Prof.

Pintilie Nicolae coala cu clasele I-VIII Ttrui

TEFAN CEL MARE PAVZA CRETINTII Domnia lui tefan cel Mare i Sfnt (12 aprilie 1457 2 iulie 1504) a reprezentat n istoria poporului romn o etap de aciuni istorice majore, dar i de nflorire cultural, etap n care Moldova s-a afirmat ca pavz a cretintii n faa expansiunii otomane. n ntreaga sa istorie, Moldova nu a avut un alt voievod de valoarea lui tefan, cruia posteritatea i-a conferit numirea de cel Mare i Sfnt graie nu numai victoriilor sale mpotriva dumanilor sau a simului su de justiie, ci i evlaviei i credinei sale cretine ortodoxe, manifestate permanent, att n urma nfrngerilor suferite, ct i a victoriilor sale mpotriva dumanilor. n toate mprejurrile, tefan i arta recunotina fa de Dumnezeu. Portretele care s-au pstrat, fie pictate pe ziduri de biserici sau evangheliare, fie brodate pe epitrahile sau acoperminte sfinite l nfieaz pe domn ngenunchiat n rugciune, implornd ajutorul dumnezeiesc sau mulumind pentru intervenia divin. El nsui i considera domnia hrzit prin voia lui Dumnezeu: Noi sntem domn al rii Moldovei din voia lui Dumnezeu1. De asemenea, att victoriile, ct i nfrngerile n luptele cu dumanii rii le considera hrzite de divinitate. Spre exemplu, n pisania bisericii din Bdui (Miliui), el afirma categoric c Dumnezeu ajutat-a lui tefan Voievod de a nvins pe Basarab2. Referindu-se la nfrngerea din 1476, tefan mrturisea n pisania bisericii din Rzboieni c ...prin voia lui Dumnezeu, cretinii au fost biruii de ctre pgni3. De altfel, credina sa n ajutorul lui Dumnezeu i al sfinilor, mai ales al Sfntului Gheorghe sau al Sfntului Procopie, a constituit mereu un imbold spiritual n timpul luptelor cu nvlitorii. Izbnzile asupra dumanilor nu le datora iscusinei sale, ci interveniei divine, idee subliniat, de nenumrate ori, att n actele domneti, ct i n Letopiseul anonim al Moldovei, cunoscut i sub numele de Letopiseul de la Bistria (1359 1507). tefan cel Mare i Sfnt a sprijinit i a organizat Biserica Ortodox din Moldova, fcndu-i numeroase danii, punndu-i n posesie prin hrisoave domneti, sate, moii, vii, mori i alte averi, cernd n schimb, s fie pomenit, ct timp va fi n via, odat pe sptmn, joi seara la paraclis i vineri seara la liturghie, iar dup moarte, vineri seara la parastas i smbt la liturghie4. n urma fiecrei victorii obinute, dar i a nfrngerilor, tefan cel Mare obinuia s construiasc biserici i mnstiri, ca expresie a evlaviei i a recunotinei sale fa de Dumnezeu. Astfel, biserica din Rzboieni a fost zidit n numele arhistrategului Mihail i ntru rug siei i doamnei sale Maria i fiilor si, Alexandru i Bogdan, i ntru amintirea i pomenirea tuturor binecredincioilor cretini care au pierit aici5.. Este tiut c puini dintre domnii rilor romne au ridicat attea locauri de nchinare ca tefan, att pe pmntul Moldovei, ct i n afara granielor ei, n ara Romneasc (biserica Sfnta Paraschiva din Rmnicul Srat), n Ardeal (mnstirea de la Vad) i la Muntele Athos (mnstirile Zografu, Sfntul Pavel, Grigoriu, Karies, Constamonitu, Vatoped). Acestea au fost nzestrate cu numeroase danii, constnd n bani, moii, veminte preoeti, vase de cult sau alte bunuri, avnd anumite privilegii, dar i obligaia de venic pomenire a binefctorului lor. ntr-un document din 10 mai 1466, el consemna urmtoarele: ...cu voina lui Dumnezeu Atotiitorul ne-am gndit ... cu ajutorul lui Dumnezeu, ca s fac pentru mntuirea sufletului meu i, de asemenea, i pentru sntatea mea trupeasc i pentru sufletul prinilor mei i ne-am legat i am fgduit s ntrim sfnta mnstire, care este la Sfntul Munte numit Zograf, unde este hramul sfntului Mare Mucenic i purttor de biruin Gheorghe i am fgduit s dau n fiecare an i s trimit cte 100 de ducai ungureti ... ca s m pomeneasc n fiecare zi la vecernie i la pavecerni i la miezul nopii i la utrenie i la liturghie i la sfnta proscomidie, i unde este obiceiul sfintei i dumnezeietei Biserici.6 Cronicarul Grigore Ureche i atribuia lui tefan cel Mare i Sfnt meritul de a fi construit 44 de biserici i mnstiri. Prima mnstire ridicat de marele domnitor a fost Putna, ca recunotin adus lui Dumnezeu, n urma victoriei de la Lipini mpotriva ttarilor (1470), iar prima sa biseric a fost biserica Sfntul Gheorghe din Baia (1467). Grigore Ureche consemneaz astfel: Deac se ntoarse tefan Vod de la rzboi cu noroc ce izbndi pre acei ttari, spre lauda aceia, mulmind lui Dumnezeu, au sfinit mnstirea Putna, care era zidit de dnsul, septevrie 3 zile, ntru lauda a Preacurate Fecioari Mariei, Maicii Domnului nostru Iisus Hristos.7 Dintre numeroasele mnstiri i biserici ctitorite de tefan cel
1 2

Ioan Bogdan, Documentele lui tefan cel Mare, vol. II, Bucureti, 1913, p.371. Repertoriul monumentelor i obiectelor de art din timpul lui tefan cel Mare, Bucureti, 1958, p.142. 3 Ibidem, p.143. 4 Ioan Bogdan, op. cit. , vol. I, p.354-357. 5 Repertoriul monumentelor i obiectelor de art din timpul lui tefan cel Mare, Bucureti, 1958, p.142. 6 Documente privind istoria Romniei, veacul XIV, XV, vol. I, Ed. Academiei, Bucureti, 1954, doc. 463, p.382. 7 Grigore Ureche, Letopiseul rii Moldovei, ed.II, P.P.Panaitescu, Bucureti, 1958, p.95.

Prof. Pintilie Nicolae coala cu clasele I-VIII Ttrui

Mare, pot fi menionate: Putna (1470), Vorone (1488), Sf. Ilie din Suceava (1488), Ptrui (1487), Tazlu (1496-1497), Neam (1497), Bistria (1498), Dobrov (1503-1504), Sf. Ioan din Vaslui (1490), Sf. Nicolae din Iai (1491-1492), Sf. Gheorghe din Hrlu (1492), Borzeti (1493-1494), Sf. Ap. Petru i Pavel din Hui (1495), Sf. Nicolae din Dorohoi (1495), Popui din Botoani (1496), Rzboieni (1496), Sf. Ioan din Piatra Neam (1487-1498), Bdui sau Miliui (1487), Volv (1500-1502) etc. n urma victoriei rsuntoare obinute la Vaslui, n lupta cu turcii din 10 ianuarie 1475, faima lui tefan s-a rspndit n ntreaga Europ cretin, acesta adresnd un apel prea luminailor, prea puternicilor i aleilor domni a toat cretintatea, n vederea coalizrii forelor cretine mpotriva inamicului comun, pe care l reprezentau turcii. Acest apel a rmas fr ecou, ns mesajul su ilustreaz n mod elocvent contiina nalt a voievodului moldovean despre soarta cretintii sau despre rolul important al rii sale n faa expansiunii otomane, acela de a fi poarta cretintii, care, dac va fi pierdut, atunci toat cretintatea va fi n mare primejdie 8. tefan nu exagera cnd atribuia Moldovei rolul de poart a cretintii deoarece i ali conductori, contemporani lui, aveau aceeai prere. n 1502, Sultanul scria hanului ttarilor din Crimeea astfel: Dac tu vei avea n mna ta Moldova, atunci drumul ne va fi deschis n toate prile lumii9. Aceeai convingere o avea i Papa Sixt al IV-lea (14711484): Dac turcii vor supune ara lui tefan, atunci vor putea trece de aici n Ungaria i celelalte ri cretine10. Cronicarul polon Dlugosz, contemporan lui tefan, impresionat de virtuile militare ale voievodului moldovean, l recomanda drept unicul principe cretin, capabil s reziste ofensivei otomane: Dup prerea mea, el este cel mai vrednic s i se ncredineze conducerea i stpnirea lumii i mai ales funciunea de comandant i conductor contra turcilor, cu sfatul comun, nelegerea i hotrrea cretinilor, pe cnd ceilali regi i principi cretini trndvesc n lene, n desftri i lupte civile. 11 De asemenea, i papa Sixt al IV-lea (1471-1484) l numea ntr-o scrisoare din 1476 fiu iubit, brbat nobil sau adevrat atlet al credinei cretine12. n contiina poporului, tefan cel Mare a devenit sfnt nc de la moartea sa, aa dup cum relateaz cronicarul Grigore Ureche: C dup moartea lui, i ziceau sveti tefan Vod, nu pentru suflet, ce iaste n mna lui Dumnezeu, c el nc a fostu om cu pcate, ci pentru lucrurile lui cele vitejeti, carele nimenea din domni, nici mai nainte, nici dup aceia l-au ajunsu13. Ca urmare a zelului su n aprarea cretintii, la 20 iunie 1992, Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne a confirmat oficial sanctificarea conferit de popor binecinstitorului i iubitorului de Christos, tefan Voievod, aa cum obinuia el nsui s se recomande n actele cancelariei domneti.

8 9

Ioan Bogdan, op. cit., vol. II, Buc., 1913, p.319. A. Hurmuzaki, Documente privitoare la Istoria Romnilor, vol. II, p.493. 10 Ibidem, p.241. 11 I. Dlugosz, Historia Poloniae, vol. II, ed. Lipsiae, 1712, apud D.C.Giurescu, Istoria ilustrat a romnilor, Ed. Sport-Turism, Buc., 1981, p.135-136. 12 A. Hurmuzaki, op. cit. , vol. II, p.241. 13 Grigore Ureche, op.cit.,p.111.