Cuprins Introducere, Georges Duby. 5 Dragostea nu mai e ce-a fost 10 1.

DRAGOSTEA N LIBERTATE Regula jocului Totul ncepe la Babilon, Jean Bottero 14 Tabuuri...", 15. - Chiar i de opt ori la rind", 16. - Amorul liber", 17. - Rugciuni pentru noroc n dragoste, 20. - Hrjoana ndrgostiilor, 21. - Iubirea sentiment, 24. - D-mi drumul! Trebuie s fug acas!", 27. Not 30 Repere bibliografice 30 Sappho din Lesbos, Claude Mosse 31 Nicicnd pe dulcea Attys nu voi mai revedea-o", 34. - Catul, Ovidiu, Yourcenar, 36. Repere bibliografice 37 Homosexualitatea n Grecia antic, Mmirice Sartre.... 39 Indivizibilitatea sexualitii, 42. - Rituri de trecere, 43. - Triete clipa.'", 46. - Imprecizia limitelor, 49. Note 50 Repere bibliografice 51 Homosexualitatea la Roma, Paul Veyne 52 Nu cu animale, nu cu mori, nu cu zei, 52. - Claudiu, Horaiu i Domiian..., 53. - Obscenitatea de-a lungul istoriei, 55. - O societate falocratic, 57. Repere bibliografice 59 Prostituatele Romei, Catherine Salles60 O prezen familiar, 62. - Capitalul numit frumusee", 67. -Inspiratoare? Nici pomeneal, 69. Note 72 Repere bibliografice . 73 Trubadurii i iubirea-pasiune, Jacques Sole 74 Am dou iepuoare, 75. - Totul era ngduit, mai puin..., 77. -Triasc pasiunea.', 79. Note 80 Repere bibliografice 80 nceputurile contracepiei, Trancois Lebrun 81 Capcana cuvintelor, 84. Note 87 Repere bibliografice 88 Contracepia altdat, Philippe Aries 89

O crim de nenchipuit, 90. - Rolul Bisericii, 91. - Contracepie sau erotism?, 93. - Cnd apare copilul, 94. - Ce fceau dnii nainte de cstorie?, 95. - Dou feluri de dragoste, 96. - Romantic Iove", 97. - Dragostea industrial, 98. - Fenomenul baby-boom, 101. Note 102 Repere bibliografice 103 Fascinaia adulterului, Alain Corbin 104 Casa de rendez-vous, 108. Note 110 Repere bibliografice 110 2. CUPLUL Un brbat i o femeie Adam i Eva: primul cuplu, Jean Bottero 114 Repere bibliografice 119 Nunta la romani, Paul Veyne 121 De ce se cstorea Jumea?, 121. - ntemeierea unui cmin, 123. Naterea..., 124. - ncornorat" un cuvnt necunoscut, 126. Not 130 Refuzul plcerii, Jacques Le Goff 131 Trupul cel pctos, 132. - Pcatul originar i sexul, 134. - Convertirea lui Augustin, 137. - Refuzul plcerii, 138. - Din pricina iubirii, calicii se mbolnvesc de lepr, 140. - Prin sex, n iad, 141. Not 143 Repere bibliografice 143 Cum s-a nscut cstoria cretin, Midiei Sot 144 Cstorie i feciorie, 145. - Filip 1,150. - Cstoria ca disciplin, Repere bibliografice 153 Piedicile puse de rudenie 154 Femeia, iubirea i cavalerul, Georges Duby 155 Vade retro, Satana!, 156. - Trndav pzitoare a cheilor, 157. - Castelul mprejurul patului, 159. - Ca un stol de oimi n zbor..., 160. - Supus i abandonat, 161. - Eva cea ireat, 163. -Regin prizonier a iubirii curteneti, 163. Doi ntr-un pat, Daniel Roche -. 166 Stivuirea saltelelor, 167. - Rou i verde, 170. Repere bibliografice 171 Procesele pentru impoten sexual n secolul al XVll-lea, Pietre Darmon 172 Papa i impotenii, 172. - Testimoniile" baronului, 173. - Potent post-mortem, 174.

Note 175 Mica biblie a tinerilor proaspt cstorii", AlainCorbin Patul conjugal, 177. - Procedeele calipedice, 185. Note 187 Repere bibliografice 187 Lungul drum al divorului, Arlette Lebigre 188 Sinonim cu libertate", 189. - Supravieuirea divorului-sanciune, 192. Note 193 Repere bibliografice ' 193 3. PLCEREA I SUFERINA Maladiile pasiunii A existat Sade cu adevrat?, Guy Chaussinand-hlogaret 196 Biciuirea profanatoare, 198. - Da, snt un libertin!", 200. - Fericirea, la captul viciului, 203. Note 204 Repere bibliografice 204 Sifilisul o boal american?, Anne-Marie Moulin i Robert Delort 205 Rozeola" i colierul Venerei", 206. - Am o bub...", 210. -ntoarcerea din America, 211. - Boala amorului, 214. Nota" 215 Repere bibliografice. 215 Cu frica n sn, Frangoise Thebaud 217 Leciile lui Pasteur, 219. - Pedeapsa cea mai uoar, 221. - O fric binefctoare, 224. Note 226 Repere bibliografice 227 Onaniti, pzea!, Roger-Henri Guerrand 228 Supravegheai i exclui, 230. - La boli grele, leacuri tari, 232. Note 235 Cum a luat natere o minoritate, Michel Rey 236 Un viciu propriu nobililor?, 238. Repere bibliografice 241 Francezii i dragostea, Theodore Zeldin 242 O declaraie de independen, 245. Not 246 Autorii 247 AUTORII: Philippe Aries Jean Bottero Guy Chaussinand-Nogaret Alain Corbin

177

Pierre Darmon RobertDelort Georges Duby Roger-Henri Guerrand Arlette Lebigre Frangois Lebrun Jacques Le Goff Claude Mosse Anne-Marie Moulin Michel Rey Daniel Roche Catherine Salles Maurice Sartre Jacques Sole Michel Sot Franoise Thebaud Paul Veyne Theodore Zeldin Introducere de acad. GEORGES DUBY Traducere de LAURENIU ZOICA Cartea reproduce un numr special al revistei L'Histoire. Au fost adugate i cteva articole din alte numere ale aceleiai reviste. Introducerea semnat de acad. Georges Duby este un. text original. Socie d'Editions Scientifiques, 1984 et 1991 Toate drepturile asupra prezentei ediii n limba romn snt rezervate Editurii Artemis Introducere Revista L'Hbtoire i consacr paginile difuzrii largi a celor mai noi rezultate ale cercetrii istorice franceze. Ea aduce la lumin munca desfurat n laboratoare i dezvluie spre ce anume se ndreapt astzi curiozitatea istoricilor n raport cu cea a publicului. Este, astfel, remarcabil faptul c aceast revist a publicat n 1984 un numr special, consacrat n ntregime dragostei i sexualitii, i cu atit mai remarcabil poate faptul c, n numrul su inaugural, aprut cu ase ani mai nainte, din ase articole de fond, dou (reproduse n paginile ce urmeaz) abordau deja aceste teme: unultrata relaiile aintre masculin i feminin n societatea feudal, cellalt, utilizarea contracepiei, de la sfritul secolului al XVIII-lea i pn la nceputul secolului al XX-lea. ntradevr, de vreo dou-trei decenii, noi, istoricii profesioniti, am naintat pe un teren pn acum neglijat. Predecesorii notri l ocoleau, lsndu-l amatorilor, ndeosebi romancierilor, care, atunci cnd i plasau intriga n trecut, ntr-un decor adeseori reconstituit cu mare tiin, atribuiau personajelor lor, aa cum nc fac cei mai muli dintre dnii, propriile lor sentimente, propriile lor atitudini i felul de a iubi propriu epocii noastre. i asta, cu desvrit candoare, fr s bnuiasc mcar c aprea un anacronism. Ne putem de altfel ntreba dac nii istoricii pozitiviti, att de serioi, de la nceputul secolului aveau contiina unui atare anacronism. Am scris cndva c Pfister, evocnd dragostea lui Hugues Capet pentru fiul su ori iubirea acestuia fa de soia sa, confer i unuia i celuilalt manierele i pasiunile contemporanilor lui. Lucrurile s-au schimbat. Sntem astzi cu toii convini c brbaii nu se purtau cu femeile la fel n vremea lui Laclos ca pe timpul lui Zola, n pania Cidului, n Roma antic sau n Sumer, i ne intereseaz tim mai bine cum anume se purtau cu ele. Sexualitatea, dragostea se numr printre subiectele ce rein astzi n mod special atenia istoricilor. Dou subiecte, deosebite simitor, unul de ordin carnal, cum ar fi spus moralitii din veacul al Il-lea, cellalt de ordin spiritual, strns ns legate ntre ele, fa cum

aceiai moraliti credeau despre trup i suflet, iscrile unuia repercutndu-se imediat asupra celuilalt. De ce a produs aceasta recent deschidere? Nu este deloc surprinztor c ea a ntrziat, c s-a afirmat i mai puin de un sfert de secol n urm. Explicaia i-o aflm recentele transformri ale moravurilor noastre. i, n primul rand, n dispariia ultimelor rmie ale unei anumite pudibonderii motenite din secolul al XIX-lea. S-a prbuit astfel i obstacol a crui trie nu trebuie subestimat. Cnd eram adent, mai toi profesorii mei ncercau, snt sigur, un sentient de stnjeneal cnd aveau de dezvoltat n faa noastr urnite subiecte; era socotit indecent s zboveti asupra lor; i mrturie acestei reineri, obinuite printre istoricii univerari, delicateea cu care, n 1940, Marc Bloch i alegea cuvintepentru a-i exprima concepia despre dragostea curteneasc. -mi pot imagina cum ar fi aprut atunci, n colecia Biitheque de l'Ecole des Charles, nite texte de un erotism att de lent ca acelea pe care le citeaz, n lucrarea de fa, Jean ttro. Cred ns c am atins astfel miezul problemei despre e este vorba aici": lucrnrilesocotite ruinoase de ctre male noas'xe nu mai snt motive de ruine pentru copiii notri. unde s-a produs ruptura. Cu o repeziciune care pe muli i-a nucit, s-au prbuit sub iii notri armturi ridicate de secole pentru rnduirea rapor-ilor dintre sexe. Numeroase interdicii au fost nlturate, ipurile s-au dezgolit Ne-am obinuit s nu mai roim la:ul unor anumite vorbe. Au devenit manifeste comporta-nte pn mai ieri ascunse cu grij, n timp ce viaa conjugal rca forme noi. i mai hotrtoare a fost revoluia Fun-lental, mult mai profund dect toate schimbrile surite, de generaii, n economie sau cultur; celelalte zguduiri,:are tot revoluii le numim, par, n comparaie cu ea, superile i trectoare revoluia, spun, care, abolind rnduieli ornicite de la originile speciei umane, a venit s rstoarne temelii mprirea rolurilor i raporturile de putere dintre brbai i femei. Nu este de mirare c specialitii n tiinele umane i ndeosebi istoricii i-au ndreptat interesul spre fenomenele afectate de tulburri att de radicale. Dup cum, n anii '20, frmntrile pieei monetare stimulaser dezvoltarea unei istorii economice bazate pe studierea conjuncturii, tot astfel zguduirea, destrmarea sistemului ce reglementa comportamentele erotice ne-a reamintit de curnd c aceste comportamente nu snt imuabile, c ele se schimb cu timpul i c observarea a ceea ce erau ele n trecut poate fi util, fie i numai pentru nelegerea a ceea ce snt ele astzi. Din nelegerea acestui lucru a izvort cea mai puternic impulsie care ne-a condus la prospectarea acestor noi teritorii. Se cuvine totui s adugm c eram pregtii s o facem: dezvoltarea cercetrilor de demografie istoric, al cror succes a adus faim colii franceze n anii '50, era de natur s iste ntrebri mai la obiect n legtur cu nupialitatea, cu natalitatea, n general cu legturile, legitime sau nu, dintre cele dou sexe. Eram n sfrit ncurajai de lecturi lectura lui Freud, general i difuz, sau a etnologilor, mai struitoare i mai specific istoricilor. Opera lui Freud e drept mai trziu i mai voalat dect cea a lui Marx a exercitat o oarecare influen pozitiv asupra orientrii cercetrilor noastre, prin aceea c ne-a ndemnat s privim fenomenele sexuale cu a-ceeai atenie cu care, nc de la sfritul secolului al XIX-lea, o fcea psihiatria. Pe de alt parte, descoperirea, la lectura rezultatului anchetelor ntreprinse printre populaiile din Africa sau Oceania, a faptului c orice organizare social se bazeaz, pe legturile de rudenie, adic pe codificarea schimburilor sexuale, revela necesitatea examinrii mai ndeaproape a unor atare structuri n societile din trecut, n scopul de a studia cum se cuvine caracteristicile i evoluia acestora. Aa a aprut, ntr-o istorie ce se vrea cu tot dinadinsul antropologic, tema dragostei i a sexualitii. Domeniul deschis cercetrii sub toate aceste presiuni se dovedete extrem de ereu de explorat. Oricine ntreprinde un asemenea demers trebuie s-o apuce pe ci neumblate. Cci mrturiile snt

rare. n cultura european, din antichitate i pn n zilele noastre, tot ce se refer la dragoste ine de intimitate. Cu alte cuvinte, se izola, se petrecea exclusiv n sfera vieii private, se ascundea privirilor. Nu se vorbea despre astfel de lucruri dect pe optite i cu cuvinte acoperite. Aceste fenomene au lsat foarte puine urme n documentele pe care le ploateaz istoricii. Cci majoritatea acestor documente, iar, ntru epoci foarte ndeprtate, chiar totalitatea lor privesc:rurile publice, ostensibile, i care fac obiectul unei impla-3ile cenzuri. Pudoarea de altdat ridic astfel un obstacol re cercettor i ceea ce ncearc el s descopere. Vlul pe care ast pudoare l-a aruncat peste dorine i peste satisfacerea este, de-a lungul timpului, mai mult sau mai puin strveziu atare fluctuaii snt, pentru istoric, de cel mai mare interes, ntmpl cteodat ca indiscreia s ridice acest vl, dar em, n acest caz, de-a face cu dezvluiri cel mai adesea mdestine, de circulaie restrns i uurele ca form, deci lnerabile i, n general, neizbutind s dinuiasc, aa nct i la noi n-a ajuns mai nimic din ele. De cte ori nu m-am it i eu de zidul pe care l nal literatura cavalereasc ta ct ni s-a transmis i pe care nu mi-o nchipuiam aa de dicn faa realitii faptice a dragostei...! Mrturiile snt nu numai rare, ci i toarte ambigue. Cci n meniul sentimentelor i actelor proprii, oamenii las n-deauna la vedere ca pe un camuflaj menit s ascund ate tocmai esenialul numai ceea ce sistemul de valori, rala, simul demnitii, convenienele le pretind s arate, a mai mare parte a informaiei chiar i atunci cnd, fiind rba de epoci foarte apropiate de a noastr, istoricul dispune mijloace ndeajuns de eficace pentru a ptrunde n viaa improvine din acele mizanscene convenionale ale dra-stei i sexualitii pe care le propun textele literare sau artele:uale. Se tie ct este de greu sa comentezi corect asemenea irturii, s evaluezi ponderea realitii trite ce se reflect n em, roman, fresc orict de realistsau film, s masori DUI pe care l are coninutul acestor opere asupra compor-nentului celor care le ascult, le citesc sau se uit la ele. Am eles, din proprie experien, c ar fi primejdios s se ia de n ceea ce spun cntecele curteneti sauaWiauurile, predicile i vieile sfinilor despre cum se iubea n Frana n veacul al -lea. Poate oare spera istoricul, orict de pertinent sau de btil ar fi comentariul su, s restituie altceva dect acest eli cvasirirual, altceva dect praful aruncat odinioar n hii privitorilor? Dac ar fi mai ambiios, n-ar avea dect s lecteze la ct snt de discutabile datele culese printre noi prin ndaje sau prin chestionare pe care oricine le poate completa deplin discreie. i asta pentru c, atunci cnd vine vorba despre acest soi de lucruri, nu este greu s vedem limpede n noi nine. A face istorie pe aceast tem presupune aadar priceperea de a citi printre rnduri, de a desprinde tilcul din puinele forme de expresie accesibile, de a umple la tot pasul goluri imense. Astfel intr n joc imaginaia. i se cuvine s i se dea fru liber, mult mai mult dedt n alte domenii ale cercetrii istorice. Se poate pune ntrebarea dac acela care se aventureaz pe acest trm rezist ntotdeauna ispitei de a proiecta cte ceva din propriile-i fantasme asupra schemelor imperfecte pe care le reconstruiete. Poate el s nbue pe deplin pornirile acelei zone obscure a fiinei sale carel domin i pe care n-o cunoate? Cred c, atunci cnd vorbete despre dragoste i sexualitate, istoricul vorbete despre sine mult mai mult dect o face cnd trateaz despre diplomaia lui Gladstone sau despre marele domeniu carolingian. Aceast doz de inevitabil subiectivitate explic diversitatea tonal a contribuiilor adunate n acest volum, ca i faptul c, uneori, ele se contrazic unele pe altele. Cci, fie c vorbesc despre dragostea disciplinat din cadrul vieii conjugale sau despre cea care-i d curs liber n spaiul jocului, fie c vorbesc despre crimele iubirii sau despre bucuriile ei tihnite, aceste articole, scrise toates nu uitmnu pentru savani, ci pentru amatorii avizai, nu fac dect s jaloneze un antier de-abia deschis. Cercetarea este doar la nceputuri. Cititorul, pasionat, uneori surprins, i va da repede seama c aceast cercetare este indispensabil. Puinul pe care l-a scos ea la iveal, cu mari eforturi, adesea pe dibuite, ne oblig s privim societile din trecut cu ali ochi. G.D.

Dragostea nu mai e ce-a fost n timp ce vlul conformitilor se destrma fii-fii, lumea occidental a observat nu de mult c, n snul ei, comportamentele sufer modificri: nici formele pe care le mbrac dragostea i nici raporturile dintre masculin i feminin nu mai snt cum erau. Acesta este unul dintre aspectele cele mai tulburtoare ale unei transformri de ansamblu a relaiilor familiale, o mutaie ameitoare, poate cea mai important dintre schimbrile ce marcheaz civilizaia noastr la acest sfrit de mileniu; mai mare dect toate convulsiile crora, n virtutea unor obinuine de limbaj, le spunem revoluii. Nu este aadar surprinztor c istoricii i-au ndreptat de curnd atenia spre atare fenomene. Dar explorarea acestui domeniu de cercetare se dovedete deosebit de anevoioas. Anevoioas este chiar simpla observare a faptelor. Cci, printre urmele explicite care ne-au rmas de la societile din trecut, referirile la dragoste i sexualitate snt extrem de discrete: nu avem la ndemn dect puinul pe care o cenzur nemiloas l-a lsat s scape, cel mai adesea tocmai pentru a ascunde mai bine ceea ce buna cuviin socotea c hu trebuie artat. De aceea, s-ar cdea poate s ncepem prin a scrie istoria, pasionant i lmuritoare, a pudorii. Pe de alt parte, toate textele normative sau povestirile, cntecele, imaginile ce propun modele de comportament nu snt ntotdeauna uor de descifrat: cine poate fi sigur c, n poemele ce cnt, n secolele al XII-lea sau al XIII-lea, iubirea pe care o numim curteneasc,ASub chipul doamnei alese nu se ascunde un altul, de brbat? n sfrit, cel mai greu este, desigur, s interpretezi aceste rare vestigii, s dai seama de acele micri lente ce bnuim c se produc n adncurile unei educaii morale creia nu-i vedem dect suprafaa i creia, din pricina lor, i schimb periodic nfiarea. Snt tentat s-l urmez pe Paul Veyne i s cred, ca i el, c s-ar putea ca aceste micri s nu-i afle niciodat explicaia. Am, n orice caz, convingerea c ar fi simplist s li se caute cauzele de ieri sau de azi n fluctuaiile cretinismului. DRAGOSTEA IN LIBERTATE Regula jocului Totul ncepe la Babilon Jean Bottero Aidoma imperativelor i riturilor legate de mncat i baut, dragostea i sexualitatea care-o cluzete snt nscrise natura noastr profund i originar. Cum era de ateptat, fiecare cultur lea acordat aadar un loc privilegiat n sistemul ei, prezentndu-le totodat n maniera ei specific. Or, cum nu tim nimic despre felul n care strmoii notri istorici i pregteau bucatele, tot astfel nu vom ti niciot cum fceau, i mai ales ce prere aveau despre dragoste: aginile rmase de la ei snt ambigue i foarte greu de srpretat. Numai i numai o documentaie scris ne-ar ea ngdui o cunoatere detaliat i direct a acestui gen lucruri. Alturi de Egiptul antic, strvechea Mesopotamie este priar care a cunoscut i utilizat scrisul, lsndu-ne, din anii o .d.Hr. i pn prin preajma erei noastre, un morman de umente monumental: vreo jumtate de milion de tblie ce ?er o sumedenie de genuri literare", de la registrele de teii ale droghitilor celor mai chiibuari i pn la cele mai riumate creaii ale imaginarului. Ar fi de mirare ca n acest s talme-balme, n care asiriologii scormonesc de mai de un veac, s nu gsim, printre alte comori, ceva care s ea o idee despre viaa sexual i amoroas a strvechilor

tori ai rii unde, la rspntia mileniilor al IV-lea i al a, s-a nscut cea dinti mare civilizaie cu adevrat vred poarte acest nume: o civilizaie complex i rafinat n sectoarele existenei sale. Tabuuri..." Hotrt lucru, dac mesopotamienii nu aveau habar de multe din tabuurile" noastre legate de sex i da sexualitate, cel puin spre deosebire de contemporanii notri nu le plcea s fac mare caz i, oricum, nu n scris, de preocuprile, capacitile i vitejiile lor n acest domeniu. Toate acestea li se preau prea fireti ca s mai merite osteneala unor comentarii. De altfel, chiar i capitolul cel mai personalizat din literatura lor, i anume corespondena, pare marcat de o stranie pudoare n legtur cu sentimentele lor intime: nu aflm nicieri nici un fel de declaraie de dragoste, nici o confiden, nici mcar o urm de duioie. Atare manifestri sufleteti nu apar dect rareori, i mai mult sugerate dect exprimate. Ca de pild ntr-o scrisoare de prin 1780 .d.Hr., n care regina din Mari i dorete soului su, aflat n campanie, s se rentoarc acas ct mai repede, linitit i mulumit", spunndu-i totodat s poarte hainele groase de ln pe care i le-a pregtit i pe care i le trimite cu acelai curier. Sau n biletul disperat prin care, cam n aceeai epoc, o tnr femeie i ntiineaz soul c a pierdut, n luna a aptea, pruncul pe care-l purta n pntec', i i vorbete despre propria ei team c va muri, de boal sau de suprare, uitat de toi, departe de brbatul ei de care-i este dor. Dar dac din toat aceast motenire literar nu trebuie s ne ateptm c vom afla mare lucru despre experienele personale, fericite sau dramatice, pe care le va fi prilejuit Dragostea sentiment, pasiune sau simpl desftare , avem totui de unde descoperi cte ceva despre felul n care o nelegeau aceti strmoi, despre cum o practicau i despre plcerile i necazurile pe care le strnea ea n viaa lor. Cu att mai mult cu ct ei i imaginaser zeii dup propriul lor model la superlativ, aa c numeroase scene in care apar aceste personaje ne lmuresc n aceast privin la fel de bine, dac nu chiar mai bine ca atunci cnd n locul lor s-ar fi gsit simpli muritori: vom veda mai departe o serie de exemple sugestive. In Mesopotamia, ca i la noi, pornirile i capacitile erotice fuseser n mod tradiional canalizate prin coerciie colectiv n vederea asigurrii a ceea ce trecea drept celula nsi a organismului social: familia, i n scopul garantrii continuitii ei. Vocaia fundamental a oricrui brbat i a oricrei femei, sau menirea" lor, cum se spunea, trimindu-se la o voin radical a zeilor, era aadar cstoria. Erau deci socotii si hrzii unei existene lncede i nefericite brbatul rmas holtei... care nici nu-i luase nevast, nici nu crescuse copii, i femeia care nici nu-i pierduse fecioria, nici nu fusese ptruns, (i creia) nici un brbat nu-i descheiase haina i nu-i dduse n lturi rochia ca s o strng la pieptul lui i s trezeasc n ea plcerea pn ce ele i s-ar umfla de lapte i ea ar zmisli". ca mar Chiar i de opt ori la rnd" Aceast cstorie, n mod obinuit monogam, se ncheia foarte devreme, fiind pus la cale de rudele viitorilor soi nc de pe cnd acetia erau doar copii, uneori chiar dinainte ca ei s se nasc, dar unirea lor nu se fcea dect cnd ei deveneau nubili. Atunci, mireasa i prsea familia i era adus n casa printeasc a mirelui", unde rmnea toat viaa, afar doar dac era stearp i deci incapabil s-i ndeplineasc funcia principal: n acest caz, soul o putea repudia. Nimic nu iIustreaz mai bine msura n care vocaia matrimonial i cstoria erau puse n slujba" ntemeierii familiei, a procrerii i a educrii copiilor, a supravieuirii comunitii. Aceast instituie nu va fi fost ns de ajuns ca s epuizeze, ca s spunem aa, toate posibilitile erotice: dovad, n primul rnd, dreptul oricrui brbat de a ine n cas dup pofta inimii, dar mai ales dup capacitatea lui economic una sau mai multe neveste de-al doilea' sau concubine. Dovad ns mai cu seam numeroasele poticneli'", aventuri sau drame conjugale, semnalate icicolo in acele manuale de cazuistic jurisprudenial numite, greit, coduri de legi", n actele de

procedur judiciar i n tratatele de divinaie n care prevestirile i viitorul pe care-l dezvluiau nu fac de obicei dect s transmit experiene trite. Aflm despre brbai ce se reped la femei ziua-n amiaza mare" ca s le seduc sau ca s le violeze; sau care se culc pe ascuns cu ele, indiferent dac snt mritate sau nu, cu riscul de a fi surprini de soul sau de tatl lor, ori de vreun martor. Aflm despre femei care sar prleazul i isc brfe; despre unele, socotite uoare"; despre altele, care-i nal brbatul fr pic de ruine sau pe la spate, folosindu-se de bunele oficii ale vreunei prietene complezente sau ale vreunei codoae; despre dte unele care fug de-acas chiar i de opt ori la rnd", sau care se fac prostituate; ori despre dte unele care ajung s se descotoroseasc de brbatul 16 lor fie denunndu-l, fie punnd s fie omort, fie ucigndu-l cu mna lor... Dac erau descoperite, aceste fapte erau aspru pedepsite de judectori, inclusiv prin condamnare la moarte: ale brbailor, n msura n care aduceau atingere grav unor teri; ale femeilor, deoarece, chiar inute secrete, puteau duna serios coeziunii familiei. Fr s mai punem la socoteal faptul c, ntr-o ar cu o cultur esenialmente patriarhal, brbatul era, de drept, stpnul absolut al femeii, dup cum era stpn absolut peste slugile, animalele sau bunurile lui. O atare poziie de principiu, comun semiilor antici i moderni, pare s fi fost de fapt mult atenuat n Mesopotamia, nu numai n virtutea unei concepii mai liberale asupra condiiei femeiiconcepie rmas poate ca motenire a influenei arhaice a sumerienilor dar i a faptului c atunci, ca ntotdeauna, i acolo, ca pretutindeni, nimeni n-a izbutit vreodat s le mpiedice pe femei s-i fac de cap i s-i duc de nas pe brbai... IMici zeii nii nu erau scutii de asemenea panii. ntr-un mit sumerian, zeul Enlil o pndete pe tnra zei Ninlil, se repede asupra ei, o siluiete i ea rmne nsrcinat, aa nct ceilali zei, revoltai de purtarea lui, l surghiunesclucru care ns nu-l mpiedic s-o ia de la capt! narma, fiica zeului An, este siluit de grdinarul tatlui sau, arat un mit sumerian; n transpunerea acadian ns, dimpotriv, fata este cea care-l provoac pe grdinar, fr pic de ruine i fr nconjur, iar Ia refuzul lui, l transform n broasc. n celebra Epopee a lui Ghilgame n limba acadian, aceeai zei vine s i se dea eroului ntors nvingtor din expediia lui n Pdurea de Cedri; acesta ns, nevrnd s se lase prins n mrejele destrblatei, i enumera pe toi ibovnicii pe care zeia i alungase i-i maltratase, dup ce se iubise cu ei. Amorul liber" O asemenea situaie explic de ce alturi de dragostea nrobit" nevoilor societii, a aprut ceea ce am numit amorul liber", practicat de fiecare pentru propria-i plcere. Spre a nu aduce nimnui prejudicii, el era asigurat de anumii specialiti" care se ndeletniceau cu ceea ce am numi noi prosv. Miturile eseniale, p. 233 i urm.(n.tr.) 17 ". Avrnd n vedere gusturile i concepiile epocii i rii:tive, potrivit crora dragostea nu era n mod obligatoriu )sexual, aceti slujbai ai amorului liber" erau pro-iti de ambele sexe. Spre deosebire ns de ceea ce se?l la noi, este foarte posibil ca prestaia lor s fi avut o itur religioas foarte puternic. Nu numai c ei luau n aceast calitate, la o serip de ceremonii liturgice, sebi n anumite sanctuare, dar li se mai i dduse drept tate ocrotitoare i model zeia numii n sumerian Inan-n acadian Itar, cea mai notorie din lot panteonul, unde titlul de Hierodul", adic de prostituat sacr. Ne-am deja face o idee despre licenele la tare i ddea dreptul xe rol... decnd dup denumirile numeroasp pe care le aveau -ire, n majoritatea lor, nu spun marc lucru - -,. pros-;Ie" i prostituaii" ne apar ca fiind mprii n diferite )rii sau oresle, dar nu mai avem nici o posibilitate de a e diferenele dintre ele sau specialitile lor. Una din categorii pare s fi fost mai strns legat de persoqna lui dac este s ne lum dup cum era denumit (ita-;"); o alta (consaaatele") pare sn fi fosh m contart mai cu lumea religioas. Printr. Wrl ai c numrau

probabil nai invertii, ci i travestii', unii r3inft i 51 nu este ocire! purlnd chiar nume de femei, ba chiar dac:rezare unui text oracular uluitor pnnrt s fac pe sau pe luzele... :eti profesioniti A, ameo UIIT iilf" i.:aj, ot. pire, nu-i, mai cu seam n preajma anumitor temple. Preacin-icrodot (1,199) s-a nelat: surprins s vai l attea fpturi du-i care mai de caie servicii!? el ajunge S spun c era de toate femeile din ar" obligate, piintr-un obicei s" s o fac mcar o dat n ia"... Prostituaii erau ca nite marinali, fiind gonii la grania spaiului so-t al oraelor, m zona zidurilor de tprnro, i?e pare r:a erau la adpost de rele rratamenie, insulte i dispre, t n sumerian ne sugereaz? i motivul, fiecare dintre 1 i ratase menirea" specific femeile, uc aceea de a;a dect un so, cruia s-i dea c.-pii, iar brbaii pe aceea ca n dragoste rolul masculin. asemenea prere batjocoritoare despre slujbaii amo-iber" nu fcea ns ca aeeata din urm s nu se bucure, vitate uman, de cea mai naM sbrn s nu aib reputaia de a fi o prerogativ esenial a ceea ce am numi cultura aleas". Un alt mit sumerian neo explic fr nconjur i avem o dovad c lucrurile stau aa prin povestea lui Enkidu, viitorul prieten i tovar al lui Ghilgame de la nceputul epopeii n limba acadian ce poart numele acestui erou. Nscut i crescut n dmpie, n tovria numai a fiarelor slbatice, Enkidu, un soi de brut puternic i de animal frumos", descoper veritabila dragoste dragostea cu o femeie adevrat, iscusit i senzual mulumit unei prostituate trimis la el anume pentru a-l prinde n mrejele ei. Dup ase zile i ase nopti" de mbriri, Enkidu este complet subjugat de seductoarea lui i gata s o urmeze oriunde. Atunci, ea l face s-i lase cmpia natal i animalele ce-i ineau tovrie i care de altfel ncep iari s fug de el i l ia cu ea la ora, unde, graie ei, el devine om", om n deplinul sens al cuvntului, cultivat i civilizat. El iese din natur i intr n cultur prin amorul liber". Nu exist dovad mai clar a faptului c posibilitatea de a-i exercita, liber, pe deplin i, la nevoie, cu ajutorul unor experti", capacitile erotice native reprezenta unul dintre privilegule civilizaiei superioare. Dup cte tim, nici o interdicie explicit, nici o inhibiie, contient sau nu, nu venea s frneze exercitarea unei atare prerogative. Actul carnal era ceva firesc i era la fel de nnobilat prin cultur cum este pregtirea bucatelor1. De ce s-ar fi simit cineva deczut, cobort sau vinovat n ochii zeilor dac fcea dragoste aa cum avea chef, cu condiia lucru de la sine neles ntr-o societate att de rafinat s nu aduc nimnui nici un prejudiciu i s nu ncalce vreuna din interdiciile statornicite prin tradiie ce presrau viaa de toate zilele? Aa, de pild, n cutare sau cutare zi a anului (n ziua a asea a lunii tantseptembrie-octombrie , ca s nu dm dect un singur exemplu) era, nu tim de ce, nerecomandat sau interzis s se fac dragoste. Sau: unele femei fiind, pare-se, hrzite" cumva zeilor, fie total, fie parial, cine s-ar fi culcat cu cele din prima categorie sau le-ar fi lsat nsrcinate pe cele din a doua se fcea vinovat de o greeal foarte grav. n afara acestor restricii, nu numai c practicarea amorului nu punea nici un fel de probleme de contiin", dar zeii nii erau gata s contribuie la reuita ei, doar s li se fi cerut, potrivit riturilor, s-o fac. Rugciuni pentru noroc n dragoste Ne-au rmas astfel un numr de rugciuni i de practici pioase pentru (a nlesni) dragostea unui brbat fa de o femeie" sau a unei femei fa de un brbat" i chiar a unui brbat fa de alt brbat" (i, dei formula simetric, a unei femei fa de o alt femeie", nu apare, tim totui c dragostea safic nu era, desigur, necunoscut); sau pentru a cuceri o femeie"; pentru a ajunge s faci dragoste (cu ea)" (textual pentru a rde cu ea", unul din numeroasele sinonime plastice care apar n orice limbaj erotic i desemneaz mpreunarea sexuala); ori altele pentru brbatul care nu va fi izbutit nc s se culce cu o femeie"; sau pentru ca o femeie s se lase cucerit" i aa mai departe. Iat una pentru a face ca o femeie s aib poft de un brbat" (literal: s-i ndrepte privirea spre penisul unui brbat"):

Cea mai frumoas dintre femei a nscocit Iubirea! Itar, creia i plac merele i rodiile (fructe socotite afrodiziace), a plsmuit Dorina. Urc i coboar, piatr-a-iubirii (probabil, un termen erotic referitor la membrul viril n erecie, mai degrab dect la un simplu element auxiliar); apucte de treab, i treaba s-mi priasc! Itar trebuie s ne vegheze mpreunarea! Se spune de trei ori peste un mr sau o rodie din care trebuie apoi s mute femeia dorit: ea va ceda i atunci se va putea face dragoste cu ea." Alte proceduri analoage, un fel de farmece, dar mai ntotdeauna subordonate ajutorului cerut de la zei, trebuind, din aceast cauz, considerate mai degrab ca sacramentale" dect ca magice" descoperite n cantiti imense, ele privesc toate sectoarele vieii individuale sau sociale snt, poate, i mai gritoare. Un catalog, parial pierdut, enumera cel puin aptezeci; pn la noi n-au ajuns ns dect vreo treizeci, cele mai multe, n stare foarte proast. Toate snt puse n gura partenerei (femeie", nu soie"!) i exprim dorina ei ca iubitul s in" pn la capt i s-i asigure toat plcerea fizic la care era ndreptit s se atepte ae pe urma mpreunrii lor. Aceast capacitate a brbatului de a-i conduce fr gre iubita pn la orgasm purta, n limbajul erotic, numele de ni lbbi, literal rscolirea inimii" o metafor transparent. Asemenea rugciuni" snt de-a dreptul extraordinare. A-dresate ctre zei i zeie, ele subliniaz deplina compatibilitate dintre plcerea sexual i simmntul religios. Ele mai stau mrturie i faptului c, ntr-o societate aparent atit de falo-cratic", cum am spune noi astzi, n dragoste, femeia era cu adevrat egala brbatului: ea avea, ca i el, dreptul la plcere i nu era nid obiect, nid instrument, d o veritabil partener lucru pe care merit s-l subliniem. In sfrit, coninutul nsui al acestor rugduni este extrem de savuros: el ne ngduie s ptrundem, ca s spunem aa, n intimitatea cuplului. Descoperim, astfel, o ndrgostit ptima, dezlnuit i parc pierdut, care spune vorbe fr ir i tipa de poft i de plcere. Avem de a face cu nite documente excelente despre viaa amoroas. Iat dou exemple, unul nsoti de manevre menite s dea puteri", cellalt compus numai din ipete, dar ce tipete elocvente! Rugdune. Intra n mine! Nu-ti fie team! i mdularul s i se nvrtoeze! din porunca lui Itar (zeia Dragostei), a lui ama, Ea i Asalluhif (zeii care vegheaz de obicei asupra riturilor sacramentale"). Nu eu am nascodt mijlocul sta, d Itar nsi, zeia Dragostei! (modalitate obinuit de a sublinia originea supranatural i aed infailibilitatea ritului). Se iau riva peri smuli din blana unui ap n clduri, i puin smn de la el, i diva peri de la un berbec n clduri...; se amestec toate laolalt i se lipesc apoi de alele iubitului, dup ce se va fi rostit deasupra lor, de apte ori, pomenita rugdune." Rugdune. A-te! Stirnete-te! S i se-nvrtoeze mdularul! A-te ca un cerb! A-te ca un taur slbatic! (...) Umple-m de ase ori la ind, ca un berbec! De apte ori la rnd, ca un cerb! De dousprezece ori la rnd, ca brbtuul potir-nichii! (animale renumite ntr vigoarealor seual) Iubete-m, cum fac cerbii! Ci eu, ocrotit de zeul Ningirsu (care avea, probabil, atribuiuni n acest domeniu, dar n legtur cu care nu avem i alte mrturii), eu te voi uura!" Hrjoana ndrgostiilor Dac tot am ajuns n alcov, putem rmne aid o clip, mulumit unui document destul de neateptat i foarte sugestiv. Este vorba de un capitol dintr-un mare tratat de divinaie. Prindpiul vechilor mesopotamieni, care erau pasionai de divinaia deductiv", era s considere drept prevestire orice li se prea neobinuit, nemaipomenit sau fortuit n lume, n natur sau n viaa omului. Se credeau n stare ca, pe baza unor reguli hermeneutice pe care i le njghebaser, s deduc" viitorul fericit sau nefericit la care se puteau atepta cei prini n atare conjuncturi. Una din numeroasele lor lucrri consacrate acestor chestiuni cuprindea toate ntmplrile vieii cotidiene: toate evenimentele neprevzute, toate situaiile mai neobinuite cu care se putea oricnd confrunta cineva, n diferitele sectoare ale existenei sale de zi cu zi. Iar una din seciunile acestei monumentale culegeri (n starea ei originar i neatins de vreme, ea cuprindea njur de 110 tblie,

ceea ce trebuie s fi nsemnat ntre zece i cincisprezece mii de prevestiri i oracole) era nchinat relaiilor sexuale i conjugale. Toat partea de nceput a tbliei 104, care ne-a parvenit aproape ntreag i care o continu pe cea de-a 103-a, din care ne-au rmas doar nite frnturi, studiaz tocmai raporturile amoroase. Evident, nu este vorba de aspectele de rutin, banale i constante de exemplu, nu apare nimic n legtur cu poziiile"universal adoptate sau curente ci numai de fanteziile mai neobinuite, ori de accidentele ce puteau surveni cu prilejul hrjonelor. Se putea ntmpla ca, de pild, cineva s-i aleag un cadru excentric, nemulumindu-se s rmn n cel tradiional, dormitorul": i putea trece prin minte s fac dragoste pe terasa casei"; sau n pragul uii"; sau n cmp ori ntr-o livad"; sau ntr-un loc neumblat" ori ntr-o fundtur"; sau pe strada mare", fie cu o femeie oarecare la care se npustise", fie cu o prostituat; mai putea, n acest scop, s mearg, singur;au n tovria partenerei sale, la tavern", care servea i Irept crcium, i dreptlupanar... Putea adopta diferite poziii leobinuite": n picioare"; pe un scaun"; de-a curmeziul atului sau partenerei"; putea s-o ia pe aceasta pe la spate" i fiiar s-o sodomizeze"; sau se putea lsa clrit de ea", sau oate prefera s joace rolul femeii"... se putea deda i la ractici homosexuale, iar n acest caz sodomiza ori pe cineva fel ca el" adic pe un neprofesionist, ori pe vreo slug a:estuia", ori pe vreo slug dintr-ale Iui", daca nu recurgea la rvidile vreunui invertit calificat; sau mai erau cte unii care lsau cu aa drag inim posedai de ali brbai" nct n e din urm treceau drept profesioniti. Mai erau apoi i visele erotice: brbatul fie c le avea edia dup ce fcea dragoste, fie c, de pe urma lor, avea cte oluie zdravn; sau, dac era n pat cu femeia, visa cum asta l tot dorete, textual cum i privete mdularul". Tratatul de oniromanie, din care s-au gsit unele pri, ntregete acest tablou: subiectul viseaz c face dragoste cu nsi zeia Itar, sau cu o preoteas (interzis); ori cu regina, cu fiica regelui, cu propna-i fiic, cu propria-i sor; iar n domeniul homosexual: cu un zeu, cu suveranul, cu un demnitar, cu un tnr, cu un bieel i chiar cu... un cadavru! De remarcat c, nici n aceste texte, nici n alt parte, nu se afl nici o aluzie mcar la utilizarea sexual a gurii, aa nct ne putem ntreba dac nu cumva felaia i cunilingusulde altfel bine cunoscute n epoca respectiv prin alte pri, ca de pild n Egipt nu fceau obiectul unei aversiuni speciale sau al vreunei interdicii nescrise. n schimb, sodomia era curent practicat, att cu femei, ct i cu brbai: o atest att numeroase figurine, iar textele vorbesc despre ea fr nconjur. Ea apare nu numai n pasajul sus-citat din tblia 104 a tratatului, ci i, de cel puin patru ori, n fragmentele din tblia 103. Este pomenit chiar i ca metod contraceptiv"; astfel, ntr-un tratat despre extispicii sau divinaie prin cercetarea mruntaielor animalului jertfit se vorbete despre o preoteas care se las s fie sodomizat ca nu cumva s rmn nsrcinat". De altminteri, se pare c nici nu se tia de alte mijloace anticoncepionale: pietrele care-i ajut s nu rmi grea" sau cele care te-ajut s zmisleti, s prinzi rod n pntece", ori care te mpiedic s zmisleti", sau nlesnesc dragostea" ori o mpiedic" ineau, toate, de terapeutica magic" sau exorcist. Acest tablou al vieii sexuale este nuanat de textele medicale. Se face n ele vorbire despre nsoirile nelegiuitei deci aductoare de nenorocire: cu femei menite zeilor"; sau incestuoase: cu rudele apropiate de parte femeiasc, mama ori sora; pe care pacientul le-ar fi putut contractapare-se, prin molip-sire n patul unei femei", altfel spus, culcndu-se cu ea, ca i bolile venerice propriu-zise, numite boli de mpreunare". Aa era, de pild, uretrita. Dac pacientul sufer de dureri puternice de mdular, i dac, urinnd, are pierderi de smn, dac nu mai are erecie i se dovedete neputincios de a mai face dragoste, iar din mdularul lui se tot scurge puroi, nseamn c este bolnav de uretrit" (literal, de scurgere"). Dou-trei pasaje, care au ceva emoionant n ele, cci portretul pe care ii fac ne este, practic, tuturor familiar, descriu chiar i boala de dor": Dac pacientul icnete adesea, i rmne de multe ori fr grai; daca ncepe s vorbeasc singur i, din cnd n cnd, rde fr rost (...); dac st mai

totdeauna abtut, cu un nod n gt i-i piere cheful s mnnce i s bea, i spune tot timpul, oftnd: h! srac inima mea.', nseamn c este bolnav de dor". Iar textul, care, n afara unor boli specifice, se ocup de regul numai de sexul brbtesc, adaug de ast dat o remarc pe care eu unul o gsesc nduiotoare: Asta, la brbat sau la femeie, e totuna!" Iubirea-sentiment Depim astfel simplul erotism i ptrundem n domeniul iubirii-sentiment. La acest capitol, documentele tehnice" din tbliele 103 i 104 citate mai sus nu ne mai snt de mare ajutor. In literatura propriu-zis i ndeosebi n poezie avem cele mai mari anse s gsim ecouri ale suspinelor, zbuciumului, aprinderii, duioiei, gingiei sau ale dezlnuirii i nverunrii prin care se traduce ataamentul visceral ra de cellalt", nestvilita dorin de a-l avea aproape: adevrata iubire pornit din inim, care, desigur, poate detepta i folosi erotismul, dar nu trgndu-i din ei seva, ci nsufleindu-I i transformndu-I n cevaAnobil i ntr-adevr vrednic de ceea ce nseamn omul. In att ct am recuperat din literatura mesopotamian, poemele i cntecele de dragoste profane" snt rare. Unica pies, aproape ntreag, ce ne-a rmas numra circa 150 de rnduri, din care s-au pstrat dou treimi i este cu torul i cu totul remarcabil. Compus n jurul anului 1750 .d.Hr., ntr-o aca-dian arhaic i extrem de concis, cu un vocabular aparte i adesea obscur, aceast creaie plin de nuane care, dup treizeci i opt de secole, ne scap, este mprit n scurte strofe":e constituie elementele unui dialog ntre doi ndrgostii. Un ucru este limpede, i anume c totul se petrece la nivelul immintelor i al inimii: nici un fel de aluzie la sex, nici urm (e erotism n exprimarea lor! Tema este simpl: ndrgostita fi bnuiete iubitul c ar avea o slbiciune pentru o alt femeie, i se plnge: i afirm sus i tare iubirea, din care, firete, se jfiripeaz o gelozie tandr i n acelai timp vehement. Dar este ncredinat c-l va recuceri pe uuratic prin fidelitate! S spicuim din strofele n care se exprim ea: i voi rmne pururi credincioas, Itar-Regina martor s-mi fie: Iubirea-mi va iei biruitoare. iare s vad ea, palavragioaica rivala!. De-acum-nainte m ag de tine, Iubirea mea pe-a ta va rsplti-o!... Cum poi s crezi c aia te iubete? Itar-Regina s o pedepseasc: Rmie fr somn i ea, ca mine, Nopi lungi de-a rndul, trist i-amrt!... Eu pe iubitul meu l-oi sruta: i srutri i-oi da nenumrate, Am s-l mnnc din ochi, i zi i noapte! i-n felu-acesta voi putea s-o birui; Iubitul meu la mine se va-ntoarce!... Cci eu pe tine, dragul meu, te caut, i sete-mi este de iubirea ta!" n faa acestor declaraii emoionante i fierbini, ndrgostitul nu prea se dovedete a fi la nlime: ca mai toi brbaii n atare cazuri i, dup cum se vede, nc din cele mai ndeprtate timpuri! el se mulumete s tgduiasc, s-i arate indispoziia i s-i repead interlocutoarea, ceea ce ns nu o descurajeaz pe aceasta: S taci! De ce atta vorbrie? Nu mai vorbi cnd n-ai nimic a spune! Zu! Nu te mint! Vnare e de vnt S pui temei pe-ale femeii spuse!... Adeseori, mai mult chiar dect tine, mi amintesc de-a tale vicleuguri! Acum ns, iat, ne-am trezit din vis! Fii dar ncredinat: n-am nutrit Pentru cealalt rivala! dragoste vreodat... Urechea nu-i pleca la cine-i spune C mi-a ntoarce ochii ctre alta! Dar, dac vrei s tii tot adevrul, Afl c-a ta iubire, pentru mine De sil-i i necaz aductoare!" nvins ns n cele din urm de fidelitatea, discreta i tandreea iubitei lui, el se va ntoarce la aceasta aa cum spera ea: Da! Tu eti mai presus de toate! La fel i este chipul de frumos! La fel i-e de frumos ca altdat, Cnd te strngeam cu dragoste n brae i capul i-aezai pe pieptul meu! De azi te voi numi Fermectoarea, Cuminea am s-i spun de azi nainte! Itar zeia martor s-mi fie: Dumana ta va fi i-a mea vrjma!" Avem de-a face, repet, cu un document unic i este interesant c el preamrete iubirea curat i dezinteresat a unei femei, aruncnd totodat o oarecare umbr asupra sentimentelor pe care i le

poart brbatul iubit. C au fost scrise i rspndite multe alte poeme i cntece de dragoste analoage evident, nu toate n acelai sens , care ns, ntmpltor, nu ni s-au pstrat sau pe care arheologii notri nu le vor fi dezgropat nc, ne-o dovedete un catalog de pe la finele mileniului al II-lea .d.Hr., catalog ce cuprindea, dup titlu" (adic dup primele lor cuvinte), vreo patru sute, din care ne-au rmas cam un sfert. Aceste titluri" snt suficient de elocvente n sine; iat deci cteva dintre ele, care alctuiesc un tablou destul de frumos al simmintelor de iubire: Somnule, haide, pleac de la mine.' Vreau iubitul s-mi strng n brae!" Cnd mi vorbeti, inima-n piept mi crete, mai s plesneasc.'" Ah, cnd i-oi face semn din ochiul drept..." De-a tale farmece-s ndrgostit!" N-am nchis ochii toat noaptea: Vegheat-am noaptea-ntreag, dragul meu.'" Ce bucuriei Ziua veti bune doar mi-aduse!" i puse una-n minte s-mi ia locul!" n noaptea asta, n aceast sear!" Ct e de ncnttoare i frumoas!" Ea caut-a plcerilor grdin, pe care tu ai s i-o dai!" Aadar tu eti drguul fermecat de nurii mei!" O, psrico! Porumbi scump! Scoi gemete de parc ai boci!" Iubirei-i o grdin, i el i'-e grdinarul!" Pe-aceast fat inima o-mbie s se desfete, s se veseleasc!" De cnd o noapte-ntreag la pieptul lui am stat!..." In acelai catalog, printre aceste cntece i poezii exprimnd duioie, bucurie i patim i pe care de bun seam c i le spuneau flcii i fetele ce se drgosteau i se iubeauapar i altele, care aduc n lirica de dragoste o nuan de devoiune: Bucur-te Stpn! D chiote voioase!" O tu, cea Ineleapt-ntre-nelepte, tu care te-ngrijeti de muritori!" Mai de temut ntre toi zeii, eu snt!" Vreau s l cnt pe Regele-a tot cerul, pe Regele atotputernic!" Cine alta dect tine, Itar, s-mi fie Regin?" Fapt este c o bun parte din poemele i cntecele de dragoste ce ni s-au pstrat graviteaz n jurul zeiei vzute ca Ocrotitoare i totodat ca Model supranatural al amorului liber": InannaItar. D-mi drumul! Trebuie s fug acas!" nchipuii dup calapodul oamenilor, zeii aveau aadar i dte o soie, ba chiar i concubine; ei ntemeiau familii i fceau copii. Pe acest plan, totul se petrecea ntre ei fr probleme, i nu avem cunotin de vreun mit ori de vreo legend care aa cum se ntmpl la vechii gred s pomeneasc despre scandaluri sau despre necazuri conjugale la diviniti. Prin anumite solemniti, despre care avem mai multe mrturii, ndeosebi n cursul mileniului I id.Hr., se celebrau cstoriile dintre ei, n jurul statuilor lor de cult: splate, parfumate, bogat nvemntate i duse apoi cu mare pomp ntr-o ncpere a templului numit Camera nupial", acestea rmneau acolo mpreun dteva zile, rstimp n care se credea c se consum mpreunarea lor, srbtorit prin ospee i petreceri la care lua parte tot poporuL Dar zeii practicau i amorul liber. Mai ales personalitatea de excepie a zeiei InannaItartotal independent, lipsit de orice legtur conjugal sau matern i mpins doar de propriile-i toane i patimi cum erainspirase, la acest capitol, nenumrate poveti i cntece. Se credea c a avut multe aventuri, dar cea care rmsese mereu vie n amintirea tuturor i n legtur cu care a ajuns pn la noi o documentaie mitologic i liric impresionant, este prima dintre ele, iubirea ei de tineree" cu Dumuzi (n sumerian') Tammuz (n acadian) desigur vreun suveran arhaic, devenit n vechime erou i trecut apoi n rndul zeilor; Dumuzi era socotit pstor, iar Inanna, spune

povestea, ovise la nceput ntre el i zeul agricultor Enkimdu ecou, probabil, al unei situaii economice i sodale predse, care ne scap ns complet, ntr-att este de strveche, intr-o ar n care agricultorii i cresctorii de animale, principalii ageni ai produciei de esurse locale, vor " rivalizat, de bun seam, mult vreme. In cele din urm, Inanna l alesese pe doban, lucru pe care l amintea un soi de duet cu cor, compus n sumerian: -mi Inanna: Ci mie, vulva, movilita rotofeie, Cine se va gsi s mi-o lucreze? Prin vulva-mi de Regin, prin brazda umezit Cine se va gsi s-si treac plugul?" 27 Corul: O, Puternic Stpn, chiar Regele i se va-nfige-n brazd.' Dumuzi, Regele, te va munci!" Inanna: Ci vino-atunci! i brazde-adnci n mine s faci, o tu, pe care nsmi te-am ales.'..." Un alt text, tot n sumerian, o descrie visnd dinainte la iubire: Cnd m voi fi-mbiatpentru Stpnul, pentru Dumuzi, Cnd oldurile-mi voi fi-mpodobit i-obrazu-mi voi fi dat cu suliman, i ochii cu kohol mi-i voi fi uns, Cnd minile lui minunate de ale m vor prinde, Cnd, lng mine lungit, snii lptoi mi-i va frmnta, Cnd mna i-o va duce la-mbietoarea-mi vulv, Cnd mdularu-i, ca un cioc de corabie, va aduce ntr-nsa viaa, Atunci i eu ndelung l-oi dezmierda f... i i va pune mna nr-a mea, i inima lng inima mea Ce dulce odihn, s dorm inndu-l pe el de mn.' Ce ginga plcere, s-i simt inima lng inima mea!" Un altul, n aceeai limb, o zugrvete ateptnd nerbdtoare vizita pe care urma s i-o fac iubitulacas la prinii ei, de vreme ce era nfiat drept o fat: Inanna se mbie i i unse trupul cu pomad i mbrc bogata Mantie-mprteasc i-i puse un irag de lazurit. Apoi l atept, cu ncordare... Ci Dumuzi deschise-atuncea ua i se strecur n cas ca o raz de lun!... i o privi, nebun de bucurie, O strnse-n brae i o srut..." I se mai ntmpla de asemenea ca, fugind de acas pe ascuns, ca o adolescent ndrgostit, s-i dea ntlnire cu iubitul ei noaptea, la lumina stelelor care sclipeau ca dnsa", apoi s se lase ndelung dezmierdat de el ca, dintr-o dat, vznd c s-a fcut trziu, s se ntrebe cum i va explica mamei sale absena i ntrzierea: D-mi drumul! Trebuie s fug acas! D-mi drumul, Dumuzi! Trebuie s plec! Unde s-o mint pe mama c am fost? Ce minciun-i voi spune mamei mele, Ningal?" Iar Dumuzi i sugereaz rspunsul: nu are dect s pretind c au luat-o cu ele prietenele ei, ca s asculte muzic i s danseze... Exact ca n zilele noastre! Iubirea dintre Inanna i Dumuzi a fost, i ea, celebrat n ceremonialul divin, ndeosebi la rspntia mileniilor al III-Iea i al II-lea, dac informaiile de care dispunem snt corecte. Aceast Nuntire sacr", cstoria dintre doi ndrgostii supranaturali, era i reprezentat, i nfptuit: nu ca mai trziu, prin intermediul imaginilor zeilor, ci printr-o adevrat noapte de iubire ntre suveranul rii, care l ntruchipa pe Dumuzi, i o preoteas" ce o nlocuia pe Inanna. n legtur cu acest subiect s-a descoperit o ntreag documentaie, iar arheologii care fceau spturi la Urukn 1935 ar fi scos la iveal colierul unei anume Kubatum, draga regelui Shu-STn" (cea 203 .d.Hr.), despre care tim c a jucat cel puin o dat acest rol. Pentru atare ocazii se compuseser cntri sau recitative de circumstan, uneori nc emoionante, n pofida clieelor inevitabile n asemenea poeme de curte. Cel puin un exemplar ni s-a pstrat n ntregime. El amintete de Cntarea Cntrilor din Biblia noastr i este nimerit s l citmaici, cu atit mai mult cu ct, datnd din vremea aceluiai rege ShuSTn, el fusese poate pus n gura fermectoarei Kubatum:

Iubitule, dragostea inimii mele, Plcerea ce-mi dai e ca mierea de dulce! Leul meu, dragostea inimii mele, Plcerea ce-mi dai e ca mierea de dulce! M-ai fermecat! i tremur nainte-i! Ce mult a vrea, leul meu, s m duci n odaia ta! Las-m s te mngi, iubitule! Jubitul meu scump, vreau s m cufund n dezmierdrile tale! n odia ta nenttoare, S ne bucurm de minunata-i frumusee! Las-m s te mngi, leul meu! Iubitul meu scump, vreau s m cufund n dezmierdrile tale! i-ai aflat plcerea cu mine, iubitule: Ci spune-i mamei tale, i dulciuri vei primi! i tatlui tu spune-i: i daruri i va face! Sufletul tu, eu tiu cum s-l nveselesc: Dormi aici, iubitule, pn' s-o crpa de ziu! Inima ta, eu tiu s-o fac s creasc: Dormi aici, leul meu, pn' s-o crpa de ziu! Ci tu, tu, dac m iubeti, M mngie i m dezmiardleul meu! Dumnezeiescul meu Rege, Stpn i-ocrotitor, Shu-STn al meu, ce-aduci bucurie regelui zeilor, Enlil, Terog,mmngieimdezmiard! Iar locul acesta, dulce ca mierea, aaz-i mna peste el: Aaz-i mna peste el, cum j-o aezi pe-o estur moale, i trece-i degetele peste el, cum i le treci peste o estur plcut la pipit!" De la tandree la patim, de la gingie la voluptate, aceste hrjoneli ale lui Dumuzi i Inanna nu snt, la urma urmei, dect proiectarea pe un ecran supranatural, a beiei de care erau cuprinse inimile i trupurile oamenilor. Ele nu traduc doar iubirea aa cum o cunoteau strmoii notri din Mesopotamia, 5 i aa cum o cunoatem noi, de vreme ce putem nc vibra mehipuindu-ne aceste tablouri lascive i tandre, oaptele i ipetele ptimae, imortalizate n nite poeme att de frumoase, de aproape patru ori milenare! Oamenii aceia ptrunseser aa demultn tainele inimii, nct neleseser i ei c marile iubiri sfresc ntotdeauna prost. Miturile lor ne povestesc pe ndelete cum, n cele din urm, Inan-naItar i prsea n mod la iubitul condamnndu-l la moarte i trimindu-I n mpria Umbrelor; cci, rtdndu-se ntr-o zi pe meleagurile acelea, ea nu izbutise s-i obin eliberarea din Temnia prfoas dect cu condiia de a gsi pe cineva care s-i ia locul. O serie ntreag de elegii, care au ajuns pzn Ia noi aproape neatinse, deplngeau spaimele i chinurile nefericitului DumuziTarnmuz, urmrit de creaturile infernale care-i cer prada. i, vrnd parc s adauge o ultim trstur de penel la acest tablou al Iubirii, ele subliniau jertfa eroic a surorii srmanului amant alungat, GeshtinarLna, care se ofer s mprteasc soarta acestuia n Lumea Morilor.' Astfel, dragostea adevrat, dezinteresat i nobil, se opunea glgioasei, dar fragilei i neltoarei beii a pasiunii. NOTA 1. n ce privete pregtirea bucatelor de exemplu, v. La plus vieilie cuisine du monde, deean Bottdro, L'Histoire, n49, oct 1982, p. 72. REPERE BIBLIOGRAFICE n legtur cu civilizaia antic mesopotamian ca atare: BorreroJ., Misopotamie. L'ecriture, la raisonet Ies dieuxfbibliographiep. 363 s.), Paris, Gallimard, 1987. Problematica dragostei este abordat la p. 224-240: L'amour libre et ses desavantages". Bottero., Homosexualitt" (articol n francezla p. 459-468 din voi. IV din Reallexikon der Assyriologie, Berlin, W. de Gruyter, 1972-l975. La pag. 22l-223 ale tomului al il-lea al aceleiai lucrri, R. Labat face o scurt prezentare (n limba german) a bolilor venerice" (.Geschlechtskrankheiten'"). Sajrpho din Lesbos Claude Mosse Lesbos. O insul greceasc a crei celebritate se datoreaz unui cuvnt derivat, de genul feminin: lesbian. Cuvntul are, sau avea, un iz de scandal, cu totul strin de atmosfera, de ieri sau de azi, a acelor locuri. Lesbos este o insul destul de ntins, din nord-estul Mrii Egee, nu departe de Asia

Mic, mai exact, de Troada unde, spune tradiia, rzboinicii ahei s-au btut vreme de zece ani pentru preafrumoasa Elena. Lesbos este patria lui sappho, poeta fr frumusee... Sap-pho se va fi nscut, fr ndoial, n orelul cel mai important de aici, Mytilene, n ultimul ptrar al veacului al VTI-lea .d.Hr. Fiecare din aezrile de pe aceast insul i apra cu strnicie independena fa de cele nvecinate, dar pretutindeni se vorbea acelai dialect grecesc, cel eolic, despre care se zicea c ar fi fost adus de un grup de ahei ce luptaser sub zidurile Troiei, iar una dintre marile familii din Lesbos, cea a Penthilizilor, pretindea a fi cobortoare din Oreste, fiul lui Agamemnon cpetenia marii expediii ahee. Pe vremea lui Sappho, Lesbos era o insul bogat, care ntreinea legturi cu cetile greceti de pe coasta Asiei Mici i ndeosebi cu ntreprinztoarea Phocee, ai crei corbieri priveau deja spre miile ndeprtatului Apus. Ei aveau s ntemeieze Marsilia, prima lor colonie occidental, i s-au descoperit la Marsilia vase furite n Lesbos, aduse de phoceeni probabil spre a fi date n schimbul cositorului provenind din insulele Cassiteride (din Marea Britanie) att de preiosul cositor, ce intr n alctuirea bronzului, aliaj din care se fceau arme i obiecte de podoab. Despre istoria oraului Mytilene nu tim ns mai nimic pn n epoca lui Sappho, i nici dup aceea. Cetatea va fi cunoscut totui tulburri ce aveau s duc la dispariia privilegiilor aristocraiei dominante. Apar, n legtur cu aceasta, nite nume care ns nou nu ne spun nimic: Melanchros, Myrsilos i mai ales Pittacos, care a izbutit s restabileasc pacea n insul alungind, pare-se, familiile nobile de aici. Acestei nobilimi i aparinea i Sappho, ca i compatriotul su Alceu: ei doi ntruchipeaz poezia liric eolic", care caut s exprime simminte personale, deosebindu-se astfel de poezia liric tradiional, religioas sau civic. Pe tatl lui Sappho l chema Scamandronymos, nume sonor ce evoc vestitul fluviu din cmpia troian pomenit de Homer n Iliada. n afar de fiica lui, Scamandronymos a mai avut i fii. Cel mai mare dintre acetia, Charaxos, fcea nego cu Egiptul, unde mytilenienii aveau un sanctuar la Naucratis, n delta Nilului. Fr ndoial c el avea, ca majoritatea aristocrailor, o corabie cu care transporta mrfurile procurate la Naucratis. Aici, la Naucratis, el se ndrgostete de o curtezan, Rhodopis, i, spune Herodot, se ruineaz pentru ea. ntr-unui din poemele sale, Sappho o numete Doricha pe femeia care-l ine pe fratele ei departe de ea, dar cu siguran c este vorba despre aceeai femeie, afar doar de cazul n care Charaxos nu va n avut i o alt aventur. Un alt frate, Eurygios, este puin cunoscut. Cel de-al treilea, Larichos, era, dup cum aflm de la un autor trziu, paharnic Ia prvtaneul din Mytilene, adic umplea cupele principalilor consilieri ai cetii cnd acetia se ntruneau funcie rezervat tinerilor de familie bun. Aceast aristocraie mytilenian, care pretindea c se trage din eroii epopeilor homerice, tria n felul acestor eroi. Iar femeile se bucurau de un statut i de o independen de care nu vor mai avea parte n epoca clasic, n secolele V-VI .d.Hr. kV u V 0m 4 44m BB 4 A -A brbat bogat foarte", venit din insula Andros (din arhipelagul Cycladelor) i de la care a avut o fiic ce a purtat numele de KJeis, ca i mama lui Sappho.Dar dac femeia era, potrivit epopeii, n primul rnd pzitoarea casei", a aa-numitului oikos, numeroasele srbtori organizate n cinstea zeilor erau tot attea prilejuri de ntlnire ntre femeile tinere i fetele ce alctuiau corurile (choros nsemnnd la origine ansamblu de dansatori" i nu de cntrei"). Cntecele ce nsoeau srbtorile religioase, cstoriile i ospeele de dup sacrificii, erau compuse de poei amatori, i nu de profesioniti itinerani numii aeziautori i interprei ai poemelor epice care poei ns aparineau chiar mediului despre ale cruibucurii i doruri cntau ei. Prezena unei femei, i cniar, zice-se, a mai multora printre aceti poei constituie totui un fapt excepional. Poate c la aceasta contribuia ntru-ctva i renumele dobndit de poezia liric din Lesbos. Trebuie oare s mergem cu gndul mai departe i s ne nchipuim c existau la Lesbos adevrate coli de

poezie i muzic unde biei i fete veneau s studieze cu maetri vestii? Cunoatem originea a dou dintre tovarele lui Sappho. Prima, Gorgyla, venea de la Colophon, cealalt, Anactoria, de la Milet. Erau ns ele, aa cum avea s se spun mai trziu, nite eleve pe care Sappho le va fi nvat arta poeziei, sau nite simple tovare de plceri i zbenguieli? Cci operele mi Sappho, poemele ei nflcrate, senzuale, erotice chiar, ce au putut fi reconstituite pe baza fragmentelor ajunse pn la noi, erau adresate unor femei i, nc din antichitate, i mai cu seam la Atena, se atrgea adeseori atenia asupra acestui aspect al vieii poetei. Lesbiana Sappho fcea obiectul unor glume mai mult sau mai puin deocheate, sau al unor aprecieri pline de pudibonderie, cum este cea aparinnd autorului anonim al unui papirus de la Oxyrhyncos: Cte unii au spus despre dnsa c era scrntit i c-i plceau tare mult femeile". Astzi, homosexualitatea nu mai este socotit cel puin de ctre cei care o practic drept o scrnteal". Pe muli militani" ai cauzei homosexuale i-ar surprinde totui s afle c, prin activitatea pe care o desfoar, ei se nscriu ntr-o tradiie aristocratic greceasc. Cu deosebirea ns c homosexualitatea aristocratic nu excludea, nici la brbai, nici la femei, relaiile heterosexuale, ndeosebi n cadrul vieii conjugale. S-a scris mult despre dragostea greceasc", adic despre iubirea de biei sau pederastie. n realitate, brbatului greci, spre a ne convinge, este de ajuns s-i citim pe Homer i pe Aritoran, i plceau femeile la fel de mult ca oricrui brbat din orice alt civilizaie. Dar n snul tovriilor aristocratice din Grecia arhaic (secolele VII-VI .d.Hr.), ntre mai vrstnici i mai tineri se stabileau legturi de dragoste pe care doar cine na privit niciodat un vas grecesc i le poate imagina ca platonice". Goliciunea trupurilor n gimnaziu, desprirea m viaa de zi cu zi, n armat, la ospee de lumea feminin cantonat nuntrul casei, explic ndestul importana turnurii pe care o puteau cpta aceste legturi. Ceea ce l surprinde mai mult pe omul modern este faptul c se putea vorbi att de firesc i de fr ocol despre dragostea fa de o femeie ca i despre cea fa de un biat. Se cuvine totui s precizm c ceea ce, n anumite medii, era de la sine neles, n altele nu mai era chiar att de evident. n Atena secolelor al V-lea i al IV-lea, aceste practici ncetaser a mai fi socotite fireti. Poetul comic Aristofan i rdea de invertii i nsui Platon simea nevoia s justifice dragostea de biei eliminnd dintr-nsa orice ncrctur sexual. Nicicnd pe dulcea Attys nu voi mai revedea-o" Or, tot la Atena i tot n creaiile poeilor comici, iubirile dntate de Sappho au fost pentru prima oar luate n batjocur. Cci pe vremea ei i n societatea aristocratic din Mytilene, vorbele nflcrate pe care le adresa ea tovarelor sale nu erau un subiect de scandal. Din nenorocire, i pentru c viaa femeilor ne este mult mai puin cunoscut dect cea a brbailor din acel club brbtesc" care era cetatea greac, sntem foarte slab informai n legtur cu ce era homosexualitatea - sau mai degrab pederastia - feminin. Cci, n cazul lui Sappho, de pederastie"este vorba, de pederastie n sensul de origine al cuvntului, acela de dragoste fa de copii". ntr-adevr, fetele crora ea le adreseaz vorbe de iubire snt nc nite copile" i versurile cele mai emoionante le snt adesea nchinate n momentul cnd ele se pregtesc s plece de la Sappho spre a se mrita. Logodnic, mldiu i-e mijlocelul i dulci cum este mierea i snt ochii, Pe chipul tu ginga e doar iubire i eti, din toate,aleasa Afroditei". De aici i pn la a ne imagina, aa cum au fcut-o unii comentatori, c relaiile lui Sappho cu elevele" ei nu erau deloc de natur fizic, nu este dect un pas. Dar ar nsemna s trecem cu vederea dorina exprimat n majoritatea versurilor ce ni s-au transmis, constanta evocare a Afroditei i a, lui Eros, cel ce zdrobete mdulare", ca i a dorinei mistuitoare ori a geloziei devoratoare. Unei anume Attys care a prsit-o n favoarea rivalei ei, Andromeda, Sappho i vorbete despre durerea ncercat, invocndu-l pe Eros cel deopotriv dulce i amar". 34 se mrite, poeta i adreseaz duse de aceste fete n toturilor amuc c.. Attys nu voi mai revedea-o. Mai f o soart; n clipa despririi

inndu-ne de mina m noaptea-nmireiuawi,,. izvoare sau ne plimbam pe iarb. Un lung irag fcusem din flori, s-l pori la gt; Verbina, trandafirul i frageda zambil Se mpleteau pe snu-i frumos, aromitoare; Ii era fraged trupul i uns cu scump balsam. edeai deci lng mine, atta de duios; i roabe iscusite-i ddeau acele lucruri, De art nscocite i dulce moleeal Ce le fac mai frumoase pe fetele din Ionia..." Uneori, cntecul era i mai ndurerat, dorina era i mai fierbinte exprimat, ca n versurile ce urmeaz, adresate unei alte tovare a ei, Agallis, plecat, i ea, ca s se mrite. Egal cu zeii-mi pare acela care glasul i-ascult, lng tine stnd, Sau rsul tu fermector pe care cnd l auzeam, i jur c m topeam; Cci de ndat' ce te zresc o clip, simt vorbele cum de pe buze-mi pier. Ci limba mi se frnge, iar n vine mi se strecoar-un foc mistuitor; Ochii mei ard i orbi rmn cu totul, urechile mi vjie cumplit, Pe trup mi curge o sudoare rece, m trec, din cretet pn-n tlpi, fiori; Mai verde snt acum dect e iarba i simt c la un pas de moarte snt." Lui Sappho, care, se pare, era mic de statur i negricioas, fr nimic din frumuseea zeilor i reginelor lui Homer, i plcea s cnte frumuseea tovarelor ei. Gndesc, privindu-te, c niciodat nu fuse Hermiona fiica Elenei i a lui Menelau mai frumoas, i cu Elena, cea cu pr de aur, a cuteza s te asemn, dac Ar fi ngduit o muritoare s o aezi alturi de-o zei. Cci frumuseea cnd i-o vd, pe dat simt orice negru gnd c se topete." Sau alteia: aeai mteniePiuri dl" Lesbos de sub heterosexual" P Ca ' s'a aWbuit S cf aLeveasaunu U1 appho o pasiune n, cntece de hi1 teje luna! FqM " eni min: eJe, lunt, nunta, nuntijii" Nu i s-a atribuit oare o legtur amoroas cu contemporanul i compatriotul su Alceu care, ntrunui din poemele lui, o numete gingaa Sappho cu cosie violet"? Ea i va fi respins cu toate acestea avansurile. De fapt, un vas cu figuri roii i reprezint pe cei doi poei din Lesbos, fa n fa, fiecare cu un instrument muzical n mn. Iat deci o serie de tradiii ce atest caracterul ambiguu al amorurilor poetei, caracter ce inea nu de persoana ei, ci de practicile mediului aristocratic din care fcea ea parte. i ne-am putea ntreba n cele din urm dac reputaia - proast - pe care i-au fcut-o anumii autori antici nu se datora cumva nu att iubirilor, ct independenei ei. Aceasta o deosebea de celelalte femei i o va fi fcut, poate, s ia atitudine n conflictele din snul cetii ei, de vreme ce, potrivit tradiiei, ea a fost silit s ia drumul exilului dup victoria definitiv a lui Pittacos. Ea se va fi mbarcat, la nceputul secolului al Vl-lea, pornind spre Sicilia, iar n epoca lui Cicero exista la Syracusa o celebr statuie a ei, statuie pe care, alturi de attea alte opere de art, i-o nsuise, spune'Cicero, guvernatorul roman Verres. Cci, dei denigrat pentru dragostele sale, poeta din Lesbos a fost glorificat pentru talentul ei. Ea fusese nc din Antichitate supranumit a zecea muz". Au elogiat-o Catul i Ovidiu, iar n secolul al XVII-lea Boileau a transpus n alexandrini una din cele mai frumoase ode ale ei. Prin traducerea publicat n 1979, Marguerite Yourcenar a reaezat-o n mijlocul poeilor lirici care au dominat gndirea greac dinaintea clasicismului. i totui, orict de preioas ar fi opera ei, posteritatea va lega numele poetei din Lesbos de iubirile cntate de ea, n vreme ce, printr-o ironie a soartei, numele locuitorilor insulei sale nu va mai fi folosit dect la feminin. REPERE BIBLIOGRAFICE

Traduceri din Savpko Th. Reinach, Paris, Les Beiles Lettres, 1937; incomplet; numeroase poeme au fost descoperite dup publicarea ei. V. i adaptrile din M. Yourcenar, La Couronne et la Lyre, Paris, Galhmard, 1979. Homosexualitatea n Grecia antic Maurice Sartre Homosexualitatea pare att de caracteristic Greciei antice, nct i s-a dat chiar denumirea de amor grecesc", denumire menit parc a-i arta originea. Cu toate acestea, dup publicarea rapoartelor ntocmite deKinsey n Statele Unite sau de Pierre Simon n Frana, cei pe care i va fi surprins frecvena legturilor homosexuale din Grecia antic trebuie s recunoasc faptul c situaia de acolo nu era, poate, cantitativ vorbind, excepional, n S.U.A., ca i n Frana, doar 4 pn la 5 dintre indivizi se declar exclusiv homosexuali, pe cnd cei exclusiv heterosexuali nu depesc 50. Deducem de aici c o jumtate bunicic dintre brbai recunosc a avea tendine homosexuale sau aventuri masculine mai mult sau mai puin regulat. Aceast contribuie a sexologiei contemporane nu a fost de natur a-i liniti pe istoricii antichitii, pentru care, n mod contient sau nu, admiraia fa de civilizaia greac nu izbutete ntotdeauna s se mpace cu repulsia, mrturisit, fa de o practic privit ca degradant. Dac documentele antice ar cuprinde dovada unei dezaprobri cvasigenerale a acestui comportament, ei ar putea cel puin considera c onoarea grecilor rmne netirbit. Or, nimic n sensul acesta; dimpotriv. Este cu neputin s nu se in seama de faptul c, pentru zece mrturii ce nfiereaz vreun desfrnat, aflm mai multe zeci de alte texte care aduc laude frumuseii unor biei i celor ce-i iubeau. Puine snt numele mari din politic, arte sau filozofie pe socoteala crora s nu fi fost puse niscaiva aventuri homosexuale. n sfrit, o serie de ceti au ridicat sexualitatea la rangul de instituie recunoscut, ndeosebi n treta i la Sparta. uc xsrond i i uc era adevratul loc al homosexualitii n cadrul societilor greceti: de perversiune ngduit, de instituie pedagogic, de ritual iniiatic? Intre savani s-a ncins deci o disput aprig. Un mare numr de documente ilustreaz frecvena legturilor homosexuale n Grecia antic. n afar de acelea care se nrudesc cu produciile pornografice de astzi2 i care nu ne pot oferi informaii cu pnvire la trecerea de care se bucur homosexualitatea n societate, numeroase texte de tot felul (epigrame, texte filozofice, relatri etnografice, biografii, pledoarii) i multe imagini (mai ales picturile de pe vase i cteva din morminte) atest caracterul real i banal aiacestor legturi amoroase. nc din secolul al Vl-lea .d.Hr., ceramica pictat ofer o ilustrare fr echivoc a lor. Banchetul slujete adeseori drept cadru ncercrilor de seducere fcute de ndrgostii Un om n toat firea tocmai i mngie tovarul de pat, mai tihr; un altul, cu mai mult iniiativ, gdil cu piciorul sexul vecinului su; un al treilea, ca din nebgare de seam, apuc membrul viril al tnrului care-i sprijin capul. Mai mult, scenele de palestr i de gimnaziu suscit i ele atare reprezentri Printre atleii goi i ntotdeauna tineri, nite brbai mai n vrst (erastes), uor de recunoscut dup barb, joac rolul vntorului; unul mngie brbia, fesele sau penisul unui adolescent care, de la caz la caz, fie i respinge avansurile, fie, ca mai mereu, l las s-i vad nainte de treab. Cel iubit (eromene) i mbrtis ---- ' ctorul, apoi trec sunui brbat sau ai cte unei femei". O jumtate de veac mai trziu, Anacreon lansa o invitaie: Bea, prietene, n sntatea pulpelor fine i mtsoase" ale unui tinr. Contemporanului suTeognis din Megara, i se atribuie o colecie de poeme ped'erastice care ar putea fi lesne comparate cu picturile de pe vasele amintite mai sus: Biete, ct vreme obrazu-i va fi neted, tepi dezmierda ntruna, mcar s tiu c mor" (v. 1327-l328); Ferice-ndrgostitul ce merge la

gimnaziu i,-ntors acas, ziua-ntreag cu un biat n pat petrece" (v. 1335-l336). Putem nmuli exemplele din mediul socratic i platonician de la finele secolului al V-lea i nceputul secolului al IV-lea .d.Hr. S citm doar celebra ncercare a lui Alcibiade de a-l ispiti pe Socrate s profite de farmecele lui (Platon, Banchetul, 217 a-219 e). Puin mai trziu, epigramele elenistice nchinate bieilor chipei se numr cu sutele: peste 250 dintre acestea au fost strnse ntr-o culegere (Antologia greac, cartea a XII-a). n aceeai vreme snt elaborate biografiile mai mult sau mai puin romanate ale oamenilor de seam din trecut politicieni, sculptori, filozofi, scriitori. De regul, tuturor li se atribuie aventuri homosexuale i, de la Solon la Alexandru cel Mare, nici Pisistrate, nici Sofocle, nici Fidias, nici Socrate, nici Platon i nici unul din regii Macedoniei nu scap. C lucrurile stteau sau nu aa n realitate, nu are importan; trebuie ns neles c aceste anecdote nu urmresc s aduc atingere reputaiei eroilor lor, dimpotriv. Aceste amoruri masculine par sa se fi bucurat de mai mare trecere n mediile privilegiate. Dar nu erau nici aici exclusive. Chiar i ranii simpli din Atica, pe care i aduce pe scen Aristofan, nu se ddeau n lturi s mai pipie din cnd n cnd cte un sclav sau s se zgiasc la sexul efebilor. Putem compara cu aceste mrturii, care este limpede c traduc un sentiment favorabil fa de legturile homosexuale, dovezile, la fel de neechivoce, ale condamnrii r drept de apel a anumitor homosexuali, travestii, prostaiai, efeminai. n pledoariile din secolul al IV-lea Ld.Hr., reperm adeseori atare acuze ndreptate mpotriva unui adersar i menite a-l discredita: dovada c o anume homosexualitate nu este vzut cu ochi buni i nici mcar tolerat. 41

""fconcto Star fS-?bl despre hOm a C eau Ja Afhescu). Tnr altuiI poS1 rite cuZ?XUaIitate, unuf n' doUeputaie, i pe ce fid o ta??n r care, dinSow te CaFe- est?fi prWmr al crui rem al?taS?Uportab4? ArPnSVa' den"nf inve??1"3? LiPsa un di 7Pai nuanat. r msemna s sim nS.rsiunea dde femei nu imp! ioindu-l... Ce fel de prieten eti?" (trad. E. Camilar i H. Tnrul abandonat de amani i risc i propria?e cea a tatlui su. i viceversa, greu de gsit un r- carp.-. aiC Cafe -- luprj.ngr ai crui renume s se lege de succesul lui la femei, insuportabili? fp.otriva", denun In favorabil Lipsa unei diferenieri a priori ntre iubirea de biei i cea mai nusnf, Arirsemna s siml7ersiunea cde femei nu implic indiferena societii fa de orice form cm exceside relaii sexuale. Sntem, n ciuda unor aparene, departe de o Pricim oriUiJeaePsit dP.r"iarcam c homro societate ngduitoare, n care nu ar conta dect voina indiE?UnJ'-SeaJUnSeviolenualitaS3 nivSaor. Aafde pUd, homosexualitatea masculin este, dup coftinnfIreceS,- Sa-CcSSa dcaz, obiert de admiraie i de invidie sau, dimpotriv, de fonjinut este, frtdof vat n secourSvT ? profund reprobare. Putem, simplificnd, spune c statutul ei la violent 'ceva mai vechi a dar crei mbrac trei aspecte distincte. , dac VSH SOcua'PedepspIp"r' leg n primul rnd, n cteva ceti, mai ales n Creta, ho-de rPnde dp v!a?te rat sau C"1?11 "ol sht mosexualitatea sau mai degrab varianta ei pederastic p p social favorabU, fr a face totui obiectul unei codificri legale;

SSSsSassSH; (dar nu marginal), iar justificarea ei se apropie i anterior. n snrit, pretutindeni, homosexualul adult pasiv, mai cu seam dac se i prostitueaz, face obiectul dezaprobrii unanime, iar legea l condamn, dac este cetean.

Silit SggS, ': sWudtoruiV'SS?"S-naspimsiT?"nCare Ui-ai chemat jat Rzfurz rfe trecere cci este vorba de legturi ntre tineri (paides sau paidikc?) i adulisenscrientr-un context ideologic i social care ne oblig sa vedem n ea altceva dect un simplu gen de relaii sexuale. Pederastia merge mn n mn cu riturile adolescenei Cazul cretan este cel mai bine cunoscut, mulumit unui text remarcabil aparinnd istoricului Ef oros din Kyme (secolul IV-lea .d.Hr.) i conservat de ctre geograful Strabon. O lectur atent arat c, n aceste moravuri erotice, totul se HEun-ea constrmgerilor unor reguli precise: alegerea iubiilor, at de rangul lor social; rpirea lor anunata dinainte i pe jl o aprob; darurile impuse de lege (echipament ar, un bou i o cup); durata ederii la ar, prezena Prietenilor etc. Dac pasiunea iubirii i are locul ei aici, mai important dect ea este respectarea riturilor i a obligaiilor sociale i legale C descrie o ' copilrie Ja Vzut c pederastia era, aici, rezervat nobililor), dar nu i la i Eforotena; practica ns a supravieuit n mediile nstrite, n clasele ni de Jonductoare ridicate, pm la finele secolului al Vlea, din rin central neTUoT de brbat fost nu T-P'"' ue ia rit nn "t?'-casta uzurile aristocraiei ateniene. Textul din Psrile citat mai sus se obtii. De aJtfll, rSrea jf SaP XSME n acest punct, cu cel al lui Eforos: biatul rmas fr ' ' Asupra celui L e2ervat-jamant i risc reputaia. aJucitfn speci ,ceste rituri au Ce Sf pentru te i n Verbul r' De aceea, fa,Ce Pe ke dlsPUnem de terfl? rituaI. 1 c "erii ce ha l de Precise rSe ataau deZUJUrau de un chiar s mprtikiICa?rsP mme AcesSSf a bUna Un sistem i " ruinea np T a Ssit u Faptul c n Republica Platon lua aprarea pederastiei n 'ale i smrtSt care aunumele pedagogiei, trimite, n fond, dincolo de haina filozofic rasrafafi cu titluj pe care o mbrac aici aceast chestiune, la strvechea practica tant latur simhni- - Se iniiere, comun tuturor grecilor. La Atena, ca i n Creta, dar termenii perVri, PiIda din aceleai medii apar erastes i eromenes, iar aceast practic

mna aceste cupln VUoosescn social se bucur de o trecere de netgduit. Sntem, n con exclud ideeai ?manti secin, ndreptii s considerm pederastia, la Atena i n r ei, eran den X slmPe ca- Creta, ca o dinuire, mai mult sau mai puin degradat, mai fr a fi "-Umete dorina mult sau mai puin codificat, a uneia i aceleiai instituii ritual. practic ini- legate de riturile de trecere. SFarta- gaseau sistemul cretan f '"at pe pediSS- Sse S fiC bine ectde anri?Safcc?a ia area Platon, Xenofon, Aristotel i, dup ei, numeroi nvai s-au ntrebat care era originea pederastiei la Atena i n cetile dorice. Poziia pe care o apr istoricul Henri Marrou reprezint destul de bine teoria camaraderiei brbteti", care-i gsete nc adepi8. Pentru el, pederastia greac, o dinuire a evului mediu feudal" (prin care trebuie s nelegem secolele XI-VIII .d.Hr.), ar fi, nainte de toate, o ntovrire ntre rzboinici", adic rezultatul unei constante promiscuiti, agravate de obiceiul de a umbla n pielea goala. Henri Marrou schieaz, cu titlu de explicaie, o serie de comparaii foarte semnificative, evocnd scandalurile izbucnite n 1934 n Hit-lerjugend i nravurile care am aflat i eu c s-au dezvoltat n cursul ultimului rzboi, n rindurile unor armate". Pe scurt, acest rezultat ar fi inevitabil ori de cte ori un mediu brbtesc tinde s devin nchis n sine". Pederastia greac ar fi, n orice caz, foarte diferit de acea inversiune iniiatic i sacerdotal pe care o studiaz astzi etnologia la o serie ntreag de popoare aa-zis primitive". Acest mod de a privi lucrurile conduce la ideea c homosexualitatea greac este accidental sau ine de o pervertire a simurilor, nedatorndu-se n nici un considerm oxier AP "Krament fSr-z 1:lcun caz Practicilor sociale sau religioase. ST ft Practice inS;EVerosim"-realitaip;ai Ieatur cu . O asemenea explicaie nu rezist. ntovrirea rzbointun bine atestate L? stravechi dSf "1Cllor exist n Gria' de la sine neles; permanenta u -'SSSg Pederastic era coctficaf?n " bie i p2nn;ierenionii lamentare a spartanilor o va fi favorizat i ea; s ne gndim aiftcatin sor,Pfo.. Pbru fefP A b, Batalion r tebaniIor 3 cuplu de a. am i. Un poet comic din veacul al IV-lea, Eubul, nu se sfiete 45

Triete clipa! Mm mmik tajwi- u "laintea Ini D. nuia sex ca

, spune c pn i Heracles, simbolul forei brbteti, ar fi avut jC numeroase legturi homosexuale, iar Dionysos nu face nici el S excepie. Or, aa cum bine a demonstrat-o Bernard Sergent, tuturor acestor mituri trebuie s le recunoatem un caracter iniiatic. Chiar dac unele din ele nu ne snt cunoscute dect prin autori foarte trzii, o seam de indicii dovedesc c ele dateaz, n esen, din istoria strveche a Greciei, probabil din mileniul al Il-lea. Corespondena dintre miruri i obiceiurile cretane pledeaz n favoarea tezei originii strvechi a acestei instituii sociale. Aceste relaii pederastice, recunoscute i valorizate, nu constituie dect un aspect al homosexualitii greceti. Dup cum am artat, ele se refera la cupluri formate dintr-un tinr (pcus), n vrst de doisprezece, treisprezece pn la aptesprezece, optsprezece ani, i un adult, n general nc tnr (pn n patruzeci de ani). Caracterul iniiatic originar al legturii, dei uneori Dare s se uite de el, impune o asemenea diferen de vrst. Grecilor nu le erau ns necunoscute legturile homosexuale dintre aduli. Aristofan i bate joc cit poate de invertii de travestii, de cei pe care-i numete funduri sparte" i care suit gata s se vnd oricui. Aceast acuz revine nencetat n pledoariile din secolul al IV-lea .d.Hr., ori de cte ori se urmm nuuivKAuaiiuiica mut: aauip race ooiectui unei vii dezaprobri. De remarcat c sodomia nu este n general reprezentat dect ntre oameni de aceeai vrst sau, mai ru, ntre satiri, ceea ce o face s apar i mai grotesc. Totui, alte texte dau de neles c i ea ine de practicile pederastice evocate mai sus. Cnd anume se trece de la pederastia ngduit la homosexualitatea condamnabil? Chestie de pr, rspund, ntr-un glas, textele: Piciorul, Nicandros, i se-mproeaz... aibi grijLa fel s nu pat i coapsele tale! Vedea-vei Cum cei care astzi te plac, tot mai rari se vor face!" (Alceu din Messenia, Anthologiegrecque, XII, 3o). Sau: Triete clipa! tinereea trece! O var-a fost de-ajuns i, iat, iedul S-a prefcut n ap flocos, cu barb!" (ibid. XII, 51). Tnrul tie ce l ateapt: vine o vreme cnd el se nfoar n mantie i evit s se arate gol dinaintea fotilor lui amani, i schimb, cel care vrea s treac n continuare drept pais se ileaz, ca poetul Agathon, de care-i bate joc Anstofan10. nd corpul ncepe s se umple de pr, relaia nu mai poate fi 47

ue avocat public F pnn tragere la sori. Nu va puTeafnSni fi rf binut de sol, nu va putea deveni acufnr P S ujba de aainic sau ce vor fi foparte dSSS sdielu??? pltit' celor dinaintea Sfatului sau a poporul SS ff SpUne P63 De ce atta severitate? EschinP?Pat de bu" orator ar fi", vnduttrupulspreafacelucmri " lamurete: "Cel care i-a interesele cetii". CTUn rumoase-n" va ovi s vnd S i nu relaia zonoreaz dac joac rolul de naS;-Cetean' nu se de-nu se ocup de sclavii sau de SSH aCtlVTot astfeI' IeSea dac ei snt totui dispreuiri SSf? Pr-StitUeaz' chiar amatori s recurg la Wrviciile actori sfatuiete Pe atenienii tn dup tinerii uor de sedSS" ''Poncii celor ce se -rexisteneste SS!SSS!

au dPinf YLdt' Pate- ceva de ruine P " CU-mVa a,J V n special ncep.uturpieseifhe au cleios, ei trebuiau S-ndren;! e urni' cnd 10" nractica femeiasca: Mnesilochos, 5e-n el vreo urm de ce-

ar nf iariu5Pul Canucumv Feme la srbtoarea zeieiDemet. -lungeanici unul cu ulei m?!.CUmva P ruinoaS inclusiv n zon P i ucgue (Qb c), se va hotr c nu ! ngduit s te bucuri de brbai i de biei ca de femei". Iar Xenofon recomand castitatea absolut n relaiile amoroase dintre tineri15. Avem aici recunoaterea faptului c, n definitiv, dinuia o legtur inevitabil ntre pderastia iniiati-c, mai ales n formele ai deczute, i prostituia homosexual: un act sexual identic, ce risca s ascund, celor mai muli, ceea ce deosebea, la origine, diferitele forme ale amorului grecesc. NOTE: 1. i homosexualitatea feminin i trage numele tot de Ia greci; dar despre ea nu va fi vorba aici. 2. Limita dintre erotism i pornografie nu este uor de trasat, ntrudt ea variaz de Ia o epoca Ia alta i de la individ la individ. 3. S reamintim c la mas se sttea culcat. 4. Pledoariile din secolul al IV-lea caut s-i conving pe juraii trai la sori din masa poporului. 5. In privina virstei lor, cf. suma, p. 62. 6. Plutarh, Viaa lui Ucurg, 17,1; 18,8; Xenofon, Statul spartan, 2,12-l4. 7. Xenofon, op.cit, 2,13. trad. E. Camilar i H. Mihescu (n. tr.) traducere in nmoa ircuiccz.a a cui M,6,. tratat indispensabil nici complezent, nici moralizator. Sergent B., L'Homosexualite dans la mythologie grecque, Paris, Payqt, 1984, lucrare esenial, a unui discipol al lui Georges Dumezil, L'Homosexualite initiatique dans l'Europe ancknne, Paris, Payot, 1986. A se vedea i: Veyne P., L'Homosexualite Rome", L'Histoire, nr. 30, p. 76. Foucault M., Hisloire de la sexualite, t. II, L'Usage des plaisirs, i t. III, Le Souci de soi, Paris, Gallimard, 1984. 51

Homosexualitatea la Roma Paul Veyne Spre sfriul antichitii pgne, un filozof ascet i mistic, Plotin, i exprima dorina ca adevraii gnditori s dispreuiasc frumuseea bieilor i femeilor". Expresia ndrgostit de un biat sau de o femeie"referitoare la un brbatrevine de nenumrate ori sub pana anticilor: cele dou tipuri de iubire erau echivalente, iar ceea ce se credea despre una, se credea i despre cealalt. Afirmaia c pgnii priveau homosexualitatea cu indulgen este inexact. Adevrul este c nu o priveau deloc ca pe o problem aparte. Nu cu animale, nu cu mori, nu cu zei Dac anticii blamau homofilia, o fceau n aceeai msur n care blamau dragostea, pe curtezane i legturile extracon-jugale; cel puin, cit vreme era vorba de homosexualitatea activ. Ei aveau trei repere care nu au nimic comun cu ale noastre: libertate eroticconiugalitate excesiv; caracter activcaracter pasiv; om libersclav. Sodomizarea propriului sclav era inocent i nici chiar cenzorii cei mai severi nu se bgau ntr-o chestiune att de nensemnat. n schimb, faptul ca un cetean s se umileasc asumndu-i rolul de partener pasiv complezent era privit ca o monstruozitate.

Apuleius, care calific drept mpotriva firii anumite complezene mfame ntre brbai, nu stigmatizeaz homosexualitatea, ci servilitatea i sofisticarea. Cci atunci cnd un autor antic spune despre un lucru c este nefiresc, el nu nelege prin aceasta c lucrul cu pricina este monstruos, ci doar c este ndirea stpiruru imesti cu puinul pe care-l pretinde natura. De aici, dou Atitudini faa de homofilie: majoritatea indulgent o socotea normal pe cnd moralitilor politici ea li se prea uneori artificiala, ca, de altfel, orice alt plcere erotic. Ca bun reprezentant al majoritii indulgente, Artemidor face deosebire ntre legturile potrivite cu norma" (snt propriile lor cuvinte) cu soia, cu o iitoare, cu sclavul, brbat iau femeie" (totui nu este bine s te lai posedat de ctre sclav: prin atingerea pe care i-ar aduce-o, el ar vdi dispre fa de tine") i cele mpotriva naturii: zoofilia, necrofilia i mpreunrile cu diviniti. n ceea ce-i privete pe gnditorii politici, acestora li se ntmpla s fie puritani deoarece orice pasiune amoroas, ho-mofil sau nu, este incontrolabil i duce la moleirea ce-teanului-soldat. Idealul Ier era s nving plcerea, oricare ar fi fost ea. Cnd, enunnd legile unei ceti utopice, Platon excludea pederastia ca fiind contra naturii, el milita mpotriva moliciunii i a rtcirilor ptimae, iar natura nu era pentru el dect un argument n plus. Scopul lui nu era s readuc pasiunea pe fgaul ei firesc, nengaduind dect dragostea fa de femei, ci de a suprima orice patim, prin autorizarea doar a sexualitii puse in slujba procrerii (nu i-a trecut nici o clip prin minte c un brbat ar putea fi ndrgostit de o femeie). Pentru Platon, nefirescul pederastiei nu constituie o anormalitate vrednic de arderea pe rug, ci un cusur moral, cam cum ar fi lcomiao sofisticare neecologic. Nu este aadar de ajuns s reperm n texte sintagma mpotriva firii": mai trebuie s i desluim ce neles i se ddea n antichitate. Pentru Platon, nu homosexualul era mpotriva firii, ci numai gestul pe care-l fcea el. Diferena de nuan este mare. Un pederast nu era un monstru, ci doar un libertin animat de universalul instinct al plcerii. Oroarea sacr de pederatinu exista pe atunci. iu, Horaiu i Domiian... Astfel, homofilia activ apare pretutindeni n textele greceti i latine. Catul se flete cu isprvile sale, iar Cicero a cntat 53 srutrile pe care le culegea de pe buzele sclavului su secretar. Fiecare, n funcie de gusturi, opta pentru femei sau biei sau i una i alta. Lui Vergiliu i plceau numai bieii; mpratului Claudiu, femeile; Horaiu repet c i plac la fel de mult ambele sexe. Poeii fceau versuri despre drguul temutului mprat Domiian cu aceeai libertate.cu care scriitorii din secolul al XVIII-lea o vor elogia pe doamna de Pompadour i este lucru tiut c lui Antinous, iubitul mpratului Adrian, i s-a nchinat adeseori un cult oficial dup moartea-i prematur. Ca s fie pe placul oricrui gen de public, poeii latini, indiferent de propriile lor gusturi, cntau n versuri ambele genuri de amor; una din temele consacrate ale literaturii uoare consta n punerea lor n paralel i n compararea plcerilor oferite de fiecare n parte. Nu avem de ce s cutm deosebiri ntre autorii greci i cei latini, iar aa-zisului amor grecesc"i sar putea spune cu tot atta ndreptire amor roman". Roma nu a ateptat elenizarea ca s dovedeasc ngduin fa de o anumit form de dragoste masculin. Teatrul lui Plaur, ce mai vechi monument care ne-a rmas din literatura latin i care este cu puin anterior grecomaniei, abund n aluzii homofile ce vor fi fost, pentru romani, pline de savoare. n Fastele Prenestine, calendarul statului roman, la 25 aprilie era srbtoarea brbailor ce se prostituau, a doua zi dup srbtoarea curtezanelor, iar Plaut ne vorbete despre aceti prostituai care ateptau s le pice clieni, n Vicus Tuscus. Poeziile lui Catul snt pline de injurii rituale i tinereti, prin care poetul i amenina dumanii c-i va sodomiza ca s-i marcheze astfel izbnda asupra lor; sntem ntr-o lume de bravade folclorice, n gustul mediteranean, n care principalul era s fii partenerul activ: sexul victimei nu conta.

Grecia avea exact aceleai principii dar, n plus, tolera i chiar admira o practic romanesc de care latinilor le era oroare: ea privea cu ngduin dragostea presupus platonic a adulilor pentru efebii liberi prin natere, care mergeau la coal, sau mai degrab la gimnaziu, i pe care amanii lor se duceau s-i vad antrenndu-se goi. La Roma, efebului liber prin natere i lua locul, n chip de drgu", un sclav. Ceea ce dovedea c st-pnul avea un temperament debordant i c era ntratt de obsedat de sex, nct sclavele nu-i mai erau de ajuns. Important rmnea s respeci femeile mritate, fecioarele i pe tinerii nscui liberi: pretinsa reprimare legal a homosexualitii urmrea n realitate s mpiedice tratarea ca sclav a unui 54 f-tean. Legea Scantinia, din 149 .d.Hr., este confirmat de cetate iII4 n Inmonin rarp Atttpa7 Hin nprirwHa anftean Legea Dcanniua, um A7 I.U.III., caic wuimiuna uc Cpvrata legislaie n domeniu, care dateaz din perioada au-a":L3- Pa i apr mpotriva violului n egal msur pe tnrul hfrsipereciua:"JJlL'ciarJl1" "w-i.. v....w importan: conteaz doar s nu fii sclav i s nu fii pasiv. Obscenitatea de-a lungul istoriei Iat aadar o lume n care se specifica n contractele de zestre c viitorul so nu-i va lua nici concubin i nici drgu" i n care Marcus Aurelius se felicita, n jurnalul su, c a rezistat atraciei fa de servitorul su, Theodotos, i de slujnica sa, Benedicta. n lumea aceea, purtrile nu erau clasificate dup sex, ci dup criteriul caracterului activ sau nasiv, dac erai activ, nsemna c tu eti masculul, indiferent e sexul partenerului zis pasiv. Totul depinde de un singur lucru: dac i faci plcerea brbtete, sau dac druieti plcere altuia, n felul sclavilor. Femeia este, prin definiie, pasiv, afar doar dac nu este un monstru, aa c, la acest capitol, de ea se face abstracie; problemele se discutau din punctul de vedere al brbailor. Nici copiii nu au alt statut, cu condiia ca adultul s nu se pun, n raporturile cu ei, n postur pasiv, ci s se mrgineasc a fi activ. La Roma, aceti copii snt sclavi care nu conteaz, iar n Grecia, efebi care nc n-au ajuns ceteni i care deci pot fi nc pasivi fr ca, pjrin aceasta, s se dezonoreze. n schimb, un imens dispre se revrsa asupra brbatului n toat firea i liber care era homofil pasiv sau, cum se spunea rpe atunci, impudicus (acesta este nelesul mai puin tiut al acestui cuvnt) sau diatithemenos. Lumea, rutcioas, i bnuia pe unii stoici c, sub brbia lor ostentativ i de care fceau mare caz, ascundeau tainice porniri muiereti i cred c se fcea aluzie la Seneca filozoful, care prefera bieilor atleii. Homo-nlii pasivi erau dai afar din armat, iar mpratul Claudiu, intr-o zi cnd poruncise s cad o grmad de capete, cruase un impudic' ce avea complezene de muiere": unul ca el ar n pngari sabia clului. Individul pasiv nu era moale din un viciu capital chiar n absena oricrei nclinaii homofile. 55 Cci aceast societate nu sttea s se ntrebe dac oamenii snt sau nu homosexuali, n schimb, ea ddea o atenie peste msur de mare unor infime amnunte de toalet, de pronunare, de gesticulaie, de umblet i i urmrea cu dispreul ei pe cei care trdau prin acestea lips de brbie, indiferent de nclinaiile lor sexuale. n mai multe rnduri, statul roman a interzis spectacolele de oper (numite pe atunci pantomime"), socotindu-le moleitoare i nebrbteti, spre deosebire de luptele de gladiatori. Toate acestea explic o a doua obsesie, neateptat: exista un comportament sexual absolut ruinos, att de ruinos nct oamenii stteau s se ntrebe cine o fi din la"; acest comportament, care ocupa n brfe acelai loc ca i po-ponarii" din scheciurile de astzi, este, s-i spunem pe nume, felaia: istoricul este obligat s vorbeasc despre ea, pe de o parte pentru c textele greceti i latineti o pomenesc la tot pasul i, pe de alt parte, pentru c menirea lui este aceea de a sdi n mintea contemporanilor si ideea c valorile snt relative. La urma urmei, este la fel de obscen s

studiezi istoria antisemitismului regimului de la Vichy. Felaia era insulta suprem i existau, se pare, felatori ruinai care cutau s-i ascund infamia sub o ruine mai mrunt i anume dnduse drept homofili pasivi! Exist la Tacit o scen nfiortoare: Nero poruncete s fie pus la Ccjsne o sclav a Octaviei, soia sa, spre a-i smulge mrturisirea c mprteasa era vinovat de adulter; pentru a salva onoarea stpnei, sclava rezist la'toate torturile i-i rspunde anchetatorului: Vaginul Octaviei e mai curat ca gura ta". Ne-am nchipui, poate, c sclava voia s spun c nimic nu este mai spurcat dect gura unui calomniator; eroare: ea vrea s rezume toat infamia din lume n gestul care o desvrete, felaia. Cci nu este oare aceasta culmea njosirii? Felaia nseamn obinerea pasiv a plcerii prin satisfacerea partenerului; ea mai nseamn c partenerului nu-i este refuzat posedarea nici unei pri din trupul ce i se ofer servil. Din nou, sexul nu are importan; cci exista o a doua practic la fel de infam i care-i obseda n egal msur aa-numitul cun-nilinctus. 56 O societate falocratic Aceast ciudat cartografie a plcerilor i infamiilor are cel nutin trei cauze ce nu trebuie confundate ntre ele. Roma este o societate falocratic", aidoma attor altora, sclavagiste sau nu Pe de alt parte, acest virilism ine de partea ascuns a aisbergului politic al societilor antice: s ne gndim, bunoar la ura fa de moliciune manifestat de grupurile militariste sau de societile de pionieri, care se simt nconjurate de un mediu plin de primejdu. n sfrit, Roma este o societate sclavagist n care stpnul i exercit dreptul de a avea raporturi sexuale cu supuii si, aa nct sclavii ajunseser s se consoleze ridicnd atare obligaie la rangul de principiu moral prin zicala: Nu este ruinos s faci ceea ce-i poruncete stpnul". O societate sclavagist, pn ca stoicii i cretinii 5 protesteze, artnd c morala sexual este aceeai pentru toi (mai mult pentru a le impune stpnilor s fie cti dect spre a-i ocroti pe sclavi), morala roman varia n funcie de statutul social al individului: Impudicitatea (adic postura pasiv) este o infamie la omul liber", scrie Seneca cel Btrn; pentru sclav, ea reprezint datoria sa de cpetenie fa de stpn; pentru libert, ea rmne o ndatorire moral de complezen". De aceea, homofilia, fa de care exista mult indulgen, consta n relaia activ a unui stpn cu tnrul su sclav, cu drguul" lui. n ziua n care acestuia din urm ncepea s-i mijeasc mustaa, buna cuviin cerea ca stpnul s nceteze a-l mai supune la un tratament nedemn de un brbat Unii stpni ns prelungeau libertinajul i continuau i dincolo de aceast limit: drguul cu pricina era acum un exoletus, adic ncetase a mai fi un adokscens, iar oamenii cumsecade l socoteau respingtor. Seneca, partizan al principiului c toate lucrurile trebuie s-i urmeze cursul natural, este indignat de faptul c unii libertini i pun drguul" - de acum, mare - s se epileze, dei acesta depit vrsta natural a complezenelor. n su n original,.machistei"; adjectiv derivat din cuvntul de origine spaniol macho, pnn care franceza l desemneaz pe brbatul ce se mndrete cu I eau aceast tax F5 cale folcloric, s-a rspndit ideea fals c seniorii percepe -m natur", culdndu-se cu mireasa n noaptea nunii (n.b). 57 Ar fi incorect s privim antichitatea ca pe un paradis al toleranei i s ne nchipuim c ea nu avea principii; atta doar c principiile sale ni se par fr noim, ceea ce ar trebui s ne fac s bnuim

c nici cele mai ferme convingeri ale noastre nu vor fi fiind mai puin relative. Existau legturi nelegitime, dar moralmente admise, cum snt astzi, n lumea bun, adulterul sau, mai nou, uniunea liber. n atare situaii, regula este urmtoarea: literatura are voie s vorbeasc liber despre asemenea lucruri, dar cei direct interesai trebuie, n ceea ce-i privete, s fie discrei i s nu mrturiseasc nimic. Alte legturi erau pe ct de nelegitime, pe att de dubioase din punct de vedere moral, i nu erau deloc puine. Cci, n majoritatea cazurilor, homofilia era socotit ca ruinoas dar nu i potrivit propriei noastre morale. Mai existau n sfrit i legaturi nelegitime, imorale i, pe deasupra, infame. Ele erau mai mult aec o scpare nevinovat a autorului lor: oroarea pe care o inspira actul cu pricina se rsfrngea asupra fptaului i dovedea c acesta, dac fusese n stare de aa ceva, era'un monstru. De la condamnarea moral se ajungea atunci la o marginalizare pe care am numi-o astzi rasist. Aa se ntmpla, de pild, cu oamenii liberi pasivi, cu cei ce aveau complezene infame fa de femei (cu cei care practicau cunnilinctus-ul, ca s spunem lucrurilor pe nume) i cu homofilia feminin, mai cu seam n privina partenerei active; o femeie ce se crede brbat nseamn lumea pe dos. Aceeai sil o stmeau i femeile care-i clreau' amanii, spune Seneca. Toate acestea conduc la o imagine a homofiliei cu nimic mai mitic dect o avem noi nine astzi, dar diferit. Ea reducea toate tipurile de homofilie la situaia socotit tipic: relaia activ a unui adult cu un adolescent cruia aceasta nu-i procur plcere; lumii i plcea s cread c acesta era cazul general, cci socotea linititoare aceast relaie activ i lipsit de moliciune, din care pasiunea furtunoas i josnic era, se spunea, exclus. Cititorii notri se ntreab, poate, cum se face c homofilia a avut o asemenea rspndire. Trebuie oare s ne imaginm c vreo particularitate a societii antice, de exemplu dispreul fa de femeie, fcea s sporeasc n moekartifitial numrul homofililor, sau c dimpotriv, un gen diferit de represiune pe ansamblu, mai puin nsemnat lsa s se manifeste o homofilie privit ca una din formele posibile ale sexualitii umane? Fr ndoial c acest al doilea rspuns este cel bun. 58 REPEREBIBLIOGRAFICE ff vedea Nu exista mw " '"Vf." "ueustan Poetry and the life of luxury", n totui asperGnfAuius paul famiUe SdorSome''finSAmW;s ESC,PXXXIIl, 1978, p. 3,.

59 Prostituatele Romei Catherine Salles ntemeierea Romei s-a datorat unei lupoaice; monedele i sculpturile au repetat pe ntrecute acest simbol naional: imaginea insolit a slbticiunii alptndu-i pe Romulus i Remus. Totui, nc din antichitate, istoricii s-au strduit s dea o explicaie raional mitului acestuia, descoperind ndrtul lui o realitate mult mai trivial: pruncii abandonai nu i-au datorat salvarea laptelui unei lupoaice comptimitoare, ci milei unei femei numite Lupa (lupoaica) de ctre ciobanii crora li se prostituao porecl care, potrivit anticilor, asocia proverbiala obscenitate, mirosul i rapacitatea animalului cu acelea ale prostituatelor. Indiferent ct de fantezist va fi fiind aceast etimologie, prostituata a rmas, pentru romani, lupoaica" ce st la pnd n slaul ei, n lupanar". nc de la sfrirul secolului al IlI-lea .d.Hr., romanii au avut tendina de a face din curtezanele de la ei un epifenomen al stilului de via grecesc", un obiect de uimire i de critici. Evident c, pentru a gusta din plcerile amorului venal, ei nu ateptaser veacul al IlI-lea .d.Hr., epoc a

rzboaielor purtate de ei n Italia de sud i care i-au adus n contact cu moravurile greceti. Chiar dac facem abstracie de exemplul prea mitic al doicii" lui Romulus, mai multe ncierri nocturne relatate de Titus Livius (59 .d.Hr. 17 d. Hr.) atest existena, n Roma, a unor zone fierbini", nc din primele secole de la ntemeierea cetii. Cum ns caracteristicile prostituiei erau aceleai i n Grecia, i la Roma, romanii, nc din veacul al IlI-lea .d.Hr., au pus pe seama influenei greceti moravurile excentrice" ale femeilor de la marginea societii romane. Claude Mosse a evocat mai demult strlucirea i suferinele curtezanelor din Grecia"1, artnd cum 60 5 -tenta prostituatelor n cetatea antic avea, potrivit legislat rior scopul de a drui plcere" oamenilor cumsecade Grijile casei i facerea de copii fiind rezervate concubinelor i furiilor legiuite. . Ca in Grecia, prostituatele romane au drept principala funcie pe aceea de a ocroti familia, punndu-i pe brbai la adpost ele primejdiile adulterului i orientndu-i spre plceri fr continuare i fr consecine, druite de profesioniste. Infidelitatea prelungit cu urmare a unei legturi extraconjugale, pericolul folosirii forei mpotriva unor fete sau a unor copii nscui liberi snt astfel lesne ndeprtate. Legislatorul Solon fusese ludat c luase msura democratic i salutar" de a ntemeia la Atena, n secolul al Vl-lea .d.Hr., case de toleran, protejnd astfel cinstea femeilor i a copiilor liberi. Ca rspuns la acelai imperativ, un personaj din Grgria de Plaut (secolul al II-lea .d.Hr.) exclam: Nimeni nu zice s nu cumperi ce-i vinde negustorul de sclave, cnd ai bani. (...) Qt timp nu sari n curtea cuiva, i lai n pace Femei cstorite, vdane i fecioare, Biei de neam i tineri, iubete tot ce-i place!" (trad. Nicolae Teic). Multe secole mai trziu, n pofida prejudecilor datorate moralei cretine, sfntul Augustin nu ovie s afirme: De vei alunga curvia dintr-o obte, poftele nepotolite vor sminti obtea aceea i vor strica buna ei rnduial. Altfel spus, romanii, ca i grecii, nu pun nici o stavil moral frecventrii caselor de toleran din Subura sau de pe Aventin. Intlnindu-se cu un tnr nobil ce tocmai ieea dintr-un lupanar, Cato cel Btrn, care nu trece totui drept un personaj excesiv de ngduitor, l felicit pe acesta: Bravo! Aici se cade s-i potoleasc tinerii poftele nvalnice, nu s se repead la femeile mritate!" Mai mult dect att, prostituatele snt, o dat pe an, asociate oficial unor srbtori organizate ntru mntuirea poporului roman: n timpul Jocurilor Florale (Floralia) nchinate, n luna aprilie, strvechii diviniti a vegetaiei, Flora, momentul forte' al ceremoniei l reprezint defilarea curtezanelor din ora, goale i interpretnd pantomime erotice, astfel artnd c trebuie sa ne bucurm de frumusee i de tinereea n floare", scrie Mdiu de cheltuielile nechibzuite, prilejuite de frecventarea borFosfeIe,5,353(n.tr.). 61 delurilor. Ei nu ovie s-i blameze pe tinerii prea focoi sau pe btrnii care, nemaiputindu-se lipsi de tovria prostituatelor, pidiatea lor ce duce la pierzanie averile cetenilor. n vreme ce grecii i desemnau prostituatele prin elegantul termen de hetaire (nsoitoare"), romanii le dau acestora denumirea trivial de meretrices, femei care se vnd". In alte epoci, prostituatelor li se va spune spurcate", femei pierdute" sau pctoase". La Roma, ele snt psri de prad sau vampiri".' Datele de care dispunem n legtur cu prostituatele de la Roma snt, ca i cele privitoare la hetairele dm Grecia, mai ales de origineliterar. Aa-numita meretrix este personajul feminin principal al comediilor lui Plaut i Tereniu, jucate n secolul al l-lea i.d.Hr. Potrivit regulilor comediei pallata2, ea este grecoaic, iar moravurile sale snt prezentate ca fiind deosebit de exotice"; aceste convenii au darul de a nu aduce atingere vanitii naionale a romanilor. Multe

particulariti ale acestor personaje feminine dovedesc ns c autorii s-au inspirat din realitile de pe strzile Romei. Imaginea cte unei prostituate transpare i din poemele elegiace on din epigramele satirice i ne ngduie s desluim mai Dine trsturile propriu-zis latine ale acestui fenomen. In sfrit, descoperirile arheologice de la Pompei i graffitiurile de pe zidurile oraului ngropat sub lav pstreaz imaginea realitii trite a prostituiei, mai crud i mai realist deat o fac textele literare. O prezen familiar Prostituata este o prezen familiar pe strzile Romei. Activitatea ei se desfoar n decorul a dou cartiere, dintre cele mai srace ale oraului: Subura, la nord de Forum, i zona din preajma circului celui mare, Circus Maximus, situat la sud de Forum. Pe uliele nguste i urt mirositoare, pe sub bolile cldirilor publice, n nite cmrue strmte ce dau direct n strad, oricine poate vedea sclava goal, n picioare, din tractirul care pute' sau pe Chione care sade pe-al su scunel nalt" (Iuvenal). Spturile de la Pompei au dat la iveal prezena acestor cmrue ce cuprindeau un prici, n partea din fund, i care se nchideau, and nuntru era un client, cu o 62 simpl perdea perdea pe care, de obicei, spune Marial (cea 40-l04 d.Hr.), voieritii o gureau cu acul. Lupanarele din Subura primesc o clientel de prUi, alctuit din locuitorii cartierelor populare ale Romei i din sclavi care rup cteva momente din ziua de munc i gsesc aici distracie n schimbul ctorva ai3. Brbaii din clasele nstrite nu au, evident, nevoie s se amestece cu mulimea din cartierul acesta, cci ei dispun de sclavi propriifemei sau copiicu care i pot face poftele fr a atrage atenia. Nu o dat ns se ntmpl s apar pe uliele Suburei vreun biat de familie bun, care, scapnd de sub supravegherea unui preceptor prea sever, vine aia pe furi s se iniieze": Du-te i f-i ucenicia cu una de meserie, din Subura!", l ndeamn Marial pe tnrul Victor care urmeaz s se cstoreasc i n-a avut experiene dect cu copiii sclavi de Ia el din cas. Poetul Persius, din epoca neronian, s-a iniiat i el ntru ale dragostei tot n Subura. Uneori, cte un moneag scap de sub autoritatea nevestei lui argoase i, lundu-i inima n dini, i ncearc norocul pe uliele Suburei. Dar dac este dat n vileag, el se expune nu numai la o mutruluial pe cinste din partea nevesti-sii, ci i la dezaprobare din partea anturajului su: Nu se cuvine ca, la vrsta ta, s se mai ie omul de crailic!" Cea mai grav primejdie pentru familie este ca ndrgostitul senil s-i piard complet minile i s nceap s-i toace averea: Ci, iat, printrun testament nemernic, copiii i-i despoaie de avut i-i las agoniseala lui Phiale, pe care am vzuto ani n ir cum atepta s-i pice muteriii ntr-o odaie-ngust de tractir!" exclam luvenal (sec.IId.Hr.). Exist i stabilimente mai importante, de al cror model obinuit ne putem face o idee dup lupanarul ce poate fi vizitat la Pompei. Dou intrri, dintre care una prevzut cu un clopoel (n caz de urgen?), dau spre cele cinci odie de la parter, n care se afl doar un prici cu rezemtoare, de zidrie. J scar exterioar permite accesul la balconul de la etajul ntii erotice care i se pot cere respectivei meretrix. Numeroasele granttiuri de pe perei stau mrturie atit iscusinei trfelor, ct i isprvilor clienilor. Alte stabilimente din ora snt i ele prin tradiie destinate prostituiei: tavernele i hanurile. Multe dintre ele au, ntr-ade-va, una sau mai multe odi. La Pompei, de pild, Iris, Bachis, 63 Hedone, ca i cele trei slujnice de la hanul inut de Asellina - Mria, JEgle i Zmyrina , tiu la fel de bine i s umpe paharele muteriilor, i s-i distreze, dansnd pentru dnii, oij s-i duc n camer la ele. O inscripie amuzant de la Isernig prezint astfel socoteala pe o not de plat de la un han: .. Hangiule, s facem plata. - Bui dou ocale de vin: un as; mncai o tocni: doi ai. Prea bine. - Fata te cost opt ai. -Prea bine. -Fn pentru mgruul tu: doi ai. -Mgruul sta o s m lase lefter!" Atmosfera din aceste taverne pline de fum de crnai fripi, prezena unor fete

complezente li se vor fi prnd raiul pe pmnt multor dezmotenii ai soartei, cum ar fi, de pild, un sclav al lui Horaiu, pe care stpnul su l mustr c prefer bucuriilor sntoase ale vieii la ar odiele tractirului i fripturile grase de pe la hanuri". Multe prostituate ns nu se mulumesc s atepte n faa locantelor din Subura s pice" muteriii. Ele bat strzile Romei n cutarea lor. Pe Via Sacra sau n Vicus Tuscus, sub porticurile pe unde se mbulzete mulimea ieit la plimbare, ia terme, printre cei ce fac baie, le vedem cum trec i iari trec cu nclrile lor murdare de noroi". Straiele lor exotice, perucile blonde, coafurile nalte de sorginte oriental le snt prea bine cunoscute mulimilor de gur-casc. Codoii de meserie le aga" i ei clieni, cum face btrna negustoreas care-l duce pe eroul Satiriconuluipe o uli unde brbaii vin i pleac pe furi, printre dou iruri de plcue i de trfe n pielea goal. Mai patetice snt cele care bntuie maidanele din Trans Tiberim, refugiul tradiional al declasailor, sau cele ce se plimb noaptea pe Via Appia, printre monumentele funerare, biete lupoaice de cimitir care-i vnd farmecele jefuitorilor de morminte ori sclavilor nsrcinai s vegheze rugurile i i duc clienii nuntrul cavourilor. Adevrate scursuri, acestea, spune Plaut, snt piele doar i oase, oloage, strmbe, hde, jalnice lipitori livide, schelete vii, duhnind a parfum ieftin, urte de te sperii, cu nite picioare sclmbe, ca nite bee". Exist, desigur, i o categorie de prostituate complet diferit, i anume a acelora care, graie frumuseii lor sau dibciei unui proxenet, au ajuns pe culmi ale luxului, asemenea celor mai vestite hetaire din istoria greac. Mulumit averii pe care au reuit s o strng, ele au o cas proprie, frumoas, aezat de obicei pe costa dealului Aventinului. Tibul scrie: Ca s noate Nemesis4 n lux i s fie-admirat Printr-al meu dar n ora mpodobit trecnd. Poarte veminte alese n care din Cos o femeie, Cnd le-a esut, a urzit vrste din fir aurit. Aib ltxirea negri pe care, n India, caii Soarelui, apropiind focul lor i-au colorat. Ei s se-ntreac s poat s-i dea i culorile-ale'seV Africa un stacojiu, Tyrul un ro purpuriu" (trad. Vasile Sav) Aa snt femeile galante de care snt pline comediile lui Plaut si Tereniu, femei care triesc luxos, n puf, la clduric, n tovria mai-marilor zilei". Ca i curtezanele din perioada Belle Epoque, ele primesc la ele n cas o societate aleas, sau se duc la domiciliul unor bogtai unde i pun n valoare talentul de muzicante i de dansatoare. Dei condiiile lor de via snt deosebite, originile lor snt n general asemntoare. Lupoaice" din Subura sau curtezane de pe Aventin, ele i datoreaz toate soarta condiiei lor de sclave. Ca i sora ei din Grecia, prostituata roman este un obiect posedat de un stpn care, potrivit regulilor generale ale sclaviei, are drepturi absolute: el dispune de trupul ei dup bunul lui plac, puond-o cumpra, vinde sau nchiria. Copilele abandonate la natere sau rpite de pirai care le vnd apoi pe pieele oraelor mediteraneene constituie marfa obinuit a proxeneilor. Chiar dac majoritatea acelor meretrices din Roma sau Pompei poart nume greceti, ele nu provin toate din Orientul mediteranean, cci au adoptat adeseori pseudonime de lucru" cerute de mod Grecia fiind pentru romani patria plcerilor. Exist printre meretrices liberte i chiar femei libere cci, n societatea antic, unei femei lipsite de sprijinitori naturali (tat, frate sau so) nu-i rmne dect soluia vinzrii unicului su bun trupul. Fata din Andros, eroina lui Tereniu, abandonat de ai ei, a ncercat s supravieuiasc practicnd meseria, deloc uoar, de estoare; curnd ns, nemaiputndu-i asigura subzistena prin aceast munc, ea s-a vzut nevoit s se fac meretrix. Unele fetie snt pregtite pentru prostituie de ctre propria lor mam: i nu din uurin fata Tot curtezan mi-am fcut-o, ci ca s nu murim de foame", se justific o codoa din teatrul plautin. Crd este sclav (situaia cea mai frecvent), prostituata nu 'eneficiaz, firete, de nici un fel de garanie juridic, iar ca cert, ea este lipsit de o parte din drepturile de care se bucur celelalte femei. Aflat n incapacitate legal de a accepta donaii au moteniri, neputnd depune mrturie n instan, ea este la 11 oricrui client ranchiunos, al oricrui printe ce ve-

Cutia cu jucrii, actul I, scena I; trad. Nicolae Teic (n.tr.). 65 gheaz la virtutea fiului lui; denunat de acetia, ea risc s fie expulzat din Roma. De-abia la sfritul secolului I d.Hr., un edict al mpratului Domiian interzice prostituarea copilelor. Cnd se intereseaz de soarta curtezanelor, autoritile caut mai degrab s trag foloase de pe urma lor i putem pomeni impozitul pe care Caligula l pune pe veniturile obinute de meretrices sau de proxeneii lor. Cele mai multe dintre aceste femei snt proprietatea unui leno, deopotriv stpn de sclavi i codo. El bate trgurile Romei sau pe cele din bazinul mediteranean i se pricepe s dibuiasc, pe estradele negustorilor desdavi, fete sau bieei ce vor spori faima stabilimentului su. n calitate de stpn, el are drepturi depline asupra eptelului su uman i deci percepe n ntregime sumele obinute din numere". n societatea totui sclavagist a Romei, leno are o faim foarte proast, cci i se reproeaz nu faptul c triete din trupurile sclavelor sale, ci c profit de ele pentru a-i jupui pe cetenii cumsecade. De aceea, acest personaj este detestat de toi, iar ndeletnicirea lui se numr printre meseriile infamante. El, i nu pensionarele lui, face obiectul oprobriului: E un sperjur i un nemernic, un paricid i uciga, Om fr lege i credin neruinat i desfr-nat. Pe scurt, un negustor de sclave". Aceast int privilegiat a batjocurii romanilor este o figur pitoreasc a teatrului comic, iar apariia lui atrage, din partea spectatorilor, ocri i sudalme. Acest leno, i aa unt de clienii stabilimentului su, se poart cu fetele" lui ca un tiran, pretinzndu-le s munceasc ncontinuu i silindu-le s stoarc de pe la muterii tot soiul de daruri din care trage el folos. Ca sa se fac ascultat, leno are dou feluri de argumente: sperana (cci el le d sclavelor de neles c, ntr-o bun zi, le va elibera) i ameninarea (le amenin c le va trimite s-i continue cariera n pergola, o magherni sinistr unde cele mai rablagite meretrices li se ofer ultimilor oameni din Roma. Leno se ocup cu un nego extrem de fructuos: nemul-umindu-se s-i primeasc la el pe toi cei atrai de faima protejatelor lui, el le nchiriaz pe acestea unor bogtai la care ele se duc i nveselesc cte un osp. Amatorii i pot asigura tovria unei femei pentru o perioad mai lung, pe baza unui contract de nchiriere foarte detaliat. Primitoarea cas a leno-ului este deschis oricui: soldai, liberi, hoi, sclavi care vin Odgonul, actul III, scena H trad. Nicolae Teic (n.tr.). 66 - ci cheltuiasc peculiul. Butur, distracie. Muteriii caut stoarc maximum de profit de la banditul de Jeno pe care, la du le nu ovie s-l rare; slujnica unui leno dintr-o comedie Slaunn se plnge astfel: ...i cunosc prea bine pe tinerii de astzi- Vin dte cinci ori ase la fete, sa le prade. Se plnuiesc din vreme. Ptrund aici, la noi, i-n timp ce unul i mngie prietena, ceilali dau iama. Ci dac-sjmni cumva, cu pozne si glume i pclesc strjerii. jji, ah, triesc din munca noastr, umflndu-se precum crnaii" (trad. Nicolae Teic). Proprietarii de lupanare din Roma nu pierd prilejul de a merge s se aprovizioneze an de an la serbrile ce se desfoar n apropierea templului Venerei Ericina. Adoptat la Roma n timpul

celui de-al doilea rzboi punic, aceast divinitate de origine oriental era slujit, la Eryx (n Sicilia), ca i la Corint, de prostituate sacre. Acestei Afrodite i-a fost dedicat mai nti un templu pe Capitoliu, dar nu se putea ca pe romani s nu-i deranjeze desfurarea, n centrul oraului lor, a riturilor prostituiei sacre. Aa c un al doilea templu al Venerei Ericina va fi ntemeiat n afara Romei, lng Porta Collina. Acest sanctuar devine jobiectul unui cult deosebit pentru orice meretrix din Roma. n timpul srbtorilor din aprilie organizate n cinstea Venerei (Aphrodisia), toate prostituatele vin aici s-i cinsteasc sfnta patroan, ceea ce-i atrage pe toi amatorii de femei frumoase i pe codoii din ora. Tineretul roman vine i el aici, aat i pus pe pozne; vai i-amar de biata fat care ar avea nenorocul de a nu fi pe placul mulimii; putimea va azvrli n ea cu ce se va nimeri i o va mnji pe fa cu funingine. Capitalul numit frumusee" Frumuseea, principalul capital al tuturor acestor meretrkes, , pncpalul cap , ramne grija lor de cpetenie. Odat frumuseea trecut, la b-nnete nuje mai rrrune nimic prin care s-i asigure existena material. In epoca republican, inuta lor le deosebete, n mod contestabil, de celelalte femei de pe strad. Le este interzis s poarte rochii lungi ca matroanele;soii legitime deceteni-, aa 51ffnfoar n togi cafenii. Sub togi se ascund tunici niri rufulentus' acul I, scena II; de fapt, n comedia Truculentus nu apare unpUn ' AstaPa personajul care rostete versurile citate, este slujnica ei curtezane care.lucreaz" pe cont propriu (n. tr.). 67 transparente, rochii brodate, cmue tivite cu franjuri, care, prin esturile exotice din care snt fcute, prin croielile lor ndrznee, prin culorile lor cu ape (snt preferate verdele i galbenul) le confer, celor mai bogate curtezane, o elegan iptoare. Aceste femei tiu ce regimuri s urmeze ca s-i pstreze talia zvelt i cunosc nenumrate reete de potiuni misterioase prin care izbutesc s evite sarcinile, fatale pentru siluet. Se pricep de minune s utilizeze cosmeticalele, mprumutate de la hetairele Greciei: ceruza, care face tenul luminos de alb; phkos-ul, ce coloreaz pomeii n rou nchis; koholul (stimmis) sau negrul de fum (asbole), care contureaz genele ori sprncenele epilate i unite apoi printr-un arc negru unic, deasupra ochilor. Cele mai multe dintre curtezane i vopsesc prul dup moda britan", adic blond sau rou, i i construiesc coafuri complicate, cu budioare i crlioni, foarte diferite de austerele cocuri ale matroanelor. Colierele btute cu pietre scumpe, brrile de aur de la mini, pulpe i glezne, cerceii cu perle completeaz gteala femeilor uoare. Iat ce spun, n acest sens, dou meretrices din Cartaginezul lui Plaut: De dis-de-diminea i pn mai acum Din treab amndou nu ne-am oprit o clip: Splatul i frecatul, i tersul i gtitul, i lustrul i rslustruX i dresul i rsdresul (...) Cci fr farmec sntem i sarbede, oridnd Nu ne gtim cu cheltuial" (trad. Nicolae Teic). Frumuseea, artifidal sau nu, gratia, arta conversaiei distinse, talentul dea dnta cu vocea sau la vreun instrument, de a dansa snt tot attea atuuri ale acestor femei ajunse pe cea mai de sus treapt a vieii galante. Ele au de altfel grij s se in la distan de bietele lupoaice" care-i pndesc clienii n ua cmruei lor. O curtezan nu se cade s-ntrzie singur pe strad, ca alea care fac trotuarul" spune una din ele ntr-o pies de Plaut, iar alta se teme s nu fie confundat cu femeile de rnd, amice cu morarii biei fani nfinai cu sarbd Parfum de trestii nclite, soiosul sclavilor desft, Cror le pute-a staul casa, i scaunul, i litiera, De oameni liberi neatinse, i nicidecum la ei chemate, De numai doi oboli iubite i prad-a sclavilor jegosi "" (trad. Nicolae Teic). Exist ns oare chiar attea deosebiri ntre lupoaica din Subura i eleganta curtezan de pe Aventin? Provenite din a-ceeai condiie mizer, de sdave, hrzite mai ntotdeauna s Actul I, scena II (n.tr.). " Ibid (n.tr.) 68 ca

rl din nou n mizerie dup ce efemera lor frumusee va fi trecut fcir doar daca o cstone providenial nu le permite s intre -fcateeoria femeilor respectabile), ele ascund sub lux stigmatele rnnditiei ox echivoce i precare: Cnd ies pe strad, nu vezi. fptur mai aleas, mai elegant, mai ispititoare. Iar de bucate, cnd cineaz cu-ai lor iubii, de-abia se-ating. Ci, ntordndu-se apoi acas, snt iari leampete, murdare; de le-ai vedea cum se reped, flmnde, i-nting o coaj neagr-n sos sleit". n aceast existen dominat pe de-a-ntregul de exigenele brbailor i de nevoile subzistenei de zi cu zi, sperana ptrunde prin intermediul religiei. Prostituatele, care snt n general de origine strin i triesc n cartiere populare unde cultele exotice clandestine sau nu fac obiectul unor mari fervori, prostituatele, aadar, se numr printre cele mai fidele sectare ale riturilor orientale" care au ptruns n Roma n-cepnd din secolul al H-lea .d.Hr. Majoritatea acestor religii au n comun faptul c le fgduiesc mntuirea sufletului i fericirea pe lumea cealalt celor ce se supun iniierilor i complexelor ritualuri de purificare, indiferent de condiia social a credinciosului. Nu este deci de mirare c femeile socotite simple trupuri de vnzare" i-au cutat alinarea n fgduielile de mntuire ale acestor culte. ScandalulBacanalelor din 186 .d.Hr. i crunta represiune ce a urmat i-au avut cauza n denunul unei curtezane, Hispala, iniiat n riturile bahice de ctre stpna ei. Divinitatea egiptean Isis recruteaz numeroase credincioase printre meretnces, cci Maica cea Bun" creia Apuleius (cea 125 170 d.Hr.) i-a ludat rnna dttoare de ajutor" este plin de mil pentru femeile nefericite i le promite rscumprarea. De aceea, ele se supun cu sfinenie riturilor de purificare i perioadelor rituale de zece zile de castitate, lucru care a strnit adesea tnguielile poeilor, izgonii din paturile prietenelor lor n rstimpul acestor decade de abstinen. Templul lui Isis capt de altfel o faim echivoc, iar zeia codoa" este acuzata c ar nlesni ntlnirile galante. inspiratoare? Nici pomeneal! . Roma, curtezanele n-au jucat niciodat rolul de inspiratoare luminate ale oamenilor politici, cum se ntmplase cu p116 din Grecia. Nici o meretrix n-a rivalizat cu Aspasia, 11 rnryne sau Thais, intervenind n viaa public a cetii. 69 Desigur, romanii nu consider dezonorant faptul de a fi vzuj ia ua unui lupanar dar, n vremurile eroice ae Republicii, nici unui brbat nu i-ar fi trecut prin minte s cear prerea vreunei femei fie soie legitim, fie amant de ocazie, n anul 185 .d.Hr., Cato cel Btrm pune s fie ters din registrul senatorial numele lui Flaminius care, pentru a distra o curtezan, poruncise ca un soldat vinovat s fie executat n prezena acesteia . motivul de cpetenie al degradrii senatorului fiind, n acest caz, complezena lui fa de dorinele unei femei. Totui, o dat cu emanciparea general a femeilor spre sfritul perioadei republicane i cu elenizarea moravurilor romane, anumii oameni politici capt obiceiul de a aprea n public n tovria unei curtezane frumoase. Aceast atitudine constituie ns, pe de o parte, obiectul unor critici nverunate din partea romanilor conservatori i, pe de alt parte, principala tem a acuzelor aduse acestor politicieni de ctre adversarii lor. Cicero i face un portret deloc favorabil frumoasei Chelidon, egeria lui Verres de pe vremea cnd acesta era pretor n Sicilia, o prostituat care pe lng faptul c a reprezentat poporul roman prezidnd procesele civile, a fost atotputernic n afacerile privitoare la repararea cldirilor publice. La fel l stigmatizeaz oratorul i pe dumanul su Antonius, care pretutindeni aprea nsoit de faimoasa Cytheris. Cu mai mult moderaie, Plutarh remarc vremelnicul ascendent al curtezanei Flora asupra lui Pompei. Multe alte femei galante au trit n anturajul brbailor de seam ai Romei, dar influena lor nu s-a prea artat n public, aa c nu vom gsi n istoria roman anecdote de felul celor care le au drept protagoniste pe hetairele din Grecia. Femeile uoare din Roma i-au luat revana n literatur: mulumit operelor elegiace, tim astzi ce influen au exercitat blonda Delia, muzicanta Phyllis sau trufaa Corinna asupra lui Tibul,

Horaiu i Ovidiu. Poemele nchinate lor zugrvesc ntreg universul cochetriei elegante din Roma, un univers al luxului i senzualitii, care nu au nimic de a face cu mizeria tractirurilor din Subura. O dat cu emanciparea moravurilor feminine, ntre nfiarea frumoaselor nelegitime" i cea a soiilor legiuite nu prea mai apar deosebiri. nc din secolele II-I .d.Hr., multe femei mritate adopt toalete excentrice, fardurile i bijuteriile stridente, apanajul de altdat al prostituatelor. Matroanele nva artele de agrement dansul i muzica; ele duc o via 70 ( arte liber i i aleg n mod deschis amani, lucru pentru care nservatorii le acuz de desfru. Oare Arta iubirii a lui Ovidiu, oretioas culegere de sfaturi erotice, se adreseaz numai femeilor uoare, aa cum afirm, virtuos, poetul, sau urmrete si atrage cititoare i dintre femeile din nalta societate roman? Ar fr hazardat s dm un rspuns tranant la aceast ntrebare. .. .. Anii de nceput ai perioadei Imperiului par a marca depirea unei etape suplimentare. Ispitite de marea libertate sexual a curtezanelor i vrnd, n acelai timp, s scape de asprele condamnri ce le amenin pe femeile adultere, unele matroane nu ovie s se treac pe listele de meretrices, ntocmite de poliia vremii. Astfel, n anul 19 d.Hr., Vistilia, soia proconsulului provinciei Gallia Narbonensis, se prezint n faa edililor i cere dreptul de a dispune dup cum vrea de trupul ei demers care ns l nemulumete pe mpratul Tiberiu: Vistilia va fi deportat pe o insul, iar un senatus-con-sult anume promulgat va interzice femeilor din ordinele senatorial i ecvestru s se prostitueze. Totui, n aceast societate caracterizat prin violen i lips de msur, activitile marginale exercit o fascinaie irezistibil asupra celor din categoriile privilegiate. Caligula instaleaz n Palatin un adevrat lupanar, n ale crui odie aduce matroane i copii nscuUiberi, iar sclavii lui bat pieele i bazilicile n cutare de clieni. n anul 64, Tigellinus, prefectul pretoriului, organizeaz un mare osp n cinstea lui Nero, pe o plut construit pe lacul lui Agrippa, n cmpul lui Marte: printre numeroasele puncte de atracie se numr i lupanarele iluminate de pe malurile lacului, unde se afl expuse temei de cea mai aleas condiie, n timp ce, jur-mprejur, o sumedenie de prostituate de profesie interpreteaz, n pielea goal, dansuri pbscene. Petrecerea se ncheie printr-o orgie general. In sfrit, cum s nu evocm, la captul acestei rapide prezentri a ispitei amorului liber ntruchipat de prostituie, reputaia, poate nedreapt, a vestitei mprtese Messalina, creia Iuvenal i-a fcut un portret feroce: Noaptea, augusta prostituat punndu-i pe ea o pelerin cu glug pleca de pe 1 alatin, nsoit numai de-o slujnic. Ascunzndu-i prul negru sub o peruc blond, intra n lupanarul nbuitor, cu araperii roase; avea o cmru a ei, i o plcu pe care era scris numele ei fals, Lycisca. Aici, se druia brbailor, goal, 11 Vele-ntr-o plas din fire de aur, i-i dezvelea pntecul ce 71 te-a purtat pe tine, preacinstitule Britannicus. i primea ade.. menitoare muteriii i le cerea bani. Apoi, cnd patronul (leno) i trimitea fetele acas, pleca trist. Tot ce putea s fac era s ias ultima din cmrua ei... obosit de brbai i tot' nestul. Scrboas, urit, cu obrajii negri de fumul lmpii, ea -aducea n patul mprtesc duhoarea de-lupanar". Fenomen lipsit de nuane al unei societi n care extremele i dau mna, imagine crud a unei concepii despre via n ' care sentimentele se subordoneaz intereselor, prostituia, la Roma, depete cadrele descrierii licenioase i adesea idealizate pe care i-o fac poeii latini. Satira feroce, proprie temperamentului roman, a dezvluit de timpuriu c, sub elegana femeilor uoare, se ascunde realitatea mai puin seductoare a condiiei lor. Deopotriv femeie i sclav, lipsit de orice recunoatere legal n afar de aceea a valorii comerciale a trupului ei i a funciei sale elementare n ordinea cetii, datorndu-i existenta doar unei frumusei i unei tinerei trectoare, lupoaica' roman pune ntr-o lumin crud contradiciile societii din capitala lumii".

NOTE 1. L'Histrire, nr. 56, p. 32 2. La Roma, comedia a fost mai nti palliata, adic avea un subiect grecesci era jucat de actori mbrcaii n mantie greceasc (pallium); ulterior, ea a devenit togata, adic subiectul ei era roman, iar actorii apreau mbrcai n tog. Piesele lui Plaut i Tereniu aparin genului palliata. 3. Asul era cea mai mic moned roman. Preul mediu al unui numr"' era de doi ai, echivalentul a dou rnduri de vin obinuit, la tejgheaua unei taverne; acest pre putea urcapn la 8 sau 16 ai. 4. In mai multe din elegiile sale scrise n secolul I Ld.Hr., Tibul evoc pasiunea pe care i-a stmit-o o curtezan frumoas i trufa creia el i-a dat numele fictiv de Nemesis, dup cel al nfricotoarei zeie a rzbunrii. Satira a V7-a(n.tr.). 72 EPERE BIBLIOGRAFICE ,, U Courtisane flautejOvide, Bulletin de l'As-

j r et misere de la courtisane grecque", nr. 56, p. 73 Trubadurii i iubirea-pasiune - PP tatona va avea loc mai trziu. Dup Am dou iepuoare Jacques Sole Curtenie": un cuvnt, astzi, searbd. i totui, n plin ev mediu, el s-a nscut dintr-o aventur fantastic, aceea a dragostei curteneti", preamrire spiritual i trupeasc a legturilor dintre brbat i femeie, inovaie hotrtoare, deopotriv literar i social. Ea se datorete rtorva sute de "trubaduri occitani care au trit n sudul Franei de azi, n secolele al XII-lea i al XIII-lea, n snul unei aristocraii prospere. i nu pentru c simmntul iubirii ar fi fost necunoscut altor civilizaii, aa cum am putea ajunge s credem citind celebra lucrare a lui Denis de Rougemont, L'Amour et l'Oc-cident, publicat n 19391. Dimpotriv, erotica de tip curtenesc s-a format din elemente ce in fie de mediul ei originar, fie de societi. Influena poeziei neolatine asupra goliarzilor, acei clerici vagi (dieci rtcitori") din veacul al X-lea, rmne ndeprtat. Mult mai apropiate snt cele, att de diverse, venind din partea folclorului meridional, a civilizaiei arabe andaluze i a moralei cavalereti2. ai trziu. Dup Goliarzi (goliards): nume dat, n evul mediu, unor diecd sau clugri rspopii, care umblau prin lume ca menestreli sau jongleri (acest ultun termen desemnnd tot un fel de menestreli). Numele goliarzilor ar veni de la un anume episcop Golias, cruia i se atribuiau tot felul de pozne i numeroase poezii deocneate (n.tr.). 74 74

i, n primul rnd, tradiiile populare. n luna mai, bieii i fetele se duc n crnguri s taie ramuri verzi pentru a mpodobi cu ele biserica. Ei danseaz pe cmp, iar vntul nfoate rochiile. Cnd vine luna lui florar, flcii-i iau alte drgue", spuneau cntecele occitane. Luna mai este luna iubirii senzuale, a curii prenupiale. Cstoria va avea loc mai trziu ibovnic", spune remeia a. s. Adulterul este mai mult simbolic dert real. Dar acestea sunt jocuri de mocofani. Cu totul altfel stau lucrurile n lumea andaluz care, n secolul al Xl-lea, se ntinde nc pn la porile Languedocului, sau cel puin ale Cataloniei. Aici prinde glas senzualitatea. O femeie exclam: Ce s faci tu ca s-mi fii drag? E lesne: F s se-ating cu cerceii meibrrile de la a' mele glezne!" Dar poeii arabi cnt iubirea i pe femeia creia i este ea nchinata. Comuniunea spiritual a inimilor, supunerea ndrgostitului fa de iubita iui, preamrirea mistic a castitii, toate aceste temele li s-au impus acvitanilor veneau din sud. Martor, Ibn Zaydun din Cordoba3: Va dinui-ntre noi, de vrei, ceva Ce n-are s se piard niciodat, i, dac alte taine s-or afla, A noastr fi-va pururea pstrat. Att s tii: c, de-mi vei aeza Pe inim chiar cea mai grea povar, - Pe care altii - a duce-o n-ar putea -, Inimii mele-i va prea uoar. Eti mndr! Fii! Te-atept orict de mult! Trufa eti? eu m voi umili; Fugi? Te urmez! Vorbete: te ascult; Porunc d-mi: supusul tu voi fi!" Iubirea cavalereasc din vremea fr ndoial ultima surs a eroticii P""!"-:. wTiiitaui si i Pretindea ndrgostitului supunere faa dedeasammu subordona domeiuului erotic o seama de virtui brbteti 75

curajul, fidelitatea, mrinimia. Fiind ns consacrat, n mod realist, unor legturi ntre egali - dac nu legitime, cel puin legitimabile (printr-o cstorie dup un divor)-, ea reprezenta de fapt antiteza purtrilor pe care aveau s le preamreasc trubadurii. Lucrul acesta s-a produs de-a lungul secolului al XII-lea, n trei etape succesive, n pas cu transformrile petrecute n societatea provensal. n fruntea primei generaii se afl Guillaume al IX-lea de Acvitania, conte de Poitiers (107l-l127), deopotriv poet i mare senior. Acest amgitor de femei", cum i se spunea, reprezint un erotism brbtesc nc foarte tradiional, de-a dreptul galic". ntr-un poem plin de umor, el le explic prietenilor si c are dou iepuoare"4. Una era fugace tare, cum nu-s dect caii de munte, ns acum e nrva i spe-rioas. Cealalt, pe cnd era de-abia o mnz i-a fost dat de ctre Guillaume altui stpn, de dincolo de Confolens. Dar -adaug el- mi-am pstrat asupra ei destule drepturi." n fine... Alteori ns, el exprim o concepie epurat asupra iubirii, cntnd bucuria dorinei i subliniind supunerea datorat femeii iubite, aa cum o fac arabii. Totui, aceast idealizare a iubirii cavalereti nc nu nseamn curtenie". Curtenia apare la a doua generaie de poei occitani. Acetia, cu excepia lui Jaufr (Geoffroi) Rudei, snt trubaduri sau cavaleri modeti. Cercamon, Marcabru, Bernart Marti exprim nzuinele confrailor din generaia sau din clasa lor, pe care doamnela din nalta societate i dispreuiesc. Ei atac obiceiul, larg rspndit pe-atunci, al adulterului interconjugal5. Acesta era practicat ntre seniori i soiile lor, tinerii cavaleri i, cu att mai mult, jonglerii" fiind exclui. Iat de ce excluii le vor satiriza pe femeile imorale care aspir la iubirea trupeasc a mai-marilor zilei, i vor preamri o iubire epurat, struind asupra unirii sufleteti, asupra duratei i importanei slujbei' pe care ndrgostitul trebuie s-o ndeplineasc pe lng doamna iubit. Aceast iubire devine principiul tuturor virtuilor. Dei ostil naturalismului banal al celor sus-pui sau al mocofanilor,

dei oniric de cele mai multe ori, curtenia va celebra totui femei reale i nu va despri iubirea de temeiul ei trupesc. n limba francez, gaulois - cuvnt ce nseamn att galic", privitor la gali", ct i licenios", deucheat" (n.tr.). 76 Teoria fiind aadar constituit, mai trebuia ca i societatea s doDte Aceasta se ntmpl la finele secolului al XII-lea. Estetica h-ubadurilor i ncorporeaz spiritul cavaleresc ntr-un univers stocratic transformat sub presiunea inerilor cavaleri celibatari dezinteresat. Idealul curteniei, mprtit n egal msur de marii seniori i de parvenii, constituia astfel un mijloc de atenuare a tensiunii dintre diferitele pturi ale nobilimii feudale. Cnrnd plcerea pur, poezia clasic a trubadurilorn pofida lrgirii publicului ei meninea netirbite privilegiile culturale ale grupului superior. i izbutea s o fac datorit presiunii doamnelor care accept, de acum nainte, s iubeasc nite cavaleri inferiori lor ca treapt sociala. Toat lumea era astfel mulumit. Orgoliul i rangul doamnelor erau satisfcute. Iubirea curat (fin'amor), nici naturalist, nici platonic, proslvea rtfrnarea, psrnd totodat coloritul natural i fiind astfel pe placul marii nobilimi. Exaltarea, deopotriv entuziast i cast, a dorinei trezite de femeia iubit cpta un ton mistic i devenea un mijloc la ndemn de satisfacere a fantasmelor celor din pturile inferioare. Astfel, sentimentul de iubire rmnea condiia tuturor virtuilor. El se traducea printr-o slujb" firete, de tip feudal: relaia suzeran-vasai, cu o serie de trepte ce constituiau o metod de purificare a dorinei. De obicei, lucrurile mergeau pn la un srut cast. n intimitate, ca i n lume, amantul desvrit nu era prin urmare dect un simplu servitor al femeii iubite. Datoria lui era s fie pe placul ei, s nu o iubeasc dect pe ea, s-i aduc necontenit laude, s rmn discret. La rndul ei, femeia trebuia s fie numai iubire i s-i dea socoteal iubitului de purtarea ei. Totul era ngduit, mai puin... Dincolo de srutare, amantul mai putea primi nc dou rspli, ce constituiau sarea i piperul acestui joc subtil de-a Qulterul. Mai nti, ngduina de a privi trupul gol al doamnei-Apoi, aanumitul asag (ncercarea"; cuvinruleste nrudit u nr. essa), n care totul era ngduit, mai puin actul sexual Propnu-zis. Inrnttoarea contes de Die ne-a zugrvit acest ceremonial n care ea apare n pat, nlnuindu-l cu braele-i 77 goale pe cavalerul ce st cu capul pe pieptul ei i cruia ea-i o srutare. Fericit s-l poat mbria pe el n p p pp poat mbria pe el n locul uj su, ea tia c iubitul ei nu va trece niciodat dincolo de limita pe care i-o va impune7. Aceast situaie, vdind nu att voluptate ct nfrnare, ne reamintete c, n snul magiei erotice din poezia curteneasc, elementul esenial rmne prin aceea c era un factor egalizator armonia sufleteasc. Dei ne-am putea mira de tensiunea alambicat impus de ctre trubaduri traducerii acestei exaltri, credem c Denis de Rougemont se nal arunci cnd desluete ntr-nsa un principiu al morii i prbuirii. Era, dimpotriv, vorba de o erotic, dac nu tocmai sntoas, cel puin scrupulos moralizatoare i minuios reglementat. Orientarea ei era, de bun seam, anticretin, dar asta nu o mpiedica sa se considere drept originea tuturor virtuilor8. Aceasta a fost, n materie de dragoste, marea invenie sentimental a veacului al XH-lea. Desigur, ea nu este de ajuns ca s ridice Occidentul la rangul de creator al dragostei psihologice dintre sexe, cci fenomenele sociale de care o putem lega apar i n alte civilizaii. Trebuie, n schimb, s-i acordm toat importana cuvenit iniiativei nobilelor doamne din epoca aceea: ele au folosit prilejul de a trece, n sfrit, n cadrul lumii feudale, naintea valorilor prieteniei masculine, proprii,

de atta vreme, friei de arme. Aristocratele ocdtane au impus unei societi misogine s le supraaprecieze calitile i s le caute, cu orice pre, stima. Catolicismul i catarismul, dou religii rivale, au avut n comun, cel puin la origine, faptul c nu sau preocupat de emanciparea feminin i cu att mai puin de punerea n valoare a iubirii fa de femei. n perioada de apogeu a civilizaiei provensale, doamnele din nalta societate au transformat ntr-o mod vdit anticretin aceast nou devoiune erotic unilateral, prin care brbatul era aservit femeii. Supunndu-i-se, potrivit tradiiilor poeziei arabe, trubadurii i nenumraii lor imitatori au permis occidentalei din clasele superioare atingerea unui grad nalt i, pn atunci, nesperat de intimitate psihic i de familiaritate cu lumea brbailor. Odat constituit, iubirea de tip european va nsemna astfel extinderea la domeniul relaiilor dintre sexe a valorilor proprii, iniial, prieteniei masculine. Doctrina curteniei ca atare s-a degradat ns cu repeziciune n secolele al XIH-lea i al XlV-lea. ntr-o prim perioad, poeii 78 p VP Cardenal i Montanhagol vor fi martorii declinului ei, datorat atacului venit din paitea att a Bisericii romane, dt i a feudalilor francezi, i care a dus la distrugerea civilizaiei provensale nsei de ctre cruciada mpotriva catarilor (1209-l229). A-ceast catastrof fcea cu neputin supravieuirea practic a unei erotici care nu mai era dect o simpl revendicare moral. Pentru catolici, erotica de tip curtenesc reprezenta, evident, o erezie o erezie distinct de aceea a catarilor. Aa se face c, n 1227, episcopul Parisului condamn att tratatul Despre 'iubire al lui Andre le Chapelain (1185), ct i o serie de teze teologice. Nu era oare normal ca idealizarea erotic proprie trubadurilor sjie lovit n plin de o ortodoxie cretin definitiv nsprit? n sfrit, prin valorizarea cstoriei din dragoste, Biserica urmrea s combat exaltarea sentimentelor extraconjugale, contrare concepiei sale despre om. Ea va fi avut satisfacia de a asista la dispariia, ntr-o prim faz, a unei inspiraii erotice care avea s piar cu totul, la nceputul veacului al XIVIea, n Catalonia. Triasc pasiunea! Cu toate acestea, fecunditatea istoric a poeziei provensale i a nscocirilor ei sentimentale avea s se dovedeasc trainic. Temele ei, deopotriv feministe, carnale i spiritualiste, aveau s exercite o influen imens asupra teoriilor literare despre iubirea de tip occidental. Nici Petrarca, nici neoplatonismul Renaterii, nici preiozitatea nu scap complet de aceast influen. Aceste jocuri senioriale nsoesc dinuirea, n rndurile aristocraiei europene,, a strinsei asocieri dintre spiritul cavaleresc i ideea de iubire. In paralel, practicile sexuale din folclorul rural, pe ct de caste, pe att de ptimae, stau mrturie faptului c amintirea trubadurilor nu pierise. Lecia lor avea chiar s invadeze ntreaga lume occidental, ncepnd din 1800, pe msur ce triumfau cuceririle iubiriipasiune. Iat de ce erotica de inspiraie provensal, att de rspndit astzi, fie i sub forme schimonosite, ferit atenia observatorilor societilor noastre. Sentimentul de comuniune spiritual, cu rol de excitant sexual, a dat cstoriei de altdat lovituri mai puin redutabile rt s-ar crede, de vreme ce divorurile i despririle caut, n definitiv, reconstituirea tot a unirii prin iubire. Amanii de astazi duc astfel mai departe nvtura cea mai sigur i mai 79 profund a eroticii trubadurilor, potrivit creia cea mai cumplit crim este aceea de a face dragoste fr iubire. NOTE 1. Denis de Rougemont pare incapabil de a sesiza urme ale sentimen tului de iubire n afara tradiiei inaugurate de trubaduri. Oare se

poate rezolva imensa problem a erotismului chinez ntr-o pagin prost informat? 2. Cea mai bun introducere n acest subiect rmne opera regretatului Rene Nelli, din care ne inspirm aici. Cf. ndeosebi teza sa, L'Erotique des troubadours, Toulouse, Privat, 1963; versiune nou, Paris, Coli. 1018,1975,2 voi. 3. Text citat dup H.I. Marrou, Les Troubadours, Paris, Le Seuil, 1971, P. 124, 4. Cf. R. Nelli, Ecrixxiins anticonprmistes du Moyen Age occitiw, I, La Femme et l'amour, antologie bilingva, Paris, Phebus,1977, p. 33 i urm. 5. Nu afirm oare Robert Fossier Le Moyen Age, Paris, A. Colin, 1982, t. II, p. 324) c veacul al XII-lea pare s dispute perioadei de sfrit a secolului al XIX-lea ndoielnicul prestigiu de a fi fost campionul adulterului"? 6. Despre originile sociale ale poeziei curteneti, v. A Vauchez, apud R. Fossier, op.cit., p. 383 i urm. A se'consulta i sinteza lui G. Duby, Le Chevalier, la Femme et le Prelre, Paris, Hachette, 1981. 7. R. Nelli, teza citat, p. 202 i urm. Obsedat de tezele lui privitoare la catarismul trubadurilor i la influena mitului lui Tristan, Denis de Rougemont a zugrvit n culori negre erotica provensal spre a o opune mai bine unei nchipuite iubiri sntoase" cretineti. REPERE BIBLIOGRAFICE Duby G., Le Chevalier, la Femm et le Pretre, Paris, Hachette, 1981. Fossier R. (coord.), Le Moyen Age, Paris, Armnd Colin, 1982, voi. II. Marrou H., Les Troubadours, Paris, Le Seuil,1971. Nelli R., Ecrivainsanticonformistes du,Moyen Aveoccitan, voi. I: La Femme el l'Amour, Paris, Phbus, 1977. L'Erotique des troubadours, Toulouse, Privat, 1963. Rougemont D. de, L'Amour et l'Occidenl, Paris, Pion, 1972. 80 nceputurile contracepiei Franois Lebrun Povestea nceputurilor contracepiei n Frana seamn cu un puzzle mprtiat, din care istoricii nu vor fi reuit s gseasc i s aeze la locul lor dect cteva piese. n vreme ce lucrrile de demografie istoric referitoare la Frana Vechiului Regim, inaugurate n anii '60, au furnizat foarte repede informaii precise asupra unor date fundamentale - ca, de pild, mortalitatea infantil sau vrsta medie la care se mritau fetele -, studiile, pe baz de cifre exacte, privitoare la fecunditate i la eventuala scdere a acesteia snt nc rare. Motivul este lesne de neles, pe dt este de simplu calculul mortalitii infantile sau al vrstei de cstorie, pornind de la datele trecute n registrele de stare tivil veche, pe att este de lung i de obositor acela al fecunditii, care necesit examinarea, unul dte unul, a actelor de botez, de cstorie, de nmormntare, reconstituirea familiilor rezultate n urma fiecrei cstorii i, n sfrit, o serie ntreag de calcule pe baza fielor de familie reconstituite astfel, fie ce ofer date despre numrul mediu de copii pe familie, despre intervalele dintre nateri, rata fecunditiipe grupe de vrst, vrsta medie a mamelor la ultima natere. Or, sentru ca tifrele obinute s fie semnificative i mai cu seam pentru a se putea face nite comparaii ntre grupurile sodale, "ele de familie trebuie s fie ndeajuns de numeroase. Toate acestea presupun cercetri ndelungate i minuioase asupra unor parohii sau grupuri de parohii destul de importante,

a indt rezultatele prezentate pe decenii, ca s poat fi ur-mnta evoluia fenomenelor s nu fie aleatorii. In afar de marea anchet colectiv lansat de INED (Institutul Naional de 81 Studii Demografice) n 1962, puini cercettori au avut curajul s se apuce, pe cont propriu, de o asemenea munc. Folosind rezultatele publicate ale anchetei INED i cteva monografii parohiale1, Jacques Dupquier a schiat, n 1979, nn bilan global. Rezult de aici c fecunditatea legitim nregistreaz o uoar scdere n Frana ncepnd cu anul 1740, scdere ce se accentueaz dup 1770. Aceast scdere ns, inegal de la regiune la regiune, corespunde, fr ndoial, nu att unei schimbri radicale de comportament fa de actul procrerii, ct mai ales un malthusiamsm difuz, printr-o rrire a relaiilor conjugale n vederea limitrii numrului de membri ai familiei, n special n perioadele de dificulti economice. Dup Revoluie, n schimb, scderea fecunditii se accelereaz. Intre anii 1773-l786 i 1790-l803, raportul dintre numrul de nateri i cel de cstorii n Frana rural scade de la 4,55 la 3,87 ceea ce corespunde unei scderi de 15. Concomitent, n Frana urban, acelai raport scade de la 4,53 la 3,13, fiind aadar vorba de o scdere mai pronunat, de 21. Din acest bilan rezult dou lucruri: pe de o parte, faptul c Revoluia a marcat, i din acest punct de vedere, o cotitur i; pe de alt parte, c oraele au fost mai afectate dect satele. Lucrrile lui Marcel Lachiver despre Regiunea parizian, ca i cele ale lui Jean-Pierre Bardet despre Rpuen permit cunoaterea mai ndeaproape a acestor realiti. nc din 1969, Marcel Lachiver propune, o dat cu Jacques Dupquier, o metod original de studiere a contracepiei: mprirea familiilor pe patru grupe, n funcie de frecvena naterilor. Astfel, dup raportul aintre durata vieii conjugale, exprimat n luni, i numrul naterilor, pot fi definite patru tipuri de familii: tipul 1, familii cu intervale scurte, mai mici sau egale cu 18 luni; tipul 2, familii cu intervale medii, de la 19 la 30 de luni; tipul 3, familii cu intervale lungi, de la 31 la 48 de luni; tipul 4, familii cu intervale mai mari de 48 de luni sau patru ani, respectiv familii socotite sterile sau contraceptive, atare intervale neputndu-se explica altfel dect printr-o ste rilitate natural sau prin recurgerea la contracepie. Marcel Lachiver a aplicat aceast metod n studiul fcut asupra orelului Meulan. A rezultat, conform acestui studiu, c familiile din Meulan de tipul 4 - ca s nu inem seama dect de aspectul esenial-reprezint 10 din total ntre 1660 i 1739, 82 ?1 f ntre 1740 i 1789,46 ntre 1790 i 1814, ceea ce conduce 1 concluzia c (avndu-se n vedere c sterilitatea natural terteaz cam 10 din cupluri) nainte de 1740 contracepia nu pra practicat, c ea a aprut ntre 1740 i 1789 (la circa 10 din upluri) i s-a extins masiv ntre 1790 i 1814 (36, adic mai mult de o treime din totalul familiilor). Acelai tip de studiu, ntreprins pe mai multe trguri i oarohii de ar din Regiunea parizian, confirm, cu unele nuanri, evoluia nregistrat la Meulan. Pn n preajma lui 1760, contracepia pare practic necunoscut; ea ncepe s se rspndeasc n cursul deceniului 1760-l769, lucru atestat de scderea procentajului familiilor cu intervale scurte i medii, i de creterea proporiei celor cu intervale lungi sau mai mari de 4 ani. ncepnd ain 1790, schimbarea devine radical: familiile cu intervale scurte dispar sau tind s dispar, cele contraceptive devenind predominante. Dac nceputurile limitrii naterilor n Regiunea parizian snt astfel lmurite n mod incontestabil,

multe ntrebri rmn fr rspuns. Cine a nceput? Orenii sau stenii? Cei bogai sau cei sraci? Podgorenii sau cultivatorii? Ne putem de altfel ntreba dac mprirea n decenii nu acord o importan exagerat perioadei revoluionare (1790-l799). Teza pe care Marcel Lachiver a consacrat-o viticultorilor din le-de-France din secolele XVII-XIXrspunde, n parte, la aceste ntrebri. Ea vine s confirme mai nti, pe baz de cifre, c dorina de a preveni naterile, aprut la sfritul domniei lui Ludovic al XV-lea2 1774 n parohiile rurale, viticole sau nu, din regiunea Parisului, a progresat rapid n rstimpul ctorva decenii, o dat cu marea ruptur provocat de Revoluie.... Oricare ar fi procedeul utilizat, un lucru este evident: n mai puin de cincizeci de ani, rata fecunditii a sczut la jumtate. Din studiu reiese nu mai puin clar c aceast rat a fecunditii a sczut mai nti la notabilii din trguoare, imitai imediat de g pp p 6anului, care, aflat n regres i silit s se orienteze spre alte activiti, ce pretind mai puin mn de lucru, este constrns sa duc o politic demografic draconic" Jgorenilor ncepnd cu anii 1810: n timp ce la ceilali rani fecunditatea continu s scad treptat, la podgoreni ea nregistreaz o adevrat prbuire. Aceast atitudine de-a areptul sinuciga trebuie pus pe seama dificultilor pod-ului care aflat n regres i silit s se orienteze spre alte 83 Teza, recent publicat, a lui Jean-Pierre Bardet despre oraul Rouen n secolele al XVII-lea i al XVIII-lea completeaz cu noi date dosarul. La captul reconstituirii a peste 10 000 de familii, dintre care au putut fi exploatate 6 000, Bardet ajunge la ceea ce el numete o concluzie fr echivoc: pe ntreg parcursul secolului al XVIII-lea, locuitorii din Rouen au cutat EXEMPLUL DAT DE NOTABILI .. 7-65-43-2". i muncitori meteugari . prvliai kfabi 1670-l699 1700-l729 1730-l759 1760-l792 Din aceste curbe ce redau descendena teoretic a femeilor mritate, de vrste cuprinse ntre 15 i 49 de ani, reiese limpede rolul iniiator jucat, n materie de contracepie, de marii notabili, ncepnd cu sfir-itul secolului al XVII-lea. Fenomenul cunoate o accentuare n veacul alXVHI-lea. s reduc tot mai mult numrul descendenilor lor". Declinul a nceput, se pare, nc din perioada 1670-l699, anii 1760-l789 corespunznd unei evidente accelerri a acestei tendine. Gros-so modo, ntre 1670 i 1680, n pofida ctorva timide reveniri, fecunditatea, la Rouen, scade catastrofal: Opt copii (teoretic) n 1670 i de-abia patru n 1800! Locuitorii din Rouen au ajuns, n mai puin de o sut cincizeci de ani, la o surprinztoare cunoatere a funestelor taine3. Cum vor fi izbutit ei ca, n patru-cinci generaii, s-i reduc numrul de urmai?" Analiza demografic rspunde n parte la aceast ntrebare, permind ca metodele contraceptive s se precizeze. Scderea net a vrstei medii a mamelor la ultima natere dovedete c este vorba de o contracepie prin oprire dup trei sau patru nateri, i nu de o contracepie prin mrirea

intervalelor dintre nateri. n sfrit, Jean-Pierre Bardet, valorificnd posibilitile de analiz social difereniat pe care i le oferea impresionantul su fiier, dovedete c exemplul contracepiei sistematice l dau, de la sfiritul secolului al XVII-lea, notabilitile, pe cnd clasele de jos meteugarii, muncitorii rmn nc mult vreme credincioase unui tip de fecunditate 84 re se amestec promovarea, n perioadele de criz, a unui n Ciiucianism difuz i un comportament tradiional fr con-tttl dSect (cf. graficul Exemplul dat de notabiU"). Capcana cuvintelor Care este ns semnificaia comportamentelor contraceptive ale celor din Rouen? se ntreab J.-P. Bardet S fie ntr-adevr vorba de nite dimensiuni dorite i de o tactic prin care se ajunge la nite rezultate sigure? Poate c ar fi mai bine s traducem rezultatul contracepiei scond n eviden dorina crescnd de a evita naterile. Ar fi lipsit de realism s ne imaginm c, de la bun nceput, cuplurile aveau un plan bine stabilit n ceea ce privete dimensiunea ideal a descendenei lor. O asemenea viziune ar veni n contradicie cu condiiile de mortalitate din acea

naintat al istoriei lor, ei puteau cel mult s ncerce s ndrepte soarta potrivnic, nlocuind un copil disprut Asta era tot ce puteau face". Ne dm seama de capcana ce se ascunde n spatele cuvintelor i de prpastia dintre contracepia de altdat i cea de la acest sfrit de secol XX. S rezumm. Limitarea voluntar a naterilor apare o dat cu sfritul secolului al XVII-lea, n orae i n rndul claselor superioare ale societii, fr ns ca aceasta s exclud exercitarea, n perioadele de criz, a unui anume control, timid, n unele familii din clasele de jos. Modelul limitrii voluntare prin oprire dup cteva nateri, mai degrab dect prin mrirea intervalelor dintre nateri, se rspndete treptat, dar nc foarte timid, n a doua jumtate a secolului al XVUI-lea, dinspre ora spre sat i dinspre notabiliti spre cei ce muncesc cu palmele, deceniul revoluionar marcnd pretutindeni o accelerare hotrtoare. Toate acestea prezint, de la o regiune la alta, - twH. ntreprinse de INED, crede c se poate usture, la nceputul secolului al XIX-lea, o Fran contraceptiva, ce cuprinde, n linii mari, bazinele Senei, Loarei i aronei, i o Fran care rezist i care cuprinde marile masive Pt06"' Totui' Piesele acestui puzze snt nc prea puine pentru a putea depi aceast impresie global. 85 Rmne s aflm cum i mai ales de ce. Pentru majoritatea contemporanilor ei, limitarea naterilor se explic prin gustul pentru lux, care, iradiind dinspre oraul coruptor, ar fi cu, prins i satele. n 1762, marchizul de Turbilly denun criminala i primejdioasa pricepere de a preveni naterea de copii fr a renuna la legturile de dragoste cu femeile", adugind: Acest abuz a devenit, din nefericire, obinuit astzi n rndul ranilor, dei prea rezervat marilor orae, unde domin viaa tumultuoas i luxul fr msur". Acest argument, reluat de nenumrate ori n secolul al XIX-lea, pare, arunci cnd este aplicat claselor de Jos, de-a dreptul ridicol. El este de altfel diametral opus explicaiei la prima vedere, mult mai pertinent potrivit creia contracepia ar fi rodul srciei i al dificultilor economice. Dac, dup 1810, podgorenii din Ar-genteuil i reduc drastic numrul de urmai, ei o fac n msura n care au contiina groaznicei crize prin care trece viticultura din le-de-France. Unii istorici au pus nceputurile limitrii naterilor n legtur cu apariia, m aceeai epoc, a unui interes crescnd fa de copil: prinii i vor fi dorit mai puini:opii pentru a se putea ocupa mai bine de fiecare din ei. n:?arte, explicaia se potrivete, desigur, claselor superioare, dar ntr-o mult mai mic msur claselor de jos, la care atitudinea:a de copil evolueaz prea puin n secolul al XVIII-lea. n sfrit, am fi tentai s stabilim o legtur ntre conracepie i necredin. Este adevrat c Biserica roman con-

lamn orice act conjugal lipsit n mod deliberat de virtutea lui rocreatoare, ndeosebi pnn practicarea coifului ntrerupta pcatului lui Onan", despre care vorbesc teologii. Dar se poate are spune c toate cuplurile care s-au hotrt s recurg la o stfel de practic au ntors spatele credinei lor strbune? Notailii din Rouen din veacurile al XVII-lea i al XVIII-lea, de mpuriu contraceptivi, nu par a fi fost mai puin pioi dect ncetenii lor. Problema este s aflm ce semnificaie exact ea faptul de a nclca, mai mult sau mai puin sistematic, nduiala statornicit, n aceast chestiune, de Biseric. O mai are independen fa de cler i fa de unele din prescripiile :estuia? Fr ndoial. Scderea evlaviei i a rervorii relioase? Se prea poate. Distanare fa de credin? Nimic mai iin sigur. De altfel, contracepia este nsoit de o serie de Joii pozitive, propovduite de Biseric dup sinodul de la ento (1563): simul rspunderii i stpnirea de sine, dragosi conjugal, n virtutea creia un so poate dori s-i crue . de povara unor nateri repetate i ntotdeauna primej-rToase afeciunea fa de copiii ce vor putea fi crescui cu att i bine cu ct snt mai puin numeroi. Este ns incontestabil -n deceniul 1790-l799 se produce cotitura major: Revoluia zdruncin din temelii valorile, ceea ce favorizeaz, desigur, rspndirea, n toate pturile societii, a unor practici care, nna n a doua jumtate a secolului al XVlIl-lea, nu erau dect apanajul unei minoriti. Astfel, dac ne punem ntrebarea de ce, ne trezim, cum spune Bardet, n plin complexitate i perplexitate". La drept vorbind, nici n-ar putea fi altfel. Comportamentele demografice snt deosebit de derutante i greu de analizat. Din moment ce demografilor i sociologilor nu le este uor s explice n mod satisfctor nici mcar fenomenul de baby boom din anii 1940, sau actuala scdere a natalitii, nceput n plin prosperitate i care continu i n timp de criz, ar fi surprinztor ca istoricii demografi s identifice pe deplin motivaiile acelui amplu comportament colectiv care, n veacul al XVIII-lea, a constat n limitarea voluntar a naterilor i printre ale crui mistere se numr i faptul c el a aprut n Frana, rspndindu-se apoi, mai devreme sau mai trziu, i n rile vecine. NOTE 1. Monografia parohial const n explorarea sistematic a registrelor de botezuri, cstorii, nmormntri (dup metoda pus la punct de ctre Louis Henry) i n exploatarea rezultatelor astfel obinute n cad rul unei parohii anume (numrnd, n general, ntre o mie i dou mii de locuitori), pe o perioad mai mult sau mai puin lung (cel mai adesea 1670-l789). 2. Adic ntre aproximativ 1760 i 1774. Aluzie la cuvintele, deseori citate, ale lui Moheau n Recherches et Considerations sur la population de la France (Paris, 1778): Iat c funestele taine, necunoscute nici unui alt animal dedt omului, au ajuns i la ar: natura este nelat pn i n ctune".

87 REPERE BIBLIOGRAFICE Bardet J.-P., Rouen aux XVlf el XVIHC siecles. Les mutations d'un espace

social. Paris, SEDES, 1983,2 voi. Dupquier J. (coord.), Histoire de la population francaise, voi. II: De la Renaissance 1789, i voi. III: De 1789 1914,, Paris, PUF, 1988. Lachiver M., Vin, vigne et Vignerons en region parisienne du XVIII1 au XIX'siecle, Pontoise, 1982. Lebrun F., La Vie conjugale sous l'Ancien Regime, Paris, Armnd Colin, col. U Prisme", 1975. Queniart., Les Hommes, l'Eglise et Dieu dans la France du XVllf siecle, Paris, Hachette, 1978. 88 Contracepia altdat Philippe Aries Faptele snt bine cunoscute: pn la sfritul veacului al XVUl-fea i n ciuda unor variaii de la un secol la altul, populaia rmne aproape stabil, dei cunoate o uoar cretere; rata natalitii i cea a mortalitii se menin ridicate i apropiate ca nivel. Totul se petrece ca i cum natalitatea ar fi aproape constant, iar elementul determinant al marilor scderi demografice ar fi mortalitatea datorat rzboaielor, foametei sau molimelor. Acelai lucru se poate spune, dei ntr-o mai mic msur, despre nupialitate, care varia n funcie de aceiai parametri. n ansamblu, ns, natalitatea nu nregistra schimbri, iar intervalele dintre nateri rmneau egale. Chiar dac istoricilor demografiei nu le place termenul (ei prefe-rndu-l pe acela de vechiul regim demografic"), noi vom vorbi de o demografie natural": naterile se succedau n ritmul i la intervalele impuse de o serie de condiii, cum ar fi perioadele de alptare, amenoreele, avorturile, sau chiar perioadele de abinere cultural", de sorginte religioas, ca de pild posturile Crciunului sau Patelui. O lectur naiv a statisticilor nu indic nici un fel de intervenie voluntar a omului asupra actului sexual, n vederea controlrii naterilor. Chiar dac va existat, ea nu apare. n schimb, ncepnd din secolul al XIX-tea, apare destul de brusc un alt regim demografic, caracterizat pnntr-o scdere a mortalitii n ntreaga Europ occidental, Ca printr-o scdere general a natalitii: n Frana, ncepnd cu sfritul secolului al XVlII-lea, i n restul Europei, ncepnd cu sfritul secolului al XIX-lea. ?e5aajul cronologic dintre declinul mortalitii i cel al calitii n Europa (cu excepia Franei) are o mare impor89 tan istoric i politic, deoarece a permis o cretere conside rabil a populaiei europene i a alimentat emigraia spr? celelalte lumi. Dar el nu schimb datele psihologice esenial ale problemei, aceleai n Frana ca i n tot restul Europei: Ce relaie se stabilete ntre curbele natalitii i mortalitii ipentru ceea ce ne intereseaz pe noi aici cum a devenit f osibil intervenia voinei umane n controlarea naterilor? ntr-adevr, intervine un fenomen de importan capital; aciunea omului n vederea controlrii efectelor procreatoare ale propriei sexualiti. Cititorul naiv al statisticilor, pe care-l evocam mai sus, va fi fr ndoial frapat de acest aspect: dezvoltarea contracepiei sare n ochi. Se pune deci urmtoarea problem: cum de s-a trecut, n rstimp de un secol, ntre 1780 i 1880, de la o natalitate mai mult sau mai puin natural, la o natalitate din ce n ce mai voluntar i mai controlat? O crim de nenchipuit Este vorba de o problem capital, deoarece rezolvarea ei implic, aa cum vom vedea, recunoaterea unei schimbri radicale de mentalitate. Spuneam, la nceputul acestui articol, c faptele snt cunoscute: in realitate, ele n-au fost percepute ca un ansamblu coerent dect cu vreo treizeci de ani n urm. S-au cutat pe atunci explicaii, explicaii de care astzi nu putem s nu inem seama, deoarece ele au strnit un lung ir de critici, discuii i noi ipoteze.

Prima ncercare de constituire a unui corpus de date despre contracepie dateaz din 1936 i aparine unui medic american, N. Himes, a crui lucrare The Medical History of Contraception constituie un compendiupreios la vremea lui de reete i procedee, uneori dintre cele mai nstrunice i mai puin utilizabile. n lucrarea mea Histoire des populations frangaises et de leurs attitudes devant la vie, pregtit n cursul anilor '40, ca i ntr-o serie de articole din Populations" i de culegeri ale INED1, dezvoltasem, cu oarecare temeritate, n ciuda unei documentaii destul de srace, o teorie a inimaginabilului, potrivit creia practicile contraceptive ori erau necunoscute n societile noastre tradiionale, ori, dac nu, erau socotite cel puin ca nite practici ezoterice, din afara universului mental cotidian. Potrivit acestei ipoteze, intervenia n desfurarea actului sexual era cu neputin. Actul sexual 90 rtinea naturii, unui domeniu al naturii asupra cruia omu-f "nc nu-i trecuse prin minte c ar putea aciona. nelesesem - din toat panoplia de poiuni, de etuiuri f alice, de tampoane Ca'rinale sterilete i alte metode inventariate de N. Himes, doar VnSus inierruptus, crima lui Onan", se putea afla la originea nectaculoasei rsturnri aprute n demografia contempo-na i a scderii vertiginoase a natalitii, mai ales n secolulXX-lea. Retragerea brbatului n momentul plcerii sexuale maxime mi se prea c nu s-ar fi potrivit cu tipul de mentalitate al acelei epoci. nfierbntarea sexual implica o suspendare a puterii de judecat. Exercitarea unei atenii prudente n momentul respectiv nu era posibil dect ntr-un univers mental total diferit, n care stpnirea de sine era mai puternic dect aarea simurilor, n care un soi de ascez nu mai ngduia plcerii s treac dincolo de un prag dinainte fixat. Acesta este universul zilelor noastre. Diferena de atitudine fa de via nu se datora aadar importanei Bisericii sau religiei n societile tradiionale, importan pe care ele aveau, mai trziu, s-o piard. Ea nu se datora nici unei anume eliberri hedoniste a societii contemporane de tabuurile sexuale. Aceast diferen era expresia unui alt gen de comportament. n cadrul unei mentaliti anume, nu totul este posibil mai cu seam n domeniul sexualitii i al relaiilor profunde, intime, tainice cu natura. A fost nevoie de o rsturnare a relaiilor cu natura pentru ca lucruri socotite de nenchipuit s devin posibile, att in lupta mpotriva morii, ct i n controlul asupra vieii: trupul nceta s mai constituie un element al unei naturi de temut, vigilente i rzbuntoare; el devenea, asemenea naturii ntregi, un obiect pe care tehnica omeneasc putea din momentul acela s-l manipuleze i s-l modifice. Rolul Bisericii mi dau acum seama c, expunndu-mi teoria din 1948, ez puin, deoarece o expun aa cum o neleg eu astzi. La vremea respectiv, struisem nu numai asupra caracterului mea o sumedenie de citate culese fie din literatura, fie, mai ales, din canoane i din literatura religioas, sau moral, din ndreptarele duhovnicilor etc, care 91 Contraceptie sau erotism? Nu vom deschide aici do;an,i M extrem de complex i cS.nlTohT' do ntreaga morala sexual a Bisericii nifn em n revist feciorie 1 aa mai departe. Vom retine n J? fa de leag de existena i natura proTedeeWn dOar Ceea ce se mediu i in vremurile odmQCnvQ n evul deauna uor s deosebim practicile E nnd'nu este ntot-tive: de pild, o poiune sSrilW? AP1 ve d cele abor-parte, anumite procedee stSSl 6? Otrav- pe de alt ficiarii nii, cint, diiSSL11".utate de ben mpotriva unor victime, fr consfmS - e ndreptate it, -i acest lucru vreau s-l snhim.an?mtul acestora. n sfo! cele mai multe ori nu s tie fe? m mod Osebit Jde arfi

breste 93

S-ar putea totui ca aceast confuzie ntre erotism i cor, tracepie, confuzie repetat de ctre istorici (care snt n generai oameni cti!), inadmisibil pentru un malthusian din secolul al XIXlea i de la nceputul secolului al XX-lea (dar mult mai de neles la un cititor de Playboy din zilele noastre), s trdeze o nrudire secret ntre cele dou strategii n acele vremuri de nceput ale contracepiei, adic n secolele al XVlI-lea i al XVIlI-lea. Iat de ce contribuia recent a istoricilor sexualitii este, n aceast privin, foarte interesant. Vom reveni asupra Cnd apare copilul Voi menine deci ipoteza caracterului inimaginabil" al con-tracepiei n societile tradiionale (cele din Occidentul de ieri, ca i cele din rile n curs de dezvoltare de astzi). Ce corespunde atunci celei de-a doua etape a evoluiei demografice, adoptrii, de ctre societile contemporane, a controlului clandestin asupra naterilor, n condiiile n care Biserica i se opune, iar statele vdesc, fa de aceasta, o indiferen mai curna ostil? Dup prerea mea, cauza trecerii de la o fatalitate natural la o natalitate controlat o constituie schimbarea produs n snul familiei, o cretere a afectivitii i o rsfrngere a acesteia asupra copilului. Educarea i preocuparea pentru succesul copilului au devenit scopul principal al familiei n secolul al XIX-lea. Devenise inacceptabil ca acesta s fie semnat ca o smn n vnt. Copilul devenea preios, unic, el fcea parte dintr-un plan pus la cale n discuii purtate pe optite, la mas sau n pat. Scderea numrului de copii se nscrie n noul model al familiei burgheze sau micburgneze, ce-i propune s-i ating scopul nlesnind ascensiunea fiului (mai degrab dect a fiicei), pn acolo unde nsui tatl ndjduia s ajung. Toate aceste calcule, toate aceste eforturi nu pot fi distribuite pe prea multe capete. Acest tip de familie n ascensiune social este obligatoriu malthusian. Acolo unde aceast ambiie nc nu exist, persist vechiul model de nepsare, mai cu seam n zonele cele mai proletare" ale claselor populare. Familia mal-thusian este un fenomen burghez, mic-burghez sau rnesc Ea apare mai rar n rndurile proletariatului industrial, cel puin n rndurile celui abia nscut la nceputul secolului al XIX-lea. 94 i despre acordarea unei liliiillP Cefceau inii nainte de cstorie? naintat, ndeoseDi cea a. icn -ro;,., fl marii maseapopulaiilor la care au damuit i la care cstoria are loc la puin timp PJ ev bertii. Nu se tie dnd an' cstoriilor trzii de marea.-. dar aceasta trebuie s se fi ntmplat fXiungul S-a pus imediat ntrebarea ce fceau baiei fetele in iung rstimp al adolescenei lor, ntre pubertate (edregnu an preccxe ca astzi) icstoriatrz nimic, sau cel pun nimic care sa lase urme, mtirzierea vu 95

discipline a Artei. Este ns interesant apropie n mod contient n procesul refleciei savante, d absque coitu i contracepie. Aceeai apropiere s-a fcut i n mentalitile colective. Fr ndoial, de la sfritul evului mediu (epoca medieval se caracterizeaz printr-o sexualitate diferit, descris parial ntr-un uimitor articol dej. Rossiaud) i pn n secolul al XVIII-lea, fiecare individ, fie brbat, fie femeie, adopta pe rnd dou tipuri de sexualitate, una absque coitu nainte de cstorie, i una nisi coitu dup aceea. Tot J.-L. Flandrin a subliniat faptul c n toate civilizaiile exceptnd-o pe a noastr, adic pe cea a Occidentului contemporan existau dou tipuri distincte de dragoste, dragostea-pasiune n afara cstoriei i dragostea cjl Dou feluri de dragoste miBsm se -a i611 rar -o luna a unor P .t excepnnd-o pe a J, adic pe cea a Occidentului contemporan existau dou tipuri distincte de dragoste, dragosteapasiune n afara cstoriei i dragostea conjugal, i c nu se cdea sub nici o form s le amesteci ntre ele. Romantic Iove" un uneori, i n secolul al XVTII-lea s-a petrecut ns n snul claselor superioare occidentale (nu numai n Frana) un fenomen important - acelai de altfel pe care l-am pomenit deja arunci cnd am vorbit despre grija sporit fa de copil a unei familii acum mai puin numeroase: revoluia afectiv n cadrul familiei. Familia deine monopolul sentimentului i dragostei. Societatea a nceput s pretind, pentru cstorie, iubire - n sentiment rezervat altdat amanilor: romantic Iove (i, u ciprocitate n adulter). Presupun c sexualitatea rM" gala a nceput s ptrund, timid, n cstorip AA CU Un srot ' 97

sau steriletului...). n secolul al XVIII-lea, moralitii iniiai 0 cunoteau i o nfierau ca pe cea mai de temut dintre funestele taine" menite a nela natura. Astzi, ea este unanim respins ca arhaic i reacionar, nu numai fiindc nu este sigur, ci j pentru c presupune o disciplin, o ascez care nu mai este tolerat. Iar analiza hedonistului contemporan este mai exact dect aceea a moralistului din Secolul Luminilor! Populaiile srace i neoccidentalizate din Africa sau Asia ne ofer o prob a contrario. Eforturile ageniilor de dezvoltare, ale Statelor Unite, ale Naiunilor Unite, de a impune controlui asupra naterilor ntmpin uneori rezistene de nezdruncinat, deoarece aceste populaii, la care cstoria este precoce, post-pubertar, nu au cunoscut aceast ndelungat practic, aceast ucenicie semiclandestin a unei mbinri de abstinen i de sexualitate absque coitu dinaintea unei cstorii trzii.

Astfel, contracepia occidental se poate explica prin dou cauze; mai nffi, prinr-un motiv psihologic profund: nvestirea n copil a ntregii afeciuni i ambiii a cuplului; apoi, printr-un instrument sexual: coitus interruptus, a crui utilizare a fost pregtit de vechea sexualitate steril preconjugal. Dragostea industrial n analiza de mai sus am opus, nainte de industrializare i de evoluia demografic ce o.nsoete, rile cu cstorii posttranziie demografic, adic n primele dou treimi ale secolului al XIX-lea, se impune o alt distincie: de o parte Frana, de cealalt parte restul Europei. Diferena const n special n avansul Franei un avans de peste o jumtate de veacn instalarea declinului natalitii. Acest declin ncepe n Frana de la sfritul secolului al XVIII-lea i se accelereaz dup 1830. n Anglia, el este abia perceptibil, fr ns a fi nul, ntre 1810 i 1880 i numai dup 188O aceast evoluie ia cu adevrat amploare, sporul natural rmnnd totui tot timpul superior celui al Franei pn dup primul rzboi mondial; dup aceea, evoluiile demografice din cele dou ri se apropie i se confund. Ar trebui oare s considerm c analiza de mai sus a cauzelor psihologice care au dus la scderea natalitii este veridic numai pentru Frana? Evident c nu; ea este valabila 98 entru clasele superioare i burgheze din Anglia i din alte 1P je Urppei occidentale aparinnd ariei culturale a rilor cstorii trzii. Pentru aceste ri, statisticile las s se ntreig o tendin, uneori de-abia perceptibil, de scdere a ratei talitii, tendin ce se datoreaz proporiei crescnde a culurilor grijulii. Numai c aceast tendin nu duce la o scdere vertiginoas; aa cum se ntmpl n Frana n mod continuu ntre1800 i 1939. Vom lsa deoparte rile situate la sud sau rata natalitii 1,6 Agia 1,2 Fruni 0,8 1800 1820 1840 1860 1880 1900 1920 Evoluia comparat a natalitii n Frana i n Anglia n secolul al IX-lea (dup A. Armengaud, J. Dupquier i M. Reinhardt, Histoire generale de la population mondiale, Pans, Montchrtien, 1968, p. 320). ja est de limita geografic a rilor cu cstorie trzie i cu o industrializare sau modernizare economic precoce, cum ar fi, de exemplu, rile mediteraneene. Este normal ca aceste ri s fi pstrat mai mult vreme trsturile vechiului regim demografic, de pild numrul mare de nateri. Adevrata anomalie apare prin compararea Franei cu se 99

ntinerirea populaiei engleze. De unde aceste diferene? Cu ite cuvinte, de ce modelului burghez malthusian, deja fixat la nritul secolului al XVIIl-lea, i-a trebuit atta timp ca s rspndeasc n Anglia, n vreme ce n Frana a fost att de repede adoptat? Cred c diferena se datoreaz ndeosebi rit. mului rapid i densitii industrializrii din Anglia, pe cnd fo Frana aceasta se face ntr-un ritm moderat. De fapt, pn n prezent, nu prea cunoteam familia popular de la ora din secolul al XIX-lea: intuiam doar cte ceva, pe ici, pe colo. ntr-o carte recent4, E. Shorter a scos n eviden un fenomen general de la sfritul secolului al XVIII-lea i nceputul secolului a XIX-lea, i anume o puternic recrudescen a naterilor nele-gitime i a sarcinilor preconjugale", al cror numr se mrete fulgertor, de trei-patru ori fa de nivelurile precedente", constituind unul dintre fenomenele marcante ale istoriei contemporane". Toate mrturiile contemporane, ca aceea a lui Villerme, al crui Tablou al strii fizice t morale a muncitorilor,., dateaz din 1840, confirm aceast prere ce se bazeaz pe o anchet statistic: observatorii erau frapai de numrul mreai copiilor din flori n concentrrile muncitoreti recente. De altfel, copiii, legitimi sau nu, au devenit atunci mn de lucru pentru ateliere sau fabrici i, prin urmare, o surs de venituri pentru prinii care-i trimiteau s munceasc de la cea mai. fraged vrst (Micul lucrtor neobosit5") i care le ncasau salariile. Asemenea prini erau mai degrab interesai s le creasc fecunditatea! Exista deci, la nceputul secolului al XIX-lea, pe lng modelul familiei burgheze malthusiene, un alt model, plebeu i fecund, constituit dintr-un cuplu instabil de concubini i numeroii lor copii: acest model a disprut, n avantajul celui dinti, mulumit aciunii moralizatoare a statului i a filantropilor din clasele superioare (ca Villerme), aciune a crei studiere pasioneaz astzi o nou generaie de cercettori: J. Donzelot, Ph. Meyer, I. Joseph6. Se poate ns ca ultimele mostre ale acestui model s dinuiasc n mediile asociale i marginale numite lumea a patra7". Astfel, concentrrile slbatice provocate de revoluia industrial la ar i, de cele mai multe ori, la ora, vor fi permis dezvoltarea acestui model plebeu de concubini fecunzi care, altfel, n numr tot mai mare, i legalizau ntr-un trziu situaia i i recunoteau copiii. Dezvoltarea acestui model a compensat tendina de reducere a naterilor, tendin declanat deja n raidurile buf' gheziei i rnimii de la sfritul secolului al XVIII-lea, iaf cteodat a putut chiar s o rstoarne complet. Aa s-au e trecut lucrurile ntr-o bun parte din Anglia, dar n 100 regiuni din Frana, de exemplu n cele observate de v Ilerme (Lille i Rouen), iar aceast diferen ar putea explica caritatea evoluiilor demografice. In Frana, modelul burhez si rnesc s-a impus imediat; n Anglia, modelul plebeu ndustrial a reuit s menin, ct a existat, o rat ridicat a fecunditii i s mascheze ptrunderea lent a modelului burghez n moravuri. Fenomenul baby-boom Disparitile din secolul al XIX-lea s-au estompat dup primul rzboi mondial i, din acest moment, ntreaga lume occidental a urmat aceeai curb descresctoare a natalitii, a adoptat acelai model al familiei prudente, calculate, prevztoare, preocupate de un viitor mai bun pentru un copilsau doi. n aceste condiii, reducerea numrului de nateri nu rspundea vreunui puseu de hedonism, ci dimpotriv, corespundea unei concepii ascetice despre via, n care totul, inclusiv plcerea sexual, era sacrificat n numele creterii, cu rbdare, a generaiei urmtoare. Exigenele copilului i ale viitorului su au fost atunci mult mai imperative dect fuseser, n alte vremuri, presiunile exercitate de religie sau Biseric. Epoca aceea a fost marcat de importana, deopotriv moral i economic, a economisirii: economisirea banilor i educarea copiilor snt cele dou proiecte de viitor eseniale i ele merg, nendoios, mn n mn.

Or, aceast lume a calculului, a prudenei, a prevederii, va exploda n momentul celui de-al doilea rzboi mondial. Totul se petrece de parc occidentalul i-ar fi pierdut atunci ncrederea n eficacitatea efortului su individual: nimic nu mai putea fi programat" pe termen lung ntr-o lume care ncepuse se zglie din temelii. n aceeai epoc ns, ncrederea n sine era nlocuit de adeziunea unanim i sincer la o credin Ku, care fcea inutil acea ncredere individual: credina n Progresul tehnic i tiinific, n creterea la infinit a bunstrii.,uesigur, ideea de progres data din Secolul Luminilor, dar abia. anwu de dup rzboi a devenit ea popular i banal, favorizat fiind de altfel de o ndelungat prosperitate economic i de o vulgarizare fr precedent a tehnologiilor. Aceast;jf dina n-a fost mprtit n mod egal de toat lumea. Ea ia:ctat mai cu seam pe cei pe care-i numim cadre de con101 ducere, o clas mijlocie cu o dezvoltare foarte rapid, s, petrecut atunci un fenomen extraordinar, care la nceput i' descumpnit pe observatorii demografi: aceste cadre s-au p pe fcut copii, mai mult dect prinii lor i mai mult chiar dect se prevzuse pe baza observaiilor fcute de-a lungul a mai bine de un secol. Aceast surprinztoare ntrerupere a unei evoluii de secole este fenomenul de baby-boom. II citez aici chip de concluzie, deoarece el arat ct de mult ine de men-talitate atitudinea fa de via. Atitudinea contraceptiv a secolului al XIX-lea se dezvoltase ntr-un anume climat pSj. hologic, care s-a spulberat n anii '40. A urmat un alt climat, n care calculele prudente ale perioadei anterioare nu-i mai a-veau locul, fiind risipite de un climat de ncredere ntr-un viitor de vis. Nu mai exista prin urmare nici un obstacol n calea creterii numrului de membri ai unei familii devenite lcaul fericirii: familia fericit". Fenomenul baby-boom a inut nu pre de o zi, cum credeau demografii, ci ct o generaie generaia nscut ntre 1910 i 1920, o generaie a crei istorie va trebui scris, ntr-att este ea de diferit i de cea care a precedat-o (ultima generaie a secolului) i de cea care i-a urmat i pe care nc nu o putem. cunoate. Tot ceea ce tim este faptul c aceast nou generaie o pornete, de prin anii '60, pe panta cobortoare a natalitii, din punctul n care o lsaser prinii si n 1939. Din acest moment, contracepia a ieit din clandestinitatea secolului alj XIX-lea care de altfel nu-i slnjenise nici eficacitatea, nici rspndirea. Ea i-a schimbat ns complet att caracterul, ct i natura. Este un cu totul alt fenomen, pe care tinerii notri contemporani nu accept n ruptul capului s-l aeze alturi de asceza bunicilor lor. NOTE 1. La prevention des naissances", de H. Bergues et al., INED, nr. 35, Paris, PUF, 1960. 2. .-L.Flandrin,L'EXIIseet le Contrdle des naissances, Paris, Flammarion, 1970. 3. P. Chaunu, Histoire, science sociale, Paris, SEDES, 1974. 4. E. Shorter, Naissance de la familie moderne, Paris, Le Seuil, 1977. 102 i Murnd, P. Zylberman, Le petit travailleur infatigable", Recher7 V.asociaia. 95480 Pierrelaye) REPERE BIBLIOGRAFICE n afara articolelor i lucrrilor, citate deja, ale lui P. Chaunu, 1. Donzelot, J.-L. Flandrin, I. Joseph i Ph. Fritsch, Ph. Meyer, J.-T. Noonan, E. Shorter, mai pot fi consultate i: Aries Ph., Histoire despopulationsjrancaises el de leurs atlitudes devanl la vie depuis le XVUf siecle, Paris, Le Seuil, 1948,1971, ndeosebi: Les techmques de la vie", p. 344-372, i Populations anglaise et francaise",p. 20l-240. Burguiere A., L'Ancien Regime dmographique: un modele? une strategie?", Melanges Braudel, 1973.

Dupquier J., Iniroduction a la dimographie historique, Gamma, 1974. De acelai autor, n colaborare cu M. Lachiver, Les debuts de la contraception en France au XVllle siecle; les deux malthusianismes", Annales ESC, noiembrie-decembrie 1969, p. 139l-l406. Flandrin J.-L., Les Amours paysannes. Paris, Julliard, col. Archives", 1974; Familles, Paris, Hacnette, 1976; Contraception, mariage et relations amoureuses dans l'Occident chretien", Annales ESC, noiem brie-decembrie 1969, p. 1370-l390; Mariage tardif et vie sexuelle", Annales ESC, noiembrie-decembrie 1972, p. 135l-l378; L'attitude l'egard de l'enfant", Annales de dimographie historique, 1973. Gauthier E. i Henry L., La population de Crulai, 1NED, Cahier, nr. 33, p. 118-l22. Hajnal J., European Marriage Patlern, Londra, 1965. Snorter E., Female emancipations, birth control and fertility in eu ropean history", The American historical Review, voi. 78, nr. 3, p. 605Wrigley E.-A., Socitt et Population, Paris, Hachette, col. Univers des connaissances", 1969. 103 Fascinaia adulterului Alain Corbin Istoria amantei n secolul al XIX-lea vine, cu siguran, n prelungirea unei tendine foarte vechi. Aflm c, pe la 1775, la Nantes, cetenii nstrii se simt mai puin ispitii ca altdat de plcerile amorului ancilar1. Acum, ei prefer s ntrein o ibovnic i s-i asigure acesteia un apartament mobilat. Asaltului nensoit de o cucerire autentic, ngduit de simplul raport de dominaie dintre stpn i slujnic, ncepe s-i ia locul o relaie cu coloratur venal, desigur, dar cu o tent de respectabilitate i, putem presupune, pigmentat cu sentiment. Acesta este modelul curtezanei ntreinute, cese va contura n secolul al XIX-lea concomitent cu rspndirea, n rndurile tineretului srac i dezrdcinat din marile orae care cresc cu repeziciune, a ceea ce istoricul Edward Shorter numete dragostea romanesc2". Am putea astfel deosebi, foarte schematic, dou perioade n att de lungul veac al XIX-lea care se ntinde de la Revoluie la primul rzboi mondial. Pn pe la mijlocul Celui de-al doilea Imperiu, se menine cu putere dominaia unui model vechi, pietrificat de un regulamentarism ce caut s in sub control comportamentele deviante. Autoritile urbane socotesc c sexualitatea venal trebuie s aib un caracter strict utilitar, instrumental. Ele vor s-i atribuie rolul de hazna seminal". n casa de toleran imaginat de prefectura de poliie i proiectat, ntr-un trziu, de ctre expertul Parent-Duchtelet3, nu exist nici promiscuitate, nid sexualitate de grup, nid erotism rafinat, nici loc pentru sentimente. Clientul, odat uurat, trebuie napoiat intact familiei i sodetii, dup ce va fi petrecut dteva momente n compania unor prostituate al cror comportament este, de 104 irfel mai mult sau mai puin strunit printr-o supraveghere u'tioas i printr-o complex dresur somatic. m n acelai timp, concubinajul prolifereaz cel puin n arile orae. Dar, contrar de ast dat celor afirmate de ctre. Idward Shorter. care mprtete punctul de' vedere al lui Louis Chevalier, acest gen de comportament nu pare a caracteriza numai cuplurile din clasele de jos. Un studiu mai precis5 tinde s dovedeasc faptul c legturile nelegitime se nfirip de multe ori ntre oameni din burghezia mica sau mijlocie studeni, artiti, artizani, prvliaii fete din popor: grizete, lenjerese, vnztoare. Un concubinaj vremelnic, nscut sub semnul nenelegerii reciproce, hrzit insatisfaciei i unei despriri rapide, adesea

ritualizate; o relaie sexual ce trece dincolo de barierele de clas i care i-a pus pecetea asupra sensibilitii, stnjenind dezvoltarea ulterioar a uniunilor conjugale, mai potrivite cu clivajele sociale. nmulirea femeilor ntreinute, ndeosebi n timpul Monarhiei din Iulie, ine de acelai tip de comportament. Balzac a zugrvit cu miestrie plcerile i chinurile acestei forme de legaturi, disparate din punct de vedere social, care puteau conduce la constituirea a dou familii paralele (A doua familie). Acest concubinaj i aceast form de venalitate sexual, care se dezvolt o dat cu aa-numita privacy burghez, par a fi fost considerate ca nite supape indispensabile pasiunilor masculine contrariate de strategiile matrimoniale. Teoria tiinific ce nu inea seam, la vremea aceea, de orgasmul feminin6 n cadrul legturii conjugale, angelismul romantic care caut parc a o face pe tnra burghez s uite c are i ea un trup, intimitatea cresdnd, n snul aceluiai mediu, a unui cmin centrat pe educarea copilului favorizeaz proliferarea acestei sexualiti nelegitime, dezamgitoare, desigur, tplerat, dar, n acelai timp, supravegheat mai mult sau mai puin discret de autoriti i de opinia public. In ultimele trei decenii ale secolului, n msura n care se oate fixa, ntr-un asemenea domeniu, o ruptur cronologic atit de precis, evoluia sensibilitii i a formelor dorinei produc o lent modificare a comportamentelor i ascensiunea Modelului amantei, aa cum va n ea popularizat de vodevilul AnlaBllE Epoque. . Printre numeroii factori care favorizeaz aceast ascensiune, un loc de seam l ocup preocuparea de a imita, creia sociologul Gabriel de Tarde i va acorda atta importan la 105 fior lor, ncep s revendice dreptul soiei de a-i manifesta nta si de a avea orgasm; este momentul n care practicile traceptive se dezvolt masiv n snul societii franceze, F chiar s-i neliniteasc pe arhierei i, apoi, pe aniulaioniste is XUUIU gnele" evocate ue vicu. v. , nu ovie s mearg pe biciclet, s joace tenis i sa se lase pipite; pe scurt, se nmulesc semnele unei evoluii la captul creia, ndat dup primul rzboi mondial, va aprea La Garqonne.' nelegem astfel mai bine fascinaia pe care o exercit a-dulterul n rndui burgheziei; tem obsedant, predilect, ce invadeaz romanul i vodevilul. Burghezia emancipat, care a pus stpnire pe centrul marilor orae, care nu se mai ferete s umble sinur i chiar s se arate pe terasele cafenelelor la mod, devine enigmatic. Petele albe din orarul ei, libertatea nou pe care io ofer sejururile n statiunilebalneoclimaterice, '' de rendez-vous bntuie imaua ia pieatit j." f A tir nrni angoasa stirnit de acest erocraporturilor adultere, lor dorinei, evoluiei fantasmelor, au sa tipologie a legturilor. Asrfel, unstiidu recent b te nLsze c,1n snul burgheziei P tradi-radicai de relaia de concubinaj social; ei au vrste i niveluri cuvntul garconne a intrat apoi """T'-r dpat, care duce o via independenta (n.tr.) 107 finele secolului. Este evident c, ncepnd cu al Doilea Imperiu modelul aristocratic exercit o fascinaie deosebit asupra bur' gheziei nstrite i chiar asupra micii burghezii. Aceste cate. gorii

caut acum s-i legitimeze poziia. Faptul de a te arta n compania unei amante care s fie o femeie la mod, de a te afia cu o mare curtezan sau, n provincie, chiar cu o dizeuz, intr n acea strategie a acumulrii de valori simbolice care face. din colecionarea de tablouri ale maetrilor olandezi sau din frecventarea marilor restaurante o preocupare de bonton. Rs-pndirea social, i deci devalorizarea gastronomiei, galanteri-ei, adulterului i coleciei, ine de aceeai perspectiv. Educaia sentimental a mruntului provincial Frdric Moreau implic existena deopotriv a amantei aristocratice i a experienei curtezanei; ea l va duce pe erou pn n preajma adulterului burghez7. Se cuvine s subliniem aici importana acelor femei uoare care l obsedau pe Alexandre Dumasfiul; o ptur de jos a lumii", n care risc s ajung fetele fr zestre, vduvele nc vesele, soiile desprite, ntr-un cuvnt, victimele respingerii de ctre societate a femeii singure; lor li se adaug cteva cocote sau mari dame" crora nite ntilniri ntmpltoare sau nurii le-au permis o ascensiune meteoric. Creuzet n bun parte fantasmatic, grani nedefinit, lumea curtezanelor" funcioneaz ca un contramodel fascinant. Pe de alt parte, totul se petrece ca i cum, n momentul acela, dragostea romanesc" despre care ne vorbete Shorter ar ncepe s ptrund mai adnc n sensibilitatea burghez i, astfel, s pun n pericol strategiile matrimoniale rafinate care constituiser pna atunci regula n acest mediu. Contestarea practicii zestrei i a mercantilismului parental, foarte vie la acest sfirit de secol, i nu numai n rndul gruprilor socialiste, st mrturie acestei reevaluri. Evoluia se manifest i n discursul, abundent i muli; form, care creioneaz imaginea ideal a unui cuplu nou, mai fratern i mai unit, alctuit dintr-o fat iniiat i cultivat i un logodnic ce nu mai corespunde acelui ablon al celibatarului trecut de prima tineree, grbit s pun cruce burlciei. Un cuplu nou, care schieaz o democraie familial, simbol al celei pe care Republica triumftoare va ncerca s o instituie la scara ntregii naiuni n cursul ultimelor dou decenii ale secolului-Este momentul n care iar acest sincronism trebuie subliniat unii medici, minoritari, e drept, n rndurile con106

c aceste legturi se bazeaz pe atracia reciproc i c ele n mai funcioneaz ca simple mijloace de derulare. ntr-un mod destul de curios, cel puin la prima vedere aceast fascinaie a adulterului este nsoit, n acelai mediu social, de o recrudescen a ispitelor i, fr doar i poate, a practicrii amorului ancilar. Cunoatem febleea lui Trublot personajul din romanul Pot-Bouille, pentru slujnicuele prie! tenilor si; cu toii ne amintim de dezvluirile din Jurnalul unei cameriste. La Maupassant, aceast tem revine obsesiv, n vre. me ce psihiatrul Krafft-Ebing vorbete despre un fetiism al orului". Faptul c servitoarele locuiesc ntr-o cmru de la etajul ase nlesnete cderea n pcat a conaului' sau a feciorilor lui. Casa de rendez-vous n paralel, comportamentele venale sufer o reorientare: haznaua seminal' visat de regulamentaritii din timpul Consulatului sau Imperiului nu mai corespunde noilor dorine. Casa de toleran de cartier trece printr-o criz. Goliciunile scandaloase i vulgare din bordel, raporturile n serie displac unei clientele alctuite din funcionari, comis-voiajori, biei de prvlie i studeni; ele ncep s le repugne chiar i militarilor, care, pn nu demult, le mbogiser pe patroane. Celibatarul mic-burghez, ca i brbatul nsurat, viseaz la femeia altuia; adulterul venal se bucur de o trecere nemaipomenit, mai ales de cnd s-a descoperit c, dup expresia doctorului Louis Fiaux, n buctrie poate mirosi i a cantaridin". Cutarea unei legturi afective punctate cu erotism i n; temeiate pe cunoaterea reciproc, pe schimbul de priviri i apropierea buzelor, face s se contureze un tip nou de relaie prostituional; dei n mod necesar i prin definiie acesta se bazeaz pe iluzie i simulacru. Printr-o nelegere

tacit, cei doi partenen se prefac, dar nimic nu-l mpiedic pe client s se legene cu sperana c, poate, prin jocul seduciei, simulacrul se va trans; forma cndva in realitate. Acest complex teatral de umbre i lumini este nsi casa de rendez-vous, despre care avem numeroase mrturii c a cunoscut o perioad de dezvoltare la fine'e secolului trecut, cel puin la Paris i n oraele foarte mari.. ntlnirile au loc dup-amiaza. Femeile care frecventeaz acest gen de stabilimente au o nfiare i o inut respectabila; 108 -nt doamne cu plrie". Prezentrile au loc n salon, la o a de ceai uneori pe fond muzical de pian. Tonul conver-Cef'ei mobilierul capitonat, aerul degajat al codoaei care pune sa".g ntlnirea, toate concureaz la a ntreine iluzia conjuga-rttii burgheze. Preul ridicat pe care-l pretinde femeia, durata ai lung a hrjonelilor cel puin dac este s ne lum dup Unii poliiei de moravuri , dovedesc c se urmrete prin 'oate mijloacele ndeprtarea oricrei confuzii ntre casa de rendez-vous, pe de o parte, i tradiionala cas de toleran sau chiar luxosul bordel fin desiede", pe de alt parte. Experii de la prefectur ne spun c prostituatele nu snt nici pe departe singurele femei care se duc la asemenea ntlnin. Extrema pruden impus de ctre prefectul Lepine agenilor care supravegheau, foarte discret, aceste stabilimente, tinde s acrediteze o atare ipotez. nmulirea prostituatelor clandestine, a midinetelor cu nfiare respectabil care tiu s-i atrag dup ele pe brbaii ieii la plimbare pe marile bulevarde i care, spre deosebire de trfele umile de altdat, nu ovie s ias n lume ziua-n amiaza mare i s mearg prin locurile cele mai ic, reflect aceast evoluie a sensibilitii erotice. Marele succes al prostituatelor clandestine instalate prin crciumi, imediat dup promulgarea legii din 1880 care a liberalizat comerul acestor stabilimente, st i el mrturie acestei cutri a sentimentalitii simulate. Mai snt aici i ali factori ce influeneaz favorabil imaginea metresei"; nu voi pomeni dect unul singur, n ncheiere: ngrijorarea strnit n rndurile burgheziei de rspndirea mitului eredosifilisului, ntre 1880 i 1914. Teama de a compromite sntatea urmailor cu nite germeni provenii din:lasele de jos i din cloaca viciului public favorizeaz adulterul, enal sau nu. n orice caz, aparenta respectabilitate a partenerului este linititoare. Ba chiar snt cte unii care cad ia jnyoial i i rezerv n asociere serviciile unei amante creia 11 lnerzic orice raport sexual n afara cercului respectiv, spre a se feri astfel i mai bine de contaminare. Caracterul major al sexualitii fin de siecle" l constituie amestecul, confuzia dintre modele. Soia burghez se ero;mic' grania dintre adulter i adulterul venal ncepe s le " p C" Rolurile nu mai snt riguros mprite: soia i revendic ePtul la plcere i, din acel moment, ea i ngduie femeii 109 uoare s semene cu ea. Codoaa din casa de rendez-vous r s trag foloase de pe urma acestei confuzii. Se spune (i a ' este de-ajuns ca s strneasc nelinite) c, la ea, burghezul chef are anse egale s-i ntlneasc amanta sau s dea nas'i nas cu nevast-sa ori cu fiic-sa. NOTE

1. Jacques Depauvv, Arnour illegitime et societe Nantes au XVlf siecle", Annales ESC, iulieoctombrie 1972. 2. Edward Shorter, Naissancedela familie moderne, Paris, Le Seuii, 1977 3. Parent-Duch teet (c(. Bibliografia orientativ).

4. Lous Chevalier, Llasses laborieuses et Classes dangereuses Pan pendant la premiere moitie du XIX6 siecle, Pion, l 958. 5. Michel Frey (cf. Bibliografia orientativ). 6. Cf. infra, Mica Biblie a tinerilor proaspt cstorii", p. 235. 7. Gustave Flauber, Educaia sentimentala. 8. Cf. Francis Ronsin, La Greve des ventres, Paris, Aubier, 1979. 9. Anne-Marie Sohn (cf. Bibliografia orientativ). REPERE BIBLIOGRAFICE Amours et Societe", Romantisme, nr. 2, 1990 (prezentat de Aairi Corbin. . Bernheimer C, Figures of 111 Repute. Representing Prostit ut ion in XW Century France, Harvard University Press, 1989. Corbin A., Les Filles de noce. Paris, Aubier, 1978, i Flammarion, c Champs", 1982. L'hertldosyphilisou l'impossible redemntion", mantisme, nr. 31,1981. Commercial Sexuahty in NineteenuVCent'O France: A System of Images and Regulations', Representations, UniVtf1 sity of California Press, nr. 14, Spring 1986, numr special: jSexuaM and the Social Body in Nineteenth-Century". Les prostituees du XW siecle et le vaste effort du neant", Commumcations, nr. 44,1986. Frey M., Du mariage et du concubinage dans Ies classes populau'6' Paris en 1846-l847, Annales ESC, iulie-august 1978. Harsin G., Policing Prostitution in Nineteenth-Century Paris, Princet? University Press, 1985. 110 vfartin-Fugier A., La Bourgeoise, Paris, Grasset, 1983. " p,rpnt-Duchtelet, La Prostitution Paris au XT siecle, prezentat i ' notat de Alain Cqrbin, Paris, Le Seuil, 1981. Perrot M. (coord.), Histoire de la vie privee, voi. IV: De la Revolution la CrnndeCuerre, partea a 4-a: Coulisses" (Alain Corbin), Paris, Le Seuil, ' 1987 Shorter E., Naissance de la familie moderne, Paris, Le Seuil, 1977,. i col. ' PointsM981 -. Sohn A.-M., Les roles feminins dans la vie privee: approche methodologique et bilan de recherches", Revue d'histoire moderne el conlemporamc, oct.-dec. 1981. Les attentats la pudeur sur Ies fillettes et la sexualite quotidienne en France (1870-l939)", Mentalites, 3 oct. 1989, Violences sexuelles". Termeau., Maisons closes de province, Le Mans, Cenomanes, 1986. S nu uitm imensa activitate consacrat ansamblului Europei occidentale i Statelor Unite: - Gay P-, Tfe Sourgeois Experience. Victoria io Freud, Oxford University Press, voi. I: The Lducation oflhe Senses, 1984, voi. II: The Tender Passion, 1986. 111 2 CUPLUL Un brbat i o femeie Adam i Eva: primul cuplu Jean Bottero

Vrem, nu vrem, multora dintre noi fie c am citit-o singuri, fie pentru c ne-a fost spus n copilrie tot povestirea cu care ncepe prima carte a Bibliei ne ofer setul esenial de imagini asupra originilor seminiei noastre: acea strveche aventur a lui Adam i Eva, primul cuplu omenesc", situaia cellalt capt al unui nesfrit lan de urmai ale crui ultime verigi le formm noi, cei de azi. Pe vremea cnd Biblia trecea drept Cartea lui Dumnezeu, scris sau, cel puin, dictat de El spre a ni se pune la dispoziie un catehism tot att de adevrat ca i Autorul lui, s-au vrsat, timp de aproape douzeci de secole, torente de elodn i ruri de cerneal n scopul de a se pstra literalitatea acestei pove tiri: s-a glosat ndelung n legtur cu Femeia, coasta n plus' sau osul supranumerar al Brbatului", cum spunea, se pare, Bossuet, s-a explicat cum se descurca arpele pe cnd nc nu se tra, s-a deplns acea prea scurt Vrst de Aur originar, pierdut pentru totdeauna din pricina pcatului primuor prini. Toate acestea erau proclamate fapte istorice adic toate se petrecuser aievea, ntocmai cum zicea povestea-, iar adevrul lor evenimenial" era garantat de Dumenzeu nsui: j oricine ar fi pus la ndoial cele povestite l atepta afurisenia i, nu de puine ori, din pcate, rugul! In esen, cam tot asta era situaia prin anii '50. Se recunotea, desigur, c, pe parcursul acestei istorisiri, anumit aspecte erau ambigue sau obscure, pretndu-se la interpretai diferite, pe care fiecare teolog le njgheba i le apra pe con propriu. Dar trebuia salvat cu orice pre adevrul istoric" liniilor directoare fundamentale ale povestirii: existenj3 114 ului cuplu i realitatea unei greeli ce i-a condamnat ninla descenden la o stare i un comportament complet bravate, i la o via plin de neajunsuri i suferine. A Cum ftebuie s neleag un istoric aceast poveste? nainte examina, el va trebui ca, mai nti, s-i gseasc adevratul nc n timp i n gndirea autorului" ei. In acest scop, el va aminti c partea propriu-zis narativ a Bibliei, ndeosebi pri-iele ase cri de la Facerea la osua, ce alctuiesc o anumit unitate literar, este de fapt compus lucru tiut de mai bine le un secol mulumit analizei limbii, a vocabularului, frazeologiei i ideologieiprin mbinarea mai multor versiuni originale ale povetii biblice, versiuni care, pentru a putea fi pstrate cu sfinenie, au fost mpletite ntr-una singur. Aa se explic, de pild, existena, n textul tradiional, a nenumrate relatri duble, i uneori divergente, ale aceluiai eveniment. Firete, nu tim cine snt autorii acestor opere strvechi i nici mcar dac era vorba de cte o persoana anume sau de bisericue. De aceea, spre simplificare, i identificm prin denumiri arbitrare, sugerate de anume trsturi ale stilului sau opticii lor. Cea mai veche povestire, pe care o numim Iahvistul, deoarece ntrebuineaz larg termenul de lahve pentru a-l desemna pe Dumnezeu, trdeaz starea de lucruri i gndirea dominant din Israel, njurul secolului al VUI-lea .e.n., i mai cu seam o reprezentare mc foarte concret, figurativ i naiv a lumii supranaturale a lui Dumnezeu, despre care se credea n general c intervine el nsui n lumea oamenilor, punnd i el, cum s-ar zice, umrul. Povestirea cea mai recent, al crei spirit teologic", clerical i meticulos transpare pe ntreg parcursul ei i pe care o numim, din acest motiv, Documentul sacerdotal , este cu vreo trei secole mai trzie i nregistreaz profunda evoluie mental i religioas provocat de evenimentele care au dus la marele Exil i de nsui marele Exil: atunci, n Israel, s-a impus monoteismul absolut, cu nalta lui:oncepie despre Transcendena fundamental a lui Dumnezeu, aflat mult deasupra lucrurilor de pe pmnt, chiar dac el ramne Stpnul i Ziditorul suprem al acestei lumi. In povestirea biblic a Facerii Lumii i Omului nu figureaz dect Iahvistul i Documentul sacerdotal. Fragmentul cel mai cunoscut, pe care l avem cu toii n ninte deoarece cu el ncepe Biblia noastr (Facerea, l-2,4a), face

rte din Documentul sacerdotal. El se plaseaz, de la bun nce-Put pe un plan superior, cosmic i, ca s spunem aa, abstract: 115 Dumnezeu creeaz, prin cuvntul su, Universul i marile Uniti care-l alctuiesc i l umplu, fr a se ocupa ctui de puin de lumea indivizilor. La sfrit, dup speciile animale, ej creeaz specia uman ca atare: compus, adic, din brbat i femeie", aa cum se cade. n lahvist (2, 4a 3, 24), lucrurile snt vzute cu totul altfej ntr-un mod mai naiv, concret, material i centrat asupra Ornii' lui. Lumea pe care Dumnezeu o face", o furete' ca un fe de artizan, nu este Cosmosul, ci o grdin": cadrul de via a unui ran, cum erau atia n IsraeYpe vremea aceea. El pg. mdete" apoi din lut un unic om. Pentru ca omul s nu rmn singur, Dumnezeu plmdete" pe urm, la fel, animalele. Cum ns nici unul dintre acestea nu se dovedete a fj adevratul complement de care avea nevoie omul pentru a se smulge din singurtate i a se nmuli, Dumnezeu zidete" o femeie, pe care o scoate chiar din om, legitimnd prin aceasta" identitate originar os din os i carne din carne" (2, 23) viitoarea lor unire ntr-un singur trup" (2,24), evident, prin actul iubirii: mperecherea presupune existena unei perechi. Iar cum, pe vremea Iahvistului, celula de baz, unitatea fundamental a societii era, n Israel dup cum bine tim, cuplul monogam, acest vechi autor, diametral ODH K-L Document sacerdnfni .. .ac uaza, un aucietan era, n Israel dup cum bine L.., ut. monogam, acest vechi autor, diametral opus abstractului" Document sacerdotal, nu i-i putea nchipui pe primii prini ai seminiernoastre altfel dect ca pe un cuplu originar, de rani, de lucrtori ai pmntului. Rmne ns un punct care a strnit dintotdeauna curiozitatea credincioilor i a cititorilor Bibliei: greeala" svrit de acest prim cuplu i care ar fi nrutit soarta oamenilor, ba:hiar, potrivit teologiei cretine tradiionale, le-ar fi dezor-janizat natura. Asemenea efecte ne apar ca disproporionate a de ceea ce ne este prezentat ca efectiv un act de lcomie i le curiozitate; muli s-au ntrebat de aceea, i pe bun A e semnificaie ascuns nn ma theologiae (I, chestiunea a 98-a, art. 2), cel mai mare al bisericii catolice, sfntul Toma din Aquino, arat c f firesc ca omul s-i poat folosi n mod normal capacitile a e nainte de a cdea n greeal". Era ns inevitabil ca,;x fj-enezia pueril strnit de psihanaliz, cu pansexualis-ui Pe care-l propovduiete ea - n lips de altceva mai bun mcepuin neprofesionitii ntr-ale Bibliei i orientalismului s se lase ispitii de o viziune erotic" a povestirii despre pcatul originar". Or, asta denot o total nenelegere, nu numai a acestei povestiri, ci i a opticii proprii autorilor i cititorilor ei antici, are iar despre acest lucru, cel puin n ceea ce-i privete pe contemporanii lor vecini cu Babilonul, ne putem race o idee citind textul Totul ncepe la Babilon"... nu aveau ctui de puin, fa de sexualitate i de exercitarea ei, aceleai reticene i cenzuri ca i noi, motenitorii dispreului i suspiciunii cu care ne-a nvat s le privim cretinismul pastoral tradiional: n Israel, ca i n Babilon (este de-ajuns s revedem Cntarea Cntrilor - cf. p. 38), amorul, atunci cnd nu aduce atingere nimnui, era o activitate sntoas, tonic i binefctoare, aa c Iahvistul s-ar fi contrazis pe sine dac ar fi vzut n asta un pcat", dup ce ni-i zugrvise pe brbat i femeie ca fcui, ca s spunem aa, dintru nceput, unul pentru cellalt, de nsui Creatorul lor. De fapt, dac citim textul urmnd firul autorului lui, materialitatea greelii" Evei i a lui Adam (i anume, atingerea de un fruct oprit, dar bun de mncat i plcut ochilor la vedere"(3, 6) este cu totul secundar. Esenialul iar exegeza i teologia tradiional au vzut limpede acest lucru consta n aceea c svrirea unui asemenea act nsemna nclcarea voinei divine; l n plus, din

trufie: pentru a se ridica deasupra condiiei ce ne fusese hrzit dintru nceput; pentru a fi ca Dumnezeu, cu-noscnd binele i rul"(3,5), cci fructul d tiin'', 6). Prin chiar aceast nclcare a interdiciei, Omul fcea ns, m primul rnd, dovada strii sale stare rmas, de veacuri, neschimbat, dar care, n concepia Iahvistului, nu putea fi onginar. Dac Omul, dup greeal, a cptat tiin", asta nsamn c, de acum, el cunoate i poate deslui nu numai cinele, ci i Rul". Or, pentru vechii semii, cunoaterea" esupunea ntotdeauna o anume complicitate: nsemna nu e-ai c vezi' c discerni, ci i c te nfrupi din cunoatere, c 117 n prta la ea, c te implici n ea. Cu alte cuvinte, Omul s-a

mecherit", cum spunem despre copiii prea dezgheai i u curent cu ceea ce fac oamenii mari: omul cunoate potenia. litile negative ale fiinelor i faptelor; el i d seama de pornirile tulburi i vicioase n voia crora se poate lsa de-acuin nainte. De aceea, lui i este de ndat ruine de aceast atitudi. ne indecent, ocant, totdeauna interzis n tradiia semitica i mai ales n Israel, i anume de goliciune (3,7 i urm.). Pe lng aceasta, vrnd s se fac asemenea lui Dum. nezeu" i s-i depeasc starea originar, el nu a fcut, de fapt, prin greeala lui, dect s i-o deprecieze, s i-o degradeze. Cci nu este oare anormal nemaivorbind de ceea ce puteau strni, n nite mini uimite nc de curiozitile lumii, nfiarea i comportamentul ciudat al arpelui (3,14 i urm.) ca elanul spontan care o mpinge pe oricare femeie spre brbatul ei s nu fiecel puin asta era tradiia la vechii semii, unde femeia aprea, din punct de vedere juridic, doar ca un obiect" al soului su , s nu fie deci dect supunere oarb fa de un fel de tiran? i ca, dei alctuit trupete astfel ncf s toat aduce copii pe lume, ea s nu izbuteasc acest lucru dect cu preul unor dureri cumplite (3,16)? Sau ca Brbatul s nu-i poat duce zilele dect cu eforturi istovitoare i nentrerupte, pentru ca, dup moarte, s se ntoarc din nou npmntul din care a fost fcut (3,17 i urm.)? O asemenea situaie, absurd ntr-un fel, punea probleme. Noi, astzi, narmai cu discipline tiinifice, cu concepte, abstraciuni i legi", le putem rezolva pe planul principiilor i noiuni1 or generale. Minilor nc neputincioase ale oamenilor din Orientul Apropiat antic, inclusiv israeliii, incapabile s fac apel la ideile pure, ci numai la imaginaie, nu le rmnea ns dect o singur soluie: aceea de a recurge tocmai la imaginaie. Dar la o imaginaie calculat": pentru a se putea explica o stare de lucruri problematic, trebuiau imaginate, combinate, o serie de episoade care s duc la chiar aceast situaie cam aa cum fabulitii i construiesc povestioarele n funcie de morala pe care vor s o extrag apoi din ele. Este ceea ce se numete un mit. Toat literatura Orientului Apropia1 este plin de astfel de mituri, iar istorisirea aventurilor pri; mului cuplu este unul dintre ele. Adic ea nu ncearc sa relateze, ci s explice. nelegem mult mai bine toate acestea dac reinserm acest mit n preocuprile IahvistuluL Adevratul lui scop este acela de a prezenta ab ovo istoria poporului su. Iahve a ntemeiat 118 rezervat acest popor atunci cnd l-a nviat anume pe A-''a strmoul i primul lui Printe (Facerea, 11, 27 i urm.), H 'ce fUSese ptructva dezamgit de restul oamenilor, la. re Rul i mecheria" crescuser nencetat, ncepnd cu rain ucigaul propriului su frate (4), i cu Lameh, alt brut, i mai fioroas (4, 23 i urm.); apoi, rutatea oamenilor m-ndu-se pe pmnt", el trebuise s strpeasc prin Potop acest neam stricat (6 i urm.) care, de ndat ce s-a reconstituit dintr-o nou tulpin (9), s-a apucat iari de rele, vrnd chiar, n cele din urm, s ajung Ia cer" i s fie egalul lui Dumnezeu (11). Care putea fi deci originea dinti a unui Ru att de endemic, nnscut parc n

Om? Pentru Iahvist, ca pentru toi cei de o credin cu el, era de neconceput s i se reproeze lui Dumnezeu o condiie uman care s nu fi fost, dintru nceput, fr cusur i desvrit. Prin urmare, un asemenea Ru nu-i putea avea originea dect n Omul nsui, i asta nc de la apariia acestuia pe pmnt, nc de la primul cuplu att de mult prea Rul s fac parte din felul nostru, profund i arhaic, de a fi. Acesta este nelesul fundamental al cderii n pcat a primilor prini", al pcatului originar" un mit conceput pentru a explica universala nclinaie a oamenilor spre Ru, ca i evidenta degradare a condiiei lor, fa de cum ar fi putut s fie ea, dac n-ar fi depins dect de Creator; fa de ceea ce fusese ea, atta timp ct depinsese numai de El. Primul cuplu st la originea nu numai a felului nostru de a fi, ci i a slbiciunilor noastre i a tristului nostru destin. Miturile reflect adesea o nelepciune strveche i o filozofie profund, chiar dac le traduc uneori n mod naiv. n ceea ce m privete, nimeni i nimic nu m va putea mpiedica s-l admir i s-l urmez pe acel vechi gnditor din Israel, care, cu aproape trei mii de ani n urm, nelesese deja att de bine c Omul n-a ncetat niciodat s fie autorul propriei sale nefericiri. REPERE BIBLIOGRAFICE de limba franceza, un tratat indispensabil pentm 119 120 oricine dorete s abordeze serios studiul Bibliei. Acolo se afl toat, referinele utile. Nunta la romani - Bottero., Naissance de Dieu. La Bible et l'historien, Paris, Gallimard 1986: la p. 2l-l35 (Le message universel de la Bible") seafl osinte25 rapid a istoriei religiei Iui Israel aa cum o cunoatem noi mai cu seam prin scrierile biblice; la p. 155-202 (Les origines de l'univers selpn Ia Bible") i la p. 203-221 (Le recit du Pecheoriginel dans la Genese, II, 25-IIf"), o analiz i o discuie, pe plan istoric, a Drimi capitole ale Facerii privitoare fa nrim: x y unu pai ....aut-a macatului originar din pui al catolicismului este tratat de ctre J. Coppens, La Connaissance du Bien et du Mal el le Peche du Paradis, Bruges-Paris, Nauw,elaerts, 1948: i mai ales de A.-M. Dubarle, Le Peche origine! dans l'Ecrilure, Paris, Cerf, 1958: acesta din urm a adugat i Le Peche orivinel. Perspective'; thologiques, Paris, Cerf, 1983. 'roblpmaf."'" " Paul Veyne n Italia roman, cu un secol nainte de era noastr sau n primul secol al erei noastre, cinci-ase milioane de oameni, brbai i femei, snt liberi i ceteni. Ei triesc pe sute de teritorii rurale din jurul cte unui ora cu monumente i reedine", sau domus. Asemenea aezri se numesc ceti". Exist i unul-dou milioane de sclavi: fie slugi, fie argai, mn de lucru principal sau auxiliar pentru muncile cm-pului. Despre ooiceiurile lor nu tim mare lucru, n afar de faptul c instituia privat care era pe atunci cstoria le era interzis i aa va rmne pn n secolul al III-lea. Ei triau ca 0 turm, ntr-o stare de promiscuitate sexual, cu excepia ctorva sclavi de ncredere: vechili ai stpnului lor sau sclavi ai mpratului nsui funcionrimea epocii. Aceti pri vilegiai aveau cte o concubin, fie c i-o luau ei nii, fie c o primeau de la stpnul lor.

S revenim ns la oamenii liberi. Dintre acetia, unii s-au nscut liberi, din cstoria legiuit dintre un cetean i o cetean, alii snt bastarzi (nscui dintr-o cetean); alii s-au nscut sclavi, dar au fost eliberai. Toi snt ceteni i au dreptul la instituia civic a cstoriei. e ce se cstorea lumea? s ceast instituie ne apare ca paradoxal. ntr-adevr, c" P"roman este un act privat, un fapt pe care nici o putere blic nu este chemat s-l sancioneze: cei care se cstoresc 1 vm n faa vreunui echivalent de primar sau de preot. 121

Cstoria este un act nescris (nu exist dect un contract M zestre, dac viitoarea soie are aa ceva). Este chiar un al informai: n ciuda anumitor afirmaii, nici un gest simbolic n era obligatoriu. Pe scurt, cstoria era un eveniment privat,cum este la noi logodna. Dar cum putea atunci un judector hotrasc, n cazul unui litigiu legat de o motenire, dac u, brbat sau o femeie se cstorise legal? Ei bine, el se lua dup; anumite indicii, aa cum fac tribunalele pentru a stabili un fa Care snt aceste indicii? Exist, de pild, acte fr echivoc: zestre sau o serie de gesturi ce dovedesc c presupusul soa calificat-o ntotdeauna drept soie pe femeia care tria cu ei Sau martori care puteau atesta c participaser la o mic c remonie cu evident caracter nupial. La rigoare, doar cei doi soi puteau ti dac se cstoriser sau nu. Era totui important s se stabileasc dac soii erau cstorii legal, de vreme ce cstoria instituie privat, nescris i nici mcar solemn - era o situaie de fapt care producea ns efecte de drept. Copiii nscui din asemenea cstorii snt legitimi; ei iau numele tatlui i l duc mai departe. La moartea tatlui, ei snt motenitorii lui... dac nu cumva au fost, ntre timp, dezmotenii. Doar o ultim precizare n legtur cu regula jocului: divorul este, din punct de vedere legal, Ta fel de lesnicios i de informai ca i cstoria. Este de ajuns ca soul sau soia, unilateral, s vrea s divoreze, i desprirea poate avea loc. Nu exist nici mcar obligaia expres ca fostul so s fie ncunotiinat i s-au vzut la Roma brbai, printre care mpratul Claudiu, care habar n-aveau c divoraser. Repudiat sau divorat din proprie iniiativ, soia este liber s plece, cu zestre cu tot dac are. n schimb, dac exist copii, acetia rmn cu tatl. La urma urmei, de ce se cstoreau oamenii? Pentru a avea cui s-i lase averea? Nicidecum: libertatea testatorului era aproape total, el putndu-i lsa bunurile motenire celui pe care-l alegea drept urma spiritual. Pentru a-i duce neamul mai departe? Adopia era un lucru obinuit i ngduia oricui s-i aleag un continuator. Pentru a face dragoste? Castitatea nu era o virtute brbteasc, iar slujnicele i sclavele eliberate formau un virtual harem. Nu rmn dect dou motive pentr" care se cstoreau oamenii: ca s se mbogeasc prin zestrea nevestei (cstoria era socotit ca un mijloc absolut onorabil a-i spori veniturile proprii i averea urmailor) i mai al 122 c aa era obiceiul: nu exist motiv mai ntemeiat i 3 funcional dect acesta. ntemeierea unui cmin Numai c, treptat, cetatea roman, n persoana mai-ma-lor ei, senatorii - care erau totodat i gmditorii ei politici toriz'ai -, a nceput s confere acestui obicei o funcie raional. Cetenii aveau datoria s se cstoreasc spre a avea copii legitimi care s duc mai departe corpul civic, sau an-sambluf cetenilor. Nu se punea problema natalitii, a perpeturii neamului, a viitoarei mim de lucru sau cnii de tun, ci a meninerii acelui nucleu de ceteni care asigurau, n principiu, dinuirea cetii exercitndu-i meseria de cetean". De fapt, aceast raionalizare a cstoriei era att de fals, nct unul dintre senatorii cei mai de vaz, Pliniu cel Tnr, spunea, ori de cte ori avea prilejul, c exist i un al doilea mijloc de a ntri

nucleul civic: eliberarea sclavilor merituoi i promovarea lor la rangul de ceteni. E ca i cum, n zilele noastre, un ministru al natalitii s-ar apuca s naturalizeze pe muncitorii imigrai... Fie c este vorba de cstoria legal, fie c este vorba de concubinajul legitim (ca s spunem aa), n rndul oamenilor liberi domnete monogamia. Dar monogamia i cuplul nu snt deloc acelai lucru. Nu ne vom ocupa aici de felul n care se desfura n realitate viaa cotidian, ci de modul n care morala predominant, ntr-o epoc sau alta, pretindea ca soul s-i considere soia, respectiv drept o persoan, egal cu el, sau drept o fptur nensemnat, pururi inferioar, ce nu avea importan dect n msura n care ntruchipa instituia? Rs-mnsul este inclus n ntrebarea formulat mai sus: de ce s te cstoreti? Se socotea oare oportun s-i ndeplineti o ndatorire ceteneasc, printre attea altele, ntr-o societate do-fr jat.?e brbai? Sau era vorba de ntemeierea unui cmin" jdoi, n pofida faptului c ipocrita realitate cotidian dezminte acest nobil ideal? D urma urmei, ce comportament trebuia s adopte un so tnA a merita eticheta de om serios"? La aceast ntrebare e cett rs.Puns: n secolul I .d.Hr., el trebuie ca, n calitate de aean, s se fi achitat de toate ndatoririle lui civice; n secolul 123 I d.Hr., ca s fie n pas cu vremea, el trebuie s fie un so bJ i s-i respecte oficial soia. Cu alte cuvinte, la un moment cjj1 cstoria monogam s-a vzut integrat ntr-o moral. De c' aceast mutaie? Habar n-am. Cert este c noua moral! cuplului era struitor propovduit de stoicism, cea mai rs! pndit dintre acele secte" nelepte sau filozofii", a croj influen era la fel de mare ca aceea pe care o exercit, astzi ideologiile i religia. Din pcate, nu tim dac militanii stoicis' mului au rspndit o moral nou, de sorginte doctrinal, sau dac n-au reluat de fapt, pe cont propriu, o anume moral c? ncepuse s apar, potrivind-o apoi la teoriile lor. De altminteri acelai lucru se poate spune i despre cretini. Astfel, n stoicism vor fi existat mai multe morale succesive, aa cum avea s se ntmple i n cretinismul antic. Mai este nevoie de o precizare: ceea ce vom relata n continuare nu este valabil dect pentru 5 sau 10 dinpopulaia liber, pentru clasa avut, care se socotea cultivat. Documentaia nu ne ngduie mai mult. n zonele rurale ale Italiei, ranii liberi, micii proprietari sau arendaii bogtailor erau cas-, torii, dar mai multe nu tim: sim civic, stoicism, atare opiuni' nu-i priveau pe ei. Naterea... Prima moral spunea: Cstoria este una din ndatoririle ceteanului". Cea de-a doua: Dac vrei s fii om serios, nu trebuie s faci dragoste dect ca s ai copii; cstoria nu are nimic de-a face cu plcerile trupeti". Cea dinti moral nu pune la ndoial legitimitatea regulamentului: de vreme ce numai din cstoria legiuit ies ceteni, omul trebuie s se supun i s se cstoreasc. Cealalt, mai puin militarist, caut s legitimeze instituiile: de vreme ce cstoria exist i dureaz pn mult dup ndeplinirea ndatoririi de a procrea nseamn c ea are o alt raiune de a exista; cstoria este convieuirea, pn la captul zilelor lor, a dou fiine raionale: ea este aadar o prietenie, o afeciune durabil ntre doua persoane serioase. Din acest amestec nduiotor de bunvoin i confof' mism s-a nscut mitul cuplului. n vechea moral civic, nevas ta nu era dect o unealt a ceteanului de meserie a capuU11 de familie; ea fcea copii i mai sporea patrimoniul. In cea de-a 124 il, adic s neleag ca, in virtutea in e datoreaz brbatului supunere; soul ie adevrat cpetenie i respecta adic prietenii inferiori. In Occident se ntea do dect sa rior

l ral soia devine tovar de viaa Ea nu trebuie doua nZonabil, adic s neleag ca, in virtutea in edect sa fie datoreaz brbatului supunere; soul toaie tului nsurat". Moraia civiui spunea,. este una din ndatoririle ceteanului".. un cenzor declar adunrii cetenilor: Cstoria este un izvor e griji, o tim cu toii; se cuvine totui s ne cstorim, din spirit cetenesc". Cstoria nu era un lucru de la sine neles, ci recomandat; aceasta le-a creat romanilor, i apoi istoricilor, iluzia unei crize a nupialitii, a unei rspndiri a celibatului (actuala problem a insecuritii" ne-a artat ce nseamn aceste obsesii colective, pe care nici o prob statistic nu izbutete s le alunge), iar mpratul Augustus va da legi speciale pentru a-i determina pe ceteni s se cstoreasc. Cstoria era aadar o opiune, o cale de urmat sau de evitat. Ea nu nsemna ntemeierea unui cmin", axa unei viei, ci una din nenumratele hotrri dinastice pe care trebuia s le ia un domn: s urmeze o carier public sau s rmn n viaa particular pentru a-i spori averea, s devin militar sau orator etc. Soia va fi nu atit tovara acestui domn, ct obiectul uneia dintre opiunile lui. Ea este cu att mai mult un obiect cu ct doi domni i-o pot trece unul altuia, amical: Cato din Utica, ntruchiparea tuturor virtuilor, i mprumuta nevasta unui prieten, recstorindu-se cu ea mai trziu i punnd, totodat, mna pe o motenire imens; un oarecare Nero i logodete" (acesta era termenul consacrat) nevasta, Livia, cu viitorul mprat Augustus. Soia nu este dect unul dintre elementele casei, alturi de ni, de liberi, de clieni i de sclavi. Dac sclavul, libertul, nevasta ori clientul ndrznesc s-i ntoarc vorba, te nfurii", scrie Seneca. Domnii trateaz ntre ei, ca de la putere la pu-ere,iar dac vreunul dintre dnii are de luat vreo hotrre important, el convoac sfatul prietenilor" mai degrab dect sa discute ce i cum cu soia sa. Cu toate acestea, soia domnete peste sclavii casei. ine ea oare i cheile de la casa de bani? Da, dac domnul i stpnul 5 socotete vrednic de ncredere, iar atunci ea se va simi norat. Deopotriv amant i slujnic, ea este cnd o femeie 125

tears, ce sufer n tcere din pricina legturilor soului ei Cu tinerii sclavi de ambe sexe, cnd o femeie supus, dar curajoas i mndr de obria ei nobil Ca i Colb d corsic li gor soului ei C avi de ambe sexe, cnd o femeie supus, dar curajoas i mndr de obria ei nobil. Ca i Colomba din nuvel corsican a lui Merimee, ea va fi n stare ca, la nevoie, n lips brbailor, s se ngrijeasc de averea i d neamuli i F ncornorat" un cuvnt necunoscut avea c ea nu Soia rmne ns o subaltern i e de presupus ta ea nu 3 dect capacitile rolului su. Ea este un fel de copil mare, ce trebuie menajat din cauza zestrei sale i a nobilului ei tat! Cicero i corespondenii lui brfesc pe seama capriciilor acestor venice adolescente care profit, de pild, de absena brbatului plecat s guverneze vreo provincie ndeprtat pentru a divora de el i a se recstori. Aceste copilrii dezarmante nu snt totui lipsite de consecine asupra relaiilor politice dintre domni. Este de la sine neles c tema molieresc a ncornorrii era necunoscut; dac n-ar fi

aa, Cato, Cezar i Pompei s-ar fi numrat printre ncornoraii ilutri. Un so este stpn pe nevasta lui, la fel cum este asupra fiicelor i servitorilor lui. Dac soia i este necredincioas, aceasta nu este o ruine, ci o nenorocire nici mai mare, nici mai mic dect dac i-ar rmne fata boroas sau dac vreunul din sclavii lui n-ar mai asculta de el. Brbatului pe care l neal nevasta i se va I reproa, eventual n plin edin a Senatului, c a vdit lips de vigilen i de fermitate, contribuind astfel la rspndirea adulterului n cetate. (Tot astfel, n societatea noastr, li se reproeaz prinilor c snt DTPH slabi i c-i rsfa copiii, EgS vff ara, ea unei sarcini anume JhS 1 ea moral est T' moralitatea vTcuprinde7! V-ezi de cas-n S, w me i un Pan facultativ carp v P anU: aceaststric" P us (sau o ans) - acela de?5dSn Cn,Stitui un merit n din urm aspect, cuplul fejva p i n nu ocarea nenelegerilor dintr-un menaj putea fi fcut bli- fr s fie socotit drept brf. Realitatea cstoriei nu confunda cu reuita cuplului, deoarece cstoria nu era priorizat, prin moral, ca via de cuplu. Dragostea conjugal era un noroc i, ntocmai ca n politic, rTscordia era mult mai de ateptat dect concordia. n nenum-Jte epitafuri, soul vorbete despre scumpa lui soie", dar n ritele, la fel de numeroase, el spune mai degrab: Nevasta meacare nu mi-a dat niciodat motiv s m plng de ea (auerea)"- Istoricii ntocmeau liste cu acele cupluri ce rmseser unite pn la moarte. Nu este mai puin adevrat c, atunci cnd cineva voia s felicite vreun proaspt cstorit, i spunea, ca Ovidiu: Soaa ta fie ca tine de vesel i de voioas! Pricini de ceart-ntre voi, pururi s nu-i afle loc!" Prin aceste cuvinte, Ovidiu, poet abil i curtenitor, nu comitea nici o gaf, nu-i fcea pe oameni s se simt stnjenii. Nefiind obligatoriu, meritul este.cu att mai mare cnd te oori frumos cu soia, cnd eti bun vecin, gazd primitoare, blnd cu nevasta, ierttor cu sclavul", scrie moralistul Horaiu. Idealul de tandree ntre soi s-a adugat mereu, de la Homer ncoace, la stricta obligaie matrimonial. Pe unele basoreliefuri, soul i soia apar inndu-se de mn, i aici este vorba de un simbol viu nu al cstoriei, aa cum s-a spus, ci al acelei dorite concordii suplimentare. Exilat, Ovidiu i-a lsat soia la Roma, unde ea va administra patrimoniul poetului i va ncerca s obin graierea lui. El i scrie c pe ei i unesc dou lucruri: pactul marital" i dragostea, care race doi tovari din noi". S fi aprut deja cuplul n Occident? Nu: un merit nu este o obligaie. Atenie! Lumea proslvea nelegerea, acolo unde o constata, dar nu o impunea ca pe o norm a crei realizare ar presupune-o instituia. O dat cu stoicii, n schimb, ceea ce fusese un merit n plus va deveni o ndatorire riguroas. Rezultatul: toat lumea va avea iluzia c se conformeaz acestei ndatoriri de vreme ce se crede c nimeni nu se poate sustrage de la ea. Simptomul care n? ngduie s-i recunoatem pe partizanii noii morale este stilul su exemplar i pompos. Cnd Seneca sau Pliniu vor vorbi despre viaa lor conjugal, o vor face pe un ton sentimen-' virtuos, pilduitor. Consecin practic: de aici nainte, locul Ordat, teoretic, soiei nu mai este acelai. n vechea moral,.j0-nevestei era printre servitorii pe care i conducea prin mPuternicire marital. n cea nou, ea este nlat la rang egal 127

cu prietenii, care au o mare nsemntate n viaa social greCo I roman. Pentru Seneca, legtura conjugal este ntru toth comparabil cu pactul de prietenie. Au rezultat ns de aJ multe consecine de ordin practic? Eu unul m ndoiesc. Ceea' ce s-a schimbat cu siguran a fost stilul n care brbaii adresau soiilor lor i n care se vorbea despre ele: politee, ntreinea iluzia unei schimbri.

i n privina acestei vaste transformri morale lucrurile stau ca i n ntreaga istorie a ideilor: dup un secol de so. ciologie a culturii, tot mai muli istorici mrturisesc c snt incapabili s explice mutaiile culturale i c nu pot formula nici cea mai vag explicaie cauzal a acestui fenomen1. Trebuie doar s constatm c stoicismul nu a fost singura lui cauz; noua moral a avut susintori nfocai i printre dumanii stoicilor, i printre cei neutri. Filozoful platonician Plutarh (45 -l25 d.Hr.) se delimita cu mare grij de stoicism, un rival nc triumftor al crui alanger' era noul platonism. Cu toate acestea, el face teoria iubirii conjugale, considernd-o drept o variant superioar al prieteniei. Senatorul Pliniu (62 cea 113) nu aparinea nici uneil secte: el preferase nelepciunii literatura. Considerndu-se om I de bine i senator model, el d verdicte autoritare n toate domeniile; pentru dnsul, o recstorire este vrednic de laud, chiar dac vrsta unuia dintre soi nu mai ngduie procrearea, deoarece scopul cstoriei este ajutorul i prietenia pe care soii i le ofer unul celuilalt. El nsui d de neles c ar avea, cui soia sa, relaii distinse i sentimentale, bazate pe cel mai mare respect, pe o prietenie adnc i nenumrate virtui. Citind aceste cuvinte, cititorul modern trebuie s fac un efort ca s-i aduc aminte c soia cu pricina, mritat din interese de carier i avere, era o copil, att de fraged net, rmnnd gravid, nu a putut ine sarcina i a pierdut primul copil. Stoicii se nelau, ntr-adevr, cci nimic nu le impunea s propovduiasc supunerea fa de morala dominant, dimpo; triv. n versiunea iui originar, stoicismul i nva pe oameni s devin, dei muritori, asemenea zeilor autarhici i nepstori la loviturile soartei. Omul nu trebuia s se supun rolurilor sociale dect dac acestea erau compatibile cu aspiraia ctre autarhie i cu simpatia, la fel de fireasc, ce-i face, pe oameni s se ngrijeasc de semenii lor. Aceasta ducea na' degrab la o critic a instituiilor politice i familiale, i aa s- ntimplat la nceput. Dar stoicismul a czut victim propriul11 128 u succes n rndul unor oameni cultivai, bogai i puternici, devenind o versiune doct a moralei curente. Trecuse de mult remea cnd stoicii fceau speculaii pe tema dorinei de frumos ia iubi1"" de biei. Dincolo de acest conformism voluntarist n care se transformase stoicismul, ntre el i noua moral conjugal exista o afinitate mai autentic. Noua moral nu mai jprescria ndeplinirea docil a unui anumit numr de obligaii conjugale, ci convieuirea sub forma unui cuplu ideal, animat de sentimente ndeajuns de puternice ca, din ele, s izvorasc ndatoriri. Or, stoicismul era o doctrin a autonomiei morale, a cluzirii individului cu judecat de ctre el nsui, cu condiia doar ca el s acorde ntruna atenie tuturor amnuntelor vieii sale. De aici, dou consecine: conformismul stoic va relua instituia matrimonial n toat rigoarea ei, i chiar o va accentua, pretinzndu-le soilor s-i controleze i cel mai nensemnat f est i s fac, nainte de a ceda dorinei, dovada c aceast orin este ntemeiat pe raiune. Meninerea instituiei; adulterul este un furt, arat Epictet, faptul de a lua femeia aproapelui tu este o nedelicatee la fel de mare ca i gestul de a te nfrupta, la mas, din bucatele vecinului. Cstoria, spune Seneca, este un schimb de obligaii, inegale sau poate mai degrab diferite, obligaia soiei fiind aceea de a se supune. n secolul al II-lea d.Hr., Marc Aureliu, mpratul stoic, se felicit c a aflat, n persoana mprtesei, o soie att de asculttoare". Cum ambii soi snt considerai ageni morali, iar orice contract este reciproc, adulterul comis de brbat va fi socotit la fel de grav ca i acela comis de nevast (contrar vechii morale, care judeca greelile pornind nu de la un ideal moral, ci de la realitatea vieii sociale, care consfinea privilegierea brbailor). Constatm aadar o agravare a instituiei. Din moment ce cstoria este o prietenie, soii nu trebuie s fac dragoste dedt 'entru a aduce copii pe lume i deci s nu se drgosteasc prea mult. Seneca (pe care sfntul Ieronim l va cita i l va aproba) arat c soia nu trebuie tratat ca o amant oarecare. Nepotul sau, Lucan, era de aceeai prere. El a scris o epopee, un fel de roman istoric realist, n care povestete, n felul su, rzboiul civil dintre Cezar i Pompei. El l nfieaz pe

Cato mo-jtelul stoicului lundu-i rmas bun de la soia lui (aceeai re i-o mprumutase pentru ctva timp unui prieten) na- a pleca la rzboi. n ajunul unei asemenea despriri, ei 129 nu fac totui dragoste. Lucan precizeaz acest lucru i lmurete nelesul lui doctrinal. nsui Pompei, care e doar pe jumtate om mare", nu se culc, nainte de a se despri de ea cu soia lui; iar el nu este stoic. La urma urmei, aici este vorba nu att de ascetism, ct de raionalism: cugetul se ntreab: De ce s-o fac?"; ar fi mpotriva firii lui planificatoare s-i spun: n definitiv, de ce na face-o?" Acest planism"stoic se aseamn deci n mod neltor cu asceza cretin. Dup cum se vede, nu putem judeca sumar i opune morala pgn celei cretine. Adevratele divergene apar altundeva: ntre o moral a ndatoririlor matrimoniale i o moral interiorizat a cuplului. Iar aceasta din urm, nscut nu se tie cum, este comun pgnismului - ncepnd de prin anul 100 e.n. i acelei pri a cretinismului n care se resimte influena stoic. A afirma, pe drept cuvnt, identitatea dintre morala pgn trziei mai toat morala cretin, nu nseamn a confunda pgnismul i cretinismul, ci a le sublima i pe unul, i pe cellalt. Nu trebuie s facem aprecieri despre aceste mainrii de butaforie, ci s le spintecm spre a vedea cum, nuntrul lor, funcioneaz mecanisme mai fine, care nu concord cu decupajele tradiionale. Mai mult dect att: o moral nu se va reduce la ceea ce prescrie ea. La un moment dat, i pgnii, i cretinii au spus: S nu facei dragoste dect ca s avei copii". Dar aceast proclamaie are consecine diferite, dup cum ea este fcut de o doctrin filozofic - ce d unor indivizi liberi anumite sfaturi pe care ei le vor urma, dac se vor lsa convini de ele, sau de o atotputernic Biseric, ce urmrete s cluzeasc spiritele spre mntuirea de pe lumea cealalt, i caut s-i impun propria lege tuturor oamenilor, convini sau nu, fr excepieNOT 1. Cf. P. Thuillier, Le temps des astrologues", L'Histoire nr. 50, aprilie 1983. 130 Refuzul plcerii Jacques Le Goff J'aime l'horreur d'etre vierge. Mallarme n mentalitatea comun, Antichitatea trzie a.marcat o cotitur capital n concepiile i practicile sexualitii n Occident. Dup o perioad antic greco-latin, n care sexualitatea, plcerile trupeti snt valori pozitive i n care domnete o mare libertate sexual, asistm la instaurarea unei condamnri generale a sexualitii i la o strict reglementare a exercitrii ei. Principalul factor care determin aceast rsturnare este cretinismul. De curnd a fost avansat, de ctre Paul Veyne i Michel Foucault, teza potrivit creia aceast cotitur a existat aievea, dar c ea a fost anterioar cretinismului. Astfel, ea ar data din epoca trzie a Imperiului roman (secolele I-II); iar la romanii pgni ar exista, cu mult nainte de rspndirea cretinismului, un anume puritanism al virilitii". i n domeniul sexualitii, cretinismul este tributar deopotriv motenirilor sau mprumuturilor (evreieti, greco-latine, gnostice) i mentalitii epocii. Pe de alt parte, n acea fia rsturnare a structurilor economice, sociale i ideologice din primele patru secole ale erei zise cretine, el apare aa cum ntmpl adesea n istorie i ca produs, i ca factor motor. Rolul lui a fost ns hotrtor. , p p gp "fptur (interpretarea Facerii i a pcatului originar, nv-'turile sfntului Pavel i ale Sfinilor Prini) ceea ce este foarte portant. Dar el a fcut i dintr-o tendin minoritar un Dup cum arat Paul Veyne, cretinismul a oferit o jus-lare transcendent, ntemeiat deopotriv pe teologie i pe r (interprtarea Fcii i a pcatului originar nv Iubesc oroarea de a fi fecioar" Hfrodhde, II) (n.tr.).

131 comportament normal" i majoritar, cel puin n rndul cla. selor dominante, aristocratice isau urbane, i a oferit noil0r comportamente un cadru conceptual nou (un vocabular, de. finiii, clasificri, opoziii) i un control social i ideologi riguros, exercitat de ctre Biseric i de ctre puterea laic pus n slujba ei. n sfrit, el a realizat o societate exemplar ce realiza sub forma sa ideal noul model sexual: monahismul. La motivaiile care i mpinseser pe romanii pgni spre castitate limitarea vieii sexuale la cadrul conjugai, osndirea avortului, dezaprobarea dragostei pasionale", discreditarea bisexualitii , cretinii adugau un motiv nou i presant: apropiatul sfrit al lumii, care impunea viaa n curie. Sfntul Pavel atrgea atenia: i aceasta v-o spun, frailor: C vremea s-a scurtat de acum, aa nct i cei care aveau femei s fie ca i cum nu ar avea"(J Corinteni, 7, 29). Unii extremiti ai curiei se castreaz, cum a fcut Origene: i snt fameni care s-au fcut fameni ei nii, pentru mpria cerurilor", spusese Matei (19,12). Trupul cel pctos O prim noutate adus de cretinism era legtura dintre trup i pcat. Nu pentru c expresia pcat al trupului" este frecvent n evul mediu. Ci pentru c vedem cum, de-a lungul ntregului ev mediu, printr-o deviere de sens, autoritatea suprem Biblia ajunge s slujeasc la justificarea reprimrii celor mai multe dintre practicile sexuale. n Evanghelia dup Ioan, Iisus rscumpr trupul, de vreme ce Cuvntul s-a fcut trup"(l, 14), iar Iisus, la Cina cea de tain, face din trupul su pinea vieii celei venice. Pinea pe care eu o voi da pentru viaa lumii este trupul meu.... Dac nu vei mnca trupul Fiului Omului i nu vei bea sngele lui, nu vei avea via n voi. Cel care mnnc trupul meu i bea sngele meu are via venic" (Ioan, 6,5l-54). Dar Ioan opune deja trupul i duhul, afirmnd: Duhul este cel ce d via; trupul nu folosete la nimic"(6,63). Pavel opereaz i el o uoar deviere: Dumnezeu, trimind pe Fiul su ntru asemnarea trupului pcatulu i pentru pcat, a osndit pcatul n trup.... Cci dorina crnii este moarte,... cci dac vieuii dup trup, vei muri" (RJ mani, 8, 3-l3). La nceputul secolului al Vll-lea, Grigorie cel Mare ntrebuineaz, fr ambiguitate, aceast expresie: Cci ce este pucioasa, dac nu hrana focului? Cu ce se hrnete dat 132 1 de rspndete aa o duhoare? Ce vrem s spunem deci ',Cn pucioas, dac nu pcatul trupului?" (Moralia, XIV, 19). Prl Vechiul cretinism vorbete ns mai curnd nu despre un 2ur pcat trupesc, ci despre o diversitate de pcate trupeti. '' ficarea dezaprobrii sexualitii se produce n jurul a trei ' 1. aceea de preacurvie, care apare n Noul Testament i va fi consacrat, mai ales ncepnd cu finele secolului al XHI-lea, nrin cea de-a asea porunc: S nu fii desfrnat", care va desemna toate comportamentele sexuale nelegitime (inclusiv n cadrul cstoriei); 2. aceea de poft trupeasc, pe care o ntlnim mai cu seam n scrierile Prinilor i care st la originea sexualitii; 3. aceea de luxur, sau desfru, care, n momentul con stituirii sistemului pcatelor capitale, ntre secolele al V-lea i al XH-lea, va reuni toate pcatele trupeti. Motenirea biblic nu narmase doctrina cretin cu prea multe instrumente de represiune sexual. Vechiul Testament, adeseori ngduitor n aceast privin, concentrase represiunea sexual n interdiciile rituale enumerate n capitolele 15 i 18 ale Leviticului. Cele mai importante dintre acestea se refer la incest, goliciune, homosexualitate i sodomie, i la actul sexual svrit n timpul menstruaiei. Evul mediu timpuriu le va relua. Eclesasticul este foarte antifeminist: De la femeie este nceputul pcatului i prin ea toi murim"(25, 27). Cntarea Cntrior, n schimb, este

un imn nchinat iubirii conjugale care palpit de febra dragostei i chiar de erotism. Cretinismul ns, urmnd o anume tradiie evreiasc, s-a grbit s dea Cntrii Cntrior o interpretare alegoric. Unirii dintre Iahve i Israel i-a urmat cea dintre Dumnezeu i sufletul credincios, apoi dintre Hristos i Biseric. Cnd, n secolul al XlV-lea, secolul redescoperirii lui Ovidiu i al naterii iubirii curteneti, va reveni i interesul fa de Cntarea Cntrior - cea mai:omentat carte din Vechiul Testament n acea epoc -, Biserica, n frunte cu sfntul Bernard, va reaminti c singura ei lectur valabil este una alegoric i spiritual. In Noul Testament, Evangheliile snt foarte discrete n Pjivina sexualitii. Ele fac elogiul cstoriei, cu condiia ca ea tp i monogam i indisolubil. De aici, condamnarea adul-- (Mflte 5, 27-28) i a divorului, asimilat adulterului atei, 19,3-l1; Marcu, 10,2-l2; Luca, 16,18). Mria rmne ns -cioar n cstorie, iar Hristos nu se cstorete. Aceste mo133 dele" vor figura n dosarul antimatrimonial al evului di dei acesta cuprinde mai ales texte din Pavel. Desigur, sfntuj Pavel nu pune semnul egal ntre trup i activitatea sexua pctoas, cci trupul nu desemneaz n fond dect firea orrie. neasc, ntocmai ca n Evanghelia dup Ioan. Dar Pavel struje asupra deosebirii dintre trup i suflet, vznd n trup principal surs a pcatului; el nu accept cstoria dect ca pe un ru mai mic, pe care ar fi mai bine ca omul s-l ocoleasc: Bine este pentru om s nu se ating de femeie a se nota antifeminismul Dar din cauza desfrnrii, fiecare s-i aib femeia sa i fiecare femeie s-i aib brbatul su. Brbatul s-i dea femeii iubirea datorat, asemenea i femeia brbatului.... Celor care snt necstorii i vduvelor le spun: Bine este pentru ei s rmn ca i mine. Dac ns nu pot s se nfrneze, s se cstoreasc, Fiindc mai bine este s se cstoreasc, dect s ard (melius est enim nubere quam ur).... Aa c cel care i mrit fecioara bine face; dar cel care n-o mrit i mai bine face" ( Corinteni, 7). Cci trupul duce la moartea venic: V-am spus c cei care fac faptele trupului nu vor moteni mpria lui Dumnezeu" Galateni, 5, 21). De fapt, pentru Pavel, aceast chemare la feciorie i la nfrnare se bazeaz pe respectul fa de trupul omenesc, corpul Sfntului Duh". Dimpotriv, demonizarea, n evul mediu, a crnii i trupului, socotite locuri de desfru, focar de pcate, va lipsi trupul de orice demnitate. Pcatul originar i sexul Sfntul Pavel schieaz astfel o schem ce va deveni capital n descrierea ntregii societi potrivit unei ierarhii definite n raport cu sexualitatea. Dnd o interpretare lipsit de temei pildei semntorului (Matei, 13,8 i 23; Marcu, 4,8 i 20) a crui smn rodete, n funcie de calitatea pmntului pe care a czut, treizeci, aizeci sau o sut, Biserica va mpri valoarea i rodnicia brbailor i femeilor dup cum acetia snt nepri' hnii (virgines, care produc o sut), nfrinai, ca vduvele (continentes: aizeci) sau cstorii (coniuati: treizeci). Sfntul Ambrozie exprim nc din secolul al Iv-lea aceast ierarhie' Snt trei feluri de neprihnire: cstoria, vduvia i fecioria (Despre vduvie, 4,23). 134 n rstimpul dintre epoca evanghelic i triumful cret'nismului, n veacul al IV-lea, succesul noii etici sexuale este -ieurat de dou serii de evenimente: n plan teoretic, de 'spndirea noilor concepte: trup, preacurvie, pofte i sexuizarea pcatului originar; n practic, de apariia unui statut 1 fecioriei la cretini i de realizarea idealului de neprihnire nrinpustnicie. In ceea ce privete trupul, sau carnea, asistm la o ntrire a opoziiei trupsuflet, iar cuvntul caro i schimb sensuljde la acela de natur uman asumat de ctre Hristos prin ntrupare, spre acela de carne neputincioas n faa stricrii, dup cum cuvntul carnal", trupesc, va cpta nelesul de sexual". Desemnarea naturii umane prin caro derapeaz i ea spre o sexualizare a acestei naturi i

introduce, urmnd aceeai evoluie ca i etica pgn, noiunea de pcat contra firii" care, n evul mediu, se va lrgi i ea o dat cu extinderea conceptului de sodomie (astfel, vor fi proscrise homosexualitatea, sodo-mizarea femeii, coitul more canum sau acela n care femeia st deasupra brbatului). Desfrul este osndit n Biblie, ndeosebi n Noul Testament (Pavel, Corinteni, 6, 18-20). Mai trziu, experiena monahismului va face posibil deosebirea a trei forme de desfrnare: mpreunarea nengduit; masturbarea; erecia i ejacularea involuntar (Ioan Cassian, Collationes, XII, 3). Sfntul Augustin este acela care va da un statut poftei trupeti, dorin sexual. Dar aceeai expresie, la plural, apare nc de la sfntul Pavel: S nu mprteasc pcatul n trupul vostru cel muritor, ca s v supunei poftelor lui"Romani, 6,12). p ) fgustin va pecetlui legtura dintre pcatul originar i sexu-af -' Prin lntermediul poftei trupeti. ntre 395 i 430, el irm in trei rnduri c pofta trupeasc transmite pcatul i mai important este lunga evoluie care va duce la asimilarea pcatului originar cu pcatul trupesc. n Facerea, pcatul originar este un pcat al spiritului, care const n pofta - a cunoate i de a nu da ascultare lui Dumnezeu (cf. Jean Bottro, p. 145). n Evanghelii nu gsim nici un fel de declaraie a lui Hristos n legtur cu pcatul originar. Clement din Alexandria (cea 150-215) este primul care leag pcatul ori-inar de actul sexual. Desigur, conform Facerii, principalele nsecine ale pcatului originar erau pierderea apropierii de dumnezeu, pofta trupeasc, suferina (prin munc, pentru arbat, prin chinurile facerii, pentru femeie), moartea. Dar abia 135 usti tli lt di l ii i originar. De la copiii lui Adam i ai Evei ncoace, omul mo. tenete pcatul originar prin actul sexual. Aceast concepie se va generaliza n secolul al XH-lea, excepie fcnd doar Abelard i discipolii si. n vulgarizarea operat de ctre majoritatea predicatorilor, duhovnicilor i autorilor de tratate morale, alunecarea de sens va merge pn la asimilarea pcatului originar cu pcatul sexual. Omenirea a fost zmislit in pcat, iar acesta nsoete orice mpreunare, din pricina poftei trupeti ce se manifest aici n mod obligatoriu. n acest timp se dezvoltase o vast micare deopotriv teoretic i practic pentru pstrarea fecioriei. Tertulian (nceputul secolului al III-lea) i Qprian inaugureaz o serie de opere care, o dat cu Metodie din Olimp (a doua jumtate a secolului al III-lea), constituie adevrate tratate despre feciorie. Fecioarele consacrate triesc separat, n anumite case, n cadrul unei comuniti. De fapt, ele erau considerate logodnicele lui Hristos. Aline Rousselle sublinia cu drept cuvnt c marea micare de ascetism cretin ncepe cu femeile care au ales calea fecioriei i c abia de la sfritul secolului al III-lea aceast micare se adreseaz i brbailor care s-au legat doar s se nfrineze. Acum asistm la marea micare de refugiere n pustiu, n cutarea nu att a singurtii, ct a curiei sexuale. La nceput, ea este marcat adesea de eecuri, ndeosebi prin homosexualitatepracticat cu bieii care-i urmaser n pustiu o rud sau un dascl. Ea va fi mult vreme nsoit de binecunoscutele ispite sexuale ale imaginaiei (ispitirile sfntului Antonie). Iz-bnd asupra sexualitii, izbnd asupra alimentaiei. Ince-pnd cu primii Prini sihastri, de-a lungul ntregului ev mediu, lupta mpotriva poftei de a mnca, de a bea, triumful asupra ndestulrii pntecului (crapulagastrimargia) i asupra beiei vor nsoi aproape ntotdeauna lupta mpotriva poftelor sexuale. Cnd, n cadrul monahismului din veacul al V-lea, se va ntocmi o list a pcatelor capitale sau de moarte, luxura i lcomia la iruncare (luxuria i gula) vor fi adesea puse alturi. Desfrul se iate de multe ori din prea mult mncare i butur... Dup Mine Rousselle, aceast lupt pe dou fronturi va duce, pentru prbat, la impoten, iar pentru femeie, la frigiditate, punctul inal, ultima ncununare a exerciiului ascetic. 36

Convertirea lui Augustin Aceast nou etic sexual nu este, la urma urmei, dect a cea mai spectaculoas, cea mai rspndit a unei teme jjce pe care cretinismul a reluat-o, copleind apoi cu ea Occidentul vreme de optsprezece secole" (J.-L. Flandrin): refuzul plcerii. Este epoca marii refulri, iar consecinele ei se d i astzi, deoarece teza lui Max Weber, potrivit creia onstrngerile n materie de sexualitate ar sta la baza pros-neritii Occidentului, este infirmat de orice anchet istoric serioas. Cum li s-a impus acest ideal convertiilor din antichitatea trzie, aflm din Confesiunile celui mai bun martor al acestui proces: Augustin. Augustin mrturisete mai nti c femeia -mai exact, aceea cu care tria el pe atunci fusese ultimul obstacol n calea convertirii sale. Mama lui, Monica, legase ntotdeauna convertirea att de rvnit de fiul ei de renunarea Iui la viaa sexual. Apoi, problemelor trupeti le snt consacrate dou mari dezbateri. Cea mai interesant se gsete n cartea a VlII-a. l vedem aici pe Augustin, nc neconvertit, pornit mpotriva trupului, pe care-l vede ca pe un teren al obinuinei, al cedrii n faa poftei. Legea pcatului este silnicia obinuinei, care mpinge sufletul i u ine nctuat." Obinuin ce-i are slaul m trup, legea pcatului care se afl n mdularele mele" (VIII, V, 12). Astfel, reprimarea pornirilor sexuale nu este dect o form a voluntarismului ce-l caracterizeaz pe omul nou, pgn, apoi cretin. Ea va constitui n evul mediu, ntr-o societate de rzboinici, forma cea mai nalt a vitejiei. Se vorbete, n continuare, de nzuina spre neprihnire, dorit dar nc temut n tineree: Daimi nepnhnirea, dai-mi nfrnarea, dar nu mi le dai de ndat"(VQI, VII, 17). Apoi, partida este aproape ctigat: Din locul de la care mi ntorceam privirea i pe unde m temeam s-o apuc, mi se dezvluia mndra neprihnire a nfrnrii senine care, surztoare i fr nimic lasciv ntr-nsa, m poftea, cu gesturi alese, s m apropii fr ovire. l-J i iari mi vorbea...: S nu-i pleci urechea la ispitele Pecurae ale propriului tu trup pe lumea asta..." (VIII, XI, 27). sfirit, cna aude glasul care-i spune Ia i citete!" i deschide cartea Apostolului, ceea ce i cade sub ochi este: S umblm S1 grija de trup s nu o facei spre pofte"(Vffl, VII, 29). Iar episodul 137

convertirii se ncheie cu bucuria Monici, bucurie mult nw I scump i mai curat dect aceea pe care o atepta ea de la prunci' nscui din carnea mea!" (VIII, XII, 29). ' Cea mai mare victim a noii etici sexuale este, n definitiv f cstoria. Cci, dei era socotit un ru mai mic, ea purta totuj pecetea pcatului, poftei trupeti care nsoea actul sexual Sfntul Ieronim, contemporan cu sfntul Augustin, autor ai unui violent atac la adresa cstoriei n Adversus ovinianum (care va cunoate un mare succes n secolul al XII-lea, cnd va sluji chiardreptjustificaredragostei curteneti extraconjugale) reia un text din Sextus Empiricus, filozof ce trise cu dou secole mai nainte, spunnd: Adulter este i ndrgostitul prea nfierbntat de dragoste pentru femeia lui". Grigorie cel Mare (590-604), n scrisoarea sa adresat sfntului Austin, episcop de Canterbury, vorbete despre murdria plcerii conjugale: sexualitatea conjugal se poate aadar transforma n desfrnare. n prima jumtate a secolului al XH-lea, marele teolog parizian Hugues de Saint-Victor va spune i el: De vreme ce mpreunarea prinilor nu se face fr poft trupeasc libidos, zmislirea copiilor nu se face fr pcat". Starea de om cstorit, ca i aceea de negustor, este una n care, n evul mediu, este greu s fii pe placuilui Dumnezeu. Evul mediu (ar trebui oare s vedem n asta un semn de barbarizare"?) obiectiveaz din ce n ce mai mult pcatele trupului, le plaseaz ntr-o din ce n ce mai strns reea de! definiii, de interdicii i de sanciuni. Pentru ndreptarea pca-telor, unele fee bisericeti (adeseori clugri irlandezi, extremitii ascetismului) redacteaz canoane, liste de pcate i de penitene, n care se

regsete spiritul codurilor barbare. Pcatele trupeti ocup aici un loc extrem de larg, pe msura idealurilor i fantasmelor militanilor monastici. Modelul clugresc, care nu nsemna altceva dect dispre fa de lume i umilire a trupului, a marcat cu siguran profund moravurile i mentalitile Occidentului. Modelul benedictin, de monahism echilibrat, nu va nltura complet spiritul i practicile sihstriei, ale sihstriei forestiere sau insulare a Occidentului. Refuzul plcerii Iat, motenire a acestei tradiii i a interdiciilor din Levitid textul lui Burchard din Worms canonist german din secolul al 138 vi lea al crui Decret a avut un mare rsunet n legtur cu abuzul de cstorie": ",Te-ai mpreunat cumva cu nevasta ta sau cu alt femeie, ja"snate, n felul dinilor? Dac da, s faci canon timp de zece ale cu pine i ap. Te-ai mpreunat cu nevasta ta n timpul periodului ei? Dac da, vei race canon, zece zile, cu pine i ap. Dac nevasta ta a intrat n biseric luz fiind, nainte de a se fi curit de sngele ei, va face canon attea zile cte ar mai fi trebuit s stea departe de biseric. Iar dac e-ai mpreunat cu ea n vremea aceea, s faci canon cu pine i ap douzeci de zile. Te-ai mpreunat cu nevasta ta dup ce a micat pruncul n pntecul ei? sau n cele patruzeci de zile dinaintea naterii? Dac da, s faci canon douzeci de zile, cu pine i ap. Te-ai mpreunat cu nevasta ta dup ce i s-a umflat burta? S faci canon zece zile, cu pine i ap. Te-ai mpreunat cu nevasta ta n ziua Domnului? Trebuie s faci canon patru zile, cu pine i ap. Te-ai spurcat cu nevasta ta n postul Patelui? Trebuie s faci canon patruzeci de zile, cu pine i ap, sau s dai de poman douzeci i ase de bani. Dac erai beat cnd s-a intmplat, s faci canon douzeci de zile, cu pine i ap. Trebuie s te pstrezi curat douzeci de zile naintea Crciunului i n toate duminicile i n toate zilele de post rnduite de lege, i n zilele de natere ale apostolilor, i de srbtorile cele mari, i n locurile publice. Dac nu, s faci canon douzeci de zile, cu pine i ap1". Operea nuvHA diciilor rmne cam acelai, dar repartizarea lor se ldinc: dup fiecare dintre cele trei posturi mari de peste an (al 139 Acest control al vieii sexuale a cuplurilor cstorite a marcat viaa cotidian a majoritii brbailor i femeilor i a supus sexualitatea unui ritm cu multiple consedne (asupra demo grafiei, a raporturilor dintre sexe, a mentalitilor), dup un calendar absolut contra naturii", pe care Jean-Louis Flandrin l-a analizat minuios. n secolul al VlII-lea, interdiciile erau att de numeroase ndt cuplurilor evlavioase" nu le mai rmneau pentru mpreunare dedt 9l-93 de zile pe an, fr a mai pune la oteal perioadele de necurie ale femeii (ddu, graviditate, luzie). J.-L. Flandrin socotete ca mai plauzibU abstinena doar in timpul week-end-urilor, ceea ce ar nsemna c timpul liber sonat sexualitii conjugale era de 184-l85 de zile pe an. El Opereaz i o treptat redistribuire a perioadelor de abstinen, diil rmne cam acelai, dar repartizarea lor se di l i ri ri d (l Crciunului, al Patelui i al Rusaliilor) urmeaz o serie de mici perioade de post, de abstinen i de nfrinare. Din pricina iubirii, calicii se mbolnvesc de lepr

ntre prescripii i practic a existat, fr ndoial, o prpastie. Felul n care duhovnicul lui Ludovic cel Sfnt struie - vznd n aceasta o dovad de sfinenie - asupra respectrii stricte (i chiar exagerate), de ctre Ludovic al IX-lea, a nfrnrii conjugale, arat c acest lucru se ntmpla, altminteri, rar. J.-L. Flandrin este ns de prere c prescripiile Bisericii vor fi venit n ntmpinarea anumitor tendine profunde ale culturii i mentalitii maselor, noiunea de timp sacru, atestat de calendarele rneti, simul necuriei, respectarea interdiciilor. Ar fi existat prin urmare o convergen ntre etica savant i cultura popular. n domeniul sexual, asistm totui la apariia cel puin din punctul de vedere al Bisericii feudale - a unei scindri sociale i culturale att ntre clerici i mireni (inclusiv nobilimea), dt i ntre cele dou ordine, ale clericilor i cavalerilor, pe de o parte, i cel al lucrtorilor - mai ales rani -, pe de alt parte. Aceast scindare se manifest n explicaia pe care evul mediu o d, cel mai adesea, leprei. Originea pctoas a leproilor a fost, ntr-adevr, legat, pentru unii teologi medievali, de o diferen de comportament sexual ntre caz, dispreul fa de calic este alimentat i de sexualitate. nc din prima jumtate a secolului al Vl-lea, ntr-o predic, Cezarie, episcop de Arles, i informeaz auditoriul. Soii ce nu se vor nfrna vor avea copii leproi sau epileptici, sau poate chiar posedai de diavol". Pe scurt, toi leproii se nasc de obicei nu din oameni nvai, care-i pstreaz curia n zilele rnduite i de srbtori, ci mai ales din mojici care nu tiu s-i in poftele n Mu". , p, murdria desfrului trupesc iese, prin ea, la suprafa. i c pcatul originar se transmite prin trup, copiii pltesc greeala prinilor. Exist apoi ideea fix a exceselor sexuale, a d Iat aadar dou convingeri care se vor manifesta de-a lungul ntregului ev mediu. n primul rnd, lepra - boala obsedant i culpabilizant, creia, pe la mijlocul secolului al XlV-lea, i va lua locul ciuma - i are originea n sexualitatea vinovat- inclusiv sau, poate, ndeosebi n aceea a soilor iar murdria desfrului trupesc iese prin ea la suprafa i c 140 ,ui la care s-ar deda prostimea", srntocii, ranii. Nu tmpltor' iobgia exprim, n societatea cretin medieval, seanele pcatului originar. Robi ai trupului ntr-o msur mare dect toi ceilali, iobagii merit s fie i robii st-. n aceast deformare a idealului de voluntarism, de onilor lo rezisten, de lupt spiritual, al antichitii trzii, partea dominat a societii este prezentat ca fiind alctuit din cei slabi, nehotri, fr minte i fr voin. ntr-o lume de rzboinici ca aceasta, calicii snt nite semi-animale, nite marionete ale dorinei pctoase. prin sex, n iad Aceast nou etic sexual s-a impus i a dinuit n Occident veacuri de-a rndul. Tulburat doar de apariia iubirii pasionale n cadrul relaiilor sexuale i n cstorie, ea ncepe s se modifice, lent, de-abia n epoca noastr. Este drept c a domnit de-a lungul ntregului ev mediu, dar nu a fost imobil, n perioada de dezvoltare a Occidentului, ntre secolul al X-lea i alXIV-lea, ea a fost, cred, marcat de trei evenimente majore: reforma gregorian i mprirea, pe criterii sexuale, dmtre clerici i mireni, triumful unui model monogamic indisolubil i exogamic n cstorie, unificarea conceptual a pcatelor trupeti prin pcatul de desfru (luxuria) din cadrul sistemului de apte pcate capitale. Ceea ce numim reforma gregorian" a fost o mare modernizare" a societii medievale, condus de Biseric i n-cepnd cu ea nsi, de prin 1050 i pn n 1215 (al patrulea sinod de la Lateran). Ea instituie n primul rnd independena sericii fa de laici. Ce barier mai bun dect cea sexual putea fi instituit ntre clerici i mireni? Laicilor le rmne cstoria, iar clericilor fecioria, celibatul i nfrnarea. Curia H necuria snt desprite ca de un zid. De o parte a zidului, upaorile necurate sunt osndite (clericii nu trebuie s-i verse:i sngele, nici smna, i nu trebuie s transmit pcatul nar fcnd copii); de cealalt, ele snt doar canalizate, serica devine o societate de

celibatari. Ea nchide n schimb Pietatea laic n cstorie. Aa cum arta Georges Duby, n Sacul al XI-lea Biserica face s triumfe modelul su ma- cel din Evanghelii, monogamic i indisolubil. 141 Biserica extinde acest model la totalitatea laicilor. anuT alele duhovnicilor, care nlocuiesc vechile canoane n secoluj! al XHI-lea i exprim noua concepie despre pcat i despr? spovedanie, ntemeiat pe cutarea inteniei pctosului, ng, catele matrimoniale apar, n general, ntr-un tratat specia Despre cstorie. Cazuistica duce, e drept, la o rafinare a tratrii teoretice i practice a cstoriei, dar aceast tratare rmne, n linii mari, n afara procesului de diversificare i de relativ adaptare a vieii religioase la evoluia general a societii. Acest lucru este explicabil. Aa cum arat Michel Sot (cf. Cum s-a nscut cstoria cretin", p. 193), cstoria cretin este un fapt nou n secolul al XIII-lea. Represiunea sexual trece ns dincolo de graniele cstoriei. J. Boswell a artat c, pn n secolul al XH-lea, Biserica manifestase - cel puin, n practic - destul indulgen fa de homosexualitate. n umbra Bisericii i, adesea, n snul ei, putuse chiar nflori o adevrat guy culture. Din acest moment ns, n general s-a isprvit cu indulgena. Se pornete o lupt mpotriva sodomiei, legat de erezie ntr-un amalgam de te-l mut. Astfel, dup marea operaiune de epurare din secolul al XIII-lea, pctoii sexuali fac parte din lumea renegailor. Cei renegai din punct de vedere sexual nu beneficiaz dect a-rareori i cu mare greutate de suplimentul de spaiu i timp de purificare nou creat n lumea cealalt: Purgatoriul. Sexul ri mn sortit iadului. n sfrit, sistemul celor apte pcate capitale aduce cu sine I unificarea, mult vreme nerealizat, a pcatelor trupeti: pcatul trupesc are o denumire generic: luxur. Desigur, luxura nu apare dect rareori n capul listei pcatelor de moarte, spre I deosebire de trufie (superbia) i de lcomie (avaritia), care-ji disput locul nti. Ea deine ns supremaia pe un alt plan. In toposul fiicelor diavoluluintruchipri ale pcatelor, pe care Satana le d n cstorie brbailor, mperechindu-le pe fiecare I cu cte o categorie social-; luxura rmne o prostituat pe care Satana o d tuturor". Poate c ea va putea beneficia de tolerana cu care Biserica i autoritile publice, la ora mai aleS ncep acum s le priveasc pe prostituate. Carcanul matrimonial contribuie la rspndirea bordeielor i la succesul saunelor-Pcatul trupesc i are teritoriul lui pe pmnt, ca i n iad' Reprezentarea luxurii pe timpanul bisericii din Moissac - femeie goal, pe care nite erpi o muc de sni i de sexvaobseda mult vreme imaginarul sexual occidental. 142 NOT 1 Extrasdinl.-L.Flandrin, Un tempspourembrasser..., Paris,LeSeuil, " 1983, p. 8-9. REPERE BIBLIOGRAFICE Aries Ph., Saint Paul et la chair", Communications, nr. spedal asupra Sexualilis Occidenales, nr. 35,1982, p. 34-36. . Boswell., Christianime, Tolirance sociale et Homosexualite. Les homo-sexuels en Europe occidentale des debuls de Vere chrilienne au XIV siecle, trad. fr.. Paris, Gallimard, 1985. Brown P., The Body and Society, Men, Womenand Sexual Renunciation in Early Christianity, New York, Columbia Universiry Press, 1988. Brundage J. A., Law, Sex and Christianity in Medieval Europe, Chicago Universiry Press, 1987. Bueee., Virrinitas: an Essay in the History of a Medieval Ideal, La Haye, MartlnusNijhoff,1975. Chiovaro F., XI-XIII siecles. Le mariage chretien en Occident", Histoire vicue du peuple chritien, d. J. Delumeau, Toulouse, Privat, 1979, voi. Lp. 225-255. Duby G., Le Chevalier, la Femme et le Pretre. Le mariage dans la France feodale, Paris, Hachette, 1981( en livre de poche dans la collection

.Pluriel"). K Flandrin.-L., Le Sexe el VOccident. Evolution desattitudes et des comportements. Paris, Le Seuil, 1981. lin temps pour embrasser. Aux origines de la morale sexuelle occidentale (Vl-Xf siecle), Paris, Le Seuil, 1983. Foucault M., Le combat de la chastete", Communications, numr special aupra Sexualilis occidenales, nr. 35,1982, p. 15-33. Jacquart D. i Thomasset CI., Sexualiti et Savoir medical au Moyen Ave, Pans, PUF, 1985. Noonan J.-T., Contraception et Mariage. Evolution ou contradiction dans la pensie chritiennetrad. fr., Paris, Cerf, 1969. Rousselle A., Porneia. De la maitrise du corps la vrivation sensorielle Uf-IV siecles de Vere chritienne), Paris, PUF, 1983. " Ysyne P., La familie et l'amour sous le Haut-Empire romain", Annales ESC, 1978, p. 35-63. 143 Cum s-a nscut cstoria cretin Michel Sot Cstoria cretin nu este la fel de veche ca i cretinismul Ea este, de fapt, o nscocire medieval, iar svrirea ei de ctre I un preot nu a devenit o practic obinuit dect n secolul al XM-lea. Timp de mai bine de un mileniu, pentru foarte muli cretini, caracterul monogam i indisolubil al cstoriei, ca i I faptul c aceasta trebuia s se blazeze pe consimmntul reci-l proc a doi indivizi nu au foseeva de Ia sine neles. Doctrina Bisericii n aceast privin s-a elaborat treptat i nu s-a impus fr conflicte. Totui Biserica rmne singura instituie prezent pretutindeni n Occidentul medival i care a izbutit s unifice datini foarte diferite, integrndu-le n mo-! delul su de cstorie. Cum i de ce a devenit aceast cstorie cretin norma att de familiar nou? Nu e uor de zis. Cea mai mare parte a documentaiei o ofer chiar Biserica, iar studierea ei a fost mult vreme apanajul teologilor i al juritilor specialiti n dreptul canonic. Stimulat de ntrebrile antropologilor, cercetarea istoric din acest domeniu s-a relansat n ultimii ani, pornind mai cu seam de la literatura genealogic, exploatat m mod savant, n Frana, de ctre Georges Duby. be poate astzi ncerca stabilirea legturii delicate dintre nvtura teologilor, riturile celebrate de ctre preoi i comportamentul credincioilor. 144 Cstorie i feciorie Cstoriile umplu pmntul: fecioria, raiul." Aceast fraz sntului Ieronim, adeseori invocat n evul mediu, pune problema capital a comparaiei dintre valoarea cstoriei i cea a fecioriei. n Vechiul Testament, cele dou istorisiri ale Facerii Lumii se ncheie cu scene ce pun temelia instituiei cstoriei. Dumnezeu i face brbatului o tovar os din oasele lui i carne din carnea lui" ca s fie amndoi un trup, s creasc i s se nmuleasc. Noul Testament pare, dimpotriv, s privilegieze celibatul. Snt fameni care s-au fcut fameni ei nii" spune Matei, iar Pavel insist asupra superioritii fecioriei care anticipeaz a doua venire a lui Hristos: cutnd s nu fie dect pe placul lui Dumnezeu, credinciosul dovedete c lumea aceasta, din care face parte i cstoria, se ndreapt spre sfritu ei. Mai mult dect n vorbe, castitatea este glorificat in fapte, prin celibatul exemplar al lui Hristos i fecioria Mriei. ntemeiat pe aceste texte, gndirea Prinilor Bisericii nu reuete dect cu greu s-i menin echilibrul. Pe de o parte, ei i acuz de erezie pe cei care condamn cstoria. Pe de alta parte ns, ei subordoneaz cstoria ntr-o asemenea msur Fecioriei, nclt de multe ori, din evul mediu pn n zilele noastre, au fost interpretai ca unii care dispreuiesc cstoria. Sfntul Augustin, cel mai mare dintre Prinii occidentali, d totui cstoriei o definiie pozitiv: cstoria este bun de

vreme ce ea a fost statornicit de Dumnezeu nc de la nceputurile lumii, i apoi ridicat de ctre Iisus la rangul sublim de ntruchipare a propriei sale uniri cu Biserica. p 5apate a soilor, dup cum exist o castitate a celor ce se tomneaz. Cu toate acestea, curia nfrnrii este mai bun aect curia cstoriei, dei bune snt amndou." Sexualitatea apare astfel ntotdeauna nsoit de necurie, PUsu sfineniei, eronim impunea soilor cteva zile de abtinen nainte de mprtanie, iar Grigorie cel Mare este de Prere c brbatul care a avut un contact sexual cu nevasta rebuie s se abin ctva timp s intre n biseric, din respect 145 Dificultatea fundamental const ns n a stabili locul sexualitii n cstorie. Fiind necesar procrerii, actul conjugal este un lucru bun; el rmne ns ntotdeauna ntinat de pofta trupeasc (adic de cutarea plcerii), care este un lucra ru. oii trebuie deci s se elibereze de aceast poft; exist o ate il d it titt l pentru sfntul sla. Aceast atitudine deopotriv pozitiv sil reticent fa de cstorie i sexualitate este atestat de cel mll vechi i mai durabil rit al cstoriei cretine din Galia. nc din secolul al Vl-lea, mirii snt binecuvntai la u sau n camera nupial i chiar, aa cum se precizeaz ntr-o carte de rug. ciuni din Parisul secolului al XV-lea, aezai i ntini n patul lor". Aceast binecuvntare era totui precedat uneori de un rit de purificare prin aruncare de sare, iar unele ritualuri le interziceau soilor s se mpreuneze n primele trei i chiar treizeci de zile de la cstorie. Liturghia reflect doctrina sexualitatea n cadrul cstoriei este binecuvntat, dar ea necesit o purificare. Cu toate acestea, de-a lungul primelor zece secole ale istoriei cretinismului, binecuvntarea nupial dei cunoscut ia Roma nc din secolul al V-lea n-a fost niciodat considerat ca obligatorie pentru cretini. Pentru toat lumea, I cstoria este n primul rnd un angajament civil i, ca atare, ea t urmeaz diferitele tradiii juridice care coexist n Occident. I Pentru dreptul roman, care va fi reluat de ctre canonitii din I veacul al Xl-lea, consensusfacit nugtias: cstoria se ntemeiaz I pe consimmntul celor doi soi. In dreptul germanic, se deo-l sebeau cel puin dou tipuri de cstorie: cea pe care tindem a I o numi adevrata cstorie", n care soului tatl sau familia soiei i ncredina tutela asupra acesteia. In cazul acesta, avem de a face cu un fel de cumprare n cstorie". Soul rs-J cumpra transferul de tutel prin aceea c i acorda soiei un I dotariu. Lucrul acesta trebuia s se fac n mod public ipotrivit unui ceremonial anume. Dar, pe lng aceast cstorie adevrat, mai exista i un alt tip de uniune, i el recunoscut i de lege, care nu cuprindea transferul de tutel; unei asemenea soii de rangul al doilea, soul nu-i atribuia nici un fel de dotariu. El se putea deci despri de ea foarte uor. Din secolul al IX-lea i pn n secolul al Xl-lea, locul strategic de discuie, de conflict ntre doctrine sau ntre doctrin i practic este principiul indisoubilitii legturii conjugale i deci problema nsi a formrii acestei legturi. Oare consimmntul (cui?) st la baza cstoriei? Este nevoie de un ritual? Ce loc ocup mpreunarea sexual n formarea cstoriei? Fr. douaire, lat.mediev. dotarium: bunuri pe care soul i le lsa soiei, s-ar fi ntmplat ca el s moar naintea ei. Termenul desemna i dreptul sotfj supravieuitoare de a se bucura de aceste bunuri dup moartea soului, (n.tr-) 146 pup dezmembrarea Imperiului carolingian, nc din anii 20-830' Biserica, reformat i reorganizat de ctre Carol cel 'are, i afirm autoritatea n Occident. Episcopatul se erijeaz i motenitor al atribuiilor imperiale. Imperiul se clatin, de aceea Biserica trebuie s-i

ndeplineasc menirea: aceea de a asigura pacea i de a conduce poporul spre mntuire. n aceste mprejurri, marii prelai, cum ar fi Hincmar, arhiepiscop de Reirns (845-882), intervin n chestiunile matrimoniale: ei trebuie s vegheze la respectarea datinilor privitoare la cstorie si s mpiedice apariia unor certuri ntre familii, care ar duce la dezordini. Preotul intervine deci n calitate de judector. El verific n primul rind dac nu cumva mireasa a fost rpit (ceea ce ar nsemna c s-a adus atingere drepturilor familiei ei) i dac nu exist, ntre soi, legturi de snge care i-ar mpiedica s se cstoreasc. Tot preotul i binecuvnteaz pe miri i se roag cu ei. Dintro dat, un drept i nite gesturi pn atunci civile devin ecleziastice. Dreptul matrimonial este, din acest moment, de competena BiseVicii. i cum Biserica vrea s legifereze i s judece singur n acest domeniu, se vor ivi o serie de probleme. Reforma gregorian, reluat sub anumite aspecte de proiectele prelailor carolingieni, face definitiv din Biseric, n a doua jumtate a secolului al Xl-lea, o monarhie centralizat n jurul papei de la Roma. Or, n Italia, dreptul roman, care se transmisese, de bine de ru, din antichitate, cunoate o renatere al crei centru este, ncepnd cu anii 1090, oraul Bolo-gna. Aa cum artam mai sus, pentru dreptul roman co?isensus facit nuptias. Problema central va deveni aadar cunoaterea raportului dintre, pe de o parte, acest conssnsus i, pe de alt Darte, unirea n trup. Pentru marele canonist Graziano, al crui Uecret apare pe la mijlocul secolului al XH-len, consimmntul consensiis) nu este desprit de mpreunarea sexual care singur duce la mplinirea cstoriei. Aceasta va fi, n cele din urm, doctrina acceptat. Cu toate acestea, n fecunda fierbere teologic din secolul al XII-lea, au aPrut i ovieli. Hagues de Saint-Victor (mort n 1141) este autorul primului mare expozeu asupra teologiei cstoriei: "Consimmntui spontan i legitim prin care Mrbatul i femeia se declar datori unul fa de cellalt: acesta este temeiul astoriei". Este vorba, aici, de consimmntul indivizilor, eea ce contravine ntregii tradiii i practicii sociale, aa cum m vedea. n privina acestui consimmnt ns, te-ologul face 147 o distincie net ntre potrivirea afectiv, singura necesara I cstoriei, i potrivirea trupeasc: aceasta din urm poate n. I ceta; cea dinti dinuiete. Totui, aceast spiritualizare a iubirii conjugale - sfnta I tain a iubirii spirituale dintre Dumnezeu i suflet", spune I Hugues de Saint-Victor nu nseamn dispariia laturii ei I trupeti. Un recent studiu alluijean Leclercq asupra predicilor I lui Bernard de Clairvaux demonstreaz c unirea trupurilor I este pe deplin recunoscut ca metafor a iubirii lui Dumnezeu, Spiritualitatea a salvat trupul pe care teologia era pe punctul I de a-l elimina. Cnd, pe la 1150, Petrus Lombardus, n Senten-l tiae, trece definitiv cstoria ntre cele apte taine, el recunoate i existena, ntre soi, a unei duble legturi, dup consimt-l mnul sufletelor i dup contopirea trupurilor". n secolele al Xl-lea i al XII-lea, a fost deci reluat dezbaterea nceput de Prini, cu privire la rolul sexualitii n I cstorie, dezbatere ce trimite la o alta, privitoare la valoarea I comparat a cstoriei i fecioriei. Aceste dou dezbateri au I fost reactualizate de extraordinara dezvoltare a monahismului I n secolul al Xl-lea i de treptata monahizare a clerului. In I momentul n care instituia bisericeasc i statornicete pre-l ponderena n Occident, mai-marii ei snt, prin urmare, absti-l neni. Pe de alt parte, n cadrul reformei gregoriene, luptai mpotriva cstoriei preoilor nu creeaz condiii prielnicei pentru o reflecie care s valorizeze cstoria. n plus, imediat I dup anul 1000, o serie de erezii antimatrimoniale respingi categoric legturile trupeti i binecuvntarea cstoriei. Aceste I atacuri radicale i oblig pe teologi s stabileasc dou dis-l cipline: pentru clerici, abstinena; pentru mireni, cstoria. Istoria liturghiei st mrturie acestei elaborri canonice i teologice. Pn n secolul al Xl-lea, exist dou mari rituri de f cstorie. Ritul roman se desfoar n cadrul unei liturghii ce f cuprinde n primul rnd binecuvntarea mirilor sub acelai vl, care, de cele mai multe ori, acoper capul miresei i umeri1! mirelui. Ritul galic (i vizigot), de binecuvntare a mirilor n camera nupial, este precedat de alte rituri familiale: anga jamentul luat de ctre mire; ncredinarea

miresei, de ctre ta ei, mirelui; darurile pe care le face, n schimb, acesta din urni ncepnd din secolul al IX-lea, preotul este i el de fa, veghifl" ca aceste rituri s fie respectate. La sfritul secolului al Xl-lea, mai nti n inuturile angli normande, riturile familiale (ncredinarea miresei, nmnari L48 , tariUlui, binecuvntarea), care, pn atunci, erau svrite as, snt ns transferate la intrarea n biseric. Ele pot fi iate sau nu de liturghia roman. Rolul preotului crete: n Ualitatea sa de judector al libertii de consimmnt i de distribuitor al binecuvntrii n secolul al Xl-lea, el intervine, ncepnd cu secolul al XII-lea, n gestul de ncredinare a soiei. pn atunci, tatl miresei era acela care i-o ncredina mirelui, invitndu-i pe miri s-i dea unul celuilalt mna dreapt. De acum nainte, din ce n ce mai des, preotul se substituie tatlui, ajungndu-se, n secolul al XV-lea, la formula ego coniugo vos (eu v unesc pe voi"), rostit de ctre preot n momentul n care mirii i dau mna. Strvechiul rit al inelului este i el ncorporat n liturghia cretin, fric din perioada carolingian, el devenise simbolul credinei i iubirii, i legtur a unirii n cstorie, pentru ca omul s nu poat despri ceea ce a.unit Dumnezeu" (Hincmar). Astfel, la sfritul secolului al Xl-lea, cstoria ine, din punct de vedere juridic, de dreptul bisericesc. Ea este pe deplin justificat n teologia cretin. i are propria liturghie la biseric, liturghie n care preotul joac un rol esenial. Con-simmntul pe care l valideaz ea nu mai este, n principiu, consimmntul a dou familii, ci a dou persoane: apare aadar o noutate radical, primejdioas pentru ordinea social. S lsm acum deoparte textele normative i documentele liturgice i s vedem cum anume se svrea cstoria n fapt. Un atare studiu nu este, din pcate, posibil dect n cazul familiilor foarte mari, singurele de la care ne-a rmas o documentaie suficient. Este cazul familiei lui Carol cel Mare. La originea averii sale st cstoria dintre Begga, fiica lui Pepin cel Btrn, majordomul regelui Austrasiei, i Ansegisel, fiul episcopului de Metz, Arnoul. O alian care aaz pe baze solide aceast familie n Austrasia. Pentru a-i lrgi clientela, Carolingienii ncheie aliane matrimoniale cu majoritatea familiilor aristocratice. Spiele lui Girard i Guillaume se trag din Charles Cartel, tatl lui Pepin cel Scurt i bunicul lui Carol cel Mare; ra lui Pepin cel Scurt este mritat cu Odilon de Bavaria; ama lui Carol cel Mare negociaz cstoria fiului ei cu fiica egelui Iongobarzilor; acelai Carol cel Mare se nsoar cu strade, mpcndu-se astfel cu principii alamani... i lista ar utea continua! n aceast societate, cel puin la nivelul cel mai le sus, strategia matrimonial este o strategie de putere. Cs149 toria se negociaz, dar ea poate fi impus i prin rpirea fetei I familia ei fiind, n acest caz, silit s-i dea consimmntu' I Cutare vasal al lui Carol cel Pleuv o rpete pe una din fiicei I lui Lothar, n 846; cutare sfetnic al lui Carol cel Gras pune l I cale rpirea unor motenitoare bogate din Alemania i Italia I mritndu-le cu apropiai de-ai lui." Problema consimmn'. I tului femeii nu se pune: ceea ce se caut, se negociaz sau se I impune prin rpire este consimmntul familiei ei. Alturi de soiile legitime, exist numeroase concubine i deci muli bastarzi. Charles Martel era fiul unei concubine. Carol cel Mare a avut o mulime de bastarzi i a fost foarte afectat de rzvrtirea unuia dintre acetia, Pepin cel Cocoat. Carol cel Gras a ncercat s-i lase coroana bastardului su, Bernard, iar Arnulf, bastard al lui Carloman, ajunge rege ai Germaniei n 888. Aceste exemple arat ezitrile privitoare att la monogamie, ct i la filiaia legitim; concubinajul este admis n tradiia germanic amintit mai sus. Filip I De abia n secolul al Xl-lea copilul rezultat din concubina I va fi cojtsiderat drept bastard, n sensul care s-a pstrat pn I astzi. n secolul al X-lea, tatl care nu are motenitori legi-l timi" i las,

n mod normal, averea fiului bastard. Brbatul a I crui soie este stearp o repudiaz, n mod la fel de normal, n I favoarea unei concubine fecunde. Aa face regele Lothar al I II-lea n 855. Dar mpotriva lui se ridic arhiepiscopul Hincmar I care, n mijlocul a ceea ce el socotete drept neornduial I matrimonial, afirm, n numele tradiiei bisericeti, doctrina I indisolubilitii cstoriei. Se declaneaz astfel conflictul din-l tre practicile laice i nvtura Bisericii. Un secol i jumtate mai trziu, regele capeian Filip l, vrst de 20 de'anj(1072) se nsoar cu Bertha de Frisia. Aceasta nu i-a druit oeclt un fiu, dup nou ani de cstorie. Copilulare o sntate delicat, iar succesiunea este primejduit, fo I 1092, Filip i repudiaz soia, care nu i-a mai nscut nici ufl ( motenitor, i se recstorete de ndat cu Bertrade oe Montfort, care fusese pn atunci soia contelui de Anjou. Fap1 surprinztor pentru noi, aceast nou cstorie primete bine" cuvntarea episcopului de Senlis, n prezena tuturor epis; copilor de pe domeniul regal. Se impun aadar dou observat1' 150 e de o parte, la sfritul secolului al Xl-lea, cstoria ine de 'utoritatea Bisericii; pe de alt parte ns, doctrina Bisericii nu este uniform. Modelului ecleziastic despre naterea cruia am Sorbit i se opune un model mai degrab laic, dar aprobat de o narte a clerului. Episcopii din anturajul regelui mprtesc concepia acestuia despre cstorie, care trebuie s asigure descendeni de sex brbtesc: capul familiei poart rspunderea unei averi constituite din bunuri funciare, dar i dintr-o serie de elemente imateriale ce contribuie la gloria neamului su. El a cptat aceast avuie de la tatl lui i trebuie, la rndu-i, s o transmit fiului su legitim, nscut adic dintr-o cstorie adevrat. Alegerea unei soii, eventuala ei nlocuire se fac n funcie de aceast exigen. Filip I, neputnd atepta alt fiu de la soia lui stearp, trebuia s o repudieze spre a-i asigura perpetuarea neamului. O putea face rar team, cci contele de Flandra, care i-o dduse n cstorie pe Bertha n urm cu 20 de ani, se retrsese ntr-o mnstire i deci nu mai putea porni rzboi mpotriva lui. i apoi, Filip proceda astfel spre folosul averii i spiei sale: Amaury, fratele celei de-a doua neveste a lui, deinea, la Montfort, cea mai puternic fortrea de aprare a domeniului regal mpotriva Normandiei; prin mama ei, Bertrade se trgea din principii normanzi i sporea, prin aceasta, gloria casei regale; n sfrit, ea fcuse dovada fecunditii sale, nscndu-i biei contelui de Anjou. Alegerea lui Filip s-a dovedit just, cci Bertrade i-a druit trei copii, dintre care doi biei. Trebuia ns ca Filip i Bertrade s fie cstorii legitim. Aa gndeau episcopii de pe domeniul regal. Regele i fcuse datoria. Or, n 1094 i 1095, Filip 1 este excomunicat de pap pentru divor i recstorire, n ciuda binecuvntrii primite de el de la episcopii domeniului regal. Este un semn al progreselor fcute de doctrina bisericeasca n urma reformei gregoriene. aste i semnul creterii autoritii spirituale asupra celei seculare: regii li se supun prelailor care, la rndul lor, se supun autoritii unificatoare a papei.

Cstoria ca disciplin ciare Ar fi imprudent s extrapolm situaia cstoriilor prin-e la ntreaga societate medieval. Aceste cstorii ne ng151 duie totui s sesizm elementele conflictuale i s p problemele in mod corect. Concepia potrivit creia cstorja trebuie s asigure descendenii de sex brbtesc s-a extins prima jumtate a secolului al Xl-lea, n timpul revoluie; Feudale", asupra familiilor aristocratice care se transform

n dinastii, bazndu-se pe unirea averilor. Cstoria fetelor este un instrument de alian i de implantare, urmnd aceeai strategie ca i n cazul cstoriilor princiare. Ce se ntmpl la nivelurile inferioare ale societii? Greu de spus. Un lucru este ns sigur, i anume c nu se pune problema alegerii soului sau soiei. La oamenii liberi, alegerea o facprinii, iar la iobagi, fr doar i poate, seniorii. Libertatea consimmntului individual, recunoscut de ctre Biseric n secolul al XII-lea, vine n contradicie cu practica social. Cstoria cretin se opune concepiei tradiionale despre familie. Or, pe la 1200, aceast opoziie pare a se estompa. Doctrina cretin este din ce n ce mai elaborat, din ce n ce mai rspndit, ceea ce prefigureaz marile sinteze din secolul a XIIl-lea. Succesul ei nu poate fi ns neles dect n strns legtur cu evoluia economic, social i politic. n secolul al Xl-lea, familiile aristocratice (singurele pe care le cunoatem ndeajuns de bine) i strngrndurile pentru a-i apra avuiile oe care puterea public nu mai era n stare s le protejeze; acest ucru a fcut ca familiile s exercite un control riguros asupra rstoriei copiilor, pentru a nu se ajunge la dezmembrarea iomeniilor; dar se pare c pe la 1200 aceste limite impuse:storiei nu mai rezist. Mezinii se cstoresc liber i i mte-neiaz seniorii mrginae. Prosperitatea general a Occiden-ului - rezultat, n parte, din ancestrala concentrare a averilor i afirmarea marilor formaiuni politice garanteaz privi-giile nobilimii. Din acest moment, fiecare familie va depinde i mai mic msur de patrimoniul ei, a crui protejare devine lai puin constrngtoare. Membrii aristocraiei intr n cadrul e care Biserica l-a fixat pentru toi mirenii: disciplina cas' )riei cretine. Constrngerile de ordin economic sau izvorte in necesitatea de a asigura perpetuarea neamului se opu-ser la nceput modelului bisericesc al cstoriei; cnd ele se or atenua, cstoria cretin va putea nflori. 2 REPERE BIBLIOGRAFICE Articolul Mariage" din Dictionnaire de theologie catholique (t. IX, Paris, ' 1927), de G. Le Bras, este o min de texte ce urmeaz ndeaproape i limpede dezvoltarea doctrinei juridice i teologice asupra cstoriei cretine. Toate studiile ulterioare depind de aceast lucrare (fr ns a o recunoate ntotdeauna). lucrri consacrate mai ales riturilor cstoriei . Molin J.-B. et Mutemb P., Le Rituel de mariage en France du Xlfsiecle au XVrsiecle, Paris, Beauchesne, 1974. Ritzer K., Le Mariage dans Ies eglises chritiennes du f au Xf siicle (Munster, 1962), Paris, Cerf, 1970 pentru versiunea francez. lucrri mai accesibile Flandrin J.-L., L'tglise et le Controle des naissances, Paris, Flammarion, 1970. Noonan J.T., Conlraception et Mariage, Paris, Cerf, 1969 pentru ver siunea francez (1966 pentru ediia englez original). Lucrri recente Duby G., Le Chevalier, la Femme et le Pretre. Le mariage dans la France feodale. Paris, Hachete, 1981 (en livre de poche dans la coli. Pluriel"). Gaudemet., Le Mariage en Occident. Les moeurs et le droit, Paris, Cerr, 1987. Leclercq., Le Mariage vu par les moines au Xlf sitele, Paris, Cerf, 1983. Crile lui G. Duby i J. Leclercq pornesc de la surse diferite, ajungnd fa captul unei abordri, n primul caz mai antropologice, n cel de-al doilea, mai spirituale si mai literare, la concluzii aparent contradictorii, dar, poate, complementare. 153

Piedicile puse de rudenie Pn n secolul al Vl-lea, cstoria nu fusese interzis dect pn la gradul al IV-lea de rudenie (ntre veri primari). ncepnd din secolul al Vl-lea i pn n secolul al VUI-lea, interdicia se extinde, treptat, la toate rudele", care, n dreptul roman, mergeau pn la gradul al aptelea. Ulterior, Biserica adopt sistemul germanic de socotire a gradelor de rudenie, ceea ce mpinge interdicia pn la rudele de gradul al treisprezecelea i al paisprezecelea din sistemul roman. Dac presupunem c fiecare cuplu nu a crescut i cstorit dect un singur biat i o singur fat, totalul rudelor de snge" s-ar ridica la 10 687 de persoane, dintre care 2 731 de verioaje i 2 731 de veri din aceeai generaie cu un anume individ. n aceste condiii, interdicia ea deseori nclcat, iar cstoriile erau oricnd expuse descoperirii unei legturi de snge ntre soi. Abuzurile comise n acest sens au determinat Sinodul al IV-lea de la Lateran (1215) s restrng sfera cstoriilor interzise pn la gradul al patrulea din sistemul de calcul germanic, ceea ce, n ipoteza evocat mai sus, tot mai nseamn 188 de rude de snge, dintre care 88 din aceeai generaie cu un individ. Acestor interdicii innd de nrudirea biojogic li se adaug interdiciile ce in de nrudirea spiritual. ntre secolele VI i VIII snt interzise, mai nti, cstoriile ntre na i fin sau na i fin; apoi, cele dintre na i mama finului, sau na f tatl finului; in sfrit, cele dintre fin i copiii naului sau naei-Rudenia spiritual funcioneaz ntocmai ca rudenia biologica' 154 Femeia, iubirea i cavalerul

Georges Duby Dac i pune ntrebri n legtur cu condiia femeii n evul mediu timpuriu, istoricul medievist se simte foarte neajutorat. Ceaa ncepe s se mai mprtie abia cnd ajungem n secolul al XII-lea. n perioada aceea se scrie mai mult. Textele snt mai bine pstrate. Printre ele, apar i se nmulesc vestigiile unei literaturi profane, care ofer cteva imagini ale vieii imagini, desigur, deformate, cci este vorba de literatur de evadare din real, dar pstrnd o destul de strns legtur cu experiena trit. Fapt este c, n orice caz, aceste scrieri vorbesc tot mai mult despre femei. Li se va fi acordnd femeilor o mai mare importan? Aa s-ar prea, dac lum n considerare reprezentrile cretinismului. Vedem cum, treptat, apar n prim-plan figuri feminine ce nu snt doar alegorii ale viciilor; la icoana Magdaenei ncep s se nchine provincii ntregi; n vreme ce, pe scena marelui teatru ridicat n faa catedralelor, figura Fecioarei capt deopotriv feminitate i autoritate, ajungnd egal n statur cu cea a lui Iisus, i aprnd, n iconografia ncoronrii ei, pe un tron asemenea celui al Mntuitorului. Se nmulesc mnstirile de aici; Heloise dialogheaz cu Ablardi pe ce ton!; n sfrit, femeile ocup un loc tot mai important n sumedenia de secte Pe care puterea le va taxa drept erezii, nverunndu-se s Ie lmprtie. Avem deci nenumrate semne. Dar secolul al XII-lea Pare a fi, n primul rnd, momentul unei cotituri hotrtoare n voluia cstoriei n cultura noastr. Este epoca n care, Ia PaPtul unei ndelungate elaborri doctrinale, cstoria este nclus ntre cele apte taine ale Bisericii - iar anumii doctori 0 consider chiar drept cea mai nsemnat dintre toate, de 155 vreme ce fusese ntemeiat de nsui Dumnezeu, naintea izgonirii din rai a omului. Dup o lupt de secole, conductorii Bisericii reuesc sa impun laicilor propriul lor model retuat, ndulcit de moral matrimonial. Pe de alt parte, n compensaie, parc, secolul al XII-lea descoper un model antagonist, construit pentru aristocraia laic, n centrul cruia se afl ceea ce specialitii n literatur au numit dragostea curteneasc.

Vade retro, Satana! Trebuie totui s recunoatem un lucru: tot ce tim despre condiia femeii n veacul al XII-lea ne vine de la brbai. Avem, desigur, o Mrie de France, cu poemele sale (aa-numitee lai-un) Lanval i Caprifoiul. Dar ceea ce optete ea este foarte discret. Un cor brbtesc numeros, tuntor, aproape c i nbu murmurul: glasuri de brbai - n majoritate, fee bisericeti - crora cstoria le este interzis i care, se presupune, triesc n castitate. Faptul c informatorii notri cei mai prolici snt slujitorii unei religii al crei ideal l constituie nc dispreul fa de lumea creat, adic fa de trupesc, i al crei Dumnezeu este un tata, dar i un fiu, unic, nscut dintr-o fecioar, este de natur a tulbura imaginea. Cu att mai mult cu ct asupra tuturor acestor preoi i clugri se exercit presiuni din afar. Cele mai puternice vin dinspre micrile eretice care, n legtur cu sexualitatea, propovduiesc un i mai radical dispre; Biserica duce o lupt aprig mpotriva lor; ea le atac pe propriul lor teren, ceea ce duce la exacerbarea propriei sale obsesii a necuriei. Ea trebuie s rspund ns i ateptrilor laicilor, care, i ei, cer preoi neprihnii, i a cror aciune pare s fi avut, cu un secol mai nainte, un rol hotritor n aceasta expresie a dispreului fa de femeie, a respingerii ei: porunca dat tuturor clericilor de a-i lsa tovara i de a tri pe viitoi" n celibat. In sfrit, singurele comportamente pe care le dezvluie documentele rmase snt cele ale aristocraiei. Despre femeia care nu aparine nobilimii, nu tim ma nimic. In operele compuse pentru delectarea naltei societi apar cteva ciobnite speriate pe care cavalerul, nvingndu-1 sila, le culege din mers. Dar in privina realitilor vieii ' rneti, de-abia ne putem ncumeta s avansm cteva ipotez De pild, pe aceea c, nendoios, se atenueaz acum dispre 156 Ae care, n perioada carolingian, par s fi avut parte fetele n rfndul claselor de jos, dispre att de mare pe atunci, nct fcea ca fetiele s fie, poate, chiar omorte la natere sau, n orice caz, nrcate cu un an mai devreme dect fraii lor iar refuzul acestor practici se numr printre factorii care au dus la creterea demografic ce continu, tumultuos, de-a lungul ntregului secol al XHlea; sau c muncile cmpului erau riguros tripartite ntre sexe, c femeile nu nsminau, nu arau, nu secerau, dar c, primvara, ele trebuiau n schimb s pliveasc lanurile, s strng fnul, dar mai ales s vad de gospodrie torcnd ln, grdinrind, dnd de mncare oilor, caprelor sau porcilor; c roaba nu era important pentru stpnulei dect n msura n care fcea copii; c, potrivit multor datini, ea le transmitea copiilor ei propria sa condiie: dac era serv, copiii ei aveau s fie erbi i s slujeasc la acelai stpn ca i ea, chia'r dac tatl lor era liber sau inea de alt seniorie. In stadiul actual, nu putem ghici aproape nimic altceva. Prin fora lucrurilor deci, tot ceea ce urmeaz va privi doar lumea bun. Trndav pzitoare a cheilor n aceast epoc, statutul aristocraiei laice se ntemeiaz pe meteugul armelor. Feudalitatea" este, ntr-adevr, un sistem de exploatare a lucrtorilor de ctre un mic grup de rzboinici de meserie, care nu produc nimic i triesc pe spinarea altora. Aceasta restrnge, n snul acestui grup social, funciile economice ale femeilor. Lor le sade bine s nu fac nimic. Menirea soiei unui cap de familie este aceea de a le ndruma pe slujnice, de a veghea, cu cheile prinse de cing p g oana s in piept asediatorilor. De aceea, curajul, puterea zic, un trup bine cldit, n care muchii snt mai de pre dect Faia, se numr printre calitile ce constituie cinstea" aamnelor. Snt ludate mai ales fora i consecvena lor. Este t toare, asupra cmrilor cu provizii. Nici ea nu este activ ect nuntrul casei. Locul ei este aici. i nu va iei din cas dect cu capul i, mai ales, prul acoperite. Rolul su poate Jepi uneori aceste limite, dar numai in mod accidental, dac va trebui, de pild, s suplineasc absena unui so sau a unui fuIn cazul acesta, se poate nrmpla ca ea s se ocupe i de urile militare. Prin cronici apare,

din cnd n cnd, chipul ei femei ce organizeaz aprarea castelului, mobiliznd gar-oana s in piept asediatorilor De aceea curajul puterea 157 vorba aici de virtui care, uneori, ca prin minune, le smulg djn starea lor natural de inferioritate. ntr-o societate dominat de brbaii care se fudulesc n postura de rzboinic, vntor, prdtor, sistemul de valori le preamrete mai nti pe cele de agresiune, deci brbteti. S-a auzit oare vreodat mai tare I dect n secolul al XIMea, pe cmpurile de lupt, n clipa dinaintea asaltului, apelul la mndria de a fi brbat, din care rzbate dispreul fa de efeminai? Astfel, n discursul pe care i-latribuie autorul Gestei cotiilor de Anjou, Geoffroy Grisegonelle, pentru a-i mboldi vasalii care tremurau - cum tremurau n! clipa aceea, sub platoele lor, toi rzboinicii din epopee -, le strig mai nti: Alungai-v frica din suflete, ea i face pe brbai aidoma muierilor!" Cci nu exista njosire mai mare. Pe de alt parte, mecanismele de reproducere ale clasei dominante snt pe atunci, mai mult ca oricnd, dinastice. Superioritatea nobililor se bazeaz pe un capital de putere i de glorie. Ca i blazonul, ca i vitejia i curajul, acest capital se transmite din tat-n fiu. Important este ca el s nu se degradeze de-a lungul generaiilor. Pentru a evita aa ceva, la sfritul secolului al IX-lea ncepe o lent modificare a structurilor de rudenie; ea se va ncheia n epoca despre care vorbesc: de acum nainte, armatura aristocraiei o va constitui descendena de sex brbtesc. Or, n structurile bazate pe aceast descenden, un rol major l joac strategiile matrimoniale; de aceste strategii rspund efii dinastiei, crora, n latina de atunci, li se spune seniores, mai btrnii". Pentru a evita urmrile partajelor succesorale, care ar risca s duc la srcirea neamului, ei vor avea grij s-i mrite toate fetele: cedate, prin cstorie, unei alte familii, nzestrate n general cu bunuri mobiliare, ele renun la orice pretenii asupra moiilor i drepturilor din care familia lor de origine i trage ntreaga putere. Dac reueai s le mrii pe toate, patrimoniul, neatins, le revenea frailor lor. Mai trebuia ns ca acetia s nu i-l mpart egal ntre ei, cum le-ar da voie datina. De aceea, cpeteniile grupului au grij s nu nsoare dect un singur biat, pe cel mai mare. El va fi singurul motenitor i va avea de administrat averea indiviz. Numai el va avea copii, iar familia nu se va ramifica o dat cu fiecare generaie. Din trunchiul strmoesc nu va crete dect un singur lstar, solid. 158 Castelul mprejurul patului Condiia femeii nobile depinde n mare msur de atare olTlportamente. S ncepem cu lucrurile cele mai concrete. S laminm modul n care se organizeaz spaiul social n casele arjStocratice. Cercetrile arheologice, foarte active i promitoare de vreo civa ani ncoace, ne vor permite n curnd s e cunoatem mai bine. Pentru moment, cteva texte ne ofer oarece informaii asupra lor. Am ales unul dintre ele, de o bogie deosebit: Istoria cotiilor de Guines, nite principi din nordvestul Franei, lucrare scris n ultimii ani ai secolului al XH-lea de ctre un preot de-al casei, cstorit de altfel i el, i cu o droaie de copii. Acesta descrie castelul patronului su direct, seniorul Ardres, castel care l umple de uimire. In aceast construcie renovat, spaiul de locuit, despre care tim c se reducea, nainte vreme, la o singur sal mare, unde nimeni nu se putea rupe de o total promiscuitate, a fost mprit ntr-o multitudine de camere diferite. Casa este,Acu toate acestea, cldit pentru un singur cuplu procreator. n centru, un dormitor, un pat - patul conjugal n care se furete viitorul stirpei i care ocup un loc tot central n ritualul nupial: spre el o conduce alaiul pe mireas; n preajma lui se desfoar procesiunea preoilor, care l nconjur cu binecuvntri, exor-cisme, urri de fecunditate. Camera n care se culc seniorul i doamna lui" d ntr-o alt odaie, unde copiii lor snt crescui pn ce mplinesc apte ani. Cnd se fac mai mari, bieii i fetele dorm n camere separate. Din acest moment, fiecare sex primete o educaie diferit.

Odat trecui de vrsta copilriei, bieii, n general, se ndeprteaz de casa printeasc. Mai apar pe-aici doar n trecere. Viaa lor se desfoar n alt parte. Cei nrzii s intre n rndurile Bisericii se vor integra unor grupe de tineri, unor echipe de pregtire profesional - unele nchise, complet izolate de lumea trupeasc, dac pe tinerii cu pricina i ateapt clugria, altele deschise i, se pare, active din punct de vedere exual, n ciuda interdiciilor, alctuite din tinerii ce urmeaz s devin clerici. Ceilali biei primesc o educaie militar, iar obiceiul cere ca ea s se desfoare ntr-o alt cas, i anume n casa seniorului tatlui lor. Aici, strni n cete, ei se iniiaz n practica luptelor clare, participnd sau coopernd, ca ajutori, jn anotimpul frumos, la cavalcade n care, prin violenele acestui sport nfierbnttor care este rzboiul, se etaleaz valorile 159 de vrf ale eticii aristocratice. Cnd vor mplini douzeci de ani seniorul pe care l-au slujit le va da nvestitura: el le va nmna' n mod solemn, armele; i va face cavaleri, trecndu-i astfel n' rndul adulilor. Copilria" lor a luat sfrit. Ca un stol de oimi n zbor... Ce s fac ei acum? S spunem c ar vrea s se ntoarc n casa tatlui lor. Aceast cas ns nu este deloc gata s-i primeasc. Dac tatl este foarte btrn, dac accept s plece n pelerinaj, s se retrag ntr-o mnstire, dac este vduv ori dac mama, neavnd nici un frate, a motenit casa printeasc i rmas vacant altfel spus, dac exist vreo camer sau vreun pat disponibil, atunci are loc nunta fiului celui mai mare, de obicei, logodit de mult vreme. Acesta i poate ntemeia I propria cas. El nu va mai face parte din tineret", intrnd, din acest moment, n rndul mai vrstnicilor"(sembres). Fraii lui rmn ns tineri", holtei". Ei vor continua s duc, la periferia caselor", ntr-un spaiu marcat de tumult i dezor- I dine, o via aventuroas, de hoinar: hoinreala i aventura pe care le glorific romanele cavalereti. Momentele forte ale acestui vagabondaj le constituie paradele militare, turnirele de unde fiecare sper s se aleag cu przi, glorie i plcere. Sexualitatea acestor brbai pe care strategia matrimonial a familiilor aristocratice i condamn la celibat este, i ea, erotic, prdalnic: n drumul lor, ei violeaz rncue, i cheltuiesccu prostituatele - foarte numeroase pe atunci - banii ctigai prin fapte vitejeti, eventual mai consoleaz cte o vduv sau recurg la complezena slujnicuelor pe care orice senior ce ine la reputaia lui le pune la dispoziia oaspeilor si de o noapte; Dar toi tinerii" acetia snt obsedai de aceeai idee: s-i gseasc o nevast, s-i aib patul lor, s ajung i ei la puterea i independena de care se bucur numai brbaii nsurai. De aici, importana pe care modelele de comportare cavalereasc, de curtenie" o acord riturilor i paradelor amoroase, precum i gloria de care se bucur, n cadrul ideologiei nobiliare, acea form sofisticat a rpirii, i anume seducia: idealul "tinerilor" este s pun stpnire pe inima unei motenitoare, mpotriva inteniilor rudelor ei. Se ntmpl caplanul s le reueasc, dar numai rareori i, de obicei, trziu. Cei mai muli cavaleri mot:elibatari. 160 Faptul c, n aceast societate, femeilor nu le este recu-oScut nici o funcie este limpede exprimat de ctre episcopul ilbert din Limerick, la nceputul secolului: artnd c providena i-a mprit pe brbai n trei grupe funcionale nreoi, rzboinici i rani -, el aplic aceast clasificare i erneilor; dar, adaug el, nu spun c rostul femeii ar fi s se roage s lucreze pamntul sau s se bat n lupt: ci ele snt nevestele celor ce se roag, ale celor ce se bat, ale celor ce lucreaz, i i slujesc pe ei". Cuvntul a sluji" este, n vocabularul vremii, deosebit de tare, lucru ce nu trebuie trecut cu vederea. Aceasta nseamn supunere total. De aceea, educaia fetelor nobile este mprit n dou. O prim latur privete ceea ce am numi artele de agrement": fetele nva s brodeze, s cnte, s danseze i, din ce n ce mai mult, s citeascaltfel spus, s-i distreze, s-i reconforteze pe rzboinici n clipele lor de odihn. Cea de a doua se refer la practicile pioase. Cci, dac tuturor le este sortit s slujeasc un brbat", dac brrnii din neamul lor au fcut tot ce-au putut ca s le gseasc un so, oferind dote dintre cele mai ispititoare, multe fete nu izbuteau

s se mrite. Restriciile impuse de cstoria fiilor i defavorizeaz, pe piaa matrimonial, pe cei cu fete de mritat. Aa nct fetelor nenorocoase le este dat s rmn, dimpreun cu mtuile lor ce n-au avut nici ele parte de succes, i cu toate vduvele din familie, n mica mnstire ntemeiat anume pentru ele chiar n interiorul casei. Pentru a le consola pe aceste nefericite, Biserica le propune un model de perfeciune feminin n care se suprapun trei trepte: jos de tot, cstoria; la mijloc, vduvia; deasupra, fecioria. Ceea ce ns nu-i mpiedic pe mireni s considere c idealul const n mritarea fetelor: cnd Tristan i Isolda hotrsc s se despart spre a-i ndeplini fiecare rolul social ce i se cuvine, el pleac s-i educe pe tinerii rzboinici, iar ea, s le mrite pe domnioarele srace - adic s le dea bani, s le fac o zestre care s le ngduie s rmn gravide legitim. Supus i abandonat Destinul normal ar oricrei fete trecute de paisprezece ani jte s fie deflorat n mod solemn de ctre brbatul cruia parbaii din familia ei i-au fgduit-o de mult vreme, s intre ntr-o alt cas a stpnului" ei (dominus), cum se spune - i 161 s triasc acolo n supunere. Familiile aristocratice nu s-ar da n lturi de la endogamie: o cstorie ntre veri protejeaz mai eficient averea familiei, mpiedicnd frmiarea ei. Dar aici ele se izbesc de mpotrivirea Bisericii, care avea, pe atunci, o concepie exagerat despre incest: cci'Biserica interzice cstoria ntre rude pn Ia gradul al aptelea. Exigen excesiv, prescripie inaplicabil: toi cavalerii dintr-o anumit provincie snt, de fapt, veriori mult mai apropiai. Aa nct piedicile puse de rudenie au drept prim scop pe acela de a legitima divorurile. Deoarece brbaii nobili snt, de multe ori, poligami, n morala laic, nimic nu interzice repudierea: brbatul se descotorosete foarte lesne de soia lui cu condiia s restituie prinilor ei zestrea i s se ajung la o nvoial n privina dotariului dac ea ntrzie s-i fac biei sau dac i se ivete o partid mai avantajoas. Aceste practici contravin, evident, moralei Bisericii. Biserica tie totui s nchid ochii i s accepte, sub pretextul incestului, desprirea de soie, dac soul d ct i se cere. Exist cu toate acestea un punct asupra cruia i mirenii i clericii snt de acord: valoarea fidelitii conjugale. Convenienele stvilesc dezmul sexual al brbailor n vremea tinereii" sau vduviei lor. Astfel, contele de Guines nu face un secret din faptul c a avut pe puin treizeci i trei de bastarzi; el este chiar mndru de asta, ca i de excelenta educaie pe care le-a dat-o, precum i de iscusina dovedit prin aceea c i-a mritat toate fiicele nelegitime; dar el vrea s se spun c i-a fcut pe toi fie nainte de a se cstori, fie dup moartea soiei sale. Tot convenienele l oblig pe so s-i iubeasc nevasta. Cu msur totui. i asupra acestui punct, oamenii Bisericii i trubadurii snt de acord. Unii, deoarece, pentru ei, un so prea focos se face vinovat de preacurvie; ceilali, pentru c acea fin'amors" (aleas iubire") pe care o propovduiesc se bazeaz pe libertate, iar jugul matrimonial n-ar putea dect s o ofileasc. n orice caz, lucrul cel mai vrednic de osnd este infidelitatea femeii. Cci adulterul ar risca s transfere motenirea dinastic unor intrui nscui din alt snge dect cel al strmoilor. V. nota de la p.146. 162 va cea ireat Aceast primejdie ocup desigur un rol important printre toate motivele ce ar putea explica un fenomen atestat din plin le documentele cercetate de noi: n epoca despre care vorbesc, atitudinile masculine fa de femei par dominate nu att de dorin, ct de fric. Femeia, se aude pretutindeni, este viclean din fire- Pcatul a venit pe pmnt tot prin femeia ispititoare, reptilian iar aceia care caut relaii ntre cosmos i microcosmosul ntruchipat de om, aaz femeia de partea umbrei, a lunii, a apei linitite. Femeia este bnuit de erezie, de ntrebuinarea unor arme perfide vrji, filtre, otrvuri. Dac vreun brbat moare n mod misterios, toat lumea i ntoarce privirile spre soia lui. Toi snt de prere c sexul femeiesc este devorat de impetuozitate i, la nndu-i, devorant, insaiabil. Cavalerii din veacul al XII-lea triesc nconjurai de Eve pe care le socotesc deopotriv

siabe, corupte i coruptoare. Ei se tem de ele: n preajma femeilor, brbatul are nenumrate prilejuri de a cdea n pcat. Singurul remediu: cstoria. Prin cstorie, brbatul scap de tortura poftelor trupeti. El o poate dezarma momentan pe femeie, fcind-o mam. Regin prizonier a iubirii curteneti Doamna (din lat. domina, corespondentul feminin al termenului senior) este n primul rnd soia, deci mama. Copiii snt crescui, ct snt foarte mici, de doici: soia stpnului ii poate aadar drui acestuia cte un motenitor pe an. Ea duce sarcin dup sarcin. Asta nseamn c are o ans din dou s moar la natere, de epuizare-lucru care favorizeaz i el practicarea poligamiei. n schimb, aceast funcie procreatoare, singurul rol pozitiv ce-i este recunoscut, i confer putere. Ea i lomin" cel puin pe copiii ei mici. ntlnim din cnd n cnd cite o femeie care, dup ce a trecut cu bine peste toate naterile, rmas vduv i beneficiar a unui dotariu, crmuiete, triumftoare, senioria n numele fiilor ei minori. Iar cum restriciile pnvitoare la cstoria bieilor au drept consecin direct egalitatea de condiie n cstorie - capii de familie au de unde alege i-i gsesc uor fiului pe careI nsoar o soa mai cu mo -, averea, gloria, nobleea" provin, cel mai adesea, de 163 la strmoii din partea mamei. Lucrul acesta va fi de natur s I ntreasc poziia soiei n casa brbatului, dar i influena i rolul frailor ei asupra urmailor: numeroase mrturii atest deosebita for a legturii dintre nepot i unchiul din partea mamei, care, dac este clugr sau cleric, se va ngriji de edu-caia biatului, ajutndu-l s-i fac o carier n snul Bisericii iar dac este cavaler, s-i fac una militar i s-i gseasc o soie bogat. Dar doamna mai apare i ca pies central a unui divertis-ment, fie sub forma damei de la jocul de ah, a crui vog dateaz din aceast epoc, fie ca protagonist a celuilalt joc, i anume ai iubirii curteneti. Expresie, ca attea altele, a ideologiei cavalereti ce rezist aculturaiei bisericeti, dragostea curteneasc devine, n secolul al XH-lea, principala activitate ludic n avangarda modernitii, de la curile marilor prini, care dau tonul modelor aristocratice. Ca orice joc, ea i propune evadarea din cotidian prin inversarea raporturilor normale. Dragostea curteneasc oraveaz ndemnul Bisericii de a nu te lsa n voia plcerilor pmnteti. Ea braveaz constrngerile strategiilor dinastice i interdiciile moralei matrimoniale. Regula ei este urmtoarea: un tnr", un cavaler celibatar, alege o doamn" soie a unui senior, pe care s o slujeasc, maimurind atitudinile vasalice, n ndejdea unei rspli. Doamna nu este niciodat nici constrns prin for, nici cedat; jocul cere ca ea s se dea puin cte puin, iar favorurile ei snt cu att mai preioase cu cit par s sfideze cumplitele pedepse fgduite adulterilor. Poziia femeii nconjurat de omagii dorit, ncet i niciodat pe deplin consimtoare pare, la prima vedere, una de superioritate. Nu trebuie s ne lsm ns nelai. Jocul acesta este un joc de brbai. Conductorul lui este nsui seniorul, care se face c renun la soia sa, dar care se slujete de ea ca de o nad. Femeia este miza unei competiii care lui i ngduie s in mai bine n fru grupul de tineri ce aduce glorie casei sale. n sfrit, dac din dragostea curteneasc rzbate boldul dorinei trupeti, aceast dorin este exclusiv brbteasc. Mai mult chiar dect cstoria, curtenia facejdin femeia nobil un obiect. n aceast societate, femeia apare deci, oricum, dominat-Nimeni nu pune la ndoial faptul c subordonarea femeii faa de brbat este un dat al firii, conform aadar cu hotrrea divina i cu ordinea lumii. Exist totui un nivel la care anumite mint1 cuteztoare ncep s vad aprnd egalitatea ntre sexe: iubirea 164 reciproc. Aici, ideologia religioas i cea profan tind s se.ntlneasc nc o dat. Biserica, prin sila fa de trup pe care o nropovduiete, nelege s privilegieze, n snul cuplului, potrivirea voinelor, consimmntul reciproc ce st, din punctul ei de vedere, la temelia csniciei. n faa

ndatoririlor pe care le impune aceasta, ea proclam egalitatea femeii cu brbatul. S-l ascultm pe Abelard: el afirm c femeia a fost creat, fizic vorbind, egal cu brbatul, c pcatul a aezat-o sub dominaia brbatului, dar c aceast dominaie nceteaz n actul conjugal, n cadrul cruia brbatul i femeia au puteri egale asupra trupului celuilalt. La rndul lor, poeii se apropie, ncet i nu vor ajunge la captul acestui drum dect de-abia la finele veacului al XIII-lea, o dat cu apariia prii a doua a Romanului Trandafiruluide ideea c uniunea trupurilor nu poate fi deplin dect dac Amor i Venus i dau mna; adic dorina masculin i cealalt dorin, feminin, de care aleasa iubire" nu se sinchisea deloc. 165

Doi ntr-un pat Daniel Roche Patul este o pies de mobilier aparte. De cnd, seden-tarizndu-se, nomadul s-a dezvat s mai doarm pe tare, omul i petrece n pat o treime din via la aizeci de ani, asta nseamn cam douzeci de mii de ore i, n general, primele i ultimele lui clipe. Etnologii au jalonat de mult vreme principalele etape ale acestui itinerar pe care, de la natere i pn la moarte, l mprtesc i bogaii i sracii -leagne i incubatoare pentru nou-nscui, culcuuri improvizate i iatacuri, paturi pentru ndrgostii i soi, pat de boal, pat de moarte. Exist ns paturi i paturi. Omul poate avea parte, dup cum i este soarta, de un culcu cldu sau de o saltea moale, de un strjac srccios sau de un crivat mizer, de un patul sau de un ptucean. Dei este un obiect foarte I comun, patul strnete, prin bogia lui semantic, imaginaia. I Istoria lui rmne de scris, cci mizele ei snt multe. Patul poate fi locul de desfurare al unor activiti insolite; aici poi mnca, citi, scrie. Voltaire i-a redactat i dictat stnd n pat o bun parte din uriaa-i oper. La fel de bine, n pat poi s nu faci nimic: lui Rousseau i lui Diderot le plcea s leneveasc n aternut; tot aici poi face dragoste, dar nrjonelile amoroase pot avea loc i n alt parte. Patul este ns, n primul rnd, loculn care se doarme, btrnul vistor sau mpria lui Morfeu, cum I spuneau preioasele crora le repugna s-i spun pe nume. Patul este, nainte de toate, un locde rspntie. Aici se joaca scenele somnului, iubirii i morii. n cultura popular oreneasc, el este indispensabil odihnei, necesar refacerii puteri1 de munc; n acelai timp ns, valorizarea psihologic a, repaosului nocturn este o dovad permanent a raiunii de a 166 cminului, a necesitii unui refugiu, a nevoii de a avea o enclav de securitate i de linite. Patul, obiect de mobilier esenial, devine n universul popular, unde spaiul este msurat i unde, de obicei, se triete claie peste grmad, simbolul legturii conjugale, ultima redut a intimitii, singurul loc n care, n condiiile promiscuitii familiale, ale acumulrii de obiecte de tot soiul, ale agresiunii exercitate de zgomot, se poate vorbi de via privat. Stivuirea saltelelor Fiecare om are un pat i, mai ntotdeauna, un pat adevrat: culcuurile njghebate, ptulele, saltelele de paie sau paturile de chingi nu snt folosite dect n familiile prea numeroase, cu vreo ocazie excepional-cnd primeti n vizit vreo rud sau gzduieti peste noapte un prieten , sau n adposturile improvizate, ntmplatoare. Patul conjugal al parizienilor are ntotdeauna un cadru de lemn i numeroase accesorii. Bogtaii acumuleaz paturi de pre; sracii se descurc i ei cum pot. Intre 1695 i 1715, pe un eantion de 200 de inventare ntocmite dup cte un deces, aflm 162 de paturi la servitori, plus 21 pentru stpni; la muncitorii salariai, 176. Media este de 2,3, respectiv 1,9 persoane la un pat. Pe la 1780 avem (la acelai numr de inventare), 110 paturi de slugi, plus 31, i 154 de paturi la muncitori, adic, n medie, 1,8, respectiv 1,9. Totui, valeii i servitoarele snt avantajai, deoarece ei pot dormi n patul altcuiva, cumulnd, uneori, patul destinat

funciei lor i patul personal. Uneori ntlnim o ngrmdeal de necrezut: un pat pentru 7 ini, n camera lui Louis Boquet, ziler, domiciliat in rue de la Mortellerie, n care dorm nghesuii cei doi soi i cei cinci copii ai lor. Dar este vorba de un fenomen marginal i, n general, mediile de mai sus corespund destul de bine cu realitatea: n majoritatea situaiilor exist un pat pentru dou persoane, trei, n cel mai ru caz. Louis Marchand, muncitor la Manufactur, dispune, pen-fru el, nevasta lui i cei doi copii ai lor, de dou paturi de 4,5 Picioare, de unul de 3 picioare i de o dormez veche: familia Marchand poate dormi comod i i poate primi cum se cuvine rudele sau prietenii. Dei nghesuiala este relativ rar, prinii 1 copiii trebuie adeseori s mpart un singur pat, cci exist Puine leagne sau ptuuri de copil. Pentru cei mai muli, 167 odihna se bucur de un minimum de confort i continu s fie asociat cu fenomenul fundamental al civilizaiilor vechi, unde toi beneficiaz de cldura trupurilor strnse laolalt. Confortul este n primul rnd trupesc. La autorii din secolul al XVII-lea patul simbolizeaz casa; el evoc bucuria i.unitatea cminului,' ceea ce face s i se atribuie un loc central, cu cptiul lipit de' perete, n faa ferestrei. Patul lipit de perete apare doar prin casele bogtailor sau la polonezi. Pa tuf nu este important numai pentru funcia i semnificaiile lui, ci i prin valoarea pe care o poate avea. La sraci, el este un element deloc neglijabil al patrimoniului, iar pentru cei care au o slujb stabil sau care beneficiaz de securitatea muncii domestice, el este o miniinvestiie. Patul bietului muncitor cu ziua cost vreo treizeci de livre pe la 1700, cel al unui majordom bogat se apropie de 200 de livre. (Amintim c, pe vremea lui Ludovic al XlV-lea, un muncitor calificat, ntrun ora important, putea ctiga douzeci de soli, adic o livr, pe zi.) Servitorimea parizian ajunge destul de curnd la confortul nocturn, cu condiia ca ea s-i fi gsit un loc stabil i s fie de familie bun, altfel se mulumete cu un somn mai puin odihnitor, n culcuuri improvizate, la piciorul patului st-pnei, n vreun ungher, ba chiar prin grajduri, ntre boxele cailor. Dac, treptat, acest spor de confort cuprinde pturile mai nstrite ale populaiei, el rmne necunoscut srntocilor i tuturor acelora caren frunte cu noii venii snt nevoii s doarm pe unde apuc, prin odi mizere sau pe corbiile din Portul de fn. Starea de buimceal a plebei, murdria ei, pe care le denun observatorii moraliti, snt legate i de aceast nesiguran a somnului. Invers, n pturile superioare ale societii, patul este un element de ostentaie i de afirmare. Luxul lui traduce mai mult dect un anume nivel de trai: o cucerire definitiv a timpului o libertate. Cci, prin funcia i tehnologia lui, patul tradiional este mult mai complex dect al nostru, n mare parte deoarece el trebuie s asigure protecia mpotriva frigului din nopile de iarn. Luxul const n meninerea cldurii. Echipamentul aternuturile permit bunstrii i gustului pentru fast s se materializeze. Servitorii bogai inoveaz, imitnd obiceiurile stpnilor bogai, i numai o mn de calfe nstrite pot realiza acest vis. Confortul i ostentaia se mbin n paturile monumental ale nobilimii pariziene. Cel al soiei lui Nicolas Gaudion, con' 168 jer de stat, trezorier general al Marinei, cost, cu tot cu s' ternuturi, cteva mii de livre. Este vorba de un pat cu ram fas larS e cnc piciare i jumtate, cu somier, dou saltele e ln, o pern de doc umplut cu fulgi, dou cuverturi din lna englezeasc, una din pichet, un pled, cu garnitura patului orins pe cadru i baldachin, alctuit dintr-un acopermnt cu zveaz mare i mic, sptar sculptat cu perdelu, dou perdele mari din catifea stacojie brodat, dou poloage din tafta englezeasc prinse de galerie jur-mprejur". Somnul notabilitilor era ocrotit de o ntreag mainrie; somnul sracului este condamnat la simplitate. Simon Dumont, hamal n port, se mulumete cu un pat cu ram joas, din nuc, cu somier, strjac, dou saltele, una din ln, cealalt din pnur, sul i pern de doc umplute cu fulgi, o ptur de ln alb, un polog depnz vopsit cptuit tot cu priz, perdele, dou perdelue, acopermnt, tavan i polog din serj verde

cptuit cu o panglic de mtase verde". Toate acestea snt evaluate la 150 de livre. Diferena const n calitatea stofelor i obiectelor: srntocii au parte de nite biete saltele umplute cu paie de secar, pturi subiri i roase; ceilali, de saltele groase i perdele clduroase. Bunstarea i succesul se manifest prin aderarea la obiceiurile celor avui: paturi ct mai moi i nchise. Stivuirea saltelelor, garantarea unei minime intimiti calorifice i sexuale, prin perdele i draperii, snt, nc din secolul al XVII-lea, cutate i obinute de ctre burghezia nstrit i notabiliti. Servitorimea beneficiaz, de la nceputul veacului al XVIII-lea, de imitarea obiceiurilor clasei avute. Cei sraci ajung aici mai mult sau mai puin, dup mijloace. ntreaga societate mprtete idealul de a dormi i felul burghezilor i nobililor. Dormitorul regelui, amplasat n centrul faadei castelului Versailles, i patul regelui, aezat n mijlocul dormitorului, simbolizeaz, n ordinea Politic, un fapt general de cultur material: patul, acest al doilea cerc trupesc", se conformeaz ierarhiei lumii. Idealul tuturor este belugul, mulimea de bunuri, retragerea n prul conjugal sau individual. Spaiul nchis al patului, unde ecare se baricadeaz ndrtul perdelelor i draperiilor, J6 cu mai mult sau mai puin fast, tot mai accesibil celor 169 Rou i verde n sfrit, sistemul somnului corespunde unui sistem cui. tural de ansamblu, n care necesitatea problema cldurii i a promiscuitii - se mbin cu o serie de valori simbolice: aceasta se vede i dup felul n care oamenii aleg culorile perdelelor sau ale tavanului de la pat. n rndurile plebei pariziene domin nc verdele i roul, care aaz somnul sub semnul fecunditii i al valorilor solare. n mediile nstrite, aceste vechi simboluri snt nlocuite cu mai noile i mai exoticele pnze vopsite ori cu muselina sau stamba, n vreme ce brocarturile i catifeaua de mtase continu s mpodobeasc somptuoasele paturi aristocratice. La oamenii cei mai sraci, meninerea gesturilor strvechi dovedete ct importan avea somnul pentru sntate i pentru o bun digestie. Somnul trebuia s fac bine trupului, aa c nu se doarme oricum. Este un lucru tiut de toat lumea - de pild, de doctorul Savot (1624), de bunicue i doicile btrne - c omul care doarme pe spate zmislete incubi. Trebuie s dormi pe partea dreapt, la nevoie pe stnga ori pe burt - poziii mai favorabile unei bune asimilaii alimentare, poate i visurile izvorte dinr-un stomac gol. Patul conjugal ne permite s precizm evoluia social a unui obicei legat de corpul omenesc. Dac se spune c i ntr-un pat moale poi dormi prost - nelepciunea popular nel-sndu-se nelat de confortul material -, calitatea somnului i viselor este, i ea, integrat ntr-un ansamblu de reprezentri sociale i de moduri de-a tri. Cnd oamenii duc lips de mijloace, nu le rmne dect s recurg la confortul ntmpltor, oferit de nghesuirea mai multor trupuri n promiscuitatea scabroas - dup cum spun spiritele dornice s reformeze ideile i obiceiurile - a paturilor comune, pe care le mpart membrii aceleiai familii sau prietenii. Evoluia comportamentelor se leag, aici, de o sene de rupturi ce-i trag fora din prefacerile religioase sau morale; copiii snt gonii mai nti din patul prinilor, apoi din dormitorul acestora; fraii, din patul frailor i surorilor, apoi din camerele lor; dar revoluia celui de-al treilea cerc caloric", inaugurat de sob, va schimba din temelie viaa tuturor. Miza acestei noi istorii rmne trirea unor intimiti di' ferite. nelegem cum de, nainte vreme, din acel ataament familial fa de pat, nevestele abandonate sau soii nelat1 ajungeau s denune, la poliie, asemenea pierdere ireparabil3170 A vndut pn i patul din cas; mi-a luat i patul cnd a plecat. n recara intimitate familial a oamenilor din popor, aceasta P sernna s recunoti public c ai pierdut mult mai mult dect ' obiect de mobilier: sensul unei ntlniri i teritoriul unui destin comun. REPERE BIBLIOGRAFICE

Braudel F., Civilisation materielle et capitalisme, Paris, A. Colin, 1967. Burgess A., Sur le lit.Paris, Denoel, 1982. Farge A. i Foucault M., Le Desordre desfamilles, Paris, Gallimard-Julliara, coi. Archives", 1982. Juin H., Le Lit, Paris, Hachette-Massin, 1980. Roche D., Le Peuple de Paris, Paris, Aubier, 1981. Le litLa table, Litterature, nr. 47, oct. 1982, Hachette. H 171 Procesele pentru impoten sexual n secolul al XVII-lea Pierre Darmon n prefaa pe care o consacr curiosului Tratat despre fa-meni1' Dominique Fernandez procedeaz la o riguroas examinare a mecanismului de excludere ce-i hrzete pe aceti nefericii izolrii. Denunarea famenului ncepe printr-o litanie ponegritoare" inspirat de sfntul Vasile. tietul famen nu este dect un bou cu nfiare scrboas. Vocea i este subire, iar vorba trgnat, purtrile i s nt muieratice i este lipsit cu totul de vitejie i ndrzneal. Este ubred i ticlos la trup i tot aa, de nu chiar mai ru, la minte. Hidoi i de nimic, famenii snt pizmai, cruzi, lacomi, zgrcii, nestatornici, bnuitori, apucai, nesioi". n Frana anului 1707, care urmrete hegemonia economic", famenul va fi aadar apul ispitor" prin a crui nchidere n cercul infamant al anatemei vor putea fi alungate primejdiile pe care l ascunde orice fel de meteahn (Charles Ancillon, op.cit.). n jurul persoanei sale se ese o reea de interdicii care duc la totala sa excludere din rnduj societii. Neputnd s se cstoreasc i nici s ocupe funcii publice, famenul este deci condamnat la ghetou. Papa i impotenii De fapt, Ancillon nu vorbete dect despre famenii din natere sau despre castrai. n mintea omului din secolele aj XVII-lea i al XVIII-lea, se produce totui o confuzie insidioas3 172 g rci dei r tie - trefameni frigid", sau impotent, pe care judectorul biseri-i publicul i includ ntr-un unic sentiment de oprobriu, n legtur cu unii fameni apare ns o problem spinoas, ei ei snt lipsii de testicule, membrullor viril poate intra tie fr ca totui s ajung la ejaculare Ei prezint ns toate " gj-cie, fr ca totui s ajung la ejaculare. Ei prezint ns toate 1 ttibutele fizice ale brbiei. Trebuie oare ca, n pofida acestor si juritii invoc autoritatea Panormitanului i rspund, n pofida anumitor disensiuni, afirmativ. Dar, dei tolereaz cstoria acestor ini ambigui, ei vd totui n incapacitatea lor de a ejacula o dovad a impotenei, lsnd soiilor libertatea de a le intenta proces de divor dac vor gsi cu cale. Una dup alta, o hotrre a lui Sixt al V-lea (1587) i afacerea d'Argenton (1601) aveau, cu toate acestea, s readuc n discuie soarta acestor fameni problematici. La 27 iunie 1587V papa Sixt al V-lea adreseaz o brev legatului su n Spania. In ara aceea, scrie el, femeile se mrit adesea cu brbai dintre aceia care, nsuindu-i pe nedrept numele de 'so', i bat joc de sfnta tain a cstoriei i se apuc s-i maimureasc misterele, n fapt, atare cstorii nu snt altceva dect scrbavnice destrblri i poart ntr-nsele pecetea pcatului i smna osndei venice'. Sixt al Vlea va ordona aadar, nu fr motiv, desfacerea de ndat, cu sau fr voia soiilor, a acestor cstorii vinovate. Hotrrea lui Sixt al V-lea marca prin urmare o simitoare agravare a soartei rezervate famenilor i frigizilor", punnd capt liberalismului pasiv al unora. Pn atunci, nu-itatea

era doar relativ i de drept privat". Breva din 1587 cea, dimpotriv, din impoten o oprelite public". Represiunea avea s se accentueze i s se manifeste n modul cel mai limpede n afacerea d'Argenton". Dar aici avea s se vad i c sabia are dou tiuri. "Testimoniile" baronului n 1595, baronul d'Argenton o lua n cstorie pe Mag-Pnnine de la Chastre, domnioar de neam mare i vechi. JwluiSe'bastien Rouillard, cstoria s-a consumat nc din i; Pan?rm'tanus, numele sub care este cunoscut Niccolo Tedeschi, canonist uan i arhiepiscop de Palermo (1386-l445) (n.tr.). 173 noaptea nunii, iar cearaful ptat de snge a fost artat celor curioi s-l vad2. Cei doi soi au trit mpreun timp de patru ani, ndeplinindu-i unul fa de cellalt csniceasca ndatorire". Dar mintea femeii, din pricina slbiciunii ei, se ls" lesne npdit de presimiri negre". Magdeleine de la Chastre, suferind de altfel influena nefast a mamei ei i mboldit de o nchipuire zburdalnic", se convinge curnd c soul ei este impotent. i nainteaz o plngere. Pricina ajunge la judectorul bisericesc de la Sens, care poruncete ca baronului s-i fie cercetate organele genitale. Procesul-verbal de constatare menioneaz c d'Argenton nu avea testimonii (testicule) n afar, ci un soi de pung fr ou, care intra nuntru cnd el se rsturna pe spate, prin urmare, singurul lucru pe care-l avea era mdularul, i-aa mult mai scurt dect l au ndeobte brbaii". Baronul protesteaz. Testiculele lui exist, dar snt ascunse nluntru". El cere un congressu. Judectorul refuz: lipsa testiculelor este o dovad suficient pentru ca pudoarea Magdeleinei de la Chastre s poat fi cruat. Cstoria este deci declarat nul fr drept de apel. Acuzatul se adreseaz atunci primatului din Lyon. Sentina este confirmat! I se adreseaz Papei acelai rezultat! Fr s se dea btut, el ntreprinde un nou demers pe lng Sfntul Printe, cerndu-i s se ocupe personal de cazul lui. Cererea este acceptat, dar Magdeieine face recurs pentru abuz". Ipoteticele testicule au devenit celebre i suscit o vie polemic filozofic i medico-legal. Avocatul baronului. Du Marche, citeaz mrturiile unor chirurgi i teologi care afirm, pe baz de dovezi, c testiculele nu trebuie neaprat s se vad". Baronul intr, la rndu-i, n lupt: Nu snt scopit, strig el cu toat fora pe care i-o da dezndejdea, am barb i musti, iar glasul nu mi-e subire, ci gros i puternic, ca al celorlali brbai. Zadarnic! D'Argenton pierde procesul (1600). Dar povestea de-abia ncepe. ncpnat, baronul cere unui avocat din Melun, Sebastien Rouillarfl s demonstreze c, n pofida aparenelor, testiculele lui exist. Potent post-mortem Sbastien Rouillard reia i adncete temele lui Du March El se nal pn la nivelul principiilor filozofice i arata, W" 174 sindu-se de o sumedenie de sofisme, c lucrurile ascunse i, ntotdeauna rolul lor. Aa, de pild, lui Ludovic al Xl-lea i-a fost mai uor s nbue revolta unui mare senior, cci aflase jeSpre aceasta de la un martor care, aidoma testiculelor baronului, sttuse ascuns dup o draperie n timp ce rzvrtiii,uneau la cale complotul. A nega existena unor testicule ascunse nseamn a nega existena ficatului, inimii sau a pl-nunilor. Anumite animale, de exemplu petii, au testiculele n interiorul corpului i asta nu le mpiedic s se mpreuneze. De fapt, testiculele nu au legtur cu erecia. Dimpotriv, ele sunt pentru poftele trupeti un soi de preaplin, un fel de pori pline de ocoliuri i ntortocheturi, menite s ntrzie scurgerea s-mnei, s o in n micare i n cumpnire, s potriveasc i s nlesneasc umbletul suveicii care fuge ncolo i ncoace dea-suprle, s stea de veghe, ca paznicii, la poarta vaselor sperma-tice, spre a le mpiedica sa dea pe-afara -. Dar sentina anterioar n-a putut fi zdruncinat i, la 3 februarie 1603, baronul moare fr s fi fost reabilitat. Moartea lui ns permitea rezolvarea unei spinoase probleme de medicin legal. Autopsia cadavrului, de care s-a ocupat marele Ambroise Pare, a atras tot Parisul i s-a desfurat

de fa fiind medici i chirurgi i numeroi gentilomi". Spre stupefacia general, cele dou testimonii pe care natura le ascunsese au ieit la iveal i, fiind ele cercetate, s-a vzut c erau pline, ca ale celorlali brbai, drept care s-a ncheiat prezentul pro-ces-verbal"5. D'Argenton a fost declarat potent post-mortem, iar Facultatea de Medicin din Paris a stabilit, printr-o hotrre care a intrat n jurispruden, c, pentru ca un brbat s fie n stare a face copii, nu este nevoie s aib testiculele n scrot, cu condiia ca totui s vdeasc alte semne de brbie"6. NOTE 1 Ch. Ancillon, Trite des eunuques, Ramsay, 1978, cu o prezentare de 2 pOniniqueFernandez. Kouillard (Sebastien), Cavitulaire ou Recueil des principaux chefs du poces d'entre le Seigneur baron d'Argenton... appelant... el dame Magdeleine de la Chastre, safemme, poursuivant Ia dissolution de leur tnariage, intimee, p. 1. Povestirea ce urmeaz este extras din acest 175 document, ca i din lucrarea Aclions forenses, singulieres el retnar-quables de Julien Peleus, 1638, p. 300 i urm. 3. Aa-numituJcoMgressws putea fi ordonat de curte n procesele pentru impoten. n cursul acestei probe insolite, presupusul impotent trebuia s-i ndeplineasc ndatorirea conjugal n prezena unor experi. Proba a rost abolit n 1677, la intervenia procurorului Lamoignon. 4. Rouillard, ibid., p. 5-6, idei extrase din Aristotel i Pare. 5. Citat n CharlesTevret, Trite de l'abus, Dijon, 1654, p. 526. 6. Aceast decizie este raportat de ctre doctorul Nicolas Venette, La Genratfondel'hommeou tableau de l'amour conjugal, Parma, 1696, p. 418. 176 Mica biblie a tinerilor proaspt cstorii" Alain Corbin La sfritul secolului al XVIII-lea i mai ales n veacul al XIX-lea, medicii snt fascinai de sex. nc de mult vreme, acest fapt a fost remarcat de ctre istorici, de la Michel Foucault la JeanPierre Peter, de la Yvonne Kniebiehler la Jean-Paul Aron. Or, tiina i ngduie omului s ncalce, subtil, interdiciile. Ea i numai ea autorizeaz cercetarea intimitii trupeti. Pe vremea Restauraiei, Rcamier utilizeaz deja speculul. Acest gest va trezi controverse; la sfritul secolului, nc se vor mai gsi cugete indignate, care vor considera intromisiunea instrumentului cu pricina drept un viol medical. Alibiul tiinific poate, la nevoie, masca satisfacerea unor pofte trupeti; doctorul Bergeret relateaz c un tnr medic i trata, nu fr plcere, pacientele isterice provocndu-le, prin mngieri savante, orgasm dup orgasm; asta pn cnd folosirea cujiesa a acestei terapeutici a alarmat familiile clientelor sale1. ntr-o epoc n care limbajul era foarte epurat, teoria medical autorizeaz plcerea de a vorbi despre sexualitate.

Vatul conjugal La acest discurs al practicienilor m voi limita n rndurile urmeaz. Contrar prerii lui Michel Foucault2, nu mi se pare a medicii din secolul al XIX-lea ar fi dovedit mai mult com-iezen n felul lor de a urmri deviana dect n cel de a vorbi Pr relaiile conjugale. Cred c, pur i simplu, istoricii de 177

astzi au acordat o mai mare atenie analizelor nelinitite alienitilor, teatrului isteriei, taxinomiei perversiunilor i temelor proferate mpotriva penisurilor rtcite dect acelo nenumrate, dar searbede manuale redactate de nite autori fr cine tie ce talent, care se voiau,, pentru eventualii lOr cititori, cluze ntr-ale hrjoa.nei conjugale. Nu va fi deci vorba nici despre atentatele la pudoare, nici despre practicile contra firii", nici despre stimulii erotici, ci ca s reiau vocabularul autorilor notri, despre acele arrtple' discuii consacrate coitului, copulaiei i amorului conjuga-altfel spus, despre acel ansamblu de recomandri pe care doc! torul Montalban - doar un exemplu dintre attea - se strduiete s e rezume, n 1885, n lucrarea sa Mica Biblie a tinerilor proaspt cstorii3. Tonul lucrrii este sobru. A vorbi despre sex impunea, pe atunci, o strategie justificatoare; se cuvenea ca, din cnd n cnd, s arunci anatema asupra devianei i s faci tot soiul de preziceri sinistre n legtur cu orice n-ar fi inut de coitul disciplinat. Medicii notri vdesc mult respect fa de patul conjugal; ei manifest chiar un soiAde sfiiciune atunci cnd vorbesc despre acest altar" domestic. n discursul lor, este de la sine neles c soii i-au fgduit fidelitate reciproc. Recomandrile medicale se exprim voalat, sub masca igienei sexuale"; toate lucrurile scabroase snt astfel aseptizate. Din cnd n cnd ns, tonul discuiei devine foarte autoritar. Puterea medical putea, pe atunci, s se desfoare cu mai puin reinere, cci nimeni nc nu se gndea s o conteste ca putere. S-i dm cuvntul doctorului Bergeret, ale crui fie ilustreaz n mod clar acest autoritarism; despre un cuplu nelegitim, cteva scurte nsemnri: Interzic cu desvrire orice raporturi dezordonate... tinerii se cstoresc: sarcin; vindecare". Unui brbat de patruzeci i nou de ani, foarte lasciv, medicul i-a interzis s aib raporturi sexuale: M pomenesc c vine la mine cu noaptea-n cap, povestete practicianul nostru, s m roage, aproape cu lacnmi n ochi, s-I las s fac amor, mcar o dat la opt zile". Bergeret rmne nenduplecat. Lectura capitolelor consacrate coitului" sau copulaiei conduce la o prim constatare, destul de surprinztoare: medicii glorific n mod deschis plcerea sexual. Ei snt cu toii de acord c ea trebuie socotit drept cea mai mare plcere dar, lucru curios - cel puin la prima vedere -, ei nu descriu decu formele ei orgasmice, avnd totui de multe ori grij s pJ' cizeze c aceste forme snt respingtoare i urmate de o stare 178 I , dezgust. Nu se spune nimic, n aceste lucrri, despre pl-- rea calculat ndelung. Se vorbete doar despre erotism", pasme", zguduire" voluptuoas i gfial nfierbntat". avanii notri se apuc de poezie; ei se ntrec n arta metaforei fulgurante; fac s se deschid cerurile, s sune trmbiele, s bubuie tunetul. Aceast emfaz i are justificarea ei: taina ejaculrii. n acel moment, omul este egalul lui Dumnezeu sau, cel puin, al Naturii. Plcerea const n creaie, care asigur supravieuirea speciei, iar medicul nu vrea s fie dect modestul cntre al acestei dramaturgii pline de mreie. Dar pe soul prea risipitor l pindete un destin funest: cea mai intens dintre plceri nsoete exercitarea celei mai primejdioase dintre funciile organice. Se impun, aici, cteva explicaii. Toate aceste texte medicale, care urmeaz o strveche tradiie hipocratic, aristotelic i galenic, recunosc, mai mult sau mai jmin explicit, primatul sexualitii asupra economicului. In ceea ce o privete pe femeie, cauza este cunoscut: tim ct de numeroase snt lucrrile ce subliniaz importana pubertii, consecinele hotrtoare ale primelor raporturi sexuale, imperativele igienei menstruaiei i, mai mult nc, gravitatea cotiturii marcate de menopauz. Dar autorii notri insist la fel de mult, dac nu chiar mai mult, asupra importanei sexualitii la brbat. Istoria sexologic, adeseori de inspiraie feminist, are tendina s uite acest lucru. Spasmul masculin, suprem voluptate, pretinde, n opinia medicilor vremii, o gestiune sever, atent. Savanii francezi definesc exigenele unei economii spennatice fa de care medicii britanici din epoca victorian se arat, i

ei, foarte grijulii. Emisiunea lichidului seminal, pe care doctorul Reveille-rarise4 l numete "Via n stare lichid", iar doctorul Alexandre Mayer5, chintesen a sngelui", pretinde un efort intens. Nu s-a calculat are c pierderea a treizeci de grame din aceast substan,:eaz la rndu-i doctorul Garnier6, echivaleaz cu aceea a dou sute de grame de snge"? De aceea se impune, nainte de orice, evitarea risipei, adic rspndirea nechibzuit a spermei, conomisirea acestei fore prelungete viaa i poate trezi ge-niul- Conceptul freudian de sublimare vine aadar de departe. Avem acum, cred, firul cluzitor. Operele medicale func-neaz ca nite manuale de economie spermatic. La fiecare lgin, dm de fantasma smintelii. Termodinamica ne arat urn cldura se transform n energie; tot astfel, plcerea pro-eatoare duce la pierderea vitalitii: De fiecare dat cnd 179 individul svrete actul procrerii, scrie doctorul Seraine, i d o prticic din via pentru a aprinde o nou via"; este... datoria tiinei s cluzeasc o for pe ct de ispititoare, pe att de redutabil, ale crei excese reprezint cel mai mare ru al vremurilor noastre"7. De aici, interminabilele dezbateri consacrate efectelor binefctoare sau primejdiilor abstinenei la brbat, de aici trsnetele azvrlite asupra masturbaiei i dezmului antenupial, de aici anatemele repetate mpotriva fraudei conjugale". Jean-Louis Flandrin i John T. Noonan au artat atenia crescnd pe care, ncepnd din anii 1850, Biserica o acord noului flagel botezat onanism conjugal". Aceast expresie desemneaz toate manevrele care autorizeaz plcerea trupeasc n sinul cuplului legitim fr riscul unei sarcini. Acest pcat polimorf poate duce la damnarea credincioilor i la depopularea patriei; n viziunea medicilor, el risc s duc mai ales la devitalizarea brbailor i la enervarea" femeilor. Savanii notri se apuc s ntocmeasc, n detaliu, catalogul acestor fraude": coitus interruptus, masturbare reciproc, taxat drept josnic serviciu", contacte buco-genitale, coit anal. Doctorul Bergeret i alii ca dnsul denun, n plus, cu egal virulen, contactul sexual cu o soie stearp sau ajuns la menopauz: dou figuri pernicioase, care fac amor inutil, tumultuos, excesiv, cci nici o team nu le stvilete dezlnuirea. Adevrate ameninri pentru moral, aceste Messaline conjugale se dedau la mpreunri nestpnite"8 care i sleiesc de puteri pe partenerii lor. Lectura unor asemenea anateme le ngduie femeilor de astzi, utilizatoare ale pilulei i steriletu-lui sub privirea aprobatoare a ministrului sntii, s msoare prpastia cultural care-i desparte pe medicii din veacul al XIX-lea de specialitii planificrii familiale. Se mai impun, n aceast privin, cteva explicaii: medicii din secolul al XIX-lea repet ntruna c, n starea ei natural, femeia dispune de o capacitate de a avea orgasme repetate, ce o depete cu mult pe aceea a brbatului. Aceast evidenta superioritate duce la o aritmetic nelinititoare; mai muli sa; vani se apuc s calculeze potenialul fiecruia din cele doua sexe, fr ndoial n sperana de a exorciza angoasa provocata de imaginea unei femei insaiabile. Att de seriosul Pierre Larousse noteaz n mod peremptoriu n dicionarul su c, n acest domeniu, o femeie face ct doi brbai i jumtate- fo rndurle populaiei brbteti, nelinitea crete cu timpu'" 180 n-a fost att de deplns declinul virilitii ca n cursul timelor dou decenii ale secolului. Calculele snt marcate de Vmanofobie; nemii, afirm Montalban, snt fa de noi tr.un raport de unu la patru"; dar aceast superioritate proclamat nu pare de natur a-i liniti pe cocoii galici. ntr-un mod mai general, n perspectiva economic pro-nrie ei' reflecia tiinific asupra sexualitii este, pe atunci, nlasat sub semnul aritmeticii. Lucru valabil de altfel pentru ntregul corp social. n vreme ce patroanele de bordeluri snt atente ca muteriii s nu repete figura", tnrul Victor Hugo i noteaz n carnetele de nsemnri performanele din noaptea nunii, iar Michelet, n Jurnalul su, i recapituleaz, ia sfrit de an, raporturile sexuale avute cu aceeai

minuiozitate cu care Sade sau Restif indic cititorilor numrul orgasmelor atinse de p ersonaj ele lor. S nu ne mirm aadar dac medicii notri din secolul al XIX-lea, dumani nverunai ai oricrei manevre voluptuoase, discut despre numrul de ejaculri recomandabil cititorilor lor i se strduiesc s construiasc o scar numeric a performanelor, gradat dup vrsta soilor. Dup ce, n genere, trec n revist scorurile fantastice obinute de anumite personaje istorice celebre, practicienii ngduie tnrului n putere dou-trei contacte sexuale pe sptmn; soul care bate spre cincizeci de ani va trebui s se mulumeasc ns cu un orgasm la trei sptmni. n schimb, prerile lor difer ntructva n privina vrstei la care trebuie ncetate orice raporturi. Unii medici consider c vrsta de cincizeci de ani constituie o limit rezonabil. Alii - mai vrstnici de bun seam -, ca de pild doctorul Garnier, admit, cu pruden, zbenguieli pn pe la aizeci de ani. Dincolo de aceast vrsta ns, raportul sexual este interzis. Aceast aritmetic nu se aplic la fel i femeii. i este foarte bine c este aa cci, noteaz doctorul Louis Fiaux9, sntem astfel ferii de tirania femeii, superioritatea ei n domeniul lcerii nefiind dect virtual. Spre deosebire de plcerea brbatului, cea a femeii trebuie provocat. n 1880, acelai doctor lauva accepta cel mult ideea c nevoia de apropiere tru-Peasc sau criza procreatoare", care la brbat se repet la '"-patru zile, apare la femeie din trei n trei sptmni. astfel ct de primejdioase snt fraudele conjugale", ntruct orice soie cinstit este o virtual libidinoas, este datoria brbatului s mpiedice aceast metamorfoz 181 funest ferindu-se s o provoace prin stimulri excesive i periculoase. Dar mai este ceva: n vreme ce soul prea risipitor se epuizeaz i slbete, excesele tulbur sngele i rscolete nervii delicai ai unei soii pe care n-o mai potolete smna brbatului. Afluxul de snge, scrie "Bergeret, determinat de prea multe fraude, i poate provoca femeii o hemoragie nspimnttoare". M a prea tare; am s m mbolnvesc", i mrturisete unei prietene una dintre tinerele lui cliente,' victim a manevrelor voluptuoase ale soului su. Desigur, Bergeret este un caz.extrem; nu toi medicii gn-desc ca eX" o dat cu descoperirea ovulaiei, unii practicieni, e drept, foarte puini la numr, ajung chiar s recomande o metod contraceptiv bazat pe cunoaterea etapelor ciclului menstrual. Clocotitorul nostru practician rmne totui interesant: el foreaz nota, permindu-ne ns s pricepem demersul celor mai muli dintre confraii si i s nelegem mai bine normele stabilite. Pentru medici, puterea de fecundaie trece naintea oricrei alte consideraii. Deplina reuit a coitului implic vigoarea brbatului i repeziciunea actului. Dac beivului amorul i ia mai mult vreme, aceasta se datoreaz faptului c el i-a pierdut puterea de a fecunda. Un motiv n plus pentru a nfiera complezena voluptuoas: aceasta risc s compromit calitatea produsului de fecundare. nelegem acum de ce toat aceast literatur nici mcar nu pune problema ejaculrii precoce. Necesara vigoare explic i de ce coitul matinal apare drept preferabil celorlalte. Doctorul Seraine ne amintete c lucrul acesta l tiau prea bine i iezuiii din Paraguay, care trgeau clopotele de prin sate cu un ceas nainte de momentul sculrii din pat. Cel care, cu toate acestea, vrea s-i onoreze soia seara, dup cin, ar face mai bine ca, din aceleai motive, s atepte sfritul digestiei. Bineneles, actul sexual este strict interzis bolnavilor i celor crora le place s bea. Iar deoarece copulaia ntunec mintea", doctorul Re"veille-Parise este, la nndu-i, de prere c autorii de lucrri literare ar trebui s se abin total pe perioada redactrii " perelor lor10. Aceast serie de recomandri se potrivesc cu puinul Ve care-l tim despre scurtimea raporturilor conjugale n ecofo1 al XIX-lea. In 1906, ntr-o lucrare larg difuzat n mediile OP tivate, sexologul elveian Auguste Forel11 ajunge Ia conclud 182

- n rndurile clientelei sale burgheze, durata medie a coitului gSte de trei minute; tim c i Kinsey va ajunge, cteva decenii mai trziu, la un rezultat apropiat. Dac, pentru medici, buna gestiune spermatic i reuita fecundaiei constituie obiectivele eseniale, comportamentul femeii nu-i las, nici el, indifereni. Plcerea soiei, al crei exces tim ct li se prea de amenintor, le pune o problem greu de rezolvat Orgasmul feminin prqyoac discuii n contradictoriu, alimentnd controversele. n acest domeniu, teoriile se suprapun, se mbuc ntocmai ca iglele unui acoperi, i am ncerca n zadar s determinm, cu suficient precizie, rupturi n atitudinea, adesea iraional, a unor medici nesiguri n faa unei probleme ce-i nelinitete n cel mai nalt grad. Putem totui distinge, n mare, trei etape: 1. Multa vreme dup descoperirea spermatozoidului, a dinuit convingerea, sdit de Galenus, c orgasmul feminin este necesar n actul procrerii. La finele secolului al XIX-lea, unele femei se vor mai abine nc s ating orgasmul pentru a evita orice risc de concepie. Multe soii vor rmne uluite aflnd c au rmas gravide n urma unui contact lipsit de voluptate. O atare credin n necesitatea spasmului veneric ar fi putut duce la justificarea, dac nu la glorificarea plcerii feminine. Aici ns intr n joc pudoarea. Obsedai de riscurile pe care le prezint capacitile excesive ale celuilalt sex, absolut toi igiemtii i refuz soiei orice iniiativ; ei resping manifestrile unei sexualiti feminine nerbdtoare, creia i neag pn i existena. Este de datoria soului s rezolve aarea" femeii, de care el este rspunztor. Brbatul are aadar de ndeplinit trei misiuni: el trebuie s mbine rezerva spermatic i fecundarea viguroas cu grija de a-i feri partenera de o prea mare voluptate veneric; altfel, el risc s dezlnuie furiile uterine", forele telurice ce slluiesc n femeia normal, dar care rbufnesc n cazul nimfomanelor i al istericelor. Este de la sine neles c misiunea organizatoare a soului va fi nlesnit de virginitatea tinerei mirese. Aceasta i se va supune mai uor celui care a iniiat-o. Teoria impregnrii, Potrivit creia femeia ar pstra netears amprenta spermatic a.primului ei partener, sporete preul pus pe fecioria logodnelor. Profesorul Alfred Fournier, membru al Academiei de jtedicin, scrie pn i el n 1891: Se povestete c o femeie dup ce a fost fecundat de primul ei so, care era negru, ramas vduv, s-a recstorit cu un alb i a avut, cu acesta, 183 copii ce prezentau, pe anumite poriuni ale pielii, pigmentaia caracteristic rasei negre"12. 2. Pe timpul Monarhiei din Iulie, Pouchet i Negrier des coper mecanismele ovulaiei. Femeia nceteaz de a mai fi doar o matrice; ea particip la actul creator; ba mai mult, ea se identific Naturii. Dar va trebui s plteasc aceast promo vare. Caracterul automat sau, mai bine spus, spontaneitatea ovulaiei face de acum nainte inutil spasmul voluptuos. Ca s concepi, nu este deloc nevoie s ai orgasm. Numai orgasmul masculin se dovedete indispensabil. Pentru un brbat este mai important s se arate grijuliu i plin de solicitudine fa de soia sa dect s-i procure plcere. Aa se poart Michelet cu tnra, dar inerta sa Athenas. Nu scria doctorul Moreau de la Sarthe c o femeie frigid concepe mai uor deoarece reine mai bine smna dect o nevast n delir? Timp de cteva decenii, brbaii pot aadar uita, n deplin linite, de reaciile partenerei lor. n vreme ce fantasma gestiunii spermatice ajunge la apogeu, n Occident triumf morala zis victorian"; este o perioaa negativ pentru femeie, de-a lungul creia nevoia de plcere trupeasc i este oficial tgduit. Va trebui s mai treac destule decenii pn ce majoritatea medicilor le vor recomanda iari soilor s-i mulumeasc sexual partenerele. Aceasta nu se va ntmpla dect abia dup rzboi, o dat cu dezvoltarea noii sexologii. i

3. E drept, nc de la sfritul secolului al XIX-lea, n rndurile corpului medical, pe lng Madeleine Pelletier i civa medici neomalthusianiti, s-au nlat unele glasuri n aprarea dreptului femeii la plcere. Astfel, Theodore Zeldin13 sub liniaz importana crii doctorului Dartigues, aprute n 1878 i intitulate De l 'amour experimental ou des causes de l 'adultere chez 'a femme au XIX siecle Despre dragostea experimental sau despre cauzele adulterului la femeie n secolul al XIX-lea. Dar nu trebuie s ne lsm nelai de o asemenea tentativ. Acest practician, care se consider cel mai ilustru reprezentant al literaturii medicale de specialitate, nu urmrete ctui de pu in, prin scrierile sale, emanciparea sexual a femeii; el nu ine o pledoarie n favoarea amorului liber. Dartigues socotete plcerea femeii drept cea mai bun chezie a fidelitii ei. ngduie anumite manevre erotice doar de teama adulterul11': Voluptatea preludiului, orgasmul tinerei proaspt cstorite ceea ce doctorul Montalban numete consonana celor doi ndrgostii" intr n definiia unui nou tip de cuplu, armonis 184 fresc, pe care progresitii se strduiesc pe atunci s-l schi, dar a crui imagine nu va prinde contur dect mult mai Ju. Acest model nu trebuie totui subestimat, cci el a mtribuit la modificarea formelor dorinei. ncepe o cotitur hotrtoare, dovad, tonul schimbat al doctorului Montalban care, n 1885, scrie: Actul trebuie s fie lent, intim, mbriarea-delicat". procedeele calipedice S revenim ns la ceea ce este, n viziunea corpului medical, esenial: economia spermatic i gestiunea orgasmic a femeii rmn orientate ctre reuita fecundaiei. Igienitii din secolul al XIXlea au reluat pe cont propriu - i, in parte, au nnoit - strvechea calipedie", adic arta de a face copii frumoi. Normele pe care le definesc ei n aceast privin concord adeseori cu preceptele antice. Calipedia este doar nsoit de noi neliniti. Astfel, groaza strnit de ereditatea morbid i de degenerescent, ca urmare a lucrrilor doctorului Prosper Lucas i ale lui Benedict Morel, precum i eugenismul, care tinde s se rspndeasc la sfritul secolului, o dat cu dezoltarea darwinismului social, contribuie la dramatizarea actului procreator. Ca s ai copii frumoi trebuie s faci anumite lucruri: datoria medicului este s recomande ce i cum trebuie fcut. De exemplu, practicienii notri acord o mare importan nopii nunii. Ei snt obsedai, mai ales spre sfritul secolului, de ceea ce doctorul Coriveaud descrie ca rutul slbatic", nvala brbatului instinctual, n toat grozvia termenului"4; altfel spus, de teama violului conjugal". Dar noaptea nunii poate ascunde i o alt primejdie, mai de temut: descoperirea neateptat a unei mirese virgine, dar experte; lucru de natur a stirni dezgustul definitiv, dac nu groaza, n sufletul tnrului naiv. Iscusina brbatului i pudoarea femeii trebuie ded s Prentmpine cele dou primejdii - a violului i a beiei compromitoare. Poziia numit a misionarului" li se pare tuturor medicilor ri postura rezonabil de mpreunare. In viziunea doctorului ntalban, ea ar fi justificat de nsi cutarea plcerii (ar-Sumentul este nou); ntr-adevr, numeroasele puncte de contact produc senzaii foarte plcute", aa nct, dac femeia este cumva 185 prea excitabil, e de preferat ca ea s se culce pe o parte. Totuj credincioi btrinului Lignac, la care se refer tot atit de des ca i la mereu reeditatul Nicolas Venette15, savanii le permit celor doj soi orice ar sluji fecundaiei. Se cuvine ns ca ei s evite ceea ce doctorul Garnier numete

posturile nengduite", gimnastica inutil, rafinament de voluptate ce risc s duc la avort, dac nu chiar la sterilitate. Este evident c autorii notri se duc cu mintea la Aretino, Brantme, Sade i Restif, dar nu sufl o vorb despre acetia. Ei le dau cel puin de neles cuplurilor stnjenite c h se pot adresa eerndu-le sfaturi practice. Soii, scrie doctorul Garnier, trebuie s consulte un medic, singurul n stare s stabileasc poziia ce li se potrivete cel mai bine. Pe msur ce trec anii, sfaturile cu privire la ora, anotimpul, climatul cel mai favorabil fecundaiei ocup din ce n ce mai puin' loc n discursul medical; curnd, ele cad n desuetudine. Nu la fel se ntmpl cu recomandrile privitoare la locurile de desfurare a actului sexual mpreunarea dintre soi nu poate avea loc n alt parte dect n dormitor, sanctuar aJ iubirii i maternitii". Un pat bun este singurul altar pe care se poate svri cum se cuvine lucrarea trupului", afirm, peremptoriu, doctorul Montalban. Taina trebuie s se mplineasc n umbr, se-neege, de vreme ce tnrul so nu-i poate ngdui s-i cear pudicei sale jumti s i se arate goal, nvemntat n aer i lumin". Autorul Micii Biblii interzice cu strnicie prezena oricrei oglinzi n interiorul acestui cuibuor conjugal. Ca s ai copii frumoi, trebuie s fii ptruns de mreia faptei. La rndul lui, doctorul Coriveaud recomand: mbririle voastre intime s se desfoare n linite i reculegere". Nu vom ti niciodat n ce msur se vor fi simit tinerii nsurei obligai s urmeze ndeaproape aceast savant biblie ce le era, cu atita complezen, destinat. Un asemenea discurs normativ ne ngduie totui s nelegem mai bine un sistem de imagini ale sexualitii, de care noi ne ndeprtm cu o vitez din ce n ce mai mare. 186 7. 8. 9. 10. 13. 12. 13. 14. 15. Dr. L.-F. Bergeret d'Arbois, Des fraudes dans l'accomplissement des jdionsgeneratrices, Paris, J.-B. Bailliere, 1868. ichelFoucaulr, Histoire de la sexualite, t. V.La Volante de savoir, Paris, Gallimard, 1977. Paris, Flammarion, 1885. Citat de dr. Sereine, De la sanie des gens maries ou phvsidogie de la f eneration de l'homme et hugienephilosophique du mariage, Paris, 1865. )r. Alexandre Mayer, Des rapports conjugaux considires sous le triple mint de vue de la population, de la snte et de la morale publique, Paris, U3. Bailliere, 1857. Dr. P. Garnier, Le Mariage dans ses devoirs, ses rapports et ses effets conjugaux, Paris, 1879. Opxit. Dr. Bergeret, op.dt. Dr. L. Fiaux, La Femme, le Mariage et le Divorce. Etude de pkysiologie et de sociologie, Paris, 1880. Citat de Yvonne Kniebiehler, Le medecins et l'amour conjugal au XIX siecle", nAimeren France, Universite de Clermont-Ferrand, 1980. Auguste Ford, La Quesiion sexuelie exposee aux adultes cultives, Paris, G. Steinheil, 1906. Citat de A. Corbin, L'he're'dosyphilis ou l'impossible redemption", Romnntisme, 1981, p. 31. Histoire des passions francaises, 1.1, Paris, Le Seuil, coli. Points Histoire", 1978. Dr. Coriveaud, Le Lendemain du mariage, Paris, J.-B. Bailliere, 1884. Primul este autorul lucrrii De l'homme et de la femme considires vhysiquement dans Vital du mariage (1772); cel de-al doilea, al celebrului Tableau de l'amour conjugal, a crui prim ediie dateaz din 1687 i care a fost reeditat cu regularitate pn n 1955. REPERE BIBLIOGRAFICE

Uer L., SecretsJ'alcve, Paris, Hachete, 1983. rjandrinJ.-L., L'EgliseetleControledes naissances, Paris, Flammarion, 1970. Nandrin J.-L., Le Sexe et l'Occident, Paris, Le Seuil, 1981. Pentru o Perioad anterioar. ' niebihler Y., Les medecins et l'amour conjugal au XIX6 siecle", France, Clermont-Ferrand, 1980. vf r hler Y-' k Pnme e J Medecins, Paris, Hachete, 1983. d S du Y S n ren A-,.Medical attitudes towards sexual behavior", Sexuality and Social Order, New York, Holmes and Meir, 1983. siecle, prezentat de Jean-Paul Aron, Paris, Fayard, 1980. emme et le medecin, Miserable et glorieuse, la femme 187 Lungul drum al divorului

Arlette Lebigre La 20 septembrie 1792, la Valmy, o armat de coate-goale fcea, pentru nia oar, s triumfe idealul revoluionar pe un cmp de lupt. n aceeai zi, la Paris, deputaii din Adunarea Legislativ spulberau, n mai puin de o or, o mie de ani de tradiie: n Frana era introdus divorul. Dou victorii dintr-o dat una din multele coincidene pe care le ntlnim, fr a ne mai mira, de-a lungul istoriei. Pentru legiuitor, dumanul era Biserica: ea izbutise s impun, apoi s menin, timp de secole, caracterul indisolubil al cstoriei. Nu fr dificultate. Chiar i dup ce cretinismul devenise religia oficial a Imperiului Roman trziu (192-476), mpraii se opuseser cstoriei pe via, necunoscute n toate civilizaiile antice.Numai perseverena Bisericii i influena ei asupra stpnilor Europei post-romane nvinseser divorul: Ce a unit Dumnezeu, omul s nu despart" (Mate', 19,6). Lumea a trebuit s se mpace cu principiul acesta. Cum cstoria civil nu exista1, numai sacramentul consfinea unirea soilor. Degeaba scria juristul Loisel, n 1609: cstoria se svrete n cer, dar se petrece pe pmnt"; mpotriva eecului conjugal nu exista alt remediu dect anularea, admis cu rita de ctre Biseric i, practic, rezervat mai-marilor acestei luwj (Ludovic al VH-lea i Alienor de Acvitania, Henric al IV-lea i regina Margot). Mai era i recunoaterea despririi de fapt, dar aceasta interzicea recstorirea i nu era pronunat dect n cazuri disperate. Iat ce spune Pothier, celebrul jurisconsult din veacul al XVIII-lea, referindu-se la ndatoririle unei soii nefericii Femeia trebuie s se arate rbdtoare fa de relele purtri ale 188 -rbatului ei, chiar de-ar fi maltratat de dnsul. Ea trebuie s 1 c toate i se ntmpl din voia Domnului, c asta-i este ucea pe care are a o purta spre a se mntui de pcate. Aceasta r g nU o poate mpiedica s-i fac pe plac soului ei n orice 'mprejurare; ea nu trebuie s-i lase brbatul dect numai dac ucrurile au ajuns cu adevrat prea departe". Sinonim cu libertate" Severitatea Bisericii i a oamenilor legii nu era ns unanim. Montaigne denun constrngerea ce ucide afeciunea. Giva ani mai trziu, Pierre Charon (autorul Crilor nelepciunii, 1601) vorbete

despre cstoria ratat ca despre o capcan sau o plas n care, odat czute, bietele animale se perpelesc la foc mic". Dar ofensiva o vor declana abia filozofii Luminilor. Pentru Montesquieu, indisolubilitatea cstoriei este pricina attor csnicii sterile; el regret c femeile nu mai trec, ca pe vremea romanilor, de la un so la altul, care ar ti s trag cele mai mari foloase din aceasta". n termeni galani... Diderot propovduiete ntoarcerea la natur i la obiceiurile din Otati", unde cstoriile nu dureaz adeseori dect un sfert de or. Voltaire se dezlnuie mpotriva Bisericii, care i-a arogat dreptul de a interzice divorul Nici sufletele sensibile nu sint uitate: un anonim le nchin povestea micului Emile (un omagiu necesarmente adus lui Rousseau!), un bieel de ase ani care sufer ntre doi prini ce nu se mai iubesc. Legea din 20 septembrie 1792 - anticipat de Constituia din 1791, prin care cstoria devenea un contract civil, a fost Valmy-ul filozofilor. Ar fi zadarnic s ne ntrebm dac nu cumva respectiva tege a violat moravurile, fcnd naiunii un dar pe care aceasta nu-l ceruse. Caietele de doleane snt, n aceast privin, mute. Reclamat cu insisten la Paris, printr-o sumedenie de petiii, lar fr s intre, poate, n preocuprile provincialilor, divorul, dat autorizat, s-a bucurat, n orice caz, de un succes enorm. U' libertate, cte divoruri s-au produs n numele tu! Unii nici "au ateptat promulgarea legii ca s se descstoreasc" la, otar. In primele trei luni de la adoptarea legii, la Paris au avut 562 de divoruri fa de 1875 de cstorii. i acesta era doar Ceputul. n anii II i III, fenomenul s-a extins,iar recordul a 5t atins n anul" IV cnd, la Paris, s-au nregistrat mai multe iivoruri dect cstorii. 189 Legea, amabil, permitea aproape orice. Se divora i prjn consimmnt reciproc, i pentru nepotrivire de caracter, j pentru purtare imoral". Se intentau divoruri pe motiv c soul sau soia emigrase, nnebunise ori nu dduse de prea mult vreme semne de via. Ba chiar un cetean, dup ce divoreaz de dou surori cu care se cstorise pe rnd, cere s se recstoreasc, de ast dat cu fosta lui soacr: nu tim dac a mai divorat i de ea. Attea capricii au strnit, n cele din urm, nelinitea guvernanilor. Reacia ce prinde contur imediat dup Revoluie va duce la compromisul stabilit prin Codul civil din 1804. Fr a se reveni la situaia din Vechiul Regim, erau stvilite excesele revoluionare" care desconsiderau in aa msur divorul, nct fusese ct pe ce s se ajung la suprimarea lui. Se zice c Napoleon, care inteniona s se despart de Josephine, se inuse tare. n orice caz, a la creole sau l'imperiale, din interesul personal al mpratului sau n numele unei politici mpciuitoare, divorul a supravieuit. El nu era admis dect pentru adulter, condamnare infamant, excese, maltratri sau insulte grave". Consimmntul reciproc rmnea valabil, dar era ngreunat de o procedur complicat, menit a-l descuraja, ce se ntindea pe douzeci de articole ale Codului: O s-l vindem aa de scump nct o s le treac pofta tuturor", spunea unul dintre cei ce-i redactaser. Se pare c alte forme nu prea mai erau dorite. n 1805, la Paris nu se nregistreaz dect 50 de divoruri. La Toulouse, ntre 1804 i 1816,28 la 3518 cstorii. E drept, precauiile luate n toate cazurile de ctre legiuitor nu nlesneau lucrurile, f cnd din divor remediul mpotriva unui mare ru, dar care trebuie aplicat cu mult reinere". De la reinere la suprimare i de la Imperiu la Restauraie talerul avea s se ncline brutal de partea indisolubilitii cstoriei, n 1816, legea Bonald desfiineaz divorul n numele catolicismului proclamat religie oficial prin Carta Constituional pe care Ludovic al XVIII-lea le-o druia" supuilor si' Pentru cuplurile nepotrivite ncepea o lung perioad de restrite. Legea Bonala accepta recunoaterea despririi de fap suprimat n 1792 i restabilit n 1804, dar tribunalele din secolul al XIX-lea nu glumeau cu Codul civil. Astfel, molipsi2 cu bun tiin a soiei cu sifilis nu constituie esenialmente un motiv pentru desprirea de fapt", declar curtea din R' nes n 1817. Acelai lucru se ntmpl la Lyon n 1818 a 190

Toulouse n 1821, la Rouen n 1840, la Bordeaux n 1859. Mai uit pentru ca insulta" s fie cu adevrat grav", trebuia ca ferne'ia s fi fost molestat, ruinat sau sechestrat. Oricum, desprirea de fapt este un simplu paliativ, cci ea nu ngduie recstorirea. Scriitorii vremii se mobilizeaz n favoarea prizonierilor unei csnicii ratate" i a dreptului la fericire. Degeaba; legiuitorul se face c nu aude. De altfel, aproape toate argumentele pot fi ntoarse: copilului biet martor la nenelegerile dintre prini i se opune copilul sfiat ntre dou noi cmine; femeii victim nctuat, femeia care, mb-trnind, este lsat de dragul uneia mai tinere. De-abia n 1884, o dat cu instaurarea spiritului laic al Republicii a IlI-a, deputatul Alfred Naquet2, cel mai aprig partizan al divorului, va repurta o victorie pe jumtate. Lui, care glorifica uniunea liber, proclamndu-se anarhist n domeniul familiei, i care cerea divorul prin voin unilateral, ca n 1792... i se ofer revenirea la Codul civil dar nu un divor-remediu, ci un divor-sanciune, fr consimmntul reciproc suprimat de ctre Senat n cursul lucrrilor pregtitoare. N-are a face: legea Naquet, din 19 iulie 1884, votat dup trei ani de discuii, marcheaz pornirea pendulului n sens invers. Din acest moment, micarea devine ireversibil. Vor urma vreo douzeci de legi, toate favorabile liberalizrii divorului3, n vreme ce tribunalele, revenind asupra atitudinii lor anterioare, fac totul pentru a deschide poarta de ieire din cstorie", crpat" n 1884. Cci moravurile merg n direcia asta. n timpul votrii legii Naquet, se spunea c, odat lichidate situaiile existente, ivorul va stagna rapid. El ns va cunoate o evoluie ascendent, aiungnd de la 1657 de cazuri n 1884, la 27 056 n preajma celui de-al doilea rzboi mondial4. Cu toate acestea, Naquet nsui recunotea c primilor utilizatori ai legii lui Ie va trebui oarecare curaj". Exemplul a venit din partea claselor "'jlocii, pioniere ale divorului care, mulumit lor, reuete s freac de la devian la normalitate". Majoritare, n toate docile, femeile (n medie, 60), mai ales pe msur ce acced ia munca remunerat. 191 Supravieuirea divorului-sanciune Treptat, n ciuda complezenei tribunalelor" (pe care unii o stigmatizeaz), legea Naquet i divorul-sanciune instituit de ea ncep s cad n desuetudine. n anii50, greeala", vina ambelor pri" ncep s par retrograde. ncepe s fie ironizat comedia martorilor de complezen, a scrisorii insulttoare scris, de comun acord i sub ndrumarea avocatului, de soii crora le-a fost refuzat divorul prin consimmnt reciproc. De ce atta ipocrizie? De ce s nu ne ntoarcem la spiritul lui 1792, la simpla constatare a unei erori sau a unei anumite evoluii sentimentale? La ce bun s-l nctum ntr-o ficiune de cstorie pe nefericitul al crui tovar de via nu mai este dect o umbr, prizonier pe via ntr-un spital psihiatric? Vor trece douzeci i cinci de ani, i legiuitorul va mai ncheia o etap, douzeci i cinci de ani n timpul crora moravurile se transformaser, nendoios, mai mult dect n cele dou secole precedente. Aceast prefacere este nregistrat de legea din 11 iulie 1975, mai puin ndrznea totui dect cea din 1792. Ca i legea din Io04, ea realizeaz un compromis. Continu s existe divorul-sanciune, ce se bazeaz pe cderea n pcat rebotezat nclcarea grav i repetat a obligaiilor matrimoniale". Renvie divorul prin consimmnt reciproc, supranumit ironic divorfulger, att de rapid poate fi obinut. Este inaugurat divorul cel mai cuteztor (dar i cel mai puin practicat) cel prin ntreruperea prelungit a vieii n comun", care i-a indignat pe Unii, deoarece semna prea mult a repudiere: repudierea soului suferind de cel puin ase ani de o grav alterare a funciilor sale mintale, dar i a soului prsit definitiv de tot atta vreme. Rmne ca judectorii s aprecieze, n acest ultim caz, dac divorul ce consfinete n mod oficial o stare de fapt, nu va fi prea aspru" pentru cel abandonat (sau pentru cea abandonat). ncep s se aud poveti triste sau sordide: btrna doamn de aptezeci i cinci de ani obligat s admit c el nu se va mai ntoarce sau cea care se bate ca s-i rmn ei reedina secundar. Despre legea din 1975 s-a spus c ar fi o lege de tranziie-Dar ctre ce? Curba mereu cresctoare a divorurilor a ajunso din urm pe aceea din 1793: un divor la trei cstorii la PariS unul la cinci n

provincie. Dar important este altceva, i anurne c, la rndul ei, curba cstoriilor scade pe zi ce trece: astzi se nregistreaz cu 100 000 mai puine dect n 1970. Oare viitorul 192 cstoriei va fi coabitarea, juvenil sau nu? La ce bun atunci divorul, cnd, ntr-o bun zi, oricine va putea spune, ca n cntecul lui Brassens: Am onoarea s nu-i cer mna"? NOTE 1. Dect n cazul protestanilor i foarte trziu, mulumit unui edict din 1787 prin care li se recunoatea o anume stare civil. 2. Cartea sa. Le Divorce, apare n 1876. El va face o serie de propuneri de legi n acelai an, apoi in 1878 i n 1881. Legea care-i va purta numele va iei din aceasta din urm. 3. Excepie fcnd legea din 1941, adoptat de regimul de la Vichy. 4 Cu o cdere, fireasc, ntre 1914 i 1918, i o revenire spectaculoas n 1920 (peste 41 000 de divoruri). REPERE BIBLIOGRAFICE Printre numeroasele lucrri consacrate divorului, s citm doar cele dou extremiti ale istoriei sale: Commaille J., Le Divorce en France, de la reforme de 1975 la sociologie du divorce. Paris, Documentation franqaise, 1978. Garaud M. i Szramkiewicz R., La Revolution francaise el la Familie, Paris, Sirey, 1978. Despre aspectul pur juridic al divorului, aa cum apare el de la reforma legii din 1975, a se vedea: Brazier M., Le Nouveau Droit du divorce. Paris, LGDJ, 1976. Lindon R. i Benabent A., Le Droit du divorce, Paris, LITEC, 1976. MassipJ., La Reforme du divorce, Paris, Repertoire du notariatDefrenoy, 1976. 193

3 PLCEREA I SUFERINA Maladiile pasiunii A existat Sade cu adevrat? Guy Chaussinand-Nogaret Misterul Sade nu este nc lmurit. Ne putem, n primul rnd, ntreba dac opera lui este opera unui istoric, a unui teoretician sau a unui poet; a unui sexolog ce-i descrie clinic propriile nevroze i pe cele ale contemporanilor si, sau a unui romancier filozof ce ilustreaz, prin orori sngeroase, o concepie pesimist despre firea i societatea omeneasc. Altfel spus, este divinul marchiz" un istoric al moravurilor epocii sale, sau un poet care caut, prin sublimare literar, s-i descarce propriile pulsiuni? Represiunea care s-a abtut asupra lui Sade nc din timpul vieii sale i ntru care i-au dat mna toate regimurile, de la monarhie la Imperiu, ne d de neles c i persoana i

opera lui erau percepute ca o ameninare, ca o primejdie real i imediat, pe care nici o putere nu o putea tolera. De la vrsta de treizeci i doi de ani, cnd este nchis pentru prima oar, la aizeci i patru, cnd moare, Sade n-a avut parte dect de doisprezece ani de libertate. El a ndurat toate formele arbitrare de represiune, mandatele regale din vremea Vechiului Regim, nchisoarea - aproape ntotdeauna aductoare de moarte - din timpul Terorii, internrile despotice din perioada Consulatului i Imperiului. Vlstar al unei familii vechi Aa-numitele lettres decachet; iniial, acest termen desemna nite scrisori purtnd semntura i sigiliul cachet) regelui, prin care suveranul i convoca minitrii, ordona organizarea anumitor ceremonii publice, nla n grad un ofier .a.m.d.; mai hrziu, expresia s-a extins, denumind mandatele de arestare emise n numele regelui, nesemnate ns de acesta, ci doar de un secreta de stat. ncarcerarea unui criminal pe baza unei lettre de cachet era un mod de a grbi mersul justiiei, ale crei proceduri puteau fi foarte greoaie (n.tr-)196 r nu foarte ilustre, Donatien-Alphonse-Frangois de Sade 740-l814) se putea mndri c avusese o ascendent celebr, frumoasa Laura, eroina sonetelor lui Petrarca i c se 'nrudea, prin alian, cu prestigioasa cas, aproape regal, a ' rincipilor de Conde. El avea s lase posteritii un nume hulit ie toi oamenii de bine, venerat ns de poeii care au vzut n el modelul libertinilor orgiaci i saturnieni. Biografia lui n-ar avea atta nsemntate dac n-ar explica destinul su tragic. Dei hrzit, prin natere, unei existene pline de bucurii i succese, el i-a petrecut viaa n iadul temnielor i ospiciilor. Crescut n palatul Conde, n preajma prinului de Bourbon; educat de iezuii, la colegiul Louis-le-Grand", de unde-i vor rmne dragostea pentru limbajul ales i dialectica riguroas; sublocotenent la cincisprezece ani, cpitan la nousprezece, Sade prefer s cutreiere bordelurile pariziene cele mai rafinate din toat Europa, cele mai pline de prostituate frumoase, cele mai inventive n materie de plceri inedite dect s stea n cazarm i leag prieteug mai degrab cu dansatoarele dect cu cei egali n rang cu el. Astfel, nc de la o vrst destul de fraged, el i face o solid reputaie de destrblat, lucru ce nu-l mpiedic totui s se nsoare cretinete cu ReneePelagie de Montreuil, fiica unui magistrat bogat, preedinte al Curii de Impozite de la Paris. Cstoria, n loc s-l cumineasc, l stimuleaz. Merge pe la prostituate, devine clientul asiduu al codoaei Brissault, proxeneta snobilor, i are nenumrate aventuri, nchiriind, n acest scop, case la Paris, Versailles, Arcueil. Dup patru luni de la cstorie, ca urmare a unor destrblri indiscrete, sufer o prim condamnare, fiind nchis, pentru foarte scurt vreme, n donjonul de la Vincennes. Dar prima afacere"sadic dateaz din 1768. L Afacerea" intr imediat n legend, marchizul libertin aprnd ca un cpcun setos de snge, ca un adevrat Gilles de Rais al timpurilor moderne. Ecourile ei apar n scrisorile doamnei de Deffard, care se arat ngrozit, n vreme ce Restif de la Bretonne, fcnd din nar armsar, transform o simpl p p e, sare etc. - care intrau n vistieria regelui, (n. tr.) d'A e5a francez (1404-l440), unul dintre tovarii de arme ai Jeannei ian' Acuzat de uciderea a peste dou sute de copii i tineri, a fost condam-p2l moarte pentru vrjitorie i practici satanice. El i-a inspirat lui Charles rerrault povestea Barb-Albastr. n. tr.) si otir es aes'CUTie e justiie nfiinat la nceputul secolului al XV-lea ai carH Judeca toate cauzele privitoare la impozitele i taxele - pe buturi coolice sare etc care intrau n vistieria regelui (n tr) 197

scen de biciuire ntr-o edin anatomic de vivisecie uman. Povestea n sine ar fi banal i n-ar merita s fie pomenit dect n treact, dac n-ar mirosi a practic satanic - lucru care, desigur, explic i severitatea sanciunii. De altfel, nu ntm-pltor, ea se petrece n duminica Patilor. Biciuirea profanatoare Rose Keller, o femeie n vrst de treizeci de ani, cerete n Place des Victoires; ea a ajuns pe cea mai de jos treapt a srciei i este, poate, ispitit s se prostitueze i, n orice caz, susceptibil s accepte, pn una-alta, o partid de libertinaj. Sade intr n vorb cu ea, i ofer s-o angajeze ca guvernant i, propunerea fiindu-i acceptat, o conduce la Arcueil, o poftete s viziteze casa, o bag ntr-un dormitor, o leag de un pat, o biciuiete cu cruzime, i unge rnile cu alifie, o ia apoi de la capt, pn la orgasm, amenin c o va ucide dac nu nceteaz s ipe i, dac tot este Pastele, i propune s o spovedeasc el nsui. Rose izbutete s fug pe fereastr i s scoale tot satul; urmeaz o procedur n urma creia Sade este nchis apte luni. O pedeaps sever, dac inem cont de calitatea condamnatului i de ngduina dovedit n general, pe vremea aceea, fa de acest gen de abateri ale tinerilor de familie, n mediile Curii. Probabil c, n pronunarea acestei sentine, va fi cntrit mai greu profanarea biciuirii lui Hristos i a tainei spovedaniei, dect cruzimea maltratrilor la care fusese supus Rose Keller. Eliberat, Sade se retrage la castelul La Coste, n Vaucluse, dar, n 1772, la Marsilia, el face o nou trsnaie libertin, pe ast dat, este vorba de o bacanal grandioas, cu un batalion de prostituate, al crei caracter odios este sporit de participarea, la celebrarea riturilor orgiace, a unui lacheu al marchizului. Sade biciuiete i se las biciuit, se ded la sodomie homosexual (crim care, pe atunci, atrgea, n principi1 pedeapsa cu moartea, dar nobilii nu erau niciodat pui SUD urmrire). Ca s fac plcerea mai intens, el le ofer fetelor bomboane cu cantaridin, pe sturate. Una dintre ele, fcin-du-i-se ru, ncepe s vomite. Povestea face valuri. Acuza de otrvire i sodomie, Sade i valetul su snt condamnat1 198 moarte de Parlamentul (Curtea de Justiie) din Provena ii executai... n lips. Cci Sade a avut timp s fug, iar acum triete bine-mersi. Italia, unde a venit cu cumnata lui care, se pare, i este ovar nu numai de cltorie, ci i de plceri. Soacr-sa, care turbeaz de mnie, poruncete s fie urmrit i ipune n joc ntreaga influen ca s obin un mandat regal1. Pin n 1775, Sade se joac de-a v-ai ascunselea cu justiia i cu poliitii care-l urmresc. Mai nti prins, dar izbutind s evadeze ca n filme, el se ascunde la La Coste cu soia sa, prta i ea la orgiile organizate de el cu cinci fete foarte tinere, pe care le-a luat servitoare i care, n cele din urm, l vor denuna. Arestat n 1776, este condus la Vincennesapoi la Bastilia, unde rmne pn n 1788, apoi la Charenton, de unde nu va iei dect abia fa 2 aprilie 1790, n virtutea decretului Adunrii Naionale prin care erau abolite mandatele regale. O condamnare la moarte i cincisprezece ani de nchisoare pentru nite acte de libertinaj - desigur, ndrznee, perverse chiar, dar n nici un caz ucigae: cam mult mai ales dac inem cont de ngduina manifestat de obicei fa de curteni -pentru nite fantezii sexuale ce-i gseau echivalente, sub nasul poliiei i, practic, sub protecia ei, n toate bordelurile la mod, la alde madam Gourdan i Brissault, i care nu au nimic comun cu adevratele acte de sadism uciga la care se dedau, nepedepsii, contemporanii lui mai bine protejai sau mai la adpost dect el de persecuiile unei soacre cuprinse de o aversiune fr margini fa de ginerele ei. Opinia public, exasperat de nebuniile svrite zi de zi, n chiar anturajul regelui, i de indulgena vdit de justiie fa de mai-marii vremii, pare s fi exercitat presiuni asupra autoritilor, lovindu-l pe Sade pentru c alii nu puteau fi lovii. Doamna de Saint-Germain i scria abatelui de Sade, unchiul marchizului, la scurt timp dup afacerea Keller": Este victima rutii oamenilor; faptele lemnului de Fronsac i ale attor altora o agraveaz pe a lui: e nendoios c, de zece ani ncoace, grozviile svrite de goanele de la Curte ntrec orice nchipuire". Grozviile" iadepar, n comparaie cu acestea, nevinovate..

.In cazul condamnailor la moarte n contumacie, execuia era aplicat.Reprezentri (desen, ppu de cear, de rrpe etc.) a acestora (n.tr.). pzil de nebuni nfiinat n 1641 i unde, pn la abolirea mandatelor, erau, uneori, nchise i persoane arestate din motive politice (n.tr.). 199 Da, snt un libertin!" Nimic din viaa lui Sade nu dezvluie mai mult dect cele povestite mai sus. El nu s-a dedat la nici o crim, la nici o nebunie ca acelea pe care el nsui le-a descris n Justine, i cu att mai puin la hecatombele sngeroase din Histoire dejuliette care, ce e drept, ntrec chiar i cea mai dement imaginaie. Putem da crezare propriei sale mrturisiri; ea se coroboreaz cu tot ceea ce tim despre el i nici o pagin din viaa lui nu ne ndreptete s-o punem la ndoial: Da, snt un libertin, recunosc, am conceput tot ce se putea concepe n domeniul acesta; dar nici n-am fcut tot ce am conceput, nici nu voi face vreodat. Snt libertin, dar nu snt nici criminal, nici uciga". Revoluia i redase libertatea. Teroarea avea s i-o rpeasc din nou. Nu este cazul s examinm aici atitudinea lui politic, de altfel adesea contradictorie. Revoluionar nfocat, dar poate mai mult din oportunism dect din convingere, Sade a fost secretarul i, apoi, preedintele energic i respectat al Seciei Sulielor (ce-i avea sediul n Piaa Vendome) i i-a pltit tributul fa de Revoluie, ca i compatriotul su, marchizul d'Antonelle, alt provensal ce-i mprtea apucturile sexuale perverse i care a fcut parte din Tribunalul revoluionar. Arestat ca suspect n 1793, Sade a fost salvat de la eafod de evenimentele din 9 termidor. Eliberat din nou la 15 octombrie 1794, el a avut parte de civa ani de linite, ntunecai de altfel de o serie de necazuri financiare, pe care i-a petrecut n tovria unei femei bune i devotate, Marie-Christine Quesnet, pn n 1801. Atunci, noul regim l aresteaz ca autor de scrieri obscene i l ncarcereaz la bainte-Pelagie, apoi la Bicetre. In 1803, Sade este transferat la azilul de la Charenton, unde principala sa distracie va deveni teatrul i unde avea s moar, considerat nebun i fr a-i mai fi redobndit vreodat libertatea, la 2 decembrie 1814. Sade nu este autorul, ci numai inventatorul literar al atrocitilor descrise n romanele lui, iar cele mai cumplite dintre acestea izvorsc direct din imaginaia sa exaltat i din fantasmele acutizate de recluziune. El precizeaz totui n repetate rnduri c modelul exist sau a existat aievea i face adeseori referiri la contemporani de-ai si, dar i la un trecut mai muW sau mai puin ndeprtat i chiar la antichitate. Totui, a doua jumtate a secolului al XVIII-lea apare ca foarte tulbure tf excesele ei de rafinament, iar instinctele cele mai tainice i mal 200 de mrturisit par a se dezlnui ntr-un soi de depravare ralizat, mai ales n societatea aleas, ce profit de imutatea acordat nobililor de care autoritile nu pot sau nu vor ' se ating. Aceast perioad, care-i face pe unii s se gn-deasc la un apropiat sfrit al lumii, la sleirea unei societi ngrenate, corespunde, n cel mai fericit caz, unei demoralizri profunde, pe care multe indicii ne ngduie s o socotim nendoielnic, a elitelor din anturajul puterii. Intlnim, n nalta aristocraie, nenumrate cazuri de sodomie i de incest, pn pe treptele tronului; avem exemple de persoane sus-puse care nu scap de tragerea peroat sau de eafod dect mulumit rangului lor, prestigiului familiilor din care se trag i proteciei de care se bucur. Putem spune ns c exista pe atunci o realitate social a sadismului i c Sade n-a avut dect s se inspire din tablourile vivante pe care i le ofereau contemporanii si? Bordelurile pariziene, pe care le-a frecventat cu asiduitate, i prostituatele de tot felul ia sfritul secolului, Parisul numra treizeci de miii vor fi oferit, desigur, materie prim din belug. La madam Gourdan ntlneai toate rafinamentele i toate nstruniciile. Te puteai deda linitit la pederastie i la lesbianism, iar ntr-un salon se gsea o minunie, ultimul rcnet n materie de erotism la mod: un fotoliu basculant n care partenera odat aezat, era rsturnat, cu picioarele

desfcute, legat de glezne i de mini, apoi era violat fr s poat opune rezisten. Ducele de Fronsac, ingeniosul inventator al acestui aparat de tortur, le venea de hac n felul acesta chiar i femeilor celor mai recalcitrante. Mai gseai, n acest stabiliment primitor, pastile poreclite laRichelieu", bomboane afrodiziace pe baz de cantaridin i, bineneles, nuiele pentru flagelare. Toate astea nu snt nc dect saturnalii obinuite, bine cunoscute de Sade, care lua parte la orgiile de la ducele de Fronsac sau de la prinul de Lamballe. Dar crimele? Se tie c iui Richelieu, libertin elegant, dar crud, i plcea s le vad nde ungrid pe femeile pe care le chinuia. Este cunoscut cazul unui consilier al Parlamentului, care a chinuit cu sadism o fat mainte de a o viola. Se citeaz un caz de antropofagie n Pirinei, unde un anume Blaise Ferrage ucidea i minca femei tinere. ea sadic mpins pn la ultimele ei limite o aflm la ntele de Charolais (1700-l760). Lui, orgiile i se preau sear-ece dac nu curgea i snge: cnd l apucau nbdile, mpuca ruzim sadic mpins pn la ultimele ei limite o aflm la Chli (17001760) Li iil i 201 tot ce vedea, fie trectori, fie iglari de pe acoperiuri. i plcea s chinuie femeile i, ntr-o zi, ntrun moment de inspiraie prjise o fat ca pe un pui n frigare. Dar Sade va fi gsit marile scene sngeroase din Histoire de Juliette altundeva dect n bordeluri sau pe la desfrnai. Vechiul Regim oferise mulimii fascinate spectacolul mre i cumplit al execuiei lui Damiens2, iar Revoluia a depit tot ceea ce se vzuse de la Noaptea sfntului Bartolomeu ncoace, cu masacrele de la Gherie, la Avignon, i cu masacrele din Sep. tembrie, n cursul crora clii au supus trupurile femeilor la nite grozvii libidinoase de cel mai revolttor sadism. Sade poate aadar transpune n scene pur erotice atrocitile neguroase pe care le svreau, profitnd de dezordine i de fric, asasini paranoici crora li se urcaser la cap vinul i furia. Sade a fost apul ispitor, victima Vechiului Regim ajuns la apus i care, vznd c temeliile i se prbuesc, ncerca s se salveze prin instaurarea unei ordini morale menite a-i masca slbiciunea i ubrezenia. Domnia lui Ludovic al XVI-lea marcheaz o recrudescen a asprimii fa de abaterile tineretului, iar dezmurile care pn atunci fuseser tratate cu ngduin cel puin n cazul nobililor - ncep s fac obiectul unei represiuni hotrte. Dovad faptul c Mirabeau i alii ca el i petrec o bun parte din via n nchisoare. Cci, ntr-o societate bazat pe o putere nengrdit i pe privilegii, dar nesigur de legitimitatea ei, exist temerea ca libertinajul, mai ales cel nsoit de excese sadice, s nu introduc un element de dezordine cruia regimul i ierarhia lui nu i-ar putea supravieui. Daca pn i stlpii societii" se cangreneaz, riscurile de decdere i de prbuire se nmulesc i se agraveaz. Cci Sade reprezint un pericol de moarte, el amplificnd i denaturnd riscurile la care tradiia erotic romanesc din secolul al XVIII-lea expusese deja instituiile i societatea. A-ceast tradiie i fcuse un scop revoluionar din a revendica libertatea natural a plcerii. Politic vorbind, libertinajul nu este nevinovat, iar puterea care-l ntemnieaz pe Sade nu este deloc naiv. Ea adulmec mirosul de descompunere i bnuiete, n sminteala unei pri a aristocraiei, o surs de demoralizare. Sade, bun cunosctor al literaturii libertine din veacul al XVIII-lea, reinuse marea ei lecie: natura nu tie de moral. Scriitori ca Nerciat i Crebillon, d'Argens sau Mir" beau spuseser i repetaser acest lucru. Propovduind libeI" tatea sexual, libertinii din Secolul Luminilor contribuiser la 202 tornicirea unei morale a naturii, la dezvoltarea unui individ liberat "de orice tabu, de orice oprelite, de orice prejudecat. ericirea, la captul viciului

Dar ceea ce era graios i aproape anodin la naintaii lui, capt la Sade nuanele unei concepii pesimiste i aproape Hidoase despre natur, a crei monstruoas indiferen ndreptete nu numai libertatea plcerii, ci eliberarea tuturor poftelor. Libertinii mguliser deviana sexual, preamriser sodomia, glorificaser incestul. Sade propovduieti crima, socotind-o indiferent, dezlnuirea ororilor i a instinctelor celor mai criminale, socotindu-le prtae la crima svrit de o natur pe ct de nepstoare, pe att de crud. Natura dispreuiete, osndete, n numele libertii ei i a individului, orice ordine natural, politic, social sau moral. Crima este ordinea din care se nutrete ea, oricare i-ar fi formele, amploarea sau modalitile. Sexul i violena sexual, pulsiunile sado-masochiste i cruzimile izvorite din ele snt consecina naivitii ei, n care crima se confund cu viaa, iar viaa nsi nu este dect un uria i venic asasinat. n aceast fantasmagorie sngeroas, individul are, n numele libertii dorinei, toate drepturile; societatea, construcie artificial, nu este dect o mainrie represiv pe care natura o ignor, iar omul cu adevrat puternic o dispreuiete. Omul lsat n voia naturii nu cunoate nid o frn, nu respect nid una din regulile omeneti; convenienele i se par caraghioase, virtuile snt vicii, iar crimele -, virtui. Filozofia sntoas cere ca omul s-i cultive nclinaiile cele mai perverse, cd feridrea nu const dect n ezordine. Adevrata nelepciune nu nseamn s-i nbui riciile, cci vidile constituie aproape singura fericire a vieii noastre, iar cel ce i le-ar nbui ar deveni propriul su clu." ultul libertii i al moralei naturale ajunge aadar la elogiul cnmei, iar Noirceuil, n Histoire de Juliette, urma nvtura la care 11 conduceau experiena i optica sa, nvtur pe care nid o Putere nu o putea tolera, pe care nid o sodetate nu o putea admite p care, indiferent de forma regimului, trebuia s-i atrag au-torului ei condamnarea la nchisoare. Natura nu i-a zmislit pe oameni dect pentru ca ei s se uze de toate cele pe pmint; asta este cea mai scump lege ei asta va fi legea inimii mele. Victimele snt necesare, nu 203 avem ncotro; totul n univers s-ar spulbera dac n-ar exista legile profunde ale echilibrului. Natura nu dinuie dect pri frdelege; numai aa i cucerete ea drepturile de care 0 lipsete virtutea. Aadar, dedndu-ne la rele, noi urmm natura; mpotrivirea este singura crim pe care ar trebui s nu ne-o ierte niciodat." NOTE 1. Cf. Claude Quel, Les lettres de cachet", L'Histoirc, nr. 29, de cembre 1980, p. 103. 2. Damiens, care-l lovise pe Ludovic al XV-lea cu un briceag - rnindu-l, de altfel, foarte uor- a fost sfiat ntre patru cai n Place de Greve, n 1757. REPERE BIBLIOGRAFICE O bibliografie exhaustiv Levy u., Vie du marquis de Sade, Paris, Gallimard, 2 voi., 1952-l957. Printre numeroasele lucrri consacrate marchizului de Sade: Klossowski P., Sade mon vrochain, Paris, Le Seuil, 1947. Pauvert.-)., Sade vivant, Paris, Laffonr, 1986-l989: Despre prostituia n secolul al XVIll-lea: Bioch I. (E. Dihren), Le Marquis de Sade et son temps. Etudes relativesb l'histoire de la civilisation et des mceurs au XVIII1 siecle, 1901. Benabou E. M., La Proslitution et la Police des moeurs au XVIII" sieck, Paris, Perrin, 1987. Principalele opere ale lui Sade au fost reeditate n colecia 1018. 204 Sifilisul o boal american? Anne-Marie Moulin i Robert Delort

La 21 septembrie 1494 murea, la captul unor insuportabile scene de delir i nebunie, prinul poeilor italieni din prima perioad a Renaterii, Poliziano. Unul dintre poemele sale n limba latin, nedatate, descrie boala ce-l chinuia: o cium respingtoare care, scrie el, mi cuprinde mdularele slbite i m prjolete pe dinuntru. Boala crud i nemiloas mi prpdete vinele cu para ei nimicitoare, mi soarbe sngele putred i, lucru i mai de spaim, n furia ei, mi mistuie mduva din oase... Vezuviul ntreg mi pare c-l am n pntece, i toate cuptoarele lng care rsuna nicovala lui Vulcan". Oare aceste ancre devoratoare, aceste dureri cumplite ale membrelor i mruntaielor i-au adus nebunia i moartea? i de cnd dateaz poemul? Poliziano moare n toamna lui 1494. Or, n 1494-l495, n Italia izbucnete o epidemie ngrozitoare, al crei focar este oastea cosmopolit n fruntea creia regele Franei, Carol al yill-lea, intr n Neapole nainte de a se retrage, prin Fornovo, m regatul su de dincoace de muni. Poliziano i-a czut oare ftim? Diagnosticul retrospectiv ar fi arunci, probabil, un nlis precoce ntr-o form malign i galopant". Boala va fi 'st contractat, n cazul acesta, nu mai devreme de sfritul nului 1493; i data, i diagnosticul ar fi deci de acord cu teoria susinut ntruna i cu trie - a originii americane a sifilisului, n 1493 la Barcelona de oamenii lui Cristofor Columb i m nd urile une populaii lipsite de imunitate natural 'Potriva acestui nou flagel, s-a manifestat prin forme gal0Pante si adeseori mortale. 205 Istoricii literari au propus ns - din motive stilistice sau de logic - o alt datare a poemului lui Poliziano: ntre 1475 i 1478. Dac ne meninem retrodiagnosticul, nseamn c, ntre primele manifestri ale sifilisului i moartea poetului, vor fi trecut aisprezece, sau chiar nousprezece ani. Acest interval, absolut acceptabil la ora actual, nu poate ns caracteriza o form galopant. Dincolo de acest aspect, boala aprut ntre 1475 i 1478 trebuia s fi fost contractat cu mult nainte de rentoarcerea lui Columb, adic nainte de fatidicul an 1493. Cazul lui Poliziano, ca attea altele, pune fr ns a o rezolvaproblema originilor sifilisului: boal (malign) aprut la finele secolului al XV-lea? Maladie ascuns i lent, aa cum l tim noi azi? Ideile de grandoare i delirul ce precede moartea lui Poliziano evoc o form de sifilis impropriu numit paralizie general" (boala lui Maupassant), dar trebuie spus c facem aceast apropiere deoarece marea pandemie este atestat n lunile imediat urmtoare dispariiei poetului. Pe ce alte argumente ne mai putem sprijini diagnosticul? Rozeola" i colierul Venerei" La ora actual, sifilisul nu este dat ca sigur dect n cazul descoperirii agentului patogen, treponema, m leziuni, i prin reaciile serologice specifice. Or, este evident c nu dispunem de cantiti suficiente de esuturi umane (n afar de oseminte), care s dateze din evul mediu sau Renatere i s poat fi supuse cu succes acestui tip de teste. Ct privete oasele (n special craniile), ele prezint uneori leziuni ce se pot datora, ntre altele, sifilisului, dar i multor altor afeciuni. Nu mai putem mprti frumoasele certitudini ale veacului al XIX-lea, cnd marele chirurg, neurolog i cercettor Broca diagnostica sifilisul pe toate craniile exnumae din cimitirele Vechiului Regim, sau cnd o alt autoritate n materie, histologul german Virchow, identifica sifilisul pe toate craniile fosile din vremurile preistorice. Dar obsesia sifilisului n secolul al XIX-lea este o alta poveste. Se pare c, pe 16 500 de cranii datnd cu siguran dinainte de 1495, paleopatologisW1 Christensen n-a reperat nici o leziune sifilitic; n senin"7 colegul su Kohlin, din Leningrad, ar fi identificat cteva, Pe nite oseminte din mileniul al doilea din Rusia central. M" joritatea specialitilor nu se mai pronun astzi att de upra deformaiilor de tibii, exostoze, geode craniene sau jgsprinderi de epifiz, pe care se mrginesc la a le semnala, fr s indice cauzele lor. Simptomatologia bolii din vremea aceea are aadar, spre deosebire de cea a sifilisului actual, un cmp de argumentare redus. n mod clasic, se distinge, dup o incubaie discret, de dou pn la cinci sptmni, accidentul primar", ancrul nedureros din punctul de inoculare - n general, din

zonele genitale -, nsoit de o adenopatie (hipertrofia unui ganglion) anex, apoi o perioad secundar" cu leziuni cutanate pe corp, foarte contagioas i cu nume evocator: rozeola", colierul Venerei"... Apoi, dup o lung pauz ce poate dura cinci, zece i chiar douzeci de ani, apar leziunile grave ale fazei teriare, gomele", la nivelul pielii, mucoaselor i oaselor. Dac i sistemul nervos este atins, se instaleaz tabesul (un fel de paralizie), apoi paralizia general" (de fapt, demena nensoit de paralizie) care duce, mai mult sau rnai puin rapid, ia moarte. Pentru a veni n sprijinul istoricului, menionm dou fapte asupra crora nu s-a insistat ndeajuns: 1. ntilnim n mod constant n Occident, din 1495 i pn n zilele noastre, o boal numit sifilis, dup titlul poemului ma relui medic Francastor, Syphilis siveMorhus Gallicus, publicat n 15301aVerona; 2. a existat, ncepnd cu 1493-l495, o mare pandemie n Occident, iar cel puin una dintre componentele ei dac nu singura era sifilisul. La nceputul anului 1494, probabil chiar la fritul lui 1493, apare la Barcelona o boal epidemic eruptiv, cu evoluie acut, adeseori mortal. Originalitatea ei, n comparaie cu celelalte epidemii medievale, const n faptul c se transmite cale veneric, dup cum relateaz martorii. Avem mrturii de la Lopez de Villalobos care, n 1498, i-a scris memoriile din 94. De la fiul amiralului Fernando Colon (Historia, 1509), de a capelanul su, Oviedo (Relacion... de la historia natural de las Wias, 1525) i mai ales de la Ruy Diaz de Isla, medic care-i fetic profesia Ia Barcelona n momentul epidemiei, d ar care, "J drept, se apuc s scrie trziu (Tractado contra el mal serpen, 01539). Ei descriu cu toii o boal pustuloas, cu buboaie nu- bas fr"b"s), termen ce se poate referi la ganglionii llgnmali sifilitici. 207 Cea mai exact este ns descrierea pandemiei, n faza ei italian din 1495, fcut de un medic militar, Marcellus Cu-manus: Muli scutieri i pedestrai erau plini pe fa i pe trup de bube cu puroi, care porneau, n genere, de la prepu sau de la gland i produceau mncrimi. Totul ncepea cteodat cu nite bicue, care se infectau repede din pricina scrpinatului. Dup cteva zile, apreau dureri ascuite n brae, coapse, picioare, i nite bube mari care persistau cte un an i mai bine..." Aceast descriere se refer la expediia lui Carol a VIII-lea, cnd epidemia trece din Spania n Italia. Se evideniaz trei amnunte frapante, ce caracterizeaz boala: 1. ancrul iniial; 2. durerile cumplite; 3. contaminarea prin contact sexual. Imediat, medicii, ca de pild J. Grundeck (Tractatus de pestilentia scorra..., 1496) traduc boala n termeni aparinnd teoriei umorilor. Cefaleea i umflarea ncheieturilor s-ar explic printr-o blocare a fluxului bilei; datorita presiunii, bubele se sparg i puroiul iese din toate punctele de pe corp. Aceast fiziologie clasic ofer o versiune exact a chinurilor ndurate, iar doctrina fluxurilor permite urmrirea ndeaproape a evoluiei bolii n corpul bolnavului: Ca s nu-i nchipuie cineva c boala de care sufeream nu-mi cuprinsese dect o anume parte a corpului, sau c era uoar, am s v spun n ce stare m aflam. Mai nti, nu m puteam sluji de piciorul stng, mcinat de boal de mai bine de opt ani; aveam la mijlocul gambei, acolo unde pielea e foarte subire, ulceraii umflate de inflamaia crnii, putrede, foarte dureroase; i de ndat ce una din ele se vindeca, aprea alta" (Ulrich von Hutten, De morbi Gallici curatione..., 1519). Boala se rspndete deci n Italia, o dat cu rzboiul. Ea trece apoi n Frana, Elveia, Germania, pe msur ce trupei se ntorc Ia vatr. Cci boala se ntinde din cauza femeilor cu care se distreaz soldaii n campanie. Iar soldaii se ntorc la ei acas desfigurai de pustule; abcesele le rod carnea

i oasele Boala mpnzete ntreg Occidentul. Cronicarul Cuntz M' sch win descrie apariia ei la Strasbourg, ntr-un capitol intitula1 Despre o boal strin, numit blottern (blotern blatter(n)f vrsat) sau malafrantzosa frenie". i tot n anul 1496 s-a abtut peste lume o npast i molim cumplit n rile nemeti i la veli, de se umplea oamenii de buboaie, bici i puroaie pe tot trupul i ajungea. ntr-un hal de tengrozeai vzndu-i, iar molima a nceput ma nti la veli, cuprinznd mai trziu Germania i boala 208 , obicei, de la prile ruinoase ale oamenilor, fie brbai, fie fernei, i era ngrozitor de molipsitoare; la nceput, nu aveai i face, trebuia doar s atepi pn trecea de la sine, dup opt, nou luni ori mai mult. i muli mureau de boala asta." Dup ce bntuie vreme de vreo zece ani, boala pare s-i mai piard din putere; nu se mai moare din ea. Oamenii o duc pe picioare i asist la mutilrile provocate de evoluia ei cronic: boala mnnc nasul, cerul gurii, i deformeaz membrele. Sifiliticul se altur marilor comuniti de leproi, rioi i ali bolnavi contagioi care rtcesc prin regat. Atunci s fi ajuns oare sifilisul acut ntre 1493 i 1495 la forma lui cronic, singura care mai exist astzi? Etimologia cuvntului este limpede: boala ciobanului Syphilus, datorat dragostelor lui porceti", porcriilor". Acest joc de cuvinte scabros este ntru totul propriu unui anume gen de umor pe care-l practic medicii Renaterii. Mult timp ns, n limbajul obinuit s-a vorbit despre boala franuzeasc", boala napolitan", boala ungureasc", dup direcia n care o lua ovinismul. Se pare c, iniial, este vorba de un sifilis diferit de cel pe care-l cunoatem noi astzi (dar nu avem nici un motiv s credem c oamenii i bolile au rmas neschimbai din Renatere i pn n zilele noastre!), nrudit cu o form foarte rar la ora actual, sifilisul malign precoce", care nu apare dect pe anumite terenuri". Putem lesne admite c marinarii lui Columb, mcinai de scorbut, infectai i subnutrii dup traversarea oceanului, nu aveau cum s-i opun cine tie ce rezisten (dei Columb noteaz n Jurnalul su c toi erau sntoi, n afar de unul, olnav de pietre la rinichi). Acest argument este i mai slab cnd vorba de o armat i, n cele din urm, de o ntreag vietate. Cci se pare c boala atinsese papi i regi, prini, Marchizi i duci, generali i simpli-soldai, toat nobilimea, negustorimea, clerul". Putem ns nelege epidemia integrnd-o n alte ansambluri: , l- cel al bolilor venerice: ancrul sifilit nu este deosebit de D1enoragie, de exemplu, dect de-abia n secolul al XIX-lea; . 2- cel al bolilor eruptive, cum ar fi vrsatul sau verola, peni sinonim cu sifilisul variola, varicela, pojarul, Apelul; V for 3' CeI al bplOT infecioase, susceptibile cu toatele s ia,L,a unui sindrom malign". Altfel spus, nu putem exclude at)solut nici o ipotez. 209 Am o bub..." Aici intervine, din fericire, cea de-a doua certitudine is toric a noastr. Dispunem, cel puin ncepnd de la 1494, de o serie de descrieri corecte ale bolii numite, mai trziu, sifiliS" i o putem astfel urmri pn n zilele noastre. Asta nu n' seamn, desigur, c ea nu va fi existat i nainte de aceast dat, i nici c pandemia i se datoreaz exclusiv ei. Pare ns nendoios c Occidentul a cunoscut sifilisul cel puin de la 1494, Din perspectiva continuitii, se pune acum problema s aflm dac era vorba de o boal cu totul nou, sau de o form deosebit de virulent a uneia cunoscute de mai nainte.

S-au avansat multe argumente n sprijinul vechimii sifi-lisului, chiar dac eliminm a priori remarca de bun sim care ncununeaz marea demonstraie a lui Siidhoff1: este greu de crezut c lumea veche va fi putut fi ferit mult vreme de o boal prin excelen sexual. Siidhoff a lsat cel puin un text de necombtut, n care vorbete despre un malo franzoso tratat cu mercur. Textul a fost scris n Italia nainte de jumtatea veacului al XV-lea. Dac alte texte, de la Copenhaga, de la Mainz, datnd din 1472, snt mai puin convingtoare, rmne posibil ca o boal franuzeasc" s fi existat n Occident cu mult nainte de Columb. i din Antichitatea clasic avem documente ce atrn greu n balan. Ce putem crede despre tnra cretin de la nceputul secolului alIV-lea, care, ajuns n situaia de a fi trimis ntr-un lupanar, recurge, spire a-i salva fecioria, la aceast minciun pioas: Am o bub undeva, i miroase greu. Team mi-e c m vei ur de-o s v molipsii de la mine". Pliniu cel Btrn pomenete despre un lichen care se ntinde de pe fa pe ntregul trup, lsnd pe piele nite coji urte, ca tra, i care se ia chiar i numai printr-o srutare". Pliniu cel Tnr ne spune povestea acelei admirabile soii al crei brbat avea, datorit unei boli vechi, nite rni putrede prin prile ascunse". Pr?' nosticul era att de sumbru nct, dup ce l examina, ferne l-a sftuit pe soul ei s se sinucid; s-au legat unul de cellalt i s-au aruncat mpreun n lac". Pentru textele medievale, ar trebui lmurit originea acelor buboaie" (ancre?) sau semnificaia cuvntului lepr", cfl" acesta se refer la oboal transmisibil pe cale sexual, cci este posibil ca, n veacul al XIH-lea, lepra s se fi transmis i altri lucru foarte rar astzi. n 1382, episcopul de Posen moaie' 210 Ae pe urma destrblrilor sale, de o boal ulceroas care i fecteaz limba i gtlejul astfel nct, nainte de a muri, de abia ' i putea vorbi. La nceputul secolului al XV-lea, Venceslas, POP al Boemiei i mprat al Imperiului German, moare cu?rite ruinoase putrezite, dup ce se culcase cu concubina sa-?e a 1440, ni se semnaleaz cazul unui bolnav suferind de dureri de cap urmate de o erupie de couri tari pe spinare, mari ct bobul de mazre, i de o tumoare dur n spatele gambei etc Occidentul cunotea deci, cu mult nainte de Columb, boli transmisibile pe cale sexual i comparabile cu sifilisul, pre-zentnd un stadiu ulceros susceptibil s se generalizeze i s evolueze spre moarte. Se cuvine s adugm c rstimpul mare dintre forma secundar i cea teriar dac exista el la vremea respectiv putea mpiedica punerea n legtur a bolii culese prin lupanar, n urma unei scurte mpreunri (ancrul), cu ta-besul, paralizia general, nebunia i moartea. Iar sifiliticii, ci i dac vor fi existat, aveau, innd cont de sperana general de via, toate ansele s moar de vreo alt boal nainte de instalarea fazei teriare. Doar formele rapide (rare, poate) permiteau s se fac legtura ntre mpreunarea otrvit i moarte... Se mai putea, pe de alt parte, ntmpla ca mercurul, deja cunoscut i ntrebuinat, s ncetineasc n mod eficace evoluia bolii. Nimic aadar nu infirm categoric, n documentele scrise, prezena endemic a sifilisului, sub forma lui actual, n Occidentul medieval. Dar nici nu exist ceva care s o confirme. ntoarcerea din America Dimpotriv, marea pandemie de la sfritul secolului al V-lea este esenialmente epidemic: ar putea fi deci vorba de boal cu totul nou, ceea ce ar explica virulena ei i reziciunea cu care s-a extins. Medicii vremii, dintre care muli formaser nainte de 1494 i cunoteau bine literatura medlcal, au subliniat noutatea simptomelor. Este evident c aceast epidemie i zpcise. O boal nou nu nseamn neaprat o boal de import: ea e poate datora unui germene care s fi suferit o mutaie. n Iea ce privete ns sifilisul, pe contemporanii lui Columb i-a

Pat coincidena lui cu extraordinarul eveniment din 1493: stoarcerea din America. 211 La 3 august 1492, Columb pleac din Palo. Dup traversarea oceanului, el poposete n Bahamas i n Cuba, apOj ajunge la Hispanola - altfel spus, Haiti - o insul foarte p0. pulat pe atunci. La bord l nsoiser doi medici: unul dintre ei va fi masacrat o dat cu prima colonie. n martie 1493, are loc ntoarcerea la Sevilla. n mai lui Columb i se face o primire triumfal la Barcelona; la ea asist Oviedo i Diaz de Isla g rincipalii notri martori. i chiar la nceputul lui 1494 la' arcelona ncepe s se manifeste pandemia. Oviedo atest faptul c boala se transmite prin contact sexual: marinarii lui Columb au luat-o de la indiene. El se mir totui, douzeci de ani mai trziu, c indienele snt mai puin grav bolnave dect spaniolii. Douzeci i cinci de ani de la cucerire, nici o ipotez nu putea fi inocent. De ce s se fi dat vina pe America? S fi luat natere aceast presupunere n incontientul spaniolilor ameii de cucerire, n cel al preoilor scandalizai de dezmul ce nsoea o fapt mrea? Tema femeilor nu apare explicit n Jurnalul lui Columb, care caut s pstreze o anumit inut. Aceast rezerv este ns contrazis de tQate mrturiile ce descriu furia sexual a conchistadorilor: violurile au dus, poate, la mcelrirea primilor coloniti. Sifilisul va fi fost revana ascuns a indienilor, rscumprarea i a cuceririi, i a pcatului, i chiar o justificare a posteriori a atrocitilor comise. Ipoteza american ngduie bisericii s-i culpabilizeze fiii, care, prea fascinai de Lumea Nou, nu-i doreau o moral nou. Aceti noi mbogii care-i puseser n pericol socie-tatea-mum prin imprudenele lor, snt astfel cnemai la ordine. Cea mai bun profilaxie este nfrnarea. Rolul lamelor n boala indigen este evocat de ctre Gomara, capelanul lui Cortez. El este reamintit, ntr-un mod nostim, n Candide: M molipsisem de la un iezuit care, la rindu-i, luase boala de la o lam..." Dar aceasta este explicaia dat de un capelan prea influenat de cartea lui cu canoane Treponematozele snt, n primul rnd, boli specifice omului, cu o excepie pentru iepuri, porci i, desigur, maimue. i apoi, lamele, animalele de jertfa ale incailor, erau la o deprtare apreciabil de Antile, unde debarcase Columb. Dar controversa persist, iar America ncearc, n continuare, s se dezvinoveasc. Ce era deci cu boala indienilor cu acele bubas" de care pomenete Gomara? Cci exist i ae treponeme n afara treponemei palide a sifilisului. 212 Singura treponematoz proprie astzi continentului american este pinta, individualizat trziu de ctre bacteriologi (Saenz, 1938). Aceasta este o boal a pielii, cronic n rndul comunitilor indiene autarhice, de pe platourile nalte, dar semnalat i n Cuba sau Haiti! Contagioas, dar nu veneric, ea produce o serie de leziuni foarte caracteristice; depigmen-tarea pielii, petele dispuse n cercuri concentrice formeaz, pe fa, nite desene ciudate, foarte asemntoare cu picturile faciale ale indienilor, ce se vor fi inspirat de aici. Este vorba despre o treponem fr for patogen ridicat. Putem presupune c el provine dintr-o familie de microbi care, iniial, existau liberi n natur, reprezentnd, n evoluia acestei familii, prima ncercare de adaptare la om. Ne putem imagina i c o mare fresc istoric, pinta, ptrunznd n Asia prin strmtoarea Behring, apoi n Africa, va fi dat natere, sub influena unei clime calde i umede, pian-ului, a doua treponematoz uman, o boal mai florid i nsoit de mutilri mai importante ale pielii i oaselor, pentru ca apoi, ajungud n deert, s fi generat sifilisul endemic al rilor din Sahel, bejel-ul, contagios, dar nu pe cale veneric, i, n sfrit, sifilisul marilor aglomerri umane, ultimul avatar al unei treponeme extrem de adaptabile. De altfel, America nu suferea numai de pinta, ci i de pian. Astzi, bunoar, cele trei treponematoze coexist n Venezuela. N-am putea ns atunci admite c, n cursul acelei funeste cltorii, Europa i America au fcut, pur i simplu, un schimb

le treponeme? Sau, la fel de bine, c marinarii lui Columb au contractat pian-u n timpul cltoriilor lor anterioare n Africa, sau c sclavii negri ce ncepeau s inunde lumea iberic vor fi constituit un focar de pian ntre Lisabona, Sevilla i Barcelona? Cele trei treponematoze se puteau ntlni cel mai devreme Pe la sfritul lui 1493, dar nu mult mai trziu: pian-ul (african au american), pinta (american) i sifilisul (Lumea Veche i Nou). Pare exclus ca sifilisul propriuzis s fi venit din Ameea, de vreme ce, dup toate probabilitile, el nu exista n Lumea Nou nainte de cucerirea spaniol. El a fost adus de ?'iar vrsatul" a omort mai puini indieni dect verola c", deoarece acetia erau, n parte, imunizai de pinta motriva treponemelor. n sfrit, marinarii lui Columb n-ar fi tut aduce o boal att de grav fr ca nimeni s n-aib habar ea. S-ar fi semnalat cazuri cu evoluie rapid nainte de villa i Barcelona, ca s nu mai vorbim de posibilitatea 213

h transmiterii pe cale homosexual. Este n schimb plauzibil ca ei s fi adus pinta, pian-ul, sau pe amndou. Boala amorului Din nefericire, cunotinele medicale actuale nu ne pot oferi nici o certitudine, cci snt nc ngrozitor de incomplete. Pe de o parte, deosebirea dintre sifilis, pinta i pian este nc simptomatic. Treponemele snt, din punct de vedere morfologic, indiscernabile. Aceste lacune (ca i absena unui vaccin eficace) se datoreaz faptului c, n ciuda speranelor, adesea spulberate, nu tim nc s cultivm n laborator treponeme patogene. Pe de alt parte, nu cunoatem mare lucru despre treponem, nu-i cunoatem bine ciclul" n organism (este oare posibil s existe forme latente?) i mai ales ecologia. Este oare cu putin ca o su de origine sifilitic s genereze un vian pe un alt teren" i viceversa Poate oare treponem dobindi un tropism tisular diferit, dac se schimb condiiile de temperatur i higrometrice? Un sifilis endemic poate oare deveni veneric n cazul unei rsturnri a biotopului i a condiiilor socid-economice, de exemplu n momentul trecerii de la o societate nomad, structurat dup modelul familial, la o societate urban, ce disloc grupurile tradiionale? Nu cunoatem frecvena mutaiilor in grupa treponemelor, nici gama variaiilor lor. Putein aadar admite, n privina epidemiei din 1493, c era vorba de un sifilis acut malign, ulterior sau nu ntoarcerii din America. Dar, chiar i punnd problema astfel, este oare prima apariie a treponemei pe continentul nostru? Nu neaprat. Putea fi vorba de un mutant asupra cruia imunitatea dobndit s nu aib efect (n grupa treponemelor, avem de cele mai multe ori de a face cu o semi-imunitate sau cu o imunitate incomplet), i a crui trecere rapida de la un om la altul si n sporit virulena. Este cert faptul ca epidemiologia treponematozelor este deosebit de complex i c mediul (inclusiv factorii sociali) joac aici un rol diversificator. O serie de studii recente ale O.M.S. (Organizaia Mondial a Sntii) au evideniat o repartiie diferit a sifilisului n funcie de apartenena religioas: n Bosnia (unde boala a io adus de turci, n secolul al XV-lea), el este mai frecvent 214 musulmani dect la ortodoci. Aceeai inegalitate religioas apare i n Thailanda, dar, de ast dat, comunitatea budist este mai afectat dect cea musulman. Igiena personal, modul de via snt,

probabil, diferite. n orice caz, pentru Bosnia ne putem ntreba dac napoierea economic a musulmanilor nu ajucat rolul principal. Incepnd cu 1493, Europa a fost scena unei pandemii datorate uneia sau mai multor boli, printre care, cu siguran, sifilisul. Putea fi vorba de un mutant virulent al picm-ului, al pin tei americane sau al vreunei varieti autohtone de sifilis. Epidemia a fost remarcat din raiuni politice i religioase. Oricum, ncepnd de la acea dat, putem urmri victoriile verolei. Binecunoscuta asociere a microbilor, care a afectat att de grav America, Africa, apoi Oceania, nu a cruat aadar nici Europa, ncepnd cu sfritul secolului al XV-lea. Forma de transmitere a sifilisului, caracterul lui endemic, tratarea lui prin sudaie, cu bi, cu mercur, apoi cu lemn de gaiac, fac din el boala prin excelen a amorului fizicboal ngrijortoare dar atenuat, grav dar rareori mortal. Ne putem nchipui ecoul pe care l-a avut sifilisul ntr-o lume a represiunii sexuale, n care Dumnezeul clericilor pedepsete preacurvia, n care prostituia este prigonit, n care monogamia se ntrete i n care nfloresc genii nebune, de la Poliziano la Maupassant. NOT l- Sudhoff, erudit german, a compilat numeroase texte de dinainte de 1493, mentionnd o serie de boli ale pielii ce se tratau cu mercur. REPERE BIBLIOGRAFICE Brandt A.M., TTie syphilis epidemic and its relation to AIDS", Science, r. 239,1988, p. 375-380. 215 Grmek M. D., Les Maladies l'aube de la civilisation occidentale, Pari Payot, 1983. s' Guerra F., The dispute over syphilis: Europe versus America" Clin Medica, nr. 13,1978, p. 39-61. Lasowski P. W., Syphilis. Essai sur la litterature francaise au XX siecle Paris, Gallimard, 1982. Moulin A. M, La plus belle conquete de la syphilis, l'homme" Tribune medicale, nr. 40,1982, p. 22-23; N. Bulst i R. Delort, U Ancien et le Nouveau. La reponse medicale l'epidemie de 1493", Maladies ei Socieli, Paris, CNRS, 1989, p. 12l-l32 (bibliografie). Que"tel C, Le Mal de Naples. Histoire de la syphilis, Paris, Seghers, 1986. Todorov T., La Conquele de l'Amerique. La question de l'Autre, Paris LP Seuil,1982. 216 Cu frica n sn Franoise Thebaud Ca femeie, dac i-e ntruna fric, pn la urm te blochezi... M bucur pentru fetele mele, care au acum mijloace contraceptive. nseamn c vor avea copiii pe care i-i doresc ele i nu mai muli." Aceast mrturie a Madeleinei Dissais1, mam a unei familii numeroase, exprim, n simplitatea ei, recenta schimbare, adevrat mutaie produs n istoria moravurilor noastre, i anume liberalizarea contracepiei i a avortului. Pn la manifestul celor 343" (1971), la procesul de la Bobigny (octombrie 1972), pn la luptele duse de Planificarea FamiiiaJ, de Choisir i de MLAC, pn la legile Neuwirth (1967) i Weil (1975-l980), condiia obinuit a femeii a fost teama de a nu rmne nsrcinat. A rmne grea", a fi boroas" - expresii populare care spun mult despre dragostea fr bucurie, despre angoasa produs de ateptarea menstruaiei, de burta care se umfl, Jnoase mult vreme nemrturisite, cci opinia public, Biserica i legea le culpabilizau. Dac literatura din secolele al XIX-lea i al XX-lea prezint east team fa de copil ndeosebi prin tema avortului 'ductor de moarte i prin personajul tragic al fetei rmase ravide, orice studiu

istoric consacrat ei, ca i oricrui alt Sentiment, este delicat. Abordarea nu poate fi dect indirect; Ca s nelegem ce i cum, trebuie s qrcumscriem comporPlanning n 195(5 r Asociaii n favoarea avortului; Mouvemenl frangais pour le P tlwl Micarea francez pentru planificarea familial, creat L. Dreptul de a alege; Mouvement pour la liberti de l'avortement el ie la ttocepton Micarea pentru libertatea avortului i a contracepjiei, ninl973(n.tr.). 217 tamentele demografice, s cercetm evoluia metodelor contraceptive i utilizarea lor, normele i preceptele morale, soarta mamelor necstorite, fr a omite locul femeilor n societatea francez. O istorie n care femeile snt victime, nctuate, dar i rzvrtite, stpne, cu orice pre, asupra vieii. Printre naiunile europene, Frana este cea dinti care cu-noaste o scdere a fecunditii nc de la sfritul secolului al XVIII-lea; copilul nu mai este o eviden", arat Mireille Laget. n Frana preindustrial, copilul este o realitate de fapt"; femeile mritate snt, nu rmn gravide, aceasta fiind starea lor fireasc". ntr-o lume n care moartea face ravagii (un sfert din copii mor nainte de a mplini un an), copilyj este, n toate grupurile sociale, mndria familiei: dar al lui Dumnezeu, avere a sracului", continuator al numelui-ns teama de prea muli copii nu este absent. Istoricii demografi au artat c un comportament contraceptiv apare de timpuriu (la mijlocul secolului al XVIII-lea) n rndui elitelor (este czui ducilor i pairilor Franei), dar c, n preajma Revoluiei, el nu era rspndit decfc n anumite regiuni, ndeosebi n sud-vest. Malthusianismul nu se generalizeaz n Frana dect n a doua jumtate a secolului al XIX-lea. Acest malthusianism se manifest prin refuzul unei familii numeroase i, nc de la finele secolului al XIX-lea, majoritatea cuplurilor cstorite aduc pe lume mai puin de trei copii. Mrimea familiilor depinde de grupul social cruia i aparin ele, dar, pe ansamblu, practica limitrii numrului de nateri se rspndete, n veacul al XIX-lea, dinspre clasele nstrite ctre cele de jos, pe msur ce acestea din urm se integreaz social. Ea este nsoit de o orientare a cuplului asupra lui nsui, precum i de o nou concepie asupra copilului, fiin unic i creia prinii vor s-i dea o educaie bun, n sperana unei viitoare ascensiuni sociale. Exist o seam de anchete cu privire la motivaia cuplului n limitarea naterilor. Le Jounial de la femme, sptmnal modem ilustrat", ziar feminin lansat n 1932 de ctre Raymonde Mar; chand, i chestioneaz cititoarele, ntre 1936 i 1938; ele invoc dificultile de asigurare a traiului unei familii numeroase, criza locuinelor, omajul, insecuritatea internaional: s faci copii ca s-i vezi apoi cum se sting pe picioare i ajung la sanatoriu sa mai trziu, dup ce ai reuit s-i creti, cum ai putut, i au ajun5 sntoi i zdraveni, s te pomeneti c i-i iau la armat i 1'1 218 i moar la rzboi! A, nu! s tii, trebuie s fii nebun ca s fad copii n vremurile astea!"2. Acelai Journal de la femme arunc pe brbai vina pentru scderea natalitii. Cci ei vor s li se nasc fii, dar le dispreuiesc pe femeile care fac fete"; soii nu sufer s-i vad nevestele gravide i cu att mai puin alptnd; iar mprirea rolurilor i ndeprteaz pe brbai de copii. Dimpotriv, a-firm redactoarele ziarului, sentimentul matern exist n mod virtual n inimile tuturor femeilor"; greva mamelor" este.o grev a ntregii societi", cci condiia femeii strnete o adevrat fric de copii. leciile lui Pasteur

Nu exist mntuire n afara csniciei: acesta este, din secolul al XIX-lea i pn n deceniul al aselea al secolului nostru, discursul dominant; menirea fireasc a femeii este aceea de a face copii. Dar femeia nu nseamn nimic n naie" (ea nu are drept de vot pn n 1944) i nimic n familie': Codul civil napoleonian o consider minor din punct de vedere juridic i consfinete atotputernicia brbatului, a tatlui de familie. Prin legea din 18 februarie 1938 (al crei proiect dateaz de mai bine de zece ani), femeia obine deplina capacitate juridic, dar de abia n 1970 va mprti ea autoritatea parental. Dac aceste date snt valabile pentru toate femeile, muncitoarele sunt mai sensibile la situaia lor material. Prinse n vrtejul industrializrii, ele vd, ca i brbaii, cum starea lor se mbuntete treptat la sfritul secolului al XIX-lea i n secolul al XX-lea, dar ie vor constitui mult vreme o rezerv de mn de lucru prost pltit; pn la primul rzboi mondial, salariul lor este considerat de toat lumea, inclusiv de ctre soii lor, ostili muncii feminine, drept un salariu de completare, adeseori jumtate din cel brbtesc. Tot femeia trebuie s mpleteasc munca i maternitatea Frana, legislaia de protecie a mamei apare trziu. De abia in 1909 vor obine femeile garania regsirii locului de munc dup naterea unui copil, dar legea nu este ntotdeauna aplit; legea Strauss, din 17 iunie 1913, interzice punerea la unc a luzelor n primele patru sptmni de dup o natere, 'j acord celor mai defavorizate dintre ele o alocaie zilnic, Platibil timp de opt sptmni. Anii '30 aduc cu ei asigurarea 219 n caz de maternitate (1930) i alocaiile familiale (1932), ce se vor mbunti i generaliza n urmtorii cincizeci de ani. Dar, pn la al doilea rzboi mondial, starea de ru i oboseal ce nsoete graviditatea nu d dreptul la concediu. La nceputul secolului al XIX-lea, circa 3 dintre femei mor la natere. In maternitile ce se deschid n anii 1860 pentru femeile srace, mortalitatea este nspimnttoare: ea atinge 5-l0 la Maternitatea din Paris, i aproape 13, n unii ani, la Spitalul Charite, unde infeciile de dup natere fac ravagii, unde cea mai nensemnat complicaie este dramatic, iar o parte a corpului medical alege s salveze copilul n detrimentul mamei. Cezariana, lansat n anii 1880 de ctre profesorul Bar, va provoca, mult vreme, moartea femeii (rata mortalitii ajungnd la 6-20 nainte de 1920). Leciile lui Pasteur, progresele obstetricii, medicalizarea maternitii ies, puin cte puin, biruitoare: mortalitatea scade la 2-3 ntre cele dou rzboaie mondiale i la 1 la 10 000 astzi. Refuznd copilul, unele femei recurg la soluii radicale. Infanticidul a constituit o practic obinuit n mediul rural, dar condamnarea lui de ctre Biseric i stat l face s regreseze. El va dinui totui n secolul al XIX-lea (ntre 1830 i 1880, tribunalele judec aproape 18 000 de procese pentru infanticid), ca o fapt svrit de o femeie singur, tnr, de la ar, adesea nemritat, srac i n general analfabet"3. La 2 august 1876, Anne Miallet, o fat de 16 ani, servitoare la ar, este condamnat la opt ani munc silnic; actul de acuzare arat c ea a nscut n pat la dnsa, ntre orele 10 i 11, i a pus apoi copilul i placenta ntr-un cufr pe care l-a nchis cu un lact. Dup care, a cobort la buctrie pentru masa de prnz, a muncit ca de obicei, iar seara s-a culcat la ora la care obinuia s-o fac. A doua zi dimineaa, a luat cadavrul copilului i placenta din cufr i le-a aruncat fl troaca porcilor. Spune c n-a bgat de seam dac pruncul, la natere, a ipat sau a micat"4. Metodele folosite pentru uciderea unui nou-nscut snt ngroparea, strangularea i, cel mai adesea, nbuirea cu o crp sau cu prmnt vrt n gur... Legea este aspr, dar ju-risprudena, complezent, dup cum ne arat Dominique Val-laud. Codul napoleonian asimileaz infanticidul cu asasinatul i l pedepsete cu moartea, aa cum face edictul din 1556 al lul Henric al II-lea, dar juraii care au de ales ntre pedeapsa

220 atenueaz rigorile legii printr-o serie de texte (legile din 1824, 8321863,1901; aceasta din urm suprim pedeapsa cu moartea), dar indulgena curilor cu juri rmne mare: dovezile snt greu de gsit (acuzata susine c pruncul s-a nscut mort), femeia i poate pierde minile la natere, iar juriul, alctuit din oameni din popor, i recunoate dreptul nu de a invoca mizeria, ci de a prefera sentimentul onoarei, sentimentului matern"5. Avortul nu este un fenomen nou, dar el se dezvolt n secolul al XIX-lea, ndeosebi n a doua jumtate a lui, i n mediile plebeiene. De ce? Deoarece dorina de a limita naterile se generalizeaz, deoarece castitatea (singura metod ngduit de Biseric) nu se bucur de prea mult respect, iar celelalte mijloace, frauduloase", snt ineficiente sau prost folosite. H Pedeapsa cea mai uoar n toate mediile sociale, brbatul practic ferirea femeii"; prezervativul, pe care trebuie s-l cumperi de la prvlie i care multora le repugn, este incomod, fiind (pn prin anii 1880) fabricat din mae; anchetele medicale arat c el nu este ntrebuinat dect n clasele avute. Recunoscnduli-se acum, o dat cu descoperirea ovulaiei i a ciclului fecunditii, rolul n procreare, femeilor li se propune o metod'a ritmurilor, dar aceasta nu este prea riguroas. Femeile recurg mai degrab la injecia vaginal post coitum dect la buretele de siguran sau la pesarul de cauciuc pe care li le propun, la un pre modest, apostolii neomalthusianismului i ai liberei materniti, grupul Reeneration" al lui Paul Robin, apoi Generation consci-ente' al lui Eugene Humbert. Lor li se vor altura Mrie Huot Nelly Roussel, care ncearc s conving micarea feminist s lesugereze femeilor greva pntecelor". In 1908, Gabriel Giroud public, sub pseudonimul Georges Hardy, un mic manual de nouzeci i ase de pagini, intitulat Mijloace de evitare a sarcinii. Reeditat n mai multe rnduri mainte de 1914, el prezint, ajutndu-se i de scheme, toate metodele contraceptive cunoscute. Prefaa, n care snt expuse jttotivele, rezum ntreaga doctrin neomalthusianist: limi- numrului de nateri este revendicat n numele drep-V la plcere, n numele libertii femeii, dar mai ales ca ngura cale de mplinire a revoluiei sociale, deoarece su-raPopularea atrage dup sine srcia i rzboiul. Dincolo de 221 H inventarul tehnicilor contraceptive trebuie s ne nchipui insatisfacia pricinuit de contactele ntrerupte i de dezmier, drile neduse pn la capt, sau teama de eec. n cea de-a doua jumtate a secolului al XIX-lea, la avort recurg nu numai femeile nemritate sau vduvele, ci i cele cstorite i cu muli copii din mediile plebeiene. Un istoric englez, Angus MacLaren, vede n aceasta o form de feminism popular i casnic, aproape neobservat pn atunci. Aa cum constat medicii, - care deplng aceast stare de lucruri -, avortul nu este socotit drept o crim; ei este o practic social" (doctorul Brochard, n 1876); avortul a devenit o industrie" (doctorul Tardieu, n 1898). Femeile nu ncearc nici un sentiment de vinovie i i dau sfaturi una alteia, la uzina sau la spltor. i provoac singure avortul, bnd fierturi cunoscute ca abortive (virnant, cetin-de-negi, cornul-secarei), punndu-i o sond sau folosind diferite obiecte lungi i ascuite (andrele, agrafe, cozi de ptrunjel...), sau se duc pe la femei ce se pricep s dedaaeze avortul, pe la acele fctoare de ngeri" - aaeseori moae, care-i fac, prin ziare, o publicitate aproape fi. Femeile par a nu avea nici cea mai mic team"6, scrie Hubert Legrand n 1911; ele i provoac un avort i apoi cer s fie primite n spital, unde se tiu protejate de secretul profesional. Dei avortul constituie o infraciune pedepsit cu nchisoarea potrivit articolului 317 din Codul penal, foarte puine din cele 150-500 000 de acte de felul acesta (evaluare fcut pentru

nceputul secolului) ajung n instan, iar juraii snt indulgeni, pronunndu-se pentru achitare n 60-80 din cazuri. Scderea natalitii ncepe s ngrijoreze clasele dominante i autoritile publice. Iau natere ligi populaioniste, ca Aliana naional pentru creterea populaiei franceze", fondat n 1896 de ctre doctorul Jacques Bertillon. Ele lanseaz un semnal de alarm - scderea natalitii nseamn, pentru Frana, rzboi i ruin - i acuz avortul i contracepia. Ca i n cazul infan-tiridului, este vorba de a pedepsi mai puin, spre a pedepsi xc bine, de a scoate avortul din sfera de competen a jurailor difl popor. A fost nevoie de hecatomba rzboiului pentru ca aceste proiecte s se realizeze: legea din 1920, votat cu o enorma majoritate de Camera bleu" (500 de voturi pentru, 73 mp triv), reprim orice provocare direct sau indirect a avortul1 Aluzie la culoarea uniformelor militare franceze; muli deputai lup" taser pe front (n.tr.). 222 (de la 6 luni la 3 ani nchisoare i amend), precum i orice informaie despre contracepie (de la una la 6 luni nchisoare); legea din 1923 modific articolul 317 i transform crima de avort n delict corecional, reducnd totodat pedepsele (de la unul la 5 jni nchisoare pentru cel care provoac avortul, de la 6 luni la 2 gni pentru femeia care avorteaz). Toate procedeele contraceptive, cu excepia prezervativelor (care protejeaz mpotriva bolilor venerice o team ce persista) dispar din farmacii; muli militani malthusieni snt urmrii i condamnai; sute de cazuri de avort ajung, an de an, n faa tribunalelor, iar media achitrilor scade sub 20. Cum represiunea slbete, iar natalitatea scade ngrijortor n anii '30, natalitii obin votarea decretului-lege din 29 iulie 1939, numit Codul familiei i care, nainte ca regimul de la Vichy s declare avortul crim mpotriva statului, ntrete represiunea fa de cei ce provoac avortul, reprim chiar i tentativele de avort i atenueaz secretul medical, fr a ndrzni totui s instituie absolvirea de pedeaps a femeii care a avortat, n cazul n care aceasta l denun pe cel care i-a provocat avortul". Din momentul acela se instaureaz frica, tcerea, vinovia, dar limitarea numrului de nateri este mai puternic dect oricnd. Cuplurile se descurc", au grij"; metodele curent utilizate (retragerea, injectarea) rmn posibile; abstinena periodic preconizat de Ogino-Knauss, condamnat de ctre pap, dar admis n mediile cretine, se rspndete, n anii '30, n mediul urban. Doctorul Henri Trochu public n Maternite ou sterilite; la decouverte d'Ogino ei- ia vie intime de la fetnme; ce que tout menage doit ei voudra savoir, un calendar fiziologic, Periodicul", care permite oricrei femei s-i calculeze perioada fecund, i precizeaz: Nimic neomalthusian, nimic ilegal". Dar, intr-un context n care orice informaie i orice metod eficient snt interzise, avortul clandestin rmne frecvent: cifrele variaz mult de la 150 000 la un milion, dup UNCAF7 - iar flagelul acesta afecteaz toate clasele sociale", i pe meile mritate, i pe cele celibatare. Metodele folosite snt celeai: leacuri abortive, injectri cu soluii de spun, de oet sau de eter, mijloace mecanice. Ele prezint riscuri ca embolia, erforarea, hemoragia, septicemia. Multe femei pltesc cu viate (cifrele nspimnttoare ale UNCAF merg de la 20 000 la "0 000 de decese anual n anii '30); altele ajung la spital, unde 223 MM muli medici le-o pltesc recurgnd la chiuretaje pe viu. Femeile care veneau cu un avort trebuiau pedepsite i li se spunea asta", povestete o fost moa. Se pare c, la rndul lui, ma-moul Lariboisiere le lsa pe bietele femei s urle pn ce mrturiseau... Situaia nu evolueaz prea rapid dup 1945; n La Cause des fenimes, Gisele Halimi i compar primul avort cu o tortur, iar Simone de Beauvoir poate scrie, n 1949, c fenomenul este att de

rspndit nct el trebuie socotit ca unul dintre riscurile fireti ale condiiei feminine". Dar dac frica de a avea copii le este comun tuturor femeilor, riscul, pn n 1975, nu este acelai pentru femeile nstrite i pentru cele care, neputndu-se adresa dect unor vraci" (84, potrivit statisticilor prezentate de ctre Gisele Halimi), pltesc un tribut greu suferinei i morii. O fric binefctoare Secolului al XIX-Iea i este fric de sexualitatea feminin, fric de emanciparea sexual a femeilor, ce se contureaz n ultimele sale decenii. Teama de a avea copii trebuie s con stituie, pentru cele mai multe dintre femei, o pavz. Un mijloc de moralizare social: Unul dintre obstacolele pe care ie-a aezat natura n calea libertinajului femeilor este teama de a nu rmne gravide; a le nva s se fereasc de o asemenea primej die nseamn a distruge stavila ce le oprete, pe cele mai multe dintre ele, s se lase n voia dezmului. Aceast team trebuie s protejeze fecioria tinerelor i s limiteze adulterul la femeile mritate. Am putea ntocmi o curioas antologie me dical i moral a preului virginitii: Fetele trebuie s tie c relaiile sexuale le expun la sarcin i la boli grave; lor trebuie s li se explice, nc de timpuriu, c, n afara bolilor venerice pe care le-ar putea contracta, chiar i cea mai mic impruden ce ar duce la pierderea semnului fecioriei, i-ar lsa asupra lor pecetea de neters". Aa vorbete doctorul Siredey n prefaa sa la Avnt la maternite (manual de Germaine MontreuilStrauss, aprut n 1922 i reeditat n 1935). Acest cult al vir ginitii, pe care Biserica l ntrete prin cultul cstoriei, se rspndete n toate grupurile sociale, inclusiv n rndurile clasei muncitoare. . De teama de a nu avea copii, femeile snt la cherefl1 brbailor. Invers, ele o pot invoca spre a scpa de brbai de 224 un seductor prea insistent sau de un so care le pretinde s-i nCjeplineasc ndatorirea conjugal; dar tim puine lucruri despre relaiile intime din cadrul cuplurilor. Teama de copii... Pentru un ntreg curent din micarea feminist, din secolul al XIX-lea ncoace, maternitatea este, din punctul de vedere al femeii, o capcan, iar copilul - un handicap. Lucru exprimat sus i tare de doctoria Madeleine Pelletier (1874-l939), militant n favoarea maternitii libere, a emanciprii sexuale, sociale i politice a femeii; n Le Droit l'avortement (1911), ea scrie: n calea femeii care vrea s-i satisfac nestingherit sexualitatea se ridic un obstacol cu att mai puternic cu ct el nu este de ordin social, ci de ordin natural: copilul. Perspectiva de a avea un copil o arunc pe femeia care se eliberase prin cultura intelectual sau prin munc, n toate servitutile din trecut. Cum se poate vorbi de egalitate n dragoste, dac brbatul, odat ce i-a satisfcut poftele, este liber s fac ce vrea, pe cnd femeia trebuie s ia asupra ei povara maternitii?" Maternitatea nseamn, mai nti, sarcina care o pune pe femeie ntr-o stare de inferioritate, att din punct de vedere fizic, ct i din punct de vedere intelectual". Urmeaz apoi naterea, cu chinurile ei", apoi ngrijirea copilului i treburile gospodreti, care apas mai ales pe umerii mamei, mpiediend-o s-i dezvolte pe deplin individualitatea". In societatea vremii, o femeie nu poate tri dect dac va renuna la dragoste i la maternitate". Mai moderat, Simone de Beauvoir scrie, n 1949, c afirmaia potrivit creia o femeie devine, prin maternitate, egal cu brbatul, este o mistificare"; de aceea, unele, fr s o resping cu dezgust, snt prea absorbite de viaa lor amoroas ori de carier, ca s-i mai lase vreun loc n existena lor". Ea explic propriul su refuz de a avea copii n La Force ae l'ge.

Refuzul de a intra n tiparele stabilite este consecina unei analize concrete a situaiei femeilor, dar i o linie de demarcaie n interiorul feminismului. Poziia Madeleinei Pelletier o oca deja pe Madeleine Vernet, care i rspundea n 1919: Eu una ncerc un sentiment de mil fa de femeile pretins eliberate, dar care nu vd n maternitate dect robie, animalitate i ndobitocire. Doamna doctor Pelletier nu vede n maternitate ct deformarea trupului, servitutea alptrii, plnsetele nencetate i agasante ale bebeluului, scutecele i fesele n luulu Fznt1 aceast militant pacifist i feminist Uo8-l949), maternitatea este, dimpotriv, apogeul indivi225 dualitii feminine" i o surs de plcere prin "bucuria delicioas" a micrilor ftului, prin voluptatea" alptrii. Team de a avea copii, dorin de a avea copii; team-dorin, dorin-team. Conceperea i aducerea pe lume a unei noi fiine snt nsoite de sentimente complexe i contradictorii. Dar teama de sarcini repetate, de vreun accident, de greeal, se estompeaz. Controlarea fecunditii este o cucerire recent (astzi, multe femei ntrebuineaz pilula sau steriletul), iar mama celibatar este vrednic de stim. La sfritul anilor '80, peste un sfert din copii se nasc n afara cstoriei. Victorii decisive i fundamentale, dei Victor Margueritte era prea optimist n 1927, cnd scria, n prefaa la Ton Corps est toi (prima parte a trilogiei Vers le bonheur): n ziua n care va disprea pentru fetele noastre riscul de a fabrica mainal ceea ce industria de consum (...) numete att de ngrozitor material uman, n ziua aceea i numai n ziua aceea va lua sfrit stupida inegalitate dintre sexe, ca i supremaia de clas..." NOTE 1. Ch. Germain, Ch. de Panafieu, La Mmoire, des femmes, sept timoignages dejemmes nees avec le siecle, Paris, Ed. Sylvie Messmger, 1982. v. i H. Moriere, Vivreavec la peurau venire, Paris, P. Horay, 1979, prefa de B.Groul. 2. Francais attention. Meditation devant Ies berceaux vides", 23 mai 1936, articol de F. Feron. 3. Michelle Perrot (cf. ndrumri bibliografice). 4. Caz citat de Dominique Vallaud. 5. H. Joly, Le Crime, 1888, citat de D. Vallaud. 6. Deux mots sur Ies avortements criminels", Revue professionnelle des sages-femmes, februarie 1911. 7. Union naionale des caisses d'allocation familiales, L'Avortemeni el Ies Moyens anticonceptionnels, 1947. 8. Alphonse Esquiros, citat de A. MacLaren (1847). 9. La Mere educatrice, 1919. 226 REPERE BIBLIOGRAFICE Despre condiia femeii . Aron J.-P., presentation, Misrable et glorieuse, lafemme du XIXe sitele, ouvrage collectif, Paris, Fayard, 1980.. Bouchardeau H., Pas d'histoire lesfemmes, Paris, Syros, 1977. Desvre practicile contraceptive . Choisir de donner la vie, colocviu internaional al asociaiei Choisir, 1979, UNESCO. Cf. ndeosebi intervenia Mkhellei Perrot: Naissance d'une liberte. Guerrand R.-H., La Libre Materniti, Paris, Casterman, 1971. Guerrand R.-H., Le Sexe apprivoise. Jeanne Humbert et la lutte pour le

cont role des naissances. Paris, La Decouverte, 1990. . Halimi G., La Cause des femmes, Paris, GrassetFasquelle, 1973. Laeet M, Naissances. L accouchement avnt l'ge de la dinique, Paris, Le SeuiI, 1982. MacLaren A., Sexualityand Social Order, New York, Holmes and Meier, 1983. Ronsin F., La Greve des ventres. Paris, Aubier-Montaigne, 1980. Despre maternitatea nelegitim i morala sexual Livy F.-P., L'Amour nomade. La mere et l'enfant hors mariage, Paris, Le Seuil,1981. Martin-Fugier A., La Bourgeoisie, Paris, Grasset, 1983. Marthe, Paris, Le Seuil, coli. Libre a elles", 1982. La premiere fois ou le roman de la virginiti perdue travers Ies siecles et Ies continents, Paris, Ramsay, 1981. Vallaud D., Le crime d infanticide et l'indulgence des cours d'assises du XIXe siecle", artide paratre. Despre Madeleine Pelleder i feminism Brpura Le Drpi l avortement este publicat n M. Pelletier, L'EducationJeministe desfilles et autres textes, prefa i note de C. Maignien, Paris, Syros, 1978. Albistur M. et Armogathe D., Histoire du feminisme frangais, Paris, Ed. des femmes, 1977, Klejman L. et Rochefort F., L'Egaliti en marche. Le feminisme sous la Troisieme Rpublique, Paris, FNSP-Des Femmes, 1989. Rabaud., Hisioire desfeministes frangais, Paris, Stock, 1978. 227 Onaniti, pzea! Roger-Henri Guerrand Cu ceva mai mult de o sut de ani n urm, n 1882, L'Encephale, jurnalul bolilor mintale i nervoase, publica un copios articol al doctorului Demtrius Zambaco, medic la Is-tanbul, intitulat: Onanism cu tulburri mintale la dou fetie. n cazul acestor copile nefericite, aberaia moral ajunsese att de departe nct ele se strduiau s nscoceasc noi i noi modaliti de excitare, care mai de care mai uimitoare i mai neobinuite". Cea mare n special se masturba ntruna, n ciuda pedepselor corporale i a cmii de for. S-a hotrt n cele din urm s i se fac o clitoridectomie: Trebuie s admitem, scrie Zambaco, c prin cauterizarea cu fierul rou se anuleaz sensibilitatea clitorisului pe care repetarea de cteva ori a procedeului l poate distruse n ntregime. Orificiul vul-var, adic al doilea punct genezic sensibil, fiind i el atins de cauterizare, ne dm seama c, n urma acestui tratament, copilele vor fi mai puin ispitite s se masturbeze". Doctorul Zambaco poate prea un personaj exotic"; n realitate, el dispune de un spate solid, asigurat de o serie de autoriti n materie. Figura cea mai de seam a magistrilor lui este faimosul doctor Tissot, care a dezlnuit n Europa o adevrat nebunie antimasturbatorie, ale crei efecte nici astzi nu au trecut cu totul. Medic la Lausanne n secolul al XVIII-lea, Tissot public, n 1760, o lucrare reeditat cu regularitate pn n 1905 i care poart un titlul lipsit de orice echivoc: Onanismul, disertape asupra maladiilor -produse de masturbaie1. Paginile ei nspimn-ttoare inaugureaz era condamnrii tiinifice" a practicilor solitare. Pn atunci, onanismul nu era dect un pcat - pcat 228

e poarte, desigur, dar de care te puteai spla prin spovedanie; iat ns c acum el ajunge la rangul de boal extrem de grav, iar aceasta se ntmpl ntr-o epoc n care discursul tiinific pretindea s-l nving pe cel, complet depit, al teologilor. Potrivit lui Tissot, sperma este uleiul esenial, poate chiar spiritul ndrumtor" a crui risipire duce la slbirea, la sleirea celorlalte umori. Risipa slbete organismul i l face vulnerabil n faa agenilor patogeni. Pornind de la aceast doctrin absurd, - susinut nc din antichitate -, se va dezvolta o literatur inedical de o nstrunicie rareori egalat. Ea ofer o sumedenie de tablouri clinice dramatizate n care vor excela numeroi practicieni, uneori nume importante, ce vor face ravagii n Frana i prinAalte pri pn nainte de al doilea rzboi mondial. nspimnttorul portret al voluptuosului, fcut de Bos-suet, de Bourdaloue sau de Lacordaire, era o figur clasic a manualelor de educaie cretin i de moral. El va fi reluat de medici, sub a cror pan va aprea, firete, mai convingtor. Iat un exemplu, datorat doctorului C. Bougle3: Cine n-a ntlnit, mcar o dat n via, vreuna din acele epave umane devastate de voluptate, n a cror nfiare nu a mai rmas nici o urm a nobilelor faculti de odinioar? Cine n-a vzut rtcind, ca nite strigoi ieii din morminte, cadavre din acelea, a cror gur de pe care a pierit zmbetul, a cror fa ofilit nu mai poate nflori sub razele bucuriei i fericirii, ale cror mdulare greoaie de-abia pot face chiar i cele mai simple micri, i al cror trup pare strivit sub povara ticloiilor svrite de-a lungul vieii?" Totui, doctorul nostru nu coboar pn la amnuntele fiziologice - care i au ns importana lor. Din fericire, aceast sarcin indispensabil i-au asumat-o civa confrai de-ai si. Una dintre primele treceri n revist ale disfunciilor fizice de care vor fi atini nendoios onanitii o schieaz doctorul Rozier4: Persoanele care au rele deprinderi secrete prezint, ntr-o msur mai mare sau mai mic, simptomele ofticii. La nceput, nu au deloc febr; totui, dei i pstreaz pofta de mncare, trupul le slbete i-i pierde vlaga; au furnicturi n ceaf i pe ira spinrii. Mersul pe jos, chiar o simpl plimbare, dar mai es la drum greu, le face s gfie, s asude, le pricinuiete dureri de cap i nfundarea urechilor; apar mbolnviri ale fierului i nervilor, blegeal i imbecilitate. Stomacul li se stric; persoanele cu pricina devin palide, molatice, lenee. Cei tineri capt nfiare i beteuguri de oameni btrni: ochii li 229 se nfund n cap, trupul li se cocrjeaz, nu se mai in pe picioare; au mereu o stare de grea; snt nendemnatci; mul-tora li se ntmpl s paralizeze." Cu,texte de felul acesta s-ar putea alctui o antologie pe cinste. l vom mai cita i pe acela datorat unui cazuist ce s-a, bucurat de o autoritate netirbit n secolul al XIX-lea, n privina a tot ce se referea la pcatele trupeti. Este vorba de printele J.-C. Debreyne, clugr de la Grande-Trappe i, totodat - semn al timpului -, doctor n medicin. In celebrul su tratat de teologie moral5, el scrie o pagin ntreag ce completeaz descrierea citat mai sus. Iat esenialul: Palpitaii, slbirea vederii, dureri de cap, ameeli, tremurturi, crcei, micri convulsive, ca la epilepsie, i de multe ori, chiar epilepsie: dureri generale ale membrelor sau localizate la ceaf, la ira spinrii, n piept, n stomac; slbiciunea rinichilor, uneori o moleeal aproape permanent". Tot sub Ludovic-Filip, doctorul Lallemand, una din celebritile Facultii de Medicin din Montpellier, publica o lucrare monumental, unica n literatura medical. n trei volume nsumnd 1784 de pagini, el dezvluia totul, absolut totul n legtur cu pierderile seminale involuntare"6. Supravegheai i exclui rul Aceast nebunie antimasturbatorie, nscut n secolul Luminilor, este o nou valoare" nscocit de burghezia lacom de putere. Ea trebuie s se delimiteze de nobilime, o clas degenerat, din care fac parte personaje infame ca marchizul de Sade sau Choderlos de Laclos, odioi adversari ai decenei" pe care familia burghez o ridic n slvi ca virtute suprem, din evul mediu ncoace. Lupta ei mpotriva oricrei forme de sexualitate nepus n slujba procreni se nscrie n voina ei

de economie o alt valoare obsedant pe care burghezia o va opune, de-a lungul ntregului secol al XIX-lea, lipsei de prevedere" specifice muncitorimii. Trebuie n sfrit sa inem cont i de faptul c ea se temea de pulsiunile care, scpate de sub control, puteau duce la ruina unei case", la faliment" suprem, n viziunea domnului Prudhomme. Domnul Prudhomme", creaie a scriitorului i caricaturistului francez Henri Monnier (1805-l877) este tipul nulitii magistrale, amintind, pnn replicile sale rmase celebre, de personajele caragialiene (Asta e prerea mw i o mprtesc"; Pe Napoleon, ambiia l-a pierdut: dac rminea simplu ofier de artilerie, poate mai era i astzi pe tron") (n.tr.). 230 n acest spirit, excesele sexuale" vor fi condamnate i de ctre medicii anticlericali. Bunoar, doctorul A. Lutaud, adversar al Bisericii i neomalthusianist, scrie: Brbatul nelept nu trebuie niciodat s repete un act sexual fr a lsa s treac un rstimp, a crui durat variaz de la una la mai multe zile, n funcie de vrsta i de constituia fiecruia"7. Iar dac va comite o fraud", el i va expune partenera la moarte, aa cum a demonstrat-o doctorul L.-F. Bergeret ntr-o lucrare foarte citit8. Cancerul amenin uterul, cci acest organ a fost uzat prematur. Inima este i ea afectat de spasme cinice", de orgasme repetate care o sfie. Marea noutate a secolului al XIX-lea const n aceea c argumentele medicale vin s se adauge anatemelor aruncate de preoi mpotriva oricrei forme de via sexual dereglat". De aici, un climat represiv ce reflect ntocmai o ideologie de clas la care, n cele din urm, se va asocia i Biserica. Renegnd o tradiie milenar, anumii teologi nu vor ovi s proclame sfinenia" banului i s prezinte proprietatea" drept chezie a ordinii sociale. Suspiciunile ncep o dat cu intrarea la colegiu unde, din clasa a asea, elevii stau la internat, chiar dac coala se afl n oraul n care-i au domiciliul prinii lor. n aceste adevrate cazrmi ale nvmntului, care nu mai ofer nici unul dintre agrementele instituiilor din Vechiul Regim - ca acelea ale iezuiilor n special -, medicii au un cuvnt greu de spus. Doctorul Pavet de Courteille, de pe lng Colegiul regal Saint-Louis", de la Paris, scrie de pilda: Cred c n-ar fi ru ca, pe timpul nopii, copiii bnuii de practici duntoare s poarte cmi lungi, pn sub tlpi. Aceste cmi ar trebui s aib, pe dinuntru, un iret care s fie strns dup ce copilul i-a fcut nevoile"9. Atenie i la closete, locuri mai primejdioase dect toate. In opinia lui P. de Courteille, cabinele ar trebui desprite ntre ele prin nite perei de ghips, de la podea pn la arpant. Se va avea grij ca uile s fie tiate n partea de sus, astfel nct, de afar, elevilor s li se poat vedea capetele. In orice caz, elevii dovedii ca avnd apucturi solitare nu se pot atepta la nici un fel de menajamente. Ordonana regal din 28 august 1827 - nc n vigoare -, singurul text de cod universitar privitor la viaa sexual, prevede, n asemenea situaii, exmatricularea: Nu exist, n colegii, pedepse pentru abaterile grave de la bunele moravuri. Vinovatul este de ndat 231 sechestrat i apoi rencredinat, cu tact, familiei lui"; este i prerea lui Pavet de Courteille. Pus sub strict supraveghere, bolnavul va urma un tratament special, recomandat de printele Debreyne. Mai nti, el va fi obligat s doarm pe o parte niciodat pe spate; hrana i butura lui vor fi reci, el trebuind chiar s mnnce ghea. Apoi i se va aplica local o bic umplut cu gheapisata, cu zpad sau cu ap rece i srat cu sare de buctrie. n cazurile rebele, profesorul Lallemand nu preconizeaz dect o singura metod: cauterizarea cu nitrat de argint a poriunii prostatice a canalului uretral. De la nceputul secolului al XIX-iea - martor, P. de Courteille - i pn n 1914, se vor vinde, n Frana, bandaje mpotriva onanismului, pe care le vor cumpra tai de familie sau directori de coli. Firete, aceste bandaje snt fabricate pe numere, n funcie de vrst. La boli grele, leacuri tari

In aceast lupt fanatic, toate cadrele didactice laice" din veacul al XIX-lea vdesc acelai zel, aceeai nverunare ca i colegii lor din nvrnnrul particular. Aa cum a demonstrat-o PaulGerbod, primul istoric ce s-a ocupat de ei10, toi aceti dascli erau biei din popor care, n ansamblul lor, renunaser s conteste modelele impuse de ctre societate. Adevrai burghezi stagiari", ei au fost preocupai de ascensiunea lor social, iar conformismul lor moral era pe msura docilitii lor fa de putere. Bine dresai nc din copilrie, ei vor adopta, fr sa discute, ordinea sexual a clasei dominante. Pe elevii vinovai de delicte sexuale", ei i vor califica drept stricai", vidoi", perveri" - lucru pe care l dovedesc cu prisosin rapoartele ntocmite de ei n aceast chestiune11. Fetele snt tratate la fel de aspru. Printele Debreyne tie c fiicele Evei au un organ fatal, surs a tuturor ispitelor - clitorisul. Acest penis n miniatur nu slujete dect voluptii. Or, voluptatea nu este deloc necesar procrerii. In consecin, clitorisul care se dovedete o surs permanent de excitaie trebuie socotit bolnav, iar ablaiunea lui va fi, n acest caz, legitim. O atitudine att de extremist, fr precedent n istoria cretinismului, nu este deloc izolat. Clitoridectomia a fost preconizat n Europa secolului al XIX-lea pentru a se pre' mtmpina aazisa prea mare lubricitate a femeilor". N'aU 232 ovit s o practice nici cele mai mari somiti ale medicinei, iar pe cteva dintre ele le consultase i Zambaco. El citise observaiile profesorului J.-B. Foussagrives, igienist de renume si adversar declarat al obiceiurilor vicioase'12, i se ntlnise la Londra cu doctorul Jules Guerin, membru al Academiei de Medicin: acesta i spusese c vindecase mai multe fete afectate de onanism, arzndu-le clitorisul cu fierul rou. Operaiile de felul sta se executau ai bisturiul, foarfecele sau cuitul galvanocaustic. Fr s mearg att de departe, doctorul pouillet recomand, n 1884, cauterizarea ntregii suprafee a vulvei cu un creion de nitrat de argint13. Dup aceast intervenie, orice frecare produce o durere acut. Astfel, femeia este pus n imposibilitatea de a se masturba. Stimabilul doctor preconizeaz i cmaa de for i adreseaz un apel la inventarea unei centuri contentive" un aparat uor i comod, care s astupe ermetic orificiul vulvar, deprtnd totodat puin coapsele i lsnd o mic deschiztur pentru scurgerea urinei i a menstrelor, ar face, cred, un mare serviciu masturbatoarelor". Pn i n preajma primului rzboi mondial se va gsi un medic halucinat care va afirma c el i poate recunoate pe bieii onaniti dup mirosul ptrunztor, de sperm, pe care l eman ei"l. ntr-un articol aprut n 1927 n La Nouvelle Revue theologique, un alt confrate de-al su le recomand prinilor s-i oblige copiii s poarte mnui aproape n permanen. Mna nmnuat este neprihnit" - neleptul practician a observat aceasta n mai multe cazuri. Totui, n perioada dintre cele dou rzboaie mondiale, ideologia burghez se clatin, mcinat din interior. Anumii laici nu ovie s militeze n favoarea educaiei sexuale, aa cum fac Albert Bayet, titularul catedrei de moral de la Sor-bona, i francmasonii. Discuiile Cercului de la Viena, din iarna S912-l913, se referiser anume la masturbare. Se ajunsese la concluzia unanim c aceast practic este normal n copilrie i la adolescen. Freud i discipolii si denunaser chiar ntolerana de ordin sociocultural manifestat prin interzicea, n aceast perioad, a relaiilor heterosexuale. Dar nici -ductorii francezi cei mai ataai valorilor laice" nu vor ajunge pn aici dect foarte, foarte trziu... Biserica catolic rmnea aadar singur, dar nu depunea Armele. Toi militanii din micrile ei de aciune specializat, '"ereul Muncitor Cretin, JEC Tineretul Studenesc Cretin, JAC Tineretul rnesc Cretin etc, nu glumesc deloc cu ceea 233

ce ndrumtorii lor spirituali numesc curia". Iar lucrrile puse la dispoziia lor spre a-i ajuta n aceast lupt teribil vor fi destule. De altminteri, acestea, spre deosebire de cele din veacul al XIX-lea, nu mai conin nici un fel de descriere precis a ngrozitorului pcat de onanie. Se insist ndeosebi asupra consecinelor lui, a cror evaluare a rmas neschimbat de mai bine de un secol: slbirea minii, a voinei, a memoriei, a inimii, a trupului. Animalul l-a biruit pe nger!", exclam G. Hoor-naert, un iezuit foarte activ ale crui lucrri au fost considerate clasice n asociaiile catolice de tineret15. Un confrate de-al su, printele Maurice Rigaux, adopta, chiar nainte de rzboiul din 1939-l945, un limbaj apocaliptic. Sntem n primejdie de moarte! striga el. Trebuie s ne mobilizm pentru a promova o stare de spirit feciorelnic" i s le atragem atenia bieilor notri autorul nu le amintete niciodat pe fete asupra pericolelor ce-i pasc, cci stricarea a ajuns astzi att de rspindit i de grozav, nct devine primejdios s-i lsm la nesfrit pe biei n netiin. Se impune de aceea s le atragem atenia asupra acestor lucruri, treptat i att ct trebuie". Printelui nu este mai explicit de att i i sftuiete pe educatorii fireti educaia sexual intrnd n sarcina exclusiv a familieis nu spun chiar totul: O mam priceput va ti s-i cluzeasc fiul pn n pragul tainei, lsnd ca, mai departe, el s se descurce cu puterile propriei lui mini". Este de la sine neles c Rigaux condamn fr drept de apel masturbaia: ea duce la dezastre mintale i morale care pot compromite cugetul pe toat viaa. Chiar i n timpul celui de-al doilea rzboi mondial, ca-zuitii nu ocolesc aceast problem-cheie a moralei catolice: n 1942, elveianul Alois Gugler public la Lucerna o lucrare foarte apreciat despre tratamentul ce trebuie aplicat tinerilor onaniti. n 1967, abatele M. Petitmangin public un voluma prefaat de doctorul Chauchard cruia nu i se poate reproa c se complace n generaliti vagi: este greu de crezut c vor mai fi existnd pe undeva descrieri att de minuioase ale tehnicilor masturbatorii utilizate de brbai sau de femei. Abatele Petitmangin ncearc s ne previn: Masturbaia este o primejdioas ratare a maturizrii sexuale i trebuie luptat mpotriva ei cu toat puterea, fcnd apel la toate resursele psi-nobiologice i spirituale". Ea este, pe scurt, o plag, la fel cum este contracepia la oamenii cstorii". Nici c s-ar putea manifesta mai bine permanena i unitatea doctrinei. Aceeai 234 intransigen i din partea lui A. Alsteens18, dar pe un fundal psihanalitic. Acest autor l urmeaz pe Freud, artnd c masturbaia ar juca un rol n neurastenie i ar produce anumite dereglri organice, al cror mecanism nu-i era cunoscut maestrului lui. Pctosul nu mai este condamnat; el va putea fi vindecat printr-un ajutor educativ". n anumite medii aadar, n 1983, masturbaia nu trezete ntotdeauna zmbete. Practicarea ei i are ns acum propriii aprtori i propaganditi. Jean-Rene Verdier este de prere c ea ar avea o tripl funcie fiziologic, de compensare i ludic19, rezumnd astfel opinia mprtit de sexologii ce nu se raporteaz nici la iudaism, nici la catolicism. Vremea anatemei i a delirului pseudoriinific, trns legate de o societate ce se pretindea luminat i raional, pare a fi trecut definitiv. NOTE 1. Reeditat n 1978 la editura Solin, 58 p. 2. Despre Tissot, v. Theodore Tarczylo. Sexe et Libert au siede des Lumieres, Presses de la Ranaissance, 1983; L'Onanisme a fost publi cat la editura Sycomore n 1980. 3. Les Vices du peuple, suivis de l'histoire et le traitement des maladies veneriennes, 1888. 4. Des habitudes secretes ou des maladies produites par l'onanisrr.e chez les femmes, 1825. 5. Essai sur la theologie morale consideree dans ses rapports avec la physiologie et la mdecine, 1842.

6. Aprute in 1836,1839,1842. 7. Manuel des maladies des femmes, 1891. 8. Desfraudes dans l'accomplissement desfonctions generatrices, 1868. Aceast carte a fost reeditat de opt ori pn n 1881. 9. Hygiene des colleges et des maisons d'education, 1827. 10. La Condition universitaire en France au XIXe sitele, P.U.F., 1965. 11. A se vedea lucrarea noastr, Le Prof ne rit pas, La Table Ronde, 1964. 15. 16. 17. 18. 19. 235 Le Combat de la purele, mai multe ediii ntre 1923 i 1931. La Formation ta purete, ed. Spes, 2 voi. La Masturbation, etudes clinique, morale el pastorale, ed. du Levain. La Masturbation chez l'adolescent, Descee de Brouwer, 1966. L'Onanisme ou le droit au plaisir, Balland, 1973.

Cum a luat natere o minoritate Michel Rey n lipsa unor documente i studii, nu tim multe despre practicarea real a sodomiei, la Curte sau la Paris, pn n secolul al XVIl-lea. Puinele lucruri pe care le cunoatem n aceast privin, ca i definiia nsi a sodomiei (ce include att raporturile dintre brbai, ct i pe cele dintre brbat i femeie), par a arta c, vreme ndelungat, acest act nu atrgea dup sine apartenena la o minoritate anume i c, pentru majoritatea celor ce practicau amorul cu biei, aceast nclinaie nu era exclusiv. Arhivele poliiei din veacul al XVIII-lea atest, n legtur cu aceasta, o mutaie n rndurile plebei din Paris, mutaie ce va fi nceput mai nainte la Curte. Sodomia masculin devine un gust" care-l deosebete pe sodomit de restul brbailor ea este trit ca un rafinament i face, din cel ce b practic, un ins mai aparte". n 1706, ofierul de poliie care inspecteaz an de an spitalul general de la Bictre noteaz prezena acolo a unor deinui care participaser la nite ntruniri n cabaretele din mahalaua SaintAritome, unde se dedau la cele mai josnice grozvii. La aceste ntruniri, lui Langlois i se spunea Domnia sa Marele Maestru, iar lui Bertaula, Maica novicelor". Aceste trsturi se vor regsi mai trziu i la ntrunirile de la jumtatea secolului: ele au loc, cel mai adesea, ntr-un cabaret de la mahala, participanii i iau porecle, transformndu-i astfel, n mod voit, identitatea. Acest lucru arat i caracterul nchis al grupului, prin raportare la Curte sau la o mnstire, precum i la faptul c admiterea era condiionat de o iniiere. ntre 1723 i 1748, arhivele poliiei privitoare la sodomii snt alctuite din rapoarte dictate de anumii provocatori care-i incita 236 pe cei ce ncearc s-i agate" s dea ct mai multe amnunte despre viaa lor sexual. Potrivit acestor relatri (dar arhivele snt si ele lacunare), ntrunirile par s se nmuleasc de prin anii 1730. In 1748 existau nu mai puin de opt cabarete n care se ntruneau grupuri de la cincisprezece pn la treizeci de persoane. n 1749, poliia aresteaz de altfel pentru sodomie doisprezece negustori de vinuri. La aceste adunri nocturne cu uile nchise, participanii mnnc, danseaz, ncearc s fie seductori; ei schimb ntre ei informaii, glume deocheate i vorbe spurcate. Toate acestea constituie o derulare verbal i gestual, dar, de cele mai multe ori, treaba aia" nu se ntmpl acolo. Aa de pild, n 1748, un ins a vrut s-i fac felul" unui scripcar. Tovarii lui lau mustrat pentru ndrzneala ce avusese. Grupul respect aadar anumite reguli de bun-cuviin. n acelai an (1748), mai muli martori pomenesc de o ntrunire de la cabaretul Potcoava" din mahalaua Courtille (astzi, cartierul cuprins ntre rue de la Folie-Mricourt i bulevardul Belleville, n arondismentul XI). ntrunirea cu pricina este numit nunta lctuului", cu alte

cuvinte, acesta a fost nvat pentru ntia oar s se dedea la blestemii"; el intr ntr-un cerc i este iniiat. Tot n 1748, un alt martor descrie astfel o ceremonie: Vara trecut, s-au inut, n mai multe rnduri, ntruniri ale pidosnicilor, fie la Courtille, fie la cabaretul ase vrbiue, din rue des Juifs (actuala strad Fer-dinand Duval, din arondismentul IV). La ntrunurile de soiul sta se vorbete mai mereu despre nravul acela. Unii i pun prosoape pe cap, maimuresc purtarea femeilor i-i dau ochii peste cap, ca ele. Dac se ntmpl pe acolo vreun tnr nou, i se spune Mireasa i toi i fac treaba cu el. Cei ce iau parte la aceste ntruniri se aleg perechi-perechi i ncep s se pipie i s fac tot felul de lucruri scrboase. Alteori, asta se petrece dup ce pleac de la cabaret". Cstoria tnrului meteugar nu este aadar echivalentul masculin al unei cstorii hete-rosexuale: lctuul nu se leag de un brbat, ci de un grup, care-l dezmiard spre a-l ncorpora. S ascultm acum descrierea unei cine organizate n 1735 de ctre J. Baron, meter de sicrie: Ceilali au venit la noi, m-brtindu-ne i spunndu-ne Bun ziua, doamnelor. Baron i-a pus pe cap o garnitur de femeie, neagr, ca a doamnelor de la Curte. Ne-a pus tuturor funde n pr, zicnd c el e mireasa. Am rnncat i, n timpul mesei, s-a vorbit despre tot soiul de grozvii. Baron spunea c el VTea s fie mireasa i se vedea, dup ndragii 237 lali, c intraser n clduri, iar Baron le zicea s-i fac.". Baron amintete de obiceiul nunii destinate noilor venii, el vrea s-l foloseasc pentru propria-i plcere. viciu propriu nobililor? Att utilizarea cuvntului doamn" - rezervat pe atunci nai femeilor din lumea bun -, ct i aluziile la moda de la rte arat c, n interiorul acestui grup, noiunile de sodomie, unitate, rafinament, aristocraie snt trns legate ntre ele. istenii snt, aproape cu toii, recrutai din rndurile micilor :teugari i negustori. ntlnim foarte rar la aceste ntruniri bili sau persoane din marea burghezie; la fel de rar apar meni fr nici un cpti - imigrani din provincie sraci ii, ceretori, prostituai ocazionali. Ca i cum, pentru ca upul s se organizeze pe temeiul dorinei sale, ar fi fost icesar o minim stabilitate, o minim contiin social. La urma urmei, avem de a face cu o clas social destul de erent, care viseaz la libertatea de moravuri i strlucirea urii. Pn la a-i imagina o lume ideal, n care sodomiii ar majoritari: Mi-a spus: Domniei tale nu-i plac femeile, cum ici mie, i aa se ntmpl i la Curte. Acolo nu au ntietate ect brbaii" (1736). Femeile snt dumancele lor. S se duc nde or vedea cu ochii, iatunci brbaii vor putea cunoate lcerea i bucuria ntre dnii. Acest punct de vedere apare i tr-o carte publicat la Amsterdam n 1733: Anecdotes pour ervir l'histoire secrete des Ebugors; Ebugor" anagrama uvntului Bougre", poponar, care-i prezint pe sodomii Irept un popor n rzboi cu un altul - cel al citereenelor", altfel;pus, al femeilor; cele dou tabere i-i disput pe brbai, marii abseni din cartea cu pricina. O pies manuscris din 1739, Umbra lui Deschauffours, aduce n scen nite nobili care compar plcerea poponarilor" cu cea a gozarilor", ajungndn cele din urm la concluzia c: E-n firea lucrurilor orice gust, Iar cel mai bun e cel pe care-l ai". Tipul de sociabilitate caracteristic acestor ntruniri i face pe unii s se retrag, s se autoexclud. Cei ce ajung n situaia aceasta refuz mai cu seam ef eminarea i vorbitul fr perdea, n 1748, un zugrav pe nume Marendel declara c s-a retras din asemenea ntruniri pentru c erau prea scandaloase. Muli 238

dintre aceia le maimureau pe femei i fceau semne din care se vedea ce snt ei, i c el i-a mustrat n dese rnduri pe civa, zicndu-le: De ce v purtai ca muierile, i nu ca brbaii?." n acelai an, Thomas, un tinichigiu, spune c se suprase" cnd se dusese pe la ntrunirile de la Courtille, cci nu-i plceau cei cu care se ntovrise i c unii dintre ei erau prea spurcai la vorb". n 1749, n cursul unei hrjoneli" n apte, la care ceilali participani i-au spus a" i iau luat nume de femei, Bouain, un negustor de haine vechi, exclam: Ce-nseamn asta?! Voi, brbai, v luai nume de muiere!" Vedem aadai c oamenii acetia nu punn discuie caracterul dorinei lor, ci afirmarea ci i forma pe care o capt ea. Cei indignai se vor retrage n umbra anonim a locurilor de agat" obinuite (parcuri, cheiuri eto), printre cei crora Ic ete team s li L-C afle identitatea?i printre aceia care se prostitueaz ocazional, de nevoie, dar care nu vor s se identifice cu sodomiii, aa cum face., do pild, un servitor srac pe nume Leveille, n 1738; acesta nu vrea s fie privit drept un nelegiuit... spune c nu erfmire nelegiuit"; el refuz imaginea paMviciii i feminitii, a ieirii din starea de brbat. De altfel, ?1 prer izeaz c refuz s o pun la spate". Alii pir a ruta, dimpotriv, s se dcosebea.a prin feminitate i prin felul lor de a se purta chiar i pe strad. Unii se machia, i pun panglici colorate, fac reverene n felul Lmeilor" i, and se salut, i spun Doamn". Astfel, n 1737, un provocator.-e pomenete ntrebat dach a ntlnlt cuconet" n grdin.i Luxembourg. Ca i la nceputul secolului, pore Jele arat o voin de schimbare a idpnHtii sexuale (Puicua, Micua Genoveva, Mai goi Brutireasn) i -oriale (tioamna de Nemours, ducesa Duras i, ntr-o manier mai parodic, baroneasa de Patru-Ace). Specificitatea grupului este marcat i la nivelul limbajului, prin aluzii la o famil io (1736). Iat i unul din ia Hai s ne desprim i s vedem ce mai e i cu ica asta. Acetu este un cuvint de ocar." Poliitii noteaz i anumite expresii proprii sodomiilor (1748). Vznd c un biat nu le rspunde la avansuri, auzis,unulcdtre cellalt: Las-l ncolo, fiu tie latinete". n sfrit, n 1749, un meter cioplitor pe nume Fcuillon se duce la un chiolhan" unde este ntrebat dac nu vrea s fie francmason". O ultim btruciur referenial: o societate secret masculin. In aceeai perioad, mai multe persoane ut de rit colite (un student n medicin, un preot) fac deosebirea ntre cei cve 239 gndesc dup nravul acela" i cei cu gusturi diferite". Pentru ei, gustul sexual nu mai este aadar un act interzis, ci este resimit ca un mod de gndire. Textele poliiei traduc de altfel aceste schimbri nemaintrebuinnd, dup 1738, cuvntul sodomit", ci pe acela de pederast". Cel dinti face trimitere direct la Biblie i la interzicerea unui pcat pe care oricine lpoate comite, n vreme ce al doilea, care dateaz din secolul al XV-lea i nu este utilizat aici n sens etimologic, desemneaz o persoan a crei dorin sexual este orientat exclusiv ctre raporturile cu brbai. Rapoartele patrulelor de urmrire a pederastiei" arat linv pede c aceast deosebire continu s se fac i la sfritul secolului. La 1 octombrie 1781, inspectorul de polie nsrcinat cu partea pederast" aresteaz pe bulevard un ins n straie necuviincioase i caracteristice, de se luase lumea dup el.... Dac vreodat vemintele vor fi atras asupra cuiva bnuiala c ar fi pederast, apoi numitul Prainguet le ntrunea pe toate, iar lumea i dduse seama". Arestat din nou la 15 octombrie n piaa Greve, nvemntat la fel, huiduit i urmrit de gloat" i nc o dat la 20 octombrie, Prainguet este n cele din urm ntemniat la Petit-Chtelet pentru c se ncpnase s se mbrace necuviincios, ca pederatii nrii, de cea mai joas spe". Arestatul are aptesprezece ani i este ajutor de buctar la un ofier de intenden. El poart o redjngot lung, cravat, plrie i are prul prins cu o panglic. n ce const indecena? Cum de recunoate mulimea un pederast? n acelai an, la 1 decembrie, inspectorul aresteaz pe bulevardul Poissonniere un tnr de nousprezece ani, fr slujb, mbrcat ntr-un chip foarte suspect", adic nvemntat ntr-o redingot lung, cafenie, cu pompoane la pantofi, plrie rotund, fund, cravat mare i prul tiat scurt peste urechi.... ntrebat de ce umbl mbrcat aa, a rspuns c straiele lui nu au nimic extraordinar, de vreme ce toi oamenii din lumea bun se mbrac la fel dimineaa". Iat, poate, un

rspuns: cei doi biei arboreaz un rafinament vestimentar superior condiiei lor. Ei urmeaz ultima mod spre a se distinge, imitnd, cu orice risc, aristocraia. Att gloata, ct i poliia sau pederatii arestai leag ntre ele deosebirile sociale i sexuale, rafinamentul aristocratic i feminitatea. Aceasta constituie un atribut aristocratic interzis flcilor din popor. De-a lungul ntregului veac al XVIII-lea, unii brbai ncearc aadar s se grupeze pe baza unei dorine sexuale exclusive i minoritare. Ei i creeaz o identitate care 240 depete att condiia lor viril, ct i pe aceea social. Aceste dou interdicii se contopesc prin adoptarea unui model de rafinament aristocratic. Autoafirmarea sodomiilor deschide astfel calea teoriei celui de-al treilea sex, ca i opoziiei dintre hetero- i homosexualitate. Sodomia nu mai constituie un risc grav, izvort dintr-o fire pctoas obinuit, ci expresia unui fel aparte de a fi. REPERE BIBLIOGRAFICE Bray A., Homosexualite in Renaissance England, Londres, Gay Men's Press, 1982. Homosexualty and the signs of male friendship in Elisabethan England", History Workshop, nr. 21,1989. Carrasco R., lnquisicion y Represion sexual in Valencia. Historia de los sodomitas (1565-l785), Barcelone, Laertes, 1986. Martini G., vitio nefando" nella Venezia del Secento. Aspetti sociali e revressione digiustizia, Rome, Tuvence, 1988. Monter W. E., La sodomie i'epoque modeme en Suisse Romande", Annales ESC, 1974 (4). Rey M., Police et sodomie Paris au XVlIIe siecle: du peche au desordre", Revue d'histoire moderne et contemporaine, voi. 29, 1982. Parisian homosexuals create a lifestyle, 1700-l750: the police archives". Tis Nature'sfault, Cambridge University Press, 1987. Justice et sodomie Paris au XVIII6 siecle", Droil, Histoire et Sexualite, L'espace iuridique, 1987. KockeM., II controllo dell'omosessualit a Firenze nel XV secolo: gli ufficiali di notte", Quaderni Storici, nr. 66,1987. Male homosexuality and its regulation in late medieval Florence, Ph. D. dissertation, State univer sity of New York, at Binghamton, 1990. Ruggiero G., The Boundaries of Eros. Sex crime and sexuality in Renais sance Venice, New York, Oxford University Press, 1985. Trumbach R., London's sodomites: homosexual behaviour and Wes tern culture in the 18th century", Journal of Social History, voi. 11,1977. Culegeri de articole 'Tis Nature fault. Unauthorized Sexuality during the Enlightenment, R.P. Maccubin ed., New York, Cambridge University Press, 1987. The Pursuit ofsodomy: male homosexuality in Renaissance and Enlighten ment Europe, K. Gerard G. Hekma ed., New York, Harrington Park Press, 1989. 241 Francezii i dragostea Theodore Zeldin L'HISTOIRE: Theodore Zeldin, se poate vorbi despre o sexualitate tipic franuzeasc? THEDODORE ZELDIN: Eu unul m feresc de definiii. De altfel, nu cred c exist o sexualitate tipic franuzeasc". mi aduc aminte de un sondaj n cadrul cruia francezilor li se puneau nite ntrebri intime. Acelai sondaj a fost ulterior ntreprins i n Statele Unite i s-au obinut procentaje absolut identice, excepie fcnd o singur chestiune...

H: i totui compatrioii dumneavoastr i-l imagineaz pe brbatul francez ca pe un seductor latin, ca pe un Don Juan" sau un macho"...? T.Z.: Asta li se datoreaz scriitorilor francezi. Aceast imagine nu reftect dect realitatea unei mici minoriti care a fost scoas n fa. Crile de sexologie ce vorbesc despre Frana las o cu totul alt impresie. Este uimitor ct de nemulumite se declar femeile de aici de raporturile pe care le au cu soii lor. H: tii, desigur, c, privii dinspre Frana, majoritatea englezilor snt homosexuali... Aceast proiecie lmurete oare ntructva sexualitatea francez? T.Z.: Aceast imagine este la fel de util francezilor ca i aceea a donjuanului francez, englezilor. ntre cele dou rzboaie mondiale, exista, ntr-adevr, la Oxford i Cambridge, o pepinier de studeni, adesea de origine aristocratic, din care au ieit scriitori, artiti, poei sau spioni sovietici. Se credea, greit, c ei vorbeau n numele rii doar pentru c au devenit foarte celebri. Renumele lui Oscar Wilde n Europa pregtise deja terenul. S-a btut pe atunci moned pe reprimarea tendinelor homosexuale n societatea englez. Dar, ca s se bucure 242 de libertatea sexual, englezii se duc la Paris... la Folies Ber-geres! De-abia a nceput s se scrie istoria homosexualitii: este nc prea devreme pentru a face comparaii. H: Se poate scrie o istorie a Franei fr a se vorbi despre sexualitate? T.Z.: Se poate, dar aa ceva nu m intereseaz. De altminteri, n sexualitate" intr mai multe lucruri dert cele pe care le sugereaz acest cuvnt Problema este nu att de a afla cine cu cine s-a culcat, ct de a vedea care snt sentimentele, emoiile pe care le ncearc oamenii, ce se ntmpl n mintea lor. Eu consider sexualitatea drept un subiect secundar n raporturile dintre oameni. Insistnd asupra detaliilor fizice ale sexualitii, nu facem dect s mergem mai departe pe calea deschis de americani dup al doilea rzboi mondial. Pe atunci, ei au crezut i i-au fcut i pe alii s cread c sexualitatea se rezum la un mod de a-i pipi pe ceilali. Astfel, ei pretindeau c fericirea trebuie cutat n tehnici! Iar acesta a devenit punctul de vedere dominant al unei ntregi generaii de cercettori din toat lumea. Cred c, astzi, am depit aceast concepie, ntr-o epoc n care este att de uor s te culci cu cineva, sexualitatea nu nseamn Dragoste, i viceversa. H: n lucrarea dumneavoastr Histoire des passwns fran-gaises, aveai nc o concepie destul de clasic asupra sexualitii. Vorbeai despre ea ntr-o serie de capitole foarte instituionale, ca de pild Cstoria i moravurile", Copiii"... T.Z.: Bineneles, dar asta scriam n 1970: pe atunci, era ceva nou, oarecum ocant Astzi, cred c slbiciunea studiilor asupra sexualitii provine din aceea c ele nu snt dect o parte a demografiei, a istoriei moralei, a teologiei i aa mai departe. Eu propun ca ea s fie plasat din nou n contextul emoiilor. Transformarea individului constituie dezvoltarea cea mai important din ultimele dou secole. Contiina de sine este mai puternic dect nainte. H: Dar n ce privin anume ai evoluat dumneavoastr? T.Z.: Ceea ce m intereseaz pe mine acum nu mai este puterea", ci fericirea". n istoria pe care am nvat-o eu, totul se explica prin raportare la putere. Chiar i n sexualitate cine domin? Din nefericire, istoria femeilor a luat-o de multe ori pe drumul sta. Mai importante mi se par la ora actual satisfaciile i durerile ce se ascund ndrtul raporturilor de fore, nuanele intime care fac viaa suportabil, sentimentele intime ale indivizilor. 243 H: Ai depit ntre timp stricta accepie a cuvntului sexualitate". Ce-i adugai astzi? T.Z.: Iubire, desigur, dar i intimitate, singurtate, prietenie, trinicie... n general, prefer "s vorbesc despre emoii dect despre sexualitate. Istoria emoiilor nc nu s-a nscut. Sigur, au existat studii despre emoiile din trecut, dar ele se plasau n cadrul uneia dintre ramificaiile istoriei. Dragostea, de pild, este cel mai adesea studiat n cadrul demografiei. Dar va trebui ca, odat i

odat, istoricii s studieze dragostea ca atare, aa cum transpare ea din numeroasele sale manifestri i ambiguiti, ns ntr-o viziune independent. H: Cum se poate ntreprinde o cercetare n istoria emoiilor? T.Z.: n cel puin trei direcii: putem, mai nti, ntocmi inventarul cunotinelor privitoare la comportamentul uman, ntocmai cum se face inventarul bogiilor agricole sau minerale ale unei regiuni, reconstituindu-se astfel dezvoltarea acesteia. Putem astfel evalua predominana i manifestrile diferitelor emoii n diferite regiuni i n diferite epoci. S-ar putea bunoar scrie cri despre frica n Bronx n anii 1890, despre gelozia n secolul al XVII-lea sau despre speranele sau imaginaia ntreprinztorilor de la nceputul revoluiei industriale. O istorie a emoiilor ar deschide apoi perspectiva unei clarificri i a unei cercetri aprofundate asupra semnificaiei, vocabularului, comportamentului i atitudinilor unor anume emoii -i deci ale unor anumite cuvinte pe care istoricii le folosesc fr a reflecta ndeajuns asupra lor.. Nu mai ajunge s consuli dicionarul - care de altfel d definiii esenialmente literare, adic interpretri transpuse n vorbe de ctre scriitori. Nu mai ajunge s-i ntrebi pe psihologi care snt emoiile, chiar dac i ei, ca i dicionarele, ne ofer definiii foarte utile pentru reflecia noastr. O emoie suscit manifestri fizice i trebuie inut cont de ele la fel de mult ca i de ideile sau cuvintele crora li le asociem. n sfrit, o istorie a emoiilor poate consta n rescrierea unei buci de istorie din punctul de vedere al unei emoii anume. H: S lum exemplul dragostei... T.Z.: Interesant este c nimeni nu tie cu precizie ce nseamn ea i nu exist dou persoane care s fi mprtit, n acest domeniu, aceeai experien. Cnd ziaritii au ntrebat-o pe Lady Diana dac este ndrgostit, ea a rspuns Bineneles', iar prinul Charles a adugat: ce-o fi nsemnnd dragoste..." Dragostea nu se numr i nu rmne neschimbat, ci trebuie integrat n explicarea evenimentelor i atitudinilor. 244 O putem studia i utiliza pe bucele, dar putem face din ea i un criteriu central. i putem mpri pe oameni n sraci i bogai, n capitaliti i muncitori, n lorzi i oameni obinuii, dar i n oameni seductori i frumoi i oameni care nu sn aa, i din motive ce nu in neaprat de statutul social. i oamenii seductori snt o clas. Seducia este un izvor i de putere, i de neplceri; o etichet care poate mguli i osndi, cci ea este guvernat de legi nescrise. Seducia i are propria literatur, propriile manuale (cum s ne facem prieteni...), propria moral, propria estetic... Ea constituie o surs de prestigiu la fel de instabil ca i banii sau politica. Cu timpul, criteriul se schimb. Istoricul care va izbuti s neleag cum a sedus Elizabeth Taylor o generaie ntreag, va putea, nu fr maliie, s-i califice teza de pionierat drept tay-lorism" - fie i numai pentru a sublinia cellalt tip de taylorism, care a fcut atta pentru nregimentarea muncii n fabrici, dar care n-a putut nregimenta imaginaia muncitorilor. O declaraie de independen H: Nu este ns cam periculos s alegem dragostea drept exemplu, cnd cunoatem alunecrile de sens din istorie, din literatur, din sociologie...? T.Z.: Dragostea a fost adeseori confundat cu prietenia, a crei istorie este plin de ambiguiti: ea sugereaz aliane care nu merg neaprat mn n mn cu afeciunea. Ca s nelegem, astzi, cine cu cine a fost prieten, cnd i de ce, am putea (la fel cum studiem cine pe cine domin sau folosete) s dezvoltm un alt gen de istorie diplomatic, un soi de contrapondere emoionala a Destinderii, nelegerii, alianelor, tratatelor i acordurilor diplomailor. Putem urmri cronica luptelor dintre tai i fii ca s oferim cazuri bune de pus n paralela cu analizele btliilor i gherilelor, fcute de istoricii militari. Putem scrie despre asuprirea i uneltirile pe care le regsim n relaiile dintre mam i fiic, exact ca despre intrigile de la curile regilor. In orice caz nu vom putea ncepe s formulm concluzii generale dect abia atunci cnd

studenii vor consacra teze ntregi relaiilor dintre prini i copii fr a le subordona istoriei politice sau economice. Ele vor semna cu nite romane, doar c nu va fi vorba de ficiune. H: Intimitatea este, poate, un trm i mai greu de studiat... 245 T.Z.: Desigur, cci tindem uneori s uitm c dac te culci cu alii, nu nseamn neaprat c ai avut relaii sexuale cu ei. mprirea unui pat ntre membrii unei familii sau ntre servitori ne lmurete ndeosebi noiunea lor de comunitate. A-vem nevoie de istorici ai gustului i de geografi ai emoiei. Subiectul este, fr doar i poate, enorm, cndne dm seama, de pild,A c el implic studierea casei i a concepiei despre acas". In acest sens, impunerea dormitorului individual este o adevrat declaraie de independen. H: Altfel spus, mai nti imaginaia i abia dup aceea arhivele! T.Z.: Imaginaia este tot att de important pentru istorici ca i documentele noi. Documentele snt un mijloc comod de a ne crea iluzia originalitii. Dar este mai grea o lectur nou i proaspt a unor fapte gata cunoscute. Vom pune cu att mai mare pre pe calitile umane, pe simpatie i sensibilitate, cu cit vom atepta de la istorici ca ei s interpreteze i s recreeze trecutul mai degrab dect s-i aduc simpla contribuie la lrgirea cunotinelor. H: Dar celelalte emoii-singurtatea, intimitatea...Credei c istoricii trebuie s se implice n subiectul lor - deci s nu se distaneze de el - atunci cnd l studiaz? T.Z.: Domeniul este vast... Jean Delumeau a artat bogia unei istorii a fricii1. Este semnificativ faptul c el a ntreprins-o n scopul de a nelege spaima pe care el nsui o resimise la vrsta de zece ani, cnd unul din prietenii si a murit pe neateptate. Se speriase att de tare ncit vreme de trei luni de zile nu mai dduse pe la coal. Problema fricii i bntuise ntruna cugetul. De aceea, istoria fricii este, la el, o reflecie de ansamblu asupra experienei celorlali. Tot aa, n istoria dragostei, numeroase studii ne sugereaz c la originea cercetrii st o experien personal. Cred de aceea c, dnd mai mult de la ei nii, istoricii i vor ntri poziia de martori privilegiai ai sensibilitii epocii lor. (Interviu luat de Pierre Assouline.) NOTA 1. La Peur en Occident, Paris, Fayard, 1978, trad. rom. Frica in Occident, Bucureti, Meridiane, 1986. 246 Autorii e Aries (1914-l984). Cunoscut mai ales prin luEste unul dintre cei ce au contribuit, de mai multe decenii ncoace, la nnoirea profund a istoriografiei franceze. Jean Bottero. Director de studii la Ecole pratique des hautesetudes (specialitatea asirioloie). Apublicat, ntre altele, Le message universel de la Bible" in Verite et Poesie de la Bible (Hatier, 1969), capitolul consacrat Mesopotamiei antice din lucrarea colectiv Divination et Rationalite (Le Seuil, 1974) i Naissance de Dieu: la Bible et l'Historien (Gallimard, 1986). Guy Chaussinand-Nogaret Cercettor la Ecole des hautes etudes en sciences sociales. Autor al lucrrii La Noblesse au XVIIIe siecle (Hachette, 1976), al biografiilor unor mari f iguri ale Revoluiei (Mirabeau, Le Seuil, 1982; Madame Roland, Le Seuil, 1985) i al unor eseuri (La Bastille est prise, Complexe, 1988). Alain Corbin (n. 1936). Profesor de istoria Franei (secolul al XIX-lea) la Universitatea Paris-ISorbona. S-a consacrat istoriei rnimii n veacul al XIX-lea, apoi celei a sexualitii i a imaginarului social. Pe lng lucrrile indicate n bibliografia articolului su, a mai publicat: Le

Miasme et la Jonquille. L'odorat et l'imaginaire social (Aubier, 1982), Le Territoire du nde. L'Ocddent et le deir du rivage (Aubier, 1988), Le Village des cannibales (Aubier, 1990). Pierre Darmort. Istoric, cercettor la CNRS, a publicat cteva lucrri remarcabile despre riturile sexuale din vechea Franndeosebi Le Tribunal de l'impuissance (Le Seuil, 1979). 247 Autor al unei teze de doctorat despre variola n Frana i al crii Medecins et Assassins la Belle Epoque (Le Seuil, 1989). Robert Delort. Profesor-agregat de istorie, doctor n li tere, profesor de istorie medieval Ia Universitatea Paris-VIII, la Ecole normale superieure i, din 1986 ncoace, la Univer sitatea din Geneva. Membru al comitetului de redacie al re vistei L'Histoire, a publicat, ntre altele, Histoire des croisades (Laffont 1969), Le Lommerce desfourrures en Occident la fin du Moyen Age (Ecole franqaise de Rome, 1978), La Vie au Moyen ge (Edita i Le Seuil, col. Points Histoire", 1982) i Les nimaux ont une histoire (Le Seuil, 1984). Georges Duby. Profesor, timp de douzeci de ani, la Universitatea din Aix-Marseille, titular, din 1970, al catedrei de istoria societilor medievale la College de France. Mergnd pe urmele lui Marc Bloch, s-a strduit, vreme de aproape o ju mtate de veac, s neleag ce era societatea medieval. A studiat mai nti relaiile economice i raporturile de putere din zonele rurale europene. S-a ocupat apei de circumstanele creaiei artistice, de reprezentrile mentale ale organizrii so ciale, de structurile de rudenie, de practica i morala cstoriei. Cercetrile sale recente privesc situaia femeii n aristocraia secolelor al Xl-lea i al XII-lea. Roger-Henri Guerrand. Profesor emerit la Ecole d'architecture de la Paris-Belleville. A studiat, de treizeci de ani ncoace, istoria vieii sociale n aspectele ei cotidiene: Memoires du Metro, 1960; Les Origines du logement social en France (Quintette, 1966); La Libre Maternite (Casterman, 1971); Les Lieux, histoire des commodites (La Dcouverte, 1985). Arlette Lebigre. Profesor-agregat de drept roman i de istoria dreptului, liceniat n litere. A predat la Universitatea Paris-Sud i, apoi, la Universitatea din Clermont-Ferrand I. Specialist n istoria justiiei, a publicat La Justice du roi (Albin Michel, 1988) i L'Ajfaire des Poisons (Complexe, 1989). Franqois Lebrun. Profesor emerit fa Universitatea din Rennes-II i membru al comitetului de redacie al revistei L'Histoire. A studiat demografia i mentalitile din Frana ale Vechiului Regim, consacrndu-le o serie de lucrri, de la teza sa, Les Hommes et la Mort en Anjou aux XVIF et XV1IF siecle (Mouton, 1971, Flammarion, 1975), i pn la volumele La Vie conjugalesousl'AncienRigime (Colin, 1975) i Sesoignerautrejois. Medecins, saints et sorciers aux XVIF et XV7JF siecles (Messidor, 1983). 248

Jacques Le Goff. Director de studii la Ecole des hautes etudes en sciences sociales (al crei preedinte a fost, ntre 1972 i 1977), a publicat Les Intellectuels au Moyen ge (Le Seuil, reeditat n 1976), La Civilisation de l 'Occident medieval (Arthaud, 1965; Pour un autre Moyen ge (Gallimard, 1978); La Naissance du Purgatoire (Gallimard, 1981); L'Imaginaire medieval (Gallimard, 1985); La Bourse el la Vie (Hachette, 1986); L'Homme medieval (Le Seuil, 1989). Claude Mosse. Profesoar de istoria Greciei antice la Universitatea din Paris-VIII i colaboratoare a revistei L'Histoire; a publicat, n colecia Points Histoire", Histoire d'une democraie: Athenes, 1971, i La Grece archatque d'Homere Eschyle, 1984. Cu ocazia Bicentenarului Revoluiei Franceze, a publicat L'Antiquite dans la Revolution frangaise, 1989. Coau toare, n colaborare cu Annie Schnapp, a unui manual de istorie a Greciei. Anne-Marie Moulin. Directoare de studii ia CNRS (isto ria i filozofia tiinelor), doctor n medicin, profesor-agregat de filozofie, specialist n boli parazitologice i tropicale. A publicat L'hlam au -perii desfemmes (LaDecouverte, Paris, 1981, n colaborare cu P. Chuvin) i Le Dernier Langage de la medecine. Histoire de l'Immunologie, de Pasteur au SIDA (1880-l980). Au toare a numeroase articole despre istoria i filozofia medicinei. Michel Rey. Cercettor la Institutul Universitar Euro pean de la Florena. i-a consacrat teza de doctorat prieteniei n vremea Renaterii. Daniel Roche. Profesor la Universitatea din Paris-I i director de studii Ia Ecole des hautes etudes en sciences soci ales, autor a numeroase lucrri consacrate secolului Luminilor i istoriei societii (Les Republicains des Lettres, Fayard, 1988, La Culture des apparences, Fayard, 1989). Catherine Salles. Profesor-agregat de filologie clasic, confereniar la Universitatea Paris-X-Nanterre (civilizaii anti ce). A publicat Les Bas-fonds del'Antiquite (Laffont, 1982), Tibere le second Cesar (Laffont, 1985) i a contribuit la volumele La Medecine en Gaulle (Picard, 1985) i Politique et Religion dans le judaisme ancien et medieval (Desclee, 1989). Maurice Sartre. Profesor de istorie antic la Universitatea din Tours, specialist n Orientul apropiat greco-roman. A pu blicat la editura Seuil un tratat despre Orientul roman (L'Orient romain). 249 Jacques Sol. Profesor la Universitatea de tiine sociale din Grenoble. A publicat L'Amouren Occident l'epoque moderne (Albin Michel, 1976) i La Revolution en question (Le Seuil, 1988). Michel Sot. Specialist n istoriografie episcopal, confe reniar de istorie medieval la Universitatea Paris-X-Nanterre i cercettor la CNRS.

Francoise Thebaud. Format la Ecole normale superieure, proresor-agregat de istorie, actualmente confereniar la Universitatea Lyon-Ii, i-a consacrat cercetrile istoriei feme ilor. A publicat, ntre altele, La Femme au temps de la guerre de 14 (Stock, 1986); Quand nos grand-meres donnaient la vie. La maternite en France dans l'entre-deux-guerres (Presses Universitaires de Lyon, 1986). Coordonatoare a volumului privitor la secolul al XX-lea din Sfora delle Donne (ed. Laterza), o colecie co ordonat de Georges Duby i Michelle Perrot. Paul Veyne. Profesor la College de France, a publicat, la editura Le Seuil,, Commen on ecrit Vnistoire (1971), Le Pain el le Cirque (1976), L'Eligie erotique (1983), Les Grecs ont-ils cru leurs mythes? (1983), Histoire de la vie prwee, 1.1 (1985). Thodore Zeldin (n. 1934). Profesor de istorie i decan al Colegiului St. Antony's" de la Oxford. Autor al lucrrilor Conflict in French Society i Histoire des passions francaises, 18481945 (5 voi., Le Seuil, col. Points Histoire", 1980-l981), Les Franqais (Fayard, 1983), Le Bonheur (Fayard, 1988). 250