Autoare inspirat sau

plagiatoare?
Putem avea ncredere n
crile lui Ellen White?
Denis Fortin
 Problema
Una dintre cele mai discutate
probleme legate de scrierile lui Ellen
White este folosirea n propriile
scrieri a unor materiale mprumutate
sau, dup cum susin unii, plagiate,
fr a meniona sursa i autorii de
drept.
 Problema
Acuzaia c Ellen White a plagiat afecteaz
nu doar credibilitatea afirmaiei sale c are
darul profetic, dar i integritatea i
sinceritatea vieii personale.

A fost acuzat c a fost o hoa i o

mincinoas, o exploatatoare a membrilor
bisericii care constituiau o pia de
desfacere captiv pentru crile ei.
 Problema
Faptul c Ellen White a mprumutat din ali
autori a fost recunoscut chiar de dnsa (cf.
GC xi-xii) i de persoanele apropiate (cf.
3SM 451-465).

Adevrata problem, ns, nu este dac a

mprumutat fr s precizeze autorul, ci
dac a mprumutat cu intenia de a-i
nela cititorii.
 Prima acuzaie
Dudley M. Canright, fost pastor adventist
i coleg cu James i Ellen White.

Seventh-day Adventism Renounced

(New York: Fleming H. Revell, 1889).
 Acuzaii mai recente
Walter Rae, The White Lie

Dale Ratzlaff, The Cultic Doctrine of

Seventh-day Adventists

Video: Seventh-day Adventism:The Spirit

Behind the Church
 Rspunsul bisericii

Biserica Adventist de Ziua a aptea a

rspuns n repetate rnduri la aceste
acuzaii.

n 1951, Francis D. Nichol, n Ellen G.

White and Her Critics (RHPA), a
prezentat pe scurt acuzaiile i a rspuns
la fiecare (403-467).
 Opinia legal
ns acuzaiile de plagiat, nnoite i
intensificate, din anii 1970 i 1980, au
determinat biserica s ntreprind un studiu
extensiv asupra mprumuturilor din alte
surse fcute de Ellen White n producerea
propriilor lucrri.

n acelai timp, a fost solicitat o opinie

legal, iar acuzaia de plagiat a fost
examinat de ctre avocatul Vincent L.
Ramik.
 Opinia legal

n raportul din 14 August 1981, dup ce a

petrecut peste 300 de ore studiind circa
1.000 de cazuri relevante din istoria juridic
american, el a concluzionat c Ellen
White nu a plagiat i lucrrile sale nu
constituie un caz de nclcare a drepturilor
de autor/piraterie.
 Opinia legal
Ramik a explicat c n nici un loc nu am
gsit crile lui Ellen G. White s fie virtual
identice ca plan i caracter cu cele ale
predecesorilor si. De asemenea am
descoperit c nici criticii si nu au
menionat vreo intenie din partea lui Ellen
White de a lua locul . . . [altor autori] de pe
pia, care se adresau aceleai categorii
de cititori i cumprtori."
 Opinia legal

n schimb, a descoperit c fr excepie,

Ellen White a introdus material nou
substanial n ceea ce a mprumutat,
crend practic o lucrare literar cu totul
nou. (Adventist Review, September 17, 1981)
 Practica lui John Wesley
M-am tot frmntat o vreme, scria n prefa,
dac s adaug la fiecare not primit de la ei,
numele autorului din care a fost luat; innd
seama mai ales c am transcris cteva i am
spicuit din i mai multe, aproape cu cuvintele
autorului. Dar gndindu-m mai bine, am decis s
nu numesc pe nimeni, ca nimic s nu abat atenia
cititorului de la urmrirea punctului expus i s
primeasc cele spuse doar n virtutea valorii lor
intrinseci. (citat n F. D. Nichol, Ellen G. White and Her Critics, 406)
 Practica lui Ellen White
"Marile evenimente care au marcat progresul
Reformei n veacurile trecute sunt fapte istorice
bine cunoscute i unanim recunoscute de lumea
protestant; ele sunt fapte pe care nimeni nu le
poate ignora. Istoria aceasta am prezentat-o pe
scurt, n acord cu scopul crii i cu concizia ce
trebuia pstrat, faptele fiind condensate ntr-un
spaiu restrns, potrivit pentru o bun nelegere a
aplicrii lor.
 Practica lui Ellen White
n unele cazuri, acolo unde istoricul a grupat
evenimentele, pentru ca s ngduie pe scurt o vedere
cuprinztoare a subiectului, sau a rezumat amnuntele
ntr-un mod potrivit, cuvintele lui au fost citate; dar n
unele cazuri, nu s-a indicat sursa, deoarece citrile nu
sunt fcute cu scopul de a acorda autorului o autoritate, ci
pentru c declaraia lui permite o prezentare uoar i
convingtoare a subiectului. Relatnd experiena i
vederile acelora care au promovat lucrarea de reform
din zilele noastre, s-au folosit n acelai fel lucrrile lor
publicate." (GC xi-xii).
Adevrul aparine lui Dumnezeu
Recunoaterea de ctre John Wesley i
Ellen White a mprumuturilor din ali autori,
fr precizarea sursei, indic faptul c,
pentru amndoi, adevrurile pe care le
mprumutau erau mai presus de aceti
autori.
Pentru Wesley i White adevrul este al lui
Dumnezeu i nu al oamenilor.
 Practica lui Ellen White
n Tragedia veacurilor (toate cele trei ediii din 1884,
1888, i 1911) sunt mprumutate materiale din:

J.-H. Merle d'Aubign, History of the Reformation

J. A. Wylie, History of the Waldenses

J. N. Andrews, History of the Sabbath

Uriah Smith, The Sanctuary and Its Cleansing

James White, Life of William Miller

(preluat din alt surse, dup cum se recunoate pe pagina de
titlu)
 Practica lui Ellen White
Cu privire la cartea lui Merle dAubign,

Procurai-v ceva de citit pentru serile lungi de

iarn. Pentru cei ce pot face rost de ea, Istoria
Reformaiunii de D'Aubigne va fi i interesant
i folositoare. Din aceast lucrare putem ctiga
cunotine despre cele fptuite n trecut prin
marea lucrare a Reformei. (RH December 26, 1882)
 Practica lui Ellen White
Un studiu fcut de Ellen G. White Estate,
pentru documentarea pasajelor din
scrierile sale cunoscute ca fiind
dependente verbal de materiale
preexistente, indic faptul c circa 15% din
Tragedia veacurilor (ediia 1911) este
preluat din alte surse pentru care a dat
referinele necesare, iar 5% - din surse
pentru care nu a dat referine.
Explicaia lui W. C. White
Marile evenimente din viaa Domnului nostru i-au fost
prezentate n scene panoramice, la fel ca i alte poriuni
din Tragedia veacurilor. n cteva din aceste scene,
cronologia i geografia i-au fost prezentate clar, dar n
cea mai mare parte a descoperirii, scenele instantanee,
extrem de animate i conversaiile i controversele pe
care le-a auzit i a putut s le nareze, nu erau marcate
geografic sau cronologic, rmnnd ca ea s studieze
Biblia, istoria i scrierile oamenilor (continuare)
Explicaia lui W. C. White
care au prezentat viaa Domnului nostru, pentru a afla
contextul cronologic i geografic. Un alt scop urmrit
prin citirea istoriei, Life of Our Lord i Life of St. Paul, a
fost c astfel i erau aduse cu mai mare intensitate n
minte scenele prezentate clar n viziune, dar a cror
amintire a plit odat cu trecerea anilor i n urma slujirii
asidue. De multe ori, citind din Hanna, Farrar sau
Fleetwood, mergea la descrierea unei scene ce-i fusese
prezentat, dar pe care o uitase. (continuare)
Explicaia lui W. C. White
i pe care o putea descrie mult mai detaliat
dect era n carte (3SM 459, 460).
n anumite chestiuni istorice, ca cele din
Patriarhi i profei, Faptele apostolilor i
Tragedia veacurilor, liniile principale i-au fost
prezentate simplu i clar, iar cnd a nceput s
scrie despre acestea, a trebuit s studieze Biblia
i istoria pentru a afla datele cronologice i
geografice, ca s-i completeze propria
descriere a detaliilor. (3SM 462).
Studiul surselor folosite n Hristos
Lumina lumii
n anii 1980, Dr. Fred Veltman, profesor
pensionat, ce a predat Noul Testament la Pacific
Union College, a fost nsrcinat de ctre Ellen G.
White Estate s studieze dependena literar a
textului Hristos Lumina lumii. tiam c n
biblioteca dnsei se gseau mai multe cri
despre viaa lui Isus i ne ntrebam n ce msur
fuseser folosite alte surse literare.
Studiul surselor folosite n Hristos
Lumina lumii
Au fost alese la ntmplare 15 capitole i
au fost comparate cu alte cri, aplicnd la
fiecare fraz o scar de 7 niveluri de
dependen.
Criteriul difereniator ntre aceste niveluri
de dependen: numrul de cuvinte
folosite identic n frazele paralele.
Studiul surselor folosite n Hristos
Lumina lumii
Niveluri de dependen
Nivelul 7 Strict verbatim (toate cuvintele identice)
Nivelul 6 Verbatim (1 sau 2 cuvinte schimbate)
Nivelul 5 Parafraz strict
Nivelul 4 Parafraz simpl
Nivelul 3 Parafraz lejer
Nivelul 2 Surs biblic
Nivelul 1 Independen parial
Nivelul 0 Independent
Studiul surselor folosite n Hristos
Lumina lumii
Rezultatele celor 2.647 de fraze studiate.
0 nivelul 7 strict verbatim
29 (1.1%) nivelul 6 verbatim
183 (6.9%) nivelul 5 parafraz strict
823 (31.1%) nivelurile 4,3,2,1
1,612 (60.9%) nivelul 0 fraze independente
Nivelul mediu de dependen este de 3,3 (puin mai
mare dect parafraza lejer).
Studiul surselor folosite n Hristos
Lumina lumii
Fred Veltman Investigaia a urmat pn la capt
metoda de cercetare iniial, ns, n cele din urm, nu s-
a putut stabili gradul dependenei literare n scrierile lui
Ellen White, dat fiind diversitatea acestora i limita de
timp i personal. n orice caz, nu mai pot exista ndoieli
c a folosit alte surse, indiferent de subiect. i dei
rmn de explorat multe aspecte ale acestei dependene
i de rspuns la multe ntrebri legate de mprumuturile
sale, este ceva de spus i despre independena i
originalitatea sa. [continuare]
Studiul surselor folosite n Hristos
Lumina lumii
Studiul ne arat clar c sursele i-au slujit ntotdeauna i
niciodat nu i-au fost stpne. Dnsa identifica imediat
ce expresii din sursele sale i vor potena propria scriere
i vor sluji scopurilor sale. Ellen White, cu ajutorul
asistenilor si literari, a nlat din cariera de pietre nu o
copie dup lucrarea altcuiva, ci o compoziie literar
particularizat, care reflect credina i sperana cretin
specifice i pe care s-a simit chemat s le
mprteasc comunitii adventiste i comunitii
cretine, n general.
 Viaa lui Pavel
Scrierile lui Ellen White despre viaa lui Pavel s-au
extins uor de-a lungul anilor:

Spiritual Gifts, vol. 1 (1858)

The Spirit of Prophecy, vol. 3 (1878)

Redemption series, nr. 8 (1878)

Sketches from the Life of Paul (1883)

Acts of the Apostles (1911)

 Viaa lui Pavel

Acuzaia mpotriva Schielor din viaa lui

Pavel spune c Ellen White a copiat
seciuni ample dintr-o lucrare pe care o
avea n biblioteca personal, The Life and
Epistles of St. Paul de W. J. Conybeare i
J. S. Howson (New York: Crowell,
ca.1855).
 Viaa lui Pavel
n Semnele Timpului din 22 februarie
1883, a aprut o prezentare a crii lui
Conybeare and Howson, cu o
recomandare din partea lui Ellen White:

Consider Viaa Sf. Pavel, de Conybeare i

Howson, ca fiind o carte valoroas i
deosebit de util pentru cercettorii istoriei
Noului Testament.
 Pavel n Efes
Conybeare i Howson: Ellen White:

Eustaiu spune c simbolurile Pe aceasta [statuia zeiei] erau

misterioase, numite literele inscripionate caractere i
efesiene, erau gravate pe simboluri mistice, despre care se
coroana, cingtoarea i picioarele credea c aveau mare putere. (1)
zeiei.... Atunci cnd erau Atunci cnd erau pronunate, se
pronunate erau considerate spunea c fceau minuni. (4)
formule magice i erau destinate Cnd erau scrise, erau preuite ca
s fie folosite mai ales de cei ce obiecte magice cu mare putere,
se gseau n stpnirea duhurilor care i protejau posesorul de
rele. Cnd erau scrise, erau tlhari, boli i chiar de moarte. (3)
purtate ca amulete... Studiul Cri numeroase i scumpe erau
acestor simboluri era o tiin scrise de efesieni pentru a explica
complex, i cri numeroase i semnificaia i folosirea acestor
scumpe erau produse de ctre cei simboluri. (3) (p. 134-135)
iniiai. (p. 392)
 Pavel n Efes
Aceast afirmaie arunc lumin asupra
caracterului deosebit al minunilor fcute
de Pavel n Efes. S nu credem c
apostolii puteau face minuni cnd vroiau.
Un influx de putere supranatural le era
dat n acea ocazie i potrivit cu
circumstanele care fcuser necesar
minunea. Iar caracterul minunilor nu era
mereu acelai. Acestea erau adaptate la
formele particulare de pcat, superstiie
i ignoran pe care urmau s le
combat. Aici, n Efes, Pavel se
confrunta cu magicieni, la fel ca Moise i
Aaron naintea lui faraon; i se spune
clar c minunile lui nu erau minuni
obinuite, de unde putem deduce c
erau diferite de cele pe care le fcea el
de obicei . . .
Cnd Pavel a fost adus n contact direct
cu locuitorii idolatri ai Efesului, puterea lui
Dumnezeu s-a manifestat n mod izbitor
prin el. (0) Apostolii nu puteau face
minuni ori de cte ori vroiau. (6) Domnul
le-a dat slujitorilor Si aceast putere
special, dup cum o cerea naintarea
cauzei Lui sau onoarea Numelui Lui. (1)
La fel ca Moise i Aaron la curtea lui
Faraon, apostolul trebuia acum s
susin adevrul mpotriva minunilor
mincinoase ale magicienilor; de aceea
minunile lucrate de el erau de un caracter
diferit de cele pe care le fcuse nainte.
(3)
 Pavel n Efes
Un miracol cu o legtur mai mare cu
subiectul nostru prezent este acela n
care poalele vemntului lui Hristos
au avut efect n vindecarea celor
suferinzi i convingerea celor care au
asistat la aceasta. Astfel, n aceast
ocazie, vemintele au fost fcute un
mijloc de transmitere a puterii
vindectoare celor care se gseau la
distan, fie c erau posedai de duhuri
rele sau sufereau de boli obinuite.
ns aceasta nu a fost deloc o
ncurajare la superstiie oarb. Cnd
femeia suferind a fost vindecat prin
atingerea marginii vemntului,
Mntuitorul s-a ntors i a spus: a ieit
din Mine o putere. i aici, n Efes, ni
se amintete c Dumnezeu fcea
minuni nemaipomenite prin minile lui
Pavel (v.11), i c numele, nu al lui
Pavel, ci al Domnului Isus era
proslvit (v.17) (393).
Aa cum poalele vemntului lui
Hristos i-au transmis puterea
vindectoare celei care cutase
vindecarea prin atingerea
credinei, tot la fel, n aceast
ocazie, vemintele au fost fcute
mijlocul de vindecare pentru toi
cei care credeau; i lsau boalele
i ieeau afar din ei duhurile
rele." (4) ns aceste minuni nu
ofereau deloc o ncurajare la
superstiie oarb. (5) Cnd Isus a
simit atingerea femeii suferinde, a
exclamat, a ieit din Mine o
putere (5) Aadar Biblia declar
c Domnul fcea minuni prin
minile lui Pavel i c Numele
Domnului Isus era proslvit, iar nu
numele lui Pavel. (5) (p. 135).
 Viaa lui Pavel
Ellen White a mprumutat sau parafrazat cuvinte-cheie i
expresii din Conybeare and Howson.

Materialul mprumutat s-a limitat aproape n ntregime la

informaie i context istoric i adesea a fost rearanjat
pentru a servi propriilor idei i propriei scrieri.

Ellen White a accentuat leciile spirituale de ctigat din

aceste evenimente.
 Viaa lui Pavel
Cnd n 1911, Ellen White a publicat o
ediie extins a Schielor din viaa lui
Pavel, i a inclus coninutul n Faptele
apostolilor, a folosit chiar mai puin
material din Conybeare i Howson,
adugnd mai multe comentarii teologice
i practice proprii.
 Gnduri despre inspiraie
Comparaie:

Calvin E. Stowe, Origins and History of the

Books of the Bible (1867), pp. 19-20.

Ellen G. White, Manuscript 24, 1886

(published in 1SM 21)
 Gnduri despre inspiraie
Stowe Nu cuvintele Bibliei au fost inspirate, nu White Nu cuvintele Bibliei au fost inspirate,
ci oamenii au fost inspirai. (5) Inspiraia
gndurile din Biblie au fost inspirate, ci oamenii care
acioneaz nu asupra cuvintelor omului sau
au scris Biblia au fost inspirai. Inspiraia acioneaz a expresiilor lui, ci asupra omului nsui,
nu asupra cuvintelor omului, nu asupra gndurilor care, sub influena Duhului Sfnt, este
omului, ci asupra omului nsui, astfel c acesta, n umplut cu gnduri. (4) Dar cuvintele primesc
mod spontan, sub impulsul Duhului Sfnt, concepe amprenta minii individului. (5) Mintea divin
anumite gnduri i le exprim cu anumite cuvinte, este difuz. (6) Mintea i voia divin se
att cuvintele ct i gndurile primind amprenta mpletesc cu mintea i voia omeneasc;
specific minii care le-a conceput i le-a exprimat, astfel rostirile omului sunt cuvntul lui
i fiind de fapt ale lui la fel ca i n cazul n care nu Dumnezeu.(4)
ar fi fost inspirat delocn general inspiraia este o
purificare i o elevare, o intensificare a intelectului
omenesc, n mod subiectiv, iar nu o sugestie i o
comunicare obiectiv, chiar dac sugestia i
comunicarea nu sunt excluse. Mintea divin este,
aa zicnd, att de difuz n om, iar mintea
omeneasc este att de ntreptruns cu Divinul, c
rostirile omului sunt cuvintele lui Dumnezeu, n acel
moment..
 Gnduri despre inspiraie
Stabilirea unor niveluri de dependen literar n
acest exemplu este dificil deoarece, dei
cuvintele sunt aceleai, gndul teologic difer.

Dac Ellen White ar fi copiat pur i simplu

cuvintele lui Stowe, fr s judece cu atenie
ramificaiile acestora, ar fi putut adopta o
teologie a inspiraiei similar cu cea elaborat
mai trziu de teologi ca Barth sau Brunner.
 Gnduri despre inspiraie
Stowe a susinut o teorie a inspiraiei n
care elementele subiective ale profetului
sunt predominante i n care inspiraia
este o ntlnire ntre divin i uman.
Nu exist o transmitere efectiv de
informaie obiectiv ntre Dumnezeu i
profet.
 Gnduri despre inspiraie
Observai c dou expresii cheie despre inspiraia
gndurilor din explicaia lui Stowe la procesul inspiraiei,
aflate la nceputul paragrafului su, nu sunt inserate de
Ellen White n propriul text, mai scurt.

n timp ce Stowe menioneaz c gndurile unui profet

nu sunt inspirate, Ellen White acord un rol mai mare n
transmiterea gndurilor inspirate ctre profet. n
explicaia sa, are loc o transmitere obiectiv real de
informaie ntre Dumnezeu i profet.
 Gnduri despre inspiraie
Dei multe dintre cuvintele folosite de Ellen
White sunt luate din Stowe, cele dou puncte de
vedere sunt foarte diferite.
Reiese clar din acest exemplu c dnsa avea
textul lui Stowe alturi cnd l-a scris pe al su.
ns nu a copiat din Stowe fr s gndeasc, ci
a cntrit cu grij conceptele i a neles
deosebirea pe care dorea s-o accentueze n
propria nelegere a procesului inspiraiei.
Ce ar face dnsa astzi?
Dac Ellen White ar tri astzi, ar mai
folosi sursele la fel ca atunci?
Ar fi mai contient de folosirea
necreditat a acestor surse i ar fi mai
dispus s fac referinele de rigoare?
W C White ctre L E Froom
n multe din manuscrisele sale, aa cum le-am
primit din mna ei, sunt folosite semnele citrii.
n alte cazuri, nu au fost folosite; i obiceiul ei de
a intercala pri de fraze din scrierile altora n
propriile compoziii, nu avea la baz vreun plan
anume, nici nu a fost contestat de copiti i copy
writer-i dect dup 1885. Cnd criticii au atras
atenia la acest aspect al operei sale, ca motiv
de contestare a darului care a fcut-o n stare s
scrie, Ellen White nu a acordat prea mult
atenie faptului. (continuare)
W C White ctre L E Froom
Mai trziu, cnd au fost fcute plngeri c
aceasta ar fi fost o nedreptate fa de editori i
scriitori, a fcut o schimbare hotrt-schimbare
pe care o cunoatei i dumneavoastr.
Convingerea mea, frate Froom, este c nu a
putea repeta ndeajuns faptul c sora White era
deosebit de alert la coninutul articolelor
publicate n periodicele noastre i la capitolele
crilor sale, i c era deosebit de perspicace n
detectarea greelilor fcute de copiti sau de
redactori. (3SM 460-461).