EVANGHELIA DEPLIN EVANGHELIA PE JUMTATE EVANGHELIA PE SFERT

Evanghelist DON ODON

INTRODUCERE LA EDIIA ROMNEASC

Cartea aceasta va fi o provocare spiritual pentru foarte muli i sunt convins c cei care o vor citi cu mult atenie vor trage foloase de mare valoare. Eu nsumi citind aceste pagini cu muli ani n urm am neles lucruri care mi-au adus binecuvntri deosebite. Am nceput s vd ntr-adevr, c promisiunile lui Dumnezeu sunt nu numai pe paginile Bibliei ci pot fi experimentate n viaa noastr de zi cu zi. De fapt 2 Cor. 1:20 ne arat c n Hristos toate promisiunile lui Dumnezeu sunt DA i noi tim c ele sunt pentru toi copiii Si. Isaia 30:15 spune: n linite i odihn va fi mntuirea voastr n sntate i ncredere va fi tria voastr. Dar n-ai voit; vrem noi cu adevrat s vedem de ce anumite promisiuni pe care le dorim aa de mult nu se mplinesc n viaa noastr? Dumnezeu este gata s ne arate (Ier. 33:3; Ps. 32:8) dar suntem noi gata s acceptm Cuvntul lui Dumnezeu dac acesta nu se potrivete cu datina noastr sau nvtura tradiional (Mat. 15:6 b). Cred c Tatl nostru ceresc se simte tare dezamgit cnd vrea s ne ajute iar noi i respingem ajutorul pentru c nu se potrivete cu preconcepia noastr sau cu felul n care noi ateptm ca El s ne ajute. Noi citim adesea Cuvntul lui Dumnezeu dar ideile preconcepute i tradiiile religioase ne mpiedic s vedem i s primim adevrata cunotin, iar Dumnezeu spune n Osea 4:6: Poporul meu piere din lips de cunotin. Duhul Sfnt vrea s ne nvee toate lucrurile (Ioan 14:26) dar sunt eu gata s cercetez Biblia pn primesc lumin i apoi s pun n practic ceea ce Duhul m nva? Evanghelia deplin are soluii pentru orice problem, iar atunci cnd noi avem lumin asupra unui aspect din Biblie putem exercita credin deplin pentru a primi binecuvntrile lui Dumnezeu avnd pace n sufletul nostru. M rog ca Dumnezeu s binecuvnteze fiecare cititor al acestei cri cu mult rvn de a se adnci n tainele Cuvntului Su ca toi s cretem i s ajungem la statura la care El ne vrea. Cu mult dragoste n Isus Domnul nostru, John Stoian Timisoara - 1980

INTRODUCERE
Am nceput manuscrisul acestei cri n timp ce conduceam trei campanii de vindecare divin n oraul Melbourne, Australia. Deoarece nevoia de a completa un gol n mintea oamenilor privind Evanghelia deplin a devenit clar i urgent, m-am simit ndemnat de Dumnezeu s scriu. Nu are pretenia nici unui stil literar i trebuie s fie judecat ntocmai ca o exprimare profetic, care a fost scris n scopul unei cercetri atente a luminii date de cunoaterea adevrului. Se va vedea aprobarea lui Dumnezeu pentru aceste rnduri prin efectul pe care ele l vor produce. A fost scris cu dragoste i blndee pentru ntregul trup al lui Hristos i n duhul plin de har al lui Dumnezeu, cu rbdare i abinere n faa slbiciunii. A trebuit totui ca multe pri ale acestei cri s prezinte adevrul ntr-un mod dur cu scopul de a asigura cel mai puternic impact mpotriva concepiilor greite dar adnc nrdcinate n mintea oamenilor. O abordare mai blnd de fapt ar fi riscat pierderea adevrului, lipsind astfel biserica de incomensurabilele foloase ale unei complete descoperiri a Evangheliei. N-am scris aceste pagini cu un spirit de indiferen, criticism sau sarcasm, ci mai degrab cu o adnc dorin de a satisface sufletele nsetate i n aprarea intereselor acelora care din sinceritate caut plintatea Duhului Sfnt, iar n acelai timp, recunoscnd cu mai mult umilin faptul, c dac cineva dintre noi tie ceva mai mult, este n ntregime datorat harului lui Dumnezeu i nu vreunui lucru fcut de noi. Don Odon

PARTEA NTI DESCRIERE GENERAL Capitolul 1

CE ESTE EVANGHELIA DEPLIN? Este uimitor cum de acelai vnt brcile cu pnze sunt mnate napoi sau nainte, n larg sau ctre rm; totul depinznd de direcia n care pnza este aezat. Dac noi investim totul n Evanghelie avem i noi o parte din profit. Dac nu ascundem nimic din ceea ce este folositor pentru popor (Fap. 20:20) nici Evanghelia deplin nu va ascunde nimic din ceea ce este folositor pentru noi. Credina noastr se va lupta puternic n drumul ei prin dificultile de la nceput i va ajunge n locul nsorit al mplinirii fgduinelor lui Dumnezeu. Cptm experien, rezultate, provizii i n plus o satisfacie minunat care produce fericire n jurul nostru. Totul este determinat de concepia a ceea ce nseamn acest simplu adjectiv deplin1. Evanghelia deplin cuprinde toate actele pozitive, eliberatoare, ale Domnului Isus Hristos aplicate astzi n propriile noastre viei. nseamn o strmutare de pe trmul nfrngerii i al dorinelor, pe trmul victoriilor mplinite. Noi suntem inui afar din noroiul vechilor noastre firi pe cei apte stlpi ai numelor de legmnt ale lui Dumnezeu: Vindector (Ex. 15:26), Omniprezent (Ezc. 48:35), Pace (Jud. 6:24), Pstor (Ps. 23:1), Cel care ne poart de grij (Gen. 22:14), nvingtor (Ex. 17:15), Neprihnire (Ier. 23:6). Pe aceast platform cum s-ar spune, noi ne nchinm lui Dumnezeu prin Domnul nostru Isus Hristos care a fost nfiat ndeosebi prin cele patru evanghelii ca Salvatorul, Vindectorul, Boteztorul i Regele care vine.
1

n limba englez cuvntul full are un sens complex nsemnnd, complet, ntreg i chiar sensul de pur. N.T.

RUSALIILE CE NU POT FI DOVEDITE n teorie toate bune, n practic ns, aceast platform de victorie nu este recunoscut i Evanghelia deplin devine numai o jumtate sau chiar un sfert de Evanghelie. Cea mai mare parte a cretinilor nscui din nou, posed numai un sfert din Evanghelia deplin i anume faptul c Isus este mntuitorul de pcat. n alt tabr sunt cei care-L tiu pe Domnul ca boteztor, fie c ei sunt umplui fie c ei s-au golit deja, ei de asemenea tiu ntr-o oarecare msur c Domnul este Vindectorul, dei ei trebuie s adauge: Dac este voia Lui. Ei au att de puin din Evanghelia deplin nct nu pot intra n posesia lucrurilor reale. Ei ntotdeuna au dorina s fie mai bine, i chiar doresc ca totul s fie perfect, vor s aib n adunare oameni ca Ilie care s mnuiasc puterea lui Dumnezeu, dar ei niciodat nu par s o foloseasc. Oricnd sunt gata s asculte predici frumos exprimate despre odaia de sus, iar succesul adunrilor lor depinde n mare msur de prezena marilor lor vorbitori. Cnd ne rugm puternic pentru victorie, credin, dragoste, de fapt, umblm dup nfrngere, renunnd la poziiile noastre fundamentale. Romani 8:37 i multe alte versete asemntoare declar clar c noi Suntem mai mult dect biruitori prin Acela care ne-a iubit. Trebuie s ne rugm i s primim cu recunotin, s meninem i s lrgim victoria care este deja a noastr. Dac temporar suntem forai s ne aprm, dac primim rni, ne rugm i ateptm n Domnul pn ce puterea noastr este rennoit i untdelemn proaspt este turnat peste partea dureroas. Plnsul poate s dureze o noapte, dar bucuria vine dimineaa i curnd mergem din nou la atac s lum prad i porile locuinei morilor nu vor avea biruin mpotriva noastr. Noi nu trebuie s ne rugm s rezistm. Nu trebuie s cerem s rezistm cnd am czut ntr-un necaz. Psalmul 37:24 spune: ...cci Domnul ne apuc de mn iar Petru afirm c noi suntem pzii de puterea lui Dumnezeu prin credin pentru mntuire.

ADEVRATUL MESAJ AL BISERICII Am sosit n Australia dup ce am inut mai multe campanii de vindecare, dintre care unele m-au purtat n rile est-europene. Dumnezeu m-a folosit s creeze credin n mii de oameni pentru mntuirea sufletului i vindecarea trupului. Au fost vindecai chiar orbi, surzi, chiopi, epileptici i bolnavi de gu. Aceste daruri de vindecare sunt pentru toate denominaiile i sunt mijloacele prin care cei sceptici sunt convini c Isus Hristos este viu. Trezirea spiritual este rezultatul unitii credinei. Din cauza nerecunoaterii Evangheliei depline i a faptului c biserica este una singur, muli sunt bolnavi i mor nainte de vreme1 (1 Cor. 11:30). Este o idolatrie s fii mai credincios crezului tu sau sectei tale dect lui Isus i bisericii Lui care include pe orice credincios adevrat. Noi trebuie s ne pocim de pcatele noastre, s acceptm mntuire prin Isus Hristos i s iubim fr discriminare sau spirit de prtinire. Dac tu faci aceasta vei fi vindecat cu siguran, att de bolile spirituale, ct i de cele fizice (Ps. 103:3). Dup cum clar se tie, nimeni nu poate s fac acest lucru dect printr-o schimbare interioar, care este lucrarea Duhului Sfnt n inimile noastre. i tuturor celor ce L-au primit le-a dat dreptul s fac copii ai lui Dumnezeu (Ioan 1:12). Din punctul de vedere al lui Dumnezeu, aa cum citim n Biblie, ntr-o localitate a fost numai o biseric. De exemplu, biserica din Efes sau biserica din Sardes (Ap. 2 i 3) etc., crora aparineau toi adevraii credincioi care locuiau acolo. Biserica din Timioara de exemplu, face parte din biserica din judeul Timi, care face parte din biserica Romniei i care aparine bisericii zidite pe Isus Hristos, temelia i piatra din capul unghiului (Ef. 2:20; Ev. 12:23). Noi nu putem s ne nchinm toi n acelai loc, nu putem s avem acelai conductor, dar trebuie s avem aceiai int, condui de acelai Duh ctre unitate, crescnd ntr-o credin identic care nu st n cumpn s accepte tot ceea ce Dumnezeu ofer tuturor care cred. Prin care El ne-a dat fgduinele Lui nespus de mari i scumpe, ca prin ele s v facei prtai firii dumnezeieti, dup ce ai fugit de stricciunea care este n lume prin pofte (Pet. 1:4).
1

Traducere englez a versetului amintit. N.T.

Cine va crede i se va boteza, va fi mntuit, dar cine nu va crede va fi osndit. Iat semnele care vor nsoi pe cei care vor crede: n Numele meu vor scoate draci, vor vorbi n limbi noi... i vor pune minile peste bolnavi i bolnavii se vor nsntoi (Marcu 16:16-18).

Capitolul 2
LEGMNTUL Temelia Evangheliei depline o constituie legmntul care este un contract ce oblig ambele pri participante la un anumit curs al aciunilor. Aceasta nseamn o list cuprinznd reguli de se poate i nu se poate. Din partea noastr noi trebuie s credem i dac noi credem cu adevrat, Dumnezeu trebuie s acioneze. Este tot att de obligatoriu pentru Dumnezeu ct i pentru noi s ndeplinim condiiile. Dac eu cred c sngele lui Isus Hristos m cur, Dumnezeu trebuie s m ndrepteasc. El nu are de ales n aceast situaie. Din moment ce el a fcut un contract cu noi, a cedat o parte din voina Lui suveran. Ar fi greit s spui c eu cred n Domnul Isus Hristos i Dumnezeu poate s m mntuiasc dac El binevoiete s fac aceasta. NICI UN DAC I NICI UN DAR Psalmul 25:14 declar11: Prietenia Domnului este pentru cei care se tem de El, i legmntul fcut cu El le d nvtur. Psalmul 89:34 de asemenea spune: Nu-mi voi clca legmntul i nu voi schimba ce a ieit de pe buzele Mele. Evanghelia deplin nu poate s lucreze dac taina Legmntului nu este cunoscut. Pe de alt parte, dac nu credem n inimile noastre Evanghelia Domnului nostru Isus Hristos, Dumnezeu nu poate nicidecum s ne salveze, chiar dac el vrea s o fac.

n englez versetul sun astfel: Taina Domnului este pentru cei ce se tem de El, i El le va arta legmntul Lui. N.T.

Dumnezeu iubete toat lumea (Ioan 3:16), dar nu poate s salveze toat lumea; ci numai pe aceia care cred n Fiul Su. n acelai mod, acest principiu acioneaz i n cazul slujbei de vindecare divin. Isus a spus orbilor, n Matei 9:29: fac-vi-se dup credina voastr. El de asemenea spune femeii cu scurgerea de snge, n Luca 8:48 ndrznete fiic: credina ta te-a mntuit. Spune sutaului n Matei 8:13: fac-i-se dup credina ta. Regulile legmntului in aceast calitate de vindecare a lui Isus n cadrul unor hotare precise. Dou kg de credin vor aduce dou kg de vindecare. Din trei kg de credin vor rezulta trei kg de vindecare. Nici mai mult, nici mai puin. n legmnt nu exist nici un dac i nici un dar. Comptimirea nu poate s-l schimbe i nici chiar dragostea lui Dumnezeu nu-l poate schimba. Isus a fost micat de compasiune, dar aceasta avea nevoie de sngele Su ca s-l ndrepteasc s vindece bolnavii. Astfel poporul din inutul Su n-a crezut n El i aceasta L-a mpiedicat s fac minuni mari acolo. SCHIMBND VIEILE Legmntul satisface porunca lui Dumnezeu care spune, via pentru via. Dac eu cred n Hristos, adic dac-L accept n inima i viaa mea, nseamn c viaa Lui devine viaa mea. Eu trebuie s accept ntreaga Lui via sau, cu alte cuvinte, ntregul Cuvnt al lui Dumnezeu... ceea ce nseamn Evanghelia deplin. Cuvntul s-a fcut trup cnd Isus a venit pe pmnt. A accepta ntru totul pe Isus este identic cu a accepta ntru totul Cuvntul. Proverbe 4:20-22 spune: Fiule ia aminte la cuvintele Mele... cci ele sunt viaa pentru cei ce le gsesc i sntate pentru tot trupul lor. Credina de vindecare divin devine vulnerabil n clipa n care ne lum privirea de la Domnul Isus rstignit pe cruce, unde El devine un nlocuitor complet pentru toate bolile noastre.... El a luat asupra Lui neputinele noastre i a purtat bolile noastre (Mat. 8:17). A privi ntru totul la Isus este acelai lucru cu a privi ntru totul la Cuvnt. Este acel Cuvnt deplin per care Domnul L-a trimis... i i-a tmduit i i-a scpat de groap (Ps. 107:20). 1 Corinteni 11:29-30 ne arat tragedia faptului de a nu deosebi1 trupul Domnului. Din pricina aceasta sunt ntre voi neputincioi i bolnavi i nu puini dorm. CUVNTUL I BOLNAVUL
1

n englez a nu discerne, a nu recunoate.... N.T. 8

S privim acum la drama cretinului care moare nainte de vreme... El este aproape gata s-i sfreasc scurta sa via, privnd familia de fericire, lipsind biserica de un membru valoros n btlia pentru extinderea mpriei lui Dumnezeu, privnd pe Dumnezeu de posibilitatea ca El nsui s se glorifice n el. Provoac pagube n credina familiei sale, vecinilor si i a bisericii din care face parte. Probabil muli bani au fost cheltuii pe doctori, probabil mult timp din rspndirea Evangheliei a fost pierdut etc. Tnrul cretin se roag la Dumnezeu spunnd: Doamne, vindec-m. Doamne, nu m lsa s mor! Probabil prinii si sau soia i copiii fac acelai lucru pentru el. Tot timpul domnul este acolo, prezent; cci El niciodat nu ne las, nici nu ne prsete. El st la patul bolnavului muribund dar nu poate face nimic. Tnrul i prinii si, toi btrnii bisericii ncearc s fac ce pot mai bine explicndu-i nereuita vindecrii lui, pronunnd resemnarea, declarnd idei ntortocheate i scuze ncepnd cu bubele lui Iov i sfrind cu epuul lui Pavel. Oh, ct de credibil pare s fie totul! Vezi noi nu putem totdeauna nelege aceste lucruri, spun ei, ntr-o zi vom ti totul. Noi ateptm lucrurile cele mai bune, dar ntre timp vom chema s vin rudele. Unde a fost greeala? Cuvntul n-a fost deosebit1. Acest Cuvnt declar: Prin rnile Lui am fost tmduii (1 Pet. 1:24) i Numrul zilelor tale l voi face s fie deplin (Ex. 23:26), i ... l voi stura cu via lung (Ps. 91:16). Ce bucurie a nsemnat pentru mine s fiu folosit n mai multe cazuri asemntoare n a explica muribundului legmntul lui Dumnezeu, s-l prind de mn i s-l ajut s ias din pat complet i deodat vindecat. Dar ce tragedie c poporul lui Dumnezeu piere din lips de cunotin.2 Chiar legmntul este acela care-l mpiedic pe Dumnezeu s vindece pe cineva care nu are o credin de copil. Dac El ar face o singur excepie ar trebui s vindece toi bolnavii din lume, din orice spital, din orice cas. Ar trebui de asemenea s anuleze sacrificiul mre al Fiului Su.

Capitolul 3
1

Recunoscut sau judecat corect. 1 Cor. 11:29. Hosea 4:6 N.T.

CUVNTUL SCOS AFAR DIN CUVINTE A trimis Cuvntul Su i i-a tmduit (Ps. 107:20). Cuvntul (lui Dumnezeu) este asemenea unui trandafir compus din mai multe petale; mai multe cuvinte ale lui Dumnezeu alctuiesc Cuvntul lui Dumnezeu. S scoi o petal din trandafir i s o prezini spunnd: Aceast petal este trandafirul este o deformare a adevrului. A vorbi despre Iov, spunnd c Dumnezeu este acela care face s fii bolnav chiar dac tu ai credin, sau a ncerca s dovedeti c Pavel n ciuda credinei sale a fost bolnav, este asemenea unei otrvi demonice care ruineaz mii de cretini. Poate Dumnezeu s mbolnveasc pe Pavel, Iov, Trofim sau Timotei, chiar dac ei cred cu adevrat? Oricine rspunde Da dovedete lipsa sa de cunotin asupra legmntului. Cel care se teme de Domnul, adic, accept Cuvntul Su ca invariabil i hotrtor, cunoate secretul legmntului Su. Legmntul trebuie s rmn n picioare indiferent de dovezile n aparen contradictorii. SOZO VINDECAT Cel ce va privi la Domnul va trebui s fie salvat. Privii1 la Mine i vei fi mntuii toi cei ce suntei la marginile pmntului! Cci Eu sunt Dumnezeu i nu altul (Isaia 45:22). Oricine va chema numele Domnului va fi mntuit (Rom. 10:13). n ambele texte asemntoare cuvntul mntuit2 are nelesul de vindecat, adic sozo n limba greac i un cuvnt cu neles asemntor n ebraic. Dar i atunci cnd folosim cuvntul mntuit** el nseamn eliberarea de ceva ce este ru. Dac Pavel cheam numele Domnului i nu este salvat de boal, care este clar inclus n legmntul lui Dumnezeu, atunci trebuie s constatm faptul c sunt situaii excepionale n care Cuvntul lui Dumnezeu nu este aplicabil. Ar fi ca i cum Moise a fcut arpele de bronz i l-a ridicat pe un stlp pentru ca cei care au fost mucai de erpi s-l priveasc i s fie vindecai, cu excepia ctorva oameni ca Iov, Pavel, Timotei i Luca doctorul.
1

n romnete ntoarcei-v la Mine.... Sau Salvat. N.T. 10

Dac teologia noastr este n contradicie cu realitile legmntului, teologia noastr trebuie s se schime, pentru c legmntul nu poate s se schimbe. Acesta este absolut. Aceasta este ancora noastr. Acesta este punctul fix ca acela al lui Arhimede, prin care noi putem s scoatem ntreaga noastr via din cursul ei ctre pierzare. Nu-mi voi clca legmntul, nu voi schimba ceea ce a ieit de pe buzele Mele. Secretul puterii noastre const n a descoperi c nu exist excepie de la acest lucru. Sprijinindu-se spiritul n mod ferm pe fgduinele fixe i de neschimbat ale lui Dumnezeu, putem acum s reexaminm toate evidenele care par contradictorii sau acele afirmaii ale Bibliei care ne tulbur i vom avea emoia s vedem cum norii confuziei se risipesc n lumina ce radiaz din legmnt. Cnd va veni Mngietorul, Duhul adevrului are s v cluzeasc n tot adevrul. (Ioan 16:13). PRIVETE SI TRIETE Descoperirea absolutei sigurane n vindecarea divin vine ca orice binecuvntare, privind la Isus n inimile noastre. Cuvintele lui Ioan Boteztorul rsun de-a lungul veacurilor: Iat Mielul lui Dumnezeu care ridic pcatul lumii. Pe cruce El a luat asupra lui neputinele noastre i a purtat bolile noastre. (Matei 8:17) El s-a fcut blestem pentru noi (Gal. 3:13). El a mplinit aici modelul arpelui de bronz, fcut la porunca lui Moise, cu scopul ca oricine dintre cei care au fost mucai de erpi veninoi privind la el s poat fi imediat vindecat. (Numeri 21:9). El este acela care spune: Privii1 la Mine i vei fi mntuii toi cei ce suntei la marginile pmntului! Cci Eu sunt Dumnezeu i nu altul (Is. 45:22). El i iart toate frdelegile tale, El i vindec toate bolile tale (Ps. 103:3). ISUS ELIBEREAZ Domnul a petrecut dou treimi din slujba Sa preoeasc pe pmnt vindecnd bolnavii. El ne-a artat legtura dintre pcat i boal. Domnul Isus a instruit pe ucenicii Si s predice Evanghelia i s vindece pe cei bolnavi. El a spus: Ce est mai lesne: a zice
1

n romnete ntoarcei-v la Mine. N.T.

11

slbnogului: pcatele i sunt iertate ori a zice: Scoal-te, ridic-i patul i umbl? (Marcu 2:9). Da, El este Cuvntul fcut trup care ne-a fost trimis de Tatl s ne vindece i s ne scape de groap. (Ps. 107:20). Cuvintele Sale sunt via pentru cei ce le gsesc i sntate pentru tot trupul lor (Pr. 4:22). Privind la Isus noi nelegem Duhul Bibliei i mesajul su invariabil. Aleluia, noi avem autorul cu noi! Duhul Sfnt ne lumineaz nelegerea spiritual i ne pune o busol n mini. Atunci putem s ncepem umblarea noastr n labirintul versetelor celor 66 de cri ale Bibliei fr a ne pierde pe noi nine i fr a gsi o contradicie. Busola noastr va indica totdeauna ctre Calvar i niciodat bubele lui Iov nu ne-ar produce confuzie. Cu alte cuvinte, noi nu vom reexamina mesajul central al atotcuprinztoarei jertfe ispitoare a Mielului lui Dumnezeu n lumina bubelor lui Iov, ci mai degrab cauzele unor asemenea bube n lumina Domnuluui Crucificat. VORBIM DE RNILE LUI SAU DE BUBELE LUI IOV? Dac ncercm s disecm promisiunile vii ale Bibliei, fr s privim mai nti la Mielul lui Dumnezeu, vom cdea n curs. Cci Slova omoar dar Duhul d via. O asemenea abordare critic l face pe diavol bucuros i i permite s ne fac s gndim lucruri fantastice ncepnd cu boala de ochi a lui Pavel i sfrind cu ideea de viitor c vindecarea este pentru domnia de 1000 de ani. Noi trebuie s credem Evanghelia deplin. Isus este acelai i astzi. El a vindecat pe fiecare din cei care au venit la El. El nu a alungat nici pe Iov, nici pe Pavel. Oricine dintre cei care s-au atins de El, a fost vindecat fr excepie. Avnd stabilit acest lucru n inimile noastre, noi vizitm pe btrnul Iov, i suntem uimii s descoperim c n 41 de capitole din cartea lui Iov, Iov nu deosebete adevrata natur a lui Dumnezeu, lucru pe care cel mai proaspt cretin l-ar face n mod automat. Urechea mea auzise vorbindu-se de Tine; dar ochiul meu Te-a vzut. De aceea mi-e scrb de mine i m pociesc n rn i cenu (Iov 42:5 i 6). Noi vedem mai departe c perfeciunea lui Iov a fost relativ deoarece cunoaterea lui despre Dumnezeu era limitat, asemenea lui Pavel care spunea c el a fost fr prihan cu privire la neprihnirea pe care o d legea.

12

Aa cum n prezentare Evangheliei, noi ndreptm atenia asculttorilor notri ctre Isus i moartea Sa ispitoare cu scopul de a produce ntoarcerea la Dumnezeu, tot aa i n vindecarea divin noi trebuie s fim ntori la adevrul ei, ndreptnd atenia ctre Domnul Isus pe cruce, care a luat pcatele noastre, i prin ale criu rni suntem tmduii. Ct de fr sens ar fi s ncerci s ntorci pe cineva la Dumnezeu prezentnd amnunit taina soiei lui Cain, chiar mai mult dect att, unii cretini care ar trebui s fie destul de maturi i s cunoasc suficient, ncep s discute despre problemele abdominale ale stomacului lui Timotei, ncercnd s se conving pe ei nii i pe alii despre binecuvntatul adevr al vindecrii divine, care este pinea copiilor.1 Nu este de mirare c ei nsui navigheaz pe o turbulent mare de confuzie, exact ca un neiniiat care intr ntr-o discuie cu un ateu despre mrimea petelui care l-a nghiit pe Iona. Nu este oare ordinea normal ca mai nti s ntorci un om la Dumnezeu i dup aceea s discui despre soia lui Cain? i nu este oare raional s priveti la rnile lui Isus, la rnile lui sngernde, la autoispitoarea moarte i apoi s discui despre bietul Trofim pe care Pavel nu a putut s-l vindece care, foarte probabil, a fost tot aa de imatur privind credina ca unul care vorbete despre el? Aceste multe probleme ale vindecrii divine care par nclcite sunt repede rezolvate cu Sabia Duhului, care n cazul lui Alexandru ce Mare tind nodul gordian. Noi putem avea aceast Sabie dac suntem n Duhul, i noi suntem n Duhul dac privim la Isus, Cpetenia i desvrirea credinei noastre2.

Capitolul 4
Matei 15:26. (Nota trad. ) n englez traducerea sun astfel: Autorul credinei i cel care desvrete credina noastr... N.T.
1

13

PRTIA AA CUM O PREZINT EVANGHELIA DEPLIN ntr-o adevrat prtie unul cu altul cluzirea Duhului Sfnt devine mai evident. Noi devenim, nu numai n teorie, dar i n practic, asociai cu El. Aceasta este o intimitate emoionant. El ne arat nou zilnic cum i unde s umblm. Aceast umblare este o umblare progresiv i cu roade. De asemena noi facem cunotin ndeaproape cu supranaturalul. Avem n mod continuu ocazia de a pescui oameni i de a nva adevratul pescuit penticostal. Noi ne dm seama c dei mpiedicai de opoziie facem mult mai mult dect alii fr o adevrat prtie. Iar dac dovedim credincioie, Domnul ne d crema nvtorilor, btrnilor i evanghelitilor, mai mult dect att chiar a profeilor i apostolilor. Aceti oameni pot fi ca pietrele lepdate de zidari, care totui, devin nsemnate i exercit o puternic influen asupra ntregii biserici, fie c este sau nu oficial recunoscut. Umblai crmuii de Duhul i nu mplinii poftele firii pmnteti (Gal. 5:16). Acesta este singurul remediu pentru moartea firii. Cile Duhului Sfnt ne duc pe noi n mod inevitabil la conflict cu ideile i organizaiile fcute de oameni. Noi trebuie s fim pregtii s pltim acest pre. Noi putem, i este de sftuit pentru propria noastr siguran, s prsim bisericele cldicele dac nu ne simim destul de tari s rezistm influenei lor de moarte (spiritual), dar niciodat nu trebuie s prsim adevrata prtie a sfinilor. SNGELE CURGE Sigurana nu este n adunri, ci n adevrata prtie a sfinilor unde sngele lui Isus Hristos ne cur. Adunrile pot s fac pe cineva anemic, dac participanii nu sunt n prtie i adunrile fcute din obinuin sunt uneori periculoase pentru c ele dezvolt un duh de religiozitate care aduce moartea spiritual. Sngele curge numai ntr-o adevrat prtie unde oamenii nu sunt numai oaspei i vizitatori, ci triesc un mod de via asemntor vieii de familie. Ei umbl n lumin, ei se arat aa cum sunt, fr nici o prefctorie. Ei triesc ntr-o asemenea unitate c ar fi imposibil s-i ascund ceva unul fa de cellalt i astfel Duhul Sfnt are posibilitatea s le descopere orice lucru greit, s-i inspire i s-i conduc pe calea unei slujbe active.

14

O astfel de prtie este sfnt i trebuie cutat, gsit i cultivat fr a economisi timp sau banii de deplasare pentru a realiza adunarea noastr1 (Ev. 10:25). Scriptura se refer numai la astfel de prtii crora noi trebuie s ne alturm, deci, s nu confundm aceast prtie cu anumite ntlniri n biseric unde membrii se adun numai nominal, dar de fapt sunt separai n inimile lor, prefernd s rmn un fel de semi-strini unul fa de cellalt, dei ei frecventeaz din obinuin adunrile de mai muli zeci de ani. Ai tu o adevrat prtie conform Cuvntului lui Dumnezeu? Dar dac umblm n lumin, dup cum El nsui este lumin, avem prtie unii cu alii; i sngele lui Isus Hristos, Fiul Lui, ne curete de orice pcat (Ioan 1:7). Dac tu nu poi s spui c ai o astfel de prtie, n-are importan de cte ori mergi la adunrile fcute din obinuin, tu NU trieti pe o cale biblic, tu NU umbli n Duhul, deci eti expus poftelor firii sau chiar robit de ele. MRUL DE PLASTIC Unul dintre cele mai importante foloase ale Evangheliei depline, dei poate foarte puin cunoscut, este acela c ne face din punct de vedere social liberi de o artificialitate duntoare, de ipocrizia nscut, de nstrinrile de clas, de frica natural i de complexe de inferioritate, i ne unete ntr-o prtie de nepreuit care este sursa puterii i a unei curate desftri, ea desfiineaz mprirea bisericii n conductori i membrii. Exist totui un respect dat de Duhul Sfnt fa de cei care au autoritate, dar fr mprirea n cler i laici. S considerm practica obinuit a cretinului inactiv. Aceast activitate const n mersul la adunri unde el ascult n linite, apoi schimb cteva cuvinte obinuite cu unii din membri dup care se ntoarce acas. Dac este cineva n necaz, n pcat, sau are nevoie de un sfat sau de o ncurajare sau este strmtorat, cine poate s tie? Dup astfel de adunri nimeni nu este mai nelept. O asemenea prtie nominal nu aduce nimic la lumin. Este asemenea unui mr de plastic, fr nici un gust i care nu poate hrni.
1

n englez sun astfel: the assembling ourselves together. K.J.V. adic strngerea noastr mpreun. N.T.

15

Cu totul diferit este adevrata prtie, unde, mai curnd sau mai trziu, orice lucru este adus la lumin. De asemenea, Evanghelia Deplin readuce genul de adunri vii, conform cu 1 Cor. 14, prin care biserica devine un teren de antrenament pentru mnuirea Cuvntului lui Dumnezeu i cunoaterea lucrrii Duhului Sfnt. Srmana adunare cu ntlniri care chioapt! Ascult, ascult, dar niciodat n-a permis membrilor s participe la slujb. Dup un timp ei se dezvolt aa de ru din punct de vedere psihologic ca i acei copii crora profesorii la coal le-au vorbit totdeauna fr s-i lase s fac ceva i ei nii. Termenul Evanghelie Deplin, ca i orice altceva, poate s devin o simpl etichet. Astfel de adepi ai Evangheliei Depline pot s nu aib nici un nou convertit i nici unul care s fi primit botezul cu Duhul Sfnt de luni de zile, dac nu chiar de ani. Mai mult dect att, ei prefer s revin la hibernarea lor, lsnd pe cei care se ocup cu folosirea puterii lui Dumnezeu s aib grij i de ei nii. Degeaba fac ei pe nevinovaii. Cunotina aduce dup sine obligaii, iar strigtul celui pierdut i a celor torturai de demoni, ne constrnge s mplinim marea sarcin a Domnului nostru. Evanghelia Deplin cere cooperare deplin de la fiecare membru. Ea mparte sarcina corespunztoare fiecruia. Ea promoveaz toate daruruile spirituale, precum i vorbirea normal, rugciunea i talentele individuale. Ea stimuleaz tineretul. Ea se ngrijete de sufletul, duhul i trupul nostru i face din biseric un cartier general sfinit pentru ntreaga via de comunitate. Adunrile pot sa nceteze dar dragostea, inspiraia divin i simul unitii s continue.

Capitolul 5
SABATUL DUHULUI SFNT Evr. 4 n odihna de Sabat a Duhului Sfnt, noi nu facem nimic. Am ajuns, suntem acolo i am atins destinaia noastr pentru totdeauna. ncetm s ne mai grbim undeva, ne oprim din propriile noastre lucrri i lsm ca totul s fie fcut de Duhul Sfnt. Aceasta este cea mai mrea descoperire a Evangheliei depline s poi opri activitile tale i s fii n ntregime micat de Duhul sfnt. Cum am

16

putea s ne odihnim n Sabat dac nimeni nu ne nva s facem acest lucru, dac nu practicm n permanen aceast odihn, dac nu avem nici un exemplu de o asemenea odihn. n primul rnd pastorii bisericii trebuie s se odihneasc cu scopul de a arta un exemplu minunat de Sabat i de binecuvntare a Duhului Sfnt. A fi ntr-o asemenea stare de binecuvntare, pentru pastor nseamn ca el s nu fac absolut nimic de la el nsui. El nu trebuie s conduc, nu trebuie s fac planuri, nu trebuie s se afirme n nici un mod, nu trebuie s cnte, nu trebuie s predice, nu trebuie s anune cntrile; de fapt el nu trebuie s fac nimic, i nefcnd nimic face cel mai mre lucru lucrarea de Sabat. Acum n sfrit, Duhul Sfnt poate s lucreze i El folosete instrumentul aa cum un artist folosete pianul. El (pianul) nu face nimic ci numai se supune i astfel personalitatea artistului poate s ias la iveal pe deplin prin intermediul unui instrument fr via. Pastorul nu tie ce va face n clipa urmtoare la urma urmelor el este n concediu... el vegheaz numai. Dac el nsui face lucrarea, n-ar putea fi nimic altceva dect el nsui. El ar vorbi, aciona i plnui n cadrul rutinei normale, i an de an ar trata incomplet aceleai probleme, folosind aceleai fraze i cntnd aceleai melodii. Cnd nu mai este el nsui, Dumnezeu l scoate din rutina lui i el se descoper fcnd lucruri ntr-o mie i una de feluri. Purtarea, cuvintele, reaciile, intonaiile, tcerile lui, devin un adnc izvor de bogii tainice din noutile fr sfrit ale creativitii lui Dumnezeu. Aceast odihn cereasc produce odihn n ceilali ei ncep a nva s nceteze a mai face ceva de la ei nii. Ei ajung s nu fac nimic nimeni nu ia cartea de cntri, nimeni nu ateapt s fac lucrurile de ieri, nimeni nu urmrete un program i nimeni nu-i face nici o emoie... Toi ajung s ad n locurile cereti cu Hristos. i n aceast odihn, o, ct de minunat sunt ei activai! Vor fi exact ca albinele unui stup sau ca furnicile unui furnicar care sunt micate de instincte individuale puse n ele de creatorul lor. Ce furnicar de activitate spiritual! Ce stup de aripi care bat i adun miere din hrana i proviziile manei cereti! n linite este putere, un zmbet cuprinde un neles ceresc, o rugciune atinge adncimile inimii, o mn ridicat poate atinge Tronul ceresc, un suspin poate produce un fluviu de compasiune, o laud poate aduce mireasma prezenei lui Isus iar dac este de luptat mpotriva forelor demonice, toate armele ncep s trag. Fiecare s aib un psalm (o cntare), o nvtur, o
17

limb, o tlmcire; lsai prorocirile s zideasc, lsai cntecele spirituale s nsufleeasc, lsai puterea divin s vindece, lsai ca aripile vulturilor s se avnte ctre nalt. Niciodat nu este la fel, niciodat nu este ca mai nainte; niciodat nu poi spune dinainte ce se va ntpla n continuare. Cci cine poate cunoate gndul lui Dumnezeu; cine poate s spun care este urmtorul lucru pe care El vrea s-l fac, cine poate s-i nchipuie ce nelepciune imens este ntr-o mic aciune neconvenional a unui membru al trupului lui Hristos care este plin de Duhul Sfnt i ine Sabatul sfnt din toat inima. PROBLEME N A NVA SABATUL EVANGHELIEI DEPLINE Cnd inul este amestecat cu lna (Lev. 19:19), adic atunci cnd firea omeneasc i Duhul Sfnt sunt amestecate n diferite proporii, tulburri grave apar n biseric. Cea mai mare parte a timpului pastorul este n panic. El simte nevoia s se aventureze n Duhul, dar, el nsui neavnd experien i vznd puterea strigtului unui duh nesupus ndat i asum responsabilitatea, trece la aciune i anun urmtoarea cntare. Avionul scutur cel mai tare numai nainte de decolarea de pe un cmp de decolare provizoriu. Dendat ce suntem desprini de pmnt, adic, permind cu deplin ncredere ca Duhul Sfnt s aib propria sa cale, totul devine nveselitor, sublim i lin. Duhul Sfnt tie cum s astupe o gur nestpnit. La nceputul revrsrii Duhului Sfnt la misiunea din strada Azusa1, adic un ad-hoc predicator profita de libertatea din adunare i ncepea o predic, n cazuri extreme Duhul Sfnt l dobora la pmnt i el zcea fr cunotin mai multe ore n ir. Un conductor care se nspimnt cnd las adunarea s se adnceasc mai mult n uvoiul Duhului i care vrea s rmn cu picioarele pe pmnt cnd uvoiul devine mai puternic, face ca adunarea s revin repede la sigurana rutinei religioase i el la vechile lui predici. Dragostea desvrit alung orice fric; dragostea desvrit crede totul i are rspuns la toate problemele. A CUI ESTE RSPUNDEREA
1

Los Angeles, California. N.T.

18

Dac este un gol n program, refuz s-l umpli. Gol sau nici un gol, nu te grbi s-l acoperi cu urmtorul tu punct. Las linitea n grija Aceluia care conduce ntlnirea. Dac este prea mult glgie n nchinare (rugciune), ia i tu parte la ea cu toate c Domnul nu este nici surd dar nici nervos. Rzi, plngi sau te lupi amintete-i c nici ntr-un caz nu tu faci aceasta; tu eti la odihn. Cel mai bun lucru pe care-l poate face un pastor este acela de a fi uier Duhului Sfnt, permind Domnului s intre i innd firea afar, att pentru el ct i pentru cei din adunare. nelepciunea, dragostea, rugciunea lui inteligent vor opri pe cei cu gura mare s creeze panic n biseric printre cei timizi. El devine un ef de orchestr iscusit, linitind toboarii i aducnd pe cei ce cnt la piculine n locurile de importan corespunztoare. Aa cum cade apa pe pmntul uscat, aa este impactul unei reale prtii spirituale asupra membrilor nensemnai ai bisericii; ca i cum din nimic deodat apar narcise, stnjenei i violete... Talente ascunse ncep s apar..., preoi ai lui Dumnezeu se nasc, fpturi supranaturale bat din aripile lor pn atunci ascunse..., totul este n progres. Este o cretere divin membri linitii asemenea nimfelor1, se schimb deodat i adunarea devine asemenea unei mulimi de fluturi multicolori care i iau zborul cu aripile lor nou descoperite. Ce coal de aviaie! Ce coal de profei! Ce coal pentru dezvoltarea de supraoameni din Dumnezeu! Ce tabr de antrenament pentru detaamentele cereti! Totul se ntmpl ca ntr-un usctor centrifugal n care rufele sunt mbibate cu apa de cltit, dar pe msur ce viteza crete apa va fi forat s ias iar rufele vor rmne. Ideile firii omeneti, frica, ndoielile, timiditatea, complexele de inferioritate, blbiala vor fi eliminate prin practica usctorului centrifugal al Duhului Sfnt. Dar cine va pune aceast main n micare? Dumnezeu caut conductori sinceri care s restabileasc odihna de Sabat pentru poporul Su.

Capitolul 6
RUGCIUNE

Larvele din care ies fluturii. N.T.

19

Numele tu nu va mai fi Iacov, ci te vei chema Israel2; cci ai luptat cu Dumnezeu i cu oamenii i ai fost biruitor. A te ruga cu credin adic a crede ntr-un rspuns care intuiete fgduinele lui Dumnezeu de poarta cerului i astfel Dumnezeu s nu le poat ignora, nseamn a lupta cu Dumnezeu. Domnul reprim firea pmnteasc n noi dar las s strbat o credin curat. Noi dorim multe lucruri, i temele rugciunilor noastre, dorinele noastre cele mai mari, depesc adesea domeniul credinei noastre. Dumnezeu poate s fac orice i El are putere nelimitat, dar factorul decisiv este puterea noastr de a lupta cu Dumnezeu. Putem noi s nvingem, putem, cum s-ar spune, s silim pe Dumnezeu cu propriile lui cuvinte, nct s-I fie imposibil s spun NU? Aceasta este nval spiritual care ia mpria cerurilor cu fora i despre care Domnul vorbete n Matei 11:12. Lupta lui Dumnezeu cu Iacov a avut nsemntatea unei ncercri sau, am putea spune, c aceast lupt a fost asemenea unui ciur care avea scopul s separe i s ndeprteze lucrurile fireti ale dorinelor i ambiiilor lui i s lase la iveal credina sa divin. Evanghelia deplin vorbete despre adevratul fel de rugciune, i d rspunsuri care zguduie temeliile iadului. nflcrarea, zgomotul, rugciunea insistent sunt n direct legtur cu fora i focul botezului cu Duhul Sfnt. Dumnezeu nu este surd Dar nici nervos rsun replica. Atunci apar strigte nsoite de bucurie, jertfa de laud a buzelor, plns sfietor pentru sufletele pierdute i un rs cu veselie inexprimabil. Este ceva distinctiv i uor de recunoscut n rugciunea unuia, care singur sau n colectiv, crede i practic Evanghelia deplin. Pe de alt parte, credincioii se roag rar n public (cu excepia celor de meserie), i cnd ei se roag pstreaz o detaare autocontrolat. Ei i dau seama de ceea ce poporul ateapt de la ei, au timp s-i aranjeze cuvintele i s-i ajusteze frazele, conform imaginii pe care o au cu privire la ceea ce s-ar cuveni s fie o rugciune pioas. Practicarea deplin a unei rugciuni inspirate de Duhul Sfnt l scoate pe cel ce se roag din acele limite ale firii ca: timiditatea, autocontrolul, autorespectul i evlavia. Aceast rugciune se avnt ntr-o sfer de intimitate, dragoste i bucurie, care-l face pe cel ce se roag s uite de orice altceva.
2

Cel ce lupt cu Dumnezeu. N.T.

20

Viaa de rugciune este o mrea lansare n numeroase activiti, pe care numai Duhul Sfnt poate s ni le arate. Adesea ea ne poate introduce ntr-o angajare total cu forele spirituale nainte ca evenimentele s aib loc. Dimineaa devreme putem s curim tot drumul de opoziia care avea s vin mpotriva noastr n tot cursul zilei. Evanghelia deplin ne deschide ochii asupra profunzimii i posibilitilor fr limite ale vieii de rugciune n Duhul. n loc de a repeta, Binecuvnteaz pe mtuica Lizica, binecuvntez pe misionarii chinezi i binecuvnteaz soia pastorului, noi ncepem o activitate creativ pentru aceti oameni. Domnul ne descoper, de exemplu, o urm de frnicie n mtuica Lizica i noi ncepem s facem un mesaj spiritual sau, ntrun alt exemplu, n timp ce noi stm lng Domnul, suntem umplui de compasiune i experimentm contracii spirituale asemenea unei mame care d natere unui copil, i ncepem s ne rugm pentru un suflet pn ce suntem n mod supranatural uurai.

PARTEA A DOUA EXAMINND DOCTRINELE DE BAZ

21

Capitolul 7
DUHUL, APA I SNGELE 1 Ioan 5:8 Noi biruim pe diavol prin Cuvntul mrturisirii i prin Sngele Mielului (Ap. 12:11). Cuvntul trebuie s fie n Duhul lui Dumnezeu, dup cum Domnul spune, Duhul este acela care d via, carnea nu folosete la nimic; Cuvintele pe care vi le-am spus Eu sunt Duh de via (Ioan 6:63). Pe de alt parte, n Apocalipsa 19:13, citim c acest Cuvnt al lui Dumnezeu a fost muiat n snge. Care sunt legturile tainice ntre aceste trei versete? SNGELE D VIA CUVNTULUI Leveticul 17:11 spune Cci viaa trupului este n snge. Vi lam dat ca s-l punei pe altar ca s slujeasc de ispire pentru sufletele voastre, cci prin viaa din el face sngele ispire. Dac cuvntul a fost fcut trup i a locuit printre noi, care a fost viaa acestui trup? A fost sngele. Viaa cuvntului lui dumnezeu este de asemenea sngele. Fr a bea sngele lui Isus, adic fr a-l primi pe sufletele noastre cu ajutorul Duhului Sfnt, Cuvntul lui Dumnezeu nu este viu. De aceea nu este salvare pn ce nu credem c sngele lui Isus Hristos ne cur de toate pcatele. Nu este vindecare pn cnd nu credem c sngele Domnului a sigilat deja fgduina vindecrii. Avnd stabilit n inimile noastre faptul c sngele a pecetluit Cuvntul vindecrii sau, cum s-ar spune, l-a mplinit, fgduina lui Dumnezeu devine realitate. Pe de alt parte, dac nu bem sngele, adic dac nu-l folosim pentru sufletele noastre prin Duhul Sfnt, noi nu putem s credem cu adevrat n vindecare, pentru c fr snge inima noastr este nc necurit i astfel ea ne condamn. Nu pot s cred c Dumnezeu accept persoana mea i rspunde la rugciunea mea cnd inima mi vorbete despre multe pcate care sunt chiar naintea lui Dumnezeu. BEA ZILNIC DIN SNGE

22

Cine mnc trupul Meu i bea sngele Meu, rmne n Mine i Eu rmn n el (Ioan 6:56). Acest verset ne arat clar necesitatea de a bea continuu din sngele lui Isus precum i de amnca trupul Lui care este Cuvntul lui Dumnezeu. Acest proces spiritual nu este specific numai pentru momentele lurii Cinei Domnului. n fiecare zi, credina reafirm starea noastr de victorie i puritate prin Sngele Mielului. A recunoate acest lucru nseamn a bea din snge i aceasta ne ntrete pe noi mpotriva oaptelor neltoare ale diavolului care vor s ne arate c noi suntem asemenea celorlali oameni, slabi, fr valoare i pctoi. Sngele de pe sufletul nostru ne optete cerescul O.K.1 i credina noastr activeaz fgduinele lui Dumnezeu. SNGELE COPILULUI VINE DE LA TAT Duhul Sfnt a umbrit pe Maria i Copilul Isus a primit sngele Lui, de la Tatl Su, ca orice copil din lume. tiina medical a descoperit c ntr-adevr acest lucru se ntmpl ntotdeauna. n ncercarea de a stabili adevratul tat al unui copil, dac grupa sanguin a copilului nu corespunde cu aceea a presupusului tat, tribunalul consider suficient aceast dovad ca s poat nchide cazul. Sngele lui Isus a venit de la Duhul Sfnt i Duhul Sfnt este acela care aduce sngele peste sufletele noastre. UNDE NU ESTE PRTIE, NU ESTE SNGE Acesta este unul dintre motivele pentru care este obligatoriu s trim n prtie cu ceilali copii ai lui Dumnezeu. Duhul Sfnt locuiete n credincioi i este puternic prezent ntr-o adevrat prtie. 1 Ioan 1:6 vorbete despre credincioi care din anumite motive personale ca pcatul, resentimentul sau diferite prejudeci, nu sunt n prtie cu ceilali: Dac zicem c avem prtie cu El i umblm n ntuneric, minim i nu trim adevrul. Versetul 8 continund s se refere la aceeai persoan, spune: Dac zicem c n-avem pcat, ne nelm singuri i adevrul nu este cu noi. Unde nu este prezent Duhul Sfnt, nu este prezent nici Sngele i unde Sngele nu este prezent nu este nici curire. Dar dac umblm n lumin dup cum El nsui este n lumin, avem prtie
1

Acest cuvnt nseamn: totul este n regul, foarte bine etc. N.T.

23

unii cu alii i sngele lui Isus Hristos, Fiul Lui, ne curete de orice pcat. i mai departe, Dac ne mrturisim pcatele El este credincios i drept, ca s ne ierte pcatele i s ne cureasc de orice nelegiuire. Nu poate fi accentuat destul de puternic, c noi NU rmnem pctoi dup ce ne pocim i umblm n lumin. Dar dac umblm n lumin dup cum El nsui este n lumin, avem prtie unii cu alii i sngele lui Isus Hristos, Fiul Lui, ne curete de orice pcat. (1 Ioan 1:7). Unde este sngele lui Isus este i Duhul Sfnt. Unde este Duhul Sfnt este i dragoste real. Acolo unde este o dragoste real este i o prtie adevrat. Unde nu este o prtie adevrat nu este nici dragoste. Unde nu este dragoste, nici Duhul Sfnt nu este prezent i sngele nu poate fi folosit. Unde sngele nu cur pe credincioi n ciuda a ceea ce ei spun despre experienele lor din trecut, n ciuda a ceeea ce ei pot s fac n biseric, n ciuda credincioiei cu care ei pot s participe la adunri sau n ciuda faptului c ei pot s apar frecvent folosind darurile spirituale n numele lui Isus ei sunt nc n pcat. Prtia nominal d natere la biserici nominale ale Evangheliei depline, n care muli membri sunt bolnavi i la cuite unul cu cellalt. Este o descoperire alarmant s afli c odat ce dragostea dinti a disprut, chiar cei care cred cu trie Evanghelia deplin cad din nou sub condamnarea i judecata lui Dumnezeu ca n Ap. 2:4-5 i au nevoie de pocin ca s evite a fi lepdai complet (Ap. 3:16). Asemenea credincioi sunt cel puin parial pctoi i ei umbl parial n ntuneric dei pot s predice, s ia parte la slujb, s se roage, s proroceasc sau chiar s iubeasc propria lor grupare. Dragostea adevrat (agape dragoste divin) recunoate trupul lui Isus i nu are prejudeci, nu face discriminri i nu face parte din grupul celor care promoveaz numai propria lor firm i care resping pe oricine altcineva. Ea nu are un duh de mprire n grupri, nu are tendine secrete, nu are motive tinuite, nu caut izolarea, nu are ambiii denominaionale. DAC UMBLM N LUMIN, AVEM PRTIE I SNGELE NE CURETE

24

Lumina se refer la cuvnt, Cuvntul Tu este o candel pentru picioarele mele, i o lumin pe crarea mea. (Ps. 119:105) Prtia se refer la Duh, Filipeni 2:1 vorbete despre legtura Duhului1. Psalmul 133 ne spune c a locui mpreun n unitate este ca un untdelemn de pre i ca roua care se pogoar amndou fiind simboluri ale Duhului Sfnt. Efeseni 4:3 ne vorbete despre unirea Duhului. Curirea se refer la snge care ne face albi ca zpada. (Is. 1:18) Nu suntem n prtie nu suntem n lumin i atunci nu este curire. Aceast maxim nu poate fi modificat, nu poate s sufere ajustri, nu se poate supune orientrilor bisericeti. M rog spune Isus pentru ca ei s fie n chip desvrit una, ca s cunoasc lumea c Tu M-ai trimis. (Ioan 17:23) Prin acestea vor cunoate toi c suntei ucenicii Mei, dac vei avea dragoste unii pentru alii (Ioan 13:35). Aceasta nseamn c fiecare ucenic trebuie s iubeasc toi ucenicii. Dragostea... nu caut folosul su. (Cor. 13:5) nelepciunea este fr prtinire i nefarnic. (Iacov 3:17). MAGNA CARTA A nu fi contieni de prezena Sngelui lui Isus pe sufletele noastre, rugciunea noastr este aceea a unui sclav asuprit care se trte, ndjduind mpotriva oricrei ndejdi vreo uurare din multele lui ncturi, rugndu-se dac este voia lui Dumnezeu, i dac din ntmplare, Cel Prea nalt binevoiete s treac cu vedere murdria i lipsa lui de valoare. O asemenea atitudine este corect numai nainte sau n momentul convertirii. Cu sngele lui Isus pe sufletele noastre noi nu mai rmnem servitori sau sclavi mizerabili, ci fii ai Regelui regilor cu drepturi i privilegii, cu o Magna Carta sigilat cu snge, declarnd c Isus a purtat pcatele noastre n trupul Su, pe lemn, pentru ca noi fiind mori fr pcate, s trim pentru neprihnire; prin rnile lui ai fost vindecai. (1 Petru 2:24) VIA PENTRU VIA SNGE PENTRU SNGE DUH PENTRU DUH
1

n limba englez Prtia Duhului K.J.V. N.T.

25

Viaa lui Isus este n Sngele Su (Lev. 17:11), deci noi trebuie s avem sngele Lui n noi ca s avem viaa lui n noi. Aa cum aceast via intr n noi, tot aa viaa noastr va iei din noi. Via nou n locul celei vechi, snge curat n locul celui murdar, un Duh curat n locul celui pctos. Ascuns ochilor notri trupeti o lupt pe via i moarte se duce mai departe pentru sufletele oamenilor. Este o lupt de Via pentru via, Snge pentru snge, Duh pentru duh. Adncimea i taina acestui conflict se dezvluie uneori n Scripturi ca n Apocalipsa 17:4, referindu-se la curva care corupe lumea, innd n mn un potir de aur, plin de spurcciuni i de necuriile curviei ei. n versetul 6: i am vzut pe femeia aceasta mbtat de sngele sfinilor i de sngele mucenicilor lui Isus... A jertfi snge omenesc pngrit n nchinarea la diavol sau a amesteca snge de porc, etc. ntr-o amestectur a vreunui vrjitor este desigur un lucru binecunoscut. Mai puin cunoscut este perfidia modernitilor de a discredita adevrul privind naterea lui Isus din fecioar, pentru a sugera c Sngele lui Isus a fost de natur omeneasc sau strduina lor de a elimina vechile cntri care accentueaz n mod special Sngele lui Hristos. Ei consider o asemenea afirmaie dezagreabil, care nu este compatibil cu un Dumnezeu al dragostei. Puin i dau ei seama c ntr-o zi Dumnezeu nsui va porunci ngerilor Si s schimbe marea, toate rurile i fntnile n snge. (Ap. 16) Noi vom veni, fie acum la Sngele stropirii care vorbete mai bine dect sngele lui Abel (Ev. 12:24), fie mai trziu, vom fi forai s venim la sngele rzbunrii lui Dumnezeu din care, toi cei care lau respins pe Hristos, vor fi pui s bea (Ap. 16:6).

Capitolul 8

26

BOTEZURILE DIN EVREI 6:2 A. AP Evanghelia deplin pune o temelie perfect pentru o via de victorie. n msura n care noi credem o eliberare complet, noi suntem ceea ce credem. ncepem ziua socotindu-ne ca fiind mori n botez i vii pentru Hristos. Noi credem c sngele ne-a curat complet i c cele vechi s-au dus. Acest lucru ne d un start perfect. Prin credin noi ncepem ziua sfini, i nu parial sfini, care este o contradicie n termeni1. De acum problema se pune ca noi s veghem i s ne rugm i s meninem poziia noastr. Noi nu ne strduim s fim sfini noi suntem sfini. Noi nu ne sform s fim mori printr-o corect apreciere a botezului, noi suntem ntr-adevr mori pentru noi nine. Aceast poziie permite Duhului Sfnt s ne conduc pe deplin. Astfel noi umblm crmuii de Duhul i nu mplinim poftele firii pmnteti. (Gal. 5:16). Dac noi credem pe deplin c firea noastr veche este rstignit nu mai rmne nimic din firea cea veche n noi. Ce ne-ar putea atunci conduce n pcat? Nimic. Noi nu vrem s pctuim, pentru c noi n-avem nici o dorin s facem acest lucru. Noua noastr natur urte pcatul. Noi, avnd un start bun dimineaa ne meninem cu uurin pe trmul victoriei, crmuii de nelepciunea lui Hristos care ne sfinete. Ispitele vin n calea noastr, dar ele sunt respinse de noua noastr natur care se afl n noi. STND LA JUMTATEA DRUMULUI CTRE CAS Pe de alt parte dac noi credem numai pe jumtate Evanghelia sau credem pe deplin jumtate din Evanghelie, suntem o amestectur de bun i ru, nou i vechi, aur i cupru, fric i victorie, virtui i pete morale. Dac nu credem pe deplim c suntem curii, noi sugerm c omul nostru cel vechi este viu, nu recunoatem adevrul botezului i pierdera btliei ncepe, continund de diminea pn seara. Energiile noastre spirituale sunt risipite ntr-un conflict interior, noi devenim introspectivi, totdeauna
1

Noi putem fi ori sfini ori pctoi, a fi parial sfnt nseamn de fapt a nu fi sfnt, ceea ce este un contradictio in terminis. N.T.

27

ncercnd, dorind, strduindu-ne, suspinnd, dar niciodat nu posedm, niciodat nu ajungem, niciodat nu triumfm. NGROPAT, NVIAT I DEZETICHETAT n botez, noi recunoatem un alt adevr esenial, noi nu suntem cufundai n ap doar ca s urmm asculttori un exemplu, nici doar pentru a afirma Urmez, urmez, sau Eu voi urma pe Isus, ci pentru c noi suntem ngropai cu Hristos i nviai n Hristos. Noi suntem botezai n numele Tatlui, Fiului i al Duhului Sfnt n Isus, n Duhul Su, n Trupul Su, n Biserica sa. Un baptist poate fi baptist numai pn ce el este botezat. De ndat ce iese din ap el nu mai este un baptist, cci el nu mai este n biserica baptist ci n Biserica lui Isus Hristos n care a fost botezat. Etichetele sunt splate prin botez dac noi cu adevrat tim ceea ce facem. Noi suntem botezai n numele lui Isus, adic ntr-un singur Trup i ntr-o singur domnie. Noi trebuie s recunoatem Trupul lui Hristos n porunca1 privitoare la botez tot aa de bine ca n porunca privitoare la Cina Domnului. Una este a recunoate Trupul pe cruce, iar alta este a recunoate Trupul n Biseric. Dac, de exemplu, un penticostal rmne un penticostalist dup ce el a fost botezat n Isus Hristos, aceasta denot la el o lips de deosebire2 a Trupului lui Hristos. Acest lucru este un factor al multor boli n rndul celor care cred Evanghelia deplin. Din pricina aceasta sunt ntre voi muli neputincioi i bolnavi... (1 Cor. 11:30) B. DUH Evanghelia deplin crede n mplinirea ambelor feluri de botez, adic, n Marea Roie i n nor (1 Cor. 10). De aceea Ev. 6:2 vorbete de botezuri. Ce nseamn exousia i dynamis? Dar tuturor celor ce L-au primit, adic celor ce cred n Numele Lui, le-a dat dreptul3 s fac copii ai lui Dumnezeu. (Ioan 1:12). n original dreptul3 nseamn: autoritatea (exousia). Voi vei primi o putere, cnd se va pogor Duhul Sfnt peste voi..., putere nsemnnd aici o for exploziv (dynamis). Cineva poate s aib autoritatea fr s aib ns puterea care s exercite aceast autoritate, asemenea guvernului
Sau ceremonia, ritual, taina. N.T. Sau recunoatere N.T. 3 n limba englez: ...le-a dat puterea... N.T.
1 2

28

unui stat fr o for armat i poliie. Pe de alt parte, cineva poat s aib dynamis fr s realizeze deplina sa autoritate. Evanghelia deplin ns ni le d pe amndou. Faptele Apostolilor 2:38 ne arat deosebirea ntre convertire i botezul n Duhul Sfnt spunnd, Pocii-v i fiecare din voi s fie botezat n Numele lui Isus Hristos, spre iertarea pcatelor voastre, apoi vei primi darul Sfntului Duh. Noi putem fi botezai numai dup ce am crezut. (Fap. Ap. 18:8 etc.). n Samaria oamenii au crezut i au fost botezai de Filip, iar dup aceea, cnd apostolii au venit, ei au primit botezul Duhului Sfnt. (Fap. Ap. 8:15-17). Astfel este evident c a deveni credincios este o experien i o alt experien separat de aceasta este aceea a primirii darului Duhului Sfnt. nti inima trebuie s fie schimbat i apoi s fie primit darul. Aceast experien minunat l face pe cretin gata pentru slujba Domnului. Multe cri i discuii au dezbtut acest subiect. Principiul cluzitor n a ti adevrul este ntotdeauna acelai ca n orice fgduin a lui Dumnezeu; a privi la Domnul Isus Hristos. El este Acela care ne boteaz n Duhul Sfnt (Matei 3:16). El nsui a fost botezat n Duhul Sfnt (Matei 3:16). Prin aceast experien El a devenit Hristos, adic, Unsul lui Dumnezeu. Mrturia Lui, n Isaia 61:1 i Luca 4:18 spune lumii c Duhul Domnului este peste El pentru c L-am uns s vesteasc Evanghelia, s vindece pe cel bolnav i s dea drumul celor robii. Biserica lui Dumnezeu este zidit chiar pe mrturisirea lui Petru, care spune: Tu eti Hristosul, Fiul Dumnezeului celui viu (Mat. 16:16). Isus a avut duhul lui Dumnezeu n El, i, mai mult dect att, El de asemenea a fost uns de acelai Duh cnd El a devenit Hristos; fiind astfel mputernicit, El a putut s-i nceap slujba. El a suflat peste ucenicii Si, spunnd: Luai Duh Sfnt (Ioan 20:22). Noi nu putem trece de aceste scripturi, chiar dac nu le lmurim complet cu minile noastre finite. Una din condiiile primirii botezului Duhului Sfnt este de a ceda mdularele noastre lui Dumnezeu, adic s aducei trupurile voastre ca o jertf vie, sfnt, plcut lui Dumnezeu... A asculta de Dumnezeu, cu condiia ca noi s putem interpreta poruncile Lui cu minile noastre, nu este o predare total. n mod normal, nelegerea noastr este chemat n aciune, totui, n aceast privin noi trebuie s cedm chiar aceast nelegere i s permitem lui Dumnezeu s fac ceva care merge dincolo de
29

priceperea noastr. Cel care vrea botezul trebuie s cear (Luca 11:13), s nseteze (Ioan 7:37-39), s primeasc (Mat. 7:8), s-i deschid gura (Ps. 81:10), s asculte (Fap. 5:32) i, desigur, s bea (Ioan 7:37). Poporul chinez are o vorb referitoare la multele schimbri ale doctrinei despre botez la misionarii lor. Era misionarul Marea Splare, care a nvat cufundarea. Apoi era misionarul Mica Splare, care a crezut n stropire i, n sfrit, Fr Splare, care nu a predicat nici un fel de botez. n acelai mod, noi putem clasifica atitudinea cretinilor asupra botezului Duhului Sfnt. Unii beau i din ei curge, alii spun c beau dar din ei nu curge, iar alii nici nu beau i din ei nici nu curge.

Capitolul 9
VORBIREA N LIMBI Evanghelia deplin ne ajut s credem c botezul Duhului Sfnt este nsoit de o manifestare carismatic. ...vor vorbi n limbi noi.... n Faptele Apostolilor (cap. 10), vedem clar c semnul care i-a convins pe Iudeii care veniser cu Petru, c neamurile au primit botezul Duhului Sfnt a fost acela: cci i auzeau vorbind n limbi i mrind pe Dumnezeu. Cnd Domnul a ales cei 300 de lupttori ai lui Ghedeon, El a selectat numai pe aceia care au lipit apa (a cror limb a fost folosit). Nu este un but n linite, ci este un but i o curgere care sunt eseniale pentru nfrngerea puterilor ntunericului. Limba lui Hitler a fost cea care a cauzat masacrul a milioane de oameni, i limbile ucenicilor plini de Duhul Sfnt au fost acelea care au deschis o er de har i binecuvntri fr precedent. Limba este un mic mdular pe care nimeni nu-l poate mblnzi. Din prisosul inimii vorbete gura. n Vechiul Testament au fost manifestate toate darurile cu excepia vorbirii n limbi noi. Niciunul din profeii Vechiului Testament n-a avut o inim nou. Dei Duhul Sfnt s-a pogort asupra lor, inima lor a fost totui neschimbat. Din inimile lor nu putea s ias limbaj ceresc. Cel mai mare dintre ei, Ioan Boteztorul, a fost totui mai mic dect cel mai mic n mpria lui Dumnezeu. Numai dup ce Domnul Isus a prezentat oficial Sngele Su lui Dumnezeu, i ne-a rscumprat, a fost posibil ca inima credincioilor s fie

30

schimbat. Duhul Sfnt a putut s coboare, nu numai ca vizitator, ci s-i fac locuina n inimile bisericii credincioase. Dac inima noastr este umplut nauntru i botezat n afar, limba poate fi controlat. Cci din prisosul unei inimi pline de Duh Sfnt, gura poate s vorbeasc sub conducerea direct a Duhului Sfnt, a lui Dumnezeu. Chiar la acest punct, n problema vorbirii n limbi, vrjmaul ne atac. El tie c dac ar putea s produc confuzie asupra acestui subiect, el ar putea s nimiceasc tot adevrul despre botezul n Duhul Sfnt. Prima etap a atacului su este ndreptat n a face pe credincios s cread c deja a primit botezul. Acesta neavnd nici o dovad precis a acestei experiene, orice fior emoional care apare, poate s-l pcleasc c a primit darul veritabil. Uneori prezena lui Dumnezeu este aa de real pentru o inim care-L caut c aceast prezen singur l umple cu o msur de bucurie i ncredere rennoit. Dac el crede c acum a primit popular numita a doua binecuvntare1 va nceta deoadat s caute pe cea real. Dup roadele lor i vei cunoate. Impactul extraordinar produs de cei botezai n Duhul Sfnt asupra lumii, creterea uimitoare a numrului lor n ultimele decade i nmulirea semnelor i minunilor n aceast epoc modern sunt ntrutotul datorate oamenilor care au inut cu perseveren c nu poi fi pe deplin umplut dac nu se revars nimic. Pentru cei care studiaz, oferim 17 motive pentru care trebuie s vorbim n limbi: 1. Isus a fgduit c ele vor fi unul din semnele care vor urma pe credincioi (Marcu 16:17). 2. Ele sunt dovada botezului cu Duhul Sfnt (Fap. 2:4; Fap. 10:45-46; Fap. 19:16). 3. Ele sunt unul dine cele nou daruri ale Duhului Sfnt. (1 Cor. 12:10; 1 Cor. 12:28). 4. Pavel dorete ca toi s vorbeasc n limbi (1 Cor. 14:15). 5. Ele vorbesc lucrurile minunate ale lui Dumnezeu (Fap. 2:11). 6. Ele mresc pe Dumnezeu. (Fap. 10:46). 7. Ele vorbesc lui Dumnezeu. (1 Cor. 14:2). 8. Ele zidesc pe cel care le vorbete. (1 Cor. 14:4). 9. Rugciunea n limbi este o rugciune spiritual (1 Cor. 14:4). 10. Ele pot fi un cntec spiritual (1 Cor. 14:15).
1

O anumit experien emoional cu Dumnezeu. N.T.

31

11. 12.

13.
14.

15. 16. 17.

Ele pot fi o binecuvntare spiritual (1 Cor. 14:16)1. Ele pot aduce mulumiri (1 Cor. 14:16-17). Ele sunt o surs de bucurie (1 Cor. 14:18). Ele sunt un semn pentru necredincioi (1 Cor. 14:22). Ele fac parte din adunrile de prtie (1 Cor. 14:26-27). Nu sunt interzise (1 Cor. 14:39). Ele zidesc biserica (1 Cor. 14:5).

Capitolul 10
PUNEREA MNILOR Evrei 6:2 menioneaz punerea minilor ca una din principile nvturii lui Hristos, Minile credinciosului, n timp ce el slujete celui n nevoie, devin de fapt o prelungire a minilor lui Dumnezeu, dac noi nelegem acest lucru i l acceptm prin credin. Puterea lui Hristos va strbate trupul peste care mna unui sfnt este pus n numele lui Isus n timp ce el se roag, dac cel cruia i se slujete poate s recunoasc deplin pe Domnul n reprezentantul Su pmntesc. Att credinciosul care slujete ct i cel peste care este pus mna, trebuie s recunoasc i s cread acest adevr fundamental. De recunoaterea reciproc a acestui fapt depinde succesul slujbei. Un asemenea act nu poate fi ndeplinit ntr-un mod neglijent. Acesta trebuie fcut n Duhul Sfnt, care ne arat pe Isus i ne conduce n realitatea prezenei sale. Trecerea puterii de vindecare asupra bolnavului este exprimat nttr-un alt frumos simbol: ungerea bolnavului cu ulei n numele Domnului. Duhul Sfnt simbolizat n ulei este complet restabilit n credincios, dup care, Duhul Celui ce a nviat pe Isus dintre cei mori... va nvia i trupul muritor al bolnavului. Porunca care este dat n Iacov 5:14 este tot att de obligatorie ca i porunca privitoare la Cina Domnului sau la botez. POSEDAREA DEMONIC

n limba englez versetul ncepe astfel: Else when thou bless with the spirit... Altminterea cnd binecuvntezi cu duhul... N.T.

32

Noblesse oblige2. Faptul c suntem nzestrai cu putere ne mpinge pe cmpul de lupt mpotriva duhurilor rutii din locurile cereti. Dac Evanghelia este deplin neleas i ascultat atunci acceptm provocarea diavolilor care stpnesc, apas i chinuie omenirea. Cnd nu avem botezul cu Duhul Sfnt noi ne rugm: Doamne, elibereaz acest om de epilepsie. Dup ce am primit botezul cu Duhul Sfnt, spunem: tu spirit de epilepsie, iei afar n numele lui Isus! Dac iubim cu adevrat aproapele nostru atunci noi ajungem s fim implicai n aceast lupt. Curnd vom descoperi c demonii sunt mult mai numeroi dect am gndit i c ei nu sunt aa de prompi n a asculta ordinele noastre precum am dori noi s fie. Acest lucru ne implic i mai departe. Noi trebuie s pltim un pre mai mare pentru a-i scoate afar din victimele lor nenorocite. Noi suntem silii s ne concentrm mai mult, s ne rugm mai mult, s renunm la lucruri care sunt permise altor cretini i, n sfrit s punem pe altar ultimul lucru, stomacul nostru, i s postim adesea. n prtsia adevrat a credincioilor Evangheliei depline, toate ndatoririle sus menionate nu se dovedesc a fi foarte chinuitoare. Duhul care are cale liber poate s ne inspire, s ne nvee aceste ndatoriri, s ntreasc credina noastr i s ne dea bucuria care este tria noastr. Doar pentru un mic sacrificiu, ce rsplat este s vezi schilodul umblnd, lunaticul revenit la normal, epilepticul fr s-i mai revin crizele. ntr-adevr este un impozit care trebuie pltit pentru succes n slujba lui Isus Hristos. Cu ct mai mare succesul cu att mai mare este i impozitul. n raport cu impactul produs asupra inamicului trebuie pltit n mpotrivire i persecuie.

PARTEA A TREIA DARURI I SLUJBE

Noblesse oblige (Fr. Nobleea oblig) maxim citat de obicei n franuzete. Sensul strict al maximei este: omul care e sau care se pretinde nobil trebuie s se poarte ca un nobil. Sensul mai larg este c poziia pe care o ocup cineva l oblig s aib o comportare corespunztoare cu aceast poziie. N.T.

33

Capitolul 11
S NU FII N NECUNOTIN Darurile Duhului Sfnt sunt asemenea unei truse de scule pentru deurubat, verificat i reparat. Problema este nu numai de a ti despre darurile spirituale ci de a le folosi att n biseric ct i n afara ei. Cele nou roade i cele nou daruri ale Duhului Sfnt sunt asemenea penelor care formeaz aripile unui vultur i care-l pot face pe credinciosul Evangheliei depline s zboare ctre nalt. Exodul 28:34 spune: Un clopoel de aur i o rodie1, un clopoel de aur i o rodie.... Clopoeii de la tivitura mantiei lui Aaron reprezint mrturia, iar rodiile roadele vieii sfinte. 1 Corinteni 12:7 spune: i fiecruia i se d artarea Duhului spre folosul altora. Botezul cu Duhul Sfnt este numai o poart prin care intrm n tezaurul de putere al lui Dumnezeu. Dup cum avem nevoie, Duhul Sfnt dorete ct se poate de mult s ne dea darurile necesare numai dac noi avem destul credin s le primim i s le folosim. Intenia este ca fiecare s se foloseasc de toate darurile. n adunrile credincioilor, totui, este clar c nu toi pot s foloseasc toate darurile, dar toi pot folosi toate darurile cu diferite ocazii. Credina c anumii oameni, primesc anumite daruri, nu este ntrutotul corect; dac cineva ndrznete s cread, s primeasc i s foloseasc anumite daruri, credina lui se va dezvolta n conformitate cu aceast ntrebuinare i, prin urmare, darurile pot s se manifeste adesea ntr-o asemenea persoan. Duhul Sfnt este gata s binecuvnteze i pe alii cu diferite daruri, dar muli nu sunt pregtii s fie folosii i astfel ei pun limite Duhului Sfnt i l constrng s se manifeste numai prin aceiai oameni mereu. Duhul Sfnt de asemenea este limitat n calitatea i cantitatea darurilor Sale de diferite proporii de credin cu care primitorul darului i rspunde. Credincioii sinceri ai Evangheliei depline trebuie s cread c nu este facultativ ci obligatoriu ca biserica s fie nvat i antrenat n folosirea tuturor darurilor. n acest lucru este un anumit element de risc, cci aceste adevruri preioase sunt att de eficace mpotriva mpriei ntunericului nct ele devin o int a abuzului. Conductorii
1

Rodia este un fruct comestibil de mrimea unui mr, cu o coaj groas i cu numeroase semine nconjurate de un nveli crnos i roietic. N.T.

34

care prefer s urmeze o cale n siguran, impun o limit n practicarea darurilor n concordan cu ceea ce ei consider c este neprimejdios i sntos. Astfel, aripile vulturilor sunt tiate, reducndu-i la psri domestice care pot s flfie cu aripile lor dar care nu pot s zboare. De obicei una sau dou persoane de muli ani se exprim n acelai fel, de obicei vorbind limbi care sun la fel, iar alii fac anumite interpretri cu un coninut asemntor. n interiorul ogradei, n siguran, ei i continu viaa fiind neutralizai definitiv. Asemenea practici sunt rezultatul unei nvturi artificiale care comprim adevrurile spirituale n tipare ale firii. Ei produc pagube n biseric i mpiedic pe cei care caut adevrul. Darurile sunt puse n micare de puterea i dragostea Duhului Sfnt. Fr putere i dragoste ele devin un antidot care vaccineaz pe oameni mpotriva adevrului1. Pavel d o list cu aceasta 1. VORBIREA DESPRE NELEPCIUNE Aa cum este sugerat i de denumire, aceasta este o vorbire supranatural atunci cnd nici o alt nelepciune nu este suficient. Fiecare cretin primete treptat nelepciune dar acest dar este nafar de nelepciunea spiritual de baz. Ea este o rezolvare a unei probleme printr-o vorbire2 descoperit n mod supranatural.

2. VORBIREA DESPRE CUNOTIN O parte a cunotinei lui Dumnezeu pe care El dorete s ne-o mprteasc n cazuri de urgen sau n diferite ocazii, cu scopul de a ne pune la curent cu o situaie. 3. CREDINA
1
2

Sau Ceea ce este veritabil. N.T. Sau printr-un cuvnt. N.T. 35

Aceasta este o credin n afara fgduinelor lui Dumnezeu care sunt descoperite n legmntul Su, este credina pentru o lucrare divin n cazul unei nevoi speciale. Credina vine n urma auzirii (Romanii 10:17). Credina de asemenea vine ca un rod a umblrii zilnice cu Domnul. Darul credinei se adaug acestora. Prietenul meu, cheltuindu-i banii, n-a putut s se rad cu lama cea veche pe care o avea, deodat s-a simit ndemnat s fac o rugciune de credin ca Dumnezeu s-i ascut vechea lui lam. Lama a fost ascuit n mod supranatural, dup cum eu am vzut, locuind cu el n aceeai cas; el a folosit aceeai lam mai bine de doi ani fr s aib nevoie nici mcar de spun pe fa. Domnul Isus n-a murit pentru lamele de ras; n mod normal noi nu putem cere asemenea minuni, deoarece trebuie s trim n cadrul limitelor existenei omeneti. Numai dorina suveran a Duhului Sfnt este cea care poate decide asupra unor asemenea intervenii. 4. DARUL VINDECRII n cazul n care bolnavii cred, Duhul Sfnt alege o persoan care s mpart vindecarea celor n nevoie. Dumnezeu nsoete predicarea Cuvntului Su cu semne i minuni (Marcu 16:20), totui, dac predicatorul nu crede n vindecarea divin, Dumnezeu este limitat de graniele unei credine pariale. Pentru fiecare boal, exist un dar de vindecare separat pe care Duhul Sfnt l acord dac condiiile sunt ndeplinite. Trebuie subliniat c dac un bolnav recunoate legmntul, el nsui poate s pretind vindecarea sa, pentru care el are un drept justificat. ntr-un asemenea caz nu se pune problema dac Duhul Sfnt acord sau nu darul. Aceast problem se pune numai din punctul de vedere al slujitorului, i se refer la capacitatea i ndemnarea lui de a cldi credin n oameni. Duhul Sfnt are drept ul Su de a decide dac trebuie sau nu s acorde credinciosului care slujete puterea lui Hristos ca aceasta s fie transferat asupra bolnavilor. 5. PUTEREA DE A FACE MINUNI Cnd credinciosul i face partea sa omeneasc creznd din toat inima fgduinele de baz ale lui Dumnezeu, incluse n
36

ispirea lui Isus Hristos, Dumnezeu acord pe scar larg manifestarea supranaturalului cnd apare nevoia pentru acest lucru. (De exemplu, despicarea Mrii Roii care bloca trecerea lui Israel). Dac noi nu credem pe deplin Evanghelia, nu vom putea niciodat s declanm minunile cerului. Atunci cnd ncrederea deplin n Dumnezeu ne aduce n conflict cu legile naturale i sociale ale acestei viei i cnd ne ridicm mpotriva unor concentrri plnuite de forele diabolice, Dumnezeu ne va acorda ntotdeuna minuni. Condiia necesar pentru minuni este ca noi s stm pe deplin alturi de Dumnezeu n vieile noastre particulare, la locul nostru de munc, n viaa noastr de biseric. Dac noi ne aranjm viaa ca s se potriveasc tuturor cerinelor unei stri existente de lucruri sociale i economice, noi n-avem nevoie de minuni. Numai atunci cnd ascultm i ndrznim s ndeplinim instruciunile precise ale Duhului Sfnt, noi ntlnim situaii imposibile pe care numai minunile pot s le rezolve. Domnul Isus n decursul slujbei Lui a fost reinut de mulimea agitat care cuta cu fora puterea Lui de vindecare. Pentru a recupera timpul pierdut, El a umblat pe ap evitnd mulimea i scurtnd distanele. Potrivit cu legile unor ri care au perceput taxe imposibile inndu-se seama de necorectitudinea populaiei, Dumnezeu a acordat cretinilor minuni prin care recolta sau banii cerui au fost completate printr-o minune. Foarte multe minuni se ntmpl n legtur cu vindecarea divin, cnd, pe lng vindecare, un act creativ al lui Dumnezeu trebuie mplinit, de exemplu, asupra unui schilod cu picioare nedezvoltate sau n cazul refacerii unui organ care a fost ndeprtat chirurgical. 6. PROROCIA Darul acesta este recomandat naintea tuturor celorlalte daruri dup care s-ar cuveni ca un cretin s rvneasc. Acesta i zidete pe toi i nu este limitat numai ctorva ca n cazul vindecrii divine. De asemenea el descoper gndurile ascunse ale inimii i produce ntoarcerea la Dumnezeu printre cei necredincioi, care vin ntre credincioi (1 Cor. 14:24-25).
37

Prorocia nu este pentru lumea care respinge categoric pe Dumnezeu i care n-ar fi suficient interesat s-L asculte (1 Cor. 14:22); limbile ns servesc ca un semn pentru lumea rebel, asemenea unui tratament de oc, pentru a dovedi Duhul Sfnt al lui Dumnezeu. Prorocia servete ntr-adevr necredinciosului care vine la biseric i care dorete s predea Domnului ndoiala i urmrile ei, dar pentru asemenea oameni limbile n-ar putea s exprime calea salvrii. Printr-o cercetare corect a Scripturilor, dificultile cauzate de 1 Cor. 14:22 pot fi clarificate. Este important ca noi s respectm porunca dat de a cuta darurile duhovniceti. A profei nu este de mare efect ci de mare folos. Primind mai nti darul profeiei, noi ascultm de Duhul Sfnt, ascultare pe care Domnul o va onora cu alte daruri. n afar de aceasta, capacitatea de a asculta cu atenie Cuvntul lui Dumnezeu i de a-L duce mai departe cu dragoste este temelia tuturor celorlalte daruri. Aa cum se ntreptrund culorile curcubeului tot aa i darurile Duhului; linia de demarcaie ntre diferitele daruri nu poate fi uor definit. Profeia este strns legat de vorbirea despre nelepciune, de vorbirea despre cunotin i de tlmcirea limbilor. Calea sigur pentru a primi darul profeiei const n a ndeplini urmtoarele: a. Crede c sngele te cur complet i deci tu ai o nou natur care gndete curat i este scutit de orice idei diabolice sau ale firii. b. Las Cuvntul lui Dumnezeu s locuiasc pe deplin n inima ta. c. Cere darul i primete-l prin credin, creznd cu trie, c Domnul a ateptat numai colaborarea ta, din moment ce El dorete s zideasc trupul Su folosind ct de muli credincioi posibil care sunt gata pentru acest lucru. d. Iubete biserica aa de mult nct orice fric i timiditate s fie alungat. e. Las Cuvntul lui Dumnezeu care locuiete din plin n inima ta s ias direct, fr pronumele personal al vorbitorului. Pe msur ca capacitatea de a vorbi deschis i relaxat, fr propriile tale eforturi, fr fric sau premeditare crete, tot aa Duhul Sfnt va ncredina din ce n ce mai multe mesaje precise cu rezultate

38

deosebite pentru biserica Sa, ptrunznd astfel adncimile inimii, descoperind cu dragoste secrete spre folosul tuturor. Noi suntem clar sftuii c toi ar trebui s primim darul prorociei i s-l folosim dei nu toi cu aceeai ocazie (1 Cor. 14:5 i 29). Biserici nominale ale Evangheliei depline comit o hoie spiritual nepermind, nenvnd sau nencurajnd membrii lor s-i desfoare bunurile spirituale spre folosul tuturor. Dac o biseric d gre n a asigura posibilitatea de a fi cutat, primit i practicat acest important dar, este de datoria noastr de a creea aceast posibilitate chemnd n acelai loc credincioi care au aceeai dorin de a se nchina lui Dumnezeu i a-L servi fr nici un amestec. 7. DEOSEBIREA DUHURILOR Acest dar descoper prezena, numele i numrul duhurilor, uneori descoper i locul din corp n care este ascuns un spirit. Acest dar poate s recunoasc gnduri ascunse sau gnduri curate, inspirate fie de duhurile rele, fie de Duhul Sfnt. De asemenea poate recunoate duhul de credin i astfel atunci cnd este prezent la slujba de vindecare el poate mpiedica punerea n grab a minilor peste vreo persoan sau acoper domenii ntre acest dar i vorbirea despre cunotin. 8. FELURITE LIMBI Dei termenul de necunoscute nu este prezent, totui el poate fi neles i noi nu putem fi dogmatici n a stabili dac una sau cealalt sau amndou le putem nelege. Convingerea mea este c att limbile cunoscute ct i cele necunoscute sunt incluse aici. Experiena arat c felul vorbirii noastre n alte limbi se poate schimba total i poate include o mare varietate de ritmuri, intonaii i modulaii total diferite, fiecare dintre ele putnd s aib o mare importan. Noi binecuvntm pe Dumnezeu n limbi sau mijlocim pentru oameni necunoscui i naiuni sau ne alturm ngerilor. Toate aceste manifestri pot apare n legtur cu feluritele limbi necunoscute. Pe de alt parte, africani au nceput deodat s vorbeasc englezete. Credincioi fr coal in predici ntr-o ebraic perfect n prezena unui profesor de aceast limb. Chiar colegul meu de
39

slujb a nceput s vorbeasc perfect ntr-un dialect indian n prezena a mii de indieni ntr-o situaie neprevzut cnd interpretul l-a prsit. El a vorbit continuu o or i jumtate; n urma acestei ntmplri multe ntoarceri la Dumnezeu au avut loc. Dup cum tim din Faptele Apostolilor 2, chiar acest lucru s-a ntmplat de Rusalii, cnd fiecare a auzit cuvintele lui Dumnezeu n propria lui limb. 9. TLMCIREA LIMBILOR Acest dar face ca limbile ngereti s fie nelese de popor. Despre cel care aduce un mesaj n limbi, 1 Cor. 14:28 spune: Dac nu este cine s tlmceasc, s tac n biseric,.... Deci, dac exist unul care tlmcete, el poate s vorbeasc. Intenia Duhului Sfnt este de a implica ct mai muli posibil s participe n Slujba ntregului Trup. De aceea unul trebuie s vin cu o cntare, altul cu o nvtur, altul cu o descoperire, altul cu o vorb n alt limb, altul cu o tlmcire (1 Cor. 14:26). Nu nseamn c este necesar s fie numai un interpret pentru diferite mesaje. Versetul 27 indic numai acest principiu: i unul s tlmceasc, acest unul fiind un pronume nehotrt, nseamn oricine. LIMBILE VORBESC LUI DUMNEZEU PROFEIILE VORBESC OAMENILOR n adevr, cine vorbete n alt limb, nu vorbete oamenilor, ci Lui Dumnezeu.... Cine prorocete, dimpotriv, vorbete oamenilor, spre zidire, sftuire i mngiere (1 Cor. 14:2-3).

Scriptura se refer la vorbirea n alte limbi ca la un limbaj ndreptat ctre Dumnezeire: cu un mod de rugciune (v. 14-15), cntec (v. 15), binecuvntare (v. 16)1 i aducere de mulumiri (v. 16). Versetul 21 pare s fie o excepie de la aceast regul. n Lege este scris: Voi vorbi norodului acesta prin alt limb i prin buze strine; i nici aa nu M vor asculta, zice Domnul.
1

n limba englez versetul ncepe astfel: Else when thou shall bless with the spirit... Altminterea cnd binecuvntezi cu duhul... N.T. 40

Versetul urmtor explic imediat c limbile nu nseamn c vorbesc oamenilor din nici un alt punct de vedere dect ca un semn, prin calitatea lor de a fi supranaturale. Aceasta s-a ntmplat de exemplu, n Sunderland1, cnd membrii Bisericii Angliei au fost botezai n Duhul Sfnt i au vorbit n alte limbi. Fenomenul a fost relatat n detaliu de pres i un puternic impact s-a produs asupra populaiei atrgnd atenia lor ctre Dumnezeu. Limbile sunt un semn pentru lumea din afar, dar n biseric ele trebuie interpretate. Din moment ce limbile sunt ndreptate ctre Dumnezeu ca rugciuni, mulumiri sau binecuvntri, i tlmcirile trebuie s exprime aceleai mesaje ntr-o limb cunoscut. Trebuie ca rugciunea, mulumirea sau binecuvntarea s fie repetat astfel ca toi s o poat nelege, s se uneasc n ea i printr-un Amin final toi s o consimt. Acest Amin care nseamn aa s fie face dintr-o rugciune individual o jertf comun (v. 6). Chiar un cntec ntr-o limb spiritual trebuie s fie tlmcit i fiindc este ndreptat ctre Dumnezeu el nu poate fi un ndemn sau un cntec cu un mesaj (v. 15). Este preferabil ca tlmcirea s fie dat printr-o alt persoan (vezi versetele 26, 27, 28) pentru a fi n acord cu principiul diviziunii muncii. Aceasta permite ca mai muli membri ai Trupului lui Hristos s participe la slujb. Versetul 13 ns, d posibilitatea ca aceeai persoan s-i tlmceasc propriul mesaj. Acest neles este mai bine artat n textul grecesc2. De aceea cine vorbete n alt limb, s se roage s aib i darul s-o tlmceasc. Ct de mult trebuie ca noi s fim n Duhul Cuvntului lui Dumnezeu, este artat n ultima jumtate de secol, n timpul cruia Biserica, n general vorbind, a practicat greit darul tlmcirii limbilor, fcndu-l un mesaj ctre oameni. De fapt, tlmcirile care au fost practicate au fost mai degrab prorocii. Prorocirile sunt manifestri pentru zidire, sftuire, mngiere i de asemenea pentru descoperirea pcatelor i convingerea oamenilor de faptele lor rele (1 Cor. 14:3, 24 i 25). Domnul ne-a ajutat cu mil chiar n necunotina noastr i a ncurajat ceea ce a fost bun, iar aa numitele tlmciri care n realitate au fost prorociri au rmas o important surs de
1 2

Ora n vestul Angliei. N.T. i traducerea romneasc arat acest lucru. n traducerea englez lipsete o din ...s-o tlmceasc. N.T.

41

binecuvntare. Totui, au fost repercursiuni inevitabile, datorate acestei erori, producnd nvechire (nimic nou), nesiguran i limitri.

Capitolul 12
SLUJITORII DUHULUI SFNT n Matei 23:8-11 se spune: Voi s nu v numii Rabi!... i Tat s nu numii pe nimeni... S nu v numii dascli; cci unul singur este dasclul vostru: Hristosul. Cel mai mare dintre voi s fie slujitorul vostru. Servitorii sunt de obicei chemai pe numele lor de botez. Spiritul religios este acela care a introdus n biseric titluri ca Domnule (nvtor, dascl), Doctore, Reverend etc. Noi nu putem gsi nici un ucenic sau apostol care a chemat pe un altul cu vreun titlu. Iacov, care a acionat ca un preedinte n faptele Apostolilor 15:13, nu a fost eful i nu se refer la Petru cu nlimea Sa ci numai cu Simon. Putem spune cu siguran c Evanghelia deplin nu ne nva s imitm lumea. Cine este doctor pentru Dumnezeu i pentru biseric? Cunotina ngmf pe cnd dragostea zidete. Credina adevrat nu este ntemeiat pe grade universitare sau pe o vorbire sau nelepciune strlucit ci pe dovada dat de Duhul i de putere prin care demonii sunt scoi afar i pctoii sunt convini de pcatele lor. Cu ocazia diferitelor ntlniri la nivel de state, cnd ataaii multor ri se adun, este interesant de observat c reprezentanii marilor naiuni sunt umbrcai simplu pe cnd diplomaii celor mai puin importante naiuni umbl mndri purtnd cel mai ostentativ asortiment de medalii i pene. Mreia luntric pe care Duhul Sfnt o mparte credincioilor face inutil cutarea unei reliefri n plus a strii n care ei se afl. Titlurile se multiplic proporional cu diminuarea spiritualitii. Purtarea unor veminte bisericeti aduce un anume respect i poat s deschid anumite ui, dar pentru a nelege nelepciunea refuzului lui David de a mprumuta ceva din armura firii este necesar ungerea Duhului Sfnt. Ai nevoie de mai mult respect i mai mult onoare? Roag-te cu adevrat i postete n secret i Tatl nostru i va rsplti, te va onora public i de asemenea va deschide multe ui

42

pentru tine. Ioan Boteztorul n-a avut nevoie de toga doctorilor nici de roba teologilor care s-l fac binecunoscut n palatul lui Irod. Dumnezeu a nsrcinat un frate romn, care era plin de Duhul Sfnt, s mearg i s vorbeasc lui Carol, regele Romniei, naintea ultimului rzboi. El a intrat n palat, a urcat scrile i a intrat n camera regelui. Toi gardienii, valeii i curtenii l-au lsat s treac deoarece Dumnezeu i mpiedica s-l observe. El a nmnat mesajul su regelui uimit i a rmas nestingherit. Totui, este semnificativ faptul c Duhul Sfnt acord importan funciilor, din punctul lui de vedere. Ordinea numelor i slujbelor menionate atunci cnd sunt nirate niciodat nu se schimb. Acela care l cunoate i iubete pe Isus cel mai mult este mai mare n ordinea importanei dect cel care l cunoate n mai mic msur pe Domnul. Petru a fost cel care a recunoscut c Isus era Unsul, spunnd Tu eti Hristosul, Fiul Dumnezeului celui viu (Matei 16:16). Acest fapt l-a fcut pe el primat1. Listele apostolilor ncep invariabil cu Petru, Iacov i Ioan. De asemenea, Petru, Iacov i Ioan au fost cei care au fost alei s nsoeasc pe Isus pe muntele Schimbrii la fa. Atta timp ct Pavel a fost sub ndrumare, ordinea menionat a fost totdeauna Barnaba i Pavel, dar acest lucru numai pn ce Pavel a nceput s-i ndeplineasc slujba. Credina sa l-a avansat n faa lui Barnaba; de ndat numele su a trecut naintea numelui nvtorului su anterior. Sila fiind profet n-a fost aezat naintea apostolului Iuda, nici Timotei naintea lui Sila, nici Erast naintea lui Timotei etc. Este bine s amintim aceast rnduial cnd ajungem la funciile din biseric. MNA Putem s asemnm slujbele artate n Efeseni 4:11, cu degetele minii. ntr-adevr Psalmul 144:11 vorbete despre Dumnezeu care mi deprinde minile la lupt i degetele la btlie. Executarea micrilor i a inteniilor braului depinde de cele cinci degete. Apostolul... este degetul cel mare, cel mai puternic i de asemenea degetul independent al minii. Degetul mare poate s
1

Arhiepiscop. N.T.

43

apuce mpreun sau individual cu fiecare deget n parte, n timp ce celelalte degete cu greu se pot uni s apuce. De asemenea degetul mare simbolizeaz pe Domnul care este Apostolul i Marele Preot al mrturisirii noastre (Ev. 3:1). Proroc... arttorul sau degetul numit index. Acest deget arat evenimentele viitoare; d indicaii i descoper pcate personale. Tu eti omul acesta, a spus Natan lui David n II Samuel 12:7. Evanghelist... cel mai lung deget, care s se ntind dup suflete, asemenea lui Filip care s-a ntins pn n Samaria i pn n deertul Gaza. Pstor... inelarul. El este cstorit cu turma i de asemenea o nconjoar pentru a fi n siguran. nvtor... degetul mic, care poate s intre n urechi unde celelate nu pot s intre uor. 1 Corinteni 12:28 n timp ce niruirea din Efeseni 4:11 este dat din punct de vedere al forei de lupt aici avem o list a tuturor slujbelor pe care le avem n ntreaga armat: aceasta include i statul major. Sau, schimbnd analogia, Efeseni 4:11 vorbete despre constructorii casei, n timp ce 1 Cor. 12:28 niruiete pe toi membrii n particular. Minunile, darurile de vindecare i uneori feluritele limbi servesc celui care aduce veti bune1, dar n cadrul bisericii aceste daruri nu sunt numai pentru cei cu o slujb din cele cinci, ci pentru oricine pe care Duhul Sfnt l-ar putea alege. Autoritile i crmuirile sunt msurile pe care Dumnezeu lea rnduit pentru administrare i meninere a ordinii. Funcia de diacon este legat de aceste dou slujbe, dei nu toi care ajut sau asist la mersul bisericii este necesar s fie diaconi. Diaconi (diakonos; - servitor). Este clar c ei trebuie s fie brbai i, aa cum este cerut, ei trebuie s aib o singur soie. Cuvntul diaconi este nebiblic, dar aceasta nu elimin participarea femeilor la responsabilitile bisericii atta timp ct ele nu i iau autoritate asupra brbailor. Cnd nici un brbat spiritual ne este disponibil, femei umplute de Duhul Sfnt trebuie s ia sarcinile mai
1

Sau Evanghelia N.T.

44

degrab dect brbaii fireti. Debora, de exemplu, a devenit o mam n Israel (Jud. 5:7). Diaconii trebuie s fie umplui cu Duhul Sfnt i ar putea s fie promovai n fora de lupt, ca n cazul lui Filip i al lui tefan, dar de fapt ei fac parte din oamenii personalului i ca atare nu pot s decid asupra unor importante aciuni. Avnd acest lucru n vedere, ei nu pot fi recunoscui sub numele de btrni. Apostolii, prorocii, evanghelitii, episcopii (adic pastorii) i nvtorii sunt toi considerai n Noul testament ca btrni sau, n alte cuvinte, priveghetori. n afaceri, n armat sau n orice colectiv al unei intreprinderi, o persoan cu o funcie mai nalt trebuie s cunoasc funciile subordonailor si. Acest principiu este adesea ignorat cnd este vorba de slujbele din biseric. Un diacon trebuie nti s dovedeasc c i crmuiete bine casa, un nvtor trebuie mai nti ca el nsui s ctige suflete, iar un pstor trebuie s fi ctigat i pstorit un numr mic de suflete nainte de a fi pus n funcie peste multe suflete. De asemenea el trebuie s cunoasc munca unui nvtor n conformitate cu 1 Timotei 3:2, care spune: n stare s nvee pe alii. Un evanghelist trebuie s poat pstori turma n caz de nevoie chiar dac el nu este n primul rnd chemat s fac acest lucru. A numi un nceptor evanghelist n timp ce el se pregtete i i ateapt timpul pn ce poate ocupa un post vacant de pastor este o practic eronat. Un adevrat evanghelist trebuie s-i dovedeasc slujba prin semne i minuni - acestea sunt adevratele lui recomandri1. n afar de aceasta, asemenea lui Timotei, i se cere s nfiineze biserici i s numeasc btrni. De asemenea el trebuie s nvee i s sftuiasc (II Timotei 2:24, I Timotei 4:11). Profetul Sila a trebuit s tie ceva despre munca de pastor atunci cnd uneori l-a nsoit pe Timotei, dar el a trebuit s predice cu Pavel ca un evanghelist. Apostolul Pavel a trebuit s cunoasc slujbele profeilor, altfel cum ar fi putut s scrie instruciunile despre darurile spirituale? De asemenea el a avut profeii ca cea din Faptele Apostolilor 13:11 unde el a spus vrjitorului: vei fi orb i nu vei vedea soarele pn la o vreme sau n Faptele Apostolilor 27:31 cnd el a spus: Dac oamenii acetia nu vor rmne n corabie, nu putei fi scpai.
1

Scrisori de acreditare sau mputerniciri N.T.

45

Capitolul 13
EVANGHELIA DEPLIN I PROROCII ... a fost descoperit acum sfinilor apostoli i proroci ai lui Hristos, prin Duhul (Ef. 3:5). n comparaie cu cei 17 apostoli i un evanghelist menionai n Biblie, profeii abund att n Vechiul ct i n Noul Testament, jucnd un rol important n lucrarea lui Dumnezeu. Toi ar trebui s proroceasc (1 Cor. 14.:1, 31,39) dar numai unii sunt Proroci (Ef. 4:11). Btrnii sunt pui n biseric, ca i navigatorii pe un vas s controleze mersul, s scruteze Orizontul, s cerceteze condiiile atmosferice i s ia msuri preventive cu mult timp nainte. Prorociile pot veni prin vise i vedenii (Num. 12:6-8) sau direct prin vocea lui Dumnezeu, ca n cazul lui Moise, Samuel, Ilie etc. De asemenea profeiile pot veni prin scris prin care, de exemplu Dumnezeu a ncunotinat pe David asupra planului precis al templului n 1 Cron. 28:11-12. De la Rusalii Duhul Sfnt se exprim n plus fa de mijloacele folosite n Vechiul Testament prin manifestarea darurilor de vorbire n felurite limbi i de tlmcirea limbilor (1 Cor. 12:10). Toate celelalte apte din cele nou daruri ale Duhului Sfnt au fost folosite de Domnul nainte de Rusalii. Una din caracteristicile reale ale credinei curate n Evanghelia Deplin este recunoaterea deplin a slujbei profeilor. ... Iat v trimit proroci, nelepi i crturari, a spus Isus, Cine primete un proroc, n numele unui proroc, va primi rsplata unui proroc... (Mat. 23:24 i 10:41). Cine poate primi rsplata unui proroc, adic ungerea, puterea, mantaua lui Ilie, dac nu cel care crede pe deplin, chiar n aceste zile, slujbele supranaturale ale Evangheliei supranaturale. Este uor acceptat faptul de a numi pe oameni pstori sau chiar evangheliti, dar numele de proroc provoac cu siguran controverse. Satan acioneaz astfel n ncercarea lui de a lipsi Trupul lui Hristos, care este Biserica, de ochii ei. n scopul de a trage foloase de pe urma profeilor i ca s putem aciona fr ntrziere bazai pe mesajele lor, asemenea cretinilor din Antiohia, care au strns hran i bani naintea foametei prorocite de Agab, noi trebuie

46

s nvm s recunoatem cnd un mesaj vine de la Dumnezeu sau din alt parte. CERCETAI DUHURILE DAC SUNT DE LA DUMNEZEU 1 Ioan 4:1 Puternica concentrare de falsuri satanice n slujba de profet dovedete n mod convingtor importana profeilor. Profei fali sunt numeroi, efectul lor tragic cuprinznd o sfer larg de la Hitler sau Mahomed pn la mediumurile spiritiste sau ghicitori. i ei au elementul supranatural n lucrarea lor diabolic, de asemenea au un duh, ns ei nu sunt n stare s captiveze prea muli oameni, ci doar pe aceia care au un duh greit. Aceast mare confuzie atinge apogeul su cnd manifestri reale supranaturale i semne sunt demonstrate de fali profei. De ce se ntmpl acest lucru, de ce trebuie ca Biserica s mearg printr-o asemenea jungl de nelciune? Toate adevrurile preioase asemntoare vindecrii divine, vorbirii n alte limbi sau profeia sunt n permanen nvluite n confuzie i declaraii n aparen contradictorii. Motivul acestui lucru este dat clar n Deuteronom 13:13. Dac se va ridica n mijlocul tu un proroc sau un vistor de vise care-i va vesti un semn sau o minune i se va mplini semnul sau minunea aceea de care i-a vorbit el zicnd: Haidem dup ali dumnezei dumnezei pe care tu nu-i cunoti i s le slujim! s nasculi cuvintele acestui proroc sau vistor de vise, cci Domnul, Dumnezeul vostru, v pune la ncercare ca s tie dac iubii pe Domnul, Dumnezeul vostru, din toat inima voastr i din sufletul vostru. Avnd n vedere aceast foarte dificil ncercare poruncit de Dumnezeu, diferitele ci n ordinea importanei lor prin care putem dovedi un profet, pot fi dup cum urmeaz: 1. Is. 8:201 spune: Dac ei nu vorbesc dup acest cuvnt este pentru c nu se afl lumin n ei. II Tim. 3:16 declar: Toat Scriptura este insuflat de Dumnezeu... Dumnezeu niciodat nu se contrazice.
n traducerea englez (K.J.V.) versetul este: If they speak not according to this word, it is because there is no light in them. n Biblia romneasc versetul este tradus diferit. N.T.
1

47

Dracii au nvturi (I Tim. 4:1) i ei le propag prin profeii lor. Oprirea cstoriei sau abinerea de la anumite mncruri sunt asemenea nvturi. Diavolii au de asemenea erezii nimicitoare (II Petru 2:1-3) lepdndu-se de stpnul care i-a rscumprat.... Orice nvtur este condamnabil dac ncearc s resping pe Domnul i rscumprarea Lui, adic, nu accept ispirea Lui, divinitatea Lui de a fi Mielul lui Dumnezeu, nscut prin Duhul Sfnt, al crui Snge pur i fr de pcat ne spal pcatele, care este renviat n trupul Su i care mprtete cu noi viaa Lui venic. O nvtur nu este neaprat condamnabil chiar dac ea este fals, ca spiritul de tiere mprejur care vrea s reintroduc legea Sabatului dar care poate deveni condamnabil n momentul n care nesocotete harul lui Dumnezeu prin credina n Isus Hristos. 2. Slvete profetul pe Domnul Isus? El (Duhul Sfnt) M va proslvi... (Ioan 16:14). Duhul care vine peste o persoan i vorbete prin ea poate fi provocat n Numele lui Isus. Dac nu mrturisete c Isus este Domnul (1 Cor. 12:3) sau c Isus a venit n trup (1 Ioan 4:3), este de la diavol. 3. Care sunt roadele lui mntuire, pace, sfinenie? (Matei 7:15-20). 4. Se mplinesc profeiile lui? (Deu. 18:21-22). 5. Ce simte inima noastr fa de el? Sunt cuvintele i atitudinea lui ca ale unui dictator? Creaz el ncordare i fric? 1 Ioan 2:20 declar: Dar voi ai primit ungerea din partea Celui Sfnt i tii orice lucru. Deoarece Duhul Sfnt care vorbete printr-un profet locuiete i n inimile noastre, noi obinem o mrturie interioar sigur fr s fie nevoie s ne nvee cineva (1 Ioan 2:27). Libertatea minunat de care ne bucurm ca fii ai lui Dumnezeu este subliniat de privilegiul nostru de a judeca toate lucrurile prin Duhul lui Dumnezeu care ne conduce n tot adevrul (1 Cor. 2:15). Acest lucru, desigur, poate fi fcut numai dac noi suntem n Duhul, dac noi suntem umplui cu dragoste, smerenie i blndee. Dac nu simim o confirmare noi trebuie s aplicm i alte verificri nainte de a trage concluzia noastr, ca n cazul unui control medical, cnd un diagnostic este stabilit dup mai multe analize diferite. De ndat ce un profet ncepe s dicteze, s domine i s intimideze, el trebuie s fie cercetat. Duhul Sfnt este totdeauna panic, tandru i El nu este niciodat un dictator. Mndria poate fi cea
48

mai mare ispit pentru o persoan care are daruri supranaturale. Este adevrat zicala1 care spune: exist mndria locului, mndria rasei, mndria credinei i mndria harului. Aceast ultim mndrie este cea a darurilor harului lui Dumnezeu, cea mai ngrozitoare mndrie dintre toate. n Fap. Ap. 13:2 Duhul Sfnt a zis: Punei-mi deoparte pe Barnaba i pe Saul pentru lucrarea la care i-am chemat. Acest exemplu ne arat clar c o singur profeie nu este suficient pentru a stabili voia lui Dumnezeu. Duhul lui Dumnezeu i chemase pe Barnaba i Pavel nainte ca aceast chemare s fie public confirmat de El. Isus a spus: ... pentru ca orice vorb s fie sprijinit pe mrturia a doi sau trei martori (Matei 18:16).

Capitolul 14
CRMUIRE I INIIERE Btrnii sunt pui n biseric de Duhul Sfnt nu de votul obinuit al proletariatului ca s hrneasc biserica lui Dumnezeu pe care El a rscumprat-o cu propriul Lui Snge. Pavel spune Tesalonicienilor s privii bine pe cei ce se ostenesc ntre voi, cari v crmuiesc n Domnul. El a trimis frai la Efes i a chemat pe prezbiterii bisericii (Faptele Apostolilor 20:17). n Fapte 13:1 citim c n Biserica din Antiohia erau nite proroci i nvtori. n Iacov 5:14 citim: Este vreunul printre voi bolnav? S cheme pe prezbiterii bisericii. n toate aceste exemple biserica este la singular iar prezbiterii2 la plural. Este clar c bisericile nu erau dominate de un singu pastor ci ele erau conduse de o grupare de prezbiteri umplui cu Duhul Sfnt care se iubeau i se preuiau unul pe altul, mplinndu-i propria lor slujb fr s se mpiedice unul pe cellalt. A avea sau a nu avea un mprat a fost mereu aceeai alternativ de cnd Israel a insistat s aib un mprat n ciuda avertizrii date de Dumnezeu prin profetul Samuel.
There is the pride of place, the pride of race, the pride of faith and the pride of grace. 2 Sau btrnii. N.T.
1

49

Din punctul de vedere al duhului Sfnt, fiecare biseric este de fapt o autocraie3. Dictatura dragostei Duhului Sfnt face posibil democraia. n robia neprihnirii autoritatea poate fi mprit, pe cnd democraia la nivel carnal nu este posibil. Crmuirea bisericii de un singur pstor asemenea unui rege peste Israel poate fi binecuvntat dac el este uns de Dumnezeu sau dezastroas dac el nu este. Acest lucru este identic cu istoria politic a omenirii. Strduina lui Platon de a crea o democraie a sfrit printr-o fars. Naiunile din vest au putut s menin o democraie echilibrat numai din cauza unei frici de Dumnezeu prin meninerea comunitii cretine. Cnd aceast fric nu mai exist, un gol este creat care va fi umplut cu dictatura unui om sau a unui grup de oameni iar poliia i va pune din nou pistoalele la bru. Puine lucruri sunt mai tentante pentru firea omeneasc dect acela de a urca pe un piedestal i de a domina pe ceilali. Cnd Duhul Sfnt este cu adevrat relevat, toate problemele privind care este omul important devin simple i clare. Puterea i dragostea vor face deosebirea i nu faptul c cineva este bun de gur. Darurile omului i fac loc... (Proverbe 18:16). Fr Duhul Sfnt se depune un efort frenetic pentru a crea un plan uria n vederea elaborrii unui statut minune, cu tot felul de paragrafe i subparagrafe extraordinare i cu tot felul de crpeli suplimentare la punctele unde ar fi posibil ca activitatea subversiv s apar. Dup ce comisiile, subcomisiile i consiliile consultative sau format i furtuna retoric s-a potolit, se descoper c mainria nu funcioneaz. Duhul s-a ndeprtat, pustiirea religioas i-a luat locul. Membrii care mai nainte erau nestnjenii i bucuroi, acum fiind inclui n nobila munc de organizare, i iau un aer de responsabilitate, simindu-se paznici ai neprihnirii i cufundai pn la gt n firea pmnteasc. Ce se ntmpl cnd nu sunt prezbiteri corespunztori? Experiena practic n rile din rsrit arat c este mai bine s se adune cu regularitate n case avnd rugciuni i citiri din Cuvnt spontane dect s se grbeasc i s pun un mprat sau s fie mpovrai sub proprietarul bine hrnit al unei organizaii. COLI BIBLICE
3

Puterea deplin, stpnirea absolut. N.T. 50

Ce avem de studiat n special? n Exodul 15:26 se d rspunsul. Se spune: Dac vei asculta cu luare aminte glasul Domnului, Dumnezeului tu, dac vei face ce este bine naintea Lui... A lua aminte la glasul Duhului Sfnt i a asculta de El este adevratul plan de studii al oricrui credincios. Studentul silitor este rspltit cu roade, daruri, suflete mntuite i slujbe. Acumularea de cunotine din Scriptur nu este aspectul practic al nvturii ci mai degrab aspectul secundar al ei. Este implicit c acela care mplinete Cuvntul lui Dumnezeu l va cunoate, dar acela care nva Cuvntul lui Dumnezeu cu mintea nu este neaprat i un mplinitor al Lui. Dac trebuie s existe o coal biblic ea trebuie s se concentreze n a asculta glasul lui Dumnezeu i n a-l mplini. Studenii trebuie s se antreneze mai ales n ndemnarea de a fi micai de Duhul Sfnt. Ei trebuie s nvee cum s se roage, cum s posteasc, cum s ctige suflete, cum s vindece bolnavi. Toate acestea nu pot fi fcute dect practicndu-le. Nimeni nu va putea s noate dac nu va nainta n ap pn unde ea este destul de adnc. Cunotinele biblice nu sunt un calificativ ca un om s fie promovat nici mcar pe cea mai mic slujb n biseric. Cunotinele vii1 sunt acelea care dau dreptul unui om s conduc viei omeneti. n El era viaa i viaa era lumina oamenilor (Ioan 1:4). Cine este viu tie s se ocupe de cei vii. Un om umplut cu Viaa lui Hristos poate s mnuiasc suflete vii; el poate s plng cu ei, s rd cu ei, s-i mustre sau s-i nsufleeasc. Vechiul Testament confirm adevrul de mai sus. Termenul de fiii prorocilor folosit n 2 Regi cap. 2 i 4, denot c cei care nvau, cercetau lucrarea Duhului Sfnt. Aceti oameni erau numeroi cci din rndurile lor se puteau alege, cincizeci de oameni viteji (2 Regi 2:16). Unii dintre ei aveau soii dup cum se vede din 2 Regi 4:1 i soia locuia mpreun cu profetul. Principiul c viaa produce via trebuie s fie aplicat i n domeniul nvturii sau altfel, teoria va produce teorie, discuia despre un subiect va aduce i mai mult cleveteal despre el, teologia va produce teologie, predicile vor da natere la predici, o
1

Sau practice, aplicate n via. N.T. 51

trire artificial va nate o trire artificial. Deertciunea minii nu cunoate limite i facerea multor cri n-are sfrit (Ecl. 12:12). Iosua a nvat de la Moise fcnd slujba acestuia. Samuel a nvat n timp ce el i practica slujba n templu. n timp ce Elisei turna ap n minile lui Ilie i n timp ce Timotei umbla cu Pavel i Sila, ungerea a produs ungere n ucenici. Un tmplar i primete certificatul de calificare dup ce a fcut cteva piese de mobil, iar un cofetar trebuie s fi fcut cel puin cteva plcinte nainte de a fi angajat. Cel nelept ctig suflete (Prov. 11:30). Cel care numai a nvat cum s ctige suflete, dar care nu ctig nici unul, nu este nc nelept, chiar dac el este posesorul mndru al unei diplome a unui institut biblic. Srmanele victime ale adunrilor la care administraia cultului lor le-a livrat pe acoliii lor. Aceti pstori prefabricai sunt proaspt vopsii cu culori denominaionale i pot fi, n cel mai bun caz, nu mai mult dect nite bibliotecari spirituali n loc s fie adevrai soldai ai crucii deprini cu lupta.

PARTEA A PATRA APLICARE PERSONAL Capitolul 15

PUNTEA Odat ce noi suntem mntuii, duhul nostru devine viu i una cu Dumnezeu. Dar cine se lipete cu Domnul este un singur duh cu El (1 Cor. 6:17). Duhul care a fost, cum s-ar spune, sufocat, acum preia conducerea sufletului nostru. ntr-adevr cel care este spiritual nu
52

mplinete poftele firii pmnteti i nici nu este stpnit de cele cinci simuri ale trupului. Gndirea fireasc a fost detronat i controlul i autoritatea au fost preluate de Duhul lui Dumnezeu din care duhul nostru este acum o parte. Pn cnd ne-am convertit, am trit o via de la exterior ctre interior, dup o adevrat convertire noi ncepem s trim de la interior ctre exterior. De acum ncolo mprejurrile nu ne mai comand, nici informaiile celor cinci simuri nu mai determin gndirea i aprecierea noastr asupra evenimentelor adevrate i realitilor. Triesc oare toi credincioii o via din interior ctre exterior? Nu. Din punctul de vedere al inimii sunt trei categorii de oameni: necredincioii, credincioii lumeti i credincioii duhovniceti. Ct despre mine frailor nu v-am putut vorbi ca unor oameni duhovniceti, ci a trebuit s v vorbesc ca unor oameni lumeti, ca unor prunci n Hristos (1Cor. 3:1). 2 Tes 1:8 spune acelai lucru cu alte cuvinte: Cei ce nu cunosc pe Dumnezeu i cei ce nu ascult Evanghelia Domnului nostru Isus Hristos; aceasta implic cea de-a treia categorie cei care ascult Evanghelia. Care ar fi explicaia unei viei lumeti cnd Domnul a fcut totul nou n noi? Rspunsul este c sufletul unui cretin lumesc continu s rmn lipit de rn. El i aduce sufletul curat sub robia celor cinci simuri, n loc s-l aduc sub Duhul. El urte pcatul i i place s asculte despre lucrurile lui Dumnezeu pn la un punct. La urma urmelor, sufletul su a fost curat i dorinele lui s-au schimbat. El poate s spun cu adevrat Binecuvnteaz suflete pe Domnul i nu uita nici una din binefacerile Lui. Poate s se bucure de o via religioas mergnd la serviciile religioase care i dau o anumit satisfacie i s asculte mesajul de mntuire care pentru el nu mai este o provocare. El poate s participe la prile plcute ale vieii de biseric fcnd parte din comitet sau din administraie. Tot timpul el continu s triasc condus de raiunea omeneasc. Uneori este senin, alteori indispus; uneori prietenos, alteori posac; uneori luptnd cu rvn pentru starea unei biserici i alteori complet deprimat din cauza condiiilor potrivnice. Aceasta este imaginea unui om care nu este stpnul circumstanelor ci sclavul lor i uneori victima propriilor idei. O asemenea via fireasc va continua un timp dup momentul convertirii, dar va sfri n mod inevitabil n moarte spiritual (Rom. 8:6).
53

NCOTRO SUFLETE? Partea din noi care pctuiete este sufletul nostru i Sufletul care pctuiete acela va muri. De asemenea sufletul este acela care a fost rscumprat i splat prin sngele lui Isus. n Isaia 53:101, sufletul lui Isus a fost fcut jertf pentru pcat. Caracterul nostru, personalitatea, bucuriile i ntristrile i ntr-adevr tot ceea ce noi numim eu sunt se afl n interiorul sufletului nostru. Atunci ce folosete unui om s ctige toat lumea dac i pierde sufletul (Marcu 8:36). Acest suflet este la mijloc ntre duhul i trupul nostru. Pcatul din suflet devine un obstacol care mpiedic ca viaa mbelugat a lui Dumnezeu s strbat ctre trupul nostru. Predarea sufletelor noastre este aceea care ia obstacolul din calea duhului nostru i elibereaz forele supranaturale ascunse acolo. Este sufletul meu pregtit s spun Alea iacta est2 i s treac Rubiconul? Este el gata s execute instruciunile duhului meu mpotriva raionamentelor i socotelilor minii bazate pe dovezile vzului, auzului, pipitului, mirosului i gustului? Totul depinde de curajul meu i acest curaj este rezultatul direct al credinei mele3. Credinei n ce? Credinei n capacitile care mi-au fost date la nvierea mea. Pentru a fi prta nvierii lui Hristos trebuie s fiu prta rstignirii Lui. Care este atunci puntea aceea care leag eul meu trupesc cu comoara ascuns a lui Dumnezeu? Aceast punte este fcut din lemnul crucii pe care eu am murit cu Hristos. Aceast cruce nseamn rstignirea complet a pornirilor i gndirii omului cel vechi. n msura n care cred c eu sunt mort pe Cruce, credina mea face din mine ceea ce eu cred. Credina este furitorul acetei puni care pune Crucea peste prpastia care separ adevrurile luntrice de viaa de afar. ADUCEREA MINEREULUI LA SUPRAFA

n englez (K.J.V.) ... His soul an offering for sin... ... Sufletul Su o jertf pentru pcat.... N.T. 2 Cuvinte rostite de Cezar (49 .e.n.) n momentul n care dup o lung ezitare a trecut Rubiconul riscndu-i astfel viaa. Cuvintele sunt ntrebuinate cnd dup ce ai ovit mult, iei o hotrre important. N.T. 3 Sau a ceea ce eu cred. N.T.
1

54

Duhul omului este acela care este o lumin a Domnului (Pr. 20:27). Adevrul, lumina i nelepciunea izvoresc din inim i nu din minte. ntrebarea este cum pot s fac eu ca toate aceste lucruri bune ale duhului meu s ias la iveal n lumea vizibil? Factorul decisiv al unei viei fericite, pline de succes i supranaturale este capacitatea noastr de a aduce sus, la realitatea vieii noastre de zi cu zi, minereul de aur spiritual. n duhul nostru se afl o adnc pace, dar este aceast pace ridicat la nivelul gndurilor i cuvintelor noastre i calmeaz ea nervii notri? Scoatem noi cu adevrat ap cu bucurie din izvoarele mntuirii? Aducem noi dragostea noastr pentru aproapele n plin vedere s poat fi observat? n adncul nostru poate s zac o profund compasiune dar feele noastre s rmn rigide ca ale statuilor de filde ale lui Buda? Tu poi fi profund n credina ta, dar ca cineva s ating adncimile tale va avea nevoie de un submarin. Trsturile feei, comportamentul i cuvintele tale nu par s arate nimic extraordinar. Toate acele lucruri care sunt vizibile la tine, ca de exemplu zmbetul tu, sclipirea ochilor sau cuvintele tale sunt chiar acele lucruri care fac prezena ta valoroas n mijlocul oamenilor. Cuvinte din Biblie ca: Prin rnile Lui ai fost vindecai pot s fie nregistrate n duhul tu, dar vai, cum se poate pi n aceast realitate? Pot fi dorine i ndemnuri minunate n inima ta de a vorbi deschis pentru Dumnezeu, de a mrturisi unui strin sau chiar de a profei ntr-o adunare, dar problema este cum s aduci n vorbire ceea ce i st pe buze. Exist pentru aceasta o punte prin cruce. Oamenii mori nu sunt nici sfioi, nici timizi, nici complexai. Dac eu sunt cu adevrat mort pentru eu, de ce trebuie s m feresc n a m expune, n a risca i de a m altura n lupt pentru Domnul? Legea succesului n lupta spiritual este aplicarea versetului din Galateni 2:20. De fapt acest verset conine descrierea punii pe care noi trebuie s o construim n sufletul nostru: Am fost rstignit mpreun cu Hristos i triesc... dar nu mai triesc eu, ci Hristos triete n mine. i viaa pe care o triesc acum n trup, o triesc n credina n Fiul lui Dumnezeu, care m-a iubit i S-a dat pe Sine nsui pentru mine.

Capitolul 16
VIAA DE FAMILIE

55

COPIII n mod surprinztor un numr mare de diferite duhuri afecteaz viaa de familie. Un copil simte foarte uor diferitele duhuri i este de datoria prinilor ca s-l protejeze prin puterea Duhului Sfnt i prin rugciune neleapt. Dumnezeu a creat sistemul nostru nervos i reaciile corpului nostru ca s funcioneze ntr-o atmosfer fericit i fr griji. ngrijorarea, frica, nesigurana, resentimentele, gelozia, perfidia, mnia, nepsarea, egoismul i nedreptatea produc prejudicii i aduc o ncordare exagerat n viaa copiilor n cretere, a cror suflete sunt i mai mult fr aprare mpotriva influenei acestei lumi fr odihn i nefericit. Mai mult, smna rzvrtirii, brutalitii, vicleniei i a altor apucturi rele se dezvolt continuu n copii i ei au nevoie de un adevrat grdinar care s pliveasc aceste buruieni i s-i pstreze n binecuvntarea mulumirii i a unei stri sufleteti fericite. Ei au nevoie de o protecie nu numai mpotriva rului din lume ci i mpotriva lor nii. O pedeaps prompt i corect i va face recunosctori n ciuda dungilor dureroase... cci cineva se ngrijete de ei atingndu-i peste ezut la timp. Cineva i protejeaz de ravagiile firii lor rele i ascunse. O via de rugciune n puterea Duhului Sfnt servete ca un amortizor de ocuri, protejnd copilul cu o atmosfer cereasc. Acest lucru poate fi asemnat cu apa protectoare din jurul embrionului unei noi viei. Numai credincioii Evangheliei depline pot s resping efectiv puterile demonice care pot da temperamente violente, vise rele persistente, agorafobie1 i o comportare nesntoas. A lovi peste ezut este un aspect dar lucrarea darurilor spirituale i rugciunea puternic a prinilor a cror cuvinte sunt consecvente i demne de ncredere este un alt aspect. Fiecare familie reprezint cea mai mic unitate care poate fi privit ca o biseric. Un altar familial trebuie s fie cultivat i s permit copiilor s caute i s primeasc daruri duhovniceti. Chiar numai soul i soia care se unesc s se roage constituie o adunare n miniatur... Cci acolo unde sunt doi sau trei adunai n Numele
1

Team nemotivat de a traversa locuri deschise, piee etc. N.T. 56

Meu, sunt i Eu n mijlocul lor (Matei 18:20). Domnul d adesea profeii, chiar cnd sunt numai doi n rugciune. Copiii, n timp ce ei se afl la coal, de asemenea devin imuni la efectul ru al celorlali copii prin puterea rugciunii i prin autoritatea deplin pe care prinii o dobndesc prin cunoaterea Evangheliei depline. n vremurile de cretere a corupiei n sistemul educaional este necesar ca familia s apeleze la cunotinele supranaturale i indicaiile Duhului Sfnt. N CAZUL CND UNUL DIN SOI ESTE NECREDINCIOS Aspectul minunat n aprecierea real a nelepciunii Duhului Sfnt este acela c nu exist absolut nici o problem pentru care Domnul s nu fi asigurat o soluie. Fr nelegerea deplin i ungerea Cuvntului lui Dumnezeu, o persoan credincioas njugat la un jug nepotrivit poate s fie pe via ntr-un conflict dureros cu soul sau soia lui. Complet diferit este imaginea cnd Duhul Sfnt are deplin conducere, incluznd manifestarea darurilor Sale atunci cnd cineva este umplut cu Duhul Sfnt. S lum cazul unui brbat necredincios. Soia umplut cu Duhul Sfnt se roag dimineaa devreme, mustr demonii din timp, capt revelaii divine despre tactica Duhului Sfnt i i stabilete programul uneori cu ajutorul darului de cunotin. Domnul i d cu bunvoin n ajutor, pn acolo nct i reveleaz detalii prin care soul necredincios poate fi mntuit. De exemplu: soia primete o indicaie de la Duhul Sfnt s-i sugereze soului c ei ar putea merge ntr-o excursie ntr-un anumit loc i de asemenea ea primete o imagine clar a modului n care aceast excursie ar putea place i trezi interesul soului ei. Domnul cluzete de asemenea soia credincioas s-i dezvolte o personalitate atractiv, optimism i inteligen, ca ei ... s fie ctiga fr cuvnt prin purtarea nevestelor lor. Foarte adesea o soie cretin neneleapt, care face pe sfnta, devine o iritaie permanent pentru soul ei. Brbatul simte c religia l-a jefuit de soie. El nu poate s aib tovria ei n aceast via pmnteasc, n ntlnirile zilnice cu oamenii i nici nu primete din partea ei vreun arm pozitiv, ceresc i luminos, ci numai oftat, o femeie defetist1 la ale crei slabe ncercri de a-l poci printr-o ploaie de cuvinte din Biblie el opune rezisten cu violen. Srmanul
Cineva care are opinii, preri, atitudini datorate faptului c nu crede n reuita unei aciuni sau n justeea unei cauze pe care o consider pierdut. N.T.
1

57

brbat care nu capt nici o soie lumeasc dar nici una cereasc! Nu-i de mirare c devine nverunat. Adevrata dragoste este la atac, cci dragostea este Dumnezeu i de asemenea ea este un foc mistuitor care arde totul n calea ei. Dragostea dumnezeiasc ia iniiativa de a face ceva. nainte ca soul s aib vreo ans s potoleasc avntul soiei, ea i zmbete ncnttor. Ea nltur mnia lui prin darul de nelepciune pe care l-a primit mai nainte de la Duhul Sfnt sau, altfel spus, dragostea va trebui s fac o mic manevr. Ea ar putea spune: Am o surpriz pentru tine. Am gtit ceva la care tu nu te poi abine sau ea va continua s-l atace cu alte dovezi de dragoste pn ce inamicul asaltat este scos afar din mnia lui. Problema este aceea de a fi un contrabandist sfnt. Noi nu putem i ntr-adevr nici nu trebuie s tot facem aluzie la Biblie i Biseric, ci trebuie s ne ajutm tovarul de via necredincios cu lucrurile cereti. Sunt vremuri cnd Duhul Sfnt ne interzice categoric s pomenim ceva din Biblie. Au fost vremuri cnd Isus nu a rspuns nici un cuvnt. Cuvntul este sabia Duhului i nu sabia noastr. Noi nu putem s folosim ce nu este al nostru. Duhul Sfnt este Acela care trebuie s o scoat sau s o pun n teac aa cum El dorete. Fiecare trebuie s introduc prin contraband cerul n viaa tovarului de via necredincios nainte ca el s moar sau altfel s fug de la noi. Nu exist nici o lege mpotriv de a da cadouri, de a ymbi fericit sau de a radia de optimism sau de a sclipi cu virtuile lui Dumnezeu. Cine poate s opreasc o persoan cu o via sfnt s emit o senzaie de odihn i plcere? Cine o poate opri s creeze nviorare pentru cel obosit i s umple aerul cu o puritate i o atitudine blnd? D soiei nepocite un buchet de flori cnd este rea i d-i un buchet i mai mare cnd ea devine i mai rea. Acest lucru stnjenete foarte mult i este o arm foarte puternic avnd efectul de a grmdi crbuni aprini pe capul ei (Romani 12:20). MSURI ANTICONCEPIONALE Crete-i i nmulii-v este nc Cuvntul lui Dumnezeu, totui, aceast porunc este modificat prin rugciunea noastr i adus ntr-un raport proporional cu dorina inimilor noastre. Oamenii care pe bun dreptate resping ideea oricrei forme de msuri anticoncepionale, dar care nu au suficient credin s cear
58

Domnului s le dea numai dorina inimilor lor i nu mai mult, de obicei sfresc n a avea familii mai numeroase dect ei doresc din moment ce natura i urmeaz cursul ei stabilit. Cu credin puternic, noi cerem n Numele lui Isus i primim un control asupra naterilor prin Dumnezeu nsui. Dumnezeu nu va schimba legile stabilite care guverneaz omenirea, dar dac cerem ceva n Numele lui Isus, El va respecta rugciunea noastr. Iacov a avut putere s cear i s primeasc din partea lui Dumnezeu; dac noi cerem ca Dumnezeu s mplineasc promisiunea Sa de a ne da numai dorina inimilor noastre, credina noastr l va constrnge pe Tatl nostru ceresc. 1 Corinteni 7:5 ne arat frumosul obicei de a ne ruga i a posti, care adaug echilibru i abinere i desvrete aptitudinile spirituale ale familiei.

Capitolul 17
PROBLEME BNETI nainte ca legea s fi fost dat, Avraam a pltit zeciuiala lui Melhisedec, mpratul Salemului (Geneza 14:20). n mod normal, cel puin pentru cei care lucreaz pentru bani, acetia reprezint o parte din viaa lor. Noi dm vieile noastre lui Dumnezeu, dnd banii notri Lui. Duhul Sfnt ne conduce pe noi n mod inevitabil la adevrul c o zecime din venitul nostru aparine lui Dumnezeu. Darurile noastre trebuie s fie separat i peste zeciuiala pe care noi o dm. Regula este c banii trebuie dai la visteria bisericii, dup care ateptm ca Duhul Sfnt s ne cluzeasc i s decid unde banii trebuie cheltuii. Nici conductorul i nici un credincios singur nu trebuie s decid ce s fac cu zeciuiala ci, din timp n timp, dup rugciune i urmnd indicaiile Duhului Sfnt, adunarea credincioilor va trebui s stabileasc voia lui Dumnezeu n aceast problem. Noi trebuie s ne asigurm c banii notri sunt dai lui Dumnezeu i nu oamenilor. Oamenii pot face un templu cu ei... sau o organizaie, dar Dumnezeu i folosete pentru scopurile Lui, ca de exemplu pentru mrirea mpriei Lui i pentru a face mai multe temple pentru Duhul Lui. Cine i d banii n mod nenelept altcuiva dect lui Dumnezeu este acceptat naintea Domnului, numai c banii lui nu vor produce rezultate i el ar putea ajunge pe trmul cellalt cu minile goale. Banii lui au construit catedrale, faculti teologice moderne sau au

59

ajutat cercetrile asupra cancerului; cel ce d n mod nelept, ivestind banii lui n Evanghelia Deplin, are un profit deplin printr-un posibil mare numr de viei venice. Desigur, probleme n mnuirea banilor exist, iar dragostea de ei este rdcina tuturor relelor. Aceia care triesc n apropierea oalei cu carne i au acces la ea sunt tentai s ia bucile cele mai mari pentru ei i s lase resturile pentru cei ce sunt abseni din biseric care sunt pe un ndeprtat cmp de btlie pentru sufletele pierdute. Unor misionari i evangheliti nu li se d regulat pri din visteria bisericii i uneori sunt forai s se descurce singuri. Aceasta poate duce ns i la abuz. Domnul ateapt ca slujitorii Lui s nvee despre zeciuial i daruri ca fcnd parte din planul deplin al lui Dumnezeu i ca slujitorii Lui s priveasc la El pentru ntreinerea lor i n nici un caz s manevreze cu abilitile lor afaceriste pentru a canaliza puterea de convingere a predicilor cu scopul de a-i trage spuza pe turta lor. Dragostea ne face n mod instinctiv s lum n considerare obligaiile noastre privind biserica noastr local. Totui, dac lucrurile nu sunt aa cum ar trebui s fie, noi simim c nu putem s lum parte la ceea ce inima noastr condamn. Poate s apar un conflict ntre convingerea noastr aceea ce Duhul Sfnt vrea i atitudinea sectar a bisricii noastre locale. Planuri fireti i ambiioase sunt puse la cale avnd ca scop numai o autoglorificare a denominaiei proprii fr vreo legtur cu interesul ntregului Trup al lui Hristos. Se poate ajunge ntr-o situaie imposibil cnd zeciuiala destinat scopurilor personale ale lui Dumnezeu s fie folosit pentru cptueala pernelor de pe bncile bisericii sau intr n buzunarele unor artiti necredincioi care picteaz frescele pe ziduri. Prilejul minunat pe care l avem ca fii ai lui Dumnezeu este libertatea i dreptul de a umbla n integritate, cu condiia ca noi s rmnem n limitele dragostei, bunvoinei i ndelungii rbdri. Dumnezeu ne-a fcut administratori ai bunurilor noastre i ne-a dat capacitatea de a ajunge la o judecat corect. Pentru cei care sunt complet consacrai lui Dumnezeu nu este nici o problem ca ei s fie loiali lui Dumnezeu, noi suntem credincioi numai unei singure Persoane, i anume Domnului, Pstorul Cel Mare al sufletelor noastre. Toat loialitatea pe care o datorm subpstorilor este clar condiionat de identitatea lor cu Isus. Judecai voi singuri dac este drept naintea lui Dumnezeu s ascultm mai mult de voi dect de Dumnezeu (Fap. Ap. 4:19).
60

n problema zeciuielii i a darurilor, ca n toate lucrurile, noi trebuie s recunoatem Trupul lui Hristos. Dac nu dm banii lui Dumnezeu care locuiete prin Duhul Su n ntreaga Biseric i nu ntr-o fraciune a ei, noi l jefuim1 (Maleahi 3:8-11). Banii notri trebuie s se ngrijeasc de ntregul Trup al lui Hristos aa cum cineva poart de grij propriei lui soii. Ar fi de neconceput ca s port de grij numai pentru o mn sau pentru un picior al soiei mele i s-i cumpr numai o mnu sau numai un pantof, neinnd seama de ntregul ei trup; n mod asemntor nimeni nu poate s priveasc lucrarea lui Dumnezeu dintr-un singur unghi sectar, prtinitor i lacom. CREDINA CUMPRRII N RATE Cumprarea n rate este o versiune a artificialitii vieii de credin. n ambele situaii trebuie s se peasc n lucruri nevzute. Adevrata credin vede proviziile lui Dumnezeu i posed lucrurile cu ncredinarea c Dumnezeu a pltit pentru ele. Promisiunile lui Dumnezeu sunt mplinite pe msur ce noi le posedm. n cazul vnzrii n rate cumprtorul are ncredere n salariile pe care le va primi n viitor de la o instituie pmnteasc i n norocul de a continua munca i de a nu cdea n zeama lipicioas a vnzrii n rate. Oamenii care se curesc n rate i care se predau n rate pot s devin i cu caracterul lor n rate. Dragostea se pred complet, crede curirea total, izgonete orice fric i posed toate bucuriile. Ea crede n capacitatea lui Dumnezeu de a se ngriji de toate lucrurile fr metodele filistenilor netiai mprejur. Dup credina noastr ni se va face. Noi suntem fii ai lui Dumnezeu, prini ai casei regale dar cnd membrii familiei regale recurg la cumprarea n rate, lucrurile trebuie c merg foarte prost n ara aceea. De aceea v spun c orice lucruri vei cere, cnd v rugai s credei c l-ai primit, i-l vei avea (Mc. 11:24). Aceast fgduin preioas nu are nevoie s mai fie sprijinit cu manipulaii financiare. Dac cineva nu are credin suficient, atunci s-i spele rufele cu o perie de frecat, dar s foloseasc acea perie ca s-i dea jos i necredina de pe hainele lui spirituale i ca urmare s poat obine o main de splat.
n romnete, spre deosebire de englez (K.J.V.) care folosete termenul de a jefui (to rob) este folosit verbul a nela, n textul amintit din Maleahi. N.T.
1

61

Cumprarea n rate crede n mntuirea n rate care nu se sfresc niciodat. Evanghelia deplin ne nva c toate promisiunile lui Dumnezeu sunt pentru acum. Pentru soldaii Crucii a se sprijini pe braul de carne aduce dup sine ca rezultat normal al firii pmnteti complicaii financiare i situaii ncurcate, consecinele acestora fiind ore suplimentare din ce n ce mai multe i robie la cererile Marelui Mamona. Aceast ngrijorare financiar poate deveni o tumoare canceroas care n cele din urm poate ucide viaa de rugciune i chiar sufletul necredinciosului. DND CU MNA LARG AJUNGI MAI BOGAT (Proverbe 11:24) Legile financiare ale lui Dumnezeu sunt diametral opuse legilor de a pune deoparte pentru zilele negre. Dac nu avem suficieni bani s cumprrm lucrurile necesare trebuie s-L determinm pe Domnul s ne dea mai muli bani; dar cum s-L determinm s fac acest lucru? Sacrificnd pentru El puinii bani pe care i avem. n loc de a economisi, noi cheltuim. n timp ce noi oferim banii care erau insuficieni pentru scopul nostru i ajutnd astfel pe cineva sau lucrarea lui Dumnezeu, noi facem Cuvntul lui Dumnezeu s devin activ. Dai i vi se vada, ba nc, vi se va turna n sn o msur bun, ndesat, cltinat, care se va vrsa pe deasupra... (Luca 6:38). Prin urmare, noi primim banii pe care i-am jertfit i o sum suplimentar. Acum noi avem mai muli bani i dac acetia sunt nc insuficieni pentru scopurile noastre, i dm napoi la Dumnezeu, iar noi vom cpta aceast sum mai mare mpreun cu o plat suplimentar n concordan cu o msur bun care a fost ndesat, cltinat i vrsat pe deasupra. Dei acest lucru poate s par oarecum un mod de a face lucrurile din interes, n realitate este pur chibzuial din partea unui copil acare are credin absolut i astfel profit de pe urma fgduinelor Tatlui. Ar fi o list fr sfrit de mrturii personale dac a prezenta veridicitatea Cuvntului lui Dumnezeu n viaa noastr de credin dea lungul a muli ani. Cnd, de exemplu, am avut nevoie de un automobil nou, am intrat n cmrua mea de rugciune, am stabilit faptul c am nevoie de aceast main, c eram curat n ceea ce privete pcatul, c eram n Numele lui Isus, c aveam dreptul s cer
62

lucrurile de care aveam nevoie... i apoi am cugetat asupra unor fgduine lui Iehova-Jireh1, Dumnezeul care pn acum ne-a purtat de grij i ne-a dat fgduine ca Ioan 16:24 i Ioan 14:14 etc., pn ce am avut ncredinarea n inima mea. De fapt, am intrat n odihna de Sabat n problema viitoarei mele maini. Am nceput s-i mulumesc Domnului pentru ea i realmente, am ieit din cmru conducnd noua mea main. n scurt timp dup aceea, ntr-un sat, un tnr care m vzuse o singur dat, a venit la mine spunndu-mi c Domnul i-a poruncit s-mi dea un automobil nou, cu taxele de asigurare pltite i cu rezervorul plin cu benzin. Prietenul meu Edgar Trout s-a rugat n acelai mod i a auzit o voce indicndu-i s sune un numr de telefon care i-a fost dictat. S-a dus ntr-o cabin telefonic din apropiere i cnd numrul a rspuns a ieit la iveal c acolo era un frate credincios care se ocupa cu vnzri de automobile i care i-a dat Dormobile-ul cerut n 24 de ore, complet asigurat i absolut gratis. Dumnezeu m-a condus nu numai o dat n a da altora toate economiile i toate hainele mele n afar de ceea ce era pe mine. Ar fi de prisos s mai spun c am primit napoi mai mult dect am dat. Cuvntul lui Dumnezeu ctre noi este nc acela pe care El i l-a spus lui Iosua: ntrete-te numai i mbrbteaz-te lucrnd cu credincioie dup toat legea... (Iosua 1:7).

Capitolul 18
CUGETARE ... cuget asupra ei zi i noapte (Iosua 1:8). Pentru a ne acorda pe lungimea de und a nelepciunii gritoare a legilor, regulilor i principiilor lui Dumnezeu noi avem nevoie de o adevrat concentrare. Aceasta este o rumegare i rerumegare (Lev. 11). Zdrobirea mslinelor Cuvntului face ca uleiul s curg. Credina vine n urma auzirii... Cuvntului lui Dumnezeu (Rom. 10:17). Cugetarea este o auzire n lipsa predicatorului. Atunci credina noastr crete nencetat. Atunci hrana spiritual digerat devine o parte din noi: carne din carnea Lui i os din oasele Lui.
Domnul va purta de grij (Gen 22:14) sau Eu sunt Cel ce poart de grij. N.T.
1

63

Atunci mintea, asemenea unei rachete, cu un subiect de cugetat n capsula sa, se ridic deasupra activitii nentrerupte i agitaiei vieii de zi cu zi i orbiteaz fr efort ntr-o sfer unde forele centrifugale i centripete se neutralizeaz una pe alta. IDEEA Ideea este un plan creativ sau distructiv al unui lucru nainte ca el s devin real. Ideile lui Dumnezeu sunt exprimate n cuvintele Lui. A te adnci n Cuvntul lui Dumnezeu nseamn a ptrunde n Duhul lui Dumnezeu. Cuvintele pe care vi le-am spus Eu sunt duh i via (Ioan 6:33). Pe de alt parte a fi cufundai ntr-o idee greit ne va duce n cele din urm sub puterea unui duh ru. Iat ce se ntmpl geniilor politice rele, mediumurilor spiritiste i cuttorilor indieni dup Nirvana1! Acest lucru este un mod de a scoate un suflet de sub simurile trupului ca s fie integrat ntr-o alt entitate spiritual. Pentru un cretin aceast entitate trebuie s fie Duhul Sfnt, pentru un pctos aceasta poate fi orice duh ru dndu-se, poate, drept un sfnt, o rud moart sau chiar o persoan dintr-o farfurie zburtoare. n cazul hipnozei un spirit omenesc puternic, probabil ajutat de un duh ru, subjug complet o minte mai slab. Noi, credincioii, cugetm asupra Cuvntului lui Dumnezeu, ca s intrm, cum s-ar spune, n Duhul care exist n interiorul cuvintelor exprimate2. Msura succesului pe care l avem depinde de msura credinei noastre n Evanghelia Deplin. Este minunat s descoperi c Evanghelia deplin dezvluie comorile pn acum ascunse ale puterii dragostei lui Dumnezeu, care n-au fost ptrunse nici mcar de marii oameni ai lui Dumnezeu n timpul Reformei. A cugeta numai asupra unei pri din Evanghelie nu ne poate plasa, cum s-ar zice, pe orbit; este nevoie de ntreaga for a Evangheliei depline. Putem acum nelege bine prin ce a trecut Petru cnd a fost n extaz sau rpirea lui Pavel pn n al treilea cer. CUM PUTEM CUGETA ZI I NOAPTE
Stare de fericire mistic, pe care buditii cred c o pot obine prin eliberarea de grijile vieii i contopirea individului cu esena divin. N.T. 2 Sau n spatele cuvintelor. N.T.
1

64

Dumnezeu nu dormiteaz niciodat Iat c nu dormiteaz, nici nu doarme Cel ce pzete pe Israel (Ps. 121:4). Exist o parte n noi care nu doarme niciodat i aceasta este partea dumnezeiasc duhul nostru. Prin concentrare, mintea spiritual este pus ntr-un mers care va continua, chiar dac este posibil, ca din timp n timp s se cufunde n subcontient. S-ar putea asemna acest lucru cu o balen care periodic iese la suprafa numai ca s dispar din nou pentru un timp n adncurile oceanului. Odat, un prieten de-al meu n timp ce dormea, a avut o profeie perfect, prin care a rspuns problemei unei persoane care a auzit aceast profeie. Dimineaa prietenul meu a fost complet surprins cnd i s-a spus ceea ce fcuse. Un alt prieten a primit botezul Duhului Sfnt n timp ce dormea. El fusese nvat c toi primesc botezul Duhului Sfnt la convertire. M-am rugat pentru el struitor i Dumnezeu l-a botezat aproape mpotriva voinei lui; el a nceput s rd n somn, dup care s-a trezit i a continuat s rd un timp i a sfrit vorbind n alte limbi. ntre timp toat casa se sculase. Chiar o minte care nu este rennoit are aptitudini uimitoare. O casier de rnd cu experien ndelungat poate s plvrgeasc fericit cu cineva n timp ce numr banii. Napoleon putea dicta mai multor curieri n acelai timp, dnd instruciuni detaliate, n focul luptei. El tia unde se oprise atunci cnd trecea pe la fiecare pe rnd. Campionul mondial de ah Saliapin putea s joace simultan cu o sal plin de adversar mergnd la fiecare pe rnd. Rugciuni lungi concentrate sau ndoctrinarea cu mori de rugciune1, rozare sau cu cartea preedintelui Mao Tse-Tung sunt toate ndreptate ca s ocupe mintea i cum s-ar spune, s absoarb duhul omenesc n duhurile rele respective. Ce provocare reprezint aceast nelepciune diavoleasc pentru biserica lui Isus Hristos! Noi suntem cei care trebuie s fim integrai n duhul lui Hristos, noi suntem cei care l urmm pe nazaritean ca s facem juruina nazirenilor! Puterea lui Samson a fost n prul su care ntruchipa nelepciunea Duhului Sfnt. Nu trebuie tiat nici o uvi din prul nostru spiritual. Nici o idee omeneasc nu trebuie s ndeprteze sau s nlocuiasc nici un singur gnd din lucrarea deplin a dragostei lui Dumnezeu.
Un tambur cu rugciuni scrise, folosit de buditii tibetani ca i rozarul, la numrarea rugciunilor. N.T.
1

65

CUGETAI CU MINE S v art un mod n care eu cuget asupra unui subiect obinuit. Eu nsumi sunt chiar unul dintre cei care se antreneaz n acest exerciiu i exemplul este destinat pentru nceptori. Logos (Cuvntul): Nu logica mea ci logos-ul tu. Eu sunt al tu, o Cuvntule, m nchin ie eu n-am nici un cuvnt de-al meu. Tu spui: (Eu) pot totul n Hristos. nghit eu pot -, diger eu pot. Eu pot, tu m-ai luat n stpnire. Nu eu pot al meu ci eu pot al lui Dumnezeu. Eu pot ale mele sunt posibile datorit acestor - nu se poate - ale Tale: - a alegere care nu poate fi anulat - o legtur care nu poate fi distrus - o acceptare care nu poate fi pus la ndoial - un titlu care nu poate fi contestat - o iertare care nu poate fi modificat - o uniune care nu poate fi desfcut - o motenire care nu poate s dispar - un angajament care nu poate s nu fie onorat - o via creia nu i se poate lua dreptul de a fi trit - un loc care nu poate fi distrus i - o temelie care nu poate fi ndeprtat Nu filozofia mea ci filantropia lui Dumnezeu. Tu eti Cuvntul. Dumnezeu este dragoste Cine iubete pe fratele su, rmne n lumin (1 Ioan 2:10). Cuvntul spune c noi suntem ucenici ai aceleiai coli, copii ai aceleiai familii, oi ale aceleiai turme, sfini ai aceluiai legmnt, pietre ale aceleiai case, mdulare ale aceluiai trup i mireasa aceluiai mire. Dragostea m aeaz pe mine n logos. Logos m aeaz pe mine n dragoste. Pot s iubesc pe domnul X. El fusese perfid cu mine, dar el este un subiect pentru care Isus al meu a murit. El are o mare valoare pentru mine. i mulumesc D-le X, cci mi-ai amintit acest lucru. D-ta cu adevrat m ajui. Voi cuta s aflu ce dar pot s-i dau care s te mite foarte mult. Buzele mele ating Cuvntul. Srut logos-ul, deci srut pe Fiul (Ps. 2:12). Buzele mele rostesc numai Cuvntul lui Dumnezeu. Sunt mai mult dect biruitor. Nu: Voi fi biruitor ci eu sunt unul din cei care au deja biruina. Eu nu sper ntr-o victorie, logos-ul spune c Eu sunt biruitor. Pentru mine a m ruga doar pentru victorie nseamn a
66

umbla dup nfrngere pierznd poziia mea de baz. Eu nu ncerc s rezist, logos-ul spune c El m apuc cu mna dreapt a justeii Lui (Ps. 37:24). Eu sunt pzit de puterea lui Dumnezeu (1 Petru 1:5, 4:19). El poate s (m) pzeasc de orice cdere (Iuda 24). Sunt bucuros, sunt sntos, sunt creat ntr-un chip minunat, nu mi-e team, sunt complet n El, sunt cu totul nou. Nu ncerc s fiu mort, eu sunt mort. Nu ncerc s rstignesc omul cel vechi, eu sunt rstignit mpreun cu El. Nu ncerc s-mi asum autoritatea asupra lui satan, el este sub picioarele mele. Eu sunt un fait accompli1 al harului lui Dumnezeu, ducerea pn la sfrit a acestor lucruri este tot ce mai rmne de fcut. Logos-ul spune c eu trebuie s fiu atent s umblu n dragoste, s veghez i s m rog. Logos-ul spune c este uor de fcut acest lucru. Pot s o fac deoarece Dumnezeu mi-a dat capacitatea s fac aa. ns Cuvntul lui Dumnezeu se rspndea tot mai mult i numrul ucenicilor se mrea (Fap. Ap. 12:24). Cuvntul se rspndete tot mai mult n mine, domnete i se mrete n mine. i Cuvntul s-a fcut trup (Ioan 1:14). Cuvntul n mine devine trup. Propovduiete Cuvntul (2 Tim. 4:2). Cuvntul spune lui Donald Odon: Propovduiete Cuvntul. Logos-ul are o porunc nou a dragostei (Ioan 13:34). El spune c fr dragoste, eu a fi un om firesc, adic, a fi condus de simurile mele ntr-adevr, cnd ntre voi sunt zavistii, certuri i dezbinri, nu suntei voi lumeti i nu trii voi n felul celorlali oameni de lume? Cuvntul spune c eu nu sunt lumesc, ci duhovnicesc dac Duhul lui Hristos locuiete n mine. Doamne, eu las Cuvntul Tu s locuiasc pe deplin n mine, Cuvintele Tale sunt duh i via. Ele dau via omului dinuntrul meu i celui dinafar. Cuvntul Tu domnete peste perceperea simurilor mele i peste toate circumstanele din jurul meu. Eu sunt un fiu al lui Dumnezeu. Am fost aezat cu Isus n locurile cereti. Eu am numele lui Isus. Am autoritate i putere i am un mijlocitor chiar n momentul n care fac vreo greeal. Logos-ul spune toate aceste lucruri. Cerul i pmntul vor trece pe ce voi sta fr pmntul de sub mine? Cuvntul Tu, o, Doamne, nu va trece, eu stau pe Cuvntul Tu, chiar dac nu va mai fi rmas nimic altceva pe care s stau.
1

Fapt mplinit (fr.). N.T. 67

PARTEA A CINCEA PROBLEME I RSPUNSURI Capitolul 19

DEVIERI DE LA DUHUL LUI DUMNEZEU Tuturor roadelor rele i tuturor practicilor greite ale credincioilor Evangheliei depline, li se pot gsi urmele, desigur, n firea pmnteasc. Chiar un Rolls-Royce se poate distruge cnd este condus de un ofer iresponsabil. n momentul n care Uza a ntins mna s sprijine chivotul lui Dumnezeu, a fost lovit pe loc i a murit. Cnd se ncerac ca prin efort omenesc s se propteasc lucrarea Duhului Sfnt, acest lucru aduce dup sine un dezastru. Tentaia apostolului Petru de a se scula i a alege un apostol n locul lui Iuda, continu i astzi. Lui Petru i s-a spus s atepte i nimic altceva. Unii conductori ai Evangheliei depline i alii, adesea simt impulsul s fac ceva bun pentru Dumnezeu, dar, vai, nu cu Dumnezeu. Cnd avem de-a face cu lucrurile lui Dumnezeu trebuie s fie aplicat legea sabatului. Noi nu trebuie s facem nimic, noi nu trebuie s organizm nimic, nu trebuie s punem Duhul Sfnt n nici un ablon. Noi trebuie s lsm Duhul Sfnt s fac lucrarea. Noi trebuie pur i simplu s predm mdularele noastre i s lsm s fie folosite numai de Dumnezeu. APUCND CHIVOTUL LUI DUMNEZEU Scindarea n diferite grupri este de asemenea rezultatul direct al spiritului de tiere mprejur care a cauzat divizri n vremea apostolilor. Acest lucru este rezultatul combinrii faptelor cu harul. Sunt nfiinate comisii, convenii, consilii, se iau decizii, se fac organizaii, se dau rezoluii pentru a rspndi aproape n ntregime adevrurile incontestabile, dar cu efortul lor propriu. Lucrarea lor poate fi plin de intenii bune, dar n realitate ei ncearc s propteasc Chivotul lui Dumnezeu exact aa cum i Uza a fcut. Ei

68

nii vor s lucreze pentru folosul adevrului i unitii. Denominaiile i sectele sunt consecinele acestui efort. n cursul adunrii, duhul de religiozitate apare atunci cnd congregaia ncepe s fac ceva pe care ei cred c trebuie s-l fac. ncet dar sigur, programele, punctele selectate din program, spectacolele spirituale nlocuiesc libertatea Duhului Sfnt cu o via religioas bine intenionat care uneori este foarte ncrcat. HIBERNND SUB SCOAR Unde este Duhul lui Dumnezeu acolo este libertate. Dac oamenii lui Dumnezeu nu se pot exprima liber aa cum sunt ei micai de Duhul Sfnt, ei se retrag ntr-o hibernare interioar, unde nveliul de afar al personalitii lor nchide noua fptur nuntru i frumuseea lui Isus Hristos nu este relevat lumii exterioare. El nu este nlat i nu poate s atrag pe toi oamenii la El.

NCNTAT DE DAR NS NU DE CEL CARE L D Dac eu nv pe cineva cum s primeasc botezul cu Duhul Sfnt i i spun procedeul de a spune Aleluia, de a ridica minile, de a bea i aa mai departe, acest lucru poate s-i fac ru, deoarece prin acest lucru faptele lui sunt implicate n botez i nu harul lui Dumnezeu. Prin credin primim darul i nu prin fapte. Totui, prin Duhul Sfnt noi am putea da nvturi dac suntem clar ndemnai s facem acest lucru. Noi putem dori darurile spirituale cu condiia ca s le dorim n Duhul Sfnt. Cci atunci cnd suntem n Duhul Sfnt noi privim totdeauna la Isus, motivele noastre sunt juste i nu dearte i suntem umplui cu dragoste. Orice persoan fireasc care caut s fie spiritual i s se evidenieze n daruri privete ctre darurile i manifestrile Duhului i nu ctre Isus i astfel este nelat de falsificrile diavolului; urmeaz un fanatism care face pe muli s se poticneasc iar ali credincioi se pngresc cednd tentaiei de a critica sau chiar de a insulta oamenii lui Dumnezeu umplui ntradevr cu Duhul Sfnt.

Capitolul 20
69

POATE UN CREDINCIOS AL EVANGHELIEI DEPLINE S FIE STPNIT DE DEMONI?

POSEDAT DE DEMONI?
Dumnezeu acord neprihnire i eliberare deplin fiecrui credincios. Credinciosul la rndul lui trebuie s ia n stpnire drepturile sale legale i n msura n care el supune toate lucrurile care ineau de vechea lui via i de blestemul care afectase duhul i trupul lui, i este acordat salvarea deplin. n mod legal, perfecta eliberare este o treab de o clip; practic acordarea eliberrii reale de toate pcatele, de toi demonii i de boal, poate fi un proces mai lung depinznd de credina i statornicia sa.

PUTEREA LUI DUMNEZEU ESTE LIMITAT DE MSURA PREDRII Hebronul aparinea lui Caleb, dar el a trebuit s nving chiar pe fiii uriai ai lui Anac. Uriaii ar fi putut s locuiasc n continuare pe motenirea lui dac el nu s-ar fi ridicat s-i fac datoria. Manifestarea binecuvntrilor lui Dumnezeu se afl numai n domeniile care au fost predate Lui. Chiar cei botezai cu Duhul sunt binecuvntai numai n msura supunerii lor. Acesta este motivul pentru situaia n aparen paradoxal cnd un credincios al Evangheliei depline este posedat de un duh ru. Teoretic, Domnul de ndat ce El este n cas, l leag pe cel tare i i jefuiete toate bunurile. n realitate acest lucru nu se realizeaz deoarece inima a fost predat numai n parte. Noi trebuie s mrturisim toate pcatele noastre cunoscute i s dorim cu adevrat s fim liberi de puterea i influena oricrui demon. Atunci rugciunea de credin a oamenilor sinceri va scoate demonul afar chiar dac rugmintea va trebui s fie lung i struitoare, chiar dac ea nseamn o lung lupt spiritual cu un stomac gol. Justeea a ceea ce Dumnezeu a indicat n Ioan 1:9 ne arat c noi nu trebuie s fim tulburai de pcatele pe care nu ni le
70

putem aminti. Cci dac mrturisim pcatele pe care le cunoatem, El este credincios i drept, ca s ne ierte pcatele i s ne cureasc de orice1 nelegiuire. CONTRAATAC CONCENTRAT Duhul Sfnt ne ajut s sprijinim pe fraii notri care sunt n captivitatea demonilor. n timp ce noi l servim pe Domnul, de obicei El ne d deosebirea duhurilor i deodat noi tim cauza unei oarecare boli mintale sau fizice. Uneori numele demonului ne este relevat i noi putem s-l scoatem afar din locul lui ascuns chemnd struitor numele lui cu autoritatea lui Isus. Alteori numele bolii ne este artat chiar dac cauza nu poate fi detectat de tiina medical. Prin urmare rugciunea noastr poate fi concentrat chiar asupra acelui loc din corp i vom putea izgoni duhul ru ascuns care a cauzat suferina. Duhurile rele se pot lipi de intestine provocnd ulcere, de vezic provocnd inflamaii etc. Dei noi dobndim mai multe detalii despre groaznicul asortiment de demoni, n nici un caz nu trebuie s rmnem mult asupra acestui subiect i nici s discutm despre diavol. Nou ni s-a poruncit s ne gndim la lucrurile curate, s discutm calitile lui Dumnezeu i s privim int la Isus. Dac ne uitm prea ndelungat la arpe ne va hinotiza. Dei noi clcm pe scorpii (scorpioni) avem nevoie numai s lum seama la cadena pailor notri n mersul vesel al acestei viei din belug.

Capitolul 21
PROBLEME LEGATE DE DARURILE SPIRITUALE nvtura lui Pavel, prin Duhul Sfnt, este destinat unei cluziri individuale cu dragoste i blndee i cuprinde instruciuni pentru biseric, cu limite largi pentru a ngdui greelile i nenelegerile de la nceput. Condiiile care domnesc n atmosfera artificial a adunrilor de rutin, inute n fru, unde credincioii sunt redui la nite laici nedefinii, sunt nefavorabile pentru primirea i dezvoltarea darurilor spirituale.
1

n traducerea englez K.J.V. este: de toate nelegiuirile. N.T. 71

SPIRITUL TIERII MPREJUR Cei care caut darurile spirituale trebuie s fie ncurajai, chiar dac ei din neatenie calc anumite reguli. ndurarea i nelepciunea Tatlui nostru ceresc sunt chiar opuse spiritului de lege care creeaz vrajb doctrinal i nuiele de pedeaps chiar din darurile care erau destinate s sprijine Trupul lui Hristos. Duhul tierii mprejur produce cini de paz, directori care dirijeaz i arbitri care se ncrunt la ucenicul ovitor. Totul trebuie s fie corect, ca un serviciu de nmormntare. Uneori totul devine ca la nscrierea punctelor ntr-un meci de cricket; i n mod riguros iau not de tot ce deja s-a spus i ateapt cu o arm ncrcat s poat dobor nefericitul profet care pete peste limita recomandat. Unii oameni ambiioi folosindu-se de natura misterioas i care inspir respect i team a darurilor spirituale, subjug turma asumndu-i o cenzur despotic a ceea ce ei consider c este de bun credin sau fals. Un anume control trebuie s fie exercitat cu dragoste, deoarece este posibil ca dumanul sufletelor s se foloseasc de lipsa de experien. nelepciunea ne arat cum s exercitm un asemenea control fr s descurajm pe cel care nva. Pentru a evita stnjeneala trebuie s sftuim n particular dac este posibil. Dac nu exist dragoste, ca n orice aspect al vieii, lucrurile n mod evitabil merg ru. Manifestrile supranaturale nu fac excepie de la aceast regul. ntr-un fel ele vor fi nbuite de invidie sau vor fi corupte i n cele din urm discreditate de mndrie spiritual i de slav deart. CREDINTA POATE S RECULEZE Credina poate face apel la cunotinele de pe trmul invizibil. Dragostea d credinei direcia corect i aduce descoperiri i informaii adevrate de la Domnul Isus. Pe de alt parte, este tot att de adevrat c credina se poate folosi i de forele diabolice. Odat, un om al crui frate a primit mntuirea la predica mea, a venit la mine indignat s-mi arate puterea de cluzire a duhului lui. El mi-a spus c mi lipsete o bucat din intestin acest lucru era perfect adevrat, deoarece datorit unei rni produse de un glonte n rzboi, bucata perforat din intestinul meu a fost ndeprtat. Acest om era un medium spiritist, un duman al lui Dumnezeu i nu m vzuse niciodat mai nainte. Credina asociat cu motive ulterioare poate obine informaii reale de la cpeteniile ntunericului; mai mult,
72

evocnd duhuri mai puternice, se poate reui scoaterea unor duhuri mai slabe din oameni suferinzi, numai ca n cele din urm s se nlocuiasc boala iniial cu un alt efect ru. Credina lucreaz ntr-un adevrat credincios cretin i ntr-un sfnt tibetan n acelai fel unul privete la Isus, cellalt la Beelzebul. Se pare c nelepciunea infinit a lui Dumnezeu a permis lui Satan s falsifice orice lucru bun ca s lipseasc pe oameni de evidenele palpabile, astfel ca ei s poat fi forai s exercite credina i s caute adevrul pentru ei nii. Darurile spirituale sunt destinate pentru oamenii care sunt ntr-o adevrat prtie unul cu altul. n dragoste sunt puine probleme; nici un dogmatism i nici o suspiciune nu mai apare. Exist o senzaie de adpost unde oamenilor nu le mai este team s-i descheie eurile lor spirituale. n prtia adevrat, dragostea se manifest zilnic i Sngele cur pe membrii n msura n care ei umbl n lumin.

Capitolul 22
ARGUMENTE MPOTRIVA EVANGHELIEI DEPLINE SLUJBA MEA ESTE DRAGOSTE; NU MI-A FOST DAT PUTEREA S VINDEC Aceasta este o contradicie. Dragostea adevrat este putere i crede toate lucrurile, incluznd capacitatea de a vindeca bolnavul n Numele lui Isus. Dragostea adevrat este aceea care ne constrnge s lum seama la marea nsrcinare aa nct s dm ajutorul cel mai bun i cel mai necesar aproapelui nostru n suferin. A da buchete i ciocolat bolnavului n loc de a scoate demonii din el este o trdare a dragostei (Ioan 14:12 etc). NOI SUNTEM EVANGHELISTI I NU VINDECTORI Evanghelie nseamn Vestea Bun (a Cuvntului lui Dumnezeu) i dup Petru: ...acesta este Cuvntul, care v-a fost propovduit prin Evanghelie (1 Petru 1:25), adic, El a purtat pcatele noastre n trupul Su, pe lemn, pentru ca noi fiind mori, fa

73

de pcate, s trim pentru neprihnire; prin rnile lui ai fost vindecati (1 Petru 2:24). El a luat asupra Lui neputinele noastre i a purtat bolile noastre (Matei 8:17). NOI NU SUNTEM VINDECTORI PRIN CREDIN Nici noi nu suntem. Isus vindec nu credina. Totui, El vindec dac oamenii au credin n El (Fap. Ap. 3:16 etc.) TU DAI IMPORTAN VINDECRII N DETRIMENTUL MNTUIRII SUFLETULUI Dac acest lucru ar fi adevrat, Duhul Sfnt ar fi absent i vindecarea n-ar avea loc nicidecum. De-a lungul multor secole biserica n slujba ei a fost lipsit prin nelciune de vindecarea divin. Acum, dac exist o oarecare accentuare asupra acestui punct este datorit necesitii de a aduce acest adevr din nou n deplin lumin i de a nvinge n sfrit cruda tradiie care a privat lumea suferind de calitatea de vindecare a lui Dumnezeu. Domnul a trebuit s petreac dou treimi din timpul Su slujind bolnavului. Vindecarea fizic este pentru pctos cea mai palpabil dovad a dragostei i grijii lui Dumnezeu, un punct de contact sigur pentru inserarea adevrurilor spirituale n cunotina lor. n sfrit trupul nostru este acela care trebuie s devin templul Duhului Sfnt al lui Dumnezeu. PREDIC PE HRISTOS I PE EL CRUCIFICAT Exact. El era strpuns pentru pcatele noastre... i prin rnile Lui am fost tmduii (Is. 53:5; Matei 8:17 etc.). LAS VINDECAREA DEOPARTE I S NE UNIM PENTRU CEL MAI IMPORTANT LUCRU SALVAREA PCTOSULUI Ce idee bine intenionat! Totui noi nu vrem ca ideile noastre splendide i propriile noastre eforturi s ctige suflete i nici s unim oamenii. Tot ce noi vrem este s ascultm de Dumnezeu. Dumnezeu vrea s ctige suflete mai mult dect vrem noi. El pare s fi pus
74

acest plan n Biblia Sa. Dar El ne-a poruncit cu tot dinadinsul s facem voia Lui, s rmnem n Cuvntul Lui i atunci El ne va face pescari de oameni. Noi trebuie s nvm toate popoarele s pzeasc toate lucrurile pe care El le-a poruncit. Noi nu putem nva altceva dect planul deplin al lui Dumnezeu. Apolo a fost un predicator bun i nfocat, ajungnd s fie acceptat n mult cercuri, inclusiv n sinagogi. Fr ndoial, el a putut s-i continue slujba toat viaa lui. Srmanul pavel prea s strice lucrurile ntotdeauna. Dup cte se pare, el i-a atins propriul el prin minunile lui Dumnezeu, ntruct n mod inevitabil a fost dat afar, aruncat n nchisoare etc. Cei care vor s trag folos de pe urma a orice lucru, de asemenea, L-ar avertiza pe Isus: Nu striga Lazre ci spune ncet. De ce s am opoziia? nva n linite, las vindecarea la o parte i vei putea continua ani n ir i pe deasupra, ce este dac Lazr nu va veni afar? Amintete-i, sufletul lui este lucrul important. AI NEVOIE DE ECHILIBRU Acest lucru este perfect adevrat. Dar am descoperit de ce unii oameni spun acest lucru... pentru c ei stau pe gard. Lor nu le place s se aplece nainte de team s nu cad, ca i Eli, i s moar. Evanghelia deplin cere predare deplin; cel mai bun echilibru este s stai cu ambele picioare pe Stnca Veacurilor.

Capitolul 23
SPINOASA PROBLEM A EPUULUI LUI PAVEL II Cor. 12:7-9 Aceast tem, care este aa de vulnerabil din pricina posibilelor interpretri greite, i face deosebit plcere lui satan. Credina i sntatatea a mii de cretini sunt distruse prin teorii ntortocheate ale unor predicatori moraliti probabil bine intenionai. epuul neap balonul credinei mai multor oameni, privind Vindecarea Divin, dect oricare alt argument, inclusiv bubele lui Iov. Odat am cutat pe Domnul cu struin s aflu de ce a permis s rmn asemenea pasaje n Biblie i Dumnezeu mi-a relevat motivul.

75

Domnul n mod intenionat permite un ciur printre literele Bibliei care las s treac totul n afar de credina adevrat care privete ntrutotul la Isus atrnnd pe cruce ca un nlocuitor complet pentru tot blestemul. Fericit este omul care nu cade n aceast groap cu epi! Firea cade n ea, dar Duhul cunoate adevrata cale. Primul lucru pe care l-am stabilit a fost: dac Pavel fusese bolnav, n ciuda credinei sale adevrate, Dumnezeu ar fi distrus Legmntul Su i eu n-a putea s m ncred vreodat n El; i nici n-a putea s cred c Sngele lui Isus sigileaz un Testament neschimbabil. Aceasta, desigur este imposibil i astfel, n cele din urm, din aceast simpl deducie, am acceptat faptul c n nici un caz epuul nu nseamn boal. Mai trziu, pe msur ce am cercetat scripturile i am aflat de la oameni care erau cu adevrat acreditai de minunile lui Dumnezeu n slujba lor, am gsit dovezile scripturale care mi-au confirmat convingerea mea.

APTE ASPECTE DE REINUT 1. Expresia epu n carne nu se refer niciodat la boal n Biblie. Era un sol (Angelos o persoan i nu un lucru) al satanei, ca s m plmuiasc. Cuvntul a plmui nu este niciodat folosit n legtur cu boala (I Petru 2:20, 1 Cor. 4:11, Marcu 14:65). 2. Pavel avea s sufere pentru Domnul, aa cum vedem din Fap. Ap. 9:16. Nici o boal ns nu este menionat vreodat cnd citim lista suferinelor lui Pavel, care au fost: aruncarea n temni, brutalizarea de mulimi, biciuirea etc. (Fap. Ap. Cap. 13:20). 3. Cuvntul neputin din Galateni 4:15 i din 2 Cor. 11:301 este tradus din acelai cuvnt grecesc pe care Pavel l-a folosit n Romani 8:26 spunnd: i tot astfel i Duhul ne ajut n slbiciunea noastr; cci nu tim cum s ne rugm. 4. Cuvntul slbiciune (1 Cor. 2:3, 2 Cor. 10:102, 2 Cor. 12:9) este acelai cuvnt folosit de acelai Pavel n Ev. 11:34 vorbind
n romnete este cuvntul slbiciune, n englez neputin iar n greac fiind cuvntul astheneia. N.T. 2 n romnete este cuvntul moale pe cnd n englez este cuvntul slab n acest verset. N.T.
1

76

despre profeii care s-au vindecat de boli3 i n 2 Cor. 13:4: ntradevr El a fost rstignit prin slbiciune dar triete prin puterea lui Dumnezeu. n 2 Cor. 12:10 Pavel spune: cnd sunt slab atunci sunt tare. Presupunnd c slab nseamn bolnav, atunci cuvntul tare nseamn sntos. 5. Cuvntul ispit din Galateni 4:14 este tradus n acelai cuvnt grecesc folosit n Luca 4:13: dup ce L-a ispitit n toate felurile sau n Luca 22:40. 6. Expresia slove mari (Cal. 6:11) nu indic starea de aproape orbire a lui Pavel din cauza creia a trebuit s scrie folosind litere mari, deoarece ea provine din acelai cuvnt grecesc folosit n 2 Cor. 3:6, Slova omoar dar Duhul d via. Cuvntul mari nu este destinat s exprime dimensiunea, ca n Luca 22:12, cnd vorbete de o odaie mare sus, ci este tradus dintr-un cuvnt grecesc care nseamn ceva mare n coninut. Cnd Pavel spune c unii i-ar fi scos ochii ca s-i dea, nu nseamn c el a avut o boal oriental de ochi, oftalmia, cum declar unele deducii teologice. n fap. Ap. 9:18 Dumnezeu a vindecat ochii lui Pavel i Dumnezeu face toate lucrurile complet. Boala l-ar fi fcut incapabil pe Pavel, dar el a lucrat mai mult dect toi (1 Cor. 15:10). Boala n Pavel ar fi mpiedicat credina oamenilor s fie vindecai de el i, desigur, ei nu ar fi luat basmale sau oruri care au fost atinse de trupul lui i s le pun peste cei bolnavi (Fap. Ap. 19:12). 7. Harul Meu i este de ajuns nseamn c prin har suntem mntuii, prin credin. Cuvntul mntuit este tradus din cuvntul grecesc sozo care nseamn vindecat. Harul lui Dumnezeu ne este de ajuns s ne salveze i s ne vindece. Harul Lui este de ajuns de asemenea pentru a suporta bti i persecuie. Pastorii Wurmbrand i H. Popoff, ntemniai muli ani de autoritile rilor lor supui la o diabolic varietate de torturi, au scris documente mrturisiri ale suferinei.

Capitolul 24
GREELI IMPORTANTE CARE MPIEDIC VINDECAREA DIVIN

n englez sun astfel: ... out of weakness were made strong ceea ce nseamn ... din slbiciune au fost ntrii. N.T.
3

77

n lupta noastr spiritual de credin, ca n cazul unei arme cu btaie lung, trebuie intuit cu extrem precizie. Un milimetru de imprecizie la ochire face ca proiectilul s greeasc inta cu sute de metri. inta trebuie ochit pe vertical i pe orizontal exact i dup fiecare lovitur ratat trebuie s se fac ajustri nainte de a trage nc o dat. Credincioii, de regul, nu-i reexamineaz poziia credinei lor dup ce rugciunea pentru vindecarea lor s-a dovedit fr rezultat, ci doresc s se roage pentru acest lucru fr s-i ajusteze nelegerea sau s-i mbunteasc deosebirea Cuvntului lui Dumnezeu care este Trupul Domnului la care se refer apostolul Pavel, care spune: ... din pricina aceasta sunt ntre voi muli neputincioi i bolnavi i nu puini dorm. Dac ne-am judeca singuri (adic ne-am ajusta poziia credinei noastre) n-am fi judecai (1 Cor. 11:30-31).

ATITUDINI DE CREDIN GREITE Probabil Dumnezeu nu dorete s m vindece, de data aceasta. El poate vrea s m pedepseasc, s-mi dea o lecie. Dac aceasta este voia Ta... CORECTARE 1. Este cu adevrat voia Lui s ne vindece dac nu este nici un dac. Propriile noastre ndoieli ne pedepsesc mpiedicndu-L pe Dumnezeu s ne vindece. Isus a vindecat pe toi oamenii care au venit la El creznd, chiar dac muli ar fi trebuit s fie pedepsii. Prin credin noi suntem ndreptii i nu pedepsii. 2. Acesta este epuul meu n carne. Trebuie s fiu ca Iov i s ndur cu rbdare. Toi ceilali apostoli fr epu n-au putut s fac nici jumtate din ct a fcut Pavel. Ct de mult face epuul tu ca s te ridici deasupra altora? epuul a fost un sol al satanei care s provoace ur i violen oriunde Pavel a mers. Pavel a avut o constituie fizic excepional de robust. El a fost 24 de ore n ap, de multe ori btut,

78

odat lovit cu pietre aproape de moarte, dar n mod miraculos se ridic vindecat i a putut s-i continue cltoria. Iov, pe de alt parte, a fost neprihnit numai dup lege, dar a trebuit s se pociasc pentru concepia lui greit despre Dumnezeu. Urechea mea auzise vorbindu-se de Tine dar acum ochiul meu te-a vzut. De aceea mi-e scrb de mine i m pociesc n rn i cenu (Iov 42:5-6). A fi un alt Iov nseamn a-L cunoate pe Dumnezeu numai dup Vechiul Testament. Dac te simi ca un alt Iov atunci i tu trebuie s te pocieti n rn i cenu i s fi vindecat. 3. Voi fi vindecat la timpul rnduit de Dumnezeu. Nu poi s-i porunceti Lui. Tu nu poi s-i porunceti lui Dumnezeu, dar El i-A poruncit Lui nsui: Iat c acum este vremea potrivit. Numele de legmnt al lui Dumnezeu este EU SUNT. Diavolul i optete astfel: Am fost sau voi fi. 4. Nu am destul credin. M rog pentru credin. Tu ai mai mult credin dect suficient, altfel tu n-ai fi putut fi mntuit. Aceeai credin care te-a mntuit poate permite lui Dumnezeu s te vindece n acelai timp. Satan i face pe oameni s cread c au nevoie de o credin special pentru vindecare. Credina nu se obine prin rugciune ci prin auzirea sau citirea a ceea ce Dumnezeu a promis. De ndat ce noi am auzit Evanghelia deplin, nu mai avem nimic altceva de fcut dect s avem credin (Marcu 11:22). 5. Eu am toat credina din lume. Chiar mi-am aruncat pilulele i nu am s mai merg la doctor. Tu te neli asupra credinei tale. Ea este imaginar ntruct dup credina ta i se face (Matei 9:29). Acte impresionante i dramatice de a-i arunca medicamentele n ru, de a refuza doctorul sau a striga aprins cred, cred etc. nu nlocuiesc credina curat. Credina adevrat nu mai are nevoie de nici o dovad, de nici o prezentare sau ncordare. Cu ct ncerci mai mult s dovedeti ceva cu att devii mai suspect, cci manifestrile dramatice sunt adesea ncercri ale subcontientului de a acoperi necredina. Verific-te asupra odihnei tale interioare n legtur cu cererea ta de vindecare. Dac nu ai odihn n inima ta, dup Evrei 3:19, tu nu ai nc credin. Cuget din nou asupra fgduinelor lui Dumnezeu i intr n odihna Lui. De ndat ce problema vindecrii este cu adevrat lmurit n

79

inima ta, eti vindecat. Poi s-i pstrezi tabletele, oricum nu vei mai avea nevoie de ele. 6. mbtrnesc i nu mai pot s atept prea mult de la via acum. Fgduina sntii divine nu se refer la riduri i nici nu mpiedic s ncruneasc prul dar ea este valabil pn la ultima noastr rsuflare. Poate s par de necrezut dar Biblia ne nva c noi trebuie s murim sntoi, fr ca s ne slbeasc vederea i s ne treac puterea. Deut. 34:7, Iov 5:26, Psalmi 116:15. 7. Ca i credincioi nscui din nou noi suntem nc pctoi, nu se poate s nu pctuim. Dac zicem c n-avem pcat ne nelm singuri... Aceasta este o atitudine general a majoritii credincioilor, care-i gsete expresie ntr-o explicaie ndrgit: Sunt pctos, mntuit prin har. Acest lucru desigur este un paradox. Ar fi acelai lucru s spui: Sunt murdar, splat cu un spun primit n dar. Dac pctuim suntem robi ai pcatului (Ioan 8:34). Pcatul ne desparte de Dumnezeu i El nu poate s ne asculte (Isaia 59:2). Indiferent dac pctuim sau nu, noi suntem pctoi dac avem convingerea c suntem Cci aa cum el crede n inima lui aa este (el) Pr. 23:271. Scriptura la care se refer 1 Ioan 1:8 ne spune despre aceia care nu umbl n lumin i care se ncpneaz s spun c ei sunt n regul. Acelai pasaj ns, continu s spun c Dac ne mrturisim pcatele El este credincios i drept ca s ne ierte pcatele i s ne curee de orice2 nelegiuire (v. 9). Dac noi suntem curii de orice nelegiuire, cum mai putem fi pctoi? Nicidecum! Noi care am murit fa de pcat, cum s mai trim n pcat? (Romani 6:2). O gndire greit n aceast problem d diavolului un avantaj decisiv. El poate s te atace pentru c Sngele nu este peste tine prin credin ntruct admii c eti nc pctos. Diavolul nu poate trece linia Sngelui. Trebuie s aplici curirea Sngelui lui Isus i s ndrzneti s crezi c eti complet fr pcat. Fac-i-se dup credina ta (Matei 9:29), numai cu condiia ca tu s te pocieti cu adevrat i s crezi n Domnul Isus Hristos. Noi suntem asemenea unui mr verde dar nu aa de perfeci ca un mr copt. Nu este nici un vierme n noi, noi suntem ucenici care
For as he thinketh in his heart so is he. Traducerea romneasc a versetului nu este aceeai. N.T. 2 n limba englez ... de toate nelegiuirile... N.T.
1

80

facem uneori greeli, stngcii, dar contiina noastr este curat, dac umbl cu Isus. Dac ntr-un moment de neatenie cdem ntr-un pcat, exist o posibilitate de a-l pune n ordine dendat, printr-o pocin prompt. Viaa Cuvntului este n Snge (Lev. 17:11). Fr nelegerea exact i fr luarea n posesiune a Sngelui lui Isus, Cuvntul lui Dumnezeu este lipsit de via.

PARTEA A ASEA Capitolul 25

CTIGAREA SUFLETELOR CU EVANGHELIA DEPLIN! Adevratul botez n Duhul Sfnt aduce cerul i iadul mai aproape de contina noastr. A crede ntr-un iad real nseamn un singur lucru; noi trebuie s facem tot ce putem ca s salvm sufletele din iad. Botezul Duhului Sfnt ne umple cu putere pentru a mturisi lumii pe o cale corect pe calea puterii; n Marcu 16 i Ioan 14 noi citim urmtoarele cuvinte neschimbabile spuse chiar de Isus: Iat semnele mele care vor nsoi pe cei ce vor crede: (I) n numele meu vor scoate draci; (II) vor vorbi n limbi noi; (III) vor lua n mn erpi; dac vor bea ceva de moarte nu-i vor vtma; (IV) i vor pune minile peste bolnavi i bolnavii se vor nsntoa. Adevrat, adevrat v spun, c cine crede n Mine, va face i el lucrrile pe care le fac Eu; ba nc va face altele i mai mari dect acestea; pentru c Eu m duc la Tatl (Ioan 14:12).
81

Fiecare copil al lui Dumnezeu nscut din nou trebuie s fie un ctigtor de suflete i un veghetor ca s avertizeze pe cei netiutori. Cu att mai mult un credincios al Evangheliei depline, care este echipat cu putere i darurile Duhului Sfnt trebuie s fac acest lucru. Pe msur ce cutm suflete pierdute, fiind condui de Duhul lui Dumnezeu, nu va fi nevoie s ocolim un lunatic, o persoan ntrziat mintal, o persoan bolnav care este prea bolnav s asculte, o persoan surd sau pe careva care se afl sub tensiune nervoas , depresiune, fric sau mpins de gnduri de sinucidere. La urma urmelor, noi avem putere s-i eliberm de diavoli i s-i facem capabili s asculte Evanghelia! i odat ce am condus pe cineva la Domnul, nu trebuie s-l lsm s moar dac s-a ntmplat s aib cancer sau alt boal de moarte. Slav Domnului noi putem s eliberm prin acelai Cuvnt care i-a salvat! Mai mult, noi le putem permite s devin ei nii ctigtori de suflete, pentru muli ani n viitor! Noi nu trebuie s ridicm din umeri cnd pgnii ne cer vreo dovad c Isus este cu adevrat viu i c cretinismul nu este doar o alt religie. Cu adevrat, n timp ce un mesaj al unei Evanghelii pe jumtate are limite, Evanghelia deplin, asemenea unui leu, nu cunoate nici o retragere. Ea este puternic i, dac este nevoie, ea poate dovedi pe salvatorul nviat, prin minunile fcute n Numele Lui. Ce crud i risipitoare poate deveni Mini Evanghelia, cnd dup ce conducnd la Isus un tnr, dar care este aproape muribund, predicatorul l las n ghearele unei boli de moarte i Biserica pierde un viitor ctigtor de suflete mpreun cu toi acei muli convertii pe care el i-ar fi ctigat n viaa sa! Oh ce comoar minunat i nemaipomenit avem n vasele noastre de lut! Ea este extraordinar de mrea cci schimb destinele pentru venicie i n fiecare clip, ea determin o reacie n lan de binecuvntri ntr-un cerc mereu cresctor. De asemenea, ea este nemaipomenit n sensul zdrobitoarei responsabiliti pe care ea o implic. Vai de credincioii Evangheliei depline numai cu numele, care se mndresc cu experiene penticostale dar care n lucrarea lor tgduindu-i puterea. Vai aa numitelor cluburi de binecuvntare care se declar ca fiind n Duhul nuntrul unei cldiri dar care nu sunt n Duhul n afara ei. Vai de cei care zidesc propriile lor case religioase dar nu intr n linia de lupt. Vai de acei pstori care fac ca adunarea lor s-i ndrepte privirile spre ei nii i nu ridic un steag n Duhul mpotriva rului ntre cei de afar! Deci cine tie s fac bine i nu
82

face svrete un pcat, (Iacov 4:17), ... vai mie dac nu vestesc Evanghelia (1 Corinteni 9:16). CE ESTE CTIGAREA SUFLETELOR 1 Cor. 4:5 rezum rspunsul: ... pentru c eu v-am nscut Hristos Isus, prin Evanghelie. Ctigarea sufletelor nseamn predicarea Evangheliei (I), n Duhul lui Dumnezeu (II), astfel ca sufletele s devin copii ai lui Dumnezeu (III). I. Evanghelia trebuie predicat. Puterea lui Dumnezeu nu este n a discuta despre experienele noastre n Hristos. A vorbi despre Dumnezeu sau chiar despre Isus cu admiraie este un lucru foarte bun, dar acest lucru nc nu este Evanghelia. ... fiindc ea este puterea lui Dumnezeu pentru mntuirea fiecruia care crede... (Rom 1:16). Este o regul c Evanghelia trebuie s fie prezentat n deschiderea conversaiei, nu mai trziu dect a doua sau a treia fraz. Acest lucru poate fi fcut ntr-o foarte scurt afirmaie, dar ea trebuie s fie spus prin Cuvntul lui Dumnezeu, ca: Hristos a murit pentru noi (Rom. 5:8), El a purtat pcatele noastre n trupul Su (1 Petru 2:24) sau Isus este Mielul lui Dumnezeu care ridic pcatul lumii (Ioan 1:29) etc. Aceste afirmaii restrnse din Evanghelie trebuie apoi s fie explicate pe deplin, astfel ca n cele din urm att rstignirea ct i nvierea s fie nelese. Evanghelia trebuie s conin: Isus, fiul lui Dumnezeu, a luat pcatele nostre devenind nlocuitorul nostru naintea judecii lui Dumnezeu i pltind pentru acest lucru pedeapsa cu moartea. El a nviat din mori i printr-o credin adevrat noi ne identificm spiritual cu El. Noi trebuie s murim cu El pentru omul nostru cel vechi i s nviem cu El ntr-un om nou. Noi trebuie s mprtim printr-o credin corect i viaa Lui dup nviere. Deoarece pcatul este cauza tuturor blestemelor care afecteaz omenirea, ca boala i srcia, cnd noi suntem eliberai de pcat, noi putem, printr-o credin simpl ca de copil, s fim eliberai de efectele pcatului i s fim vindecai i trupete i ca apoi s fim eliberai de privaiuni (Gal. 3:13, Matei 8:17, Pa. 37:25 etc.). II. Evanghelia trebuie predicat n Duhul lui Dumnezeu: Duhul Domnului este peste Mine pentru c M-a uns s vestesc sracilor Evanghelia... (Luca 4:18), ... jugul va crpa de grsime
83

(Is. 10:27), Eu sunt plin de putere, plin de duhul Domnului, sunt plin de cunotina dreptii i de vlag, ca s fac cunoscut lui Iacov nelegiuirea lui... (Mica 3:8). Este obligatoriu ca noi s fim botezai n Duhul Sfnt pentru c este o porunc i pentru c este absolut necesar pentru aceast lume muribund. Voi vei primi o putere cnd se va pogor Duhul Sfnt peste voi i-Mi vei fi martori... pn la marginile pmntului (Fap. Ap. 1:8). Noi nu trebuie numai s fim botezai cu Duhul ci trebuie s fim zilnic umplui cu Duhul (Ef. 5:18). O persoan cu o experien penticostal nu este neaprat umplut cu Duhul. A fi plin de Duh nseamn a fi cufundat n rugciune, a fi plin de dragoste, pace i bucurie. Duhul Sfnt ne face nelepi, amabili, binevoitori dar serioi. El ne d dragoste care izgonete frica. El de asemenea ne ajut s fim atrgtori, ordonai la nfiare i sntoi n discuia noastr, prevenind o familiaritate nepotrivit cu pctoii sau controverse fr rost. Ceea ce este tot att de important. Duhul Sfnt ne acord darul potrivit n momentul n care avem nevoie, ca de exemplu, deosebirea duhurilor, vorbirea despre nelepciune, vorbirea despre cunotin, darul tmduirilor etc., ca s ne ajute n a ataca puterile satanice i a evita inducerile n eroare. Taine ascunse, caractere invizibile ne sunt revelate n momentul potrivit ca s surpe ntriturile; s rsturnm izvodirile minii i orice nlime, care se ridic mpotriva continei lui Dumnezeu... (2 Cor. 10:4-5). III. Evanghelia trebuie s fie predicat astfel ca s poat rezulta copii ai lui Dumnezeu nscui din nou n Duhul. Ctigarea sufletelor aa cum indic numele, trebuie n cele din urm s ctige suflete, adic s-i ctigm de sub stpnirea lui Satan pentru mpria lui Dumnezeu. Aceasta se ntmpl numai atunci cnd ei sunt nscui din nou. Acest lucru nseamn c pctosul trebuie s se pociasc cu adevrat de pcatele sale, s cread Evanghelia, s cheme pe Domnul n inima lui, s-L mrturiseasc i s-l urmeze n prtie cu familia lui Dumnezeu. Din acest motiv Evanghelia trebuie predicat cu perseveren i cu un scop imediat de a produce convertirea dac se poate chiar pe loc. Este adevrat c predicarea mesajului lui Dumnezeu n sine nsui niciodat nu este o risip de timp chiar dac numai avertizeaz oamenii asupra judecii. ... pentru acetia o mireasm de la moarte spre moarte; pentru aceia o mireasm de la via spre via (2 Cor.
84

2:16). Totui, noi trebuie, cu orice pre, s ne nmulim. Noi nu trebuie numai s avertizm, ci trebuie s smulgem pctosul din foc (Iuda 23). Se ateapt de la noi s gsim oile pierdute dac le cutm. Exist o mare diferen ntre simpla predicare i ctigarea real a sufletelor. Emoia nu este aciune i aciunea nu este rezultat. Noi trebuie s prindem pete dac ne facem slujba bine, altfel Domnul nu ne-ar fi promis s ne fac pescari de oameni, dac l urmm. ... cel nelept ctig suflete (Proverbe 11:30). Cei nelepi vor strluci ca strlucirea cerului, i cei ce vor nva pe muli s umble n neprihnire vor strluci ca stelele, n veac i veci de veci (Daniel 12:32). Dar aceia din popor, care vor cunoate pe Dumnezeul lor, vor rmnea tari i vor face mari isprvi (Daniel 11:32). Ctigarea personal de suflete este cea mai avantajoas i cea mai efectiv form de evanghelizare. Ce lovitur ar fi pentru mpria ntunericului dac fiecare credincios ar memora cel puin 30 de versete din Biblie n lupta variat de cutare a sufletelor! Ar fi necesar ca fiecare, fr excepie, s frecventeze coala Duminical, i n timpul orelor, corespunztor cu grupa de vrst, un antrenament i o practic precis s fie duse n cea mai mrea dintre toate artele, adic naterea copiilor lui Dumnezeu. PREZENTAREA EVANGHELIEI Sunt cinci trepte: Introducerea, Planul de mntuire, Momentul hotrrii, Completarea i definitivarea, Consolidarea celui convertit. 1 INTRODUCEREA Aceasta trebuie s fie foarte ntmpltoare i pacifist. Credinciosul trebuie s priveasc la cel n cauz, relaxat i cu dragoste ca i cum n-ar avea alt intenie dect s se bucure de puin prietenie. Nu trebuie s fie nici o ambiie ulterioar ca aceea de a face din pctos un convertit numai cum s-ar zice s se agae scalpul lui la centura vntorului ca toi s-l vad. Odihna de Sabat a Duhului Sfnt trebuie s pstreze credinciosul ntr-o atitudine de odihn fa de toat lucrarea. El vrea numai s fie prietenos, s iubeasc, s zmbeasc i dac spune ceva, acest lucru trebuie s par la nceput ca i cum ar fi numai nite observaii accidentale. Pctoii trebuie iubii pentru ei nii.

85

Un bun i precis sortiment de brouri este un ajutor pentru introducere, dar nu trebuie s nlocuiasc comunicarea direct a Cuvntului lui Dumnezeu. Cnd batem la ua cuiva se ateapt s motivm acest lucru. Astfel, vom face o invitaie la biserica noastr sau la studiul nostru biblic, acas la noi. O alt metod ar putea fi: Noi suntem lucrtori cretini i am vzut muli oameni ajutai n mod minunat prin rugciune, aa c ne ntrebm dac nu v-am putea fi de vreun ajutor. Hristos a murit pentru noi ca s ne salveze. Pe strad: Scuzai-m, am observat aa de muli oameni care nu tiu adevrul despre Dumnezeu. Am avut o minunat experien personal care m-a ajutat extraordinar. Ce credei de fapt despre moartea lui Isus ca Mielul lui Dumnezeu care ia pcatul lumii? Sau: V rog, nu v simii stnjenit dar presupunei c ar urma s murii, unde a-i petrece eternitatea n general lucrtorul trebuie s nceap cu Marele De ce? pentru a creea o introducere pentru Evanghelie. Marele De ce? este o ntrebare care i are rdcina n nefericirea omenirii n orice sfer a vieii la care ne-am putea gndi. De exemplu: Vreme: Ce credei, de ce sunt aa de muli oameni nefericii cnd vremea este orict de frumoas? (Pcatul Isaia 57:20-21). De ce nu putem face ceva ca s schimbm vremea rea? (Dumnezeu ar schimba-o pentru noi, Ioan 14:14, dar din pricina pcatelor noastre Is. 59:2 etc.- nu poate.) Timp puin: Ce spunei de acest lucru c trebuie s alergm aa de mult i s ne ngrijorm pentru traiul nostru? (Nu ne simim capabili s ne ncredem n Dumnezeu. Prezena Sa s-a ndeprtat din cauza pcatelor noastre (Is. 59:2 etc.). n timpul mesei: De ce aa de muli oameni sufer i mor de foame i alii au din belug? Nunt: De ce nu putem fi totdeauna aa de fericii ca n aceast zi? Sport: De ce este acest lucru c, numai civa ani un sportiv poate s se menin n form excepional? (mbtrnirea i moartea din cauza pcatului (Ev. 9:27). De ce sunt buruienile n grdin? etc. 2 PLANUL DE MNTUIRE Arat-i a) El este pctos Rom. 3:10 i 23, Ps. 51:5, Isaia 53:6 etc. b) Consecinele finale ale pcatului Romani 6:23, Ap. 20:15, Ap. 21:8, Matei 13:42, Ioan 5:28-29 etc.
86

c) Dragostea lui Dumnezeu n Hristos ca Salvator Ioan 3:16, 1 Petru 2:24, Rom. 5:8, Is. 53:4-6, Ef. 1:7, Col. 1:14, F.A. 4:12 etc. Din aceste versete folosete numai unul sau dou aa cum te conduce Duhul Sfnt. Prezint-i mrturisirea foarte scurt i refer-te la Sngele lui Isus. mnneaz-i o Biblie pctosului ca s o citeasc el nsui, dac este posibil. Este bine s-i pui ntrebri care s elimine neprihnirea proprie i mpotrivirile religioase: Unde sunt pcatele tale acum? Dac nu tie sigur, el nu a crezut nc n mod corect n ispire i este nc n nevoie de mntuire. O alt ntrebare este s-i ari urmtoarea necesitate: Eti nviat cu Hristos n viaa cea nou? (Gal. 2:20, Ef. 2:5-6, Col. 2: 12). Eti prta puterii i bucuriei nvierii lui Isus? Dac nu, el trebuie mai nti s cread c omul cel vechi a murit i c el a nviat cu Hristos la o via nou. (Ioan 3:3, 2 Cor. 5:17). 3 MOMENTUL HOTRRII a) Cum s primeasc pe Isus Ap. 3:20, Ioan 1:12, 6:37 etc. b) Nevoia lui de a se poci F.A. 2:38, 3:19, 20:21, Ioan 8:24, Is. 55:7. Explic-i necesitatea unei ascultri imediate Iacov 2:22. c) Rugciune Matei 18:19, Luca 18:13 etc. 4 COMPLETARE I DEFINITIVARE a) Dup rugciune stabilete faptul c n Cuvntul lui Dumnezeu este siguran. Bazeaz-te pe adevrul lui Dumnezeu i nu pe simuri. Explic-i: Rom. 8:16, Ioan 3:36, Rom. 5:1, 1 Ioan 5:1113. b) Pregtete-l pe cel convertit s mrturiseasc imediat i nva-l s mrturiseasc membrilor familiei de ndat ce i ntlnete. Rom. 10:9-10, Matei 10:32-33. c) Explic-i salvarea omului n ntregime i roag-te pentru vindecarea lui dac exist vreo nevoie. (Ex. 15:26, Proverbe 4:20-22, Psalmi 103:3, 103:371, Is. 53:5, Matei 8:17; 9:28, Romani 8:11 etc.) Cel convertit trebuie s fie sigur; dac nu, afl de ce. Necredin, pcat nemrturisit, lips de sinceritate (Iacov 4:10). Baza pentru siguran: Cuvntul 1 Ioan 5:11-13, Duhul Rom. 8:16, Viaa 1 Ioan 2:3.
1

n englez n loc de niciunul n-a ovit este nici unul n-a fost slab. N.T. 87

5 CONSOLIDAREA CELUI CONVERTIT

a) nva-l:

I Rugciunea Ioan 16:24, Luca 18:1, 1 Tes. 5:17, Rom. 12:12. II Citirea Bibliei 1 petru 2:2, Ps. 109:9 i 11, Romani 10:17. III Mrturisirea Romani 10:9-10, Matei 10:32-33. IV Prtia Ev. 10:25, 1 Ioan 1:7. V Cum s reziste diavolului i cum s se pstreze curat prin Sngele lui Isus. Iacov 4:7, 2 Petru 2:9, 1 Corinteni 10:13, 1 Ioan 2:1. b) Sdete-l n biseric I Stabilete o zi pentru prtie sptmnal i studiu biblic. II Atrage pe cel convertit ntr-o cald prtie cretin care s nlocuiasc tovriile lumeti. 2 Cor. 6:14-17, 1 Ioan 2:15 i 16. III Stabilete botezul pentru o dat apropiat. F. A. 2:41, 8:17, Romani 6:1-14. c) Creeaz n el o dorin pentru botezul Duhului Sfnt. Dac cel ntors este nsetat dup Duhul Sfnt, roag-te cu el. Luca 11:13, 24:49, Mc. 16:17, Ioan 7:38-39, F. A. 1-5 i 8, 8:15 i 16, 10:44-48, 19:2-6. d) Instruiete-l pentru slujb. (Nu-l lsa stnd i uitndu-se la cer (F. A. 1:11). I Introdu-l n mrturisirea activ. Dac nu exist nici o prtie bisericeasc n locul acela: II Formeaz un nucleu nou testamental. III Pregtete conductori care s-l preia (2 Tim. 2:2). n cazul unei mpotriviri n calea ctigrii sufletelor: 1. mpotrivire categoric i antagonism. mi pare ru. Fr Hristos suntei pierdut. Aceasta este cea mai scurt replic pe care o putem da, avnd n vedere porunca, c noi trebuie s-i avertizm, deoarece Dumnezeu ne-a fcut pzitori (Ezec. 3:7). 2. Dezinteresat dar nu antagonic. Sufletul dumneavoastr este ntr-un mare pericol. Dumnezeu m-a trimis s v avertizez, pentru binele dumneavoastr, deoarece Dumnezeu v iubete dar nu poate s v salveze din blestem dac respingei Evanghelia. Ap. 20:15, Rom. 6:23 etc. Dup aceasta dac este posibil continu cu planul de mntuire.
88

SCUZE OBINUITE CU RSPUNSURI DIN BIBLIE 1. Nu am timp Iacov 4:14, 2 Cor. 6:2, Isaia 55:6, Osea 10:12. 2. Am propria mea cale, n-am nevoie de ajutor. Pr. 14:12, Romani 10:14, Matei 10:41. 3. De ce las Dumnezeu rzboaiele ca s omoare oamenii? Iacov 4:1, Matei 26:52, 5:39. 4. Sunt prea muli farnici n biseric. Matei 13:25, 24:51, Iov 8:13. 5. Ce se ntmpl cu pgnii? - Ioan 5:22, Romani 1:18-32, Ioan 14:6. 6. Cnd eti mort, eti mort. Luca 16:22-23, Ev. 9:27. 7. Cred n Dumnezeu. Iacov 2:9, Romani 8:9 i 14. 8. Dumnezeu e prea bun ca s condamne pe cineva. 2 Tesalonicieni 2:12, Marcu 9:41. 9. Nu cred Biblia. 1 Petru 1:25, Matei 5:18, 1 Ioan 5:10-13, 5:39. 10. Cred c Isus a fost numai un om bun. Ioan 20:28, Fil. 2:6, Isaia 9:6. 11. Sunt prea tnr. Ecl. 12:1, Prov. 29:1, Ioan 10:10.

89