SUPLIMENT INFORMAIONAL

I. NOIUNI DE CRONOLOGIE
n esena sa cronologia egiptean se bazeaz pe lucrrile lui Manethon din Sebennytos, mare preot i scrib, care a trit la curtea regilor elenistici Ptolemaios Soter i Ptolemaios al II-lea Philadelphul. Stpnind la fel de bine greaca i egipteana, la sugestia lui Ptolemaios al II-lea, el a compus n grecete, dar pe baza surselor hieroglifice, o lucrare istoric n trei tomuri intitulat Aegyptica, a crei menire era s-i familiarizeze pe greci cu trecutul rii Nilului. Din pcate aceast lucrare s-a pierdut i din ea se cunosc doar cteva pasaje. Textul ei a fost prescurtat nc din epoca elenistic, rezultnd nite Epitome, ce cuprindeau listele regilor cu anii de domnie i eventual cte un eveniment mai important. niruirea ncepea cu dinastiile divine i semidivine i continua cu Menes i succesorii si pn la regii ptolemaici. Aceast variant prescurtat a operei lui Manethon a supravieuit i a putut fi n mare parte reconstituit datorit citatelor autorilor de mai trziu.
Scriitorul evreu Flavius Iosephus (sec. I p. Chr.) a citat in extenso pasaje din Aegyptica lui Manethon referitoare la invazia hyksoilor i apoi la alungarea lor de ctre faraonii dinastiei a XVIII-a. n continuare el a redat o list de 21 de nume de faraoni, de la Thutmosis I i pn la Ramses al IV-lea, probabil extras din Epitome. La rndul su, scriitorul cretin Iulius Africanus, pe la 220 p. Chr., a reluat o parte din Epitome n "Chronologia" sa, iar la nceputul secolului al IV-lea p. Chr. Eusebius din Caesareea a transcris n Cronica sa universal lista faraonilor ncepnd cu dinastia a XVI-ea. n fine, pe la 800 p. Chr., patriarhul Constantinopolului, George Synkellos, n "Chronographia" sa, citeaz att Epitomele dup Manethon, ct i o "Carte a lui Sothis", atribuit aceluiai mare preot egiptean. Conform lui Manethon, n Egipt domniser pn la el 30 de "dinastii". De fapt termenul e modern, sursele antice grupndu-i pe faraoni n familii pe care le desemnau drept "case regale", provenind din cutare sau cutare ora (de unde apelativele de thinite, memphite, heliopolitane sau thebane).

Listele regale reconstituite dup Manethon nu s-au dovedit a fi o ficiune trzie, aa cum s-a crezut la nceputul epocii moderne, cci ele au putut fi verificate i completate de mai multe documente egiptene autentice: 1. "Piatra de la Palermo" - care este un fragment din analele redactate pe vremea dinastiei a V-a (sub faraonul Neuser-re) i gravate pe un bloc de diorit, din care cea mai consistent bucat este pstrat la muzeul din Palermo. Alte cinci, din care prima e mai important, restul fiind prea fragmentare, sunt pstrate la muzeul din Cairo. Lista ncepe cu dinastiile divine i continu cu cele istorice, notnd n cazul acestora nu numai anii de domnie, ci i evenimente memorabile din fiecare an (n total circa 550 de ani).

Limea total a blocului de la Palermo va fi fost de 160 cm, iar nlimea de circa 70 cm. Textul e scris n ase registre i se citete de la dreapta la stnga. n imaginea-medalion este redat un detaliu din colul din stnga sus al pietrei, cuprinznd primele dou registre. n cel superior sunt niruii o serie de faraoni din epoca predinastic. n dreptunghiul de deasupra sunt redate hieroglifele numelui, n ptratul de dedesubt apare monarhul purtnd coroana Egiptului de Jos. Numele citate aici nu mai apar n alte surse i este greu de spus dac e vorba despre domniile mitice ale "urmailor lui Horus", sau despre regi care au condus efectiv ara de Jos.

n rndul doi (ca i n celelalte de dedesubt) hieroglifele nu mai sunt nscrise ntr-un dreptunghi, ci sunt separate de cte o trestie, simbolul anilor la egipteni. n spaiul dintre dou trestii e descris acum cte un eveniment. n dreptunghiul de jos sunt trecute observaiile privind inundaiile Nilului. n prima despritur din rndul doi putem distinge hieroglifele reprezentnd "turneul suveranului", adic n acel an faraonul a cltorit n ntreaga ar i a mprit dreptatea. Totodat impozitele au fost colectate. n despritura urmtoare sunt redate semnele reprezentnd 6 luni (de fapt semilune) i 7 zile (semnul soarelui i sub el linii verticale artnd c el a rsrit de 7 ori). Urmeaz apoi o hast vertical, care separ primul grup de desprituri anuale de urm torul. Ea simbolizeaz ncheierea unei domnii. Probabil este vorba despre Aha Men, ultimul s u an de domnie cuprinznd deci 6 luni i apte zile. Urmtorul cartu anual cuprinde primul an de domnie al succesorului su (probabil Djer-Ka = Atoti?). n partea superioar sunt nscrise simbolurile a 4 luni i 13 zile (ct va fi durat de la nscunare pn la sfritul anului). Urmeaz apoi semnul "sema-taui", care simbolizeaz unificarea celor dou Egipturi prin mpletirea lotusului cu papirusul, plantele heraldice ale celor dou ri i care trimite la ceremonialul ncoronrii. Dedesubt este redat "pechrer haimb", "nconjurul zidului alb", care fcea de asemenea parte din ritualul de ncoronare (v. mai pe larg capitolul Magistralia, paragraful despre stat i instituia monarhic). mpreun aceste semne arat c avem de-a face cu anul ncoronrii noului faraon. n dreptunghiul de dedesubt este redat semnul de "6 cubii", reprezentnd nlimea apelor Nilului din anul respectiv.

2. "Papirusul regal de la Torino", iniial ntreg, a fost din pcate distrus n timpul transportului (300 de fragmente sunt nc lizibile). Coninea o list a faraonilor ntocmit pe vremea lui Ramses al II-lea.
Papirusul avusese 40 cm lime i o lungime de 170 cm i coninea circa 330 de nume regale. Lista ncepea cu zeii i semizeii, care ar fi domnit asupra Egiptului, continund cu regii-oameni. Acetia sunt grupai pe familii, uneori diferite ns de dinastiile lui Manethon. Textul e redactat n hieratic. Pe lng durata fiecrei domnii, la sfritul unei perioade, se d i un total, scris cu cerneal roie. 3. Lista din "Camera strmoilor" a lui Thutmsosis al III-lea de la Karnak, fragmentar i confuz. 4. "Prima plac de la Abydos", cu o list din timpul lui Sethi I (din. a XIX-a), care citeaz selectiv 79 de faraoni de la Menes i pn la Sethi I (1305-1290 a. Chr.). De fapt relieful i reprezint pe Ramses al II-lea i pe Sethi I (acesta din urm ca prin motenitor), ambii nchinndu-se strmoilor i aducndule acestora jertfe i libaii. Deasupra scenei sunt grupate pe dou coloane numele strmoilor venerai. 5. "A doua plac de la Abydos", conine de asemenea o list fragmentar, gravat sub Ramses al II-lea i o repet practic pe prima.

6. "Lista de la Saqquarah", provine dintr-un mormnt particular i citeaz faraonii de asemenea selectiv (numai 58 de nume) de la Menes la Ramses al II-lea. De fapt, textul cuprinde rugciunea scribului Tunri pentru sufletele faraonilor amintii n inscripie.

Cele mai mari deosebiri ntre lista lui Manethon i documentele egiptene originale apar la dinastiile thinite. ncepnd cu dinastia a III-a, deci odat cu Regatul Vechi, documentele concord tot mai mult. Dificil este ns pentru primele dou dinastii racordarea tradiiei la realitatea arheologic, cci nu ntotdeauna faraonii identificai prin izvoare directe pot fi regsii pe listele aici amintite. Cauza poate fi titulatura regal, nc insuficient codificat n epoca thinit (tradiia din care face parte Manethon nu citeaz numele de Horus, ci pe cel de botez al faraonului), dar mai ales faptul c o serie de hieroglife i-au modificat valoarea fonetic n timp i au putut fi citite greit trei milenii mai trziu. Iat un tabel comparativ pentru primele dou dinastii, care pe lng regii atestai arheologic cuprinde o sintez ntre "piatra de la Palermo", "papirusul regal de la Torino" i diferitele plci descoperite n mormintele de la Saqqarah i Abydos, precum i lista reconstituit dup Manethon (aici numele egiptene erau transcrise n grecete, dup pronunia din epoca elenistic): Numele care se potrivesc sunt marcate cu linie ngroat.
Documente arheologice Numele de Horus. Dinastia I-a; 8 regi thinii. Aha Menes Djer / Chent Ka (?) Djet (Uadji) ? Udimu ? Den / Meret -neit Hesepti Andjib Merbapen Smerchet Samsu Ka'a Sen. Quebehu Dinastia a II-a. 9 regi thinii Hotepsechemui ? Neb-re (sau Re-neb) ? Neteren ? Sechemyeb Peren-maat Seth-Peribsen Send Cha-sechem Horus-Seth Chasechemu Listele regale tradiionale Numele de rege Menes Atoti I. Atoti al II-lea Atoti al III-lea Hesepti Merbapen Samsu Biuneter Manethon

1. Menes 2. Athothis 3. Kenchenes 4. Uenephes 5. Uasaphais 6. Miebis 7. Semempses 8. Ubienthes

Bazau Kakau Bi-neteren Uznas Senti Neferkare Nefersokar Huzefa Zazai Nebka

1. Boethos 2. Sekhoos 3. Binothris 4. Tlas 5. Sethenes 6. Chaires 7.Nefercheres 8. Sesochris

9. Cheneres

Chiar dac numele faraonilor la Manethon i n sursele directe tradiionale concord n linii mari, anii citai de unii sau de alii sunt foarte diferii. Astfel, de la dinastia I-a i pn la a VIII-a, Manethon amintete 143 de de faraoni, care ar fi domnit n total 1643 de ani, papirusul regal de la Torino citeaz numai 53 de regi, care corespund unei perioade de 955 de ani, iar listele de la Abydos i Saqqarah pomenesc i mai puine domnii.
Chiar i pentru epocile ulterioare exist suficiente probleme n ceea ce privete concordana surselor, pentru a construi o cronologie cert a istoriei egiptene. Iat spre comparaie expunerea lui Manethon despre dinastia a XII-a, citat de Iulius Africanus i lista regilor de pe "Papirusul de la Torino", referitoare la aceiai perioad. Iulius Africanus: "Dinastia a XII-a a cuprins apte regi provenind din Diospolis. Primul dintre ei, 1. Sesonchosis, fiul lui Ammenemes, a domnit 46 de ani. 2. Ammenemes, 38 de ani: el a fost ucis de proprii s i eunuci. 3. Sesostris, a domnit 48 de ani: n nou ani el a subjugat ntreaga Asie, i Europa, pn n Tracia, peste tot ridicnd monumente care comemorau victoria sa asupra unui trib sau altul. Pe aceste stele el a pus s se sculpteze organele sexuale masculine n dreptul numelui unui neam viteaz, i cele feminine pentru cel la. El a ajuns s fie stimat de ctre egipteni ntr-att nct a fost aezat imediat dup Osiris. 4. Lachares (Lamares) a domnit 8 ani: el a construit Labitintul din noma Arsinoe ca s-i serveasc drept mormnt. 5. Ameres, 8 ani. 6. Ammenemes, 8 ani. 7. Scemiophris, sora lui, 4 ani. n total 160 de ani". Textul lui Iulius Africanus se abate de la tradiia listelor lui Manethon, adugnd n dreptul lui Sesostris un pasaj inspirat din relatarea lui Herodot referitoare la Darius. n plus, dinastia a XII-a a cuprins 8 monarhi, incluzndu-l i pe fondatorul ei, Ammenemhet I. De altfel el este faraonul ucis de proprii eunuci, nu Amenemhet al II-a, cum apare aici. Pe papirusul de la Torino datele referitoare la dinastia a XII-a sunt trecute n coloanele 5 i 6. Prima parte (coloana 5.), este fragmentar i de aceea lista regilor nu e complet. Iat un fragment din coloana a 6-a, mai bine pstrat: "Regele Maat-heru-re: el svri 9 ani, 3 luni i 17 zile ca rege; Regele Neferu-Sobek: 3 ani, 10 luni, 24 de zile. (n total) 8 regi din casa It-Tawi, (care au domnit npreun) 213 ani, 1 lun i 17 zile". Durata domniei celor opt regi este prea mare, dinastia putnd dura mai degrab circa 200 de ani, dac acordm fondatorului su (ne luat n calcul de Manethon) o domnie de 40 de ani. Pentru a pune n acord cele dou surse ar trebui s acceptm pentru Amenemhet I o durat de 56 de ani de domnie, ceea ce este cam mult. Apoi papirusul omite faptul c Neferu-Sobek a fost femeie, fiind una din cele cinci regine care au domnit asupra Egiptului n lunga sa istorie. n schimb numele n papirusul de la Torino sunt corecte, cele care au supravieuit n copiile lui Manethon fiind extrem de corupte (de exemplu Scemiophris, care deriv din Sobek-neferu).

i totui, n pofida attor inexactiti i nepotriviri, datele absolute din istoria Egiptului pot fi stabilite cu o destul aproximaie. Astfel, anul egiptean ncepea atunci cnd steaua Sothis (Sirius) rsrea n dreptul oraului Memphis, n acelai punct unde rsrea i soarele (ceea ce numim "rsritul heliac" al lui Sirius). Acest fenomen se petrece la 15 iunie, conform calendarului gregorian, cam pe cnd apele Nilului ncep s se umfle. Egiptenii foloseau un calendar de 365 de zile (12 luni de cte 30 de zile i nc 5 zile suplimentare), n timp ce Sirius i Soarele apar n acelai loc dup 365 de zile i un sfert. La fiecare 4 ani se producea astfel cte un decalaj de o zi ntre calendarul egiptean i rsritul heliac al lui Sothis (Sirius). Abia dup 1461 de ani oficiali / 1460 de ani astronomici (perioad numit sothiac) se constata din nou o potrivire perfect ntre calendarul civil i cel cosmic, adic rsritul heliac al lui Sothis-Sirius se potrivea cu prima zi a lunii Thot, cea dinti lun a anotimpului revrsrii apelor.
La nceputul secolului Eduard Meyer s-a folosit de perioada sothiac, ncercnd s afle data la care calendarul egiptean va fi fost inaugurat. Astfel tim c rsritul heliac al lui Sothis a corespuns cu prima zi a calendarului egiptean n anul 139 p. Chr.. Rezult c acest coinciden s-a mai petrecut n anul 1322 a. Chr., n 2783 a. Chr. i n 4244 a. Chr.. Cum dup "textele piramidelor" pe la 2783 a. Chr., cnd se apropie nceputurile Regatului Vechi, calendarul trebuie s fi fost constituit, s-a tras concluzia c stabilirea calendarului oficial se va fi petrecut la 4244 a. Chr.. Data din mileniul V e mult prea avansat pentru un calendar solar codificat n zona

Memphis-ului (care ar cdea nainte de nceputurile necropolei de la Abydos, cndva pe la sfritul primei etape a neoliticului egiptean - Mostaggeda - i nceputurile Badarianului), cnd nu se poate vorbi despre o autoritate central , de la care s emane un asemenea sistem coerent de msurare a timpului. Foarte probabil c pe vremea dinastiei a II-a, sau la nceputurile dinastiei a III-a, cnd constatm numeroase progrese tehnologice i intelectuale, s fi fost fixat i calendarul oficial. Aceasta nu nseamn c nainte nu exista un sistem de msurare a timpului.

Egiptenii, constatnd treptat nepotrivirea dintre calendarul lor i cel cosmic, au notat uneori data la care n calendar se petrecea r sritul heliac al lui Sothis (Sirius), transmindu-ne astfel cteva date absolute, verificabile astronomic.
Astfel, un calendar de srbtori religioase, gravat la Elephantina pe vremea lui Thutmosis al III-lea (din. a XVIII-a, 1490-1439 a. Chr.) a nregistrat rsritul heliac al lui Sothis n ziua de 28 a lunii Epiphi, n loc de nti al lunii Thot. Or aceast diferen s-a nregistrat n anii 1471-1474 a. Chr., care prin urmare trebuie s fie inclui n perioada de domnie a lui Tuthmosis al III-lea. Dup un papirus medical n anul 9 al domniei lui Amenophis I. (1556-1526 a. Chr., al doilea rege al dinastiei a XVIII-a) rsritul heliac al lui Sothis-Sirius a avut loc pe 9 Epiphi, ceea ce corespunde anilor 1550-1547 a. Chr.. Prin urmare nceputurile domniei lui Amenophis I trebuie fixate ntre 1558 i 1555 a. Chr., iar nceputurile dinastiei a XVIII-a pe la 1580 a. Chr.. n fine, un alt papirus (de la Kahun), semnaleaz c n anul al 7-lea de domnie a lui Sesostris al III-lea (1885-1854 a. Chr., din. a XII-a), rsritul heliac al lui Sirius a avut loc n ziua de 16 a lunii Pharmuthi, ceea ce s-a putut produce ntre 1882-1879 a. Chr.. nceputul domniei lui Sesostris al III-lea poate fi astfel fixat ntre 1888 i 1885, iar dinastia a XII-a trebuie s fi debutat pe la 2000 a. Chr. Cronologia primului mileniu nainte de Christos a putut fi stabilit nc de mult pe baza descoperirii de ctre Auguste Mariette n Serapeum-ul de la Memphis a sute de "stele (plci verticale) funerare" dedicate taurilor Apis. Fiecare aveau notate data de na tere a taurului, apoi data nceperii "domniei" sale, precum i anul morii, toate n concordan cu anii de domnie a faraonilor din dinastia a XXII i pn la dinastia a XXVI-a. Puse cap la cap aceste date i coroborate cu listele dinastice s-a putut preciza foarte bine durata domniei fiec rui faraon din perioada trzie. Pe astfel de baze s-a construit cronologia tradiional a Egiptului, care este destul de sigur pentru primele dou milenii a. Chr. (diferenele fiind de 30-50 de ani ntre "cronologia lung" i "cea scurt"), dar - ca n Mesopotamia - datrile devin mai problematice pentru epocile mai vechi, mai ales datorit primei perioade intermediare. nceputurile primei dinastii au fost fixate n mod diferit, ntre 3 400 i 3 200 de W. B. Emery (gypten, Geschichte und Kultur de Fruhzeit , 1964) i pe la 3 100, +- 150 de ani de A. H. Gardiner (Egypt of the Pharaohs3, 1962). Pe baz de radiocarbon o brn de la tavanul mormntului 3035 de la Saqqarah, aparinnd regelui Udimu din prima dinastie, a fost apreciat ca avnd o vrst de 4 803 (+- 260), respectiv 4961 (+-240) de ani, ceea ce-l plaseaz, cu o marj de eroare de 250 de ani, pe faraonul Udimu pe la 3 000 - 2 900 a. Chr.. n orice caz, majoritatea autorilor sunt de prere c nceputurile regatului vechi pot fi plasate pe la 2 700 a. Chr., cnd se produc o serie de transform ri n toate civilizaile Orientului Apropiat (cf. MllerKarpe 1968, p. 38). n cursul de fa am optat pentru cronologia din Cambridge Ancient History, noua ediie (1982), combinat cu cea a Catalogului Oficial al muzeului din Cairo , din 1986 (Saleh, Sourouzian) i confirmat de R. H. Wilkingson, Symbol & Magic in Egyptian Art, London 19941. Pentru diferitele variante de crononologie se poate consulta acum sinteza lui J. von Beckerath, Chronologie des Pharaonischen gypten. Die Zeitbestimmung der gyptischen Geschichte von der Vorzeit bis 332. v. Chr., Philipp von Zabern - Mainz, 1997.

Cronologia lui Guy Rachet din 1992 (Larousse. Dicionar de civilizaie egiptean, trad. Bucureti 1997) este uor diferit, ceea ce nu afecteaz fundamental datele problemei.

PRINCIPALELE DATE DIN ISTORIA EGIPTULUI ANTIC: EPOCA THINIT: Dinastiile I i II - 3100/3000 - 2705 a. Chr. Dinastia a II-a: - Chasechem 2740-2705 a. Chr. REGATUL VECHI: Dinastiile III-VI / 2705-2155 a. Chr. Dinastia a III-a: - Djoser 2690-2660 a. Chr. - Sechemchet 2660-2655 a. Chr. Dinastia a IV-a: - Snofru 2630-2585 a. Chr. - Keops 2585-2550 a. Chr. - Kephren 2540-2505 a. Chr. - Mykerinos 2500-2482 a. Chr. Dinastia a V-a ( - 2325): - Userkaf 2475-2467 a. Chr. - Sahure 2467-2453 a. Chr. - Neferirkare 2453-2433 a. Chr. - Neferere 2433-2428 a. Chr. - Niuserre 2428-2398 a. Chr. - Unas 2375-2355 a. Chr. Dinastia a VI-a (2325 - ): - Pepi I 2281-2241 a. Chr. - Pepi II 2235-2141 a. Chr. PRIMA PERIOAD INTERMEDIAR: Dinastiile VII-X / 2155-2134 a. Chr. REGATUL MIJLOCIU: Dinastiile XI-XII / 2134-1785 a. Chr. Dinastia a XI-a: - Mentuhotep al II-lea 2061-2010 a. Chr. -Mentuhotep al III-lea 2010-1991 a. Chr. Dinastia a XII-a (1991- ): - Sesostris I 1970-1930 a. Chr. - Amenemhet al II-lea 1930-1890 a. Chr. - Sesostris al II-lea 1890-1885 a. Chr. - Sesostris al III-lea 1885-1854 a. Chr. - Amenemhet al III-lea 1854-1808 a. Chr. A DOUA PERIOAD INTERMEDIAR (Dominaia hyksoilor): Dinastiile XIII-XVII / 1785-1580 a. Chr. REGATUL NOU: Dinastiile XVIII-XX / 1580-1070 a. Chr.
7

Dinastia a XVIII-a: - Ahmosse 1580-1556 a. Chr. - Amenophis I. 1556-1526 a. Chr. - Hatepsut 1490-1470 a. Chr. - Tuthmosis al III-lea 1490-1439 a. Chr. - Amenophis al II-lea 1439-1414 a. Chr. - Tuthmosis al IV-lea 1414-1403 a. Chr. - Amenophis al III-lea 1403-1365 a. Chr. - Amenophis al IV-lea (Echnaton) 1365-1349 a. Chr. - Tutanchamun 1347-1337 a. Chr. - Horemheb 1332-1305 a. Chr. Dinastia a XIX-a: - Sethos I 1305-1290 a. Chr. - Ramses (Remose) al II-lea 1290-1224 a. Chr. - Meremptah 1224-1214 a. Chr. - Sethos al II-lea 1210-1204 a. Chr. Dinastia a XX-a (1196-1080): - Ramses al III-lea 1193-1162 a. Chr. A TREIA PERIOAD INTERMEDIAR: Dinastiile XXI-XXIV / 1070-750 a. Chr. Dinastia a XXI-a: - Pinedjem I. 1065-1045 a. Chr. - Pausennes I. 1054-1004 a. Chr. - Amenemope 1004-985 a. Chr. REGATUL TRZIU: Dinastiile XXV-XXX / 750-332 a. Chr. Dinastia a XXV-a: - Schabaka 713-698 a. Chr. - Taharka 690-664 a. Chr. Dinastia a XXVI-a: - Psametich I. 664-610 a. Chr. - Amasis 570-525 a. Chr. Dinastia a XXX-a: - Nektanebos I. 380a. Chr. - Nektanebos II. - 340 a. Chr. EPOCA ELENISTIC: Dinastia a XXXI-a (a Ptolemeilor) / 332 - 31 a. Chr. EPOCA ROMAN: 31 a. Chr. - 395 p. Chr. EPOCA PALEOBIZANTIN: 395 p. Chr. - 646 p. Chr.

II. EVOLUIA EGIPTOLOGIEI

Mult timp imaginea pe care Europa o avea despre vechiul Egipt s-a datorat exclusiv autorilor greci, cci nc din epoca roman scrierea egiptean a nceput s fie uitat i astfel Europei i-a fost blocat accesul spre documentele egiptene originale. Grecii au nutrit o mare admiraie pentru Egipt, considerndu-l leagnul civilizaiei umanitii. Pentru ei, preoii din valea Nilului erau depozitarii unor cunotiine ezoterice de mare valoare i mai toi autorii greci nu au ezitat s atribuie egiptenilor chiar paternitatea multora dintre ideile filosofilor Eladei. Cu att mai mare a fost curiozitatea lumii moderne, care confruntat cu numrul tot mai ridicat al monumentelor descoperite n valea Nilului, nu reuea totui s descifreze scrierea misterioas ce aprea pe ele.
Primul autor grec care a vizitat Egiptul a fost logographul Hecateu din Milet, pe la 520 a. Chr., dar lucrrile sale nu ni s-au pstrat. Herodot din Halicarnas a petrecut cteva sptmni n Egipt prin 450 a. Chr., trecnd mai nti prin Delt, apoi pe la Memphis i urcnd pn la Elephantina. La ntoarcere a vizitat i oaza Fayum. El a dedicat Egiptului practic ntreaga carte a II-a a Istoriilor sale (cf. traducerea n romnete a lui A. Piatkowski la Herodot, Istorii, vol. I-IV, Bucureti 1998-99). Principala surs de informare a lui Herodot au fost preoii memphii, tebani i heliopolitani, dar "printele istoriei" a adugat n text i ceea ce a observat el nsui, dup cum singur o mrturisete (Historii, II, 99). n epoca elenistic nflorirea excepional a culturii greceti pe sol egiptean, mai ales la Alexandria, a facilitat contactul celor dou culturi. Diodor din Sicilia, care a vizitat Egiptul pe la 60-57 a. Chr., a aezat la nceputul istoriei sale universale faptele egiptenilor, considerndu-i izvorul ntregii civilizaii umane (V. traducerea romneasc a lui R. Hncu, n Diodor din Sicilia, Biblioteca istoric, Bucureti 1981, p. 20-130). Foarte critic la adresa lui Herodot, pe care l acuza de superficialitate i de prea mult credulitate, Diodor a fost, ce-i drept, mai bine informat, dar s-a lansat n destule digresiuni filosofice i religioase, care duneaz fluiditii lecturii. Geograful Strabon a urcat n 27 p. Chr. pn la prima cataract a Nilului, dar cartea a XVII-a a Geografiei sale, dei foarte precis, nu conine informaii despre trecutul mai ndeprtat al egiptenilor. n fine, Plutarh, pe la 120 p. Chr. n a sa lucrare "Despre Isis i Osiris" ne-a lsat singura informaie valoroas despre religia egiptean, respectiv despre mitul lui Osiris i Isis i semnificaia sa profund. Importanta oper a lui Manethon, menit s informeze publicul grec asupra antichitilor egiptene, ne-a fost transmis doar fragmentar - aa cum am artat la capitolul dedicat cronologiei - prin intermediul lui Flavius Josephus, a lui Eusebius din Caesarea, sau a scriitorului bizantin George Synkellos. Tot ceea ce a supravieuit n rest era insuficient pentru a permite nelegerea textelor egiptene vechi. Astfel cteva fragmente dintr-o alt lucrare (Hierografica), a gramaticului trziu Cheremonis, ne-au parvenit prin intermediul scriitorului bizantin din secolul al XII-lea, Ioan Tzetzes, la fel cum ni s-a transmis scrierea filosofic a lui Hermapollon, de pe la mijlocul secolului V p. Chr., sau traducerea inscripiei unui obelisc de pe Cmpul lui Marte de la Roma, efectuat de un oarecare Hermapion i pstrat parial la Ammianus Marcellinus.

Dispariia scrierii egiptene se datoreaz att impactului pe care greaca l-a avut asupra culturii autohtone, ct i intoleranei cretine i islamice. ncepnd cu Regatul Vechi egiptenii foloseau pe lng scrierea "oficial", pe care o numim hieroglific, i una "curent", pe care o numim hieratic. Pe plan lingvistic acestea corespund att vechii egiptene ct i neo-egiptenei (vorbit n timpul Regatului Nou). ncepnd cu secolul al VII-lea a. Chr. i mai ales odat cu epoca sait, din hieratic se dezvolt o nou scriere, demotica, corespunztoare unui nou stadiu lingvistic. Textele demotice apar nu numai n scrierile curente, ci i pe unele inscripii oficiale. n perioada grecoroman limba administraiei fiind greaca i apoi parial latina, scrierea demotic a fost tot mai puin folosit, fiind nlocuit cu una alfabetic, care a preluat literele greceti, adugnd ns i apte semne din demotic. Traducerea principalelor texte cretine n aceast limb popular a fcut ca ea s devin una de cult i ca ea s supravieuiasc n consecin antichitii trzii i chiar cuceririi arabe. Aceast limb i scriere este denumit copt, dup termenul arab "quopti", derivat din grecescul "gyptios" (acesta la rndul su o coruptel a lui "aigyptios" = egiptean). Copta s-a pstrat n sudul Egiptului i n Nubia, datorit comunitilor cretine de aici. nc n secolul XIX mai existau acolo 9

civa clugri care nu numai c tiau citi, dar i vorbeau ntre ei n copt.
Scrierea hieroglific mai era nc cunoscut de civa preoi egipteni de epoc roman i a disprut o dat cu pgnismul. Templele au fost nchise n 391 p. Chr. prin decretul antipgn al lui Teodosius I, iar ultima inscripie hieroglific cunoscut dateaz din 394 p. Chr. i provine din sanctuarul lui Isis din insula Philae, lng prima cataract a Nilului. La rndul su limba greac a disprut din Egipt n cursul secolului VIII (cucerirea arab avusese loc ntre 640 - 646 p. Chr.), fiind nlocuit cu limba Coranului.

Esenial pentru nelegerea textelor egiptene vechi i pentru descifrarea hieroglifelor a fost lucrarea clugrului iezuit Atanasius Kircher, care n 1643 a scris "Lingua aegyptica restituta", artnd c limba copt este urmaa limbii egiptene vechi. Dar principalul imbold pentru egiptologie l-a constituit campania lui Napoleon pe malurile Nilului, cci armata francez a fost escortat de un grup de 175 de savani, care s-au ocupat cu achiziionarea de antichiti de aici. "Inteligensia" european era convins c n Egipt va putea afla tainele nceputurilor civiliza iei umane i c va ptrunde misterele tiinei sacre, de mult disprut, a preoilor egipteni.
Iniiativa lui Napoleon s-a dovedit norocoas, cci n 1799, la construirea unei fortificaii pe malul unui bra al Deltei numit Rosette, a aprut o plac cu inscripie bilingv, greac i egiptean. Era un decret din 196 a. Chr. al lui Ptolemaios al V-lea Epiphanes, care fusese gravat att n grecete ct i n egiptean, cu hieroglife i cu semne demotice. nc din 1802 specialistul n limba arab Sylvestre de Sacy i din 1814 fizicianul englez dr. Thomas Young au reuit n mod empiric s identifice numele suveranilor Ptolemaios i Arsinoe n textele egiptene i s le citeasc aproximativ, dar nici una din valorile fonetice pe care ei le acordau semnelor ntlnite n cadrul acestor nume nu puteau constitui n textul demotic sau n cel hieroglific vreun cuvnt care s aduc cu copta.

Prima relatare despre expediia prilejuit de campania egiptean a lui Napoleon a fost lucrarea publicat n 1802 de Dominique Vivant-Denon, "Voyage dans la Haute et la Basse gypte". ncepnd cu 1809 i pn n 1822 savanii care-l nsoiser pe Bonaparte au publicat sub conducerea lui Franois Jomard monumentala culegere "Decription de l'gypte", care a pus n circulaie un imens material documentar, de acum la ndemna savanilor de pretutindeni.
"Bonaparte n faa Sphinx-ului," ulei pe pnz de Jean-Lon Grme din anii 1867-1868 (aproape un secol post factum), pstrat la Institut du Monde Arab din Paris.

Dar imensul interes strnit de antichitile egiptene a atras numeroi colecionari lipsii de orice scrupule, aventurieri veroi, adesea n slujba diplomailor strini care, ntr-o febril curs a achiziiilor, au pus bazele marilor colecii de la muzeele Louvre, British Museum, Berlin, Florena, Torino, Metropolitan, sau Ermitaje. Prin pasiunea lor ei au salvat ns numerose valori, care altfel ar fi fost iremediabil pierdute. O figur emblematic a acestei lumi pestrie a fost italianul Giovanni-Battista Belzoni, aflat n slujba consulului britanic i protejat de Ali Paa, viceregele (guvernatorul) Egiptului. Dei metodele sale erau total netiinifice, Belzoni a avut meritul de a fi descoperit 10

numeroase monumente sau de a fi reu it s le transporte (majoritatea spre Anglia). Merit amintit printre altele obeliscul din insula Phile, care a jucat un rol decisiv n descifrarea hieroglifelor, sau mormntul lui Sethi I din necropola Thebei. Aceast descoperire a deschis calea marilor spturi n "valea regilor". n 1818 Belzoni a reuit s ptrund n piramida lui Kephren i s descopere camera mortuar. Ca i ali vntori de antichiti Belzoni a pus de fapt n circuitul tiinific o serie de piese care altfel ar fi fost iremediabil pierdute (n 1820 el publica la Londra "Narratives of the Operations and recent Researches in Egypt and Nubia"). i ntr-adevr goana dup antichitile egiptene a dat pn la urm roade, iar rezultatele nu au ntrziat s apar. n 1822, la vrsta de 32 de ani, Belzoni n costumul tradiional un profesor de la facultatea de litere din Grenoble, cu care a cltorit prin tot Egiptul Jean-Franois Champollion, anuna Academiei Franceze (prin celebra scrisoare adresat secretarului acesteia, domnul Dacier) c poate citi numele regale din inscripiile hieroglifice.
El a pornit de la inscripia obeliscului din insula Philae, care coninea o dedicaie ctre Ptolemaios i Kleopatra. Comparnd cele dou "cartue" cu numele suveranilor, Champollion a reuit s identifice cele cinci semne corespunztoare celor cinci litere comune ambelor nume (p, t, l, o, i) i cele patru semne diferite (m, k, a, r). Pornind de aici el a putut apoi s citeasc toate cele 79 de nume de Ptolemei i Cezari aflate n "Description de l'gypte". Dar pasul decisiv l-a putut face abia n clipa n care a reuit s citeasc numele unor faraoni propriu-zii, de unde a putut deduce c doar unele semne aveau valoare de liter, altele aveau valori silabare i simbolice. Primele cartue citite de Champollion au fost cele cu numele lui Ramses i a lui Thutmosis, doi faraoni cunoscui din numeroase alte surse. Pentru primul el a pornit de la cercul cu punct n centru, care simboliza soarele i pentru care textele greceti i copte ddeau lectura "Ra" (sau Re, de fapt semivocala de dup R era similar lui ayin ebraic, care poate fi un "a" sau un "e" gutural). Semnul din mijloc, necunoscut, era urmat de un S, a c rui valoare fonetic fusese stabilit nc din numele lui Ptolemaios. Dar aceast combinaie (semnul necunoscut + S) aprea pe piatra de la Rosette i corespundea cu certitudine termenului = "ziua de natere" din textul grecesc. n limba copt "zi de natere" se spunea "ron-mise", unde gruparea de consoane "m-s" nsemna a nate, termen nrudit cu "mas", care nsemna "copil". Cum vocalele sunt greu de stabilit pentru limbile orientale i ele nici nu erau de obicei notate, pentru sunetul dintre "m " i "s" Champollion a optat pentru "e" (care se aeaz n mod convenional i astzi n cadrul cuvintelor egiptene, atunci cnd vocala nu ne este cunoscut). Din aceast combinaie a rezultat Ra -me-ses, adic numele ilustrului cuceritor. Nu numai c sa putut descifra cartuul, dar Champollion putea i traduce numele marelui faraon prin "nscut de ctre Ra". Metoda a fost imediat verificat pentru numele urm tor, care n locul simbolului solar avea un ibis, urmat de grupul "m-s". Cum de la autorii greci tim c ibisul era pasrea ce-l simboliza pe zeul Thot, numele Thot-m-s, a putut fi uor citit Thutmes, corespondentul grecescului Thoutmosis. Rezulta c scrierea egiptean era mai complicat dect i nchipuiser muli, cci cuprindea att semne cu valoare de liter, ct i silabe sau simboluri i ideograme. La numai doi ani, n 1824, Champollion publica "Prcis de systme hiroglyphique", care explica nu doar sistemul scrierii ci i numeroase vocabule i chiar gramatica egiptean, comparativ cu cea copt. n anii urmtori el a adunat monumentele egiptene din diferitele pri ale

11

Europei, reuind s citeasc pe "tabla de la Abydos" i pe "papirusul regal de la Torino" o serie de nume de faraoni care-l confirmau pe Manethon! n fine, timp de 15 luni, ntre 1828 i 1829, Champollion viziteaz Egiptul n fruntea unei expediii franco-toscane. El urc pn la a doua cataract, copiind toate inscripiile importante i patronnd desenarea basoreliefurilor i ridicarea principalelor planuri de cldiri antice. La ntoarcere l atepta o catedr de antichiti egiptene la Collge de France, creat special pentru el. Cu o frenezie rar ntlnit, acest mare savant a publicat n civa ani 3 lucrri fundamentale pentru egiptologie: "La grammaire gyptienne", "Le dictionnaire hiroglyphique" i "Les monuments de l'gypte et de la Nubie". Dar, epuizat de munca asidu, fondatorul egiptologiei moare la numai 42 de ani, la 4 martie 1832. n numai un deceniu, geniul su a fcut ca lumina istoriei s strluceasc, dezvluind mai bine de 3 milenii, pn atunci ignorate, din trecutul umanitii.

Un colaborator i demn urma al lui Champollion a fost italianul I. Rosellini, care a participat la expediia din 1828-1829 i care a publicat dup moartea marelui savant o lucrare cu titlu similar: "Monumenti dell'Egitto e della Nubia". n Frana, opera lui Champollion a fost continuat de E. De Roug, care a pus la punct metoda de traducere i comentare a textelor hieroglifice. n acelai timp, sporind interesul pentru antichitile egiptene, este fondat n 1835 "Service des Antiquits de l'gypte", al crui scop era s mpiedice jefuirea de ctre particulari a vii Nilului. Un imbold deosebit au primit studiile de egiptologie prin publicarea n 1837 a lucrrii lui John Gardiner Wilkingson, intitulat "Manners and Customs of Ancient Egyptians". Apoi, sub conducerea savantului german Richard Lepsius s-a desfurat ntre 1842 i 1845 o expediie finanat de regele Prusiei, Friedrich-Willchelm al IV-lea, la sfatul marelui naturalist Alexander von Humboldt. n urma inventarierii sistematice a monumentelor din valea Nilului au rezultat cele 12 volume ale seriei "Denkmler aus Aegypten und Aethiopien", publicate la Berlin ntre 1849 i 1859, un monument de hrnicie academic i de acribie tiinific. Pentru prima dat cele mai importante monumente erau studiate n detaliu i multe piese inedite erau pentru prima oar publicate.
Lepsius a fost adevratul continuator al lui Champollion. La 23 de ani el a venit la Paris i a studiat critic toate lucrrile savantului francez, confirmndu-le valoarea. Rezultatele sale au fost cuprinse n celebra "Lettre M. le professeur H. Rosselini sur l'alphabet hiroglyphique", publicat la Roma n 1837. Richard Lepsius La 32 de ani el realiza prima editare a textelor magice cunoscute de atunci sub numele de "Cartea morilor" (Das Totenbuch der Aegypter nach dem hieroglyphischen Papyrus im Turin, Leipzig 1842), dup care a fost angajat la universitatea din Berlin i a obinut conducerea marii expediii egiptene. Lepsius nu a fost numai un "mare clasificator", ci el a fost primul care a impus o viziune cronologic asupra istoriei egiptene (lucrarea sa "Egyptische Chronologie" a aprut n 1849). Din pcate n paralel cu acest activitate tiinific cete de amatori de antichiti i cuttori de comori (Drovetti, Rifaud, Salt, Cavaglia, Perring sau Vyse) cutreierau Egiptul, cu sau fr firman de la Pa. Ei nu se mai mulumeau Dou ipostaze ale lui J. G. Willkinson

12

s achiziionele obiecte de la btinai, ci conduceau spturi de amploare. Interesul lor s-a focalizat asupra piramidelor, n care au reuit rnd pe rnd s ptrund. Principala lor metod de a ptrunde n interiorul piramidelor a fost dinamitarea. Dezamgirea tuturor a fost foarte mare, cci rnd pe rnd ei au constatat c monumentele n cauz fuseser de mult jefuite. Vyse spre exemplu a forat de sus pn jos pornind din vrful piramidei lui Mikerinos, pentru a constata c fusese precedat de jefuitori de morminte, aflai n slujba legendarului Saladin, prin 1196. Lucrarea colonelului Howard Vyse, "Operations Carried on at the Pyramids of Giseh in 1837", Londra 1842, i-a prilejuit ns editorului John Taylor formularea unei ipoteze care de decenii plutea n aer. n pofida evidenelor, piramidele nu ar fi fost nite morminte regale, ci ele ar ascunde grandioase cunotiine ezoterice, etc. Se ntea astfel o manie, cu att mai periculoas cu ct ea bntuie i astzi printre persoanele dezinformate i insuficient instruite i care-i ncropesc cultura de la televizor.

Jefuirea sistematic a siturilor egiptene a fost stopat de entuziasmul i devotamentul unui vajnic aprtor al patrimoniului autohton, francezul Auguste Mariette (1821-1881). n 1855 Abbas Paa fcuse cadou prinului Maximilian al Austriei coleciile adunate de serviciul de antichiti n fortul Saladin, aa c n 1858 A. Mariette, numit de viceregele Egiptului director al antichitilor, a pus bazele actualului muzeu arheologic din Cairo, deschis n 1902. A. Mariette a iniiat i primele spturi ce pot fi numite arheologice, chiar dac metoda simplei dezveliri a monumentelor de atunci l-ar umple de indignare pe orice arheolog contemporan. n 1850 el a nceput dezvelirea aleei de sfinci care ducea spre "Serapeum"-ul de la Memphis. n acest sanctuar el a descoperit sute de mumii ale taurilor divini "Apis" din perioada trzie. Inscripiile provenind de aici au permis stabilirea cronologiei primului mileniu nainte de Christos.

Auguste Mariette

Acest prim muzeu din Cairo cuprinde cteva descoperiri de prestigiu: - Podoabele reginei Ahhotep, soia faraonului Seqenenre i mama faraonilor Kamoses i Achmoses, care la sfritul dinastiei a XVII-a au eliberat Egiptul de sub dominaia hyksoilor. Mormntul a fost descoperit de A. Mariette n 1859. - Sarcofagele i mumiile ctorva faraoni din dinastiile XVIII-XX, care fuseser adunate de preoi din timpul dinastiei a XXI n mormntul reginei Inhapi din Theba (morm. nr. 320). Alte mumii au fost descoperite n depozitul de la Deir el-Bahari, n aa numita "cachette royale" ntre 1875 i 1881. Este vorba despre mumiile faraonilor Seqenenre, Ahmosis I., Amenophis I., Thutmosis I, Thutmosis II., Thutmosis III., Sethos I., Ramses II. i Ramses III. Grosul descoperirii a fost fcut de urmaul lui A. Mariette i anume Gaston Masperot (1846-1916). - Sarcofagele i mumiile marilor preoi ai lui Amun din timpul dinastiilor XXI i XXII, descoperite n 1891 la Deir el-

13

Bahari. Din pcate multe din cele 153 de sarcofage descoperite acolo au fost fie fcute cadou, fie vndute n strintate, de autoritile otomane. - Inventarul mormintelor faraonilor din Regatul Mijlociu, descoperite la Dahur n 1894. - Inventarul i mumiile de faraoni gsite n 1898 n mormntul lui Amenophis al II-lea din Valea Regilor. Pe lng mumia lui Amenophis II., mai erau acolo cea a lui Thutmosis IV., Amenophis III., Merenptah, Sinptah, Sethos II., Ramses IV., Ramses V., Ramses VI., plus trei femei i un copil.

ot

Dup deschiderea muzeului s-au adugat acestei prestigioase colecii: - Inventarele mormintelor prinilor mamei lui Echnaton precum i ce a mai rmas din mormintele jefuite n antichitate ale lui Thutmosis III., Thutmosis IV., Amenophis III., i Horemheb, toate descoperite nainte de 1906. - Inventarul mormntului lui Tutanchamun, descoperit n 1922. Din cele circa 3500 de obiecte 1700, cele mai importante, sunt expuse n muzeu. A fost cea mai mare descoperire din arheologia egiptean, efectuat de arheologul Howard Carter i de sponsorul su, lordul Carnavon. Bogiile extraordinare din acest mormnt au nflcrat imaginaia multor diletani, contribuind fundamental la prestigiul egiptologiei. - Inventarul mormntului reginei Hetepheres, mama lui Keops, descoperit n 1925 la est de Marea Piramid. - Variate obiecte din vremea lui Echnaton descoperite n principal ntre 1912 i 1933 n spturile sistematice de la Tell el-Amarna.

Howard Carter

lord Carnavon

Printre cercettorii italieni de prestigiu trebuie amintit n primul rnd E. Schiaparelli (1856-1928) care, n urma a 12 campanii fructuoase (ntre 1903 i 1920), a ridicat muzeul egiptean din Torino la nivelul celor mai importante institu ii de acest fel din lume. Lucrarea fundamental a lui E. Schiaparelli este "Libro dei funerali degli antichi egiziani ricavato dai monumenti inediti". Noua coal german de egiptologie s-a remarcat n secolul XX prin savani de renume ca A. Erman (1854-1937), care mpreun cu diveri colaboratori a realizat "Wrterbuch der gyptischen Sprache", sau cum a fost K. Sethe (1869-1934), care a editat principalele colecii de texte, "Urkunden", din vremea diverselor dinastii, precum i "Textele piramidelor".

14

Savantul englez F. Llewellyn Griffith (1862-1934) a fost cel care a aezat studiul demoticii pe baze tiinifice i a descifrat scrierea meroitic (din vremea regatului nubian de la Meroe, sec. IV a. Chr sec. IV p. Chr.). Colaboratorul su, H. Thompson (18621934), a condus numeroase spturi, dar suveranul de sir Flinders Petrie necontestat al arheologiei egiptene interbelice a fost Sir W. Flinders Petrie (1863-1942). El i-a legat numele de spturile sistematice de la Naukratis, Tanis, Abydos i Amarna. Cea mai vestit descoperire a sa a fost stela lui Meremptah (sec. XIII a.Chr.), singurul document egiptean care pomenete n mod expres neamul lui Israel. Principalul su colaborator a fost James Edward Quibell (1867 - 1935), care a lucrat la Koptos, Naqada, la Ramesseum i la Hierakonpolis. Dar cea mai important contribuie a sa a fost cercetarea complexului lui Djeser de la Saqqarah i conducerea timp de muli ani a muzeului din Cairo.
J.E. Quibell

n aceiai perioad contribuii nsemnate au avut i savani norvegieni, suedezi, danezi, olandezi, belgieni, elveieni, austrieci, rui, americani. Dup cel de al doilea rzboi mondial, pe lng marile lucrri internaionale prilejuite de construirea barajului de la Assuan, numeroaselor naiuni, care deja posedau o tradiie n egiptologie, li s-a adugat o misiune polonez, una ceh i mai recent una maghiar. In afara piramidelor, din oazele de lng anticul Memphis (Sakarah, Giseh), cele mai importante i bogate situri arheologice sunt cele din zona anticei Teba, att necropola sa (Valea Regilor i Valea Reginelor), unde a fost descoperit printre altele mormntul lui Thutanchamun, dar i templele funerare din aceiai zon (Medinet Habu, Deir el-Bahari), sau templele de pe malul drept al Nilului de la Luxor i Karnak. Cercetri fructuoase s-au desfurat n capitala lui Echnaton de la Tell el-Amarna i capitala dinastiilor XXI-XXII, de la Tanis, din Delt. Principalele publicaii de egiptologie sunt: Journal of Egyptian Archaeology (Londra); Revue d'gyptologie (Paris); Zeitschrift fr gyptische Sprache (Leipzig), Bulletin de l'Institut Franais d'Archologie Orientale (Cairo), Annales du Service des Antiquits de l'gypte (Cairo), Journal of Near Eastern Studies (Chicago), Aegyptus (Milano) i Rivista degli Studi Orientali (Roma), precum i Bibliotheca Orientalis i Jaarbericht "Ex Oriente Lux" (Leiden).

15

III. SCRIEREA EGIPTEAN.

Aa cum artam n paragraful referitor la dezvoltarea egiptologiei, vechii egipteni au folosit concomitent trei tipuri de scriere; hieroglific, hieratic i demotic. Scrierea hieroglific (adic cu simboluri sacre) a fost principala form grafic de codificare a informaiei. Cea hieratic (adic sfnt) nu a fost dect o simplificare a hieroglifelor, sistemul scrierii rmnnd acelai. n schimb, scrierea demotic (popular) a aprut ntr-o perioad trzie i a fost aplicat unei limbi care evoluase fa de egipteana clasic i fa de neoegiptean, dar creia i spunem tot "demotic", la fel ca scrierii. A. Principiile scrierii hieroglifice. Mai mult dect n orice alt loc din Lumea Veche n Egipt arheologul trebuie s fie secondat de epigrafist i de papirolog, cci multitudinea de izvoare scrise i valoarea lor istoric oblig la continua consultare a acestor specialiti. Egiptenii nu ne-au transmis dect n mic msur registre contabile (ca sumerienii), sau scrieri mistice si ezoterice (ca indienii). Ei au pus ns mare pre pe inscripiile oficiale, cu scop propagandistic sau comemorativ. n dorina de a exprima ct mai clar mesajul purtat de un monument sau altul, egiptenii au dublat aproape de fiecare dat imaginile n relief sau statuile cu texte explicative i au acoperit pereii cldirilor cu inscripii. Acest caracter solemn i decorativ a fcut ca pictogramele i ideogramele iniiale s nu se mai modifice i scrierea hieroglific s rmn neschimbat timp de trei milenii. Ce-i drept, ea s-a mbogit treptat, cci n epoca clasic a literaturii egiptene (pe vremea Regatului Vechi i la nceputul celui Mijlociu) nu existau dect vreo 700 de semne, pentru ca sub Ptolemei s se ajung la aproape 7 000. Sistemul de scriere nu s-a modificat ns de loc. Aceast scriere, avnd un caracter arhaic, i trdeaz uor originea din pictograme, cci mesajul nu se "citete" cu ajutorul unor semne abstracte, reprezentnd litere sau silabe, ci se "deduce" ca la rebus, prin interpretarea pe care o d unor desene cel ce "descifreaz" inscripia. Sistemul hieroglific de scriere este greoi i puin exact, dar n acelai timp a putut s exprime nu numai ideile de baz ci i gndurile cele mai abstracte, i asta pe durata a mai bine de trei milenii, n pofida modific rilor inerente suferite de limba vorbit. Astfel hieroglifele au slujit la coerena civilizaiei egiptene i la inegalabila ei durabilitate2. Hieroglifele sunt desene elegante care pot avea o tripl semnificaie:

Dac romanii ar fi folosit un sistem similar de scriere, pe care noi dup dou milenii i mai bine l-am fi utilizat la rndul nostru, un nvat romn de astzi ar fi neles dup o sumar pregtire, nu numai orice text italian, spaniol sau chiar francez, dar cu siguran s-ar fi descurcat foarte bine i n latin. Acelai individ ins, la numai un secol distan, nu ar fi putut savura nici "Rugciunea" sau "Luceafrul" lui Eminescu i nici "Amintirile" lui Creang, cci s-ar fi pierdut ntreaga muzicalitate pe care o are un text transmis exact.

16

1IDEOGRAMELE. Pentru a scrie, spre exemplu, "cas " egipteanul desena schematic planul unei locuin e , i oricine vedea acest semn l putea citi "per", adic "locuin, cas". Aceast form foarte simpl de codificare poate fi utilizat nu numai pentru substantive ci i pentru verbe. Dou picioare care pesc nsemnau "iy" = "a merge". Prin convenie i o serie de abstraciuni puteau fi astfel exprimate. Pentru a scrie "libaie" = "kebeh" (ofrand de alimente adus zeilor) era suficient s desenezi un vas din care se scurge un lichid. Chiar pentru un verb abstract ca "a nelege" = "sedjem" (citete "segem") se folosea tot o ideogram, reprezentnd o ureche de vac .

2. FONOGRAMELE. Egiptenii, asemenea evreilor i arabilor, nu notau vocalele, ci doar un a/e deschis, similar lui "alef" ebraic, un a/ gutural, similar lui "ayin" ebraic i semivocalele y, similar lui "iot" i w, pronunat ca n englezescul "what". n rest ei notau doar consoanele unui cuvnt, ceea ce ne face astzi s aezm n mod convenional cte un "e" ntre consoane, atunci cnd pronunm cuvintele egiptene. Doar n puine cazuri (de obicei prin intermediul transcrierilor greceti i a celor din demotic) putem reconstitui pronunia antic, ca la numele de zei "Amun", "Toth", sau "Re". n acest sistem de scriere o anumit imagine, creia i se asocia n mod firesc un grup de sunete, putea fi folosit i pentru a reda sunetele respective, i nu neaprat pentru a sugera o no iune. Astfel urechea de vac putea fi folosit nu numai cu sensul de "a nelege", ci pur i simplu pentru a reda combinaia de consoane "s-dj-m", iar vasul din care curge lichid, dincolo de semnificaia de libaie, putea reda fonemele "k-b-h". Se puteau folosi astfel cele mai ciudate asocieri, cum ar fi inima cu plmnii (n-f-r), care era folosit pentru a reda adjectivul "frumos / bun"= "nefer". Pe lng fonogramele triliterale se foloseau i combinaii biliterale, ca stlpul "djed" pentru "dj-d". Dar pentru a nu confunda lucrurile i ca s faciliteze citirea, egiptenii aezau pe lng simbolurile tri i biliterale i foneme simple, cu valoare de liter . Astfel pentru consoana "r" se folosea imaginea unei guri, "er", sau pentru "b", imaginea unui picior aezat cu talpa pe sol, cci "bew" nsemna clctur, amprent a piciorului pe sol.

17

n perioada regatului vechi existau cam 20 de semne cu valoare de liter, dup cum urmeaz: Hieroglif - Ce reprezint - Transcriere uzual - Valoare fonetic vultur trestie nflorit dou trestii nflorite dou linii oblice 3 y alef ebraic iot

c antebra prepeli prescurtare hieratic w a semnului anterior picior b funie de mpiedicat animale t_

ain ebraic u ca n englezescul what b t ca n romnescul ceai d f g g ca n romnescul geam h siflant ca n grecescul Christos h emfatic c h muiat, ca n germanul ich k q m n p r s t z

mn viper cu coarne suport de vase arpe curte fuior de in mpletit placent? abdomen i coad co cu toart coast nisipoas bufni coast de gazel linie zigzagat (ap) coroana roie scaun gur stof mpturit bazin de ap co de pine pilon zvor

d f g dj ch h. kh ch k k m n p r t z

Pentru a reda adjectivul "frumos / bun" = "nefer", nu era suficient s desenezi inima cu pmnii = "n-f-r " , ci era consult s adaugi vipera cu corn (f) i gura (r), ntrind lectura pe care o sugerase prima fonogram . 3. DETERMINATIVELE. Cu toat acest repetare a semnelor sensul nu era ntotdeauna lesne de ghicit. n plus, n limba egiptean , ca i n romn, existau omonime, cuvinte alctuite din aceleai sunete sau din sunete apropiate i care puteau fi uor confundate. De aceea se mai aduga un semn, numit de noi "determinativ" i care l ajuta pe cititor s deduc sensul cuvntului. Spre exemplu "m-n" (men) putea s nsemne att "oal", ct i "estur". Pentru a reda una din cele dou noiuni se 18

desena bufnia , care simboliza litera m i linia zigzagat , reprezentnd apa i care se citea n, dup care trebuia aezat semnul determinativ, un vas, respectiv un balot de stof, pentru a se citi "oal" sau, dup caz, "estur" . n concluzie putem afirma c scrierea egiptean a avut un caracter rebusistic. Ea nu permitea o lectur cursiv sau rapid. De altfel lipseau semnele de punctuaie i chiar cuvintele nu erau clar desprite ntre ele. In principiu hieroglifele dintr-un cuvnt trebuiau s se poat nscrie ntr-un ptrat, n interiorul cruia semnele erau distribuite fr o ordine precis. Citirea se putea face fie de la dreapta la stnga (cel mai adesea) sau de la stnga la dreapta, fie pe vertical, de sus n jos, atunci cnd hieroglifele erau dispuse n coloane. n principiu direcia de citire era dat de direcia spre care erau ndreptate hieroglifele reprezentnd oameni i animale (dac privesc spre dreapta, de acolo trebuie nceput citirea i invers). Scrierea hieroglific a rmas tributar caracterului ei oficial i decorativ. Orice scrib era gata s sacrifice claritatea mesajului n favoarea aspectului exterior al scrierii. Astfel el recurgea la schimbarea ordinii semnelor, aeznd n fa pe cele convenabile (ceea ce numim "metatez grafic"), numai i numai pentru a putea realiza mai bine forma ptrat n care trebuia nscris cuvntul. Totodat atunci cnd erau redate noiuni importante, ca rege sau zeu, scribul aeza n fa hieroglifa mai de seam, chiar dac poziia ei logic era alta. Astfel preot, sau mai precis "servitor al zeului" se scria, aeznd nti semnul pentru zeu (n-t-r) i apoi pe cel pentru servitor (h-m). Acest mod de scriere se numete "antepostur onorific". Dac sistemul scrierii este foarte complicat, gramatica limbii egiptene vechi dei e diferit de cea a limbilor indoeuropene cu care suntem obinuii - nu este dificil i n plus e foarte riguroas. Substantivele i verbele nu au flexiune, dar datorit poziiei pe care o au n propoziie li se poate deduce cazul, respectiv verbele se pot conjuga cu ajutorul pronumelor sufixe (aezate la sfrit). Astfel verbul a nelege, "sedjem", capt urmtoarele forme: ureche de vit (s-dj-m) + bufni (m) + semn determinativ brbat = "sedjem" = eu neleg (masculin) ureche de vit (s-dj-m) + bufni (m) + semn determinativ femeie = "sedjem" = eu neleg (feminin) ureche de vit (s-dj-m) + bufni (m) + co cu toart (k) = "sedjem.ke" = tu nelegi (masculin) ureche de vit (s-dj-m) + bufni (m) + coast de gazel (t) = "sedjem.te" = tu nelegi (feminin) ureche de vit (s-dj-m) + bufni (m) + viper cu coarne (f) = "sedjem.fe" = el nelege ureche de vit (s-dj-m) + bufni (m) + ap (n) + trei linii (semnul pluralului) = "sedjem.ne" = noi nelegem ureche de vit (s-dj-m) + bufni (m) + coast de gazel (t) +ap (n) + trei linii (semnul pluralului) = "sedjem.ten" = voi nelegei ureche de vit (s-dj-m) + bufni (m) +coast de gazel (t) + ap (n) + trei linii (semnul pluralului) = "sedjem. sen" = ei neleg Aceleai pronume aezate dup un substantiv devin pronume posesive, astfel "per.ke" nseamn "casa ta (masculin)", "per.se" = "casa ei", "per.ne" = "casa noastr " iar "per.sen" = "casa lor". Genul feminin al substantivelor i adjectivelor este indicat prin adugarea consoanei "t". Astfel "nofre" sau "nefer" nseamn "frumos", iar "nofret" sau "neferte" 19

nseamn frumoas. Pluralul este indicat prin trei linii verticale, astfel zeu, "neter" la singular se scrie la plurat cu trei linii verticale dedesubt. Pentru plural se poate aduga i semivocala "w", care corespunde formei vorbite, "neterw" = "zei". Propoziiile ncep cu verbul, continu cu subiectul, apoi cu complementul direct, cu atributul i n final cu complementul circumstanial. De exemplu pentru a scrie c "la orizont soarele rsare" trebuie mai nti desenat o prepeli, un picior i o ap, ceea ce se citete "weben" = "a rsri". Apoi urmeaz cercul cu punct n centru, Re, nc o dat gura (r) i antebraul (e, ain), apoi nc o dat cercul cu punct i determinativul pentru zeu, ca nimeni s nu se ndoiasc c este vorba despre "zeul soare", Re. n fine urmeaz prepoziia "m", figurat printr-o bufni i care nseamn "n", "la", urmat de cuvntul "achet", care nseamn orizont i care se scrie aeznd

consoanele "ch" (curtea) i "t" (pinea) sub semnul determinativ ce red discul solar ntre doi muni. n final citim
w b n /Re r /e Re (zeu) m achtet /ch t

"Rsare zeul Soare la orizont". La fel, pe o inscripie putem citi: "Bucur + oameni toi + vd ei + piramid + aceasta", ceea ce nseamn "Toi oamenii se bucur cnd vd aceast piramid". B. Scrierea hieratic. A fost varianta rapid a scrierii hieroglifice, din care i deriv. Ea a aprut nc din Regatul Vechi pentru nevoile curente, unde informa ia trebuia rapid notat, fie pe fii de papirus, fie pe piele, sau alte materiale (lemn, ceramic etc.). Textele hieratice prezint o mare varietate: documente administrative, economice, juridice, epistolare, medicale, matematice sau magice. Pe msura dezvoltrii scrierii demotice, dup sec. VII a. Chr., hieratica rmne o scriere folosit doar pentru textele religioase (pierznd chiar o parte din caracterul su cursiv, sau de stenogram). Grecii, care au luat contact cu ea n acest stadiu, sunt cei care i-au dat numele de "scriere sacr". Spre deosebire de aceasta, scrierea hieroglific este mai apropiat de formele desenate, de unde i numele ei, care nseamn "desene sacre"3. Unele semne hieratice amintesc nc de modelele lor hieroglifice, dar simbolurile cele mai des folosite au
Herodot (II, 36) i Diodor (III, 3) nu deosebeau dect "litere sacre" i "litere populare". Clement din Alexandria (Stromates V, 4) a fost cel care a fcut distincia ntre "literele sacre sculptate", adic hieroglifele i scrierea hieratic, cunoscut tot numai de un cerc de iniiai, respectiv scrierea "epistografic", adic demotica. Pe piatra de la Rosette n textul grecesc se afirm c acelai decret a fost gravat cu "litere sacre" i cu "literele locale" (populare), prin care trebuie s nelegem tot scrierea demotic.
3

20

ajuns s fie att de simplificate (v. fig. alturat) nct egiptologul are nevoie de o instrucie special pentru a descifra textele hieratice. Cum sistemul de scriere este acelai, textele hieratice sunt astzi de regul mai nti transpuse n hieroglife i apoi descifrate. Mai jos sunt redate cteva exemple de scriere hieratic i transcriere hieroglific, de unde se vede i evoluia acestui gen de scriere.

Scrisoare a lui Iahmes din Peniaty (circa 1529-1470 a. Chr.)

Papirusul Harris (v. docum. supl.), datat n al 32-lea an de domnie a lui Ramses al III-lea (1162 a. Chr.)

C. Scrierea demotic. nc de la nceputurile Reagatului Trziu i face apariia un gen de scriere rapid i simplificat, numit "hieratica anormal" i care este foarte greu de descifrat. Apoi, pe la 650 a. Chr., pornind din nord, se va impune treptat o scriere, tot cursiv i cu ligaturi, dar mult mai clar, "demotica". La nceput a fost folosit pentru actele administrative curente, dar treptat uzul ei se va extinde n dauna scrierii hieratice i n domeniul juridic, medical, tiinific i literar. n epoca elenistic demotica va pierde treptat terenul n faa scrierii greceti, dar se va menine totui o vreme. Astfel piatra de la Rosette cuprindea un decret scris n trei variante, cu hieroglife, n demotic i n greac.

21

MAGISTRALIA. COMENTARII i ANALIZE

I. INSTITUIILE POLITICE
MONARHIA i STATUL, sunt dou noiuni care n cazul Egiptului se confund, cci, fiind vorba despre un sistem ultracentralizat, ntreaga alctuire statal s-a bazat pe ierarhia piramidal, care-l avea n vrful su pe monarh. i n izvoare ideea de stat egiptean apare numai mpreun cu persoana faraonului4. a) Statul era vzut de egipteni mai degrab ca o federaie a dou entiti, Egiptul de Sus i Egiptul de Jos, a cror unire era realizat prin persoana monarhului. De fapt formarea statului egiptean a fost urmarea unei ndelungate perioade de conflicte ntre cele dou pri (cursul inferior, respectiv delta Nilului), deosebite att sub aspectul condiiilor de mediu, ct i sub cel al situaiei economice i demografice. Dac analizm ritualul ncoronrii, care nu face dect s reia actul emblematic al fondrii regatului de ctre legendarul Menes, vom observa de la nceput c totul se concentreaz n jurul ideii de unire a Egiptului de Jos cu cel de Sus.
Dup "piatra de la Palermo" (v. mai sus), ca i dup monumentele primelor dinastii (n primul rnd "reliefurile din complexul funerar al lui Djeser", dar i "templul soarelui al lui Neuser-re"), ritul de ncoronare cuprindea trei ceremonii distincte: 1. Che nesut, che biti - nlarea ("rsritul") regelui pe tronul din Sud i pe cel din Nord. 2. Sema taui - Unificarea celor dou Trmuri (ri). 3. Pechrer hainb - "Alergatul zidului", de fapt procesiunea n jurul "zidului alb" de la Memphis. 1. "nlarea" faraonului. Regele, purtnd nsemnele lui Osiris, toiagul de pstor i biciul, se nfieaz zeilor i supuilor si pe o estrad la care se ajunge urcnd o scar. Apoi, primind coroana alb a Egiptului de Sus din 5 minile lui Seth (mai trziu Thot) , el "rsare asemenea lui Re" (cheu mi Re), aezndu-se pe un tron, ca monarh al Sudului. Coroana Egiptului de Sus, numit hedjet, era o tiar conic, oblong, terminat cu o sfer n vrf. Dei era fcut din stuf verde, ea purta epitetul de "cea alb", cci albul, care simboliza puritatea, era culoarea asociat zeiei vultur Nechbet, totemul capitalei Egiptului de Sus, Necheb. Dup aceasta, faraonul repeta ritualul "rsritului", aezndu-se pe un alt tron, cel al Nordului, i purtnd pe cap coroana roie a Egiptului de Jos, primit de la Horus. Relief al lui Sesostris III Aceasta, numit deshret, era un fel de mitr cilindric, uor (dup Giedion 1966, Fig. 149.) evazat i care n spate se termina cu o supranlare prelung. Dei de culoare roie, epitetul ei era "cea verde", cci verdele simboliza viaa. Aceast coroan era personificarea zeiei cobr, Uadjet, totemul capitalei Egiptului de Jos, Buto. n fine, ntr-o nou etap, arbornd ambele coroane suprapuse, numite de greci pskent (pa skenti n egiptean nseamn "cea care mbrieaz" capul suveranului), el ia loc pe "tronul lui Horus". ntregul ritual trimite la nceputurile statului Egiptean, cnd dup Manethon i dup "piatra de la Relativ recent a fost publicat o culegere de studii ale mai multor egiptologi dedicate regalitii egiptene, sub redacia lui: D. O'Connor & D. P. Silverman, Ancient Egyptian Kingship. New investigations, Brill 1994-95. Pentru a elimina orice confuzie precizm c este vorba despe un ritual n cadrul cruia diferii preoi purtau mti care-i identificau cu unul sau altul dintre zei. Prezentarea de fa nu este dect o descriere a reliefurilor i picturilor murale, care redau asemenea scene i nu o relatare despre ceremonia nsi, care nu e descris ca atare n textele literare i de aceea tonul este al celui ce privete o imagine unde zeii i oamenii coexist.
5 4

22

Palermo", domnia au avut-o zeii fondatori ai statului, Osiris i fiul su Horus (v. mai jos). Transmiterea puterii de la faraonul defunct la cel viu este prezentat sub forma legendei domniei lui Osiris, zeul chtonian i argest, care simboliza pmntul negru i roditor din valea Nilului i care a fost ucis de fratele su Seth, simbolul deertului rou. Dar, prin strdaniile lui Isis, fora vital a lui Osiris se reface i ei procreaz postum un fiu, Horus, zeul cerului i al luminii solare, care i-a rzbunat tatl i a recucerit puterea. Identificarea faraonului n via cu Horus (mai trziu i cu discul solar Re) este ilustrat de verbul "che", care desemneaz urcarea pe tron, dar care literal nseamn "a rsri". 2. Urmeaz prezentarea "stlpului unirii" (sema taui), un pilastru (sema) cu cele dou capete lite n form de clopot, n jurul cruia erau mpletite ("unite" = taui) tulpini de lotus, planta heraldic a Egiptului de Sus, i de papirus, planta heraldic a Egiptului de Jos. "Stlpul unirii" era prezentat faraonului de ctre cele dou zeie ntruchipnd cele dou inuturi, Nechbet, zeia Sudului i Uadjet, zeia Nordului. Pilastrul sema taui era apoi aezat la baza tronului, aa cum se vede pe multe reprezentri chiar trzii, iar cele dou zeie luau loc alturi de suveran. mpletirea lotusului i papirusului simboliza unificarea celor dou Egipturi, iar sema taui plasat sub tron simboliza faptul c aceast reuniune s-a petrecut sub egida monarhuluiHorus (mai trziu Re sau Amun-Re). Hieroglifa sema taui apare redat pe tronul regal nc din perioada Regatului Vechi (v. statuia lui Kephren). Pe unele monumente din perioada Regatului Mijlociu i Nou zeii tutelari Baza statuii lui Amenophis al III-lea ai Sudului i Nordului, Seth i Horus, sunt reprezentai de o parte i de alta a stlpului sema, mpletind lotusul i papirusul (v. de exemplu baza tronului lui Sesostris I). Cu timpul, Thot l nlocuiete pe Seth n asemenea imagini, cci zeul acal e perceput tot mai mult ca simbol al deertului aductor de moarte dect ca suveran al Sudului. Uneori cei doi protagoniti pot fi simple personificri ale Nilului (cf."Coloii lui Memnon"). 3. "Alergatul zidului" (pechrer hainb) este ceremonia nconjurrii "zidului alb" de la Memphis de ctre faraonul precedat de nsemnele divine. Prin aceast procesiune ritual noul monarh ia n stpnire cele dou Egipturi. n "Textele piramidelor" cnd monarhul defunct a ajuns n ceruri i se spune: "Aezat pe tronul lui Osiris, cu sceptrele n mini, tu ai domnit peste cei vii; tu ai fcut nconjurul (pechrer) trmurilor lui Horus i al trmurilor lui Seth" (adic al celor dou ri, de Sus i de Jos). "Zidul alb" era fortificaia construit la Neuser-re efectund "pecher hainb" cumpna dintre cele dou Egipturi, probabil pentru a mpiedica invaziile din Delt asupra sudului, iar trecerea i de o parte i de alta a zidului simboliza pacea obinut prin unificare. Pn trziu n epoca elenistic suveranii ptolemaici se ncoronau nc la Memphis, dup cum ne-o arat rndul 8 al textului grecesc din "piatra de la Rosette". Dup Herodot, II, 99 i III, 91 i Diodor din Sicilia XI, 74, Memphis a fost fondat de Menes, iar dup Manethon de ctre Athotis, fiul lui Menes. Oricum, ceremonia reflect nceputurile statului Egiptean, cnd s-a pus capt conflictelor dintre Nord i Sud, iar n locul celor dou capitale Necheb i Buto a aprut una singur, la Memphis, n punctul strategic ce domina ambele inuturi. n concluzie "alergarea zidului alb" simbolizeaz luarea n stpnire de ctre monarh a ntregii ri reunite.

Analiza titulaturii monarhului duce spre aceiai concluzie: n ochii egiptenilor unitatea statal se datora forei divine a suveranului, care ns nu s-a intitulat niciodat spre exemplu "faraon al Egiptului", cci o atare noiune nu exista sub aspect politic. Ce-i drept, termenul Kemi (literal "cel negru") a fost folosit de vechii egipteni pentru a 23

desemna valea Nilului sub aspect geografic, iar egiptenii se numeau pe ei n ii Remtu kemi (oamenii [pmntului] negru), dar ei nu au folosit niciodat un nume propriu pentru a desemna formaiunea politic (regatul) pe care grecii de mai trziu obinuiau s l numeasc Aigyptos. Monarhul egiptean se intitula rege al rii de Sus, respectiv de Jos, ca i cum ar fi vorba mai degrab despre un stat dualist, dect despre unul unitar. Ct despre titlul de "faraon", trebuie subliniat de la nceput c el nu a fost niciodat utilizat de ctre egipteni n epoca clasic pentru a desemna instituia monarhic. Termenul "faraon" i datoreaz celebritatea Bibliei i surselor greceti trzii, unde PIRAAH, respectiv PHARO, derivate din egipteanul Per-ao (sau Pir-aa), l desemneaz pe monarh, dup o mod egiptean recent. Titlul "faraon" a ajuns s fie echivalat cu cel de rege abia ncepnd cu dinastia a XXII, cnd pentru prima oar n texte apare o sintagm de genul "faraonul Sheshonk"6. nainte, pentru monarh n general, se foloseau termeni ca: nesu = rege (n expresii ca nesut-biti), ity = suveran (nrudit cu iti = tat), neb = domn, stpn. n acte, referindu-se la sine, monarhul folosea termenul hemy, ceea ce s-ar putea traduce cu "maiestatea mea", iar supuii i se puteau adresa cu hemke = "mijestatea ta", sau n vorbirea indirect foloseau hemef = "maiestatea sa". Dar toate aceste apelative erau utilizate n vorbirea curent, cci n inscripiile oficiale protocolul cerea folosirea unei titulaturi complexe. Titulatura monarhului a evoluat treptat, astfel nct dac n Regatul Vechi erau consacrate trei titluri-nume: cel de Horus, cel de "stpn al celor dou coroane regale" i cel de "rege al rii de Sus i al rii de Jos". Sub Regatul Nou s-au mai adugat nc dou, cel de "Horus de aur" i cel de "fiu al lui Re", pe lng numeroase epitete protocolare.
1. Numele de Horus l identific pe monarh cu zeul oim, stpnul cerului, cu discul solar (grecii traduceau Horus prin Apollon) i cu zeul care nvingndu-l pe Seth a fondat statul unitar. n epoca predinastic Horus a fost totemul familiei regale din Buto, care s-a impus n Egiptul de Jos i care rivaliza cu Seth-nubti (cel de aur), zeul familiei domnitoare n Egiptului de Sus i originar din Ombos. Titlul de Horus apare deja la Acha (rzboinicul), al crui nume (simbolizat prin dou ideograme, scutul i ghioaga) e nscris n faada unui palat, dup obiceiul primelor dinastii thinite. Deasupra se gsete imaginea oimului, ceea ce face ca lectura s fie Horus Acha, adic "Horus cel rzboinic" (v. mai sus plcua lui Acha-Men). nc din timpul primei dinastii numele de Horus al faraonului Andjib apare susinut de cele dou brae ale hieroglifei Ka, ce simboliza spiritul dinastiei i fora creatoare a regelui n care se ntrupase Horus. Necesitatea de mpcare a celor dou Egipturi a fcut ca unii faraoni thinii s adopte alturi de numele de Horus i pe cel de Seth, cum a fost cazul ultimului reprezentant al dinastiei a II-a, Horus Chasechem (n traducere "Horus cel puternic i face apariia"), care dup nfrngerea unei rscoale n ara de Jos, pe cnd ara de Sus i rmsese fidel, a adoptat numele de Horus-Seth Chasechemui (ceea ce nseamn "Horus-Seth, cei doi puternici i fac apariia"). Evoluia va fi desvrit n timpul dinastiei a III-a, cnd apare numele de Horus-nubti (Horus de aur), scris cu numele regal urmat de semnul lui Horus deasupra semnului lui Seth din Ombos (nubti). Din Regatul Mijlociu acesta va deveni ns un nume distinct de cel de Horus, pe care l vom aminti la locul su. ncepnd cu dinastia a V-a preoii de la Heliopolis vor asimila pe Horus cu discul solar la rsrit (ReIniial, n vremea Regatului Vechi i a celui Mijlociu, Per-aa desemna "o cas mare", "un palat", dar treptat i s-a lrgit aria semantic, ajungnd s nsemne i "via, sntate, for". Sub Regatul Nou, la sfritul dinastiei a XVIII-a, acest termen cu sensul de "mre, grandios" apare ca unul din numeroasele epitete hiperbolice aplicate efului statului. Astfel, ntr-o scrisoare adresat lui Achetaton gsim urmtoarea niruire de apelative : "Per-aa, anch, udja, seneb, neb", care se traduce prin "Mreie, via, sntate, for, stpn". n timpul dinastiei a XIX-a cuvntul faraon apare cu sensul de "maiestate", n exprimri indirecte (de genul "maiestatea sa a spus..."), de unde a ajuns apoi s fie echivalat cu cel de rege.
6

24

harnachti). Evoluia se va ncheia n Regatul Mijlociu, sub dinastia a XII-a, cnd apare imaginea oimului purtnd pe cap discul solar i care l ntruchipeaz pe Horus-Re. n concluzie, primul nume, cel de Horus, indic natura divin a faraonului, care n limbajul plastic a fost att de bine exprimat de sculptorul statuilor tronnde ale lui Kephren, unde zeul oim i suveranul se contopesc n aceiai contemplaie profund (v. mai sus). 2. Cel de al doilea titlu al monarhului era Nebty, care n traducere nseamn "cele dou stpne". Numele era figurat sub forma unui vultur i a unei cobre, aezate n cte un co, care simboliza totalitatea. Cele dou animale au fost la origine totemurile capitalelor Necheb i Buto, iar n epoca istoric ntrupau zeiele Nechebt (vulturul) i Uazet (cobra). Ele erau n acelai timp personificrile celor dou coroane, cea alb a Egiptului de Sus i cea roie a Egiptului de Jos. Nebty reprezenta tocmai reunirea celor dou coroane. Acestea erau privite de egipteni, nu ca nite simple simboluri ale puterii monarhice, ci erau de-a dreptul personificate i divinizate, devenind "cele dou stpne", surs a forelor supranaturale ale faraonului. De altfel, textele greceti de epoc ptolemaic traduc numele de Nebty prin " o v", adic prin sintagma "stpn al celor dou regine", referindu-se evident la coroane. Acest al doilea nume, care simbolizeaz clar reunirea celor dou Egipturi prin dubla ncoronare, dateaz nc de pe vremea lui Menes, dup cum o dovedete plcua lui Acha-Men, unde numele de Horus-Acha, nscris ntr-o faad de palat, e urmat de hieroglifa men, tabla de ah, nscris ntr-un pavilion, care se citete nebty. 3. Cel de al treilea titlu, numit nesut biti (cel ce aparine trestiei i albinei) exprima stpnirea asupra rii de Sus i a celei de Jos. El era figurat printr-o trestie i o albin deasupra a dou pini, simboliznd pmntul, ceea ce face din acest titlu unul topografic. Trestia (sau rogozul, c ci sensul cuvntului sut e nesigur) reprezenta un suveran din sudul deltei Nilului, probabil de la Herakleopolis i a crui autoritate extinzndu-se asupra sudului, a ajuns s nsemne "rege al Egiptului de Sus". Albina, biti, era simbolul oraului Buto (pe lng cobra Uazet), cci n textele piramidelor "regele din Buto" era adesea numit "regele albinei" i simboliza prin urmare Egiptul de Jos. Titlul nesut-biti era transcris n epoca ptolemaic de ctre persoanele bilingve, greco-egiptene: " v vo v", adic "rege al rii de Sus i a celei de Jos". Cel de al treilea nume apare deja n cursul primei dinastii, fiind atestat la Udimu, al cincilea rege al ei i semnific iari stpnirea asupra unui stat dualist. 4. Hor n nub, cu sensul de "Horus cel de aur" i fr conotaii referitoare la Seth nubti de la Ombos, este folosit din vremea Regatului de Mijloc i trece n faa numelui nesut biti. Primul care a aezat discul solar peste semnul lui Seth nubti a fost Djeser, numele citindu-se astfel Re-nubti i fiind o referire la victoria soarelui asupra lui Seth. Urmaul su, Cheba, a nlocuit discul solar cu imaginea oimului, revenind la tradiia conform creia Horus a fost nvingtorul lui Seth. Titlul se citete deci Hor-nubti, unde nubti nseamn cel din Ombos. Dar prin aliteraie s-a ajuns la nub, care nseamn aur, carnea lui Horus i strlucirea lui Re. S-a ajuns astfel la Hor n nub, care nseamn "Horus cel de aur". Titlul are o clar conotaie solar i arat fuziunea lui Horus, ca zeu al cerului, cu Re, discul solar. 5. Sa Re, fiul lui Re, este un titlu care, adugat la celelalte, subliniaz dubla natur divin a faraonului: el nu este numai Horus fiul lui Osiris, ci i o ncarnare a soarelui nsui, Re. Discul solar a fost invocat n numele faraonilor nc din timpul dinastiei a II-a (de ex. Nerfer-ka-re = Frumos este Ka-ul lui Re), iar la Kephren (dinastia a IV-a) apare chiar formula sa Re, dar abia o dat cu dinastia a V-a i face loc constant un al doilea nume, pe lng cel de botez, numit "numele de ncoronare" i care face ntr-un fel sau altul aluzie la Re. Primul care i-a luat un asemenea nume de ncoronare a fost cel de al treilea reprezentant al dinastiei a V-a, Kakai, care din momentul investirii ca faraon i-a spus Neferir-ka-re. ncepnd cu faraonul Cheti din dinastia a XI-a se regularizeaz titulatura regal. Numele de ncoronare va fi nscris ntr-un prim "cartu", urmat de epitetul "sa Re", fiul lui Re, dup care urmeaz ntr-un alt "cartu" 7 numele de botez . Cartuul, numit n egiptean enu, de la verbul eni = "a nconjura", a aprut pentru prima oar la Djeser, sub forma unui sigiliu circular aezat dup numele Re-nubti, nou adoptat. Ulterior, ncepnd cu Snefru (din. a IV-a), numele regal a fost nscris n cartu i acesta a devenit n consecin
7

25

Iat dou exemple de titulaturi din perioada Regatului Nou, a lui Thutmes al IIIlea i a lui Ramses al II-lea: 1. Horus, taurul cel puternic care s-a ridicat din Theba 2. Stpnul celor dou coroane, care fac ca regalitatea s dinuie asemenea lui Re n ceruri 3. Horus cel de aur, puternic prin brbia sa, sfnt prin diademele sale 4. Rege al rii de Sus i a celei de Jos; (n cartu numele de ncoronare:) Mencheperre 5. Fiu al lui Re (n cartu:) Thutmes nefer Cheperu (Thot l-a zmislit cu chip frumos) dup care urmeaz alte apelative i epitete neconvenionale ca: "cel iubit de Hator, doamna turcoazelor". 1.Horus-Re, taur puternic iubit de ctre dreptate 2. Stpnul celor dou coroane, aprtorul rii, care unete rile strine 3. Horus de aur, bogat n ani i mare n victorii 4. Rege al rii de Sus i al celei de Jos; (n cartu numele de ncoronare:) Bogat ntru dreptatea lui Re, ales de ctre Re 5. Fiul lui Re (n cartu): Iubit de ctre Amon, Ramses (zmislit de Re).
Alt exemplu (dup blogul lui

Eric DESRENTES Hiroglyphes). Inscripia de pe un vas de alabastru de la Mus. Louvre.

Transliteraie, pronunie i traducere: neb taoui

Stpn al celor dou ri.

oval. La Sahure (din. a V-a) apare pentru prima oar cartuul n form de frnghie, care se va generaliza apoi.

26

n cartu:

Ouser Mat R

Puternic este dreptatea (maat) a lui Re.

setep n R

Alesul lui Re

neb raoui

Stpn al celor dou coroane.

R mes sou

Adus pe lume de Re.

mery Amon

Iubit de Amon.

27

B) Monarhul. Imaginea pe care posteritatea i-a fcut-o despre monarhul egiptean a fost modelat de dou atitudini extreme. Pe de o parte Biblia ni-l prezit pe faraon ca pe un tiran asupritor, care-i supunea la munci grele pe robii si. n Cartea Exodului, I, 13-14 st scris:
"Atunci egiptenii au adus pe copii lui Israel la o aspr robie. Le-au fcut viaa amar prin munci grele, la lut, la crmizi i la tot felul de munci ale cmpului; i n toate muncile acestea pe care-i sileau s le fac erau fr mil".

Faraonul e prezentat n Biblie ca un monstru care a ordonat uciderea tuturor copiilor evrei de parte brbteasc i care nici n ruptul capului nu a vrut s-i elibereze pe evrei, cu toate cumplitele urgii pe care Domnul le ab tuse pe capul egiptenilor din cauza aceasta. La polul opus, Diodor din Sicilia (Biblioteca Istoric, I, 70-72) vedea n faraonul egiptean un model de monarh-printe al poporului su, cluzit de legi drepte i sftuit de nelepi:
"(70) nti de toate regii egiptenilor nu duceau o via tot att de liber ca aceea a regilor celorlalte neamuri ce svresc orice dup bunul lor plac, fr s dea socoteal nimnui. n Egipt orice fapt a regilor era ornduit prin legi - nu numai n ceea ce privete crmuirea, dar i cnd era vorba de viaa lor zilnic i de hrana lor. Nu robii erau slujitorii regelui - fie c vor fi fost robi cumprai, fie nscui chiar n casa lor - , ci i slujeau toi feciorii trecui de 20 de ani ai celor mai de vaz dintre preoi. Aceti fii de preoi primiser o cretere aleas i astfel regii aveau pe lng ei pentru ngrijirea lor i ca s vegheze asupr-le zi i noapte, pe cei mai destoinici tineri de la care n-ar fi putut s deprind apucturi urte. Cci nici un stpnitor n-ar lua calea rului dac n-ar avea slujitori care s-i mguleasc slbiciunile. Vremea - ziua ori noaptea - cnd regele trebuia s-i ndeplineasc datoriile regale, era hotrt prin lege i nu era lsat la bunul su plac. De ndat ce se detepta din somn dis de diminea el trebuia mai nti s citeasc scrisorile trimise de pretutindeni, ca s fie n stare s-i ornduiasc treburile obeti, dup ce cunotea cu de-amnuntul tot ce se petrece n regatul Egiptului. Apoi, dup ce se mbia i se mbrca n veminte strlucitoare, punndu-i i semnele puterii regeti, el aducea jertfe zeilor. Victimele erau aduse la altar i, potrivit datinei egiptene, marele preot, care sttea n preajma regelui, se ruga la zei cu glas rsuntor s-i hrzeasc sntate i toate bunurile vieii, dac acesta va fi fost drept cu supuii si. Marele preot avea datoria s nire i s recunoasc toate virtuile regelui, nfindu-l ca pe un om plin de evlavie fa de divinitate i foarte blnd fa de oameni. l arta ca fiind un rege nfrnat, mrinimos, lipsit de prefctorie, dornic de a nfptui tot ce este bine; pe scurt, ca pe un om care-i stpnete poftele. Regele - urma marele preot - i pedepsete pe vinovai cu pedepse mai puin aspre dect li s-ar fi cuvenit, iar faptele bune sunt rspltite mai mult dect s-ar cdea. Iar, dup ce mai aduga n rugile nlate numeroase alte laude asemntoare, marele preot i ncheia rugciunea cu un blestem aruncat asupra greelilor pe care regele le-ar fi svrit din netiin; cci crmuitorul rii nu putea s fie vinovat de nimic; marele preot arunca vina asupra slujitorilor i sfetnicilor care l povuiser ru, socotind c este drept ca pedeapsa s se abat asupra lor. Marele preot fcea toate acestea ca s-i trezeasc regelui teama de zei i totodat s-l ndrume a duce o via cucernic i potrivit unui rege. El nu-l dojenea cu asprime, ci se folosea de laude, care - fiindu-i plcute - i erau regelui i un puternic imbold spre fapte frumoase i cinstite. Dup aceea regele cerceta mruntaiele unui viel i, dac prevestirile erau bune, scribul sacru citea din crile sfinte n faa adunrii cteva sfaturi folositoare i cteva nfpturi care puteau fi luate drept pild, sfaturi rostite i fapte nfptuite de oamenii cei mai de vaz. n chipul acesta omul cruia i fusese hrzit crmuirea putea s ornduiasc treburile obteti, rnd pe rnd, dup lege, i folosindu-se de cele mai frumoase pilde care-i stteau la ndemn. Timpul i era rnduit nu numai pentru a se consftui cu ai si sau pentru a mpri dreptatea, dar i pentru a se preumbla, a se mbia, a se odihni alturi de soia sa i, pe scurt, pentru tot ce era n legtur cu viaa lui. Hrana era simpl, regele mncnd doar carne de viel i de gsc. Butura lui era numai vinul, pe care-l bea pstrnd o anume msur, cumpnit n aa fel nct nici s-l sature peste msur i nici s nu-l mbete. Ca s nu lungim vorba, felul su de via era ornduit cu atta moderaie,nct ai fi putut crede c nu legiuitorul, ci medicul cel mai bun prescrisese acest regim, grijuliu de sntatea lui" (Traducere: R. Hncu, Bucureti 1981, p. 80-81).

Textul lui Diodor din Sicilia sufer de aceiai "egiptomanie" pe care o ntlnim la numeroi ali autori greci, ncepnd cu Herodot i continund cu Platon sau Isocrate. 28

Dar dincolo de datele denaturate de preoii egipteni, care-l informaser i care evident l ndoctrinaser pe Diodor, rzbate poziia particular a monarhului egiptean, care era un om pe care toi l considerau un zeu i care probabil se credea i el suprauman. nc din titulatura regal, prezentat mai sus, a reieit cu pregnan natura divin a persoanei faraonului, asimilat la nceput cu Horus, apoi i cu Re (mai trziu cu AmunRe). Dup tradiia consemnat att de sursele egiptene originale ("papirusul de la Torino", "piatra de la Palermo"), ct i de Manethon sau de autorii greci (Herodot, Diodor din Sicilia, Eusebiu), monarhia egiptean descindea direct din zei i era prin urmare "de drept divin". Dup dou dinastii de zei, corespunznd dup unii (Manethon de exemplu) celor dou "eneade heliopolitane" (grupri de cte 9 zei), au urmat domniile, tot mitice, ale semizeilor (sau eroilor) i abia apoi dinastiile thinite, care ncepeau cu Menes.
Eusebius, dup Manethon, citeaz urmtoarea succesiune de zei-regi din prima dinastie a Egiptului: Hephaistos (creatorul demiurg) > Helios > Ares > Kronos > Osiris i Isis > Typhon > Horus, fiul lui Isis. Dac nlocuim numele greceti cu echivalentul egiptean (folosit desigur n originalul lui Manethon) ajungem la prima enead (cea "major"): Atum-Re (zeul primordial din Heliopolis) sau Ptah (demiurgul oraului Memphis), probabil preferat de Manethon > Re (soarele) > perechea u - Tefnut (aerul i apa / soarele i luna) > perechea Geb - Nut (pmntul i cerul) > cele dou perechi Osiris - Isis, prinii lui Horus i apoi Seth (Typhon) - Nephthys (care ntruchipau Osiris, pmntul negru al Egiptului, iar Seth, deertul rou, adic mpreun "Lumea" ntreag, n optica egiptean).

Papirusul de la Torino, dei fragmentar, red o prim dinastie divin similar: Re > u > Geb, care a trit [...] > Osiris > Seth, care a domnit 200 de ani > Horus, via , sntate i for, care a domnit 300 de ani > Thot, via sntate, for, care a trit 3126 de ani > Maat (dreptatea), care a domnit [...] ani > Horus [...], total [...]. Domniile mitice au evident durate astronomice8. Ele exprim pe plan religios creaia statului egiptean, care a urmat creaiei lumii, astfel soarele a generat aerul i oceanul primordial, apoi s-a separat pmntul (mascul) i cerul (femel) i apoi s-a nscut Egiptul, din opoziia dintre pmntul negru i roditor (Osiris) i deertul rou (Seth). n rzbunarea lui Horus, care n lupta contra lui Seth i pierde un ochi, unii au vzut o transpunere n plan mitic a unui conflict real ntre un rege al Egiptului de Jos i unul din Egiptul de Sus, unde Seth era iniial adorat, fr conotaiile ulterioare, referitoare la moarte i la ru. Cea de a doua dinastie divin corespunde n general "eneadei minore" (dar aici textul lui Manethon este destul de corupt): Horus > Ares - Anhor > Anubis > Heracles (Khonsu) > Apollo (Horus din Edfu) > Amun > Tithoes (Thot) > Sosos ( u) > Zeus (Amun-Re). Urmeaz apoi dinastia eroilor, crora Manethon le spune "mori semi-zei" (v o)9 i crora "papirusul de la Torino" le spune "spirite (umbre), servitori ai lui 10 Horus" (Anchu, emsu Hor) . Conform tradiiei aceti eroi au transmis regaliatea de la
"Papirusul de la Torino" d un total de 23 200 de ani pentru primele dou dinastii mitice i 13 420 pentru cea de a treia, n total 36 620 de ani. Manethon (citat de Eusebius) acord 13 900 de ani domniei primelor dou dinastii i 11 000 ultimeia. Herodot i Diodor folosesc de asemenea cifre astronomice.
9 8

Termenul se nrudete cu cel de Dii Manes ai romanilor, adic strmoii deificai prin moarte.

Aceti suverani legendari, pornind din Egiptul de Jos, vor fi extins regalitatea i n cel de Sus, dominat de "cei ce-l urmau pe Seth" (imu-khet Seth). Ulterior regii din sud, aparinnd aa numitei "dinastii 0", ca Narmer, sau "Regele scorpion", "Regele Leu", ori faraonul distrugtor de ceti, par s fi intervenit elibernd Egiptul de Jos de invaziile libienilor i asiaticilor. Aceti predecesori ai lui Menes au realizat nu o dat uniuni efemere ale statului.

10

29

zei la oamenii-zei, care erau faraonii. E greu de spus n ce msur faraonul se credea el nsui zeu, dar atunci cnd zilnic toat lumea te asigur c eti de natur divin, e greu s-i pstrezi simul realitii i s nu aluneci ntr-o paranoia provocat de anturaj. Faraonul era considerat fiu al zeului suprem, aa cum rezult din reliefurile templului lui Amenophis al III-lea de la Teba, unde este figurat zmislirea faraonului prin hierogamia dintre Amun-Re i regina-mam. La natere zeia Hator (ntruchipnd maternitatea) l prezint pe viitorul faraon celorlali zei, iar Amun-Re l salut cu cuvintele: "Bun venit n pace, tu, fiu al trupului meu!". Pentru vechii egipteni faraonul reunea n sine toate puterile divine: capul corespundea oimului Horus, nasul lui Thot, coapsele zeiei broate, iar fesele celor dou surori Isis i Hephthys. Dar mai presus de toate el era o ntrupare a zeului suprem (la nceput Horus, apoi Re i dup aceea Amun-Re). Evident c viaa unui asemenea personaj nu era uoar, cci toate aciunile sale erau reglementate de un strict ceremonial i cptau valoare emblematic, faraonul trebuind s se comporte asemenea unei entiti de natur divin. Iat cum reconstituia A. Moret (1926, p. 182-183) nceputul unei zile pentru un monarh din Regatul Vechi. Dei autorul francez nu-l citeaz direct pe Diodor din Sicilia, este evident c a avut n vedere textul autorului grec, dar el a dat faptelor o nou semnificaie, cci citnd papiri i "Textele piramidelor", istoricul modern explic i justific comportamentul particular al monarhului egiptean, ceea ce-i scpase autorului grec. "Regele trebuie s se scoale la ivirea zorilor, s "rsar" (che), asemenea soarelui. De cum deschidea ochii, femeile din harem l salutau cu un imn de bun augur, acompaniat de muzic instrumental: "Trezete-te n pace, aa cum zeiele coroanelor se scoal n pace; fie trezirea ta linitit" (apud Ad. Erman, Hymnen an das Diadem der Pharaonen, p. 18). n temple zeii la ceasul deteptrii erau ntmpinai n acelai fel, aa nct cuvntului "diminea" (dua) a ajuns a fi asociat cu salutul matinal i cu adoraia de diminea i astfel "dua" cu un determinativ anume a sfrit prin a nsemna "a adora". Odat trezit regele i face abluiunile ntr-un "refrigerium", o sal de baie (quebehut), unde servitorii l spal, l maseaz i l ung. El e comparat cu zeul Re: acesta la trezire e ntmpinat pentru a fi servit de fiica lui Anubis, zeia "Prospeimii" (quebehut), care cu apa din patru vase "i mprosp teaz zeului inima la trezire" (Textele piramidelor nr. 1180). Dup baie "Horus i maseaz trupul lui Re, iar Thot i maseaz picioarele11" (ibidem, nr. 533). Apoi, bine splat i curat, regele i pune vemntul divin i ia masa de diminea. Cnd a sosit momentul s-i ndeplineasc "marea funcie regal", monarhul intr n palatul su unde l ntmpin scribul particular (al lui Re era zeul Uneg) i ceilali scribi." Aici regele rezolva probleme administrative curente. Apoi el se ntlnea cu sfetnicii si, care sunt n primul rnd familia (frai, fii, nepoi), apoi "amici" de-ai si (smeru), n fine "cunoscui" (rech) (v. cazul lui Nofret soia prinului Rahotep) i "nelepi" , care provin din "casa vieii", coala scribilor, ghicitorilor i magicienilor. Cum va fi artat o asemenea reedin ne putem face o idee din complexul funerar al lui Dejeser, care este o adevrat replic n piatr a capitalei faraonului. De fapt, existau dou palate administrative, unul pentru Egiptul de Sus (per-ur), cellalt pentru Egiptul de Jos (per-neser).
11

Este vorba evident despre mari preoi purtnd mti i "ntrupnd" astfel pe zeii respectivi

(n. ns.).

30

Pentru audiene faraonului i se scotea tronul n faa porilor palatului. Actul avea valoarea ceremonial a apariiei (epiphaniei) zeului n faa credincioilor. De aici el i exersa cele dou funcii publice de baz: "comanda" i "judecata". Orice cuvnt rostit de monarh devenea o comand, un ordin regal, adic un decret, nscris pe tblie sau pe papirus i chiar gravat pe "stele" (plci de piatr). Cum regele era considerat un zeu, tot ceea ce rostea el devenea un imperativ pentru supu ii si, la fel cum orice vorb a sa era considerat un mare adevr. Pe un papirus (Sethe, Urkunden...I, 39) putem citi: "Tot ceea ce iese din gura majestii sale se realizeaz pe loc". Pentru cei vechi cuvntul era nzestrat cu puteri magice, creative, astfel nct nu e de mirare s citim n textul 1146 al piramidelor:"....ceea ce spune monarhul exist i el face s se nasc ceea ce nc nu exist", sau n textul 1159-69: "ceea ce spune el exist, iar ceea ce nu rostete el nu exist". Dintr-o asemenea optic justiia regal era o expresie a dreptii divine ma'at. Ceea ce-i plcea faraonului era drept, ceea ce-i displcea era strmb. ntrun papirus (Sethe, Urkunden...I, 71) putem citi: "Eu sunt supus regelui, eu sunt supus marelui zeu: eu iubesc binele i detest rul, iar ceea ce-i este pe plac zeului acela e lucrul cel drept". Exemplaritatea faptelor faraonului l ridica pe acesta deasupra muritorilor, iar tot ce fcea el era n direct coresponden cu aciunile zeului suprem. Nu ntmpltor verbul "chay" = "a rsri", "a strluci", era folosit i pentru "a te urca pe tron", "a domni". Apariia lui Re n fiecare diminea nsemna o nou victorie a sa asupra monstrului tenebelor, Apophis, i echivala cu recreerea lumii. La fel trezirea faraonului echivala cu renaterea ntregului Egipt. De aici au dedus egiptenii legtura indisolubil dintre domnia faraonului i ordinea universal, orice rzvrtire mpotriva statului echivalnd cu o ameninare la adresa stabilitii cosmosului. Aa cum despre "zeul cosmizator", Re, se afirma c "el a pus ordinea (ma'at) n locul haosului", tot aa despre Pepi al II-lea se spunea "el a aeazat ma'at n locul minciunii", iar despre Tutanchamun, restauratorul vechilor credine dup erezia tatlui su Echnaton, se spunea c a fost un "reinstaurator al lui ma'at". Iat de ce pentru vechii egipteni prosperitatea statului depindea de s ntatea i integritatea monarhului. n aceste condiii, pentru faraon ndeplinirea funciilor zilnice devenea o datorie, cci el era chemat s vegheze asupra supuilor si i, asemenea zeilor cu care se identifica, el trebuia s asigure pacea i bunstarea poporului. De aceea funciile administrative prevaleaz la monarhul egiptean fa de funciile rzboinice, att de importante n unele state ale Orientului antic. Chiar i n "nvturile lui Amenemhat", scrise ntr-o perioad tulbure de aprige confruntri interne i de conflicte externe, autorul, prezentnd (la persoana nti) faptele faraonului defunct, insist nu numai asupra "ansei / norocului" care l-a nsoit nc de la natere, ca expresie a graiei divine ce-l nconjura, ci i asupra forei vitale i virtuii faraonului care au asigurat recoltele mereu ndestultoare de orz i de alte cereale, precum i inundaii aductoare de prosperitate. n consecin, se laud regele defunct, nimeni nu a suferit de foame ct a domnit el (v. mai pe larg cap. "Documenta ie suplimentar"). Legtura dintre sntatea faraonului i prosperitatea rii este pus n eviden de srbtoarea jubileului (heb-sed), care echivala cu o revigorare a forelor monarhului concomitent cu o renatere a statului. Desfurarea srbtoarii heb-sed ne este cunoscut numai din reliefuri i nu exist un text care s precizeze implicaiile profunde al gesturilor i ritualurilor. Ea avea loc o dat la 30 de ani (mai rar la 12 ani) i nlocuia, dup unii autori, obiceiul ancestral al sacrificrii monarhului btrn pentru a putea fi ncoronat altul mai tnr i mai viguros (tot aa cum taurul, simbolul fecunditii - alt ipostaz a faraonului - era periodic sacrificat). Decorul n care se desf ura ritualul regenerrii era un pavilion, numit n mod semnificativ "casa milionului de ani". 31

Iat un text dedicat lui Sethi I, care ne lmurete asupra efectelor srbtorii Sed. Zeii i se adreseaz faraonului astfel: "Pentru tine noi am reunit cele Dou ri, aezate acum sub sandalele tale (= la picioarele tale). Pentru tine noi am unit lotusul cu papirusul (cele dou plante heraldice ale Egiptului de Sus i a celui de Jos; v. supra ceremonia ncoronrii); rsrind (che) pe tron ca rege al Sudului i al Nordului..., tu stai pe tron asemenea lui Horus care troneaz, atunci cnd te afli n pavilionul srbtorii Sed ("casa milionului de ani")... Tu te rennoieti i rencepi, tu ntinereti asemenea zeului Luniicopil (Chonsu); tu creti ca el din lun n lun, la fel ca Nun (oceanul primordial) la nceputurile timpului; tu i rennoieti naterile repetnd srbtorile Sed. Toate vieile sufl la nrile tale, cci tu eti pe veci rege al ntregului pmnt" (apud Moret 1926, p. 149).

Jubileul heb-sed avea trei etape: a) n prima parte era reluat ritualul ncoronrii, descris mai sus. Prin aceasta monarhul se rennoia din punct de vedere fizic, dobndind "milioane de ani". b) A doua parte este mai greu de interpretat i consta dintr-o ceremonie la care luau parte soia i copiii faraonului, ceea ce probabil era o aluzie la continuitatea dinastiei, la un Horus (Re) virtual, care era unul din motenitori. c) Cea mai important parte era "ridicarea venerabililui stlp Djed" (seh zed epes). Faraonul purta n acest caz o mantie lung,special, derivat din giulgiul lui Osiris, i n plus el avea nsemnele acestui zeu al vegetaiei, toiagul i biciul. Principala aciune era ridicarea unui stlp-feti ce simboliza trupul lui Osiris i care conform tradiiei trebuia reaezat vertical, pentru ca zeul s-i reia funciile monarhice. Este posibil ca n cursul ritualului faraonul s joace efectiv rolul lui Osiris i s fie supus aceluiai tratament din partea lui Isis i a lui Anubis (rearticularea i mumificarea), respectiv a lui Horus i Thot ("deschidrea gurii" = "redarea suflului"). Stlpul Djed avea forma unui copac curit de crengi i simboliza probabil arborele sacru din Byblos (cioplit n form de coloan), n care a fost nchis dup legend trupul lui Osiris. Hieroglifa "djed", care-l reda, nsemna i "stabilitate". Se pare c iniial acest feti l reprezenta pe zeul Sokar, patronul necropolei tebane, dar cnd cultul acestuia a fost asimilat de cel al lui Osiris, djed a devenit un simbol al celui din urm. ILUSTRAIE: Mormnt din timpul dinastiei a XVIII-a reprezentnd "ridicarea stlpului Djed" de
ctre faraonul Amenophis al III-lea (dup Moret 1926, p. 154, Fig. 37). Faraonul poart "coroana albastr" (chepre) i mantia jubiliar. Secondat de civa nali funcionari el ridic stlpul cu ajutorul unor frnghii. ngenunchiat n faa fetiului osirian un preot face libaii. Faraonul e succedat de soia sa, purtnd coroana cu pene i Uraeus (cobra) i de concubinele din "haremul lui Amon", care poart n mn cte un "sistrum" al lui Isis (instrument muzical al crui zgomot avea rol apotropaic, adic alunga rul). Sub imaginea principal sunt redate alte scene, pe trei registre suprapuse. Hieroglifele explicative precizeaz c este vorba despre "locuitorii lui Pe" i "locuitorii lui Dep", ceea ce nseamn poporul din Buto, vechea capital a Egiptului de Sus. n primul registru de sus distingem o procesiune cu purttori de ofrande i dansatori. n cel de al doilea sunt figurate confruntri i lupte rituale, care par s redea episoade din cucerirea

32

Egiptului de Jos de ctre regii-eroi "servitorii lui Horus". Dup explicaiile hieroglifice de lng imagine unii dintre combatani strig "L-am prins pe Horus, Ch-m-ma'at (Amenophis al III-lea)!", alii rspund "ine-L bine!", iar alii rcnesc "Nu te mai opune!". Asemenea scenete cuprinznd lupte rituale, de fapt specifice religiilor de "mistere", au fost vizionate de Herodot n Delt, la Busiris (lcaul lui Osisris), cnd a asistat la o srbtoare nchinat lui Isis, n marele templu dedicat ei aici. n fine, n cel de al treilea registru se pot distinge munci agricole, ca aratul i semnatul, legate de srbtoarea lui Osiris de la nceputul iernii. Aceast parte a ritualului seamn cu srbtoarea lui Sokar-Osiris de la 1. Tyb, prima zi a lunii germinaiei seminelor. i atunci avea loc o rencoronare a regelui, care marca rennoirea Egiptului pentru anul respectiv.

Dar, dincolo de calitile charismatice ale unui monarh, era nevoie ca acesta s fie un judector corect i un bun administrator. Autorul "nvturii pentru regele Merikare" insist n mai multe rnduri asupra necesitii emiterii unor sentine drepte i conchide: "F dreptatea atta vreme ct eti pe pmnt.[...] Pzete-te s dai pedepse nedrepte". La fel, din "nvturile lui Amenemhet" aflm c toate poruncile date de faraon trebuiau s fie adecvate situaiei reale. n definitiv, faraonul era considerat instauratorul ordinii i al dreptii, "ma'at", asemenea tatlui su divin, aa cum s-a artat mai sus. Corolarul activitilor gospodreti ale monarhului l constituia ridicarea unui nou palat somptuos i a unui mormnt pe msur. Dar, nici prosperitatea supuilor i nici pacea intern, sau linitea la hotare, nu s-ar fi putut nfptui fr o administraie eficient i fr o armt bine organizat. n fine, funcia de comandant suprem al forelor armate, intr n atributele generale ale oricrei monarhii, la fel ca privilegiul vntorii majore, apropiat rzboiului ca grad de periculozitate. n "nvturile lui Amenemhet" monarhul se laud astfel: "Am biruit lei, am prins crocodili. Am supus pe nubieni sub picioarele mele i am pus pe fug popoarele din Sud. Am fcut pe neamurile din Asia s umble ca nite cei". Vntoarea de lei, regii animalelor terestre i cea de crocodili, regii animalelor acvatice, era evident un atribut al monarhului. Prin nfrngerea lor faraonul nfptuia un gest ritual de supunere a elementelor naturale. Aceste atribu ii cinegetice coboar adnc n preistorie, faraonii prethinii i chiar cei thinii purtnd coad de cine sau de taur (v. Docum. supl. s.v."paleta lui Narmer"), asemenea vn torilor de odinioar i fiind identificai cu animale totemice ca lei dezlnuii sau tauri furioi (v. epitetele regale de mai trziu). i victoria supra "barbarilor" era asemuit cu triumful lui Horus (a crui ntruchipare era faraonul) asupra zeului deertului Seth, sau cu cel al lui Re asupra lui Apophis, practic devenea o victorie a ordinii cosmice asupra haosului i dezordinii12.

n completare, o mai larg analiz a monarhiei egiptene n comparaie cu aceiai instituie a altor popoare antice, poate fi gsit la M.-A. Bonhme & A. Forgeau, Pharaon. Les secrets du pouvoir, Paris 1988. 33

12

II. ARHITECTURA i PLASTICA 1. Principalele monumente arhitectonice.

Arhitectura egiptean i-a ctigat renumele prin edificii de dimensiuni colosale i care au fost durate din roci rezistente la scurgerea vremii, de i de fapt majoritatea construciilor pe vremea aceea erau de lemn i lut. Pentru Regatul Vechi i Mijlociu aproape toate monumentele disponibile pentru cercettorul de azi au caracter funerar i - cu rare excepii - abia n vremea Regatului Nou se adaug marile edificii templare, construite tot din piatr, precum i palate, vile ori locuine obinuite. Monumentele funerare au evoluat de la mormintele de crmid cu rezalii din epoca thinit, care prezint clare analogii cu arhitectura mesopotamian contemporan, la mastabalele i la marile complexe funerare ale Regatului Vechi de la Saqquarah i Giseh. Prima realizare major a arhitecturii egiptene a fost ansamblul funerar al faraonului Djoser de la Saqquarah, datorat arhitectului Inhotep. Acest unic monument este practic o eternizare a capitalei Egiptului vechi, cci Inhotep a transpus n piatr edificii funcionale de lemn i lut, aflate pe atunci la Memphis. Ideea n sine nu este nou, cci la Abydos (vechea capital thinit) existau incinte funerare de lut, adatnd din timpul primelor dou dinastii i care par s reproduc reedina curent a faraonului. Diferena este c incinta i cldirile de la Saqqarah au fost construite de Inhotep din piatr. Nu ntmpltor o serie de detalii decorative i mai trdeaz nc originea (de ex. tavanul coridorului cu aspect de buteni, sau semicoloanele care aduc cu mnumchiurile de tulpini de papirus). Totui, arhitectul a reuit s creeze de cele mai multe ori forme i volume esenializate i cu o geometrie clar, specific pietrei. Adoptarea unor soluii adecvate materialului de construcie existent caracterizeaz de fapt o gndire arhitectonic matur. La rndul su "oraul funerar" de la Giseh, din timpul dinastiei a IV-a, cuprinznd complexele funerare ale lui Keops, Kephren i Mykerinos, care se articuleaz ntr-un ansamblu coerent cu o riguroas planimetrie, a uimit ntreaga lume prin dimensiunile piramidelor de aici. Dar nu mai puin izbutite sunt i templele funerare, cu slile hipostile cufundate n penumbr. Simbolistica acestora trimite la ideea de nviere, la opoziia via / moarte i la mitul fertilitii. Acum piramida i gsete forma clasic, de prism regulat, ce impresioneaz, dincolo de masa covritoare, prin marea sa simplitate. Piramida a evoluat de la cea n trepte, ca la Saqquarah i Meidoum, la cea cu laturi frnte de la Dahur, pentru a atinge abia apoi forma esenializat, clasic de la Giseh. Dup unii, ea nu ar fi fost dect un simbol al colinei primordiale, rsrit din ocean, dar foarte probabil ea evoca natura suprauman a faraonului i - ca materializare a razei de soare - piramida era perceput de egipteni ca un fel de scar spre ceruri pentru sufletul faraonului. Piramida fcea deci legtura ntre lumea profan a oamenilor i cea sacr a zeilor. Dup o inscripie din Vechiul Regat vrful piramidei era aurit i se gsea n direct legtur cu soarele. Coridorul i uneori serdabul cu statuia faraonului, era orientat spre nord, spre steaua polar, singura considerat nepieritoare, iar camera funerar cu sarcofagul se gsea n partea de vest, unde era regatul morilor, n timp ce templul funerar era ntotdeauna orientat spre rsrit. Mormintele hipogee i-au fcut apariia nc de la sfritul Regatului Vechi (n cazul unor potentai locali), dar abia odat cu Regatul Nou ele vor deveni lcaul de veci tipic i pentru faraoni. Mormntul lui Mentuhotep al II-lea de la Deir el Bahari, la nceputul Regatului Mijlociu, face trecerea de la o form funerar la alta, cci combin 34

piramida cu mormntul semihipogeu. Urmaii si din dinastiile a XI-a i a XII-a au continuat s ridice piramide la Lit, Dahur i Fayoun, dar din lut i piatr sfrmat, avnd numai un nveli superficial de piatr; n consecin azi ele apar ca nite simple movile. n perioada Regatului Nou faraonii se nmormntau n "valea regilor" la vest de Teba. Dintre mormintele hipogee ale epocii, doar cel al lui Tutanchamun a rmas nejefuit. Pe malul apusean al Nilului apar acum temple hipogee, ca cel al lui Hatepsut de la Deir el Bahari sau cel al lui Ramses al II-lea i al reginei Nefertari de la Abu Simbel, aproape de cataractele Nilului. Monumentul lui Hatepsut de la Deir el Bahari, ridicat de arhitectul Senemut, este un excelent exemplu de integrare a unui ansamblu arhitectonic n peisaj, cci verticalelor peretelui de piatr le sunt contrapuse orizontalele teraselor, ale cror faade erau ritmate de pilatri. Succesiunea planurilor nclinate i a teraselor creeaz un efect scenografic impresionant pentru vizitator. Monumentele hipogee de la Abu Simbel reiau problema complex a iluminatului unei succesiuni de ncperi i coridoare la captul creia se afla statuia defunctului, ce urma s fie animat n fiecare diminea de razele soarelui. Primele temple propriu-zise apar sub dinastia a V-a (de exemplu templul soarelui al lui Neuser-re) i erau dominate de un obelisc scund, dar marea arhitectur templar se afirm n epoca Regatului Nou, de cnd dateaz complexul lui Amun Re de la Karnak i Luxor. La Karnak se mai gseau templele lui Mout i Montou, pe lng templul lui Amun Re, vestit pentru succesiunea de zece pori-piloni i care gzduia n marea sa incint i templul lui Khonsou. Dar alturi de templele propriu-zise existau temple-receptacol, unde barca cu statuia zeului poposea la anumite srbtori. Celui din urm tip i aparine att templul lui Amun Re de la Luxor, ct i templele funerare de pe malul stng al Nilului (celebrul Rameseum i "templul milionului de ani" al lui Ramses al III-lea de la Medinet Habu). Toate complexele de cult cuprindeau pe lng templul propriu-zis i o vast incint, cu numeroase cldiri anexe (hambare, birouri, locuine ale clerului), dar i cu o dumbrav sacr i chiar un lac, menite s reproduc peisajele nilotice. Cele mai bine pstrate edificii de cult, care permit o mai bun percepere a problemelor legate de statica construciilor, de susinerea plafoanelor i mai ales de iluminat, dateaz din perioada trzie i sunt date adesea drept tipice pentru ntreaga arhitectur egiptean: templul lui Horus de la Edfu i templul lui Hator de la Denderah (cf. i templul lui Isis din insula Philae, sau templul lui Khum de la Esna i cel dublu de la Kom Ombo). n pofida diferenelor de plan, exist cteva elemente comune majoritii templelor egiptene: la intrare un "pylon" (traducerea greceasc a egipteanului bekhent), adic o poart cu dou turnuri, ce separ spaiul sacru din interiorul edificiului de cult de spaiul profan de afar; o curte nconjurat de portice, unde sunt primii credincioii; o sal hipostil, unde clerul de rnd ateapt apariia zeului, o sal pentru repoausoarul brcii sacre, unde ptrundeau doar iniiaii i "sfnta sfintelor", ncperea ce gzduia statuia zeului. Pe msur ce naintai sporea penumbra, lumina de afar fiind filtrat de coloane, sau ptrunznd numai prin fantele de pe laturile navei centrale. Cu fiecare nou ncpere podeaua era mai ridicat, iar tavanul mai cobort, pentru ca statuia de cult, care constituia captul de perspectiv, s fie pus mai bine n valoare, cci era iluminat de un spot propriu de la o fant din tavan. Planul templelor este simetric i riguros, dar vizitatorul nu-l percepe ca atare, fiind copleit de dimensiunile colosale i de efectul penumbrei crescnde. Templele soarelui din timpul dinastiilor a V-a i a VI-a, cu altarul n centrul curii 35

i masivul obelisc, sau templele discului solar (Aton) de la Tell el-Amarna, aveau un aspect diferit. Ele prezentau o succesiune de curi, deci de spaii deschise, care s poat fi ct mai bine inundate de razele solare, iar altarul era ntotdeauna n aer liber. Arhitectura profan ne este mai puin cunoscut, capitala de la Tell elAmmarna constituind de fapt mai degrab o excepie. Urbanismul su riguros se datoreaz faptului c oraul a fost conceput ex abrupto, ca orice aezare nou ntemeiat. Construciile de aici, nu lipsite de grandiozitate, erau totui realizate din crmid crud, cci nu erau menite s dinuiasc asemenea templelor sau mormintelor. Cu toate acestea palatele regale i vilele nobilimii de la Tell el-Amarna ne arat un rafinament al amenajrilor ambientale, cu grdini interioare i portice umbroase, ce constituie interesante precedente ale arhitecturii domestice grecoromane.

2. Funcionalism i estetic n arhitectur.

Aceste dou elemente sunt indisolubil legate de conceptul modern de arhitectur, cci pentru noi formele arhitectonice, soluiile spaiale i volumetrice pentru care opteaz un arhitect, deriv pe de o parte din funcia pe care trebuie s o ndeplineasc edificiul sau spaiul interior dat, pe de alta, att concepia de ansamblu, ct i finisajele, trebuie s corespund unor norme estetice, legate de noiunile de "frumos" ori de "expresiv sau evocator". n plus, arhitectul trebuie "s gndeasc n material", adic s conceap acele forme care sunt adecvate materialelor de construcie disponibile. Indubitabil marile monumente ale arhitecturii egiptene corespund unor astfel de criterii de judecat, dar ca istorici, trebuie s ne ntrebm n ce msur egiptenii nii vor fi fost contieni de asemenea imperative i dac ei le-au urmrit n mod programatic. Ce-i drept, o serie de texte egiptene folosesc termeni ca "frumos", "magnific" sau "somptuos", cu referire la diferite temple, ceea ce implic o evaluare estetic. Dar ea se subsumeaz scopului religios, cci formele plastice sau edificiile care corespund ideii de "frumos" au fost concepute pentru a crea plcere divinitii, pentru ca aceasta s le umple de sacralitate. Un text egiptean citat de Henri Stierlin (f.a., p. 86), este n acest sens edificator: "Cnd marele scarabeu naripat (i.e. soarele) rsare din oceanul primordial i cltorete prin ceruri cluzit de Horus [...], el se oprete pe bolta cereasc n faa acestui templu i cnd l privete inima i se umple de bucurie. i atunci el se contopete cu statuia lui, n lcaul ce-i este att de drag [...] i se arat mulumit cu monumentul pe care regele [...] l-a ridicat pentru el". Dar templul nu este o simpl locuin a zeului, cci dac ar fi fost aa, el nu ar fi reprodus dect un palat ideal. Textele de epoc dovedesc ns c simbolistica edificiilor sacre era mult mai complex: ele erau comparate cu lumea primordial (orizontul celest din care soarele a rsrit pentru a aduce lumina n univers). n acelai timp ele erau imagini ale lumii (i n acest sens ale ntregului Egipt), dar totodat i o replic a macrocosmosului i a lumii zeilor. n primul rnd ns, templul este locul sacru unde este posibil contactul umanitii cu divinitatea. E cert c pentru cei vechi utilitarismul i esteticul erau subsidiare cerinelor religioase i nu constituiau imperative programatice. Mai mult chiar, este ndoielnic c n lipsa unei concepii raionale egiptenii vor fi cutat s declaneze triri i sentimente puternice vis a vis de un spa iu sau o construcie. Mai degrab omul secolului XX este nclinat s judece un monument pentru ambiana pe care o creaz sau pentru sugestiile pe care le insufl. Pentru omul religios 36

al societilor tradiionale fundamental era gndirea simbolic i asociativ.

3. Simbolistica13.
Am artat deja c ar fi zadarnic s cutm n forma piramidelor sofisticate doctrine ezoterice sau abstracte cunotiine tiinifice, care ar fi urmat s fie transmise n mod criptic generaiilor urmtoare. Pe de alt parte, n cazul templelor ambiana misterioas creat de penumbra crescnd, spoturile luminoase abil dirijate pe statui i combinaiile de culori se dovedesc a nu fi fost realizate cu scopul de a impresiona vizitatorul i de a-i crea triri mistice sau emoii estetice, ci din pure raiuni simbolice.
Lumina, fiind considerat emanaia divin a zeului soare, nu era perceput doar ca un mijloc de ecleraj al spaiilor interioare, ci ca adevrata surs a vieii. Egiptenii credeau c lumina ce sclda un obiect l i nsufleea, fie c era vorba despre statuia zeului sau a defunctului, fie c era o simpl hieroglif sau o siluet pictat pe un perete. ntruct lumina alung ntunericul malefic i forele telurice, ea este n primul rnd o surs a binelui i adevrului (zeului Thot, ca reprezentant al lui Re i revenea misiunea de a apra lumina de ameninarea ntunericului). Fantele practicate n perei pentru a ilumina statuile lui Kephren din marea sal hipostil a templului su funerar de la Giseh, orientarea spre est a mormintelor hipogee, cum e cel al lui Sarenput de la Asuan, sau templul lui Ramses al II-lea de la Abu Simbel, ori spotul ce coboar din tavan asupra niei cu statuia zeului Horus din templul su de la Edfu, toate nu aveau alt menire dect s permit luminii ca atingnd statuile s le trezeasc pe acestea la via. Culorile alese de pictori, ca i diferitele materiale asociate cu ele, aveau de asemenea un simbolism precis, mai ales ntruct n limba egiptean acelai cuvnt desemna noiunea de "culoare" i pe cea de "esen". Astfel, cnd se spunea despre zei c "nu li se cunoate culoarea", se afirma de fapt esena inpenetrabil a divinitii lor. Negrul, culoarea pmntului Egiptului, nsemna fertilitate. Statuile zeului Min, personificarea forei de procreaie, erau unse conform unui strvechi obicei cu un amestec de rin i praf de crbune. Zeul Osiris, stpnul regatului subpmntean, din al crui trup rsreau conform legendei plantele, avea de asemenea pielea neagr. i statuile faraonului dac erau acoperite cu vopsea neagr (v. Mentuhotep al II-lea), chiar fr a-l reprezenta pe acesta cu atributele lui Osiris, trimiteau la ideea de fertilitate i renatere. Verdele, culoarea plantelor, simboliza implicit viaa, iar acelai zeu al vegetaiei, Osiris, apare n "textele piramidelor" (nr. 628) ca "marele verde". Zeia Uatjet, arpele verde, doica lui Horus, era ntruchiparea coroanei Egiptului de Jos i n consecin aceasta din urm, dei era din pnz roie, era denumit "cea verde", adic cea dttoare de via. Lor li se opunea culoarea roie, a deertului i deci a morii, a violenei, ntruchipat prin Seth. Combinaia paviment de alabastru negru i perei de granit rou a "templului din vale" al lui Kephren simboliza de fapt ntregul Egipt (o fie de pmnt negru, fertil, nconjurat de deertul rou). Albul era culoarea puritii i sfineniei, culoarea vulturului Nekhebet, personificarea coroanei Egiptului de Sus. Astfel, dei aceasta era confecionat din stuf verde, era numit n mod curent "cea alb", cci fora simbolului era mai puternic dect realitatea aparent. Albastrul simboliza imensitatea cerului, transcendena, fora divin i nu ntmpltor pe reliefurile templelor de la Karnak i Luxor corpul lui Amun Re era pictat cu un albastru cerumen, dup cum o dovedesc urmele de vopsea vizibile i azi. Dar "carnea zeilor" era aurul i pe acest motiv chipurile divine erau sculptate n nobilul metal. Cu excepia capului ncoronat al oimului Horus de la Hierakonpolis, nici o statuie egiptean de cult nu a supravieuit antichitii, tocmai pentru c acestea erau confecionate din aur (dup cum o mrturisesc numeroase izvoare, inclusiv greco-romane). Acelai sens de deificare l are i folosirea aurului pentru mtile mortuare ale faraonului (v. Tutanchamun). Esenele lemnoase i plantele aveau i ele o semnificaie aparte. Lemnul de sicomor, din care a fost cioplit statuia lui Ka-aper, era legat de ideea renvierii, cci sicomorul ca arbore al cerului, simbolizat de zeia Nut, a legnat ntre ramurile sale sufletul lui Osiris, care astfel a ntinerit. Dup "Textele piramidelor" (nr. 916) arborele de sicomor sprijin cerul i pe zei, iar n "Cartea morilor" (cap. 109) se spune c la marginea de est a cerului, acolo de unde zilnic rsare Re, se afl "doi sicomori de turcuaz". La rndul su palmierul, cu frunzele sale ca nite raze, fiind considerat locul de apariie a zeului soare, constituia cel mai bun element decorativ pentru coloanele templelor lui Re, Amun sau Aton. El era asociat cu oraul Buto, din Egiptul de Sus, capital n epoca predinastic. Pe de alt parte papirusul, simbolul plantei primordiale i al creaiei era adecvat tuturor templelor, cci aici creaia se repeta n fiecare zi i cu fiecare ritual. Dac n scenele de unificare a rii (sema-aui) lotusul, sau alteori crinul, reprezenta Egiptul Relativ recent a aprut o excelent sintez pe aceast tem: R. H. Wilkinson, Symbol & Magic in Egyptian Art, London 1994.
13

37

de Sus, planta celui de Jos era papirusul, care o ntruchipa pe zeia-arpe Uto, cea "verde". Hieroglifa avnd ca semn papirusul reprezenta culoarea "verde" sau verbul "a nverzi", i prin aceasta viaa. Prin urmare, n incintele diferitelor temple dumbravele sacre din jurul lacurilor, dac cuprindeau papirus, simbolizau Delta Nililui i locul unde s-a desfurat drama Osirian. Lotusul, de fapt un nufr care se nchide seara i se scufund n ape pentru a reveni dimineaa desfcndu-i petalele o dat cu rsritul soarelui, reprezenta prima plant ce a ieit din oceanul primordial purtndu-l pe tnrul soare. n "Cartea morilor" (cap. 8) st scris: "Re este tnrul de aur ce a rsrit din lotus".

Simbolistica templului era prin urmare foarte complex. Dup cum s-a vzut deja templul era perceput nu doar ca un palat al zeului, ci i ca o "imago mundi" i prin restrngere ca o imagine ideal a Egiptului. Totodat spaiul su era sacru i se opunea spaiului profan din afara zidurilor. Fiecare element arhitectonic pe lng funciile sale constructive avea i o semnificaie religioas precis.
Pilonul templului, o poart strjuit de dou blocuri masive, supranlate, reprezenta tocmai locul de trecere dintre cele dou lumi, cea profan din exterior i cea sacr dinluntru. n faa blocurilor de zidrie se gseau catarge cu flamuri. Fr dificultate recunoatem n aceast form o materializare a orizontului, pe care egiptenii i-l figurau sub forma a doi muni dintre care rsare soarele. i ntr-adevr de regul templele trebuiau orientate spre rsrit, iar cei din prima curte puteau urm ri cum soarele se nal printre cele dou blocuri ale pilonului. Nu ntmpltor deasupra intrrii n templul lui Ramses de la Abu Simbel, care reproduce un pilon strjuit de patru statui tronnde ale faraonului, este reprezentat soarele care rsare, Re Haractis. Alegerea locului noii capitale a lui Echnaton, numit "orizontul lui Aton" (aket-aton), s-a datorat faptului c de aici se vd la orizont dou stnci, exact n locul unde rsare soarele. Pe de alt parte, cele dou masive de zidrie care strjuiesc poarta au fost identificate cu zeiele Isis i Nephthys, cele dou surori ale lui Osiris, care au strjuit corpul zeului, n acest sens ele devenind Orizontul la est, vzut de pe locul paznicii templului. Totodat cele dou zeie surori sunt capitalei Aketaton. adesea reprezentate ridicnd soarele la orizont. Coloanele nu erau doar un element portant pentru tavane. Acestea din urm, fiind adesea decorate cu stele, reprezentau cerul, iar coloanele erau asociate cu zeii, care dup tradiie susineau bolta cereasc. La nceputuri din rsuflarea lui Atum s-au nscut zeul u (aerul) i zeia Tefnut (umiditatea), care au separat cerul (zeia Nut) de pmnt (zeul Gheb), interpunndu-se ntre ele. Pe pereii marii sli hipostile a templului din Esna, singura care a supravieuit din acest edificiu, sunt nscrise o serie de explicaii referitoare la decoraia templului. Astfel pentru fiecare coloan care are un capitel floral se arat asocierea dintre numele plantei i o anumit divinitate. Asemenea combinaii nu se bazau doar pe simbolistica teologic expus mai sus, ci la fel de valabile erau i rime sau omonimii ntmpltoare. Cum n scrierea egiptean se notau numai consoanele, posibilitatea unor potriviri formale e i mai mare. Astfel la Esna, printre altele, putem citi urm torul joc de cuvinte: "El a modelat (n-b) coloana floral (n-b-ty) pentru stpnul (n-b) roii de olar (textul se refer la unul din zeii venerai aici)" [apud Stierlin f.a., p. 90,b]. O asemenea alegorie era admisibil cci pentru egipteni (ca i pentru alte popoare orientale) numele avea aceiai valoare ontologic ca i obiectul n sine, reprezentnd chiar esena sa. Dar exist i cazuri cnd legtura dintre coloan i divinitate este ct se poate de evident. Astfel "coloanele hatorice" au capitelurile decorate cu chipul zeiei care ine discul solar ntre coarnele sale. Sau n templele funerare, adesea n faa pliatrilor i fcnd corp comun cu ei, apar statui ale faraonului n chip de Osiris.

38

n cazul tavanelor, primatul simbolisticii asupra funcionalismului poate atinge cote nebnuite de omul modern. Astfel cele cteva boli, adesea n form de U (cum sunt cele de la capelele laterale ale templului funerar al lui Hatepsut de la Deir el Bahari), au fost utilizate nu pentru c ofer o soluie de rezisten mult mai bun dect planeul orizontal, ci pentru c tavanele simbolizau bolta cereasc, care pentru egipteni avea exact aceast form. Nu ntmpltor aceste boli sunt pictate cu stele.

4. Plastica major.
Dac marile creaii ale arhitecturii egiptene, cum sunt piramidele, au fost mereu n contiina umanitii, sculpturile, reliefurile i picturile create de artitii din valea Nilului s-au fcut remarcate abia odat cu spturile sistematice din secolul XIX. n scurt vreme acestea i-au ctigat un binemeritat renume, cci pe de o parte depeau alte produse orientale similare prin elegana formelor i rafinamentul liniilor, pe de alta purtau marca inconfundabil a unui stil propriu civilizaiei egiptene. Originalitatea acestei arte poate fi n parte explicat prin relativa izolare a Egiptului, iar consecvena cu care anumite trsturi au fost pstrate peste milenii i are obria n controlul strict pe care factorul religios l-a avut asupra creaiei plastice. Nu ntmpltor o revoluie n credin, cum a fost cea de pe vremea lui Echnaton, a fost acompaniat de reevaluri nu mai puin spectaculoase ale limbajului plastic i a concepiilor estetice. Statuaria s-a dezvoltat n legtur cu credina c dup moarte una din componentele spirituale ale omului, Ka, se va ntoarce i - n absena unui corp conservat - se va ntrupa n substitutul su, realizat dintr-un material mai rezistent, adic n statuie. O funcionalitate similar cu plastica funerar o aveau i statuile de cult din temple, care - cu excepia capului de aur al oimului Horus de la Hierakonpolis - nu au supravieuit aviditii jefuitorilor antici. n aceste statui divinitatea urma s se ntrupeze pentru ctva timp (de obicei la marile srbtori). Cu cteva excepii14, abia ncepnd cu Regatul Mijlociu apar n temple i statui de orani sau de aductori de ofrande, menite a-l eterniza, mai nti pe faraon, apoi i pe ali oameni de seam, ca venici nchintori ai unei diviniti. Nicicnd statuaria major nu a avut ns un rol politic sau civic, ca la greci i la romani, unde personalitile ce au binemeritat patriei erau recompensate cu o statuie postum sau chiar din timpul vieii.
Principalele tipuri iconografice s-au conturat nc din timpul Regatului Vechi. Pentru faraon cea mai adecvat form de reprezentare era tronnd (v. statuetele lui Chasechem de la Hierakonpolis, statuia lui Djeser de la Saqquarah, prima de dimensiuni naturale, sau capodopera care e statuia lui Kephren cu oimul Horus de la Giseh). Faraonul putea fi reprezentat i n picioare, pind cu stngul nainte (partea norocoas) n, ceea ce numim ndeobte, "pasul pe loc" (v. Triada lui Mikerinos). Dar i ali membri ai familiei regale sau nalii funcionari puteau fi redai tronnd (prinul Rahotep i soia sa Nofret) sau pind cu stngul nainte (Ka-aper, dublul Ranefer). Cea mai potrivit form de reprezentare pentru intelectualul egiptean era ns ipostaza de "scrib", aezat cu picioarele ncruciate. n Regatul Mijlociu i n cel Nou faraonul tronnd rmne cel mai distins tip iconografic (v. Mentuhotep II, Sesostris I, sau coloii lui Ramses al II-ea din faa slii hipostile de la Luxor sau cei din faa intrrii n templul funerar de la Abu Simbel, ori "coloii lui Memnon"). Dar apare i faraonul n picioare cu ambele mini aezate cu palma n jos pe coapse, n semn de rugciune (Sesostris al III-lea n chip de orant), sau se generalizeaz ipostaza de ofrant, adic ngenunchiat cu dou vase de vin n mini (Tuthmes al III-lea), ori chiar prosternat n faa zeului (Ramses al II-lea). n Regatul Nou faraonul n chip de Osiris (tip existent i mai devreme), cu antebraele ncruciate pe piept i innd n mini toiagul de pstor i biciul, se

Vezi statuile lui Casechem din templul de la Hierakonpolis sau statuia lui Pepi I, din dinastia a VI-a, de la Brookliyn Museum, unde faraonul ngenuncheaz aducnd vin ca ofrand (Ch. Desroches-Noblecourt, Egypt n Antiquity. Forms and Styles, Kln-Bratislava 1994, nr. 135). 39

14

generalizeaz n context funerar (v. statuile lui Ramses II din sala hipostil de la Abu Simbel sau sarcofagul lui Tutanchamun). Printre nalii funcionari se menin aceleai tipuri iconografice, la care se adaug n perioada Regatului Nou statuia n chip de orant aezat n genunchi (v. Amenofis fiul lui Hapu) sau cea aezat cu minile cuprinznd genunchii i din care a derivat "statuia n form de cub" (v. statuia lui Senmout).

Dar dincolo de persistena unor tipuri iconografice, ceea ce caracterizeaz statuaria major egiptean este existena unor canoane, care nu s-au modificat timp de cteva milenii. Este vorba despre legea frontalismului i a simetriei, sau de atitudinea hieratic. Conform legii frontalismului personajul reprezentat trebuie s priveasc drept nainte. Conform legii simetriei dac unim cu o linie centrul frunii i ombilicul i apoi o prelungim n jos ea va cdea exact n locul geometric dintre cele dou picioare. Aceast linie desparte figura n dou pri simetrice, hemicorpul drept fiind egal cu cel stng. Atitudinea hieratic este poza rigid cu o gestic controlat, ce e impus statuilor, care altfel ar fi lipsite de demnitate n ochii autorilor. n opozi ie cu ele statuetele, reprezentnd adesea oameni simpli, sunt mult mai degajate, dovedind c artistul egiptean era capabil s redea micarea liber, dar o considera neadecvat plasticii majore. Spiritul riguros al egiptenilor a mers pn ntr-acolo nct s impun proporii matematice precise pentru fiecare figur i pentru prile corpului uman. Iat cum descrie canoanele artei egiptene un grec de la sfr itul epocii elenistice, Diodor din Sicilia (Biblioteca istoric, cap. 1, 98, 5-9; trad. R. Hncu, Bucureti 1981, p. 105-106): "5. Se zice c sculptorii cei mai vestii pe care i-au avut n vremurile de demult elenii i-au fcut ucenicia la egipteni. Este vorba despre Telecles i Theodoros, fiii lui Rhoicos15, aceia care au cioplit pentru locuitorii din Samos statuia lui Apollo din Pytho. 6. Legenda spune c o jumtate din acest statuie a fost fcut la Samos de Telecles, iar jumtatea cealalt la Ephes de ctre Theodoros. Aceste dou pri s-ar fi potrivit att de bine una cu cealalt, nct ntreaga statuie prea s fi fost lucrarea unui singur om. Dar acest fel de sculptur nu este obinuit la eleni, pe ct vreme el poate fi ntlnit foarte des n Egipt. 7. Egiptenii nu stabilesc proporiile statuilor, cum fac elenii, dup o apreciere din ochi16, ci, dup ce au pregtit17 blocurile de piatr, i fac lucrarea n aa fel ca toate prile s se potriveasc ntre ele, pn n cele mai mici amnunte. 8. Iat, aadar, pentru ce sculptorii egipteni mpart nlimea trupului n douzeci i una de pri i un sfert, realiznd astfel "symetria"18 lucrrii. i, dup ce meteugarii au hotart ntre ei ct s fie de nalt statuia - desprindu-se - fac o lucrare proporional pn n cele mai mici amnunte. Felul n care i ndeplinesc munca ne strnete uimirea. 9. Aa s-a lucrat statuia lui Apollo din Samos, urmndu-se procedeul iscusiilor egipteni. Din cretetul capului i pn la prile ruinoase, statuia este mprit n dou jumti, ntru-totul egale. Egiptenii spun c aceast statuie, carel nfieaz pe Apollo cu minile ntinse i cu picioarele ndeprtate, ca i cum ar merge, este ct se poate de asemntoare cu statuile egiptene".

15 16

Eroare, n realitate erau tat i fiu.

Fals, aici D.S. exagereaz, cci sculptorii greci ineau cont i ei de proprii sau de ritm, care erau cuantificate matematic, dar nu au fcut din asta o lege imuabil.
17 18

n traducerea lui R. Hncu: "dup ce au aezat cum trebuie". Acest termen corespunde noiunii noastre de "proporie".

40

Relieful i pictura s-au dezvoltat concomitent cu plastica tridimensional. Egiptenii au creat dou tipuri de relief, ambele strns nrudite cu pictura: "relieful plat" i "cel ncrustat". Relieful plat (n francez numit relief meplat) se caracterizeaz printr-o slab detaare a siluetelor de fundal, practic doar o lumin razant punnd n valoare conturul personajelor i al Relief plat. Esna. obiectelor (v. de ex. panourile lui Hesire). Relieful ncrustat e nrudit cu acesta, dar i ndeprteaz neajunsurile cci contururile sunt mai uor sesizabile. n acest caz, dup trasarea siluetelor era ndeprtat materialul litic prin ncrustare doar n interiorul figurilor, unde volumele erau valorate, spaiul dintre personaje rmnnd necioplit. n acest fel formele par adncite n masa pietrei i o lumin uor razant le pune deja n eviden. Aceast tehnic nflorete mai ales la marile reliefuri narative i triumfale ale Regatului Nou.

Relief ncrustat. Templul lui Hator de la Denderah

Relief ncrustat. Templul lui Horus de la Edfu

n cazul mormintelor, rolul reprezentrilor bidimensionale, fie reliefuri, fie picturi, era n primul rnd acela de a oferi un suport material pentru Ka-ul defunctului (n cazul siluetelor umane) i pentru a-i procura acestuia toate obiectele i bunurile de care s-a folosit n via i de care va avea nevoie i dup aceea. De aceea reliefurile i picturile funerare egiptene redau scene comune - adesea cu caracter anecdotic - i sunt pe larg folosite ca izvor istoric pentru reconstituirea vieii cotidiene. Pe pereii templelor figurile reliefate sau doar pictate reprezentau adesea simple hieroglife, fiind nc rcate cu aceiai for magic, cci egiptenii credeau c o dat atinse de lumin ele prind via. Mai rar relieful apare n afara sferei funerare sau de cult, i atunci el slujete scopuri propagandistice, comemorative sau triumfale (v. paleta lui Narmer sau marile reliefuri narative ale Regatului Nou). De la primele manifestri ale artelor bidimensionale a fost evident c scopul principal al artizanului egiptean era de a crea un mesaj vizual de o maxim claritate, fr a se preocupa n mod expres pentru producerea iluziei profunzimii prin "racursi" 41

sau perspectiv unghiular. Astfel, ca i n cazul sculpturii, de la nceput s-au impus o serie de canoane, att n ceea ce privete redarea fiinei umane, ct i pentru naturi moarte i peisaje.
La om: - capul este redat din profil, dar ochiul e vzut din fa - la nivelul centurii scapulare corpul e i el vzut din fa, astfel nct ambele membre superioare s poat fi integral percepute de privitor, dar el e rsucit nefiresc la nivelul centurii pelviene, aceast parte fiind vzut din profil - membrele inferioare sunt redate din profil, dar nu unul n faa celuilalt, ci ambele sunt plasate n acelai plan - personajele importante au o gestic rigid, hieratic, spre exemplu dac priveau spre dreapta, naintau nefiresc, att cu piciorul drept i ct i cu mna deapt n fa; doar n cazul oamenilor de rnd siluetele se mic firesc - proporiile sunt ierarhice i indivizii sunt redai n acelai plan, fie pe o singur linie, fie n registre bine delimitate, astfel persoanele de rang egal au aceleai dimensiuni i capetelelor se gsesc la acelai nivel (regula izocefaliei), dar oamenii importani sunt redai mai mari dect cei umili. n cazul naturilor moarte sau al peisajelor: - fiecare obiect este redat din perspectiva cea mai caracteristic, de obicei din profil, dar artistul nu se sfiete s modifice unghiul de vedere al aceleiai piese, astfel nct o mas - s zicem - apare pn la urm frnt nenatural, cu picioarele vzute din lateral, dar cu tblia privit de sus, pentru a se putea percepe ct mai bine tot ce se gsea pe masa respectiv - raporturile spaiale dintre obiecte sunt redate dintr-o Regatul Nou. perspectiv vertical, cu privire de sus i prin urmare planul Scribul Userkaf aducnd ofrande unei vile - spre exemplu - este att de clar, nct dup o asemenea pictur se pot face reconstituiri precise ale configuraiei ansamblului antic.

Existau de asemenea, ca i n sculptur, canoane precise privind proporiile, fapt dovedit de descoperirea unor schie fcute de nvcei, care desenau cu culoare neagr conturul personajului, folosindu-se de un caroiaj trasat anterior, dup care intervenea maestrul, cu culoare roie i corecta abaterile de la canon. Acest sistem de nvare a meteugului a asigurat dinuirea peste veacuri a unui anume British Museum. Plcu de lemn cu schia stil. Aceleai schie-eboe arat c unei statui a lui Thustmosis al III-lea pe un artizanului i se pretindea virtuozitatea caroiaj rou pre-existent. de a desena o siluet dintr-o singur tu, fr a ridica pensula de pe papirus sau de pe suprafa a peretelui. n pictur alegerea culorilor nu era dictat att de realitate, ct de valoarea simbolic (v. mai sus) sau de anumite convenii cromatice (cum ar fi pictarea corpului masculin cu un ocru-brun nchis, n timp ce corpul feminin era colorat cu un ocru-glbui deschis). n asemenea condiii combinaiile cromatice urmeaz reguli estetice doar n msura n care artistul a optat pentru anumite tonuri i nuane n defavoarea altora. Vopselele erau de natur mineral i se diluau cu ap. Culorile de baz erau obinute dup cum urmeaz: negrul din crbune, albul din var, ocrul, galbenul i roul din pmnturi, albastrul din lapis-lazuli, iar verdele din malachit.

42

III. VIAA SPIRITUAL: RELIGIA.

Pentru Herodot egiptenii erau "cei mai religioi dintre oameni". i ntr-adevr nici o alt civilizaie nu i-a datorat n asemenea msur religiei propria sa coeren, stabilitatea i stilul inconfundabil, aa cum a fcut-o cea egiptean. Imobilismul acestei lumi aparte i are originea n convingerea ferm c orice schimbare risc s produc dezordine, tulburnd bunele rnduieli stabilite ntru nceputuri de ctre zei. Or, ntregul edificiu statal i gsea justificarea n cosmogonia petrecut n vrsta de aur, numit i "vrsta lui Re" sau top zepi, ceea ce literal nseamn "prima oar". n concepia egiptenilor de la domnia zeilor i pn la fondatorul primei dinastii, Menes, era o perfect continuitate, ceea ce impregna de sacralitate nu numai persoana monarhului ci i toate instituiile, legile i obiceiurile stabilite "prima oar". Acest concepie paseist e specific gndirii mitico magice i e cunoscut ndeobte sub numele de "perfeciunea nceputurilor". Nu ntmpltor toate trsturile definitorii ale civilizaiei egiptene se cristalizaser deja n timpul primelor dou dinastii thinite, iar dup dinastia a V-a prea puine lucruri semnificative sub aspect cultural s-au adugat la patrimoniul existent. O atare rigoare n pstrarea acelorai valori, ntins pe mai bine de dou milenii, se datoreaz deci faptului c orice modificare a rnduielilor era vzut n ultim instan ca o regresiune de la cosmos la haos (v. mai sus raporturile dintre faraon i ma'at, ordinea, dreptatea).
Obsesia imobilismului era att de mare nct egiptenii venerau tot ceea ce nu era supus schimbrii, cum ar fi spre exemplu regnul animal. Aparent, pe cnd fiin a uman este att de schimbtoare, acalii, crocodilii, sau psrile, sunt mereu egali siei. Iat de ce vechii egipteni nu s-au sfiit s atribuie trsturi zoomorfe propriilor zei. Desigur i n cultul taurului Apis i al altor diviniti similare exist certe reminiscene de zoolatrie, dar dac gndirea teologic egiptean, att de rafinat la un moment dat, nu a resim it nevoia eliminrii unor astfel de atavisme, este pentru c animalele erau asemuite zeilor prin aparena lor de participare la eternitate.

O caracteristic a religiei egiptene a fost frmiarea, fiecare centru urban avnd propriul panteon, propriul zeu tutelar, preoii locali fiind de altfel predispui s elaboreze de fiecare dat o cosmogonie i o teologie aparte. Pe msur ce o localitate se impunea drept capital, zeul su trecea n fruntea panteonului oficial, mai ales c era vorba despre diviniti urano-solare uor asimilabile una cu cealalt (Horus, zeul cerului, Re soarele, Amun, zeu celest - un fel de Uranos, Aton, discul solar). Mult mai unitar a fost viziunea despre "Lumea de dincolo", unde se poate u or observa treptata "democratizare" a ideii de nemurire, la nceput rezervat faraonului i anturajului su, apoi tot mai extins, nct a ajuns pn la urm s cuprind pe toat lumea. Documentaia pentru cunoaterea religiei egiptene este foarte bogat i se bazeaz n primul rnd pe "Textele piramidelor", "Textele sarcofagelor" i pe "Cartea morilor" (v. docum. supl.). Acestea ns conin mai ales formule magice i rituale, pe care defunctul trebuia s le cunoasc pentru a ajunge cu bine n regatul de apus al lui Osiris. Cu rare excepii (exempli gratia "Teologia memphit", un text gravat pe vremea lui abaca, pe la 700 a. Chr.), nu ne-au parvenit expuneri teologice coerente, de genul poemelor mesopotamiene ("Enuma eli", "Coborrea lui Itar n Infern") i prin urmare creaia religioas a egiptenilor trebuie reconstituit din fragmente, adesea disparate.

1.Cosmogonia i panteonul.
Cosmogonia este tema central a religiilor tradiionale. Pentru vechii egipteni expunerea despre naterea zeilor, geneza universului sau originea omului i a instituiilor politice, echivala cu o o analiz a aspectului, structurii i felului de 43

funcionare al acestora. De altfel este tipic pentru gndirea mitico-magic ca, n loc s explice realitatea (aa cum o face gndirea sistematic), s se mulumeasc cu prezentarea unei poveti fabuloase despre originea lumii i a lucrurilor. Concepiile despre creaie ale egiptenilor erau destul de primitive. Peste tot ntlnim ideea "oceanului primordial" din care ar fi rsrit de cele mai multe ori o colin sau un munte, mai rar un lotus, ori un ou, sau vreun balaur.
La Heliopolis exista probabil o movil n templul soarelui numit "Colina de nisip" i care era asimilat primei ridicturi de pmnt ce a rsrit din ape la nceputurile creaiei. nsi piramidele erau privite ca o replic a muntelui cosmic pe care faraonul urca spre ceruri, pentru a-l ntlni pe zeul soare. In schimb la Hermopolis se gsea un lac sacru din care se spunea c a rsrit "Lotusul primordial". n fine, ca i n Mesopotamia, cea dinti fptur era figurat ca un monstru ofidian, un balaur. Astfel n capitolul 175 din "Cartea Morilor" se afirm c Atum, cel dinti dintre zei dup preoii heliopolitani, avea aspectul unui arpe, deci a unui monstru nedifereniat, tipic pentru fpturile proteice.

Celelalte etape ale creaiei erau imaginate la fel de primitiv. Acelai zeu primordial, Atum, ar fi nscut din propria substan divin pe ceilali zei, secretnd sperm sau saliv (prin masturbare, respectiv scuipnd).
Astfel s-ar fi nscut perechile succesive de zei care alctuiau eneada heliopolitan (grupul celor 9 zei principali): din Re-Atum purced u (atmosfera) i Tefnut (lichidele), apoi din acetia provin Gheb (pmntul) i zeia Nut (cerul), iar din hierogamia (cstoria lor sacr) s-au nscut cele dou cupluri, Osiris-Isis i Seth-Nephtis, ntruchipnd "Lumea", de fapt Egiptul nconjurat de deert i care a fost considerat mult vreme singura realitate de pe pmnt. Acest scenariu al separrii succesive a elementelor eseniale - aer, ap, cer i pmnt - este similar cu cel ntlnit att n Mesopotamia, ct i n alte pri ale Lumii Vechi (inclusiv n Grecia). Nu lipsete nici lupta cosmogonic dintre printele zeilor Re i balaurul Apophis, expresie a tenebrelor, dup care zeul nvingtor "pune ordine (ma'at) n lume", cu alte cuvinte o organizeaz, o cosmizeaz. Nici naterea omului nu a fost rezolvat n mod mai subtil, cci constatndu-se potrivirea dintre cuvntul "om" (r-m) i "lacrim" (r-m) egiptenii au dedus c oamenii provin din lacrimile lui Re.

Dar depind asemenea concepii primitive (uneori chiar naiv-triviale), teologii egipteni au imaginat i sisteme mai rafinate, cum era cel memphit, dup care Ptah a creat universul prin fora cuvntului i a gndului su. O asemenea teorie se apropie de cea ebraic a "cuvntului" i de teologia cretin a "logosului", ca s nu mai vorbim de ideea filosofic a "voinei" creatoare.
Dup mrturisirea "Teologiei memphite" Ptah a creat lumea prin spirit (="inima sa") i prin cuvnt (="limba sa"). Pentru vechii egipteni inima era nu numai sediul sim irii ci i al gndirii, ea ndeplinind i funciile creerului. La rndul su limba ddea expresie voinei inimii. Iat textul:"Cel care s-a manifestat ca inim, cel care s-a manifestat ca limb, sub aparena lui Atum, este Ptah, cel foarte vechi...".

Dintre miturile egiptene cel mai cunoscut este mitul lui Osiris i al soiei sale Isis, care ne-a fost transmis de ctre Plutarh (sec. II. p. Chr.) n tratatul redactat n grecete i intitulat n latinete De Iside et Osiride.
Conform tradiiei Osiris fusese la origine un pstor (nu ntmpltor atributele sale sunt bastonul i biciul), care a devenit apoi un rege viteaz i activ. El i-a nvat pe oameni cultivarea pmntului i practicile religioase. Dar invidios, fratele su Seth - cel cu chip de acal - l-a ucis. Dup unele variante trupul su a fost sfrtecat i bucile mprtiate n tot Egiptul. Soia sa Isis, mpreun cu sora ei Nephthys au reuit s gseasc diferitele pri i s rearticuleze cadavrul lui Osiris. Dup alt variant cadavrul nchis ntr-o lad a plutit pe Nil i apoi pe mare pn la Byblos, unde un copac a crescut n jurul su. Cadavrul a fost astfel integrat n trunchiul copacului din care regele din Byblos a pus s se ciopleasc o coloan. Isis ns l-a recunoscut i l-a primit de la rege. Prin fora magiei sale ea l-a resuscitat parial pe Osiris, avnd cu el un contact sexual n urma c ruia a rmas nsrcinat. Astfel se nscu Horus, care dup ce a crescut l-a provocat la lupt pe Seth, care-i uzurpase domnia lui Osiris. Pentru nceput Seth reuete s-i scoat un ochi, dar Horus continu lupta i pn la urm iese nvingtor. Atunci Horus coboar n Infern i anun tuturor vestea victoriei, fiind ncoronat ca succesor al lui Osiris. Astfel el reuete s-l trezeasc pe tatl su. De fapt e vorba despre fiina spiritual a lui Osiris, care de acum ncolo va asigura fertilitatea ogoarelor i prosperitatea Egiptului.

Mitul red dup unii un conflict dinastic real (v. mai jos), dar semnificaia sa este mai profund. Osiris, cel negru, trebuie comparat cu pmntul roditor al Egiptului (chemi). Pe timpul germinrii seminelor se spunea c Osiris este mort i c el renvie 44

primvara odat cu natura. La srbtoarea sa, care avea loc nainte de semnat, la 1. Tyb (prima zi de iarn), egiptenii fceau momi de pmnt cu chipul lui Osiris n care aezau semine, din care rsreau apoi diferite plante. n schimb, adversarului s u, Seth, i este asociat culoarea roie, a deertului i morii. El reprezenta totodat furtuna, tunetul i vntul funest, fiind dumanul luminii. Prin urmare cei doi reprezentau universul, care consta din mnoasa vale a Nilului nconjurat de pustiul mort, expresie a haosului. Pe de alt parte mperecherea lui Osiris cu Isis (transformat ntr-un vultur) reia tema hierogamiei zeului pmntului Gheb, cu zeia cerului Nut. Sub aceste aspecte mitul lui Osiris red misterul fertilitii argeste. Dar pornindu-se de la mitul renvierii naturii s-a speculat pe marginea succesiunii la tronul Egiptului i a faptului c faraonul defunct, asimilat lui Osiris, triete n fiul su devenit Horus. Treptat Osiris a fost asimilat Marelui Zeu, st pnul lumii de apus (a regatului morilor) i judectorul suprem al inimii defuncilor. n Regatul Mijlociu ideea supravieuirii sufletului sub domnia lui Osiris a ctigat tot mai mult teren n faa ideologiei solare a faraonilor, pentru ca n epoca trzie acest credin s genereze una din religiile mntuirii, cea isiac. Spre deosebire de alte popoare ale antichitii, pentru care religia constituia un domeniu autonom i imuabil, la egipteni ea a fost strns legat de persoana monarhului i a evoluat n funcie de modificrile politice. n perioada primelor dinastii faraonul era asimilat lui Horus, zeul cerului, figurat printr-un oim. El e cunoscut n mai multe ipostaze, de copil (Harpocrate) sau, ncepnd cu dinastia a V-a, identificat cu Re de ctre preoii de la Heliopolis a devenit Re-Harachti (Horus al orizontului). O serie de comentatori au vzut n Horus cel Btrn de la Behedet pe primul suveran al Deltei, care mpreun cu emsu Hor (urmaii lui Horus) a realizat n epoca predinastic cucerirea Egiptului de Sus, unde se gseau adepii lui Seth din Ombos. Pe pereii interiori ai galeriei ce nconjoar naosul templului de la Edfu sunt figurate aceste lupte sngeroase. Urcai n brci cu o singur pnz, emsu Hor, narmai cu harpoane, vneaz hipopotami, care-i simbolizeaz pe adepii lui Seth. ncepnd cu dinastia a V-a figura faraonului e asimilat unui nou zeu uranian, Re, soarele strlucitor. Egiptenii i-l nchipuiau strbtnd cerul ntr-o barc pe timpul zilei. Noaptea, ocolind pmntul pe dedesupt, el lumina regatul morilor. Incorpornd ali zei similari, Re a ctigat mai multe ipostaze: soarele de diminea Re-chepri (combinat cu scarabeul "chepri") i ntruchipat de un copil, Re-Harachti (Horus al orizontului, v. mai sus), Re triumftor, care strlucete la miez de zi i Re-Atum (combinaie cu printele zeilor), soarele la asfinit, figurat printr-un btrn. n cea din urm ipostaz preoii de la Heliopolis l-au aezat n fruntea eneadei, ca zeu cosmizator. La nceputurile timpului el a triumfat astfel asupra monstrului proteic Apophis (v. mai sus). Refacerea unitii Egiptului sub faraonii dinastiei a XI-a i a XII-a, originare din Theba, a adus n prim planul ideologiei monarhice pe zeul celest local Amun, care prin asimilare cu mai vechiul simbol regal, soarele, a devenit Amun-Re, zeul suprem al Regatului Mijlociu i al celui Nou. De obicei, n reprezentrile plastice el apare purtnd o coroan cu dou pene mari. Dei era numit "Taurul Heliopolisului", animalul su sacru era berbecele. Ca zeu suprem el era adorat ca "Domnul eternitii", dar i ca "Domn al dreptii (ma'at)", aprtorul celor npstuii, stpnul ierttor i bun. La Theba, n marele complex de la Karnak i Luxor, mai erau venerai soia sa Mut (zeia-vultur, tot cu caracter uranian, asimilat i unei leoaice i patronnd rzboiul) i fiul Chonsu, personificarea Lunii. n vremea Regatului Nou i s-au dedicat mai multe imnuri, care-l arat n postura de zeu suprem, cu o clar tendin spre unicitate (henoteism), ceea ce a pregtit calea reformei lui Echnaton. nc din timpul dinastiilor XI.-XII. Re este numit 45

n mod curent "Dumnezeul", stpnul, zeul prin excelen, fiind ridicat astfel mult deasupra celorlali zei. Un imn nchinat lui pe vremea lui Merikare (din. a X-a, cca. 2095-2075 a. Chr.) folosete termeni i imagini pe care le vom regsi cinci secole mai trziu la reformatorul Echnaton: "...Cci bine sunt condui oamenii, turma Domnului! El a fcut cerul i pmntul pentru plcerea lor; el le astmpr setea cu ap, El a creat aerul ca s aduc viaa la nrile lor. Ei sunt propria Sa imagine, nscui din carnea Lui. (n fiecare diminea) Re urc pe cer dup voia lor. El a fcut plantele pentru ei, i animalele i psrile i petii, ca s-i hrneasc. Dar El i ucide totui dumanii i i dojenete proprii copii, atunci cnd comploteaz vreo rzvrtire... Dar, atunci cnd plng, El i ascult..." (apud Moret 1926, p. 281). Interesant este c acest text relativ timpuriu nu numai c plaseaz omul n centrul creaiei, dar l ridic la rangul de finalitate, de scop al ei i de unic beneficiar al firii. n plus el afirm legtura direct dintre om i divinitate, cci omul a fost creat dup chipul zeului i "din carnea Lui". Odat cu alungarea hiksoilor rolul marelui preot a sporit i faraonul trebuia tot mai mult s in seama de acest "al doilea om n stat"(dup unii Egiptul amenina s se transforme chiar ntr-o teocraie)19. Pentru anihilarea influenei acestuia Amenophis al IV-lea (1365-1349 a. Chr.) a procedat la o reform radical. El proclam ca zeu suprem i unic pe Aton, discul solar, figurat sub forma unui soare ale crui raze se termin n mini ce ating lumea pmntean (de ex. l mngie pe faraon). Acest zeu, care a absorbit trsturile celorlali, era Dumnezeul personal al faraonului, singurul care i-a ptruns misterul, aa cum o afirm Echnaton la finalul frumosului imn nchinat lui Aton (v. docum. supl.). Prin urmare este ndoielnic c masele ar fi urmat o atare credin cu tent monoteist, dei calea spre proclamarea unui zeu unic fusese deschis nc de predecesorii lui Echnaton. ntr-un imn de pe vremea lui Amenophis al III-ea exist pasaje care anun clar marele imn al lui Aton, compus de faraonul reformator: "Salutare ie, frumosule Re de fiecare zi; Tu care rsari n fiecare diminea fr ncetare, Chepri, cel neobosit! Aurul nu strlucete aa tare ca razele Tale. Tu eti Ptah (zeul demiurg), cci i-ai nscut propria carne; Tu eti propriul Tu creator, fr s fii creat, unic de felul su, cel care strbate eternitatea n fruntea milioanelor de oameni pe care-i conduce. [...] Toi ochii Te contempl; dar faptele Tale nu nceteaz atunci cnd seara Te odihneti. Tu Te trezeti pentru a rsri dimineaa i atunci toate animalele i deschid ochii la strlucrea razelor Tale. Cnd Tu Te odihneti pe Manu (muntele de la apus) toi dorm de parc ar fi mori. Salutare ie, disc al zilei (Aton), creator al fpturilor muritoare i dttor de via, mare oim cu pene pestrie, care se nate pe sine fr s fi fost nscut, Horus, suflet ce slluiete n inima lui Nut (zeia cerului), cruia i se fac aceleai aclamaii cnd se culc i cnd se scoal. [...] El este cldura atunci cnd vrea, el este prospeimea, atunci cnd vrea; el bag oboseala n trupuri i tot El le mbrieaz (ca s le nsufleeasc)..." (apud Moret 1926, p. 369-370). Practic Echnaton nu a fcut dect s duc pn la ultima consecin o direcie de gndire religioas ce se cristaliza treptat. n ultim instan ntr-un stat ultra centralizat cum era Egiptul, n care faraonul avea o putere de necontestat ideea henoteist a zeului suprem cu tendine spre unicitate, nu este de loc surprinztoare.
i numai dac aruncm o privire fugitiv asupra ansamblului de la Luxor i Karnak ne dm seama de imensa for economic care se afla n spatele influenei politice a marelui preot al lui Amun-Re.
19

46

Pentru omul antic lumea a fost alctuit dup modelul divin, cci ntre planul vieii sociale i cel cosmic exist o perfect concordan. Prin urmare i invers, dac n lume exist un ins care ontologic tranascede condiia uman, fiind singurul zeu pe pmnt, de ce nu ar fi i un singur zeu adevrat i n cer? De fapt "monoteismul" lui Echnaton nu a fost unul radical, cci accept existena altor zei. Astfel n imnul su dedicat lui Aton (v. docum. supl.) el l pomenete pe Re, printele zeilor i n alte texte ne vorbete despre Ma'at, dreptatea, adevrul, la fel cum i despre el nsui afirm c este un zeu. n orice caz, prin msurile sale Echnaton a lovit n marea preoime de la Theba, creia i-a desfiinat privilegiile i din acest punct de vedere reforma sa a avut un clar caracter politic. Acest judecat istoric nu diminueaz cu nimic meritele pe plan teologic ale lui Echnaton. Cele dou imnuri, mai ales varianta lung (cf. docum. supl.) ilustreaz o fervoare religioas fr precedent i o mare putere de evocare poetic. Acest faraon labil fizic a descoperit ntreaga sacralitate a creaiei, de la natura nconjurtoare, pn la misterul naterii i vieii. Sub ochii si opera lui Aton capt dimensiuni cu adevrat cosmice. Pe drept cuvnt marele imn al lui Echnaton a fost comparat cu psalmul 104 din Vechiul Testament. Asemnrile ar putea fi puse pe seama unor "locuri comune" din literatura oriental. Dar totui, dincolo de viziunea general, absolut similar, exist unele potriviri izbitoare, cum ar fi pasajul despre noaptea dominat de fpturi malefice, dar urmat de dimineaa care aduce bucurie i via, prin trezirea ntregii firi. Iat textul biblic:
"PSALMUL 104: 1. Binecuvnteaz suflete pe Domnul! Doamne Dumnezeule, Tu eti nemrginit de mare! Tu eti mbrcat cu strlucire i mreie! 2. Te nveleti cu lumin ca i cu o manta i ntinzi cerurile ca pe un cort. 3. Cu apele i ntocmeti acoperiul locuinei Tale; din nouri i faci carul i umbli pe aripile vntului. 4. Din vnturi i faci soli i din flcri de foc, slujitori. 5. Tu ai aezat Pmntul pe temeliile lui i niciodat nu se va cltina. 6. Tu l-ai acoperit cu adncuri, aa cum l-ai acoperi cu o hain; apele stteau pe muni, 7. dar, la ameninarea Ta, au fugit, la glasul tunetului tu au luat-o la fug, 8. suindu-se pe muni i cobornd n vi, pn la locul pe care li-l hotrsei Tu. 9. Le-ai pus o margine, pe care nu trebuie s o treac, pentru ca s nu se mai ntoarc s acopere pmntul, 10. Tu faci s neasc izvoarele din vi i ele curg printre muni. 11. Tu adpi la ele toate fiarele cmpului; n ele i potolesc setea mgarii slbatici. 12. Psrile cerului locuiesc pe malurile lor i fac de le rsun glasurile prin ramuri. 13. Din lcaul Tu nalt Tu uzi munii; i se satur pmntul de rodul lucrrilor Tale. 14. Tu faci s creasc iarba pentru vite i verdeurile pentru nevoile oamenilor; (Tu faci) ca pmntul s dea hran: 15. vin, care nveselete inima omului, ulei, care-i nfrumuseeaz faa i pine, care-i ntrete inima. 16. Se ud cedrii din Liban, pe care i-a sdit El. 17. n ei i fac psrile cuiburi; iar cocostrcul i are locuina n chiparoi; 18. munii cei nali sunt pentru apii slbatici, iar stncile sunt adpost pentru iepuri. 19. El a fcut luna ca s arate timpul; i soarele tie cnd trebuie ca s apun. 20. Tu aduci ntunerecul i se face noapte: atunci toate fiarele pdurilor se pun n micare; 21. puii de lei rcnesc dup prad i i cer hrana de la Dumnezeu. 22. Cnd rsare soarele ele fug napoi i se culc n vizuinile lor. 23. Dar omul iese la lucrul i la munca sa pn seara. 24. Ct de multe sunt lucrrile Tale, Doamne! Tu pe toate le-ai fcut cu nelepciune i pmntul e plin de fpturile Tale. 25. Iat marea cea ntins i mare: n ea mic nenumrate vieuitoare mici i mari. 26. Acolo n ea umbl corbiile i n ea este leviatanul acela, pe care l-ai fcut s se joace n valurile ei. 27. Toate aceste vieuitoare Te ateapt ca s le dai hrana la vreme. 28. Le-o dai Tu, ele o primesc; i deschizi Tu mna, ele se satur de buntile Tale. 29. Dac i ascunzi Tu faa, ele tremur; le iei Tu suflarea, ele mor i se ntorc n rna lor. 30. i trimii Tu suflarea, ele sunt zidite i nnoieti astfel faa pmntului. [...] 32. El privete pmntul i pmntul se cutremur; El atinge munii i ei fumeg...".

i iat fragmentul corespunztor din marele imn al lui Aton (v. textul integral la cap. de "Documentaie suplimantar"):
"Cnd apui la orizontul din vest, pmntul se cufund n ntunerec, ca i cum ar fi mort. Oamenii dorm n camerele lor, cu capul acoperit i nici un ochi nu-l vede pe altul. Li se poate fura tot ce i-au pus

47

sub cap, fr ca ei s simt. Atunci tot leul iese din vizuina sa, tot arpele muc. E ntunerec ca ntr-un cuptor; pmntul tace, cci cel ce le-a creat pe toate se odihnete dincolo de orizont. Dar iat c vin zorile, Tu rsari la orizont i strluceti ca Aton al zilei; Tu mprtii ntunerecul cu strlucirea razelor Tale. "Cele dou ri" (i.e. Egiptul) sunt n srbtoare; oamenii se trezesc i sar n picioare, tu i faci s se scoale. Se spal pe mini i se mbrac; pmntul ntreg se apuc de lucru".

Este evident c dac autorul psalmului biblic nu a cunoscut exact imnul lui Aton care ne-a parvenit nou, el trebuie s fi avut n vedere modele egiptene, ce vor fi fost inspirate din creaia faraonului eretic. Desigur i influene inverse sunt posibile, de vreme ce hiksoii care cu puin timp n urm dominaser o parte a Egiptului veneau din Asia, unde tendinele spre monoteism erau manifeste. Spre exemplu la Babilon, cu dou trei secole nainte de Echnaton, Hamurabi l declarase pe Marduk singur st pn, Bl, nfptuind o reform henoteist, care nu a rezistat ns. Tendina sa era de a pune n acord lumea oamenilor cu cea a zeilor; unui stat ultracentralizat trebuia s -i corespund o ierarhie divin pe msur.

2. Lumea de dincolo de mormnt.

Pentru vechii egipteni postexistena pe "Lumea cealalt" a fost problema major a refleciei religioase. Nu ntmpltor izvoarele privind universul celor mori sunt mult mai bogate dect cele referitoare la lumea divin. Pentru Regatul Vechi posedm "Textele piramidelor" (prima dat publicate de K. Sethe, Die altgyptischen Pyramidentexte, Leipzig 1910), care ne dau ns informaii numai despre monarh. Probabil c el era singurul cruia i se recunoatea o postexisten deplin (n calitate de zeu) n lumea astral, anturajul su participnd ntr-o oarecare msur la nemurire (cci nalii funcionari i familiarii erau ngropai aproape de faraon, n morminte cu camere de ofrande i cu statui unde Ka-ul lor s se ntrupeze). Nu tim nimic despre credinele referitoare la soarta oamenilor de rnd, dar se pare c pentru ei perspectivele post-mortem nu erau prea ademenitoare. Din acelea i texte ale piramidelor putem deduce c ei urmau s fie judecai de Osiris i aveau acces foarte probabil la un fel de infern subteran. De altfel, se pare c principala revendicare n timpul crizei sociale din prima perioad intermediar a fost accesul generalizat la formulele magice care asigurau nemurirea, cci de atunci nmormntrile cu mobilier funerar i ofrande se generalizeaz, iar n mormintele hypogee din timpul dinastiilor IX-X-XI apar pe perei inscripii similare cu cele din piramide. Sub Regatul Mijlociu, "Textele sacofagelor" (prima dat publicate de A. A. de Buck, The Egiptian Coffin texts, 7 vol., Chicago, 19351961) atest folosirea tot mai larg a formulelor magice care deschideau accesul spre "Lumea de dincolo", dovad a "democratizrii" concepiilor despre postexisten.
Textele piramidelor sunt o suit de incantaii i formule magice cu ajutorul crora sufletul faraonului (ba) urma s strbat drumul spre "cmpurile de ofrande", sau "cmpiile de trestii (sechet ialu)". Practic asemenea inscripii s-au gsit numai n cinci piramide de la Saqqarah: cea a lui Unas (dinastia a V-a) i cele ale lui Teti, Pepi I., Merenre i Pepi II., toi din Dinastia a VI-a. Imediat dup descoperire textele au fost publicate mpreun ntr-o "Carte a piramidelor" de ctre Gaston Maspero.

Egiptenii nu au avut noiunea de individ sau de persoan-personalitate, aa cum au definit-o pentru prima oar grecii. De aceea n legtur cu omul ei vorbeau de mai multe principii spirituale, pe care astzi le denumim generic "spirit" sau "suflet" 20. "Textele piramidelor" atest pentru faraon trei entiti de natur spiritual: "ach", "ba" i "ka", n afar de "inima" i de "sinele" su. Primul dintre acestea "ach" era un fel de i unii dintre contemporanii notrii fac nc distincia dintre "suflet" = "principiu vital" i "spirit" = "principiu intelectual", aa cum i grecii aveau "" i "v", iar romanii "umbra" i "anima", apoi "spiritus". 48
20

"dublu divin" sau "geniu protector", care exista n ceruri concomitent cu faraonul n via i care era similar zeilor. Cnd omul murea se spunea "s-a dus la ach-ul su". "Ba" este mai aproape de ceea ce noi numim ndeobte "spirit". Egiptenii i-l figurau sub forma unei psri, de obicei ibis, iar din Regatul Nou el apare redat ca o pasre cu cap de om. Ba era de natur divin i a pogort pe pmnt ntrupndu-se n faraon. El urma s cltoreasc dup moarte napoi la zeul soare, Re. Exista apoi "ka", un fel de suflet, de energie vital, creativ. De fapt, erau mai multe kau (puralul de la ka), unul care ddea for de munc, altul care ddea for reproductiv, fertilitate, altul pentru vz sau auz, altul pentru autoritate, respectiv voin, noblee, nelepciune magic etc. Practic este vorba despre un fel de personificri ale virtuilor sau calitilor individuale. n perfeciunea sa Re poseda toate cele 14 kau imaginate de egipteni, dar un individ sau altul posedau numai o parte din ele. nainte ca ba-ul faraonului s ajung n cer, pe "cmpiile ofrandelor" (sau pe cele "ale trestiilor", sechet ialu), el avea de trecut un lac cu maluri sinuoase, pentru care trebuia purificat. Apoi el avea de fcut fa mai multor ncercri de natur iniiatic, pe care le putea depi folosindu-se de formule magice i ajutat de zei. Paradisul era imaginat pe atunci sub forma unor cmpii m noase strbtute de un fluviu, unde individul ara i semna orz i alac, apoi secera din belug. Soarele nu era prea arztor i btea o briz dinspre nord. De fapt este idealul prozaic al unor rani, care au proiectat n ceruri una din cmpiile Deltei. Merit remarcat faptul c n perioada Regatului Vechi stpnul "Lumii de dincolo" era Re, Osiris fiind doar o divinitate argest, probabil stpn al unui infern subpmntean. Astfel n "Cartea piramidelor", nr. 145-146 citim: "Re-Atum (printele zeilor) nu te d lui Osiris, care nu-i judec inima i nu are putere asupra inimii tale...Osiris, tu nu vei pune stpnire pe el i nici fiul tu Horus nu va pune stpnire pe el..." (apud Eliade 1991, p. 102). n acelai timp ns faraonul era deja asemuit cu Osiris pentru fora sa germinativ: "Tot aa cum Osiris triete, la fel acest rege Unas triete, tot aa cum Osiris nu moare, nici regele Unas nu moare" (Piramide nr. 167). Textele sarcofagelor din Regatul Mijlociu reproduc n general tematica textelor piramidelor. n 7 volume de cte 400 de pagini fiecare au fost adunate prima oar de ctre egiptologul olandez A. A. de Buck miile de formule religioase menite s asigure trecerea nestingherit a sufletului spre "lumea de dincolo" i care au fost pictate cu minuiozitate pe pereii sarcofagelor de lemn din Regatul Mijlociu (cea mai recent ediie R. Faulkner, The Ancient Egyptian Coffin Texts, 3 vol., Warminster 1973-77-87). Nu este vorba despre vreo reflexie teologic profund, sau despre vreo expunere a felului cum e alctuit "lumea de dincolo", ci sunt banale formule magice. O simpl enumerare a principalelor titluri este edificatoare: "Formul ca s nu ajungi s mergi cu capul n jos n lumea morilor", "Formul ca s nu ajungi s mnnci excremente i s bei urin n regatul morilor", Formul ca s ajungi rege al cerului", "Formul ca s devii magician", "Formul ca s devii oim divin n lumea de dincolo", "Formul ca s ai asigurat pinea n cmpiile de trestii". Apar ns n aceste texte i incantaii care conin pasaje mai elevate, cum este cel despre originea omului: "Eu sunt sufletul zeului Chou, care s-a nscut pe sine nsui. Eu m-am nscut din carnea zeului care s-a creat pe sine... el m-a nscut prin voina sa, el mi-a dat via prin fora sa, el m-a suflat din nrile sale i eu sunt deci fptura ce a ieit din nrile lui "(apud Ch. Ziegler, n criture 1982, p. 288). Ideea c nu numai faraonul, dar fiecare individ are un Ba al su, care este de origine divin, este de un profund umanism. Ea l ridic pe om deasupra restului creaiei divine, deasupra naturii, cci afirm c n fiecare din noi slluiete un grunte de divinitate. Dar gndirea teologic egiptean nu s-a oprit aici n meditaia sa asupra "lumii 49

de dincolo". n Regatul Nou, "Cartea Morilor" (v. docum. supl.; prima ediie R. Lepsius, Das Totenbusch der gypter nach dem hierogliyphischen Papyrus in Turin, Leipzig 1842. Mai recent R. Faulkner, The Ancient Egyptian Book of the Dead, Austin 1990, cf. bibliografia comentat) atest un stadiu superior atins de reflexia religioas. Acum ideea formulelor magice i a cureniei religioase, care asigur pasajul spre regatul morilor i spre o postexisten fericit, este nlocuit cu valorificarea sub aspect etic a faptelor individuale. Conform Crii Morilor Ba are nevoie n continuare de numeroase formule magice, dar apare ideea Judecii de Apoi, prezidat de Osiris, care e secondat de cei 42 de asesori ai si. Judecata e precedat de celebra "Confesiune negativ" (n care defunctul enumer pcatele pe care nu le-a fcut) i const n "cntrirea inimii", cnd faptele rele trag balana n jos, iar cele bune o ridic. Din "Confesiune negativ" rezult c erau considerate pcate nu numai nerespectarea ndatoririlor fa de zei, ci i minciuna, furtul, deparavarea, maltratarea altora etc. Aceast idee c dincolo de o existen exemplar n raport cu zeii i de tot felul de formule magice sau de cunotiine ezoterice, ceea ce conteaz sunt faptele individuale, ridic gndirea religioas egiptean peste nivelul obinuit n societile tradiionale. Ea precede cu cteva secole bune "Cele zece porunci" ale lui Moise i cu mai bine de un mileniu Deuteronomul, care sunt capodoperele eticii religioase ebraice.

3. Cult, ritual, magie.

Dar studiind numai aspectele teologice riscm s ne facem o imagine greit asupra religiozitii egiptene. Omul de rnd percepea prea pu in nuanele discursului intelectual, pentru el contactul cu divinul se producea prin intermediul preo ilor i al cultului, participnd la marile srbtori i ritualuri, sau apelnd la fora magiei. Dup cum rezult din inscripiile foarte detaliate de pe pereii templelor trzii (cum este cel al lui Horus de la Edfu) aici se desf urau att slujbe zilnice, ct i ceremonii extraordinare. Cultul cotidian consta din libaii pentru hrnirea zeului i din ntreinerea statuii i al el participau preoi mruni, care foloseau intrrile secundare ale edificiului. n momentele de srbtoare se deschideau porile templului i poporul putea trece de pragul lumii profane pentru a se mprti din sacralitatea lcaului de cult. Dar mirenii nu puteau depi curtea templului, cci numai membrii personalului sacerdotal aveau dreptul s ptrund n sala hipostil, dup care nchideau porile n urma lor i restul ceremoniei se desfura departe de privirile oamenilor de rnd. Mai departe, n repausoarul brcii intrau numai preoii de rang superior. Ei participau la libaii i la ritualul de purificare al brcii. Dup aceea, marele preot rupea sigiliile de lut i deschidea ua, ptrunznd n "Sfnta sfintelor". Aici el se prosterna n faa statuii (atingea pmntul cu nasul), declarnd c "a ajuns n ceruri" pentru a-l contempla pe zeu. Statuia, de obicei de aur masiv, era apoi purificat cu natron (n egiptean netjeri = sare natural de natriu) pentru ritualul "deschiderii gurii", care echivala cu trezirea zeului. n fine ea era splat i mbrcat i n faa ei se fceau libaii pentru a-l hrni pe zeu. n cazul marilor festivaluri statuia era aezat n barca sacr i scoas mai nti n sala hipostil, unde avea loc o nou slujb. Abea apoi se deschideau porile acesteia i zeul se arta mulimii. Uneori zeul putea fi scos din templu pentru a merge s viziteze alte lcauri de cult. La ntoarcere porile erau rnd pe rnd nchise i sigiliile refcute. Toate aceste aciuni exprim concepia vechilor egipteni despre templu, ca reprezentnd spaiul sacru, n opoziie cu cel profan (v. la capitolul anterior paragraful despre simbolistica templului). El era n primul rnd locuin a divinitii, unde n afara zeului puteau s ptrund numai cei iniiai. Diferitele etape parcurse n timpul 50

ceremoniilor, de la curtea laicilor i pn la "sfnta sfintelor", unde avea loc contacul cu divinitatea, ilustreaz de fapt treptele drumului de la pmnt la cer. Din acest punct de vedere templul era o imagine a universului (imago mundi). Marile srbtori, cu ritualurile care le erau asociate, ritmau existen a vechilor egipteni asemenea inundaiilor regulate ale Nilului. Ele au cptat la un moment dat o asemenea extensie, nct la sfritul Regatului Nou aproape c o zi din trei era dedicat srbtorii. Astfel, marele festival Opet, desf urat n cinstea lui Amun-Re din Teba dura 11 zile pe vremea lui Thutmosis al III-lea, pentru ca s ajung la aproape o lun sub Ramses al III-lea. El avea loc n momentul cnd apele Nilului atingeau cotele maxime de inundaie i avea ca punct central marea procesiune de la Karnak la Luxor, care este reprezentat n detaliu pe pereii templului lui Amun. Probabil prinosurile aduse la srbtoarea Opet serveau la asigurarea prosperitii pn la viitoarea inundaie. Alte ritualuri, ca cel al anului nou (cnd era reluat lupta mitic a lui Re cu balaurul Apophis), jertfa stlpului Djed (un feti simbolizndu-l pe Osiris) i care era o srbtoare legat de nceperea lucrrilor agricole, sau "alergarea lui Apis", taurul ce asigura fecunditatea, precum i ceremoniile regale deja discutate mai sus, erau toate menite ntr-o form sau alta s contribuie la prosperitatea societii. Ele erau de fapt ritualuri ancestrale, care coborau adnc n lumea neolitic. Cu toat vechimea lor i cu tot caracterul simbolic al aciunilor, semnificaia lor profund nu putea s-i scape egipteanului de rnd. Fie c era evocat mitul lui Osiris i Isis, ori lupta lui Re cu Apophis, participarea la ritualul respectiv nsemna ieirea din timpul profan, care se scurge inexorabil i intrarea n timpul sacru, care este imobil, etern. Participan ii reveneau "in illo tempore", n acele vremuri de nceput, retrindu-le alturi de zei. Dac n general libaiile i jertfele erau menite s faciliteze aciunea divin, se spera ca prin magie forele lumii de dincolo s fie controlate i folosite n interesul celui ce stpnea aceast disciplin ocult. nii zeii recurgeau la recitarea unor formule sau la rostirea unor nume prin care se spunea c se nstpneau asupra forelor ascunse. Din lumea egiptean provin numeroase texte cu formule vrjitoreti, reete de elixiruri miraculoase sau variate amulete. Ca n mai toate societile primitive farmecele de tot felul erau folosite cu scopul de a controla "lumea de dincolo", c ci gndirea magic a fost o prim form de abordare sub aspect intelectual a realit ii profunde, care transcede datele conferite de simurile noastre.

51

BIBLIOGRAFIE COMENTAT
Fundamental pentru cunoaterea istoriei politice a Egiptului antic de ctre studenii anului I, rmne capitolul respectiv din Em. Condurachi, Curs de istoria Orientului antic. Fascicula I. Orientul Apropiat (mileniile III-I .e.n.), Bucureti 1980, p. 109-162 i cel din S. Moscati, Vechi imperii ale Orientului, Bucureti 1982, p. -187. Se poate consulta, dar cu precauie privind interpretrile, C. Daniel, Civilizaia Egiptului antic, Bucureti 1976 i idem, Arta egiptean i civilizaiile mediteraniene, Bucureti 1980. O expunere succint se poate regsi i la L. Brzu, R. Ursu, Istorie universal veche. I. Istoria Orientului Antic, Bucureti 1999, p. 19-4121. O excelent sintez a realizat celebrul arheolog englez C. Aldred, Les gyptiens. L'empire des pharaons, 1985, (reeditat 1990), la cererea editurii Armand Colin din Paris. Mai pe larg cititorul se poate informa din contribuiile lui B. G. Trigger i B. J. Kemp n The Cambridge History of Africa, vol I i ale lui D. O'Connor, R. C. C. Law i P. L. Shinnie, din vol. II, Cmbridge 1982, al aceleiai publicaii prestigioase. De asemenea recomandm cu cldur lucrarea acelorai B. G. Trigger, B. J. Kemp, D. O'Connor la care se adaug i A. B. Lloyd, Ancient Egypt. A Social History, Cambridge 1985. Acelai B. J. Kemp a produs nc o sintez de prestigiu Ancient Egypt: Anatomy of a Civilisation, London & New York 1989 (reedirri 1991, 1993). De asemenea recomand D. O'Connor, Ancient Egyptian Society, Carnegie Museum of Natural History 1990, R. Nicholson & C. Watts, Ancient Egypt, Chelsea House 1994, J. Spencer and St. Quirke, The British Museum Book of Ancient Egypt, British Museum Press / Thames and Hudson1996 i D. P. Silverman, Ancient Egypt (Antico Egitto), Oxford University Press 1997 / Arnoldo Mondadori Editore 1998. Cele mai recente sinteze englezeti de istorie egiptean sunt: J. Assmann, History of Ancient Egypt, Henry Holt & Company 1998-1999 i I. Shaw, Oxford Illustrated History of Ancient Egypt, Oxford University Press 1999. n limba german se poate consulta foarte bine A. Eggebrecht, Das Alte gypten, Mnchen 1984 ca i E. Hornung, Grundzge der gyptischen Geschichte, Darmstdt 1978 (tradus n englez: History of Ancient Egypt. An introduction i n francez: Lecture de l'Histoire gyptienne, Cornell University Press 1999 / ditions du Rocher 2000), sau chiar W. Helck, Geschichte des Alten gypten (=Handbuch der Orientalistik, I, 3), Leiden 1968. n francez: S. Sauneron, L'gypte, Presses Universitaires de France 1980 (2000), J. Vercoutter, L'gypte et la valle du Nil. Des origines la fin de l'Ancien Empire, Presses Universitaires de France 1992 i C. Vandersleyen, L'gypte et la valle du Nil. De la fin de l'Ancien Empire la fin du Nouvel Empire, Presses Universitaires de France 1995 (2000), apoi B. Menu, gypte pharaonique. Pouvoir, socit, ditions l'Harmattan 1996 i D. Wildung, gypte. De la prhistoire aux Romains (cu varianta englez Egypt : From Prehistory to the Romans), Benedikt Taschen Verlag / Taschen America 1997 22. Cea mai recent sintez n limba francez este: D. Valbelle, Histoire de l'tat pharaonique, Presses Universitaires de

ntre timp a aprut cartea specialistului bucuretean M. Cih, Introducere n egiptologie, Bucureti, care este foarte bine documentat. De acelai autor v: Sesostris und Amenemhet. gypten in Mittleren Reich (L'Age d'Or de l'gypte. Le moyen empire), Hirmer / Presses Universitaires de France 1984 i L'Age d'Or de l'gypte, Presses Universitaires de France 2000.
22

21

52

France 200023. n special pentru actualul Sudan, Nubia antic, unde civilizaia egiptean a fost continuat pn ntr-o epoc trzie, se pot consulta lucrrile lui L. Trk, Late Antique Nubia, Antaeus 1987, idem, The Birth of an Ancient African Kingdom. Kush and her myth of the state in the first millennium BC, Institut de papyrologie de d'gyptologie de Lille III 1995, idem, Meroe. Six studies on the cultural identity of an ancient African state, Chaire d'gyptologie 1995, idem, The Kingdom of Kush, Brill 1997 i a lui D. A. Welsby, The Kingdom of Kush. The Napatan and Meroitic empires, Markus Weiner Publications 1999. Pentru persoane i locuri din Egipt se poate consulta n romnete lucrarea bine documentat a lui H. C. Matei, Enciclopedia antichitii, Bucureti 1995. De altfel n limba romn au fost traduse mai multe dicionare, bine informate i redactate relativ recent: G. Posener, S. Sauneron, J. Yoyotte, Enciclopedia civilizaiei i artei egiptene, Bucureti 1974; G. Rachet, Larousse, Dicionar de civilizaie egiptean, Bucureti 1997; M. Lurker, Diviniti i simboluri vechi egiptene. Dicionar, Bucureti 1997. n englez recomand recentele enciclopedii: R. David & A. E. David, A Biographical Dictionary of Ancient Egypt, University of Oklahoma Press 1992, 1996; A. Goldschmidt Jr., Historical Dictionary of Egypt, Scarecrow Press 1994, M. Bunson, A Dictionary of Ancient Egypt, Oxford 1995, I. Shaw & P. Nicholson, British Museum Dictionary of Ancient Egypt, British Museum Press 1995, M. Rice, Who's Who in Ancient Egypt, Routledge 1999, M. Bierbreier, Historical Dictionary of Ancient Egypt, Scarecrow Press 1999; G. Harris, British Museum Illustrated Encyclopaedia of Ancient Egypt, British Museum Press (London) 1999 i eadem, Illustrated Encyclopedia of Ancient Egypt, NTC Publishing Group 2000, D. B. Redford, The Oxford Encyclopedia of Ancient Egypt, 3 vol., Oxford University Press 2000 i P. Bienkowski & A. Millard, Dictionary of the Ancient Near East, University of Pennsylvania Press 2000, iar n francez P. Vernus & J. Yoyotte, Dictionnaire des Pharaons, Nsis 1996 i Ch. Desroches-Noblecourt et alii, Dictionnaire de l'gypte ancienne, Paris 1998. De asemenea se poate utiliza B. Manley, The Penguin Historical Atlas of Ancient Egypt, Penguin Books 1996 (Atlas Historique de l'gypte ancienne. De Thbes Alexandrie, la tumultueuse pope des pharaons , Autrement 1998). n german exist Th. Schneider, Lexikon der Pharaonen. Die altgyptischen Konige von der Frhzeit bis zur Rmerherrschaft, Artemis & Winkler 1994. O bun prezentare a principalelor monumente i descoperiri arheologice din Egipt se gsete la Th. G. H. James, The Archaeology of Ancient Egypt, Henry Z. Walck 1972, iar una foarte precis i mai detaliat pentru mileniile 4. i 3-2. a. Chr. a
Bine documentate i cu interpretri n multe puncte nc valabile sunt i mai vechile E. Drioton, J. Vandier, L'Egypte. Les Peuples de l'Orient Mditerranen II, Paris 1962 (1976), sau J. Yoyotte, L'Egypte, n Encyclopdie de la Pliade, Historie universelle, I, Paris 1961 i mai ales capitolul lui A. Aymard, La Civilisation gyptienne, n A. Aymard, J. Auboyer, L'Orient et la Grce antique, Paris 1953, reeditat i adus la zi n 1985, p. 15-109, ale crui analize le recomand cu cldur. Se poate consulta nc F. Daumas, La Civilisation de l'Egypte pharaonique, n Les Grands Civilisations, Paris 1965 i A. H. Gardiner, Egypt of the Faraohs, Oxford 1962, sau capitolele dedicate Egiptului de J. A. Wilson, n Propylen Weltgeschichte. Eine Universalgeschichte, Bd. I, Berlin-Frankdurt-Wien 1961, p. 323-521, ori scurta prezentare a lui E. Otto, n Saeculum Weltgeschichte, Bd. I, Freiburg-Basel-Wien 1965, p. 282-325. Plin de savoare i apropiat de sursele pe care le interpreteaz n mod inteligent rmne cartea lui A. Moret, Le Nil et la civilisation gyptienne, Paris 1926. O parte din ncheierile sale au fost ns amendate de cercetarea ulterioar i de aceea cartea trebuie consultat n paralel cu altele mai noi. Aceiai observaie este valabil i pentru L. Delaporte, Les peuples de l'Orient mditerranen. L'Egypte, Paris 1938 i pentru G. Jequier, Manuel d'archologie gyptienne, Paris 1924.
23

53

fost realizat de H. Mller-Karpe, Handbuch der Vorgeschichte, Bd. II, Jungsteinzeit, Mnchen 1968, Bd. III, Kupferzeit, Mnchen 1974 i Bd. IV, Bronzezeit, Mnchen 1980. Cele mai recente sinteze sunt S. Aufrre, J.-Cl. Golvin & J.-Cl. Goyon, L'gypte Restitue, vol.1, Sites et temples de Haute-Egypte, vol. 2, Sites et temples des dserts, vol. 3, Sites, temples et pyramides de Moyenne et Basse-Egypte. De la naissance de la civilisation pharaonique l'poque grco-romaine, Paris 1997 i N. Reeves, Ancient Egypt. The Greatest Discoveries, Thames & Hudson 2000. Dar primii pai n studiul civilizaiei egiptene pot fi fcui i cu Ch. Jacq, Initiation l'gyptologie, La Maison de Vie 1994. n ceea ce privete arheologia egiptean major (arhitectur i plastic) fundamental rmne ns seria de volume a lui J. Vandier, Manuel d'archologie gyptienne, Paris: t.I. Les poques de formation, 1. La prhistoire (1952), 2. Les troies premires dynasties (1953); t. II. Les grandes poques, 1. L'architecture funraire (1954), 2. L'architecture religieuse et civile (1955); t. III. Les grandes poques. La ststuaire, vol. 1 et album (1958); t. IV. Bas-reliefs et peinture, 1. Scnes de la vie quotidienne (1964); t. V, Bas-reliefs et peintures, 2. Scenes d ela vie quotidienne, II (1969); t. VI, Bas-reliefs et peintures: scenes de la vie agricole l'Ancien et au Moyen Empire (1978). O apariie mai recent n domeniu este: K. A. Bard, Encyclopedia of the Archeology of Ancient Egypt, Routledge 1999. Pentru nelegerea artei egiptene, o excelent introducere a fost realizat de W. Stevenson Smith, The Art and Architecture of Ancient Egypt, Penguin Books 1958 (1965) / Yale University Press 1992 (1999) i de C. Aldred, Egyptian Art in the Days of the Pharaohs 3 100 - 320 BC, London & New York, 198024, dar cartea fundamental rmne R. H. Wilkinson, Reading Egyptian Art: A Hyelogliphic Guide to Ancient Egyptian painting and Sculpture, London & New York, 1992. De altfel, n studiul artei egiptene trebuie pornit de la cteva lucrri devenite clasice: E. Iversen, Canon and Proportion in Egyptian Art, Warminster 1975 (prima ediie London 1955), G. A Gaballa, Narrative in Egyptian Art, Mainz 1976 i B. Hornemann, Types of Ancient Egyptian Statuary, 7 vol., Copenhaga 1951-1969. Cf. T. G. H. James & W. V. Davies, Egyptian Sculpture, Harvard University Press 1983, H. Shfer & J. Baines, Principles of Egyptian Art, Aris & Phillips 1986 i G. Robins, Egyptian Painting and Relief, Shire Publications 1986 / Lubrecht & Cramer Ltd 1990 i idem, Proportion and Style in Ancient Egyptian Art, University of Texas Press 1994. Cele mai frumos ilustrate volume rmn cele din colecia "L'Univers de formes": J. Leclant et alii, Le monde egyptien. Le temps des pharaons. Vol.1. Le temps des pyramides (Paris 1978); Vol. 2. L'Empire des conqurants (Paris 1979); vol. 3. L'Egypte du crpuscule (Paris 1980). La fel, o foarte bun sintez s-a realizat sub direcia lui C. Vandersleyen, Das Alte gypten (Propyleen Kunstgeschichte 15), Berlin 1975. O bun introducere se gsete la Ch. Orgogozo, L'Art gyptien, Flamarion 1984, C. Lalouette, L'Art Figuratif dans l'gypte pharaonique, Flammarion (Paris)1992 i eadem, L'Art et la vie dans l'gypte pharaonique. Peintures et sculptures, Fayard (Paris) 1992, K. Michalowski, L'Art de l'gypte, Citadelle & Mazenod 1994, L. Manniche, L'Art gyptien, Flammarion 1994, E. P. D'Avennes, Atlas of Egyptian Art, American University in Cairo Press 1997 i foarte recent de J. Malek, Egyptian Art, Phaidon Press 1999 i G. Robins, The Art of Ancient Egypt, Harvard University Press
El s-a remarcat mai demult prin lucrri mai detaliate ca: Old Kingdom Art in Ancient Egypt, London 1949; Middle Kingdom Art in Ancient Egypt, London 1950 i New Kingdom Art in Ancient Egypt during the Eighteens Dynasty, London 1961.
24

54

1997 (2000) / British Museum Press 2000. O relativ recent sintez reunete colile englez, francez i german ntr-o conlucrate exemplar: D. Arnold, Ch. Ziegler & C. H. Roehrig, Egyptian Art in the Age of the Pyramids, New York 1999. n special pentru arhitectur recomand Al. Badway, A History of Egyptian Architecture, vol. 1, From the Earliest Times to the End of the Old Kingdom, London 1990 (prima ediie Giza 1954), vol. 2, The First Intermediate Period, the Middle Kingdom, and the Second Intermediate Period, Los Angeles & London 1966 i vol. 3, The Empire (The New Kingdom), Berkeley & Los Angeles 196825. Se poate de asemenea consulta Ch. Tadgell, History of Architecture. Egypt, West Asia and the Aegean, Watson-Guptill Publications Incorporated 1998. Cea mai recent sintez unde cititorul se poate informa concret despre monumentul care-l intereseaz este cartea lui D. Arnold, The Encyclopaedia of Ancient Egyptian Architecture, ed. Tauris 2000. Pentru tehnicile de construcie egiptene recomand A. J. Spencer, Brick Architecture in Ancient Egypt, Aris & Phillips 1979 i cartea aceluiai D. Arnold, Building in Egypt. Pharaonic stone masonry, Oxford University Press 1997. Se poate consulta de asemenea S. Clarke & R. Engelbach, Ancient Egyptian Construction and Architecture, Dover 1990, Th. de Putter & Ch. Karlshausen, Les pierres utilises dans la sculpture et l'architecture de l'gypte pharaonique, Connaissance de l'gypte ancienne 1992 i S. Clarke, Ancient Egyptian Masonry. The building craft, Book Tree,1999 sau A. Lucas & J. R. Harris, Ancient Egyptian Materials and Industries, Dover Publications 1999, ultima acoperind un vast domeniu, care depete sfera construciilor. Tot recent este i sinteza lui H. Stierlin, J.-L. de Cenival, Architecture of the World. 4. Egypt, Lausanne (f.a.)26, dar foarte actual rmne S. Giedeion, La naissance de l'architecture (L'ternel prsent. Constance et changement: une contribution), Bruxelles 1966 (prima ediie n englez Washington D.C. 1957). O bun introducere n arhitectura funerar egiptean din perioada Vechiului Regat a realizat Ph. Watson, Egyptian Pyramids and Mastaba Tombs, Shire Publications 1987, iar n general pentru practicile funerare J. F. Romano, Death, Burial and Afterlife in Ancient Egypt, Carnegie Museum of Natural History 1990. n special pentru piramide se poate consulta I. E. S. Edwards, The Pyramids of Egypt (ed. nou) Londra 1985, Zahi A. Hawass, The Pyramids of Ancient Egypt, Carnegie Museum of Natural History 1990; R. Stadelmann, Die gyptischen Pyramiden: Vom Ziegelbau zum Weltwunder, Mainz 1991, A. Siliotti, Guide to the Pyramids of Egypt, Barnes and Noble 1997 i mai ales M. Lehner, The Complete Pyramids, Thames and Hudson (London) 1997, care conine o documentaie complet asupra tuturor piramidelor egiptene. Mai exist i Fr. Michel, Les Pyramides d'gypte, Actes Sud, Phaidon Press 1999 i mai ales J.-P. Adam & Ch. Ziegler, Les Pyramides d'gypte, Paris 1999, care este o abordare complex a acestor monumente, nu numai sub aspect arhitectonic, ci i dintr-o perspectiv arheologic i istoric mult mai larg. Cf. i foarte recenta S. Ikram, Egyptian Pyramids, Columbia University Press 2000. Ct privete templele se poate consulta B. E. Shafer, Temples of Ancient Egypt, Cornell University Press 1997 i S. Snape, Egyptian Temples, Shire
El este autorul mai vechilor Le dessin architectural chez les anciens gyptiens. tude comparative des reprsentations gyptiennes de constructions, Cairo 1948; Ancient Egyptian Architectural Design: A Study of the Harmonic System, Berkley & Los Angeles, 1965.
26 25

Probabil reluare (cu o nou ilustraie) a crii cu titlu similar aprut la Fribourg n 1964.

55

Publications 1999. O vast documentaie pe aceast tem a fost recent reunit de R. H. Wilkinson, The Complete Temples of Ancient Egypt, Thames and Hudson 2000. Pe teme de art egiptean se poate consulta n romnete . Drioton, P. de Bourguet, Arta faraonilor, Bucureti 1972 i mai ales Gh. Curinschi Vorona, Istoria universal a arhitecturii ilustrat, vol. I, Bucureti [1977]. Principalele monumente sunt cuprinse i n cartea fotografului I. Miclea, Egiptul faraonilor, Bucureti 1974 (prefa R. Florescu). Pentru podoabele din Egiptul antic recomand A. Wilkinson, Ancient Egyptian Jewellery, Methuen and Co 1971. Artele minore i meteugul producerii vaselor ceramice i de piatr sunt ilustrate de recentele sinteze ale lui D. Arnold & J. Bourriau, An Introduction to Ancient Egyptian Pottery, Mainz, 1993 i B. G. Aston, Ancient Egyptian Stone Vessels. Materials and forms, Heidelberg 1994 i Ch. Lilyquist, Egyptian Stone Vessels, Metropolitan Museum of Art (New York) 1995, sau P. T. Nicholson, Egyptian Faience and Glass, Shire Publications 1993 (1999). Pentru uneltele folosite de vechii egipteni se poate consulta B. Scheel, Egyptian Metalworking and Tools, Shire Publications 1999, iar pentru tehnologii n general, P. T. Nicholson & Ian Shaw, Ancient Egyptian Materials and Technology, Cambridge University Press 2000. Nu am insistat n cursul de fa asupra aspectelor vieii cotidiene. n acest domeniu se poate consulta n romnete (n afara dicionarelor lui G. Rachet i a lui G. Posener, S. Sauneron, J. Yoyotte, deja amintite) i P. Montet, Egiptul pe vremea dinastiei Ramses, Bucureti 1973, sau C. Lalouette, Civilizaia Egiptului antic, Bucureti 1987, al crui titlu este impropriu, cci se ocup tot numai de perioada Regatului Nou. n completare pentru viaa cotidian recomand E. Strouhal, Life in Ancient Egypt (Vivre au Temps des Pharaons), Cambridge University Press / University of Oklahoma Press / Atlas 1992, D. Valbelle, La vie dans l'gypte Ancienne, Presses Universitaires de France - Collection Que Sais-Je ? 1992, N. Harris, Everyday Life in Ancient Egypt, Franklin Watts 1994 i Th. G. H. James, Pharaoh's People. Scenes from life in imperial Egypt (Le peuple de pharaon. Culture, socit et vie quotidienne), Oxford University Press 1985 / ditions du Rocher 1999. Pentru ritul i mobilierul funerar merit consultat cartea lui S. Ikram & A. Dodson,The Mummy in Ancient Egypt. Equipping the dead for eternity, Thames & Hudson1998. O prezentare foarte succint a scrierii hieroglifice a efectuat Ch. Ziegler n volumul Naissance de l'criture. Cuniformes et hiroglyphes, Paris 1982, p. 119125, iar a celei hieratice B. Letellier n acelai volum la p. 154 (pentru cea demotic a se vedea J.-L. de Cenival, ibidem, p. 162). n limba romn a aprut ns recent o prezentare foarte detaliat a scrierii hieroglifice la M. Cih, Caiete de Egiptologie I. Introducere n studiul hieroglifelor, editura Elit, f.l., f.a. Cei interesai n scrierea hieroglific mai pot ncerca i H. Sottas & . Drioton, Introduction l'tude des hiroglyphes, Librairie Orientaliste Paul Geuthner 1991, K. Th. Zauzich, Hieroglyphs without Mystery. An introduction to ancient Egyptian writing, University of Texas Press 1992, S. A. B. Mercer, The Handbook of Egyptian Hieroglyphs, Hippocrene 1993, J. Malek, ABC of Egyptian Hieroglyphs, Griffith Institute, Ashmolean Museum1994, H. Wilson, Understanding Hieroglyphs. A complete introductory guide, Passport Books 1995, M. C. Betr, Hieroglyphics. The writing of ancient Egypt, Abbeville Press 1995, P. Grandet & B. Mathieu, Cours d'gyptien hiroglyphique, Khops 1997, J. Scott & L. Scott, Egyptian Hieroglyphs, Hippocrene Books 1998. Cine dorete s nvee de unul singur hieroglifele poate acum 56

folosi M. Collier & B. Manley, How to Read Egyptian Hieroglyphs. A step-by-step guide to teach yourself, British Museum Press & University of California Press, 1998, iar cine dorete s picteze hieroglife trebuie s nceap cu H. G. Fischer, Ancient Egyptian Calligraphy. A beginner's guide to writing hieroglyphs, New York 1979, 1983, 1988. Colecia complet de semne hieroglifice se gsete la N. Grimal, J. Hallof & D. van der Plas, Hieroglyphica. Sign-list. Liste des signes. Zeichenliste, Centre for Computer-aided Egyptological Research (CCER) 1993, 2000. Informaiile de baz despre limba egiptean antic pot fi gsite i la A. Loprieno, Ancient Egyptian. A linguistic introduction, Cambridge University Press 1995. Oricrei persoane care dorete s nvee limba egiptean clasic i st acum la dispoziie B. Menu, Petit lexique de l'gyptien Hiroglyphique l'usage des dbutants, Librairie Orientaliste Paul Geuthner 1991, eadem, Exercices corrigs de la petite grammaire de l'gyptien Hiroglyphique l'usage des dbutants, ibidem1993, G. Englund, Middle Egyptian. An introduction, Uppsala 1995, sau J. Hoch, Middle Egyptian Grammar, Benben Publications 1997, precum i tratatul lui J. P. Allen, Middle Egyptian. An introduction to the language and culture of hieroglyphs, Cambridge 1999, care conine i 25 de cursuri de gramatic egiptean. Se poate consulta de asemenea J. P. Allen, L. Depuydt, H. J. Polotsky & D. P. Silverman, Essays on Egyptian Grammar, Yale University Press 1986 i mai recent L. Depuydt, Fundamentals of Egyptian Grammar, Frog Publishing 200027. Un dicionar de 5000 de cuvinte din egipteana clasic a realizat R. O. Faulkner, A Concise Dictionary of Middle Egyptian, Oxford 1988. Recent a aprut i un amplu dicionar egiptean-german: R. Hannig, Die Sprache der Pharaonen. Grosses Handwoerterbuch Deutsch - Aegyptisch (2800 - 950 v. Chr.), Philipp von Zabern (Mainz) 2000. Pentru literatura egiptean se poate consulta n limba romn I. Acsan, I. Larian Postolache, Poezia Egiptului faraonic, Bucureti 1974 i C. Daniel, Gndirea egiptean n texte, Bucureti 1974. O introducere n problematica literaturii egiptene a realizat C. Lalouette, La littrature gyptienne, Presses Universitaires de France - Collection Que Sais-Je ?, 1981 (2000), dar principala sintez rmne M. Lichtheim, Ancient Egyptian Literature (3 vol.), California University Press (Berkeley & Los Angeles) 1973-76-80. Mai nou se poate consulta i A. Loprieno, Ancient Egyptian Literature. History and Forms, Brill 1996, sau E. A. Wallis Budge, An Introduction to Ancient Egyptian Literature, Dover 1997. Literatura sapienial a fost analizat de J. Fallot, La Pense de l'gypte Antique, Publisud 1992, de E. Laffont, Les livres de sagesse des pharaons, Gallimard 1979, 1998 i de Ch. Jacq, Le livre de sagesse de l'Egypte 28 ancienne, ditions Laffont 1998 . O bun selecie de texte se poate gsi la C. Lalouette, P. Grimal, Textes sacrs et textes profanes de l'ancien Egypte , Paris
n limba francez exist P. du Bourguet, Grammaire gyptienne du Moyen Empire pharaonique, Peeters 1980 i idem, Grammaire fonctionnelle et progressive de l'gyptien dmotique, Peeters 1976, precum i recenta M. Malaise & J. Winand, Grammaire raisonne de l'gyptien classique, Aegyptiaca Leodiensia 2000. Pentru avansai (care au deja cunotiine de egiptean clasic) exist i un tratat de gramatic a limbii vorbite n Regatul Nou: Fr. Neveu, La langue des Ramss. Grammaire du no-gyptien, Khops 1996. Cf. i idem, L'Enseignement du sage gyptien Ptahhotep. Le plus ancien livre du monde, La Maison de Vie 1993 i B. Reed, Rebel of the Soul. An ancient Egyptian dialogue between a man and his destiny, Inner Traditions 1997.
28 27

57

1984, la W. K. Simpson, Literature of Ancient Egypt. An anthology of stories, instructions, and poetry, Yale University Press 1985, la C. Lalouette, Textes sacrs et textes profanes de l'ancienne gypte. Vol. 1, Des pharaons et des hommes. Vol. 2, Mythes, contes et posie, Gallimard 1987, la M. V. Seton-Williams, Egyptian Legends and Stories, Rubicon Press 1988 (1998) / Barnes and Noble 1999 i foarte recent la J. L. Foster, Ancient Egyptian Literature: An Anthology, University of Texas Press 2001. Persoanele care doresc s ptrund mai adnc n acest domeniu pot consulta antologiile speciale ale aceluiai autor29. Povetile egiptene au fost adunate i de G. Hart, Tales from Ancient Egypt, Hoopoe 199430, iar poezia de K. A. Kitchen, Poetry of Ancient Egypt, Coronet Books 199931. Pentru religia egiptean exist n limba romn culegerea M. E. Mati, Miturile Egiptului antic, Bucureti 1958, dar recomand n primul rnd capitolul corespunztor (intitulat Idei religioase i crize politice n Egiptul antic) din M. Eliade, Istoria ideilor i credinelor religioase, vol. 1, Bucureti 1991, p. 91-118. Se poate consulta de asemenea recent apruta lucrare a lui A. Schweizer, Itinerariul sufletului n inuturile tainice. Cartea egiptean Amduat despre lumea subpmntean, Bucureti 1999. Textele de baz au fost adunate nu demult nc o dat de R. Faulkner, The Ancient Egyptian Pyramid Texts, (2 vol.) Oxford 1969 (reeditare 1993)32, idem, The Ancient Egyptian Coffin Texts, (3 vol.), Warminster 1973-77-87, idem, The Ancient Egyptian Book of the Dead, Austin 199033. Pentru religia egiptean n general recomand H. Brunner, Grundzge der
29

J. L. Forster, Echoes of Egyptian Voices. An anthology of ancient Egyptian poetry, University of Oklahoma Press 1992; idem, Love Songs of the New Kingdom, University of Texas Press 1992 i Love Lyrics of Ancient Egypt, University of North Carolina Press 1994, sau idem, Hymns, Prayers, and Songs. An anthology of ancient Egyptian lyric poetry, Scholars Press 1996, precum i R. L. Green,Tales of Ancient Egypt, ed. Puffin 1996 i P. Grandet, Les Aventures de Sinouh et autres contes de l'gypte Ancienne, Paris 1998. Cf. i G. Lefebvre, Romans et Contes gyptiens de l'poque Pharaonique, Maisonneuve et Larose 1982; S. Tower Hollis, The Ancient Egyptian 'Tale of Two Brothers'. The oldest fairy tale in the world, University of Oklahoma Press 1990; R. Parkinson, The Tale of the Eloquent Peasant, Aris & Phillips 1991 i idem, The Tale of Sinuhe and Other Ancient Egyptian Poems, Clarendon Press 1997 (Oxford Paperbacks 1999), M. Lapidus, La Qute de l'Ile Merveilleuse. Le conte du naufragi, La Maison de Vie, 1995 (2000). Alte culegeri de poezie de dragoste dect cele citate la n. 8 mai sunt: S. Schottrad, Les Chants d'Amour de l'gypte Ancienne, Maisonneuve et Larose 1992 i B. Mathieu, La posie amoureuse de l'gypte Ancienne. Recherches sur un genre littraire au Nouvel Empire, IFAO 1997. Pt. interpretare v. Ch. Jacq, La Tradition Primordiale de l'gypte Ancienne Selon les Textes des Pyramides, Grasset et Fasquelle 1998.
32 31 30

Alte ediii recente: P. Barguet, Le livre des morts, Paris 1967; idem, Les textes des sarcophages gyptiens du Moyen Empire, Paris 1986; J. Assmann, gyptische Hymnene und Gebete, Zrich-Mnchen 1975; idem, Sonnenhymnen in Thebanischen Grbern, Mainz am Rhein, 1983; . Naville, Das gyptische Todtenbuch der XVIII bis XX Dynastie - 3 vol. Akademische Druckund Verlagsanstalt 1971; E. Hornung, Das Totenbuch der gypter, Zrich & Mnchen 1979; idem, gyptische Unterweltsbcher, Zrich & Mnchen 1984; H. Bruner, Altgyptische Weisheit, Lehrnen fr das Leben, Zrich & Mnchen 1983; G. Rachet, Livre des Morts des anciens gyptiens, ditions du Rocher 1996, F. Schwarz, Initiation aux Livres des Morts gyptiens, Albin Michel 1988 O. Goelet, The Egyptian Book of the Dead, Chronickle Books 2000 i R. Saleem, The Illustrated Egyptian Book of the Dead, Godsfield Press 2001.

33

58

Altgyptischen Religion (Grundzge 50), Darmstadt 1983, B. E. Shafer, J. Baines, L. H. Lesko & D. Silverman, Religion in Ancient Egypt. Gods, myths, and personal practice, Cornell University Press 1991, S. Morenz, Egyptian Religion, Cornell University Press 1992., St.Quirke, Ancient Egyptian Religion, British Museum Press 1992 (Dover Publications 1993), M. Barnett, Gods and Myths of Ancient Egypt, Regency House & Smithmark's Publishers, 1996, B. Watterson, The Gods of Ancient Egypt, Sutton Publishing 1996 (1999), P. Vernus & E. Lessing, Les Dieux de l'gypte (The Gods of Ancient Egypt), Imprimerie Nationale / George Braziller 1998, Cl. Traunecker, Les Dieux de l'gypte (The Gods of Egypt), Presses Universitaires de France 1993 / Cornell University Press 2001 i H. Frankfort, Ancient Egyptian Religion. An interpretation, Dover Publications 2000. Mitologia egiptean a fcut obiectul mai multor studii n ultima vreme: G. Hart, Egyptian Myths (Mythes gyptiens) British Museum Press 1990 (University of Texas Press 1991, ditions Le Seuil 1993), R. K. Ritner, The Mechanics of Ancient Egyptian Magical Practice, Oriental Institute 1993 (1997), A. Gros de Belr, La Mythologie gyptienne, d. Molire 1998, J. Morley, Egyptian Myths, Peter Bedrick Books 1999 i D. Nardo, Egyptian Mythology, Enslow Publishers 2000. Acum se poate de asemenea consulta i dicionarul lui P. Remler, Egyptian Mythology A to Z, Facts on File 2000. Miturile cosmogonice au fost analizate de J. R. Allen, Genesis in Egypt. The philosophy of ancient Egyptian creation accounts, Yale University Press 1988. Dimensiunea etic a religiei egiptene a fost recent pus n lumin de J. H. Breasted, Development in Religion and Thought in Ancient Egypt, University of Pennsylvania Press 199934, iar dimensiunile filosofice ale gndirii religioase egiptene au fost explorate de J. P. Allen et alii, Religion and Philosophy in Ancient Egypt, Yale University Press 1989, U. Verhoeven & E. Graefe, Religion und Philosophie im Alten gypten, Brill 1991, apoi de E. Hornung, Der Eine und die Vielen (Conceptions of God in Ancient Egypt. The one and the many; Les dieux de l'gypte. Le un et le multiple), Cornell University Press / ditions du Rocher 1996 i idem, Idea into Image. Essays on ancient Egyptian thought (L'Esprit du temps des pharaons), Timken Publishers 1992, Hachette (Paris) 1998. Simbolistica egiptean de R. H. Wilkinson, Symbol & Magic in Egyptian Art, London 1994. Reforma religioas a lui Echnaton pe fondul vieii religioase din Regatul Nou a fost recent analizat de J. Assmann, Egyptian Solar Religion in the New Kingdom. Re, Amun and the crisis of polytheism, London 1995. n ceea ce prive te "lumea de dincolo de mormnt" recomand R. Schumann-Antelme & St. Rossini, Osiris. Rites d'immortalit de l'gypte pharaonique (Becoming Osiris. The Ancient Egyptian Death Experience), Trismgiste 1995 / Inner Traditions 1998, E. Hermsen, Die Zwei Wege des Jenseits. Das altagyptische Zweiwegebuch und seine Topographie, Vandenhoeck & Ruprecht 1991, sau E. Hornung, Altgyptische Jenseitsbcher (The Ancient Egyptian Books of the Afterlife), Primus Verlag 1997, Cornell University Press 1999, precum i Al. Bongioanni & M. Tosi, Spiritualit dell'Antico Egitto. I concetti di Akh, Ba e Ka, Il Cerchio Iniziative Editoriali 1997. n special pentru cult i ritualuri se poate consulta R. David, The Ancient Egyptians. Religious beliefs and practices, Routledge, 1982 (reeditare Sussex Academic Press 1998), G. Pinch, Magic in Ancient Egypt, British Museum Press 1994 (University of Texas Press 1995) i S. El-Sabban, Temple Festival Calendars of Ancient Egypt, Liverpool University Press 2000. n
34

Cf. i M. Lichtheim, Moral Values in Ancient Egypt (1997).

59

fine, toate domeniile vieii religioase egiptene au fost atinse de E. A. Wallis Budge n prodigioasa sa activitate35. Pentru noiunile tiinifice (de fapt nite cunotiine empirice) din Egiptul antic recomand capitolul redactat de G. Lefebre i J. Vercoutter din Istoria general a tiinei (R. Taton ed.), vol. I, tiina antic i medieval, Bucureti 1970, p. 25-81. Pentru informaii suplimantare stau la dispoziia celor interesai: O. Neugebauer & R. A. Parker, Egyptian Astronomical Texts. vol. 1: The Early Decans, Brown University Press 1960, vol. 2: The Ramesside Star Clocks, ibidem 1964, vol. 3: Decans, Planets, Constellations and Zodiacs (2 voll.), ibidem 1969; R. J. Gillings, Mathematics in the Time of the Pharaohs, Dover 1982, G. Robins & Ch. Shute, The Rhind Mathematical Papyrus. An ancient Egyptian text, British Museum Press / Dover Publications 1987 J.F. Nunn, Ancient Egyptian Medicine, British Museum / University of Oklahoma Press 1996, G. Woods, Science in Ancient Egypt, Franklin Watts 1998 i Ch. Leitz, Magical and Medical Papyri of the New Kingdom, British Museum Press (London) 2000. Pentru cei interesai evoluia egiptologiei a fost admirabil sintetizat n vremea din urm de savantul german E. Hornung, La Grande Histoire de l'gyptologie, la solicitarea editurii Rocher din Paris (1998)36, dar pagini de bun calitate a produs i G. Rachet, Universul arheologiei, Bucureti 1977, p.213-237 i C. W. Ceram, Zei, morminte crturari. Romanul arheologiei, Bucureti 1968.

E. A. Wallis Budge, Egyptian Religion, Barnes & Noble 1993; Egyptian Religion. Egyptian ideas of the future life, Citadel Press 1991; Egyptian Religion. Ideas of the afterlife in Ancient Egypt, Grammercy Books 1996; From Fetish to God in Ancient Egypt, Peter Smith Publications, 1989; The Egyptian Heaven and Hell, Dover Publications 1996; Magic. The foundation of the Egyptian religion, Holmes Publication Group 1995; Osiris, Columbia University Press 2001; Osiris and the Egyptian Resurrection, 2 vol., Dover Publications 1973-1988; The Egyptian Book of the Dead. The hieroglyphic transcript and English translation of the Papyrus of Ani, Gramercy Books 1960; The Egyptian Book of the Dead. The papyrus of Ani, Dover Publications 1967; The Judgement of the Dead and the Weighing of the Heart Before Osiris, Holmes 1990. V. i mai vechile prezentri pe scurt ale lui S. Sauneron, L'gyptologie,Presses Universitaires de France - Collection Que Sais-Je ? 1978 i D. Valbelle, L'gyptologie, Presses Universitaires de France - collection Que Sais-Je ? 1991.
36

35

60