Sunteți pe pagina 1din 63

Coperta IOANA DRAGOMIRESCU MARDARE

NOT PRELIMINAR EDITORULUI SPANIOL

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei ORTEGA Y GASSET, JOSE

/Jose Ortega y Gasset; trad.: Sorin Mrculescu. - Bucureti: Humanitas, 2002 240 p.; 20 cm. ISBN: 973-50-0319-8 I. Mrculescu, Sorin (trad.) 94(4)

Europa i ideea de naiune i alte eseuri despre unele probleme ale omului contemporan

JOSE ORTEGA Y GASSET EUROPA Y LA IDEA DE NACI6N (Y otros ensayos sobre problemas del hombre contemporneo) Obras de Jose Ortega y Gasset" Motenitorii lui Jose Ortega y Gasset Revista de Occidente, S. A., Madrid, 1966 Alianza Editorial, S. A., Madrid, 1985, 1998 HUMANITAS, 2002, pentru prezenta versiune romneasc ISBN 973-50-0319-8

Cnd vorbim despre influena unei cri ne gndim la efectul obinut asupra cititorilor si, dare posibil ca acesta s se exercite ntr-o msur considerabil i asupra autorului nsui. Notorietatea dobndit de Revolta maselor l nelinitea ca s zicem aa pe Ortega i, n ultimii si ani de via, s-a gndit s scrie sub titlul de Dup douzeci de ani" ceea ce considera c avea de spus despre stadiul problemei" analizate n acele pagini, dup trecerea unui sfert de secol, cnd noi fapte survenite ntre timp puteau face posibil o a doua parte sau o prelungire a refleciilor sale. i Prefaa pentru francezi", din 1937, sau Postfaa pentru englezi", din 1938, fuseser nsufleite de aceeai preocupare: i anume aceea ca marile schimbri petrecute dup apariia crii s fie, i ele, supuse refleciei. Dar, ca multe alte proiecte ale lui Ortega, nici acesta nu i-a gsit locul n zilele sale laborioase i acel studiu n-a ajuns a fi realizat. Doar n conferina sa de la Canning House (Londra, 1951) a abordat revizuirea vechii sale cri", deoarece ideile ei, afirm el cu acel prilej, datau din 1921. (Am inclus textul acelei conferine ca Anexa II n ediia a patra revizuit, 1983 a Revoltei maselor, aprut n aceeai colecie, Obras de Jose Ortega y Gasset".) Cu toate acestea, ansamblul paginilor pe care le reunesc acum sub acest nou titlu, Europa i Ideea de Naiune, aduce, dup mine, n bun parte, la ndeplinire acel proiect. Tema

lor fundamental este aceeai ca i cea din Revolta maselor:

NOT PRELIMINAR A EDITORULUI SPANIOL

NOT PRELIMINAR A EDITORULUI SPANIOL

analiza marilor schimbri sociale intervenite n deceniile posterioare publicrii sale i, n special, criza ideii de naiune aa cum apruse ea slujind la vertebrarea vieii societii europene din secolul al XVII-lea ncoace. Se tie c Ortega era spaniol pn n mduva oaselor, dar, n acelai timp, deloc provincial i nici chiar naionalist, ci foarte european. i dup ce a renunat s duc mai departe Instituto de Humanidades din Madrid, ntruct aprecia c circumstanele spaniole (dup opinia sa i a ctor-va prieteni, spre deosebire de a altora) indicau s procedeze astfel, ultimii si ani de via public s-au concentrat asupra unor activiti desfurate n afara Spaniei, mai cu seam n Germania. Exilul impus 1-a fcut s peregrineze prin ri strine i s se adreseze unor asistene ndeprtate. Aa nct cuvintele adunate acum n cartea de fa au fost adresate anume unor persoane din Elveia, Germania i Anglia. E vorba, aadar, de roade ale unei depline maturiti intelectuale i, n ultim instan, de rezumate ale unor meditaii ample. Tema lor central este preocuparea fa de viitorul iminent al istoriei europene, iar acel viitor palpat n paginile de fa ale lui Ortega a i devenit, i continu s fie, prezentul istoric ce ne conine astzi. E deci una dintre crile cele mai actuale din legatul lui Ortega. Paginile acestui nou titlu le-am ordonat n trei pri. Prima cuprinde dou fragmente inedite pn acum , a cror provenien o expun amnunit la locul corespunztor, i care pot servi drept introducere la restul paginilor de fa. n partea a doua se reproduce conferina pe care Ortega a inut-o n septembrie 1949 la Berlin sub titlul De Europa meditatio quaedam [O meditaie despre Europa - n.t.] din care se trage i titlul crii de fa . Ortega a revizuit, amplificat i adnotat apoi ntr-o msur considerabil tex-

tul originar n vederea editrii lui ntr-o carte ce urma s fie publicat ulterior n versiune german. Nu a terminat ns redactarea i manuscrisul a aprut nedefinitivat printre hrtiile sale inedite. Dar, n ciuda nefinisrii, lungul studiu rmas conine o analiz ptrunztoare i minuioas despre fertilitatea trecut i anacronismul actual ale ideii de naionalitate ca factor aglutinant al societilor europene din prezent. Este marea tem n care, dup judecata lui Ortega, se joac destinul politic al Occidentului. Unele pri ale acestui text dezvoltat au fost utilizate de ctre Ortega n conferine inute n diverse orae germane, inclusiv unele poriuni editate: n Europische Kultur und euro-pische Volker (Cultureuropean i popoare europene), Deutsche Verlaganstalt, Stuttgart, 1954) i n volumul colectiv La Civilt Veneziana del trecento (Civilizaia vene-iandin secolul al XlV-lea), Sansoni, Firenze, MCMLVI, unde a fost inclus conferina sa despre II Medio Evo e l'Idea di Nazione", care, n primvara veneian a anului 1955, avea s reprezinte ultima sa intervenie public. Ct despre cele patru conferine care alctuiesc cea de-a treia parte, Trecut i viitor pentru omul actual" (Geneva, 1952), Individ i organizaie" (Darmstadt, 1953), Privire asupra situaiei gerantului sau manager-uhii n societatea actual" (Torquay, 1954) i Profesiunile liberale" (Bad Boll-Wurttemberg, 1954), ele studiaz aspecte mai abstracte i filozofice n prima dintre ele i extrem de concrete n celelalte, dar permanent animate de efortul ctui de puin academic de a nelege ce anume i se ntmpl azi, ntr-o vreme care e i vremea noastr, europeanului contemporan. Desigur, chiar dac abordeaz probleme foarte concrete dup cum precizeaz i titlurile lor , cititorul nu trebuie s uite c autorul acestor pagini este fundamental filozof, adic cineva care se strduiete mai presus de orice s elaboreze concepte pentru a... teoretiza, ndelet-

NOT PRELIMINAR A EDITORULUI SPANIOL

nicire care se dovedete a fi gradul maxim de dominaie asupra realitii care i este accesibil omului i care-1 face, n limitele posibilului, mai puin subordonat propriului destin. Coninutul acestui nou titlu, pe lng prima sa parte inedit i alte dou texte de asemenea inedite a cror provenien o precizez la locul cuvenit la finele celei de-a doua i celei de-a treia pri , reproduce i reunete i scrieri aprute anterior n volumele postume Pasado yporvenir para elhombre actual i Meditacin de Europa, publicate n precedenta colecie El Arquero". La realizarea ediiei de fa s-a recurs din nou la manuscrisele originale i s-au ndreptat leciuni eronate i greeli din cele precedente.
PAULINO GARAGORRI

I-DE LA NAIUNE LA O PROVINCIE A EUROPEI

Ciclul de prelegeri pe care le-am inut acum doi ani [1951] la Universitatea din Miinchen se intitula Die Idee derNation und die deutsche Jngend1. Am ncercat s dau n ele un rspuns aprofundat ntrebrii: Ce este o naiune ? Nu pot reproduce acum ntreaga dezvoltare, dar trebuie s-i enun rezultatul. Acesta era urmtorul: naiune n sensul pe care-1 dm acestui cuvnt atunci cnd l raportm la popoarele europene nsemneaz o unitate de convieuire distinct de ceea ce nelegem prin popor". Un popor" e o colectivitate constituit dintr-un repertoriu de uzuri tradiionale pe care le-au creat hazardul sau vicisitudinile istoriei. Poporul triete inerial din trecutul su, i att. Nici unul din acele uzuri nu e prin el nsui respectabil. A luat natere n chip mecanic. Reprezint un mod de a se tatua sau mbrca, un mod de a se cstori, de a executa rituri vag religioase, un mod de a vorbi i gesticula. La popoarele cele mai primitive, elementul cel mai popular", adic cel mai constitutiv i mai simbolic al contiinei lor colective, snt dansurile din jurul tobelor sacre. De aceea
[Att ciclul menionat ct i conferina pentru care au fost redactate aceste pagini fac parte din prestaiile lui Ortega din Germania, la care m refer n Nota preliminar".] (N.B. Toate notele incluse n paranteze drepte aparin editorului spaniol, Paulino Garragori. Notele lui Ortega y Gasset nu au nici o meniune. Notele traductorului snt urmate de meniunea N.t." N.t.)
1

12 INTRODUCERE n Nigeria, unde triesc apropiate unele de altele multe popoare" distincte, apropiate, dar foarte contiente de diferena dintre ele, pentru a se spune despre cineva c e strin se spune c: Danseaz dup alt tob!" Asta nu nsemneaz dect a concentra ntr-un cuvnt, rezumativ i, ca atare, cu o exagerare deliberat (exagerare care slujete ns tocmai pentru a pune bine n eviden realitatea), a spune c un popor const n pure manii acumulate de hazard i care, tot att de bine, ar putea fi oricare altele. Or, o naiune n sensul de naiune european este, clar, n egal msur i nainte de toate, un popor n sensul indicat. Ea const tot ntr-o serie de manii si ntr-un tezaur de habitudini n care s-a pietrificat trecutul. Aceste manii, ntruct snt complet nefondate, par, desigur, absurde i ridicole celorlalte naiuni, aa cum i apar i acestea celei dinti. Naiunea european a devenit ns naiune" sensu stricto pentru c acelei viei proprii a uzurilor tradiionale i-au adugit forme de via care, chiar dac articulate cu cele tradiionale, pretind a reprezenta un mod de a fi om" n sensul cel mai elevat, unul care aspira anume a fi modul cel mai desvrit de a fi om i, ca atare, cel mai bine ntemeiat i proiectat asupra viitorului. Fiecare dintre acele prototipuri naionale fusese furit ca o form specific de a interpreta tocmai cultura european unitar", c aceasta, cu alte cuvinte, era trit intens i n stil propriu de ctre fiecare naiune. Asta si nu doar maniile inveterate nc mai nsemna la 1900 a fi englez", a fi francez". Aceast pretenie energic de a reprezenta cea mai bun figur cu putin a umanitii a meninut n form" popoarele Europei i a fcut ca, vreme de secole, convieuirea lor s aib caracterul miraculos i extrem de rodnic al unei emulaii grandioase, al unei lupte agonale n care se incitau unele

DE LA NAIUNE LA O PROVINCIE A EUROPEI

13

pe altele ctre o i mai mare perfeciune. Dar asta ne face s vedem c Ideea de Naiune1, spre deosebire de popoarele care nu snt dect popoare, presupune, nainte de toate, a fi un program de via ctre viitor. Ei bine, tocmai asta au ncetat s mai fie astzi popoarele Europei. Brusc dei fenomenul a nceput, s fie clar, nainte de ultimul rzboi naiunile din Europa i n cele ce urmeaz m refer numai la continent au rmas n intimitatea lor fr viitor, fr proiecte de viitor, fr aspiraii creatoare. Toate s-au plasat ntr-o simpl atitudine defensiv i, sigur, ntr-o atitudine insuficient defensiv. Dar viitorul nu e o noiune cronologic abstract. Viitorul este organul principal i primar al vieii umane. Viaa e o operaie care se efectueaz ctre nainte. Fiecare dintre noi e n primul rnd i nainte de toate viitor. n clipa de fat dumneavoastr ati si devenit ateni si snteti n ateptarea cuvntului pe care urmeaz s-1 rostesc. Tot restul, prezent i trecut, survin n om n perspectiva a ceea ce va s vin. De aici rezult c nimic mai grav nu li se poate ntmpla oamenilor sau poporului lor dect s sufere amputarea acelui organ vital care este viitorul. El confer tensiune fiinei noastre, el ne disciplineaz, ne moralizeaz. Fr viitor, un om i, deopotriv, un popor se demoralizeaz, se degradeaz. Am anunat, doamnelor i domnilor, acum aproape treizeci de ani c popoarele din Europa aveau s cad n degradare. Cartea n care am spus acest lucru, tradus n nemete cu destul timp n urm a fost aici mai mult citit dect luat n seam. Am spus acolo c acea demoralizare, acea degradare aveau s survin din pricin c Ideea de Naiune, aa cum fusese ea neleas pn acum, i epuizase
Pstrez pe tot parcursul versiunii romneti majusculele utilizate de autor pentru sublinierea anumitor concepte. N.t.
1

14

INTRODUCERE

DE LA NAIUNE LA O PROVINCIE A EUROPEI

15

coninutul, nu se mai putea proiecta asupra viitorului, date fiind condiiile vieii actuale; i c popoarele Europei nu se mai puteau salva dect dac depeau acea veche idee sclerozat, ndreptndu-se ctre o supra-naiune, ctre o integrare european. Nu exist ns un destin mai melancolic i mai superfluu dect cel al profetului. Casandra, prima profetes, a primit de la Apolo darul de a prevedea viitorul i de a-1 prezice, cu o condiie: ca nimeni s nu-i acorde atenie. Ideea de Naiune, care fusese pn atunci un imbold, se transform ntr-o frn. Incapabil s ofere fiecrui popor un program de via viitoare, ea le paralizeaz i le nchide n ele nsele. Asta nsemneaz ns c colectivitile au ncetat a mai fi propriu-zis naiuni i, printr-un proces de involuie de Zuriickbildung , au reczut n viaa proprie a mruntelor lor uzuri, obiceiuri, manii. Ziarele se ocup mai cu seam s comemoreze gloriile domestice, s vorbeasc despre oamenii lor mruni, cum nu o mai fcuser niciodat pn acum. In acelai timp se cultiv folclorul, care e monumentalizat de o manier grotesc. Folclorul e prototipul domesticitii. In numrul de acum dou sptmni al hebdomadarului american Life apare un articol scris de ctre un canadian i intitulat: Un lux european periculos: ura fa de America". Articolul strlucete prin buna-credin cu care a fost scris i vrea s ncerce a face ca popoarele europene s aib o idee mai just despre Statele Unite, iar acestea o mai bun nelegere a Europei. ntr-o recent cltorie pe continentul nostru i n Anglia, autorul a fost surprins de ceea ce el numete ura fat de ceea ce este american". Cnd vrea s precizeze motivele acelei presupuse uri", ceea ce apare n prim-plan, unicul fapt precis i eficace se dovedete a fi acela c europenii nu pot suporta felul de a fi al oamenilor americani. ntruct eu analizez acum atitudinea

popoarelor europene unul fa de cellalt i, ca atare, fa de Europa, nu am de ce i nici n-a avea timp s-o fac azi s analizez atitudinea popoarelor europene fa de America. Aceasta e, n parte, o problem special i distinct de cea care ne preocup. Dar vreau neaprat s folosesc prilejul ivit i s spun c acest articol, n pofida bunei intenii care-1 inspir i cu toate c toate faptele subliniate de el snt autentice, are o viziune superficial asupra subiectului i care falsific nsi figura realitii pe care aspir s ne-o prezinte. ntr-adevr, Mr. Bruce Hutchinson aa l cheam pe autor ar fi interpretat ntr-un mod foarte diferit faptele ndreptit observate de el dac i-ar fi dat seama c n patru cincimi din cazuri acea ur" hating fa de americani e identic cu antipatia pe care o simt unele fa de altele popoarele europene. C, prin umare, n cea mai mare parte a componentelor sale, ostilitatea fa de american nu e deloc specific, ci doar un caz particular al intoleranei ridicole pe care fiecare popor din Europa o nutrete fa de celelalte. Acesta e avantajul unui diagnostic ce caut n toat extensia lor simptomele unei maladii i ncearc s descopere dedesubtul lor adevrata cauz. Americanii ar face o greeal dac s-ar preocupa prea mult de ceea ce, n ultimii doi ani, n lunile acestea, simt fa de ei europenii, atribuind-o exclusiv ostilitii fa de ei. Gndii-v acum dac situaia actual a popoarelor europene nu e ntr-adevr paradoxal. Peste capul lor, vrnd, nevrnd, enorme probleme comune tuturora se ridic deasupra orizontului i trec peste ele ca nite nori negri cltori. Faptul acesta le oblig repet, vrnd, nevrnd s fac unele gesturi de participare vag, evaziv, indirect la acele probleme. Dar n realitate i tocmai aici e absurditatea , nu simt un interes autentic fa de ele, ca i cum acele probleme nu le-ar privi pe toate. Dovada e faptul scandalos c aproape nici un popor din Europa nu are

16 INTRODUCERE

EXIST AZI O CONTIIN CULTURAL... ?

17

o politic prin care s fac fa acelor probleme. Tot ce fac este s spun nu" la tot ce li se propune. In schimb, se obstineaz n vechile lor obiceiuri, acordnd atenie doar acelor lucruri, persoane, evenimente minuscule care se ivesc n domeniul lor naional. i cauza acestei stri de fapt n totalitatea ei este c forma de colectivitate n care ele persevereaz i anume Naiunea ... nu are viitor! Naionalismul orientat spre exterior" i fcea s triasc, s se mite i s fie" ca s utilizm vorbele Sfntului Pavel1 n lumea larg. Or, ideea de Naiune, dup cum am artat, e constitutiv proiectat ctre viitor, ea este n esen aciune. Dac viitorul este amputat, ideea de Naiune, n ceea ce avea autentic, se evaporeaz. Naiunile au ncetat s fie naiuni i s-au transformat n provincii, de unde i surprinztorul fenomen c pe tot cuprinsul continentului viaa a devenit provincial. i ar fi interesant de studiat sub ce form particular s-a dezvoltat acest provincialism" n interiorul fiecrei ri. De pild, ce anume a fcut i-a dres, ntr-un mod att de bizar, Parisul, nct, din capital a lumii", cum era pn acum patruzeci de ani, s devin o capital provincial. mi pare ru c, sub acest aspect al provincialismului", nu m simt ndreptit s fac nici o excepie. Adevrul este c, de un sfert de secol ncoace, comportamentul popoarelor continentale cu singura excepie a Elveiei nu le poate face s se simt mndre de sine. La drept vorbind, fiecare ar trebui s se simt ruinat de ceea ce a fcut i ar trebui s fie mai muli europeni care, pentru prima oar i spre regretul lor, s se simt scrbii
Cf. Fapte, 17, 28: Cci n el doar trim, ne micm i snem, precum a spus-o i unul din poeii votri: cci neam din el i sntem." Sf. Pavel preia liber o idee existent la Cleanthes i Epimenide, iar citatul final i aparine filozofului Artos. N.t.
1

de Europa, adic de starea n care se afl ea astzi. Eu m numr printre ei i o declar fr nici o rezerv. Am o anumit autoritate ca s o fac deoarece, foarte probabil, snt astzi, printre cei n via, decanul Ideii de Europa1.

1 [Aici se ntrerupe manuscrisul pstrat. Nu pot preciza cu ce ocazie a fost redactat.]

EXIST AZI O CONTIIN CULTURAL EUROPEAN ?

EXIST AZI O CONTIIN CULTURAL...?

19

n secolul al XVII-lea, popoarele Europei ajung s se simt plenar naiuni". Exist totui dou excepii de care e bine s inem seama, pentru c s-ar putea ca n ele s se ascund secretul viitorului apropiat. Una este c Anglia devanseaz cel puin cu un secol popoarele de pe continent n dobndirea unei contiine mature a naionalitii. Cealalt este c Germania se vede pe sine ca o naiune rmas n urm cu un secol i jumtate fa de celelalte colectiviti europene. Nu putem dedica acum nici o clip pentru a sugera de ce s-au produs ambele anomalii. Important, ca s nelegem ceea ce urmeaz s se ntmple n anii imediat urmtori, este doar s nu uitm c Anglia are un secol n plus n materie de experien naional fa de celelalte popoare din Occident i c Germania, ntruct a ajuns prea trziu la voina clar de a fi o naiune, nu a izbutit s-si consolideze naionalitatea, ci situaia actual o surprinde ntr-un stadiu unic printre popoarele Europei, stadiu ce poate fi de o incalculabil fecunditate pentru viitorul imediat, i anume: un mare popor a crui contiin de naiune nu s-a nchis, ci rmne deschis i el este disponibil, mai mult dect oricare alt popor, s poat fi
[Este titlul unei conferine1, Gibt es ein europisches Kulturbewusstsein ?, inut la Miinchen n 1953, analoag celor la care m refer n prima not la textul precedent.]
1

naiune" ntr-un sens foarte deosebit i mult mai actual dect n cazul btrnelor naiuni. Toate cele spuse pn acum trebuie s ne serveasc drept fond i caroiaj orientativ spre a putea, fr nebuloziti excesive i iresponsabile, s rspundem la ntrebarea pe care Bundesverband der deutschen Industrie mi-a aruncat-o n spinare ca pe un proiectil periculos i care prezint i ironia de a m obliga s o consider ca pe un omagiu. Exist oare azi o contiin cultural european ? Dac cele expuse mai sus se apropie de adevr, rspunsul nu las nici o ndoial: acea contiin cultural european exist i nu poate s nu existe. Pentru ca lucrurile s nu stea aa, ar fi nevoie s existe alt cultur complet, proprie i aparte, n fiecare sau n unele dintre popoarele a ceea ce a fost Europa. Or, nu avem n acest sens nici cel mai mrunt indiciu. Cred, aadar, c adevratul sens al ntrebrii e mai degrab tentativa de a preciza cum, cu ce caracteristici specifice, n ce stadiu, pe scurt, se gsete n anii n care trim acum acea contiin unitar a culturii. Este evident c ultimii cincizeci de ani reprezint una din acele etape n care predomin ceea ce este diferit ntre popoarele noastre fa de ceea ce le este comun. Din aceast perspectiv n-ar trebui s considerm situaia drept anormal, dat fiind c s-a mai ntmplat i n alte rnduri. Cu toate acestea, predominarea diferenei asupra unitii a dobndit n ultimii ani un aspect complet nou, deoarece coincide cu necesiti istorice care silesc popoarele europene s dea unitii lor tradiionale de baz forme mai precise i exprese, i anume forme unitare juridice. Structura economiei actuale ne oblig popoarele, vor, nu vor, s adopte acorduri formal constituite care s limiteze suveranitatea fiecruia n parte, subordonnd-o unor puteri supranaionale n cadrul crora Europa ca atare capt expresie juridic. Acelai lucru se petrece cu pericolele co-

20

INTRODUCERE

EXIST AZI O CONTIIN CULTURAL...?

21

mune care impun crearea unei aprri unitare cu evident caracter european. Toate aceste chestiuni snt cele desemnate prin sintagma unitate a Europei", att de frecvent utilizat n ultimii ani. Se cade s nu confundm ns problema unitii Europei cu contiina unei culturi europene. Ambele au doar o dimensiune comun. Tocmai de aceea se cuvenea s menionm c totdeauna a existat o contiin cultural european i, cu toate acestea, nu a existat niciodat o unitate european n sensul pe care-1 are astzi acea expresie. In ea unitatea se refer la forme statale. Europa ca cultur nu e totuna cu Europa ca Stat. Dar, o dat ce am subliniat deosebirea dintre cele dou lucruri, e foarte important, dup judecata mea, s ne reprezentm limpede relaia care exist ntre cele dou. Teza, expus de mine, se poate rezuma n urmtoarele trei propoziii: 1. Popoarele europene au convieuit ntotdeauna. 2. Orice convieuire nentrerupt genereaz automat o societate, iar societatea nsemneaz un sistem de uzuri care este valabil sau, ceea ce e totuna, care-i exercit presiunea mecanic asupra indivizilor ce convieuiesc. 3. Dac cele de mai sus snt certe, trebuie s fi existat mereu uzuri generale europene, att intelectuale ct i morale; trebuie s fi existat o opinie public european. Or, opinia public creeaz totdeauna, n mod inevitabil, o putere public ce confer acelei opinii un caracter constrngtor. Asta ne face s ne punem n mod peremptoriu urmtoarea ntrebare: a existat oare n trecut o putere public european ? De notat c a spune putere public" e ca i cum am spune Stat. Ce vom rspunde la acea ntrebare ? Rspunsul nu e uor, din pricin c se izbete de o tendin-

vicioas, excesiv generalizat, care te face s nu vrei a vedea realitatea care este Dreptul i realitatea care e Statul, dect atunci cnd ambele prezint fizionomii foarte tranant conturate; mai mult, atunci cnd au i dobndit o expresie riguros formulat. i nimic nu se opune mai mult descoperirii realitilor istorice autentice. Cci adevrul este c Dreptul nu a constat niciodat numai n legile exprese i c, viceversa, multe legi exprese care snt nc oficial n vigoare nu se aplic pentru c i-au pierdut valabilitatea real. Acelai lucru se ntmpl cu Statul. Acesta const n ultim analiz n funcionarea puterii publice. n forma sa plenar i cea mai normal, puterea public este exercitat de ceea ce se numete guvern legal constituit. Adevrul e ns c exist i alte moduri de funcionare a teribilei presiuni care este puterea public, n cazul crora nu apare figura vizibil a unui guvern. S zicem c acea putere public de tip difuz e doar un germene de putere public i un rudiment de Stat; dar germenele i rudimentul snt nsui lucrul respectiv n manifestarea sa primar i iniial. Nelund seama la ceva att de lesne observabil, s-a ntreinut mereu o idee greit despre adevrata realitate a Statelor naionale. Se considera ca atribut principal al Statului caracterul lui suveran. Nu vom discuta acum dac Statul era, efectiv i fr limitaii, suveran n raport cu interiorul naiunii sale. Dar este absolut evident c nici un Stat naional european nu a fost niciodat total suveran n raport cu celelalte. Suveranitatea naional a fost ntotdeauna relativ i limitat de presiunea pe care o exercita asupra fiecruia dintre ele corpul integral al Europei. Suveranitatea total era o declaraie utopic ce sttea n fruntea textului Constituiei, dar, n realitate, asupra fiecrui Stat naional apsa ansamblul celorlalte popoare europene care impuneau limite liberei comportri a fiecruia dintre ele, ameninndu-1 cu rzboaie i represalii de tot soiul, altfel

22

INTRODUCERE

EXIST AZI O CONTIIN CULTURAL...?

23

spus cu pedepse i penaliti constitutive ca atare fiecrui drept i fiecrui Stat. Exista, aadar, o putere public european i exista un Stat european. Numai c acest Stat nu luase figura precis pe care juritii o numesc Stat, dar pe care istoricii, mai interesai de realiti dect de formalis-mele juridice, nu trebuie s ezite a-1 numi ca atare. Acest Stat european a primit n trecut diverse nume. Pe vremea lui Wilhelm von Humboldt se numete concert european" i, puin mai apoi i pn la primul rzboi mondial, a fost numit echilibru european". Notai c termenul de echilibru", mprumutat din mecanic, nsemneaz raport de fore". Nu era deci un simplu cuvnt, ci era o ameninare constant, ctui de puin diferit de permanenta ameninare pe care o reprezint oamenii de bine care alctuiesc poliiile. Prin urmare, pudiciiile pe care, azi, le simt sau se prefac c le simt unele popoare fa de orice proiect de limitare a suveranitii lor nu snt justificate i provin din minusul de claritate cu care li s-au fixat n minte ideile despre realitatea istoric. E ns, repet, foarte important s nu confundm chestiunea unitii europene cu ntrebarea privitoare la stadiul actual al unei contiine culturale europene. Unitatea Europei, n sensul acordat astzi expresiei, e o chestiune politic i de forme juridice, de acorduri precise. Se va ajunge la ea repet, sub o form sau alta , chiar dac nu ar exista voina spontan, dorina de-a ajunge la ea. Acel gen de structuri istorice depinde ntr-o msur minim de voinele particulare i ntr-o msur maxim de necesiti sau de obligativiti. Viaa omeneasc este, desigur, libertate, dar ea este totodat necesitate sau, dac vrem s o numim astfel, fatalitate. Sntem acum ceva mai bine pregtii ca s riscm un diagnostic al situaiei actuale n ceea ce privete contiina cultural european.

Am spus mai nainte c secolul al XVIII-lea s-a caracterizat printr-o foarte acuzat predominan a factorului comun european n comparaie cu ceea ce era diferit la fiecare popor. In contrast cu aceasta, secolul al XlX-lea a fost, dup cum se tie, secolul naionalitilor. Fiecare popor i simte cu maxim intensitate figura naional, ajungnd s-i funcionalizeze aceast contiin sub forma care s-a numit naionalism". Ismul" trdeaz totdeauna o exagerare, iar n cazul de fa ea consta n faptul c fiecare naiune nu se mulumea s fie astfel, ci aspira la maxima expansiune de sine i, n numeroase cazuri, la ncercarea de a le domina pe celelalte. Acest naionalism expansiv, acest naionalism orientat spre exterior, a dus la mari conflicte, rzboinice sau diplomatice, ntre unele naiuni i altele, trezind n ele uri i fobii. Dar e interesant de notat c acest uri i fobii i aveau originea n lupta pentru lucruri concrete i precise. Este epoca, s nu uitm, a luptei pentru colonii sau a luptei pentru piee. Caracterul concret al acestor conflicte nu mpiedica ns popoarele angrenate n conflict s se preuiasc i chiar s se admire pentru virtuile specifice fiecruia. De exemplu, te luptai cu englezii, dar totodat i si admirai. Acest naionalism orientat spre exterior s-a terminat o dat cu cele dou ultime mari rzboaie, dar i-a urmat alt form cu totul stranie de naionalism de care suferim n anii notri i pe care nu am vzut-o observat sau descris de nimeni, dei e att de evident. Nici o naiune european nu pretinde azi expansiuni sau predominane. Cu toate acestea, atitudinea intim a fiecreia fat de celelalte naiuni este mai negativ ca oricnd. Fiecare popor triete parc nchis n sine. Chiar i lucrurile pe care, n virtutea obligativitii situaiei, se vede constrns s le fac mpreun cu celelalte, rmn strine i exterioare sentimentelor sale efec-

24 INTRODUCERE

EXIST AZI O CONTIIN CULTURAL... ?

25

tive. Nimeni nu s-ar fi putut atepta la un fenomen att de ciudat. Fiecare popor vrea s-i triasc astzi modurile sale de via proprii i specifice i resimte antipatie fa de modurile de via ale celorlalte. Regret c trebuie s o spun, dar cred c e de datoria mea s pun n eviden faptul acesta, deoarece nu l-am mai vzut formulat. Astzi nici un popor nu admir alt popor, ci, dimpotriv, se simte iritat de tot ce este specific celuilalt popor, de la modul de a se mica pn la modul de a scrie i a gndi. Asta nsemneaz c naionalismul orientat spre exterior" s-a transformat ntr-un surprinztor naionalism orientat spre interior" sau, cum am putea spune mai bine, cu o expresie franuzeasc, ntr-un naionalism rentre. Fie i numai atta ar fi de ajuns ca s descurajeze n mod tranzitoriu contiina comun a unei culturi europene. Dar fenomenul e prea ciudat ca s nu-i aib originea ntr-o cauz precis i energic. E evident c naiunile noastre nu ar tri nchise nuntrul propriilor moduri particulare de a fi dac cultura european comun ar exercita asupra lor o mare putere de atracie care le-ar incita s ias din izolare i s triasc entuziast modurile europene generale. Doar asta explic acea atitudine absurd de particularism vital. Cci, s fie bine neles: azi nu se mai pune problema, ca n veacurile anterioare, ca fiecare popor s cread c maniera sa particular de a fi om este cea mai bun, cea mai desvrit, cea mai bogat. E cel puin problematic ca astzi s mai existe vreo naiune european care s se simt pe deplin ncreztoare n ea nsi, care s-i vad limpede viitorul ca naiune. Naionalitatea care, n secolul al XlX-lea, era o ntreprindere stimulativ i-a pierdut azi fora de a impulsiona i de a proiecta n viitor. A ncetat s mai fie dinamic i a devenit static i pasiv. N-ar fi pesemne nepotrivit s spunem c azi naiunile, ostenite, se odihnesc

i, ca s se odihneasc, s-au zvorit n cas, n uzurile lor tradiionale, n obiceiurile, n maniile lor. Nu fiindc ar crede c snt mai stimabile, ci pur i simplu pentru c snt ale lor, pentru c snt mai obinuite cu ele, pentru c le snt comode, pe cnd uzurile celorlalte le snt incomode. Naiunile s-au zvorit n cas i i-au pus papucii. V prezint cu toat sinceritatea impresia pe care mi-o produce situaia real. Aceast impresie, ca tot ce este doar impresie, nu se poate demonstra. Poate este o eroare, dar chiar dac ar fi o eroare, v-a cere ca, nainte de-a o respinge, s meditai un pic asupra ei. Ideea mea este, aadar, c n anii acetia anii n care ar trebui s furim o Europ unitar trim etapa n care naiunile europene se simt mai distincte i mai distante, n care fiecare popor, nu din pricini concrete, ci dintr-o antipatie gratuit i general, nu le poate suferi pe celelalte. Ei bine, ar fi o greeal s presupunem c asta semnific absena unei contiine culturale europene. Dimpotriv, cauza care face s se petreac aa ceva i are rdcinile, cum am sugerat mai adineauri, n nsi acea contiin a culturii". S presupunem c cultura noastr european, de la sine i n adncul ei cel mai intim, ar traversa o criz acut: c aproape totul n ea ar fi devenit nesigur, problematic. Dac popoarele noastre i dau seama de asta, nu exist dovad mai riguroas i mai convingtoare c exist o contiin cultural european. Am spus cndva c, tocmai de aceea, caracteristic pentru cultura european, poate ca trstura sa cea mai definitoare, este trecerea periodic prin crize. Asta nsemneaz c ea nu este, asemeni celorlalte, o cultur nchis, cristalizat o dat pentru totdeauna. De aceea ar fi o greeal a ncerca s definim cultura european prin coninuturi determinate. Gloria i fora ei rezid n faptul c este mereu dispus s mearg dincolo de ceea

26

INTRODUCERE

ce era, dincolo de sine. Cultura european este creaie perpetu. Nu este un han, ci un drum care te oblig mereu s mergi. Or, Cervantes, care trise mult, ne spune, ajuns la btrnee, c drumul e mai bun dect hanul1.

II-DE EUROPA MEDITATIO QUAEDAM

1 [Aici se ntrerupe manuscrisul conferinei. Lipsesc primele pagini i finalul.]

Dedic textul complet al acestei conferine Berlinului Magistral, care cu attea onoruri m-a invitat, m-a gzduit, m-a tratat, ca i acelor Studente und Studentinnen ci ochi minunai ! , care au ascultat cu o cordialitate att de clduroas1. [INTRODUCERE. MATINALITI I VESPERALITI]

Cred c n Berlin, anume n Berlin, trebuie s vorbim despre Europa. Tema e enorm i are multiple dimensiuni, dar e att de central, att de suculent, nct i ca s spunem despre ea ceva minimal ar fi necesare multe ore. Tocmai de aceea e o aventur, n plus i nebuneasc, do[n sptmnalul studenilor spanioli" de la Madrid, La Hora (seria a Ii-a, nr. 36,6 noiembrie 1949), s-au publicat primele paragrafe ale acestui studiu, crora li s-a antepus urmtoarea not: Acesta este prologul conferinei pe care, sub titlul De Europa meditatio quaedam, a inut-o don Jose Ortega y Gasset, la 7 septembrie, n Universitatea liber din Berlin, situat n sectorul occidental al marelui ora. Vechea Universitate din Berlin, numit Humboldt-Universitdt, n memoria fondatorului ei, genialul Wilhelm von Humboldt, se gsete n sectorul oriental, n zona sovietic, fiind controlat politic de soviete. Peste trei mii de studeni, fugii din aceast zon, au cerut ntemeierea unei noi Universiti n acea poriune a Berlinului ocupat de americani, britanici i francezi, Universitate care azi funcioneaz n mod normal, fr nici un fel de control politic i frecventat de multe mii de studeni. Primul ei rector a fost Friedrich Meinecke, unul dintre cei mai mari istorici din fosta Germanie. E bine de tiut c n ziua n care i-a inut conferina don Jose Ortega y Gasset, mulimile de amatori care nu obinuser bilete de intrare toate aulele mari erau prevzute cu difuzoare au luat cu asalt edificiul, au forat ua principal, au spart geamurile, au produs victime i a devenit inevitabil o intervenie a Poliiei. Vreme de cteva zile, cotidienele germane au relatat aceste incidente i le-au comentat sub titlul umoristic: Revolta maselor , fcnd aluzie la cartea compatriotului nostru, care este azi una din operele cele mai populare n Germania."]
1

30 DE EUROPA MEDITATIO QUAEDAM rina mea de a spune ceva despre Europa cnd am la dispoziie n acest scop doar cteva minute. n asemenea mprejurri mi e cu deosebire evident ct de obeze snt vocabulele, ct de mare e volumul de timp pe care-1 dizloc i regret c, aa cum exist tahigrafie sau stenografie, nu exist i ceva asemntor cu o tabifonie, o vorbire condensat care s-i permit unui suflet, n scurtul ciclu ce alctuiete o or, s-i reverse asupra sufletelor afine ntreaga recolt de gnduri. Cum ns n-a aprut nimic de acest gen, ceea ce urmeaz s fac s vorbesc cteva minute despre Europa seamn izbitor cu numrul de circ n care japonezul i picteaz tabloul n aizeci de secunde cu piciorul stng. Snt ns dificulti mai importante care, venind din alte sfere, se prbuesc asupra noastr cnd ne propunem s vorbim despre o tem autentic i vie. i asta m ndeamn s atrag atenia asupra unui fapt de care trebuie s inem seama n prezent. Popoarele europene s-au deprins de veacuri ca, pe msur ce se produc schimbri istorice, s existe i oameni care s-i asume ncercarea de a le clarifica, de a cuta s le defineasc. Aceasta a fost ndeletnicirea intelectualitii pure. Nu cred c intelectualitatea pur poate avea n istorie un rol foarte important din punct de vedere cantitativ, dar realitatea este c organismele sociale europene erau obinuite s conteze pe posibilitatea de a se face lumin asupra evenimentelor n curs. E o funcie, ca aceea a vitaminelor, de redus valoare cantitativ, fr care ns organismul nu poate tri. Ei bine, pentru prima oar dup multe veacuri, munca de clarificare a rmas nedus la bun sfrit n ultimii douzeci de ani. Intelectualii cei mai autentici, din raiuni diverse i bine ntemeiate, au pstrat o tcere absolut. i adevrul e c n acest rstimp s-au petrecut fapte istorice care, prin dimensiunile i natura lor, aparin unei noi faune istorice; aadar,

INTRODUCERE. MATINALITI I VESPERALITI

31

au i mai mare nevoie de lmurire. Urmarea este c, n lipsa ei, nelinitilor, durerilor, nruirilor, penalitilor de tot soiul, li s-a adugat, sporind suferina europenilor, lipsa total de claritate n privina lucrurilor de care sufereau. Durerea a fost i continu s fie multiplicat de tenebrele n care se produce. Oamenii ndurau suplicii i nu tiau, dup cum nici azi nu tiu, de unde provin ele i nici cine sau ce anume i supune acestor suplicii. Dac vom prefera s dm acestei conjuncturi teribile o formulare umoristic va trebui s ne amintim de tabloul prezentat ntr-o expoziie de picturi, a crui pnz era n ntregime mnjit n negru i purta titlul: Negri luptndu-se ntr-un tunel". A doua dificultate, mai substanial, const n aceea c Europa e, desigur, un spaiu, dar un spaiu impregnat de o civilizaie, iar aceast civilizaie, a noastr, cea european, ne-a transformat chiar pe noi, europenii, n ceva oarecum problematic. Mai mult: o discuie despre orice tem important este azi cum nu se poate mai dificil, deoarece pn i cuvintele i-au pierdut sensul eficient. Aa cum se ntmpl totdeauna la finele unui ciclu cultural, vocabulele limbilor s-au devalorizat i au devenit echivoce. Singurele dou cuvinte care-i mai pstrau ntructva prestigiul nchisoare i moarte nu mai nsemneaz astzi nimica, fiindc pedeapsa cu nchisoarea s-a aplicat pentru motivele cele mai contradictorii i mai neserioase, fiindc s-a asasinat sub toate pretextele i fiindc o recent filozofie macabr, o filozofie care a ajuns s fie un fel de dans al morii", a vrut s transforme moartea n botine a toutfaire. nc din veacul al III-lea d.Cr., pe cnd civilizaia gre-coroman intrase n declin, poetul Nemesianus, n poemul su despre vntoare sau Cynegetica, proclam deja: Omnis et antiqui vulgata est fabula saecli (versul 47)1. Tot
1 Totul este o poveste vulgar a vremilor strvechi." Marcus Aurelius Olympius Nemesianus (sec. al III-lea, Cartagina), poet didactic,

32

DE EUROPA MEDITATIO QUAEDAM

INTRODUCERE. MATINALITI I VESPERALITI

33

ce se spunea din vechime, toate credinele i toate afirmaiile s-au vulgarizat vulgata. Cuvntul democraie, bunoar, a devenit stupid i fraudulos. Zic, v rog s reinei, cuvntul, nicidecum realitatea care s-ar putea ascunde ndrtul lui. Cuvntul democraie era inspirator i respectabil cnd nc mai era, mcar ca idee, ca semnificaie, ceva relativ controlabil. Dup Ialta, vocabula aceasta a devenit ns o prostituat, pentru c a fost rostit i subscris acolo de nite brbai care-i ddeau nelesuri diferite, ba mai mult, contradictorii: democraia unuia era antidemocraia celorlali doi, dar nici mcar acetia doi nu coincideau suficient n privina sensului ei. Pentru englez, democraia american este acea constituie care-i permite poporului s-i aleag la fiecare patru ani un nou tiran. Prezidenialismul ar fi simit de ctre englez ca o tiranie cu pulsaie periodic ritmat lustral. Vocabula democraie s-a prostituat pentru c i-a primit deasupra ei pe brbaii cei mai diferii. Faptul e cu prisosin cunoscut i dac eu l repet acum ceva mai energic e doar pentru c subliniez e suficient s-1 enuni ca s dovedeti c nu pe cuvinte ca acesta poate fi util i salutar s sprijini prghia spre a ridica situaia politic a lumii. Dac politicienii actuali, care snt orbi din natere, cred contrariul, asupra lor cad ntreaga responsabilitate a eecului1.
autor al unui Poem al vntorii (Cynegetica), din care s-au pstrat 425 de hexametri, i a patru Bucolice. A mai scris Halieutica (Poemul pescuitului) i Pontica (Navigaii marine), texte pierdute. (N.t.) 1 La drept vorbind, cuvntul democraie" a fost ntotdeauna de o incoercibil echivocitate. nc de pe la 1850 Tocqueville spunea: Ce qui jette le plus de confusion dans l'esprit, c'est l'emploi qu'on fait de ces mots: democraie, gouvernement democratique. Tant qu'on n'arrivera pas a Ies definir clairement et s'entendre sur la definition, on vivra dans une confusion d'idees inextricable, au grand avantage des demagogues et des despotes. On dira qu'un pays gouverne par un prince absolu est une democraie parce que ce prince gouverne au milieu

Este n mod inevitabil evident pentru noi toi c ne aflm la un ceas crepuscular. Dar printr-o fireasc iluzie optic, muli europeni prea puin ptrunztori cred c e vorba de
d'institutions qui sont favorables la condition du peuple. Son gouvernement sera un gouvernement, une monarchie democratique. Or, Ies mots democraie, gouvernement democratique ne peuvent vouloir dire qu'une chose, suivant la vraie signification des mots: un gouvernement auquel le peuple prend une prtie plus ou moins grande. Son sens est intimement lie a 1'idee de la liberte politique (?). Appeler democratique un gouvernement ou la liberte politique ne se trouve pas, c'est dire une absurdite palpable suivant le veritable sens du mot." (Melanges, pp. 184-185). [Cea mai mare confuzie o seamn n minte utilizarea dat acestor cuvinte: democraie, guvernare democratic. Atta timp ct nu vom izbuti s le definim cu claritate i s cdem de acord asupra definiiei, vom tri ntr-o inextricabil confuzie de idei, spre marele folos al demagogilor i despoilor. Se va spune c o ar guvernat de un suveran absolut este o democraie fiindc suveranul cu pricina guverneaz nconjurat de instituii care snt favorabile poporului. Guvernarea lui va fi o guvernare, o monarhie democratic. Or, cuvintele democraie, guvernare democratic nu pot spune dect un singur lucru, conform adevratei semnificaii a cuvintelor: o guvernare la care poporul ia parte ntr-o mai mare sau mai mic msur. Sensul lor e intim legat de ideea de libertate politic. A numi democratic o guvernare n care nu se regsete libertatea politic nseamn a spune o absurditate palpabil conform sensului adevrat al cuvntului." N.t.] Nu se poate spune c definiia lui Tocqueville ar salva cuvntul democraie de confuzia lui nnscut. Mai mult, definiia lui Tocqueville, care era un geniu, ar putea revela o radical necunoatere a ceea ce e democraia, n ciuda faptului c el i-a nchinat ntreaga via studierii sale. Cci este foarte clar c democraia, prin ea nsi, este dumanul libertii i, prin propria-i pondere, dac nu e moderat de alte fore strine ei, duce la absolutismul majoritar. Iat o nou dovad a faptului ca diabolica vocabul este o puc ncrcat a crei manevrare nu trebuie lsat la discreia acelor pigmei ai gndirii care snt politicienii. Tocqueville are ns mult mai mult i mai bine de spus despre democraie. El e cel care ne spune, printre altele, c elle immaterialise le despotisme" [imaterializeaz despotismul" n. t.]. Aristotel o tia, de bun seam, i o spunea mai energic dect noi: icai y&p f| 8|U0KpaTta f) xeteuxaia xvpawic, oxw Democraia extrem este o tiranie" (Politica, VII (V), 10, 1312, b 5-6).

34

DE EUROPA MEDITATIO QUAEDAM

INTRODUCERE. MATINALITI I VESPERALITI

35

crepusculul vesperal. Pe cei care gndesc astfel i numesc vesperaliti. Dei nu-mi pot expune aici motivele, multe i foarte precise, ca s-mi fac profeia convingtoare, voi spune deocamdat c, dup judecata mea, avem de a face cu un crepuscul matinal. M altur, aadar, dei sntem foarte puini, grupului matinalitilor. Totul, desigur, a devenit discutabil n Europa. Trebuie s mai adaug ns numaidect ceva pentru ca diagnosticul meu asupra situaiei prin care trece Europa s nu ntrzie, i anume un lucru pe care l-am subliniat n mod energic n faa asculttorilor mei americani1. Faptul c civilizaia noastr ne-a devenit problematic, faptul c toate principiile noastre, fr excepie, ne snt puse sub semnul ntrebrii nu este, neaprat, o situaie trist, deplorabil sau agonic, ci, dimpotriv, nsemneaz, poate, c n noi germineaz o nou form de civilizaie, prin urmare c, sub catastrofele aparente n istorie catastrofele snt mai puin profunde dect le apar celor contemporani cu ele , sub angoase i dureri i mizerii st s se nasc o nou figur de existen uman. Gndim aa, desigur, cei care sntem nu vesperaliti, ci matinaliti. Civilizaia european se ndoiete adnc de sine nsi. Bine-ar fi s fie aa! Nu-mi aduc aminte ca vreo civilizaie s fi murit de pe urma unui atac de dubitaie. Cred c-mi aduc aminte mai degrab c civilizaiile au murit de obicei printr-o pietrificare a crezului lor tradiional, printr-o ateroscleroz a convingerilor lor. ntr-un sens mult mai adnc i mai puin fictiv dect acela gndit de el, putem repeta ceea ce spunea naintaul nostru Descartes, ce chevalier frangais quipartit d'un si bon pas2: M ndoiesc, deci exist." Omul are nevoie de credin;
[Vezi conferinele din Statele Unite ale Americii de Nord, inute cu prilejul bicentenarului lui Goethe, n volumul Goethe Dilthey, publicat tot n colecia Obras de Jose Ortega y Gasset".] 2 Acel cavaler francez care a pornit, att de bine, cu dreptul."
(Ar. t.)
1

are nevoie de convingeri ca de un sol i de un teren ferm pe care s se poat ntinde i odihni. Cnd ns nu se pune problema de a ne odihni, s amintim de Goethe:
Die Deinen freilich konnen miissig ruhn, Doch wer mirfolgt hat immer was zu tun. (Ai ti pot odihnindu-se s zac, dar cei ce m urmeaz-au ce s fac. N.t.)

Atunci cnd nu se pune problema de a te odihni, ci, dimpotriv, de a fi cu maxim intensitate, prin urmare de a crea, omul iese la suprafa i se ridic din elementul parc lichid, fluctuant i abisal, care este ndoiala. Ea, ndoiala, este elementul creator i stratul cel mai profund i mai substanial al omului; fiindc acesta cu siguran nu a nceput, ca om natural i nu supranatural, prin a avea credin, i chiar i cretinismul recunoate c primul lucru pe care 1-a fcut omul, cnd a ncetat s fie supranatural i s-a transformat n om istoric, a fost s-i piard credina i s se afle ntr-o mare de ndoieli. (Doar n spaniol gsim formularea perfect cu expresia caer en un mar de dudas", a cdea ntr-o mare de ndoieli". Celelalte limbi spun doar a te gsi, a te afla ntr-o mare de ndoieli"; de aceea am folosit-o aa.) Admirabil expresie pe care o posed toate idiomurile noastre, n care se pstreaz cea mai veche experien uman, cea mai esenial: situaia n care nu exist o lume solidificat de credine care s te susin i s te poarte i s te orienteze, ci un element lichid n care te simi pierdut, te simi cznd a fi cuprins de ndoieli nsemneaz a cdea , te simi naufragiat. Dar aceast senzaie de naufragiu e marele stimulent al omului. Cnd simte c se scufund, energiile sale cele mai profunde reacioneaz, braele i se zbat ca s reurce la suprafa. Naufragiatul se transform n nottor. Situaia negativ devine pozitiv. Orice civilizaie s-a nscut sau a renscut ca o micare natatorie de

36 DE EUROPA MEDITATIO QUAEDAM salvare. Aceast lupt secret a fiecrui om cu dubiile sale intime, n incinta solitar a sufletului su, produce un precipitat: acest precipitat este noua credin din care va tri noua epoc. De sub fenomenele superficiale, perceptibile cu ochiul liber penuria economic, confuzionismul politic , omul european ncepe s ias la suprafa din catastrof i graie catastrofei! Cci se cade s observm c toate catastrofele in de normalitatea istoriei, snt o pies necesar n funcionarea destinului uman. O umanitate fr catastrofe ar cdea n indolen, i-ar pierde ntreaga putere creatoare1. La nceputul crii sale Prelegeri de filozofie a istoriei universale, Hegel spune c atunci cnd ne ntoarcem privirea spre trecut, vedem n primul rnd doar... ruine. Istoria ine de categoria schimbrii. Ideea general, categoria ce se nfieaz n primul rnd n legtur cu aceast perindare nencetat de indivizi i popoare, care fiineaz o bucat de timp, pentru ca apoi s dispar, este schimbarea. nelegerea acestei schimbri, n latura sa negativ, o dobndim privind ndeaproape rmiele a ceea ce a fost cndva mreie. Care cltor rtcind printre ruinele Cartaginei, Palmirei, Persepolisului sau Romei nu se las dus de gndul vremelniciei imperiilor i oamenilor i nu este cuprins de tristee pentru ceea ce a fost cndva via plin de sev i de bogie ? Tristee
1 Bolingbroke i scrie lui Swift, la 6 mai 1730: O corupie naional nu se poate vindeca dect prin calamiti naionale." Bolingbroke, care era foarte machiavelic", i amintete poate ideile marelui Niccolo despre corruzione ca factor al istoriei, ntruct, dei acesta, inspirat de un profund pesimism, obinuiete s vad la corruzione ca pe un proces ce duce din ru n mai ru, fiind, prin urmare, ireversibil, recunoate c uneori corupia duce, tocmai prin propriul ru, la o reapariie a virtu-ii. nvase din Polibiu doctrina potrivit creia istoria lucreaz ciclic.

INTRODUCERE. MATINALITI I VESPERALITI

37

care nu deplnge pierderi personale ori spulberarea elurilor proprii, ci tristee pentru prbuirea unor forme de via omeneasc pline de strlucire i cu o bogat cultur."1 Aceste fraze, minunat dltuite, snt impresionante, i romantica rezonan care, asemeni unei cochilii de melc marin, ne parvine n melodicitatea stilului lor, ni-1 evoc pe cel mai bun Chateaubriand. Ruinele, aadar, fac parte din economia intim a istoriei. Ruinele snt, sigur, teribile, pentru cei ruinai, dar i mai teribil ar fi dac istoria nu ar fi capabil de ruine. Gndul c toate construciile trecutului s-ar fi pstrat l resimim ca pe un comar. N-am avea pe unde s mai clcm. Tocmai de aceea a vrea s ndemn insistent, ndeosebi pe germani, s se comporte fa de nfiortoarea lor catastrof nu numai cu demnitate, ci i cu elegan, vznd n ea ceea ce i este: ceva normal n istorie, una dintre nfirile pe care le poate lua viaa. Cci de multe ori viaa i ia, efectiv, un chip care se numete dezastru. Bun, i ce ? N-ar putea fi oare un noroc ? Cei care au o concepie magic despre istorie nu o vor admite. Dar Machiavelli, care nu credea n magie, ne spune:
Ed e, e sempre fu, e sempre fia che'l mal succeda al bene e ii bene al male, e l'un sempre cagion de Paltro sia.2 (i-a fost mereu i fi-va pe pmnt / c ru i bine venic i urmeaz / i unul altuia cauz-i snt." N. t.) Prelegeri de filozofie a istoriei, Introducere", III c, traducere de Petru Drghici i Radu Stoichi, Humanitas, 1997, p. 71. (Autorul folosete traducerea lui Jose Gaos, publicat iniial de Revista de Occidente, retiprit mai trziu n colecia Alianza-Universidad, Madrid, 1978.-N.t.) 2 L'asino d'oro, V, 103.
1

38

DE EUROPA MEDITATIO QUAEDAM

INTRODUCERE. MATINALITI I VESPERALITI

39

n fond, ceea ce ni s-a ntmplat e puin important; decisiv este ca, indiferent ce s-a petrecut, s tim a profita de mprejurare. Bunul juctor de pelot ia mingea de unde i ajunge.
Piu val d'ogni vittoria un bel soffrire (Mai mult dect s-nvingi e demn s suferi" n.t.),

insinueaz tnrul iezuit Pastorini1 n celebrul su sonet nchinat Genovei devastate de francezi n 1684. 0 tia i Goethe cnd ne spune:
Denn alles muss zu nichts zerfallen Weil es im Sein beharren soli. (Cci totul trebuie distrus s fie, / dac-n fiin e s dinuiasc." N.t.)

Dar categoria schimbrii, a mutaiei categorie esenial n istorie are, potrivit lui Hegel, un revers. ndrtul ruinelor se ascunde rentinerirea. Dumneavoastr, germanii, trii n mai toate oraele dumneavoastr n interiorul unui schelet imens. Sntei cazai parc n cuca toracic a unui strv gigantic. Pentru noi spaniolii asta nu e ceva prea grav, pentru c nou, ca spanioli, ne place i scheleticul. Puterea cea mai mare i mai autentic a spaniolului est c nu pune condiii vieii; e mereu gata s-o accepte, sub orice nfiare i s-ar prezenta. Nu-i cere vieii nici mcar trirea. Este dispus n orice clip s o prseasc simplu i fr surplus de literatur. Asta ne d o nentrecut libertate n faa vieii i mulumit ei reacionm totdeauna n aceste situaii ultime n care s-au pierdut toate speranele. Din acest motiv ne-am specializat n rzboaie de independen i n rzboaie ciGiovanni Battista Pastorini (1650-1737), literat genovez, iezuit, profesor de filozofie i teologie. Autor de poezii morale, religioase, is torice i ocazionale i al unei scrieri inedite, Bellezze dantesche. (N.t.)
1

vile, care snt rzboaie ale dezndejdii. Nu ntmpltor unul dintre cuvintele spaniole existente azi n toate limbile occidentale i mai cu seam n german este DesesperadoPolitik. Aceast tradiie a poporului meu pe care, ca pe tot ce e al poporului meu, o port asemeni unui fluid ce-mi curge prin vine, m-a fcut s percep cu mai mult claritate cum, nuntrul acestui schelet, dumneavoastr continuai a fi decii a tri, cu o senintate, un avnt, un zmbet tineresc dea dreptul exemplare i folosesc cuvntul astenic exemplare" ca s las s se odihneasc termenul de eroice", unul din puinele folosite n ultimii ani fr nici un fel de restricii . Eliberai-v ct mai curnd cu putin de tot ceea ce, n actuala dumneavoastr stare de spirit, este un pur efect traumatic al teribilei catastrofe i rmnei doar cu esenialul care, dup judecata mea, const n aceste dou lucruri: unul, nelimitata capacitate de reacie energic remanent n poporul german i care face din el unicul popor nc tnr din Occident; altul, acceptarea calm, demn i chiar elegant a dezastrului. Spuneam n 1916 i, acum cteva sptmni, profesorul Curtius mi cita vorbele n revista Merkur c germanii obinuiau s fie pregtii pentru nfrngere. Sper ca de data asta s nu fie aa. Dac ns e sigur c pentru dumneavoastr viaa s-a prezentat cu acel chip care se numete nfrngere, nu e mai puin sigur c trsturile lui se deosebesc de ast dat foarte puin de cele pe care le afieaz faa numit victorie. Totul ne face s ne gndim c e vorba de o nfrngere universal. Dar oare nu asta e condiia inevitabil ca s putem visa la o victorie universal ? Una dintre caracteristicile cele mai profunde i mai radical noi care ncep s se manifeste n cultura germinant n noi este convingerea c nu este cel mai bine ca lucrurile i destinele s fie permanente, imuabile. Doar vesperalitii

40

DE EUROPA MEDITATIO QUAEDAM

SOCIETATEA EUROPEANA

41

snt interesai ca totul s dinuiasc. Dar substana omului nu e dinuirea, ci micarea. inem de smna lui Heraclit, cel mai genial dintre gnditori, care ns a fost ntotdeauna surghiunit din cetatea filozofic extra muros, ca un rufctor. Noi ns ne ndreptm prova ctre o cultur, unica adecvat pentru o fiin ca omul, care, n mijlocul unei lumi n permanent micare, este el nsui mobil. Fie-ne deviz: Mobilis in mobile. Sau, cu vorbele lui Goethe:
Ein Wandelndes, das in uns und mit uns wandelt 1. (O entitate schimbtoare care n noi i cu noi se schimb. N.t.)

Pe acest fundal, care constituie actualitatea noastr nemijlocit, s ncercm a spune ceva despre Europa... [SOCIETATEA EUROPEAN] Roiul de popoare occidentale care, din ruinele lumii vechi, a pornit n zbor deasupra istoriei s-a caracterizat totdeauna printr-o form de via dual. Cci a fost un fcut c, pe msur ce fiecare i forma ncetul cu ncetul geniul specific, ntre ele i deasupra lor se crea treptat un repertoriu comun de idei, maniere i entuziasme. Mai mult nc: acest destin care le fcea, n acelai timp, progresiv omogene i progresiv diverse, trebuie s fie neles cu un anumit grad superlativ de paradox. Pentru c n ele omogenitatea nu a fost strin de diversitate. Dimpotriv, fiecare nou principiu uniform fertiliza diversificarea. Ideea cretin d natere bisericilor naionale; amintirea Imperium-ului roman inspir diversele forme de Stat; restauraia literelor clasice" din secolul al XV-lea declaneaz literaturile divergente; tiina i principiul unitar al omului ca raiune
1

Cotta'sche Jubilaums-Ausgabe, 2, 253.

pur" creeaz stilurile intelectuale distincte care modeleaz diferenial pn i abstraciile extreme ale lucrrii matematice. In fine, i ca o culminaie, pn i ideea extravagant a secolului al XVIII-lea potrivit creia toate popoarele trebuie s aib o constituie identic are efectul de a trezi romantic contiina diferenial a naionalitilor, incitndu-1 oarecum pe fiecare la vocaia sa particular. i e un fapt c pentru aceste popoare zise europene existena a fost totdeauna n mod evident ncepnd din secolul al Xl-lea, de la Otto al III-lea micare si aciune ntr-un spaiu sau cadru comun. Cu alte cuvinte, pentru fiecare a tri nsemna a convieui cu celelalte. Convieuirea mbrca indiferent un aspect pacific sau combativ. Se luptau n pntecele Europei, ca gemenii Eteocle i Polinice n snul matern. Rzboaiele intereuropene au manifestat aproape ntotdeauna un stil curios care le face foarte asemntoare cu glcevile domestice. Evit anihilarea dumanului i snt mai degrab ntreceri, lupte emulative, precum cele ale flcilor dintr-un sat, sau precum disputele unor motenitori pentru mprirea unui legat de familie. Un pic altfel, toate merg la fel. Eadem sed aliter. Aa cum spunea Carol Quintul despre Francisc I: Vrul meu Francisc i cu mine sntem absolut de acord: fiecare dintre noi vrea Milanul." Pentru prima oar, n acest ultim rzboi, unele popoare din Occident au ncercat s se anihileze reciproc. Cel mai puin important este c spaiului istoric comun unde toate seminiile din Occident se simeau ca acas i corespunde un spaiu fizic pe care geografia l denumete Europa. Spaiul istoric la care m refer se msoar dup raza de convieuire efectiv i prelungit. Firesc i ineluctabil, aceasta separ obiceiurile, uzurile, limba, dreptul, puterea politic. Una din cele mai grave erori ale gndirii moderne", ale cror consecine indirecte le resimim nc si azi, a fost aceea de a confunda societatea cu asocierea, care e, cu aproxi-

42

DE EUROPA MEDITATIO QUAEDAM

SOCIETATEA EUROPEAN

43

maie, contrariul celei dinti. O societate nu se constituie prin acordul voinelor. Din contr, orice acord al unor voine presupune existena unei societi, a unor oameni care convieuiesc, iar acordul nu poate sta dect n precizarea unei forme sau alteia din acea convieuire, n acea societate preexistent. Ideea de societate ca reuniune contractual e cea mai nebuneasc ncercare fcut vreodat de a pune carul naintea boilor. Pentru c dreptul, realitatea drept" nu ideile despre el ale filozofului, juristului sau demagogului este, dac mi se ngduie expresia baroc, o secreie spontan a societii i nu poate fi altceva. A voi ca dreptul s guverneze relaiile dintre fiine care nu au trit mai nainte ntr-o societate efectiv, mi se pare i rog s mi se ierte obrznicia a avea o idee destul de confuz i de ridicol despre ceea ce este dreptul. Nu trebuie s mire, pe de alt parte, preponderena acelei opinii confuze i ridicole despre drept, fiindc una din cele mai mari nefericiri ale vremii este c oamenii din Occident, izbindu-se de teribilele conflicte publice ale prezentului, sau pomenit echipai cu o garnitur arhaic i foarte greoaie de noiuni despre ceea ce nsemneaz societate, colectivitate, individ, uzuri, lege, justiie, revoluie etc. Bun parte din buimceala actual i are originea n incongruena dintre perfeciunea ideilor noastre despre fenomenele fizice i napoierea scandaloas a tiinelor morale". Ministrul, profesorul, fizicianul ilustru i romancierul au ndeobte despre aceste lucruri concepte vrednice de un brbier de mahala. Nu e absolut firesc c tocmai brbierul de mahala a fost cel care a dat tonul trecutului nostru nemijlocit ? S ne ntoarcem ns la drumul nostru. Voiam s sugerez c popoarele europene snt de mult vreme o societate, o colectivitate chiar n sensul pe care-1 au aceste cuvinte aplicate fiecreia dintre naiunile care o alctuiesc. Acea societate manifest toate atributele inerente ei: exist

obiceiuri europene, uzuri europene, opinie public european, drept european, putere public european. Dar toate aceste fenomene sociale se produc n forma adecvat stadiului evolutiv n care se gsete societatea european i care este, evident, la fel de avansat ca i cel al membrilor si componeni, naiunile1. Riguros vorbind, aadar, prin societate neleg convieuirea unor oameni n cadrul unui sistem determinat de uzuri pentru c dreptul, opinia public, puterea public nu snt dect uzuri . Din pcate, nu e aici locul ca s demonstrm cum i de ce stau aa lucrurile. Vei putea gsi curnd toate acestea ntr-o carte a mea care, peste cteva luni, va aprea sub titlul El hombre y la gente2. Dar dac o societate e ceea ce tocmai am spus, pare mai presus de orice ndoial c Europa a fost aa ceva. Mai mult, c Europa ca societate a existat nainte de existena naiunilor europene. Comunitatea de via ntr-un sistem de uzuri poate cunoate cele mai diverse grade de densitate; gradul respectiv depinde de faptul ca sistemul de uzuri s fie mai mult sau mai puin compact sau, totuna, s includ un numr mai mare sau mai mic de laturi ale vieii". De la uriaul Dilthey tim c viaa are laturi i c ea este eben mehrseitig [anume multilateral" n. t.]. n acest sens, naiunile din Occident s-au format ncetul cu ncetul, ca nuclee mai dense de socializare, n interiorul mai amplei societi europene care, ca un cadru social, le era preexisOpinia public european a fost n asemenea msur o realitate, nct reclam o dubl cercetare suficient de minuioas despre formele sociale n care s-a produs i manifestat sau semnalat, pe de o parte, iar pe de alta, despre coninuturile ei succesive, adic lucrurile cu privire la care a opinat Europa. [Cele cinci paragrafe anterioare, cu adugiri sau suprimri, snt extrase din Prefa pentru francezi", din Revolta maselor. (Vezi i versiunea romneasc a lui Coman Lupu, Humanitas, 1994, ed. a 2-a, 2002. - N. t.J] 2 Omul i mulimea, 1980; trad. romneasc, Humanitas, 2001. (N.t.)
1

44

DE EUROPA MEDITATIO QUAEDAM

DUALITATEA OMULUI GOTIC

45

tent. Acest spaiu istoric impregnat de uzuri, n bun parte comune, a fost creat de ctre Imperiul roman i figura geografic a naiunilor ivite ulterior coincide n foarte mare msur cu simpla mprire administrativ a diocezelor din Imperiul trziu. Istoria Europei, domnilor, care este istoria germinrii, dezvoltrii i plenitudinii naiunilor occidentale, nu poate fi neleas dac nu plecm de la acest fapt radical: i anume c omul european a trit totdeauna, n acelai timp, n dou spaii istorice, n dou societi, una mai puin dens, dar mai ampl, Europa; alta mai dens, dar mai redus teritorial, aria fiecrei naiuni sau a inuturilor i regiunilor limitate care au precedat, ca forme specifice de societate, actualele mari naiuni. Lucrurile stau astfel n asemenea msur, nct aici se afl cheia necesar pentru a ne nelege istoria medieval, pentru a ne clarifica actele rzboinice i politice, creaiile n materie de gndire, poezie i art din toate acele veacuri. E, aadar, o eroare grav a crede c Europa este o figur utopic ce poate doar n viitor va izbuti s se realizeze. Nu: Europa nu este doar i exclusiv ceva viitor, ct ceva care se afl aici nc dintr-un trecut ndeprtat; mai mult, ea exist nc dinaintea naiunilor astzi att de clar profilate. Ceea ce va fi ntr-adevr necesar este a-i da acelei realiti att de vetuste o nou form. Unitatea european, departe de a fi un simplu program politic pentru viitorul imediat, este unicul principiu metodic spre a nelege trecutul Occidentului i, n mod cu totul special, pe omul medieval, pe care l vom numi omul gotic", chiar cu deplina contiin a faptului c supunem astfel unei contracii toate secolele i formele de via medievale. [DUALITATEA OMULUI GOTIC] n fapt, dac am fi scpat de aceast eroare, am fi putut vedea cum structura vieii i sufletul omului gotic se ba-

zeaz pe mprejurarea cu totul aparte c popoare noi, a cror mentalitate era necoapt i elementar la unele, fiindc aparineau popoarelor germanice adolescente; la altele, popoarele de mult vreme romanizate, fiindc decadena civilizaiei antice le aruncase ntr-o a doua copilrie , se gseau nevoite s duc o via dubl. Pe de o parte, triau, att seniorul feudal ct i ranul, pe bucata lor de pmnt, pe ogoarele lor cu un orizont extrem de ngust. Aceasta era poriunea cea mai compact, mai intim, mai adecvat mijloacelor lor mentale. Pe de alt parte, simeau c aparin unui enorm spaiu istoric care era ntregul Occident, de unde le soseau numeroase principii, norme, tehnici, nvturi, fabule, imagini; pe scurt, organismul rezidual al civilizaiei romane. Aceast via diferit era, cum nici nu se putea altminteri, ceva abscons, suprapus celeilalte, mai spontane i nemijlocite. Civilizaia Imperiului roman era produsul trziu al unei civilizaii foarte btrne, aflate nc de pe atunci n ultimele ei ceasuri, ca atare abstract, complicat i, n multe compartimente, precum cel administrativ i cel juridic, de un rafinament superlativ. Tot acest sistem secund de uzuri se prvlea, ca din exterior, peste acei oameni noi i ei l primeau aa cum era i cutau s-1 instaleze n cadrul uria al vieilor lor, dar, evident, nu-1 nelegeau ca lumea, le rmnea mereu foarte distant, ca un ce sublim si transcendent. Dar tocmai din acest motiv i acesta e faptul omenete ciudat omul gotic, atunci cnd, din adncul vieii sale spontane i nechibzuite, voia, s zicem, s se comporte cum se cuvine", se strduia cu o mictoare stngcie s dea ascultare acelor principii strine lui, care-i ajungeau impuse din afar pentru a-1 supune acelor norme, pentru a tri acele imagini, pentru a i-i reprezenta pe Alexandru, pe Cato sau pe Virgiliu. Dar, cum altfel nici nu s-ar fi putut, ceea ce fcea pn la urm era s interpreteze acea via n marele spaiu venerabil i venerat al Imperiului prin in-

46

DE EUROPA MEDITATIO QUAEDAM

EUROPENITATE I NAIONALITATE

47

termediul micilor uzuri i maniere i apetituri i idei ale strimtei lui existene megiee. De aici ncnttoarea ingenuitate a manifestrilor lui, pe care noi o percepem ca primitivism", ca s aplicm n istoria general un termen furit n istoria artei. Reinei c graia, armul pictorilor aa-zii primitivi const n faptul c reprezint viaa Fecioarei ca i cum ar fi cea a unei femei de treab dintr-un sat flamand sau italian care tocmai nscuse, iar pe marele Alexandru ca i cum ar fi fost un cpitan de miliie citadin sau ca pe un condottiere oarecare. Dar exemplul cel mai convingtor i totodat omene te cel mai ciudat este c isprava cea mai nalt, dar i cea mai extravagant din Evul Mediu, i anume Cruciadele, nu poate fi neleas dect dac o contemplm cu ajutorul acestei scheme i acestei optici a primitivismului prin urmare, a obligaiei de a exista simultan ntr-un dublu spa iu istoric1.
_________ 1 Numai plecnd de la acest principiu adic de la aceast structur specific a sufletului gotic, o structur, a zice, cu dou etaje se poate explica misterul poeziei trubadureti. Istoricii literari semnaleaz totdeauna cu surprindere, dar nu-1 explic niciodat, faptul c acest prim lirism european dintr-o limb romanic nu consta n exprimarea unor sentimente autentic trite, ci era pur manierism. Lucrul li se pare att de eteroclit, nct, pe de o parte, se supr pe trubaduri i, pe de alta, caut cu luminarea printre sutele de mii de versuri unele despre care cred c pot fi considerate sincere". Aceti istorici literari snt cu adevrat nostimi! Par a pleca de la un principiu indubitabil, i anume c poezia, i ndeosebi cea aflat la nceputuri, trebuie s fie sincer, ceea ce dovedete ct de puin se pricep la poezie. Pentru c realitatea a fost mai degrab contrariul. (E drept c eu unul snt att de heterodox, nct, dup judecata mea, pe Homer nu-1 nelege cine nu vede n el un poet manierist, aa cum manieriste snt urnele de la Dipylon, pe care Schadewaldt1 le consider ca fiind aproximativ contemporane cu el.) Pentru
1 Wolfgang Schadewaldt (1900-1974), filolog clasic german. Dipylon era o poart dubl n zidul de incint al Atenei, n dreptul cartierului olarilor; a fost construit n epoca lui Temistocle i refcut n sec. al III-lea .Cr. (N.t.)

Marii seniori feudali i regii se duceau n Orient la fel de linitii ca i cum ar fi plecat la o rfuial cu vreun vecin scitor. i aceeai atitudine o gsim dac ne reprezentm cum absorbea omul gotic vetustele forme culturale preexistente create de ctre antici; prin urmare, scolastica, dreptul roman, umanismul. In aceste receptri succesive iese la suprafaa popoarelor europene n curs de formare, nc oarecum disperse i divergente, fondul prim, iniial al spaiului social Europa".

[PENDULARE NTRE NAIONALITATE]

EUROPENITATE

Fiecare dintre popoarele crora le aparinem, i dumneavoastr, i eu, i francezii, i britanicii etc. a trit permanent de-a lungul istoriei sale acea form dual de via: pe cea care i vine din fondul su european, comun cu celeomul gotic de la finele secolului al Xl-lea i din secolul al XH-lea, compunerea de poezii era o operaie care nu inea de viaa lui nemijlocit, spontan i vernacular", ci, dimpotriv, de o lume eteric i sublim care nu putea prinde consisten i nu exista dect datorit unor convenii" derivate de la poeii erotici minori latini, amestecate poate cu elemente nu mai puin convenionale provenind de la curile maure. Dac ar fi fost sinceri, ca Verlaine, ceea ce fceau nu li s-ar fi prut poezie", deoarece cu ajutorul ei se strduiau s nu mai fie oameni cotidieni, ci s se eternizeze ntr-o pseudoexisten miraculoas, dar imaginar, care era i trebuia s fie fable convenite. Ca s m fac neles, a zice c omul gotic, de la nivelul mruntei lui viei primare, era un snob genial al marii viei occidentale, imens firmament plin de ocheadele divine ale stelelor sub care se simea protejat, nnobilat, i ctre nlimile cruia aspira. Acest snobism constitutiv era tot ce poate fi mai ncnttor, mai emoionant i mai respectabil n el. Asta presupune ns o idee pozitiv despre snobism i nelegerea faptului c snobismul a fost ntotdeauna umilul Cirenean care a pus umrul la ridicarea semnelor pe nlimi.

48

DE EUROPA MEDITATIO QUAEDAM

EUROPENITATE I NAIONALITATE

49

lalte, i pe cea diferenial proprie, care s-a creat peste acel fond. Cum ns realitatea enunat astfel are caracter social, ea trebuie s fie exprimat n termeni sociologici i atunci o putem formula sau enuna aa: societatea particular care este fiecare dintre naiunile noastre are de la bun nceput dou dimensiuni. Printr-una din ele triete n marea societate european constituit de marele sistem de uzuri europene pe care, cu o expresie deloc fericit, obinuim s o numim civilizaia" sa; n cealalt acioneaz compor-tnduse conform repertoriului uzurilor sale particulare, adic difereniale. Ei bine, dac privim sinoptic ntregul trecut occidental, observm c n el apare un ritm legat de predominarea pe care o ctig una dintre acele dou dimensiuni asupra celeilalte. Au fost veacuri n care societatea european predomina asupra vieii particulare a fiecrui popor, urmate de veacuri n care particularitatea naional se fcea remarcat la fiecare popor. Ca exemplu n primul caz s ne amintim doar dou din aceste secole. Unul se gsete n zorii istoriei europene: e secolul lui Carol cel Mare. In cadrul europenismului din veacul al IX-lea, cea mai puin important era unitatea statal a aproape ntregului Occident. Mult mai glsuitoare n privina comunitii efective existente este, bunoar, expansiunea n aproape toat Europa a splendidei litere numite minuscula carolingian", din care provine scrisul nostru actual, i lstarul de cultur intelectual numit Renaterea carolingian". Nimic mai caracteristic pentru unitatea vieii colective pe toat aria geografic a Europei i, ca atare, dovad curioas a comunicabilitii domestice, am zice familiare, dintre toate popoarele sale, aflate atunci n stadiul de germinare primar, dect urmtorul fapt paradoxal. Popoarele romanice, ntruct aparinuser lumii romane, vorbeau, evident, ca limbaj nativ i vernacular, latina. Dar aceast latin era cea numit latina vulgar", care s-a format de-a

lungul veacurilor trzii ale Imperiului i era, cu excepia unor minime modulaii, identic n Galia i n Dalmaia, n Hispania i n Romnia. Era o latin plebeie, simplificat i degenerat. Irlandezii i britanicii ns, insuficient romanizai, nu vorbeau latina ca limb matern. Faptul acesta i-a obligat s o nvee i, trebuind s-o nvee, au fost nevoii s nvee o latin bun, cel puin o latin mai bun. i iat c, ncercnd o ntoarcere la cultura Antichitii, Carol cel Mare a trebuit s-1 cheme din Insulele Britanice pe Alcuin cu discipolii si ca s dea lecii de latin popoarelor romanice. Alt secol de predominare european, de ceea ce vom numi europenism", e foarte apropiat de epoca contemporan: este secolul al XVIII-lea. Despre el nu e nevoie s spunem nimic, fiindc e foarte bine cunoscut. Contrar acestei mprejurri ntlnim, viceversa, secole de particularism n care fondul comun european e mai puin activ i predominant, astfel nct apare ca un orizont ce nchide peisajul vieii internaionale. Astfel, n cutare veac din Evul Mediu, dar mai cu seam n secolul al XVII-lea i n al XlX-lea. Nu snt date ntmpltoare determinate de hazard. Omului de cultur medie ar trebui s-i spun ceva faptul c ceea ce numim strict naiuni" nu apare pe deplin n aria istoric pn la sfritul secolului al XVI-lea i nceputul celui de-al XVII-lea. Dar, viceversa, e important s subliniem i c pe la 1600 realitatea naiuni" se i prezint cu toate atributele sale, pe de-a-ntregul constituit. Popoarele din Occident ajunseser n dezvoltarea lor s-i constituie o via proprie suficient de bogat, creatoare i caracteristic pentru ca la acea dat s sar n ochii tuturora c erau diferite de celelalte. Atunci pentru prima oar, cel puin cu o marcat frecven i intensitate, se vorbete n fiecare ar de cpitanii notri, de nvaii notri, de poeii

50

DE EUROPA MEDITATIO QUAEDAM

EUROPENITATE 51

NAIONALITATE

notri. Este contiina plenar a naionalitii. De notat cum nc de la apariia sa, din contiina naionalitii i, ca atare, din existarea ca naiune face parte o privire prin care fiecare popor se compar cu altele, dar, de bun seam, nu cu oricare altele, ci, n chip precis i exclusiv, cu alte popoare europene cu care, n acelai timp, se simte i se tie n comunitate. Acest fapt ne dezvluie, n treact, c o naiune nu poate fi niciodat una singur. Conceptului de naiune, strict i deloc fumegos, i aparine ineluctabil pluralitatea ... Nici un popor european nu s-ar fi recunoscut pe sine nsui ca naiune n opoziie, s zicem, cu arabii. Diferenierea contient de acetia ar fi avut i, n fapt, a i avut, alt semnificaie. A fost contrapunerea fa de Islam i aceasta se ntemeiase pe contiina apartenenei la Occident n opoziie cu Orientul, unde Occident nsemna pe atunci, n primul rnd, Cretintate, dar, la rndul su, Cretintate nsemna Europa, era profilul cu care se prezenta atunci marea societate european. Nimic mai reprezentativ i mai lmuritor pentru acea am zice dualitate unitar Europa-Naiune ca ivirea, n aceti ani ai secolului al XVII-lea, a literaturilor naionale, contient naionale, prin urmare difereniale. Cci, curios fenomen!, aceast dispersie relativ a culturii superioare europene, pn atunci unitare, s-a produs tocmai ca efect al unei micri europene n mod expres unitare i comune: Umanismul. ntr-atta snt de mpletite ntr-o permanent reciprocitate i se inspir una pe cealalt ambele dimensiuni cea comun occidental, cea difereniatoare naional ! n secolul al XVII-lea, aadar, naiunile noastre devin organisme complete i contiina acestui fapt le face s se nchid relativ unele fa de celelalte. Fenomenul e normal i corespunde fenomenului care se petrece, n corpurile organice, o dat cu deplina lor formare i pe care anatomitii i fiziologii l numesc obliterare", nchiderea

sau ocluziunea mai cu seam a sistemului osos. Astfel, dup o vreme, uneori la civa ani de la natere, copilul i pierde fontanela, poriune limitat a capului unde oasele craniene nu snt nc pe deplin suturate. Aceast micare ctre o contiin a naionalitii se vestete cu claritate nc de la nceputurile secolului anterior, avndu-i primele manifestri, nc pariale i mai degrab doar simptomatice, n secolul al XVI-lea, adic n secolul cnd se extinde n toat Europa i triumf pretutindeni fora supranaional a Umanismului. Cnd Carol Quintul a sosit n Spania, la 1517, ca s-i pun coroana, spaniolii s-au simit incomodai i iritai pentru c nc nu tia s vorbeasc spaniola. i viceversa, cnd, patruzeci de ani mai trziu, fiul su Filip al II-lea s-a dus s primeasc suveranitatea Flandrei, pe flamanzi i-a suprat c nu le putea vorbi n flamand. Acest fapt general, i anume c naiunile europene apar n jurul anului 1600 pe deplin constituite ca naiuni, comport totui dou mari excepii, sublinierea lor fiind de maxim nsemntate. Una este aceea c poporul englez s-a simit naiune mult mai devreme dect continentalii. Nu am timp acum s explic din ce motive. Pentru scopul nostru prezent e de ajuns s ne reamintim n mod energic mprejurarea c Anglia este, ca naiune, cea mai veche din Europa i tocmai acestui fapt i se datoreaz att ciudata i foarte particulara ei situaie actual, ct i comportamentul ei de azi, enigmatic pentru muli dintre noi. Voi aduga doar c acest precursorat n contiina naionalitii din partea englezilor nu e dect un caz particular a ceva ce n-a fost bine observat i care ar putea fi considerat prea bine ca o lege n evoluia Occidentului, i anume: precedena poporului britanic n raport cu popoarele continentale n aproape toate formele de via. Cu excepia muzicii i a picturii, englezii ne-au luat-o nainte n toate domeniile.

52

DE EUROPA MEDITATIO QUAEDAM

IDEEA DE NAIUNE

53

N-au fcut-o aproape niciodat cu strlucire, fiindc pentru asta ar trebui s se druiasc radical noii inspiraii, ceea ce pretinde o doz de generozitate puin frecvent n sufletul britanic. Cealalt excepie este Germania, care a ntrziat mult mai mult pn s ajung la o contiin matur a naionalitii, ntre 1800 i 1830 germanii nu tiau nc bine dac snt o naiune i nici cum anume snt o naiune. Or, aceste dou excepii anticipaia Angliei i ntrzierea Germaniei , n ceea ce privete gradul lor de contiin a naionalitii snt, dup judecata mea, cheia a ceea ce se va ntmpla n anii urmtori i tocmai din acest motiv obinerea unei clarificri i precizri cu privire la ce anume este ceea ce numim naiuni" reprezint o tem att de important.
[IDEEA DE NAIUNE]

fiant la un om nscut n nobila naiune care guverneaz i tuteleaz cele mai multe triburi1. 0 societate o spun nc o dat este convieuirea unor oameni sub presiunea unui sistem general de uzuri. O anumit parte a acestora snt uzuri intelectuale, adic modaliti topice" de a gndi, opinii valabile n corpul so cial care funcioneaz mecanic n indivizi sau, totuna, care snt locuri comune". n ordine mental, realitatea social se compune exclusiv din locuri comune". Or, la rndul lor, o parte din aceste locuri comune constau n opinia"
Lucrul e incredibil, dar autorul ni-1 arunc efectiv n obraz la p. 9 a primului su volum. The spirit of Nationality is a sour ferment of the new wine of democracy in the bottles of Tribalism" (Spiritul naio nalitii este un ferment acid n vinul nou al democraiei din sticlele tribalismului" n.t.) i, cteva rnduri mai jos: The spirit of Natio nality may be defined (negatively but not inaccurately) as a spirit which makes people feel and act and think about a part of any given society as though it were the whole of that society ( Spiritul naionalitii ar putea fi definit negativ, dar nu inexact ca un spirit care-i face pe oameni s simt, s acioneze i s gndeasc despre o parte a oricrei societi date ca i cum acea parte ar fi totalitatea acelei societi n. .)." Aduc aici aceste texte de ru augur pentru a-i permite citito rului s compare cu asta ceea ce cred c trebuie s spun despre naiune, chiar dac snt obligat s o spun ct mai succint cu putin. Pentru ca viitorul apropiat al Occidentului s nu continue a fi la fel de stupid cum a fost trecutul apropiat, s-ar cuveni, printre numeroase alte lucruri, ca oameni att de influeni precum Mr. Toynbee, care nu e nimic mai puin dect Director ofStudies at the Royal Institute of International Affairs, s priceap lucruri att de elementare i att de evidente precum acela c tribalismul nu este un fapt omenesc mai puin decent dect World Unionism-ul, cu avantajul pentru cel dinti c e o realitate precis i clar, pe cnd acesta nu e nici o realitate, nici o posibilitate concret i vizibil i nici nu conine nimic precis i transparent, afar de faptul c este o varietate a viciului solitar. [Vezi cursul, inut la Instituto de Humanidades, Una interpretacion de la Historia Universal (En torno a Toynbee), publicat n colecia Obras de Jose Ortega y Gasset" (trad. rom., Ed. tiinific, 1999 n. t.).]
1

Cci lucrul nu e deloc clar, dup cum o demonstreaz faptul c un brbat ca Toynbee, figur att de reprezentativ a lumii anglo-saxone actuale, poate pretinde, fr ezitri sau ovieli, n lucrarea sa^l Study ofHistory, s defineasc realitatea naiune" pur i simplu ca pe o combinaie de tribalism i democraie, ca i cum niciodat n-ar fi existat naiuni i o solid contiin a naionalitii naintea oricrui democratism. Prin asta el urmrete s degradeze i chiar s insulte ideea de naiune; dar, tocmai de aceea, n aceast exhalaie a lui Toynbee cel mai mult m irit nu mprejurarea c nu cunoate ce este o naiune i nici faptul c denigreaz aceast realitate, ci c o face aruncndu-i ca pe o insult calificativul de tribalism, ca i cum tribul ar fi ceva respingtor i vrednic doar de dispre. Lucru stupe-

54

DE EUROPA MEDITATIO QUAEDAM

IDEEA DE NAIUNE

55

valabil potrivit creia membrii individuali ai societii i aparin acesteia i c aceast societate are o form determinat pe care o vom numi Ideea" ei. Tribul este o idee particular de societate care posed atribute precise, printre altele, deocamdat, c colectivitatea n chestiune provine genealogic vorbind din anumii strmoi comuni tuturora sau celei mai mari pri a membrilor si. nainte de Ideea de trib a existat ideea de hoard, aa cum mai apoi au existat multe alte Idei de societate. Pe aceste idei s-au constituit nenumratele societi care au existat i exist. Sarcina cea mai specific a aa-numitei morfologii sociale" ar trebui s consiste n a cataloga cu precizie taxonomic diferitele idei sau forme aprute pn acum pe planet, n loc de a se ndeletnici, cum stau de obicei lucrurile, cu activitatea secundar de clasificare a formelor de grupuri simple ce se formeaz n cadrul fiecrei societi1. Pn acum nu s-au dat dect cteva definiii destul de rudimentare i de aici provine ruinoasa lips de claritate din gndirea istoricilor i politicienilor. Toynbee, care, n cartea lui, pretinde c trece prin sit n integralitatea ei istoria universal, putea, cu evident folos, s-i fi utilizat ca s-i clarifice conceptele de trib i de naiune, definindu-i riguros Ideile, timpul pe care 1-a cheltuit ca s citeze alandala versuri din Horaiu i Virgiliu, din Lucreiu i Iuvenal, a cror prezen, n megateriul tipografic al crii lui, se dovedete cum nu se poate mai inoperant. n prezent, chestiunea nu mai are nimic academic, ci e de o suprem i urgent gravitate. Fiindc naiunile euroC Vierkandt1, n Handworterbuch der Soziologie coordonat de el, numete grupuri ceea ce reprezint societi autentice nu e un simptom de bun augur pentru fertilitatea acestui Handworterbuch.
1 Alfred Vierkandt, sociolog i etnolog german (1867-1953), promotor al unei sociologii formale. Cartea citat de Ortega e principala sa oper, aprut n 1931. (N.t.)

pene au ajuns ntr-un moment cnd nu se mai pot salva dect dac izbutesc s se depeasc pe ele nsele ca naiuni, cu alte cuvinte dac izbutim s le facem s accepte valabilitatea opiniei potrivit creia naionalitatea ca forma cea mai desvrit de via colectiva e un anacronism, c e lipsit de fertilitate n viitor i c, pe scurt, este istoricete imposibil. Acum mai bine de douzeci de ani, din motive i cu precizri foarte distincte de venicele desiderata utopice i vagi care ndemnau la visul unitii statale a Europei, scoteam strigte de alarm adresate minoritilor politice conductoare ca s-i dea bine seama c, dac nu ncepea numaidect o munc energic n toate rile noastre, pentru a trece, pas cu pas, cu calm i dup o analiz ptrunztoare i complet a problemelor pozitive i negative ridicate de aceasta, la articularea naiunilor europene ntr-o unitate politic supra sau ultranaional (care este contrariul oricrui internaionalism), aveam s le vedem trecnd rapid de la o existen n plin form i la un rol de conducere n lume la situaia de a lncezi vulgarizate1. Vulgarizarea e acum la vedere; politicienii n-au fcut nimic ca s-o evite. i e un fapt c, ncepnd din 1850, prin-trun mecanism inexorabil legat de democraie dei, la drept vorbind, nu-i este congenital 2, fauna politiVezi Revolta maselor, partea a Ii-a, jQuien manda en el mundo ?" De notat c nu este nici o contradicie. Orice form de guvernmnt aduce cu sine posibile virtui i posibile vicii, ambele perfect clare. Nimic nu se opune ca adeziunea la o form politic, la democraie bun oar, s includ preocuparea i msurile menite a evita nclinaia sa vi cioas, ntregindu-i n acest scop ideea de baz. Aa a procedat Anglia pn n ultimii ani, cnd, ntr-un lamentabil contratimp, s-a decis s-i continentalizeze democraia. S nu mi se spun c toate acestea snt fa cile savantlcuri postume. Se pot cita numeroase texte n care brbai cu simul rspunderii i clar nelegere au atras atenia i i-au spus cuvntul cnd democraia i ncepuse domnia. Dintre ele l voi lua pe acesta pentru c i aparine lui Tocqueville, a crui gndire, puin cunoscut
2 1

56

DE EUROPA MEDITATIO QUAEDAM

IDEEA DE NAIUNE

57

cienilor europeni a degenerat fr ntrerupere, generaie dup generaie, dup cum s-ar putea demonstra ex abun-dantia cu mare uurin. Zi de zi s-au mpuinat autenticii guvernani, cu alte cuvinte conductorii de popoare responsabili i prevztori. Au fost dirijai ei nii n mod progresiv de ctre mase pn cnd, n ultimii ani, s-au transformat n simpli exponeni ai apetiturilor momentane ale acestora1. Referindu-m la enorma i crasa eroare, datorat pur i simplu celei mai elementare ignorante din partea celor care au comis-o, care a fost crearea, dup primul rzboi
i desconsiderat pn n prezent, trebuie s o infiltrm ncetul cu ncetul n minile oamenilor. n 1835, el i scrie lui Stuart Mill: II s'agit bien moins pour Ies partisans de la democraie de trouver Ies moyens de faire gouverner le peuple, que de faire choisir au peuple Ies plus capables de gouverner et de lui donner sur ceux-l un empire assez grand pour qu'il puisse diriger l'ensemble de leur conduite, et non le detail des actes, ni Ies moyens d'execution. Tel est le probleme. Je sui parfaitement convaincu que de la solution depend le sort des nations" (Correspondance, II, 56). (Pentru partizanii democraiei e mult mai puin important s gseasc mijloacele de a face ca poporul s guverneze dect s fac astfel nct poporul s-i aleag pe cei mai capabili s guverneze i s-i asigure asupra lor o influen destul de mare spre a le putea controla ansamblul conduitei, iar nu detaliul aciunilor i nici mijloacele de punere n practic. Aceasta e problema. Snt absolut convins c de soluia ei depinde soarta naiunilor." N. t.) Dar cincisprezece ani mai trziu i se i ofer prilejul de a vedea c aceast autoreglare a democraiei nu s-a realizat: Ce qui me frappe le plus dans Ies affaires de ce monde, ce n'est point la part qu'y prennent Ies grands hommes mais plutot l'influence qu'y exercent souvent Ies moindres personnages de l'histoire." (Cel mai mult m frapeaz n treburile lumii noastre nu rolul pe care-1 joac n ea oamenii de seam, ci mai curnd influena pe care o exercit adesea n ea cele mai mrunte personaje ale istoriei" N. t.) 1 Pn acolo nct i vine s le aplici uimitoarea expresie de dispre folosit de Evanghelia dupSf. Marcu, 10,42, cnd zice: oi SoicoCvrec, dcp%ev tdiv Ovov, cei care cred, presupun sau i nchipuie a fi crmuitori ai neamurilor.

mondial, a aa-zisei Societi a Naiunilor", scriam n 1937: Spiritul care a impulsionat crearea ei, sistemul de idei filozofice, istorice, sociologice i juridice din care i-au emanat proiectul i configuraia, era de mult istoricete mort, la data aceea era de domeniul trecutului i, departe de a anticipa viitorul, era de mult arhaicizat. i s nu mi se spun c acum e uor s afirmi aa ceva. Au existat oameni n Europa care nc de atunci i-au denunat eecul inevitabil. Sa ntmplat o dat mai mult ceea ce este aproape normal n istorie, i anume c a fost prezis. Dar, o dat mai mult, nici atunci politicienii n-au inut seama de acei oameni. Evit s spun crei tagme i aparineau profeii. Ajunge s spun c n fauna omeneasc ei reprezint specia cea mai opus politicianului. Totdeauna acesta va fi chemat s guverneze, nu profetul; e ns foarte important pentru destinele umane ca politicianul s plece totdeauna urechea la ceea ce strig sau sugereaz profetul. Toate marile epoci ale istoriei s-au nscut din subtila colaborare dintre cele dou tipuri de om. i poate una din cauzele profunde ale derutei actuale este c acum dou generaii politicienii s-au declarat independeni i au anulat acea colaborare. Din aceast pricin s-a produs ruinosul fenomen ca, la ceasul de fa al istoriei i al civilizaiei, lumea s pluteasc mai mult ca oricnd n deriv, la discreia unei mecanici oarbe. E tot mai puin posibil o politic sntoas fr o lung anticipaie istoric, fr profeie. Catastrofele prezente le vor deschide poate iari ochii politicienilor asupra faptului evident c exist oameni care, datorit temelor ce le reprezint ndeletnicirea obinuit sau pentru c posed suflete sensibile, primesc naintea celorlali, ca nite seismografe de mare finee, vizita viitorului." (Epilog pentru englezi", n Revolta maselor.) Nihil decet invita Minerva. Nimic nu se va face bine dac nu ii seama de inteligen, suna o sentin care, dup Cicero, era i pe vremea lui foarte veche {De oficiis, I,

58

DE EUROPA MEDITATIO QUAEDAM

IDEEA DE POLIS

59

XXXI). i i lmurete spusa adugind: id est, adversante et repugnante natura: Adic dac natura e potrivnic, dac ea se opune."1 Vreme de treizeci de ani s-a pretins s nu se in seama de intelectuali, dar, cu toat ostilitatea la adresa lor, nu e chip s se anuleze faptul cosmic potrivit cruia intelectualul e singurul om care las lucrurile s fie i, graie acestei condiii proprii, e singurul care afl ct de ct ce anume snt ele. Orice politic este o oper de divinaie ntemeiat pe prezena, nud ca o stea, a prezentului i a trecutului. Repet cu Goethe n Divan:
Wer nicht von dreitausend Jahren Sicb weiss Rechenschaft zu geben, Bleib, in Dunkeln unerfahren, Mag von Tag zu Tage leben. (Cine de trei mii de ani / nu e-n stare a-i da seama / rmn-n ntuneric, fr experien, / i triasc tot de pe-o zi pe alta." N.t.)

babil Atlantida, ntruct are senzaia scufundrii n elementul fluid care e istoria. Graie neepuizatei i pesemne inepuizabilei sale bogii luntrice, chiar sub crusta acestei degradri, ea i pregtete subteran temeliile unei noi culturi, aa cum am sugerat la nceput, dar suprafaa, ceea ce se vede n colectiviti ca i n cea mai mare parte a sufletelor, este, efectiv, o mizerie. Toate astea, pentru ca Toynbee s se grbeasc a defini strlucit i iresponsabil spiritul naionalitii ca pe o mixtur de tribalism si democraie1.
[IDEEA DE POLIS]

Dar, n politic, a tri de pe-o zi pe alta" nsemneaz aproape inevitabil a muri n faptul serii, ca mutele efemere. Uneori mai c te-ai simi nclinat s te ntorci la Auguste Comte, care, cu o genial insisten, reclama o nou separare a puterilor cea temporal i cea spiritual . Misiunea mprailor e de a domni, de a guverna; cea a intelectualilor este de a defini. Acetia au comis, pe la 1750, greeala de a fi voit s conduc, iar acum cei dinti se rzbun ncercnd a defini. De aceea am fost obligai s suportm ca, n anii notri, nite oameni att de primari, aezai de Fortuna, muza politicianului, n fruntea marilor popoare, s-i permit a ne da lecii despre toate cele n apoftegme care erau o ciudat mixtur de teorem i ucaz. Nepriceperea i iresponsabilitatea politicienilor a adus Europa la acest ceas de degradare cnd se simte ca o pro1 Trad. de Daniel Ganea, n Cicero, Opere alese, ELU, Bucureti, 1973, voi. III, Despre ndeletniciri, p. 258. (N.t.)

Ce anume este o naiune nu e ceva ce se poate decreta n cteva cuvinte. Ideea de naionalitate spune Eduard Meyer2 este cel mai subtil i mai complicat produs pe care-1 poate zmisli evoluia istoric" (Geschichte desAltertums. Einleitung. Elemente der Antropologie, p. 79, 1910). S ncercm a ne apropia de nelegerea ei cu ajutorul unui oc mental, comparnd-o cu Ideea de Polis sau Urbs, a oraului greco-italic. E o Idee incalculabil mai puin abstract i totodat mai puin bogat, cu un coni1 tiu bine c Mr. Toynbee a studiat i a fost profesor la Oxford, dar dac m-a fi referit la asta n text, a fi fost obligat s expun ce este Oxfordul, una dintre creaiile englezeti cele mai autentic geniale, dar i mai paradoxale din cte apar n istoria universal i care a servit cu foarte mare eficacitate viaa public, politica Insulelor britanice vreme de dou secole, fr a fi ns, tocmai de aceea, o instituie care i-ar putea propune s ascut intelectul. [Vezi cursul despre Toynbee mai sus menionat.] 2 Eduard Meyer (1855-1930), profesor de istorie antic, din 1884 la Berlin: Geschichte des Altertums, 5 voi. (1884-1902); Csars Monarchie und das Prinzipat des Pompejus (1918); Ursprung undAnfdnge des Christentums, 3 voi. (1921-1923). (N.t.)

60

DE EUROPA MEDITATIO QUAEDAM

IDEE A DE POLIS

61

nut mai redus dect cea de Naiune, ntruct grecul i romanul n-au izbutit niciodat nici mcar s i-o imagineze. O societate, adic o unitate de convieuire uman, nu le era inteligibil dect dac era accesibil privirii i nu doar simplu mod de a vorbi" = abstracie. Era necesar ca toi convieuitorii s convieuiasc efectiv, s existe individual unul pentru altul. Asta nsemna a fi, cu adevrat, conceteni. Era nevoie cel puin s ai date clare despre familia creia i aparineai. Astfel se nelege modul de a te numi: Platon, fiul lui Ariston". Acest mod de a te numi, adecvat ntr-un trib sau ntr-un genos, ar fi trebuit s dispar ntr-un ora. El vdete ns totodat c, dac numrul membrilor" societii" depete capacitatea intuitiv, mintea grecului se scufund n oceanul in-finitului, al vagului i amorfului. Cetatea i are, aadar, a priori, limita cantitativ i spaial. Pentru Aristotel, o corabie de o jumtate de cot nu va fi deloc o corabie, lucru valabil i pentru una de dou stadii"1. Est modus in rebus2. Msura este modulul, i modulul Cetatea nsemneaz 10 000 de aduli.
Politica, 1326 a (40). (Vezi ed. romneasc, Politica, trad. de Raluca Grigoriu, Paideia, Bucureti, 2001, p. 175. N.t.) n acest capitol 4 din cartea a IV-a, Aristotel, care, ca grec de afar" i, oarecum, ca om colonial", joac deseori rolul de enfant terrible al elenismului, nvedereaz cu admirabil precizie ingredientele cele mai fundamentale i mai pure ale Ideii de Polis. Va spune astfel c cetenii nu pot fi foarte numeroi pentru c trebuie ca toi s se cunoasc unii pe alii" i pentru c este nevoie ca vocea conductorului i a crainicului s ajung pn la toi. Membrii si trebuie s se vad i s se aud unii pe alii. Msura numrului su e exprimat la sfritul capitolului cu cel mai energic cuvnt: s fie uor de cuprins cu privirea", EiJo"uvo7tTOC,. Ameeala minii greceti imaginndu-i marile mulimi este i ea enunat: E poate cu neputin de organizat o cetate prea populat"; ordinea nu e posibil dac e vorba de o mare mulime". i, ntr-adevr, de ndat ce urbs Roma se transform ntr-o aglomeraie foarte populat, instituiile latine explodeaz i ordinea autentic nu se mai regsete. 2 Este o msur n toate" (Horaiu, Satire, I, 1, 106). (N.t.)
1

Dat fiind c esenial pentru Polis e vizibilitatea componenilor si, cu alte cuvinte ca tot contingentul ei social s fie vdit, manifest, o putem caracteriza, din aceast perspectiv, ca pe o societate constituit pe o simpl suprafa, n opoziie cu ea, Naiunea e totdeauna i negreit cu populaie dens, multitudinar i, de aceea, forma ei social se caracterizeaz prin faptul c este esenial profund, cu alte cuvinte c cea mai mare parte a realitii sale i, prin urmare, a componenilor si este ascuns i latent se nelege, ca tot ce spunem acum, c e astfel pentru membrii Naiunii . Acetia tiu c tot ceea ce vd n fiece clip din colectivitatea lor, i care nu este dect superficia ei vizibil, oculteaz tot restul. Asta numesc eu o societate constituit n profunzime. Lucrul nu e lipsit de importan. Ideea de Naiune, spre deosebire de cea a altor societi, comport o credin n potenialitatea corpului colectiv care-i face pe membrii si s atepte de la el lucruri mari. Credina n acele posibiliti nu se nutrete din ceea ce e la vedere n naiune, ci din presupuse bogii ascunse n invizibilele snuri naionale. Cnd a spus: L'Italia fr da se1, Cavour semna un cec n contul profunzimii secrete a rii sale. Fiecare membru al unei naiuni i percepe naiunea ca pe un corn magic al abundenei din care vor crete miracole ntr-un viitor oarecare. nc din aceast prim trstur a ei, naionalitatea ne apare accentundu-i ntr-un mod extraordinar dimensiunea viitorului, ceea ce nu se ntmpl n cazul Polis-ului, al crui viitorism abia se ntrezrete i e parc atrofiat. Polis-ul triete ntr-un prezent perpetuu. Aceast superficialitate" social a Polis-ului nu e accidental: i are fundamentul n propria sa origine. Naiunea are o origine vegetativ i parc somnambulic: se
1

Italia o va face singur." (N. t.)

62

DE EUROPA MEDITATIO QUAEDAM

IDEEA DE POLIS

63

zmislete prin proliferare, ca un polipier, plus acrescen-ele aluviale, precum cuceririle sau anexiunile din raiuni dinastice, care se ncorporeaz cu eficien social nucleului iniial numai dup mult timp i, de asemenea, n consecin, sub form de altoi vegetal, cu omogenizare lent i nedeliberat. Polis-ul, n schimb, apare dintr-o voin deliberat ctre un scop. Are caracterul formal de instrument pentru ... Originea lui, aadar, este un telos. Acesta structureaz, nsufleete i este Polis-ul i, ca tot ce este telos, poart n sine, vie i operant, aspiraia ctre teleio-sis ctre perfeciune . Dar aceast perfeciune nu e simit ca sperana ntr-o dezvoltare viitoare, ci ca o calitate prezent. Cresctorul de animale sper ca prin intermediul tehnicii sale eugenetice, la captul attor i attor generaii, n turma lui s se produc tipul de animal dorit; inginerul ns i propune s obin numaidect perfeciunea aparatului su, adic eficacitatea lui optim. Prin urmare, n nsi originea Polis-ului acioneaz de la bun nceput impulsul, un imperativ clar i contient, ctre crearea unei forme de convieuire uman care s fie mai bun", care s fie cea mai bun". Punctul de plecare al Republicii lui Platon cutarea unui ideal de societate nu e utopic i nici neaprat platonician; este ideea nsi de cetate, de Stat, de societate pe care, ca pe cea mai evident din lume, o purta n minte orice grec. Aa se face c procesul genetic al Polis-ului este invers fat de cel ce duce si trebuie s duc la o Naiune. Societatea Polis ncepe din primul moment ca Stat, ca organizaie lucid i voluntar de ordin politic, juridic, administrativ i militar, n timp ce Naiunea devine Stat abia n faza de maturizare deplin. Trebuie luat ad litteram numele de cetean" polites, politic", civis pe care i-1 d individul grec sau roman. Cu obinuita sa rigoare conceptual i marele-i talent de a crea denumiri talentul lui dam a con-

stat n a da nume lucrurilor , Burckhardt ne permite s vedem Polis-ul ca pe ncercarea de a face ca societatea s consiste ntr-un unbedingtes Burgertum, ntr-o, am zice noi, con-cetenie radical, i pe om ca atare n cetean pur. De aici mania sau excesul constituionalist" al grecilor care i-a fcut s-i triasc ntreaga istorie, de la apariia Cetii, discutnd despre formele de guvernare, uneori cu vorbele i alteori cu spadele. Cetatea, cum zic, este n primul rnd, nainte de orice i mai fundamental dect altceva, Stat, pe cnd n Naiune aa ceva este numai vrful ascuit al vastei piramide pe care o alctuiesc celelalte atribute ale ei. Urmarea este c multe naiuni nu au ajuns niciodat s fie State i au rmas n stadii ale evoluiei anterioare ultimului, care le face suverane". Numele de naiune" e cum nu se poate mai fericit fiindc sugereaz numaidect c ea este ceva anterior oricrei voine constitutive a membrilor si. Se afl aici nainte i independent de noi, indivizii ei. E ceva n care ne natem, nu e ceva ntemeiat de noi. Istoria Polis-ului ncepe cu o real sau legendar iertau; (ktisis), ntemeiere. Naiunea ns o avem n spatele nostru, ea e o vis a tergox i nu doar o figur la vedere, n faa minii noastre, cum era pentru cetean Polis-ul. Naionalitatea ne face compatrioi i nu n primul rnd con-ceteni2. Ea nu st n voinele noastre, nu triete din ele, ci, iremediabil, exist prin sine nsi ca o realitate natural. E, n acest sens, un fenomen mai puin pur uman dect Polis-ul, dac socotim c cel mai uman este comportamentul n mod lucid contient. Evident c, tocmai de aceea, e mai real, mai
For din spate (lat.) N.t. In unele texte i grecii se numeau, unul pe altul, compatriot ax)(j.7tatpiwteq , vrnd s spun ns c proveneau i unul, i cellalt dintr-un acelai printe ndeprtat. Fratria sau confraternitatea avea o denumire paralel, ptrai, patria.
2 1

64

DE EUROPA MEDITATIO QUAEDAM

ferm, mai puin contingent i aleator. Tot ce este pe deplin contient este nici nu ncape vorb mai clar, mai inteligibil i mai transparent dect incontientul, dar totodat mai eteric i mai expus volatilizrii subite. Viceversa, Naiunea nu este noi, ea ne face, ne constituie, ne d substana radical. Astfel se explic de ce n mod normal individul nu e preocupat de Naiunea sa. I se pare c aceasta exist de mult i va continua s existe, prin ea nsi, fr a avea nevoie de colaborarea noastr particular. Rezult de aici c forma de preocupare fa de Naiune, care e naionalismul", chiar i n forma sa cea mai inevitabil, msurat i, am zice, natural, este totui ceva supraadugat i artificios, nu spontan, constitutiv i primar, cum era civismul" sau poliismul pentru grec sau latin, adic o preocupare i ocupare permanent cu Cetatea lor. ntr-o Naiune ar fi absurd ca toi sau cea mai mare parte a membrilor ei s fie politicieni, dar e un fapt c atenienii sau spartanii erau n mod normal astfel cu toii i, chiar ntr-o epoc att de avansat ca anii 40 .Cr., Cicero va trebui s se scuze, ca de ceva ilicit, c se retrsese cteva sptmni din Forul roman i se consacra, la moia lui de la Tusculum, redactrii operei sale filozofice. Dar toate acestea i au i reversul lor. Faptul c atenianul era n mod primordial cetean, politician, vrea s spun c el, ca realitate uman, era atenian ntr-un mod mai puin special dect este englez englezul sau spaniol spaniolul. Pe dedesubtul ceteniei, al poliismului su care funciona n planul contient i, tocmai de aceea, superficial al fiinei sale, atenianul era, la drept vorbind, ionian i, mai mult nc, grec. Pentru c Grecia, Elada, dincolo de crusta vizibil alctuit din nenumratele ei Pleis, era i ceva asemntor cu o vag Naiune care se autoignora. Aceast apartenen subfluvial, pe care oricare grec a sim-

IDEEA DE POLIS

65

it-o ntotdeauna (altfel spus chiar anterior tuturor informaiilor noastre concrete despre viaa greceasc, dar pe care cele mai vechi ne oblig s le presupunem), la o comunitate mai ampl, dei mai rarefiat dect Polis-ul su, nu a fost niciodat definit de ctre istorici sau filozofi i nici noi, evident, nu vom ncerca s o facem acuma. E vorba, n ultim instan, de o Idee de societate distinct de cea de trib i inclusiv de cea de popor" precum ionienii, eolienii, dorienii , pe de o parte, i de cea strict naional, pe de alta; form de socialitate pentru care nc nu exist un termen sociologic. Aseriunea care trece inerial dintr-o carte n alta de cnd a formulat-o plin de har Vico, i potrivit creia Homer ar fi creat aceast contiin unitar a elenilor, este o inepie, pentru c Homer presupune tocmai faptul c convieuirea deja socializat a grecilor nu conteaz acum n ce grad anume i era preexistent. A fcut foarte bine, de curnd, Schadewaldt s ni-1 arate pe un brbat numit Homer, care, pe la 750 . Cr., voiajeaz n chipul cel mai firesc de pe lume, ca la el acas, prin toat Elada, i, contiincios aa cum sntei dumneavoastr, germanii, s-a transformat n Agenia Cook i a precizat zilele i mijloacele de transport pe care le-a putut folosi poetul n multiplele sale cltorii. Din acest Ghid al cltorului pe Marea Egee rezult c voiaj ele acelea erau cum nu se poate mai scurte i mai lesnicioase1. Cel mai probabil este c Homer i-a recitat cantilena prozodic a hexametrilor n cadrul srbtorii panelenice de la Olimpia, unde corurile de fecioare intonau cntecele pe care le reluau dialectele greceti. Convieuirea social care se unific mulumit poeilor individuali i n ei reprezint un
Wolfgang Schadewaldt, Homer und sein Jahrhundert", n Das Nene Bild der Antiken, herausgegeben von Helmut Berve, 1,51-90, 1942.
1

66

DE EUROPA MEDITATIO QUAEDAM

IDEEA DE POLIS

67

stadiu de relativ maturitate n procesul formativ al unei naiuni sau para-naiuni1. Ceea ce ns e cert i firesc este c aceast para-naionalitate" elenic ce constituia materia uman din care era plmdit orice grec nu dobndete expresie formal dect cu vreo dou veacuri dup Homer i Hesiod. Tales, marele anticipator, poate fenician cci snt lucruri pe care un strin le vede mai bine propune nc de pe atunci unificarea politic a Greciei. Era o utopie, foarte caracteristic unui matematician, astronom, inginer i negustor, adic unei mentaliti fr sim istoric. A continuat s fie i niciodat n-a ncetat a fi o utopie, dar n fiecare generaie de atunci ncoace se densific tot mai mult aceast socializare elenic datorat festivalurilor religioase comune, ntrecerilor sportive i mai cu seam ocului cu marele Cellalt", cu Persia. n fine, ncepnd din secolul al V-lea, ideea unei efective uniti elenice apare formulat pe la 445 .Cr. de ctre Herodot, care o pune n gura atenienilor, puin dup btlia de la Salamina (480 . Cr.)2. E de neles c cel care a simit att de viu unitatea social a grecilor a fost un brbat a crui copilrie
Homer nu are nc un nume pentru ansamblul grecilor, dar, pe la 700 . Cr., exist deja noiunea clar a coapartenenei lor, care se ma nifest nemijlocit n lista popoarelor" a lui Hesiod, raportate genea logic la Hellenos, ca printe comun. 2 E surprinztor de constatat c Herodot definete unitatea gre ceasc folosind termenii cei mai strici cu ajutorul crora i astzi e definit Ideea de Naiune, i anume: unitatea de snge, de limb, de religie, temple i edificii, de obiceiuri i asemnarea n modul de a gndi i a tri. Aceast precizie e stupefiant, i faptul c Herodot i deni greaz cu drept cuvnt pe modernii i contemporanii ce n-au tiut s adauge nimica acestei definiii e ntru totul spre onoarea lui. Cu cir cumstana agravant c aceast serie de atribute e valabil poate pentru unitatea elenic pe care o avea n vedere Herodot, dar nu e de folos si nici suficient pentru a defini Naiunea. Herodot, Istorii, cartea a VUI-a, cap. CXLIV.
1

respir drdora rzboiului cu perii. Adevrul este c atunci a fost momentul culminant al societii Grecia. Lui i-a urmat epoca de mare disensiune dintre cetile greceti, iniiat de emulaia, discordia i lupta feroce dintre Atena i Sparta, creia i se altur celelalte Polisuri. Vom vedea curnd c i n socializarea european s-a produs un regres similar pe parcursul ultimei sute de ani. Cu toate acestea, n secolul al IV-lea, gnditorii, ca Isocrate, aveau s vorbeasc din nou, ntr-o manier formal de program politic, despre o unificare statal a Greciei fundamentat pe o comunitate, deja existent ntre greci, care nu rezid doar n atributele lui Herodot, ci n faptul c grecii posed n comun ceva ce nu au celelalte popoare. Aceast comunitate exclusiv a elenilor li se prezint sub trsturile unui anume tip de ndeletniciri specifice, de instituii, de uzuri exemplare: arta, retorica, filozofia, muzica, gramatica, gimnastica, tehnica militar, cultele religioase superioare, ca acela de la Delfi; pe scurt, cultura", paideia. Asta nsemna o cultivare i o rafinare deliberat a modului de a fi om. Cultura" este ceea ce omul adaug naturii sale1. Numele de greci nu mai nsemneaz doar unitate de snge (genos), ci i de calitate intelectual, astfel nct astzi se numesc greci mai degrab cei care particip la cultura noastr dect cei ce provin dintr-o origine comun", afirm Isocrate2. Aceast idee care le era efectiv comun multor greci pe la 394 data aproximativ a marelui articol editorial" n care Isocrate emite do-u\ de piept al retoricii merit s fie valorificat cu ceva mai mult precizie.
1 O dat cu coala istorist german, cuvntul cultur" degene reaz semantic, ajungnd s semnifice modul de a fi al unui popor, indiferent ce fel de mod. Se cade s amintim c mai nainte cultur" nsemna doar un mod unic i exemplar de umanitate. 2 Toate acestea se spun n Panegiricul su (50), subliniindu-se c asta i se datora Atenei i, ca atare, ei i se cuvenea i hegemonia.

68

DE EUROPA MEDITATIO QUAEDAM

IDEEA DE POLIS

69

n primul rnd e de notat ea manifest ncredere i interes redus fa de comunitatea ntemeiat pe ceva destul de recent, pe o cultur" elaborat n secolul anterior i maturizat n cel prezent. O dat mai mult surprindem atitudinea elenic specific fa de timp, i anume o ciudat preferin i atenie fa de prezent. In al doilea rnd, acea faimoas cultur" pentru Isocrate, dup cum o arat paragrafele ce preced fraza citat, nsemneaz mai presus de toate arta de a vorbi bine", divina Retoric nu interesa dect unele minoriti, orict de relativ numeroase am vrea, dar care nu erau poporul grec, cetile greceti, ci exclusiv intelectualii lor activi i pasivi. Or, nici mcar n Grecia intelectualii nu i-au putut reprezenta colectivitatea n calitate de fore istorice decisive. Intelectualitatea este pretutindeni o simpl putere excentric, excepional, i numai indirect factor al istoriei efective. Era, aadar, utopic s vrei ca milioanele de eleni repartizai n regiuni extrem de diferite i n colectiviti politice cu un grad de aculturaie" foarte divers s perceap miraculosul pienjeni al Retoricii i, n general, al tiinelor i artelor ca pe un motiv sau ca pe o cauz suficient de unitate social. Pentru ei, inclusiv pentru cetenii Atenei ca s nu mai vorbim de periferia cultural" elenic , acea cultur" de care auzeau vorbindu-se nu nsemna altceva dect un farmec nou i destul de problematic al fragilei convieuiri elenice; s zicem deci o glorie n plus, dar incomparabil mai puin solid i intens dect Maratonul i Salamina i dect Olimpul zeilor, dect victoriile la jocuri, la panegiricele olimpice, pitice, istmice i nemeice i dect tradiionalele instituii, agora, gimnaziul i armata, care, cu toate acestea, nu fuseser niciodat suficiente ca s-i uneasc pe greci n acel soi de societate numit de noi Naiune". (De un secol i jumtate, ca o consecin a trei veacuri de umanism, istoricii tind prea mult s situeze grupurile

intelectuale i artistice n prim-plan, ceea ce falsific adevrata perspectiv asupra forelor istorice. Doar cei mai mari istorici ca, de pild, Hegel, Mommsen, Eduard Meyer nu cad n aceast eroare de optic. Ceilali, i ndeosebi germanii, intelectualizeaz, literaturizeaz i artisticizeaz n mod arbitrar istoria. Nu zic, nici vorb, c noi, intelectualii, am fi la mouche du cocbe1 a istoriei, ci c, pn i n epocile influenei lor celei mai mari, aceasta a fost, n realitate, mult mai redus ca influen prezent i direct dect s-a imaginat ulterior. Astfel, n opoziie cu dogma potrivit creia Ies philosophes ar fi fost cei care au provocat Revoluia francez, istoricul Johannes von Muller2 i scria lui d'Antraigues3, un emigrant frenetic, susintor al acelei idei: Croyez-moi, je ne dis pas que ces mouches sur le timon de la voiture, qu'on appelait Ies beaux esprits de Paris, n 'aient terriblement bourdonne: mais ce n 'est pas eux qui ont renverse la voiture: le conducteur etait endormi! [Baldensperger, Le mouvement des idees dans l'emigration, voi. II, p. 48.]4 Adevrata influent istoric a intelectualilor se exercit totdeauna departe de ei i, strict vorbind, nici nu le aparine lor, ci ideilor lor. Ideile intelectualilor au ns nevoie de mult timp ca s se transforme n for istoric", deoaDe la expresia ir.faire la mouche du coche a face pe musca la arat". (N.t.) 2 Johannes von Muller (1752-1809), istoric i om politic german. A dat, printre altele, Geschichten der Schweizer, Eidgenossenschaft, 5 voi., din care s-a inspirat Schiller pentru Wilhelm Teii (1780-1808). (N.t.) 3 Emmanuel de Launay, conte d'Antraigues (1755-1812), publi cist, membru al Adunrii Constituante, apoi, n emigraie, veritabil aventurier politic; a murit asasinat din motive politice. (N.t.) 4 Credei-m, nu zic c mutele de pe oitea trsurii sau, cum li se zicea, literaii parizieni, n-au bzit grozav de tare: dar trsura nu ei au rsturnat-o: adormise vizitiul!" (N.t.)
1

70

DE EUROPA MEDITATIO QUAEDAM

DUALITATEA OMULUI GREC

71

rece pentru asta trebuie s nceteze a fi propriu-zis idei" i s se transforme n locuri comune", n uz, n opinie public". Iat una din cauzele care fac ca tempo-ul n care merge istoria s fie lent, tardigrad. Istoriile Greciei scrise pn acum i, n general, filologii nu au izbutit nc s-i situeze pe filozofii, poeii i retorii din Grecia pe locul ce le corespunde n cadrul sistemului dinamic al vieii greceti. Cnd Wilamowitz-Moellendorf * ne dezvluie c socrul su Mommsen le propunea s scrie istoria Greciei pe firul istoriei filozofiei acesteia, aa cum el nsui construise istoria roman pe firul istoriei dreptului roman, rmnem fr grai cnd constatm c acel geniu al istoriei era n stare s cad ntr-o asemenea extravagan. Se vede c pltea astfel tribut viciului german de a escamota istoria transmutnd-o ntr-o simpl Ideengeschichte, adic dintr-o cinematic dinamic ntr-una abstract. Spun toate astea n legtur cu valoarea efectiv care trebuie atribuit programului de unitate n cultur" enunat de Isocrate. Cci el nsui, n ultimele paragrafe ale Panegiricului su (IV, 187-188), va declara, parc dezolat, c cele spuse de el nu snt de nici un folos dac tema nu e preluat de ctre oamenii de aciune" xabc, (iv Ttpaxxev 8i)vauvov)c, ca s se conving unii pe alii" de utilitatea ei.) Nu intereseaz aici s investigm motivele care i-au mpiedicat pe greci s fie vreodat o Naiune. Pentru c nu e vorba doar de faptul c naionalitatea" greceasc ar fi rmas la nite stadii imature ale formrii sale, ci c, la drept
1 Ulrich von Wilamowitz-Moellendorf (1848 -1931), reputat filolog clasic german, inovator n materie de critic textual. Theodor Mommsen (1817-1903), marele istoric german, a crui oper principal este Romische Geschichte, 5 voi. (1854-1885), ed. rom.: Istoria roman, trad. de Joachim Nicolaus, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 4 voi., 1987-1991.

vorbind, ea nu a existat niciodat. Asta e ceea ce ne intereseaz acum, fiindc ne pregtete s admitem c, probabil, societatea Naiune nu a existat niciodat altundeva dect n Europa, ceea ce ne oblig s-i circumscriem bine Ideea, evitnd ca toate mele sociologice s se dovedeasc sure n absena luminii. S subliniem totui doza de similaritate n structura social a omului grec i a omului european, conform celor spuse mai sus despre acesta. i socialitatea individului elen are dou straturi sau dimensiuni. Printr-una din ele, el este polites, cetean al cetii sale, ca europeanul al naiunii sale. Pe sub ea curge, ca un fluviu subteran, contiina sa de comunitate cu toi grecii, aa cum europenii s-au simit ntotdeauna ca aparinnd oarecum Europei. Dar aceast asemnare ine de un formalism abstract care ne servete doar ca s ne oblige, dac sntem gnditori de ras, a preciza cu toat rigoarea diferena radical dintre ambele structuri.
[DUALITATEA OMULUI GREC]

Atenianul, bunoar, se simte atenian i, n plus, eleno-grec, aa cum germanul se simte german i, n plus, se tie european. Este foarte important pentru scopul urmrit de noi i anume lmurirea Ideii de Naiune s contrapunem aceste dou perechi de concepte. Naiunea i Europa de o parte, Cetatea i Elada-Grecia de alta. Vom vedea n ce msur e vorba de realiti substanial diferite. V rog s avei puintic rbdare: mergem ncet, fiindc a vrea s facem lucrurile n mod contiincios". Va trebui s cucerim ideea de Naiune aa cum au cucerit evreii Ierihonul, dndu-i roat n jurul zidurilor, n cercuri tot mai strnse i, evident, sunnd din cnd n cnd din trmbie. Seneca zicea: Dac cineva, dup ce-a alergat toat ziua, ajunge pe nserat, e bine."

72

DE EUROPA MEDITATIO QUAEDAM

n primul rnd, termenii acestei dualiti sociale snt eterogeni i ntr-un caz, i n cellalt. La noi este vorba de perechea Naiune i Europa, aceasta din urm nefiind o naiune. Ce altceva poate fi, voi ncerca s o sugerez mai jos. Dar pentru grec, cei doi termeni snt: Cetatea i Elada. In acest caz ns ceea ce am vrea s numim naiune nu e Cetatea, ci tocmai marea lume social pe care o alctuiesc toi grecii. i a limine apare, aadar, absena complet a paritii. Grecia, Elada, posed, ntr-adevr, unele atribute dintre cele care integreaz Ideea de Naiune: grecii se neleg aproximativ cnd vorbesc, venereaz unii zei comuni, iar cei deosebii snt, n fond, de obicei omogeni, au contiina unei vagi origini comune etc. Dac folosesc acum expresii atenuate pentru acele principii de unitate social trite de toi grecii, nu pretind s triez i s-mi uurez misiunea, ci cred c aceasta i nu alta e intensitatea, moderata intensitate a principiilor respective. Dar pentru interpretarea mea ar fi preferabil s presupunem contrariul: c vorbeau toi o limb identic practic, c mprteau credina n aceeai religie, c tradiia lor genealogic era ferm, precis i unitar. Asta ne-ar ngdui, fr rezerve sau atenuri, s afirmm c grecii triau, sub blocurile disperse ale nenumratelor lor ceti, o anumit unitate precis i intens. Dar aceast unitate de limb, religie i tradiie genealogic este, ca for socializatoare (creatoare de societate), o vis a tergo, i nimic mai mult. Or, caracteristic pentru o unitate a tergo este c ea exist acolo ca un element de la sine neles la fel cum vorbea n proz le bourgeois gentilhomme . Astfel, pentru greci elenismul lor nu constituia o problem, vreau s zic c ei nu urmreau, voiau sau se strduiau s fie astfel, el nu le determina inteniile i proiectele i nici mcar nu modera ctui de puin lupta slbatic i permanent dintre cetile lor, cu excepia ca-

DUALITATEA OMULUI GREC

73

zului extrem al unei ameninri prezente din partea perilor. Chiar i atunci, snt bine cunoscute ezitrile unor ceti sau ale altora de a se altura cruciadei contra asiaticului i trdrile frecvente fa de unitatea elenic. E vorba, aadar, de marea diferen dintre ceea ce este omul n raport cu ceea ce are ndrtul su i ceea ce este el n raport cu ceea ce are n fa, ceea ce este ca tradiie i ceea ce este ca aciune. Aceasta din urm const n tot ce are n faa ochilor n msura n care i este problem i proiect, ceea ce-1 preocup i l ocup, ceea ce dorete i-i mobilizeaz energiile, pe scurt, ceea ce vrea s fie i simte c trebuie s fie". Dac, pentru a ne nelege, vom folosi ca instrument ocazional distincia aristotelic dintre materie" i form", a spune c ceea ce vrem s fim sau simim c trebuie s fim, ceea ce ne mpinge s facem i s ndurm prin urmare fiina noastr spre nainte i n faa ochilor este forma", care ne n-formeaz efectiv viaa, folo-sindu-se de ceea ce i se pare convenabil, ca materie", din tot ceea ce sntem a tergo, din spate. In acest sens nu ncape nici o ndoial c forma" omului grec a fost cetenia lui, calitatea lui de a-fi-atenian, a-fi-spartan, a-fi-teban, pe cnd contiina lui de-a aparine lumii elenice avea exclusiv un caracter de habitudine inerial. Se cuvine, spre a da mai mult transparen celor ce urmeaz, s conceptualizm totul sub forma a doi termeni, zicnd: omul, ca persoan sau ca colectivitate, este totdeauna o ecuaie ntre fiina lui inerial receptiv, tradiional i fiina lui agilntreprinztor, capabil s se confrunte cu problemele1.
Folosesc termenul de fiin-agil" n chip de omagiu fa de geniul uria al lui Fichte, primul gnditor care-1 definete pe om ca fiind n mod prim i fundamental reine Agilitdt [pur agilitate" n.t.~\. El ar putea fi, din tot trecutul, cel mai actual filozof, dac nu l-ar fi
1

DE EUROPA MEDITATIO QUAEDAM

NAIUNE I NAIUNI

75

Ei bine, viaa agil a grecului se reducea la cetatea lui. Era deci n acest mod al agilitii doar atenian sau doar spartan sau doar corintian. Elenitatea i rmnea n spate, n mod inerial. Faptul decisiv e ns c i una, i alta cetenia sa i elenismul su a tergo nu aveau nimic de a face unul cu altul. Ce vreau s spun cu asta reiese cu claritate n opoziie cu modul nostru occidental de a tri naiunea.
[NAIUNE I NAIUNI]

La fel, englezul, francezul sau spaniolul s-1 lsm deocamdat la o parte pe german snt i ei a tergo sau n mod inerial, tradiional i ca un lucru de la sine neles i n care te afli, pluteti, respiri: englez, francez sau spaniol. Naiunea le este n acest mod inerial limba matern, tradiia religioas i eroic, obiceiurile inveterate, modul specific de a gndi, simi i a se bucura. Dar caracteristica Ideii de Naiune rezid n faptul c toate acele forme ineriale de via s-au dezvoltat i mbogit pn ce au ajuns s constituie un mod integral de a fi om. A fi englez, francez sau spaniol nsemneaz a fi integral om n
handicapat patetismul su constant, naiv i predicator. n Fichte i atinge maturitatea marea idee a lui Leibniz, prin urmare marea idee german potrivit creia realitatea, substana nu este form, aa cum credeau greciipn i cei care ncearc s se depeasc, precum Aristotel, sau cum, dup ei, au crezut scolasticienii i cum au crezut totdeauna mediteraneenii, ci c este vis activa. Or, ce anume este o realitate constnd n activitate, spune Leibniz, arcu tensi Mustrripotest, se poate reprezenta printr-un arc ncordat ctre ceva (Philosophische Schriften von G. W. Leibniz, Berlin, 1880, IV, p. 469). Din acest motiv, de cnd am mplinit vrsta de douzeci de ani, pe coperta crilor mele spaniole se poate vedea un mic arca slbatic pe punctul de a-i proiecta sgeata. Aparin tribului sgetailor.

modul englez, francez sau spaniol. Acest mod afecteaz toate dimensiunile umanului religie, poezie, art, economie, politic, dragoste, durere, plcere , le ptrunde, impregneaz i modific. Or, cum fa de acele moduri particulare de a fi om nu exist un om absolut, un om fr mod, fiecare european a ajuns s simt c modul su naional" de umanitate nu era doar o trre inerial a trecutului, ci ceva care trebuia s existe n viitor, care merita s fie. Acea vis a tergo a tradiionalitii s-a transformat totodat n exemplaritate, prin urmare n vis proiectiva, n for creatoare de viitor, n ideal de via spre posteritate. Mai nti englezul, apoi spaniolul i francezul au descoperit c nu doar se pomeneau fr a ti cum i nici de ce englez, francez i spaniol, ci c asta era ceea ce puteau fi cel mai bine. Realitatea acestei simiri o dovedete tocmai gradul divers de radicalism cu care fiecare dintre ei a simit-o sau a manifestat-o. i nu doar gradul divers, ci i stilul diferit n care a trit-o nluntrul i n afara sa. Englezul reprezint cazul extrem. Vreme de veacuri, el a crezut cu o credin compact, indestructibil, de om simplu, c a fi englez era singurul lucru ce merita osteneala, omenete vorbind, de a fi n lumea oamenilor". Ca folie1 admitea o excepie, dar, aa zicnd, n cea de a cincea dimensiune a unui ideal din trecut care nu ocaziona o competiie sau rivalitate efectiv, i anume: grecii lui Pericle. Cu aceast excepie, englezul snoba toate celelalte caste de pe planet, le dispreuia fr mil. Om actual era la drept vorbind numai englezul ceilali erau fie degenerri, fie nchistri fetale ale fiinei Om . Acest dispre radical i masiv la adresa frailor si de specie zoologic a lsat fr obiect facultatea de a iubi pe care o posed orice fiin uman, dei englezul ntr-o doz poate mai mic dect ceilali, i i-a ngduit s-i dedice sentimentalitatea restului naturii i mai cu seam animalelor.
1

Fr. nebunie"; aici: extravagan".

76

DE EUROPA MEDITATIO QUAEDAM

NAIUNE 77

NAIUNI

Afeciunea, deseori afectat, a englezului fa de animalculi e alctuit din ceea ce a economisit n relaiile cu ceilali oameni. La finele secolului al XVIII-lea, dar mai cu seam n zorii celui de-al XlX-lea, pe englez au nceput s-1 ncerce unele mustrri de contiin datorit atitudinii lui fat de celelalte popoare, aa c a stabilit cu sine nsui un ciudat acord compensator n cel mai stupefiant stil englezesc; stil care-i permite s-i compatibilizeze n sinea lui viciile, defectele i maniile cu cele mai severe i idealiste" principii ale moralei i corectitudinii. ntr-adevr, i s-a nzrit c putea fi o dat mai mult fericit realiznd din nou un compromis. S-a gndit c, dat fiind dispreul fa de celelalte tipuri umane i dragostea lui fa de animale, dac ar fi ntnit un om care s fie ct mai apropiat cu putin de animal, i-ar putea dedica afeciunea sa. Cutndu-1, a dat peste negru1. Am putea lesne sugera, sub o form asemntoare, cum i-au trit contiina apartenenei la propria naiune francezul i spaniolul, ca s ne mrginim la aceste trei cazuri n care realitatea Naiune s-a manifestat cu mai mare intensitate i promptitudine. Tema ar fi amuzant, dar ne grbim. n schimb, cele spuse, mai n glum, mai n serios, despre englez ne nvedereaz c dac Ideea de Naiune conine, ca pe unul din ingredientele ei eseniale de fapt, ca
1 Un mecanism similar celor spuse de mine mi se pare c poate sta la originea surprinztoarei duioii pe care englezul, att de dispreuitor fa de oameni, o simte, de un secol i jumtate, pentru negru, i care se exhib, intempestiv i ridicol, n cartea att de recent a lui Mr. Toynbee. n cursul de la Instituto de Humanidades pe care l-am inut din noiembrie 1948 pn n martie 1949, despre colosala oper a lui Toynbee, m ocup, cu oarecare zbav, de aceast melanotaxis pozitiv" a autorului. Cursul va aprea curnd sub form de carte. [Este vorba de cartea menionat la p. 53.]

pe cel primordial credina c aparinem unei societi care a creat un mod integral de a fi om i c acest mod, fie n absolut, fie din anumite raiuni pariale i relative, este cel mai bun, vrea s nsemneze c orice contiin a naionalitii presupune alte naionaliti n jurul ei care s-au format o dat cu cea proprie i cu care convieuiete sub forma unei permanente comparaii. Din aceast pricin am spus mai nainte c Naiunea nu poate fi niciodat una singur, ci c ideea ei implic o pluralitate de naiuni. Sigur c naiunile europene i-au ncruciat de nenumrate ori spadele, dar mult mai important este c sufletele lor colective"1 s-au ascuit, secol dup secol, ca nite sbii, unele de altele, c au coexistat ntr-o emulaie permanent, ntr-o perpetu ntrecere agonal care le fcea s se antreneze" i s se perfecioneze. Emulaia continu duce la frecventa zeflemiseal reciproc. Fa de modul nostru de a fi om, cel al altei ri ni se pare sub multe aspecte ridicol :Jede Nation spottet uber die Andere und alle haben Recht, spune Schopenhauer2. Nimic asemntor nu s-ar fi ntmplat dac Naiunea ar fi constat, ca ionismul sau dorismul sau ca elenismul,
Realitatea care se ascunde n spatele expresiei suflet colectiv", att de frecvent i de iresponsabil manevrat, nu constituie altceva dect sistemul de uzuri intelectuale i estimative valabile ntr-o socie tate. Or, tot ceea ce sntem i facem pentru a aa se obinuiete este un comportament mecanic. De unde se deduce c colectivitatea e o realitate sui generis intermediar ntre faptul propriu-zis uman care e viaa personal i procesul mecanic cu mecanism fizic sau biologic n care const natura. De aici rezult ns c colectivitatea e constitutiv dezsufleit", este umanul mecanizat, mineralizat", naturalizat. Aceas ta e doctrina expus n cartea mea Omul i mulimea. 2 Fiecare naiune le ia n rs pe celelalte i toate au dreptate." (Parerga, I, 45, Reclam.) Naiunea care le-a luat cel mai puin n rs pe celelalte este Germania; faptul merit a fi luat n considerare dintr-un motiv pe care-1 voi arta mai jos.
1

78

DE EUROPA MEDITATIO QUAEDAM

NAIUNEA ESTE ACIUNE I TRADIIE

79

exclusiv n tradiie i inerialitate. Aa cum am spus, pentru un grec din Atena nu avea nici un sens s i se fi propus a se strdui s fie doar ionic, aa cum nu are sens s fim poftii a respira. De aceea lonia sau Dorida sau Elada nu reprezint o Naiune. Cum s numim atunci aceste forme de convieuire care au din Naiune doar spatele, existena comun dindrtul lor ? Nu exist un termen deopotriv acceptat i adecvat. Germanii le-ar numi Stdmme sau Vdlkerschaften. In fapt, forma social a acelora este aceeai pe care o posed ceea ce numim Schwaben, Franken, Alemannen, Niedersachsen, Tiiringer. Nu cred ca vreun Schwabe s-i cheltuiasc o parte din energii, din agilitatea lui, adic s se apuce a fi Schwabe aa cum se apuc s joace fotbal sau s conduc o fabric de piane la Stuttgart, de vreme ce, fr a fi nevoit s i le consume, se pomenete fiind aa. Acest tip de societate care const n a fi ceea ce deja eti care nu are o dimensiune spre viitor, prin urmare n perpetuu fieri i, tocmai de aceea, esenialmente problematic , aceast pur inerialitate social e tot ce poate fi mai contrariu fa de Naiune. Dup judecata mea, pentru aa ceva trebuia s se utilizeze ca termen strict sociologic vocabula popor". n alte timpuri, folosindu-se un cuvnt latinesc, li se zicea naiuni". Astfel, n Frana se vorbea despre cele patru naiuni" francezi, picarzi, normanzi i englezi1 . Lista aceasta ne arat c n secolul al XlII-lea nici o naiune" nu era nc ceea ce nelegem azi cnd spunem Naiune i, n plus, c unele din acelea n-au ajuns niciodat s fie. Picarzii i normanzii au rmas n aceeai figur de societate ca Schwaben i Thuringer2.
Expresia are caracter oficial n organizarea Universitii de la Paris ncepnd din secolul al XlII-lea, 2 Platon, mai prudent n folosirea cuvintelor dect se crede nde obte, vorbind despre ansamblul grecilor, i numete doar 'EAAnviKov
1

Aici trebuie s nchidem bucla iniiat cnd am opus Ideea de Cetate celei de Naiune i s spunem c cetatea o fac indivizii, pe cnd n Naiune te nati. Acum nu e nici un pericol dac apreciem aa cum trebuie caracterul acesta complex. Fr doar i poate, ne natem n Naiune i nu indivizii o fac cnd li se nzare, dar fapt e c, pe de alt parte, nu exist Naiune dac, pe lng faptul de a se nate n ea, oamenii nu se preocup de ea i, zi de zi, nu o fac i nu vd de ea. De bun seam c aceast intervenie a indivizilor n crearea continu a Naiunii lor ncepe numai ntr-un anumit stadiu al dezvoltrii sale, i anume atunci cnd nceteaz a mai fi popor". Acea intervenie e totdeauna doar unul din factorii care fac Naiunea. Pe lng ea exist toi ceilali factori iraionali ai istoriei, hazardurile de tot soiul, invazii, rzboaie de cucerire, legturi dinastice etc. De aceea, n ultim instan, ar trebui s spunem c Cetatea e fcut de indivizi motiv pentru care coninutul ei e att de srac , dar c Naiunea e fcut de istorie, motiv pentru care e de-o asemenea suculent. Istoria, ca realitate, este precipitatul ce rezult din confruntrile dintre Om, Tradiie i Hazard.
[NAIUNEA ESTE ACIUNE I TRADIIE]

S ne ntrebm acum de vreme ce tot sntem pe punctul de a ne angaja pe drumul marilor teme suscitate de problema Naiunii" care este condiia primar, sine qua non, ce face cu putin corporalizarea acestei forme de societate complexe i subtile, din pricina nendeplinirii creia
yvoc,, Stamm sau Volk, tribul sau poporul elenilor, i, cteva rnduri mai apoi, i calific drept oitceioi, rude", oameni nrudii" (Republica, 469 c i 471 a).

80

DE EUROPA MEDITATIO QUAEDAM

NAIUNEA ESTE ACIUNE I TRADIIE

81

nici ionienii, nici dorienii i nici elenii nu au putut crea nimic asemntor. Evident, acea condiie nu se poate afla n momentul tradiional i a tergo care este identic n cazul naiunii i n cel al poporului. Avem a o cuta n relaia diferit pe care, i ntr-un caz, i n cellalt, o are acest moment cu cellalt, cu momentul agilitii, al proiectului vital. Diferena sttea n mprejurarea c crearea Cetii, ca atare, nu are nimic de a face cu tradiia popular". Cetatea e un artefact juridic i nimic mai mult. Tot ce se mai gsete n ea, de la religie i pn la comer, preexista n popor" i, din arcanele sale, continu s conduc din subsolul Cetii. S nu mi se spun c zeii greci snt categoric zei ai Cetii. Adevrul este c Cetatea nici nu-i inventeaz, nici nu-i descoper. Ei se aflau acolo, n sufletul poporului", nainte ca cetatea s fi fost fondat. Ceea ce se ntmpl este c pentru grec, ca i pentru romani, Cetatea e o colectivitate de oameni i zei. n calitatea sa de creaie juridic, Cetatea, care face din indivizi poliai (ceteni), i tace poliai i pe zei. Le ofer un statut juridic i-i face membri de rangul cel mai nalt ai corpului politic. Astfel, dreptul Cetilor are dou ramuri: cea sacr i cea civil. In Naiune ns energia, agilitatea membrilor si nu are ca preocupare doar dreptul i politica extern, aprarea Cetii, dominarea altor Ceti, ci triete cu entuziasm modul integral de a fi om, care reprezint coninutul Ideii sale colective, se strduiete s-1 rafineze i s-1 mbogeasc; pe scurt, prelungete ctre viitor, ca ideal de realizat, figura nsi a trecutului su, ncercnd s o duc la perfeciune, drept care inerialitatea unui trecut se convertete constant n int i exemplaritate pentru un viitor. Numai acei oameni capabili s triasc n orice clip cele dou dimensiuni substaniale ale timpului trecutul i viitorul snt capabili s formeze Naiuni. Polites-ul triete ntr-un prezent perpetuu. Trecutul i viitorul se ivesc n el doar ca nite

cioturi. Mania, att de cunoscut la greci i romani, de a antedata i proiecta ntr-un trecut foarte ndeprtat fapte istorice relativ recente provine probabil din mprejurarea c anevoie i amintesc ceva mai mult dect proximitatea i simt parc o asfixie cronologic, din pricin c le lipsete deprtarea de trecut, pe care ncearc s o compenseze artificial umplndu-i vidul revolut cu ceea ce memoreaz efectiv. C sufereau de aceast atrofie a memoriei colective" alt termen inevitabil, dar pe care trebuie neaprat s-1 transformm dintr-o simpl expresie vag ntr-un concept riguros , c din trecut nu aveau dect un ciot se poate demonstra inclusiv statistic. Ajunge s numrm paginile sau paragrafele pe care marii istorici greci Tucidide, Polibiu le consacr secolelor cu adevrat strvechi ale poporului lor i s comparm cifra cu restul paginilor totalizate de crile lor. Snt faimoasele lor arheologii", al cror coninut e penibil i, cu toate acestea, ele reprezint o genial strdanie a acestor autori. Pentru grec, ca i pentru numeroase popoare primitive, adevratul trecut nu aparine timpului, nu e istoric, ci const ntr-un trecut absolut sau ireal, vrsta mitului i a legendei istorice". Mai bine ca oricine au tiut s denumeasc acel trecut mitologic umilii hotentoi: Este zic ei un timp care st n spatele timpului." Ct despre viitor, numai Atena, i nc la un ceas mai mult dect trziu, avea s-i proiecteze pentru o clip figura colectiv asupra viitorului. Am zis Atena, dar e poate o scpare verbal. Este vorba doar de o mn de atenieni, mai cu seam de Pericle care, n discursul su funebru1 una din minunile secretate de aceast planet boem pe care ne zbatem s existm , ne prezint Atena ca pe un ideal
Vezi Thucydides, Rzboiulpeloponesiac, II, 35-46, ed. N. I. Barbu, Ed. tiinific, Bucureti, 1966, pp. 254-262. (N. t.)
1

82

DE EUROPA MEDITATIO QUAEDAM

NAIUNEA ESTE ACIUNE I TRADIIE

83

de via uman, ca pe o exemplaritate care justific osteneala de a fi realizat, aprat i propovduit. In acel punct excepional Cetatea atinge Ideea de Naiune aa cum o sfer atinge alt sfer. De ce oare n Grecia un asemenea lucru este doar o excepie i nu acioneaz normal n corpul colectiv i nici nu face parte din Ideea de Cetate ? Ce trebuie s se petreac n popoare" pentru ca la un moment dat s ncoleasc n ele acea dorin arztoare ca fiecare s se simt exemplar ? E nevoie ca, de la o anumit dat suficient de matinal, ele s aib limpede contiina c viaa nu const n a fi ceea ce deja eti prin tradiie, ci s se vad ca aparinnd unei uniti mult mai ample, care nu e doar a lor proprie a tergo, i anume: marele spaiu al unei civilizaii anterioare. Asta a fost pentru popoarele europene Occidentul roman. Putem spune c, negreit, atunci cnd noile popoare germanice au intrat n zona acestuia i s-au amestecat cu cele romanizate, s-au vzut, aa cum am artat mai sus, obligate s duc o via dubl, pe cea a lor, tradiional, i pe cea roman, exemplar. Aceasta era viaa cum se cuvine". Civilizaia roman aprea ca un mod integral de a fi om" deja consacrat i sublimat. Dac vreodat n istorie s-a ivit cu anticipaie o exemplaritate, atunci a fost cazul. (Desigur, acest mod integral de a fi om", aa cum aprea n faa popoarelor foarte tinere, era, dup cum am spus mai nainte, absolut schematic i abscons. Dar schematismul i absconzitatea nu erau percepute de ele.) Istoria medieval a fost istoria exerciiilor gimnastice pe care nite oameni cu sufletul adolescentin au fost silii s le fac pentru a nu exista doar n chip inerial, tradiional, ci ca s nvee s existe n mod exemplar. Aa se face c coninutul material" al tradiiei fiecrui popor, nformat de imperativul exemplaritii i de anumite cadre normative romane de care era impregnat pmntul unde triau, a ajuns

s rodeasc un tip de societate a crei Idee includea n acelai timp existena ca tradiie i existena ca aciune. Asta este Naiunea. Cnd au ptruns n zona Mrii Egee, popoarele elenice nau ntlnit depozitat acolo o civilizaie. Auntlnit exact contrariul: un hi vegetativ de nruriri provenind de la popoarele care se stabiliser acolo, dar nruriri izvorte din civilizaii foarte diverse: babilonian, urit, mitari, hitit, egiptean, cretan, fenician etc. Aa cum popoarele europene s-au vzut orientate din prima clip, elenicii au rmas pentru totdeauna dezorientai, afirmaie cu care nu facem dect s le elogiem miracolul creaiilor. Neputnd situa civilizaia elenic n sertarul fabricat de doctrina lui pentru civilizaiile originale, Toynbee se vede obligat s o cazeze n cellalt n cel al civilizaiilor filiale, nscute n ambientul unei civilizaii precedente . Asta l face s spun c, aa cum popoarele europene s-au pomenit n spaiul civilizaiei elenice", era neaprat necesar ca elenii s se fi pomenit n zona altei civilizaii n plin dezvoltare. Decreteaz fr a clipi c civilizaia din care purcede cea elenic este civilizaia cretan1. Cci e sigur c zi de zi
1 Dei efortul gigantic al lui Toynbee merit toat lauda, nu pot s nu mrturisesc c el, ca gnditor istoric, mi se pare feldmarealul arbitrarietii. Pn i faptul mrunt c numete elenic" civilizaia greco-roman, ca i cum Roma ar fi un simplu apendice sau adaos al Greciei, este un bun exemplu, chiar dac n cazul acesta nu e mai mult dect un capriciu verbal. Orict de student i de profesor la Oxford ar fi fost el i orict de ginere al lui Murray1, Nestorul elenitilor englezi, e nepermis o asemenea frivolitate denominativ. i e de reinut c, abordnd acest fapt pe latura sa pur lexical, l abordez pe latura lui cea mai bun. Pentru c n spatele lui se ascunde eroarea fundamental a doctrinei sale istorice, care este nsi ideea sa despre ceea ce este o civilizaie".

Gilbert Murray (1866-1957), filolog clasic englez, profesor la Oxford. A dat, printre altele, The Rise ofthe Greek Epic, 1907, i Five Stages ofGreek Religion, ed. a 2-a revzut, 1925. (N.t.)

84 DE EUROPA MEDITATIO QUAEDAM

NAIONALITATE I NAIONALISM

85

se confirm originea preelenic a unor instituii care nainte ni se preau de cea mai pur originalitate greceasc i c bun parte din acele lucruri primite snt sau pot fi cretane. Dar, pe de o parte, problema originilor" cretane din subsolul civilizaiei elenice e simpl funcie de progresul general n cunoaterea civilizaiilor din Orientul Apropiat, care ne-a schimbat total perspectiva asupra celor petrecute ncepnd din anul 3000 .Cr. n toat zona egeic. tim acum c n Peninsula Balcanic puseser deja piciorul sumeri i acadieni, iar dup ei o serie de mari popoare care creaser state n Asia Mic. Pe de alt parte, aa se face c civilizaia cretan", a crei reconstruire violent i nu lipsit de capricii a fost att de mult la mod acum cincizeci de ani, ncepe s se estompeze, multe dintre elementele ei dizolvndu-se, la rndul lor, n simple influene ale celorlalte civilizaii asiatice mai vechi sau contemporane cu cea minoic. Pentru a fi convini c elenitatea purcede din cretanitate nu e suficient s ni se relateze bunoar c la serbrile de la Delos tinerele fete dansau dansul cocorului". Nici mcar nu e sigur c dansul acesta ar fi fost nscocit de ctre supuii Minotaurului1.
Furia acelei mode, la sfritul celuilalt rzboi (primul rzboi mondial, n. t.), coincide cu momentul n care Gustave Glotz i ncepe din plin activitatea i, din acest motiv, cade n aceeai eroare, din care nu a mai izbutit s evadeze. De aceea, lucrarea sa Histoire de Grece. Des origines attx Guerres Mediques (1938) s-a nscut gata nvechit. Nu e deglutibil afirmaia cu care i ncheie capitolul dedicat invaziei dorice i dispersiei aheilor: La civilisation egeenne n'estplus mais ellepourra se survivre, par un enfantementposthume, dans la civilisation hellenique, p. 111. (Civilizaia egeean nu mai exist, dar ea va putea s-i supravieuiasc, printr-o natere postum, n civilizaia elenic." Gustave Glotz <1862-1935>, istoric francez al Antichitii; din 1897, profesor de istorie antic la Sorbona. Oper principal: Histoire grecque, 3 voi., 1925-1938. -N. t.)
1

Nu are rost, aadar, s confundm lucrurile i s aplatizm diferenele istorice sub tvlugul unei preconcepii simpliste. Pentru c istoricitatea const tocmai n diferene, iar asemnrile, chiar cele bine ntemeiate, snt simple abstraciuni care ne slujesc drept instrument mental, drept cadrilaj spre a vedea prin intermediul lor singularitatea recalcitrant care este ntotdeauna istoria. Situaia popoarelor europene care se nasc ntr-un cadru unde supravieuia, dei anemic, muribund, o superb civilizaie este un caz unic n ntreaga panoram a istoriei universale, aa cum ni se nfieaz aceasta azi. De aceea si rezultatul nati-unile sensu stricto a fost tot unic.
[NAIONALITATE I NAIONALISM]

Pe vremea lui Ludovic al XlV-lea, Vestris1, maestrul de dans versaillez, obinuia s spun: Nu cunoatem toat filozofia pe care o conine un menuet." Avea mare dreptate i snt n eroare cei care socotesc c filozofia se afl n mod normal la catedrele de filozofie. Departe de aa ceva, catedrele de filozofie obinuiesc a fi o scen macabr pe care se exhib n faa noii generaii mumia lamentabil a filozofiei. Dac, brusc, n astenicele Universiti actuale s-ar face cu adevrat filozofie, aceste instituii caduce ar exploda instantaneu printr-o dezintegrare similar cu cea atomic. Acum ns nu voi face dect s menionez tot ce am scos fie i mergnd, aa cum i facem, n galop din menuetul care este spiritul naionalitii" i pe care Toynbee
Informaia este parial inexact. Este vorba de o celebr familie de balerini, originar din Florena, stabilit la Paris pe la 1746, deci la aproape jumtate de secol dup moartea Regelui Soare: Gaetan Vestris (1729-1808) i copiii si, Auguste (cel mai celebru, 1760-1842), Angelo iTherese. (N.t.)
1

86

DE EUROPA MEDITATIO QUAEDAM

NAIONALITATE I NAIONALISM

87

pretinde s-1 simplifice, definindu-1 pe nepus mas ca pe un ferment acid al vinului nou democratic din burdufurile vechi ale tribalismului (...), spirit care-i face pe oameni s simt, s acioneze i s gndeasc despre o parte a unei societi date ca i cum ar fi totalitatea acelei societi". Sntem prea stui de banditismul" politic ca s mai putem suporta i banditismul" intelectual. Nu am avut nevoie s merg napoi pn la Ideea de Trib ca s clarific ct de ct Ideea de Naiune. A fost suficient s schiez sumar profilul acesteia n contrast cu Ideea de Popor i Ideea de Cetate, care snt forme de societate intermediare ntre Trib i Naiune. Dac o Naiune nu este, fr discuie, un Popor, cu att mai puin poate fi un Trib. Nu mai puin incongruent e i cea de-a doua afirmaie a sa. Naiunea, evident, s-a simit pe sine nsi ca un tot. Aa stau ns lucrurile cu orice societate: cu familia, neamul sau clanul sau Sippe, cu cartierul, localitatea, inutul, regiunea, Statul. Dar a te simi ca un tot nu exclude posibilitatea ca, n acelai timp, s-i simi acest tot al tu ca pe o parte a altuia mai amplu. Socialitatea numesc socialitate funcia vital prin care individul se simte ca fcnd parte dintr-o societate este totdeauna stratificat. Fiecare strat const ntr-un anumit nivel de convieuire i acest nivel depinde de densitatea pe care o poate avea acea convieuire. (Nu e locul s precizm aici factorii care determin ecuaia de densitate" corespunztoare fiecrei forme de convieuire.) Formula lui Toynbee, dac am lua-o n serios, ar nsemna c Naiunea implic o secesiune efectiv a ntregului Civilizaia Occidental", ceva asemntor cu braul caracatiei care, umplndu-se de spermatofori, se stranguleaz, se separ de tors i plutete pe cont propriu n ape, ateptnd s fie ingurgitat de o femel1.
E de preferat s-i ntindem lui Toynbee o mn de ajutor nelundu-i cuvintele n serios, ci ca pe un soi de glum pe care i-a ngduit-o,
1

Mai arbitrar, dac se poate, este s presupunem c spiritul naionalitii se ivete cnd apar burdufurile noi ale democraiei". Am vzut deja c n Spania i n Frana sentimentul" Naiunii se coaguleaz n prima jumtate a secolului al XVII-lea, dar prezena lui se face simit nc din prima treime a celui de-al XVI-lea. Anglia le-o luase nainte cu cel puin o sut de ani. Italia i Germania din motive diferite n cazul fiecreia rmn mai n urm. Pe continent, n frunte este Spania. Ea este prima dintre marile ri de pe continent care ajunge s se constituie ca Stat naional unitar. Mi se pare o eroare din partea istoricilor obinuina de a-i atribui Franei precedena cronologic, pe temeiul mprejurrii c Ludovic al Xl-lea a izbutit s reca pe una din butadele numite de ctre englezi humour. Acest humour englezesc este, cel puin de vreo cteva generaii, foarte diferit de cel al lui Swift sau Sterne, care era suveran. Astzi e o pretenie de ingeniozitate aflat la ndemna tuturor capitalurilor intelectuale i pe care, la drept vorbind, aproape toi britanicii o exercit zilnic. La fel i scriitorii, dar la ei lucrul e mai grav, pentru c ea const aproape totdeauna ntr-o frivolitate ideatic apsat, fals n coninut i impertinent ca intenie. Toynbee obinuiete s scrie pagini dup pagini cu o seriozitate de farmacist, cnd, dintr-o dat, l vedem cu surprindere fcnd o piruet, ieindu-i din pepeni i depunnd pe coala alb de hrtie ceva de genul unui banc". Aceste butade de ordinul humour, aceste entrechat-mi intempestive reprezint Ersatz-\A a ceea ce, la un scriitor autentic, numim stil. Frecvena acceselor de frivolitate la scriitorul englez nu-i poate avea originea n deficiene individuale. Cred c dac se precizeaz rolul pe care 1-a avut scriitorul englez n cadrul naiunii sale, spre deosebire de cel care le-a revenit scriitorilor continentali, se va gsi o explicaie destul de convingtoare. S ne amintim c Anglia, ca corp colectiv, nu le-a acordat niciodat atenie scriitorilor si (ceea ce nu nsemneaz c acetia nu ar fi exercitat o nrurire profund, dei n mod indirect, asupra politicii sale, aa cum au stat lucrurile cu radicalismul" lui Bentham, James Mill etc). A fost pesemne aici o mare reuit a naiunii engleze, dar este indiscutabil c a avut urmri foarte ciudate asupra modului de a fi al scriitorilor ei.

88

DE EUROPA MEDITATIO QUAEDAM

NAIONALITATE I NAIONALISM

89

uneasc toat ara sub suzeranitatea sa. Dar suzerainete nu este nc suveranitate". Frana continu s fie articulat feudal i sub aceast articulare nc mai palpit pluralitatea diferenial de naiuni", de Stmme i de ri". Juridi-cete vorbind n sensul dreptului medieval autoritile se unesc sub o singur mn, dar acestei uniti juridice nu-i rspunde nc unitatea naional. Bretania i Provena, Bourbonnais-ul, Orleans-ul i Navarra continu a tri fiecare pe cont propriu. Burgundia, Franc-Comitatul (FrancheComte) i Artois-ul rmn n afara Franei, ca regiuni ale Sfntului Imperiu Roman. Agitaiile i micrile interne constante din timpul urmtoarelor ase domnii vdesc cu prisosin insuficienta maturitate a Franei ca Stat naional; cu alte cuvinte, ca naiune n plin dezvoltare a formei societate". Ludovic al Xl-lea i exprimase idealul de a reuni ntreaga Fran sub un singur corpus iuris. Nu era ns dect un ideal i a fost nevoie de nc un secol i un sfert pentru ca Henric al IV-lea s le poat spune locuitorilor din Bugey, care tocmai fusese integrat coroanei prin tratatul de pace cu Carol-Emanuel de Savoia (1601): 77 etait raisonnable " que, puisque " vous pariez naturelle-ment le francais, vous fussiez sujets au roi de France. Je veux bien que la langue espagnole demeure l'Espagne, l'allemande a l'Allemagne, mais la francoise doist estre a moi1. Aceste cuvinte ale navarrezului reprezint deja expresia saturat i aproape doctrinal a Ideii plenare de Naiune, dat fiind c fundamenteaz dreptul la unitatea de suveranitate pe raiunea c exist o unitate de forme de via de uzuri simbolizat n unitatea lingvistic. Ele
1 Era ndreptit ca, de vreme ce voi vorbii n chip firesc franceza, s-i fii supui regelui Franei. Snt de acord ca limba spaniol s-i rmn Spaniei, germana Germaniei, dar franceza trebuie s-mi revin mie." (N. t.)

atest c Frana ajunsese n ultimul stadiu al dezvoltrii naionalitii sale, cnd o naiune are nevoie s se simt ca Stat independent", suveran". Dar nc au mai continuat, dei sub o form rezidual, frmntrile particularismului care se concertase n Lig i a crui ultim manifestare a fost conspiraia lui Cinq-Mars, susinut de Soissons, Bouillon i Orleans (1642). n Spania, n jurul aceleiai date, reizbucnete din senin particularismul Cataloniei (rzboiul cu Portugalia nu are relevan n acest caz, fiindc ea nu a fost niciodat unit naional cu Castilia). Dar aceast zguduire vag secesionist, pe lng faptul c i are originea ntr-o intrig a lui Richelieu, nu trebuie s ascund realitatea impresiei produse din 1550 de ctre Spania asupra celorlalte popoare europene; impresia stranie de ceva necunoscut nainte (pentru c Anglia tria departe i separat), cea a unei ri mari mari pentru dimensiunile acelei faune istorice care, din-tr-o dat, se transformase ntr-un bloc, ntr-o figur istoric nemaiauzit de compact. Era Naiunea, cu toate atributele sale. O urmeaz curnd Frana i de aceea pn i n 1816, cnd Wilhelm von Humboldt, unul din primii germani care vede cu claritate politica naional, adic Naiunea ca Stat, se gndete la ara lui i ar vrea s fi fost un Stat naional, dar recunoate c, n evoluia ei real i cunoscut, ea nu este nc matur pentru a fi o unitate compact de acel tip, i trebuie s caute realizarea mult visatului su Stat naional sub forma Ligii de State Staatsverein , iar nu, zice el, ca Spania i Frana", care s-au topit ntr-o Masse die in eine Masse zusammengeschmolzen sind . Nu propune nici mcar figura intermediar dintre Statul unitar i Liga de State, care e Confederaia. Gnditor sensibil i de o mare elegan de aceeai clas intelectual ca Dilthey, adic dintre gnditorii care cuget fr graba de a

90

DE EUROPA MEDITATIO QUAEDAM

NAIONALITATE I NAIONALISM

91

ajunge la formule , i d seama de factorul esenial n ceea ce privete situaia din Germania, i anume c era un popor cu evoluie ntrziat1. Ar fi o prostie dac am vrea s explicm aceast ntrziere n puine cuvinte i prin puine cauze, dou snt ns clare: mprejurarea de a nu fi fost romanizat i Rzboiul de 30 de ani, care face ca Germania, n toate sensurile, s piard un secol. Ajunge, aadar, trziu la ceasul deplinei sale naionalizri, cnd posibilitatea de a aciona n spaiul european era deja foarte dificil. De exemplu, nu mai snt posibile cuceriri militare sau dinastice din cauz c celelalte naiuni i-au i atins forma consolidat i ferm i, ntruct viaa a devenit mai mondial", tot restul lumii se opune cuceritorului. (De aceea Napoleon n-a fost un Carol cel Mare.) Este un caz, dintr-o anumit perspectiv, asemntor cu cel al Italiei. Ea nu se simise Naiune, dar, n virtutea factorului imitativ, la jumtatea secolului al XlX-lea ncepe s imite forma de via colectiv care se precizase att de clar i de strlucit n Anglia, Spania, Frana i Elveia. Ingduiimi s spun c eu unul suspectez o anume imitati-vitate i n atitudinea german fa de Ideea de Naiune de pe la finele secolului al XVIII-lea. A se vedea extraordinarele citate oferite de Meinecke1 din Lessing, Schiller i HerVezi despre toate acestea faimoasa i magistrala carte a lui Frie-drich Meinecke, Weltbiirgertum und Nationalstaat, Berlin, ed. a 7-a revzut, 1928, pp. 201-202. Reproduc fragmentul mai jos ntruct e extraordinar. Fiind un ghid nentrecut, prin datele sale deopotriv abundente i de cea mai aleas calitate, n urmrirea procesului formativ al contiinei germane n ultima sa faz, cartea lui Meinecke mi va servi drept fir conductor n jurul cruia mi nfor propriile mele judeci, care snt foarte diferite de cele ale lui Meinecke. Dac se va vrea s se vad aici o critic a marii lui cri, s se in seama c uneori critica este forma cea mai autentic de omagiu. Crile lui Meinecke m-au nvat prea multe ca s nu fac aceast meniune. 1 Friedrich Meinecke (1862-1954), reputat istoric german, profesor universitar; n 1948 a fost primul rector al Universitii Libere
1

der i rog s mi se spun dac ele nu reveleaz c brbaii acetia trgeau cu coada ochiului ctre celelalte ri care aveau figura extern mai format i mai matur. Zic c trgeau cu coada ochiului pentru c asta nsemneaz a te privi deopotriv pe tine nsui i pe ceilali (p. 30 din cartea citat). Cci faptul curios este c, nevznd acea figur n cazul Germaniei, ei cred c ea nu este o naiune! Descentralizarea politic i social a Germaniei era pentru ei ca arborii care nu te las s vezi pdurea. Aa se face c att risorgimento-ui italian ct i micarea german dintre 1850 i 1870, dac le comparm cu procesul de definire naional a celorlalte naiuni mai btrne, au un anumit aer de mimetism deliberat. Italienii i germanii ni se par oarecum ca nite oameni care pornesc la ntemeierea unei Naiuni, mulumit modelului constituit de ctre cele deja realizate. S nu se supere nimeni pe mine dac voi spune c, atunci cnd citeti cu devoiune istoria ambelor ri din acea epoc, i aminteti involuntar de personajul unei drame istorice al crei subiect se petrece n 1620, i care strig la sfritul actului I: S plecm la Rzboiul de 30 de ani!" Dar profunzimea omului german se observ n mprejurarea c, fie i aflndu-se mobilizat n aceast aspiraie de origine mimetic i vrnd nu doar s fie o Naiune, ci i s fie aa cum erau celelalte, se umpluse de dubii i ezitri pn la 1870 i-i fcuse n minte numeroase ncercri de a-i compatibiliza acea dorin cu aspectul oferit privirii sale incoruptibile de ctre realitatea german i chiar
din Berlinul Occidental. A fost, alturi de W. Dilthey i E. Troeltsch, unul dintre fondatorii aa-numitelor discipline Geistesgeschicbte i Ideengeschicbte. Scrieri: Das Zeitalter der deutsche Erhebung (1906); 'Weltbiirgertum und Nationalstaat (1908); Die Idee der Staatsraison in der neueren Geschicbte (1924); Die Entstehung des Historismus (1936); Die deutsche Katastrophe (1946) etc. (N.t.)

92

DE EUROPA MEDITATIO QUAEDAM

NAIONALITATE I NAIONALISM

93

cu admirabile anticipri asupra viitorului ndeprtat al faptului numit Naionalitate. Aceste dou lucruri: ntrzierea constitutiv a Germaniei n procesul transformrii sale n naiune i geniala clarviziune ce i-a fcut pe gnditorii i pe unii dintre politicienii ei, chiar dac aspirau n chip patriotic ca ara lor s devin, precum celelalte, un Stat naional, s nu considere acest lucru ca pe o nfptuire suprem n istorie, ci c, la rndul su, exist ceva dincolo de Naiune, care, la ceasul potrivit, i va prezenta dezideratele, aceste dou lucruri zic snt, mai cu seam ultimul, exact ceea ce nu sesizeaz Meinecke n prima sa mare oper i ceea ce face ca din expunerea sa privitoare la ideile germane despre naionalitate dintre 1790 i 1870 s lipseasc tocmai perspectiva grandioas i patetic pe care n realitate o manifest. Este splendid ca spectacol intelectual si moral! Dar acest spectacol magnific debuteaz n Germania coinciznd cronologic cu apariia ideii democratice n toat Europa. Or, mister Toynbee dup cum v vei fi amintind definea spiritul Naionalitii" zicnd c este un soi de cocteil de tribalism i democraie. Am apucat s vedem ct absurd ncape n fraza aceasta emis de mandarinul nostru de la Oxford1.
n scurtul studiu de fa este presant nevoie s notm doar c Toynbee trece mult dincolo de bunul-sim cnd face ca, n definiia Naionalitii, s intervin tribalismul. Asta am i cutat s fac n mod sumar n cele de mai sus. Cu alt prilej voi arta ns i originea acestei erori la ilustrul insular. Toynbee e foarte deficitar n materie de lumini filozofice i tot ce face sub acest aspect n cartea sa e s se agate, cu o naivitate de colar adolescent, de dou cri care, dup cum se vede, reprezint pentru el culmea refleciei filozofice; una este opera generalului Smuts, Holism and Evolution. Nu aveam tiin c un general ar fi compus cndva vreun purana filozofic care s merite osteneala. Credeam c generalii duc lips n general de idei generale. Alta este faimoasa oper a lui
1

Contiina Naionalitii nu are nimic de a face n mod special cu tribalismul i, n plus, este cu mult mai veche dect inventarea democraiei. Nu e cazul, aadar, s o identificm pe aceasta ca pe mama Naionalitii, i o numesc astfel pornind de la presupunerea c n respectiva coabitare misiunea masculin i este atribuit tribalismului. Ceea ce ntr-adevr s-a ntmplat la ivirea democraiei, prin urmare n primii ani ai secolului al XlX-lea, a fost c, o dat cu ea, popoarele din Occident au nceput a cdea sub puterea toxic a demagogilor fie ei de dreapta sau de stnga , iar cum unica tactic a acestor personaje iresponsabile este s exacerbeze totul ca s poat alcooliza masele, contiina Naionalitii, care mplinise deja dou veacuri de via linitit i pacific, s-a transformat n program politic. Or, programele politice nu snt fabricate niciodat cu idei autentice, ci se alctuiesc numai din isme, i, viceversa, cnd ceva se sumeete pn la un ism nsemneaz c a ncetat s mai fie un lucru autentic, prefcndu-se i degradndu-se ntr-un program". n felul acesta, contiina naional s-a transformat eu unul a zice i-a but minile n naionalism. Acest ism, ca toate ismele, a fost catastrofal. Ismele snt treangurile de mtase cu care obinuiesc s se sugrume
Bergson, Les deux sources de la morale et de la religion. Ca tot ce ne-a lsat motenire minunatul gnditor, i cartea aceasta merit din partea noastr cea mai mare atenie. Surprinztor e ns c ea nu a fost supus unei critici intense i complete care s-i evalueze exact doctrina. Las impresia c a fost compus n dou etape foarte deprtate, separate de muli ani, n timpul crora boala nu i-a ngduit lui Bergson s lucreze. Aa se face c cele dou pri ale ei snt att de diferite n calitatea gndirii i chiar n caratele valorii stilistice. Partea a doua e plin de toate locurile comune ale unui moralism foarte secolul al XVIII-lea", i anume cel ce izvora din editorialele jurnalistice produse sub la Troisieme Republique. Bergson vorbete, n aceast a doua parte, de Drepturile omului".

94

DE EUROPA MEDITATIO QUAEDAM

OPINIE PUBLIC I PUTERE PUBLIC

95

att gnditorii ct i popoarele. Mai cu seam atunci cnd, ca n cazul naionalismului, s-a ajuns, mulumit interveniei hiperdemagogilor, s se fac din el un hipernaiona-lism. Progresiunea aceasta era inevitabil. E un bine cunoscut spectacol de circium. Cum demagogia, ziceam, este o alcoolizare a maselor, se tie c alcoolicii au nevoie de un alcool tot mai tare. Rzboaiele din ultimele veacuri au fost rzboaie dinastice, nu rzboaie ntre naiuni. Revoluia francez, cu ideea sa de naiune sub arme, e cea care a iniiat rzboaiele propriu-zis naionaliste, n care un popor din Europa pretindea s supun, mai mult sau mai puin, pe celelalte. Asta ns n-a fost niciodat cu putin. De ce ?
[OPINIE PUBLIC" I PUTERE -ECHILIBRUL EUROPEAN. CUTUMIAR.] PUBLIC". DREPTUL

Am spus c o societate este convieuirea unor indivizi umani sub un sistem de uzuri. Uzurile snt o presiune permanent pe care o simte asupra sa individul i care provine din acea entitate impersonal, iresponsabil i automat ce este colectivitatea n mijlocul creia triete. Subiectul uzurilor nu este nimeni, mai bine zis este Nimeni, e ceea ce obinuim s numim Mulimea. Aa se face c lucrarea n care-mi expun doctrina despre societate se intituleaz El hombre y la gente (Omul i mulimea)1. Un exemplu de uz i, ca atare, de presiune social mecanic asupra individului e limba. Dac un anumit individ vorbete cu femeia pe care o iubete, acest comportament uman este interindividual. Dar tocmai o relaie ca aceasta, care nu poate avea loc dect ntre un individ determinat i exclusiv
1

Vezi Omul i mulimea, Humanitas, Bucureti, 2001. (N.t.)

i alt individ determinat i exclusiv, este posibil n mod normal doar dac acetia pot conversa. Pentru a izbuti s se neleag, pentru a-i uni sufletele, intimitile, singurtile cci asta este dragostea: ncercarea de a face schimb ntre dou singurti snt, cu sila, consemnai ntr-o limb. Limba aceasta ns nu depinde de nici unul din ei, ca indivizi determinai. Limbajul se afl acolo, n afara lor, n acel acolo care e colectivitatea, mulimea. Din partea acesteia se abate asupra ambilor indivizi o presiune ce const n a se vedea silii s accepte gramatica i vocabularul acelei limbi. Ei bine, cuvintele i formele sintactice nu snt altceva dect uzuri ale societii, uzuri verbale. S lum ns alt exemplu de uz, foarte diferit. Dac unul dintre dumneavoastr, din motive pur individuale, vrea s treac strada ntr-un ora cu populaie numeroas, agentul de circulaie l mpiedic s-o fac. Dar acest act al agentului de circulaie nu provine de la el, ca individ. Din punct de vedere personal, el nu are nici un interes ca dumneavoastr s nu trecei strada. Nici el cu dumneavoastr, nici dumneavoastr cu el nu v aflai n nici un fel de relaie interindi-vidual. El e instrumentul sau organul indefinit al uneiputeri aflate n spatele lui: puterea public. Dar aceast putere public, slujit de organe executive, care se numesc de obicei State, nu este dect intervenia activ, energic, inclusiv corporalmente energic, a opinieipublice". Dac n-ar exista opinie public, n-ar exista putere public i, cu att mai puin, Statul. Cnd acea intervenie energic asupra individului nu provine, n ultim instan, de la opinia public", e vorba de un fenomen anormal, orict de frecvent am vrea, dar totdeauna mult mai puin dect normalitatea autentic. Anomalia rezid n faptul c, lipsind temporar opinia public", nu exist propriu-zis putere public", ci doar puteri ale unor grupuri particulare, ntemeiate pe opinia unui grup sau a altuia. Aceste puteri particulare se afl n-

96

DE EUROPA MEDITATIO QUAEDAM

OPINIE PUBLICA I PUTERE PUBLIC

97

tr-o lupt declarat sau latent, pentru c opiniile pe care ele se ntemeiaz snt grav divergente. E situaia unei colectiviti sau societi care se numete rzboi civil" fie acesta sngeros ori blnd . Repet ns, normalitatea e s existe o opinie public", cea care suscit automat n societate fenomenul puterii publice". Nu conteaz dac aceasta e exercitat sau nu de organe speciale prestabilite i permanente, adic de cele ce snt de obicei numite, sensu stricto, cu o anumit doz de eroare, Stat. Dup judecata mea, aceast noiune obinuit de Stat nu se adapteaz la nenumratele forme pe care le ia puterea public pentru a se exercita. Or, este indiscutabil c toate popoarele din Occident au trit ntotdeauna submerse ntr-un cadru Europa unde a existat mereu o opinie public european. i dac ea exista, nu se putea s nu existe i o putere public european care i-a exercitat nencetat presiunea asupra fiecrui popor. In acest sens, adic cel autentic i riguros, o anumit form de Stat european a existat ntotdeauna i nu exist nici un popor care s nu-i fi simit presiunea, uneori teribil. Numai c acel Stat supranaional sau ultranaional a avut figuri foarte distincte de cele adoptate de ctre Statul naional. S reinem ns c acesta, dac-1 contemplm n dezvoltarea lui ncepnd din Evul Mediu, s-a manifestat de asemenea, la rndu-i, cu fizionomii foarte diferite i, uneori, greu de identificat1. Dar figura pe care a avut-o Statul european, existent totdeauna cu mai mare sau mai mic vigoare, nu e la fel de lesne perceptibil ca un rege sau ca preedintele unei Republici. Figura lui este
1 Un exemplu impresionant este investigaia aproape angoasant prin care oameni ca G. von Below caut n Evul Mediu german timpuriu ceva de genul" unui Stat. Vezi cartea sa Der deutsche Staat des Mittelalters, 1,1914. (Georg von Below, 1858-1927, istoric german al economiei i dreptului constituional, de orientare conservatoare. N. t.)

pur dinamic. Grecii, am spus-o deja, au fost incapabili s vad orice fel de Stat afar de cel vizibil i tangibil al Statului-Cetate. In Politica lui Aristotel nu exist o viziune asupra unor fapte politice att de enorme ca marile monarhii macedonean i persan. La vedere e tot polisul, monarhic sau nu. Uriaele conglomerate sociale, pe care, n comparaie cu ea, le reprezint acele mari naiuni debordeaz cmpul vizual al lui Aristotel. Dar lucrul e nc de neles la el. Macedonia sub Filip sau Alexandru erau n vremea lui doar o aventur de unde faptul surprinztor c, dei Aristotel fusese profesorul lui Alexandru i trise la curte, nimic din asta nu transpare vreodat n opera lui. Dar Polibiu vine dup ce Diadohii dinuiau deja de un secol i jumtate, i el le relateaz anume istoria. Totui definiia acestor State nu apare nici n teoria politic din secolul al II-lea .Cr. Ceea ce ne ndreptete s credem c mintea grecilor se i nchisese faptelor noi i era incapabil s reacioneze n faa lor cu noi noiuni, rmnnd s se roteasc pentru totdeauna, prizonier a lor, pe orbita vechilor concepte. Polibiu face ns un efort genial pentru a urmri noul i giganticul fapt roman. Dar nelegerea i era facilitat fiindc Roma era o polis, urbs; aa se face c-i descoper specificul ca polis constituia i etosul sau virtuile ei , dar nu i organismul colosal creat, pe ecumene, de ctre Roma i care avea s fie Imperiul. Ar nsemna s recdem n limitarea antic dac nu am descoperi unitatea puterii publice dect acolo unde ea a adoptat mti deja cunoscute i parc solidificate de Stat; adic, n naiunile particulare din Europa. Neg categoric c puterea public decisiv ce aciona n fiecare dintre ele ar consta exclusiv dintr-o putere public intern sau naional. Se cade s ne dm definitiv seama c, de multe secole ncoace i cu contiina lor de acum patru sute de ani ,

98

DE EUROPA MEDITATIO QUAEDAM

PLURALITATEA NAIUNILOR

99

toate popoarele din Europa triesc supuse unei puteri publice care prin nsi puritatea ei dinamic nu permite alt denumire dect cea extras din tiina mecanicii: echilibrul european" sau balance of Power. Acesta e autenticul guvern al Europei care ordoneaz n zborul su prin istorie roiul popoarelor, rzbttoare i belicoase ca nite albine, scpate din ruinele lumii antice. Unitatea Europei nu este o fantezie, ci e realitatea nsi, iar fantezia este exact contrariul: credina c Frana, Germania, Italia sau Spania snt realiti substaniale, prin urmare complete i independente. Se nelege ns c nu toat lumea poate percepe cu claritate realitatea Europei, deoarece Europa nu e un lucru", ci un echilibru. nc n secolul al XVIII-lea, istoricul Robertson1 a numit echilibrul european the greatest secret of modern politics (cel mai mare secret al politicii moderne" n.t.).
[PLURALITATEA NAIUNILOR]

Mare secret i paradox, fr ndoial! Pentru c echilibrul sau balana puterilor e o realitate care const esenial-mente n existena unei pluraliti. Dac aceast pluralitate s-ar pierde, ar disprea i unitatea dinamic. Europa este, ntradevr, un roi: multe albine i un singur zbor. Caracterul unitar al magnificei pluraliti europene este ceea ce a numi omogenitatea bun, cea care e fecund i dezirabil, cea care-1 fcea i pe Montesquieu s spun: L'Europe n'est qu'une nation composee deplusieurs2 (EuWilliam Robertson (1721-1793), istoric scoian; a scris, printre altele: History ofScotland, During the Reigns ofQueen Mary and of King James VI (1759); History of the Reign of Charles V(1769), tra dus imediat n numeroase limbi europene. (N.t.) 2 Monarchie universelle: deux opuscules, 1891, p. 36.
1

ropa nu e dect o naiune alctuit din mai multe" n.t.), iar pe Balzac l fcea s vorbeasc, pe un ton mai romantic, despre la grande familie continentale, dont tous Ies efforts tendentje ne sais quel mystere de civilisation1 (marea familie continental, ale crei eforturi, toate, tind ctre nu tiu ce mister al civilizaiei" n.t). Dac privim, aadar, naiunile s zicem, prin transparen , descoperim n ele societatea european ca filigranul n hrtie. Snt i unii care nu izbutesc s-o vad. De unde vine cecitatea asta ? Nu e accidental i nu-i limiteaz incapacitatea la cazul acesta, ci o surprindem aplicat tuturor dimensiunilor istoriei; mai mult, ea este congenital nsui exerciiului inteligenei; aceasta reacioneaz n faa unei realiti crend o schem, ceea ce obinuim a numi o idee" sau un concept; ideea este ncapsulat ntr-un nume. Cea mai mare parte a tovarilor notri de specie, cnd dispun de numele a ceva, cu ideea respectiv inclus, devin incapabili s mai vad i acest ceva, adic realitatea pe care o numesc i o concep. Numele i ideea se interpun ntre lucruri i noi ca un ecran opac. Curios e c ideile, menite s ne nlesneasc perceperea clar a realitilor, slujesc multor oameni n scopul exact contrar: pentru a pune pe fug realitile, pentru a se feri de viziunea lor adecvat. Trec ca nite somnambuli prin via, poprii n dermato-sche-letul ideilor lor, al locurilor lor comune". Tocmai de aceea e presant necesar s ne instruim ntr-o nou optic, pentru ca ea s ne lase s vedem, prin numele i formulele ce pretindeau pn acum s jaloneze i s reprezinte diversele realiti componente ale ansamblului uman, corpul efectiv, autentic al acelor realiti. Aa ceva se petrece n mod abCEuvres completez, Calmann-Levy, voi. XXII, p. 248. [Cele cinci paragrafe precedente reiau un fragment din Prefaa pentru francezi" din Revolta maselor.]
1

100

DE EUROPA MEDITATIO QUAEDAM

PLURALITATEA NAIUNILOR

101

solut special n cazul realitilor care constituie Dreptul i, dintre ele, n mod i mai special, n cazul Statului. Trebuie s nvm a nu ne imagina c realitatea drept const numai n ceea ce enun prescripiile sancionate cum se cuvine. i asta att cnd vorbim despre Drept n ansamblu, ct i cnd ne referim la o instituie determinat. Realitatea drept nu se termin n ceea ce formuleaz prescripiile acelea. Corpul su efectiv continu dincolo de ele i uneori e cu neputin, fr a cdea ntr-o abstracie falsificatoare, s secionm o ntreag latur a vieii colective. Savigny1 avea cu prisosin dreptate cnd spunea c das Recht hat kein Dasein fiir sich, sein Wesen vielmehr ist das Leben der Menschen selbst, von einer besonderen Seite angesehen2 (Dreptul nu are existen empiric proprie, esena lui este mai degrab viaa nsi a oamenilor contemplat dintr-un punct de vedere special"). Cu toate aceastea, n coala istoric" noiunea mistic i nebuloas a Volksgeist-ului face ca unor formule nimerite precum aceasta s-i corespund numai idei vagi i neconfirmate n detaliu, n vreme ce cu exact aceleai cuvinte eu enun o sarcin riguroas, precis i controlat pe care orice instituie e datoare s o execute. n primul rnd, instituia definit ntr-o lege sau ntr-un convolut de legi e totdeauna, n realitatea sa efectiv i complet, mult mai extins dect ceea ce este formal statuat n
1 Friedrich Cari von Savigny (1779-1861), jurist i filozof german al dreptului, profesor universitar la Marburg i Berlin, fondator al colii istorice", care d ntietate absolut surselor. ntemeiaz (m preun cu K.F. Eichhorn i J.F.L. Goschen) Zeitschrift fur geschichtliche Recbtswissenscbaft (1815). Autor, printre altele, al monumen talei Geschichte des romischen Rechts im Mittelalter (1815-1831).

clauzele promulgrii sale: se ntemeiaz pe o poriune de valabiliti sociale pe care legea le consider presupuse sau care, cunoscute fiind, snt trecute sub tcere. n al doilea rnd, exist totdeauna norme care snt autentic juridice i care totui nu au fost niciodat sancionate i statuate. Un exemplu n acest sens, cel mai puin caracteristic i important, ar fi aa-numitul Drept cutumiar", dei nu e puin lucru a putea aminti c ultimul cuvnt al lui Ihering 1 despre Dreptul roman a fost s spun c fusese constituit aproape integral din acea form nestatutar de Drept. Mult mai edificator n ceea ce vreau s spun este s consemnm aceast enorm realitate: toate legile civile i publice ale Dreptului roman iau de bun aceast lege" niciodat formal sancionat, prescris sau enunat: Este obligatoriu pentru fiecare cetean roman s se comporte astfel nct Roma s poat subzista." Ar fi o greeal s presupunem c acest truism, cci este, fr ndoial, un truism, nu exprim o realitate compact, iar alt greeal ar fi s presupunem c acea valabilitate juridic a existat mutatis mutandis n toate rile si Statele2.
Rudolf von Ihering (18181892), jurist german, profesor la Basel, Rostock, Giessen i Viena, reprezentant al unui naturalism juridic care explic dreptul prin relaii cauzale, pornind din realitatea socie tii. {N.t.) 2 Esenializnd lucrurile, e foarte probabil c aceast situaie, cu o valoare plenar, nu apare n toat panorama istoric, aa cum ne este ea concret cunoscut astzi, dect n dou societi: Roma i Anglia. Ea este foarte clar mai cu seam n Roma. Nu putem nelege luptele dintre ordines sau clasele sociale romane patricieni i plebei mai nti, cavaleri i optimai dup aceea , nici variaiunile legale crora le-au dat natere, dac nu inem seama de realitatea acelei legi" bazale care este inclus n ntreaga legislaie roman cutumiar i nestatuta r , asemenea firului rou n toate parmele Marinei Regale engleze. Studiul oricrei instituii romane pater familias,proprietas, testamenti factio, legis aaiones etc. ne-ar scoate la lumin complementele juridice
1

(MM)
2

Vom Beruf unserer Zeitfhr Gesetzgebuung und Rechtswissenschaft (1814), Freiburg, Neudriick, 1982, p. 18.

102

DE EUROPA MEDITATIO QUAEDAM

CAZUL GERMANIEI

103

[CAZUL GERMANIEI]

Acea optic deficient este cauza ce face ca n contemplarea istoriilor naionale s nu se pun constant n eviden fondul permanent al societii europene, mai concret vorbind, puterea public" european, acionnd asupra lor, i de care nici chiar un istoric de o att de autentic perspicacitate ca Meinecke, atunci cnd nareaz evoluia ideii naionale germane n seria marilor si gnditori, ncepnd cu Wilhelm von Humboldt, nu observ adevratul sens al multora dintre cuvintele lor. De aceea, n cartea lui, i nu doar o dat, ni se pare de neneles cum pn i brbaii aceia, care doreau intens naionalitatea pentru Germania i vedeau cu desvrit claritate n ce consta ea, puteau manifesta totui rezerve. In fapt, urmeaz Meinecke, orbit de convingerea c naionalitatea este forma istoric de colectivitate suprem i superioar. O vrea pentru Germania care n tinereea lui prea a fi realizat-o i consider orice precauie fa de ea i orice limitare a dreptului ei ca pe ceva implicit i antiistoric, vestigiu al nebulozitilor raionaliste pe care le colportase filantropismul de doi bani din secolul al XVIII-lea1. Asta l face pe Meinecke ca, atunci cnd Humboldt insist s se apeleze sau s se in seama,
nestabilite, dar valabile, fr de care aceea n-ar fi existat i nici n-ar avea o semnificaie inteligibil. Termenii formulai ai unei legi snt ca o insul vizibil a crei realitate complet este imensul munte submarin al crei vrf este ea, dar pe care nu-1 vedem. Vezi unele indicaii n acest sens n eseul meu nedus pn la capt Del imperio romano, capitolul Teoria de los complementos en la vida colectiva". [Vezi volumul Las Atlntidas y Del imperio romano publicat n colecia Obras de Jose Ortega y Gasset", care reunete unele lucrri de istoriologie.] 1 Nu m ndoiesc c printre publicitii de rnd activi pe atunci se perpetuau o serie de bigotisme umaniste, dar este un fapt c la marile figuri despre care ne vorbete Meinecke nu gsesc altceva dect vagi urme similare. Despre cel mai raionalist, Fichte, vorbesc n cele ce urmeaz.

dincolo de realitatea exclusiv german tocmai el, care a vzut cel dinti Germania propriu-zis i strict vorbind ca naionalitate cu toate atributele sale , realitatea istoric concret, activ i fr nici un caracter utopic care era concertul european", s se lanseze spunnd: Astfel, nici el nu a urmat n mod consecvent marele gnd al unei autonomii naionale pentru Germania pe care tocmai el, printre primii, 1-a expus cu acuitate conceptual; nici el nu s-a putut desprinde total de convingerea c exist comuniti supra-naionale n viaa Statului pe baza crora se poate construi politic, pe baza crora se poate chiar ntemeia existena propriei naiuni" {op. cit., p. 200). Putei vedea aici iluzia optic pe care am ncercat s o clarific. Putei vedea aici cum copacii naionali europeni nu-1 las pe acest istoric ilustru i magistral s vad pdurea Europa1. Rezerva lui Humboldt, a lui Stein, a lui Gnei-senau, ca i, mai nainte, a lui Niebuhr2, strdania lor de a ncastra naionalitatea german" n blocul istoric real al Europei, nu provenea, aa cum presupune Meinecke, din idei nepoliticuniversaliste, cu alte cuvinte cosmopoM grbesc s atrag atenia c aceast cecitate se manifest n car tea citat, publicat n 1907. n schimb, Staatsrdson, care e din 1925, mi se pare scris din alt perspectiv. La p. 468 (Die Idee der Staatrdson, ed. a 2-a, 1925), el respinge acea orbire naional-isfci. Cu sigu ran, oftalmia iniial fusese deja corectat n studii publicate ntre cele dou date, dar pe care eu, bietul de mine, nu le cunosc. 2 Karl Heinrich Friedrich Stein (1757-1831), om de stat prusian, prim-ministru al Prusiei (1807-1808), consilier personal al arului Alexandru I; unul din promotorii cei mai influeni ai coaliiei antinapoleoniene. A iniiat importanta publicaie Monumenta Germaniae Historica. August Wilhelm Anton, conte (graf) Neidhart von Gneisenau (1760-1831), feldmareal i reformator militar prusian. Barthold Georg Niebuhr (1776-1831), istoric german, iniiator al unei noi ere n studiile istorice prin metoda criticii surselor, oper principal: Romische Geschichte, 3 voi., 1811-1832. (N.t.)
1

104

DE EUROPA MEDITATIO QUAEDAM

CAZUL GERMANIEI

105

lite, de tip secolul al XVIII-lea, ci dintr-un sim cum nu se poate mai realist, att politic ct i istoric. Acea colectivitate politic ultranaional" nu e o fantasmagorie. Nici o naiune european nu s-a dezvoltat i nici n-a izbutit s-i ating forma plenar dect graie unui fond ultra sau supra-naional, care era tocmai realitatea european total. i e un fapt c nsui Meinecke ne relateaz admirabil cum, n 1815, germanii simt cu atta vivacitate Europa, adic echilibrul european, nct pn i cei mai mari naionaliti de atunci, precum Stein i Gneisenau, nu ezit nici un moment s-i amputeze rile ca s cedeze cte o poriune din ele Rusiei i Angliei. Fiindc nelegeau c nu se putea obine nimic pentru naiunea lor dac nu se asigura, simultan, convieuirea european, prin urmare, societatea Europa. Aa se explic i surprinderea noastr cnd vedem cum Meinecke ridic obiecii la urmtorul paragraf n care Hum-boldt i apr soluia naional, i anume aceea de a face din Germania o Lig, nu o Confederaie, nici un Stat naional, dat fiind c acesta din urm ar fi fost necopt atunci, din pricina strii interne a Germaniei, iar confederaia era imposibil dac n ea urmau s existe dou puteri att de redutabile ca Prusia i Austria. Paragraful, care mi se pare un miracol de inteligen, de realism politic i de msur istoric, sun astfel: Nu se poate, cu nici un chip, s dm uitrii finalitatea adevrat i adecvat a Ligii n msura n care ea este relaionat cu politica european. Aceast finalitate este de a asigura pacea; ntreaga existen a confederaiei se bazeaz pe meninerea echilibrului cu ajutorul unei fore gravitaionale inerente; acest echilibru ar fi total tulburat dac n seria Statelor europene, n afara germanilor, de cea mai mare nsemntate luai izolat, s-ar introduce un nou Stat colectiv, nesuscitat de un echilibru perturbat, ci de o activitate, ca s spunem aa, arbitrar; Stat care n-ar ntrzia s lucreze pe cont propriu i care ar servi

unei mari puteri sau alteia fie drept ajutor, fie drept pretext. Nimeni nu ar putea evita atunci ca Germania ca atare s se transforme ntr-un stat cuceritor, ceea ce nici un german autentic nu poate dori, deoarece n zilele noastre se tie ce merite notabile a obinut naiunea german n cultura sa intelectual i tiinific chiar i n absena vreunei proiecii politice spre exterior, dar, n schimb, ar fi cu totul imprevizibil ce efect ar putea avea o asemenea proiecie asupra acestui aspect nsui."1 Un paragraf ca acesta l numesc miracol de inteligen", de intuiie profund, de suprem msur istoric. n el, n cuvinte simple, se profetizeaz un secol i jumtate de istorie german i european. La fel trebuie s ne opunem i modului de a reaciona al lui Meinecke fa de gndul admirabil n care Niebuhr (1814) aprob cruciada legitimist contra Revoluiei franceze". Asta i se pare lui Meinecke o aberaie i i sun a blasfemie. Nu cred c respingerea lui s-ar inspira din idolatria vulgar pentru Revoluia francez n msura n care a fost revoluie, ci dintr-un reziduu de bigotism naionalist care-1 face s simt ca pe un sacrilegiu opoziia altor popoare la ceea ce era francez n acea micare revoluionar. n aceast reacie se nvedereaz c Meinecke credea, cnd i-a compus cartea, n principiul naionalitii cu credina ferm a unui om de rnd, adic o credin pentru c aa trebuie i, ca atare, fr limite sau menajamente. In cartea lui nu admite i nici nu poate concepe c ar fi o chestiune de bun-sim ca un naionalist s cread c are datorii nu doar fa de naiunea sa, ci i fa de corpuri istorice mai ample. Aceast sensibilitate la o realitate ultranaional o numete invazie a unor idei nepolitice n Stat" (p. 218). Cele scrise ns de Niebuhr n Preussens Recbt gegen den schsischen
1

Citat de Meinecke, Weltbiirgertum und Nationalstaat, p. 202.

106

DE EUROPA MEDITATIO QUAEDAM

CAZUL GERMANIEI

107

Hofmi erau dect acestea: Dac coaliia mpotriva Revoluiei franceze nu ar fi procedat att de lnced i de stupid, nct conduita sa nu ddea loc nici unei sperane de salvare, n-ar fi fost nimica de obiectat contra doctrinei pe care se baza uniunea iniial, potrivit creia exist o colectivitate de State europene, chiar dac nu snt conduse de nici o federaie efectiv i fiecare Stat este dator a interveni n ceea ce are importan pentru Europa." Mie mi se pare perfeciunea ntruchipat, i nu n virtutea vreunui ideal utopic ctre o unitate a Europei, ci, dimpotriv, pentru c vd aici percepia clar a faptului c Europa era i continua s fie i la ceasul acela o realitate ultranaional, dup cum au demonstrat-o i faptele nsei un an mai trziu. S-1 alturm, aadar, pe Niebuhr lui Humboldt, Stein, Gnei-senau n perspectiva a ceea ce va aduga numaidect textul meu. Ar fi indicat ca, aplicnd noua optic, s se refac istoria Ideii de Naionalitate n Germania n secolul trecut, deoarece atunci s-ar putea constata, evident i indiscutabil, c, n pofida opiniei ineriale att de rspndite azi, Germania de pn la Wilhelm al Il-lea a fost ara cea mai moderat naionalist din Europa. Cnd citeti cartea lui Meinecke i faci uz de inegalabila selecie de citate din care e alctuit, te uluiete moderaia, precauia, realismul clarvztor, previziunea pericolelor cu care a fost gndit i tratat, deceniu dup deceniu, problema Naiunii germane. Cnd ajungi la Bismarck, avnd n urma ta lectura capitolelor anterioare, observi i mai manifest partea de msur, de contiin european, de sim al responsabilitii istorice, de obligaii" fa de Ultra-Naiunea care era i este Europa, prezente la acest cancelar de fier", n ciuda faptului de a fi fost primul om politic german care a inaugurat gestul inutil de duritate intempestiv i rictusul de fanfaronad care, n ochii cuiva care, ca mine, e totodat iubitor i dis-

tant n raport cu Germania, apare drept lucrul cel mai antigerman din cte se pot imagina. Bismarck a fost primul care a exploatat cel mai mare defect german, i anume furor teutonicus1. Am spus ns mai sus c, ajungnd la el dinspre 1800 i comparndu-1 cu conduite recente, ceea ce sare cel mai mult n ochi e reinerea lui. i cauza care ne face capabili s vedem n el att de marcat aspectul acesta este c paginile anterioare ale crii lui Meinecke ne-au nvederat acea Grundlicbkeit, seriozitatea cu care germanii, dup 1800, meditaser asupra temei naionalitii" n general i n special asupra cazului german, evitnd superficialitile retorice i frivolitile insolente, abordndu-1 n mod profund adic de profundis, nemete . (Cci n-are rost s-o mai ntoarcem pe toate feele: asta e tot ce poate fi mai nemesc din nemitate. De aceea, n aceast Germanie politicete i economicete fcut praf i pulbere, cu oraele ei sfrte-cate, cu fluviile fr poduri, vom merge din nou cu toii. De ce ? i la ce bun ? Ca s nvm.) Este emoionant s urmrim cum aceti mari germani din prima jumtate a secolului trecut, care mai cu seam primii poart nc lipit de spate goacea naionalist i antiistoric a secolului al XVIII-lea, furesc ncetul cu ncetul conceptul de Naiune autentic i substanial. Snt silii s lupte cu ideea nc vie n sinea lor c exist un singur mod propriu-zis uman de a fi om, o natur uman", astfel nct diferenele naionale ar fi doar abateri de la acea exemplaritate. A fost nevoie de un anumit curaj sentimental pentru a pune n valoare, n ciuda acestei concepii, modurile difereniale ale fiecrei ri. Acesta e nDac aceast conferin ar gsi un rsunet simpatetic ntr-o parte a tineretului german nu simt nevoia nici mcar ca acel rsunet s nsemneze o acceptare pozitiv a doctrinei sale , voi scrie un eseu despre acest furor teutonicus care-mi colind de mult vreme prin suflet i reprezint o tem despre care a avea ceva de spus.
1

108

DE EUROPA MEDITATIO QUAEDAM

CAZUL GERMANIEI

109

ceputul naionalismului. Meinecke l numete nimerit naionalism negativ". Herder a fost divinul cuteztor care iese din rnd i ndrznete s se entuziasmeze; cel puin, de cele mai intime manierisme ale poeziilor populare. Dar a tout seigneur tout honneur englezul Burke1 a fost cel la care, pentru prima oar, apar decis afirmate tradiia, obiceiurile, instinctul, impulsurile spontane ale fiecrui popor care fuseser considerate pn atunci ca veritabile pudenda ale istoriei (vezi Meinecke, op. cit., pp. 136-137). Burke nu spune doar c accept prejudecile engleze, ci c, adoptnd postura unui boxer n faa revoluionarilor francezi, productori de mpienjeniri apriori, va aduga c accept prejudecile englezeti tocmai pentru c snt prejudeci. Ceea ce nu e dect un mod polemic, vexant de a rosti un adevr imens: c omul n general nu exist, c nu exist dect omul produs n istoria fiecrui popor i c aceast istorie i are obria nu n judeci raionale abstracte, ci n hazarduri, circumstane i creaii ocazionale; prin urmare, n prejudeci. Astzi vedem cu deplin claritate i suficient calm c omul e n esen o prejudecat i, fiind asta, e tot ce poate fi mai bun. Cultura, chiar i n cel mai nalt i mai exemplar sens al ei, este arta de a lustrui cum se poate mai bine prejudecata iremediabil care sntem. i e destul si atta! Fichte, care a simit cel dinti cu pasiune cu avntul lui de bivol filozofic naiunea german, este totodat cel n care dinuie cel mai energic stilul naionalist de gndire. Acest conflict, asemeni celui dintre cremene i amnar, face s neasc o scnteie genial. Poporul german gndete Fichte trebuie s fie n chip radical, frenetic, poporul german, dar caracteristica acestui popor e de a fi po1 Edmund Burke (1729-1797), om politic i politician conservator britanic, adversar al idealurilor luministe i al Revoluiei franceze: Reflections on the Revolution in France, 1790. (N.t.)

porul Umanitii". S vedem ce nsemneaz asta. Fichte se simte pn n mduva oaselor patriot naional". Dar modul su de a se simi naional este cel pe care eu l numeam afi-agilitate", adic a-i vedea naiunea proiectat n viitor ca programul cel mai bun cu putin de a fi om, ca atare, prin Umanism, Universalism sau Cosmopolitism. Trebuie s fii german pentru c a fi german nsemneaz a fi Umanitatea. Contrar deci hipernaionalismelor recente, care voiau s fac german Umanitatea. Cu toate acestea i e un bun exemplu de felul cum unele i aceleai cuvinte pot semnifica doctrine nu doar distincte, ci opuse , ideea lui despre poporul german ca Menschheitsvolk l conduce n mod logic s cugete c elul ultim al oricrei culturi naionale este pururi, cu toate acestea, ca respectiva cultur s se extind asupra ntregului gen uman" indem der letzte Zweck aller Nationalbildung doch immer der ist, dass diese Bildung sich verbreite iiber das Geschlecht (Meinecke, p. 98). Dreptul ns i chiar obligaia acestei germanizri a lumii se ntemeiaz pentru Fichte n necesitatea ca Germania s fi devenit n prealabil Umanitate. Pentru mine aceast formul" a lui Fichte, exact neleas, este cea mai clar expresie trit i, n acest sens, nu teoretic a ceea ce, n chip de pur teorie, paginile anterioare ncearc s prezinte ca definiie formal a ceea ce este o naiune. E admirabil cum n aceast idee a poporului german ca popor al Umanitii", secolul al XVIII-lea, raionalist, utopic i ucronic, se racordeaz, se ncapsuleaz n gndirea istoric a romantismului, a secolului al XlX-lea i a momentului [prezent]. Astfel anticipeaz Fichte, n zorii veacului XlX-lea, ceea ce, n 1862 notai perpetuarea ideii , va spune J. E. Erdmann1: Undeutscb sei, bloss deutsch zu
Johann Eduard Erdmann (1805-1892), filozof german din coala lui Hegel. Contribuii de istorie a filozofiei. (N.t.)
1

110

DE EUROPA MEDITATIO QUAEDAM

VALABILITILE SOCIALE

111

sein, A fi doar german e antigerman."1 Burke colonizeaz capul efervescent al lui Adam Miiller2 i acesta va fi cel dinti care ne va face s vedem Naiunea ca pe o realitate individual, mai mult nc, ne va spune n mod expres c este ca o persoan. i astfel, dac ne strduim ct de ct a nelege bine acest lucru, el nu face dect s enune purul adevr lipsit de nebuloziti i misticisme. Naiunea nsi e pentru el o persoan" pentru c este un ntreg liber care se dezvolt i const n infinite influene reciproce de idei ce se ciocnesc i se reconciliaz". Definiia devine ns complet transparent dac inem seama de contextul n care apare. Miiller e preocupat cum poate fi neleas" i descris" o naiune. i rspunde: Ei bine, la fel cum
Meinecke, p. 20. Se poate vedea strdania mea de a regndi n felul meu materialul magnific pe care ni-1 ofer marea carte a lui Meinecke. Deoarece cu el se ntmpl ceva foarte caracteristic. Tidul i multe din paginile crii demonstreaz i pun n eviden faptul c autorul a vzut cu toat limpezimea c trstura caracteristic a naionalismului german depnla Bismarck este de a fi fost, totodat, cosmopolitism. Ceea ce vrea s nsemneze c pentru acei germani afirmarea naionalitii lor era inseparabil, era unul i acelai lucru cu afirmarea celorlalte naionaliti i a ansamblului lor n Europa. Cci e vorba de un cosmopolitism care, n realitate, nu are n vedere dect colectivitatea popoarelor europene i este, ca atare, europenism. Ceea ce ns Meinecke subliniaz att de frumos l las, n acelai timp, rece; mai mult nc, l supr, i se pare ceva ru, nepolitic, utopic, disturbator al unicului fapt care-1 intereseaz oarecum orbete: ideea personalitii statale autonome pentru Germania" (p. 331). Repet ns nc o dat, adevratul realism politic era cel care se manifesta n acel cosmopolitism specific ce consta, nici mai mult, nici mai puin, n a ine seama de prezena Europei. Mi-e greu s cred c dac germanii ar reciti azi cartea lui Meinecke nu le-ar sri n ochi evidena spuselor mele. 2 Adam Heinrich Miiller, Cavaler (Ritter) von Nittersdorf (1779-1829), teoretician al filozofiei statului i societii. Cel mai important repre zentant al doctrinei romantice despre stat i societate, dezvoltnd o concepie organic i catolic-universalist. (N.t.)

poate fi neles i caracterizat un om." Nu-1 corectez pe Adam Miiller mi s-au prut totdeauna constipai i ridicoli scriitorii care nu-i propun altceva dect s-i corecteze pe marii lor colegi defunci dac spun c nu-i lipsete, ca s deschid larg uile ideii sale, dect s utilizeze expresia pe care de mult vreme o folosesc eu nsumi, i anume: o naiune este o intimitate n sens omolog felului cum e astfel o persoan. De aceea e tot att de greu s se neleag naiunile, pe ct e de dificil a face ca persoanele s nu se neleag greit.
[VALABILITILE SOCIALE]

---------~
1

n 1937 eram nfricoat de consecinele pe care, dup cum prevedeam, avea s le produc foarte curnd cecitatea marilor naiuni anglo-saxone fa de ceea ce este o naiune i al crei exemplu acromegalic e opera lui Toynbee, el nsui specialist n afaceri mter-naionale. Cecitatea aceea consta, nainte de toate, n faptul c acele ri credeau c snt bine informate asupra celorlalte. Preocuparea mea m-a incitat s public n revista londonez The Nineteenth Cen-tury and After (iulie 1938) un articol din care se cade s reproduc aici o parte. El se adresa englezilor i cum englezii de dup 1900 par a se fi transformat n profesioniti ai pacifismului, abordam problema sub acest aspect i-mi intitulam paginile Conceming Pacifism. Naiunile din Occident snt popoare ce plutesc ca nite ludioni1 nuntrul spaiului social unic care este Europa;
ludion (< lat. ludiosaltimbanc, histrion"), aparat alctuit dintr-o sfer goal, de care atrn uneori ca lest o figurin, i prevzut cu un orificiu la partea inferioar; introdus ntr-un borcan acoperit cu o membran, sfera urc sau coboar la orice modificare a presiunii. {N.t.).
1

112 DE EUROPA MEDITATIO QUAEDAM n el se mic, triesc i exist". Eu unul postulez o istorie a Europei care s ne povesteasc vicisitudinile acelui spaiu uman i s ne permit s vedem cum a variat indicele ei de socializare; cum, uneori, a cobort alarmant, ameninndu-ne cu sciziunea radical a Europei, i, mai cu seam, cum s-a comportat doza de pace din fiecare epoc n raport direct cu acel indice. Acest ultim factor ne intereseaz cel mai mult avnd n vedere nelinitile actuale. Realitatea actual sau, mai vulgar spus, ceea ce se petrece n lumea uman nu reprezint o grmad de fapte izolate, ci posed o anatomie strict i o structur clar. Mai mult: e poate unicul lucru din Univers care are prin sine nsui structur, organizare. Toate celelalte bunoar fenomenele fizice snt lipsite de ea. Snt fapte izolate crora fizicianul trebuie s le inventeze o structur imaginar, deoarece prin ele nsele nu o posed. Acea anatomie a realitii istorice trebuie s fie studiat. Cnd e bine studiat apare posibilitatea de a diagnostica cu anumit precizie locul sau stratul corpului istoric unde s-a localizat maladia. n lume exista o societate extrem de ampl i de puternic societatea european care, n calitate de societate, era constituit dintr-o ordine de baz datorat eficienei anumitor instane supreme: crezul intelectual i moral al Europei. Aceast ordine care, dedesubtul tuturor dezordinilor sale superficiale, aciona n profunzimile Occidentului, a iradiat de-a lungul multor generaii asupra restului planetei i a introdus n ea, mult, puin, toat ordinea de care era capabil acel rest. Or, nimica n-ar trebui s-1 intereseze azi pe pacifist mai mult dect s stabileasc ce anume se petrece n acele profunzimi ale corpului occidental, care e tipul su actual de socializare, de ce s-a volatilizat sistemul tradiional de valabiliti colective" i dac, n pofida aparenelor, vreuna din acestea i mai pstreaz o vivacitate latent. Cci drep-

V AL ABILITILE SOCIALE

113

tul este o operaie spontan a societii, dar societatea este convieuire sub imperiul instanelor. S-ar putea ntmpla ca actualmente aceste instane s lipseasc ntr-o proporie fr egal de-a lungul ntregii istorii europene. n acest caz, ar fi vorba de boala cea mai grav de care a suferit Occidentul de la Diocleian sau Severi ncoace. Asta nu nsemneaz c ar fi i incurabila; nsemneaz c ar fi nevoie s fie chemai medici foarte buni, nu orice trector. nsemneaz, mai cu seam, c nu se poate atepta nici un leac de la Societatea Naiunilor sau de la ONU potrivit formei sub care a existat i continu s existe, instituie antiistoric, despre care un ruvoitor ar putea presupune c a fost inventat ntr-un club ai crui membri ar fi fost n principal Mr. Pickwick, M. Homais i alii de aceeai teap. Diagnosticul anterior, indiferent c ar fi corect sau eronat, va prea abscons. i aa i este, ntr-adevr. Regret, dar nu st n puterea mea s fie altfel. i cele mai riguroase diagnostice puse de medicina actual snt absconse. Care profan, cnd citete o analiz fin a sngelui, vede definit acolo o maladie teribil ? M-am strduit mereu s combat ezoterismul, care e cu siguran unul din relele vremii noastre. S nu ne facem ns iluzii. De un secol ncoace, din motive adnci i, n parte, respectabile, tiinele au intrat n deriv ntr-o direcie ezoteric. E unul dintre numeroasele lucruri a cror nsemntate grav nu au tiut s o vad politicienii, oameni afectai de viciul opus, i anume de un exoterism excesiv. Deocamdat nu e altceva de fcut dect s se accepte situaia ca atare i s se recunoasc faptul c cunoaterea s-a deprtat radical de conversaiile de beer table. Europa e astzi desocializat sau, totuna, lipsesc principiile de convieuire care s fie valabile i la care s se poat recurge. O parte a Europei se strduiete s asigure triumful unor principii pe care le consider noi", cealalt

114

DE EUROPA MEDITATIO QUAEDAM

VALABILITILE SOCIALE

115

s strduiete s le apere pe cele tradiionale. Ei bine, asta e cea mai bun dovad c nici unele, nici altele nu mai snt valabile i i-au pierdut ori nc nu i-au dobndit capacitatea de a fi instane. Cnd o opinie sau o norm a devenit ntradevr o valabilitate colectiv", ea nu-i dobndete vigoarea de pe urma efortului de-a o impune sau susine pe care-1 depun anumite grupuri din cadrul societii. Dimpotriv, orice grup determinat i caut puterea maxim reclamndu-se de la acele valabiliti. n momentul n care se impune s lupi n favoarea unui principiu, nsemneaz c acesta nu este nc sau a ncetat s mai fie valabil. Viceversa, cnd el este plenar valabil, unicul lucru de fcut este s faci uz de el, s te raportezi la el, s te bizui pe el, aa cum procedezi cu legea gravitaiei. Valabilitile i pun n oper influena magic fr polemic sau agitaie, linitite i sedimentate n adncul sufletelor, uneori fr ca acestea s-i dea seama c snt dominate de ele, iar uneori nchipu-indu-i chiar c lupt mpotriva lor. Fenomenul e surprinztor, dar e indiscutabil i constituie faptul fundamental al societii. Valabilitile snt autentica putere social, anonim, impersonal, independent de orice grup sau individ anume. Invers ns, cnd o idee i-a pierdut acest caracter de instan colectiv, i face o impresie comic i nfricotoare totodat cnd vezi c cineva consider suficient s fac aluzie la ea ca s se simt justificat sau fortificat. Ei bine, exact asta continu s se ntmple i-n ziua de azi, cu excesiv frecven, n Anglia i n America de Nord. (De pild, apelurile la o presupus lume civilizat" sau la o contiin moral a lumii", care-i fac att de des apariia comic n scrisorile ctre directorul ziarului The Times.) Vzndu-le, rmnem perpleci. O asemenea conduit denot o eroare sau o ficiune deliberat ? E naivitate sau e o tactic ? Nu tim la ce s ne ateptm, fiindc la omul anglo-saxon func-

ia de a se exprima, de a spune", joac pesemne un rol diferit dect la celelalte popoare europene. Dar fie ntr-un sens, fie n cellalt, m tem c acest comportament ar putea fi funest pentru pacifism. Ba mai mult, ar fi de vzut dac utilizarea pe care a obinuit s le-o dea Anglia nu a fost unul din factorii care au contribuit la discreditarea valabilit-ilor europene. Problema va trebui studiat cndva pe ndelete, dar nu o voi face eu acuma. Fapt este c pacifistul trebuie s-i dea seama c se afl ntr-o lume n care condiia principal pentru organizarea pcii lipsete sau este extrem de debilitat. n relaiile dintre popoare nu mai e cazul s se recurg la instane superioare, pentru c aa ceva nu exist. Atmosfera de sociabilitate n care se scldau i care, interpus ca un eter benefic ntre ele, le ngduia s comunice n linite, s-a anihilat. Popoarele au rmas, aadar, separate i fa-n fa. n vreme ce, acum treizeci de ani, frontierele erau pentru cltor nu mult mai mult dect nite colururi1 imaginare, am vzut cu toii ct de rapid sau densificat, prefcndu-se ntr-o materie cheratinoas care anula porozitatea naiunilor i le fcea ermetice. Purul adevr este c, de muli ani, Europa se gsete n stare de rzboi, ntr-o stare de rzboi nota bene, spuneam asta n 1937 cu mult mai radical dect n tot trecutul ei. i originea pe care am atribuit-o acestei situaii mi se pare confirmat de faptul c nu doar ntre popoare exist un rzboi virtual, ci i n cadrul fiecruia dintre ele exist, declarat sau pe cale de a se declana, cte o grav discordie. E frivol s interpretm regimurile autoritare ale momentului ca fiind produse de capricii sau intrigi. Este absolut evident c snt manifestri inevitabile ale strii de rzboi civil n care se gsesc astzi aproape toate rile. Se
colururi (astr.): cele dou mari cercuri imaginare care intersecteaz perpendicular ecliptica prin punctul echinocial (colurul echinocial) i prin cel solstiial (colurul solstiial). (N.t.).
1

116

DE EUROPA MEDITATIO QUAEDAM

TEHNIC, SPAIU I INFORMAIE

117

poate vedea acum n ce msur coeziunea intern a fiecrei naiuni se nutrea n bun parte din valabilitile colective europene. Aceast debilitare subit a comunitii dintre popoarele occidentale echivaleaz cu o enorm distanare moral. Relaiile dintre ele snt extrem de dificile. Principiile comune constituiau un soi de limbaj care le permitea s se neleag. Nu era deci neaprat necesar ca fiecare popor s-1 cunoasc bine i singulatim1 pe fiecare dintre celelalte.
[TEHNIC, SPAIU I INFORMAIE]

Acea distanare moral se complic n mod periculos cu alt fenomen contrar, i anume cel care a inspirat, concret vorbind, tot acest articol. M refer la un fapt de dimensiuni uriae ale crui caracteristici s-ar cuveni precizate ct de ct. Acum nu pot dect s le schiez n treact. Se spune de aproape un secol c noile mijloace de comunicare deplasarea persoanelor, transferul de produse i transmiterea tirilor au apropiat popoarele i unificat viaa de pe planet. Cum se ntmpl ns de obicei, toate spusele acestea erau o exagerare. Aproape ntotdeauna lucrurile omeneti ncep prin a fi legende i abia mai trziu se transform n realiti. n cazul de fa, ne este foarte evident azi c era vorba doar de o anticipaie entuziast. Unele dintre mijloacele care urmau s fac efectiv o asemenea apropiere existau deja n principiu vapoare, ci ferate, telegraf, telefon . Nici nu se perfecionaser ns bine inveniile, nici nu se puseser nc n serviciu pe scar larg i nici mcar nu se inventaser cele mai decisive, precum motorul cu explozie i radiocomunicaiile. Secolul
1

al XlX-lea, emoionat n faa primelor mari cuceriri ale tehnicii tiinifice, s-a grbit s reverse torente de retoric despre propiri", progres material" etc. Astfel nct, spre finele lui, oamenii au nceput s se sature de acele locuri comune, cu toate c le socoteau veridice, cu toate c, aadar, ajunseser s se ncredineze c secolul al XlX-lea realizase ntr-adevr ceea ce proclama acea frazeologie. S-a produs astfel o curioas eroare de optic istoric ce bareaz nelegerea multor conflicte actuale. Convins c suta de ani anterioar fusese cea care finalizase marile propiri, omul mediu nu i-a dat seama c epoca fr pereche a inveniilor tehnice i a punerii lor n practic s-a situat n aceti ultimi patruzeci de ani. Numrul i nsemntatea descoperirilor i ritmul utilizrii lor efective n acea foarte scurt etap depete cu mult tot trecutul uman luat n ansamblu. Cu alte cuvinte, efectiva transformare tehnic a lumii este un fapt foarte recent i care i produce acum acum i nu de acum un secol consecinele radicale 1. i asta n toate planurile. Nu puine dintre profundele perturbri ale economiei actuale provin din schimbarea brusc pe care au provocat-o n producie aceste invenii; schimbri la care organismul economic nu a avut timp s se adapteze. C o singur fabric poate produce toate becurile electrice sau toi pantofii de care are nevoie o jumtate de continent e un fapt prea fericit ca s nu fie i monstruos. La fel s-a ntmplat cu comunicaiile. Deodat i cu adevrat, n aceti ultimi ani, fiecare popor, la or i la minut, primete o asemenea cantitate de tiri i att de recente despre ceea ce se petrece cu celelalte, nct i s-a creat iluzia
Rmn n afara discuiei cele pe care le putem numi invenii elementare" tora, focul, roata, coul, recipientul pentru lichide etc. Tocmai pentru c snt oarecum supreme n raport cu toate celelalte i pentru c au fost realizate n perioade milenare, comparaia dintre ele i masa inveniilor derivate sau istorice se dovedete foarte dificil.
1

n parte, individual, separat (lat.) N.t.

118

DE EUROPA MEDITATIO QUAEDAM

TEHNIC, SPAIU I INFORMAIE

119

c, efectiv, se afl n mijlocul celorlalte popoare sau n imediata lor apropiere. Altfel spus: pentru efectele vieii publice universale, dimensiunile lumii s-au contractat brusc, s-au redus. Popoarele s-au pomenit dintr-o dat n mod dinamic mai apropiate. i asta se ntmpl exact la ora cnd popoarele europene s-au deprtat cel mai mult din punct de vedere moral. Oare nu se observ, aadar, pericolul unei asemenea conjuncturi ? Se tie c fiina uman nu se poate apropia, ca din senin, de alt fiin uman. Cum venim dintr-una din epocile istorice n care apropierea era aparent mai lesnicioas, tindem s uitm c totdeauna au fost necesare mari precauii ca s te apropii de acea fiar cu veleiti de arhanghel cum este ndeobte omul. De aceea se constat dea lungul ntregii istorii evoluia tehnicii de apropiere, a crei component cea mai notorie i mai vizibil este salutul. S-ar putea spune pesemne, cu unele rezerve, c formele salutului snt funcie de densitatea populaiei, prin urmare de distanta normal la care se afl oamenii unii de alii. n Sahara, fiecare tuareg posed o raz de singurtate care se ntinde pe destul de multe mile. Salutul tuaregului ncepe la o sut de iarzi i ine trei sferturi de ceas. In China i Japonia, popoare forfotitoare, unde oamenii triesc, aa zicnd, unii peste alii, nas n nas, ntr-un furnicar compact, salutul i relaiile s-au complicat sub forma celei mai subtile i mai complexe tehnici a politeii, att de rafinat, nct europeanul i produce extrem-orientalului impresia de fiin grosolan i insolent, cu care, n ultim instan, doar lupta e posibil. n acea proximitate superlativ totul este vexant i primejdios; pn i pronumele personale se transform n obrznicii. De aceea japonezul a ajuns s le exclud din limba lui i n loc de tu" va spune ceva de genul minunea prezent", iar n loc de eu" va face o plecciune i va spune mizeria aici de fa".

Dac o simpl schimbare n distana dintre doi oameni comport asemenea riscuri, imaginai-v primejdiile pe care le creeaz apropierea brusc dintre popoare survenit n ultimii cincisprezece sau douzeci de ani. Cred c nu s-a sesizat cum se cuvine acest nou factor i c este urgent nevoie s i se acorde atenie. S-a vorbit mult n ultimele luni de intervenia sau neintervenia unor State n viata altor ri. Nu s-a vorbit ns, cel puin nu cu destul insisten, de intervenia pe care o exercit azi n fapt opinia unor naiuni asupra vieii altora, uneori foarte deprtate. i aceasta e azi, dup judecata mea, ceva mult mai grav dect cea dinti. Fiindc Statul este, la urma urmelor, un organ relativ raionalizat" n cadrul fiecrei societi. Aciunile lui snt deliberate si dozate de voina unor anumii indivizi oamenii politici" crora nu le poate lipsi un minimum de reflexivitate i sim al rspunderii. Opinia unui ntreg popor sau a unor mari grupuri sociale este ns o for elementar necugetat i iresponsabil i care, n plus, i las, fr putin de aprare, ineria la discreia influenei tuturor intrigilor. i totui, opinia public sensu stricto a unei ri cnd i spune prerea despre viaa propriei ri are totdeauna dreptate", n sensul c niciodat nu e incongruent cu realitile pe care le examineaz. Cauza acestei stri de lucruri este evident. Realitile pe care le examineaz snt situaia prin care a trecut efectiv nsui subiectul care le examineaz. Poporul englez, opinnd asupra marilor chestiuni care-i privesc nemijlocit naiunea, opineaz asupra faptelor care lui nsui i s-au ntmplat, pe care le-a experimentat el nsui pe propria-i piele i n propriu-i cuget, pe care le-a trit i care, pe scurt, snt el nsui. Atunci cum s se nele n esen ? Interpretarea doctrinar a acelor fapte va putea da loc celor mai mari divergene teoretice i acestea vor fi n msur a suscita opinii de partid susinute de grupuri

120

DE EUROPA MEDITATIO QUAEDAM

particulare; dar, dedesubtul acestor discrepane teoretice", faptele de necontrafcut, gustate sau ndurate de naiune, produc n aceasta un adevr" vital care este realitatea istoric propriu-zis i are o valoare i o for superioare tuturor doctrinelor. Raiunea" sau adevrul" acesta viu, pe care, ca atribut, trebuie s-1 recunoatem oricrei opinii publice autentice", const, dup cum se vede, n congruena sa. Altfel spus, obinem urmtoarea propoziie: e cu totul improbabil ca, n mprejurri grave pentru propria ar, opinia public" s nu aib informaia necesar pentru ca judecata ei s nu corespund organic realitii judecate. Va suferi erori secundare i de detaliu, dar, luat ca atitudine macroscopic, nu e verosimil s fie o reacie incongruent cu realitatea, neorganic n raport cu ea i, prin urmare, toxic. Lucrurile stau exact riguros invers cnd e vorba de opinia unei ri despre ceea ce se petrece n alta. E cu totul probabil ca acea opinie s nu se dovedeasc ntr-un grad nalt incongruent. Poporul A crede i opineaz din adn-cul propriilor lui experiene vitale, care snt distincte de cele ale poporului B. Oare o asemenea situaie poate duce la altceva dect la un joc de nonsensuri ? Iat, aadar, prima cauz a unei inevitabile incongruene ce ar putea fi contracarat doar graie unui lucru foarte dificil, i anume: o informaie suficient. Intruct aici lipsete adevrul" tritului, ar trebui s-1 nlocuim cu un adevr al cunoaterii. Acum un secol nu conta c poporul din Statele Unite i permitea s aib o opinie despre ceea ce se ntmpla n Grecia i c acea opinie era urmarea unei proaste informri. Atta timp ct guvernul american nu aciona, opinia aceea era inoperant asupra destinelor Greciei. Lumea era pe atunci mai mare", mai puin compact i mai elastic. Distana dinamic dintre un popor i altul este att de mare, nct, pe durata parcurgerii ei, opinia incongruent i pier-

INTIMITATEA NAIUNILOR

121

dea toxicitatea. (S adugm c n acele opinii un mare rol l jucau valabilitile comune ntregului Occident.) n ultimii ani, popoarele au intrat ns ntr-o extrem proximitate dinamic, i opinia, de pild, a unor mari grupuri sociale nord-americane intervine efectiv direct ca opinie, iar nu guvernul lor n rzboiul civil spaniol. Aceeai afirmaie o fac despre opinia englez. Nici pe departe nu pretind s le tgduiesc americanilor i englezilor capacitatea de discernmnt, punndu-le n discuie dreptul" de a-i spune prerea despre orice doresc. Nu este vorba de drept" sau de frazeologia demn de dispre care obinuiete s se oblduiasc sub acel titlu; este o chestiune, pur i simplu, de bun-sim. Susin c ingerina opiniei publice a unor ri n viaa altora constituie astzi un factor important, veninos i generator de pasiuni belice, fiindc acea opinie nu este guvernat nc de o tehnic adecvat modificrii distanei dintre popoare.
[INTIMITATEA NAIUNILOR]

S ne reprezentm schematic, ca s o nelegem bine, complicaia procesului ce are loc. Vetile primite de poporul A despre poporul B suscit n el o micare de opinie fie a unor grupuri ample, fie a ntregii ri . Cum ns vetile acelea i ajung azi cu o superlativ rapiditate, abunden i frecven, opinia respectiv nu se menine ntr-un plan mai mult sau mai puin contemplativ", ca acum un veac, ci, iremediabil, se ncarc cu intenii active i mbrac numaidect un caracter de intervenie. Exist apoi totdeauna intrigani care, din motive particulare, vor s-i dea bice. Viceversa, poporul B primete de asemenea din belug, rapid i frecvent veti despre acea opinie deprtat, despre nervozitatea i micrile ei, i are impresia c strinul, cu

122

DE EUROPA MEDITATTO QUAEDAM

INTIMITATEA NAIUNILOR

123

o impertinen intolerabil, i-a invadat ara, c a i ajuns aici, cvasiprezent, acionnd. Dar reacia asta de suprare se intensific pn la exasperare, pentru c poporul B observ totodat incongruena dintre opinia lui A i ceea ce s-a ntmplat efectiv n B. Iritant e i simplul fapt c aproapele are pretenia de a interveni n viaa noastr, dar dac se mai dovedete i c ne ignor total viaa, cutezana lui strnete n noi o veritabil frenezie. i mi s-ar prea inutil s obiectez c acele intervenii irit o parte a poporului suspus intervenei, dar snt pe placul alteia. Este o observaie prea evident ca s fie veridic. Acea parte din ar favorizat momentan de opinia strin va cuta, evident, s profite de acea intervenie. Alt comportament ar fi curat prostie. Dar sub acea gratitudine aparent i tranzitorie se desfoar procesul real al vieii trite de ctre ntreaga ar. Naiunea sfrete prin a se stabiliza n adevrul ei", n ceea ce s-a ntmplat efectiv, i ambele partide ostile concid n el, indiferent dac o declar sau nu. Aa se face c, n cele din urm, se unesc mpotriva incongruenei opiniei strine. Aceasta se poate atepta la o gratitudine durabil doar n msura n care, ntmpltor, o nimerete sau e mai puin incongruent n raport cu acel adevr" viu. Orice realitate ignorat i pregtete rzbunarea. Nu alta e originea catastrofelor n istoria omenirii. Din acest motiv va fi funest orice ncercare de a trece cu vederea faptul c un popor este, asemeni unei persoane, dei n alt mod i din alte raiuni, o intimitate prin urmare, un sistem de secrete care nu poate fi descoperit, pur i simplu, din exterior . Cititorul s nu se gndeasc la nimica vag i la nimica mistic. S lum orice funcie colectiv, bunoar limba. E bine tiut c se dovedete practic imposibil s cunoti intim o limb strin, orict de intens ai studia-o. i n-ar oare fi o nebunie s crezi c e uor lucru s cunoti realitatea politic dintr-o ar strin ?

Susin, aadar, c noua structur a lumii transform micrile opiniei dintr-o ar despre ceea ce se ntmpl n alta micri care nainte vreme erau aproape inofensive n autentice incursiuni. Asta ar fi suficient pentru a explica de ce, cnd naiunile europene preau mai apropiate de o unificare superioar, ele au nceput dintr-o dat s se nchid n sine, s-i ermetizeze existenele, unele fa de altele, i s-i transforme frontierele n scafandre izolatoare. Cred c aici este o nou problem de prim ordin pentru disciplina internaional, desfsurndu-se paralel cu cea a dreptului, abordat mai sus. [n partea netranscris a articolului reprodus.] Aa cum nainte postulam o nou tehnic juridic, aici pretindem o nou tehnic a relaiilor dintre popoare. In Anglia insul a nvat s respecte anumite msuri de pruden cnd i permite s-i spun prerea despre alt ins. Exist legea pamfletului i exist formidabila dictatur a bunelor maniere". Nu exist nici un motiv pentru ca opinia unui popor despre altul s nu sufere o reglementare analoag. Asta presupune, evident, a ne pune de acord asupra unui principiu de baz. Asupra acestuia: popoarele, naiunile exist. Or, vechiul i ieftinul internaionalism", care a generat nelinitile prezente, gndea, n fond, contrariul. Nici una din doctrinele i aciunile lui nu poate fi neleas dac nu-i descoperim la origine necunoaterea a ceea ce este o naiune i a faptului c existena naiunilor constituie o formidabil realitate situat n lume i de care trebuie s se in seama. Era un ciudat internaionalism acela care, n socotelile lui, uita mereu detaliul c exist naiuni1.
[Paragrafele precedente, ncepnd din locul semnalat, reiau, cu modificri i suprimri, unele paragrafe din eseul Ct despre pacifism...", datat din Paris, decembrie 1937, i inclus de autor n Epilogul pentru englezi" din Revolta maselor.]
1

124

DE EUROPA MEDITATIO QUAEDAM [NAIONALISM I COSMOPOLITISM]

NAIONALISM I COSMOPOLITISM

125

Am impresia c, inclusiv n patria lor, paginile pe care aceti gnditori germani din secolul al XlX-lea le consacr unor teme politice, precum cea a naiunii, snt citite superficial, fr a fi luate n serios. Tocmai de aceea am fost obligat s adaug aceast lung glos simplei afirmaii a lui Adam Miiller care caracterizeaz Statul naional ca pe o persoan, pentru a se vedea c o fraz ca. aceasta nu este doar o fraz, ci un autentic adevr politic. Pentru c eseul meu din Nineteenth Century a fost provocat de preocuprile mele politice de tipul cel mai concret i mai practic. Cele ntmplate din 1937 pn n prezent confirm cu prisosin, pare-mi-se, concluziile meditaiilor de atunci. Inutil s mai spun c nici un englez nu a fcut, de atunci i pn n ziua de astzi, nici cel mai mrunt comentariu asupra acelor pagini ale mele aprute ntr-una dintre cele mai stimabile i stimate reviste britanice. E limpede c nu snt suficient de negru" pentru ca englezii s-mi acorde atenie. Atunci cnd, din ntmplare, dau peste unele dintre scrierile mele eratice, fug de ele mncnd pmntul. Modul meu tipografic de a fi, vreau s zic stilul meu, i irit profund. tiu foarte bine de ce, dar nu e acum momentul s dau n vileag secretul. Curios e ns c i mie mi se ntmpl adesea acelai lucru cu crile englezeti: ele me donnent sur Ies nerfs, adic m calc pe nervi. Voina inebranlabil, att de frecvent la intelectualul englez, de a nu se informa corect despre ceva anume, mi provoac un angor pectoris. Paginile mele de la acea dat, n pofida snobrii lor de ctre cititorii britanici, pun destul de clar n eviden faptul c Statul naional este, n fapt, o persoan pentru c este o intimitate. Adam Miiller e o figur de rangul al doilea, dar gsim la el cu toate acestea reflecii de prim ordin, precum aceea i altele ca ea. Fr ndoial, lucrul acesta l n-

vase de la uriaul Burke, unul dintre brbaii cei mai inteligeni care au pit pe scoara pmntului, dar care, tocmai de aceea, este nesocotit dac nu chiar dispreuit astzi de ctre englezi. Pentru c n Insulele Britanice nu se poart s fii inteligent, aa cum nu se poart macferlanul. De o jumtate de veac, oricine este dever e prigonit acolo fr cruare i chiar dac, aa cum se ntmpl mereu cu tot ce fac englezii, faptul are un grunte de adevr, se pare c acea cruciad total contra gumptiori" -ului i-a adus Angliei Ierusalimul propriei fericiri. Burke nu fcea nc o distincie precis ntre ceea ce este Naiune i ceea ce e Stat, dei vede c Statul n Occidentul nostru este ca atare dac este naional i Naiunea devine plenar i ca atare Naiune dac izbutete s fie Stat. Adam Miiller, mult mai puin dever dect Burke, face ns un pas mai departe, micul pas pe care-1 fac de obicei discipolii. Definete astfel inspirat naionalitatea", se nelege, n forma sa plenar, ca armonie, mutualitate, reciprocitate ntre interesele private i cele publice" (loc. dt., p. 153). Expresia e oarecum abscons, cred ns c i pot face evident sensul dac spun: caracterul public sau cel statal este n armonie cu caracterul personal sau cu cel privat atunci cnd principiul n care const Statul, adic puterea social" (public) asupra indivizilor, coincide cu substana colectiv a acestora, cu ceea ce snt ei. Individul englez sau francez sau german poate coincide cu Statul dac acesta se simte, se tie i se declar ca putere public a oamenilor englezi sau francezi sau germani i pentru ei. E, aadar, exact ceea ce avea s spun Boyen, ministru de rzboi pe la 1830: Esena naionalitii n registrul politic este die Ubereinstimmung des Volkes mit seiner Regierung, coincidena dintre popor i guvernul su" (ibid., p. 338).
1

Eng. dever inteligent"; gumption ingeniozitate, dibcie". (N.t.)

126

DE EUROPA MEDITATIO QUAEDAM

NAIONALISM I COSMOPOLITISM

127

De la Miiller ncoace, ideea de Naiune n Germania s-a maturizat pe deplin i va semnifica Stat naional" sau Naionalitate sensu stricto. Ceea ce nu vrea s nsemneze c nar mai fi existat nc persoane care se opuneau contopirii ambelor idei, i anume conservatorii romantici, ca Haller1 i semidiscipolii si de la Berliner Politische Zeit-schrift, care, pn i n 1832, aveau s mai scrie: Nu exist State naionale. C Ferlach2 i congenerii si gndeau astfel nu e de mirare, ei voiau s perpetueze vechiul regim", drepturile personale ale regilor, principilor, nobililor i nu puteau admite c Naiunea, o realitate impersonal, ar fi avut dreptul ca atare s fie Stat (Meinecke, 246-247). Lu-den3, n 1814, va elabora conceptul i doctrina ntr-o manier definitiv (Meinecke, 212). Dar nici chiar mprejurarea de a fi ajuns n chip decisiv la suprema claritate asupra Naiunii i de a i-o fi vzut pe a sa gata acoperit cu chi-tina izolatoare i parc impermeabil care e Statul nu permit ca naionalismul lor s fie ermetic. Ei continu s vad, ca pe un element esenial i de la sine neles, fondul armoniei europene ca pe o condiie pentru propriul lor Stat naional. Cele dou idei dominante dup 1815 rezum astfel cele relatate de Meinecke snt urmtoarele: 1. Naiunea german, ca naiunea cea mai pur a spiritului i culturii, e Menschheitsnation". 2. Se impune crearea unei ligi
1 Karl Ludwig Haller (1768-1854), istoric elveian de orientare con servatoare. El este cel care, n opera sa principal (Die Restauration der Staatswissenschaft, 6 voi., 1816-1834), a dat numele epocii Restaura iei. Adversar al Revoluiei franceze, propune un model de stat legiti mist i patriarhal; a influenat puternic conservatorismul prusian. (N. t.) 2 Autor neidentificat n sursele bibliografice accesibile mie. (N.t.) 3 Probabil Heinrich Luden (1778-1847), istoric german, profesor la Jena. Antinapoleonian, adept al monarhiei constituionale, a influen at, prin cursurile sale despre istoria poporului german, studenimea german organizat n Burschenschaft. A dat o Allgemeine Geschichte der Volker undStaaten i o Geschichte der Teutschen. (N.t.)

universale a Statelor europene. Ne aflm, aadar, n faa unor oameni care snt naionaliti pentru c snt cosmopolii i universali. Aa se face c cel mai radical dintre ei, Miiller, spune lucruri precum acesta: Der grosse Fode-ralismus europischer Volker welcher dereinst kommen wird, so wahr wir leben, wird auch deutsche Farben tragen; denn alles Grosse, Grundliche und Ewige in allen euro-pischen Institutionen ist jadeutsch" (Meinecke, p. 155). Marea federaie a popoarelor europene, care va veni tot att de adevrat cum i trim, va purta i culori germane, deoarece tot ce este mare, fundamental i venic n toate instituiile europene este german." i, cu nc i mai mare finee, acest brbat, care pe vremea lui trecea drept un extremist al naionalismului i care n ultimii ani era considerat ca un precursor al hipernaionalismului, ne dezvluie percepia sa complet transparent asupra faptului c diferena dintre naiunile occidentale i Cetile-Stat antice este c cele dinti nu pot exista dect raportate la un fond comun european, aa cum praiele dintr-un peisaj ne transport la bazinul fluvial de unde iau natere i care guverneaz n ultim instan aparentul hazard al meandrelor i pantei lor1.

1 [Acest ultim paragraf, gsit dup ediia anterioar a acestei lucrri, e publicat pentru prima oar n ediia de fa. Proiectata concluzie a studiului de fa nu a ajuns, pare-se, a fi redactata.]