Destinul omului de geniu n creaia eminescian

Marea se leagn ca i acum o sut de ani. Codrul se las btut de gnduri, izvoarele se zdruncin ntruna , luna vruiete potecile ca i pe vremea lui Eminescu artistul etern n sensul cel mai profund pe care l poate avea acest cuvnt . Trec epoci i milenii , vor trece timpurile noastre de neliniti , dispreuire , cruzime i nebunie . Puinurile acestei lumi se vor schimba , ns cuvintele marelui scriitor vor rmne venice . Va rmne etern i acel personaj prezentat de Eminescu , acea fiin solitar prin nemarginile sale de gndire omul de geniu .Motivul care a nfrumuseat literatura romantic i i-a dat adncimi de vecie . i n literatura universal condiia geniului a constituit tema unor mari opere cum ar fi Demonul, de Lermontov, Mase-Alfred de Vigny, Cain Byror. Tainele sunt ascunse , provocnd farmec , i totodat ,team. Catargul e gata de plecare , mprind totul ntr-un Aici i un Acolo.Aici omul de geniu care are n faa pnzei de corabie oceanul, al crui vuiet surd i strecoar n suflet fantoma furtunii. Acolo se nal deasupra lui i deasupra celor pmnteti eternul sfnt.Gndirea sa se ndreapt nspre bogaia cerului cu toat nostalgia infinit a deprtrii infinite. Catargul se desparte de pmnt , se cufund n valurile oceanice neterminate, lund pe corabia sa geniul , pentru a-i mplini destinul , acel destinpredestin ce nu poate fi schimbat sau ocolit : Ce suflet trist mi-au daruit prinii , Parinii din prini De-au ncput numai n el Attea suferini (Ce suflet trist) Astfel , cursul liber al catargului e mereu accidentat i omul superior continu s reflecte asupra irului nclcit al vieii , asupra genezei , asupra istoriei, asupra smburelui rului. Aceast fiin nu doar cunoate , ci este nsetat de cunoatere, dar ceea ce descoper este trist : stncile sunt rsturnate , brazii sunt agai de vrfurile stncilor , unuii dintre ei fiind rsturnai de vijelii i torente. Totul este nclcit i indescifrabil, i cu ct mai mult omul superior ncearc s decodifice tainele, ele se fac tot mai ascunse. Lumea geniului e una profund dezbinat , scindat, rtcit . Ea se desfoar sub un val negru de suferin : Rsari n cale-mi , suferin tu , Dureros de dulce. Pentru el a exista nseamn a suferi , urmrind n acest mod , purificarea i renvierea , asemenii psrii Pheonix . Aceast fiin mitic care ine pmntul pe un umr s-a simit ntotdeauna singur . Fiina solitar prin nemarginile sale de gndire , el este un neneles n lumea comun, incapabil s-i patrund fericirea .De aceea , el alege acea lume dulce a visurilor i a gndurilor , izolndu-se ntro rece i mndr singurtate: Cu perdelele lsate Stau la masa mea de brad Focul plpe n sob Iar eu pe gnduri cad. Dac ar fi fost s aib i el o mur , ar fi ales-o pe aceasta , pe a zecea , Singurtatea. Adevratele mulumiri ntr-o via de zbucium i dezamgiri , ea i le-a dat. Ea i nlesnea s fie n lume i s poat oricnd s se desprind de ea. Datorit ei , eul geniului a devenit o sfer absolut , armonizat , nchis n sine, eul su s-a transformat ntr-o

alctuire asemeni florii sau arborelui . Ceea ce recepteaz din afar e topit n substana sa intim. i ntruct spaiul fizic e limitat, pentru omul superior , cea mai nalt valoare euotenial o constituie spaiul launtric spiritual: A geniului imperiu : gndirea lui anume A sufletului spaiu , e nsui el . nchiderea n sine , mintea uria cu care este nzestrat i permit geniului s vad nimicnicia lumii , acele muti de-o zi pe-o lume mic i , totodat , s gseasc fora de a rmne la toate rece. Geniul se detaeaz de cercul strmt , ceea ce scoate n relief ipostaza de om superior. Susinnd deprtarea dintre el i societate, reuete s-i pstreze eul. E ceea ce face Dan Dionis , cltorind psihologic n trecut , btrnul dascl, din Scrisoarea I, care se ntoarce la timpul originar cnd Nefiina visa n adncul repaosului etern, s-i descopere sensul. Aciunile demiurgice ale omului , realizat cu ajutorul magiei i al visului evideniaz setea de absolut a geniului , de spargere a limitelor , dar aceasta nu este posibil de realizat . Chiar dac este altfel dect ceilali , e capabil s perceap attea lucruri fr deneles , s se deplaseze dintr-o realitate n alta , geniul, totui, rmne la statutul su de om .De aceea , readus pe pmnt , el sper ca , prin izolare i renunare la cele pmnteti , s nving timpul prin opera sa. Aadar, distanarea de lumea comun i permite geniului s se proiecteze n infinit : De-oi muri , i zice-n sine , al meu nume o s-l poarte Secolii din gur-n gur i l-or duce mai departe Renunarea la fericirea pmnteasc , la bunurile terestre , este preul creaiei. Legenda Meterul Manole simbolizeaz acest destin al creatorului . Nimic din tot ceea ce nzuiete a zidi nu va nfrunta timpul dac n temelie, n piatr i-n crmid, n materialul nensufleit , nu tencuieti ceva din sufletul tu, din tot ceea ce-i este mai drag i mai scump n viaa ta. E un pre i un blestem al creaiei. Parcurgnd drumul de la vis spre luciditate i de la posibil la real , geniul se regsete prin dragoste.El nu pur i simplu iubete , ci este cuprins de setea de iubire . n viaa sa femeia este un sfnt noroc, o icoan de lumin n stare s lumineze toat casa, s dea sens vieii sale. Aceast personalitate dorete cu toate fibrele sufletului cldura uman , intimitatea , autodezvluirea. Dar geniul nu reuete s gseasc acea floare albastr care s ncorporeze perfeciune rvnit. i toate acestea, pentru c el este conceput din alt material , are alte concepii care-l fac incompatibil cu lumea comun . Spre exemplu , Luceafrul o iubete pe Ctlina , i ofer toat dragostea i ncearc s o aduc n lumea sa , lumea sferelor iluminate , dar statul ei de pmnteanc nu-i permite aceasta . Ctlina l reprezint pe omul comun , care i trieste clipa ntr-un spaiu i timp limitat , n cercul strmt al destinului su. La nceput prin unicitate i frumusee , ea aspir spre Luceafr , ntruchipare a cosmosuluiu , totui, spre final , este oprit de lutul care domin n alctuirea omului comun .Ea i caut un alt chip de lut care s-i semene i mpreun , vor forma un ntreg al terestrului. Neneles de femeia creia i oferea nimbul eternizrii : Ai fi trit n veci de veci i rnduri de viei i suportnd acea povar grea a timpului , el va deveni un rece Hyperion : i te privesc nepstor C-un rece ochi de mort Hyperion geniul este o ipostaz a nsui Creatorului , iar Demiurgul i vorbete ca unui egal : Noi nu avem nici timp nici loc

i nu cunoatem moarte: i n Poeziile Floare albastr , Dorin , Sara pe deal, De cte ori iubito, Lacul, Pe lng plopii fr so mocnete regretul adnc al poetului dup dragostea care a fost o ncercare fericit de a se consola , dar care l-a marcat pn la urm , tristeea i tainica dezamgire. Foarte amar ,Eminescu evoc nefericirea geniului shoperian ntr-o nsemnare de pe un manuscris al Luceafrului cu aceste cuvinte Dac geniul nu cunoate nici moarte i numele lui scap de noaptea uitrii , pe de alt parte , ns, pe pmnt nu e capabil a ferici pe cineva , nici de a fi fericit . Aceste sunt nsei cugetrile unui geniu. Cci Eminescu a simit mai adnc ca oricine voluptatea amar a iubirii nefericite , polund-o cu praful argintiu al razelor lunare , nvluind-o n taina ngnat de opotul izvoarelor i freamtului codrului. Eminescu este cel care a trit toate durerile acestei lumi ntr-o singur inim de om , inima lui care sa mistuit arznd continuu .A plutit pe cele mai zbuciumate mri, a nfruntat vnturile , valurile care te urmeaz n tot locul pentru a-i mplini destinul de geniu . M nchin n fa tainei care a fost Eminescu. Acel Luceafr care nicieri nu lucete mai mult ca pe umerii colinelor noastre , n clarul apelor noastre , deasupra codrilor notri. mi plec genunchii n faa celui care a trit mai mult dect noi , care a suferit mai mult dect noi , care a iubit mai mult dect noi , care i acum e mai viu dect noi.