BAROCUL I MANIERISMUL

Carmen Popescu

POLISEMIA TERMENULUI BAROC. Denotaie i conotaii n cazul barocului, poate chiar mai multe dect n cazul altor concepte operaionale din domeniul umanioarelor, se poate vorbi de polisemie excesiv sau pletor semic, de o pulverizare a sensului prin vehiculri i extrapolri necontrolate. ntr-o anumit msur fenomenul e firesc (i general) dar din pcate derutant pentru cercettori. Barocul a devenit un fel de termen-umbrel, un concept confuz i echivoc, plin de dificulti i contradicii (Adrian Marino, Barocul, n Dicionar de idei literare). Helmult Hatzfeld deplnsese de timpuriu uzul i abuzul termenului de baroc n istoria literar. Grosso modo, putem disocia dou mari accepii ale barocului. Acesta desemneaz: 1) o epoc; 2) un stil. Barocul ncepe s se manifeste la sfritul Renaterii i persist, n unele zone culturale europene, pn n jurul anului 1750 sau i mai trziu. Curentul literar baroc sa sincronizat nu numai cu arta clasic dar i cu literatura din epoca urmtoare, iluminist. (Romul Munteanu, Clasicism i baroc n cultura european din secolul al XVII-lea, p.69). n mod convenional, barocul este caracterizat ca micare de tranziie ntre Renatere i (neo)clasicism. Unii autori atomizeaz aceast etap de tranziie i disting ntre manierism (sfritul Renaterii), baroc, barochism i rococo. Wylie Stypher n Four Stages of Renaissance Style (1955) delimiteaz Renaterea (care l include pe Spenser), manierismul (Shakespeare i Donne), barocul (Paradisul pierdut al lui John Milton) i barocul trziu (ilustrat de Dryden n Anglia i de Racine n Frana) Helmult Hatzfeld distingea ntre microbaroc, macrobaroc i barochism. Jean Rousset deceleaz o vrst a barocului ntre Montaigne i Bernini (15801670). La alii reperele cronologice sunt 1550-1680. Ba chiar s-a luat ca terminus a quo anul 1572, anul compunerii Stanelor lui Agrippa dAubign. Cu toat confuzia definiiilor, i admind c perioada nu este o esen platonic, metafizic, ci un concept director, putem vehicula termenul, consider Ren Wellek, n aceast accepie istorico-tipologic inferat printr-un demers comparatist: termenul de baroc devine ct se poate de acceptabil atunci cnd l folosim pentru a desemna o micare european general, ale crei convenii i al crei stil literar pot fi caracterizate destul de exact i care poate fi ncadrat n limite cronologice destul de nguste, i anume de la ultimele decenii ale secolului al XVI-lea pn la mijlocul secolului al XVIII-lea. Folosit astfel, termenul poate sublinia c Thomas Browne i Donne, Gongora i Quevedo, Gryphius i Grimmelshausen au anumite trsturi comune, att pe plan literar naional ct i pe plan literar european.(Conceptele criticii, Editura Univers, Bucureti, 1970, p.97) Caracterul unificator al termenului rezult i din modul n care a nlocuit (sau servete doar ca sinonim i ca noiune generic) versiunile naionale ale stilului identificat mai trziu ca baroc. De exemplu, n istoria literaturii germane se vorbete de prima sau a doua coal silezian, n cea spaniol de conceptualism, cultism sau gongorism (de fapt, tot Siglo de oro este considerat baroc, inclusiv Cervantes). n Frana secolului al XVII-lea echivalente aproximative ale barocului european sunt dou mode autohtone: preiozitatea i burlescul (ambele victime ale legislatorului clasicizant Boileau). n Anglia receptarea critic va asocia cu barocul grupul poeilor metafizici (admirai i de modernistul T.S.Eliot) i mare parte din literatura elisabetan. A existat i aici o versiune original a

barocului sau manierismului, numit eufuism, de la titlul crilor Euphues or the Anatomy of Wit (1579) i Euphues And His England de John Lyly. Putem enumera aadar civa reprezentani ai barocului european (tiind n acelai timp c orice enumerare /etichetare n acest caz este pe de o parte insuficient pe de alt parte discutabil): Gongora, Francisco de Quevedo y Villegas, Lope de Vega, Calderon de la Barca, Giambattista Marino, Torquato Tasso, Tristan LHermite, Saint-Amant, Thophile Viau, Boisrobert, Rambouillet, Honor dUrf (Astreea), La Calprende, Mlle de Scudry, Pierre Scarron, Andreas Gryphius, Angelus Silesius, Martin Opitz, John Donne, George Herbert, Richard Crashaw, Henry Vaughan, Thomas Carew, Richard Lovelace, William Drummond etc.. ETIMOLOGIE I DEFINIII n Dicionarul universal al lui Furetire i n Dicionarul Academiei franceze din 1694 este explicat ca termen care se aplic perlelor de form neregulat importate de portughezi din India (perolas barrocas sau berruecos), considerate mai puin valoroase. n ediia din 1740 se indic i posibilitatea folosirii figurate: baroc se spune, de asemenea, n neles figurat, pentru neregulat, bizar, inegal. Un spirit baroc, o expresie baroc, o figur baroc. Cealalt etimologie, regsit la Benedetto Croce, leag barocul de a doua figur silogistic din clasificarea scolastic: Orice P este M; unii nu sunt M; deci unii S nu sunt P (Toi protii sunt ncpnai; unii oameni nu sunt ncpnai; deci unii oameni nu sunt proti). Barocul va recurge la silogisme prescurtate (entimeme) i la paralogisme (raionamente a cror concluzie e absurd): Ceea ce nu ai pierdut ai nc. Nu ai pierdut coarne. Deci ai coarne. Sau: Omul este o fiin raional. Copilul nu e o fiin raional. Deci copilul nu e om. Astfel barocul recupereaz i reabiliteaz sofistica, al crei experimentalism retoric, ludic i deconstructiv a ndeplinit funcia de a testa (cu mijloace extreme), limitele gndirii sau logicii i ale limbajului nsui. n 1788, n Enciclopedia metodic, Quatremre de Quincy definete adjectivul baroc ca o nuan a bizaruluirafinamentul, abuzul, . Ideea de baroc antreneaz dup sine pe cea a ridicolului mpins pn la exces. Conotaia negativ, depreciativ, va deveni inseparabil de noiunea de baroc mult vreme de acum nainte. B. Croce propunea s considerm barocul o form de urciune artistic i proclama c arta nu e niciodat baroc i barocul nu e niciodat art. Wellek percepea trei conotaii ale barocului, n funcie de utilizarea lui de ctre critici: sensul negativ - pe care l-am vzut, sensul pozitiv, laudativ, prezent n textele germane care au receptat i (re)citit barocul sub impactul expresionismului contemporan, i sensul neutru, descriptiv (n care e de dorit s-l i folosim). n ghidul lui italian Der Cicerone (1855), Jakob Burckhardt definea barocul ca un stil al decadenei. La fel, Friedrich Nietzsche era convins c barocul survine n etapa de declin a oricrei micri artistice, i descoperea elemente baroce n ditiramb i n elocina greac. (Cf. Omenesc, prea omenesc i Fragmente) Observm deja aici acea utilizare eonic, adic transistoric, tipologic pe care o vom regsi la Eugenio DOrs, conform cruia barocul este o prezen recurent n istoria culturii, nefiind legat de o perioad anume. Teoria am zice organicist- a evoluiei stilurilor apare la mai muli autori. Acetia, observ A.Marino, percep barocul ca pe o faz inevitabil n evoluia unui stil, caracterizat prin eliberarea i proliferarea formelor. Anticipat de Burckhardt i Wlfflin (evoluia artelor prin uzur i tocire), teza e reluat i sistematizat de Focillon (Vie des formes, 1938), ntr-o schem tripartit: arhaic (de

cutare a echilibrului), clasic ( de plenitudine i ordine) i baroc (de exuberan i fantezie). (Cf. Adrian Marino, Dicionar de idei literare). Decisiv n procesul istoric al conceptualizrii barocului a fost contribuia lui Heinrich Wlfflin, n Renatere i baroc (1888) i Concepte fundamentale ale istoriei artei (1915). Definit mai nti n contextul artelor plastice, conceptul va fi apoi transferat la literatur. Diferena ntre clasic (renascentist) i baroc este ilustrat prin diferena ntre Orlando furioso (Orlando nnebunit) (1516) de Lodovico Ariosto i Ierusalimul eliberat (1584) de Torquato Tasso. Autorul german descrie trecerea de la forma nchis, static, la forma deschis, dinamic. Matei Clinescu, n antologia Clasicism, romantism, baroc, stabilea trei axe semantice n analiza conceptelor literare (aplicabile, desigur i barocului): axa evaluativ, axa temporal, axa clasificatorie (estetic, stilistic) sau categorial, evident la Eugenio DOrs. Sensurile fuzioneaz, pentru c adesea descrierea istoric e o evaluare implicit (mai ales atunci cnd noua estetic e considerat un fenomen de degenerescen i disoluie, de decrepitudine i descompunere a formelor clare i armonioase. Numeroi istorici ai artelor i ai literaturii au vzut n baroc o consecin a Contrareformei, care se face simit n rile catolice (Italia, Spania, Portugalia, Germania, Elveia) dup Conciliul din Trent, 1545-1563. Chiar dac muli dintre poeii mistici baroci erau catolici, ar fi o greeal s confundm barocul cu catolicismul de vreme ce, aa cum argumenteaz R.Wellek, a existat i un baroc protestant destul de bine configurat. Nu doar atmosfera religioas, ci i aceea mai general intelectual, dat de consecinele marilor mutaii renascentiste are un rol n configurarea noii sensibiliti artistice: Orizontul de cunoatere deschis de tiina i filosofia din secolul al XVI-lea, ca i din veacul urmtor, a avut un efect traumatizant asupra sensibilitii baroce. n momentul n care scriitorii ncep s aib o contiin planetar, omul raportat la cosmos devine un simbol al nimicniciei. (Romul Munteanu, Op.cit., p.337) Pe axa transistoric (sistematic, categorial, stilistic, tipologic), barocul ne apare ca un concept morfologic, un stil cultural recurent, un cod sau o matrice stilistic aparte. Lucian Blaga l caracteriza prin nclinaia spre nflorirea abuziv a formelor; forma se debordeaz pe sine nsi prin repetiie, se depete prin suprapunerea de forme. ntre clasic i baroc este o deosebire ca de la o floare simpl, crescut n natur, la o floare nvoalt de aceeai specie, cultivat n grdin. nvoltul este o categorie esenial, o plsmuire de tip baroc. George Clinescu folosea de asemenea termenul ntr-o accepie eliberat de dependenele diacronice: tip universal, desprins de contingenele istorice (cf. antologia Clasicism, romantism, baroc). Pentru Eugenio DOrs (Barocul, 1935), e vorba de o constant n istoria spiritual a umanitii, de un concept sistematic (asemntor sistemelor anatomice). Dou personaliti contemporane pot aparine la dou sisteme diferite (e.g. Voltaire i Rousseau). Barocul este un eon, adic ceea ce gnditorii alexandrini defineau ca proiecia n timp a unei categorii imuabile, metafizice). un eon nsemna o categorie care, n ciuda caracterului ei metafizic adic n ciuda faptului c ea constituia n mod strict o categorie avea o dezvoltare nscris n timp, avea un fel de istorie.(Trei ore n muzeul Prado. Barocul, Editura Meridiane, Bucureti, 1971, p.179) De exemplu Christos este un eon pentru c fiind Dumnezeu posed eternitatea dar prin ntrupare este nscris n timpul uman, are o istorie. Lui Eugenio DOrs i s-a reproat utilizarea prea larg a termenului, i tendina de a elabora tipologii fastidioase. Prin analogie cu Sistemul naturii al lui Linn, autorul deceleaz un numr foarte mare de specii ale genului baroc: Barocus pristinus (preistoria e matricea barocului), Barocus archaicus (civilizaiile antice cretan i micenian, Orientul antic), Barocus macedonicus,

Barocus alexandrinus (civilizaia elenistic), Barocus romanus (civilizaia Romei imperiale i influena ei n Orient), Barocus budhicus, Barocus pelagianus (de la ereticul Pelagius, din sec.IV-V, negator al doctrinei pcatului originar; mpotriva lui se va pronuna Sf.Augustin), Barocus gothicus, Barocus franciscanus (de la Francisc din Assisi), Barocus manuelinus (cu referire la stilul manuelin portughez din sec.XVXVI), Barocus orificensis (platerescul spaniol), Barocus nordicus (Nordul Europei n sec. XVI-XVII, de ex. Rembrandt), Barocus palladianus , Barocus rupestris (sau grottesco, de la grotta peter, n arhitectura grdinilor, fntnilor etc.), Barocus Maniera (manierismul sec. XVI-XVII), Barocus tridentinus sive romanus sive jesuiticus (stilul Contra-Reformei iniiat dup Conciliul din Trent), Barocus Rococo (Frana Austria), Barocus romanticus (sfritul sec. XIX: Wagner, Rodin, Rimbaud, William James), Barocus posteabellicus, Barocus vulgaris (manifestrile folclorice), Barocus officinalis (barocul capricios, multiform al manifestrilor pitoresc tradiionaliste etc.) IMAGINARUL BAROC (Barocul ca forma mentis i Weltanschauung) Din punct de vedere ideologic (sau i mai bine spus mentalitar) barocul e diferit de umanismul renascentist, conturnd o sensibilitate aparte, reflectat ntr-un sistem de topoi, de motive obsedante. Astfel sunt lumea ca teatru sau viaa ca vis (cf. Shakespeare, Calderon de la Barca) i toat sfera imaginilor care trimit la evanescen, instabilitate, incertitudine, perisabilitate, iluzie, specularitate (oglinda ca instrument mimetic dar i ca mediu narcisic i iluzionist). Shakespeare: Lifes but a walking shadow, a poor player /That struts and frets his hour upon the stage /And then is heard no more: it is a tale /Told by an idiot, full of sound and fury, /Signifying nothing(Macbeth); Life is as tedious as a twice - told tale /Vexing the dull ear of a drowsy man. (King John); We are such stuff /As dreams are made of, and our little life /Is rounded with a sleep.(The Tempest). Categorii estetice i atitudini spirituale privilegiate sunt: - urtul, grotescul i caricaturalul (la hermosura de lo horrible), lund forma monstruosului sau a teratologicului diformul, hidosul, odiosul, macabrul, cu accente perverse, sado-masochiste. Observm aceste nclinaii n portretul lui Polifem aa cum apare la poetul Gongora sau n poeziile lui Quevedo: Muiere -scobitoare cu jupon. Laud fptura desvrit de jigrit a unei femei. -inconsistena, efemeritatea, caducitatea, eecul spiritual. La nivelul imaginarului poetic, predilecie pentru termeni ca vis, umbr, abur, nor i n general pentru magie, artificiu, demiurgie (cf. Furtuna lui Shakespeare i Iluzia comic a lui Corneille). Omul nsui este nisip, und, aer, fum, crbune, balon de spun.(cf. Jean Rousset, Literatura barocului n Frana). Hamlet numea omul quintessence of dust (chintesen a prafului, a rnei), inversnd, prin cinism i mizantropie, sensul umanismului. Rien nest ici constant spunea Du Bartas. Cf. i Martin Opitz, Despre deertciunea lumii, Andreas Gryphius, Vanitas! Vanitatum! Vanitas! William Drummond: Viaa aceasta care pare att de frumoas /Este ca un balon suflat n vzduh /De rsuflarea unor copii jucui.(Madrigal) - arta baroc este factice, artificioas i fastidioas, fascinat de simulare i disimulare; nu conotm nici pozitiv nici negativ aceti termeni pentru c n msura n care, ca indicii de formalism, sugereaz o pierdere a pretinsei naturalei clasicrenascentiste a reprezentrii, ei evideniaz deopotriv o contiin artistic sporit. Criza reprezentrii (a mimezei) e o ocazie pentru auto-reprezentare i

autoreferenialitate. Barocul ne apare ca expresia unei crize a contiinei, cutnd o compensaie estetic; ()o estetizare a nsi strii de criz.(Matei Clinescu) -antinomiile baroce: engao / desengao (iluzie i deziluzie), n barocul spaniol, estre / paroistre la Agrippa dAubign. Motivul dublului (Doppelgnger cum ar spune Freud) trece dincolo de qui pro quo-ul comic din Amphitruo al lui Plaut, determinnd tulburri de identitate, n Les deux sosies de Rotrou sau n Amphitryon de Molire. Jocul aparenei i al esenei e destinat s provoace vertij i bruiaj cognitiv i n spectator. Titluri semnificative sunt: Les fausses vrites ou Croire ce quon ne voit pas et ne pas croire ce quon voit de Ouville, Les apparences trompeuses de Boisrobert, Le feint astrologue de Thomas Corneille. Din nevoia de a sistematiza, unii exegei reduc trsturile distinctive ale modului baroc la un set mai restrns i deci mai uor de controlat. Jean Rousset descoperea patru caracteristici eseniale, pe care le numea criteriile operei de art baroce (cf. Literatura barocului n Frana. Circe i punul, 1954): 1) Instabilitatea unui echilibru pe cale de a se pierde pentru a se reface, a unor suprafee care se umfl sau se rup, a formelor evanescente. 2) Mobilitatea (viziunea multipl). 3) Metamorfoza: unitatea mictoare a unui ansamblu multiform. 4) Dominaia decorului: substituirea structurii printr-o reea de aparene care fug, printr-un joc de iluzii. Visul renascentist despre posibilitile aproape nelimitate ale omului s-a risipit, i n locul acestei superbii antropocentriste se instaleaz un Zeitgeist dominat de scepticism gnoseologic, dezabuzare, pesimism, sentiment tragic al existenei i percepie schizoid a lumii. Deziluzia sau melancolia baroc se prelungesc, ntr-o anumit msur, n ceea ce romanticii vor numi Weltschmerz, ennui, spleen sau mal du sicle iar existenialitii, Angst sau nause. Spiritul baroc se reflect i n romanul picaresc, definit, dup Leo Spitzer, de realismul contiinelor rele. Acest pesimism generalizat e legat de unii interprei de ambiana doctrinar represiv a Contra-Reformei sau de curentele religioase (iezuitismul, jansenismul) care predispun la fatalism, promovnd credina n predestinare i n arbitrarul voinei divine. Rezult un sentiment cvasi-universal al vanitii i inutilitii, al efemerului i inconsistenei, deloc incompatibil cu fervoarea mistic, vizibil la muli autori ai barocului. (Nici una din contextualizrile i motivaiile sugerate mai sus nu trebuie neleas n sensul unui determinism mecanic, acionnd mereu i peste tot la fel. Literatura barocului e foarte divers i soluiile conceptuale sau stilistice sunt ntotdeauna individuale.) Complexul mentalitar care fundamenteaz noua sensibilitate baroc genereaz, n termeni estetici, o dubl reacie, surprins de Adrian Marino: sentimentul neantului (totul este iluzie) urmat de compensaii mistice, recluziune, ascez, () i aspiraia satisfaciilor imediate, expedient individualist-epicureu, chemat s umple repede, n planul existenei zilnice, acest vid interior, aceast obsesie resemnat a aparenelor. Curiosul amestec de ascetism i hedonism, de funerar i voluptate nu se explic altfel.(Barocul, n Dicionar de idei literare) Contiina deertciunii universale i a instabilitii cosmice atrage dup sine epicureismul sau hedonismul literar, deci reactualizarea motivului topos-ului horaian carpe diem, transpus de Ronsard n formula Cueillez, cuillez les roses. La poeii Pleiadei nu se poate vorbi de un autentic decepionism, tonalitatea lor e mai degrab senin i optimist sau chiar exaltat. Motivul deertciunii a fost ns ntotdeauna asociat cu exortaia hedonist, astfel nct s-a putut vorbi de o liric a deertciunii i a plcerilor, ilustrat deja din antichitatea oriental, din poezia

egiptean, babilonian, ebraic, chinez etc. (Cf. i Edgar Papu, Evoluia i formele genului liric). n Renatere idealul antropologic era curteanul, omul de lume (cf. Cartea curteanului de B.Castiglione) iar n clasicism va fi lhonnte homme sau le gnreux. n cadrul barocului modelul este el discreto, nzestrat cu arte de prudencia, aa cum l teoretizeaz Baltasar Gracian. (Ernst Robert Curtius gsea etimologia lui discretus n discernere.) Omul baroc va avea o fizionomie impus de imperativul supravieuirii ntro lume a instabilitii i a contradiciilor insolvabile. Prudena i disimularea sunt noile virtui, recomandate de tratatele de urbanitate i reprezentate doar indirect n literatura dramatic sau romanesc, nc dominat de mitologia gloriei, a onoarei i autoafirmrii. Conformismul social este o constant a codurilor comportamentale n viaa cotidian sau n literatur, unde admiraia grupului valideaz eroismul i valoarea individual i sub acest aspect clasicismul i barocul nu se deosebesc prea mult (de altfel, nu trebuie uitat nici o clip c neoclasicismul se definete prin opoziie cu barocul dar n acest fel l i ncorporeaz, transformndu-l prin operaii de cenzur i epurare). Lhonnte homme al clasicismului are multe n comun cu el discreto, promovat ca norm uman de ideologia barocului, n special n Oraculo manual i El Criticn de Baltasar Gracin. Caracterul unui discreto, observa Alexandru Ciornescu, este un amalgam de virtui mijlocii i caliti practice. Pentru a fi cu adevrat discreto, trebuie s fii cte puin din toate, fr s fii precis ceva. Principala sa trstur este o anumit dorin de a rmne mereu ntr-o umbr favorabil, de a nu atrage excesiv atenia, mai mult din calcul dect din modestie. Aceast dorin se exprim printr-un fel de mimetism social, care-i face dificil identificarea, dup cum spune Calderon (c este, pe ct de uor un prost, /pe-att de greu s cunoti /un discreto.)(Barocul sau descoperirea dramei, pp.121-122). Ciornescu identific la discrecon cu mediocritatea transformat n ideal. Dar putem ntrevedea aici i reflexe ale eticii clasice greco-latine, vulgarizat de mai toi umanitii; ori se tie c Aristotel n Etica nicomahic, Horaiu n Odele lui i o mulime de ali autori adepi ai colilor filosofice elenistice recomandau calea de mijloc (mediocritas, de aur pentru Horaiu), idealul realist de virtute i moralitate, situat ntr-o poziie echidistant fa de dou vicii. Pentru La Bruyre, autorul Caracterelor, lhonnte homme se afl la mijloc, ntre omul abil i omul de omenie. (Lhonnte homme tient le milieu entre lhabile homme et lhomme de bien.). n opinia lui La Rochefoucauld, n Maxime i reflecii, adevratul honnte homme este acela pe care nimic nu-l poate atinge un neo-stoic, am spune: Le vrai honnte homme este celui qui ne se pique de rien. Dar La Rochefoucauld a fost mai puin preocupat s recomande i s codifice comportamente dect s le demistifice pe cele existente. Ironia moralistului (revendicat deopotriv de clasicism i de baroc) e necrutoare i speculaia lui asupra naturii umane frizeaz uneori mizantropia. Dac literatura epocii prezint gloria i onoarea ntr-o manier idealizat i elogioas, La Rochefoucauld le denun ca mti ale vanitii, orgoliului, egoismului, amorului-propriu care ne guverneaz ntreaga existen. Pretinsele noastre virtui, constat cu amrciune moralistul, nu sunt dect nite vicii deghizate. POETICA I RETORICA BAROCULUI. Strategii stilistice Grard Genette observa c barocul ne ofer exemplul rar al unei poetici bazate pe o retoric (Aurul cade sub fier, n volumul Figuri (p.19) Renato Barilli (Poetic i retoric, Editura Univers, Bucureti, 1975) explic supremaia retoricului n cadrul poeticii baroce prin consecinele reformei lui Ramus, care a desprit, prin noua lui concepie lui pedagogic, inventio i dispositio de elocutio. Aceast din urm etap a

elaborrii discursului, numit uneori i ornatus, privea stilizarea i mpodobirea discursului (oratio) i apoi a poemului i va fi confundat mai trziu cu retorica nsi (ca tropologie, ca inventar de figuri) sau cu stilul ca sum de convenii formale. Barocul sufer, ntr-un fel, de horror vacui. Formalismul sau retorismul baroc este interpretat de Adrian Marino ca reacie compensatoare n raport cu precaritatea ontologic: Disociat n esen, spiritul baroc supraliciteaz n sensul formei, pentru a acoperi vidul interior.(Cf. Op.cit.) Metafora baroc, foarte cutat i original, unea sfere opuse ale experienei i cunoaterii, ca mai trziu metafora suprarealist. Caracterul adesea ermetic al acestor asocieri a fost pus pe seama elitismului baroc (cu versiunea spaniol a cultismului) i a dorinei de a uimi, a oca (la meraviglia la G.Marino), a provoca stupoarea. Gongora dorea o poezie enigmatic, scris a lo culto. Gongoric, gongorism sunt pn astzi sinonime ale ermetismului, ale stilului abscons sau ezoteric (Mallarm era un admirator al lui Gongora). Baltasar Gracin face teoria stilului aulic i exalt varietatea, mam a frumuseii, n timp ce Giambattista Marino laud la novit. Adrian Marino identific n baroc o adevrat vocaie a obscuritii. Metafora specific baroc era numit concetto (it.), concepto (sp.), conceit (engl.), agudeza (sp., cu sensul de subtilitate extrem), acutezza -it. (cf. lat. acutum), dar i ingegno, wit, Witz, esprit, pointe. (Cf. i Cyrano de Bergerac, Les entretiens pointus) Esena barocului este conceptismul sau concettismul. Unul din cele mai celebre tratate de poetic i retoric baroc a fost cel semnat de Baltasar Gracin n 1642, intitulat Arte de ingenio, tratado de la agudeza en que se explican todos los modos y diferencias de conceptos (Arta minii, tratat despre arguie, n care se explic toate tipurile i felurile de concepte). Conceptul era pentru Gracian fundamentul limbajului poetic. n Agudeza y arte de ingenio (titlu sub care este mai des citat studiul su), autorul definete conceptul ca pe o strlucit concordan, o armonioas corelaie ntre dou sau trei extreme cognoscibile, exprimat printr-un act de gndire.(apud Ciornescu, Barocul sau descoperirea dramei, p.227) Subtilitatea acestui procedeu retoric (eminamente intelectual, cerebral, dup unii interprei) rezult din jocul de cuvinte, bazat la rndul lui pe exploatarea echivocului, a ambiguitii semantice. Artificiul conceptului, arat Gracian, const n folosirea unui cuvnt cu dou semnificaii, care s semene ndoiala n ceea ce vrea (poetul) s spun.(Agudeza, apud Ciornescu, Op.cit., p.233) Alexandru Ciornescu distinge mai multe varieti de concept baroc: conceptul prin echivoc, conceptul prin efect de perspectiv, conceptul prin entimem. Matteo Peregrini publicase n 1639 tratatul Delle acutezze, n care proclam c artificiul prin care se produce uimirea (il mirabile) trebuie s fie rar, s se ndeprteze de ceea ce e comun, obinuit. Deoarece acel dar al naturii care se numete ingegno const tocmai n a mbina, datorit unei comprehensiuni iscusite, obiecte care preau fr legtur, descoperind n ele urmele ascunse ale unei apropieri n nsi opoziia lor, neobservata unitate de deosebit asemnare n cea mai deplin neasemnare, vreo legtur, vreo nrudire, vreo alian acolo unde alii nu le-ar fi bnuit niciodat. Natura a mpletit cu miestrie ntre ele toate bunurile eiNu exist pe lume nici un obiect att de solitar i att de rzle pentru ca, prin labirinturile filosofiei, s nu dea de vreun fir de aur care s-l duc la cunoaterea oricrui alt obiect fie el orict de ndeprtat i de ascuns. Dar aceste fire, pe ct sunt de luminoase datorit nobleei metalului, pe att sunt de invizibile, datorit subirimii lor.(Delle acutezze, apud Barilli, Op.cit., p.178) Sforza Pallavicino (Trattato dello stile e del dialogo) declara c uimirea este izvorul unei supreme plceri intelectuale, ntruct e totdeauna mbinat cu aflarea a ceea ce nainte era ignorat.(apud Barilli, p.178) Legturile magice sau alchimice ale elementelor universului erau date ca obiective, ontologice, i totui cunoaterea adus

de ingegno nu era considerat o adevrat cunoatere, apreciaz Barilli, accentul se punea nu pe docere, ci pe delectare, pe funcia estetic. Emmanuele Tesauro n Il canocchiale aristotelico, o sia, Idea dellarguta et ingegnosa elocuzione che serve a tutta larte oratoria, lapidaria e simbolica (1696) reia i el ideea c ingenios e acela care poate cunoate i mbina ipostazele cel mai vagi.(apud Barilli, Poetic i retoric, p.182) Prin tratatistica italian a epocii suntem categoric dincolo de decorum i de simul msurii din epoca renascentist.(Barilli, Op.cit., p.184) Metafora baroc (sau conceptul) rezult aadar dintr-o apropiere aparent forat de planuri (dar legitim din punct de vedere filosofic, n virtutea teoriei legturilor oculte ntre componentele cosmice). n poemul Adone, cavalerul Marino definete metaforic privighetoarea: un atom sonor, o voce cu pene, un sunet care zboar, o respiraie vie, mbrcat n pene, o pan cnttoare, un cntec naripat.(e aici o mostr modest, mediocr a conceptismului). La Gongora psrile sunt naripate itere, la Calderon privighetoarea e floare de aripi, buchet cu aripi (Viaa e vis), la Tristan lHermite punul este acest aprilie ngheat, acest firmament care zboar. Nava e pete al vntului i pasre a undelor, pete de lemn, pasre de pnz(Calderon), brad naripat(Gongora), Europ portabil(Gracian). Traductibilitatea metaforei baroce atenueaz cumva modernitatea ei i o face, sub acest aspect, ireductibil la metafora pretins absurd, generat de dicteul automat, specific suprarealismului i care este prin definiie neparafrazabil i literal n ciuda stranietii ei (Nu, domnule, Saint Pol Roux n-a vrut s spun: dac ar fi vrut s spun ar fi spus-o va afirma peremptoriu Andr Breton). ntre figurile de stil (stileme) preferate de autorii baroci mai sunt amintite: amfibolia (sens dublu, echivoc), paronomasia, hiperbatul, paradoxul (oximoron), asemia (absurd), asteismul, ironia, adynata(impossibilia), comoraia, repetiia, brahilogia, macrologia, paralogismele, anagramele, paragramele, lettrismul. Unele din aceste figuri sunt figuri de sens sau semantice (de semnificat), altele sunt deviaii la nivelul semnificantului (fonologic, grafic), sau n raport cu planul sintagmatic al expresiei (figuri sintactice sau metataxe) dar i figuri de gndire sau metalogisme. Figurativitatea baroc opacizeaz discursul i reliefeaz semnificantul, expresia, prin urmare i funcia poetic sau literaritatea. Efectul de acumulare a ornamentelor i exprimrilor indirecte confirm caracterizarea barocului ca retoric a excesului (Wlfflin). Barocul (ca i manierismul n lectura lui Hocke) este un gen de art combinatorie. n monografia Cyrano de Bergerac. Un model al barocului, Dolores Toma distinge o ontologie baroc aezat sub formula uno omnia i influenat de teoriile cosmice panteiste i magice (Giordano Bruno, Paracelsus), de o gnoseologie baroc, n cadrul creia cunoaterea este o complicatio, adic strngerea laolalt a teoriilor diferite i chiar contradictorii asupra unui singur subiect. Autorii clasicizani vor discredita conceptul i agudeza sau arguia baroc. Boileau, care polemiza vehement cu les irrguliers(prin care i viza pe preioi i pe adepii burlescului), a descris cu iritare moda (de origine italian, dup el), a poantei: Vedem cum toi pstorii ce-i plng a lor ursit, / in mai mult la poante dect la o iubit; / Oricare-ar fi cuvntul, el dou fee poart / n proz sau n versuri i are aceeai soart.(Arta poetic, tr. de Ionel Marinescu). Pascal i blama i el pe cei care foreaz expresia i exprim alambicat lucruri care ar putea fi exprimate mai simplu. Pe de alt parte, el nsui a folosit efecte de spirit n eseistica lui, i celebrul pariu al lui Pascal poate fi citit, la rigoare, ca un concetto speculativ: trebuie s pariezi pe Dumnezeu, pentru c dac nu exist nu pierzi nimic, n timp ce dac exist ctigi totul. n plus, la muli autori cu propensiuni baroce apare autoironia (nimic altceva dect corelativul firesc al unei arte care se definete prin contiina de sine): i m silesc de

mii de ori /S compun subtile nouti: /Numesc marea, cer cu peti /piepten de vnt, corabia; /un pru foarte iute, / diligen de sticl galant; i tapiserii de-argint /valurile pe care le strnete vntul(Salvador Jacinto Polo de Medina). Shakespeare nsui a fost foarte influenat de voga petrarchist n sonete i de eufuism n piesele sale; n acelai timp, ele a parodiat convenia baroc i a ridiculizat pedanii i curtenii care aveau o exprimare prea cutat i factice. Sentine de tafta, cuvinte-anume /Din borangic, hiperbole-ntreite, /Gtite sclifoseli, figuri pedante(Zadarnicele chinuri ale dragostei). Oximoronul, prezent n toat tradiia (sau moda) petrarchist (foc ngheat, durere ncnttoare etc.), este emblema retoric a paradoxului baroc, a crui ambivalen sfideaz principiul logic al non-contradiciei (tertium non datur). Oximoronul reflect ceea ce Samuel Johnson numea discordia concors (sau ceea ce n epoca Renaterii filosoful Nicolaus Cusanus numise coincidentia oppositorum). Tensiunile interioare sunt expuse, exhibate prin juxtapunerea termenilor contradictorii, pstrai ca atare, fr vreo ncercare de rezolvare n sensul sintezei, al armonizrii sau neutralizrii (aa cum va practica literatura clasicismului). ntotdeauna cnd ntlnim reunite ntr-un singur gest mai multe intenii contradictorii, rezultatul stilistic aparine categoriei barocului.(Eugenio dOrs, Trei ore n muzeul Prado. Barocul, p.145) Cavalerul Marino aglomereaz oximoroanele, n ncercarea lui de a defini iubirea: Lynx orb, Argus cu ochii legai, moneag sugar i prunc btrn, etern abis de discordie concordi. n Romeo i Julieta Shakespeare desemneaz la rndul lui iubirea prin formule paradoxale: melancolic nechibzuin, joc grav, fum luminos, vpaie rece, somn venic treaz i ur plin de dragoste. Cea mai clar descriere a acestei propensiuni baroce spre paradox ne-o ofer G.Genette: Poetica baroc se ferete s acopere distanele sau s atenueze contrastele prin magia unificatoare a unei tandrei: ea prefer s le accentueze pentru a le reduce mai bine cu ajutorul unei dialectici fulgertoare. Pentru ea, orice diferen nseamn opoziie, orice opoziie devine simetrie, orice simetrie echivaleaz cu identitatea. Aurul cade sub fier: antiteza specioas dispune i pregtete lucrurile n vederea unei mpcri factice, oximoronul sau aliana cuvintelor. Aa cum paradoxul, la un Sponde, sau un Donne, trece dincolo de discordanele sufletului, fcnd din ele contrarii unite n mod secret printr-o atracie reciproc, antitezele materiale introduc n spaiu un joc de oglinzi capabil, la fiecare operaie, s-l reduc la jumtate i s-l organizeze n partid dubl.(Op.cit., pp.20-21) n studiul Barocul sau descoperirea dramei, Alexandru Ciornescu investete termenul dram (aciune n greac) cu o accepie stilistic: Din punctul de vedere al barocului, drama este ultima faz a dihotomiei. Aceast ultim faz este i cea mai profund; i n acelai timp cea mai important, cci ajunge, n sfrit, la obiectul cel mai dificil i mai ascuns al artei, care este sufletul.(p.344) MANIERISMUL Termenul de baroc e uneori concurat de cel de manierism (chiar dac, dup cum s-a vzut din evocarea diverselor tentative de periodizare, manierismul e totui o etap distinct, i implicit un stil sau tip distinct). Istoric s-ar situa n a doua jumtate a secolului al XVI-lea ca o etap de tranziie spre baroc i ca i acesta, a fost conceptualizat mai nti n domeniul artelor plastice. Imaginea umanist nu mai satisface pentru c realitatea nsi respinge acum formele echilibrului. ntr-o lume tulburat se impune angajarea mental care s svreasc strdania cutrii de sensuri. Raportul de analogie cu lumea este privit n virtutea unui raport de semnificare. Are

astfel loc o precipitare a imaginii n semn, care, fr s izbndeasc ntotdeauna, pune n orice caz n criz statutul imaginii. () Aici apar dar nu este dect o opoziie de suprafa ruptura manierismului fa de realitate i raportul ambiguu fa de cultura formal precedent. Este o ruptur aparent doar, cci autospecularitatea formei manieriste coincide cu o dilem i nu cu o izolare elitar a artei de lume.(Victor Ieronim Stoichi, Pontormo i manierismul, Editura Meridiane, Bucureti, 1978, pp.12). Diferenierea structural sau stilistic a manierismului n raport cu barocul este deosebit de dificil. Romul Munteanu observ c nu se poate delimita n practic o literatur manierist autonom. Se pot izola unele elemente de poetic, ce constituie adevrate elemente reziduale la nceputul i sfritul barocului din diferite ri. Lui Romul Munteanu manierismul i apare mai sobru i mai rece, mai introspectiv i mai cerebral, cu un caracter intelectualist mai pronunat dect barocul , investit cu implicaii afective mai grave i mai ample.(Op.cit., p.54) Ca trsturi specifice autorul reine: comunicare emfatic, aglomerare de imagini dar i contradictoriu economie a mijloacelor expresive i tendin spre figura elipsei; dezordine programat, provocat, ideea de art fabricat, de meteug, aspecte ludice etc. (Ibid.) Pentru c manier a nsemnat mai nti stil individual, idiosincratic, particular (idiolect), a fost posibil conotarea negativ a termenului: manierizarea nseamn autopasti, reproducere a unei reete, refuz al nnoirii. Sensul se ntlnete nc de la Hegel n capitolul Manier, stil, originalitate din Prelegeri de estetic: maniera este tot ce poate fi mai ru pentru un artist, ntruct el se mic numai n cadrele subiectivitii sale mrginite, ale subiectivitii sale ca atare. n 1788, dup ntoarcerea din Italia, Goethe scrisese Despre simpla imitaie a naturii, manier i stil. Imitaia e o prim treapt n reprezentarea naturii, maniera intervine atunci cnd artistul i exprim subiectivitatea, individualitatea, iar stilul nseamn depirea primelor dou trepte, obiectiv i subiectiv: stilul ofer reprezentarea esenei lucrurilor i este gradul cel mai nalt la care arta poate ajunge (apud Vianu, Manierism i asianism). Ernst Robert Curtius propune ca manierismul s devin numitorul comun al tuturor tendinelor literare opuse clasicismului, fie ele preclasice, postclasice sau contemporane unui clasicism oarecare. El este fenomenul complementar clasicismului din orice perioad. Polaritatea clasic-manierist e folosit ca instrument conceptual. Retorica antic, greco-latin, cu opoziia ei ntre stilul atic /aticist (sobru, auster, ordonat, parcimonios) i cel asianic (vehement, pasional, ornat, amplu) ofer teoriei moderne termeni de comparaie . Se ajunge chiar la suprapunerea opoziiei clasic vs.baroc sau clasic vs. manierist peste opoziia atic vs. asianic. Alexandrinismul epocii elenistice, caracterizat prin etalarea erudiiei, galanterie, ironie i cultul formei, a fost o versiune antic a manierismului ca tip generic. (cf. i Tudor Vianu, Manierism i asianism n Studii de literatur universal i comparat). Retorica manierist manifest predilecie pentru: hyperbaton, perifraz, amplificaie, annominaie, metaforism, asyndeton, jocuri lipogramatice, paragramatice, schema de nsumare. Manierismul nu vrea s spun lucrurile normal, ci anormal. El prefer artificialul i alambicatul firescului. Vrea s surprind, s uimeasc, s orbeasc. n vreme ce exist un singur mod firesc de a spune lucrurilor pe nume, exist mii de moduri nefireti. ()Manierismul poate porni att de la forma de expresie ct i de la coninutul de idei.(Curtius, Literatura european i evul mediu latin). Gustav Ren Hocke, discipolul lui Curtius, nuaneaz distincia (pentru muli greu sesizabil) ntre baroc i manierism din perspectiva retoricii: Barocul este propagandistic i retoric. Manierismul este antipropagandistic i antiretoric adic este mpotriva retoricii clasice, aticiste, dar pentru para-retoric. Manierismul cunoate lipsa de msur a artei combinatorii eliptico-hiperbolice; barocul, ntrecerea msurii prin

forarea hiperbolic. Aadar, manierismul nu dispreuiete de loc arta hiperbolei, dar o geometrizeaz mereu prin fora contrar a elipsei , pe cnd barocul este inamicul net al concentrrii eliptice. (Manierismul n literatur. Alchimie a limbii i art combinatorie esoteric. Contribuii la literatura comparat european, ediia a II-a revizuit, Editura Univers, Bucureti, 1998, p.171). i n privina coninutului spiritual cele dou curente (sau moduri estetice) se deosebesc: manierismul prelungete tradiia hermetic, alchimic, ocult, ezoteric (periodic escamotat de raionalism i de diversele variante de clasicism n istoria cultural a Europei), n timp ce barocul i edific sistemul literar n interiorul teologiei oficiale. Gustav Ren Hocke este autorul Manierismului n literatur dar i al unui studiu (anterior acestuia) intitulat Lumea ca labirint, n care se ocup de asemenea de estetica manierist, dar exemplificnd mai ales cu artele plastice. Labirintul este emblema imaginarului manierist, traducnd o sensibilitate artistic distinct (pe care Hocke nu i-o recunoate barocului), marcat de apetena pentru ncifrare, mister i cutare spiritual-metafizic. n viziunea autorului german, barocul nu e dect o varietate a manierismului, sau chiar o combinaie de elemente manieriste i clasice. Manierismul pur, care continua s prolifereze alturi de, nuntrul i sub acoperirea barocului, rmne ntotdeauna subiectiv, heterodox, anti-conformist, chiar i atunci cnd, n felul lui specific, caut sinteze cosmice de ordin mistic sau magic. Spiritul baroc tinde, deseori cu mijloace de exprimare manieriste (iezuiii), spre ordini obiective (biseric, filosofie, stat, societate): mai precis, spre reprezentarea acestora. Mult ludatul dinamism al barocului!(Op.cit., p.169) Orict de oioase sau chiar contestabile ar fi disocierile conceptuale operate n literatura de specialitate, ele sunt fr ndoial necesare pentru nelegerea mai profund a uneia din cele mai fecunde perioade din istoria literaturii universale. Ca tipuri stilistice atemporale, barocul i manierismul vor reveni, n forme modificate, sui generis, n romantism, n simbolism, avangard i modernism sau chiar postmodernism (interpretat de muli, n virtutea dominantei lui intertextuale sau metaliterare, ca o recrudescen a alexandrinismului /manierismului /barocului).