Petre Pandrea

brncui amintiri i exegeze

EDITURA MERIDIANE BUCURETI, 1976
PROLOG
SUB CERUL OLTENIEI

AMINTIRI DESPRE UN OM MARE AL VALAHIEI MICI

 Voi scrie memorii", amintiri fragmentare i mo-zaicate
despre un om mare pe care l-am frecventat deseori. Voi
scrie cu diformrile profesionale ale juristului i
memorialistului melancolic. De ce l-am frecventat?
n tineree, nainte de intrarea la universitate, am vrut
s m nscriu la sculptur i am ovit. M-am nscris ca nou
Faust n Balcani la medicin, la drept i la Academia de
nalte Studii Industriale i Comerciale.
Dup un semestru am prsit medicina (din cauza
diseciilor pe care nu le-am suportat) i Academia (fiindc n
afar de Virgil N. Madgearu, profesorii mi se preau nuli).
Am rmas la tiinele juridice cu frecvene la istorie i
epigrafie (cu Vasile Prvan), la filozofie i sociologie.
Goethe m avertizase: legile se motenesc ca i
bolile"... Am rmas ca medic al leprozeriilor de tribunale, ca
avocat penalist i criminolog.
De timpuriu am dat fru liber pasiunii pentru plastic, la
Bucureti, la Berlin, la Paris, Miinchen, Heildelberg i Roma,
pe unde am studiat prelegeri juridice, n principal i
prelegeri filozofice sau estetice, n secundar, pe la
universiti faimoase, ca student ambiios i aproximativ
srguin-cios. Mi se dduse burs pe 7 ani pentru studiul
Enciclopediei juridice n strintate. Mi-am petrecut viaa
personal prin ateliere de sculptori i pictori, iar
pinacotecile i gliptotecile din multe
 orae germane i italiene nu aveau secrete pentru un
diletant. Dar i ca avocat, cu plecri anuale n strintate,
le-am vizitat pn la izbucnirea rzboiului mondial din 1939.
ntlnirea cu Brncui a fost providenial, pentru mine.

De fapt, arta lui Brncui s-a ncheiat cu ansamblul

mre de la Trgu-Jiu (19381939). Nu i-am vzut dect din
reproduceri Foca, Broasca estoas i Broasca estoas
zburtoare, opere de august senectute.
Odat cu sosirea btrneii, Brncui i-a ncheiat creaia
cu toat vitalitatea pe care o arta n 1938/1939, la ultimele
noastre ntlniri i lungi conversaii. ranii snt prudeni i
mefiani. Brncui era un tipic ran oltean. A fost prudent
i mefiant cu oamenii, dar i cu sine. N-a mai vrut s
creeze opere fr plenitudinea vitalitii.
L-am cunoscut bine pe sculptorul Constantin Brncui,
n mai multe reprize, ntre anii 1927 i 1939, la Paris i la
Bucureti, pe cnd se afla n august maturitate. Gloria
controversat (ca i astzi) i urmrea, ca o umbr, fiina de
nelept jucu i brbat pozna.
M-am apropiat de sculptorul celebru cu ndrzneal i
veneraie, nti la Paris. Nu mi-a fost uor. Dup ce s-a spart
gheaa, sociabilitatea lui imens m-a acceptat n echip".
Spunea, ironic, c are dou sute de amici". Era un homme
du monde n nelesul bun al cuvntului, un prince-paysan,
un oltean de soi mandarinal i european. ntre 1927 i 1939
avea o nfiare i o structur de pater familias, de
profesor de energie napoleonid, dei nu-i dispruse ceva
din aerul patriarhal rustic al plaiurilor noastre.
Brncui se nscuse n Olteania. Majoritatea noastr, a
intelectualilor eram de mentalitate rural, de moneni i
paoptiti.
Diferena de vrst de 28 de ani impunea respectul i
distana! Brncui i puintatea noastr ne autodecretam
olteni i europeni". N-aveam Q dect 23 de ani cnd m-am
prezentat la Paris. Eram liceniat n drept din Bucureti i
student banal, nscris la doctoratul juridic berlinez. n
subsidiar, figuram din 19281930 ca diplomat (ataat clasa
III), venit de pe Spreea Germaniei n vacan pe Sena.
M aflam n criz de orientare spiritual i n
Sckwrmcrei". Nu inspiram nici un interes pentru mine sau
pentru un artist fr filozofie. Este drept c fceam studii de
Enciclopedia Dreptului, vast disciplin, trimis ca atare de
Bucureti, n 1926. Intrasem n publicistic prin porile Vieii
Bo-mneti, la 18 ani, cu suspendarea de 3 zile din liceu, din
cauza unei cronici teatrale, n preajma bacalaureatului, la
Craiova. Cptasem faim local i iean. Pedeapsa mi-a
adus amiciia ulterioar lui G. Ibrileanu i a lui C. Stere.
Suspendarea n-a avut efecte pernicioase sau educative
pentru un carierist" furibund. Am suferit de carierismul
gloriolei literare i de fumurile vanitii enciclopedismului.
Eram n fond, pn n 1930 (cnd m-am decis pentru Karl
Marx), un mic anarhist intelectual, dar i un nvcel cu
mofturi universitare n stilul de munc. Pastiam pe
academicienii aulici, n expuneri seminariale i mici
conferine. n aceast categorie se gseau zeci i sute de
intelecuali tineri craioveni, ntre 1825 ani, n epoca mea.
Boema nu m atrgea, ci universitile cu programul lor
strict de dresaj intelectual i am vagabondat la vreo cinci
universiti europene n zece ani de studii relativ cumini
((19231933). Dintre romni nu preuiam dect pe Vasile
Prvan i pe C. Stere, pus deasupra lui N. Iorga, marele su
duman.
Constantin Brncui, statuar parizian, nu m intimida,
dei l aezam ling Prvan i C. Stere, fiind un om din
regiunea mea, cu specificul ei. M-am prezentat cu
ndrzneal, cu iubire, cu reveren i cu drepturi familiare
ctigate, graie oltenismului comun, pentru conversaie i
sociabilitate n anturajul su. n plus, i mai cunoteam 7 pe
Spirtarii craioveni, fotii si patroni i amici.
Pravila Olteniei i a Bniei ne-a fost postamentul
convorbirilor.
Istoricul bucovinean Onciul exclamase odat, la un curs
savant de exegez de documente vechi romneti:
Prea fericita Oltenie!...
La ce se referea istoricul?
Oltenia era o regiune prolific i a exportat aurul
tinerilor si ca ostai, comerciani, administratori de bunuri
statale i artiti. Un dicton local po-vuiete c poi
rmne orb, ciung, chiop, dar s ai copii. Copiii snt lumina
ochilor. Mai bine orb, dect fr copii.
 Aceast mentalitate anti-malthuzian, rmas pn n
zilele noastre, are un caracter festiv, sacral i tradiional. Ea
reprezint cultul copilului.
Domnul Goe al lui Caragiale nu se cunotea pe
meleagurile acestea. La patru ani, bieei i fetie se
trimiteau cu gtele la bli, ruri, lacuri, i priae, apoi cu
vaca pe izlaz, mejdin, scarp i zvoaie. ntre 57 ani,
Brncui i-a fcut stagiul de ciobnel la stn pe lng un
baci n munte, vara, n loc de vilegiatur la Sinaia, precum
Goe al lui Caragiale. Muncea efectiv i i aducea aportul n
mica gospodrie de monean, mic proprietar i cultivator de
pmnt pe un sol cam srac, de munte, cu ierburi perene i
bogii forestiere.
Dup 7 ani a intrat la coli regulate (Hobia,
Craiova, Bucureti, Paris) i timp de 15 ani a ob-
inut patru patalamale-hrisoave. Rmas orfan la
11 ani, a plecat spre procopseal, ncins cu bete
i cu opinci ca nclri. Nu-i lipsea cciula de
astrahan i cmile nflorate cu arniciuri. S-a
hrnit singur i a nvat multe meserii: crmar-
ajutor, ebenist, tmplar, sobar, spltor de vase,
contabil. Ajuta bnete pe Muica lui pentru a
crete, nzestra i mrita surioara. i-a vndut la
rude motenirea, ca s plece la studii superioare
de sculptur. Avea 22 de ani. n satul lui s-a fcut
de rs. tia c se va face de rs. A suferit enorm
prin nstrinarea curelii" de pmnt, un fleac
economic cu valoare simbolic i afectiv. Q
 Le jeu est moi, spunea discipolilor, cum relateaz
Petru Comarnescu, care 1-a cunoscut de timpuriu i se
interesa de arta plastic mondial, modernist, dei
gusturile sale snt de clasicist.
Jocul a fost al su, i 1-a pregtit din vreme, ca student,
fiindc a ntrziat doi ani pe drumul Bucureti Paris, spre
nvtur, la Munchen i prin Elveia, pe banii si,
ajutndu-se i cu braele, ca orice Werkstudent" din lumea
contemporan. A avut i o burs mic dup cum a avut o
burs ceva mai mare Nicolae Titulescu, de la fundaia
Madona Dudu din Craiova, n valoare de 500 lei aur i apoi
de o mie lei anual.
Brncui nu este un autodidact sau un lunatic. Le gnie
c'est une longue patience. Geniu este o ndelungat rbdare
i un artizanat nverunat. Inspiraia vine la creaie ntr-un
procent de 1%, iar 99% este transpiraie.
Sosit la Paris, avea 28 ani, Brncui a trit sobru^ ca
spltor de vase ntr-un restaurant i ca student nscris la
Belle-Arte. A fost exmatriculat la 30 ani pentru limit de
vrst. A introdus o tehnic nou a splrii cu ap fierbinte,
dei-i frigea buricele degetelor, dnd randamente sporite. A
fost un spltor ct apte angajai anteriori. S-a mprietenit
cu Gustave, girantul unei filiale a restaurantului Chartier,
furat i sabotat de slugi neghioabe. I-a fcut i bustul pe
care 1-a expus la Salonul Independenilor, crat cu roaba n
admiraia lui Rodin.
 O cobili st permanent pe umrul lui Brncui:
cobilia realismului lucid i a muncii pilduitoare i
mntuitoare. Fuge de eut lbrat.
Pe alt umr se afl mereu aezat o pasre miastr:
pasrea aspiraiunii spre infinit i perfeciune.
Am zrit cobilia i am contemplat pasrea miastr n
mai multe versiuni la Paris, n Atelierul din Impasse Ronsin,
plus pilda de albin i furnic.
Am revzut pe Mou" (cum i spuneau ciracii romni)
deseori i n Bucureti.
El mi ngduia s-i spun Neic, apelativ oltenesc g de
reveren pentru persoane n vrst din sat i din familie,
care au realizat o gospodrie, au dat o pild bun, au zidit o
fntn pentru cltori i un renume pe plaiuri.
M numea Nepoate" i aduga: Nepoii snt salba
dracului pe la noi pe Jiu. Dar pe Olte, la voi?"
L-am revzut, dup Paris, la Bucureti, n anii 1933,
1934, 19371938 i 1939.
Crile mele au consemnat conversaii, aforisme i
sfaturi ale sale, publicate nti prin revista Meridian
Craiova, ca un protest i indicaie, n noaptea dictaturii i
cotropirii germane-hilteriste, nc din anul 1942 (o
conferin publicat) i texte din 19431944.
Dup alte decenii ncerc s descifrez amintiri i jurnale
intime, ca un rezumat definitiv pentru urmai.
Nu-i treab uoar, i nici grea. mi face plcere: situaia
mea este de grefier al unui proces celebru judecat n
tribunalul plasticii i al filozofiei contemporane, judecat la
Paris, Bucureti ca i pe tot globul.
Consemnez n cele ce urmeaz fragmente de conversaii
din oralitatea sa prestigioas, ca i povestiri ale ucenicilor
romni ai lui Brncui despre neuitatul maestru, care avea o
doctrin clar, doctrina moral stoic a strmoilor.
Nu cred n nemurire i n nviere, dar cred n Art, n
ordinea juridic i moral a umanistului mediteraneean] i
n doctrina etico-filozofic a strmoilor mei, oameni
ordonai i de omenie, care snt i ai lui Brncui.
Dup 60 ani, simi paii de lup ai morii, care dau
trcoale. ncepe nserarea melancolic nainte de marea
noapte.
Pe patul agoniei, prietenul meu, poetul hermetic i
savant-filolog Dan Botta a suspinat, livresc: Dolores, m
n-se-rez! (Dolores era soia sa).
Expresia m nserez" n-a existat n limba romn pn
la Dan. O preiau i o predau tinerilor poei.
Ca toi crturarii din generaia mea, agilat de idei
universale, nu pot s scriu dect Memorii" livreti,
alexandrine i fragmente filozofice. Faptele durerose ale
unei societi n ebuliiune prere-voluionar ne-au
indignat. Realitatea ni se prea o proieciune a vieii
interioare" dup formula lui Berkeley i firete deseori
am greit. Realitatea nu este berkeleyan, ci are legile i
legitile ci de fier i aram. Dar, noi aveam idealuri mree
i credeam n ele. Nu am scris personal o slov i nu am
grit un cuvnt n care nu am crezut. Aceste idealuri puteau
fi confuze i contradictorii, uneori le sanctificam i le
amalgamam. Credeam n ele. Noi scoteam sabia i luptam.
Sabia unora din generaia mea putea fi de carton argintat,
unii agitau concluzia nesbuit, c nu import biruina sau
infrngerea, ci btlia n sine. Am dat btlii ideologice i
btlii de teren judiciar exact patru decenii.
Primul meu eseu se numea Dezaxare i construcie",
titlu alarmant i profetic, la un bacalau-reus faustic.
Polemizam cu Cezar Petrescu i cptm rspuns n propria
sa foaie-magazin (Gndirea, iarna 19221923). l pot
subscrie i astzi, transcris pe portativul altei tonaliti i
muzicaliti.
Obiectele atelierului lui Brncui au fost ncorporate n
Muzeul de Art Modern din Paris. Acolo se afl vatra" lui
cu cuptorul i soba spoit cu var. S-au pstrat numeroasele
unelte de cioplit n lemn, piatr, marmur, bronz i alte
metale, acel interior din Impasse Ronsin Nr. 11, care a fost o
oglindire fidel pentru un ran monean arhaic i furar
modern.
Exist un lirism n interioarele locuinelor omeneti pe
care 1-a pus n eviden Homer naintea lui Honore de
Balzac, un romancier francez specializat i pilduitor pentru
mobilierul creator de atmosfer psihologic n arta
romanului modern. Un interior povestete biografia simpl
sau complicat a slluitorului.
Cubitii au vorbit de un lirism interior al formelor pure,
al materiei i al esenelor (pe care 1-a 11 cutat i obinut
Brncui.)
 Interiorul casnic din mpasse lonsin, pstrat posteritii
n Muzeul de Art Modern din Paris, poate fi considerat ca
gospodria unui homerid, dac n-ar fi al unui simplu baci
carpatin i monean oltean de ieri. Civilizaia pastoral,
tehnica, vemintele ipoate sufletele bacilor elini
plecai n btlia Troiei nu se schimbaser prea mult. Nu se
schimbaser nici turmele de oi, care colindau munii
Pindului, Olimpului i Carpailor. De milenii se reproduceau,
fr variaiuni sensibile, oile, ciobnaii, bacii, vemintele i
podoabele bacilor. Cine a stat la umbra Columnei lui Traian.
din Roma a putut tri copleitoarea senzaie a suspendrii
timpului prin contemplarea i studiul vemintelor
prizonierilor daci de la anul 101 e.n. cnd au nceput
rzboaiele de cucerire a patriei unde triau pstorii regelui
Decebal.
Dup prima mea cltorie de tineree la Paris i vizita
revelatorie n atelierul din mpasse Ronsin, am purces n
scurt timp la o vizit cu un caracter de hagialc la Roma, la
umbra Columnei mpratului Traian, tatl nostru ndeprtat
al tuturor romnilor.
M aflam n grele conflicte sufleteti ca nvcel la
Universitatea Berlinului n perioada 1926 1933. Fcusem
stagiul n palatul de justiie bucuretean n 19231926, de
timpuriu, ca student, n toamna lui 1926 m-am nscris ca
avocat. i asta era totul pe vremuri. Aveam o carier. Alma
Mater Beroliaensae devenise pentru mine n primul
semestru Alma Mater a lui Mihail Kogl-niceanu, omul
politic i istoricul romn paoptist. Urmream fantoma cu
barbion i lunete pe coridoarele i ungherele semiobscure,
pe Unter den Linden, strada larg cu aleea teilor. O
urmream plutind deasupra Arcului de Triumf prusian
(Brandenburger Tor) i se volatiliza n parcul fonitor
Tiergarten, spre aleea trandafirilor. Mihail Koglniceanu
pronunase, cndva, ntr-o prelegere inaugural la
Universitatea Iailor, ndrumarea incantatorie, aproape
magic, despre importana luptei de la Podul nalt a lui
tefan cel Mare, mai interesant pentru noi valahii, sau n
12 rang egal cu Saamina, cu Valmy i alte locuri de btlii
celebre.
Alma Mater de pe Unter den Linden, reprezenta,
permanent, pentru mine, fantasma lui Mihail Koglniceanu,
jurist, critic i istoric, ca i Titu Maiorescu, dar i ideea
universalismului i a toleranei, n fa trona, statuar,
Humboldt, geograful i naturalistul, ceteanul lumii
(Weltbrger), drept ctitor spiritual i ndrumtor al
sufletelor tinere, venic aflate n criz de orientare
ideologic n metropola Berlinului (eine wahre Weltstadt),
cu adevrat un ora al lumii. n fundul cldirii, ntr-un
patrulater verde gazonat, mrginit de Dorotheenstrasse,
strad paralel cu Unter den Linden, trona statuia lui Hegel,
filozoful dialecticii. Ne plimbam, mici filozofi peripateticieni,
de toate seminiile, i confensiunile, sub aura toleranei.
mi alesesem ca profesor de baz pe neohege-lianul
Rudolf Smend, filozof al Statului i al doctrinei juridice a
integrrii (Die Integrationslehre), fiul celebrului teolog
protestant de la Tbingen, jurist subtil, agnostic religios i
estet prin vocaie.
La seminarul su cu tema semestrial Von Kant bis
Hegel (De la Kant la Hegel) au izbucnit ptimae dispute cu
substrat politic ntre ciraci. Dreptul i Statul snt
epifenomene, greu descifrabile, ale unei matrice ascunse.
Ne cufundasem cu toii n Hegel, afar de o mic grup
zgomotoas de studeni purttori la butonier de svastic.
Ei nu prea aveau timp de lecturi, ocupai cu marurile
nocturne inaugurate de un oarecare dr. Joseph Goebbels,
proaspt sosit pentru reorganizarea partidului
naional-socialist al muncitorilor germani arieni" cu bti
n Wedding (cartierul omerilor) i n Neukln. Locuisem
prin apropiere de Wedding, la neuitata mea gazd Frau
Helene Voth i la soul ei Paul, invalid de rzboi, cruia i
ziceam Paulmensch, (omul-Paul, omule!), prieten, valet i
profesor de argot berlinez.
Un coleg de seminar era o rud a lor: vljgan blond, cu
ochi de pete fiert, cu un craniu mic de ciumfaie i ca o
sperietoare de ciori, cu maniere 13 militare prusace.
Fcusem i eu apte ani liceu de
 cdei, la Mnstirea Dealului din Trgovite. Ne-am
mprietenit nti i ne-am luat repede la ceart pe
interpretarea exact a unor texte de Hegel n conclavul
celor 25 de emuli prezidai de neohegelianul Rudolf Smend,
care mi-a dat dreptate. Eu aveam timp mai mult de studiu,
otium cum dignitate, dect mrluitorul pauper, intrat
argat ideologic i politic, cu cinci mrci serale, la politicienii
catilinari mijii la Berlin cu fondurile reptiliene ale industriei
grele din Renania i vestul reacionar al Germaniei.
La vestiar, nainte de a pleca la masa rotund a berriei
Aschinger, pentru a continua disputa i a lua cina mpreun
cu dasclul nostru iubit, au nceput altercaia i vociferrile:
De unde tii, tu b, balcanicule, attea despre
Hegel? Tu, balcanicule!
Tu habar n-ai de Hegel, porc prusian! Du
Balkanese" avea o savoare peiorativ n
argot-\\\ berlinez. Nu putea fi pronunat n incinta
universitii lui Humboldt. I-am replicat, dup legea
infantil a talionului, ochi pentru ochi i dinte pentru dinte,
cu Saupreusse" (scroaf prusiana).
N-a fost btaie, dei ar fi putut degenera n lovituri
brahiale reciproce. Au srit colegii i profesorul, care ne-a
obligat s ne mpcm n jurul mesei rotunde cu bere i
crnai. Am but i ex". Crnaii mi stteau n gt.
Ranchiuna a rmas.
Am plecat, urgent, la Roma pentru a pregti o
rzbunare a mandarinului valah. Aveam n permanen o
rezerv matematic de o mie de mrci n banc. Am
jertfit-o. Fceau ct zece pogoane arabile pe Olte i Jii.
Am trimis 25 cri potale ilustrate cu text identic la
colegi, artndu-le Columna lui Traian, statuia milenar a
strmoilor mei pe cnd strmoii lor vieuiau n pduri,
mbrcai n piei de animale, cnd nflorea civilizaia Romei,
a Eladei i a provinciilor danubiene i carpatine. Columna lui
Traian se nla spre infinitul bolii azurii italice.
Consemnam cu bucurie detaliile de veminte rmase pn
azi, cmaa scurt de pnz de in, 14 chimirul, cuma i
fiziugnomiile identice. Regseam pe column profiluri de
rude i de vecini din valea Olteului. Oltenia a fost
romanizat n mare proporie prin colonizri de ostai
sedentari, obligai la cstorie cu btinae, dup pilda i
doctrina lui Marc-Antoniu, aghiotantul glorios al lui Iuliu
Cezar.
Acest grup de oameni din Carpai i din Balcani au
tradiii de milenar civilizaie i de cultur. Aceti btinai
au fost strivii n periodice nvliri i cotropiri, dar n-au
pierit. Drzenia lor formeaz adevratul miracol al istoriei"
de care vorbete istoricul sorbonard Ferdinand Lot. Drzenia
lor i-a fcut invincibili, dei n-au avut btlii zgomotoase
consemnate n istoria universal.
Morala sever stoic rural i-a meninut cristalizai n
cuminenie, n higiena i umanitate. Vitalitatea n-a putut fi
suprimat. Au pstrat un stat, o administraie i o justiie
de-a lungul veacurilor i cotropirilor.
 De la pastoralitate i plugritul extensiv s-a trecut rapid,
n secolul nostru, la agricultur intensiv i la
industrializarea organic a unui sol productiv, un admirabil,
un adevrat miracol geologic".
Rasitii berlinezi anti-istorici i anti-tiinifici nu puteau
vorbi deaspre superioritatea seminiei lor i nu puteau
profera cuvinte ofensatoare despre balcanicii danubieni i
carpatinii btinai. Avem hrisoave. Avem patalamale.
Avem blazoane. Aceast heraldic pueril nu ne intereseaz
i devine hilariant, dac motenirea cultural, patriotismul
i zestrea artistic nu se ctig n fiecare zi, dup cum a
remarcat Goethe. n emulaia dintre popoare, regiuni i
continente, criteriul adevrului i criteriul valorii simplific
disputa oi-oas. Ideea de convieuire armonioas i de
cetenie a lumii au fost eclipsate ntre cele dou rzboaie
mondiale. A fost era nocturn i agonic. Tolerana a
triumfat n final.
Idealul civic valah al secolelor a fost i a rmas 15 omul
de omenie.

PRINII LUI BRNCUI

 ranii n-au hrisoave i nu-i pot stabili genealogia cu
secole n urm. i cunosc locurile, perisabile i totui
cu caracter de eternitate. Cimitirele rneti romne cu
zaplazuri de lemn, situate n preajma bisericuei din
rzoare" (Gala Galaction), nu utilizeaz bronzul, piatra sau
marmura n monumente fastuoase, ca la romano-catolici, ci
cruci de lemn din esen moale, btute de ploi, de vnturi i
zpezi, care dispar uor. Dup 7 ani, resturile se scot i se
aaz oseminte peste oseminte. Grobnia cu cranii i
ciolane este specific mnstireasc pentru monahi, arhierei
i dregtori. Bisericua rneasc dintre rzoare are
oseminte pierdute" (T. Arghezi). Crucea de marmur i
monumentul funerar de bronz distoneaz catolicizant n
peisajul romnesc, de unde a ieit Brncui. Lui nu i se pot
gsi genealogii ndeprtate, fiindc osemintele naintailor
si snt pierdute". S-au transformat n flori i ierburi.
ranii mici-valahi n-au hrisoave, n-au genealogii i nici
mcar nume, ci porecle. Snt mai cunoscui dup porecle
dect dup numele de familie. Snt nrdcinai de milenii.
Numele individuale snt schimbtoare, ca i oamenii care le
poart. Indivizii snt cunoscui dup seminia lor, care-i o
porecl. Seminia formeaz un fel de clan mic cu ramificaii.
Proliferarea seminiei zgzuit de boli i de peisajul redus
al hranei draconice, d
17
 impresia unui crng sau a unui zvoi. Indivizii se
schimb, dar zvoiul rmne. Impresia de eternitate este
copleitoare.
Rentors dup o lung absen pe valea natal a
Olteului how green is my valley1 mi-am pus la
contribuie memoria afectiv rmas cu o jumtate de secol
n urm. Prsisem valea la 11 ani pentru studii i
mplinisem 60 de ani. Revenisem firete, des, n vacane i
n concedii, dar le-am ters voit din memorie. Am intrat n
lumea jumtii de veac din urm. Nu s-a schimbat absolut
nimic din peisajul zvoiului i nici n proliferarea sau
configuraia seminiilor umane. Plopii argintii, rchitiurile,
apele line cu luciu de argint sau vlurate, slciile elegiace,
tufanii i dafinii" (salcmii), perii pdurei, cornii, nucii
rotai snt pe aceleai locuri, ca i vatra ctunelor i a
satelor. Casele s-au mai schimbat, dar nu vatra sau oamenii
rmai aprigi. Mrgritrelul de mai, straturile de tmioas
parfumat, de pelin i viorele, snt la locurile copilriei n
zvoiul amintirii. Au murit i au nviat, pgn, n btlia
anual cu umbrele copacilor i n elanul ctre soare. Ploile,
zpezile, vmturile i ariele nu s-au schimbat i nici zefirul
paradiziac al zvoaielor fonitoare, ca i n zvoaiele lui
Brncui.
Oamenii copilriei i urmaii lor i-am cules dup
seminii, ca i pe flori. Mi s-au prezentat de ctre frtaii
bzdoacei din jocurile poarci i oinei, capete de copii
bliori sau oachei, iberici ori italici, femei subiri i guree,
btrnii cei mai nini de neaua anilor. Numele de botezuri
erau cam aceleai. Poreclele seminiilor nu se schimbaser.
Impresia de venicie a zvoaielor i a oamenilor s-a
instaurat plenitudinar.
ranii n-au hrisoave, n-au nume precise de familie, ci
porecle persistente de clan.
Care-i situaia numelui lui Brncui? Sculptorul este de
origine ran i anume ran monean cu curea" de
pmnt.

*) n limba englez: o, ct este de nverzit valea mea!

Numele este controversat" dintru nceput: unii l scriu
Brncui, alii Brncu. n strintate se regsete sub forma
Brancoussi i Brancusi.
Sculptorul semna G. Brncui.
Posed n mapele mele o fotografie cu acest autograf.
Nu-i semna, dect rareori, statuile. ndeobte, punea
iniialele C. B. pe care le zgzuia cu un cerc. Acest cerc are
tlcul su pe care-1 vom explica.
Constantin Brncui se trage din familia poreclit a
Bejuicanilor" Hobiei, ctun care aparine comunei
Petiani, afltoare pe lng mnstirea Tismana, mai sus de
orelul Trgu-Jiu.
Regiunea geografic a Hobiei i a Gorjului este
carpatin i sub-carpatic. La Tismana, aprat de vnturi,
clima este dulce i cresc castanii comestibili.
Numele de Brncui este cel adevrat. Nu-i un
pseudonim. Vine de la bra, brnci, brnc. Filologului Gr.
Brncui specialist n limba albanez i nepot al artistului
 i place a crede c numele indic mn ager" de
cioplitori n lemn, cu bard i alte unelte.
Familia sculptorului este ramura cea mai srac a
monenilor ceva mai bogai ai Brncuilor din plaiuri.
Ramurei srace i se spunea, batjocoritor, a Bejuicanilor"
din tulpina Brncuilor.
Judeul era srac pn la descoperirea i exploatarea
petrolului. Nu existau industrii i viaa Gorjului se desfura
n pastoralitate, n pometuri, podgorii i plugrie cu pluguri
de lemn. Cnd n-a-veai dup ce bea ap, erai srac cu
adevrat, pe la 1876, cnd s-a nscut Constantin Brncui.
Sracul era clca, dijma, argat, slug la curtea
moneanului, a moierului sau a negustorului. Sculptorul
mi-a spus c tatl su a avut dou-trei slugi n curte, care-1
ajutau n agricultur i la dulgheria lui. Slugile se recrutau,
ndeobte, dintre fini locali. Nitul" era o legtur caris-
matica i economic-comunitar.
Radu Brncui, tatl lui Constantin, a posedat avere
motenit sub form de curea" de 67 hectare i a avut
apte copii. Au motenit fiecare i cam un hectar. Radu
Brncui s-a cstorit de dou ori. Rmas vduv de tnr cu
un bieel, a cucerit i petit pe Mria Diaconescu, cu care a
avut ali cinci biei. Dorea o feti. N-a mai apucat pe
Frusina, fiindc a decedat n plin brbie, cu nevasta
nsrcinat. Constantin este deci al aselea copil.
Alde Bejuican srciser. Snt din familia Brncui, pe
atunci ca i astzi foarte numeroas. Unii au rmas rani.
Alii au rzbit n profesiuni intelectuale. Ca s-i deosebeasc
de cei mai bogai au fost poreclii Bejuicani. n acte oficiale
apar ca Brncui, ca i n arhondologia local, inut de
femei cu stricte, i de btrni. Bogia celorlali Brncui"
numeroi se dubla-, cam cu dou hectare de cciula
copilului. O bogie firav. Adevrata lor bogie, ca i a
tuturor oltenilor, au fost copiii muli i aprigi, plecai n
diaspora.
Tatl su, Radu Brncui, a fcut ceva dul-gherie (talent
nativ n cioplirea lemnului), dar nu aparinea breslei
meseriailor, ci ranilor agricultori. Avea o curea de
pmnt. n Gorj pmntul nu-i fertil. De pe la 1874 pn la
1914 meseriaii de ia orae erau strini, n majoritatea lor.
Radu Brncui a fost meseria sezonier (iarna) ntr-un ctun
i o comun fr strini. Numele su era Nicolae. A fost
bolnav n copilrie i ca s nu moar, prinii i-au schimbat
numele din Nicolae n Radu, dup o datin local, pentru
alungarea Necuratului aductor de boli.
Mria i Radu Brncui snt moneni dintr-un ctun,
deci, din categoria celor care se consider cam fnos boieri
de la facerea lumii".
Sculptorul Constantin Brncui se socotea, la Paris, n
conversaii particulare, ca un prince-paysan". Mi-a
afirmat-o, cu mndrie, de mai multe ori i m ndemna s
accept aceast prejudecata, fiindc aflase c snt monean
i dup tat i dup mam. Muica lui i a mea ineau cont
de arhon-dologii locale gorjene i de pe Olte. Din valea
acestui ru au pornit fraii Buzeti i Iancu Jianu, haiducul
care prda pe boierii exploatatori. Din 19 gura Padeului de
pe Olte a pornit i Tu dor Viadimirescu cu primele cete de
panduri. Brncui avea orgolii locale infinite n legtur cu
Tudor Vladimirescu i Iancu Jianu. Rscoala de la 1907 din
Moldo-Vlahia 1-a tulburat adnc, pe cnd se afla la Paris, n
al treilea su an. n Oltenia s-a tras cu tunurile n rsculai.
Amintirile mele din familie moneneasc i studiul
istoric, micro-monografic raional, al anului 1907, coincid cu
spusele categorice ale lui Brncui. Ele contrazic istoria
burghez, care a socotit pe monenii solidari cu latifundiarii
sub pretextul ordinei naionale".
Nu vom intra aici n aceast interesant controvers
politic i sociologic.
Din pricina prolificitii excesive tradiionale i a
progreselor medicinii, sporul de natalitate a dus la o
densitate demografic n acest sector de clas rural. Au
crescut monenii i rzeii ca numr, dar n-au crescut i
pmnturile lor. Curelele" s-au subiat mereu i au fost
ameninai cu pauperizarea cea mai crncen.
n Oltenia, am asistat la fenomenul emigraiei pe aria
provinciilor locuite de romni, sub forma micilor negustori,
a feciorilor din moneni. n Ardeal, au emigrat n America
de Nord pn la circa de 300.000 rani romni mijlocai sau
fruntai, n acest fel, curelele moneneti s-au putut pstra
fr a se ajunge la o frmiare vecin cu pulverizarea. A
fost i un aflux de capitaluri sub forma economiilor
cobiliarilor sau funcionarilor, care pstrau legtura cu
cminul i cu glia natal, dornici de investiii sigure. Preul
pmntului a crescut n mod disproporionat fa de
rentabilitatea lui. S-au zidit case spaioase nlocuindu-se
chirpiciul, bordeiele sau lemnul prin crmid ars.
Codul civil iluminist i Constituia de la 1866 au spart
comunitatea agrarian moneneasc, dar cutumele au
rmas. Fiecare copil primea legal parcela lui individual. Cei
care plecau din sat i se nrdcinau n mediul citadin
n-aveau voie s vnd n principiu, nstrinarea pmntului
ereditar fiind considerat ca o ruine sancionat 20 cu
oprobiul satului, iar atunci cnd vindeau, rudele aveau
dreptul de ntietate la cumprare i tratament preferenial.
Acesta a fost cazul lui Constantin Brncui, care i-a
vndut partea din curea" i dreptul de habitaie n casa
printeasc pentru a-i termina studiile la Bucureti, la
Academia de Belle-Arte, dup ce absolvise coala de arte i
meserii (secia sculptur) din Craiova, ca bursier.
La vrsta de 22 ani, Constantin vinde fratelui su
Grigore, prin actul autentificat la 22 octombrie 1898, dou
livezi i pmnt arabil pentru suma de 320 lei aur. Actul a
fost gsit de Petru Comar-nescu n 1964 la Gheorghe
Sprncenatu din Pe-tiani.
S-a mai gsit actul de natere al lui Radu-Nicolae
Brncui nscut la 15 iulie 1833 nHobia, ca fiu al lui
Constandina i Mihai Brncui, i actul su de cstorie cu
Mria Diaconescu, la 27 ianuarie 1872. Radu Brncui a
intrat n a doua cstorie la vrsta de 39 de ani.
N-au fost deloc clar descifrate i interpretate
urmtoarele acte juridice descoperite de cercettori pe
teren:
 1.actul de vnzare-cumprare ntre cei doi frai
Constantin si Grigore Brncui din 10 octombrie 1898.
2.actul de consimmnt dat de mam, n 1895, pentru
intrarea fiului su minor de 19 ani la coala de meserii din
Craiova.
3. act de garanie, idem din 1896.
P. Comarnescu se ntreab:
S fi murit atunci Nicolae Brncui, tatl sculptorului?"
(Gazeta literar, 6 august 1964, pg. VI). Atunci" se refer la
data de 10 octombrie 1898.
i se mai ntreab imediat: Atunci, de ce nu el, ci soia
a dat consim-mntul i garania din 1895 i 1896?" (idem).
A fost lsat o ipotez inexact: S-ar putea, deci, ca
motenirea printeasc 21 din 1898 s provin de la
mam".
Lucrurile se clarific, dac inem cont de faptul c
Radu-Nicolae Brncui a decedat nainte de naterea fiicei
sale Frusina i c viitorul sculptor a rmas orfan minor.
Dup moartea tatlui, mama sa, Mria, a fost numit tutor
legal. n aceast calitate a dat actul de consimmnt din
1895 i actul de garanie din 1896.
Abia n 1897, Constantin Brncui devine major.
n 1898 a devenit major i Frusina, sora cea mic,
zprstea familiei.
n octombrie 1898 s-a putut face partajul i Constantin
Brncui i-a putut vinde partea de motenire, respectnd
regulile jocului local, adic vnznd la rude apropiate i cu
tratament preferenial.
 Descifrarea actului de vnzare arat forma moneneasc
de curea", fiindc vecinitile snt rubedenii:
n act este vorba de mai multe poriuni de pmnt
(dou livezi cu lemne, n locuri diferite i de pmnt arabil),
calculate n stnjeni i cu veciniti precizate, n care apar
ali Brncui, un Blendea, i o rud dinspre mam, Nicolae
Diaconescu " (apud P. Comarncscu, idem).
Dup actele produse pn azi urmeaz c situaia
familial se prezint n modul urmtor n aceast familie de
moneni olteni:
1.tatl Nicolae-Radu s-a nscut la 15 iulie 1833,
2.Frusina a fost conceput n 1877, cnd tatl moare n
vrsta de 44 ani i las 7 copii, din dou cstorii,
3.sculptorul rmas orfan la vrsta fraged de un an i
cteva luni, iar mama sa Mria Diaconescu rmne tutore
legal a minorilor.
Prin efectul decesului, Constantin rmne fiul mamei".
Tatl este absent din cmin. Legat de fustele Muici" i-a
dezvoltat sensibilitatea, dar i grija fa de mam i sora
mai mic n mod compensatoriu. S-a dezvoltat i haragul
cu fratele cel mare rezultat din prima cstorie cu care
a avut multe certuri. A preluat ca adolescent grijile de pater
familias, pentru a ajuta cele dou fiine feminine
neajutorate. Pleac la munte i devine ciobnel, apoi la 11
ani ncep peregrinrile n lume, pentru a strnge bani i a le
ajuta, ca ucenic boiangiu la Trgu-Jiu, ucenic de hangiu la
Slatina i Craiova, cu or verde; face concomitent o coal
de meserii, leapd orul la 19 ani i intr asociat cu mic
participaie la bodega de lux Ion Zamfirescu din Craiova, iar
la 22 ani purcede la studii de sculptur n Bucureti cu o
burs, dar i cu un chiag de 320 lei aur, bani pein, baca
economii din ctigurile la Spirtaru" (han i bodeg
central).
Afeciunea puternic fa de rude i atitudinea de pater
familias se dovedete i din detaliul duios c sculptorul s-a
deplasat de la Paris la Hobia pentru o singur zi n urma
unei epistole a nepoatei sale Ioana Brncui, fiica lui
Grigore Brncui, cruia i vnduse partea de motenire.
Ioana absolvise opt clase de liceu i era ameninat sa
rmn o neisprvit". Sculptorul a ajutat-o s intre la
Universitatea din Bucureti i a luat-c ntr-o vacan i la
Paris. Un alt nepot, sculptor a fost rugat s rmn la Paris,
ca s-1 fac motenitor testamentar. Tnrul a refuzat
orgolios spunndu-i c-n umbra marilor copaci nu crete
nimic. Era riposta pe care Constantin Brncu a dat-o lui
Auguste Rodin, cnd a refuzat s intr< ca ucenic n atelierul
mult rvnit.
Dintre nepoii lui Brncui am gsit pe Gri gore
Brncui, lector de limba albanez la Uni versitatea din
Bucureti, citat ca autoritate ntr-i serie de lucrri de
specialitate din disciplina filo logiei, n special de ctre Al.
Rosetti.
De notat c membrii familiei semnau Brncu iar astzi
tot Brncu.
 Semntura sa C. Brncui o consider ca pe reminiscen
didactic din coala latinist. Simio: Brnu a rmas
Barnuiu n istoria literar.
Cutuma a decis rmnerea la C. Brncui.
Cutumele snt uneori mai puternice dect noi 23 mele
raionate.
PUIN AUTOBIOGRAFII:
(DINTR-O DISCUIE CU MAESTRUL, DlN 1$39)
Am plecat de la 10 ani pe jos din Hobia-Petiani. Tata
era gospodar cu slugi n curte. La Craiova, am intrat ca biat
de prvlie pentru procopseal. Ai observat c, la noi, n
Oltenia, cuvntul procopseal" are alt semnificaie?
C-nseamn munc din greu? C la Bucureti procopseal
este aproape sinonim cu nvrteala ? La noi, procopseal
este o onoare, fiindc provine din munca de 16 ore pe zi. n
Capital este termen peiorativ. Diferenieri de climat moral,
nu numai de terminologie. Te-ai gndit la morala
olteneasc? (Lung discuie contradictorie.) La Craiova am
fost biat de prvlie la restaurantul Spirtaru" din faa
grii. Am stat ase ani i munceam cte 18 ore zilnic. La
ceasurile trei de diminea, m sculau birjarii cu ciocnitul
codiritii de la biciuca n ua odiii unde dormeam.
Veneau pentru muterii de la trenurile matinale i cereau,
nainte de a pleca ncrcai de pasageri, s-i servesc cu
cren-vurti calzi, pelin rece i hrean iute. Am fcut coala de
meserii din Craiova i coala de belle-arte din Bucureti.
Pentru a nva n Capital, mi-am vndut partea de
motenire de la prini. Radu Brncui cred c s-a zvrcolit
n mormnt de ruine i indignare. Dac s-ar fi putut preface
n strigoi, m-ar fi strns de gt, c le-am fcut neamul de rs
prin vnzarea prii mele. Am plecat la Miinchen unde am
ajuns cu un pol.
Am fost prieten, la Bucureti i la Miinchen, cu Peter
Neagoe. El a fcut tot Belle-Arte cu mine. Era un fel de
contabil pe la o ntreprindere particular sau la o banc
pentru a-i ncherba nevoile puine ale hoitului. Peter
Neagoe a plecat n America. A ncercat s fac pictur. S-a
realizat n nuvel i roman. Este astzi unul dintre cei mai
preuii romancieri americani.
La Paris am fost prieten cu Matisse, cu Erik Satie, cu
Modigliani i n special cu Guil-laume Apollinaire, a
crui moarte a fost un dezastru pentru arta modern. Era
un camarad minu- 24 nat. Te simeai cot la cot cu el. Am
intrat ca elev n atelierul lui Mercier unde ajunsesem la o
mare dexteritate tehnic. Fceam cte o sculptur pe zi n
genul lui Rodin. N-am mai putut tri n preajma lui, a
maestrului Mercier, dei m iubea. Fceam", ca i el.
Pastiam incontient pe Rodin, ca i Mercier, dar vedeam
pastia. Eram nenorocit. Au fost anii cei mai grei, anii
cutrilor, anii de regsire a unui drum propriu. Am plecat
de la Mercier, l-am suprat, dar trebuia s-mi caut calea
mea. Am ajuns la simplitate, la pace i bucurie, din
dificulti intime...
n aceast perioad critic i anxioas, se plaseaz o
ntmplare care m-a ndeprtat treizeci de ani de Romnia.
Mica mea faim de ucenic i lucrtor rapid n genul lui
Rodin ptrunsese i la Bucureti. A venit la mine Vasile
Morun, im fel de socialist cu redingot ministerial. Se
spunea c are idei avansate" i iubete artele frumoase i
pe artiti. S-a dus la Mercier, care m-a adus cu fora din
atelier n faa excelenei socialiste. Mi-a comandat o statuie
pentru Haret, care era ministru liberal de-al lor. mi pltea
bine. M-am bizuit i pe aceast comand cnd mi-am luat
zborul cutrilor de sine. A fi vrut ca statuia s fie un
fragment al turmentelor intime. Am atras atenia Excelenei
Sale c n-am s portretizez n marmur pe defuncta
excelen mbrcat n redingot. Haret mi-era simpatic: un
matematician care se ocupa de luminarea satelor.
Am fcut o machet. De fapt, terminasem ntreaga
lucrare. Spiru Haret fusese un izvor de ap vie pentru
rnime i lumintorii ei, nvtorii. M-am gndit s fac o
fntn arhaic i stilizat pentru una din pieele
Bucuretiului. O fntn real, cu ap, pentru cltorii
nsetai. i am scris pe ea: fntn lui Haret. Memoria
ministrului aprea pentru bucureteni n legtur cu
activitatea lui pentru rani i renviam pentru oreni un
vechi obicei rnesc. La ar se spune cimeaua lui
cutare, fntn lui cutric, 25 dup numele ctitorilor.
Morun mi-a refuzat fntna arhaic. Am rmas cu ea
pe brae i cu turmentele intime sporite. Am vzut pe Haret
n redingot n faa Universitii, aliniat soldete, ntr-o
defilare de statui. O oroare arhitectonic i plastic. Atunci
am terminat cu Romnia. Am revenit, acum, la btrnee,
adus de dor i de insistenele amabile ale d-nei Aretia
Ttrscu, doamn de bun gust de pe meleagurile noastre
olteneti ".

AUTOBIOGRAFIA PARIZIAN
La Paris am lucrat, ia nceput, pentru a-mi ctiga
existena, ca spltor de vase n restaurante. Eram un soi de
paharnic. Nu turnam vin boierilor. M specializasem n
splatul paharelor. Am fcut chiar o invenie pentru
splatul paharelor cu rapiditate. Pn la mine se spla n
dou rnduri de ape: un rnd de ap cald i un rnd de ap
rece. Eu am suprimat apa rece i utilizam numai ap
fierbinte. Apa fierbinte dizolva automat grsimile, era
higienic i paharele se i uscau mai repede...
mi frigeam buricele degetelor grosolane de sculptor,
dar m resemnam.
Patronul meu era un bun stpn. Colegii chelneri i
spltorii de vase ar fi fost capabili s m omoare. Atunci,
ca i acum (1939), la Paris, la peste 65 la sut din marfa
marilor restaurante, se petrecea un sabotaj permanent al
personalului: aruncau fripturi de pui i vnat de lux n foc,
numai ca s fac pagube patronului. Stpnul i ddea
osteneala s mearg bine ntreprinderea. Era un om harnic
i eu iubesc oamenii harnici i struitori".
pia public. Am ajuns un commis-voyajeur n brana
artei plastice.
Ah, India! M simt n India ca la mine acas. Ceea ce
admir n India este vitalitatea enorm, vitalitatea
copleitoare, obinuit negrilor i asiaticilor.
 n afar de vitalitatea enorm, n India am gsit
nelepciunea mea, pstrat sub ploile Occidentului i
stupiditilor Parisului: la paix et la joie.
Am fost primit n India de un prim-ministru adorabil,
splendid n atitudinea demn i afabilitate.
Am fost la o recepie cu dou sute de musafiri. La
plecare, fiecare din noi a primit un trandafir. Am gsit n
India demnitate fr trufie i amabilitate fr slugrnicie.
Cu ce prilej am fost n India ? Un tnr indian,
maharadjah, studiaz la Cambridge. Are sensibilitate
plastic modern. A cumprat Pasrea Miastr. A cerut s
vin la el acas, s fac i un templu al psrii miestre, o
adevrat zeitate n ochii lui. Miastr va fi aezat ntr-un
templu ridicat pentru soia lui moart. Am fost anul acela
ca s vd terenul, s reperez, s fac planurile i macheta
pn la anul viitor, cnd voi ridica edificiul. Din nefericire am
gsit coli de belle-arte i n India..."

VIZITA N INDIA
Vin acum din India i plec la Amsterdam pentru o
expoziie. De-acolo m mbarc pentru Philadelphia unde
montez Columna Infinit ntr-o
 BRNCUI
N VIAA COTIDIAN

LA CRAIOVA l PARIS

Brncui i-a fcut ucenicia n adolescen ca biat de

prvlie", brana restaurante. S-a specializat. Cu o
specializare oarecare, omul triete oriunde pe glob. Nu
triete, firete, cum ar tri cu avocatura sau cu literatura,
legate de limb, de mediu i de stpnirea politic sau de
dictatura sacului cu bani. Oamenii se pot schimba organic
prin vrst sau transformri autentice. Nu este o ruine s te
schimbi organic, sincer i autentic. Memoria are
intermitenele ei. Transformarea la comand este o
prostituie. Brncui, care a trit n deplin sinceritate
ideologic i cu mari jertfe, s-a ferit s fac tranzacii, s-a
ferit s lucreze la comanda filistinului bucuretean sau
parizian. A lucrat dup comandamente luntrice, dup
convingeri intime, a urmrit, tenace, visuri proprii. El a
impus filistinilor viziunea sa asupra lumii i a vieii, iar nu
vice-versa.
 Orice art poate deveni o marf. Brncui n-a lucrat
dup calapodul comanditarului i al beneficiarului, ci dup
impulsurile i gndurile sale. A fost cu adevrat un artist
revoluionar, un vechi pandur. O art fcut la comand
este o art caduc, simpl confecie i camelot O art
inspirat, sincer i autentic, chiar dac nu are valoare
mare artistic, pstreaz valoare de document i devine un
testimoniu sacru. Arta fcut la comanda tiranilor politici
sau a plutocrailor este lipsit de aura sacralitii, a
intimitii, a gg adevrului i a sinceritii. ntre artist i
beneficiar se stabilesc, n cazurile nelepte, raporturi de
egalitate, de prieteug i de tovrie. Fr afinitatea
electiv dintre cei care comand sau cumpr marfa i
artistul care o lucreaz nu se ajunge la marea creaie.
Artitii care pndesc, mercantil, vocile ceoase sau triviale
ale beneficiarilor muncii lor, cad victim mercantilismului i
trivialitii. Din artiti liberi devin artiti nctuai. i pun
singuri ctuele la mini i lanuri pe scoara cerebral.
Nu trim numai pentru pine, ci pentru realizarea
personalitii. Artitii adevrai i savanii au, dealtminteri,
nevoi puine. Nu snt titano-zauri i nici bugetivori
costisitori.
Omul triete pentru truda sa cotidian, n sudoarea
frunii unde i pune sigiliul personalitii. Nu ajunge numai
truda. Omul are nevoie de sensul trudei sale. Omul
adevrat, animal superior, triete n perspectiv, n eluri
i n idealuri mai mult sau mai puin ndeprtate.
 Romnia se afl un veac i jumtate n transformri
psihologice i morale, nu numai n transforma ri
economico-sociale. Corelaiile i transformrile merg n
constelaii i pe toate compartimentele.
Artitii i intelectualii romni i europeni au fost supui
unor grele ncercri n secolul al XIX-lea i n secolul nostru.
nclecnd pe aua lui Pegasus pe dou veacuri, Brncui a
dat o pild de artizan, dar i de statuar, filozof i moralist
stoic.
Brncui a dat o pild de artist superior, care nu i-a
trdat idealurile pentru un blid de linte. N-a ngduit ca tina
i ciuma ndoielilor i scepticismului s-i invadeze i s-i
pestifereze atelierul. N-a acceptat comenzi oficiale sau
particulare atunci cnd aceste comenzi nu erau de acord cu
elanurile sale, cu visurile, cu intelectul su cuttor al
adevrului. N-a descifrat realitatea cu lunetele altora, ci cu
ochii proprii.
Aceti ochi nu-i aparineau. Nimeni nu-i aparine. Ochii
lui i motenise de la Muica i de la un tat tnr decedat
care a lsat apte orfani. Ochiul imemorial al seminiei cu
experiene milenare i comanda, luntric, ca un far luminos
n bezna cunoa-29 terii cognitive i intelective, dar i n
bezna moral.
 OSPITALITATE l CUMPTARE

Predica lui Brncui la Paris a fost predica nchinat

cumptrii. Fiecare om i are predica sa prin pilda vieii i a
gndului aliat cu comportarea cotidian.
ranul autentic i mijlociu este omul cumptrii.
Aceast cumptare se ntrevede n gesturi, n
mbrcmintea hieratic i milenar, adecvat trupului
pieritor i timpului lipsit de vremelnicie, n vorbirea cu tlcul
proverbelor. ranul nu face taifas sau conversaie dect
duminica, n zilele srbtorilor speciale, la nuni i la
botezuri. Conversaia salonard sau sporovial nencetat
sugrum meditaia i munca atent.
Ospitalitatea lui Brncui putea fi homeric. A fost
decretat ca atare n tinereea sa boem. N-a zvorit
niciodat porile boemiei n atelierul su, chiar atunci cnd
flutura cecuri cu zeci de mii de dolari. Studioul din Impasse
Ronsin a fost salonul preferat la Paris al irlandezului Joyce,
al americanului Ezra Pound, al sud-americanilor, olandezilor
i elveienilor. Orice salon este costisitor. Saloanele se in
de aristocrai sau de naturile ctitoriale rurale sau burgheze.
Seniorial prin apucturi, ctitorial prin pedagogia sa
vocaional, ran manierat prin origine, Brncui a
prezentat la Paris cazul unui prince-paysan (ran-principe).
Avea prieteni devotai printre aristocrai. Scarlat Callimachi,
prinul rou, vechi antifascist i comunist, i-a nchinat un
panegiric duios. S-a dus s-1 viziteze ultima oar mpreun
30 cu soia sa, actri de mare fast i temperament (Dida
Solomon), cu Ilarie Voronca i Colombina sa. Prinesa Ana
Brncoveanu, contes de Noailles prin mariaj, prinesa
Bonaparte (fabuloasa Principes X cu scandalul) i baronese
germane sau olandeze fceau parte din cohorta salonului
su. Brncui nu fcea discriminri rasiale, confesionale sau
sociale fiindc n cartier i printre micii negustori localnici
avea amiciii de duhovnic i ndrumtor ctre pupili, de na
ctre fini.
Mediul eteroclit parizian se coagula n jurul su ca
pilitura de fier n jurul oelului magnetic. Veneau multe
femei. Lui Brncui i plceau femeile. Peggy Guggenheim a
scris maliios, dupg o ceart, c era un padiah cu harem la
Paris
Care era taina atragerii acestei lumi diverse:
A spus-o Goethe: taina personalitii, bunul cel mai
preios al omului. Ce fel de personalitate ? O personalitate
strunit, fr egolatrie, dornic de feerie
 La Gorj, pe malurile Dunrii, pe valea Jiulu i prin
zvoaiele Olteului i Oltului apar natur: ctitoriale. Sap
fntni i le inaugureaz cu fasi rural sacerdotal. Din 7 n 7
ani le sleiesc. Nu 1< abandoneaz. Le sleiesc, adic le
cur, ci mna proprie: scoboar pe scar, n afunduri
ajutai de unul din numeroii fini, de copii sai nepoi i le
redau trectorilor nsetai, vitelor do mestice, psrilor i
fiarelor, care se mblnzesc r preajma fntnilor.
Brncui i-a pstrat valorile morale localnic oriunde
valurile vieii i-au mpins luntrea.
A fost ospitalier cu alii i cumptat cu sine.
A trit cu asceza celor 20 de centime ale de butului
parizian; i-a primit pe amici n salonul atelier cu praznice
homerice, cnd s-a ngroa chimirul; n pustnicia celor ase
zile de lucru sp tmnale, adopta regim lacto-vegetarian,
predic; lepdarea de sine i a practicat-o. Nu era yogism ci
cumptare rural. Nu predica sfinenia, fiindc; era om: nil
humanum a me alienum puto. (Niml omenesc nu socotesc
a-mi fi strin.) Predica erois mul muncii, perfeciunea i
aspiraia spre infinit 31 n zbor de pasre-fiin
omeneasc.

OSPITALITATE l CUMPTARE
 Predica lui Brncui la Paris a fost predica nchinat
cumptrii. Fiecare om i are predica sa prin pilda vieii i a
gndului aliat cu comportarea cotidian.
ranul autentic i mijlociu este omul cumptrii.
Aceast cumptare se ntrevede n gesturi, n
mbrcmintea hieratic i milenar, adecvat trupului
pieritor i timpului lipsit de vremelnicie, n vorbirea cu tlcul
proverbelor. ranul nu face taifas sau conversaie dect
duminica, n zilele srbtorilor speciale, la nuni i la
botezuri. Conversaia salonard sau sporovial nencetat
sugrum meditaia i munca atent.
Ospitalitatea lui Brncui putea fi homeric. A fost
decretat ca atare n tinereea sa boem. N-a zvorit
niciodat porile boemiei n atelierul su, chiar atunci cnd
flutura cecuri cu zeci de mii de dolari. Studioul din Impasse
Ronsin a fost salonul preferat la Paris al irlandezului Joyce,
al americanului Ezra Pound, al sud-americanilor, olandezilor
i elveienilor. Orice salon este costisitor. Saloanele se in
de aristocrai sau de naturile ctitoriale rurale sau burgheze.
Seniorial prin apucturi, ctitorial prin pedagogia sa
vocaional, ran manierat prin origine, Brncui a
prezentat la Paris cazul unui prince-paysan (ran-principe).
Avea prieteni devotai printre aristocrai. Scarlat Callimachi,
prinul rou, vechi antifascist i comunist, i-a nchinat un
panegiric duios. S-a dus s-1 viziteze ultima oar mpreun
30 cu soia sa, actri de mare fast i temperament (Dida
Solomon), cu Ilarie Voronca i Colombina sa. Prinesa Ana
Brncoveanu, contes de Noailles prin mariaj, prinesa
Bonaparte (fabuloasa Principes X cu scandalul) i baronese
germane sau olandeze fceau parte din cohorta salonului
su. Brncui nu fcea discriminri rasiale, confesionale sau
sociale fiindc n cartier i printre micii negustori localnici
avea amiciii de duhovnic i ndrumtor ctre pupili, de na
ctre fini.
Mediul eteroclit parizian se coagula n jurul su ca
pilitura de fier n jurul oelului magnetic. Veneau multe
femei. Lui Brncui i plceau femeile. Peggy Guggenheim a
scris maliios, dup o ceart, c era un padiah cu harem la
Paris.
Care era taina atragerii acestei lumi diverse?
A spus-o Goethe: taina personalitii, bunul cel mai
preios al omului. Ce fel de personalitate ? O personalitate
strunit, fr egolatrie, dornic de feerie.
La Gorj, pe malurile Dunrii, pe valea Jiului i prin
zvoaiele Olteului i Oltului apar naturi ctitoriale. Sap
fntni i le inaugureaz cu fast rural sacerdotal. Din 7 n 7
ani le sleiesc. Nu le abandoneaz. Le sleiesc, adic le cur,
cu mna proprie: scoboar pe scar, n afunduri, ajutai de
unul din numeroii fini, de copii sau nepoi i le redau
trectorilor nsetai, vitelor domestice, psrilor i fiarelor,
care se mblnzesc n preajma fntnilor.
 Brncui i-a pstrat valorile morale localnice oriunde
valurile vieii i-au mpins luntrea.
A fost ospitalier cu alii i cumptat cu sine.
A trit cu asceza celor 20 de centime ale debutului
parizian; i-a primit pe amici n salonul-atelier cu praznice
homerice, cnd s-a ngroat chimirul; n pustnicia celor ase
zile de lucru sp-tmnale, adopta regim lacto-vegetarian,
predica lepdarea de sine i a practicat-o. Nu era yogism, ci
cumptare rural. Nu predica sfinenia, fiindc era om: nil
humanum a me alienum puto. (Nimic omenesc nu socotesc
a-mi fi strin.) Predica eroismul muncii, perfeciunea i
aspiraia spre infinit, n zbor de pasre-fiin omeneasc.

BRNCUI l EDILII GORJENI

 Spre marea iritare a lui Brncui, oficialitile cu
concepii utilitariste au spart cu topoarele scaunele n
form de cerc din zvoiul de la Trgu-Jiu cu scopul de a le
dubla numrul. Aceast mutilare a proporiilor era n
detrimentul funciunii lor care era de a servi ca scaune n
jurul mesei". (Carola Gideon Welcker, p. 37)
Conflictul s-a aplanat. Poate c nici n-a existat n
aceast form grav. n orice caz, arhiva oraului i cronica
oral n-au consemnat nimic n acest sens.

Cu toat protecia i libertatea de lucru acordat,

Brncui s-a rzboit cu incomprehensiunea organelor
locale.
Edilii erau obinuii, n estetica lor plastic nefericit, cu
busturi de bronz (unde s se vad limpede cravata) sau cu
monumentale statui de marmur alb de oratori n picioare
(unde s se vad redingota i botinele). Soldaii-eroi
trebuiau s poarte puti Mannlicher i s se vad
moletierele. Puca s nu fie pe umr, ci n mn cu baioneta
scoas, spre inamic, ca la Mreti.
Se acceptau trepiede de marmur roietic sau alb cu
un vultur cocoat, din bronz. Vulturul aducea de departe
sau de aproape cu ciorile.
Ansamblul arhitectonic schiat de Brncui la Trgu-Jiu
nu le-a plcut. Ar fi vrut o poart gigantic. Nu era piatr
suficient n muni? Columna infinitului li se pre baroc i
derizorie. Aducea cu cele rneti de la cerdacuri sau pori
socotite banale. Masa cinei nupiale, zis a tcerii, nu avea
dimensiuni grandioase sau mcar impozante. Nu stau
ranii pe ciuci n jurul mesei prin colibele lor nenorocite?
Edilii ar fi dorit scaune cu speteze nalte dltuite n
marmur i o mas florentin, Biedermayer, englezeasc
sau Napoleon al III-lea.
Edilii au fost pui la punct cu umor de Brncui.
Ecourile acestor certuri au fost consemnate de biografii
strini:

BRNCU1 l MUZICA

La 16 ani, pe cnd lucra la un ebenist din Craiova, a fcut

prinsoare c va confeciona o vioar. N-a fost un
Stradivarius, dar a ctigat, i un lutar a cntat mult vreme
pe instrumentul adolescentului. Vioara a fost confecionat
din scndurelele unei ldie cu portocale aduse din Italia la
Craiova.
Ca ciobnel n muni a nvat fluierul i cavalul.

46
 n pribegia printre strini" a plecat nsoit de un caval
n Elveia; aezat pe o piatr, pe o pajite i lng o cireada, i
s-a prut a fi Orfeu. Vacile viere l ascultau atente. Aa i
s-a prut n cteva minute de halucinaie. Pe urm i-a dat
seama c rumegtoarele se aflau la siest.
i construia singur instrumentele tradiionale de
muzic pastoral i cnta musafirilor exotici. Cnta i n corul
bisericii ortodoxe romne din Paris, repartizat pentru
tenori.
Iubea muzica profund, clasic: Bach, Beetho-ven,
Mozart, Chopin.
Se interesa de folclorul muzical. Avea un patefon i o
colecie de dou mii de discuri cu muzic popular din
lumea ntreag. Le-a cumprat de la un muzicolog aflat la
strmtoare.
Octav Doicescu se afla n vizit la Paris n atelierul su.
Construise pavilionul Romniei pentru expoziia universal
i trecuse proba de foc. Se pregtea pentru pavilionul
expoziie de la New York.
Dialog ntre sculptor i arhitect:
Tu eti romn? Cunoti muzica popular?
Firete c o cunosc. Cunosc i muzica zis cult.
Artele se ntreptrund.
Brncui a surs viclean:
Am s-i pun o plac romneasc. Au ascultat-o.
Ce este.
O hor.
 Bine. Din ce regiune? Arhitectul Doicescu a reflectat
puin:

Cred c din regiunea Brila. Nu-i aa c am ghicit,

maestre?
S nu-mi mai spui maestre". Americancele mi spun
le bon Dieu". Zi-mi aa. Cu hora n-ai brodit-o. Nu-i culeas
din regiunea Brila. Vezi ce-i cu muzica popular? Hora asta
e culeas din Sudanul african.
Dup trei decenii, Octav Doicescu scap o reflecie.
Brncui cuta rdcinile proaspete ale omenirii.
Rspund:
Nu era le bon Dieu" al artei moderne, ci profetul
ei.

ZAIAFET TRIVIAL VALAH

48
 Un sculptor rafinat" bucuretean, o prim vioar n
concertul plasticii, a organizat prin anul 1937 un zaiafet
pentru Brncui, cnd a sosit, nostalgic, acas.
Gorjanul a cerut i lutari igani.
Se poate zaiafet i nunt fr lutari?
Sculptorul prearafinat se luda superior":
Mi-am btut joc de Brncui. Am dat ordin
patronului de locant i mi-a mbrcat o echip de chelneri
n cmi naionale de noapte, care au zdrngnit din
ambale, din viori i basuri la urechea parizianului. S-a
suprat. Un moftangiu, Brncui sta. Face pe arhaicul".
Alt sculptor, ceva mai xenofob, spune dup con-
templarea unui bust al lui Brncui, n care s-a realizat
legendarul nelept i senintatea, dup rezolvarea aporiilor
(dilemelor filozofice):
Drag, ai fcut bine c l-ai prezentat ca pe un
cuman. tii, n Oltenia, au fost muli cumani, Muntenia se
mai numea i Cumania-Neagr. A rmas numele de
Comana, Gomnescu i Com-nteanu. Am citit eu nite
cri groase de istorie i arheologie.
Sculptorul 1-a ascultat politicos i impenetrabil. Fa de
mine se deschide tumultuos:
Cel mai bun interpret al lui Brncui rmne pentru
mine V.G. Paleolog din eseurile publicate n revista
Meridian de la Craiova, scoas pe vremuri de profesorul
Tiberiu Iliescu. Eram elev la
Belle-Arte. Acolo se face dovada c numele lui Brncui
este dacic, unul dintre puinele nume pstrate de dinainte
de cotropirea romanilor. Numele de Brncui este arhaic, ca
i arta lui. Nu m-am gndit niciodat la cumani, cnd am
ncercat s evoc n piatr pe nvtorul nostru al tuturor,
veneratul Constantin Brncui.

50
ZAIAFET PARIZIAN
 REGULA PAHARULUI DE VIN l A CARNALITII

Soia unui inginer craiovean, inventator celebru,

emigrat la Londra, cu castel i laborator n Scoia, a sosit la
Paris cu misiunea de a cumpra o statuie sau o statuet de
art contemporan pentru hol. S-a adresat lui Bourdelle
care a amnat-o peste doi ani, fiind aglomerat de lucrri.
Un negustor de art plastic i-a fcut intrarea, dup
Bourdelle, la Brncui.
Craioveanca, doldora de lire sterline i pasionat de
teatru modern cu adultere, a cam strmbat din nas.
Traiectoria Jiu-Tamisa-Sena ajungea iar pe Jii. i displcea.
Femeia era frumoas, elegant, deteapt i foarte
feminin. Brncui a poftit-o la un osp ca la Hobia:
mmlig cu smntn i brnz proaspt de vaci, servit la
masa rotund scund, pe un scuna cioplit din trunchiuri
de copac. Nu lipseau nici fripturi pentru musafiri i vinurile
franuzeti. Amfitrionul a poftit-o pe craioveanca doldora
de lire sterline n compania poetului Jean Cocteau, a doi
literai celebri i a unui fost i viitor" prim-ministru
francez. Londoneza a tiut s antreneze pe convivi i spre
ziu au hotrt s continuie zaifetul pe undeva n
Montmartre, la marginea Parisului sau altundeva n Frana.
S-a adus harta. Acul de la plria cocoanei s-a nfipt n
Corsica, la Ajaccio, orelul de natere al lui Napoleon
Bonaparte.
S-au suit n avion i au petrecut week-endul n
conversaii.
 Brncui mnca, de regul, acas i numai n mod
excepional prin localuri. Nu s-a cstorit pentru a-i pstra
libertatea de creaie. Dup moda Parisului, avea prietena"
sa, pe Hlne, muli ani. A mai schimbat-o. Nu inea slugi,
dei avea buget greu i chimir lat, adic era aproximativ
bogat i deasupra nevoilor, cnd l-am cunoscut, i gtea
singur i i pstra pravila lacto-vege-tarian, fr alcool, n
rnduial, cnd n-avea mosa-firi. i gtea singur, cnd s-a
desprit de Hlne.
Domnioara Poganny nu-i identic cu Hlne.
C. Brncui n-avea natur de sihastru, de mizantrop sau
de om timid nvins. Iubea sociabilitatea, se nconjura de
prieteni i de ucenici, avea foarte multe admiratoare
devotate, crora le oferea cteodat prnzuri
pantagruelice sau cine prelungite cu buturi spirtoase, la
gustul fiecreia, chiar n atelierul su, unde avea tot
dichisul. Se gseau mereu admiratoare n atelier i-i plcea
,,1'amiti amoureuse". N-a fost l'homme couvert des
femmes. Nici nu ngduia aa ceva. Ca orice napoleonid tia
c Vamour c'est Vaffaire des oisifs. Aa a spus Napoleon I
Bonaparte. Moderaia o recomanda insistent tinerilor care
cutau plcerea n locul plenitudinii erotice.
Recomanda cstoria timpurie.
Nu dispreuia salonul, restaurantul, crma sau
cafeneaua, unde se strng brbaii, la taifas, n
 jurul crnurilor, vinurilor sau la var. In vino veritas.
La o cafea (salon sau locant) gseti uor sporovial,
intriga i informaia, lenea sau ratarea. Fiecare culege ceea
ce caut. Cafeneaua este salonul democraiei, tribunalul
este amvon i confesional, iar parlamentul o adevrat
catedr.
Am ieit de cteva ori cu Brncui prin restaurante i
cafenele.
Cnd l-am cunoscut, cu tot titlul diplomatic de ataat al
Legaiei din Berlin, musafir de vacane prelungite la Paris,
m trata ca musafir i copilandru, un nepot" cuminte" din
ara ndeprtat, care-i asculta, respectuos, sporovial n
jargon franco-romn. Nu ne-am neles dect cu greu n
discuii ptimae. i ineam piept i-i aduceam informaii
proaspete de la Berlin, Bucureti i Craiova. l interesa
grozav Craiova i Berlinul.
Brncui nu era zgrcit i nici risipitor, ci om chivernisit,
ca orice oltean mijlociu i tipic. La Bucureti, dup o not de
consumaie de 19 ore, pltit de mine, mi-a fluturat cecul
de 15 000 dolari i m-a ntrebat glume, la ct se cifreaz
venitul mediu al unui avocat mijlociu i la cei de categoria I
din Bucureti i ct frustreaz domnii avocai fiscul. Ct
ctig un ziarist sau un scriitor ? Scriitorii ctigau derizoriu
i ziaritii profesioniti aveau salarii modice. Statul lua 33%
din onorariile avocaiale i cifra i s-a prut enorm. Ar fi fost
suficient 57%. Evaziunea fiscal era regul i plata
cinstit, excepia. Statul se trata de avocai i de public n
inamic. Lucrurile s-au limpezit ulterior.
C. Brncui punea ntrebri ciudate, infantile i
scormonitoare n discuiile de restaurant. Te punea la zid. El
considera solidar cu Statul pe ceteanul care pretinde coli,
spitale, azile, teatre, osele, parcuri i stadioane. Eu
fcusem apologia i mistica statului" n studii lungi,
publicate cu multe citate, ca nite stafide n cozonac pufos. I
le-am artat tiprite i cu citate germane la Paris, cnd era
vorba de intervenia colectivitii 40 n problemele culturii.
Brncui iubea anonimatul. Pilda sa a fost luat de ciraci,
care s-au vindecat de cariere" i carierism molipsitor n
atmosfera general de concuren individualist.
Statul birocratizat la exces i tiranic devenise un
monstru, un cpcun, the great Leviathan al lui Hobbes, sub
ochii notri uimii. Firete, nu-i admisibil nici ceteanul
anarhizat, fr spirit de echip i disciplin social, dar nici
Statul-Levia-than. Se impune justa msur (the balance of
powers), echilibrul ntre puteri stabile i deziderate
subiectiviste.
Convieuirea panic nu-i posibil cu anarhitii i nici cu
individualitii excesivi.
C. Brncui pstrase simul comunitar al satului
patriarhal, cutumele i principiile rezultate din experiene
milenare.
Discuiile noastre de restaurant s-au purtat ndelung
asupra acestor probleme acute contemporane, politice i
sociale. Le cunotea i le meditase. Cunotea faciunile,
bandele catilinare, partidele ascunse i fie din Frana i
Romnia. Nimic nu-i scpase. Se interesa de desfurarea la
nceput melodramatic i apoi criminaloid a eveni-
mentelor din Germania unde spiritul de band nou se
grevase pe dezordini economice noi i pe vechiul militarism
prusac.
Dezbaterile noastre erau ndelungate. Ne apucau zorile.
n rezumat, un om ru poate face dintr-o cr-m o
hazna sau o albie de porci. Un om cuminte face un salon, un
paradis al conversaiei i al artei culinare. Paharul este
prilejul tinuirii". Conversaia este o tain. Omul virtuos
sau sfnt sfinete un local de noapte malfamat, cu apai i
prostituate. Taifasul viteazului este strategia i tactica, iar
comportarea sa se conduce dup normele cavalerului i ale
viteazului. Un artist este un viteaz.

Paharul de vin este prilej pentru taifasul schim-41

burilor de experien.
 Spre btrnee, cnd l-am cunoscut, Brncui evita
paharul cu vin. Avea vrsta, la ntlnirile noastre, de 52, 57,
61, 62 i 63 de ani. Eu aveam 24, 29, 33, 34 i 35 de ani. N-a
fost monologul unuia sau altuia, ci dialoguri dintr-un
Banchet platonic ntre mici-valahi. Eu plteam din zestrea
Berlinului universitar, iar Brncui din dota Parisului artistic.
Numitorul comun ne era tandreea pentru mica patrie
ndeprtat, definiia fenomenului romnesc n cadrul
universal i destinul artistului n lume. Cele mai frumoase
conversaii de noctambuli" nu s-au petrecut ntre ucenic i
nvtor n atmosfera sufocant de la Noctambules"
(local parizian de noapte la mod pentru romni i strini),
ci pe terasa cafenelelor, n amurgul i sub cupola nopilor
nstelate ale Parisului, la Coupole i la Botonde, n excursii i
la mici restaurante, la Saint-Cloud i la restaurantul de la
oseaua Kiseleff din Bucureti, printre flori i verdea de
trandafiri i liliac, la cine i la dejunuri frugale, cu evitarea
crnurilor, dar cu multe brnzeturi, la cafele numeroase sau
la pahare cu lapte btut.
C. Brncui evita paharul i crnurile pentru lutul lui
vnjos, lipsit de maladii. Pentru tensiunea sa intelectual
n-avea nevoie de adjuvante i de stimulente. Buturile
spirtoase snt corelatul crnurilor la praznice, iar praznicul
nu se face n fiecare zi, n patria noastr. Muicile noastre
spuneau la mas: legumete, Maic, legumete", adic s
nu faci risip i mbuibare.
Sosisem de la Heidelberg, absolvisem semestre la Berlin
(n total opt) i de la Mnchen, i m obinuisem cu berea
considerat n Reich ca pine lichid" (flssiges Brot) i care
nlocuia pinea cam absent la meniu. Berea era adjuvant al
cartofilor pauperi. Brncui mi spunea c berea mi va pune
ceuri metafizice" pe creier. Detesta i priul. Eu nu am
but niciodat vin simplu. Adoram amndoi icrele negre i
pieptul de pui sau curcan, ampania, dar dup primul pahar
simeam cutremur de morminte n cimitirele noas- 42 tre
oltene, pentru risip. Seismele se transmiteau brusc.
C. Brncui avea preocupri metodologice n
alimentaie, ca orice pedagog i moralist veritabil. Socotea
berea ca o cauz a p'clelor pe creierul nemesc i
superficialitatea parizian ca efect al absintului, al
vermuturilor i al spirtoaselor prea tari ale aperitivelor
(Vheure de Vapero).
Mi-a fcut o teorie a paharului de vin pe care am mai
auzit-o de la rude n vrst pe malurile Olteului, cnd
coceam dovleac i porumb, pzind caii i vacile,ca licean i
student, prin zvoaie.
Brncui mi spunea:
ndeobte, brbatul adevrat nu bea pn cnd nu-i
njghebeaz gospodria. (Spunea ncher-beaz".) Cine n-a
fost frumos la 20 de ani, puternic (apn) la 30 de ani, bogat
la 40 ani i nelept la 50 ani, acela nu mai poate fi nici fru-
mos, nici apn, nici bogat i nici filozof. Aa spune i un
proverb englez".
Brbatul oltean nu are timp s bea ntre 20 i 40 de
ani, fiindc e pus pe procopseal i pe ncherbarea
gospodriei familiare noui i proprii. Dup cununie i joac
mireasa, ciocnete doar paharul cu toi, obligat cu pstrarea
regulilor de nunt i de concepiune a copiilor, care snt
precise i transmisibile n tainice conversaii. Particip
duminical la sfaturi i la ocazii solemne (nuni, logodne,
botezuri, comnduri) Duminica merge i la crm.
Duminica merge, doar ca spectator, la hor. Tineretul joac
voios i brbaii cstorii, ntre vrsta de 40 i 60 de ani
beau puternic i privesc cteva ceasuri spectacolul. La ar
nu snt spectacole n fiecare zi, ca la Paris i Bucureti, ci
munc ase zile. Serbezi a aptea zi. Repertoriul psihologic
al lui Marcel Proust ne arat o societate n goan zilnic
dup plceri. Aa este Parisul. Nu cunoate, ca i
Bucuretiul, principiul datoriei, ci al plcerii. Diferenierea
ta de oltean germanizat, ntre Pflichtprinzip1 i

43 x) Principiul datoriei (n german, n text)

Lustprinzip1 o simt i eu, ca oltean parizianizat i

oarecum cosmopolit.
Dup 60 de ani, un gorjan nu mai bea. Poate la voi pe
Oltet...
Eu:
- De ce s nu mai bea dup 60 de ani? Abia atunci s
nceap. Nu mai are griji... Brncui:
Rd copiii, nepoii, nurorile i ginerii de b-trior. Nu-1
mai in curelele sntii i nici punga. Paharul de vin se bea
la ntristare, la bucurie mare, la ctiguri, la aldmaul
negoului. Btrnul nu mai face nego. Nu mai ctig
surplusuri. Ajut ntotdeauna n gospodria ginerului, adus
n casa lui i care a luat conducerea efectiv, ca s nu fie
vierme i pduche lat pe osrdia ginerului. Btrnul nu mai
are drept la ntristare i nici la bucurii prea mari. Btrnul
ntre 6080 de ani este pedagogul nepoilor i al
strnepoilor, ieii din osul lui, crescui n gospodria lui, la
bordeiul" lui sau la casa nou, spaioas, de brbat
cuminte. Ai observat c prima grij a omului nostru cu
cheag este ca s-i fac o cas nou? Veneticii nu
construiesc. Fanarioii acaparau moii, dar nu construiau
palate sau conacuri de piatr sau marmur.
Btrnul se mbrac n alb i galben, culori delicate.
Baba lui, fiica sau nepoatele au grij ca s-1 spele des.
El are grij s nu se murdreasc i s nu-i pteze obrazul
i mustaa alb. Cnd bei, mai cazi prin anuri sau vorbeti
mscri. Nu se cuvine. Uhomme comme il faut se afl pe
meleagurile noastre, cu profil milenar.
Vinul se bea la noi din timpul lui Buerebista. E lichid
solar, raze lichefiate. Prohibiionitii americani au dat
faliment. Nu se obine nimic prin prohibiie, ci prin
pedagogie social. Pilda ncepe de la clasa dominant,
fiindc stilul de via se formeaz de sus n jos, aa cum ai
teoretizat-o tu. Geneza stilului de via n problematica
Statului nu poate fi ignorat.
_ Vinul nostru uor de Drgani i din Corcova
Bibetilor este doftorie i bucurie curat, dac-1 bei cu art.
Dac-1 bei fr cap, te d peste cap. Vinul e o slug, un
ajutor al euforiei. Din sluga ta, ajungi sluga vinului i te
nhami la carul pierzaniei, mpreun cu carnea ta".
Principiul plcerii (n german, n text)
 CLTORIILE LUI BRNCUI

C. Brncui nu iubea cltoriile pentru cltoria n sine.

Nici un ran adevrat nu iubete deplasarea.
ranul este o plant sau un copac cu rdcinile nfipte
n sol, situat geografic i istoric, un om adevrat de omenie,
cu treburi permanente n rotirea sezoanelor. Posed
animale domestice de care se ataeaz.
Voiajorii din plcere formeaz o hoard, o plebe i o
calamitate a civilizaiei contemporane.
n lumea modern unii nu se mai conduc dup principiul
venerabil al datoriei, ci al distraciei. Antichitatea a
cunoscut aceast plebe parazitar dornic de panem et
circenses, de pine i de plceri fr munc, pe ct posibil
ieftine ori gratuite i stipendiate statal.
Paradisul se afl la ndemna tuturor: floarea, copacul,
grebla, spliga i apa. Plebea din protipendad prefer
cltoria n jurul globului, spre regiuni pitoreti".
 Paul Morand a exclamat, obosit, ntr-o carte de
reportaj: rien que la terre". Plebea sedentar vrea s ia i
vzduhul n antrepriz. L-a luat parial, odat cu aviaia
comercial i turistic. Brncui a subliniat n conversaiile
sale diferena ntre zborul organic al psrii i zborul
mecanic al aviatorului, care este un simplu ofer al aerului.
Cltorii fr treburi, crai de oferul cinstit, comercial i
aviatic, de autobuze sau de locomotive ncurc pe cei cu
treburi i transporturile de mrfuri n schimburi rodnice.
Brncui nu iubea cltoria, fiindc era un ran
organic. A trebuit s fac, firete, toat viaa cltorii
serioase, iar nu frivole i se ntorcea la ogeacul su parizian,
ca la un liman de tihn i mpcare", cum spunea Serghei
Esenin n versiunea poetului ieean G. Lesnea.
Prima cltorie a lui Brncui a fost la vrsta de cinci ani
de la Hobia, n muntele Parngului, ciobnel la stna cu oi.
Se ducea, firav, clare pe mgari i pe clui, cu coburii
doldora de rufe, de turt i mlie. Nu mplinise vrsta
colar, n vacan a fcut mereu drumul pe jos, patru ani.
Toamna, vara i primvara urma la coala elementar, ntre
7 i 11 ani. Muica lui vduv n-a avut bani ca s-1 dea la
liceu la Tg. Jiu n Continuare de studii. A purces mai departe
i a ajuns n capitala banilor olteni.
Ajuns n 1902 la vrsta de 26 de ani, Brncui i-a
pregtit o ndelungat i planificat cltorie de studii" n
strintate.
Europa central i sud-estic, la 1902, cunotea tipul
meseriaului, care pleac, hoinar, ca pasre cltoare",
spre nvtur de doi, trei ani. Erau vechi tradiii de
artizanat medieval. Le-a cunoscut Germania,
Austro-Uungaria, Scandinavia ca i Italia.
Nimeni n-a vorbit i n-a neles aceast cltorie
decisiv de studii a lui Brncui. Eu o tiu din gura lui. Am
vzut-o i n Germania.
Psrile cltoare" nu pleac nainte de a-i fi nvat
meteugul. A fcut ucenicia i a ajuns calf. O pasre
cltoare" nu pleac n lume ca un vagabond, ca o pulama,
ca un apa, sau ca un ho.
Am discutat des cu Brncui problematica medieval a
psrilor cltoare reminisceniale n Germania studiilor
mele n al treilea deceniu al secolului XX.
O pasre cltoare" pleac n 1902 dup absolvirea
unui meteug cu titlul de calf, cu un scop 47 definit:
perfecionarea meteugului. Nu nnopteaz la hoteluri
luxoase sau pe la hanuri turbulente cu muzic, fripturi i
vinauri. Nu este un cltor mercantil sau un cltor din
plcere. Face o cltorie pedagogic. Nu trece pe la hanuri
dect n cazuri de for major pentru aprovizionarea
sumar.
O pasre cltoare" italian posed la 1902, n sacul
din spinare, pe lng rufe, o pine i ceva bani, o mandolin
i o ocarin.
O pasre cltoare" germanic posed un flaut, sau alt
instrument de suflat, o harmonic sau un acordeon.
O pasre cltoare" nu nnopteaz pe cmpuri, in
pduri sau n crnguri. Ar putea fi confundat cu hoii i cu
vagabonzii. O pasre cltoare"cal-culeaz ca s ajung,
ziua, ntr-un trg sau ntr-un ora i trage la un meter din
brana sa. Parcurge cmpurile, crngurile, drumul pdurilor,
uliele satelor i strzile, cu picioarele. nnoptarea se face la
un meter mai btrn al meteugului, sau tnr. Calculeaz
ca s vin ziua i se apuc s ajute pe meter, fr a-1
ntreba de plat. Odinioar, pe la 1902, i chiar mai trziu,
dup ce Brncui i fcuse cltoria, meterii aveau o odaie
special pentru psrile cltoare". Se ajutau cu ei la
munc. Ofereau, n schimb, cas i mas gratuite. Profita
meterul. Profita, mai ales pasrea cltoare", care
devenea pasre miastr", fiindc nva la perfeciune, n
doi-trei ani minimali de cltorie, meteugul, la felurii
meteri, n felurite orae i trguri. Fura miestria, dar nu
bunurile. Pleca, aa cum a venit, dup ce a stat cteva zile
sau cteva sptmni. A fost osptat. A fost considerat
membru de familie i membru al cinului. A prestat munc i
a nvat faete noi ale miestriei. La plecare, meterul i
ddea i ceva bani: bnui de aram sau criari de argint.
Aurul inimii, al amintirii i al omeniei, reglementa fr agio
i cu acoperire solid aceste raporturi ntre meteri i
ucenici. Uneori tnrul meteugar rmnea ca ginere, dac
gsea la meter o fat frumoas, cuminte i harnic. Din
pasre cltoare se transforma n Gine-ric i prindea
rdcini definitive.
La 26 ani, C. Brncui a pornit, pe jos, ntr-o ucenicie de
doi ani, planificat i modelat dup tipare venerabile
medievale.
 Pentru a pleca la drum att de lung i cu un el att de
nalt (sculptura la Paris) a trebuit sai vnd din vreme, nc
de la Craiova, cureaua de monenan oltean. La Craiova se
aflau n 1902 colonii de caretai nemi i meseriai
maghiari. I-a frecventat i a aflat de strvechiul obicei.
Brncui n-a plecat ca un vagabond sau ca un dcsperados
gata s infrng legile umanitii pentru crpelni sau
mercantilism. Snt n lumea contemporan i aceste
categorii de desperados, aa cum au fost i n antichitate i
n evul mediu. Francois Villon a fcut parte dintr-o band de
tlhari i desperados. Tristan Tzara, un compatriot al nostru,
comenteaz pe Villon cu nelegere i invincibil afeciune,
fiindc face parte din confrerie. Traseul parcurs timp de doi
ani ca pasre cltoare" pe jos, pentru a vizita muzee i
ateliere de pictori i sculptori, a trecut prin Ungaria, Elveia
i Germania. Brncui a rmas ntr-un stagiu la Mnchen
unde Secession-u\ era n floare. Mnchenul era centrul
artistic al Germaniei la epoca 1902-1904.
De la Mnchen a plecat la Basel n cutarea lui
Nietzsche.
Calfa i diplomatul de Belle-Arte aveau preocupri
teoretice. Filozoful murise. i cuta ucenicii, atmosfera i
tradiiile filozofice ale dasclului de filologie din cetatea
helvetic. La Basci a stat ntr-un azil al sracilor. Terminase
banii din rucksac dup peregrinrile prin Ungaria, Austria,
sudul Germaniei (Mnchen) i Elveia. Mai avea prin
depozite ceva bani la prietenii olteni din Bucureti. Sttuse
i la Zrich. La Basel i-a amanetat ceasul de aur. Dup
amanetarea ceasului de aur a plecat, n sfrit, cu trenul
pn la Luneville.
De ce la Luneville? Acolo studiase n tineree 49 Mihail
Koglniceanu, istoric, orator i om politic
 romn paoptist. Fusese cu o jumtate de secol mai
nainte trimis ca perceptor i nsoitor de ctre voevodul
Mihail Sturdza care arestase pe revoluionari n suita
coconilor si. Luneville este loc de pelerinaj pentru romnii
amatori de istorie naional paoptist. Brncui a stat n
gazd la generalul Delivery. Nu i-a vndut cocain sau
dadaism. A telegrafiat unui prieten, care i-a trimis doi
napoleoni de aur. Brncui mai avea rezerv n ar i
credite la cobiliarii olteni, ajuni mari negustori cu
importuri de stofe, pe care i-a pltit la centim.
Cltorul Brncui de la Paris i-a spus mesajul
eliberator, pstrnd cele mai bune tradiii ale patriei sale
mici, pentru luminarea i salvarea tuturor artitilor din
toate continentele dintr-o criz care are soluii imediate,
dar cu efecte ceva mai ntrziate. Tmduirea unei boli grele
cere timp. Boala nu este incurabil.
Aceast criz febril nu se trateaz cu narcotice
dadaiste, futuriste sau existenialiste. Impostorii miun n
asemenea curente. Datoria criticului literar i artistic este
de a delimita frontierele pe un teren alunector i de a
tampila pe rufctori, pe furi, broatele rioase i erpii
veninoi.
A stat 53 de ani la Paris. Se jurase, la suprare, din
pricina lui Vasile Morun, c nu va mai clca prin patrie. n
tineree, odat cu expoziiile anuale de la Paris, Brncui
expunea, n mod regulat, i la Bucureti. Aici avea prietenia
lui Tudor Arghezi, care-i organiza accesul i detaliile. Spiri-
tele superioare s-au neles ntotdeauna i au fraternizat.
Brncui a ntrerupt, ns, expoziiile anuale n patrie cu
participarea celor dou, trei buci, att ct putea lucra,
fiindc lucra cu greu, dup meditaii i experimentri
ndelungate. Eric Satie a consemnat declaraia lui Brncui
c pasrea miastr 1-a luat n vraja sa" i nu poate merge
la cafenea sau la cenaclu. Artitii au nevoie de cenaclu. Au
nevoie i de cafenele pentru a face schimb de experien,
dar nu de droguri. n orice caz nu fac negustorie de droguri
fr a fi tampilai ca atare.
C. Brncui a mai plecat din atelier pentru cteva
cltorii n patrie, apoi n India, n Olanda, n Elveia, n
Statele Unite.
Totdeauna pleca dup treburi, cu scop practic i cu
program. A fcut i n Frana cteva vacane n Pirinei. Aceti
muni franco-iberici se aseamn cu munii Carpai la
nfiare, la pastoralitate ct i la fizionomia, la stilul de
gndire i de comportare al oamenilor. Snt nrudii.
Prietenia franco-romn are fundamente multiple istorice,
ideologice, sociale i istorice economice. n aceti muni,
printre toreni, a gsit cea mai frumoas bucat de piatr
sculptat de hazard, de ape i de fora naturii. O considera
o capodoper i o arta amicilor amuzai.
Era i o piatr aruncat n grdina sculptorilor, care
voiau s imite natura. O fabul esopic despre limitele i
inanitatea artei plastice n faa naturii suverane.
C. Brncui a fost un artist internaional n adevrata
accepie a cuvntului, fr a fi haimana cosmopolit. ntre
internaionalism i cosmopolitism snt diferenieri radicale,
de natur politic i etic. Dac exist un
Lumpenprolc-tariat dezastruos (vechii catilinari ai Romei i
catilinarii Atenei) dispreuit de Karl Marx, de Engels i de
Lenin, apoi mai exist n rndurile micii i marii burghezii a
tuturor naiunilor i o ptur cosmopolit. Aristocraia
veche i reminiscen s-a dezrdcinat din naiune i se afl
n vagabondaj cosmopolit prin ncuscriri i rente.
Aristocraii nu mai snt naionali, ci parazii cosmopolii.
Marea burghezie a tuturor popoarelor de azi a alunecat pe
aceeai pant cosmopolit sub forma rentierului, care nu
mai are nici o legtur cu locul de munc. Taie cupoane i
averile au fost lsate spre administrare n seama tehno-
crailor. Rentierii snt pete de grsime". Rentierii snt
cosmopolii i se recruteaz din nalta burghezie, deprtat
de forele de producie i care refuz munca sub orice
form.
O alt categorie de cosmopolii se recruteaz din mica
burghezie. Snt cei mai numeroi i fraternizeaz cu rentierii
i cu catalinarii aristocrai. Nu i-a descris Marcel Proust n
Cutarea timpului pierdut" din epoca 1871 1922? Ren-
tierii cosmopolii furnizeaz hoarda cltorilor de plcere,
care pestifereaz globul.
Micii burghezi cosmopolii au mai mpnzit globul ca
lachei ai marelui capital monopolist, care nu ine socoteala
de frontiere i nici de naiuni cu interesele lor specifice.
Aceti mici burghezi snt activi. N-au scrupule morale i nici
etica muncii. Cea mai A'ie dorin a lor este de a slta sus,
printre rentieri, printre marii capitaliti sau mcar printre
tehnocrai. N-au rdcini, ci funciuni economice. Scara
ocupaiunilor este diversificat i policrom. Un mic
burghez cosmopolit poate mplini tot soiul de misiuni, unele
contradictorii i chiar progresiste. Setea de ctig, indi-
ferena la scopurile morale l fac virulent i periculos pentru
proletariatul calificat cuminte, pentru rnimea
sedentarizat, cu orizontul naturali-tii, cu morala stoic i
cu tehnica mai napoiat.
Cosmopoliii se caracterizeaz prin facticiate i
mobilitate'. Plebea vagabond sibarit, ahtiat de plceri,
de distracii, de jocuri de artificii, se compune ntr-un
procent majoritar din aceti oameni cu mentalitate
cosmopolit, cu dezagregare psihic i mental, cu
moralitate dubioas, deprtai de glie, de uzin i de munc
productiv.
C. Brncui a fost un internaional, dar n-a fost un
cosmopolit n stilul su de via, de gndire i de munc. Un
cosmopolit refuz munca grea, serioas i temeinic. Omul
se definete prin munc i stilul de via.
Cosmopolitul fuge n principiu de munc i de formele
sale de via (Lebensformen descrise de Eduard Spranger).
Nu se ncadreaz n morala general a comunitii i sparge
tiparele societii. Cosmopolitul este un catilinar, un
cpcun larvat sau un sibarit, un cinic i un malonest. Nu
cunoate i nu accept comunitatea istoric naional,
comunitatea religioas (n-are credin i nici moral
puritan), batjocorete proletariatul i nu-1 suport ca izvor
indicativ, dispreuiete 52 rnimea ca pe o mas amorf
fr s-o cunoasc i s-o adnceasc n etosul ei. C. Brncui
n-a predicat i n-a dat pilda abjeciunii. n veminte, n
interior, n etic, n filozofare, n arta culinar s-a condus de
steaua polar a rnimii carpatine plurimilenare, din
copilria sa pn la 81 de ani. n calitate de ciobnel, unde
suise n munii Pa-rngului de la 5 ani la stn, se ntorcea,
toamna, acas, la Muica i la Frusina cea mic, ncrcat cu
burdufuri de brnz gras pentru hrana iernii i a primverii.
I se ddea de Sf. Gheorghe, la tunsul oilor pscute de el,
n Parng, caiere de ln ciumpvit (categoria II i III) plin
de ciulini i usuc.
Minile lui Constantin i ale Muici erau mini de aur i
scoteau din lna nglbenit de usuc i ccreaz, prin
splri repetate, la praie, i expuneri la soare, ln alb de
categoria I, bun pentru cioareci, dimie, mpletitur i
chilimuri colorate (faimoasele covoare olteneti).
n serile i nopile lungi de iarn, Muica i surioara
Frusina mnuiau fusele, suhala, spata i rzboiul de esut,
iar Costache i ceilali cinci frai luau n mn barda, toporul,
toporica, securea, rindeaua, cheia francez, pila, iglainul i
nenumrate scule de dulgher, i le mnuiau n continuarea
tatlui defunct. Suhala, spata i rindeaua ritmau poetic i
muzical.
Cioplitura se fcea direct n coaja i fibra lemnului.
Dltuirea direct (la taille directe"), pe care a
preconizat-o Constantin Brncui la Paris, n materialul
extrem de variat, pus la dispoziia sculptorilor de tehnica
modern, a fost nvat la Ilobia de la Radu Brncui i de
la naintaii anonimi. Casele de lemn din Carpai snt pline
de podoabe sculptate n lemn sau ieite din rzboaiele de
esut.
Constantin Brncui a artat dltuirea direct i
polisarea bronzului pn cnd cpta strlucirea aurului i a
azurului n lumina solar. Prin lustruire, lemnul de nuc, de
fag sau paltin capt 53 ape tainice. Sculptura se nrudete
cu pictura n
 mod organic la Brncui, i bucile sale nu pot fi
contemplate fr condiiile inexorabile ale cromatismului. A
neles taina umbrelor i a luminilor n marmora verde,
neagr sau alb, solarizarea bronzului i efectele fontei
armite similare lemnului de nuc. Materialele se nrudesc i
au coresponden" cu culorile, aa cum au vocalele la
Arthur Rimbaud i elementele naturii la Bau-delaire.
Entuziasmul brncuian fa de fineea materialului lemnos
ca i fa de viclenia pietrei i a marmurei nu mai cunotea
limite i odihn. Leciile sale asupra materialului de atelier
erau poeme ncnttorii i litanii pe care le intona pentru
ucenici i dumani, ca un rcovnic integru i harnic dintr-un
templu arhaic, care nu sare o iot din slujb.
C. Brncui nu oficia la cafenea pentru dadaiti,
constructiviti i simultaneiti.
Oficia n atelier, cu barda n mn, pentru ucenici i
prieteni dornici de nvtur.
Dup ucenicia lemnului la Hobia, micul Cos-tache a
trecut, la vrsta de 11 ani, la ucenicia culorilor. Pedagogii au
constatat c un copil dotat nva ntr-o or ceea ce copilul
mediocru nva n 8 ore sau un prost n 16 ore i au
preconizat clase paralele sau coli separate pentru
suprado-tai. Vocaia natural sau hazardul l-au ndreptat
pe micul Brncui spre drumul boiangeriei din Tg. Jiu. N-a
stat prea mult, fiindc meterul i-a tras o palm i ucenicul
era orgolios i fnos.
 FEEA DIN CHICAGO" N ZVELCI

Florence M. din Chicago studia baletul la Paris i

ndjduia s ajung o succesoare n faim i talent a
compatrioatei sale Isadora Duncan. Se bucura de
frumusee, de tineree, de elan jucu i tenacitate. Era i
fiic de bancher. Se ndrgostise de Brncui, intrat pe
povrniul amurgului, i-i spunea le bon Dieu, fiindc avea
barb nspicat argintiu i era bun dascl n arta vieii.
Sculptorul holtei poseda o enorm vitalitate i darul
permanentei ndrgostiri pn la adnci btrnee.
Dansatoarele circul n euritmii vinovate prin atelierele
statuarilor, fie ca modele, fie ca muze inspiratoare. Brncui
nu lucra dup modele pentru a scoate un fel de statui pe
care le decretase cadavre monumentale. Jocul iubirii cu
feea din Chicago s-a prelungit i n Gorj. A luat-o n vizit
prin ar. A mai luat i pe altele.
Isadora Duncan povestete cu melancolie sosirea sa, ca
fecioar, de la San Francisco, direct n atelierul lui Rodin de
la Meudon. I-a dansat n picioarele goale, acoperit de un
vl vag, ntr-o sear. Btrnul Rodin i-a cerit iubirea i a fost
refuzat. A ncercat cu oarecare brutalitate de satir i nimfa a
fugit. Isadora Duncan ncerca s renvieze dansurile antice
elino-romane n faa lui Rodin, dar austeritatea de fiic
binecrescut i cuminte nu a acceptat pe btrnul satir. Pe
urm, n memorii" 55 ptate de libertinaj, scrise la
btrnee, a regretat.
 Faima i-a venit ca dansatoare, repede, dup civa ani
de ucenicie parizian pur i a cunoscut, pentru prima oar
iubirea, la Budapesta, n braele unui banal ofier de husari.
Goethe, n viguroasa-i btrnee, a scris cele mai
frumoase elegii i buci scurte lirice pentru o ultim i
tnr amant.
Isadora Duncan s-ar fi dorit intrat n nemurire statuar
i prin dalta lui Rodin.
Mai neleapt, feea din Chicago n-a repetat pe Isadora
i 1-a urmat pe Brncui la Gorj.
Brncui a dus-o n satul su natal, ca pe un tezaur. A
rugat-o s-i lepede toaletele pariziene i s mbrace portul
local. A pus-o s umble n picioarele goale ca orice ranc.
Brncui spunea amicilor:
n zvelci i cu picioarele goale i verific frumuseea
de Chicago i Paris. Parc este Ileana Cosnzeana, nu-i aa?
Cnd s-a ntors la Paris, odat cu sosirea prinilor din
America, feea 1-a determinat s traverseze oceanul
mpreun cu familia ei pentru o vizit la locurile ei natale
din S.U.A. Brncui a acceptat. Pe vapor i n tren s-au inut
de giumbulucuri. Fceau tumbe. S-a prins n hor i mama
modern.
Brncui a invitat pe bancherul boros s fac i el
tumbe, mpreun cu ei.
Acesta a rspuns:
Nu tiu i nu pot. Brncui i-a replicat:
tii ceva? Arunc bani. Arunc bani. Acesta este
rolul tu, tiina i putina ta de bancher.
 Bancherul, nelept, nu s-a suprat. Brncui rspndea
feerie n situaiile cele mai dificile i care ar fi putut duce la
ncordri trivale.

ELAINE FEYRE SAU TREPTELE IUBIRII

n viaa lui Constantin Brncui se cunosc o serie de

figuri feminine, care i-au nnobilat i nfrumuseat viaa:
1.Muica olteanc (Mria Diaconescu Brncui),
2.Mezina Frusina (sora mic i ultima dintr-un irag de
biei ai tatlui su Nicolae-Radu Brncui),
3. Bunica (care n Oltenia se cheam Baba),
4. Gaga (mtua, fiindc Costache a avut nenu-
mrate mtui),
o. prietene de copilrie i de joac n rna uliei,
6'. amice de adolescen, cnd se trag cozile fetelor,
 7.prietene purtate prin iraguri de paie i n stoguri de
fn n jocuri erotice milenare, localizate pe specificiti de
peisaje. Cte bordee attea obiceiuri.
8.Ibovnica, Neagoe noteaz ca prim ibovnic pe Rada,
o ranc dintr-un bordei, ceva mai n vrst dect
flciandrul de 17 ani.
Data ultimei vizite la Hobia a fost n 1939.
Prin 1922, C. Brncui a venit la Hobia cu Eileen Lane, o
irlandez. Obiceiurile de odinioar se spulberaser, ca i
bordeiele, de la 1876 pn la 1888, mcinate de roata
timpului ireversibil. Melancoliile i indignriile sale auzite
de mine prin anii 19341939 asupra transformrilor
substaniale din satul gorjan nu mai aveau limite i
vocabular. Vocabularul era drastic, un argot din subdialect
oltean i expresii de suburbie parizian. Ridicase
monumentul de la Tg. Jiu. Pleca n Indii i apoi se
ntorsese din Indii, fcnd popasuri la Gorj, unde se simea,
totui, n brlo-gul i mediul su natural. Vnturile olandeze,
cci fusese la Rotterdam pentru o expoziie, i ngheaser
spinarea, nclzit cu plceri de ghiuj la soba alb
printeasc.
Se cunoate bine c la Hobia a venit timp de peste o
lun de zile nsoit de irlandeza Eileen n anul 1922. Ne
grbim a spune c Eileen Lane nu este i nu poate fi una i
aceeai femeie cu Elaine Feyre, o american i
femeie-vamp din romanul cu temeiuri moralistice al lui
Neagoe. Aceast Elaine Feyre a constituit marea idil i apoi
iadul lui Eros descris de Neagoe.
 Elaine Feyre este o condensare i o contaminare" ntre
mai multe figuri reale feminine, care au trecut ca prietene
sau ca amante prin viaa lui Brncui:
1.Domnioara Pogany, ibovnic nemuritoare,
2.Peggy Guggenheim amiti amoureuse,
3. Domnioara Lane, ibovnic oficial i prie-
ten,
4. Principesa X, client, amic i amant,
5. Nouche de Gramont, amant refuzat i
subreta marii sale iubiri nerealizate n cstorie
dup idealurile i gusturile sale rurale.
Irlandeza Eileen Lane era o veritabil intelectual,
foarte tnr, cu gusturi i preocupri de art plastic
modern, ndrgostit de sculptorul n vrst de 46 de ani,
cu care a acceptat s vin n weekend prelungit la Gorj.
Pn la aceast vrst trecuser multe furtuni erotice
peste viaa lui Brncui.
Cnd a venit la Gorj cu iubita irlandez a provocat
uoteli i scandal, material bun pentru meli. Se afla la
apogeu de carier, n plenitudine ; Esop i Hracls
ntruchipat n una i aceeai persoan; brbos ca un Silen i
senin ca un zeu din Olimp.
Nepotul su de vr, preotul Vasile Brncui i-a cerut un
monument pentru Hobia. A primit rspunsul:
D-mi dou vagoane de piatr i v ridic o Poart
care va nfrunta veacurile.
Ideea Porii Srutului dateaz, deci, nainte de 1922.
Preotul 1-a mai ntrebat:
 De ce nu te nsori cu irlandeza ?
De ce te amesteci n treburile mele ? Filozofii antici
nu se cstoreau niciodat. S te pori bine cu irlandeza c
ne vorbete de ru n satul acela al nostru de la Paris.
Domnioara Pogany i Principesa X; midineta (i
ranc) francez parizianizat, Marta, i prietena tigres
Peggy Guggenheim snt fragmente de via i siluete ntr-o
biografie plin de lumin i ntuneric. Defileaz sub alte
nume n romanul lui Peter Neagoe.
Aducerea irlandezei n 1922, fr cununie, n-a fost
gustat la Gorj. Melia satului 1-a blamat, inclusiv familia sa
de moneni, de popi, de rcov-nici, de hangii i babe.
Numele de Diaconescu al mamei indic apartenena la cinul
sacerdotal. Actele dovedesc indubitabil c se trage din mo-
neni vechi de cteva generaii nainte de Vod Cuza, care a
fcut prima mproprietrire.
La Hobia creteau castanii comestibili ca i la Tismana.
Hobia se afl situat ntr-o regiune subcarpatin ferit
de vnturi, ca i cellalt col de rai de la Baia lui
tefan-cel-Mare, de la Flticeni, Brdeel im-nstirile
Rca, Slatina i Sltioara din Nordul Moldovei unde via de
vie, merii de Rdeni, trandafirii i nucetul fraternizeaz cu
bradul i jepii pe o singur perspectiv furat cu ochiul.
Mediul iniial de geografie i de via social al lui
Constantin Brncui a fost dintre cele mai prielnice i destul
de complicate pentru arta sa. La acest mediu va reveni
mereu cu fiina sa de lut i cu nostalgii febrile de emigrant
holtei.
 La Paris i-a refcut mediul natal i natural, cum i face
albina fagurele n scorbura de copac dup ce a fost izgonit
din tiubei, dup cum i zidete furnica un muuroi identic,
dup ce o copit i-a distrus csua de lut, dup cum i
reface cuibul pasrea sburtcit.
Dac Brncui ar fi rmas la Hobia ar fi fost un
gospodar harnic, un brbat abra, ca genitorul su
Nicolae-Radu, genitor la rndul su de ali zece copii dup
moda local, cu muli nepoi i strnepoi. Constantin ar fi
unit plugul cu barda pentru cioplitul lemnului n sezonul
mort al plu-gritului, adic toamna trziu i iarna. ranii au
. timp liber pentru gndire i bsmit.
Lunile noiembrie i februarie snt lunile moho-rite cu
vntoase, seri de plumb, ploi de putrezire i de spleen. Ora
vinat este ora melancoliei, care revine foarte des n
noiembrie i furar. Aceast or se umple cu iubire n
cotrua de dup cuptorul cald dintre sob i perei. Se nasc
copiii ca florile, n caden regulat, din doi n doi ani sau
chiar mai des. Concepia strict biologic a iubirii nu devine
trivial ca la mahala, ci se nvluie n tain, n pudoare, n
for plenitudinar, n fiziologie sntoas.
Afltor n cercul de foc al emigranilor parizieni (fiindc
emigrantul cheam pe alt emigrant), Brncui a avut cele
mai strnse legturi cu irlandezii emigrani, cu americani,
fr rdcini, cu izraelii, cu japonezi i cu sud-americani
afltori prin Paris. Aceste legturi deseneaz arabescuri
pitoreti i pline de miez n biografia sa. Cele mai strnse,
mai armonioase i mai organice legturi le-a avut cu Eileen
Lane i cu James Joyce, originari irlandezi.
Constantin Brncui era un iluminist fr a se nscrie n
numeroasele ateliere ale lui Hiram de la Paris, n friile lor
fr de cruce, cu mercantile mutualiti" (ajutor reciproc),
cu anticlericalism feroce. Nu s-a scldat n aura aurifer a
ateismului militant al lui Combes. Din iluminism, Brncui
luase latura erasmic a toleranei, a mnuirii dialogului
pentru sporuri de comprehensiune reciproc, a iubirii
nermurite pentru sraci, mefiana fa de bogtai,
credina adnc n pute- 60 rile genuine ale omului i n
puterea constructoare de via a proletariatului de uzin, a
meteugarilor de atelier i a rnimii muncitoare.
n materie religioas, Brncui se asemuia cu Aristide
Briand i cu Jean Jaurs, care au reuit n calitatea lor de
deputai socialiti ca s treac, n zgomot infernal de
parlament i n patimi oarbe dezlnuite, cea mai frumoas,
cea mai just i mai neleapt lege a separaiunii bisericii
romano-catolice de statul francez laicizat, fr a jigni i a
jecmni bunurile, interesele i sentimentele populaiei
rmase n multe privine pe sector rural i chiar n orae n
credina Vaticanului. Socialismul lui Aristide Briand, pe
atunci primul aghiotant al lui Jean Jaurs a fost declarat n
mod ironic un socialism papalin.
Constantin Brncui se sclda n aceste ape ale
toleranei socialiste briandisto-jaursiene n amintirea mea.
Cnd Jean Jaurs nu s-a opus n intimitatea sa familial
la ritualul comuniunii catolice al fiicei sale unice, soia
fiind catolic fervent i practicant elemente huliganice
franceze l-au atacat cu ferocitate. ntr-adevr Jaurs inuse
secret aceast comuniune a fiicei sale, oficiat n pro-
vincie, n Sudul nsorit unde fusese universitar, fa de
amicii si cei mai intimi din Paris, dar nu fa de Aristide
Briand. Cnd a fost atacat de adversari, s-a aprat fr
dezinvoltur i fr de patosul obinuit, parc ar fi fost prins
cu ma n sac. Ulterior, Jaurs a murit ucis de un student
fanatic naionalist n preajma declarrii primului rzboi
mondial din 1914. Brncui se afla de un deceniu la Paris
(19041914) i urmrise cu fervoare aceste dezbateri i
curba vieii lui Jaurs i a lui Briand, despre care tiuse
s-mi spun tot felul de cancanuri pitoreti i adevruri
psihologice. Cazul fiicei lui Jaurs se reamintea cu deosebit
plcere, cu haz i cu oarecare melancolie asupra lipsei de
nelepciune i de toleran n toate lagrele ideologice
franceze, dar nu n lagrul su specific care era lagrul lui
Erasmus identic n 61 inuturile romneti, unde principiul
toleranei i chiar al xenofiliei formeaz o lege. Firete o
lege nescris, o cutum, o datin.
Peter Neagoe noteaz n cartea sa din reminiscene i
construit cam mozaical, poziia ideologic, poziia exact a
lui Brncui, dup ct mi reamintesc i eu, ca i la
memorialiti, fa de aceast problem delicat i spinoas,
care este ca piatra din Capul-unghiului i cap al Bunei
Sperane unde au naufragiat attea nave n contradicii
teoretice, n superstiii sau fanatisme. Brncui declar lui
Neagoe:
 Nu am nici un respect pentru legile, pentru relicvele i
pentru mtniile propriei mele biserici rsritene n care
am fost botezat. i, totui, mi place s cnt n fiecare
duminic n biserica romneasc din Paris. Fiecare
confesiune cretin pretinde c posed doctrina cea
adevrat i denun pe celelalte ca avnd nite doctrine
ticloase. Acest fel de religii snt fr de sfntul duh, un
cretinism fr Isus i un rai fr de iad." (pag. 238).
ntr-adevr, C. Brncui nu accepta, integral i
plenitudinar, biserica rsritean a strmoilor si. Cnta,
acolo, n cor sau n stran, duminical, la Paris sau Hobia.
Bisericile snt temple ale meditaiei i ale filozofiei. Omul a
fcut un salt de la animalitate, punndu-i ntrebrile
decisive despre nceputul i sfritul lumii, despre creatur i
creator, despre sensul acestei lumi naturale, despre rostul
omului pe pmnt, dac are sau nu are un sens i un rost pe
lume. ntre creatura uman i naturalitate snt puni
organice i indisolubile. Doctrina cretin cu insignele i
misterele ei s-a transformat la Gorj ntr-o doctrin a
natu-ralitii. Prin toleran aceast doctrin rural
filozofico-moral nu le denun pe celelalte doctrine i
biserici ca pe nite doctrine ticloase.
Care este deosebirea ntre doctrinele obinuite apusene
i doctrina filozofic a naturalitii lui Brncui, o doctrin
care este o simpl ramur din Pravila Craiovei pentru epoca
18761957?
Brncui: Nenorocirea umanitii este c fiecare individ
triete numai pe planul contiinei 62 individuale. tim cu
toii acest mod de via: roata prozaic a existenei
mrunte.
Peter Neagoe: Ai uitat de ce am venit la restaurant ? Ca
s srbtorim faptul c i s-au cerut i ai trimis toate piesele
tale finisate din atelier la Armory-Show n SUA. Ai infipt alt
piatr miliar i ai urcat o treapt. Bea, omule, vinul i fii
bucuros.
Brncui (melancolic): n fond, puini oameni i dau
seama c mai snt i alte forme ale cunoaterii, mprejurul
nostru opereaz alte sfere ale existenei de care sntem
separai doar prin cele mai subiri fire. Ci dintre noi le
recepioneaz? Nu avem acces la duhul lumii, fiindc nu l
cutm. Trupul omului nu este diferit de structura
universului. Curentele polare ale energiei curg prin trupul
nostru n acelai mod cum curg n univers. Forele psihice
dinuntrul trupului nostru ne pot otrvi sau ne pot elibera.
Curentul electric se scurge prin srme. Dac tensiunea este
sporit n instalaii speciale curge fr ajutorul
srmelor ca n telegrafia fr fir a lui Marconi. Curentul
forei psihice utilizeaz ca pe nite conductori respitraia,
sngele sau nervii notri. Dac fora psihic este destul de
puternic se poate mica fr mijlocitori n infinitatea
spaiului.
Peter Neagoe: Nu mai ai nici un motiv ca s fii suprat,
acum, cnd ncepi a avea succes bnesc. Poi sta linitit. Faci
cltorii minunate i fascinante cu mintea, fr de griji.
 Brncui: Da. Aa este. E adevrat. Dar nu este uor ca
s ncerci i s te exercii pentru a deveni un sfnt (pag.
236).
Exegez
Nevoia de sfinenie la Brncui era nevoia de
autoperfecionare, de a atinge absolutul n gndire, n
creaia artistic, precum i n comportarea etic cotidian.
Mreia lui Brncui st n aceast nevoie i n aceast
ncercare prodigioas remarcat de muli memorialiti. Cu
elemente simple luate din arsenalul Hobiei a fcut o
grandioas experien i a ajuns la rezultatele ranului 63
nelept de pe Jii dup ce a trecut prin toate rafinamentele
teoretice i artistice ale Parisului i ale Europei. Avea i
chimir doldora de dolari. Brncui a mai spus lui Peter
Neagoe: Trebuie s existe o disciplin a simurilor care
elibereaz mintea ntr-o direcie care este totalmente
strin de activitile noastre cotidiene i banale. n
definitiv, funcia artistului este de a descifra semnele
ascunse ale naturii, de a interpreta misterele universului...
Dac m pot perfeciona ca un sfnt, snt convins c pot
obine o miestrie asupra forelor naturale pe care nu a
descoperit-o nc tiina apusean" (pag. 238).

COMENTARIU
Muli ingineri i oameni de tiin actuali pretind c
Miastr a anticipat i a prefigurat principii i forme din
aerodinamica modern.
 Profesorul Siegfried Giedion-Welcker, soul
mo-nografistei brncuiene Carola, titular la Politehnica din
Zurich a analizat i a gsit nouti de ordin i meteug
matematic n Columna Infinitului de la Tg. Jiu. E posibil. Mai
snt o serie de ingineri i matematicieni romni care se
ocup cu aceast problem i mi-au afirmat aijderea. Alii
snt contra.

GRAMATICI CERTANT

Gramaticii care snt tehnicienii limbii se pot certa ca i

matematicienii n problema Columnei Infinitului. Aa dup
cum se ceart i cronicarii plastici.
n aceste preocupri multilaterale ale lui Brncui se
afl o filozofie, o teorie a cunoaterii, denumit pe vremuri
metafizic. Nu se afl pro-priu-zis religie.
Gsim la Brncui pe ling filozofare o doz imens de
feerie, necesar i specific artitilor din vocaie autentic i
nestvilit. Problema religioas a rezolvat-o dup tipicul
doctrinei str- 64 moilor si din Gorj. Nu a alterat cu nici
o iot din tipic, nici din liter i nici din spirit. Noutatea
Pravilei de la Craiova, adus n discuie pe plan
internaional de Constantin Brncui,' a produs efecte din
timpul vieii sale i va produce mereu. Acestea snt
experiene de via i de gndire n cristalizri ca
diamantele, ca aurul, ca argintul i ca razele uraniului din
Romnia. Aceste cristalizri au fost recoltate i ntruchipate
de Brncui. N-a fost un zeu. N-a fost un semizeu. N-a fost
un sfnt. A fost un om ntreg i de o mare energie, rmas
fidel unor norme din doctrina strmoilor si. Aceasta este
marea sa noutate. Curajul moral i fizic de a rmne
credincios fiinei sale de ran romn, de a rmne fidel
clasei sale de moneni romni, cu prejudecile efemere i
cu judecile nemuritoare despre eroism, abnegaie,
restrngere de sine, munc feroce i apologie a vieii
euforice, feerice i imperioase, care caracterizeaz aceast
clas dintr-un col de ar stropit de snge, cu sudoare i cu
jertfe de-a lungul unei istorii furtunoase de 2000 de ani.
Vom cobor analiza sfntului n sfera ginga a iubirii i a
vieii intime din care ne-au rmas portretele celebre. Cel
mai celebru portret este acela al domnioarei Pogany.
Domnioara Pogany a existat n realitate. Elaine Feyre din
romanul lui Peter Neagoe nu este domnioara Pogany.
Domnioara Pogany a fost iubirea simpl i nemuritoare
a lui Brncui. O iubire pierdut n circumstanele tragice
ale primului rzboi mondial. D-ra Pogany a fugit de fric la
Londra i n-a rmas n atelier din cauza tunurilor (Dicke
Bertha) ale mpratului german Wilhelm al II-lea, dup cum
a fugit i Peggy, cunoscut n 1924, plecat n 1941 de frica
bombelor lui Hitler.
La Gorj, femeia este podoaba, iedera i destinul unic al
brbatului. Amiciia ru neleas ntre brbat i femeie,
socotit numai ca vraj sau schimburi carnale nu e posibil,
dup cum nu e posibil iubirea ptima fr de eroism n
caz 65 de primejdie.
 D-ra Pogany a fost o pictori pe care amicii si din acea
vreme (19081916), n frunte cu V. G. Paleolog, au
decretat-o fr de talent. Se pare c poseda o frumusee
stranie de madon, plin de concupiscene, de
modernitate, cu aer fatal lasciv, de o tulburtoare
feminitate, care a privit i care privete nc graie lui
Brncui, aa cum spune Neagoe, prin milioane de vitrine
ale modei apusene, prin paginile magazinelor ilustrate i ale
altor multor publicaii de art modernist din ntreaga
lume.
Constantin Brncui a creat femeia vamp actual,
femeia vampir, ncrcat de inocen, de spirit, de fatalitate
i vacuitate.
Pe lng D-ra Pogany, se condenseaz, n aceast
poveste a iadului iubirii lui Brncui, Principesa X, care a
fost o principes autentic din dinastia primului i celui
de-al doilea imperiu al Franei. Aceast prines se
preocupa de psihanaliz. A scris i dou cri, bune, dar
pentru psihanaliz Brncui nu ddea nici cinci parale, la fel
cu amicul su James Joyce.-
Din ntlnirea efemer a unui ran din Gorj cu o tabl
de valori bine precizat asupra pudoa-rei i
comportamentului feminin, cu o principes francez lasciv
i prea intelectualizat, a ieit satira portretului, despre
care s-a spus c ar aminti un phalos.
Principesa X nu cuta idei i nici art. Cuta eroticul.
Aceasta s-a interpretat ca fiind forma plastic a naraiunii
lui Brncui despre enigma persoanei portretizate, despre
dorinele ei ascunse i frenetice din subcontient, vizibile
pentru un sculptor avertizat i lucid. Aceast alegorie i
satir scabroas s-ar fi fcut n mod ciudat pe cile abisale
ale subcontientului lui Brncui.
Principesa X este un lapsus calami n opera lui Brncui.
O pies net pornografic, slvit de estei, de erotomani
slbnogi i de btrni. Teza aceasta, total respins de unii,
revine recent i la Peter Neagoe n cartea sa din 1965:
Capul, gtul, i snii celor dou versiuni ale principesei X
au o semnificaie falic puternic.
Brncui tria pe atunci n castitate i se afla n nevroz.
Principesa X a fost un interludiu siba-ritic." (pag. 253).
Peter Neagoe a preluat trsturi de caracter din cele
trei cazuri feminine, ca i din alte personaje feminine din
preajma lui i a creat pe D-ra Elaine Feyre pentru roman.
Pivotul de pasiune i patim rmne prima iubire pentru
D-ra Pogany, travestit ntr-o principes a aurului american,
cu complicaii tipice sociologice, cu vacuitatea interioar
psihologic a femelei, cu experienele satanice ale
carnalitii pure i sterpe, fr feeria i fr norma veche
monogamic a cuplului fidel n doi, care formeaz o unitate
indestructibil peste timp i spaiu, peste situaii sociale
efemere, peste naionaliti, n biologie i fiziologie
ferici-toare, armonioas i erotic.
Eroul Constantin Brncui din The Saint of
Montparnasse se comport n acest iad experimental al
iubirii cu o vamp milionar american ca un flcu vnjos
de ar, cu oarecare sfial la nceput, masacrnd repede
prada, depistnd tot att de repede otrava fatuitii i a
vacuitii, fraterniznd din cauza patimii carnale cu povestea
i suferina antecedentelor ei. Eroul ncearc s o readuc la
realitate i omenie. N-a reuit.
A fugit. Cea mai mare victorie ntr-o iubire fr sens
este fuga. A spus-o se pare Napoleon I Bonaparte.
Constantin Brncui procedeaz ca un napoleonid.

NORMELE DE COMPORTARE CU VECINII l AMICII

C. Brncui s-a autodefinit ironic: reputaie de ursuz i

n realitate un flecar. Se avea bine cu vecinii buni. Devenea
ru cu vecinii ri, colos i zgomotos. Nu i-au lipsit prieteni
numeroi. Se certa numai cu protii. Prietenii si au fost
selecionai dintre inteligenele profunde ale veacului n
cele cinci continente.
Pofta de conversaie a lui Brncui rivaliza cu a lui Sorin
Pavel i Petre uea, doi prieteni emineni. Eu scriu
memorii. Aceti prieteni au rmas obscuri. Dintre romnii
pe care i-am cunoscut, ei au format pentru mine un trio de
neuitat. A aduga i pe doamna de Noailles, a crei conver-
saie sclipitoare s-a consemnat n analele i memoriile
parizienilor. N-am auzit-o dect de dou ori. Era o
franco-romn prin origine i stil de via. Romnia pe
atunci era socotit de unii o colonie a Franei. Doamna,
poetes i monden, n-a tiut niciodat romnete. I se
serveau rente de la moie, din Oljenia (Brncovenii
Romanaului) i avea combinaii de salon parizian, care-i i
o tarab. Conversaia mi se prea plato vulnerabil de
argint, de aur, cu diamante i mult tinichea. De fapt, aceti
trei romni europenizai nu fceau conversaie, care
presupune dialog, ci monologuri nesfirite de care nu te mai
saturai. Petre uea a devenit la btrnee cu mult mai
cuminte, mai organizat i mai profund. Biat de pop, a
redevenit gnditor ran i sacerdot de amvon i catedre
improvizate, oriunde.
Pofta de conversaie presupune vecini i raporturi de
bun vecintate. Conversaia este muzic de camer.
Pofta de conversaie presupune un stoc mai mare sau
mai mic de prieteni auditori. Se face n salon, la crm,
cafenea, pia, internat colar, cazarm, pucrie. Madame
Rcamier, o salonard, studiat admirabil de
contemporanul nostru (filo-romn) Edouard Herriot,
prim-ministru al Franei, a exclamat, odat, orgolioas i
afanisit (n monografia istorico-literar a primarului din
Lyon):
mes deux cents amis!...
Madame Rcamier evalua pe amicii i frecventatorii
salonului su la 200 ini.
Cred c Brncui a avut cel puin dou sute de amici.
Ce fel de amici?
 Amici-ucenici i amici de generaie. i trata pe picior de
perfect egalitate, pe toi, le da cuvntul, le asculta
obieciile i i desfura, diluvial sau torenial rodul
meditaiilor sale, care formau o doctrin coherent. A fi
vrut s pun titlul la aceste marginalii: Doctrina lui
Brncui". M-am codit. Contribuia mea e n genul celei a lui
Ecker-mann, care comenteaz idei i fapte nregistrate cu
aproximativ fidelitate.
La acest doctrinar parizian i juvete, sociabilitatea
alterneaz cu solitudinea. n sptmnile de singurtate sau
n ceasurile de meditaie nu putea fi scos din brlog.
Devenea ursuz, dar nu egoist. Ieea din brlog la vreo
chemare patetic a unui amic aflat n nevoie. Broasca
estoas din atelier simboliza brlogul su ursuz. Sta ntre
columna aspiraiei, abstractizant spre infinit, i pasrea
miastr a zborului iubirii. Zburnd de vei visa iubire carnal
nsemneaz. Himera grotesca i caricatura lui Socrate
completau decorul exotic din Paris.
Doctrina lui Brncui este doctrina strmoilor anonimi
i ancorarea n valorile poporului, care 69 suport istoria.
Poporul creeaz istoria i arta n
fragmentele eseniale i duce mai departe istoria ca pe
o facl a vieii. Mersul istoric-vital e spira-loid. (Aici nu m
nelegeam cu sculptorul.)
Referitor la vecini i la ucenici, Brncui repeta
proverbul romnesc: nainte de a-i cumpra o cas,
cumpr-i vecinii! Observ vecinii i apoi cumpr casa!
Dac ai cumprat deja casa sau ai motenit-o, ncearc s ai
raporturi de bun vecintate cu orice pre sau raporturi de
norma-litate. Brncui inea cont de gura satului", de
morala cotidian popular, de semenii si, de fraii si, de
ucenicii si. Valul de umanitate i valul de cordialitate
izvorau, cotidian, din a-dncuri. Se ncadrase n omenie.
Vulcanul solitar nu tie de prieteni i de prietenie.
Viaa lui Brncui este o via de ran cuminte. Nu i-a
trdat, nu i-a renegat un prieten pentru un blid de linte. A
ajutat pe prietenii israelii sub ocupaia hitlerist cu riscul
vieii. I-a adpostit. A avut grij de ucenici, le-a dat
ndrumri i pild personal; a muncit tenace cu dispreul
carierei. A fost plin de abnegaie.
C. Brncui a pstrat regulile de bun vecintate cu
vecinii simpli i n-a abjurat de la sentimentul de
sociabilitate al amiciiei.
Normele de comportare fa de vecini i fa de prieteni
snt normele satului romnesc i ale satului de pretutindeni.
Cnd izbucnete un incendiu, nimeni nu st cu braele
ncruciate. Cpcunul d foc sau fuge n pduri. Cnd a
izbucnit incendiul la Roma, cpcunul Nerone, nconjurat de
valeii turiferari ai tiraniei, s-a suit pe una din cele apte
coline i a cntat la harf cu laurii pe frunte. Nero este
prototipul esteilor. L-a recunoscut i l-a cntat ca atare
mizantropul i paradoxalul Gustave Flaubert, spre deliciile
esteto-manilor mondiali i de la Danubiu.
Normele despre amiciie din doctrina lui Brncui snt
norme ale ranului stoic carpatin i ale intelectualului stoic
european din ultimele dou mii de ani. Se regsesc,
integral, n De amiciia de Cicero. Nimic nou~sub soare.

ATELIERUL LUI BRNCUI

Muzeul de Art Modern din Paris, n apropiere de

Arcul de Triumf, adpostete atelierul integral al lui
Constantin Brncui. Operele de care se desprea att de
greu, de obicei n mai multe versiuni i oglindiri ale
cutrilor numeroase, au fost donate statului francez prin
testament. Frana i devenise a doua patrie.
Operele lui Brncui nu snt unicate, ci duplicate,
triplicate, multiplicate. O statuie de Brncui ntrupeaz o
idee fundamental, un mit, o alegorie, o emoie. Spunea cu
ironie c are, ca orice sculptor, o idee n fiecare zi, scrie un
editorial sau un foileton zilnic, ca orice ziarist, un vers ca
orice poet autentic, un capitol ca orice filozof cotidian
sistematic. Nulla dies sine Unea. Sculptorul este un artizan,
un meteugar mptimit de meteugul su, un plugar, un
gospodar, care trebluiete ase zile i a aptea zi se
odihnete.
Poetul latin Horatius a accentuat latura gospodreasc
i birocratic a creaiei artistice, sftuind pe poetul tnr ca
s nu treac o zi fr a aterne o linie pe tblia cerat, pe
nisipuri sau papirusuri. Inspiraia nu vine singur. Ea poate
fi chemat i domesticit. Fr o anumit birocraie de ate-
lier intim, nu se poate realiza o creaie artistic de
amploare. Pegasus trebuie s aib ovz, ap, grajd, zbale
.a. Se ncalec zilnic. Fr nclecatul matinal, nocturn sau
vesperal nu se realizeaz marile cavalcade.
 Hrnicia lui ajuns legendar a rodit n cteva teme
fundamentale, pe care le-a reluat mereu. Fiecare tem avea
mai multe versiuni. 0 versiune devenea unicat, apoi
duplicat, triplicat i se multiplica pentru cumprtorii care
se alegeau singuri dintre iubitorii de art i deveneau
prietenii lui Brncui. Se formase o confrerie brncuian cu
filiale n America de Nord i de Sud, n Indii, n Olanda i n
Elveia, la Paris i Bucureti, n Germania, ca i n rile
scandinave sau iberice.
Atelierul din Impasse Ronsin era centrul acestei vaste
confrerii de art modern. Sculptorul era un om chivernisit,
un artist dublat de om gospodar, un om fr vicii, detaat
de lut, fr cutezana de a-i ntemeia o familie, aa cum
fceau muli filozofi i poei antici, dedicai n exclusivitate
operei. Familia acestor creatori i profei (vates) se
formeaz din ucenici i admiratori, treptat-treptat, devine
vast i include chiar pe inamici, care devin amici, iar
ucenicii n rebeliune devin inamici, pentru a-i cpta
autonomia. ntreptrunderile snt numeroase i variate.
Atelierul lui Brncui pstra la maturitate i btrnee piese
din multiplicatele sale teme fundamentale ale istoriei
sufletului uman i ale zbuciumului propriu creator. Aceste
piese le-a druit prin testament Franei. Se desprea cu
greu de Foca i de Broasca estoas zburtoare, ultima
creaie, cu care se juca cinele su Polaire parc ar fi fost
animale vii. Miastr strjuia atelierul din Impasse Ronsin
11, zvelt, luminoas, cu aspiraia spre nesfrire, ca i
Columna infinitului n mai multe variante i materiale.
 Darul testamentar al lui Brncui a fost rspltit de
oficialitatea francez dup moartea sa.
Casa impasului feeric a fost drmat.
Era o cldire veche n centrul Parisului; lucrrile
sculptorului, cu tot mobilierul interiorului intact, au fost
mutate n Muzeul de art modern. Acolo era locul
adevrat al gloriei lui Brncui. S-a pstrat totul pn la
ultimele unelte, numeroasele lui unelte pe care le-a mnuit
ca nvcel i absolvent al colii de arte i meserii din
Craiova.
Brncui a fost meseria, sculptor, pictor, gospodar,
filozof, moralist, om de litere i om de idei.
Amnuntele descriptive ale mobilierului intact, aa cum
a fost preluat din Impasse Ronsin i dus la muzeu, snt
redate cu miestrie de Geo Bogza cu prilejul vizitei lui din
1964 peste Polul Nord spre Tokio, cu o escal la Paris
pentru vizionarea atelierului-muzeu:
O bard, un topor, un joagr, unelte de lucrat lemnul,
un cuptor i o vatr spoit cu var interior de meter
lemnar, trind n singurtatea pdurii, cum vor fi fost i vor
mai fi atia n umbra uriailor codri carpatini. Lipsea doar
mirosul finului i fonetul frunziului".
Apoi:
acest interior romnesc, dac i predac, pe care
Brncui i-1 durase, ca pe o Sarmizegetusa sufleteasc, ale
crei ziduri n-aveau s fie niciodat nruite, face acum
parte din tezaurele acestui ora, alturi de sarcofagele
faraonilor i de obeliscul din Place de la Concorde. Un ran
din Gorj a fcut pentru ara lui ceea ce pentru alte ri n-au
putut face dect regii i mpraii". (Contemporanul, 17
aprilie, 1964).
 BRNCUI l PETER NEAGOE

Prietenia dintre oamenii mari este un dar al zeilor

pentru muritori i pentru urmai. Se pot surprinde, din
testimoniile lsate, multe pilde i ndemnuri spre
nelepciune. Se cristalizeaz esenele psihologice umane
sau romne din prietenia lor, iar epoca se oglindete cu
fidelitate n opere, coroborate cu epistole sau alte texte
autentice ori din memorialistic. Se tia de mult vreme de
prietenia dintre Peter Neagoe i Constantin Brncui, o
prietenie fr de nouri i fr de furtuni dintre anii
18981957, cnd sculptorul a murit. Neagoe a vegheat la
cptiul lui, mpreun cu soia sa Ana (o american),
special venii de la New York.
n 1960 a decedat i Peter Neagoe.
Printre manuscriptele inedite lsate s-a aflat lucrarea
Sfntul din Montparnasse" (The Saint of Montparnasse), pe
care o am n fa, cu subtitlul un roman bazat pe viaa lui
Constantin Brncui".
Ficiunea i realitatea se mpletesc ntr-o mare
frumusee. Putem spune c aceast carte este un
monument funerar ridicat de un prieten n cinstea
prietenului su din tineree i de o via. Monumentul s-a
dezvluit la Editura Chilton Books din Philadelphia i New
York (1965).
ndeobte amiciia dintre aristocrai se termin n
rivaliti, intrigi i amrciuni. Aforismele ducelui de La
Rochefoucauld, memorialistica veninoas a cardinalului de
Retz, a prinilor Talley-rand i Bismarck, a diplomatului
Hans von Biilow (Denkwiirdigkeiten) snt patru volume de
amintiri publicate dup primul rzboi mondial ne-au
lmurit deplin. Infernul psihologic i lipsa de scrupule
morale, drapate n verbiaj elegant de curte, se acoper des
cu purpura talentului i cu un stil de mreie gunoas.
Vermina egoismului colcie hidoas. Dulceaa de a tri i
nelepciunea nu se afl la curte, n castel sau la conac. Se
afl n rndurile rnimii i ale proletariatului.
Prietenia burghez este ptat de aur, ca i iubirea sau
cstoria lor, considerate mrfuri sau schimburi echivalente
de epiderm. Emulaia fireasc i sublim dintre capetele
superioare sau simple din sistemul burghez-capitalist se
transform n concuren uciga la cei molipsii incurabil
de sistem, ca i la exponenii sistemului.
Am notat, cndva, cu melancolie, n Pomul vieii (Editura
Bucur Ciobanul, Colecia Meridiane, 1946), c amiciia
contemporan nu este posibil dect ntre oamenii cu pungi
egale. Aceasta este ultima deriziune a sentimentelor.
Prietenia este un sentiment sacru antic, pe via i pe
moarte, la bine i la ru, la euforie i n impas. Aa a fost la
antici, la medievali i aa trebuie s rmn i la moderni.
Evoluia curbei amiciiei nscrie o incipient benign n
copilrie, un salt brusc n adolescen, cu schimburi de idei
febricle. Geneza se afl n sociabilitate. Anticii au spus:
Omul e un animal sociabil" (Zoon politicn). Prietenia
sntoas se statornicete la maturitate, ca ajutor reciproc
i ndemn emulativ, fr prea multe corvezi i vizite. Se dau
sfaturi la momente dificile. Augusta senectute redevine,
apoi, paradisul amiciiei.
Omul fr sentimentul prieteniei este un estropiat.
Omul cu o sut de prieteni este un frivol i n fond un
egolatru.
Cicero a scris cartea nemuritoare asupra temei (De
Amiciia).
Marcus Tullius Cicero a fost un intelectual subtil, a zice
un modern din ordinul ecvestru, colit la Atena refinat i
ocupat de Roma, de unde a preluat doctrina stoicismului
elin senin, a dat btliile politice cele mai cumplite, a fost
pater patriae la Roma (centrul lumii), a pierit cu capul
retezat de sabia adversarilor. Limba de orator i-a fost
nepat cu un ac i expus n forum. Zadarnic.
Cicero cu stoicismul su a fost sugrumat de catilinarii
politicatrii ai Romei. Stoicii se lapideaz i azi de ctre
catilinarii eterni din ceti. Catilinarii reprezint punga cu
venin a fiecrui stat. Amiciia loial i stoicismul (vitejie,
jertf, munc) snt valori sacre ale umanitii, care nu pot fi
alungate de pe ogoare i nici din cetile tentaculare.
Pretind c prietenia autentic este apanajul ranilor, al
meseriailor i al proletarilor. Se poate documenta acest
lucru de-a lungul istoriei universale. Peter Neagoe i
Brncui au fost rani i meseriai, n primul rnd, i apoi
nite artiti mptimii de arta lor.
Nu mi se pare lipsit de sens istoric, c Marcus Tullius
Cicero avea originea social n ordinul ecvestru, adic era
un monean sau un rze roman i fcea parte din acei
latini, mici cultivatori de pmnturi italice. Se simea legat
de glie. Strmoii si au aprat arina de invazii nordice
germanice i au dus stindardele militare ale Romei n glorie
i ordine juridic extra muros. Tradiiile morale i de clas
ale rnimii rze-eti de pretutindeni i de oriunde se
caracterizeaz prin stoicism; ansamblul acestei morale con-
ine vitejia ca ax, doctrina naturalitii, nevoia de jertf
pentru colectivitate, cultul muncii, senintatea n faa
destinului, a bolii, a btrneii i a morii.
Doctrina etic a lui Brncui a fost stoicismul. A definit
arta, n mod ciudat pentru estei, ca justiie absolut". Nu
a fost un estet pur, dup moda de atunci, care a revenit ca o
pecingine pe Sena i pe Dmbovia.
Textele ultime i abundente prezentate n The Saint of
Montparnasse de ctre Peter Neagoe con- 76 firm
ipotezele din schia noastr anterioar pentru un portret
ideografic (Portrete si Controverse, Voi. I, 1945).
 Aceast schi ideografic a fost scoas din conversaii
cu Brncui i din realiti comune, olteneti, din istoria
haiducilor i a pandurilor, apoi din observaii atente asupra
operei i stilului antropologic, sociologic i psihologic al lui
Brncui. Sculptorul a reprezentat pe panduri i pe haiduci
la Paris. Nu a fost un sfnt evlavios. Dealtminteri Sfntul din
Montparnasse al lui Neagoe are alte implicaii i
semnificaii pe care vom ncerca s le descifrm.
Dei prezentat sub form de roman, cu o fabulaie i o
aciune epic bine nchegate, textele cu amintiri ale lui
Peter Neagoe prezint credibilitate i verosimilitate.
Btliile luntrice i cele exterioare ale sculptorului snt
relatate din prima surs. n special, conversaia lui Brncui
este redat cu fidelitate pn la autenticitate de notar.
Textele sale redactate n 1960 i publicate abia n 1965 se
afl n concordan cu datele publicate ulterior de prieteni.
Geneza Miastrei prezentat, fulgurant, de noi, n cele 37
de teme de conversaii cu Brncui din 1945, este reluat de
Peter Neagoe spre infirmarea ipotezelor lui Ion Schinteie
din Ramuri (iunie 1966). Profesorul Ion Schinteie este un
nepot al lui Brncui i om de-al locului. Noi transcriem pe
Brncui imediat, cu fidelitate, dup convorbiri n cafenele
i crme franco-romne; intram sub un du rece pentru a
alunga oboseala nopii i a zaiafetului discuionist. Notam
fragmente i alocuiuni caracteristice ale sculptorului cu o
genial oralitate de profet, de sfnt, de erou, de Esop, de
Pcal, de Nastratin Hogea sau de leu salonard"
(Salonlowe). L-am vzut n multe ipostaze i-1 consideram
ca pe un profesor de estetic i etic. Mai presus de orice l
zream ca pe un profesor de energie", un napoleonid
valah. Nu cred c Peter Neagoe a utilizat metoda de 77
stenograf, de grefier i de jurist la o edin public
judectoreasc sau de notar cu hrisoave, utilizate de noi,
din deformare profesional.
Memoria lui Peter Neagoe putem certifica c este
fenomenal i similar cu a lui N. Iorga.
Peter Neagoe vorbea i scria cu uurin n cinci limbi:
romna, engleza, germana, franceza i ungara.
Din cteva lungi ntrevederi cu Neagoe, mi-am dat
seama c posed tezaurul limbii romne mai bine dect
mine, dei prsise ara de peste 30 de ani. Am remarcat
acest lucru la dejunuri n doi la Capsa i apoi n tren
mpren cu Dr. Petru Groza, de la Gara de Nord pn la
Piatra Olt. Neagoe i cu Groza au plecat mai departe n
Ardeal iar eu spre Craiova. Romancierul american nu
vorbea la Paris i New York, unde avea dou domicilii, dect
rare ori romnete. Soia sa, Ana, care public opera
postum, era de origine i limb englez. Totui, Peter
Neagoe nu uitase limba i lumea sa de batin.
Circumstanele ntrevederilor cu Neagoe i Dr. Petru
Groza au fost n mediul jurnalistic i editorial romnesc.
Editorul su american l sftuise ca s fac o vizit pe
cheltuiala sa, o vizit de minimum 100 de zile n Romnia
pentru a-i mprospta inspiraia i pentru a oferi o marf
bun n continuare, cu folclor i autenticiti romneti.
Peter Neagoe nu s-ar fi urnit de la New York i Paris fiindc
acolo avea sedii de creaie, se considera cetean loial
american cu o perspectiv planetar i universal.
Aceast larg perspectiv, editorul actual i Ana Neagoe
o caracterizeaz greit drept cosmopolit (a truly
cosmopolitan outlook).
Nu l-ar fi urnit nici faptul c o veche carte a sa n limba
englez aprea n romnete, n editura ziarelor Adevrul i
Dimineaa (pe unde puintatea mea lucra ca unul din cei
130 de redactori permaneni i salariai). Cnd ne-amtrezit
cu telegrama lui Neagoe la editur anunnd c sosete la
Bucureti, Constantin Graur, directorul general, socotea c
Neagoe a uitat romnete.
Constantin Graur, directorul i amicul meu mai vrstnic,
fusese cu Peter Neagoe corespondent de pres la Viena,
nainte de 1914.
Const. Graur scria la vremea telegramei lui Neagoe
monografia politic foarte interesant intitulat Cu privire
la Franz Ferdinandu, iar eu terminasem cartea Filozofia lui
Brnuiu" i ne consultam reciproc asupra izvoarelor i
faptelor din imperiul habsburgic, sfrmat prin tratatele de
pace de la Trianon i Saint Germain-en-Laye. Am fost rugat
de Const. Graur s dedicm din timpul nostru scurt legilor
ospitalitii pentru romancierul american Peter Neagoe.
Atta ateptam. De la Brncui aflasem c Neagoe fusese
prietenul su intim de tineree n Bucureti i hoinar prin
Europa central, pe la Munchen unde s-au desprit, unul
pentru fabuloasa Californie de peste ocean, i altul pentru
Paris, centrul lumilor artistice.
 tatea nu reprezint adevrul (L'exactitude n'est pas la
vrit). A declanat fauvismul.

MODIGLIANI, UCENICUL VRJITOR AL LUI BRNCUI

Pictorul expresionist elveian Paul Klee, ajuns profesor

la Weimar dup al doilea rzboi mondial, spre btrnee a
scris tratate de teorie plastic.
Klee a definit poate cel mai simplu i cel mai just
criteriul modernitii n pictur i sculptur: intenia de a
exprima vizibilul, de a-1 transforma iar nu de a-1 reflecta cu
fidelitate.
Expresionismul i cubismul au fost revolte mpotriva
naturalismului zolist i a realismului adoptat de
impresioniti. Din aceast revolt istoric a ieit cubismul,
expresionismul, suprarealismul, arta' nonfigurativ i toate
ismele din ultima vreme.
Criteriul exprimrii vizibile iar nu al reflectrii a fost
adoptat i de Sir Herbert Read ( A concise History of Modern
Painting, New York, ed. 3-a,
Arta nu mai este o reflectare a vizibilului, o oglindire
sau o fotografiere exact a realitii i nici felii de via"
(tranches de vie), ci o intenie de interpretare a acestor
realiti pe care o face vizibil in mod expresiv pe pnz sau
marmur.
Modernismul a fost, deci, un contra-curent artistic
derivat din ostilitate fa de realismul oficial de orice
categorie. Naturalismul reprezenta o form degradat a
realismului i devenise un simplu reportaj sau mai ru: o
selectare a trivialului i a banalitii cotidiene. Matisse
spusese c exacti-
Marele pictor italian modernist Amedeo Modi-gliani a
fost unul din ucenicii lui Brncui.
S-au cunoscut i s-au mprietenit n boema parizian a
pictorilor i a sculptorilor asupra crora plana umbra prea
deas a lui Auguste Rodin i a impresionitilor.
Brncui se lepdase de Rodin, i cutase un drum
propriu, i-1 gsise.
Impresia fugar pus pe pnz n culori dezordonate cu
un desen precar se ncepuse a se spa in piatr i marmur,
ceea ce era absolut incongruent fa de solemnitatea
materialelor. Se pierduse noiunea volumului i a densitii
unei realiti destul de complicate n esena ei. Lumini i
umbre fugace se confecionau rapid de ctre artiti frivoli,
care pierduser gustul imitaiei i al marilor probleme.
Pictura i sculptura ajunsese un joc al suprafeelor, iar
artistul un fluture i un biet animal epidermatic. Nevoia de
absolut, de filozofare asupra destinului uman i asupra sen-
sului vieii se eliminaser cu dispre, socotindu-se c nu au
legturi cu arta pur. Plastica ajunsese o tehnic plin de
trucuri iar artistul un om al epidermei i un ndemnatec.
 Pe lng Rodin i pe acelai fga intrase i tinrul Pablo
Picasso, sosit de la Madrid, ca fiu al unui profesor de
caligrafie i desen, un tat pictor euat.
Pablo Picasso i Brncui au fost prieteni !a nceput.
Numitorul comun le-a fost Guillaunie Apollinaire.
Pe urm, Picasso i Brncui s-au certai o via ntreag,
cam din 1912 pn in 1957.
N-au fost rivaliti ntre cei doi mari artiti pentru
plasament de marf, fiindc lucrau cu materiale deosebite.
Aceste disensiuni marcau pietre miliare ntre dou concepii
deosebite despre lume, art i via.
ntre Picasso i Brncui se intercaleaz pe acelai nivel
i nlime figura stranie a pictorului Modigliani.
Amedeo Modigliani sosise din Italia, din ara muzeelor
pe care ar fi vrut s le distrug Signor Filippo Tomasso
Marinetti, care tria n aceeai epoc. Modigliani a
cunoscut pe Marinetti i a refuzat s semneze manifestele
futuriste.
Modigliani nu era un clasicizant i nu putea fi un
academizant. Dar nu putea distruge muzee nici mcar
teoretic. Modigliani este un fiu al sec. XX, plin de suferine
autentice i de contradicii interioare. Simea n fiina sa de
mimosa sensitiva un fior nou. Acest fior nou descoperit de
Victor Hugo deja n poemele Florile Rului ale lui Charles
Baudelaire se numea fiorul modern.
Acest fior modern este, n fond, un fior foarte vechi:
fiorul tragediei i al patetismului, cptat din contemplaie
i meditaie asupra grandorii omului, aflat n mijlocul unei
naturi pline de enigme, puin cercetat sau pus n ecuaie.
Misterul naturii opulente i inclemente din Terra i din
cosmos i-a turmentat pe filozofii antici i pe poei, pe Blaise
Pascal i pe Henri Bergson.
La nceputul veacului XX Henri Bergson capt ntietate
asupra lui Immanuel Kant de la Knigsberg n filozofia
european.
Impresionitii rodinieni i oamenii fr adncime
sufleteasc puteau tri din epiderm, n suprafee
exterioare i n cutri de virtuozitate tehnic. Nu
ptrundeau n adncime, n problematica istoriei, a omului
gnditor i a societii complicat cu lupt de clas, cu
rzboaie i cu tragice disensiuni.
Statuia Gnditorul a lui Auguste Rodin este redat pur
muscular, prin ncordri de tendoane i jocuri carnale, ntr-o
deriziune parc, o caricatur a unei ntregi coli care deriva
subteran din Michelangelo.
ns teribila problem a florentinului genial nu se mai
afla la Rodin.
Tensiunea dintre antichitatea plenitudinar i pgn,
creeat artificial n plin Renatere italian prin fanatismul
medieval resuscitat de ctre 82
Savonarolla, s-a oglindit sincer i dramatic la
Michelangelo. Aceast tensiune nu se oglindea la precupeii
parizieni de busturi i tablouri.
Marele Rodin se mulumea s troneze n pontif al unui
impresionism devenit la rndul su oficial i academizant,
multiplicnd vnzrile n serie industrial a unor vechi
lucrri. Acum cioplea rapid un soi de instantanee n
marmur. Lucra n prealabil n argil moale, n cear i apoi
congela n duritatea pietrei. Siliciu -}- argil + + clip =
Rodin.
Ca s utilizm termenul lui H. Taine, acesta este
momentul istoric cnd are loc ntlnirea dintre Constantin
Brncui i Amedeo Modigliani. Mediul le este comun:
Parisul.
Ambii snt emigrani n Paris, ceea ce i apropie.
Nu-i desparte deloc faptul c snt de naionaliti i
seminii diferite. Popoarele i seminiile au ntotdeauna un
numitor comun.
Brncui sosise din Carpai cu milenare nelepciuni care
nu puteau fi efemeride impresioniste pariziene.
Amedeo Modigliani venea din Italia, de la Li-vorno, ca
fiu al unei familii de negustori i filozofi sosii n acest ora
prin emigraie din Ierusalim. Strmoii lui Modigliani
contribuiser la unificarea i definirea civilizaiei
mediteraneene n proporii egale cu Roma i Atena.
Repetm pentru a nelege amiciia dintre Modigliani i
Brncui, c fr Roma, Atena i Ierusalim, civilizaia
Europei nu ar putea fi neleas n desfurarea ei istoric
din ultimele dou milenii.
Cine nu posed fibra Romei, sgeata Atenei i muzica
de psalmi a Ierusaliului, nu va pricepe nici Evul Mediu, nici
Renaterea michelangiolesc i a papilor i nici multe
aspecte ale frmntatului secol al XX-lea.
 ntilnirea dintre Brncui i Modigliani este pitoresc
descris de Peter Neagoe n Sfintul din Montparnasse. Se
bazeaz pe amintiri i triri 83 comune din boema parizian.
n aceast boem n jurul lui Modigliani i Brncui s-a
mai aflat i un alt romn mai tnr dect romancierul
Neagoe i dect Brncui. A fost prieten cu Modigliani i
apoi prin Modigliani a cunoscut pe Brncui. Acest prieten
romn al lui Modigliani se numea V.G. Paleolog. Era un
licean eliminat din coal de la Craiova i un student
ntrziat.
V.G. Paleolog, ca i Modigliani i Brncui, era un
cuttor de adevruri, de sensuri, de art i de filozofare.
V.G. Paleolog sosise din Craiova la Paris pe cile ocolite
ale frmntrilor agrare din Dolj, un district pe Jii.
Rscoala ranilor din 1907 a avut efecte n licee i n
universiti.
Liceanul V.G. Paleolog fusese eliminat pentru
fraternizare oral cu rnimea rebel.
Amedeo Modigliani sosit din Italia se simea ru la
Paris.
Se simea ru i la Livorno.
Naionalismul lui Carducci i Gabrielle d'Anun-zio,
futurismele lui Marinetti, fascismul lui Musso-lini nu
constituiau un mediu prielnic pentru experimentele sale.
Amedeo Modigliani este o figur de mucenic al artei
moderne i al ideilor.
Ametleo a intrat ucenic la Brncui dar n-a putut fi
convertit la un echilibru sufletesc, la senintatea i la
sntatea stilului milenar de via al plugarilor, al ciobanilor
i al nelepilor stoici ai Gorjului.
Modigliani era un citadin prin excelen, turmentat de
idealuri i de aspiraiuni nelmurite Tnrul artist, de la
Livorno, era fr noiuni precise despre bine" i ru".
Aceste noiuni le posed n tolba sa orice flcu de cioban,
de plugar i de proletar.
Amedeo Modigliani a sucombat biografic, n droguri, n
hai, n narcotice alcoolice puternice i permanentizate.
Amedeo Modigliani a sucombat n paradisurile
artificiale ale lui Baudelaire care a fost un semizeu i un
semidiavol al epocii anterioare.
Baudelaire, Rimbaud i Mallarm snt nuclee ideative
pentru Parisul artistic din epoca lui Modigliani i Brncui.
Peter Neagoe ne descrie infernul acestei amiciii.
Amiciia Brncui-Modigliani a fost pavat cu cele mai
bune intenii reciproce. Amiciia i inteniile bune au rmas
n tot timpul vieii lor.
Aceast amiciie dintre un meter furar gor-jan i un
ucenic ndemoniat livornez, sucombat n paradise
artificiale, mi se pare extrem de simptomatic.
ntlnirea lor este o ntlnire dintre un Faust balcanic i
un Mefistofeles sinuciga.
Cum s-a ntmplat ntlnirea ? i unde ?
Brncui se afla de doi ani n claustrare relativ i
creatoare n atelier. i gsise drumul, echilibrul i tihna
dup fuga de atelierul i de sub influena lui Rodin. Furise
Srutul, pentru cimitirul din Montparnasse. Poi putea
contempla alt Srut dect acel al impresionistului Rodin. Se
dl-tuise o efigie de via i moarte, o iubire i o desprire,
surprinse n eternitate funerar, n elegie, n meditaie i
lacrimi, n resemnare n faa destinului. Brncui nu
lepdase viaa i nici realitatea. O transfigurare n gndirea
sa, n emoie, pstrnd vitalitatea n feerie i n elegie, n
puritate suprem i absolut, dup vechi canoane de istoria
artei, pierdute de ctre licuricii i codobaturele
contemporane. Arta se furea exact ca la antici i ca n
Carpati. Acolo, n muni, brbaii ciopleau cu barda i cu
unelte foarte fine, iar femeile cu acul i cu furca.
Btrnul pictor Henri Douanier Rousseau, con-templnd
primele lucrri ale lui Brncui, spusese cu candoarea i
penetraia psihologic fr de gre i fr de prihan, ca i
sufletul i arta sa:
Bun. Ai transformat anticul n modernitate." (Vezi
Peter Neagoe, pag. 148). Henri Rousseau Vameul a fost
primul artist parizian care a sesi-85 zat taina artei plin de
sensibilitate i secrete a lui Brncui. Sufletul lu Douanier
Rousseau era plin de tain i de simplicitate. El coboar
direct din Botticelli.
ntr-o bun zi Modigliani a ptruns pentru a doua oar
cu intenia ferm de a afla ce se petrece n atelierul
sculptorului romn aflat n acest surghiun voluntar,
independent i orgolios. Tria n meditaie i dificulti
materiale, cu toate ispitele unor virtuoziti academizante
i ale unui impresionism probat. Dexteritatea tehnic a lui
Brncui devenise legendar nc de la Craiova, apoi la
Bucureti i la Paris. Ne aflm n anul cnd Brncui
mplinete 33 de ani. Modigliani avea 23 de ani
Amedeo se afla de civa ani la Paris, nconjurat de
femei, amator de droguri, dar i de munc. Avea atelier
fiindc de la Livorno i se trimiteau subsidii suficiente. Nu
avea obstacole din partea familiei care il asista cu credin
n vocaia sa de pictor.

NTLNIREA
Modigliani: Sper c nu v deranjez n acest moment.
Locuiesc prin apropiere i a putea veni cu alt ocazie.
Brncui (l poftete cu politee ca s-i priveasc
lucrrile din atelier pe ndelete).
Modigliani: Formidabil, o lovitur de pumn. Nu am
vzut niciodat aa ceva.
Peter Neagoe (face descripia atelierului n carte): Nu se
gseau acolo dect blocuri mari de piatr de construcii,
grinzi, trunchiuri de copaci, bolovani i stnci. Formele
naturii, att de diferite de statuile formale ale Academiei, au
lovit pe Modigliani ca o lovitur fizic. Nu gsea nicieri
argila pictorilor iar ceara era aruncat... Privea la sculptorul
cu barba neagr ca i cum l-ar fi vzut prima oar. Panic i
meditativ, Brncui semna cu un bloc de piatr. Dac
barba ar fi argintie se gndea Modigliani ar putea fi
asemuit cu un profet din Vechiul Testament. 86
Modigliani: Aici am gsit art ca la nceputul
nceputurilor. M simt privilegiat, m simt onorat, snt
emoionat c m aflu printre voi. Este o zi mare pentru
mine c v-am gsit.
Brncui: mi aduc aminte de Pascal: nu m-ai fi cutat,
dac nu m-ai fi gsit demult.
Modigliani: Adevrai Eu iubesc figura omului, dar n-am
gsit forma nou. D-voastr ai fcut un nceput cu noua
geometrie. Rodin a ruinat sculptura. Eu am fcut sculptur
n cear i argil, dar niciodat n piatr. Am mai gsit un
sculptor italian care sfarm suprafeele i le dizolv n
lumin. Dar D-voastr mergei la o alt extrem.
Brncui: Am terminat cu manipularea noroiului i a
lutului. Nu gsesc nici o vigoare i nici o grandoare n argil.
Am cutat piatr vie, monolitic. Este imposibil ca s
exprimi ceva real prin imitarea suprafeei exterioare. Ceea
ce este real este numai esena. Dac te apropii de esena
real a lucrurilor, ajungi la simplicitate (pp. 126127).

Din acel ceas tnrul Amedeo Modigliani de 23 de ani,

pictor cu diplome i cu oarecare experien n muzeele
italiene i ale Parisului, a simit nevoia a lucra n sculptur.
A propus ca s intre ca ucenic pltitor n atelierul lui
Brncui. n antichitate ucenicii plteau pe maetri ca s-i
nvee meteugul.

CONVERSAII
Brncui: Dilemele se rezolv prin unificarea con-
trariilor.
 Modigliani: Cutam unitatea. Posed reproduceri din
maetri italieni pe pereii atelierului meu. Trebuie gsit
veriga cu marea art a trecutului, de la Bizantini pn la
coala din Sienna, de la sculptura gotic la stilul domniei
voastre. Zilele acestea a venit Marinetti n studioul meu,
invi-87 tndu-m ca s semnez manifestul futurismului.
M-a invitat ca s distrug toat canavaua trecutului. Cum
s distrug? Ca i cum mi-a ucide mama. L-am refuzat.
M-am trezit spunndu-mi c eu voi gsi veriga care ne
lipsete dac voi deveni sculptor. Voi gsi forma care
supravieuiete tuturor epocilor. Voi redeveni omul pe-
terilor. Voi dltui ntr-un bloc de piatr. M voi rentoarce la
copilria omului. M voi transforma i voi redeveni din nou
un nceptor, iari un student. Sculptorii de azi cu argila lor
fac un fel de prjituri fanteziste pentru nuni. Aici la
dumneavoastr am gsit ceva dferit. tii s facei o art
emoionant i o art vie. Dai-mi o dalt i un ciocan ca s
dau prima lovitur. Simt un ndemn teribil ca s m fac
sculptor.
Brncui: V pot da o dalt i un ciocan, ns ai putea
distruge aceast bucat de piatr cal-caroas. Eu nu dau
niciodat prima lovitur pn cnd piatra nu mi-a spus ce
trebuie s fac. Atept pn cnd imaginea interioar s-a
format n mintea mea. Cte o dat dureaz sptmni ntregi
pn cnd piatra vorbete. Trebuie s privesc atent n
interiorul pietrei. Nu m uit la aparen. M deprtez ct
mai mult posibil de aparene. Nu-mi ngdui ca s copiez.
Orice imitaie a suprafeei naturale este fr de via. Nu
am idei gata fcute... ndeprtez toate formele accidentale.
Transform accidentalul n aa msur nct s devin identic
cu o lege universal. Nu tiu dac snt limpede n expunere.
De fapt i eu m aflu pe fgaul cutrilor. Ne gsim cu toii
la sfritul unei epoci. Trebuie s ne rentoarcem la
nceputul lucrurilor i s regsim ceea ce s-a pierdut.
Modigliani: Vorbii un limbaj pe care eu l neleg.
Adevrata funciune a artistului aceast bijbire n
pntecul ntunecat al subcontientului ar fi de a atinge
necunoscutul. Aceast teorie m ispitete chiar mai mult
dect a m duce la pat cu o fat drgu. S ncercm a face
un aranjament practic. Eu primesc un cec lunar din Italia i
mai am i un prieten bun, pe Dr. Paul Alexandru, 88 care
cumpr din cnd n cnd din lucrrile mele. Dai-mi voie s
mpart renta mea i s pot lucra n acest atelier. Dac dorii
am s v spun maestre.

EXEGEZ

Faptele i conversaiile se petrec n anul 1909. Doctorul

Paul Alexandru era un romn expatriat la Paris.
Cu toat diferena de zece ani ca vrst ntre maestru i
ucenic, influena a fost reciproc i rodnic.
Peter Neagoe noteaz:
Brncui utiliza dalta cu grij infinit i cu precizie.
Dimpotriv, Modigliani lucra cu o iueal de iepure, care
uimea pe dascl. Modigliani prefera piatr moale de calcar,
care este mai uor de dltuit dect marmura. S-a concentrat
asupra unor capete de expresie primitiv. A gsit acel stil al
su aproape peste noapte, prelungind nasul ca s
contrabalanseze linia curb a feei. A legat prul ntr-o
panglic n stilul statuilor antice greceti. Trata grumazul i
gtlejul ca pe o figur geometric, i anume, ca pe un
cilindru. Modigliani le numea capetele din Arhaia. Nu
aparineau nici unui continent i nici unei culturi primitive
precizate, ci se plasau n acel timp cnd oamenii erau senini
i nobili, nainte de a ncepe epoca de corupie a civilizaiei.
Cnd Modigliani s-a apucat s fac i portrete feminine a
curbat gimmazul lung i a ndulcit trsturile feei. A
mprumutat grumazul de la Sienezi si fata de la Nadelman."
(pp. 128-129.)

Prietenia i colaborarea dintre Brncui i Modigliani se

transform curnd n iadul prieteniei.
Nu era vorba de un conflict ntre cei doi care se
nelegeau minunat.
Dar Modigliani i utiliza timpul preios n viaa de
boem. Nu venea la atelier dect puine ceasuri. 89 Nu mai
era vorba de boema lui Henri Murger, idilic i cu midinete,
ansonetist-cantabil i sentimental.
Pedagogul s-a trezit n Brncui.
A avut loc o explicaie.
Modigliani lua hai dizolvat n absint, sear dup
sear, n compania trfelor.
Brncui: Cum poi suporta zgomotul cafenelelor i al
localurilor noapte dup noapte?
 Modigliani: Cafeneaua este singura comunitate a
sufletelor libere. Carnea sexului este irezistibil. Femeile
tnjesc dup acuplare.
Brncui: Firete c brbatul are nevoie de femei, dar
aceast goan noapte dup noapte este o nebunie.
Modigliani: Iau ce gsesc sub nasul meu i spun c-am
avut pe Venus.
Brncui: Te-ai uitat sub tunica zeiei ?
Modigliani: Aceasta-i diferena dintre noi doi: privii
sub tunic i eu m uit la fa.
Brncui: Te neli singur. Privesc i eu faa. Admir
frumuseea feminin. tiu s fac i dragoste.
Modigliani: Poate c avei dreptate, cnd este vorba de
chestiunea, de vorba ultim i ultimativ, dar pe mine m
intereseaz treptele care duc acolo.
Brncui: Care snt aceste trepte ? Stai ntr-un cabaret,
plin de fum de tutun i de agitaie. Fetele din local tiu ce
vor i chiar mai demult. tiu bine la ceea ce se pot atepta.
Apoi iei una i pleci cu ea. ntre timp te-ai mbtat n local
mpreun cu trfa.
Modigliani: Faptul are culoare.
Brncui: Da, da, artificii palide, trfe, ncierri,
njunghieri totul este bolnvicios, imoral i destructiv.
Modigliani: Vorbii ca un filistin. Artistul creator este o
fiin privilegiat, care se afl aezat dincolo de
moralitatea acestei lumi. Nu luai act de artistul care zace
cu adevrat n Domnia Voastr. Sntem mpreun de cteva
luni. n acest timp eu am dltuit o duzin de statui. Spunei,
singur, c nu ar fi prea rele. n acest rstimp Dvs. 90 nu ai
putut'termina dect dou buci. tii de ce ? Lucrai la o
presiune i cu o intensitate prea sczut, n tot acest timp,
eu am trit zece viei: fantezie, halucinaie, iluminare i
extaz. De cte ori ai experimentat iluminarea n timpul
acestor luni? O dat, de dou sau de trei ori. Eu am ilu-
minarea n fiecare noapte. mi umplu sufletul cu vntul
slbatic al libertii. Am nevoie de amuzament. Dac nu-1
am, m plictisesc. Credei-m, fr deranjamentul
simurilor vei deveni un artist cu mult mai srac de
coninut. Vei termina ca un spirit ngust, elegant i ordonat
dar steril, care are rspunsul pentru oriice. Vei reduce
totul din via, chiar farmecul neateptatului, sub jugul
categoriilor raiunii i al normelor. Avei nevoie de delirul
extatic al unei doze -de hai. Am s aduc la noapte dou
fete. Vreau s v zgli din aezarea Eului. Apoi, mi vei
spune, cum s m comport n via.

EXEGEZ

Ispita lui Mefisto se artase lui Modigliani sub forma

haiului.
Ucenicul vrjitor a tentat pe Brncui. Amedeo i-a citat
i pe Baudelaire, un alt adept al paradi-surilor, artificiale:
Ce ne pas dac este rai sau iad ? S ne cufundm n
abisuri. Vom gsi noutatea n adncurile necunoscutului".
 Constantin Brncui a acceptat ispita provizorie din
orgoliul de a nu prea un la faade ucenic. Dorea s-i
dovedeasc siei nenfricarea i puterea nfrnrii, dup
consumarea voluptii ispitei oferite.
Pariul i jocul dintre Modigliani i Brncui este pariul i
jocul strvechi dintre Mefistofeles i Faust.
Peter Neagoe rezum Cu acest prilej credinele
filozofice intime, religioase, ale sculptorului n 91 modul
urmtor:
Credina lui Brncui nu mai aparinea demult religiei
cretine, care cere compensarea pcatului pentru a obine
mntuirea. Lecturile sale din filozofia oriental
transformaser pe zeul ntrupat n persoana lui Isus ntr-o
contiin universal, ns, tradiiile cretine l influenaser
pe calea subcontientului spre a fi predispus la acceptarea
nemuririi i supravieuirii individualitii. Credea c
motenirea fiecrui suflet era de a se cunoate pe sine, de a
rmine n esen proprie, de a fi egal cu fora creatoare
denumit Dumnezeu. Credea c viaa este n esena ei o
for a duhului, care se repet continuu, c este un efort
permanent de a iei din egoismul animalic prin capacitatea
i graia unei iubiri impersonale pentru toate lucrurile
create. Prin utilizarea raiunii se pot descoperi n tiin
legile vieii i ale morii. Prin utilizarea voinei cuta s-i
limiteze Eul ntr-o armonie inteligent cu legile
descoperite", (p. 131)

COMENTARII
 Ce era n fond cretinismul pentru Brncui ? i ce era
mai ales budismul de care s-a fcut atta caz?
Sculptorul obinuia s citeze destul de des aforisme din
Laotse, din Budha i din Milarepa. Haiul 1-a ncercat cu
Modigliani dup pilda tibetanilor i a mandarinilor buditi
chinezi. Drogul cannabis indica se utilizeaz n Hatha-Ioga,
ca tmia la cretini, inclusiv posturile ascetice. Brncui a
repudiat ntotdeauna cannabis indica, inclusiv budismul
efleurat ca o tehnic, aa cum a fcut i cu drogul. O singur
experien.
Peter Neagoe confirm poziia independent i proprie
n aceste dileme filozofice ale lui Brncui, aa cum le-am
consemnat i noi. Concordana mi se pare exact i
decisiv:
Through his soul he would substitute the thoughts of
Christ and Budha for his own ego" (p. 13). (De la un capt
la cellalt al sufletului ar fi vrut s substituiasc gndurile lui
Christos i Budha pentru propriul su Eu").
Brncui cunotea pe Budha i pe Isus din texte foarte
rspndite. Dar nu-i putea tri luntric. Nu era un adept.
ncerca o cale nou. Care a fost calea sa ? Calea sa, eu o
numesc doctrina strmoilor rurali, o religiozitate cu langaj
folcloric, grefat pe un pgnism antic i pe o moral vie.
Ca toi intelectualii europeni din a doua jumtate a
secolului XIX i pn la sfritul rzboiului mondial nr. 1,
Brncui a suferit i el de criza renanian, de acea dulce
melancolie i dram a cunoaterii pe care o gsim la Ernest
Renan. Scriitorul francez, dei teolog, s-a desprit de
valorile religioase ale bisericii sale i a ancorat n tiin
filologic. Prin aceeai criz a trecut abrupt, prpstios i
teutonic, filozoful Friedrich Nietzsche, acel fecior de pastor
luteran de la Pforta, o citadel mic a protestantismului, un
trg colar, satelit al marilor ceti de la Witten-berg i
Tubingen.
Nietzsche a devenit un ateu muribund i militant.
Nietzsche a preluat darwinismul n litera lui i n spirit.
Charles Darwin n materie religioas era un sceptic, un
tolerant i un renanian ascuns. Filozoful german a
preconizat o rentoarcere la pgnismul elino-roman. S-a
desprit ideologic de Isus. A aruncat ultimele resturi.
Zarathustra este un soi de Anticrist. Nu a eafodat o religie
cu un zeu sau cu o constelaie de zei. Zeitatea lui Nietzsche
a fost filologia precum i filozofia materialist antic i
stoic. A cntat viaa pleni-tudinar biologic i genuin. A
fost un Darwin sumbru. Cele dou teme ale lui Darwin,
despre Struggle for life" i Selection of species", snt
dezvoltate pe plan filozofic. Nietzsche nu este un huligan
rasist, cum a fost prezentat, de ctre necunosctori.
Nietzsche este un darwinian n filozofie.
La Nietzsche s-a adpat i James Joyce, prietenul de 14
ani al lui Brncui, din 1926 pn n 1940.
James Joyce fusese i el educaia colile catolice
irlandeze, cele mai rigoriste din lumea catolic; a trecut n
adolescen i tineree prin aceeai criz renanian i a
ancorat n paginile lui Nietzsche, s-a adpat la fintna sa, att
ca idee, ct i ca manier stilistic. S-a adpat la filozofia
vieii (Lchens-philosophie).
C. Brncui este un sculptor filozof.
N-a creat un sistem, dei acest sistem se poate reface i
construi ca un templu din opera sa mrea, din epistole i
din conversaii. Socrate n-a scris nici un rnd. Opera sa a fost
reconstituit din conversaiile cu Platon.
C. Brncui a avut o viziune asupra lumii i asupra vieii
ca orice filozof sau discipol n filozofie.
Viziunea sa global asupra lumii a fost motenit de la
Hobia-Gorj cu ntreg bagajul de nelepciuni i de
experiene, concretizat n proverbe i zicale
mnemo-tehnice, sporit prin lecturi amnunite din
Eminescu, din Titu Maiorescu, i mai ales din
materialul imens folcloric-tiinific, adunat cu osrdie de
ctre cercettori ca: Artur Gorovei, Pamfil, Gh. Dem
Theodorescu i the last but not the least de Iuliu Zne
n cele zece volume de proverbe ale romnilor puse n
paralel cu proverbele multor popoare.
Proverbele romnilor ale lui Iuliu Zne a fost o lucrare
monumental tiprit de Academia Romn, cu mari
repercusiuni asupra unor intelectuali din generaiile lui
Brncui i dup Brncui. Acest material s-a aflat n
posesiunea lui Brncui, n lacrele gorjene la Paris, din
tineree pn la adnci btrnee. Aici se afl, dup opinia
mea, izvorul principal subteran al filozofiei, oralitii i
comportamentului su etic n viaa parizian, care 1-a
difereniat fa de amicii si de boem prin care a rmas
pilduitor i chiar legendar.
Peter Neagoe noteaz exact din amintiri personale
frmntrile de tineree ale lui Brncui. Ne confirm i
amintirile noastre din a doua faz 94 a meterului,
povetile ca i ddceala sculptorului.
C. Brncui avea fibra marelui pedagog din vocaie
nestvilit.
Elevii i ciracii si nu formau un material de experien,
i nu eru pivii de meter ca nite cobai, aa cum se ntmpl
la unii pedagogi pesta-lozzieni, herbartieni i la pedagogul
Marius Chico Rostogan al lui Caragiale.
Brncui ddcea pe toat lumea prin dialogurile sale,
de la egal la egal, i in special tineretul prin viul su grai,
prin pild personal i prin parabole uor de reinut, care
ddeau de gndit tuturor. Influena a fost subtil i
ndelungat, n Romnia a avut cohorte de ciraci nu numai
n meteugul statuar. Arhitectul profesor Octav Doicescu a
confirmat aceste influene rodnice exercitate pe cale
subteran, insidioas, alegoric, i esopic, poate, cel mai
bine alturi de o echip de jurnaliti de toate seminiile care
au cules fragmente.
Aceste fragmente snt biete zdrene dintr-un vemnt de
purpur, mtase i fir de aur.
Peter Neagoe ne arat concret intre alte influene ale
lui Brncui aceea exercitat asupra lui Amedeo Modigliani.
Ne d un text preios asupra viziunii brncuiene despre
religie.
 Neagoe spune:
Problema pe care i-a pus-o Brncui a fost de a gsi o
art a expresiei pentru aceast viziune a vieii. El simea c
punctul de vedere cretin a pierdut, n mod indubitabil,
impulsul i puterea de a inspira ceva de semnificaie
artistic. Totui omul are o concepie asupra cosmosului, un
el. El trebuie s nvee a se simi acas n acest univers.
Brncui ndjduia s obin o linitire vie a sufletului. S-i
fac o atitudine i o obinuin, urmnd regulile sfinilor de
la rsrit. i-a spus c renunarea de sine i agonia tipizeaz
normele vieii omeneti." (pag. 131)
Acest text ni se pare extrem de important.
Cuvntul agonia receptat de Peter Neagoe este 95
ncrcat de sensuri antice chiar n limba englez, nu numai
n limba romn. Cuvntul agonia vine de la grecescul agon
i nsemneaz btlie pe palestre i pe stadionul Atenei
unde se ncoronau cu laur i mirt poeii, dramaturgii,
sculptorii, pictorii i atleii. Agonia nsemneaz btlie
dreapt cu fair play pe stadionul vieii.
Antichitatea s-a pierdut n formele ei exterioare, dar nu
n substana ei biologic i n valori spirituale i morale.
Antichitatea pgn s-a refugiat n ctun (pagii s).
Cuvntul pgntate vine de la pagus. Ctunele refuzau
cretinizarea, care a fost, la nceput, apanajul meseriailor
din orae i al plebei famelice din imperiul roman.
Antichitatea s-a refugiat n ctunele strvechi ale Balcanilor
i Carpailor. Antichitatea elino-roman a fmas astfel
ncremenit pn dunzi n valori cristalizate n proverbe,
n rituri i ritualuri simbolice.
De la mpraii bizantini Constantin-cel-Mare i Iulian
Apostatul au aprut i alte forme ale nelepciunii ateniene
balcanice-carpatine. Amalgamarea antic n antropologie
filozofic bal-canic-carpatin este o realitate nou i
genuin n Europa, att n Evul Mediu ct i n Evul Modern.
Aceste forme noi de filozofie i filozofare, de justiie i
etic s-au numit pentru Brncui Muntele Athos i
mnstirea Tismana de lng Hobia. La aceasta s-a adugat
folclorul balcanic i oltean, pandurii, haiducii, armatolii i
comitagii.
Ca i Tudor Vladiinirescu, tot un monean, Constantin
Brncui a suferit fascinaia indicibil exercitat asupra
populaiei locale de ctre nelepii i filozofii clugri de la
Tismana. Stareii acestei mnstiri s-au dovedit oamenii de
aciune nu numai de contemplaie i de meditaie. Pe
vremea anului 1821, Tudor Vladiinirescu se sftuia, se
spovedea, punea ara la cale, depozita arme i primea pungi
de aur oferite de stareul Tismanei sau le depozita pe cele
primite n contul revoluiei. Statul major al zaverei lui Tudor
se 96 afla n 1820 n aceast veche mnstire, cea mai veche
din Romnia, nfiinat de clugrul Nico-dim din Serbia.
Tismana a fost un centru cultural important n mai multe
epoci.
Aceti starei aveau ceaslovuri i biblioteci ntregi.
Prima tipografie n apropiere a fost aceea de la Govora.
Cnd se nate Brncui la 1876, Tismana avea o mare
tradiie de sfini, de eroi, i de gospodari.
La aceti sfini rsriteni se face aluzie n textul receptat
de ctre Peter Neagoe, adic la sfinii de la Athos i de la
Tismana. Nu numai la Mila-repa i Lao-tse.
Brncui a cntat de la vrsta de 26 de ani pn la 81 de
ani n strana bisericii greco-orientale romne din Paris
(Place-Bauvais) ca un simplu rcovnic. Brncui avea un glas
frumos i recita ca pe ap versetele nelepciunilor din
mineie i ceasloave,n isoane de Pa-Gu-Va-Di-Che-So-Ni-Pa.
Aceast factologie nu poate fi desconsiderat i nici
ascuns sub obroc.
C. Brncui cnt n cartea cu detalii autentice,
savuroase, a lui Neagoe, muzic gregorian i la un osp
duminical al suavului pictor Henri Douanier Rousseau.
Ospul ncepe cu La Marseillaise i toat lumea se
ridic n picioare.
Aceast muzic o cnt i la orgia organizat de
mefistofelicul Amedeo Modigliani, ucenicul su vrjitor,
care i-a adus hai, dou trfe i clondire cu licheur dulce
pentru o noapte experimental valpurgic n atelierul su.
C. Brncui nu s-a temut nici de hai i nici de clondire
pentru o noapte. De trfe nu se ferea deloc i niciodat.
Chestia cu haiul era ceva mai grav. Cu simul su de
msur, de armonie, de norme din Carpai, cu muzic de
Tismana, a trecut i prin aceast ispit. Normele se calc o
dat, dar nu se face datin.
Am spus odat, glume, marelui meu dascl:
 Neic Costache Brncui, ai ajuns pontif 97 al artei
moderniste la Paris i pe glob.
Fugi, b nepoate, salba dracului. Las iordanele. Am
descjhis o biat filial a Tismanei n Impasse Ronsin.
Am ciulit urechile. De ce Tismana? Mi-a explicat pe
ndelete.
Am reprodus aceast factologie cu hai din Sfnlul lui
Neagoe fiindc faptele petrecute au concluzii teoretice
artndu-i sursele literaturii dadaiste i existenialiste,
baudelairiene i rimbaul-diene, n primul rnd n stupefiante
generalizate, apoi n boal, n degenerescent biologic, n
refugiu i culcu n boal, in apologia bolii i ncruciarea
braelor la ru.
Memorialistica lui Peter Neagoe lumineaz iadul
prieteniilor i al iubirilor carnale cu femeile de toate
seminiile, prin care a trecut alert i imun acest sfnt i erou,
acest pandur i haiduc.
Iubirea poate fi rai, iad i purgatoriu pe pmnt.
Amiciia este un sentiment sarcrosant al sociabilitii
omului, al divizibilitii travaliului i al schimburilor de
experien din munc i de gn-duri.
C. Brncui a cunoscut iadul prieteniei i al iubirii
printre strinii din Paris. Tunica melancoliei i a decepiei
nu l-au nvluit, cum ar fi fost firesc, dac ar fi fost un om de
rnd, un fariseu, un filistin, un om josnic, un artist fr de
marea for a vitalitii genuine, combinat cu raiunea
ptrunztoare i cu voina de fier a stoicismului rural al
strmoilor si, care i-au lsat pn la 26 de ani, cind s-a
expatriat, un tezaur de experiene cu norme definitiv
cristalizate de-a lungul veacurilor de furtuni istorice.
i Peter Neagoe conchide cu acest dialog:
Brncui: Nu mergi prea departe cu drogurile ?
Te vei distruge. Vino cu mine n pustietate. Doar
pentru o lun de zile, ca s avem numai nisip,
cer i sculptur n faa ochilor. Vom renuna la
stimulente, vom nghii puin hran. Ne vom
mortifica trupurile. Vom citi din crile sacre i
vom practica meditaia. Ciclul rului va fi zdrobit
nainte de a te zdrobi. 98
Modigliani: O lun de zile n deert fr femei i fr de
vin ? Spune-mi, Constantine, tu iubeti viaa ?
Brncui: Sigur c o iubesc. Viaa este ca banul. Trebuie
s tii cum s-1 risipeti'sau mai exact cum s-1 utilizezi.

Brncui ncerca, spune Neagoe, pentru ca s subjuge

apetiturile lui Modigliani, nelepciunea sfinilor, care
ncurajau pe discipoli ca s se abandoneze pentru un timp
limitat pasiunilor omeneti tocmai pentru a proba c
pasiunile nu au nici o valoare i c snt mai mult iluzii".
Apoi, Magister a spus ucenicului:
Modi, noi ne jucm cu gama pasiunilor cum se joac
copiii de-a stafiile pentru a-i izgoni frica de strigoi."
Modigliani: Constantin, tu eti un om al rsritului.
Poate c Romnia este mai aproape de Orient dect de
Paris. Eu prefer pe profeii m-nioi al Scripturii.
Dispreuiesc pe filozoful solitar cu inima de piatr. Ursc pe
toi cei ce vor s distrug voina de a tri. Lumea este plin
de aceti brbai puternici i severi care-i fac o plcere din
a reteza aripile. Noi artitii sntem sraci, neajutorai n faa
marii hoarde. Cnd privesc la lume, vd pe cel puternic
devornd pe cel slab. Iat motivul pentru care vreau s art
n arta mea faa adevrat a omului: pe cel cu -inima frnt,
pe arogant, pe nebun, pe cel nvins. Nu pot s-o fac n
sculptur. O pot reda n pictur. Dup cum vezi snt mai
aproape de Rodin dect de tine.
Brncui: Anumite lucruri nu pot fi persiflate. Asceza
este indispensabil. n proporia n care trupul st sub
controlul voinei, puterea i voina sporesc. Drumul spre
iluminarea luntric presupune jertfe severe.
Modigliani: Viaa trebuie luat de gt.
Brncui: Mai de grab viaa te va strnge pe tine de gt.
Nu vrei s nelegi? Viaa extern 99 este o iluzie. Noi citim
n natura exterioar ceea
 ce exist n propriile noastre mini. Trebuie s
controlm i s nelegem procesul de gndire al minilor
noastre. Crede-m, nu-i voi slbi avntul creaiei i nu vei
amori. Tu ai nevoie de toat energia pentru a da btlia i
va fi o mare bucurie cnd vei simi c-i poi controla
gndurile dezordonate i simurile devorante.
Modigliani: Acesta e drumul tu. Nu este al meu. tiu
ceva despre mine, ceea ce tu nu tii. Tu vei tri pn la
adinei btrnee. Eu snt sortit s mor tnr. Nu te uita,
bnuielnic, la mine. Am o boleni, aici, n piept. E o ftizie
incurabil. Trebuie s mergem fiecare pe drumul lui. Tu stai
locului i chibzuieti. Eu zbor ca o pasre colibri. Snt prea
multe flori pe lume pentru gustul meu, pentru a putea fi
reinut ntr-un loc. Totui, ca artiti noi doi ne asemnm
mult. Nici unul dintre noi nu aparinem vreunei coli. Tot
felul de teorii explodeaz n jurul nostru. Nu sntem
discipolii nici uneia dintre aceste coli. Fiecare caut ori-
ginalitatea cu orice pre, numai noi doi am ancorat n cele
mai vechi tradiii. Lucrul important este ca fiecare s-i
rmn fidel siei (pag. 142).

PORTRETUL LUI BRNCUI FCUT DE MODIGLIANI

De la pictorul Amedeo Modigliani ne-a rmas un portret
fcut lui Brncui.
Modigliani i-ar fi zis n versiunea lui Neagoe: Nu pot s
termin portretul tu. Nu pot s te fixez i s te definesc. Eti
viclean ca o vulpe. Dar nu te pot picta ca pe o vulpe, fiindc
ai o inim bun de ran. Nu te pot picta ca pe un om de
tiin, dei eti detaat ca orice savant. Eti un buctar
excelent. N-am mncat nicieri o friptur de berbec mai
bun dect la tine. Cum o s te pictez ca buctar? Te vd c
posteti zile ntregi pn la nfometare pentru a atinge
stagiul iluminrii. Dar cum s te pictez ca sfnt? Cnd i
licre ochii de fiecare dat cnd aduc trfe pe
tete n figura ta att de felurite nct \ oo
w~
BIBLIOTECA.
ic
 nu pot desena fizionomia esenial. Spune-mi ce faet
preferi? n jurul tu este mai mult mister dect n jurul lui
Rousseau Vameul." (pag. 142).

Peste cteva zile Amedeo Modigliani a disprut din

atelier.
Brncui a socotit c a plecat la Livorno n Italia, la
familia lui avut, fr a-1 mai anuna.
Dar, la sfritul lui Octombrie 1909, a primit o not
printr-un comisionar:
Iubite prietene, salveaz-m. Snt fr de haine,
ncarcerat ntr-un subsol de ctre un negustor ticlos."
Ce se ntmplase?
Negustorul de tablouri mprumutase pe pictorul
Amedeo Modigliani de mult vreme, pentru a avea doza sa
nocturn de paradis artificial, de vinauri, de lichenr, de
trfe, de muzic de cabaret. Nu mai lucra. L-a dus cu unelte
ntr-un subsol al su unde i ddea haiul, frmiat n
plicuri cerate, unul pe zi, cu clondirul de absint i cu o mas
frugal. Ca s nu fug, i-a luat pantalonii, hainele i ghetele.
Brncui venea din lumea sa caragialeasc de la
Bucureti. Alerg la adresa indicat, ca bunul samaritean de
Gorj, cu haine, cu pulover i cu nclri. Modigliani era un
schelet i aproape gol.
Compatriotul su italian Luigi Pirandello din aceeai
epoc fcea o pies de teatru: mbrcai pe cei goi.
 La subsol, Modigliani picta un portret pentru
comisionarul care-i adusese misiva, n loc de plat.
Modigliani: Snt bolnav, Constantine, snt foarte bolnav.
Uite i tuea de care m temeam. Uite spasmul i sngele de
ofticos. Trebuie s m ajui ca s pot pleca n Italia. Cum i
place templul meu de aici ele la subsol? Dup cum vezi,
l-am decorat cu zece capete, toate n piatr cal-caroas de
felurite mrimi i cu luminri aprinse pe cretete. Haiul
este tmia mea i Les chants
 de Maldoror mi este biblia. Aici cntam n solitudine
versetele sfinilor ti orientali. Eu snt cel care nu are
nevoie de nimic, eu snt cel ce nu poart grij de ceea ce se
ntmpl."
Brncui (suprat): Cum poi pi pe acest drum ?
Baremi, dac ai avea respect pentru art.
Modigliani: Te rog, fr moralizare. Nu te prinde. Eu
credeam c haiul m va ajuta n opera mea. Eu vd
modelele mele aa cum le pictez. Le vd din alt
perspectiv dect snt n realitate. Ce le pas altora de
mine? Dac mor ntr-o lad de gunoi, trei sau patru ini m
vor jeli, un ceas sau dou ceasuri. Lumea este dumanul
nostru. Se bucur de art, dar oamenii ar dori s ucid pe
artist, fiindc i ruineaz. Artistul i arat aa cum snt n
realitate. Maini micue de porcine, leorbecind din
bunurile vieii cu riturile lor lacome. Ei tiu c snt porci i
snt capabili s ne sugrume sufletele pentru c le reamintim
de acest fapt.
Brncui: Nu ai fcut dect s te rneti singur. Ascult
de sfaturile sfinilor:
Eliberarea de pasiuni, eliberarea de pofte i eliberarea
de greeli snt trei lucruri.
Aceste trei lucruri snt zalele i scutul sufletului.
Purtnd aceast armur eti puternic n contra rului i
devii invulnerabil.

Meterul Brncui i-a adus ucenicul rnit n atelier.

 Au scris la Livorno pentru bani de ntoarcere. L-a
ntremat pentru a face drumul. Apoi 1-a condus la gar i a
zis:
Cteva luni de soare italian te vor nsntoi. Vino
napoi, printre noi."
Modigliani: Dac dau faliment i nu reuesc s ating
stelele m voi sinucide.
Nu s-a sinucis. De la Livorno s-a ntors peste
ctva timp, bronzat de soare i sntos pentru
a-i ncepe experienele cu vitez identic. 102
Rentors de la gar, Brncui i-a luat cavalul de la Gorj,
a cntat i s-a mngiat cu un cntec popular trist romnesc:
..Doamne nu este bine de omul frumos, Fiindc se duce
n mormnt plin de pcate. Doamne, nu este bine de omul
urt, Fiindc se duce n moinunt cu inima zdrobit." O inim
zdrobit se vindec cu greu chiar i n rai.

C. Brncui a renunat de a mai lua vreodat hai. A

pornit pe drumul su, cu ajutorul cavalului, al cntecului
btrnesc i cu pilda nefericit a lui Modigliani, ucenicul su
vrjitor.
De ce li s-au desprit drumurile?
Arta este un destin individual sdit i-ngrdit de un
destin colectiv istoric.
Estetica virulent a scepticilor de tipul criticului Paul
Zarifopol din Romnia declar c arta este fatalitate i
mister". Firete c arta este o vocaie plin de mistere.
Aceste mistere se pot ns descifra. n cazul concret
Brncui-Modi-gliani analizm la eprubet, la microscop i
cu ochianul minii elementele constitutive ale artistului:
biologie, clas i istorie. Modigliani sosise la Paris cu zestrea
strbunilor emigrani la Livorno. Fr rdcini. n suflet
avea nostalgia Edenului su pierdut, printr-un destin istoric
localizat pe timpul mpratului roman Vespasian, care a
distrus Ierusalimul i i-a mprtiat pe locuitori n lume.
Modigliani avea un paradis pierdut, printr-un fapt
istoric precis i inclement.
Brncui sosea din Carpaii ordinei romane i ai
vitalitii pastorale i plugreti, rcu rdcini adnci nfipte
n glie. Clasa de negustori juctori la bursa comerului se
difereniaz de clasa monenilor gorjeni, mici cultivatori de
pmnturi arabile, posesori de curele ereditare care le
ddeau stabilitate n istorie i echilibru psihic. Ei nu snt
giruete n vntul tuturor pasiunilor i victime ale 103
hazardului. Echilibrul ordinei romane, stoicismul rural i
spiritul de pandur viteaz se ntrupau ntr-un atelier de
furar parizian din secolul XX.
C. Brncui recita texte de Milarepa, un clugr tibetan
din secolul al Xl-lea, nrudit n spirit cu clugrii muntelui
Athos i cu cei ai Tismanei:
n timpul copilriei am dormit n pat. In timpul
adolescenei am dormit la u. n timpul maturitii am
zburat spre cer.
Dup plecarea la Livorno a ucenicului su vrjitor, n
toamna trzie 1909, Brncui a nceput s lucreze la
Miastr.
 Modigliani socotise Romnia mai aproape de Orient
dect de Occident, iar pe Brncui l vedem pornit pe
drumurile milenare ale artei Egiptului i Indiei. Ucenicul i
rezervase dreptul de a descoperi i a lucra n stilul artei
negrilor din Africa. Brncui socotea ns arta neagr prea
ncrcat de efluviile carnalitii. Spunea c este o art
malefic.
Pablo Picasso i Amedeo Modigliani s-au npustit lacom
spre aceast art primitiv i au devorat-o. Brncui nu a
mai mers pe acest drum. A nceput s lucreze la Miastr.
Peter Neagoe socotete c primii pai spre concepia
Miastrei, lucrat cu elemente de folclor romn pe care nu
le neag, au fost din nevoia de a gsi un simbol al civilizaiei
moderne. Muza adormit pe care o terminase nu-1
mulumea ca un simbol al forelor latente, suave i telurice,
preexistente n actuala civilizaie european:
Neagoe spunea:
Alte civilizaii defuncte au produs simboluri pentru zeii
lor. Cteva popoare primitive au adorat animalele. Cultura
timpurie greac din insulele Ciclade a produs idoli mitici cu
trupuri nve-mntate n forme de mandoline i cu capete
ovale. Ce fel de monolit ar putea servi pentru omul
modern? Printr-un proces de eliminare, Brncui a ajuns la
ideea c numai o imagine de pasre ar putea exprima
eliberarea. O pasre n zbor este foarte apropiat de duh.
Pasrea greac Phoenix a fost un simbol al renvierii i al
puterii spjritului.. A mai fost n istoria antic zeul Horus,
oimul sacru al Egiptului. Sosise timpul, medita Brncui, ca
s nceteze personal de a mai privi, adolescentin, la ua
vieii, s o deschid, s zboare spre infinitul cerului. i-a
reamintit de un basm al romnilor, care vorbete de o
pasre a duhului. Miastr, care scoate pe copiii prsii
dintr-o pdure. Cum ar putea s sculpteze o pasre pentru a
exprima sentimentul eliberrii de o existen legat de o
mn de pmnt? (pag. 153).
Peter Neagoe intoneaz aici de fapt o litanie
eminescian.
Nu e oimul Horus al Egiptului, dei pe acolo s-a plimbat
n imaginaie i Mihail Eminescu. Iar Brncui supsese
nectarul din amfora lui Eminescu ntre 18981902. Amfora
era reluat din cnd n cnd spre hran nostalgic la Paris.
Pasrea miastr nu e pasrea vieii" a doamnei teozoafe
Blavatsky. Cit despre Horus, din inutul Egiptului, Brncui
nu a clcat pe acest sol dect n 1939, cnd furise deja 28 de
versiuni din Miastr. Pasrea este din munii Carpai i
cntecul a fost auzit la hanul Spirtarul" de'la Craiova, de la
vechii cntrei din violine i din cavaluri olteneti.
Strdaniile, regulile vieii, izvoarele artei brn-cuiene
se nscriu n catastifele i terfeloagele vechii Pravile de la
Craiova, n monenia oltean i a pandurului Tudor.
Talentul personal i-a fost un dar, un bnu al ursitoarelor.
Vedem misterul, vedem i urmele i le pipim. Le descifrm
cu precizie oarecum tiinific sau cu biete ipoteze*
 BRNCUI l MARIA TAASE

Brncui a cunoscut intim pe Mria Tnase. S-au ntlnit

pe linia folclorului muzical, a inteligenei, a mondenitii i
last, but not least a solidaritii provinciale de tip
cvasimasonic i instinc-tiv-fresc. Am cunoscut-o i eu pe
Mria n calitate de avocat al tatlui ei i al unui prieten
(francezul Maurice Negre de la agenia Hauas) acuzat de
spionaj pe timpul lui Hitler i Anto-nescu. Am mai fost
aprtor al unei prietene (Jeana Doljan) i al unui proces al
cntreei n materie de munc i contracte.
Mria Tnase avea ca tat un cobiliar oltean, aezat ca
horticultor la marginea Capitalei, ajuns la oarecare avere,
care i-a ngduit s dea fiicei sale zvpiate o ngrijit
educaie colar, inclusiv limba francez, pe care o vorbea
excelent.
Am fost amestecat n viaa ei n calitate de avocat i
sftuitor. I-am cunoscut tatl i mama, dup ctigarea
primului proces al tatlui, proces de natur fiscal, care i-ar
fi adus ruina gospodriei sale solide, de la marginea
Bucuretilor (florar i negustor, specialist n crizanteme).
Tatl era un brbat chipe, blond, cu ochii albatri,
viguros, nalt, o specie comun de oltean. Iute ca o ciuc,
sever i puritan, se nscuse n satul Bucov de lng
Craiova, dduse piept cu viaa, o luase piepti i o biruise.
Se cstorise cu o ardeleanc scund, subiric, gospodin,
simpl i cuminte. Fcuser mpreun avere.
Fiica ieise o zvpiat. Nu i-a mpiedicat talentul
artistic, vizibil de copil, dar a neles s-i struneasc
zburdlniciile i s-o pregteasc, teimeinic, de via i de...
cstorie. i pregtise o zestre impresionant pentru
mahalaua din marginea de Bucureti i pentru un juvete:
mai multe pogoane n deplin proprietate, cu flori i livad,
unelte horticole, aur n salbe, cas cu multe odi micue,
ncrcate de scoare i chilimuri, n parfumuri de sulfin,
gutui i busuioc.
Mria tia de frica lui Mo Tnase pn la moartea lui, o
fric amestecat cu iubire i veneraie. A fost singurul
brbat de care i-a fost team i pe care 1-a iubit cu stim.
De ceilali, nu i-a fost nici fric, n-a avut nici stim i nici nu
i-a prea iubit, cu excepia lui Brncui de care s-a ndrgostit
cu patim, fr reciprocitate.
Voi povesti cndva din viaa acestei camarade de art i
cobili, despre buntatea ei infinit, revrsat asupra celor
oropsii, despre loialitatea cu prietenii.
Cu Brncui s-a ntlnit la Paris.
 Era fatal ca s se ntlneasc la expoziia din Paris clin
1938, pe care o serveau sub diriguirea lui D. Guti, s se
mprieteneasc fulgertor, s se iubeasc, s se despart cu
invective din partea neichii Costache, care afirma, n final,
obosit, c nu-i mai place cntecul Mriei Tnase, care nu
cnt, ci doar bocete. (Nu-i o cntrea, b, ci o bocitoare
I") Voia s-o scoat din cadrul an-sonetelor naionale. O
numea o Casandr antic, o plngtoare profesionist,
ajuns bun pentru zaiafeturi de trntori. Locul ei real i
predestinat se afl la nmormntri, iar nu la ospee. S n-
cerce a cnta la Opera cea Mare din Paris sau la Opera din
Bucureti.
Mria Tnase fusese invitat de Dimitrie Guti, profesor
i academician, s cnte la restaurantul pavilionului
Romniei de la expoziia din Paris. A cntat i n cadrul
expoziiei de la World Fair, New York, mai 1939 iunie
1939, cu brio i succes pentru cheflii strini.
Brncui a fost invitat n ambele cazuri de ctre Dimitrie
Guti ca s expun sculptur. Nu s-au neles, ci s-au
invectivat.
Brncui era un ran protocolar, care tia s primeasc
musafirii, clienii sau factorii potali.
Academicianul D. Guti era un dezbrcinat, un profesor
cu inima de aur, dedicat studenilor, dar avid de posturi i
demniti, arhiocupat, dezordonat, risipit i titanozaur, ca
muli confrai proemineni din augusta instituie
universitar sau dintre cei autoproclamai nemuritori.
 D. Guti 1-a primit, matinal, cocoat n vrful patului, cu
hrtii risipite pe jos, peste plapum i perne.
Brncui s-a simit jignit.
I-a spus lui Doicescu, arhitectul pavilionului:
Cu sta n-am s m neleg. Nu m-am neles nici cu
ministrul Vasile Morun, un boier, care se pretindea
socialist. D. Guti este un ciocoi obraznic, n graiile regale.
Cnd am s sosesc la New York, are s te ntrebe cine m-a
chemat. E un risipit.
Brncui a sosit la New York, concomitent cu World
Fair, din maiiunie 1939, fr s expun n cadrul naional
al pavilionului GutiDoicescu, ci la muzeul de art
modern. A adus Foca, pe care o mngia ca pe o femeie
iubit, Petele, iar o versiune din Domnioara Pogany a
mprumutat-o dintr-o colecie particular de la Chicago.
Notabilitile romne au ncercat s dreag busuiocul,
n suit se afla Octav Doicescu i Mria Tnase, care nc nu
se certase definitiv cu D. Guti.
D. Guti a invitat i pe Brncui la solemnitatea
deschiderii expoziiei de ctre oficialitatea american,
pentru a marca apartenena sa la un mic popor din
Sud-Estul european. O chestie de propagand. Profesorul a
ncercat o reconciliere cu orice pre.
Brncui a acceptat s vin la deschiderea oficial a
pavilionului Romniei, dezlipindu-se de cercul su de amici
franco-americani de la Muzeul de Art Modern din New
York. Printre amicii 108 si se aflau fiul lui Bourdelle
(specializat n arta decorativ) i Pierre Matisse, fiul
pictorului, negustor de tablouri pe strada 57 din Avenue V
(n Madison).
La deschidere, pelng doamna Elionor Roosevelt soia
preedintelui S.U.A., se aflau diplomai i oficiali cu jobene,
ca i romnii, inclusiv arhitectul Octav Doicescu, creatorul
pavilionului.
Constantin Brncui a venit n pardesiu cenuiu deschis,
cu plrie de feutru pe care o poart pictorii i artitii. Nu i
s-a luat n nume de ru, dei era shocking la o solemnitate
cu diplomai i demnitari.
Cnd a nceput colaiunea, Brncui a prins de bra pe
Doicescu i 1-a poftit s dejuneze la pavilionul englezesc:
S nu te urci prea sus pe piramid. Jos snt locuri multe. n
vrf, ajung puini i snt repede zvrlii. Viaa se afl jos pe
pmnt".
Octav Doicescu a replicat cu un proverb persan:
Cu regii, mpraii i oficialitile trebuie s te pori
cum te pori cu focul. Prea aproape, te arzi. Prea departe,
nghei.
Aferim!
Cnd au ajuns la restaurantul pavilionului englez,
nconjurat de o peluz, britanicii i rsturnaser cu
nonalan jobenele pe iarb.
Brncui i-a aruncat plria de feutru pe peluz, s-a
dezbrcat tacticos de pardesiul gri deschis i 1-a pturit
lng plrie. Restul costumaiei era de gentilom oficial.
Feutrul plriei, n loc de joben, i pardesiul fuseser trucaj.
Doicescu a renunat la dejunul oficial socotind c sculptorul
nu poate participa din cauza costumaiei. Avea costumaia.
O ascunsese. Fusese cabotinaj sau neglijen din partea lui
Brncui? Doicescu l socotea cabotin i pozna, o faet a
caracterului su.
mpreun cu Suzana i Octav Doicescu, cu civa
americani i francezi, au nceput, sear de sear, s circule
prin boatele" New York-ului, mici localuri de noapte
pitoreti, n stil parizian. Brncui nu mai venise n S.U.A. de
cnd cu 109 procesul vmilor americane, care i-au taxat
psrile miastre drept produse industriale i l-au acuzat de
contraband cu obiecte de bronz lustruit (tax mare).
Statuile i obiectele de art se bucurau de scutire de vam.
Cu prilejul procesulului se obinuise s locuiasc la
hotelul Breworth din Washington Square, un cartier de
soiul Montparnassului pentru Paris, un hotel de mare lux,
cam desuet, gen Athne Palace din Bucureti sau Sacher
din Viena. S-a mutat de la Breworth la St. Maurice, hotel
pentru tineret.
ntr-o boat" celebrul jurnalist Ward Price perora c ar
vrea s triasc, dac s-ar realiza dedublarea personalitii,
concomitent, la Paris i Hollywood. Brncui se simea bine
pretutindeni i nu simea nevoia dedublrii" pirandelliene.
Avea echilibru interior i scpase de obsesia voiajurilor. Se
simea bine pretutindeni, dar mai bine n atelierul su,
unde adusese larii i penaii Gor-jului. Cnd discuia a
alunecat spre doctrina Mon-roe, chestie politic la mod i
plicticoas, Brncui a ntrebat, n oapt i n romnete,
pe Suzana Doicescu.
 Ai copii?
Da. Doi biei.
ine-1 bine pe Octav. Nu i-e team c ai s-1
pierzi?
De ce s-1 pierd ?
Ai dreptate. Eti femeie frumoas i mama copiilor
lui. Romnii sntoi i cu scaun la cap, dac snt, mai ales,
de la ar, snt monogami. Nu-1 mpiedici de la creaie?
l ajut i poate l completez.
Un artist nu trebuie s se nsoare, fiindc poate fi
masacrat de femeia lui, care se lbreaz, ncearc s-1
subjuge i s-1 transforme n eroul papucului. Brbatul
pleac n btlii, moare ca osta, se ia de piept cu viaa.
Femeia lui trebuie s atepte ca Penelopa ntoarcerea lui
Ulysse.
Se aflau ntr-un mic restaurant new-yorkez unde cnta o
orchestr cu balalaice i cu muzicani recrutai dintre ruii
albi emigrai. Trecuser prin Romnia. nvaser i cteva
cntece romneti, no
S-au apropiat de masa lor i le-au cntat melodia:
Colea-n grdini Sub bolta de vi.
Melodia se cnt la noi de o jumtate de veac.
Cnd a fost la Paris i la New York, Mria Taase i-o
cntase mereu la ureche" statuarului celebru.
Cntreaa avea o adoraie pentru Brncui mpins
pn la fetiism.
S-a certat cu Brncui, cnd a tampilat-o ca bocitoare"
i a sftuit-o ca s ias din zaiafetele boierilor i s ajung la
marele bocet antic i la cnt, la oper i recital, iar nu la
crm. Pentru muzica vocal, sculptorul avea o nalt
preuire.
The human voice, however, was for him at it was
for Joyce the highest and purest miracle of musical
expression." (C.G.W., op. cit., pg. 197), adic vocea
omeneasc era, pentru Brncui ca i pentru Joyce cea
mai nalt i mai curat minune a expresiei muzicale".
Cnd a murit Brncui n 1957, Mria Tnase 1-a plns cu
lacrimi fierbini i bocete adevrate. Am fost iari
mpreun mai multe ore, cu clienta mea, cu acest prilej.
Dup cteva luni, de la bocetele patetice i zguduitoare,
Mria s-a dus la arhitectul Octav Doicescu i 1-a implorat
s-i fac planurile pentru o coal de muzic folcloric la
Trgu-Jiu. Dorea s se aeze acolo pentru ultimii ani ai vieii
sale agitate i s creasc generaii noi de cntree, de fetie
aduse de pe plaiurile provinciei natale, la nceput. Apoi,
vrea s aduc eleve din toate colurile pmntului pentru a
le nva muzica folclorului romnesc i al altor multe
naiuni.
Josephine Baker a strns orfani de diferite naionaliti
i culori i i-a crescut ntr-un castel din Dordogne, n Frana.
Din cntreaa a vrut s fie mam. Bocitoarea Mria Tnase,
cntreaa favorit la chiolhanuri, ansonetista grdinilor de
var cu mititei i frigrui, stilizatoarea folclorului la radio a
vrut s fac pedagogie, la sfritul vieii sale agitate.
Mulimile au adorat-o pe Mria Tnase. Discurile, apariia
la radio i televizor au popularizat-o.
 Cnd Mria Tnase a ncercat s cnte ntr-un rol prim de
operet (Pericola de Offenbach) s-a achitat cu
contiinciozitate i inteligen. S-a adeverit, ns, profeia
lui Brncui. N-a fost apariia scontat i n-a urcat o
treapt. i-a dat seama i a suferit'cumplit. Am ncercat s-o
consolez cu vorbe vane i n-am reuit. Pe atunci avea
procesul de munc i se rzboia cu impresarul unui turneu
al su protejat de oficialiti.
Jalea i durerea i-au gsit ntruparea n boci-toarea
Mria Tnase. Acesta era specificul stilistic al cntreei.
Fiorul pe care-1 aducea din strfundurile subcontientului i
dintr-un lut firav, cu un cap adolescentin, care semna vag
cu Eminescu, ca o sor cu un frate, n anumite momente
patetice, cu o frunte prea boltit, cu membre fragile, se
transmitea mulimilor ndoliate.
Visul de retragere la Gorj ca profesoar de folclor
muzical nu s-a realizat. Nu a murit la umbra stejarilor de
Gorj i a monumentelor lui Brncui.
Visul'ei suav a fost de curcubeu poli-naional i pacific.
Seminiile umane au ntr-adevr rdcini i climat specific,
dar snt n emulaie i n frumusei de curcubeu pe cerul
ntregii umaniti.

METODA DE LUCRU
 Materialul dicteaz metoda.
Brncui a dat btlia cu materialul de lucru. A reluat n
exclusivitate tietura direct", considerat ca adevratul
drum al sculpturii, dar i cel mai greu i mai ru drum
pentru cei care nu tiu s mearg. A ndeprtat facilitatea.
Studia i admira nervurile i delicateea lemnului de stejar,
a lemnului graios de nuc, fineea plopilor. A utilizat
marmura alb, material clasic. Nu s-a oprit exclusiv la
marmura alb de Garrara i de Pros. A folosit marmura
neagr, marmura verde i marmura cu vinioare aurii verzi
i chihlim-barii. Nu a neglijat n cele 720 piese piatra de
felurite duriti i culori. A folosit metalele, n special
bronzul lustruit cu patin, pentru a prinde reflexele solare i
schimbrile zilei tuturor anotimpurilor n caviti i linii. Se
poate spune c a sculptat la lumin i sculptura sa este
radioas i fosforescent. Luminozitatea i volutele cro-
matice snt virtuoziti prezente n opera sa de statuar. A
ncercat s sculpteze pentru orbi, dez-voltnd simul tactil,
dar ochiul su era prea viu i prea treaz. Ne spunea c
lemnul este prietenos, iar marmura o amant scump.
Metalele ar fi obraznice i pietrele poznae.
Constantin Brncui a dat, concomitent, btlia cu sine:
imolarea Eului. Ddea btlia cu materialul i cu formele
pentru concentrarea for melor". Eul trebuia strunit i
concentrat. Eul trebuie s reintre n anonimat i
colectivitate.
Brncui a mai dat btlia cu academiile i colile. A dat
btlia cu Michelangelo, italianul genial. Era de prere c
arta exprim adevrul, sntate, fora i bucuria vieii, aa
cum au exprimat anticii elini, primitivii i artitii preistorici,
redescoperii n capodoperele lor de ctre arheologii
moderni, n spturile harnice, pline de interes tiinific i
artistic. Aura sociabilitii, a feeriei, a evlaviei sau a
entuziasmului contaminat eman din orice oper
adevrat, din toate locurile i toate timpurile. Brncui a
eliminat narcoticul religios i a creat n feerie, n for i
vitalitate, n euforie i optimism (dozat cu melancolie).
Brncui a fost, n viaa sa cotidian, prototipul omului
feeric. Cine nu i-a ascultat alocuiunile i digresiunile,
conversaia franco-romn, nelepciunea, aforismele,
comentariile la aforisme, desprirea net ntre ru i bine,
valorile i valorificrile arhaizante de ran cultivat, nu va
nelege vraja omului feeric, resimit de contemporanii
strini ori btinai.
Constantin Brncui a mai dat btlia cea mai grea cu
contemporanii si, aflai n criz de orientare ideologic.
Europa primei jumti de veac era bntuit de o criz
structural i de nenumrate crize conjuncturale. Structura
spiritual a Europei se afl i azi n demoliiune i valorile
cele mai venerabile se afl n faliment sau supuse
discuiunilor periodice.
 Constantin Brncui dispreuia pe cinici i pe sibarii, ca
orice om feeric, i ca orice om de omenie. Era plin de
ngduin intelectual, dar pentru ei nu avea nici o
ngduin.

CONCENTRAREA FORMELOR

Suprarealitii au socotit pe Brncui ca pe un artist

aparinnd acestui curent. E o eroare, Brncui s-a desprit
de clasicismul academizan, a fcut un scurt stagiu n
impresionismul rodinian, 114 a refuzat naturalismul
zolist i realismul critic al epocii de adolescen i tineree,
cnd se formeaz personalitatea omului n general, i a
artistului n special. A redescoperit volumul, formele,
substana, simetria i regularitile frumosului i ale naturii.
A cutat i a gsit forma, proporiile i echilibrul. A
teoretizat experiena sa sub forma unui aforism, consemnat
de V.G. Paleolog din tradiia oral brncuian. Aforismul
se refer la Socratele su. Dup ce a gsit formele,
echilibrul i simetriile a purces la concentrarea formelor".
N-a reuit ntotdeauna.
Cunoaterea filozofic a suprarealitilor i a dadaitilor
(care au fost contemporanii i amicii si) este dispreuitoare
de forme (informal"), apeleaz la subcontient i la oniric,
adic la regiunile sufleteti ale omului bntuit de dezordine,
haos, cea, instincte primare, impulsuri animalice i visuri.
Suprarealismul i dadaismul nu mai este biologie uman, ci
biologie zoologic.
 ntre umanitate i animalitate este salt calitativ,
raional i moral.
Ne rentoarcem la zoologie?
Matematica i geometria cubismului se afl fun-
damentate n cosmosul organizat n constelaii, n elipse, n
galaxii, n succesiunea anotimpurilor n ordinea universal
previzibil, consemnat precis de Newton. Cubismul
reproduce, microcosmic, cosmosul sub form metaforic
sau alegoric.
Aceast ordine universal se gsete n om, n plante, n
animale i n minerale.
Teoria cunoaterii dadaiste i suprarealiste este o
anarhie banal sau mai exact rzmeria de la Zurich din
1917 lansat de Hugo Ball (elev al lui Max Stirner) i
preluat fr elevaie filozofic sau problematizare de
poetul Tristan Tzara. Hugo Ball a plecat spre alte orizonturi.
Cnd s-a decis Tzara s se ocupe cu istoria literar veche
francez a dovedit bun-gust clasic i didactic. O furtun
ntr-un pahar cu ap, ca la Jules Superville sau Andr
Breton. Louis Aragon a devenit socialist, un ideolog
elocvent al marxism-115 leninismului.
Cubismul incipient din pictura lui Picasso sau Matisse,
ca i din sculptura lui Brncui s-a aplicat cu succes n
arhitectur unde i-a artat potentele creatoare i valenele
nenumrate.
Suprarealismul dinamiteaz formele.
Brncui spunea c vrea s concentreze formele".
A reuit?
 Nu tiu dac a reuit.
n orice caz a artat un drum i a deschis o poart a
cercetrii i experienei.
CTEVA PROBLEME TEORETICE

PICASSO, JOYCE, BRNCUI l CUBISMUL

Viaa i arta lui Theodor Pallady i a lui Constantin

Brncui un pictor i un sculptor snt indisolubil legate
de viaa i arta lui Picasso i Matisse. Au fcut parte din
aceeai generaie, au avut aceleai frmntri, au fost
prieteni de cenaclu parizian i prieteni personali prin afini-
tate electiv irezistibil. ntre Matisse din Frana i Theodor
Pallady din Romnia a fost un schimb epistolar intens care
s-a publicat n fragmente revelatorii, la Bucureti. Au lucrat
mpreun n atelierul lui Moreau. Pe urm s-au desprit i
traiectoriile artei lor au mers pe ci proprii. Au rmas n
paralelism i n aceeai constelaie. Legtura de amiciie a
rmas.
ntre Frana i Romnia snt legturi lingvistice i
istorice puternice i eflorescente. Si le grain ne meurt... aa
a intitulat Andre Gide o carte patetic. N-a pierit nici
smna, nici limba latin pe versantele Carpailor i n
Galia.

158
 Iuliu Cezar cucerise Galia cu un secol i jumtate mai
nainte de mpratul iberic Traian, cuceritorul Daciei.
Relaiile franco-romne s-au strns n ultimele dou veacuri,
n special pe planul liric. Poezia romn paoptist este
influenat de cea francez ca i simbolismul romnesc n
frunte cu pleiada strlucitoare a lui Ion Minulescu, tefan
Petic, Tudor Arghezi, G. Bacovia, Ion Pillat, tefnescu-Est,
Ervin, B. Fundoianu, Euge-
niu Sperania i Mihail Cruceanu, la nceputurile
simbolismului romn.
Lirica determin nucleul ideativ al unei generaii de
artiti creatori. De la simbolismul lui Paul Verlaine, lirica
francez evolueaz, ascendent, spre Arthur Rimbaud i
Stphane Mallarm. Rmne pe primul plan Charles
Baudelaire, din care moldeoveanul Theodor Pallady va
scoate subtile acorduri cromatice toat viaa sa de senior n
crepuscul de clas i maestrul su Mercier, sculptorul cu
comenzi oficiale la Bucureti i n al crui atelier intrase
Brncui.
Mercier a criticat sever Rugciunea n bronz din 1907,
expus la Socit Nationale des Beaux-Arts din Paris i
trimis, ulterior, n cimitirul de la Buzu ca monument
funerar al unui defunct. Mercier socotea piesa ca pe o
mutilare a formelor naturale". Auguste Rodin, care prezida
juriul, a acceptat i a aprobat lucrarea spre expunere.
Maillol,' cu cincisprezece ani mai vrstnic, prsise
pictura i redescoperea, n plin impresionism i pointilism,
volumul i suprafeele. Maillol trece de la pictur la
sculptur, unde va rmne. O tentativ grandioas similar
i mai timpurie face romnul Brncui. Giedeon-Welcker i
ncepe reproducerile din monografie cu aceast Rugciune
din cimitirul buzoian, piatra de hotar ntre impresionism i
cubism, actul de natere al cubismului european i mondial
n sculptur.
Frmntrile cutrilor lui Maillol coincid cu cele ale lui
Brncui. Primul avea 45 de ani, cel de al doilea treizeci i
unu. Maillol era ncurcat de experiene anterioare, fiindc
orice experien se sedimenteaz i obstaculeaz avntul
nou. Brncui a venit cu fore proaspete i tinereti, cu o
energie genuin pstrat dealtminteri intact pn la
optzeci i unu de ani.
C. Giedeon-Welcker remarc just c: n opoziie cu
sfrmarea impresionist a formei, Maillol intea la o
structur arhitectonic solid a trupului omenesc. Figurile
sale feminine erau create ntr-o claritate a volumului nou
cucerit" (p. 13). 11
Brncui se afla la venirea la Paris (dup ce trise la
Bucureti btlia dintre moderni i aca-demizani), cu
mintea i inima n balana ndoielilor, n greutatea alegerii,
ntre Rodin i Maillol. Spre Rodin l atrgea Vhomme qui
marche (creat n 1877 i expus abia dup 1890): el
meniona n mod special ndrzneala care ddea unui torso
uman proeminena i dinamismul volumului" (p. 13).
Admira msura sa din nou omeneasc" (sa mesure de
nouveau humaine).

160
 Brncui a sesizat i defectul grav al lui Rodin
(literaturizarea): concepia de baz a lui Brncui izvora din
comprehensiunea pentru ceea ce este omenesc,
exemplificat la nceput prin capete de figuri, apoi,
progresiv, ncetul cu ncetul, a ajuns la animarea formelor
universale i anonime"
<P- 13>-
Brncui se simea, iniial, atras de Rodin.
Pe cnd a expus primele patru buci, examinate atent
de Auguste Rodin, Brncui 1-a rugat sfios:
Maestre, spune-mi ceva.
S nu lucrezi prea repede i s nu expui prea des.
Brncui nu s-a suprat i i-a urmat sfatul toat viaa.
S-a deprtat, sub imbolduri luntrice, i de Rodin i de
Maillol (cu care avea afiniti i experiene comune); i, n
ciuda deprtrii lui de arta clar i contient a trupului
omenesc, Brncui a naintat n stilul propriu, bazat n
primul rnd pe claritatea contient a formei i a rigorii arhi-
tectonice" (p. 13).
Experienele lui Brncui din sculptur se fceau,
concomitent n pictur, de ctre Matisse, de Picasso i de
moldoveanul aristocrat Pallady, prieten intim al lui Matisse.
Prima lucrare cubist a lui Matisse dateaz din 1909 (Cap de
femeie). Carola Giedeon-Welcker i ali biografi ai lui Brn-
cui dateaz orientarea sa modern din 1907. E o diferen
de doi ani n favoarea lui Brncui, care a dat semnalul
luminos al orientrii celei 19 noi, cubiste.
 Clasicitatea cubismului am descoperit-o tardiv i cu
oarecare contrarietate la Brncui, dar cu o siguran
nedezminit. Discutam izvoarele expresionismului izbucnit
n arta german i european la sfritul primului rzboi
mondial. Mergeam la izvoarele sociologice, la acea situaie
obiectiv a Germaniei wilhelmiene prbuit n dezastrele
economice ale inflaiei, n robia nesfrit a reparaiilor, n
pauperizarea micii burghezii i n falimentul rentierilor.
Caracterizam expresionismul ca expresie sociologic de
mici burghezi desperai din pricina ciorapului" cu economii
falite.
Brncui sesiza just sociologia acestui curent n plastica
german. Nu contrazicea cu nimic acest diagnostic.
Faptul m-a suprat.
De ce?
Fiindc, pentru mine, ntre cubism i expresionism era o
linie de continuitate sociologic i de expresie spiritual.
Ironiile n legtur cu rdcinile sociale ale
expresionismului inteau i pe precursorii cubismului.
De te fabula naratur..., cum citeaz Karl Marx, undeva.
Am ntrebuinat alt metod.
Am fcut apologia suferinei creatoare. Am evocat arta
oriental care poart stigmatul suferinei artitilor i ddea
expresie suferinei generalizate n mijlocul societii n care
triau. Am trecut la arta bizantin, la acea ascez cumplit
de culoare i volum cu apropierea mplinirii Apocalipsului n
chiliile cu cenobii i dezordinele politico-administrative ale
imperiului de rsrit, descompunerea lui lent, care a durat

162
attea secole. Puneam asceza culorilor i a volumelor n
legtur cu nesigurana vieii rurale mpilat de uzurari i
fiscalitate.
De la arta chinez i bizantin am trecut la
expresionism, ca la un caz artistic similar, dintr-un ciclu
istoric ulterior i dintr-o alt cultur, dar purtnd tainic
sigiliul sociologic cu amprente ana-loage.
Brncui surdea viclean.
Apoi, ochii snt cuprini de o melancolie senin.
Florile parcului Kiseleff, din preajma Bufetului,
exal un parfum suav.
> Statuarul pronun apodictic:
1 Nu cred n suferina creatoare."
Misiunea artei este s creeze bucurie. Nu se poate crea
artistic dect n echilibru i n pace sufleteasc. Pacea se
obine prin renunare."
Aflat parc n extaz cu ochii luminoi i blnzi repeta
incantatoriu :
Paix et la joie. La joie et la paix. Paix et joie. Voil!
Amen"...

INTERPRETAREA LUI MICHELANGELO

Discuia a alunecat, dup capitolul egiptean i evocarea
Port-Saidului sub soarele torid african, spre Renaterea
italian i Renaterea german.
Sosisem proaspt de la Roma, de la un congres
internaional de criminologie (1938) i-i evocam furtuna
emoional prin care trecusem n ceasurile petrecute sub
cupola sixtin. Pictura lui Michel-angelo pe tavanul Capelei
Sixtine, privit prin oglinzi sau cu grumazul ncordat,
nfricoeaz printr-un suflu eroic i legendar, ca i prin uni-
tatea att de variat: o obsesie furioas a divinului, o
contemplaie de dervi urltor intrat n extaz furibund, ceva
de demen violent i genialitate religioas.
Brncui ntrerupe i face o mic prelegere asupra
artistului italian:
N-ai sesizat i un element factice n arta lui
Michelangelo ?
Nu.
Brncui mi face prelegerea de maestru pentru un
ucenic uimit:
Eu nu contest genialitatea, ci subliniez facti-citatea.
Michelangelo este un colar al Eladei decani dente.
Gndete-te la Discobuli i la Laocoon.

164
 nainte, cnd grecii triau i credeau autentic, au creat
Venera din Milo, culmea artei pure. Michelangelo se inspir
din primitivii i clasicitatea elin, dar este prin spirit i carne
bolnav un elin decadent.
Volumele carnale i jupiteriene n pictur i sculptur
michelangeolesc au ceva de biftec, iar nu de plenitudine,
ceva de carne mcelreasc, dar nu de carne vie i
somptuoas. Volumele snt umflate cu eava i nu par c au
esuturi adipoase.
E o art decadent, o art de imitaie a Eladei, nu este
o art de prim, total i original inspiraie.
Arta trebuie s odihneasc i s vindece
contra-rietile interioare ale omului. Aceste contra-rieti
deriv din destinul omului, din tragedia lui fireasc sau din
prostiile societii. Arta are i aceast misiune terapeutic.
S ne amintim numai de Katharsisul aristotelic. Arta lui
Michelangelo nu odihnete i nici nu vindec.
A rnile tragice ale omului sau l ngrozete fr
descifrare. Nu poi tri n cas cu Moise al lui Michelangelo.
Te nspimnt... Poi tri n cas cu Venera din Milo... i
vine chiar s-o bagi n pat. Pe vremea cnd grecii creau pe
Venera din Milo, credeau n via, n iubire, n zei. Michel-
angelo nu credea n nimic.
Nu cuta, poate, nici frumosul, ci-i urmrea obsesiile
lui tragice imitnd Antichitatea. E o inspiraie de a doua
mn. Era ca filozofii votri romni care nu citesc pe Platon
n original, ci-1 descriu dup tratatele nemeti. Resturi de
sup nclzit cu miros rnced..." i nvtorii au ajuns
nenorocirea satelor. De la ei pornete focarul de infecie
sufleteasc. Nu-s vinovai personal sau ca breasl, ci prin
breasla lor se face infecia. Este o evoluie social urt. S
lum i s analizm pe preotul de odinioar i pe preotul de
azi. Pe popa al meu l vedeam primvara la coarnele
plugului cu prul fcut coad peste anteriu. Popa de azi e
un domn, un fel de boier, care se duce de trei ori pe
sptmn la ora pentru a face intrigi. Uneori st pe acolo
mai multe zile. Putrezete mortul n cas, fiindc popa n-a
venit de la trg i nu-i poate ranul ngropa mortul fr
pop".
Preotul triete n alt stil de via dect ranul. A ajuns
domn. N-ar fi nimic de zis mpotri-v-i, dar este el nenorocit
i ca domn i ca ran. Nimeni nu mai st la locul lui i toi
snt gata s sar din paner ca petii vii. Misiunea fiecruia
este abandonat. De-aici provine haosul."

ARTA RNEASC DE AZI

n arta rneasc actual din Gorj am simit prea

mult virtuozitate. Furcile de tors snt prea miglite i prea
nflorate. nainte, crucerii i iconarii lucrau pentru plcere i
din evlavie. Aveau un meteug sacru: plcerea intim i
contiina unei misiuni. Azi, artistul popular s-a molipsit de
la artistul cult i face treaba cu virtuozitate i fr evlavie."

RENTOARCEREA LA LOCUL NATAL

 Brncui spune:
Am revenit dup attea decenii de vagabondaj pentru
realizarea artei mele, i ce-am vzut n Gorj nu-mi place. S-a
distrus sentimentul comunitii, care era n satul meu,
segmentat sufletete azi n cinci felii, crora ei le zic partide.
Preoii
VIRTUOZITATEA

Academiile i colile de belle-arte ne nva

virtuozitatea. Dar poi imita un nud viu? Minunea vieii este
inexprimabil. Pe pnz i din marmur ies numai cadavre.
Arta este altceva dect redarea vieii: transfigurarea ei.
nvam virtuozitatea de la alii din muzee i din coli. Ar
trebui ca fiecare s fim artistul nostru, artist pentru noi, 12
-3 iar nu pentru alii. n fiecare om zac energii nebivuite,
asemeni diamantelor ascunse n pmnt. Fiecare i are
diamantul lui. Care este rolul artistului? Artistul prelucreaz
diamantul brut, l froteaz i l taie n zeci de faete, dup
forma pe care a vizionat-o n mruntaiele diamantului i
dup visul interior al artistului."

ICONARUL DE ODINIOAR

Povestesc lui Brncui despre un ctun din nordul

judeului Romanai, judeul meu, unde toi ranii snt
cruceri i iconari. Se ocup, aproape exclusiv, cu aceast
art i industrie rneasc n extinciune.
 Confecioneaz cruci i icoane pe care le vnd n trei
judee: Dolj, Vlaca i Romanai. Ctunul se afl acum la o
intersecie de trei districte. ranii fac ceva agricultur.
Regiunea, ns, este srac. Un sat vecin se cheam Vrtop.
Snt numai hrtoape, viroage i coclauri, coline i terenuri
nisipoase. Alturi este o pdure a statului de unde cumpr
sau fur lemnul pentru troie i cruci.
Judectoria de ocol a Balului, competent regional, se
ocup permanent de delictele silvice ale crucerilor. Cnd
judectorul este iabra, ranii snt trimii cu zecile pe sezon
la penitenciarul judeean, mai ales c recidiva nflorete.
nfun-dnd pucria, crucerul se stric i prinde gustul
oraului. Pe urm, pleac din sat i pornete s
negustoreasc i s hoinreasc la Bucureti sau la Galai.
Brncui ntrerupe:
i judectorul condamn pentru furtul lemnelor
din pdurea lor ? Pdurea statului a fost, evident, de mii de
ani, pdurea ctunului crucerilor i a acestor artiti n lemn,
prin ereditate".
i rspund cu competen juridic, glumea i
arogant:
Codul silvic este foarte sever. Procesele verbale
dresate de pdurari fac dovada pn la nscrierea n fals.
Proceslele verbale snt de dou feluri: unele care pot fi
combtute cu martori i 124 alte dovezi, iar celelalte au
o procedur care nu ngduiete proba dect prin nscrierea
n fals. nscrierea n fals nsemneaz grafologie, sperjur,
trenie i cheltuial de bani. Nu face ocaua ct daraua.
ranii prefer s intre n pucrie...
Bine, bine, dar pdurea trebuie s fie o pdure
moneneasc. Stat factice de avocai i de nvtori! Nu v
e ruine ? Ar trebui s schimbai codul silvic. Nu se poate
face nimic pentru ctunul crucerilor?
Zmbesc. Brncui este gata s prseasc drumul i
plecarea lui la Amsterdam, ca s rmn n Romnia spre a
lupta pentru cauza crucerilor romneni. Se simte solidar
cu aceti blestemai artiti i frai, care intr la
pucrii'pentru obinerea materialului plastic n care
lucreaz.
l potolesc:
Acum avem un judector bun. Un coleg al meu de
universitate, originar de prin Gorj de la voi, niel cam
tuberculos i poet, cruia i-am fcut teoria codrului, frate
cu romnul", i-am analizat specificul codevlmiei,
proprietii moneneti, pentru care s-a fcut o lege greu
aplicabil, transgreseaz i el textele penale, apli-cnd o
distincie procedural la procesele verbale dresate de
agenii pdurari ntre faptele reale de visu i faptele
relatate de auditu i... achit pe capete".
Brncui revine:
i crucerii fur lemn pentru a confeciona cruci?
Atunci nu snt artiti autentici, ci negustori. D-i ncolo!"
Dar Benvenuto Cellini?"
Quod licet Jovi, non licet bovi".
 Jupiter este n legtur cu clientela pentru care
furnizeaz artistul? ntre un cardinal obez i o ranc
vduv nu tiu pe cine s prefer."
Asta e alt chestiune. Eternele dv. chestiuni
sociologice11.
M intereseaz sufletul crucerilor. Fur oare lemnul i
cioplesc crucile, apoi, fr remucri? 25 N-ai ntrebat
pe rani i pe judector?"'
La drept vorbind, situaia este ceva mai
complicat. Lemne fur cu toii din pdure, afar de cei
fricoi. Dar, am auzit c btrnii cruceri care fur i ei lemne
de foc nu fac cruci din lemne furate, ci cumpr lemnul n
mod special, fiindc ar fi pcat. Btrnii i tinerii delincveni
nu fur dect lemne de foc."
Brncui cade ntr-una din visrile lui obinuite.
Distincia ntre cele dou categorii de hoi silvici
trebuie s fie exact. O simt prin intuiie. Vezi cum stric
societatea zis modern pe bieii oameni? n loc s-i ajute
n munca i vocaia lor, le pune zbale, opreliti, lanuri, sau
le aaz catalige la picioare i nu-i mai las s umble cu
piciorul lor vrtos i sntos".

PALLADY l BRNCUI
 De aproape o jumtate de veac contemplm n
Romnia, cu fervoare, lucrrile pictorului Theo-dor Pallady.
Nu a cptat reputaie internaional ca Brncui, dar a fost
considerat ca un egal al su de ctre contemporanii romni.
Uneori ne enerveaz monotonia cromatic i desenul
aparent nendemnatic, aa cum ne enerveaz repetiia
ternelor statuare din D-ra Pogany, Columna, Miastr,
Cocoul i estoasa. Dar greim. Nu e vorba de o
nendemnare i nici de monotonie. Nendemnarea
desenului pictorului Pallady se topete, organic, n simfonii
coloristice. N-am vrea s spunem c nendemnarea este
voit la Pallady i monotonia tematic luat ca el de
Constantin Brncui, care de la modelarea clasicist i
apolinic a lui Vitellius, Antinous i Lao-coon a trecut prin
prpstiile problematizrii la tietura direct (la taille
directe) i abrupt. Desenul pictorului e o aluzie, o not
dintr-o suit de culori. Desenul lui Pallady nu este cheres-
teaua pe care se sprijin construcii monumentale, aa cum
ne-au obinuit pictorii clasici i epigonii lor academizani i
pompieri. Acest pictor nu e un clasic, ci un modern. A
spune un decadent", dac nu m-ar opri rigoarea lui
artistic, acea calculaie coloristic de mare meteug i
plenitudinea realizatoare.
 Pallady are deci o cromatic monoton. Tema-ticile snt
restrnse, ca i la Brncui. Restrnse
 snt culorile sale. Brncui a atacat tematici din epica
universal i probleme centrale filozofice. Aa ceva nu tie
Pallady. Ca i rapsozii populari, Pallady cunoate o serie
limitat de balade pe care le-a debitat o jumtate de veac,
monocord i neostenit.
Boierul moldovean este un soi de rapsod al picturii, aa
cum a fost, pe vremea pianistului i compozitorului Liszt,
faimosul viorist Barbu Lutaru starostele i cobzarul, care a
cntat pe la domnii i la mndre cununii. I-a cntat i lui Liszt
venit n Moldova pentru concerte. De pe instrumentele i
din gura acestor rapsozi s-a cules Mioria sau Toma Alimo,
bucile lirice i baladele populare epice de o perfeciune
suprem pe care nici un artist cult ulterior nu le-a mai dep-
it (inclusiv Eminescu sau Arghezi). Luceafrul i Cntare
omului nu pot rivaliza cu Mioria n ordinea rangurilor
estetice. Nu se poate tri fr ordine.
Pallady intr n galeria pstorului Mioriei, alturi de
Eminescu, Arghezi i Sadoveanu cu ranguri dup acel pstor
anonim care ntrupeaz poporul. De aceea ne vom feri s
aruncm cu piatra n grdina lui Pallady pentru monotonie
sau lipsuri de meteugar. Avem de-a face cu un tehnician
fr gre, cu un artist dotat, care i-a pus n cincizeci de ani
de activitate nentrerupt toate temele mari i mici ale
meteugului. Pallady este prietenul de atelier la Moreau
din Paris cu Matisse. ntre Matisse i Pallady s-a descoperit
o lung i bogat coresponden cu intimimiti i
discuiuni de tehnicieni.
 Pallady este un Vasile Alecsandri i un Barbu Lutaru.
S-a nscut la Iai m 1871, ca fecior al moierului lancu
Pallady i al Mriei, nscut principes Cantacuzino. In loc
s-i termine ingineria la Drezda, Theodor Pallady a urmat
pilda i imboldul unchiului su Eugen Ghica-Budeti (alt
prin), colegul i prietenul pictorului Erwin Oehme de la
Drezda, certndu-se cu familia, ncer-cnd s plece n
Legiunea strin" a Franei i a tuturor aventurierilor de
oarecare stil de pe continent, lucrnd apoi n atelierul lui
Gustave Moreau de la Paris, oblduit de mtua sa prinesa
Maria Cantacuzino, inspiratoarea, modelul i soia lui Puvis
de Chavannes, marele pictor parizian. Robert de
Montesquiou a decretat pe Marie de Chavannes ca pe cea
mai deteapt femeie a Parisului. La deteptciune i
rafinament se pricepea Robert de Montesquiou, prietenul
lui Marcel Proust. O expoziie a sa a fost prefaat la Paris
de Anne de Noailles (rubedenie i prieten) i de poetul
Tudor Argbezi la Bucureti.
De la vrsta de 25 de ani, pn la moartea tirzie, Theodor
Pallady s-a ocupat de, a trit i a respirat numai pictur.
Zece ani a trit, podgorean i pictor, la Bucium lng Iai, din
1909 pn n 1919. In ali treizeci de ani de activitate
profesional a stat la Paris. Circa zece ani a fost cetean al
Bucuretilor. Trei cincimi este, aadar, un parizian, o
cincime ieean i o cincime vagabond prin capital. Este un
franco-romn ca informaie. Parizianismul lui Pallady se
numete: Baudelaire, Mallarm i Matisse. Ieenismul su
este o latifundie moldav, plus senioralismul francez
(educaie, rent i stil de via). Bucu-retiul n-a fost dect
un atelier i ciiva oameni de gust, prieteni sau ciraci, care
l-au nconjurat cu dragoste, comprehensiune i ndemnuri.

PICTOR SAU ARTIST?

De peste cinci decenii se vorbete insistent i ezoteric

despre Pallady. In Frana este mai puin cunoscut. L-au
apreciat civa prieteni, care l-au uitat. Nu 1-a uitat Matisse,
dei prietenia cald iniial se cam rcise. Opera lui Pallady
este restrns numeric, dar persistena discipolilor romni i
a colecionarilor de gust poate fi definit drept diabolic i
simptomatic. Pallady a devenit un blazon, o parol de
recunoatere. O spune dealtminteri singur, cu un nesfirit
orgoliu: eu nu snt pictor, ci artist. Eu nu snt pictor. Nu snt
i nu vreau s m prezint ca atare. Nu snt
 un meseria iscusit al penelului. Nu snt un meter.
Pictura pentru mine nu este o ndemnare i, mai puin, o
voluptare. E o necesitate de clip cu clip. O necesitate
dureroas de a m confesa, sincer i neierttor. Pictura mea
e jurnalul existenei mele cotidiene. Un jurnal intim, n care
se desfoar, fr menajamente pentru mine sau pentru
alii, fr pana i fr morg direct i rapid pulsul
vieii mele, cu variaiile lui fatale, de la un an la altul, de la
un ceas la altul".
Asupra acestei confesiuni nude, cuceritoare, merit s
ne oprim cu insisten, cu o exegez sociologic i
psihologic. Avem de a face cu o demascare sincer i
grandioas n nuditatea ei. (Sociologia i psihologia
artitilor nu pot fi abandonate n estetic. In orice caz
Pallady i Brncui nu pot fi analizai fr aceste unelte
indispensabile la interpretarea artei lor.)
Timp de o jumtate de veac, pictura a fost terapeutica
de sublimare a omului Theodor Pallady. Psihologia artistului
n dependena strict de sociologia lui i a clasei din care
fcea parte snt testimonii de discipline tiinifice de prim
rang, pe care le notm pentru istoriograful i sociologul
viitorului, care vor face fresca acestei epoci alturi de
esteticieni.
Nici nu se poate pricepe tehnica picturii lui Theodor
Pallady fr raportare la situaia obiectiv a clasei din care a
rsrit i n care a rmas. Legtura dintre clas i artist este
legea de cpetenie n explicarea fenomenului artistic.
Osmoza i endosmoza dintre clas i creaie este legea
newtonian a gravitii universale n cosmosul artitilor.
Din aceste coordonate nu se poate iei nici n estetic.
Critica plastic romn i francez a observat poziia
singular a lui Pallady i dificultatea ncadrrii lui ntr-un
curent dominant. Cum se explic aceast singularitate i
aceste dificulti?
Solitudinea palladyan este solitudinea sa sociologic,
solitudinea unei clase intrate n agonie i amurg clasa
marilor boieri moldoveni falimentari la sfiritul secolului al
XlX-lea i la nceputul s'ecolului XX, o clasa care nu mai era
angrenat dect lateral n mecanismul produciei, o clas
deficitar ca randament socio-economic i deficitar
biologic.

ENCLAVA DE TIP PALLADY

Mai rmseser n Moldo-Valahia enclave boiereti de
tip Pallady, prin vechi conace prginite sau prin palate cu
mobil desuet in oraele provinciale. Tudor Teodorescu
Branite a descris in romanul su Prinul" o asemenea
enclav social i epav psihologic. Theodor Pallady s-a
salvat, interior, prin creaie. Nu a ajuns o epav ci un artist
creator de frumusei cromatice. Brncui s-a salvat de la
destarare, fr rente, prin frumusei statuare i filozofare.
Enclava de tip palladyan nu este caracteristic i
generalizat numai pentru clasa moierilor din Romnia.
Monenii lui Brncui erau enclave, dar nu erau enclave
desuete, ci realiti viguroase. Clasa moiereasc s-a
ncuscrit cu clasa nou a capitalitilor, ridicat din
negustorimea nalt burghez, i formeaz specificul
sociologic al Romniei din 1920 pn n iunie 1944. n
aceast burghezo-moiereasc ncuscrire i are geneza o
serie de fenomene politico-sociale i culturale pe care omul
de tiin social, demn de acest nume, ar trebui s le
studieze i s le defineasc. Nici esteticienii nu se pot lipsi
de aceste date placentare interpretative, dei unii critici
le-au dispreuit, iniial, n favoarea interpretrilor pure de
art popular. Se rezumau la tehnica meteugului.
n biografia i creaia sa, Pallady nu reprezint, integral,
moierimea din Romnia, acea moie-rime aliat cu clasa
capitalist care a susinut, a ajutat i a dominat sub cele trei
dictaturi ultime de la noi i care au stpnit ara noastr,
efectiv i antidemocratic, pn la 23 August 1944.
Pictorul cu arta enigmatic atit de unitar ilustreaz o
enclav a acestei moierimi, enclav
 pitoreasc a clasei din care s-au recrutat cu predilecie
anumii eroi ai literaturii noastre semn-toriste i chiar
poporaniste. Din aceast pricin, Theodor Pallady a fost i
rmne un personaj popular i eminamente simpatizat
printre literatorii notri de obrie mic-burghez, n
majoritatea lor. Gloria lui naional a fost format n cercuri
jurnalistice i literare mic-burgheze.
Theodor Pallady a luat marele premiu naional de
pictur n 1926, imediat dup Mirea i Petracu, iar
evenimentul a fost srbtorit sardanapalic de adepi.
Premiul s-a cam banalizat, ulterior, dar n 1926 a fost un
eveniment monden i n bisericuele literare. Mi-aduc bine
aminte, fiindc m pregteam de peregrinri de apte ani n
strintate. Fenomenul premierii a cam indispus i a mirat
pe artist, fiindc Theodor Pallady era un orgolios, un
singuratic orgolios, care i ngduia s dea cu tifla unei
societi pe care o pricepea foarte puin i care l enerva
cumplit. Lumea nou a banului i a onorurilor profesionale
era n contradicie cu lumea sa senin, patriarhal,
ple-nitudinar i melancolic.
n 1900 de pild a refuzat s conduc organizarea
seciunii artistice a pavilionului romn de la
Expoziia'Universal din Paris, dei nu avea dect 29 de ani
i nu era un pictor consacrat. Nu a primit nici meniunea
onorabil" decernat pentru un tablou din expoziie
(UEnfant prodigue ). Se spunea c a refuzat de trei ori
propunerea pentru Legiunea dc onoare, att de rvnit de
micii i marii burghezi, fiindc acest orgolios artist declar:
nu admit altora ca s-i permit a m decora".
Franco-romnii alergau ca ogarii dup aceast medalie, ca i
cetenii Franei. Brncui ridea de aceste medalii i a
rmas ran cuminte. Nici el nu s-a lsat decorat.
Latinii spuneau despre femeia Cezarului, c nu trebuie
s se vorbeasc n nici un fel despre ea: nici de bine, nici de
ru. Femeia Cezarului trebuie s rmn n umbr i
anonimat. Theodor Pallady dorea ca arta sa s fie ca femeia
dorit de Iuliu Cezar i s nu comit greelile ei strict
publicitare. 132
(N-a fost amanta intrusului drapat feminin la
srbtorile strict femeieti).
Enclava moiereasc din Romnia, ilustrat de Theodor
Pallady, a avut aceast psihologie a cenuiului i a
anonimatului, a unei discreii ieite din orgoliu, iar nu din
timiditate, pe care o socotea suprema distincie. Simfonia n
gris a lui Pallady este o simfonie a unei psihologii de clas.
Discreia orgolioas deriv din falimentul de clas. Aceast
clas a abdicat i a fost dizolvat n temeliile i resorturile ei
de clas dominant n societatea romneasc. Moierii s-au
mai salvat destul de somptuos, att prin moiile opulente
scpate de la expropriere, ct i prin diverse trucuri i terti-
puri, dar nerentabile prin incapacitatea lor organizatoric,
prin aderena i ncuscririle cu societile anonime (bnci,
industrii, partide politice).
O grup din aceti aristocrai nu a tiut s se salveze i
s se cptuiasc. Ducea o via tern, o via cenuie i
orgolioas ca un tablou de Pallady. Pe acest grup social 1-a
exprimat prietenul lui Henri Matisse, venit de la Paris i
oftnd, n sine, dup Paris. Boierii romni erau fiii Franei.
Aceti fii ai Franei luau n plasa lor i pe intelectualii micii
burghezii nimite.
Pictura lui Pallady oglindete viaa acestei grupe de
latifundiari, ameninai dup rscoalele de la 1907
mereu cu exproprierea de ctre rani i efectiv expropriai
la venituri de ctre arendai i politicieni.
Armoniile de culori stinse ale lui Pallady snt un reflex al
clasei agonizante. Pallady a pictat n acest fel i nu putea
picta altminteri. ntre pictura i situaia obiectiv social a
creatorului este o coresponden perfect, o scurgere lin
de fluid artistic, o angrenare desvrit. Alt tehnic ar fi
fost discrepant. Violena de culori cu caracter decorativ a
lui Van Gogh, de pild, ar fi fost la Pallady o disonan pur
i o nesinceritate.
Pallady se apropia de Matisse, prietenul i camaradul
su de atelier la Gustave Moreau, acel Matisse al armoniilor
discrete de culoare i tona-133 liti, acel Matisse
echilibrat dup ndelungi
furtuni intelectuale i prbuiri intime, ridicat i
purificat.
Matisse i Pallady nu au gsit echilibrul dintr-o dat i
fr eforturi. Nu erau clasici plenitudinari ca Rubens, ci
moderniti decadeni. Armonia lor s-a organizat n urma
unor prbuiri interioare i dup un stagiu de experiene
contradictorii sau de destrblare coloristica. Pallady a trit
momentul artistic Baudelaire i Mallarm fiindc n situaia
sa social de senior ieean, de vlstar al unei clase
decrepite intrat n orbita capitalismului modern european
dominant, gsea numai incongruene i neliniti. Noul stil
de via din Iai i Paris nu era stilul su de via, trit n
copilrie pe latifundiile moldave, stilul lui Ghica-Budeti i
al bunicului su Vasile Canta, feciorul marelui logoft
Nicolae Cantacuzino. La Iai invadaser negustorii, n
Moldova stpneau arendaii adaptai regimului de
producie ; la Bucureti domina puternic i organizat Banca
Bomneasc, la Paris se instalaser n marile saloane
bancherii, industriaii i politicienii de factur i masc
pseudo-democratic, n fond, lachei ai bancherilor i ai
industriailor.
Situaia artitilor se asemna cu situaia aristocraiei
franceze pauperizate i a boierimii moldoveneti pe cale de
expropriere n sectorul economic.
Artitii i aristocraii aveau un numitor comun :
precaritatea n viaa social i economic, groaza existenei
cotidiene, nazurile i nduful, nostalgia superioritilor i a
superlativelor sociale.
O parte din artiti s-au retras n turnul de ivoriu, urmnd
pilda parnasienilor i a lui Charles Baudelaire, dispreuind
pe burghezi, crend lumi aparte i factice. Este lumea
boemilor artiti din Montmartre i din alte centre
europene, ca Munchen, Florena i Cafeneaua Roman" a
Berlinului, unde a oficiat Wedekind i unde s-au strns elevii
lui tefan George de la Munchen, dornici de glorie pe Sprea.
 Pictorul Pallady se ncadreaz artisticete i ca istorie
ideologic n momentul european al simbolismului i al
hermetismului patronat de Mallarm \ 34 n Frana, de
tefan George n Germania, de Merejkovski i Zenaida
Hippius n Rusia, de Gabriel D'Annuazio n Italia, de Tudor
Arghezi n Romnia.
ntre via i creaie se produce un divor aparent. Se
cultiv art pur. Arta plastic literaturizeaz energic.
Pallady, de exemplu, i prezint expoziiile cu introduceri la
cataloage semnate dp Jean Royere, de Ana de Noailles sau
de Tudor Arghezi, literai i estei. Pictorii i sculptorii clasici
nu au fraternizat niciodat cu esteii i poeii. Meteugul
lor n legtur direct cu materia (culoare sau piatr)
creeaz cu dificultate puni de legtur cu ideologii, esteii,
poeii i filozofii (frmnttori de cuvinte, de abstraciuni i
de silogisme). Amiciia dintre Machiavelli i Leonardo da
Vinci este o raritate (documentele acestei prietenii snt
firave). Goethe a frecventat atelierele pictorilor i
sculptorilor, dar i privea niel condescendent, ca pe furari,
meseriai, pietrari i vopsitori. La rndul lor, artitii plastici
nu se dau n vnt dup societatea limbuilor i a oamenilor
cu silogisme i mondeniti politicastre. Momentul
european al simbolismului i al decadenei" nate prima
fraternizare real ntre poei, pictori, sculptori i muzicieni.
De ce? Lumea lor comun era o lume n dezagregare. Drama
lor era o dram, n primul rnd social, cu toate camuflrile
estetismului i ale artei pentru art. Deosebirile ntre artiti
snt, de la natur, pe baz caracterologic. Aici se despart i
se apropie organic oamenii.
Sentimentul de nsingurare a fost resimit cu acuitate
de Pallady. Pe acest sentiment puternic s-au grefat:
mizantropia psihologic, predilecia pentru naturile moarte,
direcia i structura picturii sale.
In confesiunile fcute unuia din istoriografii si, pictorul
declara:
A vrea s nu fiu att de lucid, s nu-mi apar att de
evidente aspectele hde ale lucrurilor. Noaptea cnd m
culc, mi trece prin faa ochilor 35 i m obsedeaz tot
urtul pe care l-am cules n timpul zilei: mersul dizgraios
alunei femei pe strad, ridicolul unui gest inutil, faa
desfigurat de lcomie a unui om care mnnc".
Pallady nu este un lucid. Pallady e un solitar mizantrop
i strada (adic societatea) i apare nfurat n hidoenie
universal.
La restaurant privete pe o femeie tnr cu soul ei, pe
cnd oficiau ritualul mesei. Erau tineri, voinici, le era foame,
nu aveau maniere distinse". Probabil, burghezi bogai,
proaspei. Pallady vede farfuriile lor pline cu raci, alte
farfurii cu pete, altele cu carne, o cantitate enorm, o
voracitate exasperant". Ii socotete, desigur, hidoi, mai
ales c o vnztoare de flori a trecut pe la masa lor,
oferindu-le ghiocei i s-au tocmit pentru cinci lei".
Obsesia urtului i a hidosului este tipic pentru
falimentari i nevrozai. Falimentul lui Pallady nu era un
faliment individual. Dimpotriv. Era i lucrul este grav
pentru naturile sensibile falimentul clasei. Fr s
sesizeze motivaia adnc, Pallady constat cu melancolie:
Am din ce n ce mai mult impresia c snt n afara
lumii. Oamenii m exaspereaz. Prin gesturile lor, prin felul
lor de a fi, prin totul".
Impresia lui Pallady corespundea unei realiti
obiective: clasa sa se afla n afara lumii contemporane.
Pallady spune: omenirea m dezgust. Dac ar ti ct
scrb mi inspir, m-ar sfia cu ura ei".
Aici, Pallady greete. Aceast omenire dezgusttoare
nu a privit i nu privete cu ur categoria social din care a
descins Pallady. Oamenii din restaurant, consumatori de
raci, pete i carne, voraci la consumaie i zgrcii la
cumpratul ghioceilor, se numesc burghezi. Ei au fost i snt
n permanent alian cu moierii. Burghezii privesc cu
gingie i obedien pe moieri. Le imit gesturile i
morga. Se ncuscresc cu ei. Nu au maniere distinse, dar i
dau osteneala ca, pe lng avere, s capete i lustrul social
sau chiar artistic, n Vest i pretutindeni n lumea cu latifun-
diari i negustori. E drept, c moierii nu simpatizeaz pe
capitalitii bancari i industriali din invidie i din complexe
de inferioritate. Cnd i pierd latifundiile prin exproprieri
forate sau proast administraie invidia devine purulent i
verde ca veninul. Senintatea graioas a latifundiarului
ajunge o ocn de venin, o mizantropie generalizat i un
romantism al solitudinei.
Solitudinea lui Pallady nu este de natur individual,
aa cum a fost solitudinea lui Fr. Amiel, singurtatea
maladiv i de azur a lui Fr. Nietzsche, nsingurarea la
btrnee a lui Tolstoi. Aceste drame individuale dramele
cunoaterii nu snt cunoscute de Pallady.
Solitudinea lui Pallady este solitudinea... n colectiv a
esteilor europeni, care triesc o banal disoluie social i
se refugiaz n singurtate, fiindc lumea a apus, iar n
lumea nou nu vor sau nu pot intra. Lupta se d ntre
capitalism i socialism. Estetul european de provenien
seniorial nu se poate adapta n lumea burghez i refuz
s apuce pe cile socialismului care poart dou clase n
ascensiune, clase viguroase i proaspete, ca muncitorimea
i rnimea. Esteii de felul lui Pallady rmn pe margine,
avnd la subioar pe Baudelaire, pe Nietzsche i pe
Mallarm.
Din acest complex sociologic avem o serie de
derivaiuni tehnice n opera lui Pallady. Cenu-iurile
faimoase i nudurile lipsite de carnalitate (aproape ru
desenate), nuduri evocatoare de lasciviti cromatice, i
gsesc explicaia n dezgustul de clas agonizant.
Pictorul s-a refugiat ntr-o poetic hermtica a
cromatismului. Pictura sa are cheile i valorile
hermetismului. Tinde la o producie pentru iniiai. Un
comentator o spune fi, fcnd parte dintre esteii
iniierii" i dintre comentatorii artei aristocratice dei era
avocat i cronicar plastic de origine plebeian i
negustoreasc:
Arta sa nu se poate adresa dect unui numr restrns,
alctuit din aceia care neleg c mai presus de aparene,
exist un domeniu al raporturilor pure i absolute, al
frumuseilor stelare n care spiritul se realizeaz n tainice
armonii".
S lsm la o parte frumuseile stelare". Expresia mi
pare o banal floricic la urechea att de fin a
comentatorului.
Exist ceva mai presus de aparene i un domeniu tainic
unde se realizeaz armoniile? E vorba de muzica sferelor?
De neoplatonism?
i de ce aceast armonie nu poate fi rezervat decit
pentru un numr restrns" ? Dac ochiul i urechea snt
sntoase, educate i cu finee natural, ntruct e nevoie s
afirmm existena unui domeniu al raporturilor pure i
absolute" ? Nu vedem aceast nevoie.
Arta este deschis tuturor oamenilor cu vocaie i gust.
Procentual, aceti oameni snt numeric mai muli n clasele
pe care le dispreuiesc Pallady i ciracii si, fiindc au mai
mult for, prospeime i suavitate, indispensabile
contemplaiei artistice.
Pictura boierului moldovean parizianizat nu este o
pictur pentru iniiai. E o pictur eminamente simpl, fr
eforturi intelectuale i are mari afiniti n tehnica sa cu
vechea i noua ceramic romneasc. Mandarinatul
intelectual palladyan este o iluzie i o graioas
auto-nelare a meterului n subsidiar i a trabanilor
si n principal.
colarii, apologeii i trabanii lui Pallady au fost
literatori i jurnaliti, recrutai din categorii sociale minore'
(rzei, avocai liber-profesioniti, negustori colecionari de
gust) sortii dispariiei ca i nalta clas a pictorului. S-au
adunat fiindc s-au asemnat n biografia i tematica
pictural.
Latura profund i nepieritoare a operei lui Pallady se
gsete n afinitatea, din anumite tablouri, cu stilistica i
coloristica acelei ceramici populare de factura intuitiv,
genuin i rafinat. Ca i Luchian, Pallady a descoperit o
yn de expresivitate i o for, asemenea anticului Anteu,
n legtur cu pmntul nemuritor i cu rnimea artistic.
Aici mi se pare c se plaseaz centrul de gravitate i
valoarea incontestabil a lui Pallady.
Cu toat virtuozitatea cromatic, n ciuda unei
frumusei persistente i probitii profesionale, opera lui
Pallady las impresia net a unei nem-pliniri. Acest artist
dotat de la natur cu caliti supreme, trecut prin cele mai
nalte coli ale Apusului, avnd o contiin a meteugului
care l delimiteaz net de majoritatea confrailor nu
s-a realizat la nlimea calitilor nnscute i a
experienelor ctigate. Pictura lui Pallady este o grandioas
autonfrngere.
Nemplinirea lui Pallady este testimoniul sinceritii
sale, a spune coroana de lauri pe care cronicarul plastic o
decerne, omagial, acestui artist solitar.
Ce a nsemnat solitudinea lui Pallady? Orice artist
creeaz n solitudine. O anumit solitudine a geniului
creator. Nu este vorba dect de concentrarea necesar
asupra operei, de rezolvarea dificultilor i problemelor
tehnice i ideologice n retragere i contemplaie de atelier.
Numai militarii i profesionitii politici lucreaz n larma
cotidian, fiindc materialul lor de modelat snt oamenii cu
resorturile lor psihologice individuale i cu resorturile de
clas. Profesionistul politic este un sculptor de mase
umane, ca i ofierul ajuns colonel sau general.
Artistul plastic, poetul, gnditorul i omul de tiin snt
artizani de atelier. Concentrrile luntrice se fac fr larm.
Cnd Pallady vorbete de solitudinea sa nu se gndete
la acest tip de singurtate rodnic, inclus n orice creaie
artistic.
Nu poate fi vorba nici de singurtatea amie-lian sau de
singurtatea lui Tolstoi n toiurile de btrnee genial i
capricioas, luptnd cu problematica religioas de tip
lutheran printre pravoslavnici.
Singurtatea lui Pallady este singurtatea artistului
talentat, incapabil de a se angrena n curenii de via
contemporan. Pallady a dat glas i poezie unui fragment
de via agonic social, unui fragment passeist. S-a
ndeprtat 138 139 Prm sincer sensibilitate de
contemporaneitate.
S-a ndeprtat de via. Rezultatul acestei ndeprtri a
fost nemplinirea.
Brncui se afl la antipodul lui Pallady dup cum se
observ uor din enumerarea etapelor biografice i
caracterizarea operelor. Sihstria" lui Brncui era nsoit
de euforie vital, de concentrare i meditaie asupra
problemelor centrale filozofice i morale, rezolvate cam
esopic i n stilul stoicilor antici, ca Epictet sau chiar, retoric,
ea Marcus Tullius Cicero. Stoicismul brncuian se afl la
antipodul pesimismului palladyan. Forele lui Brncui,
native, au fost sporite de tezaurele milenare ale clasei sale
rneti. Monean, adic boier de la facerea lumii", dar
monean srcit, solidar prin instinct i reflecie cu
plmaii, cu haiducii, pandurii i revoluionarii lumii
europene, a purces la revoluionarea tehnicii statuare.
Viitorul va decide asupra rezultatelor sale. Smna a fost
aruncat cu brae viguroase i unelte miestre.
Paralela ntre Brncui i Pallady poate fi continuat pe
multe compartimente.
tim c genul plutarhian nu mai este la mod. Btrnul
Villemain semnalase pericolul paralelizrilor n maniera
istoricului antic Plutarh n Marele dicionar universal" al
secolului al XIX-lea unde se consemneaz:
Scriitorul subtilizeaz pentru a explica diferenele i
falsific trsturile pentru a crea asemnrile (l'ecrivain
subtilise pour expliquer les diffrences et fausse les traits
pour crer les ressemblances").
Iar Marea Enciclopedie francez noteaz c, astzi,
nimeni nu mai ndrznete s se apuce de paralele
plutarhiene (aujourd'hui on n'ose plus en faire").
Au fost i dup Plutarh civa paraleliti de soi: Bossuet
i La Bruyre.
Lon Cellier reia problematica i o rezolv, negativ, n
Paradoxe sur la Parallle (Revue de Littrature compare,
1964, nr. 2, p. 238247). Rspunde, n numele su i
pentru comparatiti i pentru istoricii literari, poetului Paul
Valry, care le reproase o stranie absen de curiozitate.
Poetul Cimitirului marin (profesor de estetic) a
ncercat s renvie genul cu paralela dintre Franois Villon i
Paul Verlaine.
Mai ncercase i Chateaubriand n Mmoires
d'outre-tombe cu o paralel ntre Iuliu Cezar i Bonaparte,
care eueaz lamentabil, aa cum o spune comparatistul n
revista de prestigiu european condus de un romn (Bazil
Munteanu):
Mais son romantisme ne le dtourne pas de cette
pratique: c'est pour suggrer, il est vrai, une parallle de
Bonaparte et de lui-mme" (idem).
Lon Cellier propune mai degrab paralelisme ntre
spirite dizarmonice, ntre antinomici, ntre fraii ucigai",
cum au fost Corneille i Racine, Rousseau i Diderot, Balzac
i Sainte-Beuve, Paul Claudel i Andr Gide.
Din aceast categorie a antinomicilor fac parte Theodor
Pallady i Constantin Brncui. N-au fost frai ucigai", dar
nici cas bun n-au fcut, dei acopermntul patriei
romne le-a fost comun. Nu s-au determinat fi. Nu s-au
detestat cu cordialitate ipocrit. N-au polemizat. S-au igno-
rat n faa lumii. Comun le-a fost i cerul Parisului. Comune
le-au fost climatul epocii, revoltele n genunchi,
modernismul acut, francofilia medi-teran, problematica
plaiurilor moldo-valahe cu spaiile lor ondulate uncie
slluiau aceiai rani milenari. Brncui i-a vzut i
Pallady nu a vrut s-i vad. Pictorul a stat la conac.
Sculptorul cu ochii mai vii i mai sntoi a vzut bordeiul,
casa cu pridvor romboidal i spiraloid, fortreaa Tis-manei,
fumul tavernelor i al hanurilor, mansarda filozofului i
agoraua moralismului.
Au trit amndoi pn la adinei btrnee.
 GENEZA MIASTREI

Pasrea Miastr dltuit de Brncui se numete n

Occident, mai scurt, Miastr.
Am gsit acest termen de Miastr n texte englezeti,
franuzeti, italieneti i germane. Este unul din puinele
cuvinte romne care au ptruns n limbile de circulaie
mondial. Dup cum se tie, n ultima vreme,
interpenetraiunile lingvistice au luat amploare graie
aportului adus prin radio, stadioane i televiziune.
Mai notez faptul interesant i mbucurtor, c una din
cele dou sute de ntrebri, care se pun candidailor la
intrarea n cadrul i corpul diplomailor din SUA, pe o list
de nvmnt, se refer la sculptorul romn Brncui. Cine
nu tie despre Miastr i despre biografia gorjanului, la
Washington pic la examen. Se nelege grija tuturor ca
fiecare fapt biografic, cuvnt pronunat i opera lui Brncui
s fie receptate, interpretate i comentate just. Aceast
grij este i la noi n ar, ca i n strintate.
Pn acum nu s-a ajuns nc la un consens oarecare i la
o msur mijlocie.
La unanimiti nu se va ajunge niciodat fiindc
problemele puse snt ireductibile n antinomia lor.
Profesorul Ion Schinteie n cadrul universitii craiovene
reia ntr-un nou studiu exegetic problema sub titlul Ciclul
Psrii n opera lui C. Brncui" (Revista Ramuri, iunie-iulie,
1966), aducnd cteva contribuii noi, precum i o polemic
discutabil i neateptat cu subsemnatul. E vorba de un
amic al meu mai vechi, nc de prin anul 1943, mprietenii
prin pasiunea brn-cuologiei i a antifascismului.
Ion Schinteie ne pune n cauz, direct. Nu este de loc de
acord cu interpretarea noastr pe care o gsete prea
folcloric i prea anecdotic n legtur cu pasrea
Miastr.
Despre geneza i interpretarea Miastrei am tiprit n
cele 37 de teme de conversaii cu Brncui din Portrete i
Controverse (vol. I, 1945) un singur text scurt.
Ion Schinteie reproduce exact acest text pe care l-am
cules din gura sculptorului, dar nu-i acord credibilitate i
nici autenticitate.
Snt dezolat.
n subdialect local parc mi-ar spune:
Mi, neic, l-ai scos din burt", textul.
Despre Miastr s-a scris n multe limbi.
 A. Tacha o estetician a fcut i o tez de doctorat
la Paris (Evoluia motivului psrii n opera lui C.
Brncui"), cu cteva recenzii n revistele de art i literatur
comparat.
n polemica deschis de profesorul Schinteie am noroc :
exact peste douzeci de ani de la publicarea textului meu,
Peter Neagoe confirm prin Sfntul din Montparnasse,
trimis de dincolo de mormnt (adevrate Mmoires
oVQutre Tombe), precizia i exactitatea culegerii noastre
din oralitatea lui Brncui.
Neagoe a murit n 1960 i Sfntul su din Montparnasse
este din 1965. Culegerea noastr este din 1945.
Asupra textului nostru din 1945 referitor la Miastr,
Ion Schinteie gloseaz urmtoarele n revista Ramuri din
iulie 1966:
Atribuind o importan exagerat elementului
rnesc mitologic, muli comentatori susin c pasrea
Miastr este o pasre mitologic luat din folclorul oltean,
dintr-o legend care vorbete despre pasrea fr somn,
care vroia s se fac om".
 Ion Schinteie adaug, pejorativ, dar ne citeaz n
continuare cu exactitudine:
Mai mult, se afirm c urmeaz citatul din Portrete
i Controverse (pag. 165) Ft Frumos se afl n cutarea
Ilenei Cosnzene. Pasrea Miastr este pasrea care
vorbete i care a indicat drumul lui Ft Frumos.
Ion Schinteie mai spune:
Cercettorului care cunoate bine realitile de la
Hobia i satele dimprejur, susinerea de mai sus i se pare
cu totul literar. Se acord un prea mare loc anecdoticului
n dauna plasticului." (Ramuri, iulie 1966).
Sint iari dezolat, dar nu dezarmat.
Ion Schinteie este nscut n ctunul Hobia, comuna
Petiani din jud. Gorj. Face parte din sutele de nepoi ai lui
Brncui pe filiera surorii i verioarelor sale. i ador
naintaul i ruda celebr. Cunoate basmele locale. Neag
c ar fi pe acolo un basm cu pasrea fr somn. Ion
Schinteie tie c exist o mitologie local foarte bogat,
chiar o mitologie a psrilor. Exist i o magie rneasc".
nir aceste psri i superstiiile din memoria
sa:
1.Capul de porumbel sau de c nu se mnnc
deoarce se aseamn cu un cap de arpe (pasrea Miastr
in primele variante are cap de arpe)". S notm c vorba
de c n subdialect nsemneaz bibilic;
2.Cucul, rindunica, barza, codobatura, pupza,
zamfiroiul spurc primvara, dac le auzi cntind sau le
vezi pe nemncate";
 3.Mitologia de la Hobia este esenial teluric cu baza
realist";
4.i la mitologia psrilor putem aduga pe aceea a
erpilor: n anumite zile dac vezi curelele de la opinci, te
muc erpii vara; pe aceea a cailor: ai lui Snt Toader snt
cei mai nzdrvani; ai lupilor; gadinii snt spaima copiilor,
care pzesc oile; a ursului etc."
Care este teza lui Ion Schinteie n privina genezei
Miastrei?
Care este teza lui Ion Schinteie n privina interpretrii
Miastrei?
Basmele romneti i olteneti snt multe. Meterul
Brncui a trit zece ani la Craiova dup ce clcase cu pasul
lanul carpatin, fiind ciobnel la oi.
La hanul Spirtarului, din dosul grii Craiova, bieelul de
prvlie Costache Brncui a ascultat mult folclor oltean,
ardelean i moldovean de la lutari i de la cltori. Hanul
i-a fost prima coal a Ameii. Hanurile de odinioar au
jucat roluri economice importante i progresiste, n schim-
bul de mrfuri i n schimburi de idei sau informaii.
De la aceti cltori, cte o dat bei sau melan-colizai
de ctre vioritii tuciurii, micul Costache Brncui a avut
ocaziunea ca s asculte binecunoscutul cntec popular auzit
i de generaia mea cea urmtoare.
ntre noi se afl distana de timp dintre 1876 i 1904.
Clasa monean i pribegia ne-au fost numitorul
comun.
Poezia popular spunea cam aa:
 n grdina lui Ion, Toate psrile dorm. Numai una
n-are somn. Nu mnnc i nu doarme, Ci strig Ioane,
Ioane/
Acest cntec popular are o serie de variante.
Le-am controlat cu ajutorul folcloristului profesor
Ovidiu Papadima.
Mi-am controlat, deci, memoria fidel i textul cu un
folclorist de seam. Notasem conversaia nc din
1938-1939 i am tiprit-o n 1945. Ovidiu Papadima nu 1-a
cunoscut pe Brncui i nici nu-i este nepot, dar cunoate
basmele romneti i olteneti pe de rost.
Acest basm al psrii fr de somn, care nu mnnc i
nu doarme, i care strig Ioane, Ioane, 1-a auzit n tinereele
sale Brncui dup cum l auzisem i eu. l cunosc toi
folcloritii.
Mi-aduc aminte c Brncui mai obinuia s cnte un
vechi cntec craiovean:
Colea-n grdini, Sub bolta de vi.
Cnd discutam cu meterul despre geneza i
semnificaia Miastrei, dnsul tocmai terminase de intonat
melodia sub bolta de verdea a restaurantului zidit n
Bucureti de ctre marele arhitect focnean Ion Mincu.
Restaurantul se afl la oseaua Kiseleff i se mai numete
Bufet. Acestea snt date autentice in memoria mea. Pasrea
fr somn care strig Ioane, Ioane era Miastr din
sculptura brncuian. A urmat cu meterul o ndelungat
conversaie despre eroul Ion i Ioni, despre nomenclatura
noastr din Oltenia, despre Ioni Ft Frumos i Ileana
Cosn-
zeana.
Folclorul ne spune:
In grdina lui Ion toate psrile dorm.
Cine n-a auzit pe vremea lui Brncui i a mea melodia
simpl i elegiac? Numele de Ion este cel mai rspndit pe
plaiul nostru. n Oltenia cu numele de Ion rivalizeaz doar
numele de Marin. Chiar Ft Frumos se denumete n Ol-
tenia ceva mai complicat: Ioni Ft Frumos.
Iancu Jianu se numete n unele hrisoave i epistole
Ioni Jianu, fiindc Jianu era frumos ca un semi-zeu, l-au
alintat ursitoarele cu trei moii pe care i le-a periclitat n
posesie, jefuind pe caaoni i chiar pitacii de aur fiscali
recoltai de Vod Caragea n Oltenia.
Fiecare nume n basme i literatur i are sonoritatea i
tlcul su.
Brncui a fost mare meter poet i n alegerea
titlurilor statuilor sale: Rugciunea, Cuminenia
pmintului, Poarta srutului, Columna infinitului,
Narcis, Adam i Eva, Rentoarcerea fiului risi-
pitor, Pinguinii, nceputul lumii (Oul), Muza ador-
mit, Leda, Prometeu. Toate titlurile snt mituri
i simboluri ncrcate de emoionalitate i feerie
lingvistic. i^
Marii i mici prozatori de nuvele i romane bune pun
pre osebit pe alegerea numelor. Aa a fcut Balzac,
Creang i Caragiale. Dup cum se tie, criticul G. Ibrileanu
i ali critici literari strini au subliniat faptul cu prisosin.
Miastr, care este acea pasre fr somn a lui Ion din
basmul oltenesc, se aliaz firesc cu Ioni Ft Frumos, plecat
n cutarea eternei Ileana Cosnzeana. Miastr l ajut ca
s ias din impasul vieii de demoni, de vrji negre, de
cotoroane, de vrjmai, de familiile potrivnice i din
pdurea rului.
Prinul Ioni care este un voievod al puritii, uneori
aezat pe tron cu averi frumuele, pleac n cutarea
cenuresei fr zestre. El poart zale, merge clare,
narmat cu un pantofior. Gsete piciorul Ilenei Cosnzene la
cuhnie i n cenu. Alteori Duhul-Ru arunc o perie care
se face pdure deas. Ft Frumos strbate pdurea pe
poteci tinuite indicate de pasrea fr somn. Ft Frumos i
Cosnzeana, adic Ion i Ileana, formeaz cuplul nemuritor
al vieii tinere i genuine din Oltenia. Lng ei se afl
Miastr ca protectoare. Acest cuplu al lui Ioni i al Ilenei
n iubire fr de moarte a fost redat de Brncui n versiu-
nea Srutului ca monument funerar n cimitirul din
Montparnasse pentru Tanoka Gaevskaia. A mai fost redat
n Poarta srutului de la Tg. Jiu pentru eroul anonim ntors
soldat victorios din lupt, care intr n nunt pe sub poarta
zvoiului. Nunta este a lui Ft Frumos cu Ileana lui.
Meterul a dltuit i masa dacic cu scaune de piatr
pentru nuntai. La aceast mas dacic cu 12 scaune se
aaz: mirele, mireasa, naul, naa, socrul mare i soacra
mare, socrul mic i soacra mic, cei doi colcari cu dou
surate ale miresei. Total, 12 persoane. n Poarta srutului
avem gravate opt medalioane cu oul spart n dou, care
este simbolul fecunditii. Mitul cuplului unic n via i n
moarte se afl n literatura universal. Brncui 1-a realizat
pe fragmente statuare ca n Miastr i Srutul, ceea ce a
rea-7 lizat Shakespeare n Romeo i Julieta, Grillparzer n
Hero i Leandru, Goethe n cuplul Faust i Margareta,
Bernardin de Saint-Pierre n Paul et Virginie, Tolstoi n
contele Vronski i Ana Ka-renina.
Dac faptele snt simple n explicarea genezei din
Srutul, ca i n interpretarea variantelor, dei exist mari
divergene asupra interpretrii Porii srutului de la Tg. Jiu
i a Mesei dacice, lucrurile se complic ntr-adevr n
privina genezei Miastrei.
Miastr are 29 de versiuni. Dup opinia lui V.G.
Paleolog ar fi pe glob, bob numrat, 33 de variante i alte 4
replici ieite din mna lui Brncui.
V.G. Paleolog a mai furnizat date interesante n ziarul
nainte din Craiova (1965) pe aceast tem. Brncui, aflat
bolnav de tifos la Paris, privea solitar i n delir o pasre
care i fcuse cuibul n atelier. Aceasta ar fi fost geneza
Miastrei.
La prima ipotez a tifosului, V.G. Paleolog a adugat
ipoteza numrului doi:
Basmul psrii Miastre atottiutoare care conduce pe
amant spre nchisoare unde este inut iubita lui, l
sftuiete la nevoie, l apr, l inspir." (Pasrea Miastr,
mprejurri, ziarul nainte, Craiova, nr. 6 234 din 14 martie
1964).
Profesorul Ion Schinteie crede c basmul Miastrei nu
se gsete la Hobia-Gorj.
El este un localnic i nepot al lui Brncui. Noi nu-1
credem pe Schinteie pentru considerentele folcloritilor
specialiti. Specialitii tiu mai mult dect localnicii. Nu toi
localnicii tiu toate basmele locale. Unii dintre ei habar n-au
de basme. Bunica mea, baba Stana de pild, tia o mie i
unu de basme locale. Nepoatele ei profesoare de limba
francez i italian nu mai tiu dect 23 basme, ca s le
spun la copiii lor. Licenele i doctoratele fac salturi
calitative ? Noi nu credem de loc aa ceva.
Comentnd pe Vasile G. Paleolog, amicul meu Ion
Schinteie adaug maliios:
Este i motivul pentru care V.G. Paleolog, care mai
mult dect alii, intuind pregnant rdcinile folclorice ale
sculpturii brncuiene, are nevoie s treac pe versantul
drept al Transilvaniei, al Retezatului, s mearg pn n
Bihor, pe muntele Gina, n cutarea basmului Psrii de
aur cu ou de aur sau Miastr."
(Cuvintele subliniate de noi snt citate de Ion Schinteie
din foiletonul lui V.G. Paleolog din ziarul nainte).
n folclorul romnesc gsim trei psri n feluritele lui
basme:
a)Pasrea-suflet,
b)Pasrea fr somn,
 c) Pasrea viteaz (Pajura), care pzete oul
de aur sau posed oule de aur n cuibar.
S analizm ipoteza Paleolog menionat de Schinteie
cu maliiozitate.
Ipoteza no. 2 a lui Paleolog a psrii viteze nu o socotim
nici noi ca genez a Miastrei, dar pentru alte argumente i
considerente:
1.Brncui a cunoscut basmul Psrii fr somn care
conduce pe Ft Frumos n cutarea Cosn-zenei i ni 1-a
povestit nou.
2.Brncui a mai spus acest lucru i lui Peter Neagoe
care 1-a consemnat n cartea sa The Saint of Montparnasse.
Din New York 1965 i Bucureti 1945 vin doi martori
oculari i auditivi, care spun acelai lucru de visu e de
auditu.
Proba testimonial nu este decisiv, ci numai indicativ.
n vechime, testis unus, testis nullus. Pn n 1965 eram
singur. Din 1965 sntem doi. E drept c n justiie ca i n
estetic, probele se cntresc. Nu se adun i nu se numr.
Noi continum argumentaiile i strngerea de probe la
geneza Miastrei. Asupra interpretrii snt acorduri
aproape generale. Dihonia ncepe la geneza ei.
Adaug c indiciile i prezumiile de care m servesc ca
probe snt decisive n justiie numai n limitele veracitii i
monovalenei.
Ft Frumos din Transilvania, unde alearg V.G.
Paleolog, pe versantul Retezatului carpatin i chiar n Bihor,
s-ar fi dus n ara znelor c s caute pe Ileana Cosnzeana.
Aa spune basmul ardelenilor. Ioni se cheam Ionic la
ardeleni n basme. Ionic se coboar ntr-o prpastie pe o
potec sinuoas i cuminte. Acolo Ionic gsete o moar
care se nvrtete singur.
Iat c vine morarul, un btrn.
Moneagul i spune cu mndrie:
Aceasta-i moara Ilenei Cosnzene.
Ce se ntmplase?
Ileana Cosnzeana biruise puterea Zmeului, care o
rpise. Zmeul ar fi dorit s o ia de nevast. Ileana 1-a
refuzat. Zmeul nu s-a atins de ea cu violen. Nu i-a reuit
nici seduciunea. Ileana tria acuma singur. Nu mai dorea
s se mrite cu nimenea. Ionic Ft Frumos cutase pe
Ileana Cosnzeana, aflase unde se gsete, dar nu putea
ajunge la ea. Se gsea, momentan, n prpastie, lng
moar. Nu putea ajunge pe trmul nevzut. Acesta este
basmul ardelenesc. Ddea ajutor morarului ca ucenic, n
melancolie i cu osrdie de muncitor contiincios.
Ionic Ft Frumos afl de la moneagul morar c din
dou n dou sptmni, vin opt pajure uriae, care ncarc
i zboar cu patru saci de fin, cte dou pajure la un sac.
Sacii i duceau n palatul de cletar al Ilenei Cosnzene.
Dac pajurele nu se ntorceau la vreme, Ileana
Cosnzeana le btea cu bici de foc. Aa spune basmul
ardelean.
Acest basm nu poate fi geneza Miastrei brn-cuiene.
O pasre fermecat nu poate fi btut ca un cel sau ca un
dulu ciobnesc.
 Continum basmul aflat n textele folcloritilor
specialiti.
Ionic Ft Frumos se bag ntr-unui din cei patru saci n
loc de fin pentru a fi purtat de pajure. Dup cum se vede,
Ft Frumos devine mormoloc. Nu mai are ira spinrii, ceea
ce este inconceptibil ca psihologie a voinicului. Gheboii pot
recurge la asemenea trucuri.
Dou dintre cele opt pajure l iau i-1 transport n sac
cu ciocurile. Dup patru zile de zbor depun pe Ionic la
pitria Ilenei Cosnzene. Ft Frumos e plin de fin. Se face
nunta.
Dup cum se vede, basmul popular ardelean este lipsit
de noblee ca i pajurele care depun ou de aur n cuib sau
clocesc aur ca ginile n cuibar.
Basmul ardelean n-a putut fi surs de inspiraie pentru
statuarul att de inspirat din Hobia. V.G. Paleolog greete.
Brncui era un mare poet scldat n apele i tematica
simbolismului i a lui Eminescu.
Despre Pasrca-suflet a mai scris cercettorul tiinific
i etnograf, Gh. Pavelescu, un studiu foarte valoros
(Contribuii pentru cunoaterea cultului morilor la romnii
din Transilvania11 n Analele Arh. de folclor", extras din
1942).
_ Pasrea-suflet" se regsete n mai multe locuri din
Europa i din lume. De pild n Handwrterbuch des
deutschen Aberglaubens" (vol. VIII), se pot gsi multe date
de folclor comparat.
 Pasrea-suflet ca motiv funerar de stlp se regsete
uneori n Transilvania, stilizat brncu-ian nainte de
naterea lui Brncui.
Dup ipoteza lui Ovidiu Papadima ar putea fi o
contaminare" ntre Pasrea-suflet, Pasrea-vi-teaz i
Pasrea fr somn la Miastr lui Brncui.
Eu nu cred n contaminare" n cazul concret al
travaliului artistic al lui Brncui, ci rmn la ipoteza genezei
n Pasrea fr de somn. Aceast genez am auzit-o din
gura lui Brncui. Are i plauzibilitate de stilistic general
simbolistic. Dealtminteri, eu am redat atunci conversaii
autentice. Nu este vorba de interpretri care pot fi
personale, valoroase, mai puin valoroase, sau lipsite de
valoare, ci de relatri asupra furarului contient, asupra
creaiei sale care a fcut relatri similare amicilor i
ucenicilor. Tezaurele instinctuale, genuine i ancestrale,
joac rol esenial n creaia artistic. Deseori, artistul nici nu
tie singur ceea ce a fcut. I-o spune criticul i exegetul. Din
aceste discrepane se nasc dificulti i controverse
nesfrite asupra sensurilor exacte i a interpretrii unei
opere de talent sau de geniu.
n problema noastr, junimistul Miron Pompiliu a
publicat cndva n Convorbiri Literare (VI/1862, pp. 1731)
despre Ileana Cosnzeana i Ioni Ft Frumos:
Ileana Cosnzeana, din cosi,
Floarea-i cnt.
Nou mprii ascult.
 Despre Miastr lui Brncui ascult i vorbesc nou
ri afltoare peste nou mri.
Ion'Schinteie ironizeaz interpretarea noastr cu
Pasrea lui Ft Frumos i Cosnzeana:
Se poate conchide c mitologia ranilor de la Hobia
are un caracter foarte realist, c ntreg tezaurul naional al
copilriei lui Constantin Brncui nu cuprinde att lirism
magic, incantaii folclorice, aspiraii spre infinit i
turmentate i nici nucleu ideativ metafizic, ci elemente
concrete, extrase din viaa de pstori, cioplitori ai lemnului,
n mai mic msur plugari, ntr-un cuvnt muncitori cu
braele pentru satisfacerea tuturor nevoilor vieii".
n opinia sa, mitologia ranilor de la Hobia ar avea un
caracter strict realist. Iar aceti rurali ar fi ntr-un cuvnt"
sau mai multe cuvinte doar biei muncitori cu braele
pentru satisfacerea bietelor nevoi ale vieii.
Noi tiam c din judeul Gorj au plecat soldaii politici i
filozofii revoluionari ai lui Tudor Vla-dimiresc'u n cioareci.
Noi mai tiam de fenomenul pandurilor care n-au plecat,
cteva secole, la moarte contra turcilor, n Ada-Kaleh,
pentru satisfacerea nevoilor vieii personale. Au plecat
pentru idei. Aceste idei i sentimente nflcrate
reprezentau numai nevoile vieii comunitare i naionale.
ndeobte pandurii au fost moneni, care aveau acoperite
bietele nevoi" ale vieii personale. Ei au luptat pentru
plmai, pentru desfiinarea iob-giei, pentru emanciparea
iganilor din robie i pentru alungarea fanarioilor din ar.
 Exilul parizian al lui Brncui a fost pentru eluri nalte
de art i pentru etica unui stil de via de haiduc i
panduri. N-a fost un exil derivat din grguni" i nici
pentru veleitudini carieriste, ci pentru psrile fermecate i
fr somn ale Olteniei, care snt: eroismul, jertfa, morala
stoic, arta unificat cu justiia pe acest pmnt.
E o diferen fundamental.
Ion Schinteie afirm:
Brncui a pornit totdeauna de la realitatea
nconjurtoare. El este un mare realist. Aceast realitate
n-a dat-o ns dect n esena ei. Numai astfel nelegem de
ce a urmrit n tot ciclul Psrii s redea nu o anatomie, ci
esena naripatelor, zborul lor, de aceea afirmaia
inspiraiei din basme pare att de hazardat".
Afirmaia noastr c Brncui s-a inspirat din basmele
Olteniei nu este de loc hazardat, ci o profund realitate.
Dar aceast realitate nu este de natur teluric i empiric,
ci este o realitate de natur sufleteasc i intelectual.
Nu fac basmele parte din inspiraia cotidian i
realitile trite?
Basmul este izvorul de ap vie. Pilda lui Tudor, a
pandurilor i a haiducilor a fost motor pentru Brncui, ca i
pentru stilul su specific de via la Paris.
Pandurul i haiducul dispreuiesc adnc nevoile
personale i se conduc dup nevoi generale. Ei posed un
nucleu ideativ precum i aspiraii spre infinit cu turmentele
fatale. Acest nucleu ideativ se prelucreaz cu lirism magic i
cu incantaii folclorice.
 Un artist popular sau cult nu caut oule de aur n
cuibar pe la pajure voinice, ca V. G. Paleolog.
Nici nu este un teluric" simplu cu nevoi elementare,
cum socotete Schinteie pe hobieni.
Care este soluia lui Ion Schinteie n aceast dilem a
Maistri?
A dat o soluie.
Soluia a fost gsit n Porumbelul slbatic (Columba
Oenas). N-a gsit-o n porumbelul domestic cu dulcea lui
carne foarte gustat n satele Olteniei.
Profesorul estetician o spune cu precizie i nonalan:
Iat de ce, dac Miastr nu-i aceea din poveste, ea
este cu siguran tot de la Hobia". S ascultm:
Dintre toate psrile care pot lsa amintiri neterse n
tezaurul de imagini al unui copil genial dotat s vad
sculptural, nici una nu are o contribuie mai mare dect
Columbul".
Porumbelul se cheam n subdialect de Hobia i n
cteva regiuni muntoase golumb.
Ion Schinteie descrie porumbelul slbatic dup amintiri
proprii i dup A. Brehm. Ne amintim i noi de podul casei
strbune de pe Olte-n-jos, care era plin cu vreo 2300 de
golumbi" domesticii. Se nmuleau ngrijortor, dei
fceam din ei homa, ciulama, ciorb i friptur. Golumbii"
notri au mai rmas i astzi n casa zidit de
Neic Ioni.
 Ion Schinteie descrie porumbelul slbatic, pe acela aflat
n scorburi (Columba Oenas) cu trimiteri la A. Brehm (Die
Vogel] Leipzig, 1913, voi. III, p. 286):
Porumbelul din scorbur, colorat cu roul nchis al
macului pe cap, pe gt, pe prile superioare ale aripilor,
prile de jos ale spatelui i pe picioare cu albastru nchis
btnd n cenuiu i stropit cu roul vinului pe partea
superioar a spatelui i cu albastru mat pe restul
trupului, strlucind n soare, acolo, sus, cocoat n stejarii
cei mai nali din pdure de unde i trimitea n linitea plin
de zumzet, ca din vrful unui uria pilon de TFF,
caracteristicul su glas matinal: Hu... hu..., este pasrea
care domin imaginaia oricrui copil cuprins de teroarea
panic a cmpu-lui i a pdurii, singur, cu oile sale".
Fraza este proustian. Remarcabil. Dar, vreau pasrea
mea. Pasrea mea fr somn. Pasrea fr somn a fost
geneza probabil a Miastrei. A afirmat-o chiar Brncui. O
confirm i Peter Neagoe n amintirile sale.
Ion Schinteie respinge pasrea mea fr somn ca fiind
literatur i anecdotic.
Pune n schimb n golumbul su slbatic (Columba
Oenas): privind n aceast pasre, strlucitoare n soarele
de var i proiectat pe albastrul cerului, copilului Brncui i
s-a ntiprit pentru totdeauna n minte imaginea ei i astfel
a redat-o n pline variante ale motivului. C astfel stau
lucrurile n-avem dect s comparm cu fotografia unui
btrn stejar cu un golumb n vrful scorburos i uscat, n aa
fel c silueta pasrii se contureaz solitar i maiestoas, ca
prima Miastr montat chiar de C. Brncui n grdina
Rodinei Steichen din New York." Apoi:
Tot din aceast vreme artistul va fi uimit de zborul
psrilor: golumbul solitar aparent static pe soclul su
natural, ori gile, plannd n zri pe aripi de vnt".
(Gile snt bietele noastre ciori.) Imaginea zborului
nsuit n copilrie va fi valorificat artistic mai trziu:
Miastr, Pasrea n spaiu, Coloana infinitului, Broasca
estoas zburtoare, Psrile-triunghiuri din guaele sale".
Aferim.
Dar de ce ar fi gile i golumbii izvor de inspiraie la
Miastr, iar nu pasrea mea fr somn din basm? N-o
vzuse prin Hobia? Brncui o vedea cu ochiul minii.
Brncui nu era un materialist vulgar, un empirist banal
englez i nici un realist abra i oltean cu nevoile stricte ale
vieii.
Ion Schinteie urmeaz impenetrabil demonstraia sa de
realist:
Afirmaia inspiraiei din basme pare att de hazardat.
Dimpotriv, cercetnd elementele de baz ale inspiraiei
sale i urmrind artistul ca mare plastician, a realizat n
operele sale motivul psrii fr nici o preocupare de
anecdotic, nelegem i limbajul prin care aceste opere
comunic cu noi".
Aici ne desprim de Ion Schinteie. Brncui n-a fost un
realist i nici nu poate fi ncadrat n coala realismului
plastic clasic. Brncui a fost un modernist revoluionar n
concepie '55 i in tehnica statuar. Brncui a fost un
tipic
 pandur al spiritului. Prin nucleul ideativ iniial este un
artist oltean i un romn de valabilitate mondial cu teme,
probleme, aspiraii i soluii universale. Cu cit un artist este
mai ancorat n problematica local i universal cu att are
anse de a deveni un artist universal. Brncui a fost
ancorat n clasa de moneni a rnimii oltene din care au
ieit pandurii. Aceasta este teza mea nr. 1. Aceast clas de
moneni a fost o clas progresist cu fermeni revoluionari
nc dinaintea anilor 1876, anul naterii la Hobia a lui
Brncui. Fermenii revoluionari i progresiti i-a regsit pe
parcursul biografic la Craiova, ora de care a fost att de
legat pn la vrsta de 22 de ani. ntre 1898 i 1902 a stat la
Bucureti i a nvat. Locuia tot printre oltenii lui din Obor.
Rscoalele rneti bteau la poart. Fr folclor, fr
basme, fr monenie, fr rnie, fr rscoala anului
1907 i progresismul mai vechi al lui Tudor, Iancu Jianu i
Radu apc nu poate fi neles sufletul sensibil al lui
Brncui, mintea sa iscoditoare, arta sa statuar i isprvile
pariziene. La Paris a ajuns la vrsta de 26 de ani ca un brbat
deplin format. Acolo a devenit frecvent revoluionar n arta
modern. Estetica, filozofia i etica sa snt ale unui pandur
monean ajuns proletar artistic des-rat. Acestea snt
tezele noastre generale din anul 1945 i pn astzi. Am
polemizat cu Petru Comarnescu, nainte de 23 August 1944,
care nu era de acord cu aceste teze.
Cosmosul ideologic al lui Brncui este foarte complicat.
Tangenele i influenele se pot depista i fixa ns uor.
 Profesorul Ion Schinteie spune abia n finalul expunerii
sale aproximativ exact:
Brncui e un demiurg, e sculptorul care la nceputul
veacului nostru, ntr-un moment de acut criz a artelor
plastice, a tiut s profite de toate cuceririle trecutului i
retopind vechiul cu noul s fac n sculptur pasul calitativ,
devenind artistul plastic, care n lucrrile sale a fixat tr-
sturile distinctive ale veacului al XX-lea". 156
C. Brncui n-a tiut s profite" de cuceririle trecutului.
Brncui a trit o dram a cunoaterii din care a ieit cu
greu, ca dintr-o boal grea. Aceast dram a cunoaterii,
numit criz rena-nian, este cunoscut multor intelectuali
de marc. Peter Neagoe ne-a descris drama n com-
plexitatea ei ca vechi prieten. Ni-1 prezint ca pe un sfnt pe
sculptorul nostru.
A fost un sfnt ? A fost un erou ? A fost un pandur? A
fost un haiduc? A fost un filozof? A fost un moralist de
factur stoic ? A fost un monean des-rat? A fost un
proletar artistic pur? A fost Esop? A fost Pcal? A fost
Nastratin Hogea? Este un nou profet?
C. Brncui a fost din toate cte ceva, ntr-un portret de
artist i de nelept, greu de pictat n cuvinte vane.
Nu snt de acord cu finalul eseului profesorului Ion
Schinteie:
Iar aceasta s-a fcut cu efortul ce frizeaz
supra-umanul, mergndu-se de la Columba oenas la Pasrea
n spaiu (din colecia Doamnei Peggy Guggenheim)".
Neagoe pune n gura lui Brncui urmtorul text:
 I call it Miastr. n Romanian fairy tales, Miastr is
the miraculous bird that leads lovers out of the forest of
evil." (Aceast pasre cu o numesc Miastr. n basmele
romneti, Miastr este pasrea miraculoas, care scoate
pe ndrgostii din pdurea rului.) (pag. 167).
Brncui a mai spus despre Miastr sa, dup ce i-a
artat geneza n basmele romne, urmtoarele n textele lui
Peter Neagoe.
Pasrea este un simbol al zborului, care elibereaz pe
om de limitele materiei inerte. Aici, am avut de luptat cu
dou probleme. Trebuia s art n form plastic sensul
spiritului, care este legat de materie. Concomitent, trebuia
s fuzionez toate formele ntr-o unitate. Chiar formele
contradictorii trebuie s se unifice ntr-o nou unitate
final. n filozofia mea asupra vieii, 157 separarea
materiei de spirit i orice fel de duali
 tate este o iluzie. Duhul i lutul formeaz o unitate. Prin
acest oval al trupului psrii, eu am separat i am combinat
dou micri imperioase una deasupra ovalului i alta,
dedesubt. M ntreb singur: cum trebuie s balansez
formele pentru a da psrii un sens al zborului fr efort ?
Dup cum vedei, am reuit cumva ca pasrea s pluteasc,
dar n-am fost capabil s fac ca pasrea s zboare" (pag.
167).
E vorba de prima versiune a Miastrei din cele 29.

GENEZA ANSAMBLULUI DE LA TG. JIU

nainte de executarea ansamblului de la Trgu-Jiu",

Milita Ptracu ridicase monumentul Eca-terinei Teodoroiu
n aceeai localitate.
S-a cerut Miliei i un monument al eroilor, dup ce a
terminat satisfctor pe cel al Ecaterinei Teodoroiu.
Milita Ptracu a declinat oferta. Nu s-a simit n stare
s duc la capt aceast misiune? Sau a fost gest de
recunotin i de reconciliere? A recomandat pe
Constantin Brncui, maestrul ei parizian i gorjan.
 ntre Bucureti i Brncui de la Paris s-a angajat o
coresponden, care s-a mbogit pe parcursul propunerii,
al proiectelor i al execuiei finale.
Brncui a refuzat s primeasc o centim ca onorar. A
lucrat gratis la Trgu-Jiu, ca un dar pentru judeul su natal,
aa cum tiu cert apropiaii artistului.
Coloana pomenirii fr de sfrit, cu schelet interior de
oel i cu exteriorul din font armit (care imit lemnul
lustruit), a fost turnat ntr-o uzin la Petroani cu ajutorul
inginerului Geor-gescu. Brncui a asistat personal la aceste
operaii.
Coloana este o pies funerar i un monument pentru
cultul eroilor numai n corelaie cu catedrala ortodox.
Corelaia i mprumut accentul votiv.
Se ceruse sculptorului ca s execute Cocoul, n material
la alegere, n locul Coloanei Infinitului. Brncui a refuzat i
a explicat:
Le coq galique nu-i cocoul romnesc. Cocoul nu
poart manta militar n simbolica romneasc. Prefer
Columna Infinit ca o coloan a pomenirii morilor.
Brncui mai executase ca monument funerar n
Romnia Rugciunea de la Buzu. n adolescen, petrecut
la Craiova, admirase deseori un monument funerar din
cimitirul Sineasca pentru bunica Hortensiei
Papadat-Bengescu, adus moart de la Geneva. Statuia s-a
executat de ctre un sculptor strin. Bengetii au fost
moieri olteni. Din via lor au ieit muli militari i doi
scriitori. Generalul Bengescu a fost i dramaturg. Hortensia,
cstorit cu judectorul Papadat, nscut Bengescu, este o
romancier a regiunilor abisale, a sufletului citadin, o
proustian nainte de a cunoate literatura lui Marcel
Proust. I s-a jucat i o pies de teatru, Btrinul. Sculptorul
Brncui ncepe arta sa funerar cu admiraia pentru
Bengeasca, din Craiova, i termin cu cultul eroilor de la
Trgu-Jiu.
Rugciunea a fost joc artistic de incipient. Ansamblul
de la Trgu-Jiu a fost i rmne marele i ultimul su joc
artistic. A mai realizat: Foca i Broasca estoas, n dou
versiuni: una cu aripioare i alta fr aripioare. Au fost
jocuri de factur intimist.
Statuarul i-a ncetat activitatea la 66 ani, dei a mai
trit 15 ani, pn la frumoasa vrst de 81 ani, n luciditate.
A ndurat ntr-o vreme boala cu stoicism, ca pe le don de la
maladie (dono della malattia, cum spunea Francisc din
Assisi), fr blesteme, fr jale i fr zgomot. S-a refcut
total. O ultim iubire pentru o fat ginga, 1-a cuprins cu
un toiu la btrnee".
Despre ursitoarele lui Brncui, mama sa a visat c
pruncul i se va face preot. Pusese sare, pine, busuioc i alte
obiecte simbolice i de vraj alb, sub pern. Vraja alb s-a
nchegat i pe aripile visului, feciorul ei Constantin a sosit,
din deprtarea vrstei viitoare, n sutan neagr preoeasc.
Maria Brncui, muica lui Constantin, se numete n
registrele de stare civil Diaconescu, dup numele su de
fat. A avut naintai rcov-nici, care snt sacerdoi de rang
adjunct. Muica dorea s-1 vad preot n sat, cstorit i cu
muli copii sau protopop la Trgu-Jiu, ca suprem treapt.
(Nu exist preoi n ortodoxie fr a trece, n prealabil, n
taina nunii.) Maria Diaconescu a avut nepoi de la cinci
feciori i de la fiica sa Frusina, care ar fi trebuit s se cheme
Constantina, arztor dorit de tat. Maria a mncat chiar o
calcavur pentru ntrzierea sa.
S-a realizat visul de ursitoare al Muici Maria
Diaconescu-Brncui ?
Firete c s-a realizat.
Constantin Brncui n-a fost preot n sutan neagr, ci a
ajuns mare pontif al artei timpului su. Maria a uitat
calcavur benign din cauza celui de al aselea fecior.
Constantin nu s-a cstorit niciodat. A avut ca soa pe
Margit Pogany, pe Hlne mult vreme pe Florence, o
irlandez i alte numeroase prietene. Nu s-a nsurat i n-a
avut copii, la casa lui", dup visul terestrial al muicilor
oltence.
Dar a avut casa lui, gospodria" lui n mijlocul
Parisului. i a mai avut muli ucenici, fiii duhului, iar nu ai
lutului. I-a avut din timpul vieii n cohorte i-i va avea
multe veacuri. Aceste lucruri n-au fost prevzute n visul
ursitoarelor.

RUGCIUNEA
 Rugciunea din cimitirul de la Buzu reprezint un
monument funerar nchinat unei fete tinere moarte, fiica
avocatului Petre Stnescu. Alturi de fiic se afl
nmormntat i tatl (18741905). Comanda pentru
Rugciunea a fost din 1907. S-a instalat n cimitirul buzoian
ceva mai trziu dup ce a fost admirat n atelier i la
expoziia parizian de muli prieteni i cunosctori de art,
ntre care i Rodin.
Bustul n bronz al lui Petre Stnescu este lucrat tot de
Brncui, ca i acela al ngerului care se roag pentru o fat
moart, cunoscut sub numele Rugciunea. Bustul Stnescu
este tratat n manier academizant i clasicist. Tnrul
Brncui a venit de la Paris i a petrecut o var de vacan
n podgoria buzoian a clientei pentru a executa bustul
soului. Statuia fiicei a fost lucrat la Paris.
Rugciunea a cptat o notorietate mondial prin
faptul c este o bucat expresiv i de incipient a
cubismului, care a avut o ndelungat i fertil influen n
plastica de azi. (Cubismul a influenat i arhitectura.)
Rugciunea a fost lucrat la Paris i adus n ar prin 1914,
nainte de nceperea primului rzboi mondial i aezat n
cimitirul buzoian.
 Pe cnd o lucra la Paris, printre amicii i elevii si se afla
i germanul Lehmbruck, care a ajuns mai trziu la celebritate
n patria sa i n Europa.
L-a influenat i pe Barlach, stea de prim mrime n
plastica german contemporan.
Criticul de art Cari Einstein socotete ntr-o lucrare
despre arta veacului XX (Die Kunst dea 20 Jahrhunderts,
Propylaen-Verlag), c Lehmbruck n-a fcut n Femeia
ngenunchiat (Die Kniende) dect s reia tema lui Brncui.
Probabil, c aa s-au petrecut lucrurile. Membrii cenaclului
artistic creeaz n stil unitar i pe teme comune. Amiciiile
lor se fondeaz pe afiniti elective i schimburile
intelectuale se fac pe nesimite.
Statuia a fost adus de la Buzu la Bucureti i se afl la
Muzeul de art al Republicii. Originalul de bronz patinat a
fost nlocuit cu o replic din ciment pentru cimitirul
provincial.

EXPOZIIA CUBIST
DIN 1912 SAU NOUL HERNANI
 In istoria cubismului, expoziia de la Salonul
Independenilor (Quai d'Orsay, 20 martie 20 mai 1912) se
aseamn cu reprezentaia dramei Hernani de Victor Hugo
pentru romantism.
S-a dat semnalul unui nou curent.
Grupul de artiti plastici (pictori i sculptori) a fost
compus din nume, dintre care unele au devenit celebre,
altele au strlucit efemer pe firmament i s-au pierdut n
noaptea uitrii: Archi-penko, Chagall, Delaunay, Gleizes,
Gris, La Fresnaye, Laurencin, Le Fauconnier, Lger, Lhte,
Netinger, Mondrian, Diego Rivera.
Amicul i elevul lui Brncui, germanul Lehm-bruck,
expune cu acest prilej dou statui i gravuri.
Brncui prezint Muza adormit, Prometeu i Srutul.
Principesa X a fost semnalul faimei, al doilea Hernani
pentru oficialiti.
Principesa X a fost expus n ziua deschiderii expoziiei
la Salonul Independenilor (28 ianuarie 1920) i apoi
expulzat, nainte de sosirea preedintelui Republicii
franceze, fiind socotit falic i obscen", cum precizeaz
biograful Hans Bolliger (Berna).
Dup cum mi povestea Brncui, i-a luat Principesa la
subioar i a cobort treptele n aclamaiile i huiduielile
mulimii irascibile, ca un Cezar n triumf la Roma. Nu se
gndise s lucreze ceva obscen sau falie. Povestea cu indig-
nare despre acuza nedreapt. Principesa X (pare-se din
familia Bonaparte) avea un gt lung, sni proemineni, era
vanitoas i se privea mereu n oglinzi. La mesele lucullice,
la care invita pe sculptor, i punea o oglinjoar rezemat de
o glastr cu flori ca s se vad i s-i aranjeze coafura.
Piesa lui Brncui era o satir.
Am ncercat s-i amintesc despre teza conform creia
pe cile subcontientului, opinia sa despre vanitoasa i
voluptoasa principes se poate s se fi concretizat sub
forma unui phalus, obiectul dorinelor aristocratei, care nu
cuta arta, ci viaa teluric.
Brncui n-a acceptat interpretarea psihanalitic a
lucrrii sale.

RDCINILE LUI BRNCUI

Sculptorul cubist i teoreticianul de art plastic

modern Klee vorbete despre simboluri consolatoare.
Brncui a adus n arta veacului su aceste simboluri
strvechi, a ters pulberea, le-a retrit sincer n maniera i
n atmosfera simbolismului i le-a reactualizat n manier
abstrac-tizant. Cubismul statuar s-a nscut n atmosfera
simbolismului agonizant. Figura central rmsese
belgianul Maurice Maeterlinck, dup moartea lui Charles
Baudelaire i Paul Verlaine. Mai rmseser civa epigoni
influeni ca Albert Samain i Ion Minulescu (n Romnia),
care activau i influenau, n largi talazuri de lacuri ritmate
de btaia vnturilor melancoliei i crizei.
Spune C. Giedion-Welcker: Sculptura lui Brncui
combin calitile frumuseii radiante, mediteraneene ale
formei cu nelepciunea Orientului i cu abstraciunea
formei". (Monografia despre Brncui, p. 15).
Aceast poziie: posed o consideraie senzorial
intens pentru vitalitatea animal i esene, i, n acelai
timp, asceza interioar a flcrii spirituale sub toate
formele. Un curent calm al contemplaiei prea s-i
conduc gentileea ctre aceste opere ale sale n care
dinamica variat a procesului natural i constana etern a
atitudinii spirituale se uneau ntr-o magnific sintez. " (op.
cit., p. 19).
Apoi:
Faptul c atitudinea lui Brncui fa de evenimentele
contemporane era mai degrab distant nu d o indicaie
de absen a rspunsului fa de prezent, ci, mai presus de
toate, era o manier delicat a privelitei fa de ceea ce
este efemer n lumina i msura eternitii" (op. cit., p. 19).
Mai departe:
O dovad c el era ntotdeauna treaz i prezent se
poate gsi n prieteniile sale cu civa din creatorii epocii,
care mprteau cu el arta i lumea Parisului. Aceste
prietenii merg de la Douanier-Rousseau i Guillaume
Apollinaire, pn la James Joyce. Aceste relaii se dezvoltau
n strns prietenie, cum a fost cazul cu Modigliani, cu
Marcel Duchamp, Eric Satie, Ezra Pound i alii. Aflat n
inima Parisului, cu toate c primea vizite oficiale i
neoficiale de la plenipoteniarii i ambasadorii multor ri,
stilul su de via a rmas, n realitate, acela al unui ran
romn. Se nconjura de un mobilier cioplit de mna lui, de la
fotoliile de lemn i pn la scaunele de piatr i ua cu
cadrul de lemn, care evocau atmosfera lumii copilriei sale.
Mobila rustic transplantat n mediul parizian desprea
studioul de sculptor de atelierul de meseria i de odile de
dormit ntr-o manier aproape solemn i arhaic.
Mncarea i butura pe care Brncui le prepara pentru sine
i prieteni n primii ani obinuia s se risipeasc ntr-o
ospitalitate aproape homeric erau din cele mai simple i
mai ngrijite. n armonie cu odihna sa erau masa, fotoliul,
lavia, patul, obiectele de uz zilnic i uneltele de lucru, de la
soba de crmid pn la presa de ulei din lemn i pn la
cutia de lemn a gramofonului (cu sunet amplificat)
construite de minile sale totul era construit i executat
cu aceeai simplitate esenial de care era mbibat arta sa"
(op. cit., p. 19).
C. Brncui i-a construit singur mobilierul rustic de la
Paris.
 N-a construit numai acest mobilier. A avut preocupri n
aceast direcie din timpul adolescenei sale petrecute la
coala de arte i meserii din
 Graiova. Acolo erau comenzi de" fotolii Bieder-mayer,
de mobilier Luuis XV i n stilul hidosului mobilier din timpul
mpratului Napoleon III. Brncui tia multe meserii,
inclusiv tmplria, fierria, pictura i sculptura. A
confecionat i... frae pentru strnsul gunoiului din
locuin pentru amicii n suferin i lipsii de ndemnare,
cum a fost cazul pictorului american, care a povestit
ntmplarea ca o ilustrare a buntii active de bun vecin a
romnului ntlnit la Paris.
Nu este vorba, ns, numai de buntate, de omenie i
de bun vecintate, virtui pe care le preuia Brncui i le
practica n viaa cotidian ca norme etice dintr-un sistem de
gndire i sensibilitate. Acest sistem etico-filozofic nu deriva
din umilitatea cretinismului evanghelic, ci dintr-o filozofie
a naturalitii valahe cu caracter rural i vitalist,
sedimentate n norme de multe veacuri.
Mobilierul lui Brncui are o semnificaie practic, dar i
de gndire emoional".
n afar de aceste semnificaii mai mult sau mai puin
sentimentale i pragmatice, trebuie s atragem atenia
asupra artizanului Brncui, asupra activitii sale de 53 de
ani la Paris n materie de mobilier, asupra sfaturilor tehnice
i asupra modelelor diverse de mobilier rspndite cu
generozitate de nabab i rmase n anonimat.
Mobilierul i are artizanii, dar i artitii si. Att artizanii
ct i artitii mobilierului rmn, n genere, anonimi.
Munca i realizrile efective n materie de mobilier
modern i modernist au rmas n umbr.
 Brncui a simplificat i concentrat formele de mobilier
la maximum de funcionalitate.
Memorialitii snt obligai moralmente i pot aduce
contribuii interesante la cunoaterea acestei faete a
proteicului sculptor Constantin Brncui. Eu am receptat-o
fugar, n cteva vizite de atelier. Am discutat-o mai pe larg n
,, Tischreden" (conversaii de cine i dejunuri), fiindc acele
conversaii" ale lui Brncui au avut aproape ntotdeauna
caracter de alocuiuni i de cuvn-tri inaugurale"
(Inaugiiralredcn) i de prelegeri
(Vorlesungen), adresate discipolilor si. Am consemnat
37 teme de conversaii i circa 125 de aforisme i fragmente
ideologice. Mobilierul su rustic i simplificator mi s-a prut
excentricitate, sentimentalitate i emoionalitate.
Am comis greeala de a nu fi consemnat nimic din
dizertaiile sale asupra mobilierului. Mi se preau i prea...
balzaciene. Romancierul francez rmnea pentru mine
nentrecut n aprecierea i descrierea mobilierului n
legturile sale cu omul i psihologia sa. Am fcut o greeal.
Eu nici nu prea iubeam i nu iubesc mobilierul modernist n
camerele de locuit. Acest confort m obosete i are
savoare de spital, de cabinet medical i de dentist.
Arhitectura prea complicat a unei case poate mbolnvi
pn la nevroz pe vieuitor.
Produciile i naraiunile sale despre mobilierul
modernist al epocii contemporane meritau a fi luate n
seam. Socoteam c snt luate n seam i consemnate. n
orice caz, pe-atunci eu rmsesem cu impresia c este unul
din furitorii acestui stil bun pentru dentiti i medici.
Funcionalitatea strict i geometria mobilierului actual
rspndit n America i Europa au ieit din minile de furar
i din capul efervescent al lui Brncui.
Aceast situaie i fapt este trecut cu vederea n
monografia analizat mai sus a prietenei sale Carola
Giedion-Welcker. O consemnm pentru viitorii memorialiti
i pentru istoricii mobilierului secolului XX.
 CTEVA FIE PLASTICE

1. OUL
Motivul Oului apare n marmur ntr-o bucat din 1915
cu titlul francez Le Nouveau N, apoi n bronz lustruit (1915)
i se continu, mereu stilizat, n Le commencement du
monde (Facerea lumii) din 1924. Simbolizeaz geneza la
plante, animale i om, adic nceputul lumii vii. Motivul
Oului a fost dltuit in opt medalioane din Poarta Srutului
de la Tg. Jiu.

2. DOU NEGRESE
S-a vorbit pin la saietate de arta negroid a lui
Brncui i de arta sa egiptean.
Cele dou stiluri artistice africane sint antinomice i la
antipod. Arta egiptean este dedicat cultului faraonic al
morilor, ca o pregtire spre ultimul salt. Arta negroid
ncrcat de carnali-tate era socotit de Brncui ca o art
vrjitoreasc i malefic.
Arta lui Brncui are aderene fireti, prin istorie, cu
arta bizantin, descrnat, macerat i hieratic, care
dispreuiete cultul trupului.
Rfuiala lui Brncui cu arta negroid se face, polemic,
prin cele dou negrese: Negresa alb (La ngresse blanche),
din 1924 n marmur i Negresa blond (La ngresse
blonde) din 1926 n bronz lustruit.
Titlurile snt paradoxale i ironice. De ce? Care este'
explicaia ? Brncui predic i readuce omul la substana
sa originar. Nu este o ruine dac eti alb, negru sau
galben.
Negresele sale cea alb i cea blond snt evocri
aparent abstracte, uor de descifrat. Vitalitatea inerent se
subliniaz prin motivul oului, unul mare i altul mic,
suprapuse, trunchiul i capul, de dou ori subliniate prin
piedestal dublu.
Cele dou aripioare snt dou picioare de ra, o
ortanie proast i uor hilariant. Ansamblul este
ironic-tandru.

3. NARCIS
Adolescentul ndrgostit de frumuseea proprie se
caut n oglinda apei. Nu se cunoate. A ieit n zorii vieii ei
egolatru , rmne nmrmurit de formele sale, de
existena sa. Caut verificarea i o gsete n rsfrngerea
din ap. Joc neltor.
 Brncui ridiculizeaz cutarea eului. Din eu nu pot iei
dect valori malefice i reduse. Eul fr cosmos este o
automutilare.
Pe piedestal s-au aezat bolovani din fundul apelor n
forma oului pentru a sugera infantilismul i incipienta
gndirii.
Dateaz din 1913, n plastru, cu titulatura Fntina lui
Narcis (La fontaine de Narcisse).
n 1910 a fost o prim variant n marmur, a unui cap
cu ochi enormi i orbi, interiorizai.

4. MUZA ADORMIT
Snt trei versiuni, dou n marmur (1906 i 1910) i
ultima n plastru (1926).
Prima versiune surprinde somnul fugar dup maniera
impresionist a lui Rodin.
Evoluia spre teluric i arhaic, ca i nelegerea proprie
brncuian se demonstreaz limpede n marmura a doua
cu acelai subiect. Demonstraie aproape didactic pentru
interpret.
A treia versiune purific lutul muzei adormite, intr-o
elegan remarcabil de linii i ovale.
5. PRINCIPESA X
Statuia de marmur din 1920, care a provocat vlv i
scandalul obscenitii, a debutat, benign, ca un studiu n
peni din 19131914, aflat n muzeul de la Philadelphia.
Studiul n peni nu are nimic indecent. Peste un trup
feminin planturos se suprapune un cap rotund cu ochi de
broasc i alt cap feminin cu trsturi graioase.
Acelai studiu de nud se reia n gua, fr capul
graios, cu gt alungit i cu sni, n care se repet capul de
batracian concupiscent.
Alt Principes X din bronz lustruit (1916) este o bucat
remarcabil.

6. BASME
Basmele greceti Prometeu i Leda au fost prelucrate
geometric, iar parabola ierusalimitic a noului testament
despre fiul risipitor, ntr-o form grotesca.
Dup Cuminenia pmintului din folclorul romnesc,
sub influena poporanist (epoca tinereii), a dat la
maturitate Minunea (Le Miracle, 1936).
Miastr a avut nenumrate versiuni, de la marmura
din 1912 pn la sfritul vieii, ncercat i n bronz i n aur.
Piedestalul din 1912 este art de geometrie para-
lelipipedic, avnd la mijloc basoreliefuri, imitnd scoara
copacilor din pduri. Privite atent, basoreliefurile snt schie
de figuri umane legendare de la nceputul lumii, poate
antropoizi sau montri degenerai de la sfritul ei. Pasrea
troneaz cu pieptul plin, muschiulos i pufos, ca o ndejde
n triumful elanului vital.
7. DOMNIOARA POGANY
Domnioara Pogany are mai multe nfiri i suie
treptele evoluiei sculptorului, concomitent, aproape trei
decenii.
 Exist un studiu n peni din 1921. Mini de felin i
vampir feminin. O marmur (1913) i un bronz (1913) au
acelai joc de mini. Capul este plecat i lipit de mini n
marmur i ceva mai drept n bronz. Fruntea ngust, ochii
enormi, subliniai de arcade.
Alt studiu n gua, altul n' peni i o marmur din
1919. Un bronz, lipsit de carnalitate, ca unghii ascuite de
felin, din 1920, abia descifrabile. O marmur din 1931,
unde acelai cap cu aceiai ochi enormi, supradimensionai,
se sprijin pe brae devenite pilatri, fr felinitatea
unghiilor de tigres. Pretutindeni odor di femina, parfum
suav aproape volatilizat. E amintirea femeii iubite, dltuit
n marmur realizat plenitudinar, abia dup 19 ani de
ncercri i cutri.

8. TREI PINGUINI
Trei pinguini n marmur din 1914 formeaz un grup
solidar. Se afl n Muzeul din Philadelphia (S.U.A.).
Marmura ndelung lustruit are sclipiri mtsoase n
arcuiri uor desenate.

9. COCOUL
Imaginea cocoului a fost stilizat n 1924 din lemn
moale (jugatrii i arar), reprodus pe scar monumental,
din bronz, pentru o comand din Pittsburg.
Carola Giedion-Welcker consider Cocoul ca pe o
sintez ntre cele dou tipuri de forme Miastr i Poarta
(Op* cit., pag. 34).
 Principiul geometric este aplicat cu strictee, att n
lemn ct i n bronz, la dimensiuni felurite, pentru comenzi
de muzee sau la particulari. Cocoul a fost aezat n grdini
particulare printre flori i arbori,' unde anun, triumfal,
revrsatul zorilor.
Cocoul se ndreapt, uscat i matematic, din lemn de
nuc sau bronz, spre cer, ca i Columna Infinitului,
Pentru Column, dup indicaia lui G. Schift, ca o replic
la portretul su, dintr-o spiral, executat de Brncui,
romancierul James Joyce a gsit termenul umoristic,
inexistent n limba englez, pur combinaie, de
hierarchitectitipto-pploftical" n Finncgans Wake
(Priveghiul Finega-nilor).

10. TORSO
Anatomia uman nu avea secrete pentru Brncui. i
nici anatomia animalelor.
n studiul trupului debuteaz ca student la Bel-le-Arte n
Bucureti. Prieten cu confereniarul D. Gerota de la coala
sa, ulterior medic, faimos practician, dup observaiile n
slile de disecie ale facultii medico-farmaceutice
ntemeiate de generalul Davilla (fiul din flori al
compozitorului Liszt i al unei contese pariziene), Brncui
se ncumet s fac un Ecoreu care este trupul lui Antinous
din Belvedere fr derm pentru a i se vedea muchii.
Simetriile eline snt riguros respectate odat cu adevrul
anatomic al unui trup perfect de tnr brbat armonios i
atletic, jupuit.
 Soluia clasic i academic nu-1 mulumete.
Rodin realizeaz ceva mai nou n Uhomme qui marche
(1877), fr jupuire, fr cap i fr gt. Urmeaz un Torso
de femeie n onix (1918) i un Torso de tnr fat din onix,
n 1922, lucrate n brutalitate i carnalitate. Concomitent, n
1922, din lemn moale, avem un Torso de tnr brbat, la
antipod, abstractizant. n 1925 repet, n bronz lustruit,
ideea de torso abstract.

11. SRUTUL
Motivul Porii srutului din Trgu-Jiu realizat n 1937
1938 a nceput n 1908 n piatr calca-roas.
Srutul din Muzeul din Bucureti are dimensiuni reduse
(10,6x9,9x6,3). Se sporesc dimensiunile n bucata aflat azi
n Muzeul de Art din Philadelphia (S.U.A.),
A treia variant capt aspect elegiac i funerar n
Cimitirul din Montparnasse Paris (cronologic este
varianta II, ultima fiind cea din Trgu-Jiu). mbriarea este
contopirea dintre femeie i brbat, ncercarea de a ajunge
la unitate prin extaz erotic el inaccesibil i disperat.
Contopirea este aproape strivirea fiziognomiei; dez-
ndejdea se realizeaz prin alungirea braelor, care cuprind
grumazul. Nu se ajunge la unitate i armonie prin
carnalitate. E o iluzie grotesc sau elegiac. Grotescul se
subliniaz n primele buci i elegia n statuia cimitirului.
Nici o lascivitate n gndirea just i n execuia ndrznea.
Gndirea se gsete n concepia despre cstoria unic a
ranilor romni, precum i la toate popoarele
monogamice, n viziunea lor asupra iubirii i a cstoriei
indisolubile.
Srutul reapare n arcul de triumf, dedicat ostailor
victorioi, mori i vii, n Poarta de piatr, de la Trgu-Jiu. De
ast dat, simplificarea opereaz pn la motivul oului,
repetat n opt medalioane. Oul este spart exact n dou:
brbat i femeie, ca simbol al fecunditii universale la cei
vii, srbtorii printr-o Poart a srutului. Dup Poarta
srutului urmeaz enigmatica mas rotund cu 12 scaune,
care este masa cinei nupiale, dup interpretarea noastr
dat aa-zisei mese dacice".

12. ZOOLOGIE
Pictura i sculptura animalier snt capete glorioase n
istoria artelor, ca i omul zoofil.
Mizantropul urte omul sau nu mai are ncredere n el.
Nu se spune frecvent de cnd am cunoscut oamenii,
iubesc clinele" ?
Brncui iubea omul, cinele i ntreaga gam a
zoologiei.
La sculptura animalier cu lei i cu fiare mitologice ale
deertului din arta asiro-babilonian, elin i egiptean, s-a
adugat epigonic Rena-17I75 terea italian i
european. Decoraia napoleonian s-a inspirat i a luat leul
ca prototip, utili-zlndu-1 copios, alturi de vultur, pn i n
mobilier. Labele leului s-au folosit la punctele de sprijin ale
fotoliului. Brncui ura mobilierul Empire (Napoleon I i
Napoleon III). A lucrat mult n materie de mobilier readus la
geometrie i funcionalitate. Brncui revine la o art pur
i la extazul iubirii pentru animale i vieti acvatice sau ale
solului.
Foca st n fruntea dragostei.
Pinguinii au fost debutul artei sale animaliere (1914).
Broasca estoas zburtoare a fost finalul afeciunii
(19431944) dup o Broasc estoas din lemn de pr
(1941-1943).
S-a intercalat Petele n marmur albastr-verde
(19181928) i dou bronzuri lustruite pe suporturi
felurite. Oglindirea pe suportul bronzului sclipitor evoc
sclipirea apelor linitite sub razele lunii. A doua variant
rezum ideea de Pete i viaa acvatic germinativ.

13. PETELE
Brncui a creat Petele, iniial, pentru un spaiu verde
ntr-un parc vast, ca s stea alturi de un lac sclipitor". (C. G.
W., op. cit., p. 30).
Prima versiune din 1922 era n marmur alb. A doua n
bronz lustruit, care oglindea piedestalul de bronz lucitor ca
oglinda (1926).
n 1928 1-a fcut din marmur albastr-verde, evocnd
strfundurile germinative.
Brncui era nscut n 21 februarie, zodia Petelui i a
lui Jupiter. l considera ca pe o emblem proprie. A lucrat
zece ani la diferite versiuni pentru a rezolva proporiile i
simbolul.
 Influena n sculptura modern a Petelui, a Pinguinilor
i a Foci a fost imens.
Ca i mobilierul su, lui Brncui i se aplic lozinca:
De la lume adunate i la lume iari date.
171
Brncui intr in anonimat creator. S-ar fi bucurat,
fiindc n-avea orgolii individualiste.

14. LEDA
Leda este lebda din mitologia elin. N-a acceptat ideea
c zeul i-ar depi limitele creaiunii din patim erotic
pentru o pmntean. A rmas pasre n ovoide, bronz i
marmur, o abstracie, care se confund, de rutcioi, cu o
lingur.
15. COCOUL
Uoiseau voie, mais le coq chante, spunea Brncui. Este
funcia fuduliei gratuite i muzicale, ca i funcia de
triumftor matinal, de paznic al peisajului i de padiah.
Alturi, n versiunea de marmur, a pus i oul, rodul
funciunii sale de mascul. Nu se vede ginua. Se
presupune, supus i anonim.

16. SUPLICI UL
Rodin aprecia mult Le supplice, cap de copil din 1906.
Piesa aflat la Bucureti este o lucrare fundamental a artei
moderne.

17. PRINCIPESA X l VENUS DIN LESPUGNE

 Statuia primitiv din Lespugne seamn cu Principesa X.
Prima, scoas din pmnt de arheologi, pare a fi o zei a
fertilitii.
Venus din Lespugne a fost dezgropat de arheologi cu
civa ani mai trziu dup ce Brncui executase i a expus
pe Principesa X. (Conceput n 1913 i lucrat pn n 1917.)
Simpla coinciden ntre statuia unei epoci disprute i o
statuie modern a fcut senzaie. Expresivitatea unei
puternice senzualiti nu are nimic falie la Venus din
Lespugne. Se ntrevede fora, cldura i torentul vital, ca i
la Principesa X, din prima 77 versiune. Venus a fost
descoperit n 1922 n localitatea Lespugne, iar Principesa X
dateaz efectiv din 1917. Scandalul a fost n 1920 cu prilejul
expoziiei cu o versiune fals. Poliistul Signac a
ndeprtat-o. Blaise Cendrars se afla alturi de Brncui,
mpreun cu modernitii.

18. ADAM
O arhitrav i o coloan puternic reprezint fora i
brbia.

19. EVA
Trei psti cu boabe mprtiate reprezint ma-
ternitatea, ntre piedestal i psti se intercaleaz un falus
evident n actul fecundrii i sacii testi-culari ovoidali.
Pstile cu boabe mprtiate snt formate din jumti
ovoidale.
Oul face aluzie la fecunditate.
 Geneza biblic a lui Adam i Eva snt redate ntr-un
pgnism nou ncrcat de senzualitate i concupiscen.
Piesa ar fi obscen, dac n-ar fi salvat de geometria
abstraciunii i de legenda biblic.
Mitul Adam i Eva, comentat n plastru, este dup cum
se tie consemnat n Biblia plin de obsceniti", pentru
sensibilitatea de mimoz i de otrava moralinei
filistinismului.
Perspectiva moral a sculptorului este
vechi-testamentar.
Morala sa este o moral a naturalitii. Nu se confund
naturalitatea cu naturalismul (fotografii i felii de via").
Latinii au spus-o lapidar: naturalia non turpia.
Mitul lui Adam i Eva reprezint geneza, facerea lumii.
Filistinii transform pudoarea n pudi-bonderie i morala n
moralin.
ranii nu cunosc pudibonderia i nici morali-
n. Snt n schimb de o auster moralitate n
comportarea cotidian. \
20. PORTRETUL SPIRALOID AL LUI JOYCE
Brncui a portretizat pe amicul su Joyce sub forma
unei spirale enigmatice care orneaz monografiile despre
Brncui i ediiile nenumrate ale marelui romancier
irlandez n multe limbi ale pmntului.
Gare-i tematica acestui portret spiraloid ? Unde snt
izvoarele lui Brncui? Joyce era adeptul lui Vico. Dar
Brncui? De unde a luat teoria piramidei fatale n filozofia
istoriei?
 Mersul ciclic i organic al istoriei universale a fost expus
i demonstrat prima oar de ctre voievodul moldovean
Dimitrie Cantemir nainte de Montesquieu, care-i cunoscut
ca fondator al acestei filozofii a istoriei, reluat de O.
Spengler i Toynbee.
Grandeur et decadence des Romains de Montesquieu
ca redactare este posterioar Creterii i descreterii
imperiului otoman scris n latinete (Incrementorum atque
descrementorum aulae otho-manicae) de primul filozof al
istoriei savante romne. Istoricii notri au fost de rang
european ca: Alexandru Xenopol, N. Iorga, Vasile Prvan i
ndeprtatul Dimitrie Cantemir, mort n 1725.
Bnuiesc c Montesquieu s-a inspirat de la Dimitrie
Cantemir. Cnd juristul Montesquieu de la Bordeaux a
publicat Lettres persannes a cptat o subit notorietate. A
fost chemat la Versail-les unde a cerut un post de
ambasador. Nu i s-a refuzat, dar nu i s-a dat vreodat. I s-a
cerut s fac voiajuri de cunoatere a Engliterei i a Europei.
A purces la drum. A ajuns n 1729 pn n Banat la
Vrciorova. (Am publicat o not n Viaa Romneasc" n
anul 1929, la dou secole.) S-a mprietenit pe parcurs de ani
cu diplomai pentru a nva meteugul. S-a mprietenit cu
Antioh Cantemir, ambasador rus la Londra i Paris, care ine
salon deschis i mirific. Antioh Cantemir este feciorul lui
Dimitrie Cantemir. I-a i publicat opera central de mai sus,
de filozofie a istoriei, n englezete, franuzete i n
nemete. A adugat i pozele secrete ale sultanilor pictai
n serai, copiate de Dimitrie Cantemir prin coruperea unui
pictor italian. Coranul interzicea reproducerea chipului
uman pentru a-1 opri de la idolatrie. Dimitrie Cantemir a
stat 18 ani la Constantinopol n calitate de zlog al fratelui
i tatlui, zlog de voievozi i capuchehaie (diplomat).
Poate c Montesquieu a vzut colecia de chipuri de
sultani i manuscriptul latin. Poate c a citit i ediia englez
(The Growth and the Decrease ofOthoman Empire). Nu snt
sigur. Proba se poate face numai cu scotocirea bibliotecii
personale a lui Montesquieu din Muzeul de la Bordeaux.
Am am-nat aceast cltorie proiectat la Berlin n tineree
i nu pot furniza probe.
Dimitrie Cantemir a fost membru al Academiei din
Berlin la 1714. A furnizat monografia Descriptio Moldaviae
(Descrierea Moldovei) ca discurs inaugural, pe care am
tradus-o integral, din latinete i nemete n romn, n
1954 i a aprut a IV-a ediie la Editura Tineretului n 1965.
Perga-metul latin s-a pierdut. A rmas traducerea german
i un text latin copiat de un secretar rus Ilinski, fr latin la
baz. D. Cantemir era un iluminist n materie filozofic. A
scris multe cri.
Preocuprile de filozofia istoriei snt vechi n Romnia.
nainte de Cantemir a fost Grigore Ureche, cronicar.
Contemporan cu Dimitrie Cantemir a fost Miron Costin,
ceva mai n virst, ucis de tatl su, voievodul Constantin
Cantemir, pentru complot statat". Miron Costin este
cronicar i filozof romn remarcabil. Un adevrat filozof al
istoriei. Dimitrie Cantemir a asistat la tragedia politic a lui
Miron Costin, mpreun cu Ion Neculce, ofier de ordonan
al btrnului i cruntului voievod.
Ion Neculce a fost hatman al lui Dimitrie Cantemir n
nfrngerea de la Stnileti (1711), conductor al oastei
moldovene aliat cu Petru cel Mare mpotriva turcilor
invadatori.
Trei cronicari i filozofi romni (D. Cantemir, Ion
Neculce i Miron Costin) snt amestecai, printr-un straniu
destin, ntr-o tragedie: Ion i Dimitrie omoar (prin
participare indirect) pe Miron. Ion ajunge fugar n Rusia i
Polonia, iar Dimitrie emigreaz n Rusia cu familia.
Aceast tragedie a obsedat uneori pe Brncui i pe
muli din intelectualii rii; din ea se pot trage nvminte.
Gndirea lui Brncui a primit sugestiile colii istorice
romne i strine care susinea dezvoltarea ciclic a istoriei.
Artist de gndire emoional, tria profund i patetic aceste
idei filozofice.
Motivul cercului i al ciclului revine n arta sa statuar.
Semna cu CB. nchis ntr-un cerc. A portretizat pe Joyce
ntr-un cerc n care a desenat o spiral, care se ncolcete.
Spirala poate ajunge la marginea cercului, se lovete i
coboar pn la centrul cercului pentru a porni din nou.
Pentru Brncui toi cei care nfrunt destinul pierd
echilibrul interior n mod iremediabil. Drama este o
pierdere a echilibrului i o lupt pentru regsirea lui.
Aceast pierdere poate fi provizorie i btlia rodete n
art.
 Frumuseea omului st n acceptarea tragediei cu
senintate. Exist i o frumusee a dramei individuale.
Tragedia este esenialmente rural i drama, citadin.
Tragedia aparine lumilor organice, iar drama rsare n
lumile contractualiste i individualiste.
Brncui a trit tragedia i drama individualismului,
fiindc a devenit citadin prin expatrierea de 53 de ani la
Paris.
Tragedia lui Brncui a fost moartea tatlui tnr, Radu
Brncui, vduvia mamei cumini cu ase orfani n spinare i
cu avere puin. A preluat conducerea gospodriei la vrst
fraged, ciobnel, biat de prvlie, colar bursier pn la 25
de ani.
Al doilea act tragic a fost vinderea curelei strmoeti,
pentru a pleca la studii n Bucureti i n strintate pentru
realizarea unei himere.
A ncetat tragedia i a nceput drama: des-rarea,
cutarea, ndoielile, mesajul, revolta, anarhismul, lepdarea
de anarhie, luminozitate, mplinirea. Este o dram cu
happy-end.
Cu Brncui ncepe oarecum drama individual,
problematizarea, liberul arbitru. Fr liber arbitru i
libertate nu poate fi dram i nici roman modern. Oamenii
au trit i triesc i fr liber arbitru i fr liberti civice.
Pot tri ca turmele i fr demnitate uman. Omul cu
adevrat modern, omul libertr i individualist, cu iniiativ
i cu drept de munc, avnd nevoia muncii, ncepe cu
examenul critic individual, cu alegerea carierei i
nfruntarea destinului, cu dreptul la problematizare. Din
problematizare iese progresul. Din problematizare iese i
drama.
Crezuse n progres i n individualism, dduse pilda unui
om lovit de destin, plutind n tragedie, convertind tragedia
n dram i activism, n iniiativ i concentrare solitar, n
emulaie i libertate total.
La Brncui sosise dezamgirea odat cu virsta. Viaa lui
fusese un basm i omul rmsese feeric. Dezamgirea nu
avea caracter personal i provenea din contemplarea
contemporanilor i din agonia Occidentului. Socotea
Occidentul european in agonie. Occidentul nu mai avea
priz asupra Balcanilor i Carpailor. La noi snt valori vitale
i izvoare limpezi. Sculptorul nu s-a asimilat n Occident, ci a
rmas balcanic i carpatin orgolios.
C. Brncui socotea c n Occident s-a creat o piramid
fatal". Jos snt robii extenuai i sus florile palide. Sesizase
lipsa de vitalitate a celor de sus din vrful piramidei.
Prezentau, ca la viermii de mtase i fluturi, fenomene de
gogoae. Se nchistau n solitudine, ntr-o carapace subire
i mtsoas. Razele soarelui nu-i mai atingeau i fluidul
vieii ncetase. Erau gogoi n extinciune.
Profesorul meu de la Berlin, neo-hegelianul Rudolf
Smend vorbea despre psti goale" (Leer-lose Hlsen) n
Europa. L-am confirmat pe statuar n tezele sale cu un
filozof german. Les beaux esprits se rencontrent, mon ami?
(Un rspuns maliios, Neic).
 Fenomenul de pstaie goal" i de gogoae" de
borangic bolnav caracterizeaz arta i viaa 182
Occidentului. Se poate vorbi cu ndreptire despre
piramida fatal" a Occidentului, despre un crepuscul i o
lent stingere a valorilor consacrate. Spia nu va dispare.
Ciclul spiei vestice este pe cale doar s se nchid. Din
elinul clasic a ieit graeculus (greciorul). Din maestru avem
pe famulus, din clasici avem pe alexandrin, din creator pe
comentator.

COMANDITARI, BENEFICIARI l CREATORI

Constantin Brncui ura pe snobi i pe milionari, pe

negustorii de tablouri i de statui, pe colecionarii
particulari harpagonici, dornici de a-i achiziiona operele pe
preuri de nimic. Se desprea cu greu de lucrrile sale i
producea puin ntr-o munc de rob i de experiene
complicate cu materialul greoi (lemn, piatr, marmur,
bronz) n care-i spa visul interior i bucuria de a tri (la
joie de vivre). Fcea cioplitur direct. Se desprise cam
din 1908 de metoda clasic de munc a statuarilor, care-i
prelucreaz provizoriu viziunile n lut, gips i plastilin
pentru ca s-i toarne cu ajutorul compasului, visul n mate-
rial dur i nepieritor (aere perenius): bronz, marmur i
piatr.
Metoda i se prea neltoare. i pe bun dreptate.
De ce?
Materialul dicteaz metoda.
Aceast premis obligatorie n alte domenii de
munc intelectual este ocolit de sculptori prin
subterfugiul comod al lutului, gipsului i plasti-
linei. Materialul moale devine neltor. Duce la
forme umflate" michelangioleti, sau la efeme-
rid impresionist, la bifteckul epigonilor imita-
tori ai italianului genial, care nu mai fac grandios,
ci grandilocvent. Maimua michelangiolesc a in-
vadat arta plastic european pin n pragul vea-
cului XX, pn la Brncui. 184
Instinctele simieti ale omului artistic l-au amgit pe
sculptor, ncercnd cu materialul moale, i 1-a ndemnat s
pastieze formele lui Praxiteles i Fidias, n msur egal cu
maniera titanic i tumultuos romantic a lui Buonarotti.
Echilibrul elin se obinuse, probabil, dup o lung
cutare sau poate ca o oglindire a lumilor patriarhale i
paradiziace, nainte de ruperea o-mului de natur i de
citadinizarea lui. Oraele greceti i mediteraneene nu erau
metropole, ci trguri mai mari nconjurate de sate i ctune
cu stil unitar de via, cu credine omogene, cu moral i
filozofie identic. Odat cu virulena meseriailor
tehnicizai, druii cu unelte variate, acele unelte create de
om care-1 salveaz, uureaz i-i scurteaz munca fizic,
mbogind randamentul, s-a produs un gol i un divor, o
transformare substanial psihic. Omul agrar devine
citadin, se desparte de mediul natur, i ncearc alte
sentimente, alte stri mintale i multe decepii, o-dat cu
progresul mainismului. Progresul aduce problematica strict
social din cauza controversei referitoare la mprirea
bunurilor. Producia devine abundent i social n
structura ei, dar repartiia rmne individual. Se creeaz
prpastia dintre avui i pauperi. Se rupe echilibrul
patriarhal unde conductorul este mai mult ctitor i individ
talentat, care nu iese din comunitate i nu ajunge la tiranie.
Lumea organic problematizat se atac la fundamente.
Arta elin clasic a fost reflectarea lumii organice i
statuarii geniali ca Fidias i Praxiteles ne-au transmis ecoul
n marmur al acestor lumi i al acestor epoci.
Renaterea italian a fost rentoarcerea spre lumile
paradiziace, libere i naturale, plus protestul grandios
mpotriva ascezei medievale, mbolnvite i saturate de
contiina pcatului originar adamic, protestul mpotriva
tiraniei nominaliste, mpotriva teologiei tomiste, mpotriva
mpietririi nesntoase feudale,
De la Michelangelo, istoria plastic, sectorul sculptur,
a mai consemnat culmi i realizri interesante. Problemele
centrale filozofice au fost mereu puse i se soluionau
divers, dar numai pe albia veche elin i pe albia Renaterii.
 Abia cu Rodin i cu impresionismul, istoria plastic
scap de obsesia antic i neo-antic a Renaterii, care
devenise apanajul n secolul XIX al academizanilor.
Obsedaii academizani erau nesinceri: lumea antic,
paradiziac i patriarhal nu mai putea fi trit. Era vorba n
secolul XIX de o autonelare, de o sincer art-n-elare, n
mai multe cazuri. Pastiarea demonilor medievali cu care
luptase interiormente Michelangelo Buonarotti n-avea
sens. n secolul XIX se instaurase n Europa occidental
libertatea politic de factur constituional-democratic,
lai-citatea n materie religioas i tolerana. Demonii
florentinului se evaporaser. Formele umflate" i tragice
nu-i mai aveau rost. Se imita pur formal i procedural
Antichitatea i Renaterea.
Rodin i impresionitii au fost eliberatorii din acest
fundac.
Rodin lucra n forme uzuale tehnice i sedus de
materialul moale a ajuns la moliciuni, la efemeride, la
sursuri i la celebrul Srut. Gnditorul su faimos (Le
Penseur) este prea tensionat i michelangiolesc, ca i
Balzac-ul.
Brncui a dat trei replici acestui Srut rodi-nean: 1.
Masculul infantil i femela rahitic mbriai hilariant
(oper de tineree intrat n tezaurul Republicii Socialiste
Romnia din colecia Darvary, azi aflat la Muzeul din
Bucureti), 2. Srutul rafistolat n gravitate i patetism din
cimitirul Montparnasse din Paris; 3. Poarta srutului din
Trgu-Jiu (1937).
 Prima versiune a Srutului dateaz din 1908.
A fost lucrat la Paris, ca o replic satiric dat Srutului
rodinian. Clipa fugar a francezului impresionist se
prelucreaz ironic i serios, n nasuri turtite, care ncearc
realizarea veniciei prin iubire. Braele snt hidos alungite.
N-a lucrat-o n piatr aa cum a fcut cu Supliciul din 1906
(turnat n bronz pentru colecionarul David Thompson din
Pittsburgh). N-a lucrat-o n marmur ca pe Muza adormit,
n prima versiune din 1906 i a doua versiune din
19091910 (afltoare, azi, n muzeul Guggenheim din New
York).
Srutul hidos i grav, turmentat de venicie, 1-a
prelucrat n calcar.
Srutul calcaros din 1908, ca o dublur, revine funerar i
n piatr n cimitirul din Montparnasse, iar ultima versiune
o monumentalizeaz n Poarta Srutului din Trgu-Jiu, la
poalele Carpailor.
Este interesant de urmrit aceste patru versiuni la scara
lor.
1.Srutul din Bucureti n piatr calcaroas are
dimensiunile 10,6 x 9,9 x 6,3;
2.Srutul din colecia Arensberg (1908), azi n muzeul de
art din Philadelphia (SUA), are dimensiunile sporite, tot n
calcar, la 23 x 13 X 10;
3.Srutul din cimitirul Montparnasse este din piatr i
dublat ca proporii fa de statuia phila-delphian;
4.Poarta Srutului din Trgu-Jiu este din piatr
transilvan sub form i joc de perspective i funcionalitate
de arc de triumf pentru ostaii mori n rzboi. Trgu-Jiu este
un ora mic de provincie. Cnd a construit gratuit Brncui
acest arc de triumf n capitala judeului natal, prim-ministru
la crma rii se afla un jurist grandilocvent. Brncui putea
construi un arc de triumf de dimensiunile celui din Paris sau
ca Branden-burger Tor din Berlin, care desparte Unter den
Linden de Tiergarten. n atmosfera de grandilocven i de
delir, de grandoare romn", n care zceau cercurile
dirigente din Romnia anului 1937, Brncui putea construi
i o piramid faraonic n piatr carpatin, marmur de
Ru-chia sau bazalt dobrogean. I s-ar fi adus i marmur de
Carrara din Italia. Brncui n-a czut n capcan. Ura
formele umflate i delirante michel-angioleti i ale
academizanilor. Florentinul ncercase s ciopleasc un
munte. Cu toate ofertele
186 187 i stimulentele, Brncui a lucrat decent,
n amintirea ostailor anonimi pierii n rzboi, o poart
triumfal a Srutului ca o poart a unui mic ora, capital a
celui mai mic jude al rii, cu oameni aprigi i vitali.
Gravitatea morii, suavitatea amintirii, jerba de flori a
evlaviei s-au mpletit ntr-o sintez a vieii, n moarte i
nunt, n cin i btlie, n vitalism i mpcare patetic a
morii i a destinului primite cu sfial i decen.
Complexul arhitectonic i statuar de la Trgu-Jiu este
gndit i executat simbolic i feeric.
Comanda a fost clar: ceva n amintirea eroilor mori n
rzboiul din 1916. Primarul general al Buciretiului, Dem.
Dobrescu, cu care tratase din 1933 avea alt factur,
nrudit cu Brncui: ran din Jilava-Ilfov, doctor n drept la
Paris, socializant i progresist, utopic i procuror al umani-
tii. Se nelegeau din clipite. Ttrescu era fecior de'
general i retor dotat, chiar orator n bunele momente,
doctor de Paris, ca i Dobrescu. ntrupa burghezia romn
n caliti i defecte, fr aderene cu talpa rii"
(apelaiunea pentru rnimea n proporie de 80%) i fr
nelegere pentru proletariat.
Brncui ar fi putut construi i n Bucureti, dac n-ar fi
czut de la putere Dem. I. Dobrescu.
Succesorul lui Dem. I. Dobrescu fusese alt jurist, Al.
Donescu, jurist bancar i om de afaceri, subaltern obedient
al lui Ttrescu. Nu se pricepea la art, dar avea doi feciori
artiti, un inginer i un avocat, Vladimir i Constantin, care
scoteau sptmnalul Vremea. Juristul figura ca director i
inginerul scria editoriale. Secretari de redacie au fost Al.
Sahia i Ion Pas.
Am fost n aceast epoc de tratative i pertractri
alturi de Brncui, graie prieteniei mele cu Dem. I.
Dobrescu, care i alctuise un trust al creierului"
urbanistic. M aflam mpreun cu arhitectul Octav
Doicescu, cu inginerii Decebal Corbu i Caranfil, cu juritii
Aur. Zaharescu i cu tefan Clin, cu Eufen Mihileanu
(director cultural al municipiului Bucureti), cu ziaristul
Mihail Dragomirescu i alii.
Odat cu prezena sa n ar, Brncui a fost cuprins de
nostalgie dup locurile natale, de melancolie i a intrat n
efervescen. Rdcinile au operat creator. Katharsis-ul,
nevoia de revrsare, de retrire a copilriei i a
adolescenei, apropierea morii la un sexagenar nc verde,
obinuit prin meditaie cu ideea morii, au rscolit i vnzolit
fiina artistic i lutul su pieritor.
Brncui i-a pstrat libertatea artistic atunci cnd a
purces la ridicarea complexului de la Trgu-Jiu.
Brncui a avut noroc.
Viaa lui a fost prezidat de ursitoarele norocului, aa
cum repeta, incantatoriu. Spunea mereu, c n viaa lui se
petrec minuni, minuni umile i cotidiene.
Libertatea de creaie pentru artist este o condiie sine
qua-non. El o cucerea cu greu. O cucerea de la oficialiti
prin tertipuri i prin ncovoieli. O cucerea de la mecenai
prin prostituarea talentului obligat s lucreze, factice,
pentru gusturile gunoase ale lui Mecena, sub forma
actual n capitalism, a comanditarului milionar sau mili-
ardar, bolnav de spleen, cu gusturi de realism fotografic sau
de romantic rnced, gunos i edulcorat.
Michelangelo a avut noroc de un Pap estet. Fr acest
pap defimat, Michelangelo s-ar fi pierdut n falanga
anonim a sculptorilor de cimitire sau a pictorilor italieni,
numeroi, fr comenzi.
Cteodat Michelangelo tria cu papa, se juca, amabil,
cu el cum se juca i pertracta Brncui n 1933 ntre
maharadjahul Olcar de Indora, Dem. I. Dobrescu, Al.
Donescu i Ttrescu, plus milionarii americani i prietenii
si statornici olandezi.
 Michelangelo dltuise n marmur pe Moise, i papa
socotea c are nasul prea lung. Nu se putea clinti artistic
vorbind un milimetru din nas. Nici nu s-a clintit, dar Papa
nu putea fi suprat. Poruncise ritos s i se scurteze nasul lui
Moise. Michelangelo a recurs la un iretlic i a pregtit praf
de marmur, la muiat, la ntrit ca pe o bucat de cret i
printr-o cabal, o atrap oarecare, protejat de o pnz,
dltuia n cret i scurta nasul lui Moise n prezena Papei i
a comanditarilor papalini. Grotesca s-a jucat i Moise a
scpat fr nas avariat.
n atelierul de la Paris din Impasse Ronsin, Brncui era
nconjurat de discipoli. Polisau tihnit bronzurile pn cnd
ieea patina de aur. Avea i o goarn de factor potal. O
sunau cnd se adunau limuzinele americane la poart. Se
puneau n funciune mainrii care strneau praful i zgo-
mote de infern. Se confecionase praf special mar-morean.
Musafirii intrau elegani i erau fericii s intre n atelierul
unui sculptor celebru i s asiste la munca lui. Pn atunci
fusese linite n atelierul-hangar. Acum era zgomot ca pe
Broadway, praful de marmur se depunea pe scumpele lor
veminte. Totul era trucaj. Nu era cabotinaj, ci trucaj pentru
ca artistul s-i apere libertatea de creaie. Libertatea
statuarului se numete comand.'Nu se poate comand
fr bani. Experienele lui Brncui, aa-zisa cioplire direct,
costau prea multe parale. Nu era o glum. Renunase la
ductibilitatea materialului moale, lut, gips i plastilin.
Consuma cantiti enorme de marmur, piatr i bronz.
Milionarii americani i indieni plteau' cheltuielile
suplimentare prin aranjamente psihologice similare cu ale
fratelui su din Renatere. Ca s aduci trunchiuri de copaci
n inima Parisului nu-i uor. Brncui sculpta n lemn direct
cu barda fr modele. Iubea lemnul i graioasele lui
nervuri. Iubea marmura neagr costisitoare. Mecenaii
cosmopolii atrai de faim plteau, prini n capcan prin
vicleuguri suave de Pcal romn, de psiholog emerit al
bogtailor ca i al ranilor i oamenilor simpli.
Cnd a venit Brncui n Bucureti n 1933, avea n
buzunar un cec proaspt de 16 000 de dolari pentru a face
un voiaj n India, ca s repereze terenul unde urma s ridice
Templul Descturii pentru maharadjahul Olcar de Indora.
l fluturase sub nasul frailor Doicescu pentru a-i momi ca s
plece n splendida aventur indian". Avea nevoie de doi
arhiteci tineri care-i ddu- 190 ser probele de foc ale
talentelor. Erau arhiteci din ara lui. Sculptorul n-avea
prejudeci naionale. Se nelegea, ns, mai uor cu ei,
fiindc peisajul carpatin i danubian putea s semene cu cel
de la Indora. Psrile miestre gorjene zburaser n colecia
maharadjabului n marmur neagr, alb, cenuie i n
bronz lustruit ca aurul.
Templul Descturii era o nou comand pentru India,
o comand mprteasc pe care n-a putut-o realiza din
motive independente de voina sa.
Monumentul eroilor de la Trgu-Jiu 1-a prins cu
precdere n plasa lui sentimental.
n ara noastr, ntre anii 1919 i 1933, se ridicau relativ
multe monumente pentru eroi. Cultul morilor este o datin
strveche. Cultul eroilor mori n rzboi se instaurase ca
obicei nou sub form de statuie n piatr, bronz sau
marmur.
tefan cel Mare ridica, dup fiecare rzboi c-tigat sau
pierdut, biserici i mnstiri, n amintirea ostailor pierii.
Armata naional fusese desfiinat treptat, treptat de
ctre turcii cotropitori dup 1504 i nu s-a renfiinat dect
cu puini ani nainte de 1848. Nicolae Blcescu a fost marele
animator al ideii unei armate naionale. Fusese ofier,
istoric i revoluionar. Poeii din jurul anului 1848, ca
Grigore Alexandrescu i Vasile Crlova, fuseser ofieri i
ideologi, iar' tradiia lor s-a pstrat curat n cadrele otirii
romne.
Timp de 400 ani n locul armatei naionale desfiinate
odat cu voievozii independeni, domnitorii slugarnici i
liftele fanariote s-au nconjurat de ostai seimeni, lefegii,
croai (horvai), sviereni, nemi, levantini sau arnui
(valei i portari cu fustanele sau flinte). Vod Bibescu i
prietenul su Gheorghe Magheru snt ctitorii armatei
naionale. Ofierul revoluionar Magheru de la Caracal a
ntmpinat cu onoruri pe revoluionarii de la Islaz n frunte
cu Popa apc, Golescu, Pleoianu i ideologul Heliade
R'dulescu.
Poporul de rani se dezobinuise de a mai pstra
veneraia i cultul eroilor mori n rz-191 boaie. Inima
ruralilor btea pentru haiduci i
panduri, rzvrtii sociali sau pentru o ridicare colectiv,
une levee en masse" cum a fost cea a lui Tudor
Vladimirescu la 1821, dup pilda sans-chiuloilor francezi de
la 17891792 i a armatei bonapartiste pn la invazia n
Italia, la Arcole.
ranul valah nu putea venera pe lefegiii, pe horvaii i
pe svierienii mori pentru domnitori levantini i interese
otomane.
Situaia s-a schimbat radical dup 18771878, rzboi
victorios la Smrdan i Plevna, care a dat independena rii
i dup 1916 care a ajutat la rentregirea patriei dup
episoadele glorioase de la Robneti, Cain, Oituz,
Mreti i Mrti.
Cultul eroilor mori ca ostai ntr-un rzboi putea deveni
uor o realitate grefat pe strvechiul cult al intirimelor
mpodobite cu arbuti (liliac, buxus, tuia) i flori cmpeneti
ori de grdin (zambile, busuioc, flori de ghea). n mijlocul
lor se ridicau cruci de lemn cioplite de artiti-rani cu
tradiii seculare, denumii cruceri. Centrul de ceramic
Oboga, pe Olte, de o veche i extins faim, are n
apropiere cteva ctune i sate de cruceri specializai pe
care Brncui a dorit la un moment dat s-i viziteze la faa
locului, dac n-ar fi intervenit voiajul n India. Cioplitorul
parizian n lemn, inspirat de cioplitorii n lemn ai Gorjului
care lucrau pentru case i pori, dorea s-i apere de
fiscalitate i de justiie pe fraii si cruceri de pe valea
Olteului.
Monumentul funerar de la Trgu-Jiu pentru cultul
eroilor a fost soluionat de Brncui ntr-o form
neobinuit, ntr-un imn tainic al vieii nfrite cu moartea
n apoteoz unic. Din moarte a fcut o nunt i dintr-o
poart a victoriei o poart a srutului. Masa de tain a cinei
religioase cu 12 apostoli a fost transformat ntr-o mas
fr trdarea iscarioteanului i anume ntr-o mas a celor
alei pentru praznicul nunii. Nu snt 13 scaune, ci 12.
Lipsete trdarea sau Isus ? Masa cinei este prezent cu
vederea spre poarta srutului nupial unde s-au utilizat
hieratic mirele i mireasa. Ansamblul de la Trgu-Jiu este o
criptogram lesne descifrabil, aa cum se cuvine unui
monument public, o alegorie i un simbol.
Brncui manevra frecvent simbolul n creaia sa. Leda,
Miastr, Petele, Cei trei pinguini, Timiditatea, Spiritul lui
Buda, Planta exotic, Adam.fi Eva, Himera, Primul Pas,
Vrjitoarea, Fiul risipitor, Izvorul Miracolelor, Narcisus,
Tnra fat sofisticat, Cuminenia pmintului, nu snt dect
alegorii, aluzii i simboluri preluate din mitologia
greco-roman, balcanic sau extrem-orien-tal.

CONCEPII FILOZOFICO-ARTISTICE
LA BRNCUI
SI PRIETENII SI DE IDEI
 Gndirea lui Brncui este o gindire emoional" axat
pe o idee a eternei deveniri i a eternei rentoarceri n
cosmos i n istoria omului. Aceasta ar fi definiia didactic
a gndirii sale. n limba german se limpezete mai bine cu
termenii: das Werden i die ewige Riickkehr. n limba
romn se spune cam pclos : devenire i eterna
rentoarcere. Scriu aici o monografie pe baz de memorii. S
mi se ngduie o referin, dei Eul este demn de ur, cum
spunea Pascal (Le moi est hassable). Profesorul meu de
metafizic i de teoria cunoaterii de la Berlin, Heinrich
Mayer, din anii universitari 19261933, a elucidat, pentru
mine, n mod exhaustiv, problema gndirii emoionale", n
cadrul cercetrilor sale despre Adevr i realitate"
(Wahrheit und Wirklichkeit). Eu l fixez pe C. Brncui,
printre participanii la o gindire emoional".
Nu este cazul i nici locul de a ne extinde asupra acestor
controversate probleme de teoria cunoaterii. Le
enumerm sumar.
Perplexitile personale dispar din momentul
decizionist al optrii pentru o anumit doctrin filozofic.
Tipurile de filozofie i de filozofare stau ct mai multe la
ndemna spiritului modern agitat de problematica deciziei,
ntr-o bibliotec bine dotat, sau la o universitate cu dascli
emerii.
Nu se poate tri n perplexitate. Cnd se triete aa se
ajunge la dezndejde i la nihilism filozofic, cancerul de care
sufer elita contemporanilor vestici. Perplexitatea devine
grav pentru adolescenii i tineretul cultivat.
Constantin Brncui a avut anii si filozofici aporetici.
Anii aporiei snt anii calvarului, un sui pe Golgotha. Nu se
poate crea. Se cut o cale. Dup anii aporetici, s-a decis,
cam prin 1908, pe calea strmoilor vitali i a intrat n
ataraxie, n euforie, n afirmaie i negaie corosiv, n
optimism, n vitalitate i naturalitate. Sculptorul s-a ancorat
ntr-o filozofie a vieii (Lebensphilosophie) deosebit de
filozofia existenialist (Existenzphilosophie), care se afla i
pe atunci sub forma dat de Soren Kirkegaard la nordici sau
a existenialismului pasca-lian pentru Frana. Acesta este
tipul su de filozofie organic i organicist, organic aleas.
Aceast filozofie i filozofare, cu mecanismul ei logic, este
relativ uor a fi descris n topografia i mobi-lurile ei. Acolo
i gsise Brncui Adevrul su. Nu era un filozof de
profesie, dar i ddea seama c nu se poate tri fr
filozofie. Misterul cosmic i cile cunoaterii l-au agitat pe
Brncui din adolescen, ca pe orice spirit superior. Atent
la fenomenele revoluionare ale epocii, Brncui elabora o
revoluie n sculptur. Se antrenase i se angajase n
gruprile de avangard ale Franei, iar Parisul era centrul
lumii.
Rspunderea sa era imens.
Am discutat, deseori, despre rspunderea inte-
lectualului, a conductorului, a ctitorului, a primarului, a
naului, a lui pater familias n faa semenilor i a grupului
din care face fiecare individ parte.

261
 C. Brncui trecuse, alert, prin criza religioas i moral,
dup pilda i sub influena lui Tolstoi, primul su directeur
de conscience". Trecuse fr urme grave, doar cu gustul
sporit al toleranei i cu o anumit evlavie a bunului
samaritean pe care le gsim i la narodnicii rui i romni.
Tolstoi a fost un rzvrtit pravoslavnic, adic un lutheran
rus. Acest lucru se petrecuse pentru
sculptor la Craiova, la Bucureti i la Paris, pn in anul
1908. Se deprtase, hotrt, agnostic i estetizant, de
problematica religioas. Nu era un ateu militant, ci un
agnostic tolerant al religiilor. Era prea ocupat cu meseria, cu
tehnica, cu problemele lui intelectuale i profesionale
aferente, pentru a rmne ancorat n rituri hieratice, pra-
voslavnice sau lutherane. Catolicismul nu i-a suris niciodat.
Studia budhismul. Religiile le accepta pentru alii, le accepta
rar pentru sine i pur formal. N-a fcut nici o criz
protestant acut sau protestantizant, cum fcuse Tolstoi
i muli teozofi europeni, care snt nite lutherani capsulai
sau biei calvini sectani i fanatizai, care se ignoreaz.
Istoria religiilor ajut la descifrarea unor aspecte ideologice
l. S-a subliniat n repetate rnduri caracterul antipro-gresist al

acestei concepii, discuiile se continu i n zilele noastre. Nu demult

cercettorul sovietic E. M. Staerman a nfiat cteva din elementele
care explic faptul c o asemenea doctrin s-a putut constitui; el
dovedete n acelai timp, caracterul iluzoriu, netemeinicia
argumentelor celor care susin eterna revenire". La fel o seam de
filozofi occidentali au combtut, recent, n scrierile lor, teoria
menionat (E. Kan, n cartea What is History, Londra 1962 precum i
lucrrile lui Friederic Manio Frana i ale altora).

ale capitalismului modern. Indicaiile lui Max Scheler, Max

Weber i Werner Sombart snt preioase.
 El era un ran contient de nobleea valorilor i de
tezaurul rnimii.
Discuiile sale cu James Joyce asupra moralei i valorilor
vitale rneti au fost tulburtoare i memorabile. Se
cunosc frnturi consemnate de neenici si prieteni. Se
cunoate i portretul pe care l-a fcut Brncui lui Joyce,
replic spiritual, vt liiini parial, antant cordial i
confe-nea personal asupra spiralei filozofice cu jtemtA
creterii" organice i organiciste.
Dac pornim de la acest portret simbolic i geometric in
interpretrile noastre asupra lui Brncui i in lucrarea
dedicat vieii, creaiei i gndirii sale polivalente, portretul
amintit este un semn heraldic de filozofie a istoriei
universale, o anumit filozofie i o filozofare bine conturat
i precizat pn n amnunte din multe epoci i pe toate
continentele.
Ca i Joyce1, Brncui credea n eterna rentoarcere",
zugrvit sub form de spiral. Ca i Joyce, credea n
geometrie, n matematic, n legi cosmice. Natura este
matematizat n legi, iar omul i societatea se dezvolt n
regulariti
(legiti), n fluid vital, care urmeaz a fi descifrat i pus
n formule.
Biografiile lui Brncui semnaleaz aceste fragmente de
gndire, prelegerile sale numeroase, despre piramida
fatal", alocaiunile despre spiral", despre Veternel
retour", despre corsi e ricorsi", despre Vico (gnditorul
italian des citat, att scris, ct i oral, de ctre James Joyce).

263
 Brncui i Joyce credeau n transformri tehnice, dar
nu mai credeau n progresul moral, ci considerau cosmosul
n devenirea lui pur hera-clitean. Nu erau filozofi eleai, ci
filozofi organi-citi i heracliteeni. n filozofia istoriei
descoperiser pe Vico, filozof apropiat de gndirea lor
emoional.
James Joyce spune aa ntr-un pasaj: Vico goes round
and round" (Finnegans Wake), adic Vico merge mereu n
spiral.
La Paris i Bucureti am rsfoit des i am comentat
aprig, mpreun cu Brncui, ediia mea de student berlinez
a lui Nietzsche din Inselverlag (Lipsea).
Eterna revenire" se afl la Vico, la Nietzsche i la
filozofii elini prelucrai de Nietzsche.
Ideea de ciclu, de devenire i de etern rentoarcere"
este o gndire veche, consemnat des la antici, n special la
filozofii stoici1. A dezvoltat-o i Heraclit, iar la romnii
moderni a dezvoltat-o filozoful ondulaiei universale, Vasile
Conta, de la sfritul secolului al XlX-lea.
Vasile Conta a sistematizat-o materialist i fr
dialectic, fr nici o art a expresiei. Brncui a utilizat la
lectur ediia romn a lui Conta,
Vezi pagina 218 din acest volum.
ngrijit de Octav Minar. Profesorul ieean de drept civil
a rmas dealtminteri fr discipoli in ara sa. n opera sa
gsim ecouri din Auguste Comte i Littr.
Acest laitmotiv filozofic al ondulaiei universale, al
devenirii i venicei ntoarceri" a fost reluat cu alt aparat, cu
art i elevaie, de la elini, de ctre Friedrich Nietzsche,
profesor de filozofie greac i de istoria filozofiei eline la
Basel, pe unde Brncui trecuse n cei doi ani de ucenicie i
de pasre cltoare" (1902-1904).
Cnd trecea Brncui la Basel, Nietzsche murise de civa
ani la Weimar, cu mintea nnoptat, ngrijit de sora sa
Elisabeth dr. Forster-Nietzsche (o biograf meritoas).
Fusese influenat de Darwin i de Schopenhauer, de La
Bruyre, Vauvenar-gues, Chamfort i de ducele de la
Rochefoucauld, care i-au fost modele stilistice. Profesorul
Georg Brands fcuse prima monografie despre acest
filozof al vieii i inuse un ciclu de prelegeri la universitatea
din Copenhaga, spre marea i ultima bucurie a gnditorului
german. Brncui a citit i a meditat pe marginea acestei
cri daneze, tradus n limbi europene, ca i alte opere ale
esteticianului i criticului literar. Pe urm au aprut
traducerile n franuzete ale operelor filologului-filozof de
la Basel, comentariile lui Henri Lichten-berger i avalana de
monografii ale aderenilor nietzscheeni francezi. Andr
Gide i Paul Valry au suferit influena nietzscheean n
mod indubitabil, ca i James Joyce. Brncui cunotea
aceste probleme destul de bine pe teme i pe texte, plus
oamenii Parisului, cenaclele i conversaiile.
Brncui, Apollinaire, Satie sau Modigliani practicau
oralitatea filozofic i estetic, cu surse luate de la
sorbonarzii parizieni att de doci, ntlnii cu duiumul, la
discuii, prin cafenele i prin ateliere de pictori i sculptori.
Cafenelele vestice au fost i au rmas saloanele democraiei
i laboratoarele esteticii. Sorbonarzii au fost i snt savani
exaci n teme i n texte. Spiritul sorbo-nard este universal,
internaional, plurinational 198 sau cosmopolit
(termenii diveri enunai snt cteodat echipoleni).
Nu se poate vorbi despre Brncui ca despre un adept
formal al lui Nietzsche. Sculptorul a luat cteva formulri
sesizante cum a luat i din Vico. A ascultat prelegeri de la
sorbonarzi (amici sau ucenici). Cea mai bun filozofie se
practic n oralitate. Ar fi exagerat, deci, s-1 facem filozof
de bran sau un filozof sistematic, un exeget. Aceste
formulri antice i moderne se aflau n acord cu concepia
sa general despre lume i via. Stilistica strlucitoare i
complexitatea teoretic o prelua de la Vico i din Nietzsche.
Concepia filozofic a lui Brncui nu este fatalist,
dup tipicul oriental, ci o concepie carpatin i european.
Felul cum nelege destinul se difereniaz de fatalismul
oriental.
n filozofie, la capitolul teoriei cunoaterii, susinea teza
misterului cosmic indescifrabil i incognoscibil, mister care
ne nconjur, tulburtor, denumit destin", ntr-un anumit
limbaj filozofic, ca i la ali stoici. Brncui s-a resemnat n
faa destinului. Cum poi fi xenofob, cnd eti oui ? ntre om
i xenofobie este incompatibilitate de gndire i de emoie.
Viaa ca expresie a destinului inexorabil i tulburtor
duce la senintate, la euforie, la acceptarea i la detaarea
de sine.
Aceasta este poziia exact a lui Constantin Brncui n
teoria cunoaterii i n etic. O poziie simpl, rural, dar o
poziie ca o stnc de granit n valurile cosmopolitismului
decadent apusean.
Din aceast poziie teluric i de auto-aprare prin
vitejie deriv vitalismul i abstracionismul geometrizant
brncuian. Nu se contrazic. Snt dou faete. Destinul are
reguli concretizate n legile care mic astrele, n anotimpuri
fixe, n fixitatea relativ a vrstelor i a vieii biologice
omeneti, n regularitatea creterii codrilor carpatini i a
plantelor. Aceste fixiti snt abstraciuni dictate de o
matematic inexorabil. Pe lng mersul constelaiilor avem
i mersul omului n 199 istorie.
 Doamna Carola Giedeon-Welcker, prietena, ad-
miratoarea i biografa att de comprehensiv a gndirii i
sensibilitii lui Brncui, a aspiraiilor sale intime, a
consemnat strdania statuarului de a face ca piatra s cnte
ca o ciocrlie.
Se subliniaz latura euforic, vitalist i feeric.
Brncui a ncercat s realizeze ca piatra s cnte pentru
umanitate (la faire chanter pour l'humanit").
ntr-adevr, efortul su ntreg a fost ndreptat spre
eliberarea sculpturii din limitele nguste pmntene pentru
a o face s participe la realitate transcedental, renviat n
form rennoit i n frumusee imaculat." (p.
41).
Amica lui Brncui formuleaz obscur i pare a fi n
aceste texte cam teozoaf, steinerian i budhist. N-are
importan. Noi sntem pe alt poziie (o poziie
materialist dialectic i, n etic, stoic).
Numitorul comun ne rmne tolerana i compre-
hensiunea ideilor. Biografia elveian a consemnat cu
fidelitate eforturile i gndurile adinei ale compatriotului
nostru. Nu le interpreteaz tocmai exact, fiindc Brncui
rclea n conversaiile sale franco-romne de teozofi i de
Rudolf Steiner. Nu le gusta verbiajul fumegos, etiolat i
gongoric, care este, n istoria ideilor, o form a romanticii
germane herderiene i europene. Brncui socotea pe
teozofii apuseni ca pe nite oameni extenuai, fr energie
brbteasc n gndire i n moral, acel insalubru i
nefericit fin de sicle i fin de race. Brncui spunea c le
lipsete vitalitatea, chiotul, fora, personalitatea energetic,
feeria i arta autentic, arta puternic i major. i socotea
pe apuseni, n general, n stadiul de alexandrini, de mute i
de viermi n jurul vieii magnifice. Se unea cu Joyce n
aceste opinii i diatribe.
Aceti alexandrini apuseni citadini snt mereu atrai de
fluidul marilor creatori de extracie rural ori de ctre
energiile puternice plebeiene i proletariene. Alexandrinii
extenuai i subtil-decadeni triesc prin mprumuturi de
via. Snt becuri electrice puse n priz. Fr energia
200 curentului, se sting. Cnd se pune priza, se reaprind.
N-au via autonom.
Fenomenul atraciei alexandrinilor n constelaiile i n
prezena marilor energii genuine este fenomenul curent
psihologic, nu numai n vestul contemporan, ci pretutindeni
n lumea cetilor. Homer a avut mereu comentatori care
pun virgulele i se declar satisfcui c autorul Iliadei i al
Odiseiei doarme cteodat. (Quamquam bonus Homerus
dormitat.) Alexandrinismul s-a nscut in antichitate la
Alexandria-Egipt, la Roma i n Atena decadent. Nu-i
fenomen modern i fenomen istoric generalizat. Parisul,
Londra, Berlinul, Roma i New York-ul snt ceti pline de
alexandrini.
Friedrich Nietzsche a fost, n substana sa maladiv, un
alexandrin atras de tumultul vieii antice plenitudinare
rurale, armonice i sntoase. Vitalismul su este ultima
plpire a unui extenuat. Se aseamn n aceast privin cu
Michel-angelo Buonarroti. Florentinul a fost un detracat i
un decadent n celula i fibrele intime.
Cnd elevii alexandrini ai Parisului i-au contemplat
Pestele i i-au asemnat lucrarea cu un dolmen neolitic,
Brncui s-a suprat i a spus-o parizienilor si admirativi,
punnd imediat, lucrurile la punct.
n acele timpuri oamenii preistorici nu tiau s lucreze
cu precizie, pn la capt, aa cum fac eu" (apud. C.
Gideon-Welcker p. 40).' Statuarul nu este un barbar i nici
ranul monean nu-i un primitiv, ci nite civilizai de un
mare rafinament. Aceti panduri au fcut demult saltul din
animalitatea antropoidelor la umanitate. Silogismul atenian
n-a fost niciodat prsit i nici Digestele lui Justinian,
mprtiate sub form de drept cutumiar pe plaiurile
Valahiei-Mari, n Moldova, n Oltenia i n Transilvania.
Avem o coal latinist de crturari n Ardeal, cu sediul
la Blaj, transferat dup 1848 i 1878 la Academia Romn
din Bucureti pentru tot secolul XIX i secolul XX. coala
latinist inva-201 dase dup 1848 laul prin Simion
Brnuiu i
prin coala brnuian" zis liber i independent".
Au fost extirpai, provizoriu, aceti ardeleni i ieeni
latinizani, de ctre Titu Maiorescu, n numele Junimii" i
al unor principii conservatoare retrograde.
Brnuiu era republican, democrat, iluminist i
preconiza reforma agrar fr plat. N-au putut fi, ns,
scoi de la Academia Romn din Bucureti. Au rmas muli
latinizani i latiniti prin provincie.
 PETER NEAGOE
DESPRE ARTA LUI BRNCUI

Arta lui Constantin Brncui se gsete din 1908 pn

astzi ntr-o grav controvers. Interpretrile date fiecrei
lucrri variaz substanial de la critic de art plastic la
critic, de la sculptor la sculptor, de la exeget la exeget.
O unitate a interpretrii se gsete cu greu.
Un minimum de comprehensiune sau un numitor
comun al nelegerii se poate, totui, realiza la
contemporani, ca i la urmai. Cei care au cunoscut i au
ascultat pe un artist au lsat documente despre inteniile
lui. Aceste intenii puteau fi de natur raional sau explozii
iraionale ale subcontientului artistului sau prietenului,
tezaure ancestrale sau influene simple ale momentului
istoric.
Dac opera plastic a lui Brncui (sculptur, pictur,
fresce, guae, desene) se afl, integral, n faa ochilor
urmailor i poate fi uor definit i interpretat, mai ales
c problema gndirii sale a fost exprimat prin 13 aforisme,
lapidare, oralitatea rmne un punct nevralgic i de contro-
vers.
Oralitatea s-a pierdut.
Se reconstituie, totui, din amintirea i memorialistica
prietenilor, a cumprtorilor, a ziaritilor i a numeroilor
si ucenici mai tineri.
Auguste Rodin a fost consemnat de Rilke i 203 de
Paul Gsell.
C. Brncui a avut o cohort de elevi din toate
domeniile.
Prin atelierul su i la mesele lui de cafenea sau crime,
s-au perindat sculptori, pictori, poei, eseiti, romancieri,
diplomai, critici, filozofi i juriti. Sociabilitatea sa a fost
imens, dei cu intermitene, cu nuane i cu politeuri de
vechi monean oltean. La el aveau acces prinesele cu
blazon sau prinesele dolarului, laolalt cu servitoarele i cu
midinetele. Se iillneau golanii cu miliardarii n atelier sau
la cinele din micile restaurante.
Romanul memorialistic The Saint of Montpar-naste al
lui Peter Neagoe ne furnizeaz scene savuroase, de mare
efect i cu tlc.
Marta cea harnic i planturoas (urica) este pus pe
picior de egalitate cu frumoasa Magda-lena, care toarn
clondirul cu parfumuri pe picioarele profetului i sfntului
din Montparnassc, i le terge cu prul ei bogat i ondulat,
fcndu-1 tergar de in, inior sau borangic.
 Intermitenele sociabilitii i pedagogiei sale au fost
caracterizate cu humor chiar de ctre Brncui, ntr-o
conversaie cu subsemnatul:
Lumea m crede un ursuz i eu nu snt n fond
dect un flecar.
Din aceast flecreal au ieit ca dintr-un fagure cu
miere aforismele i fragmentele rostogolite ca nite perle i
diamante.
De la Brncui se cunoate o bogat coresponden
semnat, i un scurt omagiu comemorativ pentru Rodin,
publicate ntr-o revist. Att.
Controversa asupra aforismelor i oralitii brncuiene
va cunoate multe etape. Deocamdat, se afl n faa
recoltrii conversaiilor i nelep-ciunilor lui Brncui, care
aveau mult efect asupra interlocutorilor.
Un exemplu recent, n Romnia, a fost furnizat de
poetul Eugen Jebeleanu, care a transcris din carnetele sale
de reporter i din amintiri o vizit i o convorbire la Paris
din 1956 (Contemporanul, iulie 1966).
Convorbirea lui Jebeleanu este plin de substan i
autenticitate. I se mai adaug citeva schie reuite ale
graficienei Florica Cordescu.
La humorul relatat de Jebeleanu se adaug prin schiele
Florici Cordescu, patetismul i tragedia: sculptorul era
bolnav, btrn, solitar i n preajma morii. Nu avea familie
de snge sau smn n preajma lui. Suporta, ns, destinul
cu resemnare, cu eroism i cu autoironie.
 Ca exegei, noi tragem concluziile filozofice. Brncui a
fost un filozof stoic rural in faa morii: fr familie, fr
rude, iar Patria undeva, departe.
Conversai,iile i documentele lui Eugen Jebeleanu i ale
Florici Cordescu confirm ipoteza noastr despre Brncui
ca artist i filozof stoic.
A-i iubi destinul este altceva dect a blestema destinul
sau a suporta destinul n dezamgire, ntre cartea lui Iov si
maximele lui Chamfort, Vauvenargues sau ale ducelui de la
Rochefou-cauld snt deosebiri eseniale.
ntre Lao-tse i Nietzsche snt prpstii.
ntre budhismul rspndit n lume pn astzi, cam la un
miliard locuitori, i stoicismul medi-teranian de factur i
origine elino-roman, snt diferenieri de situaii istorice, de
trepte ale produciei, de bunuri materiale, de stiluri de
via, de etic i art.
Brncui nu este un budist, ci un stoic antic
elino-roman, pstrat n ruralitatea balcanic i carpatin.
Esop i Epictet, Cicero i Diogene, Iloraiu i Virgil s-au
pstrat sub formele noi de Nastratin Hogea, de Pcal i
Tndal, de Tudor Vladimirescu i Iancu Jianu, de Nicolae
Blcescu i Popa Radu apc, de Ion Creang i Eminescu i
de ali eroi sau creatori romni de art i istorie din aceste
regiuni bntuite de simunul istoriei.
Omul balcanico-carpatin a suportat multe vicisitudini
ale istoriei. Aceti oameni nu prea aveau timp s-i
fureasc propria cultur i art. O fceau n fragmente. Ca
n legenda meterului Manle, ziditor al bisericii Curtea de
Arge, tot ceea ce se zidea ziua, se drma noaptea. Tot
ceea ce se construia i se crea ntr-un deceniu se mutila
ntr-o invazie scurt. Omul danubian, carpatin i balcanic a
avut o istorie tragic i patetic. A suportat-o cu tenacitate,
cu vitalitate rural spornic, cu filozofie stoic i cu moral
puritan. Aceste zcminte ancestrale i istorice se
oglindesc n arta, oralitatea, pilda vieii i n aforismele lui
C. Brncui.
Reconstituirea acestui stil de creaie, de gndire, de
sensibilitate, de etic i de art, prin documente lsate ntre
18761957, n localiti diverse ca Hobia, Tg. Jiu, Craiova,
Slatina, Bucureti, Paris, New York, Londra i India nu este o
operaiune uoar, dar nu este nici o operaiune imposibil.
Etapele i documentele se pot reconstitui, evoca i
aduna, ncetul cu ncetul, chiar de ctre generaia noastr.
Peter Neagoe ne-a adus prin Sfntul din Mont-parnasse
o contribuie de primul rang n calitate de prieten intim de
tineree i de martor competent al unei ntregi viei de
strdanie, de dileme i de rezolvri ale unor ecuaii ale
secolului XX.

CONTRIBUII LA FIXAREA AFORISMELOR

LUI BRNCUI
DE CTRE PETER NEAGOE
Contribuiile lui Peter Neagoe la fixarea textelor
autentice ale aforismelor lui Constantin Brncui snt
extrem de preioase.
 Raporturile dintre teorie i realizare n arta plastic ca i
n arta literar snt extrem de controversate.
n secolul XX am cunoscut tot felul de mani-
feste i de proclamaii de tip cezaric n materie
de literatur, de filozofie i de art. Multe din
aceste manifeste s-au terminat n bluff. O parte
din aceste manifeste snt extrem de importante
fiindc au format o prtie sau au declanat curente
i realizri pariale, care au rmas n istoria lite-
raturii, a politicii i a artelor frumoase. 206
Constantin Brncui nu a lsat nici un manifest de
literatur, de filozofie sau de art plastic. A fost, ns, un
factor decisiv n creaia cubist la Paris i pe plan mondial.
Efectele cubiste s-au realizat plenitudinar n arhitectur.
Despre raporturile dintre teoria preconceput i creaia
propriu-zis, dintre manifest i realizare, Peter Neagoe
consemneaz urmtoarea conversaie i confirm un
aforism deja cunoscut.
Peter Neagoe: Ascult, Constantine, despre ce fel de
sculptur vorbeti?
Brncui: Vorbesc despre acea sculptur care posed
viaa sa proprie, iar nu una care are o form asemntoare
vieii... Vd, c te ndoieti i nu mai crezi. Dealtminteri
teoriile pure i simple snt fr valoare. Numai aciunea
conteaz, (pag. 113)

MONOLOGUL LUI BRNCUI

DESPRE PRIMITIVI, DESPRE VOIOIA COPILRIEI,
 DESPRE DETAAREA DE SINE
l LUCRURILE ESENIALE
Alt capitol controversat la Brncui este capitolul
despre arta neagr i negroid, despre aa-zisa art
african, despre primitivismul n arta plastic.
^Aforismul despre detaarea de Eu i preumblarea
printre realiti eseniale (aflat prima oar la Carola
Giedeon -Welcker i pronunat fa de muli asculttori) se
consemneaz i de ctre Peter Neagoe. S-a consemnat i la
Scarlat Callimachin 1957, naintea doamnei Carola cu
monografia din 1959.
Brncui lucra n monolitul Srutul n prima versiune
afltoare n cimitirul din Montparnasse, ultima versiune a
Srutului fiind Poarta srutului de la Tg. Jiu.
Brncui: Arta cea mai desvrit a fost produs n
timpul copilriei. Omul primitiv uita de grijile domestice i
lucra cu voioie. Copiii posed 207 aceast bucurie
primordial. Eu a vrea s redetept acest sentiment n
sculptura mea. Ceea ce doresc este ca sculptura s exprime
bucurie curat (pag. 122). (Aforism cunoscut i la alii dup
moartea lui Neagoe i Brncui).
Peter Neagoe (monolog interior) : Brncui repeta ca o
litanie acest credo (pag. 122).
Brncui: (monolog) Eul van al individului trebuie
dizolvat. Numai prin eliminarea integral a Eului se poate
descoperi i releva principiul adine i ascuns, adevrul care
se afl constant n toate lucrurile. Dac omul reuete s
elimine Eul va fi capabil s asculte btaia inimii naturii i
oaptele ei. A vrea s fiu capabil a spune: nu mai snt
ataat de nici o persoan. M-am ndeprtat de mine. M
gsesc printre lucruri eseniale (pag. 123).

EXEGEZA LUI PETER NEAGOE LA MONOLOG

Neagoe scrie:
Brncui era fidel materialului, pstrind densitatea
intact i grea a pietrei. Brncui a pstrat cubul intact
forma de baz, care conine toate celelalte forme
obinnd prin Srutul din cimitirul Montparnasse, forma
ultim unificat a dou figuri nluntrul unui bloc, printr-o
simplificare asemntoare unui idol: dou figuri aezate
fa n fa, total reunite formnd o pies monumental. O
potent erotic se afl n aceast moarte, dar piatra
funerar vorbete despre bucuria c iubirea este
nemuritoare." (pag. 123).

BRNCUI DESPRE SRUTUL" SU DIN

MONTPARNASSE
Neagoe relateaz c cel care a cumprat statuia din
atelierul lui Brncui a fost un cetean maghiar. Dup
informaiile noastre a fost un cetean romn expatriat la
Paris, anume Dr. Marb (informaia o am de la Hlne
Lebel, pianist i 208 cnrea, btrn, clienta mea).
Acest medic a iubit o rusoaic tnr care a murit. Dr.
Marbe a fost un medic excepional, care i avea un labo-
rator unde fcea experiene tiinifice pentru a descoperi
remedii noi. Fcea experiene pe cobai, a fcut experiene
i pe trupul su. A murit din aceste intoxicaii
experimentale.
Dr. Marbe sau acel cetean maghiar avea nevoie de o
statuie funerar pentru o mare iubire defunct pe care nu o
putea uita. Ar fi dorit ceva la Rodin, pe atunci marele
pontif al artei plastice la Paris, pe continent i n lumea
ntreag.
Brncui (ctre cumprtorul su): Nu este vorba de o
copie fidel a dou modele brbat i femeie care se
iubesc, ci de o viziune a iubirii fr de moarte pe care eu o
vd cu ochiul minii.
Am eliminat din sculptura mea tot ceea ce nu este
esenial. Gsii n statuie numai o sugerare a braelor i a
picioarelor, o sugerare a fizionomiilor. Cu ct vei privi
statuia mai mult, cu att mai uor i vei descoperi sensul.
Misterul fecundi-tii i al morii este nsui misterul iubirii,
care va supravieui dincolo de mormnt. Nu pot spune prea
multe n cuvinte simple. Aceast sculptur aparine tuturor
timpurilor, din pricin c am despuiat forma esenial de
toate trsturile, care ar putea s ne povesteasc de o
anumit epoc sau de vreo perioad de ani (pag. 123).
Peter Neagoe (adnotare): Clientul ungur s-a convins,
dup oviri, ca s accepte Srutul lui Brncui. I-a dat
comanda ferm cu condiia s fac o variant mrit pentru
cimitirul din Mont-parnasse, iar la baza monumentului
funerar s sape o inscripie cu numele Tanoka Gaevs-kaia.
Cecul imediat semnat i pltit la banc a ajutat pe
Constantin Brncui s se elibereze de griji pecuniare
pentru un an ntreg de zile. Dar singurul fapt palpitant era
c fusese pltit 209 pentru o munc pe care o iubea. "
(pag. 124).
 EXEGEZ
S-a vorbit pe bun dreptate despre mercantilismul
artitilor i despre cobiliarul esopic Brncui.
Un artist mercantil lucreaz dup nevoile grosiere i
conform cu concepia groas a clientului.
Brncui a refuzat acest procedeu strvechi de artist
slug, slugi ale papilor, ale seniorilor Renaterii i ale
burtverzimii micii i marii burghezii moderne.
Brncui s-a rentors la bucuria curat" a artistului
primitiv din neolitic, la plenitudinea sculptorului din
antichitate, aclamat pe stadion, alturi de sportivii
Olimpiadei, de dramaturgi i de poei.
Brncui a rennodat firul artistului anonim medieval,
plin de evlavie pentru arta i convinc- iu nea sa intim.
Creatorul Brncui a impus cumprtorului marfa sa,
emoia sa, stilul su, gndirea sa, iar nu viceversa, cum s-a
ntmplat i cum se ntmpl din nefericire cu gnclitorii i cu
muli artiti din toate emisferele i din multe timpuri.
Dictatura vielului de aur aplicat artitilor a fost
sfrmat de Brncui la Paris.
Pilda sa va rmne nemuritoare, ca i arta sa.
Interludiu.
Paralel ntre Joyce i Brncui

INTERFERENE BIOGRAFICE
 Paralelismul plutarhian rmne valabil n istoria
tiinific i n critica literar, dei nu se mai practic, nici
mcar pentru portrete de conductori de popoare.
Plutarh i alege i descrie dou viei celebre, ndeobte
un elin i un roman, faimoi la Roma i Atena.
Noi socotim, c paralela plutarhian este aplicabil
pentru estetic i caracterologie, pentru istoria literar i
chiar pentru sistemele econmico-politice, dac se aplic
fr manierism, fr retoric i fr grandilocven, adic,
aa cum spune Horaiu, cum grano salis.
Tehnica lui Plutarh s-a aplicat numai la biografii.
S-ar putea aplica i n istoria ideologiilor sau n istoria
economic. Se merge mai departe cu tehnica paralelelor.
Paralela biografic poate deveni o paralel de idei.
C. Brncui a citit, a meditat la tezele poporaniste ale lui
Stere, la caracterul lui i la btliile duse. C. Stere avea ca
vrst unsprezece ani n plus fa de Brncui i
problematica sa pus n circulaie prin Evenimentul i Viaa
Romneasc (fundat n 1906) a fost cunoscut de ado-
lescentul i tnrul Brncui. Stere a scris trei decenii la
Viaa Romneasc, revist atent urmrit de sculptor la
Paris i n raidurile scurte prin ar. Se interesa de
colaboratorii ei. Personal, colaborator pe atunci
(19241937) la Viaa Romneasc, am discutat, deseori cu
Brncui, cu textele revistei poporaniste pe mas, dup cum
am discutat i cu textele germane ale lui Nietzsche.
Dm aici referine i tradiii orale asupra gin dirii lui
Brncui, asupra meandrelor i asupra genezei acestei
gndiri.
Joyce s-a interesat mult de socialism n Irlanda i mai
ales n Italia. A citit ca student dublinez i pe filozoful
Nietzsche. n scurta edere la Roma a fcut o febr de adept
socialist, de adept al doctrinei marxiste i cu interes pentru
congresele de partid. Corespondena cu fratele su,
profesor la Triest, ne atest. Brncui se interesa mai ales
de chestiunea agrar din Remania. Era ran ca origine i
ducea la Paris o via de ran.
Karl Marx a caracterizat, pe bun dreptate, rnimea
din secolul XIX, ca pe un sac de cartofi" (Kartoffelsack). Aa
fusese de-a lungul istoriei universale, adic o clas capabil
de revolte, de rzmerie i de rzboi rnesc"
(Bau-ernkrieg) dar incapabil de a face, singur, o revoluie
a ei, cum a fcut burghezia la 1789 i la 1848. Proletariatul
i-a nceput Comuna" la Paris n 1871 i a fcut o repetiie
general a revoluiei sale n 1905 n Rusia arist.
Momentul istoric 1789 i momentul 1917 au fost dou
momente decisive i au rmas ca atare, cu mari
repercusiuni ideologice n istoria modern.
James Joyce i Constantin Brncui au fost doi
intelectuali i doi creatori artistici, agitai profund de
problema social", de socialism i mai ales de chestia
rneasc" acut n Irlanda i n Romnia la sfritul
secolului XIX i pn la moartea lor. Joyce a decedat la 13
ianuarie 1941 la Zurich i Brncui a fost nmormntat la 19
martie 1957 n cimitirul Montparnasse din Paris.
Amndoi au trit i creat n emigraie.
Joyce i Brncui nu au plecat, desrai, n exil strict
economic i definitiv, ca attea cohorte de negustori (care se
transform de veacuri n 212 caste comerciale, n
faciuni i n bande de rufctori ai codului comercial,
penal i al eticii umane). N-au fost, iniial, rani dijmai,
plecai pentru a spori clasa uvrier citadin. Joyce i
Brncui n-au plecat din Irlanda i din Romnia n exil
definitiv, ca aventurieri n goan dup aur. Situaia lor este
alta: pleac din ar pentru temeiuri sufleteti i eluri de
art, pentru nevoia creaiei spirituale.
Dispreul acestor doi artiti pentru aur i art
mercantil a fost notoriu n viaa lor, a devenit celebru
dup moarte i rmne pilduitor pentru generaiile viitoare.
Pilda lor moral a rmas tot att de nalt n dou viei
exemplare" (dup un termen al eseitilor spanioli), ca i
arta lor nou, dificil, hermtica, plin] de cutri, n osirdia
zecilor de mii de ore de munc prestate pentru un ciclu
relativ mic de opere.
C. Brncui are circa 720 opere de statuar, de desenator
i de pictor, de la nceputul cu capul de mprat roman al lui
Vitellius (Craiova, 1902) pn la moartea din 1957, cu
ultimele broate estoase, i cu Foca mngiat tandru.
Bogia produciei sale este numai aparent, pentru c
Miastr, de pild, se repet identic sau cu modificri n
bronz, aur, marmur alb, verde sau neagr. Miastrele
sale snt 29 versiuni ale aceluiai poem (ca n manuscriptele
lui Eminescu, pn se ajungea la forma ideal), pn la
arhetipul pe care 1-a ntrezrit n febra i delirul unui tifos
real, amestecat cu legenda psrii fr somn. Miastr este
un vis al solitudinii i al ndejdei de tmduire.
Romanele lui Joyce se repet i au ca tem Dublinul
natal. James Joyce a declarat c scrie una i aceeai carte de
la Oamenii din Dublin, Ulysses pn la Priveghiul
Fineganilor. A creat n solitudine, n dezamgire, n
irascibilitate i n afirmaia euforic a vieii suverane i
genuine.
Lunga lor via s-a petrecut n claustrare pentru a
realiza lucrri ciclopice cu laitmotive puine (ca la sculptorul
Brncui) i opere enciclopedice 213 bazate pe filologie
pentru a evoca istoria universal i sufletul omenesc, n
eforturi de titan (ca la Joyce).
C. Brncui s-a nscut n 1876 la Hobia, iar Joyce la 2
februarie 1882, la Dublin. O diferen numai de ase ani.
rile lor avuseser sute de ani un destin identic de asuprire
din partea a dou imperii: imperiul otoman i cel britanic.
Paralelele istorice i ale mediului social nu snt lipsite de
semnificaii, cnd au repercusiuni ideologice, cum a fost n
cazul Joyce-Brncui.
S-au cunoscut la Paris n 1924 prin intermediu";
poetului american Ezra Pound, manager al modernismului
mondial, manager important i ilustru, rmas n istoria
literaturii moderniste contemporane, mpreun cu
Valery-Larbaud, Ezra Pound a fost managerul lui James
Joyce, pe atunci un irlandez obscur, un biet profesor
secundar oarecare la Pola i pe scurt vreme, profesor
universitar la Trieste (porturi adriatice de pe litoralul iu-
goslav). Joyce a fost universitar la un fel de Institut de
tiine Economice n oraul Trieste, dup primul rzboi
mondial, citeva zile i a plecat la Paris, spre alte orizonturi i
alt destin de literat mandarinal, independent, cufundat n
boem.
Ezra Pound a avut meritul de a fi scos n eviden, cu
autoritate, pentru cercurile bogate de iniiai" mondiali i
rafinai", literatura lui Joyce i apoi sculptura lui Brncui
(prin eseuri i reproduceri, ncepnd nc din 1921). Gloria
anglo-saxon i-a acoperit fruntea lui Brncui cu lauri i
comenzi, acea minte care lucrase din 1902 pn n 1913
pentru Romnia (Vitellius, Rugciunea, Stnescu, Srutul,
Laocoon, Nudul lui Antinous din Belvedere jupuit , Dr.
Davila, Drscu, Cap de feti. trengarul etc).
Din anul 1904, pn n 1923, Brncui lucrase mai mult
pentru Paris.
Cotitura spre cubism se perpetuase din 1908 prin
Rugciunea din cimitirul Buzului (sub influena rscoalelor
rneti din 1907, a revoluiei din Rusia din 1905 i a lui
Tolstoi, care l-au tulburat adnc).
Din 1912 a nceput ciclul Domnioarei Pogany, ciclul
iubirii i descifrarea feminitii.
Din acel moment, viaa lui Brncui a fost rsturnat iar
creatorul s-a izbvit prin munc i art. Munca artistic
este, deseori, un derivativ al dramelor individuale. D-ra
Pogany tia cteva cuvinte romneti de prin Bihor. V. G.
Paleolog spune c soia fr cununie a lui Brncui n-avea
talent de pictori i Brncui exagera idolatria sa pentru
femeia iubit. Se poate. n iubire se petrece iraionalul, iar
logica nu are for de explicaie dect rareori. Se regsete o
logic a instinctelor i a afectivitii.
Biografia erotic a tnrului Joyce pn la moartea sa
este o biografie armonic i tipic pentru un filistin irlandez
i pentru Vhomme moyen.
Joyce s-a rzvrtit, zadarnic, mpotriva filistinismului,
mpotriva bisericii catolice i a iezuitis-mului (de la care a
nvat ceva), mpotriva ngustimii mintale a micii burghezii
i a minciunilor convenionale. Cartea lui Max Nordau
despre convenionalele minciuni ale secolului i ale omenirii
a avut o larg circulaie la acea epoc. Azi pare o lucrare
banal, esut din sofisme, alega-iuni i platitudini.
Temeliile conveniunilor sociale omeneti nu pot fi abolite
fr pericole. Situaia obiectiv a lui Joyce pe toate
compartimentele, inclusiv cstoria, a fost de mic burghez
irlandez i a rmas n linii generale, ca atare. A adus ceva
corective. Aceste corective biografice snt corectivele
rzvrtirii.

Opera lui Joyce este rodul unei amrciuni naionale

(situaia Irlandei din secolul XIX) i ale unei amrciuni
personale (amrciunea artistului de geniu n epoca
individualismului frenetic).
 Joyce a dat n fiina i scrisul su btlia cu Englitera
invadatoare. Irlanda s-a emancipat abia dup primul rzboi
mondial, cnd Joyce era n plin creaie. Opera lui Joyce este
un testimoniu 215 de rzboi atroce anti-englez i un atac
fulminant
mn filistinului mic-burghez, plus rzboiul cu loi cei care
i se preau c aclam i sprijin Albionul perfid. Cercetarea
vieii i a atelierului *u de art (pstrat sub forma
manuscriptelor i a epistolelor trimise sau primite) ne dau
lmuriri cu prisosin despre o dram de artist mic-burghez,
emancipat de clasa sa i intrat n revoluia artistic i
politico-social a timpului. Revolta i revoluia lui Joyce snt
de natur ideologic si de factur concret, istoric, cu
repercusiuni in tehnica de art.
Criticul literar Perpessicius a ntreprins in Romnia
cercetarea exhaustiv a variantelor liricii lui Eminescu.
Perpessicius a ridicat un monument de aram osrdiei
poetului genial Minai Eminescu. Atelierul eminescian
dovedete o tenacitate uimitoare. O roman are zeci de
variante pn se ajunge la prototipul ntrezrit n inspiraia
fulgurant. Pegasus se clrete pe pista curselor i n zbor,
cu tenacitate i cu zbal strns, potcovit n argint, fier,
aram sau aur.
Atelierul lui Joyce este o alt pild a osrdiei
prozatorului de geniu, cuttor de esene i de drumuri noi.
Poate c aceste drumuri au dus la abolirea romanului. N-are
nici o importan. Dup roman s-a nscut i se va nate
mereu eseul, succesorul ilegitim, copilul din flori i din
revolt al romanului modern. Acest roman nou (la
nouvelle vague") ncearc s se nasc i s fie legitimat, ca
i cinematograful. Se va nviora filozofia i morala n
contextura romanului-fluviu.
Artitii orgolioi (adic autentici) nu pot accepta
sclavajul cu lanuri daurite.
James Joyce n-a acceptat dup mcelrirea lui Parnell
cu iataganele moralinei anglo-irlandeze, s mai triasc la
Dublin, unde Parnell fusese un rege ncoronat de popor. A
plecat, n protest intim mpotriva britanicilor asupritori i
asfixiani ai valorilor locale. A plecat n surghiunul voluntar
triestin. Surghiunul formeaz tematica din Exiles (3 acte din
1914, singura sa bucat teatral). La Triest a stat un
deceniu decisiv, imediat dup
66 i-a luat un titlu academic la facultatea dr litere din
Dublin.
James Joyce a fost profesor de limba englez la o coal
particular (Berlitz-School) i a avut ca elev pe romancierul
celebru Italo Svevo. Dasclii] poliglot a mai nvat personal
i limba norvegian din admiraie pentru Ibsen despre care
a scris un eseu ca student. Dup norvegian a nvat i
limba danez, mai trzior.
Joyce este un filolog, un profesor de lini hi strine,
traduce n limba italian pe dramaturgii simboliti i
ibsenieni ai Irlandei, este un pauper, ncrcat de o familie
fundat pe o mare iubire (Nora, doi copii, apoi un nepot).
ncearc s fac ziaristic italian i negustorie la Roma i
nu reuete. Are norocul unor mecenai i amici ca Ezra
Pound i ca soii Giedeon-Welcker (profesor la Politehnica
din Zurich) ajunge scurt timp dup primul rzboi mondial
belfer universitar la Trieste, se refugiaz n cteva rnduri la
Paris i pe Coasta de Azur, a fost n exil voluntar n timpul
celor dou rzboaie mondiale in Elveia, cetean englez,
care ura Anglia, czut prizonier de dou ori in mna nemilor
invadatori i tratat ca o ironie a sorii ca soldat englez.

Pentru estetica lui Joyce ne vom adresa lui Mallarm.

Experienele lexicale ale profesorului de liceu (de limba
englez) Mallarm, la Paris, i-au fost hotrtoare i au
premers experienelor sale.
Pentru filozofia lui Joyce ne vom adresa lui Nietzsche i
lui Vico.
Pentru morala sa pesimist, fntina lui Joyce a fost
Arthur Schopenhauer, o surs esenial i pentru Nietzsche,
acest filozof straniu, care a avut impresia, la prima lectur,
c naintaul su Arthur Schopenhauer a scris special pentru
Friedrich Nietzsche, fiul spiritual al lui Arthur. Filozofii au o
special Genealogie a Moralei" i a filiaiunilor
biologico-spirituale.
Pentru aportul biologizant n filozofia lui Nietzsche i
adus de Joyce n roman se mai afl steaua polar a lui
Darwin. Joyce a utilizat copios i pe Sigm. Freud n sondarea
subcontientului.
James Joyce a adus in tehnica romanului experimentele
lui Mallarm din liric, Pallady le-a aplicat n pictura
romneasc.
 Concepia general estetic a profesorului triestin i
irlandez este formulat destul de limpede n urmtorul
fragment:
Personalitatea unui artist, tradus mai iutii printr-un
strigt, o caden, o impresie, apoi printr-o povestire fluid
i superficial, se sublimeaz, pn la pierderea existenei
sale i ca s zicem aa, se impersonalizeaz. Imaginea
estetic exprimat dramatic este viaa purificat n ima-
ginaia omului i reproiectat. Misterul creaiei estetice, ca
i al creaiei materiale, s-a mplinit. Artistul, ca i
Dumnezeul creaiunii, rmne n interior napoi sau nainte,
deasupra operei sale, invizibile." (Traducere din Dedalus,
pag. 214 din ediia francez, aflat la ndemn: Portrait de
Vartiste jeune par lui-mme, traduction par Ludmila
Savitzky, Paris, Gallimard, 1934, 254 p., care este versiunea
originalului englez ngrijit atent de Joyce, Portait of the
Artist as a Young Man, introduction by Herbert Gorman,
New York, The Modern Library, 1928).
Aceast concepie estetic st i la temelia lui Ulysses
(with a foreword by Morris L. Ernst, 1946), ca i n ultima
capodoper The Finnegans Wake (New York, The Viking
Press, 1947, 643 pagini), tiprit prima oar n 1939, la
declanarea celui de-al doilea rzboi mondial i din aceast
pricin rmas sub obroc un deceniu.
Opera principal de debut propriu-zis al lui Joyce a fost
Dubliners (terminat n 1914).
 Debutul 1-a fcut cu eseuri de student i cu studiul
asupra lui II. Ibsen, care a trezit atenia dramaturgului
norvegian i a avut loc ntre amndoi un schimb de epistole.
Tehnica incipient la Joyce nu-i mallarmean.
Dimpotriv, se afl mult naturalism zolist n acest roman n
manier de tablouri picturale, lucrate dup tehnica
impresionismului. A fost tradus n franuzete n 1926 cu o
prefa de Valery-Lar-baud. Tot Valery-Larbaud mpreun
cu Joyce au revzut traducerea n franuzete a lui Ulysses,
fcut de A. Morel i Stuart Gilbert (ediie la
Gallimard-Paris, 1948, 710 pagini).
Acestea snt cele patru opere fundamentale ale lui
Joyce: Dubliners, Portrait, Ulysses i Finnegans Wake. Se
mai adug o pies ibsenian Exiles (n trei acte din 1914) i
versurile simboliste suave din Chamber Music (Muzic de
camer).
La debutul lui Joyce se afl nordicul H. Ibsen ca o stea
polar. Joyce a tradus pe dramaturgii irlandezi
simboliti-ibsenieni n limba italian i i-a jucat la Roma (n
cteva reprezentaiuni).
Opera tiprit Work in Progress a fost un titlu
provizoriu i simbolic, publicat fragmentat, pentru
Finnegans Wake, aprut in 1939, concomitent la Londra i
New York, la declanarea celui deal doilea rzboi mondial.
James Joyce se afla n 1939 la Paris. A czut din nou
prizonier la nemi, ca posesor al paaportului Angliei
(detestate). S-a refugiat cu greu din Paris spre Vichy, apoi n
Elveia unde a murit, patriarh, printre ai si: fiu, soie i
nepot, familia sa pro-priu-zis, plus prietenii si fideli,
mecenaii Gie-deon-Welcker care au fost i mecenaii lui
Brncui, ca i biografii lor cei mai avertizai.
Obscuritile lui Joyce i Brncui snt obscuriti
mallarmeene n domeniul epic i plastic, derivate din
experimentri tenace asupra materialelor. Lirismul cel mai
pur i filozofia vieii (Lebensphilosophic) snt la punctul de
plecare al acestor cutri asupra esenelor gndirii i cu-
trii asupra esenei omului, al vietilor i al materiei inerte.
Mallarme le-a fosl un precursor, o pild i un 219
ndemn.
Theodor Pallady a reuit s aplice n pictur ceva din
estetica lui Mallarm, n simfoniile sale cromatice i n
dispreul carnalitii, fiindc att poetul francez, ct i
Pallady au fost, n structura i aspiraiile lor intime, nite
serafimi, doi lepto-somi, din punctul de vedere al tipologiei
i carac-teriologiei din antropologia uman filozofic, fi-
ziologic, biologic i sociologic, fundat de Kretschmer i
de Sombart.
Academicianul francez Luis Gillet spunea odat:
On ne comprendra vraiment la pense de Joyce que le
jour ou nous l'aurons dans son premier tat, avant toutes
les retouches dont il 1-a complique, comme Mallarm, un
jour qu'on le flicitait d'un discours assez clair, il rpondait:
Oui, il faut que j'ajoute quelques ombres". (Apud
David Heyman, Joyce et Mallarm, I, p. 43).
Butada e reuit i conform adevrului.
 Tehnica informal" cu care a lucrat Joyce este o
tehnic uimitoare, care se descifreaz pe baz de studiu al
manuscriptelor lsate, i unde se observ jocul suveran,
lsat s rodeasc, al subcontientului i al memoriei
prodigioase de filolog, istoric i filozof.
Opera lui James Joyce este vast i corespondena nu
s-a publicat n ntregime.
Opera lui Stphane Mallarm este ceva mai redus:
textele stabilite i adnotate de Henri Mondor i G.
Jean-Aubry snt de 1.653 pagini (Paris-Gallimard, Biblioteca
Pleiadei din 1945). Poemele lui Mallarm snt un adevrat
comornic de diamante cu multe carate. Lirica este capabil
de mai mult sintetizare dect epica, gen care tinde n mod
evident la epopee i la romanul diluvial denumit
roman-fluviu.
Un coup de Ds (i alte multe din poemele hermetice
ale lui Mallarm) au intrat n structura romanului Finnegans
Wake, n mod masiv, pur reminescienial sau contient,
parodistic sau polemic, pe cile subcontientului i ale
contientului (treaz i tandru-agresiv). Atitudinea lui 220
Joyce fa de Mallarm este de tandre agresiv, ca i
fa de Constantin Brncui.
Parodia Coloana fr sfrit prin inventarea unui termen
nou se repet cu multe din laitmotivele i temele lui
Mallarm, la Joyce.
Cercetarea a fost reluat de David Hayman prin studiul
amnunit i didactic-monografic al celor 4.400 pagini de
manuscripte afltoare la British Musum de la Londra i a
manuscriptelor din fondul bibliotecii universitii americane
din Buffalo donate de ctre Paul Lon, amicul lui Joyce.
Aceast cercetare a fost prezentat de ctre Hayman ca
tez de doctorat n estetic la Sorbona, dirijat de
profesorul Dedleyan. Manuscriptul tezei a fost supus
lecturii i sugestiilor lui Samuel Beckett i Stuart Gilbert,
discipolii lui Joyce.
Clanul i grupele favorabile lui Brncui-Joyce erau
formate din Maria Jolas, soii C. Giedeon-Welcker, Sylvia
Beach, Ezra Pound, Valry-Larbaud, suprarealistul Philippe
Soupault i muli alii. Teza lui Hayman revzut de dra-
maturgul Beckett (dramaturgul joycean) s-a publicat n
colecia Les cahiers des lettres modernes, organ pentru La
revue des lettres modernes (Histoire des ides et des
littratures) n dou volume:
1. Stylistique de la suggestion.
2. Les lments mallarmens dans l'oeuvre de
Joyce.

DESENELE LUI BRNCUI CU SUBIECTUL JOYCE

ntre Joyce i Brncui a existat un schimb de epistole
pe teme estetice. Am citit o lung scrisoare a lui Joyce ctre
Brncui dup ce au aprut la Paris povetile cu Shem and
Shaun ornate cu portretul su spiraloid ca frontispiciu.
Corespondena lui Brncui cu spiritele mari ale
timpului va trebui publicat integral. Acest om avea geniul
conversaiei, iar scrisorile snt prelungiri ale schimbului oral
de vederi i de experiene.
 Desenele cele mai cunoscute (dou desene spi-raloide i
unul figurativ) ale lui Brncui cu subiectul James Joyce au
fost o comand special din anul 1929 a prietenilor i
editorului romancierului Joyce, care s-au adresat mai nti
lui Picasso. Acesta a refuzat. Este vorba de prima ediie a
volumului Tales Told of Sham and Shaun.
Motivele refuzului lui Picasso au fost n numr de dou.
Primul motiv dat pentru respingerea cererii a fost c nu
lucreaz niciodat dup comand, ci dup inspiraie.
Faptul este inexact, fiindc Pablo Picasso a lucrat
deseori i chiar foarte mult dup comand. Simul su
comercial este extrem de dezvoltat, ca la muli artiti
plastici, care lucreaz n incertitudini materiale, fr fixiti
de salarii, fr marf la band rulant, fr comenzi fixe.
Artitii au necesiti somptuarii. Nevoile lor de somptuozi-
tate deriv din materia plastic i din substan psihic.
Leonardo da Vinci, Rafael Sanzio i Michel-angelo au
lucrat cu comenzi fixe de la Maecena (seniori variai), cu
comenzi anuale sau cu comenzi ntmpltoare, cu bucata i
cu toptanul, pe sume mici, pe sume uriae, pe sume
derizorii sau disproporionate, la intervale diferite.
Seleciunea, concurena, voga, moda, btlia de jungl
i btlia pentru existen (the struggle for life)
dezonoreaz sau nu cumva onoreaz lucrrile dup
comand ale artistului plastic?
Dup refuzul lui Picasso, comanda s-a dat lui Constantin
Brncui, care n-a refuzat-o, fiindc era prieten cu Joyce de
cinci ani.
 Faptele s-au petrecut n 1929.
Gloria lui Joyce i voga sa sporeau, zi de zi, n cercurile
iniiailor i esteilor continentelor, cercuri, firete, nchise
i fr a prinde tirajele populare, dei se aflau buni
negustori n aceste cenacle, care tiau s mercantilizeze
talentele originale i marile lor experimente n curs.
Negustorii i mecenaii au fost Symours, Ezra Pound i
Sylvia Beach n cariera lui Joyce, plus mecenatul soilor
Giedeon-Welcker, pentru amn- 222 doi, pentru irlandez
i pentru oltean, doi emigrani voluntari n cursa gloriei i a
artei, care-i nfur cu zgomote, cu ambale, cu harpe,
violine, imprecaii, mtsuri i hermine.
Joyce avea n 1929 mari dificulti financiare i
personale, cu boala sa de ochi i' cu situaia maladiv a
fiicei sale Lucia.
Fiica lui Joyce i alesese cariera de dansatoare, dup ce
ncercase pictura. A dansat la 9 aprilie 1928 n La prtresse
primitive" la teatrul Vieux Colombier, ntr-un recital pe
Champs Elyses, apoi ntr-o oper buf, ntr-o competiie la
balul Bullier (unde i-a desenat singur costumul de siren
cu solzi argintii) pentru a sfri n alienaie mintal, la
nceput sub form benign, apoi' o nebunie evident i
iremediabil. Romancierul lucra intens la Finnegans Wake i
dduse publicitii dup Ulysses doar un fragment cu titlul
semnificativ The Work in Progress n englezete i n
franuzete, la care au lucrat pentru traducere sub asistena
sa cei 12 apostoli cu Cristos-Joyce n frunte". ntre ei se
gseau Samuel Beckett i Marcel Brion, primul, un
dramaturg devenit celebru, pe atunci numai profesor sosit
de la Dublin, invitat pentru prelegeri la coala Normal
Superioar, al doilea, ulterior, membru al Academiei
Franceze.
Crile lui Joyce nu se vindeau prea bine.
Veniturile din cri nu-i acopereau conia".
Nici Work in Progress nu s-a vndut n tiraj popular cu
tot ajutorul dat de cei 12 apostoli. Se vindeau la iniiaii
puini din rile de limb francez. Textele engleze se aflau
sub obroc sau oprelite. Pe urm, au aprut editorii Harry
Crosby i soia sa Caresse Crosby, oamenii bogai, cu editur
nou nfiinat la Paris n 1927. I-u cerut un fragment din
Work in Progress i alte buci. Au tiprit volumul Tales
Told of Sham and Shaun. Editorii bogai au fost salvatorii"
pentru un timp limitat. Orice editor vrea s ctige. Nu-i
Maecena. Editorii au acordat credit 223 pe termen scurt
i au avut ceva ctig.
Pentru apariia somptuoas a acestui volum s-au
adresat lui Picasso pentru un portret ca frontispiciu, care
1-a refuzat. S-au mai adresat pentru o prefa lui Julian
Huxley i lui J. W. N. Sullivan (muzicolog), care au declinat
oferta preluat de Ogdon i pus n fruntea celuilalt
fragment scos cu titlul Anna Livia Plurabelle din Finnegans
Wake (care-i o epopee i o enciclopedie a timpului nostru).
Pentru povetile cu Sham and Shaun, sculptorul
Constantin Brncui a desenat faimosul i abstractul potret
spiraloid al lui Joyce din 1929, care nsoete crile sale
actuale i comentariile ulterioare despre romancier. De
pild, monografia lui Richard Ellmann (New York, Oxford,
Uni-versity Press, 1959, 842 pag.) se deschide cu acest
portret. Desenul brncuian e format din trei linii
perpendiculare (una mare i dou mai mici), plus o spiral,
care reprezint capul. Sub spiral este aezat o
perpendicular mic. Spirala evoc faa, iar mica
perpendicular gtul.
Richard Ellman ne relateaz din factologia acestui
faimos decor spiraloid un detaliu amuzant i caracteristic:
Cnd schia lui Brncui a fost artat lui John Joyce,
tatl lui James, acesta a remarcat plin de gravitate:
Biatul meu pare s se fi schimbat mult".
n Potretul artistului conceput ca om pururea tnr
(acesta-i tlcul titlului A Portrait of the Artist as Young
Man), tatl John Joyce (de fapt travestit n Simon Dedalus),
este descris de fiul necrutor Stephen (James) n modul
urmtor:
Un student de medicin, un sportiv vsla, un tenor, un
actor amator, un politician aclamativ, un mic proprietar
rural, un capitalist cu mici investiiuni, un beivan, un biat
bun, un povestitor, secretarul cuiva, ceva ntr-o distilerie de
alcool, un perceptor la fisc, un falit i n prezent un apologet
al timpului su."
Simon Dedalus reapare n Ulysses i n Finnegans Wake
(unde a servit ca model pentru Earwicker).
Opera lui James Joyce are un caracter eminamente
autobiografic pe care monografitii emerii (ca Richard
Ellmann) au descifrat-o pas cu pas. Dac am fi psihanaliti i
am da crezare acestei doctrine, am putea spune c James
Joyce a suferit de complexul lui Oedip: i adora mama ca
pe o sfnt i ca pe o martir, detestndu-i tatl ca pe un
clu jovial al mamei, care a nscut 13 ploduri i i-a crescut
cu mari dificulti bneti i-n jertf, pe cnd tatl se ocupa
cu fleacuri, cu paharul de vinauri i cu whisky fr
soda-water.
Tatl lui James Joyce pare a fi fost un personaj
rabelaisian, un Gargantua irlandez. Dup fotografii de
familie, se prezint ca un tip de mare robustee i de o mare
vitalitate, dovedit dealtmin-teri n tot cursul vieii.
ntre James Joyce i Constantin Brncui s-au stabilit,
exploziv, din 1924 pn n 1941, relaii de prietenie, cu toate
impedimentele de structur caracterologic, de meserie, de
clas i de naie.
Relaiile amicale i cordiale se bazau pe urmtoarele
elemente psihologice i pe afiniti ideologice :
1). Atmosfera identic de familie (dominaia Jocastei i
absena tatlui din cmin, Radu Brncui), 2) destin de
emigrani voluntari pentru idealuri artistice nalte, 3)
paralelisme istorice ntre Irlanda i Romnia. 4) adoraia n
paralelism i n concordan de idei pentru prototipul de
viteaz Parnell i pentru viteazul martir Tudor Vladimirescu,
adic un prototip uman identic, 5) erediti rurale i
negustoreti, a zice cobi-liare" la amndoi; John Joyce
este decretat, de fiu the small landlord", adic un soi de
monean irlandez; naintaii si au practicat agricultura din
timpuri imemorabile, dar s-au adaptat cu uurin
mercantilismului cobiliar i versatil (John Joyce a dat
falimente multiple din cauza beiei), 6) nevoia de
independen mpins pn la orgoliu, 7) gustul pentru
formele modernitii, 8) gustul singurtii (die azzurne
Einsamkeit, cum spune Nietzsche), alternat cu o socia-
bilitate tandr printre oamenii de jos, 9) ncrederea n
spiritele superioare i rafinate, cu dispreul fi al puterii
seculare concretizate n bancheri i oameni politici (sacul cu
bani i slugile lor), 10) gustul i apologia vieii sntoase i
fertile.
Acesta ar fi Decalogul lui Joyce i al lui Brncui ntr-o
Paralel plutarhian bine condus.
Ezra Pound a fost managerul lui James Joyce din 1920
pn n 1930, cnd ncep grave certuri i ruptura ntre ei.
Pound nu mai gust opul Work in Progress, fragmentul de
epopee realizat definitiv n Finnegans Wake, n 1939.
Faptul doare i enerveaz pe James Joyce, care este
destul de irascibil, sufer de intermiten de alcoolism, cu
perioade de remisiuni voluntare, pentru a crea, utilizeaz
amicii i cunoscuii pentru mprumuturi bneti
irecuperabile. Muli irlandezi l decreteaz ceretor, nc din
tinerele, cnd Joyce locuia ntr-un turn medieval prsit,
laolalt cu prietenii poei din boem, dup luarea licenei n
filologie la universitatea Dublinului i cnd ncerca s rmn
n profesia exclusiv de scriitor-artist.
Dup cearta cu managerul Ezra Pound (consilier artistic,
aductor de parale i admirator), dup cearta cu cercul din
jurul Gertrudei Stein (personaj considerabil), Joyce a gsit
pe soii Crosby, ca editori i (aproximativ) mecenai, n locul
poetului multiplu i amic Ezra Pound.
Pentru frontispiciul crii noi din 1929, soii Crosby se
adreseaz lui Pablo Picasso pentru a face o schi, un
portret sau o caricatur amabil oarecare, aa cum acesta a
fcut cu duiumul, pentru a veni n ajutor unui camarad de
arme literare, cam nrudite, aflat la nghesuiala destinului
familiar i financiar.
Pablo Picasso n-a vrut s fac frontispiciul pentru noua
carte de povestit din 1929 a lui James Joyce, nu att pentru
c nu lucra la comanda editorilor, ci a inspiraiei sale, ci
pentru c autorul lui Ulysses nu aparinea cercului
Gertrudei Stein, 226 unde se strnseser milionarii
americani avant-garditi, care stipendiau i cumprau
lucrrile de avantgard. Acesta este al doilea motiv i cel
mai temeinic. Nu vrea s se strice cu ei, senior Picasso, cu
aceti milionari americani. Din aceast pricin nu a livrat
desenul-frontispiciu pentru povetile cu Sham and Shaun.
Constantin Brncui era un bun camarad al spiritelor
creatoare. A ajutat pe Erik Satie i pe Apollinaire, pe
Modigliani i pe muli alii. Inima lui avea geniu i talent, nu
numai talentul daltei i al penelului.
Iat faptele narate de Richard Ellmann:
The next choice was Brncui who agreed and did
several sketehes of Joyce.' The two men got on well
together", adic pe romnete: alegerea urmtoare a fost
Brncui, care a fost de acord i a fcut mai multe schie cu
Joyce. Cei doi brbai se nelegeau bine mpreun".
(Richard Ellmann, James Joyce, monografie pag. 627).
Prietenia dintre Joyce i Brncui a rmas nealterat,
aa cum reiese din convorbirea biografului Ellmann cu
Brncui din 1954 (op. cit., pag. 627 i pag. 808), ct i din
tradiia oral din Romnia i Paris. Se va vedea i din Co-
respondena lui Brncui, cnd se va publica.
Primele schie de portret figurativ n-au plcut lui Joyce.
Unul dintre portrete care i-au displcut este reprodus n
monografia germano-englez a d-nei Carola
Giedeon-Welcker. Schia ni se pare foarte reuit, dei
puintel caricatural. Marii satirici i pamfletari suport cu
greu ironiile la adresa lor. E o regul general i s-a aplicat i
la Joyce. Paul-Louis Courier i apra onoarea cu arma n
duel. Leon Bloy ca i Maximilian Harden gemeau cnd erau
puin zgriai. Cam aa se ntmpl cu muli satirici din epic
sau satiricii n versuri. Biografiile i corespondena lor snt
pline de la-mente.
ntr-o scrisoare din 27 mai 1929 adresat prietenei sale
Hariett Weaver, Joyce se plnge de 227 schiele lui
Brncui, exprimndu-i regretul
pentru modalitile moderne feminine" pe care le
gsise (modem femenin fashions) i pentru ..graba direlor
moderne" (the speed of modern trains), aflate in schiele lui
Brncui, pentru figura sa sacral de matroz irlandez pe
care ar fi vrut-o redat sub form de gigant rebel.
 Tratativele au continuat, amical, deoarece cartea a
aprut abia in august 1929 i editorii au ales ceea ce le-a
convenit.
Richard Ellmann relateaz faptele in 1959, dup ce s-a
informat, personal, n 1954, la Brncui, asupra acestui
portret spiraloid pus ca frontispiciu al monografiei sale
americane la care a lucrat 12 ani dup moartea lui Joyce.
Portretele figurative n-au fost acceptate i s-a ales de
ctre editori pentru frontispiciu la carte portretul spiraloid.
Richard Ellmann monografistul ne relateaz:
Mrs. Crosby thought the sketch, when completed,
looked like Joyce but not like a Brancusi, and he asked if he
could not do something more abstract. He had, he said, a
Symbol of Joyce", which might be what she wanted. It was
a curly cue intended, as Brancusi said later, to express the
Sens du pousseru which he found in Joyce: the sense of
enigmatic involution is also conveyed. Joyce was amused
and wrote to Miss Weaver that the design would attract
some customers. But I wish he or Antheil say could or
would be as explicit as I try to be when people ask me: And
what's this here, Guvernor? (pg. 627). 1

1 Traducerea: D-na Crosby a socotit c schia terminat seamn cu Joyce, dar nu cu un Brncui i 1-a ntrebat, dac nu poate s fac altceva mai abstract.
Brncui a spus c are un Simbol al lai Joyce", care ar putea fi ceea ce dorete. Era o spiral capabil s exprime, cum a spus Brncui, mai trziu, le sens du
pousser" (sensul creterii organice) pe care-1 iubea la Joyce: sensul desfurrii enigmatice fusese astfel exprimat. Joyce s-a amuzat i a scris doamnei Waever c
desenul ar putea atrage civa cumprtori"... a mai adugat o butad asupra dificultilor de nelegere a textelor sale.
 ECOURI LA JOYCE DESPRE BRNCUI

James Joyce a construit pentru Coloana fr sfirit a

amicului su Brncui un cuvnt care nu se gsete n nici un
dicionar de limb englez: hierarchitectipticolflotical.
Romancierul irlandez i potrivea vorbele i se juca n
Cuvinte potrivite ca n arice (cum fac copiii), sau cu perle i
cu bijuterii (cum fac femeile de lux).
Exist, n noul cuvnt din limba esperanto literar" a lui
Joyce, tulpina hieratismului, a arhitecturii, a lui tip-top i un
final umoristic.
Prietenia lung de 17 ani dintre Joyce i Brncui a
durat pn la moartea lui Joyce, n Elveia, din 13 ianuarie
1941. Urmele acestei prietenii de emigrani i intelectuali
rafinai (un irlandez i un mic-valah), afltori n Paris, se vd
n romanul Finnegans Wake (Veghea lui Finnegan) din 1939,
sub forma tandr a acestei graioase parodii a Coloanei fr
sfirit. Joyce a parodiat lingvistic i Miastr (Pasrea
Miastr a gorjanului). Parodierea filologic pornete de la
tulpina numelui pasrei strvechi arheopterix descoperit
n isturile litografice de la Solenhofen n Bavaria.
 Orice prietenie ntre spiritele superioare i nrudite d
roade. A rodit i amiciia ntre un irlandez i un romn. ntre
ei a fost i o Egerie, o femeie deteapt, cult i bogat,
care i-a ajutat n momente grele: d-na Carola
Giedeon-Welcker. Au avut i un manager comun: poetul
Ezra Pound, spirit fertil, nelinitit i nelinititor.
n opera lui Brncui au rmas cteva testimonii ale
prieteniei cu James Joyce. n afar de conversaiile
transmise prin tradiii orale la Paris, consemnate i n
aceast Pravil de la Craiova, avem aadar trei piese:
a)portretul lui James Joyce sub forma perpendicularelor
cu o spiral enigmatic, reprodus ca frontispiciu i n marea
monografie american a lui Richard Ellmann (1959, Oxford
Press), ca i n presa literar anglo-saxon i romn
(Secolul XX, Contemporanul etc.);
b)o emblem pentru Joyce (spiral pur fr
perpendiculare);
c)o schi din 1925, n cerneal, cu profil de acvil,
avnd capul cu urechile cam mari i privirea vistoare prin
ochelarii de metal ai autorului lui Ulysses. Totul plutete
aerian, descrnat i schematic n monografiile strine
despre Brncui.
Lucrrile brncuiene despre Joyce se bucur de o larg
circulaie internaional. Snt reproduse pretutindeni, ori de
cte ori este vorba despre Joyce. Nu snt statui, ci exerciii
de desenator i pictor, dei Brncui a expus la New York, n
1925, cu catalogul prefaat de Paul Morand, ca i n
expoziiile ulterioare, cteva fragmente eseniale de pictor,
care au avut o rodnic influen! Joyce este mai mult un
teoretician-esteti-cian, un filolog i un psiholog abisal, dect
un creator de lumi artistice vii, un analist i cu att mai puin
un creator. El a aplicat, iniial, n tehnica literar
naturalismul lui Goncourt i Zola, n psihologie i n
aspectele naturii i ale atmosferei oraelor. Zola fcea
aplicaii pur exterioare, fr gustj dar de o for remarcabil
de evocare a societii i a unor suflete primare, aproape
antropoide n frac i catifea. Anatole France a spus
enigmatic c maica lui Emil Zola ar fi fcut mai bine s nu-1
nasc sau s-1 sugrume din fa i leagn. Zola ar avea o
doz prea mare de trivialitate vital, de fotografie, de
gndire acefal 230 i o lips integral de bun-gust
pentru omul atic care a fost monsieur Bergeret.
ntr-un eseu, criticul literar G. Ibrileanu a purces la o
just distincie ntre creaiei analiz" la romancieri i
nuveliti. Se aplic i irlandezului, mai mult analist dect
creator genuin. Oricum, James Joyce nu face concuren
actelor de stare civil, ca Lew Tolstoi i Honore de Balzac:
personajele sale snt fantomatice, selenare i inconsistente,
ca vata. Se vd, rinn n memoria noastr, dar n-au
cartilagii, muchi i oase, ca la Balzac i Tolstoi. Din Zola a
luat numai sociologia de teren social citadin pe care o
transfigureaz.
Personajele lui Joyce nu au nici fora de resim-bolizare a
unor mituri strvechi, ca la Goethe, in dramaturgia sa cu
subiecte eline, sau ca la Michelangelo, n marmur, cum
n-au avut puterea aceasta nici statuile lui Brncui, voit
eterice i doar stilizate, visuri i esene ale realitilor.
Joyce nu posed nici fantezia imaginativ, nici puterea
plsmuitoare a lui Shakespeare.
n acest sens, James Joyce i Brncui au puteri de rang
secund. Pun probleme i problematizeaz. Uneori, le
rezolv.
n schimb, ei posed, n mod superlativ, ceva ceea ce
Victor Hugo a spus despre Charles Bau-delaire: le frisson
nouveau. Acest fior nou" este, dealtminteri, foarte vechi.
Se gsete la Tibul, la Catul, la Propertius, parial la Ovidiu i
n lirica minor elino-roman. Totul se repet n corsi e
ricorsi i n spiral, chiar n istoria literaturii universale i a
literaturii comparate fr a fi nevoie s dm crezmnt
teoretic lui Vico, lui Joyce i Brncui. Snt repetiii i pen-
dulri ale omului creator. Omul este o fiin limitat, abia
ridicat de la antropoid, i n curs de dezvoltare i de
perfectibilitate.
Tlcul portretului lui Joyce, compus din perpendiculare
i o spiral, a dat loc la dezbateri aprinse. Care-i sensul
filozofic al spiralei lui Joyce i Brncui? Cea vrut s spun
sculptorul cnd a extras 231 esena personalitii
modelului marelui su amic
 irlandez pentru a-1 recompune sub form de per-
pendiculare i de spiral?
Perpendiculara este stlpul realitii (vechea sa coloan
a infinitului), iar spirala tlcuete curgerea istoriei
universale, curgerea vieii, repetiia fiinelor vii. Aceasta
pare a fi cheia (pentru mine) dup reminiscenele memoriei
mele, culese din amintirea conversaiilor cu Brncui.
Cu sculptorul craiovean am discutat de zeci de ori
despre filozofie i art, att cit ne ajuta capul i cu o
pasiune incandescent, ca o facl sau ca o candel venic
aprins. Incandescena mea era juvenil. Deceniul
19281938 era saturat de art i filozofare n Europa, la
Paris, Berlin i Bucureti. Cunoteam amindoi Italia,
Romnia i Frana. Eu aduceam la osp Munchen-ul,
Heidelberg-ul, Berlinul i toat Germania. Brncui aducea
geniul conversaiei, miestria spiritului statuar i lapidar,
formulrile mnemotehnice, consemnate fragmentar (de
mine), experiena vieii de emigrant voluntar. Incursiunile
istorice nu lipseau de la aceste banchete" la Paris i
Bucureti. Arta medieval a practicat frecvent heraldica.
Arta asiatic este plin de asemenea mistere, n Europa
avem ruinele i inscripiile pgne.
De ce n-ar practica i arta modern heraldica? Arta
statuar este obligat s concentreze, s sintetizeze i s
ajung la oarecare cifrare i abstraciune, ca i
matematicile. A fost aportul lui Brncui n arta modern
contemporan.
 Prietenia ntre Joyce i Brncui a rmas legendar i se
scormonete de ctre exegei, de ctre curioi i de ctre
esteticienii actuali. Unii o asemnau cu prietenia dintre
Goethe i Schiller. Dialogurile lor din atelierul sculptorului
romn de la Paris, cu asisten aleas de scriitori i artiti
plastici, au rmas memorabile. N-am fost de fa. L-am
ntrebat i am discutat cu Brncui despre irlandez. Citeam
mereu pe atunci pe Joyce. Mi s-au povestit temele i tezele:
1) heleni-zarea sau europenizarea Irlandei (ultima tez a lui
Joyce aprobat de Brncui, care era pentru europenism i
un stil general european fiziocrat), 2) situaia artistului ca
tnr venic, 3) rolul artistului i datoria ridicrii maselor la
nivelul artistului, 4) dispreul temporalitii i al cohortelor
de politicieni bugetivori i risipitori, 5) cultul vieii genuine,
6) dilemele i aporiile de azi, 7) revoluionarea tehnicii
artistice prin spargerea formelor tradiionale etc. etc.

Suprarealitii l-au socotit pe Brncui ca pe un artist

aparinnd acestui curent. E o eroare, Brncui s-a desprit
de clasicismul academizant nc din anul 1907; el fcuse
deja un scurt stagiu n impresionismul rodinian, a refuzat
naturalismul zolist (pe care Joyce 1-a practicat copios n
Dubliners i n realismul critic al epocii de adolescen i
tineree, cnd se formeaz personalitatea omului n general
i a artistului n special). Joyce a recenzat, ca tnr critic
dublinez, elogios, pe naturalitii zoliti, francezi i englezi.
Brncui i-a detestat dintr-un nceput i a redescoperit
volumul, formele, substana, simetria i regularitile
frumos 'ui i ale naturii (fr reproducerea fidel a feliilor
de via" ca la naturalitii zoliti, care snt simpli pastieuri).
Experiena i-a teoretizat-o sub forma unui aforism,
consemnat de V. G. Paleolog, vechiul su prieten i compa-
triot, din tradiia denumit oral brncuian (pe care l-am
redat i ncorporat n Pravila de la Craiova").
Aforismul se refer la concentrarea formelor i la sigiliul
indelebil pe care-1 pune artistul. Sigiliul i monezile artei i
ctig scrisorile de acreditare.
Dup ce a gsit formele, echilibrul i simetria, sculptorul
romn a purces la concentrarea formelor" i la acest sigiliu
indelebil (vizibil n arhitectura funcional i n mobilier
unde a rodit). Nu tiu dac a reuit ntotdeauna. n orice
caz, a artat un drum i a deschis o poart a cercetrii i a
experienei. Roadele au fost foarte bogate n arta plastic,
n arhitectur i n mobilierul funcional. Pe aceast cale a
alergat, scurt, i Joyce n romanul de debut, unde ncearc
portretizarea artistului ca pe un om pururea tnr ( A
Portrait of the Artist as a Young Man), cu mai puine
reminiscene zoliste (ca n Dubliners), pe o cale nou de
concentrare a emoiilor, a descripiilor, a senzaiilor i a
expresiei stilistice.
Modigliani i Lehmbruck au fost primii ucenici i
prieteni de atelier ai lui Brncui. Guillaume Apollinaire,
poet de mare talent i de art nou, conteaz ca un soi de
apostol Pavel al credinei celei noi din plastic i liric, adic
propagandistul ideologic cu virtuoziti n realizrile proprii,
ntr-un soi de epistole-caligrame nepieritoare. Erik Satie a
fost muzicianul grupului, mort prea tnr i nerealizat.
Ceea ce cuta Brncui n sculptur i Apollinaire n
liric a cutat i realizat pn la sfrit irlandezul James Joyce
n epic. Irlandezul, ca i romnul carpatin, au fost pentru
concentrarea formelor" pn la ultima limit, pn la
enigm i rebarbativ, pn la proverb, aforism i rspuns
pythic din templul de la Delphi.

Vitalismul frenetic la James Joyce, la Constantin

Brncui i Friedrich Nietzsche le este numitorul comun,
luat de la antici. Epictet i Marc-Aureliu le-a fost catehismul.
Joyce era obsedat de extinc-iunea materiei prin boal. A
pictat-o n culori tari n opera sa, n Ulysses, epopeea lui
Joyce, i n Oamenii din Dublin.
Oul este simbolul genezei i al fertilitii. Cercul din
semntura lui Brncui este cercul limitat al vieii, iar
spirala portretului lui Joyce reprezint eterna
rentoarcere", prin moarte la via, dup trecerea sub
baldachinul logodnei i chiotul vital al nunii. Motivele au
fost prelucrate n portretul lui Joyce, n ansamblul de la Tg.
Jiu, ca i n alte opere anterioare Porii srutului din 1937/
1938.
Morala lui Brncui i a lui Joyce este o moral a
naturalitii omului rural de pretutindeni.
James Joyce a fost acuzat de imoralitate. Acest irlandez
liber, cu un limbaj precis i liber pn la libertinaj, cu o
gndire de anatomist, a dus, n via sa personal, o via de
puritan i de ran irlandez. Tatl lui Joyce, student
neterminat n medicin, politician falit i negustor falit, om
cu multe meserii i fr succes, cu treisprezece copii, s-a
dedicat idolului i poate vrului su Parnell, fiindc
familia Joyce era nrudit cu un Parnell oarecare, care purta
acest nume glorios, un nume de Tudor Vladimirescu al
Irlandei. Parnell a fost ucis mielete, n numele moralinei
catolice i reformate, din pricina unei legturi adulterine de
dragoste cu Kitty, soia ofierului O'Shea (care i-a scris
memoriile" de dragoste i elegie).
ntreaga oper a lui Joyce reflecteaz problemele grele
ale Irlandei n raporturile i btliile ei cu Englitera i
problemele familiei sale complicate de mici burghezi
politicatri i falii.
Aceste probleme snt tipice i pentru alte regiuni.
Mai snt i alte Irlande pe glob.
Un popor, orict de mic, nu se poate lsa cotropit si
mistuit de alt popor mare, dect cu zvrcoliri. I n popor mic
poate gsi clciul vulnerabil al lui Achile la poporul mare.
Poporul mic se salveaz prin btlii pline de mari vitejii i
printr-o art major, care oglindete vitejia uman i viaa
suveran.
James Joyce a gsit multe puncte slabe n clciul lui
Achile britanic: filistinismul, pudibon-deria protestant,
clericalismul i iezuitismul catolic, cruzimea i masca
umanitarismului filantropic iluminist i degradat, ipocrizia i
perfidia imperialismului. A gsit la clasa dominant i la
burghezia irlandez, acel clericalism catolic, pe care 1-a
tampilat cu ur, cu ironie i cu dispre.
Niciodat ipocrizia asupritorilor londonezi (faimosul
cant) i perfidia Albionului n-au primit lovituri mai dure. Nu
l-au ntrecut pe Joyce nici mcar George Bernard Shaw, alt
irlandez. Marii pamfletari anti-britanici i revoluionarii
artistici din secolul XIX i XX pornesc din Irlanda, n frunte
cu Swift. Opera lui Joyce triete clin pamflet, din satir i
din vitejia rebelului.
James Joyce n-a prsit, totui, naturalitatea i valorile
pure ale vieii, cum se ntmpl de-altminteri cu pamfletarii
zii scatologi" n propriul lor cuib sau cerc de via.
Ditirambii lui Joyce despre peisaj i viaa omului n mijlocul
naturii, n btlia cu natura i cu viaa social, snt omagiile
aduse omului de omenie, lauda omului simplu nealterat de
valori caduce i confuze. Pamfletarul Bogza a dus o via de
viteaz, de osta al adevrului i de rural frust.
Joyce, aflat n exil voluntar, n-a prsit o zi Irlanda n
cugetul i fiina sa. Nu 1-a prsit nici morala de rani i
navigatori:
Suspin melodios:
O, Erin, verdele voios al mrii argintate".
(Erin este Irlanda, dup vechiul nume celtic.) Fascinaia
Erin-ului este i fascinaia Daciei felix i decebalice pentru
pamfletarii romni i pentru Brncui.
Opera irlandezului, ca i a lui Brncui, a fost mult
vreme forfecat de critici dar cei doi nu s-au suprat, ci au
luptat. Viaa este btlie. Nici n-au abdicat de la
demnitatea artei i a artistului cu o iot, de la valorile ei
specifice, care nu snt deosebite de valorile omului simplu,
de valorile vieii umaniste i eterne, n cadrul umanitii
antice, medievale i moderne.
Joyce cnt aceast via genuin cu ditirambi;
O via, fii binevenit! Plec de peste un milion de ori
pentru a cuta realitatea experienei i pentru a furi n
cuptorul sufletului meu, contiina necreat a spiei mele"
(Dedalus).
Sau:
Imaginea fecioarei a intrat n sufletul su pentru
totdeauna. S trieti, s rtceti, s cazi, s triumfi, s
recreezi viaa prin via 1 Un nger slbatic i-a aprut,
ngerul tinereii i al frumuseii muritoare, mesager al
justiiei incoruptibile al vieii, deschizndu-i n fa, ntr-un
moment de extaz, barierele tuturor drumurilor erorii i ale
gloriei. nainte! nainte! nainte!" (Dedalus).
Romanul Dubliners a fost tiprit i ars n ultimul
moment cu excepia unui singur exemplar. (Un necunoscut
bogat cumprase ntreaga ediie i i-a dat foc spre a
mpiedica apariia.)
Cnd au aprut primele capitole din Ulysses n The Little
Review din New York, tribunalele americane au condamnat
revista la o amend de 100 dolari pentru texte decretate
decoltate, obscene, lubrice, lascive, ignobile, indecente i
repugnante". Cnd vicleanul marinar Ulysse a intrat, luxos
nvemntat, la Paris, bun i pentru U.S.A., pota din New
York a ars 2 000 exemplare, iar vama Folkestone a confiscat
alte 499 exemplare.
James Joyce nu avea i nu are acces la filistini i la
agramaii filozofiei istoriei universale spira-loide sau chiar
lipsit de mers n spiral. Filistinul rmne omul josnic pe
toate longitudinile i latitudinile planetei.
Viaa lui Joyce se cunoate n amnunt. Pasiunea
apusean pentru cotloanele ntunecate ale biografilor nu
s-a stins.
Viaa lui Brncui se cunoate mai puin. n special,
epoca de la Hobia, Tg. Jiu, Slatina, Craiova (unde a stat
ntre 16 i 22 ani) i cea de la Bucureti (ntre 22 i 26 ani) se
afl n umbr. Abia acum, Barbu Brezianu, V. G. Paleolog, P.
Oprea, Mircea Deac i Petru Comarnescu au nceput s
rscoleasc arhivele de la Hobia i cele colare, ca s
scoat la iveal povestea anilor de ucenicie i de formaiune
a personalitii artistului ca om.
Pretenia criticilor plastici din Occident (Jean Cassou i
Peggy Guggenheim) de a-1 prezenta pe sculptor ca pe un
meseria barbar de talent sau de geniu, ca pe un rnoi"
incult, ni se pare nefondat, fa de amintirea tuturor celor
ce l-au cunoscut n tinereea scnteietoare parizian i n
maturitatea lui olimpic, de cltor intermitent pe glob,
cnd la Amsterdam, cnd la New York i Philadelphia cnd n
Elveia, India, Italia sau la Tg. Jiu. n aceast ultim
epoc 19281939 prea mai degrab un filozof n jurul
lumii, scos din jurnalul lui Keyserling (Reisetagebuch eines
Philosophen). Latura sa esopic i de moralist s-a
concretizat pentru noi in Pravila de la Craiova (37 teme de
conversaii i n 125 aforisme), ntr-un codex brncuian de
moral practic i de filozofie demn de Spinoza, de Seneca,
de Cliamfort, de Vauvenargues sau La Rochefou-cauld.
Despre James Joyce s-a publicat material intim epistolar
exhaustiv i se cunosc i n amnunt etapele vieii sale. S-au
fcut monografii. Se fac i despre Brncui n ar. S-au gsit
i vor mai aprea multe monografii strine. Multe eseuri au
aprut din pana lui Petru Comarnescu, vechi cronicar
plastic, care a intuit de timpuriu importana lui Brncui.
Am avut polemici mpreun, nainte de 23 August 1944,
asupra interpretrii artei lui Brncui, asupra punctelor de
vedere estetice, dar nu asupra valorii intrinseci a plasticii
sale. Amndoi ne ddeam seama c ne aflam n faa unui
Ceahlu al sculpturii mondiale, cum ini-am ngduit s scriu
cu un sfert de secol n urm. El era un estet pur cu idealuri
clasice, iar eu un biet i vulgar sociolog, aproximativ
marxist-leninist, cu gustul artei moderniste i revoluionare.
James Joyce i C. Brncui aparin trecutului apropiat.
Descifrarea lor nu se poate face de pe poziiile artei pure.
Mergem n aceast paralel de tip i factur plutarhian
(simpl tehnic agreabil pentru stpnirea i adunarea
materialului) iari la sociologie i la marxism-leninism, aa
cum am fcut nainte de 23 August, ntr-o conferin la
Craiova din 1942, publicat n revista Meridian.
Dac Pallady nu poate fi explicat fr Baudelaire i
Mallarm, tot astfel Brncui nu poate fi explicat fr lirica
simbolist i fr abstrac-tismul mallarmean. Aijderea,
James Joyce nu poate fi neles n stilistica sa, n modul de
gndire i de exprimare fr Mallarm, fr Nietzsche i fr
Schopenhauer. De asemenea att drama
rnoiului" Brncui ct i a anarhistului" Joyce nu
pot fi lmurite fr dramele respective ale rzvrtirilor de la
1907 i ale Irlandei parnel-liste. Dramele din Irlanda s-au
repetat cu tot attea complicaii n dramele familiale de pe
plaiurile unde a copilrit Brncui.
TURNUL DE IVORIU SAU NON SERVIAM"
 Non serviqm a fost fapt de orgoliu i de atitudine
politic la Joyce i la Brncui, dar numai n anumite
perioade biografice. Amndoi s-au retras, protestatar, n
aerul rarefiat al turnului de filde. Joyce s-a retras mult
vreme la Trieste, ca profesor de limb englez la coala
Berlitz. Brncui ncerca s-i ornduiasc viaa n plin Paris,
ca un ran i ca un sihastru de la schitul Lainici sau ca un
monah de la Tismana. Tria la Paris n cercul boemiei i a
ajuns, repede, la o Tisman a Parisului, un soi de stare. i-a
organizat aci o atmosfer de solitudine i de creaie.
Poziia ideologic a lui Brncui este destul de
complicat i nu se poate descifra fr izvoarele romne i
fr biografia sa pn la 26 de ani, cnd pleac deplin format
n Occident, ca Wan-dervogel (19021904) i ca student
btrn (1904 1906).
Problemele ideologice ale Romniei de la nceputul
secolului al XX-lea ne dau cheile nelegerii lui Brncui, att
pe plan artistic ct i pe plan doctrinar. Brncui a totalizat
prin experienele sale statuare i printr-o oralitate de tip
socratic i esopic o doctrin coerent i o filozofie cu
etica, politica i estetica respectiv. Orice mare artist are
toate faetele gndirii, sensibilitii i voluntarismului
exacerbat, care sintetizeaz specificul individual i
problemele de ordin colectiv ale veacului su.
C. Brncui la 26 ani (fotografie)
 Brncui fr Romnia i Joyce fr Irlanda nu pot fi
nelei. Trebuie mers mai departe: Brncui nu poate fi
neles fr mica enclav de unde a purces Oltenia ca
i Joyce fr spe-cificitile regionale irlandeze n btlia cu
imperiul britanic. Paralela acestor dou viei exemplare i
similare se scoate din operele i biografiile cu traiectorii
similare. Prietenia lor s-a fundat pe ceea ce Goethe numea
afinitatea electiv". Prietenia lor nu se ntemeia pe
epifanie (minune, moment euharistie sau
mistic-charismatic), ci pe cutri comune n art, pe
ncercarea de a zgudui academismul, de a-1 demola i de a
arta cile artei n acord cu veacul. mpreun cu Franz Kafta
sint marii rzvrtii ai secolului al XX-lea.
Joyce i Brncui aveau un dicton comun pentru
activitatea lor: non serviam. (Orice art devine n societatea
capitalist o marf i ascult de legea cererii i a ofertei,
legea creditului, normele propagandei comerciale, pn cnd
se situeaz n clasicism, n rezerva matematic a umanis-
mului cultural.)
Asupra acestei lozinci s-au dezlnuit dispute, care mai
continu i astzi. Non serviam, tradus bine din latinete i
aa cum poate fi adaptat la biografia celor doi artiti, ne
spune doar c Joyce i Brncui refuz s lucreze pentru
politicieni i oficialiti nedemne. Nimic mai mult. Ei refuz
s serveasc. Nu nseamn c s-au deprtat de
problematica veacului. Nici c s-au deprtat de sufletul
poporului respectiv i de sufletul popoarelor n genere.
Amndoi i ctigau pinea zilnic prin dificulti cumplite.
Puteau s-o ctige mult mai uor, dac ar fi renunat la
idealuri artistice nalte i dac s-ar fi nhmat la jugul
servilitii.
Brncui se caracteriza prin spiritul pandur, cu tradiii
seculare, adic prin spiritul de disciplin liber consimit la
norme etice comunitare, printr-un anumit eroism al aciunii
i un non-conformism, fa de ceea ce se consider
cotropire, i exploatare a celor de jos din enclava sa. Statul
Leviathan, Statul asupritor, se instalase cu dou 24i sau
trei secole n mica sa patrie i guverna, fr

Brncui n poart (fotografie)

 stnjenire, cnd s-a ridicat Tudor Vladimirescu cu
pandurii si, fluturnd steagurile naionale. Tudor a fost
ucis, pandurii mprtiai, dar rscoala semnase ideile de
libertate, de egalitate i de fraternitate, care vor rodi n
1848 la o distan de numai 17 ani.
Un moment grav din viaa lui Brncui au fost
rscoalele rneti de la 1907. La aceast dat Brncui
avea vrsta de 31 ani. Tulburarea i-a fost adnc. Se
expatriase la Paris, dar participa la expoziiile din Bucureti,
n mod regulat, pn la o ceart cu un fost socialist ajuns
ministru liberal, de teapa ministerialitilor brianditi,
vivia-niti i vandervelzi, care au fost pecinginea socia-
lismului apusean i a carieritilor marxiti" de
pretutindeni.
Din aceste rdcini, din tulburri spirituale i din
rzvrtiri a ieit arta cu rdcini, cu tulburri i rzvrtiri a
sculptorului Brncui, cnd Brncui i-a nceput zborul de
pasre miastr. Orice pasre i are cuibul ei, chiar cnd
este o pasre fr somn, care vrea s se fac om cum
spune folclorul.
Ileana Cosnzeana, pentru monenii din Oltenia luai n
totalitate, se numete libertatea (pe plan economic, politic
i social).
Firete c lozinca lui Joyce, la care s-a ataat, parial,
sculptorul romn, este o profund eroare, att din punct de
vedere teoretic, fiindc nu corespunde cu adevrul, ct i ca
repercusiuni practice. Trebuie, ns, inut cont c lozinca are
o form a orgoliului artistic sau a nevoii de claustrare
pentru atingerea perfeciunii i realizarea operei.
Firete c non serviam are implicaii politice i indic o
poziie mandarinal i individualist fa de fenomenul
politic i social.
Brncui i James Joyce au fost n epoca 19191931 doi
ceteni ai Europei, revoluionari n art, dar i simpatizani
ai experienei sociale din Uniunea Sovietic, fr a fi
lupttori politici pe teren, soldai de baricad sau de prim
batalion. N-au fcut parte din cadrele active politice sau
propagandistice proletaricne, nici n al doilea nici n al
treilea batalion, dai' se ncadrau, ca majoritatea
avangarditilor din primul deceniu de dup primul rzboi
mondial (sau mai exact din epoca 19191931), printre
progresitii fii. Revoluia artistic a lui Brncui i Joyce
se conjug cu revoluia social a marelui octombrie 1917 n
U.R.S.S. Spiritul revoluionar n estetic se alia organic cu
spiritul revoluionar progresist, politic i ideologic.
Marxism-leninismul se aliaz cu libertatea cea mai
desvrit a spiritului i a discuiei tolerante i dialectice.
Marxismul s-a nscut din libertate i va cuceri libertatea
pentru ultimele clase asuprite i ultimele naiuni subjugate.
De remarcat, c aliana intelectualilor progresiti cu
idealurile revoluionare societare poate fi studiat i pe
harta istoriei literare din Romnia, consemnate n
minuscule reviste cu via de efemerid (75 PH,
Picto-poezia, Unu, Radical. Meridian Craiova) sau n
Contimporanul poetului Ion Vinea, aprut de mai multe ori
ntre cele dou rzboaie mondiale. Se gsea n aceste
publicaii, deghizat i n limbaj esopic, apologia revoluiei
ruse. Se citeau ca pilde glorioase i demne de imitat,
Brncui i James Joyce, ca inovatori revoluionari n
stilistica respectiv, dar i ca simpatizani ai proletariatului
revoluionar.
Joyce i Brncui au proclamat, totui, prudent, non
serviam. i-au proclamat slobozenia prin rescript propriu,
adernd la mitul independenei i al autonomiei artei, n
general, cu toate c arta germineaz numai n societate i-i
servete la transfigurarea feeric sau ca arm de lupt.
Cu toate acestea... Brncui s-a contrazis de
nenumrate ori i a clcat consemnul de retragere n cort,
ca Achile, i aceast derogare s-a petrecut n toiul rzboiului
cu arme ascuite nceput de Germania lui Adolf Hitler la 1
septembrie 1939. Turnul de filde" din Impasse Ronsin 11
a devenit, dup 10 mai 1940, un loc de refugiu pentru
patrioii francezi anti-hitleriti, cnd Frana a fost ocupat
de nemi. Statuarul a fraternizat
 \
i a mai ajutat pc amicii si evrei, prigonii rasial i vnai
pentru a fi dui n lagre, unde erau ari n cuptoarele de la
Dachau, Buchenwald i Auschwitz, cum s-a ntmplat, de
pild, cu poetul martir izraelit i estet pur B. Fundoianu,
care-i ornase prima plachet de versuri cu desene de
Brncui (Priveliti")
Constantin Brncui a mai fost i contra cotropitorilor
Kaiserului Wilhelm II n Romnia i n Frana n epoca
19141918. n momentele de excepie i de nvlmag
politic, Brncui a ieit din rezerva artistic a lui non
serviam lund poziie mpotriva injustiiei. Biografia anilor
decisivi 1914-1919 i 1939-1945 ne-a adus contribuii clare
n aceast privin.
Coexistena ntre etic i art se demonstreaz nc o
dat n cazul sculptorului romn, care a parcurs cele mai
grele vicisitudini ale tempora-litii, fr lezarea tablelor de
valori etico-artis-tice, aa cum s-a cristalizat n sensul
umanismului de-a lungul istoriei universale. Retragerea n
turnul de ivoriu, n momente de acalmie, ntre conflagraii
de arme, dar cu btlii de clase permanente, mbrac forma
deghizat a protestului social. Aa a fost cazul lui Gustave
Flaubert i Joyce. Portretul artistului este o variant
flau-bertian ca tematic i elevaie.
Inima marelui artist bate cu cei obijduii, cu cei umilii i
ofensai. Se afla la unison cu poporul din care a ieit sau cu
popoarele oprimate. Puterea lui se nzecete n contact cu
masele. Marele artist prelucreaz tematica popular, se
inspir din aspiraiile i btliile momentului istoric, i
asimileaz valorile nalte ale umanitii i ale patriei sale
ntr-o simbioz i o sintez specific i individual, conform
cu temperamentul i caracterologia proprie.
Romanul i plastica mondial s-au nfrit.
Romanul i plastica snt fermenii cei mai impor-
tani ai unificrii, ai comprehensiunii reciproce
i ai toleranei universale. 244

1. NOT
DESPRE GNDIREA LUI BRNCUI

Gndirea lui Brncui s-a exteriorizat n cele 720 lucrri

cu tlcuri controversate. S-au tiprit i aforisme felurite.
Pentru exegeza care urmeaz, redm 13 aforisme, n
originalul francez i n traducere, plus colecia englez (ca
documente pitoreti i indispensabile pentru
cercettori).

PROPOS DE BRANCUSI
1.Le beau c'est l'quit absolue.
 2.Les choses ne sont pas difficiles faire, ce qui est
difficile c'est de nous mettre en tat de les faire.
3.Quand nous ne sommes plus enfants, nous sommes
dj morts.
4.Voir loin, c'est une chose, mais aller l, c'est autre
chose.
5.Les thories sont des chantillons sans valeur. Ce
n'est que l'action qui compte.
6.Les hommes nus dans la plastique ne sont pas aussi
beaux que les crapauds.
7.Il y a un but dans toutes les choses. Pour y arriver il
faut se dgager de soi-mme.
8.Le poli c'est une ncessit que demandent les formes
relativement absolues de certaines matires. Il n'est pas
obligatoire, mme il est trs nuisible pour ceux qui font
dubeefteak.
 9. La simplicit n'est pas un but dans l'art, mais on
arrive la simplicit malgr soi en s'approchant du sens
rel des choses.
10.La taille directe c'est le vrai chemin vers la sculpture
mais aussi le plus mauvais pour ceux qui ne savent pas
marcher. Et la fin, taille directe ou indirecte cela ne veut
rien dire, c'est la chose faite qui compte!
11.Regardez les choses jusqu- ce que vous les voyez;
les plus prs de Dieu les ont vues.
12.C'est de la joie pure que je vous donne.
13.N'y cherchez pas de formules obscures ou de
mystre.
N o t . Paul Morand a prefaat catalogul expoziiei din
1925 de la New York cu aceste 13 aforisme de atelier
redactate de Brncui sau poate de Hlne Paul Morand
(nscut principesa uu).
V. G. Paleolog transmite, dintr-o tradiie oral,
urmtoarele:
La forme ne doit pas tre une monnaie accepte par
tous. La forme est une monnaie que chaque gnie frappe de
son propre coin et qui porte l'effigie. Lorsque la monnaie
russit de se faire accepter, le but de l'artiste est atteint.
Mais lorsque l'acceptation est impose par l'officialit, elle
ne veut plus rien; elle devient fiduciaire, comme il arrive
pour toute grande oeuvre d'art qui a gagn ses lettres
patentes" (Eseu francez despre Brncui, Bucureti, 1947,
pag. 20).
 TRADUCERE
1.Frumosul este echitatea absolut.
2.Lucrurile nu snt greu de fcut. Ceea ce este cu
adevrat greu, este de a ne pune n starea de a le face.
3.Cnd nu mai sntem copii, am murit demult.
4.A vedea n deprtare este o problem, dar a ajunge
acolo este o alt chestiune.
5.Teoriile snt eantioane fr valoare. Numai aciunea
conteaz.

6.Nudurile din plastic snt mai puin frumoase dect

broatele rioase.
7.In toate lucrurile exist un scop. Pentru a ajunge acolo
trebuie s te eliberezi de tine nsui.
8.Cizelarea este o necesitate pe care o cer formele
aproape absolute ale anumitor materii. Ea nu este
obligatorie i poate deveni chiar vtmtoare pentru cei
care fac biftec.
9.Simplitatea nu este un scop n art. Se ajunge, fr
voie, la simplitate, apropiindu-te de simul real al lucrurilor.

10.Cioplitura direct este adevratul drum pentru cei

care nu tiu s mearg. i, n definitiv, cioplitura direct sau
indirect nu nsemneaz nimic. Ceea ce conteaz este lucrul
fcut.
11.Privii lucrurile pn cnd le vedei. Cei aproape de
dumnezeu le-au vzut.
12.Eu v dau bucurie curat.
 13.Nu cutai formule obscure sau mister.
Aforismul cules din tradiie oral de V. G. Paleolog este
urmtorul: Nu-i nevoie ca forma s fie o moned acceptat
de toat lumea. Forma este o moned pe care fiecare geniu
o bate cu efigia sa. Cnd moneda reuete s circule, scopul
artistului este atins, dar cnd acceptarea este impus de
ctre oficialitate nu mai are nici o valoare. Se ajunge la
inflaie, aa cum se ntmpl cu orice mare oper de art
care i-a ctigat scrisorile de acreditare."

SOME OF BRANCUSfS MAXIMS

1.Beauty is absolute balance.
2.It is not making things that is difficult but putting
ourselves in condition to make them.
3.When we are no longer children, we are already dead.
4.Les thories sont des chantillons sans valeur. Actions
speak louder than words.
5. Sculptured nude bodies are less sightly than toads.
6'. Direct cutting is the true road to sculpture, but also
the most dangerous for those who do not know to walk.
And, in the end, direct or indirect cutting means nothing, it
is the complete thing that counts.
7.High polish is a necessity which certain approximately
absolute forms demand of some materials. It is not always
appropriate, it is even very harmful for those who think
only of their beefsteak sculpture.
 8.Don't look for obscure formulas or mysteries. I am
giving you pure joy. Look at the sculptures until you see
them. Those nearest to God have seen them.
9.Simplicity is not an end in art, but one arrives at
simplicity in spite of oneself, in approaching the real sense
of things. Simplicity is complexity itself, and one has to be
nourished by its essence in order to understand its value.

10.To see far, that is one thing; to go there, that is

another.
11.There is an aim in all things. In order to attain it one
must become detached from oneself.
12.Why work with a model? It only leads to sculptured
corpses.
IS. It is something to be clever, but being honest is
worthwhile.
14.Create like a God! Command like a king! Work like a
slave!
15.I don't want any Oeuvres Completes". That's like a
tombstone, whereas I am still hard at work.
16.Measurements are harmful, for they are there, in
the things themselves. They can rise up to heaven and
come down to earth again, without change of proportions.
17.All my life I have only sought the essence of flight.
Flight! what bliss!
18.Nothing grows in the shadow of big trees. 248
 19.God and the Devil are not separate in things, they
are neither here nor there, they are everywhere and
simultaneously.
20.My life has been but a succession of marvellous
events.
21.Fame mocks us when we pursue her, but when we
turn our back on her, then she pursues us.
22.I am no longer in this world, no longer attached to
my person. I am far removed from myself, among essential
things.
(C. Giedeon-Welcker, Constantin Brancusi, 1876-1957.
Ed. 1959, pp. 210-220).

TRADUCERE
1.Frumuseea este justiia absolut.
2.Lucrurile nu snt greu de fcut, greu este s ne punem
n starea de a le face.
3.Cnd nu mai sntem copii, am murit demult.
4.Les thories sont des chantillons sans valeur.
Aciunile vorbesc mai tare dect vorbele.
5.Nudurile sculptate snt mai puin artoase dect
broatele rioase.
6.Cioplitura direct este adevratul drum ctre
sculptur, dar i cel mai periculos pentru cei care nu tiu s
mearg. i, n definitiv, cioplitura direct sau indirect, nu
nsemneaz nimic. Ceea ce conteaz este lucrul desvrit.
7.Cizelarea este o necesitate pe care o cer formele
aproape absolute ale anumitor materii. Ea nu este
obligatorie i poate deveni chiar vtmtoare pentru cei
care fac biftec.
8.Nu cutai formule obscure sau mistere. Eu v dau
bucurie curat.
Privii o bucat de sculptur pn cnd o vedei. Cei mai
apropiai de dumnezeu au vzut-o.
9. Simplitatea nu este un scop n art. Se ajunge
la simplitate fr voie, apropiindu-te de sensul
249 real al lucrurilor. Simplitatea este o
comple
 xitate in sine i trebuie s te hrneti cu esena ei
pentru a-i nelege valoarea.
10.A vedea departe este o chestiune, dar a ajunge acolo
este cu totul altceva.
11.Exist un el n toate lucrurile. Pentru u-1 atinge
trebuie s te detaezi de tine nsui.
12.De ce s lucrezi cu un model? Te duce la cadavre
sculptate.
13.A fi iste, este ceva, dar a fi onest este cu mult mai
preios.
14.Creeaz ca un dumnezeu. Comand ca un rege.
Muncete ca un sclav.
15.Nu vreau oper complet". Ar fi ca o lespede de
mormnt n timp ce eu m aflu nc la o munc grea.
10. Msurtoarea este vtmtoare, fiindc exist n
lucruri. Se pot nla pn la cer i se coboar din nou pe
pmnt fr a-i schimba proporia.
17.Toat viaa mea am cutat numai esena zborului. A
zbura: ce fericire!...
18.Nimic nu crete la umbra marilor copaci.
19.Dumnezeu i diavolul nu se afl separai n lucruri,
nu snt nici aici i nici colo, ci snt pretutindeni i simultan.
20.Viaa mea a fost o succesiune de evenimente
minunate.
21.Faima i bate joc de noi, cnd o urmrim, dar, cnd i
ntoarcem spatele, ne urmeaz.
 22.Nu mai snt demult pe aceast lume, m-ain detaat
de persoana mea. Snt departe de mine i pesc printre
lucruri eseniale.

EXEGEZA LA PRIMELE 13 AFORISME ALE LUI BRNCUI

Aforismele lui Brncui circul n mai multe variante.

Unele s-au publicat iar altele snt inedite i se enun sub
form de proverbe sau de dicta mcmorabilia brancussiana,
Magister dixit...
Brancusi dixit...
Aceste enunri latine le-am auzit pentru prima oar la
Munchen, n semestrul meu de var universitar din
aprilie-august 1929, n atelierele sculptorilor tineri i boemi.
Munchenul artistic era saturat de catolicitate latinizant, de
cubism, de expresionism agonic i se plutea lin spre arta
obiectiv (die sachliche Kunst).
 La Berlin i la Frankfurt-pe-Main, btlia plastic se
terminase pentru ceea ce se numea noua obiectivitate"
(die neue Sachlichkeit).
n luna mai 1964, un sculptor mi-a dat cteva aforisme
de Brncui n fotocopii pe hrtie cre-tat, mpreun cu un
dosar de reproduceri ale operelor. Am contemplat statuile
cu vechea fervoare.
Aforismele lui Brncui au avut circulaie n ateliere de
statuari la Paris, Berlin i Munchen. Brncui fusese
amestecat n naterea artei moderne europene, inclusiv
cubismul. Unii l socoteau chiar ca printe. Din smna lui,
din osul" lui cranian a ieit arta modern european zis
abstracionist''. Poate c este o exagerare. Eu voi fi mai
reticent: Brncui a fost un mamo.
A ajutat la moirea artei moderne geometrizante,
primitive, negroide, i neo-egiptene, care era pur i simplu
carpatin i rural n piesele sale.
n orice caz, aforismele sale de larg circulaie pe
continent au reprezentat maieutica i propaganda artei
moderne.
Odinioar, la Atena, metoda maieutic a lui Socrate, de
moire a adevrurilor a fost prima i grandioasa ncercare
de fundare a individualismului filozofic, dar i de utilizare a
dialecticii. Se amalgama Gartesius i Ilegel, prin anticipare.
Dialectica ncepea prin simplu dialog, bine condus de
Magister, care duce la descoperirea adevrului specific al
nvcelului. Adevrul unic cutat de antici se dizolva n
pluralitatea adevrului. Adevrul unic al lumilor religioase
devenea adevrul plural cu zei i n afara zeilor. Socrate
drima religia i strica" tineretul cu maieutica dialectic.
Politicienii retrograzi au tiut ce fac din punctul lor de
vedere, cnd au condamnat la moarte pe filozof i i-au dat
cucut. Socrate credea n Destin i auzea Demonul, dar se
lep-dase de Jupiter i de vesela mitologie elin, ca i de
minciunile greceti" vechi religioase. Moartea i-a fost o
nemuritoare pild de supunere la legile cetii. A ncoronat
maieutica n moral stoic.
C. Brncui a utilizat metoda socratic n mod copios cu
discipolii si. Discuia se ncheia cu o senten
mnemo-tehnic, punea punct dup maxima lapidar i
trecea, brusc, la alt chestiune.
C. Brncui utiliza aforismul, aa cum ranul utilizeaz
proverbul. ntr-o senten se condenseaz o experien
secular sau milenar.
Aforismele lui Brncui circul n formule diferite. Le-a
asemna, dac vor fi colecionate, cu faimoasele Tischreden
ale lui Martin Luther, adunate de discipolii lui protestani i
fanatici, culese la mesele cu bere i crnai ale noului pap
scizionist.
Aforismul 12 se regsete n textul meu, consemnat din
gura neleptului n 1933 i publicat n Portrete i
controverse", vol. I, 1945, sub alt variant i sub form de
predic incantatone pentru cirac.
Fiule, pace i bucurie, bucurie i pace. (La paix et la
joie).
 i aud glasul melopeic i litania, cnd n franuzete cnd
n romnete. M cuprinde dorul i melancolia amintirii
bunului dascl.
I-am acceptat i accept optimismul euforic i ngduina
fa de oameni n raporturi cotidiene, ca ndreptar al bunei
kinestezii sociale, o form a politeii milenare rurale, fiindc
scormoneam n discuiile noastre asupra moralei
elementele de clas social. Nu i-am acceptat niciodat
gndirea n aforismul 5 pe care mi-a dezvolt at<-o, adeseori,
asupra mbuntirii i diferenierii dintre teorie i practic.
Brncui minimaliza teoria ca pe un eantion fr
semnificaie, punnd accentul pe aciune, din care deriv
teoria ulterioar. n acest punct de vedere snt ecouri din
pragmatismul filozofilor americani, din Bergson i din
Nietzsche. Nici Paul Valry, contemporanul su francez,
raionalist uscat, n-a rmas fr contaminarea bergsonian
i nietzscheana n formulri i n anumite poziii filozofice.
Brncui reproducea i grefa n robustul su realism rural, n
energetismul su oltenesc, elemente eronate, pe ici i colo.
Controversele noastre erau fr sfrit.
Filozofia vitalista de la nceputul secolului XIX, cu
fundamente n opera lui Nietzsche (ntre 1870 i 1898) a
lepdat pe Ratio i a pus pe Bios n loc.
Ratio, Bios i Existena, raionalism-vitalism i
existenialism, snt cele trei trepte cronologice i evolutive
ale filozofiei burgheze contemporane.
Materialismul dialectic spune, n mod just, c teoria se
unete cu aciunea i cu practica. Ne-a explicat-o Lenin, n
mod exhaustiv. Formulat terre--terre a ajuns axiom, una
din acele auguste i nemuritoare formulri, c teoria fr
practic este oarb, iar practica fr teorie, oloag. Fuzio-
narea teoriei cu practica devine indispensabil.
In dezbaterea asupra aforismului 5 i asupra istoriei am
rostit n faa lui Brncui c exist o istorie a istoricilor.
Fceam parad ostentativ de proaspt erudiie
berlinez pe terasa parizian, aport srac la ospul platonic
al statuarului n amurgul auriu al toamnei. Biografia
istoricilor i aderena lor de clas explic, dup marxiti,
concepia lor general asupra istoriei universale i istoriei
naionale, fresca lor. n fond, istoricii snt pictori, [-am
reprodus texte din studiul clasic asupra floriei ale lui G. V.
Plehanov i am masacrat (cam adolescentin i infantil) pe
Theodor Momm-sen, Lainprecht, Treitsche i Iorga. i
artam studiile de alt factur ale dasclului meu berlinez
Werner Sombart, studii mai mult de istorie economic.
Cnd am nceput s-i expun Capitalismul modem (Der
moderne Kapitalismus) opera stufoas i central a
profesorului meu berlinez i am fcut referine la
monografia despre Lux i capitalism, cu implicaii n arta
plastic, Brncui s-a suprat:
Poate c arta i are rdcina n nevoia de lux a
mecenailor blestemai. Pentru mine ei snt simpli
cumprtori de marf.
A adugat sentenios:
 Artistul nu-i animal de lux, ci animal auster. Arta nu
se comite dect n austeritate i n dram, ca o crim
perfect.
Brncui ncepe cu paradoxurile i eu nu le iubesc.

O parte din aceste 13 aforisme ale lui Brncui, gsite n

1964 n versiune francez, o regsesc n alte formulri la un
critic de art strin, care a scos o monografie de 239 pagini
n limba englez cu 157 reproduceri de statui i fotografii,
aprute la New York n 1959 (Brazillor, Editor, 215 Fourth
Avenue). Cartea este tiprit n Elveia.
Brncui n-a renunat niciodat la cetenia romn i
nici la apartenena la biserica ortodox 254 rsriten. A
murit in casa sa din Impasse Ronsin 11, la 16 martie 1957. A
fost aezat la 19 martie pe catafalc n biserica romneasc
din Paris i nmormntat n cimitirul Montparnasse. Semin-
iile s-au nfrit n biografia sa.
n monografia nvemntat n mare lux de d-na
Giedeon-Welcker se afl 22 aforisme i un comentar despre
Rodin. Monografia s-a scris n nemete sau franuzete i a
fost tradus de Mria Jolas i Anne Leroy, n englezete,
pentru un editor american. Lucrarea poart, deci, pecetea
unei colaborri internaionale. Autoarea depune mrturie
despre lucrarea sa cristalizat ca rezultat al unei lungi
prietenii cu artistul, al unor vizite regulate n atelierul su i
al unor conversaii frecvente cu el" (p. 7). Noteaz i pe
prietenii brncuieni din ultimii ani: Georgine Oeri,
Marietta von Mayenburg, Aldo van Eyck, Dr. H. Keller
(Winterthur), A. i N. Istrati-Dumi-trescu, Nelly van
Doesburg, Sonya Delaunay, B. Gheerbrant i P. Roche
(Sevres), prietenul lui Brncui de mai muli ani" (pag. 8).
Cele 22 aforisme din ediia Giedeon-Welcker reproduc
pe cele 13 franceze, cu o variant la aforismul 13, care sun
n aforismul englez (nr. 8) n modul urmtor:
Nu cutai formule obscure sau mistere. Eu v dau
bucurie curat. Privii statuile pn cnd le vedei. Cei
aproape de Dumnezeu le-au vzut." Aforismul nr. 9 are
urmtoarea variant:
Simplicitatea nu este un scop n art. Ca s ajungi la
simplicitate i n ciuda ei trebuie s te apropii de sensul real
al lucrurilor. Simplicitatea este complexitatea nsi i
trebuie s te hrneti cu esena ca s-i poi nelege
valoarea."
n plus, Giedeon-Welcker a transcris urmtoarele
aforisme:
1.De ce s lucrezi cu modele ? Aa ceva duce la cadavre
sculptate.
2.Este important s fii clar, dar a fi cinstit este mai mult.
3. Creeaz ca Dumnezeu! Ordon ca un rege!
255 Muncete ca un rob!
 4.Nu doresc opere complete". Aa ceva este asemenea
unei lespezi funerare n timp ce eu m aflu angrenat n
munc grea.
5.Msurtorile snt duntoare fiindc exist n lucruri.
Se pot nla pn la cer i se coboar din nou pe pmnt
fr a-i schimba proporia.
6.Toat viaa mea am cutat esena zborului. Zborul!...
Ce fericire!
7.Nimic nu crete la umbra marilor copaci.
8.Dumnezeu i diavolul nu snt separai n aspectele
realitii, nu-i gseti ici sau colo, ci snt pretutindeni i
simultan.
9.Viaa mea nu a fost dect o niruire de evenimente
minunate.

10.Gloria i bate joc de cei care o urmresc. Cnd i

ntoarcem spatele, vine dup noi.
11.Nu mai snt aici, nu mai snt ataat de persoana mea,
m-am deprtat de mine i merg printre realiti eseniale.
cului la coala de meserii din Craiova i la studentul de
la Belle Arte din Bucureti.
Brncui nu se confund i nu se convertete la
nihilismul spiritual al avangarditilor mondiali.
Situaia sa filozofic i moralismul su rmn ntr-un
stoicism senin rnesc.
Cartea de cpti i-a fost Milarepa.
 Asceza tibetan se conjuga cu austeritatea, cu
frugalitatea, cu simplicitatea i senintatea rura-litii
patriarhale, carpatine, n faa vieii i cosmosului.
Proverbul este tehnica gndirii i expunerii metaforice
rurale.
Aforismele brncuiene nu snt dect proverbe stilizate
de un moralist parizian cu rdcini milenare n rnimea
romn i cu contiina acestei apartenene salubre.
Sculptorul nu fcea parte din categoria celor care-i detest
clasa. Iubea rnimea i se mpcase cu destinul. Anticii
stoici recomandau: amor fati".
C. Brncui i-a iubit destinul.

Aforismul 11 din ediia englez i comentariul despre

Rodin deschid poarta interpretrilor asupra influenelor n
gndirea i arta lui Brncui, ca i limita acestor influene.
Prima faz parizian (19041908) este rodinian. St sub
influen. Lucra, ca i Rodin, impresionist. Pe urm s-a
regsit.
Aforismul 11 este aforismul stoicismului i al
budismului.
Ambele predic detaarea de sine i pacea uitrii de
sine. Ataraxia nirvanic i pesimist este curmat i
transformat la Brncui n senintate, pace i bucurie
interioar. Pacea interioar exist i la omul budist, ca i
detaarea. Brncui avea doi poei de cpti: Eminescu i
Milarepa. Eminescu a fost poetul colaritii i tinereii n
Romnia, unde a stat pn la 26 de ani. Budismul
schopenhauerian al junimitilor de tip superior ca
Maiorescu, Eminescu i P. P. Carp, s-a infiltrat i n gndirea,
sensibilitatea i visarea uceni- 256

PRAVILA LUI C. BRNCUI

Fragmentele ce urmeaz ilustrnd aforistic gndirea

brncuian n numr de una sut douzeci au fost
culese de autorul acestui volum din oralitatea vie sau din
cataloage. Purtm rspunderea eventualelor erori.
1."Frumosul este echitatea absolut.
2.Lucrurile nu snt greu de fcut. Ceea ce este cu
adevrat greu, este de a ne pune n starea de a le face.

3.Cnd nu mai sntem copii, am murit de mult.

4.A vedea n deprtare este o problem, dar a ajunge
acolo este o alt chestiune.
5.Teoriile snt eantioane fr valoare. Numai aciunea
conteaz.
 6.Nudurile din plastic snt mai puin frumoase dect
broatele rioase.
7.n toate lucrurile exist un scop. Pentru a ajunge acolo
trebuie s te eliberezi de tine nsui.
8.Cizelarea este o necesitate pe care o cer formele
aproape absolute ale anumitor materii. Ea nu este
obligatorie i poate deveni chiar vtmtoare pentru cei
care fac biftec.
9.Simplitatea nu este un scop n art. Se ajunge, fr
voie, la simplitate, apropiindu-te de simul real al lucrurilor.
10. Cioplitura direct este adevratul drum ctre
sculptur, dar i cel mai ru pentru cei care nu tiu s
mearg. i, n definitiv, cioplitura direct sau indirect nu
nsemneaz nimic. Ceea ce conteaz este lucrul desvrit.
11.Privii lucrurile pn cnd le vedei. Cei aproape de
dumnezeu le-au vzut.
12.Eu v dau bucurie curat.
13.Nu cutai formule obscure sau mister.
14.Poate c arta i are rdcina n nevoia de lux a
mecenailor blestemai. Pentru mine, ei snt simpli
cumprtori de marf.
15.Artistul nu-i un animal de lux, ci animal auster. Arta
nu se comite dect n austeritate i dram, ca o crim
perfect.
16.De ce s lucrezi cu modele ? Aa ceva duce la
cadavre sculptate.
17.Este important s fii clar, dar a fi cinstit este i mai
mult.
 18.Creeaz ca Dumnezeu! Ordon ca un rege! Muncete
ca un rob!
19.Nu-mi doresc Opere complete". Aa ceva seamn
unei lespezi funerare, n timp ce eu m aflu angrenat n
munc grea.
20.Msurtorile snt duntoare, fiindc exist n
lucruri. Se pot nla pn la cer i se coboar din nou pe
pmnt, fr a-i schimba proporiile.
21.Toat viaa mea am cutat esena zborului. Zborul!
Ce fericire!
22.Nimic nu crete la umbra marilor copaci.
23.Dumnezeu i diavolul nu snt separai n realiti,
nu-i gseti ici i colo, ei snt pretutindeni i simultan.
24.Viaa mea nu a fost dect o niruire de evenimente
minunate.
25.Gloria i bate joc de cei care o urmresc. Cnd i
ntoarcem spatele, vine dup noi.
26.Nu mai snt aici, nu mai snt ataat de persoana mea,
m-am deprtat de mine i merg printre realitile eseniale.
27.Pietrele pot deveni dintr-odat ugubee.
28.Nu-mi place s reprezint n statuile mele fora mai
mult muchiular, ci fiine care snt eterice n ine, Munca
este cel mai prostesc lucru, mai mult o cale i un mijloc. Dar
nici Dumnezeu n-a putut scpa de ea.
29.Triesc ca ntr-un deert, singur, cu animalele mele.
30.Prinii i unchii ar trebui s dea copiilor i nepoilor
ct mai muli bani i ct mai puine sfaturi. Darul strinului
te subjug. Darul printelui este pilda i punga lui.
 31.Arta trebuie eliberat de sentimentalitate i de
narcoticul religios.
32.Am schimbat albastrul vemintelor mele cu galbenul
i albul ca o urmare a vrstei naintate.
33.Bogaii se retrag n cochilia lor ori de cte ori ncerci
s te apropii de ei. Nimeni nu poate scoate ceva. Ceea ce
este de fcut este s-i uitm i s rmn singuri.
34.Acum nu mai visez i aa ceva nu-i bine.
35.Sculptorul lupt cu materialul, piatr, marmur,
lemn, bronz sau alte metale i ncearc s uneasc toate
formele ntr-o unitate i s le dea via.
36.Dispreuii formele umflate din plastic.
37.Miastr'mea. este un proiect, care trebuie lrgit
pentru a umple bolta cerului. elul sculpturii este o nobil
simplitate i o grandoare calm.
38.Fiecare din lucrrile mele dateaz de vreo 15 ani n
proiect i pot ncepe un lucru nou, n fiecare zi. Dar', cnd
sfresc cu adevrat lucrul meu?
39.Dup Michelangelo, sculptorii au vrut mereu s fac
grandiosul i n-au reuit dect n grandilocven.
40.Proporia interioar este ultimul adevr inerent n
toate lucrurile.
41.Artitii au omort arta.
42.Egocentrismul sufocant dezorienteaz pe oameni, i
scoate din viaa luminoas, pentru a-i conduce n ntuneric
i chiar la sinucidere.
43.Oamenii trebuie s nvee din nou s se joace cu
animalele tinere. (Repetiie dup Lao-tse).
 44.Trupul omenesc este frumos numai ntruct
oglindete sufletul. (Maxim de Rodin creia Brncui i-a
dat alt sens, cutnd esenele i ideile specifice. N-a prsit
realitatea, ci a schematizat-o n abstracii i simboluri).
45.Michelangelo nu s-a eliberat de turmentele intime. i
reproez dinamismul demoniac.
46.Ceretor sau rege este tot una n faa eternitii.
47.Am fcut i eu pai pe nisipul eternitii.
48.Nu cred n suferina creatoare. Misiunea artei este s
creeze bucurie. Nu se poate crea artistic dect n echilibru i
n pace sufleteasc. Pacea se obine prin renunarea de
sine.
49.Lectura-viciu i conversaia-sporovial mpiedic
meditaia i visarea. Lectura ca un viciu, fr studiu, n-ar
trebui s rmn nepedepsit.
50.Poate c poezia pur este rugciune, dar tiu c
rugciunea btrnilor notri olteni era o form a meditaiei,
adic o tehnic filozofic.
51.Statuile snt ocazii ale meditaiei. Templele i
bisericile au fost i au rmas lcaurile meditaiei.
Fragmente de conversaii la mas. ( Tischreden)
52.Iubirea cheam iubire. Nu-i att de important, ca s
fii iubit, ci s iubeti, tu, cu putere i cu toat fiina.
53.Stadionul antic elino-roman stimula ntrecerile ntre
egali, euforia, feeria, sntatea, echilibrul armonios i
artele (oda, tragedia, muzica). Stadionul modern repet
povestea epigonilor lui Michelangelo i chiar povestea
divinului" maladiv florentin: contemporanii nu triesc
stadionul, ci-1 contempl i vizioneaz". Nu cunosc
emulaia agonal i concurena recordurilor, a pariurilor,
zgomotul i trirea adiacent a plebei sportive obeze.
54.n logodn, iubiii se cheam ca turturelele, ncepe
tatonarea i ncletarea valenelor. Stagiul platonic al
logodnei ni se pare indispensabil. Pedagogii adevrai ai
copiilor mi se par a fi bunicii. Aa este la noi, n Gorj. Dac
n-ai un btrn n cminul plin de copii, s-1 cumperi. Nepoii
s fie din smna lui. Bunicii tempereaz, prin prezena lor
simpl, pe soi i le ndrumeaz progeniturile pe calea vieii,
predndu-le facla experienei proprii i a naintailor.
Btrinii snt trezorierii. Celula familial rural rmne
pilduitoare i pentru oreni, care-i pierd intuiiile i
instinctele elementare n iubire, spre paguba lor i ajung la
degenerarea naturalitii.
55.Cinematograful mi se pare o art inferioar prin
tehnica rulrii continue i m enerveaz, fiindc nu pot opri
scurgerea, ca s meditez, ca-ntr-o carte. La teatru fac o
lectur prealabil. Cineatii ar trebui s publice scenariile,
cum fac dramaturgii.
56.Sportul contemplat fr trirea muchilor,
cinematograful fugace i lectura aglomerat, fr studiu
atent, mi se par a fi trei racile ale civilizaiei moderne.
57.Malthusianismul se aplic prin avorturi dese i
unelte anticoncepionale ieftine. Este cancerul
Occidentului.
 58.Obstacularea naturalitii duce la sterilitate pe toate
planurile.
59.Naturalitatea n sculptur este gndirea alegoric,
simbol, sacralitate sau cutarea esenelor ascunse n
material, iar nu reproducerea fotografic a aparenelor
exterioare. Sculptorul este gnditor, iar nu fotograf al unor
aparene derizorii, multiforme i contradictorii.
60.Naturalitatea n iubire nu-i n nici un caz bordelul,
amorul demimondenei rafinate i nici triunghiul" parizian
de aici. Naturalitatea n iubire este tendina pasionat de a
atinge absolutul, amalgamarea eurilor fruste, tinere i pure
sau dornice de puritate.
61.Naturalitatea n prietenie este emulaia inte-
ligenelor similare i fraternizarea camarazilor de arme.
Prietenia este fenomen de tineree, conjugarea meseriilor i
sfat la b-trnee.

62.Glasul speciei n iubire este motorul care nu se vede

i nu se aude. Motorul vizibil i palpabil mi se pare a fi
elanul spre absolut i unificare, pe care am ncercat de trei
ori s-1 redau n simbolica Srutului. Iubirea omoar
prietenia.
63.Cine nu iese din Eu, nu atinge absolutul i nu
descifreaz viaa.
64.Avem un cod civil, un cod penal i un cod comercial.
De ce n-am avea un cod etic? Eu l-a construi pe baz de
proverbe, dac a fi un cercettor al moralei. Orice
cercetare este i o construcie.
 65.Anticii iubeau maximele i ranii i pstreaz
proverbele. Plebea zis burghez nu mai cunoate nici o
norm. Rapacitatea i concurenta au omort regulile
seculare ale naturalitii. napoi la natur i la naturalitatea
filozofic, adic la cuminenia pmntului".
66.Spui c ai aflat, de la levantinii notri, c acel care
muncete nu are timp s ctige? i nu ai dispreuit pe acei
care seamn o nelepciune de tlhari, care nici ei nu
muncesc, ci atac la drumul mare sau prad hambarele
gospodarului cuminte?
67.Prototipul juveilor notri are dou fee, ca Ianus:
omul de omenie i gospodarul cuminte al naturalitii. Nu
plnge niciodat. Surde i construiete. Cunoate voioia ca
o stare permanent. n momente grele iese viteazul la
iveal. Aura feeriei l scald cu azur.
68.Anticii spuneau s-i iubeti destinul ? Eu mi-am iubit
i nu mi-am prsit nici o clip strmoii i filozofia lor, a
naturalitii. Nu snt strbunii destinului nostru? Snt eu mai
nelept dect Radu Brncui sau Venizelos dect Plato?
69.mpcarea de sine se instaureaz n sufletul tu cnd
te priveti ca un inel dintr-un lan nesfrit al naintailor i
cnd nu calci cu o iot prescripiile naturalitii eterne.
70.Alege-i prietenii, ca i dumanii, dup talia ta pitic,
mic, micoar sau nalt.
71.Poart-te cu cel mai bun prieten, ca i cum 1 i-ar
putea deveni dumanul cel mai nveninat, i cu cel mai
mare duman, ca i cum i-ar putea deveni prieten nfocat.
 72.neleptul face din veninul su interior remediu
pentru sine sau articol de tmduire pentru semeni.
73.Dragul meu nepot al duhului toi nepoii snt salba
dracului, tu preconizezi iertarea i uitarea fa de cei care
te-au ofensat? Iertarea este uoar i te ajut s-i veri
toxinele i s-i arzi cadavrele inamicilor din subteranele
tale psihice. Dar, unde gseti uitarea? n paharul cu vin sau
cu rachiuri tari, care rscolesc rnile dureroase pn le fac
caverne supurante? Unde-i paharul cu apa uitrii, apa
Lethei? Arta vindec rnile i-i ofer uitarea.
74.Capacitatea de ndrgostire i de druire per-
manent n-o au dect spiritele superioare, dublate de naturi
puternice, glandulare i vitale. Prin dragoste angelic i
carnal te vindeci de toxine i de majoritatea bolilor
sufleteti. Soarele este marele tmduitor. Soarele iubirii l
ntrece.
75.Sinistrul pastor Malthus este un fel de nou Moise, el
vine cu tablele lui infame i anti-vitale 'i e luat pe scut de
protestani i de ctre laicii artei moderne.
76.Malthus obstaculeaz iubirea care nu se mai face cu
inima curat, cu toat vlaga i snaga, ca un zbor al psrii
de foc spre infinit i absolut. Dup Malthus iubirea se
comite cu contiina pcatului, cu fereli i meremetiseli. Au
pierit elanul, plenitudinea i miestria. Miastr n iubire se
numete naturalitatea. Miastr este chiar Erosul
plenitudinar (inim, vlag i snag).
77.Adepii lui Malthus snt vlguii, i terfelesc inima,
i risipesc snaga (adic smn) i ruineaz'pntecul
femeilor iubite prin forcepsuri, tinctur de iod i piatr acr.
Dulceaa de a iubi devine un chin i mplinirea o fars
contra naturii.
Pedeapsa zeului Eros este nfricotoare.
78.Tragedia modern i are sursele n dezordinile
erotice, n spaima existenei de mine i n generalizarea
consumului de alcool.
79.Spaima existenialist este spaima lipsei plinii cea de
toate zilele. Au fost i n Egipt i Iudeea apte ani grai i
apte ani slabi. Azi se triete de la mn pn la gur.
Bogaii au spaima crahurilor i sracii teama de omaj.
80.Este preferabil chiolhanul de nunt, la lsata secului
i la srbtorile mari, dect aperitivul cotidian, la zincul
bistroului" cu absint. Chiolhanul se cheam zaiafet i taifas
nelept, iar aperitivul alcoolizare lent i desvrit, n
civa ani de sporovial elegant. Atleii conversaiei ajung
la muenie i la mini tremurate (simptome de delir ium
tremens) n jurul zincului.
81.Cu parizianul nu pot discuta afaceri serioase dect
pn la ora aperitivului. Pe urm vine ora armant a
dejunului, five o'clock-u\ salonard i deliciile cinei ncrcate
cu vaporii ghiftuelii i ai alcoolizrii.
Nopile aparin extenurilor rafinate. Goana dup
plceri este patetic i mai dureroas dect la talpa iadului.
82.Femeia modern este o ppu cu dot sau o
prostituat rapace.
83.Brbatul modern are idealuri de snob i de crap
conjugal.
 84.Datoria tatlui balcanic i carpatin este de a asigura
casa i masa copiilor orict de numeroi, la orice or din zi i
noapte, chiar dac vin din pucrii sau din faliment i la
orice vrst. Cminul lui este insula paradisului, unde i
arunc ancora la naufragiu. Falitul este pus la munc i la
tratament pe picior de egalitate. Familia este i trebuie s
rmn
265 sacr.
85.Datoria mamelor ctre copii este iubirea nemrginit
aliat cu jertfa, iar ctre so ascultarea i fidelitatea.
86.Datoria soilor este comunitatea la bine i la ru,
precum i fidelitatea legmintului nupial pn dincolo de
moarte. Dorm n acelai pat i n acelai cimitir. Uniunea lor
este indivizibil i n tain. Brbatul devine pentru femeie
omul" ei, rumnul" ei, cretinul" ei.
87.Adulterul nu este ngduit soiei, fiindc aduce pui
de cuc i pupeze n cmin. Tulbur armonia ortniilor i a
puiorilor.
88.Adulterul brbatului nu este ngduit dect n
dispreul satului, fiindc Don Juan este considerat un
hndrlu netrebnic. Noi l avem pe Ft-Frumos, logodnic
ideal, so ideal, viteaz i gospodar ctitor, i bunic-peda-gog
al nepoilor.
89.Filozoful antic nu ntemeia cmin, dar nu spurca un
cmin de prieten.
90.Datoria fiului ctre tat este de a-i continua
gospodria, pilda i de a nu-i pta obrazul.
 91.Datoria fiicei ctre tat este de a-1 ajuta la
slbiciunile btrneei i de a-i nchide ochii.
92.Datoria unchiului ctre nepot este de a-1 lumina n
tainele vieii. Snt multe taine pe lume, iar tatl nu poate
vorbi, deschis, fa de fiu, n chestiuni ruinoase". Distana
pudoarei patetice dintre tat i fiu este ars de unchi.
93.Tatl spune fiului, c porcriile" se pot face, dar nu
se griete n jurul lor i n faa lui. S vorbeasc, dac are
gur spurcat cu prieteni deucheai. Dac vrea tiri s se
adreseze unchilor, dar n mare tain.
94.Mirele primete sfaturi, nainte de a purcede n taina
nunii, de la na i de la unchi.
95.Mireasa primete sfaturi de la Muica ei, de la soacr,
de la na i mtui.
96.Soii nu-i vorbesc mscri. Pe vremuri nici nu se
tutuiau dect noaptea, la ira de paie, ca logodnicii i n
patul conjugal, ntre patru ochi i pe optite. Moda tutuielii
este mitocneasc. Aristocraii i ranii nu se tutuiesc.
97.Soacra, n principiu, este poam acr.
98.Socrul este succedaneu patern i raporturile dintre
socru i gineri pot fi mai' strnse dect dintre tat i feciori.
Gineric este fiul preferat, intrat n gospodria lui, aproape
de inima lui, genitorul nepoilor pe care-i joac, zilnic, pe
genunchi i i nva. Transmite nepoilor facla vieii
armonice, feerice i cumini.
99.Prietenia este oglindirea n alter ego. Este puternic
n adolescen i ca flcu, slbete dup nsurtoare i
renvie la btrnee.
 100.Prietenia nu-i durabil dect ntre oamenii din
acelai cin.
101.Cpcunul se gsete pretutindeni n ctun, n
sate i orae. Teme-te de cpcunul ca prieten sau ca
tovar de munc ori de aciune!
102.Cu cpcunul te pori cum te pori cu arpele
veninos: l evii sau i zdrobeti capul cu bzdoaga, nainte
de a te muca.
103.Societile nu mai tiu s se fereasc de cpcunii
talentai i pltesc bnuul nvturii prea scump.
104.Prin ce se caracterizeaz cpcunul? Prin moral
insanity i lipsa de scrupule.
105.Intre viaa public i viaa privat snt tainice i
organice legturi. Biografia lumineaz opera, ideile i orice
creaie.
106.Esteii fug de biografie, fiindc au o via dezmat
sau criminal.
107.Cnd o societate nu mai cunoate sau amestec
binele cu rul se afl pe povrniul pierzaniei.
108.Cine nu are curajul s vorbeasc rspicat despre
bine i ru merit toroipanul pe ale. ranii tiu, de la mic
la mare, ceea ce este bine i ru. Tablele de valori snt
cuprinse n proverbe, n datini, n doctrina strbunilor i n
filozofia naturalitii.
109.Arta i nelepciunea contemporan se creaz tot
mai des de ctre nevropai, alcoolici i de criminaloizi.
Poate fi o nenorocire mai mare ?
 110.Datoria flcului mic-valah este ca s intre n
rinduial": cstorie la 19 ani, cazarm la 21 ani, s
ntemeieze o gospodrie separat (mcar un bordei), s nu-i
bat toba fiscului n bttur, s aib copii care snt mai
scumpi dect lumina ochilor, s moar la btrnee n
gospodria lui, nconjurat de nepoi, de fiice, de gineri i
nurori.
111.Datoria fecioarei de Gorj este ca s fie frumoas la
17 ani, mritat la 1819 ani, gospodin i harnic toat
viaa, s nu se vorbeasc baliverne despre ea, ca despre
nevasta lui Iuliu Cezar, s-i spele i s-i hrneasc fraii,
apoi soul i copiii, mai trzior s fie chemat ca na, alturi
de soul iubitor i iubit pin dincolo de mor-mint. Destinul
ei este de rang secund (...).
112.Politicianul adevrat este ctitorul, oamenii cu
vocaie, confirmai prin alegeri.
113.Politica bun este buna administraie i
municipalitatea curat. Politica rea este delapidarea sau
climatul favorabil naterii tiranilor, paraziilor, hoilor,
bonzilor i titano-zaurilor.
114.Din nefericire ne nchinm cu toii la vielul de aur
i ingenunchem in faa sacului cu bani. Ar trebui s ne
plecm n faa inteligenei harnice i a meritelor.
115.Cnd m gndesc la vicisitudinile locuitorilor Daciei
pn azi, constat, c n istoria romnilor n-a existat o btlie
eclatant, ca la Valmy, la Austerlitz sau Verdun, dar
rom-naii notri au fost invincibili prin vitejie, prin
tenacitate i ductibilitate diplomatic.
 116. Exist o diferen n limba romn ntre
inteligen i deteptciune. Ador pe inte-
ligeni i detest pe ditepi". Cei detepi
au tranzacie i n-au vitejie. N-au nici tena-
citatea fireasc: snt giruete n btaia vn-
turilor.
117. n Romnia snt prea muli ditepi" n
politic, n art i n liberele profesii.
Nu se poate face art, politic, i meserie intelectual
fr vitejie, fr tenacitate i inteligen. Ditepii" produc
camelot. Ca s cultivi un pogon srac de Gorj cu porumb i
dovleci i trebuie vitejie, tenacitate i inteligen, pe care
n-o gseti la Capsa i prin anticamerele demnitarilor
capitalei romne. Cu un pogon, ranul hrnete familia,
dac n-ar fi birurile.
Din pricina prolificitii i a birurilor au mpnzit
Bucuretii pe care-1 hrnesc cu cobiliele. Mai trimit
i-acas pentru mlai i cas nou.
Am fost trimis i eu de mic copil la procop-seal n
lume. N-am pierdut legtura i nu mi-am scos rdcinile
pentru a umbla nuc pe glob. A profitat i arta mea. M-am
salvat ca om.
118.Pilda fertilizeaz. Deci, nu sntem singuri, chiar dac
dm pilda sihastrului.
119.Cine nu lupt contra rului, s-a predat inamicului.
120.Nici o energie moral nu se pierde zadarnic n
univers. (Dicton al lui C. Stere acceptat i repetat ca deviz
i de C. Brncui).
 O EPISTOL
A ARHITECTULUI BRNCUIAN OCTAV DOICESCU

Cu Octav Doicescu ara reconstituit i verificat o serie de

detalii biografice, pe care le deineam din gura sculptorului.
Cu Octav Doicescu am reconstituit etapele ansamblului
statuar i urbanistic de la Trgu-Jiu, ca i mica istorie" (la
petite histoire) a vieii sale.
Dintr-o excesiv modestie i din oroarea de reclam
profesional, dei este contient de misiunea sa de pedagog
i de artist la Simetria (revist faimoas) i la Institutul de
Arhitectur din Bucureti, unde lucreaz de decenii c pro-
fesor, mndru de lucrrile sale particulare i in colectiv,
Octav Doicescu mi trimite epistola de mai jos. O publicm
fr voia sa. O publicm cu att mai vrtos cu ct noi
executm o lucrare de simplu grefier i cu ct Octav
Doicescu face o nou confesiune de credin asupra
influenei rodnice pe care Brncui a exercitat-o asupra sa.
Exist deci, testimonii contemporane de influene
ideologice care nu pot lipsi pentru istoricii viitorului. Nici
Constantin Brncui i nici Octav Doicescu nu-i aparin.
Opera lui Doicescu va fi supus curnd unei examinri
publice i se va ilustra pe concret ceea ce a fcut, ceea ce a
greit i mai ales ceea ce n-a putut face fa de dotaiunea
unui senzaional debut: pavilioanele de la Paris i New York,
micul palat din fosta strad Wilson, un palat n Calea Victo-
270 riei, restaurantul municipal din Grdina Botanic i de
la Bneasa, casa de odihn pentru salariai ai societii de
gaz i electricitate de la Snagov, casa particular a
inginerului N. C, casa baro-nesei Vasilko, casa profesor
Dimitrie Guti au fost jaloane de incipient, care anunau
pe marele arhitect.
Octav Doicescu a fcut macheta celui mai frumos parc
de locuine al capitalei: Bordei-Hers-tru. Acest parc a fost
realizat ntocmai i este o podoab a Capitalei. Mai snt i
alte lucrri.
De mult tiu c Octav Doicescu lucreaz greu, cu oviri
i reveniri, fr grab, cu ocoliuri, cu ndoieli i
problematizri. Cazul cldirii casei particulare a inginerului
N. C. din fosta Alee V ulpache a fost notoriu. Inginerul avea
multe parale i i-a dat libertatea de concepie i execuie.
Arhitectul Doicescu cunotea omul, cunotea familia i
aezarea terenului. O cas exprim cminul ideal al unui
om, fizionomia lui de plastic interioar i nevoile de
exteriorizare, durerile, aspiraiile, adncurile i stilul cu
vibraia specific.
 Octav Doicescu a purces la elaborarea planurilor, care
i-au fost aprobate.
La taille directe" se aplic i n arhitectur nu numai n
sculptur.
ntre planurile pe hrtia de calc cu machet amnunit
i ridicarea pe teren a ieit un decalaj. Realizarea nu
corespundea viziunii interioare a arhitectului. Beneficiarul
fr sensibilitate optic nu vedea nimic eronat. Era
mulumit cu prima versiune a cminului su, ridicat pn la
jumtate, de rou, din crmid. Preuia pe
arhi-tectul-artist. Avea i parale. I-a ngduit s d-rme i s
renceap dup visul su interior.
A doua versiune a casei din Aleea Vulpache a fost
ridicat la rou n ntregime. I s-a pus i un acoperi
provizoriu.
Artistul a socotit c nu se integreaz nici de ast dat
complet, n peisagiu. Nu corespundea cerinelor sale
luntrice i nu exprima structura caracterologic a
beneficiarului.
A cerut iari voie ca s drme.
I s-a ngduit.
A treia i ultima versiune este o mic bijuterie, o
capodoper de epoc, n materie de locuin individual,
pentru un anumit gen de intelectual monden i
ntreprinztor n stilul de odinioar.
Ana narat aceste ntmplri ale artistului arhitect Octav
Doicescu pentru a lumina epistola de mai jos. Doicescu este
un brncuian n spirit i n metoda de lucru.
 VULGARIZAREA" LUI BRNCUI

Bucureti, iulie 7964

Iat-o n fragmente: Drag Petrache,
...a dori ca aceste amintiri ale tale, plnuite despre
Brncui, s nu fie legate de numele Doicescu. Ele s fie
(aici, snt de acord), numai o certitudine pentru tine".
Valoarea lui Brncui i valoarea studiului tu nu se
mbogete cu nimic prin apariia unui nume sau al unor
nume absolut ntmpltoare.
Eu am profitat mult de la sculptorul Constantin
Brncui. Poate c el nici nu a tiut vreodat. Eram la o
anumit vrst, cnd trebuia s m ncheg, ntr-un fel. i
Brncui m-a ajutat: cu natura lui afurisit; cu
personalitatea lui aforistic; cu zgrcenia druirii
intimitilor lui veritabile i sufleteti. M-a nvat ca s am
o profund ncredere i integral n calitatea poporului
romn.
Nici o ntlnire i nici un schimb pe care l-am avut
vreodat cu filozofi, cu regi, cu principi, cu preedini de
republici, cu creatori i oameni de rnd, nu mi-au nnobilat
sufletul mai puternic ca el ranul de la Dunre, acel ran
romn, care ntre cele dou rzboaie mondiale ajunsese ca
s fie intimiditat i minimalizat de srcie i de lipsa de
perspectiv n desvrirea lui.
Totdeauna m-am considerat un ran in felul meu, cu
toate c m trag din agricultori-moneni, care la rndul lor,
se trag din Brbtetii nceputurilor, toi de la izvoarele
Dmboviei..."(Octav Doicescu).

Putem fi indignai, pe drept cuvnt, de vulgarizarea lui

Brncui. Cuvintele vulgarizare" (popularizare) i
vulgaritate" au tulpin comun, dar nu-s identice.
Popularizarea este dezirabil pentru stimularea bunului
gust naiv al omului simplu.
Nu e nimic de fcut mpotriva vulgaritilor
vulgarizatoare? Cred c nu este nevoie i nici nu este bine.
Ansamblul de dans popular i cor Ciocirlia a plecat n
Egipt cu o column infinit", pictat printre rechizite.
Sfinxul cu labe de leu i cap enigmatic se picteaz,
mondialmente, pe batiste, baticuri i pachete de igri, se
impregneaz pe plrii de dam i se ncrusteaz pe inele.
Soarta Sfinxului egiptean o are astzi Pasrea miastr i
Columna infinitului. Nu ne indignm de popularizarea lui
Constantin Brncui. De ce s ne indignm?
Medalia are reversul ei.
Popularizarea este excelent ct timp nu este
vulgaritate, adic o problem de bun gust i de bun sim,
uor soluionabil ntre oameni binevoitori i de bun
credin.
Cu mult mai delicat mi se pare interpretarea
ideologic a lui Brncui. Fiecare ia ceea ce-i ngduie
aparatul aperceptiv.
Un interpret ca Jean Cassou vede n Brncui un rnoi
ceva mai pitoresc. (Teoria: ciobanul din Carpai" cu
iluminri brusce i fr bibliotec). Nu pricepe nimic din
drama filozofic i moral a lui Brncui. Nu nelege
vastitatea, procesul intim revoluionar, cutrile i
realizarea plenitudinar. Cum ar putea pricepe aa ceva un
spirit uscat valeryan, adept al artei pure, al artei pentru
art, care exclude filozofia i etica?
Moneda proast izgonete moneda bun, dup legea
economistului Gresham, dar numai n domeniul economiei
politice. n art, valorile nving i devin clasice. Vulgarizarea
lui Brncui este o moned proast [...]. Aceti bnui de
aram snt obolul ceretorilor din arta brncuian
suprem, biete hrtii, monezi inflaioniste fr acoperirea cu
aurul autenticitii i al modestiei.

OCTAV DOICESCU DESPRE BRNCUI

Pe terasa locuinei sale, la miezul nopii, Octav Doicescu
face o uimitoare mrturisire, care este i a mea. Uimirea
mea provine din sincronizare. Iat-o:
Singurul om pe care l-am avut aproape de sufletul i
mintea mea de om i arhitect a fost sculptorul Constantin
Brncui [...]. Snt colar al colii romne. Am cltorit i in
lume: Europa, America de Nord, Uniunea Sovietic i China.
Tinereea am nceput-o cu Henri Barbusse, Andreas Latzko
i Whitman. Pluteam n cultur mondial. Constantin
Brncui a introdus particularitatea sufletului romnesc n
contemporaneitatea mondial".
SUMAR

PROLOG SUB CERUL OLTENIEI

Amintiri despre un om mare al Valahiei Mici 5
Prinii lui Brncui 16

BRNCUI N VIAA COTIDIAN

La Craiova i Paris 28
Ospitalitate i cumptare 30
Brncui i edilii gorjeni 32
Brncui i muzica 34
Zaifet trivial valah 36
Zaiafet parizian .. 38
Regula paharului de vin i a carnalitii .... 39
Cltoriile lui Brncui 46
Feea din Chicago" n zvelci 55
Elaine Feyre sau Treptele iubirii 57
Normele de comportare cu vecinii i amicii .. 68
Atelierul lui Brncui 71
Brncui i Peter Neagoe 74
Modigliani, ucenicul vrjitor al lui Brncui .. 80
Brncui i Mria Tnase 106
Metoda'de lucru 113

CTEVA PROBLEME TEORETICE

Picasso, Joyce, Brncui i cubismul ................ 117
Pallady i Brncui ............. 127
Geneza Miastrei .................................................. 142
Geneza ansamblului de la Tg. Jiu ........................... 159
Rugciunea ......................................................... 162
Expoziia cubist din 1912 sau noul Hernani.. 164
Rdcinile lui Brncui .......................................... 166
Cteva fie plastice ................................................ 170
Comanditari, beneficiari i creatori 184
Concepii filozofico-artistice la Brncui i
prietenii si de idei 194
Peter Neagoe despre arta lui Brncui 203

INTERLUDIU.
PARALEL NTRE JOYCE I BRNCUI
Interferene biografice 211
Ecouri la Joyce despre Brncui 229
Turnul de ivoriu sau non serviam" 240
1. Not despre gindirea lui Brncui 245
Exegeza la primele 13 aforisme ale lui Brncui 251
Pravila lui C. Brncui 258
O epistol a arhitectului brncuian Octav
Doicescu .......... 270
Vulgarizarea" lui Brncui 273
 REDACTOR: VASILE FLOREA TEHNOREDACTOR: ELENA
DINULESCU
BUN DE TIPAR : 24 IULIE 1976 APRUT 1976
COLI DE TIPAR il,5; PLANE 12 C.Z. PENTRU
BIBLIOTECILE MARI 7-73/74 CZ. PENTRU BIBLIOTECILE MICI
7 TIRAJUL: 13.300+20 + 90
NTREPRINDEREA POLIGRAFIC.,13 DECEMBRIE 1918"
STR. GRIGORE ALEXANDRESCU NR. 89-97 BUCURETI
REPUBLICA SOCIALIST ROMNIA