Protopopiatul Piatra Neamt

Slujba Sfintei Taine a Botezului semnificatie teologica si existentiala

Preot Caramida Dimitrie Coordonator Pr.Protopop Dumitru Ailincai

Slujba Sfintei Taine a Botezului semnificatie teologica si existentiala

ntreaga noastr via de marturisitori i are nceputul n Botez i trebuie s fie n mod constant raportat la el. Sfntul Botez este taina de care ine toat viaa noastr de cretini si prin care ne facem membrii ai Bisericii, al crei cap este Hristos. Botezul este prima tain administrat n viaa unui om, indiferent de vrsta acestuia, copil sau btrn, i de ea depinde n mod direct i administrarea celorlalte Sfinte Taine ale Bisericii, cci dac nu devenim mladite ai Bisericii lui Hristos, nici aceasta nu ne mprtete darurile sale. Botezul este Taina prin care omul, prin ntreita cufundare n ap i prin rostirea formulei Botezului de ctre svritor, din starea de robie a pcatului intr n starea haric, curindu-se de pcatul strmoesc i de pcatele personale fcaute pn atunci(daca este o persoana matura), fiind renscut spre o via nou i prta roadelor rscumprrii prin jertfa crucii, devenind membru al Bisericii . Aceast mare i dumnezeiasc Tain a primit, pentru importana sa, o sumedenie de numiri din partea Sfinilor Prini, muli dintre ei privind Botezul diferit, ns nu din punct de vedere dogmatic, ci ca binecuvntare i ajutor de la Dumneze. Semnificaia cuvntului Botez vine de la grecescul i nseamn cufundare, scldare, tainic splare cu ap. n Biseric este Sfnta Tain prin care omul capt iertare de pcate i se face membru al societii cretine, prin ntreit scufundare n ap, dup ritualul stabilit.
Diversele denumiri ce i s-au dat Botezului: Baie, scldtoare (, lavracum aquae) Clement Alexandrinul, Iustin Martirul i Filosoful, Sf. Ioan Gur de Aur i Tertulian; Izvor sfnt (fons sacer) Fer. Augustin n De civitate Dei ; Apa vieii ( ) Barnaba i Iustin Martirul; Taina apei (sacramentum aquae) Tertulian;

Sigiliu (, signum sigillium) referindu-se la puterea pe care o imprim n suflet, ca n Constituiile Apostolice i la Tertulian; Renatere () Iustin Martirul; 1

Lumin, luminare (, ) Iustin Martirul, Clement Alexandrinul .a.; Sfinire ( sanctificatio) Sf. Grigorie de Nazianz; Iertarea pcatelor (remissio peccatorum) Fer. Augustin; Ap mntuitoare (aqua salutaris) Sf. Ciprian.

Exist i alte denumiri care s-au concentrat n rugciunile de la rnduiala Sfntului Botez, reprezentnd o fidel mrturisire a tradiiei Bisericii primare. Iat astfel de denumiri ale Botezului ntlnite n ritualul su: Sfnt luminare, Baia naterii celei de a doua, Apa binecuvntrii Iordanului, Izvor de nestricciune, Darul izbvirii, Dezlegare de pcate, vindecare de boli, dracilor pieire, Ap de puterile potrivnice neatins, Ap plin de putere ngereasc, Ap de sfinire, Innoirea duhului, Imbrcmintea nestricciunii, Izvorul vieii .a. Randuiala si teologia ortodoxa a Sfintei Taine a Botezului au temeiuri ferme atat in Sfanta Scriptura, cat si in scrierile Sfintilor Parinti. Vechiul Testament cuprinde o multime de prefugurari ale viitorului, implinit in Iisus Hristos. Acestea constituie tipologia crestina prin excelenta, in care Noul Adam apare ca implinire si incununare a tipurilor si umbrelor Vechiului Legamant, care devine astfel, in intregime o marturie despre Acesta. Intre acestea, intalnim si o multime de prefigurari ale Botezului crestin, dintre care multe sunt evocate in rugaciunile din randuiala ortodoxa; iar Noul Testament ne ofera date importante in ce priveste instituirea si practicarea acestei taine si elementele esentiale ale ritualului. Astfel, Vechiul Testament, ca "pedagog ctre Hristos" (Galateni 3, 24) ofer o serie de prefigurri, de simboluri ale unor nvturi descoperite n chip deplin ca realiti abia dup ntruparea Fiului lui Dumnezeu. Sfntul Ambrozie al Mediolanului acord o atenie deosebit prefigurrilor Tainei Botezului n Sfnta Scriptur, expunndu-le sistematic, ntr-o ordine cronologic, n cele dou lucrri cunoscute ale sale De mysteriis i De sacramentis. Prefigurri n Vechiul Testament Prima prenchipuire a Botezului o gsete Sfntul Ambrozie chiar la zidirea lumii, n primele versete ale Facerii, unde se spune: "Duhul Domnului Se purta pe deasupra apelor" (Facerea 1, 2) - acestea fiind o icoan a apei de mai trziu a Botezului cretin. A doua prenchipuire a Botezului este apa potopului, prin care Dumnezeu a curit lumea de pcate: "Apa este, aadar, cea n care se scufund trupul. Ca s se spele tot pcatul trupesc. Se ngroap n ea toat frdelegea. Lemnul este cel pe care a
1

fost rstignit Domnul Iisus, cnd a ptimit pentru noi. Porumbelul este acela sub al crui chip a cobort Duhul Sfnt i El i insufl pacea sufletului, linitea minii. Corbul este chipul pcatului, care se duce i nu se mai ntoarce dac se va pstra i n tine paza i icoana dreptii" (De mysteriis III, 11, n PSB, vol. 53, p. 12.); "Oare, potopul nu este ca i Botezul, prin care toate pcatele se neac i numai cugetul celui drept i harul renviaz?" (De Sacramentis II, I, 1). A treia prenchipuire din Vechiului Testament pentru Botez o reprezint trecerea evreilor prin Marea Roie, fiind astfel eliberai din robia egiptean: "Bagi de seam c i n acea trecere a evreilor prin Marea Roie, n care egiptenii au pierit, iar evreii au scpat, a fost anticipat nc de pe atunci nchipuirea Sfntului Botez. Cci, ce altceva nvm zilnic n aceast tain, dect c vina este luat de ape i c greeala se terge cu ele, ns evlavia i nevinovia rmn pururi ocrotite?" (De Mysteriis, III, 12, n PSB, vol. 53, p. 12). Un al patrulea simbol anticipativ al Botezului cretin l vede Sfntul Ambrozie ntr-o minune svrit de Moise, n timpul traversrii pustiului pn n Canaan, i anume la Merra, unde evreii ntlnesc un izvor de ap amar, pe care Moise l preface n ap bun de but: "Moise a aruncat un lemn n ea i s-a fcut dulce. Firete, fr semnul Crucii Domnului apa nu era de niciun folos pentru mntuirea ce avea s vie: dar dup ce a fost sfinit prin taina Crucii mntuitoare, atunci a devenit bun pentru baia duhovniceasc i pentru paharul mntuirii. Aadar, precum Moise, adic proorocul, a aruncat lemnul n acel izvor, tot aa preotul arunc n aceast fntn baptismal semnul Crucii Domnului i apa se face dulce (potrivit) pentru har" (De Mysteriis, III, 14, p. 12). Un alt simbol al Botezului cretin este, dup Sfntul Ambrozie, curirea de lepr a lui Naaman Sirianul, prin afundarea lui n apele Iordanului, dup ndemnul proorocului Elisei: "i fiind curit din aceasta, a neles c faptul de a se curi cineva nu st n puterea apelor, ci a Harului" (De Mysteriis, III, 17, p. 13.). Un al aselea simbol al Botezului n Vechiul Testament, l vede Sfntul Ambrozie ntr-o minune svrit de proorocul Elisei, care mergnd pe malul rului Iordan spre a tia lemne, unul din fiii proorocului scap fierul securii n ap; atunci proorocul Elisei a tiat o bucat de lemn, pe care aruncnd-o n ap, fierul a ieit la suprafa, putnd fi astfel recuperat: "Vezi, aadar, c prin Crucea lui Hristos se ridic neputina tuturor oamenilor" (De Sacramentis, II, IV, 11; Cf. De Mysteriis, IX, 51, n PSB, vol. 53, pp. 22 - 23.). In acelasi timp putem vorbi si despre prefigurarea Tainei Botezului in Noul Testament pana la momentul instituirii ca Taina fapt regasit deasemeni in scrierile Sfantului Ambrozie.

Este prefigurat de Botezul Domnului n Iordan de ctre Ioan: "Aadar, de ce a cobort Hristos (la apa Iordanului), dac nu ca s se cureasc trupul acesta, trupul pe care l-a luat dup firea noastr? Cci Hristos, Care nu a fcut pcat, nu avea trebuin s-i spele pcatele; dar avem trebuin noi, care suntem supui pcatului. Aadar, dac Botezul s-a dat pentru noi, pentru noi s-a fcut chipul lui, ni s-a pus nainte o form a credinei noastre" (De Sacramentis I, V, 16); "Cel ce avea s boteze cu Duh Sfnt i cu foc, a fcut cunoscut de mai nainte, prin Ioan, Taina Botezului (Matei III, 11)" (Despre pocin, I, 8,). O ultim prefigurare a Botezului cretin o vede Sfntul Ambrozie n minunea vindecrii slbnogului de la lacul Vitezda (Ioan 5, 2): "Aadar, i acea scldtoare a fost o prenchipuire, ca s crezi c n aceast ap (a Botezului) coboar puterea dumnezeiasc" (De Mysteriis, IV, 23, n PSB, vol. 53, p. 14). Toate aceste prefigurri scripturistice ale Botezului s-au mplinit n Botezul "cu Duh Sfnt i cu foc" (Matei 3, 11) adus de Mntuitorul Iisus Hristos, "prin a Crui venire s nu mai nsntoeasc umbra doar pe unul, ci adevrul pe toi" (De mysteriis IV, 24, n PSB, vol. 53, p. 14). Taina Sfntului Botez a fost instituit de nsui Mntuitorul, cnd, nainte de nlarea Sa la cer, a zis Sfinilor Apostoli: 'Drept aceea, mergnd, nvai toate neamurile, botezndu-le n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, nvndu-le s pzeasc toate cte v-am poruncit vou, i iat Eu sunt cu voi n toate zilele, pn la sfritul veacurilor' (Matei 28, 19-20).

Hristos este cel care ne arat importana de netgduit a Botezului: 'De nu se va nate cineva din ap i din Duh, nu va putea s intre n mpria lui Dumnezeu' (Ioan 3, 5), sau i n alt parte: 'Cel ce va crede i se va boteza se va mntui, iar cel ce nu va crede se va osndi' (Marcu 16, 16). De asemenea, i Sfinii Prini ai Bisericii mrturisesc n unanimitate acelai lucru. Astfel, Sfntul Irineu afirm: 'Din cauza stricciunii naturii omeneti, prin pcat, ntru Adam, Botezul este necesar pentru toi deopotriv.' Sfntul Ambrozie: 'Nimeni nu intr n mpria cerurilor altfel dect prin botez'. Sfntul Iustin Martirul i Filosoful: 'Dac cineva crede cu trie i este convins c nvturile i cuvintele noastre sunt nsui adevrul i se oblig s-i conformeze viaa cu el, l nvm s cear de la Dumnezeu, prin rugciune i ajunare, iertarea pcatelor sale de mai nainte i ajunm i ne rugm i noi mpreun cu el. Dup aceea l ducem ntr-un loc unde e ap i acolo se nate din nou ca i noi, adic se cufund n ap i se spal n numele Printelui tuturor, Domnul Dumnezeu i al Mntuitorului nostru Iisus Hristos i al Duhului Sfnt, cci Hristos a zis c de nu se va nate omul din nou, nu va intra n mpria lui Dumnezeu.'
1

Botezul este cel care ne aduce nfierea. Prin Botez devenim fii ai Tatlui ceresc i frai ai Domnului Hristos. Botezul este cel care ne face s gustm din roada adus de Hristos prin jertfa sa, cci acceptnd pe Hristos n viaa noastr prin intermediul Botezului, devenim prtai ai vieii Sale, ne nsuim jertfa, moartea i nvierea Sa. Fiind astfel prtai ai jertfei Sale, putem deveni i prtai ai dumnezeirii Sale, printr-o via curat i asumndu-ne n mod real pe Hristos n vieile noastre. 'Ci n Hristos v-ai botezat, n Hristos v-ai i mbrcat', spune Sfntul Apostol Pavel (Galateni 3, 27), iar a te mbrca cu Hristos nseamn a primi prin Botez viaa Lui ca fiind viaa noastr, dar i a credinei Lui, a iubirii Lui, a dorinei Lui ca fiind nsui coninutul vieii noastre, iar acest lucru este realizabil doar n cadrul Bisericii, care nu are alt via dect cea a lui Hristos, i nu are alt datorie n aceast lume dect s ne comunice pe Hristos. Sfntul Ioan Gur de Aur comenteaz acelai verset astfel: 'Botezul este i mormnt, i nviere. Cci se ngroap omul vechi dimpreun cu pcatul i nvie cel nou, nnoit dup chipul Celui Ce l-a zidit (Col. 3, 10). Ne dezbrcm i ne mbrcm. Dezbrcm vechea hain, cea ntinat de mulimea pcatelor, mbrcm pe cea nou, curit de orice pat. l mbrcm pe nsui Hristos! Cci zice: 'Ci n Hristos v-ai botezat, n Hristos v-ai mbrcat' (Gal. 3, 37)'. Prin Botez, omul se uneste cu ntreaga Sfnt Treime, devine prtas al vietii vesnice a Fiului lui Dumnezeu rstignit si nviat din morti, intr n mprtia cerurilor, pentru a se bucura mpreun cu El de iubirea Preasfintei Treimi. Botezul pune pe primitorul lui n relatie intim nu numai cu Hristos, ci cu ntreaga Sfnta Treime, cci Hristos este Fiul Tatlui i ne face si pe noi, n Sine, fii ai Tatlui, eliberndu-ne de robia stihiilor impersonale ai a patimilor . Dac pn la Botez, n adncul sufletului se afl diavolul, de la Botez, nuntrul lui se slsluieste harul, iar diavolul este scos afar. Din acest moment, sufletul este influentat de har dinuntrul su, iar diavolul, o dat exorcizat, alungat afar, clreste pe mustul crnii, adic ncearc iarsi s ptrund n sufletul su, sub forma ispitelor cu care-l ademeneste, sau prin natura usor de influentat a trupului, prin simturile atrase de lunecusul plcerilor si prin afecte. n acest sens, Diadoh al Foticeii scrie: Satana, prin Sfntul Botez, e scos afar din suflet. Dar i se ngduie () s lucreze n el prin trup. Cci harul lui Dumnezeu se slsluieste n nsusi adncul sufletului, adic n minte. Pentru c toat slava fiicei mpratului, zice, e dinuntru. (Psalmul 44, 14; Septuaginta), neartat dracilor. De aceea, din adncul inimii nssi simtim oarecum izvornd dragostea dumnezeiasc cnd ne gndim fierbinte la Dumnezeu. Iar duhurile rele de aici nainte se mut si se ncuibeaz n simturile trupului, lucrnd prin natura usor de influentat a trupului asupra celor ce sunt nc prunci cu sufletul. Astfel mintea noastr se bucur pururea, cum zice dumnezeiescul Apostol, de legea Duhului (Romani 7, 22), iar simturile trupului sunt atrase de lunecusul plcerilor. De aceea harul lucrnd prin simtirea mintii nveseleste trupul celor ce sporesc n cunostint cu o bucurie
1

negrit, iar dracii, lucrnd prin simturile trupului, robesc sufletul, mbiindu-l, ucigasii, cu sila spre cele ce nu vrea, mai ales cnd ne afl umblnd fr grij si cu nepsare pe calea credintei . Fcnd referire la ademenirile si tentatiile la care este supus omul de ctre diavol ce vrea s-l opreasc de la dorirea binelui, s-l despart din comuniunea cu harul si s-l arunce n patimi sufleteti, din cauz c nu se mai poate ncuiba n mintea crestinului, Diadoh completeaz : Deci, Satana, fiindc nu se poate ncuiba n mintea celor ce se nevoiesc, ca mai 'nainte, dat fiind prezensa harului, clreste pe mustul crnii, ca unul ce e cuibrit n trup, ca prin firea usor de mnuit a acestuia s amgeasc sufletul. De aceea, trebuie s uscm trupul cu msur, ca nu cumva prin mustul lui s se rostogoleasc mintea pe lunecusul plcerilor . Si tot Diadoh ofer detalii si despre felurile si lucrrile acestor diavoli izgoniti prin Botez. Aceste duhuri rele sunt de dou feluri: Unele dintre ele sunt oarecum mai subtiri, iar altele sunt mai materiale. Cele mai subtiri rzboiesc sufletul. Celelalte obisnuiesc s duc trupul n robie prin anumite mboldiri struitoare. De aceea dracii care rzboiesc sufletul si cei care rzboiesc trupul si sunt mereu potrivnici, cu toate c au acelasi scop de-a vtma pe oameni Cu fiecare Botez svrit, nu doar cel botezat primete daruri duhovniceti, ci nsi Biserica ntreag se schimb, este mbogit, pentru c un nou copil al lui Dumnezeu se integreaz n snul ei i devine mdular al Trupului lui Hristos. Biserica este a celor nscui din ap i din Duh, de aceea fr Botez nici Biserica nu ar exista. Tot Biserica este purttoarea i cea care pstreaz Sfntul Duh n lume, de aceea n momentul Botezului, doar prin intermediul svritorului, care este parte integrant a Bisericii (fie fcnd parte din ierarhia bisericeasc, fie membru laic al Bisericii n caz de mare necesitate), se transmite Duhul Sfnt n mod nevzut i celui nou botezat. n momentul Botezului este prezent ntreaga Sfnt Treime care se pogoar peste cel botezat, iar pentru a vedea aceasta, trebuie s privim Botezul cu ochi duhovniceti i cu credin. Sfntul Ioan Gur de Aur ne vorbete despre acest lucru: 'Pentru ce spun s nu iei aminte la cele ce se vd, ci s ai ochi duhovniceti? Ca atunci cnd vezi scldtoarea apelor i mna arhiereului atingnd capul tu, s nu socoteti c aceea este doar simpl ap, nici c singur mna arhiereului este pus pe capul tu. Fiindc nu om este cel ce lucreaz cele ce se svresc, ci harul Duhului este cel ce sfinete firea apelor i se atinge mpreun cu mna arhiereului de capul tu... Fiindc nu preotul singur atinge capul botezatului, ci i dreapta lui Hristos... Cel Ce plinete toate este Tatl i Fiul i Duhul Sfnt, Treimea Cea nedesprit. Credina n Ea ne druiete iertarea pcatelor i mrturisirea ei ne aduce nfierea.' Dreptul de a svri Botezul l are numai episcopul sau preotul (Canoanele 46-50, ale Sfinilor Apostoli). n lips de preot poate boteza i clugrul simplu sau diaconul, iar la vreme de mare nevoie, dac pruncul e pe moarte, l poate boteza orice cretin, brbat sau femeie i chiar tatl pruncului. Afundnd pruncul de trei ori n apa curat i rostind formula sfnt a Botezului: Boteaz-se robul (roaba)
1

lui Dumnezeu (numele) n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, Amin (Canoanele 44-45 ale Sfntului Nichifor Mrturisitorul i Mrturisirea Ortodox, partea I, Rspuns la ntrebri 103, trad. cit. p. 93). Dar dac cel botezat astfel rmne n via, preotul va completa slujba Botezului, dup rnduiala obinuit, dar numai de la cufundare nainte, adic nu se mai citesc exorcismele i nu se mai face Sfinirea apei, ci numai l miruiete cu Sfntul Mir, citindu-i rugciunile care urmeaz de aici nainte (Ghenadie, fost Episcop de Arge, Liturgica, Buc. 1877, p. 182; Pr. Prof. Dr. Ene Branite, Liturgica special, Ed. Inst. Biblic, Bucuresti, 1980, p. 356). Botezul se svrete n pridvorul sau pronaosul bisericii. Canoanele opresc svrirea Botezului nu numai n case, ci chiar n paraclisele din casele particulare(Canonul 59, Sinodul VI ecumenic i Canonul 31 al aceluiai Sinod). Numai n cazuri cu totul rare i de mare nevoie, frig grozav, pericol de moarte pentru prunc etc., se ngduie svrirea Botezului n case. Pentru Botezul pruncilor, nu exist zile sau ceasuri hotrte, pentru ca s nu se ntmple s moar nebotezai. Dac pruncul e firav i exist temere c nu va tri, el poate fi botezat ndat dup natere (Con. 38 al Sfntului Nichifor Mrturisitorul; Simion al Tesalonicului, Despre Sfintele Taine, cap. 61 i 62 (trad. rom, p. 72, 77); Rugciune la nsemnarea pruncului cnd i se pune numele a opta zi dupa natere, n Molitfelnic (editia 1984, p. 13-14)). Dac nu, Botezul se face de obicei la opt zile dupa naterea pruncului, sau n orice zi de srbtoare dup Liturghie. Naii sunt persoanele n vrst care nsoesc pe prunc la Botez, rspunznd i fcnd cuvenita mrturisire de credin n locul i n numele pruncului ce se boteaz. Ei sunt prinii sufleteti ai pruncului, nscndu-l pentru viaa cea nou, n Duhul, aa cum prinii l-au nscut pentru viaa cea trupeasc. Sunt totodat garani (sau chezai) ai acestuia n faa lui Dumnezeu i a Bisericii, chezuind c pruncul (finul) va fi crescut n credina cretin i c va fi un bun credincios (Dionisie Pseudo-Areopagitul, Despre ierarhia bisericeasc, VII, 3, trad. rom. de Pr. C. Iordachescu, 1932, p. 150-152 i Simion al Tesalonicului, Despre Sfintele Taine,cap.62,trad.rom.p.76). Naul trebuie s fie cretin ortodox (Sfntul Simion al Tesalonicului, Despre Sfintele Taine, cap. 62, trad. rom. p.73 i Rnduiala naintea Sfntului Botez, n Molitfelnic, ed. 1937, p. 14) i bun credincios. Nu pot fi nai prinii copilului. Este bine ca pentru fiecare nou botezat s fie numai un na. nainte de slujba Botezului, se ndeplinete mai nti Rnduiala la facerea catehumenului, pentru cel ce vine s se boteze, adic se face pregtirea celui ce are s fie botezat. Aceast rnduial se face n faa uilor bisericii, n pridvor, deoarece cel nebotezat, nefiind nc splat de pcatul strmoesc, nu e mdular al
1

Bisericii i nici cetean al cerului ale crui ui ni le deschide numai Botezul (Simion al Tesalonicului, Despre trnosirea bisericii, cap. 155, trad. rom. p. 129). Prile principale ale slujbei facerii catehumenului, sunt: exorcismele, lepdrile i mpreunarea cu Hristos. Exorcismele sunt trei rugciuni n care preotul roag pe Dumnezeu s ndeprteze de la catehumen toat puterea cea rea a diavolului. Lepdrile i mpreunarea cu Hristos, sunt ntreita lepdare a catehumenului sau a naului, n numele catehumenului, de satana, urmat de ntreita lui asigurare c s-a unit cu Hristos. n timpul lepdrilor, catehumenul e ntors cu faa spre Apus suflnd i scuipnd ntr-acolo de trei ori, deoarece Apusul e nu numai locul de unde vine ntunericul, ci i locaul celui ru, al lui satana, care e numit i stpnitorul ntunericului (Luca 22, 32; Efes. 6, 6, 12; Col. 1, 13). Urmnd deci cuvintelor Sfntului Apostol Pavel, care ne ndeamn s lepdm dar lucrurile ntunericului i s ne mbrcm cu armele luminii (Rom. 13, 12), catehumenul scuip pe diavol, n semn c s-a lepdat cu totul de el i de faptele lui, adic de pcate. i, dimpotriv, atunci cnd catehumenul (naul) mrturisete unirea sa cu Hristos, o face cu faa spre Rsrit, cci ntr-acolo era zidit Raiul (Fac. 2,8), din care au fost izgonii primii oameni n urma pcatului i pe care ni-l deschide iari Botezul i tot de acolo ne rsare nu numai soarele, izvorul luminii, ci ne-a i venit Lumina cea adevrat a sufletelor, Hristos, Care este numit adesea Soarele dreptii sau Rsritul cel de sus (Luca 1, 78, comp. i Zah. 3, 3, 8; 6, 12 i Mal. 4, 2. Vezi i troparul Crciunului) (Sfntul Chiril al Ierusalimului, Cateheza 1 mistagogiga, 4-9 (trad. rom. cit., p. 543-547); Sfntul Simion al Tesalonicului, Despre Sfintete Taine, cap. 62 (trad. rom. p.74); N. Cabasila, Despre viaa n Hristos, cart. II, trad. rom. de Pr. T. Bodogae, Sibiu, 1946, p. 31 s.u.). Unirea cu Hristos se face prin credin, iar dovada se face prin mrturisirea credinei cretine, prin rostirea Crezului. Cnd cel ce se boteaz e prunc, Crezul trebuie s-l spun naul, n numele pruncului, iar nu altcineva. Prin exorcisme i lepdri nu nseamn c Biserica socotete pe cei ce vin la Botez ca stpnii cu adevrat de diavol, cum sunt demoniacii, ndrciii sau cei muncii de duhuri necurate, ele vor s spun numai c cel ce nu-L are nc pe Hristos se afl n robia pcatului, i deci n puterea diavolului, care stpnete pe cei n pcat, sau n afara harului (Efes. 2, 2). Din aceast robie l elibereaz Biserica pe catehumen prin exorcisme i lepdri, trecndu-l sub puterea lui Hristos, Stpnul nostru cel adevrat i bun. Prima parte de seam a slujbei Botezului, este sfinirea apei pentru botez, printr-o ectenie i o frumoas molitv, n care preotul se roag pentru sine nsui, ca
1

Dumnezeu s-i ajute s svreasc cu vrednicie Sfnta Tain, pentru cel ce se boteaz i pentru sfinirea apei prin harul i puterea Sfntului Duh. A doua parte de seam a slujbei Botezului este ungerea celui ce se boteaz cu untdelemnul bucuriei (Ps. 44, 9 i Evr. 1, 9) pe frunte, piept, la mini i la picioare. Acest untdelemn este binecuvntat atunci de ctre preot, printr-o rugciune deosebit, i din el preotul toarn n apa botezului, de trei ori, cruci. Ungerea simbolizeaz a) untdelemnul, fiind rodul mslinului, ungerea cu el este semnul milei i al buntii dumnezeieti, prin care catehumenul a fost izbvit din noianul pcatelor, aa cum ramura de mslin, adus de porumbel lui Noe, era semnul mpcrii mniei dumnezeieti i al izbvirii din potop (Fac. 8, 11). Cci apa potopului a fost prenchipuirea Botezului, precum ne nva Sfntul Apostol Petru (I Petru 3, 20-21), iar porumbelul prenchipuia pe Duhul Sfnt (Simion al Tesalonicului, Despre Sfintele Taine, cap. 62, trad. rom. p. 77). b) ne aduce aminte de ungerea cu care erau uni n Legea veche arhiereii, mpraii i proorocii, cu care a fost uns nsui Mntuitorul, Unsul Domnului(IRegi 10,1, 5; Isaia 61, l; Luca 4,18; Fapte 10,10, 38) i la care ne-a fcut i pe noi prtai, cci nsui numele de cretin vine de la cuvntul grecesc Hristou, care nseamn uns (A se vedea rugciunea respectiv (pentru binecuvntarea untdelemnului) din Molitfelnic ed. 1984, p. 35; N. Cabasila, Despre viaa n Hristos, cart. II, trad. rom. p. 34). c) ungerea nchipuie aromatele cu care a fost uns trupul Domnului, nainte de ngropare, deoarece catehumenul va nchipui, prin afundarea n ap, ngroparea mpreun cu Hristos i nvierea mpreun cu El. A treia si cea mai de seam parte a slujbei Botezului este nsi svrirea Tainei, adic ntreita afundare a pruncului de ctre preot n apa sfinit din cristelni, cu cuvintele: Boteaz-se robul (roaba) lui Dumnezeu (Numele), n numele Tatlui (la ntia afundare) i al Fiului (la a doua afundare) i al Sfntului Duh, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin (la a treia afundare). Aceast ntreit afundare arat c temeiul credinei noastre e Sfnta Treime, i nchipuie cele trei zile petrecute de Domnul n mormnt (Matei 12, 40); prin afundarea n ap se nchipuie moartea noastr pentru viaa n pcat, de pn aici, i ngroparea noastr mpreun cu Hristos; iar prin ieirea din ap se nchipuie nvierea noastr mpreun cu El, pentru viaa cea nou ntru Hristos (Aezmintele Sfinilor Apostoli, cart. III, cap. 17 (trad. rom. cit., p. 100); Sfntul Chiril al Ierusalimului, Cateheza III, 12 i Cateheza II Mystag., trad. rom. cit., p. 98, 551-554; Dionisie Pseudo-Areopagitul, op. i trad. rom. cit., cap. II, 3, p. 86; Sfntul Ioan Darnaschin, Dogmatica, art. IV, cap. 9, trad. cit., p. 248; Sfntul Gherman al Constantinopolului, op. i trad. rom. cat., p. 4-5; N. Cabasila, Despre
1

viaa n Hristos, cart. II, trad. rom. cit., p. 26, 37 si u.); Simion al Tesalonicului, Despre Sfintele Taine, cap. 62-64, trad. rom. p. 77, 79-80). Prin Botez, splndu-ni-se pcatele, ne facem astfel prtai morii i nvierii lui Hristos, intrm ntr-o via nou, suntem mori pentru pcat i viem pentru Dumnezeu(Rom.6,3-11). Cristelnia i apa botezului este pentru noi mormnt i maic duhovniceasc, nscndu-ne pentru Hristos i innd deci locul pntecelui celui curat al Fecioarei din care S-a nscut Acesta (Sfntul Simion al Tesalonicului, loc. cit).