nebunie, din singurtatea sa, din penitena sa, din privaiunile sale; un uor surs lumineaz acest chip fr corp, pur prezen a nelinitii sub aparena unei grimase sprintene. Or, tocmai aceast siluet de comar este n acelai timp subiect i obiect al ispitei; ea e cea care fascineaz privirea ascetului - i unul i altul fiind prizonierii unui fel de interogaii n oglind, care rmne pentru un timp nedefinit fr rspuns, ntr-o linite locuit doar de colciala imund care i nconjoar.60 Grilul nu-i mai amintete omului, sub o form satiric, de vocaia spiritual uitat n nebunia dorinei sale. El este nebunia devenit Ispit: tot ce este n el imposibil, fantastic, inuman, tot ce indic n el contranatura i forfota unei prezene smintite la nivelul pmntului, toate acestea i confer strania sa putere. Libertatea, chiar nfricotoare, a viselor sale, fantasmele nebuniei au, pentru omul secolului al XV-lea, mai mult putere de atracie dect realitatea dezirabil a crnii. Care este deci acea putere de fascinaie ce se exercit, n aceast epoc, prin intermediul imaginilor nebuniei? Mai nti, omul descoper ntr-un fel, n aceste figuri fantastice, unul dintre secretele i una dintre vocaiile naturii sale. n gndirea Evului Mediu, legiunile de animale, numite o dat pentru totdeauna de Adam, purtau n mod simbolic valorile umanitii.61 Dar la nceputul
60

E posibil ca Hieronymus Bosch s-i fi fcut autoportretul n imaginea capului cu picioare" care e n centrul Ispitei de la Lisabona (cf. Brion, Jeroine Bosch, p. 40). 61 La mijlocul secolului al XV-lea, Livre des Tournois de Rene d'Anjou constituie nc un ntreg bestiar moral.

Renaterii, raporturile cu animalitatea snt rsturnate; bestia se elibereaz; scap din lumea legendei i a ilustrrii morale pentru a do-bndi un fantastic care i e propriu. i printr-o surprinztoare rsturnare animalul este acum cel care va pndi omul, va pune stpnire pe el i i va revela propriul su adevr. Animalele imposibile, ieite dintr-o imaginaie dement, au devenit natura secret a omului; i cnd n ultima zi omul pctos apare n goliciunea sa hidoas, ne dm seama c are figura monstruoas a unui animal delirant: snt acele cucuvele ale cror corpuri de broate se amestec n Infernul lui Thierry Bouts cu goliciunea damnailor; snt, n viziunea lui tefan Lochner, insecte naripate, fluturi cu cap de pisic, sfinci cu elitre de crbui, psri ale cror aripi snt nelinititoare i avide ca nite mini; e-marea pasre de prad cu gheare noduroase care apare n Ispita lui Griinewald. Animalitatea s-a sustras domesticirii prin valorile i simbolurile umane; i dei acum ea este cea care l fascineaz pe om prin dezordinea sa, prin furia sa, prin bogia de monstruoase imposibiliti, tot ea dezvluie ntunecata mnie, nebunia stearp care se afl n inima oamenilor. La polul opus acestei naturi tenebroase, jiebunia fascineaz pentru c nseamn tiin. E tiin, mai nti, pentru c toate aceste figuri absurde snt n realitate elementele unei tiine dificile, nchise, ezoterice. Aceste forme ciudate snt situate, dintr-o dat, n spaiul marelui secret| iar sfntul Anton care e ispitit de ele nu este supus violenei Dorinei, ci ghimpelui, mult mai insidios, al curiozitii; e ispitit de aceast ndeprtat i totui att de apropiat tiin care i e oferit i refuzat n acelai timp de sursu Grilului; micarea sa de recul nu e alta dect cea prin care se ferete s depeasc limitele interzise ale cunoaterii; tie deja i aici e Ispita sa ceea ce Cardan va spune mai trziu: nelepciunea, ca i celelalte materii preioase, trebuie smuls din mruntaiele Pmntului."62 n neghiobia sa inocent, Nebunul stpnete aceast tiin att de inaccesibil i att de redutabil. n timp ce omul raiunii i al nelepciunii nu percepe din ea dect figuri fragmentare cu att mai nelinititoare , Nebunul o poart n ntregime ntr-o sfer intact: globul de cristal, care pentru toi e gol, e plin, n ochii si, de adncimea unei invizibile tiine. Brueghel i bate joc de infirmul care ncearc s ptrund n aceast sfer de cristal.63 Dar ea, aceast bul irizat a cunoaterii, e cea care se balanseaz, fr s se sparg niciodat lantern
62 63

J. Cardan, Ma vie, trad. Dayre, p. 170. n Proverbe flamande.

26
ISTORIA NEBUNIEI

derizorie, dar infinit preioas n vrful prjinii purtate pe umr de Margot Nebuna. i tot ea apare pe reversul

Grdinii Plcerilor. Un alt simbol al cunoaterii, arborele (arborele interzis, arborele nemuririi fgduite i al pcatului), altdat plantat n inima Paradisului J terestru, a fost dezrdcinat i formeaz acum catargul corbiei nebunilor, aa cum l putem vedea n gravura care ilustreaz Stultifcrce naviculce de Jose Bade; el e, desigur, cel care se leagn deasupra Corbiei nebunilor a lui Bosch. tC_e anun aceast tiin a nebunilor? Fr ndoial, pentru c este tiina interzis, prezice domnia lui Satan i totodat sfritul lumii; fericirea din urm si pedeapsa suprem; atotputernicia pmn-tean i cderea n infeni Corabia nebunilor traverseaz un peisaj de plceri unde dorinei i se ofer totul, un fel de Paradis rennoit, pentru c omul nu mai cunoate aici nici suferina, nici nevoia; i totui, el nu i-a recuperat inocena. Aceast fals fericire este triumful diabolic al lui Anticrist, este Sfritul, deja foarte aproape. Himerele Apocalipsului nu snt noi, e adevrat, n secolului al XV-lea; snt totui foarte diferite ca natur fa de ce erau nainte. Iconografiei uor fanteziste a secolului al XlV-lea, n care castelele snt azvrlite ca zarurile, n care Fiara e totdeauna Balaurul tradiional inut la distan de Fecioar, pe scurt n care ordinea lui Dumnezeu i apropiata sa victorie snt tot timpul vizibile, i urmeaz o viziune a lumii n care orice nelepciune este aneantizat. E marele sabat al naturii: munii se scufund i devin cmpii, pmntul vomit mori, iar oasele rsar pe morminte; cad stelele, pmntul ia foc, tot ce e viu se usuc i moare.64 Sfritul nu are valoare de trecere i de promisiune; este nceputul unei nopi n care e absorbit vechea raiune a lumii. E suficient s priveti, la Diirer, cavalerii Apocalipsului, aceiai pe care i-a trimis Dumnezeu: nu mai snt ngerii Triumfului i ai reconcilierii, nu mai snt heralzii dreptii senine; ci rzboinicii despletii ai rzbunrii nebune. Lumea se prbuete n Mnia universal. Victoria nu mai este nici a lui Dumnezeu, nici a Diavolului; este a Nebuniei. Din toate direciile, nebunia l fascineaz pe om. Imaginile fantastice pe care le face s apar nu snt aparene fugitive care dispar repede de pe suprafaa lucrurilor. Printr-un straniu paradox, ceea ce se nate din cel mai ciudat delir era deja ascuns, ca o tain, ca un inaccesibil adevr, n mruntaiele pmntului. Cnd i desfoar arbitrarul nebuniei, omul ntlnete ntunecata necesitate a lumii;
STULTIFERA NAV1S

27
64

n secolul al XV-lea este repus la loc de cinste vechiul text al lui Beda i descrierea celor 15 semne.

animalul care i bntuie comarurile i nopile de privaiuni este propria sa natur, aceea care va dezvlui nemilosul adevr al Infernului; zadarnicele imagini ale neghiobiei oarbe snt marea tiin a lumii; iar n aceast dezordine, n acest univers nnebunit, se profileaz deja cruzimea loviturii finale. In attea imagini i tocmai asta le d greutate, impunnd fanteziei o att de mare coeren Renaterea a exprimat ceea ce presimea din ameninrile i din secretele lumii. n aceeai epoc, temele literare, filozofice, morale ale nebuniei snt de o cu totul alt natur. Evul Mediu i fcuse loc nebuniei n ierarhia viciilor. ncepind din secolul al Xlll-lea, o vedem n mod curent figurnd printre soldaii Psihomahiei.65 Ea face parte, la Paris ca i la Amiens, dintre trupele rului i dintre cele dousprezece dualiti care i mpart suveranitatea sufletului uman: Credin i Idolatrie, Speran i Disperare, Mil i Avariie, Castitate i Desfru, Pruden i Nebunie, Rbdare i Mnie, Blndee i Asprirae, nelegere si Dezbinare, Ascultare i Nesupunere, Perseveren i Inconstan. n Renatere, Nebunia prsete acest loc modest i vine s-l ocupe pe cel dinli. n timp ce la Hugo din Saint-Victor arborele genealogic al Viciilor, cel al Mtrnului Adam, avea drept rdcin orgoliul66, acum Nebunia e cea care conduce veselul cor al tuturor slbiciunilor umane. Corifeu necontestat, ea le ghideaz, le antreneaz i le numete: Le vedei de altfel n alaiul celorlalte nsoitoare ale mele... Aceasta frumoas de colo, cu sprncenele trufa sumese, este Iubirea de sine. Cealalt, pe care o vedei fcnd ochi dulci i btnd din palme, se numete Linguirea. Alta, pe jumtate aipit, de parc doarme, se numete Uitarea. Asteia, cu ininile ncruciate, sprijinit n coate, i zice Trndvia. Cealalt de colo, ncununat cu o cunun de trandafir i creia tot trupul i miroase a parfumuri, se cheam Plcerea. Cealalt, cu privirea rtcind ncoace i-ncolo. se numete Sminteala. In sfrit, aceasta de aici, cu pielea lucie i durdulie, se cheam Pofta. Printre aceste feticane vedei i doi zei: unul se cheam Cheful, cellalt, Somnul cel fr trezire."67 Privilegiu absolut al nebuniei:
65

Trebuie s notm c Nebunia nu apare nici n Psihomahia lui Prudentius, nici in Anticlaudianus de Alanus din Lille, nici la Hugo din SaintVictor. Prezena ei constant dateaz oare numai din secolul al Xlll-lea? 66 Hugo din Saint-Victor. De fructibus carnis et spiritus. Patrol, CLXXVI, col. 997. 67 Erasmus din Rotterdam, Elogiul nebuniei sau Cuvtntare spre lauda prostiei, trad. de tefan Bezdcchi, Editura tiinific, Bucureti, 1959, 9, pp. 12-13.

28
ISTORIA NEBUNIEI

domnete asupra a tot ce e ru n om. Dar oare nu domnete, indirect, asupra ntregului bine pe care l-ar putea face: asupra ambiiei care face politicile nelepte, asupra avariiei care face s sporeasc bogiile, asupra indiscretei curioziti care-i anim pe filozofi i pe savani ? Louise Labe o repet dup Erasmus; i Mercur implor zeii pentru ea: Nu lsai s se piard aceast frumoas Doamn care v-a dat atta mulumire."68 Dar aceast nou regalitate n-are prea multe lucruri n comun cu domnia obscur despre care vorbeam nainte i care o lega de marile puteri tragice ale lumii. Desigur, nebunia atrage, dar nu fascineaz. Ea guverneaz tot ce e facil, vesel, uor n lume. Ea e aceea care-i

face pe oameni s se zbenguie i s se bucure", aa cum Zeilor le-a dat Geniu, Tineree, Bacchus, Silen i pe acel blnd pzitor al grdinilor".69 n ea totul e suprafa strlucitoare: nici o enigm nu e pstrat. Fr ndoial, ea are o legtur cu drumurile ciudate ale tiinei. Primul cnt al poemului lui Brant este consacrat crilor i savanilor; iar pe gravura care ilustreaz acest pasaj, n ediia latin din 1497, se vede tronnd pe catedra sa npdit de cri Maestrul care poart sub boneta lui de doctor capionul nebunilor cusut cu clopoei. Erasmus le rezerv oamenilor de tiin un spaiu larg n hora nebunilor: dup Gramatici, Poeii, Retorii i Scriitorii; apoi Jurisconsulii; dup ei vin Filozofii cei venerabili prin barba i mantaua lor"; n sfrit, trupa grbit i numeroas a Teologilor.70 Dar dac tiina este att de important n nebunie nu nseamn c aceasta din urm i-ar putea deine secretele; ea e dimpotriv pedeapsa unei tiine dereglate i inutile. Nebunia e adevrul cunoaterii pentru ca aceasta din urm e derizorie, i pentru c n loc s se adreseze marii Cri a experienei se pierde n praful crilor i n discuii de prisos; tiina se transform n nebunie chiar prin excesul falselor tiine. O vos doctores, qui grandia nomina fertis Respicite antiquos patris, jurisque peritos. Non in candidulis pensebant dogmata libris, Arte sed ingenua sitibundum pectus alebant.11 [O, voi maetri ce purtai nume nsemnate / Privii napoi la naintaii tatlui vostru i la cei pricepui n (tiina) dreptului / (Acetia)
68 70

Louise Labe, Debt de folie etd'amour, Lyon, 1566, p. 98. 69/to/ pp. 98-89. Erasmus, op. cit., 49-55, pp. 77-93. 71 Brant, Stultifera navis, trad. latin din 1497, f. 11. STULTIFERA NAVIS

29 judecau preceptele n crulii frumoase / Ci i hrneau sufletul nsetat de tiinele umaniste.] Conform temei mult vreme familiare satirei populare, nebunia apare aici ca o pedeaps comic a tiinei i a trufiei sale ignorante. Aceasta pentru c, ntr-o manier general, nebunia nu este legat de lume i de formele sale subterane, ci mai curnd de om, de slbiciunile sale, de visurile i de iluziile sale. Tot ce era manifestare cosmic obscur n nebunie, aa cum o vedea Bosch, la Erasmus se terge; nebunia nu-l mai pndete pe om n cele patru coluri ale lumii; se insinueaz n el, sau mai degrab este un raport subtil pe care omul l ntreine cu el nsui. Personificarea mitologic a Nebuniei nu este, la Erasmus, dect un artificiu literar. De fapt, nu exist dect nebunii forme umane ale nebuniei: Statuile mele snt oamenii.. ."72; e suficient o privire asupra oraelor, chiar a celor mai nelept i mai bine guvernate. La ce s mai pomenesc de norod sau de biata prostime, care snt n ntregime ai mei ? Prostia lor mbrac attea chipuri i n fiecare zi ei nscocesc attea altele noi, c n-ar ajunge nici o mie de Democrii ca s-i rd de ei... "73 Nu exist nebunie dect n fiecare dintre oameni, pentru c omul e cel care o constituie n ataamentul pe care i-1 poart siei i prin iluziile din care se ntreine. Philautia" este prima dintre figurile pe care Nebunia le antreneaz n dansul ei; dar e pentru c snt 1 egate una de alta printr-o apartenen privilegiat; ataamentul de sine este primul semn al nebuniei, dar asta pentru c omul e att de ataat de el nsui, nct accept greeala drept adevr, minciuna drept realitate, violena i urenia drept frumusee i dreptate: Cnd sta, care e mai pocit ca o maimu, i nchipuie c e un Nireu? iar altul, care a tras trei linii cu compasul, se crede un Euclid desvrit? Cestlalt, care cnt ca un mgar din lir, cu un glas mai urt dect acela al brbatului ginii cnd o muc de creast, se crede un al doilea Hermogene."74 n aceast adeziune imaginar la sine nsui, omul face s apar nebunia ca un miraj. Simbolul nebuniei va fi deacum nainte aceast oglind care, fr s reflecte nimic real, ar reflecta n secret, pentru cel care se contempl n ea, visul trufiei sale. Nebunia nu are de-a face att cu adevrul i cu lumea, ct cu omul i cu propriul lui adevr pe care tie s-l perceap. Ea se deschide deci spre un univers n ntregime moral. Rul nu e pedeaps sau sfritul lumii, ci doar vin i defect. O sut aisprezece
nu
72

Erasrhus, op. cit., 47, p. 73. 73/hW., 48,p.73. uIbid., 42,p. 65.

30
ISTORIA NEBUNIEI

dintre cnturile poemului lui Brant snt consacrate portretizrii pasagerilor smintii ai Corbiei: avari, delatori, beivi; sn cei care se las n voia dezordinii i a dezmului; cei care interpreteaz greit Scriptura, care practic adulterul. Locher, traductorul lui Brant, arat, n prefaa sa latin, proiectul i sensul lucrrii; e vorba de a nva qux mala, quce bona sint; quid vida; quo virtus, quoferat eiror [cele ce snt rele, cele ce snt bune; ce (snt) defectele; unde duce virtutea, unde greeala]; iar aceasta biciuindu-i, dup rutatea pe care o dovedete fiecare, pe impios, superbos, avaros, luxuriosos, lascivos, delicatos, iracundos, gulosos, edaces, invidos, veneficos, fidefrasos15 [pe cei lipsii de pietate, pe trufai, pe zgreii, pe destrblai, pe neruinai, pe cei moleii, pe irascibili, pe gurmanzi, pe mnci, pe pizmai, pe otrvitori, pe sperjuri], pe scurt tot ce omul i-a putut inventa ca nereguli n propria conduit. In domeniul expresiei literare i filozofice, experiena nebuniei, n secolul al XV-Jea, ia mai degrab alura unei saiire morale. Nimic nu amintete de acele mari ameninri de invazie care obsedau imaginaia pictorilor. Grija este, dimpotriv, de a o ndeprta; nu despre ea se vorbete. Erasmus deturneaz privirile dinspre acea demen pe care o trimit din fundul Infernului Furiile cele rzbuntoare, cnd i pornesc erpii"; el nu a vrut s fac

elogiul acestor forme smintite, ci al plcutei rtciri" care elibereaz sufletul de acele griji nelinititoare i l cufund n tot soiul de plceri".76 Aceast lume calm e stpnit cu uurin; ea i desfoar pe fa naivele seducii n ochii neleptului, iar acesta, prin rs, i pstreaz ntotdeauna distanele. n timp ce Bosch, Brueghel i Direr erau spectatori teribil de teretri i implicai n aceast nebunie pe care o vedeau izvornd peste tot n jurul lor, Erasmus o percepe de la o deprtare suficient pentru a fi n afara pericolului; o observ din naltul Olimpului su, iar dac i aduce laude e pentru c poate rde de ea cu rsul irepresibil a! Zeilor. Cci nebunia oamenilor e un spectacol divin: Pe scurt: dac te-ai uita jos din lun, ca odinioar Menip, la nespusa forfoteal a muritorilor, i s-ar prea c vezi un furnicar de mute i nari care se ceart, se rzboiesc, i ntind capcane unii altora, se jefuiesc, petrec, se ndrgostesc, nasc, cad i mor. i nici nu se poate nchipui ce frmntare, ce tragedii strnete aceast vietate aa de mrunt i care se trece aa de repede."77 Nebunia nu mai este ciudenia familiar a lumii; e numai un spectacol
75

Brant, Slullifera Navis. Prolog de Jacobi Locher, 1497, IX. 1(1 Erasmus, op. cit., 38, p. 55. 11 Ibid., 48, p. 76. STULTIFERA NAVIS

31 bine cunoscut spectatorului strin; nu mai e figur cosmos-xxlm, ci trstur de caracter a lui sevw. Cam aceasta ar fi, reconstituit n grab, schema opoziiei ntre o experien cosmic a nebuniei n proximitatea acestor forme fascinante i o experien critic a aceleiai nebunii, n distana de netrecut a ironiei. Fr ndoial, n viaa ei real, aceast opoziie n-a fost nici att de categoric, nici att de aparent. Mult timp nc firele au fost ncurcate, iar schimburile nencetate. Tema sfritului lumii, a marii violene finale, nu e strin de experiena critic a nebuniei aa cum e ea formulat n literatur. Ron-sard evoc aceste timpuri finale care se zbat n marele vid al Raiunii: Au ciel est revolee et Jusice et Raison, Et en leur place, helas, regne le brigandage. La haine, la rancceur, le sang et le carnage. [Furat-i Cinstea-n cer i-nelepciune nu-i. /In locul lor domnesc hoia, ura, snge / omor i jaf nct srmanul suflet plnge.]78 Spre sfritul poemului lui Brant, un ntreg capitol este consacrat temei apocaliptice a Anticristului: o imens furtun duce corabia nebunilor ntr-o curs smintit care se identific cu sfritul lumilor.79 Invers, multe figuri ale retoricii morale snt ilustrate, ntr-o manier foarte direct, printre imaginile cosmice ale nebuniei: s nu-l uitm pe faimosul doctor al lui Bosch, mai nebun dect cel pe care vrea s-l nsntoeasc - toat falsa lui tiin nefcnd altceva dect s pun peste el cele mai rele zdrene ale unei nebunii pe care o poate vedea oricine n afar de el nsui. Pentru contemporani i pentru generaiile urmtoare, opera lui Bosch este o lecie de moral: toate aceste figuri care se nasc din lume nu denun oare, la fel de bine, montrii inimii ? Diferena care exist ntre picturile acestui om i picturile altora const n aceea c ceilali caut mai totdeauna s picteze omul aa cum apare din exterior, i numai el are ndrzneala s-i picteze aa cum snt n interior." Iar n aceast nelepciune care denun, n aceast ironie nelinitit, acelai comentator de la nceputul secolului
78 79

Ronsard, Discurs despre mizeriile timpului acestuia", n Poezii, trad. de Barbu Solacolu, Editura tineretului, Bucureti, 1959, p. 122. Brant, loc. cit., cntul CXVII, mai ales versurile 21 -22,57 . urm., cu referin Precis la Apocalips, versetele 13 i 20.

32
ISTORIA NEBUNIEI
STULTIFERA NAVIS

33 al XVII-lea crede c vede simbolul clar exprimat, n aproape toa tablourile lui Bosch, prin dubla figur a fcliei (lumina gndirii can vegheaz) i a bufniei a crei ciudat privire fix se nal n calmu i tcerea nopii, consumnd mai mult ulei dect vin"80. n ciuda attor interferene nc vizibile, mprirea e deja fcut; distana ntre cele dou forme de experien a nebuniei va continua s creasc. Figurile viziunii cosmice i micrile refleciei morale, elementul tragic i elementul critic se vor separa de-acum tot mai mult, spnd n unitatea profund a nebuniei o prpastie care nu se va mai acoperi niciodat. De o parte va fi o Corabie a nebunilor ncrcat de chipuri nverunate, care se pierde treptat n noaptea lumii, printre peisaje care vorbesc despre ciudata alchimie a tiinelor, despre surdele ameninri ale bestialitii i despre sfritul timpurilor. De cealalt parte va fi o Corabie a nebunilor care formeaz pentru nelepi Odiseea exemplar i didactic a defectelor umane. De o parte Bosch, Brueghel, Thierry Bouts, Diirer i ntreaga tcere a imaginilor. Nebunia i desfoar puterile tocmai n spaiul purei viziuni. Fantasme i ameninri, pure aparene de vis i destin secret al lumii nebunia deine aici o for primitiv de revelaie: revelaia c oniricul e real, c pn i cea mai mic suprafa a iluziei se deschide spre o profunzime irecuzabil i c sclipirea instantanee a imaginii las lumea prad unor figuri nelinititoare care se eternizeaz n nopile ei; i revelaia invers, dar tot att de dureroas, c orice realitate a lumii se va resorbi cndva n Imaginea fantastic, n ace] moment de mijloc al fiinei i al neantului care e delirul distrugerii pure; lumea deja nu mai este, dar tcerea i noaptea nc nu s-au nchis asupra sa; ea ovie ntr-o ultim strlucire, la captul dezordinii care preced imediat ordinea monoton a mplinirii. Adevrul lumii se va pierde tocmai n aceast imagine repede abolit. Toat trama aparenei i a secretului, a imaginii imediate i a enigmei pstrate se

desfoar, n pictura secolului al XV-lea, ca tragic nebunie a lumii. De cealalt parte, o dat cu Brant, cu Erasmus, cu toat tradiia umanist, nebunia este cuprins n universul discursului. Aici se rafineaz, devine mai subtil, dar este i dezarmat. Schimb scara; apare n inima oamenilor, le regleaz i le deregleaz conduita; chiar cnd nebunia guverneaz oraele, adevrul calm al lucrurilor, marea natur o ignoreaz. Dispare repede, cnd apare esenialul, care este via i moarte, dreptate i adevr. E posibil ca toi oamenii s-i fie supui, dar domnia ei va fi totdeauna meschin i relativ; cci, n
80

Joseph de Siguenca, Tercera parte de la Historia de la urden de S. Geronimo, 1605, p. 837. Citat n Tolnay, Hieronimus Bosch, Anex, p. 76.

fata neleptului, se va dezvlui n mediocrul ei adevr. Pentru el, ea va deveni obiect, i nc n modul cel mai ru cu putin, pentru c va deveni obiectul deriziunii sale. Tocmai prin aceasta, laurii care i se confer o nlnuie. Chiar de-ar fi mai neleapt dect orice tiin, va trebui s se ncline n faa nelepciunii pentru care e nebunie. Ea poate avea ultimul cuvnt, dar nu este niciodat ultimul cuvnt al adevrului i al lumii; discursul prin care se justific nu aparine dect unei contiine critice a omului. Aceast confruntare ntre contiina critic i experiena tragic anim tot ceea ce a putut fi ncercat de nebunie i formulat n legtur cu ea la nceputul Renaterii.81 Totui, ea se va terge repede, iar acea mare structur, att de clar nc, att de bine decupat la nceputul secolului al XVI-lea, va disprea, sau aproape, peste mai puin de o sut de ani. Dispariie nu e tocmai termenul care convine pentru a desemna, ct se poate de corect, ceea ce s-a ntmplat. Este vorba mai curnd de un privilegiu din ce n ce mai marcat pe care Renaterea l-a acordat unuia dintre elementele sistemului: aceluia care fcea din nebunie o experien n cmpul limbajului, o experien n care omul era confruntat cu adevrul su moral, cu regulile proprii naturii sale i adevrului su. Pe scurt, contiina critic a nebuniei a fost mereu mai bine pus n eviden ct vreme figurile sale tragice intrau n umbr. Acestea vor fi n curnd n ntregime evitate. Le-am cuta degeaba pentru mult timp de acum nainte; doar cteva pagini din Sade i opera lui Goya stau mrturie c aceast dispariie nu nseamn prbuire total; n mod obscur, experiena tragic subzist n nopile gndirii i ale visurilor, iar n secolul al XVI-lea a fost vorba nu despre o distrugere radical, ci doar de o ocultare. Experiena tragic i cosmic a nebuniei s-a pomenit mascat de privilegiile exclusive ale unei contiine critice. De aceea experiena clasic i, prin ea, experiena modern a nebuniei, nu poate fi considerat ca o figur total, care ar ajunge n sfrit, prin aceasta, la adevrul su pozitiv; este o figur fragmentar care se d n mod abuziv drept exhaustiv; este un ansamblu dezechilibrat prin tot ce i lipsete, adic prin tot ce l ascunde. Sub contiina critic a nebuniei i sub formele sale filozofice sau tiinifice, morale sau medicale, n-a ncetat s vegheze o surd contiin tragic. Ea este cea pe care au trezit-o ultimele cuvinte ale lui Nietzsche, ultimele viziuni ale lui Van Gogh. Ea e, desigur, cea pe care, n
81

Vom arta ntr-un alt studiu cum experiena demonicului i diminuarea ei ntre secolelel al XVI-lea-al XVIII-lea nu trebuie interpretate ca o victorie a teoriilor umanitare i medicale asupra vechiului univers slbatic al superstiiilor, ci ca reluarea, intr-o experien critic, a formelor care ameninaser odinioar cu destrmarea lumii.

34
ISTORIA NEBUNIEI
STULTIFERA NAVIS

35 punctul extrem al drumului su, Freud a nceput s-o presimt: pri lupta mitologic a libidoului i a instinctului morii, el vrea s simb lizeze marile ei sfieri. n fine, aceast contiin vine s se exprim n opera lui Artaud, n aceast oper care ar trebui s-i pun gndirii secolulili al XX-lea, dac aceasta i-ar acorda atenie, cea mai urgent dintre ntrebri i cea mai puin susceptibil de a-l lsa pe cel care ntreab s scape de vertij, n aceast oper care n-a ncetat s proclame c, de fapt, cultura noastr i pierduse nucleul tragic din ziua n care respinsese n afara ei marea nebunie solar a lumii, sfierile n care se mplinesc nencetat viaa i moartea lui Satan-Focul". Aceste descoperiri extreme snt singurele care ne permit, astzi, s considerm n sfrit c experiena nebuniei care se ntinde din secolul al XVI-lea pn n prezent i datoreaz figura deosebit i originea sensului su acestei absene, acestei nopi i elementelor pe care le conine. Frumoasa rectitudine care duce gndirea raional pn la analiza nebuniei ca maladie mental trebuie reinterpretat ntr-o dimensiune vertical; rezult atunci c sub fiecare dintre formele sale ea mascheaz ntr-o manier mai complet i mai periculoas aceast experien tragic, pe care n-a ajuns totui s-o reduc total. n punctul final al constrngerii, explozia era necesar, i vom asista la ea ncepnd cu Nietzsche. Dar cum s-au constituit, n secolul al XVI-lea, privilegiile refleciei critice? Cum s-a trezit experiena nebuniei confiscat de ele, n aa fel nct n pragul epocii clasice toate imaginile tragice evocate n epoca precedent s-au risipit n umbr? Cum s-a ncheiat aceast micare ce l fcea pe Artaud s spun: Fa de o realitate care i avea legile sale, supraomeneti poate, dar naturale, Renaterea secolului al XVI-lea a nsemnat o ruptur; iar Umanismul Renaterii n-a fost o cretere, ci o diminuare a omului"82? S rezumm n aceast evoluie ceea ce este indispensabil pentru a nelege experiena nebuniei n clasicism. 1. Nebunia devine o form care se raporteaz la raiune sau mai degrab nebunia i raiunea intr ntr-o relaie venic reversibil care face ca orice nebunie s-i aib raiunea sa, care o judec i o st-pnete, orice raiune s-

i aib nebunia n care s-i gseasc adevrul derizoriu. Fiecare este msura celeilalte, iar n aceast micare de referin reciproc ele se resping deopotriv, dar se ntemeiaz una pe alta. Vechea tem cretin c lumea este nebunie n ochii lui Dumnezeu e ntinerit, n secolul al XVI-lea, n aceast dialectic strns a reciprocitii. Omul crede c vede clar i c este msura dreapt a lucrurilor; cunoaterea lumii, aa cum crede c o are, l confirm n ngduina sa: Dac ne ndreptm privirea n jos, n plin zi, sau dac ne uitm mprejur, pe ici, pe colo, ni se pare c avem privirea cea mai ptrunztoare pe care ne-o putem nchipui"; dar dac ne ntoarcem ochii spre soare, sntem obligai s mrturisim c nelegerea noastr pentru lucrurile pmnteti nu e dect pur ntrziere i ngreunare cnd este vorba de a merge pn la soare". Aceast convertire, aproape platonician, spre soarele fiinei, nu descoper, totui, o dat cu adevrul, fundamentul aparenelor; ea dezvluie numai prpastia propriei noastre nesbuine: Dac ncepem s ne ridicm privirile ctre Dumnezeu,... ceea ce ne plcea de minune sub denumirea de nelepciune nu ne va mai prea dect nebunie, iar ceea ce era frumoas pild de virtute nu ni se va arta dect ca slbiciune."83 A urca prin spiri pn la Dumnezeu i a sonda prpastia nesbuit n care ne-am aruncat nseamn unul i acelai lucru; n experiena . lui Calvin nebunia este msura proprie a omului n comparaie cu raiunea nemsurat a lui Dumnezeu. Spiritul omului, n finitudinea sa, nu e att o scnteie din marea lumin, ct un fragment de umbr. nelegerii sale limitate nu-i este deschis adevrul parial i tranzitoriu al aparenei; nebunia sa nu descoper dect reversul lucrurilor, latura lor nocturn, imediata contradicie a adevrului lor. Ridicndu-se pn la Dumnezeu, omul nu trebuie doar s se depeasc, ci s se smulg cu totul slbiciunii sale eseniale, s domine dintr-un salt opoziia ntre lucrurile lumii i esena lor divin; cci ceea ce transpare din adevr n aparen nu este reflexul, ci cruda contradicie a lucrurilor: Toate lucrurile au dou fee, spune Sebastien Franck, pentru c Dumnezeu ahotrt s se opun lumii, s-i lase ei aparena i s ia pentru sine adevrul i esena lucrurilor... Acesta e motivul pentru care fiecare lucru este contrariul a ceea ce pare a fi n lume: un Silen rsturnat."84 Aa de mare este prpastia de nebunie n care s-au cufundat oamenii, nct aparena de adevr dat constituie riguroasa ei contradicie. Dar mai e ceva: aceast contradicie ntre aparen i adevr este deja prezent chiar n interiorul aparenei; cci dac aparena ar fi coerent fa de ea nsi, ar fi mcar o aluzie la adevr i oarecum forma lui vid. Aceast rsturnare trebuie descoperit n lucrurile nsei rsturnare care va fi de atunci ncolo fr direcie unic, nici termen prestabilit; nu
82 83

Vie et mort de Satan le Feu, Paris, 1949, p. 17. Calvin, Institution clvetienne, cartea I, cap. I, ed. J. D. Benot, pp. 5152. 84 Sebastien Franck, Paradoxes, ed. Ziegler, 57 i 91.

36
ISTORIA NEBUNIEI
STULTIFERA NAVIS

37 dinspre aparen spre adevr, ci de la o aparen la cealalt care o neag, apoi iari spre ceea ce contest i neag din nou aceast negaie, n aa fel nct micarea nu poate fi niciodat oprit, i nainte chiar de aceast mare convertire pe care o cereau Calvin sau Franck, Erasmus se tie oprit de miile de convertiri minore pe care aparena' i le prescrie la propriul lui nivel; Silenul rsturnat nu este simbolul adevrului pe care Dumnezeu ni l-a retras; e mult mai'mult i mult mai puin: simbolul, la nivelul pmntului, al lucrurilor nsei, aceast implicare a contrariilor care ne ascunde, pentru totdeauna poate, drumul drept i unic spre adevr. Fiecare lucru arat dou fee: (...) aa c ceea ce la prima vedere apare ca fiind moartea, dac priveti mai adnc, apare ca fiind via, precum, dimpotriv, ceea ce prea a fi via, este moarte; frumosul pare urt, bogia srcie lucie, infamia glorie, tiina netiin... cu un cuvnt le vei gsi pe toate pe dos cnd vei deschide Silenul."85 Nimic care s nu se fi cufundat n contradicia imediat, nimic care s nu incite omul s adere spontan la propria sa nebunie; raportat la adevrul esenelor i al lui Dumnezeu, ntreaga ordine uman nu e dect nebunie.86 i tot nebunie este, n aceast ordine, micarea prin care se ncearc detaarea de ea pentru a accede la Dumnezeu. n secolul al XVI-lea, mai mult dect n orice alt epoc, Epistola ctre Corinteni strlucete cu un prestigiu incomparabil: Vorbesc ca un ieit din mini, fiind mai mult dect oricine." Nebunie aceast renunare la lume, nebunie acest abandon total n faa voinei obscure a lui Dumnezeu, nebunie aceast cutare al crei capt nu e cunoscut - snt tot attea vechi teme ndrgite de mistici. Tauler evoca acest drum abandonnd nebuniile lumii, dar oferindu-se astfel unor nebunii mai sumbre i mai dezolante: Micua corabie e dus n larg, i cum omul se afl n aceast stare de delsare, urc n el toate angoasele i toate ispitele, i toate imaginile, i mizeria..."87 Este aceeai experien pe care o comenteaz Nicolaus Cusanus: Cnd omul abandoneaz sensibilul, sufletul i devine ca dement." Mergnd spre Dumnezeu, omul e mai mult ca oricnd expus nebuniei, i ce e pentru el portul adevrului, spre care n sfrit l mpinge graia divin, dac nu un abis de neraiune? nelepciunea lui Dumnezeu, cnd i putem percepe strlucirea, nu este o raiune ndelung voalat, ci o profunzime fr msur. Secretul i pstreaz aici toate dimensiunile de secret,
85 86

Erasmus, op. cit., 29, p. 38. Platonismul Renaterii, mai ales ncepnd din secolul a! XVI-lea, este un platonism al ironiei i al criticii. 87 Tauler, Predigter, XLI. Citat n Gandillac, Vakur du temps dans la pedagogie spirituelle de Tauler, p. 62.

contradicia nu nceteaz s se contrazic tot timpul, sub semnul acestei contradicii majore care vrea c nsui centrul nelepciunii s fie vertijul oricrei nebunii. Doamne, e o prpastie prea adnc sfatul tu."88 i ceea ce

Erasmus tia, dar de departe, afirmnd sec c Dumnezeu a ascuns chiar i nelepilor taina mntuirii, mntuind astfel lumea chiar prin nebunie89, Nicolaus Cusanus spusese ndelung n micarea gndirii sale, pierzndu-i slaba raiune uman, care nu e dect nebunie, n marea nebunie abisal care este nelepciunea lui Dumnezeu: Nici o expresie verbal nu poate s-o exprime, nici un act de nelegere s-o fac neleas, nici o msur s-o msoare, nici o proporie -o proporioneze, nici o comparaie s-o compare, nici o figur s-o figureze, nici o form s-o formeze... Inexprimabil printr-o expresie verbal, putem concepe la infinit asemenea fraze, cci nici o concepie nu poate concepe aceast nelepciune prin care, n care i pornind de la care pleac toate lucrurile."90 Marele cerc s-a nchis acum. n raport cu nelepciunea, raiunea omului nu era dect nebunie; n raport cu mica nelepciune a oamenilor, Raiunea lui Dumnezeu este cuprins n micarea esenial a Nebuniei. Msurat pe scar mare, totul e doar Nebunie; msurat pe scar mic, Totul este el nsui nebunie. Cu alte cuvinte, nu exist niciodat nebunie dect n raport cu o raiune, dar tot adevrul acesteia este de a face o clip s apar o nebunie pe care s-o recuze, pentru a se pierde la rndul ei ntr-o nebunie care s-o disipeze. ntr-un sens, nebunia nu este nimic: nebunia oamenilor, nimic n faa raiunii supreme, singura care stpnete fiina; iar prpastia nebuniei fundamentale, nimic, fiindc ea nu e aa dect pentru fragila raiune a oamenilor. Dar raiunea nu e nimic pentru c aceea n numele creia este denunat nebunia uman se dovedete, cnd n sfrit ajungem la ea, a nu fi dect un vertij n care raiunea trebuie s tac. Astfel, sub influena major a gndirii cretine, este delimitat marele pericol care se dezvoltase n secolul al XVlea. Nebunia nu este o putere surd, care face lumea s explodeze, dezvluind seducii fantastice; ea nu reveleaz, n amurgul timpurilor, violenele bestialitii sau marea lupt a tiinei cu Interdicia. Este cuprins n ciclul nedefinit care o leag de raiune; ele se afirm i se neag una pe cealalt. Nebunia nu mai are o existen absolut n noaptea lumii: ea nu exist dect printr-o relativitate fa de raiune, care o pierde pe fiecare prin cealalt, salvndu-le una prin cealalt.
88 89 90

Calvin, Sermon II sur l'Eptre aux Ephesiens", n Calvin, Textes choisis de Gagnebin i K. Barth, p. 73. Erasmus, op. cit., 65, p. 129. Nicolas de Cues, Le Profane", n CEuvres choisies de M. de Gandillac, p. 220.

38
ISTORIA NEBUNIEI
STULTIFERA NAVIS

39 2. Nebunia devine chiar una dintre formele raiunii. Ea se inte-l greaz n raiune, constituind fie una dintre forele sale secrete, fiej unul dintre momentele manifestrii sale, fie o form paradoxal nj care poate deveni contient de sine. n orice caz, nebunia nu are sens i valoare dect n cmpul raiunii. nfumurarea este boala noastr fireasc i din nscare. Cea mai j plpnd i npstuit din toate fpturile, omul este, cu toate acestea, cea mai trufa, se simte i se vede aezat aici, n mocirla i ble-' garul lumii, prins i inut n cea mai ubred, mai putred i robit parte din atotcuprinsul, pe cel mai de jos cat al aezrii i mai deprtat de bolta cereasc, cu vietile cele mai amrte din ntreitele stri i se cocoa cu nchipuirea deasupra cearcnului Lunii, ntor-cnd cerul la picioarele sale. Cu deertciunea aceleiai nchipuiri el se socoate deopotriv cu Dumnezeu..."91 Aceasta este cea mai rea nebunie a omului: s nu recunoasc mizeria n care este izolat, slbiciunea care l mpiedic s ajung la adevr i la bine; s nu tie' care parte a nebuniei e a lui. A refuza aceast neraiune care este j nsui semnul condiiei sale nseamn a se priva de posibilitatea de a uza vreodat n mod raional de raiune. Cci dac exist raiune, ea se afl tocmai n acceptarea acestui cerc continuu al nelepciunii i al nebuniei, n contiina clar a reciprocitii lor i a imposibilitii de a le separa. Adevrata raiune nu este lipsit de orice compromis cu nebunia, dimpotriv, ea este datoare s urmeze drumurile pe care aceasta din urm i le traseaz: Aadar, sprijinii-m puin, fiice ale lui Jupiter, pn cnd dovedesc c nimeni nu rzbete pn la nelepciune, cetuia fericirii, dect avndu-m cluz pe mine, Prostia."92 Dar, dei nu conduce la nici o nelepciune final, dei citadela pe care o promite nu e dect miraj i nebunie rennoit, aceast potec ese prin ea nsi poteca nelepciunii, dac o urmm tiind c e cea a nebuniei. Spectacolul van, zgomotele frivole, acel vacarm de sunete i de culori care face ca lumea s nu fie niciodat dect lumea nebuniei, trebuie acceptat, chiar primit n sine, dar cu contiina limpede a fatuitii sale, a acelei fatuiti care e deopotriv a spectatorului i a spectacolului. Trebuie s ndreptm spre el nu urechea serioas pe care o ndreptm spre adevr, ci acea atenie uoar, amestec de ironie i de complezen, de facilitate i de tiin secret care nu se las pclit pe care o ndreptm de obicei spre spectacolele de blci: nu cu atenia pe care o artai predicatorilor, ci cu aceea pe care o avei fa de saltimbancii, mscricii i paiaele de la blci i cu care odinioar Midas al nostru l-a ascultat pe Pan"93. Aici, n acest imediat colorat i zgomotos, n aceast acceptare uoar care e un imperceptibil refuz, se mplinete mai sigur dect n lungile cutri ale adevrului ascuns nsi esena nelepciunii. Pe furi, chiar prin primirea pe care i-o face, raiunea nvestete nebunia, o nconjoar, devine contient de ea i o poate situa. Unde s-o situezi, de altfel, dac nu chiar n raiune, ca una dintre formele i poate una dintre resursele ei? Fr ndoial, ntre formele raiunii i formele nebuniei snt asemnri mari. i nelinititoare : cum s distingi ntr-o aciune foarte neleapt c a fost comis de un nebun i n cea mai smintit dintre nebunii c este a unui om de obicei nelept i msurat: nelepciunea i nebunia, spune Charron, snt nvecinate. Nu e dect o jumtate de pas

ntre una i cealalt. Asta se vede n aciunile oamenilor smintii."94 Dar aceast ! asemnare, chiar dac trebuie s-i ncurce pe oamenii rezonabili, i ' servete raiunii nsei. i antrennd n micarea ei cele mai mari violene ale nebuniei, raiunea ajunge, prin aceasta, la scopurile sale cele mai nalte. Vizitndu-l pe Tasso n delir, Montaigne e cuprins mai degrab de ciud dect de mil; dar, n fond, mai mult dect orice, de admiraie. Ciud, desigur, vznd c raiunea, chiar acolo unde i poate atinge culmile, este infinit de aproape de cea mai profund nebunie: Cine nu tie ct de nebnuit se altur nebunia celor mai nlate avntri ale unui suflet neatrnat i faptelor unei virtui mai presus de tot neasemuite?" Dar aici e loc pentru o paradoxal admiraie. Cci oare nu acesta e semnul c, din chiar aceast nebunie, raiunea i extrage resursele cele mai ciudate? Dac Tasso, poetul cel mai iscusit, dibaci i dedat acelei poezii antice i curate cum altul nu avut-a Italia de mult", se afl acum n acel hal de plns, trind dincolo de via", nu se datoreaz oare acest lucru agerimii ucigtoare a minii lui ? Acelei lumini care l-a orbit ? Acelei ascuite i ncordate ptrunderi a minii sale care l-a scos din mini? Acelei iscoditoare i trudite ctri a tiinelor care l-a mnat la ndobitocire? Cea arar nvrednicire a prinsorilor sufletului care l-a dus a nu mai avea nici o prinsoare, nici suflet?"95 Dac nebunia sancioneaz efortul raiunii e pentru c ea fcea deja parte din acest efort: vivacitatea imaginilor,
91 92 93

Montaigne, Eseuri, trad. de Manella Seulescu, Ed. tiinific, Bucureti, voi. II, 1971, pp. 21-22. Erasmus, op. cit., 30, p. 40. Erasmus, op. cil., 2, p. 6. 94 Charron, De la sagesse, cartea I, cap. XV, ed. Amaury Duval, 1827, voi. I, p. 130.
--.---ti _fiT ^.nairun, LJC tu J"5^ M---------J

95

Montaigne, op. cit., pp. 61-62.

40
ISTORIA NEBUNIEI
STULT1FERA NAVIS

41 violena pasiunii, acea mare retragere a spiritului n el nsui, cai nseamn nebunie, snt instrumentele cele mai periculoase, cci snt] cele mai ascuite, ale raiunii. Nu exist raiune viguroas care s nu trebuiasc s se expun nebuniei pentru a-i mplini opera: Nu exist spirit mare fr un amestec de nebunie... n acest sens, nelepii i poeii cei mai curajoi i-au ngduit s bat cmpii i s-i ias din fire uneori."96 Nebunia este un moment dur, dar esenial, n munca raiunii; prin ea, i chiar n aparentele sale victorii, raiunea se manifest i triumf. Nebunia nu este dect fora sa vie i secret.97 Puin cte puin, nebunia se trezete dezarmat i aceleai vremuri snt deplasate; nvestit de raiune, este parc primit i fixat n ea. Iat deci rolul ambiguu al acestei gndiri sceptice, s spunem mai degrab al acestei raiuni avnd contiina vie a formelor care o limiteaz i a forelor care o contrazic: ea descoper nebunia ca pe una dintre propriile figuri ceea ce este o manier de a decide asupra a tot ce poate fi putere exterioar, ireductibil ostilitate, semn al transcendenei; dar n acelai timp, ea plaseaz nebunia n inima propriei sale lucrri, desemnnd-o ca un moment esenial al propriei naturi. Iar dincolo de Montaigne i de Charron, dar n aceast micare de inserie a nebuniei n nsi natura raiunii, vedem desenndu-se curba refleciei lui Pascal: Oamenii snt att de obligatoriu nebuni, nct a nu fi nebun nseamn a fi nebun de un alt fel de nebunie."98 Reflecie n care este regsit i reluat toat lucrarea nceput o data cu Erasmus: descoperirea unei nebunii imanente raiunii; apoi, pornind de aici, dedublarea: pe de o parte, o nebunie nebun" care refuz aceast nebunie proprie raiunii i care, respingnd-o, o dubleaz, iar aceast dublare cade n cea mai simpl, cea mai nchis, cea mai imediat dintre nebunii; pe de alt parte, o nebunie neleapt" care primete nebunia raiunii, o ascult, i recunoate drept de cetate i se las ptruns de forele ei vii; dar astfel se apr mai bine de nebunie dect prin obstinaia unui refuz venic nfrnt dinainte. Acum, adevrul nebuniei nu mai nseamn dect unul i acelai lucru cu victoria raiunii i stpnirea ei definitiv: cci adevrul nebuniei nseamn s fie interioar raiunii, s fie o figur, o for i un fel de nevoie momentan a acesteia, pentru a fi mai sigur de ea nsi.
96 97

Charron, op. cit., p. 130. Cf., n acelai spirit, Saint-Evremond, Sir Politik wauld be, actul V, se. II. 98 Pascal, Cugetri, trad. de Ioan Alexandru Badea, Editura Univers, Bucureti, 1978, p. 98.

Poate c acesta este secretul multiplei sale prezene n literatura de la sfritul secolului al XVI-lea i de la nceputul secolului al XVII-lea, o art care, n efortul su de a stpni raiunea aflat n propria sa cutare, recunoate prezena nebuniei, a nebuniei sale, o nconjoar, o nvestete, pentru a triumfa n final asupra ei. Jocuri de epoc baroc. Dar aici, ca i n gndire, se mplinete o ntreag munc, prin care se va ajunge, de asemenea, la confirmarea experienei tragice a nebuniei ntr-o contiin critic. Dar s lsm deoparte deocamdat acest fenomen i s artm, n indiferena lor, aceste figuri pe care le putem gsi deopotriv n Don Quijote i n romanele lui Scudery, n Regele Lear i n teatrul lui Rotrou sau al lui Tristan l'Hermite. S ncepem cu cea mai important i cea mai durabil pentru c secolul al XVIII-lea i va recunoate nc formele, foarte puin terse99: nebunia prin identificare romanesc. Trsturile sale au fost fixate o dat pentru totdeauna de Cervantes. Dar tema este reluat cu insisten: adaptri directe (Don Quichotte de Guerin de Bouscal se joac n 1639; doi ani mai trziu i

se joac Le Gouvernement de Sancho Panga), reinterpretri ale unui episod anume (Les Folies de Cardenio, de Pichou, snt o variaiune pe tema Cavalerului Zdrenros" din Sierra Morena) sau, ntr-o manier mai puin direct, satir a romanelor fantastice (ca n La Fausse Clelie de Subligny, iar n interiorul speciei narative, n episodul din Julie d' Arviane). Himerele trec de la autor la cititor, dar ceea ce era fantezie la primul, la cellalt devine fantasm; iretlicul scriitorului este primit cu toat naivitatea ca figur a realului. In aparen, aici nu e dect o critic uoar a romanelor de invenie; dar, dincolo de ea, o ntreag nelinite n legtur cu raporturile dintre real i imaginar n opera de art, i poate c i n legtur cu comunicarea neclar ntre invenia fantastic i fascinaiile delirului. Inventarea artelor o datorm imaginaiilor dereglate; Capriciul Pictorilor, Poeilor i Muzicienilor nu este dect un nume ndulcit cu politee pentru a exprima Nebunia lor."100 Nebunie n care snt puse n discuie valorile unei alte vrste, ale unei alte arte, ale unei alte morale, dar n care se reflect de asemenea, rvite i tulburate, compromise ciudat unele de altele ntr-o himer comun, toate formele, chiar i cele mai distante, ale imaginaiei umane.
99

Ideea este foarte frecvent n secolul al XVHl-lea, mai ales dup Rousseau, P* care lectura romanelor sau spectacolele de teatru l fac s nnebuneasc. Cf. infra, Pwtea a doua, cap. IV. "*' Saint-Evremond, Sir Politik would be, actul V, scena II.

42
ISTORIA NEBUNIEI
STULTIFERA NAVIS

43 Foarte aproape de cea dinti este nebunia trufiei goale. Dar ne] bunul nu se identific cu un model literar, ci cu el nsui, printr-< adeziune imaginar care i permite s-i atribuie toate calitile, toatei virtuile sau puterile cu care nu e prevzut. El motenete veche^ Philautia a lui Erasmus. Srac, e bogat; urt, se admir; cu lanurile de picioare, se crede Dumnezeu. De pild, liceniatul din Osuna car se credea Neptun.10' Sau destinul ridicol al celor apte personaje dii Les Visionnaires102, al lui. Chateaufort n Le Pedant pue, al domnului de Richesource n Sir Politik. Nemsurat nebunie, care are tot attec chipuri cte caractere, ambiii i necesare iluzii exist n lume. Chiar n puncteleei extreme, e cea mai puin radical dintre nebunii; ea e,| n inima oricrui om, raportul imaginar pe care l ntreine cu sine. n ea snt zmislite cele mai banale dintre defectele sale. A o denuni este primul i ultimul element al oricrei critici morale. Tot lumii morale i aparine i nebunia dreptei pedepse. Ea pedepsete, prin dezordinile spiritului, dezordinile inimii. Dar are i alte puteri: pedeapsa pe care o aplic se multiplic pe ea nsi, n msura n care, pedepsind, ea dezvluie adevrul. Dreptatea acestei nebunii const n aceea c e veridic. Veridic pentru c vinovatul ncearc, n vrtejul fantasmelor sale, ceea ce va fi pentru eternitate durerea pedepsei sale: Eraste, n Melite, se vede deja urmrit de Eumenide i condamnat de Minos. Veridic, de asemenea, deoarece crima ascuns n ochii tuturor apare n noaptea acestei stranii pedepse ; nebunia, n aceste cuvinte smintite care nu mai pot fi stpnite, i ofer propriul sens, i spune, n himerele sale, tainicul ei ade-| vr; ipetele vorbesc pentru contiina ei. Astfel, delirul Lady-ei! Macbeth dezvluie celor care n-ar trebui s tie" cuvintele care mult timp au fost murmurate doar pernei surde"103. In sfrit, ultimul tip de nebunie: acela al pasiunii disperate. Dragostea decepionat n excesul ei, mai ales dragostea nelat de fatalitatea morii, nu are alt ieire dect demena. Atta timp ct avea un obiect, dragostea nebun era mai mult dragoste dect nebunie; lsat singur cu sine, dragostea merge mai departe n vidul delirului. Pedeapsa unei pasiuni prea abandonate violenei sale? Desigur; dar
101 102

Cervantes, Don Quijote, partea a Ii-a, cap. 1. In Les Visionnaires, vedem un Cpitan poltron care se consider Ahile, un Poet bombastic, un Amator de versuri ignorant, un Bogat imaginar, o fat care se crede iubit de toi, o pedant care crede c poate judeca totul n termeni de comedie, n fine o alta care se crede eroin de roman. 103 Macbeth, actul V, scena I, n Shakespeare, Henric al V-lea, Hamlel, Othello, Macbeth, Poveste de iarn, trad. de Ion Vinea, Editura Univers, Bucureti, 1971, p. 579.

aceast pedeaps este i o mblnzire; ea rspndete asupra ireparabilei absene mila prezenelor imaginare; regsete, n paradoxul bucuriei inocente sau n eroismul struinelor nesbuite, forma care se terge. Dei duce la moarte, este o moarte n care cei ce se iubesc nu vor mai fi niciodat desprii. Este ultimul cntec al Ofeliei; e delirul lui Ariste n La Folie du sage. Dar e mai ales amara i dulcea demen a Regelui Lear. n opera lui Shakespeare, nebuniile care se nrudesc cu moartea i cu crima; n cea a lui Cervantes, formele care in de trufie i de toate capriciile imaginarului. Dar acestea snt modele nalte, pe care imitatorii lor le deviaz i le dezarmeaz. i snt, fr ndoial, i unul i cellalt, mai degrab martori ai unei experiene tragice a Nebuniei, aprut n secolul al XV-lea, dect ai unei experiene critice i morale a Neraiunii care se dezvolt totui chiar n epoca lor. Dincolo de timp, ei refac legtura cu un sens care e n curs de dispariie i a crui continuitate nu va mai exista dect n noapte. Dar numai comparn-du-le opera i ceea ce ea susine cu semnificaiile care apar la contemporanii sau imitatorii lor vom putea descifra ceea ce e pe cale s se petreac, n acest nceput de secol al XVII-ea, n experiena literar a nebuniei. La Cervantes sau Shakespeare, nebunia ocup totdeauna un loc extrem, n sensul c e fr scpare. Nimic nu o duce vreodat nici la adevr, nici la raiune. Ea nu se ndreapt dect spre destrmare i, de aici, spre moarte. Nebunia, n vorbele ei goale, nu e vanitate; vidul care o umple este o boal ce depete tiina mea", cum

spune doctorul n legtur cu Lady Macbeth; e deja plenitudinea morii: o nebunie care nu are nevoie de doctor, ci doar de mila divin.104 Bucuria blnd, regsit n sfrit de Ofelia, nu se reconciliaz | cu nici o fericire; cntecul ei smintit e tot att de aproape de esenial ca i iptul de femeie" care anun de-a lungul coridoarelor castelului lui Macbeth c Regina a murit"105. Fr ndoial, moartea lui Don Quijote are loc ntr-un peisaj linitit, care n .ultima clip a reluat legturile cu raiunea i cu adevrul. Dintr-o dat nebunia Cavalerului a devenit contient de sine i n propriii ochi se descompune n prostie. Dar aceast brusc nelepciune a nebuniei sale e oare altceva dect o nou scrnteal care l-a lovit"? Echivoc reversibil la infinit, care nu poate fi tranat n ultim instan dect prin foarte. Nebunia disipat nu poate fi dect unul i acelai lucru cu 'minena sfritului; iar unul din semnele dup care neleser c
104 105

Ibid., actul V, scena I, p. 578. Ibid., actul V, scena V, p. 586.

44
ISTORIA NEBUNIEI
STULT1FERA NAV1S

45 nu mai avea mult de trit fu faptul c se schimbase att de lesnj dintr-un smintit ntr-un om n toate minile". Dar nici moartea ni aduce linitea; nebunia va triumfa nc o dat adevr etern n chi derizoriu, dincolo de sfritul unei viei care totui se eliberase di nebunie chiar prin acest sfrit. Cu ironie, viaa lui smintit l urmj rete i nu l imortalizeaz dect prin demen; nebunia este totodal viaa neperisabil a morii: Zace-aici hidalgul care / De viteaz ce-; fost, a-nvins / Moartea nsi, ce, se pare, / C viaa de i-a stins / S-ucid nu e-n stare."106 Dar foarte curnd nebunia prsete aceste regiuni ultime n cai Cervantes i Shakespeare o situaser; iar n literatura de la nceputul secolului al XVlI-lea ocup, de preferin, un loc median; ea formeaz astfel mai degrab intriga dect deznodmntul, mai degrab peripeia dect iminena ultim. Deplasat n economia structuriloi romaneti i dramatice, ea autorizeaz manifestarea adevrului : ntoarcerea linitit a raiunii. Aceasta pentru c nu mai este considerat n realitatea sa tragic, n sfierea absolut care o deschide spre lumea cealalt; ci numa: n ironia iluziilor sale. Ea nu e pedeaps real, ci imagine a pedepsei, deci prefctorie; nu poate fi pus n legtur dect cu aparena unei crime sau cu iluzia unei mori. Dac Ariste, n La Folie du sage, nnebunete la vestea c fiica sa a murit, este pentru c aceasta nu realmente moart; cnd Eraste, n Melite, se vede urmrit de Eumenide i trt n faa lui Minos, e pentru o dubl crim pe care ar putut-o comite, pe care ar fi vrut s-o comit, dar care n realitate n-dj antrenat nici o moarte real. Nebunia e privat de seriozitatea ei dra-i matic: ea nu e pedeaps sau disperare dect n dimensiunea erorii. Funcia sa dramatic nu subzist dect n msura n care avem de-aj face cu o fals dram: form himeric n care nu e vorba dect de greeli presupuse, de crime iluzorii, de dispariii destinate regsirilor. i totui aceast absen a seriozitii nu o mpiedic s fie esenial ntr-o msur mai mare dect era, cci dac ea creeaz o culme a iluziei, iluzia se destram chiar pornind de la ea. n nebunia n care l izoleaz greeala, personajul ncepe involuntar s descurce iele. Acuzndu-se, el spune, fr s vrea, adevrul. n Melite, de exemplu, toate iretlicurile acumulate de erou pentru a-i nela pe ceilali s-au ntors mpotriva lui, iar el a fost prima victim creznd c e vinovat de moartea rivalului su i a amantei sale. Dar n delirul lui, i reproeaz faptul de a fi inventat o ntreag coresponden
106

Cervantes, Iscusitul hidalgo don Quijote de Ia Mancha, traducere de Ion j Frunzetti i Edgar Papu, Ed. Minerva. Bucureti, 1987, voi. IV, p. 347.

amoroasa; adevrul iese la lumin n i prin nebunie care, provocat de iluzia unui deznodmnt, e singura care lmurete, de fapt, reala ncurctur creia i este att cauz, ct i efect. Altfel spus, ea e falsa sanciune a unei false ncheieri, dar prin virtutea ei proprie face s ias la iveal adevrata problem care atunci poate fi ntradevr dus pn la capt. Ea mascheaz sub greeal lucrarea secret a adevrului. De aceast funcie, ambigu i central, a nebuniei i bate joc autorul lucrrii L'Ospital des fous cnd reprezint un cuplu de ndrgostii care, pentru a scpa de urmritori, se prefac nebuni i se ascund printre smintii; ntr-o criz de demen simulat, fata, travestit n biat, d impresia c se crede fat ceea ce i este n realitate spunnd astfel, prin neutralizarea reciproc a celor dou prefctorii, adevrul care, n final, va triumfa. Nebunia este forma cea mai pur, cea mai total de quiproquo: ea ia falsul drept adevr, moartea drept via, brbatul drept femeie, ndrgostita drept Erinie i victima drept Minos. Dar este de asemenea forma cea mai riguros necesar de quiproquo n economia dramatic: nu are nevoie de nici un element exterior pentru a ajunge la deznodmntul veritabil. i e de ajuns s-i mping iluzia pn la adevr. Astfel, ea este, n chiar mijlocul structurii, n centrul ei mecanic, concluzie simulat, plin de un tainic renceput, i n acelai timp iniiere n ceea ce va aprea drept reconciliere cu raiunea i adevrul. Ea marcheaz punctul spre care converge, n aparen, destinul tragic al personajelor i pornind de la care se refac n mod real liniile ce conduc spre fericirea regsit. n ea se stabilete echilibrul, dar ea mascheaz acest echilibru sub norul iluziei, sub dezordinea simulat; rigoarea arhitecturii se ascunde sub amenajarea abil a acestor violene dereglate. Aceast brusc vivacitate, acest hazard al | gesturilor i al cuvintelor, acest vnt de nebunie care, dintr-o dat, le busculeaz, sparge liniile, distruge atitudinile i boete draperiile n timp ce firele snt inute mai strns este chiar tipul de trompe-l'ceil baroc. Nebunia este marele trompe-l'ceil n structurile tragicomice ale

literaturii preclasice.107 Iar Scudery tia bine acest lucru; vrnd s fac, n a sa Comedie des comediens, teatrul teatrului, i-a situat dintr-o dat piesa n jocul
101

Ar trebui fcut un studiu structural al raporturilor dintre vis i nebunie n teatrul secolului al XVII-lea. nrudirea lor era de mult vreme o tem filozofic i Medical (cf. partea a Ii-a, cap. HI); visul totui pare ceva mai tardiv, ca element esenial al structurii dramatice. Sensul lui e n orice caz altul, deoarece realitatea care 1 anim nu e a reconcilierii, ci a mplinirii tragice. Perspectiva adevrat a dramei e conturat prin tronpe-Tctil, i nu induce n eroare ca nebunia care, n ironia aparentei sale dezordini, indic o fals concluzie.

46
ISTORIA NEBUNIEI

iluziilor nebuniei. O parte din interprei trebuie s joace roii spectatorilor, iar cealalt rolul actorilor. Trebuie deci, pe de o parti s se prefac a lua decorul drept realitate, jocul drept via, n tini] ce realmente ei joac ntrun decor real; pe de alt parte, s simule; jocul i mimica actprului n timp ce este, n realitate, un actor cari joac. Dublu joc n care fiecare element este el nsui dedublai formnd astfel schimbul rennoit dintre real i iluzie care este chial sensul dramatic al nebuniei. Nu tiu, spune Mondory, n prologuj piesei lui Scudery, ce fel de extravagan este astzi aceea a prietenilor mei, dar ea e att de mare nct snt obligat s cred c o vraja le ia minile, i cel mai ru lucru e c ei ncearc s ne fac i pe noi] s ne pierdem capul, ca i pe voi. Vor s m conving c nu snl ntr-un teatru, c aici este oraul Lyon, acolo e o osptrie i dincoace un Jeu de Paume, n care nite Actori care nu sntem noi i totui sntem interpreteaz o Pastoral."108 n aceast extravagan,' teatrul i dezvolt adevrul, care e acela de a fi iluzie. Ceea ce, n] sens strict, nseamn nebunie. Aa apare experiena clasic a nebuniei. Marea ameninare ce plutea la orizontul secolului al XV-lea se atenueaz, puterile nelinititoare care animau pictura lui Bosch i-au pierdut violena. Subzist unele forme, acum transparente i docile, formnd cortegiul, inevitabilul cortegiu al raiunii. Nebunia a ncetat s mai fie, la limitele lumii, ale omului i ale morii, o figur a escatologici; noaptea asupra creia i fixase privirile i din care se nteau formele imposibilului s-a risipit. Peste lumea pe care o brzda n lung i n ! lat sclavia liber a Corbiei sale cade uitarea: ea BU va mai merge dinspre un dincoace de lume spre un dincolo de ea, n strania ei tre- < cere; nu va mai fi niciodat acea limit incert i absolut. Iat-o ancorat solid n mijlocul lucrurilor i al oamenilor. Reinut i meninut. Nu mai e barc, ci spital. La mai mult de un secol dup destinul brcilor nebuniei", vedem aprnd tema literar a Spitalului Nebunilor". Acolo fiecare cap vid, fixat i ordonat dup adevrata raiune a oamenilor, exprim, prin exemplu, contradicia i ironia, limbajul dedublat al nelepciunii : ... Spitalul Nebunilor incurabili n care snt deduse punct cu punct toate nebuniile i maladiile spiritului, att ale brbailor, ct i ale femeilor, lucrare pe ct de util pe att de odihnitoare i necesar
1

G. de Scudery, La Comedie des comediens, Paris, 1635. STULTIFERA NAVIS 47

deprinderii adevratei nelepciuni."109 Fiecare form de nebunie i gsete aici locul rezervat, nsemnele i zeul protector: nebunia frenetic i flecar, simbolizat de un nerod cocoat pe un scaun, se aeita sub privirea Minervei; ntunecaii melancolici care cutreier satele, lupi solitari i avizi, l au drept zeu pe Jupiter, stpn al metamorfozelor animale; iat-i apoi pe nebunii bei", nebunii golii de memorie i de nelegere", nebunii aipii i pe jumtate mori" nebunii vnturai i golii de creier"... Toat aceast lume a dezordinii, ntr-o ordine perfect, rostete, la rndul ei, Elogiul Raiunii, n acest Spital", internarea este deja continuarea mbarcrii. Stpnit, nebunia i menine toate aparenele domniei. Ea face acum parte dintre msurile raiunii i din lucrarea adevrului. Mizeaz, la suprafaa lucrurilor i la lumina zilei, pe toate jocurile aparenei, pe echivocul realului i al iluziei, pe toat aceast estur infinit, mereu reluat, mereu rupt, care unete i totodat desparte adevrul i aparena. Ascunde i arat, spune adevrul i minciuna, este umbr i lumin. Scnteiaz; figur central i indulgent, figur deja precar a acestei vrste baroce. S nu ne mirm dac o regsim att de des n ficiunile romaneti i teatrale. S nu ne mirm vznd-o cum hoinrete pe strzi. Francois Colletet a ntlnit-o de mii de ori: J'apercois, dans cette avenue Un innocent suivi d'enfants. ... Admire aussi ce pauvre here; Ce pauvre fou, que veut-il faire D'un si grand nombre de haillons?... ]'ai vu de ces folles bourrues Chanter injures dans Ies rues...no [Vd venind pe acest drum / Un nevinovat urmat de copii. /... i l admir pe acest biet nevoia; / Acest biet nebun, ce vrea s fac / Cu aa multe zdrene? / Am vzut smintite ursuze / Cntnd injurii pe strzi...] Nebunia contureaz o siluet foarte familiar n peisajul social. Apare un nou i foarte viu interes pentru vechile confrerii ale protilor, pentru serbrile, reuniunile i discursurile lor. Apar dispute
Gazoni, L'Ospedale de' passi incurabili, Ferrara, 1586. Tradus i adaptat de f de Clavier (Paris, 1620). Cf. Beys, L'Ospital des Fous (1635), reluat i modificat 1111653 sub titlul Les lllustres fous. 110 Franois Colletet, Le Tracas de Paris, 1665.

48
ISTORIA NEBUNIEI

pentru sau contra lui Nicolas Joubert, mai cunoscut sub numel d'Angoulevent", care se declar Prinul Protilor, titlu care i esi contestat de Valenti le Comte i Jacques Resneau: pamflete, procesj pledoarii; avocatul lui declar i certific un cap scobit, un bosta vnturat, lipsit de bun-sim, un b de trestie, un creier tulburat, frl vreun resort sau vreo roti ntreag n cap""'. Bluet d'Arberes, cai] i ia numele de Comte de Permission", este un

protejat al familiile Crequi, Lesdiguieres, Bouillon, Nemours; n 1602 el i public sau i se public operele, n care i avertizeaz cititorul c nu tii nici s citeasc, nici s scrie i n-a nvat asta niciodat", dar e anii mat de inspiraia lui Dumnezeu i a ngerilor""2. Pierre DupuisJ despre care vorbete Regnier n a asea satir a sa113, este, dup cun spune Brascambille, un arhinebun cu rob lung"114; el nsui, ij Remontrance sur le reveil de Matre Guillaume, declar c'spiritu lui s-a nlat pn n anticamera celui de-al treilea grad al lunii".! multe alte personaje prezente n cea de-a paisprezecea satir a lu{ Regnier. Aceast lume de la nceputul secolului al XVII-lea este n mc straniu o gazd bun pentru nebunie. Ea se afl acolo, n inima lu-J crurilor i a oamenilor, semn ironic care tulbur reperele realului i] himericului, abia pstrnd amintirea marilor ameninri tragice via mai curnd tulbure dect nelinitit, agitaie derizorie n socie-j tate, mobilitate a raiunii. Dar noi cerine snt pe cale de a se nate: J'ai pris cent et centfois la lanterne en la main Cherchant en plein midi...'15 [Am luat de sute i sute de ori felinarul n mn / Cutnd n plin] zi...]
1

'' Cf. Peleus, La Deffence du Prince des Sots (f.a., f.e.); Plaidoyer sur la Princi-paute des Sots, 1608. De asemenea: Surpase et fustigation d'Angoulevent par l archipretre des poispilles, 1603. Guirlande et reponse d'Angoulevent. 1 n Inritulation et Recueil de toutes Ies ceuvres que (sic) Bernard de Bluet d'Arberes, comte de permission, 2 voi., 1601-1602. 113 Regnier, Satire VI, versul 72. 114 Brascambille (Paradoxes, 1622, p. 45). Cf. o alt indicaie n Desmarin, Deferise du poeme epique, p. 73. 113 Regnier, Satire XIV, versurile 7-10. CAPITOLUL II

Marea nchidere
Compelle intrare Nebunia creia Renaterea tocmai i-a eliberat glasurile, dar i-a stpnit violena, va fi transformat de epoca clasic printr-o ciudat lovitur de for. Pe drumul ndoielii, Descartes ntlnete nebunia alturi de vis i de toate formele de eroare. Aceast posibilitate de a fi nebun nu risc oare s-l deposedeze de propriul corp, aa cum lumea de afar se poate ascunde n eroare, sau contiina poate adormi n vis? i n cel fel s-ar putea oare tgdui c minile acestea i ntreg corpul de fa snt ale mele? Doar dac, poate, nu m-a asemui cu nu tiu care nebuni, ale cror creiere snt att de tulburate de aburul apstor al fierei celei negre, net ei afirm necontenit c snt regi, cnd de fapt snt ct se poate de sraci, fie c snt nvemntai n purpur cnd de fapt snt goi, fie c au capul de argil, c toat fiina lor e un dovleac, ori c snt alctuii din sticl."1 Dar Descartes nu evit pericolul nebuniei aa cum ocolete eventualitatea visului sau a greelii. Orict de neltoare ar fi, simurile, de fapt, nu pot s altereze dect lucrurile foarte puin sensibile i foarte ndeprtate"; fora iluziilor lor las totdeauna un rest de adevr, c m aflu aici, c stau lng foc, mbrcat cu o hain de iarn"2. Ct despre vis, el poate, ca i imaginaia pentru pictori, s plsmuiasc din cele mai neobinuite forme, sirene i satiri"; dar nu poate nici s creeze, nici s compun de la sine aceste lucruri >,nensemnate i mai deprtate", a cror aranjare face posibile imaginile fantastice: De soiul acesta par a fi natura corporal ndeobte, precum i ntinderea ei." Ele snt att de puin prefcute, net le asigur viselor verosimilitatea inevitabile mrci ale unui adevr
1 2

Descartes, Reguli de ndrumare a minii. Meditaii despre filozofia prim, trad. de Constantin Noica, Humanitas, Bucureti, 1992, p. 248. Ibidem.

50 ISTORIA NEBUNIEI MAREA NCHIDERE

51 pe care visul nu ajunge s-l compromit. Nici somnul populat dj imagini, nici contiina clar c simurile se nal nu pot duce n] doiala pn n punctul extrem al universalitii sale; s admitem ci ochii ne decepioneaz, s ne nchipuim prin urmare c dormim"] adevrul nu va aluneca n ntregime n noapte. Pentru nebunie e altfel; pericolele sale nu compromit demersul: nici esenialul adevrului su, dar nu deoarece cutare lucru, chiar i n gndirea unui nebun, nu poate fi fals; ci pentru c eu, care gn-dese, nu pot fi nebun. Cnd cred c am corp, snt oare sigur c deii un adevr mai ferm dect cel care i imagineaz c are corpul d( sticl? Fr ndoial, ntruct snt smintii, iar eu nsumi n-a prea mai puin nebun dac a lua vreo pild de la ei". Nu permaneni unui adevr este cea care garanteaz gndirea mpotriva nebuniei, aa cum i permitea s se desprind dintr-o eroare sau s ias din-; tr-un vis; ci imposibilitatea de a fi nebun, esenial nu pentru obiec-j tul gndirii, ci pentru subiectul care gndete. Putem presupune c: vism, identificndu-ne cu subiectul care viseaz pentru a gsi vreun! motiv de ndoial": adevrul nc apare ca o condiie de posibilitate a visului. Nu poi presupune, n schimb, chiar prin gndire, c eti nebun, cci nebunia e tocmai condiia de imposibilitate a gndirii: N-a prea mai puin nebun."3 n economia ndoielii, exist un dezechilibru fundamental ntre nebunie pe de o parte, vis i greeal pe de alt parte. Situaia lor e diferit n raport cu adevrul i cu cel care l caut; visuri sau iluzii snt depite n chiar

structura adevrului; dar nebunia este exclus' de subiectul care se ndoiete. Aa cum n curnd va fi exclus ca el s nu gndeasc i s existe. A fost luat o anume hotrre, dup: Eseuri. Cnd Montaigne l ntlnea pe Tasso, navea certitudinea c o gndire nu putea fi frecventat de neraiune. i poporul? Bietul popor, momit de acele nebunii"? Omul care gndete este oare la adpost de aceste extravagane? Eram tot att de plns eu nsumi." i ce raiune l-ar putea face judectorul nebuniei? Judecata m-a nvat c nlturarea hotrt a unui lucru crezut neltor i cu neputin a fi nseamn a-i drui ntietatea s fi ajuns cu mintea ta a cunoate marginile i hotarele vrerii lui Dumnezeu i ale puterii maicii noastre Firea, i nu este mai vdit nebunie pe lume, dect s le aduci a fi msurate dup cuprinderea i putina noastr."4 Dintre toate celelalte forme ale iluziei, nebunia traseaz un drum al ndoielii foarte frecventat nc din secolul al XVI-lea. Nu totdeauna eti sigur c nu visezi, niciodat nu eti sigur c nu eti nebun: De ce nu ne vine aminte multa ntmpinare ce aflm noi n sinea judecii noastre?"5 Or, Descartes a dobndit acum aceast certitudine i nu renun la ea: nebunia nu-l mai poate atinge. Ar fi o extravagan presupunerea c eti extravagant; ca experien de gndire, nebunia se implic pe ea nsi i, prin urmare, se exclude din proiect. Astfel, pericolul nebuniei a disprut din chiar exerciiul Raiunii. Aceasta este limitat la o deplin posesiune de sine n care nu poate ntlni alte piedici dect eroarea, alte pericole dect iluzia. ndoiala lui ] Descartes desface farmecele sensului, traverseaz peisajele visului, ghidat ntotdeauna de lumina lucrurilor adevrate; dar ea alung nebunia n numele celui care se ndoiete i pentru care nu exist neraiune mai mare dect a nu gndi i a nu fi. Problematica nebuniei aceea a lui Montaigne este modificat chiar prin acest lucru. ntr-o manier aproape imperceptibil, desigur, dar decisiv. Iat-o plasat ntr-o regiune de excludere de care nu va scpa dect parial n Fenomenologia spiritului. Non-Raiunea secolului al XVI-lea forma un fel de pericol deschis ale crui ameninri puteau oricnd, de drept cel puin, s compromit raporturile subiectivitii cu adevrul. Calea ndoielii carteziene pare a mrturisi c n secolul al XVII-lea pericolul se vede ndeprtat, iar nebunia este plasat n afara domeniului de apartenen n care subiectul deine drepturile sale de adevr: acest domeniu care, pentru gndirea clasic, este raiunea nsi. De-acum nebunia este exilat. Dac omul poate fi oricnd nebun, gndirea, ca exercitare a suve- ranitii unui subiect care se pune n situaia de a percepe adevrul, nu poate fi smintit. Sa trasat o linie de departajare care n curnd va face imposibil experiena, att de familiar Renaterii, a unei Raiuni neraionale, a unei raionale Neraiuni. ntre Montaigne i Descartes a avut loc un eveniment: ceva n legtur cu instaurarea unei rado. Dar nu lipsete mult ca istoria unei ratio ca aceea a lumii occidentale s se epuizeze n progresul unui raionalism"; ea e fcut, ntr-o msur destul de mare, chiar dac e mai secret, din acea Micare prin care Neraiunea s-a nfipt n terenul nostru, pentru a disprea n el, desigur, dar i pentru a prinde rdcini. Acesta este al doilea aspect al evenimentului clasic pe care ar trebui s-l evideniem.
3 4

Descartes, op. cit., p. 248. Montaigne, Eseuri, trad. rom. cit., voi. I, 1966, p. 171.

lkid.,p. 174.

52
ISTORIA NEBUNIEI MAREA NCHIDERE

53 l trdeaz mai multe semne, care nu in de o experien filozt fic, nici de dezvoltrile tiinei. Cel despre care vrem s vorbii aparine unei suprafee culturale foarte largi. O serie de date l sen naleaz foarte precis i, cu ele, un ansamblu de instituii. Se tie c secolul al XVII-lea a creat vaste case de internare; si tie mai puin c mai mult de unu la sut dintre locuitorii Parisuluj s-au vzut nchii n ele dup cteva luni. Se tie c puterea absolut( a fcut uz de ordinele regale i de msuri de ntemniare arbitrarei se tie mai puin ce contiin juridic putea s anime aceste practico Incepnd cu Pinel, Tuke, Wagnitz, se tie c nebunii, timp de un secol i jumtate, au fost supui regimului acestei internri i c ntr-o zi. vor fi descoperii n slile Spitalului general, n celulele nchisorilor;! se va observa c erau amestecai cu populaia din workhouses sat Zuchthusern. Dar niciodat nu s-a ntmplat s fie precizat cu claritate care era statutul lor acolo, nici ce sens avea aceast nvecinare care prea c atribuie aceeai patrie sracilor, omerilor, coreciona-rilor i smintiilor. Pinel i psihiatria secolului al XlX-lea i vor ntlni pe nebuni ntre zidurile azilurilor; i s nu uitm acolo i voi lsa, nu fr a-i face un titlu de glorie din a-i fi eliberat". ncepnc cu secolul al XVII-lea, nebunia a fost legat de acest trm al internrii i de gestul care i-1 desemna drept locul ei natural. S lum faptele n formularea lor cea mai simpl, pentru c internarea alienailor este structura cea mai vizibil n experiena clasic a nebuniei i pentru c ea va fi smna scandalului, atunci cnd aceast experien va disprea din cultura european. I-am vzut goi, acoperii de zdrene, neavnd dect paiele pentru a se apra d( umezeala rece a podelei pe care stau ntini. I-am vzut hrnii i mod grosolan, fr ap care s le sting setea i fr lucrurile cele mai necesare vieii. I-am vzut lsai n seama unor adevrai temniceri, abandonai supravegherii lor brutale. I-am vzut n adposturi strimte, murdare, infecte, fr aer, fr lumin, nchii n vguni unde i-ar fi team s nchizi fiare feroce, pe care luxul guvernelor! le ntreine cu mari cheltuieli n

capitale."6 Putem avea drept reper o dat: 1656, decretul de nfiinare, la Paris, a Spitalului general. La prima vedere, este vorba doar de o\ reform doar o reorganizare administrativ. Diverse aezminte care exist deja snt grupate sub o administraie unic: Salpetriere, reconstruit sub domnia precedent pentru a adposti un arsenal7, Bicetre, pe care Ludovic al XlII-lea voise s l dea comandamentului Saint-Louis pentru a face din ea un azil de btrni destinat Invalizilor armatei8. Casa i Spitalul Pitie, ca i Refuge, aezat n mahalaua Saint-Victor, Casa i Spitalul Scipion, casa de la Savonnerie, cu toate locurile, grdinile, cldirile i construciile care depind de ele."9 Toate snt acum afectate sracilor din Paris indiferent de sex, loc si vrst, de orice calitate i origine i n orice stare ar fi, valizi sau invalizi, bolnavi convalesceni, curabili sau incurabili"10. Este vorba de a-i primi, de a-i gzdui, de a-i hrni pe cei care se prezint singuri sau pe cei care snt trimii de autoritatea regal sau judiciar; trebuie de asemenea vegheat la subzistena, la buna ngrijire, la I ordinea general a celor care nu i-au putut gsi locul aici, dar ar putea sau ar merita s i-1 gseasc. Aceast grij este ncredinat unor directori numii pe via, care i exercit puterile nu numai n cldirile Spitalului, ci pe tot cuprinsul Parisului, asupra tuturor acelora care in de jurisdicia lor: Ei au deplin putere de autoritate, de conducere, de administraie, comer, poliie, judecat, corecie i pedeaps asupra tuturor sracilor din Paris, att n afara ct i nuntrul Spitalului general."11 Directorii numesc la rndul lor un doctor cu un salariu de 1 000 de livre pe an; el are sediul la Pitie, dar trebuie s viziteze fiecare dintre casele Spitalului de dou ori pe sptmn. Din capul locului, un lucru este clar: Spitalul general nu e un asezmnt medical. El e mai curnd o structur semijuridic, un fel de entitate administrativ care, alturi de puterile deja constituite i n afara tribunalelor, decide, judec i execut. In acest scop directorii vor avea: stlpi, lanuri, nchisori i beciuri n numitul Spital general i locuri de care dispun dup cum cred de cuviin, fr s existe drept de apel la ordonanele date de ei pentru tot ce e nuntrul numitului Spital; ct despre cele care vor interveni pentru ce se ntmpl n afar, ele vor fi executate n forma i coninutul lor, n ciuda oricror mpotriviri sau apeluri fcute sau ce ar putea fi fcute i fr a renuna la ele, pentru care, n ciuda oricror interdicii i intervenii, nu va fi altfel."12 Suveranitate aproape absolut, jurisdicie fr apel, drept de execuie n faa cruia nimic nu poate prevala Spitalul
7 6

Ci Louis Boucher, La Salpetriere, Paris, 1883. Esquirol, Des etablissements consacres aux alienes en France" (1818), n Des maladies mentales. Paris, 1838, voi. II, p. 134. i Les Enfants-Trouves, i a fost retras La Savonnerie. 10 Art. XI. 11 Art. XIII. 12 Art. XII.

54
ISTORIA NEBUNIEI MAREA NCHIDERE

55 general este o ciudat putere stabilit de rege ntre poliie i justii la limitele legii: al treilea ordin al represiunii. Alienaii gsii de Pi la Bicetre i la Salpetriere aparin acestei lumi. n funcionarea ori n descrierea sa Spitalul general nu se i rudete cu nici o idee medical. Este o instan a ordinii, a ordi. monarhice i burgheze care se organizeaz n Frana chiar n ac epoc. Este legat direct de puterea regal, care l-a plasat sub uni autoritate a guvernului civil; instituia Marelui Capelan al Regatul] care reprezenta altdat, n politica asistenei, medierea ecleziasti. i spiritual, se pomenete dintr-o dat scoas din circuit. Rege decreteaz: nelegem s fim pstrtorul i protectorul numitul Spital general ca fiind ctitoria noastr regal i totui el s nu depini n nici un fel de Marele Capelan, nici de vreunul dintre marii no ofieri, ci s fie complet scutit de subordonarea, vizitarea sau luan sub jurisdicie de ctre ofierii Reformei generale i ceilali de instituia Marelui Capelan, i de alii, crora le interzicem orice lu<_ la cunotin i jurisdicie, n orice fel i manier s-ar face." Originea proiectului fusese parlamentar14, iar primii doi director desemnai atunci erau primul preedinte al Parlamentului i procu-rorul general. Dar foarte curnd ei snt dublai de arhiepiscopul di Paris, preedintele Curii subsidiilor, al Curii de Conturi, locotenen tul de poliie i Starostele negustorilor. De atunci Marele Birou nu mai are dect rol deliberativ. Administraia real i adevratei responsabiliti snt ncredinate unor gerani care se recruteaz prL cooptare. Ei snt adevraii guvernani, delegaii puterii regale i a: averii burgheze pe lng lumea mizeriei. Revoluia a lsat aceast mrturie despre ei: Alei din cea mai bun burghezie,.. .ei au adu n administraie vederi dezinteresate i intenii pure."15 Aceast structur specific ordinii monarhice i burgheze, car< e contemporan cu organizarea sa sub forma absolutismului, i n tinde n curnd reeaua n toat Frana. Un edict al Regelui, datat lt iunie 1676, prescrie nfiinarea unui Spital general n fiecare ora! al regatului su". S-a ntmplat ca msura s fie prevenit de autoritile locale; burghezia lyonez organizase deja n 1612 un-aeziJ mnt de caritate care funciona ntr-un mod analog.16 Arhiepiscopul de Tours e mndru sa declare la 10 iulie 1676 c oraul su mitro13 M

Art. VI. Proiectul prezentat Annei de Austria era semnat de Pomponne de Bellievrei 15 Raportul lui La Rochefoucauld-Liancourt n numele Comitetului pentru cer-] etorie al Adunrii constituante (Proces-verbaux de l'Assemblee naionale, voi. XXI).; 16 Cf. Statuts et reglements de l'hopital general de la Charite etAumone ginerale^ deLyon, 1742.

oolitan a prentmpinat ntr-un mod fericit pioasele intenii ale Re-jelui prin ridicarea acestui Spital general numit la Charite "naintea celui de la Paris i cu o ordine care a servit drept model uturor celor care au fost nfiinate dup aceea, nuntrul i n afara Regatului"17- ,,La Charite" din Tours fusese fondat, ntr-adevr, n 1656, iar Regele i donase o rent de 4 000 de livre. Pe toat suprafaa Franei se deschid spitale generale: n ajunul Revoluiei vor exista spitale n 32 de orae de provincie.18 Chiar dac a fost inut n mod deliberat la distan de organizarea spitalelor generale prin complicitatea dintre puterea regal i burghezie19 Biserica nu rmne totui strin micrii. Ea i reformeaz instituiile spitaliceti, redistribuie bunurile fundaiilor sale; creeaz chiar congregaii care i propun scopuri n mare msur analoage celor ale Spitalului general. Vincent de Paul reorganizeaz Saint-Lazare, cea mai important dintre fostele leprozerii din Paris; la 7 ianuarie 1632, el face, n numele Congregaio-nitilor Misiunii, un contract cu Streia" Saint-Lazare; de-acum trebuie primite aici persoanele deinute din ordinul Majestii Sale". Ordinul Fiilor Buni" deschide spitale de acest gen n nordul Franei. Clugrii din confreria lui Saint-Jean de Dieu, chemai n Frana n 1602, nfiineaz mai nti spitalul Charite din Paris n cartierul Saint-Germain, apoi Charenton, unde se instaleaz la 10 mai 1645.20 Nu departe de Paris, tot ei in spitalul Charite din Senlis, deschis la 27 octombrie 1670.21 Cu civa ani nainte, ducesa de Bouillon le donase cldiri i beneficii ale leprozeriei nfiinate n secolul al XlV-lea de Thibaut de Champagne, la Chteau-Thierry.22 Ei administreaz de asemenea casele de caritate din Saint-Yon, din Pontorson, Cadillac, Romans.23 n 1699 este nfiinat la Marsilia, de
17 18

Ordonnances de Monseigneur l'archeveque de Tours, Tours, 1681. Cf. Mercier, f-e Monde medical de Touraine sous la Revolution. Aix, Albi, Angers, Arles, Blois, Cambrai, Clennont, Dijon, Le Havre, Le Mans, Lille, Limoges, Lyon, Mcon, Martigues, Montpellier, Moulins, Nantes, Nmes, CMeans, Pau, Poitiers, Reims, Rouen, Saintes, Saumur, Sedan, Strasbourg, Saint-Servan, Saint-Nicolas (Nancy), Toulouse, Tours. Cf. Esquirol, loc. cit., voi. II, p. 157. Scrisoarea pastoral a arhiepiscopului de Tours citat mai sus arat c "'serica rezist AC stei excluderi i revendic onoarea de a fi inspirat ntreaga micare ' de a fi proi us p imele modele. 0 Cf. Esquirol. Memoire historique et statistique sur la Maison royale de Charen'i, loc. cit., voi. ". 1 Helene Bonnafous-Serieux, La Charite de Senlis, Paris, 1936. 22 R. Tardif, La Charite de Chteau-Thierry, Paris, 1939. 23 Spitalul din Romans a fost construit cu materialele provenite din demolarea ^Prozeriei de la Voley. Cf. J.-A. Ulysse Chevalier, Notice historique sur la maladrerie " Voley pre Romans, Romans, 1870, p. 62; i piese justificative, nr. 64.

56
ISTORIA NEBUNIEI MAREA NCHIDERE

57 ctre Lazariti, aezmntul care va deveni spitalul Saint-Pier Urmeaz, n secolul al XVIII-lea, Armentieres (1712), Marevil (1714), Le Bon Sauveur" din Caen (1735); Saint-Meinsdin Renn^ se deschide cu puin timp nainte de Revoluie (1780). Neobinuite instituii, al cror sens i statut snt adesea greu i definit. Multe, cum s-a putut vedea, snt nc inute de ordine relj gioase; totui se ntlnesc uneori n ele un fel de asociaii laice cai imit viaa i costumaia congregaiilor, dar nu fac parte din ele.1 n provincii, episcopul este membru de drept n Biroul general, care clerul ns e departe de a deine majoritatea; gestiunea e ales burghez.25 Iar n acest timp, n fiecare dintre aceste case se duc o via aproape mnstireasc, marcat de lecturi, de slujbe, de ru gciuni, de meditaii: Rugciunea se face n comun dimineaa | seara n dormitoare; iar la diferite ore ale zilei, se fac exerciii pietate, rugciuni i lecturi spirituale."26 Mai mult: jucnd un rol i asisten i n acelai timp de represiune, aceste ospicii snt destinat s-i ajute pe sraci, dar aproape toate conin celule de detenie secii de constrngere unde snt nchii pensionari a cror pensiur o pltesc regele sau familia: Nu vor fi primii, oricine ar fi i s nici un pretext, n casele de for ale clugrilor Caritii dect ce care vor fi adui din ordinul Regelui sau al Justiiei." Foarte curn< aceste noi locuri de internare snt nfiinate chiar ntre zidurih fostelor leprozerii; ele motenesc unele dintre bunurile acestora, fi datorit unor decizii ecleziastice27, fie n urma unor decrete regak adoptate la sfritul secolului28. Dar snt susinute i de finanele publice: donaii ale Regelui i o cot-parte prelevat din amenzile percepute de Vistierie.29 n aceste instituii ajung astfel s se ames tece, nu fr conflicte de multe ori, vechile privilegii ale Bisericii n asistena pentru sraci i n riturile ospitalitii, cu grija burghez de a pune n ordine lumea mizeriei; dorina de a asista cu nevoia de ;
24 25

E cazul spitalului Salpetriere, unde surorile" trebuie s fie recrutate dini fetele sau tinerele vduve, fr copii i fr alte complicaii". La Orleans,Biroul e format din seniorul episcop, locotenentul general, \i persoane dintre care 3 reprezentani ecleziastici i 12 locuitori principali, att ofieri, ct i burghezi i negustori" (Reglements et statuts de I'hopital general d'Orleans, 1692 pp. 8-9). 26 Rspuns la ntrebrile puse de departamentul spitalelor n legtur cu Salp triere, 1790. Arch. nat., F 15, 1861. 27 Cum se ntmpl la Saint-Lazare. 28 1693-1695. Cf. supra, cap. I. 29 De exemplu, spitalul Charite din Romans a fost creat de Aumonerie generale apoi cedat confreriei Saint-Jean de Dieu; n fine, este alipit Spitalului general n 174

rima; datoria caritii cu voina de a pedepsi: o ntreag practic chivoca, al crei sens va trebui s-l stabilim, simbolizat desigur ie aceste leprozerii, goale nc din vremea Renaterii, dar brusc re-ifectate n secolul al XVII-lea i nzestrate din nou cu puteri obscure. Clasicismul a inventat internarea, cam aa cum Evul Mediu inventase segregarea leproilor; locul lsat gol de acetia a fost ocupat de nite personaje noi n lumea european:

internaii". Leprozeria nu avea doar sens medical; multe alte funcii interveniser n acest gest de alungare care deschidea spaii blestemate. Gestul care nchide nu e mai simplu: i el are semnificaii politice, sociale, religioase, economice, morale. i care privesc probabil anumite structuri eseniale ale lumii clasice n ansamblu. Cci fenomenul are dimensiuni europene. Constituirea Monarhiei absolute i puternica renatere catolic n timpul Contra-Re-formei i-au dat n Frana un caracter cu totul particular, de concuren i n acelai timp de complicitate ntre putere i Biseric.30 In alte pri are forme cu totul diferite; dar localizarea n timp e la fel de precis. Marile ospicii, casele de internare, opere de religie i de ordine public, de ajutor i de pedeaps, de caritate i de prevedere guvernamental, snt un fapt al epocii clasice; la fel de universale | ca ea i aproape contemporane cu naterea ei. n rile de limb german snt create casele de corecie, Zuchthusern; prima este anterioar caselor de internare din Frana (cu excepia spitalului Charite din Lyon); se deschide la Hamburg ctre 1620.31 Celelalte au fost create n a doua jumtate a secolului: Basel (1667), Breslau (1668), Frankfurt (1684), Spandau (1684), Konigsberg (1691). Continu s se multiplice n secolul al XVIII-lea; mai nti Leipzig, n 1701, apoi Halle i Cassel n 1717 i 1720; mai trziu Brieg i Osnabruck (1756) i n fine, n 1771, Torgau.32 In Anglia, originile internrii snt mai ndeprtate. Un act din 1575 (18 Elizabeth I, cap. III) care privea n acelai timp pedepsirea vagabonzilor i ajutorarea sracilor" recomand construirea de houses ) correction, cel puin una n fiecare comitat. ntreinerea lor trebuie asigurat de un impozit, dar publicul este ncurajat s fac donaii.33
30 31

Un bun exemplu n aceast privin este nfiinarea spitalului Saint-Lazare. Cf- Colet, Vie de saini Vincent de Paul, I, pp. 292-313. n orice caz, regulamentul a fost publicat n 1622. 32 Cf. Wagnitz, Historische Nachrichten und Bemerkimgen tiber die merkwiirdigsten ll:hthusern in Deutschland, Halle, 1791. 33 Nicholls, History of ihe English Poor Law, Londra, 1898-1899. voi. I, PP. 167-169.

58
ISTORIA NEBUNIEI MAREA NCHIDERE

59 De fapt, se pare c msura n-a fost niciodat aplicat n ace form, deoarece civa ani mai trziu s-a hotrt autorizarea iniiai private: nu mai e necesar obinerea permisului oficial pentru chiderea unui spital sau unei case de corecie; oricine e liber fac.34 La nceputul secolului al XVII-lea reorganizare genera 5 livre amend pentru orice judector de pace care nu va amen; un asemenea aezmnt n jurisdicia sa; obligaia de a crea mese: ateliere, manufacturi (moar, torctorie, estorie) care s ajute ntreinere i s asigure de lucru pentru prizonieri; i rm judectorului s decid cine merit s fie trimis aici.35 Dezvolta acestor Bridwells n-a fost foarte mare: adesea au fost asimilate trepi de nchisorile de care aparineau35; utilizarea lor nu ajunge s se e tind i n Scoia.37 n schimb, un succes mai mare au avut aa-n mitele workhouses. Ele dateaz din a doua jumtate a secolului XVII-lea.38 Un act din 1670 (22-23 Charles II, cap. XVIII), d finete statutul acestor workhouses, i nsrcineaz pe ofierii de ju tiie s verifice ncasarea impozitelor i gestiunea sumelor care ti buie s le permit funcionarea, ncredineaz judectorului de pa controlul suprem al administrrii lor. n 1697, mai multe parohii d Bristol se unesc pentru a forma prima workhouse din Anglia i peni a desemna corporaia care trebuie s o gestioneze.39 O alta se nfii eaz n 1703 la Worcester, o a treia n acelai an la Dublin40; ap> la Plymouth, Norwich, Huli, Exeter. La sfritul secolului XVIII-lea, numrul lor se ridic la un total de 126. Gilbert'sActS 1792 ofer parohiilor toate facilitile pentru a crea noi workhouseM se ntresc totodat controlul i autoritatea judectorului de pacel pentru a evita transformarea acestor workhouses n spitale, se rel comand ca bolnavii contagioi s fie alungai cu strictee din elel n civa ani, o ntreag reea a cuprins Europa. Howard, la sfil itul secolului al XVIII-lea, va face turul lor; prin Anglia, Olanda Germania, Frana, Italia, Spania, va face pelerinajul tuturor marilol locuri de internare spitale, nchisori, centre de detenie" l filantropia sa se va simi indignat c au putut fi nchii ntre aceiai
34 35

39Elizabeth I,. cap. V. Nicholls, loc. cit., p. 228. 36 Howard, Elat des prisons, des hopitaux et des maisons deforce (Londra, 1777)1 trad.fr., 1788, voi. I, p. 17. 37 Nicholls, Histoiy ofthe Scotch Poor Law, pp. 85-87. 38 Dei un act din 1624 (21 James I, cap. 1) prevede crearea de working-houseM 39 Nicholls, Histoiy ofthe English Poor Law, I, p. 353. 40 Nicholls, Histoiy ofthe Irish Poor Law, pp. 35-38.

reti condamnai de drept comun, tineri care au tulburat linitea '- i sau i-au delapidat bunurile, oameni fr capti i smintii. miii6' sau *"au delapidat bunurile, oameni fr cp )ovad c, n aceasta epoc, s-a pierdut o anume eviden: aceea are, cu atta grab i spontaneitate, fcuse s apar n ntreaga Europ ceasta categorie a ordinii clasice internarea. n o sut cincizeci le ani, internarea a devenit un amalgam abuziv de elemente etero-rene. Or, la origine, trebuia s comporte o unitate care i justifica lurgena; ntre aceste forme diverse i epoca clasic n care au aprut trebuie s existe un principiu de coeren pe care nu e suficient s-l tnascm sub scandalul sensibilitii prerevoluionare. Care era deci realitatea vizat dincolo de toat aceast populaie care, aproape de la o zi la alta, s-a trezit izolat i proscris ntr-un mod mai sever dect leproii? Nu trebuie uitat c la civa ani dup nfiinarea sa, singurul Spital general din Paris grupa 6

000 de persoane, deci n jur de 1 % din populaie.41 De-a lungul multor ani i n mod nedefinit, desigur, s-a format o sensibilitate social, comun culturii europene, care i-a atins brusc pragul de manifestare n a doua jumtate a secolului al XVII-lea: ea e cea care a izolat, dintr-o dat, aceast categorie destinat s populeze spaiile de internare. Pentru a locui meleagurile de mult timp abandonate de lepr, a fost desemnat o ntreag populaie care ne apare ca un amestec ciudat i confuz. Dar ceea ce pentru noi nu este dect sensibilitate nedifereniat, pentru omul [clasic era, n mod sigur, o percepie clar articulat. Tocmai acest mod de percepie trebuie cercetat pentru a ti care a fost forma de sensibilitate la nebunie ntr-o epoc pe care avem obiceiul s-o definim prin privilegiile Raiunii. Gestul care, trasnd spaiul internrii, i-a conferit puterea de segregare i i-a fixat nebuniei o nou patrie, acest gest, orict de coerent i concertat ar fi, nu e simplu. El organizeaz intr-o unitate complex o nou sensibilitate fa de mizerie i fa de datoriile asistenei, noi forme de reacie n faa problemelor economice ale omajului i trndviei, o nou etic a muncii i, precum i visul unei ceti n care obligaia moral coincide cu legea civil, sub formele autoritare ale constrngerii. n mod obscur, aceste teme sint prezente n construirea centrelor de internare i n organizarea lor. kle snt acelea care dau sens acestui ritual i care explic n parte conform crui model a fost perceput i trit nebunia de ctre epoca clasic.
. _ Dup Declaraia din 12 iunie 1662, directorii Spitalului din Paris gzduiesc ;' Rnesc n cele 5 case ale numitului Spital mai mult de 6 000 de persoane" citat " Lallemand, Histoire de la Chariti, Paris, 1902-1912, voi. IV, p. 262. Populaia Paului n acea epoc depea o jumtate de milion. Aceast proporie este aproape s 'ant de-a lungul ntregii perioade clasice pentru aria geografic de care ne ocupm.

60
ISTORIA NEBUNIEI * MAREA NCHIDERE

61 Practica internrii desemneaz o nou reacie fa de mizerie, nou patos n general, un alt raport al omului cu ceea ce poatj inuman n existena sa. Sracul, mizerabilul, omul care nu poate punde de propria existen a dobndit n cursul secolului al XVI-j o figur pe care Evul Mediu n-ar fi recunoscut-o. Renaterea a deposedat mizeria de pozitivitatea sa mistic. i printr-o dubl traiectorie a gndirii, care i ia Srciei sensul ei abso| iar Caritii valoarea preluat de la aceast Srcie salvat. n lui lui Luther, i mai ales a lui Calvin, voinele particulare ale lui Dumi zeu acea buntate aparte a lui Dumnezeu fa de oricine" las fericirii sau nefericirii, bogiei sau srciei, gloriei sau mizerij grija de a vorbi n numele lor. Mizeria nu e Doamna umilit pe I Soul vine s o caute n noroiul n care se afl pentru a o ridica; are n lume un loc care i este propriu loc care nu mrturisete^ faa lui Dumnezeu nici mai mult nici mai puin dect locul acon bogiei; Dumnezeu este la fel de prezent, mna sa generoas la de aproape n abunden ca i n disperare, dup cum i va pl< s hrneasc un copil din belug sau mai moderat."42 Voina ^ a lui Dumnezeu, cnd i se adreseaz sracului, nu i vorbete de gloi promis, ci de predestinare. Dumnezeu nu-l exalt pe srac ntr-i fel de glorificare invers; l umilete cu bun-tiin n mnia, n sa acea ur pe care o avea mpotriva lui Esau chiar nainte de se fi nscut i din cauza creia l-a deposedat de turmele care i cuveneau prin dreptul celui mai vrstnic. Srcie nseamn pedeapsi Prin porunca lui cerul se nsprete, fructele snt mncate i stric; de burnie i alte rele; i ori de cte ori viile, cmpurile i punile I btute de grindin i furtuni, e o mrturie a unei pedepse specii pe care o exercit".43 n lume, srcia i bogia cnt aceeai ati puternicie a lui Dumnezeu; dar sracul nu poate invoca dect mulumirea Domnului, cci existena i st sub semnul blestemul su; de aceea trebuie s-i ndemnm pe cei sraci la rbdare, peni c aceia care nu se mulumesc cu starea lor se strduiesc, pe ct st n puteri, s scuture jugul impus de Dumnezeu".44 Ct despre opera de caritate, de unde i se trage valoarea? Nici la srcia creia i sare n ajutor, cci aceasta nu mai conine vi glorie proprie; nici de la cel care o mplinete, pentru c dincolo tul lui e nc voin anume a lui Dumnezeu care iese la iveal. I fapta caritabil aduce iertarea, ci credina care o sdete n Dum-ezeu. Oamenii nu pot fi iertai n faa lui Dumnezeu prin eforturile, ieritele sau faptele lor, ci n mod dezinteresat, datorit lui Cristos i prin credin."43 Se tie ct de categoric refuza faptele de caritate .uther, a crui proclamaie urma s aib un rsunet att de mare n ndirea protestant: Nu, operele de caritate nu snt necesare; nu, le nu folosesc la nimic n privina sfineniei." Dar acest refuz nu brivete dect sensul faptelor n raport cu Dumnezeu i cu mntuirea; pa orice act omenesc, ele poart semnele finitudinii i stigmatele c-lerii; prin asta nu snt dect pcate i murdrii"46. Dar la nivel uman, iu un sens; dac pentru mntuire snt eficace, pentru credin au va-oare de indicaie i mrturie: Credina nu numai c nu ne las nepstori fa de faptele bune, dar e chiar rdcina din care apar."47 De unde i tendina, comun tuturor micrilor Reformei, de a transforma bunurile Bisericii n lucruri profane. In 1525, Michel Geismayer cere transformarea tuturor mnstirilor n spitale; Dieta de la Spire primete n anul urmtor un caiet de doleane care solicit suprimarea mnstirilor i confiscarea bunurilor lor care vor trebui s serveasc la eliminarea mizeriei.48 ntr-adevr, n cea mai mare parte a timpului, tocmai n fostele mnstiri se vor stabili marile aziluri din Germania i Anglia: unul dintre primele spitale pe care o ar luteran le-a destinat nebunilor (arme Wahnsinnige und Presshafte) a fost nfiinat de landgraful Philippe de Hainau n 1533, ntr-o fost mns-tire a cirstecienilor, secularizat cu vreo zece

ani nainte.49 Oraele i statele se substituie Bisericii n ceea ce privete asistena. Se instituie impozite, se fac chete, snt ncurajate donaiile, snt stimulate dispoziiile testamentare. La Liibeck se decide, n 1601, c orice testament de o oarecare importan va trebui s comporte o clauz n favoarea persoanelor aflate n grija oraului.50 n Anglia, poor rate devine general n secolul al XVI-lea; ct despre orae, care au organizat case de corecie sau de munc, au primit dreptul de a percepe un impozit special, iar judectorul de pace desemneaz administratorii guardians of Poor care vor gestiona aceste fonduri i vor distribui beneficiul.
42 43

Calvin, Institution chretienne, I, cap. XVI, ed. J.-D. Benot, p. 225. Ibid., p. 229. 44/Wrf.,p. 231. 45 Confesiunea de la Augsburg. 46 Calvin, Justificativa, cartea a IlI-a, cap. XII nota 4. I Allgemeine Zustnde des deutschen Volkes bis 1555 p.4 49 Laehr, Gedenktage der Psychiatrie, Berlin, 1893, p. 259. 50 Ibid 320 ehr, Ged 0 Ibid., p. 320.

62
ISTORIA NEBUNIEI MAREA NCHIDERE

63 A spune c Reforma a condus n rile protestante la o laici a operelor de caritate este un loc comun. Dar prelund pe contul] toat aceast populaie de sraci i de incapabili, statul sau ceta pregtesc o nou form de sensibilitate fa de mizerie: o experi a pateticului st s se nasc, i ea nu va mai vorbi despre glorifici durerii, nici de o mntuire comun a Srciei i a Caritii; ci i vj bete omului numai despre datoriile sale fa de societate i vedi nevoia un efect al dezordinii i un obstacol n calea ordinii. N mai poate deci pune problema de a exalta mizeria n gestul cari uureaz, ci, pur i simplu, de a o suprima. Raportat la Srcie1 atare, Caritatea este i ea dezordine. Dar dac iniiativa privat, cum cere n Anglia actul din 15755', ajut statul s reprime mize: atunci ea se nscrie n ordine, i fapta va avea un sens. Cu puin ti nainte de actul din 162252, sir Matthew Hale scrisese un Discou, touching Provisionfor the Poor53, care definete destul de bine ace nou manier de a percepe semnificaia mizeriei: a contribui la minarea ei este o sarcin absolut necesar pentru toi englezii, prima noastr datorie de cretini"; aceasta va intra n grija ofieri de justiie; ei vor trebui s mpart comitatele, s grupeze parohii s ntemeieze casele de munc forat. Atunci nimeni nu va trebui s cereasc; i nimeni nu va fi att de ngmfat i nu va s fac atta ru publicului nct s dea ceva unor asemenea cereb i s-i ncurajeze". De-acum nainte, mizeria nu mai e cuprins ntr-o dialectic' umilinei i a gloriei, ci ntr-un anumit raport al dezordinii cu on nea care o nchide n culpabilitate. Ea care, dup Luther i Calvil purta mrcile unei pedepse atemporale, va deveni n lumea milei ei tizate ngduin fa de sine i vin fa de bunul mers al statul Alunec dinspre o experien religioas care o sanctific spre o co; cepie moral care o condamn. Marile case de internare se ntln< la captul acestei evoluii: laicizarea milei, desigur; dar, n m obscur, i pedeapsa moral a mizeriei. Pe ci diferite i nu fr numeroase dificulti catolicism va ajunge, cam n vremea lui Matthew Hale, cu alte cuvinte chiar epoca ,,Marii nchideri", la rezultate cu totul analoage. ConvertirdJ bunurilor ecleziastice n aezminte spitaliceti, pe care Reforma
51 j2

18 Elizabeth I, cap. 3. Cf. Nicholls, loc. cit., I, p. 169. SettlementAct: textul legislativ cel mai important cu privire la sraci n Angl| secolului al XVII-lea. 53 Publicat la ase ani dup moartea autorului, n 1683; reprodus n Burns, Hi ofiliePoorLaw, 1764.

linise prin laicizare, Biserica de dup conciliul de la Trento voia io obin spontan de la episcopi. n decretul de reformare, li se [comand ^onorUm omnium operum exemplo pascere, pauperum [liarumque miserabilium personarum curam patemam gerere54 [s se [rneasc cu exemplul tuturor operelor bune, s aib o grij prineasc fa de sraci i fa de alte persoane nenorocite]. Biserica nu ibandoneaz nimic din importana pe care doctrina o acordase n nod tradiional faptelor, dar ea caut n acelai timp s le dea o desfidere general i s le msoare dup utilitatea lor n raport cu jrdinea statal. Cu puin timp nainte de conciliu, Juan Luis Vives formulase, printre primii ntre catolici, o concepie aproape integral profan a caritii55: critica formelor private de ajutor pentru cei aflai [n mizerie; pericolele unei cariti care ntreinea rul; nrudirea prea frecvent ntre srcie i viciu. E mai curnd rndul magistrailor s ia problema n mn: Aa cum pentru un tat de familie e cu totul leplasat ca n locuina sa confortabil s-i permit cuiva necuviina le a sta gol sau mbrcat n zdrene, nu e permis ca magistraii unei ceti s tolereze o situaie n care cetenii s sufere de foame i de disperare."56 Vives recomand desemnarea n fiecare cetate a unor magistrai care trebuie s strbat strzile i cartierele srace, s in evidena sracilor, s se informeze asupra vieii lor, asupra moralitii lor, s-i trimit n casele de internare pe cei mai ndrtnici, s creeze pentru toi case de munc. Vives crede c, solicitat aa cum trebuie, (mila cetenilor poate fi suficient; dac nu, vor trebui puse impozite pentru cei mai bogai. Aceste idei au avut destul rsunet n lumea catolic pentru ca opera sa s fie reluat i imitat, mai nti de Me-dina, chiar n vremea conciliului de la Trento57, iar la sfritul secolului al XVI-lea de Christoval Perez de Herrera.58 n 1607, n Frana apare un text, pamflet i manifest totodat: La chimire ou fantasme de la mendicite; se cere n el crearea unui ospiciu n care nevoiaii i-ar putea gsi viaa, vemntul, o meserie i pedeapsa"; autorul
5 s

* Sessio XXIII.

Influen aproape sigur a lui Vives asupra legislaiei elisabetane. Acesta pre-aase la Corpus Christi College din Oxford, unde a scris De Subventione. El d srciei nntoarea definiie, care nu e legat de o mistic a mizeriei, ci de o ntreag virtual P 'tic a asistenei: .. .nu snt sraci numai cei care duc lips de bani; ci oricine nu , te Puterea corpului, fie sntatea, fie spiritul sau judecata" (L'Aumnerie, trad. fr., L yn, 1583, p. 162). Citat n Foster Watson, J. L. Vives, Oxford, 1922. a i'den que en algunos pueblos de Espana se ha puesto en la limosna para de Ios verdaderos pobres, 1545. viscur-sos del Ampro de Ios legitimospobres, 1598.

64
ISTORIA NEBUNIEI MAREA NCHIDERE

65 prevede o tax care va fi perceput de la cetenii cei mai boj cei care vor refuza s o achite vor plti o amend reprezentnd| blul sumei.59 Dar gndirea catolic rezist, ca i tradiiile Bisericii. Aceste l me colective de asisten, care par s-i scad gestului individual: ritul su aparte, iar mizeriei nalta sa demnitate, provoac sentime de respingere. Nu cumva caritatea se transform astfel n datorie stat sancionat de lege, iar srcia n vin mpotriva ordinii publi^ Aceste dificulti vor cdea una cte una: se face apel la judec Facultilor. Cea din Paris aprob formele de organizare public asistenei care snt supuse arbitrajului su; desigur, este un lui anevoios, dar util, pios i salutar, care nu e respins nici de liti evanghelic sau apostolic, nici de exemplele naintailor notri" n curnd, lumea catolic va adopta un mod de a percepe mizeria ci se dezvoltase mai ales n lumea protestant. Vincent de Paul aprc n ntregime n 1657 proiectul de a aduna toi sracii n locuri anu| pentru a-i ntreine, a-i instrui i a le da de lucru. E un mare prok n care el ezit totui s-i angajeze ordinul, pentru c noi ncl tim destul de bine dac Dumnezeu vrea acest lucru"6'. Civa mai trziu, ntreaga Biseric aprob marea nchidere prescris Ludovic al XlV-lea. Prin nsui acest fapt, sracii nu mai snt rec noscui ca pretext trimis de Dumnezeu pentru a trezi mila cretinul| ! i a-i da ocazia mntuirii; orice catolic, dup exemplul arhiepisco j lui din Tours, ncepe s vad n ei drojdia i pleava Republicii, 1 att prin mizeriile lor trupeti, de care trebuie s ne fie mil, ct pt cele spirituale, care produc groaz"62. Biserica a luat poziie; prin aceasta ea a mprit lumea creti| a mizeriei, pe care Evul Mediu o sanctificase n ntregul ei.63
59 60

Citat n Lallemand, loc. cit., IV, p. 15, nota 27. Aceast cerere de arbitraj a fost fcut de municipalitatea din Ypres, tocmai interzisese ceretoria i toate formele particulare de caritate. B.N.R. 36-21 citat n Lallemand, IV, p. 25. 61 Scrisoare din martie 1657, n Saint Vincent de Paul, Correspondance, ed. voi. VI, p. 245. 62 Scrisoare pastoral din 10 iulie 1670, loc. cit. 63 Iar aici trebuie s reunim arpele i Porumbelul, i nu s acordm atta naivitii c Prudena nu poate fi ascultat. Ea este cea care ne va nva difen ntre miei i api" (Camus, De la mendicite legitime, Douai, 1634, pp. 9-10). Acel autor arat c actul de caritate nu este indiferent, n semnificaia sa spiritual, de valoarea moral a celui cruia i se aplic: Fiind necesar relaia ntre Pomai Ceretor, nu poate fi o adevrat Poman dac acesta nu cerete cu drepti adevr" (ibid).

rte va fi regiunea binelui, care e cea a srciei supuse i conforme rdinii care i se propune; de cealalt regiunea rului, adic a sr-iei nesupuse, care ncearc s scape acestei ordini. Cea dinti acta internarea i i gsete n ea odihna; a doua o refuz, i n conecin o merit. Aceasta dialectic e cu totul naiv expus ntr-un text inspirat de urtea de la Roma, n 1693, i care a fost tradus n francez la sfritul ecolului, sub titlul La Mendicite abolie64. Autorul face distincie ntre aracii buni i sracii ri, ai lui Isus Cristos i ai demonului. i unii i ceilali snt o mrturie a utilitii caselor de internare, primii pentru accept cu recunotin tot ce le poate fi dat gratuit de ctre utoriti: rbdtori, umili, modeti, mulumii de starea lor i de jutoarele date de Birou, i mulumesc lui Dumnezeu"; ct despre arcii demonului, e adevrat c se plng de Spitalul general i de onstrngerea care i ine nchii acolo; Dumani ai ordinii, trndavi, nincinoi, beivi, neruinai, neputnd folosi un alt limbaj dect pe cel ii tatlui lor, Demonul, ei arunc mii de blesteme asupra institutori-or i directorilor acestui Birou." Este chiar motivul pentru care trebuie privai de aceast libertate pe care nu o folosesc dect pentru gloria iui Satan. Internarea este astfel de dou ori justificat, ntr-un in-isociabil echivoc, cu titlu de binefacere i cu titlu de pedeaps. Ea e n acelai timp recompens i penalizare, dup valoarea moral a celor crora le e impus. Pn la sfritul epocii clasice, practica internrii va fi supus acestui echivoc; va avea acea stranie reversibilitate care o face s-i schimbe sensul dup meritul celui cruia i se aplic. Sracii buni vd n ea un gest de asisten i o form de consolare; cei ri - prin simplul fapt c snt ri o transform ntr-o aciune de reprimare. Opoziia dintre sracii buni i sracii ri este esenial pentru structura i semnificaia internrii. Spitalul general u desemneaz ca atare i nsi nebunia este repartizat dup aceast dihotomie, putnd intra astfel, n funcie de atitudinea moral pe care pare s-o manifeste, cnd n categoriile binefacerii, cnd n cele ale represiunii.65 Orice internat este plasat n cmpul acestei valorizri etice i nainte de a fi obiect al cunoaterii sau al milei este tratat ca subiect moral. Dar nevoiaul nu poate fi subiect moral dect n msura n care a ^ ncetat s fie, pe pmnt, invizibilul reprezentant al lui Dumnezeu. Pn
^ Dom Guevarra, La Mendicit provenuta, 1693. p. " *-a Salpetriere sau la Bicetre nebunii snt pui fie printre sracii buni" (la Sal-

le

re asta nseamn sectorul Madelcine), fit printre sracii ri" (Corecia sau Rs-CUmPrrile).

MAREA NCHIDERE

67 66
ISTORIA NEBUNIEI

la sfritul secolului al XVII-lea, aceasta va fi obiecia major pe contiinele catolice. Nu spune Scriptura: Ce faci tu celui mai dintre fraii mei..."? Iar Prinii Bisericii nu au comentat oare deauna acest text spunnd c nu trebuie refuzat pomana unui a de teama de a nu-I refuza pe Cristos nsui? Printele Guevarr; ignor aceste obiecii. Dar el i, prin el, Biserica din epoca clas d un rspuns foarte clar: de la crearea Spitalului general j Birourilor de Caritate, Dumnezeu nu se mai ascunde sub zdren| sracului. Teama de a-i refuza o bucat de pine lui Lsus murinc foame, aceast spaim care animase ntreaga mitologie cretii caritii i dduse un sens absolut ritualului medieval al ospitalita, aceast spaim ar fi nentemeiat; cnd n ora s-a nfiinat un bl de caritate, lsus Cristos nu va lua chipul unui srac care, pentru ntreine trndvia i viaa destrblat, nu vrea s se supun u, ordini stabilite cu atta sfinenie pentru ajutorarea tuturor adevrai sraci"66. De aceast dat mizeria i-a pierdut sensul mistic. Ni ni n durerea sa, nu mai trimite la miraculoasa i fugitiva prezen a u| dumnezeu. E lipsit de puterea sa de manifestare. i, cu toate; pentru cretin ea e n continuare un prilej de caritate, el nu i se poate adresa dect conform ordinii i prevederilor statelor. Ea nu _ tie s-i arate dect propriile greeli, iar dac ar aprea, s-ar afla! cercul culpabilitii. A o diminua ar nsemna, mai nti, a o fac< \ intre n ordinea penitenei. Iat prima dintre marile verigi n care epoca clasic va nch nebunia. Se spune de obicei c nebunul Evului Mediu era conside un personaj sacru, deoarece era posedat. Nimic mai fals.67 Dac i sacru era fiindc, nainte de toate, pentru mila medieval, el prtiei la puterile obscure ale mizeriei. Mai mult ca oricare, poate, o exa Nu era el oare tuns n forma semnului crucii? Sub acest semn prezentat Tristan pentru ultima dat n Cornouailles tiind .. c avea astfel dreptul la aceeai ospitalitate ca toi sracii; i, pelc al smintelii, cu bastonul atrnat de gt i cu semnul crucii decuj pe cretet, era sigur c intr n castelul regelui Marc: Nimeni. ndrzni s-i nchid poarta, iar el travers curtea, prefcndu-sel continuare nebun, spre marea distracie a servitorilor. nainta faj s se emoioneze i ajunse pn n sala unde se aflau regele, regii
66 67

Citat n Lallemand, loc. cit., IV, pp. 216-226. j Noi sntem cei care i privim pe posedai" ca pe nite nebuni (ceea ce e ui postulat) i care presupunem c toi nebunii Evului Mediu erau tratai ca niie pl sedai (ceea ce e o eroare). Aceast eroare i acest postulat se ntinesc la nuniei autori, ca Zilvoorg.

ti cavalerii. Marc surise..."68 Dac nebunia este, n secolul al VII-lea, oarecum desacralizat, aceasta se datoreaz n primul rnd tului c mizeria a suferit un fel de decdere, fiind perceput acum Iar n orizontul moralei. Nebunia nu va mai afla de-acum nainte pitalitate dect ntre pereii spitalului, alturi de ceilali sraci. Aici vom gsi i la sfritul secolului al XVIII-lea. A aprut o nou sen-bilitate n privina ei: nu religioas, ci social. Nebunul prea fa-liliar n peisajul uman al Evului Mediu pentru c venea din alt ime. Acum, el se va detaa pe fondul unei probleme de poliie" ;feritoare la ordinea indivizilor n cetate. Altdat era primit pentru venea de aiurea; acum va fi exclus pentru c vine chiar din interior i i are locul printre sraci, neajutorai, vagabonzi. Ospitalitatea cu are este ntmpinat va deveni, ntr-un nou echivoc, msura de asa-are care l scoate din circuit. El rtcete, ntr-adevr; dar nu se mai fl pe drumul unui ciudat pelerinaj; tulbur ordonarea spaiului ocial. Deczut din drepturile mizeriei i vduvit de glorie, nebu-lia, mpreun cu srcia i lenea, apare de-acum nainte, tios, n dia-ectica imanent a statelor. Internarea, acest proces masiv ale cru, semne le m mm latoata turopa secolului al XVII-lea, este o chestiune de f ^ P( n sensul foarte precis care i se atribuie in epoca ci as ^.nseamn msamblul msurilor care fac munca posiDila i totodat necesara 3entru toi aceia care n-ar putea tri fr ea; ntrebarea pe care o va formula n curnd Voltaire, contemporanii lui Colbert i-o pusesera deja- Cum'' De cnd v-ai organizat n calitate de corpuri ale poporului, nu deinei nc secretul de a-i obliga pe toi cei bogai sa-i fac s munceasc pe toi cei sraci? Atunci nu ai ajuns mea la primele elemente ale poliiei."69 nainte de avea sensul medical pe care i-1 dm, sau cel puin ne place s i-1 presupunem, internarea a fost impusa de cu totul altceva dect grija vindecrii. Ceea ce a fcut-o necesar este un imperativ de munc. Filantropia noastr ar dori, desigur, s recunoasc semnele unei bunvoine fa de maladie acolo unde nu exista decit condamnarea trndviei. . *' , .'. S revenim la primele momente ale nchiderii" i la acel edict regal din 27 aprilie 1656 care fcea posibil crearea Spitalului general- Imediat, instituia i-a luat drept sarcin s mpiedice ceritul
68 w

Tristan et Iseut, ed. Bossuat, p. 220. Voltaire, CEuvres complites, Garnier, XXIII, p. 377.

68
ISTORIA NEBUNIEI

i trndvia, surse ale tuturor dezordinilor". De fapt, aceast^ ultima dintre marile masuri care fuseser luate de la Renaster coace pentru a pune capt omajului sau mcar ceretoriei.70 In lj Parlamentul din Paris hotrse s fie arestai ceretorii i s fie j strni s munceasc, legai n lanuri, doi cte doi, la canalele ului. Criza se accentueaz repede pentru c, la 23 martie 153^ d ordin colarilor sraci i nevoiai" s ias din ora, n timp < interzice s se mai rosteasc de-acum nainte n faa imaginilor s\ de pe strzi vreo rugciune"71. Rzboaiele religioase sporesc ace mulime dubioas, n care se amestec rani alungai de pe pn turile lor, soldai

demobilizai sau dezertori, muncitori fr luj studeni sraci, bolnavi. In momentul n care Henric al IV-lea; diaz Parisul, oraul, care are mai puin de 100 000 de locuitori,] mr mai mult de 30 000 de ceretori.72 O refacere n plan ecc mic este amorsat la nceputul secolului al XVII-lea; se hotr eliminarea forat a omerilor care nu iau reluat locul n soc'etf o hotrre a Parlamentului datnd din 1606 decide c, n Paris, ce| torii vor fi biciuii n locuri publice, nsemnai pe umr, rai n i apoi alungai din ora; pentru a-i mpiedica s revin, o ordona din 1607 stabilete la porile de intrare companii de arcai trebuie s interzic intrarea oricror nevoiai.73 O dat cu dispari dup rzboiul de treizeci de ani, a efectelor renaterii economi apar din nou problemele ceretoriei i ale trndviei; pn la mijk secolului, creterea regulat a taxelor incomodeaz manufacturii^ sporete omajul. Au loc atunci rscoalele de la Paris (1621), dd Lyon (1652) i Rouen (1639). n acelai timp, lumea muncitorij este dezorganizat de apariia noilor structuri economice; pe ms ce se dezvolt marile manufacturi, ntovririle i pierd puterild drepturile, Regulamentele generale" interzic orice adunare a mij citorilor, orice lig, orice asociere". n multe profesii totui ntc
MAREA NCHIDERE 69

. -,e se refac.74 Snt acionate n justiie; dar se pare c Parlamentele . d blnzire; cel din Normandia i declin orice
70

Din punct de vedere spiritual, mizeria, la sfritul secolului al XVI-lea nceputul secolului al XVII-lea, este simit ca o ameninare a Apocalipsului. Ui dintre semnele cele mai evidente ale apropiatei veniri a Fiului lui Dumnezeu i sfritului vremurilor este extrema mizerie i spiritual i temporal la care Iu; se vede redus. Acum snt zilele cele rele... i dup mulimea defectelor, necazul s-au nmulit, suferinele fiind umbrele inseparabile ale pcatelor" (Camus, L mendicite legitime des pauvres, pp. 34). 71 Delamare, Trite de lapohce, loc. cit. 12 Cf. Thomas Platter, Description de Paris", 1559, publicat n Meir.urt la socite de I'Histoire de Paris, 1899. 73 Msuri asemntoare snt luate n provincie: Grenoble. de exemplu, i ave priul vntor de calici" nsrcinat s umble pe strzi i s-i alunge pe vagabond

sirile se refac.74 Snt acionate m iM^, -----r... unele semne de mblnzire; cel din Normandia i declin orice tena de a-i judeca pe rsculaii din Rouen. De aceea, Biserica tervine i asimileaz grupurile secrete ale muncitorilor cu practicile rriitoriei. Un decret al Sorbonei, n 1655, i proclam nelegiuii i vinovai de pcat mortal" pe toi cei care iau parte la ntovriri lepermise. n acest conflict surd care opune severitatea Bisericii i indulena Parlamentelor, crearea Spitalului general este n mod sigur, la rigine cel puin, o victorie parlamentar. E n orice caz o soluie lou: e prima dat cnd internarea se substituie msurilor de exclu-lere pur negative; omerul nu mai e alungat sau pedepsit; e luat n rij, pe cheltuiala naiunii, dar cu preul libertii sale individuale, [ntre el i societate se stabilete un sistem implicit de obligaii: are dreptul s fie hrnit, dar trebuie s accepte constrngerea fizic i moral a internrii. Edictul din 1656 vizeaz tocmai aceast mas oarecum indistinct: populaie fr resurse, fr susinere social, clas care s-a trezit abandonat sau care a devenit mobil, ntr-o anumit perioad de timp, dm cauza noii dezvoltri economice. La mai puin de cincisprezece zile de cnd a fost semnat, edictul este citit i proclamat pe strzi. Paragraful 9: Vom interzice foarte strict oricror persoane, indiferent de vrst sau loc, de orice calitate sau origine i n orice stare s-ar afla, valide sau invalide, bolnave sau convalescente, cura-bile sau incurabile, s cereasc n ora i n suburbiile Parisului, fie n biserici, fie la porile acestora, la porile caselor sau pe strzi, fie altundeva n locuri publice, fie n secret, ziua sau noaptea, ...sub pedeapsa biciuirii contravenienilor pentru prima dat, a doua oar [urmnd] trimiterea la galere pentru brbai i biei i alungarea femeilor i fetelor," n duminica urmtoare este 13 mai 1657 se cnt, la biserica Saint-Louis de la Pitie, o slujb solemn a: Duh; iar luni, 14, de diminea, :i:*:- "->~ ^ He.ve.ni. n n

tnmise
ntre opt i treisprezece ani;
^^a, muncitori, din iul ^^ textul Arhivelor departamentale din Herault publicat Qe u. mm ie sous Louis XIV, Paris, 1900, p. 89, nota 3. MAREA NCHIDERE

71
70 ISTORIA NEBUNIEI

femeile nsrcinate, doicile i copiii de vrst fraged: erau 53L, nceput, cei cstorii, chiar dac snt nevoiai, nu snt admi administraia trebuie s-i hrneasc la domiciliu; dar curnd, gn unei donaii a lui Mazarin, pot fi gzduii la Salpetriere. n total, i 5 000 i 6 000 de persoane. n toat Europa, internarea are acelai sens, cel puin la origii Ea reprezint unul dintre rspunsurile date de secolul al X VN-lea ui crize economice care afecteaz lumea occidental n ntregul ss scderea salariilor, omajul, rarefierea monedei, acest ansamblu o

fapte fiind datorat probabil unei crize a economiei spaniole.73 Chu i Anglia, cea mai puin dependent de sistem dintre toate ri] Europei occidentale, trebuie s rezolve aceleai probleme. n ciuc tuturor msurilor luate pentru a evita omajul i diminuarea salariilor'1 srcia nu nceteaz s creasc n ar. n 1662 apare un pamfli Grevious groanfor the Poor, atribuit lui Dekker, i care, subliniii pericolul, denun delsarea general: Chiar dac numrul sracilt crete n fiecare zi, toate merg din ru n mai ru n ceea ce privet ajutorarea lor;... pe sracii i muncitorii valizi care nu vor s lucrez* multe parohii i mping s cereasc, s terpeleasc sau s fm pentru a tri, astfel nct ara e cu totul infestat de ei."77 Exist ti, merea c ar putea sufoca ara; i pentru c nu au, ca pe continent posibilitatea de a trece dintr-o ar n alta, se propune alungarea nsoirea lor pn n teritoriile nou descoperite, n Indiile oriental i occidentale"78. n 1630, regele stabilete o comisie care trebuie s vegheze la aplicarea riguroas a legilor n legtur cu sracii. n ace lai an, comisia public o serie de ordine i directive"; se recoman] d urmrirea ceretorilo'r i vagabonzilor, ca i a tuturor celor car triesc n trndvie i nu vor s munceasc pentru ctiguri rezonabil sau cheltuiesc prin crciumi ceea ce au". Trebuie pedepsii confon legilor i trimii n casele de corecie; ct despre cei care au nevest i copii, trebuie verificat dac au fost cstorii, dac i-au boteza copiii, cci aceti oameni triesc ca nite slbatici, fr a fi cstorii ' nmormntai, nici botezai; i tocmai aceast libertate licen-t" s e cea care i face pe atia oameni s deprind plcerea de a . tjabonda"7y. n ciuda redresrii care ncepe n Anglia la jumtatea colului, problema nu e nc rezolvat n vremea lui Cromwell, nentru c Lordul Primar se plnge de aceast mulime de pduchioi care se nghesuie n ora, tulburnd ordinea public, asediind trsurile cernd n gura mare poman la porile bisericilor i ale caselor particulare"80. Mult timp nc localurile Spitalului general i casa de corecie vor servi la adpostirea omerilor, a celor fr lucru i a vagabonzilor. De cte ori se produce o criz i numrul sracilor crete rapid, casele de internare i reiau, cel puin pentru o vreme, semnificaia lor economic iniial. La mijlocul secolului al XVIH-lea, ne aflm din nou n plin criz: 12 000 de muncitori ceretori la Rouen, tot atia la Tours; la Lyon manufacturile se nchid. Contele d' Argenson, care are departamentul Parisului i al jandarmilor clare", d ordin s fie arestai ceretorii n tot regatul; trupele de jandarmi vor aciona la sate, n timp ce la Paris se va face acelai lucru, astfel nct s fim siguri c ei nu se vor rspndi, fiind prini din toate prile"81. Dar n afara perioadelor de criz, internarea capt un alt sens. Funcia sa de represiune este dublat de o nou utilitate. Nu mai e vorba de a-i nchide pe cei fr ocupaie, ci de a da de lucru celor nchii i a-i face astfel s contribuie la prosperitatea tuturor. Alternana e clar: mn de lucru ieftin, ntr-o vreme de maxim ocupare a locu-. rilor de munc i de cretere a salariilor; i, n perioadele de omaj, resorbia leneilor i protecia social n faa agitaiei i a rscoalelor. S nu uitm c primele case de internare apar n Anglia n punctele cele mai industrializate ale rii: Worcester, Norwich, Bristol; c primul Spital general" a fost deschis la Lyon, cu patruzeci de ani naintea celui de la Paris82; c cel dinti ntre oraele germane, Hamburg, are o Zuchthaus nc din 1620. Regulamentul su, publicat n 1622, este foarte precis. Toi internaii trebuie s munceasc. Se ine evidena exact a valorii lucrului lor i li se d un sfert din aceasta. Cci munca
75

Dup Earl Hamilton, American Treasure and the Price Revolution in Spain (1934S dificultile Europei la nceputul secolului al XVII-lea s-ar datora unei opriri a pro*| duciei minelor din America. 76 1. James I, cap. VI: judectorii de pace vor fixa salariile/bron}1 labourers, wcaverA spinners and workmen and workwomen whatsoever, either working by the day, month or year [pentru toi lucrtorii, estorii, torctorii i orice fel de muncitori sil muncitoare, fie c lucreaz cu ziua, fie cu sptmna, luna sau anul]. Cf. Nicholls,| loc cit., I, p. 209. 77 Citat n Nicholls, loc- cit., I, 245. 78 /W p. 212.

bii pite eu 0
pp. VII i VIII).

anei

72
ISTORIA NEBUNIEI

nu e doar o ocupaie; ea trebuie s fie i productiv. Cei opt di tori ai casei stabilesc un plan general. Werkmeister-ul d o sai fiecruia, i la sfritul sptmnii trebuie s constate c a fost ndeplinit. Regula muncii va rmne n funciune pn Ia sfi^ secolului al XVIII-lea, cci Howard mai poate nc observa c' toarce, se fac ciorapi, se es lna, prul de cal, inul, se rade vopse de pe scnduri, se cur coarnele de cerb. Norma unui om

rob, care cur lemnul este de 45 de livre pe zi. Civa oameni, ci cai snt ocupai la o moar cu piu. Un fierar muncete aici fr mi tare"83. n Germania, fiecare cas de internare are specialitatea se toarce mai ales la Bremen, la Braunschweig, la Miinchen, la Br Iau, la Berlin; se ese la Hanovra. Se cur lemnul la Bremen il Hamburg. La Niirnberg, se lefuiesc lentile; la Mainz, munca prii cipal este mcinatul finii.84 Cnd se deschid primele case de corecie n Anglia, recesiuni economic e n floare. Actul din 1610 recomand doar ca, pe lni toate aceste case, s se construiasc mori, rzboaie de esut, ateliei de scrmnat lna, pentru a le da o ocupaie azilanilor. Dar cerinj moral devine o tactic economic atunci cnd, dup 1651, prin Acti de Navigaie i scderea taxei de scont, situaia economic restabj lindu-se, comerul i industria se dezvolt. Se ncearc utilizarea ci mai bun, adic la cel mai bun pre posibil, a ntregii mini de lucii valide. Cnd John Carey stabilete proiectul su de workhou pentru Bristol, el plaseaz pe primul loc urgena muncii: Sraca de ambele sexe i de toate vrstele pot fi folosii s bat cnepa, sa pregteasc i s trag n fire inul, s scarmene i s toarc lna."8] La Worcester se fabric veminte i pnz; se nfiineaz un ateliei pentru copii. Toate acestea nu snt lipsite de dificulti. Se vrea cd aceste workhouses s profite de industriile i de pieele locale; sdj crede probabil c aceast producie la un cost sczut va avea un efect de reglare a preului de vnzare. Dar manufacturile protesteaz.86! Daniel Defoe observ c, prin efectul concurenei prea uoare a acestor workhouses, se creeaz sraci ntr-o regiune sub pretextul su-j primrii lor n alta; nseamn a da unuia ceea ce se ia de la altulJ a pune un vagabond n locul unui om cinstit i a-l obliga pe acesta? din urm sa-i gseasc altceva de lucru pentru a-i ntreine]
MAREA NCHIDERE

73 ] "87 n faa pericolului concurenei, autoritile las, treptat, sj dispar. Pensionarii nu mai pot s ctige nici mcar cele sare mreinerii lor; uneori e necesar s fie dui la nchisoare, 'ntru a avea mcar pinea gratuit. Ct despre Bridwells, snt puine icuri unde se face ceva, i chiar unde se poate face. Cei nchii au nici materiale, nici unelte pentru a munci; i trec timpul n trnfvie i destrblare"88. Cnd a fost creat Spitalul general din Paris, s-a avut n vedere mai lirnd eliminarea ceretoriei dect ocuparea timpului internailor. Se Ere totui c, asemenea contemporanilor si englezi,'Colbert a vzut k asistena prin munc n acelai timp un remediu pentru omaj i |n stimulent pentru dezvoltarea manufacturilor.89 Nu e mai puin devrat c n provincie intendenii trebuie s vegheze la obligaia laelor de caritate de a avea o anumit semnificaie economic. Toi tiracii care snt n stare s munceasc trebuie s o fac n zilele de peru, att pentru a evita lenevia, care este mama tuturor relelor, ct i pentru a se obinui cu munca i pentru a-i ctiga o parte din ran."90 Uneori exist totui aranjamente care permit unor antre-irenori particulari s foloseasc n profitul lor mna de lucru a azilu-ilor. Exist, de exemplu, nelegerea, conform unui acord din 1708, a un antreprenor s furnizeze Caritii din Tulle ln, spun, crbune, primind n schimb ln scrmnat i toars. ntregul beneficiu iste mprit ntre spital i antreprenor.91 Chiar la Paris s-a ncercat le mai multe ori transformarea n manufacturi a marilor cldiri ale Spitalului general. Dac ar fi s-l credem pe autorul unui memoriu inonim aprut n 1790, sau ncercat la Pitie oae genurile de manu-acturi pe care le putea oferi capitala"; n final ,,s-a ajuns, printr-un el de disperare, la fabricarea de ireturi, ca fiind cea mai puin cos-isitoare"92. n alte pri, tentativele n-au fost deloc mai fructuoase. >-au fcut numeroase ncercri la Bicetre: fabricarea de fire i corzi, Jefuirea sticlei i mai ales faimosul mare pu"93. A existat chiar
83

Howard, loc. cit., I, pp. 151 i 155. *" Ihid., l,pp. 136-206. ' x 85 Citat n Nicholls, loc. cit., I, p. 353. 86 Astfel, workhouse-ul din Worcester trebuie s se angajeze c va exporta toate vemintele fabricate i care nu snt purtate de pensionarii si. 87 Citat n Nicholls, loc. cit., I, p. 367. 88 Howard, loc. cit., voi. I, p. 8. 89 El sftuiete abatia din Jumieges s le ofere nenorociilor sa, lina pe care s-^o oar: Manufacturile de ln i de ciorapi pot da un mijloc adrmrabil de a-, pune a munc pe calici" (G. Martin, loc. cit., p. 225, nota 4). * Citat n Lallemand, loc. cit., voi. IV, p. 539. 91 Forot, loc. cit., pp. 16-17. Cf. Lallemand, loc. cit., voi. IV, p. 544, nota 18. .Fv,rte " Un arhitect, Germam Boffrand, desenase n 1733 planul unui pu neM. Foarte Urnd ^ s-a dovedit inutil; dar s-a continuat munca pentru a le da o ocupaie pnzo-ierilor.

74
ISTORIA NEBUNIEI MAREA NCHIDERE

75 ideea, n 1781, s se substituie cailor, pentru a face s urce apj pu, echipe de prizonieri care lucrau cu schimbul de la 5 dimi la 8 seara: Ce motiv a putut determina aceast stranie activi] Acela al economiei sau doar necesitatea de a le da o ocupaie p| nierilor? Dac e doar necesitatea de a le da de lucru prizonie ar fi mai nimerit s li se gseasc o munc mai util i pentru pentru cas. Dac e vorba de economie, s-ar putea s nu gsirnj un

motiv."94 De-a lungul ntregului secol al XVIII-lea, semnifi economic pe care Colbert a vrut s o dea Spitalului general terge continuu; acest loc de munc obligatorie va deveni locul legiat al trndviei. Care e originea dezordinilor de la Bicetrei vor ntreba nc oamenii Revoluiei. i vor rspunde aa cum se! punsese deja n secolul al XVII-lea: Este trndvia. Care e remeq Munca." Epoca clasic utilizeaz internarea ntr-o manier echivod pentru a o face s joace un rol dublu: s absoarb omajul, sal puin s-i atenueze efectele sociale cele mai vizibile, i s contra tarifele atunci cnd risc s devin prea ridicate. S acioneze al nativ asupra pieei minii de lucru i asupra preului de produj De fapt, se pare c rolul caselor de internare n-a putut fi att de ei ce pe ct se atepta. Dei absorbeau omerii, era mai mult peni le masca mizeria i a evita inconvenientele sociale i politice alej taiei lor; dar chiar n momentul n care erau plasai n ateliere gatorii, cretea omajul n regiunile vecine sau n sectoarele simil Ct despre aciunea asupra preurilor, ea nu putea fi dect artific preul de vnzare al produselor astfel fabricate nefiind proporii cu preul de cost real, dac l calculm n funcie de cheltuielii^ lejuite chiar de internare. Msurat doar dup valoarea lor funcional, crearea casele internare poate trece drept un eec. Dispariia lor, aproape n i Europa, la nceputul secolului al XlX-lea, ca nchisori ale mi2 i centre de primire a sracilor, le va sanciona insuccesul fina mediu tranzitoriu i fr eficacitate, precauie social destul de j
94 95

Musquinet de Ia Pagne, Bictre reforme ou etablissement d'une maison t cipline, 1789, p. 22. Au existat i n Frana, ca i n Anglia, conflicte de acest tip; la Troyes, de piu, un proces ntre conductorii asociaiilor de fabricani de tricotaje" i ad tratorii spitalelor (Archives du departement de l'Aube).

jjyiat de industrializarea nsend. i totui, chiar n acest eec, oca clasic fcea o experien ireductibil. Ceea ce ne apare astzi a dialectic inabil a produciei i a preurilor avea atunci semnifi-atia reala a unei anumite contiine etice a muncii n care dificultile mecanismelor economice i pierdeau urgena n favoarea unei firmri a valorii. n acest prim avnt ai lumii industriale, munca nu prea legat de irobleme pe care le-ar fi suscitat ea nsi; este perceput, dimpotriv, ca soluie general, panaceu infailibil, remediu al tuturor formelor mizeriei. Munca i srcia snt situate ntr-o opoziie simpl; suprafaa fiecreia e n raport invers cu a celeilalte. Ct despre aa-zisa putere proprie de a face s dispar mizeria, munca, n concepia clasic, o deine nu att din puterea sa de a produce ct dintr-o anumit for de seducie moral. Eficacitatea muncii este recunoscut pentru c se ntemeiaz pe transcendena sa etic. De la izgonirea din rai, munca-pedeaps a dobndit valoare de peniten i putere de rscumprare. Nu o lege a naturii l oblig pe om s munceasc, ci efectul unui blestem. Pmntul nu e vinovat de acea sterilitate n care s-ar cufunda dac omul ar rmne lene: Pmntul n-a pctuit, iar dac e blestemat, e din cauza lucrrii omului blestemat care l cultiv; nu i se poate smulge nici un fruct, i mai ales fructul cel mai necesar, dect cu fora i prin munc permanent."96 Obligaia muncii nu este legat de nici o ncredere n natur; iar pmntul nu trebuie s recompenseze munca omului nici mcar printr-o obscur fidelitate. Tema c munca nu conine ea nsi roadele sale e constant la catolici, ca i la reformai. Recolta i bogia nu se afl la captul unei dialectici a muncii i a naturii. Iat avertismentul lui Calvin: S nu ne nchipuim, chiar dac oamenii vor ii ateni i ndemnatici, chiar dac i vor ndeplini cum se cuvine datoria, c i vor putea face pmntul roditor; binecuvntarea lui Dumnezeu e cea care guverneaz totul."97 Bossuet recunoate i el <*ces pericol al muncii care rmne nefecund dac Dumnezeu, n unvoina sa, nu intervine: n fiecare clip, sperana belugului i ructul unic al ntregii noastre munci se pot spulbera; sntem n voia cerului nestatornic care aduce ploaia asupra fragedului spic."98 cast munc precar la care natura nu e niciodat obligat s rs-PUnda poate doar prin voina anume a lui Dumnezeu este totui
Bo Bossuet- Elevations sur Ies mysteres" sptmna a Vi-a, a 12-a elevaie, n 97ei' Textes choisis de H. Bremond, Paris, 1913, voi. III, p. 285. 98 iermon 15$ sur le Deuteronome, 12 martie 1556. Bossuet, loc. cir., p. 285.

MAREA NCHIDERE

77 76
ISTORIA NEBUNIEI

obligatorie, n orice caz: nu la nivelul sintezelor naturale, ci la nivj sintezelor morale. Sracul care, fr a consimi s tulbure" pi tul, ar atepta s-i vin Dumnezeu n ajutor, pentru c El a proj s hrneasc psrile cerului, n-ar mai asculta de marea lege a Sd turii: S nu ispitii pe Domnul, Dumnezeul vostru." A nu vc| munceti nu nseamn oare a ncerca peste msur puterea lui Di nezeu"99? nseamn s ncerci s constringi miracolul100, cnd rri colul i este dat n fiecare zi omului drept rsplat gratuit a muT sale. Dei e adevrat c munca nu se nscrie printre legile natqj ea este mbrcat n ordinea lumii deczute. De aceea lenevia) seamn revolt cea mai rea dintre toate, ntr-un fel: cci astea ca natura s fie generoas ca pe vremea nevinoviei nceputur i vrea s constrng o Buntate pe care omul n-o mai poate pretii de la Adam ncoace. Orgoliul a fost pcatul omului dinainte' cdere; dar pcatul leneviei este supremul orgoliu al omului dl ce a czut, derizoriul orgoliu al mizeriei. In lumea noastr, n ci pmntul nu mai rodete dect mrcini i ierburi otrvitoare, lena este greeala prin excelen. n Evul Mediu, marele pcat, rM maiorum cminium [rdcina tuturor relelor], a fost trufia. Dac e a credem pe Huizinga, a fost o vreme, la nceputurile Renaterii, ci pcatul suprem a luat chipul Avariiei, cicca cupidigia a lui Dantej Toate textele secolului al XVII-lea anun dimpotriv infernaq triumf al

Lenei: ea e acum cea care intr n hora viciilor i le anin S nu uitm c, potrivit edictului de nfiinare, Spitalul gena trebuie s mpiedice ceritul i lenevia ca surse ale tuturor dezotj nilor". Bourdaloue se face ecoul acestor condamnri ale lenei, jalj orgoliu al omului czut: Ce nseamn deci mai mult dect dezofl nea unei viei lenee? Este, rspunde sfntul Ambrozie, dac ne m dim bine, o a doua revolt a creaturii mpotriva lui Dumnezeu."1' Munca n casele de internare dobndete astfel semnificaia sa etii pentru c lenea a devenit forma absolut a revoltei, leneii vor fi ci strni s munceasc, n rgazul nedefinit al unei munci fr utilii sau profit. Cerina internrii, economic i moral n acelai timp, a fost fj mulat n cadru] unei anumite experiene a muncii. Munca i lene] au trasat n lumea clasic o linie de desprire care s-a substituit mi
99

Calvin, Sermon 49 sur Ie Deuteronome, 3 iulie 1555. Vrem ca Dumnezeu s slujeasc poftele noastre nebuneti i s ne fie sup nou" (Calvin, ibid.). 101 Huizinga, Le Declin du Moyengc, Paris, 1932, p. 35. 102 Bourdaloue, Dimanche de la Septuagesime, CEuvres, Paris, 1900, I, p.
100

1 deri a leprei. Azilul a luat n mod riguros locul leprozeriei n rafia locurilor bntuite, ca i n peisajele universului moral. S-a ' nodat legtura cu vechile rituri de excomunicare, dar n lumea oductiei i a comerului. Tocmai n aceste locuri ale trndviei bles; te sj condamnate, n acest spaiu inventat de o societate care desifra n legea muncii o transcenden etic va aprea nebunia i va aiunge repede pe punctul de-a i le anexa. Nu peste mult timp ea va putea s adune la un loc aceste plaje sterile ale leneviei printr-un fel de foarte vechi i foarte obscur drept de motenire. Secolul al XlX-lea va accepta, va cere chiar ca aceste zone unde cu o sut cincizeci de ani nainte s-a ncercat nchiderea sracilor, vagabonzilor, omerilor s fie transferate numai nebunilor. Nu e lipsit de importan faptul c nebunii fuseser inclui n marea proscriere a lenei. De la nceput, ei i vor avea locul alturi de sraci, buni sau ri, i de lenei, voluntari sau nu. Ca i acetia, vor fi supui unor reguli de munc obligatorie; i s-a ntmplat nu o dat s fac figur aparte n aceast strimt uniform. n atelierele n care erau amestecai, s-au evideniat singuri prin incapacitatea de a munci i de a urma ritmurile vieii colective. Necesitatea, descoperit n secolul al XVIII-lea, de a asigura alienailor un regim spe-I cial n marea criz a internrii care a precedat cu puin Revoluia se leag de experiena nebuniei aa cum s-a putut face ea prin obligaia general de a munci.103 Nu s-a ateptat secolul al XVII-lea pentru a-i nchide" pe nebuni, dar aceasta e epoca n care ncep s fie internai", amestecai cu o ntreag populaie cu care li se recunoate o nrudire. Pn la Renatere, sensibilitatea la nebunie era legat de prezena transcendentelor imaginare. ncepnd cu epoca clasic, nebunia este perceput pentru prima dat prin intermediul unei condamnri etice a leneviei i ntr-o imanen social garantat de comunitatea de munc. Aceast comunitate dobndete o putere etic de a mpri care ii permite s resping, ca ntr-o alt lume, toate formele inutilitii sociale. Tocmai n aceast alt lume, desprit prin puterile sacre ale muncii, i va lua nebunia statutul pe care i-1 cunoatem. aca e n nebunia clasic ceva care vorbete despre altfel i despre altceva, asta nu se mai ntmpl pentru c nebunul vineiiintr-un alt cer. ce] al smintelii, purtndu-i semnele; ci pentru c ncalc, de la Slne, frontierele ordinii burgheze i se alieneaz n afara limitelor sae ale eticii sale.
^. vem un exemplu foarte caracteristic n problemele care au aprut la casa ternare de la Braunschweig. Cf. infra, partea a 11l-a, cap. II.

78
ISTORIA NEBUNIEI MAREA NCHIDERE

79 De fapt, raportul ntre practica internrii i exigenele muncii este nici pe departe definit n ntregime de condiiile economiei susinut i animat de o percepie moral. Atunci cnd n Boar Trade se publica raportul asupra sracilor, n care se propun mijloacele de a-i face utili pentru public", se preciza c origjB srciei nu era nici lipsa merindelor, nici omajul, ci slbi: disciplinei i decderea moravurilor"104. Edictul din 1656 recurd i el, printre denunri morale, la ciudate ameninri. Libertinaj ceretorilor a ajuns la exces, printr-o nenorocit dedare la tot felj de crime, care atrage blestemul lui Dumnezeu asupra statelor de acetia nu snt pedepsii." Acest libertinaj" nu e cel pe care l pute: defini n raport cu marea lege a muncii, ci un libertinaj moral: experiena persoanelor care s-au ocupat de aciuni caritabile rei c muli ceretori de ambele sexe locuiesc mpreun fr cstorii muli dintre copiii lor snt nebotezai, i triesc aproape toi ignorarea religiei, n dispreul fa de sfintele taine i cu obinuin' permanent a tuturor viciilor." Tot aa Spitalul general nu are alu unui simplu refugiu pentru cei pe care btrneea, infirmitatea s boala i mpiedic s munceasc; el nu va avea doar aspectul un atelier de munc forat, ci mai degrab al unei instituii morale i srcinate s lefuiasc, s corecteze o anumit vacan" mor; care nu merit tribunalul oamenilor, dar n-ar putea fi redresat ni prin simpla asprime a penitenei. Spitalul general are un statut eti Tocmai cu aceast sarcin moral snt nvestii directorii si, caro: li se atribuie ntregul aparat juridic i material al represiunii: Ei depline puteri de autoritate, de conducere, de administrare, de poli jurisdicie, corecie i pedeaps"; i pentru a ndeplini aceast s cin, li se pun la dispoziie stlpi i lanuri, nchisori i beciuri"1

i, n fond, tocmai n acest context capt sens obligaia munci exerciiu etic i totodat garanie moral. Munca va fi privit ascez, ca pedeaps, ca semn al unei anumite atitudini sufletei Prizonierul care poate i care vrea s munceasc va fi eliberat; rt att pentru c ar fi din nou util societii, ci pentru c a subscris i la marele pact etic al existenei umane. n aprilie 1684, o ordonan creeaz n interiorul spitalului o secie pentru bieii i fetele si douzeci i cinci de ani; ea precizeaz c munca trebuie s ocu cea mai mare parte a zilei i s fie nsoit de lectura unor cri
104 105

Cf. Nicholls, op. cit., I, p. 352. Regulamentul Spitalului general. Art. XII i XIII.

-uni". Dar regulamentul definete caracterul pur represiv al x% munci, departe de orice preocupare de a produce: Vor fi pui " unceasc timp ndelungat i s execute muncile cele mai grele are forele lor i locurile n care vor fi le vor putea permite." Uunci i numai atunci vor putea nva o meserie potrivit cu exul si cu nclinaia lor", n msura n care zelul lor la primele probe ' permite constatarea c vor s se ndrepte". Orice greeal va i pedepsit prin suprimarea hranei, prin suplimentarea muncii, prin nchisoare i alte pedepse folosite n numitele spitale, dup cum vor socoti de cuviin directorii"106. E suficient s citeti regulamen-ul general a ceea ce trebuie s se petreac zilnic n Casa Saint-Louis le la Salpetriere"107 pentru a nelege c nsi cerina muncii era subordonat unui exerciiu de reform i de constrngere moral, care ofer, dac nu sensul ultim, cel puin justificarea esenial a internrii. Inventarea unui loc de constrngere n care morala pedepsete prin sarcini administrative e un fenomen de o anume importan. Pentru prima dat se instaureaz aezminte de moralitate, unde se realizeaz o surprinztoare sintez ntre obligaia moral i legea civic. Ordinea statelor nu mai suport dezordinea sufletelor. Bineneles, nu e pentru prima dat n cultura european cnd greeala moral, chiar n forma sa cea mai privat, ia alura unui atentat mpotriva legilor scrise sau nescrise ale cetii. Dar n aceast mare nchidere din epoca clasic, esenialul - i elementul nou - este c legea nu mai condamn: nchiderea se face n cetile moralitii pure, unde legea care ar trebui s domneasc asupra sufletelor va fi aplicat fr compromis ori ngduin, sub formele riguroase ale constrn-gerii fizice. Se presupune un fel de reversibilitate a ordinii morale a principiilor la ordinea fizic, o posibilitate de a trece de la prima la a doua fr reziduuri, constrngere sau abuz de putere. Aplicarea exhaustiv a legii morale nu mai aparine mplinirilor; ea se poate efectua nc de la nivelul sintezelor sociale. Morala se las administrat asemenea comerului sau economiei. Vedem astfel nscriindu-se n instituiile monarhiei absolute ciar n acelea care au rmas mult timp simbolul arbitrarului ei marea idee burghez, i n curnd republican, c virtutea este, i ea, 0 afacere de stat, c se pot da decrete pentru a o face s domneasc, Se poate stabili o autoritate pentru a asigura respectarea ei. Zidurile nternrii nchid ntr-un fel negativul acestei ceti morale la care cntiina burghez ncepe s viseze n secolului al XVII-lea: cetate
106 107

Citat n Histoire de l'Hpital genera!, brour anonim. Paris, 1676. Arsenal, ms. 2566, f. 54-70.

80
ISTORIA NEBUNIEI
MAREA NCHIDERE

81 moral destinat celor care ar vrea, din capul locului, s i se susj cetate n care dreptul nu domnete dect pe baza unei fore fr de apel un fel de suveranitate a binelui n care triumf numai: ninarea i n care virtutea, dei i are preul n ea nsi, nu are < recompens dect faptul de a se sustrage pedepsei. La umbra cj burgheze se nate aceast ciudat republic a binelui impus cui tuturor celor bnuii c aparin rului. Este cealalt fa a mal vis i amarii preocupri a burgheziei n epoca clasic: identifici n sfrit, a legilor statului cu legile sufletului. Politicienii noi binevoiasc s-i suspende calculele... i s neleag o dat ca tem avea orice cu bani, n afar de moravuri i de ceteni."108! Nu este oare visul ce pare s-i fi animat pe fondatorii casq internare de la Hamburg? Unul dintre directori trebuie s vegj ca toi cei care snt n cas s se achite de datoriile lor religi< i s fie instruii n acest sens... Institutorul trebuie s-i nve copii religia i s-i ndemne, s-i ncurajeze s citeasc, n momen lor de rgaz, diverse pri din Sfnta Scriptur. Trebuie s-i n|| s citeasc, s scrie, s socoteasc, s fie civilizai i cuviincioi cei care viziteaz casa. Trebuie s aib grij ca ei s asiste la servi divin i s se comporte cu modestie"109. n Anglia, regulamentul! workhouses acord un loc important supravegherii moravurilor educaiei religioase. Astfel, pentru casa din Plymouth s-a previi numirea unui schoolmaster" care trebuie s rspund triplei conJ

de a fi pios, sobru i discret"; n fiecare diminea i n fiecare seT el va avea drept sarcin s prezideze rugciunile; n fiecare smb j dup-amiaza, i n fiecare zi de srbtoare, va trebui s se adres< internailor, s-i ndemne i s-i nvee elementele fundament) ale religiei protestante, conform doctrinei Bisericii anglicane" Hamburg sau Plymouth, Zuchtusern i workhouses n toa Europa protestant se edific aceste fortree ale ordinii morale care se nva din religie ceea ce este necesar pentru linitea oradfc Pe teren catolic, scopul este acelai, dar amprenta relgioas| ceva mai marcat. Opera sfntului Vincent de Paul st mrturie] acest sens, Scopul principal pentru care s-a permis retragerea, ai a unor persoane n afara grijilor acestei lumi i intrarea lor n aceaS singurtate n calitate de pensionari nu a fost dect de a-i opri dej sclavia pcatului, de la a fi damnai pe vecie i de a le oferi mijloc| prin care s se bucure de o deplin mulumire pe lumea aceasta]
108

Rousseau, Discows sur Ies sciences et Ies arts. 10" Howard, loc. cit., voi. I, p. 157. uolbid., voi. II, pp. 382-401.

alalt; vor face tot posibilul s adore n toate acestea divina pro-L'dent Experiena ne convinge prea mult, din nefericire, c sursa I lburrilor pe care le vedem domnind astzi printre tineri nu vine L ' j ^in marea lips de instrucie i de ascultare pentru lucrurile spirituale, lor plcndu-le mult mai mult s urmeze relele lor nclinaii iect sfintele inspiraii divine i caritabilele sfaturi ale prinilor lor." Este vorba deci de a elibera pensionarii dintr-o lume care nu e, pentru slbiciunea lor, dect o invitaie la pcat, de a-i aduce la o singurtate fn care nu vor avea drept tovari dect ngerii pzitori" ncarnai n prezena cotidian a supraveghetorilor lor: acetia, ntr-adevr, [e aduc aceleai servicii pe care le fac n mod invizibil ngerii lor pzitori: cunoaterea, instruirea, consolarea i obinerea mntuirii lor"1". n casele Caritii, se vegheaz cu cea mai mare grij la aceast ordonare a vieii i a contiinelor, care de-a lungul ntregului secol al XVIII-lea va aprea din ce n ce mai clar ca raiune de a fi a internrii. n 1765, se stabilete un nou regulament pentru Charite de Chteau-Thierry. n el se precizeaz: Stareul i va vizita cel puin o dat pe lun pe toi prizonierii, unul dup altul i separat, pentru a-i consola, pentru a-i ndemna la o conduit mai bun i pentru a se asigura el nsui dac snt tratai cum trebuie; ajutorul de stare jva face acest lucru zilnic."112 Toate aceste nchisori ale ordinii morale ar fi putut avea deviza pe care Howard o mai putea nc citi pe nchisoarea din Mainz: Dac am putut supune animale feroce, nu trebuie s ne descurajm n ndreptarea omului care s-a rtcit."113 Pentru Biserica catolic, la fel ca i pentru rile protestante, internarea reprezint, sub form de model autoritar, mitul fericirii sociale: o poliie a crei ordine ar fi complet transparent la principiile religiei, i o religie ale crei exigene ar fi satisfcute, fr restricii, n regulile poliiei i n constrn-gerile cu care aceasta s-ar putea narma. Exist, n aceste instituii, un ~ ^e ncercare de a demonstra c ordinea poate fi adecvat virtu-| pi. In acest sens, nchiderea" ascunde n acelai timp o metafizic acetii i o politic a religiei; ea se situeaz, ca un efort de sintez 'ranic, n distana care separ grdina lui Dumnezeu de oraele pe are oamenii, alungai din Paradis, i le-au construit cu minile lor. | asa de internare reprezint, n epoca clasic, simbolul cel mai dens acestei poliii" care se concepea pe sine nsi ca echivalentul ii al religiei pentru edificarea unei ceti perfecte. Oare nu snt
"' Predic citat n Collet, Vie de torni Vincent de Paul. 112 Cf. Tardif, loc. cil., p. 22. Howard, loc. cit., voi. 1, p. 203.

82 ISTORIA NEBUNIEI

prezente toate temele morale ale internrii n acel text dint Traii la police unde Delamare vede n religie cea dinti i principala"! terie care constituie preocuparea poliiei? Am putea aduga ci singura, dac am fi destul de nelepi pentru a ndeplini la perfel toate ndatoririle pe care religia ni le prescrie. Atunci, fr alt gn n-ar mai exista corupie a moravurilor; cumptarea ar ndeprtai Iile; asiduitatea n munc, frugalitatea i o neleapt prevederi procura ntotdeauna lucrurile necesare vieii; caritatea alungnd vm le, linitea public ar fi asigurat; umilina i simplitatea ar suprl ceea ce este van i periculos n tiinele omeneti; buna-credina domni n tiine i n arte; .. .sracii ar fi n sfrit ajutai de bunvf i ceritul n-ar mai exista; putem spune c dac numai religia al bine supravegheat, toate celelalte pri ale poliiei ar fi asigurata Astfel, toi legislatorii au dat dovad de mult nelepciune cnd ntemeiat att fericirea, ct i durata statelor, pe Religie."114 Internarea este o creaie instituional proprie secolului al XVII-1 Ea a luat dintr-o dat o amploare care nu-i lsa nici o dimensif comun cu ntemniarea practicat n Evul Mediu. Ca msur d nomic i precauie social, are valoare de invenie. Dar n ista neraiunii desemneaz un eveniment decisiv: momentul n care bunia este perceput n orizontul social al srciei, al incapacii de munc, al imposibilitii de a se integra n grup; momentul n ci ncepe s formeze corp comun cu problemele cetii. Noile sera ficaii pe care le dobndete srcia, importana acordat obliga de a munci i toate valorile etice legate de aceasta determin de parte experiena nebuniei i i deviaz sensul. S-a nscut o sensibilitate care a trasat o linie, a ridicat un pi i care alege, pentru a exclude. Spaiul concret al societii claJ rezerv o regiune de neutralitate, o pagin alb unde viaa real cetii e suspendat: ordinea nu mai

nfrunt liber dezordinea,1 iunea nu mai ncearc s-i croiasc singur drum prin tot ce o JM ocoli sau ncearc s o refuze. Ea domnete n stare pur ntr-triumf care i este nlesnit dinainte asupra unei neraiuni dezlanu: Nebunia i este astfel smuls acelei liberti imaginare care o f< s existe nc din abunden pe cerul Renaterii. Dar n mai pui de o jumtate de secol ea s-a trezit izolat i, n fortreaa interni legat de Raiune, de regulile moralei i de nopile lor monoto:
114

Delamare, Trite de Ia police, voi. I, pp. 287-288. CAPITOLUL III

Lumea corecionar
De cealalt parte a zidurilor internrii nu gsim numai srcie i ebunie, ci chipuri mult mai variate i siluete a cror statur comun u e totdeauna uor de recunoscut. Este clar c internarea, n formele ei primitive, a fost un meca-lism social i c acest mecanism a funcionat pe o suprafa foarte nare, pentru c el s-a extins de la reglementrile comerciale ele-nentare la marele vis burghez al unei ceti n care ar domni sinteza mtoritar a naturii i a virtuii. De aici pn la a presupune c sensul nternrii se epuizeaz ntr-o obscur finalitate social care permite pupului s elimine elementele care i snt eterogene sau nocive nu e lect un pas. Internarea ar fi atunci eliminarea spontan a asociali-or"; epoca clasic i-ar fi neutralizat, cu o eficacitate foarte sigur ;i cu att mai sigur cu ct era mai oarb chiar pe cei pe care, nu fr ezitare, nu fr pericol, noi i distribuim ntre nchisori, case de torecie, spitale psihiatrice sau cabinetele psihanalitilor. Este n definitiv ceea ce a vrut s demonstreze, la nceputul secolului, un ntreg grup de istorici1, dac acest termen nu e exagerat. Dac ar fi. tiut s degajeze legtura evident care leag poliia internrii de pohtica comercial, e foarte probabil c ar fi gsit acolo un argument suplimentar n favoarea tezei lor. Poate singurul care ar fi fost serios
I.. ^"iiatorul acestei interpretri a fost Serieux (cf. ntre altele Serieux i Libert, I e Regime des alienes en France au XVIII? siecle, Paris, 1914). Spiritul acestor lucrri er VSt relUat de PhiliPPe Chatelain (Le Regime des alienes et des anormaux aux XVIF p VIIIe uecles, Paris, 1921). Marthe Henry (La Salpetriere sous l'Ancien Regime, etXv *' ^acclues Vie (Les Alienes et Correctionnaires Saint-Lazare aux XVII' 193fi siicles Paris 1930) ' ' > Helene Bonnafous-Serieux (La Charite de Senlis, Paris, fit ^en<5 Tardif (La Charite de Chmeau-Thierry, Paris, 1939). Era vorba ca, pro-de lucrrile lui Funck-Brentano, s fie reabilitat" internarea sub Vechiul Re-(j p*1 sa ^e demolat mitul Revoluiei elibernd nebunii, mit care fusese constituit lu- _, ?' Esquirol ;i care era nc viu la sfritul secolului al XlX-lea n lucrrile e>nelaigne, Paul Bru, Louis Boucher, Emile Richard.

84
ISTORIA NEBUNIEI

i ar fi meritat atenie. Ei ar fi reuit s demonstreze pe ce for sensibilitate social s-a putut forma contiina medical a nebvj i pn la ce punct i-a rmas asociat, pentru c tocmai aceast s^j bilitate social e cea care servete drept element de reglare at] cnd e vorba de a decide asupra unei internri sau a unei elibe De fapt, o asemenea analiz ar presupune persistena imua a unei nebunii deja narmate cu eternul ei echipament psihologic| pentru a crei evideniere n adevrul ei ar trebui mult timp. Ignc multe secole sau cel puin prost cunoscut, epoca clasic ar fi nc s se team de nebunie n mod obscur, ca dezorganizare a faini] dezordine social, pericol pentru stat. i puin cte puin, aceastl m percepie s-ar fi organizat i ar fi evoluat n final spre o contj medical, care ar fi formulat ca maladie a naturii ceea ce nu era cunoscut nc dect n nelinitea societii. Ar trebui astfel s ] supunem un fel de ortogenez mergnd de la experiena sociai cunoaterea tiinific i progresnd surd dinspre contiina de ; spre tiina pozitiv: cea dinti ne fiind dect forma mascat a c de-a doua i vocabularul ei gngvit. Experiena social, cunoai aproximativ, ar avea aceeai naiur ca i cunoaterea propriu-zj fiind deja n curs de perfecionare.2 Chiar prin acest fapt obiectul ti ei i e preexistent, deoarece chiar el era cel care inspira team, nai de a fi ncolit de o tiin pozitiv: n soliditatea sa atemporal nsui rmne adpostit de istorie, retras ntr-un adevr care se rr ine pe jumtate adormit pn la trezirea total a pozitivitii. Dar nu e sigur c nebunia a ateptat, reculeas n imobila sa id titate, devrirea psihiatriei, pentru a trece de la o existen obs la lumina adevrului. Nu e sigur, pe de alt parte, c msurile d^ ternare erau ndreptate, chiar i n mod implicit, mpotriva nebun n sfrit, nu e sigur c refcnd, n pragul epocii clasice, strvecij gest al segregrii, lumea modern a vrut s-i elimine pe cei ca mutaie spontan, varietate a speciei se manifestau ca asocia E adevrat c n internaii secolului al XVIII-lea putem gsi o ases nare cu personajul contemporan al asocialului, dar probabil nul n ordinea rezultatului: cci acest personaj a aprut chiar prin ge segregrii. ntr-o bun zi acest om, plecat din toate rile Euror. acelai exil ctre mijlocul secolului al XVII-lca, a fost recunos drept strin de societatea care l alungase i ireductibil la exigent ei; a devenit atunci, spre marele confort al spiritului nostru, candid;
LUMEA CORECIONAR 85

Hfereniat al tuturor nchisorilor, al tuturor azilurilor, al tuturor l nselor. n realitate nu e dect schema unor excluderi suprapuse. Acest gest care proscrie este la fel de abrupt ca i cel care i-a - i; dar, ca i atunci, rezultatul nu-i arat i sensul. Leii ik _ st alungai pentru a opri contagiunea; nu a fost in-rnat, n 1657, o sutime din populaia Parisului pentru a scpa de ;iali"- Gestul avea, fr ndoial, o alt profunzime: el nu izola
i :,...: ""V. r,v.;cnnint3: el crea 2 E interesant s notm c aceast prejudecat a metodei este comun, n ntrea sa naivitate, autorilor despre care vorbim i celei mai mari pri a marxitilor atur cnd se aprcpie de istoria tiinelor.

paz nu e ce categum, pui^^^____ t [iat, ceea ce alienarea dat oricum presupune; ~.____ a fost ndeplinit acest gest, cu alte cuvinte ce operaiuni se echilibreaz n totalitatea pe care o formeaz, din ce orizonturi diverse ve-ieau cei care au plecat mpreun, lovii de aceeai segregare, i ce experien de sine traversa omul clasic n momentul n care cteva aspecte dintre cele mai obinuite pentru el ncepeau s-i piard din familiaritatea i din asemnarea cu ceea ce el recunotea din propria imagine. Dac acest decret are un sens prin care omul modern a desemnat n nebun propriul su adevr alienat, este n msura n care a fost constituit, cu mult nainte s-l acapareze i s-l simbolizeze, acest cmp al alienrii n care nebunul s-a trezit alungat, printre attea alte figuri care pentru noi nu se mai nrudesc cu el. Acest cmp a fost circumscris n realitate de spaiul internrii; iar maniera n care a fost rmat trebuie s ne indice cum s-a constituit experiena nebuniei. O dat mplinit, i nc n ntreaga Europ, marea nchidere i Pe cine gsim n aceste ceti de exil construite la porile oraului? I c'ie gsim formnd, pentru nebunii care se interneaz, o companie Un fel de nrudire, din care se vor desprinde cu atta efort la sfritul bolului al XVIII-lea? i ^n recensmnt din 1690 numr mai mult de 3 000 de persoane ^alpetriere. O mare parte e format din sraci, vagabonzi i cer-Ori- Dar n sectoare" exist elemente diverse, a cror internare 86
ISTORIA NEBUNIEI LUMEA CORECIONAR

87 nu se explic numai prin srcie: la Saint-Theodore, 41 de pri prin ordin regal; 8 oameni de rnd" la nchisoare; 20 de fem trne" la Saint-Paul; sectorul Madeleine are 91 de btrne rai sau infirme"; la Sainte-Genevieve snt 80 de btrne ne cioase", la Saint-Levege, 72 de persoane epileptice; la Saint-Hj au fost duse 80 de femei careau dat n mintea copiilor, la Saint therine 69 de srace cu duhul, necioplite i deformate"; nebd snt repartizate ntre Sainte-Elizabeth, Sainte-Jeanne i temni, cum au doar mintea slab", ori nebunia lor se manifest peri ori snt nebune violente. n sfrit, 22 de fete incorigibile1' au f duse, chiar din acest motiv, la Corecie.3 Aceast enumerare are doar valoare de exemplu. Populaia att de variat la Bicetre, nct n 1737 se ncearc o repartizare ntrebuinri"; n prima, nchisoarea, temniele, colibele i celt| pentru cei nchii prin ordin regal; a doua i a treia snt rezei bieilor sraci", ca i marilor i micilor paralitici"; aliena^ nebunii snt cuprini ntr-a patra; a cincea grup: venericii, conv cenii i copiii trimii la corecie.4 Cnd viziteaz nchisoarea Berlin, n 1781, Howard gsete acolo ceretori, lenei", esc i libertini", infirmi i criminali, btrni mizeri i copii".5 Timj un secol i jumtate, n toat Europa, internarea i dezvolt furt sa monoton: niveleaz greelile i uureaz suferinele. Din 1 i pn n epoca lui Tuke, Wagnitz i Pinel, Fraii Saint-Jean de D Congregaionitii Sfntului Lazr, paznicii de la Bethleem, d Bicetre, din Zuchthusern nir, n registrele lor, litaniile intern dezmat", imbecil", risipitor", infirm", minte tulbure", li tin", fiu nerecunosctor", tat risipitor", prostituat", smintii ntre acetia toi, nici un indiciu al diferenei: aceeai dezonq abstract. Mirarea c au fost nchii bolnavi, c au fost confun nebunii i criminalii, va aprea mai trziu. Deocamdat ne aflrq prezena unui fenomen uniform. Diferenele snt acum clare pentru noi: contiina indistinct c le confund ne d impresia de ignoran. i totui, e un fapt pozi Ea manifest, de-a lungul epocii clasice, o experien original i i ductibil; desemneaz un domeniu ciudat de nchis pentru noi, ci de tcut, dac ne gndim c el a fost prima patrie a nebuniei modei
3 4

Cf. Marthe Henry, op. cit., Cassino. Cf. Bru, Histoire de Bicetre, Paris, 1890, pp. 25-26. 5 Howard, loc. cit., I, pp. 169-170. 6 Cf. n Anex: Starea persoanelor deinute la Saint-Lazare; i Tabelul ordine\ regale pentru ncarcerarea la Spitalul general.

L stiina noastr trebuie cercetat n legtur cu ceea ce ne pare ; rant ci tocmai aceast experien, pentru a vedea ce tie de-h ea nsi i ce poate exprima. Vom vedea atunci n ce familiariti s-a aflat nebunia, de care s-a desprins treptat, fr a rupe totui complet cu aceste periculoase nrudiri. Cci internarea n-a jucat doar un rol negativ, de excludere; ci i un rol pozitiv, de organizare. Practicile i regulile sale au constituit Iun domeniu de experien care i-a avut unitatea, coerena i funcia sa Ea apus alturi, ntr-un cmp unitar, personaje i valori ntre care culturile precedente nu percepuser nici o asemnare; le-a decalat imperceptibil spre nebunie, pregtind o experien a noastr n care se vor semnala ca integrate deja n domeniul de apartenen al alienrii mintale. Pentru ca aceste alturri s fie fcute, a fost necesar o ntreag reorganizare a lumii etice, noi linii de separaie ntre bine i ru, ntre recunoscut i condamnat, i stabilirea de noi norme n integrarea social. Internarea nu este dect fenomenul acestei lucrri n profunzime, care face corp comun cu tot ansamblul culturii clasice. Exist de fapt anumite experiene pe care secolul al XVI-lea le acceptase sau le refuzase, pe care le formulase sau dimpotriv le lsase deoparte i pe care, acum, secolul al XVII-lea le va relua, grupa i alunga dintr-un singur gest, pentru a le trimite n exilul n care se vor nvecina cu nebunia formnd astfel o lume uniform a Neraiunii. Aceste experiene pot fi rezumate spunnd c ele ating diverse probleme: fie sexualitatea n raporturile sale cu organizarea familiei burgheze, fie profanarea n raporturile pe

care le are cu noua concepie a sacrului i a riturilor religioase, fie libertinajul", cu alte cuvinte noile raporturi n curs de instaurare ntre gndirea liber i sistemul pasiunilor. Aceste trei domenii ale experienei formeaz, mpreun cu nebunia, n spaiul internrii, o lume omogen, n care alienarea mintal va cpta sensul pe care i-1 cunoatem. La sfritul secolului al XVIII-lea, va deveni evident una dintre acele evidene netormulate c anumite forme de gndire libertin", ca aceea a 1 Sade, au o oarecare legtur cu delirul i cu nebunia; se va admite att de uor c magia, alchimia, practicile profanatoare sau anu-e forme de sexualitate snt direct nrudite cu naraiunea i cu aladia mental. Toate acestea vor face parte din semnele majore a e nebuniei i se vor afla printre manifestrile sale cele mai impor-ante. Dar pentru ca aceste uniti semnificative s devin evidente, ost necesar rsturnarea operat de clasicism n raporturile pe care ebunia le ntreine cu tot domeniul experienei etice. 88
ISTORIA NEBUNIEI LUMEA CORECIONAR

89 nc din primele luni de internare, venericii aparin n mod lei gitim Spitalului general. Brbaii snt trimii la Bicetre; femeile s Salpetriere. S-a interzis chiar medicilor de la Hotel-Dieu s-i pri-j measc i s le dea ngrijiri. Dac, n mod excepional, snt acceptat aici femei nsrcinate, ele nu trebuie s se atepte s fie tratate ca toate celelalte; pentru natere nu li se va da dect un ucenic de chi-1 rurg. Spitalul general trebuie deci s-i primeasc pe stricai", dai! nu-i accept fr formaliti; datoria fa de morala public trebuie pltit i trebuie fcute pregtiri, pe calea pedepsei i a penitenei^ pentru rentoarcerea ntr-o comunitate din care pcatul te-a gonit. Ni vei putea deci s fii admis n secia marelui ru" fr o atestare: nu un bilet de confesiune, ci un certificat de pedeaps. Aa a hotrt dup deliberare, biroul Spitalului general, n 1679: Toi cei c snt atacai de boala veneric nu vor fi primii dect cu condiia d fie supui coreciei, nainte de orice, i s fie biciuii, ceea ce se v; certifica prin biletul lor de trimitere."'7 La origine, venericii n-au fost tratai altfel dect victimele celor] lalte mari flageluri cum ar fi foamea, ciuma i celelalte plgi"! despre care Maximilian spunea, n Dieta de la Worms, n 1495, ci fuseser trimise de Dumnezeu pentru a-i pedepsi pe oameni. Pe-l deaps care nu avea dect o valoare universal i nu sanciona nica o imoralitate anume. La Paris, cei atini de boala de Napoli"* erad primii la Hotel-Dieu: ca n toate celelalte spitale din lumea catolicj nu li se cerea dect o simpl mrturisire, iar prin aceasta li se rezerva aceeai soart ca oricrui alt bolnav. Abia la sfritul Renaterii auj nceput s fie privii cu ali ochi. Dac ar fi s-l credem pe Thierry] de Hery, nici o cauz invocat n general, fie aerul stricat, fie infec-j tarea apelor, n-ar putea explica o asemenea maladie: Iat deci dej ce trebuie s-i vedem originea n indignarea i voia celui care creeaz! i mparte toate lucrurile, care pentru a atribui cea mai lasciv, n-j valnic, libidinoas voluptate a oamenilor a fcut ca o anume maladie s se rspndeasc ntre ei, drept rzbunare i pedeaps pentru] enormul pcat al desfrului. Aa cum Dumnezeu i-a poruncit lui] Moise s arunce pulbere n aer n prezena Faraonului, astfel nctj pe tot cuprinsul Egiptului oamenii i celelalte animale au fost aco-| perite de bube."8 Existau mai mult de 200 de bolnavi de acest fel la
1

Deliberarea Spitalului general. Histoire de l'Hpital genera!. " n orig., mal de Naples veche denumire a sifilisului, pe care francezii au pretiri c l-au adus de Ia Napoli, dup expediia care a avut loc sub Carol al VUI-lea. (N.t.) r' Thierry de Hery, La Methode curative de la maladie xeniriennc, 1569, pp. 3 i I

u5tel-Dieu, atunci cnd s-a decis excluderea lor, spre 1590. Iat-i proscrii, plecnd ntr-un exil care nu e ntru totul o izolare terapeutica, ci o segregare. Mai nti snt adpostii pe lng Notre-Dame, n cteva maghernie de scnduri. Apoi snt exilai la marginea oraului, la Saint-Germain-des-Pres; dar cost foarte mult i fac dezordine. Snt admii din nou, nu fr dificultate, n saloanele de la Hotel-Dieu, pn cnd, n sfrit, gsesc un loc de azil ntre zidurile Spitalelor generale.9 Abia atunci a fost codificat tot acest ceremonial unde se regsesc, ntr-o aceeai intenie purificatoare, loviturile de bici, trata-l mentele tradiionale i taina penitenei. Intenia pedepsei, i nc a I pedepsei individuale, devine atunci foarte clar. Flagelul i-a pierdut Icaracterul apocaliptic; el desemneaz, foarte local, o culpabilitate. I Mai mult, marele ru" nu cere aceste rituri de purificare dect dac ] i are originea n dezordinile inimii i dac poate fi nscris n pcatul I definit prin intenia deliberat de a pctui. Regulamentul Spitalului Igeneral nu las loc nici unui echivoc: msurile prescrise nu snt I valabile, bineneles", dect pentru aceia i acelea care i vor fi Idobndit boala prin dezordinea sau desfrul lor, i nu aceia care o vor Jfi dobndit prin cstorie sau altfel, cum ar fi o femeie prin so sau Idoica prin copil"10. Rul nu mai e perceput ntr-un destin al lumii; |el este reflectat n legea transparent a unei logici a inteniilor. O dat fcute aceste distincii i aplicate primele pedepse, vene-Iricii snt acceptai la Spital.. La drept vorbind, snt nghesuii n in-Iteriorul su. n 1781,138 de oameni vor ocupa 60 de paturi ale seciei ISaint-Eustache de la Bicetre; Salpetriere dispunea de 125 de paturi jla Misericorde pentru 224 de femei. Cei aflai n faza final snt lsai |smoar. Celorlali, li se aplic Marile Remedii": niciodat mai Irnult, rareori mai puin de ase sptmni de ngrijire; ele ncep tot-Ideauna cu o sngerare, urmat imediat de o purgaie; o sptmn e apoi consacrat bilor, cam dou ore pe zi; apoi din nou purgaie |S'> pentru a ncheia aceast prim faz a tratamentului, se impune o I un i complet mrturisire. Pot ncepe atunci freciile cu mercur, |cu mtreaga lor eficacitate; ele se

prelungesc timp de o lun, la captul Careia dou purgaii i o sngerare trebuie s alunge ultimele umori Morbide. Se acord cincisprezece zile de convalescen. Apoi, dup e s~a pus definitiv n bun regul cu Dumnezeu, pacientul este declarat nsntoit i dat afar.
-------______

La care trebuie s adugm Hopital du Midi. Cf. Pignot, L'Hopital du Midi -< eson%ines, Paris, 1885. Cf. Histoire de lHopital general.

90
ISTORIA NEBUNIEI

Aceast terapeutic" dezvluie surprinztoare peisaje imagi i mai ales o complicitate a medicinei i a moralei care dau deplin acestor practici ale purificrii. Boala veneric a devenit epoca clasic mai mult impuritate dect maladie; la ea se raporteal bolile fizice. Percepia medical este de departe comandat I aceast intuiie etic. i uneori chiar anulat de ea; dac trebuie grijit corpul pentru a elimina contagiunea, se ajunge la pedepsiri crnii, pentru c ea e cea care ne leag de pcat; i nu numai la depsire, ci i la exersarea i lovirea ei, fr teama de a lsa urme duJ roase, pentru c sntatea transform cu prea mare uurin corpi nostru n prilej de a pctui. E ngrijit maladia, dar e ruinat snB tea care favorizeaz greeala: Vai, nu m mir c sfntul BernS se temea de o sntate perfect a credincioilor si; tia unde difl aceasta, pentru cine nu se pricepe s-i pedepseasc trupul asemefl apostolului, supunndu-l mortificrii, prin post, prin rugciuni. J Aa e tratamentul" venericilor: o medicin ndreptat n acelai tirl mpotriva maladiei i mpotriva sntii n favoarea corpului,* n detrimentul crnii. E aici o idee important pentru a nelege an mite terapeutici aplicate, prin decalaj, nebuniei, de-a lungul secolul al XIX-lea.12 Timp de o sut cincizeci de ani, venericii se vor nvecinaB smintiii n spaiul aceleiai incinte; i le vor lsa pentru mult ti un anume stigmat care va trda, pentru contiina modern, o nrudj obscur care le va rezerva aceeai soart i i va plasa n acelai tem de pedepse. Faimoasele Petites-Maisons" de pe rue de Se erau aproape n exclusivitate rezervate nebunilor i venericilor asta pn la sfritul secolului al XVIII-lea.13 Aceast nrudire pedepsele pentru nebunie i sancionarea dezmului nu est urm de arhaism n contiina european. Dimpotriv, ea s-a de n pragul lumii moderne, pentru c secolul al XVII-lea e cel cai descoperit-o cu adevrat. Inventnd, n geometria imaginar a ralei sale, spaiul internrii, epoca clasic descoperea n acelai ti o patrie i un loc de mntuire comune pcatelor mpotriva crn greelilor mpotriva raiunii. Nebunia devine vecin cu pcatul poate c tocmai aici se va stabili, pentru cteva secole, ace;
LUMEA CORECIONAR

91
" Bossuet, Trite de la concupiscente, cap. V, n Bossuet, Textcs choisisg H. Bremond, Paris, 1913, voi. III, p. 183. 12 n special sub forma sedativelor morale ale lui Guislain. 13 Etat abrege de la depense aimuelle des Petites-Maisons. Petites-Maisons [sp din Paris n care erau nchii alienaii n.t.) cuprind 500 de biei btrni rama 120 de biei bolnavi de chelbe, 100 de biei bolnavi de sifilis, 80 de biei nebu Fcut la 17 februarie 1664, pentru Monseniorul de Harlay (B. N ras. 18606).

nrudire a neraiunii cu culpabilitatea pe care alienatul o ncearc astzi ca pe un destin, iar medicul o descoper ca pe un adevr natural. n acest spaiu factice creat pe de-a-ntregul n plin secol al XVII-lea s-au constituit aliane obscure pe care o sut i ceva de ani de psihiatrie aa-zis pozitiv" n-au ajuns s le distrug, chiar dac sau legat pentru prima dat, foarte recent, n epoca raionalismului. E ntr-adevr ciudat c tocmai raionalismul a autorizat aceast confuzie a pedepsei cu remediul, aceast cvasiidentitate a gestului care pedepsete i a celui care nsntoete. El presupune un anumit tratament care, chiar acolo unde medicina se ntlnete cu morala, va fi deopotriv o anticipare a pedepselor venice i un efort de restabilire a sntii. n fond, se caut viclenia raiunii medicale care face bine fcnd ru. i fr ndoial c aceasta e cutarea care trebuie descifrat sub fraza pe care sfntul Vincent de Paul a pus-o n fruntea regulamentelor de la Saint-Lazare, ca o promisiune i totodat o ameninare pentru toi prizonierii: Considernd c suferinele lor vremelnice nu i vor scuti de cele venice..."; de aici decurge tot sistemul religios de control i de represiune care, nscriind suferinele vremelnice n aceast ordine a penitenei totdeauna reversibile n termenii eternitii, poate i trebuie s-l scuteasc pe pctos de chinurile venice. Constrngerea uman ajut dreptatea divin strduindu-se s-o fac inutil. Represiunea dobn-dete astfel o dubl eficacitate, n nsntoirea trupurilor i n purificarea sufletelor. Internarea nlesnete astfel acele faimoase remedii morale pedepse i terapeutici care vor constitui activitatea principal a primelor aziluri din secolul al XIX-lea, i a cror formul o vad Pinel, naintea lui Leuret, cu asigurarea c e bine uneori s tulburi puternic imaginaia unui alienat i s-i imprimi un sentiment de teroare"14. Tema unei nrudiri ntre medicin i moral este la fel de veche, "esigur, ca i medicina greac. Dar secolul al XVII-lea i ordinea raiunii cretine au nscris-o n instituiile lor sub forma cea mai puin greac: sub forma represiunii, a constrngerii, a obligaiei de a-i afla "intuirea. La 24 martie 1726, locotenentul de poliie Herault, asistat de "domnii deinnd sediul prezidial din Chtelet, n Paris", face pu'c o judecat la captul creia Etienne Benjamin Deschauffours
Pinel, Trite medico-philosophique, p. 207.

92
ISTORIA NEBUNIEI

este declarat tulburat de-a binelea i convins c a comis crimele M sodomie menionate la proces. Drept pedeaps, numitul DeschaH fours este condamnat s fie ars de viu n Place de Greve, cenua sfl fie apoi aruncat n vnt, iar bunurile confiscate de rege". ExecuJ avu loc n aceeai zi.13 A fost, n Frana, una dintre ultimele condarB nri capitale pentru fapte de sodomie,16 Dar deja contiina conte poran era destul de indignat de aceast severitate pentru ca Va taire s-i pstreze amintirea n momentul redactrii articoluB Amour socratique" din Dktionnaire philosophique}1 n cea rfl mare parte a cazurilor, sanciunea, dac nu era surghiunul n pn vincie, consta n internarea la Hopital sau ntr-o cas de detenieM Aceasta constituie o neobinuit reducere a pedepsei, dac^ comparm cu cea veche, ignis et incendium [foc i ardere], pe cafl o prescriau nc legi neabolite conform crora cei care pctuie prin aceast crim snt condamnai s ard de vii. Aceast pedeapB care a fost adoptat de jurisprudena noastr se aplic n egal msiB femeilor i brbailor"19. Dar ceea ce confer o semnificaie par cular noii indulgene fa de sodomie este condamnarea moral sancionarea scandalului care ncepe s pedepseasc horn sexualitatea, n expresiile sale sociale i literare. Epoca n care I ari pentru ultima dat sodomiii este chiar epoca n care dispari o dat cu sfritul libertinajului erudit", un ntreg lirism homose pe care cultura Renaterii l suportase perfect. S-ar spune c sodom; altdat condamnat pe acelai plan cu magia i erezia i n acel context de profanare religioas20, nu mai este condamnat acum d din raiuni morale, i n acelai timp cu homosexualitatea. Acea din urm e cea care devine de acum nainte circumstana major; condamnrii adugndu-se practicilor sodomiei, exact n vre; ce aprea fa de sentimentul homosexual o sensibilitate scani
LUMEA CORECIONARA

93
13 16

Arsenal, ms. 10918, f. 173. Au mai avut loc cteva condamnri de acest fel: putem citi n Memorij marchizului d'Argenson: n ultimele zile au fost ari pentru sodomie doi ran (Memoires et Journal, voi. VI, p. 227). 17 Dictionnaire philosophique ((Euvres comp/etes), voi. XVII, p. 183, notaj 18 14 dosare din Arsenal n jur de 4 000 de cazuri snt consacrate aceslj msuri poliieneti de ordin minor; se gsesc la cotele 1025410267. 19 Cf. Chauveau i Helie, Thcorie du Code penal, voi. IV, nr. 1507. 20 In procesele secolului al XV-lea, acuzaia de sodomie este ntotdeauna nsofl de aceea de erezie (erezia prin excelen, catarismul). Cf. procesul lui Gilles de Rai Regsim aceeai acuzaie n procesele de vrjitorie. Cf. De Lancre, Tableau de /'i constancc des rnauvais anges, Paris, 1612.

Uzata.21 Se confund acum dou experiene care pn atunci fuseser separate: interdiciile sacre ale sodomiei i echivocurile amoroase ale homosexualitii. O aceeai form de condamnare le sancioneaz pe amndou i trage o linie despritoare cu totul nou n domeniul sentimentului. Se formeaz astfel o unitate moral, eliberat de vechile pedepse, nivelat prin internare i apropiat deja de formele rnoderne ale culpabilitii.22 Homosexualitatea, creia Renaterea i dduse libertate de expresie, va intra de-acum n zona tcerii i va trece n domeniul interzis, motenind vechi condamnri ale unei sodomii n prezent desacralizate. De-acum nainte, ntre dragoste i neraiune se vor instaura noi raporturi. In toat evoluia culturii platoniciene, dragostea fusese repartizat dup o ierarhie a sublimului care o nrudea, n funcie de nivelul su, fie cu o nebunie oarb a trupului, fie cu o mare beie a sufletului n care Neraiunea este virtualmente n situaia de a cunoate. Sub diferitele lor forme, dragostea i nebunia se distribuiau n diversele regiuni ale gnozelor. Epoca modern, ncepnd cu clasicismul, fixeaz o alt opiune: dragostea din raiune i cea din neraiune. Homosexualitatea aparine celei de-a doua. Astfel, puin cte puin, ea se aaz printre stratificrile nebuniei. Se instaleaz n neraiunea epocii moderne, plasnd n miezul oricrei sexualiti necesitatea unei opiuni n care epoca noastr i reafirm nencetat ho-trrea. n lumina ingenuitii sale, psihanaliza a vzut bine c orice nebunie i are rdcina ntr-o sexualitate tulburat; dar asta nu are sens dect n msura n care cultura noastr, printr-o opiune care i caracterizeaz clasicismul, a plasat sexualitatea pe linia de separare fa de neraiune. Din toate timpurile, i probabil n toate culturile, sexualitatea a fost integrat ntr-un sistem de constrngere; dar numai n cultura noastr, i la o dat relativ recent, a fost mprit ntr-o manier att de riguroas ntre Raiune i Neraiune, i apoi, n consecin i prin degradare, ntre sntate i maladie, normal i anormal. Tot n aceste categorii ale sexualitii trebuie adugat tot ce ine ^ prostituie i de dezm. De aici se recruteaz, n Frana, oamenii de rnd din spitalele generale. Cum explic Delamare n Trite de la Plice, era nevoie de un remediu puternic pentru a elibera publicul
' n cazul femeii Drouet i al domnioarei de Parson avem un exemplu tipic al ac*stui caracter agravant al homosexualitii n raport cu sodomia. Arsenal, ms. 11 183. 2 Aceast nivelare se manifest prin faptul c sodomia este aezat, prin ordo-naria din 1670, printre cazurile regale", ceea ce nu e un semn al gravitii sale, ci a' dorinei de a o ascunde Parlamentului, care avea nc tendina de a aplica vechile regu!i ale dreptului medieval.

94
ISTORIA NEBUNIEI

de aceast corupie i nu s-a putut gsi altul mai bun. mai prom ori mai sigur ca o nchisoare pentru a-i nchide i a-i obliga s tria ntr-o disciplin adecvat sexului, vrstei i vinii lor"23. LocotenentH de poliie are dreptul absolut de a aresta fr procedur orice pe: soan care se ded dezmului public, pn la intervenia sentin de la Chtelet, care este fr apel.24 Dar toate aceste msuri nu a luate decf dac scandalul este public sau dac interesul familiiL risc s fie compromis; e vorba, nainte de toate, de a evita ca pati moniul familiilor s fie

delapidat sau s treac n mini nedemne ntr-un fel, internarea i tot regimul poliienesc care o nconjoar s vesc la controlarea unei anumite ordini familiale, care funcionea deopotriv ca regul social i ca norm a raiunii.26 Familia cu n sitile sale devine unul din criteriile eseniale ale raiunii; i ej aceea care, nainte de toate, cere i obine internarea. Asistm n aceast epoc la marea confiscare a eticii sexuale ctre morala familiei. Confiscare ce nu a fost lipsit de dezbateri s reticene. Mult vreme, micarea preioas" i-a opus un refuz crui importan moral a fost considerabil, chiar dac efectul a fi precar i pasager: efortul de a trezi riturile dragostei curtene (amour courtois) i de a-i menine integritatea dincolo de obligai cstoriei, tentativa de a stabili la nivelul sentimentelor o solidarii i un fel de complicitate totdeauna gata s-o ia naintea legturilor familie trebuiau n cele din urm s eueze n faa triumfului mo lei burgheze. Dragostea e desacralizat prin contract. Saint-Evremoi tie bine acest lucru atunci cnd i bate joc de preioase, pentru c dragostea este nc un Dumnezeu...; ea nu trezete nici o pasiu: n sufletele lor, ci formeaz un fel de religie"27. n curnd dispa: aceast nelinite etic ce fusese comun spiritului curtenesc i s ritului preios i creia i rspunde Moliere, pentru clasa sa i pent; secolele viitoare: Cstoria e un lucru sfnt si cine vorbete de
23 24

Delamare, Trite de lapolice, voi. I, p. 527. ncepnd din 1715, mpotriva sentinelor locotenentului de poliie se poate fai apel n Parlament; dar aceast posibilitate a rmas foarte teoretic. 25 Este internat de exemplu o femeie, Loriot, cci nenorocitul de Chartier aproa c i-a abandonat nevasta, familia i datoria pentru a se drui cu totul acestei nefericii creaturi care l-a costat deja cea mai mare parte a averii sale" (Notes de R. d'Argcnso Paris, 1866, p. 3). 26 Fratele episcopului de Chartres este internat la Saint-Lazare: Avea caracter att de josnic i era nscut cu nclinaii att de nedemne de originea lui nc te puteai atepta la orice. Voia, se spune, s o ia de nevast pe doica fratelui su (B. N Clairambault, 986). 27 Saint-Evremond, Le Cercle", n (Euvres, 1753, voi. II, p. 86. LUMEA CORECIONARA

95 nceput despre ea se poart ca un om cinstit." Nu amorul este sacru, ci numai cstoria, i nc n faa notarului: ,,...a nu te ndrgosti dect o dat cu foaia de zestre.. ."2S Instituia familial traseaz cercul raiunii; n afara lui amenin toate pericolele smintelii; omul cade acolo prad neraiunii i tuturor patimilor sale. Blestemat fie pmntul din care ies nencetat un fum att de greu, vapori att de negri care se ridic din aceste pasiuni tenebroase i care ne ascund cerul si lumina; din care pornesc luminile i fulgerele justiiei divine mpotriva corupiei speciei umane."29 Vechilor forme ale dragostei occidentale li se substituie o nou sensibilitate: aceea care apare n familie i din familie; ea exclude, ca innd de ordinea neraiunii, tot ceea ce nu e conform ordinii i interesului su. Putem deja s auzim ameninrile doamnei Jourdain: i-ai pierdut minile, brbate, cu icnelile astea"; i mai departe: Eu mi apr drepturile, i am toate femeile de partea mea."30 i afirmaia nu e n zadar; promisiunea va fi inut: ntro zi, marchiza d'Espart va putea cere punerea sub interdicie a soului ei bazndu-se doar pe aparenele unei legturi contrare intereselor patrimoniului su; n ochii justiiei, nu nseamn c i-a pierdut raiunea?31 Dezmul, risipa, legturile inavuabile, cstoria ruinoas se numr printre motivele cele mai numeroase ale internrii. Aceast putere de represiune care nu e n totalitate nici a justiiei, nici a religiei, aceast putere care a fost legat direct de autoritatea regal nu reprezint n fond arbitrarul despotismului, ci caracterul de-acum riguros al cerinelor familiale. Internarea a fost lsat de monarhia absolut la discreia familiei burgheze.32 Moreau o spune fr nconjur nDiscours sur la justice,n 1771: O familie vede crescndn snul ei un individ josnic, gata s o dezonoreze. Ca s nu fie stigmatizat, ea se grbete s anticipe, prin propria judecat, pe aceea a tribuna28

Preioasele ridicole, scena V, n Moliere, Dragoste cu toane. Preioasele ridicole si alte comedii, trad. de Alexandru Balaci, Editura Minerva, Bucureti, 1974, pp. 241-243. 29 Bossuet, Trite de la concupiscence, cap. IV (extes Choisis de H. Bremond, V0'-{II,p. 180). '" Burghezul gentilom, actul III, scena III i actul IV, scena IV, n Moliere, Teatru, 'rad. de Victor Eftimiu, Editura Univers, Bucureti, pp. 418 i 461. 31 Balzac, L'Interdiction. La Comedie humaine, ed. Conard, voi. VII, pp. 135 i urm. 'O cerere de internare dintre multe altele: Toate rudele numitului Noel Robert Uet -.. au onoarea de a nfia cu umilin nlimii Voastre c au nenorocirea de "1 avea drept rud pe numitul Huet, care a fost totdeauna un om de nimic, nici mcar a vrut s fac vreodat ceva, dedndu-se cu totul dezmului, frecventnd medii ru a mate, care l-ar putea duce la dezonorarea familiei sale i a surorii sale, care nc nu i-a fcut un rost" (Arsenal, ms. 11 617, f. 101).
..-<: h

96
ISTORIA NEBUNIEI

lelor, iar aceast deliberare familial este un aviz pe care suveran trebuie s-l examineze cu bunvoin."33 Abia la sfritul secol al XVIII-lea, sub ministeriatul lui Breteuil, ncep manifestrile potriva principiului n sine, iar puterea monarhic ncearc s se cfl solidarizeze de cerinele familiei. Circulara din 1784 declar: Dai o persoan major se njosete printr-o cstorie ruinoas, sau I ruineaz prin cheltuieli nesbuite, sau se las n voia exceselor da maului i triete n desfru, nimic din toate acestea nu mi parei prezenta motive suficient de puternice pentru a-i priva de liber pe cei care snt sui juris."^4 In secolul al XlX-lea, conflictul individ i familia sa va deveni o afacere privat i va lua atunci aspel tul unei probleme psihologice. n timpul ntregii perioade a

internri ea a fost dimpotriv o afacere care inea de ordinea public; ea puni n cauz un fel de stalul moral universal, ntreaga cetate era iniem sat de rigoarea structurii familiale. Oricine o prejudicia intra n II mea neraiunii. i, devenind astfel forma major a sensibilitii neraiune, familia va putea constitui cndva locul conflictelor din cal se nasc diversele forme ale nebuniei. Atunci cnd epoca clasic i interna pe toi cei care, prin boal veneric, homosexualitate, dezm, risip, manifestau o libertate si xual pe care morala epocilor precedente o putuse condamna, W fr s se gndeasc niciodat s-i asimileze, direct sau indirect, I smintiii, ea nfptuia o ciudat revoluie moral: descoperea un rf mitor comun de neraiune unor experiene care mult timp rmsesj foarte ndeprtate unele de altele. Ea grupa un ntreg ansamblu conduite condamnate, formnd un fel de halo de culpabilitate n ju nebuniei. Psihopatologiei i va fi uor s regseasc aceast cui; bilitate amestecat n maladia mental, pentru c ea fusese pus ac< cu precizie de obscura activitate pregtitoare desfurat de-a Iun, clasicismului. n aa msur nct cunoaterea noastr tiinific medical a nebuniei se bazeaz implicit pe constituirea anterio; a unei experiene etice a neraiunii. Obiceiurile internrii trdeaz i o alt regrupare: aceea a tutur categoriilor profanrii. Putem ntlni n registre o not ca aceasta: Unul dintre oameri cei mai furioi i fr nici o religie, care nu merge deloc la slujbei
LUMEA CORECIONAR

97
33 34

Citat n Pietri, La Reforme de l'Etat au XVIII' siecle. Paris, 1935, p. 263. Circulara lui Breteuil. Citat n Funck-Brentano, Les Lettrcs de cachet, Paris, 1S

.i face datoria de cretin, hulind numele Domnului, spunnd c Dumnezeu nu exist, iar dac ar exista, s-ar ridica mpotriva lui cu sabia n mn."35 Altdat, asemenea furii ar fi atras dup sine toate pericolele blasfemiei, dar i autoritatea profanrii; i-ar fi cptat sensul i gravitatea n orizontul sacrului. Mult timp cuvntul, n uzul si abuzul su, fusese prea legat de interdiciile religioase pentru ca o violen de acest gen s nu fie aproape un sacrilegiu. i pn la mijlocul secolului al XVI-lea, violenele limbajului i ale gestului depind nc de vechile pedepse religioase: lanuri, stlpul infamiei, crestarea buzelor cu fierul rou, apoi tierea limbii i, n fine, n caz de nou recidiv, rugul. Reforma i luptele religioase au relativizat, desigur, blasfemia; linia profanrilor nu mai este o frontier absolut. Sub domnia lui Henric al IV-lea nu mai snt prevzute dect, ntr-o manier imprecis, amenzi, apoi pedepse exemplare i extraordinare". Dar Contrareforma i noile rigori religioase obin o revenire la pedepsele tradiionale, dup enormitatea cuvintelor rostite"36, ntre 1617 i 1649 au fost executate 34 de pedepse capitale pentru blasfemie.37 Dar aici e paradoxul: fr ca severitatea legilor s slbeasc n vreun fel38, nu mai exist din 1653 pn n 1661 dect 14 condamnri publice, dintre care 7 snt urmate de execuii. Ele vor disprea chiar, puin cte puin.39 Dar severitatea legilor nu a diminuat frecvena greelii : casele de internare, pn la sfritul secolului al XVIII-lea, snt pline de blasfematori" i de toi cei care au svrit acte de profanare. Blasfemia n-a disprut: a primit, n afara legilor i n ciuda lor, un nou statut, prin care se vede deposedat de toate pericolele sale. A devenit o chestiune de dezordine: o extravagan a cuvntului care se afl la jumtatea drumului ntre tulburarea minii i nelegiuirea inimii. Este marele echivoc al acestei lumi desacralizate n care violena se poate descifra la fel de bine, i fr contradicii, n termenii smintelii sau ai necredinei. ntre nebunie i impietate diferena e imperceptibil sau n orice caz se poate stabili o echivalen practic Pentru a justifica internarea. Iat un raport de la Saint-Lazare ctre ^ Argenson, n legtur cu un pensionar care s-a plns de mai multe
nU
35 36

Arsenal, ms. 10 135. Ordonana din lOnoiembrie 1617 (Delamare,rra/fe'de/apo/ice,I,pp. 549-550). 37 Cf. Pintard, Le Libertinage erudit, Paris, 1942, pp. 20-22. 38 O ordonan din 7 septembrie 1651, rennoit la 30 iulie 1666, precizeaz din nu ierarhia pedepselor care, dup numrul recidivelor, merge de la lanuri la rug. . 39 Cazul cavalerului de la Barre trebuie considerat o excepie; scandalul pe care Ua strnit dovedete acest lucru.

98
ISTORIA NEBUNIEI

ori c a fost nchis dei nu e nici extravagant, nici smintit" aceasta gardienii obiecteaz c nu vrea s ngenuncheze n mentele cele mai sfinte ale slujbei...; n sfrit, accept, att ct p s pstreze o parte din cina de joi pentru vineri, iar aceast din u trstur dovedete destul de clar c, dac nu e extravagant, este clinat s devin necredincios"40. Astfel se definete o ntreag giune ambigu, pe care sacrul tocmai a abandonat-o ei nsei, care nc n-a fost nvestit de conceptele medicale i de fo: analizei pozitiviste, o regiune oarecum nedifereniat, n care d nesc impietatea, necredina, dezordinea raiunii i a inimii. Nici fanarea, nici patologicul, ci, ntre frontierele lor, un domeniu ale c; semnificaii, dei snt reversibile, se afl totdeauna plasate sul fluena unei condamnri etice. Acest domeniu care, la jumtatea mului dintre sacru i morbid, este n ntregime dominat de un re: etic fundamental este cel al neraiunii clasice. Ea acoper ast nu numai toate formele excluse ale sexualitii, ci toate acele v lente mpotriva sacrului care au pierdut semnificaia riguroas a fanrilor; ea desemneaz deci un nou sistem de opiuni n mor; sexual i, n acelai timp, noi limite n interdiciile religioase. Aceast evoluie n regimul blasfemiilor i al profanrilor poi fi regsit cu destul exactitate n legtur cu sinuciderea, care rr vreme a fost ncadrat n seria crimei i a sacrilegiului41; din , motiv, sinuciderea ratat

trebuia pedepsit cu moartea: Acela rai i-a ndreptat minile violente asupra lui nsui i a ncercat s k omoare nu trebuie s ocoleasc moartea violent pe care a vrut-o.'* Ordonana din 1670 reia cea mai mare parte din aceste dispozi asimilnd uciderea de sine" cu tot ceea ce poate fi crim de lezmajestate divin sau uman"43. Dar aici, ca i n czu! profanrii* sau al crimelor sexuale, nsi rigoarea Ordonanei pare s autorizeze o ntreag practic extrajudiciar n care sinuciderea nu mai are valoare de profanare. n registrele caselor de internare, gsim adesea meniunea: A vrut s se omoare", fr a fi amintit starea de boala sau de frenezie pe care legislaia a considerat-o totdeauna drept scuz.44 Prin ea nsi, tentativa de sinucidere indic o dezordine i
40 41

B. N., Clairambault, 986. n cutumele din Bretagne: Dac cineva se omoar cu bun tiin, trebuie| fie spnzurat de picioare i trt ca un uciga."' 42 Brun de la Rochette, Les Proces civils et criminels, Rouen, 1663. Cf. Locad La Medicine judiciaire en France au XVII' siecle, pp. 262-266. 43 Ordonan din 1670. Titlul XXII, art. I. 44 ...nu i-a ndeplinit planul i nfptuit voina dect dintr-o prea mare durei boal violent, disperare sau furie" (Brun de la Rochette, loc. cit.).

LUMEA CORECIONARA

99 -ufletului care trebuie diminuat prin constrngere. Cei care au ncer-at s se sinucid nu mai snt condamnai45; snt nchii i li se imune un regim care e i pedeaps, i mijloc de a preveni orice nou tentativ. Ei snt cei crora li s-au aplicat, pentru prima dat n secolul al XVIU-lea, faimoasele aparate de constrngere pe care epoca pozitivist le va utiliza ca terapeutic: cuca de rchit, cu un capac rs-croit n partea de sus pentru cap, i n care minile snt legate46, sau dulapul" care nchide subiectul n picioare, pn la nlimea gtului, 'snd doar capul liber47. Astfel, sacrilegiul sinuciderii se vede anexat domeniului neutru al neraiunii. Sistemul de represiune prin care este sancionat o elibereaz de orice semnificaie profanatoare i, definind-o drept conduit moral, o va aduce progresiv n limitele unei psihologii. Cci fr ndoial culturii occidentale, n evoluia sa din ultimele trei secole, i revine ntemeierea unei tiine a omului pe moralizarea a ceea ce altdat fusese, pentru ea, sacrul. S lsm deoparte, deocamdat, orizontul religios al vrjitoriei i evoluia sa de-a lungul epocii clasice.48 Doar la nivelul ritualurilor i al practicilor, o ntreag mas de gesturi se vd deposedate de sens i golite de coninut; procedee magice, reete de vrjitorie benefic sau malefic, secrete rsuflate ale unei alchimii elementare deczute puin cte puin n domeniul public, toate acestea desemneaz acum o impietate difuz, o greeal moral i, ntr-un fel, posibilitatea permanent a unei dezordini sociale. Rigorile legislaiei nu s-au atenuat deloc n cursul secolului al XVII-lea. O ordonan din 1628 aplica tuturor ghicitorilor i astrologilor o amend de 500 de livre i o pedeaps corporal. Edictul din 1682 este mult mai redutabil49: Orice persoan preocupat de ghicit va trebui s prseasc imediat Regatul"; orice practic superstiioas trebuie s fie pedepsit n mod exemplar i dup necesitile cazului"; i dac se vor gsi n viitor persoane ntr-att de nrite nct s adauge superstiiei impietatea i sacrilegiul... do-nrn ca acelea care se vor dovedi convinse de aceste practici s fie pedepsite cu moartea". n sfrit, aceste pedepse vor fi aplicate tuturor Ce lor care vor utiliza farmece i otrvuri fie c au provocat sau nu
43

Aceeai situaie pentru mori: Cei pe care nite legi inepte i urmrea i dup noarte nu mai snt tri pe plas. Era de altfel un spectacol oribil i respingtor, care Putea avea consecine periculoase pentru un ora unde triau femei nsrcinate" (Men 4, Tableau de Paris, 1783, III, p. 195). 46 Cf. Heinroth, Lehrbuch der Storungen des Seelenleben, 1818. Cf. Casper, Charakteristik derfranzosischen Medizin, 1865. Rezervm aceast problem pentru un studiu ulterior. E adevrat c a fost promulgat dup afacerea otrvurilor.

100
ISTORIA NEBUNIEI

moartea"50. Or, dou lucruri snt caracteristice: primul este c perfl practici vrjitoreti sau ntreprinderi magice condamnrile defl foarte rare, la sfritul secolului al XVII-lea i dup episodul otl vurilor; se mai semnaleaz doar cteva cazuri, mai ales n provine! dar foarte curnd pedepsele aspre se domolesc. Or, prin acea practicile condamnate nu dispar; Spitalul general i casele de in nare primesc n numr mare oameni care s-au interesat de vrjitor de magie, de ghicit, uneori i de alchimie.51 Totul ca i cum, suH regul juridic sever, se eseau puin cte puin o practic l contiin social de un tip foarte diferit, care percep n aceste cel duite o alt semnificaie. Or, lucru curios, aceast semnificaie cal permite evitarea legii i a vechilor ei pedepse este formulat de I gislatorul nsui n considerentele edictului din 1682. ntr-adevji textul este ndreptat mpotriva celor care-i spun ghicitori, ml gicieni, vrjitori": cci s-ar fi putut ntmpla ca, sub pretextul hori coapelor i prezicerilor i prin mijlocirea atraciilor operaiunilor m pretins magie i alte iluzii de care acest gen de oameni este obl nuit s se foloseasc, s fi surprins diverse persoane ignorante sfl credule care se vor fi lsat, fr discernmnt, ademenite de ei". 9 ceva mai departe, acelai text i desemneaz pe cei care sub iluzorl profesiune de ghicitori, magicieni, vrjitori sau alte nume aseml ntoare, condamnate de legile divine i umane, corup i eoni mineaz spiritul oamenilor prin discursul i practicile lor i prin pr fanarea a ceea ce religia are mai sfnt"52. Conceput n acest fl magia se vede golit de toat eficacitatea sacrilegiului su; ea nu ml profaneaz, ci nal. Puterea sa este de a iluziona: cu dublul sefl c este o putere golit de realitate, dar i c i orbete pe cei care I au spiritul drept i voina ferm. Ea aparine domeniului rului I pentru c manifest puteri obscure i transcendente n

aciunea f|
50 M

Delamare, Trite de Ia police, I, p. 562. Cteva exemple. Vrjitorie: n 1706 este transferat de la Bastilia la SalpetriH vduva Matte ca fals vrjitoare, care i susinea ridicolele divinaii prin sacrilJ gii abominabile". n anul urmtor, ea cade bolnav, s sperm c moartea sa elibera n curnd publicul" (Ravaisson, Archives Bastille, XI, p. 168). Alchimitii Dl. Aulmont cel tnr a dus-o (la Bastilia) pe Lamy care a putut fi gsit abia astM fcnd parte dintr-o cauz de cinci [persoane], dintre care trei au fost deja arestai i trimise la Bicetre, iar femeile la Spitalul general, pentru secretele metalelor" (JouiiU de Du Junca, citat de Ravaisson, XI, p. 165); sau Mrie Magnan, care lucreaz la diB tilri i congelri ale mercurului pentru a face din el aur" (Salpe triere, ArchivespU fectorales de Police. Br. 191). Magicieni: Mailly, trimis la Salpetriere fiindc a cor pus un filtru de dragoste pentru o femeie vduv foartepaionat de un tnr" (NoM deR,d'Argenson,y.%%). .. . .
\ . 32 Delamare, loc. cit., p. 562. . ', ; ..' ~-;\,

'-: c

IBIBUOTEC "JUDEEAN
u

TAVIAN GOGA'
.

LUMEA dORECTONRA

101 ci n msura n care se nscrie|nt-unwjstem de-erori care i are artizanii i pcliii, iluzionitii i naivii si. Ea poate fi vehiculul unor crime reale53, dar prin ea nsi nu mai este nici gest criminal, nici sacrilegiu. Eliberat de puterile sale sacre, nu mai e dect purttoarea unor intenii malefice: o iluzie a spiritului n slujba dezordinilor inimii. Nu mai este judecat dup atraciile profanrii, ci dup ceea ce dezvluie ca neraiune. Aici e o schimbare important. Se rupe unitatea care grupa altdat, fr discontinuiti, sistemul practicilor, credina celui care le utiliza i judecata celor care ddeau condamnri. De-acum nainte, va exista sistemul denunat din exterior ca ansamblu iluzoriu; iar pe de alt parte, sistemul trit din interior, printr-o adeziune care nu mai e peripeie ritual, ci eveniment i alegere individual: fie eroare virtualmente criminal, fie crim profitnd n mod voluntar de eroare. n orice caz, lanul figurilor care asigura, n vrjitoriile magiei, transmiterea nentrerupt a rului, se vede rupt i oarecum mprit ntre o lume exterioar care rmne goal sau nchis n iluzie i o contiin nconjurat de culpabilitatea inteniilor sale. Lumea operaiunilor n care se nfruntau n mod periculos sacrul i profanul se terge; e pe cale de-a se nate o lume n care eficacitatea simbolic se reduce la imagini iluzorii care cu greu acoper voina vinovat. Toate aceste vechi rituri ale magiei, ale profanrii, ale blasfemiei, toate aceste cuvinte de-acum ineficace alunec de la un domeniu al eficacitii n care i aveau sensul la un domeniu al iluziei n care devin fr sens i condamnabile n acelai timp: acela al neraiunii. Va veni o zi n care profanarea i toat gesticulaia sa tragic nu va mai avea dect sensul patologic al obsesiei. Exist tendina de a crede c gesturile magiei i comportamentele profanatoare devin patologice ncepnd din clipa n care o cultur nceteaz s le recunoasc eficacitatea. De fapt, cel puin n cultura noastr, trecerea la patologic nu s-a operat ntr-o manier imediat, C1 printr-o epoc de tranziie care a neutralizat eficacitatea, culpa-biliznd credina. Transformarea interdiciilor n nevroze trece Printr-o etap n care interiorizarea se face sub specia unei atribuiri morale: condamnarea etic|.a greelii; n timpul acestei perioade, magia nu se mai nscrie,,ri sistemul lumii, printre tehnicile i artele reuitei; dar nu este hcvri QQjnportamentele psihologice ale in-dlvidului, nici Q-compdh'sarp imaginar a eecului. E situat exact
3

..jiflfr-csiita funsta de'^gSduiejii'cei pare^-tfu abandonat cel mai mult ndru-arijpf ac^of"se,tKjc2fori fcjif'fi l^ piirfcii^h la excesul criminal de a aduga i^ua^rfegiilor vrjjtdHW jrtr^a" (Delamare, ibid). lm Piet

6/
102
ISTORIA NEBUNIEI

n punctul n care greeala se articuleaz pe vin, n aceast regii pentru noi greu de sesizat a neraiunii, dar fa de care clasicS mul i formase o sensibilitate suficient de fin pentru a fi invenW un mod de reacie original: internarea. Toate aceste semne care \m mau s devin, ncepnd cu psihiatria secolului al XlX-lea, simptol mele neechivoce ale maladiei, au rmas, timp de aproape dou secola mprite ntre impietate i extravagan", la jumtatea drumul J ntre profanator i patologic acolo unde neraiunea i capt pro| priile dimensiuni. Opera lui Bonaventure Forcroy a avut un oarecare rsunet ultimii ani ai domniei lui Ludovic al XlV-lea. Chiar n epoca n cafl Bayle i compunea Dicionarul, Forcroy a fost unul dintre ultinM martori ai libertinajului erudit, unul dintre primii filozofi, n sensM pe care secolul al XVIII-leal va acorda cuvntului. El a scris lucrarB Vie a"Apollonius de Thyane, ndreptat n ntregime mpotriva mira colului cretin. Mai trziu, el adresa domnilor doctori ai SorboneM un memoriu care purta titlul Doutes sur la religion. Aceste ndoieM erau n numr de 17; n ultima, Forcroy se ntreba dac legea naturali nu este unica religie veritabil"; filozoful naturii e reprezentat M un al doilea Socrate sau un alt Moise, un nou patriarh reformatol al speciei umane, instituind o nou religie"54. Un asemenea libeil tinaj", n alte condiii, ar fi nsemnat arderea pe rug, dup exemplul lui Vanini, sau Bastilia, ca pentru muli autori de cri nelegiuite dil secolul al XVIII-lea. Or, Forcroy n-a fost nici ars, nici

nchis la Basl tilia, ci internat ase ani la Saint-Lazare i eliberat, n fine, cu ordinul de a se retrage la Noyon, locul su de origine. Vina sa nu era de ordifl religios; nu i se reproa c a scris o carte rebel. Forcroy a fost ini ternat pentru c n opera sa se descifra altceva: o anumit nrudiri a imoralitii cu greeala. Faptul c opera sa era un atac mpotrivi religiei indica un abandon moral care nu era nici erezie, nici nel credin. Raportul redactat de d'Argenson o spune direct: libertinajul gndirii nu este, n cazul lui Forcroy, dect forma derivat a unei Iii berti de moravuri care nu ajunge totdeauna s fie, dac nu ntrei buinat, mcar satisfcut: Uneori, se plictisea singur, iar n stul diile sale forma un sistem de moral i de religie amestecat cil dezm i cu magie." Iar dac e trimis mai curnd la Saint-LazarJ dect la Bastilia sau la Vincennes e pentru c regsete, n rigoare^
54

Un manuscris a! acestui text se afl la Bibliothequede 1'Arsenal, ms. 10 515^ LUMEA CORECIONARA

103 unei reguli morale care i se va impune acolo, condiiile care i vor oerrnite s recunoasc adevrul. Dup ase ani, se ajunge n sfrit la rezultat; este eliberat n ziua n care preoii de la Saint-Lazare, n-eerii si pzitori, pot atesta c s-a artat destul de docil i i-a nsuit tainele"55. n reprimarea gndirii i controlul expresiei, internarea nu e doar o variant comod a condamnrilor obinuite. Are un sens precis i trebuie s joace un rol cu totul aparte: acela de a conduce spre adevr pe cile constrngerii morale. i chiar prin aceasta, el desemneaz o experien a greelii care trebuie neleas nainte de toate ca etic. Libertinajul nu mai e o crim; continu s fie o vin, sau mai curnd a devenit o vin ntr-un sens nou. Altdat era necredin, tindea spre erezie. Cnd a fost judecat Fontanier, la nceputul secolului al XVII-lea, ar fi existat poate o oarecare indulgen pentru gndirea sa prea liber sau pentru moravurile sale prea libertine; dar cel ars n Place de Greve era fostul reformat devenit novice la capucini, apoi evreu i, n sfrit, dup cum se spune, mahomedan.56 Atunci, dezordinea vieii semnala, trda infidelitatea religioas; dar nu era nici o raiune de a fi pentru ea, nici plngerea principal mpotriva ei. n a doua jumtate a secolului al XVII-lea, ncepe s fie denunat un nou raport n care necredina nu mai e altceva dect o serie de licene ale vieii. Iar condamnarea tocmai n numele acestora va fi dat. Mai degrab un pericol moral dect o primejdie pentru religie. Credina este un element al ordinii; n aceast calitate se vegheaz asupra ei. Pentru ateu sau pgn, la care sensibilitatea e ndoielnic, iar neornduiala vieii e ndoielnic mai mult dect fora necredinei, internarea are funcie de reform moral n vederea unui ataament mai fidel fa de adevr. Exist o ntreag latur, aproape pedagogic, fcnd din casa de internare un fel de zon de for pentru adevr: a aplica o constrngere moral att ct trebuie de riguroas pentru ca lumina s devin inevitabil: A vrea s vd un om sobru, cum-patat, cast i drept, declarnd n gura mare c nu exist Dumnezeu; ar vorbi cel puin n mod dezinteresat; dar nu se afl un asemenea om".57 Mult vreme, pn la Holbach i Helvetius, epoca clasic va h aproape sigur c un asemenea om nu poate fi gsit cu nici un chip; mult vreme, ea va fi convins, c, fcndu-l sobru, moderat i cast Pe cel care afirm c nu exist Dumnezeu, l va determina s nu mai
55 56

B. N., Fonds Clairambault, 986. Cf. Frederic Lachevre, Melanges, 1920, pp. 60-81. 37 La Bruyere, Caracterele sau moravurile acestui veac, trad. de Aurel Tita, Editura .iteratur, Bucureti, 1966, voi. II, p. 296.

104
ISTORIA NEBUNIEI

vorbeasc n acest mod, convingndu-l astfel de existena lui DuM nezeu. Aceasta este una dintre semnificaiile majore ale intern Folosirea ei trdeaz o curioas micare de idei, prin care ar* mite forme ale libertii de gndire, anumite aspecte ale raiuniH vor nrudi cu neraiunea. La nceputul secolului al XVII-lea, libertinaB nu era doar un raionalism nscnd: era n aceeai msur o nelinjH n faa prezenei neraiunii n interiorul raiunii nsei scepticism al crui punct de aplicare nu era cunoaterea, n limitfl sale, ci raiunea n ntregul ei: Toat viaa noastr nu e, dacjM gndim bine, dect o fabul, cunoaterea noastr o mgrie, ca titudinile noastre poveti: pe scurt, toat aceast lume nu e dea o fars i o perpetu comedie."38 Nu se poate stabili o delimitare nfl sens i nebunie; ele snt date mpreun, ntr-o unitate indescifrabM n care pot trece, n mod nedefinit, una drept cealalt: Nu exiJH nimic frivol care s nu fie pe undeva foarte important; nu exial nebunie, cu condiia s aib o desfurare continu, care s nu treaj drept nelepciune." Dar aceast contientizare a unei raiuni meii deja compromise nu face derizorie cutarea unei ordini; dar a un ordini morale, a unei msuri, a unui echilibru al pasiunilor care asigure fericirea prin poliia inimii. Or, secolul al XVII-lea distrua aceast unitate, realiznd marea ruptur esenial dintre raiundB neraiune internarea nefiind dect expresia instituional a acesteB Libertinajul" de la nceputul secolului, care tria din experiena linitit a proximitii lor i adesea a confuziei dintre ele, dispdH chiar prin acest fapt; el nu se va menine, pn la sfritul secoluM al XVIII-lea, dect sub dou forme strine una de cealalt: pe dea parte un efort al raiunii de a se formula ntr-un raionalism n cal orice neraiune capt alura iraionalului; pe de alt parte, o neraiua a inimii care adapteaz la logica sa lipsit de raiune discursurile rj iunii. Luminile i libertinajul s-au suprapus n secolul al XVIII-lea dar fr a se confunda. mprirea simbolizat de internare fcea cal municarea lor dificil. Libertinajul, n epoca n care Luminile triunf fau, a dus o existen obscur, trdat i hituit, aproape imposibl de formulat nainte ca Sade s fi compus

Iustine, i mai ales Juliettd ca formidabil pamflet mpotriva filozofilor" i ca prim expresii a unei experiene care de-a lungul ntregului secol al XVIII-lea na primise alt statut dect cel poliienesc ntre zidurile casei de internar Libertinajul a alunecat acum alturi de neraiune. n afar de I anume folosire superficial a cuvntului, nu exist n secolul al XVIII-lea o filozofie coerent a libertinajului; termenul nu S|
58

La Mothe Le Vayer, Dialogues d'Orasius Tubero, ed. 1716, voi. I, p. 5. LUMEA CORECIONAR

105 regsete, utilizat sistematic, dect n registrele de internare. Ceea ce desemneaz el n acest caz nu e, propriu-zis, nici libertatea gndirii, nici libertatea moravurilor; ci, dimpotriv, o stare de servitute n care raiunea devine sclava dorinelor i servitoarea inimii. Nimic nu e jnai ndeprtat de acest nou libertinaj dect libera alegere a unei raiuni care cerceteaz; totul vorbete aici, dimpotriv, de aservirile raiunii: fa de trup, fa de bani, fa de pasiuni; i atunci cnd Sade, cel dinti n secolul al XVIII-lea, va ncerca s fac o teorie a acestui libertinaj a crui existen rmsese pn la el pe jumtate secret, tocmai aceast sclavie va fi exaltat; libertinul care intr n Societatea Prietenilor Crimei" trebuie s se angajeze s comit toate aciunile, chiar cele mai dezgusttoare... la cea mai uoar dorin a pasiunilor sale"59. Libertinul trebuie s se plaseze chiar n inima acestor servituti, el e convins c oamenii nu snt liberi, c, nlnuii de legile naturii, nu snt dect sclavii acestor legi primare"60. Libertinajul este, n secolul al XVIIl-lea, folosirea raiunii alienate n neraiunea inimii.61 i, aa stnd lucrurile, nu e paradoxal c snt pui alturi, cum s-a ntmplat n internarea clasic, libertinii" cu toi cei care profeseaz greeala religioas: protestani sau inventatori ai vreunui sistem nou. Snt supui aceluiai regim i snt tratai n aceeai manier, cci, n ambele cazuri, refuzul adevrului provine din acelai abandon moral. Femeia din Dieppe despre care vorbete d'Argen-son este protestant sau libertin? Nu m ndoiesc c aceast femeie care se mndrete cu ncpnarea ei este un caz foarte grav. Dar cum toate faptele care i se reproeaz nu snt deloc susceptibile de o instrucie judiciar, mi s-ar prea mai just i mai convenabil s fie nchis pentru ctva timp la Spitalul general, ca s-i gseasc acolo pedeapsa pentru greelile sale i dorina de convertire."62 Astfel neraiunea i anexeaz un nou domeniu: acela n care raiunea este aservit dorinelor inimii, iar folosirea ei se nrudete cu dereglrile imoralitii. Discursurile libere ale nebuniei vor ap-rean sclavia pasiunilor; tocmai aici, n aceast atribuire moral, va
59

Justine, ed. 1797, voi. VII, p. 37. mIbid.,p. 17.

61,
1

Un exemplu de internare pentru libertinaj este oferit de celebrul caz al abatelui de Montcrif: Are o via fastuoas, cu cleti, cai, mese, bilete de loterie, cldiri, ^a ce l-a fcut s contracteze datorii de 70 000 de livre.... i place mult confesionalul |l iubete cu pasiune ndrumarea femeilor pn acolo nct a dat de bnuit unor soi... j^te omul cu cele mai multe procese, are mai muli procurori n tribunale... lat din nefericire destule lucruri care arat dereglarea general a spiritului su, creierul fiindu-i n ""regime alterat" (Arsenal, ms. 11811. Cf. i 11498, 11537, 11765, 12010, 12499). 62 Arsenal, ms. 12692.

106
ISTORIA NEBUNIEI

lua natere marea tem a unei nebunii care ar urma nu drumul lin al fanteziilor sale, ci linia de constrngere a inimii, a pasiunilor! pn la urm, a naturii umane. Mult vreme, sminteala purtase ral cile inumanului; acum se descoper o neraiune prea apropiat dj om, prea fidel determinrilor naturii sale, o neraiune ca i cJ omul s-ar abandona siei. Ea tinde, pe ascuns, s devin ceea ce m fi pentru evoluionismul secolului al XlX-lea, adic adevrul omull dar vzut dinspre afeciunile i dorinele sale, dinspre formele cel mai fruste i mai constrngtoare ale naturii sale. Ea se nscrie aceste regiuni obscure n care conduita moral nc nu poate ndrepH omul spre adevr. Astfel se deschide posibilitatea de a percepe nJ raiunea n formele unui determinism natural. Dar nu trebuie uita c aceast posibilitate i-a luat sensul iniial dintr-o condamnare etiM a libertinajului i din aceast stranie evoluie care a fcut dintrl anume libertate de gndire un model, o prim experien a alienaB spiritului. Ciudat suprafa portant a msurilor de internare! Veneri< dezmai, risipitori, homosexuali, blasfematori, alchimiti, libertini o ntreag populaie pestri se trezete dintr-o dat, n a doua jumj tate a secolului al XVIIlea, aruncat dincolo de o linie despritoaj i nchis n aziluri care urmau s devin, peste un secol sau don incintele nebuniei. Brusc, se deschide i se delimiteaz un spaH social: nu e chiar al mizeriei, dei s-a nscut din marea ngrijora* n faa srciei; nu e nici al maladiei, i totui ntr-o zi va fi confM cat de ea. El trimite mai degrab la o sensibilitate aparte, propi epocii clasice. Nu e vorba de un gest negativ de inere la distana ci de un ntreg ansamblu de operaiuni care elaboreaz n surdinl timp de un secol i jumtate domeniul experienei n care nebuna se va recunoate, nainte de a o lua n stpnire. Internarea nu are nici o unitate instituional n afara celei creB i poate da carecterul ei de poliie". Cu att mai puin are coereni medical, sau psihologic, sau psihiatric, dac mcar consimim si o nfim fr anacronisme. i totui internarea nu poate fi iderJ tificat cu arbitrarul dect din perspectiva unei critici politice. Dfl fapt, toate aceste operaiuni diverse care deplaseaz limitele moral litii, stabilesc noi interdicii, atenueaz condamnrile sau coboarl pragurile scandalului, toate aceste operaiuni snt fr ndoial fideli unei coerene implicite; o coeren care nu e nici a dreptului, nici 1 unei tiine; coerena mai secret a unei percepii. Internarea l

LUMEA CORECIONARA

107 racticile sale mobile contureaz, parc punctat, la suprafaa instituiilor exact ceea ce epoca clasic percepe din neraiune. Evul Mediu Renaterea simiser, n toate punctele fragile ale lumii, ameninarea smintelii; se temuser de ea i o invocaser sub firava suprafa a aparenelor; le obsedase serile i nopile; i atribuiser toate bestia-riile i toate Apocalipsele imaginaiei lor. Dar pentru c era att de prezent i att de presant, lumea smintelii era mai greu perceput; era simit, temut, recunoscut chiar nainte de a fi acolo; era visat si prelungit la infinit n peisajele reprezentrii. A simi prezena ei att de apropiat nu nsemna a percepe; nsemna o anume manier de a nelege lumea n ntregul ei, o anume tonalitate dat oricrei percepii. Internarea detaeaz neraiunea, o izoleaz de acele peisaje n care era mereu prezent i n acelai timp ascuns. O elibereaz i de acele echivocuri abstracte care, pn la Montaigne, pn la libertinajul erudit, o implicau n mod necesar n jocul raiunii. Prin aceast micare a internrii, neraiunea se trezete eliberat: eliberat de peisajele n care era prezent peste tot; i iat-o, prin urmare, localizat; dar eliberat totodat de ambiguitile sale dialectice i, n acest fel, conceput n prezena sa concret. Acum exist reculul necesar pentru ca ea s poat deveni obiect al percepiei. Dar n ce orizont este perceput? n acela al unei realiti sociale, evident. ncepnd cu secolul al XVII-lea, neraiunea nu mai e marea obsesie a lumii; ea nceteaz de asemenea s mai fie dimensiunea natural a aventurilor raiunii. Capt alura unui fapt omenesc, a unei varieti spontane n cmpul speciilor sociale. Ceea ce altdat era un pericol inevitabil pentru lucrurile i limbajul omului, pentru raiunea sa i pentru pmntul su, capt acum figur de personaj. De personaje, mai curnd. Oamenii neraiunii snt tipuri pe care societatea le recunoate i le izoleaz: dezmatul, risipitorul, homosexualul, magicianul, sinucigaul, libertinul. Neraiunea ncepe s fie msurat n funcie de o anumit distan fa de norma social. Dar nu erau oare personaje i pe Corabia nebunilor, iar acea mare mbarcare pe care o prezentau textele i iconografia secolului al XV-lea nu e oare prefigurarea simbolic a nchiderii? Sensibilitatea nu este are aceeai chiar dac sanciunea e diferit? De fapt, Stultifera Navis nu are la bord dect personaje abstracte, tipuri morale; gurmandul, senzualul, necredinciosul, orgoliosul. i dac au fost plasai cu fora ln mijlocul acestui echipaj smintit, pentru o cltorie fr int, e Pentru c au fost desemnai de o contiin a rului sub forma sa Universal. ncepnd din secolul al XVII-lea, dimpotriv, omul ne-raiunii este un personaj concret luat dintr-o lume social real, judecat i condamnat de societatea din care face parte. Iat deci punctul 108
ISTORIA NEBUNIEI

esenial: nebunia a fost brusc nvestit ntr-o lume social, n caii i gsete acum locul privilegiat i aproape exclusiv de apariieB se atribuie, aproape de pe o zi pe alta (n mai puin de cincizeci di ani n toat Europa), un domeniu limitat n care fiecare o poate rel cunoate i denuna pe ea, care fusese vzut hoinrind pe la toatl hotarele, locuind pe ascuns n locurile cele mai familiare; de atunci n fiecare dintre personajele n care se incarneaz, ea poate fi ex<B cizat pe loc prin msuri de ordine i prin precauia poliiei. Toate acestea pot servi la desemnarea, cu o prim aproximar a experienei clasice a neraiunii. Ar fi absurd s-i cutm cauzajB internare, pentru c tocmai ea, cu straniile sale modaliti, e cea cfl semnaleaz aceast experien ca fiind n curs de constituire. Pentfl a putea denuna aceti oameni ai neraiunii ca strini n propria UI patrie, trebuie s fi avut loc acea prim alienare care smulge neraj nea din adevrul ci i o exileaz n singurul spaiu al lumii sociaM La baza tuturor acestor obscure alienri n care ne ncurcm de bun voie gndirea noastr despre nebunie, exist cel puin urmtoareB neraiunea s-a alienat mai nti n societatea care trebuia ntr-o bufl zi s-i desemneze pe aceti nebuni drept alienai"; n ea s-a exil i n ea a devenit tcut. Alienare: acest cuvnt, aici cel puin, s-a vrea nu tocmai metaforic. El caut n orice caz s exprime micarS prin care neraiunea a ncetat s fie o experien n aventura orictB raiuni umane i prin care s-a vzut nconjurat i parc nchis ntr cvasiobiectivitate. Atunci, ea nu mai poate nsuflei viaa secret spiritului, nici nu o mai poate nsoi cu ameninarea, sa constant. inut la distan; la o distan care nu e doar simbolizat, ci reaa mente asigurat la suprafaa spaiului social prin nchiderea n casi de internare. Pentru c aceast distan nu este o eliberare pentru tiin,* punere n lumin, nici deschiderea pur i simplu a unor ci ale efl noaterii. Ea se instaureaz ntr-o micare de proscriere care o amfl teste, care o reitereaz chiar pe cea prin care leproii au fost alunga din comunitatea medieval. Dar leproii erau purttorii unui viziB blazon al rului; noii proscrii ai epocii clasice poart stigmatele rrfl secrete ale neraiunii. Dac e adevrat c internarea circumscrie an unei obiectiviti posibile, o face ntr-un domeniu deja afectat dff valorile negative ale proscrierii. Obiectivitatea a devenit patria ne<f raiunii, dar ca pedeaps. Ct despre cei care afirm c nebunia na czut sub privirea n sfrit n mod senin tiinific a psihiatrul*! dect o dat eliberat de vechile participri religioase i etice n caii o plasase Evul Mediu, nu trebuie s ncetm s-i trimitem la acel moment decisiv n care neraiunea i-a dobndit dimensiunile dl
LUMEA CORECIONAR

109 obiect, plecnd n acest exil n care, timp de secole, a rmas tcut; nu trebuie s ncetm s le punem sub ochi

aceast greeal originar si sa renviem pentru ei obscura condamnare care le-a permis s in despre neraiune, n sfrit redus la tcere, discursuri a cror neutralitate este pe msura puterii lor de a uita. Nu e oare important pentru cultura noastr c neraiunea nu a putut deveni obiect de cunoatere dect n msura n care a fost n prealabil obiect de excomunicare? Mai mult: dei notific micarea prin care raiunea ctig teren fa de neraiune i se elibereaz de vechea sa nrudire cu ea, internarea manifest i o aservire a neraiunii fa de orice altceva dect fa de gesturile cunoaterii. O aservete unei ntregi reele de compliciti obscure. Tocmai aceast aservire i va da, treptat, neraiunii chipul concret i indefinit complice al nebuniei, aa cum l cunoatem din experiena noastr. ntre zidurile casei de internare erau amestecai venerici, dezmai, pretinse vrjitoare", alchimiti, libertini i, o s vedem, smintiii. Se leag unele nrudiri; se stabilesc relaii de comunicare; iar n ochii celor pentru care neraiunea este pe cale de a deveni obiect, se vede delimitat astfel un cmp aproape omogen. De la culpabilitate i pateticul sexual pn la vechile ritualuri obsedante ale invocrii i ale magiei, pn la seducia i delirurile legii inimii, se stabilete o reea subteran care contureaz un fel de fundamente secrete ale experienei noastre moderne n legtur cu nebunia. Pe acest domeniu astfel structurat se va pune eticheta neraiunii: Bun de internat". Aceast neraiune din care gndirea secolului al XVI-lea fcuse punctul dialectic al rsturnrii raiunii, n desfurarea discursului ei, primete astfel un coninut concret. Ea se vede asociat cu o ntreag reaezare etic n care este vorba despre sensul sexualitii, despre mprtirea dragostei, despre profanarea i limitele sacrului, despre apartenena adevrului la moral. Toate aceste experiene, cu orizonturi att de diverse, compun n profunzimea sa gestul foarte simplu al internrii; el nu e, ntr-un sens, dect fenomenul superficial al unui sistem de operaii subterane care indic, toate, aceeai orientare: a suscita n lumea etic o mprire uniform care pn atunci rmsese necunoscut. Se poate spune, intr-o manier apropiat, c pn la Renatere lumea etic, dincolo de mprirea ntre Bine i Ru, i asigura echilibrul ntr-o unitate tragic, aceea a destinului sau a providenei i a predileciei divine, east unitate va disprea acum, disociat de mprirea decisiv mtre raiune i neraiune. ncepe o criz a lumii etice, care dubleaz "larea lupt dintre Bine i Ru prin conflictul ireconciliabil dintre raUune i neraiune, multiplicnd astfel figurile sfierii: Sade i 110
ISTORIA NEBUNIEI

Nietzsche cel puin depun mrturie n acest sens. O jumtate a Iun etice trece astfel n domeniul neraiunii i i aduce un imens coni concret de erotism, de profanri, de rituri i de magii, de tiine ifl minate, nvestite n secret de legile inimii. Chiar n momentul n caj se elibereaz destul pentru a deveni obiect de percepie, neraiuB se vede prins n tot acest sistem de servituti concrete. Aceste servituti snt, desigur, cele care explic ciudata fideliua temporal a nebuniei. Exist gesturi obsesive care sun, i n zileB noastre, ca nite vechi ritualuri magice, ansambluri delirante plasai n aceeai lumin ca i vechile iluminri religioase; ntr-o culteH n care prezena sacrului s-a ters de atta timp, se regsete adeM 0 ndrjire morbid de a profana. Aceast persisten pare c ne fl terogheaz asupra obscurei memorii care nsoete nebunia, i col damna inveniile la a nu fi dect reluri i o desemneaz adesea arheologie spontan a culturilor. Neraiunea ar fi marea memoria popoarelor, fidelitatea lor maxim fa de trecut; n ea, istoria le-fl fi la infinit contemporan. Nu mai trebuie dect s se inventeze ela mentul universal al acestor persistene. Dar asta ar nsemna s m abandonm prestigiului identitii; de fapt, continuitatea nu e deci fenomenul unei discontinuiti. Dac aceste comportamente arhail s-au putut menine, acest lucru se ntmpl chiar n msura n cal au fost modificate. Nu e o problem de reapariie dect pentru o prl vire retrospectiv; urmrind nsi trama istoriei, nelegem c e ml degrab o problem de transformare a cmpului experienei. AcqM comportamente au fost eliminate, dar nu n sensul c au disprut, I mai curnd n sensul c s-a constituit pentru ele un domeniu de exl i de eleciune n acelai timp; ele nu au prsit terenul experienei cotidiene dect pentru a fi integrate n cmpul neraiunii, de unde al alunecat puin cte puin n sfera de apartenen a maladiei. Nu prol prietilor unui incontient colectiv trebuie s le cerem socoteai! pentru aceast supravieuire, ci structurilor acestui domeniu de exl perien care este neraiunea i schimbrilor care au putut interveni n el. Astfel, neraiunea apare cu toate semnificaiile pe care clasicism* 1 le-a conferit, ca un cmp de experien, prea secret, fr ndoiali ca s fi fost formulat vreodat n termeni clari, prea dezaprobat, dil Renatere pn n epoca modern, ca s fi primit drept de expresiei dar destul de important ca s fi susinut nu numai o instituie cuil este internarea, nu numai concepiile i practicile care au tangeni cu nebunia, ci o ntreag reaezare a lumii etice. Tocmai porninJ de la ea trebuie s nelegem personajul nebunului aa cum apard
LUMEA CORECIONARA

111 el n epoca clasic i maniera n care se constituie ceea ce secolul j xiX-lea va crede c recunoate, printre adevrurile imemoriale ale pozitivismului su, ca alienare mintal. n ea, nebunia, n legtur cu care Renaterea fcuse experiene att de diverse nct putea fi simultan lips de nelepciune, dezordine a lumii, ameninare escatologic i maladie, i afl echilibrul i pregtete acea unitate care 0 va oferi percepiilor .poate iluzorii ale cunoaterii pozitive; ea va gsi astfel, dar pe cile unei interpretri morale, aceast distanare care autorizeaz

tiina obiectiv, aceast culpabilitate care motiveaz cderea n natur, aceast condamnare moral care desemneaz determinismul inimii, al dorinelor i pasiunilor ei. Anexnd domeniului neraiunii, alturi de nebunie, prohibiiile sexuale, interdiciile religioase, libertatea gndirii i a credinei, clasicismul forma o experien moral a neraiunii care servete, n fond, drept teren pentru cunoaterea noastr tiinific" a maladiei mintale. Prin aceast distanare, prin aceast desacralizare, ea ajunge la o aparen de neutralitate deja compromis pentru c nu e atins dect n momentul iniial al unei condamnri. Dar aceast unitate nou nu e doar decisiv pentru mersul cunoaterii ; ea i-a avut importana n msura n care a constituit imaginea unei anumite existene neraionale" care, n ceea ce privete pedeapsa, i avea corelativul n ceea ce am putea numi existena corecionar". Practica internrii i existena omului care trebuie internat nu snt deloc separabile. Ele se cheam una pe alta printr-un fel de fascinaie mutual care suscit micarea proprie existenei co-recionare: adic un anumit stil posedat deja dinaintea internrii i care n final o face necesar. Nu e ctui de puin o existen de criminali, nici de bolnavi; ci, aa cum omului modern i se ntmpl s se ndrepte spre criminalitate sau s se refugieze n nevroz, este probabil c aceast existen de neraiune sancionat de internare a exercitat asupra omului clasic o putere de fascinaie; i ea e desigur cea Pe care o percepem vag n acest soi de fizionomie comun pe care trebuie s-o recunoatem pe chipurile tuturor internailor, ale tuturor celor nchii pentru tulburarea moravurilor i a spiritului lor", cum sPun textele, ntr-o misterioas confuzie. tiina noastrpozitiv ne 'as dezarmai i incapabili s decidem dac e vorba despre victime sau despre bolnavi, despre criminali sau despre nebuni: ei ineau cu toii de o aceeai form de existen, care putea conduce, eventual, ia maladie sau la crim, dar nu le aparinea de la nceput. De aceast ^xisten depindeau, nedifereniat, libertinii, desfrnaii, risipitorii, lasfematorii, nebunii; toi aveau doar o anume manier, foarte per-snal i variind n funcie de individ, de a modela o experien ^ 112
ISTORIA NEBUNIEI

comun: cea care const n a fi stpnit de neraiune.63 Noi, cei ml derni, ncepem s ne dm seama c, sub nebunie, sub nevroz, sil crim, sub inadaptrile sociale se afl un fel de experien comuB a angoasei. Poate c i pentru lumea clasic exista, n economia rulfl o experien general a neraiunii. i, n acest caz, ea ar fi cea ca servete drept orizont pentru ceea ce a fost nebunia, de-a lungul ce o sut cincizeci de ani care despart marea nchidere de eliberareB svrit de Pinel i Tuke. Oricum, tocmai aceast eliberare marcheaz momentul n cal omul european nceteaz s resimt i s neleag ceea ce este ni raiunea aceasta fiind i epoca n care nu mai sesizeaz evidenB legilor internrii. Aceast clip este simbolizat de o ciudat l tlnire: aceea dintre singurul om care a formulat teoria acestor exil tente ale neraiunii i unul dintre primii oameni care au vrut s fafl o tiin pozitiv din nebunie, adic s reduc la tcere glasul ne iunii, pentru a nu mai asculta dect valorile patologice ale nebuniei Aceast confruntare se produce la nceputul secolului al XlX-kfl atunci cnd Royer-Collard vrea s-l alunge pe Sade din acea casS la Charenton din care are intenia s fac un spital. El, filantropi nebuniei, vrea s o protejeze de prezena neraiunii, cci i dl bine seama c aceast existen, att de normal internat n secoll al XVIII-lea, nu-i mai are locul n azilul secolului al XlX-lea; ceil nchisoarea. Exist la Charenton", i scrie el lui Fouche la 1 augu 1808, un om a crui ndrznea imoralitate l-a fcut prea celebri i a crui prezen n acest ospiciu antreneaz inconveniente! cele mai grave. E vorba despre autorul infamului roman Justine. Acea om nu e alienat. Singurul lui delir este cel al viciului, i nu ntr-1 cas consacrat tratamentului medical al alienrii poate fi reprimai acest soi de viciu. Trebuie ca individul atins de el s fie supus sechesl trrii celei mai severe." Royer-Collard nu mai nelege existena col recionar; i caut sensul n sfera maladiei i nu-l gsete; o trimii la rul n stare pur, un ru fr vreo alt raiune dect propria sa ni raiune: Delir al viciului". In ziua scrisorii ctre Fouche, neraiunel clasic sanchis asupra propriei sale enigme; strania sa unitate cari grupa attea chipuri diverse e definitiv pierdut pentru noi.
63

S-ar putea descrie liniile generale ale existenei corecionare dup unele bifll grafii, ca aceea a lui Henri-Louis de Lomenie (cf. Jacobe, Un internement sous Ie grafii roi, Paris, 1929), sau a abatelui Blache, al crui dosar se gsete Ia Arsenal, ms. 1052(9 cf. 10588, 10592, 10599, 10614. CAPITOLUL IV

Experiene ale nebuniei

Dup crearea Spitalului general, dup deschiderea, n Germania i n Anglia, a primelor case de corecie i pn la sfritul secolului al XVIII-lea, epoca clasic nchide. i nchide pe desfrnai, pe prinii cheltuitori, pe fiii risipitori, pe blasfematori, pe oamenii care ncearc s se distrug", pe libertini. i contureaz, prin intermediul attor apropieri i al acestor ciudate compliciti, profilul propriei experiene a neraiunii. Dar n toate aceste orae se gsete, n plus, o ntreag populaie de nebuni. Aproape a zecea parte din arestrile operate la Paris pentru Spitalul general se refer la smintii", la oameni cuprini de demen", la oameni cu spiritul alienat", la persoane devenite de-a dreptul nebune".1 ntre acetia i ceilali nu exist semnul vreunei diferene. Urmrind firul registrelor, s-ar spune c o aceeai sensibilitate i repereaz, un acelai gest i ndeprteaz. S lsm n seama jocului arheologiilor medicale grija de a stabili dac a fost bolnav sau nu, alienat sau criminal unul care a intrat n spital pentru dezordinea moravurilor" sau altul care i-a maltratat

nevasta" i a vrut de mai multe ori s se distrug. Pentru a ridica aceast problem, trebuie s acceptm toate deformrile impuse de privirea noastr retrospectiv. Ne ncredem prea uor n ideea c nebuniei i -au aplicat formele cele mai generale, cele mai nedifereniate ale nternrii pentru c nu a fost cunoscut natura sa, din cauza orbirii n faa semnelor ei pozitive. Astfel nu mai sntem n stare s vedem ca aceast necunoatere" sau cel puin ceea ce nseamn ea pentru n' comport n realitate o contiin explicit. Cci problema real este tocmai de a determina coninutul acelei judeci care, fr a stabili distinciile noastre, i expatriaz n acelai mod pe cei pe
Este proporia pe care o ntlnim aproape regulat, ncepnd de la sfritul secolului XVlI-lea pn la sfritul secolului al XVIII-lea. Dup tabelul ordinelor regelui Pentru ncarcerarea la Spitalul general.

114
ISTORIA NEBUNIEI

care i-am fi ngrijit i pe cei pe care ne-ar fi plcut s-i condamnau* Nu este vorba de a repera eroarea care a autorizat o asemenea cJ fuzie, ci de a urmri cum trebuie continuitatea pe care maniera noasta de a judeca a ntrerupt-o. Abia dup o sut cincizeci de ani de nchid dere lumea a nceput s-i dea seama c, printre aceste chipuri prizol niere, existau nite grimase deosebite, nite strigte care invoc^H alt mnie i chemau o alt violen. Dar de-a lungul ntregii epfl clasice nu exist dect o internare; n toate msurile luate, de lfl extrem la cealalt, se ascunde o experien omogen. Ea e semnalat simbolizat, aproape de unul din cuvintele cele mai frecvent folosite pe crile de internare: acela de furioi Furie", o s vedem, este un termen tehnic din jurispruden i mfl dicin; el desemneaz foarte precis una dintre formele nebuniei. Da n vocabularul internrii el spune mult mai mult i totodat mult na puin; face aluzie la toate formele de violen care scap definiie! riguroase a crimei i ncadrrii ei juridice: ceea ce vizeaz el efl un fel de regiune nedifereniat a dezordinii dezordine a compoS mentului i a inimii, dezordine a moravurilor i a spiritului ntre gul domeniu obscur al unei mnii amenintoare care apare dinco de o posibil condamnare. Noiune confuz pentru noi, probabil, dar suficient de clar la acea vreme ca s dicteze imperativul poliienesc i moral al internrii. A nchide pe cineva spunnd despre el c este furios", i fr a preciza dac e bolnav sau criminal iat utfl dintre puterile pe care raiunea clasic i le-a acordat siei, n expfl riena pe care a trit-o n raport cu neraiunea. Aceast putere are un sens pozitiv: cnd secolul al XVII-leaH al XVIII-lea interneaz nebunia pe acelai plan cu desfrul sau fl libertinajul, esenialul nu e c nebunia nu este cunoscut ca maladie, ci c este perceput pe un alt fundal. Ar fi ns periculos s simplificm lucrurile. Lumea nebuniei nu era uniform n epoca clasic. N-ar fi fals, ci doar fragmentar s pretindem c nebunii erau tratai pur i simplu ca prizonieri de poliie-; Unii au un statut special. La Paris, un spital i rezerv dreptul dj a-i trata pe sracii care i-au pierdut minile. Atta timp ct mai existai sperana de-a nsntoi un alienat, el poate fi primit la H6tel-Dieu.| Aici i se vor da ngrijirile obinuite: sngerri, purgaii i, n anumitei cazuri, medicamente vezicante i bi.2 Era o veche tradiie, cci, nc
2

Cf. Fosseyeux, L 'Hdtel-Dieu de Paris au XVII' siecle et au XVIII' siecle, Paris, 1914

EXPERIENE ALE NEBUNIEI

115 , gvu] Mediu, chiar n acest Hotel-Dieu fuseser rezervate locuri pentru nebuni. Fantasticii i freneticii" erau izolai ntr-un fel de cuete nchise n pereii crora se practicaser dou ferestre pentru a vedea i a da"3. La sfritul secolului al XVIII-lea, cnd Tenon i redacteaz lucrarea Memoires sur Ies hopitaux de Paris, nebunii erau (rrupai n dou sli: a brbailor, sala Saint-Louis, coninea dou paturi cu un loc i zece care puteau primi simultan cte patru persoane, n faa acestei colcieli umane, Tenon se nelinitete (este epoca n care imaginaia medical atribuie cldurii puteri malefice, acordnd, dimpotriv, valori curative din punct de vedere fizic i moral rcorii, aerului curat, puritii de la ar): Cum s asiguri un aer proaspt n paturi unde se culc 3 sau 4 nebuni care se nghesuie, se agit, se zbat?... "4 Pentru femei nu exist, propriu-zis, o sal anume rezervat; s-a construit n marea ncpere a celor suferind de febr un mic perete despritor, i acest col grupeaz ase paturi mari c| cte patru locuri i opt paturi mici. Dar dac, la captul ctorva sptmni, rul n-a fost nvins, brbaii snt ndreptai ctre Bicetre, iar femeile ctre Salpetriere. n total deci, pentru populaia din Paris i mprejurimi, au fost prevzute 74 de locuri pentru nebunii care necesit ngrijire 74 de locuri constituind anticamera unei internri care nseamn de fapt cderea n afara unei lumi a maladiei, a remediilor i a eventualei nsntoiri. La Londra, Bethleem este rezervat aa-numiilor lunatici". Spitalul fusese nfiinat la mijlocul secolului al XHIlea i, n 1403, se semnaleaz deja prezena a 6 alienai inui n lanuri i fiare; n 1598 snt 20. Cu ocazia extinderilor din 1642, se construiesc 12 noi camere, din care 8 snt anume destinate smintiilor. Dup reconstrucia din 1676, spitalul poate gzdui ntre 120 i 150 de persoane. Acum este rezervat nebunilor: cele dou statui ale lui Gibber snt o mrturie n acest sens.5 Nu snt acceptai lunaticii considerai incurabili"^ i asta pn n 1733, cnd se vor construi pentru ei chiar n incinta spitalului dou cldiri speciale. Internaii primesc ngrijiri
Gsim referiri la aceasta n contabilitate. Pentru confecionarea unui pat n-cllls> a picioarelor acelui pat, i pentru confecionarea a dou

ferestre n acel pat, Pentru a vedea i a da, XII, sp." (Comptes de l'Hotel-Dieu", XX, 346, n Coyecque, L "otel-Dieu de Paris, p. 209, nota 1). lenon, Memoires sur Ies hopitaux de Paris, al patrulea memoriu. Paris, 1788, P. H. Tuke, Chapters on the History ofthe Insane, Londra, 1882, p. 67. Intr-un aviz din 1675, directorii spitalului Bethleem cer s nu fie confundai Inavii gzduii n Spital pentru a fi ngrijii" cu cei care nu snt dect ceretori
i v.
a

gabonzi"

116
ISTORIA NEBUNIEI

regulate mai exact sezoniere: marile tratamente nu snt aplicate dect o dat pe an, i pentru toi n acelai timp, primvara. T. Monroj care era medic la Bethleem din 1783, a nfiat liniile principale ale practicii sale Comitetului de anchet al Comunelor: Trebuie ca boi navilor s li se ia snge cel mai trziu la sfritul lunii mai, n funcii de vreme; dup sngerare, trebuie s ia vomitive, o dat pe sptm* n, de-a lungul unui anumit numr de sptmni. Dup care uimeai z purgaiile. Acestea s-au practicat ani ntregi naintea mea i mi-au fost transmise de tatl meu; nu cunosc o practic mai bun."7 Ar fi fals s considerm c internarea smintiilor n secolele al X Vll-lea i al XVIII-lea este o msur a poliiei care nu pune proi bleme sau care manifest cel puin o lips de sensibilitate pe msuji caracterului patologic al alienrii. Chiar i n practica monoton 1 internrii, nebunia are o funcie variat. Ea e deja ntr-o situaie instabil n interiorul acestei lumi a neraiunii care o nconjoar cu M duri i o obsedeaz cu universalitatea ei. Cci dac e adevrat c,jfl anumite spitale, nebunii au un spaiu rezervat, care le asigur un statut cvasimedical, cea mai mare parte a lor st n case de internri i duce o existen aproape corecionar. Orict de rudimentare ar fi ngrijirile medicale acordate smintiilor la Hotel-Dieu sau la Bethleem, ele snt totui raiunea de a fi sau mcar justificarea prezenei lor n aceste spitale. n schimb, nici vor] b de aa ceva n diferitele cldiri ale Spitalului general. Regulai mentele prevzuser un singur medic care trebuia s locuiasc la Pitie, cu obligaia de a vizita de dou ori pe sptmn fiecare dintre casele Spitalului.8 Nu putea fi vorba dect de un control medical la distan, care nu era destinat s-i ngrijeasc pe internai ca atare, ci doar pe aceia care se mbolnveau: dovad suficient c nebunii in| iernai nu erau considerai bolnavi doar din pricina nebuniei lor. n Essai sur la topographie physique et medicale de Paris, care dateaz de la sfritul secolului al XVIII-lea, Audin Rouviere arat cum epi| lepsia, umorile reci, paralizia asigur intrarea la Bicetre; dar... nsntoirea lor nu e ncercat prin nici un remediu... Astfel, un copil de zece-doisprezece ani, admis n aceast cas pentru convulsii nervoase luate drept epileptice, ia, n mijlocul adevrailor epileptici^
7 8

D. H. Tuke, ibid., pp. 79-80. Primul dintre aceti medici a fost Raymond Finot, apoi Fermelhuis, pn n 1725; apoi Epy (1725-1762), Gaulard (1762-1782); n sfrit, Philip (1782-1792). 4 cursul secolului al XVIII-lea, au fost ajutai de asisteni. Cf. Delaunay, Le Mond4 medicalparisien au XVIII' siecle, pp. 72-73. La Bicetre exista la sfritul secolului al XVIII-lea un chirurg practicant care vizita infirmeria o dat pe zi, doi nsoitori ' civa elevi (Memoires deP. Richard, ms. de la Bibliofheque de la Viile de Paris, f.23) EXPERIENE ALE NEBUNIEI

117 boala de care nu e atins, i nu are, n lunga carier a crei perspectiv i-o deschide vrsta, vreo alt speran de nsntoire dect eforturile rareori complete ale naturii". Ct despre nebuni, ei snt considerai incurabili atunci cnd sosesc la Bicetre i nu primesc nici un tratament... n ciuda nulitii tratamentului pentru nebuni, ...muli dintre ei i recapt raiunea"9. De fapt, aceast absen a ngrijirilor medicale, cu unica excepie a vizitei prescrise, pune Spitalul general aproape n aceeai situaie cu o nchisoare oarecare. Regulile impuse aici snt n mare cele prescrise de ordonana din 1670 privind buna funcionare a tuturor nchisorilor: Dorim ca nchisorile s fie sigure i dispuse n aa fel nct sntatea prizonierilor s nu poat fi deranjat. Ordonm temnicerilor i gardienilor s-i viziteze pe prizonierii nchii n celule mcar o dat pe zi i s-i anune pe procurorii notri n legtur cu cei care snt bolnavi pentru a fi vizitai de medicii i chirurgii nchisorilor, dac exist."10 Dac exist un doctor la Spitalul general, acest lucru nu se datoreaz contiinei c acolo snt nchii bolnavi, ci spaimei de a nu se mbolnvi cei deja internai. E teama de faimoasa febr a nchisorilor", n Anglia era citat cazul prizonierilor care i contaminaser pe judectori n timpul sesiunilor de judecat, se amintea c unii internai, dup eliberare, transmiseser familiilor boala contractat n nchisoare11: Avem exemple, ne asigur Howard, n legtur cu efectele funeste asupra oamenilor nghesuii n carcere i n turnuri, unde aerul nu se poate mprospta... Acest aer fetid poate distruge miezul unui trunchi de stejar n care nu ptrunde dect prin scoar i prin lemn."12 ngrijirile medicale se grefeaz pe practica internrii pentru a preveni unele dintre efectele acesteia; nu constituie ns nici sensul, nici proiectul ei. Internarea nu este un prim efort de spitalizare a nebuniei, sub diversele sale aspecte morbide. Ea constituie mai curnd o omologare a alienailor cu ceilali corecionari, dup cum mrturisesc aceste stranii formule juridice care nu-i ncredineaz pe smintii ngrijirilor unui spital, ci i condamn s rmn acolo. Se gsesc n registrele de la Bicetre meniuni cum ar fi urmtoarea: Transferat de la Conciergerie
9

Audin Rouviere, Essai sur la topographie physique et medicale de Paris. Disser-tation sur Ies substances quipeuvent influer sur la snte des habhants de cette citi. Paris, An H, pp. 105-107. 10 Titlul XIII, n Isambert, Recueildes anciennes lois, Paris, 1821 -1833, X, VIII, P- 393. 1 ntregul orel Axminster, din Devonshire, pare s fi fost contaminat n acest mod n secolului al XVIII-lea. 2 Howard, loc. cit., voi. I, p. 14.

118
ISTORIA NEBUNIEI

n urma unei hotrri a Parlamentului, care l condamn s fie deinui i nchis pe via la castelul Bicetre i s fie tratat ca toi ceilali smintii."13 A fi tratat ca i ceilali smintii: aceasta nu nseamn J beneficia de vreun tratament medical14, ci a urma regimul coreciea a-i practica exerciiile i a asculta de legile pedagogiei sale. NitJ prini care i duseser fiul la Charite de Senlis din cauza furiilor*! i a dezordinii minii" cer transferarea lui la Saint-Lazare, neavna deloc de gnd s-i duc fiul la pieire, atta timp ct au cerut un ordin! pentru a-1 nchide, dar numai pentru a-1 ndrepta i pentru a readucj pe drumul cel bun mintea sa aproape rtcit"13. Internarea esfl destinat s ndrepte i, dac i se fixeaz un termen, acesta nu termenul nsntoirii, ci mai degrab al unei cumini pocinei Francois-Marie Bailly, clugr minorit, muzician organist", estel n 1772, transferat de la nchisoarea Fontainebleau la Bicetre dirj ordinul Regelui, cu obligaia de a fi nchis aici trei ani". Apoi ini tervine o nou sentin a Magistraturii, la 20 septembrie 1773, ca obligaia de a-1 ine pe numitul Bailly printre cei slabi de minte, pni la completa sa pocin"16. Timpul care marcheaz i limiteaz in-l ternarea nu e niciodat dect timpul moral al conversiunilor i al su-1 punerii, timpul ca pedeapsa s-i mplineasc efectul. Nu e de mirare c locurile de internare au aspectul unor nchisori,] c adesea cele dou instituii snt chiar confundate, aa nct nebunii] snt repartizai destul de nedifereniat i n unele i n altele. CndJ n 1806, un comitet este nsrcinat s studieze situaia bieilor lu-1 naiei din Anglia", el nregistreaz 1765 de nebuni n workhouses\ 113 n casele de corecie.17 Existau, fr ndoial, mult mai muli] de-a lungul secolului al XVIIIlea, pentru c Howard amintete, caj pe un fapt curent, acele nchisori n care snt nchii idioii i smin-j tiii, pentru c nu se tie cui pot fi ncredinai altfel, departe de so-f cietatea pe care o ntristeaz sau o tulbur. Ei servesc la amuzamentul! crud al pucriailor i al spectatorilor lenei, n ocaziile care adun]
EXPERIENE ALE NEBUNIEI

119
13 14

Cazul lui Claude Remy. Arsenal, ms. nr. 12685. Abia Ia sfritul secolului al XVIII-lea va aprea formuia. tratat i supus , aceluiai regim medicamentos ca i ceilali smintii". Ordin din 1784 (cazul Louis j Bourgeois): Transferat din nchisorile de la Conciergerie, n virtutea unei hotrri a Parlamentului, pentru a fi condus la nchisoarea de la castelul Bicetre, spre a fi ' deinut acolo, hrnit, tratat i supus regimului medicamentos ca i ceilali smintii." j 15 Arsenal, ms. 11396, f. 40 i 41. 16 Arsenal, ms. 12686. 17 Cf. D. H. Tuke (History oflnsane, p. 117): cifrele erau probabil mult mai mari, deoarece, cteva sptmni mai trziu, sir Andrew Halliday numr 112 nebuni] internai la Norfolk, unde Comitetul nu gsise dect 42.

la un loc mai mult lume. Adesea, i nelinitesc, i nfricoeaz pe cei cu care snt nchii. Nimeni nu se ngrijete de ei"18. i n Frana snt ntlnii frecvent nebuni n nchisori: la Bastilia n primul rnd, apoi n provincie se gsesc la Bordeaux, la fortul H, la nchisoarea din Rennes, n nchisorile din Amiens, Angers, Caen, Poitiers.19 n cea mai mare parte a spitalelor generale, smintiii snt amestecai, fr vreo distincie, cu toi ceilali pensionari sau internai; numai cei foarte agitai snt pui n carcere special rezervate: n toate ospiciile sau spitalele li s-au dat alienailor cldiri vechi, ubrezite, umede, prost mprite i n nici un caz construite pentru aceast destinaie, n afar de cteva boxe, cteva celule anume fcute; furioii locuiesc n aceste sectoare separate; alienaii linitii, alienaii considerai incurabili snt amestecai cu nevoiaii, cu sracii. ntr-un numr mic de ospicii n care snt nchii prizonieri n sectorul furioilor, aceti internai locuiesc mpreun cu prizonierii i snt supui aceluiai regim."20 Acestea snt faptele, n ce au ele mai schematic. Apropiindu-le i grupndu-le dup semnele asemnrii lor, avem impresia c n secolele al XVII-lea i al XVIII-lea se juxtapun dou experiene ale nebuniei. Medicii epocii urmtoare n-au fost niciodat sensibili dect la patetismul" general al situaiei alienailor: peste tot, ei au vzut aceeai mizerie, aceeai incapacitate de a nsntoi. Pentru ei nu exist nici o diferen ntre locurile de la Bicetre i slile de la H6-tel-Dieu, ntre Bethleem i o workhouse oarecare. i totui, exist un fapt ireductibil: n anumite aezminte, nebunii nu snt primii dect n msura n care pot fi, teoretic, vindecai; n altele, snt primii doar pentru a scpa de ei sau pentru a-i ndrepta. Desigur, cei dinti snt cel mai puin numeroi i cel mai puin rspndii: mai Puin de 80 de nebuni la Hotel-Dieu; cteva sute, poate o mie, la Spitalul general. Dar orict de dezechilibrate pot fi n extensiunea i importana lor numeric, aceste dou experiene i au, fiecare, indiv 'dualitatea lor. Experiena nebuniei, ca maladie, orict de restrns ar fi, nu poate fi negat. Ea e, n mod paradoxal, contemporan cu 0 alt experien n care nebunia ine de internare, de pedeaps, de corecie. Juxiatmnerea e cea care creeaz probleme; ea e, fr ndo-lal, cea a re n 2 poate ajuta s nelegem care era statutul nebunului lri lumea ciasic i s definim modul de a-1 percepe.
Howard, Ioc. cit., voi. I, p. 19. ,. Esquirol, Des etablissements consacre^ aux alienes en France", n Des mala-'[meniales, voi. II, p. 138. lbid.,p. 137.

120
ISTORIA NEBUNIEI

Sntem tentai de soluia cea mai simpl: s rezolvm aceastS juxtapunere ntr-o durat implicit, n timpul imperceptibil al urw progres. Smintiii de la Hotel-Dieu, lunaticii de la Bethleem ar fi cei care au primit deja statutul de bolnavi. Au fost recunoscui i izofl mai bine i mai devreme dect ceilali i s-a instituit n favoarea

un tratament spitalicesc care pare s-1 prefigureze pe acela pe ca secolul al XlX-lea avea s-1 acorde pe deplin tuturor bolnavijB mintali. Ct despre ceilali cei pe care-i ntlnim nedifereniat % spitalele generale, n workhouses, n casele de corecie sau n nchisori, sntem nclinai s considerm, cu uurin, ca este vorba d<i o ntreag serie de bolnavi care nc n-au fost reperai de o sen| sibilitate medical abia nsend n acel moment. Ne place s m imaginm c vechi credine sau aprehensiuni proprii lumii burghaB i nchid pe alienai ntr-o definiie a nebuniei care i asimileaz mod confuz criminalilor sau ntregii clase a asocialilor. E un joc J care se preteaz cu plcere medicii-istorici acela de a recunoate! chiar n registrele de internare i prin intermediul aproximaiei cuvintelor, solidele categorii medicale n care patologia a repartizat n eternitatea tiinei, maladiile minii. Iluminaii" i vizionarii" corespund fr ndoial halucinailor notri vizionar imaginndu-i c are apariii cereti", iluminat cu revelaii" , debilii i cei cajfl snt atini de demen organic sau senil snt probabil desemnat n registre ca imbecili" imbecil din cauza unor groaznice dej mturi cu vin", imbecil care vorbete continuu, considerndu-se mi parat al turcilor i Pap", imbecil incurabil"; se ntlnesc i forn de delir, caracterizate mai ales prin latura lor de pitoresc absurd-l individ urmrit de oameni care vor s-1 omoare", fctor de proiect! icnite"; om permanent electrizat i cruia i se transmit ideile altuia" specie de nebun care vrea s prezinte memorii Parlamentului"2] Pentru medici22 e de o mare importan i ofer o preioas con solare posibilitatea de a constata c totdeauna au existat halucinat sub cerul nebuniei, deliruri n discursurile neraiunii, i c se regsesc aceleai angoase n toate aceste inimi fr odihn. Medicina mintal primete astfel cele dinti garanii ale eternitii sale; i dac i-ar I
21

Aceste nsemnri se gsesc n Tabelul ordinelor regale pentru ncarcerarea m Spitalul general; i n Starea persoanelor deinute din ordinul regelui la CharentotU Ia Saint-Lazare (Arsenal). 22 Avem un exemplu despre acest fel de a proceda n Helene Bonnafous-SeneiljB La Charite de Senlis.

EXPERIENE ALE NEBUNIEI

121 foSt dat s aib contiina ncrcat, ar fi fost linitit, desigur, s recunoasc faptul c acesta era obiectul cutrii sale, ateptnd-o de atta timp. i apoi, pentru acela care ar fi ngrijorat de sensul internrii i de maniera n care aceasta s-a putut nscrie ntre instituiile rnedicinei, nu e reconfortant s viseze c, n orice caz, cei care erau nchii erau nebuni, iar n aceast practic obscur se ascundea deja ceea ce pentru noi capt chipul unei justiii medicale imanente? Smintiilor internai nu le lipsea nimic n afar de numele de bolnavi mintali i statutul medical care li se acorda celor mai vizibili, celor mai bine recunoscui dintre ei. Fcnd o asemenea analiz, dobndim cu uurin o contiin mpcat n ceea ce privete pe de o parte dreptatea istoriei, iar pe de alt parte eternitatea medicinei. Medicina e verificat printr-o practic premedical, iar istoria e justificat prin-tr-un soi de instinct social, spontan, infailibil i pur. E suficient s adugm la aceste postulate o ncredere stabil n progres pentru a nu mai avea dect s conturm obscura cale care merge de la internare diagnostic tcut pus de o medicin care nc nu a ajuns s se formuleze pn la spitalizare, ale crei prime forme de la nceputul secolului al XVIII-lea anticipeaz deja progresul i i arat n mod simbolic inta. Dar soarta a vrut ca lucrurile s fie mai complicate; i, ntr-o manier general, ca istoria nebuniei s nu poat, n nici un caz, s serveasc drept justificare i drept tiin de vrf pentru patologia maladiilor mintale. Nebunia, n devenirea realitii sale istorice, face posibil, la un moment dat, o cunoatere a alienrii ntr-un stil al pozitivitii care o delimiteaz ca maladie mintal; dar nu aceast cunoatere e cea care formeaz adevrul acestei istorii, animnd-o n mod secret nc de la nceputurile sale. i dac, o bucat de vreme, am putut crede c aceast istorie se ncheia aici e pentru c nu am recunoscut c niciodat nebunia, ca domeniu al experienei, nu se e puiza n cunoaterea medical sau paramedical pe care o puteam avea despre ea. i totui faptul internrii n sine putea servi drept Prob n aceast privin. Trebuie s revenim o clip la ceea ce a putut fi personajul nebu-nului nainte de secolul al XVII-lea. Exist tendina de a crede c el nu i-a primit indiciul individual dect de la un anume umanitarism medical, ca i cum figura individualitii sale nu ar putea fi niciodat a'tfel dect patologic. De fapt, cu mult nainte de a fi primit statutul j^edical pe care i 1-a dat pozitivismul, nebunul dobndise nc din ^vul Mediu un fel de densitate personal. Individualitate a per-sriajului, desigur, mai mult dect a bolnavului. Nebunul pe care-1 Slrnuleaz Tristan, derviul care apare n Jeu de la Feuillee au deja 122
ISTORIA NEBUNIEI

valori destul de deosebite pentru a constitui roluri i pentru a-i gsi loc printre peisajele cele mai familiare. Nebunul n-a avut nevoie determinrile medicinei pentru a accede la regatul su de indivici Conturul cu care 1-a nconjurat Evul Mediu a fost suficient. Dai aceast individualitate n-a rmas nici stabil, nici imobil. Ea s-a dea fcut i, ntr-un fel, s-a reorganizat n timpul Renaterii. De la sfriB Evului Mediu s-a vzut destinat solicitudinii unui anumit umanista medical. Sub ce influen? Nu e imposibil ca Orientul i gndirea arabf s fi jucat aici un rol determinant. Se pare c, ntr-adevr, n lumfl arab se nfiinaser destul de devreme veritabile spitale rezervai nebunilor: probabil la Fes nc din secolul al VII-lea23, probabil i Bagdad spre sfritul secolului al XII-lea24, cu siguran la Cairo* cursul secolului urmtor; se practic n ele un fel de cur a sufletuM n care intervin muzica, dansul, spectacolele i ascultarea unor pa vestiri miraculoase; cei care conduc cura snt medici, i hotrsc* o ntrerup cnd o consider reuit.25 n orice caz, poate c nu el ntmplare faptul c

primele spitale de smintii din Europa au fdfl nfiinate ctre nceputul secolului al XV-lea tocmai n Spania. E d asemenea semnificativ c tocmai Congregaia Mercedarilor dfl nosctoare a lumii arabe pentru c practica rscumprarea captivilol este cea care a deschis spitalul din Valencia: iniiativa fusese luata de un reprezentant al acestei religii, n 1409; unii laici, n specB civa negustori bogai, printre care Lorenzo Salu, se angajaser si adune fondurile.26 Iar n 1425 s-a nfiinat spitalul din SaragosM crui neleapt organizare era admirat de Pinel cu aproape patrj secole mai trziu: porile erau larg deschise bolnavilor din toate riiM de sub oricare stpnire, de orice cult, dup cum st mrturie inscrM ia urbis et orbis [a oraului i a globului pmntesc]; era o via di grdin care ritma rtcirea spiritelor prin nelepciunea sezonieri a recoltelor, a legatului viei, a culegerii strugurilor sau mslil nelor"27. Tot n Spania vor mai fi Sevilla (1436), Toledo (148B Valladolid (1489). Toate aceste spitale au un caracter medical de catf erau lipsite, fr ndoial, aa-numitele Dollhuse care existau n
23 24

Cf. Journal of Mental Science, voi. X, p. 256. Cf. Journal of Psychological Medicine, 1850, p. 426. Dar opinia contrar esK susinut de Ullersperger, Die Geschichte der Psychologie und Psychiatrie in SpaniM Wurzburg, 1871. 25 F. M. Sandwith, The Cairo Lunatic Asylum", Journal of Mental ScietiM voi. XXXIV, pp. 473-474. 26 Regele Spaniei, apoi papa, la 26 februarie 1410, i-au dat autorizaia. Cf. LaaH Gedenktage der Psychiatrie, p. 417. 27 Pinel, Trite medico-philosophique. pp. 238-239.

EXPERIENE ALE NEBUNIEI

123 germania28 sau celebra cas a Caritii din Uppsala29. E la fel de adevrat c peste tot n Europa vedem aprnd, aproape n aceeai epoc, instituii de un tip nou, cum ar fi Casa di maniaci la Padova (ctre 1410) sau azilul din Bergamo.30 n spitale, ncep s fie sli rezervate nebunilor; la nceputul secolului al XV-lea este semnalat prezena nebunilor la spitalul din Bethleem, care fusese nfiinat la jumtatea secolului al XlII-lea i confiscat de coroan n 1373. n aceeai epoc n Germania se semnaleaz localuri special destinate smintiilor: mai nti Narrhuslein din Niirnberg31, apoi n 1477 se construiete n spitalul din Frankfurt o cldire pentru alienai i ungehorsame Kranke32 [bolnavi neasculttori]; iar la Hamburg se menioneaz n 1376 o cista stolidorum [celula protilor] numit i custodia fatuorum*3 [nchisoarea nebunilor]. nc o prob a statutului special pe care l dobndete nebunul, la sfritul Evului Mediu, este ciudata dezvoltare a coloniei Gheel: loc de pelerinaj frecventat fr ndoial nc din secolul al X-lea, constituind un sat n care o treime din populaie este format din alienai. Prezent n viaa cotidian a Evului Mediu i familiar orizontului su social, nebunul este, n Renatere, recunoscut n alt mod, regrupat, ntr-un fel, dup o nou unitate specific: nconjurat de o practic fr ndoial ambigu, care l izoleaz de lume fr a-i da un statut medical. El devine obiectul unei solicitudini i al unei ospitaliti care l privesc, pe el ca pe nimeni altul. Or, ceea ce caracterizeaz secolul al XVII-lea nu este avansarea, mai lent sau mai rapid, pe drumul care duce la recunoaterea nebunului, i prin aceasta la cunoaterea lui tiinific; dimpotriv, secolul al XVII-lea a nceput s-1 identifice cu mai puin claritate; 1-a resorbit, oarecum, ntr-o mas nedifereniat. A rvit liniile unui chip care se individualizase deja de cteva secole. n raport cu nebunul din Narrtiirmer ' din primele aziluri din Spania, nebunul epocii clasice, nchis alturi de venerici, desfrnai, libertini, homosexuali, i-a pierdut indiciile individualitii; el se disipeaz ntr-o aprehensiune general a nera-iunii. Ciudat evoluie a unei sensibiliti care pare c-i pierde fineea puterii de difereniere i retrogradeaz ctre forme mai masi-Ve ale percepiei. Perspectiva devine mai uniform. S-ar spune c,
28

Ca aceea de la St. Gergen. Cf. Kirchhoff, Deutsche Irrenrzte, Berlin, 1921, p. 24. Laehr, Gedenktage der Psychiatrie. " Kraff Ebing, Lehrbuch der Psychiatrie, Stuttgart, 1879, voi. I, p. 45. Semnalat n cartea arhitectului Tucker: Pey der spitallpruck das narrhewslein 8e8en dem Karll Holtzschmer uber." Cf. Kirchhoff, ibid., p. 14. 32 Kirchhoff, ibid., p. 20. Cf. Beneke, loc. cit.

124
ISTORIA NEBUNIEI EXPERIENE ALE NEBUNIEI

125 n mijlocul azilurilor secolului al XVII-lea, nebunul se pierde prinjB tonuri de gri, aa nct devine dificil s-1 urmreti, pn ^ de reform care preced cu puin Revoluia. Secolul al XVII-lea poate oferi foarte multe semne ale acestei ifl voluii", i asta chiar n desfurarea sa. Putem observa pe viu ni dificarea pe care o sufer nainte de sfritul secolului aezminte care la origine preau a fi destinate, complet sau parial, nebunilor, Cnd Fraii Caritii" se instaleaz la Charenton, la 10 mai 1645, e pentru a ntemeia un spital care trebuie s-i primeasc pe bieii bfl navi, i printre ei pe smintii. Charenton nu se deosebete cu J de spitalele Caritii, care n-au ncetat s se nmuleasc n Europa dup nfiinarea, n 1640, a ordinului Saint-Jean de Dieu. Dar nainte de sfritul secolului al XVII-lea se extind construciile principale, care snt destinate tututor celor nchii: corecionari, nebuni, pensionari prin ordin regal. In 1720 se menioneaz pentru prima dat, ntr-o ordonan a regelui, o cas de recluziune"34; trebuie sa existat de mai mult vreme, pentru c n acel an se aflau n eafl afar de bolnavii nii, un total de 120 de pensionari: o ntreag populaie n

care alienaii aproape c se pierd. Evoluia a fost i mai rapid la Saint-Lazare. Dac dm crezare primilor si hagiografi, sfntul Vincent de Paul ar fi ezitat, o bucat de vreme, s ia sub obli-duirea Congregaiei sale aceast fost leprozerie. Pn la urmjH convins un argument: prezena n sreie" a ctorva smintii rora ar fi dorit s le poat acorda ngrijirile sale.35 S lsm deoparte ceea ce n povestire poate fi intenie voit apologetic i ceea ce, retrospectiv, poate fi atribuit sfntului ca sentiment umanitar. Este posibil, dac nu probabil, c s-a dorit ocolirea anumitor dificulti n ceea ce privete atribuirea acestei leprozerii i a bunurilor sale considerabile, care aparineau tot cavalerilor Sfntului Lazr, fcnd dinea un spital pentru bieii smintii". Dar foarte curnd e convertit n nchisoare pentru persoanele deinute din ordinul Majestii Sale" iar smintiii gzduii acolo au trecut, chiar prin acest fapt. la regimul corecionar. Pontchartrain cunoate bine acest lucru cnd i scrieB cotenentului d'Argenson, la 10 octombrie 1703: tii c acej domni de la Saint-Lazare snt de mult vreme acuzai c i trateaz2 cu asprime pe prizonieri i chiar c i mpiedic pe cei trimii aicl
Cf. Esquirol, Memoire historique et statistique sur la maison royale de 0t renton", n Trite des maladies mentales, voi. II, pp. 204 i 208. Cf. Collet, Vie de saint Vicent de Paul (1818), voi. I, pp. 310-312. Avea pel# ei tandreea pe care o are o mam pentru fiul su." 36 B. N. Col. Joly de Fleury", ms. 1309.
34 35

pentru slbiciunea minii sau pentru relele moravuri s le anune rudelor mbuntirea strii lor, pentru a-i pstra mai mult vreme."37 Si tocmai un regim de nchisoare evoc autorul lucrrii Relation sOjnrnaire cnd descrie plimbarea smintiilor: Fraii slujitori sau ngerii pzitori ai alienailor i duc la plimbare n curtea casei dup cin n zilele lucrtoare i i mn pe toi, cu bul, ca pe o turm de oi, iar dac vreunul se ndeprteaz ct de puin de grup sau nu poate merge la fel de repede ca i ceilali, l lovesc cu bastonul ntr-un mod att de slbatic nct pe unii i-am vzut schilodii, iar pe alii c i-au spart capul i au murit din cauza loviturilor primite."38 S-ar putea crede c aceasta nu e dect o anumit logic proprie internrii nebunilor, n msura n care internarea scap oricrui control medical: i atunci vireaz, dup necesitate, spre ntemniare. Dar se pare c este vorba de cu totul altceva dect de un soi de fatalitate administrativ; cci nu numai structurile i organizaiile snt implicate, ci i contiina nebuniei. Ea e aceea care sufer un decalaj i nu mai ajunge s perceap un azil de smintii ca pe un spital, ci cel mult ca pe o cas de corecie. Cnd se creeaz un sector pentru furioi la Charite de Senlis, n 1675, se spune de la bun nceput c este rezervat nebunilor, libertinilor i altora pe care guvernul Regelui i va nchide"39. Trecerea nebunului din registrul spitalului n registrul casei de corecie se face ntr-o manier foarte concertat i, lsnd astfel s se tearg semnele sale distinctive, este nvluit ntr-o experien moral a neraiunii de o cu totul alt calitate. E suficient mrturia unui singur exemplu. Bethleemul fusese reconstruit n a doua jumtate a secolului al XVII-lea; n 1703, Ned Ward l pune s afirme pe unul dintre personajele sale din London Spy: Drept s spun, cred c doar nite nebuni au putut construi o cldire att de costisitoare pentru nite cnii (for a crack brain society). Adaug c e pcat c o cldire att de frumoas nu este locuit de oameni care ar putea fi contieni de fericirea lor."40 Ceea ce s-a produs ntre
37

Citat n J. Vie, LesAlienes et correctionnaires Saint-Lazare aia XVII* et XVIII' 5licks, Paris, 1930. Vne relation sommaire et fidele de l'affreuse prison de Saint-Lazare, col. Joly de eurv", 1415. n acelai fel Petites Maisons au devenit un loc de internare dup ce Useser un loc de spitalizare, aa cum o demonstreaz acest text de la sfritul secolului al XVI-lea: Mai snt primii la numitul spital biei alienai ce i-au pierdut bu-Urjle i minile, care umbl pe strzi ca nite nebuni i smintii, dintre care muli o n c CU timPul V tratamentul bun ce le-a fost administrat redevin sntoi" (text citat
n Fi

"3ntanou, Edits et ordonnances des rois de France, Paris, 1611,1, p. 921). Helene Bonnafous-Serieux, loc. cit., p. 20. Ned Ward, London Spy, Londra, 1700; reed. din 1924, p. 61.

124
ISTORIA NEBUNIEI

n mijlocul azilurilor secolului al XVII-lea, nebunul se pierde prirM tonuri de gri, aa nct devine dificil s-1 urmreti, pn la micaiB de reform care preced cu puin Revoluia. Secolul al XVII-lea poate oferi foarte multe semne ale acestei ,M voluii", i asta chiar n desfurarea sa. Putem observa pe viu mo. dificarea pe care o sufer nainte de sfritul secolului aezmintele care la origine preau a fi destinate, complet sau parial, nebunilor, Cnd Fraii Caritii" se instaleaz la Charenton, la 10 mai 1645, e pentru a ntemeia un spital care trebuie s-i primeasc pe bieii bolnavi, i printre ei pe smintii. Charenton nu se deosebete cu nimic de spitalele Caritii, care n-au ncetat s se nmuleasc n Europa dup nfiinarea, n 1640, a ordinului Saint-Jean de Dieu. Dar nainte de sfritul secolului al XVII-lea se extind construciile principale, care snt destinate tututor celor nchii: corecionari, nebuni, pensionari prin ordin regal. n 1720 se menioneaz peniru prima dat, ntr-o ordonan a regelui, o cas de recluziune"34; trebuie s existat de mai mult vreme, pentru c n acel an se aflau n eafl afar de bolnavii nii, un total de 120 de pensionari: o ntreag populaie n care alienaii aproape c se pierd. Evoluia a fost i mai rapid la Saint-Lazare. Dac dm crezare primilor si hagiografi, sfntul Vincent de Paul ar fi ezitat, o bucat de vreme, s ia sub oblduirea Congregaiei sale aceast fost leprozerie. Pn la urm 1-a convins un argument: prezena n streie" a ctorva smintii crora ar fi dorit s le poat acorda ngrijirile sale.35 S lsm deoparte ceea ce n povestire poate fi intenie voit apologetic i ceea ce, retrospectiv, poate fi atribuit sfntuliii ca sentiment umanitar. Este posibil, dac nu probabil, c s-a dorit ocolirea anumitor dificulti n ceea ce privete atribuirea acestei leprozerii i a bunurilor sale considerabile, care aparineau tot cavalerilor Sfntului Lazr, fcnd dine un spital pentru bieii smintii". Dar foarte curnd e convertit n nchisoare pentru persoanele deinute din ordinul Majestii Sale"3* iar smintiii gzduii acolo au trecut, chiar prin acest fapt, la regimul corecionar. Pontchartrain cunoate bine acest lucru cnd i scrie lo-

cotenentului d'Argenson, la 10 octombrie 1703: tii c acej domni de la Saint-Lazare snt de mult vreme acuzai c i trateaz cu asprime pe prizonieri i chiar c i mpiedic pe cei trimii aiC
34

Cf. Esquirol, Memoire historique et statistique sur la maison royale de CM renton", n Trire des maladies mentales, voi. II, pp. 204 i 208. 35 Cf. Collet, Vie de saint Vicent de Paul (1818), voi. I, pp. 310-312. Avea ei tandreea pe care o are o mam pentru fiul su." 36 B. N. Col. Joly de Fleury", ms. 1309.

EXPERIENE ALE NEBUNIEI

125 ntru slbiciunea minii sau pentru relele moravuri s le anune ru-delor mbuntirea starn lor, pentru a-i pstra mai multa vreme, cj tocmai un regim de nchisoare evoc autorul lucrrii Relation egnimaire cnd descrie plimbarea smintiilor: Fraii slujitori sau ngerii pzitori ai alienailor i duc la plimbare n curtea casei dup cin n zilele lucrtoare i i mn pe toi, cu bul, ca pe o turm de oi, jar dac vreunul se ndeprteaz ct de puin de grup sau nu poate merge la fel de repede ca i ceilali, l lovesc cu bastonul ntr-un mod att de slbatic nct pe unii i-am vzut schilodii, iar pe alii c i-au spart capul i au murit din cauza loviturilor primite."38 S-ar putea crede c aceasta nu e dect o anumit logic proprie internrii nebunilor, n msura n care internarea scap oricrui control medical: i atunci vireaz, dup necesitate, spre ntemniare. Dar se pare c este vorba de cu totul altceva dect de un soi de fatalitate administrativ; cci nu numai structurile i organizaiile snt implicate, ci i contiina nebuniei. Ea e aceea care sufer un decalaj i nu mai ajunge s perceap un azil de smintii ca pe un spital, ci cel mult ca pe o cas de corecie. Cnd se creeaz un sector pentru furioi la Charite de Senlis, n 1675, se spune de la bun nceput c este rezervat nebunilor, libertinilor i altora pe care guvernul Regelui i va nchide"39. Trecerea nebunului din registrul spitalului n registrul casei de corecie se face ntr-o manier foarte concertat i, lsnd astfel s se tearg semnele sale distinctive, este nvluit ntr-o experien moral a neraiunii de o cu totul alt calitate. E suficient mrturia unui singur exemplu. Bethleemul fusese reconstruit n a doua jumtate a secolului al XVII-lea; n 1703, Ned Ward l pune s afirme pe unul dintre personajele sale din London Spy: Drept s spun, cred c doar nite nebuni au putut construi o cldire att de costisitoare pentru nite cnii (for a crack brain society). Adaug c e pcat c o cldire att de frumoas nu este locuit de oameni care ar putea fi contieni de fericirea lor."40 Ceea ce s-a produs ntre
Citat n J. Vie, LesAlienes et correctionnaires Saint-Lazare aux XVII' et XVIII" *c', Paris, 1930. One relation sommaire et fidele de V affreuse prison de Saint-Lazare, col. Joly de Reury", 1415. }n acelai fel Petites Maisons au devenit un loc de internare dup ce jUseser un loc de spitalizare, aa cum o demonstreaz acest text de la sfritul seco-'ului al XVI-lea: Mai snt primii la numitul spital biei alienai ce i-au pierdut bu-jjUr>le i minile, care umbl pe strzi ca nite nebuni i smintii, dintre care muli o ?at cu timpul i tratamentul bun ce le-a fost administrat redevin sntoi" (text citat nPontanou, Edits et ordonnances des roisde France, Paris, 1611,1, p. 921). H61ene Bonnafous-Serieux, loc. cit., p. 20. 0 Ned Ward, London Spy, Londra, 1700; recd. din 1924, p. 61.
37 38

126
ISTORIA NEBUNIEI

sfritul Renaterii i apogeul epocii clasice nu este deci doar o evo, luie a instituiilor, ci i o modificare n contiina nebuniei; de-acui nainte, aceast contiin va fi reprezentat de azilurile de internTM nchisori i case de corecie. i dac poate fi oarecum paradoxal s gseti n aceeai epoc nebuni n slile de spital i smintii printre ntemniai, acesta ni n nici un fel semnul unui progres pe cale s se nfptuiasc al ufl progres evolund de la nchisoare la casa de sntate, de la ncarc rare la terapeutic. De fapt, nebunii care snt la spital desemneaz dea lungul ntregii epoci clasice, o stare de lucruri depit; ei trirnij la acea epoc ntre sfritul Evului Mediu i Renatere n ca nebunul era recunoscut i izolat ca atare, chiar n afara unui stafl medical precis. Dimpotriv, nebunii din spitalele generale, da workhouses, din Zuchthusem trimit la o anume experien a nejfl iunii care e riguros contemporan epocii clasice. Dei e adevralM exist un decalaj cronologic ntre cele dou maniere de ai trataB smintii, nu spitalul e cel care aparine stratului geologic celui xxm recent; el formeaz, dimpotriv, o sedimentare arhaic. DovadH faptul c nu a ncetat s fie atras spre casele de internare printr-S fel de gravitaie i c a fost aproape asimilat, pn la a fi n ntreg confundat cu ele. Din ziua n care Bethleem, spital pentru lunatiH vindecabili, a fost deschis pentru cei care nu puteau fi nsnto (1733), el n-a mai prezentat nici o diferen notabil fa de spitalfl noastre generale sau fa de oricare dintre casele de corecie. Chiaj Saint-Luke, dei nfiinat trziu, n 1751, pentru a dubla BethleemB nu e scutit de atracia acestui stil corecionar. Cnd Tuke, la sfrm secolului, l va vizita, va nota n carnetul n care relateaz ce a putut observa: Supraintendentul n-a gsit niciodat vreun avantaj n practica medical... Crede c sechestrarea i constrngerea pot fi impus* avantajos cu titlu de pedeaps, i n general estimeaz c frica efl principiul cel mai eficace pentru a le impune nebunilor o conduitl ordonat."41 Ar nsemna s inversm datele problemei dac am analiza \m ternarea, cum se face n mod tradiional, punnd n seama trecutului tot ceea ce ine nc de ntemniare, iar n seama unui viitor n f(M mare ceea ce las deja s se ntrevad spitalul psihiatric. De fapt, poate sub influena gndirii i tiinei arabe, nebunii au fost plasai n aezminte care le erau special destinate i dintre care unele, am ales n Europa meridional, se apropiau de spitale suficient penflB
41

Citat n D. H. Tuke, Chapters on the History ofthe Insane, pp. 9, 90.

EXPERIENE ALE NEBUNIEI

127 : uata parial ca pe nite bolnavi. Anumite spitale vor sta mrturie nentru acest statut, dobndit de mult vreme, de-a lungul ntregii epoci clasice, pn n vremea marii reforme. Dar n jurul acestor jnstituii-martor, secolul al XVII-lea instaureaz o experien nou, n care nebunia realizeaz nrudiri necunoscute cu figuri morale i sociale care i erau nc strine. Nu se pune problema s stabilim o ierarhie, nici s artm c epoca clasic a fost n regres fa de secolul al XVI-lea n cunoaterea nebuniei. Dup cum vom vedea, textele medicale din secolele al XVII-lea si al XVIII-lea ar fi suficiente pentru a proba contrariul. Este vorba numai, elibernd cronologiile i succesiunile istorice de orice perspectiv de progres", restituind istoriei experienei o micare care s nu mprumute nimic de la finalitatea cunoaterii sau de la orto-geneza tiinei este vorba de a lsa s apar conturul i structurile acestei experiene a nebuniei, aa cum a trit-o clasicismul n realitate. Aceast experien nu este nici n avans, nici n ntrziere fa de o alta. Dac e posibil s vorbim despre o diminuare a puterii de discriminare n perceperea nebuniei, dac e posibil s spunem despre chipul smintitului c e pe cale s se tearg, aici nu e nici o judecat de valoare, i nici mcar enunul pur negativ al unui deficit al cunoaterii ; este o manier, n bun msur nc exterioar, de a ne apropia de o experien pozitiv a nebuniei experien care, lundu-i nebunului precizia unei individualiti i a unei staturi prin care l caracterizase Renaterea, l nglobeaz ntr-o experien nou i i pregtete, dincolo de cmpul experienei noastre obinuite, un chip nou: chiar acela n care naivitatea pozitivismului nostru crede c recunoate natura oricrei nebunii. Spitalizarea juxtapus internrii trebuie s ne alerteze n legtur cu indicele cronologic propriu acestor dou forme instituionale i s demonstreze cu destul claritate c spitalul nu este adevrul urmtor al casei de corecie. Nu e mai puin adevrat c, n experiena 8'obal a neraiunii n epoca clasic, aceste dou structuri se menin; dac una e mai nou i mai viguroas, cealalt nu e niciodat total eliminat. Iar n percepia social a nebuniei, n contiina sincronic Ce o cuprinde, trebuie deci s regsim aceast dualitate n acelai timp cezur si echilibru. Recunoaterea nebuniei n tgaIes' ,cartea,a II,"a',tl!luI Lp . . 8(q, , Pr. , .s ei Ies asiles d alienes,
Paris, 1864, p. 155.
cr<

* legata de diagnosticarea sa a^n des insens& | Bic*re" (,*~-n~eai-Cal era implicat prin orice judec chenare. In Qucestiones 128
ISTORIA NEBUNIEI

medico-legales, redactate ntre 1624 i 1650, Zacchias fcea bilanjS precis al ntregii jurisprudene cretine cu privire la nebunie.42 Penfl toate cauzele de dementia et rationis Icesione et morbis omnibus <a rationem hedunt [nebunia (provenit) i din vtmarea raiunii, i < orice boli care vatm raiunea], Zacchias este formal: nun doctorul are cderea s judece dac un individ este nebun i ce de capacitate i las boala. Nu e oare semnificativ c aceast obli-gaie riguroas, pe care un jurist format n practica dreptului canonic o admite ca pe o eviden, pune probleme o sut cincizeci de ani maj trziu, o dat cu Kant43, i ajunge la o adevrat polemic n epoca lui Heinroth i apoi a lui Elias Regnault44? Aceast participare medical la expertiz nu va mai fi recunoscut de la sine; va trebui sta? bilit cu noi eforturi. Or, pentru Zacchias, situaia este nc absolut clar: un jurisconsult recunoate un nebun dup vorbele sale, cnd nu e capabil s le pun n ordine; l poate recunoate de asemeM dup aciuni incoerena gesturilor sau absurditatea actelor civil am fi putut ghici c Claudius e nebun fie i numai dup faptul c preferat drept motenitor pe Nero lui Britannicus. Dar acestea nu snt nc dect presentimente: numai doctorul le va putea transforma n certitudine. El are la dispoziie, pentru experiena sa, un ntreg sistem de semnalizare; n sfera pasiunilor, o tristee continu i fr motiv trdeaz melancolia; n domeniul corpului, temperatura pernM distincia dintre frenezie i toate celelalte forme apiretice ale furiei; viaa subiectului, trecutul su, aprecierile care s-au putut face despre el ncepnd din copilria sa, toate acestea, cntrite cu grij, pot autoriza medicul s-i formeze o opinie i s decreteze dac este sai vorba despre boal. Dar sarcina medicului nu se ncheie cu aceasta decizie; acum ncepe o munc mai fin. Trebuie determinat care snt facultile atinse (memorie, imaginaie sau raiune), n ce mod io ce grad. Astfel, raiunea este diminuat mfatuitas [prostie]; este pervertit superficial n pasiuni, profund n frenezie i melancolie; & sfrit, mania, furia i toate formele morbide ale somnului o abolesc n ntregime. Urmnd firul acestor probleme, este posibil cercetarea conduitelor umane i determinarea msurii n care ele pot fi puse n seam
42

Protomedic la Roma, Zacchias (1584-1659) fusese des consultat de tribunalul de la Rota pentru expertize nrivind afaceri civile i religioase. ntre 1624 i 1650 i4 m 'aezminte care ie erau special CK ales n Europa meridional, se apropi -iVorsatz seinei-

kmnkhaftenGefiihlA
des Seelenlebens, 1818. Elias RegnaU*-Du degre de competenc'e itte " /'aris, 1828. '

EXPERIENE ALE NEBUNIEI

129 nebuniei. Exist, de pild, cazuri cnd dragostea este alienare. Chiar nainte de a face apel la expertul medical, judectorul i poate da seama de asta, dac observ n comportamentul subiectului o cochetrie excesiv, o

nencetat preocupare pentru podoabe i parfumuri sau, mai mult, dac are ocazia s constate prezena acestuia pe o strad puin frecventat pe unde trece o femeie frumoas. Dar toate aceste semne nu fac dect s schieze o probabilitate: chiar i luate toate la un loc n-ar ajunge pentru o decizie. Mrcile indubitabile ale adevrului trebuie descoperite de medic. Subiectul i-a pierdut apetitul i somnul, are ochii nfundai n orbite, se abandoneaz unor lungi momente de tristee? nseamn c raiunea i e deja pervertit i este atins de aceast melancolie de dragoste pe care Hucherius o definete ca boala posomorit a unui suflet care aiureaz, nelat de fantoma i de falsa estimare a frumuseii". Dar dac, atunci cnd bolnavul i zrete obiectul nflcrrii, privirea i devine rtcit, pulsul i crete i l apuc un fel de agitaie dezordonat, el trebuie considerat iresponsabil, nici mai mult nici mai puin dect un maniac oarecare.45 Puterile de decizie snt remise judecii medicale; ea i numai ea introduce n lumea nebuniei; ea i numai ea permite distincia dintre normal i smintit, dintre criminal i alienatul iresponsabil. Or, practica internrii este structurat dup cu totul alt tipar, nesupunndu-se unei decizii medicale. ine de o alt contiin. Jurisprudena internrii este destul de complex n ceea ce-i privete pe nebuni. Lund textele n litera lor, se pare c o expertiz medical era cerut ntotdeauna: la Bethleem se cere pn n 1733 un certificat care s ateste c bolnavul poate fi ngrijit, cu alte cuvinte c nu e idiot din natere i nu e atins de o infirmitate permanent.46 La Petites-Maisons, ln schimb, se cere un certificat care s ateste c a fost ngrijit n van i c are o boal incurabil. Rudele care vor s plaseze un membru a' familiei printre smintiii de la Bicetre trebuie s se adreseze judectorului ; el va ordona apoi vizitarea smintitului de ctre doctor i chirurg, care i vor ntocmi raportul i l vor depune la gref"47. ar . n spatele acestor precauii administrative, realitatea este cu totul alta. In Anglia, judectorul de pace este cel care ia decizia de a dej^ta internarea, fie c ea a fost cerut de anturajul subiectului, fie Ca el nsui o estimeaz necesar pentru bunul mers al districtului su:
Zacchias, Qutestioiies medico-legales, cartea a Ii-a, titlul I. 47 Cf. Falret, Des maladies mentales et Ies asiles d'alines, Paris, 1864, p. 155. de R "^ormautes remplir pour l'admission des insenses Bicetre" (document citat Klchard, Histoire de Bicetre, Paris, 1889).

L
130
ISTORIA NEBUNIEI

n Frana, internarea este decretat uneori de o sentin a tribunalufl dac subiectul a fost acuzat de un delict sau de o crim.48 Comentariu] la ordonana criminal din 1670 prevede nebunia ca fapt justificativ a crui prob nu este admis dect dup instruirea procesului; n c^ c dup informarea asupra vieii acuzatului se constat tulburafl spiritului acestuia, judectorii hotrsc dac trebuie inut n famfl sau internat, fie la spital, fie ntr-o nchisoare, pentru a fi trata i ceilali smintii". Foarte rar se ntlnesc magistrai care s recufl la o expertiz medical, dei nc din 1603 fuseser nu mite ..n toate oraele regatului dou personaliti din arta medicinei i chirurgiei, cu cea mai bun reputaie, probitate i experien, pentru a faceM zitele i raportul n justiie"49. Pn n 1692, toate internrile dfl Saint-Lazare s-au fcut din ordinul magistratului i poart. n lipsa oricrui certificat medical, semnturile primului preedinte, locotenentului (magistratului) civil, locotenentului de la Chtelet sau locotenenilor generali din provincie; cnd e vorba de clerici, ordirfl snt semnate de episcopi i de consiliile bisericeti. Situaia se col plic i totodat se simplific la sfritul secolului al XVII-leaW martie 1667 se creeaz funcia de locotenent de poliie50; multe ternari (cele mai multe dintre ele la Paris) se vor face la cererea aefl tuia i cu singura condiie de a fi contrasemnat de un ministru. nce-pnd din 1692, procedura cea mai frecvent este evident mandafl de arestare. Familia sau anturajul l cer regelui, care l acord dfl ce a fost semnat de un ministru. Anumite cereri snt nsoite de certificate medicale. Dar acestea snt cazurile cele mai puin numeroasfl De obicei, familia, vecinii, preotul din parohie snt cei chemafl depun mrturie. Rudele cele mai apropiate au cea mai mare aufl ritate pentru a-i pune n valoare plngerile, reclamaiile sau temefl n petiia prin care cer o internare. Se are grij pe ct posibil H obin consimmntul ntregii familii sau n orice caz s se cunoafl motivele de rivalitate sau de interes care mpiedic, eventual, refl
48

n acest caz, gsim n registrele de la Hopital de Paris meniuni de geflH Transferat din nchisorile de la Conciergerie n virtutea unei hotrri a ParlamenoH pentru a fi condus la..." 49 Aceast ordonan a fost completat n 1692 de o alta ce prevede doi experB orice ora care are curte, episcopat, tribunal sau circumscripie principal: n celeliH trguri va fi numai unul. M Slujb pe care o ordonan din 1699 decide s o generalizeze n fiecare diilM oraele i locurile regatului nostru n care stabilirea ci va fi considerat necesalH 51 Cf. de exemplu scrisoarea lui Bertin ctre La Michodiere n legtur cu o doH n Rodeval (Arh. Seine-Maritime C 52); scrisoarea subdelegatului din Saint-VfljM n legtur cu domnul Roux (Arh. Pas-de-Calais, 709, f. 165). EXPERIENE ALE NEBUNIEI

131

zarea acestei unanimiti.52 Dar se ntmpl ca anturajul cel mai ndeprtat, chiar vecinii, s obin o msur de internare cu care familia nu e de acord.53 E tot att de adevrat c n secolul al XVII-lea nebunia devenise o problem de sensibilitate social54; apropiindu-se prin asta de crim, de dezordine, de scandal, ea poate fi judecat, ca si acestea, prin formele cele mai spontane i cele mai primitive ale acestei sensibiliti. Ceea ce poate determina i izola nebunia nu e att o tiin medical, ct o contiin susceptibil de scandal. n aceast privin reprezentanii Bisericii au o situaie i mai privilegiat dect reprezentanii statului pentru a da verdictul de nebunie.55 Cnd, n 1784, Breteuil va limita folosirea mandatelor de arestare i le va lsa curnd s cad n desuetudine, va insista ca, pe ct posibil, internarea s nu aib loc naintea procedurii juridice a interdiciei. O precauie n raport cu arbitrarul petiiei familiei i al ordinelor Regelui. Dar nu pentru a se ncrede, cu mai mult obiectivitate, n autoritatea medical; dimpotriv, n acest fel puterea de decizie trece la o autoritate judiciar care nu recurge la medic. ntr-adevr, interdicia nu comport nici o expertiz medical; este o problem care se rezolv n ntregime ntre familii i autoritatea judiciar.56 Internarea i practicile de juris-pruden care sau putut grefa n jurul ei n-au permis n nici un fel un control medical mai riguros asupra smintitului. Se pare, dimpotriv, c s-a ncercat, din ce n ce mai mult, eliminarea acestui control medical, care era prevzut n secolul al XVII-lea n regulamentul anumitor spitale, i socializarea" tot mai mare a puterii de decizie care trebuie s recunoasc nebunia acolo unde este. Nu e nimic surprinztor n faptul c se mai discut, la nceputul secolului al XlX-lea, ca despre o chestiune nc nerezolvat, despre aptitudinea medicilor de a recunoate alienarea i de a o diagnostica. Ceea ce Zacchias, Motenitor al ntregii tradiii a dreptului cretin, acorda fr ezitare autoritii tiinei medicale, i va putea fi contestat, un secol i jumtate mai trziu, de Kant, i refuzat n ntregime de Regnault. i ^ta datorit clasicismului i unui secol de internare.
Vei lua toate msurile de precauie cu putin asupra urmtoarelor puncte: ma> nti ca memoriile s fie semnate de rudele dinspre tat i dinspre mam cele mai Propiate; apoi, s avei o not exact cu cei care nu au semnat i motivele care i-au mpiedicat s-o fac, n plus s verificai cu precizie spusele lor" (citat n Joly, Lettres e cachet dans la generalite de Caen au XVIII' siecle). . Cf. cazul Lecomte: Arhivele Aisne C 677. 5 Cf. Memoriul despre Louis Francois Soucanye de Moreuil. Arsenal, ms. 12684. Cf. de exemplu atestarea citat de Locard (loc. cit.), p. 172. Cf. articolul Interdit" din Dictionnaire de droit etdepratique, de CI. -J. de Ferriere, a-din 1769, voi. II, pp. 48-50.

132
ISTORIA NEBUNIEI

Analiznd lucrurile la nivelul rezultatului, se pare c exist dtjl un decalaj ntre o teorie juridic a nebuniei, destul de elaborat perm a-i discerne, cu ajutorul medicinei, limitele i formele, i, pe de al parte, o practic social, aproape poliieneasc, care o ncolete masiv, care utilizeaz forme de internare pregtite deja pentru S presiune i neglijeaz s urmreasc, n subtilitile lor, distincii <]M snt fcute pentru i prin arbitrajul judiciar. Decalaj pe care la prilB vedere l-am putea crede absolut normal, n orice caz foarte ohinj contiina juridic are obiceiul de a fi mai elaborat i mai fin da structurile care trebuie s-o slujeasc sau instituiile n care pardH se realizeze. Dar acest decalaj i capt importana decisivaH valoarea deosebit dac ne gndim c, de fapt, contiina juridkfl nebuniei era elaborat de mult vreme, dup ce se constituise dfl lungul Evului Mediu i al Renaterii, prin intermediu! dreptului canonic i al rmielor dreptului roman, nainte de a se instaura practica internrii. Aceast contiin nu anticipeaz practica internrii, Ele aparin unor lumi diferite. Una ine de o anume experien a persoanei ca subiect de dre ale crei forme i obligaii le analizm; cealalt aparine unei anumite experiene a individului ca fiin social. ntr-un caz. trebuie s analizm nebunia n modificrile pe care nu se poate s nu k aduc sistemului obligaiilor; n cellalt, nebunia trebuie luat mpreun cu toate nrudirile morale care-i justific excluderea. Ca subiect de drept, omul se elibereaz de responsabilitile sale chiar n msura n care este alienat; ca fiin social, nebunia l compromite pn la culpabilitate. Dreptul i va perfeciona deci la infinit analiza nebuniei; i, ntr-un sens, se poate spune c tocmai pe fondul unei experiene juridice a alienrii s-a constituit tiina medical a boilor mintale. nc din formulrile jurisprudenei secolului al XVII-leaf observ anumite structuri rafinate ale psihopatologiei. Zacchias, <k exemplu, n vechea categorie/ataita, a imbecilitii, distinge niveluri care par s anune clasificarea lui Esquirol i ntreaga psihologi a debilitilor mintale. Pe primul loc al unei ordini descresctoare el plaseaz protii", care pot s depun mrturie, s-i fac test* mentul, s se cstoreasc, dar nu s intre n diferite ordine, nici P ndeplineasc o anumit sarcin, cci snt ca nite copii care se api* pie de pubertate". Vin apoi imbecilii propriu-zii ifatui); nu li se pofl^ ncredina nici o responsabilitate; mintea lor este sub vrsta raiu# ca a unor copii de mai puin de apte ani. Ct despre stohdi, stupi*1 ei snt pur i simplu ca nite pietre; nu li se poate autoriza nici un # juridic, n afar de testament, i asta numai dac au nc desf
EXPERIENE ALE NEBUNIEI

133 (jjscernmnt pentru a-i recunoate rudele.57 Sub presiunea conceptelor dreptului i din necesitatea de a delimita cu precizie personalitatea juridic, analiza alienrii nu nceteaz s se rafineze i pare s anticipeze unele teorii medicale care o urmeaz de departe. Diferena este mare, dac se compar cu aceste analize conceptele care snt n vigoare n practica internrii. Un termen ca imbecilitate" nu are valoare dect ntr-un sistem de echivalene aproximative, care exclude orice

determinare precis. La Charite de Senlis vom gsi un nebun devenit imbecil", un om altdat nebun, n prezent minte slab i imbecil"58; locotenentul d'Argenson cere s fie nchis un om de o specie rar, amestecnd lucruri foarte opuse: aparena bu-nului-sim n multe privine i aparena unei bestii n multe altele"59. Dar e i mai curios s confruntm cu o jurispruden ca aceea a lui Zacchias foarte rarele certificate medicale care nsoesc dosarele de internare. S-ar spune c nimic din analizele jurisprudenei n-a trecut n judecata lor. In legtur cu fatuitatea, putem citi, sub semntura unui medic, un certificat ca acesta: Am vzut i vizitat pe numitul Charles Dormont i, i-am examinat purtarea, micarea ochilor, i-am luat pulsul i l-am urmrit n toate posturile, dup ce i-am pus diverse ntrebri i am primit rspunsuri, sntem pe deplin convini c numitul Dormont are mintea rtcit i bate cmpii i c a czut ntr-o total i absolut demen i fatuitate."60 Avem impresia, citind acest text, c exist dou accepii, aproape dou niveluri de elaborare a medicinei, dup cum este perceput n contextul dreptului sau trebuie s se supun practicii sociale a internrii. n primul caz, medicina pune n joc capacitile subiectului de drept i prin aceasta pregtete o psihologie care va amesteca, ntr-o unitate neclar, o analiz filozofic a facultilor i o analiz juridic a capacitii de a contracta i de a se obliga. Ea se adreseaz structurilor fine ale libertii civile. n cellalt caz, ea pune n joc conduitele omului social i pregtete astfel o patologie dualist, n termeni de normal i formal, sntos i bolnav, care scindeaz n dou domenii ireduc-tiole simpla formul: Bun de internat". Structur brut a libertii sociale. Unul din eforturile constante ale secolului al XVII-lea a fost acela de a adapta la vechea noiune juridic de subiect de drept" experiena contemporan a omului social. ntre ele, gndirea politic a Lumi1674 Zacchias, Quastiones medico-legales, cartea a II-a, titlul I, ntrebarea 7, Lyon, s Pp. 127-128. Citat n H. Bonnafous-Serieux, loc. cit., p. 40. ' Arsenal, ms. 10928. Citat n Devaux, L'Art defaire Ies rapports en chirurgie, Paris, 1703, p. 435.

134
ISTORIA NEBUNIEI

nilor postuleaz n acelai timp o unitate fundamental i o reconciliere totdeauna posibil dincolo de conflictele de fapt. Aceste terne au guvernat n tcere elaborarea noiunii de nebunie i organizarea practicilor care o privesc. Medicina pozitivist a secolului al XlX-le motenete tot acest efort de l'&Aufklrung. Ea va admite ca deja stal bilit i dovedit faptul c alienarea subiectului de drept poate i trebuie s coincid cu nebunia omului social, n unitatea unei realiti pato^ logice care e analizabil n termeni de drept i totodat perceptibili pentru formele cele mai imediate ale sensibilitii sociale. Maladia mintal, pe care medicina i-o va lua drept obiect, va fi fost treptat constituit ca unitate mitic a subiectului incapabil din punct de vedere juridic i a omului recunoscut ca perturbator al grupului: i aceasta sub efectul gndirii politice i morale din secolul al XVill-lea, Efectul acestei apropieri se observ cu puin nainte de Revoluie, cnd n 1784 Breteuil vrea ca, naintea internrii nebunilor, s exist o procedur judiciar mai amnunit care s comporte interdicia i determinarea capacitii subiectului ca persoan juridic: n privina persoanelor a cror detenie va fi cerut pentru motive de alienare mintal, justiia i prudena cer", le scrie ministrul intendenilor, s nu propunei ordinele (Regelui) dect cnd va exista o interdicie propus de judecat."61 Ceea ce pregtete efortul liberal al ultimei monarhii absolute va realiza codul civil, fcnd din interdicie cefl diia indispensabil a oricrei internri. Momentul n care jurisprudena alienrii devine condiia prealabil a oricrei internri este i momentul n care, prin Pinel, este pe cale s se nasc o psihiatrie care pretinde c trateaz pentru prima dat nebunul ca pe o fiin uman. Ceea ce Pinel i contemporanii si vor resimi ca fiind o descoperire a filantropiei i n acelai timp a tiinei nu este, n fond, dect reconcilierea contiinei divizate secolul al XVIII-lea. Internarea omului social prevzut n interdicia subiectului juridic aceasta vrea s spun c pentru prima dat omul alienat este recunoscut ca incapabil i ca nebun; extravagana sa, perceput imediat de societate, i limiteaz, dar fr a o oblitera, existena juridic. Prin chiar acest fapt, cele dou accepii ale medicine' se reconciliaz aceea care ncearc s defineasc structurile fine ale responsabilitii i ale capacitii, i aceea care ajut doar la declanarea decretului social al internrii. Toate acestea snt de o extrem importan pentru dezvoltarea ulterioar a medicinei spiritului. Aceasta, n forma ei pozitiv",
61

E adevrat c Breteuil adaug: n afar de cazul cnd familiile n-ar fi n stai* s suporte cheltuielile procedurii care trebuie s precead interdicia. Dar n acesteS cumstane va trebui ca demena s fie notorie i constatat prin lmuriri foarte preciM EXPERIENE ALE NEBUNIEI

135 eSte n fond dect suprapunerea celor dou experiene pe care clasicismul le-a juxtapus, fr a le mbina vreodat definitiv: o experien social, normativ i dihotomic a nebuniei care pivoteaz n ntregime n jurul imperativului internrii i se formuleaz pur i simplu n stilul da sau nu", inofensiv sau periculos", bunde internat sau nu"; i o experien juridic, fin difereniat, calitativ, sensibil la chestiunile de limite i de grade, i care caut n toate domeniile de activitate ale subiectului feele polimorfe pe care le poate lua alienarea. Psihopatologia secolului al XlX-lea (i a noastr poate i mai mult) crede c se situeaz i i ia msurile n raport cu un homo natura sau cu un om normal trecut anterior prin toat experiena maladiei. De fapt, acest om normal este o creaie; i dac trebuie situat, nu va fi situat ntr-un spaiu natural, ci ntr-un sistem pentru care socius i subiect de drept snt echivalente; i, prin urmare, nebunul este recunoscut ca atare nu pentru c o

maladie 1-a ndeprtat spre marginile normalitii, ci deoarece cultura noastr 1-a situat la punctul de ntlnire ntre decretul social al internrii i cunoaterea juridic discernnd capacitatea subiecilor de drept. tiina pozitiv" a maladiilor mintale i sentimentele umanitare care au promovat nebunul la rangul de fiin uman nau fost posibile dect o dat ce aceast sintez a fost bine fixat. Ea formeaz ntr-un fel acel a priori concret al oricrei psihopatologii cu pretenii tiinifice. Tot ceea ce, de la Pinel, Tuke i Wagnitz, a putut indigna buna contiin a secolului al XlX-lea, ne-a ascuns mult vreme ct de polimorf i variat putea fi experiena nebuniei n clasicism. Am fost fascinai de boala necunoscut, de alienaii n lanuri, de toat aceast populaie nchis prin mandate de arestare sau la cererea locotenentului de poliie. Dar n-am vzut toate experienele care se intersectau n aceste practici cu aspect masiv i despre care am putut crede, la prima vedere, c erau puin elaborate. De fapt, nebunia a fost, n epoca clasic, cuprins n dou forme de spitalizare: cea a spitalelor propriu-zise i cea a internrii; a fost supus la dou forme "e reperaj: una mprumutat din universul dreptului i care i folosea conceptele; cealalt aparinnd formelor spontane ale percepii sociale. Printre toate aceste aspecte diverse ale sensibilitii fa ^e nebunie, contiina medical nu e inexistent; dar nu e autonom; Cu att mai puin trebuie s ne imaginm c ea e aceea care suport, fhiar n mod obscur, toate celelalte forme de experien. Ea e doar culizat n anumite practici ale spitalizrii; se afl, de asemenea, ?' n interiorul analizei juridice a alienrii, dar nu constituie esenialul 136
ISTORIA NEBUNIEI

acesteia. Totui rolul ei este important n economia tuturor acestoj experiene i pentru maniera n care se articuleaz uncie cu altele. Ea e, ntr-adevr, cea care pune n legtur regulile analizei juridice i practica plasrii nebunilor n aezminte medicale. In schimb, ea ptrunde cu dificultate n domeniul constituit de internare si de sensibilitatea social care se exprim n ea. Astfel nct vedem conturndu-se dou sfere strine una de alta. S-ar prea c de-a lungul ntregii epoci clasice experiena nebuniei a fost trit n dou moduri diferite. Va fi fost ca un halo de nera-iune care nconjoar subiectul de drept; el e delimitat de recunoaterea juridic a iresponsabilitii i a incapacitii, de decretul de interdicie i definirea maladiei. Va fi fost un alrhalo de neraiune, acela care nconjoar omul social, i pe care l delimiteaz contiina scandalului i totodat practica internrii. S-a ntmplat, desigur, ca aceste dou domenii s se suprapun parial; dar, unul fa de altul, ele au rmas totdeauna excentrice i au definit dou forme ale alienrii esenialmente diferite. Una este luat drept limitare a subiectivitii linie trasat la marginile puterii individului i care definete regiunile iresponsabilitii sale; aceast alienare desemneaz un proces prin care subiectul este deposedat de libertatea sa prin dou micri: aceea, natural, a nebuniei sale, i aceea, juridic, a interdiciei, care l face s cad sub puterea Altuia: altul n general, reprezentat n spe de curator. Cealalt form de alienare desemneaz, dimpotriv, o contientizare prin care nebunul este recunoscut, de ctre societatea n care triete, <m strin n propria patrie; nu este eliberat de responsabilitate, i se atribuie, cel puin sub forma nrudirii i a vecintii complice, o culpabilitate moral; este desemnat drept Cellalt, Strinul, Exclusul Conceptul att de ciudat de alienare psihologic, pe care l vom considera ntemeiat n psihopatologie, nu fr a-1 face s beneficieze, de altfel, de echivocurile cu care se va fi putut mbogi ntr-un alt domeniu al refleciei, acest concept nu este n fond dect confuzia antropologic a celor dou experiene ale alienrii, una care privete fiina czut n puterea Celuilalt i supus libertii sale, a doua cate l privete pe individul devenit Cellalt, strin de asemnarea fra? tern dintre oameni. Una se apropie de determinismul maladiei, cealalt ia mai curnd alura unei condamnri etice. Cnd secolul al XlX-lea va hotr s-1 spitalizeze pe omul neraional i va transforma totodat internarea ntr-un act terapeutic cai* urmrete nsntoirea bolnavului, o va face printr-o lovitur de fort* care reduce la o unitate confuz, dar greu de dezlegat pentru nOB aceste teme diverse ale alienrii i aceste multiple chipuri ale nebu niei crora raionalismul clasic le lsase totdeauna posibilitatea s apar.

L
CAPITOLUL V

Smintiii
Cele dou mari forme de experien a nebuniei care se juxtapun n timpul epocii clasice i au, fiecare, propriul indice cronologic. Nu n sensul c una ar fi o experien elaborat, iar cealalt un fel de contiin frust i prost formulat; ele snt, fiecare, clar articulate ntr-o practic foarte coerent; dar una a fost motenit, fcnd fr ndoial parte dintre datele fundamentale ale neraiunii occidentale; cealalt i pe ea trebuie s-o examinm acum este o creaie proprie lumii clasice. n ciuda plcerii linititoare pe care o pot avea istoricii medicinei cnd recunosc n marea carte a internrii chipul

familiar i, pentru ei, etern, al psihozelor halucinatorii, al deficienelor intelectuale i al evoluiilor organice sau al strilor paranoice, e imposibil s repartizm pe o suprafa nosografic relativ coerent formulele n numele crora au fost nchii smintiii. De fapt, formulele de internare nu prevestesc bolile noastre; ele indic o experien a nebuniei pe care analizele noastre patologice o pot intersecta fr a reui vreodat s o prezinte n totalitate. Iat, la ntmplare, civa internai pentru "tulburarea minii" despre care putem gsi meniuni n registre: "Procesoman nverunat", omul cel mai obsedat de procese", om rau i crcota", om care i petrece nopile i zilele zpcindu-i pe Ceilali cu cntecele sale i profernd blasfemiile cele mai oribile", "Purttor de pancarte", mare mincinos", spirit nelinitit, trist i Posac". Inutil s ne ntrebm dac snt bolnavi i pn la ce punct. a 'i lsm psihiatrului grija de a recunoate c posacul" este un Paranoic sau de a diagnostica o nevroz obsesional n aceast minte u 'burat care practic religia dup cum i vine la socoteal". n Ce ste formule nu snt desemnate boli, ci forme de nebunie care ar .'Percepute ca punctul extrem al defectelor. Ca i cum, n domeniul 'nternrii, sensibilitatea fa de nebunie n-ar fi autonom, ci legat b anumit ordine moral n care ea nu mai apare dect ca o 138
ISTORIA NEBUNIEI

perturbare. Citind toate aceste meniuni care snt puse, pe HstejH faa numelor sminilor, avem impresia c ne aflm nc n lumea luj Brant sau a lui Erasmus, o lume n care nebunia c n fruntea unei ntregi hore a defectelor, a unui dans smintit al vieilor imorale. i totui experiena este diferit. n 1704, este internat la Saint-La. zare un anume abate Bargede, n vrst de aptezeci de ani; a foa nchis pentru a fi tratat ca i ceilali smintii"; principala sa ocu-paie era de a da cu mprumut bani cu dobnd mare i de a aduga la asta camt cea mai odioas i cea mai fr de msur pentru onoarea sacerdoiului i a Bisericii. nc n-a putut fi convins s se caia de excesele sale, nici s cread c a face camt e un pcat. El ine la reputaia de a fi avar"1. A fost absolut imposibil s descoperim n el vreun sentiment de mil". Bargede este smintit nu pentru ofl pierdut juzul raiunii, ci pentru c el, om al Bisericii, se ocup cu camt, pentru c nu manifest nici un pic de mil i nu e ncercat de nici o remucare, pentru c a czut la marginea ordinii morale care i e proprie. Aceast judecat nu trdeaz neputina de a decreta, fi cele din urm, maladia; nici tendina de a condamna moral nebunia; ci acest aspect, esenial desigur pentru a nelege epoca clasic: nebunia devine perceptibil pentru ea n forma eticii. La limit, raionalismul ar putea n mod paradoxal s conceap o nebunie n care raiunea nu ar fi perturbat, dar care s-ar recunoate prin faptul c ntreaga via moral e falsificat, c voina nu este bun. n calitatea voinei, i nu n integritatea raiunii const, n final, secretul nebuniei. Cu un secol nainte ca Sade i cazul su s fi turat contiina medical a lui Royer-Collard2, e ciudat s observi c i locotenentul d'Argenson i-a pus ntrebri asupra unui caz oarecum analog din aceeai substan: O femeie n vrst de aisprezece ani al crei so se numete Beaudoin... strig n gura martB nu i va iubi niciodat soul, c nu exist lege care s-i ordone aii c fiecare este liber s dispun de sufletul i de corpul su cuflH place, dar c e o crim s-1 druieti pe unul fr cellalt." i locotenentul de poliie adaug: Am vorbit cu ea de dou ori i, cu toate c m-am obinuit de mai muli ani cu discursurile neruinate i ridij cole, n-am putut s nu fiu surprins de raionamentele pe care aceasta femeie i sprijin sistemul. Cstoria nu e, propriu-zis, dect oB cercare, n opinia ei... "3 La nceputul secolului al XlX-lea, Sad fi lsat s moar la Charenton; n primii ani ai secolului al XVIII-I
1 2

B. N. Clairambault, 986. Cf. Scrisoare adresat lui Fouche; citat supra, cap. III, p. 115. 3 Notes de Rene d'Argenson, Paris, 1866, pp. 111-112. SMINTIII

139 nc se ezit cnd e vorba s fie nchis o femeie despre care trebuie sjse recunoasc faptul c are destul minte. Ministrul Pontchartrain l refuz chiar pe d'Argenson cnd i cere s-o in cteva luni n Refugiu: Prea mult", noteaz el, a i se vorbi cu asprime". i totui d'Argenson nu e departe de a pune s fie tratat ca i ceilali smintii: Fa de attea impertinene, eram nclinat s-o cred nebun." Sntem pe calea ce va fi numit n secolul al XlX-lea nebunie moral"; dar mai important este c vedem aprnd aici tema unei nebunii care st n ntregime pe o voin greit, pe eroare etic. De-a lungul ntregului Ev Mediu i mult vreme n timpul Renaterii nebunia fusese legat de Ru, dar sub forma transcendentelor imaginare; de-acum nainte, ele vor comunica pe cile mai ascunse ale alegerii individuale i ale relei intenii. Nu trebuie s ne mirm de aceast indiferen pe care epoca clasic pare s-o afieze fa de mprirea n nebunie i greeal, alienare i rutate. Aceast indiferen nc nu este a unei tiine prea fruste, ea ine de o echivalen aleas n mod concertat i stabilit n cunotin de cauz. Nebunia i crima nu se exclud, dar nu se confund ntr-un concept indistinct; ele se implic una pe alta n interiorul unei contiine care va fi tratat ct se poate de rezonabil, i n funcie de circumstane, prin nchisoare sau prin spital. n timpul rzboiului de succesiune din Spania a fost nchis la Bastilia un anume conte d'Albuterre, care se numea n realitate Doucelin. Se pretindea motenitorul coroanei de Castilia, dar orict de nemsurat i-ar fi nebunia, iscusina i rutatea sa merg i mai

departe; el afirm sub jurmnt c Sfnta Fecioar i apare o dat la opt zile; c Dumnezeu ii vorbete adesea fa n fa... Cred... c acest prizonier trebuie nchis la spital pe via, ca unul din smintiii cei mai periculoi, sau trebuie s-1 uitm la Bastilia ca pe un scelerat de prim rang; cred chiar c ultima soluie e cea mai sigur i, prin urmare, cea mai con-venabil"4. Nebunia i crima nu se exclud, ci exist o implicare ce le leag. Subiectul poate fi ceva mai smintit sau ceva mai criminal, dar pn la urm cea mai extrem nebunie va fi nc obsedat de Cutate. Tot n legtur cu Doucelin, d'Argenson noteaz mai trziu: "Cu ct prea mai docil, cu att aveam motive s credem c extra-Vaganele sale ascundeau mult afeciune sau maliie." Iar n 1709 ;>e mult mai puin ferm asupra retractrii himerelor sale, i ceva mai rnbecil". Acest joc al complementaritii apare cu claritate ntr-un alt raport al locotenentului d'Argenson n legtur cu Thadee Cousini,
Archives Bastille, Ravaisson, voi. XI, p. 243.

140
ISTORIA NEBUNIEI

ru clugr"; fusese nchis laCharenton; n 1715, continu s fjg necredincios cnd raioneaz i absolut imbecil cnd nceteaz sa raioneze. Astfel, dei pacea general trebuia s duc la eliberarea lui ca spion, starea minii lui i onoarea religiei nu permit acest lucru"3. Sintem la extrema opus acelei reguli fundamentale a drep. tului dup care adevrata nebunie scuz totul"5. n lumea internrii, nebunia nu explic i nu scuz nimic; ea intr n complicitate cu rul, pentru a-1 multiplica, a-1 face mai insistent i mai periculos i a-i nv prumuta noi chipuri. Despre un calomniator care e nebun am spune c vorbele sale snt delirante, ntr-att ne-am obinuit s considerm nebunia ca adevr ultim i totodat inocent al omului; n secolul al XVII-lea. tulburarea minii se adaug calomniei n aceeai totalitate a rului; este nchis la Charite de Senlis pentru calomnii i slbiciuni ale spiritului" un om cu un caracter violent, turbulent si superstiios, pe deasupra mare mincinos i calomniator"7. n furie, att de des menionat n registrele de internare, violena nu-i sustrage rutii ceea ce ine de nebunie, ci ansamblul lor formeaz un fel de unitate a rului abandonat lui nsui, ntr-o libertate nestvilit. D'Argenson cere internarea unei femei n Refugiu nu numai pentru moravurile sale desfrnate, ci pentru nebunia sa care merge adesea pn la furie i care aparent o va face fie s se despart de soul ei, fie s-i ia viaa cu prima ocazie"8. Totul se petrece ca i cum explicaia psihologic ar dubla incriminarea moral, n timp ce de foarte mult vreme noi ne-am obinuit s stabilim ntre ele un raport de scdere. Dac uneltete att de spontan cu rutatea, nebunia involuntar, aceea care pare s pun stpnire pe om n ciuda voinei sale, nuc deloc diferit, n esena sa secret, de aceea care e simulat intenionat de subieci lucizi. ntre ele, n orice caz, exist o nrudire fundamental. Dreptul, dimpotriv, ncearc s disting ct se poate de riguros alienarea simulat de cea autentic, pentru a nu-1 condamna la pedeapsa pe care crima sa ar fi meritat-o pe acela care e ntr-adevr atins de nebunie"9. Aceast distincie nu se face n internare:
5 6

lbid., p. 199. Dictionnaire de droit et de pratique, articolul Folie", voi. I, p. 611. Cf. titlu' XXVIII, art. 1, din ordonana criminal din 1670: Furiosul sau smintitul, neavn" nici un fel de voin, nu trebuie s fie pedepsit, fiind el pedepsit destul de propri nebunie." 7 Arsenal, ms. 12707. 8 Notes de Rene d'Argenson, p. 93. 9 Cl.-J. de Fen * re, Dictionnaire de droit et de pratique, articolul Folie", " p. 611; sublinierea ne aparine.

SMINTIII

141 nebunia real nu valoreaz mai mult dect nebunia simulat. n 1710 fusese nchis la Charenton un tnr de douzeci i cinci de ani care jsi spunea don Pedro de Jesus i pretindea c este fiul regelui Marocului. Pn atunci e considerat pur i simplu nebun. Dar apare bnuiala c se preface; n-a fost lun la Charenton n care s nu mrturiseasc faptul c este n toate minile; acc6pt c nu e fiul regelui Marocului; dar susine c tatl su este guvernator de provincie i nu se poate hotr s-i abandoneze toate himerele". Nebunie real si demen imitat se juxtapun, ca i cum minciuni interesate ar veni s completeze himerele neraiunii. n orice caz, ca s-1 pedepsesc pentru impostura i nebunia sa afectat, m gndesc", i scrie d'Argenson lui Pontchartrain, c va fi potrivit s-1 readuc la Bastilia". In final e trimis la Vincennes; cinci ani mai trziu himerele par s fie mai numeroase dect minciunile; dar va trebui s moar la Vincennes, printre prizonieri: Are mintea foarte tulbure; vorbete fr ir; i l apuc adesea accese de furie, ultimul fiind ct pe ce s coste viaa unuia dintre camarazii si; astfel c totul pare s pledeze pentru continuarea deteniei."10 Nebunia fr intenia de a prea nebun sau simpla intenie fr nebunie beneficiaz de acelai tratament, probabil pentru c au, n mod obscur, aceeai origine: rul sau, cel puin, o voin pervers. Trecerea de la una la alta va fi deci uoar i se admite lesne c devii nebun prin simplul fapt de a fi vrut s fii astfel, n legtur cu un om avnd nebunia de a voi s vorbeasc Regelui fr s fi vrut vreodat s-i spun unui ministru ce avea s-i spun Regelui", d'Argenson scrie: A fcut atta pe smintitul, fie la Bastilia. fie la Bicetre, net chiar a devenit nebun; vrea n continuare s-i vorbeasc Regelui n particular i, cnd i se cere s se explice asupra acestui subiect, se exprim n termeni care nu au cea mai mic aparen de raiune."11 Observm n ce msur experiena nebuniei care se exprim i se formeaz n practica internrii este strin de aceea care, ncepnd cu dreptul roman i juritii secolului al XHI-lea, se afl formulat ln contiina juridic.

Pentru oamenii legii, nebunia atinge esenial-ttente raiunea, i prin aceasta altereaz voina, fcnd-o inocent: "Nebunia sau extravagana este o alienare a minii, o tulburare a rvnii care ne mpiedic s distingem adevratul de fals i care, Printr-o agitaie continu a spiritului, l face pe cel atins de ea lncapabil s-i dea vreun consimmnt."12 Esenialul este deci de a
p. 438. 10 Archives Bastille, Ravaisson, voi. XIII, p. "lbid.,-pp. 66-67. 2 Dictionnaire de droit et de pratique, articolul Folie", p. 611.

142
ISTORIA NEBUNIEI

ti dac nebunia e real i care e gradul ei; cu ct va fi mai profund cu att voina subiectului va fi considerat inocent. Bouchet rapor. teaz mai multe hotrri care au ordonat ca oamenii ce-i omorsei^ ntr-un acces de furie chiar cele mai apropiate rude s nu fie pedep. sii"13. Dimpotriv, n lumea internrii nu conteaz s se tie daca raiunea a fost efectiv atins; n cazul n care este, i uzul ei se vede astfel nlnuit, e mai nti printr-o flexiune a voinei, care nu poate fi absolut inocent, pentru c nu este de ordinul consecinelor, Aceast punere n cauz a voinei n experiena nebuniei aa CUM ea denunat de internare nu este, evident, explicit n textele care s-fl putut pstra; dar se trdeaz prin motivaii i prin modurile defl ternare. Este vorba deci despre un ntreg raport obscur ntre nebunie i ru, raport care nu mai trece, ca n timpul Renateiii. prin toate puterile surde ale lumii, ci prin acea putere individual a omului care este voina sa. Astfel, nebunia se nrdcineaz n lumea moral. Dar nebunia este cu totul altceva dect pandemoniul tuturor defectelor i al tuturor ofenselor aduse moralei. n experiena pe ca o triete clasicismul i n. refuzul pe care i-1 opune el nebuniei m este vorba doar despre reguli morale, ci de o ntreag contiin etic. Ea e cea care vegheaz asupra nebuniei, i nu o sensibilitate scrupuloas. Iar dac omul clasic i percepe tumultul, acesta nu pornete de la rmul unei pure i simple contiine rezonabile, ci de la nlimea unui act de raiune care inaugureaz o alegere etic. Luat n formularea sa cea mai simpl i sub aspectele sale exterioare, internarea pare s indice c raiunea clasic a nlturat toate puterile nebuniei i c a ajuns s stabileasc o linie de partaj decisiv chiar la nivelul instituiilor sociale. ntr-un sens, internarea apare ca un exorcism reuit. Totui, aceast percepie moral a nebuniei, care este evident pn i n formele internrii, trdeaz fr ndoial un partaj nc nesigur. El dovedete c neraiunea, n epoca clasica, nu e alungat la marginile unei contiine raionale puternic nchise asupra ei nsei; ci c opoziia ei fa de raiune se menine ncaB spaiul deschis de o alegere i de o libertate. Indiferena la orice for? m de distincie riguroas ntre greeal i nebunie indic o regiune mai profund, n contiina clasic, n care delimitarea raiune-ner* iune se mplinete ca o opiune decisiv n care este vorba despre o voin esenial, i poate cea mai responsabil, a subiectului. Efl
13

Bibliotheque de droitfranais, articolul furiosus".

SMINTIII

143 6 poate de limpede c aceast contiin nu o gsim enunat ntr-o manier explicit n practicile internrii, nici n justificrile lor. Dar a nu a rmas tcut n secolul al XVII-lea. Reflecia filozofic i-a dat o formulare care ne permite s-o nelegem pe o alt cale. Am vzut prin ce decizie ocolea Descartes, n mersul ndoielii, posibilitatea de a fi smintit; n timp ce toate celelalte forme de eroare si de iluzie nconjurau o regiune a certitudinii, dar eliberau pe de alt parte o form a adevrului, nebunia era exclus, nelsnd nici o urm, nici o cicatrice pe suprafaa gndirii. n regimul ndoielii i n micarea sa spre adevr nebunia era nul ca eficacitate. Este timpul, acum, s ne ntrebm de ce i dac Descartes a ocolit problema n msura n care aceasta era insurmontabil sau dac acest refuz al nebuniei ca instrument al ndoielii n-are cumva sens la nivelul istoriei culturii trdnd un nou statut al neraiunii n lumea clasic. Se pare c nebunia nu intervine n economia ndoielii pentru c ea este n acelai timp mereu prezent i mereu exclus din actul de a se ndoi i din voina care l anim de la nceput. Tot drumul care merge de la proiectul iniial al raiunii pn la primele fundamente ale tiinei se ntinde de-a lungul unei nebunii din care se salveaz nencetat printr-o prejudecat etic - nimic altceva dect voina hotrt s se menin treaz , actul de a se ocupa doar de cercetarea adevrului"14. Exist o permanent tentaie de a dormi i de a se abandona himerelor, care amenin raiunea i care e dominat de decizia, mereu reluat, de a deschide ochii asupra adevrului: O anume lene m poart ndrt, spre deprinderile vieii. La fel cum un sclav care se bucura, poate, de o nchipuit libertate n somn, se teme s se detepte, n clipa cnd ncepe s-i dea seama c doarme, i renchide ochii ncet, (...) m tem de a m trezi."15 Pe drumul ndoielii, putem ndeprta dintr-o dat nebunia, pentru c ndoiala, chiar n msura n care e metodic, este nvluit n aceast voin de trezire care e, w fiecare clip, o smulgere voluntar din complezenele nebuniei. Aa cum gndirea care se ndoiete implic gndirea i pe cel care gndete, voina de a se ndoi a exclus deja farmecele involuntare ale ^raiunii i posibilitatea nietzschean a filozofului nebun. Cu mult toainte de Cogito, exist o foarte arhaic implicare a voinei i a alegrii ntre raiune i neraiune. Raiunea clasic nu ntlnete etica *a captul adevrului ei, sub forma legilor morale; etica, alegere
4

Descartes, Discurs despre metoda de a ne conduce bine raiunea i a cuta "devrul n tiine, trad. de Daniela Rovena-Frumuani i

Alexandru Boboc, Editura Academiei Romne, Bucureti, 1990, p. 130. 3 Descartes, ntia meditaie", n Meditaii despre filozofia prim, trad. rom. cit., I1- 251.

144
ISTORIA NEBUNIEI

mpotriva neraiunii, este prezent de la originea oricrei gndirj concertate; iar suprafaa sa, indefinit prelungit de-a lungul refleciei, arat traiectoria unei liberti care e chiar iniiativa raiunii n epoca clasic, raiunea ia natere n spaiul eticii. i este, f^| ndoial, ceea ce confer recunoaterii.nebuniei n aceast epoc sau, cum vom vedea, nerecunoaterii sale stilul ei particular. Orice nebunie ascunde o opiune, aa cum orice raiune ascunde o alegere liber realizat. Aceasta se poate ghici n imperativul insistent al ndoielii carteziene; dar nsi alegerea, aceast micare constitutiv a raiunii, n care neraiunea este n mod liber exclus, se dezvluie n ntregime n gndirea lui Spinoza i n eforturile nemplinite ale Tratatului despre ndreptarea intelectului. Raiunea se afirm aici mai nti ca decizie mpotriva ntregii neraiuni a lumii, cu contiina limpede c tot ce se ntmpl de cele mai multe ori n viata obinuit este zadarnic i fr nsemntate"; este vorba deci de a pleca n cutarea unui bine care, dup ce a fost gsit i dobndit, sfl ngduie s gustm venic o plcere nencetat i suprem": un fel de pariu etic, care va fi ctigat atunci cnd se va descoperiS exerciiul libertii se nfptuiete n plenitudinea concret a raiunii care, prin uniunea sa cu natura luat n totalitatea ei, nseamn acces la o natur superioar. Care este deci aceast natur? Vom arta la locul potrivit c aceast metod const n cunoaterea unitii pe care o are sufletul cu ntreaga natur."16 Libertatea pariului se desvrete deci ntr-o unitate n care dispare ca alegere i se realizeaz ca necesitate a raiunii. Dar aceast realizare n-a fost posibil dect pe fondul nebuniei nlturate i manifest pn la capt pericolul permanent al acesteia. n secolul al XlX-lea, raiunea va ncerca s se situeze n raport cu neraiunea pe terenul unei necesitai pozitive, i nu n spaiul liber al unei alegeri. De atunci refuzul nebuniei nu va mai fi excluderea etic, ci distana deja acordat; raiunea nu va mai trebui s se departajeze de nebunie, ci s se recunoasc totdeauna anterioar ei, chiar dac i se ntmpl s se alieneze. Dar atta timp ct clasicismul menine aceast alegere fundamental drept condiie a exerciiului raiunii, nebunia iese la iveal n lumina libertii. n momentul n care secolul al XVII-lea interneaz ca smintit* o femeie care practic religia dup cum o taie capul" sau un pfB pentru c nu se gsete n el nici unul din semnele milei, judedH care condamn nebunia sub aceast form nu ascunde o presupoziia
16

Spinoza, Tratatul despre ndreptarea intelectului, trad. de Alexandru Editura tiinific i enciclopedic, Bucureti, 1979, pp. 6-10.

SMINTIII

145 moral; manifest doar distincia etic ntre raiune i nebunie. Doar cOntiin moral", n sensul n care va fi ea neleas de secolul I XlX-lea, va putea fi indignat de tratamentul inuman pe care epoca nrecedent 1-a impus nebunilor sau se va mira c nu au fost ngrijii n spitale ntr-o epoc n care atia medici scriau lucrri savante despre natura i tratamentul furiei, al melancoliei sau al isteriei. De fapt, medicina ca tiin pozitiv nu putea avea influen asupra distinciei etice din care se ntea orice raiune posibil. Pericolul nebuniei, pentru gndirea clasic, nu desemneaz niciodat tulburarea, patosul uman al raiunii incarnate; ci trimite la regiunea de unde distrugerea libertii trebuie s dea natere, mpreun cu raiunea, nsui chipului omenesc. n epoca lui Pinel, cnd raportul fundamental al eticii cu raiunea se va fi inversat ntr-un raport secund al raiunii cu morala si cnd nebunia nu va mai fi dect un avatar venit fr voie, din exterior, asupra raiunii, se va descoperi cu groaz situaia nebunilor din celulele ospiciilor. Se va manifesta indignarea c nite nevinovai" au fost tratai ca vinovai". Ceea ce nu nseamn c nebunia i-a primit n sfrit statutul uman sau c evoluia patologiei mintale iese pentru prima dat din preistoria sa barbar; ci c omul i-a modificat raportul originar cu nebunia i c nu l mai percepe dect reflectat pe suprafaa lui nsui, n accidentul uman al maladiei. Atunci el va considera ca inuman s-i lai pe nebuni s putrezeasc n fundul caselor de corecie i al sectoarelor pentru furioi, nenelegnd c, pentru omul clasic, posibilitatea nebuniei este contemporan cu o alegere constitutiv a raiunii i n consecin a omului nsui. Astfel net nu poate fi vorba, n secolele al XVII-lea sau al X VIH-lea, de a trata uman" nebunia: cci ea este ntru totul inuman, formnd, ca s spunem aa, cealalt latur a unei alegeri care i deschide omului liberul exerciiu al naturii sale raionale. Nebunii printre corecionari: nu exist aici nici orbire, nici confuzie, nici prejudeci, ci intenia deliberat de a lsa nebunia s vorbeasc limba care i e proprie. Aceast experien a unei alegeri i a unei liberti, contemporane aiunii, stabilete cu o claritate evident pentru omul clasic o con-'nuitate care se extinde, nentrerupt, de-a lungul neraiunii: tulbure a moravurilor i tulburare a minii, nebunie veritabil i simu-'at, deliruri i minciuni, toate aparin n fond aceluiai pmnt natal ?' au dreptul la acelai tratament. i totui, nu trebuie s uitm c smintiii" ocup, ei nii, un loc aParte n lumea internrii. Statutul lor nu se rezum la a-i trata ca pe 146 .
ISTORIA NEBUNIEI

nite corecionari. n sensibilitatea general fa de neraiune, existj un fel de modulaie particular care privete nebunia propriu-zisj se adreseaz celor pe care i numim, fr o distincie semantic precis, smintii, mini alienate sau tulburate, extravagani, demeni.

Aceast form aparte a sensibilitii contureaz chipul propriu al nebuniei n lumea neraiunii. Ea privete n primul rnd scandalul. In forma sa cea mai general, internarea se explic sau n orice < se justific prin voina de a evita scandalul. Ea semnaleaz chiar, prin aceasta, o schimbare important n contiina rului. Renaterea adusese n mod liber la lumina zilei formele neraiunii; scandalul public ddea rului putere de exemplu i de rscumprare. Gilles de Rais, acuzat, n secolul al XV-lea, c a fost i este eretic, reczut n erezie, vrjitor, sodomit, invocator al spiritelor rele, ghicitor, uciga de nevinovai, apostat al credinei, idolatru, nesocotind abaterea de la credin"17, sfrete prin a recunoate aceste crime care snt suficiente pentru a duce la moarte 10 000 de persoane" n mrturie extrajudiciar; el i rencepe mrturisirile n latinete n faa tribunalului; apoi cere, de bunvoie, ca numita mrturie fcut tuturor i fiecruia dintre cei de fa, din care cea mai mare.parte nu tiau latina, s fie publicat n limba poporului i prezentat acestuia, i pentru ruinea lui s fie publicate i mrturisite numitele delicte s-vrite, spre a obine mai uor iertarea pcatelor i graia lui Dumnezeu pentru abolirea pcatelor comise de el''18. La procesul civil, aceeai mrturisire este cerut n faa poporului adunat: I sa spus de ctre Monseniorul Preedinte s-i prezinte cazul pe de-a-ntregul, iar ruinea pe care ar simi-o ar fi ca o uurare a pedepsei pe care ar trebui s-o suporte." Pnn secolul al XVII-lea, rul, n tot ce poate avea el mai violent i mai inuman, nu poate fi compensat i pedepsit dect dac e scos la iveal. Numai lumina n care au loc mrturia i pedeapsa poate echilibra noaptea din care a ieit rul. Exist un ciclu de mplinire a rului care trebuie s treac n mod necesar prin mrturisirea public i manifestare, nainte de a atinge desvrirea crti l suprim. Internarea, dimpotriv, trdeaz o form de contiin pentru care inumanul nu poate provoca dect ruinea. Exist aspecte ale rului care au o asemenea putere de contagiune, o aa for de scandal, ncft orice publicitate le-ar multiplica la infinit. Numai uitarea le pofl desfiina. n legtur cu un caz de otrvire, Pontchartrain prescB
17 18

Art. 41 al actului de acuzare, trad. fr. citat de Hernandez, Le Proces inquisitorW de Gilles de Rais, Paris, 1922. A asea edin a procesului (n Proces de Gilles de Rais, Paris, 1959), p. 23 SMINTIII

147 tribunalul public, ci secretul unui azil: Cum informaiile care fost date priveau o parte a Parisului, Regele n-a crezut de cuviin s pun s se fac proces attor persoane, dintre care multe ajunseser la crime fr s le cunoasc, iar altele se lsaser purtate spre ele doar din uurina de a le face; Majestatea Sa a hotrt aceasta cu att mai mult cu ct este convins c exist anumite crime care trebuie cu desvrire uitate."19 n afar de pericolele exemplului, onoarea familiilor i a religiei este suficient pentru a recomanda un subiect pentru o cas de internare. Iat ce se spune despre un preot care trebuie trimis la Saint-Lazare: Astfel, un cleric ca acesta nu e niciodat ascuns cu prea mult grij pentru a salva onoarea religiei i a sacerdoiului."20 Chiar i ctre sfritul secolului al XVIII-lea, Malesherbes va apra internarea ca pe un drept al familiilor care vor s scape de dezonoare. Josnicia este pus n rndul aciunilor pe care ordinea public nu ne permite s le tolerm... Se pare c onoarea unei familii cere s ndeprtm din societate pe acela care, prin moravuri rele i abjecte, i face s roeasc pe prinii si."21 Invers, ordinul de eliberare este dat atunci cnd pericolul scandalului e ndeprtat i onoarea familiilor sau a Bisericii nu mai poate fi atins. Abatele Bargede era nchis deja de mult vreme; n ciuda cererilor sale, niciodat nu i s-a autorizat ieirea; dar iat c btrneea i infirmitatea au fcut scandalul imposibil: n rest, paralizia sa continu", scrie d'Argenson: El nu poate nici s scrie, nici s se iscleasc; cred c eliberarea sa ar fi o dovad de dreptate i de mil."22 Toate aceste forme ale rului care se nvecineaz cu neraiunea trebuie s fie nchise. Clasicismul ncearc n faa inamicului o pudoare pe care Renaterea nu o resimise niciodat. Or, n aceast nchidere, exist o excepie. Aceea rezervat nebunilor.23 Era desigur un foarte vechi obicei al Evului Mediu acela de a-i arta pe smintii. n unele Narrturmer din Germania se fcuser ferestre cu gratii care permiteau s fie observai din exterior nebunii agai de ele. Ei formau astfel un spectacol la porile oraului. Ciudat este c acest obicei n-a disprut n momentul n care se re19 20

Archives Bastille, Ravaisson, XIII, pp. 161-162. B. N. Fonds Clairambault, 986. 21 Citat n Pietri, La Reforme de l'Etat, p. 257. 22 B. N. Fonds Clairambault, 986. S-a ntmplat, dar foarte trziu, fr ndoial sub influena practicii care-i privea P6 nebuni, ca i venericii s fie artai. Printele Richard, n Memoriile sale, povestete >zita pe care le-a fcnt-o prinul de Conde mpreun cu ducele d'Enghien pentru a-i msPira oroarea fa de viciu" (f. 25).

148
ISTORIA NEBUNIEI

nchideau porile azilurilor, ci, dimpotriv, s-a dezvoltat, cptmf la Paris i la Londra un caracter aproape instituional. n 1815,djM e s credem un raport prezentat n Camera Comunelor, spitalul din Bethleem i arat pe furioi pentru un penny n fiecare duminic. H venitul anual al acestor vizite se ridic la aproape 400 de livre: cjfl ce presupune cifra uimitor de mare de 96 000 de vizite pe an.241 Frana, plimbarea la Bicetre i spectacolul marilor smintii rrojfl pn la Revoluie una dintre distraciile duminicale ale burghezilor de pe malul stng. Mirabeau relateaz n Observations d'un voyageur anglais c nebunii de la Bicetre erau artai ca nite animale ciu. date oricrui bdran care voia s dea o para". Gardianul va arta nebunii tot aa cum la trgul Saint-

Gerrnain scamatorul i prezint maimuele dresate.25 Unii temniceri erau foarte reputai pentru abilitatea lor de a-i pune s fac nenumrate dansuri i acrobaii cu preui ctorva lovituri de bici. Singura atenuare care s-a gsit la sfritul secolului al XVIII-lea a fost de a trece n seama smintiilor grija de a-i arta pe nebuni, ca i cum nebunia nsi era datoare s depun mrturie despre ceea ce este. S nu calomniem natura uman. Cltorul englez are dreptate s priveasc prezentarea nebunilor ca fiind dincolo de cea mai inimaginabil cruzime. Am spus-o deja. Se gsete remediu pentru orice. Nebunii nii snt nsrcinai. n perioadele lor lucide, s-i arate tovarii, care, la rndul lor, le fac acelai serviciu. Astfel gardienii acestor nefericii se bucur de beneficiile pe care acest spectacol li le procur, fr a avea o insensibilitatflH care, fr ndoial, n-ar putea niciodat s ajung."26 Iat nebunia erijat n spectacol dincolo de linitea azilurilor i devenind, pentru bucuria tuturor, scandal public. Neratiunea se ascundea n discreia caselor de internare; dar nebunia continu s fie prezent pe scena lumii. Cu mai mult strlucire dect oriend. Se va merge chiar, sul Imperiu, mai departe dect merseser Evul Mediu i Renaterea; ciudata confrerie a Corbiei albastre ddea altdat spectacole n care era mimat nebunia27; acum nebunia nsi, nebunia n came i oase
24 25

Ned Ward, n London Spy, citeaz cifra de 2 pence. Nu e exclus ca n cursul secolului al XVIH-lea preul de intrare s fi sczut. Toat lumea era admis odinioar s viziteze Bicetre, i cnd era timp frurn"8 veneau cel puin 2 000 de persoane pe zi. Cu banii n mn, erai condus de un gh n compartimentul smintiilor" (Memoires de Pere Richard, loc. cit., f. 61). Erau vizitat1 un preol irlandez ..care dormea pe paie", un cpitan de vas pe care vederea oamenii* l nfuria, cci tocmai nedreptatea omeneasc l nnebunise", un tnr care cin" ntr-un mod fermector" (ibid). 26 Miabeau, Observations d'un voyageur anglais, 1788, p. 213, nota 1. 27 Cf. supra, cap. I. SMINTIII

149 n reprezentaie. Coulmier, director la Charenton, organizase n ,jmii ani ai secolului al XlX-lea acele faimoase spectacole n care nebunii jucau cnd rolul de actori, cnd pe cel de spectatori privii. Alienaii care asistau la aceste reprezentaii teatrale erau obiectul ateniei, al curiozitii unui public uuratic, inconsecvent i uneori rutcios. Atitudinile ciudate ale acestor nenorocii, inuta lor, provocau rsul batjocoritor, mila jignitoare a asistenei."28 Nebunia devenise pur spectacol, ntr-o lume asupra creia Sade i ntinde suveranitatea29 i care este oferit, ca distracie, bunei contiine a unei raiuni sigure de ea nsi. Pn la nceputul secolului al XlX-lea i pn la indignarea lui Royer-Collard, nebunii rmn nite montri adic fiine sau lucruri care merit s fie artate. Internarea ascunde neratiunea i trdeaz ruinea pe care o suscit; dar desemneaz explicit nebunia; o arat cu degetul. Dac, pentru cea dinti, important este evitarea scandalului, pentru cea de-a doua conteaz organizarea lui. Ciudat contradicie: epoca clasic nvluie nebunia ntr-o experien global a neraiunii; i resoarbe formele singulare, pe care le individualizaser a' de bine Evul Mediu i Renaterea, ntr-o aprehensiune general n care se nvecineaz nedifereniat cu toate formele neraiunii. Dar n acelai timp epoca clasic i atribuie tocmai acestei nebunii un indiciu particular: nu al maladiei, ci al scandalului exaltat. Nu exist ns nimic comun ntre aceast manifestare organizat a nebuniei n secolul al XVIII-lea i libertatea n care ieea la lumin n timpul Renaterii. Atunci, era prezent peste tot i amestecat cu fiecare experien prin imaginile sau pericolele sale. n timpul perioadei clasice, este artat, dar de partea cealalt a gratiilor; dac se manifest, o face de la distan, sub privirea unei raiuni care nu mai e nrudit cu ea i nu mai trebuie s se simt compromis de o prea mare asemnare. Nebunia a devenit ceva de privit: nu mai e monstru ascuns n sine, ci animal cu mecanisme ciudate, bestialitate n care omul, de mult vreme, este abolit. Pot s concep foarte bine un om fr mini, fr picioare, fr cap (pentru c numai experiena ne nva c este mai necesar CaPul dect picioarele). Dar nu pot concepe omul fr gndire: ar fi 0 Piatr sau un animal."30
8 Esquirol, Memoire historique et statistique de la Maison Royale de Charenton", ln maladies mentales, II, p. 222. *lbid. Pascal, Cugetri, trad. rom. cit., p. 82.

150
ISTORIA NEBUNIEI *

In al su Rapport sur le seivice des alienes Desportes descrie celij. lele de la Bicetre, aa cum existau ele la sfritul secolului al XVIII-lej. Nenorocitul care nu avea alt mobil dect acest culcu de paie stnd proptit de perete cu capul, cu picioarele i cu corpul, nu se putea' bucura de somn fr s fie muiat de apa care iroia din acea grmad de pietre." Ct despre celulele de la Salpetriefe, ceea ce fcea ..locuina i mai funest, adesea mortal, este c iarna, cnd creteau apele Senei, aceste carcere situate la nivelul canalelor nu numai c deveneau mult mai insalubre, dar, pe deasupra, erau un loc de refugiu pentru o mulime de obolani mari, care se aruncau noaptea asupra nenorociilor nchii acolo i i rodeau peste tot pe unde-i puteau ajunge; s-au gsit nebuni cu picioarele, minile i faa sfiate de mucturi adesea periculoase, din pricina crora muli dintre ci au murit". Dar acolo snt carcerele i celulele rezervate de mult vreme alienailor celor mai periculoi i mai agitai. Dac snt mai calmi i nimeni nu are a se teme de ei, snt nghesuii n celule mai mult sau mai pu{n largi. Unul dintre discipolii cei mai activi ai lui Tuke, Godfrey Higgins, obinuse dreptul, pltit cu 20 de livre, de a vizita azilul din York n calitate de inspector benevol. n cursul unei vizite, descoper o u care fusese disimulat cu grij i gsete o camer care nu msura 8 picioare pe fiecare latur (n jur de 6 metri ptrai), n care noaptea locuiau, de obicei, 13 femei; ziua trebuiau s triasc ntr-o ncpere doar cu puin mai mare.31

Dimpotriv, n cazul n care smintiii snt deosebit de periculoi, snt inui printr-un sistem de constrngere care nu e, fr ndoial, de natur punitiv, ci trebuie doar s fixeze strict limitele fizice ale unei nebunii care bntuie. Snt legai frecvent cu lanuri de perei i de paturi. La Bethleem, nebunele agitate erau n mod obinuit legate de glezne cu lanuri de zidul unei lungi galerii; nu aveau alt vemnt dect o cma de dimie. ntr-un alt spital, la Bethnal Green. o femeie suferea violente crize de excitaie: era dus atunci ntr-un staul de porci, cu picioarele i minile legate; o dat criza trecut, era legat de pat, doar cu o cuvertur deasupra; cnd i se ddea voie s mearg civa pai, i se punea ntre picioare o bar de fier, fixat cu inele de glezne i ataat de nite ctue printr-un lan scurt. Samuel Tuke, n al su Rapport sur la situation des alienes indigents, descrie aiw nuntit un laborios sistem care fusese instalat la Bethleem pentrH potoli un nebun recunoscut ca furios: era ataat de un lan lung cil
SMINTIII

151
31

D. H. Tuke, Chapters on the Histoiy ofthe hisane, p. 151.

aversa zidul, permind astfel gardianului s-1 dirijeze, s-1 in, ca s spunem aa, n les din exterior; la gt i se pusese un inel de fier are printr-un lan scurt, era legat de un alt inel; acesta aluneca de-a lune'ul unei bare groase de fier verticale fixate, prin extremitile sale, de podeaua i de tavanul celulei. Cnd a nceput reformarea Bethleemului, s-a gsit un om care timp de doisprezece ani trise n aceast celul supus acestui sistem de constrngere.32 Atunci cnd ating un asemenea paroxism n violen, devine limpede c aceste practici nu mai snt animate de contiina unei pedepse de ndeplinit, cu att mai puin de datoria de a ndrepta. Ideea unei pocine" i este total strin acestui regim. Un fel de imagine a animalitii obsedeaz ospiciile. Nebunia i mprumut chipul de la masca bestiei. Cei legai n lanuri de zidurile celulelor nu snt att oameni cu raiunea rtcit, ci bestii czute prad unei mnii naturale: ca i cum, n punctul ei extrem, nebunia, eliberat de aceast neraiune moral n care snt ngrdite formele ei cele mai atenuate, regsea, printr-o lovitur de for, violena imediat a animalitii. Acest model al animalitii se impune n aziluri i le d aspectul de cuc i de menajerie. Coguel descrie spitalul Salpetriere la sfritul secolului al XVIII-lea: Nebunele atinse de accese de furie snt nlnuite ca nite cini la ua celulei lor i separate de gardiene i de vizitatori printr-un culoar aprat de un grilaj de fier; li se trec prin acest grilaj hrana i paiele pe care dorm; cu ajutorul greblelor este curat o parte dintre necureniile care le nconjoar."33 La spitalul din Nantes, menajeria are aspectul unor cuti individuale pentru bestii feroce. Niciodat Esquirol nu vzuse un asemenea lux de ncuietori, zvoare, bare de fier pentru a nchide porile carcerelor... Mici deschizturi practicate lng ui erau prevzute cu bare de fier ?i cu obloane. Chiar lng aceast deschiztur atrna un lan fixat ln perete i avnd la cealalt extremitate un vas de font semnnd destul de bine cu un sabot n care alimentele erau depuse i trecute Printre barele deschizturilor"34. Cnd Fodere sosete la spitalul din Strasbourg, n 1814, el gsete instalat, cu mult grij i abilitate, Un fel de staul uman: Pentru nebunii suprtori i care se murdresc" s-a imaginat amenajarea, la extremitatea marilor sli, a unui 'e' de cuti sau dulapuri de senduri care pot cel mult s cuprind Un om de nlime medie". Aceste cuti au un planeu deschis, care nu se sprijin direct pe sol, ci e puin nlat, cu vreo cincisprezece
,, Se numea Norris. A murit la un an dup ce a fost eliberat. 3^ Coguel, La Vie parisienne sous Louis XVI, Paris, 1882. Esquirol, Des maladies mentalei, voi. II, p. 481.

152
ISTORIA NEBUNIEI

centimetri. Pe aceste ipci s-a aruncat o mn de paie pe care doar. me smintitul, gol sau pe jumtate gol, tot acolo lund masa i fj | du-i nevoile..."35 Avem aici, bineneles, un ntreg sistem de securitate contra^ lentei alienailor i a dezlnuirii furiei lor. Aceast dezlnuire este privit mi nti ca pericol social. Dar ceea ce e mai important este c e imaginat sub specia unei liberti animale. Faptul negativ c nebunul nu e tratat ca o fiin uman" are un coninut pozitiv; aceast indiferen inuman are n realitate valoare de obsesie: ea se nrdcineaz n vechile spaime care, ncepnd cu Antichitatea i mai ales cu Evul Mediu, au dat lumii animale familiara sa ciudenie, minunile ei amenintoare i ntreaga-i greutate de nelinite surd. Totui aceast fric animal care nsoete, cu ntregul ei peisaj imaginar, percepia nebuniei, nu mai are ctui de puin acelai sens ca n urm cu dou sau trei secole: metamorfoza animal nu mai este semnul vizibil al puterilor infernale, nici rezultatul unei alchimii diabolice a neraiunii. Animalul din om nu mai are valoare de indiciu pentru un dincolo"; el a devenit nebunia omului, fr legtur cu nimic altceva dect cu ea nsi: nebunia sa n stare de natur. Animalitatea care bntuie n nebunie deposedeaz omul de ceea ce ar putea exista uman n el; dar nu pentru a-1 abandona altor puteri, pentru a-1 aeza la gradul zero al propriei naturi. Nebunia, n formele sale ultime, este pentru clasicism omul n raport nemijlocit cu animalitatea sa, fr alt referin, fr nici un recurs.36 1 Va veni o zi cnd aceast prezen a animalitii n nebunie i fi considerat, dintr-o perspectiv evoluionist, drept semnul mai mult, nsi esena maladiei. n epoca clasic, dimpotriv, fl> manifest cu o strlucire aparte tocmai faptul c nebunul nu este B bolnav. ntr-adevr, animalitatea l protejeaz pe nebun mpotriva! tot ce poate fi fragil, precar, maladiv n om. Soliditatea animalai nebuniei i aceast greutate mprumutat din lumea

oarb a bestiei l clesc pe nebun contra foamei, a cldurii, a frigului, a durerii. Este
SMINTIII

153
Fodere, Trite du dlire appliquc la medecine, la morale, la legislation, Pa115' 1817, voi. I, pp. 190-191. Acest raport moral care se stabilete ntre om i animalitate, nu ca putere * metamorfoz, ci ca limit a naturii sale, este bine exprimat ntrun text de Mathur1 Le Picard: Prin rapacitate, e lup, prin subtilitate leu, prin neltorie i vicle*e vulpe, prin ipocrizie maimu, prin invidie urs, prin rzbunare tigru, J*" clevetire, blasfemii i calomnii cine, arpe care triete cu pmnt prin avari cameleon prin inconstan, panter prin erezie, vasilisc prin lascivitatea ochii'' dragon care arde totdeauna de sete prin darul beiei, purcel prin dezm" (Le F<U des Paillards, Rouen, 1623, p. 175).
35 36

notoriu, pn la sfritul secolului al XVIII-lea, c nebunii pot suporta la infinit mizeriile existenei. E inutil s-i protejezi; nu-i nevoie nici s-i acoperi, nici s-i nclzeti. Cnd, n 1811, Samuel Tuke viziteaz o workhouse a Comitatelor din Sud, el vede celule unde lumina ajunge prin lucarne cu gratii practicate n ui. Toate femeile erau complet goale. Or, temperatura era extrem de sczut, i n ajun, seara, termometrul artase un frig de minus 18. Una dintre aceste nefericite era culcat pe o mn de paie, fr cuvertur". Aceast aptitudine a alienailor de a suporta, asemenea animalelor, cele mai rele intemperii, va fi nc pentru Pinel o dogm medical; el va admira totdeauna constana i uurina cu care anumii alienai de ambele sexe suport frigul cel mai aspru i mai ndelungat, n luna nivose* a anului III, n timpul unor zile n care termometrul arta 10, 11 i pn la 16 sub zero, un alienat de la ospiciul Bicetre nu-i putea pstra nici mcar cuvertura de ln i sttea aezat pe podeaua ngheat a celulei sale. Dimineaa, abia i se deschidea ua c-1 i vedeai alergnd n cma n curte, lund gheaa i zpada n mn, punndu-le pe piept i lsndu-le s se topeasc cu un fel de n-cntare"37. Nebunia, prin tot ce poate comporta ca ferocitate animal, l pzete pe om de pericolele bolii; ea l face s ating o invulnerabilitate asemntoare celei pe care natura, n prevederea sa, a rezervat-o animalelor. Curios, tulburarea raiunii l restituie pe nebun buntii nemijlocite a naturii, prin ntoarcerea la animalitate.38 2 Prin urmare, n acest punct extrem, nebunia ine, mai puin ca ricnd, de medicin; ea nu poate aparine mai mult nici domeniului corecionar. Animalitatea dezlnuit nu poate fi stpnit dect prin dresaj i ndobitocire. Tema nebunului-animal a fost realizat efectiv >n secolul al XVIII-lea, n pedagogia care a ncercat s fie impus a 'ienailor. Pinel citeaz cazul unui aezmnt monastic foarte renumit, ntr-una dintre regiunile meridionale ale Franei", n care smintitului extravagant i se notifica ordinul hotrt de a se schim-b*'; dac refuza s doarm sau s mnnce, era prevenit c nc-Nnarea sa va fi pedepsit a doua zi cu zece lovituri de vn de bou". n schimb, dac era supus i docil, i se permitea s ia masa n
A patra lun a calendarului revoluionar francez (21 dec-19 ian.) (N. t.) Pinel, Trite medico-philosophique, voi. I, pp. 6061. Am putea cita, ca o alt expresie a aceleiai teme, regimul alimentar la care erau ^ .' smintiii de la Bicetre (sectorul Saint-Prix): ase sferturi de pine neagr pe ^ SuPa potrivit dup pine; un sfert de carne duminica, marea i joia; patru uncii s^^re sau de boabe lunea i vinerea; o uncie de unt miercurea; o uncie de Lrmz b 5ta" (Archives de Bicetre. Regulament din 1781, cap. V, art. 6).
J7

154
ISTORIA NEBUNIEI

refectoriu, alturi de institutor", dar la cea mai mic greealS imediat avertizat printr-o lovitur de bt puternic peste degetaB Astfel, printr-o curioas dialectic a crei micare explic toate aceste practici inumane" ale internrii, libera animalitate a nebuniei nu e stpnit dect prin acest dresaj al crui sens nu e de a ridica bestialul spre uman, ci de a restitui omul acelei laturi pur animale pe care o poate avea. Nebunia dezvluie un secret de animalitate care e adevrul ei, i n care, ntr-un fel, se resoarbe. Spre mijlocul seco-lului al XVIIIlea, un fermier din nordul Scoiei a avut momentul lui de celebritate. I se atribuia arta de a vindeca mania. Pinel noteaz n treact c acest Gregory avea o statur de Hercule; metoda sa consta n a-i pune pe alienai la muncile cele mai grele ale cmpului folosindu-i pe unii pe post de animale de povar, pe alii ca servitori. aduendu-i la ascultare printr-o ploaie de lovituri la cel mai miqm de revolt"40. n reducerea la animalitate, nebunia i gsete deopotriv adevrul i vindecarea: cnd nebunul a devenit o bestie, aceast prezen a animalului n omul care strnea scandalul nebuniei s-a ters: nu pentru c animalul ar fi tcut, ci pentru c omul nsui a fost abolit. n fiina uman devenit animal de povar absena raiunii nsoete nelepciunea i ordinea sa: nebunia este atunci vindecat pentru c e alienat n ceva care nu e dect adevrul ei. 3 Va veni un moment cnd, din aceast animalitate a nebunii, vor fi deduse ideile unei psihologii mecaniciste i terna c formele nebuniei pot fi raportate la marile structuri ale vieii animale. 1 n secolele al XVH-lea i al XVJlI-lea, animalitatea care il prumut chipul nebuniei nu prescrie n nici un fel o alur deter-minist fenomenelor sale. Dimpotriv, o plaseaz ntr-un spaiuf imprevizibil libertate n care se dezlnuie furia; determinismul poate avea influen asupra ei sub forma constrngerii. a pedepse sau a dresajului. Prin mijlocirea animalitii, nebunia nu regsete marile legi ale naturii i ale vieii, ci mai curnd cele o mic de forr ale unui Bestiar. Dar spre deosebire de cel care parcurgea Evul IVfe diu i care povestea, prin intermediul attor chipuri simbolice, me2 morfozele rului, acesta e un Bestiar abstract; rul nu mai iar fiarea sa fantastic; e preluat din el doar forma extrem, adevr fr coninut al bestiei. Este eliberat de tot ceea ce i putea conft1 bogia de faun imaginar pentru a pstra o putere general de amf ninare: pericolul surd al unei animaliti care vegheaz i ^
39 40

Pinel, loc. cit., p. 312. Ibidem.

SMINTIII

155 jn-o dat, desface raiunea n violen i adevrul n furia smintitului- n ciuda efortului contemporan de a constitui o zoologie po-gjtjv, aceast obsesie a unei animaliti percepute ca spaiu natural al nebuniei n-a ncetat s populeze infernul epocii clasice. Ea e cea care constituie elementul imaginar din care s-au nscut toate practicile internrii i aspectele cele mai ciudate ale slbticiei sale. n Evul Mediu, nainte de nceputurile micrii franciscane, i desigur mult vreme dup aceea i n ciuda ei, raportul fiinei umane cu animalitatea a fost acela, imaginar, al omului cu puterile subterane ale rului. In epoca noastr, omul reflect acest raport n forma unei pozitiviti naturale: n acelai timp ierarhie, ntocmire i evoluie. Dar trecerea de la primul tip de raport la al doilea s-a fcut tocmai n epoca clasic, atunci cnd animalitatea a fost perceput tot ca ne-gativitate, dar natural: cu alte cuvinte, n momentul n care omul n-a mai resimit raportul cu animalul dect n pericolul absolut al unei nebunii care abolete natura omului ntr-o nedifereniere natural. Aceast manier de a concepe nebunia este dovada c pn n secolul al XVIII-lea raportul naturii umane nu era nici simplu, nici nemijlocit - i c trecea prin formele negativitii celei mai riguroase.41 A fost desigur esenial pentru cultura occidental s-i lege n acest fel percepia nebuniei de formele imaginare ale raportului dintre om i animal. La nceput, ea n-a considerat ca de la sine neles c animalul particip la plenitudinea naturii, la nelepciunea i la ordinea sa: aceast idee a fost tardiv i va rmne mult timp la suprafaa culturii; poate c nc n-a ptruns foarte adnc n spaiile subterane ale imaginaiei. De fapt, pentru cine vrea s deschid bine ochii asupra lor, devine repede destul de clar c animalul aparine mai degrab antinaturii, unei negativiti care amenin ordinea i pune jn pericol, prin furia sa, nelepciunea pozitiv a naturii. Opera lui Lautreamont st mrturie n acest sens. Dac omul occidental a trit _lmP de dou mii de ani cu definiia sa de animal raional, de ce ar lnsemna acest lucru neaprat c a i recunoscut posibilitatea unei _rdini comune raiunii i animalitii ? De ce ar trebui s fi desemnat n aceast definiie maniera n care se insereaz n pozitivitatea natal? i, independent de ceea ce Aristotel a vrut s spun cu ade-arat, putem paria c acest animal raional" a indicat mult vreme j/.ntru lumea occidental felul n care libertatea raiunii ncepea s se ' n spaiul unei neraiuni dezlnuite i s se smulg din el pn
1 p.

Mne ar vrea s-i dea osteneala de-a studia noiunea de natur la Sade i raia acest gen dus Pur'tatea ei extrem.

nle s

ale cu filozofia secolului al XVIII-lea ar gsi o micare de

156
ISTORIA NEBUNIEI

la a-i deveni termenul contrar. ncepnd din momentul n care fi^ zofia a devenit antropologie i n care omul a vrut s se recunoas-ntr-o plenitudine natural, animalul i-a pierdut puterea de nega.tj, vitate, pentru a constitui ntre determinismul naturii i raiunea onn. lui forma pozitiv a unei evoluii. Formula animalului raional j., schimbat total sensul: neraiunea pe care o arta ca fiind la or^ oricrei raiuni posibile a disprut n ntregime. De atunci, nebunii a trebuit s asculte de determinismul omului recunoscut ca i natural n chiar animalitatea sa. n epoca clasic, dei e adevrai c analiza tiinific i medical a nebuniei, cum vom vedea mai de. parte, caut s o nscrie n acest mecanism natural, practicile reali care-i privesc pe smintii dovedesc ndeajuns c nebunia era n| prins n violena antinatural a animalitii. n orice caz, internarea exalt tocmai aceast animalitate a ni niei, chiar n timp ce se strduiete s evite scandalul strnit de imm litatea neraionalului. Iat un fapt care demonstreaz destul de bine distana instaurat n epoca clasic ntre nebunie i celelalte fonti ale neraiunii, chiar dac e adevrat c dintr-un anumit punct de vedere ele s-au confundat sau asimilat. Dac un ntreg palier al neraiunii este redus la tcere, dar nebunia este lsat s vorbeasc liber limbajul scandalului ei, ce nvtur poate ea da, pe care neraiinj n general s nu o poat transmite? Furiile sale i ntreaga turbarei smintitului au vreun sens pe care s nu-1 putem gsi n vorbele, iffi puin smintite probabil, ale celorlali internai? Prin ce este deci! mod deosebit semnificativ nebunia? ncepnd cu secolul al XVII-lea, neraiunea n sensul cel jl larg al cuvntului nu mai e purttoarea nici unei nvturi. Acfc periculoas reversibilitate a raiunii pe care Renaterea o resimte-nc ndeaproape trebuie s fie uitat i scandalurile sale s dispaP Marea tem a nebuniei Crucii, att de intim legat de experiena citf tin a Renaterii, ncepe s se tearg n secolul al XVII-lea, n ciud-jansenismului i a lui Pascal. Sau mai curnd ea subzist, dar cui" sens modificat i oarecum inversat. Nu mai e vorba de a cere raiui" umane s-i abandoneze orgoliul i certitudinile pentru a se pie^ n marea neraiune a sacrificiului. Cnd cretinismul clasic vorbe?'-de nebunia Crucii este pentru a umili numai o fals raiune i al s izbucneasc lumina etern a raiunii adevrate; nebunia lui Du"* nezeu ntrupat este doar o nelepciune pe care nu o recunosc oaftf nii neraiunii tritori n aceast lume: Isus crucificat... a 1
SMINTIII

157 andalul* lumii i a prut ignoran i nebunie n ochii secolului." Dar lumea devenit cretin i aceast ordine a lui Dumnezeu velat prin peripeiile istoriei i prin nebunia oamenilor snt uficiente pentru a arta acum c Isus Cristos a devenit punctul cel mai nalt al nelepciunii noastre"42. Scandalul credinei i al decderii cretine, cruia Pascal i

pstra nc vigoarea i valoarea de manifestare, nu va mai avea n curnd sens pentru gndirea cretin, poate doar cu excepia celui de a arta n toate aceste contiine scandalizate tot attea suflete oarbe: Nu ngduii ca crucea voastr, care v-a supus universul, s mai fie nebunia i scandalul spiritelor trufae." Cretinii nii mping acum neraiunea cretin spre marginile raiunii devenite identice cu nelepciunea lui Dumnezeu incarnat. Va trebui s ateptm, dup Port-Royal, dou secole Dostoievski si Nietzsche pentru ca Isus Cristos s regseasc gloria nebuniei sale, pentru ca scandalul s aib din nou o putere de manifestare, pentru ca neraiunea s nu mai fie doar ruinea public a raiunii. Dar n momentul n care raiunea cretin se elibereaz de o nebunie cu care fcuse corp comun atta timp, nebunul, n raiunea sa abolit, n turbarea animalitii sale, primete o deosebit putere de demonstraie: ca i cum scandalul, alungat din aceast regiune de deasupra omului, n care el intr n relaie cu Dumnezeu i n care se manifest Incarnarea, ar reaprea, n plenitudinea forei sale i ncrcat cu o nvtur nou, n acea regiune n care omul intr n relaie cu natura i cu animalitatea sa. Punctul de aplicaie al leciei s-a deplasat spre regiunile joase ale nebuniei. Crucea nu mai trebuie Privit n scandalul ei; dar nu trebuie uitat c Isus Cristos, de-a lungul ntregii sale viei umane, a onorat oarecum nebunia; el a sanctificat-o, aa cum a sanctificat i infirmitatea vindecat, pcatul iertat, srcia %duit bogiilor venice. Celor care, n casele de internare, trebuie sa vegheze asupra oamenilor czui n demen, Saint Vincent de Paul 'e amintete c pild ne este Domnul Nostru care a vrut s fie n-cnjurat de lunatici, demonici, nebuni, ispitii, posedai"43. Aceti arneni czui prad puterilor inumanului formeaz n jurul celor care rePrezint nelepciunea etern, n jurul celui care o incarneaz, o
In orig., scandate (lat. scandalum, gr. skandalon obstacol, piedic"), cu sensul 'apt tulburtor, contradictoriu, obstacol n calea credinei religioase, care seamn dlSewdie. (iv.,.) , Bossuet, Panegyrique de saint Bernard. Preambule", n (Euvres completes, ^'I.p.622. , Predic citat n Abellv, Vie du venerable terviteur de Dieu Vincent de Paul, Paris, 64>vol.i,p.i99.

158
ISTORIA NEBUNIEI

perpetu ocazie de glorificare: pentru c ei exalt, nconjurnd-o, rj iunea care le-a fost negat i n acelai timp i ofer pretextul pentru a se umili, pentru a recunoate c nu este acordat dect prin gratje divin. Dar mai e ceva: Cristos n-a vrut doar s fie nconjurat de In. naiei, a vrut ca el nsui s treac n ochii tuturor drept dement parcurgnd astfel, n incarnarea sa, toate mizeriile decderii umane1 nebunia devine astfel forma ultim, ultimul grad al lui Dumnezeu ntrupat, naintea mplinirii i eliberrii Crucii: O. Mntuitorul meu. ai vrut s fii scandalul iudeilor i nebunia pgnilor; ai vrut s pan ca scos din mini; da, Domnul Nostru a vrut s treac drept smintit. cum se povestete n Sfnta Evanghelie, i s se cread despre el c devenise furios. Dicebant quoniam infworem versus est [Spuneam c a devenit furios]. Apostolii si l-au privit uneori ca pe un om care se mniase i li s-a prut aa cu att mai mult cu ct au fost martori c fusese cuprins de mil n faa tuturor infirmitilor noastre i sanctificase toate strile noastre de mhnire doar ca s-i nvee i ca s ne nvee i pe noi compasiunea fa de cei care snt atini de asemenea infirmiti."44 Venind n aceast lume, Cristos acceptai reia toate semnele condiiei umane i nsei stigmatele naturii deczute; de la mizerie la moarte, el a urmat un ntreg drum de suferin care era i drumul patimilor, al nelepciunii uitate i al nebuniei. i pentru c a fost una dintre formele Ptimirii forma ultim, ntr-un fel, naintea morii nebunia trebuie s devin la cei care sufer de ea acum obiect de respect i de compasiune. A respecta nebunia nu nseamn a descifra n ea accidentul voluntar i inevitabil al maladiei, nseamn a recunoate aceast limit inferioar a adevrului uman, care nu e accidental, ci esB ial. Aa cum moartea este captul vieii umane n ordinea timpului, nebunia este captul ei n ordinea animalitii; i aa cum moartea a fost sanctificat prin moartea lui Cristos, nebunia, n ceeB are mai bestial, a fost i ea sanctificat. La 29 martie 1654, sfnttl Vincent de Paul l anuna pe Jean Barreau, el nsui congregaionis' c fratele su tocmai fusese internat la Saint-Lazare ca dement Trebuie s-1 cinstim pe Domnul n starea n care s-a aflat, cnd voi* s-1 lege, spunnd quoniam infrenesim versus est [c a nnebuni'' pentru a sanctifica aceast stare n cei pe care divina providen pune n aceast situaie."45 Nebunia este punctul cel mai jos al urn*" nitii la care Dumnezeu a consimit n incarnarea sa, vrnd s afl
SMINTIII

159
44

Cf. Abelly, ibid., p. 198. Saint Vincent face aici aluzie la textul apostolului I (I Cor., 1, 23); Judais quidem scandalum, Gentibus autem stultiriam. 45 Correspondance de saint Vincent de Paul, ed. Coste, voi. V, p. 146.

in aceasta c nu e nimic inuman n om care s nu poat fi ispit mntuit; punctul ultim al cderii a fost glorificat de prezena di g. aceasta e lecia pe care, n secolul al XVII-lea, o transmite orice nebunie-nelegem acum de ce scandalul nebuniei poate fi exaltat, n timp e acela al celorlalte forme ale neraiunii este ascuns cu atta grij. Acesta din urm nu comport dect exemplul molipsitor al vinii i I nemuririi; cel dinti arat oamenilor ct de aproape de animalitate j.a putut aduce cderea lor; i n acelai timp pn unde s-a putut apleca ngduina divin atunci cnd a consimit s mntuiasc omul. Pentru cretinismul Renaterii, ntreaga valoare de nvtur a neraiunii i a scandalurilor ei se afla n nebunia Incarnrii unui dum-

nezeu devenit om; pentru clasicism, incarnarea nu mai e nebunie; iar nebunie e aceast incarnare a omului n bestie, care reprezint, ca ultim punct al cderii, semnul cel mai manifest al culpabilitii sale; i, ca obiect ultim al ngduinei divine, simbolul iertrii universale i al inocenei regsite. De-acum nainte, toate leciile nebuniei i fora nvturii sale vor trebui cutate n acea regiune obscur, la graniele inferioare ale umanitii, acolo unde omul se articuleaz cu natura i unde e deopotriv decdere ultim i absolut inocen. Solicitudinea Bisericii fa de smintii, n timpul perioadei clasice, aa cum o simbolizeaz sfntul Vincent de Paul i Congregaia.sa sau Fraii Caritii, toate aceste ordine religioase aplecate asupra nebuniei i artnd-o lumii, nu indic oare c Biserica gsea n ea o nvtur dificil, dar esenial: vinovata inocen a animalului n om? Aceasta e lecia care trebuia citit i neleas n acele spectacole unde se exalta n nebun turbarea bestiei umane. Paradoxal, aceast contiin cretin a animalitii pregtete momentul n care nebunia Va fi tratat ca un fapt al naturii; se va uita repede atunci ce nsemna aceast natur" pentru gndirea clasic: nu domeniul totdeauna desC 1 S al unei analize obiective, ci acea regiune n care se nate pentru Una uman scandalul oricnd posibil al unei nebunii care e adevrul ei "ltim i totodat forma abolirii sale. ' ate aceste fapte, aceste practici ciudate organizate n jurul nebu-ei< aceste deprinderi care o exalt i n acelai timp o mblnzesc, reduc la animalitate fcnd-o totodat purttoarea leciei Mntuirii, Sea ? nebunia ntr-o situaie stranie n raport cu ntregul nera-' " In casele de internare, nebunia se nvecineaz cu toate formele ierat Hunii, care o nvluie i definesc adevrul ei cel mai profund; 160
M

ISTORIA NEBUNIEI

i totui, ea e izolat, tratat ntr-o manier deosebit, manifestam n ceea ce poate avea unic, ca i cum, aparinnd neraiunii, ar tra versa-o fr ncetare printr-o micare care i-ar fi proprie, ndrept^, du-se de la sine spre cea mai paradoxal extrem a ei. Aceasta n-ar avea nici o importan pentru cine ar vrea s fj istoria nebuniei ntr-un stil de pozitivitate. Nu prin intermediul internrii libertinilor sau prin ideea fix a animalitii s-a putut fac recunoaterea progresiv a nebuniei n realitatea ei patologic; dim. potriv, ea a ajuns s-i defineasc adevrul medical eliberndu-se de tot ceea ce o putea ngrdi n lumea moral a clasicismului: ia cel puin ce presupune orice pozitivism tentat s refac traseul pro. priei dezvoltri; ca i cum ntreaga istorie a cunoaterii n-ar aciona dect prin erodarea unei obiectiviti care se descoper puin ctc puin n structurile sale fundamentale; i ca i cum n-ar fi tocmai un postulat acela de a admite, de la nceput, c forma obiectivittii medicale poate defini esena i adevrul secret al nebunici. Poate c apartenena nebuniei la patologie trebuie s fie considerat mai cu-rnd ca o confiscare un fel de avatar care ar fi fost pregtit de multa vreme n istoria culturii noastre, dar nedeterminat n nici un fel de esena nsi a nebuniei. nrudirile cu libertinajul pe care i le recunosc secolele clasice, de exemplu, i pe care le consacr practica internrii, sugereaz un chip al nebuniei care pentru noi este n ntregime pierdut. Noi ne-am obinuit acum s percepem n nebunie o cdere cate un determinism n care snt abolite progresiv toate formele libertii; ea nu ne mai arat dect regularitile naturale ale unui determinism. cu nlnuirea cauzelor sale i micarea discursiv a formelor sak: cci nebunia nu amenin omul modern dect cu aceast ntoarcert la lumea posomorit a animalelor i a lucrurilor, la libertatea lor ngrdit. Secolele al XVII-lea i al XVIII-lea recunosc nebunia!1 n acest orizont al naturii, ci pe un fond de neraiune; nebunia n" dezvluie un mecanism, ci reveleaz mai curnd o libertate care* ravagii n formele monstruoase ale animalitii. Nu mai nelegi neraiunea n zilele noastre dect sub forma sa epitetic: NeraionM al crui indiciu afecteaz conduitele sau vorbele i trdeaz, n ocl* profanului, prezena nebuniei i ntregul ei cortegiu patologici raionalul nu este pentru noi dect unul dintre modurile de apari}11 a nebuniei. Dimpotriv, neraiunea, pentru clasicism, are valoai minal; ea formeaz un fel de funcie substanial. n raport ctfl i numai cu ea, se poate nelege nebunia. Ea e suportul nebuii s spunem mai curnd c ea definete spaiul posibilitii sale. PeW omul clasic, nebunia nu este condiia natural, rdcina psiholoB
SMINTIII

161 ; uman a neraiunii; e doar forma ei empiric; iar nebunul, par-curgnd pn la furia animalitii curba decderii umane, dezvluie acest fond de neraiune care amenin omul i nconjoar de foarte departe toate formele existenei sale naturale. Nu este vorba de o alunecare spre vreun determinism, ci de deschiderea asupra unei nopi. Mai mult dect oricine, mai bine n orice caz dect pozitivismul nostru, raionalismul clasic a tiut s vegheze i s perceap pericolul subteran al neraiunii, acest spaiu amenintor al unei libertii absolute. Dac omul contemporan, ncepnd cu Nietzsche i Freud, gsete n el nsui punctul de contestare a oricrui adevr, putnd citi n ceea ce tie de-acum despre sine indiciile fragilitii prin care neraiunea amenin, dimpotriv, omul secolului al XVII-lea descoper, n imediata prezen a nsei gndirii sale, certitudinea n care se enun raiunea sub forma sa primar. Dar aceasta nu nseamn c omul clasic era, n propria experien a adevrului, mai ndeprtat de neraiune dect putem fi noi nine. Cogito-u\, e adevrat, nseamn nceput absolut; dar nu trebuie s uitm c geniul ru i e anterior. Iar geniul ru nu este simbolul n care snt rezumate i transformate n

sistem toate pericolele acestor evenimente psihologice care snt imaginile viselor i erorile de sens. ntre Dumnezeu i om, geniul ru are un sens absolut: el nseamn n toat rigoarea sa posibilitatea neraiunii i totalitatea puterilor sale. E mai mult dect refracia fini-tudinii umane; el desemneaz pericolul care, dincolo de om, ar putea s-1 mpiedice n mod definitiv s ajung la adevr: obstacolul major, nu al unui anumit spirit, ci al unei anumite raiuni. i dac adevrul care se ilumineaz prin Cogito sfrete prin a masca n ntregime umbra geniului ru, nu trebuie s uitm puterea sa venic amenintoare: pn la existena i la adevrul lumii exterioare acest pericol Va pndi drumul lui Descartes. n aceste condiii, cum ar putea fi neraiunea n epoca clasic la scara unui eveniment sau chiar pe msura unui patetic omenesc cnd ea formeaz elementul n care lu-mea se.nate pentru propriul ei adevr, domeniul n interiorul cruia iunea va trebui s rspund de ea nsi? Niciodat, pentru clacism, nebunia nu va putea fi luat drept esena nsi a neraiunii, 'arn cea mai primitiv dintre manifestrile sale; niciodat o psiogie a nebuniei nu va putea pretinde s spun adevrul neraiunii. ouie, dimpotriv, s repunem nebunia n orizontul liber al r J*'unii, pentru a-i putea restitui dimensiunile care-i snt proprii. te ac^ aceia pe care noi i vom numi bolnavi mintali" erau amesa c ' u libertinii, cu profanatorii, cu desfrnaii, cu risipitorii, nu e 'no rU ^ ' se atrmu'au Prea puine nebuniei determinismului i er Uei sale; ci pentru c neraiunii i se acorda nc plenitudinea 162
ISTORIA NEBUNIEI

drepturilor sale. A elibera nebunii, a-i scpa" de aceste compromis^ nu nseamn a renuna la vechi prejudeci; nseamn a nchide ochj i a abandona unui somn psihologic" aceast veghe asupra nerai^ care ddea sensul cel mai acut raionalismului clasic. In aceas; confuzie a ospiciilor care nu se va risipi dect la nceputul secol al XlX-lea, avem impresia c nebunul nu era cunoscut n adevrm profilului su psihologic; dar asta chiar n msura n care se recu. notean el nrudirea profund cu toate formele neraiunii. A-l n. chide pe smintit cu desfrnatul sau cu ereticul estompeaz faptu; nebuniei, dar dezvluie posibilitatea perpetu a neraiunii: i tocma aceast ameninare, n forma ei abstract i universal, e cea cart ncearc s domine practica internrii. Ceea ce este cderea pentru diversele forme ale pcatului ese nebunia pentru celelalte chipuri ale neraiunii: principiul, micarea originar, cea mai mare culpabilitate n contactul ei instantaneu cu cea mai mare inocen, modelul nalt, repetat fr ncetare, a ceea ce ar trebui abandonat ruinii. Dac nebunia constituie un exemple n lumea internrii, dac este artat n timp ce snt reduse la tcere toate celelalte semne ale neraiunii, e pentru c ea poart n sine ntreaga putere de scandal. Ea parcurge ntregii domeniu al neraii nii, unind cele dou rmuri opuse, acela al opiunii morale, al j relative, al tuturor slbiciunilor i acela al turbrii animale, al lii^i taii nlnuite de furie, al cderii iniiale i absolute; rmul libertii luminoase i rmul libertii sumbre. Nebunia reprezint, aduna; ntr-un punct, ntregul neraiunii: ziua vinovat i noaptea inocent Acesta este, desigur, paradoxul major al experienei clasice aitf buniei; ea este reluat i nvluit n experiena moral a unei ne iuni pe care secolul al XVII-lea a proscris-o n internare; dar esB legat i de experiena unei neraiuni animale care formeaz lfflj absolut a raiunii incarnate i scandalul condiiei umane. Plasat s' semnul tuturor neraiunilor minore, nebunia se vede asociat experiene etice i unei valorizri morale a raiunii; dar legata" lumea animal i de neraiunea ei major, ajunge la monstruoasa'; inocen. Experien contradictorie, dac vrem, i foarte ndeprta1 de acele definiii juridice ale nebuniei care se strduiesc s ft diferena ntre responsabilitate i determinism, ntre vin i inocei ndeprtat i de acele analize medicale care, n aceeai epoc,1' treprind analiza nebuniei ca fenomen natural. Totui, n practici contiina concret a clasicismului, exist aceast experiena* gular a nebuniei, parcurgnd fulgertor ntreaga distan afl iunii; bazat pe o opiune etic i cu totul nclinat, n acelai tn spre furia animal. Pozitivismul nu va iei din aceast ambiguij
SMINTIII

163 A ci e adevrat c a simplificat-o: el a reluat tema nebuniei animale ? inocenei sale ntr-o teorie a alienrii mintale ca mecanism pa-|opic al naturii; i meninnd nebunul n aceast situaie de inter-are*pe care o inventase epoca clasic, l va menine n mod obscur i fr s-o mrturiseasc n aparatul constrngerii morale i al neraiunii dominate. Psihiatria pozitiv a secolului al XlX-lea, precum i psihiatria noastr, dei au renunat la practici, dei au lsat deoparte cunotinele secolului al XVIII-lea, au motenit n secret toate acele raporturi pe care cultura clasic n ansamblul ei le instaurase cu ne-raiunea; le-au modificat; le-au deplasat; au crezut c vorbesc doar despre nebunie n obiectivitatea sa patologic; n ciuda lor, aveau de-a face cu o nebunie stpnit nc de etica neraiunii i de scandalul animalitii.

PARTEA A DOUA
Introducere
Un adevr trivial asupra cruia e momentul s revenim: contiina nebuniei, cel puin n cultura european, n-a

fost niciodat un fenomen masiv, care s formeze un bloc i s se metamorfozeze ca ansamblu omogen. Pentru contiina occidental, nebunia apare simultan n numeroase puncte, formnd o constelaie care, puin cte puin, se deplaseaz, i transform conturul i a crei reprezentare nchide n sine, poate, enigma unui adevr. Sens mereu fragmentat. Dar, la urma urmei, ce form a cunoaterii e suficient de singular, ezoteric sau regional ca s nu fie dat niciodat dect ntr-un punct i ntr-o formulare unic? Ce cunotin este n acelai timp destul de bine i destul de ru cunoscut ca s nu fie cunoscut dect o singur dat, ntr-un singur fel, i dup un singur tip de percepere? Ce reprezentare a tiinei, orict de coerent i de compact ar fi, nu las s graviteze n jurul ei forme mai mult sau mai puin obscure de contiin practic, mitologic sau moral? Dac nu s-ar fi perpetuat ntr-o ordine dispersat i n-ar fi recunoscut dect dup profiluri, orice adevr ar amori. Poate c totui o anumit noncoeren este pentru experiena nebuniei mai important dect pentru oricare alta; poate c aceast dispersare privete nu att diverse moduri de elaborare ntre care este Posibil sugerarea unei scheme evolutive, ct ceea ce este cu adevrat tundamental n aceast experien i mai aproape de datele sale nginare. i n timp ce n cea mai mare parte a celorlalte forme ale cunoaterii convergena se schieaz prin intermediul fiecrui profil, 1C1 divergena ar fi nscris n structuri, neautoriznd dect o contiin nebuniei gata fracionat, fragmentat de la nceput ntr-o dezbatere are nu se poate ncheia. Se poate ntmpla ca unele concepte sau o nunnit pretenie a cunoaterii s acopere ntr-o manier superficial east dispersare primar: dovad, efortul fcut de lumea modern a nu vorbi despre nebunie dect n termenii senini i obiectivi ai adii mintale i de a oblitera valorile patetice n semnificaiile 166
ISTORIA NEBUNIEI

mixte ale patologiei i filantropiei. Dar sensul nebuniei ntr-o epo dat, inclusiv a noastr, nu trebuie cerut unitii mcar conturate a unui proiect, ci acestei prezene sfiate; iar dac experienei nebuniej i s-a ntmplat s ncerce s se depeasc i s se echilibreze, p^ iectndu-se pe un plan de obiectivitate, nimic n-a putut terge valorile dramatice care erau date de la nceput dezbaterii asupra ei. Aceast dezbatere, de-a lungul vremii, revine cu obstinaie: ng. ncetat, ea repune n joc, sub forme diverse, dar n aceeai dificultate de conciliere, aceleai forme ale contiinei, mereu ireductibile, 1. O contiin critic a nebuniei, care o recunoate i o desen neaz pe un fond de rezonabil, de reflectat, de nelept din punct de vedere moral; contiin care se angajeaz n ntregime n judecarea nebuniei, chiar nainte s-i fi elaborat conceptele; contiin care nu definete, ci denun. Nebunia este perceput aici ca o opoziie imediat resimit; ea izbucnete n aberaia sa vizibil, artnd din abunden i printr-o pletor de dovezi c are mintea goal ifl sens alandala"1. n acest punct nc iniial, contiina nebuniei este sigur de ea nsi, adic de a nu fi deloc nebun. Dar ea s-a aruncat, fr msur sau concept, chiar n interiorul diferenei, n opoziia cea mai vie, n inima acestui conflict n care nebunie i non-nebunie comunic n limbajul cel mai primitiv; iar opoziia devine reversibil: n aceast absen a unui punct fix, se poate la fel de bin!! nebunia s fie raiune, iar contiina nebuniei s fie prezen secr< stratagem a nebuniei nsei. Ceux quipour voyager s'emharquent dessus l'eau Voient aller la terre et nan pas leur vaisseau? 1 [Cei care pentru a cltori se mbarc pe ap / Vd mergnd f mntul, nu vaporul lor.] Dar cum nu exist pentru nebunie vreo certitudine c nu este l bun, exisi o nebunie mai extins ca toate celelalte i care e situ sub aceeai firm cu nebunia cea mai obstinat a nelepciunii. Maisplus tantje me Urne etplusje ine rabote Je crois qu' mon avis tout le monde radote? [Dar cu ct m lefuiesc i m cizelez mai mult / Cred c, dl mine, toat lumea flecrete.]
INTRODUCERE

167
1

Regnier, Satire XIV. (Euvres completes, ed. Railaud, v. 9. 2lbid.,\. 13-14. 3 Ibid., v. 7-8.

Fragil, dar suprem nelepciune. Ea presupune, cere perpetua dedublare a contiinei nebuniei, absorbirea ei de ctre nebunie i noua ei emergen. Ea se sprijin pe valori, sau mai degrab pe valoarea, ridicat dintr-o dat, a raiunii, dar o abolete pentru a o regsi imediat n luciditatea ironic i fals disperat a acestei aboliri. Contiin critic ce se preface c mpinge rigoarea pn la a deveni critic radical de sine i pn la a se aventura n absolutul unei lupte ndoielnice, dar care se ferete n secret de aceasta, recunoscndu-se ca raiune prin simpla acceptare a riscului. ntr-un sens, angajarea raiunii este total n aceast opoziie simpl i reversibil fa de nebunie, dar nu e total dect pornind de la o secret posibilitate a unei eliberri complete. 2. 0 contiin practic a nebuniei: aici eliberarea nu este nici virtualitate, nici virtuozitate a dialecticii. Ea se impune ca o realitate concret pentru c e dat n existena i n normele unui grup; dar, i mai mult, se impune ca o alegere, o alegere inevitabil, pentru c trebuie s fii de partea aceasta sau de cealalt, n grup sau n afara grupului. i aceast alegere este o fals alegere, cci numai cei ce se afl n interiorul grupului au dreptul s-i desemneze pe aceia care, considerai ca fiind n exterior, smt acuzai de a fi ales s se plaseze acolo. Contiina, doar critic, c au deviat, se sprijin pe contiina c au ales o alt cale, i prin aceasta se justific se lmurete i devine confuz totodat ntr-un dogmatism nemijlocit. Nu este o contiin tulburat pentru c s-

a angajat n diferena i omogenitatea nebuniei i raiunii; este o contiin a diferenei ntre nebunie i raiune, contiin care e posibil n omogenitatea grupului considerat ca purttor al normelor raiunii. Fiind social, normativ, puternic sprijinit de la nceput, aceast contiin practic a nebuniei nu este mai puin dramatic; dac implic solidaritatea de grup, indic n aceeai msur urgena unui partaj. In acest partaj a tcut libertatea dintotdeauna periculoas a dialogului ; nu rmne dect linitita certitudine c nebunia trebuie redus la tcere. Contiin ambigu senin, pentru c e sigur c deine adevrul, dar nelinitit s recunoasc puterile tulburi ale nebuniei, mpotriva raiunii, nebunia pare acum dezarmat; dar mPotriva ordinii, mpotriva acelei pri din raiune care se poate manifesta n legile lucrurilor i ale oamenilor, ea dezvluie ciudate Puteri. Contiina nebuniei simte c aceast ordine e ameninat, iar Partajul pe care l opereaz i pune soarta sub semnul riscului. Dar acest risc este limitat, falsificat chiar din start; nu exist confruntare real, ci exercitarea, fr compensaie, a unui drept absolut pe care cntiina nebuniei i-1 acord de la nceput recunoscndu-se ca 168
ISTORIA NEBUNIEI

omogen cu raiunea i cu grupul. Ceremonia triumf asupra dezbj, terii; aceast contiin a nebuniei nu exprim avataruri Ie unei luj^ reale, ci numai riturile imemoriale ale unei conjuraii. Aceast formj de contiin este cea mai istoric i totodat cea mai puin istori ea se d n fiecare clip drept o reacie imediat de aprare, dar acei aprare nu face dect s reactiveze toate vechile obsesii ale oro. Azilul modern, cel puin dac ne gndim la contiina obscur carq justific i i ntemeiaz necesitatea, nu este neatins de moteni leprozeriilor. Contiina practic a nebuniei, care pare s nu se d neasc dect prin transparena finalitii sale, este fr ndoial cea i grea, cea mai ncrcat de vechi drame n ceremonia sa schemati 3. O contiin enuniativ a nebuniei, care d posibilitatea spune imediat i fr nici un ocol prin tiin: Acela e un neb-, Aici, nici vorb de a califica sau a descalifica nebunia, ci numai * a o indica ntr-un fel de existen substantiv; exist acolo, exp privirii, cineva care e irecuzabil nebun, cineva care e evident nebi existen simpl, imobil, obstinat, care e nebunia dincolo de orice calitate i de orice judecat. Contiina nu mai este atunqM nivelul valorilor al pericolelor i al riscurilor; este la nivelul fiina nefiind altceva dect o cunoatere monosilabic redus la constatri ntr-un sens, este cea mai senin dintre toate contiinele nebuniei pentru c nu e, la urma urmei, dect o simpl aprehensiune perceflj tiv. Netrecnd prin tiin, ea evit chiar i nelinitile diagnosticuM Este contiina ironic a interlocutorului din Nepotul lui Reuneau, esl contiina reconciliat cu ea nsi care, abia ridicat din adinei durerii, povestete, ntre fascinaie i amrciune, visurile din Aurelm Orict de simpl ar fi, aceast contiin nu e pur: ea comport ui recul perpetuu, pentru c presupune i dovedete totodat c nul nebunie prin simplul fapt c este contiina ei imediat. Nebunia ni va fi acolo, prezent i desemnat ntr-o eviden indiscutabil, defl n msura n care contiina pentru care e prezent a recuzat-o deja definindu-se n raport i n opoziie cu ea. Contiina enuniativ* e contiin a nebuniei dect pe fondul contiinei de a nu fi nebunii Orict de liber de prejudeci ar putea fi, orict de ndeprtat dl toate formele de constrngere i de represiune, ea e ntotdeauna ufl anumit mod de a fi stpnit deja nebunia. Refuzul ei de a califici nebunia presupune totdeauna o anumit contiin calitativ de sini ca nefiind nebunie, ea nu e percepie simpl dect n msura n car* este aceast opoziie ascuns: Noi putem s nu fim nebuni pentri c au fost alii nainte", spunea Blake4. Dar nu trebuie s ne ^
' W. Blake, Le Mariage du ciel et de l'enfer, trad. A. Gide, p. 24.

INTRODUCERE

169 asupra acestei aparente anterioriti a nebuniei altora: ea apare n timp mpovrat de vechime, pentru c dincolo de orice memorie posibil contiina de a nu fi nebun i rspndise deja calmul atemporal: Orele nebuniei snt msurate de orologiu, dar pe acelea ale nelepciunii nici un orologiu nu le poate msura."5 4. 0 contiin analitic a nebuniei, contiin desfurat a formelor sale, a fenomenelor sale, a modurilor sale de apariie. Fr ndoial, ntregul acestor forme i al acestor fenomene nu e niciodat prezent n aceast contiin; mult vreme, i poate pentru totdeauna, nebunia va ascunde esenialul puterilor i adevrurilor sale n rul cunoscut, dar tocmai n aceast contiin analitic va rentlni linitea binelui cunoscut. Chiar dac e adevrat c nu se va ajunge niciodat la captul fenomenelor i cauzelor sale, ea aparine de drept privirii care o domin. Nebunia nu mai e aici dect totalitatea cel puin virtual a fenomenelor sale; ea nu mai comport pericole, nu mai implic vreun partaj; nu presupune nici mcar un alt recul dect oricare obiect de cunoatere. Aceast form de contiin e cea care ntemeiaz posibilitatea unei tiine obiective a nebuniei. Fiecare dintre aceste forme de contiin este suficient prin ea nsi i totodat solidar cu toate celelalte. Snt solidare pentru c ele nu se pot lipsi de un sprijin secret acordat n mod reciproc; nu exist tiin a nebuniei, orict de obiectiv s-ar pretinde, orict de mult s-ar dori ntemeiat doar pe formele cunoaterii tiinifice, care s nu presupun, cu orice pre, micarea anterioar a unei dezbateri t cu nebunia resimindo concoUd, CU Ull^V J^lV^, 1U1OVLUVU V..-.*. ^~-_________

, n care raiunea s-a msurat cu nebunia, resimind-o concomitent n simpla opoziie i n pericolul imediatei reversibiliti; ^
-_ J_----- n inrtiio!it'itp mrfii nrf7pnt3 n orizon

ea ie i n pericolul imediatei reversibiliti; ea presupune de asemenea, ca virtualitate mereu prezent n orizontul ei > un partaj practic, n care grupul confirm i i ntrete valorile Pnn conjuraia nebuniei. Invers, putem spune c nu exist contiin Ctitic a nebuniei care s nu ncerce s se ntemeieze sau s se depeasc ntr-o cunoatere analitic n care nelinitea dezbaterii se va calma, n care riscurile vor fi nvinse, n care distanele vor fi defi-njtiy stabilite. Fiecare dintre cele patru forme de contiin a nebu-nie' indic una sau mai multe dintre celelalte care i servesc drept referin constant, drept justificare sau presupoziie. Dar nici una nu se poate vreodat resorbi complet n alta. Orict e strns ar fi, raportul lor nu le poate reduce niciodat la o unitate are le-ar aboli pe toate ntr-o form de contiin tiranic, definitiv mnoton. Pentru c prin natura, semnificaia i ntemeierea lor,
p. 20.

170
ISTORIA NEBUNIEI

fiecare i are autonomia sa: prima nconjoar spontan o ntreag re. giune a limbajului n care se gsesc i se confrunt n acelai timp sensul i nonsensul, adevrul i greeala, nelepciunea i beia, lumina zilei i visul senteietor, limitele judecii i prezumiile infinite ale dorinei. A doua, motenitoare a marilor spaime ancestrale, reia, fr s tie, fr s vrea sau s spun, vechile rituri mute care purificai revigoreaz contiinele obscure ale comunitii; ea mascheaz o ntreag istorie care nu este numit, i, n ciuda justificrilor pe care i le poate propune, rmne mai aproape de rigoarea imobil a ceremoniilor dect de munca nencetat a limbajului. A treia nu e de ordinul cunoaterii, ci de ordinul recunoaterii; e oglind (ca n Nepotul lui Rameau) sau amintire (ca la Nerval sau Artaud) totdeauna, n fond, reflecie asupra sa nsi, chiar n momentul n care crede c desemneaz fie strinul, fie ceea ce e mai strin n sine; ceea ce pune la distan, n enunarea ei imediat, n aceast descoperire total perceptiv, este secretul ei cel mai apropiat; iar sub aceast existen simpl i nu sub existena nebuniei , care e aici ca un lucru oferit i dezarmat, ea recunoate fr s tie familiaritatea durerii sale. n contiina analitic a nebuniei se nfptuiete linitirea dramei i se nchide tcerea dialogului; nu mai exist nici ritual, nici lirism; fantasmele i obin adevrurile; pericolele contranaturii devin semne i manifestri ale unei naturi; ceea ce invoca oroarea nu mai cheam dect tehnicile de suprimare. Contiina nebuniei nu-i mai poate gsi aici echilibrul dect n forma cunoaterii. De cnd, o dat cu Renaterea, a disprut experiena tragic a smintitului, fiecare figur istoric a nebuniei implic simultaneitatea acestor patru forme de contiin n acelai timp conflictul Io obscur i unitatea lor nencetat dezlegat; n fiecare clip se face i se desface echilibrul a ceea ce n experiena nebuniei ine de o contiin dialectic, de un partaj ritual, de o recunoatere liric i, # sfrit, de o cunoatere. Chipurile succesive pe care le ia nebuniaf lumea modern primesc ceea ce e mai caracteristic n trsturile de la proporia i de la legturile care se stabilesc ntre aceste patrf elemente majore. Nici unul nu dispare niciodat n ntregime, se ntmpl ca unul dintre ele s fie privilegiat, meninndu-lB celelalte ntr-o cvasiobscuritate unde apar tensiuni i conflicte ca# domnesc sub nivelul limbajului. Se ntmpl de asemenea s se st* bileasc, ntre unele forme de contiin, grupri care constituie astf01
INTRODUCERE

171 i, rai sectoare de experien, cu autonomia i cu structura lor proprie. Toate aceste micri contureaz trsturile unei deveniri istorice. pac am adopta o cronologie lung, din Renatere pn n zilele noastre, probabil c am putea regsi o micare cu btaie lung, care face s devieze experiena nebuniei de la formele critice ale contiinei pn la formele analitice. Secolul al XVI-lea a privilegiat experiena dialectic a nebuniei: mai mult dect orice alt epoc, a fost sensibil la ceea ce putea fi n mod nedefinit reversibil ntre raiune i raiunea nebuniei, la tot ceea ce era apropiat, familiar, asemntor n prezena nebunului, la tot ceea ce existena sa, n sfrit, putea denuna ca iluzie i putea face s explodeze ca adevr ironic. De la Brant la Erasmus, la Louise Labe, la Montaigne, la Charron, la Regnier, se comunic aceeai nelinite, aceeai vivacitate critic, aceeai consolare n ntmpinarea surztoare a nebuniei. Astfel aceast raiune e un animal ciudat.''6 i nu exist nimic, nici mcar experiena medical, care s nu-i ordoneze conceptele i msurile dup micarea indefinit a acestei contiine. Secolele al XlX-lea i al XX-lea, dimpotriv, au mutat ntreaga greutate a investigaiei lor asupra contiinei analitice a nebuniei; ele chiar au presupus c aici ar trebui cutat adevrul total i final al nebuniei, celelalte forme de experien nefiind nimic altceva dect aproximri, tentative puin evoluate, elemente arhaice. i totui critica nietzschean, toate valorile investite n partajul azilar i marea cercetare pe care Artaud, dup Nerval, a exersat-o fr mil asupra lui nsui, reprezint destule dovezi c toate celelalte forme de contiin a nebuniei snt nc vii n inima culturii noastre. Faptul c ele nu mai pot primi dect o formulare liric nu dovedete c ele pier. n'ci c i prelungesc cu orice pre o existen pe care cunoaterea a respins-o de mult, ci c, meninute n umbr, ele prind via n forjele cele mai libere i mai originare ale limbajului. Iar puterea lor de contestare nu e, desigur, prin asta, dect i mai viguroas. In epoca clasic, n schimb, experiena nebuniei i menine echi-"brul printr-o mprire care definete dou domenii autonome ale nebuniei: pe de o parte, contiina critic i contiina practic; pe ^e alt parte, formele

cunoaterii i ale recunoaterii. Se izoleaz o 'nreag regiune care grupeaz ansamblul practicilor i judecilor Pnn care nebunia este denunat i expus excluderii; ceea ce e n a Proape, prea aproape de raiune, tot ce o amenin pe aceasta din I ^ cu o asemnare derizorie, este separat prin violen i redus 0 tcere riguroas; gestul internrii acoper acest pericol dialectic
' Regnier, loc. cit.,\. 155.
_

172
INTRODUCERE

173
ISTORIA NEBUNIEI

al contiinei care raioneaz, acest partaj salvator. Importana inter-nrii nu const n aceea c este o nou form instituional, ci Jj faptul c rezum i manifest una dintre cele dou jumti ale expe. rienei clasice a nebuniei: aceea n care se organizeaz, n coerena unei practici, nelinitea dialectic a contiinei i repetarea ritualului de partaj. n cealalt regiune, dimpotriv, se manifest nebunia: ea ncearc s-i spun adevrul, s se denune acolo unde este i s se desfoare n ansamblul fenomenelor sale; caut s dobndeascq natur i un mod de prezen pozitiv n lume. Dup ce am ncercat, n capitolele precedente, s analizm domeniul internrii i formele de contiin pe care aceast practic k acoper, am dori, n cele ce urmeaz, s restituim domeniul recunoaterii i cunoaterii nebuniei n epoca clasic: cine deci, cu toat certitudinea i ntr-o percepie nemijlocit, putea fi recunoscut ca nebun? Cum se manifest nebunia n semne care nu pol ii recuzate? Cum a ajuns ea s capete sens ntr-o natur? Dar fr ndoial aceast separare ntre dou domenii de experien este destul de caracteristic vrstei clasice i destul de important n sine pentru a fi necesar s mai ntrziem puin asupraH Se va spune poate c nu exist, n aceast cezur, nimic extraordinar sau care s fie n mod riguros specific unei epoci istorice date. C practicile de excludere i de protecie nu coincid cu experiena mai teoretic pe care o avem n legtur cu nebunia iat cu siguran un fapt destul de constantin experiena occidental. i n zilele noastre, chiar n grija cu care buna noastr contiin se ndr-jete s ntemeieze orice tentativ de partaj pe o reprezentare tiinific, putem descifra cu uurin disconfortul unei inadecvri. Dar ceea ce caracterizeaz epoca clasic este faptul c nu ntlnim. n ea, vreo nelinite, nici vreo aspiraie spre unitate. Nebunia a avut timp de un secol i jumtate o existen riguros divizat. i exist w aceast privin o dovad concret care capt imediat un sens: aceea c internarea, dup cum am vzut, n-a fost n nici un fel o practica medical, c ritul excluderii la care ea recurge nu se deschide spre un spaiu de cunoatere pozitiv i c, n Frana, va trebui ateptata marea circular din 1785 pentru ca o ordine medical s ptrund n internare, i un decret al Adunrii pentru a se pune, n legtuH cu fiecare internat, ntrebarea dac e nebun sau nu. Invers, pn I Haslam i Pinel, nu va exista practic nici o experien medical n> cut din azil i n azil; tiina nebuniei se va aeza ntr-un corpus d* cunotine medicale n care figureaz ca un capitol printre altele, far* s existe ceva care s indice modul de existen particular al nebunie1 n lume, nici sensul excluderii sale. y\.cest partaj fr recurs face din epoca clasic o epoc de nelegere ntru existena nebuniei. Nu exist posibilitatea nici unui dialog, a. jci unei confruntri ntre o practic ce stpnete contranatura, re-duend-o ia tcere, i o cunoatere care ncearc s descifreze adevruri ale naturii; gestul care ndeprteaz ceea ce omul nar putea s recunoasc a rmas strin discursului n care un adevr ajunge s fie cunoscut. Formele de experien s-au dezvoltat pentru ele nsele, una ntr-o practic fr comentariu, cealalt ntr-un discurs fr contradicie. n ntregime exclus pe de o parte, n ntregime obiectivat pe de alta, nebunia nu e niciodat manifestat pentru ea nsi si ntr-un limbaj care i-ar fi propriu. Nu contradicia triete n ea, ci ea e aceea care triete mprit ntre termenii contradiciei. Atta timp ct lumea occidental a fost sortit epocii raiunii, nebunia a rmas supus divizrii nelegerii. Fr ndoial, aici se afl raiunea acestei profunde tceri care d nebuniei din epoca clasic aparena somnului: aceasta era fora cu care se impunea climatul de eviden care nconjura i proteja unele concepte i practici de celelalte. Poate c nici o epoc n-a fost mai insensibil la pateticul nebuniei ca aceast perioad care a fost totui aceea a extremei sfieri n viaa sa profund. i asta deoarece, chiar prin virtutea acestei sfieri, nu era posibil s se ia act de nebunie ca de un punct unic n care ar veni s se reflecteze nucleu imaginar i real totodat ntrebrile pe care omul i le pune despre el nsui. Cnd totui, n secolul al XVII-lea, exista sigurana c o internare nu era dreapt, nu esena raiunii era aceea care se vedea astfel compromis; i invers, incertitudinea n legtur cu ce era nebunia sau cu punctul ncepnd de la care trebuiau trasate limitele sale nu era resimit ca o ameninare imediat pentru societate sau pentru omul concret. Tocmai excesul partajului garanta calmul fiecreia dintre cele dou forme de interogaie. Nici o recuren nu risca, punndu-le n contact, s declaneze senteia unei ntrebri fundamentale i fr recurs. i totui nu nceteaz s rsar peste tot surprinztoare coincidene. Aceste dou domenii, att de riguros separate, nu las s se Manifeste, dac le examinm de aproape, foarte stricte analogii de structur. Reculul nebuniei provocat de practicile internrii, dispa-rHia personajului nebunului ca tip social familiar pentru aceste enomene.vom regsi cu uurin, n paginile ce urmeaz, conse-Clnele sau cauzele, s spunem mai

curnd, pentru a fi neutri i 174

ISTORIA NEBUNIEI

totodat exaci, formele corespondente n refleciile teoretioB tiinifice asupra nebuniei. Ceea ce am descris ca eveniment de<) parte, vom regsi de cealalt parte ca form de dezvoltare concH tual. Orict de separate ar fi aceste dou domenii, nu exist nirn^ important n primul care s nu fie echilibrat n al doilea. Ceea ce fao$ ca acest partaj s nu poat fi gndit dect n raport cu formele de unitate a cror apariie o autorizeaz. Poate c deocamdat nu admirm altceva dect unitatea teoriei cu practica. Ni se pare totui c partajul operat de epoca clasic ntrg formele de contiin ale nebuniei nu corespunde distinciei dintre teoretic i practic. Contiina tiinific sau medical a nebuniei, chiar dac recunoate imposibilitatea vindecrii, este mereu angajat mod virtual ntr-un sistem de operaii care ar trebui s permit tergerea simptomelor sau stpnirea cauzelor; pe de alt parte, contiina practic ce separ, condamn i face s dispar nebunul este n moi necesar amestecat cu o anume concepie politic, juridic, economic a individului n societate. Prin urmare, partajul e altul. Ceea; ce gsim de o parte, sub marea rubric a internrii, este momentul teoretic i practic totodat al partajului, reluarea vechii drame, a excluderii, forma de apreciere a nebuniei n procesul suprimrii sale: acea parte din fiina sa care ajunge s se formuleze n distrugerea sa concertat. Iar ceea ce vom ntlni acum este desfurarea/ i ea teoretic i practic, a adevrului nebuniei pornind de la o fiinlf care e o non-fiin, pentru c ea nu se prezint n semnele sale cel^ mai manifeste dect ca eroare, iluzie, limbaj gol i lipsit de coninut;, va fi vorba acum de constituirea nebuniei ca natur pornind de ls aceast non-natur care este fiina ei. Mai sus deci era vorba despre-constituirea dramatic a unei fiine pornind de la suprimarea violent a existenei sale; acum, de constituirea, n senintatea cunoaterii, a unei naturi pornind de la dezvluirea unei non-fiine. Dar, n acelai timp cu aceast constituire a unei naturi, vom uH cerca s desprindem experiena unic servind drept fundament att pentru formele dramatice ale mpririi, ct i pentru micarea calmB a acestei constituiri. Aceast experien unic, care se aaz din \o(& n loc, care susine, explic i justific practica internrii i ciclul cu-li noaterii, este aceea care constituie experiena clasic a nebuniei;* ea e cea pe care o putem desemna chiar prin termenul de neraiune.* Sub marea sciziune despre care tocmai am vorbit, i ntinde secreta ei coeren; cci ea e n acelai timp raiunea cezurii i raiunea uni-S taii pe care o descoperim de o parte i de alta a cezurii. Ea e cea care explic ntlnirea acelorai forme de experien de o parte i
INTRODUCERE

175 ___ niciodat ns de o parte i de alta. Neraiunea n epoca clasic te n acelai timp unitatea i diviziunea ei nsei. Ni se va pune ntrebarea de ce am ateptat atta timp pentru a desprinde aceast experien unic; de ce am numit aceast neraiune n legtur cu constituirea unei naturi, adic n cele din urm n legtur cu tiina, cu medicina, cu filozofia natural" ? i de ce n-am tratat-o dect prin aluzie sau omisiune atta timp ct era vorba despre viaa economic i social, despre formele srciei i ale omajului, despre instituiile politice i poliieneti ? Nu nseamn asta s acordm mai mult devenirii conceptuale dect micrii reale a istoriei ? La aceasta va fi de-ajuns probabil s rspundem c, n reorganizarea lumii burgheze din epoca mercantilismului, experiena nebuniei nu se prezint dect piezi, prin profiluri deprtate i ntr-o manier tcut; c ar fi fost hazardat s o definim pornind de la linii att de pariale n ceea ce o privete i att de bine integrate n schimb n alte reprezentri mai vizibile i mai lizibile; c ar fi de-ajuns la acest prim nivel al cercetrii s-i facem simit prezena i s promitem explicarea ei. Dar atunci cnd filozofului sau medicului i se pune problema raporturilor dintre raiune, natur i maladie, nebunia se prezint n ntreaga profunzime a volumului su; toat masa experienelor ntre care se disperseaz descoper punctul ei de coeren, i ea nsi ajunge la posibilitatea limbajului. Apare n sfrit o experien singular. Liniile simple, cam eterogene, pn atunci evocate, i ocup locul exact; fiecare element poate gravita dup adevrata sa lege. Aceast experien nu e nici teoretic, nici practic. Ea ine de acele experiene fundamentale n care o cultur i risc valorile care-i snt proprii adic le angajeaz n contradicie. Dar le narmeaz n acelai timp mpotriva ei. O cultur cum e aceea a epocii clasice, cu attea valori investite n raiune, a riscat n nebunie cel mai mult i totodat cel mai puin. Cel mai mult, pentru c nebunia forma contradicia cea mai nemijlocit a tot ceea ce o justifica; cel mai puin, Pentru c ea o dezarma n ntregime i o fcea neputincioas. Acest Maximum i acest minimum de risc acceptat, de cultura clasic, n nebunie, este ceea ce exprim chiar cuvntul neraiune: inversul s uriplu, nemijlocit, imediat ntlnit al raiunii; i aceast form vid, 'ar coninut sau valoare, pur negativ, n care nu e figurat dect arfiprenta unei raiuni care tocmai a fugit, dar care rmne totdeauna, Pentru neraiune, raiunea de a fi a ceea ce este.

CAPITOLUL I

Nebunul n grdina speciilor

Trebuie s investigm acum cealalt latur. Nu contiina nebuniei angajat n gesturile segregrii n ritualul lor ncremenit sau n interminabilele lor dezbateri critice; ci acea contiin a nebuniei care nu joac dect pentru sine jocul partajului, acea contiin care enun nebunul i etaleaz nebunia. i nainte de toate, ce este nebunul, purttor al enigmaticei sale nebunii, printre oamenii raionali, printre aceti oameni raionali ai unui secol al XVIII-lea aflat abia la nceput? Cum este recunoscut nebunul, el, nc att de uor reperabil cu un secol n urm n profilul lui bine decupat, i care acum trebuie s acopere cu o masc uniform attea chipuri diverse? Cum va fi desemnat, fr a face erori, n proximitatea cotidian care l aaz laolalt cu toi cei care nu snt nebuni i n inextricabilul melanj de trsturi ale nebuniei sale i de semne obstinate ale raiunii sale? ntrebri pe care i le pune mai degrab neleptul dect savantul, mai curnd filozoful dect medicul, ntreaga trup atent a criticilor, a scepticilor, a moralitilor. Medicii i savanii, la rndul lor, vor investiga mai curnd nebunia josai, n spaiul natural pe care-1 ocup o boal printre altele, tul-Urai"i ale corpului i ale sufletului, fenomen al naturii care se dez'te n natur i totodat mpotriva ei. blu sistem de interogaii, care par s priveasc n dou direcii 1 erite: ntrebare filozofic, mai mult critic dect teoretic; ntrere medical care implic ntreaga micare a unei cunoateri dis-. Slve. ntrebri dintre care una privete natura raiunii i maniera ]. | 5re aceasta autorizeaz mprirea n raional i neraional; ceaa Privete ceea ce este raional sau iraional n natur i fanteziile fiilor sale. iu U^ mar|iere de a investiga natura n legtur cu raiunea, i raea r P in intermediul naturii. Iar dac ansa ar vrea ca, ncercj u -le rnd pe rnd, s ias la iveal un rspuns comun chiar din 178
ISTORIA NEBUNIEI

diferena lor, dac una i aceeai structur ar ajunge s se dj ea ar fi foarte aproape, desigur, de ceea ce este esenial i gener-n imaginea pe care epoca clasic i-a putut-o face despre nebunit i am fi condui chiar la limitele a ceea ce trebuie s nelegem pfj neraiune. Ironiei secolului al XVIII-lea i place s reia vechile teme sceptic ale Renaterii, iar Fontenelle rmne ntr-o tradiie care e aceea aune satire filozofice nc foarte apropiate de Erasmus atunci cnd pune nebunia s afirme, n prologul la Pygmalion: Ma domination s'eablit toujours mieux Les hommes d'present sorit plus fous que leursperes; Leursfil encheriront sur eux Les petits-fils auront plus de chimeres Que leurs extravagants ieux.1 [Dominaia mea devine tot mai puternic / Oamenii de-acum siii mai nebuni ca prinii lor; / Fiii lor i vor depi / Nepoii vor avea mai multe himere / Dect extravaganii lor strbuni.] i totui structura ironiei nu mai este aceea a celei de-a paisprezecea Satire a lui Regnier; ea nu se mai sprijin pe dispariia universal a raiunii din lume, ci pe faptul c nebunia a devenit atrf subtil net a pierdut orice form vizibil i care s-i poat fi atribuit. Avem impresia c, printr-un efect ndeprtat i derivat al inter nrii asupra refleciei, nebunia s-a retras din vechea sa prezent vizibil i c tot ceea ce altdat i ddea plenitudinea sa real acufl s-a ters, lsnd locul gol, iar manifestrile sale sigure, invizibil1 Exist n nebunie o aptitudine esenial de a mima raiunea care rn# cheaz n final ceea ce poate fi neraional n ea; sau, mai curfl nelepciunea naturii e att de profund net ajunge s se foloseasc de nebunie ca de un alt drum al raiunii; nebunia parc calea cea fl scurt a nelepciunii, eschivndu-i propriile forme ntr-o invizi prevedere: Ordinea pe care natura a vrut s-o stabileasc n unWeI> i urmeaz mereu cursul: tot ce putem spune e c natura obine"' la nebunia noastr ceea ce n-a obinut de la raiunea noastr.
NEBUNUL N GRDINA SPECIILOR

179
1 2

Pygmalion, prince de Tyr. Prologue. CEuvres de Fontenelle, Paris, 1790-, IV, Bayle, citat n Delvove, Essai sur Pietre Bayle, Paris, 1906, p. 104.

jsjatura nebuniei este n acelai timp nelepciunea ei util; ra-unea ei de a fi const n a se apropia att de mult de raiune, n a-i fi n aa msur consubstanial, net ele vor forma mpreun un text ndisociabil, n care nu putem descifra dect finalitatea naturii: e nevoie de nebunia dragostei pentru a conserva specia; e nevoie de delirurile ambiiei pentru a menine ordinea corpurilor politice; e nevoie de aviditi smintite pentru a crea bogii. Astfel, toate aceste dezordini egoiste intr n marea nelepciune care trece dincolo de indivizi: Nebunia oamenilor fiind de aceeai natur, ele snt att de lesne potrivite mpreun net au slujit la realizarea celor mai puternice legturi ale societii umane: st mrturie aceast dorin de nemurire, aceast fals glorie i multe alte principii pe care se sprijin tot ceea ce se face n lume."3 Nebunia, la Bayle i Fontenelle, joac oarecum acelai rol pe care sentimentul, dup Malebranche, l joac n natura deczut: acea involuntar vivacitate care regsete, naintea

raiunii i pe ci ocolite, nsui punctul unde ar trebui s se chi-nuie nc mult timp pentru a ajunge. Nebunia este partea nevzut a ordinii care face ca omul s fie, chiar fr voia lui, instrumentul unei nelepciuni al crei scop nu-1 cunoate; ea msoar ntreaga distan care exist ntre prevedere i providen, calcul i finalitate. In ea se ascunde ntreaga profunzime a unei nelepciuni colective, i care stpnete timpul.4 Incepnd din secolul al XVII-lea, nebunia s-a deplasat imperceptibil n ordinea raiunilor: altdat, ea era mai curnd de partea raionamentului care alung raiunea"; acum a alunecat de partea unei raiuni tcute care precipit raionalitatea lent a raionamentului, i ncurc liniile aplicate i i depete n psc aprehensiunile i ignorantele. In final, natura nebuniei este de a fi raiune secret cel puin de a nu exista dect prin ea i pentru ca> de a nu avea n lume dect o prezen nlesnit dinainte de raiune r deja alienat n ea. Dar atunci cum ar fi posibil s-i atribuim nebuniei un loc fix, s onturm pentru ea un chip care s nu aib aceleai trsturi ca raIUn ea? Form grbit i involuntar a raiunii, ea nu poate lsa s Par nimic care s-o arate ireductibil. i n timp ce Vieussens-fiul r ata c centrul oval" n creier este sediul funciilor spiritului", ^[u c sngele arterial se rafineaz pn la a deveni spirit aniS ' i n consecin sntatea spiritului, n ceea ce are ea mate' depinde de regularitatea, de egalitatea, de libertatea curgerii
I,p ?ntenelle, Dialogues des morts modernes", Dialogul IV, n CEuxres, 1790, 1oa ^andeville, n La Fable des abeilles, i Montesquieu n legtur cu nebunia ei 'a nobili (Despre spiritul legilor, cartea III, cap. VII).

180
ISTORIA NEBUNIEI

spiritului n aceste mici canale" Fontenelle refuz s recunoas ce poate fi nemijlocit perceptibil i decisiv ntrun criteriu att A simplu, care ar permite o mprire imediat n nebuni i non-nebun dei anatomistul are dreptate s lege nebunia de aceast tulburare-micilor vase foarte fine" puin conteaz, o asemenea perturbare poate fi ntlnit la oricine: Nu exist nici un cap att de sntos ncj, s nu aib vreun tubule din centrul oval nfundat."5 E adevrat cj demenii, nebunii furioi, maniacii sau violenii se pot recunoate imediat: dar nu pentru c snt nebuni, i n msura n care snt astfel ci numai pentru c delirul lor este de un fel particular care adaug esenei imperceptibile a oricrei nebunii semne care-i snt proprii Freneticii snt numai nebuni de un alt gen."6 Dar dincolo de aceste diferenieri, esena general a nebuniei este lipsit de o form care s-i poat fi atribuit; nebunul, n general, nu este purttorul unui semn; el se amestec printre ceilali i e prezent n fiecare, nu penta un dialog sau un conflict cu raiunea, ci pentru a o sluji n mod obscui prin mijloace de nemrturisit. Ancilla rationis [Slujirea raiunii]. Medic i naturalist, Boissier de Sauvages va mai recunoate nc, mute vreme dup aceea, c nebunia nu cade direct sub simuri"7. , n ciuda similitudinilor aparente n folosirea scepticismului, niciodat modul n care era prezent nebunia n-a fost mai diferit, dec n acest nceput de secol al XVIII-lea, de ceea ce a putut fi n vremea Renaterii. Prin nenumrate semne, ea i manifesta altdat prezena, ameninnd raiunea cu o contradicie imediat; iar sensullu-crurilor era indefinit reversibil, att era de strns trama acestei dialectici. Acum lucrurile snt la fel de reversibile, dar nebunia resorbit ntr-o prezen difuz, fr vreun semn manifest, n a lumii sensibile i n regnul secret al unei universale raiuni. Eae' acelai timp plenitudine i total absen: locuiete n toate regiunft lumii, nu las liber nici o nelepciune, nici o ordine, dar scapNEBUNUL N GRDINA SPECIILOR

181
5 6

Histoire de VAcademie des sciences, 1709, ed. 1733, pp. 11-13 (Sur led* melancolique"). Dialogues des morts modernes", Dialogul IV, n (Euvres, I, p. 278. Tot* vorbind despre libertate, Fontenelle arat c nebunii nu snt nici mai determinai. &\ mai puin determinai dect ceilali. Dac putem rezista la o predispoziie model* a creierului, trebuie s putem rezista i la o predispoziie mai puternic: Ar 0* s putem avea mult spirit n ciuda unei predispoziii mediocre spre stupiditate."! dimpotriv, dac nu putem rezista la o predispoziie violent, o predispoziie 4 e la fel de determinant (Trite de Ia liberte de l'me atribuit lui Fontenelle n tm Depping III, pp. 611-612). 7 Boissier de Sauvages, Nosologie mthodique, trad. Gouvion, Lyon, 1 voi. VII, p. 33.

crei percepii sensibile; se afl peste tot, dar niciodat n ceea e o face s fie ceea ce este. Totui, acest reflux" al nebuniei, acest decalaj esenial ntre preta j manifestarea sa nu nseamn c ea se retrage, n afara oricrei qdene, ntr-un domeniu inaccesibil n care adevrul ei ar rmne scuns. Dei nu are nici un semn sigur, nici o prezen pozitiv, se ofer paradoxal ntr-o nemijlocire linitit, desfurat la suprafa, fr recul posibil pentru ndoial. Dar atunci ea nu se ofer ca nebunie; se prezint sub trsturile irecuzabile ale nebunului: Persoanele a cror raiune este sntoas l pot recunoate att de uor, net pn i pstorii disting ntre oile lor pe acelea care snt atinse de astfel de maladii."8 Exist o anumit eviden a nebunului, o determinare imediat a trsturilor sale, care pare corelativ tocmai cu nedeterminarea nebuniei. Cu ct nebunia e mai puin precizat, cu att nebunul e mai bine recunoscut. Chiar n msura n care nu tim unde ncepe nebunia, tim, cu o tiin aproape incontestabil, ce este nebunul. Iar Voltaire se mir c nu tim cum poate un suflet s raioneze fals, nici cum se poate schimba ceva n esena sa atunci cnd, fr ezitare, este dus totui, n cutia sa, la Petites-Maisons"9. Cum are loc aceast recunoatere att de sigur a nebunului? Printr-o percepie marginal, o privire piezi,

printr-un fel de raionament instantaneu, indirect i negativ n acelai timp. Boissier de Sauvages ncearc s expliciteze aceast percepie att de sigur i totui att de confuz: Atunci cnd un om acioneaz n conformitate cu luminile raiunii sntoase, e suficient s fim ateni la gesturile sale, la micrile sale, la raionamentele sale, pentru a descoperi legtura pe care o au aceste aciuni ntre ele i scopul spre care tind." La fel, cnd e vorba de un nebun, nu e nevoie, pentru a cunoate halucinaia sau delirul de care este atins, s facem false silo-jsme; ne dm seama cu uurin de greeala i de halucinaia sa dup discordana care exist ntre aciunile lui i comportamentul celorlali ameni"10. Demersul este indirect, n sensul c nu exist percepie a nebuniei dect n raport cu ordinea raiunii i cu acea contiin pe Care avem n faa unui om care raioneaz i care ne asigur de coe-rena, de logica, de continuitatea discursului; aceast contiin r-^ne adormit pn la izbucnirea nebuniei, care apare dintr-o dat, u Pentru c e pozitiv, ci tocmai pentru c e de ordinul rupturii. Ea
B oissier de Sauvages, loc. cit., voi. VII, p. 33. P 2s a're' Dictionnairephilosophique, art. Folie", ed. Benda, Paris, 1935, voi. I, 9

10 p .

oissier de Sauvages, loc. cit., voi. VII, p. 34.

182
ISTORIA NEBUNIEI

rsare dintr-o dat ca discordan, adic e n ntregime negativ; fa tocmai acest caracter negativ o face instantanee. Cu ct nebunia sc manifest mai puin n ceea ce are pozitiv, cu att nebunul, pe trartb continu a raiunii aproape uitat, fiindc e prea familiar -~Se ivete brusc ca irecuzabil diferen. S ne oprim cteva clipe asupra acestui prim punct. Certitudinea att de grbit, att de prezumioas cu care secolul al X VlII-leatie s recunoasc nebunul, chiar n momentul n care mrturisete c nu mai poate defini nebunia iat fr ndoial o structur important, Caracter nemijlocit concret, evident i precis al nebunului; profil confuz, ndeprtat, aproape imperceptibil al nebuniei. i nu e aici nici un paradox, ci un raport absolut natural de complementaritate, Nebunul este prea direct sensibil pentru a putea recunoate n el discursurile generale ale nebuniei; nu apare, dect ntr-o existeni punctual un fel de nebunie individual i totodat anonim, n care el se desemneaz fr nici un risc de eroare, dar care dispare imediat ce a fost zrit. Ct despre nebunie, ea e n mod nedefinil retras; este o esen ndeprtat, lsat n grija nosografilor sprea o analiza pentru ea nsi. Aceast eviden, att de direct, a nebunului pe fondul unei raiuni concrete, aceast ndeprtare, n schimb, a nebuniei la limitele cele mai exterioare, cele mai inaccesibile ale unei raiuni discursive, se ordoneaz amndou n funcie de o anumit absen a nebuniei; a unei nebunii care nu ar fi legat de raiune printr-o finalitate profund; a unei nebunii care nu ar fi cuprins ntr-o dezbatere reala cu raiunea i care, pe toat ntinderea ce merge de la percepiei discurs, de la recunoatere la cunoatere, ar fi generalitate concret, specie vie i multiplicat n manifestrile sale. O anumit absen^ nebuniei domnete asupra acestei ntregi experiene a nebuniei-B creat aici un vid care merge, poate, pn la esenial. Cci ceea ce este absen din perspectiva nebuniei ar putea na altceva: punctul n care se pregtete o alt experien, n lucrarea tcut a pozitivului. Nebunul nu e manifest n fiina sa; dar dac e indubitabil, e pen c este cellalt. Or, aceast alteritate, n epoca n care ne plasm, ** este ncercat n imediat, ca diferen resimit, pornind de la o afl^' mit siguran de sine. n faa acestor smintii care i imagineaZj c snt ulcioare sau c au corpul de sticl", Descartes tia de nda c nu e ca ei: Dar acetia snt smintii..." Inevitabila recunoate1*
NEBUNUL IN GRDINA SPECIILOR

183 nebuniei lor se fcea spontan, ntr-un raport stabilit ntre ei i sine: ubiectul care percepea diferena o msura pornind de la el nsui: ' Eu nsumi n-a prea mai puin nebun dac a lua vreo pild de la l\" n secolul al XVIII-lea, aceast contiin a alteritii ascunde, -ub o aparent identitate, o cu totul alt structur; nu se mai formuleaz pornind de la o certitudine, ci de la o regul general; ea implic un raport exterior, mergnd de la alii la acest Altul singular care este nebunul, ntr-o confruntare n care subiectul nu este compromis, nici mcar convocat sub forma unei evidene: Vom numi nebunie acea maladie a organelor creierului care mpiedic n mod necesar un om s gndeasc i s acioneze asemenea celorlali."11 Mebunul este cellalt n raport cu ceilali: cellalt n sensul excepiei printre ceilali n sensul universului. Orice form de in-terioritate este acum nlturat: nebunul este evident, dar profilul su se detaeaz din spaiul exterior; iar raportul care l definete l ofer n ntregime, prin jocul comparaiilor obiective, privirii subiectului care raioneaz. ntre nebun i subiectul care afirm acela e un nebun" s-a spat o ntreag distan, care nu mai e vidul cartezian al lui eu nu snt ca el", dar care se vede ocupat de plenitudinea unui dublu sistem de alteritate: distan locuit de-acum n ntregime de repere, deci msurabil i variabil; nebunul e mai mult sau mai puin diferit de grupul celorlali, care este la rndul su mai mult sau mai puin universal. Nebunul devine relativ, fiind astfel i mai dezarmat de puterile sale periculoase: el, care, n gndirea Renaterii, S|mboliza prezena apropiat i periculoas, n inima raiunii, a unei asemnri prea interioare, este acum mpins la cealalt extremitate a lumii, inut la distan i meninut n afara putinei de a neliniti, Pnntr-o dubl securitate, pentru c el reprezint diferena Celuilalt '" exterioritatea celorlali.

Aceast nou form de contiin inaugureaz un nou raport al ei cu raiunea: nu mai e dialectic nentrerupt, ca n secolul ai A VI-lea, nici opoziie simpl i permanent, nici rigoare a parta-lj'ui cum a fost la nceputul erei clasice, ci constituie legturi comexe i ciudate. Pe de o parte, nebunia exist n raport cu raiunea, ( Cel puin n raport cu ceilali" care, n generalitatea lor anonim, enirea s-c reprezinte i s-i dea valoare de exigen; pe de alt e> ea e> istpentru raiune, n msura n care aceasta se nfieaz
Parte p lr unei contiine ideale care o percepe ca diferen fa de ceitim' ^e^un'a are un dublu mod de a fi n faa raiunii: este n acelai P de partea cealalt i sub privirea ei. De partea cealalt: nebunia
Itaire, Dictionnaire philosophique, art. Folie", p. 285.

184
ISTORIA NEBUNIEI

este diferen imediat, negativitate pur, ceea ce se denun ca noj. fiin, ntr-o eviden irecuzabil; ea este o absen total a raiunjj perceput imediat ca atare, pe fondul structurilor raionabilului. ^ privirea raiunii: nebunia este individualitate singular ale crej caractere proprii, conduit, limbaj, gesturi se disting unul cte unu] de ceea ce putem gsi la non-nebun; n particularitatea sa, ea$e etaleaz pentru o raiune care nu e termen de referin, ci principiu de judecat; nebunia este prins atunci n structurile raionalului Ceea ce caracterizeaz nebunia, ncepnd de la Fontenelle. este per. manena unui dublu raport cu raiunea, aceast implicare, n experiena nebuniei, a unei raiuni luate ca norm i a unei raiuni definite ca subiect de cunoatere. Se va obiecta cu uurin c n orice epoc a existat, la fel, o dubl percepere a nebuniei: una moral, pe fond de raionabi 1; cealalt obiectiv i medical, pe fond de raionalitate. Dac lsm deoparte marea problem a nebuniei greceti, e adevrat c, cel puin din epoca latin ncoace, contiina nebuniei a fost mprit n funcie de aceast dualitate. Cicero evoc paradoxul maladiilor sufletului i al vindecrii lor: cnd corpul e bolnav, sufletul poate recunoate. ti i judeca acest lucru; dar cnd e bolnav sufletul, corpul nu ne va putea spune nimic despre el: Sufletul e chemat s se pronune asupra strii sale cnd tocmai facultatea de a judeca e bolnav."" Contradicie din care nu s-ar putea iei dac n-ar exista asupra maladiilor sufletului dou puncte de vedere riguros diferite: o ntelep ciune filozofic mai nti, care, tiind s discearn nebunul de cel care raioneaz, asimileaz nebuniei orice form de non-nelepciune-omnes insipientes insaniunP [toi nenelepii snt nebuni] i poate prin nvare sau persuasiune, s disipeze aceste maladii ale st fletului: nu se poate, ca pentru cele ale corpului, s ne adresmi afar, i trebuie s ne folosim toate resursele i toate forele noast pentru a fi n stare s ne ngrijim singuri"14; apoi, o tiin n s recunoasc n nebunie efectul pasiunilor violente, al mic neregulate ale bilei negre, i al acestei ntregi succesiuni de I la care ne gndim cnd vorbim de Athamas, de Alcmeon, de Ai de Oreste"15. Acestor dou forme de experien le corespund nW mai dou forme de nebunie: insania, al crei neles e foarte la mai ales cnd i se adaug prostia", ifuror, maladie mai grav|
NEBUNUL N GRDINA SPECIILOR

185
12 13

Cicero, Tusculane, cartea III, I, 1. Ibid., cartea III, IV, 8. "Ibid., cartealll, III, 5. 15 Ibid., cartea III, V, 11.

are dreptul roman o cunoate ncepnd cu legea celor XII Table. pentru c se opune raionalului, insania nu-1 poate atinge niciodat pe nelept; dimpotriv,/wro/-, eveniment al corpului i al sufletului pe care raiunea e capabil s-1 reconstituie prin cunoatere, poate orjcnd tulbura spiritul filozofului.16 Exist deci n tradiia latin o nebunie n forma raionabilului i o nebunie n forma raionalului, pe care nici chiar moralismul ciceronian n-a ajuns s le confunde.17 Or, ceea ce s-a ntmplat n secolul al XVIII-lea este o alunecare a perspectivelor graie creia structurile raionabilului i cele ale raionalului s-au inserat unele n celelalte, pentru a forma n final un esut att de strns nct muh vreme nu se vor mai putea distinge. Ele s-au ordonat progresiv n unitatea uneia i aceleiai nebunii care e perceput n ansamblu n opoziia ei fa de raionabil i n ceea ce ea nsi ofer raionalului. Diferen pur, strin prin excelen, ..cellalt" cu putere dubl, nebunul, chiar n acest recul, va deveni obiect de analiz raional, plenitudine oferit cunoaterii, percepie evident; i va fi una n msura n care va fi cealalt. ncepnd din prima jumtate a secolului al XVIII-lea i tocmai asta i confer ponderea decisiv n istoria neraiunii negativitatea moral a nebunului ncepe s fie una cu pozitivitatea a ceea ce putem cunoate din el: distana critic i patetic a refuzului, a non-recunoaterii, acest gol de caracter devine spaiul n care vor ajunge caracterele care contreaz puin cte puin un adevr pozitiv. i fr ndoial aceasta e micarea pe care o putem identifica sub o enigmatic definiie din Enciclopedie: A te ndeprta de raiune fr s tii, pentru c eti hpsitde idei, nseamn a fi imbecil; a te ndeprta de raiune cu bun un, pentru c eti sclavul unei pasiuni violente, nseamn a fi slab; ar a te ndeprta de ea cu ncredere i cu ferma convingere c o l|nnezi, iat, mi se pare, ceea ce se cheam a fi nebun."1* Ciudat definiie, seac i aparent apropiat nc de vechea tradi-.e Wozofic i moral. i totui, gsim aici, pe jumtate ascuns, rea ga micare ce nnoiete reflecia asupra nebuniei: suprapunerea

'} c'ncidena forat ntre o definiie prin negativitatea ndeprtrii e bunia este totdeauna o distan luat fa de raiune, un vid stabilit
,' lh'dem. dc eeas'Ot '" Tuscu^ane psim ncercare de a depi opoziia furor-insania ntr-o cOrpuj' atribuire moral: Un suflet robust nu poate fi atacat de boal, n vreme ce Partea Pate; dar corpul se poate mbolnvi fr s fie vorba de vreo greeal din Priie: nastr; nu la fel stau ierurile cu sufletul, ale crui boli i pasiuni snt toate ii! ' e *= nesocotirea raiunii" (ibid., cartea IV, XIV, 31). tllcydopedie, art. Folie".

186
ISTORIA NEBUNIEI

i msurat) i o definiie prin plenitudinea caracterelor i a trsturilor care restabilesc, n form pozitiv, raporturile cu raiunea (^ credere i persuasiune, sistem de credine care face ca diferena dintj nebunie i raiune s fie n acelai timp o asemnare, opoziia sse sustrag ei nsei sub forma unei fideliti iluzorii, vidul s se umpfe de un ntreg ansamblu care e aparen, dar aparen a raiunii nsei) Astfel net vechea opoziie simpl dintre puterile raiunii i cele ale smintelii este nlocuit acum de o opoziie mai complex i mai in. sesizabil; nebunia nseamn absen a raiunii, dar absen care ia forma pozitivitii ntr-o cvasiconformitate, ntr-o asemnare care creeaz confuzie, fr s reueasc totui s nele. Nebunul se n-deprteaz de raiune, dar punnd n joc imagini, credine, raionamente pe care le regsim ca atare la omul raional. Nebunul nu poate deci s fie nebun pentru el nsui, ci doar n ochii unui al treilea, numai acesta putnd distinge exerciiul raiunii de raiunea nsi, n felul n care secolul al XVIII-lea percepe nebunul se amestec deci n mod inextricabil ceea ce e pozitiv i ceea ce e negativ. Pozitivul nu e altceva dect raiunea nsi, chiar dac i se atribuie un chip aberant; ct despre negativ, el const n faptul c nebunia nu e dect cel mult zadarnicul simulacru al raiunii. Nebunia este raiunea plus o extrem subirime negativ; e ceea ce e mai apropiat de raiune, i mai ireductibil; este raiunea afectat de un indiciu de neters: Neraiunea. S rennodm acum firele anterioare. Ce era evidena nebunulu constatat adineauri, pe fondul paradoxal al unei absene a nebuniei? Nimic altceva dect foarte apropiata prezen a raiunii care umple tot ce poate fi pozitiv n nebun, a crui incontestabil nebunie eun indiciu care afecteaz raiunea, dar nu introduce n ea n final nu un element strin i pozitiv. i imbricarea structurilor raionalului cu structurile raionau lului? n aceeai micare ce caracterizeaz perceperea nebuniei"1 epoca clasic, raiunea recunoate imediat negativitatea nebunul n neraionabil, dar se recunoate pe ea nsi n coninutul rair* al oricrei nebunii. Ea se recunoate ca natur, coninut, discur final ca raiune a nebuniei, msurnd distana insurmontabil raiune la raiunea nebunului. n acest sens, nebunul poate fi nv n ntregime de ctre raiune, stpnit de ea, pentru c ea e acee^ l anim n secret; dar l menine totdeauna n afara ei; dac aw fluen asupra lui, e din exterior, ca obiect. Acest statut de obiect J va ntemeia mai trziu tiina pozitiv a nebuniei, este nscris ndl aceast structur perceptiv pe care o analizm acum: recunoaj
NEBUNUL N GRDINA SPECIILOR

187 raionalitii coninutului, n nsi micarea prin care se denun a ce este neraionabil n manifestarea sa. Tocmai acesta este primul i cel mai aparent dintre paradoxurile raiunii: o imediat opoziie fa de raiunea care n-ar putea avea drept coninut dect raiunea nsi. Evidena, imposibil de contestat, a lui acela e nebun" nu se sprijin pe nici o cunoatere teoretic a ceea ce este nebunia. Dar invers, atunci cnd gndirea clasic vrea s investigheze nebunia n ceea ce este ea, nu o va face pornind de la nebuni, ci pornind de la maladie n general. Rspunsul la o ntrebare de tipul: Ce este deci nebunia?" se deduce dintr-o analitic a maladiei, fr ca nebunul sa fie nevoit s vorbeasc despre el nsui, n existena sa concret. Secolul al XVIII-lea percepe nebunul, dar deduce nebunia. Iar ceea ce percepe n nebun nu este nebunia, ci inextricabila prezen a raiunii i a non-raiunii. Iar nebunia o reconstruiete nu pornind de la multipla experien a nebunilor, ci de la domeniul logic i natural al maladiei, un cmp de raionalitate. Intruct, pentru gndirea clasic, boala tinde s nu se mai defineasc dect ntr-o manier negativ (prin finitudine, limitare, defect), noiunea general de maladie se vede prins ntr-o dubl tentaie: de a nu mai fi considerat, nici ea, dect sub form de ne-pie (i aceasta e ntr-adevr tendina de a suprima noiuni ca acelea de substane patogene"); dar de a se detaa de o metafizic a rului, acum steril dac vrem s nelegem maladia n ceea ce are ea real, Pozitiv, plin (i aceasta e tendina de a exclude din gndirea medical niuni ca acelea de maladie prin lips" sau prin privare"). La nceputul secolului al XVII-lea, Plater. n tabloul maladiilor, aceanc mult loc maladiilor negative: lips de fertilitate, de suare , de procreare, de micare vital.19 Dar Sauvages va observa . | apoi c o lips nu poate fi nici adevrul, nici esena unei maladii, 1 ^car natura ei propriu-zis: Este adevrat c suprimarea anuL r eliminri provoac adesea maladii, dar asta nu nseamn c e 20 ni cid d b considera drept boal aceast suprimare."20 i asta din dou : il
Xt>

Pute: 1Ve: primul este c privarea nu este principiu al ordinii, ci al dez-niI> i nc al dezordinii infinite; cci ea se t ,. plaseaz n spaiul
'ater, Praxeos medicae tres torni, Basel, 1609. auvages, Nosologie methodique, trad. fr., I, p. 159.

188
ISTORIA NEBUNIEI

mereu deschis, mereu rennoit al negrilor, care nu snt numerog, ca lucrurile reale, ci la fel de nenumrate ca posibilitile logjCt. Dac aceast instituire a genurilor ar avea loc, genurile nsei,. crete la infinit."21 Mai mult: multiplicndu-se, maladiile ar ncet n mod paradoxal s se deosebeasc; cci dac esenialul maladjej const n suprimare, suprimarea care nu are nimic pozitiv nu-i pOat( da maladiei chipul ei singular; ea mizeaz n acelai mod pe toate funciile la care se aplic printr-un fel de act logic care este n ntre, gime vid. Maladia ar fi indiferena srac a negaiei exercitndu-se asupra bogiei naturii: Lipsa i privarea nu snt nimic pozitiv, dai nu imprim n spirit nici o idee de maladie."22 Pentru a da un coninui particular maladiei, trebuie deci s ne adresm fenomenelor reale, observabile, pozitive prin care se manifest: Definiia unei maladii nseamn enumerarea simptomelor care servesc la cunoaterea genului i speciei sale i la distingerea ei de toate celelalte."23 Chiar i acolo unde trebuie s recunoatem c exist suprimare, aceastanii poate fi maladia nsi, ci doar cauza ei; trebuie deci s ne adresau efectelor pozitive ale suprimrii: Chiar i atunci cnd ideea de maladie este negativ, ca n maladiile somnului, e mai bine s-o defink prin simptomele ei pozitive."24 Dar aceast cercetare a pozitivitii avea s elibereze maladiaW latura sa invizibil i secret. Tot rul ascuns nc n ea va fi de-acuit nainte exorcizat, iar adevrul ei se va putea desfura la suprafaa n ordinea semnelor pozitive. Willis, n De Morbis convulsivis, vorbea nc de substane patogene: obscure realiti strine i conff naturii care constituie vehiculul rului i suportul evenimentului f tologic. n anumite cazuri, i n special n cazul epilepsiei, substan! patogen" este att de ascuns, att de inaccesibil simurilor i chs probelor, net pstreaz nc marca transcendenei i ar putea' confundat cu artificiile demonului: n aceast afeciune, substan! patogen este foarte obscur i nu persist nici o urm din ceeC noi bnuim aici, pe bun dreptate, c este suflul spiritului far celor."25 Dar la sfritul secolului al XVII-lea substanele patogf ncep s dispar. Maladia, dei comport elemente greu descifrat"'' iar partea principal a adevrului ei rmne ascuns, nu trebuie-fie caracterizat prin asta; exist totdeauna n ea un adevr sing^'
NEBUNUL N GRDINA SPECIILOR

189
2l

Ibid.,p. 160. 22Ibid.,p. 159. 23 Ibid., p. 129. 24lbid.,p. 160. 25 Willis, De Morbis convulsivis. Opera, Lyon, 1681, voi. I, p. 451.

at la nivelul fenomenelor celor mai aparente i pornind de la care S1 buie definit. Dac un general sau un cpitan n-ar specifica n ' mnalmentele pe care le dau despre soldaii lor dect mrcile ascunse *e care le au pe corp sau alte semne obscure i necunoscute care scap ederii, degeaba ar fi cutai dezertorii, n-ar fi descoperii niciodat-"26 Cunoaterea maladiei trebuie deci s fac nainte de toate ventarul a tot ceea ce e mai manifest n percepie i mai evident n adevr. Astfel se definete, ca demers primar al medicinei, metoda simptomatic ce mprumut caracterele maladiei fenomenelor invariabile i simptomelor evidente care le nsoesc"27. Cii filozofice", care este cunoaterea cauzelor i principiilor" si care, la urma urmelor, nu uit s fie foarte curioas i distinge dogmaticul de empiric", trebuie s-i preferm calea istoric", mai sigur i mai necesar; foarte simpl i uor de nsuit", ea nu e altceva dect cunoaterea faptelor". Dac e istoric", nu e pentru c ncearc s stabileasc, pornind de la cauzele lor cele mai vechi, devenirea, cronologia i durata maladiilor; ci ntr-un sens mai etimologic, ea caut s vad, s vad de aproape i n detaliu, s restituie maladia n exactitatea unui portret. N-ar putea s-i propun un model mai bun dect pictorii care, cnd fac un portret, au grij s surprind pn i semnele i lucrurile naturale cele mai mici care se ntlnesc pe chipul persoanei pe care o picteaz"28. 0 ntreag lume patologic se organizeaz dup norme noi. Dar nimic n ea nu pare a trebui s fac loc acestei percepii a nebunului, aa cum tocmai am analizat-o: percepie n ntregime negativ, care lsa ntotdeauna neformulat adevrul manifest i discursiv al nebuniei. Cum va putea nebunia s-i gseasc loc n aceast lume a maladiilor al cror adevr se enun de la sine n fenomenele observ abile, cnd ea nu se ofer n lumea concret dect sub profilul cel ma ' acut, cel mai greu de sesizat; prezena instantanee, punctual, Unu i nebun, care e cu att mai bine perceput ca nebun, cu ct las ai Puin s apar adevrul etalat al nebuniei. ^ mai e ceva. Marea preocupare a clasificatorilor din secolul ll.iea este animat de o metafor constant care are amploarea inaia unui mit: transferul dezordinilor maladiei n ordinea . Trebuie s reducem", spunea deja Sydenham, toate
obst j' Sauvages, loc. cit., I, pp. 121-122. -jo. ?' Sydenham, Dissertationsur lapetite verole. Medecinepratique, trad. Jault,

P- 390.

fi-or, ?auvaSes> loc. cit., voi. I, pp. 91 -92. Cf. i A. Pitcairn, The Whole Works (done tfle latin original de G. Sewel i I. T. Desaguliers, ed. a Ha, 1777, pp. 9-10).

190
ISTORIA NEBUNIEI

maladiile la specii precise cu aceeai grij i aceeai exactitate cu care au procedat botanitii n Tratatul despre plante"29. Iar Gaubk recomanda s punem numrul imens al maladiilor umane, dup exemplul scriitorilor istoriei naturale, ntr-o ordine sistematic prezentnd clasele, genurile i speciile, fiecare cu caracterele sale particulare, constante i distincte"30. Cu Boissier de Sauvages31, tema dobndete ntreaga sa semnificaie; ordinea botanitilor devine organizatorul lumii patologice n ntregul ei, iar maladiile se repartizeaz dup o ordine i ntr-un spaiu care snt acelea alera iunii nsei. Proiectul unei grdini a speciilor att patologice, ci i botanice aparine nelepciunii prevederii divine. Cndva, maladia era permis de Dumnezeu; el chiar o destina oamenilor ca pedeaps. Dar iat c acum i organizeaz formele, i repartizeaz el nsui varietile. O cultiv. Va fi de-acum un Dumnezeu al maladiilor, acelai cu cel care protejeaz speciile i, de cnd exist medici, nu s-a pomenit niciodat s moar acest grdinar care ngrijete rul... Dac e adevrat c, n cazul omului, maladia e semn de dezordine, de finitudine, de pcat, n cazul lui Dumnezeu carele-a creat, adic din perspectiva adevrului lor, maladiile snt o vegetaie raionabil. Iar gndirea medical trebuie s-i propun s se sustrag acestor categorii patetice ale pedepsei, pentru a ajunge la acelea realmente patologice, n care maladia i descoper adevrul etern. Snt convins c motivul pentru care n-avem nc nici o istorie exact; a maladiilor este c cea mai mare parte a autorilor nu le-au privit pte acum dect ca efecte ascunse i confuze ale unei naturi prost ntocmite i deczute din starea ei i au crezut c i-ar pierde timpul dac s-ar amuza s Ie descrie. Cu toate acestea, Fiina suprem nu s-a supus unor legi mai puin sigure producnd maladiile sau fcnd sas maturizeze umorile patogene dect crend plantele sau maladiile/ Va fi suficient de-acum ca imaginea s fie urmrit pn la cap& maladia, n cea mai nensemnat dintre manifestrile sale, SJ vedea nvestit n ntregime de nelepciunea divin; ea va desfor la suprafaa fenomenelor, previziunile unei raiuni atotputernic Maladia va fi oper a raiunii i raiune pus la lucru. Ea se va supu" ordinii, iar ordinea va fi n secret prezent ca principiu organiz^ al fiecrui simptom. Universalul va tri n particular: De exern
29 30

Sydenham, Medecinepratique, trad. Jault, Prefa, p. 121. Gaubius, Iristitutiones pathologitx medicinale*, citat de Sauvages, loc. c8> 31 Nouvelles Classes des maladies dateaz din 1731 sau 1733. Cf. pentru i chestiune Berg, Linne ct Sauvages (Lychnos, 1956). 32 Sydenham. citat n Sauvages, loc. cil., I, pp. 124-125. NEBUNUL IN GRADINA SPECIILOR

191 cela care va observa cu atenie ordinea, timpul, ora cnd ncep frigurile, fenomenele de frison, cldur, ntr-un cuvnt toate imptomele care-i snt proprii, va fi la fel de ndreptit s cread c aceast maladie este o specie, dup cum o plant constituie o spe--je."33 Maladia, ca i planta, este, pe viu, nsi raionalitatea naturii: Simptomele snt fa de maladii ceea ce snt frunzele i suporturile '{fukra) fa de plante."34 n raport cu prima naturalizare" despre care aduce mrturie medicina secolului al XVI-lea, aceast a doua naturalizare prezint exigene noi. Nu mai este vorba de o cvasinatur, ptruns nc de ireal, de fantasme, de imaginar, o natur plsmuit din iluzie i din amgire, ci de o natur care e plenitudinea ntreag i imuabil a raiunii. O natur care e totalitatea raiunii prezente n fiecare dintre elementele sale. Acesta este spaiul nou n care nebunia, ca maladie, trebuie s se insereze acum. Este nc un paradox, n aceast istorie care nu duce deloc lips de aa ceva, acela de a vedea c nebunia s-a integrat, fr dificultate aparent, n aceste norme noi ale teoriei medicale. Spaiul clasificrii se deschide fr probleme spre analiza nebuniei, iar nebunia la rndul ei i gsete imediat locul n el. Nici unul dintre clasificatori nu pare s fi fost reinut de problemele pe care i le-ar fi putut pune. Or, acest spaiu fr profunzime, aceast definire a nebuniei doar prin plenitudinea fenomenelor sale, aceast ruptur cu nrudirile rului, acest refuz al unei gndiri negative toate acestea oare nu jjn de un alt filon i de un alt nivel dect ceea ce tim despre expe-pena clasic a nebuniei? Nu snt aici dou sisteme juxtapuse, dar Care in de dou universuri diferite? Clasificarea nebunilor nu e oare Un artificiu de simetrie sau o surprinztoare anticipare a concepiilor ^colului al XlX-lea? i dac vrem s analizm ce este experiena asic n profunzimea sa, nu e mai bine s lsm la suprafa efortul clasificare i s urmrim, dimpotriv, n toat lentoarea ei, ceea aceast experien ne indic ea nsi, n ceea ce are negativ, nrudit cu rul si cu toat lumea etic a rationabilului ? ar a neglija locul pe care nebunia 1-a ocupat cu adevrat n donu n , ' ) Patologiei ar fi un postulat, deci o eroare de metod. Inserarea 4r /"e'!n nosologiile secolului al XVIII-lea, orict de contradictorie Wrea, nu trebuie ignorat. Ea are cu siguran o semnificaie. i

Lettre Boissier de Sauvages, citat de Berg (toc. cit.).

192
ISTORIA NEBUNIEI

trebuie s acceptm ca atare cu alte cuvinte cu tot ce spune i t0. ce ascunde ea aceast curioas opoziie ntre o contiin percep, tiv a nebunului, care a fost n secolul al XVIII-lea deosebit de acuti^ fiind profund negativ, i o cunoatere discursiv a nebuniei care s-ar nscrie cu uurin n planul pozitiv i ordonat al tuturor maladiilOr posibile.35 S ne mulumim, pentru nceput, cu confruntarea ctorva exemple de clasificare a nebuniilor. Paracelsus fcuse distincie, cndva, ntre Lunatici, a cror maladie se datoreaz lunii i a cror conduit, n iregularitile ei aparente, se ordoneaz n secret dup fazele i dup micrile sale; Insani,i cror boal este ereditar, dac nu cumva au contractat-o, chiar nainte de natere, n pntecele mamei; Vesani, care au fost privai de simuri i de raiune din cauza abuzului de buturi i a relei ntrebuinri a alimentelor; Melancholici, care nclin spre nebunie printr-un viciu al naturii lor interne.36 Clasificare de o indiscutabil coeren, n care ordinea cauzelor se articuleaz logic n totalitatea sa: mai nti lumea exterioar, apoi ereditatea i naterea, proasta alimentaie i, n sfrit, tulburrile interne. Dar tocmai clasificrile de acest gen snt refuzate de gndirea clasic. Pentru ca o clasificare s fie valabil, trebuie mai nti ca forma fiecrei maladii s fie determinat nainte de toate prin totalitatea formei celorlalte; apoi, trebuie ca maladia nsi s se determine n diversele sale ipostaze, i nu prin determinri externe; trebuie, n sfrit, ca maladia s poat, dac nu s se cunoasc n mod exhaustiv. cel puin s se recunoasc ntr-un mod cert pornind de la propriii manifestri. Putem urmri calea spre acest ideal de la Plater pn la Linne sa Weickhard, constatnd treptat cum se afirm un limbaj n care nebuni se presupune c nu-i formuleaz diviziunile dect pornind de l natur care e n acelai timp natura sa i natura total a oricrei dii posibile. NEBUNUL N GRDINA SPECIILOR Plater: Praxeos Tractatus (1609) 193
35

Aceast problem pare a fi replica alteia, pe care am ntlnit-o n prima p*^ cnd trebuia s explicm cum a putut coincide spitalizarea nebunilor cu intern* lor. Acesta nu e dect unul dintre numeroasele exemple de analogiMtructuraleW domeniul explorat pornind de la practici i cel care se contureaz prin sPe<^T tiinifice sau teoretice. Ici i colo, experiena nebuniei este n mod deosebit d's0<L. de ea nsi i contradictorie; dar sarcina noastr este de a regsi numai n Vr zimea experienei fundamentul i unitatea disocierii sale. 36 Paracelsus, Smtliche Werke, ed. Sudhoff, Munchen, 1923; partea I, vo1' pp. 391 i urm.

Cartea nti a leziunilor funciilor" este consacrat leziunilor simurilor; ntre ele, trebuie s distingem simurile externe i interne (ima-ginatio, ratio, memoria). Pot fi afectate separat sau toate mpreun; i pot fi afectate fie de o simpl diminuare, fie de o abolire total, fie de o perversiune, fie de o exagerare. n interiorul acestui spaiu logic, maladiile particulare se vor defini cnd prin cauzele lor (interne sau externe), cnd prin contextul patologic (sntate, maladie, convulsie, rigiditate), cnd prin simptome anexe (febr, absena febrei). 1) Mentis imbecillitas: general: hebetudo mentis; particular: pentru imaginaie: tarditas ingenii; pentru raiune: imprudentia; pentru memorie: oblivio. 2) Mentis consternatio: somn nenatural: la oamenii sntoi: sommts immodicus, profondns; la bolnavi: coma, lethargus, cataphora; stupoare: cu rezoluie (apoplexie); cu convulsie (epilepsie); cu rigiditate (catalepsie). 3) Mentis alienatio: cauze nnscute: stultitia; cauze externe: temulentia, animi commotio; cauze interne: fr febr: mania, melancholia; cu febr: phrenitis, paraphrenitis. 4 ) Mentis defatigatio: vigilice; insomnia. Jonston (1644. Idee universelle de la medecine) Maladiile creierului fac parte dintre maladiile organice, interne, lculare i neveninoase. Ele se repartizeaz n tulburri: CQmale simului extern: cefalalgie; ale simului comun: veghe, tia -1' ~~ ale imaginaiei: vertiJ; ale raiunii: uitare, delir, frenezie, mall' tUr^are; ~~ ale simuri intern: letargie; ale micrii ani-crete. boseal, nelinite, tremurturi, paralizie, spasm; ale ex-se a" r: cataruri; n sfrit, exist maladii n care aceste simptome estec: comaruri, catalepsie, epilepsie i apoplexie.
194 ISTORIA NEBUNIEI

Boissier de Sauvages (7763. Nosologie methodique) Clasai: Vicii; II: Febre; III: Inflamaii: IV: Spasme; V: Gfiey. VI: Debiliti; VII: Dureri; VIII: Nebunii; IX: Fluxuri; X: Caexjj' Clasa VIII: Boli mintale sau maladii care tulbur raiunea'1 Ordinul I: Halucinaii, care tulbur imaginaia. Specii: vertij orbul ginilor, stare de confuzie, vjieli,

ipohondrie, somnambulism" Ordinul II: Bizarerii (morositates), care tulbur apetitul. Specii-apetit exagerat, foame de lup, sete excesiv, antipatie, nostalgie, te-roare, satiriazis, furie uterin, tarantism, hidrofobie. Ordinul III: Deliruri, care tulbur judecata. Specii: congestie cerebral, demen, melancolie, demonomanie i manie. Ordinul IV: Nebunii anormale. Specii: amnezie, insomnie. Linne (7765. Genera morborum) Clasa V: Maladii mintale. I Ideale: delir, congestie, demen, manie, demonomanie, melancolie. IIImaginative: vjieli, viziuni, vertij, teroare, ipohondrie. somnambulism. III Patetice: poft fr msur, bulimie, polidipsie, satiriazis. erotomanie, nostalgie, tarantism, mnie, hidrofobie, cacositie, antipatie, anxietate. Weickhard (1790. Der philosophische Arzt) I Maladiile spiritului (Geisteskrankheiten) 1 Slbirea imaginaiei; 2 Vivacitatea imaginaiei; 3 Lipsa ateniei (attentio volubilis); 4 Reflecie obstinat i persistent (attentio acerrim meditatio profunda); 5 Absena memoriei (ohlivio); 6 Lipsa judecii (defectus judicii); 7 Prostie, ncetineala spiritului (defectus, tarditas ing . 8 Vivacitatea extravagant i instabilitatea spiritul1" (ingenium velox, prcecox, vividissimum); 9 Delir (insania). II Maladiile sentimentului (Gemiitskrankheiten) 1 Excitaia: orgoliu, mnie, fanatism, erotomanie e 2 Depresiune: tristee, dorin, disperare, sinucid maladia de curte" (Hofkrankeii) etc.
NEBUNUL N GRDINA SPECIILOR

195 Toat aceast rbdtoare munc de clasificare, dei indic o nou structur de raionalitate n curs de formare, n-a lsat urme prin ea nsi' Fiecare dintre aceste clasificri este abandonat imediat ce e propus, iar cele pe care va ncerca s le defineasc secolul al XlX-lea vor fi de un alt tip: afinitatea simptomelor, identitatea cauzelor, succesiunea n timp, evoluia progresiv a unui tip spre cellalt tot attea familii care vor grupa de bine de ru multiplicitatea manifestrilor: este un efort de a descoperi mari uniti i de a raporta la ele formele conexe, dar nu mai e tentativa de a acoperi n totalitate spaiul patologic i de a degaja adevrul unei maladii pornind de la locul pe care-1 ocup. Clasificrile secolului al XIX -lea presupun existena unor mari specii manie, sau paranoia, sau demen precoce , i nu existena unui domeniu structurat logic n care maladiile se definesc prin totalitatea patologicului. Totul se petrece ca i cum aceast activitate clasificatoare ar fi funcionat n gol, desfurndu-se pentru un rezultat nul, lund-o de la capt i corectndu-se nencetat pentru anu ajunge nicieri: activitate permanent care n-a reuit niciodat s devin o munc real. Clasificrile n-au funcionat niciodat dect ca imagini, prin valoarea proprie a mitului vegetal pe care l purtau n ele. Conceptele lor clare i explicite au rmas fr eficacitate. Dar aceast ineficacitate stranie, dac ne gndim la eforturi nu este dect faa nevzut a unei probleme. Sau mai degrab este ea nsi o problem. Iar ntrebarea pe care o pune e aceea a obstacolelor de care s-a lovit activitatea clasificatoare atunci cnd s-a exer-Cltat asupra lumii nebuniei. Ce rezistene s-au opus la aplicarea acestei munci la obiectul su, la elaborarea unor noi concepte patologice ?' la dobndirea echilibrului lor prin intermediul attor specii i clase ? *-e anume, n experiena nebuniei, a fost de natur s-o mpiedice s erepartizeze n coerena unui plan nosografic? Ce profunzime sau Ce fluiditate ? Ce structur particular o fcea ireductibil la acest Proiect care a fost totui esenial pentru gndirea medical a secolului alXvHl-lea? ea clasificatoare s-a lovit de o rezisten profund, ca i Proiectul de a repartiza formele nebuniei dup semnele i st dup ra rile lor coninea n el nsui un fel de contradicie; ca i cum nul nebuniei cu ceea ce putea ea arta despre sine nu era nici

L
196
ISTORIA NEBUNIEI

esenial, nici adevrat. E suficient s urmrim firul acestor clasific^ de la ordinea lor general pn la detaliul maladiilor clasate: vine mereu un moment n care marea tem pozitivist a clasa dupg semne vizibile se vede deviat sau ocolit; pe ascuns, intervine un principiu care modific sensul organizrii i plaseaz ntre nebunie i figurile ei perceptibile fie un ansamblu de denunri morale, fie un sistem cauzal. Nebunia, n sine, nu poate rspunde de manifestrile sale; ea formeaz un spaiu vid n care totul este posibil,n afar de ordinea logic a acestei posibiliti. Originea i semnificaia acestei ordini trebuie cutate n afara nebuniei. Aceste principii eterogene ne vor aduce, n mod necesar, multe informaii despre experiena nebuniei, aa cum este ea trit de gndirea medical a secolului al XVIIMca. n principiu, o clasificare nu trebuie s investigheze dect puterile spiritului uman n dezordinile care-i snt proprii. Dar s lum un exemplu. Arnold, inspirndu-se din Locke, percepe posibilitatea nebuniei dup cele dou faculti majore ale spiritului; exist o nebunie care are drept obiect ideile", cu alte cuvinte calitatea elementelor reprezentative i coninutul de adevr pe care-1 pot implica; i aceea care are drept obiect noiunile", munca reflexiv care e-a construit i arhitectura adevrului lor. Ideal insanity, care corespunde primului tip, nglobeaz bolile mintale frenetice, incoerente, maniace i senzitive (adic halucinatoni). Atunci cnd nebunia, dimpotriv, face s apar dezordinea printre noiuni, ea se poate prezenta sub 9 aspec diferite: iluzie, fantasm, bizarerie, impuls, intrig, exaltare, ip hondrie, nebunie apetitiv i nebunie patetic. Pn aici coerena est pstrat; dar iat cele 16 varieti ale acestei nebunii patetice"^ bunie amoroas, geloas, avar, mizantropic, arogant, irascibili bnuitoare, timid, ruinoas, trist, disperat, superstiioas, nosti gic, dezgustat, entuziast.37 Alunecarea perspectivelor este & dent: s-a plecat de la o investigare a puterilor spiritului i a exp rienelor originare prin care acesta era n mod virtual adevr; i puP cte puin, pe msura apropierii de diversitile concrete ntre c se repartizeaz nebunia, pe msur ce ne ndeprtm de o neraii" care problematizeaz raiunea sub forma sa general, pe msu| parcurgem aceste suprafee n care nebunia ia trsturile omuluifl o vedem diversifiendu-se n tot attea caractere", i nosogf2 capt, sau aproape, alura unei galerii de portrete morale j
NEBUNUL N GRDINA SPECIILOR

197
37

Arnold, Observations on the Mature, Kinds, Causes, and Prevention Lunacy aud Madness, Leicester, voi. I, 1702, voi. II, 1786. l"5^

orr>entul m care vrea sa regseasc omul concret, experiena nebuniei ntlnete morala. Faptul nu e izolat la Arnold; s ne amintim de clasificarea lui VVeickhard: i acolo se pleac, pentru a analiza clasa a opta, aceea a maladiilor spiritului, de la distincia ntre imaginaie, memorie i judecat. Dar imediat snt regsite caracterizrile morale. Clasificarea lui Vitet face chiar loc, alturi de simple defecte, pcatelor i viciilor. Pinel le va pstra nc amintirea n articolul Nosographie" din Dictionnaire des sciences medicales: Ce s spunem despre o clasificare... n care furtul, josnicia, rutatea, nemulumirea, teama, orgoliul, vanitatea etc. snt nscrise n rndul afeciunilor maladive. Snt ntr-adevr maladii ale spiritului, i foarte adesea maladii incurabile, dar locul lor veritabil e mai degrab n Maximele lui La Rochefoucauld sau n Caracterele lui La Bruyere dect ntr-o lucrare de patologie."38 Se cutau formele morbide ale nebuniei; n-au fost gsite dect deformri ale vieii morale. Pe parcurs, nsi noiunea de maladie s-a modificat, trecnd de la o semnificaie patologic la o valoare pur critic. Activitatea raional care repartiza semnele nebuniei s-a transformat ntr-o contiin raionabil care le inventariaz i le denun. E suficient de altfel s comparm clasificrile lui Vitet sau ale lui Weickhard cu listele care figureaz n registrele de internare pentru a constata c n amndou acioneaz aceeai funcie: motivele internrii se suprapun cu exactitate peste temele clasificrii, dei originea lor este complet diferit i nici unul din no-sografii secolului al XVIII-lea n-a avut vreodat contact cu lumea spitalelor generale i a nchisorilor. Dar imediat ce gndirea, n speculaia sa tiinific, ncerca s apropie nebunia de chipurile sale concrete, ntlnea, n mod necesar, aceast experien moral a neraiunii. Principiul strin care s-a strecurat ntre proiectul de clasificare i for-me'e cunoscute i recunoscute ale nebuniei este neraiunea. , Nu toate nosografiile alunec spre aceste caracterizri morale; jjci una ns nu rmne pur; acolo unde morala nu joac un rol de racie i de repartiie, acest rol e asigurat de organism i de lumea buzelor corporale. ' "roiectul lui Boissier de Sauvages era simplu. Putem msura ui dificultile pe care le-a ntlnit pentru a stabili o simptoma-gie solid a maladiilor mintale, ca i cum nebunia fugea de evi- ProPriului adevr. Dac lsm deoparte clasa nebuniilor anorm- i PoPriului adevr. Dac lsm deoparte clasa nebuniilor anor-e cele trei ordine principale snt formate de halucinaii, bizarerii
m

8 y. O,c;. "et> Matiere medicale reformec ou pharmacopee medico-chirurgicale; Pinel, onnaire des Sciences medicales, 1819, voi. XXXVI, p. 220.

198
ISTORIA NEBUNIEI

i deliruri. n aparen, fiecare dintre ele e definit, cu toat rigoarea metodei, pornind de la semnele sale cele mai manifeste: halucinai^ snt maladii al cror principal simptom este o imaginaie pervers i eronat"39; bizareriile trebuie nelese ca depravare a gustului sau a voinei"40; delirul, ca o depravare a facultii de a judeca". Dar pe msur ce se nainteaz n analiz, caracterele si pierd puin cte puin sensul de simptome i capt cu din ce n ce mai mult claritate o semnificaie cauzal. nc din sumar, halucinaiile erau considerate ca erori ale sufletului prilejuite de viciul organelor situate n afara creierului, ceea ce face ca imaginaia s fie sedus'4'. Dar lumea cauzelor este invocat mai ales cnd e vorba de a distinge semnele unele de altele, adic atunci cnd li se cere s fie altceva dect un semnal de recunoatere, atunci cnd trebuie justificat o repartiie logic n specii i clase. Astfel delirul se distinge de halucinaie prin aceea c originea sa trebuie cutat numai n creier, i nu n diversele organe ale sistemului nervos. Vrem s stabilim diferena ntre delirurile eseniale" i delirurile pasagere care nsoesc febrele"? E suficient s amintim c acestea din urm snt datorate unei modificri pasagere a fluidelor, iar celelalte unei depravri, adesea definitiv, a elementelor solide.42 La nivelul general i abstract al Ordinelor, clasificarea este fidel principiului simptomaticii; dar ndat ce abordm formele concrete ale nebuniei, cauza fizic redevine elementul esenial al distinciilor. n viaa real, nebunia este animat n ntregime de micarea secret a cauzelor. Nu deine, prin ea nsi, vreun adevr; vreo natur, nici att, pentru c e mprit ntre acele puteri ale spiritului care i dau un adevr abstract i general i lucrarea obscur a cauzelor organice care i dau o existen concreta. n orice caz, munca de organizare a maladiilor spiritului nu se fal niciodat la nivelul nebuniei nsei. Ea nu poate s depun mrturie despre propriul adevr. Trebuie s intervin fie judecata morala, & analiza cauzelor fizice. Fie pasiunea, greeala, cu toat libertatea p6 care o comport; fie mecanica, riguros determinat, a spiritelor animale i a genului nervos. Dar aceasta nu e dect o antinomie apa' rent, i numai pentru noi: pentru gndirea clasic, exist o regimf unde morala i mecanica, libertatea i corpul, pasiunea i patolog13 i afl n acelai timp unitatea i msura. Este imaginaia, care # erorile, himerele i prezumiile sale dar n care se rezum n *13
NEBUNUL IN GRDINA SPECIILOR

199
39 40

Sauvages, loc. cit., VII, p. 43 (cf. i voi. I, p. 366). Ibid., VII, p. 191. 41/Wd., VII, p. 1. 42 Ibid., VII, pp. 305-334.

msur toate mecanismele corpului. i de fapt tot ce poate fi n ele dezechilibrat, eterogen, impur, toate aceste tentaii ale clasificrilor snt datorate unei anumite analitici a imaginaiei", care intervine n secret n demersul lor. Aici este locul n care se opereaz sinteza ntre nebunie n general, a crei analiz se ncearc, i nebun, recunoscut deja n mod obinuit n percepie, a crui diversitate se ncearc a fi redus la cteva tipuri majore. Aici se insereaz experiena neraiunii, aa cum am vzut-o deja intervenind n practicile internrii experien n care omul este, n mod paradoxal, n acelai timp desemnat i dezvinovit n culpabilitatea sa, dar condamnat n animalitatea sa. Aceast experien se transcrie, pentru reflecie, n termenii unei teorii a imaginaiei care se gsete astfel plasat n centrul oricrei gndiri clasice privitoare la nebunie. Imaginaia, tulburat i deviat, imaginaia aflat ntre eroare i vin pe de o parte, i perturbaiile corpului pe de alta, este ceea ce medicii i filozofii numesc, de comun acord, n epoca clasic, delir. Astfel se contureaz, deasupra descrierilor i clasificrilor, o teorie general a pasiunii, a imaginaiei i delirului; n ea se nnoad raporturile reale dintre nebunie, n general, i nebuni, n particular; n ea se stabilesc, de asemenea, legturile dintre nebunie i neraiune. Ea e obscura putere de sintez care le reunete pe toate neraiune, nebunie i nebuni n una i aceeai experien. Numai n acest sens putem vorbi de o transcenden a delirului care, dirijnd de sus experiena clasic a nebuniei, face derizorii tentativele de a o analiza numai dup simptomele sale. Trebuie s inem cont i de rezistena ctorva teme majore care, formate naintea epocii clasificatoare, subzist, aproape identice, a Proape imobile, pn la nceputurile secolului al XLX-lea. n timp Ce la suprafa numele maladiilor i schimb i locul, i diviziunile, 5' articulaiile, ceva mai n profunzime, ntr-un fel de penumbr nceptual, cteva forme masive, puin numeroase dar de mare . xtensie, se menin, i n fiecare clip prezena lor obstinat face nut il activitatea de clasificare. Mai puin apropiate de activitatea . nceptual i teoretic a gndirii medicale, aceste noiuni se nvene az, dimpotriv, cu aceast gndire n munca ei real. Ele snt e 'ea pe care le gsim n efortul lui Willis, i pornind de la ele va , ea el s stabileasc marele principiu al ciclurilor maniace i mere ^|ice; ele snt acelea pe care, la cellalt capt al secolului, le vom

Sai cnd va fi vorba de a reforma spitalele i de a da internrii o 200

ISTORIA NEBUNIEI

semnificaie medical. Ele au fcut corp comun cu activitatea me. dicinei, impunndu-i figurile stabile mai degrab printr-o coeziu^ imaginar dect printr-o strict definire conceptual. Ele au trit si s-au meninut n secret graie unor obscure afiniti care i ddeau fiecreia o marc proprie i de neters. Snt uor de regsit cu mult nainte de Boerhaave i de urmrit mult timp dup Esquirol. I n 1672, Willis public De Anima Brutorum, care n partea a doua trateaz despre maladiile care atac sufletul animal i centrul lui, cu alte cuvinte creierul i genul nervos". Analiza sa reia marile maladii recunoscute de mult vreme de tradiia medical: Frenezia, un fel de furie nsoit de febr, i de care trebuie s distingem, prin durata sa mai scurt, Delirul. Mania este o furie fr febra. Melancolia nu cunoate nici furie, nici febr: e caracterizat de o tristee i o spaim care se aplic unui numr mic de obiecte, adesea unei preocupri unice. Ct despre Stupiditate, este o trstur a tuturor oamenilor la care imaginaia, memoria i judecata lipsesc". Opera lui Willis are o importan n definirea diverselor maladii mintale, n msura n care cercetarea a fost fcut chiar n interiorul acestor categorii majore. Willis nu restructureaz spaiul nosografic, ci degajeaz forme care se regrupeaz lent, tind s se unifice, aproape s se confunde, printr-o imagine; astfel, el aproape ajunge la noiunea de manie-melancolie: Aceste dou afeciuni snt att de apropiate net se transform adesea una n cealalt, iar una o ajunge adesea pe cealalt... Adesea aceste dou maladii se succed i i fac loc reciproc, ca fumul i flacra."43 n alte cazuri Willis distinge ceea ce rmsese aproape confuz. Distincie mai mult practic dect conceptual, divizare relativ i progresiv a unei noiuni care i pstreaz identitatea fundamental. Aa procedeaz pentru marea familie a celor atini de stupiditate: exist mai nti cei care nu snt n stare s stpneasc literatura, nici vreuna dintre tiinele liberale, dar care snt destul de abili pentru a nva artele mecanice; urmeaz cei care snt capabili s devin agricultori; apoi cei care pot cel rnu" nva s subziste n via i s cunoasc obiceiurile indispensabil^ ct despre cei de pe ultima treapt, abia dac neleg ceva i daca acioneaz contient.44 Lucrul efectiv nu s-a fcut pe clasele noi,j pe vechile familii ale tradiiei, acolo unde imaginile erau cele ia' numeroase, iar chipurile recunoscute n modul cel mai familia n 1785, cnd Colombier i Doublet i public Instruciunea,^ cuse mai mult de un secol de la Willis. Marile sisteme nosologice
NEBUNUL N GRDINA SPECIILOR

201
43 44

Willis, Opera, II, p. 255. IM., pp. 269-270.

edificaser. Se pare c din toate aceste monumente nu rmne nim'-c; Doublet se adreseaz medicilor i directorilor de aezminte; vrea s le dea sfaturi de diagnosticare i de terapeutic. El nu cunoate dect o clasificare, aceea care fusese deja n vog pe timpul )ui Willis: frenezia, nsoit ntotdeauna de inflamaie i de febr; mania sau furia nu este semnul unei afeciuni a creierului; melancolia, care difer de manie prin dou lucruri: Primul, acela c delirul melancolic este limitat la un singur obiect, numit punct melancolic; al doilea, acela c delirul... este totdeauna linitit." La acestea se adaug demena, care corespunde stupiditii din clasificarea lui Willis, i care grupeaz toate formele de slbire a facultilor. Ceva mai trziu, cnd ministrul de Interne i cere lui Giraudy un raport despre Charenton, tabloul prezentat distinge cazurile de melancolie, cele de manie i cele de demen; singurele modificri importante privesc ipohondria, care se vede izolat, cu un foarte mic numr de reprezentani (doar 8 din 476 de internai), i idiotismul, care ncepe, n acest debut de secol al XlX-lea, s fie difereniat de demen. Haslam, n Observations sur la folie, nu ine cont de incurabili; el i ndeprteaz deci pe demeni i idioi i nu i recunoate nebuniei dect dou imagini: mania i melancolia. Dup cum se vede, cadrul nosologic a rmas de o stabilitate remarcabil, trecnd prin toate tentativele pe care lea putut face secolul al XVIII-lea pentru a-1 modifica. n momentul n care vor debuta marile sinteze psihiatrice i sistemele nebuniei, vor putea fi reluate manie specii de neraiune aa cum au fost ele transmise: Pinel include, printre bolile mintale, melancolia, mania, demena i idiotismul ; la care adaug ipohondria, somnambulismul i hidrofobia.45 tsquirol nu adaug dect noua familie a monomaniei la seria de acum adiional: manie, melancolie, demen i imbecilitate.46 Chi-Punle deja conturate i recunoscute ale nebuniei n-au fost modificate e construciile nosologice; repartizarea n specii aproape vegetale "a ajuns s disocieze sau s modifice soliditatea primitiv a carac-rel l p lor. De la un capt la cellalt al epocii clasice, lumea nebu-' se articuleaz dup aceleai frontiere. Altui secol i vor reveni e,.5rPerirea paraliziei generale, separarea nevrozelor de psihoze, ^ lcarea paranoiei i a demenei precoce; i altuia delimitarea schi-I reniei. Munca rbdtoare de observaie nu e cunoscut de seco-a XVII-lea i al XVIII-lea. Ele au deosebit familii precare n
%

tel, Nosographie philosophique, Paris, 1798. Estluirol, Des maladies mentalei, Paris, 1838.

202
ISTORIA NEBUNIEI

grdina speciilor: dar aceste noiuni n-au tirbit niciodat soliditate experienei cvasiperceptive consumate pe de alt parte. Gndirt medical se sprijinea linitit pe forme care nu se modificau i Care i urmau viaa lor tcut. Natura ierarhizat i ordonat a clasj. ficatorilor nu era dect o a doua natur n raport cu aceste forme eseniale. S le fixm, pentru mai mult siguran, cci sensul lor propriu epocii clasice risc s se ascund sub permanena cuvintelor pe care noi nine le-am reluat. Articolele din Encyclopedie, chiar n msura n care nu constituie o oper original, pot servi drept reper. ,J n opoziie cu frenezia, delir cu febr, mania este un delir fr febr, cel puin esenial; ea comport toate aceste maladii lungi n care bolnavii nu numai c bat cmpii, dar nu percep cum trebuie i fac aciuni care snt sau par fr motiv, extraordinare i ridicole''. Melancolia e i ea un delir-, dar un delir special, avnd drept subiect unul sau dou obiecte anume, fr febr sau furie, punct n care difer de manie i de frenezie. Acest delir e nsoit cel mai adesea de o tristee insurmontabil, de o umoare sumbr, de mizantropie de o nclinaie hotrt spre singurtate". Demena se opune melancoliei i maniei; acestea nu snt deci exerciiul depravat al memoriei i al nelegerii"; ea, n schimb,e o riguroas paralizie a spiritului", sau, mai mult, o abolire a facultii de a raiona"; fibrele creierului nu snt susceptibile de impresi iar spiritele animale nu snt capabile s le mite. D' Aumont, autor acestui articol, vede n fatuitate" un grad mai puin accentuat alde mentei: o simpl slbire a nelegerii i a memoriei. n ciuda ctorva modificri de detaliu, vedem fonnndu-se i meu-inndu-se, n toat aceast medicin clasic, anumite aparteneni eseniale, mult mai solide dect nrudirile nosografice, poate pentf c ele snt mai mult ncercate dect concepute, pentru c au I" imaginate de mult vreme i ndelung visate: frenezia i cldu1 febrelor; mania i agitaia furioas; melancolia i izolarea apr<*| insular a delirului; demena i dezordinea spiritului. Pe acestei funzimi calitative ale percepiei medicale au mizat sistemele tM logice, strlucind uneori pentru cteva clipe. Ele n-au prins cdfl n istoria real a nebuniei. Rmne, n sfrit, un al treilea obstacol. Acesta e constit rezistenele i dezvoltrile proprii practicii medicale.
NEBUNUL N GRDINA SPECIILOR

203 pe mult vreme, i n ntregul domeniu al medicinei, terapeutica urma o cale relativ independent. n orice caz, niciodat, din Antichitate ncoace, ea nu tiuse s-i ordoneze toate formele dup conceptele teoriei medicale. i mai mult dect orice alt maladie, nebunia a meninut n jurul ei, pn la sfritul secolului al X VUI-lea, an ntreg corp de practici n acelai timp arhaice prin originea lor, magice prin semnificaia lor i extramedicale prin sistemul lor de aplicare. Toate puterile terifiante pe care le putea ascunde nebunia ntreineau, n vivacitatea sa abia ascuns, viaa surd a acestor practici. Dar la sfritul secolului al XVII-lea s-a produs un eveniment care, ntrind autonomia practicilor, i-a dat un stil nou i o nou posibilitate de dezvoltare. Acest eveniment este definirea tulburrilor, care mai nti snt numite aburi" i care vor lua apoi o att de mare extensiune n secolul al XVIII-lea sub numele de boli de nervi". Foarte curnd, i prin fora expansiunii conceptelor lor, ele rstoarn vechiul spaiu nosografic i nu ntrzie s-1 acopere aproape n ntregime. Cuilen va putea scrie, n Institutions de medecine pratique: mi propun s includ aici, sub denumirea de maladii nervoase, toate afeciunile pretematurale ale sentimentului i ale micrii care nu snt deloc nsoite de febr ca simptom al maladiei primitive; mai includ si toate acele maladii care nu depind deloc de o afeciune local a organelor, ci de o afeciune mai general a sistemului nervos i a proprietilor acestui sistem pe care se ntemeiaz n primul rnd sentimentul i micarea."47 Aceast lume nou a aburilor" i a bolilor de nervi are dinamica sa proprie; forele care se desfoar, clasele, speciile i genurile pe care le putem distinge aici nu mai coincid cu 'ormele familiare nosografiilor. Pare c tocmai s-a deschis un ntreg ''Paiu patologic nc necunoscut, care scap regulilor obinuite ale nalizei i descrierii medicale: Filozofii i invit pe medici s se ij unden acest labirint; le deschid drumurile, debarasnd metafizica e harababura colilor, explicnd analitic principalele faculti ale , -etului, artnd legtura lor intim cu micrile corpului, ntorcnu "e ei nii la primele fundamente ale organizrii sale."48 roiectele de clasificare a aburilor" snt, i ele, nenumrate. Nici l nu se sprijin pe principiile care i ghidau pe Sydenham, Sau. es sau Linne. Viridet le deosebete dup mecanismul tulburrii otodat dup localizarea sa: aburii generali apar n tot corpul";
48

S""en' Institut'ons de medecine pratique, II, trad. Pinel, Paris, 1785, p. 61. p. vru ^a Rcne> Analyse desfonctiotis du systeme nerveux, Geneva, 1778,1, prefa,

204 ISTORIA NEBUNIEI

aburii particulari se formeaz ntr-o anumit parte"; cei dinti vjr din suprimarea cursului spiritelor animale"; ceilali vin dintr-ur ferment n nervi su n apropierea lor"; sau din contracia cavittj, nervilor prin care spiritele animale urc sau coboar".49 Beauchesn propune o clasificare pur etiologic, dup temperamente, predispo. aii i dup modificrile sistemului nervos: mai nti maladiil materie i leziune organic", care

depind de un temperament bi liar-flegmatic"; apoi maladiile nervoase isterice, care se disting prij tr-un temperament biliar-melancolic i leziuni speciale ale mitrei1 n sfrit, maladiile caracterizate printr-o slbire a solidelor i de generarea umorilor"; aici cauzele snt mai degrab ..un temperamen sanguin flegmatic, pasiuni nefericite" etc.50 La sfritul secolului, marea discuie care a urmat lucrrilor lui Tissot i Pomme, Pressavir le-a dat bolilor de nervi cea mai mare extensie; ele cuprind toate tulburrile care pot atinge funciile majore aie organismului ist disting unele de altele dup funciile care snt perturbate. Cnd sin atini nervii sentimentului, iar activitatea lor e diminuat, aparto ropeala, amorirea i coma; dac, dimpotriv, activitatea lor crete apar mncrimea, gdiltura i durerea. Funciile motrice pot fi tu burate n aceeai manier: diminuarea lor provoac paralizia catalepsia, n timp ce creterea lor atrage dup sine excitarea; spasmul; ct despre convulsii, ele snt datorate unei activiti nert gulate, cnd prea slab, cnd prea puternic alternan ntlnit exemplu n epilepsie.51 Prin natura lor, desigur, aceste concepte snt strine de clasificri' tradiionale. Dar ceea ce le d mai cu seam originalitatea este< spre deosebire de noiunile din nosografie, ele snt imediat legated o practic; sau mai degrab snt, de cnd se formeaz, impregna de teme terapeutice, cci ceea ce le constituie i le organizeaz! imaginile imagini prin care medicii i bolnavii pot comunica spG tan: aburii care urc ai ipohondrului, nervii ntini, strivii i" citi", fibrele impregnate de jilveal i umiditate, dorinele arzato* care usuc organele snt tot attea scheme explicative, e adevatf dar tot attea teme ambigue n care imaginaia bolnavului d fo" spaiu, substan i limbaj propriilor suferine, iar cea a medic' proiecteaz imediat schia interveniilor necesare pentru restabi sntii. n aceast lume nou a patologiei, att de discreditata?
NEBUNUL IN GRDINA SPECIILOR

205
49 50

Viridet, Dissertation sur Ies vapeurs, Yverdon, 1726, p. 32. Beauchesne, Des influences des ajfcctions de l'me. Paris, 1783, pp. 65;j 221-223. 51 Pressavin, Nouveau Trite des vapeurs, Lyon, 1770, pp. 731.

jdiculizat ncepnd cu secolul al XlX-lea, se ntmpl ceva im-ortant i> fr ndoial, pentru prima dat n istoria medicinei: Implicaia teoretic ajunge s coincid cu o dubl proiecie: a rului de ctre bolnav i a suprimrii rului de ctre doctor. Bolile de nervi autorizeaz complicaiile curei. E pe cale s se nasc o ntreag lume je simboluri i de imagini, n care medicul va inaugura un prim dialog cu bolnavul su. De atunci, de-a lungul ntregului secol al XVIU-lea, se dezvolt o medicin n care cuplul medic-bolnav e n curs de a deveni elementul constituent. Lumea nebuniei este organizat, n chipuri noi, tocmai de acest cuplu, cu figurile imaginare prin care comunic. Curele de nclzire sau de rcire, de fortificare sau de destindere, tot efortul comun medicului i bolnavului de realizri imaginare las s se profileze forme patologice, pe care clasificrile vor fi din ce n ce mai incapabile s le asimileze. Dar chiar n interiorul acestor forme s-a desfurat adevrata munc a tiinei, chiar dac e adevrat c n acest fel ele s-au sfrsit. S readucem n atenie punctul nostru de plecare: pe de o parte, o contiin care pretinde c recunoate nebunul fr mediere, chiar i fr acea mediere care ar fi o cunoatere discursiv a nebuniei; pe de alt parte, o tiin care pretinde c desfoar dup planul virtualitilor sale toate formele nebuniei, cu toate semnele care i manifest adevrul. ntre cele dou nimic, un vid; o absen, aproape sensibil, att e de evident, a ceea ce ar fi nebunia ca form concret i general, ca element real n care nebunii s-ar regsi, ca eren profund din care s-ar nate, n surprinztoarea lor particulari-^ semnele smintelii. n epoca clasic nu exist maladie mintal, dac Pnn asta nelegem patria natural a smintelii, medierea ntre e bunul pe care-1 percepem i demena pe care o analizm, pe scurt, Satura nebunului cu nebunia sa. Nebunul i nebunia snt strini de cellalt: adevrul fiecruia dintre ei este reinut, i oarecum Oljfiscat> n ei nii. vrst a nelegerii, i care l alieneaz (. Cine de orice, aceasta este neraiunea: sciziunea profund care nw pe nebun fa de
U

g nie, nstrinndu-i unul de altul. Utem ec s nu ^ * ^ percepem deja neraiunea n acest vid. De altfel, ra internarea versiunea lui instituional? Nu domnea ea oare Ca pBI*aiu nedifereniat al excluderii, ntre nebun i nebunie, ntre n aterea imediat i un adevr mereu amnat, acoperind astfel 206
ISTORIA NEBUNIEI

n structurile sociale acelai cmp pe care neraiunea l acoperear structurile tiinei ? Dar neraiunea este mai mult dect acest vid n care nceperhs-0 vedem schindu-se. Perceperea nebunului nu avea n final drept coninut dect raiunea nsi; analiza nebuniei printre specii maladiei nu avea drept principiu dect ordinea raiunii unei neW ciuni naturale; aa nct, acolo unde era cutat plenitudinea pozitiv a nebuniei, nu era gsit niciodat dect raiunea, nebunia devenind astfel n mod paradoxal absen a nebuniei i prezen universal a raiunii. Nebunia nebuniei este aceea de a rmne n mod secret raiune. Iar aceast non-nebunie, n

calitate de coninut al nebuniei, este al doilea punct esenial care trebuie marcat n legtur cu neraiunea. Neraiunea nseamn c adevrul nebuniei este raiune. Sau mai curnd cvasiraiune. Iar acesta este al treilea caracter fundamental, pe care paginile urmtoare vor ncerca s-1 expliciteze pn la capt. Dac raiunea este coninutul percepiei nebunului, nu e fr a fi afectat de un anume indice negativ. Aici lucreaz o instan care i d acestei non-raiuni stilul ei aparte. Nebunul e degeaba nebun n raport cu raiunea, pentru ea i prin ea, degeaba este raiune pentru a putea/; obiect al raiunii, distana pe care a luat-c creeaz probleme; iar aceast lucrare a negativului nu poate fi put i simplu vidul unei negaii. Pe de alt parte, am vzut ce obstacole a ntmpinat proiectul unei naturalizri" a nebuniei n stilul unei istorii a maladiilor i a plantelor, n ciuda attor eforturi repetate nebunia n-a intrat niciodat complet n ordinea raional a speciilor Pentru c n profunzime domneau alte fore. Fore strine planului teoretic al conceptelor i care tiu s-i reziste, ajungnd n final s-rstoarne. Care snt deci acele fore care acioneaz aici? Care e aceap1 tere de negaie care se exercit dincolo? In aceast lume clasic,"1 care raiunea pare un coninut i un adevr pentru orice, chiar pentru nebunie, care snt acele instane secrete, i care rezist? >c' i colo, n cunoaterea nebuniei i recunoaterea nebunului, nu e o aceeai virtute care se desfoar insidios i i bate joc de raiun6 Iar dac ar fi aceeai, n-am fi atunci n situaia de a defini esena fora vie a neraiunii drept centru secret al experienei clasice -nebuniei? Dar acum trebuie s procedm lent i n detaliu. S pornim la dfl^ cu un respect de istoric, de la ceea ce cunoatem deja; adic de obstacolele ntlnite n naturalizarea nebuniei i n proiectarea si plan raional. Trebuie, pies cu pies, s le analizm, dup nul11 un rtoarea grosier pe care am putut-o face: mai nti transcendW
NEBUNUL IN GRDINA SPECIILOR

207 pasiunii, a imaginaiei i a delirului, ca forme constituente ale nebuniei; apoi figurile tradiionale care, de-a lungul ntregii epoci clasice, au articulat i elaborat domeniul nebuniei; n sfrit, confruntarea medicului cu bolnavul n lumea imaginar a terapeuticii, poale c aici se ascund forele pozitive ale neraiunii, lucrarea care e n acelai timp corelativ i compensare a acestei non-fiine care este, a acestui vid, a acestei absene, mereu mai adnci, a nebuniei. Vom ncerca s descriem aceast lucrare i forele care o anim nu ca evoluie a conceptelor teoretice la suprafaa unei cunoateri; ci, trannd n profunzimea istoric a unei experiene, vom ncerca s regsim micarea prin care a devenit n sfrit posibil o cunoatere a nebuniei: aceast cunoatere care e a noastr i de care freudismul n-a reuit, pentru c nu era menit s o fac, s ne desprind n ntregime. In aceast cunoatere, maladia mintal este n sfrit prezent, neraiunea a disprut de la sine, rmnnd doar n ochii acelora care se ntreab ce poate nsemna n lumea modern aceast prezen ncpnat i repetat a unei nebunii nsoite n mod necesar de tiina sa, de medicina sa, de medicii si, a unei nebunii incluse integral n pateticul unei maladii mintale.

L
TRANSCENDENTA DELIRULUI

209
CAPITOLUL II

Transcendenta delirului
Numim nebunie acea maladie a organelor creierului..."' Proble-mele nebuniei se nvrtesc n jurul materialitii sufletului. Cum e privit sufletul n acest ru pe care nosologiile l descriu cu atta uurin ca maladie: ca un segment al corpului atacat de maladie ca i toate celelalte? ca o sensibilitate general legat de ansamblul organismului i tulburat o dat cu el ? ca un principiu independent, spiritual, cruia nu i s-ar sustrage dect instrumentele sale tranzitorii i materiale? ntrebri de filozofi care ncnt secolul al XVHI-lea; ntrebri infinit reversibile i ale cror rspunsuri sporesc ambiguitatea. Exist mai nti ntreaga greutate a unei tradiii: tradiia teologilor i a cazuitilor, dar i tradiia juritilor i a judectorilor. Cu condiia s dea unele semne exterioare de peniten, un nebun se poate spovedi i poate primi iertarea; chiar atunci cnd totul ar arta c e ieit din mini, avem dreptul i datoria s presupunem c Spiritul ialu; minat sufletul pe ci care nu snt nici sensibile, nici materialec> ,,de care Dumnezeu se folosete uneori, adic fie prin intermediu' ngerilor, fie printr-o inspiraie nemijlocit"2. Era el de altfel n stan de graie n momentul n care a intrat n demen? Nebunul, fl ndoial, va fi mntuit, orice ar fi fcut n starea sa de nebunie: 9 fletul i-a rmas deoparte, ferit de maladie i aprat, prin maladl nsi, de ru. Sufletul nu este suficient de

angajat n nebunie pe" a pctui n ea. Judectorii nu contrazic deloc aceast idee, nu accept drept crfli gestul unui nebun, hotrsc asupra curatelei presupunnd totdeaiUj c nebunia nu e dect un obstacol provizoriu, n care sufletul est* fel de puin atins, pe ct e de inexistent sau fragmentar la copil- r
1 2

Voltaire, Diaionnairephilosophique, articolul Folie", ed. Benda, voi. IP- j Sainte-Beuve, Resolution dequelques cas de conscience, Paris, 1689,1, p. 6S| i reguia aplicat surdomuilor.

. terdicie, de altfel, nebunul, chiar nchis, nu-i pierde nimic din per-' nalitatea civil, iar Parlamentul din Paris a precizat chiar c aceast Hovada defacto a alienrii care este internarea nu schimb cu nimic 3 aCitatea legal a subiectului. Sufletul nebunilor nu e nebun. Si totui, pentru cine filozofeaz asupra exactitii medicinei, asupra eecurilor i succeselor sale, sufletul nu e oare mai mult i iiai puin dect acest prizonier liber? Nu nseamn c face parte din materie, dac prin materie, prin intermediul ei i din cauza ei, e atins n libera exercitare a funciilor sale eseniale: n judecata nsi ? i dac toat tradiia juritilor are dreptate s stabileasc inocena nebunului, nu e pentru c libertatea sa secret ar fi protejat de neputina sa, ci pentru c irezistibila putere a corpului su i atinge libertatea pnlaao suprima n ntregime: Acest biet suflet... nu este atunci stpnul gndurilor sale, ci e constrns s fie atent la imaginile pe care urmele creierului su le formeaz n el."4 Dar raiunea restaurat, i mai clar, aduce dovada c sufletul nu e dect materie i corp organizate; cci nebunia nu e niciodat altceva dect distrugere, i cum s dovedeti c sufletul e realmente distrus, c nu e doar nlnuit, sau ascuns, sau alungat n alt parte? Dar s-1 readuci n puterile sale, s-i restitui integritatea, s-i redai for i libertate prin simpla adugare a unei materii abile i concertate nseamn s dovedeti c sufletul i are n materie virtutea i perfeciunea, pentru c e puin materie adugat care l face s treac de la o imperfeciune accidental la natura sa perfect: O fiin nemuritoare poate admite transpunerea acestor pri, ngduind s fie adugat ceva la simplitatea ntregului su din care e imposibil s se poat desprinde un fragment ct de mic?"5 Acest dialog tot att de vechi ca i confruntarea, n gndirea stoic, "intre umanism i medicin, e reluat de Voltaire, care se strduiete Sa -1 cerceteze ct mai ndeaproape. Savanii i doctorii ncearc s men in puritatea sufletului i, adresndu-se nebunului, ar vrea s-1 ^nving c nebunia sa se limiteaz la fenomenele corpului. De bine e r u, nebunul trebuie s aib, ntr-o regiune a sa pe care o ignor, , suflet curat i fgduit eternitii: Prietene, dei i-ai pierdut ju^a, sufletul tu este la fel de spiritual, la fel de pur, la fel de
Ij - o hotrre a Parlamentului din Paris din 30 august 1711. Citat n Parturier, s*lsance Paris sous l'Anckn Regime et la Revolution, Paris, 1897, p. 159 i nota 1. t, A"ie materielle, ou nouveau systcme sur Ies purs principes des philosophes anciens dernes qUj soutiennent son immatcrialite. Arsenal, ms. 2239, p. 139. <bid.

210
ISTORIA NEBUNIEI

nemuritor ca i al nostru; dar al nostru e bine adpostit, al tu u, ferestrele casei snt astupate..., i lipsete aerul, se sufoc." rj ' nebunul are momentele sale bune; sau mai degrab el e. n nebuni-sa, chiar momentul adevrului; dei smintit, el are mai mult bun-sjn,, i bate cmpii mai puin dect cei cu scaun la cap. Din adncul ne buniei sale care raioneaz, adic din naltul nelepciunii sale ne. bune, el tie prea bine c sufletul i e atins; i rennoind, n sens contrar, paradoxul lui Epimenide, spune c e nebun pn n adncul sufletului, iar zicnd aceasta, enun adevrul. Prieteni, voi pre. supunei n felul vostru despre ce e vorba. Ferestrele mele snt la fel de deschise ca i ale voastre, pentru c vd aceleai obiecte i neleg aceleai cuvinte. nseamn deci n mod necesar c sufletul meu ntrebuineaz greit simurile i c este el nsui un sim viciat, o nsuire depravat. ntr-un cuvnt, ori sufletul meu este nebun prind nsui; ori nu am deloc suflet."6 Pruden cu dou capete a acestui Epimenide voltairian, care spune, ca s zicem aa: ori cretanii snt mincinoi, ori mint eu; vrnd s spun n realitate i una i alta n acelai timp: c nebunia i atinge natura profund a sufletului i c n consecin sufletul su nu exist ca fiin spiritual. Dilem care sugereaz nlnuirea pe care o ascunde. Trebuie s ncercm s urmrim tocmai aceast nlnuire, Nu e uor dect la prima vedere. Pe de o parte, nebunia nu poate fi asimilat unei tulburri a simurilor; ferestrele snt intacte, i dac nu se vede bine n cas nue pentru c ele ar fi astupate. Aici, Voltaire traverseaz dintr-un salt un ntreg cmp de discuii medicale. Sub influena lui Locke, muli medici cutau originea nebuniei ntr-o tulburare a sensibilitii: dac vedem diavoli, dac auzim voci, sufletul n-are nici un amestec, el primete cum poate ceea ce i impun simurile.7 La care Sauvage* printre alii, rspundea: nu e nebun cel care se uit cruci i vede dublu, ci cel care, vznd dublu, crede c snt doi oameni.8 Tulburare a sufletului, nu a ochiului; nu pentru c fereastra nu e n stare buni ci pentru c locatarul e bolnav. Voltaire e de aceast prere. Prudent3 cere s ndeprtm un senzualism primar, s evitm ca aplicarea pr22 simpl i prea direct a lui Locke s sfreasc prin a proteja un suflel cruia totui senzualismul vrea s-i reduc puterile. Dar dac tulburarea simurilor nu e cauza nebuniei, i este toWf1 model. O afeciune a ochiului mpiedic

exercitarea exact a vedef11'

TRANSCENDENTA DELIRULUI

211
6 7

Voltaire, loc. cit., p. 286. De exemplu colaboratorii la Dicionarul lui James. 8 Sauvages, loc. cit., voi. VII, pp. 130, 141 i pp. 14-15.

feciune a creierului, organ al spiritului, va tulbura n acelai mod , nci sufletul: Aceast reflecie poate trezi bnuiala c facultatea ' a gndi dat de Dumnezeu omului este supus tulburrii ca i lelaltc simuri. Nebunul este un bolnav al crui creier sufer, aa uin eutosul e un bolnav pe care l dor minile i picioarele; el gndea creierul, aa cum mergea cu picioarele, fr s cunoasc nimic nici despre puterea sa inexplicabil de a merge, nici despre puterea, la fel de inexplicabil, de a gndi."9 De la creier la suflet, raportul este acelai ca de la ochi la vedere; iar de la suflet la creier, acelai ca de la proiectul de a merge la picioarele care se ndoaie. n corp, sufletul nu face altceva dect s lege raporturi analoage cu cele pe care le-a stabilit corpul nsui. El este simul simurilor, aciunea aciunii. i aa cum mersul e mpiedicat de paralizia piciorului, iar vederea e nceoat de tulburarea ochiului, sufletul va fi atins de leziunile corpului i mai ales de leziunile acestui organ privilegiat care este creierul, organul tuturor organelor al tuturor simurilor i totodat al tuturor aciunilor. Sufletul este deci la fel de angajat n corp ca i vederea n ochi sau aciunea n muchi. Iar dac am suprima ochiul... Astfel se demonstreaz i c sufletul nu este nebun prin el nsui", n substana sa proprie, n ceea ce face esenialul naturii; i c nu am deloc suflet", altul dect cel care e definit de funcionarea organelor din corpul meu. Pe scurt, din faptul c nebunia nu e o atingere a simurilor, Voltaire trage concluzia c sufletul nu este, prin natura sa, diferit de oricare dintre simuri, avnd creierul drept organ. El a alunecat pe ascuns de la o problem medical clar definit n epoc (geneza nebuniei pornind de la o halucinaie a simurilor sau de la un delir al spiritului teorie periferic sau teorie central, cum am spune n limbajul nostru) la o problem filozofic care, nici de fapt, nici de ^rePt, nu i se poate suprapune: nebunia dovedete sau nu materialitatea sufletului ? El s-a prefcut c respinge, pentru prima ntrebare, Orice form de rspuns senzualist, pentru a o impune mai bine ca soluie la a doua problem aceast ultim reluare a senzualismului aratnd pe de alt parte c de fapt abandonase prima ntrebare, chesll >nea medical a rolului organelor de sim n originea nebuniei. 'n sine, i despuiat de inteniile polemice pe care le conine, Ce ast suprapunere e semnificativ. Cci ea nu aparine problematicii medicale a secolului al XVIII-lea; ea amestec n problema ln H-creier, periferie-centru, care e n concordan cu reflecia medicii Or > o analiz critic sprijinit pe disocierea sufletului de corp.
Vo|

taire, loc. cit., p. 286.

212
ISTORIA NEBUNIEI

Va veni o zi cnd chiar pentru medici problema originii, a deter minrii cauzale a sediului nebuniei va cpta valori materialist, sau nu. Dar aceste valori nu vor fi recunoscute dect n sec<% al XlX-lea, mai exact atunci cnd problematica definit ele Voltak va fi acceptat ca fiind de la sine neleas; atunci, i numai amnej vor fi posibile o psihiatrie spiritualist i o psihiatrie materialist, 0 concepie a nebuniei care o reduce la corp i o alta care o plasezi n elementul imaterial al sufletului. Dar textul lui Voltaire. tocma; n ceea ce are contradictoriu, abuziv, n viclenia intenionat investit n el, nu e reprezentativ pentru experiena nebuniei n ceea ce puea ea avea, n secolul al XVIIl-lea, viu, masiv, profund. Acest text se orienteaz, sub ndrumarea ironiei, spre,ceva care depete n timp aceast experien, spre poziia cea mai puin ironic fa de problema nebuniei. El arat i las s se prevad sub o alt dialectic i polemic, n subtilitatea nc vid a conceptelor, ceea ce va deveni n secolul al XlX-lea o eviden indiscutabil: nebunia este ori atingerea organic a unui principiu material, ori tulburarea spiritual a unui suflet imaterial. Faptul c Voltaire a schiat din exterior i prin subterfugii complexe aceast problematic simpl nu ndreptete recunoaterea ei ca esenial pentru gndirea secolului al XVIII-lea. Interogaia asupra mpririi ntre corp i suflet nu s-a nscut din fondul medi-cinei clasice; este o problem importat la o dat destul de recent i decalat pornind de la o intenie filozofic. Ceea ce admite fr probleme medicina epocii clasice, terenul pe care merge fr s pun ntrebri, este o alt simplitate mai complex pentru noi, care sntem obinuii ncepnd din secolul al XlX-ls s gndim problemele psihiatriei n opoziia dintre spirit i corp. opoziie care nu e dect atenuat, sistematizat i evitat n noiu"1 ca acelea de psiho- i organogenez , aceast simplitate este aceea care l opune pe Tissot himerelor abstracte ale filozofilor; e frumoas unitate sensibil a sufletului i corpului, naintea tuturor disocierii01 pe care medicina le ignor: i revine metafizicii s cerceteze cauzele influenei spiritului asupra corpului i a corpului asupra sp1' ritului; medicina ptrunde mai puin adnc, dar vede poate mai \& ea neglijeaz cauzele i nu se

oprete dect la fenomene. Experis"!' i arat c o anume micare a corpului produce n mod necesar a"" mite micri ale sufletului care modific, la rndul lor, corpul; ea f& ca, n timp ce sufletul e ocupat s gndeasc, o parte a creierul111 s fie ntr-o stare de tensiune; nu i duce mai departe cercetrile 1" caut s tie mai mult. Uniunea dintre spirit i corp e att de puf nic net ne e greu s concepem c unul ar putea s acioneze ^
TRANSCENDENA DELIRULUI

213 simmntul celuilalt. Simurile i transmit spiritului mobilul /ridurilor sale, tulburnd fibrele creierului, i n timp ce sufletul se "p de ele, organele creierului snt ntr-o micare mai mult sau mai niitin puternic, ntr-o tensiune mai mare sau mai mic."10 Regul metodologic de aplicat imediat: cnd n textele medicale ale epocii clasice este vorba de nebunii, de psihoze i chiar, ntr-o manier foarte explicit, de maladii mintale" sau de maladii ale spiritului", prin acestea nu se desemneaz un domeniu de tulburri psihologice sau de fapte spirituale care s-ar opune domeniului patologiilor organice. S ne reamintim c Willis claseaz mania printre maladiile minii, iar isteria printre maladiile convulsive; c Sauvages plaseaz n clasa tulburrilor intelectuale" confuzia, vertijul i v-jielile. i alte ciudenii. E un joc cruia medicilor-istorici le place s se abandoneze: a regsi sub descrierile clasicilor adevratele maladii care snt desemnate acolo. Cnd Willis vorbea de isterie, nu ascundea oare fenomene epileptice? Cnd Boerhaave vorbea de manii, nu descria el paranoia? Sub o anumit melancolie a lui Diemerbroek nu snt uor de identificat semnele sigure ale unei nevroze obsesionale ? Acestea snt jocuri de prini11, nu de istorici. Se poate ca, de la un secol la altul, s nu se vorbeasc sub acelai nume de aceleai maladii, dar aceasta pentru c, n mod fundamental, nu este vorba de aceeai maladie. Cine spune nebunie, n secolele al XVII-lea i al XVIII-lea, nu spune, n sens strict, maladie a spiritului", ci ceva n care corpul i sufletul snt n discuie mpreun. Cam de aa ceva vorbea Zacchias cnd propunea aceast definiie care poate, n mare, s& fie valabil pentru ntreaga epoc clasic: Amentice a proprio cerebri morbo et ratiocinatricis facultatis Icesione dependent12 [Demenele in de o boal proprie a creierului i de vtmarea facultii de a raiona]. Lsnd deci deoparte o problematic adugat destul de trziu la experiena nebuniei, vom ncerca acum s desprindem structurile
Tissot, Avis aux gem de lettres, trad. fr., 1767, pp. 1-3. Trebuie s presupunem, evident, c l-au citit pe Diemerbroek. s Zacchias, Quiestiones mcdico-legale, Lyon, 1674, cartea II, titlul I, q. II, p. 114. j Ceea ce privete implicarea sufletului i corpului n nebunie, definiiile propuse a 'i autori snt n acelai stil. Willis: Afeciuni ale creierului n care snt lezate ^'"nea i celelalte funcii ale sufletului" (Opera, voi. II, p. 227); Loiry: Corpohs r . olaMis conditio iile in quajudicia a sensibus orienda nullatenus aut sibi inter se aut cj .^P'~esentata: responsant [(Nebunia este) acea stare a corpului bolnav n care jude11 e ivite din simuri nici nu i corespund deloc, nici (nu corespund) lucrului reprentat J (De Melan ' " " - 'aneholia, 1765, voi. I, p. 3).

L
214
ISTORIA NEBUNIEI

care i snt proprii ncepnd cu cele exterioare (ciclul cauzaliti,) lundu-le apoi pe cele interioare i mai puin vizibile (ciclul pasiiM i al imaginii), pentru a ncerca, n cele din urm, s regsim n adn cui acestei existene ceea ce a putut-o constitui ca atare momentul esenial al delirului. Distincia ntre cauze ndeprtate i cauze imediate, familiar tuturor textelor clasice, poate s par la prima vedere fr mari consecine i s nu ofere pentru organizarea lumii cauzalitii dect o structur fragil. De fapt, ea a avut o pondere considerabil; ceea ce poate fi n ea aparent arbitrar ascunde o putere structurant foarte riguroas. Cnd Willis vorbete despre cauzele apropiate ale maniei, a^B elege o dubl modificare a spiritelor animale. Mai nti o modificare mecanic, sprijinindu-se att pe fora micrii, ct i pe traiectoria ei: la un maniac spiritele se mic violent; ele pot deci ptrunde pe ci care n-au fost niciodat deschise i n-ar trebui s fie; aceste drumuri noi antreneaz un curs foarte bizar al ideilor, micri brute i extraordinare, i de o vigoare att de mare net par s depeasc de departe forele naturale ale bolnavului. Apoi o modificare chimic: spiritele capt o natur acid care le face mai corozive i mai penetrante, mai uoare i mai puin ncrcate de materie; ele devin astfel vii i impalpabile ca flacra, dnd astfel comportamentului maniacului tot ce are el viu, neregulat i nflcrat.13 Acestea snt cauzele apropiate. Att de apropiate net nu par sa fie mult mai mult dect o transcriere calitativ a tot ce e mai vizibil n manifestrile maladiei. Aceast agitaie, aceast dezordine, aceast cldur fr febr care par s-1 anime pe maniac i care n dau, n percepia cea mai simpl, cea mai imediat, un profil attde

caracteristic iat c snt transferate, prin analiza cauzelor apr"' piate, de la exterior la interior, din domeniul percepiei n cel al s% plicaiei, de la efectul vizibil la micarea invizibil a cauzelor.14 D* n mod paradoxal, ceea ce nu era nc dect calitate, ptrunznd 1
13 14

Willis, Opera, voi. II, pp. 255-257. n general, spiritele animale snt de domeniul imperceptibilului. Die nerbrtf (Anatomia, cartea VIII, cap. I) le stabilete invizibilitatea, n vreme ce Bartholtn afi"^ c le-a vzut (Institutions anatomiques, cartea III, cap. I). Haller (Elementa phyV^ logiae, voi. IV, p. 371) afirma c snt insipide, n schimb Jean Pascal le gustas? ' gsise acide (Nouvelle decouverte et Ies admirables effets des ferments dans Ic corP humairi).

TRANSCENDENA DELIRULUI

215 -mpul invizibilului, se transform n imagine; ardoarea-calitate de-ne flacra-imagine; dezordinea gesturilor i cuvintelor se solidific ncruciarea inextricabil a unor dre imperceptibile. i, din valori care erau la marginile judecilor morale, acolo unde se puteau -edea i atinge, ele devin lucruri dincolo de limitele atingerii i ve-jerjj; fr a schimba mcar vocabularul, etica se transpune n dinamic: Fora sufletului, spune Sydenham, n timp ce e nchis n acest corp muritor, depinde n principal de fora spiritelor animale care i servesc drept instrumente n exercitarea funciilor sale i care snt poriunea cea mai fin a materiei i cea care se apropie cel mai mult de substana spiritual. Astfel slbiciunea i dezordinea spiritelor provoac n mod necesar slbiciunea i dezordinea sufletului i l transform n jucria pasiunilor celor mai violente, fr a le putea rezista n vreun fel."15 ntre cauzele apropiate i efectele lor se stabilete un fel de comunicare calitativ imediat, fr ntrerupere sau intermediar; se formeaz un sistem de prezen simultan care, sub aspectul efectului, e calitate perceput, iar sub aspectul cauzei e imagine invizibil. De la una la alta circularitatea e perfect: imaginea e indus pornind de la familiaritile percepiei; iar singularitatea simptomatic a bolnavului e dedus din proprietile fizice atribuite imaginii cauzale. De fapt, sistemul cauzelor apropiate nu e dect reversul recunoaterii empirice a simptomelor, un fel de valorizare cauzal a calitilor. Or, puin cte puin, de-a lungul secolului al XVIII-lea, acest cerc att de strns, acest joc al transpunerilor care se ntoarce asupra lui nsui, reflectndu-se ntr-un element imaginar, se deschide, se destinde dup o structur deacum linear, n care esenialul nu va mai fi o comunicare a calitii, ci pur i simplu un fapt de anteceden; chiar prin aceasta, cauza va trebui recunoscut nu n elementul imaginar, ci n interiorul unei percepii organizate. Deja n patologia fibrei nervoase, primeaz preocuparea de a desCo Peri cauza imediat, de a-i asigura o existen care s poat fi de^minat n percepie. Asta nu nseamn c imaginea i calitatea snt lur igate din aceast nou structur a cauzalitii imediate; dar ele r ebuie s fie investite i prezentate ntr-un fenomen organic vizibil, , e s poat fi deghizat, fr riscul erorii sau al nvrtirii n cerc, ca Pt anterior. Traductorul su l critic pe Sydenham c nu a putut Plic limpede raportul stabilit ntre vigoarea sufletului i fora Plitelor animale". La care am putea aduga c ideea pe care o
traj sydenham, Dissertation sur l'affection hysterique" (Medecine pratique, |
d J

' ault, p. 407).

216
ISTORIA NEBUNIEI

avem despre spiritele noastre nu e nici clar, nici satisfctoare Fora i fermitatea sufletului, pentru a folosi termenii autoruk nostru, par s depind n principal de structura solidelor, care aviv elasticitatea i supleea necesar fac ca sufletul s-i execut operaiunile cu vigoare i uurin."16 Cu fiziologia fibrei, exist0 ntreag reea material care poate servi drept suport perceptiv de semnrii cauzelor imediate. De fapt, dac suportul n sine e perfect vizibil n realitatea sa material, transformarea care servete drept cauz imediat nebuniei nu e propriu-zis perceptibil; ea nu e nc cel mult, dect o calitate impalpabil, aproape moral, inserat n e-utul percepiei. E vorba n mod paradoxal de o modificare pur fizic cel mai adesea mecanic, a fibrei nsei, dar care nu o transform dect sub orice percepie posibil i n determinarea infinit de sczut a funcionrii sale. Fiziologii care vd fibra tiu bine c nu se poate observa asupra ei sau n ea nici o tensiune sau destindere msurabil; chiar cnd excita nervul unei broate, Morgagni nu constata nici o contracie; iar prin asta confirma ceea ce tiau deja Boerhaave, Van Swieten, Hoffmann i Haller, toi adversari ai nervilor-coardei ai patologiilor tensiunii i destinderii. Dar medicii, practicienii, vd i ei, i vd altceva: ei vd un maniac, cu muchii contractai, cu un rictus pe chip, cu gesturile sacadate, violente, rspunznd cu o extrem vioiciune la cea mai mic excitaie; ei vd genul nervos ajuns la ultimul grad al tensiunii. ntre aceste dou forme de percepie. aceea a lucrului modificat i aceea a calitii transformate, n gn-direa medical a secolului al XVIII-lea17 domnete, n mod obscur. conflictul. Dar puin cte puin cea dinti nvinge, nu fr a lua cu ea valorile celeilalte. Iar acele faimoase stri de tensiune, de uscciune, de nsprire pe care fiziologii nu le vedeau, un practician ca Pomme lea vzut cu ochii si, le-a auzit cu urechile sale creziw ca triumf asupra fiziologilor, dar fcnd de fapt s triumfe astfel structura cauzal pe care ei nii cutau s-o impun. Aplecat asuptf corpului unei paciente, a auzit vibraiile unui gen nervos prea irit3 i dup ce 1-a lsat la macerat n ap timp de dousprezece ore f zi vreme de

zece luni, a vzut cum se desprind elementele uscate al'

16 17

Sydenham, op. cit., not. Ar trebui fcut un ntreg studiu despre ce nseamn a vedea n medicina sM lului a! XVIII-lea. E caracteristic faptul c, n Encydopedie, articolul fiziologic^ sacrat nervilor, semnat de cavalerul de Jaucourt, critic teoria tensiunilor cM acceptat ca principiu explicativ n cea mai mare parte a articolelor de pat<>H| (cf. art. Demence"). TRANSCENDENA DELIRULUI

217 ternului i cum cad n baie poriuni membranoase asemntoare S' or poriuni de pergament nmuiat"18. Triumf deja structuri lineare i perceptive; nu se mai caut o mUnicare calitativ, nu mai este descris acel cerc care vine, prin fect si Prm valorile sale eseniale, dintr-o cauz care nu e dect j^fljficaia lor transpus; este vorba numai de a regsi, pentru a-1 erCgpe, evenimentul simplu care poate determina, n mod nemijlocit, maladia. Cauza imediat va trebui deci s fie o modificare vizibil acestui organ care e cel mai apropiat de suflet, adic a sistemului nervos, i pe ct posibil a creierului nsui. Proximitatea cauzei nu maj e cerut n unitatea de sens, n analogia calitativ, ci n vecintatea anatomic cea mai riguroas. Cauza va fi gsit cnd se va putea atribui, situa i percepe perturbarea anatomic sau fiziologicnu conteaz natura sa, forma sau maniera n care afecteaz sistemul nervos care e cel mai aproape de jonciunea sufletului cu corpul. n secolul al XVII-lea, cauza imediat implic o simultaneitate i o asemnare de structur; n secolul al XVIII-lea, ea ncepe s implice o anterioritate fr intermediar i o vecintate imediat. n acest spirit trebuie s nelegem dezvoltarea cercetrilor anatomice asupra cauzelor nebuniei. Sepulchretum de Bonet, publicat pentru prima dat n 1679, nu propunea nc dect descrieri calitative, n care presiunile imaginare i greutatea temelor teoretice supuneau percepia i o ncrcau cu un sens predeterminat. Bonet a vzut, la autopsie, creierul maniacilor uscat i friabil, pe al melancolicilor umed i foarte congestionat de umori; n demen, substana cerebral era foarte rigid sau, dimpotriv, excesiv de relaxat, dar n ambele cazuri lipsit de elasticitate.19 Cu aproape o jumtate de secol mai trziu, analizele lui Meckel se nvecineaz cu aceeai lume: calitatea; se vorbete tot despre uscciunea maniacilor, despre greu-taJea i umiditatea melancolicilor. Dar aceste caliti trebuie acum safie percepute, i nc ntr-o percepie purificat de orice aprehenlu ne sensibil prin rigoarea msurii. Starea creierului nu mai re-Prezint cealalt versiune, traducerea sensibil a nebuniei; este un e ' de eveniment patologic i o modificare esenial care provoac "ebuni
18 p

P a mrnE, Trite des affections vaporeuses des deux se.xes. Paris, ed. a 10-a, 1767, ecti Bnet' SePulchretum, Geneva, 1700, voi. I, seciunea VIII, pp. 205 i urm. i Hjj ea IX, pp. 221 i urm. n acelai mod, Lieutaud a vzut, la melancolici, cea ven(mare Parte a vaselor creierului nfundate de un snge negricios i gros, ap n Par- 1Cule; inima prea la unii uscat i golit de snge" (trite de medecii.c p~atique, M759,I,pp. 201-203).

218
ISTORIA NEBUNIEI

Principiul experienelor lui Meckel este simplu. El substana creierului i a creierului mic cuburi de 9,6 i 3 linii, du piciorul* de Paris, n toate direciile". El poate observa c un cub 6 linii, prelevat din creierul unei persoane moarte n deplin sntJ i care n-a avut niciodat vreo maladie grav, cntrete 1 drahm1' i 5 puncte; la un tnr mort de ftizie, creierul cntrete doar 1 drahift i 3 puncte 3/4, iar creierul mic 1 drahm i 3 puncte. ntr-un cazd pleurezie, la un btrn, greutatea creierului era egal cu cea normal cea a creierului mic fiind puin inferioar. Prima concluzie: greutate; creierului nu e constant, ea variaz n funcie de diferite stri pa. tologice. A doua: cum creierul e mai uor n maladii de epuizare & ftizia, iar creierul mic n maladiile n care umorile i fluidele se scurs n corp, densitatea acestor organe trebuie atribuit suprancrcrii micilor canale care se afl n ele". Or, la smintii, se gsesc modifi-cari de acelai ordin. Fcnd autopsia unei femei care fusese maniac i stupid fr ntrerupere timp de cincisprezece ani", Meckel a constatat c substana cenuie" a creierului su era exagerat de palid, substana medular foarte alb; aceasta era att de durnct nu se putea tia n buci, i att de elastic nct urma degetului ny rmnea n ea; semna perfect cu un albu de ou ntrit". Un cubde 6 linii tiat n aceast substan medular cntrea 1 drahm i 3 puncte; corpul calos avea o densitate i mai sczut; un cub prelevat din creierul mic cntrea, ca i pentru creierul mare, 1 drahm i 3 puncte Dar celelalte forme de alienare comport alte modificri; o tnr dup ce fusese nebun cu unele ntreruperi", murise furioas; creierul ei, la atingere, prea dens; membrana arahnoid acoperea ufl ser roiatic; dar substana medular era uscat i elastic; avea 1 dff m i 3 puncte. Trebuie deci s conchidem c uscciunea canalele medulare poate tulbura micrile creierului i, n consecin, uzulw iunii; i c, invers, creierul e cu att mai propriu utilizrilor ci* le este destinat cu ct canalele sale medulare snt mai potrivite penW secreia fluidului nervos"20. Conteaz mai puin orizontul teoretic din care se desprind lucrrii lui Meckel, sau ipoteza sa despre o sev nervoas secretat de crtl i ale crei perturbri ar provoca nebunia. Esenial, deocamda0
* Principala msur linear. n Frana, le pied de roi se diviza n 12 oii sau de linii, echivalentul a 1728 de puncte sau 0,324839 m. OV, f.) " n fr. dragme (v. i drachme), de la orig gr. dragma; n terminologia med" i farmaceutic a opta parte dintr-o uncie, sinonim cu gros. (N.I.) 20 Nouvelles observations sur Ies causes physiques de la folie, lues la 'tefl*' assemblee de l'Academie royalt de Prusse" (Gazettesalutaire,

XXXI, 2 august l| TRANSCENDENA DELIRULUI

219 forma nou de cauzalitate care se contureaz deja n analizele ">, Cauzalitate care nu mai e privit n simbolismul calitilor, n jOgja semnificaiilor transpuse, la care mai rmnea nc n i rrile lui Bonet; de ast dat e o cauzalitate linear, n care alte-! rea creierului e un eveniment considerat prin el nsui ca un feno-' en care i are valorile locale i cantitative, totdeauna repetabile ntr-o percepie organizat. ntre aceast alterare i simptomele nebuniei nu exist alt apartenen, alt sistem de comunicare dect i extrem proximitate: aceea care face din creier organul cel mai Apropiat de suflet. Tulburarea cerebral i va avea deci structura proprie structur anatomic oferit percepiei , iar tulburarea spiritului, manifestrile sale singulare. Cauzalitatea ie juxtapune, nu transpune dintruna n alta elemente calitative. Autopsiile lui Meckel nu in de o metodologie materialist; el nu crede nici mai mult, nici mai puin dect predecesorii i contemporanii si n determinarea nebuniei de ctre o leziune organic. Dar el plaseaz corpul i sufletul ntr-o ordine de vecintate i succesiune cauzal care nu autorizeaz nici ntoarcerea, nici transpunerea, nici comunicarea calitativ. Aceast structur se desprinde mai complet la Morgagni i Cullen. Masa cerebral nu mai joac, n analizele lor, simplul rol de punct de aplicaie privilegiat al cauzalitii; ea devine n sine un spaiu cauzal difereniat i eterogen, care i dezvolt structurile anatomice i fiziologice, determinnd n acest joc spaial formele variate ale nebuniei. Morgagni atrage atenia c foarte des n cazul maniei i al furiei, cnd creierul este de o consisten extraordinar ie dur i de ferm, creierul mic, dimpotriv, i pstreaz supleea binuit; c, pn i n anumite cazuri acute, spre deosebire de creier, c' este extrem de moale i relaxat". Uneori diferenele se situeaz -hiarn interiorul creierului; n timp ce o parte este mai dur i mai |erm dect de obicei, alte pri snt deosebit de moi"21. Cullen sis-iematizeaz aceste diferene i face din diversele pri ale creierului ^Pectul principal al tulburrilor organice ale nebuniei. Pentru ca ea creierului s fie normal, trebuie ca starea sa de excitaie s le niogen n diferitele lui regiuni: fie o stare de excitaie ridicat Veghea), fie o stare de excitaie mai sczut sau de colaps, ca n . 1TlPul somnului. Dar dac excitaia sau colapsul snt repartizate n inegal n creier, dac se amestec formnd o reea eterogen de to are excitate i de sectoare cufundate n somn, apar, dac subiecI Qarme, vise, iar dac e treaz, crize de nebunie. Vom putea vorbi 1 de nebunie cronic atunci cnd aceste stri inegale de excitare
u. 'tat de Cullen, Institutions de medecinepratique, II, p. 295.

L
220
ISTORIA NEBUNIEI

i de colaps se vor menine constant n creier, solidificate cu n chiar substana sa. De aceea la examenul anatomic creierul nev"' nilor comport unele pri dure, congestionate, i altele, dimpotrjv-moi i ntr-o stare de relaxare mai mult sau mai puin complet:: Observm ce evoluie a cunoscut, de-a lungul epocii clasice, n, iunea de cauz imediat, sau mai curnd semnificaia pe care o cap t cauzalitatea tocmai n interioru! acestei noiuni. Restructurare caie va face posibile, n epoca urmtoare, materialismul, organicismul n orice caz efortul de determinare a localizrilor cerebrale; dar care deocamdat, nu nseamn vreun proiect de acest gen. E vorba de ceva mai mult i de ceva mai puin. Mult mai puin dect irupia unui materialism ; dar mult mai mult, pentru c este demontat forma de cauzalitate care, ncepnd din secolul al XVlI-lea, organiza raporturile dintre suflet i corp; ea este detaat din ciclul nchis al calitilor i situat n perspectiva deschis a unei nlnuiri mai enigmatice i totodat mai simple, care plaseaz ntr-o ordine de succesiune inamovibil spaiul cerebral i sistemul semnelor psihologice. Pe de o parte, toate comunicaiile semnificative snt ntrerupte; dar, pe de alt parte, nu mai e convocat tot corpul pentru a forma structura cauzei imediate; numai creierul, fiind organul care se apropie celm; mult de suflet, i chiar anumite segmente privilegiate ale sale motenesc ansamblul a ceea ce va nceta rapid s se numeasc, de-acum nainte, cauze imediate. Or, noiunea de cauz ndeprtat sufer, n aceeai perioad, evoluie exact invers%. La nceput, ea era definit numai prin anK rioritate relaie de vecintate care, fr s exclud un anume ai bitrar, nu grupeaz dect coincidene i ncruciri de fapte sau trans formri patologice nemijlocite. Ettmiiller d n acest sens 8 exemplu semnificativ atunci cnd enumera cauzele convulsiilor:^ lica nefritic, umorile acide ale melancoliei, naterea n timpul ec sei de lun, vecintatea minelor de metal, furia doicilor, fructele1 toamn, constipaia, smburii de momoane n rect i, ntr-un chip1" direct, pasiunile, mai ales cele ale dragostei.23 Puin cte puin ace* lume a cauzelor ndeprtate se mbogete, cucerete noi regi"r se etaleaz ntr-o mulime infinit. Curnd este solicitat

ntregi1'" meniu organic, i nu exist perturbri, secreii inhibate sau exage**'

TRANSCENDENA DELIRULUI

221
22 23

Cullen, ibid., II, pp. 292-296. M. Ettmuller, Pratique de medecine speciale, Lyon, 1691, pp. 437 i

funcionare deviat care s nu poat fi nscrise n registrul cau-nor ndeprtate ale nebuniei; Whytt noteaz n special gazele, flegme sau mucozitile, prezena viermilor, alimentele de proast litate sau nghiite n cantitate prea mare sau prea mic..., obturrile canceroase sau de alt gen"24. Toate evenimentele sufletului, dac jnt oarecum violente sau exagerat de intense, pot deveni, pentru ne-hunie, cauze ndeprtate: Pasiunile sufletului, tensiunile spiritului, studiile forate, meditaiile profunde, mnia, tristeea, teama, suprrile lungi i grele, iubirea respins.. ."25 n sfrit, lumea exterioar, n variaiunile sau excesele sale, n violenele sau n artificiile sale, poate lesne provoca nebunia, ca i aerul, dac e prea cald, prea rece sau prea umed26, clima n anumite condiii27, viaa n societate, dragostea pentru tiine i cultura literelor mult mai rspndite..., creterea luxului care antreneaz o via mult mai lipsit de vlag pentru stpni i pentru servitori"28, lectura romanelor, spectacolele de teatru, tot ce strnete imaginaia29. Pe scurt, nimic sau aproape nimic nu scap cercului tot mai larg al cauzelor ndeprtate; lumea sufletului, a corpului, a naturii i a societii constituie o imens rezerv de cauze, din care se pare c autorilor secolului al XVIII-lea le place sase inspire din plin, fr mare grij pentru observaie, nici pentru organizare, urmnd doar preferinelor lor teoretice sau anumitor opiuni morale. Dufour, n Trite de l'entendement, include, fr a le detalia, cea mai mare parte a cauzelor care erau acreditate n epoca sa: Cauzele evidente ale melancoliei snt tot ceea ce fixeaz, epuizeaz i tulbur aceste spirite; mari i neateptate spaime, violentele afeciuni ale sufletului cauzate de izbucniri de bucurie sau de sentimente puternice, lungi i profunde meditaii asupra aceluiai obiect, 0 iubire violent, veghea i orice exerciiu impetuos al spiritului ocu-; Pat n special noaptea; singurtatea, teama, afeciunea isteric, tot Ce mpiedic formarea, remedierea, circulaia diverselor secreii i ^creii ale sngelui, n special n splin, pancreas, epiplon, stomac, mezenter, intestine, mamele, ficat, uter, vasele hemoroidale; prin ^are, rul ipohondrie, bolile acute prost vindecate, n special freez ia i fierbineala, toate medicaiile sau excreiile prea abundente
Whytt, Trite des Maladies nerveuses, trad. fr., Paris, 1777, voi. I, p. 257. Encyclopedie, articolul Manie". Cf. Anonyme, Observations de medecine sur la maladie cppelee cotmdsion, Paris, P-31. Cf. Tissot, Trite des Nerfs, II, 1, pp. 29-30. Adevrata patrie a slbiciunii nului nervos este ntre 45 i 55' latitudine." ^Articol anonim din Gazette salutaire, XL, 6 octombrie 1768. Cf - Daquin, Philosophie de la folie, 1792, pp. 24-25.

222
ISTORIA NEBUNIEI

sau suprimate, i n consecin sudoarea, laptele, menstruaia, lohiij-salivaia abundent i ria. Dispermatismul produce n mod obinj aa-zisul delir erotic sau erotomania; alimente reci, terestre, tenac dure, seci, austere, astringente, buturi asemenea, fructe crude, pro duse finoase care n-au fermentat deloc, o cldur care arde snge| prin durata sa lung i marea sa violen, un aer posomorit, mlstj. nos, clocit; starea corpului negru, pros, uscat, subire, brbtesc jr floarea vrstei, cu spiritul viu, penetrant, profund, studios."30 si Aceast extindere aproape infinit a cauzelor ndeprtate a devenii la sfritul secolului al XVIII-lea un lucru evident; n momentul marii reforme a internrii, e una din rarele cunotine care a fa transferat, ca atare, fr vreo modificare, ca tiin teoretic: noua practic azilar este tocmai polivalena i eterogenitatea nlnuiri] cauzale n geneza nebuniei. Analiznd alienaii din Bethlcem n timpul perioadei dintre 1772 i 1787, Black indicase urmtoarele etiologii: predispoziie ereditar; beie; exces de studiu; febre; nateri succesive, obturarea viscerelor; contuzii i fracturi; boli venerice; sifilis; ulcere prea repede uscate; eecuri, nelinite, suprri; iubire; gelozie; exces de devoiune i de ataament la secta metodi-tilor; orgoliu"31. Civaani mai trziu, Giraudy va nainta ministrului de Interne un raport asupra situaiei de la Charenton n 1804, n care declar c a putut culege date sigure" care i-au permis, n 476(1 cazuri, s identifice cauza maladiei: 151 au czut bolnavi n urma unor afeciuni puternice ale sufletului, cum ar fi gelozia, iubifl nemprtit, bucuria excesiv, ambiia, teama, teroarea, suprrii violente; 52 prin predispoziie ereditar; 28 prin onanism; 3 ft virus sifilitic; 12 prin abuzarea de plcerile lui Venus; 31 prin de buturi alcoolice; 12 prin abuzarea de facultile intelectuale;-prin prezena viermilor intestinali; unul prin urmrile riei; 5 urmrile pecinginilor; 29 prin metastaza laptelui; 2 prin insolaie/ Lista cauzelor ndeprtate ale nebuniei nu nceteaz s crease Secolul al XVIII-lea le enumera fr nici o ordine sau privileg111 ntr-o mulime neorganizat. i totui, nu e sigur c aceast lumecS zal e att de anarhic pe ct pare. Iar dac aceast mulime se * foar la infinit, nu o face, desigur, ntr-un spaiu eterogen i haot Un exemplu va permite identificarea principiului organizator c^1 grupeaz aceast varietate a cauzelor i le asigur secreta lor coerew
30 31

J.-Fr. Dufour, Essai sur Ies operations de l'entendemenl humain, Amsterdam, pp. 361-362. Black, On Insanity, citat n Matthey, p. 365. 32 Citat n Esquirol, loc. cit., II, p. 219.

1# TRANSCENDENA DELIRULUI

223

Lunatismul era o tem constant, i niciodat contestat, n seco-1 al XVI-lea; frecvent nc n cursul secolului al XVII-lea, a disprut puin cte Pu'n^ m 1707, Le Francois susine o tez: Estne ' liauod Iunie in corpora humana imperium ? [Exist oare o putere a lunii n corpurile omeneti?]; dup o lung discuie, Facultatea d ,n rspuns negativ.33 Dar de-a lungul secolului al XVIII-lea luna este areori citat printre cauzele, fie ele accesorii sau adjuvante, ale nebuniei- Or, la sfritul secolului, tema reapare, poate sub influena me-dicinei engleze care nu o uitase niciodat n ntregime34, iar Daquin33, apoi Leuret36 i Guislain37 vor admite influena lunii asupra fazelor excitaiei maniace, sau cel puin asupra agitaiei bolnavilor. Dar esenialul nu const att n revenirea temei n sine ct n posibilitatea i condiiile reapariiei sale. Ea reapare, ntr-adevr, complet transformat i ncrcat de semnificaii pe care nu le avea. Sub forma sa tradiional, ea desemna o influen imediat coinciden n timp si ncruciare n spaiu al crei mod de aciune era situat n ntregime n puterea astrelor. La Daquin, dimpotriv, influena lunii se desfoar dup o ntreag serie de medieri care se ierarhizeaz i se grupeaz n jurul omului nsui. Luna acioneaz asupra atmosferei cu o asemenea intensitate nct poate face s intre n micare o mas grea ca oceanul. Or, dintre elementele organismului nostru, sistemul nervos este cel mai sensibil la variaiile atmosferei, pentru c cea mai mic schimbare de temperatur, cea mai mic variaie a umiditii sau uscciunii se pot repercuta grav asupra lui. Cu att mai mult luna, al crei curs perturbeaz att de profund atmosfera, va aciona cu violen asupra persoanelor a cror fibr nervoas este deosebit de delicat: Nebunia fiind o maladie n ntregime ner-vas, creierul nebunilor trebuie deci s fie infinit mai predispus la "fluena acestei atmosfere care primete ea nsi grade de intensitate n funcie de diferitele poziii ale lunii n raport cu pmntul."38 La sfritul secolului al XVIII-lea, lunatismul se regsete, cum -radeja cu mai bine de un secol nainte, la adpost de orice con33

'n aceeai epoc, Dumoulin, n Nouveau trite du rhumatisme et des vapeurs, P 2na ' !^0, critic ideea unei influene a lunii asupra periodicitii convulsiilor, 74 ^ea<l. ^ Treatise Concerning the Influence of the Sun and the Moon, Londra, i^i'iosophie de la folie. Paris, 1792. 37 lfUret i Mitive, De lafrequence de pouk chei Ies alienes, Paris, 1832. 38 guislain, Trite des phrenopathies, Bruxelles, 1835, p. 46. "luin, Philosophie de la folie, Paris, 1792, pp. 82, 91; cf. i: Toaldo, Essai , tradus de Daquin, 1784.

224
ISTORIA NEBUNIEI

testaie rezonabil". Dar n cu totul alt stil; nu mai e att expres. unei puteri cosmice, ct semnul unei sensibiliti particulare a or nismului uman. Dac fazele lunii pot avea o influen asupra nebu niei e pentru c n jurul omului s-au grupat elemente la care acejh e n mod obscur sensibil, chiar fr s fie contient de asta. mrc cauza ndeprtat i nebunie s-au inserat pe de o parte sensibilitate corpului, pe de alt parte mijlocul la care acesta e sensibil, conturinc deja aproape o unitate, un sistem de apartenen care organizeaz ntr-o nou omogenitate, ansamblul cauzelor ndeprtate ale nebuniei Sistemul cauzelor a suferit deci o dubl evoluie n cursul seco-lului al XVIII-lea; cauzele imediate n-au ncetat s se apropie, insti-tuind ntre suflet i corp o relaie linear, care tergea vechiul ciclu de transpunere a calitilor. Cauzele ndeprtate, n acelai timp,nu ncetau, cel puin n aparen, s se extind, s se multiplice i sase disperseze, dar de fapt sub aceast extindere se contura o uniti nou, o nou form de legtur ntre corp i lumea exterioar. n cursul aceleiai perioade, corpul devenea un ansamblu de localizri diferite pentru sisteme de cauzaliti lineare, i, totodat, unitatea secret a unei sensibiliti care raporteaz la sine influenele cele mai diverse, cele mai ndeprtate, cele mai eterogene ale lumii exterioare Iar experiena medical a nebuniei se dedubleaz dup aceast nou mprire: fenomen al sufletului provocat de un accident sau o tulburare a corpului; fenomen al fiinei umane n ntregime suflet i corp legate ntr-o aceeai sensibilitate determinat de o variaie a influenelor pe care mediul le exercit asupra lui; afeciune local a creierului i tulburare general a sensibilitii. Putem i trebuie s cutm n acelai timp cauza nebuniei i n anatomia creierului,!1 n umiditatea aerului, sau ntoarcerea anotimpurilor, sau exaltrii lecturilor romaneti. Precizia cauzei imediate nu contrazice generalitatea difuz a cauzei ndeprtate. Ele nu snt, i una i cealalt dect termenii externi ai uneia i aceleiai micri, pasiunea, j Pasiunea figureaz printre cauzele ndeprtate, i pe acelai p cu toate celelalte. Dar de fapt, n profunzime, ea joac i un alt rol; i, cu toate^ aparine, n experiena nebuniei, ciclului cauzalitii, ea declane^ un al doilea ciclu, mai apropiat fr ndoial de esenial. Sauvages schia rolul fundamental al pasiunii facnd din ea o ca1 mai constant, mai obstinat i parc mai important a nebun' ^ Rtcirea spiritului nostru nu vine dect din faptul c ne al
TRANSCENDENA DELIRULUI

225 bete dorinelor noastre, netiind nici s ne nfrnm pasiunile, nici i le moderm. De aici delirurile amoroase, antipatiile, gusturile deravate, melancolia pe care o provoac tristeea, mniile pe care le roduce n noi un refuz, excesul de butur, de mncare, incomodi-

ltile, viciile trupeti care snt cauza nebuniei, cea mai rea dintre toate maladiile-"39 Dar aceasta nc nu e dect ntietatea moral a pasiunii; eSte vorba, ntr-o manier confuz, de responsabilitatea sa; dar, prin intermediul acestei denunri, ceea ce e realmente vizat este foarte radicala apartenen a fenomenelor nebuniei la nsi posibilitatea pasiunii. nainte de Descartes, i mult dup ce influena sa de filozof i de fiziolog s-a ters, pasiunea n-a ncetat s fie suprafaa de contact ntre trup i suflet; punctul n care se ntlnesc activitatea i pasivitatea unuia i a celuilalt, fiind n acelai timp limita pe care i-o impun reciproc i locul comunicrii lor. Unitate pe care medicina umorilor o concepe mai ales ca o cauzalitate reciproc. Pasiunile provoac n mod necesar anumite micri n umori; mnia agit bila, tristeea melancolia, iar micrile umorilor snt uneori att de violente nct rstoarn ntreaga economie a corpului i chiar provoac moartea; n plus, pasiunile sporesc cantitatea umorilor; mnia nmulete bila, tristeea melancolia. Umorile care s-au obinuit s fie agitate de anumite pasiuni i pre-dispun pe cei n care acestea abund la aceleai pasiuni i i fac s segndeasc la obiectele care n mod obinuit i excit; bila predispune la mnie i ne determin s ne gndim la cei pe care-i urm. Melancolia predispune la tristee i ne duce cu gndul la lucrurile su-paratoare; sngele bine temperat predispune la bucurie."40 Medicina spiritelor i substituie acestui determinism vag al pre-3lsPoziiei" rigoarea unei transmiteri mecanice a micrilor. Dac Pasiunile nu snt posibile dect la o fiin care are corp, i un corp "are nu poate fi n ntregime ptruns de lumina spiritului su i de ansParena imediat a voinei sale, e n msura n care, n noi i fr ,'' i n cea mai mare parte a timpului n ciuda noastr, micrile ' mtii ascult de structura mecanic a micrii spiritelor. nainte de edea obiectul pasiunii, spiritele animalice erau rspndite n tot JPul pentru a-i pstra n general toate prile; dar n prezena noului \M l tOat^ aceasta economie se tulbur. Cea mai mare parte a spir

snt mpinse n muchii braelor, ai gambelor, ai feei i ai

39r 40 bauvages, Nosologie mithodique, voi. VII, p. 12. a yle i Grangeon, Relation de l'etat de quelques personnes pretendues posse-"e d'autorite au Parhment de Toulouse, Toulouse, 1682, pp. 2627.

226
ISTORIA NEBUNIEI

tuturor prilor exterioare ale corpului pentru a-1 aduce n ppo^ proprie pasiunii care domin i a-i da nfiarea i micarea necesg pentru dobndirea binelui i alungarea rului care apare."41 Pasiune" predispune deci spiritele, care predispun la pasiune: cu alte cuvinj. sub efectul pasiunii i n prezena obiectului su spiritele circul,< disperseaz i se concentreaz dup o configuraie spaial care prjVl legiaz urma obiectelor n creier i imaginea sa n suflet, forrnn astfel n spaiul corporal un fel de figur geometric a pasiunii care nu e dect transpunerea ei expresiv; dar care constituie i fondul ei cauzal esenial, pentru c, toate spiritele fiind grupate n jurul obiectului pasiunii sau cel puin al imaginii sale, spiritul la rndul luinu-: va mai putea deturna micarea ateniei i va suporta, n consecin, pasiunea. nc un pas i tot sistemul se va nchide din nou ntr-o unitater care corpul i sufletul comunic nemijlocit n valorile simbolice ale calitilor comune. Este ceea ce se ntmpl n medicina solidelor fluidelor, care domin practica secolului al XVlII-lea. Tensiuni i relaxri, duritate i moliciune, rigiditate i destindere, preaplin sat uscciune, tot attea stri calitative care snt deopotriv ale sufletulu i ale corpului, i trimit n ultim analiz la un fel de situaie pasional indistinct i mixt, care i impune formele comune nlnuiri; ideilor, cursului sentimentelor, strii fibrelor, circulaiei fluidelor Tema cauzalitii apare aici ca prea discursiv, elementele pe care le grupeaz snt prea separate pentru a-i putea aplica schemele. Pasiunile vii ca mnia, bucuria, pofta" snt cauzele sau consecinei prea marii fore, prea marii tensiuni, ale elasticitii excesive affl lor nervoase i ale prea marii activiti a fluidului nervos"? InvW pasiunile lipsite de vlag, ca teama, descurajarea, plictisul, ifl tenta, rceala care nsoete nostalgia, apetitul bizar, stupidital lipsa de memorie" nu pot fi la fel de bine urmate sau precedate* slbiciunea mduvei creierului i a fibrelor nervoase care se d tribuie n organe, de mpuinarea i de ineria fluidelor"42? n f' nu mai trebuie s ncercm s situm pasiunea n cadrul unei s1 cesiuni cauzale sau la jumtatea drumului dintre corporal i spir*^ ea indic, la un nivel mai profund, faptul c sufletul i corpisl ntr-un perpetuu raport metaforic n care calitile nu au nevoj* fie comunicate pentru c snt deja comune; i n care elemente! expresie nu au nevoie s dobndeasc o valoare cauzal, pur'5 piu pentru c sufletul i corpul snt totdeauna expresia nemijl*
41 42

Malebranche, Recherche de la verite, cartea V, cap. III, ed. Lewis, voi. I Sauvages, Nosologie methodique, voi. VII, p. 291. TRANSCENDENA DELIRULUI

227 nUja prin cellalt. Pasiunea nu mai e chiar n centrul geometric 'l ansamblului suflet-corp; ea e puin dincoace de ele, acolo unde DOziia lor nc nu e stabilit, n acea regiune n care se ntemeiaz ^itatea lor, i distincia

dintre ele. ' par la acest nivel pasiunea nu mai e doar una dintre cauzele, fie i privilegiate, ale nebuniei, ci formeaz mai curnd condiia ei de posibilitate n general. Dac e adevrat c exist un domeniu n raporturile dintre suflet i corp n care cauz i efect, determinism i expresie se ncrucieaz ntr-o tram att de strns net nu formeaz n realitate dect una i aceeai micare, care nu va fi disociat dect mai trziu; dac e adevrat c nainte de violena corpului i de vioiciunea sufletului, nainte de moliciunea fibrelor i de relaxarea spiritului, exist un fel de a priori calitative nc nemprite care impun cu timpul aceleai valori organicului i spiritualului, nelegem capot exista maladii ca nebunia care snt de la nceput maladii ale corpului i ale sufletului, maladii n care afeciunea creierului este de aceeai calitate, de aceeai origine, de aceeai natur ca i afeciunea sufletului. Posibilitatea nebuniei e oferit n nsi existena pasiunii. E adevrat c, mult vreme naintea epocii clasice, i pentru o lung suit de secole din care, fr ndoial, n-am ieit, pasiunea i nebunia s-au inut aproape una de cealalt. Dar s-i lsm clasicismului originalitatea. Moralitii tradiiei greco-latine consideraser corect ca nebunia s fie pedeapsa pasiunii; i pentru a fi mai siguri <ie asta, le plcea s fac din pasiune o nebunie provizorie i atenuat. Dar reflecia clasic a tiut s defineasc ntre pasiune i nebunie un raport care nu e de ordinul dorinei pioase, al unei ameninri peda-?gice sau al unei sinteze morale; ea e chiar n ruptur cu tradiia, P msura n care inverseaz termenii nlnuirii; ntemeiaz hi-"terele nebuniei pe natura pasiunii; vede c. determinismul pasiunilor 'e altceva dect o libertate oferit nebuniei de a ptrunde n lumea '1Ur|ii; i c, dac unitatea, nepus n discuie, a sufletului cu trupul, nifest n pasiune finitudinea omului, ea l deschide chiar pe acest 1 ln acelai timp, spre micarea infinit care l pierde. Ceasta pentru c nebunia nu e doar una dintre posibilitile date L" ujiitatea sufletului i trupului, nu e, pur i simplu, una dintre ini pasiunii. ntemeiat de unitatea sufletului cu trupul, ea se j ?rce mpotriva ei i o repune n discuie. Nebunia, fcut posibil i,atre pasiune, amenin printr-o tendin care i e proprie ceea ce % -U' Ps'b'I pasiunea nsi. Ea e una dintre acele forme ale uni-^tf ?Ca'e 'cg'le S&it compromise, pervertite, ntoarse manifestnd 'Vri aeast^ unitate ca evident i deja dat, dar i ca fragil i deja u't pierzaniei.
1

228
ISTORIA NEBUNIEI

Vine un moment n care, pasiunea urmndu-i cursa, legile s^ suspendate ca de la sine, n care micarea se oprete brusc, fr si fi fost vreun oc sau o absorbie de vreun fel a forei vii, sau se p^. pag ntr-o proliferare care nu se oprete dect n culmea paroxis. mului. Whytt admite c o emoie vie poate provoca nebunia tot a$; cum ocul poate provoca micarea, din simplul motiv c emoia este n acelai timp oc al sufletului i tulburare a fibrei nervoase: Astfel, istoriile sau naraiunile triste sau capabile s emoioneze inima, un spectacol oribil la care nu ne ateptm, marea tristee, mnia, teroarea i celelalte pasiuni care produc o impresie puternic prilejuiesc frec-vent simptomele nervoase cele mai brute i mai violente."43 Dar-aici ncepe nebunia propriu-zis se ntmpl ca aceast micare s se anuleze imediat prin propriul ei exces i s provoace dintr-o dat o imobilitate care poate merge pn la moarte. Ca i cum n mecanica nebuniei odihna n-ar fi neaprat o micare nul, ci ar putea fi i o micare n ruptur brutal cu sine nsi, care sub efectul propriei sale violene ajunge dintr-o dat la contradicie i la imposibilitatea de a se continua. E pilduitor c pasiunile, fiind foarte violente, au dat natere unei specii de tetanos sau de catalepsie, aaBc persoana semna atunci mai mult cu o statuie dect cu o fiin vie Mai mult, spaima, mhnirea, bucuria, ruinea duse la exces au fa de mai multe ori urmate de moartea subit."44 Invers, se ntmpl ca micarea, trecnd de la suflet la corp i la corp la suflet, s se propage nedefinit ntr-un fel de spaiu al nt linitii, mai aproape, desigur, de cel n care Malebranche a plaK sufletele dect de cel n care Descartes a situat corpurile. Agitaiil imperceptibile, provocate adesea de un oc exterior mediocru,se acumuleaz, se amplific i sfresc prin a exploda n convulsii violente. Lancisi arta c nobilii romani erau supui adesea aburii* cderi isterice, crize de ipohondrie pentru c, n viaa de curte] care o duceau, spiritul lor, permanent agitat ntre team i speranP n-avea niciodat o clip de repaus"45. Pentru muli medici, vi oraelor, a curii, a saloanelor, duce la nebunie prin mulimea* citaiilor adunate, prelungite, pline de urmri, niciodat atenuateTRANSCENDENA DELIRULUI

229
43 44

Whytt, Trite des maladies nerveuses, II, pp. 288-289. Ibid., p. 291. Tema micrii excesive care duce la imobilitate i la foarte frecvent n medicina clasic. Cf. mai multe exemple n Le Temple dEs 1681, voi. III, pp. 79-85; n Pechlin, Obseivations medicales, cartea III, obs. 23- ^ J cancelarului Bacon care cdea n sincop cnd vedea o eclips de lun era uni" locurile comune ale medicinei. 45 Lancisi, De nativis Romani casli qualitatibus, cap. XVII. 46 Cf. ntre alii Tissot, Observations sur la snte des gens du monde, Lai* 1760, pp. 30-31.

par exist n imagine, dac e puin intens, i n evenimentele care -ormeaz versiunea ei organic, o anumit for care, multiplicn-ju-se, poate duce la delir, ca i cum micarea, n loc s-i piard din "orcomunicndu-se, ar putea antrena alte fore n siajul ei, dobndind 0 vigoare suplimentar din aceste noi compliciti. Aa explic Sauvages naterea delirului: o anumit impresie de team e legat de obturarea sau de presiunea unei fibre medulare; aceast team este limitat la un obiect, dup cum obturarea e strict localizat. Pe msur ce teama persist, sufletul i acord mai mult atenie, izolnd-o i detand-o i mai mult de tot ce nu este ea. Dar aceast

izolare o ntrete, iar sufletul, pentru a-i fi croit o soart prea deosebit, nclin s-i ataeze progresiv o ntreag serie de idei mai mult sau mai puin ndeprtate: El adaug acestei idei simple pe toate acelea care o hrnesc i o sporesc. De exemplu, un om care i imagineaz, dormind, c e acuzat de o crim, asociaz imediat acestei idei pe aceea a sateliilor, a judectorilor, a clilor, a spnzurtorii."47 Iar faptul de a fi astfel ncrcat cu toate aceste elemente noi, de a le antrena n urma sa, i d ideii un fel de surplus de for care sfrete prin a o face irezistibil chiar la eforturile cele mai concertate ale voinei. Nebunia, care i afl posibilitatea primar n pasiune i n desfurarea acestei duble cauzaliti care, pornind de la pasiunea nsi, iradiaz n egal msur spre corp i spre suflet, e n acelai timp pasiune suspendat, ruptur a cauzalitii, eliberare a elementelor acestei uniti. Ea particip la necesitatea pasiunii i, totodat, la anarhia a ceva care, declanat chiar de aceast pasiune, se mic mult dincolo de ea i ajunge s conteste tot ceea ce ea presupune. Sfr-^ete prin a fi o micare att de violent a nervilor i a muchilor nct n"nic din nlnuirea imaginilor, a ideilor sau a voinelor nu pare s-i vOr espund: este cazul maniei cnd se intensific brusc pn la con-Vulsii sau cnd degenereaz definitiv n furie continu.48 Invers, ea Pate s fac s apar i apoi s ntrein, n repausul sau n ineria -rpului, o agitaie a sufletului, fr pauz sau calmare, cum se n-mPl n melancolie, cnd obiectele exterioare nu produc asupra P'ntului bolnavului aceeai impresie ca asupra unui om sntos; ^mpresiile sale snt slabe i le acord rareori atenie; spiritul i e Prape n totalitate absorbit de vivacitatea ideilor"49.
48 r^uvages, Nosologie methodique, voi. VII, pp. 21 -22. nu e , '* (Essai sur l'entendement, pp. 366-367) admite, cu Enciclopedia, c furia a 49 ect o treapt a maniei. firi', e ^-a Rive, Sur un etablissement pour la guerison des alienes", Bibliotheque "nique, VIII, p. 304.

L
230
ISTORIA NEBUNIEI

De fapt, aceast disociere ntre micrile exterioare ale corpU] i cursul ideilor nu indic precis c unitatea corpsuflet est destrmat, nici c fiecare dintre cei doi termeni i reia, n nebun) autonomia. Fr ndoial, unitatea este compromis n rigoarea si; totalitatea sa; dar ea se fisureaz dup linii care, fr a o aboli, ode cupeaz n sectoare arbitrare. Cci cnd melancolicul se fixeazj asupra unei idei delirante, nu numai sufletul e la lucru; ci sufletul mpreun cu creierul, sufletul cu nervii, cu originea i fibrele lor-un ntreg segment al unitii sufletului i corpului, care se detaeaz astfel de ansamblu i n mod deosebit de organele prin care se ope-reaz percepia realului. Acelai lucru se ntmpl n convulsii ir, agitaie; sufletul nu este, aici, exclus din corp; dar e att de repede antrenat de acesta net nu-i poate pstra toate reprezentrile, se separ de amintirile, de voinele, de ideile sale cele mai ferme i astfel, izolat de el nsui i de tot ceea ce rmne stabil n corp, sufletul se afl purtat de fibrele cele mai mobile; nimic, n comportamentul su, nu mai e din acest moment adaptat la realitate, Ia adevr sau la nelepciune; chiar dac fibrele, n vibraia lor, pot imite ceea ce se ntmpl n percepii, bolnavul nu le va putea distinge: Pulsaiile rapide i dezordonate ale arterelor, sau orice alt tulburare, imprim aceeai micare fibrelor (ca i n percepie); ele vor reprezenta ca fiind de fa obiecte care nu snt acolo, ca adevrate obiecte care snt himerice."50 n nebunie totalitatea sufletului i corpului se fragmenteaz: nu dup elementele care o constituie metafizic; ci dup figuri cart nvluie ntr-un fel de unitate derizorie segmente ale corpului i ide: ale sufletului. Fragmente care izoleaz omul de ei nsui, dar mai $-de realitate; fragmente care, detandu-se, au format unitatea ireala a unei fantasme, i chiar n virtutea acestei autonomii o impun adf vrului. Nebunia nu const dect n dereglarea imaginaiei." 'r ali termeni, ncepnd cu pasiunea, nebunia nu este nc dectc micare vie n unitatea raional a sufletului si corpului: este nivel neraionabilului; dar aceast micare se sustrage repede raiunii1 canicii i devine, n violenele sale, n stuporile sale, n propag2** sale smintite, micare iraional; iar atunci, scpnd de povara* vrului i de constrngerile sale, se desprinde Irealul. i chiar prin aceasta este indicat pentru noi al treilea ciclu peC. (' trebuie acum s-1 parcurgem. Ciclul himerelor, al fantasmelor?' erorii. Dup cel al pasiunii, ce! al. non-fiinei.
TRANSCENDENA DELIRULUI

231
30

Encwlopedie, articolul Manie"'. 51 L'me matirielle, p. 169.

g vedem ce se spune n aceste fragmente fantastice. jmaginea nu e deloc nebunie. Chiar dac e adevrat c n arbi-rUl fantasmei alienarea i afl deschiderea primar spre zadarnica libertate, nebunia nu ncepe dect puin mai ncolo, n momentul "n care spiritul se leag de acest arbitrar i devine prizonier al acestei aparente liberti. Chiar n clipa n care se iese dintr-un vis, se poate constata: mi nchipui c snt mort"; asta nseamn denunarea i msurarea arbitrarului imaginaiei, nu nebunie. Va fi nebunie atunci cnd subiectul va admite ca afirmaie ideea c e mort i cnd va echivala cu un adevr coninutul nc neutru al imaginii snt mort". i, asacum contiina adevrului nu e purtat doar de prezena imaginii, ci de actul care limiteaz, nfrunt, unific

sau disociaz imaginea, tot aa nebunia nu va ncepe dect n actul care d valoare de adevr imaginii. Exist o inocen originar a imaginaiei: Imaginatio ipsa non arat quia neque negat neque affirmat, sedfixatur tantum in simplici contemplatione phantasmatis52 [Imaginaia nsi nu rtcete pentru c nici nu neag, nici nu afirm, ci doar se fixeaz ntr-o simpl contemplare a fantasmei]; i numai spiritul poate face n aa fel net ceea ce e dat n imagine s devin adevr abuziv, adic eroare, sau eroare recunoscut, adic adevr: Un om beat crede c vede dou luminri acolo unde nu e dect una; cel care are strabism i al crui spirit e cultivat i recunoate imediat eroarea i se obinuiete s nu vad dect una."53 Nebunia este deci dincolo de imagine, i totui profund cufundat n ea; cci nebunia const'numai n a o lsa s valoreze spontan ca adevr total i absolut; actul omului rezonabil care, pe drept sau pe nedrept, judec drept fals sau adevrat o ima-S'ne este dincolo de aceast imagine, o depete i o msoar cu ceva ce nu e ea; actul omului nebun nu trece niciodat de imaginea Care se prezint; el se las confiscat de vivacitatea sa imediat i nu susine cu afirmaia sa dect n msura n care e nvluit de ea: Un are numr de persoane, ca s nu zicem toate, nnebunesc doar Pentru c s-au ocupat prea mult de un obiect."54 n interiorul imagi-> confiscat de ea i incapabil s-i scape, nebunia este totui mai u'f dect imagine, formnd un act de secret constituire. ^ ^-e este acest act? Act de credin, act de afirmaie i de negaie Urs care susine imaginea i n acelai timp o modific, o adncete,
53 ~'acchias, QucEstiones medico-legales, cartea II, voi. I, ntrebarea 4, p. 119. s4 ,,auyages, Nosologie, voi. VII, p. 15. ">< p. 20.

232
ISTORIA NEBUNIEI

o ntinde de-a lungul unui raionament i o organizeaz n jurul urm segment de limbaj. Omul care i imagineaz c e de sticl nu nebun; cci oricine, cnd doarme, poate avea aceast imagi^ ntr-un vis; dar e nebun dac, creznd c e de sticl, trage concluzj, c e fragil, c risc s se sparg, c nu trebuie deci s ating nici uj obiect prea dur, c trebuie chiar s rmn nemicat etc.55 Aceste raionamente snt ale unui nebun; dar trebuie s artm c, n ele nsele, nu snt nici absurde, nici lipsite de logic. Dimpotriv, figurile cele mai constrngtoare ale logicii snt corect aplicate aici. Iar Zacchias le regsete uor, n toat rigoarea lor, la alienai. Silo. gism, la cel care se las s moar de foame: Morii nu mnnc; or, eu snt mort; deci nu trebuie s mnnc." Inducie infinit prelungit la acest persecutat: Cutare, cutare i cutare snt dumanii mei; or, toi snt oameni; deci toi oamenii snt dumanii mei." Enti-mem la un altul: Cea mai mare parte a celor care au locuit n aceast cas au murit, deci eu, care am locuit n aceast cas, am murit."56 Minunat logic a nebunilor, care pare s-i bat joc de cea a logicienilor, pentru c i seamn pn la confuzie, sau mai curnd pentru c e exact aceeai, iar n stratul cel mai secret al nebuniei, la baza attor erori, a attor absurditi, a attor cuvinte i gesturi f ir, descoperim pn la urm perfeciunea, adnc ascuns, a unui discurs. Ex quibus, ncheie Zacchias, vides quidem intellectum optim discurrere [Din acestea vezi chiar c intelectul se concentreaz foarte bine]. Limbajul ultim al nebuniei este cel al raiunii, dar nvluit* prestigiul imaginii, limitat la spaiul de aparen pe care aceasta! definete, formnd astfel, amndou, n afara totalitii imaginilor! a universalitii discursului, o organizare singular, abuziv, acare particularitate obstinat produce nebunia. Aceasta, la drept vorbii nu se afl n ntregime n imagine, care nu e n sine nici adevrat! nici fals, nici rezonabil, nici nebun, nu se afl nici n raionament, care e o form simpl, nerevelnd nimic altceva dect figurile dubitabile ale logicii. i totui, nebunia se afl n amndou. Inf'1 figur anume a raportului dintre ele. S lum un exemplu mprumutat din Diemerbroek. Un orn & atins de o adnc melancolie. Ca la toi melancolicii, spiritul l legat de o idee fix, iar aceast idee era pentru el cauza unei tn mereu rennoite. Se acuza c i-a ucis fiul; i, n excesul refl* i S
TRANSCENDENA DELIRULUI

233 crilor sale, spunea c Dumnezeu, ca s-1 pedepseasc, i P alturi un demon nsrcinat s-1 ispiteasc, aa cum fusese
uS 53 56

Cf. Daquin, Philosophie de Ia Folie, p. 30. Zacchias, Quaestiones medico-legales, cartea II, titlul 1, ntrebarea 4, P-

nol. El vedea acest demon, vorbea cu el, i nelegea reprourile j rspundea. Nu nelegea deloc de ce toat lumea din jurul lui refuza s admit aceast prezen. Aceasta e deci nebunia: remu-jjjrjle, credina, halucinaia, discursul; pe scurt, tot acest ansamblu de convingeri i de imagini care constituie un delir. Or, Diemerbroek caut s tie care snt cauzele" acestei nebunii, cum s-a putut ea nate- i iat ce afl: acest om i luase fiul la scldat, unde se necase. De atunci tatl se considerase responsabil de aceast moarte. pezvoltarea acestei nebunii se poate deci reconstitui n felul urmtor. Considerndu-se vinovat, omul i spune c Dumnezeu nu poate nedu i omorul; din aceast pricin i nchipuie c e damnat pentru eternitate; i cum tie c cel mai mare supliciu al damnrii e s-i fii ncredinat lui Satan, i spune c i-a fost alturat un demon oribil". El nc nu-1 vede pe demon, dar cum nu se desparte de acest gnd" i l consider foarte adevrat, i impune creierului o anumit imagine a acestuia; imaginea se ofer sufletului su, prin aciunea creierului i a spiritelor, cu atta eviden nct crede c l vede continuu pe demonul nsui"57. Exist deci n nebunie, aa cum e ea analizat de Diemerbroek, dou niveluri; unul e cel manifest n ochii

tuturor: o tristee fr temei la un om care se acuz pe nedrept c i-a asasinat fiul; o imaginaie pervertit care i reprezint demoni; o raiune rvit care converseaz cu o fantom. Dar mai n profunzime gsim o organizare riguroas care urmeaz armtura fr bre a unui discurs. n logica sa, acest discurs apeleaz la credinele cele mai solide, avanseaz prin judeci i raionamente care se nlnuie; e un fel de raiune n act. Pe scurt, sub delirul dezordonat i manifest domnete ordinea unui delir secret. n acest delir secund, care e, ntr-un fel, PUr raiune eliberat de toate falsele strluciri ale demenei, se adun Paradoxalul adevr al nebuniei. i asta ntr-un dublu sens, pentru c Psim aici ceea ce face ca nebunia s fie adevrat (logic irecu-abl', discurs perfect organizat, nlnuire fr cusur n transparena nui limbaj virtual) i, totodat, ceea ce o face ntr-adevr nebunie "atura sa proprie, stilul riguros particular al tuturor manifestrilor ajJi structura intern a delirului). ai \ nc i mai profund, acest limbaj delirant este adevr ultim a. det Un'e' 'n msura n care e forma ei de organizare, principiul errn 'nant al tuturor manifestrilor sale, fie ele ale corpului sau ale Su et ului. Cci dac melancolicul lui Diemerbroek se ntreine cu
57 ""ni,

IY 'emerbroek, Disputationes practics, de morbis capitis'', n Opera omnia ""'a et medica, Utrecht, 1685, Historia, III, pp. 4-5. ^

234 ISTORIA NEBUNIEI

demonul su e pentru c imaginea lui i-a fost adnc ntiprit pr' micarea spiritelor n materia mereu ductil a creierului. Dar la rruji,! ei aceast figur organic nu e dect reversul unei griji care a obse dat spiritul bolnavului; ea reprezint un fel de sedimentare n coi a unui discurs, repetat la infinit, despre pedeapsa pe care Dumnezeu trebuie s-o rezerve pctoilor vinovai de omucidere. Corpul si urmele pe care acesta le conine, sufletul i imaginile pe care sufletul le percepe nu mai snt aici dect legturi n sintaxa limbajul^ delirant. Ca s nu ni se reproeze-c sprijinim aceast analiz pe o singur observaie datorat unui singur autor (observaie privilegiat, pentru c este vorba despre un delir melancolic), vom cuta confirmarea acestui rol fundamental al discursului delirant n concepia clasic a nebuniei la un alt autor, ntr-o alt epoc i n legtur cu o maladie foarte diferit. Este vorba de un caz de nimfomanie" observat de Bien-ville. Imaginaia unei tinere, Mie", fusese strnit de lecturi precoce i ntreinut de vorbele unei servitoare iniiate n secretele lui Ve-nus,.. .virtuoasa Agnes n ochii mamei", dar scump i voluptuoas intendent a plcerilor fiicei". Totui, mpotriva acestor dorine noi pentru ea, Julie lupt cu toate impresiile pe care le-a primit n cursul educaiei sale; limbajului seductor al romanelor i opune leciile nvate despre religie i virtute; i orict de mare ar fi vivacitatea imaginaiei sale, ea nu se mbolnvete atta timp ct are fora de a-i face acest raionament: nu e deloc permis i onest s asculi de o pasiune att de ruinoas"58. Dar discursurile vinovate, lecturile periculoase se multiplic; n fiecare clip, ele fac i mai vie agitaia fibrelor, care slbesc; limbajul fundamental prin care rezistase pfa atunci se terge, puin cte puin: Pn atunci vorbise doar natura; dar n curnd iluzia, himera i extravagana i jucar rolul; e dobndi n sfrit fora nefericit de a aproba n ea nsi aceasta maxim oribil: nimic nu e mai frumos i mai dulce dect s asculi de dorina amorului." Acest discurs fundamental deschide porile nebuniei : imaginaia se elibereaz, poftele nu nceteaz s creasc, fibre' ajung n ultimul grad de iritare. Delirul, sub forma sa lapidar de pflr cipiu moral, duce direct la convulsii care pot pune n pericol viaa ns* La captul acestui ultim ciclu care ncepuse cu libertatea fanta5 mei i care se ncheie acum cu rigoarea unui limbaj delirant, pute1" conchide: 1 In nebunia clasic, exist dou forme de delir. O form partit Iar, simptomatic, proprie ctorva dintre maladiile spiritului i'
TRANSCENDENA DELIRULUI

235
;

Bienville, De la nymphomanie, Amsterdam, 1771, pp. 140-153.

ecial melancoliei; n acest sens, se poate spune c exist maladii are implic sau nu delirul. In orice caz, acest delir este totdeauna manifest, face parte integrant din semnele nebuniei; este imanent ^vrului ei i nu constituie dect unul dintre sectoarele sale. Mai exist ns un delir care nu apare totdeauna, care nu e formulat de bolnavul nsui n cursul maladiei, dar care nu se poate s nu existe n ochii aceluia care, cercetnd maladia de la originile sale, ncearc s-j formuleze enigma i adevrul. 2 Acest delir implicit exist n toate modificrile spiritului, chiar unde ne-am atepta mai puin. Acolo unde nu e vorba dect de gesturi tcute, de violene fr cuvinte, de ciudenii n comportament, pentru gndirea clasic nu ncape ndoial c un delir e n permanen subiacent, legnd fiecare din aceste semne particulare de esena general a nebuniei. Dicionarul lui James invit n mod expres s fie considerai delirani bolnavii care pctuiesc prin lips sau prin exces n unele dintre aciunile voluntare, ntr-o manier contrar raiunii i buneicuviine; ca atunci cnd mna le e folosit de exemplu s smulg smocuri de ln sau la o aciune asemntoare

aceleia care servete la prinderea mutelor; sau ca atunci cnd un bolnav acioneaz anormal i fr nici o cauz, ori cnd vorbete prea mult sau prea puin fa de cum era obinuit; cnd folosete cuvinte obscene, fiind, n mod normal, msurat i decent n ceea ce spune, i cnd profereaz cuvinte fr ir, cnd respir mai slab dect trebuie sau cnd i descoper prile naturale n prezena celor cre-1 nconjoar. i considerm ca fiind ntr-o stare de delir i pe aceia al raror spirit e afectat de o tulburare a organelor de sim sau care fo-'osesc aceste organe ntr-un fel neobinuit pentru ei, atunci cnd. de exemplu, un bolnav e privat de vreo aciune voluntar sau acioneaz 'i contratimp"59. 3 Astfel neles, discursul acoper tot domeniul de extensiune al nebuniei. Nebunie, n sens clasic, nu desemneaz att o schimbare determinat n spirit sau n corp; ci existena, sub modificrile corpului, j^b bizareria comportamentului i a vorbelor, a unui discurs delirant. e'iniia cea mai simpl i cea mai general pe care o putem da eouniei clasice e chiar delirul: Acest cuvnt e derivat din lira, o "m; aa net deliro nseamn chiar a te ndeprta de urm, de ^mul drept al raiunii."60 S nu ne mirm, prin urmare, c i vedem Pe "osografii secolului al XVIII-lea clasnd adesea vertijul printre "Unii i, mai rar, convulsiile isterice; se ntmpl astfel pentru c
James,Dictiormaire universelde medecine, trad. fr., Paris,"17461748, III, p. 977. 'bid., p. 977.

236
ISTORIA NEBUNIEI

n spatele acestora e adesea imposibil s regsim unitatea untJ discurs, n timp ce n vertij se profileaz afirmaia delirant c lurre. e realmente pe cale s se rstoarne.61 Acest delir este condiia ne. cesar i suficient pentru ca o maladie s fie numit nebunie. 4 Limbajul este structura prim i ultim a nebuniei. E forma ej constitutiv; pe el se sprijin toate ciclurile n care nebunia i enuni natura. Faptul c esena nebuniei se poate defini n cele din urm n structura simpl a unui discurs nu o reduce la o natur pur psihologic, ci i confer influen asupra totalitii sufletului i corpului acest discurs este un limbaj tcut pe care spiritul l tine pentru sine n adevrul care i e propriu i, totodat, o articulaie vizibil n micrile corpului. Paralelismul, complementaritile, toate formele de comunicare imediat pe care le-am vzut manifestndu-se, n nebunie, ntre suflet i corp, snt suspendate de acest unic limbaj i de puterile sale. Micarea pasiunii care continu pn la a se distruge i a se ntoarce mpotriva ei nsei, apariia imaginii i agitaiile corpului care erau concomitentele ei vizibile toate acestea, chiar n momentul n care ncercam s le reconstituim, erau deja animate n secret de acest limbaj. Dac determinismul pasiunii s-a depit i s-a desfcut n fantezia imaginii, dac imaginea, n schimb, a antrena! ntreaga lume a credinelor i dorinelor, e pentru c limbajul delirant era deja prezent discurs care elibera pasiunea de toate limitele sale i adera cu toat greutatea constrngtoare d afirmrii sale la imaginea care se elibera. Toate ciclurile nebuniei ncep i se ncheie n acest delir, caree n acelai timp un delir al corpului i al sufletului, al limbajului i al imaginii, al gramaticii i al fiziologiei. Simul lui riguros organfe aceste cicluri de la nceput. El e n egal msur nebunia nsi i. dincolo de fiecare dintre fenomenele ei, transcendena tcut care o constituie n adevrul su. Rmne o ultim ntrebare: n numele a ce poate fi luat acest M baj fundamental drept delir? Admind c el este adevr al nebuni n ce este el adevrat nebunie i form originar a smintirii? DeC se instaureaz toate aceste semne care vor denuna, n modul cel v manifest, nsi absena raiunii, tocmai n acest discurs pe carei vzut n formele sale att de fidele regulilor raiunii?
61

Sauvages considera c isteria nu e o boal mintal, ci o maladie caracter)* prin aceste accese de convulsii generale sau particulare, interne sau externe schimb, el claseaz printre bolile mintale vjielile, orbul ginilor i vertijul. J TRANSCENDENA DELIRULUI

237 ntrebare central, dar pentru care epoca clasic n-a formulat ea 'nsi un rspuns direct. Trebuie atacat piezi, investignd expertele care se gsesc n vecintatea imediat a acestui limbaj esenial al nebuniei, adic visul i eroarea. Caracterul aproape oniric al nebuniei este una dintre temele constante ale epocii clasice. Tem care vine fr ndoial dintr-o tradiie foarte arhaic, pentru care Du Laurens, la sfritul secolului al XVI-lea, este nc martor; pentru el, melancolia i visul ar avea aceeai origine i ar fi purttoare, n raport cu adevrul, ale aceleiai valori. Exist vise naturale" care reprezint ceea ce, n cursul vechii, a trecut prin simuri sau prin nelegere, dar se vede modificat de propriul temperament al subiectului; la fel, exist o melancolie care i are doar originea fizic n complexiunea bolnavului i transform, pentru spiritul lui, importana, valoarea i, oarecum, coloritul evenimentelor reale. Dar exist i o melancolie care permite prezicerea viitorului, vorbirea ntr-o limb necunoscut, vederea unor fiine n mod obinuit invizibile; aceast melancolie i are originea ntr-o intervenie supranatural, aceeai care face s-i apar celui care doarme visele care anticipeaz viitorul, anun evenimentele i fac sase vad lucruri stranii"62. Dar de fapt secolul al XVH-lea nu menine aceast tradiie de asemnare ntre vis i nebunie dect pentru a o distruge mai bine, antrennd noi raporturi, mai eseniale. Raporturi n care vis i nebunie nu snt nelese doar n originea lor ndeprtat sau n valoarea lor iminent de semne, ci confruntate n fenomenele lor, n dezvoltarea 'or, n chiar natura lor.

Vis i nebunie apar atunci ca fiind din aceeai substan. Mecanismul lor este acelai; iar Zacchias poate identifica n mersul somnului micrile care fac s se nasc visele, dar care ar putea la fel de bine, n stare de veghe, s suscite nebuniile. nc din primele momente n care adormim, aburii care se ridic Purici n corp i ajung pn la cap snt muli, turbuleni i dei. Snt 511 de obscuri net nu trezesc n creier nici o imagine; doar agit, 'n vrtejul lor dezordonat, nervii i muchii. La fel stau lucrurile cu ^noii i maniacii: puine fantasme, nici o fals credin, cteva halujjaii, dar o vie agitaie pe care nu reuesc s-o stpneasc. S re-Uam evoluia somnului: dup prima perioad de turbulen, aburii are urc la creier se limpezesc, micarea lor se organizeaz; este nrnentul n care se nasc visele fantastice; vedem miracole i nenuLaurens, Discours de la conservation de la vue, des maladies melancoliques, s Ciarrhes, de la vieillesse", Paris, 1597, n CEuvres, Rouen, 1660, p. 29.

x^
238
ISTORIA NEBUNIEI

mrate lucruri imposibile. Acestui stadiu i corespunde cel al je mentei, n care ne convingem de multe lucruri quoe in veritate no, sunt [care nu snt realitate]. In sfrit, agitaia aburilor se calmeaz-cel care doarme ncepe s vad lucruri ie mai clar: n transparenta aburilor de-acum limpezi amintirile veghii reapar, conform realiti,. abia dac aceste imagini se gsesc, ntr-un punct sau altul, metai morfozate cum se ntmpl la melancolici, care recunosc toate lucrurile cum snt in paucis qui mm solum aberrantesbi [la puini care nu snt doar rtcii]. ntre dezvoltrile progresive ale somnului cu ceea ce aduc ele, n fiecare stadiu, calitii imaginaiei j formele nebuniei, analogia este constant, pentru c mecanismele snt comune: aceeai micare a aburilor i a spiritelor, aceeai eliberare a imaginilor, aceeai coresponden ntre calitile fizice ale fenomenelor i valorile psihologice sau morale ale sentimentelor. Non aliter evenire insanientibus quam dormientibusbA [Nebunilor nu li se ntmpl altfel dect celor ce dorm]. Important, n aceast analiz a lui Zacchias, este c nebunia nu e comparat cu visul n fenomenele sale pozitive, ci mai curnd cu totalitatea format de somn i vis; deci cu un ansamblu care cuprinde, n afar de imagine, fantasma, amintirile sau prediciile, marele vid al somnului, noaptea simurilor i toat aceast negativitate care l smulge pe om veghii i adevrurilor ei sensibile. n timp ce tradiia compara delirul nebunului cu vivacitatea imaginilor onirice, epoca clasic nu asimileaz delirul dect ansamblului indisociabil al imaginii i al nopii spiritului pe fondul creia i ia libertatea. Iar acest ansamblu, transportat n ntregime n claritatea veghii, constituie nebunia. Aa trebuie nelese definiiile nebuniei care revin cu obstinaie de-a lungul epocii clasice. Visul, ca figur complex a imaginii i a somnului, e aproape mereu prezent n aceste definiii. Fie ntr-un mod negativ, noiunea de veghe fiind atunci singura n stare sa intervin pentru a face distincia ntre nebuni i cei care dorm65; fie ntr-o manier pozitiv, delirul fiind definit direct ca o modalitate a visului, avnd veghea drept diferen specific: Delirul este visul persoanelor aflate n stare de veghe."66 Vechea idee din Antichitate
TRANSCENDENA DELIRULUI

239
Zacchias, Quaestiones medieo-legales, cartea I, titlul II, ntrebarea 4, p. lfl uIbidem. Cf. de exemplu Dufour: Consider caracteristic tuturor acestor maladii eroarea de nelegere care judec greit n timpul veghii lucruri despre care toat lumea gnde te la fel" (Essai, p. 355); sau Cullen: Cred c delirul poate fi definit drept o judecat fals i neltoare a unei persoane aflate n stare de veghe asupra unor lucruri caf6 se prezint cel mai frecvent n via" (Institutions, II, p. 286). Sublinierea ne apari*' 66 Pitcairn, citat de Sauvages (loc. cit.), VII, p. 33 i p. 301; cf. Kant, Anthropolop
63 65

jj visul reprezint o form tranzitorie de nebunie este inversat; nu jsule ce^care mprumut de la alienare puterile sale nelinititoare L artnd prin asta ct e de fragil sau limitat raiunea; nebunia e cea care i ia de la vis natura primar i dezvluie n aceast nrudire C5 e o eliberare a imaginii n noaptea realului. Visul nal; duce la confuzii; este iluzoriu. Dar nu e eronat. i tocmai astfel nebunia nu se epuizeaz n modalitatea treaz a visului, ci depete eroarea. E adevrat c n vis imaginaia forjeaz impos-sibilia et miracula [lucrurile imposibile i miracolele] sau altur figuri veridice irrationali modo [ntr-un fel iraional]; dar, remarc Zacchias, nullus in his error est ac radia consequenter insania67 [n acestea nu exist nici o greeal i deci nici o nebunie]. Va fi vorba de nebunie cnd imaginilor, care snt att de aproape de vis, li se va aduga afirmaia sau negaia constitutiv a erorii. n acest sens propunea Enciclopedia faimoasa sa definiie a nebuniei: a te ndeprta de raiune cu ncredere i cu ferma convingere c o urmezi, iat ce mi se pare ceea ce numim a fi nebun"6*. Eroarea este, alturi de vis, cellalt element totdeauna prezent n definiia clasic a alienrii. Nebunul, n secolele al XVII-lea i al XVIII-lea, nu e att victim a unei iluzii, a unei halucinaii a simurilor sau a unei micri a spiritului su. El nu e nelat, ci se nal. Dac e adevrat c, pe de o parte, spiritul nebunului este dus de arbitrarul oniric al imaginilor, pe de alt parte, n acelai timp, se nchide el nsui n cercul unei

contiine eronate: i numim nebuni", va spune Sauvages, pe cei care snt actualmente privai de raiune sau care persist n vreo woare notabil; aceast eroare constant a sufletului e aceea care se manifest n imaginaia sa, n judecile i dorinele sale, care con-stituie caracterul acestei clase."69 Nebunia ncepe acolo unde se tulbur i devine obscur raportul mului cu adevrul. Ea i dobndete sensul general i formele Particulare pornind de la acest raport i totodat de la distrugerea Cestuia. Demena, spune Zacchias, care nelege aici termenul n Sensul cel mai general al nebuniei, in hoc constitit quod intellectus nn distinguit verum a falso70 [a constat n aceea c intelectul nu ^stinge adevrul de fals]. Aceast ruptur, dei n-o putem nelege [ "ect ca negaie, are structuri pozitive care i dau forme singulare.
67 69

Zacchias, loc. cit., p. 118. 8 Encyclopedie, articolul Folie". Sauvages, loc. cit., VII, p. 33. 70 Zaccrdas, Ide. cit., p. 118.

240 ISTORIA NEBUNIEI TRANSCENDENA DELIRULUI

241 Dup diferitele forme de acces la adevr, vor exista diferite tipUr| de nebunie. n acest sens distinge, de pild, Crichlon. n ordii bolilor mintale, mai nti genul delirurilor, care modific ace raport cu adevrul ce ia form n percepie (,,delir general al fcu], tailor mintale n care percepiile bolnave snt luate drept realiti"). apoi genul halucinaiilor care modific reprezentarea eroare a minii n care obiectele imaginare snt luate drept realiti sau obiectele reale snt reprezentate n mod fals" ; n sfrit, genul demenelor care, fr a aboli sau modifica facultile ce dau acces la adevr. le slbesc sau le diminueaz puterile. Dar se poate la fel de bine analiza nebunia pornind de la adevrul nsui i de la formele care i snt proprii. Acesta e modul n care Enciclopedia distinge adevrul fizic" i adevrul moral". Adevrul fizic const n raportul corect al senzaiilor noastre cu obiectele fizice"; va exista o form de nebunie determinat de imposibilitatea de a ajunge la aceast form de adevr; un fel de nebunie a lumii fizice care nvluie iluziile, halucinaiile, toate tulburrile perceptive; este o nebunie s auzi concertele ngerilor, ca unii entuziati". Adevrul moral'', n schimb, const n justeea raporturilor pe care le vedem fie ntre obiectele morale, fie ntre aceste obiecte i noi." Va fi o form de nebunie care va consta n pierderea acestor raporturi; aa snt nebuniile caracterului, ale conduitei i ale pasiunilor: Snt deci adevrate nebunii toate toanele spiritului nostru, toate iluziile amorului propriu i toate pasiunile noastre cnd snt duse pn la orbire; cci orbirea este caracterul distinctiv al nebuniei."71 *> Orbire: iat unul dintre cuvintele care se apropie cel mai multdc esena nebuniei clasice. Ea vorbete de aceast noapte a unui cvasi-somn care nconjoar imaginile nebuniei, dndu-le, n solitudinea lor. o invizibil suveranitate; dar el vorbete i despre credinele grei ntemeiate, despre judecile care se nal, despre tot acest fond de greeli care e inseparabil de nebunie. Discursul fundamental al delirului, n puterile sale constitutive, reveleaz astfel prin ce anuffle nu era deloc discurs al raiunii, n ciuda analogiilor de form, n ciuda rigorii sensului su. El vorbea, dar n noaptea orbirii; era mai mi1 dect textul dezlnat i dezordonat al unui vis, pentru c se nefa dar era mai mult dect o propoziie eronat, pentru c plonjase 1" aceast obscuritate global care e cea a somnului. Delirul, ca "1 cipiu al nebuniei, este un sistem de propoziii false n sintaxa ral a visului.
71

Encyclopedie, art. Folie".

Nebunia se afl exact n punctul de contact dintre oniric i ero- parcurge, n variaiile sale, suprafaa n care ele se nfrunt, aceea re le leag i totodat le separ. Cu eroarea, are n comun non-ade-ELj i arbitrarul n afirmaie sau negaie; de la vis mprumut scensiunea imaginilor i prezena colorat a fantasmelor. Dar n iflip ce eroarea nu e dect non-adevr, n timp ce visul nici nu afirm, nici nu judec, ea, nebunia, umple de imagini vidul erorii i leag fantasmele prin afirmarea falsului. ntr-un sens, ea e deci plenitudine, adugind figurilor nopii puterile zilei, formelor fanteziei activitatea spiritului treaz; ea leag coninuturi obscure de formele claritii. Dar aceast plenitudine nu e, de fapt, culmea vidului ? Prezena imaginilor nu ofer n fond dect fantasme nconjurate de noapte, figuri ntrezrite printre gene, detaate deci de orice realitate sensibil; orict de vii ar fi i orict de riguros inserate n corp, aceste imagini snt neant, pentru c nu reprezint nimic; ct despre judecata eronat, ea nu judec dect n aparen: neafirmnd ceva adevrat sau real, ea nu afirm nimic, este prins n ntregime n non-fiina erorii. Alturnd vederea i orbirea, imaginea i judecata, fantasma i limbajul, somnul i veghea, ziua i noaptea, nebunia, n fond, nu este nimic, cci ea leag n toate acestea ceea ce au negativ. n ce privete acest nimic, paradoxul ei este c-l manifest, l face s se fracioneze n semne, cuvinte, gesturi. Inextricabil unitate a ordinii i a dezordinii, a fiinei legitime a lucrurilor i a neantului nebuniei. Cci nebunia, dei nu e nimic, nu se poate manifesta dect ieind din ea nsi i cptnd aparen n ordinea raiunii; devenind astfel contrarul ei nsei. Astfel se clarific paradoxurile experienei cla-S1ce; nebunia e ntotdeauna absent, ntr-o perpetu nchidere n sine, unde e inaccesibil, fr manifestare sau pozitivitate; i totui este Prezent i perfect vizibil sub formele singulare de a fi ale omului nebun. Ea, care e dezordine absurd, cnd e examinat nu reveleaz ^ct forme ordonate, mecanisme riguroase n suflet i n corp, limbaj articulat dup o logic vizibil. Totul este doar raiune n ceea ce "ebunia poate spune despre ea nsi, ea, care este negare a raiunii. e scurt, o privire raional asupra nebuniei e oricnd posibil i necesar, n nsi msura n care ea este non-raiune. I , Cum s nu rezumm

aceast experien pur i simplu prin nera-une? Ceea ce nseamn, pentru raiune, tot ce e mai apropiat i ^a' deprtat, mai plin i mai gol; ceea ce i se ofer n structuri biliare autoriznd o cunoatere, curnd o tiin care se va voi Pozitiv i care e mereu repliat fa de ea, n rezerva inaccesibil a "sntului!

L
242 ISTORIA NEBUNIEI

Iar dac acum nelegem s evalum, pentru ea nsi, n # nrudirilor sale eu visul i eroarea, neraiunea clasic, trebuie s nelegem nu ca raiune bolnav, pierdut ori alienat, ci pUr simplu ca raiune orbit. Orbirea72 nseamn noapte n plin zi, obscuritate cate domnete chiar n centrul a ceea ce este excesiv n explozia luminii. Raiune orbit deschide ochii spre soare i nu vede nimic, adic nu vede11' n orbire, reculul general al obiectelor spre profunzimea nopii are drept corelativ imediat suprimarea vederii nsei; n clipa n care vede obiectele disprnd n noaptea secret a luminii, vederea se afl n momentul dispariiei sale. A spune c nebunia este orbire nseamn a spune c nebunul vede ziua, aceeai zi ca i omul cu raiune (amndoi triesc n aceeai lumin; dar vznd chiar aceast zi i nimic n afar de ea i nimic n ea, nebunul o vede ca i cum ar fi vid, ca o noapte, ca nimic tenebrele snt pentru el maniera de a percepe ziua). Ceea ce nseamn c vznd noaptea i nimicul nopii, el nu vede deloc. i crezndc vede, las s vin la el, ca realiti, fantasmele imaginaiei sale i ntreaga populaie a nopilor. Iat de ce delir i orbire se afl ntr:un raport care face esena nebuniei, ntocmai cum adevrul i lumina, n raportul lor fundamental, snt constitutive pentru raiunea clasic. n acest sens demersul cartezian al ndoielii este tocmai marea conjuraie a nebuniei. Descartes i nchide ochii i i astup urechile ca s vad mai bine adevrata lumin a zilei eseniale; el e astfel protejat mpotriva orbirii nebunului care, deschiznd ochii, nu vede dect noaptea i, nevznd deloc, crede c vede cnd i imagineaz tot felul de lucruri. n lumina uniform a simurilor sale blocate Descartes a rupt cu orice fascinaie posibil i, dac vede, e sigur vede ceea ce vede. Asta n timp ce n faa privirii nebunului, mb de o lumin care e noapte, cresc i se nmulesc imagini, incapabil' s se critice pe ele nsei (pentru c nebunul le vede), dar ireparab' separate de fiin (pentru c nebunul nu vede nimic). Neraiunea se afl n acelai raport cu raiunea ca orbirea cu strlucirea zilei. i nu e nici o metafor la mijloc. Sntem n centf
TRANSCENDENA DELIRULUI 243
72

Luat n sensul pe care-1 ddea Nicolle acestui cuvnl, cnd se ntreba dac i"^ avea parte de toate orbirile spiritului" (Essais, voi. VIII, partea a Ii-a, p. 77)- 73 Tem cartezian reluat adesea de Malebranche; a nu gndi nimic nsearn'* nu gndi; a nu vedea nimic nseamn a nu vedea.

jj cosmologii care anim ntreaga cultur clasic. Cosmosul" 111 aSterii, att de bogat n comunicaii i n simbolisme interne, ^ mituit n ntregime de prezena ncruciat a astrelor, a disprut urn fr ca natura" s-i fi gsit statutul de universalitate, fr E primeasc recunotina liric a omului i s-1 poarte n ritmul otimpurilor sale. Ceea ce rein clasicii din lume", ceea ce pre-imt deja din natur" este o lege extrem de abstract, care formeaz mtusi opoziia cea mai vie i cea mai concret, aceea dintre zi i noapte- A trecut timpul fatal al planetelor, nc n-a venit cel liric al anotimpurilor; este timpul universal, dar complet mprit ntre ele, al luminii i tenebrelor. Form pe care gndirea o stpnete n ntregime ntr-o tiin matematic fizica lui Descartes este ca o mathesis a luminii , dar care traseaz n acelai timp n existena uman marea cezur tragic: aceea care domin n acelai mod imperios timpul teatral al lui Racine i spaiul lui Georges de la Tour. Cercul zilei i al nopii este legea lumii clasice: cea mai redus, dar cea mai exigent dintre necesitile lumii, cea mai inevitabil, dar i cea mai simpl dintre legalitile naturii. Lege care exclude orice dialectic i orice reconciliere; care ntemeiaz, prin urmare, unitatea nentrerupt a cunoaterii i totodat mprtirea fr compromis a existenei tragice; ea domnete asupra unei lumi fr apus, care nu cunoate nici o efuziune, i nici grijile atenuate ale lirismului; totul trebuie s fie veghe sau vis, adevr sau noapte, lumin a firii sau neant al umbrei. Ea prescrie o ordine inevitabil, o mprire senin, care face posibil adevrul i l pecetluiete definitiv. i totui, de o parte i de alta a acestei ordini, dou figuri sime-tnce, dou figuri inverse snt o dovad c exist extremiti unde aceast ordine poate fi nclcat, artnd n acelai timp cit de Important este s nu fie nclcat. Pe de o parte tragedia. Regula zilei dln teatru are un coninut pozitiv; ea impune duratei tragice s se ecMibreze n jurul alternanei, singular, dar universal, ntre zi i napte; ntregul tragediei trebuie s se mplineasc n aceast uni-l e de timp, cci ea nu e n fond dect confruntarea celor dou regate, e gate unul de altul de timpul nsui, n ireconciliabil. Orice zi din atr ul lui Racine st sub semnul unei nopi pe care o aduce, ca s Punem aa, la lumin: noaptea Troiei i a masacrelor, noaptea Hnelor lui Nero, noaptea roman a lui Titus, noaptea Athaliei.

L,Ceste mari pnze ale nopii, aceste zone de umbr snt cele care 'c ziua fr s se lase distruse i nu vor disprea dect n noua ^ aPte a morii. Iar aceste nopi fantastice, la rndul lor, snt bntuite 0 lumin care formeaz un fel de reflex infernal al zilei: arderea
( lu

L 244
ISTORIA NEBUNIEI

Troiei, torele prelorienii i.. lumina palid a visului. n tragw clasic ziua i noaptea snt dispuse n oglind, se reflect la irvf,, i dau acestui cuplu simplu o profunzime neateptat care nvlui dintr-o singur micare ntreaga via a omului i moartea sa j acelai mod, n Madeleine au miroir, umbra i lumina stau fa n fatmpart i unesc totodat un chip i reflexul su, un craniu i imaginc sa, o veghe i o linite; i, n Image-Saint Alexis, pajul cu tora l descope r sub umbra bolii pe cel care i-a fost stpn; un biat luminos i gjj ntlnete toat mizeria oamenilor; un copil scoate la lumin moartea n faa tragediei i a limbajului ei hieratic, murmurul confuz al tic. buniei. i aici, marea lege a mpririi a fost violat; umbr i lumini se amestec n furia demenei, ca n dezordinea tragic. ntr-un al mod, totui. Personajul tragic gsea n noapte un fel de adevr sum-bru al zilei; noaptea Troiei rmnea adevrul Andromaci, dup cum noaptea Athaliei prevestea adevrul zilei n curs; noaptea, paradoxal. dezvluia; ea era ziua cea mai profund a fiinei. Nebunul, dimpotriv, nu ntlnete, n zi, dect inconsistena figurilor nopii; el las lumina s se ntunece de toate iluziile visului; ziua lui nu e dect noaptea cea mai superficial a aparenei. n acest sens omul tragic este mai mult ca oricare altul angajat n fiin i purttor al adevrului ei, deoarece, ca Fedra, el arunc n faa nemilosului soare toate secretele nopii; n timp ce omul nebun este n ntregime exclus din fiin. i cum s nu fie, el, cel care mprumut non-fiinei nopii reflexul iluzoriu al zilelor? nelegem c eroul tragic spre deosebire Je personajul baroc al epocii precedente n-ar putea niciodat s fie nebun: i c, invefr nebunia n-ar putea fi, n sine, purttoarea acestor valori ale tragediei' pe care le cunoatem de la Nietzsche i Artaud. n epoca clasic' omul tragediei i omul nebuniei se nfrunt, fr dialog posibil, far3 limbaj comun; cci unul nu tie s pronune dect cuviniele decisiv ale fiinei, n care se regsesc timpul iluminrii, adevrul luminii? profunzimea nopii; cellalt repet ntruna murmurul indiferentlC care vin s se anuleze trncnelile zilei i umbra mincinoas, j Nebunia desemneaz echinoxul ntre vanitatea fantasmelor nopP i non-fiina judecilor zilei. i acest lucru, pe care l-am putut afla, bucat cu bucat, dS arheologia tiinei, ne fusese spus deja, ntr-o simpl fulguraiei gic, n ultimele cuvinte ale Andromaci.
TRANSCENDENA DELIRULUI

245 r i cum, n momentul n care nebunia dispare din actul tragic, - momentuJ 'n care omul tragic se desparte pentru mai mult de doua ' cole de omul neraional, n acest moment s-ar cere de la ea o ultim nrezentaie. Cortina care cade peste ultima scen din Andromaca elasa i asupra celei din urm dintre marile ncarnri tragice ale nebuniei- Dar n aceast prezen aflat n pragul propriei sale dispariii, n aceast nebunie pe cale s se retrag pentru totdeauna, se enun ceea ce este ea i va fi pentru ntreaga epoc clasic. Oare nu cumva tocmai n clipa dispariiei sale i poate profera mai bine adevrul, adevrul ei de absen, adevrul care e acela al zilei aflate la limitele nopii? Trebuia ca aceasta s fie ultima scen a primei mari tragedii'clasice; sau, dac vrem, prima dat cnd este enunat adev-rui clasic al nebuniei ntr-o micare tragic, ultima din teatrul preclasic. Adevr, n orice caz, instantaneu, pentru c apariia nu-i poate fi dect dispariie; fulgerul nu se vede dect n noaptea adnc. Oreste, n mnia sa, traverseaz un triplu cerc al nopii: trei reprezentri concentrice ale orbirii. Se crap de ziu peste palatul lui Pirus; noaptea nu s-a risipit nc, tivind cu umbr aceast lumin i indiendu-i peremptoriu limita. n aceast diminea care e diminea de srbtoare, crima a fost comis, iar Pirus a nchis ochii asupra zilei care ncepe: fragment de umbr aruncat acolo pe treptele altarului, pe pragul luminii i al ntunericului. Cele dou mari teme cosmice ale nebuniei snt deci prezente sub diverse forme, ca prevestire, decor i contrapunct al furiei lui Oreste.74 Ea poate deci ncepe: n lumina nemiloas care denun crima lui Pirus i trdarea Hermionei, n aceast zi n care totul explodeaz ntr-un adevr att de nou i att de vechi totodat, un prim cerc de umbr:

un nor sumbru n care, n jurul lui Oreste, lumea ncepe s dea napoi; adevrul dispare n acest Paradoxal crepuscul, n aceast sear matinal n care cruzimea ade-varului se va metamorfoza n turbarea fantasmelor: .,Dar ce noapte adnc, deodat, m-nconjoar?" E noaptea goal a erorii; dar pe fondul acestei prime obscuriti, Va aprea o strlucire, o fals strlucire; aceea a imaginilor. Comarul se ivete, nu n lumina clar a dimineii, ci ntr-o senteiere Surnbr: lumina furtunii i a crimei. "O, zei! ce praie de snge curg n jurul meu!" | i iat acum dinastia visului. In aceast noapte fantasmele snt '^re; Eriniile apar i se impun. Ceea ce le face precare, le face i
. Ar trebui s-o adugm pe Andromaca, vduv, i soie, i iar vduv, n veminte |C doliu i podoabe de srbtoare care sfiresc prin a se confunda i a spune acelai r^< i strlucirea regalitii ei n noaptea sclaviei sale.

246
ISTORIA NEBUNIEI

suverane; ele triumf cu uurin n singurtatea n care s nimic nu Je recuz; imagini i limbaj se ncrucieaz, n apo^ care snt invocaii, prezene afirmate i respinse, solicitate i teiI) Dar toate aceste imagini converg spre noapte, spre o a doua no^ care e cea a pedepsei, a rzbunrii eterne, a morii chiar in interk morii. Eriniile snt rechemate n aceast umbr care e a lor iOc, lor de natere i adevrul lor, adic propriul lor neant. Venii s m luai n noaptea cea etern?'" Este momentul n care se descoper c imaginile nebuniei nusj dect vis i eroare, iar dac nefericitul orbit de ele le cheam, e pemr a disprea mai bine cu ele n neantul cruia i snt destinate. Pentru a doua oar deci traversm un cerc al nopii. Dar pentn asta nu sntem trimii la realitatea clar a lumii. Ajungem, dincol, de ceea ce se manifest din nebunie, la delir, la aceast structur esenial i constitutiv care susinuse n secret nebunia de la primele? momente. Acest delir are un nume, Hermiona; Hermiona, caret mai apare ca viziune halucinat, ci ca adevr ultim al nebuniei. E semnificativ c Hermiona intervine chiar n acest moment al furiilor nu printre Eumenide, nici naintea lor, pentru a le cluzi; ci n uim lor i separat de ele prin noaptea n care l-au atras pe Oreste i unde ele nsele s-au risipit acum. Pentru c Hermiona intervine ca figuri constitutiv a delirului, ca adevrul care domnea n mod secrei la nceput, i ale crui sclave erau, n fond, Eumenidele. Prin aceasta, ne aflm la polul opus tragediei greceti, n care Eriniile erai destin final i adevr care, din negura vremurilor, i pndiser eroul: pasiunea lui nu era dect instrumentul lor. Aici Eumenidele snt doar reprezentri n slujba delirului, adevr prim i ultim, care se profit deja n pasiune i se afirm acum n goliciunea sa. Acest adevr domnete singur, ndeprtnd imaginile: Dar nu, plecai, lsai-o pe Hermiona." Hermiona, care dintotdeauna l sfiase pe Oreste. distrugind"'1 bucat cu bucat raiunea, Hermiona, pentru care el a devenit p3^ cid, asasin, profanator", se descoper n sfrit ca adevr i desvtf' ire a nebuniei sale. Iar delirul, n rigoarea sa, nu mai are altceva* spus dect s enune ca decizie iminent un adevr de mult vreff cotidian i derizoriu. Iar eu i duc, n fine, inima-mi, s-o devoreze." Snt zile i ani de cnd Oreste fcuse aceast ofrand slbatg Dar enun acum acest principiu al nebuniei sale ca punct final. 9 nebunia nu poate merge mai departe. ntruct i-a spus adevrul" delirul su esenial, nu mai poate dect s se cufunde ntr-o a tf. noapte, aceea din care nu se mai revine, aceea a nencetatei devotij
TRANSCENDENA DELIRULUI 247

tiunea nu poate aprea dect o clip, n momentul n care I ii nba- 1 ntr n tcere, n care delirul nsui tace, n care inima e devorat. jn tragediile de la nceputul secolulului al X Vll-lea, nebunia, de menea, dezlega drama; dar o dezlega eiibernd adevrul; se deschidea nc asupra limbajului, asupra unui limbaj rennoit, cel al . licaiei i al realului recucerit. Ea nu putea fi dect cel mult pen-Itimul moment al tragediei. Nu ultimul, ca n Andromaca, n care ici un adevr nu e spus, dect acela, n Delir, al unei pasiuni care a gsit o dat cu nebunia perfeciunea mplinirii sale. ^iscarea proprie neraiunii, pe care cunoaterea clasic a tot urmrit-o, i realizase deja totalitatea traiectoriei n concizia cuvn-tului tragic. Dup care linitea putea s domneasc, iar nebunia s dispar n prezena, mereu retras, a neraiunii. Ceea ce tim acum despre-neraiune ne permite s nelegem mai bine ce era internarea. Acest gest care fcea s dispar nebunia ntr-o lume neutr i uniform a excluderii nu marca o ntrerupere n evoluia tehnicilor medicale, nici n progresul ideilor umanitare. El i cpta sensul exact prin faptul c nebunia, n epoca clasic, a ncetat s fie semnul unei alte lumi i a devenit paradoxala manifestare a non-fiinei. In fond, internarea nu vizeaz n primul rnd suprimarea nebuniei, alungarea din ordinea social a unei figuri care nu-i gsete locul; esena ei nu este ndeprtarea unui pericol. Ea arat doar ce e, n esen, nebunia: adic o aducere la lumin a non-fiinei; i fcnd eyident aceast manifestare, o suprim prin nsui acest fapt, pentru Ca o restituie adevrului ei de neant. Internarea este practica ce co-respunde cel mai bine unei nebunii resimite ca neraiune, cu alte Cuvmie ca negativitate vid a raiunii; nebunia este recunoscut aici Canefiind nimic. Adic, pe de o parte, ea e imediat perceput ca dife-en: de unde formele de judecat spontan i colectiv cerute nu Micilor, ci oamenilor cu bun-sim, pentru a determina internarea
a

nui

nebun7'; i, pe de alt parte, internarea nu poate avea alt scop

In acest sens. o definiie a nebuniei ca aceea propus de Dufour (i ea nu difer *ni de ce]e care-i snt contemporane) poate trece drept o teorie a internrii, pentru j esernneaz nebunia ca o eroare oniric, o dubl non-fiin imediat sensibil ''ereria fa de universalitatea oamenilor: Eroare a nelegerii care judec greI p ' ln timpul veghii, lucruri despre care toat lumea gndete la fel" (Essai,

1
248 ISTORIA NEBUNIEI

dect o corecie (adic suprimarea diferenei sau mplinirea acest nimic care e nebunia n moarte); de unde aceste dorine de mo^ pe care le gsim att de des n registrele de internare sub panagae dienilor i care nu snt, pentru internare, semn de slbticie, de jn umanitate sau de perversiune, ci enun strict al sensului su: o or raie de aneantizare a neantului.76 Internarea contureaz, la suprafat. fenomenelor i ntr-o sintez moral grbit, structura secret idjs tinet a nebuniei. Este internarea cea care i nrdcineaz practicile n aceast intuiie profund? Nebunia a fost delimitat ca non-fiin pentru c sub efectul internrii, dispruse realmente din orizontul clasic1 ntrebri ale cror rspunsuri trimit unul la altul ntr-o circularitate perfect. Este inutil, fr ndoial, s ne pierdem n ciclul, care trebuie mereu renceput, al acestor forme de interogaie. E mai bine s lsm cultura clasic s formuleze, n structura ei general, experiena pe care a avut-o n legtur cu nebunia, i care ajunge la aceleai semnificaii, n ordinea identic a logicii sale interne, ici i colo, n ordinea speculaiei i n ordinea instituiei, n discurs i in decret, n cuvnt i n lozinc peste tot unde un element purttor de semn poate cpta pentru noi valoare de limbaj.
76

Cf. de exemplu adnotri ca acestea, n legtur cu un nebun >nterna!vJ Saint-Lazare de aptesprezece ani: Sntatea i s-a ubrezit mult; putem spera c> muri curind" (B. N. Clairambault, 986, f. 113).
CAPITOLUL III

Figuri ale nebuniei

Nebunia e deci negativitate. Dar negativitate care se ofer ntr-o plenitudine de fenomene, conform unei bogii nelept aranjate n grdina speciilor. n spaiul limitat i definit de aceast contradicie se desfoar cunoaterea discursiv a nebuniei. Sub figurile ordonate i calme ale analizei medicale se afl la lucru un raport dificil, n care are loc devenirea istoric: raportul ntre neraiune, ca sens ultim al nebuniei, ii raionalitate, ca form a adevrului ei. Ca nebunia, mereu situat n regiunile originare ale erorii, mereu n retragere n raport cu raiunea, s se poat totui deschide n ntregime asupra ei i s-i ncredineze totalitatea secretelor sale: iat problema pe care o manifest i o ascunde n acelai timp cunoaterea nebuniei. n acest capitol nu ne propunem s facem istoria diferitelor noiuni ale psihiatriei, punndu-le n raport cu ansamblul tiinei, teo-nilor, observaiilor medicale care le snt contemporane; nu vom vorbi de psihiatrie n medicina spiritelor sau n fiziologia solidelor. Ci, rclund una cte una marile figuri ale nebuniei care s-au meninut de-a |ungul epocii clasice, vom ncerca s artm cum s-au situat ele n 'nteriorul experienei neraiunii; cum a obinut fiecare dintre ele o ceziune proprie; i cum au ajuns s manifeste ntr-o manier Pozitiv
negativitatea nebuniei.

Aceast pozitivitate dobndit nu e nici de acelai nivel, nici de j^eeai natur, nici de aceeai for pentru diferitele forme ale neUr >iei: pozitivitate subire, mic, transparent, nc foarte aproape e negativitatea neraiunii, pentru conceptul de demen; mai dens e Ja, cea care e dobndit, printr-un ntreg sistem de imagini, de manie
Si H **' ""

,' Qe melancolie; cea mai consistent i mai ndeprtat de neraiune, .ar i cea mai periculoas pentru ea, este aceea care, printr-o reflecie a "mita dintre moral i medicin, prin elaborarea unui fel de spaiu Or poral care e att etic, ct i organic, d un coninut noiunilor de 250
ISTORIA NEBUNIEI

isterie, de ipohondrie, la tot ce vom numi curnd maladii nervOa aceast pozitivitate e att de distant de ceea ce constituie c* p em neraiunii i att de ru integrat n structurile sale nct va sfri nr a o repune n discuie i a o face s se rstoarne cu totul la sfrsit" epocii clasice. I. GRUPUL DEMENEI Sub nume diverse, dar care acoper aproape toate acelai domeniu dementia, amentiaj'atuitas, stupiditas, morusis [demena, nebunia prostia, stupiditatea, imbecilitatea] demena este recunoscut de cea mai mare

parte a medicilor din secolele al XVII-lea i al XVIII-lea Recunoscut, destul de uor izolat printre celelalte specii morbide: dar nu definit n coninutul ei pozitiv i concret. De-a lungul acestor dou secole, ea persist n elementul negativului, mereu mpiedicat s dobndeasc o figur caracteristic. ntr-un sens, demena este, ntre toate maladiile spiritului, cea care rmne cel mai aproape de esena nebuniei. Dar de nebunie n general de nebunia resimit n tot ce poate avea ea negativ: dezordine, descompunere a gndirii, eroare, iluzie, non-raiune i non-adevr. Aceast nebunie, ca simplu revers al raiunii i contingen pur a spiritului, este foarte bine definit de un autor din secolul al XVIII-lea ntr-o extensiune pe care nici o form pozitiv nu reuete s-o epuizeze sau s-o limiteze: Nebunia are simptome variate la infinit. Intr n compoziia sa toate lucrurile vzute i nelese, gndite i meditate. Ea apropie aspectele cele mai ndeprtate n aparen. Amintete ceea ce pare s fi fost complet uitat. Vechile imagini recapt via; aversiunile considerate stinse renasc; slbiciunile devin mai vii; dar atunci totul este n dezordine. Ideile, n confuzia lor, seamn cu caracterele de liter dintr-o tipografie care ar fi asamblate fr un scop anume i ne ndemnatic. N-ar rezulta nimic care s prezinte un sens logic-"^ Demena se apropie tocmai de nebunia astfel conceput, n toat negativitatea dezordinii sale. Demena este deci n spirit hazardul extrem i totodat deplin"' determinism; toate efectele se pot produce n ea, pentru c toate cauzele o pot provoca. Nu exist tulburri n organele gndirii cafe s nu poat suscita unul dintre aspectele demenei. Ea nu are, la drep' vorbind, simptome; e mai curnd posibilitatea deschis de toate simptomele posibile ale nebuniei. E adevrat c Willis i atribuieca
1

Examen de lapretenduepossession desfilles de laparoisse deLandes, l-t.

FIGURI ALE NEBUNIEI

251
mai

j caracteristic esenial stupiditas.2 Dar cteva pagini r j0 stupiditas devine echivalentul demenei: stupiditas sive ' is [stupiditatea sau imbecilitatea]... Stupiditatea e atunci pur i d" i i "' simplu lipsa de inteligen i de judecat" atingere, prin ex-! lent, a raiunii n funciile sale cele mai nalte. Totui aceast lips uenicieaceadinti; cci sufletul raional, tulburat n demen, nu nchis n corp fr ca un element mixt s medieze ntre ele; ntre Lfletul raional i corp se desfoar, ntr-un spaiu mixt, ntins i punctual totodat, corporal i deja gnditor, aceast anima sensitiva sive corporea [suflet senzitiv sau corporal] care cuprinde puterile intermediare i mediatoare ale imaginaiei i ale memoriei; ele snt cele care furnizeaz spiritului ideile sau cel puin elementele care le permit s se formeze; i cnd funcionarea le e tulburat funcionarea lor corporal atunci intellectus ades [puterea de ptrundere Intelectului], ca i cum ochii i-ar fi acoperii, ajunge s fie cel mai adesea nucit sau mcar ntunecat''3. In spaiul organic i funcional n care se rspndete, asigurndu-i astfel unitatea vie, sufletul corporal i are sediul su; are i instrumentele i organele aciunii sale imediate; sediul sufletului corporal este creierul (i n special corpul calos pentru imaginaie, substana alb pentru memorie); organele sale imediate snt formate de spiritele animale. In cazul demenei, trebuie s presupunem fie o atingere a creierului nsui, fie o perturbare a spiritelor, fie o tulburare combinat a sediului i a organelor, adic a creierului i a spiritelor. Dac doar creierul este cauza maladiei, i putem cuta originea mai nti n nsei dimensiunile materiei cerebrale, fie c e prea mic pentru a funciona convenabil, fie, dim-potriv, c e prea abundent i prin aceasta mai puin solid i parc de o calitate inferioar, menta acumini minus accommodum [potrivit mai puin ascuimii spiritului]. Dar trebuie s incriminm uneori i forma creierului; de ndat ce nu mai are aceast form globosa {sferic] care permite o reflectare echitabil a spiritelor animale, de hoa ce s-a produs o depresiune sau o proeminen anormal, atunci intele snt trimise n direcii neregulate; ele nu mai pot s trans-Jjji n parcursul lor, imaginea ntr-adevr fidel a lucrurilor i s lncredineze sufletului raional idolii sensibili ai adevrului: demena 'aici. ntr-un mod i mai subtil: creierul trebuie s conserve, pentru ^Soarea funcionrii sale, o anumit intensitate a cldurii i umidi-"' o anumit consisten, un fel de calitate sensibil a texturii i Substanei; de ndat ce se face prea umed sau prea frig nu asta
mrl

js, Opera, voi. II, p. 227 ""', p. 265.

252
ISTORIA NEBUNIEI

se ntmpl adesea copiilor i btrnilor? vedem aprnd s se de stupiditas; le percepem astfel cnd substana creierului devine nr greoaie i parc impregnat de o apstoare influen terestr; oa-nu putem crede c aceast ncetineal a substanei cerebrale datoreaz unei oarecare densiti a aerului si unui anumit caracter grosier al solului, care ar putea explica faimoasa stupiditate beoienilor?4 n morosis, numai spiritele animale pot fi modificate: fie c ele nsele au fost ngreunate de o apsare asemntoare i au devenit rudimentare ca form, neregulate n dimensiuni, ca i cum ar fi fOst atrase de o gravitaie imaginar spre ncetineala pmntului. n alte cazuri, au fost fcute apoase, inconsistente i volubile.5 Tulburrile spiritelor i tulburrile creierului pot fi izolate la nceput; dar nu rmn aa niciodat; perturbrile nu

ntrzie sase combine, fie c se transform calitatea spiritelor ca un efect al viciilor materiei cerebrale, fie c aceasta, dimpotriv, e modificat de defectele spiritelor. Cnd spiritele snt greoaie i micrile lor prea lente, sau dac snt prea fluide, porii creierului i canalele parcurse se obtureaz sau iau forme defectuoase; n schimb, dac nsui creierul are vreun defect, spiritele nu ajung s-1 traverseze printr-o micare normal i, n consecin, dobndesc o diatez defectuoas. Am cuta n zadar, n toat aceast analiz a lui Willis, chipul precis al demenei, profilul semnelor care-i snt proprii sau al cauzelor sale specifice. Nu pentru c descrierea ar fi lipsit de precizie; dar demena pare s acopere ntregul domeniu al modificrilor posibile n oricare dintre domeniile genului nervos": spirite sau creier, moliciune sau rigiditate, cldur sau rcire, greutate exagerat, uurin excesiv, materie deficient sau prea abundent: toate posibilitii metamorfozelor patologice snt convocate n jurul fenomenul demenei pentru a-i furniza explicaiile virtuale. Demena nu i ox$[ nizeaz cauzele, nu le localizeaz, nu le precizeaz calitile dupa configuraia simptomelor sale. Ea constituie efectul universal al on' crei modificri posibile. ntr-o anumit manier, demena nsearW1" nebunie, mai puin toate simptomele specifice unei forme de ne bunie: un fel de nebunie n filigranul creia transpare pur i simP'j1 ceea ce e nebunia n puritatea esenei sale, n adevrul ei genef* Demena nseamn tot ce poate fi neraionabil n neleapt mecan|C a creierului, a fibrelor i a spiritelor.
FIGURI ALE NEBUNIEI

253
4 5

Willis, Opera. voi. II, pp. 266-267. Ibidem.

nar la un asemenea nivel de abstractizare, conceptul medical nu )aboreaz; e prea distant fa de obiectul su; se articuleaz n Irhotomii pUr logice: alunec spre virtualiti; nu acioneaz efectiv. enta, ca experien medical, nu cristalizeaz. pem Spre jumtatea secolului al XVIII-lea, conceptul de demen este tot negativ. De la medicina lui Willis la fiziologia solidelor, lumea organic i-a schimbat aspectul; totui analiza rmne de acelai tip; este vorba doar de a include n demen toate formele de ,.neraiune" pe care le poate manifesta sistemul nervos. La nceputul articolului Demence" din Encydopedie, Aumont arat c raiunea, privit n existena ei natural, const n transformarea impresiilor sensibile; comunicate de fibre, ele ajung pn la creier, care le transform n noiuni, pe traiectele interioare ale spiritelor. Exist neraiune sau mai curnd nebunie de ndat ce aceste transformri nu se mai fac dup cile obinuite i snt exagerate sau pervertite, sau chiar abolite. Abolirea nseamn nebunia n stare pur, nebunia ajuns la paroxism, ca i cum i-ar fi atins punctul de adevr maxim: demena. Cum se produce ea? De ce toat aceast munc de transformare a impresiilor se vede dintr-o dat abolit? Ca i Willis, Aumont convoac n jurul neraiunii toate eventualele tulburri ale genului nervos. Exist perturbrile provocate de intoxicaiile sistemului: opiul, cucuta, mtrguna; Bonet, n Sepulchretum, n-a ra-Portat oare cazul unei tinere care a devenit dement dup ce a fost mucat de un liliac? Anumite maladii incurabile ca epilepsia produc exact acelai efect. Dar mai frecvent trebuie s cutm cauza ^mentei n creier, fie c el a fost modificat accidental de o lovitur, fie c are o malformaie congenital i volumul i e prea mic pentru J>una funcionare a fibrelor i buna circulaie a spiritelor. Spiritele hsei pot sta la originea demenei pentru c snt epuizate, fr for 'Jenee, sau pentru c au fost ngroate i au devenit apoase sau Vlscoase. Dar cauza cea mai frecvent a demenei rezid n starea Erelor, care nu mai snt capabile s suporte impresiile i s le transmit. Vibraia care ar trebui s declaneze senzaia nu se produce; *ra rmne imobil, desigur pentru c e prea relaxat, sau pentru a e prea ntins i a devenit cu totul rigid; n anumite cazuri, ea u "lai e capabil s vibreze la unison fiindc e prea aspr. n orice ^resortul" a fost pierdut. Ct despre motivele acestei incapaciti vibra, ele snt att pasiunile, ct i cauzele nnscute sau mala- de tot felul, afeciunile aburilor sau, n sfrit, btrneea. Tot 254
ISTORIA NEBUNIEI

domeniul patologiei este parcurs pentru a gsi cauze i o expljCa. demenei, dar figura simptomatic ntrzie mereu s apar; obs' vaiile se acumuleaz, lanurile cauzale se ntind, dar n zadar cuta profilul propriu al maladiei. Cnd Sauvages va voi s scrie articolul,, Amenda" pentru lucrar sa Nosologie methodique, firul simptomatologiei i va scpa i nuv mai putea rmne fidel acelui faimos spirit al botanitilor", Care trebuie s-i cluzeasc opera; el nu tie s disting formele de mentei dect dup cauzele lor: amenda senilis, cauzat de rigiditatea fibrelor, care le face insensibile la impresiile obiectelor''; amentia serosa, datorat unei acumulri de serozitate n creier, cum a putut constata un mcelar la nite oi nebune care nici nu inncau, nici nu beau" i a cror substan cerebral era n ntregime convertit n ap"; amentia a venenis, provocat mai ales de opiu; amentia a tu-more; amentia microcephalica: Sauvages nsui a vzut aceast specie de demen ntr-o tnr care se afl la spitalul din Montpellier: e numit Maimua, pentru c are capul foarte mic i seamn cu acest animal"; amentia a siecitate: ntr-o manier general, nimic nu slbete raiunea mai mult dect fibrele uscate, rcite sau coagulate;

trei fete tinere, care cltoriser n toiul iernii ntr-o trsur, au fost cuprinse de demen; Bartholin le-a redat raiunea ,,nfurndu-le capul ntr-o piele de oaie proaspt jupuit"; amentia morosis; Sauvages nu tie dac trebuie ntr-adevr s o disting de demena seroas; amentia ab ictu; amentia rachialgica; amentia a quartana, datorat paludismului; amentia calculosa; s-a gsit n creierul unui dement un calcul piciform care plutea n serozitatea ventriculului". ntr-un sens. nu exist o simptomatologie specific demenei: nici o form de delir, de halucinaie sau de violen nu-i aparine n exclusivitate sau printr-o necesitate natural. Adevrul ei nu e tcut dect dintr-o juxtapunere: pe de o parte, o acumulare de cauze eventuale, al cror nivel, ordine, natur pot fi ct se poate de diferite; pe de alta parte, o serie de efecte care nu au drept trstur comun dect aceea de a manifesta absena sau funcionarea defectuoas a raiunii imposibilitatea de a accede la realitatea lucrurilor i la adevrul ide1' lor. Demena este forma empiric, cea mai general i cea W negativ n acelai timp, a neraiunii nonraiunea ca prezena pe care o percepem n ceea ce are ea concret, dar pe care nu o puefl1 delimita n ceea ce are ea pozitiv. Dufour ncearc s surprind ci mai precis, n Trite de l 'entendement humain, aceast prezen, cat* i scap mereu siei. El pune n eviden toat mulimea cauzele posibile, acumulnd determinismele pariale care au putut fi invocat n legtur cu demena: rigiditatea fibrelor, uscciunea creierul^
FIGURI ALE NEBUNIEI

255 m voia Bonet, moliciunea i serozitatea encefalului, cum arta oidanus, folosirea mselariei, a stramoniului, a opiului, a ofranului dup observaiile lui Rey, Bautain, Barere), prezena unei tumori, viermilor encefalici, deformri ale craniului. Tot attea cauze pozi-e dar care nu duc niciodat dect la acelai rezultat negativ la erea spiritului de lumea exterioar i de adevr: Cei care snt tacai de demen snt foarte neglijeni i indifereni fa de orice; i cnt, rd i se amuz fr deosebire de ru i de bine; foamea, frigul i setea... se fac puternic simite n ei; dar nu-i atinge deloc; ei simt i impresiile pe care le produc obiectele asupra simurilor, dar nu par deloc preocupai de asta."6 Astfel se suprapun, dar fr o unitate real, pozitivitatea fragmentar a naturii i negativitatea general a neraiunii. Ca form a nebuniei, demena nu e trit i gndit dect din exterior: limit unde raiunea este abolit ntr-o inaccesibil absen; n ciuda constanei descrierii, noiunea nu are putere integrant; fiina naturii i nonfiina neraiunii nu-i gsesc n ea unitatea. Totui noiunea de demen nu se pierde ntr-o indiferen total. Ea se vede limitat de fapt de dou grupuri de concepte nvecinate, din care primul e deja foarte vechi, iar al doilea, dimpotriv, se detaeaz i ncepe s se defineasc n epoca clasic. Distincia dintre demen i frenezie este tradiional. Distincie uor de stabilit la nivelul semnelor, pentru c frenezia este mereu nsoit de febr, n timp ce demena este o maladie apiretic. Febra care caracterizeaz frenezia permite att atribuirea cauzelor, ct i a n&urii sale: ea nseamn inflamare, cldur excesiv a corpului, ar dere dureroas a capului, violen a gesturilor i a cuvintelor, un 'el de efervescen general a individului n ntregul su. La sfritul Secolului al XVIII-lea, Cullen o caracterizeaz nc prin aceast coe-ren calitativ: Semnele cele mai sigure ale freneziei snt o febr jfcut, o violent durere de cap, nroirea i umflarea capului i a ochi-r> perioade de veghe ndrtnic; bolnavul nu poate suporta im-Pactul luminii i nici cel mai mic zgomot; se ded la micri brute ^furioase."7 Ct despre originea ei ndeprtat, a prilejuit numeroase lscuii. Dar toate se subordoneaz temei cldurii cele dou
ufour, loc. cit., pp. 358-359. Cullen, loc. cit., p. 143.

256
ISTORIA NEBUNIEI

ntrebri majore fiind dac ea poate aprea chiar din creier sau e dect o calitate transmis acolo; i dac e provocat mai curnd^ un exces de micare sau de o imobilizare a sngelui. n polemica dintre La Mesnardiere i Duncan, primul arat c fi de neconceput o inflamare a creierului, el fiind un organ urneds rece, strbtut n ntregime de lichide i seroziti. Aceast infla mare e la fel de posibil ca i un foc care s ard, fr artificii, ntr-un ru." Apologetul lui Duncan nu neag c nsuirile primare ale creierului snt opuse acelora ale focului; dar el are o vocaie local care i contrazice natura substanial: Fiind pus deasupra mdularelor, el primete cu uurin aburii mncrii i exhalaiile din tot corpul"; n plus, el e cuprins i strbtut de un numr infinit de vene i de artere care l nconjoar i care se pot revrsa cu uurin n substana sa". Mai mult: calitile de moliciune i de rceal care caracterizeaz creierul l fac uor penetrabil la influenele strine, chiar la acelea care snt contrare naturii sale primare. n timp ce substanele calde rezist la frig, cele reci se pot renclzi; creierul. pentru c e moale i umed", este prin urmare puin capabil sase apere de excesul celorlalte nsuiri"8. Opoziia dintre nsuiri devine astfel nsi raiunea substituirii lor. Dar, din ce n ce mai des, creierul va fi considerat drept sediul primar al freneziei. Trebuie s considerm ca o excepie demn de luat n seam teza lui Fem, pentru care frenezia este datorat obturrii viscerelor suprancrcate, i care prin intermediul nervilor i comunic dezordinea la creier"' Pentru marea majoritate a autorilor secolului al XVIIIlea, frenezia i are sediul i i gsete cauzele chiar n creier, devenit unul dintre centrele cldurii organice: Dicionarul lui James i situeaz cu precizie originea n membranele creierului"10; Cullen ajunge s: considere c materia cervical nsi se poate inflama: frenezia, dup el, este o inflamare a prilor nchise i poate ataca fie membranele creierului, fie substana nsi a creierului"11.

Aceast cldur excesiv poate fi uor neleas ntr-o patologlC a micrii. Dar exist o cldur de tip fizic i o cldur de tip chin111 Prima e datorat excesului de micri care devin prea numeroas prea frecvente, prea rapide - provocnd o nclzire a prilor caf
FIGURI ALE NEBUNIEI

257
8 9

Apologie pour Monsieur Duncan, pp. 113 115. j Fem, De la nature et du siege de la phrenesie et de la paraphrenesie. Tez sus"1 la Gottingen sub conducerea profesorului Schroder; rezumat aprut n Ga"-salutaire, 27 martie 1766, nr. 13. 10 James, Dictionnaire de medecine, trad. fr., voi. V, p. 547. 11 Cullen, loc. cit., p. 142.

freac fr ncetare unele de altele: Cauzele ndeprtate ale fre-T. ei snt tot ce irit direct membranele sau substana creierului i " ales ceea ce face curgerea sngelui mai rapid n vase, cum ar J xpunerea capului descoperit la un soare arztor; pasiunile su-lui i anumite otrvuri."12 Cldura de tip chimic este provocat dimpotriv, de imobilitate: obturarea substanelor care se acuuleaz le face s vegeteze, apoi s fermenteze; ele intr astfel pe loc ntr-un fel de ebuliie care rspndete o mare cldur: Frenezia te deci o febr acut inflamatorie cauzat de o prea mare congestie asneelui i de ntreruperea curgerii acestui fluid n micile artere care snt distribuite n membranele creierului."13 n timp ce noiunea de demen rmne abstract i negativ, aceea de frenezie, dimpotriv, se organizeaz n jurul temelor calitative precise integrnd originile, cauzele, sediul su, semnele i efectele sale n coeziunea imaginar, n logica aproape sensibil a cldurii corporale. O dinamic a inflamrii o ordoneaz; un foc neraionabil o locuiete incendiu n fibre sau fierbere n vase, flacr sau clocot, n-are importan; discuiile se concentreaz toate njurai aceleiai teme care are putere de integrare: neraiunea, ca flacr violent a corpului i a sufletului. Al doilea grup de concepte care se nrudesc cu demena privete "Stupiditatea", imbecilitatea", idioia", nerozia". n practic, de-mena i imbecilitatea snt tratate ca sinonime.14 Sub numele de Morosis, Willis nelege att demena dobndit, ct i stupiditatea care se poate remarca la copii nc din primele luni de via: este vrba n toate cazurile de un prejudiciu care cuprinde n egal msur Wmoria, imaginaia i judecata.15 Totui distincia ntre vrste se stabilete puin cte puin i, n secolul al XVIII-lea, iat-o asigurat: "demena este un fel de incapacitate de a judeca i de a raiona chib-jUit; ea a primit diferite nume, dup diferitele vrste la care se mani-esta; n copilrie este numit n mod obinuit prostie, nerozie; se
,r.I45. |4 James, loc. cit., p. 547. . ,Cf. de exemplu: Am relatat ducelui de Orleans ceea ce mi-ai fcut onoarea :-IM Spunet' despre starea de imbecilitate i de demen n care ai gsit-o pe numita p ,5 lle" Archives Bastille (Arsena W'His, loc. cit., II, p. 265. l 10808, f. 137).

258
ISTORIA NEBUNIEI

numete imbecilitate cnd se extinde la vrsta raiunii; i atuncicB ajunge la btrnee e cunoscut ca a bate ctnpii sau a da n mim copiilor."16 Distincie care n-are dect valoare cronologic: pentr' c nici simptomele, nici natura maladiei nu variaz dup vrsta j care aceasta ncepe s se manifeste. Mai mult, cei care au czui demen arat, din cnd n cnd, unele virtui ale vechii lor tiine ceea ce stupizii nu pot face"17. Treptat, diferena ntre demen i stupiditate se adncete: numaj e doar o distincie n timp, ci i opoziie n lumea aciunii. Stupid). tatea acioneaz chiar asupra domeniului simurilor: imbecilul este insensibil la lumin i la zgomot; dementul este indiferent; prinur nu primete,' al doilea neglijeaz ceea ce i se d. Unuia i e refuzat realitatea lumii exterioare; pentru cellalt nu conteaz adevrul ei Cam aceasta e distincia pe care o reia Sauvages n Nosologie; pentru el demena difer de stupiditate prin aceea c persoanele demente simt perfect amprentele obiectelor, ceea ce stupizii nu fac; dar nu dau atenie acestui lucru, nu-i dau vreo osteneal n aceast privin, le privesc cu o perfect indiferen, dispreuiesc urmrile i nu le pase de ele"18. Dar ce diferen trebuie s stabilim ntie stupiditate si infirmitile congenitale ale simurilor? Dac tratm demena ca o tulburare a judecii, iar stupiditatea ca o deficien a senzaiei, nt riscm s confundm un orb sau un surdomut cu un imbecil?" Un articol din Gazette de medecine, n 1762, reia problema referire la o observaie animal. Este vorba despre un cine: To lumea o s spun c e orb, surd, mut i fr miros, fie din natere fie n urma unui accident survenit la puin dup natere, astfel m el nu are dect o via vegetativ i l privesc ca fiind situat unde ntre plant i animal." N-ar putea fi vorba de demen n legtt cu o fiin care nu e destinat s posede, cu adevrat, raiune. Da este oare vorba ntr-adevr de o tulburare a simurilor? Rspuns' nu e uor, pentru c are ochi destul de frumoi i care par sensil la lumin; totui, se lovete de toate mobilele, fcndu-i ades singur ru; aude zgomotul, i chiar zgomotul ascuit, cum e& unui fluier, l tulbur i l sperie; dar n-a putut niciodat s-i nve
16 17

Dufour, loc. cit., p. 357. lbid., p. 359. 18 Sauvages, loc. cit., VII, pp. 334-335.

Mult vreme, imbecilitatea va fi considerat n practica medicala amestec de nebunie i de infirmitate senzorial. Un ordin din 11 aprilie 1779 i P , Maicii Superioare de la Salpetriere s-o primeasc pe Mrie Fichet, n urma rap ... semnate de medici i de chirurgi care constat c numita Fichet s-a nscut s mut i dement" (B. N., col. Joly de Fleury", ms. 1235, f. 89). FIGURI ALE NEBUNIEI

259 unele". Deci nici vzul, nici auzul nu snt atinse, ci acest organ sau east facultate care organizeaz senzaia n percepie, fcnd jjntr-o culoare un obiect, dintr-un sunet un nume. Aceast lips Seral a tuturor simurilor nu pare s vin din nici unul dintre organele lor exterioare, ci numai din organul interior pe care fizicienii moderni l numesc sensorium commune i pe care cei vechi ;i numeau sufletul senzitiv, fcut pentru a primi i a confrunta imaginile pe care simurile le transmit; astfel nct acest animal, care La putut avea niciodat o percepie, vede fr s vad, aude fr s aud."20 Ceea ce este n suflet sau n activitatea spiritului cel mai aproape de senzaie e ca paralizat sub efectul imbecilitii; n timp ce n demen tulburat e funcionarea raiunii, n ceea ce poate avea mai liber, mai detaat de senzaie. Iar la sfritul secolului al XVIII-lea, imbecilitatea i demena nu se vor mai distinge att prin precocitatea opoziiei lor, nici chiar prin facultatea afectat, ci prin caliti care le vor aparine n exclusivitate i vor comanda n secret ansamblul manifestrilor lor. Pentru Pinel, diferena dintre imbecilitate i demen este, n definitiv, aceea dintre imobilitate i micare. La idiot, exist o paralizie, o somnolen a tuturor funciilor nelegerii i a afeciunilor morale"; spiritul i rmne ncremenit ntr-un fel de stupoare. Dimpotriv, n demen, funciile eseniale ale spiritului gndesc, dar gndesc n gol, i n consecin ntr-o extrem volubilitate. Demena e ca o micare Pur a spiritului, fr consisten sau insisten, o fug perpetu pe care timpul nu reuete s-o pstreze n memorie: Succesiune ra-P'd sau mai curnd alternativ, nentrerupt de idei i de aciuni lzlate, de emoii uoare sau dezordonate cu uitarea oricrei stri ^terioare."21 n aceste imagini, conceptele de stupiditate i imbewitate ajung s se fixeze; n mod indirect, i cel de demen, care ese ncet din negativitatea sa i ncepe s fie privit ntr-o anume tUl ie a timpului i a micrii. ar dac lsm deoparte aceste grupuri adiacente ale freneziei i e imbecilitii, care se organizeaz n jurul unor teme calitative, < nceptul de demen rmne, s-ar putea spune, la suprafaa expenej __ foarte aproape de ideea general a neraiunii, foarte n--Partat de centrul real n care se nasc figurile concrete ale nebuniei, r "tenta este cel mai simplu dintre conceptele medicale ale alienrii Ce ' mai puin deschis spre mituri, spre valorizri morale, spre
;

'762. ol anonim aprut n Gazette de medecine, voi. III, nr. 12, miercuri 10 februa-P- 89-92. ''inel, Nosographiephilosophique, ed. din 1818, voi. III, p. 130.
ic

1
260
ISTORIA NEBUNIEI

visele imaginaiei. i, dincolo de orice, el e cel mai incoerent, chi-n msura n care scap de pericolul tuturor acestor influene: nei natur i neraiune rmn la suprafaa generalitii lor abstracte, % s ajung s se compun n profunzimi imaginare ca acelea n car prind via noiunile de manie i de melancolie. II. MANIE I MELANCOLIE Noiunea de melancolie era prins, n secolul al XVI-lea, ntreo anumit definire prin simptome i un principiu de explicare ascuns n nsui termenul care o desemneaz. n privina simptomelor, gj. sim toate ideile delirante pe care un individ si le poate forma despre el nsui: Unii dintre ei cred c snt animale, imitnd sunetele i gesturile acestora. Alii cred c snt vase de sticl, i din acest motiv se dau la o parte din faa trectorilor, de fric s nu fie spari; ceilali se tem de moarte, dei se sinucid adesea. Alii i imagineaz c snt vinovai de vreo crim, aa nct tremur i le e team de ndat ce vd pe cineva venind spre ei, creznd c vrea s-i ia de guler, cas-i fac prizonieri i s-i trimit la moarte prin justiie."22 Teme delirante care rmn izolate i nu compromit ansamblul raiunii. Sydenham va mai atrage atenia i c melancolicii snt oameni care, n afara de asta, snt foarte cumptai i cu bun-sim, care au o for de ptrundere i o agerime extraordinare. Astfel Aristotel a observat pe bun dreptate c melancolicii au mai mult minte dect ceilali" Or, acest ansamblu simptomatic att de clar, att de coerent se vede desemnat printr-un cuvnt care implic un ntreg sistem cauzal, cel al melancoliei: V rog s privii de aproape gndurilc melanco licilor, cuvintele, viziunile i aciunile lor, i vei afla cutn toaj1 simurile lor snt pervertite de o umoare melancolic rspndita i creier."24 Delir parial i aciune a bilei negre se juxtapun n noiuni de melancolie, fr alte raporturi deocamdat dect o confrunta1 lipsit de unitate ntre un ansamblu de semne i o denumire se"1 nificativ. Or, n secolul al

XVIII-lea, unitatea va fi gsit, sau n* degrab va fi fost nfptuit un schimb calitatea acestei umori i i negre devenind coloraia major a delirului, valoarea sa prP . n faa maniei, a demenei i a freneziei, principiul esenial al coi"1
FIGURI ALE NEBUNIEI

261
22 23

J. Weyer, De prcestigiis dcemonum, trad. fr., p. 222. Sydenham, Dissertation sur l'affection hysterique", n Medecinepra Jault, p. 399. 24 Weyer, loc. cit., ibid.

,[e. i n vreme ce Boerhaave nu definete nc melancolia dect ca n delir lung, ndrtnic i fr febr, n timpul cruia bolnavul este ,;reu ocupat de unul i acelai gnd"25, Dufour, civa ani mai trziu, . pune accentul, n definiia sa, pe team i tristee", care au me-i ta s explice acum caracterul parial al delirului: De unde se vede ,-; melancolicii iubesc singurtatea i fug de companie; ceea ce i face \ legai de obiectul delirului lor sau de pasiunea lor dominant, iricare ar fi ea, n timp ce par indifereni fa de toate celelalte."26 Fixarea conceptului nu s-a fcut printr-o rigoare nou n observaie, nici printr-o descoperire n domeniul cauzelor, ci printr-o transmitere calitativ mergnd de la o cauz implicat n desemnare la o percepie semnificativ n efecte. Mult vreme pn la nceputul secolului al XVII-lea dezbaterea asupra melancoliei a rmas fixat n tradiia celor patru umori i a calitilor lor eseniale: caliti stabile aparinnd unei substane, numai ea putnd fi considerat drept cauz. Pentru Femei, umoarea melancolic, nrudit cu Pmntul i cu Toamna, este o sev consistent, rece i uscat n temperament"27. Dar n prima jumtate a secolului are loc o ntreag discuie n legtur cu originea melancoliei28 : trebuie s ai neaprat un temperament melancolic pentru a fi atins de melancolie ? Umoarea melancolic e mereu rece i uscat; nu se ntmpl niciodat s fie cald sau umed ? E vorba mai degrab de o aciune a substanei sau de comunicarea calitilor? Putem rezuma n felul urmtor ce s-a obinut n cursul acestei lungi dezbateri: 1. Cauzalitatea substanelor e din ce n ce mai des nlocuit de o "laintare a calitilor care, fr nici un ajutor, se transmit imediat de 'acorp la suflet, de la umoare la idei, de la organe la comportament. Astfel cea mai bun dovad pentru Apologetul lui Duncan c seva Melancolic provoac melancolia e c se gsesc n ea nsei calitile Maladiei: Seva melancolic ntrunete n mai mare msur condi-"'e necesare pentru a produce melancolia dect mniile voastre consulte; pentru c, prin rceal, ea diminueaz cantitatea spiritelor; prin tciune, le face capabile s pstreze mult vreme specia unei uternice i ndrtnice imaginaii; iar prin culoarea sa neagr le lv eaz de limpezimea i subtilitatea lor natural."29
Boerhaave, Aphohsmes, 1089. ;7 Dufour, loc. cit. Pernei, Physiologia", n Universa medica, 1607, p. 121. : la Stivui acestei dezbateri a fost problema de a ti dac posedaii pot fi asimilai ^colicilor. Protagonitii au fost, n Frana, Duncan i La Mesnardiere. pour Monsieur Duncan, p. 63. ^
2 Js

tt
262
ISTORIA NEBUNIEI

2. Exist, dincolo de aceast mecanic a calitilor, o dinamic ana liznd fora care se afl nchis n fiecare. Astfel, frigul i uscciune-pot intra n conflict cu temperamentul, iar din aceast opoziie sevn nate semne de melancolie cu att mai violente cu ct e vorba de lupt-fora care nvinge i antreneaz dup ea pe toate acelea care i rezist Iat de ce femeile, a cror natur e puin nclinat spre melancolie snt mai grav atinse de aceasta: Ele snt afectate mai crud i agitate mai violent, pentru c melancolia, fiind mai opus temperamentului lor, le ndeprteaz mai mult de constituia lor natural."30 3. Dar uneori conflictul apare chiar n interiorul unei caliti. 0 calitate se poate modifica ea nsi n dezvoltarea sa, devenind contrarul a ceea ce era. Astfel, cnd mruntaiele se nclzesc, cnd totul se coace n corp..., cnd toate sevele ard", atunci toat aceast vl-vtaie poate s recad ntr-o rece melancolie avnd aproape aceleai urmri ca o cear care curge peste un sfenic rsturnat... Aceast rcire a corpului este efectul obinuit care urmeaz cldurilor nemsurate atunci cnd acestea i-au epuizat vigoarea"31. Exist un fei de dialectic a calitii care, liber de orice constrngerc substanial, de orice atribuire primitiv, nainteaz prin rsturnri i contradicii. 4. n sfrit, calitile pot fi modificate de accidente, circumstane, condiiile vieii; astfel nct o fiin uscat i rece poate deveni cald i umed, dac felul su de a tri o ndeamn n aceast direcie; aa li se ntmpl femeilor: ele trndvesc, corpul transpir mai puin (dect la brbai), cldura, spiritele i umorile rmn nuntru"32 Eliberate de suportul substanial n care rmseser prizoniere, calitile vor putea juca un rol organizator i integrator n noiune: de melancolie. Pe de o parte, ele vor decupa, dintre simptome i manifestri, un anumit profil al tristeii, al posomorelii, al w cetinelii, al imobilitii. Pe de alt parte, ele vor contura un suport cauzal care nu va mai fi fiziologia unei umori, ci patologia unei ide.1 a unei temeri, a unei terori. Unitatea morbid nu e

definit porni' de la semnele observate sau de la cauzele presupuse; ci undeva, 1J jumtatea drumului, deasupra unora i a celorlalte, este perceput0* o anumit coeren calitativ, care i are propriile legi de trans mitere, de dezvoltare i de transformare. Logica secret a acest caliti este cea care ordoneaz devenirea noiunii de melancoliein teoria medical. Acest lucru este evident nc din textele lui W'
FIGURI ALE NEBUNIEI

263
30 31

Apologie pour Monsieur Duncan, pp. 93-94. La Mesnardiere, Trite de la melancolie, 1635, p. 10. 32 Apologie pour Monsieur Duncan, pp. 8586.

La prima vedere, coerena analizelor este asigurat la nivelul refleciei speculative. La Willis, explicaia este mprumutat n n-euime de la spiritele animale i de la proprietile lor mecanice. Melancolia este o nebunie fr febr sau furie, nsoit de team i J tristee"- In msura n care e delir adic ruptur esenial de adevr originea sa rezid ntr-o micare dezordonat a spiritelor intr-o stare defectuoas a creierului; dar aceast team i aceast nelinite, care i fac pe melancolici triti i meticuloi", pot fi oare explicate doar prin micri? Pot exista o mecanic a temerii i o circulaie a spiritelor proprii tristeii? Pentru Descartes e o eviden; pentru Willis, nu. Melancolia nu poate fi tratat ca o paralizie, o apoplexie, un vertij sau o convulsie. n fond, nici mcar nu poate fi analizat ca o simpl demen, dei delirul melancolic presupune o aceeai dezordine n micarea spiritelor; tulburrile mecanicii explic delirul aceast eroare comun oricrei nebunii, demene sau melancolii , dar nu i calitatea proprie delirului, culoarea de tristee i de team care i fac peisajul neobinuit. Trebuie s intrm n secretul diatezelor.33 De altfel, acestea snt calitile eseniale, ascunse n chiar nucleul materiei subtile, care dau seam de micrile paradoxale ale spiritelor. n melancolie, spiritele snt antrenate de o agitaie, dar o agitaie slab, fr putere sau violen: un fel de busculad neputincioas, care nu urmeaz drumurile trasate, nici cile deschise (aperta oper-cula), ci traverseaz materia cerebral crend pori mereu noi; totui spiritele n-ajung prea departe pe drumurile pe care le traseaz; foarte curnd agitaia lor se moleete, fora li se epuizeaz i micarea se Prete: non longeperveniunt34 [nu ajung departe]. Astfel, o asemenea tulburare, comun tuturor delirurilor, nu poate produce la supra-Ja!a corpului nici acele micri violente, nici acele strigte observate ln manie i n frenezie; melancolia nu ajunge niciodat la furie; nebunie la limitele propriei neputine. Acest paradox ine de Codificrile secrete ale spiritelor. De obicei, ele au rapiditatea ?Pfoape imediat i transparena absolut a razelor luminoase; dar '"melancolie ele se ncarc de noapte; devin obscure, opace, tene-roase"; i imaginile lucrurilor pe care le poart la creier i la spirit lnt acoperite de umbr i de tenebre"35. Iat-le ngreunate i mai Prpiate de un obscur abur chimic dect de lumina pur. Abur chimic dre ar fi mai curnd de natur acid dect sulfuroas sau alcoolic:
Willis, Opera, II, pp. 238-239. 35 {*'*. P- 242.
34

L
264
ISTORIA NEBUNIEI

fiindc n aburii acizi particulele snt, mobile i chiar incapabil H odihn, dar activitatea le e slab, fr importan; cnd snt distj].' nu mai rmne n alambic dect o flegm insipid. Aburii acizi ' au oare nsei proprietile melancoliei, n vreme ce aburii alcooli mereu gata s ia foc, te duc cu gndul mai mult la frenezie, iaraW sulfurai la manie, pentru c snt agitai de o micare violent ' continu? Dac ar trebui deci cutate motivul formal i cauzele melancoliei, acestea s-ar afla n aburii care urc sngele la creier s care ar fi degenerat ntr-un abur acid i coroziv.36 n aparen, o n. treag melancolie a spiritelor, o ntreag chimie a umorilor ghideaz analiza lui Willis; dar, de fapt, firul director e mai ales dat de caii-tile imediate ale rului melancolic: p dezordine neputincioas i apoi aceast umbr asupra spiritului cu asprimea acid care corodeaz inima i gndirea. Chimia acizilor nu e o explicaie a simptomelor; este o opiune calitativ: o ntreag fenomenologica experienei melancolice. Aproximativ aptezeci de ani mai trziu, spiritele animale i-au pierdut prestigiul tiinific. Secretul maladiilor e cutat acum n elementele lichide i solide ale corpului. Dicionarul universal de medicin, publicat de James n Anglia, propune la articolul Manie" o etiologie comparat a acestei maladii i a melancoliei: Este evident. creierul e sediul tuturor maladiilor de acest fel... Aici a fixat Creatorul, dei ntr-un mod inimaginabil, locul sufletului, spiritul, geniul, imaginaia, memoria i toate senzaiile... Toate aceste nobile funcii vor fi schimbate, pervertite, diminuate i total distruse, dac sngek i umorile care se ntmpl s pctuiasc n cantitate i n calitate nu snt duse la creier ntr-un mod uniform i temperat, circul cu violen i impetuozitate, sau se mic lent, greoi, sau lenevesc."' Tocmai aceast curgere lene, aceste vase obturate, acest snge gros i ncrcat pe

care inima se strduiete s-1 rspndeasc n orga' nism, i care ptrunde cu greutate n arteriolele att de fine ale creierului, unde circulaia trebuie s fie foarte rapid pentru a menir micarea gndirii, tocmai aceast aglomeraie suprtoare expl'c melancolia. Greutate, ncetineal, aglomeraie, iat calitile prii*11' tive care orienteaz analiza. Explicaia se efectueaz ca un trans ctre organism al calitilor percepute n alura, comportamentul $ vorbele bolnavului. Se merge de la aprehensiunea calitativa explicaia presupus. Dar tocmai aceast aprehensiune e cea care n nceteaz s prevaleze i triumf mereu asupra coerenei teoretic
36 37

Ibid., p. 240. James, Dictionnaire universel de medecine, art. Manie", voi. VI, P-

FIGURI ALE NEBUNIEI

265 LUl,j, cele dou mari forme de explicaie medical, prin solide j-jn fluide, se juxtapun i, sfrind prin a se despri, permit dis- [a ntre cele dou feluri de melancolie. Cea care i gsete ginea n solide este melancolia nervoas: o senzaie deosebit de ternic zdruncin fibrele care o primesc; ca urmare, tensiunea tgste n celelalte fibre, care devin mai rigide i totodat susceptibile jvibreze mai mult. Dar senzaia se accentueaz: atunci tensiunea devine att de mare n celelalte fibre nct acestea nu mai snt capabile s vibreze; starea de rigiditate e aa de mare nct oprete curgerea sngelui i imobilizeaz spiritele animale. Melancolia s-a instalat. n cealalt form de maladie, forma lichid", umorile snt impregnate de atrabil; devin mai dense; ncrcat cu aceste umori, sneele se ngreuneaz i stagneaz n meninge pn cnd comprim organele principale ale sistemului nervos. E regsit atunci rigiditatea fibrei; dar ea nu mai e n acest caz dect o consecin a unui fenomen umoral. Lorry distinge dou melancolii; de fapt e acelai ansamblu de caliti, asigurnd melancoliei unitatea sa real, pe care 0 introduce succesiv n dou sisteme explicative. Numai edificiul teoretic s-a dedublat. Fondul calitativ de experien rmne acelai. Unitate simbolic format de lncezeala fluidelor, de ntunecarea spiritelor animale i umbra crepuscular pe care o rspndesc asupra imaginilor lucrurilor, de vseozitatea unui snge care se trte cu greu n vase, de ngroarea aburilor devenii negricioi, vtmtori i neptori, de funcii viscerale, care se vd ncetinite i parc ncleiate aceast unitate mai mult sensibil dect conceptual sau teoretic i d melancoliei marca proprie. Aceast munc, mai mult dect o observare fidel, reorganizeaz ansamblul semnelor i modul de apariie al melancoliei. Tema deli-^'ui parial dispare din ce n ce mai mult ca simptom major al me-'ancolicilor n favoarea unor date calitative ca tristeea, amrciu-"ea> gustul singurtii, imobilitatea. La sfritul secolului al ^"Hl-Iea vor fi cu uurin clasate ca melancolie nebunii fr delir, ^ caracterizate de inerie, disperare, de un fel de stupoare posomorit.38 j jnc- fan Dicionarui jui James este vorba despre o melan-"'Ie apoplectic, fr idei delirante, n care bolnavii nu vor s
___

Un soldat a devenit melancolic din cauz c a fost refuzat de prinii unei fete :)i'"are o iubea la nebunie. Era vistor, se plngea de o mare durere de cap i de o ..a ^al continu a acestei pri a corpului. A slbit vznd cu ochii; chipul i-a plit; 1 'll de slab nct fcea pe el... Nu exista nici un delir, dei bolnavul nu ddea nici ii/S?Uns Poz'tiv ?i prea s fie cu totul absorbit. Nu cerea niciodat mncare i

1
' (..Observation de Musell", Gazette sahttairc, 17 martie 1763).

266
ISTORIA NEBUNIEI

coboare din pat; ...nu merg dect atunci cnd snt constrni (j prietenii lor sau de cei care i servesc; nu evit oamenii; dar par s nu fie deloc ateni la ce li se spune, pentru c nu rspund niciodat"3' Dac n acest caz imobilitatea i linitea prevaleaz i determina diagnosticul melancoliei, exist subieci la care nu se observ dect amrciune, lncezeal i gust al izolrii; chiar agitaia lor nu trebuie s produc iluzii, nici s permit o grbit identificare a maniei; aceti bolnavi sufer de melancolie, cci evit compania, iubesc locurile singuratice i rtcesc fr s tie pe unde umbl; an culoarea glbuie, limba uscat ca a cuiva care ar fi foarte nsetat, ochii uscai, adncii n orbite, niciodat umezii de lacrimi; tot corpul uscat i ars, iar chipul sumbru i acoperit de oroare i de tristee"* Analizele maniei i evoluia lor de-a lungul epocii clasice ascult de acelai principiu de coeren. Willis pune n opoziie, termen cu termen, mania i melancolia. Spiritul melancolicului este n ntregime ocupat de reflecie, n aa fel nct imaginaia se odihnete; la maniac, dimpotriv, fantezia i imaginaia snt ocupate de un flux perpetuu de gnduri impetuoase. n timp ce spiritul melancolicului se fixeaz asupra unui singur obiect, conferindu-i, dar numai lui, proporii nerezonabile, mania deformeaz concepte i noiuni; fie i pierd congruena, fie valoarea reprezentativ le e falsificat; n orice caz, ansamblul gndirii este perturbat n raportul su esenial cu adevrul. Melancolia, n fine.e mereu nsoit de tristee i de team; la maniac, dimpotriv, de

ndrzneal i furie. Fie c e vorba de manie sau de melancolie, cauza rului se afl totdeauna n micarea spiritelor animale. Dar aceasta micare este deosebit n manie: e continu, violent, mereu capabila s strpung noi pori n materia cerebral, i formeaz un fel de suport material al gndurilor incoerente, al gesturilor explozive, cuvintelor nentrerupte care trdeaz mania. Toat aceast cioas mobilitate nu e oare aceea a apei infernale, fcut din sulfuroas, acele aquce stygice, ex nitro, vitriolo, antimonio, arsenic0' et similibus exstillatce [apele infernale distilate din sod, vitrjo antimoniu, arsenic i din cele asemntoare]: particulele se afl* ele ntro micare perpetu; ele snt capabile s provoace n oflc
FIGURI ALE NEBUNIEI

267
39

James, Dictionnaire universel, voi. IV, articolul Melancolie", p. 1215. 40/toi., p. 1214.

rie noi pori i noi canale; i au destul for pentru a se -spndi n deprtare, exact ca spiritele maniace care snt capabile sa fac s intre n agitaie toate prile corpului. Apa infernal orjmete n secretul micrilor sale toate imaginile n care mania i ia forma concret. Ea constituie, ntr-o manier indisociabil, mitul |Or chimic i totodat adevrul lor dinamic. n cursul secolului al XVIII-lea, imaginea, cu toate implicaiile sale mecanice i metafizice, a unor spirite animale n canalele nervilor, este frecvent nlocuit de imaginea mai strict fizic, dar de o valoare i mai simbolic a unei tensiuni creia i s-ar supune nervii, vasele i tot sistemul fibrelor organice. Mania este atunci o tensiune a fibrelor dus la paroxism, maniacul un fel de instrument ale crui coarde, prin efectul unei traciuni exagerate, ar ncepe s vibreze la excitaia cea mai ndeprtat i cea mai fragil. Delirul maniac const ntr-o vibraie continu a sensibilitii. Prin intermediul acestei imagini, diferenele fa de melancolie se precizeaz i se organizeaz ntr*o antitez riguroas: melancolicul nu mai e capabil s intre n rezonan cu lumea exterioar, pentru c fibrele sale snt destinse sau au fost imobilizate de o tensiune prea mare (se vede cum mecanica tensiunilor explic la fel de bine imobilitatea melancolic i agitaia maniac): numai cteva fibre rsun n melancolic, acelea care corespund punctului precis al delirului su. Dimpotriv, maniacul vibreaz la orice solicitare, delirul lui e universal; excitaiile nu ajung s se piard n profunzimea imobilitii sale, ca la melancolic; cnd organismul su le restituie, ele au fost multiplicate, ca i cum maniacii ar fi acumulat n tensiunea fibrelor lor energie suplimentar. De altminteri, este ceea ce i face, la rndul lor, insensibili, dar nu e vorba de insensibilitatea somnolent a melancolicilor, ci de o insensibilitate cuprins n ntregime de vibraii Jnterioare; de aceea, desigur, nu se tem nici de frig, nici de cldur, '?! rup hainele, dorm complet goi n toiul iernii fr s rceasc". t din acest motiv, ei substituie lumii reale, care totui i solicit <r ncetare, lumea ireal i himeric a delirului lor: Simptomele eseniale ale maniei vin din aceea c obiectele nu le apar bolnavilor ^a cum snt ele de fapt."41 Delirul maniacilor nu e determinat de "1 viciu anume al judecii; el constituie o defeciune n transmiterea lrnpresiilor sensibile la creier, o tulburare a informaiei. n psihologia jfcbuniei, vechea idee a adevrului ca o conformare a gndirii la cruri" se transpune n metafora unei rezonane, a unui fel de fixitate muzical a fibrei la senzaiile care o fac s vibreze.
ate

Encydopedie, articolul Manie".

268
ISTORIA NEBUNIEI

Aceast tem a tensiunii maniace se dezvolt, n afara unei medic, a solidelor, n intuiii care snt ntr-un grad i mai nalt calitativ Rigiditatea fibrelor la maniac aparine totdeauna unui peisaj Sec. mania e nsoit n mod obinuit de o epuizare a umorilor i de o ari ditate general n tot organismul. Esena maniei este deertic nisipoas. Bonet, n lucrarea sa Sepulchretum, asigur c, dupcuni le-a putut observa el, creierele maniacilor iau aprut totdeauna n stare de uscciune, de duritate i de friabilitate.42 Mai trziu, Albrecht von Haller va gsi i el c creierul maniacului este dur, uscat j casant.43 Menuret amintete o observaie a lui Forestier care arata clar c o prea mare risipire a umorilor, uscnd vasele i fibrele, poate provoca o stare de manie; era vorba despre un tnr care, csto-rindu-se cu o femeie n timpul verii, a devenit maniac din cauza relaiilor excesive pe care le-a avut cu ea". Ceea ce alii imagineaz sau presupun, ceea ce vd ntr-o cvasi-percepie, Dufour a constatat, a msurat, a numrat. n cursul unei autopsii, el a prelevat o parte a substanei medulare a creierului unui subiect mort n stare de manie; a decupat din el un cub de ase linii n toate sensurile", a crui greutate este de 3 j.g. III, n timp ce acelai volum prelevat dintr-un creier obinuit cntrete 3 j.g. V: Aceast inegalitate de greutate care pare mai nti fr consecine nu maie att de mic dac observm c diferena specific dintre masa total a creierului unui nebun i a creierului unui om care nu e nebun este cu aproape 7 groi* n minus la adult, la care ntreaga mas a creierului cntrete de obicei trei livre."44 Uscarea i uurarea produse de manie snt vizibile chiar i pe cntar. Aceast uscciune intern i aceast cldur nu snt oare dovedite i mai puternic de uurina cu care maniacii suport cele mai mari friguri? S-a stabilit c au fost vzui maniaci plimbndu-se goi & zpad45, c nu e nevoie s li se fac focul cnd snt nchii la azil . c pot fi chiar vindecai prin frig. ncepnd cu Van Helmont, se
FIGURI ALE NEBUNIEI

269
42

Bonet, Sepulchretum, p. 205.

43

A. von Haller, Ekmenta Physiologice, cartea XVII, seciunea I, 17, voi.Vl Lausanne, 1763, pp. 571-574. * gros diviziune a livrei, egal cu a opta parte dintr-o uncie (aproximativ 4 grai*' (N. l.) 44 Dufour, loc. cit., pp. 370-371. 43 Encyclopedie, articolul Manie". 46 Aceast idee mai poate fi ntlnit la Daquin (Ioc. cit., pp. 67-68) i la Pine Ea fcea parte i din practicile internrii. ntr-un registru de la Saint-Lazare, se spun n legtur cu Antoine de la Haye Monbault: Frigul, orict de aspru, n-a fcut * o impresie asupra lui" (B. N. Clairambault, 986, p. 117).

actica scufundarea maniacilor n apa ngheat, iar Menuret sigur c a cunoscut o persoan atins de manie care, evadnd dintr-o hchisoare unde era reinut, a fcut mai multe leghe pe o ploaie uternic fr plrie i aproape fr haine, redobndind n acest fel sntate perfect"47. Montchau, care a vindecat un maniac arun-cnd pe el, ct mai de sus, ap cu ghea", nu se mir de un rezultat att de favorabil; el adun, pentru a-1 explica, toate temele nclzirii organice care s-au succedat i ncruciat ncepnd din secolul alXVII-lea: Trebuie s fim surprini c apa i gheaa au produs o nsntoire att de prompt i perfect ntr-un timp n care sngele clocotitor, bila cuprins de furie i toate licorile rzvrtite aduceau peste tot tulburarea i iritarea?"; prin impresia de frig, vasele s-au contractat cu mai mult violen i s-au degajat licori care le-au strangulat; iritarea prilor solide provocat de cldura extrem a licorilor pe care le coninea a ncetat, iar o dat cu relaxarea nervilor curgerea spiritelor care mergeau neregulat ntr-o parte i n alta s-a restabilit n starea sa natural".48 Lumea melancoliei era umed, grea i rece; cea a maniei este uscat, arztoare, fiind fcut i din violen, i din fragilitate; o lume pe care o cldur nonsensibil, dar manifestat peste tot, o face arid, friabil i mereu gata s se subieze sub efectul unei prospeimi umede, n dezvoltarea tuturor acestor simplificri calitative, mania i capt n acelai timp amploarea i unitatea. Ea a rmas, fr ndoial, ceea ce era la nceputul secolului al XVIIlea, furie fr febr"; dar dincolo de aceste dou caracteristici care nu erau nc dect signaletice s-a dezvoltat o tem perceptiv care a fost organizatorul real al tabloului clinic. Atunci cnd miturile explicative se vor fi ters, i cnd nu vor mai avea curs umorile, spiritele, solidele, fluidele, nu va mai rmne dect schema de coeren a calitilor care nici mcar nu vor mai fi numite; iar ceea ce aceast dinamic a cldurii i a micrii a grupat, ncet-ncet, ntr-o constelaie caracteristic a maniei, Se va observa acum ca un complex natural, ca un adevr imediat al bservaiei psihologice. Ceea ce fusese perceput drept cldur, ima-nat ca agitaie a spiritelor, visat ca tensiune a fibrei, va fi recunoscut ae-acum n transparena neutralizat a noiunilor psihologice: viva-j^'tate exagerat a impresiilor interne, rapiditate n asocierea ideilor, Psa de atenie fa de lumea exterioar. Descrierea lui De La Rive ^ deja aceast limpezime: Obiectele exterioare nu produc asupra
' Encyclopedie, articolul Manie". Montchau, observaie trimis la Gazctte salutaire, nr. 5, 3 februarie 1763.

270
ISTORIA NEBUNIEI

spiritului bolnavilor aceeai impresie ca asupra spiritului unui o sntos; aceste impresii snt slabe i rareori le acord atenia spiritul i este total absorbit de vivacitatea ideilor pe care le produc starea deranjat a creierului su. Aceste idei au un asemenea gra(j de vivacitate nct bolnavul crede c ele reprezint obiecte reale i judec n consecin."49 Dar nu trebuie uitat c aceast struc-tur psihologic a maniei, aa cum apare ea la sfritul secolului al XVIII-lea pentru a se fixa ntr-un mod stabil, nu e dect desenul superficial al unei organizri profunde care se va rsturna i care se dezvoltase dup legile semiperceptive, semiimaginare ale unei lumi calitative. Fr ndoial, tot acest univers al cldurii i frigului, al umiditii i uscciunii, i amintete gndirii medicale, n ajunul accederii la pozitivism, n care cer s-a nscut. Dar aceast ncrctur de imagini nu e doar o amintire; ea e la fel de bine munc. Pentru a forma experiena pozitiv a maniei sau a melancoliei, a fost necesar, pe un fundal de imagini, aceast gravitaie a calitilor atrase unele spre celelalte de un ntreg sistem de apartenene sensibile i afective. Dac mania i melancolia au luat de acum chipul pe care li1 recunoate tiina noastr nu e pentru c am nvat, de-a lungul secolelor, s deschidem ochii" asupra semnelor sale reale; nu e pentru c neam purificat pn la transparen percepia; ci pentru c n experiena nebuniei aceste concepte au fost integrate n jurul anumitor teme calitative care le-au mprumutat unitatea lor, le-au dat coerena lor semnificativ, le-au fcut n final perceptibile. S-a trecut de la o semnalizare noional simpl (furie fr febr, idee delirant i fix) la un cmp calitativ, aparent mai puin organizat, mai uor, mai puin precis limitat singurul care a putut constitui uniti sensibile, recognoscibile, realmente prezente n experiena global a nebuniei' Spaiul de observaie al acestor maladii a fost decupat n peisaje care le-au dat n mod obscur stilul i structura. Pe de o parte, o lume dizolvat, cvasidiluvian, n care omul rmne surd, orb i inert fa de tot ceea ce nu e teroarea sa unic; o lume simplificat la maximum-i nemsurat mrit doar ntr-unui din detaliile sale. Pe de alt parte. o lume ardent i deertic, o lume panicat n care totul e fuga-dezordine, siaj instantaneu. Cea care a organizat experiena (deja aproape experiena noastr) maniei i a melancoliei este rigoare3 acestor teme n forma lor cosmic nu aproximaiile unei prudene observatoare.
FIGURI ALE NEBUNIEI

271
4?

. De La Rive, Sur un etablissement pour la guerison des alienes", Bibliot-britannique, VIII, p. 304.

Lui Willis, spiritului su de observaie, puritii percepiei sale medicale i revine onoarea descoperirii" ciclului maniaco-depresiv, .jj spunem mai degrab al alternanei manie-melancolie. ntr-adevr, demersul lui Willis este de un mare interes. n primul rnd prin urmtorul aspect: trecerea de la o afeciune la alta nu e perceput ca un

fapt de observaie a crui explicaie ar urma s fie descoperit; ci mai degrab drept consecina unei afiniti profunde care e de ordinul naturii lor secrete. Willis nu citeaz nici un singur caz de alternan pe care a avut ocazia s-1 observe; ceea ce a descifrat mai nti este o nrudire interioar care antreneaz metamorfoze stranii: ,Dup melancolie, trebuie s ne ocupm de manie, care are cu ea attea afiniti nct aceste afeciuni se schimb des una n cealalt": se ntmpl, ntr-adevr, ca diateza melancolic, agravndu-se, s devin furie; furia, dimpotriv, atunci cnd descrete, cnd i pierde fora i ajunge s intre n repaus, se ntoarce la diateza melancolic.50 Pentru un empirism riguros, ar exista aici dou maladii conjugate, sau dou simptome succesive ale uneia i aceleiai maladii. De fapt, Willis nu pune problema nici n termeni de simptome, nici n termeni de maladie; el caut numai legtura dintre dou stri n dinamica spiritelor animale. La melancolic, ne amintim, spiritele erau sumbre i obscure; ele i proiectau tenebrele mpotriva imaginilor lucrurilor i formau, n lumina sufletului, un fel de scar a umbrei; n manie, dimpotriv, spiritele se agit ntr-o scnteiere permanent; ele snt purtate de o micare neregulat, mereu renceput; o micare care mistuie i consum, iradiind cldur chiar i n absena febrei. e la manie ia melancolie, afinitatea este evident: nu e afinitatea simptomelor care se nlnuie n experien: e afinitatea, mult mai Puternic i cu att mai evident n peisajele imaginaiei, care leag, 'n acelai foc, fumul i flacra. Dac putem spune c n melancolie Creierul i spiritele animale snt ntunecate de un fum i de nite aburi 8ri, mania pare s aprind un fel de incendiu deschis de ele."51 "acra, n micarea ei vie, risipete fumul; dar acesta, cnd flacra Se micoreaz, o sufoc i i stinge lumina. Unitatea dintre manie i nie lancolie nu este, pentru Willis, o maladie: e un foc secret n care uPt flcrile i fumul, este elementul purttor al acestei lumini i al acestei umbre. 1 Willis, Opera, voi. II, p. 255. Ibidem.
272 ISTORIA NEBUNIEI

Nici unul dintre medicii secolului al XVIII-lea, sau aproape n; unul, nu ignor apropierea dintre manie i melancolie. Totui Ttml refuz s recunoasc n ele dou manifestri ale uneia i aceleja maladii.52 Muli constat o succesiune fr s perceap o unitai simptomatic. Sydenham prefer s mpart domeniul maniei nsei-pe de o parte mania obinuit datorat unui snge prea exaltatV prea viu"; de cealalt o manie care, ca regul general, dege. nereaz n stupiditate". Aceasta vine din slbiciunea sngelui, m care o prea lung fermentare 1-a privat de prile sale cele mai p]jne de spirite"53. nc i mai des se admite c succesiunea maniei si melancoliei este un fenomen fie de metamorfoz, fie de ndeprtat cauzalitate. Pentru Lieutaud, o melancolie care dureaz mult vreme i se adncete n delirul ei i pierde simptomele tradiionale i capt o ciudat asemnare cu mania: Ultimul grad al melancoliei are multe afiniti cu mania."54 Dar statutul acestei analogii nu este elaborat. Pentru Dufour, legtura e i mai relaxat: este vorba despre o nlnuire cauzal ndeprtat: melancolia putnd provoca mania, n acelai mod ca i viermii n sinusurile frontale sau vasele dilatate sau varicoase"55. Fr suportul unei imagini, nici o observaie nu ajunge s transforme constatarea unei succesiuni ntr-o structur simptomatic precis i totodat esenial. Fr ndoial, imaginea flcrii i a fumului dispare la succesorii lui Willis; dar munca de organizare continu s se nfptuiasc n interiorul imaginilor imagini din ce n ce mai funcionale, inserate din ce n ce mai bine n marile teme fiziologice ale circulaiei i nclzirii, din ce n ce mai ndeprtate de figurile cosmice de la care le mprumuta Willis. La Boerhaave i la comentatorul su Van Swieten mania reprezint n mod absolut natural gradul superior al melancoliei nu numai n urma unei metamorfoze frecvente, ci prin efectul unei nlnuiri dinamice necesare: lichidul cerebral, care stagneaz la melancolic, intr n agitaie dup un anumit timp, cci bila neagra care stranguleaz viscerele devine, prin nsi imobilitatea sa, mai neptoare i mai rea"; se formeaz n ea elemente mai acide i mai fine care, transportate n creier de snge, provoac marea agitaie a maniacilor. Mania nu se deosebete deci de melancolie dect printr-o diferen de grad: e urmarea ei natural, se nat*
FIGURI ALE NEBUNIEI 273
52 53

De exemplu, d'Aumont n articolul Melancolie" din Encydopedie. Sydenham, Medecine pratique, trad. Jault, p. 629. 54 Lieutaud, Precis de medecine pratique, p. 204. 55 Dufour, Essai sur l'entendement, p. 369.

. aCeleai cauze i de obicei trebuie ngrijit prin aceleai remedii.56 ntru Hoffmann unitatea maniei i a melancoliei este un efect na-al al legilor micrii i ocului; dar ceea ce este mecanic pur nivelul principiilor devine dialectic n dezvoltarea vieii i a ma-Ljej. Melancolia, ntr-adevr, se caracterizeaz prin imobilitate; (jc singele ngroat congestioneaz creierul n care se blocheaz; acolo unde ar trebui s circule, tinde s se opreasc, imobilizat n m-eutatea sa. Dar dei greutatea ncetinete micarea, ea face totodat fecul mai violent n momentul n care se produce; creierul, vasele care l traverseaz, nsi substana sa, lovite cu mai mult for, tind s reziste mai mult, deci s devin mai tari, i prin aceast ntrire sngele ngreunat este mpins cu mai mult vigoare; micarea sa crete, ecurnd cuprins de aceast agitaie care caracterizeaz mania.57 Aadar, s-a trecut cu totul natural de la imaginea unei stragulri imobile la imaginile uscciunii, duritii, micrii vii, i aceasta printr-o nlnuire n care principiile mecanicii clasice snt, n fiecare clip, neclintite, deviate, falsificate de fidelitatea fa de teme imaginare, care snt adevratele organizatoare ale acestei uniti funcionale. Apoi se

vor aduga alte imagini; dar ele nu vor mai avea un rol constitutiv; vor funciona numai ca tot attea variaiuni interpretative pe tema unei uniti de-acum dobndite. St mrturie de exemplu explicaia propus de Spengler pentru alternana ntre manie i melancolie; el mprumut principiul de la modelul pilei electrice. Ar exista mai nti o concentrare a puterii nervoase i a fluidului ei ntr-o anumit regiune a sistemului; numai acest sector este excitat, tot restul e n stare de somn: este faza melancolic. Dar cnd ajunge la un anumit grad de intensitate, aceast ncrctur local se rspridete brusc n tot sistemul pe care l agit cu violen o vreme, pn cnd descrcarea e complet; este episodul maniac.58 La acest nivel de aborare, imaginea e prea complex i prea complet, este mprumutat de la un model prea ndeprtat pentru a avea un rol de orga-n'zare n perceperea unitii patologice. Ea este chemat, dimpotriv, k acea percepie care se sprijin la rndul ei pe imagini unificatoare, ^r mult mai elementare. Ele figureaz n secret n textul Dicionarului lui James, unul dintre Pfirnele n care ciclul maniaco-depresiv este dat ca adevr observat,
56

Boerhaave, Aphorismes, 1118 i 1119; Van Swieten, Commenlaria, voi. III, Pp. 519-520. Hoffmann, Medicina rationalis systematica, voi. IV, pp. 188 i urm. .. 8 Spengler, Briefe, welche einige Erfahrungen der elektrischen Wirkung in K'a"kheiten enthalten. Copenhaga, 1754.

274
ISTORIA NEBUNIEI

ca unitate uor lizibil pentru o percepie eliberat. Este absolut,, cesar s reducem melancolia i mania la o singur maladie i, n co secin, s le examinm dintr-o singur privire, cci aflm prin exn rienele i observaiile noastre zilnice c au i una i cealalt aceea origine i aceeai cauz... Observaiile cele mai exacte i experieni de toate zilele confirm acelai lucru, fiindc vedem c melancolici mai ales cei n care aceast dispoziie este nrdcinat, devin c uurin maniaci i, cnd mania nceteaz, melancolia rencepe, astfe nct exist o trecere de la una la cealalt dup anumite perioade.^ Ceea ce s-a constituit, n secolele al XVII-lea i al XVIII-lea, sul efectul aciunii imaginilor, este deci o structur perceptiv, i nu un sistem conceptual sau mcar un ansamblu simptomatic. Dovadae c, la fel ca ntr-o percepie, se vor putea petrece alunecri calitative fr ca figura de ansamblu s fie modificat. Astfel Cullen va descoperi n manie, ca i melancolie, ,,un obiect principal al delirului"8 i, invers, va atribui melancolia unui esut mai sec i mai feric al substanei medulare a creierului"61. Esenial este c nu s-a lucrat dinspre observaie spre construirea unor imagini explicative; c dimpotriv, imaginile au asigurat rolul iniial de sintez, c fora lor organizatoare a fcut posibil o structur de percepie, n care n final simptomele i vor putea cpta valoarea semnificativ i se vor putea organiza ca prezen vizibil a adevrului. III. ISTERIE I IPOHONDRIE n legtur cu ele se pun dou probleme. 1 n ce msur e legitim s le tratm ca pe nite maladii mintale sau, cel puin, ca forme ale nebuniei ? 2 Avem dreptul s le tratm mpreun, ca i cum ar forma u" cuplu virtual, asemntor celui constituit foarte devreme de mame i melancolie? Pentru a ne convinge e suficient o privire asupra clasificrilor ipohondria nu figureaz totdeauna lng demen i manie; istefl2 nu li se altur dect foarte rar, Plater nu vorbete nici de una, nlCl de cealalt printre leziunile simurilor; iar la sfritul epocii clasic* Cullen le va clasa nc ntr-o alt categorie dect aceea a bolii'
FIGURI ALE NEBUNIEI

275
39 60

Cullen, Institutions de medecine pratique II p 315 Ihid., p. 315. 61 Ibid., p. .323.

i-tale: ipohondria n adinamii sau maladii care constau ntr-o 5j,jre sau o pierdere a micrii n funciile vitale sau animale"; . terja printre afeciunile spasmodice ale funciilor naturale"62, n plus, e rar, n tabelele nosografice, ca aceste dou maladii s f.e grupate ntr-o vecintate logic sau mcar apropiate sub forma unei opoziii. Sauvages clasific ipohondria printre halucinaii halucinaii care nu au drept subiect dect sntatea" isteria printre formele convulsiei.63 Linne utilizeaz aceeai repartizare.64 Nu snt ci oare fideli, i unul i cellalt, nvturii lui Willis care studiase isteria n cartea sa De Morbis convulsivis, iar ipohondria n partea din De Anima brutorum care trata despre maladiile minii, dndu-i numele de Passio colica ? Este vorba, ntr-adevr, despre dou maladii complet diferite: ntr-un caz, spiritele supranclzite snt supuse unui puseu reciproc care ar putea face s se cread c explodeaz sus-citnd nite micri neregulate sau preternaturale a cror figur aberant o formeaz convulsia isteric. Dimpotriv, n passio colica [suferin provocat de colici], spiritele snt iritate din cauza unei "materii care le e ostil i nepotrivit {infesta et improportionata); ele provoac atunci tulburri, iritaii, corrugationes [ncreituri] n fibrele sensibile. Willis recomand deci s nu ne lsm surprini de anumite analogii ale simptomelor: desigur, s-au vzut convulsii producnd dureri ca i cum micarea violent a isteriei ar putea provoca suferinele ipohondriei. Dar asemnrile snt neltoare. Non eadem sed nonnihil diversa materies est65 [Nu este aceeai materie, ci o materie ntructva diferit].

Dar sub aceste distincii constante ale nosografilor e pe cale s se nfptuiasc o lucrare lent, care tinde din ce n ce mai mult s asimileze isteria i ipohondria, ca dou forme ale uneia i aceleiai Maladii. Richard Blackmore public n 1725 un Treatise of Spleen and Vapours, or Hypochondriacal and Hysterical Ajfections; cele dou m aladii snt definite ca dou varieti ale unei singure afeciuni tle o constituie patogen a spiritelor", fie o predispoziie de a iei a'n rezervoarele lor i de a se consuma". La Whytt, pe la mijlocul ^olului al XVIII-lea, asimilarea este total; sistemul simptomelor
n

Ibid.,p. 128 ip. 272. 3 Sauvages, loc. cit. Isteria este situat n clasa IV (spasme), iar ipohondria n : clas6a VIU (boli mintale). I Linne, Genera Morborum. Ipohondria aparine categoriei imaginare" a a 'adiilor mintale, epilepsia categoriei tonice" a maladiilor convulsive. . Cf. controversa cu Highmore, Exercitaliones duce, prior de passione hysterica, era de affectione Ir pochondriaca, Oxford, 1660 i de passione hysterica, responsio Solaris ad Willisium, Londra, 1670.

276
ISTORIA NEBUNIEI

este de-acum identic: Un sentiment extraordinar de frig i de^i dur, dureri n diferite pri ale corpului; sincope i convulsii pr vocate de aburi; catalepsie i tetanos; gaze n stomac i n intestin un apetit insaiabil pentru alimente; vrsturi de materie neagr- u flux subit i abundent de urin palid, limpede; marasm sau atrofje nervoas; astm nervos sau spasmodic; tuse nervoas; palpitaii ale inimii; variaii ale pulsului, migrene i dureri de cap periodice; vertij i leinuri, diminuarea i slbirea vederii; descurajare, depresiune melancolie sau chiar nebunie; comar sau vis urt."66 Pe de alt parte, isteria i ipohondria ntlnesc, treptat, de-a lungul epocii clasice, domeniul maladiilor spiritului. Mead nc mai putea scrie, n legtur cu ipohondria: Morbus totius corporis est [Este boala ntregului corp]. i trebuie s redm adevrata sa valoare textului lui Willis despre isterie: Printre maladiile femeilor, pasiunea isteric se bucur de un renume att de prost nct, asemeni unor setni-damnai, i se atribuie vina altor numeroase afeciuni; dac o maladie de natur necunoscut i cu origine ascuns se produce la o femeie n aa fel nct cauza e neclar, iar indicaia terapeutic e nesigur, imediat acuzm reaua influen a uterului care, n cea mai mare parte a timpului, nu e responsabil, iar n legtur cu un simptom neobinuit declarm c e la mijloc ceva isteric, i tocmai pe el, care a fost att de des subterfugiul unei asemenea ignorante, l lum ca obiect al grijilor i remediilor noastre."67 In ciuda comentatorilor tradiionali ai acestui text inevitabil citat n orice studiu despre isterie, asta nu nseamn c Willis a bnuit absena unui fundament organic n simp-tomele pasiunii isterice. El spune doar, i nc ntr-o manier expres, c noiunea de isterie cuprinde toate fantasmele nu ale celui care este sau se credi bolnav, ci ale medicului ignorant care se preface c tie. Faptul ca isteria este clasat de Willis printre maladiile minii nu nseamn ca el face din ea o tulburare a spiritului; ci doar c i atribuie origine3 unei modificri n natura, n originea i n cel dinti traiect al spi' ritelor animale. Totui, la sfritul secolului al XVIII-lea, ipohondria i isteria vor figura, aproape fr probleme, sub emblema maladiei mintale. I" 1755 Alberti public la Halle disertaia De morbis imaginari-hypochondriacorum; iarLieutaud, definind ipohondria prin spasm
66

Whytt, Trite des maladiei des neifs, voi. II, pp. 1 -132. Cf. o enumerare de #&' gen la Revillon, Recherches sur la cause des affections hypocondriaques, Paris, 1' pp. 5-6. 67 Willis, Opera, voi. I; De Morbis convulsiva, p. 529.

FIGURI ALE NEBUNIEI

277 clinoate c spiritul este la fel de afectat sau i mai afectat dect rpijl; aa se explic faptul c termenul ipohondru a devenit roape o denumire ofensatoare, de care medicii care vor s plac vit sa se foloseasc"68. Ct despre isterie, Raulin nu i atribuie mai mult realitate organic, cel puin n definiia sa iniial, nscriind-o direct ntr-o patologie a imaginaiei: Aceast maladie n care femeile inventeaz, exagereaz i repet toate diferitele absurditi de care e capabil o imaginaie dereglat a devenit uneori epidemic si contagioas."69 Exist deci dou linii eseniale de evoluie n epoca clasic pentru isterie i ipohondrie. Una care le apropie pn la formarea unui concept comun cel de maladie nervoas"; cealalt care le deplaseaz semnificaia i suportul lor patologic tradiional suficient indicat prin nume , tinznd s le integreze puin cte puin n domeniul maladiilor spiritului, alturi de manie i de melancolie. Dar aceast integrare nu s-a fcut, ca pentru manie i melancolie, la nivelul calitilor primitive, percepute i visate n valorile lor imaginare. Avem de-a face cu un cu totul alt tip de integrare. Medicii epocii clasice au ncercat s descopere calitile proprii isteriei i ipohondriei. Dar ei nu au ajuns niciodat s perceap aceast coeren, aceast coeziune calitativ care au dat un profil aparte, maniei i melancoliei. Toate calitile au fost invocate n mod contradictoriu, anulndu-se unele pe altele, lsnd neatins o problem: ce reprezint, n natura lor profund, aceste dou maladii. Adesea isteria a fost perceput ca efectul unei clduri interne care raspndete n tot corpul o efervescen, o ebuliie manifestat nen-cetat n convulsii i spasme. Aceast cldur nu este oare nrudit ^u ardoarea amoroas de care isteria este att de des legat la fetele " cutare de so i la tinerele vduve? Isteria este nflcrat prin latura sa; semnele sale trimit mai curnd la o imagine dect la o Maladie; aceast imagine a fost conturat de Jacques Ferrand la n-Ceputul secolului al XVIIlea, n toat precizia ei material. n lu-'rarea sa Maladie d'amour ou melancolie erotique, el recunoate c etneile snt mai des nnebunite de dragoste dect brbaii; dar cu ct ^ tiu s disimuleze acest lucru! De aceea

seamn cu nite 'arnbicuri aezate delicat pe pirostrii, fr ca focul s se vad n

Ueutaud, Trite de medecine pratique, ed. a Il-a, 1761, p. 127. Raulin, Trite des affections vaporeuses, Paris, 1758, prefa, p. XX.

278
ISTORIA NEBUNIEI FIGURI ALE NEBUNIEI

279 afar, dar dac privii sub alambic i punei mna pe inima femei] vei gsi n ambele locuri un uria jratic,"'0 Admirabil irnagin prin greutatea ei simbolic, ncrcturile afective i tot jOcuj referinelor sale imaginare. Cu mult dup Ferrand, vom regsi tem-calitativ a cldurilor umede pentru a caracteriza distilrile secrete ale isteriei i ale ipohondriei; dar imaginea se terge n folosul unu motiv abstract. Deja la Nicolas Chesneau flacra alambicului feminin este decolorat: Cred c pasiunea isteric nu e o afeciune simpl, ci c nelegem sub acest nume mai multe suferine provocate de un abur malign care se ridic ntr-o manier oarecare, care e corupt i dovedete o efervescen extraordinar."71 Pentru alii, dimpotriv, cldura crescnd a ipohondrilor e complet uscat: melancolia ipohondric este o maladie cald i uscat", provocat de umori de aceeai calitate"72. Dar unii nu percep nici o cldur. nici n isterie, nici n ipohondrie: caracteristica acestor maladii ar fi dimpotriv lncezeala, ineria i o umiditate rece proprie umorilor stagnante: Cred c aceste afeciuni (ipohondrice i isterice), cnd au o oarecare durat, depind de faptul c fibrele creierului i ale nervilor snt relaxate, slabe, fr aciune sau elasticitate; i fluidul nervos e srcit i fr putere."73 In mod sigur, nici un text nu e o dovad mai bun a acestei instabiliti calitative a isteriei dect cartea lui George Cheyne, The English Malady: maladia nu i menine, n ea, unitatea dect ntr-o manier abstract, simptomele sale snt repartizate n regiuni calitative diferite i atribuite unor mecanisme care aparin fiecreia dintre aceste regiuni. Tot ceea ce e spasm, cramp, convulsie ine de o patologie a cldurii simbolizate de particule srate" i de aburi duntori, neptori sau caustici'. Dimpotriv, toate semnele psihologice sau organice ale slbiciunii depresiune, sincope, inaciune a spiritului, amoreal letargic, melancolie i tristee" manifest o stare a fibrelor devenite prea umede i prea moi", desigur sub efectul umorilor reci, vscoase dense care obtureaz glandele i vasele, att cele limfatice, ct i ce' sanguine. Ct despre paralizii, ele semnific o rcire i totodat o imobilizare a fibrelor, o ntrerupere a vibraiilor", ngheate oare' cum n ineria general a solidelor.
70 71

J. Ferrand, De Ia maladie d'amour ou melancolie erotique. Paris, 1623, p- Jj N. Chesneau, Observationum medicarum libri quinque. Paris, 1672. carte l"1 cap. XIV.

72 73

T. A. Murillo, Novissima hypochondriacae melancholicc curatio, Lyon, 1W cap. IX, pp. 88 i urm. M. Flemyng, Neuropathia sive de morbis hypochondriacis et hysteT<c Amsterdam, 1741, pp. LLI.

pe ct de uor se organizau mania i melancolia n registrul calit-lor, Pe atft ^e reu S* gsesc loc n el isteria i ipohondria, jvledicina micrii e ct se poate de nehotrit n faa lor, analizele jle ct se poate de instabile. Era foarte clar, mcar pentru orice percepie care nu-i refuza propriile imagini, c mania se nrudea cu un exces de mobilitate; melancolia, dimpotriv, cu o ncetinire a micrii- Pentru isterie, ca i pentru ipohondrie, alegerea e greu de flcut. Stahl opteaz mai curnd pentru o ngreunare a sngelui, care devine att de abundent i totodat att de dens nct nu mai e capabil scircule n mod regulat prin vena port; are tendina s stagneze, s se blocheze; iar criza survine prin efortul pe care l face pentru a-i gsi o ieire fie prin prile superioare, fie prin prile inferioare"74. Pentru Boerhaave i Van Swieten, dimpotriv, micarea isteric este datorat unei prea mari mobiliti a tuturor fluidelor, care devin att de uoare, att de inconsistente, nct snt tulburate de cea mai mic micare: In constituiile slabe, explic Van Swieten, sn-gele este dizolvat; abia se coaguleaz; serul va fi deci fr consisten, fr calitate; limfa i va semna serului i la fel se ntmpl cu celelalte fluide pe care le furnizeaz acestea... Astfel, probabil c pasiunea isteric i maladia ipohondric zise fr materie depind de predispoziiile sau de starea particular a fibrelor." Tocmai acestei sensibiliti, acestei mobiliti trebuie s-i atribuim angoasele, spasmele, durerile neobinuite pe care le ncearc att de uor fetele care au culori palide, oamenii prea dedicai studiului sau meditaiei"75. Isteria este n mod nedifereniat mobil sau imobil, fluid sau grea, prad unor vibraii instabile sau ngreunat de umori stagnante. Nu s-a ajuns s se descopere stilul propriu al micrilor sale. Aceeai imprecizie n analogiile chimice; pentru Lange, isteria fste un produs de fermentaie, mai exact al fermentaiei srurilor, lmpinse n diferite pri ale corpului", cu umori care se gsesc aclo".76 Pentru alii, ea e de natur alcalin. Ettmiiller, n schimb, Crede c suferinele de acest gen se nscriu ntr-o suit de reacii ^'de; cauza lor apropiat este cruditatea acid a stomacului; chilul Hnd acid, calitatea sngelui devine proast; el nu mai furnizeaz sP'rite; limfa este acid, bila fr putere; genul nervos resimte irite, iar drojdia digestiv, viciat, este mai puin volatil i prea 'd"77. Viridet ncearc s reconstituie n legtur cu aburii de
Stahl, Theoria medica vera, de malo hypochondriaco, pp. 447 i urm. 7 Van Swieten, Commentaria in Aphorismos Boerhaavii, 1752,1, pp. 22 i urm. 77 Lange, Trite des vapeurs, Paris, 1689, pp. 41 -60. .Dissertatio de malo hypochondriaco", n Pratique de medecine speciale, p. 571.

280
ISTORIA NEBUNIEI

care suferim" o dialectic a alcaliilor i acizilor, ale cror rnisrv i ntlniri violente, n creier i n nervi, provoac semnele isteri i ipohondriei. Anumite spirite animale deosebit de fine ar fi forma,a din sruri alcaline care se mic n mare vitez i se transforma;" vapori atunci cnd au atins o prea mare rarefiere: dar exist ali alw care snt acizi volatilizai; eterul le d destul micare pentru a-i duce n creier i n nervi unde ntlnind alcaliile,

provoac suferine in finite"78. Ciudat instabilitate calitativ a acestor boli isterice i ipohon-drice, ciudat confuzie a proprietilor lor dinamice i a secretului chimiei lor. Pe ct de simpl prea lectura maniei i melancoliei n orizontul calitilor lor, pe att de ezitant pare descifrarea acestor boli. Fr ndoial, acest peisaj imaginar al calitilor, care a fost decisiv pentru constituirea cuplului manie-melancolie, a rmas secundar n istoria isteriei i a ipohondriei, n care n-a jucat probabil dect rolul unui decor mereu rennoit. naintarea isteriei nu s-a fcut, ca pentru manie, prin calitile obscure ale lumii reflectate ntr-o imaginaie medical. Spaiul din care i-a luat dimensiunile e de alta natur: e acela al corpului, n coerena valorilor sale organiceia valorilor sale morale. De obicei, onoarea de a fi eliberat isteria de vechile mituri ale deplasrilor uterine le revine lui Le Pois i Willis. Liebaud, traducnd sau mai degrab adaptnd n secolul al XVII-lea cartea lui Mari-nello, nc mai accepta, n ciuda unor restricii, ideea unei micn spontane a uterului; dac se mic e pentru a se simi mai n largu' su; nu nseamn c o face din pruden, prin comand sau stimu animal, ci printr-un instinct natural, pentru a conserva sntatea?1 pentru a avea plcerea a ceva delectabil". Fr ndoial, nu i se fl>< recunoate facultatea de a-i schimba locul i de a parcurge corpu fcndu-1 s tresar dup voia micrilor sale, cci este strt anexat", prin col, prin ligamente, vase, n sfrit prin membrana p^1' toneului; i totui i poate schimba locul: Uterul, aadar, de' att de strns legat de prile pe care le-am descris nct nu-i p^t( schimba locul, cel mai adesea i schimb poziia i face mic^' destul de impetuoase i ciudate n corpul femeii. Aceste micri sv diferite urcare, coborre, convulsii, rtcire, prociden. El urc'
78

Viridet, Dissertation sur Ies vapeurs, Paris, 1716, pp. 50-62. FIGURI ALE NEBUNIEI

281 ,e ficat, splin, diafragm, stomac, piept, inim, plmn, gt i . o "79 Medicii epocii clasice vor refuza aproape n unanimitate o Enenea explicaie. nc de la nceputul secolului al XVII-lea, Le Pois va putea scrie, ferindu-se la convulsiile isterice: Eorum omnium unum capu esse Lfgntem, idque non per sympathiam, sed per idiopathiam [Numai 'capul este la originea tuturor acestora, i asta nu prin afinitate, ci prin Ujopatie]. Mai precis, ele i au originea ntr-o acumulare a fluidelor spre partea posterioar a craniului: Aa cum se creeaz un ru din intlnirea a numeroase vase mici, care se reunesc pentru a-1 forma, tot astfel din sinusurile care se afl la suprafaa creierului i se termin n partea posterioar a capului se adun lichidul din cauza poziiei nclinate a capului. Cldura prilor face atunci ca lichidul sase nclzeasc, o dat atins punctul de origine al nervilor..."80 Willis, la rndul su, face o critic minuioas a explicaiei uterine: mai ales de afeciunile creierului i ale genului nervos depind toate tulburrile i neregularitile care afecteaz micrile sngelui n aceast maladie"81. Totui, toate aceste analize n-au abolit de la sine tema unei legturi eseniale ntre isterie i uter. Dar aceast legtur este altfel conceput: nu mai e gndit ca traiectoria unei deplasri reale prin corp, ci ca un fel de propagare surd prin cile organismului i proximitile funcionale. Nu se poate spune c sediul maladiei a devenit creierul, nici c Willis a fcut posibil o analiz psihologic a isteriei. Dar creierul joac acum rolul de releu i de distribuitor al unei boli a crei origine e visceral: uterul e cel care "provoac, la fel ca i celelalte viscere.82 Pn la sfritul secolului a' XVIII-lea, pn la Pinel, uterul i mitra vor rmne prezente n Patologia isteriei83, dar graie unui privilegiu de difuzare prin umori i nervi, i nu printr-un prestigiu aparte al naturii lor. Stahl justific paralelismul dintre isterie i ipohondrie printr-o pioas apropiere ntre fluxul menstrual i hemoroizi. El explic, "analiza pe care o face micrilor spasmodice, c boala isteric este 0 durere destul de violent, nsoit de tensiune i de compresie, are se face simit n principal la ipohondri". Se numete boal 'Pohondric atunci cnd i atac pe brbaii la care natura face efort
Liebaud, Trois livres des maladies et infirmites desfenimes, 1609, p. 380. . seciunea II, 2, C. Pjso> Observationes, 1618, reeditate n 1733 de Boerhaave,

V", P- 144Willis, De Affectionibus hystericis", Opera, I, p. 635. 8 '<', De Morbis convulsivis", Opera, I, p. 536. Pinel clasific isteria printre nevrozele naterii (Nosographie philosophique).

282
ISTORIA NEBUNIEI

s se debaraseze de excesul de snge prin vrsturi sau hemoroj/.. se numete boal isteric atunci cnd atac femeile la care cjcj menstruaiilor nu e cel care ar trebui s fie. Totui, nu exist diferen esenial ntre cele dou afeciuni".84 Opinia lui HoffnW e foarte apropiat, n ciuda multor diferene teoretice. Cauza isteri este n mitr relaxare i slbire dar sediul bolii trebuie cutat ca i pentru ipohondrie, n stomac i n intestin; sngele i umori] vitale ncep s stagneze n nveliurile membranoase i nervoas-ale intestinelor"; urmeaz tulburri n stomac, care de aici se rs-pndesc n tot corpul. Chiar n centrul organismului, stomacul servete drept releu i difuzeaz bolile care vin din cavitile interioare i subterane ale corpului: Nu e nici o jndoial c afeciunile spasmodice pe care le resimt ipohondrii i istericii i au sediul n prile nervoase i mai ales n membranele stomacului i intestinelor de unde snt comunicate, prin nervul intercostal, la cap, la piept, la rinichi,

la ficat i la toate organele principale ale corpului."85 Rolul pe care Hoffmann l atribuie intestinelor, stomacului, nervului intercostal este semnificativ pentru maniera n care e pus problema n epoca clasic. Nu este vorba att de a scpa de vechea localizare uterin, ct de a descoperi principiul i cile urmate deo boal diferit, polimorf i, astfel, dispersat n tot corpul. Trebuie explicat o boal care poate atinge tot att de bine capul i picioarele, se poate traduce ntr-o paralizie sau n micri dezordonate, poale antrena catalepsia sau insomnia, pe scurt o boal care parcurge spaiul corporal cu o asemenea rapiditate i graie unor asemenea viclenii net e virtual prezent n tot corpul. Inutil s insistm asupra schimbrii de orizont medical care a avut loc ntre Marinello i Hoffmann. Nu mai rmne nimic din aces faimoas mobilitate atribuit uterului, care figurase n mod constan n tradiia hipocratic. Nimic, poate cu excepia unei anumite tertf care apare cu att mai bine acum cu ct nu mai face parte dintrsingur teorie medical, ci persist nemodificat n succesiunea conceptelor speculative i a schemelor explicaiei. Aceast tem es aceea a unei perturbri dinamice a spaiului corporal, a unei creti a puterilor inferioare, care, prea mult vreme constrnse i oarec^ congestionate, intr n agitaie, ncep s se frmnte i sfresc prl/^ a-i rspndi dezordinea cu sau fr intermedierea creierului -* tot corpul. Aceast tem a rmas aproape imobil pn la nceputl secolului al XVIII-lea, n ciuda reorganizrii complete a concept
FIGURI ALE NEBUNIEI 283
84 85

Stahl, loc. cit., p. 453. Hoffmann, Medicina rationalis systematica, voi. IV, pari tertia, p. 10.

, :0iogice. i, lucru ciudat, tocmai n cursul secolului al XVIII-lea, r s fi avut lc vreo rsturnare teoretic sau experimental n ,ojOgie, tema se va modifica brusc, i va schimba sensul unei inamici a spaiului corporal i va fi substituit o moral a sensibi-i'ttii- Atunci, i numai atunci, noiunile de isterie i de ipohondrie totviro i vor intra definitiv n lumea nebuniei. Trebuie s ncercm acum s restituim evoluia temei, n fiecare dintre cele trei etape ale sale: 1. o dinamic a penetrrii organice i morale; 2. o fiziologie a continuitii corporale; 3. o etic a sensibilitii nervoase. Dac spaiul corporal este perceput ca un ansamblu solid i continuu, micarea dezordonat a isteriei i a ipohondriei nu va putea proveni dect dintr-un element cruia extrema sa finee i permanenta samobilitate i permit s ptrund n locul ocupat de solidele nsei. Cum spune Highmore, spiritele animale din cauza subirimii lor pot penetra chiar corpurile cele mai dense i mai compacte, ...iar din cauza activitii lor pot penetra ntregul microcosm ntr-o singur clip"86. Spiritele, dac mobilitatea lor e exagerat, dac penetraia se face n dezordine i ntr-o manier intempestiv, n toate prile corpului crora nu le snt destinate, provoac nenumrate semne de tulburri. Isteria, pentru Highmore ca i pentru Willis, adversarul Su, i deopotriv pentru Sydenham, este maladia unui corp devenit Penetrabil n mod nedifereniat la toate eforturile spiritelor, n aa el net ordinii interne a organelor i se substituie spaiul incoerent a' maselor supuse n mod pasiv la micarea dezordonat a spiritelor. Vestea se ndreapt n mod impetuos i n prea mare cantitate n ^utare sau cutare parte, provoac spasme sau chiar durere i tulbur Uncia organelor, att a celor pe care le abandoneaz, ct i a celor *uPra crora se ndreapt, i unele i celelalte nentrziind s fie Puternic deteriorate de aceast distribuie inegal a spiritelor care este "ntregime contrar legilor economiei animale"87. Corpul isteric | ste astfel oferit acestui spirituum ataxia [dezordinea spiritelor]
Highmore, loc. cit. loc. cit. Dissertation sur l'affection hysterique", n Medecinepratique, trad. pp. 400-401.

284
ISTORIA NEBUNIEI

care, n afara oricrei legi organice i a oricrei necesiti funciOn poate pune stpnire succesiv pe toate spaiile disponibile ale corpui? Efectele variaz n funcie de regiunile atinse, iar boala, nedifere' iat nc la sursa pur a micrii sale, capt figuri diverse dup sn iile pe care le traverseaz i dup suprafeele la al cror nivel ajung Fiind acumulate n pntece, ele trec toate, cu impetuozitate, Spr muchii laringelui i ai faringelui, produc spasme pe toat ntindere pe care o parcurg i provoac n pntece o umfltur asemntoare cu o sfer uria." Ceva mai sus, afeciunea isteric, trecnd n colon i n regiunea aflat sub cavitatea inimii, provoac o durere insuportabil care seamn cu pasiunea iliac". Cu ct urc mai mult, boala trece n prile vitale i provoac o att de violent palpitaie a inimii nct bolnavul e convins c cei de fa aud zgomotul pe care-1 face inima lovindu-se de coaste". n sfrit, dac atac partea exterioar a capului, ntre craniu i pericraniu, rmnnd fixat ntr-un singur loc, afeciunea isteric provoac o durere insuportabil nsoit de vrsturi abundente..."88 Fiecare parte a corpului determin de la sine i prin natura ei proprie forma simptomului care urmeaz s se produc. Isteria apare astfel drept cea mai real i cea mai neltoare dintre boli; real pentru c se bazeaz pe o micare a spiritelor animale; dar i iluzorie, pentru c d natere unor simp-tome care par provocate de o tulburare inerent a organelor, cnd de fapt

ele snt doar forma luat la nivelul acestor organe de o tulburare central sau mai curnd general; este dereglarea mobilitii interne care, la suprafaa corpului, ia aspectul unui simptom regional Realmente atins de micarea dezordonat i excesiv a spiritelor, organul i imit propria maladie; pornind de la un viciu al micrii n spaiul interior, el mimeaz o tulburare care i-ar aparine; astfel, isteria imit aproape toate maladiile care se abat asupra speciei umane, cci, n orice parte a corpului ar ajunge, produce imediat simptomele proprii acelei pri, iar dac medicul nu are destula perspicacitate i experien, se va nela cu uurin i va atribui unei maladii eseniale i proprii uneia sau alteia dintre pri simptome care depind numai de afeciunea isteric"89: viclenii ale unei boli ca# parcurgnd spaiul corporal sub forma omogen a micrii, se rna"1 fest sub chipuri distincte; dar specia, aici, nu este esen; e un simu lacru al corpului. Cu ct spaiul interior e mai uor penetrabil, cu att mai frecvef va fi isteria, iar aspectele sale mai numeroase; dar dac trupul es
FIGURI ALE NEBUNIEI

285
88 89

Ibid., pp. 395-396. Ibid., p. 394.

hust i rezistent, dac spaiul interior este dens, organizat i foarte r02en m diferitele sale regiuni, simptomele isteriei snt rare, iar f ctele sale vor rmne simple. Nu tocmai astfel se deosebesc isteria f fliinin de cea masculin sau, dac vrem, isteria de ipohondrie. De . j nici simptomele, nici chiar cauzele nu formeaz principiul de deosebire a maladiilor, ci doar soliditatea spaial a corpului, i, ca spunem aa, densitatea peisajului interior: Dincolo de omul pe care j-arn putea numi exterior i care este compus din pri care in de simuri, exist un om interior format din sistemul spiritelor animale i care nu poate fi vzut dect cu ochii minii. Aceasta din urm, strns legat i, ca s spunem aa, unit cu constituia corporal, este mai mult sau mai puin afectat, dup cum principiile care formeaz organismul uman au primit mai mult sau mai puin robustee de la natur. De aceea aceast maladie atac mult mai multe femei dect brbai, pentru c ele au o constituie mai delicat, mai puin robust, pentru c duc o via mai uoar i snt obinuite cu voluptile i comoditile vieii i cu lipsa suferinei." i, chiar n acest text, densitatea spaial dezvluie unul dintre sensurile sale; acela c ea este i o densitate moral; rezistena organelor la penetraia dezordonat a spiritelor nu reprezint probabil dect unul i acelai lucru cu aceast for a sufletului care face s domneasc ordinea n gnduri i n dorine. Acest spaiu interior devenit permeabil i poros nu e, la urma urmei, dect relaxarea inimii. Ceea ce explic de ce att de puine femei ajung isterice dac snt obinuite cu o via dur i laborioas, i de ce nclin ele att de puternic s de-vin isterice cnd duc o existen uoar, lene, luxoas i relaxat sau dac vreo tristee le descurajeaz: Cnd femeile m consult ^upra unei maladii a crei natur nu o pot determina, le ntreb dac suferina de care se plng nu le ncearc atunci cnd snt triste;... dac mrturisesc c da, snt absolut sigur c maladia lor este o afeciune isteric."90 i iat, ntr-o nou formul, vechea intuiie moral care fcuse din mitr, de la Hipocrate la Platon, un animal viu i venic mobil, i dlstribuise ordinea spaial a micrilor sale; aceast intuiie per-CePea n isterie agitaia incoercibil a dorinelor la aceia care nu au Posibilitatea de a le satisface, nici fora de a le stpni; imaginea Or 8anului feminin urcnd pn la piept i la cap ddea o expresie Kic unei rsturnri a marii tripartiii platonice i a ierarhiei care rebuia s-i fixeze imobilitatea. La Sydenham, la discipolii lui
Ihidem.

1
286
ISTORIA NEBUNIEI

Descartes, intuiia moral e identic; dar peisajul spaial n care exprim s-a schimbat; ordinii verticale i hieratice a lui Platonj. luat locul un volum care este parcurs de micri nencetate a crn dezordine nu e tocmai o rsturnare de jos n sus, ci un vrtej fr W ntr-un spaiu rvit. Acest corp interior" pe care Sydenharrin cerca s-1 ptrund cu ochii minii" nu este corpul obiectiv care se ofer privirii palide a unei observri neutralizate; el esie locul unde vin s se ntlneasc o anumit manier de a imagina corpul, de a-i descifra micrile interioare i o anumit manier de a investi n el valori morale. Devenirea se mplinete, lucrarea are loc la nivelul acestei percepii etice. n ea vin s se ncline i s se ndoaie imaginile, mereu mldioase, ale teoriei medicale; tot n ea marile teme morale ajung s-i formuleze i, puin cte puin, s-i modifice figura iniial. Acest corp penetrabil trebuie totui s fie un corp continuu. Dispersarea bolii n organe nu e dect reversul unei micri de propagare care i permite s treac de la unul la altul i s le afecteze pe toate n mod succesiv. Dac bolnavul ipohondru sau isteric are un corp poros, separat de el nsui, slbit de invazia bolii, aceast invazie nu se poate face dect datorit suportului unei anumite continuiti spaiale. Corpul n care circul maladia trebuie s aib alte proprieti dect corpul n care apar simptomele dispersate ale bolnavului. Problem care obsedeaz medicina secolului al XVIII-lea. Pro blem care va face din ipohondrie i din isterie maladiile genulu nervos", adic maladii idiopatice ale agentului general al tuturor simpatiilor.

Fibra nervoas este dotat cu proprieti remarcabile, care i Per' mit s asigure integrarea elementelor celor mai eterogene. Nu e oan de mirare c, nsrcinai s transmit impresiile cele mai divers' nervii snt pretutindeni i n toate organele de aceeai natur? ,,Ner' vul a crui deschidere n fundul ochiului i confer calitatea de a Per cepe impresia unei materii att de subtile ca lumina i cel care, 1 organul auzului, devine sensibil la vibraiile corpurilor sonore," se deosebesc cu nimic prin natura lor de cei care servesc unor senza , mai rudimentare, cum ar fi pipitul, gustul, mirosul."91 AC&* identitate de natur, sub funcii diferite, asigur posibilitatea ue comunicri ntre organele cele mai ndeprtate ca loc, cele "
FIGURI ALE NEBUNIEI

287
1

Pressavin, Nouveau trite des vapeurs, Lyon, 1770, pp. 2-3.

^asemntoare m punct de vedere fiziologic: Aceast omogenita-n nervii animalului, alturi de comunicaiile multiplicate pe care Ipstreaz mpreun, (...) stabilete ntre organe o armonie care ,(jesea face s participe una sau mai multe pri la afeciunile acelora care snt lezate."92 Dar nc i mai admirabil este c o fibr nervoas poate n acelai timp s poarte incitarea micrii voluntare i impresia lsat asupra organelor de sim. Tissot concepe aceast funcionare dubl n una i aceeai fibr ca o combinaie ntre o micare oiididatorie, pentru incitarea voluntar (este micarea unui fluid nchis jntr-un rezervor suplu, de exemplu ntr-o vezic pe care a strnge-o si din care ar iei lichidul printr-un tub"), i o micare corpuscular, pentru senzaie (este micarea unei serii de bile de filde"). Astfel, senzaia i micarea se pot produce concomitent n acelai nerv93: orice tensiune sau orice relaxare n fibr va modifica i micrile, i senzaiile, cum se poate constata n toate maladiile de nervi94. i totui, n ciuda tuturor acestor virtui unificatoare ale sistemului nervos, e oare sigur c putem explica, prin reeaua real a fibrelor sale, coeziunea tulburrilor att de diverse care caracterizeaz isteria sau ipohondria? Cum s imaginm legtura ntre semnele care de la un capt la cellalt al corpului trdeaz prezena unei afeciuni nervoase? Cum s explicm, prin ce fel de linie de nlnuire, c la anumite femei delicate i foarte sensibile" un parfum ameitor, sau povestirea prea vie a unui eveniment tragic, sau vederea unei lupte fac o asemenea impresie net ele cad n sincop sau au convulsii" ?95 Am ncerca n zadar: nici o legtur precis a nervilor; nici o cale rasat de la nceput; ci doar o aciune la distan, care e mai degrab ta ordinul unei solidariti fiziologice. Aceasta pentru c diferitele Pri ale corpului posed o facultate foarte determinat care este le general, i se ntinde la tot sistemul economiei animale, fie par-icular, adic se exercit n principal asupra anumitor pri"96, ^east proprietate foarte diferit att de facultatea de a simi, ct ' de aceea de a se mica" permite organelor s intre n corespon-^i, s sufere mpreun, s reacioneze la o excitaie totui nde-Psrtat: este vorba de simpatie. De fapt, Whytt nu reuete nici s lzleze simpatia n ansamblul sistemului nervos, nici s o defineasc i ^ct n raport cu sensibilitatea i cu micarea. Simpatia nu exist l'bid.,p.3.
Tissot, Trite des nerfs, voi. I, partea a Ii-a, pp. 99-100. *<bid., pp. 270-292. Whytt, Trite des maladies nerveuses, I, p. 24. >/<*., p. 23.

288
ISTORIA NEBUNIEI

n organe dect n msura n care e primit n ele prin interrned' nervilor; ea e cu att mai marcat cu ct mobilitatea nervilor97 mare i n acelai timp este una dintre formele sensibilitii: ^Q simpatie, orice consens implic un sentiment i, n consecin,*. poate exista dect prin mijlocirea nervilor, care snt singurele instru mente cu ajutorul crora se produce senzaia."98 Dar sistemul ner vos nu mai e invocat aici pentru a explica transmiterea exact a une. micri sau a unei senzaii, ci pentru a justifica, n ansamblul in masa lui, sensibilitatea corpului fa de propriile fenomene i fatj de acest ecou pe care i-1 face singur prin intermediul voi urnelor spaiului su organic. Maladiile de nervi snt esenialmente tulburri ale simpatiei; ele presupun o stare de alert general a sistemului nervos care face fie. care organ susceptibil de a intra n simpatie cu oricare altul: ntr-o asemenea stare de sensibilitate a sistemului nervos, pasiunile sufletului, greelile de regim, alternrile dese de cald i frig sau de ncrcare i umiditate a atmosferei vor face s se nasc foarte uor simp-tomele patogene; astfel net cu o asemenea constituie nu va exista niciodat o sntate solid sau care s fie constant; ci de cele mai multe ori va fi resimit o succesiune continu de dureri mai mult sau mai puin puternice."99 Desigur, aceast sensibilitate exacerbat este compensat de zone de insensibilitate i oarecum inerte; n general. bolnavii isterici snt cei la care aceast sensibilitate intern e cea mai rafinat, ipohondrii o au, dimpotriv, relativ tocit. Bineneles, femeile aparin primei categorii: mitra nu e oare, alturi de creier, organul care ntreine cele mai multe relaii cu ansamblul organismului? E suficient s citm vrsturile care n general nsoesc inflamarea mitrei; greurile, pofta dereglat care vin dup momentul procrerii; contracia diafragmei i a muchilor abdominali n timpul naterii; durerea de cap; cldura i durerile spatelui, colicile intestinelor, care se fac simite cnd se apropie momentul menstruaiei"100. Tot corpul feminin este brzdat de drumurile obscure, dar ciudat de directe, ale acestor rezonane; e ntotdeauna ntr-o imediat complicitate cu el nsui, ajungnd s formeze pentru simpatii un fel de loc privilegii absolut; de la o extremitate la alta a spaiului su organic, el nchwe o perpetu posibilitate de isterie. Sensibilitatea simpatic a orgams' mului ei, care radiaz n tot corpul, condamn femeia la acest

FIGURI ALE NEBUNIEI

289
91

Ibid., p. 51. 98 Ibid., p. 50 "Ibid., pp.126-127. 100 Ibid., p. 47.

ii de nervi numite aburi. Femeile, la care sistemul are n geral mai mult mobilitate dect la brbai, snt mai expuse maladii r nervoase, care le afecteaz astfel ntr-o msur mai mare."101 Iar \Vhytt garanteaz c a fost martor c durerea de dini i provoca nei tinere femei ai crei nervi erau slabi convulsii i o insensibilitate re durau mai multe ore i rencepeau cnd durerea devenea mai acut"-Maladiile de nervi snt maladii ale continuitii corporale. Un corp foarte apropiat de el nsui, prea intim n fiecare dintre prile sale, un spaiu organic care este, oarecum, n mod ciudat, ngustat: iat ce a devenit acum teama comun isteriei i ipohondriei; apropierea corpului de el nsui capt, la unii, aspectul unei imagini precise, prea precise: cum e celebra stafidire a genului nervos" descris de Pomme. Asemenea imagini mascheaz problema, dar nu o suprim, i nu mpiedic deloc continuarea cercetrii. Aceast simpatie e oare, n esen, o proprietate ascuns n fiecare organ acel sentiment" despre care vorbea Cheyne sau o propagare real de-a lungul unui element intermediar? Iar proximitatea patologic ce caracterizeaz maladiile nervoase nseamn exacerbare a acestui sentiment sau mobilitate mai mare a corpului interstiial? Lucru curios, dar caracteristic fr ndoial pentru gndirea medical n secolul al XVIII-lea, n epoca n care fiziologii se strduiesc & delimiteze ct mai precis funciile i rolul sistemului nervos (sensibilitate i iritabilitate; senzaie i micare), medicii utilizeaz cnfuz aceste noiuni n unitatea indistinct a percepiei patologice, ^iculndu-le dup o cu totul alt schem dect cea propus de fizio-'ogie. Intre sensibilitate i micare nu se face distincie. Tisso arat cum 0 P'lul e mai sensibil dect oricine, pentru c totul n el e mai uor ^ai mobil102; iritabilitatea, n sensul n care Haller nelegea o f Prietae a fibrei nervoase, e confundat cu iritaia, neleas ca "re Patologic a unui organ provocat de o excitaie prelungit. Se a dmite deci c maladiile nervoase snt stri de iritaie legate de b'litatea excesiv a fibrei. ntlnim uneori persoane la care cel crunt prilej de micare provoac micri mult mai considerabile
l r,

'^..pp. 166-167,
Tissot, Trite des nerfs, voi. I, partea a H-a, p. 274.

290
ISTORIA NEBUNIEI

dect acelea produse la persoane sntoase; ele nu pot suportan1 cea mai mic impresie exterioar. Cel mai mic sunet, lumina ceam!" slab antreneaz simptome extraordinare."103 n aceast ambiguu, voit pstrat a noiunii de iritaie, medicina de la sfritul secolul al XVIII-lea poate ntr-adevr arta continuitatea ntre predispozjf (iritabilitatea) i evenimentul patologic (iritaia); dar ea poate d asemenea s menin totodat tema unei tulburri specifice unil; organ care resimte, dar ntr-o singularitate care i e proprie, un prek diciu general (nsi sensibilitatea caracteristic organului e cea care asigur aceast comunicare, dincolo de orice, discontinu) i ideea unei propagri n organism a aceleiai tulburri care l poate afecta n fiecare dintre prile sale (mobilitatea fibrei e cea care asigur aceast continuitate, n ciuda formelor diverse pe care le ia n organei. Dar dac noiunea de fibr iritat" are tocmai acest rol de confuzie concertat, ea permite, pe de alt parte, n patologie, o distincie decisiv. Pe de o parte, bolnavii de nervi snt cei mai iritabili, cu alte cuvinte cei mai sensibili: subirime a fibrei, delicatee a organismului, dar i suflet uor impresionabil, inim nelinitit, simpatie prea vie pentru tot ce se ntmpl n jur. Acest fel de rezonan universal senzaie i mobilitate n acelai timp constituie cea dinii determinare a maladiei. Femeile care au fibra plpnd", care n lenea lor cad prad cu uurin micrilor vii ale propriei imaginaii snt mai des atinse de boli de nervi dect brbatul, mai robust, mai uscat, mai asprit de munci"104. Dar acest exces de iritare are particularitatea c, n vivacitatea sa, atenueaz, i sfrete uneori prim stinge, senzaiile sufletului; ca i cum sensibilitatea organuta nervos nsui ar depi capacitatea sufletului de a simi i ar confisc n profitul su multitudinea de senzaii pe care le suscit extrema mobilitate; sistemul nervos e ntr-o asemenea stare de iritaie i & reacie nct e incapabil s transmit sufletului ceea ce resimte; toi atributele i snt deranjate; nu le mai poate descifra"105. Astfel contureaz ideea unei sensibiliti care nu este senzaie i a utv" relaii inverse ntre aceast delicatee, care e deopotriv a sufletul i a corpului, i un anume somn al senzaiei care mpiedic tul" rrile nervoase s ajung pn la suflet. Incontiena istericului este dect reversul sensibilitii sale. Iat relaia pe care noiu" de simpatie nu o putea defini care a fost adus de acest cot**
103

Ibid., p. 302. IO4/W.,pp. 278-279. 103 Ibid., pp. 302-303. FIGURI ALE NEBUNIEI

291 j, jritabilitate, att de puin elaborat totui i att de confuz nc n

";ndirea patologilor. - par chiar prin acest fapt semnificaia moral a maladiilor nerase" se modific profund. Atta vreme ct bolile de nervi fuseser ociate cu micrile organice ale prilor inferioare ale corpului chiar pe drumurile multiple i confuze aie simpatiei), ele se situau ;interiorul unei anumite etici a dorinei: ntruchipau revana unui ,orp rudimentar; mbolnvirea venea dintr-o prea mare violen. De acum nainte mbolnvirea vine din prea mult simire; individul sufer dintr-o solidaritate excesiv cu toate fiinele din lumea nconjurtoare. Bolnavul nu mai e forat de natura sa secret; e doar vic-ima a tot ceea ce, la suprafaa lumii, solicit corpul i sufletul. i mai ales, e mai inocent i totodat mai vinovat. Mai inocent, pentru c e antrenat, prin ntreaga iritare a sistemului nervos, ntr-o Incontien cu att mai mare cu ct e mai bolnav. Dar i mai vinovat, pentru c toate lucrurile de care s-a ataat n lume, viaa pe care adus-o, afeciunile pe care le-a avut, pasiunile i imaginaiile pe care, cu prea mult complezen, le-a cultivat, se topesc n iritaia nervilor, gsindu-i acolo i efectul lor natural, i pedeapsa lor moral. ntreaga via sfrete prin a fi judecat dup acest grad de iritaie: abuzul de lucruri nenaturale106, viaa sedentar a oraelor, lectura romanelor, spectacolele de teatru107, zelul nemsurat pentru tiine108, pasiunea prea vie pentru sex sau acest obicei prost, tot att de condamnabil pe plan moral pe ct de duntor pe plan fizic"109. Inocena bolnavului nervos care nici mcar nu mai simte iritaia nervilor si nu este ln fond dect pedeapsa dreapt a unei culpabiliti mai profunde: aceea care 1-a fcut s prefere lumea n locul naturii. Cumplit lare!... Este supliciul tuturor sufletelor efeminate pe care lipsa de <iune le-a aruncat n volupti periculoase i care, pentru a se sus-raie lucrrilor impuse de natur, au mbriat toate fantomele opiIle '--* Astfel bogaii snt pedepsii pentru deplorabila utilizare a ~Veriilor."110 iat-ne la nceputul secolului al XlX-lea: iritabilitatea fibrei i va 'ea destinul fiziologic i patologic.111 Ceea ce las deocamdat n Geniul bolilor de nervi e, dincolo de toate, ceva foarte important.
a te ' cuvinte, aerul, alimentele i buturile; somnul i veghea; odihna i mi-107excreiile i reteniile, pasiunile (cf. ntre alii Tissot, Trite des nerfs, II, 1, pp. 3-4). IOJ ^-f- Tissot, Essai sur Ies maladies des gens du monde. 109 essi*vin, Nouveau trite des vapeurs, pp. 15 55, pp. 222224. i Preiei-, Tableau de Paris, Amsterdam, 1783, III, p. 199. ^f- Broussais, De l'irritation et de Ia folie, ed. a Ii-a, 1839.

JJJ

292
ISTORIA NEBUNIEI

Aceasta este, pe de o parte, asimilarea complet a isteriei i a jD hondriei cu maladiile mintale. Prin distincia capital ntre sens bilitate i senzaie ele intr n acest domeniu al neraiunii despre ca am vzut c era caracterizat de momentul esenial al greelii i visului, adic de orbire. Atta vreme ct aburii erau convulsii sau cin date comunicaii simpatice de-a lungul i de-a latul corpului, des duceau la lein i la pierderea cunotinei, nu era vorba de nebunie Dar cnd spiritul devine orb chiar la excesul sensibilitii sale ~ atunci apare nebunia. Dar, pe de alt parte, iritabilitatea fibrei i confer nebuniei un ntreg coninut de culpabilitate, de sanciune moral, de dreapt pedeaps, care nu era deloc propriu experienei clasice. Ea adaug neraiunii toate acest noi valori: n loc s fac din orbire condiia de posibilitate a tuturor manifestrilor nebuniei, ea o descrie ca efectul psihologic al unei vini morale. i astfel se vede compromis ceea ce era esenial n experiena neraiunii. Ceea ce era orbire va deveni incontien, ceea ce era greeal va deveni vin; i tot ceea ce n nebunie desemna paradoxala manifestare a non-fiinei va deveni pedeapsa natural a unui ru moral. Pe scurt, toat aceast ierarhie vertical care constituia structura nebuniei clasice, ncepnd cu ciclul cauzelor materiale i pn la transcendena delirului, acum se va rsturna i se va repartiza pe suprafaa unui domeniu pe care l vor ocupa mpreun, i n curnd i-1 vor contesta, psihologia i morala. Psihiatria tiinific" a secolului al XlX-lea a devenit posibil Originea sa se afl n aceste boli de nervi" i n aceste isterii" care foarte repede i vor inspira ironia.
CAPITOLUL IV

Medici si bolnavi
Gndirea i practica medical nu au, n secolele al XVII-lea i alXVIII-lea, unitatea sau mcar coerena pe care le cunoatem acum. Lumea vindecrii se organizeaz dup principii care i snt, ntr-o oarecare msur, specifice i pe care teoria medical, analiza fiziologic, nsi observarea simptomelor nu le controleaz totdeauna cu exactitate. Spitalizarea i internarea am vzut deja care era independena lor fa de medicin; dar chiar n medicin, teoria i terapeutica nu comunic dect ntr-o imperfect reciprocitate. Intr-un fel, universul terapeutic rmne mai solid, mai stabil, mai ataat de structurile sale, mai puin labil n dezvoltrile sale, mai puin pregtit pentru o rennoire radical. i ceea ce fiziologia a putut descoperi ca orizonturi noi prin Harvey, Descartes i Willis n-a antrenat, n tehnicile de medicaie, invenii de ordin echivalent. n primul rnd, mitul panaceului nc n-a disprut complet. Totui universalitii n efectele unui remediu ncepe s-i schimbe sensul ctre sfritul secolului al XVII-lea. n cearta antimoniului, se afirma (sau nega) nc o anumit virtute aparinnd unui corp, i care ar fi capabil s acioneze direct asupra rului; n panaceu acio-neaz natura nsi i terge tot ceea ce aparine contranaturii. Dar CUrnd disputele antimoniului snt urmate de discuiile despre opiu, u[uizat ntr-un mare numr de afeciuni i n mod special n mala-,'ile capului". Lui Whytt nu-i ajung cuvintele pentru a-i celebra me-ntele i eficacitatea cnd e utilizat mpotriva bolilor de nervi:

opiul s'abete facultatea de a simi proprie nervilor" i, n consecin, di-^'nueaz acele dureri, acele micri neregulate, acele spasme prile-lte de o iritaie extraordinar"; este foarte util pentru toate agitaii- toate convulsiile; se recomand cu succes mpotriva slbiciunii, elii i cscatului provocate de menstruaiile prea abundente", s $i n colica gazoas", obturaia plmnilor, flegm i astmul P^srnodic propriu-zis". Pe scurt, aa cum sensibilitatea este marele le ca 294
ISTORIA NEBUNIEI

agent al comunicrii maladiilor n interiorul spaiului organic on' n msura n care are un prim efect de insensibilizare, este un an antisimpatic, formnd un obstacol n calea propagrii bolii de-aij gul liniilor sensibilitii nervoase. Fr ndoial, aceast aciuue ntrzie s se uzeze; nervul redevine sensibil n ciuda opiul,, atunci singurul mijloc de a-1 mai fructifica este creterea dozei d cnd n cnd"1. Observm c opiul nu i datoreaz valoarea un; versal unei virtui care i-ar aparine, ca o for secret. Efectul k este circumscris: el insensibilizeaz. Dar punctul su de aplicaiei genul nervos fiind un agent universal al maladiei, opiul i iaSen. sul de panaceu tocmai prin aceast mediere anatomic i funcional Remediul nu e general prin el nsui, ci pentru c se insereaz n formele generale ale funcionrii organismului. Tema panaceului n secolul al XVUI-lea este un compromis, un echilibru mai mult cutat dect obinut, ntre un privilegiu natura! care i-ar reveni medicamentului i o eficacitate care i-ar permite s intervin n funciile generale ale organismului. Pentru acest compromis, caracteristic pentru gndirea medical din acea epoc, st mrturie cartea lui Hecquet despre opiu. Analiza fiziologic este meticuloas; sntatea e definit prin temperamentul potrivit" al fluidelor i supleea resortului" solidelor; ntr-un cuvnt, prin jocul liber i reciproc al acestor dou puteri principale ale vieii". Invers. cauzele maladiilor snt mprumutate de la fluide sau de la solide, adic de la lipsurile sau modificrile care survin n esutul, micarea lor etc."2. Dar de fapt fluidele nu au deloc caliti proprii: snt prea dense sau prea lichide, agitate sau stagnante i denaturate? Aceste nu snt dect efectele micrilor solidelor, singurele care pot s k alunge din rezervoarele lor" i s le fac s curg n vase". Prin cipiul motor al sntii i ai maladiei e constituit deci de vaseie care se agit,... membranele care apas" i de aceast calitate* resort care mic, agit, nsufleete"3. Or, ce este opiul? Un soli' care are calitatea c sub efectul cldurii se transform aproape1' ntregime n vapori"'. Pe bun dreptate deci se presupune c<* compus dintr-o alturare de pri spirtoase i aeriene". Aceste p*' snt eliberate n organism imediat ce opiul este absorbit de corp Opiul, descompus n mruntaie, devine ca un fel de nor de ato^ insensibil care, ptrunznd deodat n snge, l traverseaz proflip'
MEDICI I BOLNAVI

295
1 2

Whytt, Trite des maladies nervcuses, II, pp. 168-174. P. Hecquet, Reflexion sur Vusage de Vopium, des calmants et des narcoM Paris, 1726, p. 11. 3 Ibid., pp. 32-33.

u ca, mpreun cu limfa, s se infiltreze n substana cortical ^reierului."4 Acolo efectul opiului va fi triplu, n conformitate cu ijile fizice ale vaporilor pe care-i elibereaz. Aceti vapori, de i ot snt constituii din spirite sau pri uoare, fine, pulverizate, ne-rate, perfect lustruite, care, ca nite fire de puf abia crescute, uoare i imperceptibile, totui elastice, se insinueaz fr s tulbure i p-trUnd fr violen"5. n msura n care snt nite elemente netede si lucioase, pot adera la suprafaa regulat a membranelor, fr s rmn vreun interstiiu, n acelai fel n care dou suprafee, perfect plane, se lipesc una de alta"; ele ntresc astfel membranele i fibrele; dar n plus supleea lor, care le face s semene cu nite fire sau lamele de resort", consolideaz tonusul membranelor" i le face mai elastice. n sfrit, pentru c snt particule aeriene", snt capabile sase amestece complet cu seva nervoas i s o nsufleeasc, rec-tifiend-o" i corectnd-o"6. Efectul opiului este total pentru c descompunerea chimic la care e supus n organism l leag, prin aceast metamorfoz, de elementele care determin sntatea, n starea lor normal i, n modificrile lor, maladia. Opiul capt valoare de medicament universal pe calea cea lung a transformrilor chimice i a regenerrilor fiziologice. i totui Hecquet nu abandoneaz ideea c opiul vindec printr-o virtute natural, c n el a fost plasat un secret care l pune n comunicare direct cu sursele vieii. Raportul opiului cu maladia este dublu: un raport indirect, mediat i derivat n raport cu o nlnuire de mecanisme diverse, i un raport direct, nemijlocit, anterior oricrei cauzaliti discursive, un raport originar care a plasat n opiu o esen, un spirit element spiritual i spirtos totodat care e nsui spiritul Vleii: Aceste spirite rmase n opiu" snt depozitarele fidele ale sPiritului de via pe care 1-a imprimat Creatorul... Cci tocmai unui ^bore (arborele vieii) i-a ncredinat Creatorul un spirit care nsu-"eete, care, ocrotind sntatea, trebuia s-1 fereasc pe om de foarte, dac omul ar fi rmas inocent; i poate c tot unei plante i ^a fi ncredinat spiritul care trebuie s-i redea sntatea omului e venit pctos."7 Opiul nu e eficace la urma urmei dect n msura n care era, la nceput, binefctor. El acioneaz dup o mecanic "' i vizibil, dar pentru c a primit un dar secret al naturii.
tr

d.,p. 84. Ibid.,p. 86. Ibid., p. SI. Ibid., pp. 87-

1
296
ISTORIA NEBUNIEI

De-a lungul ntregului secol al XVIII-lea, ideea eficacitii m dicamentului se va concentra n jurul acestei teme a naturii, dar fi s scape vreodat de aceste echivocuri. Modul de a aciona ' medicamentului se dezvolt natural i discursiv; dar principiei aciunii sale este o proximitate de esen, o comunicare originar c natura, de deschidere spre Principiul ei.8 Tocmai n aceast ambigUj tate trebuie nelese privilegiile succesive acordate n timpul secolu]Ul al XVIII-lea medicamentelor naturale", adic acelora al cror prin. cipiu e ascuns n natur, dar ale cror rezultate snt vizibile pentru o filozofie a naturii: aerul, apa, eterul i electricitatea. n fiecare dintre aceste teme terapeutice supravieuiete ideea panaceului, metamorfozat, cum am vzut, dar mpiedicnd mereu cutarea medicamentului specific, a efectului localizat n raport direct cu simptomul particular sau cauza singular. Lumea vindecrii, n secolul al XVIII-lea, r-mne n mare parte n acest spaiu al generalitii abstracte. Dar numai n parte. Privilegiului panaceului i se opun, continu s i se opun, nc din Evul Mediu, privilegiile regionale ale eficaci-tilor pariale. ntre microcosmul maladiei i macrocosmul naturii este trasat de mult vreme o ntreag reea de linii care stabilete i menine un complex sistem de corespondene. Idee veche, potrivit creia nu exist n lume o form de maladie, un chip al rului care s nu poat fi ters dac avem ansa de a-i gsi antidotul, care de altfel nu se poate s nu existe, dar probabil ntr-un col al naturii extrem de izolat. Rul nu exist niciodat n stare simpl; e totdeauna deja compensat: Altdat, iarba era bun pentru nebun i nefast pentru clu." Destul de repede folosirea vegetalelor i a srurilor va fin interpretat ntr-o farmacopee de stil raionalist i pus ntr-un raport discursiv cu tulburrile organismului pe care se presupune ca vindec. A existat totui n epoca clasic un sector de rezistena: o> meniul nebuniei. Mult vreme ea rmne n comunicare directac elemente cosmice pe care nelepciunea lumii le-a repartizat n S*' cretele naturii. i, ciudat, cea mai mare parte a acestor antiteze con stituite ale nebuniei nu snt de ordin vegetal, ci fie din regnul urna" fie din regnul mineral. Ca i cum puterile nelinititoare ale aliena^1 care i fac un loc aparte printre formele patologiei, nar putea fi fl* orate dect de secretele cele mai ascunse ale naturii sau, dimpotnv' de esenele cele mai subtile care compun forma vizibil a omul11
MEDICI I BOLNAVI

297
8

Critica se face n numele acelorai principii ca i apologia sa. Dicionarul lui Ja" dia* pp pg stabilete c Opiul grbete Mania: Raiunea acestui efect este c acest medica"*
H1

abund ntr-un fel de pucioas volatil foarte duntoare naturii" sciences medicales, loc. cit.).

fenomen al sufletului i al corpului, stigmat propriu omului, la limita fcatului, semn al unei decderi, dar i chemare a cderii nsei, nebunia nU Poate ^ vindecat dect de om i de nveliul su muritor de pctos. Dar imaginaia clasic nc n-a expatriat n ntregime tema c nebunia este legat de forele cele mai obscure, cele mai nocturne je lumii i c ntruchipeaz un fel de ridicare a acestor profunzimi de sub inutul unde vegheaz dorine i comaruri. Ea e deci nrudit cu pietrele, cu gemele, cu toate aceste comori ambigue care poart n strlucirea lor i o bogie, i un blestem: culorile lor vii nconjoar un fragment de noapte. Vigoarea, mult vreme intact, a acestor teme morale i imaginare explic fr ndoial de ce, pn n miezul epocii clasice, se ntlnete prezena acestor medicamente umane i minerale, care snt aplicate cu obstinaie nebuniei, n pofida majoritii concepiilor medicale ale epocii. n 1638, Jean de Serres tradusese acele faimoase (Euvres pharma-ceutiques ale lui Jean Renou, n care scrie c autorul Naturii a infuzat n mod divin n fiecare piatr preioas o virtute deosebit i admirabil care i oblig pe regi i pe prini s-i presare cu ele coroana... folosindu-se de ele ca s se fereasc de farmece, ca s vindece diferite maladii i s-i pstreze sntatea"9; lapislazuli, de exemplu, dac este purtat, nu numai c ntrete vederea, dar de asemenea menine inima vesel; dac este splat i pregtit cum trebuie, elimin umoarea melancolic fr nici un pericol". Dintre toate pietrele, smaraldul conine puterile cele mai numeroase i cele mai ambivalene; calitatea sa major este de a veghea asupra nelepciunii i Virtuii nsei; dup Jean de Renou, el poate nu numai s-i fereasc de rul trector pe toi cei care l poart la deget montat n aur, ci i s ntreasc memoria i s opun rezisten tentaiilor concupiscenei. Cci se povestete c un rege al Ungariei, n timp ce era n braele amorului cu soia sa, a simit cum un frumos smarald Pe care l purta la deget s-a spart n trei buci n faa luptei lor, lntr-att iubete castitatea aceast piatr"10. Acest ansamblu de credine n-ar merita, desigur, s fie citat, dac n-ar figura nc, ntr-o ma-n'er foarte explicit, n Farmacopeile i Tratatele de medicin me-dical din secolele al XVII-lea i al XVIII-lea. Fr ndoial, snt lsate fleoparte practicile al cror sens.e prea evident

magic. Lemery, n v'ctionnaire des drogues, refuz s acorde credit tuturor proprietilor
Jean de Renou, (Euvrespharmaceutiques, traduse de Serres, Lyon, 1638, p. 405. Ikid., pp. 406-413. De mult vreme deja Albert de Bollsdat spusese despre lzolit c duce la dobndirea nelepciunii i alung nebunia", iar Barthelemy (De rPi'ielatibus rerum) i atribuia topazului facultatea de a alunga frenezia.
i

1
298
ISTORIA NEBUNIEI

presupuse ale smaraldelor: Se pretinde c snt bune pentru epileps-i c uureaz naterea, fiind purtate ca amulet, dar aceste din uiw caliti snt imaginare." Dar dac amuleta e respins ca mediere eficacitilor, se evit privarea pietrelor de puterile lor; ele snt pla sate din nou n mijlocul naturii, unde virtuile iau aspectul unei seve imperceptibile ale crei secrete pot fi extrase prin chintesen-smaraldul purtat la deget nu mai are puteri; amestecai-1 cu srurile din stomac, cu umorile din snge, cu spiritele nervilor efectele i vor fi sigure i virtutea natural; smaraldele" tot Lemery o spune snt potrivite s ndulceasc umorile prea acre, dac snt sfrmate mrunt i luate pe gur"". La cealalt extremitate a naturii, corpul uman e considerat i el, pn n plin secol al XVIII-lea, ca unul dintre remediile privilegiate ale nebuniei. n amestecul complex care formeaz organismul, nelepciunea natural a ascuns desigur secrete care, singure, pot combate ceea ce nebunia uman a inventat ca dezordine i fantasme. i aici avem tema arhaic a omului microcosm n care vin s se n-tlneasc elementele lumii, care snt n acelai timp principii de viaa i de sntate; Lemery constat n toate prile omului, n excrescenele i excrementele sale", prezena a patru corpuri eseniale: ulei i sare volatil amestecate i acoperite cu flegm i pmnt"12. A remedia omul prin om nseamn a lupta prin lume mpotriva dezordinilor lumii, prin nelepciune mpotriva nebuniei, prin natura mpotriva unei antiphysis. Prul brbatului e bun pentru a domoli aburii, dac dup ce e ars e dat bolnavului s-1 miroas... Urina proaspt a brbatului... este bun pentru aburii isterici."13 Buchoz recomand laptele femeii, alimentul natural prin excelen (Buchoz scrie dup Rousseau), pentru oricare dintre afeciunile nervoase, 1 urina pentru toate formele de maladii ipohondrice"14. Dar convulsiile, ncepnd cu spasmul isteric i pn la epilepsie, snt cele care atrag cu cea mai mare obstinaie remediile umane mai ales ace' lea care pot fi prelevate din craniu, partea cea mai preioas a omulu)i
MEDICI I BOLNAVI

299
11

Lemery, Dictionnaire universel des drogues simples,ed. 1759, p. 821. Cf. '^* de Sevigne, (Euvres, voi. VII, p. 411. Lemery, op. cit, articolul Homo", p. 429. Cf. i Mo'se Charas, PharrnacoP1^ royale, ed. 1676, p. 771. Se poate spune c nu exist nici o parte sau excrement s superfluitate n om sau n femeie pe care chimia s nu le poat prepara pentru v decarea sau uurarea celei mai mari pri a bolilor la care snt supui." 13 Ibid., p. 430. 14 Buchoz, Lettres periodiques curieuses, a U-a i a IH-a. Recenzie n GautK' laire, XX i XXI, 18 i 25 mai 1769.
12

c ist n convulsie o violen care nu poate fi combtut dect tot rin violen, de aceea a fost utilizat att de mult vreme craniul nzurailor, omori de mn omeneasc, i al cror cadavru n-a fost 1 rOpat n pmnt binecuvntat.b Lemery citeaz folosirea frecvent . pulberii din oasele craniului; dar dac ar fi s-1 credem, acest elixir este dect un cap mort", lipsit de virtui tmduitoare. Ar fi mai bun utilizarea, n locul lui, a craniului unui tnr mort de curnd de moarte violent"16. Tot mpotriva convulsiilor era folosit sngele uman cald nc, avnd grij totui s nu se abuzeze de aceast terapeutic al crei exces poate provoca mania.17 Dar iat-ne deja, o dat cu supradeterminarea acestei imagini a sn-gelui, ntr-o alt regiune a eficacitii, terapeutice: aceea a valorilor simbolice. Acesta a fost un alt obstacol pentru adaptarea farmaco-peilor la noile forme ale medicinei i ale fiziologiei. Anumite sisteme pur simbolice i-au pstrat soliditatea pn la sfritul epocii clasice, transmind, mai curnd dect reete sau secrete tehnice, nite imagini i simboluri tainice care ineau de un onirism imemorial. arpele, prilej al Cderii i form vizibil a Ispitei, Dumanul prin excelen al Femeii, este n acelai timp pentru ea, n lumea rscumprrii, remediul cel mai preios. Nu trebuia oare ca sursa pcatului i a morii s devin surs de vindecare i de via? i ntre toi erpii, cel mai veninos trebuie s fie cel mai eficace mpotriva aburilor i mpotriva maladiilor femeilor. Sntatea deplin de care m bucur, scrie Mme de Sevigne, o datorez viperelor... Ele tempereaz sngele, l purific, l mprospteaz." Mai mult, i dorete erpi ade-vrai, nu un remediu n borcan, un produs de spier, ci o v iper adevrat, de cmp: Trebuie s fie vipere veritabile, n carne i oase, i nu vreo pulbere; pulberea nclzete, n afar de cazul cnd e luat In terci, sau n smntn, sau n altceva rcoritor. Rugai-1 pe domnul ^e Boissy s v trimit cteva duzini de vipere din Poitou, separate c'te trei sau patru, astfel nct s fie n largul lor, n cuti cu tre i muchi. Luai cte dou n fiecare diminea; tiai-le capul, jupuii-le ?' tiai-le n buci, i umplei cu ele un pui. Urmai acest tratament

tlm

JPdeolun."18 'mpotriva bolilor de nervi, a imaginaiei dereglate i a furiilor dra-8stei, valorile simbolice i multiplic eforturile. Numai ardoarea
! Cf. Raoul Mercier, Le Monde medical de Touraine sous la Revolution, p. 206. Lemery, Pharmacopee universelle, p. 124; p. 359 i p. 752. ls Buchoz, loc. cit. -Mtne.de Sevigne. Scrisoare din 8 iulie 1685, (Euvres, voi. VII. p. 421.

300
ISTORIA NEBUNIEI

poate stinge ardoarea, i e nevoie de corpuri vii, violente i dense duse de o mie de ori pn la incandescen n cuptoarele cele JJW ncinse, pentru a potoli poftele nemsurate ale nebuniei. n Appet] dice des formules", anexat lucrrii Trite de Ia nymphomanie, Bien viile propune 17 tratamente mpotriva focurilor dragostei; majo. ritatea snt mprumutate din reetele vegetale tradiionale; dara cincisprezecea ne introduce ntr-o stranie alchimie a contradragos. tei: se ia argint viu rensufleit cu cinabru", se macin cu dou drahme de aur, i asta de cinci ori la rnd, apoi se nclzete pe cenu cu spirt de vitriol, se distileaz totul de cinci ori i apoi se nroete timp de cinci ore pe crbune ncins. Se transform n pulbere i se dau trei grame tinerei fete a crei imaginaie este aprins de puternice himere.19 Cum s nu triumfe aceste corpuri preioase i violente, animate n secret de imemoriale ardori, de attea ori nroite i duse pn la strlucirea adevrului lor, asupra cldurilor trectoare ale unui corp uman, asupra acestei fierberi obscure a umorilor i a dorinelor i asta n virtutea arhaicei magii a lui similis similibus'! Adevrul lor incendiar ucide aceast posomorit, inavuabil cldur. Textul lui Bienville dateaz din 1778. Putem fi oare surprini c gsim nc n foarte serioasa Pharma-copee a lui Lemery aceast reet a unei doctorii de castitate care se recomand pentru maladiile nervoase i ale crei semnificaii terapeutice snt purtate toate de valorile simbolice ale unui rit? Luai camfor, lemn-dulce, semine de struguri i de mselari, conserv de flori de nufr i sirop de nufr... Se iau dimineaa dou sau trei drahme, bnd apoi un pahar de zer n care s-a stins o bucat de fier nroit n foc."20 Dorina i fantasmele sale se vor stinge n calmul unei inimi aa cum aceast tij de metal ncins se potolete n cea toi inocent, cea mai copilreasc dintre buturi. Aceste scheme simbolice supravieuiesc cu obstinaie n metodele de vindecare ale ep cii clasice. Reinterpretrile lor, propuse sub forma filozofiei naturala modificrile prin care li se atenueaz formele rituale prea accentua^ nu reuesc s le dea de capt; iar nebunia, cu tot ceea ce cornpof1 ea ca puteri nelinititoare, nrudiri morale condamnabile, pare s atrag spre ea aceste tratamente cu eficacitate simbolic i sa le aPe de eforturile unei gndiri pozitive. Ct timp nc assa fetida va fi nsrcinat s refuleze n corp istericilor toat aceast lume de dorine deplasate, de pofte interj care altdat se socotea c ajung pn la piept, pn la inim, P
19 20

Bienvtile, loc. cil., pp. 171-172. Lemery, loc. cit. MEDICI I BOLNAVI

301 i cap i la creier mpreun cu corpul mobil al uterului nsui? Re-ulare considerat nc real de Ettmiiller, pentru care mirosurile au i putere proprie de atracie i de respingere asupra organelor mobile ile corpului uman, refulare care devine din ce n ce mai ideal, pn nd ajunge, n secolul al XVIII-lea, n afara oricrei mecanici a micrilor contrare, simplu efort pentru a echilibra, a limita i, n final, ^terge o senzaie. Whytt prescrie assa fetida atribuindu-i aceast semnificaie: violena dezagreabil a mirosului su trebuie s diminueze iritabilitatea tuturor elementelor sensibile ale esutului nervos care nu snt afectate de ea, iar durerea isteric localizat mai ales n organele pntecului i ale pieptului dispare imediat: Aceste remedii, fcnd o puternic i rapid impresie asupra nervilor foarte sensibili ai nasului, nu numai c excit diversele organe cu care aceti nervi intr n relaie, dar contribuie i la diminuarea sau la distrugerea senzaiei dezagreabile pe care o resimte partea corpului care, prin suferinele sale, a prilejuit leinul."21 Imaginea unui miros ale crui puternice emanaii resping organul s-a ters n favoarea temei mai abstracte a unei sensibiliti care se deplaseaz i se mobilizeaz pe regiuni izolate; dar aceasta nu este dect o alunecare n interpretrile speculative ale unei scheme simbolice care rmne permanent: schema unei refulri a ameninrilor de jos prin instanele superioare. Toate aceste coeziuni simbolice n jurul imaginilor, riturilor, vechilor imperative morale continu s organizeze n parte tratamentele care au trecere n epoca clasic formnd nuclee de rezisten greu de stpnit. i e cu att mai greu de rzbit cu ct cea mai mare parte a practicii medicale nu se afl n mna medicilor nii. Exist nc, la sfrsitul secolului al XVIII-lea, un ntreg corpus tehnic al vindecrii pe care nici medicii, nici medicina nu l-au controlat niciodat, pentru c aParine n ntregime unor vraci fideli reetelor lor, cifrelor i simbolurilor lor. Protestele doctorilor nu nceteaz s creasc pn la sfr-itul epocii clasice; un medic din Lyon public n 1772 un text sem-mficativ, L'Anarchie medicinale: Cea mai mare parte a medicinei Practice se afl n minile unor oameni nscui n afara acestei arte; emeiutile, doamnele miloase, arlatanii, magii, crpacii, surorile din ^Pitale, clugrii, droghitii, negustorii de plante, chirurgii, spierii ateaz mult mai multe maladii, dau mult mai multe leacuri dect edicii."22 Aceast fragmentare social care separ, n medicin, Or'a de practic e vizibil mai ales n cazul nebuniei: pe de o parte,
22 hytt, Trite des maladies nerveuses, voi. II, p. 309. T.-E. Gilibert, L'Anarchie medicinale, Neufchtel, 1772, voi. II, pp. 3-4.

302

ISTORIA NEBUNIEI

internarea l face pe alienat s scape de tratamentul medicilor- ja pe de alt parte, nebunul n libertate este, mult mai uor dect un alt bolnav, ncredinat ngrijirilor unui vraci. Atunci cnd, n a doua m mtate a secolului al XVIII-lea, n Frana i Anglia se deschid case de sntate pentru alienai, se admite c ngrijirile trebuie s le fje acordate mai degrab de supraveghetori dect de medici. Vor trebui ateptate, n Frana, circulara lui Doublet, iar n Anglia nfiinarea Refugiului pentru ca nebunia s fie oficial anexat domeniului practicii medicale. nainte, ea rmnea legat, prin multe aspecte, de o ntreag lume de practici extramedicale, att de bine primite, att de solide n tradiia lor, nct se impun n mod natural chiar medicilor nii. Ceea ce confer aceast alur paradoxal, acest stil att de eterogen prescripiilor. Formele de gndire, epocile tehnice, nivelurile de elaborare tiinific se confrunt astfel fr s dea impresia c mcar o dat contradicia a fost resimit ca atare. i totui epoca clasic e aceea care a dat noiunii de cur plenitudinea sensului su. Idee veche, fr ndoial, dar care acum i va dobndi ntreaga msur prin faptul c se substituie panaceului. Acesta trebuia s suprime orice maladie (adic toate efectele oricrei maladii posibile), n timp ce cura va suprima toat maladia (adic ansamblul a ceea ce e determinant i determinat n maladie). Momentele curei trebuie deci s se articuleze pe elementele constitutive ale maladiei. Pentru cnce-pnd din aceast epoc maladia ncepe s fie perceput ntr-o unitate natural care i prescrie tratamentului ordonarea sa logic i l determin prin propria ei micare. Etapele curei, fazele prin care trece i momentele care o constituie trebuie s se articuleze pe natura vizibil a maladiei, s-i mprumute contradiciile i s-i urmeze fr care dintre cauze. Mai mult: ea trebuie s se adapteze la proprii'' ei efecte, s se corecteze, s compenseze n mod progresiv etape'1 prin care trece vindecarea, la nevoie s se autocontrazic dac natura maladiei i efectul provizoriu produs o cer. Orice cur este deci nu numai o practic, ci i o reflecie spontan' asupra sa nsi, asupra maladiei i asupra raportului care se stat" lete ntre ele. Rezultatul nu mai e pur i simplu constatare, ci exp rien; iar teoria medical capt via ntr-o tentativ. Ceva carev deveni curnd domeniul clinice pe cale s se nasc. Domeniu n care raportul constant i reciproc ntre teorie i p& tic se vede dublat de o imediat confruntare ntre medic i boln*1
MEDICI I BOLNAVI 303

c ferina i tiina se vor adapta una la alta n unitatea unei experte concrete. Iar aceasta cere un limbaj comun, o comunicare mcar maginar ntre medic i bolnav. Or, tocmai n legtur cu maladiile nervoase au dobndit curele, n ,ecOlul al XVIII-lea, cele mai multe modele diferite, consolidndu-se a tehnic privilegiat a medicinei. Ca i cum, n privina lor, s-ar stabili n sfrit, i nc ntr-un mod deosebit de favorizat, acest schimb ntre nebunie i medicin pe care internarea l refuza cu obstinaie, n aceste cure, considerate curnd drept fanteziste, aprea posibilitatea unei psihiatrii de observaie, a unei internri cu aspect spitalicesc, si a acestui dialog al nebunului cu medicul care, de la Pinel la Leuret, de la Charcot la Freud, va mprumuta cuvinte att de ciudate. S ncercm s restituim cteva dintre ideile terapeutice care au organizat curele nebuniei. 1. Consolidarea. Exist n nebunie, chiar n formele sale cele mai agitate, o ntreag component de slbiciune. Dac spiritele snt supuse unor micri neregulate este pentru c ele nu au destul for i destul greutate pentru a urma gravitatea cursului lor natural; dac de attea ori se ntlnesc spasme i convulsii n bolile de nervi este pentru c fibra e prea mobil, sau prea iritabil, sau prea sensibil la vibraii; n orice caz, i lipsete robusteea. Sub violena aparent a nebuniei, care pare uneori s sporeasc fora maniacilor n proporii considerabile, exist totdeauna o slbiciune secret, o lips esenial de rezisten; furiile nebunului nu snt la drept vorbind dect violen pasiv. Se va cuta deci o cur care va trebui s dea spiritelor sau fibrelor o vigoare, dar o vigoare calm, o for pe care nici o dezordine nu o va putea mobiliza, ntr-att va fi ea supus, de la nceput, Arsului legii naturale. Mai mult dect imaginea vivacitii i a vigorii, se impune aceea a robusteii, nvluind tema ntr-o nou rezisten, ntr-o elasticitate tnr, dar dominat i deja domesticit, trebuie gsit o for care s poat fi prelevat din natur, pentru a 'Mri natura nsi. Se viseaz remedii ce iau, ca s spunem aa, partea" spiritelor ^ le ajut s nving cauza care le agit". A lua partea spiritelor nSe arnn a lupta mpotriva zadarnicei agitaii la care snt supuse n mda voinei lor; nseamn i a le permite s scape de toate eferes cenele chimice care le nclzesc i le tulbur; n fine, nseamn * 'e da destul soliditate pentru a rezista la aburii care ncearc s e s ufoce, s le fac inerte, s le prind n vrtejul lor. mpotriva abu'Or> spiritele se ntresc prin mirosurile cele mai grele"; senzaia eza greabil nsufleete spiritele care se revolt ntr-un fel i se nea Pt energic spre locul unde trebuie respins asaltul; n acest scop 304
ISTORIA NEBUNIEI

se va face uz de assa fetida, ulei de ambr, piele i pene arse sfrit tot ceea ce poate da sufletului sentimente vii i dezagreabile" mpotriva fermentaiei se va da teriac, spirt antiepileptic de Charras'' sau, mai ales, faimoasa

ap a reginei Ungariei23; aciditile dispar iar spiritele i reiau adevrata greutate. n sfrit, pentru a le restitui adevrata mobilitate, Lange recomand ca spiritele s fie supuse la senzaii i micri n acelai timp agreabile, moderate i regulate Atunci cnd spiritele animale snt ndeprtate i desprite, le trebuie remedii care s le calmeze micrile i s le repun n situaia lor natural, aa cum snt obiectele care dau sufletului un sentiment de plcere dulce i moderat, mirosurile agreabile, plimbarea n locuri nenttoare, vederea unor persoane care au calitatea de a plcea, Muzica."24 Aceast desftare ferm, o greutate convenabil, n sfrit o vivacitate care nu e menit dect s protejeze corpul, iat tot attea mijloace pentru a consolida, n organism, elementele fragile care pun n comunicare trupul cu sufletul. Dar, fr ndoial, nu exist un mai bun procedeu fortifiant dect folosirea acestui corp, care e n acelai timp cel mai solid i cel mai docil, cel mai rezistent, dar i cel mai flexibil din cte se afl n mna omului care tie s-1 adapteze scopurilor sale: fierul. Fierul cuprinde, n natura sa privilegiat, toate aceste caliti care devin contradictorii imediat ce snt izolate. Nimic nu rezist mai bine ca el, nimic nu e mai docil; este dat n natur, dar se afl totodat la dispoziia tuturor tehnicilor umane. Cum ar putea omul s ajute natura i si sporeasc fora printr-un mijloc mai sigur adic mai apropiat de natur i mai puin supus omului dect prin aplicarea fierului ? Este mere citat exemplul lui Dioscoride, care ddea ineriei apei virtui de putere ce i erau strine, scufundnd n ea o tij de fier nroit. Cldura focului, mobilitatea calm a apei i aceast rigoare a unui metal tratat pn cnd devine flexibil toate aceste elemente reunite confereai apei puteri de ntrire, de ntremare, de consolidare pe care ea n1 putea transmite organismului. Dar fierul este eficace chiar i frm' o pregtire. Sydenham l recomand sub forma sa cea mai simpla prin nghiirea direct de pilitur de fier.25 Whytt a cunoscut un on care, ca s se vindece de o slbiciune a nervilor stomacului ce antren
MEDICI I BOLNAVI

305
23

Mme de Sevigne se folosea mult de ea, considernd-o bun mpQ*\ tristeii" (cf. scrisorile din 16 i 20 octombrie 1675, (Euv)es, voi. IV, p. 186 ip- ^g] Reeta e citat de Mme Fouquet, Recueil de remedesfaciles et domestiques, 1678, P24 Lange, Trite des vapeurs, pp. 243-245. A 25 Sydenham, Dissertation sur l'affection hysterique", n Medecine pratique, Jault, p. 571.

tare permanent de ipohondrie, lua n fiecare zi pn la 230 de gra- ie de pilitur de fier.26 i asta pentru c, la toate virtuile sale, fierul alie proprietatea remarcabil de a se transmite direct, fr vreun terrnediar sau vreo transformare. i comunic fora, nu substana; nInod paradoxal, el, care e att de rezistent, se mprtie imediat n reanism, nedepunndu-i dect calitile, fr rugin sau deeuri. gste clar c o ntreag imagerie a fierului binefctor comand aici ndirea discursiv i triumf chiar asupra observaiei. Dac se fac Experimente nu e pentru a pune n lumin o nlnuire pozitiv, ci pentru a surprinde aceast comunicare imediat a calitilor. Wright i d unui cine s nghit sare de Marte; observ c, dup o or, chilul, dac este amestecat cu tinctur de gogoa de ristic, nu capt acea culoare purpuriu-nchis pe care ar fi trebuit s-o aib dac fierul ar fi fost asimilat. nseamn deci c fierul, fr s se amestece cu digestia, fr s treac n snge, fr s ptrund substanial n organism, fortific direct membranele i fibrele. Mai mult dect un efect constatat, consolidarea spiritelor i a nervilor apare mai degrab ca o metafor operatorie care implic un transfer de for fr nici o dinamic discursiv. Fora trece prin contact, n afara oricrui schimb de substan, a oricrei comunicri a micrilor. 2. Purificarea. Obturare a viscerelor, efervescen de idei false, fermentaie a aburilor i a violenelor, descompunere a lichidelor i a spiritelor nebunia atrage o ntreag serie de terapeutici, fiecare pu-tnd fi ataat uneia i aceleiai operaii de purificare. Se viseaz un fel de purificare total: cea mai simpl, dar i cea ffl ai imposibil dintre cure. Ea ar consta n substituirea sngelui su prancrcat, ngroat, plin de umori neptoare, al unui melancolic, cu un snge limpede i uor a crui micare nou ar disipa delirul. Moritz Hoffmann sugerase, n 1662, transfuzia sanguin ca remediu '^potriva melancoliei. Civa ani mai trziu, ideea a avut destul sucj;es pentru ca Societatea de filozofie din Londra s proiecteze rea'zarea unei serii de experiene pe pacienii nchii la Bethleem; "en, medicul nsrcinat s o fac, refuz.27 Dar Denis o ncearc PeUnul dintre bolnavii si, atini de melancolie amoroas; i ia 10 nc de snge, pe care le nlocuiete cu o cantitate ceva mai mic ra s din artera femural a unui viel; a doua zi, o ia de la nceput, r de data aceasta numai cu cteva uncii. Bolnavul se calmeaz; Iar din ziua urmtoare, spiritul i se limpezise; i curnd era com27 j ytt, Trite des maladies nerveuses, voi. II, p. 149. Laehr, Gedenktage der Psychiatrie, p. 316.

306
ISTORIA NEBUNIEI

plet vindecat; toi profesorii colii de Chirurgie au confirmata lucru"28. Aceast tehnic a fost totui destul de repede abandon n ciuda ctorva tentative ulterioare.29

Se vor utiliza de preferin tratamentele care previn descompy rea. tim dintr-o experien de mai mult de trei mii de ani c Smim. i Aloea conserv cadavrele"30. Aceste modificri ale corpurilorn snt oare de aceeai natur ca i cele care nsoesc maladiile urno rilor? Nimic nu va fi deci mai recomandabil mpotriva aburilor decit produse ca smirna sau aloea, i mai ales faimosul elixir al lui Para celsus.31 Dar trebuie fcut mai mult dect prevenirea descom. punerilor; trebuie ca acestea s fie distruse. De unde i terapeuticile care atac alterarea nsi i ncearc fie s devieze materiile descompuse, fie sa dizolve substanele care le descompun; tehnici ale derivrii i tehnici ale currii. Celor dinti le aparin toate metodele propriu-zis fizice care tind s creeze la suprafaa corpului rni sau plgi, centre de infecie care elibereaz organismul i totodat centre de evacuare spre lumea exterioar. Aa explic Fallowes mecanismul binefctor al lui Oleum Cephalicum; n nebunie, aburi negri astup vasele foarte fine prin care spiritele animale ar trebui s treac"; sngele este atunci lipsit de direcie; el obtureaz venele creierului, unde stagneaz, dac nu e agitat de o micare confuz care amestec ideile". Oleum Cepha licum are avantajul de a provoca mici bube pe cap"; se ung cu ulei ca s nu se usuce i ca s rmn deschis ieirea pentru aburii negri fixai n creier"32. Dar arsurile, cauterele pe tot corpul produc acelai efect. Se presupune chiar c maladiile pielii ca scabia, eczema sau variola pot pune capt unui acces de nebunie; descompunerea pn sete atunci mruntaiele i creierul, rspndindu-se pe suprafa corpului i eliberndu-se spre exterior. La sfrsitul secolului se valua obiceiul de a inocula scabia n cazurile cele mai ndrtnice dem nie. Doublet, n a sa Instruction din 1785 destinat directoriloi
MEDICI I BOLNAVI

307
28

Zilboorg, History of Psychiatry, pp. 275-276. Ettmuller recomanda strui transfuzia n cazul delirului melancolic (Chirurgia transfusoria, 1682). 29 Transfuzia este nc pomenit ca remediu al nebuniei de Dionis, L ^ d'operation de chirurgie (Demonstraia VIII, p. 408) i de Manjet, BibliotheqM ffl* ' pratique, III, cartea IX, pp. 334 i urm. 30 Lange, Trite des vapeurs, p. 251. 31 Lieutaud, Precis de medecine pratique, pp. 620621. 32 Fallowes, The Best Methodfor the Cure of Lunatics with Some Accoutits 1 Incomparable Oleum Cephalicum, Londra, 1705; citat n Tuke, Chapters on the H's of Medecine, pp. 9394.

tale, recomand, dac sngerrile, purgaiile, bile i duurile n-au '; jnS o manie, s se recurg la cautere, la drenaje, la abcese superbie* la inocularea scabiei"33. par sarcina principal const n a dizolva toate fermentaiile care, inriate n corp, au determinat nebunia.34 Pentru a face asta, pe pri-,ul loc snt infuziile amare. Amreala are toate virtuile aspre ale ,ei de mare; ea purific uznd, i exercit coroziunea asupra a tot ea ce boala a putut depozita ca inutil, vtmtor i impur n corp slu n suflet. Amar i vie, cafeaua este util pentru persoanele -rase i ale cror umori dense circul cu greutate"35; ea usuc fr ; ard cci corpurile de acest fel au nsuirea de a risipi umidit-ile de prisos fr s emane o cldur periculoas; exist n cafea un fel de foc fr flacr, o putere de purificare care nu calcineaz; cafeaua reduce impuritatea: Cei care fac uz de ea simt printr-o lung experien c le drege stomacul, consumndu-i umiditile de prisos, c mprtie gazele, dizolv mucozitile maelor, din care face un blnd remediu i, ceea ce e cu deosebire de luat n seam, mpiedic fumurile care urc la cap i, prin urmare, alin durerile i nepturile care se fac simite de obicei acolo; n sfrit, d for, vigoare i curenie spiritelor animale, fr s lase vreo impresie considerabil de cldur, nici chiar persoanelor cu cele mai mari arsuri care au obiceiul s o foloseasc."36 Amar, dar i tonifiant, e chinina pe care Whytt o recomand n mod curent persoanelor al cror gen nervos e foarte delicat**; este eficace n slbiciune, descurajare i depresiune"; doi mi de cur care consta doar ntr-o tinctur de chinin ntrerupt din tind n cnd timp de cel mult o lun" au fost de ajuns pentru a vindeca 0 femeie atins de o maladie nervoas.37 Pentru persoanele delicate, chinina trebuie asociat cu o infuzie amar plcut la gust"; dar Iac organismul poate rezista la atacuri mai vii, este foarte recoman-at vitriolul, amestecat cu chinin 20 sau 30 de picturi de elixir * Vitriol snt de o eficacitate absolut.38
f v ouWct, Traitement qu'il faut administrer dans Ies differentes especes de '^' 'n Instruction, de Doublet i Colombier (Journal de medecine, iulie 1785). 'si tr '''w' 'u' James propune aceast genealogie a diverselor alienri: Mania iar ^e'n general originea din melancolie, melancolia din afeciunile ipohondrice, test 'Phndrice din sevele impure i viciate care circul lncezind n ine nirion, De l'usage etde l'abus du cafe. Tez susinut la Pont--Mousson, 3s -" {Dictionnaire universel de medecine, articolul Manie", voi. IV, p. 1126). cj 1763, j6Cenzia din Gazette salutaire, nr. 37, 15 septembrie 1763. 37 Consultaia lui La Closure. Arsenal, ms. nr. 4528, f. 119. 38, y'1. Trite des maladies nerveuses, voi. II, p. 145. 'kidem.

308
ISTORIA NEBUNIEI

Absolut natural, spunurile i produsele care conin spun v avea efecte privilegiate n aceast ncercare de purificare. Sapu^ dizolv aproape tot ce este concret."39 Tissot crede c spunul pOab fi consumat direct i c va potoli multe boli de nervi; dar cel ^ adesea e suficient s fie consumate pe stomacul gol, dimineaa, sjn. gure sau pe pine, fructe cu spun"; adic ciree, fragi, coacze smochine, portocale, struguri, pere fondante i ,,alte fructe de aces fel"40. Dar exist cazuri cnd ncurctura e att de serioas, obturai att de ireductibil, nct nici un spun nu i-ar putea veni de hac. S utilizeaz atunci tartrul solubil. Muzzell este primul care a avut ideea s prescrie tartrul mpotriva nebuniei i a melancoliei" i a publica cteva observaii triumftoare pe aceast tem.41

Whytt le confirma i arat totodat c tartrul acioneaz tocmai ca detersiv, pentru c este eficace mai ales mpotriva maladiilor cu obturaie; dupctc am observat, tartrul solubil e mai util n afeciunile maniace sau melancolice dependente de umori nocive, nghesuite n cile primare, dect n acelea care snt produse de un viciu la creier"42. Printre dizolvani, Raulin mai citeaz mierea, funinginea din vatr, ofranul oriental, aselul-de-ziduri, pulberea din picioare de crevete i antidotui fcut din calculi de provenien animal.43 La jumtatea drumului ntre aceste metode interne de disoluiei tehnicile externe de derivare se afl o serie de practici dintre care cele mai frecvente snt aplicaiile oetului. Ca acid, oetul dizolv obturaiile, distruge corpurile n curs de fermentare. Dar n aplicaie extern ptate servi ca revulsiv, atrgnd spre exterior umorile i chidele nocive. Lucru curios, dar caracteristic pentru gndireatera peutic a acelei epoci, nu se recunoate o contradicie ntre cele dou: modaliti de aciune. Avnd n vedere ceea ce este el prin natur" detersiv i revulsiv oetul va aciona, oricum, conform acestei dub determinri, chiar dac unul dintre cele dou moduri de aciune m mai poate fi analizat ntr-un mod raional i discursiv. El se va de fura atunci direct, fr intermediar, prin simplul contact dintre dou-elemente naturale. De aceea se recomand fricionarea capului 1 craniului, pe ct posibil ras, cu oet.44 Gazette de medecine citea2 cazul unui vraci care ajunsese s vindece un mare numr de neb'
39 40

Raulin, Trite des affections vaporeuses du sexe, Paris, 1758, p. 339. Tissot, Avis aux gens de lettres sur leur sanie, p. 76. 41 Muzzell, observaii citate n Gazette salutaire din 17 martie 1763. 42 Whytt, loc. cit., II, p. 364. 43 Raulin, loc. cit., p. 340. 44 F. H. Muzzell, Median und Chirurgie, Berlin, 1764, voi. II, pp. 54-60MEDICI I BOLNAVI

309 fintr-o metod foarte prompt i foarte simpl. Iat n ce const " cretul su. Dup ce le-a provocat expurgaia pe sus i pe jos, le 'ninoaie picioarele i minile n oet i i las astfel pn cnd adorm, u mai bine zis pn cnd se trezesc, i cea mai mare parte se trezesc vindecai. El aplic de asemenea pe capul ras al bolnavului frunze njsate de varga-ciobanului sau scaiei presai"45. 3. Imersiunea. Aici se intersecteaz dou teme: cea a ablaiunii, cU tot ceea ce o nrudete cu riturile purificrii i renaterii; i cea, mult mai fiziologic, a impregnrii care modific nsuirile eseniale ale lichidelor i solidelor. n ciuda originii lor diferite i a distanei dintre nivelurile lor de elaborare conceptual, ele formeaz pn la sfritul secolului al XVIII-lea o unitate destul de coerent pentru ca opoziia s nu fie resimit ca atare. Ideea de Natur, cu ambiguitile sale, le servete drept element de coeziune. Apa, lichid simplu i primitiv, ine de ceea ce e mai pur n Natur; modificrile ndoielnice pe care omul le-a putut aduce buntii eseniale a Naturii nu au reuit s altereze caracterul binefctor al apei; atunci cnd civilizaia, viaa n societate, dorinele imaginare strnite de lectura romanelor sau de spectacolele de teatru au provocat boli de nervi, ntoarcerea la limpezimea apei capt sensul unui ritual de purificare ; n aceast prospeime transparent omul revine la propria-i inocen. Dar n acelai timp apa pe care natura a introdus-o n compoziia tuturor corpurilor i restituie fiecruia propriul echilibru; ea servete drept regulator fiziologic universal. Tissot, discipol al lui Rousseau, a resimit aceste teme ntr-o imaginaie att medical, ct S' moral: Natura a indicat tuturor Naiunilor apa drept unic bu-tur; i-a dat fora s dizolve tot felul de alimente; este plcut la gust; a'egei deci o ap rece, dulce i uoar; ea ntrete i cur mruntele; grecii i romanii vedeau n ea un remediu universal."46 Folosirea imersiunii vine de departe n istoria nebuniei; bile prac-'cate la Epidaur snt n sine o mrturie n acest sens; i .probabil c aP'icaiile reci de toate felurile deveniser moned curent n Anti-ctlitate, pentru c Soranez din Efes, dac i dm crezare lui Coelius - Urelianus, protesta mpotriva felului n care se abuzeaz de ele.47 Evul Mediu, cnd se avea de-a face cu un maniac, exista obiceiul
gazette de medecine, miercuri 14 octombrie 1761, nr. 23, voi. II, pp. 215-216. 47 'issot, Avis aiux gens de lettres sur leur snte, p. 90. '% ^Ure''anus> &e rnorbis acutis, I, 11. Asclepiade folosea cu drag inim bile JV^'va maladiilor spiritului. Dup Plinius, el ar fi inventat sute de forme diverse ai (Plinius, Istoria natural, cartea XXVI).

310
ISTORIA NEBUNIEI

de a-1 scufunda de mai multe ori n ap pn cnd i va fi pjerd fora i i va fi uitat furia". Sylvius recomand impregnri n Ca2 rile de melancolie i de frenezie.48 Ceea ce istoria admite deci \ secolul al XVIII-lea, ca o brusc descoperire a utilitii bilor de ct Van Helmont este doar o reinterpretare. Dup Menuret, aceast jn venie, care ar data de la jumtatea secolului al XVIII-lea, ar fi fer] citul rezultat al hazardului; ntr-o aret era transportat un demerr bine legat; el a reuit totui s se elibereze din lanuri, a srit ntr-u^ lac, a ncercat s noate, a leinat; cnd a fost scos, toi l-au crezu: mort, dar el i-a venit repede n simiri care, dintr-o dat, au fost re-stabilite n ordinea lor natural i a trit mult vreme fr s mai fie cuprins de vreun acces de nebunie'5. Aceast anecdot va fi % o raz de lumin pentru Van Helmont, care a nceput s scufunde alienaii att n mare, ct i n ap dulce; singura grij e ca bolnavii s fie scufundai n ap repede i pe neateptate i s fie inui acolo mult-vreme. Nu e nici un pericol pentru viaa lor"49. Conteaz prea puin exactitatea povestirii; dei transcris sub o form anecdotic, un lucru e cert: ncepnd de la

sfritul secolului al XVII-lea, cura prin bi i ia sau i reia locul printre tera-peuticile majore ale nebuniei. Cnd Doublet redacteaz lucrarea sa \ Instruction, cu puin timp nainte de Revoluie, el prescrie, pentru cele \ patru mari forme patologice pe care le recunoate (frenezie, manie. melancolie, imbecilitate), folosirea regulat a bilor, adugind pentru primele dou folosirea duurilor reci.511 Iar n acea epoc trecuse deja mult vreme de cnd Cheyne recomandase tuturor celor care au nevoie s-i fortifice temperamentul" s-i amenajeze bi n case i le foloseasc la dou, trei sau patru zile; sau dac nu au mijloc pentru asta, s se scufunde ntr-un fel sau altul ntr-un lac sau n orice ap vie de cte ori vor avea ocazia"51. Privilegiile apei snt evidente ntr-o practic medical domina' de grija de a echilibra lichidele i solidele. Cci, dac are puteri' impregnare, care o aaz pe primul loc printre umectani, ea are, n msura n care poate primi caliti suplimentare ca rceala sau ca dura, i virtui de constricie, de rcire sau de nclzire, i poate chtf avea efectele de consolidare care li se atribuie unor corpuri ca fiel
MEDICI I BOLNAVI

311
,..<

48 49

Sylvius, Opera medica (1680), De methodo medendi, cartea I, cap. XIV. Menuret, Memoires de iAcademie royale des Sciences, i 73,4, Histoire", P 30 Doublet, loc. cit. I Cheyne, De infirmonun sanitate tuenda, citat n Rostaing. Rcflexions s affections vaporeuses, pp. 73-74.
51

fapt, jocul calitilor e foarte labil n substana fluid a aps_;; pe . je uor ptrunde n trama oricrui esut, pe att de uor se las regnat de toate influenele calitative la care este supus. n mod iradoxal, universalitatea folosirii ei n secolul al XVIII-lea nu vine ';,; recunoaterea general a efectului su i a modului su de aciune; ',; (jjn uurina cu care eficacitii sale i se pot atribui formele i modalitile cele mai contradictorii. Ea este locul tuturor temelor terapeutice posibile, formnd o inepuizabil rezerv de metafore operatorii- n acest element fluid se face schimbul universal de caliti. Bineneles, apa rece rcorete. Altfel ar mai fi ea utilizat n frenezie sau manie maladie a cldurii, n care spiritele intr n ebuliie, n care solidele se ntind, n care lichidele se nclzesc pn la punctul de evaporare, lsnd uscat i friabil" creierul bolnavilor, cum poate constata zilnic anatomia? Pe bun dreptate, Boissieu citeaz apa rece printre mijloacele eseniale ale curelor rcoritoare; sub form de baie, ea e cea dinti dintre antiflogistice", care i smulge corpului particulele arse aflate n exces; sub form de butur, este un ncetinitor diluant", care diminueaz rezistena fluidelor la aciunea solidelor i coboar astfel indirect cldura general a corpului.52 Dar se poate spune la fel de bine c apa rece nclzete i apa cald rcete. Tocmai aceasta e teza susinut de Darut. Bile reci alung sngele care e la periferia corpului i l mping cu mai mult vigoare spre inim". Dar cum inima e sediul cldurii naturale, sngele vine acolo s se nclzeasc, i asta cu att mai mult cu ct inima care lupt singur mpotriva celorlalte pri face noi eforturi ca s res-Pinga sngele i s nving rezistena vaselor capilare. De aici o mare ntensitate a circulaiei, divizarea sngelui, fluiditatea umorilor, dis-trugerea obturrilor, creterea forelor cldurii naturale, a apetitului 'relor digestive, a activitii corpului i spiritului". Paradoxul bii ia'de este simetric: ea atrage spre periferie sngele i toate umorile, inspiraia i toate lichidele utile sau nocive. Prin intermediul ei, CeMrele vitale se vd golite; inima nu mai funcioneaz dect cu netl nitorul; iar organismul se vede astfel rcit. Acest fapt nu e oare niirrnatde sincopele, lipotimiile..., slbiciunea, moleeala, ln-^ Zelile, lpsa de vigoare" care nsoesc totdeauna folosirea prea :c. bilor calde?53
Boissieu, Memoire sur Ies methodes rafrachissantes et echauffantes, 1770, ,37~55. -'srut, Les bains froids sont-ils plus propres conserver la snte que Ies bains s?" Tez, 1763 (Gazette salutaire, nr. 47).

1
312
ISTORIA NEBUNIEI

Mai mult; polivalena apei este att de bogat, aptitudinea sa A a se supune calitilor pe care le poart e att de mare, nct i Se -tmpl s-i piard eficacitatea de lichid i s acioneze ca un rem diu care usuc. Apa poate nltura umiditatea. Ea regsete vechi.,: principiu similia similibus; dar n alt sens, i prin intermediul UM ntreg mecanism vizibil. Pentru unii, apa rece e cea care usuc, ia cldura, dimpotriv, pstreaz umiditatea apei. ntradevr, cldura dilat porii organismului, i destinde membranele i permite umiditii s le impregneze printr-un efect secundar. Cldura i deschide calea lichidului. Tocmai prin asta risc s devin nocive toate buturile calde de care se abuzeaz n secolul al XVH-lea: slbire, umiditate general, moliciune a ntregului organism, iat ce-i pndete pe cei care consum aceste infuzii n cantitate prea mare. i pentru c acestea snt trsturile distinctive ale corpului feminin, prin opoziie cu uscciunea i soliditatea virile54, abuzul de buturi calde risc s duc la o

feminizare general a speciei umane: ,,Se reproeaz, nu fr motiv, majoritii brbailor c au degenerat, contractndmoliciunea, obiceiurile i nclinaiile femeilor; n-ar mai lipsi dect s le semene prin constituia corpului. Folosirea abuziv a umectanilor ar accelera foarte prompt metamorfoza i ar face cele dou sexe aproape la fel de asemntoare fizic ca i moral. Vai de specia uman dac aceast prejudecat i ntinde stpnirea asupra poporului; nu vor mai fi lucrtori, nici meteugari, nici soldai, pentru c vor fi n curnd lipsii de fora i vigoarea necesare n profesiunea lor.'0 n apa rece, frigul triumf asupra tuturor puterilor umiditii, pentru c, strngnd esuturile, nltur orice posibilitate de impregnare: Nu vedem oare n ce msur vasele noastre, esutul crnii noastre s strng cnd ne splm cu ap rece sau cnd sntem ptruni de frig?' Bile reci au deci paradoxala proprietate de a consolida organismul-de a-1 proteja de moliciunile umiditii, de a da culoare prii corpului", cum spunea Hoffmann, i de a spori fora sistolica11 inimii i a vaselor"57. Dar n alte intuiii calitative, raportul se inverseaz; atunci ca dura e cea care seac puterile umectante ale apei, n timp ce rcoare-le menine i le nnoiete fr ncetare. mpotriva maladiilor de v@
MEDICI I BOLNAVI

313
54 55

Cf. Beauchesne, De l'influence des affections de l'me, p. 13. Pressavin, Nouveau trite des vapeurs. Introducere nepaginat. Cf. i " Din ceainic vine cea mai mare parte a maladiilor" (Axis aia gens de lettres, P56 Rostaing, Reflexions sur Ies ajfections vaporeuses, p. 75. 57 Hoffmann, Opera, II, seciunea II, 5. Cf. i Chambon de Montaux, ,-Les froids dessechent Ies solides". Des maladies desfemmes, II, p. 469.

-esnt datorate unei uscri a genului nervos" i uscciunii mem-nelor"58, Pomme nu recomand bi calde, complice ale cldurii re domnete n corp; ci, cldue sau reci, ele snt n stare s mbibe luturile organismului i s le redea supleea. Nu este aceasta metoda practicat spontan n America?59 Iar efectele ei, nsui mecanismul ei, nu snt oare vizibile cu ochiul liber n evoluia curei ? Pentru c n punctul cel mai acut al crizei, bolnavii plutesc n apa bii ntr-att cldura intern a rarefiat aerul i lichidele din corpul lor; dar daca rmn mult timp n ap, trei, patru sau chiar ase ore pe zi", atunci survine relaxarea, apa impregneaz progresiv membranele i fibrele, corpul se ngreuneaz i se duce, desigur, la fundul apei.60 La sfritul secolului al XVIII-lea, puterile apei se epuizeaz chiar n excesul bogiilor sale calitative: rece, ea poate nclzi; cald, rcorete; n loc s nmoaie, e n stare chiar s solidifice, s pietrifice prin frig sau s ntrein un foc prin propria sa cldur. Toate valorile binefacerii i vtmrii se ncrucieaz nedifereniat n ea. Este nzestrat cu toate complicitile posibile. In gndirea medical, apa formeaz o tem terapeutic flexibil i utilizabil dup plac, al crei efect poate fi coninut n fiziologiile i patologiile cele mai diverse. Ea are attea valori, attea moduri de aciune diferite, nct poate confirma sau infirma totul. Fr ndoial c tocmai aceast polivalen, cu toate discuiile pe care le-a strnit, a sfrit prin a o neutraliza. n epoca lui Pinel se folosete tot apa, dar o ap redevenit n ntregime limpede, o ap din care au fost terse toate suprasarcinile calitative i al crei mod de aciune nu va putea fi dect mecanic. Duul, pn atunci mai puin des utilizat dect bile i buturile, devine n acest moment tehnica privilegiat. i n mod paradoxal apa 'i regsete, dincolo de toate variaiile fiziologice ale epocii precedente, funcia simpl de purificare. Singura calitate cu care e nzes-frat e violena, ea trebuie s antreneze ntr-un flux irezistibil toate "^puritile care formeaz nebunia; prin propria sa for curativ ea 'febuie s reduc individul la cea mai simpl expresie a sa, la forma Sa de existen cea mai nensemnat i cea mai pur, oferindu-1 astfel Utlei a doua nateri; este vorba, explic Pinel, de a distruge pn i Urrnele primitive ale ideilor extravagante ale alienailor, ceea ce nar Putea avea loc dect anulnd, ca s spunem aa, aceste idei ntr-o stare Vecin cu moartea"61. De unde i faimoasele tehnici utilizate n
Pomme, Trite des affections vaporeuses des deia se.xes, ed. a IlI-a, 1767, pp. 20-21. Lionet Chalmers, Journal de medccine, noiembrie 1759, p. 388. Pme, foc. cit., nota de la p. 58. , Trite medico-pliilosophique, p. 324.
59

314
ISTORIA NEBUNIEI

aziluri ca Charenton la sfritul secolului al XVIII-lea i ncepi,., secolului al XlX-lea: duul propriu-zis alienatul fixat ne L fotoliu era pus sub un rezervor umplut cu ap rece care se revY direct n capul lui printr-o eava lung"; i bile-surpriz t ^ navul cobora pe coridoare la parter i ajungea ntr-o sal ptrat boltit, n care se construise un bazin; era mpins din spate i arunca n ap"62. Aceast violen anuna renaterea unui botez. 4. Regularizarea micrii. Dac e adevrat c nebunia este agitaie neregulat a spiritelor, micare dezordonat a fibrelor i a ideilor ea este i obturare a corpului i sufletului, stagnare a umorilor, imobilizare a fibrelor n rigiditatea lor, fixare a ideilor i a ateniei pe o tem care, puin cte puin, prevaleaz asupra tuturor celorlalte. Se pune deci problema de a reda spiritului i spiritelor, corpului i sufletului, mobilitatea care le d via. Aceast mobilitate totui trebuie msurat i controlat, evitndu-se ca ea s devin agitaie goal a fibrelor care nu mai ascult de solicitrile lumii exterioare. Ideea care anim aceast tem terapeutic este restituirea unei micri care se ordoneaz dup mobilitatea neleapt a lumii exterioare. Cum nebunia poate fi la fel de bine imobilitate surd, fixaie obstinat, sau dezordine i agitaie, cura const n a suscita la bolnav o micare care s fie totodat

regulat i real, n sensul c va trebui s asculte de regulile micrilor lumii. Este amintit cu plcere solida credin a anticilor, care atribuia efecte salutare diferitelor forme de mers i de alergare; mersul simplu care face corpul mai suplu i totodat l fortific; alergarea n linie dreapt cu o vitez crescnd, care repartizeaz mai bine se vele i umorile n ntregul spaiu al corpului, diminund n acelai timp greutatea organelor; alergnd mbrcat se nclzesc i se rek xeaz esuturile, se nmoaie fibrele prea rigide.63 Sydenham reco mand mai ales plimbrile clare n cazurile de melancolie i ip0' hondrie: Dar lucrul cel mai bun pe care l-am cunoscut pn acum pentru a ntri i a nsuflei sngele i spiritele este de a clri aproap n fiecare zi i de a face n acest fel plimbri ceva mai lungi i n P aer. Acest exerciiu, prin ocurile repetate pe care le provoac p'J mnilor i mai ales mruntaielor din burt, elibereaz sngele de umorile excremeniale care zac n el, ntinde fibrele, restabili funciile organelor, reface cldura natural, evacueaz prin tran spiraie sau n alt mod sevele degenerate sau le readuce n starea
MEDICI I BOLNAVI

315
62 63

Esquirol, Z)es maladies mentales, II, p. 225. > Burette, Memoire pour servir l'histoire de la course chez Ies Ancie Memoires de I'Academie des BeHes-Lettres, voi. III, p. 285.

mar, desfund obturaiile, deschide toate culoarele i, n sfrit, P :n micarea continu pe care o provoac sngelui, l rennoiete, s spunem aa, i i d o vigoare extraordinar."64 Balansul mrii, are dintre toate micrile lumii e cea mai regulat, cea mai natural, ea mai conform cu ordinea cosmic aceeai micare pe care de Laticre o socotea att de periculoas pentru inima omului, ntr-att | oferea tentaii hazardate, visuri improbabile i venic nesatisfcute, ntr-att era chiar imaginea infinitului negativ aceasta micare e considerat n secolul al XVIII-lea un fel de regulator privilegiat al mobilitii organice. n ea vorbete nsui ritmul naturii. Gilchrist scrie un ntreg tratat on the use ofsea voyages in Medecine" [despre folosirea cltoriilor pe mare n medicin]; Whytt consider c nu etocmai comod s aplici acest leac la pacienii atini de melancolie; este dificil s-i convingi pe asemenea bolnavi s ntreprind o cltorie lung pe mare; dar trebuie citat un caz de aburi ipohondriei care au disprut dintr-o dat la un tnr care a fost constrns s cltoreasc n barc timp de patru sau cinci sptmni". Cltoria prezint avantajul suplimentar c acioneaz direct asupra cursului ideilor, sau cel puin pe o cale mai direct, de vreme ce nu trece dect prin senzaie. Varietatea peisajului mprtie obstinaia melancolicului: vechi remediu, folosit nc din Antichitate, dar pe care secolul al XVIII-lea l prescrie cu o insisten cu totul nou65, diversifiendu-i speciile de la deplasarea real pn la cltoriile imaginare n literatur i teatru. Le Camus prescrie pentru relaxarea creierului" n toate cazurile de tulburri nervoase: plimbrile, cltoriile, echitaia, micarea n aer liber, dansul, spectacolele, lecturile amuzante, ocupaiile care pot duce la uitarea ideii fixe"66. Viaa la to, prin blndeea i varietatea peisajelor sale, i smulge pe melancolici din unica lor grij, ndeprtndu-i de locurile care le-ar putea aminti de durerile lor"67. Dar invers, agitaia maniei poate fi corectat prin efectele favora-blje aie unei micri regulate. Nu mai e vorba aici de a repune n "'iscare, ci de a regla agitaia, de a-i opri pentru moment cursul, de a fixa atenia. Cltoria nu va fi eficace datorit rupturilor nence-^te de continuitate, ci prin noutatea obiectelor pe care le propune,
. Sydenham, Dissertaiion sur l'affection hyste'rique", n Medecinc pratique, trad. ault, p.425. Dup Lieutaud, tratarea melancoliei nu ine de medicin, ci de recreare i de care" (Precis de medecine pratique, p. 203). Sauvages recomand clria datorit "etii imaginilor (Nosolo^ie, voi. VIII, p. 30). 6 Le Camus, Medecinc pratique (citat de Pomrne, Nouveau recueil de pieces), p. 7, Oiambon de. Montaux, Des maladiet'des femmes, II, pp. 477-478.
eJ

316
ISTORIA NEBUNIEI

prin curiozitatea pe care o provoac. Ea trebuie s permit captaj din exterior a unui spirit care scap oricrei reguli i scap chiar W nsui n vibraia micrii interioare. Dac putem zri obiecte sa' persoane care snt n stare s le abat atenia de la urmrirea ideil0 lor dereglate, fixnd-o puin asupra altora, trebuie s le prezentau adesea maniacilor, i acesta este motivul pentru care de multe ori putem obine avantaje dintr-o cltorie care ntrerupe seria vechilor idei i ofer obiecte care fixeaz atenia."68 Utilizat pentru schimbrile pe care le aduce n melancolie, sau pentru regularitatea pe care i-o impune maniei, terapeutica prin micare ascunde ideea unei confiscri de ctre lume a spiritului alienat. Ea e totodat o ncetinire" i o conversiune, pentru c micarea i prescrie ritmul, dar constituie, prin noutatea sau prin varietatea sa, un ndemn constant adresat spiritului de a iei din el nsui i de ase ntoarce n lume. Dac e adevrat c n tehnicile imersiunii se ascundeau totdeauna amintirile etice, aproape religioase, ale abluiuniii ale celei de-a doua nateri n aceste cure prin micare putem recunoate nc o tem moral simetric, dar contrar celei dinti: revenirea n lume, ncrederea n nelepciunea ei, prin reluarea locului n ntocmirea general, uitarea, n acest fel, a nebuniei care e momentul subiectivitii pure. Observm cum pn i n empirismul mijloacelor de vindecare se regsesc marile structuri care organizeaz experiena nebuniei n epoca clasic. Eroare i vin, nebunia e totodat impuritate i singurtate; ea e izolat de lume i adevr; dar chiar prin aceasta este prizonier a rului. Dublul ei neant este de a fi forma vizibil a acestei non-fiine care e rul i de a profera, n vidul i n aparena colorat a delirului ei, non-fiina erorii.' Ea e m ntregime pur, pentru c nu e

nimic, dac nu punctul evanescenta! unei subiectiviti creia i-a fost sustras orice prezen a adevrului; i n ntregime impus, pentru c acest nimic care este ea reprezint non-fiina rului. Tehnica vindecrii, pn i simbolurile ei fizice cele mai ncrcate de intensitate imaginar consolidare i repunere in micare pe de o parte, purificare i imersiune pe de alta se supune n secret acestor dou teme fundamentale; este vorba de a reda su biectul puritii sale iniiale i totodat de a-1 smulge purei sale si biectiviti pentru a-1 iniia n lume; a distruge non-fiina care l al'e' neaz de el nsui i a-1 redeschide spre plenitudinea lumii exterioafl spre solidul adevr al fiinei.
MEDICI I BOLNAVI

317
68

Cullen, Institutions de medecine pratique, II, p. 317. Tot pe aceast idee se zeaz tehnicile de nsntoire prin munc, care, n secolul al XVIII-lea, ncep justifice existena de altminteri prealabil a atelierelor din spitale.

Tehnicile vor rezista mai mult timp dect sensul lor. Cnd, n afara xperienei neraiunii, nebunia va fi primit un statut pur psihologic : rnoral, cnd raporturile dintre eroare i vin prin care clasicismul definea nebunia vor fi concentrate doar n noiunea de culpabilitate, atunci tehnicile vor rmne, dar cu o semnificaie mult mai restrns; flU se va mai cuta dect un efect mecanic sau o pedeaps moral. Aceasta este maniera prin care metodele de regularizare a micrii vor degenera n faimoasa main rotativ", al crei mecanism l arat, la nceputul secolului al XlX-lea, Mason Cox, demonstrndu-i eficacitatea69: un stlp perpendicular este fixat n planeu i n plafon; se leag bolnavul de un scaun sau un pat suspendat de un bra orizontal mobil n jurul stlpului; datorit unui mecanism nu prea complicat" i se imprim mainii gradul de vitez dorit". Cox citeaz una din propriile observaii; este vorba despre un om pe care melancolia 1-a aruncat ntr-un fel de stupoare; tenul i era ntgru i ntunecat, ochii galbeni, privirea permanent aintit spre pmnt, membrele preau imobile, limba i era uscat i crpat i pulsul lent". Este aezat pe maina rotativ i i se imprim o micare din ce n ce mai rapid. Efectul e peste ateptri; a fost zglit prea mult; rigiditatea melancolic e nlocuit de agitaia maniac. Dar o dat trecut acest prim efect, bolnavul recade n starea iniial. Atunci se modific ritmul; maina e nvrtit foarte rapid, dar e oprit la intervale regulate i ntr-un mod foarte brutal. Melancolia e alungat fr ca rotaia s fi avut timp s declaneze agitaia maniac.70 Aceast ..centrifugare" a melancoliei este foarte caracteristic pentru noua ntrebuinare a vechilor teme terapeutice. Micarea nu-i mai propune s restituie bolnavul adevrului lumii exterioare, ci doar s produc 0 serie de efecte interne, pur mecanice sau pur psihologice. Cura nu se mai prescrie n funcie de prezena adevrului, ci dup o norm de funcionare. n aceast reinterpretare a vechii metode, organismul nu mai e pus n relaie dect cu el nsui i cu propria sa natur, pe Clnd n versiunea iniial ceea ce trebuia s fie restituit era relaia lui cu lumea, legtura lui esenial cu fiina i cu adevrul: dac a<^ugrn c foarte curnd maina rotativ a fost folosit pe post de ameninare i de pedeaps71, observm cum s-au micorat semnifica-"k complexe pe care le avuseser metodele terapeutice de-a lungul
I . nc nu se tie dac inventatorul mainii rotative este Maupertuis, Darwin sau *ul Katzenstein. t Mason Cox, Practicai Ohsenations on lnsanity. Londra, 1804, trad. fr., 1806, i urm. . Esquirol, Des maladies mentales, voi. II, p. 225.
an e 7 o

1
318
ISTORIA NEBUNIEI

ntregii epoci clasice. Medicii se mulumesc s fac ordine i sp depseasc, apelnd la mijloacele care altdat serveau la ndeprtare-vinii, la risipirea erorii, restituind nebunia strlucitorului adevr-\ lumii. In 1771, Bienville scria, n legtur cu nimfomania, c exist cazurj cnd poate fi vindecat mulumindu-ne s tratm imaginaia; dar nu exist nici un caz sau aproape nici unul n care remediile fizice s poat oferi singure un tratament radical"72. i, ceva mai trziu Beauchesne: In zadar vrem s vindecm un om atins de nebunie dac folosim n acest scop doar mijloace fizice... Remediile materiale n-ar avea niciodat succes deplin fr sprijinul pe care spiritul zdravn i sntos trebuie s-1 dea spiritului slab i bolnav."73 Aceste texte nu descoper necesitatea unui tratament psihologic; mai degrab marcheaz sfritul unei epoci: aceea n care diferena ntre medicamente fizice i tratamente morale nu era nc privit de gndirea medical ca o eviden. Unitatea simbolurilor ncepe sase destrame, iar tehnicile se elibereaz de semnificaia lor global. Nu li se mai atribuie dect o eficacitate regional asupra corpului sau asupra sufletului. Cura i schimb din nou sensul: nu se mai bazeaz pe unitatea semnificativ a maladiei, grupat n jurul calitilor ei majore; ci, segment cu segment, ea va trebui s se adreseze diverselor elemente care o compun; cura va constitui o suit de distrugeri pariale, n care atacul psihologic i intervenia fizic se juxta-pun, se adun, dar nu se ntreptrund niciodat. De fapt, ceea ce pentru noi se prezint ca fiind deja schia unei cure psihologice nu era deloc aa pentru medicii

clasici care o aplicai Incepnd cu Renaterea, muzica i regsise toate virtuile terapeutice pe care i le atribuise Antichitatea. Efectele sale erau remarcabile m; ales asupra nebuniei. Schenck a vindecat un om czut ntr-o melancolie profund" punndu-1 s asculte concerte de instrumente muzicale care i plceau n mod deosebit"74; Albrecht a vindecat i el un bolnav atins de delir, dup ce a ncercat n zadar toate celelal^ remedii, punnd s fie cntat n timpul unui acces al acestuia * cntecel care 1-a trezit pe bolnav, i-a fcut plcere, 1-a fcut s rft i a alungat pentru totdeauna paroxismul"75. Se citeaz chiar uf1
MEDICI I BOLNAVI

319
72 73

Bienville, De la nymphomanie, p. 136. Beauchesne, De l'influence des ajfections de l'me, pp. 28-29. 74 J. Schenck, Observationes, ed. din 1654, p. 128. 75 W. Albrecht, De effectu musicae, 314.

frenezie vindecat de muzic.76 Or, niciodat aceste observaii nu ., u ocazia unor interpretri psihologice. Dac muzica vindec, o e aCionnd asupra fiinei umane n ansamblu, ptrunznd n corp fel de direct, la fel de eficace ca i sufletul nsui: n-a cunoscut niemerbroek ciumai vindecai prin muzic?77 Fr ndoial, nu se mai admite, cum fcea Porta, c muzica, n realitatea material a suitelor ei, aduce pn la corp virtuile secrete ascunse n chiar substana instrumentelor; fr ndoial, nu se mai consider, cum o fcea el, c limfaticii snt vindecai printr-o melodie vioaie cntat dintr-un flaut de tirs", nici c melancolicii snt alinai printr-o melodie linitit cntat dintr-un flaut de spnz", nici c trebuia folosit un flaut fcut cu lptuc sau cu burete pucios pentru impoteni i pentru brbaii frigizi"78. Dar, dei muzica nu mai transport virtuile ascunse n substane, are efect asupra corpului datorit calitilor pe care i le impune. Ea formeaz chiar cea mai riguroas dintre toate mecanicile calitii, pentru c la origine nu e nimic altceva dect micare, dar ajuns la ureche devine imediat efect calitativ. Valoarea terapeutic a muzicii vine din faptul c aceast transformare se desface n corp, calitatea se descompune din nou n micri, plcerea senzaiei redevine ceea ce fusese dintotdeauna, adic vibraii regulate i echilibru al tensiunilor. Omul, ca unitate a sufletului cu corpul, parcurge n sens invers ciclul armoniei, recobornd de la armonios la armonic. Muzica se destram, dar sntatea este restabilit. Exist i un alt drum, mai direct i mai eficace; omul nu mai joac atunci acest rol negativ de antiinstrument, ci reacioneaz ca i cum ar fi Bnsui un instrument: Considernd corpul uman doar ca o asamblare de fibre mai mult sau mai puin ntinse, fcnd abstracie de sensibilitatea lor, de viaa lor, de micarea lor, ne vom da seama imediat c muzica trebuie s produc asupra fibrelor acelai efect pe care '' Produce asupra corzilor instrumentelor vecine"; efect de rezonan Care nu are nevoie s urmeze cile ntodeauna lungi i complexe ale Senzaiei auditive. Genul nervos vibreaz cu muzica ce umple Jerul; fibrele snt tot attea dansatoare surde" a cror micare se ace la unison cu o muzic pe care ele nu o aud. Iar de aceast dat
% Mstoire de 1'Academie royale des sciences, 1707, p. 7 i 1708, p. 22. Cf. i J.-L. Rover, / " Soi et musicae in corpus humanum (Tez, Montpellier); Desbonnets, Effets 'a musique dans Ies maladies nerveuses" (noti n Journal de medecine, voi. LIX, *>) Roger, Trite des effets de la musique sur le carps humain, 1803. Diemerbroek, De peste, cartea IV, 1665. i "tir *>orta- De magia naturali (citat n Encyclopedie, articolul Musique"). Xenocrat l,jv|2ase deja, se pare, flaute de spnz pentru alienai, flaute din lemn de plop mpoa sciaticii. Cf. Roger, loc. cit-. 0

320
ISTORIA NEBUNIEI

recompunera muzicii are loc chiar n interiorul corpului, de la fiu nervoas pn la suflet structura armonic a consonanei produc" funcionarea armonioas a pasiunilor.79 Pn i folosirea pasiunii n terapeutica nebuniei nu trebuie m leas ca o form de medicaie psihologic. A utiliza pasiunea rrm triva dementelor nu nseamn altceva dect a te adresa unitii su fletului cu corpul n ce are ea mai riguros, a te sluji de un eveniment n dublul sistem al efectelor sale i n corespondena imediat a sem nificaiei lor. A vindeca nebunia prin pasiune nseamn a te plasa n simbolismul reciproc al sufletului i corpului. Frica, n secolul al XVIII-lea, este considerat una dintre pasiunile recomandabile s fie suscitate la nebuni. Ea e socotit a fi complementul natural a] constrngerilor impuse maniacilor i furioilor; medicii viseaz chiar la un fel de dresaj care ar face ca fiecare acces de mnie la un maniac s fie nsoit imediat i compensat de o reacie de fric: Violena maniacului e nvins prin for; mnia poate fi mblnzit opunndu-i-se teama. Dac teroarea unei pedepse i a ruinii publice se asociaz n spirit cu accesele de mnie, nu se vor manifesta una fr alta; otrava i antidotul snt inseparabile."80 Dar frica nu este eficace numai la nivelul efectelor maladiei: ea ajunge s ating i s suprime maladia nsi. Are ntr-adevr proprietatea de a nghea funcionarea sistemului nervos, de a-i pietrifica ntr-un fel fibrele prea mobile, de a pune frn la toate micrile lor dezordonate; frica, fiind o pasiune care diminueaz excitaia creierului, poate deci s calmeze excesul acesteia i mai ales excitaia irascibil a maniacilor"81. Dei cuplul antitetic fric/mnie este eficace mpotriva iritrii maniace, poate fi utilizat n sens invers mpotriva temerilor nemotivate ale melancolicilor, ale ipohondrilor, ale tuturor celor care au un temperament limfatic.

Tissot, relund ideea tradiional c mnia este o descrcare de bil, crede c i are utilitatea sa pentru a dizolva flegmele acumulate n stomac i n snge. Supunnd fibrele nervoase unei tensiuni mai mari, mnia le d mai mult vigoare, restituie resortul pierdut i permite astfel fricii s se risipeasc.82 Cura pasional se spri' jin pe o constant metafor a calitilor i a micrilor; ea impl'ca
MEDICI I BOLNAVI

321
79

Encydopedie, articolul Musique". Cf. i Tissot (Trite des nerfs, II, pp. 4l8-4w pentru care muzica este unul dintre medicamentele cele mai primitive, deoarece'$ are modelul perfect n cntecul psrilor". 80 Crichton, On Mental Diseases (citat n Regnault, Du degre de comp^lence' pp. 187-188). 81 Cullen, lnstitutions de medecine pratique, voi. II, p. 307. 82 Tissot, Traiti des nerfs, voi. II.

ieauna ca ele s fie imediat transferabile n modalitatea lor pro1 de la corP 'a suflet invers. Trebuie utilizat, spune Scheidenn tejn tratatul pe care l consacr acestei forme de cur, atunci j vindecarea necesit n corp schimbri identice acelora care proi c aceast pasiune". i tocmai n acest sens ea poate fi substitutul jversal al oricrei alte terapeutici fizice; ea nu e dect o alt cale ntru a produce aceeai nlnuire de efecte. ntre o cur prin pasiuni o cur prin reetele farmacopeii nu e vreo diferen de natur; ci diversitate n modul de acces la aceste mecanisme care snt comune -orpului i sufletului. Trebuie s ne slujim de pasiuni dac bolnavul nu poate fi, prin raiune, adus n situaia s fac ceea ce trebuie pentru restabilirea sntii sale."83 Nu este deci posibil utilizarea n mod riguros, ca o distincie valabil n epoca clasic sau cel puin ncrcat de semnificaie, a diferenei imediat descifrabile pentru noi, ntre medicaii fizice i raedicaii psihologice sau morale. Diferena nu va ncepe s existe n toat profunzimea sa dect din ziua cnd frica nu va mai fi utilizat ca metod de fixare a micrii, ci ca pedeaps; cnd bucuria nu va mai nsemna dilatare organic, ci recompens; cnd mnia nu va mai fi dect un rspuns la umilirea concertat; pe scurt, cnd secolul alXIX-lea, inventnd faimoasele metode morale", va fi introdus nebunia i vindecarea sa n jocul culpabilitii.84 Distincia ntre fizic i moral nu a devenit un concept practic n medicina spiritului dect n momentul n care problematica nebuniei s-a deplasat spre o investigare a subiectului responsabil. Spaiul pur moral, care e definit atunci, d msura exact a acestei interioriti psihologice n care omul modern i caut n acelai timp profunzimea i adevrul. Terapeutica fizic tinde s devin, n prima jumtate a secolului al XlX-lea, cura determinismului inocent, iar tratamentul moral cura libertii J'novate. Psihologia, ca mijloc de vindecare, se organizeaz de-acum 'lainte n jurul pedepsei. nainte de a cuta s aline, ea instaleaz SI5erinan rigoarea unei necesiti morale. Nu folosii consolrile, Cac' snt inutile; nu recurgei la raionamente, nu conving. Nu fii tr'ti cu melancolicii, tristeea voastr ar ntreine-o pe a lor; nu luai a$de ei un aer vesel, se vor simi ofensai. Mult snge rece i, cnd
p Scheidenmantel, Die Leidenschaften, abs Heilemittel betrachtet, 1787. Citat n a&el-Neuburger, Handbuch der Geschichte der Medizin, III, p. 610. Ij. Guislain d astfel lista sedativelor morale: sentimentul de dependen, amenin-J^e, cuvintele severe, atingerile aduse amorului propriu, izolarea, recluziunea, (ca fotoliul rotativ, duul brutal, fotoliul de represiune al lui Rush) i foamea i setea (Trite des phrenopathies, pp. 405-433).

322
ISTORIA NEBUNIEI

e necesar, severitate. Raiunea voastr s fie regula lor de conduj,; O singur coard mai vibreaz n ei, aceea a durerii; trebuie s av curajul s o atingei."85 Eterogenitatea fizicului i moralului n gndirea medical n-are zultat din definirea, de ctre Descartes, a substanei extinse i a CA gnditoare; un secol i jumtate de medicin postcartezian n-a ajum s asume aceast separare la nivelul problemelor i metodelor sal nici s neleag distincia substanelor ca o opoziie ntre organj( i psihologic. Cartezian sau anticartezian, medicina clasic n-ateu it niciodat s treac n contul antropologiei dualismului metafizK al lui Descartes. Iar cnd se face separarea, nu se face printr-o fideli tate rennoit fa de Meditaii, ci printr-un nou privilegiu acordai vinii. Numai practica sanciunilor a separat la nebun medicaiile corpului de cele ale sufletului. O medicin pur psihologic n-a devenit posibil dect din ziua cnd nebunia s-a vzut alienat n culpabilitate. Toate acestea ar putea fi ns energic dezminite de un ntreg aspect al practicii medicale din timpul epocii clasice. Elementul psihologic, n puritatea sa, pare s aib locul su n tehnici. Cum se explici altfel, importana care se acord exhortaiei, persuasiunii, raionamentului, acestui ntreg dialog pe care medicul clasic l angajeaz cu bolnavul su, independent de cura prin remediile pentru corp? Cum se explic faptul c Sauvages poate scrie, n acord cu toi contemporanii si: Trebuie s fii filozof ca s poi vindeca maladii!' sufletului. Cci, cum originea acestor maladii nu e altceva dect dorin violent pentru un lucru pe care bolnavul l consider ca fii' bun, e de datoria medicului s-i demonstreze prin argumente m meiate c ceea ce el dorete cu atta ardoare este un bine aparent un ru real, pentru a-1 aduce pe calea cea bun."86 De fapt, aceast abordare a nebuniei nu e nici mai psiholog"-nici mai puin psihologic dect toate celelalte

despre care am V bit deja. Limbajul, formulrile adevrului sau ale moralei snt nc( tact direct cu corpul; i tot Bienville, n tratatul su despre nimfoffl^ e cel care arat cum adoptarea sau refuzul unui principiu etic pa modifica direct cursul proceselor organice.87 Totui, exist o difef -------------83 86

Leuret, Fragments psychologiques sur la folie, Paris, 1834, cf. Un ex6 typique", pp. 308321. Sauvages, Nosologie methodique, voi. VII, p. 39. 87 Bienville, De la nymphomanie, pp. 140-153. MEDICI I BOLNAVI

323 . natur ntre tehnicile care constau n a modifica nsuirile comune orpului i sufletului i cele care constau n a nvesti nebunia prin discurs. ntr-un caz, este vorba de o tehnic a metaforelor, la nivelul nei maladii care reprezint o alterare a naturii; n cellalt, este vorba despre o tehnic a limbajului, la nivelul unei nebunii percepute ca jezbatere a raiunii cu ea nsi. Aceast art, sub ultim form, se desfoar ntr-un domeniu n care nebunia este tratat" n toate sensurile cuvntului n termeni de adevr i eroare. Pe scurt, a existat ntotdeauna, de-a lungul epocii clasice, o juxtapunere a dou universuri tehnice n terapeuticile nebuniei. Unul se sprijin pe o mecanic implicit a calitilor i se adreseaz nebuniei n msura n care ea este esenialmente pasiune, adic n msura n care e ceva mixt (micare-calitate) aparinnd i corpului i sufletului; cellalt se sprijin pe o micare discursiv a raiunii raionnd cu ea nsi, i se adreseaz nebuniei n msura n care ea este eroare, dubl zdrnicie a limbajului i a imaginii, n msura n care ea e delir. Ciclul structural al pasiunii i al delirului care constituie experiena clasic a nebuniei reapare aici, n lumea tehnicilor dar sub o form sincopat. Unitatea sa nu se profileaz de ast dat dect ntr-o manier ndeprtat. Ceea ce e vizibil imediat, cu litere de-o chioap, este dualitatea, aproape opoziia, n medicina nebuniei, dintre metodele de suprimare a maladiei i formele de nvestire ale neraiunii. Acestea se pot reduce la trei figuri eseniale. 1. Trezirea. Pentru c delirul este visul persoanelor care vegheaz, cei care delireaz trebuie smuli din acest cvasisomn, trebuie readui din veghea lor vistoare, prad imaginilor, ntr-o veghe autentic, "i care visul se terge n faa figurilor percepiei. Aceast trezire absolut, care ndeprteaz una cte una toate formele iluziei, era ur-pant de Descartes la nceputul Meditaiilor sale i era gsit n mod Paradoxal n nsi contiina visului, n contiina contiinei am-glte- Dar, la nebuni, medicina e cea care trebuie s opereze trezirea, ^sformnd singurtatea curajului cartezian n intervenia autoritar Ce'ui care vegheaz sigur de veghea sa n iluzia celui care vegheaz Prins de somn; scurttur care taie n mod dogmatic lungul drum . ui Descartes. Ceea ce Descartes descoper la captul rezolvrii sale, * <*blarea unei contiine care nu se desparte niciodat de ea nsi .nu se dedubleaz, e impus de medicin din exterior i n disocierea icului de bolnav. Medicul n raport cu nebunul reproduce mo-h ntul Cogito-ului n raport cu timpul visrii, al iluziei i al nebuniei. ^ ito n ntregime exterior, strin de cugetarea n sine, i care Se poate impune acesteia dect sub forma unei invazii. 324
ISTORIA NEBUNIEI

Aceast structur de irupere a veghii este una dintre formele cel mai constante printre terapeuticile nebuniei. Ea capt uneori a&nj tele cele mai simple, cele mai ncrcate de imagini i totodat cei mai creditate cu puteri imediate. Se admite c o mpuctur tras: n apropierea unei fete a vindecat-o de convulsiile pe care le con tractase n urma unei tristei foarte puternice.88 Fr a merge pnj la aceast realizare imaginar a metodelor de trezire, emoiile dese i puternice obin acelai rezultat. Acesta e spiritul n care Boerhaave i-a desfurat faimoasa vindecare a bolnavilor cuprini de convulsii din Harlem. n spitalul oraului se rspndise o epidemie de convulsii. Antispasmodicele, administrate n doz mare, au rmas fr efect Boerhaave a ordonat s se aduc sobe pline de crbuni arzndis se pun la nroit n ele crlige de fier de o anumit form; dup care a spus cu glas tare c, ntruct toate mijloacele folosite pn atunci pentru a vindeca de convulsii fuseser inutile, el nu mai cunoate dect un singur remediu, i anume arderea pn la os cu fierul rou a unui anumit loc de pe braul persoanei, fat sau biat, cuprins de maladia convulsiv"89. Mai lent, dar mai sigur de adevrul spre care se deschide, este trezirea care vine din nelepciunea nsi i din drumul ei insistent, imperativ, printre peisajele nebuniei. Acestei nelepciuni, n diferitele ei forme, Willis i cere vindecarea nebuniilor. nelepciune pedagogic pentru imbecili; un institutor cu aplicaie i devotament trebuie s-i educe complet"; trebuie s fie nvai, puin cte puin i foarte ncet, ceea ce snt nvai copiii la coal. nelepciune care i ia modelul de la formele cele mai riguroase i mai evidente ale adevrului, pentru melancolici: tot ce e imaginar n delirul lor sev risipi la lumina unui adevr incontestabil; iat de ce studiile mafc; matice i chimice" le snt att de viu recomandate. Pentru ceila nelepciunea unei viei ordonate este cea care le va reduce delir1 nu e nevoie s le fie impus alt adevr dect acela al vieii lor c( diene; rmnnd acas, trebuie s continue s-i vad de afac^1' s-i conduc familia, s-i rnduiasc i s-i cultive propriet1' grdinile, livezile, cmpurile". n schimb, tocmai exactitatea ui ordini sociale, impus din exterior i, dac trebuie, prin constrng' poate readuce progresiv spiritul maniacilor la lumina adevaru1 Pentru aceasta, smintitul, plasat ntr-o cas special, va fi tratat, de medic ct i de ajutoare prudente, n aa fel net s poat fi We ,.

meninut n limitele datoriei sale, n comportarea i n morav11

MEDICI I BOLNAVI

325
88 89

Histoire de VAcademie des sciences, 1752. Comunicare citit de L' Citat de Whytt, Trite des maladies nerveuses, voi. I, p. 296.
90

i6 prin avertismente, mustrri, pedepse care s fie aplicate Mediat." Treptat, de-a lungul epocii clasice, aceast trezire autoritar din ebunie i va pierde sensul originar, limitndu-se la a fi doar rememorare a legii morale, ntoarcere la bine, fidelitate fa de lege. Ceea ce Willis nc mai nelegea ca redeschidere spre adevr nu va nai fi neles n ntregime de Sauvages, care va vorbi de luciditate n recunoaterea binelui: Astfel pot fi readui la raiune cei pe care false principii de filozofie moral i-au fcut s o piard, cu condiia s vrea s examineze cu noi care e adevratul bine, care e acela care trebuie preferat altora."91 Medicul nu mai trebuie s acioneze ca unul care trezete, ci ca moralist. mpotriva nebuniei, Tissot crede c o contiin pur i fr repro este un excelent mijloc de aprare"92. i iat-1 apoi pe Pinel, pentru care nu trezirea la adevr are sens n vindecare, ci doar obediena i supunerea oarb: Un principiu fundamental pentru vindecarea maniei ntr-un mare numr de cazuri este s se recurg mai nti la o reprimare energic, urmat de mijloace mai blnde."93 2. Realizarea teatral. Cel puin n aparen, este vorba despre o tehnic riguros opus celei a trezirii. Acolo, delirul, n vivacitatea sa imediat, era confruntat cu lucrarea rbdtoare a raiunii. Fie sub forma unei lente pedagogii, fie sub forma unei iruperi autoritare, raiunea se impunea de la sine, i parc prin greutatea propriei fiine. Non-fiina nebuniei, zdrnicia erorii sale trebuiau s cedeze n final acestei presiuni a adevrului. Operaia terapeutic se desfoar aici 'n ntregime n spaiul imaginaiei; este vorba de o complicitate a 'realului cu el nsui; imaginarul trebuie s intre n propriul su joc, s suscite de bunvoie noi imagini, s delireze n linia delirului i, ^r opoziie sau confruntare, fr mcar o dialectic vizibil, n mod Paradoxal, s vindece. Sntatea trebuie s nvesteasc maladia i Sa o nving chiar n neantul n care e nchis aceasta. Imaginaia "c'nd e bolnav nu poate fi vindecat dect prin efectul unei imaginii foarte sntoase i exersate... Nu conteaz dac imaginaia Jilavului este vindecat printr-o spaim, printr-o impresie vie i du-eroas asupra simurilor sau printr-o iluzie"94. Iluzia poate vindeca
* Willis, Opera, voi. II, p. 261. 92 Sauvages, Nosologie me'thodique, voi. VII, p. 28. ,3 T'Ssot, Avis aia geiis de lettres sur leur snte, p. 117. ,,'fel, Trite medico-philosophique, p. 222. Qg Hulshorff, Discours sur Ies penchants", citit la Academia din Berlin. Citat n Ze"e salutaire, 17 august 1769: nr. 33.

326
ISTORIA NEBUNIEI

de iluzoriu n timp ce numai raiunea poate elibera de neraionai n ce const deci aceast tulbure putere a imaginarului ? In aceeai msur n care ine de esena imaginii s se fac W* drept realitate, realitii i aparine, n mod reciproc, puterea de mima imaginea, de a se prezenta ca avnd aceeai substan i acee^ semnificaie ca ea. Fr vreun contrast, fr vreo ruptur, percepj poate continua visul, umplndu-i lacunele, confirmndu-1 n ce ate el precar i ducndu-1 la bun sfrit. Dac iluzia poate prea tot att de adevrat ca i percepia, percepia, la rndul ei, poate deveni ad vrul vizibil, irecuzabil al iluziei. Iat primul moment al curei pti realizarea teatral": A integra irealitatea imaginii n adevrul pe ceptiv, fr ca acesta s aib aerul c o contrazice, sau chiar c o contest. Astfel, Lusitanus relateaz vindecarea unui melancolic care se credea damnat, nc de pe acest pmnt, din cauza enormitii pj. catelor pe care le comisese. Fiindc e imposibil s fie convins prin argumente rezonabile c ar putea fi salvat, i se accept delirul, i se nsceneaz apariia unui nger mbrcat n alb, cu o spad n mM, care, dup o sever admonestare, l anun c pcatele i snt iertate.'5 Chiar din acest exemplu vedem cum se schieaz al doilea moment. Realizarea n imagine nu este suficient; trebuie n plus continuat discursul delirant. Cci n cuvintele fr noim ale bolnavului exist o voce care vorbete; ea ascult de gramatica sa i enun un sens. Gramatica i semnificaia trebuie s fie meninute n aa fel net realizarea fantasmei n realitate s nu par ca o trecere de la un registru la altul, ca o transpunere ntr-o limb nou, cu un sens modificat. Acelai limbaj trebuie s continue s se fac neles, aducnd doar la rigoarea discursului su un element deductiv nou Acest element nu este totui indiferent; nu e vorba de a urma delirul ci, continundu-1, de a tinde spre mplinirea lui. El trebuie condus spre o stare de paroxism i de criz n care, fr aportul unui elenii strin, va fi confruntat cu el nsui i pus n discuie cu exigent6' propriului adevr. Discursul real i perceptiv care prelungete li" bajul delirant al imaginilor trebuie deci, fr s se sustrag legil acestuia din urm, s ias de sub suveranitatea sa, s exercite I raport cu el o funcie pozitiv; el l nchide n jurul a ceea ce a esenial; dac l realizeaz cu riscul de a-1 confirma e pentru * dramatiza. Este citat cazul unui bolnav care se credea mort i6 realmente pe punctul de-a muri pentru c nu mnca; un grup oameni cu feele machiate ca s par palide i mbrcai ca ni mori intr n camera lui, pun masa, aduc mncare i se pun pe mnc
MEDICI I BOLNAVI

327
95

Z. Lusitanus, Praxis medica, 1637, obs. 45, pp. 43-44.

but n faa patului. Mortul, nfometat, privete; ceilali se mir '? A st n pat; l conving c morii mnnc cel

puin la fel de mult Ci si cei vii. El se adapteaz foarte bine acestui obicei"96. Intrnd n ^ritradicie tocmai n interiorul unui discurs continuu, elementele firului declaneaz criza. Criz care e, ntr-un mod foarte ambiguu, . acelai timp medical i teatral; o ntreag tradiie a medicinei occidentale de la Hipocrate ncoace ntlnete aici, brusc, i numai oentru civa ani, una dintre formele majore ale experienei teatrale. Vedem conturndu-se marea tem a unei crize care ar fi confruntarea smintitului cu propria simire, a raiunii cu neraiunea, a vicleniei lucide a omului cu orbirea alienatului, o criz ce marcheaz punctul n care iluzia, ntoars mpotriva ei nsei, urmeaz s se deschid spre lumina orbitoare a adevrului. Aceast deschidere este iminent n criz; chiar ea, cu proximitatea sa imediat, constituie esenialul crizei. Dar nu e dat de criza nsi. Pentru a fi o criz medical i nu doar una dramatic, pentru a nu fi o distrugere a omului, ci pur i simplu o suprimare a maladiei, pe scurt pentru ca aceast realizare dramatic a delirului s aib un efect de purificare comic, trebuie ca la un moment dat s fie introdus o viclenie.97 O viclenie, sau cel puin un element care modific pe ascuns jocul autonom al delirului i care, confirmndu-1 nencetat, nu l leag de propriul su adevr fr s-1 supun totodat necesitii de a-1 suprima. Exemplul cel mai simplu al acestei metode este viclenia folosit cu bolnavii cuprini de delir care i imagineaz c percep n propriul lor corp un obiect, un animal extra-rdinar: Atunci cnd un bolnav crede c are vreun animal viu n !T, trebuie s ne prefacem c-1 scoatem; dac e n pntece, putem roduce acest efect printr-un purgativ mai puternic, aruncnd -'malul n vas fr ca bolnavul s-i dea seama."98 nscenarea reaeaz obiectul delirant, dar nu poate face asta fr s-1 exteriorizeze, r dac i d bolnavului o confirmare perceptiv a iluziei sale, nu o Ce dect eliberndu-1 cu fora. Reconstituirea neltoare a deliru-4 constituie distana real n care bolnavul i recapt libertatea. r ^ar uneori nu e nevoie nici mcar de aceast inere la distan, ^iarn interiorul cvasipercepiei delirului, se adpostete, prin vi-1Enie> un dement perceptiv, mai nti tcut, dar a crui afirmare Agresiv va veni s conteste ntregul sistem. n el i n percepia
t "Discours sur Ies penchants", de M. Hulshorff, citit la Academia din Berlin. ' l^se citate n Gazette salutaire, 17 august 1769, nr. 33. "eh ^'c omn'var'us morbus ingenio et astutia curaridus est [Aceast boal multiform We tratat cu inteligen i abilitate] (Lusitanus, p. 43). iie, art. M61ancolie".

328
ISTORIA NEBUNIEI MEDICI I BOLNAVI

329 care-i confirm delirul percepe bolnavul realitatea eliberatoare Trallion relateaz cum un medic a risipit delirul unui melancolic cat. i imagina c nu mai are cap i simea n locul lui un fel de vid medicul, intrnd n joc, accept, la cererea bolnavului, s astu^ aceast gaur i i pune pe cap o bil grea de plumb. Curnd jena cai a rezultat de aici i greutatea care a devenit dureroas l-au convin pe bolnav c are cap." n sfrit, viclenia i funcia sa de reduci comic poate fi asigurat cu complicitatea medicului, dar fr alt intervenie direct din partea lui, prin jocul spontan al organismului bolnavului. n cazul citat mai sus al melancolicului care murea realmente nemaivoind s mnnce pentru c se credea mort , realizarea teatral a unui festin al morilor l incit s mnnce; aceast hran l ntremeaz, mncarea l face mai linitit", iar cum tulburarea organic dispare, delirul, care era n mod indisociabil cauza i efectul acesteia, nu va ntrzia s dispar i el.100 Astfel, moartea real care urma s rezulte din moartea imaginar este ndeprtat de realitate numai prin realizarea morii ireale. n acest joc savant s-a fcut schimbarea non-fiinei cu ea nsi: non-fiina delirului a fosi readus asupra fiinei maladiei i a suprimat-o prin nsui faptul c a fost scoas din delir de ctre realizarea dramatic. mplinirea non-fiinei delirului n fiin ajunge s o suprime chiar ca non-fiin; i aceasta prin mecanismul pur al contradiciei sale interne mecanism care e totodat joc de cuvinte i joc al iluziei, joc de limbaj i al imaginii; ntr-adevr, delirul este suprimat ca non-fiin pentru c devine fiin perceput; dar cum fiina delirului este n ntregime n non-fiina sa, el este suprimat ca delir. i confirmarea sa n fantasticul teatral l restituie unui adevr care, inndu-1 captiv n real l alung din realitatea nsi i l face s dispar n discursul f^ delir al raiunii. E aici un fel de minuioas punere n practic, ironic i medical totodat, a lui esse estpercipi [a exista nseamn a fi perceput]; sensul su filozofic este urmat aici literal i, n acelai timp, utilizat n sen-contrar tendinei sale naturale; el merge n direcie opus senin1' caiei sale. ncepnd din momentul cnd delirul ptrunde n crnpu lui percipi, el ine, n ciuda lui, de fiin, adic intr n contradic!1 cu fiina sa proprie care este non-esse. Jocul teatral i terapeutic ca> se joac atunci const n a pune n continuitate, chiar n desfura^ delirului, exigenele fiinei sale cu legile fiinei (este momentulin veniei teatrale, al punerii n practic a iluziei comice); apoi >P, promova, ntre cele dinti i cele din urm, tensiunea i contrai
99

Ibidem. 100 Gazette salutaire, 17 august 1769, nr. 33.

care snt deja nscrise n ele, dar nceteaz repede s fie tcute (este ,nomentu' dramei); n sfrit, n a descoperi, prin punerea sa ntr-o lumin crud, adevrul c legile fiinei delirului snt numai pofte i dorine ale iluziei, exigene ale non-fiinei i c, prin urmare, acelper-cipi care l insera n fiin l sortea deja n secret dispariiei (aceasta 6St comedia, deznodmntul). Deznodmnt n sensul strict c fiina i non-fiina snt eliberate i una i cealalt de confuzie n cvasirea-iitatea delirului i redate srciei a ceea ce snt. Se observ curioasa analogie de structur, n epoca clasic, ntre diversele moduri de eliberare; ele au acelai echilibru i aceeai micare n artificiul tehnicilor medicale i n jocurile serioase ale iluziei teatrale.

Putem nelege de ce nebunia ca atare a disprut din teatru ia sfr-itul secolului al XVII-lea, ca sa nu reapar naintea ultimilor ani ai secolului urmtor: teatrul nebuniei era efectiv realizat n practica medical; reducia sa comic inea de domeniul vindecrii cotidiene. 3. ntoarcerea Ia imediat. Pentru c nebunia este iluzie, vindecarea nebuniei, dac e adevrat c poate fi operat prin teatru, se poate realiza la fel de bine i nc mai direct prin suprimarea teatrului. A ncredina direct nebunia i lumea sa van plenitudinii unei naturi care nu nal, deoarece caracterul su nemijlocit nu cunoate non-fiina, nseamn deopotriv a abandona nebunia propriului ei adevr (pentru c nebunia, ca maladie, nu e la urma urmei dect o fiin prin natur) i contradiciei sale celei mai apropiate (pentru c delirul, ca aparen fr coninut, este nsui contrarul bogiei adesea secrete i invizibile a naturii). Aceasta apare astfel ca raiune a neraiunii, n dublul sens c ea i deine cauzele i, n acelai timp, 11 conine principiul suprimrii. Trebuie s notm totui c aceste erne nu snt contemporane cu epoca clasic pe toat durata ei. Dei ie ordoneaz dup aceeai experien a neraiunii, ele preiau tafeta emelor realizrii teatrale; iar apariia lor indic momentul n care 'nterogaia asupra fiinei i a momelii ncepe s slbeasc i s fac Oc unei problematici a naturii. Jocurile iluziei teatrale i pierd * osul, iar tehnicile neltoare ale realizrii imaginare snt nlocuite e arta, simpl i ncreztoare, a unei reduceri naturale. i asta ntr-un ens ambiguu, pentru c e vorba att de o reducere prin natur, ct 1 "Je o reducere la natur. ntoarcerea la imediat este terapeutica prin excelen, fiindc Prezint refuzul riguros al terapeuticii; ea ngrijete n msura n re este uitare a tuturor grijilor. Natura desfoar o activitate n Cl reciproc renunrii tocmai n pasivitatea omului fa de el v- l"i. n linitea pe care o impune artei i artificiilor sale. Cci, pri-r.<jvItlai ndeaproape, aceast pasivitate a omului este o activitate 4 a; cnd omul se ncredineaz medicamentului, el se sustrage legii
330 ISTORIA NEBUNIEI

muncii pe care nsi natura i-o impune; el se adncete n lume artificiului i a contranaturii, nebunia sa fiind doar o manifestare' acesteia; omul, ntr-o aparent pasivitate care nu e n fond dect 0 fidelitate ingenioas, ajunge la vindecare tocmai ignornd aceast" maladie i relundu-i locul n activitatea fiinelor naturale. Astfel explic Bernardin de Saint-Pierre cum s-a eliberat de o boal ciudat", n care, ca Oedip, vedea doi sori". Medicina i oferise sprijinul i aflase c focarul bolii sale era n nervi". n zadar aplic medicamentele cele mai apreciate; i d seama repede c medicii nii snt omori de leacurile lor: Lui Jean-Jacques Rousseau i datorez recptarea sntii. Citisem, n scrierile sale nemuritoare, ntre alte adevruri naturale, c omul e fcut ca sa munceasc, nu ca s mediteze. Pn atunci mi exersasem sufletul i mi odihnisem trupul; am schimbat regimul; mi-am exersat trupul i mi-am odihnit sufletul, Am renunat la cea mai mare parte a crilor; mi-am aruncat ochii peste lucrrile naturii, care le vorbeau simurilor mele ntr-o limb pe care nici timpul, nici naiunile nu o pot modifica. Istorie i jurnale mi erau ierburile cmpurilor i punilor; nu gndurile mele se ndreptau cu greutate spre ele, ca n sistemul oamenilor, ci gndurile lor veneau la mine sub mii de forme plcute."101 n ciuda formulrilor pe care anumii discipoli ai lui Rousseau le-au putut propune, aceast ntoarcere la imediat nu e nici absolut, nici simpl. Pentru c nebunia, chiar dac e provocat, ntreinut de tot ce e mai artificial n societate, apare, n formele sale violente, ca expresia slbatic a dorinelor umane celor mai primitive. Nebunia n epoca clasic ine, am vzut, de ameninrile bestialitii bestialitate dominat n ntregime de prad i de instinctul crimei. A ncredina nebunia naturii ar nsemna, printr-o rsturnare pe care nu o stpnim, a o abandona acestei mnii a contranaturii. Vindecarea nebuniei presupune deci o ntoarcere la ceea ce este imediat nu i" raport cu dorina, ci n raport cu imaginaia; ntoarcere cart ndeprteaz din viaa omului i a plcerilor sale tot ce este artificii ireal, imaginar. Terapeuticile prin plonjarea reflectat n imediat pr supun n secret medierea unei nelepciuni care desparte, n naW j ceea ce ine de violen de ceea ce ine de adevr. Aceasta e toa' diferena ntre Slbatic i Agricultor. Slbaticii... duc mai degra viaa animalului carnivor dect a fiinei raionale"; viaa AfflC} torului, n schimb, este mai fericit de fapt dect aceea a omului lume". De partea slbaticului, dorina imediat, fr disciplin. *a
101

Bernardin de Saint-Pierre, Preamhule de VArcadie. (Euvres, Paris, 1818,v pp. 11-14.

vii. MEDICI l BOLNAVI

331 nstTngere, fr moralitate real; de partea agricultorului, plcerea rr mediere, adic fr solicitare van, fr excitaie sau mplinire maginar. Ceea ce, n natur i n virtuile sale imediate, vindec nebunia este plcerea dar o plcere care pe de o parte face dorina zadarnic, fr s fie mcar nevoie s-o reprime, pentru c i ofer dinainte o satisfacie deplin, iar pe de alt parte face derizorie imaginaia, pentru c aduce n mod spontan prezena fericit a realitii- Plcerile intr n ordinea etern a lucrurilor; ele exist invariabil ; pentru a le forma e nevoie de anumite condiii...; aceste condiii nu snt deloc arbitrare; natura le-a indicat; imaginaia nu poate crea altele, iar omul cel mai pasionat de plceri n-ar putea reui s si le sporeasc pe ale sale dect renunnd la toate cele care nu poart aceast amprent a naturii."102 Lumea imediat a agricultorului este deci o lume complet investit de nelepciune i de msur, care vindec nebunia n msura n care face inutil dorina i micrile pasiunii pe care o suscit, i n msura n care reduce prin imaginar toate posibilitile delirului. Ceea ce nelege Tissot prin plcere" este acel imediat vindector, eliberat deopotriv de pasiune i de limbaj, adic de cele dou

mari forme ale experienei umane din care se nate neraiunea. i probabil natura, ca form concret a imediatului, are nc o putere mai important n suprimarea nebuniei. Cci ea are puterea de a elibera omul de libertatea sa. n natur cel puin aceea care este msurat prin dubla excludere a violenei dorinei i a irealitii fantasmei omul este fr ndoial eliberat de constrngerile sociale (acelea care l oblig s calculeze i s fac bilanul plcerilor sale maginare care poart acest nume fr s fie, de fapt, plceri") i de micarea incontrolabil a pasiunilor. Dar chiar prin acest fapt, el e CuPrins, uor i parc chiar din interiorul vieii sale, de sistemul obligaiilor naturale. Presiunea nevoilor celor mai sntoase, ritmul zi-'e'or i al anotimpurilor, necesitatea lipsit de violen de a se hrni ' de a se adposti constrng dezordinea nebunilor la o respectare e*act. Inveniile ndrznee ale imaginaiei sntf ndeprtate, m-Preun cu ceea ce ascunde ca prea urgent dorina. n desftarea unei Plceri care nu constrnge, omul este legat de nelepciunea naturii, l Ceasta fidelitate n form de libertate risipete neraiunea care Ju*tapune n paradoxul ei extremul determinism al pasiunii i ex-rema fantezie a imaginii. Astfel ncepe, n aceste peisaje ameste-ate ale eticii i ale medicinei, reveria unei eliberri a nebuniei: elibe-*e care nu trebuie deloc neleas, n originea sa, ca descoperirea,
102.-.

Tissot, Trite sur Ies maladies des gens de lettres, pp. 90-94.

1
332
ISTORIA NEBUNIEI

de ctre filantropie, a umanitii nebunilor, ci ca o dorin de a des. chide nebunia ctre constrngerile blnde ale naturii. Vechiul sat Gheel care, de la sfritul Evului Mediu, sttea mr-turie a nrudirii, acum uitat, dintre internarea nebunilor i excluderea leproilor, primete n ultimii ani ai secolului al XVIII-lea o brusc reinterpretare. Ceea ce, n el, marca toat desprirea violent, pate-tic, dintre lumea nebunilor i lumea oamenilor, poart acum valorile idilice ale unitii regsite dintre neraiune i natur. Acest sat semnifica altdat c nebunii erau ngrdii i c astfel omul raional era aprat mpotriva lor; el arat acum c nebunul este eliberat i c, n aceast libertate care l pune pe picior de egalitate cu legile naturii, el se readapteaz la omul raional. La Gheel, dup tabloul conturat de Jouy, patru cincimi dintre locuitori snt nebuni, dar nebuni n adevratul sens al cuvntului, i se bucur fr piedici de aceeai libertate ca i ceilali ceteni... Alimente sntoase, un aer curat, ntregul aparat al libertii acesta este regimul care li se prescrie i cruia cea mai mare parte dintre ei i datoreaz, la sfritul anului, vindecarea"103. Fr s se fi schimbat realmente ceva n instituii, sensul excluderii i al internrii ncepe s se modifice: capt treptat valori pozitive, iar spaiul neutru, vid, nocturn, n care neraiunea era altdat restituit neantului su, ncepe s se populeze cu o natur creia nebunia, eliberat, e obligat s i se supun. Internarea, ca separare a raiunii de neraiune, nu este suprimat; dar chiar n interiorul conturului ei, spaiul pe care l ocup las s apar puteri na turale, mai constrngtoare pentru nebunie, mai potrivite s o supun n esena ei dect ntregul vechi sistem limitativ i represiv. Din acest sistem trebuie eliberat nebunia pentru ca, n spaiul internrii, acum ncrcat de eficacitate pozitiv, ea s fie liber s renune la slbatica sa libertate i s primeasc exigenele naturii care snt pentru ea 1 acelai timp adevr i lege. n msura n care e lege, natura constnn ge violena dorinei; n msura n care e adevr, ea reduce contfi natura i toate fantasmele imaginarului. Iat cum descrie Pinel aceast natur, vorbind despre spitalul o Saragosa: s-a stabilit un fel de contrapondere la rtcirile spin111 prin atracia i farmecul pe care le inspir cultura cmpului, prin stinctul natural care l determin pe om s nsmneze prnnW s-i satisfac astfel nevoile prin roadele activitii sale. Dis-de-minea, i vezi rspndindu-se veseli n diversele coluri ale uD mari mprejmuiri care aparine ospiciului, mprindu-i cu un fe zel muncile n funcie de anotimp, cultivnd grul, legum6
MEDICI SI BOLNAVI

333 zarzavaturile, ocupndu-se rnd pe rnd de secerat, treierat, de culesul strugurilor, al mslinelor, i regsind, seara, n azilul lor solitar, calmul i un somn linitit. Experiena cea mai constant a dovedit n acest ospiciu c acesta este mijlocul cel mai sigur i cel mai eficace de a fi redat raiunii"104. Sub caracterul convenional al imaginilor se regsete cu uurin rigoarea unui sens. ntoarcerea la imediat nu e eficace mpotriva neraiunii dect n msura n care este vorba despre un imediat amenajat i separat de el nsui; un imediat n care violena este izolat de adevr, slbticia desprit de libertate, n care natura nu se mai poate recunoate n figurile fantastice ale I contranaturii. Pe scurt, un imediat n care natura este mediatizat prin moral. ntr-un spaiu amenajat n acest fel, nebunia nu va mai putea niciodat s vorbeasc limbajul neraiunii, cu tot ceea ce transcende fenomenele naturale ale maladiei. Ea va fi n ntregime ntr-o patologie. Transformare pe care epocile posterioare au primit-o

ca pe o achiziie pozitiv, ntronarea, dac nu a unui adevr, cel puin a ceea ce face posibil cunoaterea adevrului; dar care n faa istoriei trebuie s apar aa cum a fost: adic reducerea experienei clasice a neraiunii la o percepie strict moral a nebuniei, care va servi n secret drept nucleu pentru toate concepiile pe care secolul al XlX-lea le va pune n eviden, apoi, ca tiinifice, pozitive i experimentale. Aceast metamorfoz care s-a mplinit n a doua jumtate a secolului al XVIII-lea s-a strecurat mai nti n tehnicile vindecrii. Dar foarte repede s-a manifestat la lumina zilei, ctignd spiritul reformatorilor, orientnd marea reorganizare a experienei nebuniei, n ultimii ani ai secolului. Curnd Pinel va putea scrie: Ct de mult conteaz, pentru a preveni ipohondria, melancolia sau mania, s unnezi legile imuabile ale moralei! "105 In epoca clasic e inutil ncercarea de a face distincie ntre eJ"apeuticile fizice i medicaiile psihologice. Pentru simplul motiv Ca Psihologia nu exist. Cnd se prescrie nghiirea de substane ilare, de exemplu, nu e vorba de tratamente fizice, pentru c se rete i curarea sufletului, nu numai a trupului; cnd i se prescrie Ul melancolic viaa simpl a agricultorilor, ori cnd i este jucat di propriului delir, nu e deloc o intervenie psihologic, pentru l nt vizate n primul rnd micarea spiritelor n nervi, densitatea
' Citat de Esquirol, Des maladies mentales, voi. II, p. 294. ,05 pinel, Trite medico-philosophique, pp. 238-239. 'bidem.

J.
334
ISTORIA NEBUNIEI

umorilor. Dar ntr-un caz este vorba despre o art a transformrii calitilor, de o tehnic n care esena nebuniei este privit ca natur i ca maladie; n cellalt este vorba de o art a discursului i a restituirii adevrului, n care nebunia are valoare de neraiune. Atunci cnd va fi disociat, n anii care vor urma, aceast mare experien a neraiunii, a crei unitate este caracteristic pentru epoca clasic, atunci cnd nebunia, confiscat n ntregime ntr-o intuiie moral, nu va mai fi dect maladie, distincia pe care tocmai am stabilit-o va cpta un alt sens; ceea ce era maladie va ine de organic; iar ceea ce aparinea neraiunii, transcendenei discursului su, va fi nivelat n psihologic. i tocmai aici se nate psihologia-nu ca adevr al nebuniei, ci ca semn c nebunia este acum detaat de adevrul su, care era neratiunea, i c nu va mai fi de-acum nainte dect un fenomen n deriv, nensemnat, pe suprafaa nedefinit a naturii. Enigm fr alt adevr dect ceea ce o poate distruge. De aceea trebuie s fim drepi cu Freud. ntre cele 5 Psihanalize i atenta anchet asupra Medicaiilor psihologice, e mai mult dect densitatea unei descoperiri; este violena suveran a unei ntoarceri. Janet enumera elementele unui partaj, fcea inventarul, anexa ici i colo, cucerea, poate. Freud relua nebunia la nivelul limbajului ei, re-constituia unul dintre elementele eseniale ale une experiene reduse la tcere de pozitivism; el nu aducea la lista tratamentelor psihologice ale nebuniei un adaos major; ci restituia, n gndirea medical, posibilitatea unui dialog cu neratiunea. S nu ne mirm c cea mai psihologic" dintre medicaii i-a ntlnit att de repede versantul i confirmrile organice. n psihanaliz nu e deloc vorba de psihologie : ci tocmai de o experien a neraiunii pe care psihologia, n lumea modern, a avut drept scop s o mascheze.

PARTEA A TREIA
Introducere
Eram pentru ei Petites-Maisons. Eram acolo, ntr-o dup-amiaz, privind cu nesa, abia vorbind, i ascultnd ct puteam mai puin, cnd s-a apropiat de mine unul dintre cele mai ciudate personaje din ara aceasta, n care Dumnezeu a lsat destule. Omul despre care vorbesc e un amestec de trufie i josnicie, de bun-sim i de sminteal." n momentul n care ndoiala nfrunta pericolele sale majore, Descartes devenea contient c nu poate fi nebun chit c recunotea de mult vreme, pn i la geniul cel mai ru, c toate puterile neraiunii vegheaz n jurul gndirii sale; dar ca filozof, cultivnd ndoiala, cuvintele hotrte, nu putea fi unul dintre aceti smintii". Nepotul lui Rameau ns tie bine i e tot ce poate fi mai obstinat n certitudinile sale fugare c e nebun. nainte de a ncepe, el ofteaz adnc, i duce amndou palmele la frunte; apoi se linitete i mi spune: tii c snt un nepriceput, un nebun, un neobrzat i un lene."1 Aceast contiin de a fi nebun e nc foarte fragil. Nu este con-tiina nchis, secret i suveran, de a comunica cu puterile profunde ale neraiunii; Nepotul lui Rameau este o contiin dependent, influenabil i transparent pentru privirea celorlali. Este nebun pentru c aa i s-a spus i aa a fost tratat: M-au vrut ridicol i ridicol m-au fcut."2 n el neratiunea e de suprafa, fr alt adn-c'ttie dect a opiniei, supus fa de tot ce e mai puin liber i denun-jata de tot ce e mai precar n raiune. Neratiunea se afl n ntregime a nivelul frivolei nebunii a oamenilor. Ea nu e poate nimic altceva df*t acest miraj. Care este deci semnificaia acestei existene nerezonabile pe care 0 ntruchipeaz Nepotul lui Rameau, ntr-o manier nc secret
Diderot, Nepotul lui Rameau, trad. de Gellu Naum, Editura Minerva, Bucureti, pp. 236-237.

lbid.,p. 281.

336
ISTORIA NEBUNIEI INTRODUCERE

337 pentru contemporanii si, dar decisiv pentru privirea noastr retr0 spectiv? Este o existen care coboar foarte departe n timp incluznd figuri foarte vechi i, ntre altele, un profil de bufonerie care amintete de Evul Mediu anunnd i formele cele mai moderne ale neraiunii, acelea care snt contemporane cu Nerval, Nietzsche si Antonin Artaud. A-l cerceta pe Nepotul lui Rameau n paradoxul existenei sale att de stridente i totui neobservate n secolul al XVIII-lea nseamn a te plasa uor n retragere fa de cronica evoluiei; dar nseamn totodat a-i permite s zreti, n forma lor general, marile structuri ale neraiunii acelea care dormiteaz n cultura occidental, ceva mai adnc dect timpul istoricilor. i poate c Nepotul lui Rameau ne va nva n grab, prin figurile nghesuite ale contradiciilor sale, ce a fost esenial n rsturnrile care au nnoit experiena neraiunii n epoca clasic. Trebuie cercetat ca o paradigm prescurtat a istoriei. i pentru c, n timpul iluminrii de-o clip, el deseneaz marea linie ntrerupt care merge de la Corabia nebunilor la ultimele cuvinte ale lui Nietzsche i poate pn la vociferrile lui Artaud, s ncercm s aflm ce ascunde acest personaj, cum s-au nfruntat n textul lui Diderot raiunea, nebunia i neraiunea, ce noi raporturi sau legat ntre ele. Istoria pe care va trebui s-o scriem n aceast ultim parte este plasat n interiorul spaiului deschis de cuvntul Nepotului; dar ea va fi, evident, departe de a-l acoperi n ntregime.'Ultim personaj n care nebunia i neraiunea snt reunite, Nepotul lui Rameau este cel n care e deopotriv prefigurat momentul separrii. In capitolele care urmeaz ne vom strdui s reconstituim micarea acestei separri, n primele sale fenomene antropologice. Dar abia n ultimele texte ale lui Nietzsche sau la Artaud i va cpta ea, pentru cultura occidental, semnificaii filozofice i tragice. Deci, personajul nebunului reapare n Nepotul lui Rameau. O r apariie n form de bufonerie. Ca i bufonul Evului Mediu, el triete n mijlocul formelor raiunii, dar ceva mai la margine, desigur pentru c el nu e deloc ca ceilali, cu toate acestea integrat, pentru c el e acolo ca un lucru, la dispoziia oamenilor rezonabili, pr prietate care se arat i care se transmite. Este posedat ca un obiecj Dar el nsui denun imediat echivocul acestei posesii. Cci dat' el este pentru raiune obiect de apropriere, e pentru c este penH1 ea obiect de necesitate. Nevoie care e legat chiar de coninutul ,ensul existenei sale; fr nebun, raiunea ar fi privat de realitatea j ar fi monotonie goal, plictiseal de sine, deert animal care i-ar evidenia propria contradicie: Oh, snt sigur c acum, cnd nu-i mai fac s rida, se plictisesc cinete... "3 Dar o raiune care nu e ea nsi dect cnd e n posesia nebuniei nu se mai poate defini prin imediata identitate cu sine i se alieneaz n aceast apartenen: neleptul n.are nevoie de nebun; deci cel ce are un nebun nu e nelept; i, dac nu e nelept, nseamn c e nebun; i poate fi, chiar dac e rege, nebunul nebunului su."4 Neraiunea devine raiunea raiunii chiar n msura n care raiunea nu o recunoate dect n registrul posesiunii. Ceea ce nu era dect bufonerie n personajul derizoriu al musafirului inoportun dezvluie, la urma urmei, o iminent putere de deriziune. Aventura Nepotului lui Rameau povestete necesara instabilitate i rsturnarea ironic a oricrei forme de judecat care denun neraiunea ca fiindu-i exterioar i neesenial. Neraiunea urc puin cte puin spre ceea ce o condamn, impunndu-i un fel de servitute retrograd; cci o nelepciune care crede c stabilete cu nebunia un pur raport de judecat i de definire acela e un nebun" a stabilit de la bun nceput un raport de posesiune i de secret apartenen: Acela e nebunul meu11, n msura n care eu snt destul de raional pentru a-i recunoate nebunia i n care aceast recunoatere este marca, semnul, oarecum emblema raiunii mele. Raiunea nu poate ntocmi proces-verbal de nebunie fr s se compromit ea nsi prin relaiile de posesiune. Neraiunea nu este n afara raiunii, ci chiar n ea, nvestit, posedat de ea i transformat n lucru; este, pentru raiune, ceea ce e mai interior i totodat mai transparent, mai expus. n timp ce nelepciunea i adevrul snt totdeauna indefinit ndeprtate pentru raiune, nebunia nu e niciodat dect ceea ce raiunea poate poseda din ea nsi. Nebunul titular al regelui a existat vreme ndelungat, dar niciodat regii n-au avut vreun nelept titular."5 Atunci, triumful nebuniei se anun din nou ntr-o dubl ntoarcere : reflux al neraiunii spre raiune, care nu-i asigur certitudinea dect n posesia nebuniei; ridicarea spre o experien n care i una i alta se implic n mod nedefinit, a nu fi nebun nseamn a fi nebun de un alt fel de nebunie". i totui aceast implicaie are un cu totul alt stil dect aceea care amenina raiunea occidental la sfr-itul Evului Mediu i de-a lungul Renaterii. Nu mai desemneaz regiunile obscure i inaccesibile care se transcriau pentru imaginar
3

Diderot, op. cit., p. 239. 4>M.,p.28O. Ibidem.

338
ISTORIA NEBUNIEI

n amestecul fantastic al lumilor la sfritul vremurilor; ea scoate] iveal ireparabila fragilitate a relaiilor de apartenen, cderea imediat a raiunii n actul posesiv n care i caut fiina: raiunea se alieneaz chiar n micarea prin care ia n posesie neraiunea. n aceste pagini de Diderot, raporturile raiunii cu neraiunea ian un chip cu totul nou. Destinul nebuniei n lumea

modern se gsete n mod ciudat prefigurat n el, i deja aproape angajat. Pornind de aici, o linie dreapta traseaz acest improbabil drum care merge fr ntrerupere pn la Antonin Artaud. La prima vedere, ne-ar plcea s-1 situm pe Nepotul lui Rameau n vechea nrudire dintre nebuni i bufoni i s-i restituim toate puterile ironiei cu care acetia fuseser nzestrai. Nu joac el n scoaterea la lumin a adevrului rolul de operator neatent, care i aparinuse atta vreme n teatru i pe care clasicismul l uitase cu desvrire ? Nu se ntmpl oare adesea ca adevrul s sclipeasc n siajul impertinenei sale? Aceti nebuni rup monotonia plictisitoare pe care au adus-o educaia, convenienele sociale i regulile noastre de bun-cuviin. Dac vreunul dintre ei se ivete ntr-un grup e ca o pictur de drojdie care dospete i red fiecruia o prticic din individualitatea lui fireasc. l vezi zglind, tulburnd, f-cndu-te s aprobi sau s dezaprobi, scond la iveal adevrul, ar-tndu-i pe oamenii de treab, demascnd lichelele."6 Dar dac nebunia se angajeaz astfel s fac s circule adevrul prin lume nu e pentru c orbirea ei comunic cu esenialul pe ci ciudate, ci numai pentru c e oarb; puterea ei nu e fcut dect din eroare: Dac spunem i noi o vorb mai ca lumea, atunci o facem din ntmplare, ca nebunii sau inspiraii."7 Asta nseamn fr n doial c ntmplarea e singura legtur necesar ntre adevr i eroare, singura cale de paradoxal certitudine; i n aceast msura nebunia, ca exaltare a acestei ntmplri ntmplare nici voit, nici cutat, ci abandonat ei nsei apare ca adevr al adevrului-precum i ca eroare manifestat; cci erori manifestate snt, aduse la lumina zilei, i fiina care este nebunia, i non-fiina care o transform n eroare. i tocmai aici dobndete nebunia, pentru lumea modern, un sens nou. Pe de o parte neraiunea este ceea ce e mai apropiat de fiin i" mod nemijlocit, mai nrdcinat n ea: tot ce poate ea sacrifica sa
INTRODUCERE

339
6

lbid., p. 223. 1 Ibid.,p. 230.

uoii ca nelepciune, adevr i raiune face mai pur i mai presant fiina pe care o manifest. Orice ntrziere, orice retragere a acestei fiine, chiar i orice mediere, i snt insuportabile: mi place mai ujult s fiu, chiar dac nu snt dect un neobrzat care contrazice ;ntruna, dect s nu fiu deloc."8 Nepotului lui Rameau i e foame i o spune. Ceea ce e vorace i neruinat la Nepotul lui Rameau, tot ce poate renate n el n materie de cinism, nu este o ipocrizie care s se hotrasc s-i I ncredineze secretele; cci secretul lui e tocmai acela de a nu putea I fi ipocrit; Nepotul lui Rameau nu e cealalt fa a lui Tartuffe; el I manifest numai aceast imediat presiune a fiinei n neraiune, imposibilitatea medierii.9 Dar n acelai timp neraiunea este abandonat non-fiinei iluziei i se epuizeaz n noapte. Dac se rezum, prin interes, la ceea ce e mai nemijlocit n fiin, ea mimeaz i ceea ce e mai ndeprtat, mai fragil, mai puin consistent n aparen. Ea e totodat urgena fiinei i pantomima non-fiinei, imediata necesitate i infinita reflectare a oglinzii. i cel mai afurisit lucru e inuta pe care nevoia ne silete s-o avem. Omul nevoia nu merge ca oricare altul, ci sare, se car, se ncolcete, se trte, i duce viaa lund i executnd poziii."10 Rigoare a nevoii i maimureal a inutilului, neraiunea e dintr-o micare acest egoism fr recurs sau partaj i aceast fascinaie prin ceea ce e mai exterior n inesenial. Nepotul lui Rameau este chiar aceast simultaneitate, aceast extravagan mpins, ntr-o voin sistematic a delirului, pn n punctul n care se nfptuiete n plin contiin i ca experien total a lumii: Pe legea mea, ceea ce dumneata numeti pantomima pulamalelor este marele dans al pmntului."" A fi tu nsui acest zgomot, aceast muzic, acest spectacol, aceast comedie, a te realiza ca lucru i ca lucru iluzoriu, a fi astfel nu numai lucru, ci i vid i neant, a fi vidul absolut al acestei absolute plenitudini prin care exteriorul fascineaz, a fi n fine vertijul acestui nimic i al acestei fiine n cercul lor volubil, i a fi totodat pn la distrugerea total a unei contiine sclave i pn la suprema glorificare a unei contiine suverane acesta e fr ndoial sensul Nepotului lui Rameau, care profereaz, 'a jumtatea secolului al XVIII-lea i cu mult nainte ca vorbele lui
'/Wd.,p.233. 9 Interesul, n Nepotul iui Rameau, const tocmai n aceast presiune a fiinei i aceast absen a medierii. Regsim aceeai micare a gndirii la Sade; sub o apa-re1t proximitate, se ascunde contrarul filozofiei interesului" (mediere ctre ade31 i raiune) pe care o ntlnim n mod curent n secolul al XVIII-lea. 10 Nepotul lui Rameau, pp. 322-323. " Ibid., p. 324.

1
340
ISTORIA NEBUNIEI

Descartes s fie complet nelese, o lecie cu mult mai antiearteziajy dect orice Locke, Voltaire sau Hume. Nepotul lui Rameau, n realitatea sa uman, n aceast via$u. bred care nu iese din anonimat dect printr-un nume care nici mcar nu e al su umbra unei umbre este, dincolo i dincoace de orice adevr, delirul, realizat ca existen, al fiinei i al non-fiinei rea-lului. Cnd ne gndim, n schimb, c proiectul lui Descartes era

s suporte ndoiala n mod provizoriu pn la apariia adevrului n realitatea ideii evidente, observm c noncartezianismul gndirij moderne, n ceea ce poate avea decisiv, nu ncepe cu o discuie despre ideile nnscute sau cu incriminarea argumentului ontologic, ci tocmai cu acest text din Nepotul lui Rameauj cu aceast existen pe care o desemneaz ntr-o rsturnare care nu putea fi neleas dect n epoca lui Holderlin i a lui Hegel. Snt puse aici n discuie afirmaiile lui din Paradoxe sur le comedien; dar mai e i cellalt versant: nu ceea ce trebuie, din realitate, promovat n non-fiina comediei printr-o inim rece i o inteligen lucid; ci ceea ce, din non-fiina existenei, se poate nfptui n zadarnica plenitudine a aparenei, i asta prin intermediul delirului ajuns n punctul extrem al contiinei. Nu mai e necesar s traversm cu curaj, dup Descartes, toate incertitudinile delirului, ale visului, ale iluziilor, nu mai e necesar s depim nc o dat pericolele neraiunii; putem s ne punem ntrebri despre raiune chiar din adncul neraiunii; i e din nou deschis posibilitatea de a redobndi esena lumii n vrtejul unui delir care totalizeaz, ntr-o iluzie echivalent cu adevrul, fiina i non-fiina realului n inima nebuniei, delirul capt un sens nou. Pn atunci, se definea n ntregime n spaiul erorii: iluzie, fals credin, opinie rau fondat, dar urmrit cu obstinaie, el includea tot ce poate produce o gndire cnd nu mai e plasat n domeniul adevrului. Acum delirul este locul unei confruntri perpetue i instantanee, aceea dintre nevoie i fascinaie, dintre solitudinea fiinei i scnteierea aparene'' dintre plenitudinea imediat i non-fiina iluziei. Vechea sa nrudii* cu visul mai persist; dar chipul asemnrii lor s-a schimbat; delin1' nu mai e manifestarea a ceea ce e mai subiectiv n vis; nu mai e alunecarea spre ceea ce Heraclit numea deja i5ioq xouo [organizai particular]. Dac se nrudete n continuare cu visul, e prin tot ceea ce, n vis, este jocul aparenei luminoase i al surdei realist1' insisten a nevoilor i servitute a fascinaiilor, prin tot ceea ce e W el dialog fr limbaj ntre zi i lumin. Vis i delir nu mai comunic2 INTRODUCERE 341' , nOaptea orbirii, ci n acea claritate n care ceea ce e mai nemijlocit ;'i fiin nfrunt ceea ce e mai nedefinit reflectat n mirajele ,nurenei. E acel tragic pe care delirul i visul l ascund i l manifest Y, acelai timp n retorica nentrerupt a ironiei lor. Confruntare tragic a nevoii i a iluziei ntr-un mod oniric, care ;, anun pe Freud i pe Nietzsche, delirul Nepotului lui Rameau este ;n acelai timp repetarea ironic a lumii, reconstituirea sa distructiv in teatrul iluziei: .. .striga, cnta, se zvrcolea ca un turbat, reprezen-lnd, el singur, dansatorii, dansatoarele, cntreii, cntreele, o orchestr ntreag, o ntreag oper, mprindu-se n douzeci de roluri diferite, alergnd, oprindu-se ca un apucat, fulgernd cu privirea i fcnd spume la gur... plngea, rdea, suspina, privea, fie nduioat, fie linitit, fie mnios. Era cnd o femeie nnebunit de durere, cnd un nefericit cuprins de-o groaznic dezndejde; ne nfia fie un templu care se nal, fie psrile care tac n amurg... Era noaptea cu beznele ei sau umbra i tcerea."12 Neraiunea nu se regsete ca prezen furtiv a lumii celeilalte, ci chiar aici, n transcendena nscnd a oricrui act de exprimare, nc de la sursa limbajului, n acest moment deopotriv iniial i terminal n care omul devine exterior lui nsui, pimind n beia sa ceea ce e n cel mai nalt grad interior lumii. Neraiunea nu mai poart acele chipuri ciudate n care Evului Mediu i plcea s-o recunoasc, ci masca imperceptibil a familiarului i a identicului. Neraiunea en acelai timp lumea nsi i aceeai lume, desprit de sine numai prin mica suprafa a pantomimei; ea nu mai are puteri de dezrdcinare ; nu mai e n stare s scoat la suprafa ceea ce e n mod radical cellalt, ci s fac lumea s se nvrtn cercul aceluiai". Dar n acest vertij, n care adevrul lumii nu se menine dect n interiorul unui vid absolut, omul ntlnete i ironica perversiune a propriului su adevr, n momentul n care trece de la visele inte-rioritii la formele schimbului. Neraiunea reprezint atunci un alt eniu ru nu acela care exileaz omul din adevrul lumii, ci acela care mistific i demistific deopotriv, ncnt pn la extrema dezamgire acest adevr despre el nsui pe care omul 1-a ncredinat dinilor sale, chipului su, cuvntului su; un geniu ru care nu mai Pereaz cnd omul vrea s ajung la un adevr, ci cnd vrea s restituie lumii un adevr care e al lui i cnd, proiectat n beia de Sensibil n care se pierde, rmne n final nemicat, ncremenit, '"3 posibilitatea geniului ru nu mai e situat n percepie, ci
12 13

Nepotul lui Rameau, p. 304. Ibidem.

342
ISTORIA NEBUNIEI

n expresie; i tocmai asta e culmea ironiei omul abandonat deri ziunii imediatului i sensibilului, alienat n ele, prin aceast medie care este el nsui. Rsul Nepotului lui Rameau prefigureaz i contureaz ntreag micare a antropologiei secolului al XlX-lea; n toat gndirea post hegelian, omul va merge de la certitudine la adevr prin lucrarea spiritului i a raiunii; dar Diderot lsase deja de mult timp s se n-teleag c omul este fr ncetare trimis de la raiune la adevrul neadevrat al imediatului, i aceasta printr-o mediere fr efort, o mediere totdeauna operat deja din adncul timpului. Aceast mediere nerbdtoare i care e deopotriv distan extrem i absolut promiscuitate, n ntregime negativ pentru c nu are dect o for subversiv, dar total pozitiv, pentru ca e fascinat n ceea ce suprim, este delirul neratiunii enigmatica figur n care recunoatem nebunia. n ncercarea sa de a restitui, prin expresie, beia sensibil a lumii, jocul presant al nevoii i al aparenei, delirul rmne, n mod ironic, singur: suferina foamei rmne o insondabil durere.

Rmas pe jumtate n umbr, aceast experien a neratiunii s-a meninut, n mod secret, de la Nepotul lui Rameau pn la Ray-mond Roussel i Antonin Artaud. Dar dac este vorba s-i punem n valoare continuitatea, ea trebuie eliberat de noiunile patologice cu care a fost acoperit. ntoarcerea la imediat n ultimele poezii ale lui Holderlin, sacralizarea sensibilului la Nerval nu pot oferi dect un sens modificat i superficial dac ncercm s le nelegem pornind de la o concepie pozitivist a nebuniei: sensul lor veritabil trebuie cutat n acel moment al neratiunii n care snt plasate. Cci numai din centrul acestei experiene a neratiunii care e condiia lor concret de posibilitate pot fi nelese cele dou micri de conversie poetic i de evoluie psihologic: ele nu snt legate una de alta printr-o relaie de la cauz la efect; nu se dezvolt n mod complementar, nici invers. Se sprijin amndou pe acelai fond, cel al unei nera-iuni absorbite i despre care experiena Nepotului lui Rameau ne-a artat deja c presupunea deopotriv beia sensibilului, fascinaiafl imediat i dureroasa ironie n care se anun solitudinea delirului-Aceasta nu ine de natura nebuniei, ci de esena neratiunii. Daca aceast esen a putut trece neobservat nu nseamn doar c e ascuns, ci i c se pierde n tot ce o poate face s ias la lumi113' Cci i aceasta e poate una dintre trsturile fundamentale al^ culturii noastre nu e posibil s se menin, ntr-o manier decisiva
INTRODUCERE

343 si nedefinit hotrt, n aceast distan a neratiunii. Ea trebuie s fie uitat i abolit, aa cum e msurat n vertijul sensibilului i n recluziunea nebuniei. La rndul lor, Van Gogh i Nietzsche au depus jnarturie despre asta: fascinai de delirul realului, de aparena scn-teietoare, de timpul abolit i regsit n mod absolut n dreptatea lu-jflinii, confiscai de imuabila soliditate a celei mai fragile aparene, 6i au fost prin chiar acest fapt n mod riguros exclui i nchii n interiorul unei dureri care era fr ieire i care, nu numai pentru ceilali, ci i pentru ei nii, n adevrul lor redevenit certitudine imediat, reprezenta nebunia. Momentul lui Ja-sagen n izbucnirea sensibilului este nsi retragerea n umbra nebuniei. Dar pentru noi, aceste dou momente snt distincte i distante ca poezia i tcerea, ziua i noaptea, mplinirea limbajului n manifestare i pierderea sa n infinitul delirului. Pentru noi, nfruntarea neratiunii n redutabila sa unitate a devenit imposibil. Acest domeniu compact pe care l desemna ironia Nepotului lui Rameau a trebuit s fie destrmat de secolul al XlX-lea, cu spiritul su de seriozitate, care traseaz n ceea ce era inseparabil frontiera abstract a patologicului. n mijlocul secolului al XVIII-lea aceast unitate fusese iluminat brusc de o strfulgerare; dar a fost nevoie de mai mult de o jumtate de secol pentru ca din nou cineva s ndrzneasc s-i fixeze privirile asupra ei: dup Holderlin, Nerval, Nietzsche, Van Gogh, Raymond Roussel, Artaud s-au aventurat n aceast direcie pn la tragedie adic pn la alienarea acestei experiene a neratiunii n renunarea nebuniei. i fiecare dintre aceste existene, fiecare dintre cuvintele care constituie aceste existene repet, n insistena timpului, aceeai ntrebare, care privete fr ndoial nsi esena lumii moderne: De ce nu este posibil meninerea n diferena neratiunii? De ce trebuie totdeauna ca ea s se despart de sine nsi, fascinat n delirul sensibilului i nchis n refugiul nebuniei ? Cum s-a putut ca ea s fie pn ntr-att lipsit de limbaj ? Care e deci aceast putere care i pietrific pe cei care au privit-o odat 'n fa, i care i condamn la nebunie pe toi cei care au trecut prin Proba Neraiuniii
CAPITOLUL I

Marea fric
Secolul al XVIII-lea nu putea nelege exact sensul cuprins n Nepotul lui Rameau. i totui, chiar n epoca n care a fost scris textul, s-a ntmplat ceva care promitea o schimbare decisiv. Lucru curios: aceast neraiune, care fusese inut deoparte n distana internrii i care se alienase progresiv n formele naturale ale nebuniei, iat c reapare ncrcat de noi pericole i parc nzestrat cu o alt putere de a pune n discuie. Dar ceea ce percepe mai nti secolul al XVIII-lea nu este interogaia secret, ci vechiturile sociale: ve-mntul sfiat, arogana n zdrene, aceast insolen suportat ale crei puteri nelinititoare snt reduse la tcere de o indulgen amuzat. Secolul al XVIII-lea n-ar fi putut s se recunoasc n Rameau-ne-potul, dar era prezent n ntregime n eul care i servete drept interlocutor i arttor", ca s spunem aa, amuzat nu fr reticene, i cu o surd nelinite: cci este prima dat de la Marea nchidere cnd nebunul redevine personaj social; este pentru prima dat cnd se intr n conversaie cu el i este din nou chestionat. Neraiunea reapare ca tip, ceea ce nu e mare lucru, totui ea reapare i treptat i feia locul n familiaritatea peisajului social. Aici o va ntlni Mercier, cu vreo zece ani nainte de Revoluie, fr s se mai mire: Intrai ntr-o alt cafenea; un om v spune la ureche pe un ton calm i ^ezat: nu v putei imagina, domnule, ingratitudinea guvernului n Ceea ce m privete i ct e de orb n privina intereselor sale. De *reizeci de ani mi-am neglijat propriile afaceri; m-am nchis n cbinetul meu, meditnd, visnd, calculnd; am imaginat un proiect admisibil pentru plata tuturor datoriilor statului; apoi altul pentru a-1 'mbogi pe rege i a-i asigura un venit de 400 de milioane; apoi altul Pentru a nvinge definitiv Anglia, care m indigneaz i cnd i aud "Urnele... Fiind dedicat n ntregime acestor operaiuni vaste i care er ntreaga aplicaie a geniului, nu eram atent la mizeriile domestice, 1 trei creditori vigileni m-au inut n nchisoare timp de trei ani... 346
ISTORIA NEBUNIEI

Dar, domnule, vedei la ce servete patriotismul, s mori necunoscm i martir al patriei tale."1 La distan,

asemenea personaje fac cerc n jurul Nepotului lui Rameau; ele nu au dimensiuni; doar n cu. tarea pitorescului pot trece drept epigonii si. i totui snt ceva mai mult dect un profil social, dect o siluet caricatural. Exist n ele ceva care privete i atinge neraiunea secolului al XVIII-lea. Flecreala lor, nelinitea lor, acest vag delir i n fond aceast angoas au fost trite de ei destul de frecvent si n nite existene reale al cror siaj nc mai poate fi perceput. Ca i pentru libertinul, desfrnatul sau violentul de la sfrsitul secolului al XVII-lea, este greu de spus dac e vorba de nebuni, bolnavi sau arlatani. Nici Mercier nu prea tie ce statut s le dea: Astfel, exist n Paris oameni foarte cumsecade, economiti i antieconomiti, cu sufletul cald, dedicai binelui public; dar care din nefericire au mintea ndri, adic nu vd prea departe, nu tiu nici secolul n care se afl, nu-i cunosc nici pe oamenii cu care au de-a face; snt mai greu de suportat dect protii pentru c, avnd bani i false lumini, pleac de la un principiu imposibil i, prin urmare, bat cmpii."2 Au existat, ntr-adevr, aceti fctori de proiecte cu mintea ndri"3, care formeaz n jurul raiunii filozofilor, n jurul proiectelor de reform, al constituiilor, al planurilor, un surd acompaniament de neraiune; raionalitatea epocii Luminilor gsea n el un fel de oglind tulbure, un fel de caricatur inofensiv. Dar esenialul nu e oare c ntr-o micare de indulgen amuzat este lsat s revin la lumina zilei un personaj neraional, chiar n momentul n care se credea c el a fost foarte bine ascuns n spaiul internrii? Ca i cum raiunea clasic ar admite din nou o vecintate, un raport, o cvasiasemnare ntre ea i figurile neraiunii. S-ar spune c, n clipa triumfului, ea suscit i las s umble n deriv, la marginile ordinii, un personaj a crui masc a modelat-o dup deriziunea sa un fel de dublu in care raiunea se recunoate i totodat se revoc. Cu toate acestea, frica i angoasa nu erau departe: ca oc schimbul internrii, ele reapar, dar dublate. Ca i altdat, teama de internare; la sfrsitul secolului al XVIII-lea, Sade va obsedat de frica de cei pe care-i numete oameni negri" i
1 2 3

Mercier, Tableau de Paris, voi. I, pp. 233-234. Ibid., pp. 235-236. Aceast meniune se ntlnete frecvent n crile de internare. MAREA FRICA

347 ndese pentru a-1 face s dispar.4 Dar acum teritoriul de internare dobndit puteri proprii; el a devenit la rndul lui patria rului i va utea de acum s-1 rspndeasc de la sine, fcnd s domneasc o alta teroare. Brusc, n civa ani, la jumtatea secolului al XVIII-lea, izbucnete o frica. Fric formulat n termeni medicali, dar care n fond e animat de un ntreg mit moral. Spaima e provocat de un ru destul de misterios care s-ar rspndi, se spune, dinspre casele de internare si ar amenina n curnd oraele. Se vorbete despre febrele din nchisori; se invoc acele crue de condamnai, oamenii n lanuri care traverseaz oraele, lsnd n urm o dr a rului; i snt atribuite scorbutului contagiuni imaginare, se prevede c aerul viciat de boal va corupe cartierele de locuine. i marea imagine a ororii medievale se impune din nou, fcnd s apar, n metaforele groazei, o a doua panic. Casa de internare nu mai e doar leprozeria deprtat de orae; ea e lepra nsi aflat n faa cetii: Ulcer teribil pe corpul politicii, ulcer mare, profund, purulent, pe care nu ni l-am putea imagina dect ntorendu-ne privirile. Totul, pn i aerul locului care se simte de la 400 de stnjeni, v spune c v apropiai de o nchisoare, de un azil al degradrii i nenorocirii."5 Multe dintre aceste locuri ale internrii au fost construite chiar acolo unde odinioar fuseser exilai leproii; s-ar spune c, peste secole, noii pensionari au intrat n contagiune. Ei reiau blazonul i sensul care fuseser aduse chiar n aceste locuri: Prea mare lepra pentru capital! Numele de Bicetre este un cuvnt pe care nimeni nu-1 poate pronuna fr un sentiment de repulsie, de oroare i de dispre... A devenit receptaculul a tot ceea ce societatea are mai imund i mai ru."6 Rul a crui excludere se ncercase prin internare reapare, spre marea groaz a publicului, sub un aspect fantastic. Vedem nsen-du-se i ramifiendu-se n toate sensurile temele unei suferine, fizice i morale deopotriv, i care mbrac, n aceast indecizie, puteri confuze de coroziune i de oroare. Domnete atunci un fel de ima-lr>e nedifereniat a putregaiului" care privete corupia mora-Vurilor i descompunerea crnii, i creia i se vor supune dezgustul ?! mila pentru internai. Mai nti boala intr n fermentaie n spa-"le nchise ale internrii. Ea are toate virtuile care i se atribuie acidului n chimia secolului al XVIII-lea: particulele sale fine, care n-eaP ca acele, ptrund n corpuri i n inimi la fel de uor ca particulele
5 6

Scrisoare ctre soia sa, citat n Lely, Vie de Sade, Paris, 1952,1, p. 105. Mercier, loc. cil., voi. VIII, p. 1. Ibid., p. 2.

348
ISTORIA NEBUNIEI

alcaline, pasive i friabile. Amestecul fierbe imediat, degajnd abu -nocivi i lichide corozive: Aceste sli nu reprezint dect nist locuri nspimnttoare n care toate crimele reunite fermenteaz s rspndesc, ca s spunem aa, n jurul lor, prin fermentaie 0 atmosfer contagioas pe care o respir cei care locuiesc acolo i care pare s se ataeze de ei..."7Aceti aburi fierbini se ridic apoi,s rspndesc n aer i sfresc prin a cdea asupra mprejurimilor impregnnd corpurile, contaminnd sufletele. Este transpus astfel n imagini ideea unei

contagiuni a putregaiului. Agentul sensibil al acestei epidemii este aerul, acest aer numit viciat", nelegndu-se n tain prin asta c nu e conform cu puritatea naturii sale i ci formeaz elementul de transmitere a viciului.8 E suficient s amintim valoarea, medical i moral totodat, pe care a cptat-o, aproape n aceeai epoc, aerul de ar (sntatea corpului, robusteea sufletului), ca s ghicim tot ansamblul de semnificaii contrare pe care l poate conine aerul stricat al spitalelor, al nchisorilor, al caselor de internare. Atmosfera ncrcat de aburi malefici amenin orae ntregi, ai cror locuitori vor fi impregnai treptat de putregai i de viciu. Acestea nu snt doar nite reflecii aflate la jumtatea drumului ntre moral i medicin. Trebuie s inem cont fr ndoial de o ntreag practic literar, de o ntreag exploatare patetic, politic poate, a temerilor neclare. Dar au existat n anumite orae micri de panic la fel de reale, la fel de uor de datat ca i marile crize de spaim care au zguduit din cnd n cnd Evul Mediu. n 1780 se rs-pndise o epidemie la Paris: cauza ei era atribuit infectrii Spitalului general; se vorbea chiar de necesitatea de a da foc construciilor de la Bicetre. Locotenentul de poliie, n faa spaimei populaiei trimite o comisie de anchet din care fac parte, alturi de mai muli doctori regeni, decanul Facultii i medicul Spitalului general. Se recunoate c la Bicetre domnete o febr putred" care e legata de proasta calitate a aerului. Ct despre originea rului, raportul neaga c aceasta sar datora prezenei internailor i infeciei pe care o rspndesc; ea trebuie atribuit pur i simplu timpului urt care fcut rul endemic n capital; simptomele care s-au putut observ la Spitalul general snt conforme cu natura anotimpului i se tn
7 8

Musquinet de la Pagne, Bicetre reforme, Paris, 1790, p. 16. Aceast tem e n legtur cu problemele de chimie i de igien puse de resf raie, aa cum snt ele studiate n aceeai epoc. Cf. Hales, A Description of Ventila10 Londra, 1743. Lavoisier, Alterations qu'eprouve l'air respire", 1785, n (EWre ' 1862, voi. II, pp. 676-687. MAREA FRIC

349 vesc ntocmai cu maladiile observate la Paris n aceeai epoc". E 6voie deci ca populaia s fie calmat i Bicetre dezvinovit: Zvonurile care au nceput s circule despre o maladie contagioas ia Bicetre, capabil s infecteze capitala, snt lipsite de fundament."9 Desigur, raportul n-a oprit complet zvonurile alarmante, pentru c, ceva mai trziu, medicul Spitalului general redacteaz un altul n care reface aceeai demonstraie; e obligat s recunoasc deplorabila stare sanitar de la Bicetre, dar lucrurile nu au ajuns, e adevrat, la cruda extremitate de a vedea ospiciul acestor nefericii convertit ntr-o alt surs de rele inevitabile i cu mult mai triste dect acelea crora e important s le aplicm un remediu pe ct de prompt, pe att de eficace"10. Cercul s-a nchis: toate aceste forme ale neraiunii care, n geografia bolii, luaser locul leprei i care fuseser alungate ct mai departe de distanele sociale, au devenit acum lepr vizibil i i ofer plgile chinuitoare promiscuitii oamenilor. Neraiunea este din nou prezent; dar marcat acum de un indice imaginar de maladie care i mprumut puterile sale de teroare. Aadar, neraiunea nfrunt maladia n fantastic, nu n rigoarea gndirii medicale, i se apropie de ea. Cu mult nainte de a fi formulat ntrebarea n ce msur neraionalul este patologic, se formase, n spaiul internrii, i printr-o alchimie care i era proprie, un amestec ntre oroarea neraiunii i vechile obsesii ale maladiei. De foarte departe, vechile confuzii ale leprei au funcionat nc o dat:, i vigoarea acestor teme fantastice e cea care a fost primul agerit de sintez ntre lumea neraiunii i universul medical. Ele au comunicat mai nti prin fantasmele fricii, ntlnindu-se n amestecul infernal dintre corupie" i vicii". Este important, decisiv poate, pentru locul pe care trebuie s-1 ocupe nebunia n cultura modern, ca homo medicus n-a fost convocat n lumea internrii ca arbitru, ca s despart ce era crim de ce era nebunie, rul de maladie, ci mai kgrab ca gardian, ca s-i protejeze pe ceilali de pericolul confuz care transpira prin zidurile internrii. Se consider, cu uurin, c 0 nduioare liber i generoas a trezit interesul pentru soarta Celor nchii, i c o atenie medical mai onest i mai experimen-tat a tiut s recunoasc maladia acolo unde greelile erau pe-^ePsite nedifereniat. De fapt, lucrurile nu s-au petrecut n aceast
O copie manuscris a acestui raport se afl la B.N., col. Joly de Fleury", 1235, . ' Ibid., f. 123. Ansamblul chestiunii ocup filele 117-126; despre febra din > c"isori" i contagiunea care amenin oraele, cf. Howard, Etat des prisons, voi. I, ""Aducere, D. 3. f -120.

te
350
ISTORIA NEBUNIEI

binevoitoare neutralitate. Dac s-a fcut apel la medic, dac i $.. cerut s observe, e din cauza fricii. Fric de ciudata chimie care cl0. cotea ntre zidurile casei de internare, fric de puterile care se formam acolo i ameninau-s se propage. Medicul a sosit, o dat fcut con-versiunea imaginar, rul mbrcnd deja formele ambigue ale Per. mentatului, ale Coruptului, ale exhalaiilor viciate, ale crnurilor descompuse. Ceea ce se numete n mod tradiional progres" fn dobndirea unui statut medical pentru nebunie n-a fost posibil de fapt dect printr-o ciudat ntoarcere. n inextricabilul amestec de contagiuni morale i fizice", i n virtutea acestui simbolism al Im-purului, att de familiar secolului al XVIII-lea, n memoria oameniloi au revenit imagini foarte vechi. i, mai mult dect printr-o perfecionare a cunoaterii, neraiunea s-a vzut confruntat cu gndirea

medical graie acestei reactivri imaginare. n mod paradoxal, n ntoarcerea acestei viei fantastice care se amestec cu imaginile contemporane ale maladiei, pozitivismul va gsi o perspectiv asupra neraiunii sau mai degrab va descoperi o nou raiune dea se apra de ea. Nici vorb deocamdat de a suprima casele de internare, ci doar de a le neutraliza ca eventuale cauze ale unui alt ru. E vorba de a le amenaja purificndu-le. Marea micare de reform care se va dezvolta n a doua jumtate a secolului al XVIII-lea i are aici originea: a reduce contaminarea, distrugnd impuritile i vaporii, potolind toate aceste fermentaii, a mpiedica bolile i rul s vicieze aerul i s-i extind contagiunea n atmosfera oraelor. Spitalul, nchisoarea, toate locurile internrii trebuie s fie mai bine izolate, nconjurate de un aer mai pur: exist n aceast epoc o ntreag literatur desprc aerisirea n spitale, care se refer n treact la problema medical < contagiunii, dar vizeaz mai precis temele comunicrii morale.1 1 1776, o decizie a consiliului de stat numete o comisie care trebuie s se ocupe de gradul de ameliorare de care snt susceptibile diversele spitale din Frana". n curnd Viei va fi nsrcinat s reconstr
MAREA FRIC

351
11

tiam, ca toat lumea, c Bicetre era totodat spital i nchisoare; dar nu tiai1 c spitalul fusese construit ca s genereze maladii, nchisoarea ca s genera crime" (Mirabeau, Observations d'un voyageur anglais, p. 6). 12 Cf. Hanway, Reflexions sur l'aeration" (Gazette salutaire, 25 septembrie 1 octombrie 1766, nr. 39 i 41); Gennete, Purification de l'air dans Ies hpitaia. Na1""' 1767. Academia din Lyon scosese la concurs n 1762 subiectul urmtor: Csi* calitatea duntoare pe care o contract aerul n spitale i n nchisori, i care <tf cel mai bun mijloc de a remedia acest lucru ?" ntr-o manier general, cf. Coafi& ' Essai sur l'etablissement des hdpitaux dans Ies grandes villes, 1787.

iasc carcerele de la Salpetriere. Se viseaz la un azil care, pstrndu-i funciile eseniale, ar fi amenajat n aa fel nct boala s vegeteze ;nel fr s se rspndeasc vreodat; un azil n care neraiunea ar fi n ntregime coninut i oferit ca spectacol, fr s fie amenintoare pentru spectatori, sau n care ar avea toate avantajele exemplului i nici unul din riscurile contagiunii. Pe scurt, un azil restituit adevrului su de cuc. La aceast internare sterilizat", dac putem folosi acest termen anacronic, va visa nc, n 1789, abatele Desmonceaux, ntr-un opuscul consacrat Binefacerii naionale; el va proiecta s fac din aceasta un instrument pedagogic - spectacol absolut demonstrativ al inconvenientelor imoralitii: Aceste aziluri forate... formeaz refugii pe ct de utile, pe att de necesare... Aspectul acestor locuri tenebroase i al vinovailor nchii n ele are menirea s fereasc de aceste acte pe bun dreptate condamnabile rtcirile unei tinerei prea licenioase; ine deci de prudena tailor i mamelor s prezinte din timp aceste locuri oribile i detestabile, aceste locuri n care ruinea i turpitudinea nctueaz crima, n care omul degradat n esena lui pierde adesea pentru totdeauna drepturile pe care i le dobndise n societate."13 Acestea snt visurile prin care morala, n complicitate cu medicina, ncearc s se apere de pericolele coninute dar nchise superficial n internare. n acelai timp, chiar aceste pericole fascineaz imaginaia i dorinele. Morala viseaz s le nlture; dar e ceva n om care ncepe s viseze s le triasc, mcar s se apropie de ele i s le elibereze fantasmele. Oroarea care nconjoar acum fortreele internrii exercit i o irezistibil atracie. Exist plcerea de a popula aceste nopi cu plceri inaccesibile; figurile corupte i roase devin chipuri ale voluptii; peste peisajele obscure se nasc forme dureri i delicii care l repet pe Hieronymus Bosch i grdinile sale delirante. Secretele care rzbat din castelul celor 120 Journees au fost ndelung murmurate: Acolo, excesele cele mai infame se ct>mit chiar asupra prizonierului; ni se vorbete de anumite vicii Practicate frecvent, n mod notoriu, i chiar n public n sala comun a mchisorii, vicii pe care decena timpurilor moderne nu ne permite Sale numim. Ni se spune c numeroi prizonieri simillimi feminis "tores stuprati et constupratores [(aveau) moravuri viciate foarte asemntoare femeii i (erau) violatori]; c ei reveneau ex hoc obscaeno Sacrario cooperti stupri sui alienisque [din acest sanctuar obscen acperii de necinstirea lor i a altora], lipsii de orice pudoare i gata
Desmonceaux, De Ia bienfaisance naionale. Paris, 1789, p. 14.

352
ISTORIA NEBUNIEI

s comit orice fel de crime."14 Iar La Rochefoucauld-Liancourt v evoca, la rndul su, n slile Coreciei, la Salpetriere, aceste fig^ de Btrine i de Tinere care de la o vrst la alta i comunic aceleai secrete i aceleai plceri: Corecia, care este locul marii pedepse n Cas, coninea, cnd am vizitat-o, 47 de fete, majoritatea foarte tinere, mai mult uuratice dect vinovate... i mereu aceast confuzie ntre vrste, mereu acest amestec ocant de fete uoare cu femei mbtrnite n rele care nu le pot nva dect arta pervertirii celei mai nenfrnate."15 Mult vreme aceste viziuni vor bntui cu insistenta n serile trzii ale secolului al XVIII-lea. O clip, vor fi decupate de lumina nemiloas a operei lui Sade i plasate de ea n riguroasa geometrie a Dorinei. Vor fi reluate i nvluite n ziua tulbure din nchisoarea nebunilor sau n crepusculul care nconjoar Casa surdului. Cum le mai seamn chipurile acelor Disparates'" Reapare un ntreg peisaj imaginar, provocat de marea Fric pe care o suscit acum internarea. Ceea ce nchisese clasicismul nu era doar o neraiune abstract n care se amestecau nebuni i libertini, bolnavi i criminali, ci i o prodigioas rezerv de fantastic, o lume adormit de montri, considerai nghiii de noaptea lui Hieronymus Bosch care cndva i proferase. S-ar spune c fortreele internrii i adugaser la rolul lor social

de segregare i de purificare o funcie cultural cu totul opus. n momentul n care despreau, la suprafaa societii, raiunea de neraiune, ele conservau n profunzime imagini n care acestea se amestecau i se confundau. Ele au funcionat ca o imens memorie mult vreme tcut; au meninut n umbr o putere imaginar care ar fi putut trece drept exorcizat; ridicate de noua ordine clasic, au pstrat, mpotriva ei i mpotriva timpului, figun interzise care s-au putut transmite intact din secolul al XVI-lea m cel de-al XlX-lea. n acest timp abolit, Brocken se ntlnete cu Margot la Foile n acelai peisaj imaginar, iar Noirceuil cu marea legend a Marealului de Rais. Internarea a permis, a stimulat aceasta rezisten a imaginarului. Dar imaginile care se elibereaz la sfritul secolului al XVin-1^ nu snt absolut identice cu acelea pe care ncercase s le tearg secolul al XVII-lea. S-a mplinit, n obscuritate, o lucrare ce le-ade
14 15

Mirabeau, Ohservations d'un voyageur anglais, p. 14. Rapport au Comite de mendicite", n Proces vcrbaux de lAssemblee nation" voi. XLIV, pp. 80-81. * Foucault se refer aici la cteva tablouri de Goya, asupra crora se va opri pe larg n ultimul capitol al crii. Cercul antropologic". (N. f.) iri nai MAREA FRICA

353 tasat de aceast lume ascuns din care Renaterea, dup Evul Mediu, ie'scosese la iveal; ele s-au instalat n inima, n dorina, n imaginaia oamenilor; i n loc s manifeste abrupta prezen a smintelii, jle fac s apar ciudata contradicie a poftelor umane: complicitatea ntre dorin i moarte, ntre cruzime i setea de a suferi, ntre suve-ranitate i sclavie, ntre insult i umilin. Marele conflict cosmic ale crui peripeii au fost dezvluite, n secolele al XV-lea i a! XVI-lea, de ctre Smintit s-a deplasat pn la a deveni, la sfritul extrem al clasicismului, dialectica fr mediere a inimii. Sadismul nu e un nume dat n sfrit unei practici la fel de vechi ca Erosul; este un fapt cultural masiv care a aprut tocmai la sfritul secolului al XVIII-lea i care constituie una dintre cele mai mari conversiuni ale ima^ inaiei occidentale: neraiunea devenit delir al inimii, nebunie a dor; ei, dialog smintit ntre dragoste i moarte n prezumia fr limit poftei. Apariia sadismului se situeaz n momentul n care nera jne;\, nchis de mai bine de un secol i redus la tcere, apare din no i, dar nu ca figur a lumii, nu ca imagine, ci ca discurs i dorin. i m e ontmplare c sadismul, ca fenomen individual purtnd numele u. vi brbat, s-a nscut din internare i n internare, c tca opera lui Sade este dominat de imaginile Fortreei, Celulei, Subteranei, Mns-tirii, Insulei inaccesibile care formeaz astfel un fel de loc natural al neraiunii. Nu e o ntmplare nici faptul c toat literatura f^...^^IL a nebuniei i a ororii, care e contemporan cu opera lui Sade, se situeaz, n mod privilegiat, n locurile de internare. Toat aceast brusc conversiune a memoriei occidentale, la sfritul secolului a' XVIII-lea, cu posibilitatea care i-a fost dat de a regsi, deformate i nzestrate cu un nou sens, figurile familiare de la sfritul Evului Mediu, nu a fost oare autorizat de meninerea fantasticului chiar n 'Ocurile n care neraiunea fusese redus la tcere? 'n epoca clasic, contiina nebuniei i contiina neraiunii nu se prinseser una de alta. Experiena neraiunii, care ghidase toate eticile internrii, nvluia att de mult contiina nebuniei, net o sau aproape o lsa s dispar, o antrena n orice caz pe un drum iv n care era pe punctul de a-i pierde ceea ce avea mai specific. . ^ar n nelinitea celei de-a doua jumti a secolului al XVIII-lea, c ^a de nebunie crete o dat cu spaima n faa neraiunii: i astfel, f e dou forme de obsesie, sprijinindu-se una pe cealalt, nu nce-a s se consolideze. Chiar n momentul cnd asistm la eliberarea 354
ISTORIA NEBUNIEI MAREA FRIC

355 puterilor imaginare care nsoesc neraiunea, se nmulesc plngerji fa de ravagiile nebuniei. Cunoatem deja nelinitea pe care produc maladiile de nervi" i contiina c omul devine mai fragii pe msur ce se perfecioneaz.16 n vreme ce secolul avanseaa grija devine mai presant, avertismentele mai solemne. Rauljn constatase deja c de la naterea medicinei... aceste maladii s-au nmulit, au devenit mai periculoase, mai complicate, mai spinoase i mai greu de vindecat"17. n epoca lui Tissot, aceast impresie general a devenit credin ferm, un fel de dogm medical-maladiile de nervi erau mult mai puin frecvente dect snt astzi i asta din dou motive: unul este c oamenii erau n general mai robuti i se mbolnveau mai rar; erau mai puine maladii de orice fel; cellalt e c, de la un timp, cauzele care produc n mod special maladiile de nervi s-au multiplicat ntr-o proporie mai mare dect celelalte cauze generale ale maladiei, dintre care unele preau chiar s scad... Nu m tem s spun c dac ele erau altdat cele mai rare, acum snt cele mai frecvente"18. Curnd va reaprea acea contiin, pe care secolul al XVI-lea o avusese ntr-o manier att de vie, a precaritii unei raiuni care poate fi oricnd compromis, i nc ntr-un mod definitiv, de nebunie. Matthey, medic din Geneva, foarte aproape de influena lui Rousseau, prevestete acest lucru pentru toi oamenii raionali: Nu v ludai, oameni civilizai i nelepi; aceast pretins nelepciune cu care v mndrii poate fi ntr-o clipi tulburat i distrus; un eveniment neateptat, o emoie vie i brusc a sufletului l vor schimba imediat n furios sau n idiot pe emul cel mai rezonabil i cel mai judecat."19 Ameninarea nebuniei i re'a locul printre urgenele secolului. Aceast contiin are totui un stil foarte particular. Obsesia neraiunii e foarte afectiv i antrenat aproape n ntregime n rm carea resureciilor imaginare. Teama de nebunie e mult mai HI*1 fa de aceast motenire; i n vreme ce ntoarcerea neraiunii i alura unei repetiii masive, care se rennoad cu ea nsi dincolo * timp,

contiina nebuniei e nsoit, dimpotriv, de o anumit anaM a modernitii, care o situeaz de la nceput ntr-un cadru tempora istoric i social. n disparitatea ntre contiina neraiunii i conti"1' nebuniei se afl, la acest sfrit de secol al XVUI-lea, punctul de p'
16 17

Cf. partea a Ii-a, cap. IV. Raulin, Trite des affections vaporeuses, Prefa. 18 Tissot, Trite des maladies des nerfs. Prefa, voi. I, pp. III-IV. 19 Matthey, Nouvelles recherches sur Ies maladies de l'esprit. Paris, 1816, p'^ p.65.

al unei micri decisive: aceea datorit creia experiena'nera-.unii nu va nceta, prin Hb'lderlin, Nerval i Nietzsche, s coboare tot mai mult spre rdcinile timpului neraiunea devenind astfel, rin excelen, contratimpul lumii iar cunoaterea nebuniei s n-Lfce, dimpotriv, s o situeze ntr-un mod tot mai precis n sensul dezvoltrii naturii i a istoriei. ncepnd de la aceast dat, timpul neraiunii i timpul nebuniei vor fi afectate de doi vectori opui: una va fi ntoarcere necondiionat i cufundare absolut; cealalt, dimpotriv, se va dezvolta dup cronica unei istorii.20 Aceast dobndire a unei contiine temporale a nebuniei nu s-a fcut dintr-o dat. Ea a necesitat elaborarea unei ntregi serii de concepte noi i adesea reinterpretarea unor teme foarte vechi. Gndirea medical a secolului al XVII-lea i al XVIII-lea admisese de bunvoie o relaie aproape nemijlocit ntre nebunie i lume: era credina n influena lunii21; era de asemenea convingerea general rspndit potrivit creia clima avea o influen direct asupra naturii i a calitii spiritelor animale, prin urmare asupra sistemului nervos, imaginaiei, pasiunilor i, n final, asupra tuturor maladiilor sufletului. Aceast dependen nu era foarte clar n principiile sale, nici univoc n efecte. Cheyne admite c umiditatea aerului, schimbrile brute de temperatur, ploile frecvente compromit soliditatea genului nervos.22 Venei, dimpotriv, crede c aerul rece fiind mai greu, mai dens i mai elastic, comprim mai bine solidele, le face textura mai ferm i aciunea mai puternic"; n schimb, ntr-un aer cald, care e mai uor, mai rar, mai puin elastic i n consecin mai puin apstor, solidele i pierd tonul, umorile clocesc i se altereaz; aerul intern nefiind contrabalansat de aerul extern, fluidele intr n expansiune, dilat i destind vasele care le conin, ducnd la depirea i mpiedicarea reaciei lor i uneori chiar la ruperea lor"23. Pentru
rC

In evoluionismul secolului al XlX-lea, nebunia este ntoarcere, dar de-a lungul .nu> drum cronologic; ea nu e derut absolut a timpului. Este vorba despre un timp Ve rsat, nu de o repetare n sens riguros. Psihanaliza, care a ncercat s abordeze " nou nebunia i neraiunea, s-a vzut pus n faa acestei probleme a timpului; a !'e, instinct al morii, incontient colectiv, arhetip nconjoar mai mult sau mai '1 fericit aceast eterogenitate a celor dou structuri temporale: aceea care e ^Prie experienei Neraiunii i tiinei pe care o nvluie; aceea care e proprie "Qaterii nebuniei i tiinei pe care o autorizeaz. 22 Cf. supra, partea a Ii-a, cap. II. jj, G- Cheyne, Methode naturelle de guerir Ies maladies du corps (trad. Paris, 1749). ^rt aceast privin este de acord cu Montesquieu, Despre spiritul legilor, (trad. de "land Rou, Ed. tiinific, Bucureti, 1964), partea a IlI-a, cartea XIV, cap. II, yv venel, Essai sur la snte et l'education medicinale desfilles destinees au mariage, ernon, 1776, pp. 135-136.

356
ISTORIA NEBUNIEI

spiritul clasic, nebunia putea fi cu uurin efectul unui mediii exterior s spunem mai exact stigmatul unei anume solidarit cu lumea: aa cum accesul la adevrul lumii exterioare trebuie $> treac, dup cdere, prin calea dificil i adesea deformat a simurilor, tot astfel posedarea raiunii depinde de o stare fizic a organismului"24 i de toate efectele mecanice care se pot exercita asupra lui. Avem aici ca versiune n acelai limp naturalist si teologic vechi teme ale Renaterii, care asociau nebunia unui ntreg ansamblu de drame i de cicluri cosmice. Dar din aceast aprehensiune global fa de o dependen se va degaja o noiune nou: sub efectul nelinitii crescnde, legtura cu constantele sau cu marile circulariti ale universului, tema nebuniei nrudite cu anotimpurile lumii este dublat puin cte puin de ideea unei dependene n raport cu un element particular al cosmosului. Frica devine mai urgent; intensitatea afectiv a tuturor reaciilor fa de nebunie nu nceteaz s creasc: apare impresia c atunci se detaeaz din ntregul cosmic i din stabilitatea sa sezonier un element independent, relativ, mobil, supus unei progresii constante sau unei accelerri continue i care e menit s dea seam de aceast multiplicare nencetat, de aceast mare contagiune a nebuniei. Din macrocosm, luat ca loc al complicitilor tuturor mecanismelor i concept general al legilor lor, se degaj ceea ce am putea numi, anticipnd vocabularul secolului al XlX-lea, un mediu". Fr ndoial, trebuie s lsm acestei noiuni, care nc nu i-a gsit nici echilibrul, nici denumirea final, ceea ce poate avea ea nemplinit. S vorbim mai curnd, cu Buffon, despre forele penetrante" care permit nu numai formarea individului, ci i apariia variet ilor speciei umane: influena climatului, diferena de hran i d mod de via.25 Noiune negativ, noiune diferenial", care apar n secolul al XVIII-lea, pentru a explica mai curnd variaiile i mal* diile dect adaptrile i convergenele. Ca i cum aceste fore pene' trnte" ar forma reversul, negativul a ceea ce va deveni, mai ap01-noiunea pozitiv de mediu. Vedem cum se construiete aceast noiune ceea ce pentru n e paradoxal cnd omul apare insuficient reinut de constring^ sociale, cnd pare s pluteasc ntr-un timp care nu-1 mai obligi sfrit cnd se deprteaz

prea mult i de adevrat, i de sensibil- ^

24

Cf. Montesquieu, Causes qui peuvent aft'ecter Ies esprits et Ies caracte CEuvres compUtes, ed. Pleiade, II, pp. 39-40.

-.
25

Buffon,Histoire nlucile,n CEuvres completa, ed. i848. voi. III, De 1'hom"" pp. 319-320. MAREA FRICA

357 in fore penetrante" o societate care nu mai constrnge dorinele, religie care nu mai regleaz timpul i imaginaia, o civilizaie care u jjjai limiteaz distanele dintre gndire i sensibilitate. 1. Nebunia i libertatea. Mult vreme, anumite forme de melancolie au fost considerate ca specific engleze; era un dat medical26 sj totodat, o constant literar. Montesquieu punea n opoziie sinuciderea roman, conduit moral i politic, efect dorit al unei educaii concertate, i sinuciderea englez, care trebuie considerat 0 maladie pentru c englezii se sinucid ns fr s putem gsi c au vreun motiv care i mpinge la aceasta; se sinucid chiar n plin fericire"27. Asta arat c mediul i are rolul su; cci, dac n secolul al XVIII-lea fericirea ine de ordinea naturii i a raiunii, nefericirea, sau cel puin ceea ce i smulge pe oameni fr motiv din starea de fericire, trebuie s in de alt ordine. Aceast ordine e cutat mai nti n excesele climei, n aceast deviere a naturii n raport cu echilibrul su i cu fericita sa msur (climatele temperate snt ale naturii; temperaturile excesive snt ale mediului). Dar asta nu ajunge pentru a explica maladia englez; Cheyne crede c bogia, hrana rafinat, abundena de care beneficiaz toi locuitorii, viaa de huzur i de lene pe care o duce societatea cea mai bogat28 stau la originea acestor tulburri nervoase. Din ce n ce mai mult se accept o explicaie economic i politic, n care bogia, progresul, instituiile apar ca elementul determinant al nebuniei. La nceputul secolului al XlX-lea, Spurzheim va face sinteza tuturor acestor analize ntr-unui dintre ultimele texte care le snt consacrate. Nebunia, n Anglia mai frecvent dect oriunde", nu e dect preul libertii care domnete acolo i al bogiei rspndite peste tot. Libertatea de contiin comport mai multe pericole dect autoritatea i despotismul. Sentimentele religioase... acioneaz fr restricie; orice individ are permisiunea & predice oricui vrea s-1 asculte", i tot ascultnd preri att de Oferite, spiritele snt chinuite ca s afle adevrul". Pericole ale inciziei, ale ateniei care nu tie unde s se fixeze, ale sufletului care ^Ovie. De asemenea, pericol al certurilor, al pasiunilor, al spiritului Care se cramponeaz cu ndrjire de poziia pe care a adoptat-o: "^rice lucru ntmpin opoziie, iar opoziia excit sentimentele; n ^''gie, n politic, n tiin i n tot i este permis oricui s formeze 0 Partid; dar trebuie s se atepte s i se opun rezisten." Atta
Sauvages vorbete de Melancolia anglica sau tcedium vitae", loc. cit., voi. VII, '' '66. c 28 Montesquieu, Despre spiritul legilor, partea a III-a, cartea XIV, cap. XII, p. 295. heyne, The English Malady, Londra, 1733.'

358
ISTORIA NEBUNIEI

libertate nu mai permite stpnirea timpului: el e abandonat incertitudinii sale i fiecare om e abandonat de ctre stat fluctuaijl0 sale: Englezii formeaz o naiune de negutori; spiritul mereu ocu pat de speculaii este permanent agitat de fric i de speran. Egoisrnm sufletul comerului, devine cu uurin invidios i cheam n ajutor alte faculti." De altfel, aceast libertate este foarte departe de verj. tabila libertate natural: din toate prile, este constrns i presat de exigene opuse dorinelor celor mai legitime ale indivizilor: este libertatea intereselor, a coaliiilor, a combinaiilor financiare, nu a omului, nu a spiritelor i a inimilor. Din motive de bani, familiile snt mai tiranice dect oriunde: numai fetele bogate se pot mrita1 celelalte snt reduse la alte mijloace'de satisfacere care ruineaz corpul i deranjeaz manifestrile sufletului. Aceeai cauz favorizeaz libertinajul, iar acesta predispune la nebunie"29. Libertatea comercial apare astfel ca elementul n care opinia nu poate ajunge niciodat la adevr, n care imediatul este abandonat n mod necesar contradiciei, n care timpul scap de sub stpnirea i de sub certitudinea anotimpurilor, n care omul este deposedat de dorinele sale de ctre legile interesului. Pe scurt, libertatea, departe de a repune omul n posesia lui nsui, nu nceteaz s-1 ndeprteze i mai mult de esena i de lumea sa; ea l fascineaz n exterioritatea absolut a celorlali i a banilor, n interioritatea ireversibil a pasiunii i a dorinei nemplinite. ntre om i fericirea unei lumi n care el s-ar recunoate, ntre om i o natur n care i-ar gsi adevrul, libertatea strii comerciale este mediu": i tocmai n aceast msur este element determinant al nebuniei. n momentul n care Spurzheim scrie n plin Sfnt Alian, chiar n mijlocul Restauraiei monarhiile autoritare , liberalismul poart cu uurin toate pcatele nebuniei lumii: E ciudat s vezi c pn i cea mai mare dorin a omuh"> care e libertatea sa personal, i are dezavantajele sale."30 Dar pentru noi, esenialul unei asemenea analize nu const n critica libertii-ci tocmai n folosirea noiunii care pentru Spurzheim desemne^ mediul non-natural n care snt favorizate, amplificate i multiplii mecanismele psihologice i fiziologice ale nebuniei. . 2. Nebunia, religia i timpul. Credinele religioase pregtesc un|e de peisaj imaginar, un mediu iluzoriu favorabil tuturor halucinat"1 i tuturor delirurilor. De mult vreme, medicii se temeau de efect^. unei prea severe devoiuni, sau de o credin prea vie. Prea mu
MAREA FRICA

359
29 30

Spurzheim, Observations sur la folie, Paris, 1818, pp. 193-196. lbidem.

O moral, prea mult nelinite pentru mntuire i pentru viaa itoare, iat ceea ce de multe ori e de ajuns pentru a

cdea n melan-cOlie. Enciclopedia citeaz i ea cazuri asemntoare: Impresiile rea puternice pe care le produc anumii predicatori prea nverunai, temerile excesive c ei dau pedepse cu care religia noastr i amenin pe cei care-i ncalc legile provoac n spiritele slabe revoluii surprinztoare. Am vzut la spitalul din Montelimar mai multe femei atacate de manie i de melancolie ca urmare a unei misiuni pe care o avuseser n ora; ele erau fr ncetare uluite de lucrurile oribile care le fuseser n mod imprudent prezentate; nu vorbeau dect despre disperare, rzbunare, pedeaps etc, iar una din ele nu voia absolut deloc s ia vreun leac, imaginndu-i c se afl n Infern i cnimic nu putea stinge focul de care pretindea c este devorat.'01 Pinel rmne n linia acestor medici luminai interzicnd s se dea cri de rugciuni melancolicilor din devoiune"32, recomandnd chiar recluziunea pentru credincioasele care se cred inspirate i care caut fr ncetare s fac ali prozelii"33. Dar i aici este vorba mai curnd de critic dect de o analiz pozitiv: obiectul sau tema religioas este bnuit c provoac delirul sau halucinaia prin caracterul delirant i halucinatoriu care i se atribuie. Pinel povestete cazul unei alienate recent nsntoite creia o carte de rugciuni... i-a amintit c fiecare persoan i are ngerul pzitor; chiar din noaptea urmtoare, ea s-a crezut nconjurat de un cor de ngeri i a pretins c a auzit o muzic celest i c a avut revelaii"34. Religia nc nu este considerat aici dect ca un element de transmitere a erorii. Dar chiar nainte de Pinel existaser analize fcute ntr-un stil istoric cu mult mai riguros, n care religia aprea ca un mijloc de satisfacere sau de reprimare a pasiunilor. Un autor german, n 1781, amintea ca pe nite timpuri fericite epocile ^deprtaten care preoii erau nzestrai cu o putere absolut; atunci '"activitatea nu exista: fiecare clip era marcat de ceremoniile, Practicile religioase, pelerinajele, vizitele fcute sracilor i bolna-v'lor, festivitile din calendar". Timpul era astfel abandonat unei 'ericiri organizate, care nu lsa loc pasiunilor goale, dezgustului fa e via, plictiselii. Cineva se simea n culp? Era supus unei pedep-Se reale, adesea material, care i ocupa spiritul i i ddea certitudinea c greeala era reparat. Iar cnd confesorul gsea astfel de pe-

1
Encyclopedie, art. Melancolie". ^ Pinel, Trite medico-philosophique, p. 268. "3'bW.,p. 291, nota 1. lbidem.

360
ISTORIA NEBUNIEI

niteni ipohondri care vin s se spovedeasc prea des", le impune drept canon fie o pedeaps sever care le dilua sngeie prea gros" fie lungi pelerinaje: ,,Schimbarea aerului, lungimea drumului, aj, sena casei, deprtarea de obiectele care i contrariau, societatea pe care o formau cu ceilali pelerini, micarea lent i energic pe care o fceau mergnd pe jos aveau mai mult efect asupra lor dect cltoriile confortabile... care n zilele noastre nlocuiesc pelerinajele." n sfrit, caracterul sacru al preotului i ddea fiecreia dintre aceste injonciuni o valoare absolut i nimeni nu s-ar fi gndit s i se sustrag; de obicei capriciul bolnavilor refuz toate acestea medicului"35. Pentru Moehsen, religia este medierea ntre om i vin, ntre om i pedeaps: sub form de sintez< autoritar, ea suprim realmente vina, efectund pedeapsa; dac, dimpotriv, se relaxeaz i se menine n formele ideale ale mustrrilor de contiin, ale fr-mntrii spirituale, ea duce direct la nebunie; numai consistena mediului religios i poate permite omului s scape de alienare n delirul nemsurat al vinii. O dat svrit, n plenitudinea riturilor i exigenelor sale, religia i confisc omului inutila trndvie a pasiunilor n faa vinii i zadarnica repetare a remucrilor; ea organizeaz ntreaga via uman n jurul clipei aflate n plin nfptuire. Aceast veche religie a timpurilor fericite era srbtoarea perpetu a prezentului. Dar de ndat ce se idealizeaz, o dat cu epoca modern, ea suscit n jurul prezentului un ntreg halo temporal, un mediu vid, cel al rgazului i al remucrilor, n care inima omului este abandonat propriei neliniti, n care pasiunile las timpul prad nepsrii sau repetiiei, n care n sfrit nebunia se poate desfura n libertate. 3. Nebunia, civilizaia i sensibilitatea. Civilizaia, ntr-o maniera general, constituie un mediu favorabil dezvoltrii nebuniei. Daca progresul tiinelor risipete eroarea, el are ca efect i propagarea gustului i chiar a maniei de a studia; viaa de cabinet, speculaii" abstracte, aceast perpetu agitaie a spiritului fr exerciiul corpului pot avea cele mai funeste efecte. Tissot arat c n corpul uman prile supuse unui efort frecvent se ntresc i se nspresc cele dinti; la muncitori, muchii i fibrele braelor se ntresc, dndu-l acea for fizic, acea sntate de care se bucur pn la o virst naintat; la oamenii de litere se ntrete creierul; adesea devin10; capabili s lege ideile", i iat-i fgduii demenei.36 Cu ct o tim. e mai abstract sau mai complex, cu att mai numeroase snt d
MAREA FRIC

361
35 36

Moehsen, Geschichte der Wissenschaften in der mark Brandenburg, &et Leipzig, 1781, p. 503. Tissot, Avis aux gens de lettres sur Icur snte, p. 24.

le de nebunie pe care le provoac. O cunoatere care e nc aproape jje ceea ce e imediat n simuri, fr s

cear, dup Pressavin, dect puin efort din partea simului interior i a organelor creierului nu declaneaz dect un fel de fericire fiziologic: tiinele ale cror obiecte snt percepute" cu uurin de simurile noastre, care i prezint sufletului raporturi agreabile prin armonia acordului lor..., poart n tot organismul o activitate uoar care i favorizeaz toate funciile-" Dimpotriv, o cunoatere prea deposedat de aceste raporturi sensibile, prea liber fa de imediat, provoac o tensiune a creierului care dezechilibreaz tot corpul: tiinele lucrurilor ale cror raporturi snt greu de sesizat, pentru c nu snt suficient de sensibile pentru simurile noastre sau pentru c raporturile lor prea multiplicate ne oblig la o atenie susinut n cercetarea lor, i prezint sufletului un exerciiu care obosete mult simul interior prin tensiunea prea ndelungat a acestui organ"37. Cunoaterea formeaz astfel n jurul sensibilului un ntreg mediu de raporturi abstracte n care omul risc s piard fericirea fizic n care se stabilete n mod normal relaia sa cu lumea. Cunotinele se multiplic, fr ndoial, dar crete i preul care trebuie pltit. Exist oare cu-adevrat mai muli savani ? Cel puin un lucru e sigur, c exist mai muli oameni care au infirmitile acestora"38. Mediul cunoaterii se dezvolt mai repede dect cunotinele. Dar nu numai tiina l detaeaz pe om de sensibil, ci i sensibilitatea nsi: o sensibilitate care nu mai e comandat de micrile naturii, ci de toate obinuinele, de toate exigenele vieii sociale. Omul modern femeia mai mult dect brbatul a fcut din zi noapte i din noapte zi: Momentul n care femeile noastre se trezesc la Paris nu-1 urmeaz dect de departe pe cel hrzit de natur; cele mai frumoase ore ale zilei s-au scurs; aerul cel mai curat a disprut; nimeni n-a profitat de toate astea. Aburii, exalrile duntoare, atrase ^e cldura soarelui, se ridic deja n atmosfer; este ora aleas de frumusee ca s se trezeasc."39 Aceast dereglare a simurilor continu la teatru, unde se cultiv iluziile, unde se suscit prin artificiu P^iuni zadarnice i micrile cele mai funeste ale sufletului; f-rtleilor, mai ales, le plac aceste spectacole care le nflcreaz i le exalt"; sufletul lor este att de puternic zguduit nct le produce "i nervi o comoie, trectoare ce-i drept, dar ale crei urmri snt de
Pressavin, Nouveau trite des vapeurs, pp. 222-224. 8 Tissot, Trite des nerfs, II, p. 442. Beauchesne, De l'influence des affections de l'me dans Ies maladies nerveuses s, Paris, 1783, p. 31.

1
362
ISTORIA NEBUNIEI

obicei grave; privarea momentan de simuri, lacrimile pe care 1 vars la reprezentarea tragediilor noastre moderne snt cele mai mic' dintre accidentele care pot rezulta din aceast cauz".40 Romanele formeaz un mediu i mai artificial i mai nociv pentru o sensibilitate dereglat; chiar verosimilitatea pe care scriitorii moderni se strduiesc s o creeze i toat arta pe care o folosesc pentru a imita adevrul nu fac dect s dea i mai mult prestigiu sentimentelor violente i periculoase pe care vor s le trezeasc n cititoarele lor In primele secole ale politeii i galanteriei franceze, spiritul mai puin perfecionat al femeilor se mulumea cu fapte i evenimente pe ct de minunate, pe att de incredibile; ele vor acum fapte verosimile, dar sentimente att de minunate net ale lor s fie complet tulburate i uluite; ele caut apoi, n tot ce le nconjoar, s realizeze minunile de care snt vrjite; dar totul le pare fr sentiment i fr via, pentru c vor s gseasc ceea ce nu exist n natur."41 Romanul formeaz mediul de pervertire prin excelen al oricrei sensibiliti ; el desprinde sufletul de tot ceea ce este imediat i natural n sensibil, antrenndu-1 ntr-o lume imaginar de sentimente cu att mai violente cu ct snt ireale i mai puin reglementate de legile blnde ale naturii: Atia autori fac s se iveasc o mulime de cititori, iar o lectur continu produce toate maladiile nervoase; poate c dintre toate cauzele care au dunat sntii femeilor principala a fost multiplicarea infinit a romanelor, de o sut de ani ncoace... O fat care la zece ani citete n loc s alerge trebuie s ajung la douzeci de ani o femeie cu toane, i nu o bun doic."42 Treptat, i ntr-un stil nc foarte dispersat, secolul al XVIII-lea constituie, n jurul contiinei sale despre nebunie i al amenintoarei creteri a acesteia, o nou ordine a conceptelor. n peisajul neraiunn n care o plasase secolul al XVII-lea, nebunia ascundea un sens i o origine obscur morale; secretul ei o nrudea cu vina, i animalitatea a crei iminen era perceput n ea nu o fcea, paradoxal, mai in; cent. n a doua jumtate a secolului al XVIIIlea ea nu va mai ti recunoscut n ceea ce apropie omul de o decdere imemorial sa de o animalitate indefinit prezent; este situat, dimpotriv, n acest distane pe care omul le ia fa de sine nsui, fa de lumea sa, f* de tot ce i se ofer n imediateea naturii; nebunia devine posit"1 n acest mediu n care se modific raporturile omului cu sensibil0 ,p
41 42

lbid., pp. 37-38. Causes physiques et morales des maux de nerfs" (Gazette salutaire, nr. 6 octombrie 1768). Acest articol e anonim. MAREA FRIC

363 cu timpul, cu cellalt; e posibil prin tot ceea ce, n viaa i n devenea omului, este ruptur cu imediatul. Ea nu

mai ine de ordinea naturii, nici de a cderii, ci de o ordine nou, n care ncepe s fie presimit istoria i n care se formeaz, ntr-o obscur nrudire originar, alienarea" medicilor i alienarea" filozofilor dou figuri n care omul si modific n orice caz adevrul, dar ntre care secolul al XlX-lea, dup Hegel, a fcut s se piard orice urm de asemnare. Aceast nou manier de a aborda nebunia prin aciunea att de hotrt a forelor penetrante" a fost fr ndoial decisiv tot att de decisiv n istoria nebuniei moderne ca eliberarea spectaculoas a nlnuiilor de la Bicetre de ctre Pinel. Ciudat, i important totodat, e mai nti valoarea negativ a acestui concept, n acest stadiu nc arhaic al elaborrii sale. n analizele pe care tocmai le-am evocat, aceste fore nu desemneaz ceea ce, de la natur, poate constitui anturajul unei fiine; nici locul adaptrilor, al influenelor reciproce i al reglementrilor; nici mcar spaiul n care fiina vie i poate desfura i impune normele sale de via. Dac degajm semnificaiile pe care aceast gndire a secolului al XVIII-lea le-a pus aici n secret, ansamblul acestor fore este tocmai ceea ce n cosmos se opune naturii.43 Mediul rstoarn timpul n revenirea anotimpurilor, n alternana zilelor i nopilor; el modific sensibilul i calmele sale ecouri n om prin vibraiile unei sensibiliti care nu e adaptat dect la excesele imaginarului; detaeaz omul de satisfaciile sale imediate pentru a-1 supune unor legi ale interesului care l mpiedic s aud vocile dorinei. Mediul ncepe acolo unde natura ncepe s moar n om. Oare nu astfel arta Rousseau natura sfrindu-se i mediul uman instaurndu-se n catastrofa cosmic a continentelor scufundate?44 Mediul nu este Pozitivitatea naturii aa cum e ea oferit fiinei vii; e, dimpotriv, east negativitate prin care natura n plenitudinea sa i este retras fiinei vii; i n aceast retragere, n aceast non-natur, ceva i se Substituie naturii, ceva care e plenitudine a artificiului, lume iluzorie ^ care se anun antiphysis-u\.
3

Aici, analizele medicale se despart de conceptele lui Buffon. Pentru el, forele tetrante conineau i ceea ce aparine naturii (aerul, cerul), i ceea ce se desparte 6ea (societate, epidemii). Rousseau, Discours sur I'origine de l'inegatite, QLuvres, Paris, 1852, voi. I, p. 553.

364
ISTORIA NEBUNIEI

Or. tocmai aici capt cu-adevrat amploare posibilitatea bu niei. Secolul al XVII-lea o descoper n pierderea adevrului: po sibilitate total negativ, n care era n discuie doar aceast facult^ de trezire i de atenie n om care nu ine de natur, ci de libertate Sfritul secolului al XVIII-lea ncepe s identifice posibilitatea nebuniei cu constituirea unui mediu: nebunia este natura pierdui sensibilul derutat, rtcirea dorinei, timpul deposedat de dirnen-siunile sale; este imediateea pierdut n infinitul medierilor. Fat de aceasta, natura, dimpotriv, este nebunie abolit, fericita ntoarcere a existenei la cel mai apropiat adevr al ei: Venii, femei iubitoare i senzuale, scrie Beauchesne, fugii de-acum nainte de pericolele falselor plceri, ale pasiunilor tumultuoase, ale inaciunii i moliciunii; urmai-v tinerii soi la ar, n cltorii; provocai-ila o curs prin iarba moale i presrat cu flori; revenii la Paris ca s dai prietenelor voastre exemplul exerciiilor i al muncilor potrivite sexului vostru; iubii-v i mai ales cretei-v copiii; vei vedea n ce msur aceast plcere este deasupra celorlalte i c natura v-a hrzit fericirii; atta timp ct viaa v va fi curat, vei mbtrni ncet."45 Mediul joac deci un rol aproape simetric i opus celui pe care-1 juca altdat animalitatea. Exista cndva, n prezena mocnit a bestiei, punctul prin care nebunia, n turbarea sa, putea s nvleasc n om; punctul cel mai profund, punctul ultim al existenei naturale era n acelai timp punctul de exaltare al contranaturii natura uman find prin sine, i nemi jlocit, propria sa contranatur. La sfritul secolului al XVIII-lea, n schimb, linitea animalitii aparine n ntregime fericirii naturii; iar omul se deschide spre posibilitatea contranaturii i se expune de la sine pericolului nebuniei tocmai sus-trgndu-se vieii nemijlocite a animalului, n momentul n care s formeaz un mediu. Animalul nu poate fi nebun, sau cel puin nu animalitatea din el e purttoarea nebuniei.45 Nu trebuie deci s ne mirm c primitivii sn oamenii cel mai puin predispui la nebunie^ Ordinul lucrtorilor agricoli e superior n aceast privin acele' pri a populaiei care furnizeaz meteugari; dar din nefericire e inferior fa de ce era altdat, n vremea cnd nu era dect agricultor aa cum mai snt nc unele populaii de slbatici care nu curios'
45 46

Beauchesne, De Vinfluence des affections de l'me, pp. 39-40. Nebunia animalelor este conceput fie ca un efect al dresajului i al unei vP n societate (melancolia cinilor rmai fr stpn), fie ca leziune a unei fcu" superioare aproape omeneti (cf. Observation d'un chien imbecile par absence tot de sensorium commune", n Gaiette de medecine, voi. III, nr. 13, miercuri 10 feb 1762, pp. 89-92).

MAREA FRIC

365 aproape nici o boal i nu mor dect n accidente i de btrnee." e citeaz nc, la nceputul secolului al XlX-lea, afirmaia americanului Rush, care n-a putut gsi printre indieni nici un exemplu de demen i n-a ntlnit printre ei dect civa maniaci i melancolici"47' sau aceea a lui Humboldt, care nu auzise niciodat nici mcar de un singur alienat printre indienii slbatici din America meridional"48. Nebunia a devenit posibil prin tot ceea ce mediul a putut reprima n om ca existen animal.49 De atunci, nebunia se vede legat de o anumit form a devenirii n om. Atta vreme ct era resimit ca ameninare cosmic sau iminen animal, ea moia n jurul omului sau n nopile inimii sale, nzestrat cu o perpetu i imobil prezen; ciclurile sale nu erau dect o revenire, nirile sale simple reapariii. Acum nebunia are un punct de plecare temporal chiar dac nu trebuie s-o nelegem dect ntr-un sens mitic: ea

urmeaz un vector linear, care indic o cretere nedefinit. Pe msur ce mediul constituit n jurul omului i de ctre om devine mai dens i mai opac, riscurile nebuniei cresc. Timpul dup care se repartizeaz devine un timp deschis, un timp al multiplicrii i al creterii. Nebunia devine atunci cealalt fa a progresului: multiplicnd medierile, civilizaia i ofer nencetat omului noi anse s se alieneze. Matthey nu face dect s rezume sentimentul general al oamenilor secolului al XVIII-lea, cnd scrie n epoca Restauraiei: Cele mai profunde necazuri ale omului social i numeroasele sale plceri, sublimele lui gnduri i abrutizarea sa se nasc din nsi excelena naturii sale, din perfectibilitatea sa i din dezvoltarea excesiv a facultilor sale fizice i morale. Multitudinea nevoilor sale, a dorinelor, a pasiunilor sale iat rezultatul civilizaiei, surs de vicii i de virtui, de ru i de bine. Chiar din mijlocul deliciilor i al opulenei oraelor se ridic gemetele mizeriei, strigtele de disperare i de furie. Bicetre, Bedlam atest acest adevr."50 Fr ndoial, Ceasta dialectic simpl a binelui i a rului, a progresului i a de47 48

Rush, Medical lnquiries, I, p. 19. Citat n Spurzheim, Observations sur la folie, p. 183. 49 Exist ntr-un text de Raulin o curioas analiz a apariiei nebuniei o dat cu "ecerea de la hrana animalelor la un mediu alimentar uman: Oamenii s-au ndeprtat ae aceast via simpl pe msur ce i-au ascultat pasiunile; au fcut pe nesimite pscoperiri duntoare de alimente care le-au desftat gusturile; le-au adaptat; fata-e'e descoperiri s-au nmulit puin cte puin; folosirea lor a sporit pasiunile; pasiunile 'u cerut excese; i unele i altele au introdus luxul; iar descoperirea Marilor Indii a Urn izat mijloace capabile s-1 hrneasc i s-1 aduc n punctul n care se afl n Cest secol. Apariia maladiilor aproape a coincis cu schimbarea amestecului de hran ' cu excesele care s-au fcut n aceast direcie" (loc. cit., pp. 6061). Matthey, Nouvelles recherchcs sur Ies maladies de l'esprit, p. 67.

366
ISTORIA NEBUNIEI MAREA FRICA

367 cderii, a raiunii i a neraiunii i este foarte familiar luln al XVIII-lea. Dar importana ei a fost decisiv n istoria nebuniei, a rsturnat perspectiva temporal n care era perceput de obicei nebunia; a plasat-o n curgerea nedefinit a unui timp a crui ori-gine era fix i al crui scop era tot mai retras; a deschis nebunia ctre o durat ireversibil, sprgndu-i ciclurile cosmice i smulgnd-0 de sub fascinaia vinii trecute; ea prevestea invadarea lumii de ctre nebunie; nu sub forma apocaliptic a triumfului Smintitului, ca n secolul al XV-lea, ci sub forma continu, pernicioas, progresiv niciodat fixat n vreo figur terminal, ntinerind chiar prin mb-trnirea lumii. Se inventa, nc nainte de Revoluie, una dintre marile obsesii ale secolului al XlX-lea i i se d^dea deja un nume; i se spunea degenerare". Ideea fiilor care nu mai au valoarea tailor i nostalgia unei nelepciuni antice ale crei secrete se pierd n nebunia contemporanilor reprezint, evident, una dintre temele cele mai tradiionale ale culturii greco-latine. Dar e vorba i n acest caz de o idee moral care nu are dect un suport critic: nu e o percepie, ci un refuz al istoriei. n secolul al XVIII-lea, dimpotriv, aceast durat vid a decderii ncepe s primeasc un coninut concret: degenerarea nu se mai produce urmnd panta unui abandon moral, ci prin supunerea fa de liniile de for ale unui mediu uman sau fa de legile unei erediti fizice. Omul nu mai degenereaz deci pentru c a uitat timpul, luat ca memorie a imemorialului; ci pentru c, dimpotriv, n el timpul se ngreuneaz, devine mai apstor i mai prezent, ca un fel de memorie material a corpurilor, care nsumeaz trecutul i desprinde existena de imediateea sa natural: Copiii resimt bolile prinilor; strmoii notri au nceput s se ndeprteze puin de genul de viaa cel mai sntos; bunicii notri s-au nscut ceva mai firavi, au fost crescui mai fn. vlag, au avut copii nc i mai firavi dect ei, iar noi, a patra generaie, nu mai cunoatem fora i sntatea octogenarilor dect din auzite."51 n definiia pe care Tissot o d astfel degenerrii" exist puine lucruri din ceea ce secolul al XlXlea va desemna prin degenerescent"; ea nu comport nici un caracter de specie; nici o tendin de ntoarcere fatal la formele rudimentare ale vieii i ale organizrii52; individului regenerator nc nu-i es
51 52

Causes physiques et morales des maladies de nerfs" (Gazette salutare, 6 octomW6 1768, nr. 40). Materia vie coboar treptat de la tipul ei elevat la tipuri inferioare, dintre ca ultimul este revenirea la starea anorganic" (Bcekel, articolul Degenerescence' Dictionnaire de Jaccoud).

rdat nici o ans53. i totui Morel, n Trite de la Degenerescence, va porni de la nvtura pe care i-a transmis-o secolul al XVIII-lea; pentru el, ca i pentru Tissot, omul degenereaz pornind de la un tip primitiv54' i aceasta nu sub efectul unei degradri spontane, al unei greuti proprii materiei vii, ci cu mult mai probabil sub influena instituiilor sociale n dezacord cu natura", sau, mai mult, ca urmare aunei depravri a naturii morale"55. De la Tissot la Morel se repet o aceeai lecie, care mprumut mediului uman o putere de alienare n care nu trebuie s vedem altceva dect memoria a tot ceea ce, n el, mijlocete natura. Nebunia i toate puterile sale pe care epocile le multiplic nu rezid n omul nsui, ci n mediul su. Ne aflm exact n punctul n care nc mai snt confundate o tem filozofic a hegelianismului (alienarea este n micarea medierilor) cu tema biologic pe care a formulat-o Bichat cnd a spus c tot ceea ce nconjoar fiinele vii tinde s le distrug". Moartea individului se afl n exteriorul lui, ca i nebunia, ca i alienarea sa; omul i pierde adevrul n exterioritate, n apstoarea memorie a lucrurilor. i cum poate fi regsit dac nu ntr-o alt memorie ? Memorie care n-ar putea fi dect reconcilierea n interioritatea cunoaterii sau cufundarea total i ruptura spre absolut a timpului, spre tinereea imediat a barbariei: Fie o conduit raional la care nu putem spera, fie cteva secole de barbarie pe care nu ndrznim nici mcar s le dorim."56 Prin aceast reflecie asupra nebuniei57 i prin aceast
acO

elaborare nc obscur a conceptului de mediu, secolul al XVIII-lea anticipeaz n mod straniu ceea ce aveau s devin, n epoca urmtoare,
53

Vor exista totdeauna indivizi care se vor fi sustras modificrii ereditare i, servindu-se exclusiv de acetia pentru perpetuarea speciei, ea va urma din nou cWentul fatal" (Prosper Lucas, Trite physiologique et philosophique de l'heredite "aturelle, Paris, 1847). , 54 Existena unui tip primitiv pe care spiritul uman se complace s-1 constituie m gndiiea sa drept capodopera i rezumatul creaiei este un fapt att de conform creanelor noastre, nct ideea unei degenerescente a naturii noastre este inseparabil . 1(feea unei devieri a acestui tip primitiv care nchidea n el nsui elementele con-nuitii speciei" (Morel, Trite des degenerescences physiques, intellectuelles etmo-falesde l'espece humaine. Paris, 1857, pp. 1-2). Cf. Morel, Trite des degenerescences physiques, intellectuelles et morales de espece humaine, Paris, 1857, pp. 50 i urm., tabloul luptei ntre individ i natura actjce pe care i-o impune condiia social n care i petrece existena". , ..Causes physiques et morales des maux de nerfs" (Gazette salutaire, 6 octombri H68, nr. 40). Buffon vorbete i el despre degenerare, fie n sensul unei slbiri generale a aturii (loc. cit., pp. 120-121), fie referindu-se la unii indivizi care degenereaz n aPrt cu specia lor (ihid., p. 311). ^

368
ISTORIA NEBUNIEI MAREA FRIC

369 temele directoare ale refleciei asupra omului; i propunea, ntr-o Iu min indecis, la grania ntre medicin i filozofie, ntre psihologi i istorie, cu o naivitate ale crei echivocuri n-au ajuns s fie risipit de toat nelinitea secolului al XlX-lea i a secolului nostru, un foarte rudimentar concept de alienare, care permite definirea mediului uman ca negativitate a omului, permind s se recunoasc n el un a priori concret al oricrei nebunii posibile. Nebunia este astfel gzduit cel mai aproape i cel mai departe de om: chiar aici unde locuiete el dar i acolo unde se pierde, n aceast ciudat patrie n care reedina i este deopotriv ceea ce l abolete, plenitudinea desvrit a adevrului su si nencetata lucrare a non-fiintei sale. Atunci nebunia intr ntr-un nou ciclu. Ea e detaat acum de neraiune, care va rmne mult vreme, ca strict experien poetic sau filozofic repetat de la Sade la Holderlin, Nerv al i Nietzsche, pura cufundare ntr-un limbaj care abolete istoria i face s sclipeasc, la suprafaa cea mai precar a sensibilului, iminena unui adevr imemorial. Pentru secolul al XlX-lea, nebunia va avea un sens cu totul diferit: va fi, prin natura sa, i n tot ceea ce o opune naturii, foarte aproape de istorie. Avem prea uor impresia c viziunea pozitivist a nebuniei este fiziologic, naturalist i antiistoric58, i c a fost nevoie de psihanaliz, de sociologie i nici mai mult nici mai puin dect de psihologia culturilor" pentru a aduce la lumin legtura pe care patologia istoriei putea s-o aib n secret cu istoria. De fapt, era un lucru bine stabilit la sfritul secolului al XVIII-lea: nebunia era, nc din aceast epoc, nscris n destinul temporal al omului; era chiar consecina i preul ce trebuia pltit pentru c omul, spre deosebire de animal avea o istorie. Cel care a scris, ntr-o extraordinar ambiguitate d< sens, c istoria nebuniei este contrapartida istoriei raiunii" nu-1 citise nici pe Janet, nici pe Freud, nici pe Brunschvicg; era un contemporan al lui Claude Bernard i propunea ca ecuaie evident: La aa vremuri, aa gen de nebunie a spiritului."59 Nici o epoc nu va avea o contiin mai acut a acestei relativiti istorice a nebuniei ca primii ani ai secolului al XlX-lea: Cte puncte de contact spunea
58 59

Biologia pozitivist de strict obedien este de fapt preformist, pozitivist" impregnat de evoluionism aprnd mult mai trziu. Michea, articolul Demonomanie" din Dictiontiaire de Jaccoud, voi. XI, p-'

pinel are n aceast privin medicina cu istoria speciei umane! '<6n cj se felicita c a avut ocazia s studieze maladiile spiritului ntr-o o6rjoad att de favorabil ca Revoluia, epoc propice acestor pasiuni vehemente" care constituie originea cea mai obinuit a alienrii" ; pentru a-i observa efectele, ce epoc e mai favorabil dect furtunile unei revoluii mereu dispuse s exalte n cel mai nalt grad pasiunile umane sau mai curnd mania sub toate formele sale"61, iuit vreme medicina francez va cuta urmele lui '93 n generaiile urmtoare, ca i cum violenele istoriei i nebunia ei s-ar fi I sedimentat n timpul tcut al ereditii: Nu e nici o ndoial c n I timpul Revoluiei Teroarea le-a fost funest ctorva indivizi, i nc I de la snul mamei... Indivizii pe care aceast cauz i-a predispus la nebunie aparin provinciilor care au fost mai mult vreme prad ororilor rzboiului."62 Noiunea de nebunie, aa cum exist ea n secolul al XlX-lea, s-a format n interiorul unei contiine istorice, i asta n dou moduri: mai nti pentru c nebunia, n acceleraia sa constant, formeaz un fel de derivat al istoriei; i apoi pentru c formele sale snt determinate chiar de figurile devenirii. Dependent de timp i esenial pentru temporalitatea omului aa ne apare nebunia, cum era ea recunoscut sau mcar resimit atunci, n fond cu mult mai profund istoric dect este astzi pentru noi. Totui, aceast relaie cu istoria va fi repede uitat: Freud, cu eforturi, i ntr-o manier care nu e, poate, radical, va fi constrns sap elibereze de evoluionism. i asta pentru c de-a lungul secolului al X] X-lea ea basculase ctre o concepie deopotriv social i moral prin care s-a vzut n ntregime trdat. Nebunia nu va mai fi perceput,! ca o contrapartid a istoriei, ci ca revers al societii. Chiar n opera lui Morel se observ n modul cel mai clar aceast rsturnare a analizei istorice n critic social, care alung nebunia din micarea istoriei Pentru a face din ea un obstacol n calea dezvoltrii fericite i a promisiunilor de reconciliere. Mizeria formeaz pentru Morel n timp ce n secolul al XVIII-lea era bogie, progres mediul cel mai fa-vrabil pentru propagarea

nebuniei: profesiuni periculoase sau ttisalubre, locuine n centre prea populate sau nesntoase", diverse intoxicaii; dac adugm acum la aceste condiii generale proaste ^fluena profund demoralizatoare pe care o exercit mizeria, lipsa 'nstruirii, lipsa de prevedere, abuzul de buturi alcoolice i excesele ; Venerice, insuficiena hranei, vom avea o idee despre circumstanele
Pinel, Trite medico-phihsophique, Introducere, p. XXII. 'l Ibid., p. XXX. 62 Esquirol, Des maladies mentales, voi. II, p. 302.

370
ISTORIA NEBUNIEI

complexe care tind s modifice ntr-o manier nefavorabil ternper meniul clasei srace"63. Astfel nebunia evit ceea ce poate fi isw n devenirea uman, pentru a cpta sens ntr-o moral social- e devine stigmatul unei clase care a abandonat formele eticii burghez? i chiar n momentul n care conceptul filozofic de alienare dobn dete o semnificaie istoric prin analiza economic a muncii, con ceptul medical i psihologic de alienare se elibereaz total de istorie pentru a deveni critic moral n numele mntuirii compromise a speciei, ntr-un cuvnt, frica de nebunie, care pentru secolul al XVIH-]ea era teama de consecinele propriei ei deveniri, se transform puin cte puin n secolul al XlX-lea, ajungnd s fie obsesia n faa contradiciilor care snt totui singurele n stare s asigure meninerea structurilor sale; nebunia a devenit paradoxala condiie a duratei ordinii burgheze, pentru care va constitui cu toate acestea, din exterior, ameninarea cea mai imediat. E perceput deci i ca indispensabil degenerescent pentru c este condiia eternitii raiunii burgheze . i ca uitare contingen, accidental, a principiilor moralei i ale religiei pentru c trebuie zdrnicit, prin judecat, aparenta contradicie imediat a unei ordini al crei sfrit nu poate fi prevzut. Astfel va adormi, ctre jumtatea secolului al XlX-lea, acea contiin istoric a nebuniei care fusese mult vreme inut treaz n epoca pozitivismului militant". Aceast trecere prin istorie, orict de precar i de uitat, nu e mai puin decisiv pentru experiena nebuniei aa cum a fost ea trit n secolul al XlX-lea. Omul instaureaz acum un nou raport cu nebunia. mai nemijlocit, ntrun fel, i exterior. n experiena clasic, comunicarea omului cu nebunia se fcea pe calea erorii, cu alte cuvint contiina nebuniei implica n mod necesar o experien a adevrului Nebunia era eroarea prin excelen, pierderea absolut a adevrul^ La sfritul secolului al XVIII-lea, vedem cum se contureaz liniile generale ale unei noi experiene, n care omul nu pierde n nebufflj adevrul, ci adevrul su; nu mai snt legile lumii cele care i scapaj ci el nsui cel care scap legilor propriei esene. Tissot evoc aceasta dezvoltare a nebuniei la sfritul secolului al XVIII-lea ca o uita11 de ctre om a ceea ce constituie adevrul lui cel mai nemijlocit; <>a' menii au recurs la plceri factice dintre care unele nu snt decii mod de a fi ciudat, opus obinuinelor naturale, i a crui bizarei e singurul merit; e un merit real pentru cei pe care ea i poate sustra?( penibilului sentiment al unei excitri vide, sentiment pe care nici u
MAREA FRICA

371
63

Morel, loc. cit., p. 50.

u-l poate suporta, i care face ca tot ce-1 nconjoar s-i fie ump- Aici se afl, desigur, originea luxului, care nu e dect o n-rfmdeal de lucruri de prisos... Aceasta e starea ipohondrului, pe ^e numai un mare numr de leacuri l poate mulumi, i nici aa Cu e mai fericit"64. n nebunie, omul e separat de adevrul su i exi-tatn prezena imediat a unui anturaj n care se pierde pe sine. Omul lasic pierdea adevrul pentru c era mpins spre aceast existen imediat n care animalitatea sa bntuia n vreme ce aprea decderea primitiv care l arta vinovat nc de la origine. Acum, cnd se vorbete despre un om nebun, e desemnat cel care a prsit terenul adevrului su imediat i care s-a pierdut pe sine.
n

Essai sur Ies mo adies des gens du monde, pp. 11 -12.

NOUA MPRIRE

373
CAPITOLUL II

Noua mprire
De-a lungul secolului al XVIII-lea, s-a micat ceva n privina nebuniei. A existat aceast fric, mai ntii, care pare s alture nera-iunea vechilor obsesii i s-i restituie o prezen pe care internarea reuise sau aproape reuise s-o evite. Dar mai mult: chiar acolo unde nebunia fusese pus n stare de repaus, n spaiul omogen al neraiunii, se desvrete lent un proces, foarte obscur, abia formulat, din care percepem doar efectele de suprafa; un acces puternic face s reapar nebunia, care tinde astfel s se izoleze i s se defineasc prin ea nsi. Noua fric a secolului al XVIII-lea se dovedete a nu fi obsesie zadarnic: nebunia e pe cale s se manifeste din nou, ntr-o prezen confuz, dar care repune n discuie abstraciunea internrii. Ideea c nebunia sporete nu nceteaz sa fie repetat. E greu de stabilit cu certitudine dac numrul nebunilor a crescut realmente de-a lungul secolului al XVIII-lea, adic ntr-o proporie mai mare dect ansamblul populaiei. Acest numr nu e perceptibil pentru noi dect pornind de la cifrele internrii, care nu snt neaprat reprezentative: pentru c motivaia internrii rmne adesea obscur i totodat pentru c e tot mai mare numrul celor recunoscui ca nebuni, dar la a cror internare se renun. Cteva date numerice snt totui sigure.

Lund lucrurile ntr-o manier global i comparnd cifrele de 'a sfritul secolului al XVII-lea cu cele de la nceputul Revoluiei, i*' cunoatem o cretere masiv. La Salpetriere erau 3 059 de persoafle n 1690; o sut de ani mai trziu, numrul lor e mai mult dect dub'u 6 704. dup recensrnntul fcut de La RochefoucauldLiancourt n v'e' derea raportului ctre Comitetul pentru ceretorie.1 Pentru Bicet
1

La Rochefoucauld-Liancourt, Rapport au Comite de mendicite", n Proces-* baux de VAssemblee naionale, voi. XLIV, p. 85.

p riile snt aceleai: ceva mai puin de 2 000 de internai n Ocolul al XVII-lea, n momentul Revoluiei, 3874.2 Pentru unele aezminte religioase, creterea e i mai considerabil; cnd Fraii jajnt-Jean de Dieu deschid casa de internare de la Charite, la Senlis, n 1665, snt prevzute 4 locuri; n 1780 snt 91, dintre care 67 snt efectiv ocupate3; la Chteau-Thierry, mai nti cteva locuri, jd 1783,30 de pensionari4. Dar pentru a dezvlui adevrata lor semnificaie, aceste cifre trebuie urmrite n toata curba evoluiei lor. Trebuie inut cont de ntreaga perioad de instalare, de punere la punct a casei de internare, care se ntinde cam de la 1680 la 1720, si n timpul creia creterea e foarte rapid, mult mai mare dect creterea populaiei. Dar dac se consider numai cei aptezeci de ani care preced Revoluia, cifrele devin surprinztor de stabile, ceea ce e cu att mai paradoxal cu ct curba dezvoltrii demografice se accelereaz ntr-o manier sensibil n aceeai perioad. Se pare chiar c numrul internrilor atinge treptat un maximum care se situeaz n jurul anului 1770, apoi descrete n anii premergtori Revoluiei. 4052 de internai la Bicetre la 1 ianuarie 1770; 4 277 la 1 ianuarie 1772,3 938 n 1774; 3 668 n 1776, i cnd economul Tristan oprete inventarul, la data de 9 aprilie 1779, nu mai snt dect 3 518.5 La Saint-Lazare, unde se puteau numra 62 de pensionari n 1733, 72 n 1736, este atins un maximum n 1776, cu 77 de persoane; dar la 29 octombrie 1788 mai snt doar 40. Chteau-Thierry nu mai numr dect 25 de pensionari n ajunul Revoluiei. Aceste fluctuaii snt suficiente pentru a arta c regimul internrii nu urmeaz fidel curba demografic. Aceasta pentru c, n mod sigur, au intervenit alte influene: mizeria, rigoarea represiunii, n ultimii ani ai domniei lui Ludovic al XV-lea, au umflat cifrele; n schimb, o anumit relansare economic, rzboiul din America, restriciile aduse de Breteuil ordinelor regale i practicilor internrii au diminuat toat aceast populaie azilar. In msura n care o putem determina fr prea multe riscuri de a Srei, se pare c cifra nebunilor urmeaz o curb destul de special: toci aceea a demografiei, i nici aceea a internrilor. n primii ani
O 0
2

Ibid., p. 38. Totui n Gazette naionale din 21 decembrie 1789, nr. 121, se d ctfra de 4 094. Aceste variaii se datoreaz adesea faptului ca snt inclui sau nu an-^isii, dintre care muli snt n acelai timp internai (la Bicetre, n 1789,435 de in- Ornai erau folosii la treburi mrunte i trecui ca atare n registre). Bonnafous-Serieux, loc. cit., p. 23. * Tardif, Ioc. cit., p. 26. . Cf. Etat etabH par Tristan, econome de Bicetre". B.N., col. Joiy de Fleury", 123 5, f. 238.

1
374
ISTORIA NEBUNIEI

ai aezmntului de la Salpetriere, dac facem totalul femeilor nCh se n sectoarele Madeleine, Saint-Leveze, Saint-Hilaire, Sainte-C therine, Sainte-Elizabeth, ca i n celule, obinem cifra de 479 de per soane, despre care putem spune, n mare, c snt considerate c alienate.6 Cnd Tenon i face ancheta n 1787, gsete 600 de nebune, iar La Rochefoucauld-Liancourt, 550. Micarea e cam de acelai ordin la Bicetre; n 1726, snt 132 de nebuni, violeni, sraci cu duhul" n 1789, se gsesc 187 de brbai nchii la Saint-Prix, care e sectorul rezeivat nebunilor.7 i numrul maxim e atins n 1788: 110 intrri de smintii n 1784, 127 n 1786, 151 n 1788, apoi pentru anii care urmeaz 132,103,92. Avem deci o cretere destul de lentanum-rului de nebuni cel puin al internailor recunoscui i etichetai ca atare de-a lungul secolului al XVIII-lea, o trecere prin punctul maxim ctre anii 1785-1788, apoi o scdere brusc imediat ce ncepe Revoluia. Dezvoltarea acestei curbe e destul de stranie. Nu numai c nu urmeaz cu exactitate evoluia internrilor, nici creterea populaiei, dar, mai mult, nu pare deloc s rspund rapidei creteri a spaimei pe care au suscitat-o n secolul al XVIII-lea toate formele de nebunie i de neraiune. Fr ndoial, aceste cifre nu trebuie luate ca nite date izolate; contiina creterii nebuniei nu era, probabil, legat de intensitatea msurilor de internare, ci depindea mai curnd de numrul nebunilor care nu erau nchii i pe care un amestec de solicitudine i de neglijen i lsa s circule liber: descoperirea aburilor, a bolilor de nervi, importana pe care o capt afeciunile isterice i ipohondrice au fcut mai mult pentru aceast fric dect internarea nsi. Dar ceea ce a dat probabil acest stil particular curbei de evoluie a internrii nebunilor este intervenia unui fapt nou, care explic relativa stagnare a cifrelor cnd o comparm cu rapida explozie a fricii care i e contemporan. Ceea ce a contat n aceste cifre ia diminuat, pstrnd proporiile, numrul nebunilor nchii n vechil aziluri, a fost deschiderea, la jumtatea secolului al XVIII-lea, a une ntregi serii de case destinate s-i primeasc exclusiv pe smint'1 Fenomen aproape la fel de brusc ca marea nchidere din secolu' al XVII-lea, dar care, mai mult dect aceasta, a trecut neobservat-

Semnificaia sa este totui esenial. nc din 1695 se deschisese la Aix un spital pentru smintii, cu condiia s fie violeni i periculo"
NOUA MPRIRE

375
6

Pentru c aceste sectoare snt cele rezervate femeilor czute n mintea copi"1 celor slabe de minte, nebunelor cu accese periodice i nebunelor violente. 1Gazette naionale, 21 decembrie 1789, nr. 121.

ce arta destul de bine caracterul nc pur represiv al acestei nstituii.8 Dar n secolul- al XVIII-lea internarea n case rezervate trict nebunilor ncepe s se practice n mod regulat. Fraii de la picpus au o asemenea cas la Fontaine, n inutul Lyon", observan-tjnji la Manosque, Fiicele Providenei la Saumur.9 La Paris, s-au deschis vreo douzeci de case particulare, aproape toate n a doua jumtate a secolului; unele snt destul de importante, cum ar fi faimoasa pensiune Belhomme care poate primi 33 de persoane, tot att ct casa Bouquelon; pensiunea Sainte-Colombe primete 28 de pensionare, pensiunea Laignel 29; pensiunile Douai i du Guerrois aproape douzeci.10 Petites-Maisons tinde s devin, prin excelen, spital pentru nebuni; se ntmpl adesea ca Bicetre sau Salpetriere s ncerce s se debaraseze de ei, argumentnd c Petites-Maisons e un loc care li se potrivete mai bine.11 Acesta este un aspect aproape n ntregime nou n raport cu secolul al XVII-lea. Un numr considerabil de nebuni care, n urm cu cincizeci de ani, ar fi fost nchii n marile case de internare, gsesc acum un loc de azil care chiar le aparine. Iat cum se poate explica n parte de ce numrul lor a crescut ntr-o proporie att de slab, dac e s judecm doar dup aez-mintele n care se gseau deja n secolul al XVII-lea. Dar, mai mult dect prin incidenele sale calitative, fenomenul e important prin semnificaiile noi pe care le comport. De fapt, l putem observa n ntreaga Europ. Brusc, rencepe s fie practicat vechea internare a nebunilor care se cunotea nc din vremea Renaterii; n 1728, de exemplu, vechea Dollhaus din Frankfurt e repus n funciune.12 Pe de alt parte, apar n Germania numeroase case private; lng Bremen, la Rockwinckel, se deschide n 1764 un pension inut de un olandez; apoi se nfiineaz, n 1784, Irrenhaus din Brieg, n Schleswig, care poate gzdui 50 de alienai;
ea
8

Reglement de l'hopital des insenses de la viile d'Aix (Aix, 1695). Art. XVII: Se Pnmesc aici nebunii nscui n ora sau care locuiesc n el de cinci ani." Art. XVIII: "Nu se primesc aici dect indivizi care ar putea provoca dezordini publice dac nu Slnt nchii." Art. XXVII: Neghiobii, cei sraci cu duhul i imbecilii nu snt n nici Uncaz admii." 9 Cf. Tenon, Papiers sur Ies hopitaux, II, f. 228-229. Cf. lista complet n Anex. Economul de la Bicetre i scrie lui Joly de Fleury, la 1 aprilie 1746, n legtur u un imbecil: Qt vreme va fi n aceast stare, nu putem spera c i va recpta redat minile, dimpotriv, o asemenea mizerie (cea de la Bicetre) e mai curnd aPabil s-i accentueze imbecilitatea i s o fac incurabil; la Petites-Maisons, fiind ai bine gzduit, culcat i hrnit, ar avea mai multe sperane" (B.N., col. Joly de le*y", 1238, f. 60). Laehr, Gedenktage den Psychiatrie, p. 344.

376
ISTORIA NEBUNIEI

n 1791 este creat Irrenanstalt St. Georg din Bayreuth. Acolo und nu se construiesc spitale separate pentru nebuni, li se amenajeaz loc special n cele care exist; la Wiirzburg, principele-episcop $ Schonborn decreteaz n mai 1743 c pacienii delirantes et simui furioi [nebuni i totodat furioi] vor fi internai ntr-un sector special al spitalului Julius, n timp c&placidi delirantes et nonfurioi [nebunii linitii i nu furioi] vor rmne n casele de internare ale districtelor.'3 La Viena se deschide una dintre casele de nebuni cele mai importante din Europa; poate adposti 129 de persoane.14 jn Anglia, apar succesiv Manchester, apoi Liverpool Lunatic Hospital n timp ce se deschide Lunatic Ward of Guy's Hospital15, apoi n 1777 faimosul spital din York, mpotriva cruia Tuke i quakerii si vor intra n campanie, nu pentru c reprezenta rmia unui trecut care se dorea uitat, ci dimpotriv, n msura n care, fiind o creaie recent, el manifesta mai bine ca oricare altul o anumit contiin a nebuniei i statutul care i se ddea. Dar dintre toate aceste creaii, cea mai important este evident St. Luke Hospital. ncepuse s fie reconstruit n 1782, i era prevzut pentru 220 de persoane; cnd 1-a vizitat Tenori, cinci ani mai trziu, nc nu era terminat; adpostea 130 de alienai; pentru a fi primit aici, trebuie s fii srac, vizibil maniac, trebuie ca maladia s nu dateze de mai mult de un an i s nu fi fost tratat ntr-un alt spital de nebuni. Nu se admit nici imbecili, nici bolnavi de o maladie convulsiv, nici venerici, nici ramolii, nici femei nsrcinate, nici bolnavi de variol". Dac se declar vreuna dintre aceste maladii, pacientul este imediat dat afar.16 Sntem tentai s apropiem aceste creaii noi de tot ansamblul de teorii reformatoare care vor conduce, prin Tuke, Pinel i Reil, la constituirea marilor aziluri ale secolului al XlX-lea. De fapt, un foarte simplu motiv de cronologie ne mpiedic s nscriem aceste creaii ale secolului al XVIII-lea n micarea de reform. Principalele texte care cer pentru nebuni un statut medical sau mcar un tratament mal bun nu preced dect cu foarte puin Revoluia: instruciunea lui Doi ble i Colombier dateaz abia din 1785; Tenon redacteaz proiectu' unui spital pentru bolnavii mintali n 1787. Alunecarea n institut a anticipat cu mult ntregul efort teoretic de a-i considera pe nebuni
NOUA MPRIRE

377
13

Cf. Serieux. ,Notice historique sur le developpement de l'assistance des alie1*' en Allemagne", Aichives de neurologie (noiembrie 1895), voi. II, pp. 353 i UITI^ 14Laehr, h, .cit.,p. 115. 15 D. Tuke, Chapters on the History ofthe Insane. Anexa C, p. 514. 16 Tencn, Journal d'Observations sur Ies principaux hopitaux et prisons d'ABl terre", Papicrs sur Ies hopitaux, III, f. 11-16.

internai drept bolnavi ce necesit ngrijiri. De altfel, noile spitale cale s se deschid nu snt deloc diferite, n structura lor, de cele jre !e-au precedat cu un secol. Condiiile juridice ale internrii nu c.au schimbat; i, fiind special destinate smintiilor, spitalele noi nu mai las deloc spaiu medicinei. St. Luke nu este un progres" fa ,jeBethleem; durata tratamentului" este fixat prin statute la un an; dac dup acest termen nu se obine nici un rezultat satisfctor, subiecii snt dai afar; dar chiar i acest tratament rmne dintre cele mai vagi: Se trateaz dup indicaiile care se dau i care par cel mai uor de urmat. Se reiau evacurile suprimate anterior, se are grij ca pntecele s fie liber. Cnd snt bolnavi, alienaii snt trecui la infirmerie."17 Celelalte case pe care tocmai leam citat nu snt mai medicale dect St. Luke18; ndeosebi, nici una din cele 20 de pensiuni private care exist la Paris nu admite prezena ori mcar vizitele unui doctor. Esenialul micrii care e n curs de a se desvri n a doua jumtate a secolului al XVIII-lea nu const deci n reforma instituiilor sau n rennoirea spiritului lor, ci n aceast alunecare spontan care determin i izoleaz aziluri special destinate nebunilor. Nebunia n-a rupt cercul internrii, ci se deplaseaz i i ia treptat distanele. S-ar spune c e o nou excludere n interiorul celei vechi, ca i cum ar fi fost necesar acest nou exil pentru ca nebunia s-i gseasc n sfrit starea i s poat fi egal cu sine. Nebunia i-a gsit o patrie care i e proprie: decalaj abia perceptibil, pn ntr-att internarea rmne fidel stilului vechi, dar care arat c e pe cale s se petreac ceva esenial, care izoleaz nebunia i ncepe s o fac autonom n raport cu neraiunea n care se gsea n mod confuz amestecat. Care este natura acestei stri, alta i totui mereu aceeai ? Cum a putut ajunge nebunia att de decalat, n aa fel net se afl acum n echilibru instabil ntre mediul neraiunii omogene i acest loc nou >n care devine echivalentul ei nsei ? Aceast micare nu e desigur strin de nnoirea fricii, care i e contemporan. Dar ar fi cu totul arbitrar s vrem s determinm aici care e cauza i care efectul. Oare nebunii snt mutai, i se are grij s fie izolai.-pentru c lumea n-Cepe s se team de ei? Sau, dimpotriv, ncep s fie temui pentru
18

O excepie, totui; dar ea indic de la sine caracterul experimental. Ducele de "faunschweig public n 1749 o ordonan n care se spune: Exist exemple care arat c prin intervenia medicinei i prin alte msuri utile s-a ajuns la vindecarea 'enailor." Un medic va trebui deci s viziteze de dou ori pe sptmn nebunii Care se gsesc n spitalele oraului i va primi o gratificaie de 5 taleri pentru fiecare v'ndecare (Serieux, loc. cit.).

378
ISTORIA NEBUNIEI

c dobndesc o figur independent i ocup un loc autonom? Alt spus, cea care autorizeaz reapariia unor Narrturmer i un fel de nouv plecare a Corbiei nebunilor este resurecia vechilor fobii conservate n ciuda internrii, n memoria Occidentului, sau se poate recunoate deja aici naterea unor noi structuri i silueta marilor aziluri din secolul al XIX-lea? Punnd problema astfel, n termeni de cauzalitate, riscm frj ndoial s-o falsificm. Ceea ce deplaseaz n mod lent nebunia de-a lungul secolului al XVIII-lea nu e, la drept vorbind, nici ceea ce r-mne, nici ceea ce urmeaz s vin, ci i una i alta, ntr-o experien care i constituie un trecut i i proiecteaz viitorul. Ceea ce conteaz pentru a nelege aceste raporturi temporale i a le scdea prestigiul este s tim cum era. perceput nebunia n acea epoc, naintea oricrei contientizri, a oricrei formulri a tiinei. Frica n faa nebuniei, izolarea spre care e antrenat desemneaz mpreun o regiune destul de nebuloas n care nebunia este resimit n mod primitiv recunoscut nainte de a fi cunoscut i n care se ese ceea ce poate fi istoric n adevrul ei mictor. Sub constrngerea internrii, n secolul al XVIII-lea neraiunea nu nceteaz s se simplifice, s-i piard semnele particulare ntr-o monotonie indecis. Puin cte puin, chipurile singulare sub care er< internat devin mai greu descifrabile i se confund n aprehensiunea global a libertinajului". Snt nchii ca libertini" toi cei care nu snt considerai nebuni-Doar opera lui Sade, la sfritul secolului, i n momentul n care lumea internrii se destram, va reui s desfac aceast confuz unitate : pornind de la un libertinaj redus la numitorul comun al aparen ei sexuale celei mai flagrante, el va reintra n contact cu toate puterile neraiunii, va regsi profunzimea profanrilor, va lsa s urce n ej toate acele voci ale lumii n care e abolit natura. Dar nsi aceasta oper, n discursul pe care l urmeaz n mod nedefinit, nu e oar manifestarea acelei eseniale uniformiti n care apare neraiunea la sfritul secolului al XVIII-lea? Uniformitate a variaiilor sexuale, al cror renceput nencetat trebuie admis, ca ntr-o rugciune merel rennoit, i care servesc drept invocare ndeprtatei neraiuni. n timp ce neraiunea se absoarbe astfel n nedifereniat i nu rna pstreaz dect o obscur putere de vraj punct senteietor i 'n definibil nebunia, dimpotriv, tinde s se precizeze, chiar msura n care neraiunea se retrage i se destram ncontinu 379
NOUA MPRIRE

Naraiunea devine din ce n ce mai mult simpl putere de fascinare; nebunia se instaleaz, dimpotriv, ca obiect de percepie. La 15 iulie 1721, cnd comisarii Parlamentului viziteaz Saint-La-zare, li se semnaleaz prezena a 23 de alienai", a 4 slabi de minte", a unui violent" i unui furios", fr a-i numra pe cei care snt considerai

corecionari". Doisprezece ani mai trziu, n timpul unei vizite asemntoare, n iulie 1733, numrul nebunilor n-a crescut n mod semnificativ; dar lumea nebuniei a proliferat n mod ciudat; s lsm deoparte meniuni ca libertinaj", proast conduit", fr religie", nu vrea s mearg la slujb"; acestea snt figuri din ce n ce mai confuze ale neraiunii. Rmnnd doar la formele nebuniei recunoscute ca atare, se observ 12 smintii", 6 slabi de minte", 2 alienai", 2 imbecili", 1 om czut n mintea copiilor", 2 furioi"; este vorba i de dereglri" (5 cazuri), de icneal" I (1 caz); se semnaleaz n sfrit un pensionar care are sentimente extraordinare". Au fost de-ajuns doisprezece ani pentru ca acele trei sau patru categorii ntre care se repartizau cu uurin smintiii (alienare, slbiciune a minii, violen sau furie) s se dovedeasc insuficiente pentru a acoperi ntregul domeniu al nebuniei; formele se nmulesc, chipurile se dubleaz; se disting imbecilii, cei slabi de minte, btrnii czui n mintea copiilor; nu se mai face confuzie ntre icneal, dereglri i sentimente extraordinare; apare chiar ntre alienai i smintii o diferen care pentru noi rmne cu totul enigmatic. Sensibilitatea fa de nebunie, altdat uniform, s-a deschis brusc, elibernd o riou atenie fa de tot ceea ce se eschivase pn atunci n I monotonia smintelii. Nebunii nu mai snt cei a cror diferen global i confuz fa de ceilali e perceput dintr-o dat; ei devin diferii mtre ei, de la unul la altul, nereuind s ascund, sub neraiunea care-i nvluie, secretul unor specii paradoxale. n orice caz, intruziunea diferenei n egalitatea nebuniei e semnificativ; raiunea nceteaz Mutici s se situeze, n raport cu neraiunea, ntr-o exterioritate care 11 permite doar s o denune; ncepe s se introduc n ea sub aceast Iorm redus la extrem, decisiv totui, care este non-asemnarea, Un fel de degajare iniial n raport cu identitatea. Privit ntr-o aper-CePie nemijlocit, neraiunea era pentru raiune diferen absolut, ^ diferen nivelat n ea nsi de o identitate infinit renceput, ^ar iat c acum ncep s se iveasc chipurile multiple ale diferenei, 'rmnd un domeniu n care raiunea se poate regsi, se poate chiar ^cunoate. Va veni ziua cnd, n aceste diferene clasate i analizate Diectiv, raiunea i va putea nsui domeniul cel mai vizibil al 380
ISTORIA NEBUNIEI

neraiunii; mult vreme raiunea medical nu va stpni nebunia de<f n analiza abstract a acestor diferene.19 Aceast evoluie este perfect msurabil, i i putem atribui c exactitate un moment precis: 3 sau 4 categorii snt izolate n rems trele de la Saint-Lazare n 1721, 14 n 1728, 16 n 1733. Or, tocmai n 1733 public Boissier de Sauvages Nouvelles classes, multiplic^ vechea lume a maladiilor spiritului i adugind celor patru sau cinci specii definite n mod comun n epoca lui Willis sau a lui Boerhaave lunga serie a tuturor bolilor mintale". O asemenea ntlnire nue desigur datorat hazardului; i totui, ntre specificaiile pe carele propune Sauvages i categoriile indicate n registrele de la Charenton sau de la Saint-Lazare nu exist practic nici un punct comun. n afara de civa termeni ca demen" sau imbecilitate", nici una dintre noile categorii ale internrii nu le acoper, fie i aproximativ, pe acelea descrise n nosologiile secolului al XVIli-lea. Cele dou fenomene par simultane, dar de natur i, probabil, de semnificaii diferite: ca i cum analiza nosologic, urmnd un fir conceptual sau o nlnuire cauzal, nu ar fi vorbit dect despre i pentru raiune i nu ar fi influenat cu nimic ceea ce nebunia poate spune despre ea nsi, o dat situat n spaiul internrii. La origine, aceste formulri snt extrem de simple. Am vzut: trei sau patru categorii, domeniul nedifereniat al alienrii i figurile mai precise ale furiei i imbecilitii; restul nu e niciodat caracterizat dect de indiciile unui pitoresc moral sau de absurditatea erorilor proferate.20 Ct despre categoriile furiei i imbecilitii, se pare c, dup ce au fost mult vreme pierdute n aceste caracterizri individuale, ele capt puin cte puin o valoare general, formnd doi poli ntre care tinde s se repartizeze ntregul domeniu al alienrii. In 1704, de exemplu, putem citi n registrele de la Charenton o meniune ca aceasta, n legtur cu un oarecare Claude Barbin: Am avut impresia c e mai extravagant ca anul trecut; ... totui, se pare c spiritul lui oscileaz nc ntre furie i imbecilitate."21 In c
19

De-a lungul unei mari pri a secolului al XlX-lea, psihiatria azilar a consta esenialmente ntr-o munc de specificare. Cf. de exemplu inepuizabila analiz a mon maniilor. 20 De exemplu, Mathurin Milan, internat la Charenton pe 31 august 1707: ~ j bunia sa a fost totdeauna s se ascund de familie, s duc la Paris i la ar o via/ secret, s aib procese; s mprumute cu camt i fr rambursare; s-i p'11?... srmanul spirit pe ci necunoscute i s se cread capabil de cele mai mari nfptuirl (B.N., Fonds Clairambault, 985, p.' 403). . 21 Clairambault, 985, p. 349. Cf. i Pierre Dugnet: Nebunia sa continu i V mai mult de imbecilitate dect de furie" (ihid., p. 134); sau Michel Ambroise Lantivy: n nebunia sa par s fie mai mult icneal i imbecilitate dect ncpatn i furie" (Clairambault, 986, p. 104). NOUA MPRIRE

381 rjvete furia, snt semnalate toate violenele exercitate asupra ce-Ljali, toate ameninrile cu moartea, i aceast turbare care ajunge J se ntoarc mpotriva sa nsi: despre o anume femeie Gohart, Mrgenson noteaz: Nebunia sa... merge adesea pn la furie, i... conform aparenelor, o va mpinge fie s se despart de so, fie s se ornoare cu prima ocazie."22 Imbecilitatea comport i ea pericole de moarte, dar sub o alt form; imbecilul nu poate si asigure existena, nici s rspund de ea; este abandonat n mod pasiv morii care nu mai e violen, ci pur i simplu incapacitate de a subzista prin sine nsui (refuzul de a se alimenta este considerat semnul cel mai manifest al imbecilitii). Nebunia se situeaz i oscileaz ntre aceste dou puncte n care culmineaz. Clasificare nu exist dect n raport cu aceast dubl urgen. Internarea distinge nainte de toate n nebunie

pericolele de moarte pe care le comport: moartea e cea care opereaz mprirea, nu raiunea, nici natura; tot restul e doar marea forfot individual a vinilor i a defectelor. Acesta este primul efort de organizare a lumii azilare a nebuniei, iar prestigiul ei va rmne destul de mare pn la sfritul secolului al XVIII-lea pentru ca Tenon s o admit nc drept integral valabil, n msura n care ea dicteaz imperativele coerciiei: Nebunii se mpart n imbecili i furioi; i unii i ceilali cer o supraveghere continu."23 Dar, pornind de la aceast organizare rudimentar n care doar pericolul morii reuete s ndeprteze pitorescul individual, se vor constitui treptat noi coerene, permind puin cte puin ceea ce am putea numi o percepere azilar a nebuniei. Apar noi caliti, care nu isai semnaleaz doar pericole i nu se supun morii. Evident, este foarte greu de urmrit n meandrele sale ansamblul acestui proces, care nu e semnalat dect prin notiele, ntotdeauna foarte scurte, ale registrelor de internare. Dar, pn i n aceste texte, se dovedete c nebunia ncepe s vorbeasc un limbaj care nu se mai refer la moarte i la via, ci la ea nsi i la ceea ce poate ea comporta ca sens ' nonsens. Aceasta e, desigur, direcia n care putem nelege distincia att de frecvent n secolul al XVIII-lea, i atl de neclar Pentru noi, ntre smintii i alienai. Pn la nceputul secolului, cele d concepte joac, unul n raport cu cellalt, un rol simetric i
22

Notes de Reni d'Argenson, p. 93. Cf. i: Numitul l'Amoureux este un tip de Jurios capabil s-i omoare prinii i s se rzbune cu preul vieii sale. A fost implicat 1 tot blinile care au avut loc la spital i a avut un mare rol n aceea.n care Jurios capabil s-i omoare prinii i s se rzbune cu preul vieii sale. A fost imp j*1 toate rebeliunile care au avut loc la spital i a avut un mare rol n aceea.n care r'gadierul arcailor [ageni de poliie n Vechiul Regim n. r.] sracilor a fost din nefericire omort" (ihid., p. 66). 23 T Pj d t f - 228. ricire omort" (ihid., p. 66). 3 Tenon, Projet du rapport sur Ies hopitaux civil1;", Papiers sur Ies hopitma, II,
f

- 228

382
ISTORIA NEBUNIEI

invers; uneori smintiii" i desemneaz pe bolnavii atini de de] n grupul general al nebunilor sau alienailor; alteori alienaii j^ semneaz pe cei care au pierdut orice form i orice urm de rajun printre smintiii care, ntr-o manier general i mai puin precis a mintea deranjat" sau spiritul tulbure". Dar puin cte puin r cursul secolului al X VUI-lea, se face o mprire care are un sens diferit. Alienatul i-a pierdut n ntregime adevrul: el este abandonat iluziei tuturor simurilor, nopii lumii; fiecare dintre adevrurile sale este eroare, fiecare dintre evidenele sale este fantasm; el e prad forelor celor mai oarbe ale nebuniei: Cnd czut ntr-un fel de demen lipsit de orice raiune i de orice sentiment de umanitate, cnd agitat de o pasiune violent care l chjnuie, el intr ntr-o frenezie care l face s respire doar sngele, crima i mcelul, iar n aceste momente de tulburare i de agitaie, necunoscnd pe nimeni, necu-noscndu-se nici pe sine, e n stare de orice."24 Alienatul a depit toate limitele accesibilitii; totul, n lumea sa, a devenit strin de ceilali i de sine nsui. In universul smintitului, dimpotriv, exist posibilitatea recunoaterii; aici nebunia poate fi totdeauna precizat. Uneori gsete loc n percepie, sau cel puin n ceea ce poate fi judecat i credin ntr-o percepie este un smintit cine i imagineaz c i-a aprut Tatl Etern i i-a dat puterea de a propovdui penitena i de a reforma lumea"25 , alteori se situeaz n aprehensiunea intelectual a adevrului, n maniera n care acesta e recunoscut, n care e dedus i n care se ader la el: El persist mereu n astrologia judiciar i n aceste impieti misterioase din care i fcuse un sistem de medici."26 Smintitul nu e ca alienatul care valorific forele vii ale nebuniei; el las neraiunea s circule mai mult sau mai puin secret sub speciile raiunii; tocmai n legtur cu acest subiect, clugrii de la Charenton fac urmtoarea remarc: Ceea ce credea altdat dintr-un principiu de libertinaj sau dintr-o prejudecat criminal, el crede mai curnd din extravagan dect din raiune; crede c spiritele infernale l obsedeaz." Smintitul nu en ntregime strin de lumea raiunii: el reprezint mai degrab raiunea pervertit, venic deviat la fiecare micare a spiritului. Se mpl1' nete n el fr ncetare periculosul schimb ntre raiune i neraiune> n timp ce alienarea desemneaz mai degrab momentul rupturi'-Alienatul este n ntregime de partea nonsensului; smintitul n in' versiunea sensului.
NOUA MPRIRE 383

par ndoial, asemenea diferene au rmas destul de neclare chiar entru cei care le foloseau, i nimic nu dovedete c ele au fost, la Loare, urmate. Totui, principiile organizatorice via i moarte, -ens i nonsens revin destul de constant pentru ca aceste categorii case menin aproape n ntregul secol al XVIII-lea, grupnd noiuni derivate n jurul temelor majore. Turbatul", de pild, va desemna un amestec ntre furie i alienare un fel de beie a nonsensului n formele ultime ale violenei; Louis Guillaume de la Formassie este internat mai nti la Bicetre pentru c nu poate dect s abuzeze de libertatea sa"; dar curnd furia devine mai violent i se transform ntr-un nonsens total: a devenit turbat"; nu o cunoate dect pe o btrn, numai ea i duce de mncare din partea familiei lui, iar servitoarele din cas ar risca s piar din cauza loviturilor sale dac sar apropia de el"27. ncpnatul", dimpotriv, pune tot ceea ce poate fi furie i violen n slujba unei idei smintite. Un anume Roland Genny a fost dus la Bastilia i apoi la Bicetre pentru viziuni care snt din aceeai specie cu acelea ale iluminailor i ale fanaticilor...; simpla vedere a unei fee bisericeti l nfurie"28. Ct despre spiritul tulburat", el ar ine mai curnd de alienare i de imbecilitate, mani-festnd prin blndee i incapacitate dezordinea gndurilor sale; ntr-una din crile de intrare la Bicetre, este vorba despre un fost nvtor care,

cstorindu-se cu o prostituat, czuse ntr-o mizerie att de mare nct spiritul i se tulburase complet"29. Asemenea noiuni pot prea cu totul precare cnd snt confruntate cu clasificrile teoretice. Dar consistena lor se poate dovedi cel puin n manier negativ prin faptul c ele au rezistat ati de bine i att de mult la ptrunderea influenei medicale. n timp ce percepia azilar se mbogete, medicina i rmne strin sau nu intervine dect ntr-o manier accidental i aproape marginal. Abia gsim cteva notaii medicale care rmn nc de ordinul pitorescului, ca Ceasta de pild, n legtur cu un smintit care se credea posedat de spirite: Rul a nceput din lectura crilor care trateaz despre tiina cabalistic, iar instabilitatea constituiei lui nflcrate i melancolice 'a accentuat puternic"; i ceva mai departe: Nebunia sa se manifest din ce n ce mai des nsoit de o melancolie neagr i de o furie Periculoas."30 Clasa medical nu este o clas de internare; ea poate Juca cel mult un rol descriptiv sau, i mai rar, un rol de diagnosticare,
24 25

B.N., col. Joly de Fleury", ms.1301, f. 310. B.N. Clairambault, ms. 985, p. 128. 26 Ibid., p. 384. 21 Ibid., p. 1. 28 Ibid., pp. 38-39. 29 Ibid., p. 129. 30 Ibid., pp. 377 i 406.

384
ISTORIA NEBUNIEI NOUA MPRIRE

385 dar sub o form ntotdeauna anecdotic: Ochii lui rtcii i Can aplecat fr voie pe un umr arat ndeajuns c vindecarea i e -se poate de nesigur."31 Se poate deci reconstitui foarte parial i n limita informaiilor ^ care le-am putut aduna o ntreag munc subteran care a fost par lela cu efortul de clasificare teoretic, dar care nu-i aparine nnic un fel. Aceast simultaneitate dovedete, de o parte i de alta, ptrun derea raiunii n acest domeniu al nebuniei pe care totui l nlturase prin internare. Dar pe de o parte, prin medicin, avem munca de cunoatere care trateaz formele nebuniei ca tot attea specii naturale-de cealalt, un efort de recunoatere prin care nebunia e lsat oarecum s vorbeasc despre ea nsi, s fac auzite voci care, pentru prima dat n istoria Occidentului cretin, nu vor fi nici ale profeiei. nici ale transei sau ale posesiunii, nici ale bufoneriei; voci prin care nebunia nu vorbete nici pentru altceva, nici pentru altcineva, ci pentru ea nsi. In tcerea internrii, nebunia a cucerit n mod straniu un limbaj propriu. i mult vreme ceea ce se numete n mod tradiional psihiatria clasic" ntr-o manier aproximativ cea care merge de la Pinel la Bleuler va forma concepte care nu snt n fond dect nite compromisuri, nencetate oscilri ntre aceste dou domenii de experien pe care secolul al XlX-lea n-a ajuns s le unifice: cmpul abstract al unei naturi teoretice n care se decupeaz conceptele teoriei medicale ; i spaiul concret al unei internri artificial stabilite n care nebunia ncepe s vorbeasc pentru ea nsi. Au existat un fel de analitic medical" i o percepie azilar" care n-au fost niciodat adecvate una la cealalt; iar mania clasificatoare a psihiatrilor secolului trecut indic probabil o jen mereu nou n faa acestor dou surse ale experienei psihiatrice i imposibilitatea de a le concilia-Nu este conflictul ntre experien i teorie, ntre familiaritatea cotidian i tiina abstract, ntre foarte cunoscut i cunoscut; este, ntr-o manier mai secret, o ruptur n experiena nebuniei aa cum am trit-o, i poate c nc o mai trim ruptur care separ nebunia! considerat de tiina noastr maladie mintal, de ceea ce poate ei ceda din ea nsi n spaiul n care cultura noastr a alienat-o. Fide^ l ameninrilor cu moartea i sensului limbajului, percepia azilara a fcut, fr ndoial, mai mult dect toat nosografia secolul111 al XVIII-lea, pentru ca ntr-o zi s ajungem s fim ateni la ceea &
31

Ibid., p. 347. Mai trebuie s notm c aceste observaii nu se gsesc n K&^ trele de Ia Charenton, cas inut de Fraii Saint-Jean de Dieu, adic de un ordin sp talicesc care pretindea c practic medicina.

ebunia putea s spun despre ea nsi. O lucrare mai profund medical dect medicina era pe cale s se nfptuiasc tocmai acolo unde jicina nu avea curs, tocmai acolo unde nebunii nu erau bolnavi. De-acum, avem firul. ncepnd din momentul n care, din adncul secolului al XVIII-lea, vedem nebunii mprindu-se ca de la sine si ocupnd un loc care le aparine numai lor, nelegem cum au devenit posibile azilul n secolul al XlX-lea, psihiatria pozitiv, nebunia afirmat n sfrit n drepturile sale. Totul e la locul su, de la un secol )aaltul: mai nti internarea, din care provin primele aziluri de nebuni; de unde se nate acea curiozitate curnd mil, mine umanitarism i solicitudine social care va permite apariia lui Pinel i Tuke; care vor provoca la rndul lor marea micare de reform anchete ale comisarilor, constituire a marilor spitale; care inaugureaz, n fine, epoca lui Esquirol i fericirea unei tiine medicale a nebuniei. Linia e dreapt; progresul este landemn. Charenton-ul Frailor Saint-Jean de Dieu prevestete Charenton-ul lui Esquirol; iar Salpetriere, fr ndoial, nu avea dect o destinaie, aceea pe care i-a atribuit-o Charcot. Dar e suficient puin atenie pentru ca firul s se rup. i nu numai ntr-un loc. Sntem oare att de siguri, chiar de la nceput, de sensul acestei micri care, foarte devreme, tinde s-i izoleze pe nebuni? Desigur, n linitea i imobilitatea internrii, aceast schi de micare, aceast prim percepie nu e oare semnul c deja ne apropiem"? Nu numai c ne apropiem de o cunoatere pozitiv, c' i c apare o sensibilitate mai nelinitit i

mai apropiat de nsui sensul nebuniei, ca i o nou fidelitate fa de contururile ei ? Lsm sa vorbeasc ceea ce e alienat n om, ncepem s plecm urechea la attea blbieli; auzim cum urc n aceast dezordine ceea ce va fi I Prefigurarea unei ordini; indiferena se deschide spre diferen: oare nu tocmai pentru c nebunia intr n familiaritatea limbajului, ofe-nt|du-se aproape deja ntr-un sistem de schimb? Nu-i aa c omul, Pttitr-o micare ce nu va ntrzia s compromit toat structura alierii, ncepe deja s se recunoasc n ea? Iat o perspectiv care ar SlIriplifica istoria i ar fi pe placul sensibilitii noastre. Dar ce vrem 01 sa tim nu e valoarea pe care a cptat-o pentru noi nebunia, ci ^carea prin care i-a gsit loc n percepia secolului al XVIII-lea: ^a de rupturi, de discontinuiti, de explozii prin care a devenit ceea e este pentru noi n uitarea opac a ceea ce a fost. Urmrind atent Ucrurile, este evident: dac secolul al XVIII-lea a fcut loc, puin

i
386
ISTORIA NEBUNIEI

cte puin, nebuniei, dac a difereniat cteva din chipurile sale n fcut-o apropiindu-se, ci deprtndu-se de ea: a trebuit s instaurez o nou dimensiune, s delimiteze un nou spaiu, i ntr-un fel o ah-* singurtate, pentru ca, n mijlocul acestei a doua tceri, nebunias" poat n sfrit s vorbeasc. Dac ea i gsete loc, o face pe msur" ce este ndeprtat; chipurile sale, diferenele sale, ea nu le datoreaz unei atenii care se apropie, ci unei indiferene care o desprinde Astfel nct va fi dobndit o distan maxim chiar n ajunul zilei n care va ni eliberat" i va deveni uman", chiar n ajunul zilei n care Pinel va reforma Bicetre.32 Nu ne mai rmne acum dect s demonstrm acest lucru. Nu ncape ndoial; rezultatul e chiar acela pe care-1 tim; nu exist nici un psihiatru, nici un istoric, la nceputul secolului al XlX-lea, care s nu cedeze aceleiai micri de indignare; din toate prile acelai scandal, aceeai virtuoas dezaprobare: Nu s-au ruinat s-i in pe alienai n nchisori." i Esquirol enumera foitul din H, la Bordeaux, nchisorile din Toulouse i Rennes, aezrnintele de tip Bicetre" pe care le gsim nc la Poitiers, la Caen, la Amiens, la Castelul" din Angers; de altfel, snt puine nchisori n care s nu n-tlnim alienai furioi; aceti nefericii snt inui n lanuri n celule alturi de criminali. Ce monstruoas asociere! Alienaii linitii snt mai ru tratai dect nite rufctori"33. Tot secolul i face ecou; n Anglia, cei doi Tuke, devenii istorici i apologei ai operei ancestrale34; n Germania, dup Wagnitz, Reil este cel care-i plnge pe aceti nefericii, aruncai ca nite criminali de stat, n hrube, n carcere, unde nu ajunge vreodat ochiul umanitii"35. Epoca pozitivist, timp de mai bine de o jumtate dt secol, a stat fr odihn mrturie a acestei zgomotoase pretenii di a fi eliberat cel dinti nebunul de o confuzie demn de mil cu con damnaii, de a fi desprit inocena neraiunii de culpabilitatea criminalilor.
'32 Se nelege c nu e vorba s ne nscriem n dezbaterea dintre hagiografii lui ca Semelaigne i cei care ncearc s-i scad originalitatea mprunW" internrii clasice toate lozincile umanitare ale secolului al XlX-lea, ca Serieux i Pentru noi nu e o problem de influen individual, ci de structur istoric stt1^ a experienei pe care o poate avea o cultur n ce privete nebunia. Polemica Semelaigne i Serieux este o afacere politic i familial. Semelaigne, aliat cu cendenii lui Pinel, e un radical. n toat aceast discuie nu e nici urm de con 33 Esquirol, Des maladies mentales, II, p. 138. 34 S. Tuke, Description oftheRetreat, York, 1813; D.H. Tuke, Chapters on ofthe Insane, Londra, 1882. 35 Citat de Esquirol, loc. cit., pp. 134-135. NOUA MPRIRE

387 Or, e un simplu joc s demonstrezi c aceast pretenie e van. exist ani cnd se fac auzite aceleai proteste; nainte de Reil, a fost franck: Cei care au vizitat azilurile de alienai n Germania i amintesc cu spaim de ce au vzut. Te nfiorezi intrind n aceste aziluri jenefericirii i ale ntristrii; nu se aude aici dect strigtul disperrii tocmai n el locuiete omul pe care l deosebesc talentele i virtuile sale."36 naintea lui Esquirol, naintea lui Pinel, a fost La Rochefou-cauld, a fost Tenon; i naintea lor, un nencetat murmur de-a lungul secolului al XVIII-lea, fcut din proteste insistente, reluate an de an chiar de aceia pe care i-am fi crezut cei mai indifereni, cei mai interesai poate n persistena unei asemenea confuzii. Douzeci i cinci de ani naintea exclamaiilor lui Pinel, trebuie oare invocat Ma-lesherbes fcnd vizita nchisorilor de stat cu proiectul de a le sparge porile. Prizonierii pe care i-a gsit cu spiritul alienat... au fost trimii n case unde societatea, exerciiul i ateniile pe care le prescrisese cu grij trebuiau, spunea el, s-i vindece"37? Ceva mai trziu, i cu o voce mai surd, au existat toi acei directori, economi, supraveghetori care din generaie n generaie au cerut totdeauna i uneori au obinut acelai lucru: separarea nebunilor de corecionari; a existat acel stare de la Charite de Senlis care l implora pe locotenentul de poliie s ndeprteze mai muli prizonieri i s-i nchid mai curnd n vreo fortrea38, a existat acel supraveghetor al nchisorii din Braunschweig care cere i sntem de abia n 1713 s nu fie amestecai nebunii cu internaii care lucreaz n ateliere39. Ceea ce secolul al XlX-lea a formulat zgomotos, cu toate resursele patetismului su, nu spusese oare i repetase neobosit, cu voce sczut, seulul al XVIII-lea? Esquirol, i Reil, i cei doi Tuke au fcut oare ntr-adevr altceva dect s reia, pe un ton mai ridicat, ceea ce era, de ^i ntregi, unul dintre locurile comune ale practicii azilare? Lenta Migrare a nebunilor despre care am vorbit, de la 1720 pn la Re-vluie, nu e probabil dect efectul cel mai vizibil al acestui proces. i totui, s ascultm ce s-a spus n aceast semitcere. Ce argumente are stareul din Senlis, cnd cere s fie ndeprtat de nebuni

I1"! din corecionari ? E demn de mil, ca i ali doi sau trei dintre ej> care ar putea tri mai bine n vreo fortrea, din cauza companiei t0r ase care snt nebuni i care i chinuie zi i noapte." Iar sensul est ei fraze va fi att de bine neles de locotenentul de poliie nct
,p 135. Mirabeau, Des lettres de cachet, cap. XI, (Euvres, ed. Merilhou, I, p. 269. 39 Arsenal, ms. 11168. Cf. Ravaisson, Archives de la Bastille, voi. XIV, p. 275. Kirchhoff, loc. cit., pp. 110-111.
38

388
ISTORIA NEBUNIEI

internaii n discuie vor fi repui n libertate. Ct despre reclamaii]e supraveghetorului din Braunschweig, ele au acelai sens: atelierul este deranjat de strigtele i dezordinile smintiilor; furia lor este un venic pericol, nct e mult mai bine s fie trimii n celulele unde sn inui legai. Putem deja presimi c, de la un secol la altul aceleai proteste n-aveau n fond aceeai valoare. La nceputul secolului al XlX-lea se manifest indignarea c nebunii nu snt mai bine tratai dect condamnaii de drept comun sau prizonierii de stat-de-a lungul secolului al XVIII-lea, se apreciaz c internaii ar merita o soart mai bun dect aceea care i confund cu smintiii. Pentru Esquirol, scandalul este datorat faptului c nite condamnai nu snt dect condamnai; pentru stareul din Senlis, faptului c nebunii nu snt, la urma urmei, dect nite nebuni. Diferen care nu cntrete poate att de mult i pe care am fi putut-o ghici cu uurin. i totui, era necesar s fie pus n valoare pentru a nelege cum s-a transformat de-a lungul secolului al XVIII-lea contiina nebuniei. Ea n-a evoluat n cadrul unei micri umanitare care ar fi apropiat-o, puin cte puin, de realitatea uman a nebunului, de chipul su cel mai apropiat i cel mai demn de mil; n-a evoluat nici sub presiunea unei nevoi tiinifice care ar fi fcut-o mai atent, mai fidel fa de ceea ce nebunia poate avea de spus despre ea nsi. Dac s-a schimbat treptat, a fcut-o n interiorul acestui spaiu, real i artificial totodat, al internrii; snt alunecri imperceptibile n structurile sale, sau cteodat crize violente, ce au format treptat contiina nebuniei care va fi contemporan Revoluiei. Pentru fap; tul c nebunii ajung s fie izolai progresiv, c monotonia smintelii se mparte n specii rudimentare nici un progres medical, nici abordare umanitar nu e responsabil. Fenomenul se nate chiar din adncul internrii; ei trebuie s-i cerem socoteal de ceea ce este aceast nou contiin a nebuniei. Contiin politic, mai curnd dect filantropic. Cci dac n #' colul al XVIII-lea se observ c printre internai, printre libertini-desfrnai, copii risipitori, exist oameni a cror dezordine e de o al natur i a cror nelinite e ireductibil, faptul se datoreaz toc& acestor inernai. Ei snt primii care protesteaz, i cu cea mai rnar violen. Minitri, locoteneni de poliie, magistrai snt asaltai aceleai plngeri, reluate permanent, interminabile: unul i scrie._,; Maurepas i se indigneaz c e amestecat cu nebuni ntre care furioi, astfel nct n orice moment risc s primesc din partea periculoase insulte"40, altul abatele de Montcrif reia acee lor
' Bourges de Longchamp, Arsenal, ras. 11496. NOUA MPRIRE

389 Ungere ctre locotenentul Berryer: Iat a noua lun de cnd snt inut, n cel mai oribil brlog, mpreun cu cincisprezece sau dou-zeci de nebuni furioi, talme-balme cu epilepticii."41 Pe msur c6 se avanseaz n secol, protestele mpotriva internrii snt tot mai I vehemente: nebunia devine tot mai mult obsesia internailor, ima-I ginea nsi a umilirii lor, a raiunii lor nvinse i reduse la tcere. I Nu e departe ziua cnd Mirabeau va recunoate n promiscuitatea I ruinas a nebuniei un instrument subtil de ndobitocire a celor care I trebuie eliminai i, totodat, imaginea nsi a despotismului, bes-I tialitate triumftoare. Nebunul nu e prima i cea mai inocent vic-I tim a internrii, ci cel mai obscur i cel mai vizibil, cel mai insistent I dintre simbolurile puterii care interneaz. Surda obstinaie a puterilor I se afl acolo, n mijlocul internailor, n aceast strident prezen I aneraiunii. Lupta mpotriva forelor instituite, mpotriva familiei, I mpotriva Bisericii se reia n chiar inima internrii, n saturnaliile raiunii. Iar nebunia reprezint att de bine aceste puteri care pedepsesc nct joac efectiv rolul pedepsei suplimentare, acel adaos de supliciu care menine ordinea n pedeapsa uniform a nchisorilor. La Rochefoucauld-Liancourt depune mrturie n acest sens n raportul su ctre Comitetul pentru ceretorie: Una dintre pedepsele aplicate epilepticilor i celorlali infirmi din sli, chiar i bieilor sraci, este de a-i pune printre nebuni."42 Scandalul const doar n faptul c nebunii snt adevrul brutal al internrii, instrumentul pasiv aceea ce e mai ru n interiorul ei. Nu trebuie oare s vedem n acest fapt i el loc comun n toat literatura internrii din secolul al XVIII-lea semnul c sejurul ntr-o nchisoare duce n mod necesar la nebunie ? Trind n aceast lume delirant, n mijlocul triumfului nera-iunii, cum s nu-i rentlneti, prin fatalitatea locurilor i a lucrurilor, tocmai pe aceia care snt simbolul viu al acestei lumi: Voi observa c cea mai mare parte a smintiilor nchii n casele de for i n 'nchisorile de stat au devenit smintii, cei dinti pentru c au fost exagerat de ru tratai, ceilali din cauza ororii solitudinii n care ntl-nesc n fiecare clip atraciile unei imaginaii stimulate de durere."43 Prezena nebunilor printre prizonieri nu e limita scandaloas a internrii, ci adevrul su; nu abuz, ci esen. Polemica mpotriva internrii, pe care o ntreine secolul al XVIII-lea, atinge chiar amestecul care se face ntre

nebuni i oameni rezonabili; dar nu atinge raPortul fundamental admis ntre nebuni i internare. Oricare ar fi
Citat n Bonnafous-Srieux, loc. cit., p. 221. La Rochefoucauld-Liancourt, Rapport au Comite de mendicit", loc. cit., p. 47. Mirabeau, loc. cit., p. 264.

390
ISTORIA NEBUNIEI NOUA MPRIRE

391 atitudinea adoptat, acesta nu e n discuie. Mirabeau, prietenul menilor, e la fel de sever fa de internare ca i fa de internat nii; pentru el nici unul dintre cei nchii n celebrele nchisn de stat" nu e nevinovat; dar locul lor nu e n aceste case costisitoar unde duc o via inutil; de ce s nchizi fete ale plcerii care, tram portate n manufacturile de provincie, ar deveni fete ale muncii'") sau, mai mult, scelerai care nu ateapt dect libertatea de a fi spnzurai. De ce aceti oameni, pui n lanuri ambulante, nu snt folosii la acele munci care ar putea fi duutoare pentru muncitorii voluntari ? Ar servi de exemplu..." O dat retras toat aceast popu. laie, ce ar rmne n casele de internare? Cei care nu pot fi plasai nicieri n alt parte, i care le aparin de drept: Civa prizonieri de stat ale cror crime nu trebuie dezvluite", crora e bine s le fie alturai btrni care, dup ce au consumat n desfru i n risip tot rodul muncii lor de o via, avnd totdeauna ambiioasa perspectiv de a muri la spital, ajung aici linitii"; n sfrit, smintiii care trebuie oricum s zac pe undeva: Aceia pot vegeta oriunde."44 Mira-beau-fiul i dezvolt demonstraia n sens invers: Desfid n mod formal pe oricine s arate c prizonierii de stat, sceleraii, libertinii, nebunii, btrnii ruinai formeaz, nu spun majoritatea, dar mcar o treime, un sfert, a zecea parte din locuitorii fortreelor, ai locurilor de detenie i ai nchisorilor de stat." Scandalos pentru el nu e deci c alienaii snt amestecai cu sceleraii, ci c ei nu constituie esenialul populaiei internate; cine se poate plnge deci c e amestecat cu criminalii ? Nu cei care i-au pierdut pentru totdeauna raiunea, ci cei care au trecut, n tineree, printr-un moment de rtcire: A putea ntreba... de ce snt confundai sceleraii cu libertinii... A putea ntreba de ce snt lsai unii tineri care au predispoziii periculoas alturi de oameni care i vor duce foarte rapid la ultimul grad de corupie. .. n sfrit, dac acest amestec de libertini i scelerai exista, cum e prea adevrat, de ce prin aceast reunire odioas, infama, atroce ne facem vinovai de cea mai abominabil ticloie, aceea de a mpinge oamenii la crim?" Ct despre nebuni, ce alt soart lis"' putea dori ? Nici destul de rezonabili pentru a nu fi nchii, nici destu de nelepi pentru a nu fi tratai ca nite scelerai, e prea adevata c trebuie ascuni de societate cei care i-au pierdut uzul raiunii Vedem cum a funcionat, n secolul al XVIII-lea, critica politlC a internrii. Ctui de puin n sensul unei eliberri a nebuniei;
44 45

Mirabeau, L'Ami des hommes, ed. din 1758, voi. II, pp. 414 i urm. Mirabeau, loc. cit., p. 264.

n nicidecum spune c ea a permis s se acorde alienailor o tenie ma> filantropic sau mai medical. Dimpotriv, ea a legat mai uternic ca oricnd nebunia de internare, i aceasta printr-o legtur dubla; una care fcea din ea simbolul nsui al puterii care nchide, j reprezentantul ei derizoriu i obsedant n lumea internrii; cealalt 1 j.are o desemna ca obiectul privilegiat al tuturor msurilor de inter-1 nare. Subiect i obiect, imagine i scop al reprimrii, simbol al arbitrarului su orb i justificare a tot ce poate fi rezonabil i ntemeiat : n ea. Printr-un cerc paradoxal, nebunia apare n sfrit ca singura ra-i tiune a unei internri a crei profund neraiune o simbolizeaz. Att ] de aproape nc de aceast gndire a secolului al XVIII-lea, Michelet i ova formula cu o surprinztoare rigoare; el regsete chiar meca-: nismul gndirii lui Mirabeau, n legtur cu ederea sa la Vincennes n acelai timp cu Sade: Mai nti, internarea alieneaz: nchisoarea face nebuni. Cei gsii la Bastilia, la Bicetre erau nuci." Al doilea moment: ceea ce e mai neraional, mai ruinos i mai' profund imoral n puterile secolului al XVIIIlea este reprezentat n spaiul internrii, i nc de un nebun: Am vzut furiile de la Salpetriere. Exista la Vincennes un nebun nspimnttor, veninosul Sade, care scria cu sperana c va corupe timpurile viitoare." Al treilea moment: tocmai acestui singur nebun ar fi trebuit s i se rezerve internarea i nu s-a fcut nimic: Curnd a fost eliberat, n vreme ce Mirabeau a rmas acolo."46 Se creeaz deci un vid n mijlocul internrii; un vid care izoleaz nebunia, o denun n ceea ce are ea ireductibil, insuportabil pentru raiune; ea apare acum i cu tot ceea ce o distinge de toate formele sale nchise. Prezena nebunilor n nchisoare pare o nedreptate; dar Pentru ceilali. Aceast mare nvluire, n care era prins confuza Unitate a neraiunii, se rupe. Nebunia se individualizeaz, ngemnat 111 mod ciudat cu crima, legat cel puin de ea, printr-o nvecinare Care nc nu e pus n discuie. n aceast internare golit de o parte aconinutului su, cele dou figuri snt singurele care subzist; ele Slrnbolizeaz ceea ce poate fi necesar n internare: ceea ce merit
ter

^ *"Histoire de France, ediia din 1899, pp. 293-294. Faptele snt inexacte. Mirabeau ^'ost internat la Vincennes ntre 8 iunie 1777 i 13 decembrie 1780. Sade a stat aici *la; 15 februarie 1777 la 29 februarie 1784, cu o ntrerupere de treizeci i nou de "e n 1778. De altfel, n-a prsit Vincennes dect pentru a merge la Bastilia. ^

392
ISTORIA NEBUNIEI

de-acum s fie internat. Lundu-i distanele, devenind n sfrj 0 form identificabil n lumea tulbure a neraiunii, n-a eliberat nebu nia; ntre ea i internare s-a stabilit o apartenen profund, o lega. tur care e

aproape de esen. Dar n acelai moment, internarea traverseaz o alt criz, i maj profund, pentru c nu pune n discuie doar rolul ei de represiune ci chiar existena sa; o criz care nu vine din interior i nu e asociat unor proteste politice, ci care urc ncet dintr-un ntreg orizont economic i social. Internarea, fr ndoial, n-a jucat rolul simplu si eficace ale crui virtui i erau atribuite pe vremea lui Colbert; dar ea rspundea prea mult unei necesiti reale pentru a nu se integra altor structuri i a nu fi utilizat n alte scopuri. i mai nti a servit drept releu n deplasrile demografice determinate de popularea coloniilor. De la nceputul secolului al XVIII-lea, locotenentul de poliie i trimite ministrului lista internailor de la Bicetre i de la Salpetriere care snt buni pentru Insule", i solicit pentru ei ordine de plecare47; acesta nu e dect nc un mijloc de a elibera Spitalul general de o ntreag populaie stnjenitoare, dar activ, care nu ar putea fi inut nchis la infinit. De-abia n 1717, prin nfiinarea Companiei Occidentului", exploatarea Americii se integreaz complet n economia francez. S-a recurs la populaia internat: ncep atunci faimoasele plecri de la Rouen i La Rochelle crue pentru fete, iar pentru biei lanul. Nu s-au repetat primele violene din 172048, dar obiceiul acestor deportri s-a pstrat, adugnd mitologiei internrii o nou teroare. Oamenii ncep s fie nchii pentru ca apoi s fie trimii n Insule"; este vorba de a con-strnge o ntreag populaie mobil s se expatrieze i s mearg sa exploateze teritoriile coloniale; internarea devine antrepozitul n care snt inui n rezerv emigranii care vor fi trimii la momentul potrivit, i ntr-o regiune determinat. ncepnd din aceast epoc, masurile de internare nu mai depind doar de piaa minii de lucru di Frana, ci i de starea de colonizare din America: curs al mrfurtlr dezvoltare a plantaiilor, rivalitate ntre Frana i Anglia, rzboav maritime care ncurc i comerul, i emigrarea. Vor exista perioa de blocaj, ca n timpul rzboiului de apte ani; vor exista, dimpotnv
47

Cf. Arsenal, ms. 12685 i 12686 pentru Bicetre i 12692-12695 pentru Sa'F triere. ' ii. 48 Mai ales acelea comise de companiile speciale nsrcinate s recruteze c bandulierii de pe Mississippi". Cf. descrierea amnunit n Levasseur, Rechef historiques sur le systeme de Law, Paris, 1854.

NOUA MPRIRE

393 faze n timpul crora cererea va fi foarte activ, iar populaia inter-' uat va fi cu uurin expediat n America.49 Pe de alt parte, se produce, ncepnd din a doua jumtate a secolului, o important schimbare n structurile agricole: dispariia progresiv n Frana, ca i n Anglia, a pmnturilor comunale. mprirea lor, care era autorizat, devine obligatorie n Frana n 1770. pirect sau indirect, marii proprietari snt cei care profit de aceste msuri: micile cresctorii de animale snt ruinate; acolo unde bunurile comunale au fost mprite, n mod egal, ntre familii sau gospodrii, se constituie mici proprieti, a cror supravieuire este precar.50 Pe scurt, o ntreag populaie rural se vede desprit de pmntul ei i constrns s duc viaa muncitorilor agricoli, expui crizelor de producie i omajului; o dubl presiune se exercit alternativ asupra salariilor, tinznd s le reduc ntr-o manier continu: recoltele proaste fac s scad veniturile agricole, cele bune fac s scad preurile de vnzare. ncepe o recesiune care se va tot amplifica n cei douzeci de ani ce preced Revoluia.51 Srcia i omajul, care erau, mai ales de la mijlocul secolului al XVIII-lea, fenomene urbane, n vreme ce la ar n-aveau dect un caracter sezonier, vor deveni probleme rurale. Workhouses i spitale generale se construiser, n cea mai mare parte, n regiuni unde manufacturile i comerul se dezvoltaser cel mai rapid, aadar acolo unde populaia era cea mai dens. Vor trebui ele create acum n regiunile agricole unde domnete o criz aproape permanent? Pe msur ce avansm n secol, internarea se vede legat de fenomene din ce n ce mai complexe. Ea devine din ce n ce mai urgent, dar tot mai dificil i mai ineficace. Se succed trei crize grave, aProape contemporane n Frana i n Anglia: primelor dou li se va raspunde printr-o agravare a practicilor internrii. Celei de-a treia nu va mai fi posibil s i se opun mijloace att de simple. i chiar internarea va fi pus n discuie.
. Se cutau pe atunci tineri dispui a se duce de bunvoie n colonii" tPrevost, a"nLescaut, trad. de Alice Gabrielescu, Editura pentru literatur, Bucureti, 1962, P-201). Controlorul general Laverdy ordon mprirea terenurilor comunale prin De-^aia regal din 5 iulie 1770 (cf. Sagnac, La Formation de c. la societe francaise mo-he' Pp. 256 i urm.). Fenomenul a fost mai sensibil n Anglia dect n Frana; marii (J?r'etari obin cu uurin dreptul de ngrdire, n timp ce n Frana intendenii s-au adesea la acest lucru. Labrousse, La Crise de V economie fi'ancaise la fin de l'AncienRegime, Paris,

394
ISTORIA NEBUNIEI

Prima criz, violent, dar tranzitorie, a avut loc n momentul t tatului de la Aix-la-Chapelle: eveniment de suprafa, pentru c fapt marile structuri nu snt atinse, iar relansarea economic amorseaz chiar a doua zi dup rzboi.52 Dar soldaii concediat' internaii care ateapt schimbul de teritorii coloniale ocupate concurena manufacturilor engleze provoac o micare de oma' destul de accentuat pentru ca peste tot s existe teama de rzmerite sau de o emigraie masiv: Manufacturile de care eram att de legai i nchid peste tot porile; cele din Lyon snt la pmnt; exista mai mult de 12 000 de lucrtori ceretori la Rouen, tot atia la Tours etc. Mai bine de 20 000 de lucrtori au ieit din regat n ultimele trei luni ca s mearg printre strini, n Spania, Germania etc, unde snt primii i unde guvernul e econom."53 Se ncearc frnarea fenomenului, decretndu-se arestarea tuturor ceretorilor: S-adat ordin s fie arestai toi ceretorii din regat; jandarmii clare acioneaz n acest scop la ar,

ca i la Paris, unde exist sigurana c nu vor scpa, fiind prini din toate prile."54 Dar, mai mult dectn trecut, internarea se dovedete impopular i zadarnic: Arcaii din Paris care au n sarcin sracii, i care snt numii arcai de strachin, au arestat nite biei coate-goale, apoi, confundnd nfiarea sau fa-cndu-se c o confund, au arestat copii de burghezi, ceea ce a declanat primele revolte; s-au semnalat rzmerie pe 19 i 20 ale acestei luni, dar pe 23 au fost cele mai mari. Adunndu-se tot poporul n cartierele unde s-au fcut aceste capturi, au fost omori n aceast zi patru pn la opt dintre arcai."55 n final spitalele dau pe dinafar, fr s se fi rezolvat cu adevrat vreo problem: La Paris, toi ceretorii au fost eliberai dup arestare i ca urmare a rzvrtirilor pe care le-am vzut; sntem inundai de ei pe strzi i pe marile drumuri."56 De fapt, abia expansiunea economic a anilor urmtori va absorbi omajul. n jurul anului 1765, o nou criz, mult mai puternic. Comerul francez s-a prbuit; exportul a sczut cu mai mult de jumtate I
52

Arnould d urmtoarele cifre pentru volumul de schimburi cu exteriorul: pe"' perioada 1740-1748, 430,1 milioane de livre; pentru perioada 1749-1755, 616,' milioane; numai exportul a crescut cu 103 milioane de livre {De la balance du corrvnerce et des relations commerciales exterieures de la France, Paris, an III, ed. a 2-a).
53 54

Argenson, Journal et Memoires, voi. VI, p. 228, 19 iulie 1750. Ibid., p. 80, 30 noiembrie 1749. 55 Ibid., pp. 202-203, 26 mai 1750. 56 Ibid., p. 228, 19 iulie 1750. 57 Totalul exporturilor pentru perioada 1749-1755 fusese de 341,2 milioane a livre; pentru perioada 1756-1763, este de 148,9 milioane. Cf. Arnould, Ioc- c NOUA MPRIRE

395 urrna rzboiului, comerul cu coloniile e practic ntrerupt. Mizeria general. Rezumnd toat istoria economic a Franei secolului J j(VIH-lea, Arnould scrie: S ne amintim starea de prosperitate ne care a trit-o Frana dup cderea Sistemului pn la jumtatea acestui secol i s o comparm cu plgile profunde fcute avutului public de rzboiul din 1755."58 n aceeai epoc, Anglia traverseaz o criz la fel de grav; dar ea are cu totul alte cauze i o alur cu totul diferit; n urma cuceririlor coloniale, comerul crete n proporii considerabile59; dar o serie de recolte proaste (1756-1757), ntreruperea schimburilor cu rile agricole ale Europei provoac o mare cretere a preului alimentelor. De o parte i de alta, crizei i se rspunde prin internare. Cooper public n 1765 un proiect de reform a instituiilor caritabile; propune s se creeze n fiecare hundred, sub dubla supraveghere a nobilimii i a clerului, case care ar cuprinde o infirmerie pentru bieii bolnavi, ateliere pentru sracii valizi, i zone de corecie pentru cei care refuz s munceasc. Numeroase case snt nfiinate la ar dup acest model care la rndul lui era inspirat de acea workhouse a lui Carlford. n Frana, o ordonan regal din 176460 prevede deschiderea unor locuri de detenie pentru ceretori; dar decizia nu va ncepe s fie aplicat dect dup o hotrre a Consiliului din 21 septembrie 1767: S fie pregtite i stabilite n diferitele pri ale regatului case suficient de nchise pentru a-i primi pe vagabonzi... Cei care vor fi deinui n numitele case vor fi hrnii i ntreinui pe cheltuiala Majestii Sale." n anul urmtor se deschid 80 de locuri de detenie pentru ceretori n toat Frana; ele au aproape aceeai structur i aceeai destinaie ca spitalele generale; regulamentul depoului din Lyon, de exemplu, prevede c vor fi primii aici vagabonzii i ceretorii condamnai la temni prin judecata ofierilor de jandarmi, prostituatele arestate n urma trupelor", indivizii trimii prin ordinul regelui", smintiii, sracii i abandonaii, ca i cei pentru care se va plti pensie"61. Mercier fer o descriere a acestor locuri de detenie care arat ct de puin difer ele de vechile case ale Spitalului general; aceeai mizerie, acelai amestec, aceeai trndvie: nchisori de tip nou, concepute
58 59

Ibidem. Totalul exporturilor pentru anul 1748 fusese de 11 142 202 livre; n 1760, 14 693 270. Cf. Nicholls, English Poor Laws, II, p. 54. n anul precedent fusese creat o comisie pentru a studia mijloacele de Ghidare a ceretoriei. Ea e cea care va redacta ordonana din 1764. 61 Art. I din Titre du Reglement de Depot de Lyon", 1783, citat n Lallemand, 1V.p.278.

396
ISTORIA NEBUNIEI

ca s fie curate rapid strzile i drumurile de ceretori, ca s nu un se mai vad mizeria insolent alturi de fastul insolent. Ceretorji snt aruncai fr nici o urm de omenie n nite adposturi fetide si tenebroase unde rmn n plata Domnului. Inactivitatea, hrana proas. t, nghesuiala tovarilor lor de mizerie nu ntrzie sa-i fac s dispar unul dup altul."62 De fapt, multe dintre aceste locuri de detenie n-au funcionat dect n vremea crizei. Aceasta pentru c, ncepnd din 1770 i n timpul ntregii perioade de recesiune care va urma, practica internrii ncepe s dea napoi; crizei care se declaneaz atunci nu i se va mai rspunde prin internare, ci prin msuri care tind s o limiteze. Edictul lui Turgot privind comerul cu grne provocase o scdere a preurilor la cumprare, dar o cretere foarte puternic la vnzare, chiar n momentul n care mprirea bunurilor comunale dezvolta proletariatul agricol. Totui Turgot determin nchiderea mai multor locuri de detenie pentru ceretori, iar cnd Necker va ajunge la putere, 47 dintre ele nu vor mai exista; unele, cum e cel din Soissons, vor fi luat aspectul de spitale pentru btrni i bolnavi.63 Civa ani mai trziu, Anglia, n urma rzboiului din America, va traversa o criz de omaj destul de grav. Parlamentul voteaz atunci n 1782 un act for the better reliefnd Employment ofthe Poor64. Este

vorba despre o ntreag reorganizare administrativ care tinde s deposedeze autoritile municipale de puterile lor principale n ceea ce plivete ceretoria; de-acum nainte magistraii de district snt cei care i vor desemna pe gardienii" sracilor n fiecare parohie, i pe directorii de workhouses; ei vor numi un inspector, ale crui puteri de control i de organizare snt aproape absolute. Dar ceea ce conteaz n primul rnd este c alturi de workhouses se vor nfiina poor-houses, care nu vor fi n mod real destinate dect acelora care au devenit nevoiai prin vrst, boal sau infirmiti, i snt incapabil s-i asigure subzistena prin munca lor". Ct despre sracii valiza nu vor fi trimii nici n aceste case, nici n workhouses, ci va trebui s li se gseasc n cel mai scurt timp posibil o munc potrivit*
62 63

Meicia, Tableau de Paris, ed. 1783, voi. IX, p. 120. Cf. Serieux, Le quartier d'alienes du depot de Soissons" (Builetin de la Sodtf historique de Soissons, 1934, voi. V, p. 127). Locul de detenie din Soissons este 1" mod sigur unul dintre cele mai frumoase aezminte i dintre cele mai bine corK>u-j care exist n Frana" (Recalde, Trite sur Ies abus qui subsistem dans Ies hpitau* Royaume, p. 110). 61 Cunoscut sub numele de Gilbert's Act. NOUA MPRIRE

397 forele i capacitile lor; va fi necesar o asigurare c munca astfel fcut le e retribuit corect. Cu Turgot, cu Gilbert's Act, nu ne aflm la sfritul internrii, ci n momentul n care ea apare deposedat de puterile sale eseniale. Uzat de folosina ndelungat, ea i descoper brusc limitele. Se tie acum c nu poate rezolva o criz de omaj, c nu poate aciona asupra preurilor. Dac are nc un sens, e n msura n care privete o populaie nevoia, incapabil s-i asigure necesitile. Dar nu mai poate figura, ntr-un mod eficient, n structurile economice. Toat politica tradiional a asistenei i a reprimrii omajului este repus n discuie. Se impune urgent o reform. Treptat, mizeria se elibereaz de vechile confuzii morale. S-a vzut c omajul a luat n timpul crizelor un chip care nu mai putea fi confundat cu cel al lenei; s-a vzut c srcia i trndvia au fost forate s se rspndeasc la ar, acolo unde se crezuse c se recunosc tocmai formele cele mai imediate i mai pure ale vieii morale; toate acestea au dezvluit c mizeria nu ine poate doar de ordinea vinii: Ceretoria este fructul mizeriei, care e ea nsi rezultatul unor accidente survenite fie n cultivarea pmntului, fie n producia manufacturilor, fie n creterea preului alimentelor, ntr-un excedent al populaiei etc."65 Srcia devine o problem economic. Dar nu contingen nici destinat s fie suprimat pentru totdeauna. Exist o anumit cantitate de mizerie care nu va putea fi ndeprtat un fel de fatalitate a srciei care trebuie s nsoeasc pn la sfritul timpurilor toate formele societii, chiar acolo unde snt pui la treab toi leneii: Nu trebuie s existe sraci ntr-un stat bine guvernat, n afar de cei care se nasc n srcie sau care ajung la ea din ntmplare."66 Acest fond de mizerie este oarecum inalienabil: stare motenit prin natere sau fenomen accidental, el formeaz o parte care n-ar putea fi evitat. Mult vreme nu s-a putut concepe un stat n care s nu fie sraci, ntr-att starea de nevoie aprea nscris n destinul omului i n structura societii: proprietate, ffunc i srcie snt termeni care rmn legai n gndirea filozofilor Pn n secolul al XlX-lea.
65 66

Brissot. de Warville, Theorie des bis criminelles (1781), voi. I, p. 79. Encydopedie, art. Hopital".

1
398
ISTORIA NEBUNIEI

Necesar pentru c nu poate fi suprimat, aceast parte a srciei e necesar i pentru c face posibil bogia. Pentru c muncete si pentru c nu consum mult, clasa celor aflai n nevoie i permite unej naiuni s se mbogeasc, s-i pun n valoare cmpurile, coloniile i minele, s fabrice produse care vor fi puse n vnzare n toat lumea; pe scurt, ar fi srac un popor care n-ar avea sraci. Srcia devine un element indispensabil n stat. n ea se ascunde viaa cea mai secret, dar i cea mai real a unei societi. Sracii formeaz baza i gloria naiunilor. Iar mizeria lor, care nu poate fi desfiinat, trebuie exaltat i omagiat. Proiectul meu este doar de a atrage o parte a acestei atenii vigilente (a puterii) asupra poriunii suferinde a Poporului...; ajutoarele pe care i le datorm in esenialmente de onoarea i de prosperitatea unui Imperiu ai crui Sraci snt peste tot cea mai ferm susinere a sa, cci un suveran nu-i poate pstra i extinde domeniul fr a favoriza populaia, cultura Pmnturilor, Artele i comerul; iar Sracii snt agenii necesari ai acestor mari puteri care stabilesc adevrata for a unui Popor."67 Exist aici o ntreag reabilitare moral a Sracului care desemneaz, n profunzime, o reintegrare economic i social a personajului su. n economia mercantilist, nefiind nici productor, nici consumator, Sracul nu avea loc: trndav, vagabond, omer, el nu era bun dect de internat, msur prin care era exilat i oarecum scos din societate. O dat cu industria nscnd care are nevoie de brae de munc, el face parte din nou din corpul naiunii.

Astfel, gndirea economic elaboreaz pe noi baze noiunea de Srcie. Existase ntreaga tradiie cretin, pentru care cel care avea o existen real i concret, o prezen trupeasc, era Sracul: chip mereu individual al nevoii, trecere simbolic a lui Dumnezeu ntrupat om. Abstraciunea internrii l ndeprtase pe Srac, l confundase cu alte figuri, nvluindu-1 ntr-o condamnare etic, dar nu-i disociase trsturile. Secolul al XVIII-lea descoper c Srcii" nu exist, ca realitate concret i ultim; c n ei, pentru prea multa vreme, au fost puse laolalt dou realiti de natur diferit. Pe de o parte, exist Srcia: diminuare a hranei i a banilor, situaie economic legat de starea comerului, a agriculturii, a industriei. Pe de alt parte, exist Populaia: nu un element pasiv supus fluctuaiilor bogiei, ci for care face parte, i nc direct, din situaia economic, din micarea productoare de bogie, pentru c munca
NOUA MPRIRE

399 0IIiului e cea care o creeaz, sau cel puin o transmite, o deplaseaz sj o multiplic. Sracul" era o noiune confuz, n care se amestecau aceast bogie care este Omul i starea de Nevoie care e recunoscut ca esenial pentru umanitate. De fapt, ntre Srcie i Populaie exist un raport riguros invers. n aceast privin, fiziocrai i economiti snt de acord. Populaia este prin ea nsi unul dintre elementele bogiei; ea i formeaz chiar sursa sigur i inepuizabil. Pentru Quesnay i discipolii si, omul reprezint medierea esenial ntre pmnt i bogie: Ct face omul, attface pmntul, spune un proverb nelept. Dac omul e nul, aa e i pmntul. Cu oamenii, se dubleaz pmntul posedat; se defrieaz; se cumpr. Numai Dumnezeu a tiut s fac un om din pmnt, peste tot s-a tiut ca prin oameni s se posede pmntul, sau mcar produsul lui, ceea ce e totuna. Prin urmare, primul dintre bunuri e de a avea oameni, iar al doilea, pmnt."68 Pentru economiti, populaia e un bun tot att de esenial. Chiar mai mult, dac e adevrat c pentru ei bogia e creat nu numai n munca agricol, ci n orice transformare industrial, pn i n circulaia comercial. Bogia este legat de o munc efectuat n mod real de ctre om: Statul neavnd bogii reale, n afar de produsele anuale ale pmnturilor sale i ale industriei locuitorilor si, bogia sa va fi cea mai mare atunci cnd produsul fiecrui pogon de pmnt i al industriei fiecrui individ va fi dus n punctul cel mai nalt cu putin."69 n mod paradoxal, o populaie va fi cu att mai preioas cu ct va fi mai numeroas, pentru c va oferi industriei o mn de lucru ieftin, ceea ce, prin scderea preului de cost, va permite o dezvoltare a produciei i a comerului. Pe aceast pia infinit deschis a minii de lucru, preul fundamental" care corespunde, pentru Turgot, subzistenei lucrtorului i preul determinat de cerere j ofert sfresc prin a se ntlni. O ar va fi deci cu att mai favorizat n concurena comercial cu ct va avea la dispoziie cea mai mare bogie virtual o populaie numeroas.70 Eroare grosolan a internrii i greeal economic: se consider c mizeria poate fi suprimat scond din circuit i ntreinnd prin mil 0 populaie srac. De fapt, se mascheaz artificial srcia; i se elimin n mod real o parte a populaiei, bogie mereu dat. Oare crede
7

lbid. Recalde, Prefa, pp. II, III. Mirabeau, L'Ami des hommes, ed. din 1758, voi. I, p. 22. 69 Turgot, Eloge de Gournay", CEuvres, ed. Schelle, voi. I, p. 607. 70 Cf. Turgot, Lettre David Hume", 25 martie 1767, (Euvres, ed. Schelle, voi. II, PP. 658-665.
68

1103
400 ISTORIA NEBUNIEI

cineva c nevoiaii snt ajutai s ias din srcia lor provizorie? {n realitate, snt mpiedicai s-o fac: se restrnge piaa minii de lucru ceea ce e cu att mai periculos cu ct se ntmpl ntr-o perioad de criz. Dimpotriv, ar trebui ca scumpetea produselor s fie atenuat printr-o mn de lucru ieftin, iar raritatea s le fie compensat printr-un nou efort industrial i agricol. Singurul remediu rezonabil; reaezarea acestei ntregi populaii n circuitul produciei, pentru a o repartiza n punctele n care mna de lucru e mai redus. Utilizarea sracilor, vagabonzilor, exilailor i emigranilor de toate felurile este unul dintre secretele bogiei n concurena dintre naiuni: Care este cel mai bun mijloc de a slbi statele vecine a cror putere i industrie ne pun pe gnduri?", se ntreba Josias Tucker n legtur cu emigraia protestanilor. S-i obligm pe supuii lor s rmn la ei, refuznd s-i primim i s-i integrm printre noi, sau s-i atragem la noi printr-un tratament bun, fcndu-i s se bucure de avantajele celorlali ceteni?'"71 Internarea e criticabil prin incidenele pe care le poate avea asupra pieei minii de lucru; dar i mai mult pentru c ea constituie i o dat cu ea ntreaga oper de caritate tradiional o finanare periculoas. Ca i Evul Mediu, epoca clasic ncercase totdeauna s asigure asistena sracilor prin sistemul fundaiilor. Asta nseamn c o parte a capitalului funciar sau a veniturilor se gsea astfel imobilizat. i nc n mod definitiv, pentru c, din grija ntemeiat de a evita comercializarea ntreprinderilor de asisten, s-au luat toate msurile juridice pentru ca aceste bunuri s nu reintre niciodat n circulaie. ns o dat cu trecerea timpului, utilitatea lor scade; situaia economic se modific, srcia i schimb aspectul: Societatea nu are totdeauna aceleai nevoi; natura i distribuirea proprietilor, diviziunea ntre diferitele pturi ale poporului, opiniile, moravurile, ocupaiile generale ale naiunii sau ale diferitelor ei poriuni, chiar clima, bolile i celelalte accidente ale vieii umane

dovedesc o variaie continu; apar noi nevoi; altele nceteaz sa se fac simite."72 Caracterul definitiv al fundaiei este n contradicie cu aspectul variabil i incert al nevoilor ntmpltoare crora se presupune c le rspunde. Fr ca bogia pe care o imobilizeaz s fie repus n circuit, trebuie create altele noi pe msur ce apa1"
NOUA MPRIRE

401
71 72

Tucker, Questions importantes sur k commerce. Tradus de Turgot, (EuveS-ed. Schelle, voi. I, pp. 442-470. Turgot, art. Fondation" din Encydopedie. (Euvres, ed. Schelle, I, pp. 584-59-

oi nevoi. Partea de fonduri i de venituri care se gsete astfel pus deoparte crete mereu, diminund corespunztor partea productiv. Ceea ce nu poate duce dect la o srcie mai mare, deci la fundaii [jiai numeroase. Iar procesul se poate dezvolta la infinit. Ar putea veni momentul cnd fundaiile mereu multiplicate... ar absorbi pe termen lung toate fondurile i toate proprietile particulare". Dac le privim bine, formele clasice ale asistenei snt o cauz de srcire, imobilizarea progresiv i ntr-un fel moartea lent a oricrei bogii productive: Dac toi oamenii care au trit ar fi avut un mormnt, ar fi trebuit, pentru a gsi pmnturi de cultivat, s rsturnm aceste monumente sterile i s mutm rmiele morilor ca s-i hrnim De cei vii."73 E nevoie ca asistena pentru sraci s capete un sens nou. n forma pe care nc o mbrac, secolul al XVIII-lea recunoate c ea intr n complicitate cu mizeria i contribuie la dezvoltarea ei. Singura asisten care n-ar fi contradictorie ar valorifica, ntr-o populaie srac, ceea ce o face foarte puternic: simplul fapt de a fi o populaie. A o interna ar fi un nonsens. Trebuie, dimpotriv, lsat.n deplina libertate a spaiului social; ea se va resorbi singur n msura n care va forma o mn de lucru ieftin: punctele de suprapopulare i de mizerie vor deveni prin nsui acest fapt punctele n care comerul i industria se dezvolt cel mai repede.74 Singura form de asisten care e valabil, libertatea: Orice om sntos trebuie s-i procure subzistena prin munc, pentru c, dac ar fi hrnit fr s munceasc, ar fi pe cheltuiala celor care muncesc. Ceea ce statul i datoreaz fiecruia dintre membrii si este ndeprtarea obstacolelor care l-ar incomoda."75 Spaiul social trebuie s fie n ntregime eliberat de toate barierele i de toate limitele sale: suprimarea instan-telor corporatiste care stabilesc obstacole interne; suprimarea internrii cate marcheaz o constrngere absolut, la limitele exterioare ale societii. Politica salariilor mici, absena restriciilor i a proteciei la angajare trebuie s elimine srcia sau cel puin s o integreze ntr-un nou mod n lumea bogiei.
n
3

Cf. Turgot, Lettre Trudaine sur le Limousin", (Euvres, ed. Schelle, II, Pp. 478-495. 74 Ibidem. 5 Art. Fondation" din Encydopedie.

402
ISTORIA NEBUNIEI

Acest nou loc al srciei ncearc s fie definit de zeci de nro iecte.76 Toate sau aproape toate aleg ca punct de plecare distinci ntre sraci valizi" i sraci bolnavi". Distincie foarte veche, dar care rmsese precar i destul de neclarneavnd sens dect ca prin. cipiu de clasificare n interiorul internrii. In secolul al XVIII-leaSe redescoper aceast distincie i este aplicat riguros. Intre srac valid" i srac bolnav", diferena nu e doar de grad al mizeriei, ci i de natur a mizerabilului. Sracul care poate munci este un element pozitiv n societate, chiar dac se neglijeaz obinerea profitului din acest fapt: Nefericirea poate fi privit ca un instrument, ca o putere, cci ea nu scade forele, iar aceste fore pot fi folosite n profitul statului, chiar n profitul individului care e obligat s fac uz de ele." Dimpotriv, bolnavul e o povar moart, el reprezint un element pasiv, inert, negativ" neintervenind n societate dect ca pur consumator: Mizeria este o povar care are un pre; se poate lega de o main, i o va face s mearg; maladia este o mas care nu poate fi utilizat, pe care nu putem dect s o suportm sau s o abandonm, care mpiedic n mod constant i nu ajut niciodat."77 Trebuie deci s disociem, n vechea noiune de ospitalitate, ceea ce se gsea n mod confuz amestecat: elementul pozitiv al srciei i povara maladiei. Sracii valizi vor trebui s munceasc, nu prin constrngere, ci n deplin libertate, adic doar sub presiunea legilor economice care fac din aceast mn de lucru nefolosit bunul cel mai preios: Ajutorul care i se potrivete cel mai bine nefericitului valid este mijlocul de a se asista singur, prin propriile fore i prin munca sa; pomana
NOUA MPRIRE

403
76

Cf. cteva texte ca Savarin, Le Cri de l'humanite auxEtats generata (Paris, 178! Marcillac, Hopitaux remplacespar des societes physiques (S.L.N.D.); Coqueau, Essn sur l'Etablissement des hopitaux dans Ies grandes villes, Paris, 1787; Recalde, Trai" sur Ies abus qui subsistem dans Ies hopitaux, Paris, 1786. i numeroase scrieri anonime: Precis des vues generales enfaveur de ceux qui n'ont rien, Lons-le-SauIw> 1789, urmat de Un moyen d'extirper la mendicite, Paris, 1789; Plaidoyer pow Ihe' ritage dupauvre, Paris, 1790. n 1777, Academia din Chlons-sur-Marne propusese ca subiect de premiu ex* minarea cauzelor ceritului i a mijloacelor de a-1 strpi". Au fost trimise mai nw de 100 de memorii. S-a publicat un rezumat al lor n care mijloacele de a elimina sa de a preveni ceritul snt indicate n felul urmtor: trimiterea ceretorilor n co" nitatea lor n care vor trebui s munceasc; desfiinarea pomenii publice; dirninuaI^ numrului spitalelor; reformarea celor care vor fi pstrate; stabilirea caselor de &1 net; nfiinarea atelierelor, reducerea numrului de srbtori; deschiderea nchisn pentru cei care ar tulbura armonia societii" (cf. Brissot de Warville, Theorie lois criminelles, I, p. 261, nota 123). 77 Coqueau, loc. cit., pp. 23-24.

^t omului sntos i robust nu e o caritate, sau nu e dect o caritate ru neleas; ea impune societii o sarcin inutil... Vedem astfel cum guvernul i proprietarii i diminueaz distribuiile gratuite."78 Ceea ce era nc pentru

secolul al XVIII-lea eminenta demnitate" a sracilor, conferind un sens etern actului caritii iat c devine acum primordial utilitate: nu e cerut comptimirea, ci recunoaterea bogiei pe care ei o reprezint nc de aici, de pe p-tnnt. Bogatul Evului Mediu era sanctificat de srac; cel din secolul al XVIII-lea este ntreinut de el: fr clasele inferioare adic suferinde ale societii, bogatul nu va fi nici adpostit, nici mbrcat, nici hrnit; pentru el meterul pe o schel ubred ridic, punndu-i viaa n pericol, greuti enorme n vrful edificiilor noastre; pentru el cultivatorul nfrunt intemperiile anotimpurilor i eforturile copleitoare ale muncilor cmpului; pentru el o mulime de nefericii merg s caute moartea n mine sau n ateliere de vopsitorie sau de preparate minerale"79. Sracul este reintrodus n comunitatea din care internarea l alungase; dar are un chip nou. El nu mai e justificarea bogiei, forma sa spiritual; nu e dect preioasa ei materie. Fusese raiunea ei de a fi; acum e condiia ei de existen. Prin srac, bogatul nu mai transcende, subzist. Redevenit esenial pentru bogie, srcia trebuie s fie eliberat din internare i pus la dispoziia sa. i sracul bolnav? El e, prin excelen, elementul negativ. Mizerie fr ieire, sau resurse, fr bogie virtual. El, i numai el, cere o asisten total. Dar pe ce s se ntemeieze aceast asisten? Nu exist nici o utilitate economic pentru a ngriji bolnavii, nici o urgen material. Doar elanurile inimii o pot cere. Dei exist o asisten pentru bolnavi, ea nu va fi niciodat dect organizarea sentimentelor de mil i de solidaritate, care snt mai vechi dect corpul scial, deoarece constituie, fr ndoial, originea acestuia: Ideile de societate, de guvernare, de ajutoare publice se afl n natur; cci 'deea de compasiune este i ea n natur, i e acea idee originar care 'e servete drept baz."80 Datoria asistenei e situat deci n afara societii, pentru c exist deja n natur, dar exist n ea pentru c soCl etatea nu e, la origine, dect una dintre formele acestei datorii la te] de vechi ca i coexistena oamenilor. Toat viaa omeneasc, de 'a sentimentele cele mai imediate pn la formele cele mai elaborate a'e societii, este prins n aceast reea a datoriilor de asisten: | "binefacere natural', mai nti: sentiment intim care apare o dat
p
9

Ibidem. 0 Ibidem. _

404
ISTORIA NEBUNIEI

cu noi, care se dezvolt mai mult sau mai puin i ne face sensibil' la mizerie, ca i la infirmitile semenilor notri". Apoi vine bine facerea personal, predilecie a naturii care ne mpinge s facem un bine anume". Binefacere naional, n sfrit, mereu conform cu aceleai principii ale existenei noastre, care implic un sentiment intim, un sentiment extins ce determin corpul naiunii s ndrepte abuzurile care i snt denunate, s asculte doleanele care i snt nfiate, s vrea binele care e n ordinea lucrurilor posibile, s l extind asupra tuturor claselor de indivizi care se gsesc n mizerie sau care snt atini de maladii incurabile."81 Asistena devine cea dinti dintre obligaiile sociale, cea mai necondiionat dintre toate, pentru c e nsi condiia societii legtura cea mai vie dintre oameni, cea mai personal i n acelai timp cea mai universal. Dar gndirea secolului al XVIII-lea ezit asupra formelor pe care trebuie s le ia aceast asisten. Prin obligaie social" trebuie neleas obligaia absolut pentru societate? E datoria statului s se ocupe de asisten? El trebuie s construiasc spitalele, s distribuie ajutoarele? A existat o ntreag polemic pe aceast tem n ultimii ani de dinainte de Revoluie. Unii erau partizanii instaurrii unui control de stat asupra tuturor aezmintelor de asisten, considernd c orice datorie social e de la sine o datorie a societii i n final a statului: se proiecteaz o comisie permanent care va controla toate spitalele regatului; se viseaz la construirea unor mari spitale unde vor fi ngrijii toi sracii care se mbolnvesc.82 Dar cea mai mare parte respinge ideea acestei asistene masive. Economitii i liberalii consider mai curnd c o datorie social este o datorie a omului n societate, nu a societii nsei. Pentru a fixa formele de asisten care snt posibile, trebuie deci definite, la omul social, care snt natura i limitele sentimentelor de mil, compasiune, solidaritate care l pot uni cu semenii si. Teoria asistenei trebuie sa se sprijine pe aceast analiz jumtate psihologic, jumtate morala> i nu pe o definire a obligaiilor contractuale ale grupului. Astfel conceput, asistena nu e o structur de stat, ci o legtur personala care merge de la om la om.
81 82

Desmonceaux, De la bienfaisance naionale. Paris, 1789, pp. 78. Recalde cere crearea unui comitet pentru reformarea general a spitale'0 apoi, o comisie permanent, nvestit cu autoritatea Regelui, ocupat permanent meninerea ordinii i a echitii n folosirea banilor destinai Sracilor" (foc. c'' p. 129). Cf. Claude Chevalier, Description des avantages a" une maison de snte (1' Dulaurent, Essai sur Ies etablissements necessaires et Ies moins dispendieuxpour re"" le service dans Ies hopitaux vraiment utile l'humanite, 1787.

NOUA MPRIRE

405 Discipol al lui Turgot, Dupont de Nemours ncearc s defineasc aceast legtur, care unete o suferin cu o compasiune. Omul, cnd simte o durere, caut mai nti n el nsui uurarea de rul care l macin; apoi se plnge, ncepe s implore ajutorul rudelor i prietenilor, i fiecare l sprijin ca urmare a unei nclinaii naturale pe care compasiunea o pune, mai mult sau mai puin, n inima tuturor oamenilor"83. Dar aceast nclinaie este de aceeai natur ca i imaginaia i simpatia, dup Hume: intensitatea sa nu e constant, vigoarea sa nu e nelimitat; ea nu are acea for inepuizabil care i-ar permite s se poarte cu aceeai spontaneitate faade toi oamenii, chiar necunoscui. Limita compasiunii este repede atins: i nu li se poate cere oamenilor s-i extind mila dincolo de limita unde grijile i efortul pe care le-ar lua asupra lor li s-ar prea mai mari dect compasiunea

pe care o resimt". Nu este deci posibil s considerm asistena ca o datorie absolut care s-ar impune la cea mai mic cerere a nefericirii. Ea nu poate fi nimic altceva dect rezultatul unei nclinaii morale; i trebuie analizat n termeni de fore. Poate fi dedus din dou componente: una negativ, constituit de efortul depus pentru ngrijirile care trebuie acordate (gravitate a maladiei i totodat distan de depit: cu ct ne ndeprtm de cmin i de anturajul imediat, cu att ngrijirile snt din punct de vedere material mai greu de asigurat); cealalt pozitiv, determinat de intensitatea sentimentului pe care-1 inspir bolnavul; dar ea descrete rapid, pe msur ce ne ndeprtm de domeniul ataamentelor naturale circumscrise de familie. O dat depit o anume limit, conturat n acelai timp de spaiu, de imaginaie i de intensitatea nclinaiilor limit care nconjoar ntr-o manier mai mult sau mai puin extins familia numai forele negative mai au un rol, iar asistena nu mai poate fi solicitat: Este ceea ce face ca ajutorul familiei, legat prin dragoste i prietenie, s fie totdeauna cel dinti, cel mai atent, cel mai energic... Dar... cu ct ajutorul vine mai de departe, Cu att mai puin valoros este i pare mai greu celor care l acord." Spaiul social n care e situat maladia se vede astfel complet re-lr>noit. Din Evul Mediu i pn la sfritul epocii clasice, el rmsese otrtogen. Orice om srac i bolnav avea dreptul la mila celorlali i Jangrijirile lor. El era n mod universal aproapele fiecruia; putea, ln orice clip, s se prezinte tuturor. El era n mod universal aproape de fiecare; n orice moment se putea prezenta tuturor. i cu ct venea "lai de departe, cu ct chipul i era mai necunoscut, cu att mai vii
Dupont de Nemours, Idees sur Ies secours donner aux pauvres malades dans | "ne grande viile, 1786, pp. 10-11.

te
406
ISTORIA NEBUNIEI

erau simbolurile de universalitate al cror purttor era; el reprezem. atunci Mizerabilul, Bolnavul prin excelen, ascunznd n anonimat su puteri de glorificare. Secolul al XVIII-lea, dimpotriv, fragmen teaz acest spaiu i face s apar n el o ntreag lume de figuri Ii mitate. Bolnavul se vede situat n uniti discontinue: zone activ de vivacitate psihologic, zone inactive i neutre de ndeprtare si de inerie a inimii. Spaiul social al maladiei este fragmentat dup un fel de economie a devotamentului, n aa fel nct bolnavul s nu mai cad n grija oricui, ci numai n grija celor care aparin aceluiai anturaj cu el: nvecinare n imaginaie, proximitate n sentimente. Spaiul social al filantropiei nu se opune doar celui al caritii, ca o lume laic unei lumi cretine ci ca o structur de discontinuitate moral i afectiv care distribuie bolnavii dup domenii separate de apartenen la un cmp omogen, n care fiecare mizerie se adreseaz fiecrui om dup eventualitatea, mereu lsat n seama hazardului, dar mereu semnificativ, a trecerii sale. Totui secolul al XVIII-lea nu vede aici o limit. Se dorete, dimpotriv, s i se dea asistenei mai mult vivacitate natural, precum i fundamente economice mai corecte. Dac, n loc s se construiasc spitale mari a cror ntreinere cost mult, s-ar distribui ajutoarele direct familiilor celor bolnavi, ar exista aici un triplu avantaj. Mai nti sentimental, pentru c vzndu-1 zilnic familia nu-i pierde mila real pe care o resimte tot timpul pentru bolnav. Economic, pentru c nu mai e nevoie s i se furnizeze acestui bolnav locuin i hran, care i snt asigurate acas. n sfrit, medical, pentru c, fr a mai vorbi de meticulozitatea deosebit a ngrijirilor pe care le primete, bolnavul nu e afectat de spectacolul deprimant al unui spital pe care toi l privesc ca pe un templu al morii". Melancolia spectacolului care l nconjoar, diversele contaminri, deprtarea de tot ce i e drag agraveaz suferinele pacienilor i sfresc prin a provoca maladii care n-ar putea fi gsite n mod spontan n natur, pentru c snt ca nite creaii proprii spitalului. Situaia omului spitalizat comporta maladii deosebite, un fel de spitalism" avnt la lettre, iar medicul de spital are nevoie de mult mai mult abilitate ca s scape oe pericolul falsei experiene ce pare s rezulte din maladiile artificial pe care trebuie s le ngrijeasc n spitale. De fapt, nici o maladie de spital nu e pur"84. Aa cum internarea, n final, genereaz srcie* spitalul e generator de maladii. Locul natural al vindecrii nu este spitalul, ci familia, cel pu1 anturajul imediat al bolnavului. i, aa cum srcia trebuie s
NOUA MPRIRE 407
1

Ibidem.

oarb n libera circulaie a minii de lucru, maladia trebuie s dispar . ngrijirile pe care mediul natural al omului i le poate aduce n mod LpOntan: Societatea nsi, pentru a exercita o veritabil caritate, jebuie s se ntrebuineze ct mai puin posibil i, att ct depinde de ea, s fac uz de forele speciale ale familiei i ale indivizilor."85 Tocmai aceste fore speciale" snt cele solicitate i a cror organizare se ncearc la sfritul secolului al XVIIIlea.86 n Anglia, o lege din 1722 interzicea orice form de ajutor la domiciliu: bolnavul srac trebuia s fie dus la spital, unde devenea, ntr-un mod anonim, obiectul milei publice. n 1796, o lege nou modific aceast dispoziie, considerat inadaptat i opresiv", pentru c mpiedica anu-I mite persoane care meritau s primeasc ngrijiri ocazionale i le priva I pe altele de consolarea inerent a mediului domestic". n fiecare I parohie, supraveghetorii vor hotr asupra ngrijirilor ce pot fi acor-I date bolnavilor sraci care rmn acas.87 Se ncearc i ncurajarea I sistemului de asigurri mutuale; n 1786, Acland stabilete un pro-I iect de universal friendly or

benefit society [societate universal de prie-I tenie sau de binefacere]: subscriu rani i servitori, care vor putea I primi n caz de boal sau accident asisten la domiciliu; n fiecare I parohie un farmacist va fi abilitat s furnizeze medicamentele pltite I jumtate de parohie, jumtate de asociaie.88 Revoluia, cel puin la nceputurile sale, abandoneaz proiectele I de reorganizare central a asistenei i de construire a marilor spi-I tale. Raportul lui La Rochefoucauld-Liancourt este conform cu ideile I liberale ale lui Dupont de Nemours i ale discipolilor lui Turgot: I Dac ar prevala sistemul ngrijirii la domiciliu, sistem care prezint, I ntre alte avantaje preioase, i pe acela c rspndete binefacerile I asupra ntregii familii a celui ajutat, l las nconjurat de cei dragi I ?i strnge astfel, prin asisten public, legturile i afeciunile na-I turale, ar rezulta o economie considerabil, pentru c o sum mult I "lai mic dect jumtatea celei alocate astzi sracului, din spital ar I '' suficient pentru ntreinerea celui ajutat la el acas."89
%i

lbid.,v. 113. I La cererea lui Turgot, Brienne face o anchet asupra asistenei n regiunea I . Oulouse. Redacteaz concluziile n 1775 i i le citete lui Montigny. Recomand Srijirea medical la domiciliu, dar i crearea de ospicii pentru anumite categorii, I de Pild nebunii (B.N. Fonds francais 8129, f. 244-287). 87 Nicholls, The English Poor Laws, II, pp. 115-116. g F. Eden, State ofthe Poor, I, p. 373. I La Rochefoucauld-Liancourt (Proces-verbaux de l'Assemblee naionale,

ol

-XLIV), pp. 94-95.

408
ISTORIA NEBUNIEI

Dou micri strine una de cealalt. Una a luat natere i s-a dezvoltat n interiorul spaiului definit de internare: datorit ei nebunia a cptat independen i singularitate n lumea confuz n care fusese nchis; noi distane i vor permite s fie perceput acum acolo unde nu era recunoscut dect neraiunea. i n timp ce toate celelalte figuri nchise tind s se sustrag internrii, ea singur rmne acolo, ultim epav, ultim mrturie a acestei practici, care a fost esenial pentru lumea clasic, dar al crei sens ne pare acum cu totul enigmatic. i apoi, a existat cealalt micare, care s-a nscut n afara internrii. Reflecie economic i social asupra srciei, maladiei i asistenei. Pentru prima dat n lumea cretin, maladia se vede izolat de srcie i de toate figurile mizeriei. Pe scurt, se deterioreaz tot ceea ce nvluia altdat nebunia: cercul mizeriei i cel al neraiunii se desfac i unul, i cellalt. Mizeria este reluat ntre problemele imanente economiei; neraiunea se afund n figurile profunde ale imaginaiei. Destinele lor nu se vor mai ncrucia. i ceea ce reapare, la acest sfrit de secol al XVIII-lea, este nebunia nsi, condamnat nc la vechiul teritoriu al excluderii, ca i crima, dar i confruntat cu toate problemele noi pe care asistena le pune bolnavilor. Nebunia e deja eliberat, n sensul c ea e degajat din vechile forme ale experienei n care era prins. Degajat nu prin vreo intervenie a filantropiei, nu printr-o recunoatere tiinific i n sfrit pozitiv a adevrului" ei, ci prin toat aceast ient lucrare care s-a petrecut n structurile cele mai adnci ale experienei: nu acol< unde nebunia este maladie, ci acolo unde e legat de viaa oamenilo i de istoria lor, acolo unde ei i resimt n mod concret mizeria, i unde vin s-i obsedeze fantasmele neraiunii. In aceste regiuni obscur* s-a format treptat noiunea modern de nebunie. N-a fost o achizi*e de noiuni noi; ci o descoperire", ca s spunem aa, n msura"1 care tocmai datorit unui regres, unei distane luate, a fost din nou resimit prezena sa nelinititoare n msura n care cu doar civ3 ani nainte de reforma lui Tuke i Pinel, o ntreag munc de ,A& gajare" o las s apar n sfrit izolat n marea figur flagranta , degradat a neraiunii.
CAPITOLUL III

Despre buna ntrebuinare a libertii

Iat deci nebunia restituit unui fel de singurtate: nu aceea zgomotoas i, ntr-un fel, glorioas, pe care o putuse cunoate pn la Renatere, ci o alta, ciudat de tcut; o singurtate care o elibereaz puin cte puin din comunitatea confuz a caselor de internare i care o nconjoar cu un fel de zon neutr i vid. Ceea ce a disprut, n cursul secolului al XVIII-lea, nu este rigoarea inuman cu care snt tratai nebunii, ci evidena internrii, unitatea global n care ei erau inclui fr probleme, i acele nenumrate fire care i inserau n trama continu a neraiunii. Nebunia e, cu mult nainte de Pinel, eliberat: nu de constrngerile materiale care o menin n celul, ci de o aservire cu mult mai constrngtoare, mai decisiv poate, care o ine sub dominaia acestei obscure puteri. Chiar nainte de Revoluie, ea este liber: liber pentru o percepie care o individualizeaz, liber pentru recunoaterea chipurilor sale singulare i a ntregului proces care i va da n cele din urm statutul ei de obiect. Lsat singur i desprins de vechile sale nrudiri, ntre zidurile ubrezite ale internrii, nebunia creeaz probleme punnd ntrebri Pe care nu le formulase niciodat pn atunci. Ea 1-a pus mai ales n ncurctur pe legislator care, neputnd s u sancioneze sfritul internrii, nu mai tia n ce punct al spaiului scial s-o situeze nchisoare, spital sau asisten familial. M-surile luate imediat nainte sau dup nceputul Revoluiei reflect Ceasta indecizie. In circulara sa privind ordinele regale, Breteuil le cere intenden-Wor s-i indice natura ordinelor de detenie n diversele case de interne i motivele care le justific. Vor trebui s fie eliberai, dup cel "Jult unul sau doi ani de

detenie, cei care, fr s fi fcut nimic care *a~i fi putut expune la severitatea pedepselor pronunate de legi, sau edat exceselor libertinajului, ale desfrului i ale risipei". Dimpo-nva, vor fi meninui n casele de internare prizonierii al cror spirit ste alienat i a cror imbecilitate i face incapabili s se poarte cum 410
ISTORIA NEBUNIEI DESPRE BUNA NTREBUINARE A LIBERTII

411 trebuie n lume sau ale cror furii i-ar face periculoi. Nu este vorba n privina lor, dect de a se asigura dac starea le e mereu aceeai si din nefericire, continuarea deteniei devine indispensabil atta tinin ct se recunoate c libertatea lor este fie duntoare societii, fje o binefacere inutil pentru ei nii"1. Iat prima etap: reducerea ct mai mult posibil, a practicii internrii n ceea ce privete greelile morale, conflictele familiale, aspectele cele mai benigne ale libertinajului, dar lsnd-o s funcioneze n principiul ei i cu una dintre semnificaiile sale majore: nchiderea nebunilor. Este momentul n care nebunia ia, de fapt, n posesie internarea, n timp ce internarea nsi se elibereaz de celelalte forme de utilitate ale sale. A doua etap este aceea a marilor anchete cerute de Adunarea naional i de Constituant imediat dup Declaraia drepturilor omului: Nimeni nu poate fi arestat, nici deinut dect n cazurile prevzute de lege i potrivit formelor prescrise de aceasta... Legea nu trebuie s admit dect pedepse strict i evident necesare, i nimeni nu poate fi pedepsit dect n virtutea unei legi stabilite i promulgate anterior delictului i aplicate n mod legal." Era internrii s-a ncheiat. Rmne doar o ntemniare n care criminalii condamnai sau prezumtivi se nvecineaz deocamdat cu nebunii. Comitetul pentru ceretorie al Constituantei desemneaz 5 persoane2 pentru a vizita casele de internare din Paris. Ducele de La Rochefoucauld-Liancourt prezint raportul (decembrie 1789); pe de o parte, el d asigurri c prezena nebunilor le confer locurilor de detenie un stil degradant i risc s-i reduc pe internai la un statut nedemn de umanitate; amestecul tolerat acolo dovedete din partea puterii i a judectorilor o mare uurtate: Aceast lips de preocupare este foarte departe de mila luminat i grijulie fa de nefericire prin care aceasta primete toate alinrile, toate consolrile posibile...; putem oare ca, vrnd s ajutm mizeria, s consimim la degradarea umanitii ? Dac nebunii i degradeaz pe cei cu care, din impruden, sint amestecai, trebuie s le fie rezervat o internare special; internare care nu e medical, ci trebuie s fie forma de asisten cea mai eficace i mai blnd: Dintre toate nenorocirile care lovesc umanitate* starea de nebunie este totui una dintre cele care cer cu ndreptii* mila i respectul; tocmai acestei stri ar trebui s-i fie dedicate c
1

Circular ctre intendeni (martie 1784); citat n Funck-Brentano, Les l^llr ' de cachet Paris, p. XLII. .^ 2 Ducele de Liancourt, parohul de Sergy, parohul de Cretot, deputai; Montu1^ i Thouret, ataai externi pe lng Comitet"; cf. Rapport au Comite de mendici'e loc. cit., p. 4. 3 Loc. cit., p. 47.

jnai multe ngrijiri; cnd vindecarea e fr speran, cte mijloace mai rjnln totui, cte alinri, cte purtri bune care le pot face acestor fericii mcar o existen suportabil."4 n acest text statutul neniiei apare n ambiguitatea sa: trebuie ca populaia internat s fie protejat de pericolele sale i, n acelai timp, s i se acorde binel icerile unei asistene speciale. A treia etap, marea serie de decrete emise ntre 12 i 16 martie 1790. Declaraia drepturilor omului capt aici o aplicare concret: n ase sptmni de la emiterea prezentului decret, toate persoanele deinute n castele, case religioase, temnie, case ale poliiei sau alte nchisori, prin ordine regale sau prin ordinele agenilor puterii executive, doar dac nu snt i condamnate, arestate sau dac nu exist mpotriva lor vreo plngere n justiie cauzat de o crim important, vreo pedeaps corporal sau dac nu snt nchise din cauza nebuniei, vor fi puse n libertate." Internarea este deci rezervat ntr-o manier definitiv anumitor categorii de justiiabili i nebunilor. Dar pentru acetia se prevede un aranjament: Persoanele deinute pentru demen vor fi, pe parcursul a trei luni, ncepnd din ziua publicrii prezentului decret, la cererea procurorilor notri, interogate de judectori n formele uzitate i, n virtutea ordonanelor lor, vizitate de medici care, sub supravegherea directorilor de district, se vor pronuna asupra adevratei situaii a bolnavilor astfel net, dup sentina care va fi dat asupra strii lor, ei s fie eliberai din nchisoare sau ngrijii n spitalele care vor fi indicate n acest scop."5 Se pare c de-acum alegerea e fcut. La 29 martie 1790, Bailly, Duport-Dutertre i un administrator al poliiei se duc la Salpetriere ca s stabileasc maniera n care decretul va putea fi aplicat6; apoi fac aceeai vizit la Bicetre. Dificultile snt numeroase, i mai nti aceasta: nu exist spitale care s fie destinate sau mcar rezervate nebunilor. In faa acestor dificulti materiale, la care se adaug attea incertitudini teoretice, va ncepe o lung faz de ezitri.7 Din toate prile,
Rapport au Comite de mendicite'", p. 78. Rezumndu-i lucrrile la ncheierea -nstituantei, Comitetul cere crearea a dou spitale destinate vindecrii nebuniei" ~f- Tuetey, L'Assistance publique Paris pendant la Revolution, voi. I, Introducere, XV). 3 Art. IX din decret. Cf. Moniteur din 3 aprilie 1790. Numeroase discuii pentru a ti ce e de fcut cu nebunii n spitale. De exemplu, "l spiciul din Toulouse, ministrul Poliiei refuz, din motive de securitate, o eliberare J care o acord ministrul de Interne din cauza mizeriei din spital i a ngrijirilor foarte 'stisitoare i foarte greu de

acordat" (Arhivele naionale, F 15, 339).

412
ISTORIA NEBUNIEI

Adunrii i se cere un text care s permit protejarea mpotriv nebunilor chiar nainte de promisa creare a spitalelor. i, printr-m, regres care va fi de mare importan pentru viitor, nebunii cad sub incidena msurilor imediate i necontrolate care se iau nu mpotriva criminalilor periculoi, ci mpotriva bestiilor rufctoare. Legea din 16-24 august 1790 ncredineaz vigilenei i autoritii corpurilor municipale... grija de a prentmpina i de a remedia evenimentele suprtoare care ar putea fi provocate de smintiii sau de furioii lsai n libertate i de rtcirile animalelor rufctoare i feroce"8. Legea din 22 iulie 1791 ntrete aceast dispoziie, fcnd familiile responsabile de supravegherea alienailor i permind autoritilor municipale s ia toate msurile utile: Rudele smintiilor trebuie s vegheze asupra lor, s-i mpiedice s bat cmpii i s aib grij ca acetia s nu comit vreo dezordine. Autoritatea municipal trebuie s prentm-pine inconvenientele care ar rezulta din neglijena cu care cetenii ndeplinesc aceast datorie." Prin acest ocol al eliberrii lor, nebunii regsesc, dar de data asta chiar n lege, statutul de animal n care internarea pruse s-i alieneze; ei redevin bestii slbatice chiar n epoca n care medicii ncep s le recunoasc o animalitate blnd.9 Dar degeaba s-a pus aceast dispoziie legal n minile autoritilor, problemele nu snt totui rezolvate; spitalele pentru alienai tot nu exist. La ministerul de Interne sosesc nenumrate cereri. Delessart rspunde, de exemplu, la una dintre ele: Snt de acord cu dumneavoastr, domnule, c ar fi important s putem trece nentrziat la crearea caselor destinate s serveasc drept refugiu pentru nenorocita clasa a smintiilor... n privina smintiilor pe care lipsa acestor aezminte v-a forat s-i plasai n diferite nchisori din departamentul dumneavoastr, nu vd pentru moment alte mijloace de a-i retrage din aceste locuri att de puin potrivite cu starea lor, dect de a-i transfera pro vizoriu, dac este posibil, la Bicetre. Va fi deci util ca Directoratul sa-i scrie celui din Paris pentru a se pune de acord cu el asupra mijloacelor prin care s fie admii n aceast cas, unde cheltuielile ntreinem lor vor fi suportate de departamentul dumneavoastr sau de corn"' nele de domiciliu ale acestor nefericii, dac familiile lor nu snt stare s ia asupra lor aceast cheltuial."10 Bicetre devine deci mare e
8 9

Titlul XI, art. 3. , 0 Aceste dispoziii s-au regsit i n Codul penal. Portalis se refer la ele in circular din 30 fructjdor, anul XII, 17 septembrie 1801. 10 Scrisoarea ministrului de Interne (5 mai 1791) ctre M. Chalan, procuror ge ral, sindic al departamentului Seine-et-Oise (manuscris, citat de Lallemand, wC-' IV, II, p. 7, nota 14). DESPRE BUNA NTREBUINARE A LIBERTII 413

,entru unde snt trimii toi smintiii, mai ales dup ce s-a nchis S^int-Lazare. Acelai lucru pentru femei la Salpetriere: n 1792 snt I aduse 200 de nebune care fuseser instalate cu cinci ani mai devreme I n fostul noviciat al Capucinilor din strada Saint-Jacques.11 Dar n I provinciile ndeprtate, nici vorb s se trimit alienaii n fostele I spitale generale. Cea mai mare parte a timpului snt inui n n-I chisori, cum s-a ntmplat de pild n fortul H, n castelul din I Angers, la Bellevaux. Dezordinea din ele e indescriptibil, i se va I prelungi mult vreme pn la instalarea Imperiului. Antoine No-I dier d cteva detalii despre Bellevaux: In fiecare zi strigtele anun-I comandamentul c ntemniaii se bat i se omoar ntre ei. Garda I alearg ntr-acolo. Aa cum e ea alctuit azi, e batjocura comba-I tanilor; administratorii municipali snt rugai s vin pentru a res-I tabili calmul; autoritatea lor e dispreuit; snt fcui de rs i insul-I tai; aceasta nu mai e o cas de justiie i detenie..."12 Dezordinile snt la fel de mari poate chiar mai mari la Bicetre; I acolo snt nchii prizonierii politici; snt ascuni suspecii urmrii; I mizeria, srcia i in n acest loc pe muli nfometai. Administraia I nu nceteaz s protesteze; se cere s fie inui separat criminalii; I i, lucru important, unii sugereaz i ca, n locurile de detenie ale I acestora, s fie alturai nebuni. La data de 9 brumar, anul III, eco-I nomul din Bicetre le scrie cetenilor Grandpre i Osmond, membri I ai Comisiei administraiilor i tribunalelor": V fac cunoscut c, I ntr-un moment cnd umanitatea e n mod hotrt la ordinea zilei, nu I e nimeni care s nu ncerce un sentiment de oroare vznd reunite, I n acelai azil, crima i srcia." Mai trebuie s amintim oare masa-I erele din septembrie, evadrile continue13 i, pentru atia inoceni, I spectacolul prizonierilor legai, al lanului care se pune n micare? I Sracii i btrnii aflai n mizerie nu au n faa ochilor dect lanuri, I gratii i zvoare. Dac adugm la asta i gemetele deinuilor care i aJung uneori pn la ei... Tocmai pe aceste lucruri m bazez cnd I v cer, cu noi insistene, fie ca prizonierii s fie retrai de la Bicetre, I Pentru a-i lsa aici doar pe sraci, fie ca sracii s fie retrai i s I rrnn doar prizonierii". i iat, acum, ceea ce e decisiv, dac ne I Suidim c aceast scrisoare a fost scris n plin Revoluie, cu mult I dup rapoartele lui Cabanis i la cteva luni dup ce Pinel, conform
11

Cf. Pignot, Les Origines de l'hopital du Midi, pp. 92-93. Raport al comisarului guvernului Antoine Nodier, pe lng Tribunale, 4 ger-I minal, anul VIII. Citat n Leonce Pingaud, Jean de Bry\ Paris, 1909, p. 194. 13 Dup Memoires du Pere Richard, ar fi fost adui ntr-o zi la Bicetre 400 de | Pionieri politici (f. 49-50).
12

414
ISTORIA NEBUNIEI

tradiiei, i eliberase" pe alienaii de la Bicetre14: Am putea poate n acest ultim caz, s-i lsm aici pe nebuni,

alt specie de nefericii care fac umanitatea s sufere n mod oribil... Grbii-v, aadar, ce. teni care iubii umanitatea, s realizai un vis att de frumos, i fjtj convini dinainte c vei binemerita de la ea."l5 Att era de mare confuzia n cursul acelor ani; att era de dificil, n momentul n care se reevalua umanitatea", s" se determine locul pe care trebuia s-1 ocupe nebunia n cadrul ei; att era de greu s fie situat ntr-un spaiu social aflat n curs de restructurare. Dar deja am depit, n aceast simpl cronologie, data fixat n mod tradiional pentru nceperea marii reforme. Msurile luate ntre 1780 i 1793 circumscriu problema: dispariia internrii las nebunia fr un punct de inserie precis n spaiul social; i n faa pericolului dezlnuit, societatea reacioneaz pe de o parte printr-un ansamblu de decizii pe termen lung, conforme unui ideal pe cale s se nasc crearea unor case rezervate smintiilor , pe de alt parte printr-o serie de msuri imediate, care trebuie s-i permit s stpneasc nebunia prin for msuri regresive dac vrem s msurm aceast istorie n termeni de progres. Situaie ambigu, dar semnificativ pentru ncurctura creat; i care aduce mrturie despre noile forme de experien care snt pe punctul de a lua fiin. Pentru a le nelege, e nevoie tocmai s ne eliberm de toate temele progresului, de ceea ce implic ele ca perspectiv i teleologic O dat acceptat aceast opiune, trebuie s putem determina structuri de ansamblu care antreneaz formele experienei ntr-o micare nedefinit, deschis numai spre continuitatea prelungirii sale i pe care nimic n-ar putea-o opri, chiar pentru noi. Trebuie deci s ne ferim cu grij s cutm, n anii din preajma reformei lui Pinel i Tuke, ceva care ar semna cu o instaurare: W" staurarea unei recunoateri pozitive a nebuniei; instaurarea unui tratament uman al alienailor. Trebuie s lsm evenimentelor acestei perioade i structurilor care le susin libertatea lor de metamorfozare-Oarecum sub msurile juridice, la nivelul instituiilor, i n aceas
DESPRE BUNA NTREBUINARE A LIBERTII

415
numi' 14 Pinel, care i preluase funcia la Bicetre pe 11 septembrie 1793, fusese la Salpetriere pe 13 mai 1795 (24 floreal, anul III). 15 Scrisoarea lui Letourneau, econom al Casei Sracilor din Bicetre, ctre c tenii Osmond i Grandpre. Citat n Tuetey, L'Assistancepubliqu'e Parispenda Revolution, voi. III, pp. 360-362.

dezbatere cotidian n care se confrunt, se despart, se compromit si se recunosc n sfrit nebunul i nonnebunul, s-au format, de-a lungul acestor ani, figuri figuri decisive, evident, pentru c ele snt cele care au generat psihiatria pozitiv"; din ele s-au nscut miturile unei recunoateri n sfrit obiective i medicale a nebuniei, care le-a justificat mai apoi, consacrndu-le ca descoperire i eliberare a adevrului. De fapt, aceste figuri nu pot fi descrise n termeni de cunoatere. Ele se situeaz dincoace de ea, acolo unde tiina este foarte aproape nc de gesturile sale, de familiaritile sale, de primele sale cuvinte. Trei dintre aceste structuri au fost, fr ndoial, determinante. 1. Intr-una s-au contopit vechiul spaiu al internrii, acum redus i limitat, i un spaiu medical care se formase pe de alt parte i nu s-a putut adapta la cel dinti dect prin modificri i epurri succesive. 2.0 alt structur stabilete ntre nebunie i cel care o recunoate, o supravegheaz i o judec un raport nou, neutralizat, aparent epurat de orice complicitate, i care e de ordinul privirii obiective. 3. n cea de-a treia, nebunul se vede confruntat cu criminalul; dar nu ntr-un spaiu al confuziei, nici sub specia iresponsabilitii. Este o structur care va permite nebuniei s locuiasc crima fr s o reduc n ntregime, i care i va permite n acelai timp omului rezonabil s judece i s mpart nebuniile dup noile forme ale moralei. n spatele cronicii legislaiei, ale crei etape le-am schiat, trebuie studiate aceste structuri. Mult vreme, gndirea medical i practica internrii rmseser strine una de alta. n timp ce se dezvolta, dup legile proprii, cunoaterea maladiilor spiritului, n lumea clasic i fcea loc o ex-Perien concret a nebuniei experien simbolizat i fixat de internare. La sfritul secolului al XVIII-lea, aceste dou figuri se aPropie, n proiectul unei prime convergene. Nu e vorba de o iluminare, nici mcar de o contientizare, care ar fi dezvluit, ntr-o con-versiune a cunoaterii, c internaii erau nite bolnavi; ci de o lucrare bscur n care s-au confruntat vechiul spaiu al excluderii, omogen, uniform, riguros limitat, i acest spaiu social al asistenei pe care Se colul al XVIII-lea tocmai l fragmentase, l fcuse polimorf, seg-mentndu-l dup formele psihologice i morale ale devotamentului. Dar acest nou spaiu nu este adaptat la problemele specifice ne-bniei. Dei sracilor valizi li se prescria obligaia de a munci, dei 416
ISTORIA NEBUNIEI

familiilor le era ncredinat ngrijirea bolnavilor, nu se punea probleny de a lsa nebunii s se amestece n societate. Se putea cel mult n cerca meninerea lor n spaiul familial, interzicnd persoanelor par ticulare s lase nebunii periculoi din anturajul lor s circule liber Dar protecia nu e, atunci, asigurat dect dintr-o parte, i ntro manier ct se poate de fragil. Societatea burghez, cu ct se simte mai inocent n faa mizeriei, cu att i recunoate responsabilitatea fat de nebunie i simte c trebuie s-1 protejeze de ea pe omul privat. n epoca n care maladia i srcia deveneau pentru prima dat n lumea cretin chestiuni private, neaparinnd dect sferei indivizilor sau familiilor, nebunia, chiar prin acest fapt, necesit un statut public i definirea unui spaiu de

grani care s apere societatea de pericolele sale. Natura acestei granie nu e nc determinat de nimic. Nu se tie dac va fi mai aproape de corecie sau de spitalizare. Un singur lucru, deocamdat, este sigur: c nebunul, n momentul cnd internarea se prbuete, redndu-i pe corecionari libertii i pe nenorocii familiei, se gsete n aceeai situaie cu deinuii n prevenie sau condamnai i cu sracii sau bolnavii care nu au familie. In raportul su, La Roche -foucauld-Liancourt estimeaz c asistena la domiciliu s-ar putea aplica marii majoriti a persoanelor spitalizate la Paris. Din aproape 11 000 de sraci, acest mod de ajutorare ar putea fi aplicat pentru aproape 8 000, adic pentru copii i persoane de ambele sexe care nu snt prizonieri, smintii sau fr familie."16 Nebunii trebuie deci tratai ca i ceilali prizonieri, i plasai ntr-o structur carceral, sau trebuie tratai ca nite bolnavi n afara situaiei familiale, constituind n jurul lor o cvasifamilie? Vom vedea tocmai cum au fcut Tuke i Pinel, definind arhetipul azilului modern. Dar funcia comun i forma mixt a acestor dou tipuri de izolare nc nu snt descoperite. n momentul n care va ncepe Revoluia, se confrunt dou serii de proiecte: unele caut s renvie sub noi forme ntr-un fel de puritate geometric, de raionalitate aproape delirant vechile funcii ale internrii, destinate nebuniei i cri~ mei; celelalte se strduiesc, dimpotriv, s defineasc un statut sp'" talicesc al nebuniei, care se va substitui familiei neputincioase. Nu e o lupt ntre filantropie i barbarie, ntre tradiii i noul umanism-Snt tatonri anevoioase ctre o definire a nebuniei pe care ' ntreag societate caut s o exorcizeze din nou, n epoca n car vechii ei tovari srcia, libertinajul, maladia au reczut i
' La Rochefoucauld-Liancourt, loc. cir., p. 95, s. n. DESPRE BUNA NTREBUINARE A LIBERTII 417

domeniul privat. ntr-un spaiu social integral restructurat, nebunia trebuie s-i gseasc un loc. S-a visat mult, chiar n epoca n care internarea i pierdea sensul, [a case de corecie ideale, funcionnd fr obstacole sau inconveniente, ntr-o perfeciune tcut, la Bicetre" onirice n care toate jnecanismele coreciei ar putea aciona n stare pur; acolo totul ar fi doar ordine i pedeaps, msur exact a sanciunilor, piramid organizat a muncilor i penalitilor cea mai bun dintre toate lumile rului. i se viseaz ca aceste fortree ideale s nu aib contact cu lumea real: nchise n ntregime asupra lor nsele, ele ar tri doar din resursele rului, ntr-o suficien care previne contagiunea i risipete spaimele, Ele ar forma, n microcosmul lor independent, 0 imagine inversat a societii; viciul, constrngerea i pedeapsa re-flectnd astfel ca n oglind virtutea, libertatea i recompensele care i fac fericii pe oameni. Brissot traseaz, de exemplu, planul unei case de corecie perfec-i te, dup rigoarea unei geometrii care e n acelai timp arhitectural i moral. Orice fragment de spaiu capt valorile simbolice ale unui infern social meticulos. Dou dintre laturile unei construcii, care trebuie s fie ptrat, vor fi rezervate rului sub formele sale aic-nuate: femeile i copiii de o parte, datornicii de alta; li se vor acorda paturi i hran acceptabile". Camera lor va fi expus la soare i la blndeea climei. De partea cu frig i vnt vor fi plasai oamenii acuzai de crima capital" i, mpreun cu ei, libertinii, agitaii i toi smintiii care tulbur linitea public". Primele dou categorii de prizonieri vor face unele munci utile avutului obtesc. Ultimelor doua I categorii le vor fi rezervate acele munci indispensabile care duneaz I sntii i pe care prea ades oamenii cumsecade snt obligai s le I Practice. Lucrrile vor fi proporionale cu fora sau cu slbiciunea, I cu natura crimelor etc. Astfel, vagabonzlt, libertinii, sceleraii se vor I cupa cu tierea pietrelor, cu lefuirea marmurei, cu frmntarea I vopselelor i cu mnuirea chimicalelor, unde viaa cetenilor cum-I s^cade e de obicei n pericol." n aceast minunat economie, I Aurica dobndete o dubl eficacitate: ea produce distrugnd lu-I crarea necesar societii nscndu-se din nsi moartea lucrtorului I lridezirabil. Viaa nelinitit i periculoas a omului a trecut n doci1 ''tatea obiectului. Toate neregularitile acestor existene smintite s~au egalizat n final n aceast suprafa neted a marmurei. Temele I c'asice ale internrii ating aici o perfeciune paroxistic: internatul I este exclus pn la moarte, dar fiecare pas pe care l face pn la aceast 418
ISTORIA NEBUNIEI

moarte devine, ntr-o reversibilitate fr reziduuri, util pentru fer cirea societii din care e alungat.17 Cnd ncepe Revoluia, asemenea visuri nu s-au risipit nc. Cel al lui Musquinet ine de o geometrie destul de asemntoare; dar meticulozitatea simbolurilor e i mai bogat. Fortrea cu patru laturi' fiecare construcie are la rndul ei patru etaje, formnd o piramid a muncii. Piramid arhitectural: jos, scrmnatul lnii i esutul; n vrf, se va construi o platform care va servi drept amplasament pentru urzitul firelor, nainte de a le pune la rzboiul de esut"18 Piramid social: internaii snt grupai n batalioane de 12 indivizi sub conducerea unui contramaistru. Munca le e controlat de supraveghetori. Ansamblul e prezidat de un director. In sfrit, o ierarhie a meritelor, care culmineaz cu eliberarea; n fiecare sptmn, cel mai zelos dintre lucrtori va primi de la domnul preedinte un premiu de un scud de ase livre, iar cel care va ctiga de trei ori premiul i va dobndi libertatea"19. Aa stau lucrurile pentru domeniul muncii i al interesului; echilibrul e obinut ct se poate de exact: munca internatului e valoare de pia pentru administraie i, pentru prizonier, valoare de cumprare a libertii;

un singur produs i dou sisteme de ctig. Dar mai exist i lumea moralitii, simbolizat de capela care trebuie s se afle n centrul careului format de construcii. Brbaii i femeile vor trebui s asiste la slujb n fiecare duminic i s fie ateni la predic, al crei obiect va fi totdeauna sale provoace cina pe care trebuie s-o aib fa de viaa lor trecut, s-i fac s neleag ct de nefericii i fac pe oameni libertinajul i trndvia, chiar i n viaa aceasta..., i s-i fac s ia hotrrea ferma de a avea un comportament mai bun n viitor"20. Un prizonier car a ctigat deja premii, care se afl la o etap sau dou de libertate, dac tulbur slujba sau se arat dereglat n moravuri" pierde im diat beneficiul obinut. Libertatea nu are doar un pre de pia; afe i o valoare moral i trebuie s fie cucerit i prin virtute. Prizonierul este deci plasat n punctul de intersecie a dou ansambluri: unul pjr economic, constituit de munc, de produsul i gratificaiile ei; cd lalt pur moral, constituit de virtute, supraveghere i recompen
DESPRE BUNA NTREBUINARE A LIBERTII

419
17

Brissot de Warville, loc. cit., pp. 183-185. De notat c Sade a scris sau iectat s scrie o disertaie asupra pedepsei cu moartea, urmat de un proiect d ce trebuie fcut cu criminalii ca s fie pstrai utili pentru stat" (Portefeuille homme de lettres", citat de G. Lely, Vie du marquis de Sade, voi. II, p. 343). ,( 18 Musquinet de Ia Pagne, Bicetre reforme, ou Vetablissement d'une maiso" discipline. Paris, 1790, pp. 10-11. 19 Ihid., p. 26. 20 Ibid., p. 27.

, ele ajung s coincid, ntr-o munc perfect care e n acelai timp Pur^ moralitate, internatul este liber. Casa de corecie nsi, acest Bicetre perfect, are o dubl justificare: pentru lumea exterioar nU e dect beneficiu Musquinet estimeaz aceast munc ne-remunerat exact la 500 000 de livre pe an pentru 400 de lucrtori; jar pentru lumea interioar pe care o nchide este o gigantic purificare moral: Nu exist vreun om att de corupt nct s-1 putem crede incorigibil; nu trebuie dect s-i facem cunoscute interesele i s nu-1 abrutizm niciodat prin pedepse insuportabile i care depesc slbiciunea uman."21 Ajungem astfel la formele extreme ale mitului internrii. El se epureaz ntr-o schem complex, n care transpar toate inteniile sale. Devine, n toat candoarea, ceea ce era deja n mod secret: control moral pentru internai, profit economic pentru ceilali; iar produsul muncii desfurate se descompune n toat rigoarea: pe de o parte beneficiul, care revine n ntregime administraiei, i astfel societii, pe de alt parte gratificaia, care revine muncitorului sub form de certificate de moralitate. Un fel de adevr caricatural i care nu desemneaz numai ceea ce voia s fie azilul, ci i stilul n care o ntreag form a contiinei burgheze stabilea raporturile ntre munc, profit i virtute. Este punctul n care istoria nebuniei cade n miturile n care s-au exprimat deopotriv raiunea i neraiunea.22 Cu acest vis al unei munci efectuate n ntregime n austeritatea moralitii, cu cellalt vis al unei munci care i gsete pozitivitatea n moartea celui care o nfptuiete, internarea atinge un adevr excesiv. Asemenea proiecte nu mai snt dominate dect de o supraabunden de semnificaii psihologice i sociale, de un ntreg sistem de simboluri morale n care nebunia se vede nivelat; ea nu mai e atunci dect dezordine, neregularitate, vin obscur o dereglare lfi om care deranjeaz statul i contrazice morala. n momentul n care societatea burghez percepe inutilitatea internrii i las s-i Scape aceast unitate de eviden care fcea neraiunea sensibil n ePoca clasic, ea ncepe s viseze la o munc pur pentru ea, nu-^ai profit, pentru ceilali, doar moarte i supunere moral n care lt ceea ce e strin n om ar fi sufocat i redus la tcere.
LU U

]'Ibid., p. 11.
'2 Nu trebuie s uitm c Musquinet fusese internat la Bicetre sub Vechiul Regim, Ca a fost condamnat i din nou nchis n timpul Revoluiei considerat cnd nebun, cnd criminal. ^
w

420
ISTORIA NEBUNIEI

n aceste visri, internarea se extenueaz. Devine form pur s instaleaz uor n reeaua utilitii sociale, se dezvluie mereu fecund. Zadarnic munc, toate aceste elaborri mitice, care reiau ntr-o geometrie fantastic temele unei internri deja condamnate i totui, purificnd spaiul internrii de toate contradiciile sale reale fcndu-1 asimilabil, cel puin n imaginar, pentru exigenele societii, ea ncerca s substituie o semnificaie pozitiv valorii sale de excludere. Aceast regiune, care formase un fel de zon negativ la limitele statului, ncerca s devin un mediu compact, n care societatea s poat s se recunoasc i s pun n circulaie propriile sale valori. n msura n care se ntmpl acest lucru, visele lui Brissot sau Musquinet snt n complicitate cu alte proiecte, crora seriozitatea lor, grijile lor filantropice, primele preocupri medicale par s le dea un sens cu totul opus. Dei le snt contemporane, aceste proiecte au un stil foarte diferit. Acolo domnea abstraciunea unei internri luate n formele sale generale, fr referin la cel internat care era mai degrab ocazia i materialul ei, dect raiunea ei de a fi. Aici, dimpotriv, se exalt ceea ce poate fi specific internailor, mai ales acest chip singular pe care 1-a luat nebunia n secolul al XVIII-lea, pe msur ce internarea i pierdea structurile eseniale. Alienarea e tratat pentru ea nsi, nu att ca unul dintre cazurile de internare necesare, ci ca o problem n sine i pentru sine, n care internarea capt doar figur de soluie. E pentru prima dat cnd se vd confruntate sistematic nebunia internat i nebunia ngrijit, nebunia raportat la neraiune i nebunia raportat la maladie; pe scurt, e

primul moment al acestei confuzii sau al acestei sinteze (cum vrem s-i spunem) care constituie alienarea mintal n sensul modern al termenului. n 1785 apare, sub dubla semntur a lui Doublet i Colombier, o Instruction imprimee par ordre et auxfrais du gouvernement sur W maniere de gouverner et de traiter Ies insenses. Nebunul este situat aici. n plin ambiguitate, ntre o asisten pentru a crei reajustare se depun eforturi i o internare n curs de dispariie. Acest text nu are valoare nici de descoperire, nici de conversiune n maniera de a trata nebunia. El desemneaz mai curnd compromisuri, msuri cutate^ echilibre. Toate ezitrile legislatorilor revoluionari snt deja Pr vestite aici. Pe de o parte, asistena, ca manifestare a unei mile naturale, e c rut de nebuni cu aceeai ndreptire ca i cei care nu-i pot asigu ' singuri necesitile: Societatea le datoreaz protecia cea rt
DESPRE BUNA NTREBUINARE A LIBERTII
o

421

ternic i cele mai multe ngrijiri tocmai fiinelor celor mai slabe si celor mai nefericite; astfel, copiii i smintiii au constituit ntotdeauna obiectul solicitudinii publice." Totui, compasiunea ncercat n niod natural fa de copii este o atracie pozitiv; cu nebunii, mila este imediat compensat, chiar eclipsat de oroarea ncercat fa de aceast existen strin sortit violenelor i furiilor sale: Sntem, ca s spunem aa, adui n situaia de a fugi de ei, pentru a evita spectacolul sfietor al urmelor hidoase pe care le poart pe chip i pe corp, al raiunii lor pierdute; i de altfel teama de violena lor i I ndeprteaz pe toi cei care nu snt obligai s-i ajute." Trebuie dici gsit o cale de mijloc ntre datoria asistenei pe care o prescrie o mil abstract i temerile legitime pe care le suscit o spaim resimit n mod real; va fi, n mod absolut natural, o asisten intra muros, un ajutor adus la captul distanei pe care o prescrie oroarea, o mil care se va desfura n spaiul creat de mai bine de un secol de ctre internare i pe care acum 1-a lsat gol. Chiar prin acest fapt excluderea nebunilor va cpta alt sens: ea nu va mai marca marea cezur dintre raiune i neraiune, la limitele ultime ale societii; ci, chiar n interiorul grupului, ea va trasa un fel de linie de compromis ntre sentimente i datorii ntre mil i oroare, ntre asisten i securitate. Nu va mai avea niciodat aceast valoare de limit absolut pe care o motenise poate de la vechile obsesii i pe care o confirmase, n temerile surde ale oamenilor, reocupnd ntr-o manier aproape geografic locul leprei. Acum ea trebuie s fie mai degrab msur dect limit; i tocmai evidena acestei semnificaii noi e cea care face att de criticabile azilurile franceze, inspirate de legea roman"; ele nu alin de fapt dect spaima public i nu pot satisface mila, care necesit nu numai siguran, ci i ngrijiri i tratamente care snt adesea neglijate i n lipsa crora demena unora e Perpetu, dei ar putea fi vindecat, iar a altora e sporit, dei ar putea fi diminuat". Dar aceast form nou de internare trebuie s fie o msur i n sensul concilierii posibilitilor bogiei cu exigenele srciei; cci bogaii i tocmai acesta e idealul asistenei la discipolii lui Turgot ~~ i fac o obligaie din a trata cu grij, la domiciliul lor, rudele atacate de nebunie", iar n caz de insucces pun s fie supravegheate de oameni de ncredere". Dar sracii nu au nici resursele necesare Pentru -i ine pe smintii, nici facultatea de a-i ngriji i de a-i trata Pe bolnavi". Trebuie deci stabilit, dup modelul propus de bogie, Uri ajutor care s fie la dispoziia sracilor supraveghere i ngrijiri 'a fel de atente ca n familie i totodat gratuitate deplin pentru cine beneficiaz de ele; pentru a face asta, Colombier prescrie s se . 422
ISTORIA NEBUNIEI

stabileasc un departament destinat n exclusivitate sracilor smin tii n fiecare loc de detenie pentru ceretori i s se ncerce tratare nedifereniat a tuturor genurilor de nebunie". Totui, lucrul cel mai decisiv din text este cutarea, nc ezitant a unui echilibru ntre simpla excludere a nebunilor i ngrijirile medicale care li se dau n msura n care snt privii ca nite bolnavi A nchide nebunii nseamn esenialmente a narma societatea mpotriva pericolului pe care l reprezint: Nenumrate exemple au dovedit acest pericol, iar actele publice ni l-au demonstrat, cu puin timp n urm, nfindu-ne istoria unui maniac care dup ce i-a sugrumat nevasta i copiii s-a culcat linitit peste victimele n-sngerate ale freneziei sale." Deci, primul punct, nchiderea demenilor pe care familiile srace nu snt capabile s-i supravegheze. Dar trebuie totodat s li se lase beneficiul ngrijirilor pe care le-ar putea primi fie la medici, dac ar fi mai avui, fie n spitale, dac n-ar fi nchii pe loc. Doublet prezint amnunit curele care trebuie aplicate diferitelor maladii ale spiritului precepte care rezum cu exactitate ngrijirile acordate n mod tradiional n secolul al XVHIlea.23 Totui, racordul ntre internare i ngrijiri nu este aici dect de ordin temporal. Ele nu coincid exact, se succed: se vor da ngrijiri n timpul scurtei perioade n care maladia este considerat vindecabil; imediat dup aceea, internarea i va relua unica funcie de excludere, ntr-un fel, instruciunea din 1785 nu face dect s reia i s sistematizeze obinuinele spitalizrii i ale internrii; dar esenial este c le adun n aceeai form instituional i c ngrijirile snt administrate chiar acolo unde se prescrie excluderea. Altdat se ddeau ngrijiri la HotelDieu, se nchidea la Bicetre. Este proiectat acum o form de nchidere n care funcia medical i funcia de excludere vor funciona rnd pe rnd, dar n interiorul unei structuri unice. Protecie a societii mpotriva nebunului ntr-un spaiu de excludere care desemneaz nebunia ca alienare implacabil 1 protecie mpotriva maladiei ntr-un spaiu de recuperare n care nebunia este considerat, mai mult sau mai puin justificat, ca

tranzitorie : aceste dou tipuri de msuri, care acoper dou forme de experienp pn acum eterogene, se vor suprapune fr a se confunda nc^ S-a ncercat s se fac din textul lui Doublet i Colombier pntf1 mare etap n constituirea azilului modern.24 Dar n zadar Instruc ^ j ^ le iunea lor a apropiat ct s-a putut de lumea internrii, ajungnd s
DESPRE BUNA NTREBUINARE A LIBERTII

423
23 24

Journal de medecine, august 1785, pp. 529583. Cf. Serieux i Libert, L'Assistance et le Traitement des maladies mentales temps de Louis XVI", Chronique medicale, 15 iulie1 august 1914.

introduc n ea, tehnicile medicale i farmaceutice, pasul esenial nc n-a fost fcut. i nici nu va fi, dect din ziua n care spaiul de internare, adaptat i rezervat nebuniei, va dezvlui valori proprii care, fr vreo adugare exterioar, ci printr-o putere autohton, snt prin ele nsele capabile s rezolve nebunia, adic din ziua cnd internarea va fi devenit medicaia esenial, cnd gestul negativ al excluderii va fi n acelai timp, doar prin sensul lui i prin virtuile sale intrinseci, o deschidere spre lumea pozitiv a vindecrii. Nu este vorba de a dubla internarea prin practici care i erau strine, ci, amena-jnd-o, fornd un adevr pe care l ascundea, ntinznd toate firele care se ncruciau n mod obscur n ea, s i se dea o valoare medical n micarea ce readuce nebunia la raiune. A face dintr-un spaiu care nu era dect o mprire social domeniul dialectic n care nebunul i nonnebunul i vor transmite adevrurile lor secrete. Acest pas este fcut de Tenon i de Cabanis. ntlnim nc la Tenon vechea idee c internarea nebunilor nu poate fi decretat ntr-o manier definitiv dect dac ngrijirile medicale au euat: Doar dup ce au fost epuizate toate resursele posibile este ngduit s se consimt la necesitatea suprtoare de a-i lua unui cetean libertatea."25 Dar deja internarea nu mai e, ntr-o manier riguros negativ, abolirea total i absolut a libertii. Trebuie s fie mai curnd o libertate restrns i organizat. Dei e destinat s evite toate contactele cu lumea rezonabil i n acest sens rmne tot nchidere , internarea trebuie s se deschid, spre interior, n spaiul vid unde nebunia este lsat s se exprime liber: nu pentru a fi abandonat turbrii sale oarbe, ci pentru a i se lsa o posibilitate de satisfacie, o ans de alinare pe care constrngerea nentrerupt nu i-o poate permite : Cel dinti remediu este s-i oferi nebunului o anumit libertate, n aa fel nct s se poat lsa treptat n voia impulsurilor pe care i le comand natura."26 Fr a cuta s-o stpneasc n ntregime, internarea funcioneaz mai degrab ca i cum ar trebui s-i lase nebuniei un recul, graie cruia s poat fi ea nsi i s poat aprea ntr-o libertate deposedat de toate reaciile secundare violen, turbare, furie, disperare pe care le provoac o opresiune constant. Epoca clasic, cel puin n cteva dintre miturile sale, asimilase libertatea nebunului formelor celor mai agresive ale animalitii: ceea ce nrudea dementul cu bestia era spiritul de prad. Apare acum tema c la nebun poate exista o animalitate blnd, care nu distruge prin v'olen adevrul su uman, ci las s ias la lumin un secret al
25 26

Tenon, Memoires sur Ies hopitaux de Paris, Paris, 1788, al 4-lea Memoriu, p. 212. Tenon, Projet de rapport au nom du comite des secours, ms. B.N. f. 232.

424 ISTORIA NEBUNIEI

naturii, un fond uitat, i totui mereu familiar, care l apropie pe smin tit de animalul domestic i de copil. Nebunia nu mai e pervertire-absolut n contranatur, ci invazia unei naturi vecine. Iar n ochi' lui Tenon idealul practicilor de internare este tocmai procedeul utilizat la Saint-Luke, n care nebunul, abandonat lui nsui, iese dac vrea din celula sa, trece prin galerie sau se duce ntr-un loc de pljm_ bare presrat cu nisip, aflat n aer liber. Obligat s se agite, i trebuiau spaii acoperite i descoperite pentru a-i putea urma oricnd impulsul care l stpnea"27. Internarea trebuie deci s fie spaiu al adevrului tot att ct e spaiu al constrngerii, i nu trebuie s fie spaiu al constrngerii dect pentru a fi spaiu al adevrului. Pentru prima dat este formulat aceast idee care are o att de mare greutate n toat istoria psihiatriei pn la eliberarea psihanalitic: anume c nebunia internat gsete n aceast constrngere, n aceast vacuitate nchis, n acest mediu", elementul privilegiat n care se vor putea manifesta formele eseniale ale adevrului su. Relativ liber i abandonat paroxismelor adevrului su, nebunia nu risc oare s se consolideze pe sine nsi i s se supun unui fel de accelerare constant? Nici Tenon, nici Cabanis nu cred aa ceva. Ei presupun, dimpotriv, c aceast semilibertate, aceast libertate n cuc va avea valoare terapeutic. Aceasta deoarece, i pentru ei, ca pentru toi medicii secolului al XVIII-lea, imaginaia, fiindc ine de corp i de suflet i fiindc este locul de natere al erorii, e mereu responsabil de toate maladiile spiritului. Dar cu ct omul este mai constrns, cu att imaginaia i vagabondeaz mai mult; cu ct snt mai stricte regulile crora le este supus corpul, cu att mai dereglate i snt visele i imaginile. Astfel nct libertatea leag imaginaia mai bine dect lanurile, pentru c ea confrunt fr ncetare imaginaia cu realul i ascunde visele cele mai ciudate n gesturile familiare. Imaginaia se ntoarce n tcere n vagabondajul libertii-Iar Tenon laud foarte mult prevederea administratorilor de la Saint-Luke, n care nebunul n general este pus n libertate pe timpul zilei: aceast libertate, pentru cine nu cunoate Mul raiunii, e deja un remediu care previne uurarea unei imaginaii rtcite sau pierdute"28. Prin ea nsi, i fr a fi altceva dect aceast libertate izolat, internarea este deci un agent de vindecare; ea e medical, nu att n virtutea ngrijirilor care se aduc, ci tocmai prin jocul imag1' naiei, al libertii, al tcerii, al limitelor,

prin micarea ce le orgaDESPRE BUNA NTREBUINARE A LIBERTII 425

27 28

Tenon, op. cit., f. 232. Cf. n acelai sens Memoires sur Ies hopitaux, al 4-lea M moriu, p. 216. Ibidem.

Uzeaz n mod spontan i readuce eroarea la adevr, nebunia la jaiune. Libertatea internat vindec prin ea nsi, ca limbajul eliberat n psihanaliz; dar printr-o micare exact invers: nu permind fantasmelor s capete corp n cuvinte i s se schimbe n ele, ci constrngndu-le, dimpotriv, s dispar n faa tcerii insistente i apstor de reale a lucrurilor. Pasul esenial e fcut: internarea i-a dobndit titlurile de noblee medical; a devenit loc de vindecare; nu mai e spaiul n care nebunia veghea i se conserva n secret pn la moarte, ci acela n care, prin-tr-un soi de mecanism autohton, se consider c se suprim de la sine. Important este c aceast transformare a casei de internare n azil nu s-a realizat prin introducerea progresiv a medicinei un fel de invazie venind din exterior ci printr-o restructurare intern a acestui spaiu cruia epoca clasic nu-i dduse alte funcii dect acelea de excludere i de corecie. Modificarea progresiv a semnificaiilor sale sociale, critica politic a represiunii i critica economic a asistenei, aproprierea ntregului cmp al internrii de ctre nebunie, n timp ce toate celelalte figuri ale neraiunii au fost puin cte puin eliberate de ea, toate acestea au fcut din internare un loc de dou ori privilegiat pentru nebunie: locul adevrului ei i locul abolirii ei. i astfel, internarea devine n mod real destinaia nebuniei; legtura dintre ele va fi de-acum necesar. Iar funciile care ar putea prea cele mai contradictorii protecie mpotriva pericolelor provocate de smintii i vindecarea maladiilor aceste funcii gsesc in final un fel de brusc armonie: pentru c nebunia i formuleaz adevrul i i elibereaz natura dintr-o dat i prin simpla operaie de internare n spaiul nchis dar vid al internrii, pericolul public va fi nlturat, iar semnele maladiei vor fi terse. Spaiul internrii fiind astfel locuit de valori noi si de o ntreag micare ce i era necunoscut, atunci, i numai atunci, va putea medica s se instaleze n azil i s readuc la sine toate experienele "ebuniei. Nu gndirea medical e cea care a forat porile internrii; ^c medicii stpnesc astzi azilul, nu o fac datorit unui drept de Cu cerire, graie forei vii a filantropiei lor sau grijii lor pentru obiec-llvitatea tiinific. Ci pentru c internarea nsi a dobndit puin cte Puin valoare terapeutic, i aceasta prin reajustarea tuturor gesturilor sciale sau politice, a tuturor riturilor, imaginare sau morale, care de ^ai bine de un secol ndeprtaser nebunia i neraiunea. 'iternarea i schimb nfiarea. Dar n complexul pe care l for-ea^ cu ea si unde delimitarea nu e niciodat posibil n toat 426
ISTORIA NEBUNIEI

rigoarea, nebunia se modific la rndul ei. Ea stabilete raporturi noi cu aceast semilibertate care i este oferit, nu fr a o msura, cu timpul n care se scurge, n sfrit, cu privirile care o supravegheaz i o nconjoar. n mod necesar, ea face corp comun cu aceast lume nchis, care e n acelai timp adevrul i sejurul ei. Printr-o recurent care nu e ciudat dect dac presupunem nebunia n practicile care o desemneaz i o privesc, situaia sa i devine natur; constrngerile sale capt sensul determinismului, iar limbajul care o fixeaz capt vocea unui adevr care ar vorbi de la sine. Geniul lui Cabanis i textele pe care le-a scris n 179129 se plaseaz n acest moment decisiv i echivoc totodat n care perspectiva oscileaz: ceea ce era reform social a internrii devine fidelitate fa de adevrurile profunde ale nebuniei; iar maniera n care nebunul este alienat e uitat, reaprnd ca natur a alienrii. Internarea e pe cale s se ordoneze dup formele pe care le-a creat. Problema nebuniei nu mai e nfiat din punctul de vedere al raiunii sau al ordinii, ci din punctul de vedere al dreptului individului liber; nici o coerciie, nici o caritate nu le pot atinge. nainte de orice, trebuie s avem grij de libertate, de sigurana persoanelor; exercitnd binefacerea, nu trebuie s violm regulile justiiei." Libertatea i raiunea au aceleai limite. Cnd raiunea este prejudiciat, libertatea poate fi constrns; nu e mai puin adevrat c aceast prejudiciere a raiunii este chiar una dintre acelea care amenin existena subiectului sau libertatea celorlali: Cnd oamenii se bucura de facultile lor raionale, adic atta timp cl ele nu snt alterate pna la a compromite sigurana i linitea celuilalt sau a le expune la veritabile pericole, nimeni nu are dreptul, nici mcar societatea, s aduc cea mai mic atingere independenei lor."30 Astfel se pregtete o definire a nebuniei pornind de la raporturile pe care le poate avea libertatea cu ea nsi. Vechile concepii juridice care l absolveau pe nebun de responsabilitatea sa penal i l privau de drepturile sale civile nu formau o psihologie a nebuniei; aceast suspendare a libertii nu era dect ordinea consecinelor juridice. Dar prin Cabanis libertatea a devenit pentru om o natur; ceea ce mpiedic n w
1791: Raport adresat departamentului din Paris de ctre unul dintre membru si asupra strii nebunelor de la Salpetriere i adoptarea unui proiect de regu'801 ^ privind admiterea nebunilor. Acest text este citat in extenso, fr nume de aUt0|\ji Tuetey, L'Assislance publique Paris pendant Ia Revolution. Documents inedits,v0 i pp. 489-506. El e n mare parte reluat n Vues sur Ies secours publics, 1798. ^ 30 Vues sur Ies secours publics, n CEuvres philosophiques, de Cabanis, Paris, partea a Ii-a, p. 49.

DESPRE BUNA NTREBUINARE A LIBERTII

427 legitim ntrebuinarea ei trebuie n mod necesar s fi modificat formele naturale pe care le ia n om. Internarea nebunului nu mai trebuie sj fie deci dect sancionarea unei stri de fapt, traducerea, n termeni juridici, a unei aboliri a libertii deja cucerite la nivel psihologic. i prin aceast revenire a dreptului la natur se vede ntemeiat marea ambiguitate care genereaz, n legtur cu nebunia, attea ezitri din partea gndirii contemporane: dac iresponsabilitatea e identificat cu absena libertii, nu exist determinism psihologic care s nu poat dezvinovi, cu alte cuvinte nu exist adevr pentru psihologie care s nu fie n acelai timp alienare pentru om. Dispariia libertii, din consecin cum era devine fundament, secret, esen a nebuniei. i tocmai aceast esen trebuie s prescrie ce restricii trebuie impuse libertii materiale a smintiilor. Se impune un control care va trebui s interogheze nebunia despre ea nsi, i pentru care vor fi convocai, laolalt ntr-att rmne nc ambigu aceast dispariie a libertii magistrai, juriti, medici i pur i simplu oameni cu experien: Iat de ce locurile n care snt reinui nebunii trebuie s fie nencetat supuse inspeciei din partea diferitelor magistraturi i supravegherii speciale a poliiei." Cnd un nebun este adus ntr-un loc de detenie, tar pierdere de timp va fi urmrit sub toate aspectele, va fi pus sub observaia ofierilor de sntate*, va fi supravegheat de oamenii de serviciu cei mai inteligeni i cei mai obinuii s contemple nebunia n toate varietile sale"31. Internarea va trebui s funcioneze ca un fel de msur permanent a nebuniei, s se adapteze fr ncetare la adevrul ei schimbtor, s nu constrng dect acolo unde libertatea se alieneaz i numai n limitele alienrii: Umanitatea, justiia i buna medicin ordon s nu fie nchii dect nebunii care pot duna ntr-adevr altora; s nu fie legai dect aceia care, nelegai, i-ar face ru lor nii." Justiia care va domni la azil nu va mai fi cea a pedepsei, ci a adevrului: o anumit exactitate n ntrebuinarea libertilor i restriciilor, o conformitate ct mai riguroas cu putin a constrngerii cu alienarea libertii. Iar forma concret a acestei justiii, simbolul ei vizibil, nu se mai afl n lan restricie absolut i punitiv, care nvineete totdeauna prile pe care le apas" , ci n ceea ce urma s devin faimoasa cma de for, acea jiletc strimt de doc sau ^e pnz groas care strnge i cuprinde braele"32, i care trebuie
. * n original, officier de snte n Frana, de la 1803 la 1892, medic care nu avea '"ui de doctor n medicin. (N. t.) Cabanis, op. cit., p. 51. nlbid., p. 58.

428
ISTORIA NEBUNIEI

s incomodeze cu att mai mult cu ct micrile devin mai violente Nu trebuie s concepem cmaa de for ca o umanizare a lanurilor i un progres ctre self-restraint. Exist o ntreag deducie conceptual a cmii de for33 care arat c n nebunie nu se mai face experiena unei confruntri absolute ntre raiune i neraiune, ci aceea a unui joc mereu relativ, mereu mobil, al libertii i al li-mitelor sale. Proiectul de regulament care i urmeaz Raportului adresat Departamentului Parisului propune aplicarea n detaliu a principalelor idei pe care le dezvolt textul lui Cabanis: Admiterea nebunilor sau a smintiilor n aezmintele care le snt sau le vor fi destinate pe toat ntinderea Departamentului Parisului se va face pe baza raportului unui medic i al unui chirurg recunoscui legal, semnat de doi martori, rude, prieteni sau vecini, i certificat de un judector de pace din secie sau din canton." Dar raportul d o interpretare mai larg regulamentului: chiar preeminena medicului n determinarea nebuniei este clar controlat, i tocmai n numele unei experiene azilare considerate mai aproape de adevr, pentru c se sprijin pe cazuri mai numeroase i pentru c las ntr-un fel nebunia s vorbeasc mai liber despre ea nsi. S presupunem deci c un nebun e condus la un spital... Bolnavul apare, nsoit de familie, de vecini, de prieteni sau de persoane caritabile. Aceste persoane atest c e cu adevrat nebun; ele snt sau nu snt n posesia unui certificat de la doctor. Aparenele le confirm sau par s le contrazic povestea. Orice opinie am putea avea atunci asupra strii bolnavului, dac de altfel dovezile srciei snt autentice, el trebuie primit provizoriu." Atunci trebuie s urmeze o lung observaie, fcut deopotriv de oamenii de serviciu" ca i de ofierii de sntate". Tocmai aici, n privilegiul internrii i sub privirea unei observaii purificate de aceasta, se face departajarea: dac subiectul d semne manifeste de nebunie, orice ndoial se risipete. l putem reine fr team, trebuie s-1 ngrijim; s-1 punem la adpost de propriile sale erori, continund cu curaj ntrebuinarea remediilor indicate. Dac, dimpotriv, dup timp"' considerat convenabil nu se descoper nici un simptom de nebunie, dac din investigaiile fcute cu pruden nu aflm nimic care s lase de bnuit c acest timp de calm n-a fost dect un interval lucid; sfrit, dac bolnavul cere s ias din spital, ar fi o crim s fie rein11
33

Tenon aprecia mult acest fel de jiletci din care vzuse un exemplu la Saint-Lu dac exist pericolul ca nebunul s se rneasc sau s duneze altuia, i se in t>ra-cu ajutorul unor mneci lungi legate ntre ele la spate" (Projet de rapport au no comite des secours, f. 232).

DESPRE BUNA NTREBUINARE A LIBERTII

429 cu fora. Trebuie nentrziat s fie redat lui nsui i societii". Certificatul medical la intrarea n azil nu aduce deci dect o garanie ndoielnic. Criteriul definitiv i care nu poate fi pus la ndoial trebuie furnizat chiar de internare: nebunia apare aici filtrat de tot ceea ce a putut crea iluzii i se ofer unei priviri absolut neutre; cci nu se mai exprim interesul familiei, nici puterea i arbitrarul su, nici prejudecile medicinei; ci internarea, care se pronun de la sine i n vocabularul care i e propriu: adic n aceti termeni de libertate sau de constrngere

care ating n modul cel mai profund esena nebuniei. Gardienii care vegheaz la limitele internrii snt acum aceia care dein posibilitile unei cunoateri pozitive a nebuniei. Iar Cabanis ajunge astfel la curioasa idee (cea mai riou, fr ndoial) a unui jurnal de azil". n internarea clasic, neraiunea era, n sens strict, redus la tcere. Despre tot ce a fost ea atta timp, nu tim nimic, n afar de cteva semne enigmatice care o desemneaz n registrele caselor de internare: figurile sale concrete, limbajul su i forfota acestor existene delirante, toate acestea snt n mod sigur pierdute pentru noi. Atunci nebunia era fr memorie, iar internarea forma pecetea acestei uitri. De-acum nainte internarea e, dimpotriv, cadrul n care nebunia i formuleaz adevrul; ea trebuie s-i marcheze n fiecare clip msurile, i tocmai n ea se va totaliza nebunia, ajungnd astfel n punctul de decizie: Se va ine un jurnal n care tabloul fiecrei maladii, efectele remediilor, autopsiile vor fi consemnate cu o scrupuloas exactitate. Toi indivizii din secie vor fi nscrii nominal, i astfel administraia i va putea da seama dup nume care e starea lor, sptmn de sptmn sau zi de zi, dac va considera necesar." Nebunia atinge astfel regiuni ale adevrului pe care neraiunea nu le atinsese niciodat: ea se insereaz n timp, se sustrage accidentului pur prin care erau semnalate altdat diferitele ei episoade, pentru a cpta o figur autonom n tstorie. Trecutul i evoluia sa fac parte din adevrul ei iar ceea ce o reveleaz nu mai este aceast ruptur, mereu instantanee, de adevr, dup care putea fi recunoscut neraiunea. Exist un timp al nebuniei care e cel al calendarului, nu calendarul ritmic al anotimpurilor, care o nrudete cu forele obscure ale lumii, ci acela, cotidian, al oamenilor, n care se face numrtoarea istoriei. Desfurat de internare n adevrul su, instalat n timpul eroicilor i al istoriei, deposedat de tot ce putea face ireductibil pre-2ena profund a neraiunii, nebunia, astfel dezarmat, poate reveni fr pericol n jocul schimburilor. Ea devine comunicabil, dar sub 'rrna neutralizat a unei obiectiviti oferite. Poate relua o existen Public nu sub acea form care scandaliza, contestnd brusc i fr > 430
ISTORIA NEBUNIEI

recurs tot ce e mai esenial n om i mai adevrat n adevr ci sub forma unui obiect calm, inut la distan fr s se ascund ceva n el, deschis fr reticene asupra unor secrete care nu tulbur, ci transmit o nvtur. Administraia va considera, desigur, c rezultatul acestui jurnal i detaliile sale cele mai preioase aparin aceluiai public care i va fi furnizat deplorabilele materiale. Fr ndoial, ea va ordona tiprirea acestui jurnal i, orict de puin filozofie sau cunotine medicale va aduce n el redactorul, aceast culegere, oferind an de an fapte noi, noi observaii, experiene noi j adevrate, va deveni pentru tiina fizic i moral a omului o imens surs de bogii."34 Iat nebunia oferit privirilor. Era deja astfel n internarea clasic, n momentul n care ddea spectacolul animalitii; dar privirea ndreptat atunci asupra ei era o privire fascinat, n sensul c omul contempla n aceast figur att de strin propria bestialitate, pe care o recunotea ntr-un mod confuz ca infinit de aproape i infinit de departe, aceast existen pe care o monstruozitate n delir o fcea inuman i o plasa n cea mai ndeprtat dintre lumi fiind n secret chiar aceea pe care o resimea n el nsui. Privirea care se fixeaz acum asupra nebuniei nu e ncrcat cu attea compliciti; ea se ndreapt ctre un obiect pe care l atinge doar prin intermediul unui adevr discursiv deja formulat; nebunul nu-i apare dect decantat de abstraciunea nebuniei. Iar dac n acest spectacol e ceva care l privete pe individul raional, nu e n msura n care nebunia poate contesta pentru el omul n ntregul su, ci n msura n care ea poate aduga ceva la ceea ce tim despre om. Ea nu mai trebuie s se nscrie n negativitatea existenei, ca una dintre figurile sale cele mai abrupte, ci s se instaleze progresiv n pozitivitatea lucrurilor cunoscute. n aceast privire nou, n care compromisurile snt nlturate, bariera gratiilor este i ea abolit. Nebunul i nonnebunul snt, cu chipul descoperit, unul n prezena celuilalt. ntre ei nu mai e nici o distan, n afar de aceea pe care o msoar nemijlocit privirea. Dar faptul c este imperceptibil o face, desigur, i mai greu de depitlibertatea dobndit n internare, posibilitatea de a cpta aici un adevr i un limbaj nu snt de fapt pentru nebunie dect cealalt latura a unei micri care i d un statut n cunoatere: sub privirea care o nvluie acum, i abandoneaz toate prestigiile care nu dernui
34

Cabanis, Raport adresat Departamentului Parisului de ctre unul dintre mernW* si asupra strii nebunelor deinute la Salpetriere (citat de Tuetey, voi. III, pp. 492-49 DESPRE BUNA NTREBUINARE A LIBERTII 431

fceau nc din ea o figur nlturat de ndat ce era zrit; devine form privit, lucru nvestit de limbaj, realitate cunoscut; devine obiect. Iar dac noul spaiu al internrii apropie nebunia i raiunea pn la a le reuni ntr-un loc mixt, el stabilete ntre ele o distan cu mult mai redutabil, un dezechilibru care nu va mai putea fi rsturnat; orict de liber ar fi n lumea pe care i-o amenajeaz omul raional, orict de apropiat ar fi de spiritul i de inima lui, nebunia nu va mai fi niciodat pentru omul raional dect un obiect. Nu reversul oricnd iminent al existenei sale, ci un eveniment posibil n nlnuirea lucrurilor. Tocmai aceast cdere n obiectualitate e cea care stpnete nebunia mai profund i mai bine dect vechea sa aservire fa de formele neraiunii. Internarea, n aspectele sale noi, i poate oferi nebuniei luxul unei liberti: acum, ea e sclav i dezarmat de puterile sale cele mai profunde.

Dac ar trebui s rezumm ntr-un cuvnt toat aceast evoluie, am putea spune, fr ndoial, c specificul experienei Neraiunii consta n faptul c nebunia i era propriul subiect; dar n experiena care se formeaz la acest sfrit de secol al XVIII-lea nebunia este alienat n raport cu ea nsi n statutul de obiect pe care l primete. Cabanis viseaz pentru ea acea somnolen la care ar constrnge-o azilul; el caut s-o epuizeze n aceast problematic senin. Lucru curios, chiar n acest moment ea capt din nou via n alt parte i se ncarc de un ntreg coninut concret. n timp ce se purific pentru cunoatere i se elibereaz de vechile sale compliciti, se angajeaz ntr-o serie de ntrebri pe care morala i le pune ei nsei; ptrunde n viaa cotidian, oferindu-se unor alegeri i unor decizii elementare, suscitnd opiuni fruste i constrngnd ceea ce putem numi opinia public" s revizuiasc sistemul valorilor care o privete. Decantarea, purificarea operat la Colombier, la Tenon, la Ca-oanis, prin efortul unei reflecii continue, este imediat contrabalansat i compromis prin aceast munc spontan efectuat, n fiecare ?-i, n marginile contiinei. Tocmai aici ns, n aceast forfot abia Perceptibil de experiene zilnice i minuscule, va cpta nebunia figura moral pe care Pinel i Tuke i-o vor recunoate cu uurin. i asta pentru c, disprnd internarea, nebunia se manifest din nou n domeniul public. Reapare, adus parc de un fel de invazie 'ent i surd, cernd rspunsuri de la judectori, de la familii i de 'a toi responsabilii cu ordinea. n timp ce i se caut un statut, ea pune ntrebri urgente: vechiul concept familial, poliienesc, social 432
ISTORIA NEBUNIEI

de om neraional dispare, lsnd s se confrunte fr intermediar noiunea juridic a iresponsabilitii i experiena imediat a nebu niei. ncepe o ntreag munc prin care conceptul negativ de alienare, aa cum l definea dreptul, se va lsa ptruns puin cte puin i modificat de semnificaiile morale pe care omul obinuit i le atribuie nebuniei. Trebuie s facem distincie ntre locotenentul de poliie magistrat i cel care e administrator. Cel dinti este omul legii; al doilea e al guvernului."35 Iar Des Essarts, civa ani mai trziu, comenteaz aceast definiie pe care o dduse el nsui: Recitind, n luna aprilie 1789, articolul redactat n 1784, trebuie s adaug c naiunea i dorete ca aceast parte de administraie s fie distrus sau cel puin modificat, n aa fel nct libertatea cietenilor s fie asigurat n mod inviolabil." Reorganizarea poliiei, la nceputul Revoluiei, fcnd s dispar aceast putere n acelai timp independent i mixt, ncredineaz privilegiile ei ceteanului om privat i totodat voin colectiv. Circumscripiile electorale, create prin decretul din 28 martie 1789, vor servi drept cadru reorganizrii poliiei; n fiecare district din Paris se stabilesc cinci companii, dintre care una e retribuit (este vorba de cele mai multe ori de vechea poliie), dar celelalte patru snt formate din voluntari.36 De la o zi la alta, omul privat se vede nsrcinat s asigure aceast mprire social nemijlocit, anterioar actului de justiie, care e sarcina ntregii poliii. El are de-a face, n mod direct, fr intermediar sau control, cu tot materialul uman care altdat era propus pentru internare: vagabondaj, prostituie, desfru, imoralitate i, bineneles, toate formele confuze care merg de la violen la furie, de la slbiciunea de spirit la demen. Omul, n calitate de cetean, e chemat s exercite n grupul su puterea, n mod provizoriu absolut, a poliiei; lui i revine s ndeplineasc acest gest obscur i suveran prin care o societate desemneaz un individ ca indezirabil sau strin de unitatea pe care o formeaz; el e cel care are drept sarcin s judece limitele ordinii i dezordinii, ale libertii i scandalului, ale moralei i imoralitii. Puterea prin care trebuie operat imediat, i naintea oricrei eliberri, desprirea dintre nebunie i raiune, se afl acuffl depozitat n el i n contiina sa. Ceteanul e raiune universal i ntr-un dublu sens: el e adevr imediat al naturii umane, msur a oricrei legislaii. Dar el e ice
DESPRE BUNA NTREBUINARE A LIBERTII 433

pentru care neraiunea se desparte de raiune; este, n formele cele niai spontane ale contiinei sale, n deciziile pe care e obligat s le ia rapid, naintea oricrei elaborri teoretice sau judiciare, n acelai timp locul, instrumentul i judectorul despririi. Omul clasic, dup cum am vzut, recunotea, i el, nebunia, naintea oricrei cunoateri i ntr-o aprehensiune imediat; dar atunci el fcea uz spontan de bunul su sim, nu de drepturile sale politice; era omul care judeca i percepea, fr comentariu, o diferen de fapt. Acum, cnd are dea face cu nebunia, ceteanul exercit o putere fundamental care i permite s fie i omul legii", i omul guvernului". Ca singur suveran al statului burghez, omul liber a devenit primul judector al nebuniei. Astfel omul concret, omul de toate zilele restabilete cu ea contactele pe care epoca clasic le ntrerupsese; dar le reia fr dialog, fr confruntare, n forma deja dat a suveranitii i n exercitarea absolut i tcut a drepturilor sale. Principiile fundamentale ale societii burgheze i permit acestei contiine n acelai timp private i universale s domine nebunia naintea oricrei contestri posibile. Iar cnd o restituie experienei judiciare sau medicale, n tribunale sau aziluri, a stpnit-o deja n secret. Aceast dominare i va avea forma sa prim i cu totul tranzitorie n tribunalele de familie": idee veche, cu mult anterioar Revoluiei, i pe care obiceiurile Vechiului Regim preau s o contureze dinainte. n legtur cu petiiile prin care familiile solicitau ordine regale, locotenentul de poliie Bertin le scria intendenilor, la 1 iunie

1764: S luai toate precauiile cu putin n legtur cu aceste dou puncte: primul, ca memoriile s fie semnate de rudele paterne i materne cele mai apropiate; al doilea, s aib o not foarte exact n legtur cu cei care nu au semnat i cu motivele care i-au mpiedicat s-o fac."37 Breteuil, mai trziu, va visa s constituie n mod legal o jurisdicie familial. n final, tribunalele de familie au fost create printr-un decret al Constituantei, n mai 1790. Ele trebuiau s formeze celula elementar a jurisdiciei civile, dar deciziile lor nu puteau avea for executorie dect dup o ordonan special emis de instanele de district. Aceste tribunale trebuiau s descarce jurisdiciile statului de nenumratele proceduri privind diferendele de interese familiale, moteniri, coproprieti etc. Dar le era destinat i un alt scop; trebuiau s dea statut i form juridic unor msuri Pe care altdat familiile le cereau direct autoritii regale: prini
33 36

Des Essarts, Dictionnaire de police, Paris, 1786, voi. VIII, p. 526. , Decretele din 21 mai-7 iunie 1790 nlocuiesc cele 70 de districte prin 4 secii. 37 Citat n Joly, Les Lettres de cachet dans la generalile de Caen au XVIIIe siecle, Wis, 1864, p. 18, nota 1.

434
ISTORIA NEBUNIEI DESPRE BUNA NTREBUINARE A LIBERTII

435 risipitori sau desfrnai, copii risipitori, motenitori incapabili s-si administreze partea lor de motenire, toate aceste forme de deficien, de dezordine sau de proast conduit, pe care o scrisoare regal le sanciona odinioar n lipsa procedurii totale de interdicie in acum de aceast jurisdicie familial. ntr-un fel, Constituanta desvrete o evoluie care se desfu-rase constant de-a lungul secolului al XVIII-lea, conferind o statur instituional unei ntregi practici spontane. Dar de fapt mai era nc mult pn cnd arbitrarul familiilor i relativitatea intereselor lor s fie astfel limitate; dimpotriv, n timp ce sub Vechiul Regim orice petiie trebuia s antreneze o anchet a poliiei n scop de verificare38, n noua jurisdicie exist doar dreptul de a chema n apel pe lng instane superioare unele decizii ale tribunalului de familie. Fr ndoial, aceste tribunale au funcionat ntr-o manier destul de defectuoas39 i nu vor supravieui diverselor reorganizri ale justiiei. Dar e destul de semnificativ c, pentru un anumit timp, familia nsi a fost erijat n instan juridic i c a putut avea, n legtur cu proasta purtare, cu dezordinile i cu diferitele forme ale incapacitii i ale nebuniei, prerogativele unui tribunal. Pentru o clip, a aprut n toat claritatea ce a devenit i ce avea s rmn ea n mod obscur: instana imediat care opereaz mprirea ntre raiune i nebunie acea form judiciar frust pentru care regulile vieii, ale economiei i ale moralei familiale snt asimilate normelor sntii, ale raiunii i ale libertii. n familie, considerat ca instituie i definit ca tribunal, legea nescris capt o semnificaie de natur, i n acelai timp omul privat primete statutul de judector, aducnd n domeniul dezbaterii publice dialogul su cotidian cu neraiunea. Exist de-acum un ascendent public i instituional al contiinei private asupra nebuniei. Multe alte transformri desemneaz aceast influen nou pn la eviden. i mai ales modificrile aduse naturii pedepsei. Uneori, dup cum am vzut40, internarea constituia o atenuare a pedepselor; i mai frecvent, ea cuta s evite monstruozitatea crimei, atunci cnd dezvluia un exces, o violen care vdea puteri parc inumane ; internarea trasa limita ncepnd de la care scandalul devine inacceptabil. Pentru contiina burghez, dimpotriv, scandalul devine unul
38

Textul lui Bertin, citat mai sus, precizeaz, n legtur cu precauiile care trebuie luate: Totul independent de verificarea exact a expunerii lor." 39 Cf. darea de seam a ministrului Justiiei ctre Legislativ {Archhcs parlernen-taires, Supl. la edina din 20 mai 1792, voi. XLIII, p. 613). ntre 11 decembrie 1791 i 1 mai 1792, Tribunalul din Saint-Germain-en-Laye n-a omologat dect 45 de judeci de familie. 40 Cf. supra, partea I, cap. IV. 41 Cf. supra, partea I, cap. V.

dintre instrumentele exercitrii suveranitii sale. n puterea sa absolut, contiina burghez nu e doar judector, ci, n acelai timp, i prin ea nsi, i pedeaps. A cunoate", conform dreptului pe care i-1 asum acum, nu nseamn doar a instrui i a judeca, ci i a face public i a manifesta ntr-o manier vizibil pentru propriii si ochi o greeal care astfel i va gsi pedeapsa. n ea trebuie s fie operate i judecata, i executarea sentinei, i rscumprarea, doar prin actul ideal i instantaneu al privirii. Cunoaterea asum, n jocul organizat al scandalului, totalitatea judecii. n Theorie des lois criminelles, Brissot arat c scandalul constituie pedeapsa ideal, mereu proporional cu greeala, liber de orice stigmat fizic i nemijlocit adecvat exigenelor contiinei morale. El reia vechea distincie ntre pcat, infraciune fa de ordinea divin, a crei pedepsire i e rezervat lui Dumnezeu, crim, comis n detrimentul aproapelui, i care trebuie pedepsit prin chinuri, i viciu, dezordine care ne privete doar pe noi nine", i care trebuie sancionat prin ruine.42 Pentru c e mai luntric, viciul e i mai primitiv: el este crima nsi, dar nainte de a se mplini, chiar de la izvorul aflat n inima oamenilor. nainte de a nclca legile, criminalul a atentat ntotdeauna la regulile tcute prezente n contiina oamenilor: ntr-adevr, viciile snt pentru moravuri ceea ce snt crimele pentru legi, iar viciul e totdeauna printele crimei; este o ras de montri care, ca n acea nfricotoare genealogie a pcatului descris de Milton, par s se reproduc unii pe alii. Vd un nefericit gata s moar... De ce urc pe eafod? Urmrii nlnuirea aciunilor sale, vei vedea c prima verig a fost aproape totdeauna violarea barierei sacre a moravurilor."43 Evitarea crimelor nu se face ntrind legea sau

nsprind pedepsele; ci fcnd moravurile mai imperioase, regulile lor mai redutabile, suscitnd scandalul de fiecare dat cnd se denun un viciu. Pedeaps fictiv, se pare, i. care exist efectiv ntr-un stat tiranic, n care vigilena contiinelor i scandalul nu pot produce dect ipocrizie, pentru c opinia public nu mai are nici un nerv,... pentru c, n sfrit, n ultim instan, buntatea moravurilor nu e parte esenial i integrant a guvernelor monarhice ca n republici"44. Dar atunci cnd moravurile constituie nsi substana statului, iar opinia, legtura cea mai solid a societii, scandalul devine forma cea mai redutabil a alienrii. Prin el, omul devine n mod ireparabil strin de ceea ce e esenial
42 43

Brissot de Wan iile, Theorie des lois criminelles, voi. I, p. 101. Ibid., pp. 49-50. uIbid.,p. 114.

436
ISTORIA NEBUNIEI

n societate, iar pedeapsa, n loc s pstreze caracterul particular al unei reparaii, ia forma universalului; ea este prezent n contiina fiecruia i efectuat prin voina tuturor. Legislatori care vrei s prevenii crima, iat calea pe care o urmeaz toi criminalii, marcai prima born pe care o vor depi aceea a moravurilor , facei-0 deci de netrecut, nu vei fi att de des obligai s recurgei la pedepse."45 Scandalul devine astfel pedeapsa de dou ori ideal, ca adecvare nemijlocit la vin, i ca mijloc de a o preveni nainte ca ea s fi luat o form criminal. Ceea ce internarea nchidea, intenionat, n umbr, contiina revoluionar vrea s ofere publicului manifestarea devenind esen a pedepsei. Toate valorile relative ale secretului i ale scandalului au fost, astfel, rsturnate: profunzimii obscure a pedepsei care nvluia greeala svrit i-a fost substituit explozia superficial a scandalului, pentru a sanciona ceea ce e mai obscur, mai profund, mai puin formulat nc n inima oamenilor. i, ntr-un mod straniu, contiina revoluionar regsete vechea valoare a pedepselor publice i un fel de exaltare a puterilor surde ale neraiunii/16 Dar aceasta e doar aparen; nu mai e vorba de a-1 arta pe smintit lumii, ci doar de a arta contiinelor scandalizate imoralitatea. Astfel, e pe cale s se nasc o ntreag psihologie, care schimb semnificaiile eseniale ale nebuniei i propune o noua descriere a raporturilor dintre om i formele ascunse ale neraiunii. E ciudat c psihologia crimei, sub aspectele sale nc rudimentare sau cel puin grija de a cobor pn la originile sale din inima omului , nu sa nscut dintr-o umanizare a justiiei, ci dintr-o exigen suplimentar a moralei, dintr-un fel de etatizare a moravurilor i ca rafinri ale formelor indignrii. Aceast psihologie este nainte de toate imaginea inversat a justiiei clasice. Din ceea ce era ascuns n ea, aceast psihologie face un adevr pe care l manifest. Ea va depune mrturie despre tot ceea ce, pn atunci, trebuise s rmn fr martor. Prin urmare, psihologia i cunoaterea a ceea ce e mai luntric n om s-au nscut tocmai deoarece contiina public a fost convocat ca instan universal, ca form imediat valabil a raiunii |
15

Ibid., p. 50.

^.

46

La 30 august 1791, pentru o crim sexual, o femeie este condamnat sa f'e purtat de executorul naltei drepti n toate locurile i rscrucile populate i mai al n Piaa Palatului Regal, clare pe un mgar, cu faa ntoars spre coad, cu o plar; de paie pe cap, cu o inscripie n fa i n spate, purtnd urmtoarele cuvinte: Femel care corupe tineretul , btut i biciuit, goal, cu vergile, nsemnat cu un fier r' n forma florii de crin" (Gazette des tribunaux, I, nr. 18, p. 284. Cf. ibid., II. w- 3 ' p. 145). DESPRE BUNA NTREBUINARE A LIBERTII 437

^oralei pentru a judeca oamenii. Interioritatea psihologic a fost constituit pornind de la exterioritatea contiinei scandalizate. Tot ceea ce constituise coninutul vechii neraiuni clasice va putea fi reluat n formele cunoaterii psihologice. Aceast lume, care fusese ndeprtata la o distan ireductibil, devine dintr-o dat familiar contiinei cotidiene, pentru c trebuie s-i fie judector; i se repartizeaz acum dup suprafaa unei psihologii suportate n ntregime de formele cele mai puin reflectate i cele mai nemijlocite ale moralei. Toate acestea iau forma unei instituii n marea reform a justiiei criminale. Juriul trebuie s reprezinte aici chiar instana contiinei publice, domnia sa ideal asupra tuturor puterilor secrete i inumane pe care le poate avea omul. Regula dezbaterilor publice i confer acestei suveraniti, pe care juraii o dein momentan i prin delegaie, o extensie teoretic infinit: ntregul corp al naiunii judec prin ei i se afl n dezbatere cu toate formele de violen, de profanare i de neraiune pe care le evita internarea. Or, printr-o micare paradoxal care nici n zilele noastre nu s-a ncheiat, pe msur ce instana care judec revendic, pentru a-i ntemeia justiia, mai mult universalitate, pe msur ce ea substituie regulilor de jurispruden specifice norma general a drepturilor i datoriilor omului, pe msur ce judecile sale i confirm adevrul ntr-o anumit contiin public, crima se interiorizeaz, iar semnificaia ei devine ntr-o i mai mare msur privat. Criminalitatea i pierde sensul absolut i unitatea pe care le cpta n gestul svrit, n ofensa fcut; ea se mparte dup dou msuri care vor deveni, cu timpul, din ce n ce mai ireductibile: cea care adapteaz vina i pedeapsa msur m-prumutat de la normele contiinei publice, de la exigenele scandalului, de la regulile atitudinii juridice care asimileaz pedeapsa i manifestarea; i cea care definete raportul dintre vin i originile sale msur care e de ordinul cunoaterii, al atribuirii individuale i secrete. Disociere care ar fi de ajuns ca s dovedeasc, dac mai era nevoie, c psihologia, n rolul de cunoatere a individului, trebuie s fie considerat n mod istoric ntr-un raport fundamental cu forjele de judecat pe care le profereaz contiina public. Psihologia individual n-a putut exista dect printr-o ntreag reorganizare a Sandalului n contiina social. Cunoaterea nlnuirii ereditilor, a trecutului, a motivaiilor n-a devenit posibil dect din ziua n care vina i crima, ncetnd s aib doar valori

autohtone i s fie n relaie 438

ISTORIA NEBUNIEI DESPRE BUNA NTREBUINARE A LIBERTII

439 doar cu ele nsele, i-au mprumutat ntreaga semnificaie de la privirea universal a contiinei burgheze. n aceast sciziune ntre scandal i secret, crima i-a pierdut densitatea real; ea i-a gsit loc ntr-o lume pe jumtate privat, pe jumtate public; n msura n care aparine lumii private, este eroare, delir, imaginaie pur, deci inexisten; n msura n care aparine lumii publice nsei, manifest inumanul, sminteala, ceva n care nu se poate recunoate contiina tuturor, ceea ce nu e ntemeiat n ea, deci ceea ce nu are dreptul sa existe. n orice caz, crima devine ireal i, n non-fiina pe care o manifest, ea i descoper profunda sa nrudire cu nebunia. Internarea clasic nu era oare deja semnul c aceast nrudire fusese de mult timp stabilit? Nu amesteca ea oare n aceeai monotonie slbiciunile spiritului i pe cele ale conduitei, violenele cuvintelor i gesturilor, nvluindule n aprehensiunea masiv a neraiunii? Dar nu pentru a le atribui o psihologie comun care ar denuna i n unele i n celelalte aceleai mecanisme ale nebuniei. Neutralizarea era cutat aici ca efect. Non-existena va fi acum considerat ca origine. i printr-un fenomen de recuren, ceea ce era obinut n internare drept consecin este descoperit ca principiu de asimilare ntre nebunie i crim. Proximitatea geografic n care erau constrnse pentru a fi diminuate devine nvecinare genealogic n non-fiin. Aceast modificare e deja perceptibil n primul caz de crim pasional care a fost pledat n Frana n faa unui juriu i n edin public. Un eveniment ca acesta nu e de obicei reinut de istoricii psihologiei. Dar pentru cine ar vrea s cunoasc semnificaia acestei lumi psihologice care i s-a deschis omului occidental la sfritul secolului al XVIII-lea i n care el a fost determinat din ce n ce mai mult s-i caute adevrul, pn la a dori s-1 descifreze pn la ultimul cuvnt, pentru cine ar vrea s tie ce este psihologia, nu ca un corpus de cunotine, ci ca fapt i expresie cultural proprii lumii moderne, acest proces, maniera n care a fost condus i pledat au importana msurii unui prag sau a unei teorii a memoriei. E pe cale s se formuleze un nou raport al omului cu adevrul su. Pentru a-1 situa cu exactitate, l putem compara cu oricare dintre procesele de crim i nebunie care au putut fi judecate n cursul anilor precedeni. Ca s lum un exemplu, n epoca n care Joly e Fleury era ministrul Justiiei, un anume Bourgeois ncearc s asasineze o femeie care nu-i napoia banii.47 Este arestat; familia pr' zint imediat o cerere pentru a fi autorizat s prezinte o informaie
1

B.N., col. Joly de Fleury", 1246, f. 132-166.

care s demonstreze c numitul Bourgeois a dat dintotdeauna dovad de nebunie i de lips de chibzuin i, n acest fel, s ajung s determine nchiderea lui sau trimiterea n Insule". Martorii pot afirma c n mai multe rnduri acuzatul a avut aerul rtcit i purtarea unui nebun", c foarte adesea vorbea fr ir", dnd toate semnele unui om care-i pierde minile". Procurorul fiscal nclin s dea satisfacie anturajului, nu lund n considerare starea vinovatului, ci din respect pentru onorabilitatea i nenorocirea familiei sale: La solicitarea acestei cinstite familii dezolate, care nu are dect o avere mediocr i scrie el lui Joly de Fleury i care se va vedea astfel rmas cu ase copii mici, pe care numitul Bourgeois, redus la cea mai groaznic mizerie, li-i las n brae, am onoarea s adresez Domniei Voastre copia alturat, pentru ca prin protecia voastr familia s fie autorizat s-1 nchid ntr-o nchisoare pe acest supus, capabil s o dezonoreze prin accesele de nebunie de care a dat suficient dovad n ultimii ani." Joly de Fleury rspunde c procesul trebuie s fie urmat de la un capt la altul i conform regulilor: n nici un caz, chiar dac nebunia e evident, internarea nu trebuie s ntrerup cursul justiiei, nici s previn o condamnare; dar, n procedur, trebuie fcut o anchet asupra nebuniei; acuzatul trebuie s fie audiat i interogat n faa consilierului raportor, vzut i vizitat de medicul i chirurgul Curii, n prezena unuia din lociitorii si". Procesul are loc efectiv, iar la 1 martie 1783 Curtea de pe lng Camera criminal de la Tournelle hotrte c Bourgeois va fi dus i nchis n nchisoarea castelului din Bicetre, pentru a fi deinut, hrnit, tratat i supus medicaiei ca i ceilali smintii". Dup o scurt edere n sectorul alienailor, se constat c nu prea d semne de nebunie; de teama unui caz de simulare, este trecut n celula pentru nebunii furioi. La puin timp dup aceasta, el cere i obine, pentru c nu manifest nici o violen, s revin la smintii, unde este folosit ntr-un post nensemnat care i permite s-i procure mici plceri". Redacteaz o petiie pentru a fi eliberat. Domnul preedinte a rspuns c detenia sa e o favoare i c era n situaia de a fi condamnat ad omnia citra mor tem [la toate nainte de a muri]". i aici e punctul esenial: ederea la smintii la care e condamnat criminalul nu este semnul c e gsit nevinovat; rmne, n orice caz, 0 favoare. nseamn c recunoaterea nebuniei, chiar dac a fost stabilit n cursul procesului, nu face parte integrant din judecat: s-a suprapus peste ea, i-a modificat consecinele, fr a-i atinge esenialul. Sensul crimei, gravitatea sa, valoarea absolut a gestului, toate acestea au rmas intacte; nebunia, chiar recunoscut de medici, nu 440
ISTORIA NEBUNIEI DESPRE BUNA NTREBUINARE A LIBERTII

441

ajunge pn n centrul actului, pentru a-1 irealiza"; dar crima fiind ceea ce este, nebunia l face pe cel care a comis-o s beneficieze de o form atenuat a pedepsei. Se constituie atunci, n pedeaps, o structur complex i reversibil un fel de pedeaps oscilant-dac criminalul nu d semne evidente de nebunie, trece de la smintii la deinui; dar dac, atunci cnd e la furioi", se arat rezonabil, dac nu d dovad de nici o violen, dac buna sa purtare i poate face iertat crima, e readus printre alienai, al cror regim e mai blnd. Violena care se afl n centrul actului este, rnd pe rnd, aceea care semnific nebunia i aceea care justific o pedeaps aspr. Alienare i crim se nvrt n jurul acestei teme instabile, ntr-o relaie confuz de complementaritate, de nvecinare i de excludere. Dar n orice caz raporturile dintre ele rmn raporturi de exterioritate. Ceea ce rmne de descoperit i va fi formulat cu precizie n 1792 este, dimpotriv, un raport de interioritate, n care toate semnificaiile crimei se vor rsturna i se vor lsa prinse ntr-un sistem de interogaii care nici n zilele noastre nu i-a primit rspunsul. n 1792, avocatul Bellart trebuie s apere n instan un muncitor numit Gras, n vrst de cincizeci i doi de ani, care tocmai a fost condamnat la moarte pentru c i-a asasinat amanta, surprins de el n flagrant delict de infidelitate. Pentru prima dat o cauz pasional era pledat n edin public i n faa unui juriu; pentru prima dat marea dezbatere a crimei i a alienrii ajunge la lumina zilei, iar contiina public ncearc s traseze limita dintre atribuirea psihologic i responsabilitatea criminal. Pledoaria lui Bellart nu aduce nici un element nou n domeniul unei tiine a sufletului sau a inimii; ea face mai mult: delimiteaz, pentru aceast tiin, un ntreg spaiu nou n care va putea cpta semnificaie; descoper una dintre operaiunile prin care psihologia a devenit n cultura occidental adevrul omului. ntr-o prim aproximare, ceea ce gsim n textul lui Bellart este degajarea unei psihologii n raport cu o mitologie literar i morala a pasiunii, care de-a lungul secolului al XVIII-lea i servise i c% norm, i ca adevr. Pentru prima dat, adevrul pasiunii nceteaz s coincid cu etica pasiunilor adevrate. Se cunoate un anume adevr moral al dragostei fcut din verosimilitate, din naturalee, din spontaneitate vie, care este legea psihologic a genezei sale i tQt' odat forma validitii sale. Nu exist n secolul al XVIII-lea suflet sensibil care s nu-1 fi neles i s nu-1 fi achitat pe des Grieux; 1 dac n locul acestui om vrstnic de cincizeci i doi de ani, acuza c a ucis, din gelozie, o amant care-1 nela, ar fi ,.un tnr strlucind de fora i de graia vrstei sale, atrgtor prin frumusee i pate chiar prin pasiuni, interesul pentru el ar fi general... Dragostea aparine tinereii"48. Dar dincolo de aceast dragoste pe care o recunoate imediat sensibilitatea moral exist o alta care, independent de frumusee i de tineree, se poate nate i poate supravieui pentru mult vreme n inimi. Adevrul ei este s fie fr verosimilitate, natura sa s fie contranatur; nu e, asemeni celei dinti, legat de vrste; nu este agentul naturii, creat pentru a-i sluji proiectele i pentru a da via". n timp ce armonia celei dinti este menit fericirii, cealalt nu se hrnete dect cu suferine: dac una face deliciile tinereii, consolarea vrstei mature", a doua face prea des s se tulbure btrneea"49. Textul pasiunilor, pe care secolul al XVIII-lea l descifra nedifereniat n termeni de psihologie i n termeni de moral, este acum disociat; se mparte dup cele dou forme de adevr; este ncadrat n dou sisteme de apartenen la natur. i se contureaz o psihologie care nu mai intereseaz sensibilitatea, ci doar cunoaterea, o psihologie care vorbete despre o natur uman n care figurile adevrului nu mai snt forme de validitate moral. Aceast dragoste pe care nu o mai limiteaz nelepciunea naturii e n ntregime abandonat propriilor excese; e ca turbarea unei inimi goale, jocul absolut al unei pasiuni fr obiect; ntregul su ataament este indiferent fa de adevrul obiectului iubit, n aa msur se abandoneaz cu violen micrilor imaginaiei sale. Ea triete ndeosebi n inim, geloas i furioas ca aceasta." Aceast turbare absorbit n ntregime de ea nsi e n acelai timp dragostea ntr-un fel de adevr gol i nebunia n singurtatea iluziilor sale. Vine un moment n care pasiunea se alieneaz pentru c e prea conform adevrului su mecanic, astfel nct, doar prin lansarea micrii sale, devine delir. n consecin, raportnd un gest de violen la violena Pasiunii i degajnd adevrul psihologic n stare pur, ea este situat ntr-o lume a orbirii, a iluziei i a nebuniei care ascunde realitatea ei criminal. Ceea ce dezvluia Bellart pentru prima dat n pledoaria sa este acest raport, fundamental pentru noi, care stabilete n orice gest uman o proporie invers ntre adevrul i realitatea sa. Adevrul unei conduite nu se poate s nu o irealizeze; el tinde n mod obscur s-i propun nebunia ca form ultim i neanalizabil a ceea ce este I el n secret. Din actul criminal al lui Gras nu mai rmne n final dect
4

" Bellart, (Euvres, Paris, 1828, voi. I, p. 103. 49 Ibidem.

442
ISTORIA NEBUNIEI

un gest vid, svrit doar de o mn vinovat", i pe de alt parte o fatalitate nefericit" care a acionat n absena raiunii, i n zbuciumul unei pasiuni irezistibile"50. Dac eliberm omul de toate miturile morale n care era prins adevrul su, ne dm seama c adevrul acestui adevr dezalienat nu e altceva dect alienarea nsi Ceea ce se va nelege de-acum nainte prin adevrul psihologic al omului" reia astfel funciile i sensul cu care, atta vreme, fusese nvestit neraiunea; iar omul descoper chiar n adncul lui, la extremitatea singurtii sale, ntr-un punct n care nu ajung niciodat fericirea, verosimilitatea sau morala, vechile puteri pe care epoca clasic le nlturase i le exilase la graniele cele mai ndeprtate ale societii. Neraiunea este obiectivat Cu fora, n ceea ce este mai subiectiv, mai interior, mai profund n om. Ea, care fusese mult vreme o manifestare vinovat, devine acum inocen i secret. Ea, care exaltase acele forme ale erorii n care omul i abolete adevrul, devine,

dincolo de aparen, dincolo de realitatea nsi, adevrul cel mai pur. Captat n inima uman, adncit n ea, nebunia poate formula ceea ce e originar adevrat n om. Atunci ncepe o lent munc, ajuns n sfrit n zilele noastre la una dintre contradiciile majore ale vieii noastre morale: tot ce ajunge s fie formulat ca adevr al Omului trece n contul iresponsabilitii i al acelei inocene care a fost ntotdeauna, n dreptul occidental, specific nebuniei n ultimul ei grad: Dac, n clipa n care Gras a omort-o pe vduva Lefevre, el era n aa msur dominat de o pasiune care-1 absorbea nct i-a fost imposibil s tie ce face i s se lase condus de raiune, atunci e la fel de imposibil s fie condamnat la moarte."51 ntreaga repunere n discuie a pedepsei, a judecii, chiar a sensului crimei de ctre o psihologie care plaseaz n mod secret inocena nebuniei n inima oricrui adevr care poate fi enunat despre om era deja n mod virtual prezent n pledoaria lui Bellart. Inocen: acest cuvnt nu trebuie totui s fie neles n sens absolut. Nu este vorba de o eliberare a psihologicului n raport cu moralul, ci mai curnd de o restructurare a echilibrului lor. Adevrul psihologic nu dezvinovete dect ntr-o msur foarte precis. Aceasta dragoste care triete ndeosebi n inim", pentru a fi iresponsabilanu trebuie s fie doar un mecanism psihologic; ea trebuie s indice o alt moral, care nu e dect o form rarefiat a moralei nsei- un
DESPRE BUNA NTREBUINARE A LIBERTII 443

tnar, n puterea vrstei sale i interesant prin frumusee", dac e nelat de amant o prsete; muli, n locul lui Gras, ar fi rs de infidelitatea amantei sale i i-ar fi gsit alta". Dar pasiunea acuzatului triete singur i pentru ea nsi; ea nu poate suporta aceast infidelitate i nu se adapteaz la nici o schimbare: Gras vedea cu disperare cum i scap ultima inim pe care putea spera s-o domine; i toate aciunile sale au trebuit s poarte amprenta acestei disperri."52 El e absolut fidel; orbirea dragostei sale 1-a condus la o virtute puin comun, exigent, tiranic, dar care e imposibil s fie condamnata. Trebuie s fim severi cu fidelitatea, cnd sntem indulgeni cu nestatornicia? Iar daca avocatul cere s nu-i fie condamnat clientul la pedeapsa capital, o face n numele unei virtui pe care moravurile secolului al XVIII-lea probabil c nu o apreciau, dar care se cuvine onorat acum dac se dorete o revenire la virtuile de altdat. Aceast regiune de nebunie i de furie n care se nate gestul criminal nu l dezvinovete dect n msura n care nu e de o neutralitate moral riguroas, ci joac un rol precis: a exalta o valoare pe care societatea o recunoate fr a-i permite s se desfoare. Se recomand cstoria, dar sntem obligai s nchidem ochii asupra infidelitii. Nebunia va avea valoare de scuz dac manifest gelozie, obstinaie, fidelitate chiar cu preul rzbunrii. Psihologia trebuie s se adposteasc n interiorul unei contiine ncrcate, n jocul dintre valori recunoscute i valori cerute. Atunci, i doar atunci, ea poate dizolva realitatea crimei i o poate dezvinovi ntr-un fel de donchihotism al virtuilor impracticabile. Dac nu las s transpar aceste valori inaccesibile, crima poate fi determinat de legile psihologiei i de mecanismele inimii: ea nu merit nici o indulgen; nu dezvluie dect viciu, perversiune, ticloie. Bellart are grij s stabileasc o mare distincie ntre crime: unele snt mrunte, i arat o mocirl sufleteasc, de pild furtul" n care societatea burghez nu poate, evident, recunoate nici o valoare, chiar ideal; trebuie s li se adauge alte gesturi, i mai atroce, care trdeaz un suflet ros de ticloie, ca asasinatul sau Crima premeditat". Dar altele, n schimb, dezvluie un suflet viu ?' pasionat, ca toate sufletele care snt mnate de primul impuls, cum este fapta comis de Gras"53. Gradul de determinare a unui gest nu 'ixeaz deci responsabilitatea celui care 1a comis; dimpotriv, cu
50 51 n

Bellart, op. cit., pp. 76-77. Ibid., p. 97. lhid.,p. 103 53 Ibid., p. 90.

444
ISTORIA NEBUNIEI

ct o aciune pare c se nate mai de departe i c are rdcini n aceste naturi de noroi", cu att e mai vinovat; nscut, dimpotriv, pe nepregtite i dus, ca prin surprindere, de o pur micare a inimii spre un fel de eroism solitar i absurd, merit o sanciune mai mic. Sntem vinovai de a fi primit o natur pervers i o educaie vicioas; dar sntem inoceni n aceast trecere imediat i violent de la o moral la alta adic de la o moral practicat pe care nu ndrznim s o recunoatem la o moral exaltat pe care refuzm s o practicm, pentru binele tuturor. Oricine a cunoscut, n copilria sa, o educaie sntoas i a avut fericirea s-i pstreze principiile la o vrst mai naintat i poate fgdui fr efort c nici o crim asemntoare celor dinti" cele ale sufletelor corupte nu-i va murdri vreodat viaa. Dar ce om are curajul s garanteze c niciodat, n explozia unei mari pasiuni, nu le va comite pe cele din urm? Cine ar ndrzni s garanteze c niciodat, n exaltarea furiei i a disperrii, nu-i va pta minile de snge, i poate de sngele cel mai preios?"54 Astfel se opereaz o nou mprire a nebuniei: de o parte, o nebunie abandonat perversiunii sale i pe care nici un determinism nu o va putea scuza vreodat; de cealalt, o nebunie proiectat spre un eroism care formeaz imaginea rsturnat, dar complementar, a valorilor burgheze. Aceasta, i numai aceasta, e cea care va do-bndi puin cte puin drept de cetate n raiune, sau mai degrab n intermitenele raiunii; n ea se va atenua responsabilitatea, iar crima va deveni mai uman i totodat mai puin sancionabil. Dac o gsim explicabil e pentru c o descoperim n ntregime ptrunsa de opiuni morale n care ne recunoatem. Dar exist cealalt latur

a alienrii, cea despre care vorbea Royer-Collard, fr ndoial, n faimoasa lui scrisoare ctre Fouche, cnd evoca nebunia viciului"-Nebunie care e mai puin dect nebunia, pentru c e absolut strina lumii morale, i pe care delirul su o vorbete de ru. i n timp ce prima nebunie se apropie de raiune, se unete cu ea, se lasa neleas pornind de la ea, cealalt e respins spre tenebrele exterioare; acolo iau natere aceste noiuni stranii care au fost, rnd pe rnd, n secolul al XlX-lea, nebunia moral, degenerescenta, cn-minalul-nnscut, perversitatea: tot attea nebunii rele" pe care contiina modern nu le-a putut asimila i care formeaz reziduu
DESPRE BUNA NTREBUINARE A LIBERTII

445
5i

Ibid., pp. 90-91.

ireductibil al neraiunii, ceva de care nu te poi proteja dect ntr-o manier absolut negativ, prin refuz i absolut condamnare. n primele mari procese criminale care au fost pledate i judecate sub Revoluie n edin public, ntreaga veche lume a nebuniei este din nou scoas la lumin ntr-o experien aproape cotidian. Dar normele acestei experiene nu-i mai permit s asume toate greutatea nebuniei i, ceea ce secolul al XVI-lea adunase n totalitatea prolix a unei lumi imaginare, secolul al XlX-lea va scinda dup regulile unei percepii morale: va recunoate nebunia bun i nebunia rea cea a crei prezen confuz e acceptat ntre marginile raiunii, n jocul moralei i al contiinei ncrcate, i cea peste care se las s cad din nou vechea anatem i ntreaga povar a ireparabilei ofense. Ruina internrii a fost n Frana mai brutal dect oriunde. n scurta perioad care preced reforma lui Pinel, locurile de edere ale nebuniei i elaborarea care le transform rmn descoperite: apare atunci un ntreg proces ale crui aspecte am ncercat s le fixm. Proces care la prima vedere pare s fie unul de contientizare": nebunia desemnat n sfrit ntr-o problematic proprie. Trebuie s-i dm acestei contientizri plenitudinea sensului su; este vorba nu att de o descoperire brusc, ct de o investiie lung, ca i cum n aceast contientizare" captura ar fi i mai important dect noutatea perspectivei. Exist o anumit form de contiin, istoric situat, care a acaparat nebunia i i-a stpnit sensul. Dac aceast contiin nou pare s-i restituie nebuniei libertatea ei i un adevr pozitiv, nu o face doar prin dispariia vechilor constrngeri, ci graie echilibrului dintre dou serii de procese pozitive: unele snt de scoatere la lumin, de degajare i, dac vrem, de eliberare; celelalte construiesc n grab noi structuri de protecie, care i permit raiunii s se desprind i s se apere chiar n momentul n care redescoper nebunia ntro imediat proximitate. Aceste dou ansambluri nu se pun; fac mai mult dect s se completeze; nu snt dect unul i acelai lucru unitatea coerent a unui gest prin care nebunia este oferit cunoaterii ntr-o structur care e, de la nceput, alienant. Tocmai aici se schimb definitiv condiiile experienei clasice a nebuniei. i, la urma urmei, putem realiza tabloul acestor categorii concrete, n jocul aparentei lor opoziii: 446
ISTORIA NEBUNIEI DESPRE BUNA NTREBUINARE A LIBERTII 447

Forme de eliberare

Structuri de protecie

1. Suprimarea unei internri care 1. Desemnarea, pentru nebunie, confund nebunia cu toate cele- a unei internri care nu mai e lalte forme ale neraiunii. teren de excludere, ci loc privilegiat unde ea trebuie s-i regseasc adevrul. 2. Constituirea unui azil care i 2. Captarea nebuniei de ctre un propune doar un scop medical. spaiu de netrecut care trebuie s fie i loc de manifestare, i spaiu de vindecare. 3. Dobndirea, de ctre nebunie, 3. Elaborarea n jurul i deasupra a dreptului de a se exprima, de a nebuniei a unui fel de subiect fi neleas, de a vorbi n nume absolut care e n ntregime pripropriu. vire i i confer un statut de simplu obiect. 4. Introducerea nebuniei n 4. Inserarea nebuniei n subiectul psihologic ca adevr interiorul unei lumi incoerente cotidian al pasiunii, al violenei de valori i n jocurile contiinei i al crimei. vinovate.

5. Recunoaterea nebuniei n 5. mprirea formelor nebuniei rolul su de adevr psihologic, ca dup exigenele dihotomice ale determinism iresponsabil. unei judeci morale. Aceast dubl micare de eliberare i de aservire constituie bazele secrete pe care se sprijin experiena modern a nebuniei. Credem prea uor c obiectivitatea pe care le-o recunoatem formelor maladiei mintale este oferit n mod liber tiinei noastre ca adevr n sfrit eliberat. De fapt, ea nu se dezvluie dect aceluia care e protejat de ea. Cunoaterea nebuniei presupune, la deintorul ei, o anumit manier de a se desprinde de ea, de a se fi degajat dinainte de pericolele i de seduciile sale, un anumit mod de a nu fi nebun. Iar instaurarea istoric a pozitivismului psihiatric nu se leag de promovarea cunoaterii dect ntr-o manier secundar; la origine, ea e fixarea unui anumit fel de a fi n afara nebuniei: o anumit contiina a non-nebuniei care devine, pentru subiectul tiinei, situaie concreta, baz solid pornind de la care este posibil cunoaterea nebunieiDac vrem s tim ce s-a ntmplat n cursul acestei mutaii care, n civa ani, a instalat la suprafaa lumii europene o nou cunoate! i un nou tratament al nebuniei, este inutil s ne ntrebm ce a adugat ea tiinei deja dobndite. Tuke, care nu era medic, Pinel, caI nu era psihiatru, tiau oare mai mult dect Tissot sau Cullen? Ceea ce s-a schimbat, i s-a schimbat brusc, este contiina de a nu fi nebun ^ contiin care, ncepnd de la jumtatea secolului al XVIII-lea, se vede din nou confruntat cu toate formele vii ale nebuniei, prins n creterea lor lent i aruncat curnd n ruina internrii. Ceea ce s-a ntmplat n cursul anilor care preced Revoluia i i urmeaz este o nou i brusc degajare a acestei contiine. Fenomen pur negativ, se va spune, dar care nu e aa dac l privim mai ndeaproape. Este chiar primul i singurul fenomen pozitiv n instituirea pozitivismului. Aceast degajare n-a fost posibil de fapt dect printr-o ntreag arhitectur de protecie, proiectat i construit succesiv de Colombier, Tenon, Cabanis, Bellart. Iar soliditatea acestor structuri le-a permis s subziste aproape intacte pn n zilele noastre, chiar n ciuda eforturilor cercetrii freudiene. n epoca clasic, maniera de a nu fi nebun era dubl: ea se mprea ntre o aprehensiune imediat i cotidian a diferenei i un sistem de excludere care amesteca nebunia printre celelalte pericole; aceast contiin clasic a neraiunii era deci ocupat n ntregime de o tensiune ntre aceast eviden interioar niciodat contestat i arbitrarul mereu criticabil al unui partaj social. Dar n ziua cnd aceste dou experiene sau ntlnit, cnd sistemul de protecie social s-a vzut interiorizat n formele contiinei, n ziua n care recunoaterea nebuniei s-a fcut n micarea prin care avea loc desprinderea de ea i se msurau distanele chiar la suprafaa instituiilor, n acea zi, tensiunea care domnea n secolul al XVIII-lea a sczut dintr-o dat. Forme de recunoatere i structuri de protecie s-au suprapus ntr-o contiin de a nu fi nebun, de-acum nainte suveran. Posibilitatea ca nebunia s fie considerat cunoscut i stpnit totodat ntr-unui i acelai act de contiin se afl n inima experienei pozitiviste a maladiei mintale. i atta timp ct aceast posibilitate nu va fi redevenit imposibil, ntr-o nou eliberare a cunoaterii, nebunia va rmne Pentru noi ceea ce se anuna deja pentru Pinel i pentru Tuke; ea va r&mne cuprins n epoca sa de pozitivitate. De atunci, nebunia e altceva dect un subiect de team sau o tem 'nfinit rennoit a scepticismului. Ea a devenit obiect. Dar cu un statut singular. Chiar n micarea care o obiectiveaz, ea devine cea dinti dintre formele obiectivante: aceea prin care omul poate avea un ascendent obiectiv asupra lui nsui. Odinioar ea desemna n om vertijul orbirii, momentul n care lumina se ntuneca de atta str-}ucire. Devenit acum lucru pentru cunoatere ce e mai luntric 111 om i totodat mai expus privirii sale ea funcioneaz ca marea structur de transparen: ceea ce nu vrea s spun c prin efortul 448
ISTORIA NEBUNIEI

cunoaterii a devenit n ntregime clar pentru tiin; ci c, pornind de la ea i de la statutul de obiect pe care l capt n ea, omul trebuie s poat, cel puin teoretic, s devin n ntregime transparent fa de cunoaterea obiectiv. Nu e o ntmplare, nici efectul unui simplu decalaj istoric, faptul c secolul al XlX-lea a ntrebat mai nti patologia memoriei, a voinei i a persoanei ce este adevrul amintirii, al Voinei i al individului. In ordinea acestei cercetri, exist ceva profund fidel structurilor care au fost elaborate la sfritul secolului al XVIII-lea i care fceau din nebunie prima figur a obiectivrii omului. In marea tem a unei cunoateri pozitive a fiinei umane, nebunia se afl deci totdeauna ntr-o situaie instabil: n acelai timp obiectivat i obiectivant, oferit i retras, coninut i condiie. Pentru gndirea secolului al XlX-lea, dar i pentru noi, ea are statutul unui lucru enigmatic: inaccesibil n fapt i pentru moment n adevrul ei total, nu exist totui nici o ndoial c ea se va deschide ntr-o zi spre o cunoatere care o va putea epuiza. Dar nu e dect postulat i uitare a adevrurilor eseniale. Aceast reticen, pe care o credem tranzitorie, ascunde de fapt o retragere fundamental a nebuniei ntr-o regiune care acoper frontierele cunoaterii posibile a omului i le depete, de o parte i de alta. Este esenial pentru posibilitatea unei tiine pozitive a omului s existe, n zona cea mai retras, aceast arie a nebuniei n care i pornind de la care existena uman cade n obiectivitate. n enigma sa esenial, nebunia vegheaz, promis mereu unei forme de cunoatere care o va nconjura n ntregime, dar mereu decalat n raport cu orice posibilitate de a o cuprinde, pentru c ea e aceea care, la origine, i d

cunoaterii obiective o perspectiv asupra omului. Pentru om, eventualitatea de a fi nebun i posibilitatea de a fi obiect s-au regsit la sfritul secolului al XVIII-lea, i aceast ntlnire a dat natere n acelai timp 0n acest caz, nu e o coinciden ntmpltoare de date) postulatelor psihiatriei pozitive i temelor unei tiine obiective a omului. Dar la Tenon, la Cabanis, la Bellart, aceast jonciune, eseniala pentru cultura modern, nu era operat nc dect n ordinea gndim-Ea va deveni situaie concret graie lui Pinel i lui Tuke: n azilul pe care l nfiineaz i care se ndreapt spre marile proiecte de reforrna> . pericolul de a fi nebun este identificat cu fora, la fiecare, pn i m viaa cotidian, cu necesitatea de a fi obiect. Pozitivismul nu va mai fi atunci doar proiect teoretic, ci i stigmat al existenei alienate. Statutul de obiect va fi impus de la nceput oricrui indivi' recunoscut ca alienat; alienarea va fi depus, ca un adevr secre i n inima oricrei cunoateri obiective a omului.
CAPITOLUL IV

Naterea azilului
Imaginile se cunosc. Ele snt familiare tuturor istoriilor psihiatriei, unde au drept funcie s ilustreze acea vrst fericit n care nebunia este n sfrit recunoscut i tratat conform unui adevr fa de care am fost mult vreme orbi. Respectabila Societate a quakerilor... a dorit s asigure acelora dintre membrii ei care ar avea nefericirea s-i piard raiunea, fr s aib o avere suficient ca s recurg la aezminte costisitoare, toate resursele artei i toate plcerile vieii compatibile cu starea lor; fondurile au fost obinute printr-o subscripie voluntar i, de vreo doi ani, a fost nfiinat, pe lng oraul York, cu toat economia posibil, un aezmnt care pare s reuneasc mai multe avantaje. Dei sufletul plete un moment n faa acestei cumplite maladii care pare fcut pentru a umili raiunea uman, mai apoi ncercm emoii plcute privind tot ceea ce o bunvoin ingenioas a tiut s inventeze ca s o vindece i s o aline. Aceast cas e situat la o mil de York, n mijlocul unei cmpii fertile i vesele; nu te trimite ctui de puin cu gndul la o nchisoare, ci mai degrab la o imens ferm rustic; e nconjurat de o mare grdin nchis. Fr bare, fr gratii la ferestre."1 Ct despre eliberarea alienailor de la Bicetre, povestea ei e celebr : decizia de a nltura lanurile prizonierilor din celule; Couthon vizitnd spitalul pentru a ti dac nu se ascund n el suspeci; Pinel ducndu-se curajos s-1 ntlneasc, n vreme ce toat lumea tremura Ja vederea infirmului purtat pe brae". Confruntarea filantropului n elept i ferm cu monstrul paralitic. Pinel l conduse imediat n Actorul agitailor, unde vederea adposturilor l impresiona pu-I teic. Vru s-i interogheze pe toi bolnavii. Nu primi, de la cei mai li dintre ei, dect injurii i apostrofri grosolane. Era inutil s
' Delarive. Scrisoare adresat redactorilor de la Bibliotheque britannique cu privire a u n nou aezmnt pentru vindecarea alienailor. Acest text a aprut n Bibliotheque "annique, apoi n brour separat. Vizita lui Delarive la Refugiu dateaz din 1798.

450
ISTORIA NEBUNIEI

prelungeasc mai mult ancheta. Se ntoarse spre Pinel: Ei, cetene oare eti i tu nebun, de vrei s scoi din lanuri asemenea animale? Pinel i rspunse calm: Cetene, am convingerea c aceti alienai nu snt att de intratabili dect pentru c-i privm de aer i de libertate. Ei bine, f ce vrei cu ei, dar m tem c eti o victim a propriei tale trufii. i Couthon fu transportat pn la trsura sa. Plecarea lui fu o eliberare; rsuflnd uurat, marele filantrop se puse imediat pe treab."2 Exist aici nite imagini, cel puin n msura n care fiecare dintre cele dou relatri mprumut esenialul puterilor sale de la unele forme imaginare: calmul patriarhal al adpostului lui Tuke, n care se linitesc treptat pasiunile inimii i'dezordinile spiritului; fermitatea lucid a lui Pinel care stpnete cu un singur cuvnt i cu un singur gest cele dou furii animalice care rcnesc mpotriva lui i l pndesc; i aceast nelepciune care a tiut s discearn, ntre nebunii furioi i convenionalul sanguinar, care era adevratul pericol: imagini care vor duce departe pn n zilele noastre greutatea lor de legend. Inutil s le respingem. Ne rmn prea puine documente valabile. i apoi, snt prea dense n naivitatea lor ca s nu dezvluie multe lucruri pe care nu le spun. n surprinztoarea profunzime a fiecreia, ar trebui s putem descifra n acelai timp situaia concret pe care o ascund, valorile mitice pe care le dau drept adevr i pe care le-au transmis; i, n final, operaia real care a fost fcut i pentru care imaginile nu ofer dect o traducere simbolic.
NATEREA AZILULUI

451 n primul rnd, Tuke este un quaker, membru activ al uneia dintn acele nenumrate Societi ale Prietenilor" care s-au dezvoltat m Anglia ncepnd de la sfritul secolului al XVIII-lea. Legislaia englez, dup cum am vzut, tinde din ce n ce B mult, n a doua jumtate a secolului al XVIII-lea, s favorizeze ini'a; tiva privat n domeniul asistenei.3 Se organizeaz diferite grupu de asigurri, se favorizeaz asociaiile de ajutorare. Or, din raiu deopotriv economice i religioase, de mai bine de un secol, quake au jucat acest rol, la nceput mpotriva voinei guvernului. Njn^ pltim unor brbai mbrcai n haine negre pentru ca

s ne rru tiveasc sracii, pentru ca s ne ngroape morii i pentru ca s pred'

2 3

Scipion Pinel, Trite complet du regime sanitaire des alienis. Paris, 1836, yCf. supra, partea a IlI-a, cap. II.

credincioilor: aceste sfinte slujbe ne snt prea scumpe pentru a le lsa pe seama altora."4 Se nelege c, n condiiile noi de la sfritul secolului al XVIII-lea, fusese votat n 1793 o lege pentru ncurajarea i susinerea societilor amicale"5. Este vorba despre acele asociaii care i-au luat modelul i, adesea, inspiraia de la quakeri, i care prin sisteme de colecte i de donaii adun fonduri pentru aceia jin membrii lor care snt sraci, devin infirmi sau cad bolnavi. Textul legii precizeaz c putem atepta de la aceste instituii efecte benefice, ajutnd la fericirea indivizilor i diminund n acelai timp povara sarcinilor publice". Lucru important: membrii acestor societi snt dispensai de Removal [strmutare], prin care o parohie poate i trebuie s se debaraseze de un nevoia sau de un bolnav srac, dac nu e originar din ace) loc, trimindu-1 n parohia sa de origine. Trebuie s notm c ; east msur de Removal, stabilit de Set-tlementAct, trebuia s f abolit n 17956 i c se prevede obligaia, pentru o parohie, de a lua n grija sa un bolnav srac care nu-i aparine, dac transportarea lui risc s fie primejdioas. Avem aici cadrul juridic al conflictului singular care a dat natere Refugiului. Se poate presupune, pe de alt parte, c quakerii s-au artat foarte curnd vigileni n ceea ce privete ngrijirile i asistena ce trebuiau acordate smintiilor. De la nceput, ei avuseser de-a face cu casele de internare; n 1649, George Fox i unul din tovarii si fuseser trimii, prin ordin judectoresc, la aezmntul de corecie din Darby pentru a fi biciuii i nchii timp de ase luni ca blasfematori.7 n Olanda, quakerii au fost de mai multe ori nchii la spitalul din Rotterdam.8 i, fie c a transcris o vorb auzit la ei, fie c le-a atribuit o opinie curent despre ei, Voltare l pune s afirme pe quakerul hi, n Scrisori filozofice, c suflul care-i inspir nu e obligatoriu chiar Cuvntul lui Dumnezeu, ci uneori plvrgeala smintit a neraiu-nu: Nu putem ti dac un om care se ridic s vorbeasc va fi in-sPirat de inteligen sau de nebunie."9 n orice caz, quakerii, ca multe a'te secte religioase de la sfritul secolului al XVII-lea i nceputul
Voltaire, Scrisori filozofice, trad. de M. Roea, n Opere alese, voi. I, Editura de Slat Pentru literatur i art, Bucureti, 1957, p. 246. ^ 33. George III, cap. V, For the Encouragemerit and Relief of Friendly Societies". 35. George III, ap. 101. Cu privire la aceast suprimare a Settlement Act-ului, ^Nicholls, loc. cit., pp. 112-113. Sewel, The History of the Rise, Increases and Progress ofChristian People, ed. a III-a, l'bid., p. 233. Voltaire, loc. cit., p. 246.

452
ISTORIA NEBUNIEI

secolului al XVIII-lea, s-au vzut antrenai n marea dezbatere a experienei religioase i a neraiunii10; pentru ceilali, pentru ei nii poate, anumite forme ale acestei experiene erau plasate n echivocul bunului-sim i al nebuniei; i au trebuit, desigur, s fac n fiecare clip distincia ntre ele, nfruntnd totodat reproul de alienare care li se aducea n permanen. De aici, probabil, interesul cam bnuitor pe care Societile Prietenilor" l-au avut fa de tratamentul nebunilor n casele de internare. n 1791, o femeie care aparine sectei este plasat ntr-un aez-mnt pentru smintii, n vecintatea oraului York". Familia, care triete departe de acel loc, i nsrcineaz pe Prieteni s vegheze asupra felului n care e tratat. Dar direcia azilului nu permite vizitele, pre-textnd c starea bolnavei nu-i permite s primeasc oaspei. Cteva sptmni mai trziu, femeia moare. Aceast dureroas ntmplare a suscitat, natural, reflecii asupra situaiei smintiilor i asupra mbuntirilor care puteau fi fcute n aezmintele de acest gen. n special, s-a neles c ar fi un avantaj deosebit pentru Societile Prietenilor" s posede o asemenea instituie, asupra creia ar veghea ea nsi i unde s-ar putea aplica un tratament mai potrivit dect cel practicat de obicei."11 Aceasta este relatarea fcut de Samuel Tuke, douzeci de ani dup ntmplare. E uor de bnuit aici unul dintre numeroasele incidente pe care le prilejuia legea Settlement-ului. O persoan fr prea multe resurse se mbolnvete departe de cas; legea vrea ca persoana s fie trimisa acolo. Dar starea ei sau poate cheltuielile de transport cer s fie inut. Situaie parial ilegal, pe care doar pericolul imediat o poate justifica i care a trebuit, de altfel, n cazul de fa, s fie legalizata printr-un ordin de internare semnat de judectorul de pace. Dar n afar de azilul n care este nchis bolnava, nici o asociaie de caritate, n afar de cea din parohia sa de origine, nu are dreptul s-i vina n ajutor. Pe scurt, un srac care se mbolnvete grav n afara paro-hiei sale este expus la arbitrarul unei internri pe care nimeni nu o poate controla. mpotriva acestor lucruri se ridic societile de binefacere care vor obine dreptul de a-i aduna la un loc pe aceia dintre membrii lor care se mbolnvesc, prin legea din 1793, doi ani dupa incidentul despre care vorbete Samuel Tuke. Trebuie deci s nfe' legem acest proiect al unei case private, dar colective, destina
NATEREA AZILULUI

453
10

La fel misticii protestani de la sfiritul secolului al XVII-lea i ultimii J 1' Samuel Tuke, Description ofthe Retreat, an Institution near York for Insa sons, York, 1813, pp. 22-23.

smintiilor, ca pe unul dintre foarte numeroasele proteste mpotriva vechii legislaii pentru sraci i bolnavi. De altfel, datele snt clare, chiar dac Samuel Tuke se ferete s le compare, din grija de a pune ntregul merit al ntreprinderii doar pe seama generozitii private, n 1791, proiectul quakerilor din York; la nceputul lui 1793, legea care decide s ncurajeze Societile amicale de binefacere i s le dispenseze de Removal: asistena trece astfel de la parohie la ntreprinderea privat. Chiar n acest an 1793, quakerii din York lanseaz

0 subscripie i voteaz regulamentul societii; iar n anul urmtor decid cumprarea unui teren. n 1795, Settlement Act-ul este abolit n mod oficial; ncepe construirea Refugiului, iar casa va putea funciona n anul urmtor. ntreprinderea lui Tuke se nscrie n marea reorganizare legal a asistenei de la sfiritul secolului al XVIII-lea, chiar n acea serie de msuri prin care statul burghez inventeaz, pentru nevoile sale proprii, binefacerea privat. Evenimentul care a declanat n Frana eliberarea nlnuiilor de la Bicetre" e de o alt natur, iar circumstanele istorice cu mult mai greu de determinat. Legea din 1790 prevzuse crearea de mari spitale destinate smintiilor. Dar nici unul dintre ele nu exista nc n 1793. Bicetre fusese ridicat la rangul de Cas a sracilor"; se gseau n ea, amestecai nc n mod confuz, ca nainte de Revoluie, sraci, btrni, condamnai i nebuni. La toat aceast populaie tradi-lional se adaug aceea pe care a plasat-o acolo Revoluia. Mai nti deinuii politici. Piersin, supraveghind nebunii la Bicetre, scrie Comisiei administraiilor civile, la 28 brumar, anul III, adic tocmai n timpul ederii lui Pinel: Exist n slujba mea i deinui chiar pentru tribunalul revoluionar."12 Apoi suspecii care se ascund. Bicetre a fost utilizat, ca i pensiunea Belhomme, Casa Douai sau Vernet13, ca ascunztoare pentru suspeci. Sub Restauraie, cnd va 'rebui s se uite c Pinel fusese medic la Bicetre n vremea Terorii, 1 se va atribui meritul de a fi protejat astfel aristocraii i preoii; Pinel era deja medic la Bicetre cnd, ntr-o epoc de trist amintire, 1 s-a cerut acestei case de detenie tributul ei de moarte. Teroarea o Urnpluse de preoi, de emigrai revenii n ar; Dl. Pinel a ndrznit Sa se opun extrdrii unui mare numr dintre ei, pretextnd c erau alienai. S-a insistat; opoziia sa s-a repetat; ea a luat imediat un Caracter de for care s-a impus n faa clilor, iar energia unui om
12 13

Citat n Tuetey, loc. cit., III, p. 369. Chiar n pensiunea Vernet, pe strada Servandoni, au gsit Pinel i Boyer un "ugiu pentru Condorcet, cnd i s-a decretat arestarea, la 8 iulie 1793.

454
ISTORIA NEBUNIEI NATEREA AZILULUI

455 de obicei att de blnd i de binevoitor a salvat viaa unui mare numr de victime, printre care l citm pe prelatul care ocup n acest moment una dintre principalele funcii ale Franei"14. Dar mai trebuie inut cont i de un alt fapt: c Bicetre devenise, n timpul Revoluiei, centrul principal de spitalizare pentru smintii. De la primele tentative de aplicare a legii din 1790, fuseser trimii aici nebunii eliberai din nchisori, apoi, curnd, alienaii care umpleau slile de la Hotel-Dieu.15 Astfel nct, mai mult prin fora lucrurilor dect printr-un proiect gndit, Bicetre se trezete c a motenit aceast funcie medical care subzistase de-a lungul epocii clasice, fr. s se confunde cu internarea, i care fcuse din Hotel-Dieu singurul spital parizian unde vindecarea nebunilor a fost ncercat ntr-un mod sistematic. Ceea ce fcuse tot timpul Hotel-Dieu ncepnd cu Evul Mediu, Bicetre este nsrcinat s fac n cadrul unei internri mai confuze ca oricnd; pentru prima dat Bicetre devine spital n care alienaii snt ngrijii pn se vindec: De la Revoluie ncoace, administraia aezmintelor publice neconsidernd necesar nchiderea nebunilor ntr-un ospiciu liber dect dac snt vtmtori i periculoi pentru societate, ei nu rmn acolo dect atta timp ct snt bolnavi, i imediat ce vindecarea lor perfect e sigur, snt trimii n mijlocul familiilor sau al prietenilor. Drept dovad, ieirea general a tuturor celor care i recuperaser bunul-sim i chiar a acelora care fuseser nchii pe via de Parlamentul anterior, administraia fcn-du-i o datorie din a nu-i ine nchii dect pe nebunii care nu snt n stare s se bucure de libertate."16 Funcia medical este clar introdus la Bicetre; se pune acum problema de a revizui ct mai precis toate internrile pentru demen care au putut fi decretate n trecut. i pentru prima dat n istoria Spitalului generai este numit la infirmeriile de la Bicetre un om care a cucerit deja o anumit reputaie
14

Dupuytren, Notice sur Philippe Pinel". Extras din Journal des Debats && 7 noiembrie i 826, p. 8. Este probabil ca Dupuytren s fac aluzie la abatele Fourruer. care se ridicase, de la amvon, mpotriva executrii lui Ludovic al XVI-lea i cj^ ' dup ce a fost internat la Bicetre ca atacat de demen", a devenit capelanul lui N poleon, apoi episcop de Montpellier. 15 Cf. de exemplu hotrrea Comitetului de Siguran general ordonnd tran ferarea la Bicetre a unui alienat care nu poate fi inut la marele ospiciu urna (Tuetey, loc. cit., III, pp. 427-428). . 0 16 Scrisoare a iui Piersin ctre Comisia Administraiilor civile din 19 ft" anul III (Tuetey, loc. cit., III, p. 172).
y 17

Dup Piersin, la Bicetre existau 207 nebuni la data de 10 frimar, anul III (ue loc. cit., p. 370).

n cunoaterea maladiilor spiritului18; desemnarea lui Pinel dovedete prin ea nsi c prezena nebunilor la Bicetre devenise deja o problem medical. Nu exist ns nici o ndoial c era i o problem politic. Certitudinea c fuseser internai inoceni printre vinovai, oameni raionali printre furioi, fcea de mult vreme parte din mitologia revoluionar: Bicetre nchide n mod sigur criminali, tlhari, oameni feroce,... dar i, trebuie s acceptm asta, o mulime de victime ale puterii arbitrare, ale tiraniei familiilor, ale despotismului patern... Celulele conin oameni, fraii i egalii notri, crora aerul le este refuzat, care nu vd lumina dect prin lucarne nguste."19 Bicetre, nchisoare a inocenei, obsedeaz imaginaia, ca odinioar Bastilia: Tlharii, n timpul masacrului din nchisori, ptrund cu nverunare n Bicetre, sub pretextul c elibereaz anumite victime ale vechii tiranii pe care aceasta ncerca s le amestece printre alienai. Ei merg narmai din celul n celul; i interogheaz pe deinui i trec mai departe dac

alienarea e manifest. Dar unul dintre cei inui n lanuri le atrage atenia prin cuvintele pline de sens i de raiune i prin plngerile cele mai amare. Nu e odios c era inut n lanuri i amestecat cu ceilali alienai?... De atunci, se strnesc n aceast trup narmat murmure violente i blesteme mpotriva supraveghetorului ospiciului; este forat s dea seam de comportarea sa."20 n timpul Conveniei, o nou obsesie. Bicetre este tot o imens rezerv de spaime, dar pentru c e vzut ca un brlog de suspeci aristocrai care se ascund sub boarfele sracilor, ageni strini care comploteaz, mascai de o alienare de comand. i aici, trebuie denunat nebunia ca s izbucneasc inocena, dar s apar i duplicitatea. Astfel, n aceste spaime care nconjoar Bicetre de-a lungul Revoluiei i care formeaz la periferia Parisului un fel de mare for redutabil i misterioas, n care Inamicul se amestec inextricabil cu nerai-unea, nebunia joac, rnd pe rnd, dou roluri alienante: ea l alieneaz pe cel care e considerat nebun fr s fie, dar poate la fel de bine s-1 alieneze pe cel care se crede protejat de nebunie; tiranizeaz
18

Pinel fusese redactor la Gazette de Snte naintea Revoluiei. Scrisese mai multe articole cu privire la maladiile spiritului, mai ales n 1787: Les acces de melancolie ne sont-ils pas toujours plus frequents et plus craindre durant les premiers mois de l'hiver?"; n 1789: Observations sur le regime moral qui est le plus propre retablir dans certains cas la raison 6gar6e des maniaques". n La Medecine eclairee par les Sciences physiques, publicase un articol despre o specie particular de melancolie care duce la sinucidere" (1791). 19 Gazette naionale, 12 decembrie 1789. 20 Citat n Semelaigne, Philippe Pinel et son ceuvre, pp. 108-109.

456
ISTORIA NEBUNIEI

sau nal element periculos, intermediar ntre omul rezonabil i nebun, care l poate aliena i pe unul i pe cellalt, ameninndu-le amndurora exerciiul libertii. Ea trebuie s fie, n orice caz, dejucat astfel nct adevrul i raiunea s fie restituite propriului lor joc! n aceast situaie puin confuz reea dens de condiii reale i de fore imaginare e greu de precizat rolul lui Pinel. El i-a preluat funcia la 25 august 1793. Putem presupune, reputaia sade medic fiind deja mare, c a fost ales tocmai pentru a dejuca" nebunia, pentru a-i lua msura medical exact, pentru a-i elibera victimele i a denuna suspecii, pentru a ntemeia n sfrit n toat rigoarea aceast internare a nebuniei, a crei necesitate se cunoate, dar ale crei pericole se resimt. Pe de alt .parte, sentimentele lui Pinel erau destul de republicane pentru a avea ncredere n el i c nu-i va menine nchii pe prizonierii vechii puteri, i c nu-i va favoriza pe cei urmrii de noua putere. ntr-un sens, se poate spune c Pinel s-a vzut nvestit cu o extraordinar putere moral. n neraiunea clasic nu exista incompatibilitate ntre nebunie i simulare, nici ntre nebunia recunoscut din exterior i nebunia atribuit n mod obiectiv; dimpotriv, exista mai curnd un fel de legtur esenial de apartenen a nebuniei la formele sale iluzorii i la culpabilitatea care se ascunde sub ele. Pinel va trebui s o dezlege n mod politic i s opereze o mprire care nu va mai lsa s apar dect o singur unitate riguroas: aceea care nvluie, pentru cunoaterea discursiv, nebunia, adevrul ei obiectiv i inocena ei. Va trebui degajat dintre toate aceste franjuri ale non-fiinei n care aveau loc jocurile nera-iunii i n care era acceptat deopotriv ca non-nebunie persecutat i ca non-nebunie disimulat, fr a nceta totui s fie nebunie. n toate acestea, care e sensul eliberrii nlnuiilor" ? Era pur i simplu aplicarea ideilor ce fuseser formulate de mai muli ani i fceau parte din aceste programe de reorganizare, dintre care proiectul lui Cabanis e cel mai bun exemplu, un an nainte de sosirea lui Pinel la Bicetre? A scoate lanurile alienailor din celule nseamn a le deschide domeniul unei liberti care va fi n acelai timp cel al unei verificri, nseamn a-i lsa s apar ntr-o obiectivitate care nu va mai fi ascuns nici n persecuiile, nici n furiile ce i corespund; nseamn a constitui un cmp azilar pur, aa cum l definea Cabanis i pe care Convenia, din motive politice, dorea s-1 vad stabilit. Dar putem la fel de bine s ne gndim c, procednd astfel, Pinel disimula o operaie politic de semn contrar: eliberndu-i pe nebuni, i amesteca i mai mult cu populaia de la Bicetre, fcnd-o mai confuza i mai inextricabil, abolind toate criteriile care ar fi permis o mpr're-Nu era aceasta, de altfel, grija constant a administraiei de la Bicetre,
NATEREA AZILULUI

457 n aceast perioad, i anume s mpiedice separrile pe care le cereau autoritile politice?21 E tot att de adevrat c Pinel a fost trimis i numit la Salpetriere la 13 mai 1795, cteva luni dup ther-midor, n momentul destinderii politice.22 E imposibil, desigur, s tim exact ce avea de gnd s fac Pinel atunci cnd a decis eliberarea alienailor. Puin conteaz esenialul constnd tocmai n aceast ambiguitate care va marca toat continuarea operei sale, i chiar sensul pe care l capt n lumea modern : constituirea unui domeniu n care nebunia trebuie s apar ntrun adevr pur, n acelai timp obiectiv i inocent, dar constituirea acestui domeniu ntr-un mod ideal, totdeauna nedefinit izolat, fiecare dintre figurile nebuniei amestecndu-se cu non-nebunia ntr-o proximitate insesizabil. Ceea ce nebunia ctig n precizie n proiectul ei tiinific, pierde n vigoare n percepia concret; azilul n care trebuie s-i ntlneasc adevrul nu ne permite s o distingem de ceea ce nu e adevrul ei. Cu ct e mai obiectiv, cu att e mai puin sigur. Gestul care o elibereaz pentru a o verifica este n acelai timp operaia care o disemineaz i o ascunde n toate formele concrete ale raiunii. Opera lui Tuke a aprut datorit reajustrii asistenei n legislaia englez de la sfritul secolului al XVIII-lea; cea a lui Pinel datorit ntregii ambiguiti a situaiei nebunilor n momentul Revoluiei. Dar asta nu nseamn

deloc diminuarea originalitii lor. A existat, n operele lor, o putere de decizie care nu poate fi minimalizat, i care apare clar abia transpus n miturile care i-au transmis sensul. E important c Tuke a fost quaker. La fel de important e c Refugiul a fost o cas de ar. Aerul e aici sntos i mult mai lipsit de fum dect n locurile apropiate de oraele industriale."23 Casa cu ferestre fr gratii d spre o grdin; ntruct e situat pe o colin, ea domin un peisaj foarte plcut, care se ntinde, spre sud, ct vezi cu ochii, spre o cmpie fertil i mpdurit..." Pe terenurile nve21 22

Cf. toat corespondena lui Letourneau cu Comisia Lucrrilor publice, citat nTuetey, III, pp. 397-476. n grija sa de a face din Pinel o victim a Terorii, Dupuytren povestete c a fost arestat, i pe punctul de a fi adus n faa Tribunalului Revoluionar; din fericire s-a reuit s se neleag necesitatea ngrijirilor pe care le acorda sracilor de la Bicetre S' a fost eliberat" (Dupuytren, loc. cit., p. 9). 23 Raport prezentat Societii Prietenilor" la 5 aprilie 1793; citat n S. Tuke, bescription ofthe Retreat, p. 36.

458
ISTORIA NEBUNIEI NATEREA AZILULUI

459 cinate, se practic agricultura i creterea animalelor; grdina produce n abunden fructe i legume; ofer, n acelai timp, multor bolnavi un loc agreabil de recreere i munc"24. Micarea n aer li-ber, plimbrile regulate, munca n grdin i la ferm au totdeauna un efect benefic i snt favorabile vindecrii nebunilor". S-antm-plat chiar ca anumii bolnavi s fie vindecai doar dup cltoria care i-a dus la Refugiu i dup primele zile de odihn pe care au avut ocazia s le petreac aici"25. Toate puterile imaginare ale vieii simple, ale fericirii rurale, ale succesiunii anotimpurilor snt convocate aici pentru a veghea la vindecarea nebuniilor. Pentru c nebunia, conform ideilor din secolul al XVIII-lea, nu este o maladie a naturii, nici a omului nsui, ci a societii; emoii, incertitudini, agitaie, hran artificial, tot attea cauze de nebunie care snt admise de Tuke, ca i de contemporanii si. Produs al unei viei care se ndeprteaz de natur, nebunia e ntotdeauna doar de ordinul consecinelor, nepu-nnd n discuie ceea ce e esenial n om, i anume apartenena sa nemijlocit la natur. Ea las intact, ca un secret temporar uitat, aceast natur a omului care este n acelai timp raiunea sa. Acest secret se ntmpl s reapar n condiii stranii, ca i cum s-ar reintroduce n mod viclean i fraudulos, cu riscul unei noi perturbri. Samuel Tuke citeaz cazul unei tinere femei ajunse ntr-o stare de perfect idioie"; ea rmsese aa, fr ntrerupere, ani n ir, pn cnd a fost cuprins de o febr tifoid. Or, pe msur ce febra cretea, spiritul se clarifica, devenind mai limpede i mai viu; i n timpul acestei faze acute, cnd de obicei bolnavii snt cuprini de delir, bolnava era, dimpotriv, n ntregime rezonabil; i recunotea anturajul, i amintea ntmplri trecute crora nu pruse s le fi dat atenie. Dar, vai, n-a fost dect o licrire de raiune; cnd febra a sczut, norii i-au nvluit din nou spiritul; s-a prbuit iar n starea deplorabil de dinainte i a rmas aa pn la moarte, survenit civa ani mai trziu."26 Exist aici un ntreg mecanism de compensare: n nebunie, natura este uitat, nu abolit, sau mai curnd decalat dinspre spirit spre corp, n aa fel nct demena garanteaz ntr-un fel o sntate solid; dar e suficient ; se produc o maladie, i natura, bulversat n corp, reapare n spirit, mai pur, mai clar dect a fost vreodat. Dovada c nu trebuie s considerm nebunii ca absolut lipsii de raiune",cl s evocm mai curnd n ei, prin tot jocul asemnrilor i proximitilor, acea parte a naturii care nu se poate s nu dormiteze sub agitaia
24 25

Ibid., pp. 93-95. lbid.,pp. 129-130. 26Ibid.,p. 137, not.

nebuniei; anotimpurile i zilele, marea cmpie din York, aceast nelepciune a grdinilor, n care natura coincide cu ordinea oamenilor, trebuie s vrjeasc, pn la trezirea ei deplin, raiunea ascuns pentru o clip. n aceast via campestr care le este impus bolnavilor din Refugiu i care pare s nu fie cluzit dect de o ncredere neclintit, s-a strecurat o operaie magic, n care se presupune c natura face s triumfe natura prin asemnare, apropiere i misterioas ptrundere, n timp ce tot ceea ce societatea a sdit n om pe post de contranatur se vede nlturat. Iar n spatele tuturor acestor imagini ncepe s capete contur un mit care va fi una dintre marile forme de organizare ale psihiatriei n secolul al XlX-lea, mitul celor trei Naturi: Natur-Adevr, Natur-Raiune i Natur-Sntate. Tocmai n acest joc se dezvolt micarea alienrii i a vindecrii ei; dac Natura-Sntate poate fi abolit, Natura-Raiune nu poate fi dect ascuns, n timp ce Natura ca Adevr al lumii rmne n mod nedefinit adecvat ei nsei; i tocmai pornind de la ea va putea fi trezit i restabilit Natura-Raiune, a crei exercitare, cnd coincide cu adevrul, permite restabilirea Naturii-Sntate. Iar n acest sens Tuke i prefera termenului englez insane cuvntul francez aliene, deoarece comport o idee mai just despre acest gen de dezordine dect termenii care implic, nr-un grad oarecare, abolirea facultii de a gndi"27. Refugiul insereaz bolnavul ntr-o dialectic simpl a naturii; dar edific n acelai timp un grup social. i asta ntr-un mod ciudat de contradictoriu. El a fost de fapt nfiinat prin subscripii i trebuie s funcioneze ca un sistem de asigurri, n maniera societilor de ajutor care se dezvolt n aceeai epoc; fiecare dintre cei care subscriu poate desemna un bolnav cruia i poart interes i care va vrsa o tax redus, n timp ce ceilali vor plti tariful ntreg. Refugiul este o coaliie contractual, o convergen de interese organizate n modul unei societi simple.28 Dar n acelai timp ea se complace n mitul familiei patriarhale: vrea s fie o mare comunitate fratern a bolnavilor i a supraveghetorilor, sub autoritatea directorilor i a administraiei. Familie riguroas, fr slbiciuni, fr complezene, dar dreapt, conform cu marea imagine a familiei biblice. Efortul pe care l-au depus intendenii

pentru a asigura bunstarea bolnavilor, cu tot

27 28

Ibidem. ncepnd din secolul al XVIII-lea, quakerii au practicat adesea sistemul societilor pe aciuni. Fiecare dintre cei care subscriseser pentru Refugiu o sum de cel puin 20 de lire primea o dobnd anual de 5%. Pe de alt parte, Refugiul pare s fi fost o excelent ntreprindere comercial. Iat beneficiile realizate n primii ani: iunie 1798: 268 de lire; 1799:245; 1800:800; 1801: 145; 1802:45; 1803:258; iS04: 449; 805: 521 (cf. S. Tuke. op. cit., pp. 72-75).

460
ISTORIA NEBUNIEI NATEREA AZILULUI

461 zelul pe care-1 pot aduce nite prini ateni, dar judicioi, a fost recompensat n multe cazuri printr-un ataament aproape filial."29 igj-n aceast afeciune comun, fr indulgen, dar i fr nedrepti bolnavii vor regsi calma fericire i sigurana unei familii n stare pur; vor fi copiii familiei n idealitatea sa primitiv. Contract i familie, interese nelese i afeciune natural Refugiul cuprinde, amestecndu-le, cele dou mari mituri prin care secolul al XVIII-lea ncercase s defineasc originea societilor i adevrul omului social. El reprezint deopotriv interesul individual care renun la el nsui pentru a se regsi i afeciunea spontan pe care natura o provoac la membrii unei familii, propunnd un fel de model afectiv i imediat oricrei societi. n Refugiu, grupul uman regsete formele cele mai originare i cele mai pure: este vorba de a reaeza omul n nite raporturi sociale elementare i absolut conforme originii; ceea ce nseamn c ele trebuie s fie riguros ntemeiate i n acelai timp riguros morale. Astfel bolnavul se va vedea readus n acel punct n care societatea tocmai izvorte din natur i se mplinete ntr-un adevr nemijlocit la a crui scufundare n confuzie a contribuit apoi ntreaga istorie omeneasc. Se presupune c se va terge atunci din spiritul alienat tot ceea ce societatea actual a putut depozita n el ca artificii, tulburri zadarnice, legturi i obligaii strine naturii. Acestea snt puterile mitice ale Refugiului: puteri care stpnesc timpul, contest istoria, readuc omul la adevrurile sale eseniale i l identific n imemorial cu Primul Om natural sau cu Primul Om social. Toate distanele care l separau de aceast fiin primitiv au fost anulate, toate asperitile netezite; i la captul acestui refugiu", sub alienare reapare n cele din urm inalienabilul, care este natur, adevr i pur moralitate social. Opera lui Tuke prea purtat i explicat de lunga micare de reform care o precedase; chiar aa i era; dar ceea ce a fcut din ea o ruptur i totodat o iniiere este ntregul peisaj mitic de care era nconjurat nc de la natere i pe care a ajuns s-1 insereze n vechea lume a nebuniei i a internrii, n acest mod, ea a nlocuit desprirea linear dintre raiune i nera-iune pe care o efectua internarea cu o dialectic a crei micare se nate n spaiul mitului astfel constituit. n aceast dialectic, nebunia devine alienare, iar vindecarea sa ntoarcere la inalienabil; dar esenial este o anume putere pe care o dobndete pentru prima data internarea, cel puin aa cum e ea visat de fondatorii Refugiului', graie acestei puteri, n momentul n care nebunia se dezvluie ca alienare, i tocmai datorit acestei descoperiri, omul este readus la inalienabil. Putem identifica astfel, n mitul Refugiului, att procedeul imaginar al vindecrii, aa cum este el presupus n mod obscur, ct si esena nebuniei, aa cum va fi ea implicit transmis secolului al XlX-lea: 1. Rolul internrii este de a reduce nebunia la adevrul ei. 2. Adevrul nebuniei const n ceea ce este ea, minus lumea, minus societatea, minus contranatura. 3. Acest adevr al nebuniei este omul nsui n ceea ce poate avea el mai primitiv inalienabil. 4. Ceea ce e inalienabil n om este n acelai timp Natur, Adevr i Moral; adic Raiunea nsi. 5. Refugiul primete puterea sa de a vindeca pentru c readuce nebunia la un adevr care e deopotriv adevr al nebuniei i adevr al omului, la o natur care e natur a maladiei i natur senin a lumii. Observm astfel unde se va putea fixa pozitivismul n aceast dialectic, n care totui nimic nu pare s-1 anune, pentru c totul indic experiene morale, teme filozofice, imagini visate ale omului. Dar pozitivismul nu va fi dect contracia acestei micri, reducia acestui spaiu mitic; el va admite de la nceput, ca eviden obiectiv, c adevrul nebuniei este raiunea omului, ceea ce inverseaz n ntregime concepia clasic pentru care experiena neraiunii n nebunie contest tot ce poate fi adevr n om. De-acum nainte, orice privire obiectiv asupra nebuniei, orice cunoatere, orice adevr formulat asupra ei va fi raiunea nsi, raiunea recuperat i triumftoare, deznodmntul alienrii. n relatarea tradiional a eliberrii nlnuiilor de la Bicetre, un punct n-a fost stabilit cu siguran: prezena lui Couthon. S-a afirmat c vizita sa era imposibil, c trebuie s fi fost o confuzie ntre el i un membru al Comunei din Paris, i el paralizat, i c tocmai aceast infirmitate adugat la sinistra reputaie a lui Couthon a fcut ca unul s fie luat drept cellalt.30 S lsm deoparte aceast problem: esenialul este c se fcuse i se transmisese confuzia, i c se impusese cu asemenea intensitate imaginea infirmului care d napoi de spaim n faa nebunilor i abandoneaz destinului acele
29 30

Ibid.,p. 178. ntr-adevr, doar un membru al Comunei putea fi desemnat pentru a inspecta un spital. Or, Couthon n-a fcut niciodat parte din aceast adunare (cf. Emile Richard, Histoire de VHopital de Bicetre, Paris, 1889, p. 113, not).

462
ISTORIA NEBUNIEI NATEREA AZILULUI

463 animale". n centrul scenei se afl paraliticul purtat pe brae; i e preferabil ca acest paralitic s fie un redutabil om al Conveniei cunoscut pentru cruzimea sa i celebru pentru c a fost unul dintre marii furnizori ai eafodului. Prin urmare, Couthon e cel care va vizita Bicetre, i va fi pentru o clip stpnul destinului nebunilor. Asa vrea fora imaginar a istoriei. Ceea ce ascunde ntr-adevr aceast stranie relatare este un chiasm decisiv n mitologia nebuniei. Couthon viziteaz Bicetre pentru a ti dac nebunii pe care vrea s-i elibereze Pinel nu snt suspeci. El sper s gseasc o raiune care se ascunde; ntlnete o animalitate care se manifest n toat violena ei: renun s recunoasc n ea semnele inteligenei i ale disimulrii; decide s o abandoneze ei nsei i s lase nebunia s se rezolve n slbticia ei esenial. Dar tocmai aici se produce metamorfoza: el, Couthon, revoluionarul paralitic, infirmul care decapiteaz, n momentul n care i trateaz pe nebuni ca pe nite animale, ncarneaz fr s-o tie i n dublul stigmat al infirmitii i al crimelor sale tot ce e mai monstruos n inumanitate. Tocmai de aceea trebuie ca n mit s fie el, i nu altul, mai puin infirm sau mai puin crud, cel nsrcinat s pronune ultimele cuvinte care, pentru ultima dat n lumea occidental, au atribuit nebunia propriei sale animaliti. Cnd prsete Bicetre, purtat pe brae, crede c i-a abandonat pe nebuni bestialitii din ei, dar de fapt el e cel mpovrat de aceast bestialitate, n timp ce n libertatea care li se ofer nebunii vor putea arta c nu pierduser nimic din ce este esenial n om. Cnd a formulat animalitatea nebunilor i i-a lsat s se mite liber, el i-a eliberat, dar i-a dezvluit propria animalitate i s-a nchis n ea. Turbarea sa era mai smintit, mai inuman dect nebunia demenilor. Astfel, nebunia s-a deplasat de partea gardienilor; cei care i nchid pe nebuni ca pe animale dein deacum ntreaga brutalitate animalic a nebuniei; n ei turbeaz bestia, iar turbarea aprut la demeni nu e dect o vag reflectare a ei. E descoperit un secret: c bestialitatea nu rezida n animal, ci n domesticirea lui; aceasta ajungea s-o constituie doar prin rigoarea sa. Nebunul se vede astfel purificat de animalitate, sau cel puin de acea parte a animalitii care e violen, prdare, turbare, slbticie; nu-i va mai r-mne dect o animalitate docil, aceea care nu rspunde la constrn-gere i dresaj prin violen. Legenda ntlnirii lui Couthon cu Pi"e' povestete aceast purificare; mai exact, ea arat c aceast purificare era un lucru deja realizat atunci cnd a fost scris legendaO dat plecat Couthon, filantropul se pune imediat pe treaba I decide s elibereze doisprezece alienai care erau n fiare. Primul este un cpitan englez nlnuit ntr-o celul de la Bicetre de patruzeci de ani: Era privit drept cel mai violent dintre toi alienaii...; ntr-un acces de furie, l lovise brusc cu ctuele n cap pe unul dintre servitori i l omorse pe loc." Pinel se apropie de el, l ndeamn s fie rezonabil i s nu fac ru nimnui"; cu acest pre, i se promite scoaterea din lanuri i acordarea dreptului de a se plimba prin curte: Credei-m. Fii blnd i ncreztor, am s v redau libertatea." Cpitanul nelege discursul i rmne calm n timp ce lanurile cad; abia eliberat, se grbete s admire lumina soarelui i strig n extaz: ce frumos e!" Toat aceast prim zi de libertate recucerit o petrece alergnd, urcnd scrile, coborndu-le i spunnd mereu: ce frumos e!" Seara, intr n celula sa i doarme netulburat. n timpul celor doi ani pe care i mai petrece la Bicetre nu mai are accese de furie; chiar se face util, exercitnd o anumit autoritate asupra nebunilor pe care i conduce dup placul su i al cror supraveghetor devine." O alt eliberare, la fel de cunoscut n cronicile hagiografiei medicale: aceea a soldatului Chevinge. Era un beiv care fusese cuprins de un delir de grandoare i se credea general; dar Pinel recunoscuse o excelent natur sub aceast iritare"; i desface legturile, spu-nndu-i c l ia n serviciul su i c cere de la el toat fidelitatea pe care un bun stpn" o poate atepta de la un slujitor recunosctor. Miracolul se petrece; virtutea de valet fidel se trezete brusc n acest suflet rvit: Niciodat n vreo inteligen uman nu s-a petrecut o revoluie mai subit i mai complet; ... abia eliberat, iat-1 prevenitor, atent"; minte slab, mblnzit de atta generozitate, merge el nsui, n locul noului su stpn, s nfrunte i s liniteasc furia celorlali; li se adreseaz alienailor cu vorbe raionale i blnde, el, care cu puin timp nainte era nc la nivelul lor, dar n faa crora se simte acum nlat n libertatea sa"31. Acest bun servitor trebuia s joace pn la capt n legenda lui Pinel rolul personajului su; devotat trup i suflet stpnului su, l protejeaz atunci cnd poporul din Paris vrea s foreze porile la Bicetre pentru a-i pedepsi pe dumanii naiunii; face un zid din corpul lui i se expune el nsui loviturilor pentru a-i salva viaa". Aadar, lanurile cad; nebunul se vede eliberat. i, n aceeai clip, i recupereaz raiunea. Sau mai curnd, nu: nu raiunea e cea care reapare n ea nsi i pentru ea nsi; ci speciile sociale constituite
31

Scipion Pinel, Trite complet du regime sanitaire des alienes, Paris, 1836, Pp. 56-63.

464
ISTORIA NEBUNIEI NATEREA AZILULUI

465 care au dormitat mult vreme sub nebunie i care se ridic dintr-o dat, ntr-o conformitate perfect cu ceea ce reprezint ele, fr alterare sau grimase. Ca i cum nebunul, eliberat de animalitatea la care l constrngeau lanurile, nu ar regsi umanitatea dect n tipul social Primul dintre cei eliberai nu redevine pur i simplu un om

cu mintea sntoas, ci un ofier, un cpitan englez, loial fa de cel care 1-a eliberat, ca fa de un nvingtor care l-ar reine prizonier pe cuvnt, autoritar cu oamenii asupra crora face s domneasc prestigiul su de ofier. Nu-i recapt sntatea dect n aceste valori sociale care i snt deopotriv semn i prezen concret. Raiunea sa nu ine de ordinea cunoaterii sau a fericirii; nu const ntr-o bun funcionare a spiritului; aici raiunea este onoare. Pentru soldat, ea va fi fidelitate i sacrificiu; Chevinge nu redevine om raional, ci servitor. Exist n povestea sa aproape aceleai semnificaii mitice ca i n cea a lui Vineri i Robinson Crusoe; raportul stabilit de Defoe ntre omul alb izolat n natur i slbaticul cel bun nu e un raport de la om la om, epuizndu-se n reciprocitatea sa nemijlocit, e un raport de la st-pn la servitor, de la inteligen la devotament, de la fora neleapt la fora vie, de la curajul reflectat la incontiena eroic; pe scurt, este un raport social, cu statutul lui literar i toate coeficientele sale etice,* care e transpus asupra strii de natur i devine adevr imediat al acestei societi n doi. Aceleai valori se regsesc n cazul soldatului Chevinge: ntre el i Pinel nu este vorba despre dou raiuni care se recunosc, ci de dou personaje bine determinate, care apar n exacta lor adecvare la tipuri i care organizeaz un raport dup structurile sale date. Observm cum fora mitului a putut nvinge ntreaga verosimilitate psihologic i ntreaga observaie riguros medical; este clar, dac pacienii eliberai de Pinel erau efectiv nebuni, ei nu au fost vindecai prin simpla eliberare, iar conduita lor trebuie s fi pstrat mult timp urme de alienare. Dar nu asta l intereseaz pe Pinel; esenial pentru el este ca raiunea s fie semnificat de tipuri sociale cristalizate foarte devreme, din clipa n care nebunul a ncetat s fie tratat ca Strin, ca Animal, ca figur absolut exterioara omului i raporturilor umane. Ceea ce constituie, pentru Pinel, vindecarea nebunului este stabilizarea sa ntr-un tip social recunoscut i aprobat din punct de vedere moral. Important nu e deci faptul c lanurile au fost scoase msura care fusese luat n mai multe ocazii nc din secolul al XVIIl-lea; ndeosebi la Saint-Luke; important este mitul care a dat sens acestei eliberri, deschiznd-o spre o raiune n ntregime populat de teme sociale i morale, de figuri conturate de mult vreme de ctre literatur i constituind, n imaginar, forma ideal a unui azil. Un azil care nu ar mai fi o cuc a omului abandonat slbticiei sale, ci un fel de republic a visului n care raporturile nu s-ar stabili dect ntr-o transparen virtuoas. Onoarea, fidelitatea, curajul, sacrificiul domnesc n stare pur i desemneaz n acelai timp formele ideale ale societii i criteriile raiunii. i acest mit i capt ntreaga vigoare prin faptul c este opus aproape explicit iar aici prezena lui Couthon este iari indispensabil miturilor Revoluiei, aa cum s-au formulat ele dup Teroare: republica din perioada Conveniei este o republic de violene, de pasiuni, de slbticie ea e, fr s-o tie, cea care asambleaz toate formele smintelii i ale neraiunii; ct despre republica spontan constituit printre aceti nebuni abandonai propriei lor violene, ea este purificat de pasiuni, este cetatea obedienelor eseniale. Couthon este nsui simbolul acestei liberti rele" care a dezlnuit n popor pasiunile i a suscitat tirania Salvrii publice libertate n numele creia nebunii snt lsai n lanuri; Pinel este simbolul libertii bune", aceea care, eliberndu-i pe cei mai smintii i pe cei mai violeni dintre oameni, le mblnzete pasiunile i i introduce n lumea calm a virtuilor tradiionale. ntre poporul din Paris care vine la Bicetre s-i revendice pe inamicii naiunii i soldatul Chevinge care i salveaz viaa lui Pinel, cel mai smintit i cel mai puin liber nu este cel care fusese nchis ani n ir pentru beie, delir i violen. Mitul lui Pinel, ca i al lui Tuke, ascunde o ntreag micare discursiv care funcioneaz i ca descriere a alienrii, i ca analiz a suprimrii sale: 1. n raportul inuman i animalic pe care l impunea internarea clasic, nebunia nu i enuna adevrul moral. 2. Acest adevr, de cnd este lsat s apar, se dovedete a fi un raport uman n toat idealitatea sa virtuoas: eroism, fidelitate, sacrificiu etc. 3. Or, nebunia este viciu, violen, rutate, dup cum prea bine dovedete furia revoluionarilor. 4. Eliberarea n internare, n msura n care este reedificarea unei societi pe tema conformitii la tipuri, nu se poate s nu vindece. Mitul Refugiului i cel al nlnuiilor eliberai i corespund punct cu punct ntr-o opoziie imediat. Unul valorific toate temele primitivitii, cellalt pune n circulaie imaginile transparente ale virtuilor sociale. Unul merge s caute adevrul i suprimarea nebuniei n punctul n care omul abia se desprinde de natur; cellalt le pretinde mai curnd de la un fel de perfeciune social, de funcionare ideal a raporturilor umane. Dar aceste dou teme erau prea nvecinate nc i fuseser prea des amestecate n secolul al XVIII-lea 466
ISTORIA NEBUNIEI NATEREA AZILULUI

467 pentru a avea un sens cu totul diferit la Pinel i la Tuke. Ici i colo se vede conturndu-se acelai efort de a relua anumite practici ale internrii n marele mit al alienrii, chiar acela pe care Hegel avea s-1 formuleze civa ani mai trziu, nsuindu-i cu toat rigoarea lecia conceptual din ceea ce se petrecuse la Refugiu i la Bicetre. Adevratul tratament psihic respect concepia c nebunia nu este o pierdere abstract a raiunii, nici n privina inteligenei, nici n privina voinei i a responsabilitii sale, ci o simpl tulburare a spiritului, o contradicie n raiunea care exist nc, aa cum maladia psihic nu este o pierdere abstract deci complet a sntii (aceasta ar fi de fapt moartea), ci o contradicie n interiorul ei. Acest tratament uman, adic pe ct de binevoitor,

pe att de rezonabil, al nebuniei... presupune un bolnav rezonabil i gsete astfel un punct solid pentru a-1 aborda din aceast direcie."32 Internarea clasic crease o stare de alienare care nu exista dect din afar, pentru cei care internau i care nu l recunoteau pe cel internat dect ca Strin sau Animal; Pinel i Tuke, n aceste gesturi simple n care psihiatria pozitiv i-a recunoscut, n mod paradoxal, originea, au interiorizat alienarea, au instalat-o n internare, au eliminat-o ca distan a nebunului fa de el nsui, i astfel au constituit-o ca mit. Tocmai despre mit trebuie s vorbim atunci cnd conceptul e luat drept natur, reconstituirea unei morale e luat drept eliberarea unui adevr, iar ceea ce nu e poate dect inserarea secret a nebuniei ntr-o realitate neltoare se consider a fi vindecarea ei spontan. Legendele lui Pinel i Tuke transmit valori mitice, pe care psihiatria secolului al XlX-lea le va accepta ca evidene ale naturii. Dar dincolo de miturile n sine exista o operaie sau mai degrab o serie de operaii care n mod tcut au organizat n acelai timp lumea azi-lar, metodele de vindecare i experiena concret a nebuniei. Gestul lui Tuke, mai nti. Pentru c e contemporan cu cel al lui Pinel, pentru c se tie c a fost purtat de o ntreag micare de filantropie", e apreciat ca un gest de eliberare" a alienailor. Este vorba de cu totul altceva: Am putut observa marele prejudiciu suferit de membrii societii noastre pentru faptul c au fost ncredinai unor oameni care nu numai c snt strini de principiile noastre, dar n plus i-au amestecat cu ali bolnavi, care i permit un limbaj grosolan 1 practici condamnabile. Toate acestea las adesea urme de neters in spiritele bolnavilor dup ce i-au recuperat raiunea, nstrinndu-i de acele legturi religioase pe care le avuseser cndva; uneori snt chiar corupi de unele obiceiuri vicioase de care fuseser ferii pn atunci."33 Refugiul va trebui s acioneze ca instrument de segregare: segregare moral i religioas, care ncearc s reconstituie, n jurul nebuniei, un mediu ct se poate de asemntor Comunitii quakeri-lor. i aceasta din dou motive: cel dinti e c spectacolul bolii este pentru orice suflet sensibil o suferin, originea tuturor acelor pasiuni nefaste i vii care snt oroarea, ura, dispreul, i care genereaz sau perpetueaz nebunia: S-a considerat pe bun dreptate c amestecul care se produce n marile aezminte publice ntre persoane care au sentimente i practici religioase diferite, amestecul de dezmai i de virtuoi, de profani i de serioi mpiedic progresul ntoarcerii la raiune i fixeaz i mai adnc melancolia i ideile mizantropice."34 Dar motivul principal e altul: acela c religia poate juca dublul rol de natur i de regul, pentru c a cptat, n obiceiurile ancestrale, n educaie, n exerciiul cotidian, profunzimea naturii, fiind n acelai timp principiu constant de coerciie. Ea e deopotriv spontaneitate i constrngere, iar n aceast calitate deine singurele fore care^ pot, n eclipsa raiunii, s contrabalanseze violenele nemsurate ale nebuniei; preceptele sale, dac au fost bine fixate la nceputul vieii, devin aproape nite principii ale naturii noastre: iar puterea lor de coerciie este adesea resimit chiar n timpul excitaiei delirante a nebuniei. A ncuraja influena principiilor religioase asupra spiritului smintitului este de o mare importan ca mijloc de vindecare"35, n dialectica alienrii n care raiunea se ascunde fr a se aboli, religia constituie forma concret a ceea ce nu se poate aliena; ea poart ceea ce e invincibil n raiune, ceea ce subzist sub nebunie ca o cvasinatur i n jurul ei ca solicitare nencetat a mediului: Bolnavul, n intervalele de luciditate sau n timpul convalescenei sale, ar putea s profite de societatea celor care au aceleai opinii i aceleai obiceiuri ca el."36 Ea asigur veghea secret a raiunii asupra nebuniei, fcnd astfel mai apropiat, mai nemijlocit constrngerea care bntuia deja n internarea clasic. Acolo, mediul religios i moral se impunea din exterior, aa nct nebunia a fost nfrnat, nu vindecat. n Refugiu, religia face parte din micarea care indic, dincolo de orice, raiunea din nebunie, i care duce de la
32 33

Hegel, Encyclopedie des Sciencesphilosophiques, 408, not. Samuel Tuke, loc. cit., p. 50. 34 Mi., p. 23. islbid.,. 121. 36 Ibid., p. 23.

468
ISTORIA NEBUNIEI NATEREA AZILULUI

469 alienare la sntate. Segregarea religioas are un sens foarte precis: nu este vorba de a-i pzi pe bolnavi de influena profan a non-qua-kerilor, ci de a-1 plasa pe alienat n interiorul unui element moral n care se va gsi n disput cu el nsui i cu anturajul su; a-i constitui un mediu n care, departe de a fi protejat, va fi meninut ntr-o perpetu nelinite, ameninat fr ncetare de Lege i de Vin. Principiul fricii, rareori diminuat n nebunie, este considerat de o mare importan pentru tratamentul nebunilor."37 Frica aprea ca personaj esenial al azilului. Figur deja veche, desigur, dac ne gn-dim la terorile internrii. Dar acestea nconjurau nebunia din exterior, marcnd limita dintre raiune i neraiune i exercitnd o dubl putere: asupra violenelor furiei, pentru a le domoli, i asupra raiunii nsei, pentru a o-ine la distan; aceast fric era n ntregime de suprafa. Cea instaurat n Refugiu e pe de-a-ntregul n profunzime: ea merge de la raiune la nebunie ca o mediere, ca evocare a unei naturi comune care le-ar aparine nc i prin care ar putea s-i realizeze legtura. Teroarea care domnea era semnul cel mai vizibil al alienrii nebuniei n lumea clasic; frica este nzestrat acum cu o putere de dezalienare care i permite s restaureze o foarte primitiv coniven ntre nebun i omul raional. Ea trebuie s-i solidarizeze din nou. Acum nebunia nu va mai trebui, nu va mai putea s strneas-c fric; ei i va fi fric, fr doar i poate, fiind astfel n ntregime abandonat pedagogiei bunului-sim, a adevrului i a moralei.

Samuel Tuke povestete cum a fost primit la Refugiu un maniac, tnr i extrem de puternic, ale crui accese provocau panic n anturajul su i chiar printre gardieni. Cnd a intrat n Refugiu era copleit de lanuri; avea ctue; vemintele i erau legate cu frnghii. Abia ajuns, i se scot toate legturile i e pus s cineze cu supraveghetorii ; agitaia i nceteaz imediat; prea s-i concentreze atenia asupra noii situaii n care se afla". E condus n camera lui; intendentul i adreseaz o cuvntare, artndu-i c toat casa e organizat pentru deplina libertate i ntregul confort al tuturor, c nu va fi supus nici unei constrngeri, cu condiia s nu ncalce regulamentele casei sau principiile generale ale moralei umane. n ceea ce-1 privete, intendentul afirm c nu dorete s fac uz de mijloacele de coerciie care-i stau la dispoziie. Maniacul fu sensibil la blndeea acestui tratament. Promise s se constrng el nsui." I se mai ntmpla s se agite, s vocifereze i s-i nspimnte tovarii. Intendentul i amintea ameninrile i promisiunile din prima zi; dac nu se calma, erau obligai s revin la vechile maltratri. Agitaia bolnavului cretea atunci pentru un timp, apoi scdea rapid. Asculta cu atenie ndemnurile vizitatorului su prietenos. Dup conversaii de acest fel, bolnavul se afla n general ntr-o stare mai bun vreme de cteva zile." Dup patru luni, el prsea Refugiul, complet vindecat.38 Aici, frica i se adreseaz bolnavului ntr-o manier direct, nu prin instrumente, ci ntr-un discurs; nu e vorba de a limita o libertate dezlnuit, ci de a delimita i a exalta o regiune de responsabilitate simpl n care orice manifestare de nebunie se va vedea legat de o pedeaps. Obscura culpabilitate care asocia altdat vina cu raiunea este astfel deplasat: nebunul, ca fiin uman nzestrat la origine cu raiune, nu e vinovat c e nebun; dar nebunul, ca nebun i n interiorul acestei maladii de care nu e vinovat, trebuie s se simt responsabil de tot ceea ce poate tulbura morala i societatea i s nu nvinuiasc pe altcineva pentru pedepsele pe care le primete. Atribuirea culpabilitii nu mai e modul de raportare care se instaureaz ntre nebun i omul raional n generalitatea lor; ea devine forma de coexisten concret a fiecrui nebun cu gardianul su i totodat forma de contiin pe care alienatul trebuie s o aib n legtur cu propria sa nebunie. Trebuie deci reevaluate semnificaiile atribuite operei lui Tuke: eliberarea alienailor, abolirea constrngerilor, constituirea unui mediu uman acestea nu snt dect justificri. Operaiunile reale au fost diferite. De fapt, Tuke a creat un azil n care a nlocuit teroarea liber a nebuniei cu angoasa nchis a responsabilitii; frica nu mai domnete de partea cealalt a porilor nchisorii, ea va bntui de-acum sub peceile contiinei. Terorile seculare de care se vedea cuprins alienatul au fost transferate de Tuke chiar n inima nebuniei. Azilul nu mai sancioneaz culpabilitatea nebunului, e adevrat; dar face mai mult, o organizeaz; o organizeaz pentru nebun ca o contiin de sine i ca raport nereciproc cu gardianul; o organizeaz pentru omul raional ca o contiin a celuilalt i ca intervenie terapeutic n existena nebunului. Cu alte cuvinte, prin aceast culpabilitate nebunul devine obiect al pedepsei oferit totdeauna lui nsui i celuilalt; iar de la recunoaterea acestui statut de obiect, de la contientizarea culpabilitii sale, nebunul trebuie s revin la contiina sa de subiect liber i responsabil, aadar la raiune. Aceast micare prin care, obiectivndu-se pentru cellalt, alienatul revine astfel la libertatea sa, este micarea ce se gsete deopotriv n Munc i n Privire. S nu uitm c sntem ntr-o lume quaker n care Dumnezeu i binecuvnteaz pe oameni n semnele prosperitii lor. Munca ocup un loc central n tratamentul moral", aa cum e practicat el n Refugiu.
' Ibid.,p. 141.
38

Ibid., pp. 146-147.

470
ISTORIA NEBUNIEI

Prin ea nsi, munca posed o for de constrngere superioar tuturor formelor de coerciie fizic, prin faptul c programul regulat, exigenele ateniei, obligaia de a ajunge la un rezultat l detaeaz pe bolnav de o libertate de spirit care i-ar fi funest i l angajeaz ntr-un sistem de responsabiliti: Munca regulat trebuie preferat att din punct de vedere fizic, ct i moral...; e tot ce poate fi mai agreabil pentru bolnav i tot ce poate fi mai opus iluziilor maladiei sale."39 Prin aceasta omul revine n ordinea poruncilor lui Dumnezeu; i supune libertatea unor legi care snt n acelai timp ale realitii i ale moralei. n acest sens, munca spiritual e i ea recomandat; e nevoie totui s ndeprtm riguros toate exerciiile imaginaiei, care snt ntotdeauna n complicitate cu pasiunile, dorinele sau iluziile delirante. Dimpotriv, studiul a ceea ce este etern n natur i e mai conform cu nelepciunea i cu buntatea Providenei are cea mai mare eficacitate pentru a reduce libertile nemsurate ale nebunului i pentru a-1 face s descopere formele responsabilitii sale. Diversele ramuri ale matematicii i ale tiinelor naturale formeaz subiectele cele mai utile asupra crora se pot apleca spiritele smintiilor."40 n azil, munca va fi deposedat de orice valoare de producie; nu va fi impus dect ca regul moral pur; limitare a libertii, supunere faade ordine, angajare a responsabilitii, cu singurul scop de a dezaliena spiritul pierdut n excesul unei liberti pe care constrngerea fizic nu o limiteaz dect aparent. i mai eficace dect munca e privirea celorlali, ceea ce Tuke numete nevoia de stim": Acest principiu al spiritului uman influeneaz fr nici o ndoial conduita noastr general, ntr-o proporie foarte nelinititoare, dei adesea ntr-o manier secret, i acioneaz cu o for cu totul deosebit atunci cnd sntem introdui ntr-un nou cerc de relaii."41 n internarea clasica, nebunul era i el oferit privirii: dar aceast privire nu-l atingea, n fond, pe el; atingea doar suprafaa sa monstruoas, animalitatea sa vizibil; i implica cel puin o form de reciprocitate, pentru c omul sntos putea s citeasc aici, ca ntr-o oglind, micarea iminent a propriei sale cderi. Privirea pe care Tuke o instaureaz acum ca una din marile componente ale existenei azilare este mai

profund i totodat mai puin reciproc. Ea trebuie s caute s-1 urmreasc pe nebun n semnele cele mai puin sensibile ale nebuniei sale, acolo unde ea se articuleaz n secret pe raiune i de-abia ncepe s se desprind de ea;
NATEREA AZILULUI

471 iar acestei priviri nebunul nu-i poate rspunde sub nici o forma, cci e doar privit; e ca nou-venitul, ultimul ajuns n lumea raiunii. Tuke organizase un ntreg ceremonial n jurul acestor conduite ale privirii. Era vorba de serate dup moda englezeasc, n care fiecare trebuia s mimeze existena social n toate exigenele sale formale, fr s circule altceva dect privirea care spioneaz orice necuviin, orice dezordine, orice stngcie n care s-ar trda nebunia. Directorii i supraveghetorii de la Refugiu invit deci n mod regulat civa bolnavi la nite tea-parties; invitaii mbrac cele mai frumoase costume pe care le au i se ntrec unii pe alii n politee i n bune maniere. Li se ofer cel mai bun meniu i snt tratai cu mult atenie, ca i cum ar fi strini. Serata se desfoar n general n cea mai bun armonie i n cea mai mare mulumire. Rareori se ntmpl s se produc un eveniment dezagreabil. Bolnavii i controleaz ntr-un grad extraordinar diferitele nclinaii; aceast scen trezete deopotriv mirarea i o satisfacie foarte emoionant"42. n mod curios, acest rit nu e cel al apropierii, al dialogului, al cunoaterii reciproce; este organizarea, n jurul nebunului, a unei lumi n care totul i-ar fi asemntor i apropiat, dar n care el nsui ar rmne strin, Strinul prin excelen, care nu e judecat doar dup aparene, ci dup tot ce acestea pot trda i dezvlui fr voia lor. Readus fr ncetare la acest rol vid de vizitator necunoscut i recuzat n tot ce se poate cunoate din el, atras astfel la suprafaa lui nsui printr-un personaj social a crui form i masc i se impun, n tcere, de ctre privire, nebunul este invitat s se obiectiveze n ochii raiunii rezonabile ca strinul perfect, adic cel a crui nsuire de a fi strin nu se las perceput. Cetatea oamenilor raionali nu l primete dect n aceast calitate i cu preul acestei conformiti cu anonimul. Se observ c n Refugiu suprimarea parial43 a constrngerilor fizice fcea parte dintr-un ansamblu al crui element esenial era constituirea unui selfrestraint n care libertatea bolnavului, angajat n munc i n privirea celorlali, este nencetat ameninat de recunoaterea culpabilitii. Acolo unde credeam c avem de-a face cu o simpl operaie negativ care desface legturi i elibereaz natura cea mai profund a nebuniei, trebuie s recunoatem c este vorba despre o operaie pozitiv care o nchide n sistemul recompenselor ii f, ^depselor i o include n micarea contiinei morale.
39 42
43

Ibid.,p. 156. wlbid.,p. 183. 4' Ibid.,p. 157. lbid.,p. 178.

Multe constrngeri fizice erau nc folosite n Refugiu. Pentru a-i fora pe bolnavi s mnnce, Tuke recomand folosirea unei simple chei de u care e introdus cu 'ora ntre maxilare i e ntoars n voie. El noteaz c prin acest mijloc exist mult 'nai rar riscul de a rupe dinii bolnavilor (S. Tuke, op. cit., p. 170).

472
ISTORIA NEBUNIEI NATEREA AZILULUI

473 Trecere de la o lume a Dezaprobrii la un univers al Judecrii. Dar n acelai timp devine posibil o psihologie a nebuniei, pentru c de sub privire ea e chemat permanent la suprafaa ei nsei s-i nege disimularea. Nu e judecat dect dup actele sale; nu i se face proces de intenie i nu e vorba de a-i sonda secretele. Ea nu e responsabil dect de acea parte din ea care e vizibil. Tot restul e redus la tcere. Nebunia nu mai exist dect ca fiin vzut. Dar nu aceast proximitate care se instaureaz n azil, pe care nici lanurile, nici gratiile nu o mai pot rupe, va permite reciprocitatea: ea nu e dect nvecinare a privirii care supravegheaz, care spioneaz, care se apropie ca s vad mai bine, dar se ndeprteaz tot mai mult pentru c nu accept i nu recunoate dect valorile Strinului. tiina bolilor mintale, aa cum se va putea ea dezvolta n aziluri, nu va fi niciodat dect de ordinul observaiei i al clasificrii. Nu va fi dialog. i nu va putea fi cu adevrat astfel dect din ziua n care psihanaliza va fi exorcizat acest fenomen al privirii, esenial pentru azilul secolului al XlX-lea, i cnd va fi nlocuit magia sa tcut cu puterile limbajului. Ar fi i mai corect s spunem c ea a dublat privirea absolut a supraveghetorului prin cuvntul indefinit monologat al supravegheatului pstrnd astfel vechea structur azilar a privirii nereciproce, dar echilibrnd-o, ntr-o reciprocitate nesimetric, prin structura nou a limbajului fr rspuns. Supraveghere i Judecat: se contureaz deja un personaj nou care va fi esenial n azilul secolului al XlX-lea. Tuke nsui i creioneaz profilul atunci cnd povestete istoria unui maniac, subiect al unor crize de violen de nestvilit. ntr-o zi, pe cnd se plimba cu intendentul prin grdina casei, el intr brusc ntr-o faza de excitaie, se deprteaz civa pai, ia un bolovan i face gestul de a-1 arunca asupra nsoitorului su. Intendentul se oprete, l fixeaz pe bolnav n ochi; apoi avanseaz civa pai i, cu o voce hotrt, i poruncete s lase jos piatra"; pe msur ce se apropie, bolnavul coboar mna, apoi las s-i cad arma; se ls atunci condus n linite n camera sa" Apare ceva care nu e represiune, ci autoritate. Pn la sfritul secolului al XVIII-lea lumea nebunilor nu era populat dect de puterea abstract i fr chip care i inea nchii; i, n aceste limite, era o lume goal, goal de tot ce nu e nebunia nsi; gardienii erau adesea recrutai chiar dintre bolnavi. Tuke stabilete, dimpotriv, un element mediator ntre gardieni i bolnavi, ntre raiune i nebunie. Spaiul rezervat de societate alienrii va fi acum frecventat de cei care sin de partea cealalt" i care reprezint deopotriv prestigiul autoriti1

care nchide i rigoarea raiunii care judec. Supraveghetorul intervine, fr arme, fr instrumente de constrngere, doar prin privire i limbaj; el avanseaz spre nebunie, deposedat de tot ce l-ar putea proteja sau face amenintor, expunndu-se unei confruntri imediate i fr recurs. De fapt, el nu va nfrunta nebunia ca persoan concret, ci ca fiin raional, nvestit prin aceasta, i naintea oricrei lupte, cu autoritatea ce decurge din faptul c nu e nebun. Victoria raiunii asupra neraiunii nu era asigurat altdat dect de fora material, i ntrun fel de lupt real. Acum lupta e mereu deja disputat, nfrngerea neraiunii e nscris dinainte n situaia concret n care se confrunt nebunul i non-nebunul. Absena constrngerii n azilurile secolului al XlX-lea nu e neraiune eliberat, ci nebunie de mult vreme stpnit. Pentru aceast raiune nou care domnete n azil, nebunia nu reprezint forma absolut a contradiciei, ci mai degrab o vrst minor, un aspect al ei nsei, care nu are dreptul la autonomie si nu poate tri dect altoit pe lumea raiunii. Nebunia e copilrie. n Refugiu totul e organizat pentru ca alienaii s fie minorizai". Snt considerai un fel de copii care au un surplus de for pe care o folosesc n mod periculos. Le trebuie pedepse i recompense imediate; tot ce e ct de puin ndeprtat nu are deloc efect asupra lor. Trebuie s li se aplice un nou sistem de educaie, s se dea un curs nou ideilor lor; mai nti s fie cucerii, apoi ncurajai, apoi pui la munc, apoi s li se fac munca plcut prin mijloace atrgtoare"45. nc de mult vreme, dreptul i considerase pe alienai drept minori; dar acolo era o situaie juridic, definit n mod abstract prin interdicie i curatel; nu era un mod concret de raporturi de la om la om. Starea de minoritate devine la Tuke un stil de existen pentru nebuni, iar pentru gardieni un mod de suveranitate. Se insist mult asupra aspectului de mare familie" pe care l capt, n Refugiu, comunitatea smintiilor i a supraveghetorilor lor. Aparent aceast familie" l plaseaz pe bolnav ntr-un mediu deopotriv normal i natural; de fapt, l alieneaz i mai mult: minoritatea juridic de care era afectat nebunul era destinat s-1 protejeze ca subiect de drept; aceast structur veche, devenind form de coexisten, l abandoneaz n ntregime, i ca subiect psihologic, autoritii i prestigiului omului raional, care capt pentru el figur concret de adult, adic i de dominare, i de destinaie. n marea reorganizare a raporturilor ntre nebunie i raiune, familia, la sfritul secolului al XVIH-lea, joac un rol decisiv n
x 45

Ibid., pp. 172-173. Delarive, loc. cit., p. 30.

474
ISTORIA NEBUNIEI

egal msur peisaj imaginar i structur social real; de la ea pleac i spre ea se ndreapt opera lui Tuke. mprumutndu-i prestigiul valorilor primitive, i nc necompromise n social, Tuke o punea s joace un rol de dezalienare; ea era, n mitul su, antiteza acelui mediu" n care secolul al XVIII-lea vedea originea oricrei nebunii. Dar a introdus-o deopotriv, ntr-un mod foarte real, n lumea azi-lar, n care apare att ca adevr, ct i ca norm a tuturor raporturilor care se pot instaura ntre nebun i omul raional. Prin nsui acest fapt, minoritatea sub tutela familiei statut juridic n care se alienau drepturile civile ale smintitului devine situaie psihologic n care se alieneaz libertatea sa concret. ntreaga existen a nebuniei, n lumea care i se pregtete acum, se vede nvluit n ceea ce am putea numi, cu anticipaie, un complex parental". Prestigiul patriarhatului renvie n jurul ei n familia burghez. Psihanaliza va readuce mai trziu la lumin tocmai aceast sedimentare istoric, atribuindu-i, printr-un nou mit, sensul unui destin care ar lsa urme n toat cultura occidental i poate n ntreaga civilizaie, chiar dac depunerea s-ar fi fcut lent i nu s-ar fi solidificat dect foarte recent, n acest sfr-it de secol n care nebunia s-a vzut de dou ori alienat n familie prin mitul unei dezalienri n puritatea patriarhal i printr-o situaie realmente alienant ntr-un azil constituit dup modelul familial. De-acum nainte, i pentru o perioad al crei capt nu poate fi nc fixat, discursurile neraiunii vor fi indisociabil legate de dialectica jumtate real, jumtate imaginar a Familiei. i acolo unde, n violenele lor, trebuia s citim profanri sau blasfemii, va trebui descifrat de-acum ncolo atentatul nencetat mpotriva Tatlui. Astfel, n lumea modern, ceea ce fusese marea confruntare ireparabil dintre raiune i neraiune va deveni surda mpotrivire a instinctelor fa de soliditatea instituiei familiale i fa de simbolurile cele mai arhaice. Exist o surprinztoare convergen ntre micarea instituiilor de baz i aceast evoluie a nebuniei n lumea internrii. Economia liberal, dup cum am vzut, tindea s ncredineze mai curnd familiei dect statului grija de a-i asista pe sraci i pe bolnavi: familia devenea astfel locul responsabilitii sociale. Dar dac bolnavul poate fi ncredinat familiei, nu acelai lucru se poate ntmpla cu nebunul, care e prea strin i prea inuman. Tuke, de fapt, reconstituie ntr-o manier artificial n jurul nebuniei un simulacru de familie, care este o parodie instituional, dar o situaie psihologic real. Acolo unde familia lipsete, i substituie un decor familial fictiv prin intermediul semnelor i atitudinilor. Dar printr-o ncruciare foarte curioas, va veni o zi n care ea se va trezi dispensat de rolul su de asisten i de alinare a bolnavului n general, pstrnd ns valorile fictive care
NATEREA AZILULUI

475 privesc nebunia; i mult vreme dup ce maladia sracilor va fi redevenit problem de stat, azilul l va menine pe smintit n ficiunea imperativ a familiei; nebunul va rmne minor, iar raiunea va pstra timp ndelungat pentru el trsturile Tatlui. nchis asupra acestor valori fictive, azilul va fi protejat de istorie i de evoluia sociala. n spiritul lui Tuke, era

vorba de a constitui un mediu care s mimeze formele cele mai vechi, cele mai pure, cele mai naturale ale coexistentei; mediul cel mai uman cu putin, fiind totodat cel mai puin social. De fapt, el a decupat structura social a familiei burgheze, a reconstituit-o simbolic n azil i a lst-o n deriv n istorie. Azilul, mereu decalat spre structuri i simboluri anacronice, va fi prin excelen inadaptat i n afara timpului. i chiar acolo unde animalitatea manifesta o prezen fr istorie i mereu renceput, se vor reface treptat mrcile fr memorie ale vechilor uri, ale vechilor profanri familiale, semnele uitate ale incestului i ale pedepsei. * La Pinel, nici o segregare religioas. Sau mai degrab o segregare care se exercit n sens invers dect cea practicat de Tuke. Binefacerile azilului renovat vor fi oferite tuturor, aproape tuturor, cu excepia fanaticilor care se cred inspirai i caut s fac ali prozelii". Bicetre i Salpetriere, aa cum dorea Pinel, formeaz figura complementar a Refugiului. Religia nu trebuie s fie substrat moral al vieii azilare, ci pur i simplu obiect medical: Opiniile religioase, ntruri spital de alienai, nu trebuie s fie considerate dect dintr-un punct de vedere pur medical, adic trebuie ndeprtate orice alte consideraii de cult public si de politic, i trebuie doar cercetat dac merit s te opui exaltrii ideilor i sentimentelor care pot aprea din aceast surs pentru a contribui n mod eficace la vindecarea anumitor alienai."46 Surs de emoii vii i de imagini nfricotoare pe care le suscit prin teroarea lumii de dincolo, catolicismul provoac frecvent nebunia; el d natere unor credine delirante, ntreine halucinaii, duce oamenii la disperare i melancolie. Nu trebuie s ne mirm dac examinnd registrele ospiciului de alienai de la Bicetre gsim nscrii muli preoi i clugri, ca i oameni de la ar rtcii din cauza unui tablou nspimnttor al viitorului"47. i mai puin s ne mirm dac vedem
46 47

Trite medico-philosophique, p. 265. Ibtd:, p. 458.

476
ISTORIA NEBUNIEI NATEREA AZILULUI

477 c, de-a lungul anilor, numrul de nebunii religioase variaz. Sub Vechiul Regim i n timpul Revoluiei, vivacitatea crc dinelor superstiioase sau violena luptelor care au opus Republica Bisericii catolice au multiplicat melancoliile de origine religioas. Revenind pacea, Concordatul punnd capt luptelor, aceste forme de delir dispar; n anul X exista nc 50% nebunie religioas printre melancolicii de la Salpetriere, 33% n anul urmtor i numai 18% n anul XII.48 Azilul trebuie deci s fie eliberat de religie i de toate nrudirile sale imaginare; nu mai trebuie lsate crile de pietate melancolicilor prin devoiune"; experiena arat c este mijlocul cel mai sigur de a perpetua alienarea sau chiar de a o face incurabil, i cu ct se acord mai mult aceast permisiune, cu att mai puin se ajunge la calmarea nelinitilor i a scrupulelor"49. Nimic nu ne ndeprteaz mai mult de Tuke i de visurile sale legate de o comunitate religioas care ar fi n acelai timp locul privilegiat al vindecrilor minii dect aceast idee a unui azil neutralizat, parc purificat de acele imagini i de acele pasiuni pe care le produce cretinismul i care fac spiritul s se ndrepte spre greeal, iluzie, delir i halucinaii. Dar pentru Pinel este vorba de a reduce formele imaginare, nu coninutul moral al religiei. Exist n ea, o dat decantat, o putere de dezalienare care mprtie imaginile, calmeaz pasiunile i restituie omul imediatului i esenialului din el: ea l poate apropia de adevrul lui moral. i tocmai prin aceasta e capabil adesea s vindece. Pinel relateaz cteva povestiri, voltairiene ca stil. Aceea, de exemplu, a unei tinere femei de douzeci i cinci de ani, cu o constituie puternic, unit prin csnicie cu un om slab i delicat"; ea avea crize de isterie foarte violente; i imagina c e posedat de demon care, urmrind-o, lua diferite forme i o fcea s aud cnd cntece de psri, cnd sunete lugubre sau ipete ptrunztoare". Din fericire, preotul locului e mai mult pasionat de religia natural dect savant n practicile exorcizrii; el crede n vindecarea prin bunvoina naturii; acest om luminat, cu un caracter blnd i persuasiv, reui s influeneze spiritul bolnavei i ajunse s o fac s se dea jos din pat, s-i reia muncile casnice i chiar s-o determine s-i sape grdina. Ceea ce avu efecte dintre cele mai fericite i o vindecare ce s-a meninut timp de trei ani"50. Adus la extrema simplitate a acestui coninut moral, religia nu poate s nu fie n acord cu filozofia, cu medicina, cu toate formele de nelepciune i de tiin care pot reinstala
48 49

Pinel, op. cit. Ansamblul statisticilor stabilite de Pinel se afl la paginile 427-437. lbid., p. 268. iolbid.,pp. 116-117.

raiunea ntr-o minte rtcit. Exist chiar cazuri cnd religia poate servi ca tratament preliminar i poate pregti ceea ce va fi fcut la azil: martor e aceast fat cu un temperament nflcrat, dei foarte neleapt i foarte pioas", care e mprit ntre nclinaiile inimii sale i principiile severe ale conduitei sale"; confesorul ei, dup ce a sftuit-o n zadar s se apropie de Dumnezeu, i propune exemplele unei sfinenii ferme i msurate i i opune cel mai bun remediu al marilor pasiuni, rbdarea i timpul". Condus la Salpetriere, ea a fost tratat dup ordinele lui Pinel, urmnd aceleai principii morale", i maladia a fost de scurt durat"51. Azilul primete astfel nu tema social a unei religii n care oamenii se simt frai ntr-o aceeai comuniune i ntr-o aceeai comunitate, ci puterea moral a consolrii, a ncrederii i a unei fideliti docile fa de natur. El trebuie s reia lucrarea moral a religiei, n afara textului su fantastic, doar la nivelul virtuii, al muncii i al vieii sociale.

Azilul, domeniu religios fr religie, domeniu al moralei pure, al uniformizrii etice. Tot ceea ce putea conserva n el marca vechilor diferene se terge. Ultimele amintiri ale sacrului se sting. Altdat, casa de internare motenise, n spaiul social, limitele aproape absolute ale leprozeriei; era pmnt strin. Azilul trebuie s reprezinte acum marea continuitate a moralei sociale. Valorile familiei i ale muncii, toate virtuile recunoscute domnesc n azil. Dar e o domnie dubl. Mai nti, ele domnesc de fapt n inima nebuniei nsei; sub violenele i dezordinea alienrii, natura solid a virtuilor eseniale nu e distrus. Exist o moral, cu totul primitiv, care n mod obinuit nu e tirbit nici chiar de cea mai rea demen; ea e cea care apare i opereaz n vindecare: Nu pot n general dect s aduc o mrturie revelatoare pentru virtuile pure i pentru principiile severe pe care le manifest adesea vindecarea. Nicieri, n afar de romane, n-am vzut soi mai demni de a fi iubii, tai i mame mai tandre, amani mai pasionai, persoane mai ataate de datoria lor dect cea mai mare parte a alienailor ajuni din fericire la vremea convalescenei."52 Aceast virtute inalienabil este n acelai timp adevr i lichidarea nebuniei. De aceea, dei domnete, ea va trebui, mai mult, s domneasc. Azilul va reduce diferenele, va reprima viciile, va terge neregularitile. Va denuna tot ceea ce se opune virtuilor eseniale ale societii: celibatul numrul de fete czute n idiotism este de apte ori mai mare dect numrul de femei mritate pentru anul XI i anul XIII; pentru demen, proporia e de la dou la patru
51
52

lbid.,pp. 270-271.
lbid., p. 141.

478
ISTORIA NEBUNIEI

ori; se poate deci presupune c mritiul este pentru femei un fel de protecie mpotriva celor dou specii de alienare, cele mai inveterate i adesea incurabile"53; dezmul, conduita proast i extrema perversitate a moravurilor" , obiceiul viciului, ca acela al beiei, al galanteriei fr limit i fr discernmnt, acela al unei purtri dezordonate sau al unei indiferene apatice pot degrada puin cte puin raiunea, ajungnd la o alienare declarat"54; lenea rezultatul cel mai constant i cel mai unanim al experienei arat c n toate azilurile publice, cum snt nchisorile i ospiciile, cel mai sigur i poate unicul garant al meninerii sntii, al bunelor moravuri i al ordinii este legea unei munci mecanice executate n mod riguros"55. Azilul i propune drept scop domnia omogen a moralei, extinderea sa riguroas la toi cei care tind s-i scape. Dar chiar prin acest fapt el las s se iveasc o diferen; dac legea nu domnete universal e pentru c exist oameni care nu o recunosc, o clas a societii care triete n dezordine, n neglijen i aproape n ilegalitate: Dac pe de o parte vedem familii prospe-rnd ani de-a rndul n snul ordinii i al nelegerii, cte altele, mai ales n clasele inferioare ale societii, mhnesc privirile prin tabloul respingtor al dezmului, al conflictelor i al unei delsri ruinoase ! Acolo este, urmrind notele mele zilnice, sursa cea mai fecunda de alienare pe care o avem de tratat n ospicii."56 ntr-una i aceeai micare, azilul devine, n minile lui Pinel, un instrument de uniformizare moral i de denunare social. Este vorba de a face s domneasc sub speciile universalului o moral care se va impune din interior acelora care-i snt strine i n care alienarea e deja prezent nainte de a se manifesta la indivizi. n primul caz, azilul va trebui s acioneze ca trezire i reminiscen, invocnd o natur uitat; n cel de-al doilea, va trebui s acioneze prin deplasare social, pentru a-1 smulge pe individ din condiia sa. Operaia, aa cum era ea practicat n Refugiu, era nc simpl: segregare religioas cu scopuri de purificare moral. Aceea practicat de Pinel este relativ complex: e vorba de a opera sinteze morale, de a asigura o continuitate etic ntre lumea nebuniei i cea a raiunii, dar practicnd o segregare social care s-i garanteze moralei burgheze o universalitate de fapt i s-i permit s se impun ca un drept tuturor formelor alienrii.
NATEREA AZILULUI

479
53

lbid.,p. 417. 5iIbid., pp. 122-123. 55lbid.,p. 237. 56 Ibid., pp. 29-30.

n epoca clasic, srcia, lenea, viciile i nebunia se amestecau n aceeai culpabilitate n interiorul neraiunii; nebunii fuseser prini n marea internare a mizeriei i omajului, dar toi fuseser promovai, n vecintatea vinii, pn la esena cderii. Nebunia se nrudete acum cu decderea social, care apare n mod confuz drept cauza, modelul i limita ei. O jumtate de secol mai trziu, maladia mintal va deveni degenerescent. De-acum nainte, nebunia esenial i care amenin ntr-adevr e cea care urc din straturile de jos ale societii. Azilul lui Pinel nu va fi, retras din lume, un spaiu al naturii i al adevrului imediat, ca acela al lui Tuke, ci un domeniu uniform de legislaie, un loc al sintezelor morale unde se terg alienrile care se nasc la limitele exterioare ale societii.57 Toat viaa internailor, toat conduita pe care o adopt fa de ei supraveghetorii i medicii snt organizate de Pinel pentru ca aceste sinteze morale s fie operate. i aceasta prin trei mijloace principale: 1. Linitea. Al cincilea dintre nlnuiii eliberai de Pinel era un fost clugr a crui nebunie fcuse s fie alungat din rndurile Bisericii; atins de un delir de grandoare, se credea Cristos; era sublimul aroganei umane n delir". Intrat la Bicetre n 1782, e n lanuri de doisprezece ani. Prin mndria inutei, prin grandilocvena vorbelor sale, el constituie unul din spectacolele cele mai apreciate din ntregul spital; dar cum tie c e pe cale s retriasc Patimile lui Isus Cristos el ndur rbdtor acest lung martiriu i sarcasmele continue lacare l expune mania

sa". Pinel 1-a desemnat s fac parte din lotul primilor doisprezece eliberai, dei delirul su continua s fie la fel de acut. Dar cu el procedeaz diferit: fr imbolduri, fr s-i cear promisiuni; fr s spun un cuvnt, pune s-i fie scoase lanurile i ordon n mod expres ca toi ceilali s fie la fel de rezervai ca el i s nu-i adreseze nici un cuvnt acestui biet alienat. Interdicia respectat n mod riguros produce asupra acestui om att de plin de sine un efect mult mai palpabil dect fiarele i celula; el se simte umilit de un abandon i de o izolare att de noi pentru el n mijlocul
57

Pinel a privilegiat ntotdeauna ordinea legislaiei n raport cu progresul cunoaterii. ntr-o scrisoare ctre fratele su din 1 ianuarie 1779: Dac aruncm o privire asupra legislaiilor care au nflorit pe glob vom vedea c, n instituirea societii, fiecare a precedat lumina tiinelor i artelor care presupune un popor civilizat i adus de circumstane i de trecerea timpului la acea autoritate care face s apar germenii literelor... Nu vom spune c englezii i datoreaz legislaia strii nfloritoare a tiinelor i artelor, pe care a precedat-o cu mai multe secole. Cnd aceti mndri insulari s-au distins prin geniul i talentul lor, legislaia lor era aa cum trebuia s fie" (n Semelaigne, AHenistes et philanthropes, pp. 1920).

480
ISTORIA NEBUNIEI

NATEREA AZILULUI

481 deplinei sale liberti. n sfrit, dup lungi ezitri, l vedem cum caut din proprie iniiativ s se amestece printre ceilali bolnavi; din acea zi, el revine la idei ceva mai raionale i mai corecte"5. Eliberarea capt aici un sens paradoxal. Celula, lanurile, spectacolul continuu, sarcasmele formau pentru delirul bolnavului un fel de element al libertii sale. Recunoscut chiar prin aceasta i fascinat din exterior de attea compliciti, nu putea fi alungat din adevrul su imediat. Dar lanurile care cad, aceast indiferen i mutismul tuturor l nchid n uzul restrns al unei liberti vide; el e abandonat n tcere unui adevr nerecunoscut pe care l va manifesta n zadar, pentru c nu mai e privit, i care nu l va mai exalta pentru c acest adevr nici mcar nu mai e umilit. Omul nsui, i nu proiecia sa n delir, va fi acum umilit: constrngerii fizice i e substituit o libertate care ntlnete n fiecare clip limitele singurtii; n locul dialogului dintre delir i ofens monologul unui limbaj care se epuizeaz n linitea celorlali; n locul ntregii parade a prezumiei i a ultragiului indiferena. Din acea clip, mai ntemniat dect putea fi ntr-o celul sau n lanuri, fiind propriul su prizonier i nimic mai mult, bolnavul intr ntr-un raport cu sine care ine de ordinea vinii i ntr-un non-raport cu ceilali care ine de ordinea ruinii. Ceilali snt dezvinovii, nu mai snt persecutori; culpabilitatea este deplasat spre interior, artndu-i nebunului c nu era fascinat dect de propria sa prezumie; chipurile dumanilor se estompeaz; nu le mai simte prezena ca privire, ci ca refuz al ateniei, c privire deturnat ; ceilali nu mai snt pentru el dect o limit care se retrage fr ncetare pe msur ce avanseaz. Eliberat din lanuri, e nlnuit acum, prin virtutea tcerii, de vin i de ruine. Se simea pedepsit, i vedea n asfa semnul inocenei sale; liber de orice pedeaps fizic, trebuie s se dovedeasc vinovat. Supliciul i asigura gloria; eliberarea trebuie s-1 umileasc. Comparat cu dialogul nencetat dintre raiune i nebunie, din timpul Renaterii, internarea clasic fusese o reducere la tcere. Dar aceasta nu era total: limbajul se gsea aici mai curnd angajat n lucruri dect realmente suprimat. Internarea, nchisorile, celulele, pn i chinurile legau ntre raiune i neraiune un dialog mut, care era lupt. Acest dialog este acum i el ntrerupt; tcerea e absolut; ntre nebunie i raiune nu mai exist o limb comun; limbajului delirului nu-i poate rspunde dect o absen de limbaj, cci delirul nu e un fragment de dialog cu raiunea, nu e deloc limbaj; el nu tri58

Scipion Pinel, Trite du regime sanitaire des alines, p. 63.

mite, n contiina n sfrit tcut, dect la vin. i doar pornind de aici va redeveni posibil un limbaj comun, n msura n care va fi cel al culpabilitii recunoscute. n sfrit, dup lungi ezitri, l vedem cum caut din proprie iniiativ s se amestece printre ceilali bolnavi. .." Absena limbajului, ca structur fundamental a vieii azilare, are drept corelativ aducerea la lumin a mrturisirii. Cnd Freud, n psihanaliz, va reinstaura n mod prudent schimbul, sau mai degrab va asculta din nou acest limbaj, de-acum frmiat n monolog, trebuie s ne mirm c formulrile auzite snt tot cele ale vinii? n aceast tcere inveterat, greeala ajunsese la nsei izvoarele vorbirii. 2. Recunoaterea n oglind. n Refugiu, nebunul era privit, i se tia vzut; dar cu excepia acestei priviri directe, care nu i permitea n schimb s se vad pe sine dect oblic, nebunia nu avea o priz imediat asupra sa nsi. La Pinel, dimpotriv, privirea nu va funciona dect n spaiul definit de nebunie, fr suprafa sau limite exterioare. Ea se va vedea pe ea nsi, va fi vzut de ea nsi pur obiect de spectacol i totodat subiect absolut. Trei alienai, care se credeau tot atia suverani i care luaser, fiecare, titlul de Ludovic al XVI-lea, i disput ntr-o zi drepturile la regalitate i le evalueaz n forme cam prea energice. Supraveghetoarea se apropie de unul dintre ei i, trgndu-1 puin deoparte, i spune: De ce v certai cu acei oameni care snt vizibil nebuni ? Nu e oare tiut c dumneavoastr trebuie s fii recunoscut drept Ludovic al XVI-lea? Acesta din urm, flatat de aa omagiu, se retrage imediat, privindu-i pe ceilali doi de la o nlime dispreuitoare. Acelai artificiu reuete cu al doilea. i astfel, ntr-o clip nu mai rmne nici urm de disput."59 Acesta e primul moment, cel al exaltrii. Nebunia e chemat s se priveasc pe ea nsi, dar la ceilali: ea apare n ei ca pretenie nefondat, cu alte cuvinte ca derizorie nebunie; n acest timp, n privirea care-i condamn pe ceilali, nebunul i asigur propria justificare i certitudinea de a fi adecvat delirului su. Fisura dintre prezumie i realitate nu se las recunoscut dect n obiect. Ea e, dimpotriv, n ntregime mascat n subiect, care devine adevr imediat i judector absolut: suveranitatea exaltat care denun falsa suveranitate a celorlali i deposedeaz de ea, confirmndu-se astfel n

plenitudinea total a prezumiei sale. Nebunia, ca simplu delir, e proiectat asupra celorlali; ca perfect incontien, ea e n ntregime asumat.
39

Citat n Semelaigne, Alienistes el philanthropes. Anex, p. 502.

482
ISTORIA NEBUNIEI

Acesta e momentul n care oglinda, din complice, devine demisti-ficaoare. Un alt bolnav de la Bicetre se credea i el rege, exprimn-du-se ntotdeauna pe un ton de comand i de autoritate suprem" Intr-o zi n care era mai calm, supraveghetorul se apropie i l ntreab, dac e suveran, cum de nu pune capt deteniei i de ce rmne laolalt cu tot felul de alienai. Relundu-i discursul n zilele urmtoare, l face s vad puin cte puin ridicolul preteniilor sale exagerate, i arat un alt alienat convins i el de mult vreme c este nvestit cu puterea suprem i devenit obiect de deriziune. Maniacul se simte mai nti tulburat, curnd i pune la ndoial titlul de suveran, n sfrit ajunge s-i recunoasc himerele. Aceast revoluie moral att de neateptat avu loc n vreo cincisprezece zile i, dup cteva luni de prob, acest tat respectuos a fost redat familiei"50. Iat deci faza coborrii: identificat n mod prezumios cu obiectul delirului su, nebunul se recunoate n oglind n aceast nebunie ale crei ridicole pretenii le-a denunat; solida sa suveranitate de subiect se nruie n acest obiect pe care 1-a demistificat asumndu-1. El se privete acum fr mil. i n linitea celor care reprezint raiunea i nau fcut dect s-i ofere oglinda periculoas, el se recunoate ca fiind n mod obiectiv nebun. Am vzut prin ce mijloace i prin ce mistificri terapeutica secolului al XVIII-lea ncerca s-1 conving pe nebun de nebunia sa pentru a-1 elibera.61 Aici micarea e de o cu totul alt natur; nu e vorba de a risipi greeala prin spectacolul impuntor al unui adevr, fie el i simulat; e vorba de a atinge nebunia mai mult n arogana dect n aberaia sa. Spiritul clasic condamna n nebunie o anumit orbire n faa adevrului; ncepnd cu Pinel, se va vedea n ea mai curnd un elan venit din adncuri, care depete limitele juridice ale individului, ignor atribuirile morale care i snt fixate i tinde ctre o apoteoz de sine. Pentru secolul al XlX-lea, modelul iniial al nebuniei va fi s te crezi Dumnezeu, n timp ce pentru secolele precedente era s-1 refuzi pe Dumnezeu. Deci chiar n spectacolul ei nsei, ca neraiune umilit, va putea nebunia s-i gseasc salvarea atunci cnd, prins n subiectivitatea absolut a delirului ei, i va percepe imaginea derizorie i obiectiv n nebunul identic. Adevrul se insinueaz, oarecum prin surprindere (i nu prin violen, n maniera secolului al XVIII-lea), n acest joc al privirilor reciproce n care nu se vede dect pe el nsui. Dar azilul, n aceast comunitate de nebuni, a dispus oglinzile n aa fel nct nu se poate ca nebunul, pn la urm,
NATEREA AZILULUI

483
60 61

Philippe Pinel, loc. cit., p. 256. Cf. partea a Ii-a, cap. IV.

s nu se surprind pe sine ca nebun. Eliberat de lanurile care fcea din ea un simplu obiect privit, nebunia pierde, n mod paradoxal, esenialul libertii sale, care e acela de exaltare solitar; ea devine responsabil de ce tie despre adevrul su; devine prizonier a privirii sale nedefinit ndreptat ctre ea nsi; e nlnuit pn la urm de umilina de a fi obiect pentru sine. Contientizarea e acum legat de ruinea de a fi identic cu cellalt, de a fi compromis n el i de a se fi dispreuit nainte de a se fi putut recunoate i cunoate. 3. Judecata perpetu. Prin acest joc de oglinzi, ca i prin tcere, nebunia e nencetat chemat s se judece pe ea nsi. Dar, mai mult, ea e n fiecare clip judecat din exterior; judecat nu de o contiin moral sau tiinific, ci de un fel de tribunal invizibil care delibereaz n permanen. Azilul la care viseaz Pinel i pe care n parte 1a realizat la Bicetre, dar mai ales la Salpetriere, este un microcosm judiciar. Pentru a fi eficace, aceast justiie trebuie s fie redutabil n aspectul ei; ntregul echipament imaginar al judectorului i al clului trebuie s fie prezent n mintea alienatului, ca s neleag crui univers al judecii i e acum abandonat. Punerea n scen a justiiei, n tot ce are ea teribil i implacabil, va face deci parte din tratament. Unul din internaii de la Bicetre avea un delir religios animat de o spaim ngrozitoare de Infern; nu credea c va scpa de damnarea etern dect printr-o abstinen riguroas. Trebuia ca aceast team de o justiie ndeprtat s fie compensat de prezena unei justiii imediate i nc i mai redutabile: Cursul irezistibil al ideilor sale sinistre putea fi oare contrabalansat altfel dect prin impresia unei frici vii i profunde?" ntr-o sear, directorul se prezint la ua bolnavului cu un aparat care s-1 sperie, cu ochii senteind, cu o voce tuntoare, cu un grup de oameni de serviciu nghesuii n jurul lui i narmai cu lanuri puternice pe care le agit zgomotos. Se pune o ciorb lng alienat i i se d ordinul ct se poate de precis s o ia n timpul nopii, dac nu vrea s sufere tratamentele cele mai crude. Oamenii se retrag i alienatul este lsat n starea cea mai penibil de fluctuaie ntre ideea pedepsei de care e ameninat i perspectiva nfricotoare a chinurilor din viaa de apoi. Dup o lupt interioar de mai multe ore, prima idee nvinge i se hotrte s-i ia hrana"62. Instana judiciar care e azilul nu recunoate o alta. Ea judec imediat i n ultim instan. Posed propriile instrumente de pedeaps i uzeaz de ele dup plac. Vechea internare se practica cel mai des n afara formelor juridice normale; dar imita pedepsele condamnailor,
62

Pinei, Trite medico-philosophique, pp. 207-208. NATEREA AZILULUI

485 484

ISTORIA NEBUNIEI

folosind aceleai nchisori, aceleai celule, aceleai violene fizice. Justiia care domnete n azilul lui Pinel nu mprumut modurile de represiune ale celeilalte justiii; i le inventeaz pe ale sale. Sau mai degrab utilizeaz metodele terapeutice care se rspndiser de-a lungul secolului al XVIII-lea pentru a face din ele pedepse. i aceast convertire a medicinei Injustiie, a terapeuticii n represiune este unul dintre cele mai mari paradoxuri ale operei filantropice" i eliberatoare" a lui Pinel. In medicina epocii clasice, bile i duurile erau utilizate ca remedii n raport cu ceea ce-i imaginau medicii despre natura sistemului nervos: era vorba de a mprospta organismul, de a destinde fibrele fierbini i uscate63; e adevrat c, printre consecinele fericite ale duului rece, se numra i efectul psihologic al surprizei neplcute, care ntrerupe cursul ideilor i schimb natura sentimentelor; dar ne aflm tot n peisajul visurilor medicale. Cu Pinel, folosirea duurilor devine de-a dreptul judiciar; duul este pedeapsa obinuit a tribunalului poliienesc care i are sediul permanent n azil: Considerate ca mijloc de represiune, ele snt adesea suficiente pentru a supune legii generale a unei lucrri manuale pe o alienat susceptibil de asta, pentru a nvinge refuzul obstinat al hranei i pentru a-i mblnzi pe alienaii cuprini de un fel de umoare turbulent i sistematic."64 Totul e organizat astfel nct nebunul s se recunoasc n aceast lume a judecii care-1 nconjoar din toate prile; el trebuie s se tie supravegheat, judecat i condamnat; legtura dintre vin i pedeaps trebuie s fie evident, ca o culpabilitate recunoscut de toi: Profitndu-se de ocazia bii, i se reamintete greeala comis sau omiterea unei datorii importante, i cu ajutorul unui robinet se d drumul brusc unui jet de ap rece n cap, ceea ce adesea o descumpnete pe alienat sau ndeprteaz o idee predominant printr-o impresie puternic i neateptat; dac se ncpneaz, duul e repetat, dar evitnd cu grij tonul dur i termenii ocani care pot trezi revolta; i se explic, dimpotriv, c s-a recurs la aceste msuri violente pentru binele ei i cu prere de ru; se poate glumi uneori, avnd grij ns s nu se ajung prea departe."65 Aceast eviden aproape aritmetic a pedepsei, pedeapsa repetat de cte ori e nevoie, recunoaterea vinii prin pedeapsa la care e supus, toate acestea trebuie s duc la interiorizarea instanei judiciare i la apariia remucrilor n spiritul bolnavului: numai atunci accept judectorii ncetarea pedepsei, siguri c se va prelungi n mod nedefinit n contiin. O maniac avea obiceiul s-i sfie hainele i s sparg toate obiectele care-i erau la ndemn; i se administreaz duul, este mbrcat n cma de for; pare, n sfrit, umilit i consternat"; dar de team ca aceast ruine s nu fie pasager i remucrile prea superficiale, directorul, pentru a-i imprima un sentiment de teroare, i vorbete cu fermitatea cea mai energic, dar fr mnie, i o anun c de-acum nainte va fi tratat cu cea mai mare severitate". Rezultatul dorit nu se las ateptat: Cina i este anunat de un torent de lacrimi vrsate timp de aproape dou ore."66 Ciclul este de dou ori ncheiat: greeala e pedepsit, iar autorul se recunoate vinovat. Exist totui alienai care scap acestei micri i rezist la sinteza moral pe care o opereaz. Acetia vor fi nchii chiar n interiorul azilului, formnd o nou populaie internat, cea care nici mcar nu poate ine de justiie. Cnd se vorbete despre Pinel i despre opera sa de eliberare, se omite prea des aceast a doua recluziune. Am vzut deja c el le refuza beneficiul reformei azilare credincioaselor care se cred inspirate, care caut fr ncetare s fac alte prozelite i care i fac o plcere perfid din a le incita pe celelalte alienate la nesupunere, sub pretextul c e mai bine s asculi de Dumnezeu dect de oameni". Dar recluziunea i celula vor fi deopotriv obligatorii pentru cele care nu se pot adapta la legea general a muncii i care, aflate tot timpul ntr-o activitate duntoare, se complac s le hruiasc pe celelalte alienate, s le provoace i s strneasc nencetat subiecte de discordie" i pentru femeile care au n timpul acceselor o aplecare irezistibil s fure tot ce le cade n mn"67. Nesupunerea prin fanatism religios, refuzul de a munci i furtul cele trei mari pcate mpotriva societii burgheze, cele trei atentate majore mpotriva valorilor sale eseniale nu snt scuzabile, nici chiar prin nebunie; ele merit ntemniarea pur i simplu, excluderea n tot ce poate ea avea riguros, pentru c toate manifest aceeai rezisten la uniformizarea moral i social care formeaz raiunea de a fi i azilul aa cum l concepe Pinel. Altdat, neraiunea era pus n afara judecii pentru a fi abandonat n arbitrar puterilor raiunii. Acum, ea e judecat: i nu doar o dat, la intrarea n azil, astfel nct s poat fi recunoscut, clasat i dezvinovit pentru totdeauna; ea e cuprins, dimpotriv, ntr-o judecat perpetu, care nu nceteaz s o urmreasc i s-i aplice
63 64

Cf. supra, partea a Ii-a, cap. IV. Pinel, Trait medico-philosophique, p. 205. 65 Ibid., p. 205. 66 Ibid., p. 206. 67 Ibid.,p. 291, notai.

486
ISTORIA NEBUNIEI

sanciunile, s proclame greeli i s cear amenzi onorabile, s-i exclud, n fine, pe cei ale cror greeli risc s compromit pentru mult vreme buna ordine social. Nebunia nu s-a sustras arbitrarului dect pentru a intra ntrun fel de proces nedefinit pentru care azilul furnizeaz n acelai timp poliiti, instructori, judectori i cli; un proces n care orice greeal a vieii, printr-o virtute proprie existenei azilare, devine crim social, supravegheat, condamnat i pedepsit; un proces care nu-i gsete soluia dect ntr-un renceput perpetuu, sub forma interiorizat a remucrilor. Nebunul eliberat" de Pinel i, dup el, nebunul din internarea modern

snt nite personaje n proces; dei au privilegiul de a nu mai fi amestecai sau asimilai cu condamnaii, ei snt condamnai s se afle, n fiecare clip, sub ameninarea unui act de acuzare al crui text nu e niciodat dat, cci e formulat de ntreaga lor via azilar. Azilul epocii pozitiviste, aa cum cu glorie 1-a ntemeiat Pinel, nu e un domeniu liber de observaie, de diagnostic i de terapeutic; e un spaiu judiciar n care eti acuzat, judecat i condamnat, i de care nu te eliberezi dect prin versiunea acestui proces n profunzimea psihologic, adic prin cin. Nebunia va fi pedepsit n azil, chiar dac e nevinovat n afara lui. Ea e pentru mult vreme, i n orice caz pn n zilele noastre, ntemniat ntr-o lume moral. Tcerii, recunoaterii n oglind, acestei judeci perpetue ar trebui s-i adugm o a patra structur proprie lumii azilare, aa cum se constituie la sfritul secolului al XVIII-lea: e apoteoza personajului medical. Dintre toate, ea e fr ndoial cea mai important, pentru c va autoriza nu numai contacte noi ntre medic i bolnav, ci i un nou raport ntre alienare i gndirea medical, dominnd pn la urm ntreaga experien modern a nebuniei. Pn acum, n azil nu se gseau dect nsei structurile internrii, dar decalate i deformate. O dat cu noul statut al personajului medical este abolit sensul cel mai profund al internrii: maladia mintal, n semnificaiile pe care i le cunoatem acum, devine atunci posibil. Opera lui Tuke i cea a lui Pinel, care n spirit i valori snt att de diferite, se ntlnesc n aceast transformare a personajului medical-Medicul, dup cum am vzut, nu avea un loc anume n viaa internrii. Or, el devine figura esenial a azilului. Comand intrarea n azil. Regulamentul Refugiului precizeaz: n ceea ce privete admiterea bolnavilor, comitetul trebuie, n general, s cear un certificat semnat de un medic... Trebuie de asemenea s se stabileasc
NATEREA AZILULUI

487 dac bolnavul este atins de o alt afeciune dect nebunia. E de dorit totodat s fie adugat un raport care s indice de ct timp pacientul c bolnav i, eventual, ce medicamente a folosit."68 De la sfritul secolului al XVIIIlea, certificatul medical devenise aproape obligatoriu pentru internarea nebunilor.69 Dar chiar n interiorul azilului, medicul capt un loc preponderent, n msura n care l amenajeaz ntr-un spaiu medical. Totui, i aici e esenialul, intervenia medicului nu se face n virtutea unei tiine sau a unei puteri medicale pe care ar deine-o numai el, i care ar fi justificat de un corp de cunotine obiective. Nu ca savant va dobndi autoritate n azil homo mediem, ci ca nelept. Profesiunea medical e cerut ca garanie juridic i moral, nu ca tiin.70 Un om cu o nalt contiin, integru din punct de vedere moral, i care are o lung experien a azilului, ar putea foarte bine s in locul medicului.71 Cci munca medical nu e dect o parte a unei imense sarcini morale care trebuie s fie mplinit n azil, singura care poate asigura vindecarea smintitului: O lege inviolabil care vizeaz orice aezmnt public sau particular de alienai nu trebuie oare s fie aceea de a acorda maniacului toat latitudinea libertii pe care o poate permite sigurana sa personal sau a altora, de a proporiona reprimarea sa n funcie de gravitatea mai mic sau mai mare sau de pericolul rtcirilor sale..., de a aduna toate faptele care-1 pot lmuri pe medic n aplicarea tratamentului, de a studia cu grij diferitele varieti de moravuri i de temperamente i de a etala, la momentul potrivit, blndeea sau fermitatea, forme de conciliere sau tonul impuntor al autoritii i al unei severiti inflexibile?"72 Dup Samuel Tuke, primul medic care a fost desemnat la Refugiu era recomandat de perseverena lui neobosit"; fr ndoial, nu avea nici o cunotin special despre maladiile mintale atunci cnd a intrat la Refugiu, dar era un spirit sensibil care tia bine c de punerea n practic a ndemnrii sale depindeau interesele cele mai scumpe ale semenilor si". El a ncercat diferitele remedii pe care i le sugerau bunul-sim i ex68

Regulamentul Refugiului. Seciunea a IlI-a, art. 5, citat n S. Tuke, Ioc. cit., pp. 89-90. 69 Admiterea nebunilor sau smintiilor n aezminte care le snt sau le vor fi destinate se va face pe toat ntinderea departamentului Parisului pe baza unui raport al medicului i al chirurgului recunoscui legal" (Projet de Reglement sur l'admission des insenses, adoptat de departamentul Parisului, citat n Tuetey, III, p. 500). 70 Langermann i Kant, n acelai spirit, preferau ca rolul esenial s fie deinut de un filozof. Ceea ce nu e n contradicie cu ce gndeau Tuke i Pinel, dimpotriv. 71 Cf. ceea ce spune Pinel despre Pussin i despre soia sa, pe care i-i face adjunci la Salpetriere (Semelaigne, Alienistes et philanthropes, Anex, p. 502). 72 Pinel, loc. cit, pp. 292-293.

488
ISTORIA NEBUNIEI NATEREA AZILULUI

489 periena predecesorilor. Dar a fost repede decepionat, nu pentru c rezultatele au fost proaste, sau pentru c numrul de vindecri a fost minim: Dar mijloacele medicale erau att de imperfect legate de evoluia nsntoirii nct n-a putut s nu presupun c erau mai curnd concomitente dect cauze."73 i-a dat seama c nu erau prea multe de fcut cu metodele medicale cunoscute pn atunci. Grija pentru umanitate a triumfat i a decis s nu utilizeze nici un medicament care s fie prea neplcut bolnavului. Dar nu trebuie s se cread c medicul avea un rol lipsit de importan la Refugiu: prin vizitele pe care le face n mod regulat bolnavilor, prin autoritatea pe care o exercit n cas i care l plaseaz deasupra tuturor supraveghetorilor, medicul are asupra spiritului bolnavilor o influen mai mare dect aceea a tuturor celorlalte persoane care trebuie s vegheze asupra lor"74.

Se crede c Tuke i Pinel au deschis azilul spre cunoaterea medical. Ei n-au introdus o tiin, ci un personaj, ale crui puteri nu-i mprumutau de la aceast cunoatere dect deghizarea sau, cel mult, justificarea. Aceste puteri, prin natura lor, snt de ordin moral i social; ele i au rdcina n minoritatea nebunului, n alienarea persoanei sale, nu a spiritului su. Daca personajul medical poate determina nebunia nu nseamn c o cunoate, nseamn c o stp-nete; iar ceea ce pentru pozitivism va face figur de obiectivitate nu e dect cellalt versant, consecina acestei dominaii. E un lucru foarte important s ctigi ncrederea acestor infirmi i s trezeti n ei sentimente de respect i de ascultare, ceea ce nu poate fi dect rodul superioritii discernmntului, al educaiei alese i al demnitii n ton i maniere. Prostia, ignorana i lipsa principiilor, susinute de o duritate tiranic, pot strni frica, dar inspir ntotdeauna dispre. Supraveghetorul unui ospiciu de alienai care a dobndit un ascendent asupra lor le dirijeaz i le regleaz comportamentul dup placul su; trebuie s fie nzestrat cu un caracter ferm i s arate, dac e nevoie, o putere care s impun. Trebuie s amenine puin, dar s execute, iar dac nu e ascultat, pedeapsa trebuie s vin nentr-ziat."75 Medicul nu i-a putut exercita autoritatea absolut asupra lumii azilare dect n msura n care, de la nceput, a fost Tat i Judector, Familie i Lege, practica sa medical nefcnd mult timp dect s comenteze vechile rituri ale Ordinii, ale Autoritii i ale Pedepsei.
73

S. Tuke, loc. cit., pp. 110-111. uIbid.,p. 115.

75

Haslam, Observations on Insanity with Practicai Remarks on this Disease, Londra, 1798, citat de Pinel, loc. cit., pp. 253-254.

Iar Pinel recunoate c medicul nsntoete atunci cnd, n afar de terapeuticile moderne, pune n joc i aceste figuri imemoriale. El citeaz cazul unei fete de aptesprezece ani pe care prinii o crescuser cu o extrem indulgen"; ea czuse ntr-un delir vesel i nebunatic cruia nu i se putea determina cauza"; la spital, fusese tratat cu cea mai mare blndee; dar avea ntotdeauna un anume aer trufa" care nu putea fi tolerat la azil; nu vorbea despre prinii si dect cu acreal". S-a decis s fie supus unui regim de strict autoritate; supraveghetorul, pentru a mblnzi acest caracter inflexibil, alege momentul bii i se exprim cu putere mpotriva anumitor persoane denaturate care ndrznesc s se ridice contra ordinelor prinilor lor i s nu le recunoasc autoritatea. O previne c nce-pnd din acel moment va fi tratat cu toat severitatea pe care o merit, pentru c se opune ea nsi nsntoirii sale i disimuleaz cu o obstinaie insurmontabil cauza prim a bolii sale". Aceast nou rigoare i aceast ameninare o fac pe bolnav s se simt profund emoionat...; sfrete prin a-i recunoate neajunsurile i face o mrturisire ingenu, cum c a czut n rtcirea minii n urma unei slbiciuni a inimii contrariate, numind obiectul acestei slbiciuni". Dup aceast prim mrturisire, nsntoirea devine uoar: A avut loc o schimbare dintre cele mai favorabile;... ea e de-acum alinat i nu-i poate exprima ndeajuns recunotina fa de supraveghetorul care a fcut s nceteze agitaiile ei continue i i-a readus n inim linitea i calmul." Nu exist nici mcar un singur moment din aceast istorisire care s nu poat fi transcris n termeni de psihanaliz. E la fel de adevrat c personajul medical, dup Pinel, ar fi trebuit s acioneze nu pornind de la o definiie obiectiv a maladiei sau de la un anume diagnostic clasificator, ci sprijinindu-se pe prestigiul de care snt nconjurate secretele Familiei, ale Autoritii, ale Pedepsei i ale Dragostei; fcnd s funcioneze acest prestigiu, lundu-i masca Tatlui i a Justiiarului, medicul, prin una din acele micri brute care las deoparte competena sa medical, devine operatorul aproape magic al vindecrii i capt o figur de taumaturg; e suficient s priveasc i s vorbeasc pentru ca vinile secrete s apar, pentru ca prezumiile smintite s se tearg, iar nebunia s se supun n final raiunii. Prezena i cuvnul ei snt dotate cu aceast putere de dezalienare care dintr-o dat descoper vina i reinstituie ordinea moralei. E un curios paradox s vezi practica medical intrnd n acest domeniu nesigur de cvasimiracol n momentul n care cunoaterea maladiei mintale ncearc s capete un sens de pozitiv itate. Pe de o parte, nebunia se aaz la distan ntr-un cmp obiectiv n care dispar
NATEREA AZILULUI

491 490
ISTORIA NEBUNIEI

ameninrile neraiunii; dar n aceeai clip nebunul tinde s formeze cu doctorul, ntr-o unitate indivizibil, un fel de cuplu n care complicitatea se leag prin foarte vechi apartenene. Viaa azilar, aa cum au constituit-o Tuke i Pinel, a permis naterea acestei structuri fine care va fi celula esenial a nebuniei structur care formeaz un fel de microcosm n care snt simbolizate marile structuri masive ale societii burgheze i ale valorilor sale: raporturile Familie-Copii, n jurul temei autoritii paterne; raporturile Vin-Pedeaps, n jurul temei justiiei imediate; raporturile Nebunie-Dezordine, n jurul temei ordinii sociale i morale. De aici deine medicul puterea sa de vindecare; i medicul are puterea aproape miraculoas de a vindeca n msura n care, prin attea vechi legturi, bolnavul se gsete deja alienat n medic, n interiorul cuplului medic-bolnav. In vremea lui Pinel i Tuke, aceast putere nu avea nimic extraordinar; se explica i se demonstra doar n eficacitatea comportamentelor morale; nu era mai misterioas dect puterea medicului din secolul al XVIII-lea atunci cnd dilua fluidele sau destindea fibrele. Dar foarte repede sensul acestei practici morale i-a scpat medicului, chiar n msura n care el i nchidea tiina n normele pozitivismului : de la nceputul secolului al XlX-lea, psihiatrul nu mai tia foarte bine care era natura puterii pe care o motenise de la marii reformatori i a crei eficacitate i prea att de strin de ideea pe care i-o fcea despre maladia mintal i de practica tuturor

celorlali medici. Aceast practic psihiatric nvluit n misterul ei i devenit obscur chiar i pentru cei care o utilizau este pentru muli n situaia stranie a nebunului n interiorul lumii medicale. Mai nti, pentru c medicina minii, pentru prima dat n istoria tiinei occidentale, va dobndi o autonomie aproape complet: de la greci ncoace, ea nu era dect un capitol al medicinei, i l-am vzut pe Willis studiind nebunia la rubrica boli ale capului"; dup Pinel i Tuke, psihiatria va deveni o medicin de un stil deosebit: nici cei mai ndrjii n a descoperi originea nebuniei n cauzele organice sau n predispoziiile ereditare nu-i \ or scpa acestui stil. Vor scpa cu att mai puin cu ct acest stil deosebit cu punerea n joc a puterilor morale din ce n ce mai obscure va fi la originea unui fel de contiin vinovat; ei se vor nchide cu att mai mult n pozitivism cu ct vor simi cum practica lor i scap acestuia. Pe msur ce pozitivismul se impune n medicin, ndeosebi n psihiatrie, aceast practic devine mai obscur, puterea psihiatrului mai miraculoas, iar cuplul medic-bolnav se afund i mai mult ntr-o lume stranie. n ochii bolnavului, medicul devine taumaturg; autoritatea pe care o mprumuta de la ordine, de la moral, de la familie, acum pare s-o aib de la sine; pentru c e medic, oamenii l cred nzestrat cu toate aceste puteri, i n timp ce Pinel, ca i Tuke, sublinia c aciunea sa moral nu era legat n mod necesar de o competen tiinific, se va crede, n primul rnd de ctre bolnav, c n ezoterismul tiinei sale, n vreun secret aproape demonic al cunoaterii, a gsit puterea de a dezlega alienrile; iar bolnavul va accepta din ce n ce mai mult s se abandoneze n minile unui medic divin i totodat satanic, n orice caz dincolo de msura uman; se va aliena din ce n ce mai mult n el, acceptnd dintr-o dat i dinainte toat autoritatea sa, supunndu-se de la nceput unei voine pe care o resimte ca magic i unei tiine pe care o presupune pretiin i divinaie, devenind astfel pn la urm corelativul ideal i perfect al acestor puteri pe care le proiecteaz asupra medicului, simplu obiect fr alt rezisten dect ineria sa, gata s fie aceast isteric n care Charcot exalta minunata putere a medicului. Dac am vrea s analizm structurile profunde ale obiectivittii n cunoaterea i n practica psihiatric a secolului al XlX-lea, de la Pinel la Freud76, ar trebui s artm c aceast obiectivitate este de la nceput o transformare de ordin magic n lucru, care nu s-a putut mplini dect cu complicitatea bolnavului nsui i pornind de la o practic moral transparent i clar n punctul de plecare, dar uitat puin cte puin pe msur ce pozitivismul i impunea miturile obiectivittii tiinifice; practic ale crei origini i sens au fost uitate, dar totdeauna utilizat i totdeauna prezent. Ceea ce numim practic psihiatric este o anume tactic moral, contemporan sfritului de secol al XVIII-lea, pstrat n riturile vieii azilare i acoperit din nou de miturile pozitivismului. Dar dac medicul devine repede taumaturg pentru bolnav, nu poate fi aa i n propriii si ochi de medic pozitivist. Aceast putere obscur creia nu i mai cunoate originea, n care nu mai poate descifra complicitatea bolnavului i n care n-ar consimi s recunoasc vechile putine din care e fcut, trebuie s primeasc un statut; i pentru c nimic n cunoaterea pozitiv nu poate justifica un asemenea transfer de voin sau asemenea operaiuni la distan, va veni curnd momentul cnd nebunia va fi considerat ea nsi rspunztoare pentru aceste anomalii. Aceste vindecri fr suport, i despre care trebuie s recunoatem c nu snt nite false vindecri, vor deveni adevratele vindecri ale unor false boli. Nebunia nu era
76

Aceste structuri mai persist nc n psihiatria nonpsihanalitic, i n multe privine i n psihanaliza nsi.

492
ISTORIA NEBUNIEI

ceea ce se credea, nici ceea ce pretindea c este; era infinit mai puin dect ea nsi: un amestec de persuasiune i de mistificare. Vedem cum se contureaz ceea ce va fi pitiatismul lui Babinski. i printr-o ciudat revenire, gndirea se ntoarce cu aproape dou secole n urm, n epoca n care ntre nebunie, fals nebunie i simulare a nebuniei limita era prost trasat o aceeai apartenen confuz la vin le inea loc de unitate; i mai departe nc, gndirea medical opereaz n final o asimilare n faa creia ezitase ntreaga gndire occidental ncepnd cu medicina greac: asimilarea nebuniei i a nebuniei adic a conceptului medical i a conceptului critic de nebunie. La sfritul secolului al XlX-lea, i n gndirea contemporanilor lui Babinski, ntlnim acest prodigios postulat, pe care nici o medicin nu ndrznise nc s-1 formuleze: c nebunia, la urma urmei, nu e dect nebunie. Astfel, n timp ce bolnavul mintal este n ntregime alienat n persoana real a medicului su, medicul risipete realitatea maladiei mintale n conceptul critic de nebunie. n aa fel nct nu mai rmne, n afar de formele goale ale gndirii pozitiviste, dect o singur realitate concret: cuplul medic-bolnav n care se rezum, se leag i se dezleag toate alienrile. n acest sens, toat psihiatria secolului al XlX-lea converge n mod real spre Freud, primul care a acceptat n toat gravitatea sa realitatea cuplului medic-bolnav, care a consimit s nu-i desprind de aceast realitate nici privirile, nici cer- -cetrile, care n-a ncercat s-o mascheze ntr-o teorie psihiatric de bine de ru armonizat cu restul cunotinelor medicale; primul care a urmat cu toat rigoarea consecinele acestei realiti. Freud a de-mistificat toate celelalte structuri azilare: a abolit linitea i privirea, a ters recunoaterea nebuniei de ctre ea nsi n oglinda propriului spectacol, a redus la tcere instanele condamnrii. Dar a exploatat n schimb structura care nvluie personajul medical; a amplificat virtuile sale de taumaturg, pregtindu-i atotputerniciei sale un statut aproape divin. A concentrat n el, n aceast singur prezen ascuns n

spatele bolnavului i deasupra lui, ntr-o absen care e de asemenea prezen total, toate puterile care fuseser repartizate n existena colectiv a azilului; a fcut din el Privirea absolut. Linitea pur i mereu reinut, Judectorul care pedepsete i recompenseaz ntr-o judecat care nu binevoiete s consimt nici mcar la limbaj; a fcut din asta oglinda n care nebunia, ntr-o micare aproape imobil, se ndrgostete i se dezndrgosteste de sine nsi. Freud a fcut s alunece ctre medic toate structurile pe care Pinel i Tuke le amenajaser n internare. El 1-a eliberat pe bolnav de
NATEREA AZILULUI

493 aceast existen azilar n care l alienaser eliberatorii" si; dar nu 1-a eliberat de ceea ce era esenial n aceast existen; i-a regrupat puterile, le-a ntins la maximum, nnodndu-le n minile medicului; a creat situaia psihanalitic n care, printr-un scurtcircuit genial, alienarea devine dezalienant, pentru c, n medic, ea devine subiect. Medicul, ca figur alienant, rmne cheia psihanalizei. Probabil pentru c n-a suprimat aceast structur ultim i pentru c le-a redus la aceasta pe toate celelalte, psihanaliza nu poate, nu va putea s aud vocile neraiunii, nici s descifreze pentru ele nsele semnele smintelii. Psihanaliza poate dezlega unele dintre formele nebuniei; ea rmne strin de lucrarea suveran a neraiunii. Nu poate nici s elibereze, nici s transcrie, cu att mai puin s explice ceea ce este esenial n aceast munc. ncepnd de la sfritul secolului al X VlII-lea, viaa neraiunii nu se mai manifest dect n fulguraia unor opere precum acelea ale lui Holderlin, Nerval, Nietzsche sau Artaud n mod indefinit ireductibile la aceste alienri care vindec, rezistnd prin fora lor proprie n faa acestei imense ntemniri morale care e numit de obicei, desigur prin antifraz, eliberarea alienailor de ctre Pinel i Tuke.
CERCUL ANTROPOLOGIC

495
CAPITOLUL V

Cercul antropologic
Nu e vorba de vreo concluzie. Oper'a lui Pinel i cea a lui Tuke nu snt nite puncte de sosire. n ele se manifest doar figur aprut di'ntr-o dat o restructurare a crei origine se ascundea ntr-un dezechilibru inerent experienei clasice a nebuniei. Libertatea nebunului, aceast libertate pe care Pinel i Tuke credeau c au dat-o nebunului, aparinea de mult timp domeniului existenei sale. Ea nu era dat, desigur, sau oferit n vreun gest pozitiv. Dar circula pe ascuns pe n jurul practicilor i al conceptelor adevr ntrezrit, cerin indecis, la limitele a ceea ce era spus, gndit i fcut n legtur cu nebunul, prezen ncpnat care nu se lsa niciodat neleas pe de-a-ntregul. i totui, nu era ea implicat puternic n nsi noiunea de nebunie, dac se dorise ducerea ei pn la capt? Nu era ea legat, neaprat, de acea mare structur care mergea de la abuzurile unei pasiuni mereu complice cu ea nsi pn la logica exact a delirului? In aceast afirmaie care, transformnd imaginea visului n non-fiin a erorii, fcea nebunia, cum s nu recunoti .c e ceva care ine de libertate? Nebunia, n fondul su, nu era posibil dect n msura n care, n jurul ei, exista aceast latitudine, acest spaiu de joc care i permitea subiectului s vorbeasc el nsui limbajul propriei nebunii i s se constituie ca nebun. Fundamental libertate a nebunului pe care Sauvages o numea, n naivitatea unei tautologii minunat de fecunde, puina grij pe care o avem de a cuta adevrul i de a ne cultiva judecata"1. i acea libertate pe care internarea, n momentul n care o suprima o arat cu degetul ? Elibernd individul de sarcinile infinite i de consecinele responsabilitii sale, ea nu l plaseaz ntr-un mediu neutralizat, n care totul ar fi nivelat n monotonia aceluiai determinism-E adevrat c adesea se fac internri pentru a scpa de judecat: dar internrile au loc ntr-o lume n care e vorba de ru i de pedeaps, de libertinaj i de imoralitate, de peniten i de corecie. O ntreag lume in care, sub aceste umbre, hoinrete libertatea. Aceast libertate a fost experimentat de medicii nii atunci cnd, comunicnd pentru prima dat cu smintitul n lumea mixt a imaginilor corporale i a miturilor organice, au descoperit, angajat n attea mecanisme, prezena surd a vinii: pasiunea, tulburarea, trndvia, viaa uoar a oraelor, lecturile avide, complicitatea imaginaiei, sensibilitatea prea dornic de excitaii i totodat prea preocupat de sine, tot attea jocuri periculoase ale libertii, n care raiunea se expune, parc de la sine, n nebunie. Libertate deopotriv obstinat i precar. Ea rmne tot n orizontul nebuniei, dar, imediat ce se ncearc delimitarea ei, dispare. Nu e prezent i posibil dect n forma unei aboliri iminente. ntrevzut n regiunile extreme n care nebunia ar putea vorbi despre sine, ea nu mai apare apoi, o dat ce privirea s-a fixat asupra ei, dect anga-iat, constrns i redus. Libertatea nebunului nu e concentrat dect n aceast clip, n aceast imperceptibil distan care l fac liber s-i abandoneze libertatea i s se lase nlnuit de nebunie; e prezent doar n punctul virtual al alegerii, n care ne hotrm s ne punem n incapacitatea de a uza de propria noastr libertate i de a ne corecta erorile"2. Apoi, ea nu mai e dect mecanism al corpului, nlnuire a fantasmelor, necesiti ale delirului. Iar sfntul Vincent de Paul, care presupunea n tain aceast libertate n chiar gestul

internrii, nu pierdea totui ocazia s marcheze diferena ntre libertinii responsabili, copii ai durerii oprobriu i ruin a casei lor", i nebunii cu adevrat demni de compasiune, nefiind stpni ai propriei lor voine i neavnd nici judecat, nici libertate"3. Libertatea pornind de la care e posibil nebunia clasic se sufoc n chiar aceast nebunie i cade n ceea ce i manifest n modul cel mai crud contradicia. Probabil c acesta este paradoxul libertii constitutive: modul n care nebunul devine nebun, cu alte cuvinte, nebunia nefiind nc dat, el poate astfel s comunice cu non-nebunia. De la nceput, el scap de sine i de adevrul su de nebun, regsind, ntr-o regiune care nu e nici adevr, nici inocen, riscul greelii, al crimei sau al comediei. Aceast libertate care, n momentul originar, foarte obscur, foarte greu de determinat al plecrii i al despririi, 1-a fcut s renune la adevr, l mpiedic s fie vreodat prizonier al adevrului su. Nu e nebun
2 3

Ihidem. Abelly, Vie de saint Vincent de Paul, Paris, 1813, II, cap. XIII. ' Boissier de Sauvages, Nosologie methodique, VII, p.4..

496
ISTORIA NEBUNIEI CERCUL ANTROPOLOGIC

497 dect n msura n care nebunia nu i se epuizeaz n adevrul su de nebun. De aceea, n experiena clasic, nebunia poate fi n acelai timp puin criminal, puin prefcut, puin imoral, dar i puin rezonabil. Nu e vorba aici de o confuzie n gndire sau de un grad mai redus de elaborare; nu e dect efectul logic al unei structuri foarte coerente: nebunia nu e posibil dect pornind de la un moment foarte ndeprtat, dar foarte necesar, n care se desprinde de ea nsi n spaiul liber al non-adevrului ei, constituindu-se chiar prin acest lucru ca adevr. Tocmai n acest punct operaia lui Pinel i Tuke se insereaz n experiena clasic. Aceast libertate, orizont constant al conceptelor i al practicilor, cerin care se ascundea pe sine i se anula parc prin propria micare, aceast libertate ambigu care se afla n inima existenei nebunului e reclamat acum n fapte, drept cadru al vieii sale reale i drept element necesar pentru apariia adevrului su de nebun. Se caut captarea ei ntr-o structur obiectiv. Dar n momentul n care se crede c a fost prins, afirmat i pus n lumin, se ajunge doar la ironia contradiciilor: libertatea nebunului e lsat s funcioneze, dar ntr-un spaiu mai nchis, mai rigid, mai puin liber dect acela, mereu cam indecis, al internrii; e eliberat de nrudirea sa cu crima i cu rul, dar pentru a-1 nchide n mecanismele riguroase ale unui determinism. Nebunul nu e cu totul inocent dect n absolutul unei non-liberti; snt ndeprtate lanurile care mpiedicau folosirea liberei sale voine, dar pentru a-1 deposeda chiar de aceast voin, transferat i alienat n voina medicului. Nebunul e de-acum nainte complet liber i complet exclus din libertate. Altdat era liber n clipa firav n care ncepea s-i piard libertatea; acum e liber n spaiul larg n care deja a pierdut-o. Nu despre o eliberare a nebunilor este vorba n acest sfrit de secol al XVIII-lea; ci despre o obiectivare a conceptului libertii lor. Obiectivare care are o tripl consecin. Mai nti, tocmai de libertate va fi vorba acum, n legtur cu nebunia. Nu de o libertate zrit la orizontul posibilului, ci de o libertate care va fi urmrit n lucruri i prin intermediul mecanismelor. In reflecia asupra nebuniei i n analiza medical care i se face va fi vorba nu de greeal i de non-fiin, ci de libertate n determinrile sale reale: dorina i voina, determinismul i responsabilitatea, automatismul i spontaneitatea. De la Esquirol la Janet, ca i de la Reil la Freud sau de la Tuke la Jackson, nebunia secolului al XlX-lea va povesti neobosit peripeiile libertii. Noaptea nebunului modern nu mai e noaptea oniric n care urc i strlucete falsul adevr al imaginii; e aceea care poart cu sine dorine imposibile i slbticia unei voine, cea mai puin liber din natur. Obiectiv, aceast libertate se gsete, la nivelul faptelor i al observaiilor, repartizat cu exactitate ntr-un determinism care o neag n ntregime i ntr-o culpabilitate precis care o exalt. Ambiguitatea gndirii clasice n privina raporturilor dintre vin i nebunie se va disocia acum; iar gndirea psihiatric a secolului al XlX-lea va cuta totalitatea determinismului i totodat va ncerca s defineasc punctul de inserie al unei culpabiliti; discuiile despre nebuniile criminale, prestigiul paraliziei generale, marea tem a degenerescentelor, critica fenomenelor isterice, tot ce anim cercetarea medical de la Esquirol la Freud ine de acest dublu efort. Nebunul secolului al XlX-lea va fi determinat i vinovat; non-libertatea sa e mai ptruns de vin dect libertatea prin care nebunul clasic fugea de el nsui. Eliberat, nebunul se afl acum la acelai nivel cu el nsui; cu alte cuvinte, nu mai poate fugi de propriul lui adevr; e aruncat n el i acesta l confisc n ntregime. Libertatea clasic l situa pe nebun n raport cu nebunia sa, raport ambiguu, instabil, totdeauna nfrnt, dar care l mpiedica pe nebun s se confunde cu nebunia sa. Libertatea pe care Pinel i Tuke au impus-o nebunului l nchide ntr-un anumit adevr al nebuniei din care nu poate scpa dect n mod pasiv, dac e eliberat de nebunia sa. Din acea clip nebunia nu mai indic un anumit raport al omului cu adevrul raport care, cel puin n mod tacit, implic ntotdeauna libertatea; ea indic numai un raport al omului cu adevrul su. In nebunie, omul cade n adevrul su: ceea ce e un mod de a fi n

ntregime acest adevr, dar i un mod de a-1 pierde. Nebunia nu va mai vorbi de non-fiin, ci de fiina omului, n coninutul a ceea ce este el i n uitarea acestui coninut. i n timp ce altdat era Strin n raport cu Fiina om al neantului, al iluziei, Fatuus (vid al non-fiinei i manifestare paradoxal a acestui vid), iat-1 acum reinut n propriul su adevr i chiar prin aceasta ndeprtat de el. Strin n raport cu sine, Alienat. Nebunia deine acum un limbaj antropologic: viznd, ntr-un echivoc din care i trage, pentru lumea modern, puterile nelinititoare, adevrul omului i totodat pierderea acestui adevr i, n consecin, adevrul acestui adevr. Dur limbaj: bogat n promisiunile sale i ironic n reducia sa. Limbaj al nebuniei pentru prima dat regsit dup Renatere. S-i ascultm primele cuvinte. ^ 498
ISTORIA NEBUNIEI CERCUL ANTROPOLOGIC

499 Nebunia clasic aparinea regiunilor tcerii. Acel limbaj al ei nsei despre ea nsi, care i fcea elogiul, tcuse de mult vreme. Textele din secolele al XVII-lea i al XVIII-lea n care este vorba despre nebunie snt, desigur, numeroase: dar ea e citat aici ca exemplu, cu titlul de Deciejoiedical sau pentru c ilustreaz ade- vrul suH al ffrnrii; p perceput piezi, n dimensiunea ei negativ, j p g, I pentru c e o prob a contrario a ceea ce este, n natura sa pozitiv, j raiunea. Sensul ei nu poate aprea dect pentru medic sau pentru filozof, adic pentru cei care snt capabili s-i cunoasc natura profund, s o stpneasc n non-fiina sa i s o depeasc spre adevr. n ea nsi, este un lucru tcut: nu exist n epoca clasic o literatur a nebuniei, n sensul c nu exist pentru nebunie un limbaj autonom, o posibilitate ca ea s aib despre sine un limbaj care s fie adevrat. Se recunotea limbajul secret al delirului; existau discursuri adevrate despre ea. Dar nu avea puterea de a realiza, de la sine, printr-un drept originar i prin virtutea sa proprie, sinteza limbajului su i a adevrului. Adevrul ei nu putea fi dect nvluit ntr-un discurs care i rmnea exterior. Ei bine, snt nebuni" Descartes, n procesul prin care merge spre adevr, face imposibil lirismul neraiunii. Or, ceea ce indica deja Nepotul lui Rameau i dup el o ntreag mod literar este reapariia nebuniei n domeniul limbajului, al unui limbaj n care i era permis s vorbeasc la persoana nti i s enune, printre attea vorbe zadarnice, i n gramatica smintit a paradoxurilor sale, ceva care avea un raport esenial cu adevrul. Acest raport ncepe acum s se descurce i s se ofere n ntreaga sa desfurare discursiv. Ceea ce spune nebunia despre ea nsi este, pentru gndirea i poezia de la nceputul secolului al XlX-lea, ceea ce spune deopotriv visul n dezordinea imaginilor sale: un adevr al omului, foarte arhaic i foarte apropiat, foarte tcut i foarte amenintor: un adevr dedesubtul oricrui adevr, cel mai nvecinat cu naterea subiectivitii i cel mai rspndit la suprafaa lucrurilor; un adevr care e refugiul profund al individualitii omului i forma incoativ a cosmosului: Cel ce viseaz e Spiritul n clipa n care coboar n Materie i este Materia n clipa n care se nal pn la Spirit Visul este revelaia esenei nsei a omului, procesul cel mai particular, cel mai intim al vieii."4 Astfel, n discursul comun al delirului i al visului se ntlnesc posibilitatea unui lirism al dorinei i posibilitatea
4

Troxler, Blicke in Wesen des Meiischen, citat n Beguin, L'me romantique ct Ie reve. Paris, 1939, p. 93.

unei poezii a lumii; pentru c nebunia i visul snt momentul extremei subiectiviti i totodat cel al ironicei obiectiviti, nu exist aici nici o contradicie: poezia inimii, n singurtatea final, exasperat, a lirismului ei, se vede a fi, printr-o ntoarcere nemijlocit, cntul originar al lucrurilor; iar lumea, mult vreme tcut n faa tumultului inimii, i regsete aici vocile: ntreb stelele, i ele tac; ntreb ziua i noaptea, dar ele nu rspund. Din adncul meu atunci cnd m ntreb, vin visuri neexplicate."5 Ceea ce i e propriu limbajului nebuniei n poezia romantic este c ea e limbajul sfritului ultim i cel al renceputului absolut: sfr-itul omului care se cufund n noapte, i descoperire, la captul acestei nopi, a unei lumini care e aceea a lucrurilor la primul lor nceput'; este un subteran neconturat care ncet, ncet se lumineaz i unde, din umbr i noapte, se desprind figurile palide, ncremenite n gravitatea lor, ce locuiesc n slaul limburilor. Apoi tabloul se ncheag, o nou licrire lumineaz..."6. Nebunia vorbete limbajul marii ntoarceri: nu ntoarcerea epic a lungilor odisei, n parcursul nedefinit al celor o mie de drumuri ale realului; ci ntoarcerea liric printr-o fulguraie instantanee care, maturiznd dintr-o dat furtuna desvririi, o ilumineaz i o domolete n originea regsit. A treisprezecea vine din nou e prima iar."* Aceasta este puterea nebuniei: s enune acest secret smintit al omului c punctul ultim al cderii sale este prima sa diminea, c seara sa se termin pe cea mai tnr lumin a lui, c n el sfritul e renceput. Dincolo de lunga tcere clasic, nebunia i regsete deci limbajul. Dar un limbaj care are cu totul alte semnificaii; a uitat vechile discursuri tragice ale Renaterii n care era vorba despre destrmarea lumii, despre sfritul vremurilor, despre omul devorat de animalitate. Acest limbaj al nebuniei renate, dar ca explozie liric: descoperire c n om interiorul e la fel de bine exteriorul, c extrema subiectivitate se identific cu fascinaia imediat a obiectului, c orice sfrit este promis obstinaiei ntoarcerii. Limbaj n care nu mai transpar figurile invizibile ale lumii, ci adevrurile secrete ale omului.

Ceea ce spune lirismul e nvat de la ncpnarea gndirii discursive; i ceea ce se tie despre nebun (independent de toate achiziiile posibile n coninutul obiectiv al cunotinelor tiinifice) capt o semnificaie cu totul nou. Privirea ndreptat spre nebun i care e experiena concret pornind de la care va fi elaborat
5 6

Holderlin, Hyperion (citat ibid., p. 162). Nerval Aurelia, trad. de Irina Bdescu, Univers, Bucureti, 1974, p. 209. * Nerval' Poesii trad. de Leonid Dimov, Univers, Bucureti, 1979, p. 73. (N.l.)

500
CERCUL ANTROPOLOGIC

501
ISTORIA NEBUNIEI

experiena medical sau filozofic nu mai poate fi aceeai. n epoca vizitelor la Bicetre sau la Bedlam, privindu-1 pe nebun, era msurat, din exterior, ntreaga distan care separ adevrul omului de animalitatea sa. Acum este privit cu mai mult neutralitate i totodat cu mai mult pasiune. Mai mult neutralitate, pentru c n el vor fi descoperite adevrurile profunde ale omului, aceste forme somnolente n care se nate ceea ce este el. i, de asemenea, mai mult pasiune, pentru c nu va putea fi recunoscut fr s se recunoasc, fr s aud urcnd n sine aceleai voci i aceleai fore, aceleai lumini ciudate. Aceast privire, care i poate promite spectacolul unui adevr n sfrit nud al omului (el e cel despre care vorbea Cabanis n legtur cu un azil ideal), nu mai poate evita acum s contemple o lips de pudoare care e a sa proprie. El nu vede fr s se vad, iar nebunul i dubleaz astfel puterea de atracie i de fascinaie; el poart mai mult dect propriile sale adevruri. Cred", spune Ciprian, eroul lui Hoffmann, cred c tocmai prin fenomenele anormale Natura ne ngduie s aruncm o privire n abisurile sale cele mai de temut, i, de fapt, chiar n inima acestei spaime care m-a cuprins adesea fa de acest ciudat raport cu nebunii, n spiritul meu au nit de multe ori intuiii i imagini care i-au dat o via, o vigoare i un elan deosebit"7. ntr-una i aceeai micare, nebunul se prezint ca obiect de cunoatere oferit n determinrile sale exterioare i ca tem de recunoatere, nvestindu-1 n schimb pe cel care se teme de el cu toate familiaritile insidioase ale adevrului lor comun. Dar reflecia, spre deosebire de experiena liric, nu vrea deloc s accepte aceast recunoatere. Se apr de ea, afirmnd cu o insisten crescnd n timp c nebunul nu e dect o problem medical. i, refractat astfel la suprafaa obiectivittii, coninutul nemijlocit al acestei recunoateri se disperseaz ntr-o multitudine de antinomii. Dar s nu ne nelm; sub seriozitatea lor speculativ este vorba tocmai de raportul dintre om i nebun, i de acest ciudat chip atta vreme strin care capt acum virtui de oglind. 1. Nebunul dezvluie adevrul elementar al omului: acesta l reduce la dorinele sale primitive, la mecanismele sale simple, la determinrile cele mai presante ale corpului su. Nebunia e un fel de copilrie cronologic i social, psihologic i organic a omului. Ct analogie ntre arta de a-i ndruma pe alienai i aceea de a-i crete pe tineri!", constata Pinel.8 Dar nebunul dezvluie adevrul terminal al omului: el arat pn unde l-au putut mpinge pasiunile, viaa de societate, tot ce l ndeprteaz de o natur primitiv care nu cunoate nebunia. Aceasta e ntotdeauna legat de o civilizaie i de rul ei. Dup mrturiile cltorilor, slbaticii nu snt supui tulburrilor funciilor intelectuale."9 Nebunia ncepe cu btrneea lumii; i fiecare chip pe care l ia nebunia de-a lungul timpului arat forma i adevrul acestei degradri. 2. Nebunia practic n om un fel de tietur atemporal; ea secioneaz nu timpul, ci spaiul; ea nu urc, nici nu coboar cursul libertii umane; i arat ntreruperea, afundarea n determinismul corpului. n ea triumf organicul, singurul adevr al omului care poate fi obiectivat i perceput n mod tiinific. Nebunia este tulburarea funciilor cerebrale... Prile cerebrale snt sediul nebuniei, aa cum plmnii snt sediul dispneei, iar stomacul sediul dispepsiei"10. Dar nebunia se deosebete de maladiile corpului prin faptul c manifest un adevr care nu apare n acestea: ea face s apar o lume interioar de instincte rele, de perversitate, de suferine i de violen, care pn atunci fusese adormit. Ea las s apar o profunzime care d ntregul sens libertii omului; aceast profunzime pus n lumin n nebunie este rutatea n stare slbatic. Rul exist n sine n inim care, ca nemijlocit, este natural i egoist. n nebunie geniul ru al omului este cel care domin."11 Iar Heinroth spunea n acelai sens c nebunia este das Bose iiberhaupt. 3. Inocena nebunului este garantat de intensitatea i fora acestui coninut psihologic. nlnuit de fora pasiunilor sale, antrenat de vivacitatea dorinelor i imaginilor, nebunul devine iresponsabil; i iresponsabilitatea sa este o problem de apreciere medical, chiar n msura n care ea rezult dintr-un determinism obiectiv. Nebunia unui act se msoar dup numrul de motive care l-au determinat. Dar nebunia unui act se judec tocmai dup faptul c nici o raiune nu o epuizeaz vreodat. Adevrul nebuniei este ntr-un automatism fr nlnuire; i cu ct un act va fi mai golit de raiune, cu att va avea mai multe anse de a se nate doar n determinismul nebuniei, adevrul nebuniei fiind n om adevrul a ceea ce e lipsit de raiune, a ceea ce nu se produce, cum spunea Pinel, dect printr-o determinare necugetat, fr interes i fr motiv". 4. Pentru c n nebunie omul i descoper adevrul, vindecarea e posibil tocmai pornind de la adevrul su i chiar de la fondul

7 8

Hoffmann, citat de Beguin, loc. cit., p. 297. Pinel, citat fr referine n Semelaigne: Ph. Pinel et son auvre, p. 106. 9 Matthey, loc. cit., p. 67. 10 Spurzheim, Observations sur la folie, pp. 141 -142. 11 Hegel, op. cit., 408, Anex.

502
ISTORIA NEBUNIEI

nebuniei sale. Exist n non-raiunea nebuniei raiunea ntoarcerii, i dac n obiectivitatea nefericit n care se pierde nebunul mai rmne un secret, acest secret e cel care face posibil vindecarea. Aa cum maladia nu nseamn pierderea complet a sntii, nebunia nu este o pierdere abstract a raiunii", ci o contradicie n raiunea care exist nc" i, n consecin, tratamentul uman, adic binevoitor i rezonabil al nebuniei..., presupune un bolnav rezonabil i afl n asta un punct solid pentru a-1 aborda n acest fel"12. Dar adevrul uman pe care l descoper nebunia este imediata contradicie a adevrului moral i social al omului. Momentul iniial al oricrui tratament va fi deci reprimarea acestui inadmisibil adevr, abolirea rului care domnete n el, uitarea acestor violene i a acestor dorine. Vindecarea nebunului este n raiunea celuilalt propria sa raiune nefiind dect adevrul nebuniei: Raiunea voastr s fie regula lor de conduit. La ei mai vibreaz doar o singur coard, aceea a durerii; avei atta curaj i atingei-o."13 Omul nu va spune deci adevrul adevrului su dect n vindecarea care l va duce de la adevrul lui alienat la adevrul omului: Alienatul cel mai violent i cel mai de temut a devenit, cu blndee i nelegere, omul cel mai docil i cel mai demn de interes printr-o sensibilitate impresionant."14 Reluate nencetat, aceste antinomii vor nsoi, de-a lungul ntregului secol al XlX-lea, reflecia asupra nebuniei. n imediata totalitate a experienei poetice i n recunoaterea liric a nebuniei ele erau deja acolo, sub forma nedivizat a unei dualiti reconciliate cu ea nsi, imediat ce e dat; erau desemnate, dar n scurta fericire a unui limbaj nc unitar, drept nodul lumii i al dorinei, al sensului i al nonsensului, al nopii desvririi i al aurorei primitive. Pentru reflecie, dimpotriv, aceste antinomii nu vor fi date dect n extrema disocierii; ele vor lua atunci msuri i distane; vor fi resimite n lentoarea limbajului contradictoriilor. Ceea ce era echivocul unei experiene fundamentale i constitutive a nebuniei se va pierde repede n reeaua conflictelor teoretice asupra interpretrii care trebuie dat fenomenelor nebuniei. Conflict ntre o concepie istoric, sociologic, relativist despre nebunie (Esquirol, Michea) i o analiz de tip structural care analizeaz maladia mintal ca o involuie, o degenerescent i o alunecare progresiv spre punctul zero al naturii umane (Morel); conflict ntre o teorie spiritualist, care definete nebunia ca o modificare
CERCUL ANTROPOLOGIC

503
12 13

Ibidem. Leuret, Du traitement moral de la folie, Paris, 1840. 14 Pinei, Trite tnedico-philosophique, p. 214.

a raportului pe care l are spiritul cu el nsui (Langermann, Heinroth) i un efort materialist de a situa nebunia ntr-un spaiu organic difereniat (Spurzheim, Broussais); conflict ntre exigena unei judeci medicale care ar msura iresponsabilitatea nebunului dup gradul de determinare al mepanismelor care au funcionat n el i aprecierea imediat a caracterului smintit al conduitei sale (polemic ntre Elias Regnault i Marc); conflict ntre o concepie umanitar a terapeuticii, n maniera lui Esquirol, i folosirea faimoaselor tratamente morale" care fac din internare mijlocul cel mai important de' supunere i reprimare (Guislain i Leuret). S pstrm pentru un studiu ulterior explorarea n detaliu a acestor antinomii; ea nu s-ar putea face dect n inventarierea meticuloas a ceea ce a fost n secolul al XlX-lea experiena nebuniei n totalitatea sa, adic n ansamblul formelor sale explicitate tiinific i al aspectelor sale tcute. Fr ndoial, o asemenea analiz ar arta cu uurin c acest sistem de contradicii se refer la o coeren ascuns; c aceast coeren e aceea a unei gndiri antropologice care circul i se pstreaz sub diversitatea formulrilor tiinifice; c e fondul constitutiv, dar mobil din punct de vedere istoric, care a fcut posibil dezvoltarea conceptelor de la Esquirol i Broussais pn la Janet, Bleuler i Freud; i c aceast structur antropologic cu trei termeni omul, nebunia sa i adevrul su s-a substituit structurii binare a neraiunii clasice (adevr i eroare, lume i fantasm, fiin i non-fiin, Zi i Noapte). Deocamdat, se pune doar problema de a menine aceast structur n orizontul nc nedifereniat n care apare, de a o privi n cteva exemple de maladii care dezvluie ce a putut fi experiena nebuniei n acest nceput de secol al XlX-lea. E uor de neles extraordinarul prestigiu al paraliziei generale, valoarea de model pe care a cptat-o de-a lungul ntregului secol al XlX-lea i extensia general care s-a vrut a i se da pentru nelegerea simptomelor psihopatologice; culpabilitatea sub forma vinii sexuale era aici foarte precis desemnat, iar urmele ie c ire le lsa nu permiteau s lipseasc vreodat din actul de acuzare, acesta era nscris n organismul nsui. Pe de alt parte, puterile tainice de atracie ale acestei vini, toate ramificaiile familiare pe care le ntindea n sufletul celor care o diagnosticau, fceau ca nsi aceast cunoatere s aib tulburea ambiguitate a recunoaterii ; n adncul inimilor, chiar nainte de orice contaminare, vina era mprit ntre bolnav i familia sa, ntre bolnav i anturajul su, ntre 504

ISTORIA NEBUNIEI CERCUL ANTROPOLOGIC

505 bolnavi i medici; marea complicitate a sexelor fcea acest ru ciudat de apropiat, mprumutndu-i ntregul lirism al culpabilitii i al fricii. Dar n acelai timp aceast comunicare subteran ntre nebun i cel care l cunoate, l judec i l condamn i pierdea valorile realmente amenintoare n msura n care rul era riguros obiectivat, desenat n spaiul unui corp i nvestit ntr-un proces pur organic. Chiar prin aceasta, medicina rupea cu recunoaterea liric i ascundea, n obiectivitatea unei constatri, acuzaia moral pe care o purta. i vederea acestui ru, a acestei vini, a acestei compliciti a oamenilor, la fel de veche ca i lumea, la fel de clar situat n spaiul exterior, redus la tcerea lucrurilor i pedepsite numai la ceilali, i ddea cunoaterii inepuizabila satisfacie de a fi dezvinovit n justiie i protejat de propria sa acuzare cu sprijinul unei senine observaii de la distan. n secolul al XlX-lea, paralizia general este nebunia bun", n sensul n care se vorbete de forma bun". Marea structur care comand ntreaga percepie a nebuniei se afl reprezentat exact n analiza simptomelor psihiatrice ale sifilisului nervos.15 Vina, condamnarea i recunoaterea sa, manifestate i ascunse deopotriv ntr-o obiectivitate organic: era expresia cea mai fericit a ceea ce secolul al XlX-lea nelegea i voia s neleag prin nebunie. Tot ce a fost filistin" n atitudinea sa fa de maladia mintal se afl aici reprezentat cu exactitate, iar pn la Freud sau aproape tocmai n numele paraliziei generale" se va apra aceast perspectiv filistin a medicinei de orice alt form de acces la adevrul nebuniei. Descoperirea tiinific a paraliziei generale nu era pregtit de aceast antropologie care se constituise cu vreo douzeci de ani nainte, dar semnificaia foarte intens pe care o capt, fascinaia pe care o exercit timp de peste o jumtate de secol i au n ea originea lor foarte precis. Dar paralizia general are i o alt importan: vina, cu tot ce poate fi n ea interior i ascuns, i gsete imediat pedeapsa i versantul obiectiv n organism. Aceast tem e foarte important pentru psihiatria secolului al XlXlea: nebunia l nchide pe om n obiectivitate. De-a lungul perioadei clasice transcendena delirului i asigura nebuniei, orict de manifest ar fi fost, un fel de interioritate care nu
15

Fa de paralizia general, isteria este nebunia rea": nu exist o vin reperabil, o determinare organic, o comunicare posibil. Dualitatea paralizie general-isterie marcheaz extremele domeniului experienei psihiatrice n secolul al XX-lea, obiectul perpetuu al unei duble i constante preocupri. Am putea, ar trebui s artm c explicaiile isteriei au fost, pn la Freud exclusiv, mprumutate de la modelul paraliziei generale, dar de la acel model epurat, psihologizat, fcut transparent.

se rspndea niciodat n exterior, care o meninea ntr-un ireductibil raport cu ea nsi. Acum orice nebunie i nebunia n ansamblul ei vor trebui s-i aib echivalentul extern; sau, mai bine zis, esena nsi a nebuniei va fi s-1 obiectiveze pe om, s-1 alunge la exteriorul lui nsui, s-1 etaleze n cele din urm la nivelul unei simple naturi, la nivelul lucrurilor. Ca nebunia s fie aa, ca ea s poat fi numai obiectivitate fr legtur cu o activitate delirant central i ascuns acestea erau lucruri att de opuse spiritului secolului al XVIII-lea, nct existena nebuniilor fr delir" sau a nebuniilor morale" a constituit un fel de scandal conceptual. Pinel putuse observa la Salpetriere mai multe alienate care nu ofereau n nici o perioad nici o leziune a nelegerii i care erau dominate de un fel de instinct de furie, ca i cum numai facultile afective fuseser lezate"16. Printre nebuniile pariale", Esquirol acord un loc deosebit acelora care nu au drept trstur alterarea inteligenei" i n care nu se poate observa nimic altceva dect dezordine n aciuni"17. Dup Dubuisson, pacienii atini de acest fel de nebunie judec, raioneaz i se poart bine, dar, adesea fr o cauz determinat i numai printr-o aplecare irezistibil i printr-un fel de perversiune a afeciunilor morale, snt mpini de cel mai mrunt subiect la porniri maniacale, la acte inspirate de violen, la explozii de furie"18. Aceasta e noiunea creia autorii englezi de dup Pri-chard, n 1835, i vor da numele de moral insanity. Chiar numele sub care noiunea urma s cunoasc succesul definitiv spune multe despre strania ambiguitate a structurii sale: pe de o parte, este vorba despre o nebunie care nu-i are nici unul dintre semne n sfera raiunii ; n acest sens, ea e n ntregime ascunsnebunie pe care o face aproape invizibil absena oricrei neraiuni, nebunie transparent i incolor care exist i circul clandestin n sufletul nebunului, interioritate n interioritate ei nu le par deloc alienai observatorilor superficiali... ei snt cu att mai duntori, cu att mai periculoi"19 , dar pe de alt parte, aceast nebunie att de secret nu exist dect pentru c explodeaz n obiectivitate: violen, dezlnuire a gesturilor, uneori acte criminale. Ea nu const n fond dect n imperceptibila virtualitate a unei cderi spre cea mai vizibil i cea mai rea dintre obiectiviti, spre o nlnuire mecanic de gesturi iresponsabile; ea e posibilitatea totdeauna interioar de a fi n ntre16 17

Pinel, Trite medico-philbsophique, p. 156. Esquirol, Des maladies mentales, II, p. 335. 18 n 1893, Medico-Psychological Association va consacra al XXXV-lea Congres anual problemelor de Moral Insanity". 19 U. Trelat, La Folie lucide, Cuvnt nainte, p. X.

CERCUL ANTROPOLOGIC

507 506
ISTORIA NEBUNIEI

gime aruncat n exterior i de a nu mai exista, mcar pentru un timp, dect ntr-o absen total a interioritii. Ca i paralizia general, moral insanity are o valoare exemplar. Longevitatea sa de-a lungul secolului al XlX-

lea, reluarea obstinat a acelorai discuii n jurul acestor teme majore se explic pentru c era vecin cu structurile eseniale ale nebuniei. Mai mult dect orice alt maladie mintal, ea manifesta aceast curioas ambiguitate care face din nebunie un element al interioritii sub forma exterioritii, n acest sens, ea e ca un model pentru orice psihologie posibil: arat, la nivelul perceptibil al corpurilor, al conduitelor, al mecanismelor i al obiectului, momentul inaccesibil al subiectivitii, i aa cum acest moment subiectiv nu poate avea pentru cunoatere o existen concret dect n obiectivitate, aceasta la rndul ei nu este acceptabil i nu are sens dect prin ceea ce exprim din subiect. Caracterul brusc, de-a dreptul smintit, al trecerii de la subiectiv la obiectiv n nebunia moral mplinete, dincolo de promisiuni, tot ce i-ar putea dori o psihologie. El formeaz un fel de psihologizare spontan a omului. Dar chiar prin aceasta dezvluie unul dintre adevrurile obscure care au dominat ntreaga reflecie despre om a secolului al XlX-lea: acela c momentul esenial al obiectivrii, n om, e unul i acelai lucru cu trecerea la nebunie. Nebunia este forma cea mai pur, forma principal i primar a micrii prin care adevrul omului trece de partea obiectului i devine accesibil unei percepii tiinifice. Omul nu devine natur pentru el nsui dect n msura n care e capabil de nebuniei Aceasta, ca trecere spontan la obiectivitate, este un moment constitutiv n devenirea-obiect a omului. Ne aflm aici la extrema opus experienei clasice. Nebunia, care nu era dect contactul instantaneu dintre nonfiina greelii i neantul imaginii, pstra totdeauna o dimensiune prin care scpa abordrii obiective; i atunci cnd, urmrind-o n esena sa cea mai retras, era vorba de a o distinge n structura ei ultim, pentru a o formula, se descoperea doar limbajul nsui al raiunii, desfurat n impecabila logic a delirului: i chiar ceea ce o fcea accesibil o eluda ca nebunie. Acum, dimpotriv, chiar n raiunea sa, omul va putea tocmai prin nebunie s devin adevr concret i obiectiv n propriii si ochi. Drumul de la om la omul adevrat trece prin omul nebun. Drum a crui geografie exact nu va fi niciodat schiat pentru ea nsi de ctre gndirea secolului al XlX-lea, dar care va fi parcurs fr ncetare de la Cabanis la Ribot i la Janet. Paradoxul psihologiei pozitive" n secolul al XlX-lea este de a nu fi fost posibil dect pornind de la momentul negativitii: psihologie a personalitii printr-o analiz a dedublrii; psihologie a memoriei prin amnezii, a limbajului prin afazii, a inteligenei prin debilitatea mintal. Adevrul omului nu se afirm dect n momentul dispariiei sale; el nu se manifest dect dup ce a devenit altceva dect el nsui. O a treia noiune, aprut, i ea, chiar la nceputul secolului al XlX-lea, i gsete aici originea importanei sale. Ideea unei nebunii localizate ntr-un punct i nedezvoltndu-i delirul dect n legtur cu un singur subiect era deja prezent n analiza clasic a melancoliei20: pentru medicin, acolo era o particularitate a delirului, nu o contradicie. Noiunea de monomanie, n schimb, este n ntregime construit n jurul scandalului pe care-1 reprezint un individ care e nebun n legtur cu un punct, dar rmne raional n legtur cu toate celelalte. Scandal multiplicat de crima monomanilor i de problema responsabilitii care trebuie s li se impute. Un om, normal din orice alt punct de vedere, comite dintr-o dat o crim de o slbticie nemsurat; gestului su nu i se poate gsi nici cauza, nici raiunea; pentru a-1 explica, nu exist nici profit, nici interes, nici pasiune: o dat comis, criminalul redevine ceea ce era nainte.21 Se poate spune c este vorba de un nebun ? Completa absen a determinrilor vizibile, vidul total de raiuni ne permit oare s afirmm non-raiunea celui care a comis gestul? Iresponsabilitatea se identific cu imposibilitatea de a face uz de voin, deci cu un determinism. Or, acest gest, nefiind determinat de nimic, nu poate fi considerat ca iresponsabil. Dar invers, e normal ca un act s fie ndeplinit fr raiune, n afar de orice l-ar putea motiva sau face util pentru un interes, indispensabil pentru o pasiune? Un gest care nu i are rdcinile ntr-o determinare este smintit. Aceste ntrebri evideniate de marile procese criminale de la nceputul secolului al XlX-lea, i care au avut un rsunet att de profund n contiina juridic i medical22, ating probabil nsui fondul experienei nebuniei aa cum e ea pe cale s se constituie. Jurispru-dena anterioar nu cunotea dect crizele i intervalele, adic succesiuni cronologice, faze ale responsabilitii n interiorul unei ma20 21

Cf. supra. partea a Ii-a, cap. IV. Multe dintre aceste afaceri au suscitat o imens literatur medical i juridic: Leger care devorase inima unei tinere; Papavoine care sugrumase, n prezena mamei, doi copii pe care i vedea pentru prima dat n via; Henriette Cornier tind capul unui copil care i era complet necunoscut. n Anglia, afacerea Bowler; n Germania, afacerea Sievert. 22 Cf. Elias Regnault, Du degre de competence des medecins, 1828; Fodere, Essai medico-legal, 1832; Marc, De la folie, 1840; cf. i Chauveau i H61ie, Theorie du code pinal. i o ntreag serie de comunicri ale iui Voisin la Academia de medicin (Sur le sentiment du juste, 1842; Sur la peine de mort, 1848).

508
ISTORIA NEBUNIEI

ladii date. Problema, aici, se complic: poate exista o maladie cronic care s nu se manifeste dect ntr-un singur gest sau putem admite c un individ devine brusc altul, i pierde libertatea prin care se definete i, pentru o clip, se alieneaz de el nsui ? Esquirol a ncercat s defineasc ce ar fi aceast maladie invizibil care ar scuza crima monstruoas; el i-a adunat la un loc simptomele: subiectul acioneaz fr complici i fr motiv; crima sa nu vizeaz ntotdeauna persoane cunoscute; i, o dat ce a svrit-o, totul s-a sfrit pentru el, scopul este atins; dup crim, e calm, nu se mai gndete s se ascund"23. Aceasta ar fi monomania uciga". Dar aceste simptome nu snt semne ale nebuniei dect n msura n care nu semnaleaz dect izolarea gestului, solitara sa neverosimilitate; ar exista o nebunie care ar fi raiune n toate privinele, n afar de acest lucru care trebuie explicat prin ea.24 Dar dac nu e admis aceast maladie, aceast brusc alteritate, dac subiectul trebuie

considerat responsabil, e pentru c exist o continuitate ntre el i gestul su, o ntreag lume de raiuni obscure care ntemeiaz acest gest, l explic i, n final, l dezvinovesc. Pe scurt, fie se dorete ca subiectul s fie vinovat: trebuie ca el s fie acelai n gestul su i n afara lui, astfel nct de la el la crima sa determinrile s circule; dar se presupune chiar prin aceasta c nu era liber i c era deci altul dect el nsui. Fie, pe de alt parte, se dorete ca subiectul s fie nevinovat: crima trebuie s fie un alt element, diferit i ireductibil fa de subiect; se presupune deci o alienare originar care constituie o determinare suficient, deci o continuitate, deci o identitate a subiectului cu el nsui.25 Astfel nebunul apare acum ntr-o dialectic, mereu renceput, a Aceluiai i a Celuilalt. n timp ce altdat, n experiena clasic, el se desemna imediat i fr vreun alt discurs, doar prin prezena sa, n mprirea vizibil luminoas i nocturn ntre fiin i non-fiin, iat-1 de-acum nainte purttor al unui limbaj i nvluit
CERCUL ANTROPOLOGIC

509
23 24

Esquirol, De la monomanie homicide", n Des maladies mentales, cap. IICeea ce l fcea pe Elias Regnault s spun: n monomania uciga, voina de a omor e mai tare dect voina de a asculta de legi" (p. 39). Un magistrat i spunea lui Marc: Dei monomania e o maladie, trebuie, atunci cnd duce la crime capitale, s fie condus n Place de Greve [locul unde erau executate pedepsele capitale n. f.J (loc. cit., I, p. 226). 25 Dupin, care nelesese urgena i pericolul problemei, spunea despre monomanie c ar putea fi prea comod i pentru a-i scpa pe vinovai de severitatea legilor, i pentru a-1 priva pe cetean de libertate. Cnd nu am putea spune: e vinovat, am spune: e nebun; i am vedea cum Charenton nlocuiete Bastilia" (citat n Semelaigne, Alie-nistes etphilanthropes, Anex, p. 455).

ntr-un limbaj niciodat epuizat, mereu reluat, i trimis napoi la el nsui prin jocul contrariilor sale, un limbaj n care omul apare n nebunie ca fiind altul dect el nsui; dar n aceast alteritate el dezvluie adevrul care este el nsui, i asta n mod nedefinit, n micarea guraliv a alienrii. Nebunul nu mai e smintitul n spaiul mprit al neraiunii clasice; el e alienatul n forma modern a maladiei. In aceast nebunie, omul nu mai e considerat ntrun fel de retragere absolut n raport cu adevrul; e adevrul su i contrarul adevrului su; este el nsui i altceva dect el nsui; e prins n obiectivitatea adevrului, dar e subiectivitate adevrat; e cufundat n ceea ce l pierde, dar nu cedeaz dect ceea ce vrea s dea; e nevinovat pentru c nu este ceea ce este; e vinovat pentru c este ceea ce nu este. Paralizia general, nebunia moral i monomania nu au acoperit, desigur, ntregul cmp al experienei psihiatrice n prima jumtate a secolului al XlX-lea. Ele l-au ajutat totui s demareze.26 Extinderea lor nu nseamn doar o reorganizare a spaiului noso-grafic, ci, dincolo de conceptele medicale, prezena i lucrarea unei structuri noi de experien. Forma instituional pe care Pinel i Tuke au conturat-o, aceast constituire n jurul nebunului a unui volum azilar n care el trebuie s-i recunoasc culpabilitatea i s se elibereze de ea, s lase s apar adevrul maladiei sale i s-1 suprime, s reia legturile cu libertatea sa, aliennd-o n voina medicului toate acestea devin acum un a priori al percepiei medicale. Nebunul, de-a lungul secolului al XlX-lea, nu va mai fi cunoscut i recunoscut dect pe fondul unei antropologii implicite care vorbete despre aceeai culpabilitate, despre acelai adevr, despre aceeai alienare. Dar trebuia ca nebunul, situat acum n problematica adevrului omului, s antreneze cu el omul adevrat i s-1 lege de noua sa soart. Dac nebunia are, pentru lumea modern, un alt sens dect cel de a fi noapte fa de ziua adevrului, dac, n cel mai mare secret al limbajului pe care l practic, este vorba despre adevrul omului, despre un adevr care i e anterior, l ntemeiaz, dar l poate suprima, acest
26

Mania, una dintre formele patologice cele mai solide ale secolului al XVIII-lea, pierde mult din importan. Pinel numra nc mai mult de 60% femei maniace la Salpetriere ntre 1801 i 1805 (624 din 10 002); Esquirol, la Charenton, ntre 1815 i 1826, numr 545 de maniaci din 1 557 de internri (35%); Calmeil, n acelai spital, ntre 1856 i 1866, nu mai recunoate dect 25% (624 din 2 524 de internri); n aceeai epoc, la Salpetriere i la Bicetre, Maree diagnosticheaz779 din 5 481 (14%); i ceva mai trziu, Achille Foville-fiul, doar 7% la Charenton.

CERCUL ANTROPOLOGIC

511 510
ISTORIA NEBUNIEI

adevr nu se deschide spre om dect n dezastrul nebuniei l i scap nc de la primele licriri ale reconcilierii. Numai n noaptea nebuniei este posibil lumina, lumin care dispare cnd se terge umbra pe care o rspndete. Omul i nebunul snt legai, n lumea modern, mai solid poate dect puteau fi n puternicele metamorfoze animale care luminau altdat morile incendiate ale lui Bosch: snt legai prin aceast legtur impalpabil a unui adevr reciproc i incompatibil; i spun unul altuia acest adevr despre esena lor care dispare o dat ce a fost spus unuia de ctre cellalt. Fiecare lumin din ziua pe care a adus-o pe lume se stinge i se vede-astfel restituit acelei nopi pe care o destrma, care o chemase totui, i pe care o manifesta ntr-un mod att de crud. Omul, n zilele noastre,' nu i gsete adevrul dect n enigma nebunului care este i nu este; fiecare nebun poart i nu poart n el acest adevr al omului pe care l d la iveal n cderea umanitii sale. Azilul construit prin grija lui Pinel n-a ajutat la nimic i n-a protejat lumea contemporan mpotriva marii recrudescene a nebuniei. Sau mai degrab a ajutat, i nc din plin. Dei 1-a eliberat pe nebun de inumanitatea lanurilor sale, a nlnuit alturi de nebun omul i adevrul su. Din acea zi, omul are acces la el nsui ca fiin adevrat; dar aceast fiin adevrat nu i este dat dect sub forma alienrii. n naivitatea noastr, ne imaginm probabil c am descris un tip psihologic, nebunul, de-a lungul a o sut cincizeci de ani din istoria sa. Sntem obligai s constatm c, reconstituind istoria nebunului, am reconstituit

desigur, nu la nivelul unei cronici a descoperirilor, sau al unei istorii a ideilor, ci urmrind nlnuirea structurilor fundamentale ale experienei istoria a ceea ce a fcut posibil chiar apariia unei psihologii. Iar prin aceasta nelegem un fapt cultural propriu lumii occidentale ncepnd din secolul al XlX-lea: acest postulat masiv definit de omul modern, dar care i se potrivete: fiina uman nu se caracterizeaz printr-un anumit raport cu adevrul; ci deine, ca i cum i-ar aparine, oferit i ascuns totodat, un adevr. S lsm limbajul s-i urmeze cursul firesc: homo psychologicus [omul psihologic] este un descendent al lui homo mente captus [omul fr minte]. Pentru c nu poate vorbi dect limbajul alienrii, psihologia nu e deci posibil dect n critica omului sau n critica ei nsei. Ea e totdeauna, i prin natura sa, la o ncruciare de drumuri: adncete nega-tivitatea omului pn la punctul extrem n care i aparin n ntregime dragostea i moartea, ziua i noaptea, repetarea atemporal a lucrurilor i goana anotimpurilor care se succed i sfrete prin a filozofa dup lovituri de ciocan. Sau se exercit n jocul relurilor nencetate, al adaptrilor subiectului i obiectului, interiorului i exte-. riorului, tririi i cunoaterii. Era necesar, chiar prin originea sa, ca psihologia s fie mai degrab astfel, negnd n acelai timp fiina. Ea face n mod inexorabil parte din dialectica omului modern n lupt cu adevrul su, cu alte cuvinte nu va epuiza niciodat ceea ce este la nivelul cunotinelor adevrate. Dar n aceste angajamente guralive ale dialecticii, neraiunea rmne mut, iar uitarea vine din marile sfieri tcute ale omului. i totui, alii, pierzndu-i drumul, doresc s-1 piard pentru totdeauna". Acest sfrit al neraiunii, altundeva, este transfigurare. Exist o regiune n care, dac neraiunea prsete aproape tcerea, acest murmur al implicitului n care o meninea evidena clasic, e pentru a se recompune ntr-o tcere brzdat de strigte, n tcerea interdiciei, a veghii i a revanei. Goya, pe cnd picta Casa de nebuni, ncerca, fr ndoial, n faa acestei colcieli de carne n vid, a acestor nuditi nirate de-a lungul zidurilor goale, ceva nrudit cu pateticul contemporan: zdrenele simbolice pe care i le puneau pe cap regii smintii lsau s se vad corpuri rugtoare, corpuri oferite lanurilor i bicelor, care contraziceau delirul chipurilor mai puin prin mizeria acestei despuieri dect prin adevrul uman care exploda n toat aceast carne intact. Omul cu tricorn nu e nebun pentru c i-a cocoat n vrful capului o boarf, deasupra completei sale nuditi; dar n acest nebun cu plrie nete, prin energia mut a corpului su musculos, a tinereii sale slbatice i minunat de ptrunztoare, o prezen uman deja dezrobit i parc liber, de la nceputul timpurilor, printr-un drept nnscut. Casa de nebuni vorbete mai puin despre nebunii i despre aceste figuri ciudate care se gsesc, pe de alt parte, n Capricii, ct despre marea monotonie a acestor corpuri noi, evideniat de vigoarea lor, i ale cror gesturi, dei le cheam visele, cnt mai ales sumbra lor libertate: limbajul acestui tablou e apropiat de lumea lui Pinel. Goya din Disparates i din Casa surdului se adreseaz altei nebunii. Nu cea a nebunilor aruncai n nchisoare, ci a omului aruncat n noaptea sa. Oare nu reface el astfel, dincolo de memorie, legturile cu vechile lumi ale vrjilor, ale cavalcadelor fantastice, ale vrjitoarelor clare pe ramuri de copaci uscai ? Monstrul care i optete secretele la urechea Clugrului nu e oare nrudit cu gnomul care l 512
ISTORIA NEBUNIEI

fascina pe Sfntul Anton al lui Bosch? ntr-un fel, Goya redescoper aceste mari imagini uitate ale nebuniei. Dar ele snt altele pentru el, iar prestigiul lor, care domin ultima parte a operei sale, deriv dintr-o alt for. La Bosch sau Brueghel, aceste forme se nteau din lumea nsi; prin fisurile unei ciudate poezii, ele urcau din pietre i din plante, neau din cscatul unui animal; era nevoie de ntreaga complicitate a naturii pentru a le forma hora. Formele lui Goya se nasc din nimic: snt fr fond, n sensul c nu se detaeaz dect pe fundalul celei mai monotone nopi i c nimic nu le poate determina originea, sfritul i natura. Disparates snt fr peisaj, fr perei, fr decor i aici e nc o diferen fa de Capricii; nu exist nici o stea n noaptea acestor imeni lilieci umani pe care-i vedem n Fel de a zbura. Ramura pe care croncnesc vrjitoarele, a crui copac este ? Oare zboar ? Spre care sabat i spre care lumini ? Nimic din toate acestea nu vorbete despre vreo lume, nici despre aceasta, nici despre vreo alta. Este vorba tocmai despre acel Somn al Raiunii din care Goya, nc din 1797, fcea prima figur a idiomului universal"; este vorba despre o noapte care e, desigur, aceea a neraiunii clasice, acea tripl noapte n care se nchidea Oreste. Dar n aceast noapte omul comunic cu ceea ce e mai profund n el, i mai solitar. Deertul din Sfntul Anton de Bosch era ct se poate de populat; i, chiar dac ieise din imaginaia ei, peisajul pe care l traversa Margot la Foile era brzdat de un ntreg limbaj omenesc. Clugrul lui Goya, cu acea fiar nfocat n spate, cu labele pe umerii lui i cu boul care-i gfie n ureche, rmne singur: nici un secret nu e spus. E prezent doar cea mai luntric i totodat cea mai slbatic-liber dintre fore: cea care cioprete trupul n Mare nebunie, cea care se dezlnuie i scoate ochii n Nebunia furioas. Pornind de aici, nsei chipurile se descompun: nu mai e nebunia din Capricii, care lega mti mai adevrate dect adevrul figurilor; e o nebunie de sub masc, o nebunie care muc feele, care roade trsturile; nu mai exist ochi i guri, ci priviri venind din nimic i fixndu-se pe nimic (ca n Sabatul); sau strigte care ies din guri negre (ca n

Pelerinaj de San Isidro). Nebunia a devenit n om posibilitatea de a aboli i omul i lumea i chiar acele imagini care resping lumea i deformeaz omul. Ea este, dincolo de vis, dincolo de comarul bestialitii, ultimul recurs: sfritul i nceputul tuturor. Nu pentru c e promisiune, ca n lirismul german, ci pentru c este echivocul haosului i al apocalipsului: Idiotul care ip i i rsucete umrul ca s scape din neantul care l ine prizonier nseamn oare naterea primului om i a primei sale micri spre libertate sau ultima tresrire a ultimului muritor?
CERCUL ANTROPOLOGIC

513 Aceast nebunie care nnoad i mparte timpul, care ndoaie lumea n bucla unei nopi, aceast nebunie att de strin experienei care-i este contemporan nu transmite oare, pentru cei care snt capabili s-o primeasc Nietzsche i Artaud , acele cuvinte abia audibile ale neraiunii clasice n care era vorba despre neant i despre noapte, dar amplificndu-le pn la strigt i furie? dar dndu-le, pentru prima dat, o expresie, un drept de cetate i o perspectiv asupra culturii occidentale, pornind de la care devin posibile toate contestrile, i contestarea total? restituindu-le slbticia lor primitiv? Calmul, rbdtorul limbaj al lui Sade primete i el ultimele cuvinte ale neraiunii i le d, la rndul su, pentru viitor, un sens mai ndeprtat. ntre desenul ntrerupt al lui Goya i aceast lin z nentrerupt de cuvinte a cror rectitudine se prelungete de la pr mul volum, Justine, pn la al zecelea, Juliette, nu exist, fr rk'yal, nimic comun, n afar de o anumit micare care, urcnd din ne i spre lirismul contemporan i secndu-i izvoarele, redescoper secretul neantului neraiunii. n castelul n care se nchide eroul lui Sade, n mnstirib, pa i -rile i subteranele n care are loc n mod nedefinit agonia victimelor sale, avem impresia, la prima vedere, c natura se poate desfura n toat libertatea. Omul regsete aici un adevr pe care l uiiase, dei era manifest: ce dorin ar putea fi contra naturii, atta ' *-; r* a fost pus n om de natura nsi, fiindu-i predat chiar de ea n marea lecie de via i de moarte pe care lumea nu nceteaz s-o repete? Nebunia dorinei, crimele smintite, cele mai neraionae dintre pasiuni sn nelepciune i raiune pentru c in de ordinea naturii. Tot ceea ce morala i religia, tot ceea ce o societate ru construit a putut nbui n om capt din nou via n castelul crimelor. Omul e aici, n sfrit, mpcat cu propria natur; sau mai curnd, printr-o etic proprie acestei ciudate internri, omul trebuie s vegheze la meninerea ferm a fidelitii sale fa de natur: sarcin strict, sarcin inepuizabil a totalitii: Nu vei cunoate nimic dac n-ai cunoscut totul; i dac eti att de timid net s te opreti !a natur, aceasta i va scpa ntotdeauna."27 Invers, atunci cnd omul va rni sau altera natura, el e cel care trebuie s repare rul prin calculul unoi suverane rzbunri: Natura ne-a fcut s ne natem cu toii egali; dac sorii i place s strice acest plan al legilor generale, noi trebuie s-i corectm capriciile i s reparm, prin ndemnarea noastr,
27

Cent vingt journees de Sodome (citat de Blanchot, Lautreamont et Sade, Paris, 1949, p. 235).

514
ISTORIA NEBUNIEI CERCUL ANTROPOLOGIC

515 uzurprile celor puternici."28 ncetineala revanei, ca i insolena dorinei, aparine naturii. Nu exist nimic din ceea ce inventeaz nebunia oamenilor care s nu fie ori natur manifestat, ori natur restaurat. Dar acesta, n gndirea lui Sade, nu e dect un prim moment: ironica justificare raional i liric, uriaa pastiare a lui Rousseau. Pornind de la aceast demonstrare, prin absurd, a inanitii filozofiei contemporane i a ntregului ei verbiaj despre om i natur vor fi luate adevratele decizii: decizii care snt tot attea rupturi n care este abolit legtura omului cu fiina sa natural.29 Faimoasa Societe des Amis du Crime, programul de Constituie pentru Suedia, cnd snt deposedate de biciuitoarele lor referine la Contractul social i la constituiile proiectate pentru Polonia sau Corsica, nu stabilesc niciodat dect rigoarea suveran a subiectivitii n refuzul oricrei liberti i al oricrei egaliti naturale: putere necontrolat de a dispune de cellalt, exercitare nemsurat a violenei, aplicare fr limit a dreptului de moarte toat aceast societate, a crei singur legtur e chiar refuzul legturii, aprea ca o ndeprtare a naturii singura coeziune cerut indivizilor din grup neavnd alt sens dect s protejeze nu o existen natural, ci libera exercitare a suveranitii asupra i mpotriva naturii.30 Raportul stabilit de Rousseau este cu totul inversat; suveranitatea nu mai transpune existena natural; aceasta nu e dect un obiect pentru suveran, ceea ce i permite s ia msuri pentru totala sa libertate. Urmrit pn la captul logicii sale, dorina nu conduce dect n aparen la redescoperirea naturii. De fapt, nu exist, la Sade, ntoarcere la pmntul natal, nici sperana ca refuzul primar al socialului s redevin, pe ascuns, ordinea amenajat a fericirii, printr-o dialectic a naturii care renun la ea nsi, confirmndu-se astfel. Nebunia solitar a dorinei, care pentru Hegel, ca i pentru filozofii secolului al XVIII-lea, l cufund pe om pn la urm ntr-o lume natural imediat reluat ntr-o lume social, pentru Sade nu face dect s l arunce ntr-un vid care domin de departe natura, ntr-o absen total a proporiilor i a comunitii, n inexistena, mereu renceput, a linitirii. Noaptea nebuniei este atunci
28 29

Citat de Blanchot, ibid., p. 225. Infamia trebuie s poat merge pn la dezmembrarea naturii i dislocarea universului" {Cent vingtjournees, Paris, 1935, voi. II, p. 369).

30

Aceast coeziune impus socii-\or [membrilor] const de fapt n a nu admite ntre ei validitatea dreptului de moarte pe care l pot exercita asupra celorlali, ci a-i recunoate ntre ei un drept absolut de liber putere de a dispune; fiecare trebuie sa poat aparine celuilalt.

fr limit; ceea ce se putea lua drept violenta natur a omului nu era dect infinitul non-naturii. Aici i gsete sursa marea monotonie a lui Sade: pe msur ce avanseaz, decorurile se terg; surprizele, incidentele, legturile patetice sau dramatice dintre scene dispar. Ceea ce n Justine era nc peripeie eveniment trit, deci nou devine, n Juliette, joc suveran, mereu triumftor, fr negativitate, i a crui perfeciune este de aa natur nct noutatea sa nu poate fi dect similitudine cu sine nsui. Ca i la Goya, nu mai exist un fundal pentru aceti Disparates meticuloi. i totui, n aceast absen de decor care poate fi la fel de bine noapte total sau zi absolut (nu exist umbr la Sade), se avanseaz lent spre un deznodmnt: moartea Justinei. Inocena ei nlturase pn i dorina de a o batjocori. Nu se poate spune despre crim c nu-i nvinsese virtutea; trebuie spus, invers, c virtutea sa natural o fcuse s epuizeze toate modurile posibile de a fi obiect al crimei. In acest punct, i cnd crima nu mai poate dect s o alunge de pe domeniul suveranitii sale (Juliette i alung sora din castelul Noirceuil), natura, la rndul ei, atta timp dominat, batjocorit, profanat31, se supune n ntregime la ce o contrazicea: la rndul ei, nnebunete, i ntr-o clip, dar numai pentru o clip, i reinstaureaz ntreaga putere. Furtuna care se dezlnuie, trsnetul care o lovete i o arde pe Justine snt natura devenit subiectivitate criminal. Aceast moarte care pare s scape de sub dominaia smintit a Ju-liettei i aparine mai profund dect oricare alta; noaptea furtunii, fulgerul i trsnetul arat ntr-o msur suficient c natura se destram, c ajunge la extremitatea conflictului su i c las s apar n aceast trstur de aur o suveranitate care este ea nsi i altceva dect ea nsi: aceea a unei inimi nnebunite care a atins, n singurtatea ei, limitele lumii, care o sfie, o ntoarce mpotriva ei nsei i o abolete n momentul n care faptul de a o fi stpnit att de bine i d dreptul s se identifice cu ea. Acest fulger de o clip pe care natura 1-a scos din ea nsi pentru a o lovi pe Justine nu e dect unul i acelai lucru cu lunga existen a Juliettei, care va disprea i ea de la sine, fr s lase nici urm, nici cadavru, nici altceva asupra cruia natura s-i poat exercita din nou drepturile. Neantul neraiunii n care tcuse, pentru totdeauna, limbajul naturii a devenit violen a naturii i mpotriva naturii, i aceasta pn la abolirea suveran a lui nsui.32
31 32

Cf. episodul vulcanului de la sfritul romanului Juliette, ed. J.-J. Pauvert, Sceaux, 1954, voi. VI, pp. 31-33. S-ar fi spus c natura, plictisit de propriile lucrri, era gata s amestece toate elementele, pentru a le constrnge la forme noi" (ibid., p. 270).

CERCUL ANTROPOLOGIC

517 51f
ISTORIA NEBUNIEI

La Sade, ca i la Goya, neraiunea continu s vegheze n noaptea sa; dar prin aceast veghe ea creeaz legturi cu puteri tinere. Non-fiina care era devine putere de a distruge. Prin Sade i Goya, lumea occidental a reuit si depeasc raiunea n violen i s regseasc experiena tragic dincolo de promisiunile dialecticii. Dup Sade i Goya, i ncepnd cu ei, neraiunea ine de ceea ce e decisiv, pentru lumea modern, n orice oper: cu alte cuvinte, orice oper comport ceva criminal i ceva constrngtor. Nebunia lui Tasso, melancolia lui Swift, delirul lui Rousseau aparineau operelor lor, aa cum chiar aceste opere le aparineau. n textele lor, ca i n vieile oamenilor, vorbea aceeai violen sau aceeai amrciune; se schimbau, cu siguran, viziunile; limbajul i delirul se ntreeseau. Dar mai mult: opera i nebunia erau, n experiena clasic, legate mai profund i la un alt nivel: n mod paradoxal, acolo unde se limitau una pe cealalt. Cci exista o regiune unde nebunia contesta opera, o reducea n mod ironic, fcea din peisajul ei imaginar o lume patologic de fantasme; acest limbaj era nu att oper, ct delir. i invers, delirul se ndeprta de firavul adevr al nebuniei dac era atestat ca oper. Dar chiar n aceast contestare nu era o reducere a uneia prin cellalt, ci, mai curnd (s ne amintim de Montaigne), descoperire a incertitudinii centrale n care se nate opera, n momentul n care ea nceteaz s se nasc, pentru a fi cu adevrat oper. n aceast nfruntare, ai crei martori, dup Lucreiu, erau Tasso i Swift i care era n zadar mprit n intervale lucide i crize se descoperea o distan n care nsui adevrul operei devine o problem: este nebunie sau oper? inspiraie sau fantasm? flecreal spontan sau origine pur a unui limbaj ? Adevrul operei trebuie extras, chiar nainte de naterea sa, din bietul adevr al oamenilor sau descoperit, dincolo de originea sa, n fiina pe care o presupune ? Nebunia scriitorului era, pentru ceilali, ansa de a vedea nscndu-se, renscnd fr ncetare, din descurajrile repetiiei i ale maladiei, adevrul operei. Nebunia lui Nietzsche, nebunia lui Van Gogh sau cea a lui Artaud aparin operei lor, poate nici mai n profunzime, nici mai la suprafa, ci pe o cu totul alt lume. Frecvena n lumea modern a acestor opere care explodeaz n nebunie nu dovedete, desigur, nimic despre raiunea acestei lumi, despre sensul acestor opere, nici mcar despre raporturile stabilite i apoi rupte ntre lumea real i artitii care au produs operele. Aceast frecven totui trebuie luat n serios, ca insistena unei ntrebri; de la Holderlin i Nerv al, numrul scriitorilor, pictorilor, muzicienilor care au czut" n nebunie s-a multiplicat; dar s nu ne nelm; ntre nebunie i oper n-a existat mpcare, schimb constant sau comunicare a limbajelor; nfruntarea dintre ele este cu mult mai periculoas dect altdat; iar acum contestarea lor nu iart; jocul lor e pe via i pe moarte. Nebunia lui Artaud nu se strecoar n interstiiile operei; ea e tocmai

absena operei, prezena mereu repetat a acestei absene, vidul ei central resimit i msurat n toate dimensiunile sale care nu se termin niciodat. Ultimul strigt al lui Nietzsche, proclamndu-se n acelai timp Cristos i Dionysos, nu e la limitele dintre raiune i neraiune, n linia de fug a operei, visul lor comun, n sfrit atins i imediat disprut, al unei reconcilieri ntre pstorii Arcadiei i pescarii Tiberiadei"; este tocmai distrugerea operei, ceva pornind de la care ea devine imposibil, i n care trebuie s tac; ciocanul tocmai a czut din ininile filozofului. Iar Van Gogh tia bine c opera sa i nebunia sa erau incompatibile, el, care nu voia s cear doctorilor permisiunea de a face tablouri". Nebunia este ruptur absolut a operei; ea formeaz momentul constitutiv al unei aboliri, care ntemeiaz adevrul operei n timp; i deseneaz marginea exterioar, linia de prbuire, profilul proiectat pe vid. Opera lui Artaud resimte n nebunie propria sa absen, dar aceast ncercare, curajul renceput al acestei ncercri, toate aceste cuvinte ndreptate mpotriva unei absene fundamentale a limbajului, tot acest spaiu de suferin fizic i de teroare care nconjoar vidul sau mai curnd coincide cu el, iat opera nsi: panta abrupt spre prpastia absenei operei. Nebunia nu mai e spaiul nehotrrii n care risca s transpar adevrul originar al operei, ci hotrrea pornind de la care el nceteaz irevocabil i se apleac, pentru totdeauna, deasupra istoriei. Conteaz prea puin ziua exact a toamnei anului 1888 n care Nietzsche a devenit definitiv nebun, zi ncepnd din care textele sale nu mai in de filozofie, ci de psihiatrie: toate, inclusiv cartea potal adresat lui Strindberg, i aparin lui Nietzsche, i toate in de marea nrudire cu Naterea tragediei. Dar aceast continuitate nu trebuie gndit la nivelul unui sistem, al unei tematici, nici mcar al unei existene: nebunia lui Nietzsche, adic prbuirea gndirii sale, este modalitatea prin care aceast gndire se deschide spre lumea modern. Ceea ce o fcea imposibil ne-o face prezent; ceea ce i-o smulgea lui Nietzsche ne-o ofer nou. Asta nu nseamn c nebunia este singurul limbaj comun operei i lumii moderne (pericolele patetismului blestemelor, pericolul invers i simetric al psihana-lizelor); ci nseamn c, prin nebunie, o oper care are aerul c se
518 ISTORIA NEBUNIEI

pierde n lume, c i dezvluie nonsensul i c se transfigureaz doar sub trsturile patologicului, n fond angajeaz n ea timpul lumii, l stpnete i l conduce; prin nebunia care o ntrerupe, o oper deschide un vid, un timp de tcere, o ntrebare fr rspuns, provoac o sfiere ireconciliabil n care lumea e constrns s-i pun ntrebri. Astfel, ceea ce e n mod necesar profanator ntr-o oper se ntoarce i, n timpul acestei opere cufundate n demen, lumea i recunoate culpabilitatea. De-acum nainte, prin medierea nebuniei, lumea e cea care devine vinovat (pentru prima dat n lumea occidental) fa de oper; iat lumea impus de oper, constrns s se ordoneze n funcie de limbajul ei, supus de ea unei sarcini de recunoatere, de reparaie; unei sarcini de a explica aceast neraiune de a-i face dreptate. Nebunia n care se prbuete opera este spaiul muncii noastre, este drumul infinit pentru a o duce la bun sfrit, e vocaia noastr amestecat de apostoli i exegei. De aceea puin conteaz s tim cnd s-a insinuat n orgoliul lui Nietzsche, n umilina lui Van Gogh, cea dinti voce a nebuniei. Nu exist nebunie dect ca ultim clip a operei aceasta o respinge n mod nedefinit la marginile sale; acolo unde exist oper, nu exist nebunie; i totui nebunia este contemporan operei, pentru c i inaugureaz timpul adevrului. Clipa n care, mpreun, apar i se mplinesc opera i nebunia este nceputul timpului n care lumea se vede determinat de aceast oper i responsabil de ceea ce nseamn pentru ea. Viclenie i nou triumf al nebuniei: aceast lume care crede c o msoar, c o justific prin psihologie, trebuie de fapt s se justifice n faa ei, pentru c, n efortul i n zbaterile sale, lumea se msoar cu lipsa de msur a unor opere ca acelea ale lui Nietzsche, Van Gogh, Artaud. i nimic n lume, mai ales ceea ce poate ea cunoate din nebunie, nu i d sigurana c aceste opere de nebunie o justific.

ANEXA
ISTORIA SPITALULUI GENERAL n L'Hpital general, brour anonim din 1676.

n ciuda numeroaselor msuri, totui tot restul ceretorilor rmase n deplin libertate n tot oraul i la periferiile Parisului; ei veneau aici din toate provinciile Regatului i din toate statele Europei, numrul lor cretea n fiecare zi, ajungnd pn la urm un fel de popor independent care nu avea nici lege, nici religie, nici superiori, nici poliie; nelegiuirea, plcerile trupeti, libertinajul iat ce domnea printre ei; cea mai mare parte a asasinatelor, a tlhriilor i a violenelor comise ziua sau noaptea erau nfptuite de mna lor, i aceti oameni care prin starea lor de srcie strneau compasiunea credincioilor erau, prin moravurile lor corupte, prin blasfemiile i prin discursurile lor insolente, cei mai nedemni de sprijinul publicului. Toate aceste dezordini nemsurate i-au urmat cursul pn n anul 1640, fr s provoace prea mult reflecie. Dar atunci cteva persoane de mare virtute au fost nduioate de starea deplorabil n care se gseau sufletele acestor biei nefericii cretini. Prin trupurile lor, orict de amri ar fi prut, nu erau veritabile obiecte de compasiune; cci gseau n pomenile oamenilor mai mult dect le trebuia pentru a-i satisface nevoile i chiar dezmurile; dar sufletele lor adncite n ignorarea total a tainelor noastre i n extrema corupie a moravurilor lor constituiau mari pricini de durere pentru persoanele animate de rvna de a-i salva pe aceti nenorocii" (p. 2). Primele tentative i succesele lor iniiale (magazinele caritabile inventate n 1651) au fcut s se cread c nu era imposibil s gseti subzistena necesar pentru a nchide i a stpni n datorie 6 naie libertin i trndav care nu se supusese niciodat unor reguli" (p. 3). S-a anunat n Predicile tuturor Parohiilor din Paris c Spitalul general se va deschide pe 7 mai 1657 pentru toi sracii care ar dori s intre acolo de bunvoie, iar din partea magistrailor, prin strigare public, s-a interzis ceretorilor s cear de

poman n Paris; nici un alt ordin n-a fost att de bine executat. Pe 13, se cnt o slujb solemn a Sfntului Spirit n biserica de la Pitie, iar pe 14 nchiderea Sracilor fu ndeplinit fr urm de emoie. Tot Parisul i-a schimbat nfiarea n acea zi, cea mai mare parte a ceretorilor s-a retras n Provincii, cei mai nelepi s-au gndit s ctige din proprie iniiativ. A fost fr ndoial un semn al proteciei lui Dumnezeu

520
ISTORIA NEBUNIEI asupra acestei mari realizri, cci nu s-a putut crede vreodat c va necesita eforturi att de mici i c se va ncheia ntr-un mod att de fericit. ... Previziunea directorilor fusese att de luminat i calculul lor att de corect nct numrul celor nchii fu aproape egal cu proiectul pe care-I fcuser, cei 40 000 de ceretori fur redui la 4 sau 5 000 care erau foarte fericii s-i gseasc refugiu la Spital; dar numrul lor a mai crescut de atunci; a depit adesea 6 000 i n prezent e de peste 10 000; ceea ce a determinat mrirea construciilor, pentru a evita extremele neplceri care li se ntmpl Sracilor cnd snt prea nghesuii n camere i n paturi" (p. 5). Edictul Regelui referitor la nfiinarea Spitalului general pentru nchiderea sracilor ceretori din oraul i Periferiile Parisului dat la Paris n luna aprilie 1657, confirmat n Parlament la nti septembrie urmtor. n Paris, la Tipografia regal, 1661. Ludovic, prin mila lui Dumnezeu rege al Franei i al Navarrei, celor de fa i viitori, sntate. Regii care ne-au precedat au dat n ultimul secol mai multe qrdonane de Poliie despre situaia Sracilor n bunul nostru ora Paris i au lucrat cu rvn i cu autoritate pentru a mpiedica ceretoria i trndvia, ca izvoare ale tuturor dezordinilor. i, dei companiile noastre suverane au sprijinit prin eforturile lor executarea acestor ordonane, ele s-au dovedit totui, n timp, infructuoase i fr efect, fie din lipsa fondurilor necesare realizrii unui att de mare proiect, fie prin absena unei direciuni bine stabilite i convenabile pentru calitatea operei. Astfel nct n ultimul timp i sub domnia defunctului rege, mult cinstitul nostru Domn i Tat, de fericit amintire, crescnd i mai mult rul din cauza necuviinei publice i a decderii moravurilor, s-a recunoscut c principalul defect de execuie al acestei Poliii provenea din faptul c ceretorii aveau libertatea de a umbla peste tot, iar uurrile care li se ddeau nu mpiedicau ceretoria secret i nu fceau s nceteze trndvia. Pe acest temei a fost gndit i executat ludabilul proiect de a-i nchide n Maison de la Pitie i n locuri care depind de ea, i s-au acordat n acest scop certificate n 1612, nregistrate la curtea noastr de la Parlamentul din Paris, dup care Sracii au fost nchii; iar direciunea a fost ncredinat unor buni i alei Burghezi care, unul dup altul, i-a dedicat ntreaga miestrie i bun purtare pentru a duce la reuit acest proiect. i oricte eforturi au fcut, nu i-a avut efectul dect timp de cinci sau ase ani, i nc i aa imperfect, att din cauza neangajrii Sracilor n Opere publice i manufacturi, ct i pentru c directorii nu erau deloc sprijinii de Puteri i de autoritatea necesar pe msura mreiei acestei ntreprinderi, iar n urma nenorocirilor i dezordinilor provocate de rzboaie numrul Sracilor a crescut dincolo de creana comun i obinuit, rul dovedindu-se mai mare dect remediul. Astfel nct libertinajul ceretorilor a ajuns la exces ANEX

521
printr-o nefericit dedare la tot felul de crime care, cnd snt nepedepsite, atrag blestemul lui Dumnezeu asupra statelor. Experiena a artat persoanelor care s-au ocupat cu aceste caritabile ndeletniciri c muli dintre ei, de ambele sexe, muli dintre copiii lor snt nebotezai i triesc aproape toi n ignorana fa de religie, n dispreul fa de cele apte Taine i cu obiceiul continuu al tuturor viciilor. De aceea, pentru c sntem datori fa de mila divin pentru attea iertri i pentru protecia de netgduit pe care a ndreptat-o asupra purtrii noastre de la urcarea pe tron, i datorit fericitului curs al domniei noastre prin triumful armelor i bucuria victoriilor noastre, credem c sntem i mai obligai s ne dovedim recunotina printr-o regeasc i cretineasc aplecare spre lucrurile care privesc cinstea i slujirea Sa; s-i considerm pe aceti Sraci ceretori ca pri vii ale lui Isus Cristos, i nu ca pri inutile ale statului. i lucrm ntru ducerea la ndeplinire a unei att de mari opere, nu prin ordin al Poliiei, ci doar din motivul Caritii. I .. .Vrem i poruncim ca sracii ceretori, valizi i invalizi, de ambele sexe, s fie internai ntr-un spital pentru a fi folosii n construcii, manufacturi i alte lucrri, dup puterile lor, i aa cum e pe larg prevzut n Regulamentul semnat de mna noastr, alturat sub sigiliu celor de fa, i care dorim s fie executat n form i coninut. IV Iar pentru a-i nchide pe Sracii care se vor afla n situaia de a fi nchii, conform regulamentului, am dat i dm prin cele de fa Casa i Spitalul aezmntului Pitie, precum i ale Refugiului, din suburbia Saint-Victor, Casa i Spitalul Scipion, i Casa La Savonnerie cu toate locurile, Pieele, Grdinile, Casele i Construciile care in mpreun de ele, Casele i Ae-zmintele de la Bicetre... VI nelegem s fim pstrtor i protector al acestui Spital general i al locurilor care depind de el ca fiind ctitorii regale; i totui ele s nu depind n nici un fel de marele nostru Capelan, nici de vreunul dintre ofierii notri; ci s fie total scutite de supremaia, vizitarea i jurisdicia Ofierilor Reformei generale, ca i a Capelanilor i a tuturor celorlali, crora le interzicem orice informare sau jurisdicie. IX Interzicem n mod hotrt oricror persoane de orice sex, loc sau vrst, de orice calitate sau natere, i n orice stare ar fi, valizi sau invalizi, bolnavi sau convalesceni, curabili sau incurabili, s cereasc n ora i la periferiile

522
ISTORIA NEBUNIEI Parisului, ori n biserici, ori la porile acestora, ori la porile caselor, ori pe ' strzi, ori n alt loc public, ori n secret, ziua sau

noaptea, fr nici o excepie prilejuit de srbtori solemne, iertri, jubilee ori legat de Adunri, Trguri i Piee, ori pentru orice alt cauz sau pretext, sub pedeapsa biciuirii contravenienilor la prima abatere, la a doua urmnd galerele, pentru brbai i biei, i alungarea, pentru femei i fete. XVII Interzicem cu desvrire oricror persoane, de orice condiie sau calitate ar fi, s dea de poman n mn ceretorilor pe strzi i n locurile de mai sus, n ciuda oricrui motiv de compasiune, a oricrei necesiti grabnice sau a oricrui alt pretext, sub pedeapsa unei amenzi de 4 livre pariziene, aplicabil n beneficiul Spitalului. XXIII ntruct ne ngrijim de mntuirea Sracilor care trebuie nchii, ca i de aezarea i de subzistena lor, recunoscnd de mult vreme binecuvntarea dat de Dumnezeu lucrrii preoilor Misionari de la Saint-Lazare, marile roade pe care acetia le-au cules pn acum ntru ajutorarea Sracilor, i cu sperana pe care o avem c acestea vor continua i vor crete n viitor, dorim ca lor s le revin ngrijirea i instruirea n cele sfinte pentru asistarea i consolarea Sracilor din Spitalul general i din locurile care depind de el, i tot ei s aib administrarea tainelor sub autoritatea i jurisdicia spiritual a domnului Arhiepiscop al Parisului. LIII Permitem i dm puteri Directorilor s fac i s fabrice n interiorul Spitalului i n locurile care depind de el orice fel de lucruri de manufactur iar apoi s le vnd i s le nscrie n beneficiul Sracilor nii. Regulament pe care Regele l vrea respectat pentru Spitalul general din Paris .^_ XIX. Pentru a-i determina pe Sracii nchii s lucreze n manufacturi cu mai mult rvn i druire, cei care vor fi mplinit vrsta de 16 ani, de orice sex ar fi, vor avea o treime din profitul muncii lor, fr s li se fac vreo reinere. XXII. Directorii vor putea ordona orice pedepse sau cazne publice sau particulare, n numitul Spital general i n locurile care depind de el, mpotriva sracilor n caz de nclcare a ordinului care le va fi fost dat sau a lucrurilor care le vor fi fost ncredinate, i chiar, n caz de nesupunere, obrznicie ori alte scandaluri, s-i alunge cu interdicia de a ceri... ANEX 523 Declaraia Regelui pentru nfiinarea unui Spital general n toate oraele i marile trguri ale regatului dup ordonanele Regilor Carol al IX-lea i Henric al III-lea ... Din marea dorin pe care am avut-o ntotdeauna de a rspunde la necesitile ceretorilor, ca fiind cei mai abandonai, de a le dobndi mntuirea prin nvturi cretine i de a aboli ceretoria i trndvia, crescndu-i pe copiii lor pentru meseriile de care vor fi capabili, am nfiinat Spitalul general n bunul nostru ora Paris... . Totui, surplusul de ceretori sosii din diverse provincii ale Regatului nostru a ajuns att de mare nct, dei numiii Directori nu au nici jumtate din venitul care le e necesar pentru subzistena obinuit a 4 pn la 5 000 de sraci, ei trebuie s mai asigure, n 6 locuri din ora, hrana altor 3 000 de sraci cstorii. Pe lng acetia vedem nc un foarte mare numr de ceretori n numitul ora... Ordonm, vrem i poftim ca n toate oraele i marile trguri ale Regatului nostru unde nu a fost nc nfiinat un Spital general s se treac fr ntrziere la nfiinarea unui Spital i la Regulamentele acestuia, pentru a-i gzdui, a-i nchide i a-i hrni aici pe sracii ceretori. Toi aceti ceretori vor fi instruii n mila i religia cretin i n meseriile de care se vor dovedi capabili... Dat la Saint-Germain-en-Laye, n luna iunie 1662. Regulament general cu ceea ce trebuie s se petreac zilnic n Casa Saint-Louis de la Salpetriere 1. Se va suna clopotul de deteptare la ora 5, funcionarii, funcionarele, servitorii i toi sracii se vor trezi, cu excepia infirmilor i a copiilor sub 5 ani. 2. La 5 i un sfert se va face rugciunea n dormitoare, funcionarele i vor face rondul ca s-i liniteasc pe sraci i ca s asigure ordinea necesar. 3. La ora 5 i jumtate sracii i vor face paturile, se vor pieptna i pn la ora 6 se vor ngriji de tot ce ine de curenie... 4. La ora 6 fiecare funcionar le va regsi n dormitor pe acelea care au grij de tineret, vor face catehismul i coala, n fiecare zi, n mod alternativ, pn la ora 7... celelalte funcionare i vor organiza pe sracii de care au grij i mpreun cu guvernantele i vor conduce la biseric pentru a asculta slujba. 6. La ora 7, copiii i infirmii care pot merge la slujb se vor duce s o asculte... 8. La ora 8, funcionara creia i snt ncredinate treburile casei va suna clopotul ce avertizeaz c fiecare trebuie s-i ia locul pentru a ncepe munca... Funcionarele i vor face apoi rondul conform ndatoririlor lor, vor avea grij ca toi sracii s fie ocupai i nu vor admite ca vreunul s stea degeaba.

524
ISTORIA NEBUNIEI

13. La ora 9 se va cnta n toate dormitoarele imnul Veni Creator, la care se vor aduga, n dormitoarele copiilor, poruncile Domnului i ale Bisericii i actele de credin, urmnd tipicul obinuit, i se va pstra apoi tcerea n toat casa. Funcionara sau guvernanta va citi n fiecare dormitor, fr ntreruperea lucrului, fragmente din Imitatio Christi sau alte cri sfinte timp de un sfert de or. 14. La ora 10 tcerea se va ncheia prin cntarea imnului Ave Maris Stella i a litaniilor Sfntului Nume al lui Isus; joia se vor cnta imnul Pange lingua i litaniile Sfntului Sacrament. [15-16-17-18 Masa de prnz] 19. La ora 1 i jumtate: rencepe lucrul: dac gsesc sraci rebeli, funcionarele i vor nchide trei sau patru ore cu permisiunea superioarei, pentru a-i ine pe ceilali la respect prin acest exemplu. 20. La ora 2, se va pstra tcerea n toate dormitoarele i n toate atelierele, ca i dimineaa, fr ntreruperea lucrului. 21. La ora 3 se va face n dormitorul femeilor lectur sau marele catehism, care trebuie s dureze cinci sferturi de or.

22. La 4 i un sfert se vor spune rugciunea i litaniile Sfintei Fecioare; sracii vor avea apoi libertatea s-i vorbeasc fr s ias din dormitoare i fr s ntrerup lucrul pn la ora 6. 26. La 5 i jumtate va fi cina pentru femei (la 6 pentru cele care lucreaz n ateliere). 27. La ora 6 se va face rugciunea de sear n fiecare dormitor... Dup terminarea rugciunii, sracii vor putea s coboare n curte sau s mearg la Biseric i li se va permite infirmilor s se culce. 29. La ora 8... funcionarele i vor face rondul ca s vad dac toi sracii snt n paturi. 32. Duminicile i de srbtori, funcionarii, funcionarele, meterii, guvernantele i sracii, dup ce vor fi ascultat prima slujb care se va ine ca i n celelalte zile la ora 6 i un sfert, vor rmne la Biseric pn la sfritul predicii. 33. Trei funcionare vor avea grij s-i aeze pe sraci n ordine i s-i in ntr-o ct mai mare decen. 36. Sracii, muncitorii, slujitorii se vor spovedi cel puin o dat pe lun i cu prilejul marilor srbtori. 38. La ora 9 i jumtate toi sracii se vor ntoarce la Biseric pentru asculta marea slujb. 39. La ora 11, cin, plimbare la vorbitor. 41. La ora 1, sracii vor merge la Biseric i vor asculta vecernia, predica, completoriul i binecuvntarea euharistic; totul trebuie s se termine la ora 4. [42-44. Conversaii ia vorbitor sau plimbri; apoi cin i recreaii.]
Extras certificat conform cu originalul, 8 august 1721. Arsenal, ms. 2566, f. 54-70. ANEXA Cele patru clase de maladii ale spiritului dup Doublet

525
1. Frenezia: Frenezia este un delir furios i continuu, nsoit de febr; cteodat ea este un simptom alarmant care se dezvolt n maladiile acute, alteori e produs de o afeciune primitiv a creierului i formeaz prin ea nsi o maladie esenial. Dar de orice specie ar fi, ea e adesea sursa din care decurg celelalte maladii ce afecteaz capul, de pild mania i imbecilitatea, care se numr frecvent printre urmrile sale" (pp. 552-553). 2. Mania: Mania este un delir constant, fr febr; cci dac li se n-tmpl maniacilor s aib febr, aceasta nu depinde de afeciunea creierului, ci de o cu totul alt mprejurare pe care o creeaz hazardul. Maniacii au drept simptome o for surprinztoare a corpului, posibilitatea de a suporta foamea, veghea i frigul mult mai mult timp dect ceilali oameni sntoi sau bolnavi; privirea lor e amenintoare, figura sumbr, uscat i famelic; ulcerele la picioare snt frecvente, excreiile snt foarte adesea suprimate; dorm puin, dar profund; veghea le e agitat, turbulent, plin de viziuni, de aciuni dereglate i adesea foarte periculoase pentru cei care i nconjoar. Unii au perioade destul de linitite; alii au accese continue sau foarte frecvente. Creierul maniacului e uscat, dur i friabil; uneori partea cortical e galben; alteori se observ pe ea abcese; n sfrit, vasele sanguine snt umflate de un snge negru, varicos, persistent n unele locuri i dizolvat n altele" (pp. 558-559). 3. Melancolia: Melancolia este un delir continuu care difer de manie prin dou lucruri; primul e c delirul melancolic este limitat la un singur obiect, numit punct melancolic; al doilea e c delirul este vesel sau serios, dar totdeauna linitit; astfel nct melancolia nu difer de manie dect mai mult sau mai puin, i dac acest lucru e adevrat, muli melancolici devin maniaci i muli maniaci pe jumtate vindecai sau n intervalele dintre accese snt melancolici" (p. 575). 4. Imbecilitatea: Imbecilitatea, care n aparen e gradul cel mai puin nfricotor i cel mai puin periculos al nebuniei, este totui, dac ne gndim bine, cea mai suprtoare stare de spirit, pentru c e cel mai greu de vindecat. Imbecilii nu snt nici agitai, nici furioi; rareori sumbri, arat un chip stupid de vesel i snt aproape la fel i cnd se bucur, i cnd sufer. Imbecilitatea este urmarea freneziei, maniei, melancoliei prelungite prea mult vreme. La btrni e produs de uscciunea creierului; moliciunea sau infiltrarea acestui mdular o face s apar la copii; loviturile, cderile, abuzul de buturi spirtoase, masturbarea, un virus transmis snt cauzele ei frecvente, i e o urmare destul de obinuit a apoplexiei" (p. 580).
Instruction sur la maniere de gouverner Ies in-senses et de travailler leur guerison dans Ies asiles qui leur sont destines" (n Journal de medecine, 1785, pp. 529-583).

ANEX

527 526
ISTORIA NEBUNIEI Plan ideal al unei nchisori pentru smintii 1. Trebuie ca n acel loc s domneasc un aer curat i ca apa s fie curat; aceste precauiuni snt cu att mai eseniale cu ct cea mai mare parte a smintiilor consum foarte puine alimente solide i nu se hrnesc, ca s spunem aa, dect cu aer i cu ap. 2. Trebuie practicate plimbrile, care le aduc linitea i libertatea de a respira un aer curat..." (p. 542). 3. Departamentul va fi mprit n mai multe corpuri de locuine, avnd fiecare curtea sa. Fiecare corp de locuine va forma un careu al crui centru va fi curtea, i cele patru laturi vor fi construciile ridicate pe un singur etaj. O galerie acoperit se va ntinde de-a lungul celor patru laturi interioare ale cldirii; iar aceast galerie i locuinele vor fi la acelai nivel, dar ridicate cu trei picioare deasupra curii. In cele patru coluri ale careului vor fi instalate camere sau dormitoare pentru a-i aduna pe smintii n timpul zilei; iar restul cldirilor va fi mprit n carcere de 8 picioare ptrate care vor fi luminate printr-un felinar cu grilaj, plasat n bolt. Fiecare carcer va avea patul ei, compus dintr-o cuet solid, fixat n perete, dintr-o saltea umplut cu paie de ovz, un cpti de acelai fel i o cuvertur; se vor ataa de pat cteva inele de fier, n caz de nevoie. Lng u va exista o banc fix de piatr, iar o alta mai mic va fi pus chiar n carcer. n mijlocul curii va fi o cldire n care vor fi aezate mai multe bi de piatr n care va curge ap rece i cald" (pp. 542-544). Va exista un sector sau un corp de locuine pentru imbecili, un altul pentru nebunii violeni, un al treilea tot pentru nebunii violeni, un al patrulea pentru cei care au intervale lucide de o anumit durat i care par s se afle pe drumul vindecrii" (p. 544).
Instruction sur la maniere de gouverner Ies insenses et de travailler leur guerison dans Ies asiles qui leur sont destines" QnJourwlde medecine, august 1785, pp. 529-583).

Medicaiile recomandate n diversele maladii ale spiritului 1. Frenezia: Aceast cumplit maladie e cel mai uor de vindecat dintre toate afeciunile creierului... Trebuie nceput prin mari sngerri, pornind de la sngerarea la picior, care trebuie repetat de dou sau de trei ori; apoi se va trece la cea a arterei temporale i a celei jugulare, fcndu-le din ce n ce mai mari i mai copioase" (p. 555). Buturile vor fi abundente, reci, diluante i antiflogistice. n intervalul dintre sngerri se vor face, dac este posibil, dou splaturi, una purgativ, cealalt emolient. Din momentul apariiei maladiei, bolnavul va fi ras n cap sau i se va scurta prul; se va aplica apoi un bandaj, numit boneta lui Hipocrate, i se va avea grij s-1 in mereu muiat, umezindu-1 cu burei cufundai ntr-un amestec de ap cu oet rece" (p. 556). 2. Mania: Dei sngerrile trebuie fcute cu ndrzneal n cazul maniei, trebuie totui impuse mai multe restricii dect n frenezie, care e o maladie foarte acut i de nceput; aceste restricii vor fi cu att mai necesare cu ct maladia va fi mai veche" (p. 560). Administrarea purgativelor este nc i mai esenial dect sngerarea; cci exist manii care se pot vindeca fr a lsa snge, n timp ce snt foarte puine acelea care s nu aib nevoie de purgaii, chiar repetate, pentru a birui rarefierea sngelui, pentru a atenua i a elimina umorile grele i dense" (p. 561). Bile i duurile vor fi mult vreme urmate, pentru maniaci, iar mijlocul de a le face eficace este de a le alterna cu purgativele, adic de a face o zi purgaie i o zi baie" (p. 564). Cauterele, mesele pentru drenaj, ulcerele artificiale vor fi utile n toate cazurile, nlocuind evacurile care se fac cu greutate" (p. 565). 3. Melancolia: Cnd accesele snt violente, cnd subiectul e pletoric sau se afl ntr-o mprejurare care ar putea antrena un reflux sanguin... trebuie sngerat cu ndrzneal... Dar dup sngerare trebuie avut grij s se treac imediat la purgative, oricare ar fi... nainte de purgaie trebuie diluat, dizolvat, topit aceast umoare vscoas care e principiul maladiei; mai departe, drumul e cunoscut. Ceaiuri uoare aperitive, zer, cteva nghiituri de spum de piatr-vnt, bi cldue, un regim umectant; se va trece apoi la diluante mai active cum snt sucurile de ierburi, bolurile spunoase, pilulele compuse cu cauciuc, spuma de piatr-vnt i mercurul uor; n sfrit, cnd umoarea va fi redevenit mobil, se va putea face purgaia" (pp. 577-579). 4. Imbecilitatea: Atunci cnd aceast stare este urmarea sau ultima perioad a altei maladii, exist puine sperane... Primul lucru care trebuie fcut e de a-i pune pe picioare pe bolnavi prin hran bun; apoi vor urma cure de ape termale artificiale; li se vor face purgaii cu rdcin de mprteas i cu jalapa infuzat n rachiu; se va vedea i ce efect pot avea bile reci i duurile" (pp. 580-581). Imbecilitatea produs de masturbare nu va putea fi atacat dect cu ana-leptice, tonice, ape termale, frecii uscate" (p. 581). Dac se bnuiete c un virus transmis este cauza imbecilitii, nu e nimic mai bun dect inocularea riei, iar acest mijloc ar putea fi ncercat pe toi imbecilii, cnd nu s-a ajuns la nici un rezultat cu mijlocul considerat pn atunci drept cel mai eficace" (p. 582).
Instruction sur la maniere de gouverner Ies insenses et de travailler leur guerison dans Ies asiles qui leur sont destines" (n Journal de medecine, 1785, pp. 529-583).

528
ISTORIA NEBUNIEI Starea pensiunilor-nchisoare" din Paris, n ajunul Revoluiei Pensiunea Domnului Masse, la Montrouge. 7 brbai alienai 9 redui mintal 2 femei reduse mintal 2 femei cu accese de nebunie n total: 20. Nici un nebun furios n aceast cas. Pensiunea Domnului Bardot, rue Neuve Sainte-Genevieve. 4 femei nebune 5 brbai nebuni ' n total: 9. Nici un nebun furios n aceast pensiune. Pensiunea coanei Roland, route de Villejuif. 8 femei reduse mintal 4 brbai redui mintal n total: 12. Nici un nebun furios n aceast cas. Pensiunea Domnioarei Laignel, Cul-de-sac des Vignes. 29 de femei nebune 7 femei reduse mintal n total: 36. Nici o nebun furioas n aceast pensiune. Pensiunea Domnului de Guerrois, rue Vieille Notre-Dame. 17 femei demente Nici o nebun furioas n aceast pensiune. Pensiunea Domnului Teinon, rue Coppeau. 1 femeie redus mintal 3 brbai redui mintal 2 brbai nebuni n total: 6. Nici un nebun furios n aceast pensiune. Casa Doamnei Mrie de Sainte-Colombe, place du Trone, rue de Picpus. 28 de pensionari brbai, att demeni, ct i imbecili, nici o femeie, nici un furios. Casa Domnului Esquiros, rue du Chemin-Vert. 12 brbai demeni 9 femei demente ANEX 529 2 epileptici, din care unul cade uneori n demen din cauza infirmitii sale. Casa vduvei Bouquillon, la petit Charonne.

10 brbai demeni 20 de femei demente 3 femei furioase Casa Domnului Belhomme, rue de Charonne. 15 brbai demeni 16 femei demente 2 brbai furioi Casa Domnului Picquenot, la petit Bercy. 5 brbai demeni 1 femeie furioas 1 furios Casa coanei Marcel, la petit Bercy. 2 brbai demeni 2 femei demente 1 epileptic Nici un furios. Casa Domnului Beraux, la petit Bercy. 2 brbai demeni 1 femeie dement 3 furioi Casa clugrilor Picpus, la Picpus. 3 brbai demeni Casa Domnului Cornilliaux, la Charonne. 1 brbat dement 1 femeie dement Casa Domnului Lasmezas, rue de Charonne. Nu exist dect pensionari, i nici unul dement. Casa Saint-Lazare, faubourg Saint-Denis. 17 nebune Pensiunea Domnioarei Douay, rue de Bellefond. 15 nebune 5 furioase

530
ISTORIA NEBUNIEI Pensiunea Domnului Huguet, rue des Martyrs.
6 nebuni 3 nebune n Tenon, Papiers sur Ies Hopitaux, II, f. 70-72 i 91. Aceste cifre au fost transcrise de Tenon dup rapoartele comisarilor Gallet, pentru faubourgs Saint-Jacques, Saint-Marcel i d'Enfer, Joron pentru faubourg Saint-Antoine i Huget pentru cartierul Montmartre.

Ajutor i pedeaps Unul dintre primele texte i dintre cele mai caracteristice consacrate reformei spitalelor a fost scris de Baudeau n 1765. Gsim aici, n stare pur, disocierea ntre asistena pentru bolnavi, care trebuie s se fac la domiciliu, innd astfel de caritatea privat, i nchiderea cu titlu de pedeaps, pentru care Baudeau propune un echilibru riguros, aproape matematic, ntre moarte i munc. Nu mai stm n cumpn ca s proscriem n ntregime infirmeriile publice. Veniturile i nsei edificiile lor vor fi atribuite bursei comune a pomenii universale n fiecare diocez, sub direcia Biroului general al Caritii, iar sracii bolnavi nu vor mai fi constrni s caute aici ajutoare umilitoare, dureroase i adesea funeste; binefacerea patriotic le va duce aceste ajutoare chiar n casele lor, n braele celor ce le snt apropiai, urmnd sistemul birourilor milei, preferabil din nenumrate motive celui al spitalelor." Pentru casele de corecie olandezii au inventat o metod excelent: s-i pun la pompe pe cei pe care vor s-i nvee cu munca; s-i fac s tnjeasc dup cultivarea pmntului i s-i pregteasc pentru asta printr-o munc mult mai dur, dar pe care nevoia i face s-o practice. Este nchis singur personajul care trebuie obinuit cu munca ntr-o cocioab pe care nite'4ifeife!0inund astfel nct s-1 nece dac el nu nvrte fr ncetare manivera pornpei.n primele zile, i se dau atta ap i attea ore de exerciiu cte pot acoperi forele sale; dar se crete gradat n fiecare zi. Iat prima munc pe care o aplicm vinovailor nchii n casa noastr de corecie. E limpede c se plictisesc nvrtind astfel ncontinuu i fiind doar ei ocupai att de serios; tiind c ar putea spa pmntul n compania altora, i vor dori s li se permit s lucreze ca i ceilali. Este o favoare ce le va fi acordat mai devreme sau mai trziu, n funcie de greelile lor i de strile lor actuale." Baudeau, Idees d'un citoyen sur Ies besoins, Ies droits et Ies devoirs des vrais pauvres (Amsterdam i Paris, 1765), voi. I, pp. 64-65, i voi. II, pp. 129-130. ANEXA

531
Internarea printre nebuni privit ca pedeaps

n cursul discuiei despre proiectul de reform a legislaiei criminale. Le Peletier de Saint-Fargeau propune ca orice om care s-a btut m duel sa fie expus privirii poporului timp de dou ore, mbrcat cu o armura complet, i s fie nchis ntr-o cas de nebuni timp de doi ani. Obiceiul duelului era abuzul spiritului cavaleresc, dup cum cavalerii rtcitori erau ridicolul lui. A folosi acest ridicol pentru a face din el pedeapsa abuzului este un mijloc mai represiv dect pedepsele capitale pronunate n zadar mpotriva crimei, care nici mcar o dat n-au mpiedicat comiterea ei i care au fost att de rar aplicate." Propunerea lui Le Peletier a fost respins. (Rapport sur le projet du code penal presente l'Assemblee naionale au nom des Comites de Constitution et de Legislation criminelle", p. 105.)

Bibliografie
Studii generale BERNIER (J.): Histoire chronologique de la medecine, Paris, 1717. BRETT (G.S.): A History of Psychology, Londra, 1912. FLEMMING (C): Geschichte der Psychiatrie, Leipzig, 1859. KIRCHHOFF (T.): Geschichte der Psychiatrie, Leipzig, 1912. LECLERC (D.): Histoire de la medecine, Amsterdam, 1723.

NEUBURGER i PAGEL: Handbuch der Geschichte der Medizin, Jena, 1902.

PARTEA NTI
ABELLY (L.): Vie du venerable Vincent de Paul, Paris, 1664. ADNES (A.): Shakespeare et la folie, Paris, 1935. ALBOIZE i MAQUET: Histoire des prisons de Paris, 8 voi., Paris, 1846. ARGENSON (R.-L. D'): Journal et Memoires, 9 voi., Paris, 1867. ARGENSON (R. X>-): Notes de Rene d'Argenson, Paris, 1891. BERGHUSER: Die Darstellung des Wahnsinns im englischcn Drama bis zum Ende des 18 ten Jahrhunderts, Fraiikfurt, 1863. BEZARD (L.) i CHAPON (J.): Histoire de la prison de Saint-Lazare du Moyen ge nosjours, Paris, 1925. BLEGNY (N. DE): La Doctrine des rapports, Paris, 1684. BOISLISLE (A. DE): Lettres de Monsieur de Mareville, Heutenant general de police au ministre Maurepas, Paris, 1896. BONNAFOUS-SERIEUX (H.): La Charite de Senlis, Paris, 1936. BOUCHER (L.): La Salpetriere, Paris, 1883. BRIELE (L.): Collection de documentspour servir l'histoire des hpitaux de Paris, 4 voi., Paris, 1881-1887. BRU (P.): Histoire de Bicitre, Paris, 1882. BRUN DE LA ROCHETTE : Les Proces civils et criminels, Rouen, 1663. BRUNET (E.): La Charite paroissiale Paris sous l'Ancien Regime et sous la Revolution, Paris, 1897. BURDETT (H. C): Hospitals and Asyiums ofthe World, Londra, 1891.

534
ISTORIA NEBUNIEI BIBLIOGRAFIE

535
BURNS (J.): History ofthe PoorLaw, Londra, 1764. CAMUS (J.-P.): De la mendicite legitime despauvres, Douai, 1634. CHASSAIGNE (M): La Lieutenance de police Paris, Paris, 1906. CHATELAIN (P.): Le Regime des alienes et des anormaux au XVII" et au XVIII" siecle, Paris, 1921. CHEVALIER (J.-U.): Notice historique sur la maladrerie de Voley-pres-Romans, Romans, 1870. COLLET: Vie de saint Vincent de Paul, 3 voi., Paris, 1818. COSTE (P.): Les Detenus de Saint-Lazare aux XVIP et XVIIP siecles" {Revue des Etudes historiques, 1926.) DELAMARE: Trite de la police, 4 voi., Paris, 1738. DELANNOY (A.): Note historique sur les hpitaux de Tournay, 1880. DELAUNAY (P.): Le Monde medical parisien au XVIII" siecle, Paris, 1906. DEVAUX (J.): L'Art defaire des rapports en chirurgie, Paris, 1703. EDEN (F.): State ofthe Poor, 2 voi., Londra, 1797. ESCHENBURG: Geschichte unserer Irrenanstalten, Liibeck, 1844. ESQUIROL (J.): Des etablissements consacres aux alienes en France, 1818. Memoire historique et statistique sur la Maison Royale de Charenton" (1824), n Des maladies mentales, voi. II, Paris, 1838. FAY (H.-M.): Lepreux et cagots du Sud-Ouest, Paris, 1910. FERRIERE (Cl.-J. DE): Dictionnaire de droit et de pratique, Paris, 1769. FOSSEYEUX (M.): L'Hotel-Dieu Paris au XVIP et au XVIIP siecle, Paris, 1912. FREGUIER (H.-A.): Histoire de i'administration de la police Paris depuis Philippe-Auguste jusqu aux Etat generaux de 1789, 2 voi., Paris, 1850. FUNCK-BRENTANO (F.): Les Lettres de cachet, Paris, 1903. GAZONI (T.): L'Ospital desfols incurables, trad. fr., Paris, 1620. GENDRY (R.): Les Moyens de bien rapporter enjustice, Angers, 1650. GERNET (H. B.): Mitteilungen aus alterer Medizin-Geschichte Hamburgs, Hamburg, 1882. GOLHAHN (R.): Spital und Arzt von Einst bis Jetzt. GUEVARRA (Dom): De laMendicitprovenuta, Aix, 1693. HENRY (M.): La Salpetriere sous l'Ancien Regime, Paris, 1922. HlLDENFINOER (P.-A.): La Leproserie de Reims du XIP au XVIP siecle, Reims, 1906. Histoire de l'Hpital general, brour anonim, Paris, 1676. Hpital general (L'), brour anonim, Paris, 1682. HOWARD (J.): Etat desprisons, hpitaux et maisons deforce, trad. fr., 2 voi., Paris, 1788. Institutions et reglements de Charite aux XVP et XVIP siecles, retiprite de Biencourt, Paris, 1903. JACOBE (P.): Un internement sous le Grand Roi: H. Lomenie de Brien. te, Paris, 1929. JOLY (A.): L' Internement des fous sous l'Ancien Regime dans la generalite de Basse-Normandie, Caen, 1868. KRIEGK (G.): Heilanstalten und Geistkranke ins mittelalterliche Frankfurt am Main, Frankfurt, 1863. LALLEMAND (L.): Histoire de la Charite, 5 voi., Paris, 1902-1912. LANGLOIS (C. V.):La Connaissance de la nature et du monde au Moyen Age, Paris, 1911. LUT ARD (J.-B.): La Maison de fous de Marseille, Marsilia, 1840. LEGIER-DESGRANGES (H.): Hospitaliers d'autrefois; Hpital general, Paris, 1952. LEGRAND (L.): Les Maisons-Dieu et leproseries du diocese de Paris au milieu du XIVe siecle", Memoires de la societe d'histoire de Paris, voi. XXIV, 1897 i XXV, 1898. LEONARD (E. M.): The Early Story ofEnglish Poor Relief, Cambridge, 1900. LOCARD (E.): La Medecine judiciaire en France au XVIP siecle. LouiS: Questions de jurisprudence du suicide", Journal de medecine, voi. XIX, p. 442. LOYAC (J. DE): Le Triomphe de la Charit ou la vie du bienheureux Jean de Dieu, Paris, 1661. MUYART DE VOUGLANS: Les Lois criminelles de France dans leur ordre naturel, 2 voi., Paris, 1781. NlCHOLLS (G.): History ofthe English Poor Law, 2 voi., Londra, 1898. O'DONOGHUE (E. G.): The Story of

BethleemHospital, New York, 1915. PARTURIER (L.): L'Assistance Paris sous l'Ancien Regime et sous la Revolution, Paris, 1897. PAULTRE (Chr.): De la repression de la mendicite et du vagabondage en France sous l'Ancien Regime, Paris, 1906. PETIT: Consultation medico-legale sur un homme qui s'etait pendu", Journal de medecine, voi. XXVII, p. 515. PEUCHET: Collections de lois, ordonnances et reglements de police depuis le XIII" jusqu''au XVIIP siecle, seria a 2-a, Paris, 1818-1819. PlNTARD (R.): Le Libertinage erudit. Paris, 1943. PlGNOT (L.): Les Origines de l'hpital du Midi, Paris, 1885. PORTES (J.): Dictionnaire des cas de conscience, Paris, 1741. RAVASSON (Fr.): Les Archives de la Bastille, 19 voi., Paris, 1866-1904. Reglement de l'hpital des insenses de la viile d'Aix, Aix, 1695. Reglements et statuts de l'Hpital general d'Orleans, Orleans, 1692. ROCHER (J.): Notice historique sur la maladrerie de Saint-Hilaire-Saint-Mesmin, Orleans, 1866. SAINTE-BEUVE (J.): Resolution de quelques cas de conscience (Paris, 1680). SERIEUX (P.): L'Internement par ordre dejustice des alienes et des correctionnaires, Paris, 1932. SERIEUX i LIBERT (L.): Le Regime des alienes en France au XVIIP siecle, Paris, 1914. SERIEUX i TRENEL (M.): L'Internement des alienes par voie judiciaire, Recueil Sirey, 1931. TUKE (D. H.): Chapters on the History ofthe Insane, Londra, 1882. Statuts et reglements de l'Hpital general de la Charite de Lyon, Lyon, 1742. VERDIER (F.): La Jurisprudence de la medecine en France, 2 voi., Paris, 1723. VIE (J.): Les Alienes et correctionnaires Saint-Lazare aux XVIP et XVIIP siecles, Paris, 1830.

536
ISTORIA NEBUNIEI BIBLIOGRAFIE

537
VIVES (J.-L.): L'Aumonerie, trad. fr., Lyon, 1583 ViNCENT DE PAUL: Correspondance et Sermons, ed. Coste, 12 voi., Paris, 1920-1924. PARTEA A DOUA ANDRY (C.-L.): Recherches sur la melancolie, Paris, 1785. Apologie pour Monsieur Duncan. (An.) ARNOLD (Th.): Observations on the Nature, Kinds, Causes and Preventions oflnsanity, Lunacy andMadness, 2 voi., Leicester, 1782-1786. Observations on the Management of the Insane, Londra, 1792. BAGLIVI (G.): Tractatus de fibra motrice, Perugia, 1700. BAYLE (F.) i GRANGEON (H.): Relation de l'etatde quelques personnes pretenduespossedees, Toulouse, 1682. BEAUCHENE (E.-P. Ch.): De l'influente des affections de l'me sur Ies maladies des femmes. Paris, 1781. BIENVILLE (J.-D.-T.): De la Nymphomanie, Amsterdam, 1771. BOERHAAVE (H.): Aphorismes, trad. fr., Paris, 1745. BLACKMGRE (A.): A Treatise of the Spleen and Vapours, Londra, 1726. BOISSIER DE SAUVAGES (F.): Nosologie methodique, trad. fr., 10 voi., Lyon, 1772. BoiSSlEU (B.-C.): Memoire sur Ies methodes refrachissante et echauffante, Dijon, 1772. BONET (Th.): Sepulchretum anatomicum. 3 voi., Paris, 1700. BRISSEAU (P.): Trite des mouvements sympathiques. Paris, 1692. CHAMBON DE MONTAUX: Des maladies des femmes, 2 voi., Paris, 1784. Des maladies desfilles, 2 voi.. Paris, 1785. CHESNEAU (N.): Observationum medicarum libri quinque, Paris, 1672. CHEYNE (G.): The English Malady, or a Treatise on Nervous Diseases of AII Kinds, Londra, 1733. Methode naturelle de guerir Ies maladies du corps et Ies dereglements de l'esprit, trad. fr., 2 voi., Paris, 1749. CLERC (N.-G.): Histoire naturelle de Tliomme dans l'etat de maladie, 2 voi., Paris, 1767. Cox (J.-M.): Practicai Observations on Insanity, Londra, 1804. CRUGERI: Casus medicus de morbo litteratorum, Zittavia?, 1703. CULI.EN (W.): Institutions de medecinepratique, trad. fr., Paris, 2 voi., 1785. DAQUIN (J.); Philosophie de la folie, Paris, 1792. DIEMEREROEK (I.): Opera omnia anatomica et medica, Utrecht, 1685. DIONIS (P.): Dissertation sur la mort subite, Paris, 1710. DUFOUR (J.-F.): Essai sur !es operations de Ventendement et sur Ies maladies qui le derangent, Amsterdam i Paris, 1770. DUMOUUN (].): Nouveau Trite du rhumatisme et des vapeurs, Paris, 1710. ETTMULLER (M.): Opera medica, Frankfurt, 1696. Examen de la pretendue possession desfilles de la paroisse de Laudes, 1735. FALLOWES (S.): The Best Methodfor the Cure of Lunatics, Londra, 1705. FAUCETT (H.): Ueber Melancholie, Leipzig, 1785. FERNEL (J.): Universa Medica, Frankfurt, 1607. FERRAND (J.): De la maladie d'amour ou melancolie erotique, Paris, 1623. FLEMYNG (M.): Nevropathia sive de morbis hypochondriacis et hystericis, Amsterdam, 1741. FORESTUS (P.): Observationes et curationes, Rotterdam, 3 voi., 1653. FOUQUET (F.): Recueil de remedes faciles et domestiques, Paris, 1678. FRIEDREICH (N.): Historisch-kritische Darstellung der Theorien iiber das Wesen u. den Sitz der psychischen Krankheiten, 1836. GAUBIUS (D.): Institutiones pathologice medicinales, Leyda, 1758. HALLER (Alb. VON): Elements de physiologie, trad. fr., Paris, 1769. HASLAM (J.): Observations on Insanity, Londra, 1794. HECQUET (P.): Reflexion sur l'usage de l'opium, des calmants, des narcotiques, Paris, 1726. HIGHMORE (N.): Exercitationes duce, prior de passione hysterica, altera de

affectione hypochondriaca, Oxford, 1660. De passione hysterica, responsio epistolaris ad Willisium, Londra, 1670. HOFFMANN (F.): Dissertationes medica; selectiores, Halle, 1702. De motuum convulsivorum vera sede et indole, Halle, 1733. De morbi hysterici vera indole, Halle, 1733. De affectu spasmodico-hypochondriaco-inveterato, Halle, 1734. HUNAULD (P.): Dissertation sur Ies vapeurs et Ies pertes du sang, Paris, 1716. JAMES (R.):Dictionnaire universelde medecine, trad. fr., 6 voi., 1746-1748. JONSTON (D.): Idee universelle de la medecine, trad. fr., Paris, 1644. LACA"ZE (L.): Idee de Thomme physique et moral, Paris, 1755. LANCISIUS (J.-M.): Opera omnia, 2 voi., Geneva, 1748. LANGE: Trite des vapeurs, Paris, 1689. LAURENS (DU): Opera omnia, trad. fr., Rouen, 1660. LE CAMUS (A.): La Medecine de l'esprit, 2 voi., Paris, 1769. LEMERY (J.): Dictionnaire universel des drogues. Paris, 1769. LlEBAUT (J.): Trois livres sur Ies maladies des femmes, Paris, 1649. LlEUTAUD (J.): Trite de medecine pratique, 2 voi., Paris, 1759. LlNNE (K.): Genera morborum, Uppsala, 1763. LORRY (A. C): De melancholia et morbis melancholicis, 2 voi., Paris, 1765. MEAD (R.): A Treatise Concerning the Influence of the Sun and the Moon, Londra, 1748. MECKEL (J.-F.): Recherches anatomo-physiologiques sur Ies causes de la folie, Memoire academique, Berlin, voi. XX, 1764, p. 65. MESNARDIERE (H.-J. LA): Trite de la Melancolie, La Fleche, 1635. MORGAGNI (J. B.): De sedibus et causis morborum, 2 voi., Veneia, 1761. MOURRE (M.): Observations sur Ies insenses, Toulon, 1791. MURILLO (T. A.): Novissima hypochondriaca: melancholia; curatio, Lyon, 1672.

538
ISTORIA NEBUNIEI PERFECT (W.): Methods of Cure in Some Particular Cases oflnsanity, Londra 1778. La Philosophie des vapeurs, ou lettres raisonnees d'une jolie femme sur l'usage des symptomes vaporeux, Paris, 1774. PlNEL (P.): Nosographie philosophique, 2 voi., Paris, An VI. PlSO (C): Selectiorium observationum et consiliorum liber singularis, Lugdunum, 1650. PlTCAlRN (A.): The Whole Works, Londra, 1777. PLATER (F.): Praxeos medicce tres torni, Basel, 1609. PRESSAVIN (J.-B.): Nouveau Trite des vapeurs, Lyon, 1770. RAULIN (J.): Trite des affections vaporeuses, Paris, 1758. RENOU (J. DE): CEuvrespharmaceutiques, trad. fr., Lyon, 1638. REVILLON (C.): Recherches sur la cause des affections hypochondriaques, Paris, 1779. ROCHE (D. DE LA) : Analysc desfonctions du systemc nerveux, 2 voi., Geneva, 1770. ROSTAING (A.): Reflexions sur Ies affections vaporeuses, Paris, 1778. POMME (P.): Trite des affections vaporeuses des deux sexes, Paris, 1760. SCHEIDENMANTEL (F. C. G.): Die Leidenschaften als Heilmittel betrachtet, Hildburgh, 1787. SCHENKIUS A GRAFENBERG (J.): Observationes medicorum variorum libri VII, Frankfurt, 1665. SCHWARZ (A.): Dissertation sur Ies dangers de l'onanisme et Ies maladies qui en resultent, Strasbourg, 1815. SPENGLER (L.): Briefe, welche einige Erfahrungen der elektrischen Wirkung in Krankheiten enthalten, Copenhaga, 1754. STAHL (G. E.): Dissertatio de spasmis, Halle, 1702. Theoria medica vera, 2 voi., Halle, 1708. SwiETEN (G. VAN): Commentaria Boerhaavi Aphorismos, Paris, 1753. SYDENHAM (T.): Medecine pratique, trad. fr., Paris, 1784. TISSOT (S.-A.): Avis aux gens de lettres sur leur snte, Lausanne, 1767. Observations sur la snte des gens du monde, Lausanne, 1770. Trite des neifs et de leurs maladies, Paris, 1778 -1780. VENEL: Essai sur la snte et ieducation medicinale des fiiles destinees au mariage, Yverdon, 1776. ViEUSSENS (R.): Trite nouveau des liqueurs du corps humain, Toulouse, 1715. VIRIDET: Dissertation sur Ies vapeurs, Yverdon, 1726. WHYTT (R.): Trite des maladies nerveuses, trad. fr., 2 voi., Paris, 1777. WEICKARD (M. A.): Derphilosophische Arzt, 3 voi., Frankfurt, 1790. WILLIS (T.): Opera omnia, 2 voi., Lyon, 1681. ZACCHIAS (P.): Qucestiones medico-legales, 2 voi., Avignon, 1660-1661. ZACUTUS LUSITANUS: Opera omnia, 2 voi., Lyon, 1657. ZILBOORG (G.): The Medical Man and the Witch during the Renaissance, Baltimore, 1935. BIBLIOGRAFIE PARTEA A TREIA

539
ALLETZ (P.-A.): Tableau de l'humanite et de la bienfaisance, Paris, 1769. ARIES (Ph.): L'enfant et la vie familiale sous VAncien Regime, Paris, 1960. BAUDEAU (N.): Idees d'un citoyen sur Ies devoirs et Ies droits d'un vraipauvre, Paris, 1765. BELLART (N.-F.): (Euvres, 6 voi., Paris, 1827. BIXLER (E.): A Forerunner of Psychiatric Nursing: Pussin" (Annals of Medical History, 1936, p. 518). BLOCH (C.): L'Assistance et l'Etat la veille de la Revolution, Paris, 1908. BRISSOT DE WARVILLE (J.-P.): Theorie des lois criminelles, 2 voi., Paris, 1781. CABANIS (P. J. G.): CEuvresphilosophiques, 2 voi, Paris, 1956. CLAVAREAU (N.-M.): Memoires sur Ies hpitaux civils de Paris, Paris, 1805. COQUEAU (C.-P.): Essai sur l'etablissement des hpitaux dans Ies grandes villes, Paris, 1787. DAIGNAN (G.): Reflexions sur la Hollande, ou ion considere principalement Ies hpitaux, Paris, 1778. DESMONCEAUX (A.): De Ia bienfaisance naionale, Paris, 1789. Details sur l'etablissement du Docteur Willis pour la guerison des alienes", Bibliotheque brilannique, I, p. 759.

DOUBLET (F.): Rapport sur l'etat actuel des prisons de Paris, Paris, 1791. DOUBLET (F.) i COLOMBIER (J.): Instruction sur la maniere de gouverner et de traiter Ies insenses", Journal de medecine, august 1785, p. 529. DULAURENT (J.): Essai sur Ies etablissements necessaires et Ies moins dispendieuxpour rendre le service dans Ies hpitaux vraiment utile l'humanite, Paris, 1787. DUPONT DE NEMOURS (P.-S.): Idees sur Ies secours donner aux pauvres malades dans une grande viile, Philadelphia i Paris, 1786. DREYFUS (F.): L'Assistance sous la Legislative et la Convention, Paris, 1905. ESSARTS (N. DES): Dictionnaire universeldepolice, 1 voi., Paris, 1785-1787. FRANCKE (A.-H.): Precis historique sur la vie des etablissements de bienfaisance , Recueil de memoires sur Ies etablissements d'humanite, nr. 39, Paris, 1804. GENNETfi (L.): Purification de l'air dans Ies hpitaux, Nancy, 1767. GENIL-PERRIN (G.): La psychiatrie dans l'osuvre de Cabanis", Revue de psychiatrie, octombrie 1910. GRUNER (J.-C.): Essai sur Ies vices et Ies ameliorations des etablissements de surete publique", Recueil de Memoires sur Ies etablissements d'humanite, nr. 39, Paris, 1804. HALES (S.): A Description ofVentilators, Londra, 1743. IMBERT (J.): Le Droit hospitalier de la Revolution et de l'Empire, Paris, 1954. MAC AULIFFE (L.): La Revolution et Ies hpitaux, Paris, 1901. MARSILLAC (J.): Les Hpitaux remplaces par des societes civiques, Paris, 1792. MATTHEY (A.): Nouvelles recherches sur les maladies de l'esprit, Paris, 1816. MIRABEAU (H.): Observations d'un voyageur anglais, Paris, 1788.

540
ISTORIA NEBUNIEI MlRABEAU (V.): L'Ami des hommes, 6 voi., Paris, 1759. MOEHSEN (J. C. N.): Geschichte des Wissenschaften in der Mark Brandeburm Berlin i Leipzig, 1781. MOHEAU: Recherches sur Ia population de la France, Paris, 1778. MOREL (A.): Trite des degenerescences, Paris, 1857. MUSQUINET DE LA PAGNE : Bicetre reforme, Paris, 1790. MERCIER (J.-S.): Tableaux de Paris, 12 voi., Amsterdam, 1782-88. PINEL (P.): Trite medico-philosophique, Paris, An IX. PlNEL (S.): Trite complet du regime sanitaire des alienes, Paris, 1836. Plaidoyer pour l'heritage du pauvre faire devant Ies representants de la nation, Paris, 1790. Precis de vues generales enfaveurde ceux qui n'ont rien, Lons-le-Saulnier, 1789. Rapports du comite de mendicite. Procesverbaux de i Assemblee naionale, 1790, voi. XXI, XXII, XLIV. , RECALDE (DE): Trite sur Ies abus qui subsistem dans Ies hopitaux du royaume, Paris, 1786. REGNAULD (E.): Du degre de competence des medecins, Paris, 1828. RIVE (DE LA): Lettre sur un nouvel etablissement pour la guerison des alienes" (Bibliotheque britannique, voi. VIII, p. 308). ROBIN (A.): Du traitement des insenses dans l'hopital de Bethlem, suivi d'obsen'ations sur Ies insenses de Bicetre et de la Salpetriere, Amsterdam, 1787. RUMFORD: Principes fondamentaux pour le soulagement des pauvres" (Bibliotheque britannique, I, p. 499 i II, p. 137). RUSH (B.): Medical Inquiries, 4 voi., Philadelphia, 1809. SEMELAIGNE (R.): Philippe Pinel et son ceuvre, Paris, 1927. Alienistes et philanthropes. Paris, 1912. SPURZHEIM (J.-G.): Obsenations sur la folie, Paris, 1818. Table alphabetique, chronologique et analytique des reglements relatifs Vadministration des hopitaux, Paris, 1815. TENON (J.): Memoires sur Ies hopitaux de Paris, Paris, 1788. TUETEY (A.): L'Assistance publique Paris pendant la Revolution, 4 voi.,

Paris, 1895-1897.
TUKE (S.): Description ofthe Retreat, York, 1813. TURGOT (A. J.): (Euvres (ed. Schelle, 5 voi), Paris, 1913-1919. WAGNITZ (H. B.): Historische Nachrichten undBemerkungen Zuchthaiiser in Deutschland, 2 voi., Halle, 1791-1792. WOOD : Quelques details sur la maison d'industrie de Shrewsbury" (Bibliotheque britannique, VIII, p. 273). O bibliografie complet a textelor medicale consacrate maladiilor spiritului din secolul al XV-lea pn n secolul al XVIII-lea se gsete n LAEHR (H.), Die Literatur der Psychiatrie von 1459 bis 1799, 4 voi., Berlin, 1900. Sub titlul Gedenkiage der Psychiatrie (Berlin, 1893), acelai autor a publicat o cronologie n form de calendar, pe care, n schimb, nu putem conta n ntregime.
I II III IV V

Cuprins
ui
IV I II III IV

Prefa........................................................................................... 5 PRIMA PARTE Stultifera navis............................................................................... 7 Marea nchidere............................................................................ 49 Lumea corecionar....................................................................... 83 Experiene ale nebuniei.................................................................113 Smintiii........................................................................................137 PARTEA A DOUA Introducere....................................................................................165 Nebunul n grdina speciilor.........................................................177 Transcendena delirului.................................................................208 Figuri ale nebuniei........................................................................249 Medici i bolnavi..........................................................................293 PARTEA A TREIA Introducere....................................................................................335 Marea fric....................................................................................345 Noua mprire..............................................................................373 Despre buna ntrebuinare a libertii...........................................409 Naterea azilului...........................................................................449 Cercul antropologic.......................................................................494 Anex.............................................................................................519 Bibliografie....................................................................................533

Michel Foucault a lsat o oper vast i provocatoare, ot donat de cteva teme eseniale pentru societatea modern, nebunia, delincventa i instituiile cores-pun atcare, sexualitatea, arheologia > cunoaterii, raportul acesteia din urm ci. put ."-'"a. Influena lui intelectual a fosi com ^-at cu aceea a unui Kant sau Nietzsche: dup fiecare dintre ei, subiec tele de care s-au apropiat nu mai pot fi atinse n chip inocent. In . iuda titlului, cartea nu este o istorie a nebuniei n secolele XVII-XVIII, pentru Foucault nebunia neexistnd ca atare, nefiind o constant antropologic. Problema central a lucrrii e apariia a ceea c. autorul numete practicile" - mai mult sau mai puin raionalizate, regularizate*, contiente - care deseneaz conturul modern al nebuniei: discursul psihiatriei, naterea azilului, instituionalizarea alie-nailot. Iar la Foucault, practica' este deopotriv manier de a gndi i de a aciona, a a ^pune i le a face. Aadar, cititorului i se pun^1 la dispoziie o demonstraie com^U-x fi solid*, minuios susinut cu documente de arhiv s; publicaii aproape uitate, care propun o imagine imprevizibila a nebuniei i, n consecin, a raiunii, a fiinei umane, a modernitii.
ISBN 973-28-0671-0