Vasile Fanache Caragiale

Caragiale Vasile Fanache Colecia: DISCOBOLUL Coordonator: TEFAN BORBELY Coperta: MIHAI BENEA Carte aprut cu sprijinul Ministerului
Culturii i Cultelor
V. FANACHE
Descrierea Cip a Bibliotecii Naionale a Romniei: FANACHE, VASILE
Caragiale Vasile Fanache. - Ed. a 3-a, rev. Cluj-Napoca: Dacia, 2002. 316 p.; 14,5 x 20,5 cm - (Discobolul) ISBN: 973-35-l504-3 821.135.1.09 Caragiale, I.L.
CARAGIALE
Editura Dacia Cluj-Napoca 3400, str. Osptriei nr. 4, tel.fax: 06442 96 75 e-mail: edituradacia@hotmail.com, www.edituradacia.ro Bucureti: Oficiul potal 15, sector 6 str. General Medic Emanoil Severin nr. 14 tel. 01315 89 84, fax: 01315 89 85 Satu Mare, 3600, B-dul Lalelei R13 et. VI ap. 18 tel. 06176 91 11; fax: 06176 91 12 Csua potal 509; Piaa 25 octombrie nr. 12 www.multiarea.ro Baia Mare, 4800, str. Victoriei nr. 146 tel.fax: 06221 89 23
Ediia a IlI-a, adugit

Redactor i tehnoredactor: Alexandra Rednic Comanda nr. 4559
In atenia difuzorilor de carte:

Timbrul literar se vireaz la Uniunea Scriitorilor din Romnia, cont 2511.l-l71.1 ROL, BCR Unirea EDITURA DACIA Cluj-Napoca, 2002
V. Fanache (n. 1934) este profesor de literatur romn la Facultatea de Litere a Universitii Babe-Bolyai" din Cluj-Napoca. Din 2001 deine aceeai calitate i la Universitatea 1 Decembrie 1918" - Alba-Iulia. Primele sale cri relev contribuia unor autori originari din Transilvania la edificarea literaturii romne moderne: Poezia lui Mihai Beniuc (1972), Revista Gnd romnesc" i epoca sa literar (1973), cu un cuvnt nainte de acad. Da vid Prodan, ntlniri (1976). n anul 1984 i apare studiul intitulat Caragiale, reluat ntr-o ediie adugit n 1997 (premiul Uniunii Scriitorilor din Romnia - Filiala Cluj). O panoram asupra poeziei romneti, cu titlul Eseuri despre vrstele poeziei (1990), i propune realizarea raportului convergendivergen n lirica romneasc. Bacovia, ruptura de utopia romantic (1994), premiat n cadrul Saloanelor Naionale de Carte de la Cluj i Oradea, insist asupra mutaiei produse de poetul Plumbului n evoluia poeziei noastre. Volumul Lecturi sub vremuri (2000) nsumeaz studii, articole cronici elaborate de-a lungul mai multor decenii, cu intenia de a realiza un profil traversat de freamtul timpului. Relansarea, acum, ntr-o nou ediie, a eseului critic despre Caragiale pune la ndemna cititorului nc un omagiu adus marelui scriitor la un ceas aniversar.
1 CARAGIALIANA LUME, LUME"...
L
Caragialiana Lume-lume"
Estetic, I. L. Caragiale aparine realismului, fr s se poat susine c marele nostru scriitor ar fi urmat n termeni rigizi programul acestui curent. Cei doi unchi ai si, Costache i lorgu Caragiale, scriitori i actori totodat, i-au fost maetri, n anii cnd se bnuiete a fi urmat cursurile lor la Conservatorul din Bucureti i l-au iniiat n literatura clasic, n comedia italiana (sec. 16-l8) i n comedia de moravuri francez. Evident, lui Caragiale i era cunoscut, n parte cel puin, Comedia uman, titlul general pe care Balzac l ddea romanelor sale n 1842. De la comedia italian (comedia dell'arte), pn spre timpurile contemporane a persistat ideea c lumea este un vast teatru (theatntm mundi), de fapt o mare i amuzant comedie, un spectacol mereu reluat, cu numere de circ, cu marionete i actori mascai (mascarad), sub care se recunoteau diverse figuri umane de pe scena vieii. Mrturisind odat la un banchet: Sunt vechi, domnilor", Caragiale trimitea la aceast component clasic a talentului su, din care s-au nscut personajele sale cu gesturi previzibile, mecanice i enunuri stereotipe. Pentru scriitorul nostru, cum o i spune recurgnd la replica unui personaj, viaa e o mare comedie". S adugm la acest strat vechi de influene rezonanele naturaliste din scrisul su, sesizabile n cteva nuvele. Dar viziunea realist rmne predominant n opera lui Caragiale i ea se afirm cu puterea unei personaliti integratoare, la care toate eventualele sugestii literare primesc o coloratur original i se sublimeaz ntr-o poetic proprie. Caragiale este contient de faptul c adevratul realism consta n proiecia unei experiene
V. Fanache Caragialiana ,. Lume-lume "
subiective n corelaie cu existenta socio-uman. El evit eroarea de a confunda realismul cu zugrvirea exclusiv a lumii exterioare. i pentru autorul nostru, literatura nu este un simplu act mimetic, ci o relaie tensionat ntre eul creator i lume. Universul literar imagineaz o reconfigurare a lumii date, dup principii care in de viziunea scriitorului. Realitatea vieii apare n opera literara ca o realitate interpretat. Realului obiectiv i se adaug un nou set de semnificaii. Nu o mimare a lumii l preocup pe scriitorul realist, ci un nou fel de a o nchipui. El transfigureaz realul, l depete, punndu-l sub interogaie, dezvluindu-i zone ascunse, din nevoia profund de a defini misterul condiiei umane. n esen, realismul relev drama scriitorului n faa necunoscutei existene. El e preocupat de enigma vieii i orice oper realist e traversat de obsedanta cutare a unui sens. Estetica lui Caragiale este a unui realist lucid, care observ moravurile lumii de pe scena prezentului, dincolo de fardul iluzoriu. nainte de a se entuziasma de spectacolul cotidian, el ia distana necesar contemplrii, msura lui de evaluare st n autenticitatea faptului exprimat, n diferena dintre aparen si esen, dintre postur i impostur, dintre fa i masc. Textului caragialian i este consubstanial realismul ironic, al crui atribut confer oricrei imagini un caracter ambiguu, posibilitatea de a se schimba n reversul ei sau de a-i modifica sensul iniial ntr-unui neateptat. Realismul ironic include concomitent n personaj, fapt literar ori diegez o pluritate de sensuri, ndoindu-se de posibilitatea unei semnificaii absolute. Atingerea absolutului de ctre fiina uman, n aspiraiile sale excesive, este damnat la un statut comic. n fapt realismul ironic i extrage temele din ambiul" incomensurabil al individului de a-i depi condiia ontologic, determinat de un contingent insurmontabil. Obiectul lumii caragialiene, din teatrul i prozele sale, l constituie o lume fr identitate stabil, glisant, tranzitorie, cu o existen n travesti (mascat, trucat). Aceast lume se recomand drept
citadin, onorabil, civilizat, deteapt, plin de merite, dornic de afirmare i nsetat de preuirea celorlali. Stilul ei de comunicare i contrazice toate aceste aspiraii i n cele din urm o compromite. Limbajul desemantizat, ideile, faptele vin s infirme, cobornd n mofturi (pretenii goale) tot ce i propune s fie aceast lume. Jocul ironiei realiste, a crei prezen o disociem infuz aproape n orice text caragialian, sugereaz continuu cine este i cine nu este lumea nfiat. Aceast lume agitat, sedus de mania notorietii, atras de fumurile gloriei, vanitoas i truculent, ameit de mitul puterii politice, dar n fond manipulat, ca o marionet, de srm" prin care vin ordinele de la centru, este cu adevrat ceea ce pare? Suntem n prezena unei lumi stpnite de justificate ambiii evolutive sau, dimpotriv, totul e un moft, un carnavalesc viceversa, imens tragere pe sfoar, unde toate conveniile umane s-au prbuit. O lume dotat cu maxim energie nfptuitoare sau, dimpotriv, o lume care mimeaz actele creatoare, aadar cu o existen teatral (simulat) de care, n inconsistena ei maladiv, este mai mult sau mai puin contient. Astfel de ntrebri survin pe tot parcursul textului caragialian, fr a Li se putea da un rspuns tranant. Ambiguitatea, specific discursului ironic, persist, pentru c ni se nfieaz o suit de destine crora le este lor nsei cu neputin s-i cultive n deplin libertate eventuala aspiraie la identitate, atta vreme ct se mic, i contureaz destinul n funcie de simbolica srm" manipulat de o for anonim, ascuns, indicibil. Textul ironic al lui Caragiale se deschide din acest motiv unui nesfrit numr de conotaii, care nseamn tot attea lecturi posibile. Modul n care l abordez pe Caragiale pleac de la paradigmele fundamentale prezente de-a lungul textului. Acestea traverseaz ca nite nervuri estetice creaii de genuri i specii diferite, ignor
10 V. Fanache Caragialian Lume-lume"
11 genologia pentru a reliefa trsturile intrinseci a ceea ce s-ar putea numi poetica operei caragialiene. Enormul profit exegetic al unei astfel de modaliti se observ imediat: numai astfel putem defini reverberaiile semantice ale unor paradigme integratoare, cum sunt: mania notorietii publice (evident n comediile politice), condiia de marionet a personajului caragialian, teatralismul fiinei ca reflex al neputinei de a deveni ea nsi n lume (duplicitatea), degradarea n scandal comic a srbtorii, spiritul tranzacional sau evitarea probei, viziunea monstruosului, cderea n moft, filosofia caragialian. Ironia lui Caragiale semnaleaz existena unei lumi atins de hybris, o clocotitoare lumelume. La fiecare din paradigmele enunate se constat o intensitate n instabilitate, ele se profileaz n figuri umane deturnate n parodie i grotesc, n iraionalitate i simulacru. Sub presiunea strilor existeniale, personajele caragialiene par a fi nite turmentate fiine, dezorientate i glgioase. Turmentate de absena necesarului echilibru, a salvatoarei alternative, fiecare seamn cu cealalt, o ap i un pmnt, un talme-balme zpcitor. Un vid semantic, ntreinut de o imens trncneal le face s existe fr s fie, s zic ntruna vorbe fr s spun nimic. Imaginea global prin care am putea numi universul operei caragialiene este aceea de lume-lume". nainte de a distinge oricare alte trsturi, aadar de a vorbi despre arta discursului dramatic sau a celui narativ, de a examina diferitele raporturi dintre semne (semnul este o iluzie structurat", Derrida), de a constata semnificaia personajelor, dar i a jocului de sensuri ivit ntre ele, nainte de a observa n fine puterea cuvntului caragialian, iar la el cuvntul nu este doar semn, ci i nod de semnificaii -, textul marelui prozator i dramaturg nfieaz o vast lume-lume". Acest apelativ aparine autorului nsui i el e folosit pentru a desemna n adevr o lume, dar nu ca toate lumile, stabilizat n forme de vieuire cristalizate, ci o lume neobinuit, o lume peste fire, n revrsare haotic. Sub simplul cuvnt lume se nelege fie cosmosul, universul, aadar existena n totalitatea ei, fie societatea, oamenii din care se constituie o comunitate uman sau o categorie social organizat. Cuvntul lume" ofer o adevrat reea de nuane semantice formulate n zeci de locuiuni sau expresii idiomatice. S reamintim cteva: a fi ca vai de
lume, a fi un om trecut prin lume, a pleca n lumea larg, a-i lua lumea n cap, pn-i lumea, prpdul lumii, pentru tot aurul din lume, om de lume, femeie de lume, a-i pune lumea n cap, un om ca lumea, un om ct o
lume, a fio lume ntre doi oameni, a se duce n lumea celor drepi, a purta lumea pe degete. Cuvntul lume" trimite la un anumit ethos sau un anumit cod existenial din care decurg atitudinile indivizilor, n
raport cu care aceste atitudini primesc noi coninuturi i exprim o mentalitate. Dar lume-lume"? aceast locuiune desemnnd o repetiie (cteodat se spune lume, lume, lume") sugereaz o prea-lume, o lume rsturnat, trecut peste marginile firii i ale firescului, o lume n fierbere, nc neaezat, o lume de-a-ndoaselea, excesiv, suprainflamat, cu gesturi imprevizibile, ieit din ni sau chiar nebun, o corabie beat purtat de valurile nvolburate ale vieii. Cu un cuvnt, lumea-lume" este o nebunie sau o lume czut n haos. Ea a pierdut sau n-a avut nc, ritmul unei viei normale. Lipsindu-i stilul i civilitatea, aflat n afara instituiilor formative, lumea-lume" se consum n manifestri explozive, necontrolate, din care nu se discerne nimic durabil. Cuvintele sinonime sintagmei lume-lume" sunt acelea de gloat, grmad, droaie, vltoare, dar mai ales de mulime, aadar o puzderie de fiine adunate laolalt ntmpltor, n afara unor principii determinate de coeziunea nscut din idei convergente, de recunoaterea unei ordini i a unei ierarhii valorice. Lumea-lume" se nfieaz ca o mulime destructurat, alctuit din indivizi pe care nu-i leag nici tradiii i nici idealuri
12 V. Fanache Caragialian Lume-lurne"
13
comune. Pri ale acestei lumi, indivizii se comport divergent, fiecare n manier strident ntmpltoare; n loc de a se constitui ntr-o societate, cu ordinea ei interioar, n care interaciunea dintre membrii care o compun s se situeze pe un drum evolutiv, deschis progresului social i mplinirii de sine, lumea-lume" caragialian persist s rmn un vlmag ameitor, un iure dezlnuit, un haos plin de larm, agitaie i incoeren, din care lipsete orice reper de conduit. Fiecare face ce vrea, cu o iresponsabilitate apstoare: lume, lume, e ceva de speriat" (2, p. 125)*. Caracteristica individului din lumea-lume" este refuzul de a-l recunoate pe cellalt, de a-i contientiza treptele devenirii n interiorul unei societi. Individul caragialian ignor c nu este suficient s fii n lume, s te fi nscut, treapta urmtoare te solicit s fii pentru aceast lume, servindo cu propria ta competen. n lumea-lume" starea comic generalizat este dat de faptul c toi comand i nimeni n-ascult" (4, p. 491). Un astfel de comportament declaneaz haosul, agitaia steril, imobilismul isterizat. A comanda, in accepia obinuit, nseamn calitatea dobndit printr-un anume efort prealabil de a coordona destinul unui grup uman, n beneficiul tuturor. Autoritatea celui care comand deriv din recunoaterea natural a unor merite care l impun ca model politic, intelectual, profesional etc. Cine ascult se supune n msura n care se convinge de valoarea modelului acceptat. Or n lumea caragialian, modelul, cel ales s conduc este de regul un impostor. Nimeni nu convinge pe nimeni, fiecare contest pe fiecare, anularea celuilalt este reciproc, haosul civic se perpetueaz ntr-o comic recuzare a dreptului de a conduce, fcndu-te ascultat, i o tot att de comic poft de a asculta. Comunicarea n aceast lume-lume" e compromis de intensitatea
* Trimiterile din parantez se fac la 1. L. Caragiale, Opere, l-4. Ediie critic de Al. Rosetti, erban Cioculescu, Liviu Clin, Buc. , ESPLA, 1959-l965.
zgomotului produs de un schimb de cuvinte reciproc ignorate. O lume n care toi comand i nimeni n-ascult se definete prin egalitate negativ, carnavalesc, acelai ins i devine siei conductor i subordonat, stpn i slug, adic nici una nici alta, victim a unei false identiti, un moftangiu. Personajelor din lumea-lume" le este caracteristic complexul meritului incomparabil n raport cu cellalt. Din acest motiv, spune Caragiale, ele se remarc prin excesul de independen fa de eventuala ordine social" (4, 499). Acest exces de independen se exprim prin sustragerea de la ndatoririle ceteneti. Un joc de mti ipocrite, viclene, agresive, schimbate mereu n funcie de conjunctur intr n practica personajului cu intenia de a evita legea, normele morale, scara valorilor, propulsarea spiritului civic. Personajul caragialian e un farseur, un individ care vrea s pcleasc lumea, lansndu-se n ambiii lucrative, realizabile nu n interiorul unei societi normale, ci prin relaii parasociale, anarhice i versatile, divergente i oportuniste. Spiritul legilor de care vorbea Montesquieu, indispensabil n organizarea societii, este nlocuit cu iretenia de a i se sustrage i demnitatea celui care ocup un loc n societate prin merite reale, cu iluzia onorabilitii obinut prin inducerea n eroare i mistificare. Lumea-lume" se complace, sau, mai grav, pare damnat la nivelul unei strnsuri" nedifereniate n individualiti cu vocaia sociabilitii, subsumat unor idealuri
comunitare, de larg interes general. Indivizii care o compun sunt nite prezene egoiste orientate n direcii strict utilitare, divergente i oportuniste" (4, p. 72). Marele zeu al acestor ini este Folosul, ctigul imediat, ridicat la nivelul de personaj sacru (ca ntr-un text al lui Shakespeare), la care criteriile valorice n-au ce cuta, nlocuite de performane neltoare, hrnitoare de iluzii i ncntarea de sine. n viziunea lui Caragiale, numita lume-lume" se situeaz la antipodul conceptului de societate, prin care se nelege o form organizat de manifestare a vieii umane colective, determinat de
14
V. Fanache legi. Lumea-lume" (2, p. 426) se constituie dintr-o mulime dispersat, din care absenteaz principiile de ordine, cultul unor tradiii, unde iniiativele politice i ceteneti nu se ridic la necesarul nivel de credibilitate pentru a impune o coeziune social. Cu expresia dur a lui Caragiale, lumea-lume" este o strnsura de nval", ntmpltoare, evident contrar, cum spune tot scriitorul societii aezate". Nestatornicia, versatilitatea de caracter, exprimat n schimbarea derutant a opiniilor (a mtilor), incapacitatea de a-i depi egoismul primar i ignorarea spiritului civic separ, dup Caragiale, societatea aezat de strnsura inform a Iumii-lume": Aceasta strnsura de nval, care i schimb fizionomia n fiecare zi, care n-are nici o nevoie mai presus de cele individuale, care nu poate avea nici o tradiie, i prin urmare, n nici o mprejurare, unitate de gndire i simire, este departe de ceea ce se nelege prin cuvintele societate aezat" (4, p. 72). Ea e un Babei de semnificaie tragicomic. Talentul lui Caragiale st n fora de observaie a moravurilor din lumea-lume". Aplecat asupra semnelor furnizate de prezentul pe care propria sa devenire l poate contempla pe msur ce l traverseaz, Caragiale i asum ca obiect al literaturii sale o lume pe care, conceptual, o refuz, o pune sub interogaie i sub semnul ironiei. Ea i se nfieaz ca o existen uman, carnavalesc, prea excesiv n ambiiile sale dearte pentru a nu fi comic i prea nevolnic (neputincioas) pentru a evita ridicolul. -Imatur n cele svrite i totui pretenioas, vuitoare venic n micare" (alt echivalent folosit de autor pentru lumea-lume"), aceast aduntur capie sacrific idealurile mplinirii n interiorul unei societi stabile pentru iniiative voluntariste, sortite eecului, consumate ntr-un soi de alergtur", n cutarea unei anse, a norocului, a protectorului, a loviturii" salvatoare. Amintitul exces de independen (al celui ce pare a face exclusiv ceea ce vrea) se manifest obinuit n fptuiri inverse (aadar comice) n raport cu
Caragialiana Lume-iume" 15
logica firii. Individul din lumea-lume" refuz iniierea, instrucia, cu sentimentul c tie tot nainte de a fi nvat ceva. Repetentul Goe trece un copil foarte detept, un tnr poet i literat care nu poate lua un examen de corigent; el ajunge s fie adulat ca un Apollon naional" (Autoritate); Mitic este un cap filosofic" (2, p. 255), are aadar deschidere spre ideile generale, cu toat lipsa unor certificate de absolvire. Indiferent de vrst, foarte tnr sau foarte btrn, individul din aceast lume" se declar plin de merite i de nsuiri, cu nonalana infantilului sedus de propriile aberaii imaginare. n locul cultivrii sistematice, el arboreaz mitomania, lsndu-se fascinat de nchipuirile cele mai nstrunice; e filosof ca Mitica, virtual om de stat ca venerabilul Conu Leonida sau revoluionar ca Mia Baston. Evitarea oricrui efort ntr-o direcie de pregtire, nesupunerea la nici un soi de prob care s ateste profesia, talentul sau cunotinele sunt nlocuite de formula proclamativ (el se declar orice). Tot ce-l vizeaz i tot ce-i arog individul din lumea-lume" se petrece la nivelul iluziei bavarde, reflect n fond nimicul existenial, inevitabilul moft. Din acest motiv lumea caragialiana e pe ct de agitat pe att de inert i pe att de slab. Cu ea nu se produce nici o evoluie, pentru c n realitate nici unul din indivizii acestei lumi nu-i propune s-i depeasc, printr-un efort adecvat, condiia iniial. Zgomotosul personaj al lui Caragiale parcurge un destin care l coboar n bufonerie i uniformizare. n loc s se ndrepte spre un ideal n via, el tropie pe loc. Fiecare vrea altceva, dar pentru c vrerea nu trece dincolo de limbajul declarativ, individul caragialian nu reuete dect s reconfirme perpetuu asemnarea cu cellalt. Excesul de independen declin n absena comic a identitii. Indivizii converg, dizolvndu-se, ntrun personaj unic, multiplicat la infinit. Astfel, se constat o egalitate carnavalesc, rezultat tocmai din evitarea efortului de individualizare. Angajarea intelectuala sau angajarea de orice fel, riguroasa i de mai lung durat, din care se
16 V. Fanache Caragialiana Lume-lume" 17
nate necesara difereniere i naturala ierarhie dintre indivizi, e luat ca insuportabila povar. Dei n permanent schimbare de mti", disponibil pentru neateptate mutri" de atitudini, nitg liber-schimbiti fr procese de contiin, indivizii caragialieni alctuiesc o strnsur uniform, simpl colecie de nume conferite aceluiai tip de serie. Egalitatea carnavalesc a celor din lumea-lume" nu provine neaprat dintr-o opiune pentru un anumit mod de via, ci dintr-un soi de paralizie a spiritului naintea unei angajri pe calea propriei sale deveniri. Omul din lumea-lume" sei las n voia ntmplrii, refuzndu-i sau refuzndu-i-se dreptul la identitate. Lache se confund cu Mache, n Triumful talentului. Ni Ghiescu nu poate fi deosebit de Ghi Niescu, un Nae e substituit altui Nae, Costic Popescu trece n mintea unora drept Mitic Popescu. n Cldur mare confuzia onomastic atinge grotescul, banalitatea numelor le face s nu mai fie inute minte nici de cel care j le poart: S spui c l-a cutat ... - Cine? - Eu. - Numele j dumneavoastr? ... destul atta! m cunoate dumnealui ... suntem i prieteni ...". ntr-un celebru studiu, Ibrileanu observa comicul j numelor caragialiene, la fiecare gsindu-i o semnificaie particular. Dar ce observa criticul ieean reflecta partea de. suprafa a onomasticii caragialiene, similar cu a comediei bufe, pe care o ntlnim i la Alecsandri: retrogradul Sandu Napoil. Se poate releva ns o perspectiv de adncime halucinant a onomasticii caragialiene. Puse pe o list, numele i pierd identitatea, ca i cum ar fi vorba de unul i acelai personaj. Iluzia individualizrii prin nume se bulverseaz ntr-un semn onomastic unic, n idolatrizatul Mitic; lumea pare a se constitui dintr-o sum de Mitici, groteasc reuniune alctuit dintr-un singur individ, reprodus ntr-un numr infinit de copii. Ce numim indivizi sunt mtile aceluiai Mitic, arhetipul. Sub toate posibilele mti, cu aparene de personaj autonom se dezvluie esena invariabilului Mitic. El e personajul matc, personajul generic, sinteza prin excelen a lumii-lume". Dincolo de Lache i Mache, de Costic i Nae, de Ghi i Ni, Mitic se profileaz ca suprapersonaj cu valoare de paradigm onomastic. Personaj fabulos, Mitic tie din toate cte nimic (2, p. 327), e un enciclopedist, un spiritual cu harul calamburului i un amator de bravade. Dar calitatea lui principal e deteptciunea, abilitatea de a se descurca n situaiile cele mai dificile. El posed virtuile unui Pcal citadin, (Serban Cioculescu), inventiv de soluii bufone, care modific statutul grav al unor aspecte ale vieii ntr-unui lejer, de voioie buf. Tradiionalul Pcal simbolizeaz pe individul iret care evit proba i ncercrile dure ale destinului; prin viclenie, pcleli, el se sustrage de la efort, amuznd u-se i uimindu-i pe ceilali cu isteimea lui fr limite, neruinat. El e deteptul, piicherul, omul care s-a nscut s se odihneasc i s profite, trgndu-i pe sfoar semenii. Mitic se definete prin apucturi similare, tie s ctige simpatia, dnd lucrurilor o interpretare mucalit, ca ntr-un spectacol de blci; este un demon deucheat i sprinten, capabil s ntoarc n haz vorbele altora, s se eschiveze de la testrile complicate i s simplifice dificultile coborndu-le n bclie. Geniul" lui Mitic st n exprimarea paradoxului burlesc, amestec de prostie i isteime, cu intenia de a-i lsa interlocutorii cu gura cscat. Personajul nu concepe s se dea btut n nici o mprejurare, netiina ori neputina nu sunt admise de firea lui tranzitiv, n cutare de ncurcturi, de chichie, de situaii marcate de crize (e o criz, m-nelegi?"), toate prilejuri de a-i arta deteptciunea, spiritul descurcre, trezind admiraia. Format n afara instruirii sistematice, la coala vieii, Mitic este produsul standard al lumii-lume"; din simplu nume el se metamorfozeaz ntr-un simbol onomastic, un nume-idee, spre care alunec toate celelalte. El d chip ideii de om detept, culmea atins de spirit n spaiul neevoluat al mahalalei caragialiene. Numindu-l pe Mitic detept (alias iste, descurcre), l disociem de inteligent. Inteligena este calitatea spiritului de a-i direciona gndirea ctre o prob (ncercare) menit s-i arate puterea de
18 V. Fanache
nelegere. Cu alte cuvinte, inteligena include performana, obinut n urma prestrii unui efort. Deteptciunea (isteimea), din contra, const n evitarea efortului, cu preul (cu riscul) compromiterii sinelui, al demascrii lui ca fals ntruchipare. Deteptul este un impostor care profit de pe urmele inteligenei, trind-o. Lipsindu-i demnitatea, deteptului i pas mai puin c se poate face de rs, compromindu-se, dect c ar putea avea ansa s se salveze, s - pluteasc" pe valurile vieii, aureolat de succes. El este un triumftor (v. Triumful talentului), n dauna respectabilitii, un bufon nepstor, lider n performane negative. Totodat, un amoral, ncntat de extravaganele sale comice, un biniar n vasta pia a spiritului (v. Camil Petrescu, Romnii e detept). Cu termenul lui Caragiale, deteptul Mitic este tot una cu moftangiul. n lumea-lume", atingerea unei identiti profesionale eueaz, datorit lipsei de credibilitate, pe de alt parte n moft. Avocatul, gazetarul, savantul, profesorul, intelectualul n general sunt n strnsura" imaginat de Caragiale, nite productori de mofturi, semne ale simulacrului. Celebrul Marius Chico Rostogan, pedagogul absolut este unul din exemple. Aa cum numele personajelor i pierd calitatea de a reprezenta pe cineva i se revars n comunul Mitic, la fel diversele profesii, funcii sau iniiative legate de ele se uniformizeaz n comica impostur a moftangiului. Mitic este o personalitate" atins de nulitate, o personalitate comic definit prin ostentaie bufon, un comediant incurabil, mereu n travesti, sub masc i nu mai puin un moftangiu, un creator" de fleacuri, strident poleite. La rndul lor, avocatul, gazetarul, savantul, prefectul, prezidentul de partid sunt i ei nite mitici, moftangii ntreprinztori, posedai de iluzia unei cariere strlucite. Caavencu se lanseaz ca un Mitic moftolog, decis s alerge n cursa pentru obinerea unei funcii politice. Eecul lui ine de viziunea general a scriitorului. Aici, n lumea-lume", nu sunt nvingtori i nici nvini. n pofida larmei, declanate de spiritele
Caragialiana Lume-lume
agitate i nerbdtoare, fondul existenei sociale acrediteaz un statu-quo lnced. Performanele unor eventuale schimbri sunt iluzorii, nimeni nu se impune prin aa-zisele merite n faa celuilalt, destinele se nvrt ntr-un spaiu nchis, stau de fapt pe loc, un Mitic (Nae Caavencu) este contracarat de un alt Mitic (Agamemnon Dandanache), un moft se anuleaz prin alt moft i lumea-lume" rmne aceeai, n contrast cu spectacolul nverunat, de hrmlaie dionisiac, la care se asist. Mitic i moftul au n opera lui Caragiale rolul de cuvinte refereniale, primul dezvluie esena individului, relevat n vidul existenial, al doilea, esena faptelor sale, relevate n sterilitate. Este aceast lume caragialiana suficient de cuprinztoare pentru a desemna aparena unei virtuale societi? Sub aspect antropologic ntlnim n interiorul ei tot ce se poate imagina: familie, prini, unchi, mtui, soacre, tineri i btrni, sntoi i bolnavi, oameni cu pretenii de onorabilitate i colportori, mohori i veseli, nervoi i placizi, la fel, categorii sociale i profesionale, de la cele mrunte la ' cele importante. Nu lipsesc intelectualii, cei fixai n funcii nalte, dar i tinerimea universitar", mereu n efervescen: Intelectualii! Iat un soi preios de ceteni, de lipsa crora patria noastr nu se poate plnge" (2, p. 448). Ce este un intelectual? n definiia lui Caragiale intelectualul, atenie, este omul care dispreuiete orice ocupaie de imediat utilitate i pentru el i pentru lume i e ded la nobila profesiune de gnditor: Acu, detept ori ba, spiritual ori nerod, cu scaun la cap ori lovit cu leuca - acestea sunt ntrebri absolut indiferente: e destul c poate zice cu toat sigurana: Eu? ... Eu sunt un intelectual!" (2, p. 400). Domin omul politic, individul obsedat de buna organizare a societii, dar el se consum ntr-o retoric necristalizat n doctrine coerente i mai ales n afara unui spirit civic real. Nu este suficient s se poat vorbi de premisele unei societi posibile. Politica presupune un raport activ ntre individ si societate, ntre parte i ntreg. Foarte frecvent n limbajul lumii caragialiene
20
V. Fanache cuvntul politic primete un sens deviat, compromitor, egal cu iretenie, mecherie, dar mai ales cu sensul de sustragere de la ceea ce este logic, obligatoriu. Politica echivaleaz cu chiulul, ea semnific alunecarea n corupie (ce corupt soietate! Nu mai e moral, nu mai sunt prinipuri, nu mai e nimic: enteresul i iar enteresul" (1, p. 110). Politicianul se asimileaz sforarului", inventatorului de scenarii", mntuitorului de destine. Termenul de politic are o labilitate semantic surprinztoare, el putndu-se referi la orice. Din aceast fluctuaie a sensului se nate, de exemplu, fantasmagoria Conului Leonida despre revoluionarul Garibaldi i papa de la Roma: Mi nene, asta nu-i glum; cu sta, cum vz eu, nu merge ca de un fitecine: ia mai bine s m iau eu cu politic pe lng el i s mi-l
fac cumtru" (1, p. 84) (na al propriului su copil). Acestea ar fi cuvintele folosite de pap pentru a-l mbuna pe vijeliosul adversar. Politica nsemneaz, dup mprejurri, mereu altceva: dumneaei n-are niciodat o politic vizavi de muterii" (2, p. 35); aia a fost alt politic, nu-nelege dumneaei ... fomeie" (2, p. 36). Trahanache vede n politic un scuzabil antaj, cu dedesubturi acceptabile, orict ar fi de murdare: pentru politic - unde e n joc enteresul rii, ca orice romn (s. a.), a ncercat omul s foreze adic, pentru c te tie c ii la onoarea Joiichii, ca prieten ce-mi eti - a fcut plastografie" (1, p. 181). Politica i afl oportunitatea chiar i n cotidienele afaceri de pia: politic i delicateuri" (2, p.
427).
Aceast instabilitate semantic a termenului politic nu este ntmpltoare. Ea aparine unei lumi la fel de instabile: valuri peste valuri de omenire (2, p. 12), n care se poate descoperi cu greu un nceput de structurare civic. Starea nesigur a cuvntului politic furnizeaz indicii despre o lume aflat ea nsi n tranziie. Dei obsedat de exercitarea unui rol politic i ndeplinirea unei misiuni istorice, lumea caragialian confund, totui, politica, indiferent de poziia n care se afl, cu ansa parvenirii'. Deschiderea spre nou, gustul mondenitii, deprinderile snoabe, irascibilitatea vanitoas,
Caragialian Lume-lume" 21
rvna de a fi cineva ntre ceilali, un ales, stpnesc personajele din teatrul comic i prozele scurte ale lui Caragiale, indiferent de vrst, de la Conu Leonida la Ionel Popescu. n cazul personajelor mature, complexul notorietii socio-politice devine devorant, ocupndu-le aproape tot timpul. Toate se nchipuie fiine provideniale, capabile s inaugureze calea spre salvarea rii din intolerabila criza" n care se zbate. Caavencu: Ca orice romn, ca orice fiu al rii sale ... n aceste momente solemne (de-abia se mai stpnete) m gndesc... la rioara mea (plnsul l-a biruit de tot) la Romnia ... (plnge; aplauze n grup) la fericirea ei! (acelai joc de amndou prile), la progresul ei! (asemenea crescendo) ... la viitorul ei (plns n hohot; aplauze zguduitoare)"(l, p. 184). Dar nu numai Caavencu, toate celelalte personaje preocupate de politic viseaz la un viitor prosper. Comicul unor astfel de tirade distilate" st n faptul c viitorul rii se limiteaz exclusiv la sine. Ce intereseaz pe omul lansat n politic nu este s se sacrifice pentru binele public, ci, invers, s implice societatea n asigurarea propriei sale prosperiti. Aspiraie carnavalesc, rsturnat, fa de cea normal. Toi se viseaz ndeplinind o funcie n stat, cu rangul de ales" al naiunii. Cine intr n grija statului", a rii, i-a rezervat un viitor sigur, scpnd de orice grij. Filosofia Conului Leonida e mprtit de ntreaga lume-lume": Treaba statului, domnule, el ce grij are? pentru ce-l avem pe el? E datoria iui s se ngrijeasc, s aib oamenii lefurile la vreme" (1, p. 88). Care sunt avantajele unui stat republican? Dup Leonida, acestea sunt trei: 1) nu mai pltete nimenea bir." 2) fietecare cetean ia cte o leaf bun pe lun (pe lng pensie), toi ntr-o egalitate." 3) se face i lege de muraturi" (lege de moratoriu, lege de amnare a plii datoriilor). Pn i cocheta Zia simte avantajele carierei politice, realizabile indirect, printr-un so de viitor. Ea renun la mitocanul rcdu, un nimeni,
22
V. Fanache pentru junele" Ric Venturiano, cruia i se prevede un scaun de dipotat", alturi de care Zia va fi o mare cucoan, ca i coana Joiica. Ce frapeaz la personajul caragialian obsedat de cariera politic este trucarea biografiei, falsificarea datelor vieii reale i nlocuirea lor cu altele, avantajoase. Acestui personaj nu i se pot determina componentele absolut obligatorii ale unei biografii autentice: originea, prinii, coala, eventuala profesie, toate aceste date sunt redimpnsionate fabulos, ntre adevr i mult minciun, lsate la voia impulsurilor fabulatorii. Uneori biografia se reduce la un nume, micndu-se ntr-un spaiu al colportajului: Mitic ... i mai cum? E destul atta, de vreme ce i dumneata l cunoti tot aa de bine ca mine"(2, p. 82). Personajul pare a fi un fel de czut din cer, produs al unei generaii spontanee. Nici un indiciu despre vreo relaie ntre generaii sau de rudenie, de continuitate a unor tradiii de mai lung durat. nainte de a i-l falsifica, individul din lumea-lume" i ascunde trecutul pentru c l indispune sau l incomodeaz, el voiete progresul cu orice pre", emanciparea radical, schimbarea arborelui genealogic, desigur modest, cu alte cuvinte i mascheaz biografia. n locul relaiilor parentale complexe apare amicul. Amicul este universalul cellalt, substitutul generalizat al oricrei nrudiri care ar da unele informaii biografice. Distanarea de propriul su trecut, compromitor, se desfoar n paralele cu alergtura pentru construirea unui viitor, dac se poate cu coloratur politic. Ptruns de ambiul radicalizrii biografice, personajul caragialian refuz s mai
stea de vorb cu te miri cine, vagaboni, coate-goale, scra-scra pe hrtie, zarvagii". Cu gndul la viitor, aadar la fondarea grabnic a unei alte biografii, el mrete pasul, potrivind u-i-l grotesc cu ritmul noilor nfiripri socio-politice. i pentru c nu poate ine acest ritm, trieaz. Stridena gesturilor, limbajul insuficient stpnit (Fat frumoas, modist i nvat trei ani 1J pasion" (1, p. 22). (jupan Dumitrache despre Zia, cumnat-sa).
Caragialiana Lume-lume" 23
La nivelul pronunrii, dar i la nivelul sensului, relaiile interumane stridente atest comprimarea timpului necesar rafinrii spiritului. Cum remarc G. Clinescu n Domina bona, deocamdat cei ce se pretind vrfurile i modelele societii romneti se comport grosier (ca nite mitocani), i cu tot aerul lor de fee importante, strnesc rsul. O intenie de rafinare exist. Jupanul Dumitrache se cultiv citind Vocea patriotului Naionale" sear de sear, visndu-se deintorul unui mare rol public. El, laolalt cu ali, se preocup de politica sltrii" pe o treapt de onorabilitate superioar. Personajul caragialian i refuz trecutul, dar i adevrul despre propria sa identitate, aadar despre profilul su prezent; prezentul pe care l triete i se nfieaz ca moment de intolerabil criz (s-a sturat poporul de tiranie" - (Conu Leonida, lp. 86), ceea ce l preocup este schimbarea identitii reale, ntrun timp rapid, cu una ct mai onorabil. El se falsific, se minte pe sine, se d mare i nsemnat", n realitate lipsindu-i maturitatea politic i neservit de o biografie cu o evoluie concludent, potrivit cu idealurile pe care le agit; personajul caragialian se epuizeaz la nivelul trncnelii, dezvluindu-se rudimentar i incoerent; el e o masc" din spatele creia lipsete capul sau o fa peste care s-a fixat o masc inadecvat, excesiv pretenioas, n ambele cazuri, un moftangiu. Refuzul de a-i recunoate biografia real nu rmne oricum nesesizat, chiar dac peste biografia sa adevrat, trecut sub tcere, se improvizeaz o biografie - masc. Dedublndu-se biografic, personajul i decoreaz viaa cu date fictive ct mai rsuntoare. Biografia se instituie ca fars, iar prin revers, cu ct farsa este mai umflat", cu att ea semnaleaz vacuitatea existenial, pustiul luntric. Din irezistibila tentaie de a fi cineva, persoan nsemnat", dintr-un evident complex de superioritate, dar i din intenia parvenirii politice, datele biografice fictive sunt comunicate ca nite viguroase argumente n recunoaterea unor merite publice. Prea ostentative, susinute demagogic, ele dezvluie exact ceea ce se vrea
24
V. Fanache ascuns: un eu vid. Cu alte cuvinte, ele demasc i invalideaz preteniile ce se vor validate. Miza excesiv n loc s confirme eventuala personalitate, o ridiculizeaz. Evenimentele biografice, unele rnai rsuntoare dect altele, se nscriu pe traiectul unei biografii de factura comediei i de semnificaia moftului. Identitatea nchipuit" i propus ca adevr" biografic configureaz o iluzionare de sine mpins spre grotesc. Personajul i face din iluzia biografic un act de credin i astfel confer propriei sale viei povara unor nfptuiri inexistente, strivitoare sub greutatea" ridicolului. Invocate s fac figur de adevr biografic, iluzoriul i conveniile groteti, propun un individ factice, o pur invenie, un simulacru, iar cnd e vorba de societate, din nou o strnsur" alctuit din destine aparent sclipitoare, de blci. Personajul caragialian se contempl ntr-o oglind mistificatoare, admirndu-i biografia construita ad-hoc, n raport de conjunctur. Se recurge la o diversitate de mti biografice. Cea dinti i cea mai important tentaie biografic" vizeaz implicarea insului ntr-un eveniment istoric, cu rezonan public imediat. Se cultiv chiar o mitologie politic servit de biografii legendare, potrivite pentru a fi reinute de memoria istoric. Si poate mai mult dect oricare alte fapte conteaz, ntr-o biografie, jertfele" n folosul patriei, meritele ceteneti, imaginea de erou al revoluiei (ca Leonida) sau de martir (ca Tache Rzescu-Crcnel). Jertfele" n beneficiul rii, indiferent de natura lor, confer oricrei biografii o prestan, cu att mai mult cu ct ele par a fi dovedite cu documente n regul. Proza intitulat Jertfe patriotice (2, p. 354 i urm.) d un exemplu inegalabil despre felul cum se compune o biografie fictiv i foloasele practice obinute din mediatizarea ei abil. Nenea Ni, negustorul - protagonist din Jertfe patriotice, i dezleag pungodul durduliu i contribuie, cu partea lui de capital, la reuita detronrii lui Cuza, ntmplat n 1886, la 11 februarie, contra unei chitane. Aceast chitan, o idul cu valoare iniial derizorie, se metamorfozeaz cu anii n hrisov de cea mai
Caragialiana Lume-lume "
25
mare importan. Nenea Ni are ceva din stofa lui Dandanache, tie ce s pstreze (Las' c o pui eu bine; n-ai dumneata grije!" (2, p. 356). Caragiale se arat nc o dat un maestru n arta de a sugera modificrile de sens ale unui obiect cu punct de plecare insignifiant, cum este aceast chitan. Cu ceea ce s-ar putea numi aici sens iniial se petrece o reacie n lan, din ficiunea primar se nasc succesiv ficiuni cu rezonane din ce n ce mai ncrcate de sensuri cu gravitate public, aproape istoric. Personajul se nal pe scara social ntr-un ritm ameitor, sintagmele ce i-au fost o vreme definitorii au devenit repede inadecvate i sunt nlocuite de altele, tot mai strlucitoare de podoabe, ale unei biografii de miles gloriosus". Fostul contribuabil cu aptezeci de sfani la cderea lui Cuza (de fapt, la un chef al unor impostori) ajunge n timp vechiul patriot", mruniul pus la btaie se transform n sacrifidu pentru rsturnarea tiraniei", iar btrna chitan", pstrat nc cu scumpatate", se ridica la prestigiul unui pergament de noblee". Biografia lui nenea Ni absoarbe n oarecare timp toate aceste virtui de lupttor, cu att mai sublime cu ct ele i lipsesc cu desvrire. Consimit ca metabiograhe i nu ca relatare veridic a unei viei, biografia personajului caragialian este o cronologie decorat cu tot ce poate fi mai artos pentru public. Agami pare a reprezenta istoria nsi n nentrerupt mers, de la 1848 i pn la faimoasa lui carier. Conu Leonida i emoioneaz a doua consoart evocndu-i singurul moment memorabil din viaa lui, din vremea cnd a mers s vad" revoluia, ntmplat n acelai 11 februarie. Crcnelse ridic n propriii si ochi schimbndui calitatea de campion al ncornorailor cu rsuntorul titlu de martir al independenii" (1, p. 281). Antecedentele de biografie istoric" nu le refuz nici personajele feminine, iar dac uneori brbaii nesocotesc aceste antecedente, ele sunt reamintite cu verb nflcrat. Pentru Mia Baston cuvintele scandal", revoluie", istorie" sunt sinonime: Da, (ridicndu-se) vreau scandal, da ... pentru c m-ai uitat pe mine, le-ai uitat pe toate: ai uitat c sunt fiic din popor i
sunt violent; ai uitat c sunt republican, c-n vinele mele curge sngele martirilor de la 11 fevruarie; (formidabil) ai uitat c suntj ploieteanc! - Naic, i am s-i torn o revoluie, da' o revoluie ... s m pomeneti! ... (1, p. 256)... Jur pe statua Libertii de la Ploieti c are s fie o istorie1" .... (1, p. 271). nlturarea modestului adevr al vieii i nlocuirea lui cu o biografie ficional i epatant converg spre un semnificant unic: notorietatea public, iar n cazul lui Agami, profitnd de coborrea printre provinciali", chiar notorietatea istoric: eu, care familia mea de la patuzopf n camer" ... (1, p. 220). Posedat de mania reprezentrii, eroul caragialian i inventeaz o biografie copleitoare, de persoan nsemnat, cu sperana de a ctiga o autoritate moral n faa lumii. Mania reprezentrii - spune Caragiale - se numete acea pornire foarte comun la oameni..." (2, p. 447). Cu ct individul se situeaz mai n periferia societii, cu att aceast manie se afirm mai debordant. Leonida nu se ndoiete de talentele sale transformatoare, dei ambiiile-i nu pesc dincolo de enunul verbal: Aa zu! Ei! mai d-mi nc unul ca ei Garibaldi , i pn mine seara - nu-mi trebuie mai mult - s-i fac republica"(1, p. 86). Virtuile arborate de personajul caragialian se adreseaz unei lumi lipsite de puterea validrii sau invalidrii lor. ntre personaj i lume nu pare a exista o diferen de calitate, n msur s acorde acesteia din urm avantajul superioritii instituionalizate, al spiritului critic i al corectivului etic. Variabilitatea sonor i cromatic, abundena gestului refuz s se organizeze ntr-o stabil ordine semnificativ. Aparena acestei lumi e pluriform, esena ei e nc nec onfigurat. La ntrebarea pus lui Mitic, s-ar putea aduga o alta, de ast dat pus lumii din care se trage: lume, lume ... i mai ce?" Biografia individului este o aglomerare de conotaii fanteziste, iptoare, iar fizionomia lumiilume" provine din sursa acestor biografii cu aparen eclatant i, n absena spiritului valoric, diversificat haotic. n lipsa unei societi formative, mulimea nu are energie de a se opune imposturii biografice i imposturii n general. Fr terenul moral i intelectual", aceast mulime nu este dect o strnsur de lume, din ce n ce mai mare, mai mpestriat, i mai eterogen" (4, p. 72). Lumea caragialiana este, ta acelai timp, variat i totdeauna aceeai. Sub diversele etichete, ochiul ptrunztor descoper o uniformitate cenuie, de proporij ngrijortoare, de parc nu ar avea capt. Sintagma lume, lume, lume" semnific deschiderea spre un infinit uman ocant prin dezolanta platitudine: lume, lume, lume" ... i altceva nimic.
29
1. Mania notorietii
O lume la care iluzoriul i convenionalul nlocuiesc adevrul biografic se afl n continu fluctuaie social. Neavnd biografie, personajele n-au nici identitate public sigur. Fcnd parte dintr-o societate n devenire, de tranziie, care a plecat de la un stadiu anume de evoluie i se ndreapt spre un altul ntrevzut tulbure, ele ateapt s fie alese" ntr-o macrostructur i s primeasc girul unei identiti. Nici unul din aceste personaje nu e mulumit de condiia n care se afl, candidnd la o funcie mic ori la o funcie mare, dup cum a intrat n observaia scriitorului. Fiecare vrea mai sus", aproape incontient, iar dac mprejurrile l defavorizeaz, cderea" este pus pe seama lipsei de noroc, niciodat pe lipsa de merit. Modestia nu conlucreaz cu firile caragialiene. Oricine este ndreptit s renune la identitatea public pe care o are, socotind c nu face, m-nelegi", pentru el i s nu-i asume alta, mai nalt, pe de-a-ntregul meritat. Personajul caragialesc nu cunoate nostalgia rentoarcerii la un moment din trecutul existenei sale i nici bucuria" momentului pe care l triete. El se vrea naintnd continuu spre centrul vieii sociale. Om de periferie, mahalagiu, contiina lui este acaparat de afirmarea ntr-o alt lume. Mirajul paradisiac al centrului"1 emanativ de putere l determin la o alergtur" fr capt n cutarea unor ci de parvenire politic. Nici o alt cale nu-i satisface orgoliul de a fi cineva cum este aceea care duce la validarea lui ca om politic. Homo politicus, ales undeva pe scara ierarhiei sociale, este idealul pe care i l-ar vrea atins. Funcionar, avocat, negustor, proprietar, rentier, n nici un caz vagabond, zavragiu, cuza, mae-fripte, cetean onorabil, dar plasat undeva la periferia vieii, personajul caragialian i vrea recunoscute meritele oferindu-i-se un loc n angrenajul puterii sau mcar o relaie pozitiv cu lumea nalt, pentru a putea spune la ocaziile potrivite: m cunoate dumnealui ...". Discutndu-i situaiunea" ingrat, acest aspirant politic se lupt i d, amenin forurile locale i guvernamentale, recurge la iniiative furtive, dar de cele mai multe ori fr efect Puterea rmne de regul departe i nu se las influenat nici de vnzoleala verbal i nici de protestele n numele Constituiunii". Lumea caragialiana i centrul" sunt dou realiti sociale separate, cel din urm inaccesibil celei dinti, exerdtndu-i fora imperturbabil i ascuns, ca un mare anonim"2. Agami Dandanache, ajuns printr-un noroc s influeneze puterea, este satisfcut, dndu-i-se un loc de deputat oarecare, la mare distan, inti postii" de inima rii. Ce i s-a ncredinat e mai mult o iluzie, o ameeal de putere, un os amrt. Marele potentat politic joac n opera iui Caragiale rolul omului invizibil. Ceea ce se vede este mulimea agitat, dorind schimbarea, ceea ce se aude sunt discuiile incontinente despre ansele de a urca pe scara mririi. Misteriosul centru" i trimite ordinele pe srm", neartndu-se la fa. Persoanele nsemnate aflate acolo sunt anonime" i intangibile. Relaiile acestora cu lumea care se vede i particip la scenariul vieii sunt exclusiv de subordonare. Cei mici ascult de cei mari, combativii mai nverunai, precum Nae Caavencu, i ridic glasul cu puin deasupra mediului lor, dar la un semnal poruncitor vocea le amuete de parc ar fi intrat n pmnt. Lumea n subordine, orict ar prea de zgomotoas, nu iese din rolul prescris. Caragiale produce imaginea unui teatru n teatru perfect, unde cei care au iluzia c se mic liber n lume, cerndu-i cu osrdie ieirea din provizoratul" existent, sunt manevrai de un fir nevzut care-i leag de centru". Prin extensiune, centrul" caragialian, de care se vorbete n O scrisoare pierdut, poate fi substituit cu fratele Catindatului din D'ale carnavalului sau cu generosul na, domnul N ..., din Om cu noroc. Va
s zic, lumea caragialian are o libertate de aciune limitat, dependent, care nu poate trece de o anumit treapt ierarhic i nici dincolo de un anumit spaiu. Expresivitatea, roiala", paradele se petrec n cadrul unui joc nici prea prea, nici foarte foarte", sub aparena libertilor curat constituionale" ascunzndu-se anonimul distribuitor de roluri. Sunt i mprejurri n care individul pare a fi un triumftor" (a nu se uita, totui, ironia din triumful talentului). Asemenea coincidene dintre aspiraia insului i voina Centrului" presupun ani prealabili de ucenicie zeloas. Cuvntul de ordine, venit de sus pentru aspiranii la putere, este rbdarea. Ca s treo de la un rol mic n altul important (ca s devii din jurnalist deputat i din cherestegiu senator) este obligatoriu s urmezi coala rbdrii. Avei puintic rbdare", avertismentul
conului Zaharia, este o sintagm simbolic privindu-i pe toi ahtiaii de notorietate. mbulzeala de a fi cineva trece prin filtrul amnrii. Rbdarea este o promisiune, o speran, o invitaie ia calm a unei lumi impacientate c ar putea rmne pe din afara puterii. "n necurmata cutare de identitate ct mai onorabil, rbdarea servete la potolirea furiei cu care indivizii vor s-i prseasc locurile n societate, considerate numai ca provizorii. Invitaia la rbdare se adreseaz unei lumi n permanent neastmpr pentru a se face vzut. Oamenii se muta de Sf. Gheorghe i Sf. Dumitru, i mbuntesc relaiile, fac orice pentru a iei de sub povara provizoratului" ca s se trezeasc prini n altul, tot aa de nemulumitor. Provizoratul risc s se transforme n condiie perpetu, nimic din ceea ce dein aceti indivizi, mult, puin, nu e contemplat ca valoare cert, idealul se situeaz n alt parte, ntrun loc imprecis. Nerbdarea personajului caragialesc vine din obsesia c bate pasul pe loc, fiind un candidat fr termen la poarta nchis a unei lumi rvnite. i tot astfel, invitaia la rbdare rsun ca o chemare la ordinea prestabilit a gloatei care tulbur cu foiala ei linitea centrului". Incontientul acestui erou resimte c destinul nu-i aparine. El stimuleaz fiina la venic alergare", crendu-i iluzia c se afl foarte aproape de putere, piedica fiind trectoarea criz". Subiectul preferat este depirea acestei stri de criz" n care se afl tara i propria lui persoan. Cuvntul criz se ntlnete pe aproape toate buzele, ca un semnal anunnd un cutremur social. La adnci btrnee Leonida viseaz nc o revoluie. Criza" ofer pretextul unui limbaj ncrcat de prevestiri sumbre: Este o criz, m-nelegi, care poi pentru ca s zid c nu se poate mai oribil ... S-a isprvit... E ceva care poi pentru ca ..." (2, p. 129). Vorbirea se adecveaz unui revoluionarism afiat, amplificat teatral la dimensiunea fanteziei nveselitoare. Amnat, interzis sau refuzat, limbajul i concentreaz obiectul n criza" infamant i n comentariul dezmierdator", al liberei nchipuiri: n toate colurile, de la fiecare rspntie, ncepnd de cum se nsereaz, chiuesc pn la ziu, toat noaptea, cte o aa numit cafe-chantant, instituie public dezmierdtoare, introdus la noi numai i numai spre nobilele scop de-a susine la nlimea lor moravurile publice. Aici, fcndu-i cura de trndvie - care ne priete foarte bine, s nu v fie cu suprare - aezat la o mas i-naintea-i cu-n pahar cu bere, ce necontenit se deart i se umple la loc, ceteanul romn gsete fr greutate mijlocul cum s-i nece necazul, s-i stimuleze simmintele naionali, s-i navueasc spiritul i s-i dea zbor veselei fantezii, petrecnd pacinic cte zece sau dousprezece ore pe fiecare noapte" (2, p. 303). n spiritul realismului su ironic, Caragiale nu desparte omul de natura sa concret social. Personajul su nu-i deplaseaz nici un moment privirile spre cosmos i mi se intereseaz deloc de raportul dintre el i eternitate. Nivelul cel mai ridicat la care se nal este acela al "Centrului" n acelai timp dorit i inaccesibil i totui aparintor i e' de spaiul umanului. n interiorul acestui spaiu se afl inclusiv Puterea care hotrte destinul celor ce vor s ajung la ea. Egal transcendentului, centrul", dei anonim, este bnuit a avea trsturi
32
V. Fanache umane, ca unul de-ai notri", posibil de abordat. Cu toate c se nconjoar de un anume mister i i pstreaz secretul identitii, el este asaltat, verbal, aproape cu familiaritate i invitat s-gi deschid porile, democratizndu-se". n discuiile lor de zece sau dousprezece ore" indivizii pledeaz pentru democraie", se agit contra reaciunii i vor neaprat progresul", cu sperana de a fi printre aleii" viitoarei puteri. Ca s fie alei, ei se fac mai nti cunoscui. Mai aproape de lume, avnd calitatea de putere uman, centrul" sporete cuantumul iluziilor. Dumnezeul indiferent i cunoscut, devenit acum pmntean, chiar dac e o persoan nsemnat", este acel dumnealui" care ,fm cunoate". Autoiluzionarea nfierbnt ntr-un asemenea grad mintea unor personaje, cum e Nae Caavencu, nct acestea ajung s cread c pot fora destinul n beneficiul lor. Iluzia unei identificri cu puterea crete pe msur ce aceasta din urm micoreaz distana de individ. Personajul caragialian a fost considerat n general un arivist. El poate fi interpretat i ca un promotor de visuri goale. Orict de aproape de centru", iniiativele de integrare, condamnabile sau nu, n cele mai multe cazuri rateaz. Nerbdarea lui de a fi undeva sus este consecvent blocat, iar recderea" la starea iniial aproape o regul. Furtuna politic din O scrisoare pierdut se termin fr nici o modificare a raportului de fore. Toi cei care se vor cineva, dup ce strbat o curb ascendent, care le d iluzia cooperrii cu puterea redevin onetii" ceteni de mai nainte, Abstracie fcnd de mobilul care le umple capul cu fumurile magice ale puterii, Caavencu i Lefter Popescu urmeaz un traiect de acest
gen. Scrisoarea i lozul ar fi documentul" care le-ar da dreptul s se simt posesori de putere. antajul de care uzeaz Caavencu i norocul n care crede Lefter Popescu sunt, ambele, mobiluri ale unei sperane spre mai bine. Caavenc u crede n intriga de culise, Lefter Popescu n hazard, unul e imoral, cellalt mistic, ns amndoi sunt nite nemulumii de ceea ce sunt, de identitatea pe care o au, visndu-se
nite puternici. Nici unul nici cellalt nu izbutesc s-i vad visul" realizat, confreria cu puterea (politic sau economic) nu se produce, aceasta rmnnd egal cu sine, indivizibila i misterioas. ntrebarea care se pune este dac aceti aspirani la putere sunt nite nedreptii? Rspunsul nu poate fi dect ambiguu. Dup semnele de care dispunem (iar Dandanache este un astfel de semn) componena centrului" nu pare a fi una de superioar calitate uman. Cei de sus par a fi mai degrab nite oameni cu noroc" i nu nite merituoi. Lor le-a surs o ans, ntmplarea i-a protejat i, o dat urcai spre vrful ierarhiei, grija cea mare este s se menin acolo ct mai mult (familia lui Dandanache se afl n camer de la '48). Patruzeci i opt este actul de natere al romantismului politic romnesc, dar i nceputul parodierii lui, n formele de impostur surprinse de Maiorescu, Eminescu i de Caragiale nsui. Din cele dou sacre categorii ale romantismului, mesianismul eroic i lupta naional, omul caragialian a preluat, caricatural, impulsul formal de a fi cel dinti n lume, situnduse deasupra celorlali: Vreau ceea ce merit n oraul sta de gogomani, unde sunt cel d-nti ... ntre fruntaii politici" (1, p. 155). Mentalitatea unei anumite pturi romneti, crescute n prelungirea oarecum deformat a romantismului sociaL a reinut, vulgariznd-o, schema devenirii omului din popor" pn la treapta cea mai de sus, ignornd relaia necesar ntre aceast devenire i corespunztoarele dovezi de competen. Posedat de elanul" atmosferei romantice, omul aparintor unei astfel de mentaliti se concepe individualist, ca monad desfcut de restul colectivitii, oricum ce dinti" ntre semeni. El nu admite s mai fie asemuit altora, din clasele primare pn cnd intr, matur, n viaa social, orgoliul romantic l face s se nchipuie o prezen singular, spre care tot restul lumii este dator s se prosterneze (v. Moftangii, 2, p. 358) i sufer" cnd nu este ascultat, recompensat, adulat etc, convins c merit oricnd o rsplata i cum orice rsplat; este relativ, va fi de fiecare data nemulumit. Dar mai ales
34
V. Fanache i repugn s fie numit prost. Incult, da,! nepenit la moral", aiderea, nu ns prost. Nelinitea unui personaj de acest tip nu survine din faptul c n-ar pricepe ceva, el este obsedat s-i fac recunoscut superioritatea nativ, deteptciunea fr rival. Handicapat de absena unei culturi sistematice, nvat n coli, romanticul parvenit apeleaz la strategia culiselor, ea nsi o cultur" cu mult mai eficient. Strategia de culise, creia Caragiale, iar apoi Arghezi i vor spune i coala vieii", l iniiaz pe individ n dedesubturile neguroase ale societii. tiind exact relaiile care i pun pe unii n fruntea bucatelor i pe alii undeva la o parte, se poate avea imaginea complet a societii n care te miti i n consecin poi aciona cu minimum de risc. Societatea vizibil e sublim, ns nu reprezint dect spectacolul dirijat de sforile culiselor. Prefernd culisele relaiilor aparente ai garania unor pai siguri. Fxlosofla lui Caavencu urmeaz punct cu punct aceste percepte pragmatice. El devine interesant i i reclam unicitatea din clipa n care prinde" ceva din lumea culiselor. Dar n comparaie cu Trahanache, cultura" lui de culise este a unui biet nvcel. Cel mai versat n strategia culiselor este desigur imparialul" Agamemnon Dandanache. Un cultivat" iste poate fi Ghi Pristanda, Ceteanul turmentat are o coal bun, iar Spiridon, care tie tot ce se petrece n casa jupanului su, ar trebui considerat un elev" strlucit. Iordache este cel mai cult" personaj din cele care se ncurc" n D'ale carnavalului i datorit lui stpnul scap de rzbunarea amantelor. Nae Ipingescu, poliaiul, e de departe posesorul unei rafinate culturi" de culise, el tiindu-le pe toate i pe toi (Mie-mi spui!"). Cultura" de culise reprezint platforma de la care se poate urca spre centru". Cel care o posed mai trebuie s dein o calitate: s tie s tac. Avnd aceast min de aur, ea se insinueaz, nu se dezvluie, face parte din erudiia" secret a personajelor i se folosete parcimonios, pentru a obine succese sigure i permanente. Cultura de culise este un fel de bun privat, i o dat comunicat altora, se depreciaz, iar uneori risca
s fie depit de o alt cultur", tot de culise, dar mai vast. Caavencu e neglijent, arogant, sigur de sine, joac totul pe unicul document" al culturii sale, dar pierde lamentabil n faa lui Trahanache, acesta depindu-l cu alta mai boacn". Zaharia Trahanache este n adevr un erudit" n materie de culise - tie tot" (1, p. 130) - i, foarte probabil, calmul su survine de aici. Pe lng el, Caavencu pare un tnr necopt, care a prins o cunotin" din zbor i vrea s-o valorifice imediat contnd pe succesul maxim. mecheria lui e repede sesizat i, bineneles, rmne ... fr colegiu. Cultura" de culise cere coal machiavelic" solid. n cunoaterea machiavelismului" d-l Nae este un superficial, l citeaz anapoda pe maestrul doctrinei i nu-i cunoate esena: conduita perfid. Trahanache nu s-a obinuit s pronune exact termenul, dar i cunoate precis sensul: Apoi, dac umbl el cu machiaverlicuri, s-i dau eu machiaverlicuri"(l, p. 181). i ntr-adevr, lecia de machiavelism dat de venerabilul patron n strategia culiselor e de inut minte. Nerbdarea i slaba nvtur" i sunt fatale lui Caavencu. Agami, Nae Ipingescu, Iordache i s nu-l uitm pe Ghi Pristanda sunt toi nite machiavelici, unii numai intuitiv, cu mirosul sigur al culiselor i cu simul discreiei operative. Puterea nu trebuie tulburat, cu att mai puin ameninat, dac nu te simi destul de tare ... la machiaverlicuri" (1, p. 115). Evident, Trahanache e mai tare" la aceast materie dect Caavencu, iar Agami, mai canalie i mai prost", e mai tare" dect ceilali laolalt. Ajungem astfel la formula de oameni tari", care o presupune imediat pe cea de oameni slabi". Imaginea s-ar putea completa spunnd despre oamenii tari" c aparin pturii de sus, iar despre cei slabi c aparin Pturii de jos, oamenilor din popor. Tare i slab, sus i jos, centru i Periferie (mahala), conservator (cu sensul de partizan al unui statu-quo") i liberal (cu sensul de susintor al schimbrii") sunt cuvintele care desemneaz schematic poziia politic a personajului caragialian. Alte serii ieite din combinarea acestor compartimente 36 V. Fanache tipice sunt, bineneles, posibile, n direcia unei echilibristici neutn de felul celei pe care o ncearc Ghi. Filosofia lui, nvat de la nevast-sa, e foarte profitabil: pup-l n bot i pap-i tot" (1, p. 110). Dar i n direcia opus, de excedare romantic a eului. n faza lui contestatar, Caavencu e ultra" mpotriva centrului, al crui simbol topografic este, firete, Bucuretii: Noi, eu nu recunosc, nu voi s recunosc epitropia bucuretenilor, capitalitilor asupra! noastr" (1, p. 185). Deosebirea dintre cele patru categorii ale lui zoon politikon nu e de ordin valoric, ci de poziie a uneia fa de celelalte. Substana" uman a personajelor caragialiene este uniform grotesc n lumea bun i n lumea din popor", la Five o'clock-ul oferit h somptuosul hotel Piscopesco i la berria unde se ntlnesc amicii. Accesul" Ia putere ori ascendentul puterii este singurul care decide pe care din treptele scrii sociale se poate instala individul, iar acest acces ine de diplomaia" culiselor. O diplomaie iritant pentru cei de jos, pe motivul c se consider posesorii unor merite (sau nemerite) ca i cei de sus. Contra centrului" tcut i conservator se ridic enorma oratorie a celor rmai de-o parte. Lumea de sus tace i decide. Dedesubtul ei, o alt lume vorbete la nesfrit, pune ara la cale, notnd n oceanul plvrgelii. Sus e reaciunea" care mnnc poporul", ea trebuie combtut, dat jos", meritele ei dovedindu-se nule ndat ce criza" este pentru ca s zicem" fr sfrit. Spre cei de sus se ndreapt vocile rguite, necate de furie i de plns patriotic" ale celor tineri i ale celor btrni, de la studentul Coriolan Drgnescu la cellalt student, Ric Venturiano, de la junele avocat Nae Caavencu la cpitanul" Dumitrache i ardentul pensionar Leonida. Fiina acestor personaje se fixeaz spre un singur lucru: autorevelarea meritelor" politice. Aceste merite le d dreptul, n ochii lor, de a fi foarte sus sau mcar mai sus, dar ingratitudinea, nepsarea, enteresul" i iar enteresul" ciocoilor ine departe de putere pe aceti bravi", un mecanism psihic se declaneaz automat:
prea jicnii" c la masa celor alei nu-i invit nimeni, ei protesteaz,

Caragialiana Lume-lume " 37
comentndu-i meritele ce li se ignor. Ludroenia public sau intim este o component distinctiv a personajelor plasate la periferia vieii. Simindu-se egale n virtute cu lumea nalt, ele deplng inechitatea, etalnd u-i nsuirile ieite din comun. Cei mai dotai" din lumea nendreptiilor nva legile", ca Ric Venturiano, sau sunt deja avocai; ei au urcat ori sunt gata s urce la rangul simbolic de revendicare constituional" a dreptului de a face parte din cercul puterii. n contra acelei lumi imposibile, care mnnc sudoarea poporului suveran" (1, p. 73) nu se poate imagina un om mai potrivit ca magicul avocat. Avocatura semnific profesiunea cea mai important n aceast lume, lume" care vrea cu orice pre" s-i ctige dreptul la alt identitate3. n persoana avocatului se ntlnesc dou atribute de maxim utilitate pentru arztoarea ordine a zilei: el tie s vorbeasc i cunoate legile. Sprijinit de zeul vorbelor, lauda primete sarea justiiei i necesara poleial care i poate servi la instituionalizare. Volubilitatea, tiina legilor i deputia sunt cele trei haruri care duc spre lumea de poveste a centrului". Ric l are pe cel dinti, se perfecioneaz n al doilea i se arat predestinat a-l poseda i pe al treilea: Vorbete abitir, domnule. sta e bun de dipotat." (1, p. 74). Caavencu este i el un retor, deja avocat cu onorabilitatea" ctigat, nct i permite s-i anune deschis ce i se cuvine", ambiia de a-i asuma cea din urm i mai important dintre caliti: deputia. Primele dou atribute aparin unei biografii oarecum particulare; calitatea de deputat este visul cel din urm, cu el realizndu-se implicarea n puterea politic. Drumul parvenirii e clar, strbaterea lui se arat mai mult dificil. Pe ct se vd de merituoi" cei care atac", pe att de nverunat este opoziia celor care refuz s se lase nvini: Caavencu (tergndu-se repede la ochi i remindu-se d-o-dat; cu tonul brusc vioi i ltrtor): Frailor, mi s-a fcut o imputare i sunt mndru de aceasta! ... O primesc. M onorez a zice c o merit! ... (foarte volubil): Mi s-a fcut imputarea c sunt foarte, c sunt prea, ca
L
38
V, Fanache Caragialiana Lume-lume "
39 sunt ultraprogresist ... c sunt liber-schimbist ... c voi progresul cu orice pre (scurt i foarte retezat): Da, da, da, de trei ori da! (arunc roat priviri scnteietoare n adunare. Aplauze prelungite.)" (1, p. 184). n urechile opoziiei toate aceste vorbe sunt gogoi"; Caavencu este laolalt un ,,moftolog"(Farfuridi), un nifilist" (Brnzovenescu), un plastograf" (Trahanache), un infam i o canalie (Tiptescu). Verbozitatea i excedarea meritelor" sunt contracarate de alte vorbe i de alte merite", iar preteniile infinit amnate. Persistena n apropierea puterii nu nceteaz, ea devine o adevrat fixaie, chiar la adnci btrnei. Conu Leonida atinge vrsta respectabil a retragerii din viaa public fr s-i fi disprut pofta de a-i etala meritele" ntr-o republic generoas, la fondarea creia viseaz s ia parte. mbtrnitul, acum, politician" a nlocuit tribuna i berria cu patul conjugal i auditoriul de circumstan cu nevasta. Sear de sear, ca ntr-un ritual, Leonida cedeaz fandaxiei" megalomane cu ncredinarea c nimic nc nu e definitiv pierdut. Lichtenberg avanseaz opinia c ludroenia fa de nevasta este o meteahn a brbatului din totdeauna: exist mai multe obligaii conjugale, dintre care femeia o are i pe aceea de a lsa n grija soului ei silaude nsuirile ... Soia trebuie s-i ndeplineasc n fiecare sear datoria conjugal s asculte palavrele brbatului ei."4 Lauda de sine a brbatului figureaz un portret de revoluionar" nepotolit. Cel puin la el acas, se simte ndeajuns "de forte pentru a crede n toate despre care vorbete, iar coana Efimia, sbmulndu-i cu pruden balivernele, are umorul de a-l nelege, din datorie conjugal, cu indulgena femeii de mult mature. Se ntmpl ca nu toi care i ndreapt privirile spre visatul centru" s rmn cu ochii plni", ca Nae Caavencu sau n stadiul de euforie cretin a ramolitului Leonida. Coriolan Drgnescu (Tempora ..., 2, p. 103) se nscrie printre victorioi. n faza cnd aparine lumii de jos, el se distinge prin aceeai calitate comun tuturor combativilor" caragialieni: oratoria. Avea un talent de
orator de o putere irezistibil". Firete, era student n drept. Apariiile sale publice la statuia lui Mihai Viteazul pentru a protesta contra guvernului banditesc" erau, noteaz scriitorul, foarte dese: Isprvile lui de student erau aa de zgomotoase, nct mai n fiecare zi trebuia s auz, s citesc sau s pomenesc de acest frumos nume: Coriolan Drgnescu". Pe neateptate, numele revoluionarului" student dispare din gazete, oratoria lui ucigtoare de montri nu se mai aude, vechea i admirata sa prezen public intr ntr-o surprinztoare nou faz, de ocuitare. Tcerea de care se nconjoar personajul semnific trecerea Iui n lumea de sus. Studentul de altdat, cu inteligena vie., caracter de bronz, temperament de erou", este captat, o dat cu schimbarea poziiei sociale, n plasa unui Limbaj inversat, rostit de aceeai lume care ti ludase: canalie ordinar, misei fr ruine, slbatic zbir i clu antropofag". Proza Tempera ... ngduie s meditm dirtr-p perspectiv mai general la acest traseu al puterii. Cnd unul din mulimea agitat urc n sferele nalte starea celor rmai pe loc este una de stupoare i neltorie, de confuz ntreptrundere a unor atitudini contrare. Pentru cei mai numeroi, Coriolan Drgnescu este un om cu noroc". Cineva poate deveni revoluionar i om politic nu numai prin vocaiune, ci i prin noroc" (2, p. 467). Omul cu noroc" face parte din categoria sintagmelor ironice ale lui Caragiale. Hazardul, cultura" de culise, o sum- de ali factori care in de imprevizibil i indeterminabil pot smulge un destin din condiia lui provizorie" proiectndu-l n alta, superioar, de unde, cred eroii caragialieni, nimeni nu se mai ntoarce. Profund caracteristic viziunii scriitorului este c insul care a reuit s ptrund n lumea puterii are sentimentul instalrii acolo definitive, ca ntr-o venicie paradisiac. Dandanache, avnd tradiii de lupttor paoptist, nu-i poate imagina renunarea la putere. Drumul spre centru" are un singur sens, flancat de lumea zgomotoas; acest drum conduce la intervale relativ rare cte un ales", depunndul defim'liv ct mai sus cu putin. Personajele
40 V. Fanache Caragialiana Lume-lume"
41 caragialiene nu cunosc ruta ntoarcerii, ele acumuleaz treptat sumedenie de funcii i titluri, de reprezentri n toate comitetele" de merite" imaginare etc. O dat instalate pe cerul" puterii,! retorica conteslatar i celelalte nsuiri de care se serviser i pierdj sensul funciona], iar dac Agami se deranjeaz (e deranz!") s-jL vad sufragiii", o face dintr-un simplu calcul: nu fea s nu faem; mcar act de prezen" (1, p. 197). Agami este reprezentarea caricatural terifiant a mitului rencarnrii". El apare ca un trimis"; al centrului" care a uitat tot despre lumea n care coboar, ncurcnd nume, funcii, persoane, cuvinte i acum se comport ca un Crist de carnaval, lsndu-se idolatrizat i aclamat de o mulime indiferent i amuzat creia i se adreseaz blbinduse, fr a-l interesa n vreun fel. i Caragiale nu a imaginat personaje care s fi fost cineva i ntre timp s fi deczut. O astfel de fotime", suferind de pierderea puterii i cobort printre oamenii de rnd va aprea mai trziu n j literatura noastr, bunoar la Clinescu. Deocamdat calea duce, numai n sus i este natural ca un asemenea traseu sa fie dorit cu o tensiune euforizant. Acest sus ori acest centru" este vzut ca un loC n care dispar toate grijile. Omul devine un pensionar al statului, aa ] cum bunii credincioi sunt n rai pensionari ai lui Dumnezeu., Important este s strbai calea, apoi treaba statului, domnule, el ce grij are?" (1, p. 88). Acel loc, unde grijile se presupune c dispar, creeaz, bineneles, o nentrerupt nostalgie.. Dorina vie a personajului caragialian este s scape" din lumea n care se afl, iar imediat ce a ptruns n cercul mririi s uite" de ea. Fuga de . identitatea concret i aspiraia la o identitate istoric" (familia I mea de la patuzopt n camer" - 1, p. 197) definesc mecanismul acestui spectacol grotesc. Cei de sus i cei de jos se pndesc unii pe alii, vrnd s se pcleasc reciproc. n numele Constituiei, Ric, Dumitrache, Caavencu, Coriolan Drgnescu solicit un loc ntre alei. Lumea de jos este compus cvasiinlegral din catindai". Acetia se urmresc febril n destinele lor i aprob, oricum, succesi politic al unuia dintre semeni (s triasc!"), chiar dac nu corespunde cu acela dorit iniial. Mai important dect orice altceva este c drumul spre centru" s-a deschis i astfel plcarea" unuia d cte o speran la fiecare din cei rmai: fii zelos, asta nu-i cea din urm Camer!" (1, p. 216). Entuziasmul care ncheie deopotriv O noapte furtunoas i O scrisoare pierdut este oferit de subtextul perspectivei spre lumea puterii. Prin Ric, jupan Dumitrache i aduce n cas viitorul" politic, pe care, cu cteva clipe mai nainte, dintr-o nenelegere, era ct pe ce s-l asasineze". Urbea condus de Tiptescu e bucuroas de fascinantul eveniment al votului, trindu-l ntr-o desvrit unanimitate.
Dandanache este alesul nostru", iar rivalul temporar, Caavencu, s-a metamorfozat i el n d-ai notri", n felul acesta binefacerile" unui sistem constituional se manifest din plin, cea mai important fiind selectarea periodic a unui candidat i instalarea lui ntr-un scaun al puterii. Caavencu, pn nu de mult orator vitriolant, om de drept i candidat nedorit, face primul pas hotrtor, ctignd bunvoina joichiii i a lui Trahanache: i-aa zi, ai? d-ai notri, stimabile? bravos! m bucur" (1, p. 220). Nu e mult, dar nu este nici puin, de aici nainte rangul su va fi egal cu al lui Farfuridi, adic n vecintatea norocului". S observm c ultima replic a lui Caavencu respect spiritul discursului acestui fost rival, scpat ns de sub presiunea dilematic. Farfuridi lsa a se nelege, lund cuvntul n faa alegtorilor, c se mpotrivete zguduirilor i ideilor subversive, cernd tact i moderaie. Fraza din urm a discursului su electoral este o insinuare Prin ocoluri stngace, a propriei sale candidaturi. Ca s spun acest lucru direct i este peste poate". Personajul vorbete sub bnuiala unei trdri din partea celor ce-i promiseser susinerea, a unei trdri jignitoare, care i este ascuns. Prea obinuit cu viaa culiselor, el tie c o asemenea trdare apare n unele cazuri ca iminent -"dac o cer interesele partidului" (1, p. 120) - ns uluiala i deruta l fac s se agite i s transpire cumplit vin de la supoziia c a
42 V Fanache Caragialiana Lume-lume" 43
fost exclus din rndul celor puini, crora li se ncredineaz secretul unei trdri: trdare s fie ... dar s-o tim i noi!" (1, p. 120). Umilina pe care o ndur este c nu a mai fost ncunotinat de o eventual trdare, cum se ntmpla de regul Farfuridi cade la bnuial c e un dizgraiat din jocul ascuns al culiselor. Faptul c ar putea s nu mai fac parte din ai notri" l zpcete i l nfricoeaz. Comunicat lui Tiptescu, temerea lui are o motivaie logic: iubesc trdarea, dar ursc pe trdtori" (1, p. 142), Trdtorii" sunt toi cei care s-au desolidarizat de el exduzndu-l de la bnuita trdare politic Sub aceast puternic incertitudine, Farfuridi urc la tribun mai emoionat ca oricnd: e! tie c ai lui au pus ceva la cale, ignornd u-L ns cum acest ceva" se nfieaz neguros, omul nu-i poate da pe faa revolta (lucrul acesta l-ar putea dizgraia definitiv), dar tie c nici nu poate iei din aceast dilem". Atunci, cu un ultim efort, n suprem lupt ai oboseala care-l biruie", i spune opinia care e tot una oi o dram personal: Din dou una, dai-mi voie: ori s se revizuiasc primesc! dar atunci s nu se schimbe nimica; ori s nu se revizuiasc primesc! dar atunci s se schimbe pe ici pe colo, i anume n punctele ... eseniale. Din aceast dilem nu putei iei... Am zis!!" (1, p 174). Farfuridi opteaz pentru continuitatea acelorai reguli ale puterii locale. Cuvntul care l nelinitete dureros este acela de revizuire"; n limbajul su care d trcoale unui gnd nemrturisit, revizuirea" va s nsemneze posibila schimbare a persoanei ce urmeaz s fie aleas ca deputat. Dac se revizuiete lista iniial, renunndu-se la candidatura lui, Farfuridi este pentru, ns noul ales nu poate fi oarecine, ci unul d-ai notri", cruia dndu-i votul s nu se schimbe nimic". Dac nu se revizuiete lista, el este din tot sufletul pentru, fiindc ntr-o astfel de mprejurare se va produce ateptata schimbare n istoria partidului, vechiul candidat sltnd, n sfrit, la deputie. n finalul comediei, Caavencu, nconjurat de Zoe, triete din nou visul deputiei, dar n termeni apropiai de ai lui Farfuridi. Invocarea trecutului ncepe s-l preocupe subit, ca i pe noul su confin; un prestigiu istoric" este tot ce poate fi mai nimerit de adugat la viitoarea carier, cci el l altur lupttorilor vechi, gravitnd deja n jurul puterii. Cu puin nainte, cuvntul istorie" l fcuse s fiarb de indispoziie, pentru el istoria constituind un ir de oameni candidai la putere, din rndul crora se simea exclus. Nu trecutul, ci progresul", viitorul" l intereseaz pe Caavencu nainte de a fi devenit d-ai notri": Cum v vorbete cineva de istorie, s-a isprvit, are dreptate, (cu putere) Ce istorie?" (1, p. 176). Primit n rndurile celor din care se recruteaz aleii", el solemnizeaz momentul, recunosctor istoriei, acelor lupte seculare care au durat aproape treizeci de ani" i i-au realizat visul". Urmeaz ca la o viitoare camer s-i triasc visul aevea. Farfuridi nu viseaz nici el altceva. Preocuparea de a intra n cercurile puterii nu o au chiar toate personajele caragialiene. Unele ignor ce se ntmpl i mai ales cum se ajunge n lumea de sus. Mobilul celor mai multe const n a nu intra n conflict cu puterea. Cui anume i aparine supremaia politic nu este att de important pentru aceste personaje, ct le este de necesar o relaie comod, fr repercusiuni, cu lumea de sus. Grija lor este s nu greeasc fa de guvern" situndu-se n opoziie. Ele vor s-i conserve bunurile" de care dispun,
s rmn proprietari" i ceteni" onorabili (suntem ceteni, domnule!"), orientndu-se din timp dincotro bat vnturile puterii. Instinctul de conservare se arat mai viguros dect turmentaia, nu numai alcoolic, n care asemenea ceteni, aflai la distan de manevrele de culise, vieuiesc i sunt obligai s se descurce. Acest instinct nu-i prsete niciodat; la crcium, la ntrunirile i nvlmelile electorale, oriunde i n orice moment ele nu uit c sunt investite cu -onoarea" de alegtori i c aceast calitate nu se poate exercita la ntmplare. Ca s-i mearg toate bine, Ceteanul turmentat se strduiete s fie cinstit" cu puterea i s voteze pentru guvern". Votnd pentru cine i se cere, i va lua cea mai mare grij de pe mim
44
V. Fanache i va putea tri n deplin libertate bahic, sigur de sine. El a renunat cu desvrire la pretenia de a formula o opinie politic i nu depete condiia de alegtor dirijat. Ceea ce tie limpede este c nu poate vota de capul lui i nici nu se poate lsa prins de mainaiile opoziiei. n preajma alegerilor, Ceteanul ... este i el cineva. Neobsedat de nici o opiune, se manifest nemaipomenit de vesel. Ceea ce altora le d btaie de cap, nveninndu-i, la el este distracie, curat petrecere. Pretutindeni i se aude sughiul i i se simte mirosul naturel". Pclit cu bere i cu vin", nesocotit, mbrncit, mpiedicndu-se de toat lumea, Ceteanul tie una i bun: Eu sunt alegtor" (1, p. 125), dar vorba e ... eu (sughie), eu pentru cine votez" (1, p. 128), eu pe cine aleg?" (1, p. 160). n universul acestui om a ti cui s-i dea votul constituie singura problem spinoas pe care nici o cantitate de butur nu io anuleaz i nici o amgire nu i-o modific. Recomandndu-i-l pe Caavencu drept viitorul candidat al puterii locale, Tiptescu nu este n acel moment n afara adevrului amar, dar Ceteanul, cu instinctul su sigur, interpreteaz enunul ca antifrazic. Eventuala alegere a lui Caavencu ar deschide o lupt contra guvernului", ori filosofia lui, care tocmai l-a ridicat din condiia de pota la cea de negustor i proprietar, deriv din devoiunea principal fa de guvern: Eu nu lupt contra guvernului!" (1, p. 166). Dintre ceilali alegtori, un singur personaj mai posed o luciditate tot aa de strns: Zaharia Trahanache. Ceteanul ... i prezidentul sunt cei doi eroi care nu pun n discuie dispoziiile centrului". n larma local, provocat de Caavencu, pe deasupra tuturor vocilor care i pierd cumptul enunnd cuvinte nemaiauzite n urbe: trdare!", blestemata politic!", vom lupta contra guvernului!" se ridic mpciuitor glasul conului Zaharia care cheam cu insisten la puintic rbdare". Pentru el este clar c actul alegerii nu merita atta vnzoleal, politica" unor oameni onorabili" conformndu-se cu enteresurile partidului". Tendinele centrifuge, suspiciunile, ambiiile veleitarilor, care vor s foreze" cu
Caragialiana Lume-lutne" 45
de-a sila cercul puterii reprezint valuri trectoare. Altcineva i altundeva se hotrte ce este de fcut: Dar ce? numele candidatului poate s fie al meu, al d-tale, ori al d-sale, dup cum cer enteresurile partidului. Din moment n moment ateptm s-l tim ... Prefectul trebuie s vie; nu-l ateptm s vie de la telegraf? Ei? nu bate telegraful? Bate; ce treab alta are? Poate c acum cnd noi vorbim, poate s fi i sosit numele ... pe srm stimabile ... Da, pe srm, ce crezi d-ta?" (1, p. 135). Nimic nu este de ntreprins, de pus la ndoial nainte de a sosi pe srm" hotrrea centrului". Altfel cum s-ar putea tri linitit? Te joci cu puterea?" (1, p. 140). Trahanache, Ceteanul i-au asumat rolul de executani ai hotrrilor venite de sus. Nu le comenteaz, le ateapt i le ndeplinesc, ca apoi s-i vad liber, deale lor, de preferan", i de celelalte: Moderaii ... sunt gogomani, dar nu pn-ntr-atta ... s se pun mpotriva stpnirii" (2, p. 443). Ceteanul turmentat mai cu seam nu are pofte" politice personale ele ar fi i aa nebgate n seam - eu nu poftesc pe nimeni, dac e vorba de poft ..." (1, p. 159), dar, alegndu-l pe cel indicat, el tie c particip la un simulacru care i altminteri s-ar svri. Indiferent fa de cel ce vine la putere, personajul e un foarte prudent alegtor", care nu-i permite s fie contra" forei ce i tolereaz existena, pe care o servete i a mai servit-o: M cunoate conul Zaharia de la 11 fevruarie" (1, p. 126). El se concepe ca o fiin total dependent i, ct timp va conserva aceast dependen, se simte n siguran. Surprinztoare este distincia pe care o face intuitivul Cetean ntre persoana particular i puterea decizional. Farfuridi, Brnzovenescu, Nae Caavencu nu-l impresioneaz, uneori l fac s pufneasc de rs: Ceteanul: Nu i-am spus? (sughie). Mine ncepe ... Ei? (sughie.) Eu pe cine aleg? Pentru cine? ... (face semnul votrii i sughie.); Zoe: Pentru d. Nae Caavencu; Ceteanul: Pentru ... (sughie i pufnete de rs.) Nu mnebuni, c ameesc ..." (1, p. 160). Numai guvernul, ca simbol necontestat al puterii, nseamn
pentru el cu totul altceva. Si tot altceva" este alesul" 46

V. Fanache Caragialiana Lume-lume" 47
guvernului. Ceteanul... este un alegtor" al celui dinainte ales" ; nu un coruptibil aliniat pasiunilor veleitare. C nu are rbdarea h. Zaharia Trahanache este explicabil. Btnd drumurile, crciumile instituiile, Ceteanul constat c n oraul su este ceva n neregul O incertitudine s-a ntins ca o boal la toat lumea interesat _ viitoarele alegeri, de care nu scap nici el. Zvonul despre posibil alegere a lui Caavencu poate nate o dandana incredibil: Nu vorba, inem la d. Nae Caavencu ... e din Soietate ... dar vorba e, eu,j alegtor ... eu (sughie) aproprietar, eu pentru cine votez?" (1, p. 126). Ceteanul urc toat ziua-bun ziua scrile prefecturii fiindc tie c i rspunsul exact numai de aici poate s-l afle. Zvonurile, scornirile f care circul prin ora l ameesc mai tare ca butura i, ca un cunoscut ce este al prezidentului, vrea s se lmureasc direct de la surs. Mine ncepe" (votarea), i spuse el ngrijorat c ar putea fi neinformat la timp cui s-i dea mandatul. Totdeauna de partea guvernului, Ceteanul se vede n situaia de a-i pta tradiionala cinste" votnd pe cine nu s-ar cuveni. Norocul i ghinionul l urmresc fr oprire. Cu iluzia c are scrisoarea, merge a" la prefectur s i se spun numele viitorului ales". Fr scrisoare contractul cu nlimile oraului e pierdere de vreme. n fine, regsind scrisoarea, o nmneaz destinatarei i afl, n ultimul sfert al ceasului al doisprezecelea, numele celui de care nu mai auzise pn atunci dar pe care l voteaz n grab, despovrndu-se de ameeala gndurilor. Recunotina lui absolut se ndreapt spre fiina care l-a salvat de Ia eventuala gaf politic, redndu-i orgoliul de a fi rmas n continuare, cetean onorabil: In sntatea coanii Joiichii! c e dam bun!" (1, p. 220). ntr-adevr cum s-ar fi descurcat ameitul cetean fr sprijinul generoasei dame? Dar coana Joiica fr cinstitul Cetean? Ceteanul turmentat manifest o atitudine consecvent idolatr n faa puterii, nepermindu-i, nici n clipele de mahmureal, s o trag pe sfoar. O face din fric sau o face din interes, scriitorul i construiete personajul ambiguu, lsnd deschise ambele glosri. Cert este c el nu se poate simi bine dect protejat de lumea puterii, ca un cine n curtea stpnului. Din principiu, refuz s irite pe acest stpn, cu un stoicism care-l ferete de ridicol. Rolul su se menine semantic la un grad constant, nu lipsit de complexitate. Ca dovad, Nae Caavencu, ale crui tirade distilate" anun un iminent cutremur social, sfrete prin a fi' ntr-un acord perfect cu filosofia" Ceteanului. n cteva zile numai, d. Nae Caavencu trece de la limbajul intransigent, definit de le nsui prin tria opiniunilor", prin curajul de a denuna o stare de lucruri intolerabil" i prin decizia de a lupta contra guvernului", la recunoaterea inteligent" c votndu-l pe candidatul guvernamental iat visul nostru realizat" (1, p. 221). O astfel de oscilaie ntre atitudini contrare nu intr n calculele Ceteanului turmentat. Dei nu are pregtirea" lui Caavencu pentru a fi n msur s se viseze deputat, experiena lui de via i-a furnizat o nelepciune superioar celei a glgiosului avocat. Avnd consecvena lui filosofic, Ceteanul ... nu este, n acelai timp, o fiin exemplar moral. El este un poltron de caracter, n timp ce Nae Caavencu este un poltron ridicol prin versatilitate. ntr-o imagine global, cei care lupt" i cei care nu lupt" se ntlnesc n acelai spaiu uniformizator; din semne" opuse ale politicului, disputndu-i notorietatea se prefac ntr-un singur semn purttor de unic semnificaie: S triasc!" Rostindu-i ultima replic, fostul lupttor" Caavencu se nfieaz aidoma cu stabilul "nelupttor", ceteanul, adic foarte ameit, mpleticindu-se n limb" (1, p. 221). Limbajul poftei" de notorietate se articuleaz n interiorul altui limbaj, al puterii, anulndu-se. Atracia fascinant spre putere deriv din mitologizarea rsturnat a noiunii de politic. Personajele caragialiene sunt conjurate de un nesfrit numr de semnale" politice: presa, oamenii de stat, parlamentul, ueta de la cafenea etc. Le in treaz un fel de vocaie" pentru tot ce se ntmpl n viaa public i le creeaz 48 V. Fanache iluzia c ar putea participa pozitiv la rezolvarea a ceea ce ei numesc, n toate ocaziile, criz". Politicul nate o adevrat mitologie, fapt explicabil istoricete, fiindc ne aflm n mijlocul unei lumi n formare, pe cale de a se structura ntr-un sistem ia care orice ipotez pare a fi sortit unei anse. ntr-o
astfei de ume, oricine poate deveni orice. Roland Barthes distinge n Mitologiile sale tehnica de a semnifica a burghezului vieuitor al unei societi de consum. Cele mai neateptate lucruri intr ntr-un sistem de relaii semnificante. Mai mult dect atta, orjce lucru are calitatea de a deveni purttorul unui sens inedit, potrivit cu un context ideologic, cultural i lingvistic. Personajele lui Caragiale sufer de lipsa de stpnire a sensului cuvintelor. Exemplul cu sufragiu", confundat cu omul care servete la mas e de pomin. Cuvintele care desemneaz viaa politic sunt cele ndeosebi martirizate", dar dintre toate, nsui cuvntul politic pare a-i fi pierdut de tot, n gura personajelor caragialiene, sensul su originar. n scurt, politicul a devenit dintr-t cuvnt care presupune angajarea individului ntr-o aciune social,) cu benefice urmri asupra unor indivizi frustrai sau nendreptii, un cuvnt care a cptat un sens invers, de angajare a societii n serviciul individului. Politica" desemneaz un act de aparen social, dar de intenie particular. Devenit mitologie aj enteresurilor", politica" personajelor lui Caragiale este de fa contrasocial, reacionar, meschin, n fond e contrapolitic. Cu acest sens inversat, de abandonare a individului n grija statului" nu de preluare de ctre individ a unor ndatoriri de rang social, ptrunde termenul n mentalitatea personajelor caragialiene. Mania: notorietii se rsfrnge ironic asupra celui ce, ignornd obligaiile fa de cetate, i devine lui nsui suficient.
2. Cei care pierd i cei care gsesc
Din obiect al unei realiti epistoliere particulare, o dat pierdut, scrisoarea adresat de Tiptescu lui Zoe se transform ntr-un obiect de rezonan public. Pe neateptate scrisoarea capt ceea ce Greimas numete o funcie actanial, devine adic mai mult dect un personaj (n accepiune de dramatis persona), participnd la profilarea destinelor i adversitilor politice, antrenndu-le chiar ntr-un joc teribil, cvasidemoniac. ntregul trg se agit, intr n alergtur, prsind obinuita lncezeal, traseele fixe ale cetenilor se schimb i ele, npustindu-se n forul disputei. Se cunoate bine unul din cusururile personajului caragialian: exagereaz! El acord faptelor, ideilor, obiectelor n general nsuiri cu mult peste valoarea lor, aadar tinde s-o ia razna decodnd eronat lumea din jur. Cele cteva rnduri cu destinaie uzual, pierdute i citite la lumina felinarului de pe strad de un cetean turmentat i, imediat apoi, de un avocat, pentru care un nscris semnific altceva dect pentru un om de rnd, declaneaz o imprevizibil rsturnare semantic. La sensul iniial, de factur banal, scrisorii i se adaug o constelaie de semnificaii, n care se implic o ntreag lume. Pierzndu-se, scrisoarea devine obiect de disput al tuturor; rvelul" care mrturisea o legtur amoroas bine tiut prin stereotipie i vechime (opt ani) crete la nivelul unui act de interes general. Neglijata misiv de amor devine peste noapte un document de cea mai mare importan", un obiect politic de care, prin contagiune, pare a depinde soarta fiecrui localnic. O astfel de mprejurare nemaipomenit ar prea fr motivaie ignorndu-se numele celor de care este vorba n scrisoare, doi brbai i o femeie, toi aparintori ierarhiei politice. Textul unui ndrgostit oarecare, gsit de un altul,
50 V. Fanache Caragialiana Lume-lurne" 51
ar fi amuzant cel mult; acelai text, semnat de un vrf al urbei, apare ca un document important. Inofensiv ct vreme nu se pierduse, textul lui Tiptescu reanim, acum, pasiunile politice stinse, regrupeaz forele risipite, d sperane chemailor i nechemailor, ' prepar mirajul unei posibile schimbri n decorul social, seamn fric, turmenteaz i ngroa vocile de tot felul. Pierdut, scrisoarea yfic rnduielile" nepenite ale trgului pn ntr-att nct ' vpirabilul conu Zaharia se vede obligat s-i ias din ni n faa (Jemtailor si parteneri de putere i s le reaminteasc, grav, statutul pr de privilegiai: Ce suntei d-voastr, m rog? Vagaboni de pe uli? Nu .... Zavragii? Nu ... D-voastr, adic noi, suntem ceteni, domnule, suntem onorabili". (I, p. 135). Adevrul e c n momentul n care se formuleaz aceast ntrebare aproape toate personalitile" oraului nu tiu exact cine mai sunt. Direct sau indirect, de la distan sau mai de aproape ele se simt dependente de traseele posibile ale scrisorii i de minile n care ea va ajunge. Nimeni nu mai poate rmne indiferent, linitea a prsit lumea micului trg, regrupnd-o ad-hoc n trei categorii. O prim categorie aparine acelora care se iluzioneaz avnd scrisoarea ca viitori oameni ai puterii. Liderul lor este desigur Caavencu. Scrisoarea pare a corespunde obiectului din poveste, conferind nsuiri
miraculoase celui care l posed. A doua categorie cuprinde pe cei intrai n panic, n urma pierderii scrisorii, sub perspectiva neagr a cderii de la putere, Tiptescu i Zoe fiind cei mai alarmai. O stare de panic traverseaz Farfuridi i Brnzovenecu, iar o ameninare, care l oblig la o replic dur, resimte i Trahanache Ghi mimeaz panica superiorilor si, dar cu prudena datoriei' fa de o eventual schimbare de fore. ntre iluzia trit de parti lui Caavencu i panica ameninrilor cu pierderea puterii se situea: a treia categorie, reprezentat de un singur personaj, Cetean turmentat. O inocen profesional i o iretenie politic, aceasta din urm mascat se pare prin exacerbarea celei dinti, fac din el mediatorul involuntar ntre grupurile aflate n opoziie. Cu voia., dar i fr voia lui, Ceteanul este omul datorit cruia scrisoarea trece de la o partid la alta, provocnd, nti, panica lumii de la putere i iluziile celor nsetai s-o preia, ca apoi, tot el, s inverseze raporturile, cei de la putere restaurndu-i echilibrul, iar cei din opoziie cunoscnd ei nsi teama, de care vor scpa prin totala supunere. Scrisoarea, pierdut de mai multe ori, de Zoe, de Cetean, de Caavencu, este regsit (lovitur de teatru!) din nou de Cetean. n drumul ei circular, declaneaz iluzii i deziluzii, nverunate schimburi de replici i mari sperane, naripeaz discursurile electorale i isterizeaz oameni altdat siguri pe sine. Calitatea de actant a scrisorii este extraordinar i foarte ingenios distribuit. Ea se aseamn unui personaj aproape invizibil i, totui, omniprezent, mereu turbulent, insinund satanic dispoziiile de spirit cele mai contradictorii situate n proximitatea scandalului. Ce nsemneaz pierderea i regsirea scrisorii pentru Zoe, Tiptescu, Trahanache sau pentru Ghi? Pentru fiecare din personajele enumerate, evident altceva. O chestiune de via i de moarte pentru iulele" Tiptescu (Vrea s ne omoare, trebuie s-l omoram!" (I, p. 118), o intolerabil ruine public pentru Zoe (Scap-m de ruine!" (I, p. 145), o afacere mai complicat, ns rezolvabil, pretinznd puintic rbdare", pentru conu Zaharia, n fine, o treab de serviciu" pentru Ghi; scrisoarea percuteaz n chip diferit, mai n adncul sau mai la suprafaa contiinei personajelor. Romantiail" Nae Caavencu investete n document" iluziile cele mai nalte ca s culeag amrciunile unei cderi umilitoare. Ceteanul turmentat se comport fa de scrisoare cu un pragmatism natural, n afara iluziei i n afara decepiei. El nu are pofte" politice, dar are prudena conservativ. Iluzia c ar putea s se fac om" dnd un curs "Politic" biletului pierdut de Zoe nu-l ademenete. Sperana lui e mai
52
V. Fanache modest: de la adresant" ar putea afla cui trebuie s-i dea votul i, astfel, fcndu-i datoria fa de cei de sus, aproprietarul" i va putea vedea de treburi, de berea, de vinul i de aperitivul su. Pierdut ntmpltor, scrisoarea este recuperat tot ntmpltor, n timpul n care e pierdut, i se confer conotaii dintre cele mai neateptate. Ceteanul privete scrisoarea gsit cu un ochi de fost pota i este ncredinat c, ducnd-o proprietarului, face exact ceea ce trebuie, n schimbul unei minime compensaii. n mintea lui, scrisoarea nseamn posibilitatea de a face un serviciu unei persoar nsemnate pentru care ar putea primi o lmurire, e adevrat aceasta de ordin politic i esenial n ceea ce-l privete, dar numai lmurire. Prin faptul c nu toate personajele acord scrisorii aceeai semnificaie, c unele i exagereaz valoarea, creznd c pot s joace pe ea cartea destinului, c altele o consider un obiect falsificat,J nul i fr vreo for de influen, iar Ceteanul o reduce dimensiunile ei reale, i procedeaz n consecin, aadar prin cumulul de conotaii pe care scrisoarea le nsumeaz rtcind dintr-oj mn n alta, totul intr ntr-o alert imprevizibil, fcnd verosimil i ultima dintre ntmplri, care repune n minile femeii distrate textul pierdut. Jocul politicii i al ntmplrii poart scrisoarea dintr-o: semnificaie n alta, el cunoate ntorsturi emoionale, unele pjnd a se desfura pe marginea prpastiei, dar acest joc este totui protejat de zodii faste. Tot ce se ntmpl n jurul scrisorii e comedie, mare comedie". Regsirea preiosului document e tot o comedie, un mare i neateptat noroc, dar posibil ntr-o astfel de lume neguvernat de vreun principiu, vieuind prin simulacre i ieftin tai verbale. Caavencu n-are cinismul i nici luciditatea lui Rastignac, Tiptescu e iute! n-are cumpt ... nu face pentru un prefect", Joiica e o neglijent, capabil de nerozii" impardonabile, Ceteanul e un tras-mpins, un zevzec n ale politicii, incapabil s fac un pas de unul singur. Aceste personaje i leag existena lor
Caragialiana Lume-lume' 53
viitoare de posesia scrisorii i totui ele acuz un soi de aiureal", fiindu-le imposibil de a se concentra un timp mai ndelungat n direcia propus. n afar de Tiptescu, cel care redacteaz
scrisoarea, celelalte trei personaje pierd" fiecare preiosul document, expunndu-se unor consecine hazardate. Exact n clipa decis pentru a face uz de argumentul" lor, ele i constat dispariia, lsndu-i ntr-o neputincioas umilin: Am pierdut-o!" Nu inteligena este nsuirea ca care s-ar putea recomanda personajele prin mna crora trece scrisoarea, ci norocul sau ghinionul, cu alte cuvinte ntmplarea. Mai norocos ca toi, Ceteanul apare ca un binecuvntat de soart, aceasta oferindu-i a doua oar aceeai cutat scrisoare, o norocoas este i coana Joiica, reprimind buclucaul bilet de la un om care i pretinde n schimb o bagatel, iar norocul ei se rsfrnge ierttor i asupra ghinionistului Caavencu. Autorul a dublat aceast roat a norocului, care urc i coboar ansa personajelor sale, i de puintic diplomaie". Puintic i eficient, n timp ce Zoe i Tiptescu se prbuesc n disperare, iar Caavencu se nfierbnt exaltat, n timp ce scrisoarea a devenit un fel de fantasmatic uite-o, nu e", ngreunnd peste cap misia" lui Ghi, prezidentul Trahanache, cu grija lui de toi i de toate, adopt o tactic stupefiant: pentru el documentul cutat nu exist real, e doar o invenie, o plastografie perfect i un act de mielie, prin urmare un neadevr i un afront venite din partea unui te miri cine"! Pornit n dezlegarea cazului cu o astfel de premis, orice incriminare asupra bnuiilor amani este exclus, rmnnd doar s fie pedepsit calomniatorul cu propriile sale arme. Trahanache tie bine ce tie: ntr-o societate fr moral i fr prinip ... trebuie s ai i puintic diplomaie" (1, p. 116). El l anihileaz pe Caavencu scond la iveal tot un fals", de ast dat adevrat. Anihilarea calomniatorului" coincide aproape, norocos, cu regsirea scrisorii. Lovit din dou Pri, de ntmplarea care-l duce la pierderea scrisorii i de
54
V. Fanache diplomaia" fr gre a prezidentului, personajul nu mai are de ales: ascult ordinele celor care s-au dovedit mai tari dect el, executndu-le cu zel i activitate". Nu se poate uita c n comedia lui Caragiale este vorba i de o i_ doua scrisoare, cea a becherului, ea repetnd n esen aceeai dubl semnificaie: amoroas i politic. i aceasta se pierde, dar nu se mai ntoarce. ncput pe minile lui Agami, personajul reuete, ameninnd i el cu divulgarea textului n pres, s obin ceea ce lui Caavcncu i se refuzase. Practica antajului nu eueaz n toate cazurile. Lui Caavencu, aceast practic nu-i adusese succesul din mai multe motive. El greise", mai nti, confundnd antajul cu un schimb oarecare: Ce prostie, coni!" exclam omologul su auzind de asemenea tranzacie. n astfel de combinaii, Agami tie bine c superioritatea o deine cel care e mai canalie", probnd la nevoie un ascendent fa de adversar. Naiv, Caavencu admite s se lase descoperit. Or, fr scrisoare, ar fi devenit oricum un nimeni. Fapt apare evident n clipa cnd o pierde. Cci i el se nfieaz ca ur cscat", un aiurit plin de fumuri, aadar ca un antajist amator, mai1 apropiat de tipul pclitorului pclit dect de arivistul cinic. Ct' diferen ntre Caavencu, care-i poart ano scrisoarea la plrie i" Agami, care o pune pe a lui la loc sigur" i pentru totdeauna! Naiv, procedeaz Caavencu i atunci cnd pretinde imposibilul.-Tiptescu i ofer tot ce depinde de el, mai puin scaunul de deputat, tiind c pe acesta nu-l poate negocia. Mai abil, Agami cere exact ce tie c poate obine. Dou scrisori de amor, rtcite, cu un coninut n esen similar, ajung s se nfrunte n arena politic, substituindu-se manifestelor i programelor electorale. Emise de nite oameni ai puterii i gsite de alii, cu ambiii politice, ele se obiectiveaz la rndul lor r. documente" politice i acioneaz neateptat,- chiar n" contra celor care le-au aternut pe hrtie. O fiin neutr, neglijabil sau advers se face, ndat ce intr n posesia unui lucru care iniial n-o privea, acceptat i susinuta. Pn nu de mult indiferent, fiina
55 devine prieten", ntr-o consimire secret a turpitudinii reciproce. Scrisorile pun n contact" oameni care nu i-au trimis niciodat unul altuia vreun mesaj, creeaz iubiri" ntre indifereni sau dumnii i dezbinri (trectoare) ntre intimi. Caavencu ncheie mbrindu-l pe Agami, iar la temelia srutului lor istoric" stau cele dou scrisori care i-au pus fa n fa, nti ca adversari", apoi ca amici". Personajele lui Caragiale se arat consecvent ca nite fiine dependente n destinul lor existenial i social de nite obiecte sau de nite relaii pe care le gsesc" ntmpltor, la berrie, pe strad, n tren etc. Singure, fr un sprijin din afar, ele nu se simt capabile de nici o reuit i nu cred n nici o iniiativ. Societatea pare a nu exista pentru aceti oameni, tritori n funcie de ce gsesc". Scrisoarea pierdut de unii i gsit de alii i mnie pn la exasperare pe cei dinti i-i face voioi pe
ceilali, aadar numai un astfel de obiect care ofer nu numaidect o superioritate intelectual sau moral, ci o superioritate de poziie n dialogul cu adversarul, d siguran de sine. Personajul caragialian nu se poate concepe dect posednd ceva (i acest ceva poate fi o scrisoare, o femeie aductoare de noroc, un frate filotim etc), prin intermediul cruia sper s devin el nsui cineva. O nencredere n forele proprii sau o nencredere n obiectivitatea lumii, iar cteodat amndou l determin s nu nceap cu sine, desvrindu-se pentru a ocupa un loc onorabil n societate. Pe sine se neglijeaz, pn la imbecilizare, dar cu un instinct particular personajul ateapt s gseasc acel ajutor" obiectualizat, cum ar fi o scrisoare compromitoare, prin care se poate strnge un semen cu ua. n felul acesta, el nu cere un drept ce i se cuvine, ci i impune unul derivat dintr-o situaie creat arbitrar, un drept mai mic sau mai mare, dup ans. Situaia descris nu se reduce, evident, la cuvntul antaj. Avnd scrisorile, Caavencu i Dandanache ntr-adevr antajeaz. Dar ruga Ceteanului de a fi informat cu privire la destinaia votului su n schimbul nmnrii biletului nu e un antaj. De la nivelul serviciului" reciproc pn la 56 V. Fanache formele n care dependena" de cineva reprezint o surs de via i de prestigiu, personajele caragialiene se zbat nu s devin ele nsei, ci s intre n grija cuiva. Cine intr n grija cuiva a gsit cheia de a nu-i mai avea el nsui de grij. Orice mijloc de a intra n grija altuia se arat scuzabil n mentalitatea acestor fiine. Deviza machiavelic scopul scuz mijloacele" e la mare pre nu numai n mintea lui Caavencu, ea este o cale de lucru unanim aplicat. Important este ca un personaj nsemnat s cedeze" i s primeasc sub protecia sa pe unul mai puin nsemnat. Fiecare se dorete remarcat de un superior ntr-un lan vertical nesfrit, iar cel care reuete s fie preluat n grija statului, suprema instan, se simte definitiv cptuit. Obiectele i relaiile derivate din ele dau celor ce le posed iluzia unui ascendent de valoare asupra celor ce le-au pierdut". O brf, un secret, o nsemnric" etc. pot semnifica un astfel de obiect gsit" i declanator al unei iluzii. Dar cum n lumea Scrisorii pierdute toi pierd i gsesc (sau tiu) cte ceva, personajele par a avea concomitent atuul ascendenei fa de unii semeni i dezavantajul de a-i purta n spate, cu sil sau cu bunvoin, pe alii. Nimeni n aceast lume nu se nfieaz curat i liber. Cnd domnul Nae Caavencu amenin, avnd cu sine obiectul de constrngere, aproape imediat, oricum dup puintic" vreme, survine replica, tot att de amenintoare din partea prezidentului, avnd i el un obiect al adversarului, mai eficient n coerciie. Astfel constatm apariia unor relaii de reciproc dependen, n variante infinite. Fiecare personaj posed sau tie ceva de la (sau despre) cellalt personaj, l are la mn, echipndu-se cu un caracter" adecvat, ferm, insinuant, persuasiv, chiar dac de butaforie, pentru a-i juca destinul. n acest peisaj uman aleatoriu ansa nu se deschide, bineneles, tuturor n mod egal, iar cnd se deschide ea nu se ofer neaprat celor mai buni. Puini au norocul lui Agami. Lumea adunat laolalt ntmpltor, traversat de noroc i de ghinion, de panii" i lovituri", ea amestec detepii" cu protii", canaliile cu mai mult
sau mai puin onetii, alctuind o pitoreasc aglomeraie uman, disponibil mai curnd pentru scandal dect pentru ordine. Toi se pierd sub pdurea de obiecte gsite" sau nsuite de la unii la alii i cer, n schimbul napoierii lui, agitndu-le, un drept, o protecie. Trind de pe urma celor gsite" i ateptnd s li se dea o recompens, aceste fiine care i-au concentrat ntregul lor zel n a profita de obiectele altora i n a depinde de alii, aproape c nu tiu cine sunt ele nsei, pierznd, n ce le privete, independena e caracter i orice idealitate interioar. Masca nlocuiete adevrata fa, jocul teatral comportamentul natural, retorica de ocazie convingerile. Dependent de obiectele n care i ntrevede viitorul, posedat de ele pn la desfigurare psihic i incongruena limbajului, personajul cafagialian se manifest ca un reificat de esena comic. Manevrarea sa de ctre obiecte ia dimensiuni groteti i l proiecteaz ntr-o comedie a iluziei. Invarianta pierdut-gsit o ntlnim abordat narativ i n Dou loturi. Biletele pierdute i, cu chiu cu vai, regsite deschid ntr-o existen cenuie un lan de semnificaii situate n apropierea miracolului; ele nu sunt de fapt cele cutate, ci altele, care, lucru dracului, ar fi putut fi ctigtoare inversndu-li-se numerele. Cum Lefter nu tie de aceast inversare pn n clipa cnd se prezint la banc pentru a-i ncasa" ctigul, el parcurge toat drama unei interpretri false, supraestimnd nite obiecte fr
valoare i persevernd n convingerea c este victima unei arlatanii. Personajul uinebunete refuznd s accepte c se afl n eroare, obiectele ce le deine reprezentnd nimicul nsui. Receptarea eronata a biletelor pune eroul caragialian s se manifeste n contrasens. El acioneaz conform modului su invers de a nelege lumea, se zbate, alearg, se bucur n legtur cu nite lucruri inexistente obiectiv, ba chiar i 58. V. Fanache creeaz propria sa lume, dndu-i o coeren" bizar, de la nivelul limbajului la cel al sensului, lume n care crede mai puternic dect n lumea dat, pe aceasta din urm recuznd-o ca pe o escrocherie. Subiectivizarea fr limite a lucrurilor cu care intr n contact strnete nu numai nelegerea lor pe dos, dar i o agresivitate fa de tot ceea ce nu se potrivete acestei denaturri. Lefter este o natur solipsist i comic. Lumea din afar e pus sub acuzaie i chemat s se supun normelor subiective. Personajul nu accept ca aceast lume s aib un alt neles dect cel acordat de libera lui fantezie, combtnd-o neobosit, pn la nebunie, cu o ineficient hilar. nainte de a fi devenit posesorul biletelor de loto (cele dou magice obiecte!), Lefter Popescu aproape c nu avea biografie Programul de lucru, supravegheat de un ef autoritar, regimul domestic, alturi de o consoart resemnat, raitele nveselitoare pe la bodeg epuizau mai tot ce inea de viaa intim i public a personajului. Cumprarea biletelor este pus la nceput sub semn aleatoriu: dac s-o ntmpla". i pentru c se ntmpl, ca i nenorocirile, ntmplrile nu vin niciodat singure. Tot din ntmplare, bietele crora li se acordase o importan sczut - i-ai gsit! eu i noroc" - se rtcesc tocmai n momentul cnd se vestete c ele au ieit ctigtoare. Caragiale i ncepe nuvela cu aceast secven de oc. Regsirea loturilor rezoneaz pn la a se confunda cu redescoperirea destinului pierdut. Biletele semnific obiectele eliberatoare de griji, oferite n cele mai favorabile mprejurri din cte se pot imagina. Trei uniti lexicale dinamizeaz textul nuvelei, plasnd personajul n situaii de culme, de pe culmea" amrciunii pe cea a extazei, iar de aici n vzduhul nebuniei. Prima enun pierderea biletelor, dup ce li se dezvluise imensa lor valoare. Cu ea, spuneam, ncepe naraiunea: Asta e cuhnea! ... cuhnea! ... strig d. Lefter, tergndu-i fruntea de sudoare, pe cnd madam Popescu, consoarta sa, caut fr preget, n toate prile ... Nu e i nu e! ... Caragialiana Lume-lume"
59 Femeie, trebuie s fie-n cas ... Dracu n-a venit s le ia. Dar ce-au pierdut? Ce caut?" A doua unitate lexical enun o stare exact opus, personajul, scpat de chinul pierderii acelui El Dorado, declam n faa biletelor regsite ieirea de sub orice tutel i intrarea n paradisul venic al norocului: Toi zeii! toi au murit! toi mor! numai Norocul triete i va tri alturi cu Vremea, nemuritoare ca el! ... Sunt aici! ... aici, biletele! aici era soarele strlucitor cutat atta timp orbete pe-ntunerec". Aceste uniti lexicale fixeaz punctele de extrem ntre care evolueaz personajul, unul abisal, sugerndu-i imaginea dracului cellalt nltor, dominat de lumina soarelui strlucitor. ntre polul de jos al ntunericului i cel de sus al norocului, ntre infern i paradis se desfoar jocul unei fiine care, nainte de a fi ajuns posesoarea unor obiecte i de a-i fi legat destinul de ele, i consumase existena la nivelul platitudinii confortabile, ntorstura spre tragic a naraiunii apare din momentul n care cele dou situaii Urnit sunt revelate ca nite triri goale, zadarnice, i sunt anulate de cea de-a treia unitate lexical, enunnd nebunia delirant a lui Lefter. Att amrciunea infernal, provocat de pierderea biletelor, ct i bucuria solar, adus de regsirea lor, rezultau dintr-o eroare, ele angajau personalul n ipostaze pe ct de vibrante pe att de neavenite. Deziluzia pierderii, urmat de iluzia regsirii obiectelor, se bulverseaz n faa adevrului c n fond nu s-a ntmplat nici o pierdere, nici o regsire i, prin urmare, nici un ctig. Biletele n jurul crora se nal i cade un destin sunt cu desvrire n afara semnificaiilor ce li se confer, simple iluzii i deziluzii de hrtie. Nenorocul de a fi pierdut ceva i ansa de a fi recuperat acel ceva aparin exclusiv de spaiul subiectiv. Totui, de ce aceast prezen n absen, de ce are loc prbuirea definitiv a lui Lefter n momentul n care realizeaz golul iluziei sale? Pentru c abia acum Lefter triete iluzia unei iluzii pierdute, exprimabil prin formula: dac ar fi fost s fie". A treia unitate lexical, venind s rstoarne, de ast dat pentru totdeauna, bucuria n amrciune,
60 V. Fanache
sun astfel: Viceversa! Nu se poate, domnule! peste poate! Viceversa! Asta-i arlatanie, m-nelegi!" Viceversa" este cuvntul care nchide un cerc, al iluziei normale, i deschide un altul, al iluziei alienate. Dac se poate admite c o experien de via s-a terminat definitiv, este mai greu s se accepte c ea nu s-ar fi putut termina i altfel. n prima unitate lexical citat, Lefter tria amrciunea! pierderii, nutrind nc o speran: trebuie s fie". Acum, dup ce se ' constat nonvaloarea biletelor, pierderea semnific un vid existenial, aadar o iremediabil pierdere de sine i o cdere n fixaie: de ndat ce un lucru s-a ntmplat s se petreac ntr-un fel, tot att de bine s-ar fi putut s se petreac i invers. Raionamentul lui Lefter, devenit fixaie concentrat ntr-un singur cuvnt, este c a fi n proximitatea ansei nseamn aproape la fel cu a te bucura de ea, iar faptul c acest lucru nu se ntmpl echivaleaz cu absurdul. Personajul nu vrea s concead c din punctul de vedere al diferenelor dintre obiecte, unu este tot att de distanat de nou ca i opt. El nu va putea depi marginile unui adevr" personal, rmnnd ncredinat c obstacolul cuvntului dac" provine dintro manevr infam. Tot ce se ntmpl n afara lui i se pare anormal, aceast percepere de-a-ndoaselea a realitii situndu-l la nivelul tragi-comicului, al unei fiine care i pierde minile din pricina falsei iluzii. Lefter crede obstinant c biletele ar fi fost ctigtoare dac ... nu intervenea arlatania cu viceversa". Acest dac" reia, n termenii unui destin mic-burghez, o component a condiiei umane, adeseori avansndu-se ideea c unul sau altul ar fi putut fi fericit ... dac. Ctigul" visat de Lefter nu se refer strict la un beneficiu pecuniar; la el sensul ctigului este mai ales de ordin moral, personajul dorind s se smulg din cercul sufocant n care se afl i s se nscrie n perimetrul altei lumi, mai respirabile. n acele puine momente n care se simte un ctigtor", demisionarul slujba adopt un alt rang uman, semneaz Eleutheriu Poppescu, pete hotrt", ca un om care a scuturat jugul nesuferitei robii". Gesturile sale devin laconice, decise, desprindu-se de trecut, vorba vine, cu o bogat ironie". Bogat i inoportun, din cale afar de grbit, formulat cu mult nainte ca fatalul dac" s fi fost ntr-adevr depit. Ca aproape toi oamenii, Lefter nu-i poate refuza iluzia c ntr-o anumit mprejurare s-a aflat n imediata apropiere a norocului; i ca muli oameni, el nu se poate mpca n ruptul capului c a fost victima unei himere. Acest mecanism al imaginarului uman este sintetizat de Paul Valery n felul urmtor: Un homme avait le numero de loterie 60015. Le 60016 sortit. Cet homme cru avoir ete pre de gagner. Tout le monde en toute occasion pense de meme. J'ai faille mourir, faire fortune. L'histoire est pleine de ces raisonnements. Ces proximites sont imaginaires. II n'y a de degres que dans le Si."5 Lumea celor care pierd" i a celor care gsesc" din opera lui Caragiale i consum existena ntr-un joc inutil al nervilor, al iluzionrii i al decepiei, cu alte cuvinte se nfieaz ca o prad uoar a fetiului vid. Vnzoleala provocat de obiectele care se pierd i se regsesc, sugernd o posibil schimbare n ordinea vieii, formeaz un strat al speranelor neltoare, dincolo de care nu se ntmpl nici o modificare de destin. Personajele rmn invariabil pe locurile" lor, iar cele ce se petrec par a fi un spectacol propus de o lume care se identific n final cu nimicul nsui. Ca i alte cuvinte rostite de aceste personaje, obiectele luate de ele n posesie cu atta larm se arat a fi goale, semne inverse", amplificate pn la ridicol, ale unei lumi inexistente.
3. ntre scandal i petrecere

n acord cu opinia celor care definesc statutul personajului n funcie de faptele sale i nu n raport de calitatea lui psihologic dominant, aa cum recomanda mai vechea teorie literar, se pune ntrebarea n ce constau sferele de aciune ale personajului caragialian. Proeminente, dac ne referim la comedii i proza schielor, sunt scandalul i petrecerea. Promotor al scandalului sau numai victim, ndurnd sonoritile unui limbaj zgomotos, personajul caragialian este nu mai puin ahtiat de petrecere. Aciunile sale poart alternativ numele unuia ori altuia din aceste comportamente, dup cum ale altor personaje se cheam neltorie, seducie, chiverniseal, arghirofilie etc. Ar fi inexact s se spun c personajul lui Caragiale nu nfptuiete i altceva, dar mai presus de orice el face scandal sau pune la cale o petrecere i viceversa. Aceste comportamente le nglobeaz pe toate celelalte. n D-ale carnavalului, Mia Baston ofer cele mai expresive sintagme ale ambelor iniiative, crora le este specific depirea msurii: O s fie un scandal... dar un scandal... cum n-a mai fost pn acum n Universul (1, p. 232). Da, vreau scandal" (1, p. 256). i tot ea: Bibicule, Mangafaua pleac mine miercuri la Ploieti, remi singur i ambetat; vino s-i tragem un chef" (1, p. 231). Clasificndu-l dup ceea ce face (de unde i numele de actant). A. I. Greimas consider personajul un participant la
trei posibile axe semantice, acestea fiind comunicarea, dorina sau cutarea i punerea la ncercare. Personajul caragialian comunic recurgnd la scandal, un limbaj ntre multe altele, n timp ce aspiraia lui neostoit este petrecerea, neleas ca reuniune dionisiac. Integrarea scandalului i a petrecerii n cele dou axe semantice amintite, comunicarea i dorina, faciliteaz stabilirea unui
63 raport literar fecund ntre personajul lui Caragiale i contextul n care se afirm, dar totodat i o delimitare a particularitii sale estetice. Personajul aflat continuu n criz de calm", niciodat singur i mereu prsit, el particip la via n manifestri extreme, srind dincolo de limit, fcndu-se auzit per scandalutn i simindu-se refcut n pertrajicere, uitnd o clip de toate, n combinaie cu prietenii, de obicei nu alii dect cei tratai" anterior cu scandal. Scandalul i petrecerea caragialiana se dezvluie ca uniti de aciune corelative i permutabile. Petrecerea succede scandalului, iar scandalul petrecerii, ntr-o alternan fr sfrit, de mainrie cu frna defect. O disociere ntre aceste fapte extreme nu este posibil dect privindu-le de la o distan foarte apropiat, singura care percepe receptarea relativ exact a cuvintelor i gesturilor. Avem de-a face cu o petrecere sau, din contra, cu un scandal? Articulaia excesiv timbrat i abundena gestului sunt comune amndoura. Ce le altur este frenezia zgomotoas, iar ce le desparte, opoziia de sens, mai greu discernabil. Chiar dac aceast distincie se face, ambele moduri de comportament continu s rmn ambigue, pentru motivul c ele cresc" unul din cellalt. Scandalul exprim o mnie, derulat, din unghiul celui care-l emite, i un act de indecen, din unghiul celui care-l recepteaz. Dar acestui mod de scandal scandalizant i se asociaz alte tipuri de scandal, cum ar fi cel al bunului exemplu, realizat prin antifraz, n mijlocul unei mini pervertite. Care din nuanele scandalului se adecveaz Miei, femeia tradus"? Cuvntul scandal este dotat cu o singular ambiguitate (...) El desemneaz la fel de bine aciunea ca ireaciunea, atacul ca i aprarea. Exist scandal scandalizant, care rnete i scandalul scandalizat, care pledeaz (...) Se mai pot face i alte deosebiri: n domeniul moral, social sau politic; agresiunea unui sentiment de refuz, scandalizat, i afl formula curent n Alceste: Trebuie s fac scandal. Este o revolt vibrant contra unei stri de lucruri, o for de trezire brusc mpotriva unei fore de inerie"6. Petrecerea 64 V. Fanache comunic dimpotriv bucuria nsoirii cu alii, ns la nivelul textului caragialian aceast bucurie nu e nici univoc i nici de lung durat. Ambiguitatea faptului de a face scandal i a celui de a petrece sporete, pe de alt parte, n proporie cu distana dintre participanii la astfel de manifestri i cei care le contempl. Caragiale folosete o tehnic de apropiere sau de ndeprtare a secvenelor narative, imaginndu-le astfel dintr-o contient tentativ de a varia semnificaiile asupra aceluiai fapt. Ce semnific acelai fapt (obiect) vzut de la distan, dar i de aproape? ntotdeauna se produce o schimbare, sau o rsturnare de sens, iar nu rareori chiar ruptura, dac nu distrugerea sensului iniial i revrsarea lui n absurd. Din deprtare, imensul ora, Bucuretii, i se relev halucinant ca o mare fr rm" (3, p. 355). Privite ca printr-un ochean ntors, scandalul i petrecerea i pierd nsuirile agitate; micornd distana pentru a se face auzite, fr a putea fi nelese, ele fuzioneaz n zgomot asurzitor. Scandalul i petrecerea ntruchipeaz, n aceast mprejurare, unica form, monstruoas i agresiv, a comunicrii. Din odaia n care se trezete buimac Efimia, se aude un zgomot cumulnd atributele unui personaj indefinibil, cu glas straniu, ambiguu, derutant, amenintor. Zgomotul se manifest ca un actant integrator, amestec de melodie, salve de pistoale i strigte; e un rinocer" avnt la lettre. Tentativa de a-i stabili identitatea (zgomotul demareaz n for, se retrage un moment, destul pentru a-i da rgazul conului Leonida s brodeze teoria fandaxiei", pe baza creia i nimica mic", ca apoi s revin ntru nspimnttor crescendo), aadar tentativa descifrrii zgomotului determin conotaii divergente. Ce va s zic larma care se aude malefic n odaia unde s-au baricadat Conu Leonida i consoarta? Este ea semnul unei revoluii ori al unei contrarevoluii? Semnul unui scandal ori al unei petreceri? Toate aceste conotaii se i produc, diferenele dintre ele explicnd u-se prin distana la care se afl personajele de sursa zgomotului (distan fizicj) i prin gradul lor de receptare (distan
65 intelectual). Unele l aud, altele l i vd, ultimele l fac. n funcie de acest variat context, se
formuleaz patru interpretri. Cea dinti aparine coanei Efimia; ea aude prima zgomotul i n chip firesc, surprins n puterea nopii, l leag de conversaia din ajun cu btiosul su... boboc. Toate cte le ascultase despre vizita... pe la revuluie" a conului Leonida par a se ntmpla aidoma; muzici, chiote, tmblu", descrisese dumnealui evenimentul; simetria este aproape perfect cu cele ce se aud acum: muzic, chiote, strigte, detunturi". Cultivat exclusiv de palavrele soului, care le tie pe toate, Efimia nu-i poate imagina dect un singur adevr; Zgomotul este revoluie". A doua interpretare o d Conu Leonida nsui, veteran n ale politicii, cititor de gazete i republican suigeneris. Sculat din somn de vestea cucoanei: scoal' c-i revuluie, btlie mare afar!" (1, p. 89), el i reproeaz dac nu cumva, dup discuia avut seara despre revoluie, nevast-sa a intrat la o idee" i s-a visat pe baricade. Psihiatru ad-hoc, i explic mecanismul celebru al ipohondriei, readucnd-o la calm. Dar imediat ce convin asupra comediei" ipohondrice, acelai zgomot se las din nou auzit, de ast dat de ctre amndoi. Este acum rndul conului Leonida, atottiutorul, s constate c visul" consoartei se petrece real, undeva aproape: ... Zgomotul se apropie... Zgomotul crete mereu" (1, p. 90 - 92). Care poate s fie numele acestui zgomot, dac nu e nici fandaxie, nici revoluie, da' nu-i spusei c nu-i voie de la poliie s dai focuri n ora?" (1, p. 92). Mai savant, dedus din cele auzite afar i din vetile de ultim or, citite n Aurora Democratic, ipoteza lui Leonida este alta: Nu e revoluie, domnule, e reaciune" (1, p. 93). n aceast a doua conotaie, zgomotului i se confer un sens contrar celui precedent. El coboar de pe scara evenimentelor sociale de la nivelul maxim la nivelul minim de semnificare, de la focul sacru al revoluiei, la cel distrugtor al reaciunii. Diseminat cteva clipe mai nainte n tot trgul, dintr-o dat i-a conturat profilul (ca un strigoi n ntuneric (...) st la pnd ascuindu-i ghearele") i i-a
66
V. Fanache descoperit i inta: Zgomot tare; ... salve i chiote foarte apropiate; ... zgomot i mai aproape" (1, p. 93 - 94). Programul imediat al zgomotului - monstru pare s fie lichidarea revoluionarului Leonida: Efimia (ngrozit, oprindu-se din lucru i ascultnd): Soro! Soro! Auzi dumneata? Zavragii vin ncoace!" (1, p. 94). Pus fa n fa cu reaciunea, venerabilul revoluionar, tremurnd de fric, d n fine, ntia oar dreptate consoartei: Leonida (asemenea): Auz! (tremur). Si cum sunt eu deochiat, drept aicea vin, s ne drme casa" (1, p. 94). Safta, slujnica, aude i, concomitent, vede sursa zgomotului, ezitnd n a-l denumi chef sau scandal, cci ntre autorii larmei de afar se afl chiar poliia n persoan". Aceast a treia interpretare anuleaz imaginea monstrului drmtor de case (ea reprezentnd de fapt adevrata fandaxie n ansamblul comediei, aparintoare, ironic, tocmai conului Leonida) ns nu ajunge nc s disting, n iureul zgomotului, scandalul de petrecere: ...Toat noaptea, spune Safta, a fost mas mare la bcanul din col; acu d-abia s-a spart cheful. Adineaori au trecut pe-aici vreo civa, se duceau acas pe dou crri; era i Nae Ipingescu, ipistatul, beat frnt; chiuia i trgea la pistoale... obicei mitocnesc" (1, p. 97). Spartul chefului, chiuitul, pocnetul de pistoale intr n acest obicei mitocnesc", de a petrece scandalos, cu impertinen afiat. Rmne s spunem ce semnific zgomotul pentru cei care-l fac. Revoluie pentru Efimia, reaciune pentru Leonida, obicei mitocnesc, propriu scandalagiului chefliu, pentru Safta; pentru cei ce-l fac (probabil fr s se aud i fr s se vad) acest zgomot e nimica": ei petrec. Agresiv n diferite moduri, zgomotul se dezvluie, n cea de-a patra interpretare, ca o component natural a individului, este obiceiul su de a comunica, de care, bineneles, nu are a se teme i nici nu se scandalizeaz. Contiina vidului semantic i este strin acestui personaj, nclinat s se nchipuie superior, ori de cte ori poate decola pe deasupra normalului, acionnd ca un ieit din ni" i folosind un limbaj chinuitor.
Conu Leonida i Efimia trec prin dificila prob a zgomotului, conotdu-l drept un fapt agresiv, dar o dat scpai de panic amndoi sunt foarte veseli". Ce se ntmpl, la rndu-le, cu cei care au petrecut toat noaptea"? ntre cei ntori acas dimineaa n zori se afl, dac nu n grupul ipistatului, n altul cu siguran, i Pampon: Astfel dar az-dimine, cerata mea (povestete el Miei), pe la ase ceasuri, m-ntorc acas, 'a Didina; bat n ue, se scoal somnoroas i-mi deschide. Era nc ntunerec; aprinz lumnarea... Dar, cnd vin prea trziu, e totdeauna suprat i ncepe s m certe... Acuma nu zice nimic: se ntoarce, pardon, cu faa la perete i tace. Zic eu (.. 1 n gndul meu: e suprat... s-o las s doarm; cnd o vedea mine c-am ctigat trei poli, i trece... Dau s m dezbrac i vd jos lng mescioar dou hrtiue. M-aplec - cum le-am vzut, am simit un fior rece, - m-aplec, le iau: ce era? Un bilet de abonament la frizeria model a iui d. Nae Girimea (...) Da, i un bilet de amor de la o dam ctre Bibicul ei" (1, p. 241 - 242). Germenele unui viitor scandal se afl n aceast secven i el s-a ivit nainte ca petrecreul Pampon s se fi dezmeticit de-a binelea. Ziua care urmeaz se desfoar sub umbrele deja mari ale plantei crescute nebunete din smna otrvit a scandalului. Pampon, confunddu-l pe Crcanel cu adevratul contra-concubin, i ofer acestuia o arvun"; Crcanel, mereu martir al independenii", scandalizat de cele patru palme, riposteaz amenintor: hem poliia, fac scandal! ..."(1, p. 259); scoas din mini la ideea traducerii", Mia vrea i ea acelai lucru: Nu mai voi s tiu de nimic... S vie oricine. Voi scandal..." (1, p. 257). Carnavalul la care particip Pampon, Crcanel, Mia i ceilali semnific o estetizare a scandalului, prin integrarea lui ntr-un vast cadru semnificativ. Ascunse sub mti, personajele dedate zarvei se amestec i se confund cu altele, venite s petreac, mascate de asemenea, nct norii tulburi plutesc pretutindeni i amenin pe fiecare, fr a se putea fixa, iar cnd se presupune c i-ar fi descoperit inta, furtuna 68
V. Fanache Caragialiana Lume-lume"
69 se descarc anapoda, asupra unei fiine nevinovate. Qui-pro-quo-ul bulverseaz obiectul imediat al rumorii n ntregul carnaval (unde eti, Bibicule?), iar apoi n tot trgul. Din scandalul nceput n zorii dimineii de Pampon, din goana turbat dup misteriosul Bibic, nu se alege pn n dimineaa urmtoare nimic. Alergtur i larm degeaba. Lui Pampon i lui Crcnel nu le rmne dect s cear scuze galantului Nae, care i-a fcut generos datoria: Crcnel: Ne-ai fcut i mie i prietinului mare buntate: amndoi o s-i rmnem foarte recunosctori de cte ai fcut pentru noi (i strnge mna clduros.)" (1, p. 314). Dimineii ncepute cu un scandal i succede o diminea de petrecere. ncornoraii fac cinste mult binefctorului" lor. Mecanismul iluzionrii, oprit un moment, se pune din nou n micare. ntemeiate pe convenii libere de orice angajare parafat de lege sau de girul onoarei, relaiile dintre amanii caragialieni se deterioreaz repede, infidelitile venind una dup alta. Remediul mpotriva alunecrii" zburdalnice ar fi nsurtoarea i mritiul. Crcnel reflecteaz serios s fac gestul n cazul c Mia va depi... a noua (fatidic!) traducere. Domnioara Poria, grbit de vrst, simuleaz o groaznic sinucidere", pentru a fora mritiul care ntrzia pn peste poate. Jocul ambiguitii n Groaznica sinucidere din strada Fidelitii este susinut de opiniile contrare (pn la un punct) ale celor dou gazete Aurora" i Lumina". Este n adevr vorba de o groaznic sinucidere" ori numai de o abil nscenare, n gestul la care, disperat, recurge d-oara Poria Popescu, vzndu-se abandonat de partenerul su, doctorul Miu Zaharescu? Gazeta Aurora" susine c ar fi vorba de o senzaional dram pasional", Lumina", din contra, refuz s cread c ar fi altceva dect o comedie. Ct privete comportamentul lui Miu, amantul infidel, acesta ar aparine unui scamator, care a tiut s joace comedia" ndrgostitului ani de zile, profitnd de naivitatea copilei, ca n cele din urm, ajuns titrat, s-o prseasc punnd n aplicare un plan infernal" (Aurora"); or, dimpotriv, Miu este un biat de onoare, care s-a smuls la timp din braele unei frivole: Foarte romanioas, ea inea mult la societatea tinerilor studeni, slbiciune contractat de mult, de vreo douzeci i cinci de ani, de cnd tatl su Nerone (profesor originar din Ardeal) inea n mahala o mic fabric de bacalaureat" (2, p. 46). Om tnr, Miu n-a fcut dect s scuture jugul", prefernd un post de medic de plas (Lumina"). Ca ntr-un cadril narativ sui generis, schimbului de opinii i succede un schimb de lovituri fizice. Redactorul Luminii" este pocnit" de Cicerone Popescu, fratele sinucigaei, pentru
insulte aduse abandonatei sale surori, iar redactorul Aurorei" primete i el palmele de cuviin din partea lui Miu, pentru insulte aduse onoarei sale. Aceste nfruntri violente i au semnificaia lor. Culpa se generalizeaz asupra tuturor participanilor la aciune i tot acelai lucru se ntmpl i cu nevinovia. Simultan, toate personajele prozei par la fel de vinovate i de nevinovate, comportndu-se ca nite scandalizai i fiind trai la rspundere ca nite scandalagii, ntr-o larm din care sensul real nu se mai poate recunoate. Scandalagiii sunt scandalizai mpotriva celor ce se scandalizeaz de scandalurile lor i, viceversa, scandalizaii fac scandal contra scandalagiilor. Autorul noteaz maliios: Un scandal nemaipomenit" (2, p. 47). Ca i Telegrame, despre care urmeaz s vorbim, Groaznica sinucidere din strada Fidelitii debuteaz cu un scandal senzaional. i, aplicnd schema practicat i acolo, cvadruplul scandal desfurat aici se nscrie n categoria inveniunilor fictive", adic e o comedie sau o bufonerie, servind o intenie nostim. Sinuciderea" Poriei seamn cu o ru trucat, prin arjare, demonstraiune romantic". Nici una din prile care relateaz despre eveniment nu cade de acord cu alta, reporterul de la Aurora" l contrazice pe cel de la Lumina", iar doctorii unde se afl internat victima rd pe nfundate, trimind-o acas dup
70
V. Fanache foarte scurt timp. Versiunea Aurorei" (susintoarea Poriei): O copil disperata"; a nghiit capetele de fosfor la o duzin de cutii de chibrituri, lsnd s se aud un strigt sfietor: sunt nc tnr!" (2, p. 42). Naratorul intervine n trista afacere, folosindu-se de! retorica dreptului civil cu nflcrarea bine tiut a conformismului] ironic. O umbr de ndoial plutete abia observabil deasuprafl groaznicei" ntmplri: Cnd oare se va face un exemplu cu aceti j domniori, cari se introduc n familii oneste, sub pretext de prieteug, spre a corupe copilele i a le arunca n ghearele desfrului sau n ghearele morii...?" (2, p. 43). Versiunea medicilor sporete ndoiala pn la desconsiderarea gestului: Tnr? ... cu chibriturile? m-a ntrebat unul, apsnd ironic la fiecare vorb... Ehei! Dumneata s fii sntos! - A murit! am strigat eu. - Ei, a! - Atunci? - Nu mai este aici! i-a trecut i i-am dat drumul. Adineaori a plecat mititica cu mamiica!" (2, p. 44). Iar versiunea Luminii" nu vede nimic real n f descusuta poveste: Ce este adevrat din toat comedia" seamn cu un ntreg roman pasional ia Ponson de Terrail sau Juies Mary" ori i cu o ntreag melodram la d'Ennery" (2, p. 45). Sensul adevrului duce spre spusele medicilor i ale Luminii". Sinuciderea Poriei a fost un act de paiaerie, nicidecum tragic, ci nveselitor. Medicii sunt prea veseli", subliniaz ironic fiecare vorb, rd" dup fiecare ntrebare (rdeau de nenorocirea bietei creaturi" (2, p. 44), un rs iritant pentru reporterul de la Aurora", care l determin s scrie o tirad involuntar ntoars ironic spre sine: Medicul! ... Dar medicul este un duhovnic mngietor; el trebuie s se apropie de nenorocitul suferind cu blndeea cu care Mntuitorul s-a apropiat de Lazr; numai astfel tiina, ajutat de nlarea sufletului, poate face miraculul! ... Mne aceti doi tineri vor fi medici, i astzi rd i-i bat joc, ntr-un mod att de vulgar, de suferina extrem care a determinat pe nefericita tnr s prefere luminii vieii bezna ntunericului! Iat roadele naltei noastre culturi universitare. Foarte
mulumim de aa cultur!" (1, p. 45). Ironia, perturbnd sensul literal din textul anterior, l echivaleaz cu o retoric ipocrit sau cel puin cu o nostim eroare. Sensul real l confer groaznicei sinucideri" medicii; ei nu sunt nici arlatani, nici naivi, n-au nimic din imaginea medicului molieresc, din Medicul fr voit, de exemplu. Mai degrab, la Poria descoperim o masc moliereasc, de sinuciga nchipuit. Aceasta nu nseamn c rolurile se inverseaz i figura de victim revine brbatului. Abandonnd-o pe copil", Miu se folosete la rndul su, de propria sa nscenare, el practic un chiul" (cu sensul de fars), cum se numete n text. Versiunea din Aurora" l definete ca pe un simulant inventiv, trecnd lejer de Ia o comedie la alta: foarte vioi i drcos, limbut i caraghios -citete: comediant, teatral Miu nu ntrzie s-i inspire Poriei una din acele pasiuni care decid de viaa unei femei. n curnd, o relaiune amoroas se contract ntre ei" (1, p. 42). Pe fundalul unui astfel de amor nebun, scena abandonrii este regizat de doftora"cu talent de maestru: mama i fiica sunt invitate la teatru, bineneles la o comedie, iar dup ridicarea cortinei pe cnd damele urmreau cu cel mai viu interes desfurarea comediei, el se scul i, pretextnd c merge la bufet le aduc prjituri i ap rece, pleac frumuel din loj. Cobor, iei din teatru, se arunc ntr-o birj, merse acas, i lu bagajul, se
duse la gar i se sui n tren." (2, p. 43). Teatru n teatru: cnd totul prea ctigat, damele sunt nevoite s constate c totul e pierdut: totul e o fars" (2, p. 43). Versiunea din Lumina" nu infirm arta de farsor a lui Miu, chiar dac i-o scuz: plictisit, neputnd a pleca fr bagaj i voind s evite scandalul n mahala, se hotr s recurg la un subterfugiu (citete: fars), la aceea ce -ierte-ni-se expresia tipic i consacrat - n argoul studenesc se numete chiul" (o neltorie) (2, p. 46). Ambii parteneri nu sunt ce par a fi. Ei folosesc mijloacele farsei pentru a se convinge reciproc de alte intenii i nu de cele spectaculare, pe care n fond nici unul nu voiete s le duc pn. la capt. Nici Poria nu vrea s se sinucid, nici Miu nu vrea s-o
72
V. Fanache prseasc. Aurora" i Lumina" i propun s pun fa n fa dou atitudini morale adverse, dar gazetele nu fac dect s dea o dimensiune public unei duble farse, ndeprtndu-l pe cititor de caracterul bivalent al neltoriei. Sinuciderea nchipuit i abandonarea simulat intr amndou n categoria formelor de cpmunicare scandalizant, reclamnd o schimbare de statut social. Poria s-a decis s nu mai fie amant de ocazie a tinerilor studeni" vrsta!), iar Miu s refuze calitatea de doftora ntreinut (srcia!). Banii femeii i tinereea brbatului fac jocul unui antaj erotico-pecuniar. Suspendarea din postul de medic de plas a lui Miu (pentru lovitura dat reporterului) l arunc definitiv n braele Poriei i-i deschide alt viitor. Scandalul se ncheie, ncepe petrecerea, nunta. Cznd de acord, ca i mpricinaii, Aurora" reproduce dup Lumina": Aflm cu deosebit plcere logodna gentilei domnioare Poria Popescu, fiica doamnei Zamfira Popescu i a repauzatului profesore, veteran al corpului didactic, Nerone Popescu, cu simpaticul dr. n medicin, d. Miu Zaharescu. ndat dup cununie, tnra pereche va putea pleca la Montpellier, unde eminentul elev al facultii noastre merge a-i completa cercetrile tiinifice" (2, p. 49). Tranzacia o dat fcut, versiunile contradictorii ale presei se eiimin n euforica unanimitate de vederi. Contextul a supus textul la o continu modificare de sens i a sfrit prin a-l nivela comic. Aceluiai carusel scandal-petrecere i este predestinat lumea din Telegrame. Cu adaosul, la decorul erotic, al celui politic. Derularea celor douzeci i dou de secvene telegrafice" ncepe cu un text atenionnd asupra unui rsuntor scandal: Onor. Prim-ministru Directoru prefecturii locale Rul Grigoracu insultat grav dumnezeu mami i palme cafine central. Ameninat moarte. Viaa onorul nesigure. Rugm anchetat urgent faptu. Costchel Gudurau, avocat, aleg. Coleg. I, fost deputat" (2, p. 50). Cuvintele acestei prime telegrame semnific o situaie de alarm civic, libertatea unui individ prestigios fiind grav nclcat. Alarma pare cu att mai real
cu ct este propus spre urgenta anchetare celor mai nalte nivele administrative. Cine ar solicita pe nsui eful guvernului transmindu-i o alarm fals, dac nu un eventual imbecil sau un prea viclean, care s-ar scandaliza n revrsri groteti pentru a provoca, indiferent cum, luarea aminte i a fi ntrebat ce vrea. Comportamentul lui Costchel Gudurau este neltor i ambiguu; este el un personaj ntradevr scandalizat, o victim nevinovat a rutii semenilor, invocnd salvatoarea ocrotire a celor de sus" sau, dimpotriv, un cuttor de scandal cu lumnarea", cultivndu-l cu o anumit intenie politic"? Suntem ori n faa unui scandal extraordinar ori n faa unei imposturi oarecare voit exagerate, ca s se aud n tot Universul". Originea acestui precipitat de vorbe scandalizate din prima telegram se plaseaz la cafeneaua din centru oraului X; ntr-o atmosfer destins, de dup-amiaz duminical, localul este ticsit de brbai care petrec. La o mas, directorul prefecturii, Rul Grigoracu, joac ncordat table, avnd ca partener un subaltern. Urmrit de ghinion, pierde. La alt mas, Costchel Gudurau, fost deputat, actualmente n opoziie, face figur discordant, critic guvernul n gura mare", prnd vexat de petrecerea celorlali, dar mai ales a celui care, n cafenea, reprezint chiar guvernul, directorul Rul. Care ar putea fi motivul scandalului dezlnuit ntre acetia doi peste cteva clipe. Unul politic, ntre fostul deputat i un deintor al puterii locale? Aa s-ar prea. n plin petrecere, pierznd la table, Rul Grigoracu scap o njurtur de inim albastr, evident fr adres. Gudurau o ia ca pentru sine i repede, fr explicaii sculat i apostrofnd directorul strigat ba pe al mti i ridicat bastonu. Agrisorul plecat njurnd guvern i bandii". Dar acest scandal pare a fi i efectul unui motiv amoros. Madam Atenaisa Perjoiu, divorata recent de Albert Gudurau, nepotul scandalizatului (sau al Scandalagiului) a devenit ntre timp amanta direc torului prefecturii i du cte se pare i va fi soie.
74
V. Fanache Ansamblul telegramelor" este o punere n tem asupra scandalului, a evoluiei i a permutrii lui din nou n petrecere prin folosirea unei ingenioase tehnici a scriiturilor paralele, reflectnd simultan, ca nite oglinzi puse n unghiuri diferite, mersul naraiunii. Distingem trei astfel de uniti narative, ale cror semnificaii fundamentale sunt - n raport cu scandalul - alarmant, contracarant i decizional. Acestor trei uniti narative le corespund cele trei grupuri umane implicate concomitent n scandal, i anume, grupul care l declaneaz, fprmat din Costchel i Iordache Gudurau, grupul care riposteaz, format din Rul Grigoracu i procuror, i grupul celpr care hotrsc aplanarea litigiului. Rul Grigoracu se ncadreaz de asemenea i n acest al treilea grup. ntia unitate narativ, alctuit din telegramele-reclamaii ale frailor Gu.d,Wu, exprim glasul opoziiei ultragiate, descriind primuluiminisru i tronului" un destin de apocalips: njurturi, palme, anerirri cu moartea venind n valuri, prima, a doua, a treia oar, fr scpare, n cafenea, n pia, n grdina publica. Asediat de pretutindeni, arestat, torturat, asasinat*', Costchel e un martir dus la mpa.re de acelai bandit director scandalos", ale crui acte infante sunt svrite n absena prefectului, altfel un cretin, aflat n concediu, i a procurorului, omul care supravegheaz respectarea egjlor, plecat de asemenea: mnstire, maici, chef. Ultima telegram, semnat de fratele victimei, Iordache Gudurau, anuna fonului proporiile abominabile ale scandalului: Fratemeu Costchel omort torturi secret beciurile poliiei locale. Familia orfan cerem liberarea cadavrului reclamnd satisfacie la picioarele tronului. Triasc Dinastia. Iordchel Gudurau, mari ecetere, ec". (2, p. 55). A doua unitate narativ conine telegramele semnate de procuror, revenit la datorie dup cinci zile anchet jude", cum reiese din propria mrturisire, n contrast cu informaia lui GudurU care l tia chofuind la o mnstire de maici. Textele procurorului se
vor nite rapoarte obiective, linititoare, scrise de un om care i nelege obligaiile fa de superiori, ocupndu-se cu zel i activitate" (sunt cuvintele sale) mai ales de adversarii acestora. n aceste texte, profilul lui Gudurau se inverseaz, din scandalizat n scandalagiu al opoziiei, cruia directorul prefecturii i-a dat cuvenita lecie. Opoziia fostului deputat este dubl: politic i matrimonial, social i personal. El l respinge pe Rul ca pe un semn al puterii localpj dgf ica Pe un om care iubete, mpiedicndu-l s-i manifeste dragostea pentru madam Atanaisa Perjoiu, pn de curnd mritat Guduru. n jocul ambiguitilor scandaloase, procurorul este convins c nbuirea conflictului i anihilarea opozantului nu mai pot fi amnate. Un raport al su este un exemplu de zel, de stil obsecvios i prevenitor: Band desperat opozani ndrjii [...] atacat directorii prefecturi fa grdina primrii. Acesta aprat bastonu, lovit cap Iordchel, Costchel tras revolver spart glob lampa centrul grdini electric. Panic, asasin arestat. Lum prim interogatoriu. Garantm inveniuni fictive torturile" (2, p. 55). Anunnd ceva mai trziu, mpcarea adversarilor, procurorul i consider misiunea ncheiat. Memorabila propoziie, n spatele creia muli au vzut mecanismul unui anumit destin istoric, lui i aparine: Pupat toi n piaa endependeni". E din nou Linite la cafenea, n ora stare asediu" a ncetat. Nimic nu preocup mai mult forele puterii dect a potoli opoziiile, disensiunile i contrarietile, verbale sau de atitudine. Scandalul o dat sfrit, adversarii se mbrieaz n aceeai pia unde se ciomgiser. O petrecere ntre fotii inamici e ca i iminent i ea se i anun n logodna dintre Rul Si Atenais. De ce s-au certat i care este mobilul mpcrii? Este Guduru ntr-att de interesat de onoarea nepotului, prsit de nevast pentru directorul prefecturii? S reamintim c scandalul izbucnete ntr-un moment premergtor alegerilor electorale. G este un fost deputat, deci un fost ales, avnd nostalgia
76
V. Fanache rangului pierdut i iritarea celui care nu figureaz pe lista viitorilor alei. El se scandalizeaz, njurnd guvernul, considerndu-se un nendreptit politic, un ignorat de toi cei care i-ar putea face un viitor", printre ei numrndu-se i Rul Grigoracu. n comportamentul scandalizatului Gudurau se ntrevede miza unei compensaii, iar n pupturile generale se ghicete c metoda" lui a dat roade. A treia unitate narativ, aparinnd puterii centrale, are un caracter decizional, de ordin. Gudurii provoac scandalul local evident pentru a-l face s rezoneze pn sus la centru i a determina acolo un pre" al mpcrii. Telegramele cu scriitura decizional aparin ministrului de justiie, ministrului de
interne, generalului Gregorascho, vrul lui Rul i amicul ministrului de interne, i lui Rul nsui, unul din agenii superiori ai autoritii". Acroat ntr-un scandal imprevizibil, Rul Grigoracu este poftit, nainte de a-i justifica riposta, s aplaneze diferentul" cu familia Gudurilor". Acum, n ateptarea campaniei electorale" este obligatoriu ca agenii superiori s rmn la locurile lor (surescitat, Rul i naintase demisia) i s nu dea loc la scandaluri din toate punctele de vedere regretabile". Jocul ambiguu al celor trei. uniti narative lumineaz, amestec i ntunec semnificaiile. Telegramele Gudurilor semnific o stare de alarm socio-politic intolerabil (ora stare asediu"); telegramele procurorului inverseaz aceast semnificaie, propunnd n locu-i un conflict de interese bneti, politice i amoroase. Sensul scandalului este contracarat, scandalagii sunt fcui inofensivi i pui s se srute public cu rivalul. Telegramele de la centru denot diplomaie", semnificnd intenia de aplanare a conflictului prin neutralizarea prilor vrjmae. Cel care primete ordinul de aplanare a diferendului" este Rul Grigoracu nsui i evident se supune. Amanta sa renun la preteniile financiare fa de fostul ei so, iar el intervine discret n favoarea nbdiosului duman'
aliniindu-l n grupul puterii locale. Srutul din pia este un act simbolic, excesiv dramatizat, al unei tranzacii abia ncheiate. Ultima telegram a nfriguratului ciclu narativ are caracterul unei poante: murind avocatul local al statului (fatalitate!"), procurorul care servise cu zel i activitate" la potolirea scandalului se simte ndreptit s cear, pentru sine, postul rmas vacant. Nu i se d, cci s-a ivit un concurent, un altul dect omul pe care l lucrase" (alt fatalitate!"), adic numitul Costchel Gudurau. La recomandarea, nsoit de asigurri de credin, a fostului su duman i actual amic, febrilul Costchel intr n grija statului. Scandalul su nu s-a consumat degeaba. Aproape nu ne vine s credem c scandalul fusese pndit de Gudurau timp ndelungat, ca un mijloc prin care i poate asigura un profit. Acum, n preajma alegerilor, cnd cel de care ar fi posibil s profite ar putea fi schimbat, pentru el timpul devine presant. Pretextul o dat gsit, scandalul urmeaz s fie public i transmis telegrafic, sus de tot, la centru. Gudurau tie c unui scandal dezlnuit cu o bun reclam i succede o etap de negocieri rentabile. Nu altfel se exerseaz Caavencu. O tactic" n succesiunea evenimentelor duce la o bun funcionare a mecanismului arivist. Fr superiorul i sprijinitorul su n localitate, unul plecat n concediu, altul la mnstire, adversarul ales cu premeditare se afl pentru moment descoperit, nct primete lovitura" scandalului din plin. Telegrama funcioneaz aici ca o form a scandalului fulger, cu minimum de cuvinte i de timp i cu maximum de efect. Costchel Gudurau reuete astfel s devin, caz unic, din lumea fotimii (fost deputat) n lumea activ. i ndeplinete un vis: intr n grija statului, laolalt cu toi cei care se pup n... piaa independenei. Aplanarea scandalului nu este ns dect aparent. mpcarea, Pupturile, petrecerea cu care se ncheie naraiunea nu par a fi de lung durat. Un viitor mr al discordiei s-a ivit deja n persoana Procurorului, care nemulumit de refuz se prefigureaz ca iminent
78
V. Fanache scandalagiu. Cercul scandal-petrecere, petrecere-scandal i urmeaz ironic rotirea. Cum se petrece n lumea nalta, unde se presupune c uzanele au introdus stilul comportamentului elegant? n High-Life rentlnim pe madam Atenaisa Perjoiu (din Telegrame), fost Gudurau, iar actualmente Gregoraschko, soia subprefectului Rul G. i prima doamna din Trgul Mare. n aceast distins calitate, doamnei Gregoraschko i revine de la sine grija organizrii petrecerilor publice, ajutat, firete, de un comitet al doamnelor i de un secretar zelos. Femeile caragialiene au deviza lor imbatabil, cnd e vorba de brbai: fii zelos!" i Edgar Bostandaki, secretarul naltei doamne, este un astfel de om, distribuindu-i energia tinereii n inombrabile responsabiliti. O petrecere la nivelul acestei lumi nu se poate desfura oricum, cci ea se vrea altceva dect o aduntur de cheflii zgomotoi i nepstori; pretinde un program cultural, un scop de folos civic i n consecin se conteaz pe un anumit ecou, cu ct mai larg, cu att mai bine venit. Petrecerea pune pre pe efectul social. Din astfel de raiuni, doamna Atenais Gregoraschko prezideaz un mare bal filantropic, n beneficiul umanitii suferinde" i al nvmntului local, ilustrat deocamdat printr-un unic profesor, suplinitor i acesta, dar plin de nsuiri, nu altul dect acelai Edgar B., dascl de muzic, desen, gimnastic, scrim i religie la singura clas a recentului nfiinat gimnaziu clasic". Ecoul
marelui bal, undei s-a petrecut pn la apte dimineaa", nu ntrzie s fie citit n Vocea zimbrului", ntr-un carnet mondain purtnd semntura de Turturel, sub numele destul de transparent" ascunzndu-se mereu acelai Edgar B., perfect gentilom, vorbitor de francez i cronicar high-life. Dintre multiplele sale preocupri, aceasta din urm esi grea profesie, ce-i drept", noteaz autorul. Comptimire? Ironie Notaia caragialian este, n tot cazul, avertizatoare fa de polise textului care se derulase anterior ca ea s fi fost fcut. Texl enunase un ir de elogii la adresa tinerei prezidente de baluri i
Caragialian Lume-lume" 79
rsfatului-su secretar, profesor, cronicar high-life etc. Dup notaia amintit, autorul schimb caracterul aparent pozitiv al comentariului i continu relatarea cu o secven n care edificiul alctuit de lumea bun a trgului sufer o enorm fisur, provocat... de ngrozitoarea greeal de tipar" aprut n textul lui Turturel. Concepndu-l ca pe un poem n proz, acest text, intitulat Cum se pitrece la noi, se transform, prin fatalitate tipografic, n vizibil ocar, sporit ironic de inversarea evident a imparialitii". Frazele avntate sunt scrise pentru un singur nume, Atenais, acoperit sub o cascad de sintagme admirative. Corectul", discretul", galantul", imparialul" Turturel (epitetele sunt ale conformistului ironic Caragiale) nu vede pe nimeni altcineva n ntregul bal. Atenais este sinteza feminitii, graioas", scnteietoare", prea amabil", regin adorabil", divina Hebe", care bea din cupa de ampanie cu delicatee poetic" i infatigabil silfid". Perversa fatalitate i vr veninul tocmai n aceast din urm gratulare, schimbnd silfid cu... sifilid (4, p. 609). Printr-un joc al ntmplrii oarbe, convenienele locale, ntreinute i respectate tacit de aleasa societate, se surp, fcnd s se aprind focul scandalului. Ct timp aceste conveniene fuseser subnelese i practicate, Edgar era n adevr un imparial" (mai mult: discret i imparial"), sau, decodnd limbajul caragialian, un oportunist ireproabil, cu privirea aintit exclusiv la puternicii trgului. Perturbnd regulile, greeala i schimb statutul, scondu-l de pe scena societii nalte. Complimentrile naripatului cronicar se inverseaz, datorit demonicei greeli, n mauvais Plaisanteries" i tot astfel se inverseaz i multiplele caliti ale lui gar, devenit acum mgar i imbecil. High-life-ul ntreg i pierde "taiful", rostogolindu-se n zgomotoas bufonerie. njurat i aieninat de Rul Gregoraschko pentru o greeala de care nu se simte vinovat, btut de maiorul Buzdrogovici, care e pus n mar de mdi gnarea nevestei sale, neamintita n carnetul mondain, aadar Pentru o greeal de natur aproape contrara, junele Edgar ndur un 80 V. Fanache epilog, imprevizibil pentru el, al mondenului eveniment: Scandalul. Sursa acestui scandal nu e alta dect textul su Cum se pitrece la noi. Ce semnific greeala" de tipar strecurat n text? Ea este un adevr (brutal) exprimat n cronica lui Edgar, un flash-back" ndreptat fr nici o premeditare spre partea ascuns, din spatele petrecerii. Un adevr la care o sum de indici semantici prezeni n ansamblul schiei fac aluzie, fr s-l numeasc (Regulile lecturii nu sunt cele ale literei, ci cele ale aluziei"7). Aceste aluzii trimit dincolo de text i dincolo de greeal", ntr-un spaiu polisemie, evident cu mult mai cuprinztor dect cel care ar explica statutul unui singur personaj. Prezidenta" balului patroneaz o lume care i se aseamn, n mentalitate, n cultur, n comportament, lume n interiorul creia Edgar Bostandaki se mic lejer, ca ntre ai si. Greeala" de tipar, bnuit de noi i numai sugerat de autor, numete limitele bufe ale acestei lumi, pus pe neateptate n chestiune. Textul High-life-vlui (alturi de cel al Telegramelor) avertizeaz asupra bogatului trecut al tinerei doamne Gregoraschko, fost Gudurau, fost Perjoiu. Devenirea onomastic a infatigabilei silfide" nu este ntrecut dect de uvoiul epitetelor emise de nflcratul Edgar. Apoi, lsnd deoparte neobinuitele virtui ale tnrului profesor, care l situeaz deasupra tuturor, frapant la el este devoiunea manifest pentru prima doamn a trgului. Pn unde merge aceast devoiune? Viseaz ea o legtur primejdioas" ori se consum n limitele unor ndatoriri oficiale, oneste, n afara oricror presupoziii? Caragiale las textul s se instituie ntr-un registru ezitant, ambiguu, prnd a mprti nedumerirea fa de scandalul izbucnit i extaziindu-se de civilitatea relaiilor dintre Atenais i Edgar. Dar pe deasupra unor astfel de echivocuri narative, un lucru este cert: cei doi vin ca mpini de un insesizabil destin unul ctre altul. Citit ca antifraz, n registru ironic, textul caragialian prepar o irevocabil cdere a mtilor celor doi, lovitura de graie (cu declanarea scandalului) fiind dat de nsi greeala" de tipar, rzbuntoare ca o erinie.
Greeala" fe
umai ntmplarea care dezvluie o poveste" mai veche. Mai nti, se constat de-a lungul textului o susinut prezen ncurajatoare din partea doamnei Atenais pentru tot ce ine de viitorul lui Edgar. Nenumratele posturi de responsabiliti ale acestuia, inclusiv crearea gimnaziului clasic" se datoreaz infatigabilei". Balul nsui este organizat cu scopul de a se da jumtate din beneficiu pentru acelai gimnaziu i pentru profesorul su absolut. Nu ncape ndoial, doamna Atenais este o ndrgostit sau o interesat de dragostea lui Edgar i n-ar fi de mirare dac ntr-un viitor calculabil (greelile" fiind omeneti i scuzabile) am recunoate-o sub un alt semn onomastic, de Bostandaki. Dar Edgar? Aici Caragiale semnaleaz direct posibilitatea unei stri reciproce: dincolo de a fi secretar al Comitetului damelor", profesor absolut i cronicar imparial, Edgar este i el om, mai ales e tnr" (2, p. 72). ns mai presus de orice argument este textul cronicii din Vocea zimbrului"; el face parte evident din categoria discursurilor ndrgostite" (Barthes). Cronica e o scrisoare de amor abia trucat, revrsare delirant de imagini inspirate de regina adorabil a valsului adorabil". Ca toi ndrgostiii lui Caragiale, Edgar i-a pierdut uzul raiunii", dnd curs public unor fraze destinate normal comunicrii discrete, interesnd o singur persoan. Perturbat de ambiguizarea destinatarului, sensul textului devine el nsui ambiguu, nct ne Putem ntreba dac injuriile lui Gregoraschko sunt mai justificate dect palmele lui Buzdrogovici. Oricum, ntr-o societate foarte restrns i foarte aleas ca societatea din Trgul Mare" (alt semnal lronic al autorului) textul lui Edgar este, n sine, scandalos, nainte de nc6 greeal" de tipar. Palmele maiorului vin sa confirme ceea ce furaturile subprefectului nu sesizaser. Cel care nu nelege nimic din motivaiile agresiunilor succesive care se vede supus este Edgar. i nu le nelege pentru c ele i sunt aPu'cate viceversa. Subprefectul Rul G. nu l njur pentru vreo nuita relaie dintre tnr i nevast-sa, ci pentru insulta adus
n
a
82
V. Fanache
1
acesteia (greeala" de tipar), Buzdrogovici l bate pentrj porcriile" insinuate n cronic, nu altele dect transparentei efluvii sentimentale la adresa adorabilei Atenais, ele fcndu-l s neglijeze prezena la bal a altor doamne: Nu mai neleg nimica, pi onoarea mei" zice Edgar. Un exemplu celebru de scandal snob" l ofer schia Five o'clock. Ambiana i timpul petrecerii par ireproabile i de ultim mod: Htel Piscopesco, zi i or fixe de primire, salon splendid, serviciu de argint cu coroana de conte deasupra monogramei E. P. - Esmeralde Piscopesco - de toat frumuseea". Aceste fastuoase elemente decorative sunt traversate de un limbaj care le semnific ambiguu. Caragiale instituie un text de adevrat hypocrisis, prevzut cu gesturi elocvente, cu dicie indicat expres pentru fiecare replic, n fine, cu o extraordinar dramaturgie a cuvntului" (Barthes), menit s comunice ntr-un registru de semnale complex atmosfera ncrcat din somptuosul hotel". Demontat n compozantele lui, textul sugereaz un spectacol de circ care se comenteaz ( - Ai fost asear la circ? - Am fost!"). Fatal recunoatere din partea autorului. O dat mrturisirea fcut, conversaia" pare s se fi mutat din elegantul hotel ntr-o menajerie, cu toate uile deschise. Un schimb abrupt de cuvinte susine circul" aprut spontan i l structureaz n secvene narative, care nclin vertiginos spre golul scandalului. Obiectul disputei e Mitic Lefterescu, sublocotenentul gata, dup cte se arat, s-i mpart virtuile ntre Tincua, sora amfitrioanei i Mia, o prieten, dar i rival. Amfitrioana, Tincua i autorul, apoi cei amintii i Mia, n fine, autorul i sublocotenentul sunt personajele care particip la tensionatele secvene. Ele prepar, dezlnuie i ncearc evitarea scandalului, folosind n ordine stilul sec al interogatoriului (Cu ce plrie era?"), pe cel al injuriilor directe (dobitoac, proast, obraznic, mojic - invariabil adresate la feminin), iar n final avertismentul disperat dat celui care provocase
83 scandalul, bravului sublocotenent, aflndu-se tocmai pe cale de a lua i el parte la explozivul five o'clock. Cel care ndur limbajul zgomotos al petrecerii degenerate n scandal este autorul nsui, imaginat ca vizitator n cutare de conversaie subire. Doritorul de lume bun se trezete prins ntr-un cerc fr
ieire i participant la un dialog infernal, de care pentru moment i se pare cu neputin de a se debarasa. Silit s rmn martor la un scandal tinznd s capete proporii, el i roiete energic retragerea din viesparul feminin, cu riscul impoliteii, dar i cu un alt risc, simbolic, pe care nu-l poate evita dect scpnd din mn paharul cu ceai". Situaie tragi-comic, profund semnificativ: la hdtel Piscopesco este imposibil de servit ceaiul. Five o'clock tea e aici o himer (sau o bufonerie) a stilului monden; limbajul trdeaz o identitate existenial neltoare i oricum disonant fa cu decorul somptuos, nobiliar n care rezoneaz. Obiectele par a suferi ca o vioar ncput pe mna unui nepriceptor. Conversaia se apropie mai mult de zgomot dect de sens, dnd autorului martor un presentiment negru (2, p. 95), nelinititor, alienant n cele din urm, ca i cum n elegantul hotel ar fi invadat nite maimue scpate de la circul unde fuseser cu o sear nainte i liberate de constrngere se joac, ntr-o nlucire glgioas, cu obiectele fine ale stpnilor casei, profitnd de absena lor. Imagine tipic a comicului de moravuri: tabloul unei societi de maimue fiecare ce se hrnesc doar din fcito'bism i calomnie"8. Abia n acej moment, secvena iniial din textul schiei, unde se relateaz despre incomparabila plcere de a conversa cu doamnele din lumea nalt, i reliefeaz semantismul amgitor. Dup consumarea zgomotoasei scene", plcerea unei astfel de conversaii se nfieaz ca o nostalgie crud ironizat de realitatea, invers, a monstruozitii verbale: Am o mare slbiciune de ceea ce francezul numete la causerie, i de aceea frecventez bucuros cercurile mondains. mi place adic, pe romnete, s stau de vorb cu doamnele din lumea mare. Gsesc n conversaia lor mai 84 V. Fanache mult graie dect n conversaia brbailor. Femeile tiu s spun o mie i o sut de nimicuri ntr-un mod mult mai interesant dect spun brbaii lucrurile cele mai serioase..." (2, p. 93). Acest elogiu simulat d cheia dublului registru semantic din Five o'clock, naraiune elaborat de un mare meter i de un nentrecut hypocrisis. Sintagma scpnd din mn paharul cu ceai" vizualizeaz un impas ironic, unde eroul este considerat de societatea imaginar neghiob sau smintit i totui apare n ochii cititorului ca posednd un lucru mai de pre dect societatea real"9. Ce este mai de pre" n aceast gaf" a vizitatorului, n comparaie cu modul de a fi din lumea mare, de care se desparte fr s se scuze? Evident, refuzul scandalului, ca form de comunicare. n Conu Leonida..., scandalul este suportat de la distan, de ctre nite fiine cvasidecrepite, a cror fantezie, augmentat de groaz, duce la enormiti conotative. Dar imediat ce constat c zgomotul nu le privete i nici nu este unul i acelai lucru cu monstrul reaciunii, cum i nchipuiser, ele se linitesc, ba chiar se amuz copios. Presupunerile fuseser simple fandaxii" i n amuzamentul lor final se poate ghici recunoaterea faptului c intraser la o idee, din fericire, neadevrat. Aici, n Five o'clock, scandalul nu mai este imaginat ca aciune iritant pentru o categorie sau alta de personaje, care l recepteaz din afar, el e o stare a lumii nalte, n care se vede implicat nsui autorul. Implicarea auctorial n scandal are, conform schemei comice, un caracter neprevzut, un efect de indispoziie moral i un final de fug exasperat i salvatoare. Prins direct, ca ntr-un clete, n scandal, autorul nu numai c se descoper n mijlocul vacarmului verbal, dar l i stimuleaz fr voie, n postura comic de victim. Aproape instinctiv, el ncearc un gest de smulgere dintr-un climat inaudibil. Declinul limbajului n zgomot nu poate fi dect dezamgitor Incoerena comportamentului i a comunicrii produce amintit spectacol de circ" (amestec de grotesc i striden), oferindfl contiguitatea unor numere" ratate. Vidul comunicrii i absenaj
Caragialiana Lume-lurm"
85 relaiilor .de civilitate sunt coninuturile" negative ale acestui spectacol, la captul cruia se ivete un dureros adevr: inexistena lumii cutate. Urmrind-o cu frenezie, n repetate vizite", societatea nalt se manifest ca un zgomotos simulacru. Eecul vizitelor" n cercurile pretins selecte, dar i n mediile compozite ale lumii-lume" determin un soi de grea, distinctiv caragialiana. Autorul-personaj prsete alertat locul vizitei", fugind ca de o nlucire n spaiul din afara scandalului. n Five o'clock, ca i n Grund hotel Victoria romn" fuga de scandal pare a fi unica soluie potrivit, dac nu cumva este i ea o iluzorie i pasager evitare, pentru c nimeni nu poate tri n afara lumii date. Lui Caragiale i este organic bucuria de a se ntlnii cu prietenii (Mi-a plcut s petrec totdeauna cu prietenii"), s comunice aadar, ns aceast natural deschidere spre dialogul conivent se
ncheie n spaiul naraiunii ca un eec. n astfel de mprejurri, configuraia lumii i se destinuie ca imagine invers, contrariant, de parc ar fi o pcleal de prost gust, Cutnd seriosul, ntlnete comicul; dorind petrecerea rafinat, d peste scandal; avid de linite, este terorizat de zgomot. Mereu viceversa i mereu n impas ironic", Caragiale traverseaz n ultim analiz o complicat suferin. Suferin estetic pentru o lume care se afirma pe dos fa de cum o viseaz i suferina fizic, de nesuportat, pentru c dincolo de notaia stridenelor, se ntrevede aspiraia spre armonift lucrurilor cu omul i cu limbajul. Scpnd din mn paharul cu ceai", Caragiale sufer. O suferin decantat n ironie, cad altfel i-ar iei el nsui din ni.
ut
n cele mai multe unprejurri, autorul nu se ex dud lume confuz, combinaie de petrecere * J detaare autoironic el ajunge s * ceea ce formuleaz cu resemnare n Repaos t suntem
86
V. Fanache nite stricai". Propoziia amintete foarte ndeaproape de versul eminescian: lumea-i cum este i ca dnsa suntem noi". i poate c asemnarea conceptual dintre cei doi mari contemporani ar fi cu adevrat sugestiv, dac textul caragialesc n-ar ntinde mereu capcane, ascunzndu-i cu dibcie inteniile reale. Numeroasele nfiri n care am putut urmri evoluia petrecerii, am zice destinul ei nefast, ne pun n gard i ne atenioneaz asupra posibilei dezavuri ironice a ntlnirii cu cellalt, a unuia cu mai muli ori a ntlnirii tuturor. Ca s fixeze ct mai exact viziunea unei astfel de lumi, revelnd-o din interior, mai degrab suntem nclinai s-I atribuim autorului inegalabilul talent de a folosi arta conformismului ironic. Vorbind despre acest tip de ironie, Jankelevitch l disociaz de cinism i-i constat esena n capacitatea de a se adapta la modul de a fi al altora cu luciditatea unei supracontiine vesele"10. In mijlocul petrecerii, Caragiale este aadar de multe ori un simulant, prefcndu-se a urmri cu nelegere itinerarul ei involutiv, cu o masc prin nimic deosebit de feele celorlali. El se conformeaz i, pentru a vedea toate ungherele monstruosului" face ntocmai ce fac alii i spune ce spun alii. Conformismul lui ironic e surztor i amabil, nu-i exagereaz nici prezena i nici jocul. ntre ceilali, ironicul conformist este un incognito, un scandalizat care stimuleaz a fi entuziasmat de tot ce e iptor.11 Conformismul ironic, la care vom reveni, alterneaz la Caragiale cu alte cteva modaliti, mai puin perfide", unde supracontiina vesel se manifest printr-un evident efort de a se debarasa de lume degradat. Detaarea lucid, fr a se recurge la prefctoria'] acceptrii unei lumi, exprim acelai refuz de a ndura stricatele'' comportamente umane. Sunt cteva proze unde Caragiale ncearc s j se situeze dincolo de lumea care-l scandalizeaz, impunndu-i siei ] o reticen de privitor amuzat de spectacolul vieii ori prsindu-l j ndat ce-l vede invadat de lrmuiala alienant. Spun ncearc" nu ntmpltor, pentru c textul caragialian evit s vorbeasc vreodat
de reuita unei astfel de tentative. ncercrile de fug, indiferentism, contemplare amuzat, suprema nevoi de odihn a spiritului, asaltat agresiv de zgomotul chefliu i dizolvant, aparin unei contiine lucide i totodat deziluzionate. Un exemplu l-a oferit proza Five o'clock. Cu o grab nestpnit, autorul prsea scena petrecerii, evitnd participarea la ceart. Alte dou proze, Atmosfer ncrcat i Grand hotel Victoria Romna", se remarc printr-un final asemntor: contiina lucid se desprinde la timp de spectacolul confuz i prsete scena, eliberndu-se de o experien amar. Victim a impasului ironic" n cazul cnd intenioneaz s evite lumea, ca n situaia descris n Atmosfer ncrcat, dar i n cazul invers, cnd o caut, sedus de iluzia unei posibile odihne n spaiul meleagurilor natale, cum se ntmpl n Grand hotel..., autorul scap de ierorizanta atmosfer", retrgndu-se grbit. Gestul de rapid abandonare a lumii semnific o imagine ironic, remediu moral de ultim instan, la care apeleaz abia dup ce variatele tentative de a dialoga pozitiv eueaz comic n scandal sau numai dup ce supracontiina prevede inutilitatea oricrui cuvnt, oricrui strigt i oricrei indignri adresate de sus" unor indivizi reprezentnd autoritatea: Degeaba reacionez eu de sus de la fereastr c nu le e permis unor oameni ai autoritii s tulbure linitea nopii i somnul contribuabililor. Pot eu striga mult i bine: cine m-aude?" (3, p. 42). n nici un caz, gestul caragialian de abandonare a lumii prezente n Five o'clock, Atmosfer ncrcat sau Grand htel Victoria Romn"
nu ar putea fi echivalat cu un act de laitate. El este un semn estetic i, totodat, un semn etic. Adevrata
lui semnificaie este una polemic, de hotrt distanare ironic. Unui ir de probe" la care se trezete supus de ctre aceast lume, autorul le rspunde refuznd s le ndure. Semn al unei lumi, re alismul caragialesc transfigureaz aceast lume ironic, punnd-o consecvent sub interogaie. Scriitorul mpinge atitudinea sa polemic Pn la suspendarea dialogului (cine m-aude?"), nlocuindu-l cu ia interiorizat. Greimas observ c totdeauna ntr-o secven
f
88 V. Fanache narativ autorul trece prin proba comportamentului negativ manifestat de unele personaje, implicnduse ntr-un plan narativ polemic: Ca disjuncie tranzitiv proba implic, cel puin de o manier implicit, existena, chiar aciunea contrar, a unui subiect, viznd s realizeze un program narativ invers: proba pune astfel n relief structura polemic a relativitii."12 Comportamentul personajelor caragialiene este n aa fel imaginat, nct el determin trecerea autorului prin ncercri constant deziluzionante, cteodat prin veritabile ocuri. Spectacolul comportamental coboar n Grand htel... la o aglomerare de scene neverosimile i incongruente, n afara oricrui sens. n cele din urm, cumulnd nsuirile unui insuportabil comar, acest spectacol se refuz privirii: Simt enorm i vd monstruos" (3, p. 41); Sunt nervos, nu mai pot privi, dar tot ascult" (3, p. 42); Pun minile la ochi i m dau napoi" (3, p. 43). n Atmosfer ncrcat se intenioneaz o izolare de lumea oraului, pregtit s ia parte sau s cate gura la o manifestaie mpotriva guvernului. Gndul autorului e s evite cu desvrire spectacolul oferit de lume, profitnd cum se cuvine tot de o zi de repaos dominical". Retras undeva, ntr-un col de berrie, ncearc un moment de linite. Numai c pacea sufletului ncepe a-i fi perturbat nainte de a-i fi simit plcerea, ca i cnd fatalitatea face imposibil tentativa de a iei, existenial i ambiental, din coordonatele repugnabile ale zgomotului social. Cunoscuii l descoper i l provoac la vorb. Retragerea i indiferentismul apar ca nite iluzii, iar polemica angajat n clarificarea unor sensuri ale existenei nu pare nici ea s contribuie la schimbarea climatului moral. ntiul cunoscut, observndu-l indiferent, l acuz de simpatii proguvernamentale, ridic tonul aa de tare, nct toat lumea dimprejur i ntoarce privirile" (2, p. 99), ateptnd, desigur scandalul; al doilea, observndu-l, dimpotriv, preocupat de micarea strzii, l acuz de idei antiguvernamentale, lansate pentru a ntrta haimanalele s-i fac de cap; n fine, ultima secven, cei
Caragialiana Lurne-iume"
89 doi ini care i se aeaz n fa, dup diferena de vrst - un tat cu fiul, se recomand membrii ai tinerimii universitare" i participani la agitaia de strad. Pe rnd indiferent, preocupat, autorul nu-i poate stpni de ast dat un rs nencreztor, blocat energic de replica studenilor": Domnule! strig brbosul, nu-i permit s insuli tinerimea universitar!" (2, p. 102). Succesivelor eecuri n evitarea scandalului nu le poate urma dect sntoasa" fug de la locul zadarnic cutatei liniti: Eu chem degrab chelnerul, pltesc iute i plec, dup ce salut frumos pe cei doi camarazi" (2, p. 102). Este totui posibil sustragerea de sub presiunea lumii glgioase, carnavaleti, altfel dect prin detaat ironie? Grand hdtel Victoria Romn" propune tocmai o aspiraie simbolic la odihn, viznd descinderea ntr-o lume familiar, traversat de echilibru. Saturaia provocat de insomnia" unei existene zgomotoase l convinge pe autorul-personaj s-i ntrerup obinuita cltoria" agasant (un mod de a sugera condiia general a vieii) i s-i caute un popas odihnitor petrecnd o noapte n locurile natale. Nevoia de netulburat tihn revine obsesiv n opera lui Caragiale. O resimte n Repaos dominical, n Atmosfer ncrcat i n alte numeroase texte. Ca un fcut, mereu cutatului rgaz i se substituie fie un interminabil chef obositor, fie un scandal de pomin, dac nu ambele deodat. Repaosul dorit ntrzie s i se ofere, amnndu-se ca un ideal de via intangibil. Aceeai trebuin acut de repaos domin textul Grand hdtel; Eram -aa indispus de neodihn" (3, p. 40). Si mai rspicat: Am nevoie de repaos" (id.). ntoarcerea brusc la neuitatele locuri natale este animat de acest gnd: aici ar putea avea, n fine, de mult ateptata noapte de somn. Schimbarea decorului i a
strii de neodihn cu o lume calm, favorabil refacerii nu mai putea fi Mnat. Cltoria cu trenul, ghemuit ntre nite cunotine venind de la o expoziie parizian (o companie vesel de bucureteni") l agasase, l vlguise i-l fcuse chiar indispus de neodihn". Cu att mai intens se contureaz plcerea iminentului rgaz ploietean: S
90
V. Fanadie dorm fr cletintur, fluiere, clopote i mai ales fr impresii mirifice de la Paris" (3, p. 40). Dar cutata imagine paradisiac a a locurilor natale se reveleaz, mai repede dect s-ar fi putut nchipui ca un moft, aadar ca o pretenie goal, nc de la gar: trec prin nite ulie triste: miroase a scptare i prginire. Asta m indispune i mai mult" (3, p. 40). ntoarcerea la spaiul originii semnific un lamentabil eec, egal cu simbolicul pas de la paradisul nchipuit i pn la infernul real" (2, p. 271). Bnuita oaz e linite este o iluzie: oraul e czut n decrepitudine, oamenii lui, agitai, indiscrei i fanfaroni par a fi fost croii dup fantezia unui excentric. naintea ochilor se perind nu o lume, ci parodia ei, iptoare, n contrast izbitor cu ideala existen cutat. Panorama moravurilor locale, nregistrat cu acuitate verist, se deruleaz prin scurte secvene, ele producnd laolalt imaginea terifiant de aglomerare a monstruosului i a ridicolei megalomanii, a crei emblem este nsi firma pompoas a hotelului, unde e imposibil de locuit. Senzualitatea primar, promiscuitatea, cumplita larmuial servesc o estetic a urtului cu forme umane desfigurate, practicat de un spirit lucid, cu fora de a se desprinde vesel" de o lume greoas. Descins pentru odihn" n oraul natal, autorulpersonaj pleac nerbdtor n zorii dimineii (Cobor iute, scol pe portar i pltesc. Patru ceasuri... Trsura m-ateapt", 3, p. 43), firete, mai obosit dect sosise i lund cu el amintiri de comar. Noaptea petrecut n marele" hotel se consum halucinant. -aa indispus de neodihn", autorul ndur comportamentele unor fiine, pe care nu i le imaginase ca posibile. Asemenea nopilor de aiurea, de care fugise consternat, noaptea ploietean e traversat de supralicitare scandalizant. ntrun panopticum de o densitate extraordinar, figurile, gesturile, scenele, cuvintele, rsetele, strigtele converg spre o grotesc 'petrecere. De-a lungul nopii' ploietenii se distreaz: tineri i femei beau i rd", lutarii cnt melodii obscene, nsoindu-le de micarea pntecelor, oame
salubritii se dedau la o petrecere popular", omornd un cine: zgomot mare pe uli", rcnet suprem", rsete", vrtejurile mturoaielor". Spre diminea petrecerea se sparge" explodnd n larm general. Schema epic petrecere-scandal, att de specific viziunii caragialeti, i urmeaz i aici desfurarea ei neabtut, ntr-o derulare vijelioas autorul-victim este asaltat de sonoritile turbate ale unui limbaj" cacofonic, alctuit din ceart, geamuri sparte, ui trntite, ipete, strigte, fluierturi, suportat de el i, dup regulile carnavaleti, gustat de o grmdire" curioas de lume. Pe improvizata scen" i fac apariia o femeie care zbiar rguit, fcnd gesturi extravagante" i un brbat, un sergent voinic", care-i d replica, lovind-o greu" i definitiv, nct femeia cade eapn pe spate n prag". Povestea frivolei Carmen i a lui don Jose se repet, iat, i la Ploieti, simplificat ilariant. Iar ca i cum enormitatea unei astfel de agresiviti audio-vizuale" n-ar fi fost deplin, un popor ntreg" de plonie invadeaz patul camerei de hotel, fcnd imposibil odihna. Sub orice aspect ar fi abordat, ambiana de la Grand hotel... se refuz locuirii i cu att mai puin relaxrii. Situaie tragic-comic, din care deriv celebrele cuvinte sunt ameit, nervii iritai - simt enorm i vd monstruos"; ele rezoneaz ca o mrturisire simbolic, subscris de o fiin frustrat de cuvenita remprosptare a energiei luntrice. Devorat de un timp alb, fr somn, luminat excesiv ziua i noaptea, i hruit ntre petrecere i scandal, o astfel de fiin ncearc s descopere, recurgnd la o exasperat pelegrinare, un spaiu de refacere, un necesar loc n care s se fixeze sau la care s revin netulburat. Aspiraie profund uman i totui himeric n viziunea lui Caragiale. pus n practic, aceast aspiraie se consum parodic. La htel "riscoppesco, dorita conversaie decade n dezamgitoare maimureal. Visata odihn de la Grand hotel... ia ntorstura unui Comar aievea. Ce rmne este tragi-comicul umblet n cutarea dritului i mereu negsitului rgaz, a crui absen determin fiina 92 V. Fanache s nu-i mai poat trage sufletul. Refuzndu-i timpul necesar contemplaiei i odihnei, lumea caragialian alearg fr s tie unde i se agit, n forfota zpcit, fr s tie de ce. E o lume ameit. Mereu n micare, ea nu face nimic, pentru c face de toate. Lrmuiala dezordonat se
substituie comunicrii i faptei, sub echivocul nume de petrecere. Spectatorul de la fereastra" hotelului privete ntmplrile nestpnite ale strzii cu ochiul unui moralist, folosindu-se de o tehnic a negaiei, capabil s sugereze, cu putere neegalat pn la Arghezi, cum nu trebuie s se configureze o societate: monstruosul unei epoci a fost turnat n bronz."13 Valoarea de generalitate a cuvintelor simt enorm i vd monstruos", constatat de Paul Zarifopol, se confirm la orice nou lectur: ele nu sunt numai o formul ocazional, ci rezum un temperament i lmuresc o metod artistic."14 Sintez caricat a comicului i tragicului, petrecerea caragialian, orict de diverse i-ar fi manifestrile, relev o lume dominat, spune tot Zarifopol, de aceiai esen de mizerie". ntinsa panoram a mecanicului joc scandal-petrecere, evocat anterior, este n adevr animat de esena de mizerie" a unei lumi care se manifest stereotip prin forme de glgie vid. Zarifopol nsui gloseaz pe marginea sensului originar, subminat ironic, pe care l are n textul lui Caragiale cuvntul petrecere. Criticul se refer la dou proze, nuvela Pcat, din care detaeaz scena unde copilul vagabond Mitu Boerul distreaz mulimea trgului, interpretnd giumbulucuri i spunnd ruti hazoase i neasemuita Grand hdtel Victoria romn". Pentru Zarifopol petrecerea acesta incontient neomeneasc, n mijlocul trgului, ie duce brusc n plin dezolare a vieii de provincie... Privim aceeai esen de mizerie care ne ntmpin n Grand hotel Victoria romna cinele pe care, acolo, l dau n trbac pn-l ucid, mturtorii' pentru petrecerea unor suflete atrofiate de o monotonie tmpitoare S1 aproape sinistr, i fata public n cma, izbit peste gur *e pumnul gardistului, sunt figuri din aceeai familie cu Mitu Boe
i
Caragialian Lume-lume"
93 stranii unelte vii de distracie pentru primitivele trebuine ale unor nenorocii de abrutizai."15 Familia" celor nrudii prin gustul petrecerii falacioase este de fapt mai numeroas ca oricare alta din cuprinsul operei caragialiene. Ea l-a preocupat pe moralistul ironic, dintr-o nevoie de a vedea refcut ordinea natural a firii, respectndu-se destinaia fireasc a zilei i a nopii, a copilului i a maturului, a odihnei i a chefului. Nefiind mpotriva nimnui i mpotriva a nimic din cele ce in de omenesc, Caragiale concepe toate lucrurile la vremea i cu rostul lor. ntr-o lume inversat, n care noaptea se preface n zi, copilul n fiin matur ridicol, iar maturul n imbecil infantil . a. m. d., locuirea e un comar: Pun minile la ochi i m dau napoi". Frenezia negativ a imaginilor caragialeti se concentreaz n spaima de noapte alb, cci ea aduce ntunericul minii i comportamentul imprevizibil, resimite ca un spectacol de oribil tragedie" (1, p. 67). Ion Constantinescu observ inteligent: la Caragiale, noaptea este domeniul naturilor comareti, al fantomelor" i al noroiului uman"; nu este fr semnificaie faptul c toate piesele sale, cu excepia Scrisorii pierdute, se ncheie n zorii zilei: diurnul are alt regim i alt perspectiv."16 Dar Caragiale ironizeaz nainte de orice noaptea care ... nu e noapte, sustrgdu-se predestinrii ei raionale: odihna. Oribila tragedie" se proiecteaz ca un moft stupefiant al unei lumi care se ncpneaz s triasc de-a-ndoaselea, n contrasens fa de legile firii. Adevrul vieii este transpus fitr-0 lung i mare comedie scandalizant. Grand hotel Victoria romn" imagineaz atitudinea urnii scandalizat, indispus de raionalitatea lumii contemplate i de zgomotoasa ei monotonie. Omul scandalizat de blciul", de "Comedia" sau de circul" existenei se cheam la Caragiale un ieit din ni". El este, ntr-o posibil categorisire tipologic, victima unei tensiuni nervoase vecin cu nebunia; un iritat de vacarmul colorat. Contrariat de spectacolul vieii, acest ieit din ni are 94 V. Fanache nervii iritai", fiind pe cale de a-i pierde cumptul. Sunt circumstane cnd mintea cedeaz ireversibil. Dar autorul-personaj din Grand hotel... posed luciditatea dedublrii, contemplndu-i propria sa ieire din ni cu detaarea unei supracontiine vesele", care i d energia trebuitoare de
a prsi spaiul ncrcat de pulberea scandalului n cutarea altuia, mai calm. Noaptea ploietean se nscrie ca un calvar existenial revolut, depit prin ironie. Retragerea grabnic din aceast noapte" trit n artificiul luminii mucului de lumnare este un simbolic gest de smulgere din noaptea realului i de revenire la contiina limpede, solar: Vine soarele. Trsura m ateapt. n cteva minute sunt afar, la cmp. Ce diminea! ce rcoare! ... i ce singurtate! ..." (3, p. 44). Soarele, dimineaa, singurtatea sunt simbolicele cuvinte care comunic un alt nceput de existen druit probabil cu mai multe anse pentru mult ateptata odihn. Caragiale se desparte de noaptea" experienei ploietene cu uurat ironie, mai ncredinat ca oricnd c mitul rentoarcerii la origini, nsoit de ntregul cortegiu al ispitelor reconfortante este un mare moft: Uf! ... Niciodat n-am s uit ce bine m-am odihnit o noapte n oraul natal, la nr. 9, Grand hotel Victoria romn" (3, p. 43). Acolo unde alii au iluzia c petrec, scriitorul observ viceversa. Sub aparen i se dezvluie esena mizer". Grand hotel... este o viziune cutremurtoare a vidului i mizeriei umane". ' Corelative, petrecerea i scandalul se nscriu n comportamentul personajelor ca o fatalitate (cuvnt avnd o special rezonan la Caragiale) dezvoltat n spiritul comicului de moravuri, ns cu o for de semnificare neobinuit. Iluzia demnitii (a onoarei) i iluzia pierderii acestei demniti reprezint jocul perpetuu al fatalitii cu o lume care n esen, rmne aceeai, impactul
95 aciunilor sale anulndu-se prin amgirea nsi n care se las antrenat. Analizate prin opinia celor care le fac, scandalul se declaneaz dintr-un sentiment de frustrare a ansei de a petrece, iar petrecerea se manifest ca moment de voioie frustrat. Sensul celor dou aciuni parcurge mai multe grade de alienare, de la simpla perturbare la diformitatea bufon; el se poate chiar inyersa. Un fatum ironic preface n acest din urm caz sensul unei secvene n contrariul su. Acelai fatum tinde spre negativitatea absolut, nlturnd orice semnificaie a verbului i a gestului ori consemnndu-le ca manifestri ale unei neputine zgomotoase, desfurat ntr-un spaiu vid. Comicul amuzant din shakespeariana Mult zgomot pentru nimic, pe tema cineva (ceva) nu este ce pare a fi" - este ntors n nimicnicie. Deviat n striden, sensul se pierde, iar recuperarea lui este abolit, lumea caragialiana prnd a fi damnat s nu depeasc nivelul farsei i al paiaeriei.
,,!.[
4. Falsa ntlnire cu cellalt

Obinuina de a petrece alturi de cineva pare a fi o ndeletnicire cotidian a lumii caragialiene. Berria, crciuma, cafeneaua sunt localurile predilecte unde se ntlnesc amicii, doi sau mai muli, iniial pentru una mic"., dac buna dispoziie nu-i ncurc" la mai multe. i buna dispoziie nu lipsete. Atunci urmeaz rnduri dup rnduri de aperitive, de baterii, de igri i marghilomane, nsoite de nverunate dispute atoare de larm. Mini agitate, guri stranic de active, rostind cuvinte fierbini, acoperite de late cuvinte i mai fierbini; scurte pauze, n care aceleai guri nfulec printre vorbe sau se deschid ca nite plnii, lsnd s alunece pe gtul aprins priul rece; priviri complice i priviri sgettoare, din cnd n cnd rsunete de palme pe obraz, cuvinte de ocar, cuvinte de repro (n-are manier"), plecri brute i rentlniri ca din ntmplare n alt local, pupturi zgomotoase, cuvinte dulci. Toate acestea laolalt fac, desfac i refac cheful cotidian. De srbtori, la Pati ori la Moi, crciuma devine nencptoare, plcerea de a petrece se rspndete contagios asupra tuturora, lumea deborda pe strzi, n piee, la marginea oraului unde se organizeaz blciuri. Vara, cu o sptmn naintea Rusaliilor se ine Srbtoarea Moilor, blciul cel mai vestit, la care particip lume, lume, lume" (2, p. 526). n doi, ntre civa ori antrennd mulimea, petrecerea cu altul exprim o tendin absorbant a individului caragialian. Nimic nu-l agaseaz mai apstor ca singurtatea (remi singur i ambetat", I, 231). Deloc introvertit, el este un mptimit de spectacolul lumii, triete din ce vede i din ce aude, cu apetitul ntmplrilor de pomin, dac se poate late de tot (7 aprilie). Fr amici, acest antisoliloc se destram de pasivitate; singurtatea i coboar n plictis i inexisten. Trebuina
Caragialiana Lume-lume' 97
de cellalt u' este organic, nici remediu i nici nostalgie, ci un element care-i condiioneaz vieuirea. Cellalt este pentru el un alter ego i un medium al iluzionrii. Compania semenului provoac vorbele, instituie o problem", creeaz reconfortantul sentiment al participrii la edificarea vieii, compensator al vidului luntric, ntlnirea cu altul semnific o stare de petrecere; ruptura de altul e din
contra, o scandaloas catastrof. Petrecere izomorf cu bucuria de a vorbi, cci nainte de orice petrecerea presupune la Caragiale instituirea sau reinstituirea fiinei n limbaj, normal sau zgomotos, dup caz, n timp ce absena unei astfel de stri reprezint singurtatea i, implicit, suspendarea comunicrii. Prbuirea n pustietatea tcerii e ndurat ca o teribil pedeaps. Pentru individul caragialian, tcerea nu e nici elocvent, nici linititoare i nici semn al transcendenei, ci neantul nsui, de care ncearc ngrozit s scape. Are sau nu are treab, el iese n trg cutnd conversaia cu prietenii, debarasndu-se de singurtatea tcut. Din oroare de tcere, unul l caut pe cellalt. Cine nu vorbete nu exist. Darul vorbirii conteaz printre cele mai alese i omul i construiete un profil mai mult sau mai puin artos n raport cu putina de a comunica. Mitic, formidabilul, e par excellence un locvace. Nici o separaie ntre indivizi nu se poate compara cu hotrrea unora de a nu-i mai vorbi i nici o apropiere nu e mai preuit dect aceea n care se revine la schimbul de cuvinte. ntreruperea comunicrii, ca i reluarea ei sunt privite ca nite fenomene antinomice, de ordin cosmic". Tcerea e analog morii i, invers, vorba e analog vieii. La cearta dintre Lache i Mache apare o comet prevestitoare de ru. Ruptura prieteugului" face din Lache un trist i zdrobit", iar din Mache un plouat"; ea turbur cerul, dezlnuindu-l ntr-o mnie apocaliptic: n acea zi, vremea s-a stricat, cerul s-a turburat, i cu trznete nfricotoare a czut ploaie i piatr ct oul de gsc asupra Bucuretilor, dup care s-a artat pe cer o comet zburlit" (2, p. 328). Dimpotriv, la pcarea celor doi, atrai de o irezistibil fatalitate (se repezir 98 V. Fanache unul spre altul cum se repede fierul la magnet" (2, p. 328) se produce, prin intropatie, totala nseninare a cerului, iar cometa prevestitoare de ru dispare: Cerul se nsenin de tot, trsnetele i grindina se deprtar, iar steaua cu coad pieri de pe cer" (2, p. 329). mpcarea nedespriilor amici exprim revenirea la starea de comunicare, singura pentru ei suportabil i echivalent cu euforica petrecere. Vorbindu-i, Lache i Mache petrec, avnd iluzia c lund n stpnire cuvntul stpnesc nsei deliciile vieii i i pot acorda cu de la sine putere o autoritate, un prestigiu, un destin. n mintea lor cuvntul rostit ine de miracol, el se substituie oricrei realiti, necunoscnd obstacole logice sau semantice i nici vreo dependen de context. E destul s spui ca s fii fericit, saturndu-i pofta de conversaie". Evident pofta de conversaie" nu e totuna cu actul nsui al vorbirii. Obligat s se realizeze la nivelul textului, aceast poft" constituie un deziderat compromis perpetuu de srcia concret" a comunicrii. Voina de a vorbi a personajului caragialian traverseaz un vid semantic, aflndu-se mereu n jenanta criz de subiecte. Salvarea" e cutat n lumea din afar, a colocutorilor, n interveniile complementare (dai-mi voie!") sau n mitomanie. De regul, dialogul se leag greu; Mache are poft de conversaie", ns amicul Lache, pe care-l abordeaz, nu se afl n cea mai bun form. Unul ateapt pe cellalt s urneasc primul cuvnt, dar, o dat urnit, drumul" discursului se degradeaz ntr-un limbaj golit de sens, amestecat cu palme. Pofta de conversaie ia treptat nfiare de moft (pretenie), descompus n vocabule incoerente. Secvena iniial din Amicii descrie un tablou tipic: Domnul Mache sade la o mas n berrie i ateapt s pice vreun amic; e vesel i are poft de conversaie. N-ateapt mult. Peste cteva momente, iat c-i sosete unul dintre cei mai buni amici, d. Lache. D. Lache e fr chef-S-apropie i sade i el la mas" (2, p. 88). Lache n-are chef pentru c n-are de fapt despre ce s vorbeasc. Seara precedenta i"a
consumat-o acas, izolat de lume. Ar fi ns sub demnitatea lui s-i recunoasc adevrata cauz a tcerii i astfel inventeaz alta, exact contrar: n-are chef, fiindc abia s-a ntors de la o petrecere lung (pn-n ziu"), care, bineneles l-a obosit. Iar ca s fie interesant i credibil adaug, strnind dintr-o dat curiozitatea amicului su, c obiectul cheie al discuiei din noaptea petrecerii a fost chiar Mache (Am vorbit foarte mult de tine", 2, p. 88). Conversaia dintre cei doi este astfel deschis, ns pe un teren inventat ad-hoc, ameninat s se dezintegreze la tot pasul. Curiozitatea incitant a lui Mache smulge" una cte una opiniile despre sine ale acelui imaginar amic participant la cheful unde Lache minte c fusese. Parc pentru a brava, creznd u-se bine ascuns sub masca presupusului amic, Lache potolete pofta de conversaie a comeseanului su cu o porie" zdravn de insulte, adevrate sau fanteziste, n orice caz scandalizante. n direct proporie cu avida sa curiozitate, lui Mache i sporesc cusururile, aflate, chipurile, de la tera persoan: Mache exagereaz, e ncrezut, curios, cam zevzec,
neglijent cu slujba, cartofor, mazet (ageamiu), beiv, indiscret, ncornorat. Ce se poate deduce, parcurgnd acest delir de negaii? Ori Lache e un sincer", care spune tot ce crede i ce tie despre amicul su, mprumutnd masca unui anonim, ori e un calomniator al crui truc se desconspir la ivirea neateptat n berrie a cuiva de la care se afl c, de fapt, seara precedent el sttuse acas. Palmele pe care le primete din partea amicului necat n ofense nu-l determin deloc s-i recunoasc vreuna din inteniile presupuse anterior. Imperturbabil, el continu lista cusururilor: Uite, vezi, sta e cusurul lui - e mgar! ... i violent! ... i n-are manier!" (2, p. 92). Cu toate c n lumea caragialiana devierea discursului n zgomot, aadar n antidiscurs, se produce aproape invariabil, pofta de conversaie" nu scade. Ea revine cu ncpnare, ambiionnd s-i fixeze un obiect, transformndu-se n manie iritant, respins sau ridiculizat de eventualii interlocutori, i totui tenace. Evadarea
100
V. Fanache din spaiul deert al tcerii i nevoia de identitate restimulea2 pofta" vorbirii, angajnd-o ntr-un nou eec. n O lacun, acestej pofte i se ofer un subiect generos, de interes public: pedeapsa moartea. Lache ntrevede ansa unei afirmri de rezonan. El nscrie hotrt de partea celor care susin utilitatea unei astfel pedepse (aflai, oricum, n afara interlocutorilor si),. nfierbntndu-se n dezbateri prelungite, ct pe ce s rateze petrecerea amicului i viitorului su cumnat, Mache, ateptat la mas de logodnic. O ans ivit pe neateptate nu poate fi nicidecum scpat din mn i nlocuit cu o banal reuniune de familie. Lache particip la o dezbatere pentru prima oar n viaa lui" (2, p. 180) i tot pentru ntia oar triete convingerea c prin el se comunic un gnd politic important, al ntregii obtii (c legea noastr prezint o lacun"). Nici locul unde i susine teoria (crcima) i nici auditoriul cu care polemizeaz nu sunt adecvate pentru peroraiile nflcratului retor de ocazie. Referindu-se la personaj, Zarifopol constata ridicolul ideilor la proti"17. n extaza lui verbal, astfel de amnunte, care in de ambian i de autocenzur, i apar pornitului Lache neglijabile pe lng bucuria de a vorbi altora. De-a lungul schiei se nfrunt dou fraze, una a nerbdtorului logodnic, care insist pentru imediata plecare spre cas (nu face pentru ca s ne atepte damele" - (2, p. 178) alta a pateticului orator, care, o dat ce i s-a pus n funciune maina de verbalizare nu se mai poate opri. Repetatele intervenii de stopare sunt curmate brusc, n viteza crescnd a discursului: Lache: Eti teribil, moner, cnd i abate ie ceva; eti teribil, parol" las-m, domnule, s termin, i mergem ... Eti teribil, parol" (2, p. 180). O comic nfruntare de atitudini: Lache vrea s stea, Mache vrea s plece. Sunt i momente cnd Lache Mache par a fi inseparabili i n perfect acord (Cine zice Mache zice Lache i viceversa", 2, p. 326), asemenea cuplului antic Orest i Pilad. Coniven, petrecere reuit, conversaie lejer. Obiectul conversaiei: nimicul. Variante ale
genericului Mitic, Lache i Mache din schia cu titlul omonim sunt tineri cu carte; ei tiu de toate cte nimic, aa sunt adevraii enciclopediti. Lache este nalt la nchipuire, Mache e adnc. Aa dnii iau parte cu mult succes la toate discuiile ce se ivesc la cafeneaua lor obinuit: poezie, viitorul industriei, neajunsurile sistemei constituionale, progresele electricitii, microbii, Wagner, Darwin, Panama, Julie la Belle, spiritism, fachirisnvl'Exilee . c. 1., . c. 1." (2, p. 327). n teritoriul nimicului, Lache, naltul la nchipuire i Mache, adncul, se comport ca nite autoriti fr rival, sprijinindu-se reciproc, cci n acest spaiu al colportajului de idei i de nume la mod, gata etichetate, se pretinde un minimum efort, cel de interpretare. Teoreticieni de berrie", Lache i Mache i adapteaz principiile dup cum bate vntul i ... dup timpul scurs de la luarea lefii. Aceleai principii, aceleai atitudini se perimeaz i rentlnesc ciclic. n sptmna imediat urmtoare lefii, folosesc o retoric afirmativ, sunt nite ceteni onorabili, care cred n rolul omului, n necesitatea ordinii i a guvernului. Ceva mai trziu, cnd banii le sunt pe isprvite, retorica se inverseaz. La moment", omul e un joc nenorocit al oarbei ntmplri", ordinea o intolerabil confuzie, iar guvernul o pacoste. Succesiv conservatori i anarhiti, entuziati i sceptici, cei doi nu sunt de fapt niciodat ei nii. Dac nu combat, se iluzioneaz, dar ntotdeauna aceste atitudini extreme au loc n limitele unui context fr ieire, din care deriv saltul n speran i cderea n pesimism, naltul i adncul. Antitetici" n sinea lor, Lache i Mache sunt n acelai timp i nite naturi comice, simpatici moftangii, care ignor fluctuantul destin ce le este hrzit, cci mai important dect fidelitatea fa de vreun principiu pare
sa fie satisfacia de a vorbi de toate cte nimic". Canoanele imperativului viceversa se impun ca un stil de via definit prin alternarea fr oprire a unor forme contrare de existen. Binele i rul, ansa i neansa, sigurana i nesigurana se recuz i se relativizeaz reciproc, ele vin i trec:, aruncnd individul de pe
102
V. Fanache trmul paradisului pe cel al infernului i invers. Cadrul vieii lui Lache i Mache este provizoratul, nestatornicia lor existenial reflectnd relativitatea existenei. Unei existene aleatorii, continuu oscilante, i corespunde stilul de via viceversa". Aceeai persoan ader cu rapiditate la combinaiile cele mai eterogene, exasperat de nestatornicia obiectiv. Al. Clinescu observa prezena decisiv a oximoronului n ntreaga oper a lui Caragiale18. Aa cum nu-i este fric de cuvinte, alturndu-le n sintagme violent ambigue, personajului caragialian nu-i este team de alturarea oricror incompatibiliti. Comportamentul su se manifesta ca un amestec nesfrit de atitudini opuse. A tri n stil viceversa" exprim o imprevizibil, iar cteodat stupefiant schimbare la fa, impus de schimbarea, tot att de stupefiant, a lumii sub presiunea creia triete omul caragialian. Cine nu suport aceast regul, ori cine are contiina regulii sunt cei, nu prea muli, care i ies cu adevrat dini ni, Lefter Popescu {Dou loturi); Anghelache (Inspeciune), Cnu I (Cnu om sucit) . a. Dar Lache i Mache, Mitic i Costic schimbai cu facilitate, aproape incontient, o form de manifestare cu altaj invers, tratndu-le cu o egal patim". Formele de existenI contrare sunt parcurse nu de nite caractere" sau de niteI ncpnai avnd tria opiniunilor" i nici de nite versatili, carel se dedubleaz contient, urmrind scopuri malefice; ele se imprim il dispar de pe creierul personajului caragialian cu uurina cu carel apar i se terg informaiile de pe ecranul unui calculatori Calculatorul uit" cu desvrire ceea ce nu-l mai intereseaz pej individul care-l programeaz. Suprema virtute" a insului caragia este imparialitatea", calitatea de a fi egal disponibil, asemenea unuil automat, pentru nu import care form de vieuire. El particip acelai zel (cu zel i activitate") la ncuviinarea i blamarea ordir i dezordinii, resimindule consubstanial echivalente. Existena aleatorie, stilul viceversa" i imparialitatea se regsesc la Caragiale n acelai corp semantic. Aceasta promoveaz relativizarea comic
(forat) a tuturor formelor de comportament, punndu-le s convieuiasc laolalt (frete") n acelai individ. Astfel personajul caragialian se ironizeaz pe sine fr s-o tie, negnd cele ce afirmase si afirmnd cele negate, dezvluindu-i aadar un suflet pustiit de sens. O imagine a pustiului interior ntlnim n La Pati, subtil alctuit din dou secvene narative. De goliciunea de suflet" a personajelor caragialeti a scris profund Ibrileanu: Unul din marile merite ale lui Caragiale este de a fi tiut s pun pe aceste tipuri s-i exprime neantul sufletelor lor, de a zugrvi coninutul acestui zero"19. Prima secven l nfieaz pe Lache singur, a doua, nsoit de un amic (un anonim) care i este identic la vestimentaie, la ciorapi, la nclminte, la gnduri, la suferine (pe amndoi i strng ghetele: teribil potriveal, domnule" (2, p. 475). Mai izbitoare ca n lache i Mache, unde, totui, unul avea gndirea nalt, iar cellalt adnc, identitatea noului cuplu se arat perfect. ntre cei doi, nici o diferen, de nici un fel. Caragale demonstreaz o percepie extraordinar a vidului provincial, uniformizator, semnificat prin termenii de timp liber, petrecere de unul singur, petrecere n cuplu i invenie verbal. De srbtoarea Patelui, Lache dispune de un timp al su, e liber de orice obligaie: douzeci i patru de ore de.absolut libertate ..." (2, p. 472). Singur i liber, Lache se las condus prin reflex de duhul srbtorii: costum, plrie i nclminte noi, asistarea la ceremonialul liturgic. Personajul face exact ce fac i ceilali. Dar o dat terminat ritualul colectiv", eroul dispune nc de un timp liber apreciabil, care l scie ca o povar. Liber i singur, Lache rtcete pe uliele oraului, absolvit de gnduri i lipsit de vreo iniiativ. Obinuit s depind de altul (e biat de prvlie), autonomia l dezarmeaz, producndu-i cderea in inexisten: "Lache umbl pe strad fr s tie exact unde vrea s mearg, fr s fie hotrt cum s-nceap petrecerea de Pati" (2, p. 473). Personajului i e parca sil de propria lirTertate, asemnnd-o cu un n care nimeni nu i se adreseaz i cnd el nsui, dezorientat de 104 V. Fanache posibilitatea de a face tot ce i trece prin cap, nu poate s decid nimic. Pus n incapacitatea de a uza de
libertate, Lache i parcurge vidul interior fr dramatism, ntr-un umblet tmpit, lipsit de int. El nui detest condiia i nici n-o vede altfel posibil. Privirea personajului nu se ndreapt nici un moment spre sine, cci acolo n-ar avea de vzut dect un deert compact, ea caut salvator n afar, pe omul-amic. i n fine, cnd acesta sosete, potriveala" cu noul venit e att de elocvent nct cei doi, dei mpreun, aproape c nu se observ i nu i comunic. Plictisul crete, insesizabil pentru cuplu, pn la nivelul absurdului. Liber sau cu altul, Lache se comport ca i cum ar fi singur. mbrcat i nclat la fel, avnd aceleai opinii, amicul nu-i este deci dect o copie, iar mpreun aceste copii nu fac dect s-i anuleze reciproc individualitatea. Ca dou organisme sincronizate, Lache i amicul umbl i stau, se descal i se ncal, eliberndu-se de strnsoarea ghetelor i ndurnd cauza de a le purta, constrni de regulile civilizaiei: Lache are o idee: se aeaz pe banc. Amicul aprob ideea lui Lache ... (2, p. 474); Lache zice: ai s umblm ... mai ru e cnd ezi! i amicul zice: i mie mi se pare ..." (2, p. 474); o inspiraie trece prin mintea lui Lache: Hai s edem! ed, i Lache zice: - Eu o scot. - i eu o scot, zice amicul" (2, p. 475). Singur sau cu altul, existena se desfoar ca o micare inutil, monoton, provincial. Doi oameni care simt, se mbrac i vorbesc la fel constituie de fapt un singur om. Dualitatea este aparent i exclusiv cantitativ, pclitor joc de oglinzi, n care unul i cellalt sunt nite ocante iluzii. Imagine simetric, de frai siamezi (ca doi frai din iam" - 2, p. 474), prezena amndoura sugereaz un act anormal al naturii multiplicarea mecanic, n serie, a aceluiai individ. ntre unul i cellalt, ca i ntre unul i mulime, cum vom vedea n continuare, nu e sesizabil nici o diferen, de nuan sau de esen: o ap i u*1 pmnt. Caragiale imagineaz o lume grotesc, unde unul l caut inutil pe altul, acest altul ,;potrivindu-i-se" fastidios h comportam**
Caragialiana Lume-lume'
105
i n vorbe. Cutarea celuilalt e o amgire. Consecina ratrii unei posibile ntlniri cu altul se constat n pustiul sufletesc" (2, p. 239), inclusiv n pustiul lingvistic. Prea asemntori, Lache i Mache n-au nimic s-i comunice. Ei umbl, ed, se descal i se ncal aproape n tcere. Nimicul din sufletul lor nu are cum s le stimuleze euforia colocvial, iar pofta de conversaie" sufer de penurie cumplit. i cu att mai puin nu le astmpr foamea de vorb libertatea pe care o au la dispoziie, la urma urmei, cauza acestei indispoziii verbale. O singur dat amicii preuiesc dup cuviin avantajele libertii, atunci cnd i elibereaz fiecare piciorul din strnsoarea ghetei:O, sfnt libertate!" (2, p. 475). Dar i de ast dat au de-a face evident cu un soi de libertate care contravine moftului lor mic-burghez, de a fi nite domni elegani ai oraului. S-ar presupune c, o dat cu sporirea numrului celor ce se adun ca s petreac, miza unei reuniuni reuite sporete. ns n lumea lui Caragiale, petrecerea cu altul sau cu mai muli, ba chiar petrecerea mulimii se desfoar ca un spectacol condamnat degradrii, indivizii prnd a fi depii, dac nu cumva intrigai de conveniile la care ar urma s se supun. Carnavalescul, bufoneria, strigtele articulate de toi i nenelese de nimeni sunt formele anticonvenionale n care debordeaz aceast lume nchintoare la Dionysos i persiflant a lui Apollo. Un vacuum pune stpnire pe fiine, rsturnndu-le buna dispoziie ntr-o lncezeal nevindecabil, Prelungit la nesfrit: Un'e me'gem?" Caragiale i ncepe, nu o dat, schiele cu o secven teoretic", persuasiv, aJ crei sens se mvaudeaz pe msura naintrii n secvenele epice propriu-zise. Suntem consecvent tentai de a cdea n capcana lui viceversa", cum Se ntmpl i n Repaosul dominical. Din nou, personajele sunt chipuite n contextul unei srbtori, oferind un timp disponibil agasant, netrebuincios: Curios lucru! toi foarte plictisii de repaosul dnurdca]!" (2, p. 285). Contracararea vidului sufletesc urmeaz Varianta epic a petrecerii spontane. Retorica petreceru nepuse la
106
V. Fanache cale are n scriitor un teoretician aparent ncurajator: Petrecerile cu mult nainte pregtite rar se ntmpl s ias bine; ct vreme, cele ncinse aa din ntmplare, pe negndite, aproape totdeauna izbutesc frumos ..." (2, p. 283). Amicul din La Pati era un dublu aidoma lui Lache, iar petrecerea cu cellalt euase tocmai pentru c ntlnirea nsemnase revederea, ca n faa unei oglinzi, a propriei imagini. n Repaosul dominical cel care mprumut figura omului lipsit de treaba i privete forfota mulimii (Ce mulime! - II, 283), ateptnd s apar vreun amic, este naratorul nsui. Primul care sosete e un Costic: contrariu felului su cunoscut de toi, are acum aerul prea puin vesel" (2, p. 283). Cauza nu e alta dect amintitul plictis din vremea srbtorilor: mie-mi place oraul ... dar ... nu duminicile i srbtorile ... N-am vzut ceva mai urt pe lume dect un ora mare n zilele de repaos
dominical!" (2, p. 284). Ali patru prieteni, ntlnii pe strad, se afl i ei n aceeai stare: se plictisesc". Cheful care survine se declaneaz, prin urmare, ca o fug oarb de plictiseal, inclusiv ca o fug de sine i de frica singurtii tcute, el crete n proporii i n timp, devine epopeic, mpnzindu-se n tot oraul (tiu c-am petrecut! ... Ce chef!", 2, p. 286) i amenin s nu se mai termine, prelungindu-se dintr-un fel de temere c o dat ncheiat stranica petrecere va urma recderea n spaiul insuportabil al plictisului. Avnd imaginea de spectacol agitat, n care cuvintele abia se mai rostesc i abia se mai aud, cheful caragialian contravine, desigur, ideii de repaos. Goan nebun de la o crcium la alta, din nevoia de a se drege", cheful semnific o imens oboseal i nicidecum un moment de respiro. ntre ironie i autoironie, naratorul retorizeaz: oricum lumea noastr are nevoie de asta, de repaos dominical, dup atta trud ... i mai la urm, toi, toi suntem nite ... stricai" (2, p. 287). Cu ct numrul participanilor la petrecere crete i cheful se ncinge, cu atl cuvintele se leag mai greu; ele deviazd n trncneal i incoeren. Fiecare vorbete pentru sine, semnele
numite rmn i ele juxtapuse, pierznd orice relaie intrasemantic. Asaltat de lrmuiala fr sens, fraza nu se ncheag, dispariia cuvintelor nfindu-se ca o tabl de materii a unei enciclopedii Uzare. Trncneala e maladia celui care nu izbutete s denumeasc esena unui semn, dndu-i trcoale inexistente cu vorbe aiuritoare. Totul declin ntr-un spectacol lingvistic de blci, asurzitor, desemantizat. La petrecerea de la Moi, fiecare triete cu iluzia c toi ceilali i comunic exclusiv i c el este ascultat - cnd ia cuvntul - de toat lumea. Or, n acele valuri peste valuri de omenire" (2, p. 125), nimeni nu mai ascult i nu mai vede pe altul. Obiectele fascinatorii iau n stpnire sufletele i le ridic ntr-o extaz supraverbal, n ipete. Cele dou proze despre marele blci al Moilor (La Moi i Moii - tabl de materii) pot fi interpretate ca variante ale aceluiai obiect: mulimea n petrecere. Dac n cea dinti se mai observ n grozava nvlmeal traseele coanei Luxia, fiina visceral, cumulnd foamea i setea unor personaje de basm, n proza Moii (tabl de materii) figurile au disprut. Privirea nu mai teine dect amorfa lume, lume, lume"; frazele nu se mai aud nici ele, nlocuite de guri cscate", tmbluri", certuri", de un puternic zumzet neinteligibil. Moii ... e un tablou stilizat de forme groteti i sunete stridente, care pot sugera tot att de bine o stare de petrecere sau o stare de scandal, starea de comunicare sau starea de zgomot, aadar o lume indefinibil, ambigu, carnavalesc. Aici totul convieuiete cu nimicul. Moii configureaz o posibil scen a vieii populat de o mulime aparent liber de orice privaiuni, unde petrecerea poate atinge, teoretic, dimensiuni incomensurabile. Aceste dimensiuni se extind, totui, pn la msura oamenilor care petrec. Mulime caragialiana amestec petrecerea cu tmblul, cheful cu scandalul, iar n cele din urm comunicarea cu zgomotul. ntr-o astfel de perspectiv, zgomotul se profileaz el nsui ca un limbaj al nimicului, n sunetele lui distingndu-se vag rudimentele tuturor sensurilor posibile, filosofice i pragmatice, violente i lirice, lucrative Si divergente, patriotice i opozante, dar nu se distinge nici un sens 108 V. Fanache clar, nchegat ntr-o propoziie memorabil. Zgomotul este un limbaj lipsit de relief semantic, aparintor unei lumi fr rm". Agresiv prin sonoritate, vid n semnificaie i fr ordine sintactic el se constituie ca limbaj al unei lumi comice. Un limbaj degradat, cu sensul pierdut sau, de ce nu, invers, un limbaj minor, cu sens instabil, similar cu bolboroseala copilului premergtoare vorbirii nchegate. n toate aspectele posibile zgomotul evoc un neajuns al societii. Pentru Caragiale nsui, zgomotul primete chiar proporiile unei primejdii apocaliptice. Nimic altceva mai inestetic n viziunea clasicului nostru dect pervertirea comunicrii. Conferindu-i atribute complexe, care traverseaz ntreaga-i oper, termenul zgomot numete n esen malformarea limbajului i totodat malformarea individului, el este un produs absurd ale crui influene negative sunt prezente n numeroase secvene comice din teatru i proze. Scriitorul constat insinuarea monstruosului" n limbaj i comportament, refuzndu-l ironic prin termenul zgomot. n spaiul omenescului, zgomotul este stridena opus armoniei, nonsensul opus sensului, absurdul opus normalului, nimicul opus faptei, dezordinea opus ordinii, antiumanul opus umanului. Invadat de zgomot, petrecerea mulimii din zilele Moilor se corupe ntr-o imagine viceversa, se transform adic n fars: Ai observat la Moi, spune Caragiale, c de pe la zece dimineaa toat lumea e mai puin ori mai mult
beat, i pe urm, toat ziua, din turt dulce-n turt dulce, ajung seara toi turt? De ce? din butur toi? Nu! din pricina zgomotului..." (3, p. 383). ntre amici sau la proporiile mulimii, insaiabila poft de conversaie" a lumii caragialiene eueaz ntr-o comedie a limbajului, iar n cele din urm n zgomot alienant. Incovenienele comunicrii perturb ntlnirea cu cellalt, cobornd-o de la nivelul petrecerii la cel al larmei i scandalului. ncercarea de a iei din singurtate nsoindu-se cu altul are un efect invers, readucndu-l pe individ n goliciunea comic din care abia se desprinsese. Acceptnd dialogul ca limbaj al coparticiprii personajelor spre un sens, se constat c la
109 dimensiunile lumii-lume" aceast coparticipare este iluzorie, cuvintele revrsndu-se dintr-o poft" egoist, indiferent la cele spuse de interlocutor. ntlnirea cu altul pune n funciune limbajul, fr a da curs productiv dialogului. Acesta se constituie ca aparen, din monologuri juxtapuse, indivizii i adreseaz cuvinte fr a se afla de fapt n conversaie i se exprim unii despre alii fr a ti cu adevrat despre cine vorbesc. Domnul din Cldura mare ofer un nemuritor exemplu de dialog neproductiv, rotindu-se la infinit n cercul aceluiai limbaj, n afara celor care-l ascult i n afara celor ce i se spun. Instalarea" n leagnul limbajului pare deocamdat exclusiv preuit, accelerarea i intensificarea lui pn la sminteal, cu ignorarea regulilor i limitelor sale, devine maxim plcere i rcoreal" suprem, sfidnd orice ntrerupere" din partea celuilalt. Pofta de vorb" declin spre starea de a se auzi numai pe sine. La cafenea, la tribun ori n afaceri, neantul semantic al dialogului este la fel de prezent. Solicitantul din Petiiune sosete n zorii dimineii naintea ghieului dup un lung chef (Az-noapte am umblat forfota cu nite prietini ... Nici n-am dormit"), (2, p. 166), obosit, toropit de cldur i nsetat teribil, dar cu poft" nestins de conversaie amical, amnnd pn la iritare trecerea la chestiune. Pe un asemenea teren, conversaia alunec, fatal, n zbieret, alt form a zgomotului: Ai zis c avei o afacere" (2, p. 165); Domnule! strig impiegatul; nelege odat c- nou nu ne pltete statul aici ca s stm de vorb; avem treab; n-avem vreme de conversaie ... spune: ce pofteti? Aici n-are voie s intre nimeni fr afaceri. Ce afacere ai?" (2, p 166); Impegatul, ieindu-i din caracter i zbiernd: -Domnule, aici este Regia monopolurilor! aici nu se primesc petiii pentru pensii! Du-te la pensii" (2, p. 167). i pentru c petiionarul rtcit continu s ntrzie n conversaie, impegatul bufnete" i pune capt imperativ dialogului: D-l afar" (2, p. 1689). Cderea n zgomot face imposibil ntlnirea cu cellalt.
5. Vesel sau trist duminic
O realitate nou apare n urma repetatelor micri de emancipare socio-politic ntreprinse n secolul al XIX: cea a repaosului duminical. n martie 1897, se voteaz de ctre guvernul romn legea repaosului duminical n zilele de duminic i srbtori. Alte ri votaser aceeai lege mai devreme. Tradiionala zi a domnului (a se nelege, pentru un rstimp, a patronului) devine o zi a omului. Dup o lung perioad consumat n aservire, manipulat de o for exterioar, fiinei umane moderne i se deschide perspectiva folosirii unei poriuni de timp precum i dicteaz bunul su plac. Liberul arbitru nlocuiete arbitrariul, timpul se ntoarce spre om ciclic, asemenea unui zeu blnd, parc optindu-i: i aparin! Timpul disponibil se asimileaz pentru cei mai muli cu noiunea de srbtoare, cu un eveniment menit s fie petrecut n termenii unui ceremonial care urmeaz a se inventa pe msur ce vechile tradiii, mai ales cele religioase, pierd din prioritate. Timpul duminica] ofer posibilitatea opiunii, dar totodat el nate ngrijortoarea ntrebare: cum se poate umple acest timp? Repaosul este conotat ca moment de relaxant desftare, dar i ca stare de gol existenial. Din posibil srbtoare, el poate determina la scar individual o experien vesel, dar i una trist, un comic eec. Eliberat de strnsoarea unui program (religios sau de alt natur) insul modern s-a trezit nu o dat n neputina de a ti ce s fac efectiv cu timpul su liber. Altdat, timpul social, cu derularea lui sufocant, fr pauz avea un sens absurd. Acum, acelai timp este ntrerupt de un timp al pauzei, cel al individului, cruia urmeaz s i se dea un sens, pentru a nu se scurge n singurtate i plictis. Rmas fa n fa cu propria-i contiin, eul realizeaz c duminica oferit
Caragialiana Lume-lume "
111
exist nu numai n funcie de lumea din afar (de prieten, de iubit, de cultur etc), dar i n funcie de el nsui. Duminica i-a dat rgazul s sondeze n universul su interior, contemplndu-i condiia de sub cele mai diferite chipuri, ntr-un cuvnt l-a pus pe gnduri.
Reflexul literar al multiplelor semnificaii date repaosului duminical nu ntrzie s se produc. Sfritul secolului trecut i nceputul secolului nostru nregistreaz trei tipuri de scriitur derivate din acelai motiv unic, al repaosului duminical, n multe cazuri cu desfurri paralele i metamorfoze surprinztoare. Primul tip de scriitur ar putea fi numit sentimental-elegiac i se altur popularei romane i cntecului de lume. Singurtatea, suferina de a nu fi iubit ori de a fi prsit transform duminica ntr-un prelung moment de vaiet neconsolat. Este celebru textul romanei Trist duminic a zilelor mele, recuzita urtului sentimentalizat integrndu-l n categoria romantismului minor: Trist duminic a zilelor mele, Plin de lacrimi i patime grele, Tcerea se-ntinde n casa pustie, mi plng dezndejdea i nimeni nu tie". AI doilea tip de scriitur, mult mai complex, este ilustrat de simbolism, cu prelungiri chiar n curentele mai noi, post-moderniste, texte din Rimbaud, Laforgue ori Bacovia etc. exprim ceea ce s-a numit, n continuarea spleenului baudelairian, un mal de dimanche". Rul de duminic se proiecteaz n starea de provincialism, de scufundare ntr-un fel de suburbie spiritual, tragi-comic. Duminica rupe automatismul muncilor noastre obinuite i face din noi nite fiine dezorientate, Prsite; ea se anun ca o zi fr program, n care gndurile, ieite din cile lor obinuite, iau direcii neprevzute. Duminica ne red libertatea i strecoar n sufletul nostru ideea fericirii. Ea ne cnstrnge s ridicm capul; aceasta se privete mai mult dect lung 111 oglind, se simte atras de reflecia psihologic i de ideile generale, 'deea de fericire i de srbtoare ntoars pe o suta de fee, iat Monotonia plictisului de duminic. Repaosul duminical constituie Pentru simboliti un prilej de interiorizare nevrozant, de privire n
112
V. Fanache oglind i de autocontemplare a sinelui prin jocul subtil al alterittii Puterea eului de a se distana de propria sa imagine proiectndu-se ntr-un plan desubiectivizat i relativizeaz tendinele vanitoase i JJ deprinde cu adevrul c nu este ce pare a fi, ci mai degrab o prezen derizorie n cosmos. Scriitura simbolist transform rul de duminic ntr-un limbaj al ironiei amare, constituit n jurul unui oximoron, cel al odihnei obositoare: Duminic simpl, burghez ... Cntec de org stricat Ce veche balad mai plnge Pe-un splai, aa, dintr-o dat?" (Bacovia, Miazzi de var). Al treilea tip de scriitur inspirat din motivul repaosului duminical se dezvolt n cadrele largi ale prozei realiste, respectiv ale realismului ironic, al crui reprezentant este la noi Caragiale. O zi
solemn, D-l Goe, La Moi, Moii (Tabl de materii), Tren de plcere, Duminica Tomii, La Pati, Atmosfer ncrcat i Repaos dominical sunt proze despre o lume n petrecere srbtoreasc, publicate, cele mai multe, n 1900, iar cteva n 1909. Ultimele din momentele amintite, Atmosfer ncrcat i Repaos dominical se nscriu direct n sfera dreptului ctigat prin lege, omului caragialian deschizndu-i-se ansa
de a se folosi de un timp exclusiv al su. Scos din mecanismul social, el are privilegiul de a nlocui trecerea alienant cu petrecerea productoare de sens, dnd timpului o legitimare subiectiv. Un privilegiu care mai mult l sperie dect l bucur. Rupt de ambiana social, personajul caragialian e panicat de singurtate i ros de plictis. Repaosul dominical" l izoleaz, l coboar n inexisten obligndu-l s renune la cellalt. Rul de duminic l ia n stpnire sub forma urtului existenial, a timpului care nu vrea s treac i ntr-un fel sau altul trebuie omort: N-am vzut ceva mai urt dect un ora mare n zilele de repaos dominical" (2, p. 284)-Scparea de acest timp netrebuincios i se arat n nsoirea cu alii ambiana mulimii i amicilor. Proza Atmosfer ncrcat pare * propune o ieire din urtul duminical prin participarea la manifestaie de interes politic: Se face o manifestaie popula1'9
xnonstr n contra guvernului care vrea s treac la vapeur legea pentru nfiarea monopolului buturilor spirtoase (11, p. 98). Obiectul manifestaiei comunic aproape fr ambiguitate c el este susinut de indivizi nchintori ai lui Dionysos, adunai laolalt s dea timpului lor disponibil un sens doar aparent cetenesc. Micarea de strad miroase mai puin a praf de puc, miroase a ... ghiontuial", noteaz naratorul pentru a sugera iminena scandalului. Lrmuiala care invadeaz oraul nu las s se ntrevad nici o atitudine i nici s se aud o propoziie clar. Nimeni u nelege pe cellalt n agitaia grozav". Carnavalescul, bufoneria, strigtele articulate de toi i neascultate de nici unul deviaz manifestaia" n spectacol parodic, dominat de zgomot. Naratorul nsui, n postur de martor detaat, nu poate scpa de ghiontuial" la care l supun cei din jur altfel dect prin fug. El se vede prins ntr-un impas ironic, contrariat de imposibilitatea discernerii adevrului n legtur cu
cele ce se ntmpl. Vorbele, gesturile, opiniile lansate n gazete se situeaz undeva dedesubtul oricrui sens: Sunt un om care iubesc adevrul i fiindc-l iubesc, tiu s-l caut. Demult mi-am fcut reeta cu care, n materie politic, l poi obine aproape exact. De exemplu, Gazeta opoziiei zice: ... la aceast ntrunire a noastr, alergaser peste 6000 de ceteni, tot ce are capitala mai distins ca profesiuni libere, comerciani, proprietari . ci ... Gazeta guvernului zice: ... la aceast ntrunire a lor, de-abia se putuser aduna n sila vreo 300 de destrblai, derbedei, haimanale ..." (II, p. 101). Din cele dou relatri opuse ale gazetelor, una vznd n aparintorii liberii vnzri a buturilor tot ce are Capitala mai distins", cealalt nite haimanale; din contactul direct cu cei care i susin pe greviti i cu adversarii acestora, apoi din cunoaterea grevitilor nii, n Persoana unor bizari studeni, drumul spre adevr se ntortocheaz rtcindu-se n neantul semantic. Manifestaia popular" desfigureaz timpul repaosului dominical n dezordine public i inconfort existenial. 114 V. Fanache Repaosul existenial se decodeaz la Caragiale ca sintagm ironic, el nu se produce de fapt sau, acelai lucru, nu este posibil, orice iniiativ degradndu-se parodic. Omului caragialian i lipsete n ultim analiz sentimentul timpului i din acest motiv nu-i imagineaz c este el nsui ireversibilitate ncarnat, necurmat devenire, trecere i petrecere. Timpul i se nfieaz n afara fiinei sale, ca un bun oarecare. El consum timp aa cum consum bere, inclusiv pierde timp, precum pierde la jocul de cri, fr a stabili o relaie cu transcendena devenirii. Repaosul i apare ca o suspendare ambetant" a tim'pului i nu ca prilej de a-i petrece, altfel dect n chef, irepetabila sa devenire, aadar de a-i construi existena dnd curs unor latene creatoare. Lipsindu-i de fapt spiritul srbtorii, personajul caragialian reduce repaosul la nefericirea de a nu avea nimic de fcut sau, invers, de a face un lucru peste fire, un act de hybris. Timpul liber primete la el interpretri limitate, anormale, alturea de sens. Omorndu-i timpul disponibil, chefliul caragialian se scufund n scandal i lrmuial zgomotoas. n loc s marcheze devenirea spre altceva, petrecerea repaosului notific neantizarea insului, ieirea lui din normalitatea lumii: Noi nu avem un termen romnesc pentru devenire. Avem civa pentru fiin, dar nu avem pentru devenire. Am fi putut avea termenul de petrecere (se petrece ceva, care mai mult dect se ntmpl, are loc, are desfurare), dar l-au expropriat chefliii. Singura noastr devenire este n chef, n distracie, n nstrinare"19a Repaosul lumii caragialiene declin n agitaia steril, cu aparene de interes civic sau, cel mai adesea, de petrecere popular, n ambele situaii, el se manifest ca anti-repaos, glgie vid, n afara comunicrii i a comuniunii. Dndu-i un coninut ncrcat", repaosul e modul personajului de a uita de propriul su timp exact n momentul n care srbtoarea duminical l invit s mediteze asupra semnificaiei lui.
6. Caragialianul Tren de plcere"

Caragialianul Tren de plcere" posed fora unei imagini integratoare", mai mult de o duzin din prozele marelui autor avnd-o n vedere. Ce semnific aceast imagine? Trenul i plcerea intr ntr-o ecuaie semantic menit, cel puin n aparen, s dea curs unei legitime nevoi de petrecere. Mereu n micare, n cutare de senzaii i senzaional, lumea caragialian confer trenului funcii aproape magice, similare cu acelea pe care ntr-o anumit literatur le ocup diligenta, corabia sau vaporul. Asemenea unui vehicul fermecat, trenul scade durata de la o distan la alta grbete surpriza pentru cel ce l ateapt ori pentru cel ce pleac, e nsoit de gndul nostalgic al celui rmas pe loc. n fine trenul este un simbol al voiajului nsui. Caragiale include aceste stri posibile ntr-un cuvnt de maxim fascinaie: plcerea. Dar i de maxim instabilitate; ca i fericirea, plcerea e n viziunea scriitorului nostru neltoare, ameninat de relativizare i platitudine, de reversul su, care nseamn cderea n grotesc i scandal. Teri sunt ipostazele umane stimulate de caragialianul tren de plcere. Cu el i prin intermediul lui se ateapt, se cltorete i se ajunge undeva. n 25 de minute, trenul determin ateptarea, o ateptare ieit din cohun, care l situeaz pe o treapt hierofonic. El sosete venind dinspre centru i aducnd de acolo, n nensemnatul orel Z ... sacra familie regala. Evenimentul agit fiinele locale pn la delir, ele ncearc ineditul sentiment c se apropie visatul moment al contactului i, de ce nu, al egalitii cu lumea de sus, fie i pentru scurta durat de 25'.
116
V. Fanache Ateptarea ia forma unui carnaval ad-hoc. Sacrul i profanul corespunznd grupului care vine i, respectiv, grupului numeros care ateapt, se manifest n travestiuri hilare i n limbaj grotesc. Grupul sacru (al familiei regale) adopt maniere populare, se adecveaz teatral iluziilor mulimii. Cellalt grup, cu pitoretile lui sfieri i rivaliti, se extaziaz adresndu-se direct, colocvial: Mria Sa e foarte vesel de conversaia damelor; dar dumnealor o iau repede i scurt la vorb ... Una o povuiete pe doamna s se pzeasc pe drum de rceal: - Nu te juca, soro! boala n-alege" (2, p. 15). Limbajul carnavalesc st n dialogul de o vesel artificialitate, n falsa petrecere i incontien ridicol. Trenul purttor al sacrului vine i pleac, el provoac o iluzie, ntemeiat pe nimica, asemenea unui vis gol. Alta este semnificaia n D-l Goe. Aici el se asimileaz ideii de cltorie mai puin obinuit, a unei cltorii spre centru, spre 1 Capital. Ironia se insinueaz nc din titlu: Domnul Goe, va s zic ridicarea dintr-o dat a micului vlstar n rndul oamenilor maturi, plini de importan. Caragiale simuleaz a fi de partea punctului de vedere al familiei lui Goe. El e un domn, un detept, un formidabil, cruia din pcate i s-a ntmplat un act de injustiie: a rmas repetent. Repetenia nu e nici un moment conotat ca rezultat al lenei, al prostiei, ci exclusiv un act nemeritat. Centrul, Bucuretii, este, firete,, locul unde Goe i poate afla alinarea, spaiul compensaiei i al i recompensei: Ca s nu mai rmie repetent i anul acesta, mam' 1 mare, mamiica i tanti Mia au promis tnrului Goe s-l duc la Bucureti de 10 mai" (2, p. 120). Repetenia urmeaz s fie srbtorit n cadrul unei srbtori naionale. Goe, repetentul, n postura de cltor, se realizeaz ca un portret n micare. Deteptul, adoratul nedreptitul elev se invalideaz n toate aceste atribute prir necurmatul ir de boacne svrite n timpul cltoriei. Cltorind,j Goe se comport ca un domn", de la egal la egal cu nsoitoarele sale i cu lumea din jur, numai c aceasta prestaie a lui e mai mult1
prostie dect deteptciune, mai mult sminteal dect joc de copil. Cu alte cuvinte, de-a lungul cltoriei, Goe se arat lipsit de vreo dotare i se confirm ca repetent, ca fiina care i nchipuie c nare de nvat nimic de la alii, de la familie, de la coal, de la societate. Replica definitorie a prematurului domn" este urmtoarea: Ce treab ai tu, urtule!" (2, p. 121). Lectura ironic a schiei se impune limpede. Suntem ntr-o lume pe dos, din nou carnavalesc, unde non-valoarea se bucur de rsplat iar viaa normal (inclusiv nvtura) e luat n deriziune sau pur i simplu ignorat. ntr-un plan mai nalt, Caragiale face din repetenie i plcere doi termeni complementari, aflai ntr-o reciproc stimulare. Ca s se petreac i la anul, rspltit de plcerea unui alt drum la Capital, Goe va trebui s rmn repetent. E aproape sigur c are mari anse. Privit dintr-o alt perspectiv, Goe se configureaz i ca victim, evident comic. Nu trebuie nici un moment a uita c avem de-a face cu un copil. nelepciunea i iubirea copilului e jocul - spune Blaga. Nzbtiile lui Goe din tren sunt specifice vrstei care ia viaa drept joc. Nic din Amintirile lui Creang, n alt mediu, svrete la fel o serie de nzdrvnii cu inocena fiinei care se joac. Asemnrile se opresc aici. Copilul e o promisiune uman a crei evoluie se desfoar sub dependena formativ a celor maturi, a instituiilor sau ambianei sociale. El este succesiv ucenicul" prinilor, al colii i al societii, nainte de a deveni un domn" relativ autonom. Toate faptele lui Nic sunt evaluate, cenzurate, supravegheate, cerndu-i-se s nu mai repete ceea ce nu se cade. Rolul mamei, mai ales, se ridic la nivelul unei instane transcendente; ea avertizeaz i sancioneaz, supune copilul necesarei iniieri. Pentru Goe o astfel de instan este absent sau, ceea ce nseamn acelai lucru, nu funcioneaz ori, mai grav, apare rsturnat, tot ca ntr-un carnaval, cel care d porunci i refuz s asculte copilul, el le tie pe toate nainte de a fi nvat ceva: "Ce treab ai tu, urtule?". Goe crete ca o buruian, ca un om
118
V. Fanache ntmpltor ntr-o lume ntmpltoare, specimen al caragialienei lume-lume", unde orice este posibil. Enunul i gesturile micului cltor, lsate n voia lor, ctig o prematur autoritate, sub ncurajarea aprobatoare, unanim admirativ venit de la mam' mare, mamiica i tanti Mia: - E lucru mare, ct e de detept! Zice mam' mare. E ceva de speriat, parol! Zice mam' mare" (2, 123). Neastmpratul copil pare dotat cu suficiente premise i pare a dispune pe deplin de avantajele contextuale pentru a comunica pn la adnci btrnei un gen de discurs asemntor cu acela de care lum cunotin,
fragmentar, n tren i de a avea parte de aceeai entuziast aprobare. Discursul lui Goe se pare c nu va fi perturbat de nici un alt discurs, de nici o interogaie i el va evolua spre un monolog grotesc al nchipuirii de sine. Personajul poate crete nestingherit, lund profilul lui Mitic, e i el un virtual foarte detept" productor de mofturi sau poate mprumuta cu timpul sublimul complex de superioritate al lui Caavencu: n oraul asta de gogomani, ... eu sunt cel dinti". Cu puin imaginaie ne putem referi la un Goe btrn debitndu-) palavrele despre vizita lui la Bucureti. n locul celor trei cucoane, chemate, cnd le va fi sosit vremea, n lumea drepilor, eventuala consoart a venerabilului Goe, o Efimi, nu va conteni s-l admire, aproape cu aceleai cuvinte ca ale defunctelor: Ei, bobocule, apoi cum le tii dumneata pe toate, mai rar cineva" (1, 97). Cuvntul boboc are un extraordinar rol de liant semantic ntre repetentul Goe i ramolitul Conu Leonida, personajul din farsa caragialian, nu altcineva dect un Goe btrn i de asemenea un repetent incurabil la toate probele de cunoatere uman. Anii i-au sporit n ritmul lor ineluctabil, vrsta spiritului i-a rmas pe loc, undeva n fantasmele confuze ale copilriei i de atunci se repet mecanic, ca la o bizar jucrie. Goe i Conu Leonida pot privii ca dou secvene din biografia aceluiai personaj. Dei aflate w un interval de timp foarte mare una de alta, cele dou secvene sun de o absurd coinciden. n timpul scurs de la cea dinti la ce* de
Caragialian Lume-lume." 119
doua, mintea s-a blocat ntr-un stadiu infantil, necopt. n pofida diferenei de vrst, ambele secvene, i cea decupat din perioada copilriei i cealalt, decupat din perioada btrneii se unific prin cuvntul boboc. El rezoneaz adecvat pentru Goe i involuntar ironic pentru Conu Leonida. i cu toate acestea, Goe l refuz, ca s-i aroge n schimb pe acesta de domn, iar Leonida l accept pentru c numele de boboc i d iluzia unui om de viitor: Aa zu! ... Ei! mai d-mi nc unul ca el, i pn mine seara, - nu-mi trebuie mai mult, s-i fac republic ..." (1, p. 86). Goe e un boboc de om cu pretenii de matur, Conu Leonida este mai mult dect un matur, cu ambiii de boboc. Cu alte cuvinte, ambele personaje se plaseaz existenial n afara vrstei lor adevrate. Considerate ca secvene ale aceleiai biografii, cele dou personaje denot, ntr-o desfurare comic nentrerupt, cnd un infantilism de boboc matur" (Goe), cnd un infantilism de matur -boboc" (Leonida), aadar n ambele cazuri comun este infantilismul, situarea fie mai presus, fie mai prejos de vrsta real. Starea de boboc" dinuie, ntr-o astfel de perspectiv rsturnat, ca o maladie cronic, de la tineree pn' la btrnee; Goe, repetentul, reprezint primul semnal de stagnare a spiritului, Conu Leonida confirm perpetuarea acestei stagnri, rmnerea la stadiul de tragi-comic al necoptului. Personajul caragialian se definete prin incapacitatea, iar cteodat prin imposibilitatea de a trece de pragul iniierii i de a cunoate cu adevrat revelaia centrului". Trenul care-l poart pe Goe spre capital, spre simbolicul centru, e stopat la jumtatea drumului chiar de cel care ar fi trebuit s ajung la destinaie la timp. Gest fatal, tot att de simbolic el atest ntrzierea, pierderea ritmului evolutiv, repetenia congenital de care Goe nu se va putea debarasa ntreaga via. Acesta este i motivul pentru care l recunoatem, tipologic, n Conu Leonida. Rul prematur, aadar comic, pe care l ntlnim la Goe const in incapacitatea lui de a dialoga, acceptnd iniierea; n ambiia incipienta de a fi deasupra tuturor i n ignorarea desvririi luntrue, la tare se ajunge prin
v
120
V. Fanache ascultarea opiniei celuilalt. Ce treab ai tu, urtule?" constituie replica sub are recunoatem vanitatea celui ce crede c nu are de nvat nimic de la nimeni. Ironia soartei este ns nendurtoare, clasificndu-l n categoria repetenilor perpetui, iar mai trziu n rndul panglicarilor euai n gara deartei iluzii. Ateptarea i cltoria sunt de fapt nite trepte care urc i pogoar nspre sau dinspre lumea promis. Fermecatul tren de plcere caragialian duce n D-l Goe la centru nsui ori, ca n schia cu titlul de la care am preluat aceast sintagm, Tren de plcere, el ajunge la substitutul acestui centru, Sinaia,
oraul rezidenial din timpul sezonului de vacan al familiei regale i al lumii bune. Cele mai multe cltorii de plcere ale caragialienei lume-lume" se fac la Sinaia. ndat ce aici se afl regele, guvernul, parlamentarii, lumea descins la Sinaia resimte ea nsi ceva din puterea i magnificena centrului. La Sinaia se adun tot ce e mai divers, sub semnul unei fataliti, aa cum alimentele cele mai sofisticate ori buturile fine sau proaste se ntlnesc, fatal, n stomac. Or, Sinaia, constituie pentru ironistul Caragiale, un astfel de centru-stomac, sediul n care brbai importani, femei distinse i femei cochete, poltroni i rebeli, jurnaliti, soacre, vduve i copii mbrcai n uniforme de gal se supun la un inevitabil melanj, cu un destin evident tot fata): Sinaia nu se poate compara mai nimerit dect cu un stomac: o ncpere mai mult sau mai puin larg, avnd dou deschizturi" (2, 146). Percuiile limbajului ironic, viznd lumea intrat n aceast ncpere", sunt, cu o vorb a maestrului ploietean, teribilele". n structurile imaginarului, stomacul se asociaz cu o groap, o rp sau un povrni. Cine vine s petreac ntr-un astfel de spaiu decade, se amestec, se degradeaz, condamnat la o alergtur fr salvare, n care nu afl pe nimeni, pentru c totul e n prefacere. n acest loc i duce trenul de plcere din proza omonim pe membrii familiei Georgescu. Descinderea la Sinaia este i o chestiune de ambi. Nu se face pentru un om ca d-l Georgescu s absenteze din
high-life-ul prezent la Sinaia, chiar dac aceast performan l oblig la preparative i soluii meschine: el, soia i puiorul merg la gar cu trsura i cu un bagaj uor; n tren cltoresc n clasa I; soacra mpovrat cu un co enorm cu de-ale mncrii e trimis la gar cu tramvaiul i cltorete cu clasa a Ii-a. Ajuns la destinaie, familia se separ a doua oar, soacra lund-o spre modesta pensiune Mazre, ceilali, firete, spre Hotel Regal. Parvenitul ine la aparene. Mnnc din co, dar se revars n holul unui mare hotel; se plimb unde poate vedea lume i mai ales unde se poate lsa privit, mbrcndu-se cu tot ce crede c are mai bun. mbrcmintea conteaz decisiv, cnd e vorba de o doamn. O vestimentaie elegant, oricare ar fi moda o dau croiul, dar i culoarea, bunul gust nepermind dect o combinaie limitat de nuane a uneia ori a cel mult dou culori. Fiina gtit iptor se face desigur remarcat i evaluat n consecin: Madame Georgescu este pe deplin stabilit asupra toaletei sale: bluza vert-mousse, jupa fraise-6cossee i plria asortat; umbrelua roie, mnuile albe i demibotinele de lac cu cataram; ciorapii de mtase vrgai, n lungul piciorului, o band galben i una neagr, desprite de cte un fir stacojiu" (2, p. 243). Aadar, pe acelai trup stau mpreun pentru a-l nfrumusea i a-l face vizibil: vert-mousse, fraise-ecossez, roul, albul, galbenul, negrul, stacojiul, i probabil nc vreo cteva culori. Doamna Georgescu e una din burghezele colorate" evocate de Bacovia n AtttUrg: Trec burgheze colorate n cupeuri de cristal E o venic plimbare vlmag milionar". n alegerea mbrcminii pentru Sinaia, nu e uitat nici Ionel Georgescu, puiorul, de care atrn viitorul familiei. La Sinaia, nu mai ncape discuie", el se va mbrca exact ca regele, n uniforma de vntori". Nu-i va lipsi, se-nelege sabia. Proza Tren de plcere ncepe de fapt acolo unde se termin D-l Goe. Autorul imagineaz cu adevrat personajele abia dup ce ele sosesc la Sinaia, pregtite s ia n stpnire acest centru-stomac. Dar cu toate c familia Georgescu tie perfet t ce are s fac pas cu pas i 122 V. Fanache minut cu minut" (2, p. 145), n calea proiectatei petreceri se aaz de-a curmeziul dou piedici insurmontabile: ncurctura i fatalitatea, principalele surse ale limbajului ironic. n combinaie cu fatalitatea, cu ceea ce s-ar putea decoda cu a i se juca feste cuiva" ieindu-i lucrurile pe dos, qui-proquo-ul (ncurctura) este tehnica de care uzeaz scriitorul cu precdere n teatru i momentele" sale, pe ea se reazim comicul de situaii, confuzia de personaje, de adrese, strile de tensiune goal, scriitur ambigu, cu acel viceversa specific caragialesc, prin care o imagine iniial se metamorfozeaz n inversul ei. Plecai la drum cu intenia de a petrece mpreun, membrii familiei Georgescu nu apuc s-i pun n aplicare rigurosul lor plan, mpini fiind de fatalitate pe ci separate. ncurcturile n lan i despart pe unii de ceilali i i pun s alerge unul dup altul. Oarba fatalitate l pate ndeosebi pe d-l Georgescu, ridiculizndu-i vocaia de ceasornic: S-a ntunecat ... Lmpile electrice ncep a sclipi. Puiului i e foame. D. Georgescu las pe madam Georgescu pe o banc n aleea principal, unde e toiul promenadei de lume bun i pleac cu puiul la gramam. Fatalitate! La otel Mazre i se spune c n-a fost odaie goal i c a trimis-o pe jupneasa la otel Manolescu, devale. D. Georgescu coboar cu bravul ofiera de vntori, care este foarte obosit i
flmnd. La Manolescu, iar fatalitate! n-a fost odaie goal i a trimis-o pe jupneasa la otel Voinea lng izvor. D. Georgescu suie cu bravul ofiera, dup ce i-a cumprat o franzel i i-a dat s bea ap. Trecnd spre Izvor, se abate prin parc s spuie lui madam Georgescu, nu cumva s-i piarz rbdarea ateptndu-l... Fatalitate! Madam Georgescu lipsete de pe banc. D. Georgescu las un moment puiul, care nu mai poate umbla, s se odihneasc pe banc, face civa pai n sus, apoi n jos, s gseasc pe madam Georgescu. Madam Georgescu nicieri! Se ntoarce s ia puiul s-l duc la Voinea i s se ntoarc apoi n parc, unde trebuie pn n fine s gseasc pe madam Georgescu. Fatalitate! Puiul lipsete." (2, p. 145). Petrecerea
Caragialiana Lume-lume'
gravului personaj se degradeaz n alergtur i n singurtate comic, rnd pe rd scpndu-i de sub ochi soacra, soia, copilul, iar cnd, n sfrit d, epuizat, de urma lor, timpul petrecerii pentru care se pregtise s-a terminat: orologiul de la castelul Pele se aude n deprtare btnd noaptea jumtate" (2, p. 149). Singura bucurie e coul cu de-ale mncrii adus de soacr. Nu acelai lucru i se ntmpla doamnei Georgescu, a crei toalet nu putea trece neremarcat. Pentru ea petrecerea se prelungete ntr-o lung partid de plcere n care e ncurc ad-hoc, pn n zorii dimineii; vizita la cascada Urltoarea, lutarii, chiotele, clopoeii de la trsur transfigureaz grupul de petrecrei ntr-un monstru producnd un zgomot stranic" (2, p. 149). Lumea caragialiana amestec petrecerea cu tmblul, cheful cu scandalul, iar n cele din urm se instituie ntr-un limbaj al zgomotului. Zgomotul se profileaz ca limbaj despre nimica, n sunetele lui supranormale distingndu-se vag rudimentele tuturor sensurilor posibile, filosofice i pragmatice, violente i lirice, dar nu se constat nici un sens clar, nchegat ntr-o propoziie memorabil. Zgomotul este un limbaj lipsit de relief semantic, aparintor unei lumi bulversate. Agresiv prin sonoritate, vid n semnificaie i fr ordine semantic, el e un limbaj degradat, tragi-comic. n Tren de plcere, devierea n zgomot a limbajului e semnalat ironic prin neateptate registre textuale i contextuale. Unul din cele mai fine, care nvluie sonor aceast lume sosit s petreac i euat fatal fl comunicarea zgomotoas e de natur muzical. n parcul oraului plin de lume bun muzica militar cnt Les petits chochons"; Miu, locotenentul pentru care face o rapid pasiune madam Georgescu, cnt teribel", mai cu seam menuetul lui Paderewski. Rentoars la Bucureti, tnra doamn e nnebunit de amintiri sonor-erotice: Ah, mamio! Menuetul lui Paderaski ... mnnebunesc!" (2, p. 149). 124 V. Fanache Lumea caragialian din Tren de plcere" se afirm ca un semn n afara sensului. O lume de stomacuri pe picioare i de glasuri scandalizate; mistuit de golul povrniului n care se mic, ea prefigureaz imaginea din Uvedenrode a lui Ion Barbu: La rpa Uvedenrode Ce multe gasteropode Suprasexuale Supramuzicale".
II LUMEA IEIT DIN NI

Ambiana de lrmuial predispune la o stare de cvasigeneralizat isterie, slbind nile minii. Nu puine sunt personajele care ajung sau sunt pe cale s-i piard capul alunecnd n comportamente nesbuite. Pe ntreg spaiul operei, brbai i femei i arunc reciproc sintagme de apostrofare: eti nebun!", ai nebunit", i-ai pierdut srita", i-a ieit din ni" etc; uneori personajul i recunoate cu umilin pierderea raiunii: Da! sunt nebun" (1, p, 51). De observat este c n nici o mprejurare nebunilor" lui Caragiale nu li se pune tara de care sufer pe seama ereditii. Sminteala lor se manifest ca un ru social, cu o dimensiune circumscris exact. Inclusiv nebunia lui Ion din Npasta e o stare determinat de nesocotina lumii de afar. El nnebunete din btaie", silit s se recunoasc autorul unei crime fcute de altul. Cazurile de nebunie clinic nu intr n vederile prozatorului, analist ocazional de maladii ereditare, ns nentrecut observator de moravuri. Caragiale se preocup mai ales de rbufnirile alienante n raporturile dintre oameni; datorit altcuiva individul i pierde uzul raiunii", comportndu-se nebunete, cu intermiten, pe un timp limitat sau n tot restul zilelor. Scpat de sub presiunea cauzei care l-a dus n starea de rtcire, el are anse de a se vindeca. Mai uor, dac la mijloc este amorul, mai greu, dac lezarea contiinei a fost de alt ordin. Cnd este pricinuit de fric, nebunia se consum ca o boal fr leac (Leiba Zibal, Stavrache). Dar nebunia se valideaz i ca stare de graie, nnobilat cu harul de a comunica semenilor adevrul. n "ttiecanizatul" univers caragialian,
de la care s-ar fi prut c nu mai avem ce atepta, iat c se produce o surpriza. I s-a reproat Scriitorului absena unei categorii umane sau mcar a unui personaj 111 funciuni benefice, opuse provincialului tmblu". Detractorii
128 V. Fanache
marelui clasic i-au adus vina ca i-ar fi urt cu siguran neamul de ndat ce l-a vzut exclusiv prin figuri caricaturale. Supoziiile de felul acesta sunt profund nenelegtoare. Caragiale structureaz polifonia discursului su ca un scriitor artist i nu ca un Rostogan didactic. Rigorile viziunii sale iau interzis vreo supralicitare nemijlocit retoric adresat unei lumi oricum insensibile la argumentele moralei. Scrisul su conine rareori preri, iar, atunci cnd le conine, acestea sunt comunicate ambiguu, cu bunul sim c ele ar putea s fie i nite prostii sau nite gnduri nebune (Erasmus echivaleaz ironic nebunia cu prostia), care nu trebuie neaprat luate n considerare. Acest scris se rezum" la sugerarea, n ambiana de larm, a unei voci purttoare de adevr, dar cu prudena de a-i evita reliefarea excesiv a virtuilor. Lumea caragialian se dezvluie lecturii prin ea nsi, fr o retoric avertizatoare, dar nicidecum n afara unei structuri estetice deschise unei continue interogaii. Aceast interogaie despre validitatea ei socio-moral se nate n interiorul unei pturi subiri de nonconformiti, a cror pozitivitate ne pare nendoielnic n ansamblul operei. Civa nervoi, sucii, paradoxali, bahici, de tipul Ceteanului turmentat, alctuiesc, n subtil travestire, aceast ptur uman, cu rosturile sale de echilibru estetic. Nebuniile sunt diverse n semnificaie. Cele declanate de ambiiul" erotic sunt comice; frica produce nebunia tragicomic etc. Sunt, pe lng toate formele de nebunie, i din acelea care numesc adevrul. Comunicat la furie, adevrul ocheaz nu numai pe cel care l ascult, dar i pe cel care l spune, uluit de ndrzneala enunului. Uneori uluit n aa hal c i pune capt zilelor (Anghelache din Inspeciune). Omul i scoase masca de care se servise prin reflex i, cuprins de nebunia sinceritii, mizeaz, uneoW pentru o singur dat, pe cartea adevrului. Nebunii sau nnebunii1 de genul lui nenea Anghelache sunt nu neaprat nite protestatari ns oricum nite personaje care pun ntrebarea derutant, fr a Cal lsa loc subterfugiu lui dpmagogic, ori dau buzna n locuri neper
Lumea ieit din ni 129
i la oamenii supui. Categorie de fiine incomode, cci au calitatea de a contientiza lumea din care fac parte i de a o contempla critic, aceti ieii din ni reprezint? cel puin o alt posibil lume dect cea obinuit. Din mulimea petrecrea, amorf i oarb la jocul comediei umane, glasurile lor, distingnd u-se prin aparenta striden i inoportunitate, sunt nite semne de contestare disimulat. Mecanismul stereotipizat al comunicrii se ntrerupe brusc, lsnd pentru o clip s se aud, ca dintr-o alt lume, vocea adevrului. Aceast voce penetreaz pn departe, ncalc ierarhiile sociale, conveniile lingvistice i morale, habitudinile comportamentale etc. Pentru c existena uman i se pare fals, ea refuz s i-o asume, un refuz spontan, n vastul blci", numai vorba unui nebun poate oca, fcndu-se auzit. Niciodat abstractizant, Caragiale produce variate imagini ale smintelii, pozitive i negative, triste i vesele, comice sau numai stupide. Nebunia personajelor celui care l-a creat pe Ion din Npasta e mereu ambigu, amestec de luciditate i iraional, de nesfrit delir i enun limpede, imprevizibil stare din partea creia se poate ivi adevrul sau fantazarea, totul sau nimicul. n majoritatea lor, cei care acuz momente de nebunie aparin lumii neaezate", ei dnd imaginea paroxistic atins de lumea-lume". Nebunia acestora este dominat de ambiiul" erotic i de cel politic, ia apoi forma unui particular mal de vivre", traversat de cucoanele ambetate" ori se recunoate n silirea fixist a fortunei. O astfel de nebunie se adecveaz unei viziuni comice. Disocierile posibile in sfera nebuniei observate de autor nu se opresc aici. Erasmus avertiza asupra diversitii nebuniei: Ar trebui s se fac deosebire ntre nebunie i nebunie"20. Fidel de asemenea preceptului, Caragiale se servete de Metafora nebuniei, folosind-o ca medium al degringoladei vanitoase, flar Si al adevrului, de la extrema comic la cea dramatic. Nebunia cmica, tragicomic i dramatic sunt, la rndu-le, ambigue n marea lor. Indiferent de sensul dominator, nebunia proiecteaz, n formularea lui Mkhel Foucault, tout une inquitude"21 (o ntreag nelinite), refuznd reducia la un semn univoc. Asupra fiecreia din formele posibile ale nebuniei planeaz nelirutitoarea ambiguitate i din acest motiv tema literar a celor cu mintea rtcit, ca i sminteala lumii n genere, i-a meninut de-a lungul mai multor perioade ale scrisului, cu nceputurile la sfritul evului mediu, o
atracie nedezminit. Primul indiciu de bivalent n sfera temei l-a dat diferena semantic ntre nebunie i nebun. O literatur de mai multe secole, culminnd cu arta baroc i clasic opune nebuniei pe nrbun, imaginndu-l pe cel din urm n spiritul conformismului ironic. n structurarea operei, nebunia ajunge s semnifice un act de rtcire a unui personaj ori a unei mulimi ntregi. Tmblul caragialesc atest o asemenea nebunie colectiv. Nebunului, dimpotriv, i revine rolul de a releva nebunia semenului i, dac e cazul, nebunia lumii, atenionndu-i pe toi despre chipul adevrului i reechilibrnd strile conflictuale. Fapta lui Claudius este o mrav nebunie rzbunat de nebunul Hamlet. Din tabloul diacronic al nebuniei i al nebunului propus de Michel Foucault se pot desprinde liniile contextului literar-estetic precursor unei teme creia clasicul Caragiale i va da propria lui msur: Nebunia i nebunul devin personaje majore n ambiguitatea lor; ameninare i zeflemea, vertiginoas nesbuin a lumii i nensemnat caraghioslc al oamenilor. Mai nti o ntreag literatur de poveti i pilde morale. Originea sa, fr ndoial, este foarte ndeprtat. Dar la sfritul evului mediu aceast literatur cuprinde o suprafa considerabil, o lung serie de nebunii", care, stigmatiznd ca n trecut vicii i defecte, se rataeaz toate nu orgoliului, lipsei de caritate sau uitrii virtuilor cretine, ci unui mod de mare nesocotin de care nimeni nu se face vinovat cu certitudine dar care antreneaz pe fiecare individ cu o ngduin secret. Denunarea nebuniei devine forma general a criticii. n farse soties" (gen dramatic n secolele XV i XVI) personajul Nebutturti
Lumea ieit din ni
131
al Naivului sau al Prostnacului capt din ce n ce mai mult importan. El nu mai este pur i simplu un personaj marginal, silueta ridicol i familiar. Acest personaj capt un loc n centrul teatrului, ca deintor al adevrului, jucnd aici rolul complementar i invers n raport de cel jucat de nebunie n poveti i satire. Dac nebunia antreneaz pe fiecare ntr-un soi de orbire n care se poate pierde, nebunul din contra l cheam pe fiecare la adevr; n comedie, unde fiecare nal pe alii i se nal pe el nsui, nebunul reprezint o comedie de nivel secund, neltoria neltoriei; el spune n limbajul su nerod, care nu las impresia de raionalitate, acele cuvinte de bun sim care dezleag, n comic, comedia: el comunic amorul ndrgostiilor, adevrul vieii tinerilor, mediocra realitate a lucrurilor orgolioilor, insolenilor i mincinoilor"22. Paralel cu literatura nebuniei", textele filosofice ale lui Erasmus, dar mai ales pictura lui Bosch - sec. XV - {Carul cu fn, Corabia nebunilor), Breugel cel btrn - sec. XVI - (Margot furioasa) i a lui Goya - sec. XVIII-XIX - (seria Capriciilor, cu scene reprezentnd comedia vieii sociale) atest longevitatea celor dou motive, a nebuniei i a nebunului, parte din viziunea unei lumi ntoarse pe dos. Caragiale imagineaz n nebuneasca vnzoleal a lumii-lume", nebuni mascai" i nebuni aievea. Cei dinti manevreaz de o manier care deruleaz invariabil spre comic firele aciunii. Autorul i asum deseori rolul nebunului travestit, contrapunctnd textul cu vocea ironic a adevrului. n O scrisoare pierdut, nebunul i face simit prezena subtil, el este, cum am putut vedea, o nebun", nu altcineva dect rtcita misiv, ameninnd n fiecare clip dezvluirea public a unui adevr jenant. Un nebun sui-generis, tficomod prin spusele i sughiurile sale, dar i prin cinstea lui Profesional, menit s conserve stabilitatea raporturilor politice, este Pteanul turmentat. Nebunii aievea insufl tramei o desfurare grav, prin vocea lor exprimndu-se aspra loge a justiiei. Scriitorul nostru a astfel o form original unei constante literare cu o istorie de multe Sp( ole i cu vii ecouri n experienele artei moderne1. El este vechi... i nou.
1. Nebuniile ambiului" erotic

Formele de amor nebun" concureaz n lumea caragialian pe acelea stabilizate la calmele convenii ale dasicizatului triunghi". Cuplurile ntrein legturi de amoroi concubini, mperechindu-se provizoriu i suspectndu-se nelinititor de trdare; ele se ceart i se mpac, se traduc" i se iart, se amenin i se recombin sub un cer liberat de orice constrngeri. Replica independentei Zia poate fi interpretat ca un mod de a vedea n dragoste o nebunie insaiabil: Sunt liber, triesc cum mi place, cine ce are cu mine! acu mi-e timpul: jun sunt de nimini nu depand" (1, p. 34). Dar i n cazul invers, cnd unul depand" de cellalt, nebuniile amorului pigmenteaz viaa cuplului cu un sentimentalism excedat (gen Dramele Parisului") care poart numele de ambi". Teribilul Pampon i martirizatul" Crcnel, amani de curs lung, nu au mai puin ambi ca formidabilul jupan Dumitrache i, cnd le cade bnuiala c misteriosul Bibic intenioneaz s le strice iluzoria cas", se angajeaz ntr-o complicat reea de nimicire a rivalului comun. Nebuniile amorului strnesc ambiul
independenei i tot ele nasc ambiul opus, al celor care vor s conserve stabilitatea primejduitelor convenii conjugale i extraconjugale. O noapte furtunoas s-ar mai putea numi i o noapte nebun, ori, mai aproape de adevr, a nebuniei erotice, n majoritatea lor personajele artnd ca nite ieite din mini din pricina dragostei. Tircdu, mitocanul, nu e mai puin n defect cu uzul raiunii" dect intelectualul Venturiano. Boala nebuniei secretat de ambiul erotic i-a cuprins ndeosebi pe jupan Dumitrache, Chiriac, Ric i Zia supunndu-i la un continuu ezirci" de- control. Fiecare 1 retorizeaz i i apr ambiul, ferindu-l de afrontul" inoportunilc*1"Lumea ieit din ni 133
Ca s-i conservi iubirea, trebuie s lupi. Jupan Dumitrache vrea o via conjugal de perfect lealitate, ameninnd cu moartea pe eventualul intrus. Crima din gelozie, pe care ar fi gata s-o svreasc, constituie nici vorb o nebunie. Zia, agasat de pastramagiul Tircdu i ambetat absolut", (1, p. 33) tinde s se emancipeze i s prseasc mahalaua. Ambiul lui Chiriac, mai practic, urmeaz calea tihnit, deschis de alcovul nevestei stpnului, cruia, consimind" la toate, i devine confident i partener n afaceri. Ric Venturiano face drumul invers, aventurnduse, nsoit de ltratul cinilor, pe maidanele din mahala, dup o fat din popor. Ambiul lui politic box populi, box dei" (vox populi, vox dei) i extinde teritoriul inclusiv asupra ptimirii" erotice. Toate personajele amintite sunt angajate n amor pn la nebunie, cheltuindu-se ntr-un ambi nvalnic. Ric i recunoate franc sminteala pricinuit de dragoste; o spune n scris: Angel radios! De cnd le-am vzut ntiai dat pentru prima oar, mi-am pierdut uzul raiunii" (1, p. 31); i o reconfirm n declaraiile orale, rostite n cadene sonore, mprumutate din poezia timpului: Sunt nebun de amor; da, fruntea mea mi arde, tmplele-mi se bat, sufr peste poate, parc sunt turbat" (1, p. 51). Sergentul" Chiriac i mrturisete patetic nebunia spre care l-a mpins amorul pentru Veta: Da! sunt nebun, firete c sunt nebun; m-ai nnebunit dumneata" (1, p. 45). Nebunia determinat de ambiul erotic difer de la un personaj la altul. La Venturiano, care face poezii turmentate (Un poet nebun i tandru te ador, ah! copil! De a lui poziiune turmentat fie-i mil"), (1, p. 32) nebunia se rafineaz n melancolie, e suferin disperat i solitudine nemngiat, cdere ntr-o buimceal lacrimal: June tnr i nefericit, care sufer peste poate i iubete la nemurire" (1, p. 51), Ric i atinge anevoie inta amorului su, consumndu-se n ochiade confuze, urmriri riscante pn la "Stabilimentul" adoratei, scrisori i declaraii care-i greesc adresa. Zpcit de ambiul su erotic, el zpcete, prin dec lansarea unor 134 V. Fanache involuntare ncurcturi, i minile altora, fiine cu firea pozitiv. Nebunia acestora se declaneaz agresiv, contnd pe lichidarea fizic a oricrei rivaliti. Ghi rcdu i avertizeaz fosta consoart, informat evident despre noul" ei amor: Dar s tiu de bine c merg cu el de gt pn la Dumnezeu, tot n-ai dumneata parte de aa ceva" (1, p. 35). Aceeai ameninare nebun rostete i Chiriac: Nu scap el, cocoan, nici mort din gheara mea!" (1, p. 63). Bineneles mai turbat dect ceilali mpreun este jupan Dumitrache. Dumnealui e grozav", o adevrat ,;primejdie", decis s rzbune cu o crim cadavrul ambiului" sacru: Mi s-a dus ambiul, nu mai voi s tiu de nimic! mi s-a necinstit onoarea de familist, acum nu mai mi pas mcar s intru i-n cremenal!" (1, p. 62). . Lsnd deoparte pe Spiridon, martor i agent al nebuniei din oribila noapte, rmne s stabilim cine este personajul care pune capt smintelii de care sunt apucai brbaii angrenai n jocul dragostei. Substitutul naivului din teatrul clasic este aici ruinoasa" coana Veta. Nevasta jupanului s-a fixat la aceast masc de ruinoas", ea satisfcnd cu maxim eficien orgoliul de tigru gelos al brbatului su: tii cum e Veta mea, ... ruinoas" (1, p. 16). Disimulndu-se cu inteligen n femeie pudic, fidel i cam neroad, scond vorbele din gur cu mult mai puin poft dect sora sa Zia, sfioasa Veta acioneaz cu prezen de spirit i abilitate, vindecnd, ntr-o perspectiv comic, nebunia de care se las ameii eroii piesei. Cuvntul nebun este rostit n spaiul piesei cu precdere de Veta, ca un insistent avertisment simbolic dat celui care a depit msura. Cu el se adreseaz Ziei, care, speriat c sorei sale i-ar fi ru de tot" sugereaz chemarea de la rond a jupanului: Zia: ... sa trimitem s caute pe nenea; Veta: A! eti nebun! nu vezi c glumesc" (1, p. 36). Nebun i spune n repetate rnduri amantului, care-i pricepe greu jocul dublu (eu te credeam pe dumneata mai detept" - 1, p. 41) i nu vrea s cread c nu are de gnd s-l traduc: Chiriac! Vrei s strig? eti nebun?" (1, p. 43).
Speriat o clip de nebunul" Venturiano care-i ptrunde n odaie, Veta intuiete repede unde s-au ncurcat firele care au provocat nebunia general, intervenind cu replicile sale calmante, ca nite duuri reci. Fiecruia n parte sau tuturor laolalt Veta le stabilete rul nebuniei de care sufer, readucndu-i la starea normal. Ruinoasa" femeie ncepe prin a-l cobor n furtuna realitii pe Ric, rznd de ncurctura nebuneasc pe care-a iscat-o: Adevrat, domnule, parol c eti nebun" (1, p. 52). Apoi, edificat asupra goalei nebunii a brbatului su i a lui Chiriac continu cu acetia, nfruntndu-i fr fric, s dejoace firele nchipuirii: Acu nu mai mi-e fric" (1, p. 57). Pe dumnealui", devenit turbat", l dezumfl n plin atac ostesc, nepndu-l cu o ironie subire: Ei! tii c eti nu tiu cum! Ce vii aa turbat? Uite, cu sabia scoas, ca la btaie" (1, p. 57). Iar cnd brbatul persist s-i rzbune ambiul pierdut, ruinoasa" Veta l apostrofeaz calm: Eti nebun!" (1, p. 57). Nebunul Ric, rtcit ntr-o cas unde nu-l atepta nimeni, nebunii jupan Dumitrache, Chiriac i Nae Ipingescu, alergnd pe schele dup prezumtivul atentator la onoarea familiei i strignd ca nite turbai" (1, p. 65) ar prelungi la nesfrit oribila tragedie", dac n-ar fi intervenit, dezlegnd enigma, cuvintele lmuritoare ale ruinoasei" Veta, potolindu-i pe toi: Veta (trecnd lng Chiriac i lundu-l la o parte necjit.) Ce e, ce e! Oameni n toat firea i nu nelegei ce e! Umblai ca nebunii! (optindu-i repede.) Iaca ce e! tnrul umbl dup Zia, s-a amorezat de ea la lunion", tii din seara cnd s-a luat dup noi, i-a trimis unul la altul bilete de amor, i-n loc s mearg la ea acas, a greit i a venit aici. Nu i-am spus eu c e tot o bnuial prosteasc de-a dumnealui. M faci s intru n alte alea cu nebuniile tale"(l,p.71). Explicaia" Vetei este preluat papagalicete de Chiriac i recomunicat, cu o natur de repro jupanului: m-ai fcut s alerg Ca nebunii, s-mi rup gtul (1, p. 72). Uurat, n fine, de bnuielile Proaste", prezumiosul pater familias se grbete, fericit de cele 136 V. Fanache auzite, s valideze noua situaie. Nebunia i se risipete, lsndu-se mai ncreztor ca oricnd n grija lui Chiriac. Fusese o nebunie consumat n vid, dar nu n afara unui sens, ea acoperind ruinele ignorate ale trmbiatului su ambi. Dac ochii lui ar fi putut vedea aceste ruine, jupanul ar fi nnebunit de-a binelea. Comicul joc dintre aparen i esen l salveaz", orbindu-l. Asemenea lui Venturiano, cherestegiul i iubete consoarta precum iubete sclavul lumina i orbul libertatea" (1, p. 52), dormitnd ziua i hlduind noaptea, disciplinat, prin mahala, cu scrofulozitatea" de a-i face toate rondurile. Orb, el ignor lumina adevrului i, sclav al amorului, se nfricoeaz de libertate. Nebunia pe care o ncearc l scutur ca o spaim neagr i nimeni nu e mai radios ca jupanul vindecat de bnuial. Ideea" s-a dovedit a fi o nlucire. n sinea sa, va trebui s recunoasc dreptatea Vetei: a fost ntr-adevr nebun! (Uite-aa se orbete omul de necaz" -l, p. 77). Victim a unei nebunii comice, Dumitrache i ncheie rolul vesel i autoritar. Acum el este nebun de bucurie; o bucurie comic i ea, desigur, aa cum i fusese i furia din timpul nopii. Cci linitea relativ dobndit de aprigul jupan se profileaz ca o ironie a iluziei. Personajul reintr n seductoarea nchipuire c Veta e o ruinoas" i nu o d-alea", c harnicul Chiriac i este un devotat i nu un papugiu, care l-ar putea trage pe sfoar, i c, n fine, bnuiala cu privire la RiC a fost un regretabil moment de orbire", soldat cu o norocoas relaie de rudenie. Sub ntorstura favorabil a evenimentelor, personajului nu-i mai rmne dect s-i recuze furia, relundu-i calitatea de so i stpn respectat, pe care el nsui i-a fabricat-o, iar cei din jur i-o ntrein ipocrit. El e un pclit nfumurat. Dumitrache, adevratul, se ignor, recunoscndu-se exclusiv n ceea ce se nchipuie c este. Cu o astfel de masc el se fixeaz la nivelul unei ironii perpetue, postura nchipuit de brbat onorabil fiind contrazis de imaginea real a ncornoratului imbecil.
Nebunia erotic se circumscrie la Caragiale ca motiv aparinnd constant unui registru comic. Autorul romn nu face excepie de la modul de transfigurare a smintelii amoroase de ctre literatura clasic i baroc, de asemenea c ornic. O astfel de nebunie comic, servit de tribulaiile amorului, apare n secolul al XVII-lea. Ea urmeaz dramei shakespeariene, unde nebunia erotic, se tie, cunoscuse forma unei passion desperee"23. Personajul nnebunit de dragoste era un damnat. Proiectat pe un drum fr ieire, lovit de mpuinarea puterilor minii i n cele din urm de incurabila alienare, el eua ineluctabil n moarte. Viziunea iubire-nebunie-moarte se concentra ntr-un acord final cutremurtor,
acesta putnd fi ultimul cntec al Ofeliei i mai ales amara i dulcea demen a regelui Lear"24. Cu literatura secolului al XVII-lea, nebuniei erotice i se preschimb semnificaia n una comic. Succesiunea termenilor iubire, nebunie, moarte se modific i ea. Din preambul al morii, din vestitoare a unui sfrit tragic, inevitabil, nebunia devine o prezen neltoare pe tot parcursul aciunii i un obiect al ironiei. Tragica nebunie din dragoste, cultivat n teatrul lui Shakespeare, se metamorfozeaz odat cu teatrul clasic n tragism nchipuit. Nebunia erotic relev semnificaia ironic a iluziilor pe care ea nsi le produce. Golit de substan tragic i ntreinndu-se din fandacsii", nebunia determinat de iubire prsete tragedia pentru a se instala n lumea comediei. Cu un termen caragialesc nebunia erotic se asimileaz moftului. Prins n jocul nchipuirii nebune, jupan Dumitrache se comport ca un moftangiu, nclzit de iluizia unui statut de familist model. Nebunia lui se deschide spre o dubl ironie: creznd-o pe Veta ruinoas i pe Chiriac devotat, prezumiosul personaj afieaz retoric masca brbatului iubit i a stpnului ascultat, prin urmare da nchipuirii sale o dimensiune hiperbolic, de smintit. Funcia nebuniei erotice de la clasicism ncoace este de a pune n Micare o fals dram, n limbaj caragialian, o ncurctur, iar cu
138 V. Fanache
vocabularul teoriei literare un qui-pro-quo. De la' confundarea lui Ric Venturiano cu un la ... un prpdit de amploiat (care) n-are para chioar n pung i se ine dup nevestele negustorilor, s le sparg casele, domnule!" (1, p. 13) se trage nemaipomenita nlucire a jupanului c ambiul i s-ar afla n pericol i tot din aceast confuzie, prin contaminare, nnebunete i Chiriac, amantul. Dar o dat ce s-a declanat pseudodrama, nebunia continu s acioneze pn a se revela ca lipsit de noim, ca nchipuire. Conservndu-i o linie comic, nebunia nu nceteaz, exact prin fora ei de a se autodizolva ca qui-pro-quo, s aib o calitate esenial: mai esenial dect altdat, deoarece dac nebunia ridic la culme iluzia, tot ea este aceea prin care iluzia ncepe s se destrame."25 Cu alte cuvinte, iluzia nebuneasc se destram dezvluindu-se ca ncurctur, ca bnuial proast, nefondat. n culmea turbrii", ntmpinndu-l cu sabia scoas pe Ric, Ipingescu e gata s nnebuneasc de nebunia (fals) n care se lsase trt: Stai (recunoscndu-l pe Ric, i cade sabia din mn). Nu m nebuni, onorabile! Dumneata eti?" (1, p. 70). Dup scurta mea culpa, tot ipistatul potolete larma oribil" strignd tare: Stai! Stai! C e-ncutctur Dumnealui nu-i d-ei de credei dumneavoastr; e cetean onorabil" (1, p. 71) n adevr, iluzia ncepe s se destrame", ncurctura se lmurete, inclusiv pentru jupan Dumitrache, stupefiat i el de cte putuse s cread despre tnrul patriot rtcit n casa lui: Nu m nebuni" (1, p. 73). Dar jupanul rmne un incurabil nchipuit, pentru care lumea cu adevrat real, ca i el nsui cel adevrat, nu exist. ncurcturile i revelarea lor ca forme de nebunie i in loc de via. Relaia strns ntre nebunia erotic i qui-pro-quo genereaz n commedia del'arte i n comedia clasic seria aciunilor neltoare, de readucere a spiritelor agitate n universul calmant al iluziilor: Nebunia este forma cea mai pur, cea mai total a qui-pro-quo-xuv-ea confund falsul cu adevrul, moartea cu viaa, brbatul cu femeia ndrgostita cu o Ertnie i victima cu Minos. De asemenea, nebunia
este forma cea mai riguros necesar qui-pro-quo-ului n economia dramatic: deoarece ea nu are nevoie de nici un element exterior pentru a accede la un deznodmnt veritabil. i este suficient s mping propria sa iluzie pn la adevr. Astfel, nebunia este n mijlocul structurii nsi, n centrul su mecanic, n acelai timp concluzie simulat, plin de o secret ans de rencepere a aciunii i iniiere la ceea ce va aprea ca o reconciliere cu raiunea i cu adevrul. Ea marcheaz punctul ctre care converge, aparent, destinul tragic al personajelor i punctul de la care ncep s reurce real liniile care conduc la fericirea regsit. n ea se stabilete echilibrul, dar ea mascheaz acest echilibru sub norul gros al iluziei, sub dezordinea simulat ... nebunia este marele tromp l'oeil n structurile tragicomice ale literaturii preclasice"26. Prelungirile unei astfel de tehnici literare, n care nebunia exprim jocul iluziei neltoare, se pot urmri, pn n epoca noastr, n viziuni din cele mai variate. Textul lui Caragiale dezvolt, mai ales n O noapte furtunoas, peripeiile unei nebunii erotice fr obiect, strnit de nimica" i sortit s eueze ri gol. Dar nebunia, ca nchipuire pernicioas, nu este numai un produs al geloziei erotice, ea putnd aprea din o sum de alte cauze nedefinite. Conu
Leonida, cel mai instruit dintre personajele scriitorului, se refer desigur la boala" nebuniei n genere, atunci cnd i explic nevestei: Omul, bunioar, de par egzamplu, dintr-un-nu-tiu-ce-ori-ceva, cum e nevricos, de curiozitate, intr la o idee? Fandacsia e gata; ei! i dup aia, din fandacsie cade n ipohondrie. Pe urm, firete, i nimica mic" (1, p. 91). Revoluia de care pomenete consoarta, sculndu-l din pat la miezul nopii, este pentru Leonida nchipuirea unei nevricoase" (tii cum eti dumneata nevricoas" -l, p. 89), produs de faptul c S-a culcat cu faa n sus", aadar de o cauz organic. R. James, n al su Dictionnaire universel de mediane (1746-l748) noteaz n dreptul cuvntului manie urmtoarea filiaie: mania i trage n general
140
V. Fanache originea din melancolie, melancolia din afeciunile ipohondrice din sucurile impure i viciate care circul lent prin intestine"27. S fi deschis ... Conu Leonida acest dicionar? ! Ipohondria caragialian se configureaz ca nebunie (manie) - comedie, cu ntmplri i gesturi alturi de adevr, clasificabile drept farse i recunoscute ca atare, la intervenia unui spirit lucid, inclusiv de cei care le-au fost victime. Victime ale erosului i ale fandacsiilor" de tot felul. Veta, Trahanache, Nae (frizerul galant), Safta au rolul de a vindeca" nebunia nchipuit a celorlali, dovedindu-le c li s-a nzrit din nimica". Ambigua figur a prezidentului este construit dup aceleai precepte ca ale ruinoasei" coana Veta. Sub masca de mototol, ramolit, ncornorat, cu un cuvnt de naiv, personajul asist calm cum se iuesc", pierzndu-i cumptul, Catavencu, Fnic i Zoe. Sub fascinaia gndului c se afl la un pas de putere, Catavencu acioneaz intempestiv, nebunete, lsndu-se descoperit din toate prile. n loc de visatul scaun", el provoac succesive ncurcturi, n care treptat se trezete prins ca-ntr-un la: Om nebun! i-ai pierdut minile?" (1, p. 208) i spune Zoe cu sinceritate. Numai c, din pricina nebuniei" lui Catavencu, nici Zoe i nici prefectul nu se mai comport normal. Tihna lor de vechi amani se spulber, acuzndu-se reciproc de gesturi smintite. Lupta electoral dintre partida guvernamental i cea din opoziie se mut de pe arena public pe terenul fragil al nervilor, urmnd s cedeze cel care i pierde mai repede minile. Adversarul poate fi eliminat nnebunindu-l, lucru care nu-i scap iretului Catavencu: n sfrit capituleaz! Se putea altfel? (. . .) Amabilul Fnic trebuie s fac venin de moarte ... att mai bine pentru mine! i pierde minile, att mai ru pentru el!" (1, p. 150). Ambiia nebun a lui Catavencu zglie serios nervii lui Tiptescu, dar i ai lui Zoe, ambii traversnd clipe foarte apropiate de ruptur. ocat de ndrzneala directorului de la Rcnetul Carpailor", prefectul decide, folosindu-se de Ghi, anihilarea imediata a neateptatului adversar. Pentru Zoe o astfel de
Lumea ieita din ni
141
msur e curat nebunie: Cu un miel ca el, cnd ne ine la mn aa de bine, lupta ar fi o copilrie, o nebunie" (1, p. 144). Nici ieirea de turbat" a lui Tiptescu, care, njurnd groaznic, se repede cu bastonul la Catavencu, nu este aprobat de Zoe: Fnic, ai nnebunit?" (1, p. 156). Zoe vrea, ntr-un prim moment, o mpcare cu Nae Catavencu. Linitindu-l pe Tiptescu, ea sper s realizeze un acord, fie i cu preul unui scaun de deputat oferit antajistului. Dar politica nu poate urma drumurile fanteziste ale unei cucoane neglijente n relaiile sale particulare. Onorabila doamn Trahanache, eund n pactizarea cu inoportunul pretendent la deputie, i iese ea nsi din mini: Fnic, ai mila de mine, o zi nc de astfel de chinuri i nu mai pot tri ... nnebunesc (i ia capul n mini i plnge.)" (1, p. 195). Momentul cnd lui Catavencu (i deci i scrisorii) li se pierde orice urm mpinge la limit rezistena nervilor Joiichii: A! nnebunesc de fric" (1, p. 204). Amantul constat el nsui c mintea femeii iubite s-a pierdut: Zoe! eti nebun!" (1, p. 205), iar Ghi, n automatismul su verbal, se grbete s-i ntreasc spusele: Curat nebun" (1, p. 205). Cu mintea neputincioas, ameninat s-i piard onoarea i iubirea, Zoe recunoate, prbuit: Da, sunt nebun! i ie trebuie -i mulumesc de asta" (1, p. 205). n aceast lume cuprins de nebunie", atitudinea naiv", aezat, a lui Trahanache joaca un rol moderator i benefic. Dintru nceput, prezidentul definete intriga lui Catavencu nchipuire gogonat, de proporiile unei mari comedii, nedemn de nici o crezare. De-a lungul aciunii el rmne consecvent prerii iniiale: e comedie! mare comedie" (1, p. 111) i toate manevrele pe care le ntreprinde vor demonstra n final c n adevr cele colportate de Catavencu n-au avut nici un temei. O singur dat nu se ndoiete de fidelitatea Zoei, dar tot timpul l suspecteaz pe nesbuitul avocat de neltorie i nu-l slbete din ochi pn nu are dovada. Comedia la Care se angajeaz Catavencu are o artare de lucruri care se vd a fi Pste fire"28. Si ea nu
poate fi tolerat. Ce vrea s fac moftologul este

142 V. Fanache Lumea ieit din ni 143
o comedie, adic un fapt nebunesc, neverosimil i lipsit de adevr, nchipuire scandaloas, creia, cu rbdare, trebuie s-i vin de hac. Zaharia Trahanache are propriul su ambi. El nu este un gelos, asemenea unui Titifc Inim-Rea, ns ine tot att de mult, din raiuni politice, la onoarea lui de familist: soie interesat de viaa public, fiu la facultate - sunt elemente absolut necesare n constituirea unui prestigiu social. Venerabilul stlp al puterii are ambiul sttu quo-ului matrimonial, cu principiile" lui severe i ntregul su cortegiu de etichete recomandate de rangul deinut. Orice imixtiune n spaiul sacru al conveniilor de familist este tratat ca o mielie" (1, p. 115), i ea se cere contracarat diplomatic, ferind instituia familial de scandalul public. Arta comportamental a prezidentului e de a stpni calm evenimentele, neimpresionndu-se de nici o surpriz i nelsndu-se dobort de nici unul din ele. Trahanache tie tot dar nu crede nimica" (1, p. 130), spune cu adncime prefectul. Am aduga tie tot, nu crede nimica i acioneaz cu eficiena diplomatica" de cuviin pentru a nu-i periclita onorabilitatea, nici cea matrimonial i nici cea politic. De pe cartea lui de vizit nu se modific nici un titlu, iar din biografia lui public nici un cuvnt. Orbirea" matrimonial exclude din gndirea prezidentului orice suspiciune. El a depit stadiul bnuielilor proaste" ale mahalagiului. Joiica este o simitoare", Fnic omul de perfect ncredere, iar amndoi constituie premisa unic a respectabilitii sale, asumat necondiionat: pentru mine s vina cineva s bnuiasc pe Joiica, ori pe amicul Fnic, tot una e ..." (1, p-l38). Trahanache se arat ostil oricrei agresiviti ce i se pare c ar leza ambiul su matrimonial-politic, declarnd-o fals" sau comedie. Pragmatic, personajul denun falsul", convins c aprndu-i familia i amicii acesteia apr de fapt moralitatea societii fr s fie preocupat n mod special c nsi onorabilitatea sa de familist nu este dect o nchipuire. El se face, la urma urmei mesagerul unor principii pe care nu le are, vrem s spunem pe car nu le reprezint. i totui nimic nu-i provoac o mai mare furie lui, att de rbdtorul, ca acuzaia de falsificator, sau, cu termenii si proprii, de om care ar umbla cu comedii, acuzaie adus ntr-un moment limit de Caavencu. Vzndu-i ameninat principiul, prezidentul i iese singura dat din ni: Trahanachei! (trntind clopoelul pe mas n culmea indignrii) Apoi, ai puintic rbdare, stimabile! M scoi din ni ... Eu falsificator" ... Pe mine, cetean onorabil, pe mine, om venerabil, s vie ntr-o adunare public, s m fac falsificator? ... cine? (rumoarea mare. Tiptescu i Zoe ascult palpitnd) Cine? (cu energie) Un plastograf patentat!" (1, p. 192) Conservarea principial a conivenelor matrimoniale i implicit a disciplinei" transmise ierarhic, prin anularea nebuniei" lui Caavencu, se datoreaz naivului" prezident, care, folosind rbdarea lui diplomatic, dizolv adversitile i calmeaz nevricalele inamicilor i amicilor, reintroducnd ordinea iniial. Comedia", ca tot ce se nate sub semnul unei nluciri, dispare fr a vtma interesele cuiva. Prin dejucarea acestei mari comedii" a lui Caavencu, venerabilul neic Zaharia se arat un regizor ireproabil al propriei sale comedii matrimoniale (contient sau incontient, nu e sigur), comportnduse, fr nici o ezitare, ca un barbon" nelept: Nu cunosc prefect eu! Eu n-am prefect! Eu am prietin!" (1, p. 221). Naivitatea prezidentului mascheaz mai degrab secretul nelepciunii sale. Ambiul matrimonial l situeaz deasupra comediilor" intrigante. Cum observa profund Clinescu, pentru acest personaj adevrat nu e realul percepiei, ci realul absolutului. Firete c nu se poate, declar el placid, la ipoteza c scrisoarea ar putea fi autentic. Trahanache are sim pentru absurd i miracol, el este un sfnt care st pe crucea dezonoarei comice, convins c documentul e o apariie demoniac"29. Sentimentalii i lucizii sunt prini de-a valma n jocul nebuniilor erotice, punndu-li-se ambiul la ncercare. Reaciile lor sunt diferite. Cei dinti echivaleaz onoarea cu fidelitatea i nu se linitesc pn
L
144 V. Fanache nu-i nchipuie c dispun de totala credin a femeii. Lucizii vd n onoarea de familie respectabilitatea social, pe care o impun cu rbdare, aprndu-i la nevoie femeia de comediile" jenante. Posedai de nebunia dragostei absolute, sentimentalii par a fi nite vanitoi ridicoli n raport cu lucizii care judec familia prin- grila rentabilitii. Nu e de mirare c primii se vor lsa convertii de preceptele celor din urm, iar nebuniile" ambiului erotic se vor revrsa ntr-un joc de mti.
2. Domina bona, domina insana

Onorabila doamn Trahanache are, n opera lui Caragiale, cteva precursoare (n sens istoric) a cror buntate" este ndoielnic, perfid sau neltoare. Maestru al reconstituirii culorii locale i al unor mentaliti de altdat, scriitorul descoper n Kir lanulea i La hanul lui Mnjoal capriciile amorului, dominat de sminteala cu neputin- de stpnit, al femeii. Ieite din prelungirea literaturii satirice antifeminine, n vog de-a lungul evului mediu i n perioada clasicismului, cele dou nuvele vd lumea cu ochii altui timp. Suntem ntr-o perioad cnd eternul mister feminin i avea o alt poveste dect cea modern, fora lui de seducie explicndu-se prin legtura cu puterile demonice. Situat mai presus de posibilitile omeneti, datorit diavolului, femeia a putut fi nchipuit depind chiar i virtuile acestuia, ntr-un fel de atotputernicie. Pentru Kir hnulea, autorul nsui indic sursa de inspiraie n nuvela lui Machiavelli cu titlul Belfegor Arcidiavolo: Kir lanulea. Aceast poveste n Giovanni Brevio, Rime, Roma, 1545, intitulat Novella di Belfagor; mai trziu, n 1549, apare cu acelai titlu sub numele lui Machiavelli" (3, p. 675). Tema diavolului nsurat sau a femeii smintite, creia nu-i poate sta alturi nici un brbat, nici diavolul chiar, este cu mult mai veche de secolul al XVI-lea. Ea pleac foarte Probabil de la o legend oriental (biblic), n nentrerupt circulaie, lri timpuriie mai apropiate de noi, Machiavelli, iar peste cteva secole Caragiale ntreinndu-i longevitatea. Totdeauna tratat n viziune cmic, relaia brbat-femeie cu toane a nregistrat i alte ilustrri de a Renatere ncoace, n versuri, teatru, muzic, pictur. La Fontaine, ne atenioneaz tot Caragiale, (3, p. 675) scrie un poem despre iav olul cstorit. Un dramaturg englez, John Wilson, reprezint n
146 V. Fanache 1960 tragicomedia Belfegor sau nsurtoarea diavolului. Doi compozitori j pun ntmplarea pe muzic,
Casimir Gid, n 1858 - Belphegor - oper comic, iar civa ani mai trziu, Giovanni Pacini compune Belfegor -oper fantastic. Pictorul englez, din veacul al XVIII-lea, Hogarth realizeaz un ciclu de pnze cu titlul Dup cstorie. Una din ele, nsurtoarea la mod, nfieaz un tnr brbat stnd pe scaun cu privirile absente i capul plecat, istovit, avnd minile nfundate n buzunare: stare de lehamite. O msu l desparte de tnra consoart, care i privete soul de sus, cu minile ridicate amenintor. Nimic bun nu se ntrevede n evoluia proasptului mariaj, petrecut n acelai secol n care i plaseaz i scriitorul romn aciunea nuvelei sale. Trsturile suprademonice ale Acriviei ies la iveal, cum se tie, tot dup mriti. Copil vestit de frumoas", ea nu d nici un semn de eventual prefctorie, prnd a infirma regula ntrit de toi brbaii ajuni n lumea de dincolo, care arunc toat vina pentru pierzarea lor asupra nevestelor" (3, p. 155). Dar, o dat vzndu-se mritat, Acrivia se transform peste noapte n leoaic" nfuriat, nspimntndu-l cu rutatea ei pe diavolulso. Femeie mritat, care i-a ngropat brbatul, Marghioala din La hanul lui Mnjoal este i ea simbolul devorant al ispitei satanice, de care omul ndrgostit abia dac poate scpa ajutat de alii. Acrivia i Marghioala i exercit rutatea sau perfidia (hangia e numit matracuc" - femeie cu apucturi urte) sprijinindu-se pe legturile lor cu diavolul, ba, uneori, cu o putere i mai ntunecat, care l nspimnt pe necuratul nsui. Bnuite stpnind sau stpnite de diavol, aceste dou femei sunt n fond nite isterice. Sensibilitatea lor tulburat le d aspect de nevricoase" excesive, dar cum boala de care sufer nu are nc descoperit
un substrat organic, ea este pus pe ... seama diavolului S1 confundat cu o putere ieit din comun. n funcie de vicisitudinii6 complexului cultural" (Gusdorf), isteria e cnd disponibilitate vrjitoreasc, n msur s ncalce ordinea lucrurilor cu rni*1
Lumea ieit din ni UI
nebuneti, cnd o boal a nervilor, ca multe altele. Necunoscndu-i vreo cauz fiziologic, lumea evului mediu i cea imediat urmtoare consider isteria de natur superfireasc, respectiv demonic. O sum de prejudeci apropie femeia de ispitele necuratului ntr-un grad mult sporit n comparaie cu brbatul i-i interpreteaz isteriile de care sufer ca manifestri dirijate de forele rului. Femeia isteric e o domina insana i mesagerul diavolului printre oameni: n evul mediu, n absena oricrei fiziologii obiective, manifestrile isterice se situeaz ntr-un spaiu mental supus cu preponderen gndirii catolice (n general religioase). Doctrina, prelungind sub acest aspect tradiia aristotelic, avea s considere femeia ca o fiin inferioar, n mod particular sensibil la solicitrile satanei: sexualitatea, de la farsa de prost gust fcut de Eva lui Adam, este vzut cu suspiciune; aceast sexualitate pare a fi mai ales apanajul femeii. Sindromul isteric este n mod obinuit o form a posesiunii demoniace, el ocupnd un loc considerabil n domeniul demonologiei i al vrjitoriei"30. Pe fundalul unei astfel de mentaliti, contemplat cu distana ironistului, Caragiale creeaz prin Acrivia un portret de femeie suprademonic, iar prin coana Marghioala unul de vrjitoare. Temporal, nuvela Kir Ianulea i La hanul lui Mnjoal se desfoar ntr-o atmosfer realist-fantastic. Fantasticul este impus de structura nsi a personajelor feminine, al cror malefic atuu asupra brbailor scap nelegerii raionale i e raportat la cauze supraumane, diavoleti. Funciunea fantastic este astfel una pur estetic, el fcnd parte din normalitatea uman" (Zarifopol) a unei lumi dintr-un anumit timp istoric, dincolo de care transpare mereu fascinanta dimensiune a eternului feminin: imprevizibilitatea comportamentului. Zarifopol nota calitatea funcional estetic a fantasticului caragialesc n termenii urmtori: Fantasticul, chiar acolo unde nu e introdus direct, n Hanul lui Mnjoal, n Kir Ianulea, n Calul dracului, funcioneaz numai ca element de motivare"3
"31
148 V. Fanache n Kir lanulea, cum spune foarte sugestiv Clinescu, naraiunea Se nvrtete n jurul istericalelor"32. Nebuniile ambiului"erotic aveau un caracter episodic. Istericalele Acriviei debordeaz violent a doua zi dup nunt, se afirm crescendo, n forme zpcitoare, chiar pentru avertizatul Kir lanulea, neslbindu-l nainte de a-l epuiza de bogie i de rbdare. Blestematul de Dardarot, mpratul iadului, s se supun ntocmai ca un muritor la toate necazurile, slbiciunile i ticloiile pmntenilor ... la netiin, la srcie, robie, prostie i la mnie chiar, rmnnd s te aperi de toate relele cum te-o tia capul" (3, p. 156), Aghiu, prefcut n chip de om artos i bogat sub numele de Kir lanulea, se supune toanelor" nevestei mai greu dect muncilor iadului. Din blnd i supus", chioara" lui Cnu ntoarce una dup alta foile" caracterului. Cocoan aspr", ano", posac i ncruntat"; cocoan geloas (zuliar"), replicnd la jurmintele de fidelitate ale brbatului cu interminabile ocri; cocoan amatoare de petreceri i jocuri de cri, puse la cale pentru a mai uita de ticloiile i murdriile dumnealui", urt, risipitoare i nebun, Acrivia i scoate brbatul din pepeni, semn de slbiciune: dumneata eti, m-nelegi, mai ndrcit dect talpa iadului, i orict de blajin s fie omul, l scoi din toate rbdrile! S taci din gur, scorpie nebun, c pui de te leag i te trimit la balamuc, m-nelegi!" (3, p. 163). Ieindu-i astfel din ni, brbatul-diavol simte ntia oar c se afl n faa unei puteri cu care nu se poate nfrunta. Blajin sau autoritar, purtarea lui fa de Acrivia este consecvent ntoars pe dos. Alt schimbare de foaie" a caracterului transform scorpia nebun" n femeie iubitoare, plin de vorbe dulci care-l ameesc (lumina mea, mngierea lumii") i"' fac pe Kir lanulea s uite tot rul. E numai un joc dublu pentru a-l sustrage budalalei" de brbat lucruri de pre i a-l supune la promisiuni mpovrtoare. Apucat de un fel de groaz" i ajuns sap de lemn, Kir lanulea spal putina, relundu-i cu urniliOr ndatoririle diavoleti dinaintea mariajului. Slab iluzie, cci Acrivia
Lumea ieit din llni
149
i va da de urm. Spunndu-i adevrata identitate unui om care l salvase de urmrirea negustorilor crora le rmsese datornic i promindu-i c-l va rsplti prsind sufletele pe care le va lua n stpnire de cte ori omul i va face apariia, Kir lanulea dezvluie un secret de care n puin vreme
va auzi abandonata" Acrivia. Caragiale nfieaz cteva scene de virtuozitate demonologic, n care apar femei chinuite de diavol. Boal fr leac, de care te poate scpa numai cderea la nelegere cu diavolul. La dou femei tinere, cel care se nelesese cu Kir lanulea le aduce vindecarea de istericale. Dar cnd nsi fata lui Vod este aplicat de pandalii", omul nu mai reuete s-l izgoneasc pe diavol, cci pactul dintre el i Kir lanulea fusese limitat. Salvarea nu poate veni dect de la o singur persoan: Acrivia. Auzindu-i numele, ferindu-se s-o mai vad, diavolul prsete grbit sufletul copilei. Viitorul vduvei lui Kir lanulea este asigurat. Mereu n schimbare, devenit ntre timp o frumusee" (a rmas ncremenit de aa frumusee, mai ales cum se purta ea acuma, cernit de sus pn jos, ca orice vduv jalnic" - 3, p. 173), Acrivia i descoper o alt vocaie. Cnd aude c a intrat dracu ntr-o femeie, ea este ndat prezent: Aici mi-ai fost lanulic? i eu te cutam ca o nebun fosu-mu! parighoria tu kosmu!" (3, p. 173). Este ultima din foile" caracterului pe care o ntoarce Acrivia, ocupndu-se de vindecarea femeilor posedate de diavol. O astfel de fapt nu-i va putea aduce dup moarte dect un loc n rai. Toi slujitorii iadului se fersc s aib de- face cu ea. Mai presus dect dracul i folosindu-i puterea tocmai pentru a salva femeile muncite de diavol", Acrivia sporete misterul feminin, reafirmndu-l nc o dat ca indicibil: domina bona sau domina insana? Arta povestitorului const n evitarea tezei, care n naraiunea de fea ar fi putut duce la absolutizarea rutii feminine. Caragiale ia distana spiritului modern fa de portretul femeii stpnite de diavol, organizndu-i povestirea dup logica umorului i a semnificaiilor compensatoriii: Povetile sunt ale lumii, ns firete 150
V. Fanache Lumea ieit din ni
felul povestirii lor rmne povestitorului" - spune el referindu-se direct la Kir lanulea (3, p. 675). Felul povestirii", adic originalitatea scriiturii caragialiene, echilibreaz figura Acriviei, punnd-o ntr-o perspectiv complex umanizat. Femeia este succesiv mielueaua", leoaica" i vduva de neasemuit fumusee", fiina care i ocrte soul i cea care l mpinge i moare de dorul lui cutndu-l ca o nebun" (3, p. 173), nevasta care ine piept diavolului i de care acesta se sperie i fuge (ndat ce aude de numele su ori o vede la fa) din trupurile unde se instaleaz, transformndule n infernal adpost. Istericalele Acriviei se sublimeaz, o dat cu vduvia, n manifestri terapeutice, puterea ei de exorcizare modificndu-i identitatea de femeie demonic n aceea de femeie mntuitoare. Ce gest putea fi mai uman i mai bun, n timpurile vechi, trite de Acrivia, ca alungarea necuratului din trupurile posedate? Coana Marghioala cocheteaz direct i n bun nelegere cu diavolul (iedul i cotoiul erau totuna ... era dracul" - 3, p. 112), dar comportamentul ei fa de brbat se manifest invers dect la Acrivia: Femeia umbl cu farmece", e o vrjitoare, sucind minile celor care i cad cu tronc. Cu gndul s fac un scurt popas la han, tnrul logodnic, aflat n drum spre viitoarea mireas, se las prins n mrejele cucoanei, puse n funciune cu ispititoare iretenie. Dei o cunoscuse de mult ct e de frumoas, voinic i ochioas", acum, revznd-o, exclam surprins: Niciodat nu mi se pruse mai plcut". Ochii femeii l fascineaz (stranici ochi ai, coan Marghial"); odaia care i se ofer l ncnt (ce pat! ce perdelue! ce perei!"); lipsesc icoanele (semn al ignorrii lui Dumnezeu), dar masa servit ntrece nchipuirea. Tentativa tnrului de a se smulge din atmosfera farmecelor" i de a porni la drum eueaz. Femeia sau diavolul cu chip de femeie l trage napoi: vremea se stric (vifor mare"), omul totui pornete fluiernd un cntec de lume" (nostalgia ochilor stranici lsai n urm?!) i fcndu-i cruce (ndeprtarea satanei?). n acest moment rsun o bufnitur i un
151
vaiet: atunci, am auzit bine ua bufnind i un vaet de cotoi" (3, p. 109). E semnul prevestitor al rzbunrii ce va s vie. Protagonistul interpreteaz semnele acestea sonore amuznd u-se, ca i cnd nu l-ar privi. Prins cu ua, cnd gazda intrase la cldur, cotoiul, firete, se vietase. Subcontientul i sugerase tnrului o reflecie care numai peste ctva vreme se va potrivi pentru sine: Afurisit cotoi! Se tot vr printre picioarele oamenilor" (3, p. 109). Plecat de la han, cltorul strbate un drum de comar. Nu cotoiul, ci o cpri (imagine travestit a diavolului) i perturb drumul speriindu-i calul, care-l poart mergnd ca pratia srind peste gropi, peste mooroaie, peste buteni, fr s-l mai pot opri, fr s cunosc locurile i fr s tiu unde m ducea" (3, p. 110). n goana nebun, regretul dup culcuul cald oferit la coana Marghioala crete: Ce prost am fost!" (3, p. 11). Mnat de diavol
(cpria e luat de cltor n desag), calul i trntete stpnul n spatele grajdului de la hanul lui Mnjoal i pe urm o ia la goan pe cmp ca de streche". Farmecele coanei Marghioala l ntorc pe cltor din drum (i ce drum important!), lundu-i minile. Rutatea femeii se manifest ascuns, ispitind brbatul destinat altcuiva i nnebunindu-l n atmosfera de vraj erotic din care, singur, nu se mai poate smulge: A fi stat mult la hanul Mnjoalii, dac nu venea socru-meu, polcovnicul Iordache, Dumnezeu s-l ierte, s m scoat cu trboi de-acolo. De trei ori am fugit de el nainte de logodn i m-am ntors la han, pn cnd, btrnul, care vrea zor nevoie mare s m ginereasc, au pus oamenii de m-au prins i m-au dus legat cobz la un schit n munte: patruzeci de zile, post, mtnii i molitve. Am ieit de-acolo pocit: m-au logodit i m-au nsurat" (3, p. 11l-l12). Caragiale observ eternitatea firii omeneti prin culorile i mentalitatea timpului istoric. El vede" oamenii i i aude" vorbind, 'e constat apucturile i semnificaia gesturilor ntr-un climat adecvat, care face verosimile cele mai neateptate manifestri, Irclusiv fantastice. Eternul mister feminin, proiectat n istericalele 152 V. Fanache Acriviei, ori n atracia provocatoare de nebunie a cocoanei Marghioala, avndu-i sursa, dup doctrina cretin, n relaiile femeii cu diavolul, e doar o iluzie a unui timp istoric. Originea demonic" a farmecului feminin i a comportamentului nebunesc [ prolifereaz ntr-o direcie general uman, urmrit n ncercarea neostoit a fiinei de a-i lmuri partea n primul rnd obsedant a existenei sale, iubirea. Kir Ianulea i La hanul lui Mnjoal restituie parfumul local i vechi"33 al erosului, interferndu-l cu elemente ale fantasticului; motivarea estetic a unor astfel de elemente reiese acum mai clar: ele vin s dea culoare i s sublinieze caracterul ambivalent al iubirii. Fantasticul caragialian este pus n micare de apariia femeii i el e stpnit chiar de spiritul feminin. Manifestndu-se sub emblema feminitii, fantasticul pune n dificultate pe cel care iubete, ntlnind o ruptur n desfurarea raional a vieii i atrgndu-l ntr-o zon nelinititoare. ndrtnicia de a fugi" de dragostea care ascunde un duh malefic, supranatural, i neputina de a-i impune voina i antreneaz pe Kir Ianulea i pe tnrul ispitit de hangi ntr-un joc de factur incert. Fantasticul, ca realitate ce contravine lumii cotidiene, bulversndu-i legile i acaparndu-i sufletul", produce o schimbare a decorului obinuit, suspendndu-l ntr-o imagine ironic. Tulburat de fantasticul feminitii, comunicarea cu femeia se deterioreaz prin sfidarea sensurilor identice. Persuasivul monolog al ndrgostitului cedeaz n faa cuvintelor vrjitoreti", venite parc din alt lume: Fantasticul poate fi considerat ca o strategie de ruptur a monologului, cea ce conduce la recunoaterea unei nrudiri structurale cu ironia"34. Folosind fantasticul, textul caragialian avertizeaz c lumea erosului este mereu alta dect cea nchipuit, misterioas i ambigu, avnd ndreptat o privire ironic spre cei care vor s-i prescrie legi fixe de comportament. '
3. Sunt foarte ru bolnav"

Aceast tulburtoare mrturisire, aternut pe un bileel isclit a ta adorant Mia", semnaleaz o schimbare de mentalitate n conceperea sufletului feminin. Trecerea de la credina care punea istericalele pe seama diavolului la ideea. savant, care vede n isterie o boal, se reflect n diferena tipologic dintre Acrivia i Marghioala, pe de o parte, Zoe i Zia, Mia i Didina, doamna Georgescu din Tren de plcere . a. m. d., pe de alt parte. Caragiale analizeaz imaginea feminitii n funcie de complexul cultural istorico-spaial. Istericalele sunt aceleai, dar lumea fiecrui timp i le explic altfel. Altdat posesiune demoniac, acuma boal grea, isteria i descoper o semiologie complicat i o terapeutic mai simitoare". Preotul este nlocuit de medic, vrjitorul cu amantul, iar postul la mnstire cu cheful. Medicul numete boala Ies vapeurs": La pathologie des vapeurs constituie un capitol important al istoriei medicinii i al psiho-fiziologiei pn la lucrrile lui Charcot asupra istoriei i pn la interpretrile moderne ale lui Babinski i Freud"35. Specific femeii, boala desemneaz un mal de vivre", un spleen de special factur, cu imprevizibile manifestri de sensibilitate i comportament, creia, cel puin vreme de dou secole (XVII i XVIII), medicina i caut fr succes cauzele organice. Exprimat n umoarea melancolic, ipohondrie i chiar nebunie, n erupii autoritare i discursuri delirante, boala este pus cel mai adesea pe seama amorului i interpretat uneori ca o disimulare, adic o suferin nchipuit. Amorul duce la boala melancoliei, amestec de plictis i nevricale". Reflexul unei viei sociale n care prinde teren individualismul i libera concuren" (Gusdorf), plictiseala de via este o boal a sufletului, ale crui simptome trec dincolo de bunele
154 V. Fanache
intenl: ale medicului. n explicarea curioasei maladii concur o sum de alte discipline, inclusiv psihologia i sociologia. Spleenul, melancolia, Ies vapeurs" (istericalele n general) se raporteaz la un fenomen de contientizare a vidului i a insecuritii interioare, resimit de fiina uman i n special de lumea feminin o dat cu rspndirea liberalismului modern"36. Ideea de fericire, pentru lumea Ziei, Didinei, Miei i a confinelor ambetate" trece de-a lungul secolului XVIII i o bun bucat de vreme dup aceea printr-o nelinititoare revizuire. Scriindu-i n manier persuasiv imperativ amantului infidel, Mia simte n felul su gustul neantului, servit sub form de solitudine i plictis: de opt zile nu l-am vzut" (1, p. 231). Ea l vrea negreit" pe Bibicul su dintr-o acut nevoie de vindecare a pustiului sufletesc, nici un alt remediu neputnd compensa absena amantului. Parafrazndu-l pe Clinescu am putea spune c istericalele Miei se nvrtesc n jurul acestei absene. Glosat de Barthes n Fragmente dintr-un discurs amoros, absena erotic include unele particulariti legate strns de profilul personajului nostru: n plan istoric discursul absenei este rostit de Femeie: Femeia-i sedentar, Brbatul e vntor; Femeia-i credincioas (ateapt), Brbatul e nestatornic (hoinrete, aga)... Absena devine o practic activ, o agitaie n gol (care nu-mi ngduie s fac nimic altceva); e vorba despre crearea unei ficiuni cu roluri multiple (ndoieli reprouri, dorine, melancolii)"37. Mia poate e i ea o cititoare de romane, cum e Zia, dar imaginaia nu-i d suficient mngiere pentru a nlocui prin altceva nevoia de iubire i a risipi temerea abandonrii, dup cum nu-' dduse nici celeilalte femei: Eram ambetat absolut. Dramei Parisului cte-au ieit pn acuma le-am citit de trei ori. Ce s fac? (1, p. 33-34). Aceeai tnguire i aproape cu acelai limbaj la Mia Baston: remi singur i ambetat". Plictisul se instaleaz repede sufletele suferinde de toane i el e determinat de absena iubitul'-l1 Visul nebunesc al femeii caragialiene este iubirea absolut, tntr
-o Lumea ieit din ni 155
revrsare romanioas de continu galanterie. Ric tie uzanele i, nvat cum este, i ncheie scrisorile de amor cu formula de cuviin, repetat, pentru efect, i ntr-o a doua limb: Al tu pentru eternitate i per toujours". Ce poate fi mai ncnttor pentru Zia, care, citind solemna angajare a brbatului, devine foarte aprins". i invers: ce poate fi mai dureros, de data asta pentru Mia, care neprimind nici un semn de la amantul ei (Naic nici nu-mi rspunde" - 1, p. 23l-232) i vede dus de rp eternitatea" amorului: Nae! Nae, pe care l-am iubit, pe care l-am adorat pentru eternitate, pn la nebunie" (1, p. 231). Cele dou femei, una creia i se promite iubirea etern (Zia), alta a crei adoraie nebun se afl n panic, ilustreaz formele extreme ale unor spirite terorizate de prelungirea nesfrit a plictisului. n terapeutica plictisului isterizat, amorul etern se combin cu cheful stranic. Mia i le dorete pe amndou. Singur, ambetat, ru bolnav, amanta prsit i pune sperana n revenirea irevocabil a iubitului i n recucerirea lui, conferind evenimentului ambiana srbtoreasc a unui chef: Bibicule, Mangafaua pleac mine miercuri la Ploieti, remi singur i ambetat; sunt foarte ru bolnav: .vino negreit, am poft s-i tragem un chef... A ta adorant, Mi" (1, p. 245). Dar cum sperana femeii nu se mplinete, tulburarea i sporete vertiginos, debordnd isteric. Mia intr n scen n culmea crizei declanate de bnuiala traducerii". Comportamentul personajului exprim un dezechilibru fr margini, naosul i-a luat n stpnire mintea pefcndu-i-o ntr-o furie nestpnit. Scpat de sub controlul raiunii, femeia se manifest n gesturi dezacordate, n violen de limbaj (Ai uitat c sunt violent" 1 p. 256), n crunte ncercri de rzbunare, ameninnd s ard cu vitriol faa trdtorului amant, i mai ales ochii", care au ndrznit si ndrepte privirile spre alta. Greu bolnav, n adevr, Mia se arat acum i primejdioas. Dar tocmai extravagana cuvintelor i lsproporia ameninrilor i dejoac seriozitatea inteniilor sale, 156
V. Fanache Lumea ieit din ni
157
fcndu-le s alunece n comic. Mia mizeaz pe un efect maxim, dnd o dimensiune exagerat dramei sale de femeie tradus. Ea vrea s-i rzbune onoarea terfelit, ntocmai ca Leanca, vduva din justiie,
ns nimeni nu acord credit durerii explosive exprimate de o femeie obinuit cu jocul traducerilor". Semnul contracarant al isteriilor sale este nu altul dect Crcnel, martirul" oficial. Numai el a iertato de apte ori i se pregtete s o ierte i a opta oar. In criza Miei se bnuiete o doz apreciabil de simulare, femeia joac un teatru ipat, de carnaval, pentru a nu i se observa ambiguitatea bolii. Crizele sale rebele alterneaz cu plictisul, fidela" etern, dup cum ne spune un rvel" mai vechi trimis lui Crcnel, n-are astmpr dect n aventur: Mache, m-am plictisit s mai triesc cu o rubl tears ca dumneatale. Nu m cuta; am trecut cu neamul meu n Bulgaria ..." (1, p. 281). S juri c devine ca la Teatru" (1, p. 285) exclam Nae Girimea vzndu-se ncolit de pornirile nebuneti ale Miei. Teatralitatea este, ntre altele, un indiciu al isteriei derulate. Emfatic, artificial, nesincer, tradusa" din D'ale carnavalului este un personaj teatral, dezacordant prin acutele verbale i gesturile violente. Spectacular fr a emoiona, Mia i face public plictisul" cronic, lund nfiarea unei thtreuse" de mahala, cu nchipuiri nebune, bolnav mai degrab moralicete. Ea joac pe scen imaginndu-se vestala iubirii eterne, n rsetele celor care-i cunosc haosul unei existene mbolnvite de ncurcturile" frecventelor i, cteodat, simultanelor traduceri". Suferina real a Miei Baston, dac se poate vorbi de aa ceva, provine din dezechilibrul pe care i-l pricinuiete aspiraia la eternitatea amorului i plictisul organic n care cade, contaminndu-i incurabil i pe numeroii si amani-Ultimul din serie este, desigur, Nae. Disproporiile acuzate ntre atitudinile teratrale ale subiecilor i caracterul banal a' circumstanelor, spune Gusdorf, departe de a corespunde la simulare voluntar, este un semn al dezechilibrului trit ntre individ i situaia sa ntr-o lume incompatibil cu aspiraiile sale eseniale"38. Climatul comic al piesei D'ale carnavalului provine din nesigurana relaiilor erotice, ntemeiate pe amiciie i nu pe legi matrimoniale, cu vdite tendine de a aluneca n ncurcturi. Qui-pro-quo-u constituie miezul scenic al comediei. Personajele se ncurc" i se descurc" (se desluesc", spune Crcnel, moale) n permanen, iar cnd afacerile par a fi limpezite, din nou se ncurc (care va s zic (. . .) ne-ncurcm iar?" - 1, p. 320). Ambiul erotic se consum ntr-un provizorat definitiv. Patru personaje, dou femei Mia i Didina - i doi brbai - Crcnel i Pampon - caut nnebunite s menin un sttu quo al amorului lor, ameninat de unul i acelai Bibic. Mutualul consimmnt de fidelitate (fidelul meu amant, cruia eu [obidit] i-am fost ntotdeauna fidea" -l, p. 255) nu e dect o vorb n vnt, devastat de o mare nesiguran. Mia adoranta" ezit s precizeze totui gradul raporturilor cu Nae: i sunt... adic i-am fost ... amic" (1, p. 259). Pe acest fundal de insecuritate a relaiilor amoroase, nebuniile ambiului erotic apar nc i mai excesiv. Paradoxul e c aceste fiine in toate la amor (eu in mult la amor", Crcnel, 1, p. 281 - amanta mea, cel mai sacru amor", Pampon, 1, p. 241) i, n acelai timp, dintr-un individualism excedat, refuz s depind una de alta. Cu att mai nebunete apar astfel isteriile Miei, ca i demersurile turbate ale lui Pampon i Crcnel de restaurare a unor relaii ntemeiate pe nimic. n contextul unei atari mentaliti iubirea pn la nebunie" a Miei e o sminteal comic. Pampon, dlvtnator al amorului sacru, este i el, cam cnit" (1, p. 290) pentru Iordache i dea dreptul nebun" (1, p. 256) pentru Nae; n ochii lui Crcnel, gata s-i ierte dect s rzbune greelile amantei, furia lui Pampon are aceeai explicaie: E nebun!" (1, p. 261). Semne de nebunie d, cu toate acestea, i Mangafaua, n momentele cnd se vede plmuit: Eu cnd mi trage cineva palme ... eu turbez! ..." (1, p. 267); ori atunci cnd, adulmecndu-l pe rival, l confund cu altul: "Ce,.eti turbat?" (1, p. 286). Firete, nici un alt personaj nu atinge 158 V. Fanache dezordinea mintal a ru bolnavei" Mia: Eti nebun?" i spune Nae, vznd-o pregtit s-i arunce vitriol n ochi. La ameninrile sale prpstioase i se rspunde nencreztor-ironic, tot cu aceleai vorbe: Nu fi nebun!" (1, p. 256). Leinul ei nu impresioneaz deloc pe experimentatul Nae, care, plictisit, trimite calfa s-i dea nebunei ajutorul de rigoare: Treci dincolo, i-a venit ru nebunii" (1, p. 260). Abia cnd Iordache vine precipitat, anunndu-i stpnul c Miei i-a venit pandaliile, era s-i taie gtul cu briciul" (1, p. 261), Nae iese, pregtit s ia msuri. Mia etaleaz, pentru a-i salva amorul, ntreg evantaiul de istericale, vitriolul, cuvintele viforoase, leinul, simularea sinuciderii, n timp ce Nae, galantul, nu are dect o singur preocupare: Cum s scap de nebuna asta?" (1, p. 293). Soluia e fr alternativ: prin redarea condiiei de amant. Iluzia rectigrii iubirii pierdute calmeaz oarecum accesele de nebunie ale femeii, scpat pentru moment de dezonoarea traducerii", dar nicidecum de nelinitea pe care i-o sugereaz cuvntul dat de un amant dovedit ca infidel. Vindecat de o criz, Mia se i afl n pragul alteia: Eti nebun, iar ncepi?" (1, p. 320).
Libere de orice legmnt matrimonial, perechile Crcnel-Mia i Pampon-Didina par a promova, n plin epoc a primejdioaselor alunecri ale erosului, relicvele cavalerescului amor sacru. Imagini reziduale, Pampon i Crcnel sunt nite cavaleri rtcii ntr-un secol burghez, care pun mai presus de mariaj soliditatea sentimentelor, ntocmai ca pe vremea amorului de curte. Lestul unui asemena amor sacralizat l regsim n limbajul iritatului Pampon, ofensat c i-a fost atacat sacrul meu amor" (1, p. 278), dar i n limbajul lui Crcnel, care persist n a luda supremaia sentimentului erotic prin liber consimire. Constrns de halimalele ceJor apte traduceri"., cavalerul Crcnel d unele semne de modernizare, hotrndu-s.e, deocamdat n principiu, s fac pasul cel mare al nsurtorii: Nu! ... o mai iert acum, dar dac s-o mai ntmpla nc o dat ... hotrt m-nsor!" (1, p. 283). Amorul sacru
Lumea ieit din ni
159 este nevoit s cedeze sub asaltul repetat al traducerilor" amorului contractual, burghezului mariaj cu semntur n faa notarului, care, dac nu asigur intensitatea sentimentelor, legifereaz i pretinde stabilitatea relaiilor cuplului, dnd o relativ linite brbatului. Relativ numai, cci la orizontul contractului marital se profileaz triunghiul" erotic al unei noi mode. S nu uitm c la balul mascat, Bibicul atotcuceritor se travestete semnificativ n turc". Suntem n anul de graie 1885. Comic, aceast dezordine a conveniilor i a moralitii ar putea fi remodelat cu o singur condiie: dac n-ar fi ochii alunecoi".
.? :
Lumea ieit din ni

161
4. Rtcirea tragicomic a minii

Cu totul alta este semnificaia nebuniei n nuvelele O fclie de Pate i n vreme de rzboi, proze de sondare psihologic a unor fiine anxioase, strivite, n cele din urm, de alienare. Sminteala comic se preschimb n sminteal tragicomic. La variata lume analizat anterior, ieirea din ni reprezenta un moft, era nchipuire, capriciu, isterie sau extravagan, cu desfurri aleatorii, ncheiate comic. Mai curnd o lume a nebuniilor", uneori amuzate, ntreinute din sfrmarea iluziilor i reconstituirea altora, dect a nebunilor adevrai. Boal tratabil, orict de ru i-ar fi fost celui ce suferea de afurisita maladie, nebunia este ntoars n realitatea grav, ndat ce intr n joc interferarea unor factori interiori cu factori sociali, acetia din urm generai de moravurile nc neaezate ale lumii. Structura narativ a celor dou nuvele este astfel conceput, nct nebunia pare ca element concluziv, catastrofic. ncercarea individului de a se smulge din ghearele unui destin hotrt de altul intr, existenial, ntr-un impas fr recurs i, social, ntr-o fundtur fr ieire. Nebunia izbucnete, ca dup umplerea paharului, violent, ea exprimnd o ruptur, dincolo de care se ntinde dezordinea spiritului. Ca s folosim un cuvnt al lui Volkelt, nebunia n care sfrete Leiba Zibal i Stavrache rezult dintr-o evoluie tragic de tip apstor: Un ticlos mpinge, i;? plcere diabolic, la pietre oameni cu caractere nobile"39. n cazul nostru, oamenii au comportri mai mult sau mai puin normale, nu neaprat nobile. Ticlosul din O fclie de Pate se cheam Gheorghe, cel din n vreme de rzboi, Iancu Georgescu. De la aceti ticloi pornesc repetatele semne, mai nti anxioase, apoi nnebunitoare; ticloii simbolizeaz ameninarea concreta i ireversibil, sunt nsi ntruchiparea destinului brutal i explicit (programat) cruia Leiba i Stavrache nu i se pot sustrage. Relativa linite i e dat omului de mprejurarea c, dei i cunoate soarta de muritor, el nu tie data exact a morii sale, trind cu sperana zilei de mine. Regimul fragil al acestei liniti le este refuzat celor doi hangii. Pentru ei hora incert se transform n hora cert. La avertismentele date de Gheorghe (s m atepi n noaptea Patelui, s ciocnim ou roii, jupne ... S tii c i-am fcut i eu socoteala" -3, p. 30), i, respectiv, Iancu Georgescu (Gndeai c-am murit, neic?" - 3, p. 37) ritmul lor de via se precipit, alienndu-i. Frica de moarte" (Gherea) le populeaz somnul cu vedenii ale programatului lor sfrit, iar grijile zilei sunt dublate de tremurul c orice nou sosit la han ar putea fi nsi moartea, avnd, desigur, chipul amenintor al ateptatului ticlos. Traseul epic al nuvelei O fclie de Pate urmrete neantizarea, pas cu pas, a unei contiine aflate n cercul unei ameninri. Dozarea semnelor acestei ameninri, reaciile bolnvicioase i, n final, nebune, ale lui Leiba, au produs o naraiune psihologic dens, care imagineaz unde duce groaza de moarte. Din clipa n care se tie dependent de voina ruvoitoare a cuiva, hangiul din Podeni pierde obinuita caden a existenei, i aa cutremurat periodic de friguri (adaos naturalist). Gndul care i se nfige n creier este dac va putea sau nu evita aceast ameninare, salvndu-se. Hanul pe care l
stpnete i care i-a venit ca un noroc, nevasta, copilul, propriul su instinct de conservare l cheam la via, n timp ce - fr s aib vreo vin - un oarecare i interzice s triasc dincolo de un anumit soroc. Leiba Zibal i vede cobort destinul la nivelul arbitrar al unui semen, care nu-i justific, legal, nici un fel de ascendent asupra lui i, nfricoat cum este, se recunoate lipsit de puterea de a rezista de unul singur inteniei malefice. Ideea de a se pune sub ocrotirea autoritii este un prilej de a.constata iresponsabilitatea celor care o exercit: Leiba a mers la primrie, apoi la subprefectur, s denune pe amenintor, cernd s fie pzit. Subprefectul, un tnr foarte
162 V. Fanache
vesel, a primit nti pecheul modest adus de Leiba, pe urm a nceput s raz de jidanul fricos i s-l batjocoreasc" (3, p. 30). Nereceptat de cei n drept, toata gravitatea" lucrului rmne pe seama omului ameninat. El este singur n faa destinului. A unui destin social, deloc abstract, generat de o societate care ignor dramele individului. n ambiana bltoas din valea Podenilor, zvort n hanul su ca o mic cetuie", Leiba ateapt s nfrunte moartea, fr s tie cum va reaciona. Acest destin, manifestat ca o excrescen a societii, se anun prin tot ce se ntmpl n sufletul su i n lumea din jur. Existena i se coloreaz monocrom, ipohondrie, micndu-se involutiv, spre surparea minii. n vis i apar Gheorghe i un nebun furios"; aievea, nite clieni, un filosof i un medic iniiai n teoriile lui Darwin, Heckel i Lombroso fac portretul standard al criminalului, cruia hangiul i descoper iute un corespondent cert: portretul lui Gheorghe!" Pe acest fond anxios, sosete noaptea cea mare a nfruntrii, gsindu-l pe Leiba cu gndurile rvite i scurse de puteri. Tot la ce mai poate apela se rezum la propria-i inteligen. i iat c n momentele de violent descumpnire, cnd paii criminalului se aud n faa porii, inteligena lui Leiba ncepe s funcioneze, mai nti ca firav remediu sau, cu vorbele autorului, ca o idee de lumin", apoi din ce n ce mai intens, ca o mare fclie. n structura nuvelei, mica lamp aprins de omul aflat sub ameninarea presant are o funcie simbolic foarte precis. Cu flacra ei, mai nti ascuns", lampa este un substitut al inteligenei active. Spre poarta de unde urmeaz s-i fac apariia moartea, se ndreapt o lumin cu prea puin mai deas dect o nchipuire" (3, p. 36), dar ea cristalizeaz nceputul unei opoziii la fora ntunericului aflat de partea cealalt. Sinistrele preparative ale criminalului sunt privite de Leiba cu ochii holbai pe lumina de la fereastr" (3, p. 37) i n aceast contemplaie, dintr-o dat figura lui descompus se lumineaz ea nsi i capt o bizara senintate". Omul se ptrunde de o lumin diabolica. Soluia de contracarare a
destinului nefast pare a fi gsit. Inteligena i-a luminat mintea. Cu puteri incredibile i cu o ndemnare uimitoare, Leiba prinde n la mna care, dac ar fi fost lsat liber, ar fi fost neierttoare. Simbolica lamp i continu rolul, participnd acum cu ntreaga putere a luminii sale la risipirea tenebrelor i la revenirea linitii: Jidanul se repezi n dughean, lu lampa i cu o nvrtitur sigur ridic fitilul sus de tot: lumina captiv ntre gratii iei deasupra vesel i victorioas, rednd via hotrt formelor nebuloase din preajm-i" (3, p. 38). Aceeai lamp desvrete demonica rzbunare a celui ce a ctigat pariul cu destinul, arznd cu lumina ei - devenit o fclie mare" - mna care voise s ucid. Dar victoria lui Leiba deviaz n manie, Salvndu-se", personajul i pierde minile; n spiritul su se produce o ruptur, ingeniozitatea de care s-a servit ntorcndu-se mpotriv-i i transformndu-l ntr-o biat umbr a celui care a fost. nvingtor, Leiba este eroul unei victorii inutile, care l-a scos din rndul oamenilor normali; obligndu-l pe el nsui la crim, aceast victorie i-a impus o form de manifestare cu mult peste limitele sale morale, rostogolindu-i mintea n dezordine. Personajul nu poate supravieui psihologic omorului pe care l fptuiete, dei, juridic, el nu este condamnabil. Nebunia lui Leiba definete drama omului moral, mpins de mprejurri s svreasc fapte repugnabile, cu consecine alienante: Leiba privete fr s clipeasc procesul de descompunere a minii ce desigur nu l-ar fi cruat nici pe el" (3, p. 39). Printr-o rsturnare de sens, fclia arde, nu ca un prinos adus destinului salvator, ci ca o ironie demonic la adresa unei mini rtcite din pricin c a comis o fapt pe care n-ar fi vrut s-o fac, dar pe care nicidecum n-o putea evita. Imaginea final a lui Leiba, devenit ad-hoc cretin i pornind, ca un vechi peregrin obinuit cu drumurile lungi ncetinel spre rsrit la deal" (3, p. 39), semnific o nebunie tragicomic.
164
V. Fanache Lumea ieit din ni 165
Nebunia n care eueaz Stavrache se desparte ntr-un anumit loc de cea a lui Leiba Zibal, nscriinduse pe un traseu cu alte sensuri. Am putea spune c pricina nebuniei sale se afl n el nsui i, o dat pus n micare, ea se profileaz n forme bulversante, care nu pot fi oprite. Stavrache are dou slbiciuni: cultul legturii de snge i pofta averii. Cea dinti i impune s nu-i trdeze fratele, pe Iancu Georgescu, pop i bandit de drumul mare, dndu-l pe mna oficialitilor (e cutat de potera); cea de-a doua ii insinueaz obsesia c averea motenit de la bogatul preot, pe care l ajut s-i dispar urmele, ar putea s-o piard prin revenirea inopinat a acestuia. Iar pentru c prima slbiciune nsemneaz o culp exterioar n preocuprile sale, rmne dominant cea de-a doua: nesigurana averii, o veni? ... n-o veni?" cel plecat. O scrisoare l anun c ar fi murit ca erou, dar alte semne, cei apar n somn, l nfieaz pe disprut viu i revendicativ. Fraza esenial a naraiunii, repetat dup intervale sistematic distribuite, este urmtoarea: Gndeai c-am murit, neic?" (3, p. 375). n dou rnduri, ea este enunat de fantomaiSca apariie din visurile hangiului, fcnd din el un smintit (...) de frica morii" (3, p. 375) i o ruin fizic tremurnd de friguri" (3, p. 377). Cnd fraza este pronunat, cu o uoar modificare, de nsui amenintorul fugar, 'aprut n faa hangiului: M credeai mort, nu-i aa?" (3, p. 380), Stavrache nnebunete de-a binelea. Vremea n care asupra existenei lui Iancu, banditul, plutea incertitudinea (o fi mort, n-o fi mort") fusese pentru hangiu una de anxietate oscilant. Trecut din gura fantasticei apariii din vis n vocea real a revenitului frate risipitor, amintita fraz interogativ-ironic se abate peste mintea, i aa buimcit, a hangiului, ca o lovitur de mciuc. n locul eventualului rspuns, Stavrache, pierdut, i etaleaz, naturalistsimboiizant, variantele rsului de nebun: hangiul zmbi", hangiul ncepu s rd"; dup o criz de somnolen, tonalitatea se schimb: nti iirt rcrtet", apoi un rcnet ngrozitor". Cnd simptomele crizei iau o ntorstur de nfiortoare tvleal" Stavrache scrnete i rage". Legat strns, rde cu hohot", iar la vederea fetelii aprinse cnt popete". i cnt propria-i moarte. n tot acest timp viscolul afar, ajuns n culmea nebuniei fcea s trosneasc zidurile hanului btrn" (3, p. 381). O cdere a minii n haos se produce paralel, folosindu-se tehnica intropatiei, cu prbuirea lumii din jur. Hangiul sfrete vesel", zmbetul, rsul, rcnetul i cntecul popesc vin gradat de dincolo de sntoasele hotare ale minii, i rsun ironic, ridiculiznd iluzia c maleficul semn al destinului ar fi putut s fie neadevrat: Gndeai c-am murit, neic?".
;-'
5. Calea spinoas spre adevr

nainte de a-i pune capt zilelor, Anghelache, personajul din Inspeciune, se manifest ca un scos din ni. Aflat la berrie cu amicii i discutnd evenimentele zilei, maturul funcionar, recunoscut ca un om civilizat, pe neateptate strig foarte tare", bate cu pumnul n mas, trntete paharele, e violent, fcndu-i pe cei din jur idioi, proti, mgari, i, n culmea furiei" pleac turbat" lsnd feele celor rmai uimite de consternare: Ce l-a putut scoate astfel din ni pe d. Anghelache?" (2, p. 184) se ntreab pentru noi toi naratorul. Personajul se comport anormal imediat ce afl c un coleg de serviciu, considerat ca un funcionar model" a fugit din ar cu o mare sum de bani sustras din casa public. Altdat un tip de urbanitate" i cu faim de om corect, Anghelache pledeaz surprinztor n favoarea delapidatorului, cu argumente aparent stranii pentru mentalitatea curent: El este o victim a neglijenei altora!" (2, p. 183), decide concesiv funcionarul. Cine este acel el" tim acum. Cine sunt ceilali, care au fcut o asemenea victim", aflm de la d. Anghelache. Casierul cel mai competent n materie" se dezlnuie mpotriva autoritii tutelare, a crei prezen, sub forma controlului sistematic printre funcionari, este ca i inexistent. Funcionarul fugit este victima acestei autoriti absente. Autoritatea s-a instalat undeva deasupra, nepstoare, de unde coboar ntmpltor, cnd e provocat s constate o defeciune sau s condamne. Relaia individ-societate, cu rolul acesteia din urm de a-l ocroti pe cel bun i de a-l corecta pe cel ru sau pe cale de-a deveni ru, nevrozeaz" contiina onest prin absena manifestrii. Anghelache se revolt mpotriva acelor mizerabili", miei", canalii" de care depinde echilibrul su existenial. Revolta lui
Lumea ieit din ni
167
constituie o ndrzneal nebuneasc i nemaiauzit, creia nu-i va putea supravieui. Gndind altfel
dect restul lumii, originalul funcionar este la rndul su victima" acestei suceli. El apr pe cel fugit, imaginndu-se ntr-o posibil circumstan similar. Anghelache triete o dram prin substituire, n contextul unei societi a crei angajare protectoare fa de supuii si funcioneaz prost sau nu funcioneaz deloc. Comportndu-se ca un ieit din ni, el exprim un adevr despre o lume de stpni iresponsabil. Cu zgazurile rupte, personajul nu se mai oprete dect n moarte. Gestul su de sinuciga este al unui nebun, actul iraional al unui om care a ajuns aici dup ce comunicase, n nebunia lui, un adevr spinos. Vocea smintitului Anghelache formuleaz o lacun social, dar aceeai sminteal deschide ntre personaj i societate o prpastie pe care n-o mai poate trece. Curajul celor spuse rezult dintr-o lung experien de funcionar neglijat de superiorii si. Toanele i veleitile de moftangiu sunt departe de firea personajului, imagine a adevrului incomod i imagine dramatic rezultat din comunicarea acestui adevr. Revolta lui Anghelache, cum o spune un " comentator al eroului, deriv dintr-o ignorare a prezenei sale n lume, n unsprezece ani de slujb nimeni nu i-a contestat i nici nu i-a ' confirmat corectitudinea i profesionalismul: Omului nu-i este ; permis orgoliul, (adic lipsa de msur) de a se proclama singur corect", adic nevinovat. Anghelache dorete inspecia ca o prob ce, repetat periodic i ritualic, s-i valideze calificativul de funcionar model"40. Dup ce i prsete pe prieteni, e uor s ne nchipuim c nebunia personajului evolueaz paroxistic, sub obsesia celor ce s-ar putea ntmpla unui funcionar exemplar cum a fost cel fugit i cum este privit el nsui. Ateptnd s se conving de sine prin alii, superiori, Anghelache sfrete prin a se anula, nu nainte de a fi rbufnit. Cuvintele tari la adresa autoritii sunt pentru cei care le ascult semne de sminteal (desigur trebuie s fie scos din ni", 2, 168 V. Fanache p. 184), dar ele dau i o alt semnificaie, care le ridic la valoarea unui adevr mai general, sunt o mrturisire violent i un protest disperat, care se nal peste zgomotul de fond al amicilor, n nzuina dezamgit a unei ordini individ-societate, unde fiecare ar urma s se simt legat de cellalt n virtutea unui contract de obligaii reciproc recunoscute. Anghelache este mai mult dect un funcionar de serie care ateapt, speriat, transcendentul" birocratic pentru a-i da sperata binecuvntare. El este o ipostaz a contiinei critice, nnebunit de tmblul" existenei sociale, n mijlocul creia se vede condamnat la o prelungit izolare. Anghelache este un singuratic, sub toate raporturile unui neglijat", care tot att de bine ar putea s fie un neglijent, dup cum este un funcionar model. Pentru c nimeni nu-i pretinde nimic, el ar putea fi oricine, iar cei care se afl deasupra sa l pot aprecia vinovat, corect sau incorect, dup cum bat vnturile. Autoritatea se manifest cu o strident uurtate. n O fclie de Pate, nfricoat de ameninarea slugii, Leiba Zibal se adreseaz subprefectului, cerndu-i protecia. n loc de rspuns, acesta a nceput s raz" (3, p. 36). La fel procedeaz i inspectorul financiar, dup ce constat c Anghelache nu este de gsit nicieri: inspectorul a nceput s raz" (2, p. 190). Imagini ale autoritii, subprefectul i inspectorul practic rsul nepsrii imbecile (n primul caz) sau al suspiciunii aproape sigure (n al doilea). Inspectorul este convins, n rsul su, c la deschiderea casei de bani dat n grija lui Anghelache va constata o nou delapidare, aa cum se ntmplase i la cellalt funcionar model. Numai c destinul lui Anghelache refuz n singularitatea lui s se desfoare identic cu al altora. Rsul bnuitor al inspectorului este infirmat de corectitudinea, acum verificat, a funcionarului i, ca un suprem protest, de moartea acestuia. i totui, cine este Anghelache? Mai nti, un ieit din ni, convins de un adevr pe care alii l privesc nedumerii. Nebunia lui are o pozitivitate original i o justificare argumentat de cinstea sa
Lumea ieit din ni
169
fr repro. La deschiderea casei de bani, rsul bnuitorului inspector, neconstatnd vreo lips, amuete, iar vorbele tari" ale lui Anghelache i sporesc semnificaia. El a ctigat pariul: adevrul se afl de partea sa. Caragiale imagineaz nebunia din Inspeciune ca o experien n care omul confrunt adevrul su moral i regulile propriei sale naturi cu adversitile unei lumi nenelegtoare. Nebunia lui Anghelache primete trsturi ambigue; este n acelai timp un adevr i o ieire din ni, o aparen strident i un semn de raionalitate profund, o pierdere a minii i o contiin critic. Paradoxul nebuniei personajului e de a fi un enun al raiunii i adevrului. n dramaticul su rol de nebun, Anghelache se exprim cu acuitatea clarvztoare a unui moralist: Nebunia devine una din formele nsi ale raiunii. Ea se integreaz n raiune, constituind fie una din forele sale secrete, fie
unul din momentele sale de manifestare"41. n al doilea rnd, Anghelache este un sinuciga: sfritul lui nenea Anghelache este o tragedie exasperant i stranie"42. Exasperant da, stranie n mai mic msur. Ruptura lui de lumea pe care o detest i care nu-l nelege este definitiv, fr rentoarcere. Din momentul n care se simte posedat de nebunia comunicrii adevrului, Anghelache se desparte de lumea-lume", o reprob cu obinuita lui rectitudine, excluznd gndul de a mai reveni, cci, dac s-ar ntoarce ar cobor la simpla figur de poltron, din seria Mitic. Personajul este conceput dintr-o bucat i ndat ce i declin adevrata identitate el nu mai are ce cuta ntre fotii amici i cu att mai puin ca subaltern al unor superiori" pe care i-a contestat. Condamnnd o lume, se rupe implicit de ea cu brutalitate, recurgnd, n lips de alt soluie, la sinucidere. Prea contientizat de adevrul spuselor sale, dar i de lipsa lor de rezonan, integral personaj replic unor eventuale umiline, la care l-ar fi supus cldurile vieii"," prin gestul funest-sarcastic. Gest oarecum previzibil de amicii care l caut surescitai n tot oraul, ntlnind n
170 V. Fanache
locul celui cutat doar semne ru prevestitoare. Un asemenea semn e carul funebru: Trecnd prin faa morgii, vd crua funebr: un nou oaspete a venit, stul de cldurile vieii, s coboare n rcorosul otel" (2, p. 190). ntr-o distribuie simetric de mare efect, imaginea rcorosului otel revine n finalul prozei, avndu-l oaspete pe nenea Anghelache: stul de cldurile vieii", ca de nite satanice stihii, omul refuz s le mai ndure. Care sunt, n textul caragialian, formele concrete ale acestor simbolice i totodat nocive clduri ale vieii" s-a putut observa i pn acum. ntr-o lume ru ntocmit, unde petrecerea se scufund n scandal, iar limbajul n zgomot, ieirea din ni este o manifestare obinuit (de reacie furioas) a omului clarvztor. Iritat de zgomotul spectacolului cotidian, care face dialogul imposibil, individul nnebunete, fuge sau i pune capt zilelor. Anghelache alege alternativa tragic, dintre toate prndu-i-se probabil mai demn. Sfritul su ar putea fi luat drept straniu, dac nu s-ar explica prin context, adic prin elementele socio-spirituale care l-au determinat. Caragiale a interpretat comportamentele individuale prin imperfeciile ansamblului social, procednd ca un realist lucid, pentru care n spatele unei manifestri particulare exist un mecanism" general de a crui funcionare (bun sau rea) depind relativ toi membrii unei comuniti. Nuvelele sale psihologice propun nu att obsedante drame individuale ct drame provocate de alii, personajele sunt nite victime" ale rutii" i neglijenei" lumii. La fel, sinuciderea lui Anghelache cade n vina altora. Dac ar mai putea s rspund, cu siguran c personajul ar da din nou replica aparent paradoxal, pe care o ddea amicilor la berrie, trecnd-o, evident, pe seama sa: Eu sunt o victim a neglijenei altora". Aceast neglijen a altora ntreine insuportabilele clduri ale vieii" i determin, n compensaie-revelaia adevrului, printr-o suprem contiin critic, fie i cu preul pierderii de sine. O lume care a nlocuit limbajul i prin el sensul existenei cu zgomotul, creia i lipsesc monumentele (semne
ale tradiiei) i nu are nc o istorie de la care s-i reclame ordinea interioar e totdeauna victima alienrii. Nu altfel se nfieaz aceea n care nnebunete i i ia zilele corectul" Anghelache. O sugereaz nsui Caragiale: Bucureti! ora fr monumente i fr istorie pn la istoria monumental a lui Gion, exist pe lume vreun loc unde s gsesc eu mai mult zgomot dect la snul tu? (...) i apoi se tot mir unii c se-ndesesc cazurile de nebunie i de sinucidere! Cum s n-avem clavir la cap!" (3, p. 384). Originalul Anghelache este de fapt un om normal ntr-o lume anormal ntocmit. Un ciudat, care mir pe toat lumea prin originalitatea" lui este Cnu, supranumit om sucit. Suceala" lui st n obstinaia de a fi cinstit cu sine i cu alii, situndu-se ntr-un plan comparabil cu suceala" lui Anghelache. n cazul nefericitului funcionar, ea se manifest ca indispoziie moral, izbucnit dup o ndelungat observare a anomaliilor ivite n raportul individ-societate. La Cnu, suceala ia aspect de predestinare. Zarifopol stabilete o fin apropiere ntre soarta acestui cnit" i soarta casierului sinuciga: E un umor trist pn la sinistru n soarta acestui cnit, n care i mintea i simirea sunt ptrunse de o cinste grozav, ntotdeauna ndreptat de-a-ndoaslelea. Cnu nu-i afl pereche, la Caragiale, dect pe nenea Anghelache casierul: raionamentul acestuia, paradoxal i furios, mpotriva inspectorilor care l las n pace fiindc e cinstit" l-ar fi putut zbiera, ntocmai, i Cnu din adncul fiinei sale de maniac virtuos"43.
cneala" lui Cnu este o aparen sau mai exact o eroare ntreinut n jurul personajului de-a lungul unei ntregi viei. Lumea cu care vine n contact de la natere i pn la moarte (preotul nvtorul, negustorul, nevasta) interpretndu-i pe dos 172 V. Fanache comportamentul i relev ea nsi iraionalitatea. Caragiale scrie o biografie parodic a cnitului n fond plin de cuminenie sau a falsului nebun. Sensul real se las descoperit prin inversarea sensului aparent. Cnu, om sucit, este un admirabil exemplu pentru a demonstra una din calitile omniprezente n arta lui Caragiale: dualitatea ontologic a textului. Structura ambivalen a biografiei lui Cnu se observ n semnificaia convergent divergent a episoadelor narative. Toate cte le svrete personajul sunt puse pe seama unei suceli", aciuni ale unui smintit, ca i cum Cnu ar fi fost vinovat c moaa care urma s-l asiste la natere n-a sosit la timp, c preotul l-a botezat vrndu-I ntr-o cristelni cu apa rece, c nvtorul l-a ntrebat despre lucruri pe care nu i le predase, c negustorul i-a cerut s care couri grele de marf pe alunecu, c nevasta l-a nelat etc. Cnu are firea ntoars" pentru c reacioneaz la aceste anomalii, neavnd rbdare s le suporte. n raporturile lui cu lumea el d dovad de un neastmpr nesuferit" (3, p. 102), i iese reprede din pepeni (Cnu i-a ieit din pepene" - 3, p. 104), se irit grozav, nct dintr-o astfel de iritare i s-a tras i moartea (s-a iritat aa de grozav din ceart nct i-a venit un fel de necciune ... Ru ... ru ... pn seara a murit" - 3, p. 105) i cu toate acestea, sucit este lumea cu care are de-a face, iar normal e Cnu. Scriitorul simuleaz c se afl de partea lumii, pentru a da n subtext dreptate personajului; el rde tare de Cnu pentru a-i masca ironia strnit de prostia lumii. Dualitatea textului se ntemeiaz pe folosirea unui stil histrionic, menit s ascund sensul real prin contrasens, adeziunea prin respingere, simpatia pentru modul de via al lui Cnu, prin ridiculizarea lui. Strategia parodierii unei viei consumate n cinste const n a pune n contrast nelepciunea natural cu ura lumii". Contemporanul Slavici i mai tnrul Arghezi practic un antagonism asemntor. Dincolo de text, Caragiale las s se ntrevad un text imaginar care sugereaz pozitivitatea comportamentului bietului sucit". Dualitatea textului
se poate de altfel sesiza i din paralela dispunere a faptelor lui Cnu cu ale acelora cu care personajul vine n contact. Autorul uzeaz de ironie, semnalnd dreptatea celor din urm i prostia" grav sancionat, a celui dinti. El sugereaz prin comparaie, plasndu-l ironic pe Cnu ntre sucii", iar pe cei care l recuz ntre normali. Procednd la punerea n paralel a biografiei lui Cnu cu biografia" lumii, Caragiale reuete un extraordinar joc al semnificaiilor duble, a crui art este de a deturna lectorul de la sensul ipocrit laudativ la adresa lumii i a-l orienta spre sensul veridic, care l situeaz pe Cnu n postura de victim a prostiei omeneti. Intenia real a autorului se vede tocmai n aparenta satirizare a unei biografii fr prihan i punerea ei n contrast cu biografiile unor fiine banale. El opereaz ironic o distanare, n favoarea lui Cnu, de lumea care l refuz ca sucit, inferioritatea" vieii acestuia emannd din inferioritatea real a celor care l pedepsesc. Cnu are contiina acestei diferenieri, dar el triete natural i folosete limbajul franc. Figura lui Cnu se nrudete cu Nepotul lui Rameau, cel care mrturisete despre sine ironic c este un ignorant, un nebun, un impertinent i un lene". Toate aceste defecte i fuseser date de lumea cu care se lovise n risipita lui via i, nevoit s accepte, o face zgomotos, cu un fel de veselie afiat, pentru a sugera c mai degrab se ndoiete de ele, dup cum la fel se ndoiete, aproape de aceleai metehne, i Cnu. Pentru motivul c persist n sucelile sale este limpede c spusele lumii nu-l conving. Vzndu-i de ale sale, Cnu ndur ofense, se smulge din situaiile neconvenabile, plnge sau ironizeaz, dup mprejurri. Mereu discordant, el este consecvent un original. Originalitatea lui const n refuzul de a fi ipocrit, dinamitnd la tot pasul conveniile i lsnd s scnteieze adevrul. Comportamentul su pune sub semnul ntrebrii practicile amorite ale existenei umane, tulburnd spiritele prea epene sau prea viciate. Punctul de vedere al lui Cnu nu este n afara unui
174
V. Fanache ideal moral, servind necontenit tendinei de a reda contiinelor prezumioase starea liber. Cnu reprezint simbolul existenei eliberate de prejudeci. Originalii de felul su rup monotonia plictisitoare pe care au adus-o educaia, conveniile sociale i regulile noastre de bun cuviin. Dac
vreunul din ei se ivete ntr-un grup, este ca o pictur de drojdie care dospete i red fiecruia cte o pictur din individualitatea fireasc. l vezi zglind, tulburnd, fcndu-te s aprobi sau s dezaprobi, scond la iveal adevrul (s. n.) artndu-i pe oamenii de treab, demascnd lichelele; i abia atunci omul cu judecata sntoas care-l ascult i desluete lumea"44. Cu suceala" lui Cnu n coaste, prejudecile lumii se simt incomodate. Nebunia lui Ion, protagonistul din Npasta, se manifest de asemenea n strns relaie cu dificultatea de a comunica adevrul. n cuvintele-i desperecheate i n viziunile sale mistico-fanteziste i caut drum un adevr care zace ignorat de lume. Sub ameninare, Ion este obligat s renune la identitatea sa real i s se prefac" n fpta al unei crime imaginare. Un destin dublu, cel adevrat, de om cinstit, pe care lumea refuz s i-l cread, i cel artificial, impus silnic de aceast lume, mpovreaz contiina lui de ocna. Presat s vad n adevrul su o nebunie, iar n falsa acuzaie un adevr, personajul evolueaz n interiorul unui comar, dnd semne de maxim luciditate n strile de criz i, invers, de pierdere a minii, cnd, ostenit, se las manevrat de voina celor din jur. Nebunia lui Ion e raional", calm, desfurndu-se n bune raporturi cu lumea, n timp ce judecata limpede de care dispune cteodat i strnete furia: este revolta paroxistic a unui nevinovat.
Lumea ieit din ni
175
Derivat dintr-o existen n care s-a petrecut o rsturnare a termenilor (nevinovia alunecnd spre vinovie, adevrul spre minciun, raiunea spre sminteal etc), nebunia lui Ion este discontinu, paradoxal i ambigu. Momentele de criz alterneaz cu cele raionale, violena cu osteneala, rememorrile exacte cu viziunile mistice. n anii de ocn el era bun i foarte simpatic tuturor - afar de accesurile acute n care l apuca mania persecuiei" (1, p. 327). Ion nsui recunoate, cu resemnat candoare, sminteala: Ion (ncet i confidenial): Vezi c eu ... sunt nebun; Anca: Nebun?! ; Ion: Hh! ... Da' nu m apuc totdeauna ... i cnd m chinuiete Necuratul, numa' vine Maica Domnului i m scap ..." (1, p. 340). Aceast contradictorie manifestare pare suspect de prefctorie, ns trecutul ocnaului ne spune c ambivalena comportamentului su i are originea n ambivalena nsi a nvinuirii pentru care a fost condamnat: l-a omort sau nu pe Dumitru Cirezaru? Adevrul care st ascuns n fundul sufletului su i spune c nu, ns acest adevr nu-i poate gsi calea de comunicare; nfrnt de probele" contrare, de btile administrate, de nedescoperirea criminalului real, Ion nu are ncotro i se recunoate vinovat. Limbajul mrturisirii contravine celui al simirii anterioare: Da! Eu sunt vinovat... Maica Domnului mi-a zis s spui, ca s nu m lovii. Batei-l! ... Dai-i la cap! ... Se preface c e nebun" (1, p. 370). Omul scap, mrturisind" ce i se cere, de tortura neierttoare a autoritilor, dar nicidecum nu poate scpa de torturile, mult mai chinuitoare, petrecute n sine, care i cer contrariul. Vinovat fa de lume i nevinovat fa de propria lui contiina, Ion comunic, n fazele de furie, adevrul ngropat de fric undeva n ntunericul protector al fiinei sale, ca pe o comoar, i, viceversa, se recunoate autorul crimei n aparentele sale rgazuri: Anca: Da de ce te-au nchis pe tine, Ioane?; Ion: Pentru c am omort pe Dumitru; Dragomir: Da' tu l-ai omort?; Ion: Eu; Anca: Ba nu tu; lom Ba eu ... Luleaua i tutunul i amnarul lui erau la mine" (1, p. 359-360).
176
V. Fanache ntlnirea Ion - Anca este decisiv pentru ambele personaje. Anca i schimb bnuiala n certitudine, Ion i lumineaz dintr-o dat alternativa obsedant vinovatnevinovat. nainte de a o ntlni pe Anca, aceast alternativ producea n mintea cutremurat a lui Ion motivri subiective, neglijate de alii, ori de cte ori ele veneau s-i justifice nevinovia: nchipuiri ale nebuniei erau cele n care i recunotea o fapt necomis. ntlnirea cu Ana marcheaz pentru Ion un miracol (el e condus aici de veveria trimis de Maica Domnului); femeia care-i d pine s-i astmpere foamea semnific mult ateptatul suport din afar al adevrului pe cale s se piard ascuns n sufletul su. Acum, ntlnind-o pe Anca, nu mai este singurul care se tie nevinovat. Alturi de el se afl i altcineva, se afl dovada, nsi fiina care a fost direct frustrat de oarba crim (Dumitru -spune Anca - mi-era drag ca lumina ochilor" 1, p. 379) i confirm npasta creia i-a fost victim: tu stai degeaba nchis" (1, p. 360). Prin Anca, nevinovia lui Ion se obiectualizeaz. Aceast confirmare a propriului su adevr, urmat de imediata indicare a criminalului l transform - singura dat n pies - pe blndul Ion ntr-un nebun agresiv i, n acelai timp, ntr-un om cu luciditatea deplin. Scena III din actul II, avndu-i pe Anca, Dragomir i Ion mpreun constituie cheia dramei; ea dezvluie misterul crimei pentru fiecare din personaje. Anca nu va mai ezita s-l numeasc pe Dragomir ucigaul brbatului ei; n faa probelor,
acesta i pierde puterea de a se mpotrivi acuzaiei, iar Ion, eliberat n fine de vreun dubiu cu privire la nevinovia sa, i redobndete energia primar de ran, ndreptnd-o furios asupra cinelui" n locul cruia a fcut atia ani de ocn. Scena semnific marele moment al adevrului, cu o Anc inflexibil n chemarea ei rzbuntoare, cu un Dragomir demoralizat, gata s renune la jocul minciunii (mi-a stins puterile") i cu un Ion amenintor ca un nebun, dar mai limpede la minte ca niciodat. Existenei sale amrte, mprite ntre puterile cerului, care-i luminase calea, aducndu-l n casa Anci, i puterile necuratului,
Lumea ieit din ni
177 care-i chinuie sufletul i-l ndeamn s-i ia zilele, deodat i se deschide ansa s se msoare cu acestea din urm, s le rpun chiar i s-i recapete senintatea minii. La vorbele femeii, Ion vede pe necuratul n figura lui Dragomir (tu eti ... dracul!" - 1, p. 363). Cuvintele nebunie, diavol, Dragomir se relaioneaz ntr-o singur imagine, ca sinonime ale rului de care sufer ocnaul. Eliminndu-l pe Dragomir, el ar scpa de diavol, ar scpa de nebunie i ar redeveni omul de dinaintea npastei. Iluzie de nebun vizionar, care l face s raz pe-nfundate" (1, p. 362). Cu ochii fixai spre diavolul travestit n Dragomir, Ion d un rcnet i se repede asupra lui", l apuc de gt", l zguduie", rnjete slbatic: Atunci, dac l-ai omort tu, pe mine de ce m-a nchis, m? ... de ce m-a chinuit? de ce m-a lovit n cap? de ce?" (1, p. 363). Fr intervenia Anci, Dragomir-diavolul ar fi fost mort. Salvndu-l pe acesta din minile nebunului, femeia svrete un gest derutant pentru soul uciga (pe care numai ea vrea sa-l pedepseasc) dar i un gest tot att de derutant, cu urmri fatale pentru Ion. Nebunul acionase pentru c Anca l convinsese de propria lui nevinovie i crezuse c e raional s-l pedepseasc pe adevratul fpta al crimei. Ucigndu-l pe Dragomir, ar fi ucis diavolul care-l mpingea la sinucidere i ar fi scpat totodat de nebunie. Oprit brutal din motivatul su act punitiv (femeia se repede n faa lui cu barda ridicat"), Ion recade n apatica ndoial de sine i redevine damnatul blnd: Ion (tresare, las pe Dragomir i se d la d paf te sfios) Nu el? ... N-ai zis tu? ... Tu ai zis (se retrage spre fUrid)." (1, p. 364) cu toate drumurile nchise, necjit, btut i h'eoun'' (1, p. 366), personajul nu mai are a crede n nimic. A crezut ntr-o transcenden mntuitoare, nchipuit de el n figura Maicii Domnului; aceasta l-a povuit" s spun la judecat ceea ce i cer alii, aadar s se nege pe sine, mblnzindu-se, ca s scape de lovituri i de nvinuirea c s-ar preface nevinovat. Dar muctura npastei, adic a erorii n ocna creia s-a trezit czut, s-a adncit. A rtcit" n lume, fugind de la ocn i ntlnind-o pe Anca a simit c
178 V. Fanache
adevrul din adncul sufletului su nu e numai o iluzie, dar pe deasupra este i aprat de alii; l-a vzut aievea pe asasinul veritabil, pe care l-ar fi putut clca n picioare, rzbunndu-se. i totui, din nou i sa spus c se afl n eroare. Ion se sinucide avnd revelaia inutilitii sale n lume, ca mrturisitor sau ca martor, fr s tie c i mort fiind va servi nc de unealt urzelilor puse n aplicare de Anca la ndemnul destinului. n vorbele nebunului domin o invariant de provenien folcloric: urletul unui cine. Sensul simbolic al acetui urlet i este bine cunoscut personajului: Cnd url cinele, moare cineva" (1, p. 343). La intervale relativ egale, urletul imaginarului cine revine (n afar de Ion, nimeni nu-l mai aude) i se fixeaz obsesiv n mintea lui bolnav: De ce url cinele?", ntreab Ion abia la cteva momente dup ce intr n casa Anci. Nici femeia i nimeni altcineva nu i-ar putea rspunde la aceast ntrebare, ndat ce numai el, nebunul, aude urletul i-i cunoate semnificaia. Curiosul oaspete a venit spre aceast cas supunndu-se unui semn bun, ntruchipat de veveria jucu. Dar iat c semnul se schimb ntr-unui malefic, ltratul. Pentru cine poate fi el ru prevestitor, dac nu pentru Ion nsui? Sau poate pentru altul? Lui Ion i surd n noaptea infernal dinaintea morii dou vagi anse de a se salva, iar atunci cinele nu se mai aude. Una i-o ofer Anca, artndu-i-l pe diavolul care-l chinuie, alta i-o d Dragomir, hotrt s fug n lume, salvndu-se cu nebunul. Aceste anse corespund scurtelor momente n care Ion rde sau fredoneaz un cntec haiducesc. Dar momentele de iluzie sunt ntrerupte brusc de urletul straniu: A nceput iar" (1, p. 368) constat el. La puin timp, se trezete din somn cu totul apucat", Ion nu mai crede n lumea pmnteasc, unde venise ca dintr-un infern s-i caute dreptatea; el i pune capt zilelor, nu nainte de a-i arta figura radioas", mpcat, i de a cere cu limb de moarte: Scoate-mi mruntaiele i d-le cinelui s nu mai urle" (1, p. 371). Ltratul lugubru l vizeaz exclusiv pe Ion sau aria lui simbolic se ntinde i asupra celorlalte personaje, Anca i Dragomir? Fr
ndoial, murind, Ion modific destinul celor doi, atrgndu-i n nenorocirea sa. Urletul cinelui prevestete moartea lui Ion, dar i npasta" imprevizibil care cade asupra lui Dragomir i nu mai puin destrmarea unei case" ntemeiate pe nelciune. Pustiul se ntinde ntr-o singur noapte blestemat, tragic pentru Ion, dramatic pentru Dragomir, care, nemaiputndu-i stpni groaza care cuprinde sufletul dup o crim comis, remucarea i frica ispirii acestei crime"45 se recunoate vinovat i se supune npastei, i tot aa de dramatic pentru Anca, damnat s ndeplineasc legea crud a destinului dup un ceremonial riguros, adic rzbunndu-i soul ucis conform datinei: npast pentru npast. Caragiale a scris textul Npastei imaginnd un echilibru clasic ntre pedeapsa care cade pe capul nevinovatului Ion i cea de care va fi lovit, fr cruare, Dragomir, adevratul vinovat. Simetria celor dou personaje trece dincolo de caracterul propriu-zis al pedepsei: nvinuirea nevinoviei. Amndoi parcurg n esen, dei din motive diferite, aceleai semne de deteriorare mental, ivite din chiar momentul crimei. Ion nnebunete voind s dea n vileag un adevr i, neputnd s se fac ascultat, sufer pe nedrept asprimile ocnei. Despre cele ce i s-au ntmplat aflm indirect, din rememorrile fcute de el nsui n casa Anci. ns de-a lungul celor nou ani scuri de la crim i mai pierde mintea nc un om, Dragomir. Procednd invers dect Ion, voind s ascund crima i s fac figur cte Brii cinstit, el se smintete sub ochii Anci, semn al destinului jietertator, ros de remucri sosite nentrerupt din rnile deschise ale sufletului su i amplificate de privirile incriminate ale femeii. Crim pasional, fapta lui Dragomir, n loc s netezeasc drumul spre inima Anci, pentru care a ucis, i pune n cale obstacole insurmontabile. Dragomir a omort un om, a distrus viaa altuia care a ptimit n locul su, a pierdut definitiv inima unei femei, transformnd-o ntr-un simbol al rzbunrii i, n fine, s-a distrus pe sine. ncotro s-ar mai putea gsi o ieire, dac nu ntr-o alunecare fr ntoarcere n
180 V. Fanache ,
rul pe care l-a provocat, n ntunericul minii. nainte de a fi pedepsit de Anca, ncepe el nsui s se erodeze psihic, asaltat de nebunia pedepsitoare. Criminalul nu se poate sustrage prin nici o substituire de la pcatul de moarte. El nu-l poate nlocui pe soul ucis (mi-ai fost urt totdeauna" i spune Anca), nu poate prsi satul, salvnd u-se n pribegie, dup cum nu-l poate salva pe Ion, dar mai ales nu se poate lepda de rul din el, care iese la suprafa n tot ce face: De la nceput te-am bnuit. Tot ce-ai fcut pe urm, nti grija de sufletul rposatului, apoi spaimele i turba (nebunia) ta cnd i pomeneam de el, vorbele tale fr ir tot de omortori i de termenele pn cnd ncape pedeapsa, i visurile tale cu capete de mori, care te mucau, i cte altele, puneau mai mult temei bnuielii mele" (1, p. 378379). Acest ru se transform n stare de nebunie, constatat sistematic n contiina-martor (contiina oglind) a femeii. Apucat de furie mpotriva stafiei" lui Dumitru, care i se arat pretutindeni, femeia l admonesteaz: Dragomire, eti ... nebun" (1, p. 331); bnuindu-i soia c vrea s-l otrveasc, primete aceeai replic: Eti nebun, vai de capul tu! Da' de ce s te otrvesc?" (1, p. 347); vrnd s fug, pentru a-i pierde urma, planul su e socotit nebunesc: Casa i locul le prsesc doar oamenii dezndjduii, ori fctorii de rele, ori ... nebunii" (1, p. 350). Nebunia lui Dragomir crete cu ct se ncpneaz s ascund un adevr din ce n ce mai evident, n timp ce nebunia lui Ion aprea din pricin c nu reuise s dezvluie un adevr prin care i-ar fi putut recupera demnitatea. Criminalul nnebunete treptat de frica mrturisirilor, dar i sub presiunea c aceast mrturisire nu mai suport amnarea, ea relevndu-se ca iminent. Orict de variate i sunt subterfugiile, ele sunt toate nite nebunii", soluii naive, care nu fac dect s-l apropie, ncolit, de recunoaterea faptei: Anca: De ce nu vrei tu s-mi spui ce ai pe suflet? Eu vz c tu nu eti n toate ale tale ... Tu ai un ghimpe n cugetul tu ... Destinuiete-te mie; Dragomir; ie?
Lumea ieit din ni
181
Anca: Da, mie (Dragomir mic din cap negativ) spune i te uureaz; dac ai duce-o mult aa, o s nnebuneti...; Dragomir: S-nnebunesc! ..." (1, p. 357). n confruntarea istovitoare cu Anca, imagine din ce n ce mai subliniat a destinului care nu poate fi triat, brbatul criminal pierde, strivindu-i mintea de o voina tare ca nsi legea firii (e o femeie nebun, care mi-a stricat mintea i mie" - 1, p. 331) i, n consecin, se supune, prbuit, ntrebrii decisive, puse de Anca: Ceasul socotelii. Stai drept ... adun-i minile cte le mai ai i rspunde la ce te-oi ntreba ... Pentru ce l-ai omort? (1, p. 376). Figura lui Dragomir din finalul piesei e similar cu a lui Ion. Pierdut i tremurnd, personajul a preluat" nu numai nfiarea bietului Ion, dar i limbajul nspimntat al acestuia. Ion: (se scoal speriat i ncepe s tremure) Spui, s nu m loveti, s nu m bai! ..." (1, p. 362); Dragomir: Merg ... merg eu ... s nu m batei, merg" (1, p. 380). Ion, Dragomir, Anca, traverseaz n trei moduri diferite drama alienrii, determinate de complicatele litigii ivite la hotarul dintre vinovie i nevinovie. Opera este astfel realizat c nici unul din personaje nu poate iei din cercul vinoviei i nici al nevinoviei. Ion n-a omort, dar a furat luleaua si amnarul mortului", Anca i ntemeiaz acuzaia pe un fals, dar i rzbun brbatul iubit, Dragomir, mai vinovat dect toi, se apr cu fixaia lui erotic: a iubit-o pe Anca. Prea copleitoare, personajele Ion i Anca voaleaz ntructva nebunia lui Dragomir, singurul a crui raiune se degradeaz sub bchixll cititof ului. n decursul dramei, mintea lui cade dintr-o rtcire n alta. Din dragoste nebun, el svrea crima pasional, care n loc s-i aduc fericirea sperat l arunc n fundtura definitivei alienri, ntia rtcire l mpinge spre cea de-a doua: fiindc a ucis, devine nebun de legat. Dragomir se descoper pedepsit nu numai de Anca, dar i de vedeniile care-i cutreier contiina, epuizndu-i nentrerupt sntatea spiritului. Treptat se recunoate captivul lor, rmnndu-i n fa drumul fr alternativ al pierzaniei. Cu iluzia iniial c, 182 V. Fanache netiind nimeni de fapta lui odioas, nu va trebui s plteasc" pentru ea, personajul uit c va avea de pltit fa de sine. Preul e pierderea minii. Ct de adnc este sondarea condiiei umane din perspectiva nebuniei i a nebunului (a ieitului din ni, a sucitului, a naivului etc.) se constat n varietatea formelor fiinei, puse acum n micare. Lumea-lume" se deschide spre un peisaj uman cu tendine de aplatizare, n schimb nebuniile i nebunii se arat ntr-o diversitate nu doar de nuan, dar i de esen. n forfota momentelor" i a scenelor", lumea nu nceteaz sa se scruteze i s-i pun sub interogaie sntatea" faptelor i a gndurilor, normalitatea vieii. Un vnt ironic sufl peste toate cte sunt de-andoaselea, invitndu-le cu sonoriti subtile s se ndrepte. Printre moftangii i mofturi i fac apariia mtile" agasate, revoltate i chiar lovite de nebuniile" lumii, ele punnd la ndoial ieirea de sub legitimitate, egal cu nvala" sau cu absena actului uman autentic. Caragiale rmne n literatura romn practicianul" nentrecut al ironiei - rolul ironiei n opera lui... este covritor"46 - altfel spus, al unei forme de scriitur ambigu. neleas ca posibilitate a unui text de a se preta simultan mai multor lecturi (sau semnificaii), fr dominarea vreuneia asupra celorlalte, ambiguitatea ironic se manifest obinuit la nivelul textului, dar nu puine sunt cazurile cnd opera trimite, pentru a pune n stare activ ironia, la refereni extratextuali. n astfel de circumstane, structurii sintactice i corespunde o structur profund, subiacent, care depete formularea lingvistic. Pe lng rolul de comunicare, cuvintelor li se atribuie i acela de semne sau reprezentri ale unei lumi proiectate n incertitudine. Ironia este un mod de a scrie, dar i un mod de contemplare a existenei, o tehnic i nu mai puin o viziune estetic, un procedeu retoric, dar i o filosofie. Vom putea constata c o imagine referenial, cum este aceea a lumii-teatru", reine frecvent gndirea marelui nostru clasic, nlesnindu-i comunicarea ironic. Cu termenii retorici, ironia intr n categoria figurilor de stil, ea constnd n a spune contrariul n raport cu ceea ce urmeaz s se neleag. Realizata prin antifraz sau inversiune semantic, ironia vizeaz, n regul general, ridiculizarea unui obiect sau a unei situaii aparent elogiate. E de spus numaidect c nu orice antifaz pfesllpune o ironie, ci numai acelea care descriu n termeni valorizani o realitate destinata devalorizrii. Aceast particularitate ndeprteaz ironia de canoanele retoricii i o apropie de axiologie. Ironia subiecivizeaz" valoric diferitele nfiri ale lumii, producnd ambiguizarea semnului i propria sa ocultare printr-un joc viu al mai multor mesaje", pe care ea
nsi l-a provocat. Un joc de-a v-ai scuhselea, pclitor, pentru c ironia refuz s se afirme
186
V. Fanache ostentativ. Prezen discret, ea se insinueaz n text fr a se impune dogmatic i se relev anevoios fr pretenii de unicitate. Receptat prin liber opiune, ironia se manifest n dialog cu alte sensuri posibile ale textului. Prea evident, ironia s-ar dizolva n satir i i-ar pierde subtilitatea: Sensul, o dat fixat i impus ,.. nceteaz s mai fie subti!"47. Adevrata ironie este un ductus subtilis. Amplasndu-se undeva n ariergarda textului, ironia avertizeaz cititorul c s-ar putea nela optnd pentru sensul prea evident. Diferena dintre minciun (sau sensul fals) i ironie (sau sensul real) const tocmai n semnalul aluziv al acesteia din urm. Minciuna se proclam cu arogan drept adevr i se vrea nedecodat, n timp ce ironia i sugereaz prezena sugernd inversarea semantic. Desigur, mecanismul'' inversrii nu este totdeauna infailibil. Un complex de sensuri coexistente i disput n mod egal ntietile. Inversiunea este una din regulile de conectare a ironiei, nu ns singura i totdeauna valabil. Ironia ar nceta s mai fie subtil, daca ar ii invariabil corelat cu sensul contrar al unui enun. Variabil n profunditate, ea nu se las inclus n categoria tipurilor de scriitur maniheist: Exista n utilizarea ironiei ceva sadic sub dublu aspect: nu numai c ea intete spre o a treia persoan, dar totodat vizeaz n plus s pun receptorul n dificultate, fcndu-l s baloteze ntre dou lecturi contradictorii i s nu fie niciodat sigur c a scpat de ridicolul unui contra-sens"48. Graie ambiguitii, secvena ironic perpetueaz secvene semantice infinit interpretabile. n opera lui Caragiale, unde se recurge la tehnici verbale i non-verbale, decodarea ironiei sporete nemsurat cnd intr n joc factori refereniali. Acetia pun n relief un contrast ntre fapte contigue, ntre atitudinea verbal-comportamental a unui personaj i receptorul care fixeaz ironic aceast atitudine. Receptorul poate fi o contiin lucid, dar poate fi la fel de bine un personaj cu o luciditate" involuntar, care pune sub semnul interogaiei un enun, perturbndu-i univocitatea. Oricine ar fi, creatorul sensului ironic
Ironia 187
folosete un limbaj indirect, relativ obscur i naiv, a crui semnificaie veridic se contureaz n interaciunea dialogal. Un echilibru ntre explicit i aluziv, ntre a ntreba i a rspunde asigur desfurarea artei ironice, al crei obiect este meninerea n suspensie a sensului real. Ambiguitatea se arat din nou trstura cea mai important a ironiei. Pierzndu-se din vedere aceast trstur, fragilul echilibru al enunului ar aluneca n injurie. Or, ironia presupune o atitudine urban, elegant, care totodat poate agasa, dar i seduce. n interiorul textului se disemineaz, datorit ambiguitii, o pulbere de incertitudine al crei efect se observ ntr-un fenomen de distanare. Dintr-o dat textul pierde iluzoria sa transparen i concomitent cu aceast obscurizare n coninutul enunului apare o contradicie. Comunicarea aparent monosemantic se deschide mai multor sensuri. Este sau nu ironic reiterata propoziie folosit de coana Efimia n gratularea soului ei?: Ca dumneata, bobocule, mai rar cineva!" (1, p. 82). La vrsta pe care o are i cu statutul" civil de a doua soie, Efimia nu-i ngduie s participe la dialogul politic abordat sear de sear de ctre pensionarul Leonida altfel dect n termeni superlativi. Tot att de adevrat e c btrna femeie nelege prea puin din cele cte le ascult, dar, cum nu are alt ocazie de divertisment, i umple timpul bucurndu-se de sporovial brbatului ca de o fatalitate. Aice va nu-i st la ndemn dact s stimuleze cu cte o ntrebare sau cu o nedumerire fabrica de iluzii oratorice premergtoare somnului. Lauda coanei Efimia aplic strategia confortului conjugal; ea nu e pe att de adevrat pe ct de util. Leonida nu mai este un boboc" i nici nu se afl aa de rar" pe ct i se spune. Repetat n trei rnduri n seara de pomin, ca dumneata, bobocule, mai rar cineva" pune involuntar n eviden o ironie euforizant. Secvena se structureaz ca o laud ritualic, prelungit automat, faa de un obiect de mult supus degradrii. Vorbele3 Efimiei fac parte din sintagmele cultului" conjugal i ele sun, fr voie, ironii, pentru c zeul" spre care se ndreapt ... e gol
188 V. Fanache i btrn. Efimia ignor gradul de pseudomorfoz n care se afl bobocul" su. Fr s tie, lauda ei rezoneaz devalorizant, fiind o pseudologie. Cum se ntmpl i n exemplul dat, Caragiale mnuiete deseori ironia prin intermediari", adic folosindu-se de personajele sale, pe care le imagineaz participnd spontan la dialoguri ambivalene. Scriitorul se retrage cu desvrire din faa personajului, dar i semnaleaz subtil prezena prin distana ironic dintre vorbele eroului su i tcerea auctorial
fa de cele spuse. Ironia nu mai const ntr-o astfel de mprejurare n contradicia ntre ceea ce spune i ceea ce gndete acelai individ, ci ntre ceea ce spune (i gndete) personajul i ceea ce gndete (fr s-o spun) autorul"49. O parte ntins din opera caragialian uzeaz de aceast tehnic a ironiei exprimate prin contemplarea distanat i tcut a unei lumi bavarde, care se autoridiculizeaz prin propriul su discurs. Evitnd intervenia direct, Caragiale pune de fapt enunul personajelor sale sub interogaie, l ambiguizeaz, ncorporndu-l n spaiul ironiei: Ironia literar este n mod absolut indisociabil de o interogaie asupra subiectului care enun, aceast instan care, disimulat n spatele textului, judec, evalueaz, ironizeaz. Dac se refuz acest tip de problematic, conceptul de ironie se afl dintr-o dat lovit de zdrnicie"50. O astfel de modalitate ironic, n care autorul adopt o poziie discret-semnificativ i are originea n ironia socratic. Diferena ntre ironia retoric i ironia socratic poate fi operat, spunndu-se despre cea dinti c este o negare per contrariu, iar despre cea de-a doua c este o punere sub interogaie a obiectului prin analogie. Premisa ironiei socratice rezid n ambivalena ontologic a lumii, consecvent purttoare a unui dublu adevr. Mai puin agresiv (i mai puin satiric) n comparaie cu ironia retoric, ironia socratic se ndoiete de caracterul univoc al obiectului i propune un schimb nentrerupt de opinii animate de cutarea adevrului. Preteniei cuvntului de a fi identificat cu obiectul (Caragiale i spune unei Ironia 189
astfel de pretenii moft) i se rspunde cu un dialog al contradiciilor: adevrul este devenire i apropiere perpetu, el se caut ntr-un du-te-vino ntre dou contradicii"51. Interogaie i problematizare a lumii, ironia socratic nsumeaz, n definiia celebr dat de Schlegel, nsuirile cele mai neobinuite. Ea este simultan disimulare, enigm, glum, gravitate, art, tiin i filosofie, gndire liber i gndire riguroas, derutant pentru minile plate, seductoare pentru cele mobile: Ironia socratic este unica disimulare absolut involuntar i totui absolut lucid. Mai curnd ea poate fi dezvluit dect imitat. Pentru cel care nu posed o astfel de ironie, ea rmne, chiar cnd este mrturisit deschis, o enigm. Ea nu trebuie s dea vreo iluzie acelora care o iau drept iluzie i care mai bine pun bucuria lor n rutatea suverana de a batjocori lumea ntreag sau se supr presimind c ar fi foarte bine inclui aici. Totul n ironie trebuie s fie glum i totul trebuie s fie serios, totul trebuie s fie oferit cu inima deschis i profund disimulat. Ea nete din reuniunea sensului artist al vieii cu spiritul tiinific, din ntlnirea unei filosofii naturale desvrite cu o filosofie tehnic tot att de desvrit. Ironia adpostete i suscit sentimentul de conflict insolubil dintre absolut i condiionat, dintre imposibilitatea i necesitatea unei comunicri complete. Ea este cea mai liber dintre toate licenele, pentru c te oblig s treci dincolo de tine nsui; i totui, cea mai reglat, deoarece ea este absolut necesar. Este un foarte bun semn c indivizii ndrgostii de platitudinea armonioas nu tiu cum trebuie s ia aceast autoparodie permanent, care nu nceteaz s treac de la ncredere la nencredere, pn ce cuprini de ameeal iau pe bun dreptate gluma n serios i seriosul n glum"52. Punerea sub interogaie a existenei confer ironiei socratice o structur dialogal. Cuttoare a adevrului,, literatura de tip socratic incit la o lectur participativ, permanent deschis. Ironia retoric este monologic, omologabil prin formula venim consilium. Vorbind de ironia socratic, Bahtin subliniaz pe de o parte calitatea ei de
190
V. Fanache demonstrare dialogal a adevrului", iar pe de alt parte metamorfozele libere" ale unei astfel de formule, care pot lua-nfiarea de creaie literar, de teatru, povestire sau de roman: Procedeul dialogal de cutare a adevrului era opus monologismului oficial, care pretindea a fi posesorul unui adevr gata format; el era opus i naivei sigurane a oamenilor, ncredinai c tiu ceva, c i-au nsuit nite adevruri. Dar adevrul nu ia natere i nu fiineaz n capul unui om izolat, el ia natere printre oameni unii n comunicarea lor dialogal"53. Principiul dialogic, aa cum l interpreteaz Bahtin, pune n eviden o problem de teorie literar (i implicit de teoria cunoaterii) a crei premis const n noncoincidena individului cu sine nsui, iar prin deducie, cu semenul su. Ironia socratic demoleaz iluzia unicitii n lume, n termeni caragialieni, supralicitarea ambiului" individual. Acest principiu se recunoate n vechi genuri literare, cobornd pn la manifestrile carnavaleti, unde dialogul de tip socratic i avea locul su alturi de satira popular, ca de acolo s evolueze ntr-o diversitate extraordinar, exprimndu-se n romanul polifonic al lui Dostoevski sau n alte numeroase forme ale prozei i teatrului. Viziunea carnavalesc (transpunerea carnavalului n limbaj literar"), avndu-i originea n tradiionalele serbri
ale mulimii, se definete. prin relativizarea existenei, ntr-un amestec de serios i hilar: Carnavalul este, cum s-ar spune, funcional, nu substanial. El nu ridic nimic la rangul de absolut, ci proclam vesela relativitate a oricrui fenomen"54. Spectacol imens, la care indivizii sunt n acelai timp actori i gur-casc, n liber petrecere, rzndu-i de conveniile oficiale, de ierarhiile zilei i de oricare alte mofturi, carnavalul terge distanele dintre oameni, nfrindu-i n aceeai pia. Nimeni nu mai e mare, nimeni nu mai e mic, diferenele se estompeaz, desftndu-se, cum ar spune Conu Leonida al nostru, toi ntr-o egalitate". Laolalt cu nivelarea distanelor sociale, carnavalul elimin deosebirile dintre
Ironia 191
valoare i nonvaloare, nelepciune i prostie, sacru i profan, sublim i grotesc, aadar anuleaz opoziiile i rivalitile de orice nuan. Carnavalizarea banalizeaz tragicul, persifleaz eroicul (cnd aude de libertate, sare i dumneaei rposata din pat" -l, p. 82) i ia n rs fumurile autoritare. Parodierea, imaginat ntr-o lume de-a-ndoaselea, substituirile de persoane i schimbrile de mti, lumea ca teatru, anamorfozele, atracia spre contraste ocante (cultivarea insistent a oximoronului) i atracia pentru fiinele neobinuite sunt tipice spectacolului de carnaval (cteva teme: obsesia maniacal, dedublarea, patimile devoratoare, nebunia, scandalurile etc), n fiecare din aceste manifestri descifrndu-se un sens ambivalent: n locul unei lumi rsturnate n deriziune, invocndu-se alta proaspt, renscut. Suprema ambivalen aparine rsului, care traverseaz de la un capt la altul viziunea carnavalesc, ntr-o combinaie de ironie i triumf. Rsul carnavalului crede n eternitatea omului, dar se ndoiete de prezumiile sale, stimeaz cuvntul, dar ridiculizeaz vorbria, el se opune stagnrilor dogmatizante, deschiznd calea evoluiei umane: Nimic definitiv nu s-a produs nc n lume i nc nu a fost rostit ultimul cuvnt al lumii i despre lume, ea este liber i deschis ... acesta este nelesul purificator al rsului carnavalesc."55. Inclus n marele carnaval, dialogul de factur socratic aprofundeaz bivalenta existenial i bivalenta existenei, ntreinnd fervoarea descoperirii unui adevr suspendat ntre controverse. Antiretoric, el se opune stilului monologic i retorizant, producnd disputa filosofic privitoare la temele condiiei umane ntr-o atmosfer degajat de vreo constrngere. Raporturile egalizate dintre participani aduc dialogului socratic dinamism i bun dispoziie, continuitate i rezonan public, replicile relativizndu-se reciproc, din pasiunea necurmat fa de adevrul absolut. Intervenia salvatoare a ironiei nu las gndirea s eueze n false certitudini. Bahtin numete ironia rsul redus al carnavalului", altfel spus o
192
V. Fanache form de comunicare disimulat, substituind hohotului jocul subtil al relativizrii. Ironia se configureaz n limba vie, lundu-se n considerare vorbirea celuilalt. Orice raport ironic implic trei termeni, care pot fi notai convenional cu Ai, A2, A3: Ai = vorbitorul care formuleaz un enun ironic; A2 = receptorul; A3 = inta. Ca s se fac perceptibil, ironia presupune acest trio actanial, ntre care A2 (receptorul) ndeplinete un rol contextual, semnalnd disimularea. Proliferarea viziunii carnavaleti poate fi urmrit de-a lungul unei perioade literare foarte ntinse. Preluat de speciile moderne i n primul rnd de roman (dialogurile socratice sunt romanele antichitii", spune Bahtin, n timp ce Schlegel spusese: Romanele sunt dialogurile socratice ale timpului nostru") carnavalizarea se reflect n operele lui Bocaccio, Shakespeare, Voltaire i Diderot cel din urm asociind-o cu o cultur superioar dialogului" n Nepotul lui Rameau. Secolul XIX ofer prin Balzac i Dostoievski doi mari scriitori influenai de spiritul carnavalesc. Astfel, carnavalizarea literar constituie una din notele comune ale Renaterii i luminismului, ale romantismului, realismului balzacian i celui dostoievskian. Realismul ironic al lui Caragiale i explic fora de vizualizare de asemenea prin receptarea lumii dintr-un unghi carnavalesc. Toate aceste forme de viziune carnavalesc i afl explicarea n principiul dialogic. Conform teoriei dialogale, personajul particip la aciune cu un comportament i cu un limbaj care i sunt relativ proprii, ansamblul textului configurndu-se ntr-o structur polifonic, transcendent oricrui discurs. Gradul de semnificare a enunului se decide prin raportarea lui la celelalte enunuri n care se produce: Dou opere, dou enunuri juxtapuse intr ntr-o form particular de relaii semantice, pe care noi o numim dialogal. Relaiile dialogice sunt relaii semantice ntre toate enunurile din snul comunicrii verbale"56. S-ar prea c principiul dialogic reduce la minimum rolul autorului n elaborarea textului, uneori chiar pn la transformarea lui n simplu montor al punctelor de vedere
Ironia 193
comunitate de personajele sale. Este numai o aparen a tehnicii de obiectualizre a comportamentelor umane. n realitate, autorul este profund activ, ns aciunea sa are un caracter dialogic particular. El se poate travesti ntr-un personaj mediocru sau n unul exemplar, dar poate tot aa de bine s-i ascund prezena concret, substituind-o cu o voce difuz, care ndeamn simultan lumea sa vorbeasc, dar s se i asculte, msurndu-i ea nsi, ironic, neansa de a fi mai mult dect i st n putin: Scriitorul este acela care tie s lucreze limbajul, acela care posed darul cuvntului indirect"57. Strnsa relaie dintre principiul dialogic, poziia ascuns a scriitorului (n afara limbajului") i ironie e comentat de Bahtin ntr-o pagin memorabil: Ironia a intrat n toate limbile timpurilor moderne (mai ales n francez), ea este introdus n toate cuvintele i n toate formele (...). omul din timpurile moderne nu mai proclam ci vorbete, adic vorbete cu restricii. Genurile proclamative sunt esenial prezervate cu ingrediente parodice sau semiparodice ale romanului (...). Subiectele enuniatoare de genuri proclamative, elevi, preoi, profei, predicatori, lideri, judectori, btrni respectabili etc. -au fost scoase din via. Ele au fost cu toate nlocuite de ctre scriitor, de ctre simplul scriitor, care a devenit motenitorul stilurilor acestora. Cutarea de ctre scriitor a unui discurs care s-i fie propriu revine n chip fundamental cutrii genului i stilului, poziiei autorului. Este problema cea mai ascuit a literaturii contemporane, care determin pe muli autori s renune la genul romanesc i s-l nlocuiasc cu montarea de documente, cu descrierea de obiecte; ea i duce spre letterism i, ntr-o oarecare msur, la literatura absurdului. Toate acestea s-ar putea defini, ntr-un anumit sens, forme diferite ale tcerii"58. Viziunea dialogal afirm cu precdere o poziie" ironic fa de genurile proclamative ale discursului, eventualele lor ostentaii pulverizndu-se n necurmala revenire a lumii. Ea anuleaz sensurile nvechite i reverbereaz altele noi, caracteristica omului fiind relaia 194 V. Fanache cu semenul. Aceast relaie se produce la nivelul ideii i la nivelul comportamentului, al contiinei i al aciunii. Contiina refuz s fie conceput izolat, orice idee de care dispune este un eveniment viu, care se declaneaz n punctul de ntlnire dialogal a dou sau mai multe contiine"59. Scrisul caragialian postuleaz cu precdere o poziie" ironic fa de enunurile personajelor, derivnd din viziunea dialogal-carnavalesc a lumii i structurndu-se potrivit preceptelor realiste. El ar putea primi denumirea de realism ironic. Deliberat antiretoric i antiproclamativ, cu evident preocupare pentru decupajul" realistic al limbajului i al comportamentelor, un astfel de scris poate nela n perceperea sensului de cte ori se ignor amintita poziie a autorului, aflat la echidistana ntre serios i hilar. Caragiale figureaz o lume cu tristeea de a-i constata imperfeciile, cu umorul c aceast lume este att i nimic altceva, dar i cu ironia c ea nu se confund cu lumea nsi, al crei mod de a fi este devenirea. Fora lui de vizualizare, de a produce imagini conturate intens, nsoite de sonoritile unui limbaj inubliabil, a furnizat preri care au redus talentul autorului la arta unui zugrav" ce va fi fost uitat o dat cu trectoarea lume fixat n pagin, cnd de fapt filosofia caragialian (fiindc exist o filosofie a lui Caragiale) se nal principial" deasupra oricrei lumi atinse de vanitatea60 unicitii (n oraul sta de gogomani unde eu sunt cel dinti" -l, p. 155), plasndu-se ntr-o atitudine ironic, distanat puin de prezumie. Lumea lui Caragiale este trectoare, nu ns i modul conform cruia ea este pus sub semnul interogaiei, lsndu-se loc dialogului: Spiritul lui Caragiale a exercitat n societatea noastr o aciune socratic i n aceasta const importana incomparabil, fundamental, a acestui aa-zis negativist" ... dialogurile lui din comedii i din momente au ceva din arta dialogului socratic. nsi sociabilitatea acestui om, prezena lui ironic, interpretativ, histrionic, n forul public, e de aceeai natur cu a lui Socrate. De
Ironia
195 asemenea i solitudinea lui meditativ i distanarea lui scruttoare"61. Natura socratic a scrisului caragialian, definit cu o justee inegalabil de Al. Paleologu n cuvintele citate mai sus, face parte din aria mai larg a viziunii literare carnavaleti. Al. Paleologu remarca la personajele caragialiene o existen desfurat n carnavalul nimicului". Despre carnavalescul caragialian" vorbete Al. Clinescu, relevndu-l n folosirea oximoronului: oximoronul este figura emblematic a carnavalescului caragialian"62. Imaginile carnavaleti din opera clasicului nostru sunt cu mult mai numeroase: caragialian lume-lume" proiecteaz carnavalesca lume pe dos", alternana nesfrit
ntre scandal i petrecere, lumea ieit din ni", spiritul parodic, lumea ca teatru sau ca blci (Moii" e o srbtoare de tip carnavalesc, rostul ei iniial, cultul morilor, pierzndu-se cu desvrire), rsul ironic, ambivalent, sublimeaz vechi convenii ale genului carnavalesc i ale esenei lui dialogale. Mrturisirea predilect a lui Caragiale, cnd se referea la scrisul su, era sunt vechi, domnilor". Geneza acestei vechimi trimite la viziunea carnavalesca, ale crei componente, dup cum am vzut, se sprijin pe satira popular i pe dialogurile de tip socratic. Lumea caragialian se modeleaz n dialog, relaia direct cu un colocutor determinnd gradul i calitatea semnificrii unui personaj. Autorul vizualizeaz" personajul printr-o trstur caracteristic, coninut n expresivitatea unei sintagme sau a unui comportament stereotip, lsndu-i, apoi, autonomia s se profileze integral ntr-o liber participare dialogal. Personajul se obiectualizeaz sub aparenta impasibilitate a scriitorului, pe msur ce se face vzut" i auzit". Vorbind de relaia cu alte personaje, Bahtin spune: Contiinele altora nu pot fi contemplate, analizate i definite ca nite obiecte, ca nite lucruri, cu ele poi doar comunica prin dialog. A gndi la ele nseamn a vorbi cu ele"63. Arta lui Caragiale corespunde acestui principiu dialogic", secondat cu necesitato de cuvenita poziie" ironic fa de lumea pe care o vede i o aude vorbind n contiina sa imaginar: Compunnd, construia dialdgurile vorbind tare, zmbea
196
V. Fanache sau se ncrunta ... Cnd l ntrebam cum scrie, mi rspundea aproape invariabil (s. n.): eroii m persecut ... Forfotesc n mintea mea ... vorbesc ... Le vz gesturile; le aud cuvintele. Dar nu tiu ce spun, nici ce vor face i, pe urm, m-apuc s scriu, i-i las s-i spuie singuri psul"64. Principiul dialogic, legat indestructibil de viziunea relativitii lucrurilor, are un rol structurant decisiv n opera lui Caragiale; adaptndu-l la propria sa vocaie, clasicul romn creeaz, folosind tot o expresie a lui Bahtin, marele dialog ntre sine i personajele sale ntr-o scriitur realist ironic. Orizontul su dialogal reverbereaz noi sensuri i ridiculizeaz mofturile", deschizndu-se lucid spre infinitul formelor vieii. Potrivnic retoricii i descripiei, el descoper imaginea vie, personajul ca fiin n relaie cu alte fiine i n angrenaj cu ntreaga lume a timpului. Elocvena unei trsturi sau a unui comportament garanteaz autenticitatea strii civile" a unui personaj, viabilitatea lui estetic, mai mult dect detaliile descriptive: Ne vorbea uneori de meteugul scrisului cu pilde amnunite. Spunea c personajele nu trebuie prezentate cu detalii multe. Asta omoar imaginea vie. Chipul zugrvit trebuie s surprind printr-o singur trstur caracteristic. Un tic, un nume potrivit sau un gest valoreaz mai mult dect o pagin ntreag de descrieri"65. Principiul dialogic refuz redundana i nu se confund cu bine tiutul procedeu lingvistic. El determin o viziune despre condiia uman, care este cea a comunicrii, a relaiei cu celalalt. Fiina nu poate fi conceputa izolat. O diversitate de voci i de opinii imprim scriiturii dialogale un caracter polifonic, enunurile individuale confruntndu-se cu o for mai mare sau mai mic i tinznd s instituie un adevr valabil pentru toi, impersonal, specific unei mentaliti sau unei epoci. Rolul ironiei n asamblarea multiplelor voci participante la un text dialogal este unul de arbitru" imparial, transcendent fiecrei imagini concrete; ironia e antiidolatr i stimulativ, disimulndu-se pe potriva tuturor i mpotrivindu-se aijderea pentru a nlesni micarea liber a gndirii spre un mod uman superior celui existent.
1. Viaa ca mare comedie"

Lumea asta se aseamn cu un vast blci"
Caragiale O form a ironiei const n utilizarea conveniei teatrale, n spiritul tradiionalei imagini theatrum mundi. Ambivalena, distanarea de manifestrile neltoare i relevarea celor eseniale, contemplarea critic a contrastului dintre ce spune i ce face lumea, ca i tot ce nseamn viaa dubla" a individului apropie teatrul lumii" de ironie. Gesturile umane aparin unor comedieni", cuvintele sunt roluri" tiute pe de rost, feele mti". Dincolo de rolul jucat i de masca purtat, de nchipuirile ameitoare ale oamenilor - actori, adevrul i contureaz proporiile sale derizorii. Vorbele i faptele sunt acte de prezen" pe scena lumii, amgitoare evenimente d'ale carnavalului" sau micri agitate ale lui nimica". Alegndu-i teatrul lumii" ca mijloc de comunicare, ironia a sporit acestei teme senmnificaia iniiala. Ambiguitatea naturii umane ori teatralismul su servete ca premisa spiritului ironic pentru a sugera discrepana dintre semn i sens, dar aceeai ambiguitate permite ironiei nsei o continu schimbare de mti i de roluri, adaptndu-se lumilor celor mai diverse. ncreztoare n devenirea existenei, ironia nu se retrage dispreuitoare din faa spectacolului uman, din contra, ea i
asum cu luciditate diferitele roluri, semnalndu-se impostura la momentul oportun. Ironia dezvluie teatralismul lumii recurgnd ea nsi la artificiul teatral. Fiindc lumea este un teatru, ironia i face jocul, devenind la rndul su conformist. Conformismul ironiei, cum se va putea vedea, se instituie ca o modalitate dintre cele mai folosite ale ironiei
198
V. Fanache caragialiene. Marele ironist i asum rolul de comediant", el joac i asist la propriul su spectacol, cu arta contagioas a maestrului, stimulndu-i partenerii pn la uitarea de sine i fcndu-i astfel s se autodemate. Dintr-o dat comedia nceteaz, i pierde hazul prbuindu-se ntr-un gol existenial: Arta, aceea de comedian, ca i aceea de scriitor este, prin esen, o form de ironie graie creia se poate imita realul fr a fi invadat de el"66. Asimilarea lumii ca teatru" la o viziune ironic i are punctul de plecare n micarea romantic, iniial n cea german. Ironia romantic i face din compararea existenei umane cu un teatru principiul de baz, servindu-se de el n numeroase comentarii i, nu mai puin, n textele de imaginaie. Chiar dac aceste producii teoretice i literare nu converg ntru totul, numitorul lor comun este acelai: lumea este un teatru. Astfel, cum afirma Beguin, unii romantici numesc ironie virtuozitatea de a te refugia ntr-un rol, transformnd viaa ntr-un teatru de vis"67. Optica lui Tieck, mai convins dect oricare dintre romanticii germani de analogia lume-teatru, exprim un mal de vivre": Oamenii nu sunt nimic altceva n ochii mei dect nite anosti comedieni, eroi de virtute sau mecheri, amani sau prini nobili, dup rolurile lor, pe care le joac tot aa de ru cum le-ar juca o trup de actori ambulani. i eu, de asemenea, eu sunt unul din aceti comedieni i la fel cum dispreuiesc pe alii, la rndul meu sunt dispreuit de ei"68. Masca, dublul, oglinda, sunt motivele de comunicare a ironiei n povetile lui Hoffmann cu o art perfect a comedianului, care nu se identific n mod serios cu nici un rol, nefcnd dect s-l joace pe fiecare"69. Convenia teatral servete ironiei s-i practice jocul su de du-te-vino ntre realitate i iluzie, semnalnd falsele prestigii i artificiul uman. Prin calitatea sa ludic i n acelai timp lucid, contiina ironic evit simultan absolutizarea seriosului ca i gratuitatea absolut, echilibrndu-le n jocul dintre real i ideal: Ironia romantic, aa cum am definito, este o dispoziie filosofic,
Ironia 199
dup care lumea este privit ca un teatru, n care trebuie n mod contient s deii un rol, referindu-te la un alt univers, imaginar, care se afl n acelai timp n opoziie cu primul i n coresponden cu el"70. Un astfel de punct de vedere este valabil pentru literatura ironic n general, la fel cum permanent valabil este i portretul ironistului, asimilat cu un comediant" care ne poart ntre iluzie i adevr, fr a se confunda cu vreo form de existen. El este spectator, comediant, filosof, receptiv la comedia lumii, nu ns i dominat de jocul ei: Ironistul este mai nti un spectator, puin voyeur; dar din sal, el trece curnd pe scen, unde dobndete arta perfect comediantului. Dac se amuz i ne amuz, el ne foreaz de asemenea s reflectm despre comedia lumii i s conchidem c nimic nu este adevrat i c totul este adevrat. Form de paradox, ironia romantic este, ntr-o lume fr Dumnezeu, cea mai nalt libertate posibil"71. Cuvintele spuse de un personaj caragialian E comedie, mare comedie" (1, p. 111) pot fi ridicate la un nivel de rezonana simbolic, ele dnd cheia nelegerii principiului estetic pe care se ntemeiaz ironia scriitorului: Viaa este o mare comedie!". La Caragiale realitatea uman ia aspect de vast teatru, cu roluri distribuite tuturor. Rolurile jucate sunt aproape obligatorii i exclusiv comice, un ir de comedii, interminabil. Scpat de o comedie omul se constat ncurcat n alta, la nesfrit. Blciul, teatrul, petrecerea stpnesc integral i continuu, de parc lumea n-ar mai cunoate i alte moduri de existen. Seriosul abia dac se vede n mulimea de mti vesele, cu gurile deschise pn la urechi. Improvizaia, impostura, absena tradiiilor, egoismul se consum ntr-o via trit la ntmplare, cu nepsare imbecil. Contemplnd lumea real, contemporan lui, Caragiale o vede" marcat de un teatralism grotesc, similar carnavalului. Ea i apare succesiv un vast blci", imens carnaval", -vasta mascarad", un ciudat teatru" etc. Toate aceste sintagme se coreleaz cu spiritul carnavalesc, de mare comedie", care
200
V. Fanache traverseaz textul autorului. Blciul" este semnul efemeritii: o strnsur de lume" vine, petrece i
pleac, n urma ei nermnnd nimic. Cnd se aseamn cu un blci, lumea pctuiete de sterilitate lucitoare: Lumea aceasta seamn cu un vast blci, la care totul e improvizat, totul trector, nimic nfiinat de-a binele, durabil" (4, p. 72). Carnavalul e semnul ridicolei egaliti valorice, fiecare nchipuindu-se regele creaiunii, aa nct toi comand i nimeni n-ascult". Prsit de semeni, nfoiai cu rangul de regi", autorul st de vorb cu cinele, fabulnd ironic: Privele Lu cne, strvechi prieten i totdeauna supus regilor creaiunii, privete imensul lor carnaval, vasta lor mascarad. Iat-i, fiecare cu coroana i sceptrul su, dac nu de aur i de pietre scumpe, mcar de lemn i ciobulee de sticl colorat, dac nu nici att, mcar de carton i peticele de hrtie vpsit. ntre ei nici unul mai mare: toi egali de suverani! Vezi ce splendid cortej i ce larm haotic, n care nu se mai distinge nici o figur i nici un glas, n care nu mai poi ti cine merit s fie salutat i de tine cu o respectuoas micare de .coad, sau ltrat ca un caraghios" (4, p. 94). Aceast lume de-a-ndoaselea transform viaa n teatru. Un teatru ciudat, semn al unei degradri simptomatice. Teoretic, teatrul lumii" l imagina pe fiecare individ cu piesa tiut, cu rolul nvat i susinut cu verv, dar iat c pot fi i lumi absurde, unde teatralitatea recunoscut a existenei umane apare ea nsi compromis i limitat. Ironizat nti de condiia unei viei dedublate, lumea observat de Caragiale este nc o dat ironizat de constrngerea de a nu-i juca rolul" potrivit, ci unul distribuit cu de-a sila. Lumea este un teatru prin origine, spuneau romanticii, dar lumea este un teatru i prin deformaie social, adaug un mare clasic al realismului ironic: De cte ori i la ci dintre noi nu ne apare societatea noastr, cnd o privim n complexul ei de activitate, ca un ciudat teatru!
Ironia 201
Piesa nu se mai tie deloc: o crcleal de vai de capul ei i al nostru, al privitorilor; tragedie, te face s rzi; comedie, s plngi. Actorii, chiar aceia la care s-ar ntrezri din cnd n cnd oarecari bune dispoziiuni i ceea ce se numete la physique de l'emploi, n-au nici o verv. De ce? Fiindc rolurile au fost distribuite de-a-ndoa9ele i piesa se joac fr nici o prob serioas ... junele prim joac pe tatl nobil, intrigantul pe amorez, tnra ingenuitate pe eroina fatal, eroul pe bufon, cocoat pe silfida i copilita pe vrjitoarea, tipul serios pe farsorul i farsorul pe tipul serios. 5, Dar cum poate merge aa un teatru? Cu decor! cu mult decor! cu strlucit decor i cu toba mare! Orbeti ochii, asurzeti urechile, ca s nu nceap pretenii de neles ... ntr-un aa splendid teatru de lux nu e permis nici ce mai slab reflexiune de dezaprobare, nici ctui de slab glum asupra vreunui demn i grav istrion: claca, bine organizat, imediat ar aplauda, pleoscind pe obrajii ndrzneului turburtor. Ba ceva mai mult ... vrei s stai n pace i mcar s te bucuri cuminte de ridiculul splendidei exhibiiuni? - trebuie s aplaudezi cu entuziasm... S aplaudm dar!" (4, p. 426) n imaginea dat de Caragiale, analogia lume-teatru i modific .perspectiva obinuit. n ciuda aparenelor, teatralitatea vieii nu ngduie n orice mprejurare schimbarea de roluri. Individului i poate reveni un singur rol i acela strident, pe de-a-ntregul nepotrivit i totui, lipsit de alt ans, el trebuie s-l joace i s se bucure, c-l posed. Caragiale observ n lumea-teatru ciudenia" omului fr alternativ. Un astfel de om care nu are de ales, ajunge s fie mpins,
202
V. Fanache contient sau incontient, spre un rol comic, el nsui participnd la propria sa degradare i lund postura zmbitor mpcat de marionet. S reamintim ptrunztoarea observaie a lui Zarifopol: Potrivit predileciilor sale pentru vechi metode narative, Caragiale a dat adeseori figurilor lui mecanisme de marionet"72. Cu expresia scriitorului nsui, acest om particip la un soi de oribil tragedie", amestec de hilar i alienare, pentru c el joac ceea ce nu vrea i aplaud ceea ce nu-i place, ignorndu-i, absurd, pornirile firii. n absena dialogului liber, rolurile se distribuie arbitrar, i astfel
limbajul devine o crcleal", comportamentul se manifest parodic, sensul se anuleaz. Gluma sau eventuala dezaprobare" se preschimb i ea, precaut, n aplauze. Lumea e un teatru, cu actori care joac prost, comediani fali, care totui pretind aplauze. Sub pavza prudentelor aplauze, ironia se interiorizeaz. Ea absenteaz din spectacol ca limbaj, dar continu s-l priveasc simulnd c-l aproo prin gesturi i distanndu-se de el prin tcere. Aplauzele ironiei sunt o subtil diversiune, aproape o filosofie. Comedia se structureaz n universul caragialian ca form de via obligatorie i fr ieire. Teatrul lumii este comedia lumii, iar omul-actor un bufon sau un scamator. ncurcturile din O noapte furtunoas sunt declanate de comediile alea de le joac Ionescu" (1, p. 15). Ele ncarc de turbare pe jupan Dumitrache, interesat de puritatea cminului (Ce s mai cutm la comedile alea nemeti, nite mofturi" - 1, p. 17) i de iluzii pe libera" Zia. Comediile sunt un prilej de a vedea i a cunoate lumea: Ce, pentru comediile alea mergem noi? Mergem s mai vedem i noi lumea" (1, p. 36). Comedile" publice sunt contagioase. Furtuna din casa cherestegiului e o comedie, paniile lui Ric, namoratul, alt . comedie (Ce comedie! Doamne sfinte!" (1, p. 56). Zgomotele suspecte din afara casei lor sunt interpretate de Leonida i Efimia ca o nemaipomenit comedie (1, p. 91). Incredibil comedie este intriga pus la cale de Caavencu: e comedie mare" (1, p. 111). Impaciena
Ironia 203
cuplului Farfuridi-Brnzovenescu provine din faptul c nu au cheia comediei tia" (1, p. 120). Fcndu-i un fel de bilan al luptelor electorale premergtoare alegerilor, Trahanache l informeaz pe Dandanache: A! aici la noi, stimabile, a fost o lupt crncen, orice s-ar zice ... s-au petrecut comedii mari" (1, p. 217). Ce nelege el prin comedii? Infamii" (1, p. 217). n D'ale carnavalului, aciunea este un teatru n teatru, o comedie mare", cu schimbri de mti, scandaluri i vesele petreceri, ntreinnd iluzia specific camavalesc. S recitim scrisoarea lui Nae trimis Didinei: Prea iubita mea angel, s-a ntmplat un caz de comedie mare n chestia noastr prin respectivul tu Pampon i o individ! Trebuie s ne vedem desear ca s-i spun cum curge n defavor toat intriga asupra romanului nostru, s juri c devine ca la teatru, pentru care nu cumva s lipseti desear de la bal cum ne-a fost vorba. Trimite-l pe Pampon s joace conin i vino negreit... Al tu adorant pn la moarte ... Nae" (1, p. 265). n fine, acele valuri peste valuri de omenire" n petrecere la Moi particip la comedia lumii, reprezentnd o tipic imagine camavalesc (2, p. 125). Cum artam, comedia este un joc nebunesc, o ieire din firea lucrurilor prin ncercarea de a interpreta un rol nesbuit, depind obinuitele convenii. Rolul de frunte n aceast comedie a lumii l deine scamatorul, autor de iluzii neltoare: erotice, profesionale, culturale, politice etc. Caavencu e un scamator (Vii cu moftologii, cu iconomii, cu societi, cu scamatorii, ca s tragi lumea pe sfoar" -l, p. 179). Galantul Nae este numit tot aa de amica lui: Scamatorule!" (1, p. 257). n limbajul lui Caragiale, scamatorii sunt de fapt moftangiii, iar scamatoriile mofturile lor, pentru indiscutabila calitate de semne ale nchipuirii goale. Comedia lumii caragialiene este populat de nchipuii i de nchipuite, de fctori i victime ale iluziei, de scamatori ai vorbelor i auditori prostii. De la comedia lumii la comedia ironic trecerea se face punnd, subtil, sub interogaie vizibilitatea iureului de iluzionare. Decodarea maxim a
204
V. Fanache sintagmei lumea e un teatru" se petrece n comedia ironic. Obiectul unei astfel de comedii const n raportul inversat dintre eu i lume, a jocului dintre real i ideal, aparen dintre iluzie i adevr. Comedia ironic se ndoiete de legitimitatea iluziilor i, distanndu-se de ele, le reduce treptat la dimensiunea lor real de mofturi. Ridicate cu mult mai presus de normal, aciunile indivizilor sunt suspicionate de comedii (scamatorii), i pierd credibilitatea i scoboar n fars. Caragiale hiperbolizeaz iluziile personajelor sale construind un univers integral ironic. Lumea este un teatru, dar iluzia este pentru aceast lume complet, confundndu-se cu nsi realitatea. Comedia ironic se configureaz ca o comedie n interiorul unei scriituri comice. Ironia deformeaz iluziile n comedii i d comediilor, adic demersurilor teatrale, stimulul iluzionrii complete, aparenta substan a realului. Din exemplele de parad ale iluziei, proprii comediei ironice, s citm unul singur, extraordinar, din Conu Leonida fa cu reaciunea. Iluzia te apr de cruzimile realitii la toate vrstele. Marele vis al lui Leonida e de a trai ntr-o egalitate ideal cu semenii, mpartindu-se nestingherit din avantajele vieii. O egalitate neleas carnavalesc, liber de vreo
constrngere, desfurat dup ceremonialul tiut: mulimea se desfat srbtorind desfurarea tiraniei, vestea ameitorului tmblu ducndu-se pn departe, peste ri i mri. Conu Leonida se nchipuie el nsui c a fcut odat parte dintr-o astfel de lume-lume", ca egalul celorlali, i evoc prezena sa pe la revuluie" cu talent de panglicar. Piaa teatrului, chiotele, muzica, ansa de a trage un ce profit" constituie motivele unei revoluii imaginare, carnavaleti, cu lume mbrcat frumos i ale unui timp mirific pe care ar vrea s-l retriasc nc o dat. Amintirea radiosului trecut l face s clameze mpotriva prezentului: Nu mai merge, domnule, s-a sturat poporul de tiranie, trebuie republic" (1, p. 86). i e dor acum, la btrnee, s mai trag o rait pe la revoluie". Gndirea Conului Leonida se dezvolt ntr-un cerc cu raz mic, visnd sear de sear repetarea vechii petreceri
Ironia
205 carnavaleti, eliberatoare de biruri (nu mai pltete niminea bir" -l, p. 86), aductoare de oarece venituri i de egalitate (fietecare cetean ia cte o leaf bun pe lun, toi ntr-o egalitate", 1, p. 86). ntre nostalgia vremurilor carnavaleti, cnd era libertatea la putere" i sperana repetrii lor iminente, Leonida i deapn convingerile" urmrind nfrigurat gazeta pentru a nu pierde clipa ateptat: Leonida: Aa, cum i spusei, m scol ntr-o diminea, i, tii obiceiul meu, pui mna nti i-nti pe Aurora Democratic", s vz cum mai merge ara. O deschiz ... i ce citesc? Uite, in minte ca acuma: 1113 Furar ... a czut tirania! Vivat Republica!" Efimia: Auzi colo! Leonida: Rposata dumneei - nevast-mea a d-inti - nu se sculase nc. Sar jos din pat i-i strig: Scoal, cucoan, i te bucur, c eti i dumneata mum din popor; scoal, c-a venit libertatea la putere!" Efimia (afirmativ): Ei! Leonida: Cnd aude de libertate, sare i dumneei rposata din pat! Zic: gtete-te degrab' Miule i... hai i noi pe la revuluie. Ne mbrcm, domnule, frumos, i o luom repede pe jos pn' la teatru ... (cu gravitate). Ei, cnd am vzut... tii c eu nu intru la idee cu una cu dou ... Efimia: i-ai gsit! Dumneata nu eti d-ia. Ehei! Ca dumneata, bobocule, mai rar cineva. Leonida: Ori s zici c nu tiu ce i nu tiu cum, c adictele acu, unde eti tu republican, ii parte naiunii..."
Efimia: A!
Leonida: Dar, cnd am vzut, am zis i eu: s te fereasc Dumnezeu de furia poporului! ... Ce s vezi, domnule? Steaguri, muzici, chiote, tmblu, lucru mare, i lume, lume ... de-i venea ameeal nu altceva. Efimia: Bine c n-am fost n Bucureti pe vremea aia! Cum sunt eu nevricoas, Doamne ferete! peam alte alea ...
206
V. Fanache Leonida: Ba nu zi asta; puteai trage un ce profit, (schimbnd tonul). Ei, ct gndeti c a inut toiul revuluiei? Efitnia: Pn seara. Leonida (zmbind de aa naivitate, apoi cu seriozitate): Trei sptmni de zile, domnule. Efimia (minunndu-se): Nu m-nnebuni, soro! Leonida: Ce te gndeti dumneata, c a fost aa un bagadel lucru? F-i idee: dac chiar Galibardi, deacolo, de unde este el, a scris atunci o scrisoare ctre naiunea romn. Efimia (cu interes): Zu? Leonida: Mai e vorb! Efimia: Adic cum? Leonida: Vezi dumneata, i-a plcut i lui cum am dus noi lucrul cu un sul subire ca s dm exemplu Evropii, i s-a crezut omul dator ca un ce de politic, pentru ca s ne firitiseasc ... Efimia (curioas): Da ... ce spunea n scrisoare? Leonida (cu importan): Patru vorbe, numai patru, dar vorbe, ce-i drept. Uite, in minte ca acuma: Bravos naiune! Halal s-i fie! S triasc Republica! Vivat Prinipatele unite!" i jos isclit n original Galibardi" (1, p. 8l-83). Fragmentul de mai sus are n interiorul piesei o coeren de sine stttoare; el intenioneaz s imagineze o revoluie, proporiile, desfurarea i implic ecoul ei exemplar n Europa. Dar toate
aceste pri ale discursului au un caracter de strident nchipuire; spuse de un panglicar i de un scamator, ele trimit aadar la un alt sens ironic, prin supragigantesca dimensionare a unui eveniment minor, i prin supralicitarea socio-politic a unei serbri populare. nchipuirea teatral nate nu numai montri, dar i zei benefici, cu apucturi ciudate. Comedia ironic despre fumurile" egalitare ale lui Leonida sugereaz prin corporabilitatea bivalent a textului c idealizata
Ironia 207
revoluie a fost de fapt un vast blci". Similitudinea dintre carnavalescul trg al Moilor, evocat adeseori n aceste pagini, i revuluia" trit de Conu Leonida bate la ochi: Trgul e n toiul lui. Lume, lume, e ceva de speriat, pe onoarea mea" (1, p. 127). n tabla de materii" a Moilor (2, p. 525) ntlnim steaguri", muzici", chefuri", tmbluri", aproape fr excepie toate cuvintele de care se folosete guralivul btrn evocnd revuluia" din tineree: Steaguri, muzici, chiote, tmblu, lucru mare i lume, lume ... de-i venea ameeala, nu altceva". Iluzia excedat a personajului germineaz pe msur ce crete n dimensiuni elementul ironic negator. Dar rmnnd la ceea ce ne comunic textul, s constatm c participarea la comedii fr a le nelege numaidect (Ce adic, toi ci merg acolo neleg ceva, gndeti? Merg numai aa, de un capri, de un pamplezir; de ce s nu mergem i noi?" - 1, p. 36) ori inventarea, pe cont propriu, de comedii, fr a le putea prevedea exact consecinele i relatarea despre ele cu o fantezie stupefiant, deformndu-le caricatural sensul, reprezint plcerea cea mai intens a lumii caragialiene. Viaa sublim se confund cu un mare spectacol (ceva de speriat"), iar inversul unei astfel de viei, cu o perioad de tiranie" sau de criz". Personajele se dedubleaz i i potrivesc masca voindu-se s arate ca la lunion. Relaiile dintre ele au de asemenea un caracter teatral, artificial, grotesc. O noapte furtunoas, ca i D'ale carnavalului sunt, ambele, un teatru n teatru", trucuri de inducere n eroare a mult orbitului jupan Dumitrache i, respectiv, a lui Pampon i Crcnel. Chestionndu-i stpnul n legtur cu durata serviciului su de noapte (Jupne, da' faci toate posturile? Nu-i aa? Nu sunt multe ... pn pe la dou dup douspce le isprveti" -l, p. 23), Chiriac joac teatru, se comport ca un scamator, vrnd s cunoasc inteniile credulului su interlocutor. Cu nensemnate excepii, teatralitatea personajelor lui Caragiale funcioneaz automat, ca o a doua natur i se afirm invariabil comic: ele au vocaia instinctiv a dedublrii nchipuind lumea din
208
V. Fanache jur mai mult dect este, n cuvinte superlative i nchipuindu-se, prin contagiune, ele nsele mai mult dect sunt: Eu, care familia mea de la patuzopt" (1, p. 220). n vorbe false, se laud unele pe altele, etalndu-i merite i caliti care le lipsesc cu desvrire, dar le menin ntr-o ameeal fictiv. Ele se grupeaz n universul hiperbolizant al ironiei73. Chintesena acestei aplecri spre nchipuirea hiperbolic este cuprins n cuvntul moft. Aria semantic a moftului, ca i a celui care l produce, moftangiul sau moftologia este larg cuprinztoare. La fel, aria de includere a diferitelor tipuri sau manifestri umane. Putem vorbi cel mult de dominantele semantice ale moftului i de faptul c el numete n general fenomenele de pseudomorfoz. Moftul ar fi partea fals" din iluzia uman, ridicolul exacerbrii eului, ieirea caricatural a acestuia din spaiul potenialitii naturale i afirmarea n vid. Astfel moftul poate fi considerat un ru" de ordin moral, provenind din ignorarea cunoaterii de sine, produsul imperfeciei originare a individului, lsat s creasc n voie ca o buruian, n afara corectivelor unei civilizaii, i de care nimeni n-ar putea s spun c este pe deplin ferit. Cderea n moft semnific surparea autocontrolului, dezordinea interioar, dar i dereglarea principiului dialogic. Ironia caragialian desfund contiina de funinginea produs de prea mult nchipuire i semnaleaz prin cuvntul moft necesitatea permanent a omului de a se cunoate pe el nsui, lsndu-se recunoscut prin alii: Moftul este o hidr a neantului cu nenumrate capete, n perpetu palingenez, iar Caragiale i le-a tiat pe rnd, tiind c vor trebui tiate la infinit"74. Sfera sinonimic a moftului include o sum de termeni care in de teatralitate: moftangiul este un comediant, cu nclinaia de a simula roluri de mare efect public. Vanitos, el joac supraestimndu-se, cci are despre sine prerile cele mai bune. Prezumia i autoamgirea fac din moftangiu un ins att de sedus de nchipuirile sale nct le decreteaz reale. Multiple ipostaze ale pseudomorfozei umane se
Ironia 209
concentreaz astfel n teribilul moft; el desemneaz duplicitatea micro i macrocosmic, blciul existenial propulsat de iluzia reprezentrii n vastul" blci al lumii. Echivalentul semantic oarecum apropiat de moftangiu ar fi impostorul, individ care i arog pretenia de a fi recunoscut un cine" servindu-se de neltorie, mistificare, viclenie etc, de toate cte i-ar putea facilita o identitate mai presus de posibilitile sale fireti. Oricare din atributele menionate ar putea nsoi comportamentul unui personaj sau altul. Cuvntul pretenie i se potrivete Ziei, care nu mai vrea s stea de vorb cu mitocanii, dar i jupanului Dumitrache, tot att de burzuluit mpotriva coatelor goale. O pretenie formuleaz Caavencu, cernd n numele dreptului constituional un scaun de deputat, dar i Agami, solicitator al aceluiai scaun n numele dreptului istoric. Un pretenios este nevolnicul Leonida, visnd o recunoatere a statutului su de republican, i nu mai puin Costchel Gudurau. Aceste personaje (lista lor poate fi sporit) bat la toate uile, rod toate pragurile, implor sau denun, se plng sau fac scandal, aadar fac mofturi, nemulumite de ceea ce sunt. Moftangiul emite consecvent nite pretenii, dei nu i este de fiecare dat limpede nici ce vrea i nici de unde poate primi lucrul dorit. Struitoarea jinduire de a fi cineva l hotrte pentru viaa public i retorica grandilocvent. El exagereaz, solemnizndu-i condiia banal i banalizeaz valorile sacre revendicndu-le pentru sine. Aici se cuvine s insistm asupra sensului ambivalent conferit de Caragiale cuvntului moftangiu. Cu acelai termen, acelai individ este imaginat n postura de solicitator (el face mofturi, formuleaz pretenii, neconvenindu-i situaia dat), dar i n postura de individ satisfcut, prin urmare pus n condiia de a se afirma la nlimea preteniei rvnite. Caragiale l urmrete pe moftangiu ntr-un traiect comportamental complet. Secvenelor n care i formuleaz preteniile le succed secvenele n care acelai personaj se product3, iar ceea ce produce sunt mofturi, fleacuri, nimicuri. Toat retorica
210
V. Fanache revendicativ se nruie, prbuindu-se n gol. O lume de pretenioi (de moftologi) se anuleaz prin nsei valorile" pe care le dau la iveal. n relaia moftangiu-moft pare a se fi surprins unul din mecanismele firii umane. Preteniile sau nchipuirile impostorului sunt infirmate de propriile sale fapte. Aid rezid ironia destinului unui astfel de ipochimen. Orict ar fi de mascate sau de abil susinute i etichetate, ambiiile nchipuite se demasc exact n momentul n care li se cere s se produc. Moftangiul i ascunde sterilitatea sub masca prezumiei, dar se trdeaz ndat ce preia un rol pe deasupra nzestrrii sale. Ct vreme se afl n opoziie (n expectativ) exprimnd o pretenie, vorbele discursului pot crea simpatii i credibilitate (vezi personajul Coriolan Drgnescu). Pus s creeze, el iese din zona de ambiguitate, ironizat de propriile-i nimicuri i nimicnicii. Moftul este un vector al ironiei. Obiect al comunicrii ironice (i al comicului ironic), moftul acioneaz ca un semn al iluziei dearte: el este iluzia existenei unei realiti inexistente sau, prin contragere, iluzia existenei vidului ori, i mai pe scurt, elogiul nimicului.
2. Conformismul ironic
Conformismul este o specialitate a lui Socrate"
Jankelevitch ndat ce autorul simuleaz participarea la comedia lumii, preamrind mofturile i defimnd comportamentele pozitive, intr n funciune un alt registru al ironiei: conformismul. Ironistul, travestit n moftangiu, intete la discreditarea nchipuirilor prefcndu-se a fi un nchipuit zelos. Angajat la un dublu rol, de mimare admirativ a disponibilitilor umane repugnabile, ridicole sau contrare bunului sim i de abil depreciere a propriei sale imagini trucate, el face jocul interlocutorului semnalndu-i, autoironie, duplicitatea. Ironistul este un istrionic greu determinabil, ntr-un fel conformist", adic n acord obsecvios cu mentalitatea altora, ntr-alt fel un ipocrit, demontndu-le celor pe care i laud piesele" false ale comportamentului. De cte ori admir, Caragiale ntinde capcane, perturb sensul, nvluindu-l n delicatesuri" ambigue. Maestru ai conformismului ironic, el laud pentru a dezaproba i denigreaz pentru a reliefa elogiul. Absena caracterului n politic, n viaa conjugal, n prietenie nate optimismul moftologie, exultanta vorbelor, iar prezena lui aievea, dimpotriv, incit blasfemia. Demagogul Coriolan Drgnescu strnete un suspect lan de superlative: tnr eminent! irezistibil orator! caracter mare! idei generoase" (2, p. 105). ncornoratul Iancu Verigopolu, de asemenea: admirabil caracter", filosof", pentru care nu poi fi dect plin de respect" (2, p. 170). n schimb, cu adevrat incoruptibilul profesor Piscupescu e un dascl prost", ba chiar, pentru c ignor avantajele ce i le-ar putea aduce acceptarea unor
212
V. Fanache intervenii, un mare dobitoc" (2, p. 486). Anonimul profesor e la antipodul ludatului pedagog absolut" Mariu Chico Rostogan. ncuviinarea simulat a unor figuri i deprinderi umane transpare uneori din titlu, realizat ca denominaie prin antifraz: Dascl prost face portretul unui dascl bun, Domnul Goe este un puti neastmprat i repetent; Triumful talentului relateaz despre succesul imposturii, Jertfe patriotice decupeaz o secven din escrocheria patriotard, Autoritate numete din nou impostura, Om cu noroc laud brbatul care se las nelat calculnd avantajele . a. m. d. Sensul real se afl ntr-un permanent joc de imagini inversate. Mtile j conformismului sunt produsele unui spirit inventiv, mereu altele i! anevoie discernabile, potrivite cu medii diverse i oameni diferii, combinate n fel i chip pentru a ndeprta orice bnuial. Jocul celui care ironizeaz reuete cnd adevrata-i fa rmne sub masc. Starea lui propice este cea de incognito, aceasta dndu-i libertatea s acioneze dezinvolt, interpretnd cu brio rolul colocutorului i ctigndu-i simpatia. Conformnduse celuilalt, ironistul procedeaz socratic, insinund o persiflare a propriei sale persoane, n locul revoltei cinice el recurge la moirea" unei imagini credibile, mai apropiate de adevr. Cinicul este un scandalizat care vitupereaz ncruntat, amplificnd, prin ceea ce spune i face, scandalul existent. Pentru un cinic lumea e absurd, pentru un ironic ea este numai ntr-un impas, de ordin social sau existenial, prin urmare, ntr-o criz de cunoatere i autocunoatere, care urmeaz s fie depit, lsnd liber calea devenirii spiritului. Distincia dintre contiina cinic i contiina ironic ar consta, dup Jankelevitch, n faptul c cea dinti accept supliciul sfrtecrii", ca i cum lumea dat ar fi cea din urm, n timp ce a doua pledeaz pentru efemeritatea absurdului, sublimnd spiritul ntr-o supracontiin vesel". Imaginea moit"- de conformismul ironic eman dintr-o astfel de supracontiin vesel", care neag dialectic pe omul de azi pentru ce de mine: Cinismul este o contiin sfiat, care triete tragic,
Ironia 213
intens, pasional propriul su scandal, dar ironia, care nu are de-a face dect cu scandalurile altora, i care ine ferm la adevrul su, la sistemul su de referin, ironia nu cunoate supliciul sfrtecrii; nu ironia este aceea care ar ezita n faa ignonimiei sau s-ar lsa zdruncinat de absurd. Nevoia sa de supracontiin vesel este de a converti cu perfidie prostia peremptorie i emfaza burlesc prin simularea conformismului"75. Caragialianul conformism ironic este surztor cu prostia peremptorie i emfaza burlesc", plin de tact admirativ", evitnd stridenele i asperitile de limbaj ce l-ar putea face ineficient. Conducnd jocul cu moderaie i siguran, dup rgulile prozei de viziune critic, el se instaleaz n plin moralitate burghez" pentru a o dezagrega"76. Tratate cu reveren, prostia i vanitatea recepteaz exclusiv literalitatea univoc a cuvntului, ncntndu-se de ele nsele pn la scandal. Caragiale admir" (cuvnt des folosit n textul su) pentru a duce la pierzanie. Travestit printre zgomotoi i flecari, printre proti i emfatici, el stimuleaz pornirile acestora lsndu-i s se dimensioneze scandalos, i le exagereaz meritele" (alt cuvnt frecvent) fcndu-i s se urce singuri spre ridicolul nchipuirii groteti. n acest spectacol la vedere" conformismul ironic i bate joc de propriul su rol, cci el se afl undeva printre cei vizai, nevrnd s-i lepede masca din pudoarea de a nu prea arogant, desprinzndu-se prea brusc din lanul slbiciunilor" lumeti. Vocaia de conformist ironic este unanim relevat de toi cei care l-au cunoscut ndeaproape pe autor, ca i de portretistul su cel mai autorizat, erban Cioculescu. Pe Delavrancea, unul din intimii scriitorului, l frapeaz arta de comedian" a lui Caragiale, capabil s interpreteze rolurile cele mai neobinuite, cu totul diferite de natura firii sale. Cine crede a-l cunoate pe Caragiale-omul, prin lumea personajelor sale, sau cine-l confund cu vreunul dintre ele se nal: Nu am vzut niciodat autor care s intre mai mult n tipurile ce a creat, care s-i joace mai bine rolurile ce a scris pentru alii. Din 214
V. Fanache Noaptea furtunoas i din noua sa comedie O scrisoare pierdut nu e poliai, prefect, proprietra, ambiuos,
naiv, pe care s nu i-l prezinte cu dibcia unui comedian consumat n arta sa. i cu toate acestea, nu cunosc un autor mai obiectiv, mai deosebit de creaiile sale. Nu vezi n tipurile sale nici gustul autorului, nici credinele, nici nclinrile lui fireti"77. nsuirile de actor nentrebuinat" sunt i pentru Serban Cioculescu mai izbitoare dect oricare altele. Un actor lucid, dotat cu harul alteritii, jucnd rolurile altora i jucndu-se pe sine cu arta derutant a comedianului desvrit: Caragiale reedita
aevea pe Nepotul lui Rameau. Stpnea ca un actor mijloacele simulrii n convingeri i simiri, n nduioare i patetism. mbria cu onctuozitate papisteasc sau invectiv ca sub lucrarea unei furii energumenice, dar era lucid i i gusta efectele, de dup sticla aburit a lentilelor (...). Cu naivii se purta sentimentalicete cnd voia s le intre n voie sau s-i fac un mic interes. Se punea tot aa de bine la unison cu mitocanii", exagernd trivialitatea, dei preuia intelectualicete tipul uman al civilizaiei apusene"78. Conformismul ironic se distribuie la Caragiale prin sintagme marcate de admiraie", respect", slbiciune". erban Cioculescu analizeaz, n clasicul su articol despre ironia scriitorului, cteva din textele (Un artist, Grand Hotel Victoria Romn"', Om cu noroc, Mici economii, Cadou, Diplomaie) dominate de admiraia neltoare. Autorul, credincios stilului su ironic, simuleaz cu miestrie admiraia cea mai desvrit fa de integritatea brbailor i talentele diplomatice ale femeilor"79. O variant a prodigiosului conformism aparent propun i schiele creditoare slbiciunilor lumeti: Lanul slbiciunilor, Slbiciune, Bacalaureat etc. Admiraia" contempl ironic afirmarea nesfritelor mofturi, slbiciunea" rde subire de imposibilitatea de a refuza deprinderile moftologice. Conformismul se nfieaz aici autoironie, ca o neputin a ieirii din lan", jucnd, vrnd-nevrnd, rolul impus de celklt Pentru a fi
Ironia
215 complet, scriitorul nu eludeaz imaginea moftangiului fr voie sau de nevoie, nfloritoare n acest vast teritoriu al slbiciunilor. Cnd admir", Caragiale propune un portret de moftangiu, ludnd prezumia unui personaj care nu se ndoiete o clip de sine. O zi solemn l laud" pe moftangiul ambiios, nsetat de glorie public: Este Leonida un ambiios? Da, fr ndoial! zic eu; dar cnd ambiiunea nu e egoist, ci altruist; cnd ea se aprinde pentru binele public, este nobil i mai presus de orice laud" (2, p. 112). Ambiul" lui Leonida Condccscu, ivit din fraged tineree i continuat cu srg n calitate de primar al Mizilului este de a da oraului su un prestigiu politic, dac nu, mcar unul religios, militar, juridic, cultural etc. Refuzat consecvent, nu cunoate alt sentiment dect al persecuiei (Muli vrmai are Mizilul!") i alt atitudine dect a insistenei ncpnate: Leonida a visat un Mizil mare" (2, p. 112), iat moftul su, la care nu renun nici n ruptul capului. Abia cnd. dup alergturi", struine", protestri", ameninri", nelinite", neodihn", lupt eroic", i se satisface moftul cu un alt moft se decide ca trenul Bucureti-Berlin i retur s staioneze n Mizil pentru un minut - zelosul primar cunoate emoiunea legitim a unui triumf" (2, p. 114). Un triumf care-i deschide calea spre altele, tot aa de ... admirabile. Moftangiul colportor din Amicul X e un tip eminamente simpatic" (2, p. 139). Aflat n termeni faTiiliari cu toat lumea" sus-pus, Amicul X e ascultat cu evlavie de toi cei care nu reprezint nimic n viaa social, de felul aut ilui: eu nu sunt un cine, eu sunt un ce; n masa omenirii eu sunt un numr trecut la statistica populaiei i poate chiar acolo trecut cu vederea' (2, p. 141). Amicul X e din alt categorie, a celor alei. El tie ct admiraie mi inspir, ct ascendent moral i intelectual exercit asupra-mi; de cte ori ns ne ntlnim amndoi, nu-mi arat nici un fel de mndrie care m-ar atinge; totdeauna modest, simplu i fr nici o pretenie, m pune n curent cu tot ce se petrece n sferele nalte. Omul acesta pare c nu 216 V. Fanache tie ct preuiete pentru mine amiciia lui; nu-i face idee, desigur, ce fericit sunt eu cnd aflu de la dnsul importantele secrete ale zeilor" (2, p. 139). Mai multe semnale ironice pun cititorul n gard asupra identitii elogiatului amic; unul dintre ele: Amicul meu salut foarte familiar pe domnul din trsur, care uitndu-se n alt parte nu bag de seam i nu rspunde la salut" (2, p. 141). Leonida Condeescu i Amicul X se imagineaz ndeplinind importante roluri politice, unul ambiionnd la sporirea faimei Mizilurui, altul difuznd n mediile naive tiri inventate. Amndoi sufer de mania reprezentrii" (2, p. 447). Aceast manie" instituit prin exagerarea bombastic a unei funcii publice de valoare secundar, ori prin arta mitoman le ofer visata emblem de zoon politikon; personajele se nchipuie participnd efectiv la tcerea" unei lumi. Rolurile lor insignifiante sau de-a dreptul nule conteaz pe efectul strnit n contiina altora. Orict ar fi de nensemnate ele se consolideaz prin admiraia" celor din jur. n loc ca realul s reverbereze n spaiul imaginarului modelndu-i sensul, imaginarul grotesc supune presiunii realul obligndu-l s-i accepte diformitile. Nimicul" se mic, i caut substana, iar ironia l ncurajeaz, admirndu-i
alergturile" sale neostenite pentru a se face luat n seam. Singular prin contientizarea moftului, admiraia ironic se manifest la unison cu laudele venite de aiurea ntr-o euforie necontrolat. Astfel mascat, ironia conformist i ctig identitatea lingvistic i contracareaz efectul deartelor nchipuiri asupra realului, redndu-i acestuia din urm calitatea de criteriu al adevrului. Mici economii i Diplomaie schimb decorul megalomaniei politice prin cel al opulenei suspect burgheze, alt cal de btaie preferat de ironist. Iancu Verigopolu are o filosofie. El este dintre aceia pentru care viaa e o scurt trecere pe sub lumina soarelui" (2, p. 170). Important e s ai caracter" smulgndu-i partea ei de bine, s priveti micarea de pe strad cu sngele rece al unei persoane absolut lipsite de grija zilei de mine", s nu-i pierzi
Ironia
217 independena, pentru o mizerie" i ... s ai nevast dispus s realizeze mici economii". Secvenele naraiunii etaleaz una dup alta aceste uimitoare nsuiri ale personajului, uluindu-l pe colocutorul amic pn la imbecilizare: Are frumos caracter", nu-l pot admira ndestul", l privesc uimit de admiraie", merg plin de respect alturi de acest filosof aulic", te admir din ce n ce mai mult", eu fac o figur aa de imbecil", eu m uit iar ca un imbecil" (2, p. 169-l73). Filosofia lui nenea Mandache din Diplomaie este asemntoare i se bizuie pe aceeai realitate seductoare: tnra nevast. Specializat n diplomaie" erotic sau n ceea ce se mai cheam arta traducerii", coana Mia este irezistibil fa de toi cu ci are de-a face: ea l traduce" pe btrnul ciufut i pe tnrul autor cu acele teribile priviri la care nu se poate rspunde dect prin supunere" (2, p. 217). n orice mprejurare triumf deplin", spre uimirea celor care nu tiu s admire altceva dect succesul. Respectabilitatea burghez se ntreine desconsidernd conveniile morale; pentru ea preul onoarei e mai prejos de ostentaia opulenei i de orice alte reuite" pragmatice. Caragiale admir pe eminenta diplomat" i prosperitatea menajului cu masca unui comentator din mulime, ntmpltor (Mntlnesc cu amicul meu nenea Mandache pe trotuar la berrie" - 2, p. 214). Conformarea la mentalitatea opiniei publice se face ntr-o legnare a limbajului, prea de tot encomiastic pentru a nu fi receptat cu ndoial. Cnd ia form de slbicune", ironia se abate de la schema obinuit: naratorul devine inta propriului su discurs. Contient c masca i mprumut alte trsturi dect cele reale, el este tot att de contient c aceste trsturi l-au transformat n prizonierul lor i i-au frustrat propriei firi libertatea de a se exprima. Comedianul nu-i mai poate scoate masca. Autoironia i redreseaz luciditatea i i reface profilul real ca n urma unui ritual de exorcizare. Dar n momentul n care trece prin contiin, slbiciunea" produce o modificare de sens, prin invocarea enormului numr de fore" irezistibile care au
218 V. Fanache
L
pus-o n micare, acionnd cu o ridicol precipitare. Omul care d curs slbiciunii", nu altul dect naratorul, se profileaz ca un simplu instrument de manevr i totui mai indiferent, mai ntrebuinat i mai alergat" ca oricare din ceilali componeni ai lanului". Atras prin hazard ntr-o iniiativ contrar firii sale, ns imposibil de refuzat, el este cel cruia i se impune cu adevrat s alerge: alerg la Ionescu", Fuga la d-ra Popescu", alerg la Preoeasca", alerg la Iconomeasa" ... etc. (Lanul slbiciunilor, 2, p. 229-232). Autoironia l salveaz de alienanta alergtur fcut pentru un lucru care n fond nu privete pe nimeni din cei implicai n aciune. Protector ad-hoc al unei loaze, naratorul alearg rspunznd unei slbiciuni cu supracontiina vesel a ironiei. La fel se ntmpl n Bacalaureat. Alt mare slbiciune" (2, p. 93), cea de participant la conversaia din cercurile mondains", se dezvluie tot ca autoironie. Protejarea celor netoi i plcerea de a sta de vorb cu lumea nalt sunt dou fee ale eecului existenial. Comediantul se autocontempl, ironizndu-i jocul i mai ales slbiciunea" de a nu putea iei din rol. De acord cu toat lumea", travestit n mic burghez plin de zel, dispus s alerge" pentru a mplini dorine" ntmpltoare, marele comedian i bate joc de alii btndu-i joc de sine. Confundndu-se cu mediul, adoptndu-i culoarea i prejudecile, Caragiale reitereaz comportamentul lui Socrate: bea din cucuta timpului su, instalndu-se n
slbiciunile acestuia, cu alte cuvinte, n eroare. Fals eviden, pentru c ironia, natur prefcut, se instaleaz n eroare nu pentru a o nelege, ci pentru a o pierde"80. Ironiznd i autoironizndu-se sub aparenta conformare la preceptele veacului, Caragiale relev, n stilul su inegalabil, limitele condiiei umane prin limitele unei lumi date. El se fixeaz asupra neputinei omului de a fi desvrit, servindu-se de imaginile diforme sub care acesta se recomand i uneori se vrea cu tot dinadinsul su s fie luat n serios, cu iluzia c neltoria poate trece neobservat. Propriul chip nu absenteaz din acest joc, dar funcia lui
Ironia 219
const n recunoaterea lucid a faptului c alunecarea spre ru este adeseori mai puternic dect fora moral de a-i rezista. Caragialismul este ochiul ironic deschis asupra pseudomorfozelor umane, nelegtor ntr-un fel al slbiciunilor, n alt fel neierttor, revrsnd n comic tot ceea ce perturb evoluia omului ctre un ideal. Una din nvinuirile de principiu ale detractorilor lui Caragiale provenea din credina c scrisul autorului nostru ar fi lipsit de transcenden, consumndu-se n actul nsui de constituire a imaginii: acest scris ar fi relatarea cinic despre o lume pieritoare, fr calitatea de a nchide un sens cu valabilitate general. Vremurile caragialiene au trecut, omul descoperit" de scriitor a rmas; nu n culorile, lrmuiala i gesturile de epoc, ci n esena lui tipologic; nu n portretele din cadrele prfuite ale odilor de mahala cu miros de scptare, ci n tentaiile lui neltoare, revenind, de-a lungul generaiilor, n variatele manifestri ale intratabilului amb" i ale nevindecabilei slbiciuni". Opera lui Caragiale proiecteaz concomitent o lume, dar i lumea nsi; este adevrat, nu prin tiutele atribute de noblee care i-au ncununat evoluia, ci prin slbiciunile sale, multe i felurite, ascunse ori retorizate, ele nencetnd s-l ispiteasc. Sintagma am i eu o slbiciune" este o asumare a limitelor umane, dublat de privilegiul contemplrii lor cu elegan autoironic. n viziunea autorului, fiina gnditoare i pasional, omul, se nal", dar i alunec", este n acelai timp via i moarte (cdere), n secvene infinit contradictorii i infinit armonice, iar superioritatea lui st n a-i recunoate imperfecia ontologic. Cu spirit de filosof, Caragiale dezvluie ridicolul de a te nchipui perfect invocnd teribila sa galerie de portrete, pretinse n afara erorii. La antipod, se situeaz omul echilibrului existenial, n msur s recunoasc: am i eu o slbiciune!" Ali autori fac din slbiciune cu precdere obiect de satir i o vd prezent doar la o parte din oameni. Caragiale nu desparte slbiciunea de nici o fiin uman, nici mcar de sine, admite infinita
220
V. Fanache ei diversificare i-i descrie formele-i caricate, cnd este mpins pn peste" ... n locul violentei satire, se cultiv un limbaj de ipocrit nelegere, pn acolo c slbiciunea se contopete cu ideea de suferin. Se sufer de absena reprezentrii n lume, de absena ori nesigurana iubirii i de absena celuilalt n genere; se sufer de obligativitatea efortului i a conveniilor sociale, morale, estetice, de pe urma aplicrii criteriilor adevrului i valorii, de ncurcturile survenite din respectarea legilor. Se sufer de orice prob impus omului de societate pentru a-i deveni un cetean eficient (coal, instrucie de oricare alt fel, probitate moral etc); individul caragialian se simte triumftor i onorabil" nu depind obstacolele, ci evitndu-le. Ironia deplnge insidios aceste stri de suferin", administrndu-le dulcea-i otrav. Slbiciuni pasagere? Scriitorul sugereaz c numai mtile sunt trectoare (altele, mereu). Slbiciunea se regenereaz, atrgndu-l pe om ca o siren i ea nu poate fi depit dect prin asimilarea rigorilor unei civilizaii. Din adncul gndirii lui Caragiale izbucnete convingerea n necesitatea instaurrii unor ferme tradiii, unanim respectate: A mai vrea s vz un om ridicndu-i fruntea sus de tot i, aruncndu-i adnci priviri de jur mprejur, s fac a se cutremura impostura." (4, p. 407). Altfel, la toate vrstele, de la aceea a lui Goe i Ionel Popescu, pn la a venerabililor nvrtitori de culise, morbul slbiciunii, al mamiichii i mam'mare pentru puior", al amicului pentru amici i amice, al protectorului pentru protejat, al anonimului pentru celebritate (25 de minute . a.), i arat efectul. Cnd se ignor conveniile i legea, maleficul efect dezorganizeaz societatea n mulime"' i deschide drum slbiciunilor i rsturnrilor hilare: copilul i d aere de domn", repetentul i semidoctul pretind recompense, blciul se confund cu revoluia, idiotul se consider genial i omul de bun sim trece drept un sucit. Transcendena scrisului caragialesc semnaleaz nu pn unde se poate nla spiritul, ci gradul absurd pn la care poate cdea, n
Ironia
221 cazul c i face din nchipuire i slbiciune o deviz. Realist n substan i ironic n atitudine, aceast transcenden pune n micare reflecia, invitnd-o s nu uite c multe din performanele omului sunt sublime, ... dar i lipsesc cu desvrire. Uitnd de sine cel adevrat, el cade n ostentaie bufon" (4, p. 95). Estetic, transcendena caragialian confirm realismul ironic, al crui obiect se constituie la confluena dintre slbiciunea de a fi i nchipuirea c eti.
II
Puterea caragialian 225
Se pare c semnm din ce n ce mai mult cu lumea-nelume caragialian. Conceptual ne opunem din rsputeri, afectiv ne jenm mai mult sau mai puin, surprinznd gesturi, formule, reacii, iniiative decupate din paginile maestrului. Ne descoperim, stupefiai, marcai ereditar de personajele lui Caragiale. Scriitorul i exercit puterea asupra noastr, contaminant, ne prinde pe toi, tiranic, am ajuns s ne fie fric s rostim o fraz, s avem sau nu opinii literare, juridice, umanitare, ca s nu mai pomenim de atitudinile naionale, politice; ezitm s fim serioi ntr-o mprejurare grav, de ruine c ne-ar lipsi sarea umorului i ne-am simi persiflai de rsul sceptic i atotputernic al maestrului; temtori, folosim stilul scldat", n doi peri, din respect pentru Farfuridi, conservndu-ne pielea; cedam aproape la ntmplare relativa noastr independen de caracter pe un pupat" rentabil, reciproc avantajos i totdeauna compromitor nu numai pentru noi. Indiferent de poziie, de funcie, de prestigiu, de autenticitatea unui spirit intervine pe neateptate, ca i cum ar fi ascuns pretutindeni, puterea caragialian ne scoate masca", ne face de rsul lumii i ne proiecteaz ntr-o postur de-andoaselea. Orice am fi i orice am face, alunecm n carnavalesc i oferim celorlali, la finele destinului nostru, o imagine rsturnat, viceversa", fa de cea cu care am debutat n viaa public. n clipa n care ne nchipuim c am scpat de presiunile sale discreionare, puterea caragialian ni se posteaz n fa, nendurtoare, ne taie rsuflarea i ne sancioneaz fr drept de apel. Ne consumm existena public i probabil i cea particular dup bunul plac al misterioasei puteri, nu putem iei din jocul ei de formule, suntem stpnii i manipulai de ea ca nite ppui, pn la pierderea identitii. n theatrum mundi romnesc, numele
226 V. Fanache
demiurgului care mparte rolurile este acela de Caragiale. Puterea caragialian ne decide aparenta personalitate nainte ca ea s se fi conturat; insinuat n orice vrst, ea ne d chip de Goe, de Caavencu, de Apollo naional, de Conu Leonida; infuz n oricare profesie, ea l relev pe Chico Rostogan, pe Caracudi i pe Ghi Pristanda i pe toate celelalte persoane nsemnate", ntr-un halucinant repertoriu tipologic. Fenomenala putere ne d sentimentul nerodniciei, al societii care st pe loc", ca i cum ne-am fi nscut degeaba sau, mai ru, c nu am avea nimic altceva de fcut dect s prelum un rol, care s-a tot jucat i care ne ateapt de mult. Suntem investii existenial ntru Caragiale, biei interprei de fleacuri, moftangii incurabili, trectori inutili pentru o via care nu ne aparine. Am rmas nite Mitici fideli puterii caragialiene; absolveni ai colilor moderne ale vieii, europenizai, care va s zic, am devenit din jupani" ncrncenai de patima onoarei i de spiritul justiiar (cine mnnc poporul s mearg la cremenal") oameni cu ceferticat" de martiri, ceteni cu tria" opiniilor, domni i doamne n vizite prelungi i repetate; am deprins n fine mnerele", obinuina reuniunilor protocolare, ne-am realizat visul, dup lupte seculare", suntem mereu, dac nu n, cel puin prin Europa, independeni i suverani, egali de suverani", ar zice Nenea Iancu. Peste tot doamna Moft i domnul Moft i semnaleaz onctuos apariia n posturi de comand i la banchetele cotidiene. Petrecerea vechilor personaje caragialiene era o nimica toat pe lng zaiafeturile fr sfrit, cu participare internaional, organizate de urmai. Biografia agrementat cu episoade de lupt crncen" le confer acestora aur de martiri prosperi. Caavencu, provincialul agresiv, s-a emancipat, discipolii si s-au nmulit i s-au metamorfozat n neobosii ntreprinztori; te miri n ce domeniu, i arog nnscutul tupeu managerial sub tutela devizei lansate de venerabilul lor maestru: eu sunt cel dinti". Mania unicitii, a liderului
incomparabil, ia chipuri nebnuite n panoplia tertipurilor,

n locul loviturilor au aprut tunurile", scandaloase afaceri, greu de prevzut de ctre marele autor. Caragiale, socraticul, prea c se amuz cnd punea n gura personajului su ostentaia ntietii absolute, dar cine s-ar ncumeta azi s conteste pn i celui mai modest aspirant ambiul de a se considera cel dinti s-ar putea trezi ntr-o atmosfer ncrcat" fr ieire. Ne farmec plcerea de a fi primii, n ruptul capului nu putem accepta rndul al doilea, ne vrem toi ntr-o egalitate", adepii filosofiei conului Leonida, teoreticianul carnavalului permanent, n care indivizii triesc iluzia c se afl pe treapta cea mai de sus a scrii sociale. O lume care pretinde obsedant meritul de a fi cea dinti deodat cu ceilali membri ai si anuleaz ideea de autoritate, egalitarismul atins prin ignorarea criteriilor valorice o dizolv, cum observa Caragiale nsui, ntr-un imens carnaval", n romnescul iarmaroc, al tmblului civic i al turmentaiei luntrice. Puterea caragialian deine supremaia datorit acestui electorat carnavalesc, longevitatea ei se ntreine din neaezarea societii, a ceea ce tot scriitorul numete strnsur de nval", grmdire inform, confuz, haotic. Mulimea vid, nestructurat ntr-o societate civil autentic declin n larma simulacrelor. Societatea civilizat se rstoarn n fratras" (talme-balme), justa ordine configurat de individualitile creatoare cade n platitudinea negativ a limbajului desemantizat din care este imposibil s se desprind ateptatul sens orientativ. Trncneala, absena ordinii macro i microcosmice, arogana ntietii sunt principalele prghii ale puterii caragialiene. Stimulul ei i afl sursa n criza de autoritate, proprie lumii carnavaleti. n aceast lume-nelume unde, cum spune maestrul, toi comand i nimeni nu ascult", indivizii se consum n vanitatea lor de fiine unice ntr-o facond demagogic, bufon, refractar dialogului semnificativ. Puterea caragialian atinge sublimul comic n imaginea de Hristos ramolit a gngavului Agamemnon Dandanache. Descendentul ambiguu al unei familii cu trecut istoric, personajul 228 V. Fanache coboar n calitate de trimis al Centrului, n ipostaza de mntuitor ntr-o lume care nu-l intereseaz i care, la rndul ei, nu-l ateapt. Fantoa misteriosului Centru, Agami ignor sfnta lui ndatorire mesianic, aceea de ales", dup cum lumea n care a descins nu este pregtit s cread n minuni. Ce a mai rmas, vzndu-se aclamat de mulimea turmentat, care nu tie exact cu cine are de-a face, este s-i intre n rol, comportndu-se ca un Hristos de carnaval, s joace aadar pa mntuitorul" (e deranj"). Agami este o epifanie negativ, reprezentantul puterii supreme proiectat n moft. Marele ateptat i schimb profilul n mic moftangiu. Crizei de autoritate, declinat n nesfrit srbtoare carnavalesc, i se asociaz absena creaiei durabile, ca i impactul fragil al formelor de comunicare, orict ar fi ele, atunci cnd sunt, de adevrate i de profunde (Degeaba strig eu ... cine m aude?"). Lumea se carnavalizeaz (caragializeaz?), atras de sclipirea decorului, valoarea i nonvaloarea se amestec n vrtejul uniformizant al comediei: lumea asta seamn cu un vast blci n care totul e improvizat, totul trector, nimic nfiinat de-a binelea, nimic durabil", conchide Caragiale (4, p. 72). Individul nsui, luat n sine, cu ambiurile lui insaiabile, cu setea i turmentaia lui nepotolit, este o component a acestui blci. Spaiul su interior aparine unei contiine labile, disponibil surprizelor oferite de marele spectacol al lumii. Recunoscut sau nu, puterea caragialian se implic n lumea noastr ca for a destinului, ea conteaz ca a cincea putere, de natur estetic. Influena acestei puteri estetice se exercit pe ci diferite i n forme deconcertante. Ea nu elaboreaz legi, nu le pune n execuie, nu le judec i nu le comenteaz. Firete, nu le condamn, relev, atta tot, cu zmbet ironic, imagini vii analoge cu galeria de personaje puse n circulaie n urm cu mai bine de un secol. Puterea estetic (sensibil, va s zic), neobinuita putere caragialian i deplnge; paradoxal, propria sa expansiune, invazia sa nestingherita
Puterea caragialian
229 n spaiul lumii romneti. Un fel de uimire constatat de absena unei rezistene care s o fac s dea napoi, s fie chiar nvins, i creeaz adevrate stri de comar: Pun minile la ochi ...". Ciudenia acestei puteri const n a fi devenit dominant fr a fi dorit-o, aproape bucuroas cnd un filosof indignat, un critic savant sau un cetean din mulimea anonim se ntmpl s-i strige n fa: Jos puterea caragialian!". Departe de a se ncpna s se menin deasupra, puterea caragialian
ncearc s prseasc scena istoriei, s se lepede de noi, mcar de o parte din lumea noastr. Din raiuni obscure, i refuzm demisia" i o realegem, generaie dup generaie, cu nsufleirea unor hipnotizai. Orict am fi de btui la cap, nu renunm la puterea caragialian, lsndu-ne n grija" sforilor cu care ea ne manipuleaz existena ... Preferm condiia de marionete probabil dintr-un fel de lene de a fi noi nine, sau poate dintr-un fel de fric i, ca s nu se observe laitatea n care ne complcem, aplaudm frenetic destinul nostru de umilii. n loc s rcnim jos puterea caragialian" ne frecm cu satisfacie palmele i, mbujorai de emoie, ne spunem unii altora: Caragiale, alesul nostru".
rf.y
iii
1. Omul politic caragialian
Eroii caragialieni sunt nnebunii de politic." Eugen Ionescu, Note i contra-note
l.A. Romnia are un Moliere al ei", admitea Hasdeu, referindu-se la marele nostru comediograf. Cuvintele preau n urm cu un secol, o glum cordial, astzi ele nu mai mir pe nimeni. Caragiaie, asemenea confinelui su francez, a creat, n spiritul tipologiei clasice, o galerie uluitoare de portrete comice, viabile dincolo de circumstanele spaio-temporale. Dar scriitorul romn nu numai c a cultivat ipostazele consacrate ale omului comic, el le-a sporit cu cel puin una pe care Moliere nu o avuse n vedere: a politicianului comic. n imaginea variantelor tipologice ale personajului politic, Caragiaie are puini rivali. Cu pasiune aproape diabolic, el urmrete avatarurile omului politic pe vrste i pe sexe, n viaa public i cea intim. Inventivitatea caragialian acoper lista tuturor situaiilor posibile de afirmare ale interesatului de politic, pentru a conchide cu zmbet rece: omul politic = omul comic. i cum n lumea modern politic fac toi indivizii, Caragiaie constat prezena omului comic peste tot. n proporii fatal inechitabile i n mprejurri fatal diferite, oamenii se stratific n alegtori", candidai" i alei", acelai morb i agit s pun ara la cale". Politicul se fluidizeaz, ptrunde n toate minile, devine o form de redempiune, stoars dintr-un pragmatism calculat. De la zavragii" la ceteni onorabili se aud discursurile distilate" ale celor care se gndesc la destinul rioarei". Natura invariabil comic a politicianului constituie marea performan estetic a scriitorului nostru. Propoziia cu valoare de
Puterea caragialian
231
principiu a lui Caragiaie este c insul atins de maladia politicului cade n ridicol. Ontologic damnat s fie comic, el nu poate depi aceast condiie fix. Alte domenii de manifestare uman pot intra de asemenea n contingen cu starea comic, dar ele nu rmn intrinsec comice. Omul politic se plaseaz definitiv ntr-un destin euat. Aprut pe scena vieii cu un discurs program, el expune cu infatuare puin mesianic, un mecanism al salvrii, ba chiar la fericirii (de reamintit Utopiile), care se dovedete un fiasco, biat fandaxie, aiureal curat. Pe deasupra, caragialianul om politic e un comod, nicidecum un gnditor. El i confecioneaz programul din politica" propulsat de gazete, din freamtul strzii, sau din scandalul cafenelei. Ziarul i se va impune ca voce sacr. Cuvintele din ziar l individualizeaz pe cellalt, ele reprezint autoritatea i ntrein iluzia, ncepnd cu titlul: Aurora democratic", Lumina", Sentinela romn", Rcnetul Carpailor" etc. Atotputernicul cellalt l avertizeaz, l apr, l nsufleete, la nevoie l nspimnt: Pac, la Rzboiul". Cellalt l manipuleaz, i transmite indicaia strategic, i relev perspectiva, eventuala desprindere de urtul existenei. Fr gazete, omul politic caragialian este un turmentat. Ce-o mai spune gazeta" va s zic astfel ce a putea s fiu eu nsumi: Jurnalele sunt alimentul ntregii populaii: scrise de nite idioi, ele sunt citite de ali idioi." (Eugen Ionescu) Caragialianul om politic are, indiferent de locul pe care se Situeaz n raport cu puterea, o meteahn organic: labilitatea. Lui i lipsete exact ceea ce proclam: opinia ferm, caracterul de bronz", tria" ideilor. Aflat la putere sau n afara ei, omul politic al lui Caragiaie este tranzacional, sedus de orice ans care i-ar oferi o identitate. Un imparial", el culege foloasele din toate conjuncturile, se mbrac n toate culorile, retorizeaz cu inocen suspect pe toate registrele, e violent sau lacrimogen, ntr-un
cuvnt, un amoral. Disponibil tranzaciilor, caragialianul personaj peltic se repede n arena istoriei", nu cumva s-i scape ocazia, nnebunit c ar putea sa
232
V. Fanache rmn ultimul, tocmai el care se consider cel dinti". Caracterul su confuz, dac nu inexistent, se compenseaz prin mimare. Succesiv revoluionar, Liberal, conservator, de stnga, de centru sau de dreapta, independent cu arogan, el este de fapt un liber-schimbist, cu recuzita de mti la ndemn.
Un om politic care nud nici un semn de ramolisment m sperie." Emil Cioran, Silogismele amrciunii
l.B. Citindu-l pe Caragiale, Emil Cioran n-ar fi avut motiv s se sperie de personajele politice ale acestuia. Cu nensemnate excepii, toate sunt nite ramolite. Comicul se insinueaz prin aceast trstur specific n teritoriul su preferat. i Zaharia Trahanache i Agami, aflai n exerciiul puterii, dar nu mai puin Conu Leonida, dei conserv frnele puterii sau aspir la ele (Mai d-mi nc unul ca el ... i-i fac republic") dau semne de vizibil decrepitudine. Ei reprezint enterese", conduc sau vor s dirijeze o lume, i arog calitatea de semne ale puterii, sunt prezideni, membri ai tuturor comitetelor i asociaiilor posibile, deputai cu merite istorice, directori de opinie, cu toate c i exercit aceste funcii n pofida strii de degradare (fizic i mentale) care i face incompeteni. De ce nu renun s susin puterea cu mijloacele lor slabe? Uor de ntrebat, greu de convins. Ramolitul Trahanache a trecut, e drept, o parte din obligaii n grija amicului Fnic, dar cu politica este altceva. Aici funcia poate fi uor ndeplinit, ea are un rol decorativ, nu trebuie propriu-zis practicat, ci doar susinut simbolic, redus la minimul act de prezen, impus de estura protocolului i de cerinele retorice ocazionale. Simbolurile politice nu sunt deranjate de senilitatea celor care le reprezint, din contra, ntr-o astfel de mprejurare crete enorm iluzia dominaiei absolute, abil cultivata n culise. Politicianul semnific o opinie, tria opiunilor", ori, ramolitului politic caragiakan, chiar opinia i lipsete. El este un
ga-ga purtat de valul vorbelor i de ordinele primite pe srm". Pentru el de gndit gndete altcineva, acel misterios centru" din O scrisoare pierdut, un soi de for impersonal; lui Trahanache i celorlali le revine doar obligaia s asculte i s comunice la nivelurile subordonate hotrri deja luate, s prezideze" momentele euforice de contact cu marele public, festivitile politicianiste, n care ramolitul, victim a iluzionrii, se simte n largul su. Senilului angrenat n viaa politic i se ofer plcerea de a spune palavre ntr-un cadru organizat, care i d nchipuirea unui auditoriu fidel, el se avnt, stimulat de iresponsabilitatea dereglrii mentale, ntr-o de-a realitatea comic, n afara creia nvrtitorul de culise i vede de interese. Politicianul ramolit joac n prim plan un rol de marionet amuzant, rolul omului de paie, nzestrat cu putere fictiv. De ce ar speria un astfel de specimen, n fond inofensiv, n imposibilitate de a decide cursul evenimentelor i structura ierarhiilor? Ramolitul este masca puterii adevrate, mereu ascunse: nu spui ine, persoan nsemnata". Puintatea vigorii i delirul verbal l fac suportabil, uneori admirat (Ca mata, bobocule"). Marcat de inconsecvena celui ce i-a pierdut uzul raiunii", maleabil, oportunist i ndatoritor, politicianul senil constituie relaia ideal cu sufragiii". Puterea real i asigur prin ramolitul politic masca binevoitoare fa de supui. Ce se afl n ealoanele de deasupra se vede mai puin sau deloc. mpins n fa, ramolitului politic i se repartizeaz calitatea de paia. El distreaz publicul, invitndu-l la un neltor joc de preferan" electoral. Ramolitul ttlarioriet, paiaa, sunt termeni substituibili, cel din urm cu lunga lui carier n teatrul comic. Paiaa hrnete comedia vieii, ntreine, viclean, visata transparen, anim circul tuturor anselor politice. Lovit de senilitate, cum se ntmpl cu personajele lui Caragiale, paiaa fascineaz publicul cu vrute i ne vru te, arbitreaz lupta", confruntarea", opiunea" electoral, antreneaz mulimile ntr-un spectacol cu turnur de blci, n
care puterea se mpac (se pup"

234
V. Fanache zgomotos) amestecndu-i lacrimile cu ale tuturor, supui i adversari, ntr-o carnavalesc egalitate. Cu ct showul politic al ramolitului capt amploare, cu att las impresia c i include pe toi n chestiunile arztoare" de via i de moarte ale zilei i i transform n coparticipani la nite idealuri pe care, vai, ramolitul nsui nu le are. Rutinat n meseria mistificrii (Familia mea, de la patuzopt n camer", omul politic caragialian ajunge s-i nchipuie c rolul pe care-l joac e credibil i farsa la care se preteaz inobservabil. Masca ncepe s-l prind, dar i s-l piard. Prea obsedat de conservarea puterii, ramolitul ignor s se substituie acesteia. Exagerndu-i destinul, ambiul absolutist al decrepitului politic cade n comic, anulndu-se printr-o dubl damnaie. Damnaia determinat de senilitatea originar (eroii lui Caragiale sunt nite politicieni cretini" - Eugen Ionescu) i damnaia dat de rolul sub presiunea puterii reale. ansa i se coboar n exhibarea neputinei comice, nsoit de sentimentul iluzoriu c ridicolul n care se situeaz nu sperie pe nimeni, dimpotriv, l plaseaz n contextul unor circumstane atenuante (dac o cer enteresurile partidului ..."), fcndu-l, ca pe orice om comic, relativ simpatic: un simpatic neic Zaharia, prezidentul.
2. Caragiale alesul nostru"

A. Iluzionarea carnavalesc sau a tri viceversa" (mai multe personaje) Imaginea carnavalesc ofer spectacolul unei lumi care, pentru o durat relativ, prsete condiia derizorie n schimbul uneia festive, generatoare de iluzii. Carnavalul funcioneaz ca un moment compensatoriu, el pare s vindece starea de frustrare a individului, i i permite s joace rolul din visurile sale. Dac n viaa de toate zilele nu-i depete condiia determinat de conjuncturile aleatorii, n carnaval visul i se realizeaz (iat visul nostru realizat"), ba mai mult, i poate schimba dup pofta inimii costumul"; Spectacolul carnavalesc acioneaz ca un drog, el proiecteaz fiina ntrun paradis artificial, unde cntecul, dansul, alcoolul stimuleaz din belug indivizii instrumentai de iluzia schimbrii identitilor precare cu una invers. Caragiale construiete o bun parte din personajele sale ntr-o viziune carnavalesc. Un carnavalesc evident, de felul celui din prozele La Moi, Moii (tabla de materii), sau rt genul revuluiei" visate de Conu Leonida, dar i un carnavalesc estompat care dezvluie eul" de profunzime al personajului. Acesta se nfieaz scindat, pe jumtate real, pe jumtate carnavalesc, ori, altfel spus, cu o parte domestic, mirosind a scptare" (Grand Hdtel Victoria Romn"), cu alta extrapolat n chef stranic, pn n ziu". Carnavalescul personajului caragialian pornete de la vrsta cea mai fraged i ine pn la adnci btrnei. Goe cel prost se ntreine din iluzia de a fi un foarte detept vlstar, delirantul Ric Venturiano se nchipuie un expert n ale dreptului, jupanul Dumitrache triete corivins c Veta ruinoasa" nu-l nal. 236 V. Fanache Donquijotismul Conului Leonida se manifest sub semnul iluziei permanente, construit pe baza modelului su ideal, Garibaldi. Iluzia de om bogat i schimb destinul lui Lefter Popescu ntr-unui viceversa" oferindu-i un timp de euforie camavalesc. n O scrisoare pierdut se atinge nivelul unui adevrat vrtej de situaii viceversa, de rsturnri ale identitii determinate de cltoria" dintr-o mn n alta a documentului. ndat ce intr n posesia cuiva, scrisoarea i schimb identitatea posomort cu o masc vesel, de carnaval. Referindu-se la conotaiile carnavalului, Rene Guenon n Sur la signification desfStes camavalesques" (v. Symboles de la Science Sacree, Gallimard, 1962) observ dou aspecte relevante: nti, manifestarea camavalesc este proprie pturilor deczute, crora li se d ocazia de a se dezlnui liber, dar numai pentru scurte perioade i n circumstane bine precizate, altfel ar exista riscul unor explozii satanice cu efecte asupra ntregii lumi. n al doilea rnd, carnavalul exprim o coordonat cu tendine de permanentizare, specific lumii moderne: starea de dezechilibru, nestpnita dezordine a sufletului, mpins pn la nebunie". Asistm la apariia unui simptom, spune acelai Rene Guenon, foarte puin linititor, fiindc el mrturisete c dezordinea irumpe pe tot parcursul existenei noastre i se generalizeaz pn la un astfel de nivel nct noi trim n realitate, s-ar putea zice, ntr-un sinistru carnaval perpetuu" (s. n.) Carnavalizarea vieii, prin asumarea unei realiti iluzorii, viceversa, reprezint o paradigm a operei
caragialiene, de care autorul e pe deplin contient: Privete, spune el, imensul lor carnaval, vasta lor mascarad" (4, p. 94). Derularea isterizat, haosul din afar i dezordinea luntric, sunt semne sigure de nebunie, dominanta viitoarei iluzionri carnavaleti, inevitabile: Nebunia va fi cndva starea normal a minii omeneti! Planeta noastr va fi un vast balamuc! Biata omenire! Dup atta prostie, frumos sfrit!" (3, p. 383)
Precursorul personaj Lefter Popescu ateapt s i ne alturm pe calea viceversa, azi singura practicabil spre balamucul universal. B. M cunoate dumnealui" (Ceteanul turmentat) S-a spus nu o dat c multe din replicile sau sintagmele folosite de personajele lui I. L. Caragiale i-au ctigat un, statut autonom prin fora de generalizare a condiiei umane. Ele pot fi, din acest motiv, glosate separat, care va s zic nchid n perimetrul lor semantic mai mult dect o trstura emblematica a spiritului nostru, nchid o enigm a etnosului pe care, dac l-am parafraza pe Noica, neateptatul adversar al lui Caragiale, am putea s o formulm prin urmtoarea ntrebare: Cum de nu este cu putin ceva nou dup Caragiale?". n adevr, cum de nu este cu putin ceva nou n moravurile, n filosofia", n relaiile intraumane, n mecanismul legislativ, politic i cultural, n viaa de alergtur i nesiguran, n mentalitatea micro i macrosocial aflat n venic vltoare? Constatm prezena aceluiai misterios nu e cu putin", fr a putea oferi o explicaie. Ct timp enigma struie, Caragiale nu d semne de mbtrnire, mai exact spus el se afl n noi. Astfel, ne nvrtim pe loc, lume a nvrtiilor i a nvrtelilor, n care singura ans de salvare pentru tine, anonimul, e s te cunoasc Dumnealui". n mentalitatea lumii caragialiene, devenirea individului reflect estura relaiilor de culise, msura n care hazardul i-a oferit ocazia de a fi cunoscut" de alii. Valoarea n sine nu este niciodat luat n calcul. Dac o astfel de valoare exist (i firete c exist), ea nu are un rol decisiv. Individul cunoscut" e ales", selectat, ridicat la un anumit rang de persoana care l-a luat n grij. Bineneles, o grij interesat. Nu te cunoate Dumnealui", poi fi genial, nu nsemni nimic. Persoana nsemnat care te cunoate (n urma unei filiaii de rudenie, de amiciie, de mituire etc.) te nsemneaz la rndul tu, te face om. Consecinele unui astfel de mecanism sunt dezastruoase 238 V. Fanache pentru viaa social, dar ce conteaz? Dezastruoase, n primul rnd pentru cel pe care nu-l cunoate nimeni i care, orict ar fi de bun, putrezete n uitare; n al doilea rnd, pentru ansamblul societii, care n loc s structureze din selecia relativ obiectiv, se configureaz din straturi ntmpltoare, nscute din cunotine i relaii parasociale i nonvalorice. Alctuit n acest fel, societatea st pe loc, ngheat n raporturi mafiotizate: O societate care nu merge va s zic st pe loc", totul pare sublim, dar lipsete cu desvrire. FireLe, abund siLuaiile comice, furnizate de indivizii care conteaz pe faptul c sunt cunoscui de Dumnealui" i cad n capcana iluziei: Dumnealui", importantul, nu-i cunoate sau nu-i mai recunoate, tot una. Panica de a fi n lume un nimeni agit, nnebunete lumea caragialian, ea este similar cu gndul bulversant c ai putea rmne fr chip. Czut n afara proteciei, personajul caragialian e un cetean oarecare, cruia nu i-a fost dat nici mcar s aib o identitate de mprumut. Drama lui nu este s fie o entitate autonom, ci s aib de la Dumnealui" una, ct mai strlucitoare, necesarul gen proxim onomastic pentru propria sa linite dirijat. Cnd, epuizat de alergtur, personajul caragialian exclam: nu m cunoate nimeni", el se afl la un pas de sinucidere. C. Caragiale n ... vizit" (Nenea lancu) Un motiv dintre cele mai cultivate de prozatorul Caragiale este cel al vizitei. Naratorului, fire dialogal, i este organic nevoia de a vizita locuri sau familii, prieteni, expoziii sau mari festiviti populare, modul su de a se recrea st, cum zice francezul, n rend-visite, fericit formul de schimbare a decorului uman. Aproape c nu-i scap nimic nevizitat i rare sunt ocaziile pierdute. Persistena de a fi n vizit rspunde firete unei estetici. Caragiale caut, ca i Dtogene altdat, un om adevrat. Dar ce i ofer locul natal (Grand Hotel Victoria Romn"), clasele simandicoase (Five o'clock, Vizita) sau trgurile (La Moi) apar ca nite experiene negative ale unei cutri epuizante. Indiferent unde ajunge sau descinde,
naratorul suport n final un impact dezamgitor. Vizita" se declaneaz invariabil sub un impuls entuziast i se ncheie cu un imens regret, dac nu chiar cu fuga, din faa unei iminente nenorociri. Ce ateapt de la o vizit" se nal la dimensiuni paradisiace, dar ce constat i se arat monstruos". Am putea ntrevedea n Caragiale, obsei vndu-i repetarea schemei narative n toate vizitele" ntreprinse, un cinic absolut, dac n-am avea dovada c spiritul su, ca un fel de strigoi, i continu participarea n toate mediile romneti, cu aceeai pprnire i acelai final. Naratorul s-a sublimat rr-un vizitator-idee i n aceast calitate l ntlnim pretutindeni, ba chiar n noi nine. Laolalt cu gesturile, puvintele i faptele noastre, se afl n spiritul lui Nenea lancu, fie c Vrem sau nu, contiina acestei prezene. Aici conteaz puin reacia individual. Important e c el se afl asimilat la scar macrosocial ca ur vizitator care nu d semne c ar fi momentul s plece. Uite-l pe CftFagiale" se exclam aproape spontan, stabilindu-se analogia de esen ntre o parte a lumii de azi i lumea caragialian. Invizibil, omniprezentul Caragiale i-a rencarnat personajele n indivizi pliai la toate nivelurile societii. n tot acest timp prezena pe' scen a scriitorului nsui, redistribuind rolurile n funcie de mprejurri, este de la sine neleas. Devine agasant sau nu, aceast vizit continu a lui Caragiale n spaiul nostru existenial? E o ntrebare cheie, la care se poate rspunde i cu da i cu nu. Da, n cazul n care celebrul vizitator ntlnete un partener de dialog cu destul umor pentru a-i recunoate limitele. Nu, n cazul invers, al celor lipsii de umor, care se ncpneaz s-i cultive nchipuirea de sine, strnind rsul subire al celui mai fidel musafir al nostru, Nenea lancu.
1
240 V. Fanache
D. Am pierdut-o!" (Zoe, Ceteanul turmentat, Caavencu) Semnificaia prioritar a scrisorii" din celebra comedie caragialian se poate stabili ndat ce recunoatem c toate personajele piesei sunt dependente de textul pierdut de Zoe. Scrisoarea" include conotaii de suprapersonaj, am putea spune de actant referenial, datorit cruia curba destinelor prinse n jocul scenelor cunoate sinuoziti i rsturnri neateptate, de la extaze la panic i viceversa. Cei care intr n posesia Scrisorii" se consider implicit beneficiarii unei identiti (politice, intelectuale, civile, existeniale), cu alte cuvinte ajung s aib o siguran de sine; dimpotriv, aceiai, n cazul pierderii textului magic, simt c se prbuesc n abis. Pierderea Scrisorii" semnaleaz dezintegrarea identitii, cu ntregul su cortegiu de performane: rang social, aspiraii, relaii lucrative etc. Am pierdut-o" articuleaz, ntrerupt de sughiuri dezolante, Ceteanul turmentat, ca n clipa n care se ntoarce jocul, Caavencu - prbuit - s exclame acelai lucru: Am pierdut-o". Am pierdut-o", n exprimarea personajelor caragialiene, transcede sensul banal, pentru a primi o deschidere semantic de profund generalitate; parc individul n cauz ar fi pierdut absolutul nsui i astfel s-ar fi pierdut pe sine. Mrturisindu-i Zoei c nu mai are Scrisoarea", femeia i se adreseaz lui Caavencu n termeni furioi, de eumenid ... Eti pierdut! da, pierdut!...". Aadar, am pierdut-o" aduce dup sine pe sunt pierdut", din acel moment individul nu mai conteaz ca fiin n lume. Abandonarea n cenuiul vieii, ratarea ansei, isterizarea neputincioas produc personajului lovit de pierdere" o stare de turmentaie i zpceal. Concluzia impertinentului" Caavencu, dup ce eueaz n ncercarea de a fi forat destinul, este a unui desfiinat, czut n pulberea anonimatului: Sunt n adevr pierdut!", care va s zic Eu nu mai sunt!". Caragiale relev aspectul tragicomic al reificrii: individul nu poate exista dect printr-un aleatoriu altcineva, mai exact spus prin
Puterea caragialian
241 altceva. Numai altceva,'exterior eului, d personajului iluzia obinerii unei identiti. Dac interpretm Scrisoarea" ca iluzie necesar (Nietzsche) ptrundem ntr-un spaiu de semnificaie alienat. Pierderea Scrisorii" exprim suspendarea sinelui. n loc de Scrisoarea" pierdut se poate pune individualitatea pierdut n comic bulversare. Fiina caragialian nu-i aparine, ea se pierde n cellalt, care, la rndul su, este aspirat de altcineva, . a. m. d. Pierzndu-i inele (marca identitii), individul se anonimizeaz i devine disponibil pentru orice rol. Fiecare poate mprumuta masca celuilalt, vocaia interanjabil pare fireasc i confuzia onomastic la fel de normal (i domnul? ... i dumneavoastr"...). Ceteanul turmentat constituie simbolul acestei lumi aneantizate. Din nume cu
ambiii de notorietate, autonome i respectabile, indivizii decad n fierberea turmentailor anonimi, n larga lume a cetenilor. Ceteanul turmentat exprim un el" integrator al tuturor i al nimnui. n sintagma Am pierdut-o", personajul caragialian constat speriat c-i lipsete suportul ontologic. Lui i se potrivete replica unui erou al dramaturgului Ghelderode din Diavolul la Londra: Dvs., vreau s spun, suntei fr a fi". E. Cap ai, minte ce-i mai trebuie?" (Conu Leonida) I Ne-o fi amuznd Conu Leonida pentru nemaipomenitele sale fantazri erudite", dar personajul este un disociativ dotat cu o formidabil premoniie. Acolo unde omul obinuit vede un ntreg inextricabil btrnul personaj caragialian constat dou realiti inegale ca valoare. Prima, capul", ar fi forma, i i-e dat de natur (o ai); a doua, mintea", ar fi fondul, care se instituie benevol, i dac nu este obligatorie, nu este neaprat necesar: Cap ai, minte ce-i mai trebuie".
J
242
V. Fanache Panseul Conului Leonida pare ct se poate de clar: e suficient s ai un cap pe umeri, un oval de os decorativ. Un tnr poet de azi Viorel Murean, i-a intitulat un volum al su Biblioteca de os, sugestiv metafor a capului uman, plin de cunotine ca o bibliotec de savant. Teoria lui Leonida contrazice viziunea poetului nostru, capul pentru care opineaz inventivul personaj este cel fr minte; cu rafturile" goale, un nimica intelectual, care se mic prin delegaie sau prin ce i se spune s fac, n funcie de indicaia, de tirea ori de srma manipulat dinafar. Conu Leonida pare a fi apologetul capului marionet: Unde mi-e gazeta" strig el, n plin criz de orientare. Fa de ce nelege din citirea ziarului personajul i mut" capul spre stnga (e revoluie"!) sau spre dreapta (e reaciune"!), se avnt ntr-un discurs linititor, utopic, sau se baricadeaz speriat n odaie. Ipoteza capului lipsit de minte proprie intr n confluen cu celebrul tratat despre omul main al lui La Mettrie (Caragiale, lucru dovedit, citea asiduu pe clasici). Un astfel de cap main, automat, are n vedere Conu Leonida. Un cap programat ca un computer. Instruirea, opinia egoului" sunt pierdere de vreme (ce-i mai trebuie"); altcineva are grija capului": treaba statului, el ce grij are". Conu Leonida i nchipuie un cap ca o main bine lubrifiat, semn al unui soi de modestie civic i expresie a complexului lui de subaltern. Personajul separ capul de minte bazndu-se pe sntosul" principiu al dispensrii de responsabilitatea civic. El este bavardul cu vocaia roielii politicianiste, interesat de oarece profit". Conu Leonida ar fi putut ajunge, dac i-ar fi surs norocul unei longeviti matusalemice, un excelent om nou" al vremurilor noastre, produs standard, neprevzut cu facultatea de a gndi. Oricum, el a devenit nemuritor prin urmai. Nedesprins din context, sintagma cap ai, minte ce-i mai trebuie" pare a-i strni dezaprobarea Conului Leonida. Pentru el, care le tie pe toate, obligativitatea minii nu poate intra n discuie i
Puterea caragialianq 243
ca dovad, imediat dup lansarea formulei, d consoartei o prob de maxim deteptciune, explicndu-i cum devine chestia cu legea de murturi". Edificarea despre nzestrarea btrnului erudit" e deplin: Secule!", aadar, cap fr minte, i-o ntoarce Coana Efimia, dup ce toat noaptea i puse nervii la ncercare cu un tapaj bombastic i inutil. F. Boxpopuli, box dei" (Ric Venturiano) Este arhicunoscuta predilecia lui Caragiale de a imagina personajele sale citnd din memorie (iu minte ca acuma"), cu emfaz erudit. Cele mai multe din aceste citate sunt maxime de uz curent, ele alctuiesc un fond de idei de-a gata, cum le-a numit Flaubert n faimosul su Dicionar; altele reprezint sintagmele unor celebriti, ns i opinii ale unor personaje apropiate, precum coptul" fiu al lui Trahanache. n majoritatea lor citatele sunt preluate ori eronat, ori sunt fanteziste (v. telegrama trimis naiunii romne de Garibaldi, citat cu nflcrare de bravul Conu Leonida). Ric Venturiano, Caavencu, Zaharia Trahanache, ca s nu mai pomenim de miticul Agamemnon Dandanache fac din citat un soclu de la nlimea cruia i debiteaz ostentativ discursurile.
i totui, citatele de care se folosesc eroii caragialieni au de fiecare dat o funcie ironic, nfinduse h fluxul discursului ca un tatuaj descalificant. La orice personaj, citatul apare ca un semn al ironiei socratice; spre deosebire de ironia retoric, definit ca inversiune a sensului literar, ironia socratic acioneaz prin analogie. Citatul este un text n text, o gref lingvistic deschis unui raport semantic relativ imprevizibil. Cu rolul su de semnificant, citatul poate ajuta injectnd" discursului primar caliti nebnuite sau, din contr, poate compromite pe locutor. Citatul intr ntr-un dialog interior quasiconcurenial, unde cel care-l folosete nu-i poate prevedea efectul grav sau comic. Soarta citatului n discurs este similar cu a crilor - habent sua fata libeli -, oricum el poate juca
244
V. Fanache feste i din partener" menit s dea textului puterea credibilitii se poate transforma ntr-o arm perfid, ca n cazul personajelor caragialiene, unde statutul su este ntotdeauna ambiguu. n lumea lui Caragiale, cine citeaz se descalific. Receptarea citatului ca semn ironic este conferit tocmai de analogia specific ironiei socratice untre textul vorbitorului i citat. Att unul ct i cellalt devin analoge prin coborre n incorectitudine rizibil. Citatul este adus, prin pervertire incontient, la nivelul lingvistic al emitorului. Se produce astfel o camavalizare a limbajului, relevat n aceast strident egalitate (analogie), dintre textul primar i textul citat. Ultimul se desfigureaz lund forma celui dinti i ambele, egalizndu-se, se reconfigureaz ntr-un discurs carnavalesc. Starea carnavalesc, visat de Conu Leonida (toi ntr-o egalitate") i are nceputul chiar la nivelul minim al instituirii n limbaj i urc pn ia egalizarea tuturor termenilor, noiunilor i conceptelor. Carnavalizarea limbajului d peste cap efortul de a ine n fru sensul logic i criteriile valorice, discursul este invadat de tautologii, oximoroane, paronime, devieri semantice. Punnd semnul egalitii ntre citat (ce nva de la altul) i propriul su discurs, personajul caragialian sparge normele vorbirii normale, omogenizndu-le ihtr-un discurs nveselitor. Cine ia act de acest carnaval de cuvinte risc de a se lsa el nsui pclit, cum se ntmpl cu jupan Dumitrache ascultndu-l pe Ric Venturiano. Le Dictionnaire des idees recues a lui Flaubert se deschide cu un motto pe care traducerea romneasc din 1984 l-a eliminat (de ce oare?): vox populi vox dei (vocea poporului vocea lui Dumnezeu) adic, exact cu acelai dicton, desfigurat grotesc, pe care i sprijin Ric discursul su ad-hoc din casa cherestegiului Titirc: Domnule, Dumnezeul nostru e poporul: box populi box dei. N-avem alt credin, alt sperana dect poporul". Uimit, jupanul are ansa de a privi n carne i oase pe nsui autorul textului din Vocea patriotului naionale" cu care se delectase la nceputul serii. Pentru jupan
apariia lui Ric e o adevrat minune, pe cale de a-l nnebuni de emoie (Nu m nebuni!"). Uimirea i plcerea i schimb instantaneu starea de gelos turbat", cu una admirativ de respect" amestecat cu sfial. Momentul nu este mai puin uluitor nici pentru Venturiano; pus pe neateptate n faa unuia fascinat de textele sale, Ric pronun cuvintele de mai sus. Incorectitudinea latinei sale, evident un semn ironic, nu este receptat de nici unul din auditori. Jupan Dumitrache, grbit: Bravo! S trieti! Vorbete abitir, domnule, sta e bun de dipotat". Citatul folosit de Ric Venturiano se egalizeaz cu propriul su limbaj, dar i cu limbajul jupanului, i se pare c de atunci, din anul de graie 1879, jupan Dumitrache i-a pstrat aceeai opinie admirativ i n-a contenit s-l aleag pe Ric dipotat". Cine sar putea opune boxului" (blestemului) sacru?: box populi, box dei". G. Cartea lui Matei" (Catindatul) Dac am vrea s ne desluim asupra diferenelor de fire dintre Iordache i catindat, personajele din D'ale carnavalului, am spune despre primul c este un pragmatic tradiionalist i despre al doilea c este un purtat de valurile modei, care fac din el un fantezist i un snob. Calfa frizerului Nae Girimea procedeaz n spirit utilitar, calculat, cu grij, s nu i se rceasc poria de varz, dar i s aplaneze ncurcturile n care se vr stpnul su, Bibicul irezistibil. Catindatul e croit n schimb din stof romantic. El viseaz s aib o slujb pe care, culmea, o i exercit, fr s fie angajat; lucreaz, m rog, ct lucreaz, degeaba, e un pgubos, struitor n utopia lui de pierde-var, sedus de miracolul vieii mondene, petrecre neobosit, catindatul iubete distracia, alcoolul, damele, cafeneaua i balurile mascate, cu o disponibilitate egal distribuit ntre chef i scandal. Raza lui de cuprindere se ntinde peste ntreaga urbe, se imagineaz amicul oricui i beneficiarul informaiilor calde despre tot ce se ntmpl n lume. Credul, el ia n serios tirile senzaionale, reclamele
246 V. Fanache bombastice din ziare, noutile de ultim or. Fa de pragmaticul Iordache, cu ideile lui conservatoare, catindatul se cultiv continuu, ascultnd vocea strzii, nct e aproape firesc ca ntre cei doi s intervin disputa ireconciliabil n legtur cu tratarea durerii de msele. Mseaua rebel nu-i are leac eficient dect n clete, susine Iordache. Catindatul contraargumenteaz cu soluii proaspete culese din Cartea lui Matei", celebru doftor de buturi n Italia, i face j vopsea pentru pr". Misteriosul italian propune n locul chinuitorului clete fora vindectoare a electricitii i a magnetizrii, inclusiv posibilitatea individului de a deveni el nsui electric" ngurgitnd o cantitate respectabil de alcool. Aplicat la propria lui suferin (mseaua!) savantele recomandri furnizeaz ca tinda tului stri euforice: unul de la noi de la percepie m-a nvat; vrei s-i treac? mnnc, bea, f petreceri i magnetizeaz-te, dar magnetizeaz-te stranic, cu jamaica ... pfu! cald mi-e ... lucreaz magnetismul ... I-am dat de leac! Vezi ce e cnd nu tie cineva? ... Era aproape de mintea omului: durerea devine din msea, mseaua devine din rceal, rceala devine din frig - din cald devine c nu mai e frig; dac nu mai e frig, va s zic rceala se duce i vine cldura; a venit cldura, se duce durerea ... lucreaz magnetismul... arde ... foc ... Pfu! cald mi-e" (1, p. 263-264). Cartea la care se refer catindatul nu poate fi alta dect Tratatul despre fenomenele electro-fiziologice la animale (originalul n francez, Paris, 1844, 348 p.) semnat de Carlo Matteucci. Cum a devenit Matteucci n gura catindatului transformat n Matei nu ne poate surprinde, dac ne gndim la Garibaldi al Conului Leonida. Savantul italian recunoate n cartea lui rolul antecesorilor Galvani (galvanometru) i Volta (pila lui Volta), care se refereau la existena electricitii animale n muchi. n plus, el avanseaz ipoteza rolului pe care temperatura l are n intensificarea curentului electric muscular i relev influena alcoolului n determinarea fenomenului: consecina electrificrii corpului - spune Matteucci - provoac un
spor de voin, de vigoare, de for, elibereaz starea de respiraie i cea de circulaie, repaosul i intensitatea aciunii" (p 180-l81). Capitolul Uzajul terapeutic al curentului electric se refer la vindecarea unor maladii. Catindatul nu contenete s-i exprime ncntarea fa de noile leacuri ale italianului, electrificndu-se" sistematic; n locul pilei voltaice el folosete pileala cu jamaica. Scepticul Iordache i contest metoda: Mofturi italieneti!". Catindatul, dimpotriv, rmne un admirator al cuceririlor moderne: Al dracului italianul!". H. O scrisoare pierdut nfieaz lumea minunat a echilibrului" (N. Steinhardt) Ion Vartic adun n coperile unei splendide culegeri, Cartea mprtirii (Biblioteca Apostrof, 1995) cteva din eseurile inedite sau mai puin cunoscute ale lui N. Steinhardt. Printre ele, faimosul expozeu de antropologie romneasc intitulat Secretul Scrisorii pierdute", nsoit de un Post-scriptum al editorului, o contribuie demn de interes pentru nelegerea societii noastre actuale, caragialian" pn peste poate. Secretul" dezvluit de Steinhardt apare ca o surpriz, ba am putea spune ca un paradox, pentru c el contrazice pe toi Sfinii critici", cum i denumete n deriziune eseistul pe cei care s-au ncumetat s interpreteze pe autorul Scrisorii ... din alt unghi. Pretenia de a fi ajuns s dezlege adevratul sens al capodoperei caragialiene se reflect n pasiunea investit n structurarea amplului eseu, dar ea poate echivala i cu un moft dilatat n inveniuni fictive" (Telegrame). Cderea n eroare este inevitabil dac se ignor ambiguitatea originar a textului caragialian. Geniala lui imparialitate" semantic se exprim ntr-un joc de sensuri din care criticul l alege pe cel convenabil, desigur, numai dac acest sens convenabil nu este altceva dect o ipotez sau o iluzie. Textul caragialian continu, ironic, s bat jocul sensurilor, s-l batjocoreasc pe criticul tranant, conservnd u-i secretul. N. Steinhardt triete cu iluzia de a fi
248
V. Fanache descoperit acest secret. Dar cele susinute de eseist despre O scrisoare pierdut i n special despre actul al FV-lea al comediei confirm nc o dat capcanele ambiguitii. Lumea nfiat de Caragiale ar fi vechea societate romneasc, blnd, ierttoare, cu frica lui Dumnezeu, deschis comunicrii i comuniunii, o lume de comeseni", atrai unii spre alii din pioas iubire. Culoarea idilic dat personajelor caragialiene de fratele Nicolae preia maniera de abordare a lui M. Ralea, publicat n
volumul Valori. De fapt, ar fi corect s spun c N. Steinhardt extinde la dimensiunile unei construcii masive explicaia" omeniei personajului caragialian asimilnd-o cu firea romnului nsui. I. Vartic, umblnd cu politeuri, accept opiniile despre acest secret", sprijinindu-le cu dovezi filosofice, religioase i mitologice, dar cu amendamentul important c lumea plin de buntate i iubire nfiat de Caragiale, caracterizat prin formula s m ieri i s m iubeti", este n fond o lume de mijloc" ntre divin i drcesc, a pctosului dulce (Eti du'ce, ne'Iancule!"), care duminicalizeaz zilele de lucru i se consum n ospee ostenitoare n ziua Domnului. Mai mult nc, dup I. Vartic, noi cei de azi nu mai trim n aceeai lume cu lumea Scrisorii pierdute", ci ntr-o lume a pctosului integral, n care codul binar iart-m s te iert nu mai funcioneaz". Mi-e greu s cred, totui, c n perioada postdecembrist", cum afirm I. Vartic, ne-am desprit de lumea minunat" a lui Caragiale; mai degrab lumea de azi nu difer de cea de ieri a scriitorului, dect printr-o mai accentuat degradare. Lumea caragialian a rmas n esena ei neschimbat. Cnd I. Vartic spune nostalgic: nu mai trim n aceeai lume cu lumea Scrisorii pierdute" mi se pare o glum. Se pot discerne, bineneles, nuane. n actul al FV-lea al Scrisorii ... binomul iart-m - te iert funciona ca o fars, era un compromis salvator, n avantajul unei relaii viitoare. Azi, n adevr, el nu mai funcioneaz deloc, din simplul motiv c nu ai cui s-i ceri iertare sau, acelai lucru, este
ridicol s-i ceri iertare unui pctos. Dar este noua situaie radical diferit de turmentaia existenial a personajelor marelui scriitor pe care i-o recunoteau ele nsele: i mai la urm, toi, toi, suntem nite stricai" {Repaus duminical). ntr-o lume de mijloc, n care omul nu intr complet nici n tiparul binelui i nici al rului" (I. Vartic), nu e posibil departajarea. Ascendena moral fa de celalalt, pctosul, nu se ntrupeaz credibil. Ea primete chip de impostur. Te iert" rezoneaz ca imens ipocrizie. La fel rezona i la Zoe, redevenit stpn pe situaie. Ea juca" pe mrinimoasa, nu fr a-i pune lui Caavencu o condiie umilitoare: Dumneata o s prezidezi banchetul popular din grdina Primriei...". Exist n adevr o stare de fericire la personajul caragialian, e fericirea imbecilului care se mpac repede cu orice nou situaie. Filosofia lui accept sttu quo-ul: e bine aa" sau e bine numai aa" alii, bunoar resemnaii, pot zice: e bine i aa", adic e altfel dect ar fi fost de dorit; scepticii mai radicali pot ajunge s spun n-a fost s fie" ba mai mult, n faa eecului evident exclam cu nduf: Fire-ar s fie". Lumea Scrisorii pierdute unde se afl n joc desemnarea unui ales" politic aparine primului tip de gndire, al fericirii imbecile. Fericirea ei se manifest n actul al IV-lea, imediat ce se constat c din vltoarea ce amenin fragila ierarhie politic local, cu contracandidai neprevzui, sa ales praful i totul se nfieaz ca mai nainte. Caavencu a revenit cuminte la condiia de ateptare (de pnd!), convins c numai rbdarea (poate c nu tocmai puintic) l va urca n sferele puterii. Dandanache, bnuit ca incomod, se arat un vizitator politic ocazional, fr intenii de a schimba ornduirea local i nici de a se rentoarce (distana, deranjul enorm, birja zdronca-zdronca, clopoeii). Farfuridi, ultimul dintre candidai, e un simplu nume pe lista de rezerve, pentru orice eventualitate. I. Vartic propune luarea n serios a enunurilor emise de personajele caragialiene: Personajele caragialiene sunt sincere i patetice n tot ce spun". Eu nsumi subscriu la acest mod de
250
V. Fanache interpretare i n consecin nu vd de ce s-ar trece cu vederea peste urmtoarele mrturii fcute de Zaharia Trahanache alesului" Agami: A! aici la noi, stimabile, a fost lupt crncen, orice s-ar zice ... s-au petrecut comedii mari". Aadar, era s se ntmple o boroboa, o neateptat schimbare n snul puterii. Din fericire, lucrurile s-au aplanat, i apele demagogiei rivale au reintrat n matca lor. Fericirea lui neic Zaharia e c zavera s-a potolit i astfel toate au rmas cum au fost. Prezidentul srbtorete neschimbarea. Pentru el este minunat c au disprut micile pasiuni" i Caavencu, mielul, i cere iertare. Sufletul romnesc iubete mpcarea, relativizeaz situaiile grave, e blnd i ngduitor i niel uuratic" susine N. Steinhardt. Care suflet? Evident al lui Trahanache, prezidentul absolut, cruia nu-i plac scandalurile, nerbdarea isteric a eventualilor opozani. Acetia se constituie ntr-un alt suflet, tot romnesc. El cuprinde, ne-o spune tot prezidentul, indivizi neserioi, situai la marginea societii: vagaboni de pe ulii, zavragii, cauzai". Lor li se datoreaz nedoritele comedii", acele scenarii scandaloase mpotriva puterii. Din premis, Zaharia Trahanache d manifestrilor opoziiei numele peiorativ de comedii, le coboar n rndul spectacolelor vulgare, de blci, fr vreo
legtur cu politica, unde au acces exclusiv cetenii onorabili preocupai de enteresul rii". Cnd aceste comedii ntrec msura (i ajung s fie comedii mari") firete c trebuie anihilate i triumful asupra lor merit s fie srbtorit cu mult fast: Finita la comedia! Viaa reintr n lncedul su statuquo, cu preferanul i plimbrile la ore fixe, cu turmentai, zavragii i vagaboni, dar fr comedii exagerate, cci timpul alegerilor e acuma departe. S fie lumea Scrisorii... una paradisiac? Numai dac-l acceptm pe cel care ocazioneaz banchetul popular", pe Agamemnon Dandanache drept un Mesia. Dar el descinde ntr-o lume de care nu-l leag nimic i care, la rndul ei, nu-l ateapt. Agami este un ridicol Mntuitor de carnaval, un comesean" ntmpltor, picat dintr-un cer (dintr-un Centru) fr nici un Dumnezeu.
Cert este c secretul Scrisorii pierdute persist, ascuns n stratul cel mai adnc al contiinei noastre culturale, el genernd spontan situaii caragialiene, inclusiv somptuoase banchete, n care se mai aud rostindu-se vorbele strbunicului Caavancu: S m ieri i s m iubeti (expansiv) pentru c toi ne iubim ara i toi suntem romni! ... mai mult sau mai puin oneti!". I. ... Mi-lfac cumtru" (Conu Leonida) Dumanul, concurentul, rivalul, patronul dispreuitor etc. nu pot fi, n lumea caragialian, nfruntai direct, cu armele loialitii, dar pot fi foarte uor transformai n prieteni (amici), oferind u-se posibilitatea de a-i fi nai, cuscri, fini sau cumetri, oameni ai casei tale, cu un cuvnt nite complici. Din adversari, decii s dezvluie public o legtur de amor compromitoare, Caavencu se vede constrns s devin complicele puterii, unul de-ai notri". Primindu-l ntre ai notri" deocamdat ca ... manager al banchetului popular" dat n onoarea ctigtorului n alegeri, reprezentanii puterii fac un calcul profitabil pentru ambele pri. Nu se poate nega iretenia ltrtormieroas adecvat mprejurrilor, a lui Caavencu i cu att mai puin simul de orientare al coanei Joiica n materie de brbai... politici. Amndoi i impart intuitiv foloasele unui principiu rostit de un personaj vicios al lui Oscar Wilde: mi plac brbaii de viitor i femeile cu trecut Caavencu: Iart-m, iart-m ... Zoe (rznd): Scoal-te, eti brbat, nu i-e ruine! (pe ton aspru) Scoal-te!". Si Caavencu, brbatul june, i Zoe, femeia coapt, tiu c alegerea lui Agamemnon Dandanache este o neltorie electoral ordonat de Centru, care nu poate intra n discuie. Dar, acceptnd s chefuiasc" la ndemnul Zoei, cu poporul, Caavencu se vrea el nsui complicele atotputernicului Centru i astfel se apropie mai mult de mplinirea visului su, deputia, dect s-ar fi folosit de Rcnetul Carpailor". Primindu-l ntre ai si pe furtunatecul Nae
252
V. Fanache Caavencu, Zoe i acorda la rndul su propria-i complicitate. Domnul Nae se poate considera de-acum nainte cumtrul" puterii. Anihilarea adversarului sau a rivalului, n relaiile politice, erotice etc. prin formule cordiale se poart la nivelul claselor nobile ca i la acela al lumii modeste i motivaia faptului st ntr-un calcul la, ori ntr-un conservatorism diplomatic. n locul dumniei apare dulcea ngduin reciproc, armonia cu chefuri prelungite i pupturi solzoase. Tipul dumanului, ca i nverunarea visceral mpotriva celuilalt sunt rare n lumea lui Caragiale, frecvent este prezena amicului (prietenului) ntlnit pretutindeni, ca i cum ar fi vorba de o mare i fericit familie. Dorina de comunicare capt prin numitorul onomastic comun, Amicul, o deschidere incomensurabil de iluzionare: Trahanache: Nu cunosc prefect! Eu n-am prefect. Eu am prieten! ... s triasc pentru fericirea prietenilor lui! (srut pe Fnic, apoi pe Zoe)". O fric de adversar, sau poate o fug de sine cel adevrat, l determin pe insul caragialian s evite formula confruntrii deschise i s recurg la calea de mijloc, mototolit, a unei duioase amiciii cu cellalt, scufundndu-se n complicitatea mizeriei morale. Tolerant din lips de personalitate, el se manifest ca un orb i ca un surd, vocifereaz teatral i inoportun mpotriva moralului" viciat pe care n fond l exprim, i chiar cnd pare c tie ce se petrece cu sine, el se simte satisfcut n situaiile amiabil-complice, nfricoat parc de un bnuit adversar sau, acelai lucru, interesat s i-l ascund. Carahiale i rezerv miestria de a decoda poltroneria, sugernd comicul relaiilor pe muchie de cuit, n care partea de adevr crud este tratat cu delicateuri" echivoce, menite s ntrein echilibrul de suprafa al prieteniilor" explozive. Ca s-i asigure linitea casei i necesara prosperitate, jupan Dumitrache apreciaz foarte lucid avantajele complicitii" cu tnrul Chiriac: De! Cnd lipsesc eu
de-acas, cine s-mi pzeasc onoarea? Chiriac, sracul! N-am ce

Puterea caragialian
253 zice, onorabil biat! De aceea, m-am hotrt i eu, cum m-oi vedea la un fel cu mermetul (reparaia) caselor, l fac tovar la parte ..." Eruditul" Conu Leonida vine cu exemple din lumea nalt pentru a releva evidentul avantaj al celui ce uzeaz de strategia prieteniei cu dumanul, n locul confruntrii deschise. Trebuie s-i faci din adversar un prieten nsemneaz cu totul altceva dect s-l ieri i anume s-l faci prta la interesul tu, aadar, nc o dat, subliniez, s faci din adversar complicele tu, insinundu-i ct este de folositor. Caragiale mizeaz pe astfel de structuri comice. Chiriac, Tiptescu, Caavencu, Trahanache, i dau seama de acest folos. Dar i Papa de la Roma, dup cum ne informeaz Conu Leonida, nu este strin de arta disimulrii prieteniei, mblnzindu-l cu politic" pe fiorosul Garibaldi: m, nene, asta nu-i glum; cu sta, cum vz eu, nu merg ca de un fitecine; ia mai bine s m iau cu politic pe lng el, s mi-l fac cumtru. i de colea pn colea, tura-vura, c-o fi tuns c-o fi ras, l-a pus la punct pe Galibardi de i-a botezat un copil." O lume de amici, o lume de complici! . Biete, o halb" (Muteriul din schia C. F. R.) Se bea mult n lumea-lume" caragialian; se bea chiar vrtos: Biete, o halb!" rezoneaz cu un refren profund, cu sunete nvluitoare, rostit de sufletele nsetate nu neaprat de alcool, ct de nevoia de a se abandona unei atmosfere apropiate de trans, de visare i bun dispoziie. Halba de bere ofer o alternativ la starea treaz, e un drog, un confident, o surs de coraj" i de petrecere. S fii treaz (lucid) echivaleaz cu starea de damnaie, nenatural. Turmentatul caragialian se nfieaz ca un alienat care fuge de obsesii (eu cu cine votez?"; Unde-o fi Mia acum?" etc.) necndu-le n lichidul nveselitor. El bea pentru a prinde tria" de a clca n locuri nepermise i de a spune vorbe ndrznee, bea nclzindu-se de nchipuirea c este o persoan nsemnat,
254
V. Fanache cunoscut, onorabil. Postura de turmentat i permite gestul cuteztor i filosofarea utopic, i acoper" iniiativele i l ferete de eventualele sanciuni contravenionale. Unui turmentat i se acord minimum de toleran, nefiind luat n serios. Nimeni nu vede n Ceteanul turmentat din O scrisoare pierdut un posibil pericol electoral. Beivul pare a fi protejat de propriul su viciu, ca i cum ar purta o masc inofensiv. Atmosfera bahic, surprins n secvene tipologice de nivel moderat, dar i de nivel excesiv, revrsate n scandal, este folosit de Caragiale cu uimitoare performane. Fundalul bahic reunete pe diverii turmentai ntr-un climat tulbure, neclar, aiurit, n care personajele nu mai tiu exact pe ce lume sunt. Turmentaia se dezvluie ca stare general, reflecie a unei lumi bete existenial, nesigur pe ceea ce spune i nencreztoare n ceea ce ascult. n toate cele patru comedii, dar i n numeroase proze scurte, contemplm agitaia unei lumi, unde, dac unii chefuiesc fr oprire, alii ndur consecinele larmei vesele pn la ameeal. Conu Leonida i consoarta suport, turmentndu-se moral (zpcinduse) sub presiunea chefului zgomotos de pe ulia mare. Turmentatul i pierde uzul raiunii, ca personajul din Petiiune, care confund locul unde ar fi trebuit s ajung cu altul, aiurea; dar tot un turmentat, de ast dat moral, este i Ric Venturiano, care umbl pe crri greite, nimerind la casa altei femei, ca s-i recite (tot aiurea!) lamentaia sufletului su namorat: De-a lui poziie turmentat fie-i mil". Poziiunea" turmentat a lui Ric nu difer dect n nuane de a lui Agamemnon Dandanache, cruia i s-a urcat la cap dreptul de a fi un ales" perpetuu. Aadar, berea sau vinul determin soiul turmentailor relativ simpatici, inoportuni i ncurc lume, uneori iritani, plicticoi, dar nicidecum intolerabili. Ei sunt mai degrab magnetizai" dect bei, pui n priz, pilii electric" de ambiuri" diverse. Ca n cazul Catindatului din D'ale carnavalului care bea din
raiuni tiinifice. n schimb beia" puterii politice (agrementat cu o poveste de amor) produce alt soi de turmentai, ai delirului verbal, n genul lui Dandanache sau Coriolan Drgnescu din O tempora. Toi umbl pe dou crri... ideologice. Profunzimea lui Caragiale struie mai ales asupra celei de-a doua categorii de personaje, a turmentailor politici. Firete i cei care beau o bere" sunt memorabili, prin variatele motivaii ale cderii n chef. Dar aceste motivaii nu-i separ de sfera omenescului. n
contrast, beia" moral genereaz forme de impostur care in de comicul grotesc. Ea se exprim n blbial opiniilor, mereu deconcertant. Ameitul moral ameete pe cel care-l ascult cu trncneala lui incoerent. Dac Muteriul din C. F. R. calc cu un pas mai mult hotrt dect sigur", pentai c aspir la certitudinea unei identiti, pe care o i susine (Strat fericit, slav Domnului! Nevast frumoas am, s-mi triasc. Slujbiioar bunicic".) Ameiii de fumurile puterii au cinismul ... imparialitii oferindu i serviciile celor care-i avantajeaz. Turmentaia lor moral se manifest n demagogia calculat, pentru a-i ascunde identitatea de lichea. Cele dou configurri ale turmentatului caragialian, una de provenien bahic, alta moral, se interfereaz fr s se suprapun. Ceteanul turmentat este un vicios cu intenii morale (cinstite); Dandanache i Coriolan Drgnescu sunt de asemenea nite vicioi, dar fr caracter, alunecoi spre atitudini viceversa". Exist, ns, i o alt deosebire: turmentaia cu alcool se exprim prin cltinare, sughi, miros natural", e o turmentaie la vedere; turmentaia moral este ascuns, ea se las receptat dup o oarecare durat, prin alte mijloace dect cele directe. Turmentatul bahic strnete scandalul public, turmentatul moral declaneaz dezorientarea haotic, imaginea de carnaval perpetuu, la care cel dinti asist amuzat i neputincios, adresndu-se,. salvator, chelnerului: Biete,-o halb!"
256 V. Fanache
K. ... n oraul sta de gogomani, (Caavencu) sunt cel dinti" Comedie politic, avnd ca obiect moravurile electorale, O scrisoare pierdut imagineaz trei categorii de personaje, specifice unui astfel de eveniment: candidatul, alegtorul i alesul. Cnd lucrurile merg ca pe roate, personajele menite s ilustreze categoriile amintite au un destin previzibil i viaa social evolueaz relativ calm. Dar ce te faci dac apare un moftolog, un ncurc lume, de factura lui Caavencu, decis s nfrunte prinipurile" de care vorbete cu atta nflcrare prezidentul Trahanache: A, ce corupt soietate! Nu mai e moral, nu mai sunt prinipuri, nu mai e nimic: enteresul i iar enteresul. Bine zicea fiu-meu de la facultate alaltieri n scrisoare vezi, tnr tnr, dar copt, serios biat! Zice: Tatio, unde nu e moral, acolo e corupie, i o soietate fr prinipuri va s zic c nu le are" (1, p. 110). Fiul copt" al lui Trahanache se trage din stirpea gnditorului politic, al crui pater modern este Machiavelli, cel din Principele. El este un contemplativ preocupat de respectarea strict a legilor, cu totul altceva dect necoptul" Caavencu, individ pragmatic, preocupat de enteresul" gregar, un ahtiat de cldura puterii concrete. Meandrele politicianiste ignor prinipurile", stric ordinea dat i permit apariia unor indivizi de teapa lui Caavencu. Principiile cer supunere, or Caavencu este un zavragiu, din cei care umbl cu machiaverlcuri" (vulgarizare a machiavelismului teoretic) pentru a fi ales. Candidaii din O scrisoare pierdut sunt Farfuridi, Caavencu i Agamemnon Dandanache. Primul este un specimen clientelar, adept al conservrii ierarhiei oficiale, de la care, rmnndu-i fidel, ateapt recompensa cuvenit, alegerea ca deputat. Al doilea, Caavencu, cu toat filosofia lui liberschimbist, nu vrea nici el, cum nu vrea nici Farfuridi, schimbarea puterii, ci ncorporare n rndurile ei. Argumentul su exclude orice modestie: n oraul sta de
L
gogomani, unde sunt cel dinti" ... s fie acest enun simpl expresie a nchipuirii de sine? Crasa iluzionare a lui Caavencu, rcnit" n urechea autoritii este posibil ntr-un climat mental care a nlocuit criteriile de evaluare cu retorica proclamativ: individul se declar ceea ce i propune, nimeni nu-i pune sub interogaie vanitatea nesbuit. Caavencu foreaz pe alii s-i recunoasc ntietatea i are pentru moment iluzia c va reui, ameninndu-i. Iluzie de scurt durat, cci antajul lui, ntr-o lume aleatorie, se dovedete ineficient i, din aparent stpn pe situaie, personajul decade la condiia de marionet. Afiatul su caracter independent, cu opinii tari", inflexibile, nu-i servete dect la o scurt arj tragi-comic, tocmai ct le trebuie adversarilor s-l anihileze, transformndu-l ntr-o paia. Enunul ostentativ al lui Caavencu las loc unui silogism cu rezonane ironice, sugernd cderea nbdiosului impostor. Personajul intr n urmtoarea construcie devalorizant: oraul sta e o lume de gogomani; eu, Caavencu, sunt locuitorul acestui ora; aadar, eu sunt un gogoman; i nu unul oarecare, sunt cel dinti".
Puterea l cuminete pe scandalagiu, ca s aleag, culmea ironiei, un prostnac mai gogonat, pe Agamemnon Dandanache. L. le deranz"... (Agamemnon Dandanache) n fond, personajelor caragialiene politica le este exterioar, un deranz" (e deranz!") impus de norme situate deasupra simirii lor intime, nclinat spre scopuri domestice, absolut fireti. Intuiia le spune ns acestori profani n ale vieii sociale c singura cale de a-i satisface nevoia de chiverniseal este politica, folosirea machiaverlcurilor" capabile s-i urce n sfera puterii. Nu faci politic, te scufunzi n anonimat, te doboar mirosul de scptare"; faci politic, devii apropitar", ajungi s fii cunoscut (m cunoate dumnealui"), sau, ca n cazul personajului din proza Jertfe patriotice, te profilezi apoteotic n stlp adulat al patriei. Servit de asemenea motivaii, pontica merit deranjul". Chiar dac nu are deprinderea 258 V. Fanache subtilitilor doctrinare, eroul caragialian tie c politica se poart i i poate aduce un ce profit". Rmnnd pe din afar, pierzi totul. Comparat cu ofertele mizere ale altor iorme de existen (morale, profesionale . a.), politica se detaeaz prin avantajele spectaculare. Exiti (poi s mai exiti) fcnd politic. Am putea suprapune intrarea n jocul politic al personajului caragialian cu un joc de loterie, unde din principiu sunt incluse i riscurile. Ctigi sau pierzi. Cu precizarea c aceast perspectiv dilematic o au doar anonimii, turmentaii, masa electoral. Celor bine orientai, folosindu-se de mijloacele potrivite, li se asigur ctigul sigur: nu majoritate, unanimitate o s ai, stimabile" (Trahanache). n astfel de mprejurri norocoase, deranjul" se justific pe deplin: nu se fea s nu faem mcar act de prezen" (Agami). Ca i variantele numerelor de loterie, diversele programe politice sunt evaluate cu snge rece, imparial, fr vreo aderen doctrinar. Decide calculul pragmatic al ctigului. Aazisul politician simuleaz enteresul" pentru binele rii, pontnd pe opinia profitabil. n consecin, actul su politic echivaleaz cu un simulacru, al crui impact provoac un deranj" general, inducnd n eroare o lume ntreag. M. ... Mai prost" sau mai canalie?!" (Nenea Iancu) Nu oferta electoral lipsete bietului alegtor caragialian, ci calitatea ei uman, reflectat n valoarea echivoc a celor ce vor s fie nite alei". Cnd se ntreab eu cu cine votez" s-ar putea crede c turmentatului alegtor i este necunoscut discernmntul politic, dar nu e deloc aa. l deruteaz de fapt cei pentru care e chemat s-i dea votul, candidaii. Cine sunt ei? Nici unul nu se remarc ntre ceilali, prin nclinaii civice. Ezitarea de a-l alege pe cel mai bun i d stri de ameeal, vzndu-se pus s aleag ntre un prost i o canalie. Tertium non datur. Eu cu cine votez" exprim zpceala n faa unei alternative cu perspective la fel de sumbre. Subsecvent, obsedanta
Puterea caragialian
259 ntrebare las s se neleag o atitudine contrar unei reale apetene ceteneti sau, n limbaj caragialian, semnaleaz absena poftei" electorale, adic: eu n-am cu cine vota"; acesta e gndul profund al alegtorului derutat. n adevr, prostul e iritant prin ifosele programatice, canalia prin labilitatea doctrinar. Primul, are ori n-are treab, i face de lucru, n cadene de metronom: la unsprezece trecute fix iese s terorizeze trgul cu prezena lui fudul; cellalt se lanseaz n tirade distilate", ca s uite de ele pe msur ce se las purtat "de valul delirului. Ambii sunt deopotriv groteti prin suficien civic. i, cu toate acestea, derutatul cetean pus s aleag ntre un prost i o canalie nu se derobeaz de dreptul su. Dac nu-i poate acorda siei dorita satisfacie politic, i rmne alternativa de a-i da votul celui recomandat de putere. Un act de resemnare, de sil, sau de involuntar ironie? Din fiecare cte un dram, ntr-un amestec deschis cacialmalei publice. Prefcndu-se c voteaz cu puterea, alegtorul este interesat s atenueze eventualele acte opresive ale acesteia, extrapolndu-se ntr-o pararealitate. Dinspre partea ei, puterea i ia contramsuri prin orientarea alegtorului ctre o singur alternativ; ea sintetizeaz sub acelai chip prostul i canalia, dndu-i numele contrastant de Agamamnon Dandanache mai prost dect Farfuridi i mai canalie dect Caavencu" (Caragiale). Turmentaia devine general, la cei care aleg i la cei alei, fiecare din pri avnd convingerea c a pclit-o pe cealalt: am ctigat, victorie!" Dar electorala Victorie Romn" este n ultim analiz un triumf al nimicului politic, ntrupat n alesul" Agami, un nvingtor carnavalesc.
N. S nu se schimbe nimica!" (Farfuridi) M-am ntrebat nu o dat de ce personajul caragialian (nu numai Farfuridi) pledeaz pentru neschimbare politic, dei el se agit continuu, alearg, dac o cer interesele", pn la epuizare i
260 V. Fanache
retorizeaz, cu faconda lui sforitoare pe marginea crizei" n care se afl ara. Dar cnd s ajung n pragul schimbrii, el, stulul de tiranie, se blocheaz i speriat de ce-ar putea s urmeze, revine la matc. Alternativa la climatul n care i este dat s-i accepte destinul este gustat exclusiv la nivelul oratoriei pompoase, exprimat n contextul preelectoral, cu spectacole carnavaleti, friznd contestarea decisa a puterii, dar de ales l alege tot pe indicatul demnitar, convins n ultima clip c e mai bine s rmn cu ai notri". Din pruden (sau din team?'), el refuz s se pun ru cu puterea (Te joci cu puterea?"), nu-i isclete reclamaiiie prea dure, prefernd camuflajul anonimatului i, bineneles, evit conflictul direct cu guvernul, chiar dac se las prins incidental de turmentaia schimbrii: Ceteanul (trt de curent): Da! vom lupta contra (sughind i schimbnd tonul) ... adic nu ... Eu nu lupt contra guvernului! ..." Cnd mprejurrile l pun ntr-o situaie de rscruce, ncepe dilema. Calea discursului devine ntortocheat, ca la Farfuridi, care vrea schimbarea, fr a perturba ordinea dat, prin simpla schimbare de persoane i atunci: dac nu se schimb puterea, revizuirea e posibil, iar dac nu se revizuiete nimic, puterea se poate schimba, pe ici pe colo, par exemple cu un nume ca al lui Farfuridi nsui. Genul proxim al acestei dileme tautologice este neschimbarea puterii. Opiunea pentru neschimbare survine din nencrederea n lumea promis, Caragiale aduce aminte de versul lui Grigore Alexandrescu: De-mbuntiri rele ct vrei suntem stui". Frica de mai ru, schimbarea clientelei stule cu alta hmesit, pcleala produs de schimbrile anterioare (pleac ai notri, vin ai notri") pot intra n calcul. Neschimbarea exprim filosofia unei lumi sceptice, derutate, ajuns la starea de a nu mai pofti" pe nimeni: Eu nu poftesc pe nimeni, dac e vorba de poft" ... (Ceteanul turmentat). Puterea caragialian
261
O. Relevana comic a numrului: aduni ru" (Tiptescu) Cartea semnat de tefan Gencru, 1. L. Caragiale, Numrul ca expresie a hazardului (Cluj, 1999), constituie un eveniment prin noutatea subiectului i calitatea interpretrii, sprijinindu-se pe diverse discipline, precum antropologia, filosofia, estetica, literatura, lingvistica, simbologia . a., din care au fost extrase puncte de vedere fertile n conturarea unei componente eseniale a operei caragialiene: statutul simbolic al numrului. Despre prezena numrului n textele marelui autor au scris incidental civa exegei; dar abia acum, se poate vorbi despre prezena lui covritoare n configurarea viziunii caragialiene, una fundamental sceptic, struitoare n a sugera, inclusiv prin transfigurarea simbolic a numerelor, relativitatea existenei, atunci cnd e vorba de condiia uman, unde aplicarea criteriilor msurabile, fixe, precise, riguroase, eueaz cu tot ambiul" lor, n moft. Omului caragialian i, poate nu numai lui, i lipsete contiina limitei, el fiind derutat de impasul tragi-comic foi care destinul l poate plasa. La el, numrul, cu pretenia de reprezentare absolut, determin o iluzionare frenetic, dar i o rsturnare, dup un anumit interval, n decepia comic. Certitudinea, ntemeiat pe numr, coboar n tragi-comedie, conform filosofiei sceptice, pentru care tot ce ine de fiina uman st sub semnul relativului. Numrul se afl sub zodii nefaste. Un coeficient de imprevizibil, o turmentaie existenial, numit de Caragiale fatalitate sau ghinion rstoarn ironic iniiativele propuse de rigoarea cifrelor. ntreesut cu destinele personajelor, numrul le stabilete traiectoria biografic, le pecetluiete existena; omul caragialian se simte dependent de numr, de o scrisoare bunoar, se construiete n funcie de acel numr, divizndu-l ca pe un zeu protector, de care, n cele mai multe cazuri, i dezvluie n final, nfiarea malefic.
262
V. Fanache Meritul dinti al lui tefan Generu e de a nu fi separat numerele ntlnite n opera lui Caragiale de personajele care le folosesc, de cmpul semantic n care i definesc semnificaia sau, poate cel mai exact spus, de funcia lor concret n structurarea unei imagini, de contextul n care ele sunt vehiculate. n locul unei contabiliti primare sau al unei statistici lingvistice fastidioase, de genul de cte ori apare numrul patru n opera lui Caragiale", avem satisfacia de a intra n contact cu o estetic a numrului n relaie direct cu textul literar, aa cum rezult din desfgwrarea scriiturii. ntregul
demers confirm nc o dat caracterul multidisciplinar al acestei abordri: o cercetare lingvistic, dar nu mai puin o inteligent relatare critic, generat de cele mai noi metode n materie se regsesc deopotriv n spaiul acestei cri; o sum de idei avansate duc la nelegerea principiilor care au fecundat creaia f aragialian. Simbolistica numrului, cum ni se demonstreaz, este una dintre porile de intrare n universul jocului de sensuri profund*-sugerate de lectura operei lui Caragiaie. tefan Gencru i sistematizeaz studiul n patru mari capitole, procedeaz, am putea spune, n spiritul logicii formale, n trepte conceptuale, capitolele desemnnd, succesiv, premisa, teza i sinteza cercetrii. De altfel, citirea fecund a lui Bergson, Cassirer, Heidegger, Merleau-Ponty, dar i a lui Gilbert Durnd, Umberto Ecco, Matila Ghyka, Huizinga, Jankelevitch, Noica . a., relev nivelul filosofic i estetic de la care autorul i propune abordarea subiectului su; capitolele De ce numrul i Accepii (ale numrului n diferitele momente ale istoriei culturii) constituie premisa exegezei, cu parcurgerea acelor fapte lexicale, stilistice, contextuale i simbolice prin care se profileaz i se justific punctul de plecare al lucrrii. Pe urmtoarele o sut de pagini se desfoar capitolul Numere caragialiene, numai aparent descriptiv, n realitate, dup un preambul teoretic despre fiecare numr de la 1 la 13, punndu-se n eviden sensurile particulare numeroase conservate n scriitura caragialian.
Puterea caragialian
263 Sinteza, coninnd urmtoarele 50 de pagini, se remarc printr-o ,_ penetrant deschidere generala, construit pe raportul dintre numr i cele patru motive caragialiene, exprimate n cuvinteleateiMe, destin, ' noroc i hazard. La nchiderea lecturii, avem convingerea cert c la I. L. Caragiale numrul denumete o realitate textual de neobinuit interes i se manifesta ca expresie a hazardului. Aceast convingere ncepe s ni se lmureasc chiar de la primul capitol, formulat nu ntmpltor n termeni interogativi: De ce numrul? Pentru c la Caragiale numrul este un aspect lingvistic complex, ntotdeauna plasat n text sub semnul deja amintitei relativiti. Caragiale i relev nc o dat modernitatea i, dac vrem, actualitatea, punnd sub semnul interogaiei absolutul, inclusiv pretenia" numrului de a comunica fapte irevocabile, definitive, sigure. Pentru scriitorul nostru, existena, implicit cea numeric, st sub incidena ntmplrii, viaa, destinul uman e un amestec de virtui i de pcate, incerte, ambigue, ameninate la tot pasul s ia o turnur viceversa. Prin reducie fenomenologic, am putea s concentrm subtila demonstraie de care lum act citindu-l pe tefan Gencru, oprindu-se la sintagma cunoscut mai ales prin glasul lui Farfuridi: unsprezece trecute fix. Intenia de a comunica ora ieirii sale n trg e blocat de imprevizibilul oximoron trecute care spulber ideea de or exact. Tot ce ar urma s fie precis, exact, riguros, devine aleatoriu, inversul unui act previzibil, pentru a se deschide hazardului i conotaiilor comice. Acest unsprezece trecute fix e mai mult dect unsprezece i mai puin dect doisprezece, undeva ntre, i se refer la un timp concomitent sigur i nesigur, scldat n apele relativitii i ale incertitudinii. Ori, n principiu, numrul comunic certitudinea. n forma lui suprem, numrul i are acoperire n aur. Numrul de aur exprim revelaia armoniei cosmice, el presupune cunoaterea deplin. Dimpotriv, cifrele folosite de personajele lui Caragiale alctuiesc o colecie de falsuri i de inexactiti. Eroul caragialian este jucat" de numere, el se
264
V. Fanache complace ntr-o ambian ambivalen i astfel, din agent al comunicrii precise, numrul devine n contextul operei unul al ironiei. Ironia constituie premisa forte a operei caragialiene, izvorul oricrei forme de scriitur practicate de autor, acel movens iniial pe care se ntemeiaz cvasi-integral creaia sa. Ironia destructureaz sensurile normale trimind spre ci semantice necunoscute. Graie ironiei, cum semnaleaz tefan Gencru, numerele au o natur simbolic: medii, fapte, situaii, spectacole umane, au menirea de a releva asemenea similitudini, o natur profund, creia Maiorescu i-a demonstrat universalitatea, o natur pus sub semnul tragicului prin incapacitatea de a citi semnele prevestitoare ale devenirii." Personajul caragialian recepteaz, cu alte cuvinte, eronat semnalele i
semnele lumii, el citete" semn prost numerele, nelege de-a ndoaselea datele vieii, se consum ntr-o aiureal trans-real, cu desfurri iluzorii i cu finaluri fatale". Ce face tefan Gencru, cu mijloacele unui exeget matur e o lectur simbolic aplicat scriitorii caragialeti, cu sublinierea semnificaiei consecvente ironice a numrului. Creatorul unui univers simbolic (n simbol transpune un semnificat infinit printr-un semnificat relaionat la concretul existenei), lumea din opera lui Caragiale posed o jumtate vizibil i o jumtate invizibil; jumtatea vizibil e ncrcat de maximum de concretee, dnd impresia unei lumi reprezentate doar n maniera naturalist, n timp ce cealalt jumtate, ca parte invizibil i indicibil, face s apar substana prin care universul caragialian devine o lume uman". Locul numerelor se afl n aceast a doua parte a lumii, el trimite la un model uman, este un substitut al reprezentrilor contiinei i al incontientului deopotriv ... expresie a concretului, a finitului, ... lege a universului i, totodat, hieroglif a destinului". La I. L. Caragiale numrul nu este exclusiv un fapt de stil, dup cum nu este numai expresia unei opiuni lexicale sau de oralitate, el se nal la rangul de simbol ironic al fiinei, devine un mrturisitor despre maladiile spiritului, resimit ca expresie a
certitudinii, numrul se ntoarce de cele mai multe ori mpotriva utilizatorului su, oferindu-i n locul certitudinii cutate, mobilul celei mai sfietoare neliniti". Aadar, prin mijloacele sale caracteristice, numrul proiecteaz cderea uman. Stpnirea precar a numrului se ntoarce ironic asupra fiinei, o depersonalizeaz i o coboar n neant, n ultima analiz ea nu mai este. Dup un capitol destinat accepiilor semantice date numrului n diferite timpuri, se ptrunde n orizontul numerologic caragialian, cu referiri detaliate la funcia lui simbolic, ncepnd cu 1 i terminnd cu fatidicul 13. Ar fi naiv s se cread c personajele i, bineneles, autorul ar avea nainte de a scrie contiina lucid despre funcia estetic a numerelor folosite. Un oarecare fond mintal poate fi luat n considerare, cum ar fi cazul pentru numrul 13 sau pentru jocul 69 din O noapte furtunoasa. Stpnite de cuvinte, vorbite" de ele i mai puin n stare s comunice enunuri dominate de autoritatea eului, personajele apeleaz la numere ntmpltor sau intuitiv, decriptarea semnificaiilor acestora revenindu-i exegetului. Scriitorul imagineaz o lume, inclusiv relaiile sale cu numerele, criticul l stabilete sensurile n raport cu un cod cultural anterior, relativ definit, din care au purces i autorul i opera i interpretul. Textul i interpretul se relaioneaz ntr-un echilibru n care prile se interfereaz n dependen direct de cel ce abordeaz opera. Ce se poate anticipa, i aici lui tefan Gencru i revine meritul de a fi penetrat cu finee estetica lui Caragiale, e c numrul n atingere cu fiina i pierde iniiala rigoare abstract; asimilat de personaj, el se transform ntr-un act uman, fatal subiectiv, se supune unui joc de sensuri, perturbant, n care intervin o serie de parazii" (subcultura, tendinele de neltorie, paradarea hiperbolic, credulitatea, excrocheria, geniul malefic etc.) sau, din contr, cu o expresie schopenhauerian este lovit de suprema voin rutcioas, demolatoare a iluziilor excesive". 266 V. Fanache Cteva sublinieri n maniera celor dezvoltate de t. Gencru la acest capitol cred c se impun. Astfel, cel pe care i propui s-l votezi, s-l imaginezi drept ctigtor al unei curse electorale ori valorice reprezint numrul unu al unui grup social, este un virtual ales, un om deosebit, distins, superior prin calitile sale tuturor celorlali. Alesul, aadar numrul unu dintr-o colectivitate uman, fie c este vorba de alesul politic, dar nu numai de el, ci i de alii, este unul din personajele abordate de Caragiale n variate chipuri i cu o extraordinar virtuozitate. Numindu-l alesul tu", contezi pe acest numrul unu (number one) n realizarea i, de ce nu, n multiplicarea
speranelor tale; or, numrul unu este n persoana lui Agamemnon Dandanache un prost i o canalie" i, de bun seam, tot ce el i cu famelia lui" urmeaz s ofere alegtorului viitor se arat ca un irepresibil eec. Multiplicarea acestui unu genereaz o mulime de alei", fatal nevertebrai valoric. Alesul caragialian ncununeaz ironic o valoare ontologic eronat i astfel poziia lui n lume duce la falsitatea ntregii ierarhii reflectat n suita de impostori care se susine pe alte ci dect cele fireti. Numrul unu sub care se nelege personajul reprezentativ (cel mai") este infestat n textul caragialian de falsitate originar. n politic, dar i n alte sectoare publice, e imposibil s contezi pe cel ce se identific ostentativ cu numrul unu. El nu poate fi credibil, ca individ ales, dotat pentru a dirija n mod benefic destinele altora. De remarcat e c n majoritatea situaiilor individul se proclam el nsui ca reprezentndu-l cu numrul unu. Caavancu se numete cel dinti dintre gogomanii oraului, Leonida nu-i refuz ideea ntietii simulat euforic de Efimia: ca mata bobocule, mai rar cineva". Mania notorietii, ambiul de a se proclama ntiul ntre ceilali este specific individului caragialian, textele punndu-ne la ndemn cu o sum de elite" concludente. Un numr unu, prefigurare a triumfalismului american, este semnalat de Caragiale i n domeniul nvmntului prin acel unie promotor al metoaghii intuikive", eminenkele Mariu Chico
Rostogan", pedagog absolut, fondator de coal nou". Devenit obsedant, numrul unu se substituie unor nesfrite secvene umane comice. Dar acelai numr unu atest i o incertitudine cu reverberaii tragi-comice, ca n cazul lui Anghelache, nefericitul sinuciga din Inspeciune. n casa de bani, aflat n grija personajului, se descoper, dup funestul gest, un pol de aur romnesc din '70 nvluit ntr-o foi de igar". Aadar, se descoper un unu de aur, semnul certitudinii absolute, care, totui, duce la nenorocire. De ce? Pentru simplul motiv c n lumea-lume caragialian nu se poate conta pe numrul unu, pe cel ales, pe cel dinti, pe bobocul de perspectiv", pe cel ce e privit drept funcionarul model, cu acoperire n aur, pe tot ceea ce aceast lume pretinde s fie luat drept primul ntre ceilali. Lum act de un discredit generalizat. Iar dac nu se poate conta pe unu, nu se poate conta nici pe multiplul acestuia i, firete, nu se poate conta pe nimic. Excepiile, chiar cnd sunt de aur, ntresc regula. Ce urmeaz, multiplicarea n planul umanului a lui unu se proiecteaz viciat, e hazard, noroc sau nenoroc, statutul numrului, oricare ar fi el, se nfieaz caduc, restul lumii sau restul numerelor de la numrul doi la mulime alunec ntr-un haos imposibil de stpnit. Deja, o dat cu intrarea n rol a numrului doi, apar semnele, derutei. Franuzescul compter - a numra, a socoti, echivaleaz, n romnete cu a numra, a socoti, dar i cu a conta pe cellalt, a ine seama de ceva, a avea ncredere n cuvntul cuiva, el presupune un acord cu o alt persoan. La nivelul lumii caragialene, relaia cu cellalt este, din pcate, ndoielnic; n relaiile intime, n cele sociale sau politice, indivizii se ndoiesc unii de alii i, pentru a fi siguri c nu pot fi trdai, recurg la antaj. Sensul derivatelor semantice ale lui doi (ndoial, ndoit, ndoire etc. ) apare peste tot n lumea relaiilor interumane. Se poate conta, prin urmare, puin pe cellalt. Se poate conta, de exemplu, cu probabilitate minim pe ideea de eficien e votului. Votul contabilizeaz, n fond, o opiune: eu cu cine votez? ", faimoasa ntrebare a Ceteanului turmentat, personaj 268 V. Fanache mai degrab nesigur pe dreptul su cetenesc dect din ameeal bahic, se poate asimila cu sintagma eu pe cine contez? Crui individ dintre cei care urmeaz s m reprezinte s-i acord ntietate?". De contat, se poate c nu conteaz pe nimeni, avnd justificate ndoieli". Amintitul compteri are ca oponent semantic pe douter, tradus la noi prin romnescul a se ndoi, a pune sub semnul interogaiei, a contempla ironic ceea ce se exprin prin doi, implicit ideea de pereche uman. Cele mai multe din derivatele i sinonimele lui doi se nscriu n sfera ambiguitii, cu alte cuvinte servesc la structurarea discursului ironic. Cine se ndoiete, este nencreztor, ezitant, nedumerit fa de interlocutorul su,
precum Ceteanul turmentat, sau simte c i se clatin opiniile politice ori n genul lui Farfuridi, speriat de eventuala schimbare a celor stabilite cu ceilali, ndoiala este, ns, i a Miei Baston, nencreztoare n fidelitatea amantului, dar si a lui Stavrache din nuvela n vreme de rzboi, nesigur dac cel de al doilea pretendent la avere, fratele su plecat, se va ntoarce sau nu din rzboi. Numrul doi exprim prin excelen statutul incert al perechii umane, viciat, cum am vzut, nc o dat de umanizarea eronat a numrului unu. nceput prost, condiia uman evolueaz sub regimul semantic al ndoielii. Nimic nu egaleaz, n lumea caragialian, fragilitatea vieii consumate n doi. Imaginea cuplului strnete o sum de pagini pune de amuzament, dominate de legturile primejdioase, de relaiile de aa-zis prietenie ori de alt gen. Orict ar fi de diverse, n spaiul creaiei, cuplurile caragiak'ene, evolueaz, persistnd n incertitudine, n nelinite, n ndoial, ameninate de destrmare. Se pot disocia cuplurile so-soie (Jupan Dumitrache - Veta, Trahanache - Zoe, Dragomir - Anca), apoi nedespriii Lache i Mache, cuplurile de concureni ntmpltori (Ni Ghiulescu i Ghi Niescu) etc. Peste toate plutete ndoiala. Doiul umanizat se afl mereu pe cale de a se fractura. ndoielnic, formula convieuirii n doi pare a-i afla remediul ntr-o soluie cantitativ, intervenia celui de al treilea. Cifra trei
Puterea caragialian
269
I
ncearc s echilibreze viaa de familie, n casele jupanului Dumitrache, prezidentul Trahanache, a domnului Georgescu (Tren de plcere) sau a lui Nenea Stasache (Cadou) ori Nenea Mandache (Diplomaie). Formula triungiului" este privit chiar ca un act diplomatic, dar unda de nelinite, de ndoial nu scade. Ar fi de prisos s trecem n revist i restul numerelor pe care capitolul consacrat prezenei lor n textul lui Caragiale le examineaz cu admirabil acribie i maxim pertinen. Am vrea totui s menionm c I. L. Caragiale a avut n vedere i funcia simbolic a numrului sub forma unei cifre importante ca n Dou loturi, unde, de asemenea, se infiltreaz demonicul doi, dar i n alte creaii n care numrul e privit ca sum total: Lume, lume, e ceva de speriat", vuitoare, venic mictoare", strnsura de nval", ansamblul numerelor se profileaz, n astfel de situaii, ntr-o mulime vid, impresionant cantitativ, dar n afara sensului. Aceeai stare de precaritate la numrul unu ca i la cifra alctuit dintr-o infinitate de numere. Mai mult dect att, pentru Caragiale numrul pare s nu dovedeasc nimic; este i el un productor de mofturi ca attea alte acte umane. Proba acestei nencrederi n numr este imaginat n schia Statistica, o bijuterie despre inutilitatea sondajelor procentuale n viaa public. Calculele lui Bob Schmecker sunt n adevr, dup expresia autorului, pline de nvminte", determinndu-le s le ignori. Numerele, n loc s limpezeasc viaa i opiunile individului, insinueaz o confuzie ridicol:
De curnd s-a publicat sub auspiciile biuroului central din Statele Unite nord-americane, o noti statistic foarte curioas i plin de nvminte. Se tie c statistica este o facl care lumineaz tiinele sociale, i se mai tie ct sunt de elocuente cifrele. la ce ne spune ilustrul Bob Schmecker, n notia de care vorbim: 270 V. Fanache Am calculat, dup ndelungate experiene i notie personale - eu, n interesul tiinei, iau parte la toate turburrile de strad - i am ajuns a stabili urmtoarele: La orice revoluie sau turburare, ia parte acelai public care ia parte, la parad sau la foc, i adic: brbai, feme i copii de ambele sexuri. Calculai pe vrsta ne d la 1000: Majori 515 Minori 485 Calculai pe anii vrstii: Purtai n brae sau mai mici de 7 ani 135 De la 7 la 10 ani 200 "10 21" 150 " 21 45 " 350 " 45 75 " 150
" 75 85 " 14 " 85 100 " 1 Calculai pe motivele care-i man n nvlmeal: Din curiozitate artistic 50 critic 15 " pur 230 "instincte 400 " convingerea altora 250 proprie 5 Dup starea de contiin: Pot rspunde pentru ce au luat parte la micare 250 Nu pot rspunde 750 Dintre cei 250 dinti: Pot rspunde: n mod fantezist: 120 Puterea caragialian 271 "naiv " plauzibil 125,5 0,5 75 24 1 Din capetele sparte calculate peste 100 sunt: nevinovate vinovate incontient vinovate contient n privina rezultatelor unei micri populare, calculate pe un milion de suflete avem: Ci folosesc direct 100 " indirect 100 Restul pn la un milion pgubesc" n adevr statistica e plin de nvminte. (Moftul romn, 1893,11 apr.)"
n ultima analiz, pentru c este extrinsec fiinei umane, numrul nu poate fi stpnit i, din acest motiv, el declaneaz o atitudine mistic de adoraie amestecat cu fric. Numrul face parte din sfera celuilalt, el e asemenea persoanei nsemnate" de care depinde existena cuiva. G. Clinescu observ la personajul caragialian prezena complexului mistic fa de autoritate, de acel Dumnealui" unicul, care-l cunoate, n faa cruia se simte obligat s se ndoiasc pn la pmnt. De un astfel de complex mistic ine i nelegerea ideilor de fatalitate i de destin, de noroc i de hazard. Toate aceste dimensiuni mentale numesc feele misterioase ale aceluiai cellalt impersonal, de care depinde soarta individului caragialian. Fiina uman este trit de numrul impenetrabil, jucat de el, i poate aduce norocul sau l poate nenoroci.
V MEDITAIE LA I. L. CARAGIALE
Ivindu-se n ritm cu devenirea lumii care-i este contemporan, am putea spune c opera lui Caragiale se nate din micarea" prezentului, obiectul su e n fond prezentul, descris n momente" numai aparent ntmpltoare, n esen venind unele nspre celelalte, sub semnul unei viziuni coerente. Prea adesea s-au ignorat firele de legtur ale acestei viziuni. Ansamblul se structureaz ntr-o imagine care adaug la nervura temporalitii un sens transistoric, el strbtnd opera de la un capt la altul i manifestndu-se n repudierea ifoselor lumii contemplate, dezvluite ca forme pasagere, comice, n raport cu nesfrirea speciei. Prezentul nclin ctre pcatul de a-i exagera rolul, plasndu-se avantajos ntr-o lumin deschis spre eternitate. Socraticul nostru autor i pune la ndoial ambiiile''' ilimitate, relevndu-le ridicolul. Rsul su, strnind pofta de conversaie", cheam la echilibru spiritele atrase de excesele iptoare ale celor vii", ndemnndu-le s se amuze acolo unde li se pretinde s sanctifice. Sensul acestei opere st de fapt n tratarea cu refuz" a realului orgolios. Lumii imediate i se aplic, ncercndu-i-se rezistena de durat, grila ironiei. Ca i n creaia lui Eminescu, n scrierile lui Caragiale prezentul se nfieaz ca secven" impur n comparaie cu absolutul (cu visata societate aezat") i, tot ca la marele su confin, aceast impuritate este denumit, n contrast cu ideala via uman, prin termenul comedie. n cel mai virulent text al su, Scrisoarea III, Eminescu echivaleaz spectacolul socio-moral la care asist cu o comedie a minciunii". Vreo eventual concesie fa de aceast lume teatral este respins cu mil dispreuitoare: Nu! nu m voi face comediantul acelui ru ce stpnete lumea, mi-e mil de tine, de mine, mi-e mil de lumea ntreag", mrturisete poetul prin glasul personajului Ieronim. Romanticul intransigent ntrerupe dialogul cu
lumea timpului su,

276
V. Fanache izolndu-se de ea scrbit peste msur" i cutnd, nostalgic, imagini compensatorii ntr-un trecut exemplar. Din acest punct, abordarea prezentului la cei doi clasici ai notri ia ci diferite. Autorul Nopii furtunoase refuz prezentul fr s-l prseasc i ntorcnd amintita fraz din Emrnescu l putem nchipui zicnd: Da! M voi face comediantul acelui ru, care stpnete lumea!". Caragiale dezaprob fcndu-se c simpatizeaz. Travestit, ntocmai unui comediant, n roluri generate de vremuri ce sunt i vremurile sale, el se ntreine cu prezentul colocvial i-i ofer o imagine n care acesta se bnuie, dac nu chiar se recunoate la proporiile modeste, de multe ori comice, ale strii sale obiective, cu alte cuvinte l invit s-i observe mofturile, folosind un limbaj de ipocrit curtenie. S-a emis opinia c n spatele vorbelor mieroase se ascunde un denigrator, cnd adevrul ne recomand pe moralistul cel mai profund, care a nlocuit retorica de parad cu imaginea ironic, inspirat din prezentul fierbinte, adeseori nfumurat fie i pentru faptul c el constituie singura dimensiune uman cert. Caragiale refuz prezentul, cu zgomotul su acaparator, din prea mult iubire pentru om: Fiecare dintre noi vede lipsurile i cusururile societii noastre; fiecare este dator a cuta s le constate, s acopere lipsurile i s deprteze cusururile, i-ncet-ncet, fiecare luptnd n sfera lui de aciune, s realizm cu toii o societate mai cioplit, mai cuminte i mai moral" (2, p. 259). ncredinat de necurmata devenire uman, trecutul nu reprezint pentru scriitor un refugiu i nici un remediu al rului", dup cum nu reprezentase nici pentru clasicii veacului al XVII-lea, nclinai s opun slbticiei" secolelor de altdat progresul luminat de raiune. Susintor n attea mprejurri al formelor societii civilizate, Caragiale vrea n adevr progresul, ns nu acel progres, rsucit din vorbe, al cutrui personaj, prea amabil" dotat cu alergtura n afara faptei i cu logoreea lovind alturarea de sens. Ochiul scriitorului insist s priveasc n preajm, simulnd c e absorbit de mirajul culorilor fr personalitate i auzul su asculta larma din jur, afindu-se extaziat
Meditaie la I. L. Caragiale 277
de lumea pierdut n demagogie. Cum nu este un mizantrop (ironia nseamn fug de mizantropie), ar fi greit s spunem c autorul urte lumea timpului su. i displace, fr ndoial, ns cu luciditatea c lumea prezentului este, n adevr, singura real i cu ironia c ea nu va mai fi, lsnd fatal locul alteia, mai aezate. n plus, refuznd prezentul, scriitorul are contiina c el nsui i aparine i deci se refuz pe sine. Din interiorul lumii date, se aude glasul unui autoironie, rznd de semeni i rzndu-i de sine. Refuzul vanitosului prezent corespunde n ultim analiz unei estetici, pe care am numi-o a realismului ironic. Opera lui Caragiale este simultan un semn al realului n desfurare i o negare, prin ironie, a complexului de sublimitate" de care acesta se las tentat. Ironia i caut obiectul n sublimul absent, n iluzia deart, n excesul peste fire sau, cu un cuvnt preferat de autor, n ceea ce nu este potrivit. Escaladarea stilului potrivit" i plutirea n exageraiuni", la fel de comice ori c sunt prea-prea" ori c sunt foarte-foarte", pun n funciune scrisul ironic, sensibil la abaterile de la cumptul clasic. Rcnetul" lui Caavencu este un simptom al sublimului absent, invazie a zgomotului n armonia comunicrii si cdere n absurdul alienant. Scriitorul las s se ntrevad astfel de excese ale realului n jocul de ape neltor al ironiei. Distana fa de propriul su timp uman e de fiecare dat potrivit, nici prea apropiat, pentru a se scufunda n exortaie oarb, nici prea ndeprtat, pentru a se frustra de vederea lumii, reducnd-o la nimic. Privit din perspectiva concret-uman (estetic) i n acelai timp filosofic, dorina de notorietate i chiar de nvenidre reitereaz n oricare din momentele" prezentului, reflectndu-se inclusiv prin exemplare dispuse s trieze, cultivnd moftul. Produs al realismului ironic, caragialismul reactiveaz ndat ce lumea n devenire se nchipuie unic i etern, cnd normal ar trebui s fie aezat", dndu-i necesara msur.
Aprilie, 2002
Resum
Ironisant et s'autoironisant sous l'apparente conformite aux usages de son siecle, Caragiale releve, dans son style inegalable, les limites de la condition humaine par les limites d'un monde donne. II se fixe sur l'impuissance de l'homrne d'etre parfait, se servant des images difformes sous lesquelles celui-d se recommande, et parfois ii veut tout prix qu'on le prenne au serieux, ayant illusion que sa supercherie
pourrait passer inapercue. Le propre visage de l'ecrivain n'est pas absent de ce jeu, mais sa fonction consiste dans la reconnaissance lucide du fait que le glissement vers le mal est souvent plus puissant que la force morale d'y resister. Le caragialisme c'est l'oeil ironique ouvert sur les pseudomorphoses humaines, comprehensif, en quelque sorte, a l'egard des faiblesses, impitoyable en un autre sens deversant dans le comique tout ce qui perturbe l'evolution de rhomme vers un ideal. L'une des accusations de principe des detracteurs de Caragiale provenait de la conviction que Ies ecrits de notre auteur manqueraient de transcendance, se consommant dans l'acte meme de la constitution de l'image: ces ecrits seraient le recit cynique d'un monde perissable, sans la qualite de renfermer un sens universellement valable. Les temps caragialians sont passes, l'homme decouvert" par l'ecrivain est reste; non pas dans les couleurs, le tapage et les gestes de l'epoque, mais dans son essence typologique; non pas sans les portraits des cadres poussiereux des chambres des faubourgs sentant la decadence, mais dans ses tentations trompeuses, revenues, le long des generations, dans les diverses manifestations de l'intraitable amour-propre" et de l'inguerissables faiblesse". 280 V. Fanache L'ceuvre de Caragiale projette concomitamment un monde, mais aussi le monde meme, non pas, ii est vrai, par Ies attributs bien connus de noblesse qui ont couronne son evolution, mais par ses faiblesses, nombreuses et variees, dissimulees ou rhetorisees, qui n'ont jamais cesse de la tenter. Le syntagme j'ai aussi une faibiesse" est une fagon d'assumer Ies limites humaines, doublee du privilege de Ies contempler avec une elegance autoironique. Dans la vision de l'auteur l'etre pensant et passionnel, l'homme s'eleve", mais glisse" aussi, II est simultanement vie el mort (chute) dans ses sequences infinment contradictoires et infiniment harmoniques, et sa superiorite reside dans la faculte de reconnatre son imperfection ontologique. Avec l'esprit d'un philosophe, Caragiale imagine le ridicule de se figurer parfait. invoquant sa terrible galerie de portraits, pretendus en dehors de l'erreur. A l'antipode se situe l'homme de l'equilibre existentieL meme de reconnatre: j'ai moi aussi une faibiesse". D'autres ameurs font de cette faibiesse, de preference, un objet de satire et la voient presente seuiement chez une prtie des hommes. Caragiale ne separe la faibiesse d'aucun tre humain, pas meme de soi, ii en admet l'infinie diversification et en decrit Ies formes caricaturees, lorsqu'elle est poussee jusqu'au-del" ... A Ia place de la satire, on cultive un langage d'hypocrite comprehension, jusqu'au point ou la faibiesse se fond dans I'idee de souffrance. On souffre de l'absence de la representation dans le monde, de l'absence de l'incertitude de l'amour et de l'absence de l'autre en general; on souffre du caractere obligatoire de l'effort et des conventions sociales, morales, esthetiques, des consequences de I'application des criteres du vrai et de la vaieur, des embarras survenus du respect des lois. On souffre de n'importe quelle epreuve imposee l'homme par la societe pour qu'il devienne un citoyen efficient (J'ecole, l'instruction de toute sorte, la probite morale etc); l'individu caragialian se sent
Resitme
281 triomphant et honorable" non pas en surpassant Ies obstacles, mais en Ies evitant. L'ironie deplore insidieusement ces etats de souffrance", en leur administrant son doux ppison. Des faiblesses passageres? L'ecrivain nous laisse entrevoir que euls Ies masques sont passagers (toujours autres). La faibiesse se regenere, en seduisant 1'homme comme une sirene, et l'pn ne peut la surmonter qu'en assimilant Ies rigueurs d'une civilisatipn. Des profondeurs de la pensee de Caragiale eclate la conviction de la necessite d'instaurer des traditions fermes, unanimement respectees; Je voudrais encore voir un homme elever haut son front et jeter des regards profonds autour de soi, pour faire trembler l'imposture" (4, p. 407). Ainsi, a tous Ies ages, depuis celui de Goe et de Ionel Pppescu, jusqu' celui des ve'nerable cabaleurs de coulisses, le mal de la faibiesse des parents pour leur petit", de l'ami pour des amis et des amies, du protecteur poyr son protege, de l'anonyme pour une celebrite (25 minutes etc), npus montre son effet. Quand on ignore Ies conventions et la loi, le malefique effet desorganise la societe en foule" et ouvre la voie aux faiblesses et aux bouleversements hilares:
l'enfant prend des airs de monsieur, le recale et le faux savant pretendent des rcompenses, la foire se confond avec la revolution, l'idiot se considere genial et 1'homme de bon sens un esprit mal tourne. La transcendance des ecrits caragialiens signale non pas la haueur que peut atteindre l'esprjt, mais le degre absurde jusqu'ou ii peut dchoir, au cas ou ii transforme sa faibiesse et son imagination en ur mot d'ordre. Realiste dans sa substance et ironique dans son attitude, cette transcendance met en mouvement la reflexion, 1'invitant a ne pas oublier que beaucoup des performances de Fhomme sont sublimes ... mais elles manquent completement. S'oubliant soi-meme, en tant que vrai, ii tombe dans l'ostentation bouffonne" (4, p. 95). Esthetiquement, la transcendance caragialienne
282
V. Fanache confirme le realisme ironique dont l'objet se constitue la confluence entre avoir la faiblesse d'etre et se figurer qu'on l'est. Apparaissant au meme rythme que Ie developpement du monde qui lui est contemporain, on pourrait dire que l'ceuvre de Caragiale nat du mouvement" du present: son objet est, au fond, le present, decrit dans des moments" qui ne soni qu'apparemment accidentels, car en essence ils viennent Ies uns vers Ies autres sous !e signe d'une vision coherente. On a trop souvent ignore Ies fils unificateurs de cette vision. Les momenb" se structurent en une image qui ajoute a la nervure de la temporalite un sens transhistorique, qui traverse l'ceuvre d'un bout l'autre et se manifeste dans la repudiation des airs d'importance du monde contemple, devoiles comme des formes passageres, comiques, par rapport l'infini de l'espece. Le present se penche au peche d'exagerer son role, se placant avantageusement en une lumiere qui s'ouvre vers l'eternite. Notre socratique auteur en met en doute les ambitions" illimitees, en relevant le ridicule. Son rire, declenchant l'envie de conversation" appelle l'equilibre les esprits attires par les exces criards des vivants", en les incitant s'amuser la ou on leur pretend de sanctifier. Le sens de cette oeuvre reside, en fait, dans le soi-disant traiter par le refus" le reel orgueilleux. Au monde immediat on applique, en verifiant la resistance la duree, la grille de l'ironie. De meme que dans la creation d'Eminesco, dans les ecrits de Caragiale le present se montre comme sequence" impure par comparaison l'absolu ( la societe sage", laquelle ii aspire) et, toujours comme chez son grand confin spirituel, cette impurete ou imperfection, du monde est nommee, en contraste avec la vie humaine ideale, par le terme de comedie. Dans le plus virulent de ses textes, La Ill-eme lettre, Eminesco esquivaut le spectacle socio-moral auquel ii assiste une comedie du mensonge". Toute concession eventuelle de la part du poete l'egard de ce monde thetral est repoussee avec un pitie dedaigneuse: Non,
Resume 283
je ne deviendrai pas le saltimbanque de ce mal qui domine le monde, j'ai pitie de toi, de moi,.j'ai pitie du monde entiere", avoue le poete par la voix de on personnage Ieronim. Le romantique intransigeant interrompt le dialogue avec le monde de son temps en s'en isolant degoute outre mesure" et cherchant, avec nostalgie des images compensatoires dans un passe exemplaire. A partir de ce point, I'abord du present chez nos deux classiques prend des directions differentes. L'auteur de la Nuit orageuse refuse le present sans l'abandonner et, inversant la piuase d'Eminesco que nous venons de citer, nous pouvons nous l'imaginer dire: Oui! Je deviendrai le saltimbanque de ce mal, qui domine le monde!" Caragiale desaprouve, en feignant de sympathiser. Travesti tout comme un saltimbanque en des roles engendres par des temps qui sont aussi les siens, ii engage un entretien avec le present et lui offre une image dans laquelle celui ci se devine, si meme ii ne s'y reconnat pas, aux proportions modestes, souvent comiques, de son etat objectif, en d'autres mots ii l'invite observer ses propr.es airs d'importance, en employant un langage d'hypocrite courtoisie. On a emis l'opinion que derriere les paroles mielleuses se cache un denigreur, alors que la verite nous recommande notre moraliste le plus profond, qui a remplace la rhetorique de parade par l'image ironique, voltairienne, inspiree du present ardent, souvent presornptueux, ne fut-ce que pour le fait de constituer la seule dimension humaine sure. Caragiale refuse le present, avec son bruit accaparateur, par trop d'amour pour l'homme: Chacun de nous a l'obligation de tacher de les constater, de couvrir les lacunes et d'eliminer les detaults, afin que, peu a peu, chacun de nous combattant dans son domaine d'action, nous puissions tous realiser, sinon l'ideal d'une societe, du moins une societe plus faonnee, plus sage et plus morale" (2, p. 259). Persuade de l'incessante evolution humaine, le passe ne represente pas pour l'ecrivain un refuge ni un
284 V. Fanache
remede du mal", de meme qu'il ne l'avait pas represente non plus pour Ies classiques du XVIl-eme, enclins opposer la sauvagerie" des siecles d'autrefois le progres eclaire par la raison. Soutenant en mainte occasion Ies formes de la societe civilisee, Caragiale veut reellement le progres, mais non pas ce progres, fait uniquement de mots, de tel ou te! personnage trop aimable", doue de l'art de s'affairer sans rien faire, et d'une logorrhee vide de tout sens. L'ceil de l'ecrivain insiste regarder tout autour, feignant d'etre absorbe pa Ie mirage des couleurs sans personnalile, et son oreille ecoute le tapage de tout cotes, se montrant extasiee par le monde perdu dans la demagogie. Comme ii n'est pas un misanthrope (tre ironique, c'est fuir la misanthropie), ce serait une erreur de dire que l'auteur ait le monde de son temps. II lui depla, sans doute, mais avec la conscience lucide que le monde du present est, en effet, le seul reel, @t avec cette ironie qu'il ne le sera plus, laissant fatalement sa place un autre, plus sage. De plus, refusant le present, 1'ecrivain a la conscience d'y appartenir, et donc en un certain sens, ii se refuse lui-meme. De l'interieur du monde donne on etend la voix d'un autoironique, riant de ses semblables et riant de soi-mme. Le refus du vain present correpond en definitive une esthetique, que nous appellerions celle du realisme ironique. L'ceuvre de Caragiale est simultanemen un signe du reel en train de se deployer et une negation, par l'ironie, du complexe de la sublimite" par lequel celui-ci se laisse tenter. L'ironie cherche son objet dans le sublime absent, dans l'illusion vide, dans l'exces ou, avec un mot prefere par l'auteur, dans ce qui n'est convenable. L'escalade du style assorti" et le flottement dans Ies exagerations" mettent en fonction la maniere d'ecrire ironique, sensible toute violation de l'equilibre classique. Le rugissement" de Caavencu est un symptome du sublime absent, invasion du bruit dans l'harmonie de la communication, et chute dans l'absurde
Resume
285 alienant. L'ecrivain discerne de tels exces de reel dans le jeu d'eaux trompeur de l'ironie. La distance par rapport son propre temps humain est' chaque fois juste, ni trop proche, pour plonger dans l'exhortatiori aveugle, ni trop eloignee, pour etre frustrer de la vue du monde, le reduisant au neant. Considere d'une perspective concretement humaine (esthetique) et, en meme temps, philosophique, le deir de la notoriete et meme celui de devenir eternei reitere dans n'importe quel des moments" du present, indusivement par des exemplaires disposes ti idiier, en cultivanl la simagre. Fruit du realisme ironique, le caragialisme redevient actif aussitot que le monde en evolution s'imagine tre unique et eternei, alors que, normalement, ii devrait etre sage", se donnant de l'equilibre necessaire.
NOTE:
1. I. L. Caragiale, Ce este Centrul"? , n Opere, V, Ediie ngrijit de erban Cioculescu, Buc., Fundaia pentru literatur i art, 1938, p. 40 - 45. 2. Sintagma un mare anonim" este folosit de redacia revistei Convorbiri" la finele fabulei Duel, n locul numelui I. L. Caragiale. 3. n 19u7 - Din primvar pdn-n toamn, Caragiale afirm; n justiie poporul n-are ncredere; ea are, astfel, autoritate, dar nu i prestigiu; i ntre aceast justiie fr prestigiu i poporul sceptic, se rsfa formidabila i excesiv de numeroasa clas a avocailpr - cea riai prosper n Romnia dup a arendailor mari", n Opere, V, p. 173. 4. Georg Christoph Lichtenberg, Aforisme, Buc, Editura Univers, 1970, p. 196. 5. Paul Valery, Melanges, Paris, Gallimard, 1941, p. 173. 6. Victor-Henry Debidour, Le scandale cmnique: Moliere e Stendhal, n Confluences", 1941, nr. 3 (sept), p. 290. 7. Roland Barthes, Critique et verite, Paris, Seuil, 1966, p. 53, 8. Northrop Frye, Anatomia criticii, Buc, Editura Univers, 1972, p. 59. 9. Ibidem. 10. Vladimir Jankelevitch, L'ironie, Paris, Flamarion, 1979, p. 11. 11. Ibidem. 12. A. J. Greimas, J. Courtes, Semiotique, Dictionnaire raisonne ae a tMorie du langage, Paris, Hachette, 1979, p. 131. 13. G. Clinescu, Omul i opera, n Studii despre opera lui I. L. Caragiale, Buc, Editura Albatros, 1976, p. 208. 14. Paul Zarifopol, Pentru arta literar, voi. I Ediie de Al. Sndulescu, Buc, Editura Minerva, 1971, p. 307. Alte interpretri alei celebrei sintagme caragialiene: erban Cioculescu, Viaa lui Caragiale. Caragialiana, Buc, Editura Eminescu, 1977, p. 335 - 336; Ion Vlad, Lecturi constructive, Bvc Editura Cartea Romneasc, 1975, p. 174 -l77. 15. Paul Zarifopol, Op. cit., p. 311. Note 287 16. Ion Constantinescu, Caragiale i nceputurile teatrului european modern, Buc, Editura Minerva, p. 309. 17. Paul Zarifopol, Op. cit., p. 321. 18. Al. Clinescu, Caragiale sau vrsta modern a literaturii, Buc, Editura Albatros, 1976, p. 189 - 191.
19. G. Ibrileanu, Opere, 3, Ediie de Rodica Rotaru i Al. Piru, Buc, Editura Minerva, 1976, p. 41. 19a. C. Noica, Jurnal filosofic, Buc, Publicom, 1943, p. 7. 20. Erasmus, Elogiul nebuniei, Buc, Editura tiinific, 1959, p. 54. 21. Michel Foucult, Folie et deraison, Paris, Pion, 1961, p. 16. 22. Ibidem, p. 16-l7. 23. Ibidem, p. 46. 24. Ibidem, p. 47. 25. Ibidem, p. 49. 26. Ibidem, p. 49 - 50. 27. Apud Michel Foucult, Op. cit., p. 377. 28. Dicionarul limbii romne, tomul I, partea a Ii-a, Buc, Editura Universul, 1949, p. 679. 29. G. Clinescu, Domina bona, n Principii de estetic, Buc, Editura pentru literatur, 1968, p. 247. 30. Georges Gusdorf, Naissance de la conscience romantique au siecle des lumieres, Paris, Payot, 1976, p. 210. 31. Paul Zarifopol, Op. cit., p. 325 - 326. 32. G. Clinescu, Istoria literaturii romne..., Buc, Editura Minerva, 1982, p. 502. 33. Paul Zarifopol, Op. cit., p. 317. 34. P. Bange, L'ironie. Essai d'analyse pragmatique, n L'ironie, Lyon, Presses universitaires, 1978, p. 82. 3.5. Georges Gusdorf, Op. cit., p. 209. 36. Ibidem, p. 195 - 196. . 37. Roland Barthes, Fragments d'un discours amoureux, Paris, Seuil, 1977, p. 19 -20. 38. Georges Gusdorf, Op. cit., p. 214. 39. Johanes Volkelt, Estetica tragicului, Buc, Editura Univers, 1978, p. 335.
288 V. Fanache 40. Ion Vartic, Modelul oglinda, Buc, Editura Cartea Romneasc, 1982, p. 12. Controversa n jurul enigmaticului sfrit al personajului constituie o tem deschis; vezi Alexandru George, i totui, - de ce nene Anghelache?, n Romnia literar", 1983, nr. 5 (3 febr.) p. 8. 41. Michel Foucault, Op. cit., p. 40 42. Paul Zarifopol, Op. cit., p. 316. 43. Ibidem. 44. Diderot, Nepotul lui Rameau, n Romane, Buc, Editura pentru literatur universal, 1963, p. 231. erban Cioculescu este cel dinti care apropie, nu pe Canui, u pe Caragiale nsui de Nepotul lui Rumtuu. Dar cuill personajul Cnu este interpretat adesea ca alter ego al autorului, poate fi luat n considerare i opinia noastr. Vezi S. C, Op. cit., p. 250. 45. C. Dobrogeanu-Gherea, Studii critice, II, Buc, Editura pentru literatur i art, 1956, p. 98. 46. erban Cioculescu, Op. cit., p. 331. 47. Roland Barthes, Texte, n Secolul XX", 1981, nr. 8 - 9 -l0, p. 247. 48. C. Kerbart-Orecchioni, Problemes de l'ironie, n L'ironie, p. 14. 49. Ibidem, p. 40. 50. Ibidem, p. 41. 51. P. Bange, ari. cit., p. 74. 52. Friedrich Schlegel, Fragments critiques, n Ph. Lacoue-Labarthe, J. L. Nancy, L'absolu Hteraire ..., Paris, Seuil, 1978, p. 94. 53. M. Bahtin, Problemele poeticii lui Dostoievski, Buc, Editura Univers, 1970, p. 15l-l52. 54. Ibidem, p. 173. 55. Ibidem, p. 253. 56. Tzvetan Todorov, MikJwil Balkhtine. Le principe dialogique, Paris, Seuil 1981, p. 96. 57. Ibidem, p. 106. 58. Ibidem, p. 158. 59. M. Bahtin, Op. cit.,p. 121. 60. tefan Cazimir, Caragiale. Universul comic, Buc, Editura pentru literatur, 1967, p. 111 i urm. Note 289 61. Alexandru Paleologu, Bunul sim ca paradox, Buc, Editura Cartea Romneasc, 1972, p. 46 - 47. 62. Al. Clinescu, Op. cit., p. 191. 63. M. Bahtin, Op. cit., p. 96. 64. Luca 1. Caragiale, n Amintiri despre Caragiale, Antologie i prefa de tefan Cazimir, Buc, Editura Minerva, 1972, p. 44 -45. 65. Ecaterina Logadi, Din amintirile mele despre tata, n Amintiri... p. 119. 66. Rene Bourgeois, L'ironie romantique, Grenoble, Presses universitaires, 1974, p. 142. 67 Albert Beguin, Sufletul romantic i visul, Buc, Editura Univers, 1970, p. 61. 68. Apud Rene Bourgeois, Op. cit., p. 25.
69. 70. 71. 72. 73. 74. 75. 76. 77. 78. 79. 80.
Ibidem. Ibidem, p. 107. Rene Bourgeois, Op. cit., p. 258. Paul Zarifopol, Op. cit., p. 189. Despre hiperbol ca semnal al ironiei" vezi C. Kerbrat-Orecchioni, art. cit., p. 34. Alexandru Paleologu, Op. cit., p. 45. Jankelevitch, Op. cit., p 111. Ibidem. n Amintiri despre Caragiale ..., p. 57. nOp.cit.,p. 250-251. n Op. cit., p. 338. Jankelevitch, Op. cit., p. 112.
REFERINE CRITICE
... Umanitatea caragialian aparine unei epoci, dar are i o esen tipologic pe care V, Fanache o fixeaz n Comedia minciunii" resuscitat de-a lungul generaiilor n diverse manifestri ale ambiiei" i slbiciunii" ... V. Fanache observ cu finee c sferele de aciune ale personajelor acestui theatmm mundi sunt scandalul i petrecerea, unicele forme, monstruoase i agresive, ale comunicrii". Mai mult, aceste uniti de aciune sunt corelative i permutabile. Le apropie frenezia zgomotoas". Personajul i caut afirmarea n exterior, salvarea din singurtate prin gesturi extreme, n miezul pieselor de teatru ... ca i al multor schie ... descoperim acest mecanism al violenei. Cu subtilitate subliniaz V. Fanache estetizarea scandalului ca i a petrecerii, n carnaval, prin integrarea lor ntr-o form de joc cu semnificaii mai largi. Masca i posibilitatea schimbrii ei ofer personajelor ansa proiectrii pe un fundal existenial mai general. Cei. ce se sustrag celor dou moduri de manifestare public, cei ce evit scandalul sau refuz petrecerea, blciul, comedia sunt nite ieii din ni, nite nebuni. Dar lumea nsi este ieit din ni i, n capitolul urmtor criticul desprinde atent cteva forme ale smintelii, care n opera lui Caragiale sunt extrem de variate. Nu numai psihopaii tipici, ca Leiba Zibal, Stavrache sau Ion din Npasta sunt cercetai, nu numai suciii", care sunt de fapt nite revelatori ai rtcirii semenilor (Anghelache, Cnu), ci i, mai ales, nebunia adecvat viziunii comice a scriitorului: nebunia creat de ambiul" erotic (Cu un termen caragialesc nebunia erotic se asimileaz moftului") i de cel politic (Sub fascinaia gndului c e afl la un pas de putere, Caavencu acioneaz intempestiv, nebunete, lsndu-se descoperit din toate prile"), de melancolia isteric a ambetatelor" (n terapeutica
294
V. Fanache plictisului isterizat, amorul etern se combin cu cheful stranic" -cazul Miei Baston) sau de iluzia norocului (Lefter Popescu). Toate analizele operate de V. Fanache au calitatea de a convinge, sunt foarte nuanate i aduc ntotdeauna n sprijinul concluziilor argumente teoretice de ultim or ... Deosebit de bogat n sugestii interpretative, cartea lui V. Fanache aduce exegezei cargialiene cteva substaniale soluii, avnd meritul de a-i pstra opiniile originale n cadrele unei informaii temeinice i ale unor analize riguroase a operei". Dana Dumitriu, Romnia literar", 1984, nr. 30 Punndu-i opera sub semnul realismului ironic, V. Fanache a gsit o formul estetic nu doar eficient i inspirat, ci i de o mare percutant teoretic, deosebit de complex, desemnnd-o totodat n termeni fundamentali ... Disocierile operate n sfera conceptului i permit de altfel s observe c opera scriitorului, tocmai fiindc mizeaz pe o ironie socratic, se relev ca o interogaie i problematizare" a lumii. Fiind ntr-o accepie bahtian, prin structura sa dialogic, ea privete viaa ca mare comedie", proiectnd-o mtr-un imens carnaval. Al. Paleologu sesiza primul, se pare, n conduita personajelor caragialiene, o existen desfurat ntr-un carnaval al nimicului". Mergnd pe urmele sale, Al. Clinescu i va sublinia i el spiritul carnavalesc n cultivarea predilect a oximoronlui. Validndu-le intuiia, V. Fanache b dezvolt ntr-o ecuaie personal, lrgindu-i semnificaiile i dndu-le o alt anvergur ideatic. El descoper astfel c imaginile carnavaleti sunt cu mult mai numeroase n opera scriitorului. Caragialiana lume-lume" ar face evident carnavalesca lume pe dos", dup cum alternane nesfrite ntre scandal i petrecere, lumea ieit din ni, spiritul parodic, lumea ca teatru sau ca blci(...), rsul ironic, ambivalent, subliniaz n opinia sa vechi convenii ale genului carnavalesc." Teodor Tihan, Steaua", 1984, nr. 11
Referine critice 295
... avem de-a face cu o radiografie pur critic a lumii" lui Caragiale, n esen cu o morfologie a personajului caragialian. Criticul sondeaz mai ales dramaturgia i schiele scriitorului din care extrage tipurile" eseniale (maniacii notorietii, cei care pierd i cei care gsesc, ieiii din ni, damele bune" i nebune, nebunii din ambi" erotic, naivii, suciii etc.) i relev, pentru cine nc nu vrea s cread, cu argumente indubitabile, adncimea pn la care a putut ptrunde Caragiale n sondarea condiiei umane. Lumea scriitorului, caragialiana lume-lume", se bucur pentru ntia dat de o descriere aproape exhaustiv i de un portret n oglind de incontestabil exactitate i de o remarcabil finee. Sondnd n adncimile acestei lumi, V. Fanache ajunge la concluzia c ea este o lume de factur carnavalesca, n esen dialogic", definibil prin relativizarea existenei, prin amestecul de serios i hilar, prin banalizarea tragicului ori a eroicului, prin parodie, substituiri de personaje i mti, prin cultivarea contrastelor ocante (oximoronul), o lume n care rsul i ironia devin suverane i salvatoare. Cum scrisul lui Caragiale i formuleaz o atitudine preeminent ironic fa de enunurile personajelor, aceasta derivnd din imaginea carnavalesca i dialogic a lumii i structurndu-se conform normelor esteticii realiste, criticul gsete o formul fericit de a-l numi: realism ironic ... Foarte bogat n asociaii i sugestii critice, de o remarcabil suplee i de o rar fervoare analitic, studiul lui V. Fanache este unul din cele mai subtile studii scrise pn acum pe marginea operei caragialiene i unul din cele mai subtile din critica noastr de azi". Serafim Duicu, Vatra", 1984, nr. 10 Interesant este de observat faptul c, n ultimii ani, tot mai muli critici i istorici literari, cercettori ai literaturii romne clasice i contemporane s-au oprit asupra operei lui I. L. Caragiale,
296
V. Fanache pferindu-ne o multitudine de interpretri, propunndu-ne o varietate de unghiuri de vedere noi pentru receptarea n actualitate a acestui clasic de prim importan pentru scrisul romnesc, astfel nct s-a luat n discuie chiar termenul unei discipline noi, caragialeologia", ce pare a-i afla, cel puin formal, o bun acoperire. Cartea lui V. Fanache, Caragiale (Editura Dacia, 1984) este una dintre cele mai recente i totodat incitante incursiuni n opera autorului Scrisorii pierdute, pentru c exegetul i propune intrarea n detaliul semnificativ al lumii operei lui Caragiale cutnd n resorturile intime celulele primordiale ale definirii ei, trsturile cele mai profunde i esenial particulare ale fiecrui tip, dezvoltat apoi n variantele game tipologice ale eroilor, lucru valabil i pentru categoriile sociale, pentru gruprile profesionale i, n ultim instan, pentru ntregul univers al societii romneti de la finele secolului trecut, pe care Caragiale l zugrvete". Constantin Cublean, Transilvania", 1984, nr. 1 Cartea lui V. Fanache, intitulat scurt Caragiale (Editura Dacia), oscileaz ntre modelele criticii mai vechi (dintre care cel mai vizibil este modelul Clinescu, din Domina bona i din Estetica basmului) i cercetrile de precizie" mai noi (mai ales cele realizate de Vladimir Jankelevitch, P. Bange sau C. Kerbrat-Orecchioni n legtur cu ironia). A rezultat de aici nu o critic temperat, cum ne-am fi ateptat, ci o eseistic ndrznea, dar sofisticat, cu trei direcii principale de atac: examinarea unor situaii (teme) generale, examinarea unor personaje specifice i analiza unui anumit specific formal al literaturii lui Caragiale ..." Florin Manolescu, Contemporanul", 1984, nr. 23 Ct de mult s-au schimbat ntr-un timp relativ scurt nu numai stilul ci i metoda interpretrii operei lui Caragiale o dovedete i
acest eseu, recent, al lui V. Fanache. Influena noii critici" este vizibil mai puin n limbaj - criticul evit expresia tehnic i afectat - ct n descoperirea i urmrirea unei scheme care s cuprind ntreaga infrastructur a operei scriitorului nostru. Preocuparea nu merge spre descriptiv i cu att mai puin spre exhaustiv, ci spre esenialul semnificativ chemat s configureze un univers moral i spiritual. Foarte multe aspecte, laterale, sunt ignorate n aceast perspectiv cu bun tiin. Criticul opereaz o selecie i procedeaz la o demonstraie. nlocuirea clieelor ncepe chiar la nivelul sociologic", unde s-au adunat, n timp, cele mai multe
locuri comune, lume-lume", amorf, amestecat, neateptat, ntmpltoare, haotic, unii ar denumi subdezvoltat" (Caragiale, ntr-un text neamintit de critic, i spune necrescut"), turbulent, pus pe scandaluri i petreceri zgomotoase unde confuziile, nenelegerile i conflictele se in lan. Dar toate acestea sunt chiar efectele unei societi nc neorganizate, nestratificate i neierarhizate, lipsit de tradiie i deprinderea stabilitii. Lumea lui Caragiale nu are nc stil, reflexe intrate n snge, maniere". V. Fanache nu ntreprinde analize sociologice, de tipul sincronizare", forme fr fond" etc. etc, ci doar o fenomenologie a unei lumi de aduntur, de blci" care se sparge repede. Suntem n stadiul cnd spiritul gregar ncepe s-i caute i s gseasc unele puncte inevitabile totui, de reliefare i convergen. Imagine nou i, n parametru fixai de critic, plauzibil. Poate i mai interesant este viziunea moral: o lume exasperant nebun", ieit din ni", bolnav", predispus spre rtcirea tragicomic a minii, alienat, de un permanent dezechilibru interior. Formele par groteti, coninutul e mai profund dect s-a bnuit. Numrul de nebuni" este mare n opera lui Caragiale i chiar dac, la acest capitol, influena lui Foucault, istoricul occidental al nebuniei este evident, aplicaiile i analizele criticului sunt personale. Avem de-a face, dup noi, cu cel mai bun capitol al eseului i, ntr-un fel, 298 V. Fanache chiar cu centrul su de greutate. De ce acest aspect patologic", ca i cellalt haotic-social" atrage - n perioada noastr - mult mai mult atenia ca altdat? Proiectm asupra operei propriile noastre experiene i fantasme? Suntem mai sensibili n epoca actual la fenomenul alienrii sub toate formele sale dect n trecut? Ipoteza este ngduit. Analizele au acuitate i, fr a fi insistente, se dovedesc nu mai puin exacte i concludente. Este limpede c, fa de lucrrile sale anterioare, V. Fanache a fcut un salt", cum se spune, calitativ". Capitolul despre ironie, viaa ca mare comedie" i conformismul ironic, reaeaz interpretarea lui Caragiale n matca sa oarecum tradiional dar cu bun asimilare personal a conceptului ironiei" i a implicaiilor sale literare. Se pune i ntrebarea dac atitudinea lui Caragiale fa de eroii si este numai ironic. Uneori ea este chiar feroce (i ursc, m"), dar atunci raporturile la tipurile clasice de ironie (socratic, romantic) nu mai pot fi integral pertinente. Este sigurul punct n care demonstraiile lui V. Fanache nu ne-au convins integral: prea mult iubire pentru om", (p. 219). Se por. aduce i mrturii biografice care contrazic formal aceast definiie generoas. Un eseu incontestabil inteligent i bine scris, deloc indigest, de o lectur profitabil i stimulativ n toate compartimentele sale". Adrian Marino, Revista de istorie i teorie literar", 1985, nr. 4 A patra carte a lui V. Fanache (dup Poezia lui Mihai Beniuc, 1972, Gnd romnesc" i epoca sa literar, 1973, ntlniri. Critic i istorie literar, 1976) este de departe cea mai interesant de pn acum a autorului, dar i o contribuie foarte meritorie la nelegerea lui Caragiale ... . Nu e uor s scrii despre Nenea Iancu". Mrturisesc a-i fi dat eu nsumi trcoale, citindu-l i recitindu-l, fr a m hotr s-l atac frontal. Mai mult am pipit" dificultile. Am de aceea toat admiraia pentru cei care au trecut pragul. V. Fanache pare a se
Referine critice
299 fi familiarizat ndelung cu subiectul. Nu m iau dup faptul c, din 1976, n-a mai publicat nimic, ci dup textul nsui, sigur pe el, minuios i bine organizat... Nu pot atinge, ntr-o recenzie, toate aspectele relevate de V. Fanache. Cteva merit totui s fie indicate, cu att mai mult cu ct eu cred c unele pot atrage luarea aminte a oamenilor de teatru. Dac a fi regizor, m-a simi n ctig de pe urma acestor observaii ale criticului. Lumea Scrisorii pierdute e, de exemplu, bine sistematizat n funcie de jocul politicii i al ntmplrii". Scrisoarea cu pricina mparte personajele n dou categorii: cei care se iluzioneaz, gsind-o, c vor deveni oameni ai puterii i cei car, pierznd-o, intr n panica prbuirii de la putere. Puterea are un centru" ndeprtat i misterios, de unde mesajele vin pe srm", are aspirani (Lumea de jos este compus quasiintegral din Catindai") i ceteni care nu vor s intre n conflict cu cei mari i tari ai zilei. Pierderea-gsirea scrisorii strnete o ntreag babilonie. Toat lumea i pierde capul, cu dou excepii: Ceteanul turmentat i Zaharia Trahanache. Argumentele autorului sunt perfect convingtoare. n raport cu o pierdere-regsire este foarte clar analizat nuvela Dou loturi, unde trei fraze ale eroului principal ar jalona aciunea. Un punct de vedere temeinic susinut ne ofer V. Fanache despre Conu Leonida, urmrind patru interpretri diferite pe care nsei personajele comediei le dau zgomotului care le-a
trezit din somn (revuluie", fandaxie", reaciune" i petrecere-scandal). Oarecum n aceeai ordine de preocupri, mi s-a prut splendid analiza Telegramelor i a schiei High-life (pe baza unui text din Caragiale, pe care ns nu l-am identificat, V. Fanache propune o soluie pentru ngrozitoarea greeal de tipar" din aceasta din urm. Dar s fie vorba de o singur greeal posibil? . Cioculescu sugera c ar fi fiind trei la numr: Dou mi le imaginez lesne, dar a treia...). Admirabil este examenul Nopii furtunoase prin prisma ambiului erotic (piesa, crede V. Fanache, situeaz aciunea ntr-o noapte a nebuniei erotice). Lucrul cel mai
300
V. Fanache original este reabilitarea personajului Veta - (n care G. Clinescu i alii au vzut o simpl proast) ca aceea care, cu bun sim, pune capt smintelii generale (cci i aici, ca i n Scrisoarea pierdut, exist un element de confuzie care smintete aproape pe toi eroii) i care i pstreaz calmul i i readuce pe ceilali la realitate. Tema femeii care-l taie" i pe Scaraoschi (din Kir lanulea i Hanul lui Mnjoal) e bine pus n relaie cu tema femeii isterice (Mia i Zia), ceea ce, ntre altele, explic dintr-un unghi neateptat D'ak carnavalului. V. Fanache a folosit n mod inteligent studiul lui Michel Foucault despre nebunie. n parantez fie spus, criticul se refer i la ali cercettori moderni din toate domeniile, ba chiar i de complicatele sistematizri ale lui Greimas n materie de naratologie, dar cartea lui rmne cu tot limbajul modernizat", un bun eseu, plcut la lectur i foarte viu ..."
Nicolae Manolescu, Caietele Teatrului Naional I. L. Caragiale", 1985, nr. 69
n 1984 apare eseul Caragiale, care nseamn practic un nou debut. Din pcate receptarea critic nu-i pe msura performanei autorului. Se pare c imaginea lui V. Fanache ca istoric literar era bine fixat; o prejudecat care prejudicia o excepie. Oricum, Caragiale rmne un moment de referin n bibliografia caragialian ndeosebi prin surprinderea unor relaii subtile dintre substana realist i atitudinea ironic, n perspectiva unei transcendene ambivalene a operei lui Caragiale, existeniale i estetice; o lectur modern, prin grila a ceea ce autorul numete realism ironic". Petru Poant, Tribuna", 1991, nr. 21 ... La Caragiale totul eueaz n plvrgeal. i nu poate fi altminteri n strnsura de nval" a societii citadine. ntr-o carte excepional despre Caragiale, V. Fanache demonteaz eroul caragialesc n toat goliciunea sa, nregistrnd exact i lncezeala
Referine critice
301
nevindecabil, i falsa ntlnire cu cellalt, criza de calm, frica supravieuirii tcute, convieuirea cu nimicul, acea etern pendulare ntre scandal i petrecere" ... Irina Petra, Apostrof", 1992, nr. 6 - 7 - 8 Cderea n Caragiale pare o fatalitate n istoria societii romneti. Caragialismul i exercit fora de atracie ca un veritabil centru de gravitaie. Reeditnd n 1997 cartea sa despre Caragiale, ntr-o form augmentat fa de prima ediie (cea din 1984), V. Fanache reflecteaz cu oarecare amrciune, relevnd consecinele unei legi implacabile: Recunoscut sau nu, puterea caragialian se implic n lumea noastr ca for a destinului, ea conteaz ca a cincia putere, de natur estetic." (p. 234) Dup legislativ, executiv, justiie i pres, caragialismul i manifest o trist autoritate asupra societii romneti, mprind cu o secret satisfacie rolurile lui Mitic, Lache i Mache, Goe, Caiavencu, Trahanache, Agami Dandanache, Zoe, Mia, Conu Leonida, Ghi Pristanda. Efectul Caragiale se relev n frapante stri de fapt i de contiin, individuale sau colective, pe marginea crora V. Fanache gloseaz cu o pilduitoare cruzime a luciditii. Exegetul distinge vectorii componeni: carnavalescul, alunecarea n moft, provincialismul agresiv, biografia de martiri, trncneala, demagogia bufon, simulacrul de ordine i autoritate, amestecul euforizant de valoare i non-valoare, comedia libertii i a egalitarismului. Cu voia sau fr voia noastr, ne instalm n condiia de marionete", pe care ne-o impune sau ne-o insinueaz lumea lui Caragiale. V. Fanache puncteaz i mai acid, n aceast secven despre puterea caragialian (secven care nu exista n prima ediie i nici nu ar fi putut trece de cenzur): Suntem investii existenial ntru Caragiale, biei interprei de fleacuri, moftangii incurabili, trectori inutili printr-o via care nu ne aparine. Am rmas nite Mitici fideli puterii caragialiene." (p. 232) De ce nu putem
302
V. Fanache iei, n viaa social i politic, din raza atraciei gravitaionale a caragialismului? De ce societatea
francez s-a eliberat de Moliere, iar noi nu ne putem desprinde de Caragiale? Nu tiu dac acest paralelism este ndreptit; V. Fanache nu-l invoc, i cred nici nu era nevoie, ntruct rspunsul la aceste ntrebri solicit argumente n primul rnd sociologice, n afara obiectivelor propuse de criticul clujean. i totui, o schi de rspuns se prefigureaz, fiind pus n relaie cu romnescul iarmaroc", tmblul civic" i turmentaia luntric". Iat un prim set de argumente avansate de V. Fanache, argumente ntru totul credibile: Puterea caragialian deine supremaia datorit acestui electorat carnavalesc, longevitatea ei se ntreine din neaezarea societii, a ceea ce tot scriitorul numete strnstur de nval, grmdire inform, confuz, haotic. Mulimea vid, nestructurat ntr-o societate civil autentic, declin n larma simulacrelor." (p. 233) Rspunsul ar putea fi dezvoltat ntrun interesant eseu de sociologie. Principalul scop exegetic al crii lui V. Fanache l constituie preocuparea de a descrie, din punct de vedere estetic, caragialian lume-lume", plasat sub semnul realismului ironic (sintagma ar fi putut fi aezat ca subtitlu). Modul de abordare a operei, anunat (firete!) din primele pagini, ignor genurile, mprirea creaiei pe specii i zone strict delimitate, pentru a putea reliefa paradigmele fundamentale" care traverseaz toate textele scriitorului. Primele trei capitole ale crii pstreaz n mare parte (cu unele modificri i adaosuri) cuprinsul primei ediii. Prima seciune are ca obiectiv introducerea n lumea lui Caragiale, definit n secvene succesive, bogat detaliate, despre mania notorietii" i strategia ei de culise, despre jocul politicii i al ntmplrii" ntre noroc i ghinion, ntre cei care pierd i cei care gsesc", despre pendularea nevrotic ntre scandalul comic i petrecerea bufon, despre cheful cotidian la berrie ca o fals ntlnire cu cellalt" i medium al iluzionrii", despre sterilitatea repaosului duminical ca degradare a srbtorii i,
n sfrit, despre infantilismul trenului de plcere". Cel de-al doilea capitol relev articulaiile lumii ieite din ni", prin prisma nebuniei, smintelii, ambiului erotic, fandacsiei, isteriei, sucelii, revoltei paroxistice; pe scurt, avem de-a face cu o lume smintit, afectat de un profund ru social, zguduit de rbufnirile alienante" ca de nite seisme. Cel de-al treilea capitol se ocup de implicaiile ironiei, de modul n care se realizeaz viziunea carnavalesc, de strategia estetic prin care autorul consimte s participe la viaa regizat ca mare comedie", pentru a vorbi din interiorul acestei lumi: Ironistul este un istrionic greu determinabil - noteaz V. Fanache - ntr-un fel conformist, adic n acord obsecvios cu mentalitatea altora, ntr-un fel ipocrit, demontndu-le celor pe care-i laud piesele false ale comportamentului. De cte ori admir, Caragiale ntinde capcane, perturb sensul, nvluindu-l n delicateuri ambigue. Maestru al conformismului ironic, el laud pentru a dezaproba i denigreaz pentru a reliefa elogiul." (p. 218) Ultima seciune a crii se oprete la omul politic caragialian i comenteaz savuros cteva sintagme ilustre, de la viceversa" a lui Lefter Popescu la s nu se schimbe nimica" a lui Farfuridi. n ansamblu, cartea lui V. Fanache despre Caragiale ofer o descriere critic minuioas, clar argumentat i bine articulat, a protagonitilor, a decorului i a mecanismului lumii caragialiene, punndu-i cteva dintre ntrebrile eseniale i rspunznd la ele pe deplin convingtor. Reflecii complementare pot valorifica prilejul...
Ion Sitnu, Arena actualitii", Polirom, 2000.
Substaniala carte a colegului meu de facultate, V. Fanache, nchinat lui l.L. Caragiale, confirm ruinarea a (cel puin) dou preconcepii asupra marelui scriitor. Mai nti cea referitoare la un Caragiale clement, iubitor, ce ar zugrvi o lume minunat a echilibrului", vechea societate romneasc, blnd, ierttoare, cu
304
V. Fanache frica lui Dumnezeu, deschis comunicrii i comuniunii." Din simplul motiv c ochiul critic contemporan a sesizat n opera n cauz o lume ... exact contrar, nu doar mai n adncul ei decelabil, ci i consonant cu starea de spirit cea mai indicat a-i rezolva continuitatea (contemporaneitatea). A doua prejudecat care se dizolv e cea a facturii pretins perisabile a creaiei caragialiene, care s-ar circumscrie unui moment istoric revolut. Dar nu ncercm oare sentimentul tot mai pronunat al unui Caragiale etern"? Nu ne dm seama c moravurile i personajele sale supravieuiesc cu ndrjire, ntruct autorul Scrisorii pierdute a intuit caracterul lor repetitiv, evoluia lor pe o plac turnant? Nu numai Caragiale ofer un alibi istoriei, ci si invers! Northrop Frye arat c istoria nregistreaz fenomene ireversibile i reversibile. Dac primele se cade a fi tragice, n legtur cu cele din urm,
care se asociaz relurii ciclului, apare neaprat ironia. Cu dreptate observ V. Fanache: mi-e greu s cred, totui, c n perioada postdecembrist, cum afirm I. Vartic, ne-am desprit de lumea minunat a lui Caragiale; mai degrab lumea noastr de azi nu difer de cea de ieri, a scriitorului,, dect printr-o mai accentuat degradare." Dar lucrurile sunt, desigur, mai complicate. Caragiale n-a fost un simplu satiric", critic" al societii timpului su (o societate extensibil!), nici mcar un nregistrator" obiectiv, un realist" (fie i ironic"), dect la superfidile discursului, ci un vizionar care a urmrit a releva aneantizarea obiectului su. A-i indica, deci, vidul, impostura fr de scpare. Creaia sa e demonic, de-o demiurgie rsturnat. Rezultatul: o fals epifanie, sub semnul - prematur - al absurdului. I se potrivesc cuvintele lui Jean-Paul Sartre, din L'tre et le Neant, privitoare la homo ironicus: n ironie, omul nimicete n unitatea aceluiai act ceea ce statueaz, el ne face s-l credem spre a fi crezut, el afirm pentru a nega i neag pentru a afirma, el creeaz un obiect pozitiv, dar care nu are o alt existen dect neantul." Nu trebuie s ne temem a scoate la lumin ceea ce simim difuz i anume
caracterul corosiv pn-n mduv, negator pn la capt, al modelului Caragiale". Plecnd de la aceeai recriminare a prezentului, ca i Eminescu, pe cnd poetul cuta icoane compensatoare ntr-un trecut exemplar, confirmi su refuza prezentul n absolut, printr-o fierbere sarcastic a sublimului , nu doar absent, ci i btndu-i joc de propria-i absen, rsfrnt n demagogie, venalitate, automatism, insanitate. Fibra pe care lucreaz este irealitatea. Fibr ambigu, estet i moral, unica soluie moral ce poate fi luat n considerare fiind eventuala supralicitare a ironiei, recte cinismul care face s strluceasc dezechilibrul, pentru a duce la curmarea acestuia (Vladimir Jankelevitch). Principala direcie de atac o constituie inconsistena lumii. Reconstituit din teatrul i din prozele lui Caragiale, aceasta e, dup cum arat comentatorul su, o lume fr identitate stabil, glisant, tranzitorie, cu o existen n travesti (mascat, trucat)." O lume agitat, sedus de mania notorietii, atras de fumurile gloriei, vanitoas i truculent, ameit de mitul puterii politice, dar n fond manipulat, ca o marionet de srm" prin care vin ordinele de la centru." De observat contaminarea acestui univers care-i stabilete destinul n funcie de dispoziiile de la centru", emise de o fiin anonim, dup toate probabilitile malefic, ricanant, cu ambiguitatea textului ce-o configureaz. Este textul cel ce d ordinele"? ori lumea absurd nsi l informeaz, l someaz a i se conforma? i croiete un text pe msur, amoral prin echivoc? Oricum, creaia e doldora de sensuri plurale, de conotaii practic nesfrite, refuzndu-se unui sens absolut", care se oglindesc i n instana a treia, cea a interpretrii critice. Cutndu-se i ascunzndu-se nencetat, ca-ntr-un joc complex, cu reguli sofisticate, textul, lumea" i exegeza caragialian se pun laolalt n abisul irealizant al ironiei. Dac demonia e definit (i) drept o for care tulbur contiina, fcnd-o s regreseze spre nedeterminat i ambivalent, i-am putea gsi oare, n literele noastre, un sla mai adecvat dect opera lui
306
V. Fanache Caragiale? Aceasta exercit o autentic vraj, silindu-ne a ne comporta ntr-un anume fel, lundu-ne n posesiune. Nu ne putem socoti posedai ntru Caragiale? Nu e acesta patronul unei demonii de rang naional? Nu e opera sa un pandemoniu n raport cu care cimitirul vesel de la Spna, bunoar, pare o inocent otie de copil? Dincolo de reticenele explicative, care-l ntrzie, uneori, pe praguri doar onorabile, V. Fanache pricepe perfect cum stau lucrurile, n paginile cele mai vii ale cercetrii d-sale: Se pare c semnm din ce n ce mai mult cu lumea-nelume caragialian. (...) Scriitorul i exercit puterea asupra noastr, contaminant, ne prinde pe toi, tiranic, am ajuns s ne fie fric s rostim o fraz, s avem sau nu opinii literare, juridice, umanitare, ca s nu mai pomenim de atitudinile naionale, politice; ezitm s fim serioi ntr-o mprejurare grav, de ruine c ne-ar lipsi sarea umorului i ne-am simi persiflai de rsul sceptic i atotputernic al maestrului." Sortilegiul are ntradevr efecte nfricotoare. Puterea magistrului i rde de noi, scondu-ne masca pe cnd ne ateptm mai puin, ne proiecteaz de-a-ndoaselea, ne mpinge n carnavalesc. Nu ne acord nici un moment de rgaz: n clipa n care ne nchipuim c am scpat de presiunile sale discreionare, puterea caragialian ni se posteaz n fa, nendurtoare, ne taie rsuflarea i ne sancioneaz fr drept de apel. Ne consumm existena public i probabil i pe cea particular dup bunul plac al misterioasei
puteri, nu putem iei din jocul ei de formule, suntem stpnii i manipulai de ea ca nite ppui, pn la pierderea identitii." Mai mult, n acel theatrum mundi care e, printr-o pe ct de puin mgulitoare, pe att de subjugtoare magie, deopotriv al autorului Momentelor i al obtii romneti istorice, are loc o mprire a rolurilor, la toate vrstele, la toate straturile sociale, la toate ipostazele civile. De dincolo de mormnt, Caragiale acioneaz amuzat, precum Circe: ne d chip de Goe, de Caavencu, de Apollo naional, de Conu Leonida ( ... ) ntr-un halucinant repertoriu tipologic." Spirit critic? Meliorism? Pedagogie abscons?
Ei a! Mai curnd puterea unui blestem, care ne d un rost repetitiv ad infinitum, ca-n Glossa eminescian i-n faa creia reacionm obedient, de parc ar rspunde unor resorturi intime, de parc ar veni din noi nine, proiectndu-ne doar aparent ntr-o emblem literar. Ne pomenim legai" ntr-o sterilitate care se deghizeaz n rodnicie, ntr-o stagnare care mprumut masca propirii: Fenomenala putere ne d sentimentul nerodrticiei, al societii care st pe loc, ca i cum ne-am fi nscut degeaba sau, mai ru, c nu avem altceva de fcut dect s prelum un rol, care s-a tot jucat i care ne ateapt de mult. Suntem investii existenial ntru Caragiale, biei interprei de fleacuri, moftangii incurabili, trectori inutili printr-o via care nu ne aparine. Am rmas nite Mitici fideli puterii caragialiene." Tulburtoare ultim, dens, propoziie, n numele unui plural etnic! i probant la culme pentru fora magiei care ne-a cuprins! E un trm nu doar de jovialitate disperat", cum ar ii spus J. Eichendorff, viznd condiia ironiei, ci i de o prolificitate la fel de disperat. Fauna se regenereaz cu fiecare nou generaie, cu fiecare nou etap a istoriei. Chiar dac europenizai" (mai cu seam dup 1989!), deprini cu mnerele" reuniunilor protocolare, dotai cteodat cu ceferticat" de erou n slujba patriei, avnd totdeauna tria" opiniunilor mai mult sau mai puin proprii, suntem vizai, ca i odinioar, de dou personaje onctuoase, doamna Moft i domnul Moft, care nu ocolesc nici posturile de decizie i nici banchetele oficiale: Petrecerea vechilor personaje caragialiene era o nimica toat pe lng zaiafeturile fr sfrit, cu participare internaional, organizate de urmai. (...) Caavencu, provincialul agresiv, s-a emancipat, discipolii su s-au nmulit i s-au metamorfozat n neobosiii ntreprinztori; te miri n ce domeniu i arog nnscutul tupeu managerial." Nu trebuie neglijat nici mania unicitii, a ntietii. Un protocronism endemic se lete generos de la teorie la practica, tot mai perfecionat, a tertipurilor" de tot felul, a loviturilor", a tunurilor" scandaloase, cu miza de sute de
308 V. Fanache Referine critice 309
miliarde. Protocronismul apare salvat prin afacerism: Caragiale, socraticul, prea c se amuz cnd punea n gur personajului su ostentaia ntietii absolute, dar cine s-ar ncumeta ai s conteste pn i celui mi modest aspirant ambiul de a se considera cel dinti, s-ar putea trezi ntr-o atmosfer ncrcat fr ieire." Instrumentul favorit e faconda bufon, logoreea refractar sensului limpede i, frecvent, gramaticii, marea trncneal": Trncneala, absena ordinii macro i microcosmice, arogana ntietii sunt principalele prghii ale puterii caragialiene. Stimulul ei =! afl sursa n criza de autoritate, proprie lumii carnavaleti." Este de mirare c nu e amintit excelentul eseu al lui Mirecea Iorgulescu ... Atmosfera de sabbat a acestei lumi-nelumi" se ngroa prin montarea unui sacrilegiu eristic (V. Fanache vede aici un caz de sublim cosmic") cu prilejul desemnrii n rol de Cristos a ramolitului gngav Agamemnon Dandanache, ce deschide - mntuitor caricatural, emisar al enigmaticului centru" n mediul unei provincii pe care n-o cunoate i care nu-l intereseaz: Agami ignor sfnta lui ndatorire mesianic, aceea de ales, dup cum lumea n care a descins nu este pregtit s cread n minuni." Firete, miracolul" explodeaz n moft, precum un balon la sfritul srbtorii. Explodeaz cu repetiie, ecou al deriziunii, pn-n ziua de azi... n faa acestei demonii ofensive, acaparatoare, la scara unei ri i a unei istorii, se poate pune ntrebarea de ce o acceptm, de ce ne complcem sub constelaie ei grotesc. Din ce pricini obscure i respingem demisia" i o reale gem, din tat n fiu, cu elanul orb al unor hipnotizai? De ce n-o rpunem, fie i cu gestul dezndjduit al unui Mario, personajul lui Thomas Mann? V. Fanache crede c e la mijloc o putere estetic, un magnetism", s-ar putea zice, exercitndu-se ca un destin, a rincia putere": Influena acestei puteri estetice se exercit pe ci diferite i n forme deconcertante. Ea nu
elaboreaz legi, nu le pune n execuie, nu ne judec i nu ne comenteaz." Funcia sa e de a releva imaginile vii, similare cu galeria de personaje introduse n circulaie de mai bine de un veac. Criticul avanseaz ns i o. apreciere existenial, din sfera psihologiei etnice: Preferm condiia de marionete, probabil dintr-un fel de lene de a fi noi nine sau poate dintr-un fel de fric i, ca s nu se observe laitatea n care ne complcem, aplaudm frenetic destinul nostru de umilii." Ceea ce ar duce la o surprinztoare apropiere a demoniei lui nenea Iancu de boicotul istoriei de ctre romni, semnalat de Lucian Blaga ... Nemaiavnd spaiu pentru a dezvolta aici incitantele sugestii ale crii, ne mrginim a decupa, din paginile ei, imaginea cea mai sesizant, cea a unui Caragiale aureolat de un luciferism balcanic, despre care s-ar putea afirma, parafraznd vorba lui Heidegger, conform creia poetul trebuie s devin un mijlocitor ntre zei i vocea poporului su", c a preferat a deveni un mijlocitor ntre vocea poporului su i demoni. Exorcizarea rmne pe seama fiecruia dintre noi. Gh. Grigurcu, Romnia literar", 1997, nr. 20, p. 5
1
Cuprins CARAGIALIANA LUME, LUME".........................................5
Caragialiana Lume-lume"..............................................................7 1. Mania notorietii........................................................................28 2. Cei care pierd i cei care gsesc..................................................49 3. ntre scandal i petrecere.............................................................62 4. Falsa ntlnire cu cellalt.............................................................96 5. Vesel sau trist duminic........................................................110 6. Caragialianul Tren de plcere"...............................................115 LUMEA IEIT DIN NI..............................................125 1. Nebuniile ambiului" erotic...................................................132 2. Domina bona, domina insana...................................................145 3. Sunt foarte ru bolnav".........................................................153 4. Rtcirea tragicomic a minii..................................................160 5. Calea spinoas spre adevr.......................................................166 IRONIA.....................................................................................183 1. Viaa ca mare comedie"...........................................................197 2. Conformismul ironic.................................................................211 PUTEREA CARAGIALIANA.............................................. .223 1. Omul politic caragialian............................................................230 2. Caragiale alesul nostru"..........................................................235 A. Iluzionarea carnavalesc sau a tri viceversa" (mai multe personaje).........................................................................................235 B. M cunoate dumnealui" (Ceteanul turmentat)..................237 C. Caragiale n... vizit" (Nenea Iancu)....................................238 D. An pierdut-o!" (Zoe, Ceteanul turmentat, Caavencu) .......240 E. Cap ai, minte ce-i mai trebuie?" (Conu Leonida)..................241 F. Box populi, box dei" (Ric Venturiano).................................243 G. Cartea lui Matei" (Catindatul)...............................................245 H. O scrisoare pierdut nfieaz lumea minunat a echilibrului" (N. Steinhardt)..................................................247 1. ... Mi-lfac cumtru" (Conu Leonida).....................................251
06 N)
9,
1
o
i
n colecia DISCOBOLUL au aprut:
Iert.
jllte Constantin, Complicitatea fertil Autorul i titlu) ordn Chimst, Momentul adevrului Nr. pag.
216
Valentin Chifor, Felix Aderca 1. Simu, Critica de tranzii JAurei Ru, Andrei Mureanu in rsririle magicului Ion Pop, Pagini transparene jlon Vlad, In labirintul lecturii
10.
jCorin Braga, 10 studii de arhetipologie____________________ [Minai Dragolea, Arhiva de goluri i plitiuri ____ Marius Jucan. Fascinaia ficiunii .476
224 244
_154 264 168 192 Pre (Ici) 15.000 i 5.000+300 TL 10.000+ 200 TL .10.000+2C0TL '.1.15.000+ 300 TL" . 10.000+200 TL' 20.000+ 400 TL 25.000+ 500 TL [tefan Mclancu, Eminescu i Novalis [tefan Borbeiy, Visul lupului de step an C. Mihilescu, Stngcii de dreapta Nicolae Oprea, Alexandru Mat-edtimd ntre romantism i simbolism 15 .Marian Papahagi, Erosi utopie Dan Ciachir, Luciditate i nostalgie D. Duroitracu, Fascinaia artei Dumitru Chioaru. Poetica femporaHtii lircea Benea. Hadu Petrescu. Farmecul'discretalautwejkxivitii linaPamfii. Eseul,e form a nelinitii 44.1X10+ 880 TL 6J.O00+1300I1 Mircea Handoca, Pro Mircea Eliade teinhardt, Ispita lecturii ). Steinhardt, Drumul ctre isihie 24. N. Stemnardt, Eu nsumi i ali .232 184 55.000+1! 00 TL Nr. de exemplare comandate 25.000+ioOTL 30.000+ 600 TL 30.000+ 600 TL [N. Steinhardt, Critic la persoana nti [26
i - Rjhecrgbe Godeanu, IJyu Rebreanu, Ipostaze ale discursului epic ?R iMaj Anonesc, Reviste literare interbelice 130. 133. 34.
35. 39,
40. 41 142. 143.
Gheorghe Glodeann, Coordonate ale imaginarului n opera lui ircea Eliade 288
344
264 jCoroel Munteanu, Laureniu Fulga___ jheorghe Grigurcu, n rspr Vmtit Horia, al; lelea 1 Nicolae Balot, Literatura francez de la Villon la zilele noastrt
lan C. Mihilescu. Scriitorincul Ion Pop. Via i texte Andreea Deciu. Nostalgiile identitii 'onstantin Cubiean, Eminescu n oglinzi paralele Virgil Podoab, Intre extreme. Eseu despre poezia tui Aurel Pantea Steinhardt, Monologul polifonic eposu. Istoria tragic igrotesc a ntunecatului deceniu literar nou Geo Vasile, Poezia romn ntre milenii 4ircea Muthu, Balcanologie, voi. I 90.000+1800 TL 120 000+2400 TL 80.000+1.600TL .JOfWOO+2000 TL
104 432
184 336 152

240
128 360 doriri Braga,A7cAfff Stnesca. Orizontul imaginar iorin Crian, Circul lumii la D.R. Popescu 480 136
70.000+1400 TI.
UZI
25.000+500 TL 1S0.000 +3.000 TI 70.000 + 1.400 TL 80.000 + 1.600 TL 55.000 + 1.100 TL 80.000 + 1.600 TI 70.000+ 1.400 TL 2.600 TL
120.000 + 2.400 TL 130.000 +2.600 TL 80.000 + 1.600 TL 210.000 +4.200 TL 85.00+ 1.700 TL.
PIAA LITERAR
Revist bilunar de informaie i analiz editorial. Pe parcursul a 24 pagini, aceast publicaie prezint diverse evenimente editorial-culturale, recenzii i semnale la noile apariii, interviuri cu autori, editori i difuzori, dezbateri, precum i texte inedite ale unor cri aflate n curs de apariie. Piaa Literar are drept scop informarea, selecia i analiza diversitii i abundenei editoriale din Romnia. Talon de abonament la revista Piaa Literar Doresc s m abonez pe perioada: 3 luni, adic 6 apariii - 60.000 lei Q 6 luni, adic 12 apariii -l20.000 lei 12 luni, adic 24 apariii - 240.000 lei Nr. de exemplarenumr comandate: Numele i prenumele Str. _ Cod _, localitatea , bl_____, se-------, ap. _, judeul---------Semntura *n costul abonamentului sunt incluse i taxele potale. *Eventualele modificri de pre ale revistei nu vor afecta cititorii abonai. Abonarea se face pltind contravaloarea abonamentului la CEC sau orice oficiu potal sau bancar n contul nr. 251100996626706 n lei, deschis la BRD, Sucursala Cluj-Napoca. Talonul de abonament completat, mpreun cu chitana de confirmare a plii (sau copia) se vor trimite la sediul Fundaiei Culturale Dacia, str. Osptriei nr.4, Cluj-Napoca, jud Cluj.
Tiparul executat prin comanda nr. 367, 2002, la CARTPRINT Baia Mare, cod 4800 cartier Ssar, str. Victoriei nr. 146 tel.fax: 062218923 ROMNIA

Vasile Fanache Caragiale

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Vasile Fanache Caragiale

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Caragiale Vasile Fanache Colecia: DISCOBOLUL Coordonator: TEFAN BORBELY Coperta: MIHAI BENEA Carte aprut cu sprijinul Ministerului

Ediia a IlI-a, adugit

In atenia difuzorilor de carte:

1 CARAGIALIANA LUME, LUME"...

16 V. Fanache Caragialiana Lume-lume" 17

prea jicnii" c la masa celor alei nu-i invit nimeni, ei protesteaz,

pentru el cu totul altceva. Si tot altceva" este alesul" 46

2. Cei care pierd i cei care gsesc

3. ntre scandal i petrecere

4. Falsa ntlnire cu cellalt

5. Vesel sau trist duminic

6. Caragialianul Tren de plcere"

II LUMEA IEIT DIN NI

1. Nebuniile ambiului" erotic

poate fi tolerat. Ce vrea s fac moftologul este

2. Domina bona, domina insana

3. Sunt foarte ru bolnav"

Lumea ieit din ni

4. Rtcirea tragicomic a minii

V. Fanache Lumea ieit din ni 165

5. Calea spinoas spre adevr

Lumea ieit din ni 179

1. Viaa ca mare comedie"

incomparabil, ia chipuri nebnuite n panoplia tertipurilor,

care puterea se mpac (se pup"

2. Caragiale alesul nostru"

de-acas, cine s-mi pzeasc onoarea? Chiriac, sracul! N-am ce

lumea timpului su,

Referine critice 295

184 336 152

S-ar putea să vă placă și