Sunteți pe pagina 1din 450

EMMANUEL LE ROY LADUEIE Montaillou, vlllage occltan, de lS9 1324.

Edition revue et corrigee. Edition Gallimard, Paris, 1985, Toate drepturile asupra prezentei ediii n limba romn
slnt rezervate Editurii Meridiane.

Emmanuel Le Roy Ladurie

montaillou, sat occitan de la 1294 pn la 1324


Volumul l
Traducere, prefaj i nofe de M RIA CARPOV

EDITURA MERIDIANE BUCURETI, 1992

Pe copert : Imbtofitul griului Martyrologe de Saint-Germain-cies-Pr&s", ctre 1270. Biblioteca Naionala, Paris.

ISBN 973-33-0105-1 ISBN 973-33-0104-3

PREFAJ RIGOARE DOCUMENTAR l IMAGINAIE

Un nou mod de a scrie istocia

1. ntr-un interviu cu cert valoare metodolo gic,l luat de Francois Ewald lui Tftoger Chartier , se precizeaz c noua Istorie" se afl n cea de a treia er de existen a ei. Fiecare din aceste ere este ilustrat de nume celebre care pun n lumin, pe de o parte, diversitatea cercetrilor, ntr -un cadru definit prin unitatea facturii abordrilor i, pe de alta, mutabi -litatea la nsui nivelul metodei. Pe lng pionieri, ca Marc Bloch i Lucien Febvre, prima generaie a colii de la Anale" este ilustrat de Fernand Braudel, cea de a doua, de Geor-ges Duby, Emmanuel Le Roy Ladurie i Jacques Le Goff. Reprezentativitatea celor trei nume pentru a doua e tap este, firete, real, dar, cum bine se tie, cei trei autori nu dein exclusivitatea : alte nume li se pot al tura. A treia er ar fi reprezentat, dup opi nia realizatorului interviului, de interlocutorul su, Roger Chartier, care, prelungind i nnoind metodele unei coli ce constituie cu siguran una din coordonatele vieii intelectuale a veacului nostru, prelungete, mpreun cu ceilali istorici ai mentalitilor, i rennoiete metodele unei ilustre coli. Roger Chartier elaboreaz o nou istorie a mentalitilor", centrndu-i cercetrile asupra unei anumite

>?*-.

. cartea

t, J cai

anU el

Le noy

Naquet , se afla *

al

celei de

crui <-"

.,nr fi seu-1*- .

german

rti feritele

configuraii soc>al^ | P

d_

Noua etap - a tr= sese semnalata d > f &

EW

.; c e l a i Fr a n ? a lt inter - cu

^u^-^rrsss

t Se StanfkVirf^ mt-t,

Geprges Duby. Lucrarea mi. se vrea. i nu este un,manifest al ,,no ii noi Istorii", deoarece, spune Paul Veyne, ea nu a fost scris n acest scop, ci, mai curmei, pentru o redelimitare a problematicii i a metodelor. Cele cinci vo lume prevzute au i aprut, la editura pa rizian Seuil, coordonarea celui dinti fiind fcut de nsui Paul Veyne. ntruct este vorba de o lucrare-simbol. al noii ere, est e necesar o precizare de ordin terminologic. Privat, noiune cu valoare de element orientativ, nu in tr n opoziie cu public : Este privat ceea ce, la un anumit moment, ine de o jurisdicie care nu este cea a ntregului grup : familia i casa ei, corpul i ngrijirea lui, dar i ansam blul dispozitivului intelectual i spiritual n cadrul cruia individul se constituie ca subiect pentru sine i, totodat, pentru ceilali : mo rala, credinele, religia lui". Pentru o astfel de istorie, iconografia 4este la fel de important ca i textul verbal . Prin urmare, stabilirea faptelor se face att pe baza documentelor de arhiv, ct i pe aceea a operei de ficiune, produs al unui mod de a tri evenimentul ; ntre imaginar i real, se produce un joc de du -tevino datorit cruia este dezvluit intimita tea oamenilor". Astfel, este pus i problema autoconstituirii subiectului, adic felul n care oamenii se refer la ei nii, felul n care ei se vd i se fac". O dat cu acest mod de abordare a subiectului, cunosctor sau moralizant", istoricul ptrunde pe domeniul filosofiei, ns bogia noiunii de subiect este dat de istorie, nu de filosoie care, n privina aceasta, nu poate spune mare lucru. Modul acesta de a scrie Istoria, spune Paul Veyne, sar fi numit altdat Essai sur Ies moeurs (ncercare despre moravtvri), subliniind poate actualitatea unui anumit tip de demers voltairian. Pentru istoriografia modern, istoria vieii private nseamn tergerea limitelor dintre societate i civilizaie.

Istoria vieii private este o istorie a mentalitilor n msura n care aceasta nu trateaz enomele n termeni de ini'ra- i suprastructur. Este o istorie a civilizaiei, fr descri erea aparatului de Stat", care nu este totui nici ignorat, nici minimalizat. Se schimb ns optica asupra lui, care nu mai este cea a ieader-ului, a persoanei publice, ci aceea a ceteanului de rnd, sclav sau subiect", n raporturile pe care le ntreine cu el nsui i cu aparatul de Stat.

2.
Istoria mentalitilor tinde s-i privilegieze pe abandonaii istoriografiei tradiionale. Noii istorici redescoper mai pretutindeni majoritile tcute: ranii le rein mai des atenia dect orenii... PAUL PELCKMANS, Litterature et histoire des mentali'tes''

2.1. Unele din aspectele nfiate de Emm. Le Roy-Ladurie *, n Montaillou..., snt fenomene de ecou, epigonice6, fa de manifestrile majore ale catarismului, care nelinitiser n att de mare msur biserica de la Roma, nct aceasta a ordonat organizarea aparatului inchi* Emmanuel Le Roy Ladurie s-a nscut n 1929. A fost elev la Ecole normale superieure din Paris. In prezent, este titularul catedrei de Istoria civilizaiei moderne la College de France i directorul Bibliotecii Naionale. A publicat Histoire du Languedoc (1962), Les paysans de Languedoc (1966), Histoire du climat depuis Van mii (1967), Histoire economique et sociale de la France (1977), Histoire de la France rurale (1977), Le territoire de l'historien (19731978), Le carnaval de Romans (1979), L'argent, l'amour et la mort en pays d'oc (1980), Histoire de la France urbaine (1981), ParisMontpellier (1982), La omere de Jasmin (1983).
8

zitorial. Perfecionndu -se, acest aparat inchizitorial avea s devin unul din cele mai cumplite instrumente de represiune pe care le-a cunoscut vreodat lumea" \ intruct, n 1252, papa Inoceniu IV, prin bulla Ad extirpanda, avea s autorizeze i s recomande tor tura8, lsnd, de fapt, practicarea acesteia la latitudinea inchizitorului 9. Cel ce examineaz catarismul muribund implicat de existena co munitii din Montaillou, ntre 1294 i 1324, trebuie aadar s in seama de aceast reali tate, chiar dac eterodoxia lsase mult n urm epoca apogeului. Menionm, chiar de la n ceput, acest aspect tratat n lucrarea lui Ladurie, deoarece, dei aparent nu ocup un loc privilegiat, el consti tuie un fel de condiionare ideologic a tuturor celorlalte manifestri ale vieii de zi cu zi a stenilor din aceast locali tate, aflat i astzi n actualul departament Aude : se stabilete, astfel, un raport ntre is toria religiilor i istoria mentalitilorJ0. Intruct documentul folosit de Ladurie eman de la Inchiziie, fenomenele, reorganizate i redis tribuite n vederea alctuirii monografiei satu lui, poart marca opticii bisericii catolice i a instituiei care veghea asupra purit ii doctrinei ei. Documentul este Registrul n care snt consemnate interogatoriile iniiate i con duse de episcopul din Pamiers, Jacques Fournier, care, pentru a depista erezia, acionase cu zel de poliist i migal de etnograf, sau ca un nevrotic obsesivo-fobic u. Rspunsurile au dezvluit faete ale unui cotidian care nu n totdeuna l interesa pe Inchizitor, dar care, din fericire, asigur perenitatea, utilitatea unui do cument. Valoarea testimonial a acestuia nu poate fi pus la ndoial, dei nu se poate sus ine c volumul Montaillou... iese direct din el, ca o realitate de o inatacabil obiectivitate, in truziunile subiectivitii mrginindu -se doar la chestiunile de montaj, de mise en oeuvre".

Lsnd, pentru moment, acest aspect, s-i zicem de construcie, amintita valoare testimo nial a registrelor, de Inchiziie n general i, n special, a aceluia folosit de Ladurie este, nu rareori, explicit contestat. Rene Nelli, de pild, n lucrri indispensabile pentru nele gerea fenomenelor cu care ne familiarizeaz Montaillou..., este, n aceast privin, mai curnd descurajant : Nu putem (...) lua n seam numeroasele depoziii care, de altfel, in uneori de fantezia individual, nregistrate de Inchizitor..." 12, fantezie care duce, bineneles, la o viciere a depoziiei ca atare, dar care, alternd, aciona n sensul unei anumite menta liti generale. La rndul su, avnd n vedere c mai toate tratatele teoretice, attea cte vor fi existat, au fost arse de Inchiziie, Denis de Rougemont nu-i ascunde rezervele fa de valoarea arhivelor acesteia : singurele mrturii pstrate snt interogatoriile acuzailor, care, probabil, au fost solicitate,* de judectori i denaturate de grefieri" J:!. Ladurie nu-i propune, nicidecum, s reconstituie doctrina catar, sau s analizeze catarismul ca practic religioas ; evocarea acestuia, inevitabil, are la baz necesitatea de a recrea cadrul potrivit, etica sau credina care permit examinarea sensibilitii i a sociolo giei rneti" Vi. Tabuurile i contrafacerile prudente ce ar fi putut apare n referinele la erezie nu intervin, de bun scam, n relatrile despre cotidianul montalionez dect n msura n care acesta nu poate fi scos de sub incidena misticului sau, mai precis, a observatorilor Inchiziiei. Pe de alt parte, avnd n vedere natura sursei sale fundamentale, Ladurie nu poate prezenta dect aspectele care, ntr-un fel l5sau altul, puteau reine interesul Inchiziiei . Registrul lui Jacques Fournier "' este surs esenial ntruct el este oglind a mentalitilor" ; mrturia oferit de el, dei nu
10

este total, are o valoare excepionalii" pentru cunoaterea culturii n sensul datl; de antropologi acestui termen rneti . Aceast valoare excepional" este asigurat, mai nti, de ceea ce Laduric numete focalizarea documentului", n sensul c mrturiile nregistrate de episcop arunc lumin asupra unui sat complet" i asupra peisajului mental din parohiile vecine". In al doilea rnd, valoarea excepional a documentului este dat de o rai une pur sociologic : erezia catar, care se afl la originea anchetelor lui Jacques Fournier, nu mai este, n perioada 1294-1324, un fenomen eminamente urban ; pentru a se apra, ea se retrage n lumea rural, al crei anticlerica lism cronic, alimentat de sporirea dijmelor bisericeti, menine aceast populaie n stare de disponibilitate fa de orice deviaie. Aa se explic, n mare parte, supravieuirea catarismu lui dup cruciada albigenz i dup represali ile ce 18 au culminat cu holocaustul de la Mont segur . Acest modest revival rnesc" w ar fi fost de neconceput n orae, unde clugrii predicatori i minoriii exercitau o suprave ghere foarte contiincioas : Astfel ruralizat, erezia albigenz mi d prilejul s studiez, nu catarismul n sine, ci pur i simplu mentalitatea rustic 20 (...). ranii autentici au oferit terenul social pe care erezia a putut cunoate o ultim nflorire, servindu-ne i nou, totodat, 21 ca revelator al mentalitilor unui grup agrest" . nainte ele a examina unele detalii ce in de metod, trebuie s facem o precizare de mai era nevoie ! - privitoare la obiectul de studiu : ca toi istoriografii mentalitilor, Emm. Le Roy Ladurie observ fenomenele ce se nscriu n22durata lung i foarte lung, transistoric" , fenomene cu o existen, sau persisten, multisecular sau chiar milenar : transhumanta, modelul feudal al economiei r11

, de

T Sru este istoria


loatarea

autorul nostru,

* au "

de Monta-

con

^ tabil, jocul '^n dament jd


\2

totre

ca re,

da

e, sau, mai e^ct nostru, c comport, n cea ^ ^ L a d u j r i e ^ tona litate proi valorica cantitative: se t ri vi t crei a .^ ^ mat r S aU - + Valoarea tehnicilor fl adeverit. Valo faza

Dincolo 0

peste

aut o rul 3 de ani ,

te 7inile

mat, tnt~a l * ele au n>ta\ f cantttattve

ca_

. lea
deS-

tor. n unele

Jacques Le Goff, Robert Mandrou, Alain Be~ Pnincon. istoriografia astfel fundamentat, scrie Ladurie, se orienteaz ctre studierea structu rilor, a fenomenelor de lung durat, a colec iilor de date susceptibile de o exploatare seri al i cantitativ: 1 '1 : aa se realiza istoria structural", sistematic" sau total", des pre care, tot cu una din acele formule adesea citate, Ladurie spunea c transcende eveni mentul, l fagociteaz sau l recupereaz" x \ n aceeai perspectiv interdisciplinar, cola borarea cu etnologia, antropologia disci plin ce ar fi (...) o ramur pionier a unei is torii noi" 'i(i i sociologia se semnaleaz ca o necesitate i, pentru cel familiarizat cu opera lui Ladurie, ca o reuit.
Chiar t structurile cel mai logic construite (de pild, n istoria rural, unde totul este mai simplu dect n alt parte) au fazele lor de dezechilibru, balansrile, ciclurile, momen tele lor de retroaciune i de restaurare, n sftrit, oscilaiile lor secu lare care, de acum nainte, pot constitui trama naraiunii lui Clio. EMM. LE ROY LADURIE, Le tcrritoire (le l'historien3'

2.3. Pentru ntocmirea monografiei satului Montaillou, Ladurie se situeaz, invariabil, pe poziiile istoricului 3S : optica acestuia i dicteaz alegerea demersurilor exploratorii i sen sul adaptrii lor. Ca practic metodologic, este propus adesea viziunea plat, la nivelul p mntului", legea de aur" : '' pentru realizarea oricrei monografii rurale. Din obiectul de studiu este eliminat istoria politic i evenimenial /t0 , atenia cercetto rului fiind focalizat de nsi comunitatea, de Montaillou aa cum era el" /a. Procedeele ce in de metod funcioneaz, foarte frecvent, ca sinecdoc, exemplele fiind M

alese n numele criteriului reprezentai vitii, . legitimat de posibilitatea., scrierii fenomenelor, de nscrierea lor n: colecii de fenomene V1. nsi monografia satului Montaillou trebuie privit astfel ''3, aceasta fiind, de fapt, caracteristica fundamental a lucrrii, valoarea ei exemplar, cea care permite situarea unei asemenea cercetri n cadrele demersurilor tiinifice, aa cum vom avea prilejul s-o artm si ceva mai departe. Analiza n profunzime recomand adoptarea practicilor stratigrafice ; ele dau posibilitatea de a cunoate aportul specific pe care istoria cea a duratelor lungi l primete de la fiecare veac sau grup de veacuri i de la fie care mileniu" ; acest aport nu este aadar, abolit, ci, pur i simplu, acoperit sau, col mult, erodat i brutalizat de efortul perioadelor ulterioare". Totalitatea acestor contribuii de-a lungul secolelor, chiar nainte de nelegerea lor structural, trebuie supus unui anumit tip de lectur : ca o seciune geologic, de jos n sus, dac eti istoric, i ele sus n jde, dac eti geograf sau etnolog"/1'1 n felul acesta Ladurie examineaz inov aiile n domeniul culturii plantelor sau al domesticirii animalelor, perioada clasic a civilizaiei rurale, structurile economice, religia, cultura, folclorul, diferenele regionale, transformarea i declinul civilizaiei steti. n Montaillou..., prin investigare stratigrafic, s-a ajuns la revelarea codului gestual, a tuturor aspectelor legate de demografie, precum i a problematicii subordonat sociabilitii i culturii. Pentru definirea satului Montaillou, ca unitate teritorial i demografic, Ladurie distinge dou axe de relaii : legturile verticale", de tip ierarhic, administrativ i feudal, contestate de ndat ce ele eman de la Biseric, i legturile orizontale, ntemeiate pe sentimentul

popular de comunitate material i cultural, tradiional i lingvistic, steasc, citadin i culinar"/'5 Legturile de pe cea de-a doua ax i se par hotrtoare pentru istoria mentalit ilor, deoarece ele6 se impun la nivelul sensibilitii maselor"/' Astfel se explic nsemntatea datului cultural, n mare msur lingvistic, nu numai pentru delimitarea spaiului ce nglobeaz satul Montaillou, ci, mai ales, pentru definirea unei mentaliti puternic marcat regional47. Titlul unui capitol, al aselea, Etnografia Pirineilor pstoreti, ne informeaz explicit despre factura uneia din metodele utilizate de Ladurie, punctul de vedere al etnografului48, 9 vocabularul etnografului '' fiind i ele la fel de explicit invocate. ntruct caracterul constitutiv al unora din aspectele examinate de Ladurie este asimilabil celui al folclorului, metoda tradiional, regresiv, se dovedete insuficient ; cercetrile asupra folclorului actual din Ariege i Aude, ntreprinse cu metoda tradiional, ar trebui s permit, printr-un procedeu de istorie regresiv", s se ajung la arhetipurile medievale", dar acest lucru nu se ntmpl. Exist, de exemplu, n folclorul morii, multe elemente pe care cercetrile tradiionale nu le pot recunoate mai devreme de secolul al XV-lca, dei50texte anterioare acestei epoci le consemneaz : o dat n plus, se impune, ca punct de plecare, lectura textelor vechi51. Nu putem sublinia ndeajuns c monografia aceasta, care-1 oblig pe cercettor s struie asupra tuturor amnuntelor din care este f cut viaa cotidian a oamenilor, este ntr adevr, n mare msur, o munc de etnograf, care nu poate fi ns disociat de cea a sociologului i, bineneles, de cea a istoricului. Metodele opereaz simultan sau succesiv, dar ntotdeauna n complementaritate, alctuind, de fapt, un complex, un sincretism de strategii reunite sub semnul eficacitii.

3.
[nainte de 1350] catarismul este extirpat cu totul. Doctrina lui stranie, aureola de mister i de snge care nconjoar scurta lui istorie l jac s retriasc astzi ca surs de inspiraie poetic i filosofic. EMM. LE ROY LADUR1E, Ilistoire du Languedoc -

3.1. In interviul citat la nceputul acestui studiu, Roger Chartier, evocnd timpul cnd cuta o direcie de cercetare din care s-i fac o profesiune, declar : Am ovit (...) ntre istorie i literatur (...). Dac munca mea de istoric m aduce astzi la textele literare, poate c motivul trebuie cutat n aceast veche iu bire" 53. S fie oare, ntr-adevr, doar o ntoarcere sentimental ? Cnd debuta n activitatea sa de istoric, adic pe vremea cnd Ladurie decreta c istoricul va fi programator, sau nu va mai fi deloc" 5'', Chartier lucra i el dup metodele cantitative, declarnd totodat c istoricul Alfred Dupront, care 1-a nvat meserie", scria o limb superb". Relaiile noii istorii" cu literatura constituie un aspect adus frecvent n discuie. Raportul istorie-literatur ar comporta, n mare, urmtoarele situaii : a) istoria, n mod privilegiat cea a mentalitilor, se resimte de influena literaturii, folosit ca surs de cunoatere a modului n care omul gndete realitatea, n spe cial fenomenele duratelor lungi ; b) textul istoricului este un text literar ; c) istoria inspir literatura, istoria devine literatur, si tuaie care pune, n mod esenial, problema dozajului ntre document i ficiune, ntre expre sia obiectivittii istoriei i cea a subiectivitii autorului ; d) istoria i face simit influena n zona metaliteraturii. Favoriznd rennoirea metodelor de analiz a operelor literare, istoria

mentalitilor a semnalat istoricului literar noi posibiliti de a ptrunde mecanismul relaiei autor-uper-publk'" -:\ Scriam, n alt parte50, c textul literar pre zint pentru istorie - mai ales pentru cea a mentalitilor interesul ce decurge din relaia literaturii cu societatea, un raport deloc simplu, de vreme ce imaginea societii n literatur este ntr -adevr reflectarea societii reale ; totodat, ea este ns i un camuflaj" al acesteia, o oglind deformant", cum spune Jacques Le Goff5~, expresie ce conoteaz subiectivitatea, ideologia, mentalitatea. Menionam, cu acelai prilej, contribuia lui Jean Starobinski, ntr-un text de referin, la elucidarea acestei probleme. Valoarea documentar a textului literar, surs a istoriografiei, este susinut fr nici o rezerv : Analiza intern, aa cum se practic ea ntr -un studiu textual, nu interzice luarea n consideraie a datelor externe. Printr-un efect nicidecum paradoxal, alegerea unui text , fcnd posibil existena unei regiuni extratextuale, determin totodat o lume care i este exterioar. Nu ne vom putea mulumi s cutm legea care domnete n interiorul unui text ; explornd lumea dinuntru, vom fi silii s vedem toate contribuiile, toate ecourile externe (...). Atenia manifestat pentru interior ne duce n exterior" 5S. Relaia de acest tip dintre textul literar i societate, n perspectiva istoriei mentalitilor, poate fi pus n lumin i exploatat nu numai cu mijloacele foarte specifice ale istoriei i sociologiei, ci i cu cele ale semiologiei. Este, de pild, punctul de vedere susinut de Georges Duby, pentru care scrierile narative relev un prim nivel, cel al expresiei, alctuit din cuvinte i constelaii de cuvinte destinate s prezinte indivizii i grupurile de indivizi n raporturile lor reciproce. Datoria istoricului societilor este definirea celor mai

semnificative din aceste expresii, pe care s le supuiii unei analize semantice profunde si s. repereze discordanele ntre categoriile i re laiile pe care le desemneaz aceti termeni i cele care stabilesc raporturile efective de putere". Aceluiai tip de analiz trebuie supuse toate 5 semnele aduse la lumin de textele li terare '1. Examinnd lucrurile din perspectiva problematicii literaturii comparate, ntr-o carte de mare utilitate att pentru istorici, ct i pentru literai, Alexandru Duu scoate n eviden, printre multe alte aspecte, aceeai valoare re flex a artei, susceptibil de a consti tui un izvor de date pentru cel ce se ocup de istoria mentalitilor, personalitatea uman rsfrngndu-se n art i depind-o co. Dac Registrul lui Jacques Fournier este, aa cum ne asigur nsui Ladurie, un text exemplar (...), care constituie, n limba latin, unul din monumentele literaturii occitane" 61, valoarea de document a literaturii, pentru istoria mentalitilor, i afl demonstraia chiar n volumul pe care l prefam acum. Dorind s ilustreze descrierea unuia din nivelurile culturale foarte greu de reconstituit, i care n prezent2 concentreaz eforturile multor cercettori , oralitatea, Al. Duu citeaz Montaillou... ca una din cele mai celebre analize ale culturii, dintr-o comun izolat geografic i temporal, (...) pe care a desfurat-o Emm. Le Roy Ladurie, pornind de la dosarul unei anchete judiciare conduse de inchiziie ntr -un sat aezat la o mie trei sute de metri altitudine, n 1320. Supui interogatoriilor, stenii s-au derobat ct au putut, dar multe mrturii, este drept indirecte, ntruct au fost consemnate de anchetatori, au permis istoricului s refac legturile omului cu cadrul natural, precum i registrul care pornete de la gest, trece prin reeaua cultural, utilajul mental i convinge rile adnci, pentru a se termina n mit" 63. Ladurie stabilete, ntr -adevr, raportul ntre

oral i scris, ntr-o epoc la care cartea era o raritate, iar cei capabili s, o citeasc, fiind vorba de cri n limba latin, nu erau nici oi prea muli. ntr -o societate rural, cu deosebire, alfabetizaii, de diferite grade, erau cu totul excepionali ; pentru transmiterea cunotinelor, calea oral era, practic, singura modalitate : comunicarea, verbal sau gestual, ntre generaii, era forma de nvmnt" asigurat de generaia vrstnic n bloc (i'\ Pentru acelai aspect literatura ca sursdocument folosit de istoria mentalitilor , am meniona, fr a intra n detalii, chestiunea aceasta, doar cu efecte de reverberaie n Montaillou..., fiind mult dezbtut, dei ultimul cuvnt nu pare s fi fost spus, poezia trubadurilor ca mijloc de cunoatere, n comple tare la cele cteva scrieri de doctrin l!r>, a riturilor practicate de adepii ereziei t a principiilor generatoare ale acestor practici. ntr-o lucrare celebrG6, unde etnologia comparat colaboreaz cu sociologia, despre originile sociale ale sentimentului i ideii de iubire, Rene Nelli subliniaz necesitatea abordrii istorice : Cnd descriem evoluia Iubirii provensale n Evul Mediu adic un fapt imens, datat i ireversibil recurgem la o orientare i la o metod pur istoric : cutm, n ordine, cauzele particulare ale acestui fapt trecut 7. Demonstrnd c totul Poezie, Onoare, Eroism, Frumusee moral decurgea din puterea Iubirii, Rene Nel li adaug ns c Iubirea aceasta i dovedea tot mai mult, n ochii tu turor, i cu deosebire n aceia ai oamenilor Bisericii, caracterul incontestabil prea puin ortodox" : n ochii Romei, ea nu va mai C8 fi dect o primejdioas erezie naturalist" , dei trubadurii cu certitudine catari snt n numr foarte redus. Iubirea provensal i catarismul s-au dezvoltat n aceleai regiuni, ambele doctrine coexistnd vreme de dou veacuri. Dup o analiz deosebit de fin i de
20

original, opernd cu argumente nu numai de ordin religios, ci i etic, social, etnografic, istoric, geografic i filologic, Rene Nelli constat c, la cei mai muli trubaduri, ideile religioase nu au avut, practic, nici un rsunet asupra coninutului logicii iubirii. (...) Prin urmare, nimic nu permite s se atribuie o ori gine catar temelor Iubirii (...), afinitile, uneori profunde, fiind acelea de alian pe care o bnuim uneori ntre catarism i erotica de Oc ; ele se explic nu att printr-o influen doctrinal reciproc , ci, mai ales, prin faptul c amndou intrau ca elemente necesare i concomitente n civilizaia occitan de la sfritul secolului al Xll-lea"69. Simultaneitatea poeziei trubadureti i a ereziei catare duce fatalmente la influene, coexistena fr contaminare fiind greu de imaginat. Denis de Rougemont, de exemplu, se ntreab care poate fi natura acestor influene, sau, dac se elimin ideea de influen, originea unor coincidene : att catarii, ct i trubadurii exalt castitatea, i unii i alii dispreuiesc legturile cstoriei, interzic procrearea, snt ostili preoilor, prefer viaa rtcitoare, folosesc expresii luate din liturghia catar etc.70. Concluziile lui Deni.s de Rougemont snt opuse celor avansate de Rene Nclli : chiar dac se va dovedi, de cumva aa ceva este cu putin, c unii trubaduri nu cunoteau analogiile existente ntre lirica lor i dogma catar, nu nseamn c s-a dovedit faptul c originea acestei lirici nu este eretic" 71. Denis de Rougemont i susine teza legturii strnse dintre micarea catar i iubirea curteneasc (pe care o cntau trubadurii), dnd exemplul poeziei beghinelor, poezie influenat direct de mistica cretin"'-. Din punctul de vedere al istoricului mentalitilor, care, ca om de tiin, prefer datele serializabile 73, literatura ca surs cu valoare testimonial recunoscut, sau, dimpotriv, contestat are un mare neajuns : poezia trubadurilor ar putea fi considerat la rigoare

ca o serie, ns, n general, literatura se arat destul de puin compatibil cu tratamentele seriale, marile opere fiind, prin definiie, n afara seriei : (marea) literatur nseamn abatere ; ceea ce face valoarea operelor nu este faptul c las s fie cunoscut realul, ci acela c adaug ceva la acesta, c mbogete tririle cotidiene cu noi rezonane" '''. Perspectiva istoriei mentalitilor este o chestiune de eclairage, care, la (re)lectura textelor (literare, dar i de faptul c ajut s fie cunoscut realul, ci acela c multe capodopere par s schieze, ba chiar s elaboreze, o evaluare a celor mai ascunse derive mentale din epoca lor. (...) textele au ntotdeauna avantajul de a pstra idei circumstaniate din trecut; ele se preteaz la comen tarii mai nuanate dect documentele seriale ale istoricului"75. Relativiznd, n mod necesar, problema reprezentativitii socio-culturale a textelor literare, Paul Pelckmans admite, n cele din urm, pertinena problematicii noii istorii" cu irealismul textelor ficionale". Fcndu-i din aceasta un postulat, exegetul l legitimeaz prin bogia i pluralitatea lecturilor pe care le autorizeaz, prin aptitudinea ipotezelor ce decurg de aici de a duce la amnuntele textelor : convergenele precise, surprinse la nivelul acestor amnunte, snt mai convingtoare dect omologiile globale care, potrivite mai mult sau mai puin cu operele comentate, risc ntotdeauna s traduc n special o proiectare a interpretului" 7(i. 3.2. Practicarea tiinelor, susinea, cu vreo doisprezece ani n urm, Jacques Le Goff77, este asumat de profesioniti. Istoria, dei tiin, nu este att de exclusivist, ceea ce, dup opinia eminentului medievist, este un avantaj. Chiar de va deveni mai tiinific", istoria, potrivit dorinei lui Le Goff, trebuie s rmn totodat art. Memoria oamenilor, pentru a se hrni, are nevoie n egal msur de rigoare, de stil i de pasiune.
22

Examinnd producia colii istoriografice de la Annales, Mihai Zamfir semnala Vt! LUI aspect epidermic i spectaculos", adic apropierea, tot mai vizibil, a istoriei (istoriografiei) de literatur : Textul (...) pur consemnativ (...) tinde (...) s cedeze locul unei fraze subtile, bazat pe efecte pur literare, atractiv ca o fraz de roman. Fernand Braudel i Le Roy Ladurie scriu ca nite autori-filosofi, ntorcndu-se la sursele estetice ale captrii bunvoinei". S fie aceasta reactualizarea programat a unui ideal antic, deloc ignorat de era modern, sau o manifestare inerent noului mod de a gndi i face istoria ? Prima noast ipotez are ca sprijin rea litatea receptrii : Montaillou..., de pild, ne determin s decidem n favoarea ei, lectura crii fcndu-se cu aviditatea trezit de o excelent tram poliist sau de aventuri. Lsnd la o parte ceea ce ine de gust, s spunem c interesul ne este ntreinut nu numai de construcie, nu numai de iscusina artat n ale gerea i dozarea fenomenelor, de succesiunea lor, de ncadrare etc, ci, ntr-o msur considerabil, i de factura expresiei lingvistice. Pentru a stabili cu r igoare dac avem sau nu de a face cu literatura, ar trebui ca acest discurs s fie supus, s zicem, unor teste de literaritate ; rezultatele, sub raportul - preciziei", vor fi, desigur, discutabile, nct diagnosticarea pe baza experienei i a eventualei noastre sensibiliti de cititor rmne totui, deocamdat, cea mai puin vulnerabil. Discursul istoric este, deci, dublu investit, ca istorie i ca literatur. Semnificantul este suportul unui semnificat real, ns realitatea acestuia este dat at t de documentul de arhiv, ct i de capacitatea de deducie a istoricului, de cea de asociere, de nelegerea unei cauzaliti diseminate n fenomenele cronologiei lungi, dar i de mult, mult imaginaie79, nu att pentru a umple golurile
acolo unde documentul lipsete, ct mai 23

ales pentru a asigura funcionarea corect a unor supoziii : imaginaia i metoda snt inseparabile, imaginaia este agentul de valori zare a documentului, sau poate nlocui documentul, dar numai dac aceast imaginaie este competent, numai dac este imaginaia unui specialist : toate acestea pot servi de sprijin celei de a doua ipoteze emise de noi. Montaillou... este, n primul rnd, desigur, o monografie rural, lucrarea unui istoric-sociolog-etnograf-psiholog, dar i naraiune de un tip special. Expresia are transparena dis cursului referenial, ns acesta nu exclude, de pild, ironia i umorul. Ar fi vorba, poate, mai curnd de un joc pe funciile limbajului, sau chiar i pe registrele de limb, admirabil con dus i cu rezultate nendoielnice. Folosind un limbaj foarte tehnic, ce conoteaz, din amintita perspectiv registral, emfaza, pentru relatarea unor realiti umile, din umila lume a unui sat pierdut pe nlimile Pirineilor, la sfritul evului mediu, se obine un efect de depaysement, fr a se produce ns bascularea ctre derizoriu : problemele tratate i pstreaz integral gravitatea, atunci cnd ele snt ntradevr grave, rezonanele umoristice sau ironice nefiind dect tonalitatea unui comentariu emis de la distan. 3.3. Menionm, n sfrit, dac mai este ne voie, raporturile dintre istorie i literatur atunci cnd istoria este anterioar, cnd ea este surs pentru literatur. Situaie curent, prea bine cunoscut, mai ales pentru istoria evenimenial. Mrturisim c nu tim cu precizie cte i ce opere literare va fi inspirat pn acum istoriografia mentalitilor80, n indiscutabila eflorescent a romanului istoric de astzi, dar putem spune cu certitudine c Montaillou... i sursa de baz a acestei cri, Registrul lui Jacques Fournier, se afl la originea ctorva romane franceze recente : Belibaste 8l, L'Ingui24

eur s-', L'Homme la vie inexpliquable S3, toate R1 trei de Henri Gougaud . Registrul lui Jacques Fournier, Montailloii... i romanele lui Gougaud dezvluie un joc al intertextualitii bazat pe instabilitatea situaiilor de geno- i feno-text. Ideologemul vehiculat este comun, dar fiecare din ipostazele textuale valorific o alt funcie a limbajului. Belibaste pare s ias direct din Istorie, L'Inquisiteur estompeaz Istoria privilegiind ficiunea, UHomme la vie inexpli quable ne pune n faa legendei : snt avata ruri ale Istoriei, cci pretutindeni Istoria exist, ficiunea i legenda fiind doar modaliti de receptare a ei. Ficiunea i legenda snt gre fate pe Istorie, Istoria este instana de acredi tare a unui anumit tip de adevr. Jocul intertextual de care pomeneam este ordonat de cuplul real-ficional. Istoria apare n numele personajelor i ale locurilor, n detali ile despre viaa indivizilor sau a grupurilor sociale, n moravuri, n mentaliti. Snt romane care presupun, evident, mai multe niveluri sau mai muli timpi de lectur, sau cititori de diverse niveluri de cultur. Cititorii n msur s depisteze i aprecieze Istoria n romanele lui Henri Gougaud snt, cu siguran, destul de puini, cci Belibaste sau Jacques Fournier, orict de familiari vor fi ei spacialistului, nu au totui notorietatea unei Jeanne d'Arc, de exemplu. Nu ne-am propus judecarea romanelor lui Gougaud dup criterii estetice, demers de alt fel nejustificat n cadrul acestei prefee, care are un alt obiectiv ; din raiuni similare, nu ne-am propus nici examinarea strategiilor care nlesnesc metamorfoza Istorie-Ficiune-Legend, n general, sau n cazul particular al lui Henri Gougaud. Sugeram doar valoarea de document ntr-un proces mutaional infi nit a acestor texte literare atestnd psihologia
celui care alege ca surs de inspiraie 25

viaa cotidian a unui sat oecitan, contaminat puternic de ceea ce mai rmsese din erezia cutar, de acum aproape apte veacuri. Problematica subsumat de relaia istorie (istoriografie)-literatur dispune astzi de o ana liz fundamental, n cea mai recent carte a lui Paul Ricoeur, Temps et recit, n trei volume, aprute la Senil, ntre 19831985. Eminentul filosof-hermeneut face o ampl, doct i convingtoare demonstraie a identitii structurale dintre istoriografie i povestirea de ficiune ; el subliniaz, totodat, nevoia de adevr a fiecruia din aceste dou moduri nara tive i nrudirea lor, pornind de la o realitate ce nu se mai cere demonstrat : caracterul temporal al experienei umane. n prefaa la Histoire du climat depuis Van mii, Pierre Pedelaborde, profesor de climatologie la Sorbonna, saluta succesul lui Emm. Le Roy Ladurie n termenii urmtori : Reuita apare att n analiz, ct i n sintez. n analiz, datorit tehnicii sigure, spiritului critic i temperamentului meticulos al istoricului. In sintez, datorit capacitii de a cuprinde o mas enorm de fapte risipite pe perioade lungi i acelei faculti de a stpni o materie vast, facultate ce este i ea apanajul istoricului1' b5. Aceste caliti fac din cartea lui Ladurie, adaug Pedelaborde, un instrument de lucru indispensabil"'. Snt aprecieri care se prezint numaidect i celui care a examinat cu atenie Montaillou... : analiza i sinteza snt ntr-adevr liniile de for ale metodei, iar proprietatea de instrument de lucru, prin modelul de monografie steasc pe care l 86 pune la dispoziie, este dintre cele mai certe . Intro list alctuit din zece clasici" ai noii istorii87, Ladurie
aadar, un clasic este citat tocmai cu

Muntaillou..., i ea o lucrare clasic, n sensul de valoar e statornicit pe care -1 atribuim aces tui termen. inem s aducem, i pe aceast cale, cele mai vii mulumiri Domnului Profesor Emmanuel Le Roy Ladurie, pentru sprijinul substanial pe care ni 1-a dat n realizarea acestui studiu introductiv. Aceleai vii mulumiri le adresm Doamnelor Mireille Reissoulet i Martine Heis sat, de la editura Scuil, care, prin generozitatea lor prompt i o desvrsit solicitudine, ne -au nlesnit nfptuirea unui proiect.
MARI A CRPO V Iai, noiembrie ]9fl!)

NOTE 1. Un historien de la troisierne generau'on", n Magazine litteraire, 238, fev. 1987. 2. Roger Chartier a coordonat volumul Les iisnijcs da Vimprime (Paris, Fayard, 1987) i cel de al treilen lom din L'Histoire de la vie privee. De la Ranaissanc.c aux Lumieres, Paris, Seuil, 1986. A publicat, n 1987, Lecturcs et Lectciirs dans Ia France d'Ancicn Rgime (Seuil) etc. 3. Essais sur les moeurs", n Maijazinc HU trire, 225, dec. 1985. 4. n prefaa la Histoire de la France. Naissanvu d'une nation. Des origines 1348, Paris, Larousse, 1970, 3 voi., Georges Duby, coordonatorul lucrrii, .subliniaz c rolul documentului iconografic nu estn cu nimic mai prejos dect cel al documentului scris. Ilustra iile crii n cea la care ne referim, snt reproduceri splendide dup mrturii iconografice constituie o component inalienabil a semnificantu lui global. Documentele iconografice au fost propuse cu grija de a servi rigoarea tiinific, nu ca o simpl ilustraie de text, ele snt text : [Iconografia], ca atare, alctuiete un adevrat discurs, paralel cu cel al textului, pe care l ntrete i al crui indispen sabil complement este (...). Ea dezvluie adevrata fa a unei epoci mai bine dect o fac cuvintele. Aa poate fi atins scopul unei cri ca aceasta : s explice, ins supurnd privirii." 5. In Methodes du texte, Paris-Gembloux, Ductilot, 1987, p. 257.

"V

6. Abia pe la 1330, Biserica calar din Frana n ceteaz s mai existe" (Mircea Eliade, Istoria credin elor i ideilor religioase, traducere de Cezar Baltag, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1988, voi. III,' p. 196). 7. Fernand Niel, Albigeois et Cathares, Paris, PUF, Que sais-je ?", 6-e ed. 1970 (1-e ed. 1955), p. 120. 8. Ibidem. 9. Bernard Gui, Manuel de l'Inquisiteur, edite et traduit par G. Mollat, Paris, Champion, 1926, 2 vo lume, rrnne una clin cele mai bogate i mai auten tice surse care ne informeaz despre funcionarea in tern a tribunalului Inchiziiei, ca organism de repre siune, precum i despre doctrinele profesate de ere ticii din sudul Franei, la sfritul secolului al XHI -lea i n primul sfert al celui de al XlV -lea. Bernard Gui a fost inchi zitor n inutul Toulousain, din 1307 pn n 1324, adic n perioada pe care o examineaz La durie n Montaillou... 10. Istoria religiilor are ca sarcin s ne fac s nelegem ce gndeau despre propria lor aventur spi ritual oamenii aceia adesea lucizi care o ur mau pn la moarte. Tocmai prin aceasta ea se con fund, din punctul nostru de vedere, cu istoria men talitilor" (Rene Nelli, Le Phenomene cathare, Paris, PUF, Nouvelle Recherche", 1964, p. 7). 11. Un soi de Maigrct obsesiv i compulsiv . Folo sete, i izbutete, mai ales datorit iscusinei strui toare i diavoleti pe care o desfoar in timpul in terogatoriilor" (Emm. Le Roy Ladurie, Montaillou..., p. 14*). 12. Rene Nelli, Ecritures cathares. Paris, Ed. Planetee 1968 (I-e ed., Denoel, 1959), p. 15. 13. Denis de Rougeniont, Iubirea i Occidentul. Tra ducere, note i indici de Ioana Cndea -Marinescu, pre fa de Virgil Cndea. Bucureti, Univers, 1987 (ed. fr., Pion, 1972), p. 77. 14. Montaillou..., p. 532. 15. Erezia nu a prea molipsit grupul [tietorilor de lemne] ca atare ; prin urmare, [tietorii de lemne] nu intereseaz [Inchiziia] dect prea puin ; de aceea, i ntlnim destul de rar." {Montaillou..., p. 108). 1G. Redactat, bineneles, n limba latin, Registrul, pstrat n biblioteca Vaticanului, a fost tradus n francez i publicat de Jean Duvernoy, Toulouse, 1965, 3 volume. Ladurie, dei socotete c aceast traducere este excelent", traduce el nsui textele din originalul latin. 17. Montaillou..., p. 346. 18. Ibidem. 19. Ibidem. Aceeai origine poate fi dat propen siunii la revolt i la erezie protestani, calviniti, * Numrul paginii trimite la ediia francez. (N.t.)

28

eamisards" , n general, manifest i nentrerupt in lumea satelor o ccitane : s ne mulumim cu men ionarea afaewii Calas", care nu este, poate, derit cea mai celebr, dar, n nici un caz, singura. Execu ia, prin tragere pe roat, a lui Jean Calas, n 1762, l fcea pe Voltaire .s scrie : Se pare c exist n Languedo c o furie infernal adus altdat de ctre inchizitori pe urmele lui Simon de Montfort, i care, de atunci ncoace, i scutur din cnd n cnd stin dardul" (citat de Emm. Le Roy Ladurie, Histoire du Languedoc, Paris, PUF, Que sais -je ?", 4-e ed., 1982 1-e ed. 1962 p. 95). Spiritul recalcitrant, rezistent, este semnalat de Ladurie (idem, pp. 63 64, 68, 83, 84 85, 87) ca o permanen, ca o implantare profund ce se face sim it, n Languedoc, la orice epoc. De exemplu, Comuna" a fost proclamat, n 1871, mai nti la Narbonne ; printre departamentele care, de un veac ncoace, snt orientate, invariabil, ctre stnga, se nu mr Gard, Herault, Aude i Haute - Garonne, alc tuind, mpreun cu sud - estul provensal, aa -numitul Midi-Rouge". Constanei geografiei electorale" i corespunde permanena unui tip uman caracteristic : republicanul din Sud, anticlerical de bunvoie", a crui ascensiune politic este urmarea progreselor f cute de instrucia public (cf. idem, p. 109). In aceste din urm cazuri, vocaia avangardei are, desigur, alte explicaii, sau, n primul rnd, altele dect anticlericalismul. 20. Montaillou..., p. 340. 21. Idem, p. 347. 22. Idem, p. 160. 23. Paris, Flammarion, 1967, p. 10. 24. Textul integral al acestei teze de doctorat a fost publicat de Centre de Recherches Historique, n 1966. Noi am consultat ediia din 1988, aprut la editura Flammarion, Champs". 25. Les paysans de Languedoc, p. 8. 26. Idem, p. 10. 27. Istoria material i cantitativ (...), orict de exhaustiv i de riguroas ar fi ea, nu m satisface ntru totul. (...) n cadrul limitat al unui grup uman, am riscat aventura unei istorii totale." (Ibidem). 28. Cf. Emm. Le Roy Ladurie, Histoire du climat..., pp. 711. 29. Paris, Gallimard, 1973. 30. Zonele interdisciplinare, pe al cror teritoriu istoricul se nvecineaz, intr n legtur i, uneori, se ceart cu celelalte tiine sociale (etnografia, eco nomia), precum i cu tiinele naturii i ale mediului nconjurtor (...). Aceste incursiuni pluridiscipli nare (...) m- au silit, n numeroase rnduri, s m angajez ntr- o cercetare colectiv..." (Le territoire de l'histoin, p. 8). 29

31. In acest volum, snt adunate texte scrise nc din 1968, cf. supra, p. 12. ........................................ J2, Idem, p. 14: 'XI. Prin metode, nu nelegem doar o metodolo gie general ; ne gndim i la unele viclenii tehnice, la reetele de buctrie care trebuie s fie de folos, n pi- ecizarea datelor, dac se poate, standardizat, tuturor cercettorilor..." (Idem, p. 271). 34. Le territoire..., p. 16i. :S5. Idem, p. 174. 3G. Idem, p. 222. 37. Op. cit., p. 171. 38. Cf. Montaillou..., pp. 300, 413, 539, 601. 39. Idem, p. 19. 40. Idem, p. 37. 41. Idem, p. 50. 42. Biografia acestui personaj [Pierre Maury] se identific (...) cu marea transhumant, care ntem e iaz economia pirenean din vremea aceoa." (Idem, p. 117). Trebuie s trecem dincolo de descrierea le gturilor economice i profesionale ; trebuie s des cifrm, cu ajutorul personalitii att de ataante a lui Pierre Maury, ce poat e fi poziia social i men talitatea unui cioban transhumant din Montaillou, n deceniile care deschid secolul al XlV-lea" (Idem, p. 174). Aceast predic a lui Bernard Belibaste afirm, n trecere, valorile fundamentale ale unei anumite occitaniti a cresctorilor de animale..." (Idem, p. 121). Predica lui Jacques Authie este un eantion foarte bun din tipul de predic n stil fol cloric, dar de teologie catar, impecabil." (Idem, p. 126). 43. Pentru mentalitatea Analelor, ce! din urm sat din Languedoc devine semn universal perfect in teligibil : n el se concentreaz istoria i geografia inutului, pe mai multe milenii, el este purttor de sens pentru ntreaga istorie a Europei." (Minai Zam fir, Spiritul Analelor", n Romnia literar, 51, 19 decembrie 1985). 44. Emmanuel Le Roy Ladurie, Civilisation ru rale", n Encyclopaedia Universalis (studiu reluat n Le territoire de l historien). 45. Idem, p. 410. 46. Ibidem. 47. n depoziia martorilor notri, occitana este ca o hul venit din adncuri, pe care o acoper su perficial, fr s o mascheze, spuma latinei scribilor (...). Oamenii -cei- buni" i preoii au n comun cel puin un punct : i unii i ceilali predic, atunci cnd este nevoie, n limba vulgar". (Ibidem). Am spus Credo n limba vulgar, la slujba pe care o f ceam duminica, declar Amiel de Rieux, vicar la Unac," (Idem, p. 477). Textele noastre afirm lim -

30

pede c, la slujba de duminic, slujitorul rustic pre die n limba vulgar.' ^idern, j.. 'V2u) ..Parohia cu cruci galbene Vi populatul >i u i NubiiiUies se insf-i- eaz n cadrul mai larg al unei occilaniti arztoare, vie n sine m ai curnd dect contient de sine". {Idem, p. 440). Contiina global a unei personaliti ocei -tane exist nu att la btinai cit la oamenii origi nari din zonele exterioare complexului oecitano-cata-lan." (Ibidem, nota 3). 48. Montaillou..., p. 401. 49. Idem, p. 409. 50. Idem, pp. 570 077. 51. Idem, p. 612. 52. Op. cit., p. 44. 53. Cf. supra, p. 5 6. Sublinierea noastr. 54. Cf. supra, Le territoire de Vhistorien, p. 14. 55. Alexandru Duu, op. cit., p. 52. Pentru aceast din urm ipostaz a legturii dintre istoria mentali tilor i literatur, lucrarea specialistului romn este o referin indispensabil. 5G. Mria Carpov, Jacques Le Goff i faa netiut a evului mediu", studiu introductiv ia Jacques Le Goff, Pentru un alt ev mediu, Bucureti, Meridiane, 1936. 57. Dac literatura poate fi, nu fr oarecare re toric, definit ca o oglind a societii, este vorba, bineneles de o oglind viai mult sau mai puin de formant potrivit dorinelor contiente sau incon tiente ale sufletului co lectiv care se privete n ea i, mai cu seam, potrivit intereselor, prejudecilor, sensibilitilor, nevrozelor grupurilor sociale care fa bric aceast oglind (...). Specialistului n istoria mentalitilor i a civilizaiilor, literatura i ofer mai curnd inxagos dect imagini i l constrnge ast fel s fie psihanalistul trecutului." (Jacques Le Goff, i'our un autre moyen ge, Paris, Gallimard, 1978, pp. 132 133). Sublinierea noastr. 58. Le texte et l'in terprete", n Jacques Le Goff et Pierre Nora, Faire de VHistoire, Paris, Gallimard, 1974, tome II, p. 178. 59. Georges Duby, Histoire et sociologie de l'Occi dent medieval : resultats et recherches", n Revue roumaine d'Histoire, IX, 3, Bucarest, 1970, pp. 454-455. 60. Alexandru Duu, Literatura comparat i istoria mentalitilor, Bucureti, Univers, 1982. Gl. Montaillou..., p. 625. 62. Menionm, n primul rnd, pe Jack Goody, The domestication of the savage mind, Cambridge Univ. Press, 1977. Apoi, recentele lucrri al e lui Paul Zumthor, Introduction la poesie orale, Paris, Seuil, 1983, l La lettre et la voix, Paris, Seuil, 1987. Adugm, n spaiul culturii romneti, foarte interesanta contri buie a lui Ion Pnzaru, Cercetarea de estetic a ora -

31

litii, Bu cureti, Univers, 1989, i cea a lui Constan ti n Mila, Introducere n stilistica oralitii, Bucureti, Editura tiinific i Encieloju -dic, 19KB. 63. Al Duu, op. cit., p. 61. 64. Cf. Montaillou..., n special cap. XV. 65. Cf. Rene Nelli, Ecritures cathares, Paris, Ed. Planete, 1968, unde snt traduse, n limba francez, i comentate cele cteva texte de doctrin catar care s- au mai pstrat. 66. Rene Nelli, L'erotique des troubadours, Toi louse Privat, 1963. 67. Op. cit., p. 16. Sublinierea no astr. 68. Op. cit., p. 220. 69. Idem, pp. 234 235. 70. Iubirea i Occidentul, pp. 87 88. 71. Idem, p. 88. 72. Idem, p. 384. 73. Cf. supra, p. 14. 74. Paul Pelckmans, Litterature et histoire des mentalites", in Methodes du texte, Paris-Gembloux, Duculot, 1987, p. 258. 75. Idem, p. 260. 76. Idem, p. 264. 77. Pour un autre moyen ge, Paris, Gallimard, 1978. 78. Art. cit. 79. Cf. Jacques Le Goff, Pour un autre moyen ge, passim. 80. ntr- un interviu transmis ele Radio France In ternationale" (1 iunie 1985), n cadrul emisiunii Le l ivre d'or", cu ocazia apariiei ultimei pe atunci cri a lui Georges Duby, Guillaume le Marcchal, cunoscutul medievist semnala numrul mare de ro mane istorice publicate n prezent; cele mai multe snt, dup prerea sa, proaste, n truct se opresc asu pra evenimentului, fr a cuta s se apropie de psi hologia colectiv. Nu fac excepie nici romanele isto rice semnate de Jeanne Bourin, care cunosc o imens vog, reluate fiind i transpuse de diversele mijloace mass media. 81. Paris, Seuil, 1982. 82. Paris, Seuil, 1985. 83. Paris, Seuil, 1989. 84. Henri Gougaud s-a nscut la Carcassonrvj, n 1936 ; este autorul unor lucrri despre literatura tiin ifico - fantastic, precum i al unui numr apreciabil de romane i de scrieri de alt factur, care i -au adus multe premii. A compus texte pentru unele cn tece din repertoriul lui Jean Ferrat, Juliette Greco i Serge Reggiani. 85. Histoire du climat, p. 6. 86. Cf. supra, p. 1416. 87. Methodes du texte, p. 377.

PENTRU MADELEINE

Aa cum, dragul meu biat, cu ajutorul unui singur bulgre de lut cunoatem tot ce este fcut din lut i orice schimbare nu este dect un nume ce are vorbirea ca suport, n vreme ce doar ceea ce se numete lut" este real ; aa cum, dragul meu b iat, cu ajutorul unei singure buci de ara m cunoatem tot ce este fcut din aram i orice schimbare nu este dect un nume ce are vorbirea ca suport, n vreme ce doar ceea ce se numete aram" este real ; aa cum, dragul meu biat, cu ajutorul unei singure foarfeci de tiat unghii cunoatem tot ce este fcut din fier i orice schimbare nu este dect un nume ce are vorbirea ca suport, n vreme ce ceea ce se numete fier" este real, tot astfel este i lucrul despre care i vorbesc eu . . .
Chandogya Upanishad

33

CUVNT NAINTE DE LA INCHIZI IE LA ETNOGRAFIE

Pentru cine vrea s cunoasc ranul de sub vechile i foarte vechile regimuri, marile sin leze nu lipsesc, regionale, naionale, occi dentale : m gndesc la lucrrile lui Gimboi -tj Poitrineau, Fourquin, Fossier, Duby, Bloch '...| Ceea ce lipsete, uneori, este observaia direct :| mrturia, fr intermediar, fcut de rani despre el nsui. Pentru perioada de dup ! 500,1 aceast observaie direct am cerut -o unor me-( morialiti care se trag, unul, din nobilimea de ar cea mai necioplit ; cellalt, din ptura cea mai alfabetizat a plugarilor nstrii : seniorul de Gouberville, pe la 1550, Nicolas Retif de La Bretunne, dou veacuri mai trziu, m -au ndemnat s examinez dc-aproape, mpreun cu ei, lumea aceea pe care am pierdut -o", n care triau rnoii aa -ziselor vremuri bune de alt dat 2 . Eram ispitit s adncesc ancheta i s mai caut i alte dosare de acest tip, mai precise i mai introspective chiar, despre ranii din carne i oase. Din fericire pentru noi. din nefericire pentru ei, cineva, n veacul al XlV-lea, ntr-un moment de maxim demografic, a dat cuvntui celor de la sate, i chiar unui sat ntreg ca atare. Este vorba, mai precis, de o localitate clin Occitania de sud ; dar tim bine, de vreme ce aceast cercetare este de istorie

agrar francez, c Occitania, volens nolens, se va afla n hexagon, mai mult dect s-ar cuveni... Cel eu pricina este Jacques Fournier, episcop de Pamiers din 1317 pn n 1326. Prelatul acesta lucid, mistuit de un zel inchizitorial, aparine noii elite occitane, care, curnd, avea I s preia controlul papalitii de la Avignon. Mai trziu, va ajunge pap n Comtat *, sub numele de Benedict XII. Este celebru nu numai I datorit viguroaselor sale contribuii la teoria extazului cretin. Etnograf i poliist, pe vre mea cnd era episcop, a tiut s -i asculte pe ranii din comitatul Foix, i mai ales pe cei clin inutul cursului superior al rului Ar iege ; i silea s nghit pinea suferinei i apa amrciunii ; dar nu-i prea tortura ; i interoga cu deamnuntul i pe ndelete, ca s -i hruiasc pe ereticii catari, sau, pur i simplu, pe cei ce se ndeprtau de la dogma catolicismului ofi cial, de cumva s-ar fi aflat unii printre ei. Cele aflate de Jacques Fournier au ajuns pn la noi n voluminosul manuscris latinesc pe care, recent, Jean Duvernoy ' 1-a redat n ediie integral. Astfel a fost pus la ndemna istori cilor i a latinitilor aceast mrturie a pmntului oceitan despre el nsui ; mrturie ce depete cu mult domeniul strict al persecuiilor pentru erezie, n care Jacques Fournier s-ar fi putut nchide n mod firesc, dac s-ar fi mrginit s-i urmeze vocaia de inchizitor. D incolo de urmririle anticatare, cele trei volume publicate de J. Duvernoy se refer ntr -adevr la chestiunile vieii materiale, ale societii, ale familiei i ale culturii rneti. In textele adunate aici, se gsete o doz de poantilism i de trire pe care ar fi zadarnic s le cutm n hrisoave sau chiar n documentaie notarial.
* Le Comtat Venaissin, inut din sud -estul vechii Frano, o parte din actualul departament Vaucluse. A aparinut papilor, mpreun cu Avignon, din 1247 pn n 1791, cnd avea s fie alipit Franei (N. t.).

35

Orice studiu istoric trebuie, sau ar trebui s nceap cu o critic a izvoareloi'. Cartea noastr, foarte pe scurt, va respecta aceast regul. Mai inti, silit indispensabile citeva cuvinte ca s-1 prezentm pe autor", Jacques Fournier. Au torul... sau cel puin personajul care rspunde de sursele noastre documentare. Fournier s-a nscut, dup cit se pare, in deceniul 1280, fr alte precizri ; la Saverdun, m nordul comitatului Foix (actualul AriegeJ. Era fiu de ran, sau de brutar, sau de morar ? Meseria pe care biografii o vor atribui tatlui su nu este, poate, decit rodul nchipuirii lor, pus n micare de numele de familie Fournier" *. Exist totui o certitudine : omul nostru nu este fecior de prin". Este de obirie destul de umil. Incit, cind va ajunge pap, contient de mediocrita tea strmoilor si, va refuza, se spune, s -i dea nepoata dup un aristocrat strlucit care o voia de soie ; eaua (aceasta), va spune el n occitan familiar, nu este vrednic de (acest) cal. Cu toate acestea, familia cunoate cteva episoade marcate de ascensiune social : unul din unchi, Arnaud Novei, este abate al mnstirii cisterciene Fontfroide. ncurajat de acest model", tnrul Fournier devine i el clugr cistercian. Ctva timp, urc" nspre nord : l reintlnim student, apoi doctor, al Universitii din Paris. n 1311, primete motenirea lsat de ruda sa ; este ales abate la Fontfroide. In 1317, cfnd este cunoscut pentru erudiia i rigoarea sa, este fcut episcop de Pamiers ; n noul lui rol, se semnaleaz prin urmririle inchizitoriale mpotriva ereticilor i a devianilor de diferite spee. In oraul su episcopal, are relaii corecte cu agenii contelui de Foix i ai regelui Franei (pn n acest moment al vieii sale, el este, printre occitani, profrancez). n 1326, papa Ioan XXII i trimite felicitri pen * Fr. fournier", persoan care avea un cuptor de pline, folosit de o comunitate mai larg (N. t.).
$i

tru eforturile, ncununate di; succes, depuse pentru vnarea ereticilor n zona appa mean" ; felicitrile sint nsoite de un nu mr bun de indulgene. Aciunea lui Fournier n dieceza sa nu s-a mrginit la persecuiile mpotriva tendinelor heterodoxe. A tiut, de asemenea, cum s sporeasc povara dijmelor agricole ; le-a impus asupra produciei de brnzeturi i a celei de napi de tot felul, care, pn atunci, fuseser scutite. ns omul nostru avea s aib alt soart, n 1326, este numit episcop de Mirepoix, la est de Pamiers. Un biograf s-ar putea ntreba dac nu cumva este vorba de o dizgraie. Fournier devenise ntr-adevr odios, n dieceza n care fusese mai nainte, din pricina urmririlor ob sesive, maniace i competente, mpotriva suspecilor de tot soiul. ns Mirepoix numr mai multe parohii declt Pamiers : mai curnd dect de o dizgraie, este vorba, se pare, de o promovare relativ strlucit. Este urmat de altele cteva, uluitoare : n 1327, Jacques Fournier devine cardinal. n 1334, este ales pap la Avignon, sub numele de Benedict XII. Ai ales un mgar, le-ar fi spus el, cu obinuita lui modestie, marilor electori. Totui, sub tiar, modestul acesta i arat curnd capacitile, care nu snt mici "'. Reacioneaz contra nepotismului. Clugr ascet, ncearc s moralizeze abaiile. Intelectual nendemnatic i grosolan, n-a prea reuit n politica extern. ns pe terenul dogmei, se simte la el acas. A ndreptat fanteziile teologice ale predecesorului su loan XXII, relative la extazul cretin dup moarte, n privina Fecioarei, se arat maculist, adic ostil teoriei (ce va triumfa mai trziu) despre imaculata concepiune a Mriei. Diferitele lui intervenii n materie de dogm ncununeaz o ndelungat carier intelectual : n tot cursul existenei lui, a polemizat puternic, i nu fr conformism, mpotriva celor mai diveri gnditori, de ndat ce i se prea c se ndeprteaz
37

de la ortodoxia roman. mpotriva lui Cioac cinno da Fiore, mpotriva Maestrului Eekart, mpotriva lui Occam... Fiindc-i plcea s construiasc, Jacques Fournier inaugureaz, n capitala comitatului Venaissin, construirea palatului papilor * ; pentru realizarea frescelor, l invit pe pictorul Simone Martini. Dar s ne ntoarcem la nite vremuri mai vechi. Din viaa viitorului Benedict XII, pe noi ne intereseaz perioada appamean. Mai precis, activitatea lui Jacques Fournier ca animator diecezan al unui formidabil tribunal de Inchiziie, nsi existena acestui tribunal, n acel loc, ntre 1318 i 1326, nu este nicidecum un fapt obinuit. Comitatul Foix, n a crui parte meridional se desfoar aciunea" acestei cri, fusese, desigur, pmntul fgduinei pentru cei ce pctuiesc". Ereticii aibigenzi miunau prin aceste locuri nc din secolul al XlII-lea. Inchiziia fcuse ravagii, nc de pe la 12401250, dup rsuntoarea cdere a fortreei Montsegur, ultimul bastion al catari lor" (1244). Inchizitorii se manifestaser din nou n inutul fuxean" (== de la Foix) ctre 1265, apoi n 12721273. n cmpia Pamiers, asupritorii scotociser prin toate ungherele, verificaser G toate credinele i pedepsiser toate greelile" . Mai trziu, erezia se nmulete ntruna, ici i colo : n 1295, papa Bonifaciu VIII creeaz dieceza Pamiers, care include partea de sus i cea de jos a comitatului Foix (sud i nord) ; aceast creaie administrativ urmrete n lesnirea controlului abaterii de la dogm. Dup o destindere relativ (care dura de un sfert de veac), se produc dou noi ofensive inchizito riale : n 12981300, i n 13081309. n 1308,
* Este vorba de vestitul palat al papilor de la Avignon (N. L). 38

i;<:oiTr<>y d'Ablis, inchizitor In Carcassonne, pune sub si are de arest, n satul Montaillou, ntreaga populaie, cu excepia copiiilor. Aceste rbufniri antieretice se datoreaz tri bunalului dominican din Carcassonne, care, ca atare, este strin att noii dieceze Pamiers, ct i tradiionalului comitat Foix. Episcopii appa mecni, n ciuda misiunii ce le revine n principiu, mult vreme stau linitii ; nu su flau o vorb despre erezia oilor pe care le pstoresc : prelatul Pelfort de Rabastens (1312 1317) este prea ocupat s se certe cu canonicii lui ; nu are timp s vegheze asupra ortodoxiei gndirii n circumscripia sa. Odat cu Jacques Fournier, succesorul lui ncepnd cu 1317, lucrurile se vor schimba : noul episcop trage foloase de pe urma unei hotrri a conciliului, de la Vena (1312). Ea prevede c, pe viitor, la tribunalul Inchiziiei, puterea episcopului locului se va altura, n vederea unei colabor ri rodnice, celei a cpeteniei dominicane, care, pn atunci, condusese singur jocul represiv. Jacques Fournier poate aadar, n 1318, s -i constituie pro priul su oficiu" de inchiziie ; l va conduce n strns asociaie cu fratele Gaillard de Pomie s, el nsui delegat de ctre Jean de Beaune, responsabilul Inchiziiei din Carcas sonne. Pomies i Beaune snt amndoi domi nicani. Noul tribunal appamean. se dovedete foarte activ pe toat durata puterii locale a fondatorului su. Totui, cnd Jacques Fournier va fi numit, n 1326, n scaunul episcopal de la Mirepoix, oficiul" de la Pamiers nu va disprea, ns, n virtutea maximei Fr zel, preconizat implicit de leneii continuatori ai episcopului nostru, instituia represiv, pe plan local, va nc pea pe minile femeilor. De acum ncolo, ea va lsa n pace populaiile din comitatul Foix. Cu att mai bine pentru ele ! Pentru ceea ce ne intereseaz pe noi, tribu nalul d documentele cele mai sigure numai n

timpul episcopatului lui Fournier. n ce condiii i sub direcia cui au loc aceste manevre maniacale ? n fruntea oficiului" se afl, bineneles, n sui Jacques Fournier. Nu poate fi nduplecat nici cu rugmini, nici cu plocoane. Foarte iscusit cnd este vorba s dea la iveal adev rul, s scoat mieluelele deasupra, cum spun victimele lui. Era n stare s deosebeasc doar n cteva minute un eretic de un catolic co rect". Adevrat demon inchizitorial, afirm nvinuiii crora le sondeaz sufletele. Un soi de Maigret obsesiv i compulsiv. Acioneaz, i reuete, bizuindu-se mai ales pe iscusina tenace i diavoleasc dovedit n interogatoriile sale ; n- a recurs dect prea rar la tortur. Avnd mania detaliului, este de fa Ia toate edinele tribunalului su ; sau la aproape toate. Vrea s fac totul el nsui, sau mcar s conduc totul. Refuz s ncredineze rspunderea subordonailor si, scribilor sau notarilor, aa cum fac, de numeroase ori, ceilali inchizitori, dovedindu-se prea nepstori. Registrul de inchiziie de la Pamiers va purta deci, n ntregime, marca sau eticheta interveniei lui permanente. De unde, printre altele, calitatea extraordinar a documentului. Pe lng el, fratele Gaillard de Pomies, O.P.7, are rolul de asistent, de vicar, sau de locotenent. Este mpins pe locul doi, din pricina prerogativei rangului i a puternicei personaliti a episcopului. Din afara diecezei, civa inchizitori din cei mai de seam, ca Bernard de Gui, Jean de Beaune si normandul Jean Duprat, vin i ei, din cnd n cnd, s onore ze cu prezena lor edinele cele mai apstoare ale oficiului appamean. Printre asesori, cnd decorativi, cnd activi, se mai gsete i un ntreg asortiment local i regional : canonici, clugri din toate ordinele, judectori i juriti nfipi n cen trul administrativ al diecezei. La
40

un nivel inferior, cu sarcini de redactare (dar niciodat cu cele <le decizie), se agit o ceat de notari i de scribi : s zicem vreo cincisprezece indivizi. n fruntea lor, se remarc nota-rulpreot Guillaume-Barthe ; apoi Jean Stra-baud i seniorul Bataille de la Penne ; i ciiva conopiti i scribli din comitatul Foix. In sfrit, pe treapta cea mai joas, slujbaii m runi care depun jurmnt. Acetia snt : executorii numii servitori" * ; curierii, temnicerii, alturi de care se afl inevitabilele lor soii cu rolul de temnicere ; n viermuiala aceasta subaltern, se mai ntlnesc i delatorii, care, uneori, provin din lumea sus-pus, de pild Arnaud Sicre. Statisticile" relative la activitatea oficiului au fost adunate, apoi publicate, n 1910, ntr-o remarcabil lucrare a lui J. M. Vidai3. lat cteva din elementele ei, sugestive pentru condiiile n care a fost elaborat dosarul nostru : tribunalul inchizitorial appamean funcioneaz timp de 370 de zile, din 1318 pn n 1325. In aceste 370 de zile, au avut loc 578 de interogatorii. Acestea se mpart n 418 nfiri ale inculpailor, i 160 ale martorilor. Aceste sute de edine privesc, n total, 98 de cauze sau dosare. Recordul de lucru a fost nregistrat n 1320 (106 zile) ; fa de acesta, se menioneaz 93 de zile de lucru n 1321, 55 n 1323, 43 n 1322, 42 n 1324, 22 n 1325. Oficiul a avut sediul, n cea mai mare parte a timpului, la Pa-miers ; dar, din cnd n cnd, i n vreo alt localitate din comitatul Foix, dup cum se deplasa episcopul. Cele 98 de dosare au nelinitit sau pus sub acuzare 114 persoane, printre care predomin ereticii de tendin albigenz. Dintre cele 114
* Fr. sergent, ofier de justiie nsrcinat cu urm rirea aplicrii sentinelor ; sergent i servilor (fr. serviteur) au aceeai etimologie, identitatea semantic nu este deci surprinztoare (N. t.).
41

persoane, 94 au ajuns ntr-adevr n faa tri bunalului, n grupul neliin - .ti", se numr L-ii va nobili, eiva preoi, notari ; i iruri ales o mas zdrobitoare de oameni mruni, rani, meseriai, negustori foarte nensemnai. Din 114 indivizi nvinuii sau nelinitii, 48 snt femei. Marea majoritate, brbai i femei, este origi nar din partea de nord a comitatului Foix, Sabarthes, aflat sub nrurirea propagandei fra ilor Authie (au fost misionari catari i cet eni ai orelului Ax -Ies-Thermes) ; aceast majoritate subarthezian este alctuit din 92 de persoane, brbai i femei. Dintre ele, 25 el f acuzai snt dai numai de satul nostru, Mon taillou, din Sabarthes ; pe deasupra, mai trimite i civa martori la bara tribunalului ! Po ling aceasta, trei nvinuii provin din satul Prades, limitrof cu cel precedent. n total, 28 de per soane, care, toate, au depus mrturii substan iale i uneori foarte amnunite, snt originare din minuscului inut Aillon (Prades + Mon taillou), n care i nfige rdcinile monogra fia noastr. Procedura canonic, mpotriva vreunui nvi nuit oarecare, din Montaill ou sau din alt parte, este provocat n general de una sau mai multe delaiuni. Urmeaz o citaie pentru a se pre zenta n faa tribunalului appamean. Citaia este adus la cunotina suspectului (la domi ciliu i la biseric, n timpul predicii) de ctre preotul locului de reedin. n caz c individul convocat astfel nu se duce singur la Pamiers ca s se nfieze la tribunal, aa -numitul bayle (slujba al contelui sau al seniorului) al locului acioneaz ca reprezentant al puterii temporale. ncearc s -1 conving pe cel nvi nuit ; dac este nevoie, l escorteaz pn n centrul administrativ al diecezei. nfiarea la tribunal ncepe prin jurmntul pe care acu zatul l presteaz pe Evanghelie. Apoi continu sub forma unui dialog inegal. Jacques Fournier pune un ir de ntrebri cernd s fie precizat
42

cutare punct sau amnunt". Acuzatul rs pun.de improvizind. O depoziie poate lesne ocupa i^ece pn la douzeci de folio din Registrul nostru ; sau mai mult. Afacerea i ur meaz cursul fr ca starea de arest s dureze neaprat. Acuzatul poate fi nchis, ntre interogatorii, ntr-una din nchisorile appameene ale episcopului. Ins, n acelai interval, el se poate bucura de perioade mai mult sau mai puin lungi de libertate provizorie, n tim pul crora nu are voie s ias din parohia sau dieceza sa, dar nimic mai mult. Dac nu se su pune, detenia preventiv, dac exist, este agravait prin tot felul de mijloace de pre siune : scopul lor este s -1 mping pe acuzat s fac mrturisiri. Se pare c nu de tortur este vorba n primul rnd ; ci de excomunicarea prtului ; prin nchiderea lui n temnia strict sau foarte strict (celule foarte iniei, lanuri la picioare, hrnirea numai cu pine neagr i ap). ntr-un singur caz, referitor la procesul trucat pe care agenii francezi l vor obliga s-1 intenteze leproilor, Jacques Fournier va porunci torturarea victimelor sale, ca s ob in de la ele mrturisiri delirante, absurde : otrvirea fntnilor cu praf de broasc etc. In toate celelalte cazuri care au asigurat substana crii noastre, episcopul se mrginete s hruiasc deviana real (care adesea, din punc tul nostru de vedere, se dovedete infim). Mrturisirile snt ntrite, sprijinite, cu descrierile pe care le fac prii despre feliile din viaa" lor, cotidiene i substaniale. Ele se coroboreaz reciproc : dac se contrazic, Jacques Fournier se strduie s reduc distanele ; cere precizri de la acuzai. Prelatul nostru este nsufleit de idealul cutrii (odioas, n cazu l de fa) adevrului faptelor. El trebuie s detecteze comportrile greite ; dup aceea, trebuie, potrivit opticii sale, s mntuie sufletele. Ca s-i ating aceste diverse scopuri, episco pul se arat miglos ca un scolastic" ; nu o 43

vie s se angajeze n discuii interminabile. Sacrific cincisprezece zile din preiosul iui fimp ea s-l conving pe evreul Baruch, deferit tribunalului su, de misterul Sfintei Treimi ; opt zile ca s-l fac s admit dubla natur a lui Christos ; iar venirea lui Mesia cere trei sptmni de comentarii, administrate lui Baruch, care nu avea nevoie de att de mult. La captul acestor proceduri, cei judecai primesc diferite pedepse (temnie mai mult sau mai puin stricte, obligaia de a purta cru cile galbene, pelerinaje, confiscarea bunurilor). Doar" cinci dintre ei i sfresc viaa pe rug : printre ei, patru valdenzi din Pamiers ; i Guillaume Fort, relaps abigenz, din Montaillou 9. Procedurile i interogatoriile 3ui Jacques Fournier, realizate n felul acesta, au fost transcrise ntr-un numr oarecare de volume. Dintre acestea, dou s-au pierdut; unul dintre ele coninea sentinele finale; din fericire, ne snt cunoscute datorit culegerii lui Limborch. n schimb, s-a pstrat un gros registru in -folio, din pergament. Cnd a fost alctuit, acest document a trecut prin trei stadii : mai nti, chiar cnd se asculta interogatoriul i depoziia, un scrib redacta repede protocolul, sau ciorna. Scribul acesta nu era altul dect Guilaume Barthe, notar episcopal, nlocuit ocazional, n caz de absen, de unul din colegii si. Tot Guillaume Barthe se apuca apoi s redacteze, pe baza acestor note fcute la repezeal, minula, ,,pe un registru de birtie"... i era ar tat acuzatului, care putea cere modificare a unor termeni"10. n sfrit, mai muli scribi copiau, n1 linite, pe pergament, textele minutate astfel '. Volumul pe care-1 avem noi nu a fost realizat, n ntregime, pe curat, dect dup numi rea lui Jacques Fournier n scaunul episcopal de la Mirepoix, n 1326. Aceasta arat ct de mult inea prelatul s pstreze dovada operei
44

sa de inchizitor la Pamiers. Registrul 1-a urmat apoi pe Jacques Fournier, devenit Benedict XII, pln la. reedina Iui de la Avignon, De acolo, a trecut n Biblioteca vatiean, unde se afl i acum, printre manuscrisele latineti ; are cota'4030. De un secol ncoace, diferii erudii i isto rici au aflat despre marele document appamean. Printre ei figureaz germanul Dollinger, ajuns celebru datorit conflictelor sale cu papalitatea roman i, totodat, frumoaselor studii pe care le-a scris despre erezia medieval. Mai figu reaz i civa erudii francezi, de origine adesea meridional : Charles Molinier, Mgr Douais, J. M. Vidai, chiar de la nceputul secolului XX... ; i muli alii, dirp aceea. Lucrrile cele mai erudite i cele mai ntinse, pornind chiar de la manuscris, snt cele ale lui J. M. Vida. Publicarea integral a registrului este datorat lui J. Duvernoy (1965). Nu este desvrit, iar Printele Dondaine a artat foarte deschis ce cusururi are. Ea are totui imensul merit de a exista. 12 Nu scutete ns de consultarea originalului . ntmplarea i repartiia foarte inegal a ereziei au fcut ca 28 de acuzai, cunoscui datorit Registrului, s fie originari din Montaillou i din Prades ; dintre ei, 25 snt chiar din Montaillou. mprejurarea aceasta a fost o catostrof pentru ranii din acest inut. In schimb, pentru istoric, este o mare ans. Se tie foarte bine, de cnd au aprut lucrrile lui Redfield, Wylie i ale altor civa, c viziunea plat, la nivelul solului, despre societatea rneasc se potri vete de minune cu monografia satului. Cercetarea noastr nu va face excepie de la aceast regul de aur : satul n cauz, ales pentru noi de ntmplarea de a dispune de anumite documente, este Montaillou, la 1300 m altitudine, "m apropiere de izvoarele rului lers ; la est de valea superioar a rului Ariege i nu

departe de ea. nfipt n podiul su, Montaillou, n perioada avut n vedere de in terogatoriile lui Jacques Foumier, i-a luat diferite roluri : comunitatea slujete de refugiu ereziei giro vage care, fiind nimicit n regiunea de jos, d ,,o ultim lupt, pentru salvarea onoarei", n valea superioar a rului Ariege. Creterea oilor ofer un suport pentru transhumant : nspre Catalonia, nspre inutul Aude sau n direcia nlimilor munilor Pirinei. In sfrit, aici are loc, pentru cucernicele cultului marial care snt numeroase un pelerinaj la Sfnta Fecioar. S ne oprim, mai nti, la erezie, problem crucial : trgurile i orelele din inutul de jos, n frunte cu Pamiers, erau, n perioada de * care este vorba n cartea aceasta, aproape n ntregime rcctigate la ortodoxie : propaganda fcut de clugrii ceretori, hruielile poliieneti pregtiser, sau aproape pregtiser, buboiul catar, i chiar i pe cel valdenz. Jacques Fournier, n centrul administrativ al diecezei sale, i putea ngdui de acum nainte s se ocupe de amnunte" : reprima un quar -tet de homosexuali ; hruia, n umbra cate dralei sale, chiar i folclorul despre strigoi. Cu totul alta era situaia satului Montaillou, cruia trebuie s i se adauge n cazul de fa zona nconjurtoare, inutul Aillon, i regiunea de sus, adiacent, Sabarthes l;\ Aflat departe de orice soi de poliie, satul nostru oferise un teren fertil i, mai nti, fr mare primejdie, ncepnd cu 1300, aciunii militante a frailor Authie, misionari ai recuceririi cutare. ns, curnd, lucrurile s-au stricat. Dup cteva incursiuni, devastatoare, ale inchizitorilor din Carcassonne, fcute ca ripost Vi, Jacques Fournier reacioneaz, la rndul su, cu asprime n faa situaiei, intolerabil pentru el, pe care o creaser fraii Authie, i care dureaz i dup moartea lor : din 1319 pn n 1324, sporete numrul convocrilor i interogatoriilor care -i

privesc pe locuitorii satului vinovat. D la iveal o ntreag seric, local, de activiti heterodoxe care s-au produs ncepnd cu deceniul 1290. Avnd mania amnuntelor, el scoate la lumin, dincolo de credine i de abaterile de la ele, nsi viaa comunitii. Iat, aadar, Montaillou, n sine i pentru sine, de-a lungul anchetelor lui Jacques Fournier ; eu nu am fcut dect s le grupez, s le reorganizez, n spiritul monografiei satului.

NOTE 1. Vezi infra, bibliografie. 2. E. Le Iloy Ladurie, 1972, i Histoire de la France rurale, sub conducerea lui G. Duby, n curs de apa riie, voi. II (Seuil). 3. J. Duvernoy, 1965, i 1966. Nu am folosit tradu cerea, de altfel excelent , a unor texte din registru fcut de J. Duvernoy, n lucrarea sa din 19G6. Toate textele reproduse n cartea mea snt traduse de mine dup originalul latin. 4. Appamean" : de la Pamiers. 5. Y. Renouard, Les Papes d'Avignon, Paris, 1951, ed. 1969, pp. 3034 ; G. Mollat, Les Papes d'Avignon, (13051373), Paris, ed. 1949, pp. 68- 83 ; B. Guillemain.La cour pontificale d'Avignon, Paris, 1962, pp.
134136.

G. J.M. Vidai, Le Tribunal... 7. O. P." : Ordinul Frailor Predicatori (=-- domini can). 8. J. M. Vidai, Le Tribunal... 9. Nu-1 pun la socoteal pe Guillaume Belibaste, capturat n urma unui denun. Va fi condamnat i ars n afara diecezei noastre. 10. Redau totul dup J. M. Vidai, Le Tribunal... 11. Punerea la punct a textului final din Registrul Fournier, n latin (aa cum se gsete n manuscrisul latin nr. 4030 de la Biblioteca vatican), a cunoscut etapele pe care le-am descris mai nainte : ea pune diferite probleme de traducere. Acuzaii se exprimau, n gener al, n occitan (sau, n cteva cazuri, probabil puine, n gascon). Scribii traduceau aadar cuvin tele prilor, la un moment dat, n latin. Operaia avea loc fie chiar n timp ce se luau note (primul

47

stadiu), ca o traducere simultan" ; f ie (rel mai tr?.hi), n timp ce se redacta minita (al doilea stadiu), Aceasta este, gros^o modo, ntocmai ca toxtul final (stadiul al treilea), care este ntr-adevr n latin. O traducere n sens invers, numai oral, intervenea cnd se aducea la cunotina acuzailor, n limba vulgar (= occitan), textul miniitei, pentru ca acetia s poat eventual cere introducerea unor modificri. 12. Despre Jacques Fournier i Registrul su, a se vedea K. Jacob, 1910, Dollinger, 1890, Douais, 1900, V. Molinier, Etudes..., 1887; J. M. Vidai, 1909, 1913 (culegere de bulle papale), 1913 (Scrisori...), 1929, 1932. A se vedea i New Catholic Encyclopedy, 1967, pre cum i Dictionnaire d'histoire et de geographie ecclesiastiques, aprut sub conducerea lui A. Baudrillart, 1935, articolul Benot XII" ; expunerea liminar pe care ai citit -o datoreaz enorm marilor i frumoase lor lucrri ale lui J. M. Vidai i J. Duvernoy. 13. Sabarthes, adic valea superioar a rului Ariege, la s ud de trectoarea Barre. 14. III, 97 [cf. p. 26, not n josul paginii] : se pare c arestarea masiv a oamenilor din Montaillou de ctre Inchiziia din Carcassonne ar fi avut loc de Sfnta Mria (15 august).

Partea nti

ECOLOGIA SATULUI MONTAILLOU CASA l CIOBANUL

Capitolul i CADRUL BIOLOGIC ! PUTERILE

Mai nti, dou cuvinte despre demografia satului, foarte pe scurt, ntruct voi reveni asupra ei, ca s art cum era alctuit, ntr -un capitol ulterior. Montaillou nu este o parohie mare. n momentul evenimentelor care au justificat investigaiile ]ui Fournier, populaia lo cal numra ntre 200 i 250 de locuitori. La sfritul secolului al XlV -lea, dup ciuma neagr i primele necazuri, directe sau indi recte, provocate de rzboaiele cu Anglia, pe rolul de vetre i n condicile comitatului Foix nu apar, n aceeai comunitate, dect vreo sut de suflete, repartizate n 23 de vetre ' l. Este vorba de obinuita scdere, la mai puin de jumtate, a populaiei, nregistrat cam peste tot n Frana de sud, ca urmare a catastrofelor din a doua jumtate a secolului al XlV -lea. ns pe vremea represiunii anticatare, nu se ajunsese nc la aceasta... La izvoarele rului Hers, inutul Aillon este un podi frumos nconjurat de puni i de pduri" '-. Satul Montaillou, care domin acest platou, formeaz el nsui o construcie etajat : pe vrful nlimii, de care se aga n 1320 comunitatea, domin castelul, din care astzi nu a mai rmas dect o ruin impuntoare. Dedesubt se etajeaz casele, adesea lipite unele

so

de altele ; uneori snt desprite de mici gr dini n care se tolnesc, ilegal, porcii, de curi i de arii de btut grnele. Aglomeraia ca atare nu este fortificat (n caz de primejdie, lumea se poate refugia dup meterezele fortreei). Totui, casele de pe povrni snt suficient de nghesuite nct cele mai de jos s formeze ca un zid de aprare natural, n care s-a fcut o intrare numit portal". De altfel, n epoca modern i contemporan, satul va prsi proximitatea castelului ; se va instala ceva mai jos, pe coasta muntelui. Drumul cotit, n secolul al XlV-lea ca i astzi, coboar nspre biserica parohial, si tuat mai Jos dcct satul. i mai jos, se aflj capela Fecioarei : este legat de un cult fol cloric, ieit la suprafa din stnci. Alturi de acest sanctuar din josul pantei, nchinat Maicii Domnului, este cimitirul. Cele dou localuri de cult snt, cel puin parial, n stil romantic, i anterioare anului 1300. , Imediata mprejurime a satului Montaillou formeaz, la epoca avut n vedere, o tabl de ah cu parcele grosso modo dreptunghiulare ; scurte i late, n tot cazul. Ele acoper calca rurile secundare ale podiului i, de bine do ru, urc mai sus de 3 terenurile primare ale muntelui clin apropiere . Fiecare dintre ele nu are dect o fraciune de hectar (ntre 20 i 30 de ari). Exploatrile agricole ale locului posed un anumit numr din aceste parcele ogoare i, respectiv, puni dispersate n regiune. Snt cultivate cu ajutorul plugului primitiv, tras de boi, de vaci, de catri. sau de mgari. Taluzuri de pmnt, nlate mult de ninsorile din anotimpul rece, despart aceste petece de pmnt unele, de altele. Cnd pmntul este n pant, adic aproape ntotdeauna, taluzurile acestea se nir n forma clasic n inuturile mediteraneene unor terase n scar. Pe margini, se disting aa-numitele versaines (culturi mai mult sau mai puin permanente, cu
l

prloage limitate), bouzigues, parcele de exploatare temporar, tiate sau arse din cnd in cnd n prile nelenite 4. Teritoriul montalionez, prea sus, prea rece, nu cunoate via de vie, att pe vremea lui Jacques Fournier, ct i astzi. Acolo se produc grne : ovz i gru, mai curnd dect orz i secar ; ajung din pricina climei aspre tocmai att ct s asigure existena enoriailor ; i trebuie s se in seama i de anii cu recolt proast. Cultivatorii din anii 1300 mai produc i napi, cu toat nevinovia, cu mult nainte ca agronomii englezi s-i reintroduc pe Continent, n secolul al XVIII-lea, ...sub numele de lurneps"". Poate c snt i ferrages, adic cereale destinate s fie secerate de verzi, pentru hrana animalelor. Este cu siguran i cnep, cultivat n preioasele cnepite. Femeile au grij s o melie, s -o drceasc, n timpul iernii (I, 337). Ct despre in, prezena lui, chiar i la aceast altitudine, pare cel puin proba bil, dac este s ne lum dup toponimia epocii. Animalele, pe lng cele de traciune i de povar, menionate mai nainte (boi, vaci, mgari, catri), snt : porcii domestici, psrile de curte (gini i gte) i, bineneles, sute de oi ; fr s mai socotim miile de capete de ovine pe care montalionezii din anii 1310, mari pstori de transhumant, le duc, an de an, prin punile de iernat din Lauragais i din Catlonia. Ca s revenim la ecvidee i bovine, trebuie s adugm c satul nu cunoate roata ca instrument de traciune i transport : exist pluguri primitive, dar nu pluguri cu cuit de fier, si nici crue. Acestea nu se vd dect n inutul de jos sau in valea rului Ariege. Punile i imaurile snt interzise pentru punat de ctre messier, slujba municipal pe care senioria sau locuitorii 51 desemneaz n acest scop dup nite modaliti pe care nu le
* Engl. turnep, din io turn, a ntoarce, a se n* toarce", i vechea engl. naep, nap" (N. t.).
52

tim. Prloaga este uneori trienal, de vreme re, Im aceast altitudine, cerealele de prim var coexist cu cele de iarn care, ele nsele, ocup solul timp de un an ntreg, din septembrie pn n septembrie. ns, cel mai adesea, prloaga este bienal ; dup cum, n terenurile proaste, ea se poate ntinde pe mai muli ani de-a rndul. Se pare c nu este cazul ca su prafaa cultivat s fie mprit n dou sau trei sole mari"'. O diviziune a muncii dup vrst i sex permite executarea lucrrilor : brbatul ar, secer grnele, culege napii (I, 340) ; se duce la vnat si la pescuit ; cci torentele snt pline de ps trvi ; pdurile foiesc de veverie i de cocoi slbatici. Copilul, cnd a mai crescut, pzete turma tatlui su. Femeia are grij de ap, de foc, de grdin, de vreascuri i de buctrie. Ea culege varza, plivete griul, leag snopii, drege vnturtoarea, spal oalele la izvor, se duce la strnsul recoltei, cu o pline pe cap, n tovria sezonitilor. Este, mai ales n tineree, muncit ru de tot. Exploatarea agricol este centrat pe cas ; o parte din aceasta, desprit printr-un perete, este rezervat vitelor : oi netranshumante, boi, porci, catri, iarna, se nghesuie aici ntre patru perei, lng odile de dormit i buctria stpnilor. Uneori, la cei bogai, se ntmpl ca o cldire special, staul sau coar izolat, printr-o curte, de locuina oamenilor s fie aezat, la o parte, cu aceast funcie. n schimb, nu vd nici o cldire de exploatare n cmpie, n vecintatea satului Montaillou, n afara zonei aglomerate. Doar cteva colibe de pstori, despre care va mai fi vorba. La est, la vest, la sud i la nord, luminiul montalionez este strjuit de pduri, ascunzi uri pentru parfaits0, unde din cnd n cnd lovesc securile i sufl din greu fierstraiele. Aici snt plimbate vitele, aici se face indril pentru acoperiul caselor. Ctre sud, cu deose 53

bire, i ctre nlimile munilor, punile constituie lumea pstorilor, guvernat de legile ei proprii : ideile, oamenii, turmele, moneda circul aici, din colib n colib, pe distane lungi, n contrast puternic cu economia srccioas care domnete n sat. Aceasta se bazeaz pe troc, pe mprumut, pe darul reciproc : n sat, banii nu prea circul ; ntre vecini, se mpru mut griul, iarba, fnul, lemnele, focul, catrul, securea, cratiele, varza, napii. Bogatul", sau aa-zisul bogat, d cu mprumut celui srac, i, eventual, i d pine de poman de Srbtoarea Tuturor Sfinilor *. Mama mprumut obiecte sau un animal de munc fiicei sale cnd aceasta, crescnd, mritat sau vduv, locu iete n propria sa cas, mai srccioas dect este domus a mamei, n care s-a nscut. S nt de asemenea, atestate, la ranii notri, dife rite forme de credit, cesiuni de creane etc. Pana de bani, n sat, este cronic. Brbatul meu, Arnaud Vital, era cizmar la Montaillou, povestete Guillemette Clergue, trebuia s atepte pn ce clientele lui i vindeau psrile de Rusalii ca s i se plteasc reparaiile fcute la nclrile brbailor lor (I, 346). In ciuda prezenei acestui cizmar, n satul nostru, meteugurile snt subdezvoltate 7 (fa de trgurile din partea de jos a inutului). Femeile, firete, torc la eztori, la ele acas sau la altcineva ; i chiar i n nchisoare, cnd snt duse acolo de inchizitor. ns esturile locale snt destinate, n mod vdit, s -i mbrace doar pe btinai : gsim la Montaillou un estor, R aymond Maury. i exercit meseria (care fr ndoial cere un minimum de umiditate), n pivnia rotund, jumtate subteran, camer adnc de lemn, fcut anume pentru esut n casa lui. ns el este i cresctor de oi : copiii lui se vor face ciobani. Pe ntru a ntlni un estor nstrit, trebuie s prseti Montaillou
* 1 noiembrie (N. t.).
54

i s te duci n satul Prades din inutul Aillon : mai bine populat, parohia aceasta ofer un tirg ui esturi care se dovedete mai avanta jos. estorul Prades Tavernier, mpopoonat cu un prenume toponimic, i ctig aici foarte confortabil existena ; cnd i va vinde scu lele, va putea chiar s finaneze o cucernic fug pn n Catalonia", nsoit de o nobil doamn eretic (I, 335336 ; i Pierry, p. 48). Profesiunea de croitor, n sfrit, nu este exercitat la Montaillou dect de unii parfaits n trecere pe acolo : ca nite buni catari, i ctig viaa i cerul crpind haine i fcnd mnui ; cnd ereticii se manifest ca nite mari sau mici croitori, femeile din parohie se duc la ei : ca s-i ajute, chipurile, s dreag o cma ; de fapt, ca s flecreasc mpreun (I, 373). S notm de asemenea c, n categoria dughenelor femeieti, la Montaillou, se gsete o crciumreas, Fabrisse Rives : clienii nu se duc la ea ca s bea un phrel i s stea de vorb. Ea se mrginete s vnd vin (adus din vale pe spatele mgarului) la domiciliul particularilor. Nefiind prea priceput, niciodat nu are cu ce msura vinul 8 . S mai spunem i c distincia meseria/ran sau meseria/burghez, sau chiar meseria/nobil nu are nimic absolut. Toat lumea tie s metereasc un pic, unii fiind chiar minunai meteugari, n acest inut. Un notar se poate face croitor ; un fiu de notar, cizmar ; un fiu de agricultor, pstor, apoi poate s fac piepteni de drcit. Numai meseria de negustor ambulant, care presupune dusul n spate al unor ncrcturi mari, este grea pentru umerii plpnzi ai unei foste notabiliti, creia viaa, cndva uoar pentru el, nu i-a dat indispensabila rezisten. Am menionat lipsa cruelor. Ele se gsesc, dar n alte pri : n inutul din vale, i n apropierea oraelor ; fie real, fie fantomatic, n povetile cu strigoi, unde este ntlnit la tot pa sul crua cu mori. Viaa de relaii este, bineneles, relativ intens la Montaillou : datorit
55

turmelor i pstorilor, mari consumatori de spaiu, adversari ai. mrginirii locale. Dac nu punem ia socoteal deplasarea mrfii cu patru picioare, adic a oilor, sntem silii s admitem c volumele materiale puse n micare de comer i de simplul crat cu spatele snt mi nime. Femeile car apa : o duc pe cretet, ntrun ulcior, inut n echilibru. Multe lucruri se transport cu spatele oamenilor. Cltorii i duc bocc eaua cu haine pe umr, n captul unui b (I, 312) ; tietorii de lemne i duc securea dup gt, mpreun cu o uria crosn de vreascuri. Snt folosite i coniele sau desaga (I, 308). Negustorii ambulani aduc n sat chimion i ace de cusut; ei asigur exportul" de piei de miel i de veveri. Toat economia aceasta funcioneaz n limita posibilitii de a cra, mai curnd dect a cultivrii pmntului. Datorit mgarilor i catrilor, animale de povar, se import vin de la Tarascon i Pa miers ; sarea marin ; uleiul de msline din Roussillon : acesta se vede la mesele din duminicile srbtorite cu prieteni. Uneltele din metal, rare, se mprumut, sau chiar se nchiriaz, ntre familii ; provin din valea nveci nat, Vicdessos. La Montaillou, nu exist fierar. Nici moar. (Nu va fi construit dect n epoca modern). O dat cu ginile i oule, pe care femeile le vnd ca s -i fac rost de bani de buzunar, este crat i grul, pentru a fi prefcut n fin, la moara comitatului din Ax-lesThermes. Operaie costisitoare, prea puin rentabil ! n anii cu recolt proast, se import gru, tot pe catri, de la Pamiers. n schimb, Montaillou, Hers de sus i Ariege de sus ex-H port lemn, mai mult de foc dect de construcie, pe catri i pe ap, nspre inutul din vale. Iarmaroacele i pieele cele mai apropiate snt la Ax-les-Thermes (unde, cu acest prilej, snt venerate i prostituatele din bazinul Ladres). Apoi la Tarascon-sur-Ariege, la Pamiers, la Laroque d'Olmes ; piee de grne i iarma roace de oi.
56

Anumite alimente snt importate,, n doze mici. Altele, cele mai multe, snt produse pe loc : la nivelul hranei putem cunoate cel mai bine cadrul biologic al stenilor, de oriunde ar fi ei, din Montaillou, din inutul Aillon sau din Sabarthes!'. Foametea era rar n secolul al XIII-lea. Ea devine prezent, chiar frecvent, la nceputul secolului al XlV-lea : deoarece, n Occitania, oamenii s-au ngrmdit pn la absurd in, fiind la fel de muli ca n secolul al XlX-lea, cnd nlesnirile de existen i de lucru vor fi totui mai mari dect pe vremea lui Philippe le Bel. Populaia satului Montaillou a rmas n nite limite numerice rezonabile u ; ea se afl, cu toate acestea, ntr-o competiie dezavantajoas (de ndat ce, episodic, griul lipsete) cu cererea, predominant, a nfometailor din inutul de jos. Reducerea numru lui, efectuat prin emigraie, nu izbutete s uureze pentru mai mult vreme aceste ten siuni recurente. Crize de subzisten snt aadar semnalate, n jurul satului Montaillou, pentru prima datn dup o foarte lung perioad, n 1310, \Z22 ... (In Frana septentrional, ma rea foamete intervine la alt dat, n jur de 1816 ; faptul se explic prin clima n care crete griul, care nu este aceeai n nord i n sud : n regiunea parizian, primejdia pentru grne provine de la ploile abundente care duc la putrezirea spicului. n sud, lumea trebuie s se team mai curnd de secet i de oprirea griului. i apoi, n fiecare din aceste clime, att de deosebite, chiar i datele agresiunii meteorologice mpotriva recoltei snt, oricum, diferite). Totui, o foamete nu este dect o etap proast ce trebuie depit. n timp normal, lumea mnnc aproape corect. Pinea de gru, i uneori de mei, alctuiete, n acest sat, baza hranei vegetale". Am vzut cum grnele snt coborte nspre moara comitatului de la Ax-lesThermes, pe spatele mgarului sau al catrului.

Apoi, strbtnd muntele n sens invers, fina este- adus n sat pentru, a fi. cernut cu sita familiei. Plinea este co apt acas, de ctre fe mei : cci senioria sabarthezian nu se ia dup modelele clasice" din Ile-de-Francc. (i de ce dracu' s-ar lua dup ele ?) Prin urmare, cupto rul seniorial sau banal * nu este obligatoriu. Ceea ce nu nseamn c fiecare cas montalioneaz dispune de propriul ei cuptor. Un cuptor ntr-o domus este un semn interior de bogie. Cine nu are cuptor, se duce cu aluatul (fr mntat pesemne la domiciliu) la vecina-prieten mai bogat. Aa face, n satul nostru, Brune Pourcel srntoaca, bastard, fost sluj nic, rmas vduv : folosete nlesnirile de coctoare oferite de Alazais Rives. S adugm c, la MontaiHou, cuptorul de pine al cultiva torului nstrit este multifuncional : cnd nu se face foc n el, este utilizat ca loc de depo zitare nu cine tie ce rcoros ! pentru rezervele de pete i pentru recolta de melci, Carnea de oaie, uneori, i, mai des, cea de porc srat, - sau, mai ales, afumat - ... com pleteaz pinea. Meteugarii din Occitania de Sud, exilai n Catalonia, i care triesc ca n tr-un mic ora, cumpr carne de dou ori pe sptmn. La MontaiHou, consumarea crnii de porc pare curent, fr ca istoricul s poat fi mai precis n aceast privin. Afumatul sl ninii, dup tierea porcilor iarna, este un pri lej cnd vecinii se ajut ntre ei. ntr -o cas, vatra mai mare sau focul mai bun permite tra tarea" mai ndelungat a crnii ; stpnul pri mete aadar, spre afum are, halcile unui porc
* Care aparine circumscripiei unui suzeran, fr. ban. Cuptorul, moara, teascul, de vin .sau de ulei, alctuiau aa -zisele droits banaux ale proprietarului (suzeranul) care, n schimbul unei sume de bani, permitea folosirea lor, membrii unei comuniti fiind, de fapt, o bligai s fac apel la aceste mijloace de uti litate public i, evident, s plteasc taxele (banalites) (N. t.).

tiat de alt familie, mai srac. Acum vreo cincizeci de ani, povestete in 1323 Raymonde Belot, care pe ia 1308 nu era rsfat de soart !:i , n postul Pastelul, pe la ceasul, vecerniilor, am dus dou buci de carne de porc, srat, acas la Guillaume Benet, din Montail-lou, ca s fie uscate la fum. Am gsit -o pe Guillemette Benet (nevasta lui Guillaume) care se nclzea la foc, mpre un cu o alt femeie; am lsat carnea aceea srat n buctrie, apoi am plecat. Alte proteine vin din lapte, care, oferit de o rud, este but prietenete ; din brnz, mai ales, fcut de ciobani la punile de pe nl imi. In general, pe acest munte unde snt p uni i brnzeturi, alimentele azotate nu lip sesc, chiar dac hrana obinuit este modest. Prin urmare, crizele de subzisten i de pine nu ridic probleme insolubile la Montaillou ; dimpotriv, ele pun astfel de probleme n cm pia parizian , aproape numai cerealier, n se colul al XlV-lea, ca i n al XVII -lea. Supa din Ariege implic slnin i pine ; mai este fcut i cu o legum, varz sau praz, aa cum se cade n aceast epoc. Trebuie oare s amintim c prima din cele dou vegetale, cultivat chiar din neolitic, este singura legum care a dat natere unui termen exprimnd afec iunea ? Unei persoane iubite i se va spune i astzi nc mon chou aa cum i s -ar spune mon lapin *. Grdinile de legume din vechiul Mon taillou, din pricina nlimii munilor i a lipsei lor de sofisticare, nu au deocamdat darurile aduse de arabi i de cruciade, care ncep s fie cultivate n secolul al XlV-lea, n Catalonia i n Comtat. Stenii notri nu tiu deci ce este anghinarea, pepenele galben i pie rsica, sau nu le tiu dect din auzite. Bobul i napii, ace tia din urm fiind cultivai pe cmp, comple teaz legumele din grdin, varza i prazul. Fr. chou, varz" ; fr. lapin, iepure" (N. t).
St

Culesul nucilor, al alunelor, al ciupercilor, precum i adunatul melcilor snt resurse suplimentare care, cele mai multe, snt oferite din belug de Natur. Se mai consum (n afar de vnat) i pstrvii din torente i poate puin pete srat de pe malul mrii, adus cu ajutorul catrilor. Nu e ste vin mult, ntruct lipsete via de vie. Se bea n ocazii deosebite, cnd cupele circul printre cei adunai seara la taifas. In orice caz, n epoca aceea, ca i n toate celelalte, meridionalii nu se pot luda cu ebrietatea. Pe pmntul occitan, nu exist un Dumnezeu al beivilor. Zahrul, n sfrit, este cum nu se poate mai rar : cine are mijloace", trimite din cnd n cnd o bucic, adus din lumea islamic, Doamnei pe care o iubete. Tabuuri de hran ? Etica practicat de catari este teoretic n vog la Montaillou. Ea tole reaz mncatul petelui ; ns interzice slnina i carnea de mcelrie : consumarea animalu lui ar fi, n optica albigenz, lezarea imensei circulaii a sufletelor care se stabilete, n mod firesc, prin psri, prin mamifere i oameni, graie principiului metempsihozei. Comportarea abstenionist a ereticilor fa de faun este mult mai bun dect a noastr, att de distrugtoare pentru cadrul biologic. Ins, de fapt, atitudinea aceasta de refuzare a crnii nu prea este luat n serios de ctre catarii sau aa-ziii catari din Montaillou : simplii credincioi" ai dogmei heterodoxe las minusculei elite de parfaits" grija sau privilegiul de a refuza carnea animalelor cu patru i dou picioare, a oilor i a fazanilor... tim puine lucruri despre alte aspecte ale vieii biologice" a locuitorului mijlociu din Montaillou : boli ca tuberculoza (cu scuipare de snge), epilepsia, durerile de ochi, snt menionate sau subnelese n mai multe rnduri. ns fr a se putea stabili un tablou de frecven ; nici a se aprecia mortalitatea, despre care nu putem spune dect c era foarte mare ; mai ales cea infantil i, adesea, epidemic. Oame -

nii din sat transportau cu ei, n modul cel mai firesc, o ntreag faun de purici i de pduchi : se scrpinau, se despducheau unii pe alii (cum o mai fac i astzi, cu afeciune, antropoidele), de jos pn n vrful scrii sociale, amicale i familiale. Ce poate fi de mirare n acest lucru ntr-o civilizaie occitan unde degetul cel mic se numea cel-care-ucide-pduchi * ? Iubita i despduchea iubitul. Slujnica, stpnul. Fiica, mama. Era un prilej de nesfrit trncneal, unde se vorbea despre toate, despre femei, despre teologie, sau despre felul cum se purtau pe rug aa-numiii parfaits. Erau ani cu purici, cu mute, cu pduchi, cu nari, cnd activitile acestea cunoteau un ritm infernal. Alte pe rioade, dimpotriv, erau mai linitite. Atunci, lumea se gndea mai puin la ectoparazii; i mai mult la primejdiile Inchiziiei. Voi reveni, n unele capitole ulterioare, la aceste aspecte cu adevrat vitale" ale existenei montalio neze. Studiul social i socio-politic al satului urmeaz foarte firesc dup aceste scurte observaii asupra vieii materiale i a cadrului biologic, concretizat n flor i faun. Fcndu-m sociologiul vechiului Montaillou, voi ncerca deci s apreciez acum, i n primul rnd, distribuirea puterii care apas asupra localitii noastre. La nceput, voi avea n vedere impactul puterilor externe ; acestea, n principiu, snt hotrtoare. Ele eman de la societatea nglobant ce controleaz i investete Montaillou din centrele de direcie, care, pe drept sau pe nedrept, tind s se considere ca nite adevrate centre de decizie. Snt situate n orae ; i, n general, mai nspre nord. n primul plan se desprind, bineneles, puterile politice i senioriale. Ele dein controa lele eseniale... n principiu. Aceste dou domi* Fr. le tue -poux" (N. t.). 61

nane snt adunate, n ceea ce -i privete pe montalione?!, ntr-o singur irnn, do altfel no bil i destul eh? ndeprtat : tea a contelui do Foix. Contele este responsabilul principatului pirenean n ansamblu, care se numete comi tatul Foix, si n care este indus Mon.taillou. Pe de alt parte, c hiar n acest ansamblu, contele deine senioria particular a satului nostru (n timp ce, n alte parohii, nu prea ndeprtate, exist anumii seniori, a cror persoan fizic nu se confund nicidecum cu cea a contelui). Casa de Foix, cu aceste proprieti , este reprezentat la faa locului de dou personaje : castelanul i judectorul seniorial {la bayle) '''. Numit de ctre conte cu titlu pur viager, sau chiar temporar, castelanul este agentul eventualei ,,represiuni'" ; este un personaj militar ; el d sprijin armat justiiei asigurat de ctre bayle, cnd acesta pornete n urmrirea unui delincvent, real sau presupus, prin muni i prin pduri. Are i funcia de temnicer ef, fiind rspunztor de tainiele * castelului ; rs punde i de persoanele pe care le nchide acolo, cu lanuri la picioare (I, 406). Pe la sfritul anilor 1290, castelanul, care locuiete n for treaa de pe vrful muntelui de la Montaillou, se numete Berenger de Roquefort. Nu tim mare lucru despre el, n afar de faptul c so ia luiv-era tnr i frumoas ; i c aveau un administrator, Raymond Roussel : Raymond acesta se ocupa pesemne de cele cteva tere nuri din rezervaia seniorial ce aparinea caste lului. Nu putea depi, ogoare i puni laolalt (fr pduri), vreo tr eizeci de hectare ; poate c suprafaa ei era chiar cu mult inferioar acestor cifre. Dup moartea lui Beranger, un' vice -castelan", personaj foarte ters, nenru dit cu precedentul (funcia nefiind, n cazul cel * Fr. oubliettes, de la oublier, a uita". Erau temniele unde erau nchii condamnaii pe via, care erau uitai acolo (N. t.).

mai bun, dect viager), i -a luat locul. Se pare c acest viee -castelan n-a avut nimic mai grabnic de fcut tect s se pun, clin cind n cnd, n slujba ranilor nstrii din partea locului, dac acetia erau dintre cei care -i puteau vorbi episcopului appamean (I, 406). Ct despre bayle, acesta se situeaz n cadrul strict al senioriei domeniale. Potrivit definiiei ]ui M. Bonnassie 15, prin bayle nelegem agentul domenial nsrcinat cu supravegherea vrsrii regulate a censului sau a drepturilor senioriale datorate de arendai, ... controlorul i ncasatorul impozitelor ; el exercit, n numele contelui, justiia i chiar justiia suprem". Aceast mpri re a puterilor ntre un ..paznic al castelului", cu prerogative militare, i un ofier seniorial care se specializeaz n justi ie "', l-ar fi nentat pe Montesquieu. S nu -i exagerm ns importana ! n realitate, la ni velul documentrii noastre, cele care apar cu mai mult for snt funciile acestui bayle, funcii judiciare, desigur, dar i represive i ,.protectoare" (baylie, scrie M. Bonnassie, nseamn, iniial, tutel i protecie l7 ) ; aceti bayles din sate, pe care-i cunoatem datorit dosar elor lui Fournier, se ocup eventual cu arestarea ereticilor ; mpreun cu oamenii do la castel urmresc, prin muni, delincvenii de: orice soi ; ncearc s gseasc obiectele fu rate ; percep censul i chiar i dijma ! Ascult plingerea unui pstor, victim a unei calomnii. Un bayle nu este totdeauna n stare s lmu reasc nenelegerile aduse n faa modestului su tribunal", instalat n piaa satului ; un ar bitru oficios oarecare poate face treaba mult mai bine : Pe vremea cnd pteam oile lui Jean Baragnon, din Mren.i, povestete Guillaume Baille, din Montaillou, nevasta acestuia, Brune. Baragnon, mi zicea adesea eretic". ntr -o zi, aflndu-ne la pune, Jean, fiul patronului meu Jean Baragnon, mi- a zis i el eretic". M -am plns judectorului s eniorial (bayle) din partea

locului. Dup aceea, Pons Malet, originar din Ax-les-Tliermes, a fcut n aa fel nct s triescJSdin nou in pace cu acest Jean Baragnon junior . Cea de-a doua putere este, teoretic, eterogen fa de seniorie-baz/Z/e; ea provine de la Inchiziia dominican de la Carcassonne (II, 268) ; i are informatorii ei, poliitii oficioi, gorilele i sperietorile ei : numii modest servitori'', ei se iau, dac este cazul, la btaie cu stenii din inutul Aillon, la care se duc s le dea citaiile prin care acetia snt chemai n faa tribuna lului (II, 172). Inchiziia are de asemenea proprii si notari-temniceri, pzitorii temnielor ei, care conduc raziile i arestrile n Montaillou catar, la sfritul verii lui 1308. i are agenii ei n mijlocul clerului secular ; de pild, Jean Strabaud, preot de ar, notar al Inchiziiei i, totodat, notar public (III, 88) ; tot astfel, Pierre Clergue, preot la Montaillou, frate cu ofierul de justiie (bayle) i agent dublu, despre care voi vorbi n numeroase rnduri. Inchiziia carcassonnez a delegat, pe de alt parte, pe ling episcopul de Pamiers, un puternic i sinistru personaj, Fratele Gaillard de Pomies O.P. : particip contiincios la toate anchetele i represiunile poruncite de Jacques FournierA Cea de-a treia putere : episcopia de Pamiers ; controlat de sus, teoretic, de ctre papalitate, rirmuiete la rndul ei ierarhia" local din Montaillou : preotul i, uneori, vicarul, nca drai ei nii n organizaia sinodal. De altfel, episcopul Fournier nu se face doar priceputul aprtor al ortodoxiei romane. El se ngrijete i de bunurile de pe pmnt, cutnd s-i oblige pe ranii din partea de sus a inutului Ariege la plata dijmei pe miei, surs recurent de conflicte la sate. Btrnul conte de Foix, RogerBernard, protector al supuilor si, fusese mult

vreme o piedic n faa acestei ofensive a dij mei. Dup .moartea lui (1302), ofensiva se va putea desfura fr nici o stavil, chiar de la nceputul anilor 1310 ; apoi, va porni din nou, ncepnd cu 1317, n timpul episcopatului lui Fournier. Asistat de Fratele Gaillard de Pomies, emisarul din Carcassonne, tribunalul inchizitorial al episcopului appamean va apsa, ca un nor negru, asupra satului Montaillou, ntre 1320 i 1324. Carcassonne i Pamiers exerciii, ymndou, asupra satului nostru o suveranitate inchizitorial comun, nsoit, la vrf, de frecvente rivaliti. Cea de-a patra putere, ndeprtat, dar dotat cu o for superioar de disuadare : rega tul Franei. Fa de aceast mare putere, con tele de Foix se afl ntr-o situaie de dependen de fapt ; ea l supune unor presiuni de intensitate variabil. O armat, ridicat de suveranul de la Paris, poate eventual veni n ajutor religiei celei adevrate". Prin urmare, marele regat de la Nord este urt, pe msura puterii sale, de ctre muli munteni care, cu toate acestea, n-au ntilnit niciodat un om de limb oii * n carne i oase. i nchipui c te poi bate cu Biserica i cu regele Franei ? strig tatl preotului din sat ctre proscrisul Guillaume Maurs, un fost ran din Montaillou, care se fcuse pstor (II, 171). Belibaste, un parfait, adaug mult acestei apostrofe ; el zugrvete, dintr-o dat, constelaia puterilor care vegheaz, mai mult sau mai puin patern", asupra satului Montaillou (II, 7879). Exist, spune el, patru diavoli care cirmuiesc lumea: seniorul papi, diavolul cel mare; eu l numesc Satana; seniorul regele Franei este
* Particul afirmativ. In Evul Mediu, este adverb de afirmaie (da") n regiunile situate aproximativ la nordul rului Loire. Limba oii este limba din aceste regiuni, spre deosebire de limba oc, cea din regiunea situat la sud de riul Loire. Fiecare din aceste limbi" comporta mai multe dialecte (N. t.).

65

cel de-al doilea diavol; episcopul de Pamiers, al treilea; i seniorul inchizitor -"diii GarcusFrOnne, al patrulea diavol. Ins, pe In 1320, la Montaillou apare o situaie neobinuit: n satul acesta, intr -o pe-, rioad -normal 1*, se ntlnea o microsocietale de munteni, mai curnd sraci, n care oamenii aveau, n general, bani puini, prestigiu puin i putere puin. n schimb (avantaj care com pensa), oamenii acetia se puteau strecura des tul de lesne prin crpturile dintre diferitele puteri exterioare sau nglobante ; din nenorocire, pe vremea anchetelor Fournier, cele patru puteri citate mai nainte formeaz un bloc, chiar dac este uor fisurat. Rzboaiele private ntre feudali bntuie, desigur, mai departe pe versantul sudic al Pirineilor, frecventat de montalionezii n transhumant (III, 195) ; ns versantul nordic vede coalizndu-se puterile politice i clericale : micul conte de Foix i doamnele cele mari, care domin la Curtea lui, se prosterneaz n faa agenilor regelui Fran ei i n faa celor ai Inchiziiei J9, pe ct vreme fostul conte i ncuraja pe rani s refuze dij mele i se strduia s in piept, orice s -ar fi ntmplat, abuzurilor Bisericii i ale Regatului. Inchiziia carcassonnez i episcopul de Pa miers, n ceea ce-i privete, merg mn n mn cu Frana de oii; aceasta, la rndul ei, va ti s-i rsplteasc pe clericii occitani pentru co laborare ; sprijinit de la Paris, papalitatea de la Avignon va fi ilustrat de Jacques Fournier, sub numele de Benedict XII, ncepnd cu 1334 ; ea va deveni, pentru preoii din inutul limbii de oc, un izvor de nenumrate prelaturi i sinecuri. Din aceast unitate de aciune a puterilor decurge, pentru ranii din Montaillou, asupri rea ; ea se face simit din clipa cnd aceti rani, ca eretici, contest religia sau dijma, ca datornici. n vremurile acelea, se ntmpl
66

adesea, n acel inut, ca oamenii s cltoreasc noaptea, deoarece se simt hituii ; lumea -/ supravegheaz cuvintele ; se teme, att la ora ct i la sat, s nu aib limba prea ascuit, i s nu dea de bucluc vorbind ce nu trebuie, capi guhi. Oamenii merg eu sabia n min ; uier ncetior ca s cheme o cunotin" ; arunc o piatr pe acoperiul unei case prie tene, sau n oblonul ei, ca s li se deschid ua. Aparatul puterii globale nu este poliist n sensul modern al termenului. ns, n cele din urm, dac cineva calc ct de ct strmb, ajunge n lumea kafkian a delaiunilor. Chiar i n muni, ultim refugiu al libertii de exprimare, eti ncolit n fiece moment pentru o vorb nesbuit : de ctre preot, bayle, vicar, vecin sau cumtr. O vorb proast, i ajungi n temni ; 20 sau eti silit s umbli cu dou cruci galbene . Situaie anormal, artificial, datorat implantrii unui catarism local, incapsulat n realitile munteneti : din partea Bisericii, acest catarism provoac reaciile clasice de respingere. Conjunctura aceasta de excepie este tragic pentru rani ; dimpotriv, pentru istoric, acest monstru cu snge rece, ea prezint avantajul" de a sublinia ntr-un soi de pregtire histologic ce-i tortureaz i ucide obiectul anumite trsturi ale societii montalioneze care, n timp normal, s-ar vedea prea puin ; datorit acestui fapt, ea poate fi considerat pn la nivelul structurii celulare i intra-celulare. Acestea fiind zise, i ca s rmnem la problemele puterii, voi atenua totui brutalitatea aprecierilor care preced. Legturile ranilor din Montaillou cu puterile nu snt totui fcute doar din asprime ; n ici din asuprirea impus de ele i ndurat de ei. ntre cele dou nivele, ntre cei ce domin i cei dominai, exist un etaj de mijlocire i de intermediari, ocupat de seniori, de nobilii cu situaie bun, prosperi i bine vzui. Cnd Bernard Clergue, bayle la
67

Mpnt.aill.ou, ncearc s-1 pun n libertate pe fratele su preotul, aflat n nchisoarea episcopal, intervine pe lng diferite personaje des pre care are motiv s cread c pot influena hotrrile lui Jucques Fournier : Bernard l mituiete aadar pe seniorul temporal de la Mirepoix. Preul : 300 de livre. Doamnei Constance, doamn de Mirepoix, i ofer un catr ; i o mare sum de bani lui Loup de Foix, bastardul nscut din iubirile doamnei Louve i ale lui Raymond-Roger. Starostele satului Rabat, reprezentantul local al abaiei Lagrasse, i arhidiaconul din Pamiers, Germain de Castelnau, om de cas al episcopului", primesc i ei baciuri grase. In total, spune Bernard Clergue, am cheltuit 14 000 de sous" ntr-un singur an (sum enorm, chiar i pentru cea mai bogat familie din Montaillou) pentru eliberarea fratelui meu (II, 282). Etajul de intervenie, n cazul de fa, funcioneaz prost : Pierre Clergue va rmne n temni, unde va muri ; Jacques Fournier se dovedete incoruptibil. ns etajul acesta exist ntr -adevr ; joac rolul unui intermediar, sau al unui protector ntotdeauna posibil, ntre asuprirea forelor dominante i nevoia de securitate a dominailor. Dac trecem de la chestiunile legate de putere i de stpnire la problemele, conexe pe plan local, ale societii alctuit clin ordine i la cele ale sistemului seniorial, o prim tem se impune : n cadrul comunitii, clivajele care conteaz nu par s se stabileasc ntre nobi lime cu snge albastru i mojicimea satelor. Mai nti, pur i simplu, din pricina dimensiunilor foarte reduse ale grupului pe care-1 studiez eu. Cele trei stri" ecleziastic, nobil i cea a comunitilor din orae i sate exist ntradevr la nivelul ansamblului din inutul cursului superior al rului Ariege, adic din inutul Sabarthes, privit ca atare21. n schimb, efectivul locuitorilor din Montaillou este prea
68

slab pentru ca aceast diviziune ternar .s se poat stabili numai n limitele parohiei. Preo tul care, de altfel, la epoca de care ne ocupm, este un btina de extracie rustic, este sin gurul reprezentant local al ordinului" clerical, iar ranii din partea locului, foarte numeroi, nu au, practic, o cast nobil, n satul lor, care i-ar putea sau nu dispreui. O singur familie nobil a trit la Montaillou, n perioada noastr, pentru scurt timp ; este cea format de castelanul comtal, Berenger de Roquefort, i de soia lui, Beatrice de Planissoles. Despre Berenger, care a murit devreme, nu tim de fapt nimic. ns soia lui este foarte cunoscut : aparine nobilimii prin obrie i prin cele dou cstorii ale sale : acest exemplu, ca multe altele, ar aminti, de ar fi nevoie, c discrimi narea cea mai frecvent - dei nu este deloc obligatorie , ntre nobili i ne-nobili, se opereaz la nivelul cstoriei. Altfel ns iar acest altfel" acoper un cmp ntins de inte rese i de activiti Beatrice se integreaz fr nici o ndoial dei doar pentru mo ment satului (ea l va prsi pentru a s e duce la Prades din Aillon, localitate nvecinat ; apoi pentru inutul din vale, la civa ani dup moartea primului ei .so). Se inte greaz satului prin iubirile ei, prin cei pe care i frecventeaz, prin sociabilitatea ei cotidian i prin faptele de cucernicie. ntr-un mod mult mai general, care transcende cazul particular al satului Montaillou, distinciile rigide care exist ntre nobili i no-nobili, n diversele regiuni ale regatului Franei, nu -i prea au locul n orice caz, nu n aceeai msur n regiunile acestea srace din Pirineii comitatului Foix. Formidabilul antagonism, cvasirasial, dintre nobil i ne-nobil, pe care l vom vedea manifestndu-se n jurul Parisului, cu prilejul jacqueriei din 1358, nu este pertinent, ntr-o intensit ate analoag, pe valea superioar a rului Ariege : aici, conflictele puternice snt mai cu69

rlnd cele care opun Biserica rnimii .i no bilimii, mai mult sau mai puin coalizate mpo triva clerului. Muli nobili din aceast mic regiune pir enean snt sraci, ceea ce nu n seamn c nu snt foarte mndri, aa cum vor fi, la sfritul Vechiului Regim, nobilii lipsii de orice avere, dar plini de morg, ce se vor vedea pretutindeni n regiunile Bretagne i Puisaye . In comitatul Foix, nobilimea fr bani nu are dect prea puin prestigiu : snt n general dispreuit din pricina srciei inele, declar fr vreo emoie special nobilul Ar naud de Bedeilhac, din satul Bedeilhac. Nobili ca cei din familia de Luzenac, la Luzenac, se mulumesc cu o hran de pstori, pe baz de pine, vin ncrit, lapte, brnz. Fiul lor, Pierre, face, ca s aib din ce tri, studii juridice la Toulousc ajunge un prlit de avocat, nsrcinat cu cele mai murdare treburi ale Inchiziiei -''. La aceast mizerie, improprie castei", a unei anumite nobilimi munteneti, se adaug faptul c nu exist doct o foarte mic distan ntre nobili, pe de o parte, i magistrai, avocai sau notari, pe de alta. n general, grania dintre nobili i ne-nobili este neclar. Un text din 1311, n legtur cu dijmele din valea supe rioar a rului Ariege, vorbete de nobili, nenobili, i de cei care se dau sau s-au dat drept nobili: cel de-al treilea grup este menionat anume, cu siguran, pentru a fi inclus n acordul privitor la dijme, din 13.11 (III, 338). Va fi existnd oare, pe deplin acceptat, ntruct are casa lui, ba chiar i alte bunuri, un grup de aa-zii nobili, considerai ca atare, eventual onorai ? La nivelul vieii cotidiene i al r aporturilor ntre brbai, ntre femei mai ales, dar i ntre brbai i femei, relaiile dintre no bilime i ne-nobilime snt, n condiiile aces tea, adesea surztoare, i, n general, decon tractate. Desigur, cu un minimum de deferent. La dr ept vorbind, ele, ca atare, nu snt o problem. Spiritul de cast nu Intervine la
70

nubili dect (cel mult) la nivelull alianei conjugale. Stefanie de Ctiateauvorduti se csto rise cu un nobil cavaler; ns, mai trziu, ea pleac n Catalonia cu un estor catar, ira tele uneia care pzea gitele : n modul cei mai cinstit, se pare c Stefanie se dovedete la iei de eretic i triete cu estorul n cea mai desvrit prietenie spiritual (I, 223). Castelan la Montaillou, Beatrice de Planissoles nu se cstorete dect cu brbai cu snge albastu, cum am zice noi. Dar este foarte aproape s-i cedeze vechilului su, dup care devine amanta unui bastard ; i a doi preoi, ne-nobili. Scornete, bineneles, n momentul preliminariilor, mii de motive de a nu se da primului din cei doi clerici ; printre aceste motive, nu figureaz niciodat obria lui de rnd. Este adevrat c ntre ei era o comuniune de idei catarizante ; la urma urmei, erezia poate face tovari de pat dintre cei mai ciudai, trecnd cii nepsare peste barierele de cast, ins cellalt preot nu avea scuza de a fi eretic. Obria lui umil nu-1 mpiedic totui de a o avea pe Beatrice i chiar de a tri cu ea n concubinaj. Cnd este vorba de un tip de relaii mai cotidian i mai obinuit, se constat c senioreseie sau castelanele i trncile nu ovie, de ndat ce se ntlnesc, s stea la taclale ; dac este cazul, no bila i ne-nobila se strng n brae i se srut cu cldur. S nu introducem n aceste ges turi, fcute foarte simplu, ideile noastre moderne, nici s nu incriminm aici nu tiu ce paternalism sau mai curnd maternalism ipocrit ce ar avea aerul c ndeprteaz, de ochii lumii, prpastia de netrecut care, n optica noastr, trebuie s separe castele sau chiar clasele. In realitate, impresia imediat este cea bun : prpastia aceasta nu prea exist, cel puin la nivelul sociabilitii, care, n cazul de fa, se caracterizeaz printr-o simpatic inexisten a spiritului de cast i a distinciei
respective. 71

Tot o dovad a inexistenei acestei distane este i faptul c, n jurnalul foarte amnunit al lui Jacques Fourriier, antagonismele ntre nobilime i ne-nobilime nu au un rol esenial. Ele exist, desigur, i pot fi chiar grave. Doi ' nobili, castelanul de la Junac (care se teme de o denunare anticatar) i tnrul nobil Ray mond de Planissoles, se fac vinovai de uciderea unor rani din vecintatea lor, la Junac i, respectiv, la Caussou '-'*. Pe de alt parte, ridicarea drilor (n beneficiul Bisericii ?) strnete, n 1322, n parohia Caussou, deci tot aici, o ncercare a lui Guillaume de Planissoles : i invoc nobleea pentru a beneficia de un aa-zis privilegiu fiscal ce l-ar scuti de drile cu pricina. De aici, nemulumirea celor de rnd (III, 351)... La Montallou, nu am ntlnit vreun conflict de acest tip ; antagonismele (nendoielnice) ntre familia rneasc Clergue (din care un membru este bayle seniorial) i o parte din locuitori nu snt simite deloc, i pe drept cuvnt, ca nite contestri antinobiliare. n general, lupta ne-nobililor mpotriva nobililor, la epoca pe care o avem noi n vedere, pe valea superioar a rului Ariege, nu este dect un fenomen episodic, dac nu epidermic. Trebuie clasat printre foarte multe alte lupte, la fel de impdrtante, sau i mai importante ; ele ridic un anumit segment al populaiei mpotriva cut rei sau cutrei categorii de adversari, acetia, reali sau mitici, putnd s fie cnd leproii, cnd evreii, cnd catarii... ; sau cmtarii, preoii, prelaii, minoriii, francezii, inchizitorii, fe meile, bogaii... nu-i mai amintesc pe toi, nici mcar pe cei mai importani. Nu este deci ca zul s umflam acreala ranilor mpotriva nobililor. Ea nu este esenial ca factor de tensiune social. Aceast nebeligeran a rnimii, n privina nobilimii, se poate explica prin multe motive care in, cred, de caracterele originare ale civilizaiei occitane, n aspectele ei econo 72

mice, sociale, culturale... ; m gndesc, de pild, la caracterul relativ restrns al domeniilor senioriale, aflate, n general, n mini nobiliare ; m mai gndesc i la aspectele pozitive reale, cu care se flete i de care se ocup nobili mea din sudul rii noastre, mai curnd atrac tiv dect repulsiv. ns soiul acesta de explicaii, foarte generale, despre care voi spune totui cteva cuvinte, depete prea mult ca drul restrns al unei monografii steti. Ele nu snt de resortul studiului nostru dect n mod accesoriu. Relaiile (relativ) bune ntre nobili i ne-nobili" constituie, din punctul meu de vedere, un dat. Un dat, de altfel, cu att mai puin capital cu ct nobilimea i nobilii inter vin, uneori strlucitor, dar, la drept vorbind, ocazional, n viaa normal sau anormal pe care o duc, n sat, ranii din Montaillou. (Lucrurile se petrec altfel n alte sate, unde ree dina unui senior sau a unui nobil este un fapt permanent, nu doar trector i de scurt du rat). Avem, din cnd n cnd, impresia c lupta ntre nobili i ne -nobili, n micul nostru col din Pirinei, este cam la fel de nensemnat ca un eventual conflict, astzi, ntre cei decorai i cei nedecorai cu Legiunea de onoare. Chiar dac este anacronic i excesiv, aceast comparaie nu pare s aib valoare sugestiv : ntradevr, calitatea de nob il nu era, la rigoare, nimic mai mult dect un fel de decora ie sau de medalie, pe care familiile nstrite sau foste nstrite i-o transmiteau din generaie n generaie 25, practicnd, totodat, endoga-mia decorailor. Mai trebuie oare s adugm c, la o altitudine de 1300 de metri, n nite sate unde nobilii erau aproape la fel de pdu-chioi ca i ne-nobilii, era vorba de o medalie de ciocolat ? Era ronit cu mare plcere 2(i ; ns posedarea acestui nsemn modest nu d dea natere unei invidii sociale intense. Ct de mare
era deosebirea fa de cmpiile din valea
73

Senei : acolo, patruzeci de ani mai trziu, confliciul cu nobilimea se va nfia ca un rzboi ntre rase... Lipsa unor puternice demarcaii ntre gru puri, care nu exclude totu i nici diferena, nici deferenta 27, se explic prin relativa srcie a nobilimii de la munte : pe valea superioar a rului Ariege, sntem foarte departe de performanele funciare ale nobililor parizieni sau bordelezi, cu vastele lor rezervaii senioria le ; cu podgoriile lor care valoreaz ct aurul. Re zervaia" castelanului de la Montaillou, att ct este cunoscut, abia de eclipseaz propriet ile rurale ale ranilor bogai din partea locu lui. Iar intendentul castelului se poart n ge neral ca un factotum al casei, muncind, dac este cazul, pe domeniu sau flirtnd cu pa troana ; nu joac nicidecum rolul unei mari c petenii n agricultur, cum se ntlnete pe do meniile din Beziers sau Beauvais. Totul se petrece ca i cum deprtarea de marile or ae singure n stare s susin rezervaiile se nioriale foarte mari, sprijinite pe o pia ur ban contribuise i ea la destinderea situa iei i la nbuirea unui conflict oarecare, ce ar fi putut izbucni ntre nobilii i ranii din inutul Aillon. Cei dinti snt prea meschini i lipsii de bani, ceilali, prea bine nfipi, ca nite zdraveni cresctori de animale ce se afl, pe modestele lor domenii i pe o clomus ce le aparine, ca s se poat stabili ntre ei acea fai moas diferen de potenia l care, cu timpul, va duce la lupta deschis. Acel clash, ntre o nobilime care are bani, datorit pieelor ce -i rentabilizeaz domeniile, i ranii care ar voi, la rndul lor, s aib mai mult dect nite firi mituri rmase de la alii, se produce, la ur ma urmelor, tocmai n regiunile agricole cu comerul cel mai activ, i foarte ndeprtate de Piri neii notri din inutul Ariege m gndesc la regiunea parizian, la Beauvaisis de sud, la Flandra.
74

Se cade, n sfrit, s adugm c n-ar fi bine s explicm acest relativ pacifism n lupta de clas pur i simplu prin lipsurile nobililor. Nobilimea din munii occitani este n termeni buni, n termeni de vizite binevoitoare cu ranii ei (cu care i petrece n general timpul... chiar dac-i ucide uneori), nu numai fiindc este srac i necioplit. Srac este, fr ndoial, dar nu pe toat linia, nici pe toate planurile, material i spiritual. De fapt, de la Cruciade, de la introducerea Catarismului care, n mare parte, a fost opera ei, i de la t rubaduri, mica nobilime occitan a jucat un rol pozitiv de incitare cultural, ...i de seducie feminin ; aceasta din urm, foarte apreciat de poei i de amanii de toate categoriile socioprofesionae. Funcia aceasta conductoare, n domeniul sociabilitii i al mondenitilor steti, era acceptat cu plcere de ctre o populaie care nu avea vreun motiv major s se plng de o astfel de conducere. Nobilimea din valea superioar a rului Ariege nu era costisitoare ; i asuprea prea puin pe rani, ntr-un inut unde iobgia aproape nu exista ; la Montaillou, aceast nobilime nu se arta dect din cnd n cnd, n ocazii ce puteau fi plcute ; rspndea nite modele de civilizaie accesibile multora. De fapt, tiuse s se fac ndrgit fr s cear mult n schimb. Alte probleme legate de cele precedente .- problemele senioriei i, n cadrul" seniorial, cele ale regimului pmntului i ale situaiei juri dice a oamenilor, eventual dependeni. n sfr it, problema tensiunilor i a friciunil or pe care acest regim i aceast posibil dependen pot, sau nu, s le genereze. Documentele noastre, dup cum am .spus, ne vorbesc, n aceast privin, mai ales despre autoritatea public i despre senioria local ce aparin, amndou, contelui de Foix ; precum i de reprezentanii pe care acetia i au la faa locului : castelanul, militar i acel bayle,
75

judiciar (n principiu). Aceleai documente, de obicei foarte vorbree, snt, dimpotriv, mute n privina drepturilor senioriale, la Montaillou.' Trebuie s facem ceva mpotriva acestei lipse, aa c vom consulta anumite dosare dintr2S -o epoc tardiv. O excelent anchet din 1672 arat c regele Franei este senior de Montail lou, ca urma legitim al fotilor coni de Foix. Acest senior exercit sau pune pe un repre zentant al su (continuator ndeprtat al acelui bayle) s exercite justiia cea nalt, cea de mijloc i cea de rnd : el percepe aa -numitele lods i ventes (drepturi de succesiune i de mu taie) asupra valorii bunurilor , lund 8,5/o din aceast valoare ; mai ncaseaz i taxele pe pune i pe pdure (n total 16 livre lournois pn la 20 livre tournois *, n 1672): pltind aceste taxe, locuitorii i pot trimite turmele n cele 250 de hectare de pdure, i pe cele 450 de hectare de pune sau de lande ; aceste p duri, puni, lande, snt ale seniorului ; :pentru bani, el le d spre folosin ranilor - '. Mai ntlnim i o tax numit quete pe care se nioria o ridic n fiecare an de la fiecare cap de familie ce-i are cminul la Montaillou", (randam'ent anual mediu : 40 de livre n 1672). O alt tax, intestorie (rscumprat la pro centajul global i derizoriu de 5 livre anual, n 1672), i ngduia, altdat, seniorului s ia bunurile" ce rmneau de la cei mori fr motenitori direci sau indireci. Exist, n sfr it, o albergue, sau drept de adpost, i o rede ven n ovz. Amndou erau prevzute, n trecut, pentru locuina i pentru cavaleria con telui sau a castelanului : cel puin acesta era motivul, devenit apoi pretext, pentru a justifica ridicarea acestor dri. Aceste taxe snt foarte vechi : ele corespundeau ntru totul celor dou secole de dinaintea i de dup anul
* Livra tournois era de douzec i de .sous, Jivra parisis, de douzeci i cinci de sous (N. t.). 76

o mie 3'J. La o epoca nedeterminat, probabil posterioar calei pe care o studie.? eu n cartea aceasta, majoritatea redevenelor astfel considerate va fi pltibil n bani. Vor fi, pri n urmare, din fericire, victime ale euatanasiei monetare. Cele 200 sau 300 de hectare de p mnt:>i pe care le va cultiva rnimea montalionez, prin 1672, ca ogoare sau puni, vor da deci, fr prea mare greutate, ct trebuie pentru redevenele cuvenite seniorului. Ins, la nceputul secolului al XlV-lea, aceste redevene, dimpotriv, apas probabil ca o povar deocamdat grea ''- ; mai grea dect va fi n 1672, dup eroziunea inflaionist. n ciuda acestei probabile importane, sistemul seniorial din anii 1300 nu corespunde, sau nu mai corespunde, unei adevrate stri de iobgie a populaiilor montalioneze : ele pot fi nemulumite, pe bun dreptate, de delictele scandaloase i de nesocotirea drepturilor svrsite, mai ales la ndemnul Inchiziiei, de familia judectorului seniorial. Totui, populaiile acestea nu snt iobage, nici mcar nu se afl ntr -o strict atrnare fa de seniorul lor temporal ; n orice caz, iobage nu mai snt n 1300, chiar admind, ceea ce este foarte posibil (dar nu tim nimic despre acest lucru), c au fost supuse unor forme de strins dependen n cursul unei pe rioade anterioare (prin secolele XIXII ?) 3S. Familiile rneti din Montaillou, pe la 1300 1320, posed, las motenire i i vnd pmnturile nestingherite (se nelege c vnzrile acestea snt rare, deoarece negoul cu pmnt, ntr-un inut att de ndeprtat, nu este prea activ). Locuitorii se bucur fa de senior i de agenii lui locali, bayle sau castelan de o foarte ntins libertate de micare, din punct de vedere geografic. Ipso facto, libertatea aceasta implic fa de seniorie o dependen personal, care este cvasinul (chiar dac anumite drepturi senioriale, evocate mai nainte, snt rmiele plauzibile ale unei foste
77

depend ene de acest tip). Aceasta non-dependen de fapt este nsoit totui de redevene nsemnate (vezi supra) i de deferenii respectuoas fa de seniorul -conte (ndeprtat) i de agenii .si (la faa locului). n epoca aceea, ade vratele opresiuni nu vin de la senioria contelui, de care ranii se apropie att de mult, n ct snt n stare s se agate de ea ntr -un mod sentimental, aproape nduiotor. Forele asu pritoare apar la alt orizont i, cu deosebire, din activitatea inchizitorial, deoarece inchizitorii nu se sfiesc s -1 foloseasc mpotriva ranilor... chiar pe agentul senioriei temporale, pe acel bayle. Astfel, fiind vorba tot de cele trei stri", con testarea global, la Montaillou i n Sabarthes, se ndreapt mai mult mpotriva celui dinii ordin (clerul) dect mpotriva celui de al doilea (nobilimea, seniorial sau nu). Partea rural a inutului din valea superioar a rului Ariege se plnge mai ales de bogtaii Bisericii, nu de nobilii laici. Clerul din Occitania, dup cum se tie, din Alpi pn la Pirinei, se poart, n se colele XIIIXIV, ca o putere pmnteasc :Vl. ns din acest punct de vedere, principala zon de friciuni se refer la dijme. La sfrltul verii lui 1308, Inchiziia din Carcassonne pune s fie arestai toi locuitorii din Montaillou, brbai i femei, care au trecut de vrsta de doisprezece sau treisprezece ani. Aceast arestare n mas i-a cuprins i pe pstorii care coborser sau recoborser special de pe punile din muni, cu prilejul srbtorilor de la sfritul transhu mantei de var. Operaia aceasta, din porunca Inchizitorului, anun repunerea n ordine, de ctre episcopii de Pamiers, ntre 1311 i 1323, a tuturor dijmelor pe vite din inutul muntos, care, pn atunci, nu prea fuseser percepute 3r'. Ja cques Fournier, al crui predecesor pusese sub interdicie recalcitranii 36, va cere de acum nainte aceste redevene, foarte grele, cu ace 78

eai blinda i crud nverunare de care ddea dovad a persecutarea ereticilor. Acordul din 1311, rennoit i completat n 1323, prevede pentru toate comunitile din protopopia Sabarthes", inclusiv Montaillou, Ax, Taraseon i Foix, perceperea dijmelor n bani i in natur asupra produselor provenite de la animale ; i, pe deasupra, o parte clin grne, a opta parte din ele. Acest procentaj exorbitant 37 smulge urletele ranilor deoarece, la nceputul secolului al XlV-lea, preoii ncep s-1 cear de-a binelea. n cele din urm, lumea s -a obinuit, dar nu fr s crcneasc : chiar i n secolul al XVIII-lea, observatorul va fi surprins de caracterul abuziv 5S i totui eutumier al acestor dri din Pirinei . ntruet reprezint o optime din grnele recoltate, dijmele din Sabarthes, n 13111323, arat ca un fel de daz^e n parte" (champart). Este lesne de neles c pot fi contestate. i snt, ntr-adevr, contestate ; pn n inutul Aillon, unde se afl obiectul anchetei noastre. estorul Prades Tavernier, din Prades, n Aillon, n timpul unui lung drum prin muni, n tovria lui Guillaume Escaunier ( din Arques), i arat ura nrdcinat n el mpotriva dijmelor, lsnd s se vad i alte aspecte eretice : preoii i clericii, strig el, ri cum snt, storc i iau de la popor primele roade ale prnntului i dijmele pe produse pentru care ei nu s-au ostenit ctui de puin (II, 16). Prades Tavernier bag dijmele n acelai sac mrav unde bag -botezul, eucaristia, liturghia, cununia i interdicia de a mnca vinerea carne. La Montaillou, fraii Clergue, bayle i preot, se oblig s ridice dijmele, pentru ei nii i pentru instanele superioare. Aa cum se va ntmpla i mai trziu, pe vremea Reformei, pe la 1560, erezia provocat de dijm, n Sabarthes, n jurul lui 1320, este greu de deosebit, uneori, de erezia religioas. n virtutea unei logici ce nu poate fi contestat, per 79

ceperea dijmei este nsprit de Biseric n acelai ritm n care se face mutruluiaici spki tual. ndeprtatul rege din inutul lui oii n cearc totui, pe la 13131314, s modereze, n privina aceasta, poftele preoilor din inu tul Foix : nemulumind populaia, ei pot pri mejdui ordinea public tiJ i prezena francez, sau ceea ce o nlocuiete . Ins dojenile acestea, venite de la Paris, abia de snt auzite ; ele nu pot face mare lucru mpotriva rapac itii unei Biserici locale, pe care conjunctura o ncurajeaz ; impunitatea muntenilor pentru ne plata dijmei, chiar parial i relativ, nu se putea eterniza : avntul demografic, cel al cre terii animalelor, al monedei, aa cum a fost nregistrat, n valea superioar a ruiui Ariege ca i n alte pri in cursul marei Iaze de cre tere medieval, a creat posibiliti de perce pere a drilor, pndite de acum nainte de cle rul din regiune, rensufleit de micarea anti catar. Aceast ofensiv a preoilor din Occi tania de sud se insereaz n politica general a clericilor fa de dijme, n Evul Mediu ca i n timpurile moderne. Cu mult naintea psihanalizei i a marilor restaurante, Biserica a neles c prestigiul ei va fi cu att mai rsu ntor cu ct preurile, sub forma dijmei pentru serviciile fcute credincioilor si, vor fi mai ridicate. Ins mult lume, n inutul Aillon sau n alt parte, nu ia lucrurile n felul acesta. La Montaillou, la Varilhes, la Dalou, glumele pe seama bogiilor acaparate de clerici strnesc ntotdeauna rsul auditorilor adunai seara la1 taifas... Plngerile anticlericale de ordin material au ca int favorit dijma, fapt evident n procesele conduse de Jacques Fournier : dir* cele 89 de dosare strnse de ac est episcop, i care se refer la toate formele posibile de aler- \ gie la putere i la ortodoxia catolic, cel puin n 6 este vorba despre refuzul de a plti dij mele, acesta fiind capul de acuzare principal
80*

sau subordonat ; acuzaii se exprim n termeni foarte energici, mai ales despre dijma carnelages, ridicat asupra turmelor de ovine : i nemulumete pe cresctori i pe pstori. Frustrrile de tipul acesta SG manifest cu deosebit violen la adresa clugrilor ceretori, stabilii n orae : n ciuda eticii srciei care, teoretic, le este proprie, personajele acestea devin complicii episcopului i a politicii acestuia de ntrire a dijmei. Au interzis ranilor excomunicai pentru refuzul de a plti dijma intrarea n bisericile lor (II. 317, 321). n privina aceasta, este revelator cazul lui Guillaume Austatz, bayle la Ornolac n Sabarthes, si reprezentant calificat al unei anumite elite rneti, infectat de catansm (a se ve dea ciudatele Iui teorii despre demografia sufletelor celor mori FI, 1911...). Acest bavlr. este anticlerical. Singurii viei dumani din Ornolac, declar el, snt preotul i vicarul; pe alii nu -i tiu (I, 200). Protestnd n fata stenilor mpotriva arderii pe rug a unui sectant vaidenz, el declar : n locul acestui valdenz, ar fi trebuit ars nsui episcopul de Pamiers. Deoarece episcopul acesta ne cere dijmele carnelaqes^ si ne pune la mari cheltuieli... Dijmele cerute de episcop snt, de buna, seam, cele cuvenite votrivit dreptului comun, ns locuitorii din Sabartlies au temeiuri s li se mpotriveasc, deoarece ele nu snt prevzute de propriile lor cutume (I, 209). Diatriba judectorului senio rial Austaz este revelatoare : abuzurilor puterii clericale care ncarneaz imperialismul societii nglobante si dominante, al crei centru este, n cazul de fa, la Pamiers, li se opune voina slbatic de autonomie munteneasc, ostil drilor neprevzute do cutum. Cresctorii i pstorii alctuiesc o lume deosebit, care nu se supune. Rezistena lor. ntr-un mod mai general, face parte dintr-o lung durat anticlerical i antidecimal a inutului Languedoc din zona Pirineilor, a Medieranei, pre81

cum i a munilor Cevenncs. n interminabila istorie a ereziilor occitane, din secolul al XHI-lea pn n al XVII-lea, conflictul dijmelor este subiacent, recurent ; el strbate ca un fir rou contestaiile rneti ; de la Catarism pn la Calvinism, el constituie un numitor comun, mai evident dect continuitatea dogmatic, adesea absent : de fapt, aceasta nu intereseaz dect prin unele aspecte, pasionante dar izolate. n orice caz, asuprirea de origine extern a ranilor din Montaillou, din inutul Aillon i Sabarthes, nu este, n primul rnd, opera societii laice ; nici a nobilimii, a crei apsare este uoar i deschis. Adevrata asuprire decurge mai nti din ambiiile unei Biserici totalitare, care extermin deosebirile de opinii ; ea vrea s mpovreze muntele, i comunitatea, cu o dijm grea, apropiat cu darea n parte" (champart). Alienarea resimit este att spiritual ct i temporal. Tocmai aceast comunitate, miezul solid, asupra creia se exercit pn ce trosnete, apsarea cu pricina, a vrea eu acum s -o privesc de aproape : Montaillou aa cum este el.

NOTE 1. Dufau de Maluquer, 1898. 2. inutul Aillon este alctuit din satele, alturate, Montaillou i Prades. 3. II. Chevalier, La vie humaine..., 104, planche VI. 4. II, 311. Toate referinele fr nume de autor sau de oper, re vor fi ntlnite astfel n notele noastre infrapagi nale (de exemplu, I, 128 ; II, 51 etc), trimit la Registre d'inquisition de Jacques Fournier (3 voi.), text latin, editat de Jean Duvernoy ; aici, este vorba de volumul II, pagina 311. Menionez de asemenea c voi folosi, potrivit surselor mele, termenul eretic",
82

atunci cnd va fi cazul, pentru a-i desemna pe adepii credinei catare albigenze : voi folosi tot timpul, i tot potrivit vocabularului amintitelor surse (a se ve dea, de exemplu II, 513...). termenii catolic" i roman" pentru a desemna ceea ce se refer la Bise rica oficial a locului. 5. Despre lipsa solelor n Pirineii catalani, foarte apropiai de Montaillou, a se vedea Bonnassie, tez de doctorat, t. II, p. 289. 6. Aa -ziii parfaits sau bonshommes alctuiau elita celor puri n comunit ile albigenze. 7. A se compara cu satul provensal (analog, n pri vina aceasta) pe care -1 studiaz N. Coulet, n Etudes rurales, juillet 1973. 8. Despre Fabrisse Rives, a se vedea I, 325326. 9. V. infra, la bibliografie, articolul lui J. Duvernoy despre hrana n zona de munte a inutului Foix, n epoca pe care o avem n vedere. 10. V. densitile spectaculoase nregistrate n acea perioad de M. Gramain (1972 ; i teza de doctorat, inedit). 11. Supra. 12. Duvernoy, art. cit. 13. III, 67 (despre neeazurile i cstoriile nef ericite ale Raymondei, mritat Belot, cf. injra; comunita tea do nume cu familia Belot", relativ bogat, nu trebuie s induc n eroare). 14. Despre dualitatea castelan-bayle, v. Bonnassie, t. IV, p. 688 i passim. 15. Bonnassie, t. IV, pp. 688690. 16. Despre rolul fundamental al justiiei, n siste mul puterilor din Pirineii de Est, mai ales pentru chestiunile privitoare la pmnt i la vite, v. Bon nassie, op. cit., t. II,,pp. 235237. 17. Bonnassie, t. V, p. 822. 18. II, 380. V. de asemenea II, 270 (dijme etc.) ; III, 160 (piaa satului). 19. Despre istoria politic i evenimenial a comi tatului Foix, care nu este subiectul meu, v. istoricii regionali din secolul al XlX-lea (de exemplu, A. Garrigou) ; precum i sinteza lui Devie i Vaissette, 1886, cu att mai meritorie cu cit, Histoire de Languedoc, scris de ei, nu se refer dect periferic la principa tele din Pirinei : n anii pe care i avem noi n ve dere, agenii regelui Franei n Languedoc dau do vad de o extraordinar brutalitate fa de comitatul Foix nvecinat, pe care- 1 reduc la situaia de satelit, cel puin de facto. Comitatul nu- i va redobndi li bertatea de micare dect dup secolul al XlV -lea. 20. Simple sau duble, crucile galbene, confecio nate din stof, purtate pe haine, constituie o pedeaps infamant (ns mai puin grav dect nchisoarea), pe care inchizitorii o dau ereticilor.

83

21. V. remarcabilul text referitor la dijme, clin 1311, unde aceste trei partide" s nt reprezentate ca atare : textul acesta, extras din Cartulaire de Foix, este re produs In J. Duvernoy, Le Registre..., voi. III, pp. 337341, nota 509 ; v. ndeosebi paginile 337, 338 i 339 axe acestei note. Despre Sabarthes, v. infra, cap. XVIII. 22. Retif de La Bretonne, ed. 1970. 23. III, 57 (Bedeilhac) ; .i Duvernoy, 1961, p. 18 (Luzenac). 24. III, 276277; i III, 347. S adugm c, la Tignac, Simon Barra, castelan la Ax-les-Thermes, a pus sa lie necat judectorul seniorial din localitate (I, 281). z5. .Nobilimea din epoca aceea este, n primul rnd, o societate de motenitori" (G. Duby, in Annaies, 19/2, p. 811 i 822 ; J. Heers, Le Clan..., p. 23). 2ti. injra, cap. IX. 27. V. salutrile ciobanului Pierre Maury ctre un senior de vaza (ntoarse cu cldura)... 28. Arh. dep. Ariege, J 79 ; v. de asemenea BarriereFiavy, 1889. 2<J. Aceste pduri, prloage i lande, czute, ntr -un trziu, in miini regale i comunale, vor corespunde, potrivit cadastrului din 1827, pstrat la primria aclual din Montaillou, celor 225 de hectare de pdure ale administraiei pdurilor (Eaux et Forets), i celor 430 ae hectare ale comunalului". Vechea rezervaie seniorial, teren agricol i pune (fr pduri, cci ieam socotit mai sus), va corespunde unei proprie ti de 37 de hectare (cea a d- lui Gely, a crui fa milie va fi dobindit, in 1827, prin cumprare i mote nire, amintita rezervaie). Ca s se poat face o comparaie, sa menionm c domeniile ctorva monta -nonezi (vreo zece) calificai, n 1827, proprietari" (rezideni i, n general, cultivatori-patroni), printre care se afl familii cu numele Ciergue, Baiile, ntrunesc, fiecare,' 8 pn la 12 hectare fiecare ; cele ale cultivatorilor",, 2 ha ; i cele ale plmailor", un hectar sau mai puin. Aceti cultivatori" alctuiesc, in 1827, majoritatea populaiei ; plmaii constituie o minoritate important. 3U. M. Bonnassie, Tez. 31. Referina la p. 45, nota 1 (supra). 32. Din pcate, mi este imposibil, ntruct mi lip sesc documentele, s cifrez drile ridicate de senior, la Montaiilou, ctre 13001320. 33. Se poate crede acest lucru, prin inferene de istorie comparat, dac citim lucrrile lui Bonnassie, op. cit. De altfel, prin 1300 1320, mai exist nc unele resturi de dependen personal, chiar de iob gie, n diferite localiti ale comitatului Foix; v. des -

ocupm noi (Fossier, Histoire sociale...). 31. Buby, 1958. 35. I, 209 (nota 81, redactat de J. Duvernoy). 36. J. Poux, 1901, p. 6. 37. III, 337 (texte reproduse n nota 509 i extrase din Cartulaire de Foix). 38. A. Sarramon, Les Paroisses du diocese de Cornminges cn 178 6, colecie de documente inedite despre istoria economic a Revoluiei franceze, Paris, B. N., 1968, p. 18 i passim. 39. Despre rolul moderator al Iui Filip cel Frumos, n 1313 1314, cu privire la dijmele din Sabarthes, v. Joseph Poux, Lettres de Phi lippe le Bel pour le Sabarthes... 1313 1314", Bulletin historique et philologique, 1900.

pre aceasta lucrrile lui Felix Pasquier, Infra, la bibliografie. Pirineii constituiau una din zonele clasice de iobgie medieval, nainte de epoca de care ne

Capitolul II CASA-FAMILIE : DOMUS, OSTAL

Amicale sau opresive, nobilimea, senioria, Biserica snt, n mod esenial, n afar de Montaillou, n afara satului. Dac lsm de o parte cazul doamnei Beatrice de Planissoles, apoi pe cel al vice-castelanuui, prea puin cunoscut, care 1-a nlocuit pe rposatul so al acesteia la comandamentul fortreei locale, toi locuitorii satului, inclusiv preotul, aparin familiilor rneti din partea locului. Chiar i cei civa meteugari ai parohiei snt legai de sat ; au o activitate i rubedenii agricole. Iar distincia plugar-zilier care, n cmpiile din nordul Franei, d satului segmentarea lui caracteristic, ia, n cazul nostru, forme particulare '. In micul grup pirenean pe eare-1 studiaz cartea aceasta, dominaia a dou sau trei familii re lativ bogate, sau mai puin srace mai nti familia Clergue, apoi Belot, Benet... , nu mpiedic o oarecare reducere a inegalitii condiiilor de ctre anumii factori ; tinerii sraci care, n Bazinul parizian, s-ar ngrmdi pe loc, pentru a forma un proletariat sau un semiproletariat de zilieri, la Montaillou, dimpotriv, snt expulzai ca s zicem aa din structura social a satului ; ei devin pstori n munii din apropiere, sau n ndeprtata Catalonie.
86

n felul acesta, cel mai bine, pentru cine vrea s neleag, este s abandoneze (provizoriu i ca s se poat ntoarce mai trziu, mai bine narmat) problemele de stratificare social n interiorul satului i s mearg la ceea ce este cel mai simplu, s examineze cel mai mic amnunt, celula de baz care, reprodus n cteva zeci de exemplare, constituie satul Montaillou. Aceast celul de baz nu este alta dect familia rneasc, ncarnat, n msura posibilitilor, n perenitatea unei case i n viaa cotidian a unui grup casnic de persoane, corezidente sub acelai acoperi ; aceast entitate este numit, n limba locului, ostal 2; hospicium i mai ales dornus, n latina din dosarele Inchiziiei. Este de remarcat c termenii ostal, domus, hospicium nseamn indiferent i inextricabil familie i cas. Cuvntul familia, practic, nu este niciodat folosit n registrele noastre ; nu le vine pe limb mon talionezilor, pentru ei, familie de carne i cas de lemn, piatr sau chirpici, fiind acelai lucru. Distincia ntre aceste dou concepte, familial i domiciliar, n vremurile noastre, se face de la sine; n mentalitatea personajelor interogate de Fournier, ea nu se produce nc 3. Numeroase texte vorbesc, fr s ascund ceva, despre rolul capital afeetiv, economic, familial pe care-1 are casa-familie n preocuprile locuitorului mijlociu din inutul Aillon. Nu exist vreun dialog mai frumos, pe tema aceasta, dect cel care, cu prilejul unui episod inchizitorial, i pune s se nfrunte pe Gauzia Clergue i pe Pierre Azema, din Montaillou : Gauzia, soia lui Bernard Clergue bis, vrea s-i destinuie episcopului Fournier nite fapte eretice la care a fost ea martor, ba chiar complicei... Rspunzndu-i, Pierre Azema i spune s bage de seam : Proast i nesocotit mai eti. Dac vei mrturisi toate acestea, i vei pierde avutul i -i vei nimici casa. Copiii ti, cu mnia n suflet, vor pomi s cereasc ,,.

Nu scormoni lucrurile, cci va fi vai de tine. Stai cit mai departe de ele, ca s nu fii nevoit s le scormoneti. i Pierre Azema ncheie, tot pentru Gauzia, a crei domus este totui de importan minor (dar, cu att mai mult...) : Mai vd o cale, i mai bun, ca s-i salvezi casa. Deoarece eu, atta timp cit va tri seniorul episcop (Jacques Fournier), voi face parte din casa lui; i voi putea face multe lucruri bune ; voi putea-o da pe fata mea dup unul din fiii votri: astfel, casa noastr va ajunge bine, adic va fi ndestulat, n stare bun I, 367). Dac totui vei mrturisi c ai fost amestecat n erezie, vei fi nimicii cu toii, tu, casa ta i fiii ti. Aceste vorbe, adaug Gauzia Clergue, au fost schimbate, fr martori, ntre mine i Pierre Azema. Din pricina aceasta n-am mai vrut s mrturisesc nimic (Inchiziiei). Totul se afl n acest text, care pune ca va loare suprem prosperitatea caselor, aliate eventual prin cstorie, interesul lor, bine neles, cernd s fie respectat legea t cerii. Concept esenial, domus sau grup casnic de corezideni, n via dac nu i n carne, organizeaz, n sfera sa, diverse date, anexe sau centrale : adic focul de la buctrie, bunurile i pmntul, copiii, legturile conjugale. Realitate fragil, ea este ameninat i uneori dis trus la fiecare generaie, n urma epidemiilor, prin vduvie, prin recstorii care, dup ce le sfrm, relanseaz cuplurile ; dar i din pricina Inchizitorilor ; ea constituie totui, la orizontul montalionezului mijlociu, idealul de referin. n sfrit, n acelai text, formulat de Pierre Azema, reinem o semnificaie derivat, cam abuziv, luat uneori de termenul domus: semnificaia de nrudire. Cnd Azema declar : fac parte din casa episcopului, el nu vrea s spun, ca simplu ran din Montaillou ce este, c locuiete n palatul episcopal din Pamiers...,

ci se declar, foarte simplu, rud mai mult sau mai puin apropiat, mic rud" a prelatului Fournier. Nimic nu arat mai bine importana lui domus, concept unificator al vieii sociale, familiale i culturale a satului, dect rolul de piatr de temelie pe care 1-a jucat n valea superioar a rului Ariege i la Montaillou, n construirea sau reconstruirea catarismului. ntr-o zi, povestete Mengarde Buscailh, din satul Prades d'Aillon (de lng Montaillou), l-am ntlnit pe cumnatul meu, Guillaume Buscailh, pe drumul pe care l luasem ca s m duc la biserica din parohia mea (I, 499). Unde te duci? m ntreab Guillaume. M duc la biseric. Ia te uit ! mi-o ntoarse el, mare bise ricoas" ai mai ajuns! Poi la fel de bine s te rogi lui Dumnezeu n casa ta, nu numai n biseric. l-am rspuns c biserica este un loc mai potrivit dect casa pentru a i te ruga lui Dumnezeu. Atunci a spus doar att, ca s aud eu: Nu eti de credina noastr. Aadar, pentru Guillaume Buseailh, simpa tizant zelos al ideilor catare (n-a vrut el odat ca Mengarde, cumnata sa, pe cnd alpta, s fac greva sinului, ca s lase s moar n endura un prunc eretic ! [I, 499]), credina albigenz este cea n care se triete acas i care se practic acolo. Spre deosebire de dogma roman, al crei sediu este sanctuarul parohiei. De altfel, aa gndete toat lumea : cnd ere zia a ptruns ntr -o domus, i declar un ran lui Jacques Fournier, este ntocmai ca lepra ; se nfige acolo timp de patru generaii, sau pen tru totdeauna (II, 110). Aude Faure, din Merviel, nevrozat, i pierde credina n Euca ristie ; i destinuieste ndoielile vecinei i ru dei sale, Ermengarde Garaudy. Aceasta, ngro89

zit, i spune necredincioasei femei s bage de seama la urmrile triste pe care le pu^te avea un astfel de scepticism pentru casa n care st i pentru satul unde triete. Eti o trdtoare, spune femeia Garaudy ctre Aude, satul acesta i acest ostul (cas) uu fost ntotdeauna ferite de orice pcat i de orice erezie. Bag de seam s nu ne aduci aici pcatul de prin alte locuri i s nu cumva s atragi blestemul asupra satului nostru (II, 87). Dup prerea femeii Garaudy, cile ereziei slnt cum nu se poate mai limpezi : ca un ntreg sat s ptimeasc, este de ajuns s greeasc o singur cas. Invers, violena inchizitorial este socotit mai ntii, la victimele ei, ca o agresiune mpotriva acelei domus eretice, nainte chiar de a fi considerat ca o agresiune mpotriva libertii sau a vieii cutrui sau cutrui individ ; aceti doi trdtori au atras necazul asupra casei noastre i asupra fratelui meu preotid, declar Bernard Clergue, evocnd arestarea rectorului (preotului) din Montaillou, denunat de doi informatori (II, 281). Conversiunea la erezie se face, i ea, prin blocuri succesive, cas dup cas, nu neaprat individ dup individ. Pierre Authie, misionar catar din Sabarthes, crede c trecerea la cre dina lui se face de la gospodrie la gospodrie, de la cas la cas, n mult mai mare msur dect de la contiin la contiin individual : Dumnezeu a vrut s vin n casa voastr, spune el ctre familia, adunat laolalt, lui Ray mond Pierre, ca s pot salva sufletele oamenilor din casa aceasta (II, 406). Pentru Pierre Authie, casele snt pachete de suflete care se altur n bloc unui anumit credo. Pierre Maury, din Montaillou, citeaz ntr-adevr cazul unei domus din Arques care s-a convertit ca un singur om " : cred, povestete Pierre Maury, c Gaillarde, sora lui Guillume, Escaunier i soia lui Michel Leth i Esclarmonde, cealalt sor a lui Guillume, care, pe atunci, s fi avut vreo doisprezece ani, erau de
90

partea ereticilor; i, dup prerea mea, tot aa i Arnaud, fratele lui Guillaume. Aceste per soane se convertiser n bloc, toat casa dintr-o dat, mpreun cu Gaiilarde, mama, cu Guillaume Escaunier, i cu Marquise, sora lui (111, 143). La Montaillou, aciunea misionar a frailor Authie se sprijin pe structura celu lar a anumitor case credincioase : Pe vremea cnd locuiam la Montaillou i la Prades, n Aillon ', povestete Beatrice de Planissoles, se zvonea printre cei ce credeau n erezie c ereticii (i mai cu seam fraii Authie) frecventau casele frailor Raymond i Bernard Belot care, pe atunci, locuiau mpreun; precum i casa surorii lui Prades Tavernier ereticul, Alazais Rives; i casa lui Guillaume Benet, fratele lui Arnaud Benet, din Ax (el nsui socrul lui Guillaume Authie) : oamenii din aceste diferite case erau cu toii din Montaillou. Beatrice, ireat, a priceput foarte bine unul din secretele succesului ereziei n satul ei : localismul, fraternaiismul, maisonalismul" * sau domicilierea favorizeaz progresul ideilor prim ejdioase; ele trec, srind, din domus n domus, i din grup domestic n grup domestic. De ndat ce erezia este implantat, domus constituie pentru ea un loc de pstrare : molecul baricadat asupra ei nsi, ea limiteaz cit poate mai bine contactele compromitoare cu casele ne-eretice. Secretul noii credine este aprat cit se poate de mult, cnd este optit prin ua unei domus (II, 10) ; sau, soluie preferabil, cnd este n chis n zpueala umed a celor patru perei ai unui ostal: la Montaillou, Alazas Azema nu vorbete despre erezie dect n casa ei, cu fiul su Raymond (I, 319). Mai vorbete i cu membrii casei familiei Belot (n cazul de fa, cu cei trei frai Belot, Raymond, Bernard i Guillaume, i cu mama lor, Guillemette) ; i, de asemenea, cu membrii casei Benet, nrudit cu
Din fr. maison, cas".
97

cea de mai nainte : adic, vorbete cu Guil laume, Benet, cu fiul lui, Raymond, i ca Guillemette, nevasta iui Guillaume. (Se va reine faptul c, n aceste enumerri fcute de Alazais Azema, brbaii, btrni sau tineri, trec, n mod regulat, naintea femeilor, chiar dac acestea snt btrne). La fel, Raymonde Lizier care, mai trziu, recstorindu-se, va deveni Raymonde Belot, i va sfri n temni pentru erezie, era foarte leg at de Guillemette Belot i de Raymond, Bernard i Arnaud Belot; se ducea adesea n casa lor i vorbea ndelung, pe ascuns, cu ei G; s-ar putea nmuli aproape la nesfrit, att pentru Montaillou ct i pentru celelalte sate, aceste citate care subliniaz sociabilitatea specific a caselor, cuceritoare i tinuitoare a unei aceleiai micri "'. Reeaua, de comunicare i totodat de separare, alctuit de case servete de suport logistic clandestinitii catare. Ins rolul acesta decurge dintr-o sociabilitate proprie caselor (domus), prealabil i specific : o utilizeaz fr s-o fi creat. Dovad : anumite domus, prin nsui faptul c nu snt catare, slujesc la rn dul lor de loc structurat de satisfacere a sociabilitii celor cteva personaje care snt bune catolice (mai mult sau mai puin ovitoare), ce se ntlnesc la Montaillou ; Jean Pellissier, cioban n sat, afirm c, cel puin pe vremea cnd era tnr, nu era eretic : frecventam, adaug el, ca s-i ntreasc jurmintele de ortodoxie, patru case din Montaillou, din care nici una nu era eretic (III, 75). La Montaillou, organismul propriu-zis colectiv, cu alte cuvinte adunarea capilor de familie, poate c nu este inexistent; ns aceast adunare, dac funcioneaz cumva, pare s duc o via oarecum fantomatic : este, fr ndo ial, paralizat de ruptura intern a satului n faciuni religioase i n clanuri antagoniste. Ct despre confrerii, asociaii penitente, i alte ingrediente ale sociabilitii occitane, acestea snj;
92

absente, dac nu din epoc n general, cel pu in din colectivitile noastre munteneti n particular 8. n aceste condiii, Montaillou mi apare n primul rnd ca un arhipelag de domus, marcate, unele pozitiv, altele negativ, fa de curentele heterodoxe. ranii i ciobanii din Montaillou snt contieni de aceast situaie : pentru Guillaume Belot, cultivator, i pentru fraii Pierre i Guillaume Maury, ciobani, care fac, n timpul unei plimbri, un recensmnt neoficial al satului lor, acesta se mparte ntr-un anumit numr de case credincioase i un altul de necredincioase credina" n discuie fiind bineneles erezia. Printre casele pe care cei doi Guillaume (Belot i Maury) le calific n mod expres de credincioase" figureaz casa Maurs, casa Guilhabert, casa Benet, casa lui Bernard Rives ; cea a lui Raymond Rives, casele Maury, Ferrier, Bayle, Marty, Faure, Belot9 : cele unsprezece domus /.credincioase" corespund adesea unor menaje nucleare, formate fiecare dintr-un cuplu de prini i din copiii lor ; una din cele unsprezece domus eretice se ndeprteaz totui de acest model" nuclear, de vreme ce ea conine" o mam btrn (Guillemette Belote") cu cei patru fii mari ai ei, nc celibatari n vremea aceea. Cele unsprezece case credincioase snt populate, n total, potrivit acestei enumerri, de 36 de persoane eretice ; acest total trebuie totui socotit ca fiind incomplet : pentru mai multe menaje enumerate astfel n cadrul cutrei sau cutrei case credincioase, Belot i Maur}' menioneaz numai numele soului i al soiei ; nu dau numele copiilor, acetia fiind socotii pesemne de cei trei martori ai notri ca o cantitate neglijeabil n). Domus nu este ntotdeauna coextensiv cu opiniile fiecruia, lucru dovedit de urmarea acestei numrtori : Maury i Belot semnaleaz ntr-adevr, la Montaillou, un anumit numr
93

de eretici nestabilii" ; aceti izolai" nu snt legai de o domus care, ca atare, ar putea fi socotit credincioas". Ereticii din afara casei" (III, 162) snt n numr de nou : printre ei, exist dou cupluri cstorite (familia Vital i familia Fort) care, probabil, triesc n case ce aparin altcuiva ; dou femei cstorite (care poate c au alte preri dect soii lor) ; n sfr it, o bastard i doi fii, ai unor familii, menionai izolat. Alte case din Montaillou nu snt socotite credincioase" ; ns ele au, toate, fa de eatarism, o atitudine de neutralitate binevoitoare : de pild, domus a familiei Lizier (III, 162 ; 490), de care nu ai de ce s te temi, spun Maury i cei din familia Belot, de dnd a fost asasinat Arnaud Lizier (acesta era anticatar) : de fapt, dup dispariia lui Arnaud, casa Lizier ajunge sub nrurirea familiei Clergue, si chiar n seraiul personal al preotului : Pierre Clergue face din Grazide Lizier ibovnica sa. Catolicismul, la Montaillou, este socotit i el tot pe case" : Jean Pellissier, servitor agricol i cioban, semnaleaz existena, n sat, a cinci case neeretice : casa lui Pellissier, probabil nenuclcar", ntruct avea cinci frai dintre care cel puin unii atinseser vrsta brbiei "; casa n care locuia Na Carminagua, literal Doamna" Carminagua, mama frailor Azema (n realitate, ei au manifestat, uneori, ceva mai mult dect reticen fa de erezie t2) ; casa lui Julien Pellissier, cea a lui Pierre Ferrier (care, mai tlrziu, dup cum spun Maury i Belot, va bascula de partea albigenzilor) ; n sfrit, cea a unei femei numit Na Longua, mama Gauziei Clergue, ea nsi devenit rud prin alian cu cei din familia Clergue, fr s fie eretic aa cum erau aceia. Aadar, n total, i la nivelul caselor recenzate, unsprezece domus eretice, cinci domus catolice ; cteva case care i schimb tabra (de pild, cea a familiei Clergue) ; si cteva

base mixte, sau neutre, sau dezbinate mpotriva lor nsele; sau locuite do oameni cu inima despicat, versatili i gata oricnd s trdeze (II, 223). Lista este incomplet, de vreme ce Montaillou, pe la 13001310, numra probabil peste dou sute de locuitori, adic cel puin vreo patruzeci de case. Ins, din aceste patruzeci de case, cele mai multe, ntr-un moment sau altul, dovediser slbiciune pentru erezie ; n total, dup doi martori bine informai, Guillaume Mathei i Pons Rives, la Montaillou nu rmseser dect dou case neatinse de erezie (I, 292). Ct despre Guillaume Authie, misionarul catar, care i el se d n vnt dup Montaillou, dup preotul Clergue i dup casa familiei Clergue (Nu, spune el, nu am de ce s m tem de preotul Clergue sau de casa familiei Clergue, Ah! dac toi preoii din lume ar putea fi ca cel din Montaillou...), el confirm, n alt fel, ideea formulat de Mathei i de Ri ves despre singurele dou case anticatare", de vreme ce strig : la Montaillou nu snt dect doi brbai de care trebuie s ne ferim i?>. Dou case anticatare, spun Rives i Mathei ; adic dou personaje anticatare, unul de fiecare cas, dup cum declar, la rndul su, i Guillaume Authie. Toi muntenii notri subliniaz, n cor, cu o putere convingtoare, puterea mistico-religioas pe care o are domus, ca matrice probabil a opiniilor fiecruia. i reciproc : ca un porc lepros ce molipsete toat cocina, individul atins de deviaie dogmatic i-a infectat repede toat domus. Martorii notri i-ar putea nsui formula latin, pe care o alctuiesc pentru circumstan : cujus domus, ejus religio. Spune-mi care-i este casa, ca s-i spun care-i este credina. Lucrurile nu stau ntotdeauna chiar aa, desigur ; ns, tocmai de aceea, ele confirm regularitatea fenomenului. Va fi nevoie de marile lovituri date de represiunea inchizitorial, ncepnd din 1308, ca s se rup n cele din urm reeaua aceea strns format din casele
95

(domus) catare din Montaillou i ca satul s devin un tragic co cu crabi, unde fiecare lupt pentru pierderea vecinului, creznd, iar nici un temei, c evit propria sa pierdere. Dar oricare ar putea fi acest deznodmnt tra gic, cert este c, pentru cei din Montaillou, casa (ostal) ocup o poziie strategic n posedarea bunurilor acestei lumi. S-1 ascultm n privina aceasta pe Jacques Authie cnd adapteaz, pentru ciobanii din Arques l din Montaillou, care-1 ascult, mitul catar al cderii ; Satana, spune Jacques Authie, a ptruns n mpria Tatlui i le-a dat a nelege duhurilor de acolo c el, diavolul, avea un rai i mai bun... Duhurilor, v voi lua cu mine n lumea mea, a adugat Satana, i v voi da boi, vaci, bogii, o nevast ca tovar i vei avea propriile voastre ostals, i vei avea copii... i, cnd vei avea un copil, v vei bucura mai mult dect de toat tihna de care v bucurai aici n Rai (III, 130 ; II, 25). Ostal vine aadar dup vac i dup soie, dar nainte de copil, n ierarhia bunurilor eseniale. Dintr-un punct de vedere juridico-magic, s spunem etnografic, ostal din Ariege, ca i cosa din Andorra, reprezint mai mult dect suma indivizilor perisabili care alctuiesc grupul celor ce locuiesc ntr-o cas. Casa din PirineiMeste o'persoan moral, indivizibil n bunuri , i deintoare a unui oarecare numr de drepturi : ele se exprim prin proprietatea asupra unei buci de pmnt, prin folosirea pdurilor i a punilor comune din muni, solanes sau soulanes ale parohiei. Ostal sau casa este deci o entitate : ea continu personajul stpnului mort" ; trece drept adevrata stpn a tutu ror bunurilor care constituie patrimoniul" :15. Cu att mai mult cu ct, n satul nostru, ranii, de rnd sau de seam, snt proprietari temei nici ; ba chiar snt, se poate spune, proprietarii
de fapt ai ogoarelor i ai punilor lor, care

alctuiesc cea mai mare parte a teritoriului ce este folosit w, pdurile i locurile de transhumant nefiind puse la socoteal. La Montaillou, casa i are steaua ei, norocul ei, la care cei mori particip mai departe". (I, 313314). Steaua i norocul acestea snt salvate pstrnd n cas frme de unghii i pr luate de la capul familiei decedat ; prul i unghiile, n msura n care continu s creasc i dup moarte, snt purttori de energie vital, deosebit de intens. Datorit acestui rit, casa este ptruns de anumite caliti magice ale persoanei" ; se dovedete n stare s le treac apoi altor persoane dintre urmai. Cnd Pons Clergue, tatl preotului din Montaillou, a murit, povestete Alazais Azema (I, 313-314), t Mengarde Clergue, soia lui, mi-a cerut, mie i 3runei Pourcel, s tai de la cadavru nite u ne de pr pe care le avea in jurul frunii, orecum i bucele de la toate unghiile de la ' mini i de la picioare; n felul acesta, casa defunctului avea s rmn norocoas ; aadar, ua casei n care zcea corpul mort a fost nchis ; am tiat prul i unghiile i le-am dat slujnicei din cas, Guillemette, care, la rndul ei, le-a dat Mengardei Clergue. Aceast absciziune a prului i a unghiilor a fost fcut dup ce am stropit cu ap faa mortului (cci la Montaillou nu este splat tot cadavrul). La originea acestor practici se nscrie o ranc din Montaillou, Brune Vital ; ea i-a recomandat Mengardei Clergue, vduva notabilului Pons, s respecte acest obicei popular : Doamn, spusese Brune ctre Mengarde, am auzit c dac se ia de la un mort uvie de pr i bucele de unghii de la mini i de la pi cioare, mortul acesta nu ia cu sine steaua sau norocul casei (I, 313314). O alt feemeie din Montaillou, Fabrisse Rives, d, n legtur cu acelai episod, cteva precizri suplimentare : Cu prilejul morii lui Pons Clergue, tatl
97

preotului, dezvluie Fabrisse, o mulime de oameni din inutul Aillon au venit la casa preotului, fiul lui Pons. Corpul a fost pus n aceast cas n cas", care se numete fogariha" (buctrie) ; nu era nc nfurat n giulgiu; atunci, preotul a scos toat Iwnea din cas, n afar de Alazais Azema i de Brune Pourcel, bastarda lui Prades Tavernier; femeile acestea au rmas singure cu mortul i cu preotul; femeile i preotul au tiat uviele de pr i bucelele de unghii de la cadavru... S-a auzit, mai trziu, c preotul a fcut la fel dup aceea cu cadavrul mamei sale (I, 328). Povestirile acestea subliniaz precauiile luate de motenitori ca nu cumva mortul s duc cu sine norocul casei : snt scoi afar numeroii vizitatori venii pentru condoleane ; ua este nchis ; familia se baricadeaz n buctrie, care este casa n cas ; corpul nu est e splat de fric s nu piard, splate de ap, unele particulariti preioase prinse de pielea i de jegul lui. Precauiile acestea pot fi comparate cu cele pe care le-a menionat Pierre Bourdieu n legtur cu casa kabyl : i acolo snt luate toate msurile posibile ca nu cumva mortul, cnd este splat, apoi cnd pleac la groap, s ia cu el baraka caseiil. Fr a merge att de departe, i ca s rm nem n aria iberic" a civilizaiilor pireneene, este sigur c bascii stabilesc i ei o legtur direct i durabil ntre mori i cas : morii, n loc s aparin urmailor lor, continu s aparin casei", scrie Colas n lucrarea lui despre La Tombe basque. Acest autor indic, de asemenea, c unei case i rmne posesiunea sau proprietatea asupra mormintelor familiei n cimitir iS. Locuitorii din Montaillou au i ei contiina acestei legturi foarte puternice care subzist ntre mort i fosta sa domus, cuvntul domus fiind neles aici n dublul i indisolu bilul sens de domiciliu i familie. Alaza is Faure, din Montaillou, cu un sac gol pe cap, l
98

ntlnete ntr-o zi, n apropierea castelului local, pe Bernard Benet care, ca i ea, este montalionez (I, 404) ; Bernard acesta vrea s-i dezvluie inchizitorului din Carcasonne erezia dovedit odinioar de rposatul Guillaume Guilhabert, frate cu Alazais. Aceasta este nspimntat ; se arat dintr -o dat gata la orice pentru a proteja memoria fratelui su ; memoria aceasta este ntr-adevr ameninat, la fel de mult ca i domus a mortului, printr-un efect retroactiv : ii spun lui Bernard Benet, povestete Alazais, c i voi da o jumtate de duzin de oi, sau o duzin de oi, sau orice altceva va dori el, ca s. nltur blestemul acesta, ce va aduce pagub i blestem asupra fratelui meu mort i asupra casei lui. Folosirea unor prticele din corpul omenesc, n scopul de a proteja continuitatea urmailor i, totodat, cea a casei, se leag i de alte ri turi magice de acelai ordin ; ele snt vii n folclorul occitan. Beatriee de Planissoles ps treaz primul snge menstrual al fiicei sale, ca pe un filtru de iubire, cu gndul s -i fac farmece unui viitor ginere ; iar cordoanele ombilicale ale nepoilor, ca pe nite talismane, ca1 s ctige propriile ei procese. In ambele cazuri, aceste prticele organice snt dotate cu fecunditate, ntocmai ca unghiile i prul Iu Pons Clergue ; snt importante pentru prosperitatea urmailor (dragostea ginerelui pentru fat) i pentru prosperitatea proprietii (ctigarea proceselor). Intr-o vreme apropiat de a noastr, fetele din Languedoc mai puneau o pic tur din sngele lor sau o achie de unghie n tro prjituriS) sau ntr -o butur, ca s fie iu bite de un biat . La un nivel de generalitate mai mare, unghiile i prul luate de la cadavrul unui cap de familie din Montaillou ntrein cu domus, n care vor fi pstrate mai trziu, o relaie analog cu raportul care se stabilete ntre relic vele unui sfnt- i sanctuarul care le adpos tete ' acolo se afl o prticic din trupul su,

sfintul este mereu prezent" -. Teoriile despre corpul durabil al regilor21, legat el nsui de continuitatea casei regale, se aplic i cadavrului capului de familie din Montaillou, din care snt de ajuns cteva frme ca s asigure permanena carnal a urmailor i meninerea focului sacru din dornus: Pons Clergue a murit! Triasc familia Clergue ! De parc cele dou concepii, cea regal i cea rneasc, cea aristocratic i cea de rind, au luat natere ntr-o vreme, necunoscut de noi, dintr-un fond de mentaliti magice. O ultim remarc : preotul Pierre Clergue. dup mrturiile fcute de Fabrisse Rives, a pstrat uviele de pr i achiile de unghii de la tatl su, apoi de la mama sa. (De altfel, va mpinge dragostea pentru aceasta pn ntr acolo net a cerut s fie ngropat sub altarul. Fecioarei, n biserica din Montaillou). Grija pentru domus nu este aadar patrilo cal" sau matrilocal", ci ambivalen. Cetenii din Montaillou i din alte pri vorbesc desigur n termeni emoionani despre ostal patern sau despre domus patern : ar fi mai bine, declar preotul Clergue (gndindu-se anume la casa propriului su tat), ca fratele s se nsoare cu sora sa, mai degrab dect s primeasc o soie strin, i tot astfel, sora s se mrite cu fratele ei, mai degrab dect s prseasc, nzestrat cu o dot mare, ca s se mrite cu un so strin, casa printeasc : n felul acesta, ntr-adevr, casa printeasc este practic distrus (I, 225226). Casa printeasc este, de asemenea, cea n care fata din Montaillou, cstorit n afara satului, atins fiind de o boal fr leac, se ntoarce s moar : Esclarmonde, fiica lui Bernard Clergue (fiul lui Arnaud i al Gauziei Clergue) era mritat cu un brbat din Comus22; s-a mbolnvit de o boal fr scpare ; a fost adus n casa tatlui ei, unde a stat i a zcut la pat, timp de trei ani puia. s moar. In clipa morii, cellalt Bernard Clergue
100

_ fratele preotului l-a dus n aceast cas pg ereticul ce o consolase" * pe Esclarmonde (I, 41(3). Casa printeasc este, n cele din urm, celula eventual infectat, bnuit c i-ar fi inoculat erezia bietei fete, care o prsete ca s se mrite n alt parte : martorul tie cumva dac ostal printesc al femeii Faure, din Lafage, a fost odinioar necinstit de erezie ?, l ntreab Jacques Fournier pe un denuntor2;. Ostal matern are o mare importan n regiu nea basc ; n partea muntoas a inutului Ariege, prin. hazardul transmiterii motenirilor, poate juca un rol foarte mare : pentru a-i recpta acest ostal matern, confiscat de autoritile din Foix, n urma purtrilor eretice ale mamei sale, care fusese ars, Arnaud Sicre se lanseaz ntr-o mare carier de delator (II, 21). Oslal matern creeaz, atunci cnd el exist ca atare, structuri matriarhale": fiul care l motenete ca s locuiasc acolo tinde s ia numele mamei sale, legat de casa de care2este vorba, mai curnd dect pe cel al tatlui ''. Iar ginerele, care vine s stea mpreun cu tnra lui soie n casa acesteia, va lua adesea numele nevestei, nu ea pe al lui.

Venit de la mam sau cel mai adesea de la tat, indiferent, casa din Montaillou, ca orice domus din Pirinei care se respect, are un cap : cap de casa, n zona andorran, dominus domus, n latina scribilor care s-au ocupat de inutul din valea superioar a rului Ariege. Acest dominus domus are putere juridic asupra soiei i copiilor si ; precum i, even tual, asupra mamei sale ; Alazai's Azema subliniaz limpede acest lucru : fiul meu Ray-niond, spune ea, ducea odat merinde oamenilor celor buni (Ies parfaits) ntr-o desag sau ntr-o coni; i nu-mi cerea nicidecum voie, deoarece el era stpnul casei mele 2~\
* Cf. infra, cap. XIV i passim (N. t). 101

Alazas Azema fiu se socotete, din pricina aceasta, oropsit de fiul ei : i snt foarte dragi oamenii cei buni (Ies bonshommes). Se ntmpl totui ca, att printre rani cit i printre nobili, capul casei s-i tiranizeze mama : M-cnn ruinat, mi-am vndut avutul i am pus zlog tot ce vii se mai cuvenea, snt umilit i triesc in srcie n casa fiului meu; i nu m ncumet s plec, spune Stephanie de Chateauverdun, ciruncndu-se de gtul vechiului ei prieten ereticul Raymond Pierre, cresctor de vite (II, 417418). Asuprirea exercitat de cap ul unui domus poate coplei o soie i, totodat, un tat b trn : Pons Rives, din Montaillou, este stpnul autoritar n ostal (I, 339341) ; a alungat-o din el pe soia sa, Fabrisse, deoarece, spune el, dracul i-a trimis-o : de cnd este ea n cas, nu mai este chip s-i primeasc acolo pe parfaits ! Gt despre Bernard Rives, b trnul tat a lui Pons, nu o duce prea bine n casa n care locuiete, dar pe care de acum nainte o conduce fiul su : ntr-o zi, fata lui, Guillemette, soia celuilalt Pierre Clergue (a nu se confunda cu preotul Pierre Clergue) vine s -i cear m prumut un catr ca s se duc dup nite gru (de care are nevoie), pn la Tarascon. Bernard Rives nu-i poate rspunde fetei dect att : nu ndrznesc s fac nimic fr voia fiului m eiu Vino ikine din nou. O s-i mprumute catrul. Alazas Rives, nevasta lui Bernard, i marna lui Pons, este la fel de terorizat de fiul ei, ajuns2S micul cap al familiei", adevrat tiran al casei . Mama se supune. Supunerea fa de capul familiei din clipa cnd acesta are o personalitate destul de puternic, de atrgtoare i de diabolic se poate transforma n cultul personalitii, unde intr admiraia, adoraia. Bernard Clergue, fiind n nchisoare, afl de moartea fratelui su, preotul, care devenise (chiar nainte ca btrnul Pons Clergue s fi murit) adevratul cap al casei freti. Bernard se prbuete, de fa
102

cu patru martori, gemnd : a murit 'Dumnezeul meu, A murit cel ce m calau - ca. Trdtorii aceia de Pierre, Azt- mu i t'tcri \- Gaillac i a u ucis pe Dumnezeul meu (II, 231)). Pierre Cler-gue fusese aadar divinizat, de ctre fratele su, nc din timpul vieii. S nu uitm ns c, n ciuda acestei atot puternicii brbteti, la Montaillou, stpna casei, dac are un ostal de oarecare importan, are dreptul la titlul de Doamn" (domina): Alazas Azema, o ranc simpl, este numit Doamn de ctre o vnztoare de brnzeturi.; os te drept c negustoreasa trage ndejde c, n felul acesta, i poate vinde marfa : Doamn, vrei s cumprai brnz de la mine ? Mengarde Clergue, nevast de ran bogat i chiar cu vaz, este i ea numit Doamn de ctre gospodinele din'satul ei (I, 312314). Conductori trectori ai unei entiti dac SG poate numi nemuritoare, capii de familie succe sivi ai unei case anumite snt investii, fiecare la rndul su, cu dreptul de a - i de semna urmaul, dezavantajndu - i pe ceilali urmai sau ndreptii la motenire. Tradiiile occitano-romane, privitoare la preciput i la dreptul de a avantaja, par s aib un oarecare rol aici. n privina aceasta, puterea tailor de familie sau a capilor casei, n Ariege, este de netgduit; ea se opune tradiiilor egalitare ale cutumei normande sau angevine, cunoscut prin struina crncen cu care se cere mpr irea echitabil a patrimoniului ntre toi fraii ; sau chiar ntre frai i surori (de exemplu, n Anjou) - '. In valea superioar a rului Ariege, este probabil s predomine voina tatlui, care hotrte asupra urmailor, provocnd nedrep tatea succesoral : La Tarascon, erau doi frai numii d'Aniaux sau de Niaux, i unul din ei era prieten cu ereticii. Acesta a avut doi fii, i unul din aceti fii era de partea ereziei. Tatl lui i- a lsat o mare parte din avere i l -a nsurat dup fata lui Bertrand Merci er, deoarece
103

mama acesteia era eretic (II, 427). Cutumele din Ariege sau cele din Andora se ntemeiaz pe libertatea testamentar a capului familiei : ea apr, n cele mai bune condiii posibile, dorniis mpotriva frmirii. Aceste cutume se lovesc totui de problema suprtoare a copi ilor supranumerari, care nu sint destinai s -i urmeze capului familiei n cadrul unei domus; plecnd din casa familial, ei duc cu ei doar o dot, sau o parte ce li se cuvine". Dota este eminamente personal ; ea s-a desprins din casa (domus) fostei fete nemritate, cu prilejul cstoriei ei ; aceast dot nu dispare ns nici decum n masa bunurilor indivize ale noii cs nicii, pe care trebuie s-o subvenioneze; de cumva moare mai nti soiul, d ota rmne proprietatea vduvei, nu a motenitorilor vreunuia din ei. Preotul Pierre Clergue, povestete Be atrice de Planissoles dup ce a rmas prima oar vduv, mi-a trimis printr-un sol, un act privitor la prima mea cstorie, act n care se arta c mi fusese dat o dot : ddusem, odinioar, preotului actul acesta s rai-l pstreze. Nu-mi fceam nici o grvj c n -o s mi-l dea napoi, de vreme ce eu i prsisem (se subnelege : lundu -mi i dota) pe motenitorii so ului meu ! (I, 233) ' Ca atare, problema dotei este capital ntr-o societate mai curnd srac ; relativa stagnare economic transform fiecare cstorie de fat ntr-o dram pentru domus : aceasta este ameninat s-i piard din substan, din pricina bucii de avere luat de tnra mireas n bocceaua sa. Acest lucru nu-1 las pe Pierre Clergue s doarm, deoarece el dorete ca ostal s nu fie mprit, ajungnd pn la urm, aa cum am vzut, s justifice incestul : Uite, i declar preotul frumoasei sale ibovnice, ntr-un moment de afectuoas uitare de sine i de frmntare ideologic, noi sntem patru frai (I, 225). (Eu snt preot i nu-mi trebuie nevast). Dac fraii mei Guillaume i Bernard s-ar fi nsurat cu surorile noastre Esclarmonde i
104

Guillemette, casa noastr nu ar fi fost distrus din pricina capitalului (averium) luat de amintitele surori ca dot ; ns ostal al nostru ar fi rmas oricum netirbit chiar dac nu s -ar fi adus n cas dect o singur soie pentru fratele nostru Bernard 2S, am fi avut destule femei (sic) iar ostal al nostru ar fi fost mai bogat dect acum. Aceast ciudat apologie a incestului justi fic, prin inciden, i celibatul (neeast) al oamenilor bisericii, precum i concubinajul, n tlnit des la Montaillou. Ea recurge din frica oricrei domus, contient i organizat, cnd se gndete s-i piard prile ce se pot desprinde" : printre care figureaz dotele luate rle fete, dar i partea freasc, sau fratrisia, datorat aceluia dintre fii care, nefiind cel dinii nscut, sau din orice alt motiv, nu ajunge cap al casei ; acesta este deci dezmotenit de ceea ce este esenial, n afar de aceast fratrisia, care i este vrsat de domus sau de capul acestei domus n chip de despgubire : Mi-am pierdut partea freasc, (fratrisia) pe care o aveam la Montaillou i mi -a fost fric (din pricina Inchiziiei) s m ntorc n sat ca s mi-o iau, declar Pierre Maury, n Catalonia, stnd de vorb cu Arnaud Sicre (II, 30).Georges Platon, care a realizat un studiu folclorico-juridic a dreptului andorran, n secolele XVIIIXIX, a descris unele din consecinele, asupra epocii moderne, acestei prio riti pe care o avea domus sau casa 2 ; potrivit acestui studiu, n succesiunea ab intestat, consangvinitatea trece naintea afinitii (lucrul acesta poate fi apropiat de faptul c Beatricc de Planissoles nu are nici o parte din motenirea rposatului ei so : n cutuma parizian i mai ales n cea wallon, ea ar fi beneficiat, dimpotriv, de comunitatea de bunuri 30. Juristul andorran mai menioneaz, printre efectele puterii exercitat de domus, i autoritatea despotic a capului familiei asupra
105

prilor de succesiune legitime" care ar trebui s revin copiilor exclui de la succesiunea domiciliar ; i recunoaterea oficial a supremaiei copiilor din prima cstorie, un soi de drept global al primilor nscui, drept ce contribuie la mpiedicarea frmirii pmnturilor care in de ostal; a doua i a treia cstorie au doar rolul de utiliti succesorale. Mu tim dac aceste dispoziii andorrane, dirvtr-o epoc tardiv, se aplicau casei din inutul Ariege de pe vremea lui Jacques Fournier. Tntietaiea pe care o avea domus era, n orice caz, deosebit de caracteristic pentru libertatea occitant i munteneasc. La Mas d'Azil ca n multe bastide" fr ndoial , n acel secol al XlII-lea, n cursul cruia clinuiau nc n inuturile de limb oc unele vestigii de iobgie, colonii deveneau automat liberi din momentul n care i construiser o cas a lor;1>!. Orict de central este ea n cultura vii superioare a rului Ariege, domus se remarc, acolo, mai mult prin investiiile reale sau afective pe care le provoac dect prin valoarea ei pe pia : o cas de la ar sau dintr -un trg face 40 de livre tournois 32, adic doar de dou ori preul unei biblii complete ; de dou ori mai mult dect ctigul unei echipe de ucigai pl tii ; i aproape de douzeci de ori mai puin dect'sumele cheltuite de Bernard Clergue ca s-1 scape pe fratele su, preotul, din ghearele Inchiziiei. Domus face mult dac brbaii din familia care o dein vor acest lucru ; ns, la vnzare, ea nu realizeaz performane impresionante. Dotele i prile freti care se des-, prind din ea, orict ar fi de mici i cu toate compensaiile dotale realizate n sens invers, risc ntotdeauna s-o srceasc, chiar s-o ruineze cu totul. Pe de alt parte, represiunea, care a neles foarte bine structurile etnogra fice ale inutului Aillon, prpdete, distruge, arde sau rade de pe faa pmn tului casele ereticilor. Este de ajuns c o cumtr care nu tie s-i in gura 1 -a zrit, prin crptura
106

une ui, pe Pierre Authie n timp ce -1 consola" pe un bolnav ntr-o casa, ca domus patern sau matern, la Prades d'Aillon, s ajung pe punctul de a fi drmat de Inchiziie (I, 278). La Montaillou, din pricina acestui lucru, domnete, pe cit este posibil, legea tcerii : dac nu vrei s-i fie drrnat casa, s nu deschizi gura, le spun, ntr-o pornire comun, femeilor prea vorbree, Raymond Roques i btrna Guillemette Belote" (I, 310). Ca s-i rmn casa n picioare, trebuie s -i ii gura. n cel mai bun caz, casa unui eretic convins nu este transformat n cenu ; ins este confiscat de ctre autoritile comitatului Foix, nrobite :!;i cu totul, de acum nainte, de ctre Inchiziie . Casa aceasta plpnd i ubred, n ciuda perenitii ei conceptuale , se cade acum s-o descriem. Partea central, esenal, a acestei domus, este buctria sau joganha, cu brnele acoperite de unci, ferite de1 dinii pisicilor ; vecinii, chiar i o femeie cumsecade ca Alazais Azema, simpl cum nu se mai poate, cu tot titlul ei de Doamn, vin s cear foc cu mprumut, focul acela preios care, seara, este acoperit pentru a preveni un accident ce ar transforma casa n cenu (I, 307 ; 317). Asupra focului vegheaz gospodina sau focaria, femeia de la vatr" cum snt poreclite concubinele preoilor n dieceza Palhars ''''. Brbatul nu las totui pe seama femeii grija ntreag de a ntreine focurile : el este cel care sparge butucii, frngere teza. O baterie de buctrie, alctuit din oale de pmnt, crtii, cazane, ulcioare, strchini, uneori decorate, nconjur vatra. Baterie niciodat suficient, mai ales cnd este vorba de obiectele de metal : ea este completat foarte uor dup metoda, clasic la Mont aillou, a mprumuturilor de la vecin 35 . O mas pentru mncat, banei pentru stat la mas i pentru petrecut serile snt puse n apropierea
107

focului

4t tef era Ray 7 ' * (domo vocaii' St i S numit^ L > (I, 372). (ca s
') veneai
lui
Cttre

"irr
Aplice 'cu V din ^u J Si
Cheia

n Casa

foganha

nil ^ud

J sin, 1

buc

cea m

'

m tr

trie

e aC0l

ceteau de nr- ,

Spun

>

lifiiiii
SybiIJ
'&
Unor

ba anc

703

casa fii2 0r Belot


109

tte
a a

? > Preotul

Clergue i are odaia sa n marea cas famili al, destui de mare ca s aib i o anticamer la primul etaj. Camerele acestea au ferestre, fr sticl, ns nchise cu obloane de lemn. Noaptea, se arunc o piatr n oblon, pentru a atrage discret atenia celor dinuntru. Unele personaje mai importante i mai intelectuale, ca notarii i medicii ns la Montaillou nu exist aa ceva au, pe deasupra, un birou (scriptorium) n casa lor. Acolo se culc ei. In general, faptul de a avea un solier (primul etaj deasupra buctriei, comunicnd cu parterul printr-o scar mobil) este un semn exterior de bogie : construirea unui solier, ca cel pe care1 cldete acas la el cizmarul Arnaud Vital38, este indiciul unei promovri sociale; sau nseamn, cel puin, voina poate c, n cazul de fa, amgitoare de ascensiune i de ostentaie social. La Montaillou, dup ct tim noi, numai familiile Ciergue, Vital (de altfel, nu cine tie ce bogai) i Belot au o cas cu solier. Foganha, inima unei clomus, este din zid ; acei solier, precum i dependinele situate la parter, snt construite uor", din lemn i chirpici. Dar nu este vorba numai de buctrie, solier, odi de dormit, pivni. O parte a casei, la cei din Montaillou, este rezervat animale lor. Acum optsprezece ani, povestete Alazai's Az.ema, tocmai scosesem porcii din cas; m-arn ntnit, n faa castelului (din Montaillou), cu Raymond Belot care se sprijinea n baston. Mi-a spus : Intr la mine. l-am rspuns: Nu intru, deoarece am lsat ua casei deschis. Potrivit acestui text, oamenii i porcii stau n aceeai cas ; i poate c au chiar o aceeai u, ca s ias oamenii i s fie scos blegarul. Tot astfel, Pons Rives, fiul lui Bernard Rives, i nchide catrul sau mgarul n casa n care

no

st el. Guillemette Benet, de cum .se las seara, i nchide boii n cas, dup ce au fost adui de la arat. Guillaume Belibaste are de gnd s hrneasc un miel n casa lui, in domo sua. n fiecare diminea, Jean Pellissier, un cioban mrunt din Montaillou, i scoate oile din cas. Oamenii, chiar encl snt bolnavi, dorm cu animalele (poate pentru a se bucura de cldura emanat de aceste radiatoare naturale" ?). Guillaume Belot, povestete Bernard Benet, l-n adus pe Guillaume Authie ereticul acolo unde zcea, bolnav, tata, Guillaume Benet ; era n partea aceea a casei, noastre unde se culcau vitele ;iil. Casa mai are i tot soiul de dependine : alturi de ea este o curte, sau o curte de psri : te poi nclzi la soare mpreun cu acestea. n general, este mpodobit cu o movil de blepar, pe care se car vreo slujnic mai cu rioas care, n felul acesta, poate trage cu urechea, n dreptul acelui solier, la ce-i spun patronii ei i ereticii venii la acetia. Curtea se prelungete eu aria unde se bat grnele. Fer mele cele mai mari ca cele ale familiei Marty, de la Junac, i ale altor civa au curte i grdin, boal (grajd pentru boi), porumbrie, cocin de porci lng grdin, hambare sau bordes pentru paie, de partea cealalt a curii sau n apropierea unui izvor : staul sau cortal pentru oi, aproape de cas sau departe de aceasta. Ins fermele acestea mari nu prea snt tipice pentru Montaillou. Ctre drum, se afl adesea, ca i astzi, o banc sau o mas, n aer liber, lng ua ca sei, ca s stai la soare sau s vorbeti cu ve cinii4(). Problemele privitoare la ncuierea caselor snt departe de a fi ntotdeauna rezolvate : cnd locuina nu are dect parter (cazul cel mai frecvent), se poate slta cu capul streain de indril ca s priveti, indiscret, ce se petrece n buctrie (II, 366). (Acoperi-ulteras este ntr-adevr plat, sau aproape
ni

plat ; el poate servi astfel pentru depozitarea snopilor de gru, sau ca tribun de unde flecresc cumetrele : nu va avea, n Pirineii ca talani, aplecarea de acum, dect ncepnd cu secolul al XVI-lea41. Ca s intri n cas, este deajuns uneori s dai la o parte o scndur sau un leat. Pereii snt att de subiri, nct se aude totul dintr-o ncpere n alta, inclusiv conversaiile eretice ale unei doamne cu iubi tul ei (I, 227). La Montaillou, cnd dou case snt lipite, o gaur permite eventual s se treac dintr-o locuin n cealalt. Guillemette Benet trebuie s se priceap bine la eretici, dezvluie Raymond Testaniere, pus pe denunuri, de vreme ce, atunci cnd oamenii din Montaillou au fost ridicai de Inchiziia din Carcassonne, era o gaur n peretele dintre casa lui Bernard Rives (unde ereticii i aveau locul de rugciuni) i casa lui Guillaume Benet. Prin gaura aceea, ereticii de care am pomenit treceau dintr-o cas in alta. Montaillou, n aceast privin, este un adevrat cuib de termite : fusese fcut o alt trecere direct, care ngduia ereticilor s treac, fr s se arate, din casa lui Bernard Kives, menionat mai nainte, n cea a lui Raymond Belot r'2. Dincolo de aceste aparene materiale, ceea ce iv intereseaz pe mine aici este, mai nainte de toate, ncrctura de oameni sau de suflete a fiecrui ostal: demografia unei domus depete adesea, n diferite feluri, cadrul strict al familiei" propriu-zise, cu alte cuvinte, al cuplului alctuit din prini i al copiilor. Aceast depire se produce, mai nti, prin prezena slugilor : Jean Pellissier, cioban, originar din Montailou, a fcut diferite stagii, pe Ia unul i pe la altul, n afara satului su, ca s nvee sau -i dovedeasc lui c tie meserie. Apoi se ntoarce n inutul de batin ; ns, n loc s locuiasc n casa natal, el st, timp de trei ani, ca cioban, n casa soilor
112

Bernard i Guillemete Maurs. Nu tim ce simbrie primea. In aceeai domus a familiei Maurs in afar de Jean Peiii.ssier locuiete .i fratele lui, Bernard, care nu este cioban, ci rnda la munca cmpului (laborator vel arator)43. n casa lui Bernard Maurs, i mai g sim i pe cei doi copii ai lui i, n sfrit, pe propria sa mam, Guillemette Maurs cea btrn, vduv (III, 161). n ansamblu, ne aflm deci n prezena unei familii ce nu este strict nuclear" : ea cuprinde un cuplu, doi copii, o nainta, i doi servitori. Structura mixt de domesticitate, de familie i de vecintate nu se oprete aici : lipit de casa lui Bernard Maurs se gsete cea a fratelui su, Pierre Maurs, tot o cas cu simpatii catare, aflat' n rzboi deschis cu rectorul Clergue (nevestei lui Pierre, Mengarde Maurs, i se va tia ntr-o zi limba deoarece clevetise pe seama preotului su). Aceste dou case Maurs, freti i totodat vecine, formeaz o unitate de frecventare i de sociabilitate : pe vremea cnd locuiam la Bernard Maurs, spune ciobanul-servitor Jean Pellissier, m duceam foarte des n casa lui Pierre Maurs (III, 76). Pe lng cuplu, copii, ali urmai, naintai, colaterali i slujitori brbai, casa se mai poate lrgi cu o slujnic, sau cu mai multe ; unele din aceste slujnice snt pur i simplu fete din flori, cum snt cele pe care le folosete ntotdeauna familia Clergue : de pild, Brune Pourcel, bastard, a fost fcut de Prades Taver nier, estor eretic, care va ajunge parfait (nu se sfia, din cnd n cnd, s se lase adorat de ea, dup ritul catar *). Dup ce a slujit n casa familiei Clergue, despre care d Inchizi iei cteva amnunte picante, Brune Pourcel se mrit, apoi rmne vduv ; fost slujnic i femeie srac, ea locuiete ntr-un ostal propriu, foarte srccios; i petrece timpul
* Stnd n genunchi, cf. infra, pp. 206, 288, 40,3 (N.t.).
113

cerind, n.elnd, furnd sau mprumutrid fin, lemne, napi i sita de cernut tain. Brune PoLircel este foarte superstiioas : Ja familia Clergue, ea taie pr i unghii de la cadavrele stpinilor ; se teme de bufnie i de psrile de noapte, care pentru ea snt diavoli ce vin pe deasupra acoperiului sau pe deasupra casei sale ca s ia sufletul Doamnei" Roques (Na Roqua), moart de curnd. (Trebuie ns s recunoatem c superstiiile acestea nu snt caracteristice numai pentru o slujnic bastard cum este Brune ; ea le mprtete cu muli ali locuitori din sat Vl.) O alt slujnic, i ca marcat de o obrie nelegitim : Mengarde. Este fiica natural a lui Bernarde Clergue. La domiciliul tatlui ei, unde locuiete, are grij de coptul pinii ; spal !a pru cmile de pnz ale ereticilor, o pnz mai fin dec t cea purtat de ranii simpli din Montaillou (I, 416-417). Mai trziu, SG va cstori cu un cultivator. Slujnicele (nebastarde) care muncesc n casa familiei Belot snt mai bine cunoscute de ctre noi dect cele din domus Clergue '>'' : exemplar, din a cest punct de vedere, este Raymonde Arsen, care avea s fie condam nat, n 1324, s poarte cruci galbene, din pricina legturilor ei cu ereticii. Originar din Prades',d'Aillon (ling Montaillou), aceast micu Raymonde se trage dintr -un ostal s rac, da r nu mizerabil ; este sor cu Arnaud Vital, cizmar la Montaillou : acesta este paznicul comunal al recoltelor (messier). n prima sa tineree, pe la 1306, a fost dat slujnic, la ora, n casa lui Bonet de la Coste, la Pamiers (I, 379 sq.). In casa acest ui domn, l ntlnete ntr-o zi pe Raymond Belot (din Montaillou), cu care este verioar primar (I, 458) ; el venise la trg s cumpere grne. Raymond i sugereaz deci tinerei Raymonde s vin la el acas ea s se angajeze slujnic. Casa Belot, socoti t foarte bogat (I, 389), i cuprinde pe
114

Rayniond (I, 371), pe fratele su Guillaume, pe sora lui, Raymonde, pe cellalt frate al lui, Bernard, care se pregtete s se nsoare cu Guillemette, nscut Benet (aceast Guillem ette este fiica lui Gu illaume Benet, a crui cas este situat la civa metri de cea a fa miliei Belot : o dat mai mult, legturile de vecintate, de cstorie, de rudenie i de do mesticitate se ntresc reciproc). n cminul familiei Belot mai triete i mama lui Ray mond, pe nume Guillemette, vduv. Vor fi aadar, n casa aceasta, un cuplu de cstorii, copiii acestui cuplu, fraii i surorile (celiba tari) ai soului, mama cea btrn, vduv '''', i o slujnic. Pe deasupra, alii civa, despre care voi vorbi mai trziu. Raymonde Arsen i explic lui Jacques Fournier de ce a fost angajat ca slujnic de; familia Fournier : Rai/mond i fraii lui spune1 ea, voiau s~o mrite pe sora lor Raymonde cu Bernard Clergue, fratele preotului (I, 370). Aliana frailor Belot cu fraii Clergue, druind o sor, trimis ca o sgeat de la unii ctre ceilali, nseamn sudarea a dou din cele mai influente fratrii, distincte pn atunci, din Moniaillou. nseamn completarea axei Beloi Benet, menionat mai nainte (dar care nu va fi concretizat n cstorie dect puin dup ce avea s fie angajat Raymonde Arsen), printr-o tripl alian Benet -Belot-Clergue. nseamn adugarea la vechile legturi de pri etenie a celor, i mai solide nc, pe care le face cstoria. Mengarde Clergue ( mama lui Bernard) i Guillemette Belot, mama Raymon dei, erau, ntr-adevr, dou vechi prietene, cu mult nainte de cstoria copiilor lor (I, 393). n sfrit, i de aceast dat, nunta se trage de la vecintate, ntocmai ca n cazul bino mului" Belot-Benet : casa Belot este peste drum de casa Clergue (I, 372 ; 392). n ciuda acestor premise favorabile, i a acestei com binaii de vecintate, de cstorie, de cumetrie
115

i de prietenie, tripla alian dintre Belot, Be net i Clergue (de fapt o cvadrupl alian... cu erezia, de vreme ce familia Benet era aliata cu fraii Authie) va ine cu greu piept atacuriilor Inchiziieii7. Era, totui, n inutul acela, o mrturie despre o anumit filosofie a cstoriei. Prin urmare, n familia Belot, este angajat o slujnic Raymonde Arsen pentru a compensa plecarea unei surori (Raymonde Belot) : funciile acestei surori, n domus fratern, nainte de a o prsi, se asemnau pesemne foarte bine cu cele ale unei servitoare. S spunem c angajarea slujnicei Raymonde Arsen se situeaz ntr-un punct deosebit al ciclului familial (plecarea unei surori), n vreme ce angajarea unui rnda plugar i a unui cioban (Jean Pellissier), n casa familiei Maurs, fcea parte dintr-un alt punct caracteristic al ciclului familial (momentul cnd copiii unui cuplu de tineri agricultori, care stau la un loc cu mama soului, snt nc prea mici ca s poat fi folosii ca mn de lucru n gospodrie). Propunerea de angajare, formulat de Raymond Belot pentru Raymonde Arsen, la domiciliul appamean al lui Bonet de la Coste, se afl deci la intersecia mai multor strategii : strategii de familie, de cstorie, de munc. La aceast propunere, Raymonde Arsen, slujnica cea nensemnat, rspunde evaziv : Deocamdat nu pot primi aceast ofert, i spune ea lui Raymond, deoarece m-am neles i m-am legat cu stpnul meu Bonet s stau pin la Sfntul Ion (24 iunie) i sntem abia la Pati... ; m .voi gndi pn la Sfntul Ion, ca s vd dac vin sau nu vin la dumneavoastr (I, 370). Acest mic dialog, la vreme de Pati, ilus treaz modernitatea legturii contractuale n valea superioar a rului Ariege : n acest i nut, iobgia nu exist sau, n orice caz, este nensemnat ; iar dependena seniorial prea
116

puin apstoare. La sfritul lui iunie, Raymonde Arsen se hotrte : l prsete pe stpnul su Bonet-; se duce s-i ia fata (natural), Alazai's, pe care o dduse la doic, la Saint-Victor. Apoi, cu bocceaua pe umr sau pe cretet, i pruncul n brae, urc nspre munii care strjuiesc oraul Pamiers ctre sud. Sosind la Prades (aproape de Montailou), i ncredineaz fata unei alte doici, numit i ea tot Alazai's : aceasta va duce copilul, ca s-1 ngrijeasc, n satul Aston (actualul Ariege). Raymonde Arsen coboar apoi din nou ctre actualul departament Aude, ca s strng re colta n valea Arques 'lS. Dup aceea, SG ntoarce la Prades d'Aillon, aflat pe nlimi, unde recolta grnelor, din motive climaterice, este mai trzie. Raymonde Arsen a dus, deci, vreme de o scurt var, n afara casei, o via de matr - celibatar itinerant, ajutnd la strinsul recoltei, ca o marginal ; nu prsete aceast existen girovag dect pentru a se fixa din nou ca slujnic n casa lui Raymond Belot i a frailor acestuia" VJ; cas din care Raymonde Belot a plecat de curnd, cum fusese hotrt, nainte de strngerea recoltei, ca s se mrite cu Bernard Clergue. La familia Belot, unde rmne un an (durat canonic a unui contract de angajare), Ray monde Arsen este scoas afar din cas" , n sensul strict al termenului : patul", pe care i-1 pregtete seara, se afl n paiele din micul hambar din fundul curii, hambaraul (borda) acesta slujindu-i de cmru de dormit, dintre cele mai rustice. Munca pe care o face Raymonde n timpul zilei const, n primul rnd, n coacerea plinii, n cuptorul casei, si n splatul hainelor. Este adevrat c Guillemette Relote", mama cea btrin, face o parte din treburile acestea gospodreti : coace ea nsi piinea cea mai bun pentru eventualii parfaiis ce trec pe acolo ; face aceasta n cinstea lui Guillaume Authie (un obinuit al casei Belot),
117

care vino i st vreme ndelungat n odaia de la etajul acestei domus, cu veminte albastru nchis i verde ntunecat (I, 458). Prezenei lui Guillaume Authie n casa fa miliei Bclot, cu prilejul unei cstorii, i da torm chiar o adevrat fotografie de fami lie" : Raymonde Arsen, ca membr a grupului domestic, i are i ea locul ei. Aceast adunare are loc cu prilejul cstoriei lui Bernard Belot cu Guiliemette Benet (I, 371) : cstorie ce va supradetermina, dup cum . am vzut, o n treag reea de relaii anterioare : de vreme ce Guillaume Benet, tatl logodnicei i vecin al familiei Belot, era, printre altele, i d e foarte mult vreme, naul lui Guillaume Belot, fratele mirelui (I, 389). n momentul cnd a fost fcut instantaneul" de la srbtoarea de familie, organizat cu prilejul cstoriei, Guillaume Authie a cobort din acel solier, cocoat la pri mul cat, pn n buctria unde erau adunai cu toii. Fraii Belot s -au aezat pe o banc. Femeile din domus, desprinse de grup, s-au aezat pe o alt banc, mai mic, ceva mai jos. Raymonde Arsen a noastr se afl cam n spa tele grupului, lng foc, innd n brae pruncul tinerei Alazafs (Alazais este o alt sor a lui Eaymond Belot, cstorit n alt parte, ns, n ziua aceea, este de fa la ceremonie (I, 370 371]). Dup ai^eea, Raymonde Arsen va prsi casa familiei Belot i se va cstori cu Prades din Arsen (de la care va lua numele de familie sub care o cunoatem noi) : ncheind cercul i, pe viitor, ntorendu-se n satul ei natal, datorit acestei cstorii, Raymonde Arsen se va instala la Prades d'Aillon, n casa soului ei (I, 370 377). Vom reine c faptul de a fi dat na tere, ntr- o faz anterioar a vieii sale, unui copil din flori nu o va stingheri nicidecum n gsirea unui so. Dup ce a plecat Raymonde Arsen, nc nu am isprvit cu servitorimea feminin" din casa familiei Belot : gsim la ei urmele unei
118

alte slujnice, care are i funcia de concubin. Raymonde Testaniere, zis Vuissane, din Montaillou, a stat trei ani, prin 13041307, n casa Belot (I, 455470). Amant a patronului su, Bernard Belot, a avut de la el cel puin doi copii, dintre care unul cu prenumele Bernard ; nu s-ar prea c aceast legtur ancillar de dragoste, oficializat de coabitare, ar fi ocat pe cineva mam, frate, sor sau vecin n domus sau n sat. (Dei era amantul acestei Vuissane, Bernard Belot mai umbla i prin alte pri : ncercase s-o siluiasc pe soia consteanului su, Guillaume Authie, din Montai llou ; de aici, ntemniarea necioplitului per sonaj [I, 411], care nu a ieit din 50 pucrie dect pltind o amend de 20 de livre , vrsai oamenilor din comitatul Foix ; i, mai ales, de aici se trage rceala, uor de neles, dac nu durabil, dintre Bernard Belot i Guillaume Authie). Raymonde Testaniere, zis Vuissane, n -a avut prea mult noroc, de bun seam, cu amantul ei, gazd i patron, B ernard Belot. I-a druit acestuia copii, s-a spetit, n adevratul sens al cuvntului, muncind pentru cei din cas, trgnd ndejdea c va fi luat de nevast de ctre capul familiei. ns Bernard nu vrea s se nsoare dect cu o eretic din sat, de pild tnra Benet, n care va putea avea ncredere. Iar Vuissane, din nefericire pentru ea, pe vremea aceea, nu are de a face cu catarismul... Este nevoie s mai adugm c familia Testaniere este mai puin nstrit dect familia Benet ? Pe lng servitorii de ambele sexe,. ntr-o cas (dac este posibil bogat) din Montaillou se mai ntlnete i un chiria, n general necstorit : astfel, n casa familiei Belot, n mod hotrt mare i plin de lume, st la un moment dat Arnaud Vital : este cizmar n Montaillou i frate cu slujnica Raymonde Arsen (menionat mai sus). Eretic i, din acest
119

motiv, mbrcat cu o supratunic" de culoare albastr, Arnaud are obiceiul s -i cluzeasc pe parfaits prin muni 51. La familia Belot ocup, contra unor chirii sau a unor servicii, o odaie sau doar un pat pe care-1 mparte cu nu tiu cine. Atelierul lui de cizmrie se afl n tro alt cas a parohiei. Arnaud, ca muli cizmari, este un don Juan de ar. A fost iubi tul tinerei Alazais Faure, care-i iubea i pe care el a iniiat -o n credina ereticilor: Alazais s-a apucat apoi s-i converteasc ia aceast credin pe tatl i pe fratele ei. n casa fami liei Belot, n care era, dup cum s -a vzut, chiria, Arnaud Vital a supus-o ntr-o zi pe Vuissane Testaniere, alt corezident i sluj nic n acea cas, la ncercarea cu gina" : i-a dat o gin s-o omoare (act care, din punct de vedere cataro-metempsihotic, constituia o crim). Vuissane a ncercat deci s suceasc gtul psrii, dar s -a dovedit incapabil s -o ucid. Dup ce-i stabilete n acest fel autoritatea, Arnaud, chiar n casa familiei Belot, vrea s-o violeze pe Vuissane. Aceasta 1-a fcut foarte lesne s se lase pguba, artndu-i cacaracterul incestuos pe care avea s-1 capete relaia lor : Nu-i este ruine ? ii zice ea lui Vital, lundu-1 de sus. Uii c snt iitoarea vrului tu primar (care le i gzduiete) Bernard Belot, cu care am copii (I, 457458). nvins de dialectica aceasta, Arnaud a renunat deci la tentativa lui de viol. Triete mai departe sub acoperiul familiei Belot ; aici chiar se va nsura cu o alt slujnic din clomus, numit Ilaymonde. Cstorie nefericit. Arnaud, dup buna tradiie a unor soi din Pirinei, va fi ciu dat de tcut cu tnra lui soie ; neobosit, el va lipsi nopi ntregi de acas, ducndu -se dup alte iubite, :Ide pild, Raymonde Rives i Alazais Gavela... - . Cstoria aceasta va marca totui, cel puin, sfritul coabitrii lui Arnaud, chi ria, cu familia Belot. La dou luni dup nunt, noul cuplu Vit al va prsi casa familiei Belot
ffl

i se va duce s locuiasc n propria sa domus, care, de altfel, va prospera. Una din regulile nescrise ale unui astal din Montaillou este aceea c poate conine tot soiul de aduli. ns acolo nu triete, n general, pe timp ndelungat, dect un singur cuplu cstorit 5;i. n ciuda acestei unice restricii, casa ostal familiei Belot, este de-a dreptul casa BunuluiDumnezeu : slujnice, chiriai, i parjaits stau mpreun cu familia; unii preacurvesc, ba chi ar violeaz ; ceilali se in de erezie, care ^mai de care, din ur pn la buctrie, i din Ipivni pn n pod. Aceast domus este bogata ji complex. Ca i celelalte domus importante Idin Montaillou, printre care aceea a familiei IMaury, ea se distinge printr-un sim deosebit lai ospitalitii; aceasta implicnd ndatoriri n ambele sensuri. Dac rosteti ameninri sub acoperiul aceluia care te -a primit n casa lui, te pori ca un mitocan : ndrzneti s m amenini n propria mea domus, strig Guillemette Maury ctre veriorul ei (din Montaillou) Jean Maury : dei fusese gzduit de ea, o amenin ase, n urma unor certuri, c o va zvrli n pucrie (II, 484485). Guillemette va ncerca, de altfel, s se rzbune pentru aceast nepoli tee otrvindu-i veriorul cu sruri de mercur : tentativ zadarnic. Problemele dimensiunilor casei (domus) nu se pun numai n legtur cu prezena, nuntrul acesteia, a servitorilor, a slujnicelor, a musafirilor sau a chiriailor. Se poate pune i ntre barea, conex, despre formaia care predomin. Familie lrgit sau familie nuclear (nucleul" nefiind altul dect nsui cuplul, cu copii) ? Indicaiile date mai sus orienteaz rspunsul : la Montaillou, exist nuclee tirbite (vduve care triesc singure, sau cu un copil) ; cupluri nucleare" cu copii; cupluri mpovrate de mai muli copii i de un nainta (bunic vduv, sau, mai adesea, bunic vduv ; fratrii alturi de
121

care, foarte adesea, se afl o mam btrn, i uneori, ambii naintai, unde do ar unul din fraii corezideni este cstorit (ceilali frai i surorile, chiar dac snt aduli, rmn celibatari tot timpul limitat prin5insui acest fapt ct triesc n coreziden ). n toate acestea, modelul pur nuclear rmne aproape majori tar ; dar nu are, totui, departe de aa ceva, monopolul local al structurilor corezideniale". De fapt, formaia despre care este vorba este cronologic55. Aceeai familie este succesiv lrgit, apoi nuclear, apoi lrgit, i aa mai departe : s ne nchipuim cazul unei familii pe care o vom numi Vidai; cazul acesta este cel mai apropiat cu putin de cel al familiilor Clergue, Belot, Benet, Rives, i al altor case montalioneze pe care le cunoatem noi. La nceput, vedem sistemul nuclear: prinii Vidai i copiii lor stau mpreun, n modul cel mai firesc ; apoi, o dat cu decesul tatlui familiei, avem de a face cu un nucleu tirbit" ; acesta devine repede jratrie, prin relativa retragere a ascendentei rmase n via : cu alte cuvinte, tatl Vidai moare ; soia sa, Guillemette, capt iute statutul de vduv-matriarM, respectat ; este ca i retras (n odaia ce i se rezerv toc mai n acest scop) ; ns ea nu pierde cu totul din devere ceea ce este n cas ; unul din fiii ei mai mari ajunge n postul de cap de ostal". Dup aceea, familia se'face din nou lrgit" (moderat) : unul din fraii Vidai, Bernard, se cstorete ; noul cuplu coabiteaz ctva timp cu ceilali frai i cu mama cea btrn, pre zent ntotdeauna. In sfrit, clomus redevine nuclear: btrn Guillemette moare; fraii Vidai, n afar de Bernard, prsesc cu adevrat casa familial ; caut s -i construiasc n alt parte un ostal; sau intr (mai ales prin cstorie) ntr -o alt locuin ; vor avea astfel o domus a lor ; sau ajung pstori... sau prizonieri ai Inchiziiei. Bernard Vidai, soia i co piii iui, care, mpreun, formeaz un nucleu, simplu i complet, snt aadar singuri la bord.
122

Se nelege de la sine c unele fenomene de angajare pentru lucru, apoi de plecare din slujb,- n legtur cu servitorii i slujnicile, coincid cu punctele nodale i cu fazele caracteristice ale acestui ci cui familial. Punctele" i fazele" acestea corespund, de pild, cu perioada copilriei bieilor; trecerii lor, dup aceea, la condiia de muncitori ce fac treburile grele ; plecrii unei fiice pentru o stabilire conjugal n afara casei printeti etc. n anumite cazuri, cu totul rare, se poate merge pr la familia pe deplin lrgit. Aceasta este multigeneraional: ea presupune coabitarea tatlui i a mamei, a cuplului format de fiul-urma i de soia lui (la Montaillou, doar familia Rives, care cuprinde dou generaii de soi, cu patru persoane, rspunde acestei defi niii : o ceart intern avea s pun, de altfel, capt acestei cvadrige, nora fiind expulzat, pn la urm, pentru nepotrivire de caracter). In a doua modalitate, familia pe deplin lrgit este multifratern : avem de a face cu o jrereche". Ea numr atunci doi frai, sau un frate i o sor, cu soii lor respectivi. Coabiteaz n patru, mpreun cu copiii lor (nici un caz de acest gen nu este cunoscut la Montaillou ; am ntlnit totui cteva adevrate frereches, n afara satului meu de referin, n alte locali ti din valea superioar a rului Ariege, la epoca avut n vedere). n total, aceste forme supreme ale ..lrgirii" familiale (multigeneraionale, sau multifra terne), snt, conceptual, realizabile, dar nu snt foarte frecvente la noi. Mortalitatea i nltur prea devreme pe adulii btrni (mai ales pahidermele masculi) : cuplul lor nu are aadar timp s formeze o cvadrig" mpreun cu menajul cel tnr, corezident, ntemeiat de fiul sau de fiica lor. De altfel, nici moravurile, nici sistemul, cam ngust, al exploatrii agricole nu autorizeaz cu uurin marile frereches. Ele vor nflori, cndva, cu siguran. ns mai tr 123

ziu. Pe domeniile meridionale din veacul al XV-lea, mrite prin depopulare. Precum i pe ntinsele terenuri luate n arend, din Toscana i din Bourbonnais, chiar de la nceputurile Renaterii. In sfrit, domus nu este conceput fr reele genealogice : ele o leag de alte domus, rude i n via, prin jocul consangvinitii sau al nrudirii. Tot ele o prelungesc nspre trecut, sub auspiciile acelui genus sau ale familiei, care nu este altceva dect domus, considerat pe fundalul unui secol sau, cel mult, a patru generaii n urm. S-a fcut uneori din familie una din valorile eseniale ale societilor vechi. Este desigur adevrat, pentru nobilime. ns, n ceea ce privete Montaillou, sensul continuitilor de familie corespunde unei valori locale i rurale, care este de al doilea sau al treilea ordin ; ea este subordonat aceleia, cea dinii, care se ncarneaz chiar n domus, definitiv, n acest caz, n sens restrns, ca grup domestic si familial al persoanelor n via, care coabiteaz sub acelai acoperi. La urma urmei, contiina de genus este destul de vie, dar nimic mai mult, n parohia noastr i n valea superioar a ruui Ariege : ranii vorbesc n mod cure nt de o persoan Care provine dintr-un neam de preoi, dintr-un neam de mincinoi, dintr-un neam de eretici, de oameni ri, sau de leproi. (Folosesc aici cuvntul popular neam de..." pentru a traduce comod genus; ar fi mai corect i tiinific s redm acest cuvnt latin prin expresii ca familie de preoi etc). Lepra, care se transmite prin contagiune, de la prini la copii, ofer btinailor din comitatul Foix exemplul, cred ei, continuitii genetice sau ,,de familie" pe patru generaii. (De fapt, n cazul leprei, este vorba, tiinific, de o continuitate pseudo-genetic, de vreme ce este infecioas ; ns ranii notri ignor acest amnunt....). Contiina con124

tinuitii familiale nu este inexistent la oa menii .simpli. Pstorul Pierre M aury, din Montaillou, la.s implicit s .se neleag c o familie este ori n ntregime bun, ori n n tregime rea ori n ntregime catar, ori n ntregime denuntoare ; ns Eaymond Issaura din Larnat, notabil i parfait, i rspunde filo sofic, fiind vorba de genus Baile-Sicre, productorul unui spion din lumea mare : n orice familie, snt oameni de treab i oameni ri. In general, genus (sau, cum l definesc oamenii notri uneori, domus, socotit, n sens lung", n continuitatea ei familiar, este purt torul numelui de familie, el nsui transmis pe linie patern sau, dac nu snt brbai, ma tern 5fJ. Mai prezent .sau mai apstoare dect genusfamilie se dovedete nrudirea sau consangvinitatea; este alctuit din verii i rudele de tot soiul care locuiesc n alte domus, chiar n sat, sau n localiti apropiate sau ndeprtate. In tr-o zi, pstorul Pierre Maury, din Montailou, i rpete sora, cu consimmntul acesteia, deoarece fusese btut mr de brbatul ei, care, pe deasupra, are i cusurul de a nu fi eretic (III, 149 153,). Dup ce izbutete s -i rpeasc sora, Pierre Maury i pune numaidecit aceast ntrebare nelinititoare : dar dac vreo rud a brbatului 7ie - ar urmri ca s pun din nou mina pe Guillemette, ce ne facem ? '' De fapt, domus este n centrul unei ncruciri de legturi, de importan variabil : ele includ rudele, dar i legturile prin alian dintre dou domus, fcute prin intermediul unei cstorii. Mai includ i prietenia, nscut din dumnii comune ; materializat, eventual, prin atribuirea unui statut de cumtru sau de cumtr. Ele se refer n sfrit, last but not least, la vecintate. Toat aceast situaie aduce dup sine cortegii ntregi de solidaritate. Cea de vecintate poate avea un rol mare n nimicirea unui vecin mpo125

trva cruia s -au coalizat toi ceilali : patru vecini de- aimei, printre care un preot i.o fe meie, au complotat mpotriva mea ca s -mi pierd tot avutul i ca s m denune Inchizi iei ca eretic, declar Arnaud de Savig nan, zidar din Tarascon (III, 432). Cu toate acestea, solidaritatea de familie rfti se pare important ; la fel de important ca acela structuri vici -nale" de care, adesea, este inseparabil. Se simte cumva vreo ameninare de denun m potriva misionaril or catari Pierre i Guillaumc Authie, crora Pierre Casai le reproeaz furtul unei vaci ? Atunci, tot clanul format de fami liile Belot i Benei, aliate ntre ele i aliate cu familia Authie prin cstorie, tun i fulger ; spionii i spioanele posibile, printre care figu reaz Alazas Azerna, din Montaillou, snt ame ninai cu moartea Pzete - te. Dac denuni, eti moart, spune Guilaurne Benet ctre Ala zas. Raymond Belot este i mai categoric : In-tr-o zi, i strig el femeii acesteia, ii ae va gsi capul desprit de trup :>;\ Tipic pentru aceste solidariti familiale este vendetta lui Guillaume Maurs ; este fiul unei damus din Montaillou, pe care familia Clergue vrea s-o nimiceasc, Guillaume Maurs f tatl su, precum i fratele su au fost ares tai de Inchiziie n august 1308 mpreun cu tot ce era mai de scam la Montaillou". Ares -S; tarea venea dup denunurile la care preotul* -Clergue, ntorend foaia i renegndu -i prie teniile catare, a fost complice. Dup aceea,' Guillaume este eliberat din nchisoarea, unde? au rmas ali doi membri ai familiei sale ~, aproape de Montaillou, d nas n nas cu preotul ; profit de ocazie ca s -i reproeze cu vehemen purtarea (II, 171). Pierre Clergue,' care nelege foarte bine coeziunea domestic, i replic pe acelai ton : v voi face pe toii s putrezii n nchisoarea din Carcassonne, pe voi cei din familia Maurs, pz tine, pa.tatl tu, pe fratele tu i pe toi cei din familia (domus) ta.
126

Pierre Clergue i va ine cu prisosin cu vntul : datorit fratelui su, judectorul seni orial (le bayle), va tia, nici mai mult nici mai puin, limba mamei lui Guillaume, Mengarde Maurs. n tovria celoiiali membri ai familiei Clergue, transformai n temniceri, va n cerca s-1 aresteze i pe Guillaume Maurs, cutreiernd inutul (II, 176 ; 178). Va duce mpotriva casei Maurs o vendetta, care va fi mai domiciliar" dect avea s fie, mai trziu, adevrata vendetta corsican, ce se va dovedi mai ales consangvin". S ne ntoarcem la sfri tul dialogului citat mai nainte, Maurs-Clergue ; acest sfrit se prezint, simetric, ca o declaraie de vendetta, n chip de represalii, din partea lui Guilaume Maurs. M voi rzbuna, i strig el preotului, ferete -te de mine i de toi cei care in cu mine. Cu aceasta s-au desprit; lui Guillaume nu-i mai rmne dect s caute sprijin n fratria sa, printre prieteni i printre aliaii prieteni lor si. In 1309, Guillaume Maurs se refugiaz ntradevr la Ax-les-Thermes. Fratele su, Raymond Maurs, mpreun cu Jean Benet, dintr-o alt domus lovit de familia Clergue (dei era aliat prin cstorie cu aliaii acestora), i se altur : toi trei i jur unul altuia, pe pine i pe vin, s se rzbune : l vor ucide pe preot, vor pune laolalt puinul pe care-1 au ca s-i fac rost de tot ce le trebuie pentru ceea ce tiveau de gnd s fac (II, 171). Avem de a face cu un adevrat pact de frie (jurmnt pe pine i pe vin ; punerea laolalt a bunurilor). Din 1309 pn n 1317, conjuraii ncearc, ei nii sau prin ucigai pltii, n mai multe rnduri, s-1 asasineze pe Pierre Clergue. Guillaume Maurs, pstor proscris, se gndete cu atita struin s se rzbune nct preoii care l spovedesc refuz s-i dea mprtania din pricina dumniei ce-o are n suflet mpotriva lui Perre Clergue (II, 173). Are rzbunarea
127

zugrvit pe fa. Dac ar uita de ea, prietenii i tovarii lui pstori ar avea grij s i -o aminteasc. ntr -o zi, cnd Guillaume se ceart cu Pierre Maury, acesta, care nu-i caut cu vintele, i amintete vocaia lui de vendettist : lupt mpotriva preotului din Montaillou, nu mpotriva noastr, i spune Pierre lui Guillaume (II, 178), cci i va da de furc. Numai descuraj area unuia din parteneri (Pierre Maurs) mai puin tenace dect un vendettist corsican i lipsa unor ocazii destul de bune au dus la eecul ultimei tentative de asasinat mpotriva lui Pierre Clergue. Nu fiindc n -ar fi ncercat : cu prilejul acestei ultime ncercri, Guilaume Maurs recrutase doi catalani, ucigai cu simbrie, adui anume din Gerona, pen tru suma de 500 de sous i toate cheltuielile, n caz de succes (II, 190)... Vendetta Maurs este un exemplu extrem, ns solidaritatea familial se manifest i n cazuri mai prozaice : o rud prin alian n tervine pe lng autoritile comitatului Foix, punndu- i n micare reeaua de prieteni, ca s -i ajute o rud, nvinuit de viol (I, 280) : right or wrong, viy jamily. Pierre Maury, ca s cumpere o sut de oi pe care nu are de gnd s le plteasc pe loc, propune s -1 lase pe propriul su frate ca zlog i garanie (II, 185). i , tot aa mai departe. Domus, eventual asistat de rudele ei, tie s - i adune toate forele ca s lupte mpotriva unei persoane oarecare, mpotriva unei cauze ; oarecare, sau mpotriva unei domus oarecare ; dar poate cunoate, totodat, conflicte i tensi uni interne. Acestea devin deosebit de grave, dac bariera ereziei o desparte pe mam de fiul sau de fiica ei... Arnaud Baille-Sicre, de exemplu, nu binecu vnteaz memoria mamei sale Sybille : din pricina ereziei acesteia a fost con- fiscat ostului matern de ctre Inchiziie. Iar sora (eretic) a Guillemettei Maury, Emersende, ar trimite-o, bucuros, la dracu' pe fiica ei
128

Jeanne Befayt, o bun catolic. Emersende se altur chiar unei conspiraii ce ar duce la uciderea fiicei ei, Jeanne, de ctre nite prieteni devotai, aruncnd-o n prpastie de pe podul acela nalt de la Mala Molher (II, 6465). Aceste dou cazuri de dezbinare a un ei domus rezult din dezintegrarea familial pe care a determinat-o exodul ereticilor n Catalonia. n valea superioar a rului Ariege, dimpotriv, nainte de marea migraie ctre sud, Jeanne Befayt se purta cum se cuvine ; era de partea catarilor, n n elegere cu tatl i mama ei, ca o fiic supus ce mai era nc. La Montaillou, Inchiziia poate izbuti, de bine de ru, s ridice o domus mpotriva altei domus, chiar dac snt legate printr-o serie de cstorii : Jacques Fournier ajunge s -i ncaiere pe cei din familia Clergue cu cei din familia Benet. Consancvintatea rezist ns mai bine dect aliana prin cstorie : puterile de la Careassonne i de la Pamiers nu reuesc s provoace ruptura suprem prin care membrii unei aceleiai domus s-ar ridica unii mpotriva altora, ntr-o luot fratricid. Mediile steti din inutul Aillon snt, din punct de vedere familial, prea integrate pentru ca un lucru ca acesta s poat reui. Dezbinarea unei domus montalionez nu este dect o ipotez de lucru, neverosimil ; Pierre Clergue se amuz pur i simplu s-o dezvolte din plcere i ca s-o lmureasc pe frumoasa lui ibovnic : la nceputul lumii, spune preotul ntr-una din conversaiile lui cu Bea trice de Planissoles, la gura sobei, fraii i cunoteau surorile trupete, dar cin mai muli frai aveau una sau dou surori frumoase, fiecare din frai voia s-o aib sau s le aib. De aici se trgeau multe omoruri. Iat de ce, ncheie sentenios acest Jean-Jacques Rousseau din Montaillou, dnd propria sa versiune a contractului primitiv, a fost nevoie s se interzic actul sexual ntre frate i sor59. Pierre Clergue poate ntr-adevr dormi linitit : domus di Montaillou snt eventual ameninate cu

distragerea de demersurile lui Fournier. ns ele nu risc s se dezbine nici s se dizloce din interior, n ciuda ncercrilor grele la care le supune Inchiziia ; precum i n ciuda ipotezei absurde, despre incestul primitiv, formulat de preot. n cele din urm, domus din inutul Ariege sau montalionez, la nivelul realitilor mate riale i al reprezentrilor colective, este oare compatibil cu o analiz de felul acelora date de ctre medieviti despre odal scandinav ; sau pe care le-au propus Vernant i Bourdieu pen tru casele greceti, kabyle, bearneze ? A fi nclinat s-o cred. Desigur, odal scandinav este prea ndeprtat de aria noastr ibero -pirenean. Iar noiunea de odal, care contopete pur i simplu familie i pmnt familial, nu tino seama de conceptul de cas, care, pentru mine, rmne central la Montaillou. Nu voi strui deci nici asupra strlucitelor teorii dezvoltate de medievistul sovietic Gurevic despre odal. n schimb, analizele publicate de Bourdieu Go despre casa kabyl mi se par pertinente, cu titlul de comparaie, pentru o confruntare ntre da tele din Maghreb i datele din Pirinei. Este logic s postulm o anumit unitate arhaic a civilizaiilor agrare i munteneti din Medite rana occidental. Casa kabyl, asemenea casei de odinioar din inutul Ariege, transcende destinele particulare ale indivizilor care o compun. Ea i are barka sa, pe care cadavrul capului de familie risc s-o ia cu el. .Se situeaz n mod hotrt la intersecia rolurilor mascu line i feminine, n familie i n sil. Toate acestea snt motive care militeaz pentru un studiu comparat al reprezentrilor casei (domus) n culturile rneti, cu rdcini arhaice, care nfloresc pe cele dou versante ale Mediteranei occidentale. Cercetrile de acest fel, comparative, nu constituie scopul acestei cri, care vrea s fie monografie steasc. ns ele nu snt mai puin legitime.
130

NOTE
1. Distincia plugari/2ilieri corespunde (cu unele di ferene foarte mari datorate epocii !) cu ceea ce, n vremurile noastre, n agricultur, este contrastul pa tron/salariat. 2. Aceast entitate nu este aita decit unitatea de habitat de baz, sau unitatea ecologica de baza ; se tie c termenul ecologie vine (mai ales) din grecescul uikos, care nseamn cas, locuina. 3. Despre echivalena intre aomus, cuvnt iaun ca nonic, i tiosyicium, care traduce ntocmai, in launa, cuvintul Oia/ din dialectul vorbit in Langueauc, & se veuea, in 1, 22b, cele spuse de Pierre ciergue. ouvintui propriu-zis maison" ( casa;, mansio, t.e inuinete aoar excepional n documentul nostru, si nu mai in gura unui brbat originar din regiunea n (I, 121). Termenul familia, este ranssim (i, 27(3: Ua ereticilor;. Se spune, iar deosebire, uozy sau domus (cas ; i grup domestic ce locuiete aici uipreuna); se spune, pe de alt parte, parmueia (i uneori, in mod excepional, ctomus, ins niciodat liospicium) clnd cineva vrea s evoce legaturile ra -miiiaie ale cuiva cu rudele sale consancvine, care triesc sub alte acoperiuri, nu in coreedma. Despre rolul fundamentai ai casei, mai ales m Pirmeii de Est, ca cemru aiectiv i, totodat, trupesc, rezidenial i pmintean, a se vedea Boutrucne, Seigneurie el jeoaaitte, voi. I, p. 81 ; i, cu ueosebire, Bonnassie, t. 11, p. 294 ; autorul acesta (ibid., X. 11, p. 304) insi.sta asupra caracterului peren al acelui roanse ceraan, feuda familial cu un caracter aproape imuabil". 4. Iii, 368, 367. Acest Bernard Clergue, fiul lui Arnuci Ciergue, nu trebuie confundat cu Bernard uier gue, fiul iui Pons Cier&ue, i bayle la Momaillou. 5. 1, 233 ; v. III, 161. Erezia a fost introdus la Montailiou (sau, mai curnd, reintrodus, cci exista tie mai nainte, n doze modeste, nc din anii 1290, potrivit mrturiilor Beatricei de Pianissoles despre Kaymond Roussel, n 1, 219) de ctre fraii Auinie, n 1300, n casa lui Guillaume Benet. Faptul c acest Guillaume Benet era fratele lui Arnaud Benet, din Ax, socrul lui Guillaume Authie, a nlesnit, binene l es, contactele dintre ora i sat, i dintre o domus i alt domus nrudit. 6. Raymond Belot este, de altfel, viitorul so al Raymondei Lizier. 7. De exemplu, I, 416 : Mengarde (soia lui Raymond Aymeric, din Prades) frecventa mult pe vremea aceea casa lui Raymond Belot, ... i fcea pine pentru ere tici, ... t ducea fin n casa de care am pomenit.

131

8. In schimb, n statele lioneze, la epoca avut n vedere de noi, cf. M. T. Lorcin, confreriile snt nu meroase. 9. III, 161. Lista aceasta este incomplet : Maury i Belot nu menioneaz casa cea mare a familiei Clergue. 10. Vom da mai jos (cap. XIII) o list mai complet a copiilor. 11. III, 75. Familia nuclear este format numai din cuplu i din copiii nc mici. Dac ali aduli, sau alte persoane consancvine sau aliate prin cs torie triesc mpreun cu acest menaj, atunci familia este lrgit sau ne-nuclear. 12. I, 279. 13. I, 279. Este vorba de Pierre Azema ; i de un altul, cruia nu i se d numele. 14. G. Platon, 1902 1903, p. 16, 49 i passim. 15. Ibid., p. 16, G. Platon nu ine seama, i greete, de precaritatea acestor domus. 16. ranii din Montaillou, n ciuda unor drepturi senioriale pe care le pltesc, snt de jacto proprietarii ogoarelor i punilor lor (a se vedea i Bonnassie, t. II, pp. 248 264). Faptul c piaa pmntului este prea puin activ, chiar inexistent n acel loc, nu invalideaz, ci, la urma urmei, ntrete aceast con statare. Trebuie, evident, s punem de o parte de aceste proprieti" rezervaia seniorial (vreo treizeci de hectare '!), precum i pdurile i suprafeele ne cultivate, controlate, dup modaliti pe care nu le -am aflat, de ctre senior -oaj/Ze-castelan i de ceea ce ine locul de comunitate (v. supra, cap. I). 17. P. Bourdieu, Essquisse d'une theorie de la pratique, Geneva, Droz, 1972. 18. L. Colas, La Tombe basque, Bayonne, 1923, voi. I, p. 46, citndu-1 pe Di Bildos, Gure Herria, dec. 1921, Psychologie des Basques". 19. Acest obicei este citat de Henri de Saint-Blanquat, Lu vie des hommes, Hachette, 1972, p. 42. 20. Imbart de la Tour, Les Paroisses rurales du IV-e au XI? siecle, p. 47. 21. Kantorowicz, The King's two bodies... 22. Comus este o localitate n apropiere de Mon taillou. 23. II, 92 ; Lafage este o localitate din actualul Aude. 24. Injra. 25. I, 308. Pentru supunerea femeii, care subliniaz responsabilitatea esenial i masculin a capului de familie, v. dialogul dintre Sybille Pierre i cumnatul ei (II, 421). Despre o instituie analog sau chefferie" a unei case, n Catalonia, n secolul al Xl-lea, v. Bon nassie, IV, p. 626. R. Boutruche menioneaz, la rn dul su, acel cap d'Ostau din inutul Bordelais.
132

26. In III, 134, se va ntlni o alt meniune despre capul casei rneti, n afar do Montaillou. 27. Yver, 19C6. 28. I, 225. Se va reine termenul averium, avere, care subliniaz caracterul mobiliar al dotei. 29. G. Platon, op. cit. 30. J. Yver, 1966. 31. Alice Wemyss, 1961. 32. II, 430. Cf. J. M. Vidai, 1909, t. II, p. 22, preul unei biblii, pe valea superioar a rului Ariege , era de 20 de livre tournois n 1300 (J. H. Vidai citeaz Ms. lat., B. N., 4269, f 64). 33. Este cazul casei Sybillei Baille, mama lui A. Sicre (II, 21). 34. I, 253. Se pare c focul nu este pus ntr - o sob, ci pe o vatr n mijlocul ncperii, lare. Exista oare o gaur n acoperi ? 35. III, 156 ; J. Duvernoy, La Nourriture..., paragra ful VII ; I, 317. 36. J. M. Pesez etc, Archeologie du village deerte -.. 37. II, 401. Casele mai bogate, ca cea a familiei Clergue de pild, i poate i cea a familiei Belot, au un a sau mai multe camere la primul etaj, solier. 38. Despre tot ce am spus pn acum, de la pivni la solier, v. : I, 239 (pivni) ; I, 403, III, 127, 128, 142, 157 (camere, chei, butoaie) ; III, 173 (paturi) ; I, 375, I, 327, II, 471, (camere separate) ; iiidem., i II, 209 (fereastr, oblon, birou) ; II, 222 ; III, 178 (solier). 39. V., chiar i astzi, casele foarte vechi din Alet (secolul al XV-lea ?), cu acel solier din lemn i chir pici ; I, 311 (Azema-Belot) ; I, 340 (Rives) ; I, 478 (boi) ; III, 199 i III, 86) (oi) ; I, 401 (boala ucigtoare a lui G. Benet, n 13051306) ; I, 337 (u comun, pe care ies oamenii i pe care este scos i blegarul). 40. I, 198199, 383, 402, 403, 458 ; II, 405 ; III, 277 i 260280, passim; cortal" pentru oi, departe de domus: v. injra, cap. V pn la VIII (P. Maury) ; a se compara cu Bonnassie, II, 289, despre cas, curte i hambar, n Pirineii catalani ; a se vedea de ase menea III, 287 : masa afar din cas. 41. I, 317 ; Deffontaines, L'homme el sa maison..., p. 81. 42. I, 463 ; I, 311 ; s adugm, n ncheierea asupra acestor aspecte materiale, c aceste case nu au toa lete" : lumea urineaz n strad, defecheaz printre stnci. 43. III, 76. A se vedea i cazul lui Pierre Aces, boar-ser vitor, care locuiete la patronul su, Pierre Bernard, la Ganac (III, 462). 44. Despre Brune Pourcel, v. I, 382 sq. 45. In legtur cu structurile ancillare" din alte sate, v. i I, 153 : o feti srman, probabil o sluj nic, locuiete n casa un ui preot. 133

46. Documentele noastre despre structura familiilor mai mari dect nucleare" ne vorbesc mai ales des pre mame btrne vduve, care coabiteaz cu fiul lor ; ns n cazurile (minoritare) de filiaie matrilocal", o soacr poate coabita i cu ginerele ei (I, 260 i passim). 47. Reamintesc c erezia a fost reintrodus la Mon taillou, pe la 1300, de ctre fraii Authie, ntori din Lombardia, datorit tocmai casei (domusj lui Guillaume Benet (I, 471) ; familiile Authie i Benet snt strns legate printr-o cstorie (I, 233). 48. I, 370371 : Arques i Montaillou-Prades snt complementare pentru munca sezonier de la strnsul recoltei, pentru transhumanta oilor, ...i pentru schim bul de idei catare. 49. O alt expresie : n casa lui Bernard Belot i a frailor si" (I, 458). efia" (chefferie) este deci difuz sau mprit ntre cei doi frai, Raymond i Bernard. 50. Sum echivalent cu valoarea a 40 de oi, sau a unei jumti de cas. 51. Despre Arnaud Vital, v. III, 84 pn l a 87 ; I, 392, 456 i 458. 52. II, 221, 222, 223, 225 ; III, 506. Rmas vduv dup Arnaud Vital, Raymonde se va mrita mai tr ziu cu Bernard Guilhou (II, 221 ; III, 506) ; va ajunge s-o despducheze pe Mengarde Clergue i pe fiul acesteia, Pierre, i chiar, pentru un moment, va fi amanta acestuia (II, 223225). 53. Aceast regul general, dar nu absolut, de curge din structura cronologic a ciclului familial. 54. Este cazul familiei Belot. V. de asemenea, la Ax-les-The rmes, o familie de acelai tip. 55. L. Berkner, 1972. 56. f ,Genus de preoi", de leproi" etc, pe patru generaii, etc. : v. II, 110 ; III, 59, 357 etc. Despre transmiterea numelui pe linie matern : II, 129. 57. II'!, 149151 ; III, 164 ; i III, 58 : noiunea de rude apropiate. 58. 1, 318 ; II, 64 : faptul c cei din familia Maury snt veri cu cei din familia Maurs este (n principiu) garania pstrrii secretului comun. 59. i, 225. Se va nota c preotul se contrazice : mai nainte, afirmas e c incestul ar fi putut ntri casa (domus). 60. V. Bourdieu, Esquisse..., 1972, prima parte. Si Gurevic, 1972.

134

Capitolul III O CAS DOMINANT':


FAMILIA CLERCUE

La Montaillou, exist o stratificare socio-economic a caselor (domus). Se gsesc unele case relativ nstrite, chiar bogate (Benet, Belot, Clergue), Lcase srace sau despre care se spune c snt astfel (Maury, Baille, Testaniere, Pellissier, unii Marty). Cele din urm formeaz pesemne o important minoritate n sat. ntru ct cadastre nu erau, statistica este anevoie de fcut ; diferite texte dau totui de neles c ntre puinul pe care -1 are un om srac i cel mai opulent ostal (ne-nobil) din parohie (cel al frailor Clergue), deosebirea de avere poate merge de la unu pn la cincizeci. Cei nstrii (totul este relativ !) pot avea de la opt pn la zece hectare de pmnt i de pune pentru fiecare domus; cei sraci, unu sau dou hectare ; sau i mai puin. Aceste diferene nu mpiedic intercomunicarea sociabil, de la un pol la cellalt ; ns, din cnd n cnd, o fac acidulat. Chiar dac nu au loc adevrate lupte, interne, de clas. Deosebirile locale de bogie se exprim prin indici variai : posesiunea de bani lichizi ; puini, muli sau deloc. ns, mai ales, posesiunea de pmnt ; de oi (cteva zeci de capete de ovine dau o oarecare bunstare ; totui, la un nivel inferior, aproape toate familiile, cu excepia acelora ale celor mai srace vduve,
135

au cel puin cteva oi : acestea confer securi tate gospodriei i demnitate minimal casei (domus) ). Alte criterii hotrtoare : prezena boilor n grajd ; i a catrilor i a mgarilor, mcar cte un exemplar, pentru arat i pentru crat. Prezena servitorilor i a slujnicelor n gospodrie. Ne-trimiterea copiilor s se pregteasc pentru a deveni pstori sau servitori. Construirea unui solier sau prim etaj pe cas. Deinerea unei buctrii mai bine echipate. Posesiunea de rezerve : n primul rnd fn, grune, unelte. Absena sau slaba importan a acestor criterii, ntr-un ostal, este temeiul nebogiei. Copiii care nu snt urmai i bastarzii, care, att unii ct i ceilali, alunec nspre un statut de servitor sau de cioban, au anse s ajung, mai trziu, la captul unui proces de mobilitate social descendent, n capul unei domus srace. Criteriile de bogie i de ne-bogie snt, n orice caz, mai complexe i mai globale dect va fi, n nordul Franei, opoziia ntre fermieri-plugari i zilieri ; aceasta fiind' marcat de posesiunea, sau lipsa de posesiune, de cai pentru arat. Diferena aceasta geografic privind complexitatea indiciilor ine de dou motive foarte simple : n Montaillou nu exist sistemul fermelor mari ; muncile cmpului nu snt mai presus, ca importan, de creterea oilor. S amintim, de asemenea, c aratul nu este fcut 'cu cai mari, ci cu boi, catri i m gari, care, oricum, caracterizeaz exploataiile modeste. n vrful acestei stratificri i n centrul sistemului alctuit de diferitele domus st, ca un pianjen n mijlocul pnzei sale, un ostal conductor, cel al familiei Clergue. Demografic, casele Clergue domin satul : potrivit statisticilor, desigur incomplete, ce pot fi scoase din registrele lui Jacques Fournier, la Montaillou, se gsesc cel puin 22 de persoane care poart numele acestea ; departe, dup familia Clergue, vine famila Maurs (treisprezece), familia
136

Marty (unsprezece), i familia Baille (unsprezece), familia Belot, familia Benet, familia Azema i familia Maury (zece), familia Pellissier (opt), familia Rives i familia Argelliers apte), familia Authie i familia Fort (ase), familia Bar i Vital (patru)" !. Ins, cu siguran, demografia aceasta simplificatoare nu ar nsemna nimic dac nu s -ar ine seam dect de ea. Pentru a stabili puterea unei domus, importante snt bogiile, influena, legturile de patronaj i de prietenie". Iar domus alctuit de cei 2cu numele Clergue are toate aceste atuuri... Am dori, mai nti, s vizitm aceast domus, ca s-o cunoatem mai bine : ateptnd nite spturi ipotetice la Montaillou, ne vom mulumi cu privirea pe care i-o arunc asupra numitei case Fabrisse Rives, ereiumreas n sat. Neavnd cu ce s msoare vinul, se hotrte s mprumute o msur de la vecinii si Clergue. Sosind n pragul casei (ostal) acestora, ntlnete mai nti, lng u, nclzindu-se la soare, trei femei btrne din partea locului, zdravn ndoctrinate de catarism : este vorba despre Mengarde Clergue, mama preotului, i de prietenele ei Guillemette Belot i Na Rocjua (1,327). Fabrisse intr, se urc n aula sau anticamera primului etaj (solier), el nsui situat deasupra unei mici magazii, pe jumtate subteran, numit sotulum (pivni). Crciumreasa, n aula, se ntlnete cu Pierre Clergue ; zrete n odaia acestuia, pe o mas, msura de vin dup care venise, ...precum i pe Guillaume Authie, le parfait, care se ascundea" acolo fr s-o prea fac, la drept vorbind. Avnd aula, solier, portic (II, 58) i odi individuale, casa Clergue este una din cele mai spaioase din sat. Are mult pmnt : judec torul seniorial (le bayle) Bernard Clergue, fratele preotului i membru corezident al acestei domus (I, 327), i valorific propriile parcele agricole i pe cele pe care contele de
137

Foix le confisc rani lor eretici din Montaillou ; acestea snt date ipso facto n grija judectorului seniorial, care le exploateaz JI\ propriul su avantaj. Bernard ine cu nveru- e nare la aceast seniorie sau pmnt din inu -1 tul Aillon, pe care-1 administreaz pentru con-t te : este pmntul su" ; l va privi cu nostal gie, de la distan, nclzindu -se la soare pe turnul des Allemands din Pamiers, unde fusese, nchis de Inchiziie (I, 279). Preotul Clergue,-la rndul su, nu slbea din ochi nici unul din pmnturile rudelor sale : el i slujete de procuror nepoatei sale, cnd brbatul acesteia, Bernard Malet, din Prades, cumpr o bucat de pmint care aparinuse mai nainte lui Raymond Malet, ginerele lui Raymond Pierre (III, 77). Donius Clergue are cu siguran turme de porcine i de ovine : Bernard Clergue i apr grdinile de stricciunile pe care le fac acolo propriii si porci ; dup ce este dus la nchisoare, i d patru piei cu lin lui Garnot, strjerul temniei, care, apoi, face tot ce vrea Bernard n nchisoare ; iar Honors, nevasta strjerului, i ncredineaz hu Bernard cheile de la camerele prizonierilor (III, 289 ; 274). In sfrit, familia Clergue are bani i credit : judectorul seniorial, ca s-1 ajute pe fratele su Pierre, pe care-1 iubete att de mult, s scape din nchisoare, nu ovie s cheltuiasc 14 000 do sous'., pe tot felul de baciuri pentru persoane foarte sus-puse 3. 14000 de sous, adic de 28 de ori salariul unei echipe de ucigai cu simbrie ; de 7 ori averea unui pstor ca Pierre Maury, care se socotete bogat atunci cnd ctig 2 000 de sous; de 36 de ori preul unei case ; sau echivalentul a 1 400 de oi. Banul nu este totul. El este nsoit, n ca zul familiei Clergue, aa rani cum erau ei, de o oarecare putere, precum i de relaii foarte bune : Bernard Clergue cunoate oameni care au trecere la curtea contelui de Foix, crora le d mit n modul cel mai grosolan (II, 282).
138

puterea familiei este tripl ; la curtea conte lui ; n., biserica regional; n sfrit, n sat.l n micul inut care-1 nconjoar. Preotul Clergue se bucur de mare vaz : are mult putere la curtea contelui de Foix i n snul Bisericii, spune Guillaume Maurs ; ntr-una din zilele acestea ne poate prinde i nimici; iat de ce am prsit regatul Franei i m-am dus la Puigcerda (II, 17.1172). Dincolo de frontierele comitatului Foix, satelit al regatului Franei, puterea aceasta a familiei Clergue i asigur influena pn la Carcassonne, unde Inchiziia i folosete i, din cnd n cnd, i interogheaz : dac i vei mrturisi inchizitorului de la Carcassonne nelegiuirile (imaginare) pe care i le-am optit eu, i spune Bernard Clergue lui Bernard Benet, i voi plti cheltuielile de drum i voi ohiine de la Inchizitorul acela anularea pedepsei de a purta crucile galbene la care ai fost osndit cndva (I, 404). Influena regional este nsoit de o putere lo cal : Pierre Clergue, n culmea puterii, este poreclit micul episcop al inutului Aillon (III, 182). Cei din familia Clergue snt foarte bogai i dein o mare putere n inutul Aillon, declar Pierre Maury (III, 193). De fapt, preotul a fost mult timp un intermediar cinstit ntre Carcassonne i Montaillou ; i-a folosit relaiile dintr-o parte, ca s -i protejeze clienii de din colo *. In felul acesta i -a putut consolida puterea n ambele direcii : acum vreo doisprezece ani, povestete Guillemette Bcnet n 1321, Arnaud Clergue, bastard al lui Guillaume Clergue, fratele preotului '', a venit s m vad n casa mea, trimis de preot. Mi-a spus : Miine va veni preotul la tine ca s - i arate c eti chemat la Carcassonne, unde Inchizitorul trebuie s-i aduc la cunotin condamnarea (ta) la nchisoare. Preotul i trimite vorb c trebuie s gseti o scuz ca s
* Fr. : ii a us de ses relations ']a -bas', pour proteger ses clients 'l-haut'". (N. t.).
139

nu te duci la Carcassonne; aadar, mine s stai n pat i s faci pe bolnava ; spune c ai czut de pe scara casei; pref-te c i-ai rupt toate oasele. Altfel, ajungi n nchisoare. A doua zi, ntr-adevr, cnd preotul a venii mpreun cu martorii, eu m aflam n pat ff i-arn spus : Am czut de pe, scar. Mi-am rupt toatei, oasele ! n felul acesta mi-a gsit o scuz ! Aceast bunvoin a lui Pierre Clergue nu o va mpiedica pe Guillemette Benet s fie condamnat, mult mai trziu, la temni pe via, s fie pus In lanuri i .s triasc nu mai cu pine i ap (I, 534). Deocamdat, femeia aceasta, legat prin relaii de cstorie cu familia Belot, care e.ste legat de familia Clergue, datorit bunvoinei preotului, se va bucura de doisprezece ani de via liber ; preotul svlrete, din cnd n cnd, spre binele cutrei sau cutrei familii dintre enoriaii si, cte o abatere de la legalitatea inchizitorial, al crei reprezentant n sat este, cu toate a cestea, chiar el. Nu este oare cea mai bun cale de a fi un protector i de a - i pstra puterea ? Pstorul Pierre Maury, proscris de mult vreme i urmrit de poliia de3 pretu tindeni, n privina aceasta este categoric : dac preotul din Montaillou ar fi vrut s pun mina pe mine, ar fi '--putut-o face demult! ntr-o zi, cnd venise s strng dijma acas la tata, m-a vzut acolo, a vorbit cu mine i, cu toate acestea, n-a pus s m aresteze. Compromii pe vremuri n catarism, cei din familia Clergue fac deci parte din acele domus cu catri mari" (II, 58) i cu averi mari, care au tiut, ani de-a rndul, s-i salveze miza", a lor i cea a prietenilor lor ; i totui, n jo cul acesta periculos, pn l a urm, vor fi pierdui. Puterea local a casei Clergue implic, fa de ranii din partea locului, un raport com plex ambivalent : pe de o parte, aceast cas
140

se vrea net superioar caselor (domus) ranilor care populeaz inutul. De altfel, n cele din urm, se va certa cu ele. Pe cnd eram bolnav la Varilhes, povestete Beatrice de Planissoes, a venit preotul s m vad. Mi-a spus : Pe cei din Montaillou, datorit Inchiziiei, i in bine n fru. Atunci (continu Beatrice), i-arn ntors-o : Cum se face c-i urgiseti pe cretinii cei buni (ereticii), n vreme ce odinioar i ndr geai att de mult. Nu rn-am schimbat, mi-a rspuns preo tul. Pe cretinii cei buni i ndrgesc i acum, la fel de mult. Vreau s m rzbun pe ra nii din Montaillou, care mi-au fcut ru, i m voi rzbuna n toate felurile cu putin Dup aceea, voi ti eu cum s m mpac cu Dumnezeu (I. 239). Cuvntul ran sau rustre (rustice !) este socotit ca un termen injurios la Montaillou ; satul acesta este, totui, populat cu agricultori i cu ciobani. Un muribund din inutul Aillon, ca s-1 insulte pe preotul care-i aduce mprtania, l1 apostrofeaz exact cu aceste cuvinte : rustre' ' puturos i ru (I, 231). Tratndu-i de rustres, ntr-o conversaie cu Beatrice, pe constenii si din Montaillou, preotul vrea s-i mproate cu noroi i, n acelai timp, s fac deosebirea dintre ei i propria sa familie... ncercare zadarnic ! Casa (domus) familiei Clergue ine, n toate chipurile, prin ceea ce este ea, de celelalte domus din parohie. Cei din familia Clergue snt strns legai, prin cstorie sau prin rudenie, sau prin amndou n acelai timp, de familia Benet, de familia Belot, de familia Rives. de familia Marty, de familia Lizier, de familia Fort. i s nu uitm numeroasele ..legturi trectoare" create de diferiii brbai, foarte activi, din familia Clergue, printre care se nscrie, cel dinti, n acest sector ca i n toate celelalte, preotul Pierre.
141

De la srntoac pn ia castelan, femeile din Montaillou au trecut toate pe la brbaii din familia Clergue : i-au. iubit, i-au despducheat, i-au preuit6. Aceste legturi de snge, de cstorie sau de concubinaj au asigurat familiei, pe vremea strlucirii ei, apoi pe cea a decli nului, acele indispensabile solidariti sau compliciti. Ele nu exclud, ntr-un trziu, dumniile violente sau conflictele cu anumite domus, ca cea a familiei Benet, legat totui de familia Clergue, indirect, printr-un ir de cstorii. O alt complicitate esenial : erezia. nainte de trdrile lui finale, care au la baz rzbu narea, nu schimbarea ideologic, Pierre Clergue era un sprijinitor foarte sigur al ideilor catare, la care adera cu brbaii din celelalte case influente. Ah ! dac toi preoii din lurna ar fi ca cel din Montaillou! ofteaz n J301 Guillaume Authie (I, 279) care adaug c te poi ncrede pe deplin n toate persoanele din domus Clergue. De fapt, n tinereea lor tumultoas, Pierre i Bernard Clergue au dat dovezi foarte ndrznee de fidelitate eretic; mrturiile lui Guillaume Maurs snt, n privina aceasta, formale : iat ce mi-a povestit Guillaume Maurii: ntr-o noapte, la Montaillou, in timp ce se (Inchiziia) dduse foc casei lui Arnaud Fort, preotul scoase din casa familiei Belot doi eretici care se aflau acolo i pe care i-a ajutat sa fug nspre machiul (barta) numit A la Cot (II, 173). Alt dat, dac ne lum dup cele spuse de Alazas Faure, Pierre Clergue sttea la pnd ca nu cumva s se petreac ceva neplcut, n timp ce Prades Tav ernier, deghizat n negustor ambulant de piei i de Jn, proceda la consolarea" unui muribund din Montaillou (I, 415416). Alazais Azema, la rndu ei, denun vechile compliciti ale lui Bernard Clergue (I, 317). Acest Bernard, spune ea, strnsese gru pentru dijm. Pusese o anumit cantitate din griul acesta ps aco periul casei lui Raymond Belot, un acoperi
142

jos, i i-a spus lui Raymond Belot s dea grul acela ereticilor. Bogie, legturi familiale, erezie, putere : iat cele patru coloane ale influenei familiei Clergue la Montaillou. Puterea lor local este instituional : Pierre Clergue este preotul satului; treaba pe care o face el n aceast calitate este relativ limitat, din pricina activitilor extrapreoeti pe care le are ntruna. Ibovnice cronofage acapareaz o parte din timpul i din grija pe care Pierre, n mod normal, ar fi trebuit s le consacre nvturii date enoriailor si. Cu toate acestea, la modul superficial, Pierre este un preot destul de contiincios : spovedete; face, chiar i cnd pctuiete de moarte, slujba de duminic i de la marile srbtori ; asist la adunrile din diecez ; adun dijma... n sfrit, este unul din puinii tiutori de carte din .sat, sau a proape; unul din puinii deintori de cri: nu are el n min calendarul folclorico-liturgico-catar pe care i l-au mprumutat fraii Authie (I, 315) ? Face ntructva i funcia de notar : primete, spre pstrare, pergamente im portante ca, de pild, cel privitor la dota iu bitei sale Beatrice. Pe deasupra, el este reprezentantul oficial al Inchiziiei din Carcassonne; se slujete de aceast poziie, i la bine i la ru, ca s protejeze i ca s asupreasc. Cota" lui local este departe de a fi n ntregime negativ : Beatrice va pstra despre el, dup muli ani, amintirea unui om hun i priceput i (vreme ndelungat) aa a fost socotit n inutul acela (I, 235). La Montaillou, cei doi Clergue majori Pierre i Bernard au reuit s pun mna pe cele dou sbii, cea spiritual i cea temporal. Pierre este preot, Bernard este bayle. Ca atare, Bernard lucreaz n colaborare cu fratele su Pierre (amndoi iau asupra lor, n dife rite ocazii, strngerea dijmei) ; ca bayle, Bernard are funcia de judector, precum i pe aceea de perceptor pentru redevenele comitatului (n msura n care contele de Foix, de 143

intorul puterii politice, este totodat i se niorul satului). Dac Pierre este de facto portrelul Inchiziiei, Bernard este judector de pace i comisar de poliie n num ele contelui : el i nfac pe vinovai ; le ia, dac este ca zul, vitele. Nu mai este nevoie s spunem c fraii Clergue Pierre, Bernard, dar i Raymond gsesc o mulime de prilejuri, n aceast privin, ca s se ajute : toi trei se ser vesc de seniorie, sau chiar de drepturile castelanului, n propriile lor scopuri. Raymond Clergue se duce, nsoit de vice-castelanul din Montaillou, Jacques Alsen, ca s-1 urmreasc n Pirineii de la Puymorens, n trectoarea Pedorres, pe Guillaume Maurs, un duman personal, devenit duman al familiei (II, 176). Cei doi brbai dau gre n misiunea aceasta ; la Pedorres, singurul vnat pe care-1 ntlnesc este pstorul proscris Pierre Maury ; l las s plece linitit, dup ce au luat cu mprumut" de la el ceva provizii. Tot astfel, dup marea cap tur fcut de Inchiziie n august 1308, Pierre Clergue ajut .s fie nchii n castelul de la Montaillou toi enoriaii si trecui de vrsta de doisprezene sau treisprezece ani, ca, dup aceea, s le dea drumul uno ra printr-o eliberare selectiv (III, 82) : Pierre este n parohia sa, omul castelului, al acelui castel pe care l folosete n scopuri personale i perfide ; pn ce, priritr-o echitabil rsturnare a lucrurilor, castelana, sau mai curnd ex-castelana, devine la rndul ei femeia lui Pierre pe durata scurt a unui aa-zis menaj. Senioria, puterea pe care o are judectorul seniorial (la baylie) i cea a castelanului (la chtellenie) snt folosite, rnd pe rnd, n mediul rnesc, de familia Clergue i de rivalii ei din sat. i unii i alii ncearc s controleze aceste instituii ca s-i ating propriile scopuri. Cnd steaua familiei Clergue, dup 1320, ncepe s pleasc, dumanii lor, printre care Pierre Azema (din Montaillou), vrul episcopului Four144

nier, Raymond Trihl, vicar la MontailJou i la Prades, i Bernard Marty, consul de Montaillou, manipuleaz i ei mpotriva familiei Clergue i mpotriva prietenilor i a clienilor acesteia, puterea laic a castelanului local (I, 406). (Se va r eine c este singura dat, n sursele noastre, cnd este vorba de un consul la Montaillou : consulatul, care emana, n principiu, de la adunarea municipal" a capilor de familie, nu era inexistent n satul nostru, ns a aprut acolo trziu i nu a juca t dect un rol ters.) l vedem aadar pe Pierre Azema, un ran de rnd, poruncindu-i celui ce-1 nlocuia pe castelanul Contelui s zvrle n temnia castelului pe Bernard Benet, complice involuntar, i doar pentru o scurt durat, al familiei Clergue. nlocuitorul castelanului se poart, n acea mprejurare, ca un om fr personalitate ; Pi erre Azema i poruncete vorbindu -i de sus : nu-i cere nicidecum voie ca s ia vitele lui Benet cu mina contelui (I, 395396). Amnuntele acestea nu snt lipsite d e interes ; ele explic, mai bine dect ar face -o o lege teoretic, anumite aspecte ale luptei de clas", sau, mai exact, a luptei dintre grupuri" la Montaillou. Pentru diversele clanuri rustice, printre care figureaz casa (domus) Clergue, problema nu const n primut rnd n lupta mpotriva asupririi senioriei i a castelanului (la chtellenie), ca atare. Adevrata problem este acapararea (pe rnd, uneori) puterilor locale deinute de senior, de bayle i de castelan, pentru a servi clanul rival din societatea steasc. Puterea seniorului-conte, n aceste condiii, se prezint nu att ca factor asupri tor ct ca miz a luptelor : se ncearc supravegherea ei pe plan local, pentru a asigura izbnda propriului su grup. Am descris casa Clerguea ; am situat-o n sistemul alctuit de domu$ din Montaillou; mi rmne sa explicitez acum coninutul su u 145 ,

man". Exist mai nti o problem de titulatur i de ghidaj : Alazais Azema numete casa (domus) familiei Clergue, dup moartea btrnului Pons, casa fiilor lui Pons Clergue (I, 315). Fabrisse Rives, crciumreas, vorbete despre casa preotului i a frailor lui (I, 327). Alazais Faure, sora lui Guilhabert ereticul, spune : casa lui Bernard Clergue (I, 413). Ray-monde Arsen, slujnica familiei Belot, este una din informatoarele noastre cele mai bune ; ea folosete, fr deosebire, ambele expresii : casa lui Bernard Clergue i a frailor lui; sau oamenii din casa preotului. Conducerea n casa Clergue este aadar bicefal ; Pierre i Bernard, frai, snt, n aceast domus, teoretic egali ca leaders ; ns unul este, dac ndrznesc s zic I" aa, ceva mai egal" dect cellalt. Dovad : cnd moare Pierre Clergue, fratele su Bernard, care-1 iubea i-i recunotea de bun voie superioritatea, l numete: Dumnezeul meu, cluza mea mon capdelador" (II, 289). Puternica nelegere mutual dintre mem brii casei Clergue nu implic o unitate de gndire, sau o ncredere permanent. Patriar hul Pons Clergue, el nsui, btrn bigot ca tar, ajunge s se neliniteasc de decderea i de denunurile fiului su Pierre : preotul i sugerase ntr-adevr lui Raymond Maury s-1 aduc napoi la Montaillou pe fiul su Pierre Maury, proscris de mult vreme pentru aciuni eretice i alte crime". Aflnd aceste sfa turi ale lui Pierre Clergue, btrnul Pons se nfurie peste msur i -i spune lui Raymond Maury s bage de seam : s nu crezi nimic din ce spune preotul acesta ticlos, declar el n termeni prea puin mgulitori pentru propria sa progenitur; spune-i doar att lui Pierre Maury: dac te afli la trectoarea celor apte frai (aproape de Montaillou), fugi pn la trectoarea Marmara ; dac te afli la trectoarea Marinar, fugi pn la trectoarea Puymorens, cci acolo se sfrete episcopia Pamiers; i s nu rmi
146

acolo, ci s fugi i mai departe ! (II, 285 ; 289).

O fi tiut oare Pierre Clergue despre atacul acesta din partea tatlui su ? Dac a tiut, nu i- a artat nici un fel de pic ; i a continuat s considere cadavrul patern ca un recep tacol al norocului casei (domus) sale, deoarece a luat de la el, aa cum am vzut, pr i un ghii, ca s pstreze la domiciliu astrul sau norocul casei (domus)". Fa de mama sa Mengarde, Pierre Clergue arat ntotdeauna o cald duioie, catar i totodat catolic ! De geaba cumetrele din sat Alazas Azema, Guillemette Belote" i Alazas Rives vor spune (I, 314), ntorcndu-se de la nmormntarea btrinei Mengarde, c aceasta nscuse nite pctoi de cei, din care ieiser fiii acria att de ri, Pierre nu se sinchisete. Mama, i declar el Iui Beatrice, era o femeie bun. Sufletul ei este n cer. Cci fcea mult bine cretinilor celor buni" i trimitea pachete cu hran ere ticilor din Montaillou aflai n nchisoare, de pild, acelei btrne Na Roqua i fiului ei Ray mond Roques (I, 229). Acest respect fa de amintirea catar a mamei sale nu-1 mpiedic pe preot s joace pe ambele claviaturi, i s -o ngroape pe Mengarde lng altarul marial al Fecioarei, la Notre-Dame de Carnesses, capel de pelerinaj din Montaillou (III, 182). Fare aceasta, de bun seam, pentru ca sufletul b trnei Mengarde s poat, aproape fiind, primi ndurarea ce vine necontenit de la acest altar.
Mare ruine ca femeia aceasta s fie ngropat

aici, declar Pierre Maury, care se refer, cu simpatie, la trecutul eretic al btrnei ; Emer sende Marty, alt eretic din Montaillou, mer ge, paradoxal, i mai departe : Dac episcopul de Pamiers, spune ea, ar cunoate trecutul (eretic) al vrednicei mame a preotului, ar pune s fie dezgropat cadavrul i s fie zvrlit n afara bisericii n care este ngropat (III, 182). Pierre Clergue este fiu bun i preot ru ; are grij,
147 ,

mai nainte de orice, ca mormntul mamei sale s fie ocrotit de ctre Fecioara Mria ; nu -i pas lui de contradiciile teologice. Este, fi rete, mndru c a ngropat-o pe Mengarde lng altarul Fecioarei ; dar, simultan, i declar iubitei sale Beatrice : Mria nu este mama lui Cristos; este butoiul de carne n care s-a ncarnat* Isus-Cristos (I, 230). Pietre va mpinge de altfel foarte departe calda lui fidelitate fa de amintirea mamei sale : va ajunge s-o ia drept confident pe Raymonde Guilhou care, de regul, se ocup cu despducheatul, iar ocazional este i ibovnic, i care o despduchea i pe Mengarde, de care se lsase convertit la catarism. Cu mama i cu tata, fraii Clergue se ne leg, chiar dac din cnd n cnd mai apare cte-o pic, ns, ntre ei, snt oare unii ca degetele de la mn" ? Snt unele semne de tensiune superficial care se vd uneori n fratrie. Bernard Clergue, cnd vrea s dea gru ereticilor, se ascunde de fraii si sau de unii dintre ei (n total, snt patru frai Clergue, fiii btrnului Pons (I, 375). Acestea snt ns poveti, nu fapte ce ar putea compromite unitatea fundamental a casei (domus), sprijinit de brbaii ei i de cteva rude credincioase, printre care se distinge Bernard Gary, din Laroque d'Oimes ; acest nepot devotat, dintr-o bucat, tie s sar n ajutorul fami liei Clergue n mprejurrile grele care nsoesc declinul ei (I, 396). Acest declin vine dup o lung perioad de putere. La nceput, Pierre i Bernard Clergue snt nfipi zdravn n funciile lor de preot i de bayle. Corespondeni locali ai frailor Authie, ei snt, mpreun cu ceilali doi frai ai lor, care stau oarecum retrai, protectorii locali ai unui sat cuprins de gangrena ereziei. Ei nii eretici, ceva mai mult sau ceva mai puin, ns n relaii bune cu Biserica cato lic din inutul de jos, cei doi frai joac, minu-

nat, pe ambele claviaturi. Bernard adun dijma pentru Biserica de la Roma, dar d o parte din ea catarilor : mna lui dreapt nu tie ce face mna sa sting. Iar Pierre, bine situat att n biserica parohial ct i n omus eretice, se sprijin pe puternica lui poziie monden pe care o datoreaz legturii cu ex-castelana (vezi infra). Prestigiul Jui intelectual este garantat de contactele savante cu fraii Authie ; i de prezena alturi de el a unui colar cruia lu mea socotete c i d lecii (I, 243 ; 279). Tnrul acesta, numit Jean, are .simpatii pentru catarism. Clergue l folosete ca purttor de bileele de dragoste i mai c -1 pune s vegheze atunci cnd se ntlnete el cu Beatrice de Planissoles. Poziia aceasta sigur, dominant, se dovedete, cu vremea, imposibil de pstrat. Inchi ziia din Carcassonne este cu ochii pe Mont aillou ; casa Clergue, n aparen i chiar i n realitate, trebuie s se hotrasc s se despart ct de ct de erezie, sau s piar o data cu aceasta. Pierre i Bernard vor trda aadar ideile albigenze n care ei poate c nu mai cred dect pe jumtate (n acest caz, pentru cei din sect, eti un renegat, iar pentru tine, eti unul care a deschis ochii). Este, de altfel, posibil ca, nc din 1300, Pierre Clergue s fi cptat dezgusttorul obicei de a denuna. n momentul decesului mamei sale, anterior sflritului aventurii cu Beatrice, cumetrele catare din Montaillou, avnd limba foarte ascuit, l nvinoveau, chiar de pe atunci, pe preotul lor c nenorocete tot inutul". n orice caz, n decursul deceniului 1300, comunitatea rneasc i eretic din Montaillou i d seama c a nclzit un arpe la sn. Un nou Clergue va iei la iveal : emoionantul portret redat de grefierii appameeni arat, pn la ultimul neg, chipul lui de brbat n toat firea, plin de or goliu, de lubricitate, de rzbunare, i fanfaron dup moda locului.
149 v . ,

Despre marea trdare a preotului Pierre Clergue, avem dou versiuni : cea a lui Pierre nsui, care va fi evocat mai trziu. i cea a celor pe care i-a trdat, care-i snt i rude prin alian, unii dintre ei fiindu -i vreme ndelungat prieteni. M gndesc la familia Maury, la familia Benet, la familia Belot, chiar i la familia Maurs. Cu toii, supravieuitorii acelor mndre familii de munteni, doborte de represiune, l nvinuiesc pe preot i toat casa (domus) lui, de a se fi dat de partea dumanilor, devenind, pn la capt, instrumentul local al inchizitorilor (I, 405). Guillaume Belot a spus-o rspicat, ntr-o zi, vorbind cu Raymonde Arsen, cu prilejul uneia din ntlnirile lor la locul numit La Calm : cei din casa preotului, i nsui preotul, l ajut pe seniorul inchizi tor din Carcassonne s pun mina pe muli locuitori din Montaillou. Ar fi timpul ca oamenii din casa preotului s fie bgai n temni (ca exeretici...) asemenea celorlali locuitori din Montaillou (I, 375). De fapt, Clergue, fostul catar, care rmne totui pe jumtate albi-genz n adncul inimii lui, nu i-a cruat enoriaii : membrii casei Maurs, dumani ai fa miliei Clergue, au fost, datorit bunelor oficii ale preotului, zvrlii s putrezeasc n nchisoare sau proscrii, n Catalonia (II, 171)... Pons Clergue caut s Justifice purtarea fiului su n privina aceasta prin inevitabilele impera tive ale colaborrii cu Frana (II, 171) : Pierre Clergue se poart ntr-adevr ca un colaborator, n adevratul sens al cuvntului, bleste mat de o parte dintr-ai si ; pe drept sau pe nedrept, i nchipuie c limiteaz rul ferin du-i prietenii i adepii de loviturile, directe sau indirecte, puterii colonizatoare, sau de Inchiziia carcassonnez. Pe acest fundal se profileaz i se desfoar tragedia din august 1308 : Clergue, complice, i vede pe zbirii Inchiziiei ntemnindu -i enoriaii (I, 373, nota 158). Toi locuitorii din
150

Montaillou, brbai i femei, trecui de doisprezece sau treisprezece ani (virst aproximativ), snt pui sub stare de arest. Poate c totul a fost pr egtit de mrturisirile fcute de Gail larde Authie, soia lui Guillaume Authie ere ticul, interogat de ctre Inchiziie nc din postul Patelui al anului 1308. Mai hotritoare n aceast privin au fost denunurile pe care le-au formulat nite nepoi ai lui Pierre Authie : Aceti nepoi, care se numeau de Rodes, erau originari din Tarascon. Unul din ei era dominican la Pamiers". nsei arestrile au fost ct se poate de dramatice : cumplitul Poloniac se afla n fruntea agenilor Inchizi iei din Carcassone ; fr nici o greutate, i -a luat pentru erezie" pe toi locuitorii din Mon taillou trecui de vrsta fixat (III, 162163): se aflau adunai acolo, cu prilejul unei srb tori a Fecioarei Mria, foarte popular n a ceast parohie; lumea cinstea, simultan, fr teama de a se contrazice, pe fecioara Mria i pe Dumnezeul catarilor. Cei mai muli ps tori coborser la Montaillou, odat cu sfri tul verii. Piere Maury, din fericire pentru el, rmsese la trectoarea Queriu : un negustor de fin s -a dus s-i spun c tot satul fusese zvrlit n nchisoare (ibid.). Cteva femei din Montaillou au reuit s scape, ducnd o pine pe cap, i lsnd s se cread c snt migrante agricole, originare din alte pri. Norocoii i fugarii s-au dus s se stabileasc n Spania, pe graniele catalane sau sarazine. Satul a devenit, pentru un timp, o republic de copii i de oi. Adulii i adolescenii din Montaillou, care mai nti fuseser nchii n castel, au fost dui la nchisoarea din Carcassonne ; un^i au fost ari pe rug ; alii au stat mult vreriae n slile comune, masculine sau feminine, ale nchisorii, cu posibilitatea de a Primi pachete cu alimente de la familie (victualia).
151

Celorlali prizonieri, n sfrit, li s -a dat destul de repede drumul ; Inchiziia le -a ngduit s se ntoarc la Montaillou ca s triasc, de acum nainte, sub stpnirea, ocrotitoare i tot odat primejdioas, a clanului Clergue. Satul, sau ceea ce rmnea din el, s -a adunat, de voie de nevoie, n j urul preotului su, care mb trnea n desfru i delaiune. Montaillou mu tilat nu mai era dect o parohie sub povara crucilor galbene : acele vestite cruci de stof pe care fotii eretici erau silii s le poarte, aa cum evreii purtau steaua. Pierre Clergue a profitat de mprejurri ca s se rfuiasc din nou cu dumanii lui, cei din familia Maurs, victime ale arestrilor. Mengarde Maurs, atunci, a insinuat c, n ceea ce privete erezia, tre cutul preotului nu era cu totul neprihnit : se tie ce i s-a ntmplat. Vzut de el nsui, nu de victimele sale, Pierre Clergue prezint o imagine ceva mai puin dezastruoas. El nu se socotete un re negat. Ci mai mult un vendettist, sau un justiiar devotat aprrii propriei sale cauz e. Chiar prin 1308, cnd Beatrice, vduv bis, este grav bolnav la Varilhes (I, 234, 239), Pierre, n deplasare pentru un sinod diecezan, vine s-o vad, pentru ultima dat, pe fosta lui iubit : pen tru el, ea rmne prietena foarte drag. Se a eaz pe patul ei, o ntreab cum o duce cu s ntatea (proast) i care -i este starea sufletului ; i ia mna i -i pipie braul. Atunci, Beatrice i spune c o cuprinde frica din pri cina discuiilor eretice pe care le avuseser ei amndoi odinioar. Mrturisesc c, de fric, n-a ndrznit niciodat s-i pomeneasc vreunui preot, la spovedanie, despre dialogurile acestea din vremurile bune de altdat. Apoi, c ptnd curaj, l ntreab pe preot de ce i per secut acum pe fotii lui prieteni , ereticii. El i rspunde, n esen (vezi supra textul am nunit), urmtoarele: Am aceeai simpatie fa
152

de cretinii cei buni (ereticii), dar vreau doar s m rzbun pe ranii din Montaillou care mi-au fcut ru." i ca s arate i mai bine persistena cre dinei sale catare, pe care delaiunile fcute la Carcassonne nu au tirbit -o nicidecum, Pierre i repet Beatricei una din teoriile pe care le profesa el pe vremea cnd se iubeau (I, 234, 239 ; I, 226). Numai Dumnezeu, i spune preotul tinerei femei, poate da iertarea pcatelor, aa c tu nu ai nevoie s te spovedeti. Cu opt ani mai nainte cnd era de partea catarilor, fr s denune prea mult , i spusese aceleiai persoane, cu ceva mai multe detalii : Singura spovedanie valabil este cea fcut n faa lui Dumnezeu : El tie care este pcatul nainte chiar de a fi fost savrit; i ie poate izbvi de el. La o distan de opt ani, comparaia dintre aceste dou texte este hotrtoare. In 1308, Clergue era mai mult ca niciodat agent dublu. n sufletul su, rmsese ns eretic. Ca eterodox, fa de el i mpotriva lui nsui, Pierre dorea s fie, ca ntotdeauna, leader i patron, n reeaua adepilor, n satul i n inutul su. In ciuda neajunsurilor inevitabile provocate de vremurile grele de atunci, atitudinea lui, nainte ca i dup 1308, a rmas . aceeai. Gratuit sau pe bani, dup caz, Pierre se poart ca un protector al anumitor oameni, n localitatea sa, mpotriva puternicilor de la , Carcassonne. ntr-o zi, pe cnd preotul se nclzete la soare n ua bisericii, Fabrisse Ri-ves vine s-i anune, sau s-i denune consolarea" de care s-a bucurat, de curnd, Ala-zais Benet, pe patul de moarte (1,324). Pierre a srit n sus : Taci din gur, taci din yur, i-a spus ci femeii, nu-i dai seama ce vorbeti; n iinutul nostru nu exist eretici; cci, dac ar exista, ar fi prini.
153

Descumpnit, Fabrisse (dac e s-o credem), s-a dus s se spovedeasc unui frate minorit, care, la rndul su, face i el pe miratul i pe cel ce nu nelege : Dar preotul vostru ce face ? o ntreb el pe Fabrisse. Numaidecnd, fraii minorii fac un demers pe lng Pierre Clergue cruia i spun : tot inutul vostru este plin de eretici. Eu nu cunosc nici unul, rspunde preo tul fr s zmbeasc n momentul cnd cutare parfait, cunoscut ca un cal breaz, umbl ano prin Montaillou ! Lucrurile se opresc aici : Inchiziia din Carcassonne este dus de nas de Pierre Clergue, care nu-i denun dect pe dumanii clanului su ; este inut n ignoran, iar ei nu-i trece prin cap s-o cheme ca s-o ntrebe, pe Fabrisse Rives. Dup arestrile din 1308, este greu pentru Pierre Clergue s persiste n rolul lui de ocrotitor sau de salvator al prietenilor, al adepi lor sau al prietenilor prietenilor si, ameste cai n treburile eretice. Nu renun totui cu desvrire la funcia lui salvatoare i pro tectoare. De dou ori, aa cum s-a vzut, Pierre Clergue i oamenii casei (domus) sale l las s scape pe Pierre Maury ; sau chiar i fac avansuri acestuia7! Pn i n 1320, la un pas de cderea sa, Pierre l scutete de8 crucile galbene pe Guillaume Mondon, din Ax , pentru o sut de tournois de argint* : ereticii care tiu s dea bani gsesc ntotdeauna ascultare ia preot. Inchiziia i devoreaz ns propriii si copii, chiar i cnd, sau mai ales cnd au sufle tul dublu, aa cum i avea Clergue. n 1320, Jacques Fournier d ultima lovitur cu crja sa episcopal. De data aceasta, snt scoi din ascunztorile lor i dai n vileag fotii eretici
Cf. supra, p. 76 (N. t.).

154

din Montaillou, chiar dac poart masca ap rtorilor Bisericii. Banda lui Clergue are soar ta celor pe care, mai nainte, i denunase ea, pe vremea cnd cuta s -i acopere prietenii i s-i protejeze interesele. n momentu l agoniei, doua clanuri se sfie ntre ele i -i m part satul Montaillou : clanul Azema-GuiTha-bert (reprezentat atunci de Alazas Faure, nscut Guilhabert) se strduie s nimiceasc cla nul Clergue : Alazais o nvinovete aadar pe Esclarmonde, soia lui Raymonde Clergue, c ar fi fost de fa la consolarea" lui Guil laume Guilhabert. Familia Clergue, la rndul ei, atac puternic : preotul Pierre, din adncul temniei unde, n cele din urm, a fost zvrlit de Jacques Fournier, ncea rc s-i foloseasc trecerea, nc valabil, pe care o are pe ling Inchiziia din Carcassonne. i pune pe ai si, rmai n sat, s-1 mping pe nenorocitul Ber nard Benet s fac o mrturie fals mpotriva clanului Guilhabert-Azema. D o declaraie nea devrat, ca de nu, vei fi ars pe rug. D o declaraie neadevrat, c de nu, vei ji dus la gat la Carcassonne, i spun cei din familia Clergue lui Bernard Benet, asupra cruia i Azema face presiuni eficace n sens contrar, n cursul acestui ultim episod, deviza familiei preotului este : Totul pentru domus, i domus pentru toi... ; mai bine s sufere alii ect s suferim noi3. Strdanii zadarnice : fraii Cler gue putrezesc, i ei, i mor n nchisoare. Pi erre Clergue, din motive pe care n u le cunoa tem, mcar a tcut pn la sfrit. Omul acesta, care tia foarte multe, prea multe, a murit fr s vorbeasc... ; sau fr ca scribii s fi redactat ceea ce i declarase episcopului. Unii vor s cread, cu sau fr temei, c preotul nu s-a apucat s mrturiseasc, aa cum au fcut attea alte nenorocite victime ale Inchi ziiei. Cderea acestui leader muntean, cu gura mare, pe care temperamentul lui de lupttor l
155

deosebea att de mult de un denuntor vul gar, este ca doborrea unui arbore clin pdure. Jacques Fournier, tietor de lemne n slujba Inchiziiei i care va ajunge pap, gsise n acest preot de parohie un adversar vrednic de el. i, la urma urmei, nu chiar cu mult mai imoral. La captul, logic unei expuneri despre domus, am pus descrierea activitilor casei Clergue i ale bandei lui Clergue ; aceasta ne duce la anumite judeci mai generale despre na tura puterii i despre exercitarea ei la Montaillou. Concepte ca cele de feudalism i de senioralism i pstreaz, n acest domeniu, o anumit valoare, de vreme ce oamenii i satul se afl prini ntr -o reea de obligaii seniori ale, care decurg din sistemul dijmei sau ale comitatului, i care nvluie global microcos mul lor. Cu toate acestea, la scara satului i a vieii care este dus acolo, aceste concepte snt nite veminte prea largi : regiunea sensibil unde puterea, la Montaillou, se exercit i se transmite ctre baz" trece, dac putem spu ne aa, pe deasupra structurilor feudale i senioriale. Relaiile oficiale, desigur, snt cele, ierarhice, care-1 leag pe bayle (ca reprezentant al seniorului-conte) de oamenii umili care atrn de acesta ; precum i relaiile care se es ntre preot ca atare i enoriaii si. Dar aceste diferite legturi, senioriale i clericale, nu ar nsemna mare lucru dac nu ar fi sprijinite de relaiile de prietenie, de cele ce au la baz mprtirea opiniilor, i de cele de rudenie ; acestea snt nsoite de legturi (antinomice) de vendetta i de dumnie. Domus Clergue se afl la rspntia dintre toate aceste legturi: br baii din casa aceasta, fr s fie nobili sau seniori, cumuleaz funciile de bayle i de preot; simultan, ei i asum rolul de prieten, de amant, de patron, de cumtru i de rud cu trecere, fa de un mare numr de locuitori
156

ai satului ; precum i rolul de asupritor i de duman fa de o alt fraciune a populaiei. Bernard Clergue, i mai ales Pierre Clergue, vor domni mult vreme asupra satului Montaillou datorit caselor (domus) care le snt aliate, prin snge sau prin cstorie ; datorit ce lor ce le snt credincioi i celor ce le snt devotai, ns la Montaillou, sat persecutat, puterea uzeaz i corupe n egal msur. Dumanii locali ai clanului, mult vreme nvini, n cele din urm le vor veni de hac celor din familia Clergue. Totui, n timpul lungii perioade ct a avut puterea, preotul a pus pe picioare n parohia sa ba chiar n ntregul inut Aillon i n Sabarthes o adevrat maffia 10 de prieteni, de rude, de cumetri i de amante . Pierre Clergue face servicii ; i ocrotete pe oamenii din partea locului mpotriva Inchiziiei carcassoneze al crei agent este ; aceste servicii", de altfel, pot fi pur l simplu negative : n cteva cazuri, Pierre Clergue se mrginete s nu denune Inchiziiei anumite persoane. Fap tul de a nu duna, ntr -o astfel de mprejurare, se poate dovedi la fel de preios ca i o fa voare cu adevrat pozitiv. Pentru baciuri, preotul l scutete deci pe un fost eretic de crucile galbene. Sau, cu trei sau cutrei fe mei, i pune chestiunea de ncredere : te culci cu mine, dac nu, dai de bucluc [...] * ; cu alte cuvinte, te denun Inchiziiei din Carcassonne (I, 279 ; III, 391). Pierre Clergue, sprijinit de casa (domus) sa, este n situaia unui mijlocitor cinstit, sau mai curnd necinstit, la intersecia a dou sisteme. Pe de o parte, sistemul autoritii politice i spirituale, avnd la baz puterea seniorial i feudal, bisericeasc, puterea contelui etc. ; am vzut c acest sistem caracterizeaz socie* Fr. tu couches avec moi, sinon je te mets dans Ies poireaux (nous dirions aujourd'hui : je te mets dans Ies choux)..." In traducere, am suprimat textul intre paranteze. (N. t.).
157 . ..

tatea nglobant, cu ierarhiile ei regionale ; sistem policentric, n el intr contele de Foix, In chiziia din Carcasonne, agenii regelui Fran ei... i, n sfrit (spre nenorocirea familiei Clergue, care se nelegea foarte bine cu aceste trei puteri), episcopul de Pamiers : Jacques Fournier va ti s se arate neclintit fa de, manevrele preotului. Acest sistem ierarhic lf vertical are sanciunile lui, forele lui care asu-*.|prese : ele risc s distrug Montaillou. Apoi, fa. de acest prim ansamblu, se ntinde, mai curnd orizontal" dect vertical",, sistemul de rudenie, de consancvinitate, de fraternitate, de prietenie-dumnie sau de dragoste-ur care, la' Montaillou, unete casele (domus) satului i guverneaz raporturile..'. dintre 'ele. ntre cele dou sisteme, local i. regional, comunicrile, ntotdeauna precare i primejdioase, snt asi gurate de ctre familia Clergue, cu preotul n frunte : 'ostal Clergue" i-a fcut deci, la acest punct de legtur, o poziie strategic ce i a duce avantaje, bogie, prestigiu i putere ; ea implic ns echilibrul nestabil ; tot timpul, ea poate da natere unor primejdii. Mediatori ntre societatea steasc i societatea nglobant, cei din familia Clergue au ne voie, la rndul lor, de mediatori i de protec tori mai sus-pui dect ei nii i care s aib acces pn la puterile supreme ale societii din inutul Foix, alctuit din curtea contelui, din episcopat, din Inchiziie. Doar unii din intermediarii acetia de rang mai nalt ne snt cunoscui : n cele mai multe cazuri, dar nu ntotdeauna, este vorba de nobili locali, sau de preoi, sau de judectori i de slujbai senioriali ; un astfel de lan de nalte protecii ncearc de altfel, zadarnic Bernard Clergue s pun n micare, mituind pe toat lu mea, n momentul cnd preotul este ntemniat11... Mai pretutindeni, n Occitania pirenean sau prepirenean, mafii de preoi, de bayles, de mici seniori locali, de rani nst rii i de' prieteni ai prietenilor caut astfel,
IM

i izbutesc uneori, s pun bee n roate aciu nilor Inchiziiei i asupririi franco-ecleziasti.ee.Reuita nu este totui dect parial : ntre sistemul de prietenie-rudenie-clientel, care domnete n satul Montaillou, i sistemul, tot clientelist", pe baz de autoritate politic i de opresiune bisericeasc, ce eman de la socie tatea nglobat12, raporturile snt extrem de ntinse. Att de mare este deosebirea dintre valori (valori catare-rneti opuse valorilor ca tolice-urbane). Att de mult se impune, n acelai timp, din simplul punct de vedere geo grafic, proximitatea antagonismelor (Carcassonne i Pamiers, contra Montaillou i Sabarthe). Aceast proximitate face cu att mai imediate primejdiile de conflagraie. Montaillou, care! este depa rte de a se prezenta ca un bloc fr fisuri, trebuie s se nvluie n cea mai mare tain i ficiune, desfurate sub egida clanu nului Clergue, plsmuitor i trior, ca s se fe reasc de loviturile dinafar : n cele din urm, sistemul, sau mai curnd j onciunea dintre cele dou sisteme, se prbuete, ns istoricul so cietilor rneti poate fr nici o greutatea diagnostica n alte pri, i n alte timpuri, con -, juncturile mai linitite : aici, un mediator va, putea, ct triete, s regleze, fr prea mult osteneal, relaiile cu satul al crui ef este, pe de o parte i, pe de alt parte, cu puterile" societii nglobante (acestea fiind reprezentate, n faa unui mediator rural ca Edme Retif, pe la 1750, de ctre intenden, de ctre commanderie* i de ctre clerul iezuit sau jansenist). In anumite situaii, mediatorul ntre comu nitile steti i puterile externe poate fi un nobil senior : este cazul seniorului de Gouberville n Normandia ; acest senior este probabil reprezentativ pentru o mic nobilime rneas * Un fel de beneficiu, care aparine unui ordin mi litar, i care este dat cavalerilor, n ordinea vechimii sau ca rsplat pentru serviciile lor, o dat cu titlul o comandor (N. t.). 159

c din Bocages, cu rdcini n pmn tul Vestului francez : ea ndeplinete acolo funcii co munitare importante. Dar, poate mai des, sau mai general (dei, n aceast privin, statisti cile ce in de istoria cantitativ ne lipsesc 13), se pare c funciile de leadership, de cumetrie i de patronaj local snt exercitate de mediatori care se situeaz la un nivel imediat infranobi liar i infraseniorial. Mediul preoilor de ar, care nu snt ntotdeauna att de ngrozitori ca Pierre Clergue, i grupul slujbailor senioriali (prevots, n nordul Franei, i bayles n Sud),, au dat, evident, muli leaders n sate i pa - s troni de felul celor pe care i-am evocat mai,. nainte. Rscoalele rneti din secolul al XVII-lea (i, de pild, cea din 1636, declan-v at de Neo-Croquants, i cea a Desculilor, Ies Nus-pieds, din 1639) se vor intensifica tocmai cnd aceti leaders locali, contieni de rspunderile lor, se vor desprinde de societatea nglobant : vor trece cu totul, mpreun cu adepii lor rani, n tabra rsculailor. Ca s ne ntoarcem la cazul precis al satu lui Montaillou, nici nobilimea, nici senioria, ca atare, nu tiu foarte bine cum s se foloseasc de rolurile indispensabile de mediator i de cpetenie muntean. Cel mult, la chtellenie servete drept miz disputat n luptele locale ; fosta castelan funcioneaz ca obiect de consum ostentativ pentru poftele unui preot-Zeader care obine de la ea plcere i prestigiu ; n sfrit, ceilali nobili din regiune snt prea departe, prea desprini, sau prea puin importani ca sa poat servi de cluz comunitii la limita primejdioas unde aceasta se nfrunt cu societatea nglobant w. Intr-o situaie ncordat cum este cea de la Montaillou, luptele ntre diferitele domus, care urmresc deinerea funciilor de leader i de mediator, implic (din partea candidailor la aceste posturi) atitudini extrem de competitive,
160

tehnici de agresiune descoperite sau acope rite", formarea i dezagragarea rapid a unor blocuri de bogie i de putere1*15. Ascensiunea, creia i se poate ine piept, i prbuirea final, sau pseudofinal, a casei Clergue ofer ilustrarea perfect a comportamentelor de acest tip. Lupta pentru putere, sau pentru cheile puterii la Montaillou, nu trece desigur prin valorile burgheze ca economia, asceza n munc, nici prin economia ctigurilor mici, obsedat s adune bnu cu bnu ; eu presupune mai curnd aptitudinea pentru agresiune, pentru trdare, pentru rsturnarea alianelor ; puterea, la Montaillou, i aduce celui ce pune mna pe ea recompense plcute, ns precare i susceptibile de a fi revzute. Este mai bine, fr ndoial, s domini n sat, dect s fii slujba mrunt ntr - un ora sau n trun trg important. Este mai bine s fii cel dinti la Montaillou, dect al doilea la Pamiers, sau al treilea la Tarascon-sur-Ariege. Ins n mica parohie din inutul Aillon, mai mult dect oriunde, Capitoliul se afl lng Stnea tarpe ian ; curnd, pe la 1321, puterea va trece n alte mini. Cel puin pentru moment.

NOTE

1. Dup F. Giraud, op. cit. 2. V. ce spune despre aceasta Pierre Maury (III, 193). 3. III, 283. V. averea, comparabil, a unui preot bogat (II, 484). 4. I, 476. Guillaume este fratele preotului. 5. II, 187 (adevrul este c Pierre Clergue se teme de un antaj , posibil, din partea lui Pierre Maury mpotriva sa, avnd n vedere vechile lor relaii co mune catare : II, 69). 6. Infra, cap. IX. 7- H, 176 i 186187. 8- I, 279. Despre crucile galbene (nepurtate), v. i 11 177 ; I, 453.
161 . > . .

9. , 399. V. i, n l, 283284, declaraia dup noi, potopul" fcut de Bernard Clergue (care nu are copii). 10. Cteodat, supradeterminare ! Beatrice de Planissoles este amanta si, n acelai timp, cumtr lui Pierre Clergue (I, 253). 11. II, 282. V. i achitarea lui P. Maury, obinut printr-un lan de protecii analoge (infra, cap. IV i-V). 12. V. Pitt-Rivers, People of the sierra, p. 213. 13. n privina aceasta, o mare influen ar avea -o faptul c seniorul are sau nu reedina n loc ul res pectiv. 14. La Junac (valea superioar a rului Ariege), unde Domnii de Junac (care formeaz o familie de castelani i do seniori rezideni) snt la faa locului, alta este situaia. ,15. E. Wolf, Peasants..., p. 8G88 ; A. O. Hirschman, p. 15 i passim.

Capitolul IV PSTORII MRUNI

Ansamblul caselor (domus), aa cum le-am examinat pn acum, se situeaz, n bun parte, ntr-o lume clasic de cultivatori nrdcinai. Anchetele noastre nu se pot ns mrgini Ia examinarea acestei societi agricole, deoarece ea nu constituie, n general, unicul adevr de la Montaillou. Satul pirenean numr i tietori de lemne, care duc o via de cine : i ei snt cultivatori, sau chiar ciobani, o parte din timp ; ns erezia nu contamineaz grupul lor ca atare ; prin urmare, nu snt dect prea puin interesani pentru Inchiziie ; de aceea, i ntlnim destul de greu. Snt mai bine cunoscui, n schimb, ciobanii. Snt (relativ) numeroi n sat : gsim ciobani, desemnai astfel, vreo zece la numr, n cel puin opt familii din Montaillou. Voi cita dintre acetia pe Guillaume Pellisier, Guillaume Belot. Guillaume Guilhabert, Jean Marty, Pierre i Guillaume Baille, Pierre i Jean Maury, Guillaume Maurs i unul din familia Benet *. Printre meseriile care snt ne-agricole", n sensul strict al cuvntului, profesiunea de cioban este cel mai des menionat la Montaillou 2. nsui cuvntul cioban" (berger) este ambiguu. In satele din valea superioar a riului Ariege, ca Montaillou sau ca Ornolac, toi snt, ntr-un anumit sens, ciobani, deoarece toi snt
163

mai mult sau mai puin cresctori de oi. Judectorul .seniorial (le bayle) din Ornolac, Guiliaumo Austatz, vorbind n faa brbailor din comunitatea sa, adunai sub ulmul din piaa satului, este deplin contient de acest lucru : n loc s fie ari ereticii, strig el, ar trebui ars nsui episcopul Fournier, cci ne cere dijma mieilor (I, 208-209). Rostind cuvintele acestea sacrilege, Guillaume Austatz se face purttorul de cuvnt al unei colectiviti de exploatatoricresctori, deintori de pmnt i de domus, dar i proprietari de turme : brbaii acetia, foarte adesea, funcioneaz ca pstori pe cont propriu ; snt ajutai n activitatea aceasta de ctre copiii lor. Totui, ceea ce m intereseaz, n capitolul de fa, nu este societatea cresctorilor n general ' la urma urmei, i-am examinat mai nainte, cci le-am vizitat casele (domus). Aici m intereseaz grupul ciobanilor3 itinerani, care strbat lumea n echipe volante ; ei formeaz un se-miproletariat rural i nomad, fr nici un c-pti ; au totui tradiiile lor, mndria, concep -ile lor despre libertatea munteneasc i despre destin. Fac parte, provizoriu i definitiv, din vasta emigraie pirenean care, treptat, se re vars ctre inutul de jos, cu deosebire n direcia teritoriului spaniol/'. Evolueaz n cadrul puterilor existente ; n timpul trecerii lor din sat n sat, se situeaz n reelele caselor (domus), unde gsesc compliciti favorabile : Pierre Maury, cioban din Montaillou, strbate actualul departament Aude sau Catalonia ; pstreaz totui unele legturi, i chiar protecii sigure, n clanul Clergue (II, 176). Invers, sarcina ciobanilor din regiunile nalte ale munilor este ngreuiat de rzboa iele private : ele i ncaier pe seniorii locali de pe versantul dintre Spania ; aceti vultani nensemnai, nobiliari i pireneeni, snt mereu gata s se sfie ntre ei, ca n vremurile bune din epoca feudal. Nenorocirea n -ar fi att de
164

mare, dac ciobanii n transhumant din munii apropiai n - ar trebui s plteasc oalele sparte", ca urmare a conflictelor ntre cei puternici. Este destul s izbucneasc un rzboi privat de genul acesta ntre Guilaume d'Entensa, senior de Casteldans, i un alt senior despre care nu tim nimic dect c se numea Nartes sau En Artes..., i iat c fraii Maurv snt silii s-i mute turmele n afara terito riului Casteldans (II, 479 ; III, 195). Civa din aceti ciobani girovagi snt originari din Montailou : pe unii dintre ei i cunoatem. Snt, uneori, suspeci, sau 5 doar instabili ; au ajuns pe drum, la draille , sau chiar n machi, n urma unei ncierri sau a unei certe : unul din ei, Jean Maury, a fost amestecat ntr-o btaie mpreun cu ali cio bani, si explic, foarte simplu, c acest incident i-a sporit gustul, tiut de toat lumea, pentru micare" : am fost implicat, povestete el, ntr-o ncierare cu nite ciobani din Razes. Am fost rnit. Un anume Vezian care, pe vremea aceea, locuia la Raymond Lizier, din Montailou, fusese de partea mea n aceast ceart. M-am dus s m plng c fusesem rnit la Bernard Clergue care, pe atunci, era bayle la Montailou, pentru seniorul conte de Foix; m-am plns i castelanului din Montailou. Acesta n-a vrut s-mi dea dreptate pentru paguba suferit din pricina ciobanilor din Razes. Pentru nedreptatea ce mi s-a fcut, am prsit Montailou, m-am dus la Puigcerda i am intrat ca cioban la senioreasa Brunissende de Cervelo; am stat cu Brunissende aceasta i cu oile ei vreme de patru ani i dou luni jumtate... (II, 476). Guillaume Belibaste, de asemenea, a ajuns pe drum tot dup o btaie zdravn. Vino vatul era el : n ncierare, omorse un cioban. i -a prsit deci bogata lui exploatare rural i domus patern din Cubieres. A ajuns ciobany, apoi parfait... Nu se va fixa dcrit mai trziu, ca profet al unei mici colonii albigenze,
16.

n Catalonia ; i va schimba meseria de pstor cu cea de mpletitor de couri, sau de fabricant de piepteni de darac. ntr-un stil oarecum deosebit, Bernard Benet este i el victima unui proces social de mobili tate descendent '. Provine dintr -o cas bun de exploatatori-eresctori, cu proprieti la Montaillou. Ins familia aceasta a fost ruinat de Inchiziie ; pmntul casei Ben et a fost confiscat ca s fie dat contelui de Foix ; de fapt, este administrat de judectorul seniorial Ber nard Clergue. Rezultatul cel mai evident al operaiunii a fost navuirea casei Clergue nf detrimentul casei Benet (odinioar aliat, in-8 direct, cu precedenta). Bernard Benet a fost,*p dintr-o dat, zvrlit n proletariatul pstorilor:! Situaia lui material i moral nu este preafc strlucit : pe vremea cnd inchizitorii din Pa -| miers se intereseaz de persoana Iui, el triete * numai din creterea animalelor cu ln ; i chiar la Montaillou, se afl strns ntre dou clanuri : clanul Clergue vrea s-1 sileasc pe acest nenorocit de Benet s depun n faa In chiziiei din Carcassone o mrturie fals ; clanul Azema, duman al clanului Clergue, vrea s -1 constrng s retracteze aceast depoziie. Ber nard Clergue, care, n toat aceast afacere, urmeaz instruciunile fratelui su preotul, i fgduiete aadar lui Bernard Benett s -i dea napoi una din punile ce -i fuseser confis cate : sper s-i capete cooperarea. Pierre Azema, ns, umbl mai curnd cu ciomagul dect cu vorba bun : i confisc lui Bernard Benet preioasele lui oi, tot ce -i mai rmsese, ca s-1 influeneze n sens contrar. Pn la urm, Bernard Benet este arestat. Evadeaz apoi din trguorul Mas-Saint-Antonin, unde avea domiciliu supravegheat (I, 408). Dup un ocol n Cerdangne, este prins din nou la Ax-lesThermes : Pierre Roussel, din Ax-les-Thermes, i soia lui Alissende l -au denunat. Aceast Alissende nu este alta dect sora nevestei lui
166

Pierre Benet, Gaillarde Benet, Pierre fiind fratele lui Bernard al nostru. Bernard a fost deci denunat de sora cumnatei sale. Nu -i frumos..., ns lucrul se explic : Alissende i Gaillarde fuseser, amndou, n timpuri diferite, aman tele preotului Pierre Clergue ; trdaser leg turile lor legitime cu familia Benet, ca s se transforme in executoarele treburilor n toate sensurile acestui termen familiei Clergue ; din amante, au devenit spioane. Haremul lui Pierre Clergue contribuia n acest fel la prosperitatea casei (domus) sale. Bernard Benet, ns, alunecase pe panta de pe care nu se mai putea ridica .-acest fiu de familie bun, pe care, la nceput, l atepta un viitor de pro prietar-exploatator de pmnt, nu mai este, pn la urm, dect un simplu cioban, jucria diferitelor clanuri din parohie. Fericit peste msur dac, n aceste condiii, poate sc pa de ghearele puternice ale inchizitorilor8. Alt cioban, alt declasat, ntocmai ca Bernard Benet, ns czut i mai jos : Guillaume Maurs. i el provine dintr -o onorabil domus de agricultori din Montaillou, ruinat de Inchiziia care, n privina aceasta, a fost sprijinit, ca de obicei, de bunele servicii ale casei Clergue. Tatl i fraii lui Guillaume Maurs snt ares tai. Mama lui, Mengarde, avea limba prea as cuit mpotriva familiei Clergue, a crei tineree eretic o evoca imp rudent(J : i este tiat, n sensul exact al acestui cuvnt. Guil laume Maurs reuete s scape de nchisoare i de suplicii. Fugar, rtcete din trectoare n trectoare i din munte n munte, din comi tatul Foix n Catalonia i viceversa ; poart rzbunarea n inim, mai curnd dect erezia n suflet. (Lipsa de zel care este ilustrat de vor bele prea puin frumoase spuse lui Guillaume
Belibaste, parfait: mai bine mor de foame, d t s fiu unul de - ai votri [II, 187J). Nimic

mirare n aceasta : rtcitorul Guillaume


167

Maurs vrea s-i ucid pe cei din familia Clergue, care i-au nimicit casa (domus) ; de fapt, nu-i pas ctusi de puin de soarta catarismului, pentru care, totui, Inchiziia i -a ntemniat familia. Pstor nemulumit de condiia sa, Guillaume Maurs i amintete nencetat Splen dorile, acum apuse, ale familiei sale ; de fapt, fuseser destul de modeste, dar distana le fcea mai frumoase, tocmai fiindc nu se mai putea vedea cum fuseser. Viaa transhumant i d pril ejul lui Guillaume Maurs s frecventeze, n diferite locuri, comunitile ciobanilor mun teni unde se pregtete brnza. Viaa aceasta se sfrete destul de ru pentru el : va fi prins la Puigcerda. De acolo, vicarul regelui din Ma~ jorca l m va transfera n nchisorile episcopului Fournier . . Ciobanii Belibaste, Maurs, Benet reprezint cazuri de declasare social ; ns cazurile acestea au o valoare mai mult dect individual i mai mult dect montalionez : se va vedea, pentru a nelege mai bine, n afara satului Montaillou, lunga, pasionanta i nefericita biografie a pstorului Bernard Marty, din Junac (III, 253295) ; provenind dintr-o familie de fierari, bogat, dus la ruin de Inchiziie i de zbirii ei, Bernard Marty va ajunge s p zeasc-, oile pe la unul sau pe la altul, mergnd de colo pn colo, omer mai des dect se cuvinei totui : exist i ciobani prin vocaie ; ei se situeaz fr complexe (fiind cei mai tineri membri ai familiei, sau fiindc provin din familii srace) n stratul inferior al lumii rurale ; snt relativ adaptai la soarta lor ; n cteva cazuri exemplare sau foarte cunoscute, ei pot fi chiar fericii i mndri c snt ciobani... Printre ei, l tim bine pe Jean Pellissier ; i nc i mai bine, pe Pierre Maury. Jean Pellissier, fiul lui Bernard Pellissier, din Montaillou, ajunge pzitor de turme, profesionist, cnd mplinete vrsta de doisprezece
168

sau patrusprezece ani. (De fapt, de la vrsta de doisprezece ani, micii rani de odinioar ncepeau s capete rspunderea oilor : ne aflm n prezena unei durate lungi" referitoare la educaia copilului rural.) Pentru aceste modeste nceputuri n meserie, prinii tnrului Pellissier l-au dat pe fiul lor la ucenicie, departe de cas, la Tournon '' : primul patron al ucenicului-pstor este o femeie ; se numete Thomassia ; este, probabil, vduv. Chiar de la aceste nceputuri n via, Pellissier junior nu pare cine tie ce iste ; n tot cazul, face o figur jalnic, pe lng colegul lui, ciobanul Pjerre Maury, cu mintea att de ascuit. Oricum, se situeaz, n Vechiul Regim intelectual al claselor inferioare : nu tie care este numele de familie al primei sale patroane n , creia nu -i cunoate dect prenu mele, Thomassia ; este incapabil s spun vrsta exact pe care o avea n momentul acestei prime angajri ; este la fel de imprecis cnd i se cere s spun care a fost durata acestei angajri : am stat la Thomassia cinci sau ase ani, rspunde el. Pe la vrsta de optsprezece ani, Jean Pollissier, de acum nainte pstor confirmat, se ntoarce n casa familial ; triete acolo, o perioad nedeterminat, mpreun cu mama sa Alazais, i cu fraii si Raymond, Guillaume, Bernard i Pierre. n vremea aceea frecven teaz, n afar de propria sa domus, patru case vecine sau nrudite. N-am ntlnit niciodat, n casele acestea, vreo persoan strin sau vreun eretic, declar el, subliniind caracterul mai curnd nchis al sociabilitii sale. Dac vizitele pe care le face tnrul cioban snt limitate, n schimb, neastmprul" nu-1 prsete. Plecnd din nou din casa matern, Jean Pellissier intr ca cioban la Niort l:!, la Guillaume Castellan, pentru doi ani ; apoi la Mompret, la Raymond Jean, pentru un an (III, 73 sq.). Perioadele de angajare snt scurte :
169

patronii i salariaii lor, n Occitania rural, par adesea de acord s se lege, Li apoi s se prseasc dup un termen scurt . In domeniul acesta, ne aflm la polul opus iobgiei. Dup ce a trecut timpul pentru care se angajase la Raymond Jean, din Mompret, Jean Pellissier (este un obicei !) se ndreapt nc o dat ctre Montaillou ; se angajeaz acolo la altcineva de ast dat n casa lui Bernard Maurs, ca s-i pzeasc oile (III, 75, 76). Aceti Maurs snt puin neamuri cu el, de vreme ce, datorit propagandei pe care i-a bgat-o n cap mtua lui, Maurs, Jean Pellissier se va con verti pentru un moment la ideile catare : ntre patron i pstorul lui salariat, distana social, chiar familial, este adesea foarte mic. n vremea aceasta, trznetele Inchiziiei se abat asupra casei Maurs, spre marea spaim a ciobanului folosit de ea : stpnul meu Bernard Maurs i mama lui, Guillemette, povestete Jean Pellissier l'\ au fost, n aceeai vreme, zvrlitin temni pentru erezie. Pierre Maurs, fratele i vecinul su, i cellalt Pierre Maurs (fiul acestui Pierre Maurs) au fost nchii ctva timp n temnia din Carcassonne. Ceilali fii ai lui PierreiGMaurs senior adic Bernard i Guillaume . au fost i ei ntemniai la Carcassonne pentru erezie. Un alt Pierre Maurs, fiul lui Bernard Maurs, fuge din Montaillou (n 1308) dup arestarea ereticilor locali de ctre Inchiziie, i se stabilete n Catalonia. S'-a ntors la Montaillou acum doi ani (n. 1321) ca s se nsoare cu una din fiicele lui Guillaume Authie din Montaillou (care este ntemniat acum pentru erezie la Carcassonne). Acest Pierre Maurs, nainte de a pleca, foarte recent, din nou n Catalonia, a trit n sat pn la nceputul iernii acesteia, i rn-am ferit cu mare .grij s stau de vorb cu el. Aceste arestri i asupriri, (la care. ar trebui s .adugm abciziunea menionat mai sus .! limbii Mengar170

dei Maurs) doboar familia Maurs i-i reduc pe membrii ei - la nchisoare, la exil, la declasare sau la disperare : mrturia lui Pellissier, cioban la familia-, Maurs, nu mai are nevoie de comentarii pentru a nelege tragedia tot mai dureroas i mai nbuit care nvluie existena la Montaillou, ntre 1305 i 1320. Jean Pellissier vede, n jurul su, cum loviturile Inchiziiei decimeaz rudele patronilor si. Se hotrte deci, potrivit vocaiei sale fireti de cioban ! s fug. Se va stabili la Prades d'Aillon, sat care, la o deprtare de o leghe, este aproape la fel de molipsit de erezie ca i Montaillou : dup ce am prsii slujba de la Bernard Maurs, m-am angajat n-, satul Prades d'Aillon, la Bernard Malet i la fiii lui, Bernard, Raymond i Andre (III, 76). Dar, vai, nu are noroc : dup vreo dou luni de cnd m angajasem la Bernard Malet senior, acesta a fost citat s se prezinte la Inchiziia din Carcassonne, care apoi l-a ntemniat. Acest Bernard avea s vioar n nchisoare. De noua catastrof, care -i lovete nc o dat pa patronii si (Malet, dup Maurs), Jean Pellissier se mngie i el cum poate, semnalndu-i lui Jacques Fournier c, oricum, nici unul din cei trei fii citai mai nainte ai lui Bernard Malet senior n-a fost vreodat hruit pentru erezie. Slab compensaie ! Prsind Montaillou ca s se duc la Prades d'Aillon, Jean Pellissier nu ieise niciodat, la drept vorbind, din re eaua de rudenie i de catarism a familiilor Maurs, Clergue, Malet... Reeaua aceasta, n ciuda unor nspimnttoare disensiuni interne, esea, din sat n sat, pnza complicitilor eretice i de familie : Bernard Malet junior, din Prades, fiul lui Bernard Malet senior (patronul ntemniat al lui Jean Pellissier), s-a nsurat cu una din nepoatele preotului Pierre Clergue, care, dintr-o dat, s-a instituit protector al tnrului cuplu (III, 77). n inutul Aillon, toat e

cile, chiar i cele ale migraiei pentru lucru practicat de ciobani, se ntllnesc ntr -o zi cu cele ale preotului Clergue... n cele din urm, dup muli ani de rtcire, Jean Pellissier se ntoarce de-a binelea la Montaillou, satul lui natal. Integrat de acum nainte vieii comuiiitii sale, el are acolo propria sa cas familial : din cnd n entl, poate fi zrit culcat pe prag, cnd vreo boal .se ntmpla s-1 intuiasc acolo (III, 79). St la soare, zcnd ntr-o siest de nevolnic 17. ns, n cea mai mare parte a timpului, el este pe picioare, primvara, mainte ca ptrunderea pe puni s fie oprit ; sau vara, dup cosit (III, 84). Pstor nstrit", are acum propriile sale oi. ns turma aceasta personal este dus la pscut pe imaul altcuiva fapt care arat imediat limitele foarte modestei sale reuite. O mic scen de gen, tipic montalionez, care dovedete acuitatea vizual a pstorului, la fel de mare ca i imprecizia lui cronologic l situeaz pe Jean Pellissier printre puni. Aceasta ncepe prin obinuitele imprecizii temporale (III, 84) : Era anul [1308] cnd toi oamenii din Montaillou au fost ridicai de Inchiziia din Carcassonne, sau anul precedent ? Nu-mi mai amintesc foarte bine. Era vara dup cositul finului, sau primvara nainte ca ptrunderea ps puni s fie oprit ? Mici de aceasta nu-mi amintesc foarte bine. M aflam atunci cu propriile mele oi, la locul numit La Combe del Gazel, pe imaul lui Guillaume Fort i al frailor si.J8(Guillaume Fort va fi ars ca relaps, n 1321 ). Eu eram n sting acestui ima, ctre drumul ce duce n munii (cu puni la mari nlimi) de la Montaillou. IM dreapta acestui drum, era Pierre Baille, fiul lui Raymond Baille, din Montaillou : Pierre Baille ducea oile la pscut pe imaul lui Bernard Marty (cel poreclit Capr"); mai era acolo i Jean Marty, din Montaillou; i ptea oile pe
V2

imaul care - i aparinea i care este lipit de cel al lui Raymond Marty, S fi fost pe la amiaz end, deodat, au aprut 'pe drumul de car e am pomenit, venind de la Montaillou, Arnaud Vital, din Montaillou, mbrcat cu o hain al bastr, peste tunic, i ducnd o secure de gt, cu ajutorul creia inea n echilibru o crosn mare de lemne, pe care o ducea tot de gt ; .i, mpreun cu el, doi brbai, fiecare mbrcat cu o mantie cafenie cu glug, peste o hain albastr sau verde ; acetia i duceau i ei securea pe umr. Arnaud i nsoitorii si s -au apropiat, trecnd prin punea familiei Belot. Cnd au ajuns acolo, m-au zrit, pe viine i p e tovarii mei, Pierre Baille i Jean Marty, Ar naud a venit la Pierre Baille, l- a salutat i a fost salutat de el ca rspuns... i fiindc, n vre mea aceea, Arnaud era pndar la Montaillou, i- a certul p:> Pierre Baille i Jean Marty, care-i lsau oile s-o ia razna peste ogoarele nsmnate. Ca s glumeasc, Jean i spune lui Animal : Aceti doi tietori de lemne snt din Lavelanet... ? Scena este bine descris de martorul care este totodat i actor. Apare mica iunie a ciobanilor din Montaillou, in secolul ai XlV-lea : i valorific clmpiile respective, me nite cositului i punatului, care se mpart ntr-un infield semnat, al parohiei, i un nde prtat outfield muntos, zona de puni de la mare nlime. Se .schieaz o stratificare so cial, ntre (A) ciobani care i duc la pscut oile proprii (i pe cele ale altora) pe punea altcuiva ; i (B) ciobani -patroni-proprietari care-i duc oile la pscut pe punea familial pe care o stapine.se cu drepturi depline 1!>. ns deosebirile acestea, ma i mult sau mai puin subtile, nu mpiedic formarea de echipe sau de cooperative neformale ntre pstori asociai (socii), care se trag, unii sau alii, din diferitele etaje ale stratificrii citate mai nainte. Deasu pra acestor grupri de baz, textul evoc servi tutile colective, care se refer la satul luat n
173

bloc: punatul este reglementat prin interzi cerea de a ptrunde pe punile destinate cosi tului; ogoarele nsmnate snt pzite de un phdar comunal angajat doar pentru o anumit perioad, care, de altfel, repar nclminte i se ine dup fete20. Timpul acestui univers s tesc se scurge ntr-o cronologie flotant, croit n incertitudine, n ritmpul catastrofelor inchizitoriale sau al muncilor privitoare la punat : arestrile din 1308, interzicerea de a ptrunde pe punile destinate cositului, constituie repe rele temporale,2ide altfel nesigure, ale ciobanului Jean Pellissier . Apare, de asemenea, pentru o clip, n cmpul vizual al pstorului, lu mea, prea puin cunoscut de noi, a tietorilor de lemne, cu securea la spinare i legtura de lemne pe umr. ns, de aici ncolo, adevrul este c totul este trucat, deoarece cei doi tie tori de lemne de care pomenete Pellissier nu snt adevrai oameni ai pdurilor : snt nite parfaits ! n momentul trecerii lor rapide prin textul nostru, ei se duc nspre machi, dup o scurt edere clandestin n casa familiei Be lot : unul din ei este Prades Tavernier, pe care-1 ntlnim adesea pe drumurile ocolite din inutul Aillon ; cellalt este Guillaume Authie, celebrul i curajosul notar din Ax-les-Thermes, pe care o legtur conjugal i de alian l ine prins direct de Montaillou. Soia lui, Gail larde, este ntr-adevr fiica lui Arnaud Benet, din Montaillou, el nsui membru cu drepturi egale al clanului Benet. Cariera nensemnatului cioban Jean Pellissier se ncheie i se resncheie astfel n diferite familii din satul lui. Cea a ciobanului Pierre Maury, dimpotriv, este total deschis ctre cltoriile cele mari ; are timp pentru aventuri, pentru iubiri trectoare, i, mai nti de toate, pentru prietenie. Merit cteva amnunte : biografia acestui personaj se identific ntr-adevr cu marea transhumant, pe care se ntemeiaz economia pirenean din vremea aceea 22.
174

Pierre Maury, p storul cel bun

Pierre Maury, nscut pe la 1282-1283, este fiul lui Raymond Maury, estor din Montail lou, i al soiei acestuia, Alazais. Casa Maury era o domus clasic, din care sa ntlnea un anumit numr n sat. Raymond i Alazais avuseser ase fii, prenumii Guillaume, Pierre, Jean, Arnaud, Raymond, Bernard ; la care se adugaser, cel puin, dou fete : Guillemette, care va fi mritat, ru, cu dulgherul Bertrand Piquier, din Laroque d'Olmes. i Raymonde : aceasta se va cstori cu Guillaume Marty, din Montaillou. Amndou se vor cstori la vrsta de optsprezece ani, sau chiar mai tinere. La Montaillou, ca i n alte pri, textele noastre practic ovinismul masculin... i adult ; ele uit deci s menioneze existena unor fete, ba chiar i prezena pruncilor, sau dispariia copiilor mori la o vrst foarte fraged. Cifra de opt nateri, n cminul soilor Maury, trebuie deci considerat ca un mini mum. In ciuda profesiunii, teoretic ne-agricole, pe care o exercita estorul Raymond Maury, familia practica un gen de via mixt, pe baz de creterea animalelor, de agricultur i de meteug. Cnd a mplinit optsprezece ani, Pierre Maury nu era dect un cioban nensemnat din Montaillou. Guillaume Maury, fratele su, este tietor de l emne : Acum douzeci i trei de ani, povestete Pierre Maury n depoziia lui din 1324, pteam oile lui Arnaud Faure, din Montaillou, i pe cele ale lui Raymond Maulen, din Arques, pe teritoriul satului Montaillou. Guillaume Maury, fratele meu, i Guillaume Belot, din Montaillou, care acum snt mori, se duceau n pdurea de la Ausa ca s fac indril23. n vremea aceea, Pierre Maury are primele contacte cu erezia ; i snt nlesnite chiar de fratele su, Guillaume, i de clanul Belot, ntotdeauna hotr tor cnd
175

este vorba de rspndirea catarsmuiui in sat. Contactele acestea snt ca un fel de predic jumtate evanghelic, j umtate kantian avnt la lettre" pe care cei doi tietori de lemne i-o in lui Pierre : Guillaume Belot i Guillaume Maury, continu Pierre, mi-au ieit nainte i mi -au spus : Cretinii cei buni au venit n acest inut; ei merg pe drumul pe care au mers sfntul Petru, sfntul Pavel i ceilali ajjostoli; l urmeaz pe Dumnezeu ; nu mint; nu fac altuia ceea ce nu le- ar place s li se fac lor. Pe atunci, Pierre Maury, care este surprins de cuvintele acestea eretice, este nc un om foarte tnr, ce practic fr abatere cultul sfinilor. Gndindu -se la el nsui, i amintete trecutul su apropiat : tocmai tunsesem oile, ddusem, din ceea ce - mi aparinea, o piele cu Hn pentru sfntul Anton i o alta pentru Fe cioara Mria din Montaillou. mi mai rmsese nite ln ca s -mi fac haine. Atunci, fratele meu i Guillaume Belot mi -au spus : Oamenii cei buni (ereticii) nu snt bine mbrcai. D - le nite ln de la tine. Le -ar putea sluji ca s - i fac haine. Le -ai face o mare poman, mai mare dect cea pe care ai fcut - o cnd ai dat pentru sfntul Anton, cci , pentru sfntul Anton d mult lume, i pui ni snt cei ce dau oamenilor celor buni. Cu toate acestea, oamenii cei buni se roag la Dumne zeu pentru binefctorii lor... i snt ascultai 1 cdi ei nu se abat de la dreptate i de la adevr. Rscolit la gxndul c oamenii aceia sfini se v or ruga pentru el, tnrul Maury se las, n cele din urm, nduioat : attea mi-au spus, net le-am dat Una de pe o oaie ca s-o duc ereticilor aceia. Micul pstor, de pe atunci sincretist, va face aadar trei pri din poria de ln ce i se cuvine de la turm : o parte pentru sfinii din paradis i pentru Fecioara din Montaillou (lumea d produsele agricole
176

pentru sanctuarul local mai uor dect pentru ndeprtatul episcop ce ia dijme) ; o a doua parte este chiar pentru cioban, i este destinat eserii hainelor sale, care, astfel, rezult din autoconsurnarea produselor turmei ; n sfrit, a treia parte, pentru Oamenii cei buni sau oamenii cei sfini, pe care, mpins de catarii din partea locului, Pierre Maury i socotete drept mediatorii gr aiei divine. Curnd dup aceste prime relaii cu erezia, pe la 13001301, Pierre Maury, 'n vrst de optsprezece ani, fuge din casa printeasc (III, 110). Nu fiindc nu s - ar fi neles cu prinii si, dar un miros de pucioas ncepuse s se simt n ju rul casei (domus) Maury, pe care Inchiziia o bnuia de erezie ; era mai bine s plece. Iarna urmtoare, Pierre Maury coboar deci nspre acele regiuni din Aude, unde se gndete c i -ar putea ine oile la iernat, n inutul cald al vii Arques, ntre Razes i Fe nouilledes (III, 121. Transhumanta ciobanilor ntre partea de jos a inutului Aude i muntele din Ariege explic de ce catarismul s -a localizat, alternativ, n regiunile de sus sau n cele de jos ale Occitaniei din zonele Foix-Aude). La Arques, Pierre Maury este ciobanul salariat al vrului su primar Raymond Maulen (acelai amestec al legturilor de rudenie i de lucru, fundamental pentru nelegerea prole tariatului" stesc din acea epoc, acest prole tariat fiind, n egal msur, familial i nefamilial 2''). Curnd dup aceea, cnd avea vreo douzeci de ani, Pierre Maury se ndrgostete (III, 110, 121) : iarna urmtoare, am rmas ev oile n valea Arques. Locuiam n casa vrului meu primar, Raymond Maulen. din Arques. M-am ndrgostit nebunete de o fot din satul acela, Bernadette den Esquinath. Timp de doi ani, nimeni nu mi-a vorbit despre erezie, deoarece ;;e vedea c o iubesc din toat inima pe fata aceea. Se pare c frumoasa Bernadette nu a fost nenduplecat cu Pierre Maury. Ray 177

moni Pierre, care, curnd, va deveni patronul ro-1 va angaja pe pstorul nostru, i reproeaz aprins legtura aceasta viitorului su salariat, ntr-o zi, stnd de vorb cu el n .staul. Ray mond va merge chiar, mnios din pricina acestei legturi, pn la a o califica pe Bernadette de trf : Tocmai tu Pierre, i spune Raymond coibanului nostru, tocmai tu care ineai atit de mult la oamenii cei buni, nici mcar nu te mai sinchiseti de ei. Te-ai apucat din nou de desfru. Caui o nevast. Ei bine, i voi da eu o H' nevast. Una care va pricepe cum se cuvine credina (eretic)' i dac vei avea o astfel de nevast, va fi mai bine dect dac ai avea una care nu mprtete credina noastr (se subnelege : una ca Bernadette). Cci de vei avea o soie care ne mprtete credina, i vei putea primi pe Oamenii cei buni n casa voastr. Le vei putea face mult bine. Vei putea vorbi cu nevasta ta, fr s te temi, despre subiecte ca nelegerea binelui etc. (III, 121). Perspectivele puteau prea ncurajatoare : s ai ce vorbi cu nevasta, s ai subiecte din acestea, care lipseau att de tare n unele csnicii, ciudat de tcute, ntlnite uneori n Occitania... Te-ai fi putut lsa ispitit i pentru mai puin. Din clipa aceea, nu mai este vorba despre acea Bernadette den Esquinath, pe care o iubise Pierre Maury cu patim. n schimb, o alt Bernadette Bernadette Pierre intr n scen. Aceasta nu are dect ase ani ; dar acum se vorbete mult s fie inut n rezerv pentru o cstorie, deocamdat ndeprtat, cu Pierre Maury, care devine ntr-adevr ciobanul salariat al cresctorului de oi Raymond Pierre, tatl micuei. Eventualul socru are avere. Pierre Maury, la rndul su, poate fi socotit ca un viitor ginere foarte bun : cu micile lui economii i afaceri de pstor, a adunat destui bani ca s-i cumpere pmnt la Arques. Bernard Beibaste, alt cresctor din regiune, care s -a apucat s negocieze aceast cstorie, poate deci
178

s-i descrie lui Pierre Maury, n termeni ispititori, partida superb pe care i-a gsit-o : dac vrei cu adevrat, spune Bernard, s-i gseti o nevast care s priceap ce este bine, cunosc eu o feti care, mai trziu, va fi tocmai ce-i trebuie ie. Este att de bogat nct, cu ceea ce i va da tatl ei (ca dot) i cu ceea ce mai ai i tu la Arques, unde ai cumprat pmnt, vei fi ndeajuns de nstrit ca s nu mai munceti... Cci Raymond Pierre care, n acest caz, va deveni viitorul tu socru, te va adopta ca fiu ; i-i va da de soie pe fiica sa Bernadette Pierre, care acum trebuie s aib vreo ase ani; i vei rmne n casa (domus) lui Raymond Pierre, care poate pricepe ce este bine (III, 121). Discursul acesta al lui Bernard Belibaste este interesant; el menioneaz, printre altele, valorile fundamentale ale unei anumite occitaniti a cresctorilor de animale : legturile strnse dintre domus i erezie ; puterea acestei domus n sine, cu cortegiul ei posibil de instituii anexe (adoptarea viitorului ginere, coreedin, dotalitate) ; tatl de familie, care alege un ginere ca fiu adoptiv pentru continuarea familiei i a casei (domus) sale, prevede, prin-trun adevrat tratat, c fiica lui, deocamdat foarte mic, va fi dat, la vrsta nubilitii, mpreun cu o dot, tnrului adult corezident pe care 1-a desemnat ca urma. Motivele acestei diplomaii snt simple : Raymond Pierre nu are nici un biat, ci doar trei fete : Bernadette, Jacotte i Marquise- Este, prin urmare, constrns s gseasc un brbat, care s se nvo iasc s vin s stea le el ca s fac pe ginerele. In faa acestui viitor mirific, ntemeiat pe castele n Spania, sau mai curnd pe castele n Fenouilledes, Pierre Maury nu-i pierde capul. i i pune lui Bernard Belibaste o chesti une de ncredere i, totodat, de bun sim : Dar cum poi s tii dinainte c Bernardette, cnd va fi de mritat, va fi n stare s priceap ce este bine ? (III, 122). ntrebarea
179

formulat de Pierre Maury nu este prosteasc ; aflm din registrele lui Jacques Fournier c exist cazuri de cstorie potrivit unui plan: un credincios catar se nsoar bucuros cu o fat pe care i -o nchipuie eretic ; trage aa dar ndejdea c, att ct va fi nsurat cu ea, va putea avea foarte plcute conversaii albigenze la gura sobei. Nefericitul, nelat mrav de socrul su, se trezete ns cstorit cu o a catolic, alturi de care este nevoit s triasc nchis ntr-o tcere de mormnt, de frica Inchiziiei, aproape un sfert de veac (III, 322). Bernard Belibaste are ns rspuns la toate, ntrebarea ciobanului nu-1 pune n ncurc tur : Raymond Pierre, i-o ntoarce el lui Maury, o va crete n aa fel pe fiica sa Berna -dette, Incit, cu ajutorul lui Dumnezeu, va fi n stare s priceap ce este bine. Dar dac, din ntmplare, ea nu va pricepe ce este bine, cnd va fi de mritat, atunci, nu ai dect s pleci din casa lui Raymond Pierre, lund cu tine ceea ce-i al tu. Nu vei avea dect s -o prseti pe fata aceasta, cci nu va fi bine de tine dac -i vei lua de nevast o persoan ce nu va fi n stare s priceap ce este bine (III, 122). (De reinut c aceast nou expunere de sociologie domestic precizeaz, ntre altele, ceva ce nu este lipsit de interes : n Pirinei sau n pre-Pirinei, n secolul al XlV-lea, ca i n Cevenne, n secolele XV-XVI, un tnr socotit ca viitor ginere, i care locuiete n aceeai cas, aduce aici partea lui de avere ; i -o ia napoi, de cumva cstoria plnuit nu se face). Sedus de aceste proiecte de cstorie, nfrumuseate de elocina lui Belibaste, Pierre Maury se hotrte s fac cunotin cu Oamenii cei buni" : acetia se afl n centrul complotului matrimonial, prin care Raymond Maulen i Raymond Pierre, care se neleg de minune, vor s-1 atrag pe Pierre n tabra celor ce pricep ce este bine" (III, 110). Pierre Maury i spune aadar lui Raymond Pierre
180

precum i lui Bernard Belibaste, ale crui importante legturi cu erezia le vom vedea curnd ntrebarea crucial : Cum snt oamenii aceia buni de care mi se vorbete atta ? Rspunsul lui Bernard i Raymond este edificator : Snt oameni ca toi oamenii! Carnea, oasele, trupul lor, faa snt ntocmai ca cele ale celorlali oameni! Dar snt singurii care nu s-au abtui de la calea dreptii i a adevru lui pe care au mers apostolii. Nu mint. Nu iau bunul altuia. Chiar de ar ntlni, pe drum, aur sau argint, nu l-ar lua de jos, dect dac cineva li l-ar da n dar. Ajungi mai lesne la mntuirea sufletului urmnd credina acestor oameni c rora li se spune eretici, dect dac urmezi ori care alt credin (III, 122). Oamenii cei buni, care nu fur, dar ac cept cu drag inim micile daruri, snt aadar mediatorii graiei divine ; i chezii mntuirii individuale. Ademenit de aceast mntuire lesnicioas, Pierre Maury este la fel de ademenit i de perspectiva unei cstorii bogate cu fetia lui Raymond Pierre. Cinsprezece zile dup aceast convorbire, ciobanul nostru va avea deci ntrevederea iniial, hotrtoare, cu un parfait. Este primul contact avut de ciobanul Maury, n viaa lui, care va fi o lung cutare a omlui cel bun". Sntem, n acel moment, n 1302, i Piere are vreo douzeci de ani. Aceast prim ntrevedere are loc cu prile jul unui osp n casa lui Raymond Pierre (III, 122) ; s ne amintim c acest Raymond este un cresctor de animale i un patron agricol bogat din Arques ; franshumeaz ntre valea Arques i Aillon, loc de punat n timpul verii ; casa lui are un solier (II, 17, 404) ; la epoca aceea, folosete cel puin doi salariai permaneni (poate fiindc nu are biei mari) ; unul din aceti servitori este cioban : n acel

181

moment, este nsui Pierre Maury. Cellalt este catrgiu : aceast a doua slujb este ocupat, succesiv, de servitorul Arnaud, originar din inutul Sault, care, nefiind catar, va fi dat afar, cu brutalitate, din casa lui Raymond Piere ; apoi de ctre Pierre Catalan, din Coustaussa, care este un credincios al ereticilor" (III, 135). Ospul de care este vorba, acas la Ray mond Pierre, a avut loc firete n buctrie ; fiindc, de altfel, distincia ntre buctrie i sufragerie nu exist, dect cu unele excepii, f la ranii bogai din Occitania acelor vre-y'" muri25. La acest osp lua parte nsui patro^ * nul, Raymond Pierre, din valea Arques, cruia i se mai zice i Raymond Pierre din Sabarthes, l dup numele locului reedinei de batin (III,121, 14Q). Lua parte i soia lui, Sybille, i. mama acesteia : btrna coabita deci cu gine - rele su, ntr-o familie uor lrgit (III, 122)! Cele dou femei avuseser grij de pregtitul: mesei. Ali cresctori, mai mult sau mai puiri din partea locului, originari adesea din inutul Aillon sau din regiunea Ax-les-Thermes, unii prin legturi de transhumant cu valea Ar ques, veniser ca vecini sau comeseni : printre invitaii lui Raymond Pierre din ziua aceea, l vd ntr-adevr pe Raymond Maulen, care, la Arques, fusese vrul i primul patron al lui Pierre Maury ; Bernard Vital, locuitor al vii Arques, dar originar din Montaillou (este vr cu Arnaud Vital, cizmar-pndar, mare craidon i catar notoriu). l mai vd i pe Guillaume Escaunier, cresctor din Ax-les-Thermes, pe care treburile transhumantei l aduc la Arques ; precum i pe Marquise Escaunier, sora lui Guillaume. Fratele i sora Esc aunier erau prieteni cu frai Authie : acas la Marquise, Guillaume avusese altdat prilejul s-1 ntlneasc pe Pierre Authie, ntr-o zi cnd acesta, fr nici un moft, tocmai i prjea nite petiori (II, 12, 13). Pierre Maury este poftit i el, foarte firesc, la cina de la Raymond Pierre. La drept vor182

bind, statutul lui de servitor-cioban face c el nici mcar nu trebuie poftit, de vreme ce este membru al casei ca toi ceilali membri. Face parte din aceast cas, ca toi servitorii de ferm din epoca aceea, n aa msur nct, dac are prilejul, nu st la gnduri s -o insulte pe stpna sa, mpreun cu patronul : marn afurisit, va striga el ctre Sybille Piere (II, 415). Aadar, la acest osp, ntr-o buctrie de domus din inutul Aude, participau (in afar de Pierre Maury) membrii a patru mari familii eretice i rneti, care triau n valea Arques i n inutul Aillon -Sabarthes : adic familia Vital, familia Maulen, familia Pierre, familia Escaunier. In ncperea de alturi (In odaia de Ung buctrie), Pierre Authie, seniorul" ereticilor, i doi brbai (eretici) din Limoux mncau peti din care, cnd i cnd, trimiteau cteva buci frumoase lui Raymond Pierre, n fogariha. n cursul serii, Pierre Maury a czut victim excelentei ambiane" care domnea acolo. Ii plcea totui s aud predicile catolice ale Frailor minorii, din care ascultase un eantion n biserica din Arques, cu cteva zile n urm (III, 123). Dar, ctigat de cldura comunicativ a banchetelor, n seara aceea, Pierre Maury simte cltinndu -se credina lui roman ; i este fcut credincios al ereticilor" de ctre Pierre Authie : cu acest prilej, Authie l tutuiete pe Maury, n timp c e acesta continu s -i spun dumneavoastr mi sionarului catar. Ospul se isprvete printr -o beie voioas, n cursul creia se srbtorete, ling focul din vatr, adeziunea unui nou membru. Piere Maury nu-1 va mai revedea niciodat pe Pierre Authie. ns, o dat la opt zile, co boar de pe punile locale, unde i pate oile sale i pe cele ale patronului; vine s ia pine din casa lui Raymond Pierre, la Arques. Cu acest prilej, ntlnete adesea, la acesta, pe
183

cutare sau cutare eretic. Intr-o zi, pe cnd era n buctrie, iar soacra patronului i pregtea nite ou cu slnin prjit, afl c n ncpe rea de alturi, ncuiat cu cheia, se gsete Prades Tavernier, fost estor eretic, ubiquist, persoan foarte cunoscut, din inutul Aillon ; Tavernier i mnnc masa lui eatar, adic pinc, pete i vin. Aflnd de sosirea ciobanu lui, i trimite vorb s intre, se ridic n cin stea lui, apoi se aeaz din nou ; ii druiete o bucat de pine, binecuvntat de el nsui. ' Pentru Pierre Maury, a crui colecie de buV cele de pine sfinit de ctre diferii parfaits va fi curnd celebr n Pirinei -6 , este un ade vrat chilipir. Apoi, povestete Maury, anv, plecat i m -ani ntors la oile mele, cu plinea,\ i cea sfinit i cea 7iesfinit .: Peste opt zile, Pierre Maury, care, ntre timp;*' se ntorsese deci la pune, coboar din nou la : Arques, ca s ia, i de data aceasta, o bucat de pine (ciobanii acetia mnnc nemaipo -' menit de mult pine). La patronul s u, bunul nostru pstor l ntlnete pe Guillaume Beli -baste, un bogat proprietar de pmnt din Cu -bieres ; este tatl lui Guillaume Belibaste ju- / nior, parfait sau pseudo-parfait, pentru care Maury va nutri o vie i statornic afeciune (III, 194). Guilaume Belibaste tatl i pstorul nostru prsdsc atunci casa lui Raymond Pi erre i se duc n cea a lui Raymond Maulen. Ti regsesc acolo pe Prades Tavernier, care, sptmna aceea, se ascundea la Maulen, dup butoaiele din pivni. Diversele dialoguri pri- : vitoare la aceast ntlnire, n cursul crora Guillaume Belibaste are prilejul s -i fac melioramentum n faa lui Prades Tavernier, ofer pretextul pentru o descriere vie a faptelor ce se petreceau de obicei n casa (domus) lui Raymond Maulen, care a fost, s nu uitm, primul patron al lui Pierre Maury, dup ce acesta plecase din Montailou (III, 128129 i supra).
184

ntrevederea, unic dar hotrtoare, cu Pietre Authie, notarul eretic ce va fi curnd ars pe rug ntrevedere ce l orientase pe bunul nostru pstor ctre Catarism a fost urmat de o ntlnire, i ea important, cu Jacques Authie fiul lui Pierre Authie, notar i .,om bun". Era n luna mai. Totul nflorise de mult vreme. Maury se afla atunci cu oile sale pe punile din Arques, cnd Raymond Pierre a trimis un copil srac dup el. Ascultnd de acest ndemn, Pierre Maury se duce, pentru a n-a oar, n casa (domus) lui Raymond Pierre ; i gsete acolo, nclzindu-se lng foc, pe doi eretici cunoscui : Jacques Authie i Pierre Montanie, din Coustaussa (actual Aude) ; mpreun cu ei, snt aezai Raymond Pierre, soia i soacra lui. Dup ce au stat cteva momente lng vatr, Pierre Maury, Jacques Authie i Pierre Montanie plec i apuc pe drumul (sau pe ceea ce ine 27 loc de drum) ce duce la satul Rieux-enVal , ca s ajung noaptea. Notabilul Authie face drumul clare pe catr, n vreme ce tovarii lui merg pe jos. Raymond Pierre, mereu ndatoritor, este cel care a mprumutat i a pregtit catrul pentru predicator. Jacques Authie este, de altfel, cu adevrat un predica tor, de vreme ce, tot drumul, din naltul catrului su, ine predici, pe cnd Pierre Maury i slujete de auditor, sau de justificare, iar Pierre Montanie, de figurant mut. Aceast predic de pe spinarea catrului", inut de Jacques Authie, este un bun eantion al tipului de predic n stil folcloric, dar de o teologie catar impecabil, pus la punct, pentru populaia de pstori, de ctre militanii albigenzi28. Vom reveni, ntr-un alt paragraf, asupra miturilor catare pe care le difuza, n aceste condiii, predicatorul al crui amvon era un catr. Ajuns la destinaie, la captul lungului drum ce se ntindea de la Argues la Rieux-en-Val,
185

magistrul Jacques Authie a ncetat cu predica ; "Pie.rre Mauvy, copleit de acest val de elocin itinerant,.prea definitiv convertit de dogmele albigenze. In sfr.it... convertit att ut putea fi ciobanul acesta viclean i naiv, care, toat viaa, a cntat pe dou strune, pe cea catar i pe cea roman. ntors la Arques, dup ce s -a desprit de Jacques Authie, Pierre Maury n tilnete n casa lui Raymond Pierre trei br bai din Limoux, care veniser s -1 salute pe acest parfait, fiu de notar. Nu l-au ntlnit, deoarece au sosit prea trziu ; dezamgii, s -au cul cat la Raymond Pierre : acesta a vrut s le ofere nite compensaii oarecare ; i -a ncununat ospitalitatea lui de soi, ospitalitate de st pn de cas rural i burghez, punnd s li se serveasc, n zori, ou cu slnin prjit. Apoi, cei trei s-au ntors la Limoux. Iar eu, ncheie filosofic Pierre Maury, m-am ntors la oile mele (III, 135). n cursul aceleiai veri memorabile, Pierre Maury s-a dus cu oile s petreac vara n locul numit La Rabassole, n inutul Arques (III, 135). mpreun cu el, se aflau ali apte cio bani, printre care : dou rude fratele i so crul ale fostului su patron Raymond Mau len ;. doi membri ai familiei Garaudy, din mprejurimile localitii Arques ; i trei ali ps tori, originari tot din Arques, dar care, dup cte tim noi, nu erau rude cu familiile prece dente, nici rude ntre ei. Acest grup de cio bani, laolalt, formau o colib (cabane), colectivitate cooperativ i totodat domiciliu tem porar : eu aveam funcia, declar Pierre Maury vorbind despre aceasta, de ef de colib (sau cabanier"); trebuia s pregtesc brlnza.. -, Ie ddeam carne fript, brnz, lapte i pline ere ticilor care treceau pe acolo2f). Rolul conductor" al lui Pierre Maury, ale crui caliti profesionale erau recunoscute de toat lu mea 30, nu este ceva surprinztor. Despre colib,
186

instituie fundamental care, n universul' ciobanilor, e.ste ceea ce dornus e n lumea sedentarilor,3 voi avea prilejul s vorbesc mai pe ndelete '. Acum notez doar, n legturii cu aceast faz, petrecut n colib, din biografia pstorului nostru, c tocmai n acea epoc se rentlnete, rentlnire hotrtoare, cu clanul Belibaste. Lui Raymond Belibaste, credincios al ereticilor, i Amelien de Perles, parfait, ur~ cnd la colib n perioada cnd se fcea brnza, Pierre Maury le-a dat carne fript i produse din lapte. Amelien de Perles, parfait, vegetarian, aa cum se cuvenea, a refuzat carnea. ns cei doi brbai l-au luat pe Pierre Maury de o parte, l-au dus n spatele colibei i i -au cerut un dar. Pierre le-a dat un tonrnois de argint Pentru Amelien de Perles. Dintr-o dat, acesta, recunosctor, i-a spu.s exact ce atepta Pierre n schimbul faptei lui bune : M voi ruga pentru tine (III, 136). La sfritul anului, Pierre Maury, nsoit de vrul su Raymond Marty, fratele (sau fratele vitreg) lui Raymond Maulen, i-a dus oile la iernat tot n valea Aques (dar pe alte puni), ntr-o duminic, Pierre i Raymond credincioi, n ciuda eterodoxiei lor, rutinei cultului catolic s-au dus la slujba de la Arques. Ieind de acolo, au venit acas la Raymond Maulen. n pivni (cellier), l-au gsit pe ereticul Prades Tavernier care, nc o dat, se ascun dea, foarte demn, dup un butoi. Maury 1 -a salutat pe parfait, apoi a urcat la solier s cear pine (n aceast cas tipic de podgo-reancresctor de animale, buctria era la solier sau primul etaj, deasupra pivniei, aceasta fiind alturi de staul : planul era deci destul de deosebit de cel al caselor (domus) din inutul Aillon, care aveau buctria la parter). La solier, ciobanul a gsit mai muli indivizi care mncau aezai lng foc : printre ei era unul scund, cu ochii verzi ; strinul acesta cu haine de culoare nchis era un stean ori 187

ginar din Coustaussa sau din Cassagnes ai. Avea funcia de ghid al lui Prades Tavernier. Alturi de acest ghid, aezat tot ling foc, era atapnul casei, Raymond Maulon, Intre soacra i .soia lui, care se numeau Berengere i, respectiv, Eglantine. Deci cinci convivi n total- Lundu-i pinea, Pierre Maury coboar din nou n pivni, unde~i regsete pe Marty i pe Tavernier (III, 136137). Toi trei au pus repede, dup butoaie, o mas" (de fapt, o scndur pe nite capre). Apoi s -au apucat s mnnce ; meniul coninea, pentru Maury i Marty, slnin sau carne, date de familia Maulen ; pen tru Prades Tavernier necarnivor linte, ulei, vin i nuci. De la o mas la alta, cea din pivni i cea de la solier, .se fceau mici atenii : la un moment dat, Maury a fost nsrcinat s duc celor cinc i meseni care se aflau la primul etaj o bucat de pine sau de pesmet, sfinite anume pentru ei de ctre ereticul Tavernier. Vznd aceasta, Raymond Maulen n-a vrut s fie mai prejos. Le -a adus aadar celor trei oaspei ai iui, care mneuu n pivni, o bucat de slnin. Fcnd astfel, nu inuse seama de ortodoxia vegetarian a lui Prades Tavernier, care i-a luat- o n nume de ru : ia de aici slbticiunea aceasta, i spune Prades lui Pierre, folosind cu acest prilej o itutuire autoritar i care subliniaz distana. Apoi, stimulat de ntmplarea cu slbticiunea", Prades Tavernier, uitnd c-i ieise din fire, ncepe s predice. S -a lansat din nou, n netire, ntr-una din acele nirri de mitologie, pe care ereticii parfaits, buni oratori, aveau obiceiul s le fac. Intruct nu aveau cri sau manuscrise ca s le citeasc ranilor, care, oricum, erau analfabei, ereticii aveau obiceiul, aa cum s-a vzut, s predice n diferite circumstane, n picioar-e, pe cal, pe catr, sau n timp ce mncau. Asemenea lui Iisus Cristos, care vorbea cu orice prilej, de pe mgria lui sau n faa mesenilor de la Cina cea de tain,
188

perorau i ei fr oprire. Prades i -a nceput aadar predica din pivni prin cteva variaii pe tema abstinenei de ]a carne. A citat n legtur cu aceasta nite apoftegme pe care, cu sau fr temei (de fapt, mai curnd, fr !), le atribuia lui Iisus Cristos.n persoan : Copiii mei, ar fi spus Mesia, n versiunea dat de Tavernier Evangheliei apocrife a catarului parjait, copi laii mei, s nu mncai nici un fel de carne, nici din cea de oameni, nici din cea de animale, ci numai din cea de peti care cresc n ap, deoarece este singura rmas ne stricat (III, 137). Urma, n cursul speec/i-ului lui Prades Tavernier. un apel pre a puin deghi zat la punga asculttorilor si, apel care, n ceea ce-1 privete pe Pierre Maury, avea s fie auzit. n cele din urm, Prades, luat de subiect, a povestit mitul metempsihotic al calului ; voi vorbi despre el n capitolul referitor la fol clo rul stenilor notri. Dup performana aceasta oratoric, nu -i mai rmnea bunului nostru pstor dect s se re trag de la acest mecting n trei : Pierre s -a desprit deci de Prades. Nu avea s -1 mai revad vreodat. Dar, ca s -i mulumeasc pen tru ace ast omilie edificatoare, i -a trimis, ceva mai trziu, prin fratele su Guillaume Maury, un gros tournois, un obole de argint i patru deniers de argint. Prades Tavernier, despre care ne puteam ntreba dac nu cumva pn atunci umblase descul, i -a putut cumpra astfel o pereche de nclri. La Pastele urmtor, Raymond Pierre 1 -a nsrcinat pe ciobanul su Pierre Maury misiune de ncredere s se duc la Guillaume Belibaste senior, bogat proprietar-patron din Cubieres 33 . Pierre Maury trebuia s educ de la acesta, pentru stpnul su, o sum de bani pe care btrnul Guillaume o restituia (sau o da cu mprumut) lui Raymond Pierre.
189

Belibaste senior era un cap de familie, bine dotat cu cldiri de ferm. Avea nite relaii strlucite. Avea la Cubieres o doraus, n care' coabita, n familie lrgit, cu cei trei fii ai si i cu soiile i copiii a doi dintre ei. Una din aceste soii, nor a btrnului, se numea Estelle. Familia despre care este vorba mai avea i o ur pentru paie, edificiu indepe ndent de casa principal, i o stn, situat n cmpie. Seara petrecut de Pierre Maury la familia Belibaste s-a conformat modelului" frecvent al activitilor sociale ale ciobanului nostru : a fost bipartit. Seara, s-a cinat ; ia mas. erau adunai Pierre Maury, Guillaume Belibaste i cei trei fii ai lui, precum i cele dou nurori (notez, n trecere, c familia Belibaste pare s fi fost foarte unit : erau legai prin coree Jin i convivialitate, prin munca n asociaie pe pmntul familial, i, n sfrit, prin erezie, comun att brbailor ct i femeilor din domus). La ora cnd avea loc aceast cin, copiii celor dou cupluri erau, se pare, culcai ; aa dar, ei nu participau la osp. Musafirul cel mai nsemnat era Pierro Girard, procurorul arhiepiscopului de Narbonne. Girard era destul de cunoscut, net participarea lui s con fere acestei adunri o oarecare strlucire ; ns distana social, ntr-o Occitanie fr pretenii, era destul de redus, aa c prezena acestui oaspete de seam, n cminul unui bogat cresctor ca Guillaume Belibaste, nu avea nimic neobinuit. n ciuda funciilor sale, care-1 aezau, teoretic, de partea Bisericii oficiale, Girard era poate un vag adept sau prieten al catarilor. Sau poate c era pur i simplu tolerant. tia, n orice caz, s nchid ochii dac era vorba de ceva ce ar fi fost mai bine s nu fi vzut : s-a prefcut c nu bag de seam, n timpul cinei care a avut loc n cas, vnzoleala unor personaje suspecte, al cror cartier general se afla n ura vecin. (Indulgena aceasta
190

a lui Pierre Girard, ceva mai trziu, se va dovedi de mare folos pentru Pierre Maury, cnd avea s fie compromis i judecat, n Fenoil ledes, fiind nvinovit de complicitate la erezie.) Masa, n ciuda bogiei stpnului casei i prestigiului unuia dintre musafiri, a fost de o sobrietate demn de antichitate : carne, lapte, brnz. Masa unor pstori din Virgiliu. Dup ce hrana a fost nghiit, Pierre Girard s -a dus s se culce ; n timp ce Pierre Maury, n soit de civa membri din clanul Belibaste, s-a dus, tiptil, n ura apropiat, ca s-i salute, aa cum i recomandase Raymond Pierre, pe toi prietenii, adic pe ereticii gzduii n seara aceea de ctre Guillaume Belibaste n paiele pe care le strnsese pentru iarn. Dup care, ciobanul s-a dus i el s se culce. A doua zi, a plecat la Arques. Dup vreo cteva luni, n toiul verii, n luna august, Pierre Maury ptea oile lui Raymond Pierre n locul numit Pars Sors, tot n apropiere de Arques. mpreun cu el , ca ajutoare de cioban, se aflau nite personaje tipice din vechea lui echip din Aude sau Sabarthes : adic Jean Maulen, frate (sau frate vitreg ?) al fostului su patron Raymond Maulen ; i cei doi Guillaume Marty, tatl i fiul, omonimi, originari din Montaillou. ntr-o sear, cnd abia adormise, doi brbai au venit s -1 vad pe eroul nostru la punile lui : era vorba de Raymond Belibaste (fiul lui Guillaume Belibaste senior) ; i. de Philippe d' Alayrac (originar din Coustaussa), parfait, care sosea de la Limoux (III, 140142). Pierre Maury, cum s-a vzut, l cunotea pa Raymond Belibaste de mult vreme ; le -a oferit celor doi brbai o mas, cu produse ale turmei i ale pmntului : carne, lapte de capr, brnz, pine i vin. Raymond a mncat (III, 141). ns Philippe d' Alayrac, ca un perfect parfait ce era, a refuzat carnea i s-a mulumit s bea vin din propriul su pahar ; a refuzat paharele ciobanilor, la care era alergic, ntruct aceste recipiente erau spur191

cate de contactul cu gura, la rndul ei spurcat de carne, ciobanilor din partea locului. Dup aceast mas", bunul pstor, la cererea oaspeilor, i-a dus, prin bezn, pe nite poteci povrnite, periculoase, vreo cincisprezece kilometri, pn la stina (courral) pe care familia Belibaste o avea la Cubieres, la o oarecare distan de casa lor familial. Philippe se poticnea i cdea pe drum, din pricina bolovanilor sau a urcuului ; i-a pierit pn i pofta de a ine predici. De cte.ori cdea, exclama doar att : Duhule Sflnt, ajut-m. Dup attea episoade i vizite, fcute sau n toarse, Pierre Maury avea s rup curnd cu Arques i cu locuitorii lui. Jacques Authii fusese prins ntr-adevr de ctre Inchiziie, n 1305. Dintr-o dat, ereticii din Arques, care alctuiau destul de multe familii n localitate, sau nspimntat; s-au dus, cu mare cheltu ial, la pap, ca s se spovedeasc i apoi s abjure eterodoxia i greelile svrite. Pierre Maury, de fric s nu -i iroseasc tot avutul cu drumul, sau pentru vreun alt motiv, n-a vrut s-i nsoeasc pe aceti pelerini ai cinei. Lea fcut doar serviciul de a le pzi animalele In timpul absenei lor. Dup ntoarcerea acestora, s-a hotrt s plece. Se temea ca nu cumva ngduina lui fa de fraii Authie, ngduin .nerscumprat de iertarea papal, s-1 coste scump. i-a luat deci grunele pe care le avea, precum i postavul pe care, din lna lui, i-1 fcuse un estor ce se numea Ca-tala. i a plecat. De Crciun, n 1305, era la Montaillou : a chefuit mpreun cu fraii i cu tatl lui, n casa familiei. Dar chiar i pmntul natal i frigea tlpile. Concetenii se fereau de el, fiind prea suspect. S-a dus deci s intre cioban la un anume Barthelemy Borrel, cresctor de animale din Ax-les-Thermes- De altfel, acesta era cumnatul unui brbat din Montail lou, nc unul, care se numea Arnaud Baille
192

senior (III, 148). Barthelemy Borrel mai avea i alte legturi cu Montaillou, de vreme ce slujnica sa Mondinette i pstorul su Maury erau i ei originari din acest sat...

NOTK 1. Giraud, p. 6J. 2. ibid. 3. Avnd n vedere exodul tinerilor, dintre care muli prsesc satul pentru a se face ciobani, celi batari de lung durat, nu este exclus ca, printre rezidenii rmai la Montaillou, s fi fost o majori tate de femei. Preponderena numeric a vduvelor, din pricina decesului prioritar al brbailor, nu putea dect s accentueze aceast tendin. 4. Bonnassie, t. II, p. 115 sq. 5. Draille : drum de transhumanta. 6. Despre Beli bas te, cioban cu har, v. II, 177. 7. Documentele Vechiului Regim ne vorbesc mai ales despre mobilitatea social ascendent; aceasta reprezint ntr - adevr, pentru individul care benefi ciaz de ea, G emersiune ctre lumea elitelor, privi legiate i Jtn arhive. Datorit acestui fapt, registrele lui Jacques Fournier mi se par cu att mai preioase, n msura n care reflect, fenomen rar, mobilitatea social descendent. 8. I, p. 395 sq. i 1, 405 406, I, 408 (denun fcut de familia Roussel). 9. II, 222 ; aceast abciziune a limbii", pus la cale de familia Clergue, fusese fcut legal" posibil da torit puterii judectorului seniorial (care reprezint senioria ca instan judectoreasc suprem n comi tatul Foix) ; de aceste puteri dispunea Bernard Clergue. 10. II, 170, 171, 173, 175, 177 ; i 178 pn la 190 ; II, 223; I, 418; III, 87 i II, 173 (complicitile lui Clergue). 11. Tournon, loc din Castelreng (actualul departa ment Aude) dup III, 522. 12. A se compara cu alt caz analog, cel al recru ilor din Creuse, prin 1830 (Le Roy Ladurie i Du mont, n J.-P. Aron, 1972). 13. Actualul departament Aude. 14. O. de Serres, Thetre..., 1600.
79?

15. III, 76; aceast Guillemette Maurs, mama lui Bernard, nu trebuie confundat cu Guillemette Maurs, soia aceluiai Bernard. 16. Despre Guillaume M'aurs, of. supra, p. 167 sq. 17. ibid. v. i III, 157158 : Jean Pellissier este bolnav i slab, n general. 18. Limborch, p. 187, citat de Duvernoy, Inquisition..., p. 132. 19. V., de asemenea : I, 4 ; Guillaume Guilhabert, grav bolnav, n vrst de vreo cincizeci de ani, fu sese mai nainte cioban i pzise turmele tatlui su" : acest text, interesant, ne prezint cazul altui cioban-proprietar agricol din Montaillou, precum i un caz de ucenicie pentru meseria de pstor, nce pnd cu vrsta de doisprezece sau paisprezece ani. 20. Cf. supra, cap. II. 21. Se va reine contrastul puternic, n acest text, i n mentalitatea lui Jean Pellissier, ntre precizia spaial i imprecizia cronologic. Asupra acestor probleme, v. infra, cap. XVIII. 22. Aceast mare transhumant se face cu turme foarte mari (cel puin cteva sute de capete) ; astfel se difereniaz, pe de o parte, creterea animalelor aa cum este practicat de antreprenorii pireneeni (din Ax i din alte pri) care angajeaz ciobani transhumani din Montaillou; i, pe de alt parte, producia animal cu structuri parcelare, bazat pe turme mici, aa cum este ntlnit la Montaillou i n regiunile de policultur clasic (v. M. T. Lorcin, Campagnes lyonnaises... 1974, p. 30). D-na Gramain (ci., Introducerea tezei sale) vede n aceast expan siune a creterii animalelor, de tipul practicat de a n treprenori, sau de cel parcelar, o ripost la supra populaia din Languedoc i, n general, din Occita nia, la nceputul secolului al XlV-lea ; aceast ri post urmrete, n cazul de fa, s gseasc resurse suplimentare, datorit produciei animale. Despre n lesnirile" pe care le ofer din acest punct de vedere punile catalane, pentru ciobani i catrgii, v. : II, 42. Despre bazele economico-sociale ale transhuman tei n Spania, care constituie precondiiile" activi tii unor oameni ca Pierre Maury, v. recentele pre cizri fcute de Reyne Pastor de Togneri, 1973, p. 135171. 23. III, 120. n mod manifest, bieii Maury, chiar din tineree, au un profesionalism al vieii de cioban. Tot ui, unii dintre ei, rnai ales Jean Maury, snt m pini ctre viaa pastoral de srcie i de confisca rea bunurilor printeti de ctre Inchiziie (II, 444). 24. V., despre acest sistem de salariat familial, P. Bourdieu, Sociologie de l'Algrie... (i tot P. Bour dieu, Le Desenchantement du monde, Paris, C. S. E., 1966). Cele spuse de Pierre Bourdieu despre sistemul

194

de salariat familial din Maghreb este valabil pentru muli servitori din Montaillou, rude cu patronii lor. Mai exi st ns, foarte rspiidit printre ciobanii no tri , un si s t em d e s al ar i at car e n u i m p li c r ud el e (v. infra). 25. V. de asemenea, mai trziu, i n acelai sens, O. de Serres, 1600. 26. II, 75 : unele bucele din colecia" aceasta vor fi pstrate de Pierre Maury timp de douzeci i doi de ani ! Mama lui Guillaume Austatz, din Orno lac, posed o colecie asemntoare de bucele de pine sfinit, pstrat ntr - o gaur, acas la ea. 27. Acest sat este situat n actualul departament Aude. 28. III, 130132. V. i o alt predic, inut pe drum de ctre un eretic girovag i vorbre : III, 186. 29. S amintim c ereticii care nu snt yarfaits au voio s mnnce carne. 30. II, 387 : Guillaume Maurs l preuia mult pe Pierre Maury i voia ca acesta s fie mai mare peste ceilali ciobani". 31. Infra, cap. VI. 32. Localiti din actualul departament Aude. 33. Cubiere : actualul departament Aude.

Capitolul V MARILE TRANSHUMANTE

... Nici nu se angajase bine i a fost din nou silit s plece. Afacerile lui Barthelemy Borrel l mpinseser s se intereseze ndeaproape de transhumant, dar, de data aceasta, de cea meridional i transpirenean : oile acestui per sonaj se aflau n vremea aceea a punile din Tortosa, n Catalonia ; aa c Pierre M aury a fost trimis de noul su patron nspre teritoriul acelei turme catalane. Pentru prima oar n viaa lui, bunul pstor avea deci s treac linia de unde zpezile rmn mult n urm, i s strbat munii ctre sud ; de acum nainte, Pirineii nu vor mai exista pentru ci. Ct va tri, va face naveta ntre Spania, regatul Fran ei i comitatul Foix. Un alt personaj din Ariege, numit Guillaume Cortilh, din Merens, l nsoea pe eroul nostru ca tovar n aceast prim cltorie dintr -o serie ntreag : cei doi brbai n-au avut niciodat prilejul s vorbeasc despre erezie. S-au integrat pur i simplu, fr vorbo de prisos, valului de migrani, pstori, omeri i gavaches *, pe care fluxul i uneori refluxul transhumantei oamenilor" i mpingeau nspre i
* Termen injurios care era folosit ele spanioli (gavachos) pentru a- i desemna pe francezi : om srac i prost mbrcat, la i fr onoare (N t.).
196

/niturile iberice (II, 55, 291). n 1306, de Husalii, Pierre, care acum era nclat cu ciubotele fermecate, se ntorsese n zona Sabarthes : se pregtea s duc la pscut, peste var, pe versantul francez", sau mai curnd pe cel al comitatului Foix din Pirinei, oile lui Barthelemy Borrel, pe care, mai nainte, le dusese la iernat n Catalonia. Cu acest prilej, Pierre a prelungit cu un an, potrivit unui rit frecvent, contractul ncheiat ca pstor cu Barthelemy. De altfel, acesta era un patron cum nu se poate mai linititor ; cu el i cu fiii lui, nu putea fi vorba de conversaii eretice. Datorit acestui fapt, Maury nu mai ducea viaa pasionant, dar plin de primejdii, pe care o dusese la Raymond Pierre. n ceea ce privete existena ciobanului nostru la Barthelemy, folios 256 i 257 ale manuscrisului lui Jacques Fournier suge reaz cteva amnunte ; se pare c, n casa cea mare a familiei Borrel, Pierre Maury a jucat, bineneles, rolul de pstor ; dar i pe cel de om Ia toate ; sprgea lemne ; ajuta la organizarea ospeelor date de stpnul casei (domus); i flirta, dar nimic mai mult, cu slujnica, care de altfel era o consteanc" (payse) : Mondinette (Raymonde), fata lui Bernard Isarn, din Montaillou. O scen, descris n cteva cuvinte, ni-1 arat pe Pierre Maury scond -o pe Mondinette, ntr-o sear, la circium ; apoi, slujnica II nsoete pe strad cntnd, n urma lui, ct o inea gura. Cu toate acestea, Pierre, orict de mare crai" putea fi el n alte ocazii, n seara aceea era ntr-o dispoziie cast. Mondinette i cu el n-au isprvit noaptea mpreun ; Pierre a dormit cu Bernard Baille, fiul Sybillei Baille (din Ax-les-Thermes). Se tie c obiceiul lo cului i raritatea aternutului i obliga pe br bai s se culce * n acelai pat, fr nici un gnd ru (III, 157).
* Cte doi sau chiar mai muli. Cf. infra (N. t.). 197

Pierre frecventa n vremea aceea casa SybiUei Baille : aceast cresctoare de animale din Ax, desprit de soul ei, un notar, i ncredinase ntmplator una din oile ei lui Maury, ' ca s-o pasc. Domus Baille era un mare ostal din Ax, cu buctrie ia primul etaj. Cldire plin de odi, pline, la rndul lor, de lume, cu paturi arhipline de oaspei, de prieteni, de slugi, de fiii casei i de parjaits n trecere pe acolo. O cas att de frumoas, nct, Arnaud, fiul Sybillei, va fi n stare s devin spion al Inchiziiei ca s poat redobndi acest ostal, confiscat de autoriti, care voiau astfel s pedepseasc pentru catarismul mamei, menit, oricum, s fie ars pe rug. Munca i vizitele pe care Pierre le fcea familiei Borrel i familiei Baille nu -i umpleau cu totul existena. Dac se ivea prilejul, cio banul tia, aa cum tiuse ntotdeauna, s arate c este o cluz bun, i chiar aa cum urmarea biografiei lui o va arta un mare fraier"... i nsoea deci, pn la Montaillou, pe oamenii cei buni", crora nu le prea ardea, ee-i drept, s predice pe drum : povrniul prea iute, pe care se merge de la Ax-les-Thermes pn n inutul Aillon, ar fi putut tia rsu flarea chiar i celui mai vorbre parfait. Pe drum, se mnca totui bine nu ntotdeauna foarte liturgic : catarii i ciobanii savurau rulada de pstrvi, carnea, pinea, brnza. Se bucura de tihna pe care o aveau catarii, ntr-o vreme cnd Inchiziia nu -i ntinsese nc ten taculele pn la o altitudine d e 1300 de metri. Ajuns la Montaillou, Pierre i mbria tatl, pe btrna lui mam i pe cei cinci frai care -1 primeau cu braele deschise. Dormea acas, i pleca din nou dimineaa, dup ce l mbria, n pat, n chip de rmas bun, pe ereticul pe care-1 escortase n ajun. ntors la Ax-les-Thermes, Pierre l rentlnea pe patronul su Bar theemy, care fusese silit s aib grij de turm, de vreme ce salariatul, pe care -1 pltea
198

totui pentru treaba aceasta, nu era acolo. Aceste acreli au grbit ruptura mire patron si salariat, care se va produce dup iarmarocul cel mare, din iunie, de la Laro|iK- d'Glnies, Laroque d'Olmes, mai sus de Montaillou, este un trguor unde se face postav ; la iarmarocul local, care, n secolul al XlV-lea, are loc la 16 iunie, se vinde postavul fcut chiar acolo ; se mai vinde ns i lemn i pete, se mai vnd oi, oale, i snt revndute pturile venite de la Couserans J;. Oricum, iarmaroacele snt un loc comod de ntlnire pentru eretici, iar Ies Parfaits se duc acolo cu mare plcere (III, 153). nsui Pierre Maury, n acel an, coboar la iarmaro cul de la Laroque, la 16 i 17 iunie, ca s cumpere oi. Cu acest prilej, se duce acas la cumnatul su Bertrand Piquier, brbatul sorei sale Guillemette Maury. Bertrand, care-1 gzduiete pe cioban peste noapte, este dulgher (fustier) la Laroque d'Olmes. O noapte agitat ! In vreme ce Pierre se odihnete n casa dulghe rului, acesta profit de ocazie ca s -o bat mr pe nevast-sa, Guillemette, sora musafirului, (Guillemette, o feioar de optsprezece ani, cu ctva timp mai nainte, fugise de la domiciliul conjugal ; nu se nelegea deloc cu brbatul ei [III, 148]). Orict de obinuit ar fi pentru soii mediteraneeni, aceast purtare brutal a lui Bertrand Piquier l indispune pe bunul nostru pstor. A doua zi diminea, umblnd de colo pn colo, i necjit de soarta sorei sale Guillemette, se ntlnete, la iarmaroc, cu dou vechi cunotine : le parjait Philippe d'Alayrac i ereticul Bernard Belibaste. n t impul unei lungi plimbri pe malul rului, le destinuie grijile lui familiale. Verdictul celor doi catari este limpede : Pierre trebuie s-o rpeasc pe sora sa i s -o smulg astfel maltratrilor la care o supune soul ei, un om violent i, pe deasupra, catolic incurabil. Dar s nu cumva, adaug Philippe d'Alayrac, Guillemette, sc199

pat de tirania csniciei, s ajung o t i r f care

bate drumurile. Cei trei complici, Pierre, Philippe i Bernard, se neleg s-o bage pe Guiliemette slujnic la un eretic cucernic. Zis i fcut. Pierre i termin treburile cu oile, la iarmaroc. Dup o vizit -fulger la Montaillou (ca s cear sfatul celor din casa lui ?), se ntoarce la Laroque, i rpete sora, o nsoete pn la Rabastens, unde o ncredin eaz frailor Belibaste, fugari din pricina ereziei, care deveniser tovarii lui cei mai buni. Apoi, numaidect, rn-arn ntors la oile mele... deoarece se apropia timpul s fac brnza. Pierre n-o va mai revedea pe sora sa Guiliemette, care inea mult la el : curnd, avea s fie prins de Inchiziie. Cnd s- a ntors la patronul su, dup iarma roc, Pierre a gsit locul ocupat : absenteismul lui 1-a iritat pe Barthelemy Borrel care, numaidect, i-a descoperit un succesor. Atta pagub ! Pstor competent, Pierre Maury i gsete lesne o alt slujb. Se angajeaz deci , cioban la Pierre Andre, cresctor de oi din ' Fenouilledes (III, 159) ; apoi, la o rud a aces tuia, Guillaume Andre. La acest Guillaume, Pierre Maury'lucreaz mpreun cu opt sau zece ciobani (efectivele sporesc vara), printre care se afl i cei doi fii ai patronului, precum i diferite grupuri de frai, originari din inu tul Foix i din Cerdagne. Pierre i petrece la Guillaume Andre trei ani tihnii : snt trei a ni de transhumante. Aude, iarna, valea superioar a rului Ariege, vara ; i aa mai departe. Aceast perioad trienal este pentru Pierre Maury o lung nelenire ideologic : snt ani linitii, puin cam plictisitori ; snt lipsii de acel militantism albigenz care, altdat, fcuse din el un activist oarecum suspect, la Montaillou, Arques i, uneori, chiar i la Ax -les-Thermes (III, 159160).,
200

n ciuda acestei neleniri", Inchiziia sau mcar Biserica oficial nu -1 scap din ochi pe ciobanul nostru. ntr-o zi, pe la sfritul ede rii lui la Guillaume Andre, Pierre Girard, procurorul arhiepiscopului de Narbonne, l convoac n piaa cea mare a bisericii Saint -Paul de-Fenouilledes i l nvinovete ne ntrebm cine l incitase c s -ar fi ntlnit cu doi eretici, printre care un oarecare Belibaste. Acuzaia are ceva picant n ea : Pierre Girard fusese comeseanul de vaz, la un prim osp, cnd Pierre Maury l ntlnise ntr- adevr pe 13elibac;'.e ! Se simea cu musca pe cciul. Pierre Gjrard este complice n aceeai msur n care este acuzator ; prin urmare, nu se folosete dect prea puin de avantajul pe care l are. Apoi, Pierre Maury, din fericire pentru el, are prieteni pn i n acest tribunal : sen iorul de Saint-Paul, Othon de Corbolh, ine mult la ciobanul nostru. Iar judectorul seniorial (le bayle) din acel loc este, nici mai mult nici mai puin, un cumtru al lui Maury. Vom vedea mai departe c bunul pstor, dac n -ar fi fost analfabet, ar fi putut scrie o carte de succes ce s-ar fi putut intitula Arta de a-ii face cumetri, n condiiile acestea, nu-i este deloc greu s-i fureasc un alibi de fier forjat ; declar n faa judectorilor cam aa ceva : in momentul cnd s e spune c m -a fi ntlnit cu Belibaste, m aflam, de fapt, la o deprtare de multe 2 leghe de acel loc : spam viile familiei Andre . Tribunalul, care nu avea contina curat, nghite minciuna aceasta grosolan, fr s spun o vorb. i d drumul lui Pierre Maury. Iat un frumos exemplu pentru a n elege acele reele de clientel, de prietenii, de complicitate, de copaternitate care, din fericire, paralizau adesea represiunea inchizitorial pe pmntul occitan. n 1308, Pierre Maury urc din nou ctre va lea superioar a rului Ariege : trece prin Ax-tasThermes : n acest trguor, aproape de
201

Bassin des Ladres*, are, cu fratele su Guil laume Maury i cu Guillaume Belot, din Mont fillou, o discuie pus'.onant despre destin 3 . Apoi se duce la trectoarea Quie 4 ; mpreun cu ali cinci ciobani, pate acolo oile patroni lor si, familia Andre ; Bernard Tort, care aduce fin echipei de ciobani, este cel dinti care-1 informeaz pe Pierre Maury de arest rile masive, de a st dat izbutite, fcute la Montaillou de Inchiziia din Carcassonne. In sinea sa, Pierre se poate felicita. i de aceast dat, destinul 1 - a salvat. tie ns c, ntr -o bun zi, i va veni i lui rndul. Ceea ce nu -1 mpiedic s doarm linitit. Are ap oi, din nou, civa ani apolitici" sau mai exact a -eretici". La nceputul lui 1309, i manifest nc o dat acea independen spi ritual ce nu poate fi stpnit, caracteristic pentru corporaia sa : i prsete patronul, pe Guillaume Andre, i se angajeaz cioban, la Pierre Constant, din Rasiguieres 5 . i pe trece vara pe punile de pe nlimile de la Merens (la sud. de Ax-les-Thermes). Cinci ciobani snt mpreun cu el : doi dintre ei snt originari din Fenouilledes ; si ali doi (cel pu in) snt chiar din Merens. Unul dintre acetia, numit sau poreclit Guillat, este bastardul preotului din Merens. Acest Guillot, n echipa de pstori, este specializat n supravegherea unei turme de capre care aparin Doamnei Ferriola (Na Ferriola) din Merens (III, 163). La Sfntul Mihail, n 1309, Pierre Maury, cuprins de un nou acces de libertate munte neasc, i prsete patronul, pe Pierre Con stant : de acum ncolo lucrurile se petrec n aa fel net s - ar prea c muncitorul l d afar de patron, nu inv ers (ibid) l Se angajeaz, cuprins de un adevrat neastmpr, la un nou patron, care nu. este altul dect cerdanul
Spltorul leproilor.
202

Raymond Boursier, din Puigcerda. Aceast nou angajare ine doi ani (1310-1311). Echipa de ciobani este alctuit din Raymond Boursier nsui, Pierre Maury, fratele su Arnaud, i, pe deasupra, un alt cerdan : Albert de Bena. Cu excepia lui Arnaud Maury, nu avea cu cine vorbi despre erezie. Dup doi ani (sfritul lui 1311 ?), fraii Maury prsesc aceast echip : Arnaud se ntoarce la Montaillou (ibkl.j. Pierre o ia direct nspre sud, ctre Catalonia, care avea s de vin pentru el o a doua patrie. La Baga, lng Barcelona, se angajeaz cioban la un patron catalan, Barthelemy Companho. Echipa iui Companho cuprinde opt pstori, dintre care doi snt catalani i doi din Ariege. In primul an (1311 sau 1312), nici un eretic la orizont. Ins anul urmtor (1312 sau 1313), n casa prieten a unui cioban musulman nu mit Moferret, Pierre se ntlnete (datorit unui catalan) cu un negustor ambulant de chimion i de ace, care nu este altul dect catarul Raymond de Toulouse (III, 164). In urmtorul post al Pastelul (1313 ?), Pierre este prezentat micuei colonii albigenze din San Mateo i din Morella (regiunea Tarragona) : acolo, ereticii, puini la numr, originari din Montaillou i din alte pri, s-au adunat n jurul lui Guillaume Belibaste junior, care i fixase sediul aici. Devenise un mic profet, identificat cu iisus Cristos sau cu Sfntul Duh. Era ns un profet autocefal, sau aproape autocefal; nu este recunoscut dect de el nsui i de happy few u..Guillaume Belibaste, avnd nevoie de bani, sau din oricare alt motiv, d, cnd este cazul, o mn de ajutor echipei de ciobani pe care o conduce Maury : acesteia i se mai altur i ali ciobani fugii din Montaillou, cei din fa milia Maurs. Reluarea general a tuturor acestor relaii se va produce ncepnd cu 1315.
203

ntr-adevr, n timpul iernii din 13151316, Pierre Maury are primul contact, dincolo de Pi rinei, cu ali membri ai familiei sale care fac parte din diaspora catalan din Montaillou. Printr-o femeie din Tortosa, care-i vinde fin, Pierre afl c o rud de -a lui vrea s -i vorbeasc. Glasul sngelui nu-1 poate amgi : gndul de a rennoda legt urile cu o consangvin l mpinge pe bunul pstor, om de cUmnis i de familie, pe cile anchetei. La Orta, sat din regiunea Tortosa, Pierre Maury o rentlnete pe consteanca sa, Guillemette Maury ; femeie cu capul pe umeri i cu inima mare, dar puin cam ireat ; nu va ezita, ceva mai trziu, s-1 trag pe sfoar, n afaceri, pe dragul ei veri or, ca pre al revederii. Vduv foarte recent dup Bernard Marty, din Montaillou, Guillemette Maury locuia aadar la Orta, unde, ntr-o frumoas duminic, 1-a primit pe Pierre. Curnd dup aceea, Guillemette, nsoit de cei doi fii ai ei, Jean i Arnaud, se mut la San Mateo : acest trguor ofer, ntr-adevr, pentru exilata din Mont aiilou, nepreuitul avantaj de a fi situat mai aproape de Morella, unde triete Belibaste. Pe deasupra, la San Mateo, dup cum se spune, se poate ctiga mai bine decit la Orta 7, Se triete mai uor : Guillemette i familia ei de munteni necioplii, obinuii s munceasc din greu, snt sensibili la acest argument. De fapt, exilata, pe care Pierre, nefiind ranchiunos, o va vizita adesea, pn la sfrit, reuete" la San Mateo : i cumpr n orelul acesta casa numit a cerdanilor", pe strada Laboureurs, ntr-un cartier separat, rezervat ranilor. Casa are o curte i mai multe odi. Norocul Guillemettei este c, datorit familiei, ea dispune de trei muncitori n gospodrie. Devenind o mic fermier, mai are i o vie, o mgri i o turm de oi. Instaleaz, tot n casa ei, un atelier de drcit lna. Ca s mai scoat un ban, se angajeaz, mpreun cu fiii si, ca zi 204

lier, n timpul recoltrii cerealelor i al culesului strugurilor. Fiind ospitalier, are ntot deuna n cas oameni, ce trec pe acolo, sau prieteni : Pierre Maury, vreun biet om al lui Dumnezeu, vreun preot basc ce rtcete cu concubina lui... (III, 166, 186 i passim). Ea reprezint o anumit emigraie din Ariege, catar sau nu : nicidecum nostalgic dup munii natali, emancipat, adaptat repede la libertile urbane i iberice, emigraia aceasta le d femeilor un rol mai de seam, iar tinerilor o libertate de cstorie mai mare, ceea ce , nici ele nici ei, nu aveau n comunitatea lor sever, aflat la munte, n inutul Ai) Ion. Raporturile dintre Pierre i ruda lui Guil lemette Maury vor fi otrvite o vreme din pricina unei afaceri privind arendarea animalelor, n ajunul plecrilor sale ca salariat transhumant, Pierre i d oile lui personale n grija Guillemettei : contractul, care se pare c nu era dect oral, este ncheiat pe cinci ani, ctigurile i pierderile fiind mprite pe din dou (III, 169). Sarcinile snt repartizate echitabil, dei unilateral : Pierre d animalele ; Guillemette ia asupra ei cheltuielile de funcionare. Asociaia este logic, cu condiia ca Guillemette s nu -1 fure p e Pierre, condiie care, din nefericire, nu este respectat... Proaspta fermier din San Mateo profit ntr -adevr de absena partenerului ei ; nu -i d ctigul, ce i se cuvenea n mod firesc, scos de pe urma pieilor i a lnii a o sut cinzeci de oi m oarte. Piele i ln pe care Guillemette cel puin aa pretinde ea le-a folosit numai pentru nevoile casei sale i ca s se mbrace, ea, copiii i prietenii ei (III, 184). Luat la ntrebri de Pierre Maury, care nu se atepta la vestea aceasta proast, odat cnd >e ntorsese de la Cerdagne, Guillemette trebuie s mrturiseasc c a mai dat o parte din
205

pieile de oaie, din cele o sut cincizeci, omului acela sfnt, Belibaste, n dar... Vznd ct de taro fusese nelat, Pierre va fi att d e furios din pricina acestei hoii, nct, ntr-o zi, desprindu-se de Belibaste, 1-a fcut zgrcit (minudier), i nu 1-a mai salutat dup ritul catar (III, 169, 172, 173 i passim). Viaa ciobanilor mai ales cnd intervin personaje fr scru pule ca Belibaste, care se folosete de calitatea lui de parfait ca s transforme o datorie, pe care trebuie s-o plteasc, n dar ce i se cuvine este plin de ntimplri ca aceasta : ntr -o zi, Pierre Maury i Guillaume Belibaste cum pr, mpreun, ase oi (III, 167). Cel dinti, care, oricum, i pltete partea, d i banii pentru partea celui de-al doilea, cruia, pe deasupra, i d cu mprumut i regala sum de cinci sous. Belibaste, nesinchisindu-se de aceast dubl datorie, se hotrte deodat s-i retrag cele trei oi din lotul comun. Ce mai vrei, i spune el lui Pierre, de vreme ce banii aceia mi i-ai dat de dragul lui Dumnezeu, nu mi-ai mprumutat. Maury era buntatea ntruchipat. Dar, cu toat naivitatea lui, prost nu era. L-a nfruntat pe tovarul su i, cteva zile, i-a artat rceal. Celelalte angajri ale lui Pierre Maury au ceva monoton i repetitiv ; va fi de ajuns s rezum, foarte repede, partea aceasta, mereu aceeai, a statelor lui de serviciu" : de Pati, n 1315 (sau 1316), Pierre Maury se angajeaz ca cioban la Arnaud Faure, din Puigcerda, pentru cinci sau apte sptmni. Pentru el este un prilej s se ndrepte, din nou, ctre nord, pn n Catalonia regiunii Roussillon : mn oile noului su stpn, mpreun poate i cu ale lui, n Cerdagne. ntors n dragii lui Pirinei, Pierre l pr sete (provizoriu) pe Arnaud Faure, pentru care tocmai fcuse diferite treburi de transhuman 206

; intr sau reintr n slujba fostei lui pa troane, doamna Brunissende de Cervello. Aceast bogart cresctoare de animale, catalan i femeie de vaz, are ca asociat pe inevitabilul Raymond Boursier, din Puigcerda, o alt veche cunotin a bunului nostru pstor. Cu civa ani mai nainte, Pierre petrecuse ntradevr doi ani n Cerdagne ca pstor al acestui Raymond Boursier. Pstor cunoscut i competent, Pierre i poate alege stpnii n reeaua patronal pus la dispoziia lui, dup cum i schimb rolul, de Catalonia de sud i de Nord, Cerdagne, valea superioar a rului Ariege. In vara aceea, Pierre duce cu el oile doamnei Brunissende i le pate n munii din Ariege : echipa lui cuprinde n afar de el nsui i de fratele su Jean obinuitul cvartet" din Pirinei (trei oameni din Cer dagne i unul din Andorra) ; plus un aragonez, originar din regiunea Teruel. Dup ce a trecut vara, Pierre, care tocmai i isprvise munca pe care o avea de fcut pentru nobila doamn Brunissende, se hotrete dintr -o dat s se duc s mai petreac o iarn n Catalonia de Sud ; este chemat acolo de ctre puternica lui afeciune din totdeauna pentru Belibaste. i reia deci slujba la Arnaud Faure, pe care-1 prsise primvara trecut ; i se oblig s coboare din nou", cu oile acestui Arnaud, spre punile de iarn de l a Plana de Cenia, nu departe de Tarragona ; n felul acesta se poate apropia de Morella i de San Mateo, reedinele permanente ale micii colonii belibastiene (III, 172). n anii urmtori, ocupat cu nenelegerile mai mult sau mai puin amicale cu clanul Belbastc, este ceva mai stabil. ns n vara lui 1319, o apuc din nou nspre nord : es1te ntlnit la trectoarea Puymorens (Hospitalet), cu vechea lui echip de ciobani din Montaillou, care-i include n primul rnd pe fraii Maurs, plus un cioban din Prades d'Aillon, sat vecin cu al nostru, plus un cerdan (III, 181).
207

rt vara aceea, este evocat tot timpul n conversaiile echipei, lng focul de tabr, episcopul Jacques Fournier, despre care ciobanii spun, cu team, c smulge adevrul cnd i interogheaz pe suspeci ; se mai vorbete i despre preotul Pierre Clergue ; nu i se spune dect micul episcop din Sabarthes, din pricina puterii pe care o are; duce la distrugerea inutului, ntruct este complice cu Inchiziia. Oamenii acetia nu tiu, bineneles, c muli dintre ei, mpreun cu Pierre Clergue nsui, vor ajunge curnd n ghiarele episcopului appamean. Ce iese din pisic oareei mnnc : n ziua de sfntul Ioan din anul acela, Pierre nu mai poate rezista vechilor i utilelor sale apucturi de salariat nestatornic. i prsete aadar patronul din acel moment, cerdanul Raymond de Barri. i intr din nou la draga sa patroan Brunissende de Cervello, pe care. de acum ncolo, o ntlnim n toate cltoriile lui (III, 181). Pentru lunile care mai rmn din anotimpul frumos, Pierre, proasptul angajat, plec mpreun cu turma pe care o are n grij, la o oarecare distan de Hospitalet, pn n inuturile Cavaleriei i Fontaine-argent. Grupul lui de pstori, din care face parte i fratele su Jean Maury, cuprinde oameni din Cerdagne, Catalonia, ndorra i, n sfrit, Ariege, din satele Montsegur i Montaillou. Vara aceea se scurge fr eretici. Totui, speriat de nite amintiri neplcute, Pierre prefer, prudent, s nu coboare din creierul munilor Pirinei nspre podiurile din Sabarthes, care, n ceea ce-1 privea, ar fi putut fi nesigure. Chiar i partea de sus a inutului Sabarthes pare, eventual, nesntoas pentru acest om ndrgostit de libertate. La venirea iernii din 13191329, Pierre nu mai ovie : pleac n transhumant, pentru hibernare meridional, nspre regiunile Tarragona, n apropiere de Carol i de mnstirea Sainte Croix (III, 181,
208

). Destinul su se confund cu cel al prietenilor lui Belibaste ; iar arestarea lui, cum se va vedea, se va produce curnd dup a acestora.. Cu prilejul unei vizite la Guillaume Belibaste, probabil prin 1319, n preajma srbtorilor de Pati, Pierre Maury este pus, n mod serios, n faa unei perspective de cstorie (III, 18 5). Dup o discuie privitoare la absenele prea ndelungate ale lui Pierre i ia imposibilitatea moral n care s-ar afla Cristos, dac era ntradevr prezent n Eucarisitie, s treac prin prile ruinoase ale trupului omenesc, Beli baste atac problema crucial : cstoria lui Pierre Maury. Sfntul om, pentru a ajunge aici, folosete mai nti o dialectic de papis ta, care ncepe cu nite critici prieteneti : te-ai apucat din nou de crailcuri, Pierre. Ai ntreinut o ibovnic, timp de doi ani cit te-ai aflat la pune 8- Apoi a continuat, pe aceeai tem, spunnd, n esen, urmtoarele : Pierre, te risipeti, ar fi bine s nu mai umbli, n transhumant, din pune n pune, i din ibovnic n ibovnic. A sosit vremea s te mori. ntrucit Pierre respinge cu hotrre acest argument, Belibaste i schimb, sau mai curnd i descoper, bateriile : fiindc nu vrei s te lipseti de femei, i spune el ciobanidui, ei bine, m voi strdui s-i gsesc eu una bun. Va fi n stare s priceap ce este binele (va fi eretic). Pe deasupra, poate c vei avea copii, care v vor sluji, i v vor fi sprijin la btrinee. Ar fi, oricum, mai cinstit din partea ta s ai o singur femeie, decit s te ii dup o mulime de fete, care te mnnc de viu. Rspunsul lui Pierre este prompt : Mu-mi trebuie nevast. N-am cu ce s-o in. Nu ndrznesc s m nsor, deoarece nu am siguran (de frica Inchiziiei). Prima tentativ a lui Belibaste, ca s -1 fac pe Pierre s se cstoreasc aa cum se cuvine, se soldeaz aadar cu un eec. Bun cunosc-*
209

toare, Guillemette Maury, care tie bine ce este cu compatriotul ei, i d repede seama care este cauza acestui insucces : Tu n-ai astimpr, Pierre ! (III, 180187). Nu trebuie cutat alt cauz. Formulnd o judecat de acelai tip, cellalt Pierre Maury (frate cu Guillemette) ntrete, vorbind despre bunul nostru pstor : Pierre, ie i-e dor de locurile natale. Vrei cu orice pre s te ntorci n neprielnica i primejdioasa ta patrie (valea superioar a rului Ariege). ntr-o zi, ai s ajungi la nchisoare. Vznd atta ndrtnicie, din partea unui pstor care struie s se ntoarc n Sabarthes, unde este totui persona non grata, lui Belibaste nu-i mai rmne, ca i fratelui Guillemettei, dect s ridice braele ctre cer : Bine, s plece, de vreme ce ine musai la aceasta. Orice i-a spune, nu vrea s rran. Ultimul (provizoriu) cuvnt l are, firete, Pierre Maury, care nvinge ncercrile de seducere i de seden tarizare ce se fac asupra luiDe fapt, m voi ntoarce la oile Brunissen-dei ! (111,187). ntoarcerea la turm se desfoar clasic : hibernare, apoi petrecerea verii alturi de catalani, cerdani, oameni clin Ariege, din Aragon, n zona pirenean i n Catalonia. Anul urmtor. Pierre credincios tropismelor propriei sale transhumante ideologice, se ntoarce la colonia ' belibastian. La Morella, ntr -o noapte de noiembrie, Pierre se culc n acelai pat cu Guillaume Belibaste (III, 188). A doua zi, cei doi brbai pleac, pe jos, la San Ma teo ; n drum, se opresc la hanul Doamnei Gargailie (la Na Gargalha). Dup mas, pornesc din nou la drum ; dup mai bine de un an, Belibaste nu vrea s mai umble cu ocoliuri i-i spune nc o dat prietenului su s se nsoare. De data aceasta ns, i propune un nume precis de femeie : Vreau s-i spun ceva, i declar el lui Pierre (ibid.). Nu poi zburda aa, la nesfrit. A fi de prere s te nvoieti s-i ici o nevast.
210

Dintre cele ce pricep ce este binele (eretic). i s stai cu ea. i care s te ajute la btfinee. i de la care s ai, eventual, biei i fete. De care te' vei bucura. i cure (soia) te va ajuta ciad nu vei mai putea. i tu o vei ajuta pe ea. i de care (spre deosebire de iubite) nu va fi nevoie s te fereti. Ideea de a avea o jumtate iubitoare", care s-i oblojeasc reumatismele senile, nu-i pare atrgtoare lui Maury. Riposteaz deci la discursul lui Belibaste, nclcit cu tot felul de i i de care, invocnd, ca de obicei, condiia (pretins) lui de om srman. Nu-mi trebuii* nevast, spune el. Am des tul btaie de eap ca s am eu din ce tri. Atunci, Belibaste d crile pe fa : Am o nevast pentru tine, Raymonde, cea care locuiete cu mine. Este tocmai ce -i trebuie ie. Dar brbatul ei, Piquier, poate c mai triete, i-o ntoarce numaidect Pierre Maury. Nu, rspunde omul cel sfnt, nu cred s mai fie pe lumea aceasta. i apoi, viu sau mort, n locurile acestea, nu poate s v stin ghereasc prea mult. Intre timp, Raymonde i cu tine v putei vedea de treab, dac ajun gei s v nelegei (ibid.). Zdruncinat, sedus poate, Pierre bate n retragere. Din clipa aceea, adopt o poziie de espectativ, dar nu defavorabil : Raymonde nu este de mine, i spune ci lui Guillaume (este fata unui proprietar de fierrie, sau a unui fierar nstrit ; condiia . ei social este mai nalt dect cea a unui cio ban din Montaillou, cum este Pierre Maury). Dac vrei, vorbete cu Raymonde. Nu m m potrivesc, ns nu poate fi vorba s m apuc eu s-i spun ceva. Lundu-se astfel cu vorba, cei doi ajung la San Mateo, la domiciliul Guillemettei Maury. Ca de obicei, la aceast persoan ospitalier,
211

este iunit lume ; n afar de Guillemette, se afl acolo infirmul Arnaud Maury, fiul patroanei ; fratele acestuia; i, n plus, o femeie strin, angajat ca s drceasc lina ; i un om srman, pe care Guillemette l poftete la mas de dragul lui Dumnezeu" (III, 188189). Se ia nti o gustare. Apoi toi se aeaz la cin. Intre timp, Pierre Maury dup ce a oscilat, ca Panurge, ntre a se cstori i a nu se cs tori este aproape hotrt, nemaiputndu -se opune, s asculte sfaturile conjugalizante ale lui Belibaste. Dac i se pare c este bine s m nsor cu Raymonde, i spune el sfntului om, stai de vorb cu ea. i dac ea se nvoiete, m nvoiesc i eu. Stai de vorb, mine, cnd vei ji acolo, i cu unchiul meu Pierre Maury (fratele Guillemette, omonimul eroului nostru). Trebuie spus, pentru a explica slbirea cre di nei lui. Pierre n celibat, c bunul nostru pstor este asaltat din toate prile. Cei ce for eaz blo.cusul izbutesc s rup fragilele bari ere puse, cu succes pin atunci, de Pierre n faa tentativelor matrimoniale. Bup cina de la Guillemette, vine r ndul stpnei casei, ct mai stau de vorb, seara, s -1 scie pe Maury : Doamne, zice ea, mare necaz pe capul nostru cu Pierre acesta. Nu e chip s~l ii pe loc. Cnd plea'c (pentru transhumanta), nu mai tim de- l vom revedea vreodat, de cumva se duce prin prile unde se ajl dumanii notri (valea superioar a rului Ariege). Acolo, de-ar ji recunoscut, ar ji prins ; i, o dat cu el, am ji i noi ceilalai nimicii 9.
Ipocrit, Belibaste, care tie c, acum, Pierre mucase din nad, Ee preface c est e obosit de - o discuie ca aceasta i c o socotete de prisos : ' N-avem ce jace, i spune el Guillemettei. Pierre. n u se va sch imba . S nu ma i vo rb im despre aceasta (III, 189). -': ' 212

Dar Guillemette nu se las : Vreau s -l nsor pe Pierre, ca i pe fiul meu Jean. tiu eu nite femei care le -ar fi pe plac. Am i vorbit despre acest lucru. Csto riile acestea ne-ar aduce bunuri i prieteni. Nimic de zis, i rspunde Belibaste. Vreau ns ca aceste viitoare neveste s fie din cele care tiu ce este binele (bnuim c omul cel sfnt, vorbind n felul acesta, are el ceva n cap : se gndete anume la Raymonde a sa, pe care i-o propusese lui Pierre pe cnd veneau la San Mateo, i ale crei convingeri catare erau foarte solide). C u aceste vorbe hotrte, sau aproape hot rte, se ncheie seara. La Guillemette nu este destul loc : cei doi Pierre Maury (fratele Guillemettei i ciobanul nostru). Guillaume Beli baste i Arnaud Maury se vor culca, toi patru, n acelai pat. Recordul de nghesuial este do bort, O baie de mulime. Ce-are a face ! Belibaste i -a atins elul. A doua zi diminea, ntorendu -se la Morella, Guiilaume i Pierre fac escal, aa cum se cuvine, n hanul Doamnei Gargaille. Acolo, bunul nostru pstor i spune om ului celui sfnt, n faa cruia capituleaz definitiv : fiindc iii atit de mult s m nsor cu Raymonde, m supun voinei tale. Chiar n aceeai sear, cei doi brbai ajung ia Morella : Belibaste, foarte simplu, o ntreab pe corezidenta lui, Raymonde Piquier : Vrei s fii nevasta lui Pierre Maury ? Da, vreau, rspunde ea. La aceste cuvinte. Belibaste se pune pe rs, dorind s exprime astfel o satisfacie luntric, uor de neles, aa cum se va vedea nurnai <1ec:t. Sau poate c rsul acesta n u este, implicit, dect un mod de a spune noului cuplu : v declar unii prin cstorie. Dup ceremonia aceasta, trioul, nu ndrznesc s spun tri unghiul mnnc la iueal nite pete i pine binecuvntat de Belibaste. Iar noaptea
213

urmtoare, dac ne lum dup povestirea scurt i simpl a lui Pierre Maury, fcut la Inchiziie : Ne-am culcat, trupete, mpreun, Ray monde i cu mine (III, 190). Cstoria aceasta, care s-a fcut cu atta greutate, s-a desfcut foarte repede. A d oua zi dup nunt, Belibaste, care, de obicei, este o fire vesel, se arat deprimat (ibid.). Trei zile i trei nopi ine post (endura). Dup aceast jumtate de sptmn de peniten sau aproape omul cel sfnt l ia pe Pierre Maury de o parte... i i propune, de- a dreptul, s rup legtura aceasta att de proaspt. Pierre nu-i poate refuza nimic prietenului su. Poate c tie i la ce s se atepte de la el. Se n voiete la ciudata cerere a micului profet. Divoreaz numaidect. Pierre, dup ce B elibaste i spune ceva Raymondei, se trezete din nou n burlcie, de care nu se desprise dect o foarte scurt sptmn. Dup ctva timp, nu -i mai rmne dect s se ntoarc la oile lui, n timp ce Raymonde nate un prunc. Al cui este acest copil ? Al lui Pierre ? sau al lui Guillaume ? Al pstorului cel bun ? sau al omului cel sfnt ? Greu de spus. ns cea de a doua ipotez este mai verosimil. Guillaume Belibaste, de mult vreme, locuia cu Raymonde la Morella ; susinea, fa de cine voia s -1 ascu lte, c nu se atingea niciodat de o femeie n pielea goal. I se ntmpla, desigur, s doarm oficial cu Raymonde n ace lai pat, mai ales cnd cltoreau, i prin ha nuri. Dar spunea n gura mare c n -o fcea dect de ochii lumii, ca s-i amgeasc pe oamenii Bisericii romane, s cread c este cstorit, nu parfait". Ca s ias basma curat din coabitarea aceasta att de strns, afirma c, de altfel, nainte de a se urca n pat cu guvernanta lui, avea mare grij s nu -i scoat lenjeria de
214

corp. Aceste cucernice scene de teatru comic nu puteau nela la nesfrit. Guillaume era, ntr-adevr, de mult vreme concubinul Raymondei. Trebuia s fii naiv ca Pierre Maury ca s nu-i dai seama. Sau, mai probabil, s fii generos ca el, s ai prietenia freasc pe care o avea el pentru Guillaume, la fel de vie i de cald ca cea care-1 lega pe Bernard Clergue de fratele su Pierre, preotul. Prietenie mascu lin, care, pn la urm, va fi socotit echi voc... : Pierre Maury, n orice caz, fa de Inchiziie i fa de cei apropiai lui, se va hotr s ascund desfrul acestui parfait; se va face, pe deplin ncredinat sau de bun credin, c nu tie nimic. El nsui a artat, fa de fratele su Jean Maury (care -i reproa cstoria" aceasta caraghioas), caro snt motivaiile ascunse ale purtrii sale : nu puteam face altfel, spune el, 10 deoarece ineam mult la Guillaume Belibaste . Pierre Maury era att de afectuos nct accepta s nghit tot ce-i pregtise Belibaste. Ins cei din jurul lui Pierre n u au motive la fel de puternice ca s tac. Emersende Marty (din Montaillou) i Blanche Marty (din Junac), sor cu Raymonde Piquier, ambele refugiate n zona iberic, condamn scandalul ; ceva mai trziu, i arat, necrutor, c a fost nelat : numi prea place purtarea seniorului Blibaste fa de tine. i spune Emersende lui Pierre ; te-a cstorit cu Raymonde; apoi te-a desprit de ea; i a fcut atta zarv n cas dup aceast cstorie, nct te-a silit s pleci n mijlocul unei ierni foarte grele. Era cit pe-aci s mori de frig ntr-o trectoare din inuni (III, 198). Iar Blanche Marty este i mai necrutoarej i spune bunului pstor, verde n fa, ce este cu Raymonde care i- a fost nevast timp de trei zile : Pe vremuri, dezvluie Blanche, locu* Fr. caleonnades". 215

iam mpreun, eu, Guillaume Belibaste i Raymonde, n. satul Prades n. ntr-o bun zi, am intrat dintr-o dat n odaia n care dormeau Guillaume i Rayvionde. Am gsit cuplul n pat, Guillaume cu genunchii ndoii, de parc ar fi fost gata s-o cunoasc trupete pe Raymonde, sau de parc tocmai o cunoscuse n acest fel. Cnd Guillaume, prins asupra faptului, m-a vzut, a strigat: Lepdtur, tulburi nfptuirile Sfintei Biserici (III, 198). i Blanche ncheie, ca una ce nu se las dus de nas : ori rn-am nelat eu asupra celor cs vedea; ori Guillaume fcea, ntr -adevr, tii tu ce, cu Raymonde. Aceste dezvluiri, pentru ciobanul dus de nas poate de bun voie, din credin freasc erau limpezi : Guillaume i lsase iubita nsrcinat ; ca s -i salveze onoarea lui de parfait, o mritase cteva zile cu pstorul cel bun, care, astfel, lua asupra lui paternitatea copilului ce avea s se nasc. Guillaume i fcea, literalmente, un co pil lui Pierre Maury. Omul cel sfnt, n felul su, era un tartuffe. Dar s nu fim nedrepi cu el : este un tartuffe ce va fi ars pe rug. nelegem de ce Orgon, de data aceasta, trebuie s-i rmn credincios. Prieten generos, ciobanul din Montaillou se hotrte s tearg totul cu buretele. In ciuda acestei cstorii care se sfrete repede, el i rmne devotat iui Belibaste, care triete rriai departe pe spinarea lui. Particip chiar la lun gul mar al omului cel sfnt i al celor apro piai lui ctre nord, provocat de spionul Ar naud Sicre. Acesta se strecurase, ca un vierme ntr-un fruct. n colonia belibastian, ca s-o nimiceasc. Curnd dup prinderea lui Guillaume, Pierre, dup cteva peregrinri lipsite de interes, va fi i el prins de Inchizitor. Osndit la temni, n 1324, din clipa aceea, va dispare din orizontul nostru de arhiv.
216

NOTE 1. III, 148 sq. i III, 153; cf. i Ph. Wolff, Cornmerce..., harta 4, in fine ; M. Chevalier, pp. 603 604 i n. 5. 2. III, 160. De fapt, ciobanii i migranii, inclusiv ereticii parfaiis, prseau eventual citeva sptmni munca itinerant cu oile, ca s fac ceva ce aducea citiguri mai mari, munci de sezon ca spatul viilor (III, 165). 3. Infra, cap. VII. 4. Actualul departament Ariege. 5. Localitate din Pirineii -Orientali" de astz i. C. III, 166. Belibaste se compara adesea cu Fiul lui Dumnezeu (II, 78). Credincioii din micul su grup spuneau despre el : Este Duhul Sfnt, (II, 49). 7. Despre cele precedente : Iii, 169. Despre reuita material a unor emigrani din Ariege n Catalonia, i mai ales a meteugarilor calificai, cizmari, fie rari etc, care ctig mult, v. III, 171. Ins vduvele emigrate la sud de Pirinei cnd nu au copii aduli, ca s le sprijine mbtrnesc adesea n mizerie. 8. III, 185. Nu tim mai mult despre aceast miste rioas amant, i regretm. Adevrul este c o n trebare sau aluzie indiscret a lui Guillaume Beli baste ar putea, n acest context, lsa s se cread c misterioasa iubit nu este alta dect doamna Brunis sende de Cervello ! Da r nu avansez aceast sugestie dect cu scepticism. Orict de mare ar fi fost laxis mul femeilor nobile, care nu se prea sinchiseau de situaia amanilor lor, distana social era foarte mare ntre aceste doua personaje, i nu vedem cum bunul nostru pstor, n ciuda relativei lui bogii i a purtrilor lui alese, ar fi putut reduce cu totul o astfel de distan, n orice caz, iat dialogul : Beli baste, dup ce i -a reproat lui Pierre legtura pe care o avusese, timp de doi ani, cu o amant, la pune, i declar mai departe: Pierre, ai de gnd s te ntorci ca s locuieti cu doamna Brunissende de Cervello ? Da, rspunde Pierre. Atunci, reia Belibaste, fiindc nu vrei s te lipseti de femei, i voi gsi eu una bun etc. (cf. HI, 186). 9- III, 189. Guillemette socotete, ntr -adevr, c, dac Pierre Maury este prins de Inchiziie, acesta va vorbi. Aa fac, n tot cazul, potrivit dezgustului lor fa de minciun, dar nu chiar simplii cred incioi' 1 , cel puin ereticii parfaits sau bonshommes, cnd snt ncarcerai de ctre Biserica roman.
217

10. Omul cel sfnt, dimpotriv, nu se gnrea, de fapt, dect s exploateze prietenia, nrfmprtit de e], pe care i - u purta pastorul cel bun ; .s exploateze, de asemenea, generozitatea financiar a acestuia. Un suflet bun din Montaillou i-o va spune, cndva, direct lui Pierre Maury, dup scurta lui ntlnire" cu Raymonde : Guillaume Belibaste i Raymonde nu prea au chef s mai rmi cu ei la Morella. Deoarece omul cel sfnt s- ar da de ceasul morii la gndul c vrei s te culci cu Raymonde. Raymonde i Belibaste nu vor de la tina dect avutul tu ; nu le pas dac te vd, si nu in s stai cu ci (III, 195). Despre cupi ditatea lui Belibaste, v. i : II, 442, III, 171. 11. III, 198. Prades, n apropiere de Tarragona. A nu se confunda i u Prades, n inutul Aillon.

i-p

Capitolul VI ETNOGRAFIA PIRINEILOR PSTORETI

Biografiile lui Pierre i Jean Maury, cea a lui Pellissier, a lui Benet, a lui Maurs i ale altor civa, la care se adaug o mulime de fapte mrunte din viaa de cioban, rspndite prin registrul lui Fournior, pun oare temelia unei etnografii a Pirineilor pstoreti, n primul sfert al secolului al XlV-lea ? A fi ispitit s-o cred, ntruct aceste dosare ale Inchiziiei snt nesate de date privitoare la transhumant i la punatul ovinelor. Mai nti, o etnografie economic : ciobanii i ciobniele snt oameni de afaceri i feme i de afaceri, de boriasi, uneori foarte aprigi. Borias snt borias; snt aa cum Pierre Maury o afl, pe spinarea lui, cu prilejul negoului cu ln, cu miei i cu piei pe care -1 face cu ruda sa Guillemette Maury. Schimbul, n regiunea de puni de pe nlimile muntoase, se face pe bani (cum s-ar putea face altfel ?), dar nu ntr-o msur att de mare nct s suprime trocul i zlogul n natur, care snt nflori toare din clipa cnd se face simit o lips de
bani lichizi. Pierre Maury nu avea bani, a dat zlog lui Raymond Barry treizeci de oi, care constituiau singura lui avere, ca parte din preul pe care normal ar ji trebuit s -l plteasc atunci cnd a cumprat o sut de oi de la acest
219

Rctymond Bamj (II, 186). Dac nu am bani, dau oi : judecata aceasta, sau practica aceasta, pare destul de rspndit. Alaza'is Faure din Montaillou i ofer o jumtate de duzin de oi, sau chiar o duzin, lui Bernard Benet, din aceeai parohie, dac acesta accept s ascund inchizitorilor consolarea" lui Guil laume Guilhabert, fratele ci (I, 404). i, n general, fie c este vorba de seducerea strierului de la nchi soare, fie de dorina de a -i ntlni pe eretici, cuvntul de ordine este acelai : ofer lin; nu exist un dar mai bun pentru a ntreine pri et eniile ; sau pentru a le strni. Importana trocului nu mpiedic existena i funcionarea unei economii monetare, pe semne mai activ n zona muntoas, unde se cresc ovine, dect n inutul de jos, unde se cultiv cereale 2 . Banii se strecoar ntre vnzarea lnii i cum prarea mieilor : Pierre Maury i-a cerut rudei sale, Guillemette, banii pe care-i scosese din, vnzarea lnii produs de turma pe care i -o ncredinase anul trecut. Ea i - a rspuns : Cu banii aceia am cumprat nite miei... (III, 172). Vorbele spuse de Guillemette, ndatoritoare i mincinoas, nu trebuie luate ntotdeauna de bune. Adevrul este ns c lna, avnd puterea de cumprare ridicat, permite obinerea unor sume de bani considerabile, metamorfozate din nou n oi, n timpul ciclului economic : ereticul Arnaud Marty, din Junac, avea mare nevoie de bani: a vndut douzeci de oi pe zece livre tournois ; iar lna de pe aceste oi, pe ase livre tournois. Numai lna face, deci, peste o treime din preul global al unei turme (ase livre din aisprezece livre 3 . Nu este de mirare c cio banii au uneori impresia c se mbogesc ; sau, mcar, c snt relativ bogai, deoarece vd mai mult dect au cu adevrat : dorind s - i cumpere, dintr - o singur dat. o sut de oi, dnd o mie de sous de Barcelona, Pierre Maury s- a ndatorat pn -n gt (III, 177 ; II. 186). "
220

Organizarea, in spaiu, a acestei economii pstoreti, ne este cunoscut direct datorit etorva texte din epoc ; i, indirect, potrivit istoriei regresive", datorit lucrrilor mai recente ale lui M. Chevalier despre creterea animalelor n Pirinei. Potrivit acestor lucrri, creterea animalelor n transhumant se lovete cnd de drepturile marilor comuniti steti, cnd de cele ale seniorilor care au tiut s -i impun stpn irea pe cutare sau cutare poriune din punile de la altitudine, din zona iberic sau pirenean. Acest dualism al puterilor, comunitar i seni orial, exista i pe vremea peregrinrilor cio banilor din Montaillou. Pierre Maury, de pild, la trectoarea F elix (regiunea Tarragona) i duce animalele s pasc ntr -o pune ntins controlat i ocro tit de episcopul de Lerida (III, 170). Doispre zece ageni ai episcopului, uimii de aceast violare a interdiciei de punat, urc anume de la Bisbal de False t ca s -i confite (pignorer) oile lui Pierre : acesta nu iese din bucluc dect punnd s se pregteasc o plcint enorm, pe care o mnnc, n timpul unui osp, cei doisprezece zbiri episcopali, crora li se al tur, cu acest prilej, tovarii din Cer dagne, din Catalonia i din Ariege ai bunului nostru pstor. Interdicia seniorial asupra creterii animalelor se poate opera la dou nivele : la nivelul solului acoperit cu puni, bineneles ; dar i la nivelul ovinelor, care pot fi foarte bine proprietatea unor personaje puternice, nobiliare, senioriale, ecleziastice sau spitaliceti. Printre aceti mari proprietari de oi, cu care pstorul nostru din Ariege intr n legtur, ca salariat, sau concurent, figureaz de pild doamna Brunissende de Cerveilo (II, 185 i passim); sau Spitalul Sfntul loan de<la Ierusalim, n regiunea San Mateo A. Alturi de senioria ecleziastic, nobiliar sau monahal, comunitatea rneasc sau citadin
221

are un drept de control asupra creterii ani malelor ; acest drept se rei'er mai ales la terenurile ce snt strbtute, nu la turme. Pierre Maunj, povestete Cuillaume Maurs, dou veri i-a dus oile la pscut n Irectoarea Pal, n limitele teritoriului Baga, i... n alt var, n trectoarea Cdi, n limitele teritoriu lui Josa5. Aluzia la limitele teritoriale pare foarte bine s indice faptul c, la Baga i Josa, comunitile catalane controlau peregrinrile transhumantei pireneene pe punile comunale. Acest e puni erau mprejmuite de fron tiere n exterior : frontierele coincideau cu limitele teritoriului comunei. Pe de alt parte, punile erau mrginite, n interior, de interdicia de punat, care proteja culturile de zarzavat uri i de arbuti, dispuse direct n jurul habitatului parohiei : Jean Befayt (din
Montaillou), care locuia la Beceite, i-a ajutat pe Pierre i Arnaud Maurs s - i scoat turmele din sat (din Beceite) avnd grij ca turma s nu se npusteasc n grdinile i n viile satu lui

amintit (II, 390). O alt delimitare ntlnit : cea care separ punile, comunale sau nu, de ogoarele nsmnate : marea btaie de cap a pndarilor din parohie, care, la Montaillou i n alte pri, snt nsrcinai cu poliia frontierelor, este s mpiedice turmele s calce n picioare (taler) recolta nainte de secerat (II, 505) ; riscul este ntotdeauna mare, deoarece, n apropierea locuinelor, a ogoarelor i a vii lor, exist zone, cel puin n anumite regiuni, unde fiare le slbatice nu prea se mai aven tureaz ; ceea ce permite ciobanilor s petreac i... s nu -i vad de oi, cu riscul de a le lsa s ias de pe pune i s calce grnele n

picioare : Guilaume Belibaste i Pierre Maury, lsndu - i oile s pasc, se pute au duce unde voiau, deoarece, n punile (limitrofe cu ogoa- rele) unde se aflau ei, ciobanii nu se tem de lupi, acetia nevenind pn acolo; singura pri mejdie este s calce recolta n picioare : astfel,
222

noaptea, aceti ciobani i pot trimit e turmele s pasc la pune, iar ei s plece unde vor, pn la ziu (II, 182). O parte din puni, cele mai apropiate sau cele mai fertile, ajunseser n proprietatea privat a cresctorilor locali, de exemplu la Montaillou. Alte pri erau comunale (sub proprietatea eminent" a unui senior, foarte adesea. Dup ce criterii erau atribuite punile ciobanilor transhumani ? n privina aceasta, sntem redui la conjecturi : tragerea la sori a poriunilor acoperite cu puni a put ut, n orice caz, juca un rol, mai ales pentru ciobanii din Montaillou, care veneau s-i pasc turmele, ale lor sau ale altora, pe teritoriul de la Arques, n zona Aude (III, 140). n alte inuturi, pe versantul catalan, condiiile impuse ciobanilor din Ariege, care aveau chef de petreceri, erau i mai drastice. Transhumanta era prac tic interzis, i era nevoie s ai domiciliul acolo, nsurndu-te cu o fat din partea locu lui, pentru a avea dreptul s -i pati turma de oi pe teritoriul comunal. n acest fel, dup o prim tentativ nereuit, s -a fcut cstoria lui Jean Maury din Montaillou ; ceea ce nu nseamn c imperativele transhumantei mpiedic un mic triumf al dragostei, dimpotriv. Pe cnd Jean Maury se afla la Casteldans 6 , judectorii senioriali i-an poruncit s-i gseasc o nevast chiar acolo, sau, de nu, s o ia din loc, ca nu cumva oile lui s consume punile din inut. Dar Jean Maury nu izbu tete s descopere o femeie la Casteldans, care s se nvoiasc s-i fie nevast. Se duce atunci la... Juncosa 1, i este gzduit de Esperte Cer vel i de Mathena, fata ei. Prin mijlocirea pre otului din Juncosa, pune la cale cstoria lui cu aceast Mathena, care-i plcuse. Dei i pzete cu strnicie punile, comunitatea steasc pare, dimpotriv, s nu joace dect un rol destul de mic n ceea ce privete
223

organizarea gruprilor de ovine. n secolul al XlX-lea, turmele comunale i intercomu nale de oi ramados snt n8 plin avnt n valea superioar a rului Ariege . n secolul al XlV-lea, aa ceva nu se ntlnete. n regi unea aceasta, i printre ciobanii transhumani originari de aici, nu se vd dect organizaii individuale ; sau, la rigoare, asociaii ntre particulari ; aceleai care, n timpurile moderne, vor fi numite orrys. Spiritul comunal, foarte departe de a fi un vestigiu al nu tiu crei preistorii, s-a dezvoltat aadar, n valea superioar a rului Ariege, ntre secolele XIV XVIII, n legtur cu rolul mereu crescnd al comunitii satului, ca interlocutoare valabil a Statului, i ca celul de socialibitate fiscal i politic. La Montaillou, n inutul Aillon, n Sabar -thes, comunalismul turmelor, pe la 13001325, este deocamdat inexistent n sectorul ovine lor. Apare, n schimb, nu departe de acolo, n creterea vacilor ; aici, va fi foarte impor tant pn n secolul al XlX -lea (a se vedea, pe la 1850, marile cresctorii de vaci, comu nale i intercomunale, sau bacados, din regiunea Tarascon i Montsegur 9...). La Montaillou, bovinele, dac este lsat la o parte efec tivul limitat de vite folosite la munca agricola, nu snt prea numeroase n 1320, aa cproblema unui bacado comunal nu se pune. ns ceva mai n sud, n satul Ascou, care,* pn n secolul al XX -lea, va rmne un loc 1 din cele mai puternice ale cresctoriei colec- tiviste de vaci, totul arat c tradiia comu~ nalismului ncepe n secolul al XlV-lea, chiar al XHI-lea : n luna mai (1322), duminic, povestete Raymond Sicre, din. cou, minam o viic de-a mea spre muntele cruia i zice Gavarsel, aproape de Ascou; cnd am vzut c ncepe s ning, mi -am trimis viica la cireada comun a satului Ascou, iar eu m-am ntors n acest sat (II, 362).
224

Rolul comunitii steti In viaa ciobanilor este, aadar, real, ns limitat. De fapt, ade vrata celul de sociabilitate a pstorilor, independent de imperativele satului, este coliba. Am vzut c, nc din tineree, pe teritoriul localitii Arques, la locul numit La Rabas sole, Pierrc Maury avusese funcia de ef de colib" pe timpul verii : era nsrcinat cu pregtirea brnzej, i rspundea de o echip de opt ciobani1(). Dosarele Fournier conin i alte texte relative la acest sistem al colibelor, din care fac parte n mod regulat ciobanii originari din Montaillou : Guillaume Baille, de pild, noteaz existena unei colibe de pstori n trectoarea Riucaut, din Pirinei, situat ntre Andorra i L'Hospitalet (poate c este vorba de actualul port Envalira, n apropierea trec torii Merens (III, 519). n vara aceea, povestete Guillaume Baille, doi ciobani din Cerdagne, mpreun cu Guillaume Maurs din Montaillou, au fcut o colib n la trectoarea Riucaut. Arnaud Maurs, fratele lui Guillaume Maurs, era ef de colib i pregtea brnza (II, 381). Dup coliba de var (n punile din zonele nalte ale Pirineilor), coliba de iarn (n Catalonia) : Iarna urmtoare, povestete Guillaume Maurs, m-am dus, mpreun cu fratele meu i cu turmele noastre, s petrec iarna n cmpia Peniscola... Aveam att de multe oi, nct ne-am putut faci propria noastr colib (II, 186). Menionm c o colib de iarn sau din pos tul Patelui are un minimum de confort ; n ea, se afl un colior pentru buctrie, un altul pentru pstrarea hainelor (II, 181) i pentru dormit. Pot fi primii prietenii. In co liba aceasta, din cmpia Peniscola, Pierre Maury i vrul su Arnaud i viziteaz pe fraii Maurs : cei patru brbai vorbesc, nu fr satisfacie, despre prinderea recent a preotului Pierre Clergue de ctre Jacqim s Fournier. Co* Fr. cabane" (N. t.). 225

liba este un Ioc unde snt pregtite derivatele laptelui; dar, dincolo de cortina aceasta de brnz, coliba este, pentru unii ca cei din familia Maurs, Maury i omologii lor, punctul de intersecie al deplasrilor lor i Bursa de tiri venite de departe, din satul natal (II, 477). Cei din familia Maurs, nainte de a face colib", n Catalonia, petrecuser anotimpurile precedente n valea superioar a rului Ariege i n Aragon. Cit despre Pierre Maury, peregrinrile lui din cei doi ani precedeni l -au dus prin Aragon, Cerdagne, comitatul Foix i Catalonia meridional. Totui, despre ce vorbeau, lng focul din colib, brbaii acetia ce nu puteau fi suspectai de spirit de grup, i nici mcar de provincialism ? Dup ce fiecare strbtuse patru inuturi diferite, stteau de vorb, pur i simplu, despre satul din i nutul acela mic, despre Montaillou, care, dei departe de privirile lor, le era aproape de suflet... O alt colib : cea care i adun laolalt, pentru puin timp, pe ciobanul, sarazin poate, Guillaume Gargaleth i pe asociatul su Guillaume Belibaste, angajat pentru vreo cincisprezece zile ca pstor de ocazie de ctre antreprenoru-cresctor Pierre de Capdeville (III, 165, 166). Coliba aceasta este situat n punile de primvar i de var de pe muntele Vezian, aproape de Flix (Catalonia). Gargaleth i Belibaste i pteau oile n acele cincisprezece zile, pn la Pati; stteau numai ei doi n colib; i fceau focul, separat de ceilali. Nu departe de aceast locuin temporar, frec ventat de Belibaste, se mai afl i nite stne provizorii pentru pstorii transhumani, numite cortals: au fost fcute mprejmuiri ; sub conducerea lui Pierre Maury, declarat mare buctar, se gtea acolo mncarea, plcinta i bucatele cu usturoi ; ne aflm printre ciobani ca tolici, catari i sarazini, amestecai frete, fr s se sinchiseasc de ce gndesc (III, 165). Voi reveni asupra acestui lucru.
226

Prin urmare, pentru ciobanul migrant din Montaillou, coliba este ceea ce este domus pentru familia lui rmas n btrnul inut. Este vorba de o adevrat instituie : colibe, desemnate ca atare, cu ncrctura lor de relaii umane, snt semnalate din Pirineii inuturilor Ariege i Cerdagne pn n zona catalan i maur. Aria colibelor se ntinde mult ctre sud, pn n partea de jos a Andaluziei meridionale, care a rmas mult vreme sub dominaie sarazin : n sistemul acelei cabanera an-daluz, ntr-adevr, ciobanii, angajai la munc n sierra i gzduii n colib, primesc de la patronul lor un mic salariu n bani; ns el este sporit cu n o cantitate, contractual i determinat, de hran . Coliba, sau cabanera reprezint aadar o instituie bine determinat : ea aparine comunitii de cultur maur-an-daluzcatalan-occitan, n care se afl implicat, la foarte multe nivele, civilizaia local sau transhumant a oamenilor din Montaillou. Sistemul colibelor n Pirineii din Aude i Ariege a fost perfect descris de ctre etnografii i geografii din secolul al XlX-lea i:i. n aceste texte recente gsim distincia operat de dosarele Fournier, ntre colib, pentru oameni i jas, courral sau cortal, mprejmuit cu garduri, unde animalele snt mulse, se adun i rmn peste noapte" 14. Coliba, ea nsi, poate fi structurat, ntocmai ca un cort primitiv, de un perete scund din pietre, de care este proptit o grind, pal, al crei cellalt capt este nfipt n pmnt. Mte buci de lemn formeaz o arpant ; sprijinite pe grind, ele susin un acoperi fcut din bulgri de pmnt cu iarb. O deschiztur fcut n zidul cel scund ser vete de intrare, precum i de gaur pe unde iese fumul din vatr (lare). Eventual, un o pron unde se pregtete brnza este lipit de caban. Aa ne este descris habitatul pirenean al^ ciobanilor aflai n trecere, potrivit anche tei lui Soulie, n 1819. Habitat nu prea deo227

sebit, fr ndoial, de ceea ce era el n veacul al XlV-lea, pe vremea marilor anchete ale lui Fournier. Mai sus, n muni, prin zonele fr pduri, unde ar fi foarte greu de procurat arpante, cabanele snt pur i simplu nite con strucii de piatr, reprezentative pentru o arhitectur arhaic ntlnit mai peste tot n inutul Mediteranei occidentale, n Sardinia, n Vaucluse, n comitatul Foix, n Catalonia. Courral sau cortal, este un loc, pur i simplu, cu un minimum de adpost acoperit ; pe jos, este pmnt bttorit sau blegar presat, i este mprejmuit cu crengi i pietre ca s fie aprat de lupi, de uri i de r i. Extremitatea acestui arc este ca o intrare alungit pe unde nu poate trece dect o singur oaie. mprej muirea, n secolul al XlV-lea ca i n al XIXlea, este elementul esenial pentru cortal: Pierre Maury, care, la cortal ca i la domu.%, practic o generoas ospitalitate fa de mi granii sezoniti sau eretici (III, 199 i passim), nu uit totui s le cear s -i fac mprejmuiri din acestea : La nceputul postului Pastelul, povestete bunul nostru pstor, Pierre Belit, haste, ereticul Raymond din Toulouse i ere -, dinciosul ereticilor, Raymond Issaura din Larnat, au venit la mine n cortal la punile da la Flix; tocmai pregteam pinea ; i-am porun-^ ~ cit unuia din ciobani, un sarazin care lucra cu mine, s le dea de mncare ereticilor... Iar aces-. tora le-am spus s fac mprejmuiri, ceea ce. au fcut, toi trei, toat ziua, n cortal... Eu am plecat cu oile... Seara am mncat, n cortal, o mncare cu usturoi, pine i vin. Unul din eretici, pe ascuns, a binecuvntat pinea aa cum fac ereticii. (Me-am petrecut noaptea n cortal.) A doua zi, am fcut dou plcinte mari, adic una pentru ereticii amintii, i alta pentru mine i tovarii mei din echipa de ciobani. Ereticii au plecat apoi la Lerida, unde l cunoteau pe Bernard Cervel, fierar tarasco nez, care era de aceeai credin cu ei; aveau
228

de gnd s se angajeze la spatul viilor n regiunea Lerida (III, 165). Un mic text care spune multe despre funciile acestui cortal, anex i substitut al colibei. O mn de lucru aflat n trecere (care, n cazul particular al lui Pierre Maury, este polarizat de priete niile eretice) face indispensabila mprejmuire mportiva fiarelor slbatice, nainte de a co bor n inutul de jos p entru a ndeplini alte munci sezoniere : de data aceasta, vor fi munci viticole. Cortal funcioneaz ca stn ; dar i ca buctrie i brutrie, pentru mna de lucru, variabil, adunat acolo. n sfrit, la nivelul claselor inferioare, cortal este o rscruce de influene culturale : n cazul de fa, aceste influene snt eterodoxe, de vreme ce snt catare, i chiar musulmane. Venite de departe, ele se ncrucieaz n toate sensurile. Organizarea muncii n colibe i n cortal, pe vremea lui Pierre Maury, nu pare prea deosebit de ceea ce avea s fie ea peste o jumtate de mileniu. Fiecare colib gzduiete o echip de ase pn la zece ciobani, care nu stau acolo dect pentru un anotimp sau provizoriu : va fi nlocuit de alt echip, de un numr echiva lent, dar cu totul diferit n privina origi nilor geografice, sau, mcar, n privina identitii indivizilor care o alctuiesc. Mai exist i colibe mici, a cror populaie uman se ridic doar la doi-trei ciobani. n general, coliba este un han spaniol" *, dar fr hangiu permanent. Efectivul ovin al unei colibe, potrivit numrtorilor fcute de inspectorii agricoli din secolul al XlX-lea, va rmne n vechile norme medievale : 200 pn la 300 de oi. Uneori, doar 100 pn la 150. Formarea acestei turm e se face pe baza a ceea ce M. Chevalier numete asociaie semi-individual". (Gruprile ovine pe baz de comunalism stesc, descrise tot de
Unde ai ce milieu, dac i aduci de - aeus (N. t.). 229

M. Chevalier, nu au de a face cu colibele noastre din anii 1300, de vreme ce comunalismul despre care este vorba, pe vremea lui Jacques Fournier, nu este atestat dect pentru formarea cirezilor de vaci15.). Prin urmare, dou sau trei sute de oi, pen tru o colib, i pentru o turm de asociaie semiindividual. Oile snt date de mai muli ciobani societari. Fiecare aduce, adesea, oile proprii ; i, aproape ntotdeauna, oile ce-i snt ncredinate de patronul su. Pierre Maury, de exemplu, poate avea 30 pn la 50 de capete de animale, ale lui, n turma mult mai mare pe care o are n grij ca cioban-ef, cabanier, fromager sau majorai. El este, totodat, muncitor asociat, salariat, i meter al altor tovari salariai care se afl n subordinea sa ; voi reveni, n cele ce urmeaz, asupra unora din aceste roluri. Viaa zilnic, sau mai curnd lunar a ciobanilor notri, n timpul verii i al iernii, ne este cunoscut datorit unor documente vechi sau retrospective16... Este ritmat de ftatul oilor i de mulgerea lor. Mieii snt ftai la Crciun, n d eplin acord cu mitologia ieslei, att de rspndit n iconografia secolelor XIV i XV. La nceputul lui mai, mieii snt nr cai. Din luna mai, ncepe mulsul oilor. Snt ncheiate asociaiile de ciobani i, eventual, de patroni. n iunie, ciobanii urc la colibe. narmat cu polonice i cu recipiente de lemn, acel majorai sau cioban-ef se ngrijete atunci de pregtirea brnzei, brnza aceea care, n du ghenele din Ax-les- Thermes, va fi vndut apoi tuturor ranilor din mprejurimi, inclu siv celor din Montaillou. n ntregime masculin, prea puin tulbu rat" din cnd n cnd de trecerea vreunei curtezane sau iubite, care vine s fac dragoste cu un cioban mai bogat sau mai seductor dect ceilali, coliba iberic sau pirenean se opune casei (domus) din Sabarthes sau din
230

Montaillou, aa cum universul masculin contrasteaz cu masculinul -feminin". n domus, n ciuda unei anumite diviziuni a muncii, care atribuie brbatului treburile din afar i fe meii pe cele dinuntru, rolurile feminine i cele masculine interfereaz unele cu altele. Coliba, 17 dimpotriv, este strict adult i mascu lin ; n tablourile cu nchinarea pstorilor, din secolul al XV-lea, prezena unei Fecioare i a unui prunc n ieslea de la pune va constitui un element neateptat, deci insolit i care ine de o minune. Societate de brbai, recru tat prin cooperare nu prin generaie, coliba este totui pstrtoarea celor mai vechi tra diii, lunare i mentale, ale cresctorilor de oi, care practic una din cele mai vechi meserii din lume : ele vor fi exprimate, ceva mai trziu, pentru public, aternute n scris, n calendarele ciobanilor. Colibele de var de la mun te snt aadar cele mai indicate depozitare ale urmelor culturale : acest rol de depozitar l au i fa de vestigiile Catarismului, pe care le vor pzi ct mai mult cu putin de poliiile din inutul de jos, prin transmitere oral, de la cioban btrn la cioban tnr. Nu este oare un rest al acestei transmiteri munteneti ceea ce avea s gseasc, chiar i la sfritul secolului al XVI-lea, n inutul de sus albigenz, sfntul episcop despre care vorbete La RocheFlavin, autorul singurului text cunoscut care trateaz ntr-adevr despre un posibil vestigiu catar, cel puin cu titlu folcloric, dincolo de nceputurile Renaterii : Un sfnt episcop, spune La Roche-Flavin, ducndu-se la Roma ca s primeasc onorurile cardinalatului, a ntilnit, n apropierea munilor de la Albi, un ran btrn de la cmpie; vorbind cu ci despre cele ce se ntmplau n inut, btrnul i -a zis: c exist o mulime de oameni srmani, acoperii cu un sac plin de cenu, care se hrnesc cu rdcini n pustietatea acestor muni, ca nite fiare tieimblinzite, crora li se spune albigemi,
231

i c rzboiul nentrerupt dus mpotriva lor de vreo cincizeci-aizeci de ani, i uciderea a peste cincizeci de mii de oameni nu slujiser, asemenea srnnei, dect la nmulirea lor, i c doar predica vreunui personaj deosebit i-ar fi putut feri de aceast greeal is. Pii aici, ne-am situat n domeniul duratei foarte lungi, transistorice, n cursul creia, din secolul al XlV-lea pn n al XlX-lea, din perspectiva ciobanilor, coliba se afl acolo, nemicat, ca o instituie vie. Subiacente acestor structuri de cretere a. animalelor, snt marcate n textele noastre i marile cltorii de transhumant, familiare cio banilor din Montaillou. Despre condiiile gene rale n care se efectueaz aceasta, n articolul lui Pierre Coste J'J, se gsec cteva idei de an samblu, valabile nu numai pentru Provena, studiat de acest autor, ci i, aa cum o demon** streaz textele noastre, pentru Pirineii din iU T nutul Ariege1. P. Coste noteaz mai nti predominana transhumantei inverse" : de la munte ctre cmpie, din inutul de sus ct re cel de jos, din perioada de var ctre cea de iarn. Transhu manta direct", n schimb, este nensemnat : oamenii de la cmpie snt mai legai de cas, mai greu de urnit dect cei de la munte. Marile noastre echipe de ciobani, n complexul Pirinei-Catalonia, ca i n Provena, se recruteaz n primul rnd dintre munteni, fie din valea superioar a rului Ariege, cu deosebire din Montaillou, fie din Cerdagne. Transhumanta invers are de partea ei legea i, fr ndoial, veacurile" (P. Coste). 2. Sntem izbii, de asemenea, de importana numeric a acestei transhumante, suta de mii de oi pentru zonele Draguignan, Lue i Frei net20, din Provena, puind constitui o apro ximaie logic. Acelai ordin de mrime este valabil, desigur, pentru transhumanta bazat
232

pe teritoriile comitatului Fois : ns, deocamdat, nu avem posibilitatea s-o msurm, pentru aceast regiune, cu mai mult precizie. ,']. Transhumanta pretinde o anumit organizare a contactelor : nu are neaprat nevoie, desigur, de o structur statal unificat, care ar aduna laolalt, s zicem, tot spaiul strbtut att vara ct i iarna ; are nevoie ns de iarmaroace, de trguri, deoarece nite deplasri att de mari nu pot fi justificate de nevoile simple ale unei economii de subzisten. De pild, rolul inuturilor pireneene i sub -pireneene este fundamental n aprovizionarea oraului Toulouse cu carne.de oaie21. Mai precis, familiile Clergue i Maury, cresctori sau ciobani din Montaillou, frecventeaz trgurile de oi de la Ax-les-Thermes i mai ales de la Laroque d'Olmes, unde-i fac negoul cu ln i cu animale (III, 154). Din punct de vedere geografic, curentele de transhumant, ale cror capete de parcurs se afl n valea superioar a rului Ariege, se situeaz oarecum la o parte de cele care se re fer la inutul muntos din spatele oraului Toulouse 2L>. Iernatul n regiunea Toulouse presupune ntr-adevr petrecerea verii undeva la vest de zona noastr, un loc ce privete mai ales inuturile Bearn i Palhars. Dimpotriv, Pirineii din inutul Ariege i cei dinspre est, opereaz transhumanta, de preferin, iarna, ctre Aude (la nord - est), i ctre Catalonia (la sud)2;i. Ciobanii din Montaillou, ncepnd cu cei din familia Maurs i cu cei din familia Maury, se opresc s-i petreac vara n localitile de altitudine situate n valea superioar a rului Ariege sau n Sabarthes ; aceste localiti snt aproape de mica lor patrie de ori gine : este vorba de Ax-les-Thermes, Orlu, Merens i de punile alturate acestor locuri. Reflexul normal const, apoi, n coborrea pentru iernat n direcia pre -Pirineilor orientali i
233

a vii rului Agly, nspre Rasiguieres, Planeze, Arques : ctre inuturile Razes, Fenouilledes i Maury, limitrofe cu partea de nord a inutului Roussilon i cu extremul sud al actualului departament Aude. Ce altceva este prietenia aceea netirbit dintre Pierre Maury i Guillaume Belibaste, dac nu legtura puternic, de la brbat la brbat, dintre un cioban care-i petrece vara n valea superioar a rului Ariege (Maury) i un fiu de cresctor din zona de iernat Fenouilledes (Belibaste) ? Urmarea acestei prietenii se va conforma mai trziu liniilor de for, pe viitor meridionale, ale transhu mantei pirineo-iberice, Pierre Maury rmnnd elementul mobil venit din valea superioar a rului Ariege, iar Belibaste devenind sedentarul din Morella, n apropiere de punile de iarn de la sud de Ebru. Peregrinrile n inutul Roussillon, ntr-adevr, nu vor ine mult : Inchiziia se va grbi, dup 1305-1308, s taie drumul catar dinspre nord-est, care, via valea superioar a rului Aude, i unea pe transhumaii din zona Ariege meridional cu punile lor de iarn din valea rului Agly- Fcnd aceast ruptur, inchizi torii nu pun cap t transhumantelor. Nu fac dect s le ndrepte ctre sud, n direcia Cataloniei hibernale, unde, de mult vreme, ele aveau pe ce se sprijini. Alunecnd dinspre nord ctre sud, transhumanta oamenilor din Montaillou i schimb doar Catalonia : trece, din zona cea mai de grani a inutului Roussillon, pe pmnt barcelonez i chiar uitraarragonez. n ambele cazuri, inutul Roussil lon sau cel iberic", denivelarea de altitudine ntre estival i hibernal este de acelai ordin ; ns orizontul catalan -meridional este foarte mult lrgit fa de spaiul mai ngust pe care-1 implica transhumanta n Roussillon. Aceast lrgire se opereaz, mai nti, la nivelul perioadei de var : bazele pireneene de la care ciobanii notri din Montaillou i din alte pri i vor lua zborul, o dat cu venirea
234

anotimpului rece, nspre locurile de iernat din Catalonia, sint extrem de variabile, dup angajamentele lor i dup ani. Ele se nir de~a lungul lanului axial, pe un front de aproape dou sute de kilometri ntre Ve nasque, la apus, i trectoarea Pal, la rsrit. Prin pduri i prin puni, ele numr localiti clasice din valea superioar a rului Ariege, Prades d'AilIon, Merens, Orlu etc. ; dar i alte locuri, n Aragon de nord-est, n Cerdagne, n Catalonia pirenean sau sub-pirenean (Baga, Josa, La Losa). Zonele de transhumant hibernal, frecventate de cei din familia Maury, din familia Maurs i tutti quanti, n peninsula iberic, cuprind patru regiuni diferite, dintre care trei catalane sau cvasicatalane, l una situat n inut valencien, la sud de Ebru. Aceste patru entiti snt : mai nti, regiunea Carol i p unile mnstirii Sainte-Croix, la 900 de metri altitudine, la nord de Tarragona ; n al doilea rnd, zona Casteldans-Flix-Asca-Camposines, clare pe Ebru, la sud de confluena Ebrului cu Segre, pe la 400 de metri altitudine ; tertio, cantonul Cenia, nu departe de Tortosa, pe malul mrii, la vrsarea Ebrului ; n sfrit, la sud de Ebru, triunghiul sacru format de San Ma-teoPeniscola-Morella, care este un fel de Mec belibastian a pstorilor catari. n total, de la punea estival cea mai ndeprtat, n Piri neii aragonezi, pn la locul de iernare cel mai valencian, se ntinde o distan de dou bune sute de kilometri. O prezentare concret a amnuntelor vieii transhumante, n timpul deceniului 1310, ne este oferit de Guillaume Baille, cioban din Montailou : n acel an, povestete n esen Guillaume (II, 381382), fcuserm colib de var mpreun cu fraii Maurs i cu cei doi din Cerdagne la trectoarea Riucaut (aproape de trectoarea Merens, n valea superioar a rului Ariege). De Sfntul Mihail, n septembrie, Baille, fraii Maurs i cei doi cerdani, crora li s-a alturat i Pierre Maury, au cobo 235

rit ctre suc! mpreun cu oile lor, mergmd fr s se opreasc vreo treizeci de leghe, i strbtnd astfel toat Catnlonia. Ne-am dus oile la iernat pe paimie de la Peniscola, i n cmpia San Mateo, n cele dinii teritorii (ultraseptentrionale) ale regatului Valencia. Pierre Maury a dat o fug pn la Tortosa, unde a angajat nc doi ciobani. Doi Occitani. Unul dintre ei, Raymond Baralher, era din Aude ; cellalt era originar din Merens, valea superioar a rului Ariege. Dup ce echipa a ' fost completat i toat lumea i -a nceput i munca la oi, orarul iernatului n cmpia cu '' puni devine canonic : pin la Crciun, toai echipa a rmas relativ grupat. Luam mpreun cele dou mese pe zi, prandiuma i cena" (prandium la nceputul sau la mijlocul zilei ; cena seara). Dup fizcare mas, ne despream, att ziua cit i noaptea, ca s patem oile (desprite n mai multe turme, sau sub -turme")..; Se va nota c aceast mprire n sub -turme" . ; este un fapt constant n viaa pastoral din vremea aceea, ca, de altfel, i astzi : Ray mond, din Gebetz, i Guillaume Belibaste (aso ciai n acel timp cu Pierre Maury ca s pzeasc aceeai turm) ar fi putut foarte bine sta de vorb mpreun, declar Guillaume Maurs, chiar i despre subiecte eretice, pe pu nile de la Tqrtosa, deoarece oile pe care le pzea fiecare 'pteau alturi unele de altele (II, 138). Pentru echipa lui Guillaume Baille, lucru rile s- au complicat la sfritul lui decembrie. La Crciun, n momentul cnd fat oile, aso ciat n mod explicit de martorul nostru cu srbtorile naterii Domnului (nelegem mai bine, cu acest prilej, importana Crciunului ca eveniment solsticial i totodat pastoral), aadar la Crciun, diviziunea sarcinilor i a spaiului, care mai nainte era doar la nceput, ntre oamenii echipei, s- accentuat. Eu, Guillaume Baille, am pscut mai departe oile pro priu zise" (castrate). Pierre Maury, n apro 236

pipi e, se ocupa de mieii ftai de curind i de cei din anul trecut (marranes"). Maury i cu inin1'-, eram deci desprii, aii ziua cit i noap te:i, de munca noastr; ns primeam i cinam mpreun, n tovria lui Raymond Baralher care ne adiccea merindele. Ceilali membri ai echipei, Guillaume Maurs, Jacques d'Antelo, GuUlaumc de Via i Arnaud Moyshard, se in stalaser la o oarecare distan de satul Calig : acolo, chiar de la nceput, au avut grij de oile ce nu {citaser nc, apoi de cele la care sugeau micii. n aceast echip, divizat astfel dup treburile care trebuiau fcute, relaiile de pri etenie nu coincideau neaprat cu relaiile de munc sau de sub -echip : Pierre Maury, n vremea aceea, arta mai mult apropiere fa de Guillaume Maurs i Raymond Baralher, dect fa de ceilali tovari de munc (II, 382)'. O sociabilitate de ordin extern" i lega, pe de alt parte, pe oamenii echipei de cei ai tirguoarelor i ai satelor spaniole cele mai apropiate de puni, Calig, de pild, i San Mateo (aceste localiti, de altminteri, erau populate cu emigrani din Narbonne i Cerdagne [II, 188, 382]. Se duceau pn a colo, pe jos sau clare pe mgar, ca s aduc provizii. La circium, unde te duceai cu mncarea ta n preajma Crciunului, puteai ntlni ciobani care lucrau n aceeai regiune, dar care erau anga jai de cresctori diferii ; aceste ntlniri erau, ca ntotdeauna, prilej de contact cu vreun eretic n trecere pe acolo. n iarna aceea, povestete Pierre Maury, m-am ntors pentru iernat la Camposinss, in inutid Asco (regiunea Tarragona). Am ntlnit acolo, n preajma srb torii Crciunului, doi tovari: Raymond, care locuia la Pierre Mrie (probabil un cresctor din Ariege), i Pierre, care locuia la Narteleu, din Villefranche-de-Conflent (Roussillon) ; am intrat toi trei ntr - o circium din Camposines, unde, deodat, l vd venind ctre mine pe Nayrnond din Toulouse, ereticul, cu bocceaua
237

lui de marchitan, l-am ieit nainte, ca s stau de vorb cti el, n vreme ce tovarii mei puseser s fie pregtite carnea i oule aduse de ei (III, 171). In afara lumii ciobanilor, se mai produceau i alte ntlniri n timpul iernii : Pierre Maury, de exemplu, lipsea de la pune, mai des dect se cuvenea, n mare tain ; se ducea, chipurile, | la San Mateo s cumpere de la spier esen l de ienupr. De fapt, Pierre se ducea la Morella, * ca s-1 vad pe Belibaste. Absenele acestea ale unui tehnician calificat nu erau deloc pe placul colegilor lui Maury : erau nevoii, n aceste cazuri, s fac i treaba celui ce tr gea chiulul. f Despre muncile specifice verii, care, cum ara; vzut, este n general petrecut n zona pirenean sau parapirenean, avem mai puine amnunte dect despre cele din timpul ierna tului, ns cronogia angajrilor estivale este lmurit de o mrturisire a lui Pierre Maury (III, 163). Dup ce l-am prsit pe Guillaume Andr, patronul meu precedent, povestete pstorul cel bun, am intrat cioban la Pierre Constant, din Rasiguieres, inutul Fenouilledes. Am rmas la el, de la Pati pn la Sfntul Mihail din luna septembrie, a aceluiai an, i mi-am petrecut vara n trectorile Luze i Merens (valea superioar a rului Ariege). Aveam cu mine... cinci ciobani. n vara aceea, n-am ntlnit nici un eretic, i nici vreunul care s cread n eretici. Apoi, pe la Sfntul Mihail, l-am prsit pe Pierre Constant i am intrat cioban la Raymond Boursier din Puig-cerda, la care am rmas doi ani. Vedem din acest text, c timpul verii formeaz o perioad bine determinat n biografia cioba nului ; i c, n aceste condiii, ea poate, eventual, dar nu ntotdeauna, fi obiectul unei angajri, pe o perioad precis, de la Pati pn la Sfntul Mihail.
23B

Mai avem i unele indicaii rzlee despre diferitele episoade ale verii, mai ales despre tunsul oilor, care se i'cea n luna mai, n trectoare, exact pn dup sosirea la punile de la munte (am plecat din San Mateo n direcia viuntelui i a trectorii Riucaut, povestete Guillaume Maurs. Ajuni n aceast trectoare, am tuns oile [II, 185]). Tunderea oilor era un prilej de a plti, avnd n vedere vn zrile care urmau, cteva datorii ce nu mai puteau atepta (ibid.). Ea permitea, pe ling aceasta, dezvoltarea unei sociabiliti, la care pstorii ineau foarte mult, ntre oamenii din Montaillou i cei de prin alte pri : m aflam cu fratele meu, Pierre Maury, la trectoarea Lalata (n Cerdagne), povestete Jean Maury ; tundeam oile. Pierre Maurs a venit s ne vad acolo, pe un catr de-al lui. Am mincat mpreun cu toii, adic : eu, fratele meu Pierre Mary, cei trei frai Maurs, Pierre, Guillaume i Arnaud, vrul lor Pierre Maurs, i Guillaume Baille (toi din Montaillou). Mai mincau mpreun cu noi i nite oameni ce tundeau oile, dar am uitat cum i chema. La mas, era carne de oaie i de porc. Apoi, Pierre Maurs a ncrcat pe catr Una lui Arnaud Maurs, ca s-o duc la Puigcerda (II, 505). Sociabilitatea aceasta favorizat de tunderea oilor putea, desigur, fi prilejul unor ntlniri nefericite" cu erezia din muni. Acum aisprezece ani, sau cam aa ceva (povestete n 1320 Arnaud Cogul, din Lordat, I, 380) nu-mi amintesc bine numrul urcasem la Prades d'Aillon (sat altu rat de Montaillou), ca s tund oile, pe care le avea n grij (cu contract pentru animale ?) Pierre Jean, din Prades. Cnd am ajuns acolo, am rmas peste noapte, fiind foarte bolnav, i suferind foarte mult. A doua zi, m-am trezit i am vzut c m aflu n curtea casei lui Pierre Jean; voiam s plec. Gaillarde, nevasta lui Pierre Jean, mi spuse : Vrei s stai de vorb cu oamenii cei buni ?
239

Iar eu i-a?n rspuns : Las - m n pace cu oamenii ti cei buni ! Pricepusem foarte bine c oamenii aceia buni despre care pomenete ea erau ereticii, i c Gaillarde avea de gnd s-i cheme s m consoleze", de cumva aveam s mor de pe urma bolii! n mai : tunderea oilor. n iunie-iulie, preg tirea brnzeturilor : se face n cursul verii, n coliba de pe nlimi. A sosit timpul s ne des prim, declar, pe la Sfntul Ioan, Pierre Maury sorei sale Guillemette, pe care tocmai o smulsese din ghiarele brbatului ei catolic, cci m gndesc ce se ntmpl c u oile patronului la care lucrez; apoi, lucrul cel mai important este c se apropie vremea cnd trebuie pregtite brnzeturile (III, 155). Vara sau iarna, contrastul este mare ntre sociabilitatea Ih tern, proprie echipelor de ciobani, neaprat interregionale (Ariege, Cerdagne, Catalonia...), i sociabilitatea extern, n numele creia ps torul girovag se strduie ct poate de mult s ntlneasc, n satele pe unde -1 poart exodul, n afara echipei, prietenii din locul natal, diaspora, catar sau nu, din btrnul Montail lou. Mi-am adus oile, spune Pierre Maury, de la iernat (n Catalonia) la punile de var (n Pirinei) ; ciobanii din echipa mea, cu excepia frailor Maurs din Montailiou i a lui Charles Rouch, iri- Prades d'Aillon, erau cu toii din Cerdagne...; oprindu- m n satul Juncosa, si tuat n dieceza Lerida, le-am ntlnit acolo pe Emersende, nevasta lui Pierre Marty din Montailiou, pe Guillemette Maury, nevasta lui Bernard Marty, pe Bernard Marty, brbatul ei, pe Arnaud, fiul lor, toi din Montailiou, toi de partea ereticilor, cu excepia lui Bernard Marty (III, 168). Acolo unde snt adunate apte persoane din Montaiilou, acolo este. Montailiou... Cnd pot, ciobanii i emigranii recreeaz un Montailiou global, la dimensiunile Cata loniei si ale Pirineilor.
240

Implicata n ecologia i cronologia transhumantei, lumea ciobanilor se afl, pe de alt parte, inserat n legturile dintre cei salariai i cei asociai (dar niciodat, ca atare, nu este inserat n lanurile unei dependene se nioriale, a fortiori n cele ale iobgiei : ciobanul din Ariege sau din Cerdagne este liber ca aerul de munte pe care l respir, la Montaillou sau n alt parte. Este liber mcar n ceea ce pri vete senioria. Deoarece, fa de Inchiziie, lucrurile stau altfel). S nu punem la socoteal anii cnd viitorul pstor este foarte tnr, cnd, la vrsta de doisprezece ani, el nva ceea ce va deveni ocupaia vieii sale (cnd ereticii au venit la mine, povestete Jean Maury 2i, care avea s devin unul dintre cei mai buni ciobani profesioniti din Montaillou, eu nu eram n cas; eram pe afar, unde pteam oile tatlui meu. S fi avut pe atunci vreo doisprezece ani). n mod fundamental, ciobanul adult este un angajat, un salariat. El ocup, n inuturile und e se cresc animale, un loc omolog cu cel al zilierului din regiunile cu cereale ; ns, spre deosebire de acesta, el are posibiliti de mbo gire i de prosperitate mai mari ; snt nso ite, n schimb, de riscuri de accidente profesionale, care, n muni, nu snt mici. Biogra fia pstorului este marcat de instabilitate ; aceasta este caracteristic tuturor salariailor rurali din 25 Occitania, dup cum o va arta Olivier de Serres : n fiece an, schimb-i slugile, s nu mai rmn nici una din cele vechi. Urmtoarele vor munci cu mult tra gere de inim. Personajele noastre nu simt aceast instabilitate ca o opresiune, sau ca o alienare, ci dimpotriv ; ciobanul marilor transhumante i schimb stpnul mai des dect cmaa2ti ! Lui Pierre Maury, reprezentativ sub acest aspect pentru corporaia lui, i se pare firesc is fie concediat de un patron, dar i prseasc el (dimittere) urmtorul ca s se angajeze (se conducere) la
24]

altul. Faptul c patronul-cresctor de animale este numit stpin (dominus), ntocmai ca un senior (numit i ei dominus) nu da nici o fixitate suplimentar legturii contractuale dintre proprietarul de ovine i pzitorul oilor lui. Angajarea poate fi sezonier i calchiat, aa cum am vzut, pe nsi structura transhumantei : De Pati (aflndu-m n Catalonia tarragonezj, m-am angajat ca ciooan, povestete Pierre Maury (III, 172), la Arnau Faure din Puigcerda, i am rmas la el vreo cinci aau apte sptmni, sau aproape att; i -ani dus oile pina la Puigcerda (pune estival). Dup ce am ajuns sus, m -am angajat ca cioban la senioresa Brunissende de Cervello, si la Raymond Boursier, din Puigcerda; toata vara, am rmas la trectoarea Queriu, n inutul Merens (Ariege). Apoi, dup ce a trecut vara, cnd s-a sjirit angajarea mea pe var la doamna Brunissende. i la Boursier, m-am angajat, din nou, la Arnaud Faure din Puigcerda 1 i am coborit iar oile lui, ca s ier nez in cimpia Cenia (Catalonia meridional;, in acest caz, fa de Pierre Maury, Arnaud Faure este, aadar, in dou rndun, succesiv, patronul din timpul iernii, mai precis, al traseului dintre punile de iarn i cele de var (sau viceversa). Doamna Brunissende este patroana din timpul verii. Unele texte ne vorbesc despre angajrile de ciobani ncheiate pentru un an, dup tre cerea unor probe ; acestea snt posibile datorit interveniei unei tere persoane, prieten, rud sau concetean al patronului i al salariatului : Arnaud Baille, cel btrin, din Montaillou, ginerele lui Barthelemy Borrel, din Axles-'Fhermes, mi-a spus: Dac vrei s intri cioban la socrul meu, voi avea grij s te plteasc bine. M-am nvoit. Noul meu patron m-a trimis cu oile lui la iernat, la Tortosa (Catalonia). Cind m-am ntors n Sabarthes (pentru var),
242

numitul Barthelemy Borrel mi- a fcut un con tract de cioban pe un an (III, 184, P. Maury). Exist totui o restricie : cele spuse mai nainte despre instabilitatea angajrii pstori lor se refer mai mult ]a .specialitii n marea transhumant, ea fraii Maurs sau Marv, dert la ciobanii mai linitii, fixai la patroni, rela tiv sedentari, cum este cazul lui Jean Pellis s'cr-, de pild. Pun ce am fcut aceast remarc, trebuie notat caracterul strns si destins al relaiilor Datron-c'oban, acetia fiind apreciai. Patro nul rjonte fi o rud a salariatului : sau ruda unuia dm nrietenii lui, a unui constean. Ori CUTI , anpaiatul nu ovie s - i spun adevrul fo1-c?o1ut nevestei patronului su. Vorbirea nreasta slobod se adaug a desea unei coabitri cu strjnul : fie n ea^a acestuia, dumi nica, la srbtori i n zilele cnd coboar de la munte : fie chiar la Dsune, unde natronul netreco cteva sntmni sau cteva luni m nreun cu salariaii si : m-arn anaaiat la pierre Constant rln Rasinuierps, spun^ Pierre Mnurv : si am rmas mnreun cu el. de la Pati fn.nn la Sfntul Miha.il din sevtembre. T)ast" vara. la freentoarea. Merens fT. 1B3). Acelas! P'erre Maurv, cu alte prileiuri, declar c Tncuiestc fi stnnTil STU . Parth^lemv Porrel. din Ax (HI, lFiF. 156) : sau c locu iete cu doamna Brunissende de C^rvello. c reia i nate oile ne puni etc. 27 Exist deH. cel nutin cu eclipse, coabitare, la stn sau la domiciliu, ntre patron (sau patroan) i an gaifit. Pstorul, este ntr - adevr un salariat. o narto r{in qTT1TTria lui (..salariu" sau ..sold". TT. 181 : III. 148) este n natur, n hran : Pierre Maurv, cnd se afl la A.rmies, si nrsote refulat turma ca s se duc la patronul q: *iu dun pine : ntr-o diminea, am cobort de la pune pn In casa lui Raymond Pierre ca s-mi iau provizia de pine (IJL 127). n
243

schimb, n regiunea Tarragona, unde patronul locuiete prea departe de angajaii si, Pierre Maury nsui face pe brutarul improvizat ;, coace pinea n cuptorul din caban sau din cortal: oamenii aceia au venit s m vad n cortal, unde m aflam atunci, pe punile de, la Fleys. Tocmai frmntam pi nea (III, 165). Cealalt parte din salariu este n bani, o sum mic, pltit eventual n fiecare lun : Pe vremea cnd Pierre Maury i Guillaume Belibaste erau in slujba lui Pierre Castel din Baga (dieceza Urgel), povestete Guillaume Maurs..., Pierre Maury lua salariul pe care trebuia s-l primeasc Guillaume de la Pierre Castel ps o lun ; cu acei bani, cumpra mazre i praz pentru Guillaume (II, 176, 181). In sfrit, pe lng salariu, contractul din tre patron i ciobanul su prevede adesea mprirea mieilor i a brnzei, chiar i a lnii. Grania care desparte angajarea cu salariu de arenda de animale este adesea imprecis. Cine spune salariat spune factotum, investit cu misiunile cele mai diferite. Brutar, dar i factor... Intr-o lume de analfa bei i lipsit de o reea potal, ciobanul salariat nclat cu ciubotele lui fermecate poate funciona ca mesager ; este nsrcinat s transmit misive orale, din partea patronului su, n legtur cu vreo afacere cu oi,... sau cu eretici, ultra-secret. Pierre Maury, spune Guillaume Maurs 28, a stat ca pstor i ca mesager la Berthelemy Borrel din Ax, timp de un an; i s -a dus cu oile lui Borrel la Tortosa; apoi le-a adus napoi n comitatul Foix. Pe vremea cnd sttea la Borrel, ducea diferite mesaje n diferite locuri, dar nu mi-a spus niciodat ce i se cerea s anune, nici cror persoane. n timpul unor anumite faze, ciobanul fost salariat poate deveni, la rndul lui, antreprenor independent. Este cazul lui Pierre Maury, cnd se afl, ceea ce dureaz n general puin, |n form financiar bun. S -1 ascultm din
244

nou, in legtur cu aceasta, pe Guiilaurne Maurs : fratele meu Arnaud i cu mine, eram pe vremea aceea ciobanii lui Raymond Barry, din Puigcerda; i am iernat cu oile lui n cmpia Peniscola. Iarna aceea, Pierre Maury a rmas cu noi n cmpie; dar el era independent, fr stpn; deoarece cumprase o sut de oi de la Raymond Barry; n timp ce eu i cu fratele meu aveam funcia de ciobani ai lui Raymond Barry, Pierre Maury tria mpreun cu noi, desigur, dar pe cheltuiala lui (II, 183). In sfrit, o ultim eventualitate : pstorul rmne salariat ; el nu atinge,' nici mcar pen tru un moment, statutul de antreprenor independent ; devine totui patron fa de un cio ban subaltern pe care, ca s zicem aa, l sub angajeaz. Este adevrat c, n singurul caz cunoscut n care s-a produs aceast situaie, paradoxalul salariat-patron" se prezint n realitate ca entitate colectiv, cu alte cuvinte, ca echip de pstori, originari cu toii din Montaillou, i puternic sudat, chiar supradeterminata, datorit legturilor familiale : M-am angajat ca cioban, povestete Pierre Maury, la Pierre Castel, din Baga. Am stat la el doi ani, mergnd la iernat pe punile de la Tortosa. Mai erau mpreun cu mine, ca cio bani, Guillaume Maurs i Pierre Maurs (acest Pierre Maurs este vr primar cu Guillaume, i fiul lui Raymond Maurs din Montaillou), tn primul an, prin preajma postului Patelui, Guillaume Belibaste a venit dup noi la p une ; a rmas trei luni, deoarece l angajasem ca cioban (III, 166). Alte angajri sau sub angajri fcute de patron (sau de ciobanii lui ?) snt doar sezoniere ; ele au n vedere, de pild, mna de lucru suplimentar pentru tun derea oilor, cutat la sfritul Primverii. Viaa de cioban nu determin doar legturi verticale" de subordonare salarial, comparabile ntructva cu cele care mai exist i astzi ntre patroni i muncitori, n agricu l245

tur i n domeniul creterii animalelor. Ea cere din partea pstorilor (care, chiar cnd snt salariai, au adesea mica lor turm de oi) i stabilirea unor relaii orizontale" : cu alte cu vinte, forme de asociaie cu confraii sau cu patronii altor pstori i ai altor oi. Eu nsumi i tovarii mei, Guillaume, Pierre i Arnaud Maurs, povestete Guillaume Baille, ne-am dus s iernm la punile de la Calig (aproape de Tarragona). Aveam oi puine: din pricina aceasta, ne-am alturat grupului de pstori i de oi care depindeau de Pierre Vila, dinPuigcerda ; grupul acela era alctuit din patru cio bani i un conductor de catri, cerdani cu toii (II, 390). Cu alt prilej, Pierre Maury, fraii Maurs i patronul lor comun (care, n momentul acela, nu este altul dect catalanul Pierre Castel, din Baga) se asociaz, la momentul potrivit, cu nite cerdani : Vara urmtoare, povestete bunul nostru pstor, am adus oile la trectoarea Pal (actualii Pirinei-Orientali), i ne-am alturat pstorilor i oilor lui Arnaud Faure (din Puigcerda); toat echipa lui de pstori era de origine cerdan (III, 167). Pierre Maury izbutete uneori, cteva ano timpuri, cnd este rsfat de soart i rs pltit pentru truda lui, s devin propriul su patron. n cazul acesta, cu att mai mult, folosete tot felul de tehnici ; de pild, ntrajuto rarea freasc, angajarea de pstori salariai, i apoi, asocierea cu un alt stpn... la care, el nsui, devine angajat! Aceste combinaii variate se produc mai ales cnd situaia la munte devine grea, n urma unui rzboi ntre exploatatori feudali : n vara aceea, povestete bunul pstor, m-am dus la trectoarea (pirenean) Isavena, Ung Venasque. Am rmas acolo peste var, vipreun cu fratele meu Jean ; Jean i cu mine l -am angajat atunci p e Bernard din Baiuls ca s ne ajute s pzim oile;... apoi, de Sfntul Mihail, am cobort la trectoare, i am venit la Lerida; a trebuit sa
246

ocolim teritoriu l Casteldans din pricina rz boiului de acolo, dus de Nartes i Guillaume den Tensa, Ne- um pus aadar oile mpreun cu cele ale lui Muctiarun i Guillaume Muii rier, doi cresctori din Ulldecona -9 . Cu oile acestor doi cresctori (subneles : fa de care am devenit asociai -salariai), ne- am dus s iernm la punile de la San Mateo, eu, fratele meu i doi ciobani, unul cerdan, cellalt din Venasque (III, 195). S adugm, ca s nche iem acest punct, c asociaiile acestea, de tip variat, se desfac aproa pe la fel de uor cum se fac : Pierre Maury, povestete Guillaume Maurs, s-a hotrt s -i dea la o parte oile sale de cele ale joatronului la care muncea atunci, Pierre Castel... i - a luat deci oile i a plecat, iar cnd s-a ntors, a spus c le -a vndut unui negustor din San Mateo (II, 182). In afar de forma de salariat, i de ceea ce am putea numi simpla asociere" 3t > pe care am evocat- o mai nainte, mai exist i o n treag categorie de contracte de arend ovi n" ; au fost studiate de diferii autor i, care s-au ocupat de acele gasailles din Toulousain, megeries din Provena, i baux cheptel ntlnite cam peste tot 3L. ntre cei originari din Montaillou, rmai pe loc sau emigrani, aceast arend de ovine ia forma numit parsaria: contractul ncheiat de Pierre Maury (III, 169) cu cresctoarea Guillemette Maury, consanc vina i consteanca lui, pe care a ntlnit -o n apropiere de Tarragona, este o variant origi nal a contractului gasaille : am pus oile pe care le aveam eu n parsaria" cu Guille mette, povestete Pierre ; trebuia s mprim pe din dou ctigurile i pierderile, dar n aa fel nct Guillemette s acopere cheltuielile (pentru ntreinerea ciobanilor i a turmei [II, 169]. Asociaia^ dintre cioban i cresctoare nu va fi lini tit, n ciuda certurilor destul de mari dintre cei doi parteneri, dup ctva vreme, Guil lemette va investi, pe lng bani, douzeci de i suplimentare n asociaia ei parsaria cu ps 247

torul cel bun. A doua zi dimineaa, povestete acesta, ara primit de la Guillemette douzeci de oi, i m- arn ntors cu ele Iu 'pimile de Iu Calig (III, 181, text ambiguu). Contractul parsaria exist i el, chiar n ca drul teritoriului satului Montaillou : Guil lemette Benet, al crei brbat se bucur n sat de un statut de agricultor-patron (de vreme ce are boi cu care ar i care trebuie nchii seara dup ce isprvete munca [I, 478]), i -a ncredinat oile n parsaria, prin 1303, familiei aceleia bogate, Belot, care pare s fie speci alizat n creterea oilo r : Acum vreo optsprezece ani, povestete Guillemette Benet, n 1321, ineam, brbatul meu i cu mine, oi n par saria'' la familia Benet. Era sear, cnd soarele este la asfinit, n timpul verii. Duceam pline acas la Belot pentru ca cei din familia ac easta s poat trimite plinea lui Guillaume Belot i lui Raymond Benet, fiul meu, care pteau oile primite in parsaria" (I, 477). Pe baza unui contract, rmas probabil n stadiul oral, fr intervenia vreunui notar, familia Benet i -a dat familiei Belot , n cadrul nelegerii lor par iare", o fraciune din turm, precum i o parte din mna de lucru i pine fcut n cas pen tru echipa de ciobani.

NOTE 1. Boria (ur sau afacere) : II, 184. ' 2. V. despre acest aspect Poitrineau i Freche, pen tru zonele muntoase din Auvergne si din Languedoc. 3. III, 287. n Cambresis, la sfr.itul Evului Mediu, raportul dintre valoarea lnii i cea a venitului de pe turm (acesta fiind considerat la valoarea ani malelor ca marf) pare s fie i mai ridicat: de or dinul unu (lna) la doi (turma), fa de unu la trei n Sabarthes (dup H. Neveux, Lcs Grains de Cam bresis, tez de doctorat de Stat, n manuscris, voi. II, p. 548).
243

4. III, 179. V. i cazul abaiei Boulbonne : are o turm de 2 000 de oi n munii din Vicdessos, pe la 13101315 (A. Garrigou, Etu'des historiques..., 1846). R. Pastor de Togneri, 1973, pp. 150 154, a subliniat acest rol al mnstirilor i al ordinelor clugreti n organizarea transhumantelor iber ice i subpireneene, dup Reconquista. 5. II, 183. Este vorba de zone muntoase i de lo caliti situate n regiunile Barcelona i Gerona. 6. II, 487. Casteldans este situat n regiunea Lerida. 7. Juncosa : localitate din regiunea Tarragona. 8. M. Chevalier, p. 399. 9. Jbi., p. 399. 10. IIT, 135. Despre coliba pirenean, v. i TucoChala, p. 233. So poate considera c n regiunea Mon laillou-Prades, unde nu exist ferme izolate, colibele in loc, n i'elul lor, de habitat dispersat (dar t empo rar) ; despre cele cteva ,.colibe pentru animale", din Prades d'Aillon, care aparin unor cresctori -patroni din partea locului, v. : II, 172. 11. ,,A face o colib" sau a face colib" nu n seamn a construi un habitat, ci a ocupa o colib disponibil, mpreun cu echipa, i a o locui pentru o vreme. 12. J. A. Piit-River.s, The penple of iha sierra, Chicago-London, ed. 1969, p. 37. 13. M. Chevalier, p. 364. 14. M. Chevalier, p. 365. V., de asemenea, n Cntai, distincia dintre mazuc (colib) i bargueyras, parc pentru animale, arc mprejmuit cu piatr. arcul de piatr este una din creaiile cele mai vechi ale cre terii tradiionale a animalelor : este ntlnit, de pild, n Neoliticul saharian si saholian (v. expoziia, des pre Sahel, care a avut loc la Paris, la Museum, n 1974). 15. Despre aceste probleme, M. Chevalier, p. 371, 401 etc. 10. M. Chevalier. p. 403. 17. Am avut prilejul s spun de altfel, n cartea aceasta, c meseria de cioban este esenial mente masculin, si c, n Ariege, nu exist vreo Ioana de Arc", sau vreo pstori". So ntmpl totui, din cnd n cnd, ca o femeie, n special o vduv, s - i duc oile la pune. V. n aceast privin cazul Guillemettei Benete" i al Raymondei Belot [III. 70] : text ambiguu. 18. La Rochc-Flavin, Treize livrea des Parlament*
<'" Franca, pp. 1020, citat de Louis de Santi i Auguste Vidai, Dcux livrea de raison (15171550).

volum special din Archives hhtoriques de l'Albigcoin, asc. 4, Paris, Champion ; Toulouse, Privat, 1896.
24?

19. P. Coste, La vie pastorale en Provoncc an XlV-e siecle", Etudes rurales, avril-juin 1972. 20. Ibid., p. 70. 21. Ph. Wolff, Commerce et marchands de Toulousc, 1954, pp. 197198. 22. Ph. Wolff, p. 200. 23. Wolff, ibid. ; B. Vourzay, p. 37 bis i p. 71 bis. 24. II, 470. Alte texte, analoge pentru Pierre Maury, pentru Jean Pellissicr etc. 25. O. de Serres, Thetre d'agriculture, liv. I, cap. VI. 26. Din cncl n cnd, Jean Maury i aduce o c ma Iui Pierre Maury. la pune, unde se afl acesta. 27. III, 186. i II, 183 (mai ambiguu). V. i intra. 28. II, 17. r i. Lumea ciobanilor constituie, ea singur, un vast sistem de informaie : pstorii i muntenii n general fac legtura ntre ei cu ajutorul unor sem nale i al unor strigte ptrunztoare, care se aud pn foarte departe (T, 403), din versant n versant. 29. Regiune din Tarragona. 30. V. de asemenea asociaia Belibaste -Maury, pen tru ase oi (supra, cap. V). 31. Ph. Wolff, Commerce..., p. :;05 sq. si harta VI ; P. Coste, art. cit., in Etudes rurales, 1972 (Provence) ; etc.

Capitolul VII MENTALITI PASTORALE

Trebuie s mergem dincolo de descrierile acestea ale legturilor economice i profesionale ; trebuie s descifrm, cu ajutorul interesantei personaliti a lui Pierre Maury, ceea ce ar putea fi poziia social i mentalitatea unui cioban transhumant din Montaillou, n deceniile de nceput al secolului al XlV-lea. ntr-o prim analiz, Pierre Maury i seme nii lui par s se situeze pe treapta cea mai de jos a unei anumite scri sociale : situaia lor este omoloag, dar nu analoag, celei a zilierilor francezi din Nordul rii, n ultimele secole ale Vechiului Regim. Viaa lor este fcut din neajunsuri i chiar din mari primejdii profesionale : ai fost silit s pleci din casa lui Belibaste pe o iarn grea; ai ajuns la o trectoare, unde aproape ai murit de frig, i spune Emersende Marty lui Pierre Maury, ntr-o zi cnd evoc, n prezena bunului pstor, nu numai purtrile necuvenite ale omului cel sfnt fa de el, dar i greutile profesiunii de cioban (III, 198). Belibaste, 'la rndul lui, i atrage atenia tovarului su asupra existen ei foarte grele pe care o duce ca cioban : Pierre, viaa ta este fcut din nopi i zile grele (II, 177). Din acest punct de vedere, viaa de zi cu zi, ndeosebi iarna, a unui cio ban ca Pierre Maury, este aproape la fel de
251

grea, i uneori la fel de periculoas, ca cea a unui tietor de lemne in pdure, de pild Bernard Befayt, el nsui victim de data aceasta n adevratul sens al cuvntului a unui accident de munc : Bernard Befayt (brbatul Jeannei Marty din Montaillou) a murit n pdurea Benifaxa (n Spania). Muncea ca s smulg trunchiul i rdcinile unui ar bore cnd, deodat, rdcinile acelea i stn cile de deasupra s-au prvlit peste el. A fost ucis pe loc (II, 190). n ciuda unor faz e trectoare de prosperi tate, Pierre Maury se socotete srac, prin urmare, nepotrivit s ntemeieze o familie. Cnd se culc, i se ntmpl, mai des dect s -ar cdea, s fie, ntruct nu are nevast, ngr mdit cu ali doi sau trei brbai ntr-un pat. Despre nopile acestea populate foarte uor de concubini neprihnii ciobani, profei, sau spioni , Pierre Maury a lsat o mulime de mrturii, dintre care nu voi reda dect una, luat la ntmplare : n noaptea aceea, ne-am culcat toi trei n acelai pat, eu, ereticul Belibaste i Arnaud Sicre (III, 202). Realitate frecvent i tovar acceptat de bun voie, pentru Pierre Maury, srcia corespunde, pe deasupra, unui ideal i unui sistem de valori. Acest ideal, desigur, este vehiculat in fel i chip de cultura neo-evanghelic propagata n Occitania, cnd au prilejul, de adepii srciei voluntare i de ali eretici... sau fran ciscani. Gsete ns, n Pierre Maury i n muli ciobani catari din Montaillou, auditori receptivi. Bunul nostru pstor este democrat pn-n mduva oaselor n msura n care aa ceva este cu putin n secolul al XlV-lea ! Este numai ur i dispre pentru luxul mesei i al vemintelor, cel puin cnd luxul acesta pornete de la Biseric (n schimb, Pierre este mai ngduitor, dei nenduplecat dac este cazul, cu cei care, dei mbuibai i plini de
252

bani, dar care nu snt fee bisericeti). i arat ostilitatea fa de Fraii minorii, pe care i nvinuiete c benchetuiesc, n pofida regulilor, dup ce au ngropat pe cineva : chefurile i chiolhanurile acestea, noteaz grav bunul pstor, duneaz sufletului celui mort i-1 mpiedic s ajung n rai (II, 30). In privina aceasta Pierre reia chiar cuvintele din textul sfntului Matei ', despre fariseii care umbl dup locurile dinti la ospee" : ceea ce dovedete c are o oarecare cultur evanghelic, ajuns pn la el datorit ereticilor sau clugrilor predicatori, pe carei ascult, dei -i ocrte pn nu mai poate 2. Pierre i ndrgete pe parjaits deoarece, printre altele, ei practic un ideal de srcie care presupune munca, respins de Fraii ceretori, care -1 predicaser totui, nu fr o prefcut ardoare... Trecnd de la clerici la laici, Pierre i stigmatizeaz pe de alt parte pe cei ce ar putea foarte bine fi numii tbimea; n limbajul Iui de pstor din Montaillou, i numete clreii unor catri voinici (II, 58). Snt nite contiine false, care se prefac c i -au uitat trecutul de eretici. Puternicile lor relaii, dup ce s-au lepdat pe jumtate, i apr de temni : cunosc o mulime de oameni n Sabar -thes care clresc pe catri voinici; snt lsai n pace; nimeni un se poate atinge de ei; cu toate acestea, au fost amestecai n erezie. Acestei nedrepti pmnteti, Pierre i opune i dealul unui paradis catar i democratic, unde cei mari i cei mici se ntlnesc i stau alturi fr nici o problem (II, 179). Idealul acesta egalitar este foarte departe de rapacitatea unui Pierre Clergue sau de cea a unui Arnaud Sicre, care vor cu orice pre s-i sprijine sau s-i recapete propria cas (domus). Pierre Maury i bate joc de aceast rapacitate : deoarece pstorul cel bun este unul din aceia care nu au cas, unul care locuiete
253

pretutindeni, desprins de bunurile acestei lumi ; mentalitatea lui de cioban girovag, n privina aceasta, este foarte deosebit de cea a celor ce rmln in sat, nstrii sau nu, zvorii n cas i pe pmnturile lor din Montaillou, ateptnd s vin Inchiziia s -i descopere. Putem ghici unul din motivele acestui pauperism al pstorilor, simit n fapte i asumat fr complexe de cei care-1 suport. Motivul acesta este nomadismul. Ciobanii posed, din cnd n cnd, un catr, alturi de care este un catrgiu : se car astfel lna i merindele ; n cursul transhumantei, car ceva bagaje. Dar, fundamental, catrul este de foarte mic ajutor : ciobanul i duce averea n spinare. Fora lui fizic i rezistena la greuti snt att de mari, nct povara transportat n felul acesta poate fi uneori considerabi l : Pierre Maury trece, prin vad, un ru mare, ducndu-i, unul dup altul, n spate, pe Arnaud Sicre i pe Belibaste ; prin urmare, poate foarte bine s-i duc n spate, din Pirinei pn n Catalonia, tot bagajul. Performanele acestea individuale ating, totui, repede un plafon. Bocceaua cu haine, securea, dac snt ncrcate n spate, nu mai las dect un loc limitat pentru alte impedimenta. Trebuie s nelegem de pe acum ce ceremonie reprezint aducerea, peste muni i peste vi, a unei cmi noi sau curate, de ctre un cioban pentru un alt cioban. Ar fi nevoie ca pstorul s aib o domus a lui ca s poat, asemenea rezidenilor permaneni din Montaillou, s strng acolo ceva bunuri. Nu este cazul : ciobanii, peste var, i mai ales n timpul iernii, cel mai adesea, locuiesc la altcineva : la patron, la prieten, la cumtru. Sau la proprietarul casei, care-i pune la plat ca pe nite chiriai care dispar, ntru ct cea mai mare parte a timpului stau la p une. La rigoare, o cas de cioban" montat pe roate ar fi bun, dac altceva mai bun nu se poate : ns eu nu am ntlnit vreo locu 254

in mobil de acest gen la ciobanii mei pire neeni din secolul al XlV-lea, ai cror muni slbatici snt alergici att la roat ct i la cru. Casa ciobanulu i, n decursul veacurilor urmtoare, va fi rspndit mai curnd n Frana de nord dect n Occitania. Lipsit de o cas proprie, dac nu pun la socoteal momentul unor scurte vizite fcute btrnilor si prini n casa familial, ciobanul transhumant, originar din Montaillou. are desnre bogie o prere cu totul deosebit de ce=i oe care a^n putea- o ntlni, la aceeai eooc. la sedentarii care stau la casele lor. Ciobanul ncesta coate fi relativ nstrit, dac este vorbi de turme si chiar de bani, dar e ste srac, i nu poate fi altfel, dnc este vorba de obiecte, h'lne, vase. mobil, recolt etc. De aici. dar nu numai de aici, se trarre fr ndoial acea extrem nepsare fat de bunu rile acestei lumi, de care face dovad Pierre Maurv. cnd aiunge s vorbeasc desore pro blemele bogiei. i place bogia, eventual, ca s se bucure de ea : dar, n n'ei un raz. nv, se leag de aa ceva, Intr -o zi, n Scania, cizmarul Am nud Siere. delator nedemascat jnr, se plnpc n fata coloniei emigrat din Montail lou c a srcit din nricina ereziei m.nmoi sale : aceasta fusese ars ce rug de Inchiziie, dup ce i fuseser confiscate bunurile i casa (domus). Pierre Maury i rspunde prompt : Mu te sinchisi de srcie... Nici o boal, nu se le cuiete mai uor dect aceasta ! Uit -te la mine, n trei, rnduri am fost ruinat, cu toate acestea, acum, snt mai bogat dect oriend. Prima clat. eram n valea Araues, cnd Raif mond Maulen i muli allii s - au dus s se c iasc (de fostul lor catarism) la Papa : eu ns trebuie s fi avut vreo 2 000 de sous, dar am Pierdut totul. Apoi, am pierdut partea ce mi cuvenea din motenirea freasc, sau fra i" pe care o aveam la Montaillou ; cci nu ncumetat (de frica Inchiziiei) s m
555

duc acolo dup ca. Dup a ceea, am intrat cioban la nite oameni din Ax i Puigcerda. Cu ci, am ctigat 300 de sous ; i- am ncredinai unui cumtru de la Urgel; iar el n - a vrut s mi-i dea napoi; dar acum snt totui bogat, deoarece obiceiul nostru lsat de Dumnezeu este acesta : chiar de nu am avea dect un singur bnu, trebuie s - l mpririi cu jraii no tri srmani (II, 30). Afirmnd aceast credin n milostenia activ, Pierre Maury subnelege o anumit idee pentru bogie. Bogia pieri toare, totui real, a ciobanulu i care are din cnd n cnd noroc. n diverse rnduri, Pierre a avut o sut de oi, mgari (II, 57) ; iar o dat, pn la 300 de sous. O alt dat, pn la 2 000 de sous. Adic o sum destul de frumuic. Aceasta nseamn totui mult mai puin dect un boga t proprietar de pmnt din tat n fiu, ca Bernard Clergue, care poate cheltui 14 000 de sous ca s -l smulg pe fratele su din ghea rele Inchiziiei (II, 282283). Oricum, chiar i atunci cnd Pierre Maury, filosoful nostru n piele de capr, i spune bogat", el este conti ent c bogia aceasta a lui este foarte relativ. Adevratul bogat nu este un salariat ca el ; ci proprietarul-pntron, care este destul ele n strit ca s nu fie silit s - i lucreze pmntul cu minile sale, putnd folosi n acest scop pi cele ale altora (III, 122). De altfel, Pierre tie foarte bine i o spune cu diferite prilejuri lui Belibaste , c n ciuda aa -zisei lui bogii, este prea srac financiar, materia], fr cas ca s poat ntreine cum se cuvine o nevast i apoi copiii pe care i -ar avea de la aceasta. Ma nsura dac a avea o cas ca s-mi in n ea nevasta i copiii, spune un personaj libertin, reprezentat de dominicanul John Bromyard n secolul al XlV-lea. Pierre Maury, n mod manifest, nu face parte d in acea elit care se poate nla pn la nivelul unei case individuale .i familiale. Nu -i este deci deloc greu s dispreuiasc bogia i cu
256

siguran c nu este dintre aceia care, aseme nea adepilor, vechi sau moderni, ai societii de consum, laici sau religioi, ridic un templu inaccesibilului" ; nu spune c se nchin acelei entiti care, chiar ca simplu concept se dovedete de neatins, i care se numete infinitatea nevoilor". In privina aceasta, pstorul ce bun rmne credincios nvturii primite de la dasclul su Jacques Authie, n valea Arques : de bogiile date de Satana nu te vei stura niciodat, orict de multe ai avea. Cel ce ara dorete s aib mereu mai mult. i nu vei mai avea nici rgaz nici msur, deoarece n lumea aceasta nimic nu este statornic; i tot ce vine de la Satana este trector i se nimicete (III, 130131). Cuvintele acestea usturtoare se aplicau foarte bine proprietarilor de pmnt chiar i catari plini de obsesii i de frustrri domiciliare (m gindesc la Pierre Clergue i la Arnaud Sicre) ; dar, innd seama de acest discurs al lui Authie, bunul nostru pstor era sigur c va primi ndurarea, fiind scutit cu totul datorit mentalitii lui de pstor, aerian i pe deplin asumat de legile obi nuite ale greutii steti. Totui, dac lsm de o parte problema obiectelor materiale i imobiliare indezirabile deoarece nu pot fi transportate cnd duci o via rtcitoare Pierre Maury este bogat ; cel puin la nivelul satisfaciilor ntmpltoare, cnd nu ascunde plcerea pe care o ncearc. Viaa lui este interesant, foarte plin, excitant. Turmele lui pasc pe puni ce n-au fost sectuite de suprapecoraie" 3. Pune s i se fac, sau s i se aduc, acolo unde se afl, cmile, postavul, hainele esute din propria lui ln, de care are nevoie '*. Din punct de vedere socio-economic, se situeaz, asemenea colegilor si de transhumant, aproape cu to tul n afara domeniului opresiunii senioriale s au feudale. I se ntmpl, din cnd n cnd, sa dea vreo tax unui senior care cere plat
257

cnd ciot>anul ajunge la trectori sau la p uni. Ins, in esen, raporturile de produc ie", m care se afl implicat, sint de natura contractual i mobil, salarial sau coopera tiv. Fr s fie nevoie s ridicm glasul m potriva modernitii (s nu uitm c lumea aceasta pastoral a ieit din primii neolitici 5 , c principiile ei de baz snt puse, n toate cazurile, cu mult nainte de secolul al XlV-lea), constatm c bunul nostru pstor i semen ii si se situeaz n afara economiei de subzis ten cvasipur ; aceasta, sub influena local, face viaa ceva mai uoar celor ce locuiesc n btrnul Montaillou. Maury particip din plin, dat fiind destinaia final a turmelor de ovine al cror pstor este, la economia pieii, transhumat, transpirenean. Cu toate acestea nu este silit s respecte programul ne milos al unei organizri capitaliste, care nu are nimic de a face cu normele, prea puin exi gente din acest punct de vedere, veacului de dinaintea ciumei. Autorii care au studiat viaa cotidian a oamenilor din Montaillou, indigeni sau emigrani, snt surprini, de fapt u, de caracterul decontractat, plin de momente libere, al ritmului de lucru fie c este vorba do treburi pstoreti, agricole sau meteugreti, lucrul acesta este fr nsemntate. Pierre Ma ury, aidoma confrailor si, la munte sau pe punile din vale, are timp liber. La nevoie, cere tovarilor si s -1 nlocuiasc, acetia pzind turmele n timp ce el se duce pn la trg ca s duc sau s aduc bani ( III, 166) . Sau dac pl eac, f r ni ci o problem de pontaj sau de control, o face pur i simplu, fr nici o legtur cu profesiu nea sa, ca s se duc s -i vad prietenii, aman tele (atunci cnd acestea nu vin ele pn n co liba lui) ; n sfrit, cumetrii ; cumetri pe care i i-a fcut de mult vreme, sau pe care -i mai dobndete nc, din cnd n cnd, aa cum vom vedea, cu prilejul petrecerilor de la vreun botez. Lipsit cu totul de spirit de grup sau de
258

provincie, Pierre Maury, ca i cei din familia Maurs, ca toi ceilali pstori din Cerdagne sau Ariege, se afl postat la un nod al reelei du informaii policentrice, care circul din trectoare n trectoare i din munte n munte : datorit lor, el este la curent cu cele ce se petrec n Catalonia, n Pirinei, n inutul na tal ; de altfel, se duce des pe acolo, cu toate primejdiile prezentate de Inchiziie '. Salariat, nealienat, informat, informai i social, Pierre Maury are simul srbtorii, al bucuriei i, pur i simplu, al ospului cu car ne, mpreun cu prietenii. De obicei, hrana lui nu este din cele mai strlucite ; dar snt nenumrate chiolhanurile cu carne, cu ficat de ap, de porc, de oaie, cu ou, cu pete, cu brnz i cu lapte, pe care le-a fcut n familie, la circium sau n aer liber ; mpreun cu fra ii, cu rudele, cu prietenii, cu tovarii, cu dumanii sau cu zbirii trimii s -i confite turma, dar pe care el i mai mbunase n prealabil pregtindu8-le o pine mare pe care o devorau laolalt . Pierre Maury era unul din stlpii" salonului-sufragerie-buctrie Guillemettei Maury, mica fermier exilat din Montaillou, reinstalat n familie la San Mateo, pe strada plugarilor : toat lumea, cu Maury n frunte, se nghesuia la mesele acestei patroane ; strluceau prin numrul mare al comesenilor i vioiciunea discuiilor, dac nu ntotdeauna prin calitatea bucatelor. Am vzut, pe la Pati, spune Guilluame Maurs, n casa Guillemettei Maury, la San Mateo, pe Pierre Maury, pe Guillemette Maury ea nsi, pe fiii ei Jean i Arnaud i pe fratele ei, care se numea tot Pierre Maury, i pe Arnaud Sicre din Ax (delatorul) ca i pe muli alii. Vreo dousprezece sau cincisprezece persoane. Prnzeau cu toii laolalt n casa aceea. Mncau pete. Dar mie nu-mi place petele. i apoi, nu era n timpul cnd se mnnc pete. Mi se prea de neneles lucrul acesta. L-am trimis pe unul din fiii Guillemettei s
259

cumpere un ficat de ap. Am mncat eu din el, dar am dat i celorlali oaspei aflai cu noi la ntas in ziua aceea (II, 183184). Chiar i n timp de foamete sau de lipsuri mari (1310), Pierre Maury tie s se descurce ca s gseasc destul fin pentru a -i hrni (n afara sa) pe cei din echip, precum i pe prietenul su Belibaste : cam u n sfert de quintal * de fin pe sptmn i de persoan (II, 176). La sr btori, el subvenioneaz din gros, n msura modestelor sale mijloace, cu ajutorul prietenului-dumanului su Arnaud Sicre, festivi-1 tile lui Guillaume Belibaste i ale con cu- \ binei sfntului personaj, Raymonde. Pierre , Maury i cu mine, povestete Arnaud Sicre, / ne- am neles s pltim pe din dou cheltu ielile pentru srbtorile de Crciun (cheltuie- > Iile pentru masa etc.) : eu trebuia s pltesc , pentru mine i pentru Belibaste; Pierre Ma ury, pentru el nsui i pentru Raymonde ai; 69). Srbtoare sau nu, Pierre Maury nu are tot timpul o mulime de imobile" i nici obiecte personale. Are ns muli prieteni. Acesta este lucrul important. Prietenii legate, la nceput, n chip de re laii familiale. Bunul pstor nu are sau nu mai are o cas a lui. Dar domus printeasc, ' rudele i familia rmn pentru el valori cardinale, i izvor de fidelitate. Nu degeaba este el din Montaillou ! Fidelitatea aceasta se ntinde pn n domeniul ideologic : de trei ori a fost distrus, pentru erezie, casa prinilor mei, i spune Pierre Maury lui Guillaume Ma-urs (II, 174) ; iar eu nu m pot lepda de erezie deoarece trebuie s pstrez credina tatlu i meu. Un text scurt, dar care, pus n legtur cu altele, arat limpede c la Mon * Un quintal, pe vremea aceea, avea o sut de livre ; greutatea livrei varia, dup regiuni : ntre 380 i 550 de grame (N. t.). 260

taillou erezia nu este ceva contestat de fii mpotriva prinilor, sau de cei moderni mpo triva celor vechi. Mai mult chiar dect un bun fiu, Pierre este, totui, mai nainte de orice, un frate bun : la el, simul prieteniei, foarte dezvoltat, exprim pur i simplu, aa cum se va vedea, o fr aternitate care nu este cea de snge. Capaci tatea de legtur freasc este previzibil, n trun sistem cu o structur familial foarte puternic, aa cum este cel care predomin la Montaillou. Pierrc a demonstrat acest lucru atunci cnd, nc foarte tnr, a rpit -o pe sora sa, cu nvoirea ei, ca s- o scape de un brbat care o btea 9 . Iar afeciunea lui Pierre Maury fa de fratele su Jean, cioban ca i el, i tovar de munc, nu s - a dezminit niciodat, n ciuda unor certuri trectoare, ca aceea din tr-o var, la trectoarea Isavena (III, 195). Cu prilejul acestei certe, Jean l atac verbal pe fratele su Pierre : Ereticule ! La care, povestete Pierre, i- am rspuns lui Jean : Mei tu nu eti chiar att de departe de erezie ! Aceast altercaie nu este grav. Pierre g sete mai trziu prilejul de a arta ct de le gat este de Jean : odat, cnd acesta este bol nav i amenin, n delirul lui, c -i va denuna pe toi ereticii, a cror credin n -a mprtsit - o niciodat pe deplin, Guiilemette Ma ury, care l ngrijete, este nnebunit : Trebuie ucis, spune ea, vorbind despre cel ce zcea ; altfel, dac sa vindec, ne va trimite pe toi n temni sau vom ajunrje pe rug (HI, 206). Fa de acest plan de omucidere a fratelui su, reacia lui Pierre este imediat i nfl crat : Dac -mi ucizi fratele, spune bunul ps tor ctre Guillemette, te mnnc de vie, ne Puind s v \ rzbun in alt fel.
241

Atunci, Guilleniette a schimbat vorba ! Dragostea fratelui pentru frate se poate purifi ca i mbunti, cu ajutorul unei meta morfoze, n prietenie adnc, fa de un br bat de care nu eti legat prin snge, si care primete titlul de prieten trupesc. Pierre a simit foarte bine, n cazul prieteniei sale uni laterale cu Guillaume Belibaste , posibilitile oferite de acest transfer : Guillaume mi este drag, spune Pierre, mai mult dect oricare din fraii mei." cci am patru frai trupeti. Cci fraii ntru credin adic ereticii practic nelegerea n toate; ei snt aadar mai frai unii cu alii dect fraii nscui dintr -un acelai tat i dintr -o aceeai mam trupeasc : fraii acetia se ceart unii cu alii de multe ori! i apoi, se destinuie Pierre, nu-l voi lsa niciodat pe Guilaum.e : tot ce avem., punem laolalt, jumtate -juvitate (II, 182).. Pierre Maurv i fcea fr ndoial unele iluzii, sau se fcea c nu vede bunele senti mente ale lui Belibaste n privina lui. Intre ei, acel fiUy-fifty era ou sens unic. Pierre inea la 1 Guillaume, dar nu i invers. Oricum, pr ietenia aceasta nemprtit nu era doar expresia unui suflet frumos ; ea se nscria, de asemenea, po un fond de cultur occitan i de rudenie artificial : fraternitatea total a prietenilor ce nu snt rude ntre ei, care mpreau totul pe din dou. fr s stea la gnduri, era insti tutionnlizat n formele rituale ale acelui af- : frerement, atestat ca atare nc de la nceputul < secolului al XlV-lea. Acest affrrement este o form de rudenie , artificial. Pot aprea ns i alte forme, p rivi- toare tot a ciobanii pirenceni din anii \ 300 : ) m gndesc la legturile de la brbat la br bat, de la brbat la femeie, sau de la femeie la 1 " femein dintre cumetri i cumetre. Legturile acestea snt oficializate de instituia botezului, ca re atribuie nailor, naelor i rudelor unui

copil botezat, devenii cumetri ntre ei, rs punderea comun a educaiei i a viitorului copilului cu pricina. Prietenia pur dintre Pierre Maury i cei la care el ine i care in la el nu este aoar o categorie de afectivitate trit pentru ea nsi, cum ar li cazul astzi, n lumea noastr. Ea se bazeaz adesea pe leg tura precis de copatemalism, explicat de o interesant ieire a lui Belibaste mpotriva bunului pstor; omul cel sint, de fapt, este nemulumit de nsui principiul sociabilitii cultivate de Pierre Maury : acesta cere s iie pus na la botezuri, nu numai din solicitudine a de micua fiin sfinit n felul acesta, ci i fiindc are grij, pur i simplu, sa-i fac muli prieteni printre brbaii i femeile crora le devine cumtru : ii taci muli cumetri i multe cumetre, ii spune Beiibaste lui Maury, de vreme ce (ca na) te duci ia botezul copiitor; ii risipeti tot ce ai cu srbtori de jelui acestora; ns botezurile, ncumetrirea sau copaternitateu nu slujesc ia nimic, M decit la legarea unor prietenii ntre brbai . Nemulumit de aceste vorbe, Pierre reacioneaz cu nflcrare ; i folosete riposta ca s dezvolte o filosoie a prieteniei : banii i bunurile mele eu le ctig ; le risipesc deci aa cum am chej; nu voi re nuna la aceasta nici de dragul tu, nici de cel al altuia, deoarece in )elul acesta (fcndu-mi cumetri i cumetre) dobmdesc prietenia multor oameni. Teoria aceasta a prieteniei bazat pe copaternitate este sprijinit ia Pierre Maury pe o filosofie a binefacerii : Cutnd s dobndesc att de multe prietenii, m gindesc c trebuie s fac bine oricrui om; dac omul acesta este bun (adic eretic i credincios), voi i oricum rspltit; dac omul este ru (adic, dac nu este eretic), va cuta mcar s-mi ntoarc binefacerile primite de la mine. Tripla legtur indisolubil, dintre prietenie, ricumetrire i binefacere primit i ntoars, formulat n diferite rnduri de bunul pstor,
263

va rm ne, n vremurile ce vor urma, foarte vie ; n zilele noastre, o demonstreaz etnologii care studiaz lumea iberic i civilizaiile munteneti sau de pe coastele occidentale ale Mediteranei. John Pitt-Rivers, de pild, face an chete despre People of Sierra; el ntlnete aceast tripl legtur, pstrat cu sfinenie, printre ranii i orenii din Andaluzia : la oamenii acetia, ca i la omologii lor de alt dat din Montaillou i din Catalonia, nrudirea artificial, copatern, ntrete conexiunea familial. Micile daruri ntrein prietenia mai bine dect ar face-o lungile efuziuni. Analiza comparativ, chiar i n cadrul pireneo-iberic, nu este principalul meu scop. ueocamdat, este suficient s art cit de esenial este ncumetrirea pentru a defini prietenia montalionez. Cazul lui Pierre Maury, gritor din acest punct de vedere, este cu eeet multiplu : unui cumtru, al crui nume ne este necunoscut, i ncredineaz Pierre Maury banii scoi din vnzarea oilor sale, ntr-o vreme cnd, temndu-se de Inchizitori, i-a vndut toate animalele (II, 175). Cumtrul, aa cum se vede din acest episod i din alte cteva, joac aadar rolul de depozitar de ncredere. Nu este totdeauna vrednic de ea : ntr-o vreme, povestete Pierre, ctigasem 300 de sous lucrnd ca cioban la nite patroni din Ax-lesThermes i Puigcerda. Am ncredinat suma de care am pomenit unui cumtru de ai meu care locuia n regiunea Urgel. Nu mi-a mai dai niciodat napoi banii aceia lsai la el (II, 30). In afar de bani, poate fi ncredinat spre pstrare, unui cumtru, o persoan ; de pild, o femeie, aliat sau rud, ndjduind s -i fie aprat astfel virtutea sau sigurana ; cumtrul acesta poate fi folosit (mai ales dac are o cas mare) ca o simpl gazd. Totul este ca, n prealabil, s-i alegi bine personajul. Iarna aceea, spune Pierre (III, 194195), am petrecut-o, mpreun cu fratele meu Jean Maury, la Casteldans. Locuiam amndoi n casa notarului Beren264

ger din Sagria, care nu era altul dect cumtrul lui Jean Mauri/... Mai trziu, am dus-o pe Elanche Marty la Casteldans; i am instalat -o n casa acestui Berenger. (Blanche Marty este ntradevr o protejat a lui Pierre Maury ; ii este destul de apropiat, de vreme ce este sor cu Raymonde Piquier : aceasta este concubina lui Belibaste i, pentru un moment, soia bunului pstor). In sfrit, aa cum s-a vzut, mrturia unui cumtru, plsmuitor de alibiuri, se poate dovedi preioas. Poate fi necesar, n cazul unui proces cu Inchiziia, dup care snt mari ri scuri s ajungi s putrezeti n temni. Viaa transhumant i d lui Pierre Maury o mulime de prilejuri s fie poftit pe la bo tezuri i s devin na ; cteodat, el poate avea mai muli cumetri ntr - o singur parohie; acesta pluralitate de copaternitate constituie pentru el, n timpul veni, dar mai ales cnd este la iernat, un motiv de absenteism... cu deosabire dac Belibaste se afl prin apropiere ; Pierre poate, n acest fel, s-i fac vizite prietenului su, sub pretext c se duce s-i vad cumetrii : Pierre Maury, eu i ali apte cio~ bani, iernam, povestete Guillaume Maurs, cu oile lui Pierre Castel la punile de la Tortosa. In ajun de lsata secului de Pati (poate n vederea acestei srbtori ?), Pierre Maury s-a desprit de mine i de oi, zicndu-mi: Vreau s m duc s-mi vd un cumtru, Eyssalda pe nume, n satul Flix (aproape de Tarragona). De altfel, n satul acesta, am o mulime de ali cumetri, mai ales umil care se numete Pierre Ioyer. Pierre Maury a lipsit ntr-adevr vreo trei sptmni, In timpul crora a stat la Flix. Cnd s-a ntors la punile noastre din Tortosa, l-a adus pe ereticul Guillaume Belibaste, pe care a reuit s-l angajeze, ca pstor, la Pierre Castel, pentru o lun (II, 177). Ii cunoatem bine pe cumetrii lui Pierre i Jean Maury, i pe cei ai altor civa. Am vzut,
265

de altfel, c, la Montaiilou, instituia cumetriei era nfloritoare ; ea ese ntre locuitorii satului reele de complicitate care se adugau celor ale ereziei, ale cstoriei i ale dr agostei. Dincolo de legturile de prietenie specifice, care se apropie de pateraitatea-filiaie, i nc i mai adesea de fraternitate sau de copater nitate, Pierre Maury i semenii lui mai prac tic, ntr-o msur destul de mare, asociaia, n care elementul practic este greu de separat de elementul afectiv : am mai evocat acest tip de legtur, cnd am vorbit despre raporturile de cooperare pe care se sprijin economia pastoral i transhumant. Aici nu voi reveni asupra acestui lucru dect pentru a subl inia nc o dat ct de strns legat este asociaia, sub acest aspect, de sociabilitate. Primul exemplu : cu prilejul ederii sale n Fenouilledes, cnd i-a petrecut vara ia trectoarea pirenean Orlu, Pierre Maury, nsoit de echipa sa de pstori, a intrat ia cresctorul Pierre Andre, originar din Planezes (III, 159160). Situaia este destul de complex, de vreme ce, n echipa ciobanilor citai mai nainte, figureaz i cei doi fii ai numitului Pierre Andre, numii Bernard i Guillot. Legtura filial dubleaz aadar legtura salarial. Dar nu aceasta este totul : echipa de ciobani a lui Pierre Andre, n care Pierre Maury este figura cea mai de seam, se asociaz, pe de alt parte, foarte independent se pare, i fr s-i consulte patronul, cu o alt echip de ciobani, ea nsi salarizat de un alt cresctor din Saint-Paul-de-Fenouilledes, care se numete Roquefeuil. Toi ciobanii din echipa Andre i toi cei din echipa Roquefeuil. timp de dou veri i o iarn cel puin, snt deci, de acum ncolo, n bloc, asociaii sau tovarii (socii) unii altora, fr ca asociaia aceasta s aib de a face cu patronii lor ca atare. Asociaiile acestea neformale de muncitori pot ajunge pn la depunerea mutual a unui jur -mnt de credin de tip medieval ; i ai ci, este
266

greu s deosebeti pornirile inimii de nevoile muncii. S lum cazul celor trei ciobani mi grani, venii de pe versantul de nord al Piri neilor, evocai de Belibastc ntr -o conversaie cu Pierre Maury : Pe drumul ce duce de la Serviete la Montblanch, povestete omul cel sfnt bunului pstor, m-am ntlnit CIL trei persoane, Raymond Maurs (din Montaiilou), Bernard Laufre (din Tignac) i Raymond Batailler (din Gebctz) ; i juraser credin unii altora i se duceau la Montblanch ca s-i ctige existena (ITI, 168). Aceste forme de sociabilitate s- au nscut n munii din inutul Ariege ; snt ntrite ns de nevoile exilului i ale migraiei, care implic sau care impun o solidaritate necesar ntre girovagi; ele pot fi ntlnite chiar i n afara lumii pstorilor, la femeile dezrdcinate vduve sau desprite de brbaii lor pe care exodul le- a azvrlit din valea superioar a ru lui Ariege pn n Catalonia : Blanche Marly (dintr-o familie de fierari bogai din Junac) se asociase, povestete Pierre Maury, cu btrina Esperte Cer vel (originar din Montaiilou i v duva unui fierar tarasconez) ; locuiau mpreun, n tovria fiicei Espertei, Mathena, n tro cas situat aproape de captul podului, la Lerida (III, 197). n sfrit, asociaia, la Montaii lou ca i n Sabarthes, poate pregti una din formele de vendett : brbaii din familia Ma urs snt veteranii asociaiilor pe baz de fide litate, acestea fiind ncheiate de ei la bine (s munceasc mpreun) i la ru (s se rzbune n familie). Am vzut mai nainte cum fusese pus la cale cabala care avea s ncerce s -1 ucid pe Pierre Clergue : trei brbai din Mon taiilou (dintre care doi din familia Maurs, frai pastori) ncheiaser ntre ei, ntre compaigns"', jurnd pe pline i pe vin, o asociaie de affre retnent comunitar. Scopul ei : s -1 ucid pe Preot.
267

Prieteniile filiale, freti, de cumetrie, aso ciative, se combin cu prieteniile pur i simplu i cu complicitile eretice sau antieretice ca s~i formeze cercul prietenilor fiecrui locuitor, al fiecrei domus, al fiecrui cioban, cerc simbolizat prin expresia toi prietenii" : Ii faci pri eteni cu botezurile i cu ncumetrirea, i spune Relibaste lui Pierre Maury. Salut-i pe toi prietenii notri, i amintete la rndul su Ray~ mond Pierre aceluiai Pierre Maury, nainte de a se despri de el, acesta plecnd s dea o rait pe la o cas simpatizant (III, 129). Pleac, din pricina ta, ar putea avea necazuri toi pri etenii, i spune, n plin Montaillou, Guillaum* Belot lui Pierre Maury, din partea lui Arnaud Faure, care este totui unchiul (un fricos fr Dereche) bunului pstor (II. 174). Pierre Maury izbucnete n hohote de plns auzind aceast fraz ; a neles c, de frica Inchiziiei, familiile Belot i Faure, care snt totui constenii i rudele lui, l-au eliminat clin rndurile prietenilor lor : prin urmare, refuz s-i dea sfnta ospitalitate ; l roag s -i vad de drum, zvrlindu-i. de este nevoie, un dumicat de pine, numai s-1 fac s plece. Chiar si atunci cnd legile snt nclcate. Prietenia, pentru ciobanii din Aude i Montaiilou de altdat, ntocmai ca la corskaniivi andaluzii din vremea noastr, rmne o relaie cardinal ; ea este mai activ dect n societile individualiste din noua noastr lume industrial. Prietenia nu implic neaprat, ca revers, dumnia. Pe baza unor noiuni tradiionale, pri vind conflictul dintre cultivatori i pstori, avem uneori tendina s ne reprezentm lumea ciobanilor ca fiind, n esen, o lume de certrei, ba chiar o lume antagonic. Dar, dac m refer Ia exemplul pstorilor din Montail lou i din mprejurimi, lucrurile nu stau tocmai aa. Snt ncierri, ns ele au loc ndeosebi ntre grupuri de ciobani ; sau ntre ciobani t

vreun ho. Ca grup, fa de societatea nglo bant, ciobanii, dup prerea mea, nu se situeaz contradictoriu. Grupul se prezint, dei gur, ca unitate socio-economic original, ca legile i mentalitile lui. Ins membrii, mai ales cnd es te vorba de recrutri externe, se fac din rndul fiilor cultivatorilor-care-cultiv ; aceasta i mpiedic s se socoteasc, n esen, sub auspiciile antagonismului fa de sedentari. In general, ciobanii rmn celibatari i fr urmai : deoarece, cu sau fr temei, n propriii lor ochi, sint prea sraci ca s se nsoare. Excepiile de la aceast regul anticonjugal snt destul de rare ca s poat fi menionate, cu mare grij, de textele noastre, cnd, n mod extraordinar, este cazul : Eram cioban m preun cu Guillaume Ratfre, din Ax, care se nsurase la Caudies", noteaz ntr -o zi, nu fr oarecare mirare, Pierre Maury u. Dac-i lsm de o parte pe Guillaume Ratfre i pe ali civa, pstorii profesioniti nu se prea nsoar cu adevrat ; de aceea recrutrile externe snt necesare : altfel, grupul lor ar slbi, sau chiar ar disprea. Fa de lumea exterioar, atitudinea ps torilor dovedete o pozitivitatea adesea ami cal. Unul dintre ei i acesta este cazul lui Guillaume Maurs, de pild poate urmri o necrutoare i dreapt rzbunare, de altfel neizbutit, mpotriva familiei Clergue : acetia i-au persecutat familia att de tare, nct au alungat-o din inut. Oricum va fi fost, ean tionul nostru de ciobani, care nu este mic, nu prezint nici un ticlos (salaud) caracteristic, n sensul sartrian sau pur i simplu vulgar al termenului. Ticloi ca cei ntlnii, dimpotriv, fr nici o greutate, n lumea amoral a celor ce nu snt ciobani (m refer, de exemplu, n privina aceasta, la Pierre Clergue, la Arnaud Sicre ; sau chiar la Beiibaste, acel cioban de ocazie, ns sedentar din vocaie, care nu se
269

linitete pn ce nu exploateaz pn la capt prietenia pur pe care i -o arat Pierre Maury). In cadrul acestei societi de pstori, mai simpatic, n ansamblul ei, dect grupul" stabil al celor nrdcinai n domus, Pierre Maury reprezint eroul pozitiv prin excelen, cam pion al unei anumite deschideri, plin de bucurie, ctre lume i ctre cellalt. Cnd salut, chiar dac este v orba de cineva pe care abia l cunoate, i de care are motive s se fereasc, o face cu un zmbet larg i luminos de cioban. Arnaud Sicre, delatorul mascat, se bucur de acest zmbet ca oricare altul : cnd am intrat In casa Guillemettei Maury, spune el, Pierre Maury, care edea pe o banc, s -a ridicat, cu chipul numai zmbet, i ne -aw, salutat duwi obicei (II, 28). De altfel, Pierre Maury nelege ca relaiile lui cu Sicre i cu ceilali membri ai coloniei belibastiene s fie ca cele dintre nite oaspei veseli : Vom sta de vorb, spune bunul pstor, referindu-se la o ntilnire prieteneasc ce avea s aib curnd loc, acas la Guillemette Maury, i ne vom nveseli, deoarece, ntre noi. trebuie s ne nveselim (II, 30). Maury ncearc aceast bucurie societar ; tie, de asemene^, s -o inspire prietenilor si, dei, uneori, este amestecat cu sentimente con tradictorii, din pricina nelinitii, provocat de hruielile poliiei, n care se zbate, cu dela torii mereu n preajm, colonia belibastian. Cina te-am revzut (i spune Guillaume Belibaste lui Pierre, ntr-o zi cnd acesta se n toarce din munii unde-i petrecuse vara), am fost cuprini de bucurie i de team n acelai timp. Bucurie, deoarece demult nu tz vzuse nimeni. Team, ntrucit mi era fric s nu te ji prins Inchiziia, acolo, sus, n muni: n cu zul acesta, te-ar ji silit s spui tot ce tii, i te-ar ji trimis printre noi ca spion, ca s m j
prind j
270

pe

mine

\III,

183).

''

In cazul acesta, Belibaste se nelase doar n privina spionului, dar nu al procedurii ; omul cu ajutorul cruia avea s fie prins, ntocmai cum prevzuse el, nu era Pierre Maury, ci Arnaud Sicre. Eroarea asupra persoanei face i mai autentic sentimentul de bucurie mprtit pe care-1 trezete Pierre Maury printre prietenii care fac parte din grupul su. Rsul lui Pierre este sincer, cordial. Zmbetul, n schimb, este plin de umor, i se poate traduce cam cu formula noastr contemporan : D-i nainte, prietene. Astfel, Pierre Maury se mrginete s opun un zmbet fin unor ndepr tate ameninri cu tortura, cu care l cople ete, la pune, ciobanul Guillaume Maurs, prevestindu-i c, ntr-o zi, Inchiziia nu-1 va crua : Vei ]i descoperit, denunat, prins, ca i Belibaste, i spune Guillaume lui Pierre. i i vor smulge unghiile (II, 181). Dup ce m -a ascultat vorbindu-i n jelui acesta, continu Guillaume Maurs n povestirea lui, Pierre Maury a nceput s zrnbeasc. Acelai zmbet, condescendent i totodat plin de umor, adresat tot lui Guilluame Maurs, ntro zi cnd acesta i reproa lui Pierre relaiile lui eterodoxe : Pierre, spune Guillaume, umbli dup oamenii cei ri i te ntlneti cu muli dintre ei; nu se ajl pe lumea aceasta vreun pctos pe care s nu-l cunoti tu. La aceste cuvinte, Pierre a zmbit i nu a spus nimic (II, 185). Acest zmbet" nu este privilegiul lui Pierre Maury : l vedem i la Beatrioe de Planissoles, a crei purtare, n privina aceasta, este destul de asemntoare cu cea a bumilui nostru ps tor, n cursul frecventelor scene de menaj, dintre Beatrice, care ncepe s mbtrneasc, i tnrul ei amant, Barthelemy Amilhac, acesta o amenin cu adevrat c o va denuna Inchiziiei, l-ara spus Beatricei, povestete Barthe271

lemy, c dac m-u afla la episcopia din Prniers sau ntr-un loc unde Inchiziia nu lipsete, a da-o pe mina acesteia...; atunci, ea a zimhn, .spunndu-mi: preoii care snt din secta cre-., tinilor celor adevrai (a ereticilor) snt mai buni dect tine. Sursul Beatricei, n acest caz, nu era cel al Giocondei; el pornea dintr-o senintate crispat, dar sigur de ea. Nu se deosebea chiar aa de mult de zmbetul ironic i resemnat care a ncremenit pe chipul preo tului Pierre Clergue, atunci cnd Alazais Faure nu i-a ngduit s se bucure de fecioria nepoatei ei Raymonde (I, 253, 418). S-i prsim aici pe Clergue i pe Beatrice ; s ne ntoarceun la oile noastre, la ciobanii notri n general i la Pierre Maury n special. Notaiile psihologice i cele privitoare la mentalitate, ce pot fi spicuite pretutindeni, n legtur cu ei, snt inevitabil fragmentare. n aceste condiii, ar fi bine s ne putem reprezenta in ce fel privesc aceti oameni sensul vieii lor ; i care este contiina lor despre propria identitate. Rspunsul la aceast ntrebare, care ine de filosofia pastoral sau pur i simplu de filosofia satului Montaillou, este destul de limpede. Ne este dat, n diferite rnduri, de nsui Pierre Maury. ' O prim discuie despre aceasta are loc n apropiere de Ax-les-Thcrmes. Pierre Maury se duce n trgul acesta dup ce a plecat de la reedina lui, pe vremea aceea obinuit, clin Fe~ nouilledes. Venise aici ca s nsoeasc un catr ce cra sare, i care sosea din Roussillon. ntlnete, aadar, la Ax-les-Thermes, aproape de bile locale (destinate mai ales leproilor), alte dou personaje din Montaillou : pe Guillaume Belot i pe propriul su frate, Guillaume Maury. Cei trei brbai profit de aceast ntlnire ca s fac mpreun o plimbare, n cursul creia stau de vorb ca nite filosofi. Vorbria lor nu este lipsit de nelinite. Se aude,
279

ntr-adevr, atunci, c se vor face multe ares tri n rndul ereticilor, cu deosebire numeroi la Montaillou i n Sabarthes. Cei doi monta Monezi care snt experi n materie l ntreab deci pe Pierre Maury : Cum. de te ncumei s rmi n Fenouilledes, dac eti urm rit pentru erezie ? (III, 161). Rspunsul lui Pierre este ct se poate de profund... Este tot una c. triesc n Fenouil ledes sau n Sabarthes, de vreme ce nimeni nu-mi poate lua soarta (fatum). Aici, sau n alt parte, trebuie s -mi duc soarta cu mine. Soarta : vorba cea mare este rostit. Va fi des ntlnit n spusele obinuite ale lui Pierre Maury, la mas, la pune, sau dup chef. Noiunea de soart nemiloas l urmrete pe Maury n drumurile pe care avea s le fac, pn n Spania. Se sprijin pe acest concept ntr- o zi cnd Belibaste spune c are de 0nd s-i gseasc o nevast i1 mustr cu asprime din pricina vieii rtcitoare pe care o duce : Te ndeprtezi de noi, Pierre, spune, n esen, omul cel sfnt adresndu-se bunului pstor ; cu revenirile tale periodice n comitatul Foix, pentru transhumanta de var, riti s cazi n miinile Inchiziiei; cnd, te afli departe de noi, ni grij s nu i se ntmple vreo nenorocire, cci nu vei mai putea fi consolat nainte de moarte (ITT, 183)... Rspunsul lui Pierre, n aceast privin, este categoric : mai ntii, las s se neleag c nu este fricos ca un iepure ; ^i c viaa transhumant de care a avut narte nc din copilrie i place - i c are nevoie s respire mcar o dat pe an aerul de pe piscul muntelui, cnd se duce acolo eu oile : nu pot tri altfel dect am fost nvat - Dac a rmne tot timpul la Morella (loc canonic al iernatului Spaniol), a muri peste var (Ibi.) Apoi, situindu-se pe obinuita lui poziie filosofic, bunul nastor a ncheiat : trebuie s -mi urmez soarta. Dac - ini este dat s fiu consolat, nainte de "toarte, vo i fi consolat. De nu, voi urma calea
273

ce rai-a fost hrzit. Cu un alt prilej, Pierre Maury, n termeni mai simpli, dezvolt din nou aceeai idee, pentru Guillaume Maurs (care i reproeaz viaa lui de eretic hituit) : nu pot altfel. Am trit aa pn acum, tot aa voi tri i de acum nainte (II, 184).
;

De unde o fi luat Maury ideea aceasta despre' soart, care-1 nelinitete att de tare ? De la prietenii si catari ? Da si nu. Acetia au, de-i sigur, o credin foarte puternic n necesi tate i2... Dar li se ntmpl i s se contrazic .' Belibaste, care nu o dat este ambiguu, chiar evoc, din cnd n cnd, pentru ciobanul nostru, vechea tem a liberului arbitru, ndreptat mpotriva destinului, care ar putea fi rezumat de formula popular : Ajut -te singur, i Dumnezeu te va ajuta" : Omul poate foarte bine, spune Belibaste, sa se ajute s aib un sfrit bun, sau unul ru... (III, 183). De fapt, dac influena albigenz este (parial) exclus, este uor de comparat aceast noiune de destin, drag Iui Pierre Maury, cu alte concepte analoage, rspndite n diferitele culturi ale Mediteranei occidentale. Locuitorii din Maghreb si musulmanii din Africa i din Spania au i ei simul destinului : numeroasele ntlniri pe care Pierre Maury le-a avut, cu di-1 ferite prilejuri, cu ciobanii sarazini, n-au fcut dect s ntreasc, ba chiar s provoace cugetrile lui asupra acestei probleme J3. Nu este nevoie ns s mergem att de departe, de oarece cretinismul medieval (influenat dn un maghrebian pre-islamic ce rspunde la numele de sfntul Aupustin...) are o ntreag teorie despre Graia divin : n versiunile ei cele mii aspre, aceasta poate fi trit si sub auspiciile si aparenele unui adevrat destin. n sfrit, s amintim c Pierre Maury este un pstor de la munte : si tocmai .. marii ciobani carp triesc n munii cei nali" Vi vor da, char nainte de epoca Renaterii, n calendarul lor agricol, versiunea cea mai complet a raporturilor forate care unesc microcosmosul cu microcos 274

moul : astrologia, prin cele dousprezece semne ale zodiacului, i va dicta legea, n acest Calendar (Compost), celor dousprezece luni ale anului agricol i celor dousprezece perioade care altctuiesc aptezeci i doi de ani n total n care este mprit viaa omului. Vedem c, printr-o ncruciare de influene posibile, simul destinului, foarte limpede la un om ca Pierre Maury, poate fi n mare msur supradeterminat. S notm de asemenea c, la bunul nostru pstor, sentimentul destinului nu este legat de superstiii absurde. Dimpotriv, Maury personal refuz s cread prevestirile deduse din zborul psrilor, sau alte fleacuri despre care spune c snt nite scorneli de bab. Intr-o zi, Guillaume Belibaste, foarte nelinitit, se ntreab (pe bun dreptate, deoarece, pentru el, rugul nu este departe.'), vznd o coofan care-i taie drumul de trei ori ; Pierre i ride de el : Guillaume, nu te lua dup semnele psrilor sau dup altele de felul acesta. Numai babele i fac griji din pricina lor (III, 210). Simul destinului, la Pierre Maury, nu este aadar vulgar magic, ci nalt filosofic. Oare, la el ca i la alii, nu este vorba, foarte simplu, de o veche concepie, fireasc n nite societi unde creterea nu exist i alegerea este imposibil ? Concepia aceasta era ntlnit, n orice caz, de curnd, larg rspndit printre foarte muli rani din hexagon, gata oricrid, dac se ntmpla ceva de seam, s invoce mna destinului... Rmnnd la cazul (singurul care m intereseaz aici) aborigenilor din Montaillou, s spunem c noiunea de fatalism se gsea, dei sub o form oarecum deosebit, n anturajul masculin i feminin al casei Clergue. : preotul Clergue, am vzut, nu se ferea s pstreze, n ostal, pr de pe cap i fragmente de unghii de la tatl su Pons, ca s apere steaua sau norocul (eufortunium) casei sale familiale. J nsui termenul noroc, ns ntr -un antonim, 275

apare ntr-o predic pstoreasc inut de Guil aume Belibaste lui Pierre Maury, in legtur cu relaiile necuvenite i afacerile lui proaste : Faci djaceri proaste (borias) ; nenorocul (injortuniumj v aa peste voi ton; i, ntr -o zi, diavolul va duce iotul cu sine (ii, Ib4). La acest atac verbal, unde anticul termen noroc este prea puin cretinizat sau diaboiizat, Pierre rs punde, aa cum se cad e, invocind in mod explicit propriul su destin de migrant i de oui ae nicieri : n- am ce ]ace, nu pot tri altjel, cci aa am trit pin acum i tot aa voi tri i de acum nainte (ibid.). Pierre Clergue i Pierre Maury au aadar n comun o anumit concepie despre soart, bun sau rea, aa cum o Hrzesc stelele ; aceast simpl apropiere ntre ideile celor doi brbai, la lei ae reprezentativi pentru satui lor, pare s dovedeasc faptul c latalismui rural face parte integrant ain filosoJtia satuiui Montaiiiou iJ . Trebuie totui notat o nuan ntre concepiile preotului i cele ale cioba nului.. Pentru Pierre Clergue, om de domus, soarta astral este legat mai nainte de orice de destinul comunitar al familiei i al celor dm cas. Deviza lui Pierre Maury, dimpotriv, este Mei cas, nici mas; el este omul din Pinnci ce locuiete pretutindeni" ; destinul i norocul snt, pentru el, entiti n primul rnd indivi duale ; ele afecteaz biografia unei persoane unice, n mai mare msur dect aevenirea unui ostal. A fi contient de jatum, pentru Pierre Maury, nseamn a avea simul profund al unei con tinuiti socio -profesionale. A tri un destin, nseamn s tii s - i pstrezi rangul i s nu iei din condiia m i nici din meseria ta. Me serie trit, de altfel, ca surs de interes, ca iz vor de energie vital, i nu, nici vorb de aa ceva, ca pricin esenial de nenorocire i de alienare. Guillaume Maurs, Pierre Maury i Guillaume Belibaste au o discuie, foarte reve latoare, despre acest subiect, ntr- o zi cnd i
276

pzesc oile, mpreun, pe punile de la Tor tosa. Pierre, spune omul cel sfnt ctre pstor (II, 177), isprvete cu viaa asia nenorocit; vinde-h toate oile, vom cheltui banii obinuii astfel. Eu voi face piepteni pentru darace, i vom avea amndoi din ce tri... La care, Pierre i-o ntoarce numaidect : Nu, nu vreau s-mi vnd oile. Cioban am fost, cioban voi rmne cit voi tri. Destinul, pretutindeni subiacent, n aceast fraz ca n attea altele, este deci asumat ca o voin-de-a-fi de cioban, iar libertatea munteneasc este compensaia fericit a destinului transhumant. Chiar dac trebuie s dormi sub copaci, s nghei nct s ajungi aproape s mori, iarna, i s fii ud pn la oase, toamna, cind plou cu gleata... (I, 178 ; II, 15). Destinul acesta nu poate fi desprit de o educaie prealabil de tnr cioban, trit aa cum zilnic a nvat, pe vremuri, de la prini. Intr -o zi, la Beceite, regiunea Teruel, Emersende Befayt, originar din Montaillou, l atac pe P ierre Maury n legtur cu drumurile pe care le face, departe, n munii din Ariege ; i spune c tai prietenii lui, credincioi sau Parjaits, sau dat de ceasul morii, tiindu-1 acolo. Rspunsul lui Pierre :
: Nu pot face altfel, cci nu pol duce o al tfel de via dect cea pentru care am fost cres cut i!

. (Nutritus: cuvntul acesta implic, n amintirile de tineree ale celui care-1 rostete, conceptele de hran i de educaie). In spatele ideii banale care vrea ca omul s fie prizonierul copilului i produsul educaiei primite la vrsta fraged se profileaz, n discursul lui Maury, noiunea mai complex a unei legturi trupeti cu pinea din care s-a zmislit trupul ; i, dincolo de aceast pine, cu pmntul roditor care a produs cerealele din care a fost fcut omul, i n care acesta se va ntoarce intr-o zi : sufletul omului este pinea, spune un materialist, ran din valea superioar a rului
277 , ,, . , .

Ariege, ale crui vorbe eretice vor atrage cndva atenia lui J acques Fournier. Sngele ap nu se face, declar un tovar al lui Pierre Maury ; vrea s justifice astfel meninerea traiului n comun dintre Emersende Befayo i fiica ei Jeanne, n ciuda agresiunii permanente a acestei fiice mpotriva acestei mame (III, 174). ncheind, Guillaume Fort din Montaillou amintete c, orice ar spune toate doctrinele despre nvierea din mori, ceea ce vine din rn trebuie s se ntoarc n arin pe de a-ntregul. Dup moarte, spune el, t rupul omenesc se desface i se preface n rn (I, 447). Condus de departe de ctre atri, destinul omului pstreaz totui, pentru gnditorii din Mon taillou, un caracter apstor trupesc, htonian ; dominat de influenele telurice ale macrocos mosului lumii acesteia ; i guvernat de educaia social ca i de hrana pmnteasc din copilrie. Legtura aceasta fizic face ca soarta oamenilor s in de prnntul natal, ceea ce Pierre Maury a simit foarte bine, ntr -o zi cnd Emersende Marty i reproa, cu cldur, necurmatele lui cltorii de transhumant ctre Pirineii din -care se trgea : Fiule, n-ar trebui s te mai ntorci acolo. Rmi mai degrab cu noi, aici. Nu ai nici fiu, nici fiic, nici pe altcineva cruia s-i pori de grij, n afar de tine. Ai putea tri aici fr s te oboseti prea mult. Dac te prind acolo, s-a isprvit cu tine. La care, Pierre Maury riposteaz artnd, limpede c soarta lui este legat de vizitele fcute n micul inut de unde se trage : Nu, nu m-a putea fixa pentru totdeauna aici (n Catalonia) ; i, oricum, nimeni nu -mi poate schimba soarta (III, 183). S ne ntoarcem de la subiectiv (ideea despre destin trit de Pierre Maury) la obiectiv (sistemul de protecie pastoral) : s zicem c, la urma urmei, lumea ciobanilor, n snul creia
278

evolueaz bunul pstor, se mic ea nsi n nite categorii socio -economice destul de clare '* Maury i semenii lui, mari cltori, nu au nici nevast, nici copii, nici cas. n ciuda relativei lor averi mobiliare 19 (bani, turme...), ei nu pot s adune multe valori obiectale", ngrdii fiind de imperativele deplasrii, care interzice pstorilor s aib bunuri care s -i ncurce, din acelea de care se nconjoar siste matic sedentarii. n loc s adune multe obiecte, Maury. care lucreaz ntotdeauna la limita portabilitii" 20 se hotrete s nu -i doreasc dect foarte puine din acestea, i s -i trans fere dorinele sau propensiunile" ctre alte tipuri de bogii", care, totodat, i in loc i de familie : legturi trectoare cu iubite ntl nite la pune sau la circium ; o bogat reea de relaii umane, pe baz de fraternitate arti ficial sau natural, de cumetrie, de pur pri etenie sau de asociaie. Acest stil de via ntemeiat pe un destin asumat cu to at liberta tea, nu este oare nsi definiia graiei divine ? i place bunului pstor. Destinul su este o destinaie. Oaia, pentru el, nseamn libertate 21. Pierre nu ar da-o pe un blid de linte tare ca piatra, pe care i-1 ntind de mai multe ori pri etenii si, patronii, sau paraziii, propunndu -i s -1 nsoare, s -1 fixeze, s -1 ajute s fie adop tat de o familie bogat. Destinul meu, rspunde n esen Pierre Maury celor care, cu o bun credin mai mult sau mai puin real, vor s - 1 fac s prind rdcini, este s cutreier munii i vile, s am pretutindeni cumetri i iubite schimbtoare. Pstorul are sentimentul exprimat de el nsui fr prefctorie ,,e are tot ce-i trebuie, fr s-i prisoseasc ceva"_22. Bogiile materiale ar fi pentru el o adevrat Povar, n sensul cel mai concret al cuvntului ar fi g reu do transportat n acele cltorii fr istov, care-l duc din Tarragona n Pirinei. For mulele propuse de Marshall Sahlin se aplic toarte bine ciobanului nostru : ,,nu est e srac,
27?

ci liber". Se complace n aceast libertate munteneasc, care, dac ai chef, i d posibiltatea s arunci, n mrcinii de pe povrniurile cele nalte, crucile de postav galben cu care te mpodobete Inchiziia (II, 177). Pierrc Maury are timp liber din belug, concretizat n numeroasele lui absene ; n ciuda bolilor, a frigului, a drumurilor istovitoare, care ne silesc s nu idealizm viaa nenorocit pe care o duce, gsete ntotdeauna de mncare pentru turme, pentru el nsui i pentru tovarii lui. Lapte, carne sau brnz, proteinele nu-i lipsesc. Ceea ce face posibil echilibrul de ansamblu al acestei viei este, bineneles, malthusia nismul cel mai feroce : are, desigur, amante. Dar nu nevast i, mai ales, nici copii ! (Vezi episodul semnificativ despre cstoria lui ratat), n acelai sens, ajut renunarea lui final la capitalurile fixe : nu vrea o domus, ci o colib de tranzit, Maury are bunuri puine, dar nu este srac lipit. Iar cnd pierde aceste puina bunuri, zmbeste : cci tie c, dac-i face meseria, nu va fi greu s le aib din nou. nclat, singurul lux pe care i -1 permite, cu o pereche de pantofi buni, din piele de Cordoba, o nlesnire n lungile lui cltorii (I, 20), desprins de bunurile acestei lumi, nesmchisindu-se de o viitoare arestare, aproape inevitabil, rezervat de Inchiziie, ducnd o via pasionant, i pasionat, Pierre Maury este un cioban fericit. Datorit lui, consultnd textele vechi ale lui Jacques Fournier, am ntlnt, n mediul popular, imaginea plpnd a unui soi de feri cire de tip Vechiul Regim.

>

NOTE

'! :.. . t i

1. Matei, XXIIt, 6. 2. IT. 30 ; v. infra, cap. XXV. 3. P. Coste, Etudes rurales, avril 1972. (Suprapecoralie = pscut excesiv). 4. III, 146.

280

5. V. lucrrile lui Escalo n de Ponton, 1968, care arat c, n Provena i n sudul mediteranean, cre terea oilor a precedat cu mai multe mii de ani adop tarea agriculturii eu producie cerealiera. 0. B. Vourzay, in fine, p. 82. 7. II, 186, 187 i passim. 8. II, 158, 184 ; III, 139, 140, 141, 148, 151. 9. III, 148, 151, 154, 155. Supra cap. V. 10. III, 185. V. de asemenea III, 209. 11. III, 159. V. de asemenea cazul lui Jean Maury, care s-a nsurat ntr- un sat catalan, ca s poat avea dreptul la pune. Cstoria, n cazul su, singur a de acest gen care a fost atestat, este un fapt de semisedentarizare. 12. Infra, cap. XIX. 13. Prima meniune despre ideea de destin formu lat de Pierre Maury este posterioar pimei sale c ltorii n Spania. 14. G. Bolleme, Le.s Almanachs populaires au.v XVlI-e ct XVIIl-e siecles, Paris-La Haye, 1969, p. IC, 41, 42 i passim. 15. Voi reveni (infra, cap. XIX) asupra acestei chestiuni. 1G. li mulumesc lui Georges Duby care a binevoit s - mi den cteva sugestii n legtur cu aceas ta. 17. III, 182. V. i supra un text analog, cu Belibaste. 18. V. n legtur cu aceasta M. Sahlins, La pre miere societe d'abondance", Les Temps modernes, octobre 1968 ; articol reprodus n Stone age economics (de acela autor). 19. Se ntm pl chiar ca Belibaste, care se las n treinut de Pierre Maury, s declare, din motive ce -i drept foarte interesate, c acesta este bogat" (II, 42). 20. Expresia i aparine lui Sahlins, op. cit. 21. V. remarcile foarte interesante fcute ele etno* logul Paul Riesman despre transhumanta peul ca surs de bucurie, i ca chintesen a experienei peul despre via" ; precum i despre brusa ca surs de libertate uman" (Paul Riesman, Societe et liberte chez ies Peul... de Haute-Volta, Essai d'anthropologie introspective, Paris- La Haye, Mouton, 1974, p. 1W i 22. Sahlins, ibid.

Montaillou i )jo]jularca reghmiior din munii nali i mijlocii ai vomitatului Foi.v, la sfritul secolului al XlV-lea. Cercurile snt proporionale cu numrul de l ocuitori (numrul de vetre). Surs : Dufau de Maluquer (v. Bibliografie). Populaia din 1390 este cu jumtate mai redus dect cea din 1320, ns repartiiile relative ale maselor demografice snt aproape aceleai ca .i la nceputul secolului (harta iui J. Field-Rcurat). Transhumant i catarism ----- * Aceast hart, care se inspir (n sintez) din diferite hri desenate de B. Vourzay (v. Bibliografie) sub direcia lui G. Duby, arat itinerariile catare i transhumante ale personajelor din Montaillou, la nord i la sud de Pirineii de Est (harta lui .1. Field Recurat).

Focarele cotare din Lauragais: Sat ce comporta cei puin un calar meniona* "v\ depcsV.i ^Sat ce comporta cjeta doi la cinci catari menionai n depoziii * Sat ce comport de ia cinci la zece catari menionai in depoziii g. Sa' cs compcrt de la zece la douzeci ds catari menionai n depoziii |? Sat ce comporta peste cnciz&ci decalri meMcnatw depoziii Orcse sau sate unde Isi au reedina exilai catari din comitatul Foix. \ Reedine succesive ale (ui Belibaste ~:_^>3-ccuri de punat n timpul verii '_ y.-; Locuri de punat n timpul iernii

Partea a doua

ARHEOLOGIA SATULUI MONTAILLOU: DE LA GEST LA MIT

n aceast prim parte a crii mele Muntaillou, sat occitan nu am fcut dect o explorare, nimic mai mult, pornind de la cteva luminiuri mari create prin defriri : viziune de ansamblu asupra satului, a pmntului su, a societii de acolo ; problema fundamental a caselor (domus), printre care se individualizeaz casa preponderent, cea a familiei Clergue, ea nsi dominat de personalitatea preotului. Do acolo, am urcat ctre punile de altitudine i de transhumant care contureaz reeaua internaional a relaiilor comunitii : lumea pstorilor ce triesc n colibe ne-a dezvluit simpatica figur a lui Pierre Maury, antitetic fa de cea a lui Pierre Clergue. Ancheta noastr, din acest moment, i va schimba direcia. Va deveni mai stratigrafic, mai minuioas, i uneori dar nu ntotdeauna mai minuioas, i uneori dar nu ntotdeauna mai puin personalizat. n loc s strbatem cteva sectoare mari, cvasigeografice lumea caselor fdomus) i lumea colibelor vom face o investigaie n profunzime. In partea cea mai adnc a stratului geologic, vom examina, att ct va fi cu putin, lumea migloas a gesturilor din care este fcut viaa cotidian. Dup aceea, atenia ne va fi renut do problemele vieii erotice, sexuale, conjugale, familiale i demografice. In cele din urm, vom aborda din plin marele dosar al culturii i al socialibitii steti, rneti, populare : cuvntul cultur" fiind luat, bine neles, n accepia global pe care i -o dau antrologii.

Capitolul VIII GESTUL SI SEXUL

Mai nti, gesturile. S nu se ate pte de ia mine ntr-un domeniu n care nu snt puse la punct nici informaiile, nici abordarea problematic exhaustivitatea. Inventarul activitii gestuale din Montaillou ntocmit de mine, n cadrul mai larg al culturii din inutul Ariege, va fi scurt i incomplet. M voi mrgini s evoc, n msura n care documentaia m autorizeaz, cteva gesturi : unele snt naturale sau aparent naturale. Altele, mai evident culturale i prefabricate de ctre grup. Unele dintre aceste gesturi au ajuns intacte pn n epoca noastr i snt practicate i acum : permanena lor constituie o dovad c durata lung este o caracteristic a comportamentelor. Altele au disprut sau s-au modificat.
Plnsui i bucuria

La nivelul emoiilor celor mai simple : plns, bucurie... am evocat pn acum, n legtur cu Pierre Maury, chestiunea rsului i a sursului. Voi strui deci aici asupra lacrimilor. Atunci cnd se cade, oamenii din Montaillou plng. Poate plng chiar ceva mai uor dect n zilele noastre, cnd snt fericii sau nefericii. (Nu dispunem ns, n aceast privin, de nici o
287

statistic, retorspeqtiv sau contemporan...). Oamenii plng, bineneles, n faa perspectivei sau a realitii unei nenorociri; plng la moartea unei fiine dragi, mai ales la1 cea a unui copil, chiar dac este foarte mic . Brbaii, ca i femeile, plesc, tremur, plng, atunci cnd se tem c snt, din nou, victima unei delaiuni la Inchiziie (II, 227, 229 ; III, 357). Oamenii plng n hohote potrivit scrii locale de valori respectat de pstori n cazurile de trdare a prieteniei sau a solidaritii, mai ales cnd aceste dou cazuri snt asezonate cu ameninri, care las s se prevad arestarea de ctre inchizitori. Aceasta este, de pild, reacia lui Pierre Maury, la Montaillou, cnd unchiul su, Arnaud Faure", i consteanul su, Guillaume Belot, de frica represaliilor, refuz s -1 primeasc (sub pretext c nu vor s-i compromit prietenii); iar cnd ei nu-i respect, purtndu-se astfel, datoriile cele mai sfinte privind ospitalitatea, rudenia, comunitatea, Pierre Maury plnge (II, 174). Aceeai reacie la Guillaume Belibaste, mai vulnerabil dect i-ar nchipui cineva n ciuda vieii lui zbuciumate omor, amant, migraie care, a fcut din el cu totul altceva dec t un copil neprihnit. Omul cel sfnt plnge, ocat, cnd Jean Maury (fratele lui Pierre) i refuz o genuflexiune i l amenin fr nici o urmare c l va da pe mna Inchiziiei : Dac mi mai ceri s m nchin n faa ta, i spune Jean lui Guillaume, te dau pe mna Inchiziiei (II, 483). La aceste cuvinte, povestete Jean mai departe, ereticul a plecat plngnd... Invers ,o femeie din Ariege plnge de bucurie cnd ntlnete un cioban din inutul ei, care i d veti despre cei dragi : Am nilnit-o pe Blanche Marty la Prades 2, povestete Pierre Maury, n piaa satului. Am salutat-o i i-am transmis salutri de la sora ei Raymonde i de la seniorul" Belibaste.
288

Auzind cuvintele acestea, Blanche a Jost foarte vesel i fericit, i a plns de bucurie ; m-a mbriat. Aadar, bucuria revederii; bucuria rzbunrii este nsoit de gesturi ce invoc mila divin, ambele brae fiind ridicate ctre cer, gest cu semnificaii deosebite de cele pe care i le atribuim noi astzi, cnd efectiv, ridicm braele ctre cer". Pe cnd treceam pe la Beceite cu oile, povestete Guillaume Maurs, am ntlnit-o pe strad pe Emersende Befayt care mi -a cerut veti de la Montaillou. l -am spus c preotul Pierre Clergue fusese arestat pentru erezie. Auzind aceasta, Emersende i -a ridicat braele ctre cer spunnd Deo gratias". Acelai gest l face Bernard Clergue cnd i se spune c cei doi care -1 denun pe fratele su fuse ser arestai3. Cnd a aflat despre prinderea celor doi brbai, Bernard Clergue a ridicat minile ctre cer, a czut n geminchi i a spus: Snt bucuros; acum cei doi snt la nchisoare.
Manifestarea politeii i formulele de salut

Documentele din Montaillou indic, n trecere, c anumite moduri de manifestare a politeii, practicate i astzi, snt foarte vechi i c snt, ca s zicem aa, creaii rneti : printre oamenii din Montaillou i semenii lor, se obinuiete s-i scoi gluga i s te ridici, mai automat dect astzi, ca s salui un prieten sau o simpl cunotin, un inferior sau un superior. Toat familia Belot, adunat la gura sobei cu prilejul unei nuni, se ridic n pi cioare ca s-i manifeste respectul cuvenit lui Guillaume Authie, care a cobort de la solier Pe o scar. Pierre Maury, cabanier-ef, se ridic n picioare ca s -i salute pe nite eretici, in trecere pe acolo, i le ofer pine i lapte.
289

n sens invers, Prades Tavernier, parjaiv" ce se bucur de un anumit prestigiu, se ridic pentru a-1 saluta pe un simplu cioban ca Pierre Maury, apoi se aeaz la loc ''. Intre egali, ridicarea n picioare este de la sine neleas : Pierre Maury, din nou c l, aezat pe o banc, se ridic, rzind din toat inima, ca s-i spun bun venit cizmarului Arnaud Sicre (II, 28). Oare brbaii se ridicau n picioare, la sosirea unei femei, ca s-o salute ? Este posibil, dar deloc sigur, mai ales dac ne gndim la puternicul masculinisnr' al societii montalioneze. De fapt, singurele texte care vorbesc despre ridicatul in picioare de felul acesta evoc un parfait, care se ridic voind s fug de o femeie, cci se temea de impuritate ; sau tot nite eretici parjaits, doi brbai care se dau repede ndrt ca s nu ating snii unei arnci din satul nostru5. Sntem departe, n aceti muni, de buna i vechea galanterie franuzeasc ce nu se nscuse nc ; i chiar i de pura i simpla curtoazie" (cel puin aa cum o nelegem noi. Deoarece ranii din comitatul Foix au ideile lor proprii despre ceea ce trebuie s fie curtoazia, dup moda montalionez). Tot despre politee : oamenii din Montaillou nu au obiceiul, aa cum facem noi astzi, s-i strng, sau chiar s-i striveasc, reciproc, minile, n chip de salut. Dup o desprire mai mult sau mai puin lung, ei subliniaz, cu simplitate, reluarea legturii apucndu-se de mn : pe cnd urcam ctre trectori ca s petrec vara, povestete Pierre Maury, l-am ntlnit n apropiere de La Palma pe ereticul Raymond din Toulouse, nsoit de o femeie. Tocmai i fcea rugciunea, dup obiceiul eretic, la rscruce de drumuri, dup o stnc. M-o vzut, m-a strigat. M-am dus numaidect c tre el; recunoscndu-l, l-am apucat de mn, aa cum se obinuiete6. Textul lui Pierr
290

Maury este limpede ; el arat c faptul de a apuca pe cineva de mn n semn de recu noatere constituie un obicei acceptat de toat lumea ; i care, ca atare, se deosebete de obiceiurile eretice, cum ar fi cele referitoare la rugciune sau la salut ntre catari. Aadar, oamenii se apuc de mn cnd se recunosc". Apoi, n viaa cotidian, cumetrele se in de bra, cu familiaritate, i una o strnge de bra pe alta ca s o previn de primejdiile din spusele unei tere persoane ".
Despduchere ; gesturi de higiena

De la gesturile de sociabilitate i de politee, s trecem la cele de cur enie si de higiena ; ele snt, de asemenea, ceva cu totul sociazil : la Montaillou, lumea nu se prea rade i nu se spal dect foarte puin ; nimeni nu se scald scufundndu-se n ap ; n schimb, toat lumea se despducheaz, lucrul acesta fcnd parte din prietenie ; prietenie eretic sau pur i simplu plcut i monden. Pierre Clergue se las despducheat de amantele lui, de pild. Beatrice de Planissoles i Raymonde Guilhou ; operaia se desfoar n pat, sau la gura so bei, sau pe masa de lucru a unui cizmar8; preotul profit de mprejurare ca s Ic in iubitelor sale lecii doctorale despre felul n care concepe el catarismul i donjuanismul, Raymonde Guilhou, despduchetoare oficial a casei Clergue, i exercit talentele asupra Jiului i asupra mamei. ; l despducheaz pe preotul Clergue, dar i pe nevasta btrnului Pons Clergue, n vzul tuturor, pe pragul ca sei : n timp ce ucide cu rvn insectele para Zlt e, i povestete pacientei sale ce se mai aude prin sat (II, 223). Cei din familia Clergue, n tabiliti ale satului, pot recruta lesne o fe 291

mcie care, ndemnatic la o treab ca aceasta, s fie n stare s-i scape de fauna de pe ei. Bernard Clergue recurge, cu gndurile cele mai bune, la serviciile btrnei Guillemette Bclote". La lumina soarelui, pe pragul casei, Guillemette, femeie de treab, caut pduchii din capul lui Bernard, recomandndu-i acestuia s dea gru ereticilor. Intruct Bernard este nebun dup Raymonde, fata Guillemettei, se grbete, bineneles, s se supun ordinelor calei care-1 despducheaz (II, 276). La rigoare, despducherea montalionez se face n ultimul Ioc unde se st de vorb ; pentru aceasta, lu mea se instaleaz la soare, pe acoperiurile plate ale caselor joase, care snt alturate, sau fa n fa ca nite oglinzi gemene. Pe vremea cnd ereticii dominau la Montaillou, povestete Vuissane Testaniere, Guillemette Benele" i Alazais Rives se lsau despducheate la soare jiecare de fiica ei, Alazis Bcnct i, respectiv, Raymonde Rives; toate patru, pe acoperiul caselor lor. Treceam pe acolo i le-am auzit vorbind. Guillemette Benete" spunea ctre Alazais: Cum de suport omul durerea arsurilor de pe rug ? La care Alazais a rspuns : Habar n-ai de nimic! Pi Dumnezeu ia durerea asupra sa (I, 462, 463). De reinut c despducherea este ntotdea una executat de o femeie, fr ca aceasta s fie neaprat o slujnic dintre cele mai umile (Beatrice de Panissocs, persoan nobil, nu ezit s se dedea la aceast activitate pe cra niul unui preot ndrgit). Despducherea consolideaz sau marcheaz legturile de familie i de dragoste ; s -ar zice c implic relaii de rudenie, sau de cstorie, chiar i nelegitim. Iubita i despducheaz amantul, dar i pe mama acestuia. Viitoarea soacr i despducheaz ginerele prospectiv. Fiica o scap pe mama ei de pduchi.
7,92

Este greu s nelegem astzi rolul afectiv pe care-l avea, n raporturile umane, acea faun parazit pe care au pierdut-o . S mai spunem i c despducherea este intens, feminin, supradeterminatJo. n schimb, ablu-i-unile snt ultrasumare, chiar inexistente. Oamenii snt n mare primejdie cnd trec o ap, prin vad, n barc sau pe o sendur ; se i neac. Nu se scald, nici nu noat. Le place s ajung n apropiere de Ax-les-Thermes, dar numai ca si vnd oile sau s se nchine la prostituate. Bile, de altfel foarte rudimentare, snt rezervate ndeosebi leproilor i celor cu boli de piele. Toaleta" propriu-zis, dup cte tim noi, este atestat la parfaits i la pseudo-parfaits : este socotit ca o tehnic pe care o folosesc pentru a-i rectiga puritatea ritual. Dac Guillaume Belihaste s-a atins cu minile de carne, i le spl de trei ori nainte s mnnce sau s bea ceva (II, 31 ; I, 325). Marea problem pentru Belibaste nu este curenia mnilor, ci cea a feei i mai ales a gurii, organ care binecuvnteaz, dar i organ pe unde intr hrana poluat n trup 11. Avem aici o trstur de mentalitate care explic foarte bine remarcabila murdrie extern a oamenilor din Montaillou. Nu att exteriorul trupului trebuie inut curat, ci mai ales interiorul lui ; nu att pielea, ct mruntaiele. Este ceva chiar att de absurd ? chiar i n secolul al XVII-lea, muli vor socoti c faptul de a rspndi un miros put ernic de corp prost splat este, la urma urmei, (cel puin pentru brbai, i prin defi niie) un semn de virilitate personal. La Montaillou, toaleta, cnd exist, ignor zonele anale i genitale; ea se limiteaz la acele pri ale corpului care binecuvnteaz, manipuleaz sau nghit hrana : mini, fa, gura. S dai cuiva ap s se spele pe mini este un semn de politee i de prietenie. Att pentru cei vii, ct i pentru mori. La Montail293

lout spune Alazas Azema12, nu se spal trupul mortului, i se stropete cu ap numai faa Dup care, se trage, se pare, o stol' pe capul defunctului (tot ca s fie ndeprtat posibila impuritate ?). Este cazul s notm, de asemenea, n legtur cu abluiunile celor vii, c doar ereticii-par/a/ts folosesc o p nz subire ca s se tearg pe fa. Vulgurn pecus folosete, n cel mai bun caz, o pnz grosolan (I, 416417). Tot la capitolul higiena : oamenii din Montaillou, i din inutul Ariege sau Aude, se dez brac nainte de a se culca. Exemplu : Jeanne Befayt, ntr-o diminea, l amenin ru de tot pe Belibaste care se d jos din pat ; i dorete ca focul rugului s-i ard coastele. Doar att ! (III, 175). Omul cel sfnt este n-spimntat de vorbele acestea de femeie fle car ; o ia la fug pe cmp, fr ncli^i, i alearg aa dou leghe; i-a lsat o parte din haine n patul unde dormise noaptea. Aadar, nainte de a se urca n pat, Belibaste avusese grij s se dezbrace : i scosese cmaa, precum i pantalonii aceia scuri, cuissards" (II, 33). Totui, la drum, cnd era silit, la han, s se culce n acelai pat cu concubina lui, Belibaste dormea mbrcat; n felul acesta nu se atingea cu pielea goal de Raymonde : i i nela mai uor pe credincioii si n privina aa zisei lui cstorii. ns simplii rani sau meteugari nu aveau motive din acestea, nici astfel de scrupule ipocrite ; ne putem nchipui, destul de des, c se culcau n pielea goal : Arnaud Sicre povestete, ntr -adevr, c, ntro noapte, la San Mateo, s-a culcat ntr-un pat cu Belibaste. Omul cel sfnt, noteaz spionul, i-a scos cmaa, dar nu i izmenele. Notaia aceasta ne las s credem c Arnaud, n ceea ce-1 privea, se dovedise mai puin pudic : el se despuiase de tot (II, 31, 32).
294

Locuitorii din Montaillou, noaptea, i scot rufria. Din cind in cnd li se mtmpl chiar s-o schimbe ! Pierre Maury, la intervale foarte mari, cere fratelui su Arnaud s-i aduc, la pune, o cma de schimb : faptul i pare, bunului nostru pstor, proaspt schimbat, destul de important ca s- noteze n depoziia lui (III, 34, 181). Hainele snt schimbate, chiar i splate, fr s ne putem pronuna asupra frecvenei fenomenului : Raymonde Arsen, slujnic la familia Belot, spal hainele vreunui parfait 1:i mai mofturos, i, poate, pe cele ale patronilor ei .
Gest obscen i gest sacru

S ieim din norme, de higiena sau de politee. n registrul obscen, derizoriu sau sacru, snt atestate cteva gesturi obinuite printre ranii din Ariege, i mai ales printre cei din Montaillou, chiar din 13001320. Aceste gesturi aveau s dureze i s strbat veacurile. Mai nti, registrul sacru : ciobanii Pierre Maury i Guillaume Maurs, n ciuda simpatiilor lor eretice, fac ntotdeauna semnul crucii pe mncare, nainte de a o bga n gur. (Aa vor face, chiar i n secolul al XX- lea, muli rani francezi care, cu vrful cuitului, vor nchina" pinea, naintea a o tia s-o mnnce). Gestul de binecuvntare practicat de cei din Montaillou nu este totui unanim : Bernard Clergue, bayle n acest sat, i puternic marcat de erezie, re fuz s fac semnul crucii peste hrana lui. Acelai refuz, bineneles, la Guillaume Belibaste, care-i zice parfait: nu vrea s fac gesturile cretine de la nceputul mesei, att de obinuite pentru ceilali rani. Cu toate acestea, importana gesturilor minii, care binecuvnteaz hrana ce va fi mncat, este att de mare pentru ranii i ciobanii simpli, nct Belibaste, ca un bun catar, face un gest
295

circular pe deasupra pinii p e care Kl o mnnc, n lye de tradiionalul semn al crucii . Oamenii se nchin i nainte de culcare ; i numai un ru cretin sau, mai curnd un eretic aa cum este Bernard Clergue, poate refuza, nesilit de nimeni, un gest att de simplu (II, 283). In categoria derizoriului, s notm acum, l; repede, gestul cuteztorului gnditor Arnaud '* din Savignan, cioplitor de piatr : ca s-i bat joc de subtilitile unei profeii apocaliptice, proferat pe podul din aTrascon, Arnaud rsucindu-i scurt ncheietura, aa cum facem : i noi astzi, i nvrtea mina, n semn de batjocur 13;... de unde, alturi de alte motive, i sa tras o acuzaie de erezie. n sfrit, un gest obcen, care i el a str btut veacurile : const n a lovi cu palma n cealalt palm (sau a lovi cu palma unei mini n pumnul celeilalte) pentru a simboliza actul sexual. Iat acest gest, n contextul su, povestit de doi rani din Tignac (valea superioar a rului Ariege), care stau de vorb. Scena ne este redat de Raymond Segui, unul din eroii acestui episod : tii cum a fost fcut Dumnezeu, l -am ntrebat eu pe Raymond de l'Aire, din Tignac. Dumnezeu a fost fcut din sperm i ra hat, mi-a rspuns Raymond de l'Aire, i spu nnd aceste cuvinte btea cu o palm peste cealalt. Spui prostii, i-am ntors-o eu. Ai merita s fii ucis pentru astfel de vorbe (II, 120).
De la emotivitate la dragoste

Subiacent gesturilor, lacrimilor, zmbetelor, atitudinilor ironice sau obscene : emoia. In problemele afectivitii, mai precis, ale vieii eretice, sexuale i, prin urmare, conjugale, registrele appameene nu snt zgrcite n date.
296

Am mai avut prilejul s ne ocupm de aces tea indirect, dup cum a fost cazul, ntr -o monografie despre coliba ciobneasc, despre domus, despre comunitate. Documentul nostru ne-a permis, n trecere, s semnalm geografic, ca s zicem aa diferitele etaje" ale vieii sexuale, afective i conjugale ; celi batul i legturile trectoare" snt caracteristice pentru pstori, care nu pot dect n tmpltor ntreine iubita, avnd uneori repu taia de trf, la pune sau prin trguri. n schimb, dac cercetm ceea ce se petrece n sat, de exemplu, la Montaillou, ca colectivitate de agricultori, viaa cuplurilor, determinat din cnd n cnd de delincventa sexual, se do vedete de o complexitate normal ; ea ofer, aa cum se cuvine, toate varietile de cs torie i de concubinaj : mari pasiuni cvasitrubadureti ; lsgturi conjugale cu sau fr dragoste ; legturi de ateptare, de obinuin, de interes sau de afeciune. n sfrit, numai la nivelul oraelor, bieii de familie bun, venii de la ar ca s studieze ,,la coli", risc s intre, departe de casele lor, n cele cteva reele de homosexualitate care pot funciona la vremea aceea. Reelele acestea snt, aadar, mai curnd urbane dect rurale, i mai curnd clericale dect laice. Orice ar spune Virgiliu, ele fac parte din r afinamentele existenei cita dine n mult mai mare msur dect rustici tile vieii pastorale. Asupra acestei probleme a homosexualitii n afara satelor, registrul lui Jacques Fournier devine, din nou, o adevrat biografie psihologic. Depete simpla notaie, trecnd la un adevrat studiu de personalitate, n cazul de fa, autorizeaz elucidarea unui dosar de homosexual. S mi se ngduie, n aceast conjunctur special, s ies din satul meu de referin : satele nu pot fi nelese dect n raport cu cetatea care le domin ; dra gostea la Montaillou nu poate fi descris dect prin comparaie cu dragostea la Pamiers, unde varietile snt mult mai numeroase. Fa de
297

foarte relativa inocen cmpeneasc, Pamiers este Oraul, marele Babilon. Este Sodoma, dac nu Gomora.
Homosexualul

Arnaud de Verniolles, originar din Pamiers, sub-diacon, i franciscan renegat, a fost iniiat, n copilrie, n homofilie" de ctre un prieten mai mare, codiscipol i viitor preot lfi. Aveam pe vremea aceea zece sau doisprezece ani. Asta acum vreo douzeci de ani. Tata m dduse s nv gramatica la Magistrul Pons de Mas sabucu, nvtor, care. mai trziu, a ajuns Fra te predicator i7. Dormeam n aceeai odaie cu acest Magistru Pons i cu ceilali elevi ai lui, Pierre de VIsie (din Montaigu), Bernard Balessa (din Pamiers), i Arnaud Auriol, fiul cava lerului Pierre Auriol. Acest Arnaud era din La Bastide-de- Serou; era la vrsta cnd i rdea barba, iar acum este preot. Mai era i fratele meu Bern ard de Verniolles, i ali elevi ale cror nume le -am uitat. In aceast, odaie comun, in -am culcat, timp de ase sptmni, n acelai pat cu Arnaud Auriol... A patra sau a cincea noapte petrecut mpreun, Arnaud, care credea c eu dorm dus, a nceput s m srute, s se bage ntre coapsele mele... i s se mite de parc eu a fi fost o femeie. i a pctuit astfel mai departe, noapte de noapte. Nu eram dect un copil, numi plcea ce se ntmpla. Ins, fiindu -mi ruine, nu am ndrznit s dezvlui cuiva acest pcat... Mai trziu, coala Magistrului Pons de Mas sabucu se mut. Arnaud de Verniolles are ali tovari de dormit, printre care i profesorul. Ca s nu foloseasc prea multe aternuturi, acesta, pentru a face sconomie, doarme cu doi din elevii si. In aceast perioad, nimeni nu ncearc s atenteze la virtutea tnrului Ver niolles. Ins rul" s -a produs. In promiscui-

tatea n care doarme, elevul appamean a actualizat o tendin latent. Victim a unui act de seducie infantil, este hrzit s devin homosexual. La Toulouse, ora mare, unde Arnaud de Verniolles i continu ctva timp studiile, orientarea aceasta davine definitiv. Totul se pe trece n urma unor incidente neateptate, pe care studentul nostru are probabil tendina s le ngroae, i pe care le interpreteaz abuziv : pe vremea cnd leproii erau ari, povestete .Arnaud, locuiam la Toulouse ; ntr-o zi, am fcut ceva"' cu o prostituat. Dup ce am svrit acest pcat, a nceput s mi se umfle faa. Am crezut, ngrozit, c snt lepros; am jurat c, pe viitor, nu m mai voi culca cu o femeie; ca s nmin credincios acestui jur mlnt, am nceput s umblu cu bieaii is. Cauzele reale ale umflrii feei lui Arnaud de Verniolles, dup plimbarea la peripateti ciana din Oraul T randafiriu, nu snt cunoscute : poate s fie vorba de un oedem al lui Quincke, sau de un alt tip de puseu alergic ; acesta ar fi putut fi provocat de polenul florilor din camera prostituatei, sau de neptura unei insecte mari albin, pianjen, scorpion... Ipoteza unei infecii (cu streptococi ?) nu trebuie nici ea nlturat cu totul. Un lucru este sigur : Arnaud nu avea lepr. ns frica de aceast boal intervine ntr-o perioad de isterie popular mpotriva leproilor, sporit de neliniti sexuale ; frica aceasta produce asupra psihicului tnrului un efect asemntor celui cruia i va da natere mult mai trziu, n anumite medii, teama de boli venerice transmise de prostituate. Dup aceste dou traumatisme, Arnaud se ndeprteaz de femei. Pederast activ, dar nc nu notoriu, are succese masculine incontestabile. Seduce adolesceni, sau tineri, n vrst de aisprezece pn la optsprezece ani : de exemPlu (III, 49), Guillaume Ros, fiul lui Pierre Ros,
299

din Ribouisse (actualul Aude) i Guillaume Eernard, din Gaudies (actualul Ariege). colarii acetia, mai mult sau mai puin naivi, snt posedai de fostul colar, care odinioar fusese sedus la coal : reproducere cultural. Guil laume Ros i Guillaume Bernard snt originari de la ar, dar loccuiesc n ora. Din cnd n cnd, Arnaud se npustete asupra uneia din cuceririle lui, fr nici o pregtire, rsturnnd -o pe o grmad de blegar. Alte ori, face o curte mai ceremonioas ; i duce tnra lui prad" ntr-o colib mic, la ar, n mijlocul viilor. Acolo se bucur de ea, i o face s se bucure de el, smulgndu-i victimei sale un consimmnt mai mult sau mai puin entuziast : Arnaud m-a ameninat cu un cuit, mi -a rsucit braul, m -a trit cu fora, dei eu m trgeam napoi, m -a azvrlit pe jos, m- a strns n brae srutn -durn i rspindindu - i smna ntre picioa rele mele, povestete Guillaume Ros (III, 19). Ins Arnaud ' de Verniolles refuz sa admit c o asemenea scen de violen ar fi avut loc ntre el i acel tnr : amlndoi voiam acelai lucru, spune el n legtur cu acest episod (III, 43). Foarte firesc, Arnaud se strduie s gseasc diferite poziii ca s svreasc actul de sodomie : ca i cum ar fi cu o femeie, sau prin spate etc. (III, 31). Uneori, n .micua colib de la ar (meridiemie) care-i adpostete pe amani, acetia se las doar in tunic, se iau la trnt i danseaz nainte de a svri pcatul de sodomie. Sau se dezbrac de tot (III, 40, 41, 42, 44 i passim). Dup ce fac dragoste i se srut, Arnaud i prietenul lui de moment jur pe cele patru evanghelii, sau pe calendar (III, 40), sau pe biblia din refectoriul unei mnstiri, s nu destinuie nimnui, niciodat, cele petrecute ntre ei. Studentul ofer cuceririlor sale, nu fr reticen, mici daruri, de pild un cuit etc. Toate aceste activiti umplu timpul liber al brbatului nostru, mai ales n zilele cnd
60

nu se lucreaz : petrece i el n timpul srbtorilor. Snt nsoite, la adolescenii care se preteaz la ele, i printre clugrii i fraii ceretori care formeaz mediul social al lui Arnaud, de puternice tendine de masturbare (III, 43 i passim). Arnaud de Verniolles, dac vrem s-1 credem, nu are o idee prea limpede despre caracterul criminal pe care l are sodomia n optica Bisericii de la Roma. I-am spus lui Gnillaume Ros, cu foarte mult bun credin, declar si, c pcatul de sodomie i cele de preacurvie i de masturbare deliberat, erau, ca gravitate, totuna. Ba chiar mi nchipuiam, n simplitatea inimii mele, c s odomia i preacurvia erau pcate de moarte, desigur, ns mult mai puin grave dect deflorarea de fecioare, adulterul sau incestul (III, 42, 49). Spunnd acestea, Arnaud este cuprins ds ndoial ; are un fel de revenire de cultur religioas, dogmatic i disciplinar. tiam, adaug el, c pcatul de sodomie nu poate fi iertat dect de episcop, sau de un mputernicit al episcopului (IU, 43). Grupurile sociale n care se practic sodo mia, evocat n registrul appamsan, alctuiesc un mediu destul de distins, urban, dar nu lipsit de legturi sau de origini rneti : exist chiar, n acest ansamblu", un individ a crui reedin este pur agrest. ns acesta nu este nicidecum un simplu ran : se situeaz n grupurile ceva mai splate, din care provin homosexualii din epoca aceea. Este scutier ; locuiete n regiunea Mirepoix. Acest nobil scutier al cmpiei a fost cel dinti care 1-a sedus pe Guillaume Ros cnd era copil (III, 41), care, la rndul su, va deveni tovarul de plceri al lui Arnaud de Verniolles. In general, colarii crora Arnaud i semenii Iui le aduc omagii snt de extracie rneasc ; !ns familia lor este destul de nstrit, de motivat ca s-i trimit s studieze la ora : a
eti tinerei ies din burghezia rural, sau cniar din mica nobilime de ar. 301

Totui, ntr -un caz, una dintre tinerele inte" ale iui Arnaud provine direct dintr -un mediu popular (dar nu os te vorba de un copil de ran). Biatul acesta este ucenic cizmar ; are optsprezece ani ; este originar di n Mirepoix ; i face ucenicia la Bernard din Tou louse, cizmar la Pamiers. Acest cizmar n devenire pretinde c tie el nite femsi frumoase (III, 45) ; nu mpinge prea departe experiena homosexual cu Arnaud. Aceasta se efectueaz pe o grmad de blegar (o astfel de grmad exist aproape n curtea fiecrei case, att la Pamiers ct i la Montaillou). Totul rmne la stadiul de ncercare sau de flirt foarte avansat. ntr- o privin, registrul lui Jacquas Four nier este foarte categoric : oricare ar fi originile rustice ale unui copil, sodomia nseamn Oraul. La Parmiers, exist peste o mie de per soane atinse de sodomie, spune Arnaud, care exagereaz amplitudinea numeric a fenomenu lui, dar care situeaz bine cadrul lui urban (III, 32). Un cadru mai curnd distins : am vzut c homosexualii snt recrutai mult mai mult printre elevii din coli dect printre ucenicii meteugarilor. La o vrst care nu mai este att de fraged, pot fi ntlnii i n rndurile clerului secular : Arnaud evoc adesea un anumit canonic care, ameit de butur, i pune servitorul, sau pe un pzitor de capre care st n ca^a lui, s -i frece picioarele : nclzit bine, foarte curnd, canonicul l srut pe cel ce -1 fricioneaz, l strnge n brae ; i poate, pn la urm, face i mai mult (Iii, 41, 44). Fraii minorii, al cror capricios satelit est nsui Arnaud de Verniolles, snt nvinuii i ei c se ndeprteaz de la calea cea dreapt" a heterosexualitii. Un anumit frate minorit din Toulouse, fiu sau nepot al Magistrului Raymond din Gaudies, i prsise ordinul, deoarece clugrii din acest ordin, dac ne lum dup nvinuirile numitului frate, se dedau la pcatul sodomiei (III, 31, 32).

Arnaud de Verniolles se conformeaz mode lelor urbane, clericale, relativ elitiste, pe scurt, ne-rneti (i ne^domiciliarc), ale homosexu alitii din Ariege i Toulouse. Este un om fin (n sensul citadin al epitetului) ; cultura lui, literar, nu se poate compara cu cea, aproape pur oral, care se ntlnete la Mont aillou. In satul cu cruci galbene, posedarea sau doar mprumutarea pe termen scurt a unor cri venite din exterior este un fapt extraordinar, rarissim ; pentru Arnaud de Verniollas, dimpotriv, cartea, dobndit, luat cu mprumut, dat cu mprumut lui P ierre sau Jean, este obiect uzual. Printre crile cu care umbl Arnaud, i pe care, din cnd n cnd, ntr -o clip de mnie, le arunc n capul micilor lui prieteni, se gsesc biblii, evanghelii, un calen dar. Dar i, la aceste nceputuri ale unei Re nateri foarte timpurii : un Ovidiu. Ovidiu, teoretician i practicant al tuturor felurilor de dra goste... Arnaud a frecventat oraul Toulouse ; a cltorit pn la Roma (III, 33). La Pamiers, l ntlnete pe vaklenzul Ravmond de la Cote. Pe scurt, este nv at, are relaii, are experi ena lumii. S nu facem totui din Arnaud simbolul unei reuite sociale. Ieit poate din popor, dar fr s aspire cumva s se ntoarc acolo, el reprezint, n diferitele sensuri ale cuvntului, un marginal. Chiar un ratat. PJste gata pentru marginalismul sexual, ca i pentru semi -ratarea integrrii sociale. Acest mrunt frate mi norit nu s-a putut, nla dect pn la sub diaconat (III, 35). Visul lui ar fi fost s ajung pm la preoie. (Recunoatem aici acea fasci naie pentru condiia de preot, societatea din Ariege dndu-ne cteva exemple ; din acest Punct de vedere, Arnaud nu ofer nimic ori gina ^ a v de epoca sa : a se vedea predilecia l )c care o are Beatrice de Pianssoles pentru amanii si din rndul bisericii).
303

Arnaud, frate petrecre, devine deci un fals preot : uzurpare de l9 identitate ce se practic mult n anii 1320 . Nu se sfiiete, n diferite ocazii, s asculte spovedaniile tine rilor ; celebreaz, foarte emoionat, prima lui liturghie" : aceasta nu are, prin definiie, nici o valoare. Face joc dublu la toate nivelurile : ca sodomit mascat; ca pseudo-prsot. Relaiile lui de pctos cu Biserica catolic snt i ele ambivalene : pe de o parte, omul nostru tn jete din pricina dorinei nemplinite de a ajunge preot; ar vrea s fac slujba legal, i tot legal s dea izbvirea pcatelor. Dar, pe de alt parte, el a prsit ordinul Frailor mino rii ; a apostaziat". Se afl deci, fa de sfin tele taine pe care rvnete s le dea, n situ aia celui ce svrete un pcat de moarte : de vreme ce, de ani de zile, nu s-a spovedit i nici nu s-a mprtit. In cele din urm, practica ilegal a preoiei l va pierde pe Arnaud : ea i atrage primul denun la episcop (III, 14). Treptat, Jacques Fournier va descoperi, dincolo de crima de falsliturghie, pe aceea de homosexualitate. Acest al doilea delict", dac n -ar fi fost dedt el, poats c nu ar fi fost niciodat descoperit, nconjurat cum era (atunci cnd nu era afiat) de o anumit toleran din partea societii appameene. La urma urmei, mai puin imprudeni sau mai norocoi dect Arnaud, ali sodomii, la Toulouse i la Pamiers, i continu n pace viaa lor deviant : ei nu se compromit cu poveti prosteti n care este vorba de fals liturghie. In ciuda relativei tolerane, pe care a ntl nit-o mult timp, fa de moravurile lui, n societatea care l nconjoar, Arnaud nu pare s-i fi trit homossxualitatea pe planul unei adevrate dragoste, exprimat i organizat n mod contient. In mrturia acestui om, cititor, totui, al Iubirilor lui Ovidiu, nu se gsesc cuvintele amare (a iubi), adamare (a iubi f'U patim), diligere (a iubi mult), plcere (a pl304

vrat aceste sentimente fa de vreunul din prietenii si. ns nu a avut ndrzneala, sau pur i simplu ideea de a aduce aceste senti mente pn n pragul expresiei verbale, atunci cnd a fost interogat de episcop. S -i fi fost fric s nu par necuviincios i astfel s-1 nfurie pe Inchizitor ? Ar fi foarte surprinztor. Jacques Fournier a auzit multe la viaa lui ; poate asculta orice. Cred c, din partea lui Arnaud, este vorba mai curnd de o adev rat tcere cultural, de un gol n discurs" ; Pamiers nu este Grecia pgn ; s vorbeti de dragoste n legtur cu sodomia, chiar dac aceast dragoste, obiectiv", ar fi foarte real, n-ar avea sens. Homosexualitatea, n mrturia lui Arnaud, nu este deci prezentat ca expresie a unui sentiment adevrat ; ci ca un remediu pentru poftele trupeti ; dup opt sau zece zile de castitate, eroul nostru simte nevoia irezistibil, spuns el, de a se arunca n braele unui br bat : n afar de cazul, bineneles dar cazul nu se prea prezint c i se ofer o femeie, n trecere pe acolo, ca s-i potoleasc poftele. Alteori, experiena dragostei ntre masculi este descris de Arnaud de Verniolles, psntru bieii crora le face el curte, ca un joc,
un fel de joc foarte amuzant; sau ca o pedagogie : am s-i art cum fcea canonicul

cea).-Se poate ca Arnaud s fi ncercat cu ade-

(este vorba de canonicul cu tendine homosexuale care-i punea servitorul s-1 frece pe picioare). n ciuda culturii, a sensibilitii, a ambiiilor sale, Arnaud i triete pulsiunile sau pasiunile Profunde fr s i le asume ntr -adevr pn ^ capt. Homosexualitatea langdocian din veacul de fier nu i-a gsit n el nici trubadurul, nici filosoful. ^ prsim oraul. n satul occitan, care face "jectul acestei cri, gama comportamentelor UJ tural posibile este mai puin diversificat
305

dect n lumea urban ; homosexualitatea rural nu este o problem 2 0 . Mal, exact, ea nu exist ; sau se crede c nu poate exista ; dect cel mult pentru civa scutieri nobili sau pen tru civa colari din familii bogate, exportai ctre ispitele oraului vecin sau ndeprtat, ctre Pamiers sau ctre Toulouse. Adevrata problem, pentru rani, este raportul cu fe meia, singurul obiect sexual tolerat n mod normal de cultura agrest. S spunem, n dou cuvinte, c femeia rural - occitan este un per sonaj oprimat : dar nu este r edus la o sclavie total ; ea i va lua revana n intimitatea casei, i n puterea vrstei mature. Tnr, femeia din Montaillou sau din Ariege risc s fie violat. Ca i prin alte pri. Ca ntotdeauna. Poate totui mai mult dect prin alte pri, i mai mult dect n alte vremuri. Guillaume Xgulhan, din Laroque d'Olmes, locuiete n Ax -les-Thermes : a violat o femeie. A fost nchis (I, 280). Din fericire, Raymond Vayssiere este aliat prin cstorie cu familia lui Agulhan ; el intervine deci n favoar ea rudei sale prin alian, pe lng fraii Authie ; acetia snt bine vzui, pe vremea aceea, de ctre autoritile din comitatul Foix. l pun, numaidect, n libertate pe Agulhan, dei se niorul din Mirepoix, n jurisdicia cruia se situa n mod normal , avea de gnd s -1 pedepseasc. Violul acesta nu este singurul despre care aflm din registrele lui Jacques Fournier. Am vzut mai nainte c, la Montaillou chiar, Bernard Belot ncercase s-o violeze pe Raymonde, nevasta lui Guillaume Authie (omonim local al ereticului-parfait); acest Bernard ieise din ncurctur fr prea mult btaie de cap, alegndu- se doar cu o ceart cu brbatul victimei i cu o amend de 20 de livre pltit oamenilor comitatului Foix (I, 411). Suma nu era mic, de vreme ce atta era jumtate din preul unei case de ar. nsi Beatrice de 306

Planissoles, ct era ea de castelan, se las violat ca o ranc de bastardul Pathau Cler gue, vrul preotului. Violul nu este reprimat foarte aspru. Uneori, el este admis, mai mult sau mai puin, chiar de victime". Cu toate acestea, la Montaillou, el nu se produce ntre veri ; sau cel puin, nu este violat concubina unui vr primar. n aceast interdicie, regsim fora reunit din tre familie i cstorie, chiar i nelegitim. ntr-o sear, povestete Raymonde Testaniere, cizmarul Arnaud Vital a vrut s m violeze, fr s in seama c aveam copii cu Bernard Belot, vrul lui primar. L -am mpiedicat deci pe Arnaud s fac ce avea de gnd, dei mi repeta ntruna c nu svresc nici un pcat dac m culc cu el (I, 458). Acel viol ratat, asupra iubitei unui vr, constituia un pcat mpotriva principiilor prohibiiei incestului, n interiorul ramurilor familiale cele mai apropiate, npdite de legturi de concubinaj. Raymonde Testaniere, adevrat montalionez, a fost zdruncinat psihic. Pn ntr-atta, net a renunat la opiniile ei catare ! Am crezut n rtcirile ereticilor, declar ea, pn ce Arnaud Vital (el nsui catar) ncerc s m violeze. Din pricina acestui incest, de atunci, n-am mai mprtit rtcirile acelea (I, 469). Cine nu violeaz, procedur extrem, poate recurge la prostituate. Desigur, acestea nu snt prea multe ntr-un sat ca Montaillou ; ca atare, lipsesc chiar cu desvrire. In schimb, oraele, unde ranii se duc din cnd n cnd pentru iarmaroace 21, sau pentru afaceri, ofer prilejuri n sensul acesta. M-am culcat cu prostituate publice, am furat nite fructe, fin i iarb, dezvluie spovedindu-se unul din penitenii falsului preot Arnaud de Verniolles. Iar un alt Penitent face o declaraie aproape analoag : m-am culcat cu prostituate publice, am fcut Propuneri ruinoase unor femei mritate i chiar unor fecioare ! De cteva ori m-am mb307

tot. Am minit: Am furat nite fructe. Unul singur din cele trei personaje ale cror spove danii ne-au fost relatate de Arnaud de Verniolles nu se nvinuiete de a fi fost la femei pltite : am furat fructe i recolte. Avi rostit njurturi: este tot ce a pctuit, dup mrtu risirile lui, cel de al treilea brbat (III, 35, 36, 38). Frecventarea, curent, a prostituatelor este departe de a se lovi ntotdeauna de obiecii morale solide. Pierre Vidai, locuitor din Ax-lesThermes, este de origine rneasc (s -a nscut n satul Pradieres, actualul departament Ariege). Laxismul lui fa de dragostea pltit este izbitor. Ieri, povestete el, m duceam de la Tarascon la Ax-les-Thermes i conduceam doi catri ncrcai cu gru. M -am ntlnit cu un cleric pe care nu-l cunoteam i am fcut drumul mpreun. Cobornd coasta care vine dup satul Lassur, am ajuns s vorbim despre prostituate. Dac ai gsi o prostituat, mi -a spus cle ricul, dac te -ai nelege cu ea asupra preului, i dac apoi te - ai culca cu ea, crezi c ai s vri un pcat de moarte ?... La urm, i -am rspuns: Nu, nu cred. Din diferitele discuii de acelai gen, pe care Pierre Vidai le-a avut cu ali martori, reiese c acest personaj este convins de inocena unui act sexual svrit cu o prostituat sau chiar cu orice femeie (III, 296 ; II, 246), cu dou condiii : Mai nti, trebuie ca acest act s fie svrit n mod oneros (brbatul pltete, femeia ac cept, bineneles, banii). In al doilea rnd, actul despre care este vorba trebuie s le plac" ambilor parteneri. Pierre Vidai este de origine rneasc i de condiie joas : conduce catrii ncrcai cu cereale ; diverii lui interlocutori preoi, dascli de coal trec imediat, fie c -1 cunosc
308

fie c nu, la tutuire (nu reciproc) atunci cnd vorbesc cu el. n dialogurile care se ncheag ntre ei i el, doctrina oficial a Bisericii eman deci de la un grup de brbai relativ cultivai, chiar nstrii ; n vreme ce sinceritatea conductorului de catri, care susine nevinovia unui act sexual, venal i mutual acceptat , deriv direct dintr-un vechi fond de nelepciune popular i rneasc. Eu nsumi am gustat din acest pcat" ! declar ironic Pierre Vidai ; n aceast privin, el este ecoul unei contiine curate, ntlnit mult, dei nu peste tot, n mediul rnesc din care vine. Chiar la Montaillou, opiniile lui Vidai se coroboreaz cu inocena rspunsurilor micuei rance Grazide Lizier, Ioan d'Arc a dragostei, nscut dintr-o ramur bastard a familiei Clergue atunci cnd este interogat despre legtura ei, fericit i trecut, cu preotul. Pe vremea aoeea, spune ea 22 , mi plcea, i i plcea i preotului s m cunoasc trupete i s fie cunoscut de mine; nu credeam deci c pctuiesc, i nici el nu credea. Ins acum, cu el, lucrul acesta nu-mi mai place. Dac m-ar cunoate trupete, a crede deci c pctuiesc ! Sntem departe de rigorile, deocamdat foarte prospective, unei Contra-Reforme care nu avea s vin curnd. In .sate, la Mon taillou ca i la Lassur, persist o anumit doz de inocen : plcerea, dup prerea multora, este prin ea nsi neprihnit ; dac este mprtit de cupluri, Dumnezeu nu se supr. Iar deea c dac-i plteti plcerea, nseamn c nu pctuieti (Nu m cunoti, nu te cunosc) va fi mult vreme rspndit n aria iberic din care aproape face parte Montaillou n epoca noastr. Bartholome Bennassar o va regsi, ca atare, la numeroi rani din Spania, cercetnd registrele23amnunite ale Inchiziiei, n epoca modern . Etnologia, foarte puin feminist n aceast privin, ne obinuiete cu ideea c femeile snt fiine care se schimb, aseme 30?

nea cuvintelor sau semnelor. Nu este oare mai normal" s gfadim, aa cum fcea catrgiui* din Lassur, e actul sexual are i el valoare de. schimb, care se poate plti cu dragoste, plcere,' bani sau n natur ? n orice caz, Jacqurs Fournier nu a fost prea aspru cu teoriile lui Pierre Vidai : acesta nu a fcut dect un an de nchisoare i a fost condamnat s poarte cru -. cile galbene simple. '

NOTE 1. II, 289 (lacrimile lui Bernard CJergue Ia moar tea fratelui su) ; II, 28 : lacrimile unei femei jignite, creia i s -a spus curtezan ; II, 279 : lacrimi de fric n nchisoare. II, 280, lacrimi ele dezolare, ibid. n general, folosirea bocitoarelor" la nmormntri (v. infra, cap. XIV) pare s indice c civilizaia aceasta plnge din orice, plnge mai uor, poate, dect astzi. 2. III, 194. Blanche Marty, refugiat n Spania, este din Junac (actualul departament Ariege). Satul Pra des nu este Prades din Aillon (id.); este vorba do alt localitate, omonim, situat n regiunea Tarra - gona. :. II, 139 (Maurs) ; II, 281 (Clrrgue). 1. I. 371 (Belot) ; I, 337; TII, 101, i J!> (Maury) ; III, 127 (Taverni6r). V. i I, 129 i III, 294 (ridicarea glugii). Numai n fata episcopului sau n faa nalilor funcionari ai Inchiziiei oamenii, pentru a saluta, au tendina, de fric sau din politee, s cad n genunchi. Cnd se despart, oamenii i spun Adio (III, 284). 5. V. i : I, 3ii ; i III, 91. 6. IU, 170. La Palma este o localitate din regiunea Tarragona. 7. I, 191. V. i : II, 279 (a mpinge cu colul pe ci neva ca s -1 faci s tac). Alte gesturi sau atitudini : mna pus pe gur pentru a recomanda tcerea i prudena (III, 272) ; privirea direct n fa (de Ja mam la fiic, pentru a afla adevrul despre prima menstruaie : I, 248) etc. 8. I, 227 ; II, 225 ; v. i despre despducherea ntre maimue, ca dovad de afeciune si de sociabilitate : E. Morin, Le Paradigme perdu, Paris, 1973. Despre
310

cumprarea bricelor, care este o treaba foarte com plicat, i care pare .s -i priveasc mai uleis pe - notabili, v. : 11, 207. 9. Se tie c, n vremea noastr, cultura luppie va reabilita, oficios, pduchele. ns, n anii 13001320, nu este vorba numai despre pduche: n general, oamenii din vremurile acelea trebuie vzui ca fiind copleii, sau plini de o mulime de insecte ce mi un pe ei, care nu pot fi comparate cu cea cunos cut astzi de noi; despre mulimea de mute din timpul verii, v. II, 422 i II, 53. 10. Despducherea (precum i faptul c oamenii din Montaillou, ca cei mai muli dintre contempo ranii lor, se culc mai muli ntr -un pat, beau din aceeai oal, mnnc mai muli dintr -o singur stra chin etc.) ne pune n prezena unor practici reve latoare ; ele arat c montalionezii aparin unei cul turi a promiscuitii (astzi, mai mult sau mai puin disprut) ; aceea pe care o va de scrie Norbert Elias, ntr-o carte mare (cf. Elias, Civilisation..., p. 135 si passim). Cultura aceasta are propriile ei rituri de politee, deosebitte de ale noastre, ns foarte con strngtoare; de pild, faptul de a bea din aceeai oal ridic problema obsedant a ntietii : cine va bea primul ? (v. n II, 24, un text caracteristic n aceast privina, despre Belibaste i grupul su). 11. V. de asemenea I, 67 (mini murdare i gur murdar") ; I, 417 (toaleta feii, pentru parfaits i persoane importante) ; III, 151 : gur care binecuvnteaz. 12. I, 314 : splarea feii cadavrului (este vorba, n cazul acesta, de o veche tradiie local : nc clin prima jumtate a se colului al Xlll-lea, o femeie ere tica ce se pregtete s se urce pe rug i spal i - i demacheaz faa ca s nu se duc vopsit n faa lui Dumnezeu" : 220221). Despre druirea apei de ctre o persoan, pentru miniie altei persoane, v. : III, 396. Splatul minilor poate fi ritualizat", chiar i In afara practicilor religioase : o ranc i d ap i un ervet pentru mini oaspetelui pe care vrea s-1 cinsteasc (I, 325). 13. I, 376. Hainele snt, cu siguran, socotite ca fiind preioase : Jean Maury merge zile ntregi, pe teren muntos, ca s-i duc lui Belibaste (care se mbrac deci cu ce - i pic) hainele crpite rmase de la un prieten defunct (III, 172). V. i II, 61. U- II, 181 (Maury i Mau rs) ; II, 283 (B. Clergue) ; II, 181 (Belibaste). 15. II, 283 (B. Clergue) ; I, 161 (Savignan). *6- III, 39 ; III, 49 (sub-diaconat).
311

17. Vom mai avea prilejul s vorbim despre rolul frailor ceretori, predicatori .sau de alt fel, n civi lizaia oraelor din inutul de jos, cum ar fi Pamiers. 18. III, 31. Se va reine, din ac est text, c perse cuiile mpotriva leproilor, foarte mari n aceast epoc (II, 135 147), provin nu numai de pe urma unei hotrri pornita de la putere sau de la vrfuri. Ele se nscriu, din pricina mentalitii populare, n tr- un context de fric sexual. 19. .1. Toussaert, 1963, p. 578. 20. Nu vorbesc despre bestialitate. Nu am gsit nici o urm jactual de aa ceva ceea ce nu dove dete nimic, nici ntr-un sens nici n altul n do sarele lui Fournier, care snt totui pline de am nunte n privina diferitelor deviane" posibile. ntre Pierre Maury i Belibaste poate s existe o homo sexualitate latent. Ins incontientul rmne n afara documentelor mele. 21. I, 370 i passim; v. i, n Dufau de Maluquer, Role des feux..., menionarea caselor de prostituie din oraele sau din trgurile, dar nu din satele, co mitatului Foix, n secolul al XlV-lea. 22. III, 304 (P. vidai) ; I, 302 303 (G. Lizier). 23. V. comunicarea lui B. Bennassar (exemplar po licopiat) la congresul de metodologie istoric de la Santiago (1973). V. i sfritul povestirii La confes sion de Theodule Sabot" n Toine, De G. de Maujnassant.

1/

Capitolul IX
LIBIDOUL FAMILIEI CLERGUE

Violul este, n orice ipotez, un fenomen des tul de rar. Prostituia bntuie la ora i prin trguri ; este inexistent, cel puin n cadrul . local, n parohia noastr cu cruci galbene. Trebuie aadar s ajungem la ceea ce e ste ntr-adevr important pentru sexualitatea steasc : aventurile, legturile, concubinajul ; n sfrit, last but noi least, cstoria. Vom ncepe deci, ca ntr-un bun studiu sociologic montalionez, cu monografia activitilor amoroase ale unei domus. i, ca s dm fiecruia ce i se cuvine, ne vom ocupa de familia Clergue i de sateliii ei. Aceast domus este cea pe care o cunoatem noi cel mai bine, din acest punct de vedere, n localitatea examinat. Apoi, pe un plan mult mai vast, vom trata, sistematic, diferitele aspecte ale concubinajului n acel loc. Iar la urm, cstoria.
I

Mai nti, monografia : sntem destul de bine informai despre ntreprinderile amoroase, legturile de durat sau trectoare ale brbailor din domus Clergue, sau din banda lui Clergue, cum vei dori s-i zicei. Naterea de copii din flori, n aceast familie, ofer o prim indicaie, dei indirect. Cei doi Guillaume Clergue ' care snt fratele i, respectiv, fiul lui Pons Clergue, el nsui patriarh al acestei domus , 313

au, fiecare, cte un bastard, Cel mai notoriu din aceti fii naturali este l'uymond Clerguo, zis Pathau". fiul fratelui lui Pons : am vzut c Pathau acesta o violase pe Beatrice de Planissoles, pe vremea cnd soul ei tria Anul urmtor, Beatrice a rmas vduv i nu i-a purtat pic lui Pathau pentru violena (?) lui. I-a devenit amant, ntreinut n vzul lumii de ctre bastard. A rupt cu el din ziua cnd a nceput legtura cu preotul Pierre Clergue. Dezamgit, dar nu descurajat, Pathau" Clergue, dup patroan, s-a mulumit cu slujnica i i-a luat ca ibovnic pe Sybille Teisseyre ; aceasta fusese, la Montaillou, literalmente femeie-la-toate n casa Beatricei (I, 227, 239 si passim). Bernard Clergue, bayle de Montaillou, are nite iubiri mai bine cunoscute de noi ; n tineree, a avut o fat din flori, Mengarde (I, 392). Aceasta fcea pe mesagera ereticilor, ducndu-le hrana, de la domus Clergue la domus Belot. Mai trziu, se va mrita cu ranul Bernard Aymoric, din Prades Bernard Clergue este totui o fiin plin de afeciune i de pasiune romantic. II iubete pe fratele su Pierre, cu o nflcrat prietenie freasc. O iubete din inim pe aceea ce -1 va fi soie, Raymonde Belot, fiica GuilJemettei. i fiindc sntem la Montaillou, sentimentul acesta se rsfrnge imediat asupi'a ntregii case (domus) a fetei ; n acest caz, ndemnurile inimii iau, fr probleme, forma imperativelor strategiei caselor : eram, pe vremea aceea, bayle la Montaillou, povestete Bernard Ciergue cu o fermectoare naivitate ; fiindc-mi iubeam soia, pe Raymonde, iubeam i tot ce inea de casa soacrei mele Belot; pentru nimic in lume nu a fi fcut ceva care s nu-i plac soacrei mele sau care s duneze casei ei. Mai curnd a fi suferit eu sau a fi pierdu t ceva, decit s vd c se face vreun ru mpotriva casei soacrei mele (II, 269). In mai multe rn-

duri, Bernard repet afirmaia despre dragos tea sa conjugal pentru Raymonde... Totodat, aceast dragoste conjugal implic, dup cum se poate vedea, un raport interesant fa de clomus. Dac iubesc o femeie, voi iubi i casa (oslal) mamei ei (tatl fiind mort). La Saint Simon, alt specialist al familiei i al casei (al casei nobile, de ast dat), lucrurile se petrec tocmai dimpotriv... i itotui n acelai fel. Micul duce ncepe prin a se ndrgosti de viitorul socru, pe care 1- a ales n sufletul su, i de puternica familie ducal sau de mareal con dus de acest eventual socru. Apoi, cnd treaba este fcut, Louis de Rouvroy de Saint -Simon se leag, profund, afectuos, de fiica pe care o va obine. Alte timpuri, alte pturi sociale, alte moravuri... ns rezultatul este analog, fie c inima merge de la familie la fat (Saint -Simon 2), sau de la fat la familie (Bernard Clergue). Snt nebun dup ea: prin urmare, i iubesc familia. Avem de a face cu cristaliza rea" stendhalian, n sistem domicilar. Cu toate acestea, pe lng fratele su Pierre, ca seductor, Bernard face o figur destul de palid : preotul din Montaillou este afem eiatul prin excelen al casei Clergue. Bernard este un romantic. Pierre este ndrzne i brutal. Nu exist cuvinte pentru a descrie ubicuitatea pervers a acestui personaj, catar, spion i desfrnat totodat. n momentul rspindirii ereziei albigenze la Montaillou, influena lui, aa cum am vzut, fusese foarte mare : toate casele din Montaillou, n afar de dou-trei, s-au molipsit de erezie, povestete Raymond Vayssiere, deoarece preotul Pierre Clergue a citit oamenilor cartea ereticilor (I, 292). ns influena lui Pi erre Clergue nu s-a mrginit la aceast oper de prozelitism. Distribuindu-i dorinele printre credincioii si, cu aceeai imparialitate cu care "dea binecuvntarea, Pierre a tiut s-i atr ag, n schimb, ca o ploaie de petale de

trandafiri, favorurile unui mare numr dintre enoriaele lui : omului nostru i prindea bine tolerana general care nconjurai n Pirinei, concubinajul feelor bisericeti. La o altitudine de 1300 de metri, regulile referitoaz-e la celibatul preoilor nu se mai aplic... Amant viguros, don Juan incorigibil, preotul ofer spectacolul - rar n textele noastre de istorie rural seductorului de ar din foarte vechile regi muri, n plin aciune. Pentru un mare carni vor 3, ca el, nu poate fi vorba s-i limiteze dorinele la o singur femeie ; aceasta, ntruct el este fa bisericeasc, ar deveni neaprat concubina lui recunoscut. Le vrea pe toate femeile, enoriae sau nu. Din parohia lui i din parohiile vecine. Clergue, de altfel, o declar, fr ocoliuri, nevestei cizmarului Arnaud Vital, Raymonde Guilhou, intr-o zi cind o pune s-1 despducheze, pe masa din atelierul lui Arnaud ; cu acest prilej, trage cu ochiul la fetele care trec pe drumul din sat. Vocaia lui este vntoarea"'. i ador mama ; arde de patimi incestuoase, uneori actualizate, pentru surorile i cumnatele lui ; nutrete o dragoste narcisiac pentru propria sa clomus, aa cum Bernard o iubete pe cea a soiei sale ; inapt pentru cstorie, i transfer dorinele asupra unor cuceriri, numeroase i fragile : Pierre Clergue reprezint un caz de donjuanism rural care ar putea fi asemnat cu acela al lui Nico las Retif, ran din Burgundia de jos, dezrdcinat la Paris,... Nicolas, acest alt fiu care-i ador mama, amant incestuos al fiicelor sale, craidon nestatornic i so incompetent, jansenist n tineree, obsedat i el de problemele poliiei i ale spionajului. Dup cte tiu eu, Pierre nu a avut dect un singur eec n dra goste. Dar era vorba doar de ncercare de seducere cu ajutorul unei mijlocitoare, care nu s-a nvoit la jocul preotului.^lueam o nepoat numit Raymonde, povestete Alazais Faure ; era fata lui Jeqn Clement, din Gbetz "'. Aceast

Raymonde se cstorise cu Pierre Faure, di n Montaillou, care nu izbutea s se culce cu ea. Cel puin aa mi -a spus nepoata aceasta a mea, si tot aa zicea toat lumea (n sat). Drept care, nepoata mea nu voia s mai stea cu brbatul ei. Locuia cu mine. ntr-o zi, m-atn dus la castelul de la Montaillou. L-am ntllnit acolo, ntmpltor, pe preot; mi - a spus s m aez ling el i mi-a zis : . _ Ce pot s fac dac nu -i spui o vorb ne poatei tale Raymonde ca s m sprijini, i nu faci n aa fel nct s fie a mea. Apoi, dup ce va fi fost a m ea, brbatid ei va izbuti s -o cu noasc i el trupete. iar eu, continu Alazai's Faure, i-am rspuns lui Pierre c nu voi face nimic : Descurcai-v singur cu nepoata mea, dac se nvoiete la aceasta, i - am spus. Totui, nu sntei oare mulumit de a fi avut dou femei din familia mea, adic pe mine i pe sora mea Raymonde; ce nevoie mai avei i de nepoata noastr !l'... ...Atunci, ncheie Alazai's, nepoata mea, asal tat de neruinatele propuneri ale preotului, a prsit Montaillou i s -a ntors n ca sa tatlui ei, la Gebetz. Ciudat cerere,: cu obinuita lui grosolnie, Pierre revendic, de parc i s -ar fi cuvenit, virginitatea Raymondei Faure, pe care brba tul ei nu izbutea s- o aib. Nu cumva preotul, asemenea seniorilor locali, i atribuie, dac se ivete prilejul, dreptul primei nopi, oficios i patern,^ gata, de este cazul, s -i exercite ? Aceast satrapie nu este de neconceput : n trun stil cu totul analog, o va deflora pe una din nepoatele lui, Grazide, i o va mrita apoi cu un ran din sat. Registrul lui Jacques' Fournier ne ajut s cunoatem, de aproape sau de departe, dou sprezece amante ale lui Clergue, omologate 7 ; ista este cu siguran incomplet. Trei dintre smt din Ax-les-Thermes. Celelalte nou 317

locuiesc la Montaillou, permanent sau, uneori, temporar. Acestea n : Alaz.ais Faure i. sora ei Raymonde, nscute Guilhabert ; Beatrice de Planissoles, Grazide Lizier, Alazais Azema, Gaillarde Benet, Alissende Roussel, alias Pradola (sor cu Gaillarde Bonet), Mengarde Buscailh, Na Maragda, Jacotte den Tort, Raymonde 8 Guilhou ; i, n sfrit, Esclarmonde Clergue , care nu este alta decit cumnata lui Pierre (nevasta fratelui su Raymond, fiul legitim al lui Pons Clergue). Trebuie s vorbim de incest ? Da, dup definiiile vechi. Nu, dup conceptele noastre contemporane. n orice caz, Pierre profeseaz teorii foarte avansate, dei ovielnice (I, 225226, I, 491), despre incestul cu sora ; nu are dect prea puine scrupule cnd se apropie trupete de cumnata lui. Orict de irezistibil ar fi farmecul acestui brbat, calitatea de preot, deintor de putere i de prestigiu, contribuie la explicarea succeselor facile pe care le nregistreaz pe lng enoriaele lui, ntr-o carier de cuceritor n ceput la locul de munc. Cit despre femeile de la Ax-les-Thermes, le ntlnete la bi, apoi le duce cu el, pe ascuns, ntr-o camer din spitalul acestui ora ; ca s nfrng ultimele lor rezistene, este destul s le amenine cu Inchiziia (I, 279). Puterea i bogia figureaz deci, n primul rnd, printre motivele succeselor feminine ale preotului. Aa cum spune ntr -o zi Pierre Maury unui alt cioban din Montaillou, feele bisericeti fac parte dintr-un soi de clas ecvestr ; n cele din urm, clresc, ca amani norocoi sau ca bogai cavaleri, pe cine vor ei ! Preoii, afirm Maury, se culc cu femei. Clresc pe cai, catri i catre. Nu fac nimic bun (II, 386). Viceversa : succesele amoroase ale preotului devin, la rndul lor, surs de putere. Pierre Clergue tie c, mai pretutindeni, n inutul Aillon i n Sabarthes, paturi de prieteni snt
318

pata s-1 primeasc. tiind acest lucru, nu se

tenie s -i 'ukwcfa -k anitifitele i-a deauriatoare

mpotriva adversarilor lui, pe ling Inchiziia din Carcassonne ''. Spre declinul tinereii sale, Pierre ia dez gusttorul obicei de a se sluji n cuceririle lui feminine, de influena inchizitorial pe care o avea. Dar nu a fost ntotdeauna individul respingtor care avea s devin mai trziu.. Be atrice de Planissoles 1-a cunoscut tnr ; i amintete de el ca de un om bun, priceput i socotit ca atare n inut. l socotete mereu, chiar i la mare distan, ca un prieten i cu mtru. De fapt, muli ani dup ce s -au despr it, ea rmne sub farmec ; farmecu l acesta nu s- a evaporat cu totul n ziua cnd l ntlnete pe vicarul din Dalou, Barthelemy Amilhac : comparat cu personalitatea puternic a lui Pi erre Clergue, acest Barthelemy va aprea ca un amant de inim cam ters. Desigur, nu toi preoii din Saba rthes sau din inutul Aillon snt amani la fel de iscusii sau de viguroi cum este confratele lor Clergue. Ne putem nchipui c strategia napoleonian a preotului din Montaillou, nc din perioada lui pre- inchizitorial, i atrage reuite fulger toare : declar pe neateptate, te iubesc mai mult dect pe orice eyneie de pe lume (1,224, 491) ; i trece la aciune fr s se descumpneasc. Dintr-o dat. i scutete cuceririle de plictiseala prefeelor ; merge drept la int. ns fr s foreze nimic i pe nimeni. Puterea nu exclude, ntr-adevr, blndeea : printre ranii brutali", preotul tie s fie n elegtor cu femeile. Chiar dac n alte domenii se dovedete odios, femeilor le apare, n relaia de dragoste, binevoitor, bun, destul de nvat, delicat, tandru, nflcrat la plcere i la iu bire : Voi, preoii, dorii jemeile mai tare dect ceilali brbai, declar Beatrice de Planisso -!es 10, nentat i totodat scandalizat de com Portarea celor doi amani ai ei, fee bisericeti
319

i succesivi ; driada cu snge albastru tie ea ce spune, deoarece nobilii i ranii cu care s -a mritat sau a avut de a face nu au rsfat -o n privina aceasta. Eloiz de ar i de munte, Beatrice a ntlnit, n persoana lui Pierre, un Abelard al satelor. Nici un laic nu se gndete s -1 castreze pe brbatul care a sedus -o. Civilizaia local este tolerant fa de sexualita tea clericului. Beatrice de Planissoles nu este singura care-i rumeg astfel nostalgiile. O alt amant a preotului i amintete cu desftare c Pierre Clergue, deflornd- o pe paiele din ura fami liei, nu a silit-o nicicum. Spre deosebire de unii necioplii sau dezmai din sat, care nu s-ar fi ferit s-o siluiasc (I, 302). Clergue, ca seductor, este supradeterminat : umblnd dup fuste, din punctul lui de vedere, nseamn c rmne credincios ideologiei casei (domus) sale, la care ine a'tt de mult. Snt preot, nu vreau s am soie (i, subneles, vreau toate femeile), i spune el ntr -o zi Beatricei. Spunnd aceasta, recunoscndu-i i implicnd dubla lui calitate de preot i de don Juan, Pierre se desolidarizeaz utopic, desigur de procesul conjugal prin care fraii (i sora) lui au srcit casa printeasc : s -au nsurat cu femei strine, nu s -a ngrijit nici unul s se nsoare cu sora lor ; au lsat s se piard dota acesteia. Celibatul, strbtut de aventuri feminine, ales de Pierre, face din el cel mai bun fiu din lume i adevratul ps trtor al casei (domus) familiale. n acelai timp, nostalgia dup incestul agrar, ca unic i inaccesibil mijloc de a nu risipi averea casei (ostal), rmne nfipt n inima acestui preot; menioneaz, regretind - o, interdicia de a se culca cu sora sau cu mama ; se mulumete cu aventurile. Domus i donjuanismul se dovedesc, n cazul lui, complementare( I, 225 226). Individual, unele din aventurile lui Pierre Clergue snt mai puin prost cunoscute dect altele. S lsm de o parte iubirile trectoare

de la Ax-les-Thermes, pe ct de balneare pe att de inchizitoriale... tim c, pr in 13131314, preotul era amantul Gaillardei Benet ; o avu sese i pe sora ei, Alissende Roussel. Iubitul celor dou surori nu - i dduse prea mult osteneal s -o seduc pe Gaillarde, o fat srac, a crei familie fusese ruinat de Inchiziie : brbatul ei, Pierre Benet, i cumnatul ei, Ber nard Benet, fuseser pe vremuri proprietari agricultori ; dup aceea, au fost silii s retro gradeze la rangul de ciobani de transhumant (I, 279, 395 396). Pierre Clergue a profitat oare de o cltorie a lui Pierre Ben et plecat la punile de la munte ca s -i seduc ne vasta ? Ipoteza aceasta nu este nici mcar in dispensabil : preotul, n general, era destul de insolent i de influent ca s nu se ncurce cu asemenea precauii fa de un amrt ca Benet. Datorit a venturii cu Gaillarde, avem un dialog percutant ntre Pierre Clergue i Fabrisse Rives : svireti un foarte mare pcat culcndu-te cu o femeie mritat, i spune Fabrisse lui Pierre, pomenind despre cele ce se spuneau n sat n legtur cu acest lucru. Nicidecum! rspunde preotul, fr s dea vreun semn de team. Toate femeile snt la fel. Pcatul este acelai, fie c este. mritat, fie c nu este. Adic nu-i nici un fel de pcat (I, 329). Urmarea acestui dialog ne-ar fi spus poate mai multe despre conc epiile lui Pierre n materie de dragoste... dac oala Fabrissei nu ar fi n ceput s fiarb, tind brusc efectele oratorice ale matroanei, i oblignd -o pe aceasta s intre ct mai repede n buctrie. Blestemat oal. tim totui destul ca s interpretm cu certitudine vorbele lui Pietre : dezvoltnd cataris mul dup gustul su, pornea ele la ideca c ,orice act sexual, chiar i cel conjugal, este rau". De aici, trgea concluzia explicit : de vreme ce totul este interzis, totul este totuna. J<>tul est e posibil i totul este permis. Nietz -sche ?
321

Fabrisse, n coca ce o privea, nu avea motive speciale s apere virtutea. Cu puin vreme nainte de dialogul pe care l-am citat mai nainte, i oferise, ntr-adevr, preotului virginitatea fiicei ei, Grazide Rivcs ; sau, mcar, tolerase ca, n propria ei domus, Grazide .s fie cunoscut trupete de Pierre. Lucrul se petrecuse prin 1313, n perioada recoltrii grne lor : Fabrisse, o femeie mai curnd srac, era rud nelegitim cu familia C lergue u ; se afla sub imperialismul rudelor ei, provenite din casa dominant i legitim. In ziua aceea, nu era acas, se dusese s secere griul al ei sau al altora. Pierre profit de aceast absen a Fabrissei, ca s-i experimenteze, pe Grazide, rmas acas, teoriile despre incest (n cazul de fa, nu chiar att de apropiat : nrudirea de care pomeneam mai nainte se bizuie pe faptul c Grazide este nepoata, n linie nelegitim, a lui Guillaume Clerguc, care, el nsui, este fratele tatlui preotul ui Pierre Clergue). Dar, gura pctosului adevr griete. Gra zide, cu mult prospeime, va povesti mai tr ziu ce i se ntmplase : acum vreo aple ani, spune ea, vara, preotul Pierre Clcrgue a vanii acas la mama, care era la strinsul griului, i s-a artat foarte grbit: Las-m, mi-a spus el, s te cunosc trupete. Iar eu i-mm zis : ~ Te las. Pe atunci, eram fecioar. Cred c aveam paisprezece sau cincisprezece ani. M-a deflorat n ura (borde) n care se iin paiele. Nu era totui vorba de un viol. Dup aceea, a continuat s m cunoasc trupete pin in luna ianuarie a anului urmtor. Lucrul se petrecea in casa (ostal) mamei mele ; aceasta tia, i nu se mpotrivea. Ne ntlneam mai ales ziua. Dup care, n ianuarie, preotul m-a dat de nevasta rposatului vicu so Pierre Lizicr: ?' dup ce m-a dat astfel acestui brbat, preotul
322

a continuat sa m cunoasc trupete, toarte des, n timpul celor patru ani cit mai avea de trit brbatul meu. i acesta tia i nu se m potrivea. Uneori brbatul meu m ntreba : _ Ai fcut ceva cu preotul ? i eu rspundeam: ' Da. i brbatul meu mi spunea : ' Cu preotul, fie Dar s te fereti de ceilali brbai. Niciodat totui, preotul nu i - a ngduit s m cunoasc trupete cnd brbatul meu era acas. Lucrul nu se petrecea dect n absena lui... (I, 302304). n continuarea acestei depoziii, Grazide se judec pe sine i l judec i pe amantul ei. Vorbind despre aceast aventur, care -i plcea i pe care o socotete nevinovat, ea regsete accentele din Breviaire d'amour i din Flamenca : ,,O femeie care se culc cu un ndr gostit sincer, este purificat de toate pcatele... bucuria dragostei purific actul, deoarece ea pornete dintr -un suflet curat" l2. Grazide ntrete : Cu Pierre Clergue, spune ea, mi pl cea acest lucru. Drept care, el nu putea s nu -i plac i lut Duvinezeu. Nu era un pcat l:; . Grazide nu i-a citit pe poei ; ns, ca i la ei, intuiiile ei provin din fondul comun al cul turii occitane, aa cum o .simt i o triesc cu plurile crora le place s fie mpreun, n Lan guedoc i n Pirinei. Adevrul este c tnra iubit a lui Pierre adaug la acest fond de ino cen meridional, pe care -1 are de la educaia primit n sat, un strat de cultur catar ; aceasta reprezint contribuia special a aman tului ei : Grazide, care de altfel este att de convins de caracterul neprihnit al legturii ei cu Clergue, este la fel de convins, n general ^ fr s se sinchiseasc de contradicii , c orice legtur sexual, chiar i n cstorie, nu e< *te pe placul lui Dumnezeu ! Tnra femeie n u este sigur nici de existena infernului, nici e ntrupare la nvierea din mori...
323

Pierre Clergue, dup ce a avut fecioria Gra zidei, o cstorete pe aceasta cu un moneag (?) numit P ierre Lizier : fa de preot i de moita acestuia, Lizier pare un om de paie, un so ngduitor. Lizier o va lsa pe Grazide v duv la douzeci de ani ; in timpul legturii lor conjugale, el tolereaz ca Pierre Clergue dar numai el s o frecventeze ma i departe pe tinra lui nevast : intrucit preotul amani i oamenii din casa (donius) lui fac legea in sat, nu ar fi bine s li te mpotriveti, msi Grazide este ncredinat de acest lucru ; iui jacques Fournier, care ii reproeaz c nu a denuniat mai devreme erezia lui Pierre Clergue, ii declar : duc i - a fi denunat, preotul i fraii iui m -ar fi omort sau vi- ar fi btut. Iar Fabrice, mama Grazidei, ntrete spusele fiicei sale : nu voiam s recunosc pcatele, preotului i ale frailor lui, deoarece m te meam s nu fiu btut de ei (I, 329 ; I, 305). Va veni totui o zi, chiar nainte de 1320, cnd Grazide i Pierre se vor stura de dra gostea lor. Logic fa de ea nsi, Grazide ii declar aadar lui Jacques Fournier c, de vreme ce ea nu-1 mai dorea pe preot, orice act trupesc svirit cu el ar fi de acum nainte consumat la rece i, din aceast pricin, ar de veni un pcat. Prin urmare, numai plcerea garanteaz inocena unei legturi. Sancta simplicitas l Montaillou, pe vremea Grazidei Lizier, nu fusese nc molipsit de augustinism culpa bilizant V{. Aventura preotului i a Grazidei este un fel de ecou, slab, al legturii preotului cu Beatrice, legtur care a fost unul din marile episoade ale vieii amoroase i a cronicii mondene a lumii bune din Montaillou, n jurul anului 1300. Grazide, prin 1313, va fi pentru Pierre o a doua Beatrice, cam necioplit i cam sim pl, dar foarte proaspt. i viceversa, pentru Beatrice, Barthelemy Amiljac, preoaul din Dalou, este o copie a lui Pierre Clergue, mai
324

puin atrgtoare dect originalul, mpodobit ins cu farmecul discret al vremurilor de alt -' dat.
Beatrice de Planissoles

Iat - ne ajuni la aventura cea mai important a preotului Clergue. Trgindu -se din nobilimea mrunt din Ariege, B eatrice de Planissoles a trit toat viaa pe cmp i prin muni ; era soia castelanului din Montaillou ; pe vremea aceea, Pierre Clergue era un tnr preot nr va, n aceast parohie, de unde de altfel se i (trgea. Philippe de Planissoles, tatl Beat ricei, avea unele legturi suburbane sau citadine : Planissoles este un loc din comuna Foix, n La Bargiliere ; Philippe avea titlul de cavaler ; a fost martor la confirmarea eliberrii oraului Tarascon-sur-Ariege, n 1266 (I, 244, n. 96). Cu toate aceste a, tatl Beatricei are rdcini admci n satele din valea superioar a rului Ariege : este senior de Caussou ; i mrit fata eu Beranger de Roquefort, castelan de Montaillou. Prieten al catarismului, Philippe este luat la ochi de Inchiziie : aceasta l silete s poarte crucile galbene. Mai trziu, fiica lui va ncerca, fr s izbuteasc, s -i ascund lui Jacques Fournier amintirea stingheritoare a acestor cruci. In copilrie i n tineree, Bea trice nu pare s se fi dat n vnt dup lecturi ; se par e chiar, dup diferite indicii, c a fost analfabet J\ (n schimb, fiicele ei vor primi o minuscul educaie la Dalou : vicarul le va m pinge pe mamele elevelor s -i fac ochi dulci ; v a sluji ca dascl de coal pentru cei civa copii colarizai din p arohie [I, 252]). Beatrice n u a citit, aadar, crile eretice ; ns, clin ti neree, a avut contacte, n afar de tatl ei, cu simpatizani ai catarismului. Pe la 1290, la elles, sat de pe valea mijlocie a rului Ariege, sud est de Foix, un zidar numit Odin a rostit
325

n faa fetei lui Philippe de Planissoles nite fraze cam suspecte. Pufnind de rs, Beatrice le-a spus celor din anturajul ei. Mare greeal ; preoii i cumetrele din sat le -au transmis lui Jacques Fournier : Dac Euharistia ar fi cu adevrat trupul lui Cristos, spuneau, ca i Odin, toi cei care repetau apoftegme de soiul acesta, nu s-ar lsa mncat de preoi. Iar dac trupul lui Cristos ar fi mare cit muntele Margail de ling Dalou, de mult vreme preoii l -ar fi mncat sub form de aluatJ(i. Acesta nu este dect un mic extras dintr-un ntreg folclor antieuharistic ce strbtea Pirineii : ranii ri dicau ctre cer felii de nap pe care le artau mulimii lund n rs mprtania ; muribunzii l acopereau cu ocri pe preotul care le aducea ostia ; i spuneau necioplit, care pute de- i vine grea ; vrjitoarele profanau trupul lui Isus i7 . Printre cunotinele eretice ale tinerei Bea trice de Planissoles, snt semnalate i personaje din familia Authie care, mai trziu, vor deveni misionari catari : Guillaume Authie se va amesteca n mulimea dansatorilor, cu prilejul nunii Beatricei cu Berenger de Roquefort. Iar Pierre Authie fcuse actele, notar fiind, pentru vn zarea unei pri din proprietatea care aparinea numitului Roquefor t, i asupra creia Beatrice deinea o ipotec, avnd n vedere dota ei. Crucile galbene ale tatlui, blasfemia zidaru lui, relaiile cu fraii Authie..., tnra Planis soles, devenit Roquefort, de la vrsta cea mai fraged, este suspect. Cu toate aceste a, fata este devotat Fecioarei ; va deveni o frumoas penitent pentru un minorit care face pe du hovnicul ; n sufletul su, ea se va situa ntot deauna oarecum de partea catolic. Beatrice a fost cstorit cu Berenger de Roquefort. Apoi, a rmas vduv . Apoi, s-a recstorit. Apoi, din nou a rmas vduv. Intre dou vduvii, revine la conjugalitate ; se cstorete cu Othon de Lagleize, care nu m btrnete cu ea. Aceste vduvii succesive snt 326

curente n demografia de tip Vechiul Regim. Vor fi rentlnite mai trziu, foarte numeroase, n existena ndoliat a registrelor parohiale. Despre cei doi soi ai Beatricei, Berenger de Roqucfort i Othon de Lagleize, nu este mare lucru de spus, dect c erau, amndoi, mici nobili de ar din Ariege ; i c, celei cu care au mprit succesiv patul, nu i-au trezit dect o anumit indiferen, nuanat poate de o vag afeciune. In loc de o mare iubire pentru soii ei, Beatrice avea o fric de moarte. Avea grij ca acetia s nu-i afle escapadele care, cit au fost ei n via, au fost nensemnate. i era prea fric s nu cumva s -o ucid, pe ea sau pe amantul ei, dac ar fi descoperit ceva (I, 219 ; I, 234). Toate acestea snt lucruri banale. Trubadurii, martori foarte buni ai eroticii langdociene, au dezvoltat foarte mult tema femeii care a fcut o cstorie nepotrivit; ei l definesc pe so ca gelos pctos", avar i ncornorat, |!?care scarjun fundul altuia, spune Marcabru , n timp ce femeia, dac este posibil, i gsete altceva. Dragostea conjugal, n privina sentimentelor soiei fa de soul ei, este socotit de poeii de limb oc drept ceva de prost gust ; iar femeia, dac ne lum dup ei, se teme tot timpul s nu fie btut sau ncuiat n cas. Lungul reportaj despre ,,Inchiziia la Pamiers" confirm c nu este vorba doar de o tem literar : cstoria occitan, sau sud-occitan, in perioada de dinainte de 1340, nu este, n ciuda unor exemple simpatice, locul prin excelen al unei afectiviti fericite, stropit cu laptele duioiei umane. Beatrice, din punctul acesta de vedere, nu este atipic. In cadrul celor dou cstorii ale ei, afeciunile Beatricei merge, mai curnd dect ctre soii ei succesivi, ctre copii, ctre fiicele sale. Este rspltit : cnd este ameninat cu arestarea de ctre episcopul Fournier, cele patru '"ce ale ei, Condors, Esclarmonde, Philippa i
?27

Ava, care-i ador mama, cci aceasta se ocupase ntotdeauna de ele cu dragoste i nele gere, vars iroaie de lacrimi i gem de du rere lf). Tnr i frumoas mireas din deceniul 1290, Beatrice a avut o mic aventur, care nu a fost dus pn la capt, n timpul vieii primului ei so. Prost ca toi soii (din vremea aceea), Berenger de Roquefort i-a zis c-i ceva trector. Un ran mrunt din inutul Aillon pe care, cercetnd registrele, l vom ntlni mai trziu mbtrnit, cstorit, muncindu -i petecul lui de pmnt este eroul, destul de jalnic, al acestei idile avortate. La castelul de la Montaillou, Raymond Roussel administreaz casa seniorului de Roquefort i a soiei sale Beatrice. Trebuie s nelegem c, aa cum o cere o bun menajerie" occitan, Raymond nu este nsrcinat doar cu treburile domestice din aceast modest locuin nobiliar ; acest administrator este, probabil, i cel ce se ngrijete de cultivarea pmntului : seamn, spune rndailor de la ferm i celor ce ar pmntul ce au de fcut, duce la fierar firul plugului ca s-1 ascut sau s -1 rencarce". Cele spuse despre mica nobilime munteneasc se pot aplica foarte bine ra porturilor dintre Beatrice i steni, n general, i, mai ales, celor cu administratorul ei. Fa de aceast castelan ntmpltoare, care, cnd va fi vduv, va locui intr-o cas foarte obinuit din Montaillou, distana social nu este prea mare : mpreu n cu femeile din sat, Beatrice st, prietenete, i se nclzete la gura sobei ; i spun ultimele veti despre catari ; ranca Alazais Azema poate zvrli, fr nici o ceremonie, cteva sgei fostei castelane : te ii mndr, dispreuieti oamenii; n -o s-i spun ce face fiul meu. Dar acestea nu snt dect figuri retorice : n clipa urmtoare, Alaza'is care, ca toate femeile, vrea s fie rugat, nu ovie
328

s-i- spun Beatricei toate micile ei secrete :


Asa este, fiul meu > liaynwnd Astma, s< duce cu merinde la eretici 2il. .

Apropiat, doamna de Roquefort s-a mprietenit repede, poate s-a i ndrgostit oarecum de administratorul ei Raymond Roussel. Acesta, care, ca toat lumea, are simpatii catare, o poftete pe patroana lui s fug mpreun n inutul lombard : Lombardia, la epoca aceea, este locul sacru de purificare a ereticilor ; aici vin, ca s se ndoctrineze n linite, cohortele de parjaits langdocieni, persecutai n ara lor de batin. Buna doamn din Montaillou respinge cu blndee, dar cu tenacitate, aceast invitaie la cltorie ; i spune administratorului-ademenitor s se gndeasc la ct va cleveti lumea aflnd c au plecat mpreun : snt nc tnr> Raymond; dac plec cu tine, limbile se vor slobozi. Lumea va sjmne, negreit, c am plecat de aici ca s ne satisfacem poftele2 I . Cu toate acestea, ideea unei cltorii o incit pe castelan ; se gndete aadar la o soluie intermediar ; vrea s plece cu Raymond, ns ntovrit de cteva vduve a cror prezen s salveze reputaia ei de femeie cinstit. Raymond Roussel nu refuz soluia : face n aa fel nct dou femei din inut iau legtura cu Beatrice, propunndu-i s 6 nsoeasc n Lombardia (I, 222). Aceste dou persoane, faptul trebuie notat, snt aliate ale casei Clergue : una, Alazais Gonela, este amanta lui Guillaume Clergue, fratele preotului. Cealalt, Aglaia de Martra, este sora btrnei Mengarde, mama lui Pierre Clergue. Demersul celor dou femei care nu snt curate ca lacrima ! rmne fr rezultat. Trebuie ns s-1 semnalm, deoarece reprezint prima apariie a clanului Clergue n viaa Beatricei. Raymond Roussel, asemenea lui Pierre Clergue mai trziu, este un ran bun de gur. i Presar glumele relative la planurile de plecare ?.u ldei' cam decoltate, despre metempsihoz : 1 explic Beatricei (nsrcinat), care-1 ascult
329

cu interes, c sufletul viitor al unui copil ce se va-naie pocite intra in pruncul, tv 'A1 -ajUi in pintecele uni'i femei, prin oricare parte u trupului acestei femei (I, 220). - Dar de ce, atunci, pruncii nu vorbesc decum se nasc, de vreme ce motenesc vechile suflete ? l ntreab, ingenu, Beatrice pe ad miratorul ei. Fiindc nu vrea Dumnezeu ! rspunde Raymond Rousse], cruia replica nu -i lipsete niciodat. P n aici, totul este n ordine i n cea mai bun tradiie a trubadurilor, buni cunosctori ai etnografiei regionale. Tnra i frumoasa doamn clin Montaillou are un amant", care provine, aa cum trebuie, dintr -un mediu social inferior celui al doamnei. Raymond, n cazul de fa, este stean i totodat ne -nobil. n felul acesta, Beatrice contribuie fr s teoretizeze ctui de puin la democratizarea iubirii, care, ntre o mic mare doamn" i un personaj de rind, constituie una dintre temele ese niale ale poeilor de limb occitan. Pe ling un amant rbdtor, binevoitor i dis cret", care i face servicii respectuoase i ade menitoare, Beatrice joac rolul de inspiratoare i de Egerie, educat, la rndul ei, de ctre adorator. Erezia i d lui Raymond un prilej minunat de a spune vorbe dulci i de a face pe grozavul. n aceste condiii, itotul s -ar fi petrecut cum nu se poate mai bine, iar soul, Berenger de Roquefort, n-ar fi avut nimic de spus, dac Raymond ar fi fost acel ndrgostit sfios, acel ndrgostit de smarald i de agat, pe care Marcabru l dorea oricrei femei cu adevrat adorat. (Dup Breviaire d'amour, smaraldul simbolizeaz refularea instinctelor sexuale, iar agatul, umilina cast 22). Din nefericire pentru el, Raymond Roussel a vrut s joace marele rol al celui care doarme cu fe meia iubit, rolul acela care a oferit liricii occitane una din temele ei eseniale. As vrea,
330

spune Bem ard de Ventadour, s-o gsesc singur, adormit, sau prefcmdu-se c do.ar.me, ca s-i fur un. srut, de vreme ce snt nevred nic s. i-1 cer" -'. ntr-o sear, povestete Beatrice, cinasem mpreun, Raymond i cu mine. Apoi, a intrat pe furi, n odaia mea, i s-a bgat sub pat. ntre timp, eu mai fcusem cte ceva prin cas. M-am culcat. Toi cei din cas dormeau, ca i mine. Atunci, Raymond a ieit de sub pat i, in cma, s -a urcat n el ! A nceput s se poarte de parc ar fi vrut s se culce trupete cu mine. Iar eu strigam: Ce s-a ntmplat ? La care Raymond mi-a spus: Taci din gur. La care eu am rspuns : Cuvi aa, rnoiule, de ce s tac ? i m-am apucat s ip i s-mi chem slujnicele, care dormeau Ung mine, n alte paturi, n camera mea. Le-am spus : n patul meu este un brbat. n aceeai clip, Raymond s-a dat jos din pat i a ieit din camer... Dup ctva timp, a prsit slujba de la noi i s-a ntors la casa lui, la Prades (I, 222). Astfel, n clipa suprem, castelana i -a regsit contiina de clas", care i se cam tocise n perioada ndelungatului flirt ce precedase ndrznea ofensiv a administratorului. L-a alungat pe ran din patul ei. N-a vrut s fac, Marcabru dixit, ca ogarca ce se d unei ja vre" 2'>. Ceea ce n-o mpiedicase, vreme de multe sptmni, s-1 ncurajeze pe intendentul ei s-i fac curte, dar nu a vrut s fac dragoste cu el. _ Totul are ns un sfrit, chiar i idila rela tiv platonic dintre o castelan i un ran. Exit Raymond Roussel. Intr Pathau. Pathau acesta este un bastard. ns vr cu Pierre Clergue. Dintr-o familie de vaz din sat. j^ e i nu este nobil. n treburi din acestea, n . thau u umbl cu ocoliuri. Fa de femei, ar e purtrile directe pe care le avea i nde 331

prtatul lui compatriot, Guillaume d'Aquitaine. Dup prerea bastardului, i3eatricenu este
dect' o iap" : o i ncaleci i ncepi s - o esali 2 ) .

Pr s se sfiasc, Pathau Clergue, chiar de pe vremea cnd tria Berenger de Roquefort, o violeaz pe Beatrice. S -ar fi zis c rnoiul* acesta cuteztor nu se prea speria de mnia castelanului. S mai spunem i c violul " nu a fost deosebit de traumatizant. Cnd a murit Berenger, Beatrice, de acum ncolo, disponibil, vduv i, ca atare, cu o treapt mai jos pe scara social, vine pur i simplu s triasc n concubinaj cu satirul din Montaillou, care, cu puin mai nainte, o siluise fr ruine n castel. De atunci, Pathau m- a ntreinut, n vzul lumii, ca amant a lui, i declar ea episcopului Fournier care i ia un interogatoriu despre viaa ei privat. Pathau nu este, totui, dect un intermezzo; adevrata, marea legtur, n timpul celei din ti vduvii a Beatricei, este vrul lui Pathau, preotul Clergue. Legtura lui Pierre i a ex castelanei este o interminabil dragoste biseri ceasc : ncepe la confesional i se termin n biseric unde, Pierre Clergue, n perv ersitatea lui, ntr-o noapte ntunecoas, pune s fie in stalat patul amantei sale. La nceput, Beatrice nu era dect o penitent ca i celelalte. De mult vreme, frecventa oa menii din clanul Clergue i petrecea, alturi de ei, serile lungi, stnd de vorb lng focul din vatr (I, 235237). ntr-o zi, vine s se spovedeasc preotului parohiei sale, n spatele altarului Fecioarei. Pierre nu-i d rgazul s -i mrturiseasc pcatele. Ii declar : mi placi mai mult dect orice jemei de pe lumea aceasta. O s rut cu foc. Ea pleac numaidect, gndi toare, surprins, dar nu indignat... Acesta nu este dect nceputul : Clergue se bucur de frumoasa lui cucerire. O cucerire unde, de altfel, nu este vorba de iubire pti ma, ci numai de dorin i de afeciune re332

ciproc. Sentimentele mprtite de Beatrice i de Pierre se exprim, ntr -adevr,. prin ver bul diUgefe (a ndrgi pe cineva) ; n schimb, pasiunea reciproc ce -i va mpinge, mai trziu, unul ctre altul, pe ex -castelan i pe Barthe lemy Amilhac, va implica, din partea scribilor ce au notat n registrul lui Jacques Fournier, folosirea cuvintelor latine adamare i adamari, care exprim iubirea ptima. Dup o curte de o durat normal, de la postul Patelui pn n iulie, Beatrice cedeaz n sf rit farmecului i elocinei preotului : Pierre este foarte bun de gur, n cea mai bun tradiie a ceea ce mai trziu va fi elocina me ridional. In sptmna n care cade Sfntul Petru i Pavel, ntr -o var, chiar la sfritul veacului al XlII-lea, vara aceea frumoas, cnd iotul se poate i care d natere libertinaju lui 2 '', Beatrice i se druiete lui Pierre. Fa de el, este o iubit supus ; ca s -i fie pe plac, ajunge la sacrilegiu ; se culc cu el n noaptea de Crciun ; precum i, aa cum s - a vz ut, ntro biseric din sat. Gata de orice cutezan, n ciuda firii ei sfioase, Beatrice se trage direct din ndrgostitele cele mai ndrznee ale lite -raturii n limba oc : doamna de la Serre, Bru-nissende, Flamenca, doamna cu papagalul, Floripar..., i alte femei, att de asemntoare cu ndrgostitele reale care au trit n Occita -nia 27. Legtura dintre Pierre i Beatrice a fost, att cit o cunoatem noi, plcut pentru ambele pri : timp de doi ani, ndrgostiii s -au ntlnit clandestin (?), pe c t a fost cu putin acest lucru, dou sau trei nopi pe sptmna ; i, ntr- o singur noapte, se mpreunau de dou i chiar de mai multe ori" ~ s . n pat, n' faa focului, la fereastr, Beatrice l dezpduchea pe Pierre, din grija pentru o curenie rudi mentar i dintr - o afeciune ritualizat potri vit obiceiurilor. Iar Pierre i inea Beatricei
333

discursuri n care sociologia familial, teologia albigenz i contracepiunea magico-practic se alternau. Totui, dup doi ani, Beatrice rupe aceast legtur : era i timpul. Ex -castelana, intelectual, se simte nvluit, din toate prile, de puternica dialectic a preotului catar. Nu tie ncotro s-o apuce : la dreapta, o cheam munii plini de eretici, unde snt prietenii i iubirile ei ; la dreapta, simte atracia inutului din vale recatolicizait; cedeaz seduciei cmpiilor, unde licresc perspectivele mbucur toare ale unei a doua cstorii ; va fi nrurit n aceasta i de predicile repetate ale frailor minorii, i de vorbele st ruitoare ale surorii ci Gentile, catolic bigot... Beatrice trebuie deci s aleag : sub un anumit aspect, l consider mai departe pe Pierre ca un om bun, vrednic de stim, priceput. ns, din punctul ci de vedere de fat evlavioas, care, n tine ree, aprindea luminri colorate pentru Sfnta Fecioar, Pierre este diavolul (I, 223). Diavolul acesta mparte aternutul cu ea ; vine cu o mulime de argumente catare ; din pricina lui, risc s sfreasc ntr -o zi n flcrile rugu lui, pn ce va ajunge la cele din gura iadului. Atunci, tnra vduv se satur de 20 lupta aceasta cu satana, coaps lng coaps . Se hotrte s-1 prseasc pe preot i s coboare n cmpie ca s se mrite cu nobilul Othon de Lagleize, n ciuda rugminilor prietenilor si din inutul Aillon, cu Pierre n frunte : cu toii, ntr-adevr, o roag fierbinte pe ex-castelan s nu se duc n inutul de jos ; acolo i va pierde sufletul, printre lupii i cinii Bise ricii romane. Te-am pierdut; vrei s cobori printre lupi i printre clini, i declar Beatricei oamenii din Prades, venii n delegaie la ea 30, cci era foarte cunoscut prin sate. Ins tnra femeie refuz s cedeze solicitrilor afectuoase ale prietenilor ei. Se va fixa la Crampagna, la Dalou, apoi la Varii nes ;
334

aceste localiti, situate la cincisprezece sau douzeci de kilometri la nord i n jos de i nutul Aillon, corespund diverselor domicilii ale noului ei brbat, Othon de Lagleize, al c rui nume, n francez, devine pur i simplu Othon de l'Eglise. n aceste condiii, raportu rile noii Beatrice de l'Eglise" cu Pierre Cler gue devin episodice. Rmn afectuoase. nc o singur dat, preotul, care se d drept un preot din Limoux, vine s-i regseasc fosta iubit n casa din Dalou : acolo, trupurile lor s-au contopit" n pivni, n timp ce o subret avea grij s nu intre nimeni (I, 239). Dar dup aceea, cei doi amani nu vor mai avea dect legturi spirituale, marcate, dup a doua vduvie a Beatricei, de o vizit cast i scurt; n cursul acesteia, Pierre o va ntreba pe fosta lui iubit cum o mai duce cu inima ; i va tri mite, ca un ultim dar, un pahar gravat i nite zahr sau zacara din ara sarazinilor. Mici daruri, mici atenii, care arat limpede c preotul nu avea un suflet nesimitor : 31 tiuse s capete dragostea pornind de la dorin , i s trezeasc ncrederea iubitei sale, bazat pe sinceritatea inimii bune :i2. Beatrice nu mai era pentru el dect o prines ndeprtat, care confirma vorbele lui jaufre Rudei : Dulce-i cntecul ?j
psrilor ce vine din deprtare '-\

Dup Beatrice, Clergue se ndeprteaz pentru totdeauna de acest model romantic : s fie un leac pentru melancolie ? sau lubricitatea sporit a unui preot care mbtrnete ? l ve dem, oricum, devenind tot mai nestat ornic i mai dornic de schimbare dectu oricnd, fcnd dragoste de-i priau pantalonii cu femeile din Ax-les-Thermes i din Montaillou ; le seduce eu farmecul lui (?), dar mult mai mult cu puterea i cu ameninrile lui. Cei doi ani petrecui de Beatrice cu Clergue trezesc n ea, trziu, multe nostalgii i dorin ele timpului regsit. Cea de a doua cstorie nu-i aduce mai multe satisfacii afective dect
33S

cea clintii ; nu este dezamgit, de vreme oe nu atepta de la aceast a doua cstorie dect o poziie n via. Se dovedete, n orice caz, o soie credincioas pentru Othon de Lagleize, cu excepia unei aventuri trectoare, una sin gur, motivat n pivni de rentlnirea pe furi cu Pierre Clergue (I, 239). Othon moare puin dup aceea. Beatrice devine din nou disponibil pentru aventura cea mare. Ba chiar, o dat n via, pentru pasiunea cea mare. Al doilea amant al ex-castelanei este tot preot. Este un vicar mrunt al unei parohii, dar nu chiar un amrt : mai trziu, Bernard Clergue, n nchisoare, l va ntmpina cu respect dndu-i titlu de domnule preot". Barthe lemy Amilhac nu este, totui, dect o palid imitaie a lui Pierre Clergue ; nu ajunge dect la glezna acestui model. Desfrnat, dac are prilejul ; nu este catar. Nu va deveni spion dect silit, ns fr remucri. Beatrice, vduv bis, l cunoate pe Berthe lemy n satul Dalou : le-a dat pe fiicele ei Ava i Philippa la coala unde pred tnrul vicar. Dei ncepuse s mbtrneasc (trecusem de vrsta la care ncepi s mbtrneti) Beatrice ncerc o dragoste ptima, definit prin ver bul adamare, pentru tnrul preot. I se arunc de gt. Ea mi-a fcut primele propuneri, va povesti mai trziu Barthelemy Amilhac ; ntr-o zi, end tocniai terminasem coala CIL elevele inele, printre care erau i Ava i Philippa, Beatrice mi-a spus : Vino disear la mine acas. Ceea ce am i fcut. Cnd am intrat n cas, nu am gsit -o dect pe ea singur. Am ntrebat -o : Ce vrei de la mine ? Mi-a spus : Te iubesc : vreau s m culc cu tine. i eu i - am rspuns Foarte bine.
336

Mumaidect, am fcut dragoste n anticamera casei. Dup aceea, m-am culcat des cu ea. Ins niciodat noaptea. ntotdeauna ziua. Ateptam ca fetele i slujnica Beatricei s plece de acas. Atunci svream pcatul trupesc (I, 252). Ptima, capabil de ndrzneal pentru cel pe care l iubete, Beatrice este oare vrednic de formulele pe care Baudelaire le va folosi n cazul Emmei Bovary (de altfel, att de deosebit de ex -castelan : planissolismul nu are nimic de a face cu bovarysmul). Totui, scrie Baudelaire 35, totui Emma se druise. Se druie cu totul, generos, unor caraghioi care nu -i snt egali... n incinta strimt a satului, ea umbl dup ideal. Ca Cezar la Carpentras. Batrice l iubete cu patim pe Barthelemy, acesta i iubete cu patim amanta : Beatrix Bartholomeum nimis adamabat... et ipse dictam Beatricem adamabat (I, 249, 256). Tnrul vicar este, bineneles, o fiin slab. Ba chiar un la, nevrednic de iubita lui (n cele din urm, o va prsi, ntructva fiindc este btrn, dar mai ales fiindc se va teme s nu fie pus alturi de ea sub acuzaia de erezie). Plin de iluzii poate n legtur cu acest al doilea amant, i place la el blndeea, dar i lubricitatea, cci preotul este mai tandru i mai pofticios dect ceilali brbai i dect simplii laici. ntr -un moment de sinceritate, Beatrice i spune acest adevr lui Barthelemy, de -a dreptul 36 : Voi, preoii, stareii, abaii, episcopii, arhiepiscopii i cardinalii, sntei cei mai ri ! Pctuii trupete i dorii femeile mai mult dect o fac ceilali brbai... In felul acesta, declar filosofic Barthelemy ( c a u n c o m e n t a r i u l a c u vi n t e l e a m a n t e i sale) Beatrice ncerca s se justifice pentru faptul c svrea pcatul trupului cu min e. Este adevrat c Beatrice i formase o anumit Prere despre preoi. Avea presbiterastie. 11 iubea att de mult pe tnrul Amilhac nct nvinuia asemenea bigotelor de la Loudun
337

care-1 ocrau pe seductorul lor Urbain Grandier c-i fcuse vrji : N-am svrit niciodat pcatul de vrjitorie, declar ea ntr -o zi. Cred ns c preotul Barthelemy mi-a fcut vrji, deoarece l iubeam cu prea mult patim, dei, atunci cnd l-am cunoscut, trecusem de menopauz (I, 249). Urmarea unei aventuri, nceput cu atta pasiune, nu este lipsit nici de energie, nici de culoare. De cnd a devenit amanta vicarului, Beatrice, la Dalou, nu mai poate suporta brfele, vorbele mrave i uotelile suspecte lansate la adresa ei de calomniatorii (lauzengiers) din parohie, cu preotul n frunte. Acetia nu se feresc s-i rd de ea, att n fa, ct i pe la spate37. Nefericita mai este victim, pe de alt parte, i a scielilor frailor ei care, ca nite occitani ce se respect 38, devin pzitorii plpndei virtui a surorii lor. Beatrice se teme s nu o bat ; are aadar de gnd s -i transporte amantul i iubirea n inutul Palhars : Palhars este o diecez pierdut undeva n Pirinei, situat ntre Aragon i CommingesCouserans. Preoii din aceast diecez, n bun tradiie pregregorian i nicolait, snt nc autorizai, prin 1300, de facto, s triasc mpreun cu menajerele lor, concubine sau focarias. Permisiunea de a tri n comun este acordat, foarte simplu, de episcopul diecezei de care am pomenit, contra unui baci dat de ndrgostii. n aceste condiii, Beatrice, lundu-i hainele i treizeci de livre tnurnois, hotrte mbarcarea pentru Palhars; pleac la Vicdessos, unde Barthelemy avea s vin dup ea. De acolo, amndoi vin n inutul Palhars : un preot-notar i cunun", ns fr binecuvntare. Locuiesc mpreun, un an, n aceeai domus, fr s scandalizeze pe cineva. Au din ce tri. Cheltuiesc cele treizeci de livre tournois primite ca dot de ex-castelan. Treptat, Barthelemy descoper trecutul de simpatii catare
338

al amantei sale. U cupride frica. Urmeaz scenele de menaj. Btrin pctoas, eretic, strig vicarul. Se despart. Dup aceea, nu se vor mai ntlni dect n ajunul ntemnirii lor. Barthelemy i ctig plinea ; se angajaz ici i colo ca vicar sau ca s fac slujba n vreo biseric de la cmpie sau de la munte. Beatrice ncepe s fie hr uit de Inchiziie ; caut din nou ajutorul fostului ei iubit. ntocmai ca pe vremuri cu preotul Clergue, n piv nia de la Dalou, mai face nc o dat dragoste cu tnrul vicar, n tro vie, n timp ce st la pnd, ca i atunci, slujnica ei credincioas, care, de ast dat, se numete Alazais. Urmarea aventurii lor apar ine episcopului Fournier : ntemnieaz att pe ex-castelan, ct i pe tnrul preot. Apoi, peste un an, va porunci s fie eliberai n aceeai zi (4 iulie 1322). Ea va fi silit s poarte crucile galbene. El nu 39.

NOTE 1. Adamat: II, p. 269, 273, 275. Dragostea aceasta va duce, n schimb, la o solid afeciune din partea celei ce va deveni soia lui (II, 466). 2. Saint-Simon, Memoires, ed. Boislisle, Paris, 1879, voi. II, p. 6 i pp. 264265. 3. La figurat... : despre statura de fapt joas a lui Pierre Clergue, v. II, 389. 4- Scrisoarea lui Pierre Cou rtade ctre Roger Vail Iftnt, n R. Vaillant, Ecrits intimes, Paris, 1968. Despre poliginie, explicit revendicat de Pierre Clergue, v - I, 491 i II, 225. 5. Gebetz este o localitate astzi disprut, situat aproape de Camurac, n actualul departament Aude. Nu departe de Montaillou. tuf'-1'*418 Kq' Se va nota' n lrecere> c preotul o 'jiuiete pe Alazais Faure, n timp ce aceasta i spune ^umneavoastr". Semn al diferenei de statut social, Drot C? Te- nu trebuie exagerat, i care poate fi inter -i tiar i p e simplul plan al diferenelor de sex. 7- I. 216250 ; i, 279, 302306, 329 i passim,
339

8. I, 418. Despre afacerea" preotului cu Mengarde Buscailh, a se vedea un text foarte frumos n I, 491. 9. Supra, cap. III ; I, 408. 10. I, 255. V. i, n general, despre non -violena amantului-preot, chiar scandalos : I, 302 ; II, 26. 11. Fabrisse, cstorit Rives, mama Grazidei, este fiica din flori a lui Guillaume Clergue, care este fra tele tatlui preotului Pierre Clergue (I, 302). 12. Bre.via.ire d'arnour, citat de R. Nelli, p. 65 ; i Flamenca, in R. Nelli, p. 173. 13. I, 303. Aceeai idee se ntlnete la poeii de la sfritul Evului Mediu i de la nceputul Renaterii ; de pild, acel Rable, studiat de Christine Martineau, 19 74, p. 545 : Dumnezeu nu se supr dac omul gust plcerile dragostei. 14. Augustinismul este totui foarte rspindit, n cultura savant, nc nainte de aceast epoc (No onan, Contraception.,., ed. 1969, p. 220 sq.). 15. Infra. 16. I, 215 216. Dalou este un sat situat ntre Foix i Pamiers, pe malul drept al rului Ariege. 17. Infra, cap. XX, XXII, XXIII ; II, 305. 18. Marcabru, in R. Nelli, 1963, p. 109, 19. I, 257. V. i (infra, cap. XX) filtrele magice i de dragoste pe care Beatrice le pregtete spre binel e fetelor ei i al copiilor acestora. 20. I, 237. V. i I, 233 ; despre reeaua de prietenii feminine a Beatricei, cf. infra, cap. XVI. 21. I, 221. O plecare de acelai tip, n Lombardia, este efectiv realizat, la aceeai epoc, de soia unui notar din Ax, n sco puri eretice i poate c i senti mentale (I, 290). 22. Dup R. Nelli, p. 154. Despre legitimitatea occi tan a dragostei unei femei pentru un inferior, v. R. Nelli, p. 164. 23. Bernard de Ventadour, la p. 219, versurile 41 44, n ediia citat de M. Lazar, 1964, p. 125. 24. Marcabru, XXXI, versurile 46 49, citat de R. Nelli, 1963, p. 133. 25. Expresia este a trubadurului Guillaume IX, duce de Aquitaine (v. R. Nelli, op. cit, pp. 79 103). 26. Marcabru, poezia XXXVIII, versurile 5 7, ci tat de R. Nelli, op. cit. p. 115, nota 21. 27. R. Nelli, op. cit., p. 195. 28. I, 226, 244. Aceast legtur se plaseaz prin 1299 1301 (Beatrice prsete Montaillou puin dup 1300 :II, 291) In 1305 (I, 232), Beatrice mai este nc mritat cu cel de al doilea so al ei, cu care s - a cstorit puin dup 1300 (ibid.).

340

29. Expresia este a lui W, Faulkner, folosit n As / lay dying. 30. I, 231 ; I, 254. Din cea de a doua cstorie, Beatrice va avea (mai ales) dou fete, n 1303 1304 , ;1 1305 1306 (date aproximative). 31. Marcabru, ncheiere la poezia V, citat de R Nelli, op. cit, p. 134. 32. Nelli, p. 195. 33. Cercamon II, 5 6, citat de Nelli, op. cit., p. 139 ; Jaufre Rudei, cntecul VII (apocrif ?), citat de Nelli, p. 141, nota 50. 34. Raimbaud d'Orange i Guillaume d'Aquitaine, citai de M. Lazar, Amour courtois..., p. 129 i 143. 35. Baudelaire, Oeuvres (Pleiade), pp. 1009 1011. 36. I, 255. Despre rolul preotului ca supramascul, a se ved ea anecdotele pline de haz coninute n Malleus maleficarum (infra, n bibliografia noastr), n registrul lui Jacques Fournier, se afl numeroase aluzii la preoii ce au concubine, fie c triesc n dieceza Palhars, n ara bascilor, sau n alte pri (I, 285 ; III, 186 i passim). V. i n R. Nelli, p. 270, personajul (real), prin 1324, al preotului Raymond de Cornet, care iubete nespus de mult Femeia, ma riala sau trupeasc, ly baysan et tocan sas popetas . Zadarnic au denunat aceste abuzuri" conciliile me ridionale (Mansi, voi. 23, p. 843). 37. Cercamon, V. 34; Bernart Marti, VIII, 17 ; Jaufre Rudei, IV, 30 ; toi trei cita+i de R. Nelli, op. cit, p. 130. 38. Jaufre Rudei, IV, 45 46, citat de M. Lazar, op. cit., pp. 92 93 (nota 27). 39. I, 553 (noti de J. Duvernoy).

Capitolul X LEGTURILE TRECTOARE

Beatrice i iubiii ei din familia Clergue nu snt singurii despre care se poate vorbi ntr-o monografie a sexualitii steti. Lsnd la o parte excesele unei mari domus, exist cu siguran la Montaillou, i n general n rndul populaiei comitatului Foix, o relativ libertate de moravuri. Chiar aa : relativ. Deoarece moravurile, fr s fie dezorganizate, snt pur i simplu ceva mai libere pe la 1320 dect vor fi la sfritul secolului al XVII -lea i nceputul celui de al XVlII-lea, cnd vor interveni, pn i n satele cele mai ndeprtate, castele rigori ale Contra-Reormei, susinute puternic cu lovituri de crj episcopal i de palme printeti, cu ajutorul vizitelor n dieceze, sau al poliiei exercitat de preoi. La Montaillou, pe la 13001320 (fr s socotim aventurile preotului), cinci sau ase cu pluri nelegitime ne snt cunoscute din documente ; lista nu este limitativ ; se cuvine s comparm cifra aceasta cu cele vreo cincizeci de csnicii cel mult (legitime sau nu), cte puteau fi n toat parohia, n primele doua decenii ale veacului al XlV-lea : deci 10% de false csnicii" cel puin... Monseniorul Col bert, jansenistul episcop de Montpellier, ale crui vizite episcopale le-am studiat acum cincisprezece ani, ar fi fost ngreoat, pe la
342

1 700, de o proporie att de ridicata. *'aptul deosebit de grav, pentru un rigorism strict, eSte acela ca, n jur de 1310, ne aflm n faa unor legturi afiate fr ruine : n sat, cineva poate ine n vzul lumii", sau ,,ntreine in vzul lumii" o concubin (I, 238). Pe la 1705 1710, dimpotriv, oamenii se ascund cu mare grij, pentru a evita mnia preotului i trncnelile bigotelor. Este drept c, la Montaillou, prin 1300, exemplul prost este dat chiar de preot. i fr complexe" ! Am vzut c, pe de alt parte, la pune, nu numai n trg, ciobanii, frustrai din punct de vedere conjugal, nu se siesc s ntrein o amant, cncl lucrul acesta este posibil. O observaie mai general : dac, prin 1310, ntlnim un' cuplu care s triasc mpreun, n vzul lumii, reaciile nu snt prea deosebite de cele de astzi, ntr -o conjunctur analoag. Oamenii acetia snt cstorii legal, sau tr iesc mpreun necununai ?" Este ntrebarea pe care i - o pune, fr ca altfel s se mire, Guillaume Escaunier, originar din Ax-lesThermes, cu prilejul unei cltorii pe care o face la Limoux : n casa lui Martin Frangois, la Limoux, povestete Escaunier, am vzut o femeie care trebuie s fi fost nevasta acestui Martin, doar dac n -o fi fost concubina lui: de vreme ce era ntreinut de el, tot timpul, n casa lui (II, 12). Vreau s adaug c n imeni dintre cei cu care st de vorb Escaunier nu pare s se sinchiseasc cine tie ce n privina statutului legal nesigur al tovarei de via a lui Martin Francois. Dei exist, simul pcatului trupesc, n zona comitatului Folx, este mai puin dezvoltat dect avea s fie mai trziu, n epoca modern, mtr-o societate ca cea din Ariege, pus pe moralizare. Pentru Arnaud de Verniolles, aa cum am vzut, sodomia nu este un pcat mai grav dect simpla preacurvie ; iar pentru GraLizier din Montaillou i pentru Pierre
343

Vidai din Ax-les-Thermes, simpla preacurve nu este un pcat. Cu condiia ca ea s plac ambilor parteneri ; cu condiia, de asemenea, ca ea s fie pltit, att ct face, de partenerul masculin. Dac am urmri pn la capt, aci absurdum, logica acestor echivalene succesive, am obine, situndu-ne exclusiv pe poziia nonculpabilitii, ecuaia :
Sodomie simpl preacurvle nu este pcat ' .'

Bineneles, nu este cazul s ajungem pn acolo... ns aceast extrapolare ndrznea, obinut pe baza spuselor btinailor, arat ct de mari erau toleranele sexuale, chiar i n secolul al XlV-lea ; ele se vor strnge, ca o piele sbrcit, n perioada clasic ; i nu se vor ntinde iari, ct de ct, dect n secolele XIX i XX, o dat cu noua permisivifate, de altfel relativ, a epocii contemporane. Permisivitatea, la nceputul veacului al XlV-lea, la Montaillou, este modest, minoritar, dar incontestabil. Ea se concretizeaz, aa cum am artat, n liberalismul sexual al teoriilor populare ; ea implic, de asemenea, un liberalism al practicii, concretizat n existena obinuit a cuplurilor necununate. Bea trice de Pianissoles, vduv dup prima ei cstorie, i bastardul Pathau Clergue triesc mpreun, n vzul tuturor, la Montaillou, fr ca aceast fals csnicie s trezeasc nemulumirea cuiva. Cel mult, d natere unor cleveteli. Gauzia Marty, care avea s fie soia celuilalt Bernard Clergue (omonimul celui care era hayle), a fost ctva vreme concubina lui Raymond Ros, din Montaillou, ale crui oase, dup moarte, vor fi arse, el fiind eretic (III, 67). Rayrnonde Testaniere, zis Vuissane, este amanta lui Bernard Belot ; a fcut copii cu el, iar unul se numete tot Bernard. Muncete din greu n casa patronului-amant, ca iubit oficial i slujnic de fapt. Legtura aceasta
344

vrea s fie. cel puin aa crede femeia, o cs torie de prob : mi nchipuiam, i va povesti t , a mai t i r z i u inchizitorului, c Bernard Belot n va hm de nevast ; din aceast pricin, m speteam muncind ca s fa:- tot ce puteam face n casa lui. n cele din urm, Raymonde Testaniere avea s fie dezamgit n sperana ei. Arnaud Vital, crpaciul seductor, care, n schimbul sfaturilor bune pe care i le d, va ncerca ntr-o zi s-o violeze pe Vuissane, nu se sfiete s -i explice cauza acestei decepii conjugale : Chiar de ai fi bogat ca nu tiu ce femeie din comitatul Foix, Bernard tot vu le- ar lua de nefast, de vreme ce nu eti de o credin cu ci (credina ereticilor) : nu poale fi aadar vorba s aib ncredere n tine (I, 456). Textul acesta al lui Arnaud Vital, bun sociolog din satul nostru, d una din cheile frec venei concubinajului la Montaillou : cstoria, n acest grup uman, reprezint o operaie difi cil ; ea implic, eventual, sentimente de dragoste din partea pretendentului, pentru viitoarea lui nevast ; pe deasupra, dac este posibil, sperane de avere, chiar i relativ, datorit dotei femeii ; n sfrit, last but not least, acordul contiinelor. n faa acestor condii i att de drastice, muli montalionezi prefer, cel puin la nceput, vditele nlesniri ale concu binajului -. Alt cuplu nelegitim : cel format, n timpul unei legturi provizorii, de Alazais Guilhabert (fiica unul cresctor de oi din Montaillou) i Arnaud Vital, cizmar satelit al casei Belot, pe care l-am ntlnit mai nainte, pe drumul lui cu care aveam o legtur necinstit, declar Alazaais Guilhabert ; el m nvase ce este ere2 *ft iar eu i fgduisem s m duc In mama, ca w f nvniasc la consolarea" fratelui meu mai vuc (foarte bolnav) (1, 413 i 410413). Legtura rustic dintre Alazais i Arnaud lipsit de interes moral i psihologic : iubit a cizmarului catar va concede, n 343

tr-adevr, mai trziu, c aventura ei cu a cest brbat era moralmente discutabil (necinstit). Ins atunci cnd o trise, legtura aceasta ne legitim nu era socotit de Alazais nici rui noas, nici ca ceva ce trebuie ascuns : Arnaud Vital va rrnne prieten, ba chiar sftuitor, al mamei amantei lui, Allemande Faure ?\ Vom reine, pe de alt parte, c aventura | Alazaisoi pornete dintr - o dragoste adevrat ; o dragoste, de fapt, mai curnd sufleteasc dect o dragoste-pasiunc, de vreme ce eroina folosete, ca s-o descrie, verbul iligere (a iubi din tot sufletul) nu adamare (a iubi cu patim), ns, n acest domeniu, cnd este vorba de alte cupluri ilegale, Montaillou autorizeaz vari aiile cele mai pasionate : Beatrice de Planis-soles, de pild, va cunoate o adevrat pasiune, ct se po ate de nflcrat, mprtit, pentru tnrul vicar ce-i va umple perioada celei de a doua vduvii. Cele patru monografii, prezentate mai sus, de false csnicii din Montaillou snt incom plete. Ar trebui ntr-adevr adugate cteva episoade suplimentar e, precum i, n bloc, dife ritele escapade ale preotului Clergue. M voi mulumi s semnalez, n legtur cu cele patru cupluri evocate mai nainte, c aceste isprvi de tineree nu le mpiedic nicidecum pe cele patru femei implicate s -i gseasc, dup aceea, un so, ba chiar un so bun. Nu ajung femei uoare ; se cstoresc ! Beatrice de Planissoles, dup concubinajul cu Pathau i palpitanta ei aventur cu preotul Clergue, se va mrita cu Othon de Lagleize, care locuiete n inutul din vale.. Departe de a fi decdere, coborrea n vale va reprezenta, pentru ex - castelan, care numai neprihnit nu era, o evasipro inovare social. Celelalte, Gauzia Marty, Ala zais Guilhabert i Vuissane, ale cror peregri nri, mai mult sau mai puin fericite, P c harta acelui regat al Iubiri care era Montail lou, le-am povestit mai nainte, se vor cstori 346

cu trei cultivatori foarte onorabili din inutul Aillon : se numesc Bernard Clergue (omonim c u cel ce era bayle la Montaillou), Arnaud Faure i Bernard Testaniere. Se va nota c amanii acestor femei erau, n general, catari i foarte hotri n erezie/j ; tot astfel, Martin Franois, care, dup toate aparenele, tria n concubinaj cu o femeie la Limoux, trebuie s fi fost foarte mulumit s -i aud, n casa lui, pe fraii Authie predicnd pe
tema : cstoria nu jace doi bani (II, 1213).

Catarismul, n cele din urm, era foarte tole rant fa de falsele csnicii. Cel puin aa cum era neles la Montaillou : clevetea pe seama instituiei conjugale legale ; nu impunea o abstinen sexual sever dect ereticilor de frun te ; lsa de facto, dac nu de jure, cea mai mare libertate de moravuri simplilor credin cioi ; totul, n virtutea celebrei maxime, in terpretat de Pierre Clergue n maniera lui Ubu : de 5 vreme ce totul este interzis, totul este permis . Acestea fiind zise, ar fi greit s explicm comportrile i obiceiurile sexuale din valea superioar a rului Ariege, n epoca lui Jacques Fournier, prin implantarea local a unei ideologii eterodoxe, orict ar fi ea de seductoare. Preotul Amilhac nu avea nimic dintr-un eretic ; cu toate acestea, era aproape la fel de curvar i de concubin ca i Pierre Clergue, albigenz i agent dublu. Erezia n -a fcut, desigur, nimic ca s reduc concubinajul la Montaillou : poate c 1 -a i ncurajat. Cu siguran ns c nu ea 1 -a creat. L-a gsit acolo, la Montaillou, preexistent sosirii ei. Prospera de mult vreme. i trgea justificrile, primare sau secundare, din geniul etniei; din scumpetea dotelor ; din greutile cstoriei; i din obligaia imperioas de a nu Pv^Si.domus familial, printr-o cstorie ne-cmbzuit i costisitoare. Pentru cei cstorii "egal*, erezia nu a fost dect o supradeter-mmare De altfel, acetia nfloreau n multe
347

alte sectoare ale Pirineilor, pe care nu le molipsise nicidecum ideologia ereticilor, i unde nu se tia nimic, sau aproape nimic, despre catarism ; n dieceza Palhars, de exemplu, preoii duceau de mult vreme o via plin de bucurii, n tovria concubinelor lor, cu binecuvntarea episcopului local. La nivelul simplilor rani, concubinajul se integra, fr nici o greutate, sistemului lor de exploatare agricol sau de membri ai casei : o slujnic era, totodat, iubit ; atunci, se spetea cu atit mai mult muncind, atras de fgduieli mincinoase de cstorie ; fusese tras pe sfoar ! Un cultivator, la rndul lui, ara cu tragere de inim ogorul amantei. O fcea din dragoste; sau pur i simplu din i-utin, cci se obinuia, la nivelul cuplului, s se pun ogoarele lao lalt(;. Concubinajele montalioneze erau nsoite de precauii anticoncepionale mai mult sau mai puin eficace : sexualitatea foarte vechilor regimuri implica, ntr-adevr, un dublu sector al dragostei : limitarea naterilor, din motive de la sine nelese, i preocupa mai ales pe amani dect pe soi. Beatrice de Planissoles, de exemplu, la nceputul relaiilor ei cu Pierre Clergue, este obsedat de perspectiva unei sarcini nelegitime : Ce m fac dac ??i-ai lsat nsrcinat ? i spune ea preotului '. Voi fi acoClergue are rspuns la toate. Este nu numai pervers, dar i oarecum vrjitor, cum snt, de altfel, mai des dect s-ar cuveni, preoii dinaintea Reformei i dinaintea Contra-Reformei 8. Pe loc, i linitete iubita, i ea puin vr jitoare... : i spune c are el o iarb special, cu funcie anticoncepional, att pentru femei ct i pentru brbai (de notat c Pierre Clergue, preot de origine autentic steasc, deine motivaiile, i chiar i tehnica, poate iluzorie, a unui hirth control pe care unii istorici l soco343

perit de ruine i pierdut.

tesc pe nedrept tipic pentru elita urban. Obsesia domiciliar a acestui preot, care are att de mult grij s nu cumva s i se destrame casa (domus), joac, fr ndoial, un oarecare rol n tendinele lui de a refuza procrearea). Am eu o anumit iarb, i spune Pierre lui Beatrice. Dac brbatul o are asupra lui cnd i contopete trupul cu cel al jemeii, nu s e poate nmuli; i nici ea nu poate zmisli. Ca o adevrat fiic a satului i a stnelor unde se face brnz, cu toat extracia ei nobil, Beatrice i sugereaz numaidect amantului su o comparaie topic :
i de ce fel este iarba aceasta ? l ntreb ea pe Pierre (I, 244). Nu cumva este aceea pe care vcarii o pun pe oala cu lapte n care au pus chiagul, ca nu cumva s se prind laptele atta vreme cit iarba este pe oal ?

Aluzia la cheag este pertinent : cheagul de iepure but cu trei zile nainte de ciclul menstrual era socotit anticoncepional nc de pe vremea lui Dioscoride, i tot astfel era socotit de Magnino din Milano, continuatorul lui din veacul al XIII-lea9. Beatrice care, n aceast privin, se refer la tradiiile folclorice ale vcarilor din Ariege, nu face dect s inver seze, fr s-i dea seama, vechile metafore ale medicilor eleni sau milanezi. Pentru ea, cheagul nu mai este anticoncepional, ci echivalentul pentru ceea ce face s se nchege laptele vacilor sau smna brbatului, i care, dup cum este cazul, duce la obinerea brn zei sau a unui foetus. Iarba vrjit a lui Pierre Clergue mpiedic solidificarea aceasta a laptelui sau a spermei ; este un anti-cheag ; deci, anticoncepional. n legtur cu iarba" despre care este vorba, Beatrice d dup aceea cteva amnunte : Und Pierre Clergue voia s m cunoasc trupete, povestete ea, avea asupra lui, nvelit intr-o pnz de in, (iarba aceea) lung i groas
349

ca prima falang a degetului meu mic, cam de o uncie. Av ea legat de ea o a lung (sau sforicic) pe care mi-o trecea n jurul gtului n timp ce fceam dragoste; iar lucrul -iarba, de la captul aei, mi cobora ntre sini, pn la orificiul stomacului (sic). Cnd j^reotul voia s se ridice din pat, luam lucr ul acela de la gt i i -l ddeam napoi. I se ntmpla, ntr-o singur noapte, s vrea s m cunoasc tru pete de dou sau chiar de mai multe ori; n acest caz, preotul, nainte de a- i contopi tru pul cu al meu, vi ntreba : Unde este iarba ? O gseam numaidect datorit sforiceiii pe care o treceam n jurul gtului; i ddeam iarba" aceea n min; atunci, o punea el n sui la orificiul stomacului meu, cu aa care -mi trecea printre sini. Numai aa se contopea tru pete cu mine, altfel nu. Obiectul fo losit, i luat napoi, n aceast joac de ndrgostii, care nu era lipsit de savoare, era o pur i simpl amulet magic ? sau un fel de prezervativ pentru femei cum ar putea reiei din formula, neclar, relativ la orificiul stomacului" ? Nu tiu. Fa pt este c iarba aceea era eficace" ; sau cel puin, ceea ce nseamn acelai lucru, Beatrice era ncredinat de . eficacitatea trucului" lui Clergue. Clergue profita i de frica i de refuzul de a rmne nsrcinat, sentimente foarte puter nice la iub ita lui, ca s i - o apropie i mai mult datorit virtuilor anticoncepionalului acela miraculos : ntr-o zi, continu Beatrice, lam rugat ceva pe preot: Las-mi iarba" aceea a ta, s -o am mereu la mine. Nu, mi-a rspuns el, nici nu m gndesc, cci atunci, te- ai putea mpreuna trupete cu un alt brbat, izbutind, datorit ierbii pe care i - a da - o, s nu rmi nsrcinat cu el !
350

Preotul vorbea astfel, spune Beatrice foarte vistoare, din gelozie fa de Pathau, vrul lui primar, care fusese, naintea lui, amantul meu. Msurile anticoncepionale, sau puinul pe care-1 tiu despre ele, snt deci considerate de Picrre Clergue i de emulii si din Montaillou ca mijloace de a- i apropia o femeie, aprat n acest fel de sarcin, nu ca procedee de a elibera femeia ca atare. Beatrice, de altfel, nu este nemulumit de aceast constrngere mas culin. Eva, n secolul al XlV -lea pirenean, triete tot n adamocraie. Teama de a da natere unui copil nelegitim corespunde unei griji generale, care se simte foarte bine n cultura occitan. Grij deosebit de mare n rndurile nobilimii, din care face totui parte Beatrice de Planissoles : calificat automat de mitocan sau de fecior de mitocan, bastardul njosete ntr - adevr nobilul neam al femeii n pnt ecele creia a fost z mislit ; i, mai ales, pcat esenial, motenirea brbatului este deviat n direcia unei familii neoficiale creat de amant. Soii i mingile pe micii mitocani nchipuindu- i c - i nconjoar cu dragoste proprii copii. In privina aceasta, Marcabru este limpede ; ali trubaduri, ca Cer camon i Bernard Marti, merg pe urmele lui 10. Grija aceasta era cu siguran unul din moti vele pentru care preoii de limb oc propuneau uneori modele platonice de dragoste extraconjugal. Cu astfel de teorii, care ludau castitatea asigurat celor care se culcau mpre un numai ca s se dezmierde n , nu mai aveai de ce s te temi de o sarcin nedorit. Este adevrat c, de fapt, bastarzii din lumea bun erau foarte numeroi n rndurile nobilimii din '.nuul Foix 12. In ciuda acestor imperfeciuni" inevitabile, nobilii, avnd n vedere orizontul ^r cultural i familial, erau, n principiu, ostili 1 egiim; taii : aceasta compromite puritatea sn i aa destul de precar. Beatrice era ea 35]

msi ecoul ndeprtat al acestei idei, cnd mrturisea c va fi acoperit de ruine i pierdut, de cumva rmne nsrcinat cu preotul Clergue. Acesta, n schimb, era de extrac-ie steasc, ne-nobil, ba chiar rneasc : el. opera cu valori care, nc de pe atunci, erau mai laxiste. nelegea, desigur, motivele frumoasei lui iubite i ac neamului ei. tia c tatl Beatricei ar roi de ruine dac s -ar gndi c i-ar putea vedea fata, vduv, n srcinat n afara cstoriei : Nu vreau s te las nsrcinat, i spunea Pierre Clergue Beatricei, otita vreme cit va tri tatl tu, Philippe de Planissoles, cci i-ar fi fost ruine (I, 244 245). (Ruinea, vom vedea, este una din prghiile" principale ale moralei inutului Ariege din vremea aceea). Tatl acesta stingheritor nu este, totui. etern. Dup moartea lui, Pierre se gndete cu plcere s-i fac un copil amantei sale. Dup moartea lui Philippe, a vrea s te Ins nsrcinat, i spune el (I, 245). Dup ce controlul neamului nobil nu va mai fi fcut, datorit morii, poate apropiate, a tatlui iubitei sale, Pierre are de gnd se ntaorc la scara lui rneasc de valori, tolerant n privina procreaiei bastarzilor. La Montaillou, existau bastarzi i3. Proporional vorbind, mai muli dect se vor ntlni n epocile clasice : deoarece erau zmislii mai muli ; i apoi, cnd ajungeau n clipa de a fi nscui, nimeni nu se gndea, cum se va face mai trziu, s fie exportai la ora ; doar ntmpltor se va recurge, n ceea ce -i privete, la acea form amnat de infanticid care va fi ncredinarea copilului, spre ngrijire, unei doici (a se veda totui cazul Raymondei Arsen : i d copilul bastard Ia doic, pentru a deveni slujnic n casa familiei Belot ; din cnd n cnd, va avea grij de copilul legitim nscut n aceast familie).
352

Statutul moral i social al bastarzilor, in sat, prezint pentru cei interesai cteva probleme care nu snt chiar de nerezolvat, n general, apelativul generic care-i calific este un ter men de insult : Bastard btrn, strig Bernard Clergue ctre Allemande Guilhabert (II, 294), cnd aceasta refuz s i se supun (nu vrea s-o oblige pe fiica ei s-i retrag o mrturie care i-ar compromite pe cei din familia Clergue n ochii Inchizitorului). Printre bastarzii pe care-i cunoatem, unul, Pathau Clergue, este un personaj brutal, care violeaz femeile ; dificultile psihologice care-1 obsedeaz, din pricina statutului su, nu -1 mpiedic, totui, s fie ctva timp amantul fostei castelane, ceea ce este o performan de oarecare nsemntate, dup ce ex-castelana cedase mai nti n faa violenelor lui. Iar bastardele, zvrlite n rndul slujnicelor sau al ceretoare lor, se pare c au fost situate pe treapta cea mai de jos a societii montalioneze : Brune Pourcel, am vzut, este o fat srac, tratat de foarte de sus de ctre tatl ei Prades Tavernier, un om totui destul de bogat, fost estor i mndru parfalt. Uneori, este slujnic n casa Clergue, alteori are rostul ei, mritat, mam, apoi vduv, ns Brune nu face, tot timpul, dect s cereasc sau s1 mprumute de la unul i de la altul (I, 382 sq I, 385). Ceilali bastarzi, despre care aflm din registrul ap pamean, se pare c s -au cstorit fr prea mari piedici n ciuda statutului lor att de umil n satele din mprejurimi : Mengarde 14, fiica natural a lui Bernard Clergue, a stat mult vreme n casa tatlui ei, unde era sluj nic, avnd grij de pine i de rufrie : mai tirziu, se cstorete cu Raymond Aymeric, care locuiete la Prades d'Aillon, un sat vecin (h 416). Despre soarta celorlali bastarzi, menionai de registru, nu tim mare lucru : ce s -a ntmplat cu copiii naturali fcui de Ber nard Belot cu iubita sa Vuissane ? Mister!
353

Poate c au murit cnd erau miui de tot... Cit despre Arnaud Clergue, nu putem spune despre el dect c s-a cstorit ntr -o familie de agricultori din partea locului (adic familia Lizier, cultivatori din Montaillou l5 )... i c el constituie o dovad n plus referitoare la libidoul familiei Clergue, gata la concubinaj, dar i foarte prudent, din grij pentru domus, cnd este vorba "s se hotrasc la cstorie. Am vzut, de asemenea, c vara primar a lui Pierre Clergue, Fabrisse Rives (nevasta lui Pons Rives), era bastard : preotul s -a crezut autorizat de acest cusur i, simultan, de rude nie, ca s-o defloreze pe fiica Fabrisei, Gra zide, care nu era alta dect propria lui nepoat, nscut dintr - o var primar. A mritat - o i pe ea tot n familia Lizier, locul de scurgere a isprvilor celor din domus Clergue1(;. Dei este relativ mare, i generatoare de bas tarzi, permisivitatea, la Montaillou, nu este totui promiscuitate. Montaiionezii nu se m preuneaz fr nici o grij. M voi reeri, de acum nainte, la mrturiile lui Arnaud de Verniolles. Acesta pune printre pcatele foarte grave mai grave chiar dect sodomia incestul, deflorarea fecioarelor i adulterul (III, 42). Incestu), n care intr i mpreunarea cu concubina unui vr primar, perturb, ntru ct le dubleaz, legturile sacre ale familiilor : este deci firesc s fie condamnat cu asprime, dei din cnd n cnd este practicat. Deflorarea fecioarelor, la rndul ei, este ceva foarte important, cu rspunderi foarte multe, este aa dar un pcat : ntr -un sat permisiv, dar care nu las ca lucrurile s se petreac oricum, defloratorul poate fi obligat s -i asume rs punderile (uneori, virginitatea este supus, n valea superioar a rului Arege, jurisdiciei matroanelor, care, dup ce controleaz fata, pot spune ce au constatat (III, 56...). Cel ce a svrit fapta, spre deosebire de fecioar, tre 354

buie fie s se angajeze ntr -un concubinaj, de o durat mai mult sau mai puin lung, cu victima" lui, fie s -i gseasc un punct de cdere", cu alte cuvinte un so ; sau, in sfrit, s iac ambele lucruri, unul dup altul ; de altfel, acestea pot rmne reciproc compatibile foarte mult timp, cu condiia ca seductorul s aib la faa locului un mijloc de intimidare a familiei ex-fecioarei ; i a brbatului ei I7 . ntr-un caz ca acesta, ntr-adevr, soul Gra zidei Lizier, aa cum am vzut, se artase ngduitor. Dar chiar i aceast ngduin ne ofer prilejul s conturm, nu fr ngustime, graniele unui anumit laxism" montalionez. ngduina aceasta este un comport ament tipic ? Dac o judecm dup proverbul care circul n valea superioar a rului Ariege, rspunsul la aceast ntrebare ar fi pozitiv. Proverbul este limpede : Tout temps et iout temps sera Qu'hormne avec femme d'autrui couchera. (Din totdeauna i tot deauna, Brbatul s - a culcat i se va culca cu nevasta altuia) Dar s nu ne lum dup proverbe. Sau mcar s nu le credem prea mult. Pierre Clergue 1-a putut pcli, fr s se fereasc, pe Pierre Lizier, ca i pe Pierre Benet l8, deoarece aceti soi sraci i supusele lor. neveste nu puteau rezssta n faa puterii lui de preot bogat. ns, pentru simplii muritori i simplele muritoare, lucrul nu este aa de uor. ntr -o societate adamocratic, unde mna soului este grea i gata s loveasc, ba chiar s ucid, o nevast are datoria s fie prudent i s nu se bucure libertile de care, ca fat sau vduv, s -ar j ^J ra nestingherit. Permisivitatea, ndrgit Montaillou, se oprete aadar, foarte adesea, treptele altarului unde snt legai, printr -o 355

cstorie legitim, tinerii miri. Din acest punct de vedere, este carateristic purtarea Beatricei Planissoles, fa de avansurile fcute din bel ug de administratorul ei Raymond Roussel S fugim, s mergem la cretinii cei buni. i spune nflcratul Roussel Beatrice, cu ndej dea tainic de a profita de acest exod n doi ea s-o seduc. Cnd brbatul meu va afla c am fugii mpreun, se va lua dup noi; i m va ucide, rspunde Beatrice (I, 219). De fapt, frumoasa montalionez, cuteztoare i pasionat n timpul celor dou vduvii ale ei, se dovedete, n schimb, de o mictoare fidelitate fa de cei doi soi ai ei, atta vreme ct acetia au trit. Fa de contractul de cstorie, nu are dect dou abateri nensemnate : prima, involuntar, atunci cnd a fost violat de Pathau, pe vremea celui dinti so. A doua este la fel de puin nsemnat, i unic n Mul ei (I, 239). n general, dac ne lum dup acele pri din registru care se refer la Montaillou, reinerea femeilor mritate mi se pare rema rcabil, n comparaie cu purtarea prea puin cast avut, adesea, de fete, de vduve i de slujnicile celibatare. Numai n refugiul catalan purtarea aceasta virtuoas a femeilor mri tate i pierde din rigoare : acolo, mamele de familie snt desprite, avnd n vedere exodul, de mult vreme de brbaii lor ; ele i pot deci ngdui o legtur nou i ilegal, dei nu snt sigure c brbatul legitim a murit. Ochii care nu se vd, uit de contract! Aa cum las s se neleag i Belibaste, vorbind despre Arnaud Piquier, soul absent al concubinei lui, Raymonde : viu sau mort, Arnaud nu prea are cum s ne stinghereasc n acest loc (III, 188). n Catalonia ns, snt evocate cazuri de dezintegrare a cminului ca urmare a exilului.
3S6

,a Montaillou, n msura n care cuplurile stau laolalt i sint relativ stabile, cine spune cstorie spune nevast cinstit. Mcar pn la viitoarea vduvie (I, 491). Aceasta pentru femeie, bineneles : Grazide Lizier, sub auspiciile lui Pierre Clergue, nu este decit excepia care confirm regula 19. Dar i pentru brba'.i, dei ntr-o msur mai mic ; donjuanii din Montaillou, att ct i cunoatem noi, snt celibatari. Totui, unul dintre ei este cstorit : cizmarul Arnaud Vital se ine dup fuste, fr s i se ntmple ceva, chiar i dup ce s -a nsurat20. n general, Pierre Authie, bun cunosctor al vii superioare a rului Ariege, inutul su, socotete cstoria ca principalul Ioc al activitii sexuale : acolo fac oamenii, cel mai adesea, dragoste, i declar el cresctoarei de animale Sybille Pierre21.

NOTE 1. Aceast echivalen, ntr -adevr absurd", nu are dect o semnificaie limitat : una din cele dou propoziiuni despre care este vorba este formulat de un orean relativ cultivat; cealalt, de ctre rani sau asimilai, care nu s -au cioplit", n sensul urban al termenului. . 2. I, 244 : la Montaillou, se face deosebirea ntre a ntreine n mod public o concubin i a avea, mai mult sau mai puin clandestin, o legtur cu o amant. > I, 414. V. i complicitatea prieteneasc dintre ~ra Mengardei Clergue i concubina lui Guillaume ^ergue, el nsui fiu al Mengardei i frate al preotu lui (I, 222). 4. Este cazul lui Bernard Belot, al lui Raymond 1 Arnau V d Vital ; Pathau Clergue nu este nre-la ?i sL a aL eretic f ns Pierre Clergue, care i -a urmat favorurile Beatricei, era ct se poate de eterodox. gup \' 2? 4 ~225 : argumentaia sofistului Pierre Cler " e lmrii-tete n jurul urmtoarelor dou idei ;
357

a) a face dragoste este, oric um, un pcat, peatru o femeie, indiferent c este vorba de brbat sau d? amant. Cu brbatul, este chiar mai ru, de vreme re nu se tie c se svrete un pcat. Adar, doam nelor, luai -v amani. b) Oricum, este de ajuns s fii primit de ct re un Parfait, n ajunul morii, pentru ca pcatele s - i fie terse. Deci, de ce s te stpneti ? (Acest extremism anomic al lui Pierre Clergue nu este totui repre zentativ pentru opinia medie a ranilor, chiar i catari, din v alea superioar a rului Ariege. Voi re veni asupra acestui lucru). 6. I, 456 ; II, 126. Concubinajul rnesc, sub forme minoritare i neagresive, va renflori la Montaillou in secolul al XlX-lea, dup o eventual perioad de regres n timpul rigorilor ascetizante ale catolicis mului din secolul clasic : v. copiii naturali, destul de numeroi, ce vor fi gsii n listele nominative din Montailiou, din 1880 pn n 1920 (AC din Montaillou, si AD, 10 M 4). 7. I, 243244. Despre dublul sector ", v. J.-L. Flandrin,-1969, 1970 si 1975. 8. V. K. Thomas, 1971 ; Retif de ha Bretonne, La Via-de raon Pere, ed. Rouger (capitolul consacrat bas melor populare). Ideea potrivit creia preotul este vrjitor mai subzist i astzi n resturile de folclor de la Montaillou (anchet personal). 9. I, Dioscoride, 2, 21 (citat de J. Noonan, ed. fran cez, p. 23) ; i Magnino, Regimen sanitatis, citat n Sarton, Introd. to the hist. of Science, III, 1, p. 854, p. 268 (dup J. Noonan, ibid., p. 268). V. i Chr, Mar tineau, 1974, p. 548. 10. Texte de Marcabru, n ed. Dejeanne, citat de R. Nelli, op. cit., pp. 108109. V. cu deosebire poezia XXIX, strofele 4 i 5. 11. V. totui puternicele obiecii, n privina aceasta, fcute de II. I. Marrou, dans Cahiers de civ. med., 1965. 12. Loup de Foix, bastardul lui Raymond- Roger i Louve de Pennautier, este unul dintre personajele importante ale comitatului Foix n perioada pe care o avem noi n vedere (J. Duvernoy, L'Inquisition.-., p. 148, nota 17). 13. V. i n III, 267 i 268, numeroii bastarzi, de preoi si de laici, menionai n regiunea Junac. 14. I, 416. V. si cazul lui Guillot, bastard al preotu lui din Merens : n ciuda poziiei relativ bune pe care o ocup tatl su natural, Guillot este un s implu pzitor de capre la Na Ferriola, din Merens (III, 163)15. II, 227. Arnaud Clerfiue avea grij i de exe cutarea misiunilor date de preot (unchiul su) n sat (I, 476).
358

18. I, 302 ; i supra, cap. IX ; despre bastarzi, destul de numeroi n rndurile burgheziei de pe valea su perioar a riului Ariege, v. de ex. II, 197, i II, 209 (bastarzi din familia Authie-Teysseire) ; v. si Molinier, L'lnquisition... (genealogia, incluzndu- i i pe bastarzi, a numeroasei familii Authie). 17. I, 302 ; i supra, cap. IX. 18. I, 329. i supra, cap. IV i IX. 19. Alte excepii", ns localizate la Tignac i n alte pri, nu la Montaillou : Arnaud Laufre, din Tignac, n propria lui cas, i gsete nevasta in pat cu fratele lui, Bernard Laufre . Arnaud l oprete pe Bernai'd tocmai la timp (II, 131 ; v. i I, 283). Insa, nc o dat, cu o floare nu se face primvar : apre cierile mele despre deosebirile de comportament, n cadrul i in afara cstoriei, se sprijin pe faptul c eterosexu alitatea nelegitim apare cu o frecven de cel puin zece ori mai mare la femeile nemritate, la vduve, la slujnice celibatare, dect la femeile mritate. 20. Despre imprecaiile trubadurilor (Cercamon, Bernart Marti, Jaufre Rude! ) la adresa soilor jlutu raiici, v. R. Nelli, op. cit., p. 110. n Catlonia, de ase menea, concubinajul este mult mai rspndit decit adulterul (Bennassie, II, pp. 311 312). 21. II, 411. Chiar i slujnicele srace i bastardele, Brune Pourcel, Raymonde Arsen etc, ajung, cu tim pul, s - i gseasc un brbat. Din acest punct de vedere, Montaillou i valea superioar a rului Ariege se situeaz printre modelele demografice cu procen taj foarte sczut de fete btrne : modele ce s e vor mai ntlni i n epoca modern i contemporan, n Europa oriental (Hajnal, n Glass i Eversley, Population in history.,.).

Capitolul XI JOCURILE CSTORIEI l ALE DRAGOSTEI

n ciuda imperfeciunilor" sistemului, cs toria (alturi de co ncubinaj ca satelit minoritar), este, de regul, piesa central i finali tatea edificiului demografic la Montaillou ; n aceast parohie, nu ntlnim nici mcar o sin gur femeie definitiv celibatar. Filosofia cs toriei, aa cum este ea rspndit n valea superioar a rului Ariege i n inutul Aude, este magistral rezumat de Belibaste, pentru credincioii din mica lui band. Guillaume Belibaste, fiul patriarhului din Cubieres, a devenit, cum se spune n termeni catari, omul cel sfnt din Morella. Nu are deci nici un motiv s - i nsueasc teologia pur catolica ce supradetermin instituia conjugal. tie, pe de alt parte, c ar fi zadarnic s trag ndejdea c, ntr -o zi, simplii credincioi catari ar putea adopta idealul de castitate absolut prec onizat teoretic de secta albigenz. Refuz de asemenea nietzcheismul anomic pe care l profeseaz unii catari, cu preotul Clergue n frunte. ntre ortodoxia cretin i maximalis mul eretic, Belibaste, n predica, lui despre cstorie, se afl ca s zicem aa agat n aer : i lipsete, parc, terenul speculaiilor reli gioase, pe care se dezvolt de obicei cugetarea lui. Atunci, omul cel sfnt, care se situeaz, ca ntotdeauna, la extremul centru, trebuie s 360

se mulumeasc, n ceea ce privete teoria lui despre cstorie... cu justificri laice i pro zaice : ele susin viaa zilnic a cstoriilor din inutul lui. Belibaste, o singur dat, ajunge s fac, pentru edificarea noastr de etnografi, un curs de sociologie concret despre legtura conjugal . Este totuna, spune el l, cci pcatul este acelai, s - i cunoti trupete propria nevast sau o concubin. Aa stn lucrurile, este mai bine ca brbatul s se lege de o anu mit femeie, dect s alerge din una n alta, i s zboare printre ele ca un brzun mare prin tre flori: rezultatul, n acest caz, este c da natere unor bastarzi; pe Ung aceasta, cnd umbl pe la mai multe femei, fiecare din ele caut s apuce sau s ia cte ceva, i deodat, toate mpreun l srcesc pe un brbat. Dim portiv, cnd brbatul nu este legat dect de v femeie, aceasta l ajut s in un ostal bun. In ceea ce privete incestul cu femei consancvine sau nrudite prin cstorie, continu Belibaste, n acest caz, este vorba de ceva ruinos, i - i sftuiesc pe credincioi s nu fac acest lucru... Voi doi vrei s v cstorii ? Dac v dorii unul pe altul, m nvoiesc. Fgduii -v aadar fidelitatea unul altuia, i servicii reciproce, i la bine i la ru. Srutaii -v. V declar legai prin cstorie ! Asta-i l Nu~i nevoie s mergei la biseric ! Text capital. Incestul este proscris (ca ntr-o sociologie local ce se respect), nu numai cu cei din familie, lucru de la sine neles, dar i cu femeile nrudite prin alian. Legtura cu n^u multe concubine este artat ca pricin de srcie pentru amant, n domeniul bogiilor n iateriale. Legtura monogamic, adic, de iapt, cstoria, pe baza fidelitii, a serviciilor i a dorinei reciproce, este prezentat de Beli D aste ca posibiltate cheie de a menine i a
361

face s prospere un ostal: deoarece amanta este femeia care ia (bunurile) ; pe cnd soia este soia care d (dota). Cstoria este deci, n mod explicit, legat de cas care, ea nsi, constituie valoarea de baz a societilor pireneene. Pe valea s uperioar a rului Ariege, toate drumurile duc la domus. Cine spune o cstorie bun, spune un ostal bun. Se nelege de la sine c, n acest caz, cstoria la Montaillou implic mult mai mult dect simpla nelegere dintre indivizi. O soie, spune Levi-St rauss, este ntodeauna dat viitorului ei brbat de un alt brbat... n satul nostru, acest dar poate fi fcut nu numai de un brbat, ci i de un grup de brbai, crora li se adaug i citeva femei. n aceast privin, este remarcabil depoziia Raymondei d'Argelliers care, dup ce a rmas vduv, s-a recstorit, pentru a doua oar, cu Arnaud Belot. Cnd a fost pus la cale aceast a doua cstorie, Raymoncle nu mai era o feti ! Cu toate acestea, afacerea ei conjugal a fost negociat de ctre rude sau de ctre prieteni, mpreun cu preotul locului ; cea interesat era un fel de miz, nu prea hrzit s ia hotrrea final : Dup uciderea primului meu brbat, Arnaud Lizier din Montaillou, povestete Raymonde, am stat aproape trei ani vduv. In urma discuiilor dintre Guillaume Bernard i Jean Barbes, frai, din Niort, Bernard i Arnaud Marty, frai, din Montaillou, Pierre-Raymond Barbes, preot, din Freychenet, Bernadette Taverne i Guillemette Barbes, din Niort, m-am cstorit cu Arnaud Belot, din Montaillou, care, pe vremea aceea, avea vreo treizeci de ani: era frate cu Bernard, Guillaume i Raymond Belot din Montaillou 2. Text frapant : Raymonde d'Argelliers locuiete la Montaillou de mult timp, datorit primei ei cstorii cu rposatul Lizier. Cu toate acestea, nu se gndete s se cs toreasc din nou fr ca, ntre ea i alesul
362

interesului su, s intervin nite grupuri de frai : din raiuni amicale sau familiale, acetia snt n msur s ajung la o nelege. Cs toriile mont alioneze nu implic ntotdeauna acest lux de intermediari. Dar de cstorie n tre patru ochi" nu prea pare fi vorba. Exist foarte adesea mijlocitori, tat, mam, frai, prieteni, amani, rude, mtu, preoi ; Pierre Azema, din Montaillou, i ofer fiica pe o tav de argint Gauziei Clergue, n vederea cs toriei cu umil din fiii acestuia : totul este fcut ca s li se consolideze casa, sau casa co mun ce avea s se nasc din aceast cs torie. Rixende Cortil, vduv dup Pierre Cor til, din Ascou, o sugereaz pe fiica ei Guil lemette ca posibil soie pentru ciobanul Jean Maury, din Montaillou : acesta se arat intere sat de propunere, de vreme ce, spune el, cele dou familii mprtesc aceeai credin ere tic, lui Jean fiindu - i transmis de tatl su, iar Guillemettei de mama ei. Procednd astfel, oare Rixende aplic regula pomenit mai na inte care cere ca o femeie s fie ntotdeauna dat unui brbat de ctre un altul ? Da i nu : aceast ofert matern, fapt vrednic de remar cat, care de altfel nu este singura pe care o cunoatem, se face cu prilejul unei mese n familie : aceast mas i -a adunat, la domiciliul tatlui Rixendei, pe acest tat, pe soia lui, pe fiul i pe fiica cea mare, mritat, ai Piixen dei, i, bineneles, pe Rixende n pers oan ; i pe Jean Maury. Masa despre care este vorba era pus la cale de familie ca s - l atrag pe Pstor, cruia i plcea s se lase mbiat cu o cstorie care, n cele din urm, nu se va face. s>i cte alte exemple de negociatori intermediari se pot da : Belibaste i-o d pe Raymonde n ..cstorie" ] u i Pierre Maury. Preotul Pierre dce acelai lucru cu Grazide, pe care o d lui *re Lizier. Preotul din Albi (sat catalan) ifgoaaza cu Esperte Cervei, mama Mathenei, tatona acestei fee c U Jean Maury 3 . Frai i 363

Belot i mrit sora. Chiar cnd ceremonia este cum nu se poate mai intim, cei abseni nu snt uitai, dac fac parte din familie. Nu uita s - i spui unchiului meu, cellalt Pierre Maury, c m nsor, i spune Pierre Maury lui Belibasto, nainte de a se cstori" (pentru att de puin timp) cu Raymonde ''. Slujnicele srace, n schimb, graviteaz n jurul casei lor de obrie ; s fie ele mai libere s se mite i s hotrasc dect fetele cultivatorilor mai nstrii ? Dar s nu ne ocupm de cazu l special al slujnicelor foarte srace. O cstorie normal" poate justifica o adevrat expediie colectiv (la fel de primejdioas i de dramatic cum osie cea descris de Faulkner dar n leg t u r cu un mor m n t n I n vre me c e ev trag s mor). S lum de exemplu cstoria pus la cale ntre sora lui Arnaud Sicre i Arnaud Maury, fiul Guillemettei, din Montaillou : aceast cstorie deriv, n inima Cata loniei, dintr-un ideal, mereu viu, de endogamie, aa cum este el ntreinut n Ariegc i printre catari. Este mobilizat, pentru o emi graie ctre nord, o parte din mica band a lui Belibaste. Lunga cltorie n care pornesc ast fel belibastienii se va sfri ru, n capcana ntins de Inchiziie. Cstoria montalionez este precedat de o perioad de logodn, n cursul creia tinrul, dornic s fie pe placul casei viitoarei sale soii. i druiete, tot timpul, (dac este nst rit) vin soacrei sale 5 . Pentru data cstoriei, este consultat un parfait care trebuie s arate ce faz a lunii este cea mai potrivit pentru ncheierea cstoriilor (!. C) invitaie la nunt, fcut unor tere persoane, este un act foarte important. Poate fi' acceptat sau refuzat ; n fiecare caz, rspunsul este ncrcat de semnifi c a i e : D a c l c s to r im p e f i u l n o s t r u J e a n cu femeia pe ca re o iub ete, vo m trimite dup 364

dumneavoastr pentru ziua nunii, i spune Guillemette Maury lui Belibaste (III, 189), La ,- are omul cel sfnt, care nu duce niciodat lipsa ie replica, riposteaz refuznd modali tile. i tie el de ce o face : Nu, spune ei, nu m duc la nunta celor care nu tiu ce est a binele. Dintre rudele i prietenii care se duc la nunt, unii snt invitai mai formal derit alii. Acetia snt martorii : ase femei, surori, soacr, prietene, sau neveste de priet eni, sau slujnice, snt martorii lui Raymond Belot i ai G'uillemettei Benet (I, 371, 455). Aceste ase femei, chemate s mrturiseasc", fac parte din sociabilitatea feminin a inutului Aillon ; voi mai vorbi despre ele. Adaug c unul din invitaii acetia de seam la festivitile nupiale se poate distinge i prin calitile lui de dansator : l - am vzut pe Guillaume Authie n persoan venind s danseze n felul acesta, cu prilejul celei dinti cstorii a Beatricei Planissoles cu Berenger de Roquefort. nconjurat de un roi de martori i de prieteni, cstoria este prin excelen evenimentul mbrcat, n biografia rncilor montalioneze. i pstreaz cu grij, pn la moarte, rochia de mireas. Cnd Guillemette Piquier, sora lui Pierre Maury, fuge de la domiciliul conjugal, i ia n boccea hainele de la nunt i un cearceaf (III, 154). Act serios, social i care angajaz, cstoria montalionez reprezint o investiie care cost scump ; se socotete ns c va aduce ctig, mai tirziu, pe msura cheltuielilor. S te cs toreti, s ai copii, nseamn, iniial cel puin, sa riti s te ruinezi ; Emersende Marty nu umbl cu ocoliuri ca s -i expun aceast idee J ui Pierre Maury : fiule, i spune ea bunului

n * f - niCi t iic ' n ' ai pe nimeni in 9 ri J a ta Jaru de tine; ai putea deci tri, muncind

ntc f' mal tnr dedt ea i nc celibatar> n'ai

365

puin d fr sa te oboseti, ia aceast regiune (III, 182), Pierre Maury, am vzut, comenteaz favorabil aceste cuvinte (cu toate ca, alteori, se cred e bogat, n funcie de sistemul lui, foarte personal, de apreciere a bogiilor) : nu vreau nevast, fiindc nu am cu ce s -o in... Nu vreau soie, fiindc am destul btaie de cap ca s nu am din ce tri (III, 186, 188). Pe termen scurt, cstoria este ameninarea cu srcia. Ins pe termen mediu, dup cinsprezece ani, sau chiar mai mult, cstoria este o fgduial de bogie, de securitate, de fericire. Aceasta vine de la speranele, uneori iluzorii, trezite de desfurarea ciclului familial ; acesta va transforma, ntr-adevr, tnrul copil parazit" n adult productor. S nu uitm nici faptul c soia aduce o dot i c ea va face pe infirmiera n timpul btrneii soului. Btrneea aceasta atac adesea un corp uzat ; din pricina aceasta, ea se poate arta mai devreme dect n zilele noastre. O soie legitima, i spune, n esen, Belibaste lui Maury, va avea grij de bunurile tale; te va ajuta la btrnee, la suferin, i va drui fii i fiice care te vor sluji la btrnee... Nu mai fii nestatornic i nsoar-te '. Soiile prezint un avantaj nepreuit ; ele vegheaz pn la capt asupra btrneii i bolilor brbailor lor. nsui Belibaste ajunge s se plng de acest lucru ; nu o dat, spune el, nevasta unui muribund refuz s se desprind de patul conjugal n care zace lungit brbatul ei. n aceste condiii, omul cel sfnt nu-i poate face nici mcar treaba lui de parfait; nu-i poate da muribundului acel consolamentum : impuritatea pe care o genereaz ipso facto orice prezen feminin, la cptiul oricui ar fi, l mpiedic pe ereticul nostru s se apropie de aternutul bolnavului mascul ! (III, 189). n ciuda marilor cheltuieli pe care le determin, cstoria este un izvor bogat de binecuvntare, inclusiv pentru rudele fiecruia din366

tre soi : tiu nite soii care i s -ar potrivi, pierre Maury, i care s - ar potrivi i cu Jean, fiul meu, spune Guillemette Maury... Cs toriile acestea pe care le vom face ne vor aduce tuturor bogii i prieteni (ibid.). n Cum s -i faci prieteni", practicat de fiecare montalionez, botezul i cstoria snt cei doi poli : botezul, datorit cumetrilor i cumetrelor, nailor i naelor care snt creai cu acest prilej, i care apoi pot fi frecventai ; cstoria, datorit prieteniilor care se leag n urma alianelor i a invitaiilor. Cstoria nseamn ruina imediat pentru a te mbogi dup aceea i pentru a mbogi totodat grupul familiei tale. (Este adevrat c dota ce va fi fost primit de la soie va fi dat mai trziu unei fiice care va prsi cminul... Snt lucruri care strnesc plnsete i scrneli din dini : a se vedea, n legtur cu aceasta, lamentrile lui Pierre Clergue. Ins aa este viaa : ceea ce ai primit cndva de la o soie va trebui dat unui ginere. Cercul se nchide, pentru a duce mai departe ciclul casei..,). Aliana conjugal, la montaiionezi, este aadar instituionalizat, ritualizat. Ea nu se ope reaz ntr -un cerc al crui centru ar fi pre tutindeni i circumferina nicieri. n satul Montaillou din secolul al XlV-lea, gsim, nc de pe atunci, endogamia local de care se va bucura demografia din timpul Vechiului Regim. Brbaii i femeile din satul nostru se cstoresc ntre ei. S notm mai nti c, n aceast localitate de altitudine, se numr foarte Puini emigrani. Lumea coboar de la Montaillou ca s se expatrieze, s transhumeze... Dar nu^prea urc acolo ca s -i stabileasc ree dl n va definitiv. Nu avem, desigur, registrele parohiale care s ne permit quantificarea pre ua a fenomenului endogam. ns statisticile Se cu m ult trud, din registrele lui Jac QUff ' l'ournier snt. gritoare s : Din 63 femei 367

din Montaillou, scrie F. Giraud, numai 7 sau cstorit n afara comunitii; una singur este originar din alt sat... Din 50 de cupluri cunoscute, 43 snt alctuite de un brbat i de o femeie originari, amndoi, din Montaillou, i numai 7 au implicat o persoan din Montaillou i o persoan originar dintr-un alt sat9". Dac adugm la acestea cteva legturi pe care F. Giraud nu le-a socotit (cu deosebire cele fcute n Catalonia de brbaii din familia Maury), se poate considera c montalionezii snt endogami, n parohia lor, n proporie de 80% din cazuri. Putem chiar socoti mai mult : vom reine, tot dup F. Giraud, c cinci din cele apte sate exogame care dau vreun so comunitii noastre snt situate la mai puin de zece kilometri de aceasta. Pe scurt, poate c Montaillou este un cuib de vipere. ns oamenii snt legai ntre ei. Satul poate fi socotit ca un connubium, cu alte cuvinte, ca o unitate endogam de rudenie difuz. Aa se explic, printre altele, particularismul eretic i lingvistic al comunitii : exist, ntr-adevr, aa cum remarc ntr-o zi Arnaud Sicre, o limb specific a satului Montaillou i a inutului Aillon, o limb occitan, dar cu anumite particulariti. Dei procentul emigraiei transhumante i catare este ridicat, procentul de exogamie este sczut : mai nti, muli ciobani se socotesc prea sraci sau prea liberi ca s-i ia o nevast ; acetia rrnn celibatari. In al doilea rnd, foarte muli exilai caut s se nsoare cu o con steanc", cu o femeie din Montaillou ; sau, dac nu gsesc aa ceva, cu una din zona muntoas a inutului Ariege. De pild, cei trei brbai din familia Maury, plecai din sat i care triesc n sudul Pirineilor : unul singur se cstorete, din dragoste, cu o fat catalan. Ceilali doi, Pierre i Jean, se cstoresc, cum o da Dumnezeu, cu o fat i cu e femeie originar din Tarascon-sur-Afiege i, respectiv, din
868

Junac 10 . Emigranii din comitatul Foix, gava ches cobori de la munte, nu se simt ntot tlpauna la largul lor ntre Ebru i Segre, din pricina orgoliului bine cunoscut al catalanilor : oamenii din regiunea aceasta snt prea trufai, spune Belibaste (III, 189). nsurndu-te cu fetele lor, riti, dac ne lum dup omul cel si'Snt, s rupi cu rudele tale din Ariege. Mndrla catalan reprezint o form subtil de discriminare fa de lucrtorii emigrani, venii din comitatul Foi x ; printre alte motive, ea i mpinge pe aceti lucrtori s -i caute nevast n diaspora etniei lor de origin. Aceas t cutare poate implica un drum lung n di recia inutului natal, ca s se ntoarc apoi, n tovria alesei inimii, ctre c minul catalan : Pierre Maurs, povestete Jean Pellisier n 1323, fuge din Montaillou dup primele ares tri fcute acolo de Inchiziie (pe la 1308). S-a instalat n Catalonia. De atunci, a rmas acolo. Ins, acum doi ani, s -a ntors la Montaillou, ca s se nsoare, i s - a cstorit cu fata lui Guillaume Authie, din Montaillou, care, acum, este n temnia din Carcassonne, pentru ere zie. A trit n sat pn la nceputul iernii aces teia ; apoi, foarte de curnd, a plecat din nou nspre Catalonia il . Tot ast fel, Belibaste i ai lui urcaser" ctre nord ca s caute o ne vast pentru unul dintr - ai lor. Dar, capturai de zbirii Bisericii, nu aveau s se mai ntoarc din aceast cltorie. Cu toate acestea, la Montaillou, nu este vorba numai de endogamie n ca drul satului, form extrem a localismuiui, deoarece mai exist ?i o endogamie de contin : ranii catari au tendina de a se cstori ntre ei. Este mai bine Pun cei din jurul lui Belibaste, s te nsori o credincioas (eretic), care nu are e ct aad PS m dect s l ei una cu dot ' ' Vital' , care nu ar fi credincioas. Arnaud > i a nndul su, i - 0 spune direct n fa
369

Vuissanei Testaniere : Te culci de mult vreme cu Bernard Belot, i- ai fcut copii, inunceti de te speteti pentru casa lui; cu toate acestea, nu te va lua de nevast, chiar de ai ji cea mai bogat emeie din comitatul Foix. Cci nu eti de credina lui, cea a bunilor cretini" 12 Aceeai atitudine mental fa de cstoria Raymondei d'Argelliers cu Arnaud Belot : Ray-monde este bnuit c ar avea un amestec n asasinarea primului ei so, Arnaud Lizier, cruia constenii din Montaillou i reproau c este un catolic riguros i c i urte pe eretici (III, 65). Raymonde este, aadar, suspectat puternic de simpatii ca tare. ns cea de a doua cstorie a ei, cu Arnaud Eelot, este un adevrat mister : Arnaud este srac lipit pmntului (toate bunurile lui de -abia fac li") livre tournois); nu are nici o meserie ; ea nu-1 iubete cu patim ; nici mcar nu tie dac este catar (III, 64). Atunci de ce dracu' 1-a luat de brbat ? N -a aflat nc. Studiul amnunit al alianelor conjugale f cute n sat confirm faptul c aceste cstorii ntre catari sau ntre simpatizani ai ereziei nu constituie doar un model cultural preconi zat de montalionezi ; este totodat i o practic real : marile domus albigenze de agricultori din partea locului familiile Clergue, Belot, Benet, Fort, Maury, Marty etc. schimb ntre ei, n vederea cstoriei, fetele i bieii, att ele ct i ei fiind convini ntru erezie 1 'S reinem totui c endogamia de contiin nu trebuie considerat, fa de piaa matri monial, ca o mutilare suplimentar, dat fiind c aceasta i adaug efectele la limitrile dras tice, care oricum exist, n ceea ce privete alegerea soilor, impuse de eidogarnia loca list... De fapt, cele dou endogamii, cea catar i cea localist se supraimpun si chiar coincid mai mult sau mai puin : ele contureaz un connubium montalionez care nu este neaprat srac, departe de ac easta. El include aproape toate familiile mai importante de cultivatori re370

zideni : acestea se definesc 14 prin simpatiile lor fa de erezie i prin nrdcinarea lor la Montaillou. O atare definiie implic, ce -i drept, ndeprtarea ctorva oi rio ase, cum ar fi Arnaud Lizier, mult prea catolic". Acest connubium, cu contururile precise, are, pe de alt parte, limitri sociale nspre vrf : o doamn nobil, ca Beatrice de Planissoles, poate recruta printre ranii din Montaillou sau din alt parte unul sau doi amani. Ea poate avea relaii amicale cu poporul de rnd, de vreme ce sociabilitatea, orice au putut spune mai muli istorici 15 , depete cu mult aria social din care se recruteaz soii. ns, cnd ceasul hotrtor al cstoriei sun, Beatri ce nu se mrit cu un rnoi ; se cstorete cu nobili sau, mcar, cu un preot. Pe lng dis tincia rnime - nobilime, n faa cstoriei, mai exist i alte bariere socio -profesionale ; le- am ntrevzut destul de vag : un Pierre Maury, cioban din Monta illou, ovie s se nsoare cu o Raymonde Piquier, fata unor fierari bogai din Ariege. Este nevoie, aa cum s- a vzut, de toat struina lui Belibaste ca ca s-1 mping pe pstorul cel bun s treac Rubiconul hipergamiei. De altfel, Pierre se va grbi s -1 ,,re-treac" n sens invers ! nsi ngustimea acestui connubium montalionez care, n aceast privin, nu se deo sebete prea mult de structurile analoge n tlnite n alte sate pireneene pune problema, pe care am evocat-o pe scurt, a incestului i a cstoriei consangvine. Catarismul este inter pretat liber de unii, potrivit regulii De vreme ce totul este interzis, nimic nu este oprit 16 (sau Cnd s-au depit limitele, nu mai exist imite); p e unii credincioi i mpinge s scape f ^imitele obinuite ; n felul acesta, prin casatorii sau mai curnd prin concubinaje in cestuoase. compenseaz deficitul de neveste neindestulatei piee matrimoniale. (S ne Im ca, la cei 250 de locuitori ai si,
371

Montail-

lou 17 ofer o surs foarte mic de eventuale soii ). Belibaste, care nu are nimic dintr-un ascet, deplnge totui rspndirea acestor practici compensatorii printre fraii si ntru cre din" : Muli credincioi, spune omul cel sfnt, i nchipuie c nu este o ruine s cunoasc trupete femeile cu care snt rude sau legai prin cstorie; procednd astfel, socotesc c nu jac ceva ruinos, deoarece cred c, la sfritul vieii, vor fi primii de oamenii cei buni, i c, astfel, pcatele le vor fi uitate i mn tuirea asigurat (III, 241). Cit despre mine, ncheie Belibaste, consider acest gen de incest urt i ruinos. n sat i n afara satului, frontiera tabuului incestului, dincolo de care este autorizat alegerea soului, se ntinde pn la verioarele primare, dar nu pn la cele de gradul al doilea : Dac te culci cu viama, sora sau verioara primar, spune Raymond de l'Aire, ran materialist i ateu din Tignac, TUI este un pcat, dar este ruinos. Dimpotriv, dac te culci cu verioarele de gradul al doilea i cu alte femei, nu cred s fie pcat, i nici ceva ruinos ; in privina aceasta, credina mea este neclintit, de vreme ce, n Sabarthes, este o vorb foarte rspndit : Verioarei de gradul al doilea, f-i orice" (II, 130). Pierre Maury, ntr-un frumos avnt de filosofie montalionez, va opune i el domeniul n care incestul este tabu, mam/fiu, frate/sor, vr primar/veri oar primar (ale cror trupuri ,,se ating 4 * n mod firesc) domeniului neatins de tabu : acesta cuprinde verii provenii de la veri pri mari i persoanele care nu snt din familie, care se pot atinge" trupete (III, 149). Frontiera hotrtoare, la Montaillou i n Sabarthes, nu este aadar prea mare : include verii pri mari, i exclude pe cei ieii din veri primariMuli episcopi, n secolul al XVII-lea, vor socoti c principiul potrivit cruia i poi alege o soie printre verioarele provenite de la veri primari este prea laxist18.
372

In privina verilor primari, legea a suferit totui cteva abateri ; abateri, de altfel, mai curnd concubinare deet conjugale, indirecte niai curnd dect directe. Fabrisse Rives, vara primar a preotului, s -a ntristat (dar nimic mai mult !) cnd preotul a cunoscut-o trupete pe fiica ei Grazide ; i repeta ntruna acesteia, cu o not care, uneori, era lipsit de convingere

: Mu pctui cu preotul de vreme ce ai un so bun i de vreme ce preotul este vrul meu primar (I, 326).

Fapt este c aceast interzicere a legturilor sexuale i conjugale cu verioara i vrul primar era suficient de puternic la Montaillou, nct o treab" cu amanta unui vr pri mar era un lucru murdar prin simpl conta giune ! Am vzut mai sus c, atunci cnd Arnaud Vital a vrut s-o violeze pe Vuissane Testaniere, aceasta, ca s pun capt oricrei ncercri, a. fost destul s-i spun satirului o singur fraz i s-1 descurajeze : Snt amanta vrului tu primar (I, 458). Cumetrele din Montaillou susin tot timpul c preotul Pierre Clergue a svrit incestul cu Beatrice de Planissoles. Ele amintesc astfel c Beatrice a fost amanta bastardului Pathau, vrul primar al preotului (I, 310 ; I, 238). Acesta, n situaia dat, ar fi trebuit s nu se ating de o femeie care, pentru el, era impur. Pierre Clergue nu era, desigur, omul care s se opreasc pentru nite argumente de tipul acesta. ns re gula montalionez, confirmat de abaterea care o ncalc, este hotrt : chiar de n-ar fi decit prin intermediul trupului unei amante comune, nu trebuie s te atingi trupete de un v &r primar, de vreme ce acesta, oricum, te atinge n mod firesc1!). Prohibiia asupra incestului se trage din frica de scurtcircuite, ^ac te atingi de o rud este ca i cum te -ai atmge pe tine nsui. alitate, aa cum a spus Pierre Bourdieu 20, regularitate nu nseamn regul. Contiina
373 n re

genealogiei poate trezi la un actor social sentimentul prohibirii incestului, ns cu condiia ca acest actor s cunoasc genealogia respec tiv ! Cu alte cuvinte, dac Ego nu tie c Alter este vrul lui primar, sau vrul primar al mamei sale, Ego se va culca fr pcat cu Alter, sau chiar l va lua n cstorie la fel de netiutor. Ignorarea genealogiilor este un fapt frecvent n societile fr scriere 21 ; n faa ei, toate frumoasele construcii ale etnologilor i pot pierde valoarea. tiai, o ntreab Jacquea Fournier pe Grazide Lizier, care se trezete nvinuit de episcop de un incest" cu preotul Pierre Clergue, tiai c preotul acesta este vrul primar, ce-i drept, nu tocmai cum se cuvine, al mamei tale, Fabrisse ? Nu, nu tiam, rspunde Grazide cu mai mult sau mai puin bun credin, dac a p tiut, l - a ji oprit pe acest preot s m cu noasc trupete n. Hotrrea cea bun venea prea trziu : necunoatere de fapt distruge uneori aplicarea celor mai bune principii. Incultura genealogic era i mai mare n refugiul catalan ; unele fete, originare totui din Montaillou, nu tiau nici mcar verioa rele cui snt : ntr-o zi, la San Mateo, Pierre Maury i cere verioarei sale, Jeanne Befayt, fiica mtuii lui Emersende Maury, s-i pregteasc nite ou s le mnnce ; aceasta, foarte ru dispus, i rspunde 2: : S te alegi mai curnd cu un buboi dect s-i dau eu ou l Verioar, i spune Pierre Maury, nu fii aa rea ! Ce-ai spus ? zice Jeanne mirat, ce fel de vr eti tu cu mine ? Snt fiul lui Raymond Maury, din Mon taillou. Dar cum se jace c btrna mea mam mi-a ascuns lucrul acesta, ultima dat cind
374

Dintr- o dat, Jeanne se mblnzete ; ::e duce s-i aduc, contra cost, ou i vin lui Pierre. Ignorana ei iniial nu produce decvc impolitee. n alte mprejurri, ar fi putut ajunge pn la incest. n ciuda acestor cteva libertii, dragostea i cstoria snt strnse, la Montaillou, precum i n valea superioar a rului Ariegc, ntr -o reea de excluderi, de tabuur i, de endogarnii locale, religioase, sociale. n aceste condiii, este oare posibil s iubeti, n vederea unei cstorii ? Interdiciile de toate felurile pe care le-am evocat mai nainte nu-i condamnau oare pe tineri s se cstoreasc din calcul ? N u cumva tradiia trubadurilor, care studiaz pasiunea n afara cstoriei, este pertinent i n parohia noastr dominat de crucile galbene ? Am fi tentai s rspundem da, fr alte nuane, la aceste trei ntrebri. Ar fi o greeal. Pierre Bourdi eu a studiat, pentru anii 19001960, un sat din Beam : limitrile n privina alegerii unui so snt, acolo, la fel de drastice ca la Montaillou. Sociologul Reproducerii a constatat totui o coinciden frecvent ntre btile inimii rustice i imperativele ncheierii cstoriei. La Les -quire (satul studiat de Bourdieu), dragostea fericit, adic dragostea socialmente aprobat, deci cu anse de mplinire, nu este altceva dect soiul acela de amor jati, dragostea pentru propriul destin social, care unete parte nerii socialmente predestinai pe calea, aparent ntmpltoare i arbitrar, unei alegeri libere" 2'\ pe scurt, inima are raiunile ei care tac cas bun cu vicleugurile raiunii : la Montaillou, pe vremuri, ca astzi la Lesquire, ^'a posibil s iubeti cu patim, n cadrul s iucturilor aparent rigide care predispuneau i dre care prezidau la alegerea soului. noLa , Pt vorbind, pentru aceia dintre ranii t ri care voiau s se cstoreasc din dra 375

goste, prilejurile erau mai numeroase n afara satului ; ee i interesau, mai ales, pe brbaii pe care exodul i silise s caute reedin n refugiul catalan. Acolo, moravurile erau mai libere, i ar copiii mai independeni fa de prini : dup cum observ Belibaste, bun spe cialist, n cazul de fa, n sociologie comparat (III, 189). Aa se face c Jean Maury, fiul Guillemettei Maury din Montaillou, refugiat la San Mateo, iubete cu patim (adamat, III, 189) o fat din acest loc, numit Mrie : aceast Mrie nu are totui nimic de a face cu erezia, ns Guillemette i chiar i Belibaste se vor nvoi n cele din urm la cstoria lui Jean cu cea pe care o iubete, n virtutea princi piului Sfnt ului Pavel, implicit evocat : Mai bine te cstoreti dect s arzi." Cstoria cu pricina este de altfel un mare succes... n privina relaiilor afective dintre soacr i nor. Mrie, spune Guillemette, este pentru familia noastr o nor dup inima noastr. Tot ce vrem noi vrea i ea, i tot aa i face (II, 188 189). In ciuda acestui certificat dat de soacr unei nurori care nu se abate de la calea cea bun, Guillemette nu renun deloc la vechiul principiu al ranilor montalionezi, care vrea ca porni rile inimii s se mpace cu dorinele celor dou familii ale soilor. Chiar n ziua cnd fermiera din Ariege certific n acest fel buntatea nurorii ei, l repede zdra vn pe un tnr preot, negricios la fa, n vrst de vreo treizeci de ani, pe care 1 -a primit la ea la mas : De ce nu-i dm o soie fiului tu Arnaud ? o ntreab cu nevinovie preotul pe buna lui gazd. La care patroana, argoas, i rspunde : Nu, anul acesta nu- i dm ! Nu - i dm pn ce nu gsim nite oameni sau o femeia n care s putem, avea ncredere. Deoarece nu cunoatem oamenii (II, 188). Oamenii" aceia care trebuie gsii nseamn, bineneles, fa 376

rnilla celei de a doua i viitoare nor a Guil lemettei. Condiie necesar : s se poat avea ncredere n ac east familie i deci i n nor. Condiie accesorie ce va fi pus pe deasupra : Arnaud s~o iubeasc pe fata pe care cei din jur sper s i -o gseasc. Cstoria lui Jean Maury, fratele bunului pstor, ofer un alt caz de conciliere ntre for ele irezistibile ale destinului i tendinele dragostei. Jean a fost expulzat dintr-o localitate : judectorii senioriali de acolo i cereau s se nsoare cu cineva din partea locului i, astfel, turma lui s capete dreptul de a pate pe punile inutului. De fapt, Jean era somat de ctre bayles s pasc punea conjugal pentru ca oile lui s poat pate punea co munal ! Neputnd s se supun acestei rechi ziionri domestice, Jean pleac mpreun cu oile lui. Se duce la Albi (regiunea Tarragona) ca s -1 caute pe un anumit clugr, la care i -a lsat zlog nite lucruri. La Albi, ciobanul afl c cel pe care -1 caut este la Juncosa (n aceeai regiune). Jean se duce deci mai de parte pn la localitatea aceea. i acolo, mare minune, umblnd dup clugr, d peste fat (II, 478). Fa de Mathena Cervel, ntlnit la Juncosa, ncearc o dragoste 'care nu este ro mantic, dar este o nclinaie afectuoas : o place. Face aadar apel la mijlocirea unui preot (este tiut c preoii, la sud ca i la nord de Pirinei, joac bucuros rolul de peitori, fr s uite, din cnd n cnd, s cear un comision in natur 2;! ). ntruct serviciile preotului au dat rezultate bune, Jean se nsoar cu Mat iena. Cstoria aceasta ine seam de nite factori favorabili de endogamie loca l. Cei doi tineri refugiai n Catalonia snt amndoi ori ginari din partea muntoas a comitatului Foix. }, din Montaillou ; ea, din Tarascon. Amndoi ful t- tra d iie c at ar, asumat de ea, dar re ata de el (mai mult sau mai puin). Dra 377

gostea lui Jean Maury a nflorit deci pe un teren geografic, social i cultural care, n mare, ii era favorabil. La Montaillou n satele endogame de pe valea superioar a rului Arige, este, fr n doial, mai greu s te cstoreti din dragoste dect n refugiul catalan unde mobilitatea geografic a exilailor precum i numrul mare de localiti frecventate de ei nmulesc, pentru cei tineri, ocaziile de ntlnire i de flirt. Am vzut totui c, ntr -un sat endogam, Bernard Clergue, bayle la Montaillou, i iubete cu patim viitoarea soie, Raymonde Belot. ntru ct Bernard are simul ridicolului foarte ascu it, se teme s nu fie luat n rs de fratele su Pierre, preotul : acesta este un don Juan prea puin romantic ; el practic rnai ales iubirile trectoare i succesive ; i bate joc de dra gostea ptima ncercat de tnrul baylc pentru Raymonde a lui : Snt peste doisprezece ani de atunci, povestete Bernard Cler gue n 1321, vara, eram ndrgostii nebunete de Raymonde (fiica Guillemettei Belot) care, acum, mi este soie : am vrut s intru n casa familiei Belot... ns l -am zrit, sub portalul propriei mele case (vecin cu cea a familiei Belot), pe fratele meu, preotul Pierre Clergue. Atunci, nu am mai ndrznit s intru n casa familiei Belot. Cci fratele meu preotul i btea joc de mine, din pricina iubirii aceleia nebuneti pe care o nutream pentru Raymonde Belote" 2fi. nc o dat, faptele snt limpezi : sentimen tul viu ncercat de Bernard fa de Raymonde se potrivete datelor ideologice (cei doi tineri au simpatii catare) ; se potrivete, de aseme nea, cu structurile domiciliare caracteristice parohiei noastre : pasiunea tnrului bayle pentru viitoarea lui soie se revars, ntr -adevr, asupra ntregului ostal al familiei Belot 2' ! De aceast pasiune se bucur mai ales soacra, Guillemette cea btrn ; Bernard i d o mul 378

irne de oale cu vin (...) * Afeciunea, secundar si derivat, a ginerelui pentru soacra sa va ine ct va tri btrna Guillemette, La moartea acesteia, femei le din sat nu se vor sfii s evoce aceast memorabil iubire : Nu-i nevoie s-o plngem, spune Guillemette Benet ctre Alazas Azema, vorbind despre Guillemette Belot28, Guillemette Belote" a avut tot ce si-a dorit. Datorit ginerelui ei care a fcut att de mult pentru ea, incit niciodat nu a dus lips de nimic. Bernard inea att de mult la btrna Guillemette nct, atunci cnd i se apropia moartea, a ndemnat-o s fac endura (postul muribunzilor, practicat de catari, dup ce primesc consolameniumj, ca s fie sigur c-i va mntui sufletul. De fapt, Bernard o mpingea sau o silea pe soacra sa s moar de foame, ca s-o trimit mai repede pe lumea cealalt : acolo avea s cunoasc bucuriile de nedescris ce ne snt refuzate pe lumea aceasta. Nici c se poate atenie mai delicat : fratele preotului era un ginere cum nu s-a mai vzut de atunci ncoace. Ca s ne ntoarcem la nunta lui Bernard Clergue, este sigur c acest brbat destul de tnr reprezenta, prin averea sa i prin poziia de bayle, una din cele mai frumoase partide din sat ; i putea uor ngdui s fac o cstorie din dragoste : cele mai bune case din Montaillou erau gata s -i ofere fiicele lor ; aceste posibiliti de alegere pentru el, i de hipergamie pentru ele, sporesc probabilitatea dragostei la prima vedere29. Fenomenele de acest gen nu erau rare n mediul proprietarilor b gai despre care aflm din registrul lui Jacques Fournier : Raymond Pierre, mare cresciov de i din satul Arques, 30 o iubete din inim (diligit) pe soia sa Syb ille . Dragostea aceasta n ceteaza n urma unei scene de menaj, protpr'ii' CIc
379

"Bfrnard l'arrose de pots de vin, au sens " du terme".

vocat de divergena de opinii dintre soi, n legtur cu administrarea consolrii" pruncului lor care era bolnav. Apoi, ntruct ajung iar ia accord doctrinal, Raymond ncepe din nou s-i iubeasc soia. Sa notm, n trecere, c legtura spiritual vine, nc o dat, s nlesneasc nelegerea dintre inimi. Acestea fiind spuse, nu trebuie s cdem ntr-o sensibilitate de midinet : n anumite condiii socio-culturale foarte precise (unanimism al opiniilor religioase, posibiliti de hipergamie pentru logodnic), existau cstorii din dragoste la Montaillou ; i, nc i mai multe, n refugiul catalan. ns unele cstorii erau puse la cale de familie sau de prieteni, fr s prea in seam de sentimentele celor interesai : Pierre Maury, susceptibil totui de pasiuni i de iubiri trectoare, a fost de dou ori obiectul unor ncercri matrimoniale. Prima dat, cu o feti de ase ani, pentru un viitor ndeprtat. A doua oar, cu amanta unui prieten. n ambele cazuri, nu prea fuseser consultate sentimentele profunde sau autentice ale bunului pstor, care nu era totui un im becil. Este adev rat c ambele tentative au dat gre. Cstoriile puse la cale de alii snt frec vente i n clasele superioare : se bnuiete c, pentru primele dou legturi ale Beatrieei de Planissoles, inima doamnei a fost mai puin consultat dect convenienele impuse de noblee i de familie. n elita appamean, exist chiar i cstorii plnuite, viitoarea soie nefiind cunoscut n prealabil, aa cum o dovedete pania cavalerului Bertrand de Taix : am fost dezamgit de soia mea, povestete el,
deoarece crez usem c m cstoresc cu fiica lui Pons Issaura, din Larnat; de fapt, era fata Magistrului Issaura, din Larcat u . Greeala este

suprtoare : Issaura I din Larcat era un bun catolic. Issaura II din Larnat avea simpatii pentru erezie. Bertrand putuse, pe drept cu380

vnt, spera, cstorindu -se cu fata lui Issaura jl c va face ceea ce-i era mai drag dect orice pe lumea aceasta. Adic : s-i umple lungile seri de iarn cu nesfritc conversaii despre catarism, n care el credea. Se nelege lesne c, ncurend logodnicele, Bertrand de Taix a fost cumplit de dezamgit. Constrns s tr iasc mpreun cu o nevast de religie catolic, fiica lui Issaura I, s-a nchis ntr-o tcere conjugal de peste douzeci de ani. La Montaillou, nu s-ar fi putut face o astfel de greeal ; toate familiile erau n relaii directe unele cu altele, i toat lumea cunotea toata lumea. Cu toate acestea, chiar i n acest sat, mai ales n acest sat, te cstoreai cu o domus, n aceeai msur, sau chiar n mai mare msur dec t cu un partener conjugal. Cstoria din dragoste, pentru cei tineri, era deci departe de a fi ntotdeauna posibil. Era doar de conceput i nu foarte rar. Faptul important era acela c, prin diverse proceduri flirt la circium (III, 156), lo godn, vizite respectuoase n casa iubitei, plocoane pentru soacr sau cstorie de prob r! n cele din urm, cstoria din dragoste se concretiza uneori pentru brbai. In felul acesta era afirmat local concordana posibil dintre harta inutului Iubirii din partea locului i planurile structurii sociale. De partea cea lalt a barierei, unde este vorba de senti mentele ncercate (sau nu) de fete fa de curtezanul care asipra la mna lor, situaia este mai puin strlucitoare. Rareori, registrul ne vorbete despre femei tinere care s-au mritat or bun voie, aa cum se cuvine, dup inima > ^n vreme ce, n acelai registru, am vzut, smt roulte date despre tinerii brbai care au f]uns, n mod limpede, la acest el. Asimetria instituiei conjugale, n modalitatea ei din acea rerne > trebuie examinat : s spunem c, n -0 t prim analiz, femeia este socotit ca un 381

obiect. Obiect ndrgit, sau obiect cotonogit n btaie, dup cum este cazul. n vreme ce partenerul masculin joac rolul de subiect rege, ndrgindu-i sau cotonogindu-i nevasta legitim, n acest domeniu, istoricul se afl poate confruntat eu o zon de tcere cultural M ; ea formeaz un fel de gol acoperit de umbr n psihologia social : este probabil, i uneori dovedit, c tinerii brbai ndrgostii prezentai de registru trezeau, la fata pe care o curtau n vederea cstoriei, sentimente ana loage i reciproce. ns dosarele noastre nu se prea ocup de acest aspect:Vi ; cauza acestei tceri poate fi presupus : cu sau fr ternei, n valea superioar a rului Ariege, se socotete c brbatul are iniiativa, ba chiar monopolul, demersurilor amoroase i afectuoase 35 ; cel puin cnd este vorba de sectorul conjugal i preconjugal. Fii frumoas i taci din gur, le spune cultura occitan tinerelor logodnice i tinerelor mritate. Chiar cnd aceste femei vorbesc ntre ele i nc cum ! se ntmpl s fie socotite tcute. n tot cazul, rareori montalionezele folosesc explicit, pentru a desemna reaciile lor fa de un brbat, verbul a iubi, n modalitatea lui romantic, sau de nclinaie pentru cineva (adamare, sau diligere). Cnd aceste femei conjug verbul de care am pomenit ceea ce li se ntmpl totui din cnd n cnd ! , ele nu se refer la o dragoste ce ar trebui s ajung la cstorie. Regsim la ele, n acest caz, dar nuTiai n acest caz , modul de a gndi al trubadurilor ; acetia expulzau cstoria legitim din adevrata sfer a iubirii. l iubeam cu patim (adamabam) pe Barthclemi Amilhac, cred c-mi fcuse vrji, spune Beatrice de Planissoles despre cel de-al doilea- amantpreot al ei. ns, n vreme ce, n cele dou cstorii legale pe rare le avusese, se artase rece, cu Barthelemy nu ajunge dect la un Concubinaj nflcrat cum nu se mai poate;
382

dar numai provizoriu, dei fusese legalizat de notar. H iubeam mult, mult, din inim (diligebam), pe Arnaud Vital, spune Alazas Guilhabert; era ntre noi o apropiere necinstit..., i tricnii mpreun cu el la fel de necinstit (I, 413). Alazas vorbete aadar de dragoste, ns n legtur cu acel rnaud Vital care i -a fost ctva timp concubin. Fa de brbatul cu care se va mrita dup aceea, Arnaud Faure, are nite sentimente car, pe lng cele pe care le ncerca pentru Arnaud Vital, snt ceea ce este raiunea pe lng dragostea din inim. Iubirea fa de un brbat, pasiune sau afeciune, este deci, mai nainte de orice, un privilegiu de femeie coapt sau de femeie liber. Privilegiul acesta nu se prea dezvolt ns n cstorie ; el d natere mai ales unor legturi trectoare. Ca s fim exhaustivi, trebuie totui s recunoatem c snt i excepii : cultura montalionez nu exclude cu totul posibilitatea, pentru o femeie, de a ajunge la cstorie dintr-o dragoste la prima vedere (II, 415, 424). Dar s fie o ntmplare ? atunci cnd, rar de tot, documentele noastre evoc posibilitatea teoretic a acestui happy end, realizarea n fapt este numaidect ndeprtat : m-am mritat cu Arnaud Belot care era foarte srac i nu avea inici o meserie; i nici mcar nu m ndrgostiBsem de el la prima vedere ! Asta-i culmea ! Jdeclar Raymonde d'Argelliers, ntr -un text citat mai nainte n legtur cu alte probleme (HI, 64). Cstoria Belot-Argelliers nu era ntemeiat aadar nici pe bogia soului, nici pe pasiunea iniial a soiei ; totui, nu a fost nefericit. Ba chiar a dus la o afeciune autentLc , din partea Raymondei, pentru Arnaud C1 : ea declar, ntocmai, c era foarte bucuroas nd brbatul ei se ntorcea teafr de la interogatoriile sau din nchisorile inchizitorului, bucuria aceasta era fr ndoial dovada unei < eciuni reale, constituit treptat, a soiei fa de soul ei ae.
383

11

Iniiativa n dragoste, fie c era pasiune fie c era afeciune, i revenea deci n mai mare msur brbatului, dac avea de gnd s se nsoare cu femeia curtat. De atlfel, toat lumea socotea c situaia aceasta este normal. Cnd Beatrice de Planissoles strnge, ca pe un talisman, cel dinti snge menstrual al fiicei sale Philippa, o face ca s fie sigur c viitorul so al acesteia va fi ndrgostit att de nebunete de soia lui nct nu se va mai gndi la nici o alt femeie de pe lume (I, 248). Despre ce va simi Philippa fa de acest brbat, Beatrice nu spune nimic. Nu se sinchisise mai mult nici de propriile ei dispoziii afective fa de cei doi soi ai ei... La drept vorbind, nsi noiunea de curte amoroas i preconjugal avea oare o semnificaie important, cel puin pentru fete, ntr -o lume steasc unde numeroase femei erau mritate de foarte tinere i foarte crude ? Important era, aa cum Bernard Clergue a neles foarte bine, s -i faci curte soacrei ! Lungii ani de flirt, pe care-i va descrie Nicolas Reii vorbind despre satele din secolul al XVIII-lea cu cstorie trzie, nu aveau timpu l material de a se instaura, pentru majoritatea tinerelor montalioneze din secolul al XlV-lea. Guillemette Maury, din Montaillou (tnra sor a lui Pierre Maury), este cstorit de tatl ei cu dulgherul Guillaume Piquier, din Laroque d'Olmes, la o vrst cnd este departe de a mplini optsprezece ani37. Cstoria aceasta pus la cale va fi nefericit, mai ales c opiniile religioase ale celor doi soi snt divergente : ea are simpatii catare ; el este un adevrat catolic Guillemette va fugi de dou ori de acas : dat, pentru scurt timp, fuge la tatl ei, l a Montaillou ; a doua oar, definitiv, o rupe cu soul ei. Tot astfel, Grazide Lizier, care este mritat la cincisprezece sau aisprezece ani O feti de ase ani i este fgduit lui Pierre
384

Maury, care, teoretic, avea s intre n posesia tinerei fete n momentul cnd aceasta va ajunge la nubilitate. Chiar de la prima menstruaie a fiicei sale Philippa, Beatrice de plansissoles se gndete foarte serios s -o mrite : un text obscurl38 pomenete, n legtur cu ea, de logodn, i chiar de un so, fr ca totui cstoria s se fi consumat, sau nunta s se fi fcut; nsi Beatrice s -a mritat de tnr, 39 poate pe la douzeci de ani sau mai nainte . Raymonde Maury, o alt sor a lui Pierre Maury, este mritat la cel mult opt sprezece ani cu Guillaume Marty, tot din Montaillou i0. Esclarmonde Clergue, nscut d Fort, era mritat poate la paisprezece ani ' . Nu este aadar exclus ca modelul din Montaillou", n ceea ce privete vrsta de cstorie, s se deosebeasc, cel puin sectorial, de obiceiurile matrimoniale ce vor fi semnalate de demografia satelor n secolele XVII i XVIII. Micile comuniti din perioada clasic vor cunoate cstoria tardiv a fetelor i o relativ casti tate preconjugal ; ns aceasta, cel puin, va fi nsoit de lungi perioade de curte amoroas i de filrt ritualizat. La Montaillou, dimpotriv, cstoria intervine, pentru multe femei, cnd ele snt foarte tinere ; moravurile prenupiale i conjugale snt sumare, chiar brutale. Permisivitatea sexual, foarte relativ, este ceva de care se bucur mai ales vduvele (n ciuda unor tabuuri nu prea respectate (I, 491). Este mtlnit de asemenea printre fetele srace sau prsite, care au fost refuzate pe piaa matrimonial : celibatare pe cale de maturizare, ele sint menite strii subalterne de servante ; camera concubinajului le este deci deschis, ateptnd s-i gseasc un so/l2. dimpotriv, nu s -ar prea c este vorba, P e ntru tinerii brbai, de nsurtoare la o ^irsta foarte fraged ; Who's Who al satului 'ntaillou, aa cum poate fi el constituit, n
385

fapte, din lectura Registrului, nu ne vorbete, ntre vrsta de cincisprezece ani i cea de douzeci, dect de biei care rmn deocam dat celibatari. Cstoria, n optica brbailor, pare s fie ceva foarte serios, la care nu se gndesc dect dup vrsta de douzeci i cinci de ani, sau chiar mai mult : n momentul cnd i-au fcut un rost n via. Bernard Clergue este bayle n sat i tat al unei bastarde atunci cnd a fcut, prin 1308, marea lui pasiune pentru Raymonde Belot : se va cstori cu ea. Bernard Belot a procreat o ceat de bastarzi mititei pn ce s-a nsurat cum se cuvine cu o fat, care nu este mmica acestora. Cstoriile puse la cale pentru Pierre Maury nu ar putea sau nu vor putea avea loc, oricum, dect dup ce bunul pstor va trece de treizeci de ani. Ar naud Vital, cizmarul cuceritor, i -a fcut de cap nainte de a se fi nsurat cu Raymonde Guilhou. Raymond Roussel nu se va cstori cu sora lui Pierre Clergue (omonimul preotului) dect dup ce a fcut tot felul de pozne de tineree, ca intendent al castelului de la Montaillou i ca amant platonic al Beatricei (I, 338). Arnaud Beiot a mplinit treizeci de ani cnd s-a nsurat cu Raymonde d'Argelliers (III, 63). Jean Maury se cstorete cu Mathena Cervel numai dup muli ani de transhumant, ca adolescent i adult, pe cele dou versante ale Prineilor : are cel puin douzeci i cinci de ani43. Pe scurt, soii din Montaillou erau n g eneral brbai n toat firea ; adesea, se nsurau cu nite mieluele neprihnite '''. Ele erau nceptoare. Ei ncheiau o etap. Aceast diferen de vrsta, ntr -o lume cu mortalitate precoce, a dus repede la apariia vduvelor tinere. Ei aveau s zac n cimitir. Ele se pre" gteau, vduve nc foarte proaspete, s ter mine nc unul sau chiar doi soi suplimentariLucrurile se schimb, aa cum vom vedea.
38

NOTE 1. III, 241 ; i II, 59 (pentru ultimul paragraf al citatului). 2. Ilf. 63- Niert i Freychenet snt localiti situate n departamentul Aude i, respectiv, Ariege. 3 V. i n II, 70 75, cstoria" prevzut (chipu rile), pentru sora lui Arnaud Sicre, de ctre nsui Arnu'l i mtua lui. Despre cele precedente, v. I, 302 (V. Clergue) ; III, 305 i 308 (R. Corti!) ; III, 366367 (P. Azema) ; II, 487 (Jean Maury). 4. Supra, cap. v. i III, 189. 5. II, 271. i tot despre logodna : I, 248, 254.. 6. I,'291. 7. III, 188 i III. 189. Am condensat ntr-una sin gur predica lui Belibaste despre subiectul acesta. 8. Folosesc, mai jos, cercetrile elevului meu M. F. Giraud, n D.E.S., asupra satului Montaillou. O do vad hotrtoare de endogamie montalionez decurge din rolul pe care snt nregistrate vetrele comitatul Foix, publicat de Dufau de Maluquer, 1901 : n cursul ultimei treimi a veacului al XIV-iea, numele locui torilor din Montaillou provin, toate, cu excepia unuia singur, din vechiul stoc (srcit, pur i simplu) al onomasticii locale din 13001320. Performan re marcabil, care demonstreaz absena imigraiei de soi (sau de ali brbai) la Montaillou, n aceast epoc. Performan cu att mai notabil cu cit, n acelai timp, ciumele i amestecurile umane, din anii 13481385, au rsturnat cu totul onomastica locali tilor din inutul din vale. 9. Cea mai celebr din aceste cstorii exogame este, bineneles, cea a Beatricei de Lagleize. Trebuie s remarcm c este foarte normal ca Beatrice s se mrite n afara satului, deoarece, cu toate c apro pierea dintre nobili i rani era destul de mare, la Montaillou, nu era nimeni de rangul ei. De altfel, t nsi era din C oussou. ..Celelalte montalioneze care s- au mritat n afara gatului snt : Esclarmonde, fiica lui Bernard Clergue, 'are s-a cstorit cu un brbat din Comus, numit mus Adelh ; Jeanne, fiica Emersendei Marty, care H cstorit cu un tietor de lemne din inutul Sault, Befa Vt Mai - ! Guillemette, fiica lui Raymond C; e S a c s t o ri t c u I.aro l Q '^ < lrnos " ; . Bertrand Piquier, din tea ? t -\ ' ei ^ A rnaud Raimonde Vital care, dup moar Guiih Vital, s- a cstorit cu Bernard V er Guir K ' f m Cai naux; Guillemette, fiica lui Jean e S a casatorit cu Gebet7 aiR ' " Jran Clement, din monde cstorit . s ora lui Arnaud Vital, care s -a CU Arse Iui Pierr R ". din Prades. Invers, soia Ve dem c ' , net este originar din Ax -les-Thermes. d . mtre Montai llou i diverse alte sate, exist
387

un oarecare numr de contacte matrimoniale. S re inem, totui, c aceste contacte exogene erau limi tate : Caussou, Gebetz, Comus, Pradcs snt sate din inutul Aillon, sau care se afl la o distan de civa kil ometri de Montaillou. Dimpotriv, Vernaux, aflat n apropiere de Lordat, i Laroque d'Olmes snt mai ndeprtate. Astfel, cinci din apte cstorii se refer la sate situate la cel mult zece kilometri deprtare" (F. Giraud, op. cit., pp. 99 100). Se nele ge de la sine c, cele cteva cifre, adunate cu mult trud, pe care le supunem examinrii cititorului, nu provin, din pcate, din registrele parohiale, cci acestea nu exist ; ci clin registrul lui Jaeques Fournier. (Din pricina dotelor, notarii i preoii, pe valea superioar a rului Ariege i n Catalonia, deineau totui unele contracte sau instrumente de cstorie, n legtur cu nunile nobile sau chiar populare : I, 233 ; II, 451). 10. Junac se afl n actualul departament Ariege. Cele dou femei snt Raymonde Piquier i Mathena "ervel. 11./II, 7S ; Guillaume Authie este omonimul montalionez al misionarului catar. l9. II, 66 ; I, 546. V. pentru aceeai idee, i II, 42, si II, 39 : mai bine s-i iei o nevast srac, dar care so fie de credin eretic, declt o nevast bogat, lipsit de aceast credin. In cea dinii, cel puin (spune Belibaste, n esen), poi avea ncredere i ai ce vorbi cu ea. 13. V. cstoriile lui Bernard Belot i Guillemette Benet, Bernard Clergue i Guillemette Belot, Raymond Clergue i Esclarmonde Fort, Guillaume Marty i Raymonde Maury, Bernard Marty i Guillemette Mjaury etc. (n ultimul caz, doi frai se nsoar cu dou surori). V. n legtur cu aceasta, I, 371, 430 ; supra, cap. II i III (despre B. Clergue i despre Maury-Marty). V. de asemenea M. Pierry, p. 53 i nota 60. 14. Cu excepia, evident . important, a clanului Azema" (infra, cap. XVII). 15. R. Mousnier, ntr-o frumoas comunicare la co locviul de la Saint-Jacques-de-Compostelle (1973) des pre Metodologia istoric, a struit asupra acestui as pect al lucrurilor. 16. Supra, cap. X. Pierre Clergue a exprimat i ^ aceeai idee, n alt parte, ntr -o conversaie cu Fa brisse Rives (I, 329) : Toa te femeile snt la fel. i cred c, oricare ar fi femeia, pcatul este la fel, deoarece nu cred c pctuiesc cu vreuna. 17. Micimea satelor din Ariege ne ajut s nl^" legem de ce. dincolo de verioarele de yradul ntiinterzicerea incestului este foarte puin sever (" 130). Nu prea oi de unde alege, 388

18. n principiu, n epoca imediat anterioar celei pe care ci avem noi n vedere n cartea aceasta, prohibirea incestului se poate ntinde pn la al optulea .rad de rudenie (J. Chelini, Histoire religieuse..., p. apUcat. Departe de aa ceva ! 319). lns& principiul" acesta nu este ntotdeauna 19. O regul analoa g operea z , cu att mai mult, n cazul incestului" cu cumnata, notat de dou ori n registrul nostru: 1, 418 (P. Clergue) ; i II, 132 ([>. de i'Aire). 20. P. Bourdieu n Annales, juillet 1972, p. 1105. 21. Ibid., p. 110!!. 22. I, 302. St; va nota, n trecere, c Grazide, ne poata din veri primari" a preotului, se situeaz de i'apt n afara pro hibiiei obinuite a incestului, care nu se refer ciect la verii primari (II, 130). 23. III, 173 i 174. V. i (n III, 150) ignorana ge nealogic iitlnit la tot pasul n familia Maury. 24. V. Bourdieu, n Annales, juillet 1972, p. 1124. 25. V . rolul preotului P ierre Clergue fa de Gra zide Lizier. Oamenii din Montaillou snt, de altfel, contieni de acest fenomen : preotul i - a fcut mult bine, spune Alazajs Azema ctre Grazide Lizier. i -a gsit un brbat! (I, 305). Orice munc tr ebuie rs pltit, chiar cu anticipaie ! 26. II, 273 274. A se compara cu acel frumos text catalan, citat de Bonnassie, II, pp. 311 312, despre dragostea unui brbat pentru soia lui. 27. Supra, cap. IX. Despre imposibilitatea de a des pri dragostea celor tineri de legtura cu prinii, n valea superioar a rului Ariege, spre deosebire de moravurile catalane i valenciene, cu mult mai moderne", v. nc o dat t extul lui Belibaste, care este capital (III, 189). 28. I, 462. Referina este aceeai i pentru ceea ce urmeaz. 29. P. Bourdieu, n Annales, 1972. 30. Este o dragoste mprtit (II, 424). 31. ni, 322. Larnat i Larcat snt nite localiti du i actualul departament Ariege. 32. Supra, cap. II, IV, V, IX. 33. M. Foucault, Lecon inaugurale... 34. Cu toate eacestea, cresctoarea de animale Sybille iubit dil ecta Dont re ' Cie? r e estdra ( ) de soul ei, ncearc ami t ; soate (exprimat de verbul amare) amestecat culefric (Umor): li, 415 i 424. d( nc-t' Y' nu me ? dezmierd are date de soi soiilor, S eC lu l a l X ea m P i Jbonna i > i n Catalonia din regiunea 1 ssie, II, 333. Despre disimetria ? * im slnt em informai, de pild, de cuplul T n M a u r y format ? i M a t h en a C e r ve l : e l o vr e a deoarece o de place ; ea l accept deoarece 389

amindoi, emigrai n Spania, se trag din aceeai re giune dialectal, adic de pe, valea superioar a ru lui Ariege sau Sabarthes. 36. Tot paragraful precedent arat c, n ciuda ca renelor notate pe alocuri, iubirea rneasc, pn i n modalitatea ei romantic, exist ntr - adevr pe valea superioar a rului Ariege, ntr -un fel deloc excepional, mai ales printre brbaii cstorii i femeile necstorite... Este adevrat c problema expresiei verbale este fundamental. Cultura occi tan, la toate nivelele sociale, preuiete de foarte mult vreme dragostea - pasiune, iar ranii din par tea locului pot ncerca acest sentiment n sufletul lor, dar > n spusele lor. Cultura oii, cel puin la nivel rustic, va trece mai greu acest prag n ceea ce pri vete expresia verbal a unui sentiment care, cu toate acestea,. era cunoscut de foarte mult vreme (v. lucrrile n pregtire, ale D-lor Burguiere i Gouesse). 37. Acest lucru reiese din III, 156. Cf. i III, 148 la 155, i III, 497. 38. I, 248. 39. Cu ase ani mai nainte de a m mrita, eram ca o feti (I, 218). 40. III, 99 101 : are optsprezece ani n anul n care acest text ne informeaz c este mritat. V. de ase menea, ntr- o alt parohie, Aude Faure, steanc n strit, mritat la cel mult aptesprezece sau opt sprezece ani (II, 8283). 41. Text ambiguu : I, 429. 42. V. n legtur cu aceasta, suprci, cazul Raymon dei Arsen, al Vuissanei T estaniere etc. ; i cel, exem plar, al Roussei Genaud (III, 278). 43. II, 409470 (Jean Maury s-a nscut prin 12951296). 44. Montaillou, i regiunea nconjurtoare, la epoca avut n vedere, nu ar face aadar parte din modelul occidental -modern" (posterior lui 1500 n ceea ce are el esenial) al cstoriei tardive. (Acest model a fost pus n eviden de ctre Hajna, n Glass i Eversley, Population in history...). Montaillou corespunde mai curnd modelelor mediteraneene anterioare moderni tii, care, uneori, se pot dovedi arhaice : ele com port cstoria destul de precoce a fetelor, i poatf) coexista (dar nu indispensabil) cu o cstorie mai trzie, sau chiar foarte trzie, a tinerilor brbai). Des pre sistemele de cstorie precoce, nsoite uneori de un mic procent de celibat feminin (supra), v. Hajna. n Glass i Eversley, op. cit.; C. Klapisch, Annales, 1969, pp. 13271328 (despre cstoria n regiune florentin pe la 14001430) ; i P. Weaver, FanviW 1 Caesaris... (fetele se cstoresc, n medie, la nou sprezece ani, n familiile de sclavi i de eliberai ce ineau de mpraii romani).

Capitolul XIi
CSTORIA l CONDI IA FEMININ

Denivelrile, n privina datei naterii, ntre partenerii conjugali, snt nsoite de diferene de statut. Condiia tinerei persoane mritate, la Montaillou i n celelalte sate din regiune, nu este dintre cele mai trandafirii. Orice femeie care se mrit trebuie s se atepte, cndva, la o doz neleapt de btaie. Un proverb ambiguu circul n Occitania anilor 1300. Oamenii de treab din comitatul Foix l spun i ei cu mare plcere (III, 243) : Qui bat sa femme auec un coussin Croit lui faire mal et ne lui jait rien. (Cine-i bate nevasta cu o perni Crede c o doare, dar nu-i i'ace nici un ru.) Acest dicton arat brutalitatea relativ a brbailor i dibcia nevestelor oc. Alte texte snt mai explicite. Ele indic, direct sau indi rect, c masculul montalionez, care avea iniiativa iubirii-pasiune n vederea cstoriei, ] i va aroga mai trziu i dreptul de a declana chelfnelile conjugale. S nu ne oprim la cazul oarecum special al tietorului de lemne Ber nard Befayt : ca ginere galant, i snopete n btaie propria nevast (III, 178), ca s-i ocroasc soacra de agresiunile ei. Dimpotriv, nvineit al Guillemettei Clergue, dei
391

este de origine pacific, mi se pare revelator pentru moravurile atribuite n general soilor. Guillemette apare ntr-adevr cu un ochi bol nav, di ii pricinii unui accident involuntar sau a unei infecii. Pornete dup o doftoroaie^, specializat n ngrijirea ochilor. Pe drum, se;, ntlnete cu Prades Tavernier, cunoscutul, e stor i parjait din Prade: d'Aillon. Koarte firesc, Tavernier ntreab : Ce s'-o ntmplat, Guillemctle ? Ta-a btut brbatul ? Nu, rspunde femeia, m am lovii un pic
(I, .337).

In ziua aceea, nu este deci vorba dect de o fals alarm. ns Guillemette Clergue se teme cu siguran de soul ei. ntr-o zi, secer griul mpreun cu mama ei, Alazas, pe un ogor cu grne care-i aparine lui Bernard Rives, tatl Guillemettei i brbatul Alazasei. Din vorb n vorb, cele dou femei ajung s vorbeasc despre ereticil : Mntuie sufletele, nu mnnc carne, nu se ating de femei, spune Alaza'is, uluit peste msur la simpla evocare a stilului de via al acestor sfinte persoane. ns Guillemette se grbete s -o aduc pe mama ei la lucrurile concrete : S nu-i spui vreodat brbatului meu c am vorbit despre aceasta, i spune ea, cci dac ar afla, m -ar ucide. i urte pe eretici. Chiar i faa de Jacques Fournier, Guille mette nu scap din vedere s arate ct de tare se teme de brbatul ei2. I-ai spus brbatului tu c l -ai vzut, de aproape sau de departe, pe ereticul Prades Tavernier ? o ntreab episcopul pe ranc. Nu, rspunde aceasta ; mi-era foarte fric s nu m bat dac i spun. Trecerea la act nu este exclus3; n noaptea cnd Pierre Maury doarme la sora sa, Guillemette, la Laroque d'Olmes, aude zgomote de btaie : cumnatul lui exerseaz pe spinarea
392

Guillemettei. Pstorul cel bun respect ma iestatea conjugal : nu caut s intervin. Ins, dup cteva zile, o va rpi pe sora lui ca s -o apere de purtrile brutale ale brbatu lui. Apucturi de soi i de rani necioplii, gata s loveasc, vor spune, fr ndoial, nu fr prejudeci, cititorii notri de la ora... Se vor nela : femeile nobile sau burgheze nu au o soart mai bun, din acest punct de vedere, dect trncile. Orict de aristocrai sau de ur bani ar fi soii acestor doamne, au i ei mina grea : Beatrice de Planissoles se teme ca pri mul ei so s n -o ucid dac svrete adul terul cu administratorul. (Ea se teme, de altfel, i de fraii ei ; cnd va avea aven tura cu Barthelemy Amilhac, acetia o vor bate). n pri vina burgheziei, m voi mulumi s evoc exemplul cuplului alctuit de fiica i de gine rele marelui Pierre Authie n persoan : Arnaud, zice Pierre Authie ctre gine rele su Arnaud Teisseyre , n timp ce se plimba cu acesta prin piaa de la Ax -lcs-Thermes, nu te nelegi bine cu fiica mea, care - i este soie ; eti aspru i nemilos cu ea ; purtndu -te astfel, eti potrivnic Scripturii, care spune c brbatul trebuie s fie linitit, bllnd i dr gstos. Fata dumitale este de vin, rspunde Arnaud care, ntr-adevr, are deplorabilul obi cei de a-i bate nevasta''. Este rea i trncne prea mult. Ai grij ce faci, ncheie ginerele, Prea puin binevoitor fa ele socrul su catar, sa nu fii cumva prins din pricina limbii dumitale ascuite de eretic Lucrurile se opresc, bineneles, la vorbe unte i l a lovituri. Ameninrile cu moartea, proferate de so. ctre soie'(niciodat invers, ne aflm ntr -un inut mediteranean !), nu snt. Puse SO n pract - j ns tonnl general al relaiilor : 1c est o ,' soie este de rnulte ri Prost- Cnd adevrat prost (ceea ce nu este ntot-cazu : cnsiriije bune i frumoase nvi
393

dau prilejul s se vorbeasc despre ele), el pre supune, n situaia cea mai bun, o tcere apstoare ; n cea mai rea, injurii nspi mnttoare : Scroaf, i zice Guillaume d'Ascou, un bun catolic din satul Ascou, soiei sale Flo rence, pe care o bnuiete de legturi ilegale ai catarii 5 . Scroaf,..., tu i complicea tu Rixendc, nevasta lui Pierre Amici, din Ascou, leproasa i eretica aceea, ar trebui s fii amn dou arse... i nu m voi sfii s smulg ficaii i maele dintr - o scroaf btrn ca tine l i furios la culme (continu Raymond Sicre, martor la acest scandal conjugal), Guillaume d'Ascou se urc n pat, i acoper capul, i -i amenin ntruna nevasta. Auzind ce -i zice, numita nevast a ieit din cas printr - o u a odii i a plecat. Este sigur c unii catari mai luminai, cunos ctori ai Bibliei, cum era Pierre Authie, au recomndat un tratament mai omenesc pentru femeie . ns faptul acesta, orict de linititor ar putea fi, nu trebuie s ne fac s uitm fondul solid de misoginie care exist, la acea epoc, n cadrul instituiei conjugale, n civili zaia rneasc de pe valea superioar a rului Arioge. nsui Pierre Authie, n ciuda afec iunii pentru fiica sa, socotete c, n general, femeia este ceva ru (II, 409). Felul n care Relibaste se poatr cu amanta lui, fr nici o sfial, mritnd -o cu Pierre Maury, ca s-o dezmrite" dup cteva zile, fr nici o ex plicaie, deoarece ideea acestei cstorii nu -i mai place, sau fiindc o depresiune nervoas, pe baz de gelozie, 1 -a cuprins dintr- o dat, sau, n sfrit, ultim ipotez, cea mai deza vantajoas pentru omul cel sfnt fiindc se gndete c i - a reuit stratagema, care const n a-1 face pe pstorul cel bun s ia asupra lui paternitatea copilului ce urma s se nasc, felul acesta de a se purta nu este un indiciu de mare stim fa de cel de al doilea se x.

De altfel, Belibaste n-a fcut niciodat un mis ter din ovinismul i imperialismul lui mas culin. Pentru el, sufletul femeiesc, ca atare, nu poate fi primit n paradis dup moartea femeii care 1-a purtat ; este necesar o ren carnare prealabil n se xul viril, la nevoie, foarte scurt ! De aici, urmrile ngrozitoare din lumea aceasta. Brbatul, le spune ntr-o zi omul cel sfnt lui Pierre Maury i Ray -mondei, nu face dou parale, dac nu este stpn pe nevasta lui '. Sprijinidu-se pe acest principiu de baz, i arog dreptul explicit de a- i maltrata" tovara de via. Pierre Maury interpret fidel al filosofiei din Mon-taillou nu se las mai prejos cnd este vorba s defimeze femeile : Femeile snt nite diavoli, i spune el patroanei sale Sybil-le Pierre, care a ndrznit s -i alpteze copi lul eretic. Sufletul unei femei i ce al unei scroafe snt acelai lucru, adic nu cine tie ce, lanseaz Arnaud Laufre din Tignac, insul tnd-o pe o femeie de acolo i trgnd totodat cu ochiul la scroafa lui care nghite n sec. Mai concret, cnd se cinstete un phrel, fe meia este exclus din grupul celor care beau 8. Pe aceti demoni, pe aceste diavolie, pe aceste scroafe", pe aceste butoare de ap le poi bate ; te poi mulumi s nu le vorbeti n iciodat, aceast tcere fiind, de altfel, reci proc : la Montaillou, n cuplurile nepotrivite i chiar i n cele mai puin nepotrivite, ea caracterizeaz relaiile dintre soi n. A se vedea, la Montaillou, tcerea pe care o pstreaz, fa de soii lor, Guillemette Clergue, Raymonde Marty, Beatrice de Planissoles, Raymonde Guilhou... Aceast taciturnitate intraconjugal nu e te motivat doar de dezacordurile iedologice intre soi. S se fi nelat oare acei etnologi rfe-6 au.. definit universul tradiional al csto ri c a fiind, prin excelen, lumea non -comuaril ? () Femeile de e - -' P muntele cu cruci gal- i cultiv n tain grdina ; au mare
395

grij de ea ; vorbesc ntre ele, ns la distan de domeniul brbailor lor. Se tem de ei, chiar dac n iubesc. Pentru ei, ele pot mpca dragostea cu frica ". Montalionezele, aa cum se vede din cele cteva rnduri de mai nainte, snt tacticiene iscusite. Dei au pierdut rzboiul, li se mai ntmpl s ctige destul de multe btlii. Primul lor succes trebuie explicat prin fenomenele, minoritare, dar incontestabile,, de matriarhat". O situaie de tip matriarhal este creat atunci cnd, n loc de un brbat, o fe meie succede, mcar provizoriu, stpnului masculin al casei, mort sau retras, i devine astfel cap al familiei. Absena unui copil de sex brbtesc, care s fie motenitor, sau, dac acesta exist, incapacitatea sau nevrednicia lui snt suficiente fr ndoial pentru a explica o asemenea conjunctur. Un ginere se va cs tori, f irete, cu fata ce avea s duc familia mai vl departe. El va putea fi adoptat de socrul su . n felul acesta, devine parte integrant al noii domus n care este primit. Totui, po ziia acestui ginere rmne delicat fa de numele i de persoana soiei s ale. Putem cita, n aceast privin, paniile lui Guillaume de l'Aire, din Tignac : i -a luat nevasta de la Lordat i, din pricina familiei nevestei, n casa creia a intrat, a fost numit de atunci ncoace Guillaume de Corneillan; se pare c acest Guillaume mai triete i acum, i locuiete tot la Lordat (II, 129). Puterile suverane ale casei fdo?nusj se manifest nc o dat : pentru aceasta, matriarhatul nu este dect un instrument de moment, nu un scop n sine. Este suficient ntr-adevr ca ostal s intre pe minile unei femei ; brbatul acesteia, dintr-o dat, se face simit ca ginere ; ns poziia lui nu este tare : intr n ochiurile unui sistem, devenit, n acea mprejurare, matriarhal. Din acel moment, personajul este silit s -i schimbe nu 396

mele ; devine Cortieillan, n loc de De l'Aire : ia nurnc-Ie nevestei (Corneillan), care, de fapt, este pur i simplu numele casei (domus). n astfel de condiii, dac soia are ct de ct tem perament, puterea i schimb sexul; trece, dar ntotdeauna, de partea femeii. A se vedea cazul unei femei energice : Sybille Baille, din Ax-les-Thermes. Datorit unei moteniri care-i vine de la naintaii ei, Sybille aceasta este proprietarea unei case la Ax ; copiii numitei doamne, care se refer tocmai la mama lor, calific aceast cas de ostal matern (II, 21). Sybille, titular a unei domus, s-a mritat cu un notar tarasconez, Arnaud Sicre. Ea nu a avut, fa de el, atitudinea umil i supus pe care cele mai multe soii, n comitatul Foix, strine n casa n care au intrat prin cstorie^ o au fa de soul lor. Fundamental anticatar, notarul Arnaud Sicre a avut nefericirea de a nu fi pe placul autoritarei Sybille : Aceasta, tnr nc, la alungat 13 deci fr nici o cere monie din casa din Ax , unde el venise s locuiasc n calitate de so. Arnaud a fost silit s-i fac meseria de notar la Tarascon ; soia lui, dup ce s -a desprit de el fr s -1 crue, nu s-a sfiit s-i expedieze, la Tarascon, fiul avut mpreun , care se numea tot Arnaud, i care avea apte ani : Amaud tatl era deci rugat s se ngrijseasc de creterea lui Ar naud fiul. n vremea aceasta, Doamna milita n i Pons Baille. n cel de al doilea caz, ei se si tuau n plin sistem matriarhal. Arnaud SicreBaille avea de altfel s demonstreze, prin in credibila lui via de delator, consacrat n n legime recuceririi casei (domus) materne, 111 c de mare msur socotea c el ine cu Prioritate de casa (ostal) mamei sale Sybille. cele din urm, tot casa este cea care atribuie n Aceasta fiind n general (totui secun-) de natur patriarhal, de vreme ce capii
397

casei snt brbai. Dar poate fi, uneori, matri arhal, cnd rolurile snt inversate, ca urmare a hazardului gene alogic ce face ca motenirea s revin unei femei. Spune- mi cine ine casa : brbatul sau nevasta, i i voi spune cine cnt acolo. Matrarhalizarea" nu este foarte frecvent, ns poate ii oricnd conceput. i mai este foarte revelatoare n privina pu terile eseniale ale casei (domus), n legtur cu care se stabilesc i uneori se inverseaz rorurile ma sculine i feminine : este un epifenomen al ca sei. Tocmai de aceea el poate fi nlocuit, din cnd n cnd, cu matriarhatul u . Un exemplu bun (oarecum diferit de cele de mai sus, ntruct este vorba de o situaie de vduvie) l avem, printre oamenii din Montail lou, n destinul matriarhal al Guillemettei Maury. Aceast Guiliemette este rud apro piat cu Pierre Flaury (dar nu trebuie confun dat cu cealalt Guiliemette Maury soia lui Bertrand Piquier , care este sora lui Pierre). Prima Guiliemette se mritase deci, n sat, cu Bernard Marty, din Montaillou : acesta avea, ca toat lumea, o domus l5. Guillementte, mam a cel puin doi fii, pe vremea ac eea nu era dect ceva adugat la casa (ostul) brbatului ei. Ea, singur, nu forma dect o jumtate de cs nicie ; era jumtatea de prisos a unui cuplu, n care Bernard Marty era jumtatea capital. Are loc persecuia din 1308. Familia Marty fuge din satul cu cruci galbene. Rtcesc prin Catalonia. Merg din trg n trg, i nu se opresc dect pentru scurt timp. ntre dou mutri, Bernard Marty moare lfi. Guiliemette este mereu cu cei doi fii ai ei. Acetia snt nite cva siaduli, n plin putere. Mama i copiii se vor duce deci s se instaleze la San Mateo, un trg unde se gsete mai uor de lucru (III, 1^9) De acum nainte, cei trei ctig bine i i P ot
398

cumpra un ostal : o exploataie agricol cu curte, grdin, ogor pentru gru, vie, pune, m gar, catr i oi, se organizeaz n jurul acestei domus care, ea nsi, are mai multe camere. Stpna casei poate primi, fr nici o greutate, dousprezece sau cincisprezece per soane. Venituri suplimentare snt aduse de prelucrarea lnii i de treburile sezoniere : cei trei se angajeaz la strnsul recoltei altora. Din timp n timp, angajeaz ei salariai. Noul ostal nu mai are nimic de a face cu rposatul Bernard Marty, uitat de mult. Guillemette devine 5a Grce, Madame GuiUemette (II, 28) ! i reia n umele de Maury, ntruct cel de Marty devenise cu totul perimat. Fiii ei, ca ntr-o adevrat familie matriarhal, se numesc Jean i Arnaud Maury. Nu Marty. Ca n orice sis tem matriarhal, fratele mamei, adic unchiul i omonimul bunului nostru pstor, joa c un rol esenial printre membri casei. Cu toate acestea, Guillemette este patroana. Ea accept sau refuz o anumit cstorie pentru fiecare dintre cei doi biei ai si. Este stpn n unica ncpere de primire a oaspeilor, care ii servete de salon -sufragerie-buctrie. Perti nent i monden, ea joac pe lng Pierre Maury bucuros s fie un om de salon un rol omolog aceluia pe care-1 va avea D-na Verdurin pe lng Naratorul din n cutarea timpului pierdut. n lipsa unui tat de familie, noua domus, din nevoile cauzei sale, a secretat aadar matriarhatul n familia emigrat ''. Montaillou, Prades d'Aillon, Merens, Belca :re, diferite sate de munte din partea de sus a comitatului Foix sau din inutul Sau it, ne ier alte exemple, cel puin probabile, de ^vduve sau dominante. Ele au motenit casa ce le vine de la propria lor familie ; ^du creat- o ele ; sau o au pur i simplu de "satul lor so ; hazardurile genealogiei, tele casei (ostal), resursele individuale Puternicei lor personaliti le -au conferit
399

acestor femeie puterea n omus, decapitat de leader-ul ei masculin. Aceste matriarhe snt recunoscute dup faptul c numele lor, feminizat n -a, este precedat de particula Na (cu alte cuvinte Domina : Doamn sau Stpn). La Montaillou, btrna Na Roqua este una din mamele bisericii catare ; ncumetrit ca nimeni, alta, ea d legea cnd este vorba de uciderea ginilor (I, 458). Egerie deloc dezafectat, ea este sfetnica, minunat, a capilor d e familie din parohie. Na Carrainagua este un alt cap de familie montalionez (III, 75). La Merens, Na Ferriola are cas i turm de capre : este ere tic i patroan de ciobani (II, 461, 477 ; III. 163). La Prades d'Aillon, Na Ferreria se ocup cu lecuirea bolilor de ochi18. La Belcaire, fierarul Bernard den Alazais, sau al Na Alazasei, descinde pesemne dintr-o matriarh de acest tip 19, care i-a fost mam sau bunic : i el, ca i Na Ferreria, este depozitarul unor interesante secrete folclorice, care, de data aceasta, se refer la soarta sufletelor dup moarte. Secretele acestea le deine oare de la naintai ? In societile noastre occidentale, matriarhatul s fie oare cel mai bun pstrtor al unei gn^ dirii slbatice sau tradiionale ?... S const atm, oricum, c femeia dobndeste consideraie i respectabilitate odat ce, cu vrsta, nceteaz de a mai fi socotit obiect sexual. Menopauza sporete puterea. Alturi de matriarhat, existena unor meserii accesibile femeilor (fr ca ele s aib ntotdeauna monopolul) reprezint o alt posibilitate, limitat dar real, de relativ emancipare a sexului frumos" : la Montaillou, s -a notat acest lucru, o femeie, Fabrisse Rives (I, 325 326), face meseria de crciumreas : profesiune, care, n sat, nu prea renteaz, cci populaia este putin. Alazais Azema vinde brnz cvi amnuntul. La Laroque d'Olmes i dincolo de Pirinei, hanurile, de-a lungul drumurilor si al iarmaroacelor frecventate de montalionoz. fnt inute ele hangie'20.

Matriarhatul i profesionalismul feminin ofer, n anumite ca/uii, un corectiv discriminrii masculine. Este vorba, totui, de instituii mi noritare. Cel mai adesea, sexul slab1' chiar aa si este fa de puterile pe care i le arog poporul de masculi. S nu exagerm totui neputina femeilor. n faa l'alocrailor, snt de parte de a fi cu totul dezarmate ; nu snt doar umilitele i obiditele sistemului. n interiorul casei, femeia muncete din greu, cu siguran. ns, fiind cea care are grij de foc, de ap, de lemne, de l'n, de coa cerea plinii i de torsul linii, ea dispune, datorit acestui fapt, de o parcel de putere intimist i casnic. Cnd mbtrnete, are, lsnd soul de o parte, compensaii sigure n celelalte persoane ale familiei. Desigur, soul, ale crui pofte au sczut, nu renun s -i califice, prea puin eleganat, soia de bab, eretic btrn, sau scroaf btrn2i. Contemporanii tiu, de asemenea, c femeia, ntr -un sistem n primul rnd patriarhal, nu locuiete n casa soului ei (cas ce nu este ntr-adevr a ei) dect cu titlu viager. i totui, fa de copiii i de nepoii ei, fosta sclav a cminului se bucur de o poziie nemaipomenit de bun. Oprimat ca soie, ea este sacralizat ca mam. Ne aflm n Medit erana, ce dracu' ! Sau aproape. Ne aflm, n orice caz, n regiunile de latinitate meridional : nici un protestantism nu va extirpa de aici cultul matern al Mriei. ranii catari n -au dect s spun despre Fecioara Mam c este un butoi de carne n care s-a cuibrit Isus Cristos : n propria lor familie, ei snt fii iubitori i respectuoi. B tnneea, pentru o femeie, nseamn s fii mama unor copii mari i productivi. De acum nainte, ea are dreptul la respectul membrilor miliei ieii din pntecele matern. Pierre e rgue, care nu respecta nimic, iubea totui venera amintirea mamei lui : spunea c fu -e o femeie bun, care fcuse bine ereticilor.
40i

Am vzut c fcuse n aa fel incit, spre scandalizarea catarilor locali i a episcopului de Pamiers, o ngropase pe btrna lui Mengarde sub altarul locului de pelerinaj al Fecioarei Mria din sat. Mai trziu, acest altar i aduce preotului noroc n dragoste. Guillaume Austatz, agricultor i bayle din Ornolac, i respect mama, creia i spune dumneata". Ascult cu evlavie nvturile acesteia. De la ea i se trag opiniile pe jumtate eretice, pe ju mtate naturaliste sau materialiste. Ele se transmit din mam n fiu, n timpul unor plimbri i al unor trncneli ce nu se mai isprvesc 'rl. S nu cdem totui n dulcegrie sau n idilism. Existau i biei ri pe valea supe rioar a rului Ariege : acetia bteau, mucau snul care-i hrnise. De pild, fiul Stephaniei de Chateauverdun, micul tiran al btrnei lui mame. .. Cu toate acestea, mrturia multor texte este destul de explicit ca s indice c la Montaillou se opera, pe la 13001320, tranziia clasic, drag civilizaiilor mediteraneene : ea duce de la femeia tnr, oprimat de brbatul ei, care are o vrst mai puin fraged, la mama matur sau btrn, venerat sau respectat de copiii ei de sex masculin. i fetele i nconjoar mama cu dragostea lor de fiice : Ava, Philippa, Esclarmonde i Condors, fetele Beatricei de Planissoles, izbucnesc n lacrimi (I, 257) cnd pomenesc despre primejdia de arestare care o amenin pe ex -castelan. Aceasta este aadar rspltit pentru grija plin de rsf cu care i -a tratat ntotdeauna copilele (I, 246). In mediul rnesc, atitudinea fetelor fa de mama lor este plin de respect. Comportamentul este justificat, de altfel, de serviciile materiale pe care mamele continu s le fac fetelor, chiar dac acestea snt mari i mri tate : ntr-o zi, povestete Guillemette Clergue, care pe vremea aceea se afla sub puterea unu'
402

so violent, aveam nevoie s mprumut daracul ca s drcesc nite nep ; m -am dus n acest scop la tatl meu. Cnd am ajuns la poarta casei, l-am gsit acolo pe fratele meu care sco tea blegarul din cas. L -am ntrebat pe /ratele meu * Unde este Doamna, mama mea ? Ce ai cu ea ? mi-a replicat el. Vreau daracul, i- am rspuns eu. Mama noastr nu este acas, a ncheiat jratele meu. S- a dus dup ap. Nu se ntoarce curind. Nu am vrut s -l cred pe jratele meu, i am ncercat s intru n cas. Atunci, jratele meu i-a pus braul n jaa porii i nu m -a lsat s intru (I, 337). Remarcabil text ! Ua este ngust ; poate fi barat doar cu un bra de om ; miroase a blegar ; Alaza'is Rives, mama, car ap pen tru casa (domus) brbatului ei, ca oricare alt femeie. Ceea ce nu nseamn c mama aceasta foarte obinuit nu are dreptul la titlul de Doamn (ma seigneuresse" l) dat de fiica ei cea mare, Guillemette Clergue. Altfel, familia aceasta este un cuib de scorpioni, ns legtu rile dintre membrii ei snt 'ritualizate. Fratele i spune surorii sale dumneata, ceea ce nu-1 mpiedic s fie brutal cu ea. Iar unchiul din partea mamei, Prades Tavernier, are parte de la fiica lui natural, Brune Pourcel, de un respect i mai mare dect cel ce este obinut, fr nici o greutate, de Alaza'is de la Guillemette. Pra des Tavernier, ereticul parjait, cere, aa cum am vzut, s fie adorat n genunchi de ctre Brune, bastarda lui ! Nici mai mult nici mai Puin. O alt mam respectat, chiar copleit de atita respect -. cea a Vuissanei Testaniere. Aceasta, tnr amant a lui Bernard Belot, renun ntr - adevr la opiniile ei catare n rrna ocului nervos provocat de ncercarea de vioi pe care o face asupra ei Arnaud Vital ;
403

t!

!I

ns Vuissane se grbete s adauge c aceast reconvertire la catolicismul strict este datorat i bunei i marei nruriri pe rare o exercit marna fi. Cuvintele apuse de btrin mpotriva ereticilor i s-au ntiprit cu litere de foc n contiin (I, 461). La aceste cuvinte familiare spuse de o mam'[ fiicei ei iubitoare, ar putea i adugate acelea, nu mai puin convingtoare, ale unei mtui ctre nepotul ei : Jean Pellissier, ntr-adevr, ader la ideile ratare, din pricina influenei dominante pe care o are, asupra minii lui de cioban nensemnat, mtua din partea mamei, Maura (III, 79) ; discursurile ei eretice, rostite ntr-o colib mic plin de ovz, n care se afla mpreun cu tnrul Jean, l-au fcut pe acesta s-i schimbe contiina, devotat pn atunci credinei catolice. Exist, desigur, femei btrne sau mature care snt puternic contestate de femeile mai tinere ; chiar i de propriile lor fiice. ncierri homerice, care merg pn la lupta corp la corp i cu arm alb, au loc ntre Jeanne Befayt i mama ei Emersende Marty. ns luptele acestea de ae ntre Emersende, btrna catar, i Jeanne, tnra catolic, se explic tocmai prin climatul de dezintegrare cultural cu care se confrunt emigraia montalionez n refugiul catalan, care susine credina r oman n proporie ele sut la sut, sau aproape. La Montaillou, dimpotriv, nainte de exod, Emersende era respectat de fiica ei Jeanne. Oricum, btrna doamn nu mai este profetes n casa ei; totui, printre ceilali membri ai micului club belibastian, se bucur mai departe de mult trecere. nsui Belibaste o ine la mare pre, din pricina bogatei ei experiene de femeie btrn : a vzut, a trit, i -au rmas multe ; a ntilnit peste douzeci de eretici, spune omul cel snt vorbind despre mama Jeannei Befayt23... Cunoate i vede binele mai bine ca noi. La Montaillou, o femeie n
404

vrst cum este Guillemette Belote", albit n lupta pentru aprarea tradiiei eretice, este foarte apreciat printre coreligionarii ei, prin tre simpatizanii acestora, i, n general, prin tre stenii de ambele sexe i de toate vrstele. Femeile btrne sau mature nu snt singu rele care izbutesc s nfrng zidul discriminrii masculine. n faa violenelor posibile sau reale ale soilor lor, tinerele rnci au i ele cteva atuuri. Mai nti, foarte multe dintre ele snt certree, rixosa, i dispun n felul acesta de o aprare bun sau de descurajarea agresorului. Uitai -v la sora lui Pierre Maury : a fugit de dou ori de la domiciliul conjugal, iar a doua oar, definitiv. Ereticii cu care va avea de a face dup aceea o vor socoti muc toare, combativ, o limb mereu ascuit, gata s se ia la har (III, 155). Vor fi surprini foarte tare, n ciuda serviabilitii pe care le -o arat, i n ciuda preferinelor ei ideologice pentru partidul lor. In satul Bouan (actualul Ariege), Magistrul Salacrou zbiar, strig t* vocifereaz cnd ereticii se afl n casa lui (II, 425). Urletele acestea snt pesemne pe msura comportamentului extravertit al mediteranienilor, i, mai ales, al celor din Ariege. Ele nu o impresioneaz nicidecum pe soia i nici pe fiica (Blanche) stpnului casei. Bune catare, aceste femei persist, n ciuda strigtelor pa tronului, s -i primeasc pe Parfaits la ele n cas. n general, n cultura c omitatului Foix din vremea aceea, femeile snt socotite a fi certree ; expresia ceart de femei" s -a transformat n dicton pentru oameni ca Pierre Maury i Belibaste (III, 191) : este vorba, n cazul costa, nu de lupt ntre femei, ci de lupt mpotr iva brbailor... Mai mult decit atit : certurile dintre femei, n familie, sint socotite normale ! A se vedea depoziia Fabrissei Rives, C1 rciumreas din Montaillou ' -' : pe vremuri, nopariam foarte des cu Alazais Rives. N-am Pus capt certurilor noastre iecl atunci clnl
405

jiecare dintre noi a aflat micile secrete eretice ale celeilalte, fapt ce ne fcea s ne ameninm reciproc cu denunarea la inchizitor. Atunci nu ne-am mai certat. Lucrurile se petrec ca i cum cultura din Ariege dorea doc ilitatea fe meilor, n virtutea unui patriarhalism predo mi n a nt , n sc u t d i n s is te mu l ca se lo r (d o mu s ) ; i ca i cum, n ciuda acestui fapt, femeile n -ar f i a c c e p t a t, n t r - u n n u m r ma r e d e c a z u r i, s se supun acestei exigene a sistemului. Cer turile femeil or puteau fi deplnse i importana lor minimalizat, ns trebuia s te obinuieti cu realitatea lor cotidian. Docilitatea so iei n cadrul cuplului nu este aadar nici total, nici exhaustiv ; nici fr i mp er feciu ni, nici fr co mp ensaii. E xist c h i a r , n c o mi t a t u l F o ix , s o i ca r e fa c to a t e voile mamei i ale soiei lor, simultan 2 5 . Voi a d u g a c s u p u n e r e a fe mi n i n , a t u n c i c n d exist, este d ep arte d e a se exp lica n ntre gi me p r in o b ed iena so iei n faa ame ni n rilor posibile ale soului. Coerci ziunea marital nu este singura explicaie a bunului mers, disciplinat, al csniciilor montalioneze ; dup cum, la urma urmei, nici violena statal nu va fi u nic ul facto r, d eparte d e aa ceva, p rin care se va putea explica funcio narea netul burat a vreunei societi contemporane. Intru ct este vorba de relaii sociale i familiale, n civilizaiile tradiionale din Mediterana de vest, sociologii de pild, Pierre Bourdieu referin du-se la grupurile kab yle au struit asupra importanei codului onoarei ca regulator al gr up ur ilor umane. Studiind Andaluzia, Pitt Rivers a subliniat rolul fundamental jucat de verg iien za, care co mb in ruinea, p udoarea, grija pentru reputaie i onoarea feminin : mnunchiul acesta de sentimente protejeaz vir tutea femeilo r, socotit d e ctre soi la fe 1 de preioas ca lumina ochilor. Femeile, spune Pitt-Rivers 2 ( i , nu au dect o cantitate limi 406

tat de vergilenza; dac o pierd, n-o mai redobndesc ; cantitatea de vergilenza deinut de o femeie nu poate dect s scad, ea nu crete niciodat ; este o valoare externalizat, nu internalizat ; ea se motenete, de la naintai la urmai ; este asociat sexului feminin". Printre femeile din mica nobilime, ntlnite de exemplu la Montaillou, sensul iberieo-nobiliar pe care l are vergiienza este foarte dezvoltat ; el contribuie la ocrotirea, att de anevoioas, a fidelitii conjugale, n aceeai msur ca frica de ciomag i de so. Beatrice de Planissoleo vrea, de pild, s evite chiar i bnuiala, dei fr temei, unei aventuri cu intendentul, ca nu cumva brbatul ei s cread c a fcut ceva dezonorant (inhoneste) (1, 222). Este vorba despre o onoare externalizat", conceput mai curnd n funcie de judecata altuia, pornit de la so, de la familie sau din sat, dect innd seama de verdictul contiinei personale : gura lumii, comunitatea fiind un fel de forum colectiv, care adun i rspndete cle vetelile despre comportarea femeilor, o preo cup foarte mult pe Beatrice. Dac plec cu dumneata n Lombardia, i spune ea intendentului, lumea va zice c am plecat de aici ca s ne destrblm. n alt parte, Beatrice declar c se teme s nu fie dispreuit de cei doi eventuali amani dac, rmnnd vduv, are de a face cu mai muli brbai n acelai timp. Cultura occitan a hotrt, se pare, o. dat pentru totdeauna, c femeia care umbl cu doi amani n acelai timp nu este dect o trf, o trj nfocat i arztoare Tl : din nou frica de clevetelile celor din sat, din nou ex-ternalizarea eticii. Vduv, ex-castelana va vorbi fr sfial, stnd cu amantul ei, despre Tuinea ce va cdea asupra familiei i mai les asupra tatlui ei Philippe de Planissoles, e cumva ea ar und rmne nsrcinat, nemritat j ntreag familie sufer de pe urma lrtrii necuviincioase a uneia din femeile
407

sale. Nu numai tatl fetei, dar i fratele, care se instituie paznic al reputaiei feminine, de vreme te sora aceasta, numai cu forele euku ei, nu izbutete s -i apere virtutea. Fraii Beatricei de Planissoles i reamintesc ndatoririle pe care le are, atunci cnd ea triete cu Barthelemy Amilhae. Astfel net este silit s prseasc satul lor, n care s e oprise pentru ctva timp. Iiitervenia frailor pentru a n drepta purtarea surorilor se ntlnete, la ni velul claselor inferioare, i la Montaillou. Pierre Maury ncredineaz, ca pe o comoar sfnt, onoarea surorii sale Guillemette lui Guillaume i Bernard Belibaste : Dup mas, Bernard i Guillaume i-au spus lui Pierre: Vom avea grij de sora ta ca de noi nine : iar ea se va purta n aa fel, net noi s-o nconjurm cu dragoste i cinste. La rndul ei, sora jgduiete : Voi jace tot ce trebuie s jac (III, 155). La nivelul ranilor simpli, doza de reputaie feminin ce poate i pierdut este, cel puin cantitativ, mai puin important dect n fa miliile nobile. Cu toate acestea, sentimentul unui anumit nivel de dezonoare, atins cnd este vorba de aventuri neligitime, poate fi perceput : aveam o legtur ruinoas cu Arnaud Vital, spune Alazais Guihabert, ranc din Montaillou (1, 410413). Vom reveni mai pe larg, ntr-un paragraf consacrat eticii, asupra noiunilor de dezonoare i, mai ales, a aceleia de ruine. Ele se afl n centrul moralei rustice pe valea superioar a rului Ariege. Aceste diferite observaii despre cstorie i despre femeie n. legtura conjugal trezesc, n ncheiere, o ultim ntrebare : care este sfr itul cuplului ? Se destram, desigur, n cele mai multe cazuri (dar nu n proporie de sut la sut),
408

prin moartea unuia dintre soi. In majoritatea cazurilor, este vorba de brbat. n societile tradiionale, vduvele snt, ntr-adevr, aproape ntotdeauna mai numeroase dect vduvii, de oarece acetia, ori snt mai greu de produs", dat fiind supramortalitatea masculin, ori se recstoresc mai uor. Preponderena aceasta numeric a vduvelor este deosebit de vizibil n inutul Aillon, att la Prad es ct i la Mon -tail'lou. Motivul trebuie cuat i n disproporia de vrst dintre soi. Fiind mai tnr, soia are prin definiie mai multe anse de a -i su pravieui brbatului, dect are acesta s-o n groape pe ea. La Prades i la Montaillou, Jacques Fournier, pentru interogatoriile lui, a convocat nousprezece femei. Dintre acestea, apte snt mritate, soii lor fiind nc pe lumea aceasta ; dousprezece snt vduveR. Exist aadar, la Montaillou ca i la Prades, un contingent important de vduve, nu neaprat foarte srace, deoarece mai multe dintre tari, i/sau cu un cuplu cu fiii lor aduli, celibatari, i sau cu un cuplu de cstorii ce -1 include pe unul din aceti fii : este, de pild, cazul ,,mamei Maurs" i al mamei Belot", adic al Guillemettei Maurs i al Guulemettei Belote (III, 161162). Unele vduve dein o adevrat autoritate spiritual i familial n grupul de rani cu simpatii cat'are, brbai i femei ; aa se ntmpl cu cele trei Parce din Montaillou, legate printr-o mare prietenie : Net Roqua, Guillemette Clergue i Guillemette s Belote". i-au pierdut soii ; din cnd n cnd, nt duhovnicele vreunui ran oarecare. Grupul lor constituie un element esenial pen tru sociabilitatea feminin a satului. n refu giul catalan, Emersende Marty i Guillemette Maury snt i ele tot vduve i, ideologic, intiuente. Vduvele se recstoresc ? n cteva cazuri, - Matrice de Plasnissoles, partid bun, i ymonde Lizier, ai cror primi soi au disp409

rut devreme prin asasinare, s-au recstorit repede ; una cu.un mic nobil de ar, cealalt cu un plugar srac. Alteori, lucrul acesta este mai greu : atunci, concubinajul devine, pentru femeile montalioneze lipsite de brbatul legitim, o soluie nesatisfctoare, necinstit", dar ispititoare. Trebuie ns gsit un aman' care poate fi o pasre rar. Aceast a doua soluie" pune, totui, c teva probleme. Se tie c mritiul vduvelor, ca atare, n multe comuniti de t ip vechi, se lovete de piedici ; el implic rsturnarea' unui tabu sexual pe care, cei ndrznei, tiu s-1 ocoun brbat din grupul de brbai de nsurat disponibil pentru fetele nemritate. O huidu ial a vduvelor, n acest caz, ar fi plauzibila, pentru a le pedepsi, apoi pentru a le ierta,, de acest furt. La Montaillou nu s-a pomenit aa ceva. ns vduvele snt obiectul unui soi de tabu sexual ; dar, cei ndrznei, tiu s-1 ocoleasc. Lui Pierre Clergue, care-i face propuneri prea puin cinstite, Mengarde Buscailh, vduv din Prades, i rspunde cu indignare : Nu vreau. Ar $i un mare pcat ! Nu uita c snt vduv ! (I, 491). Jean Duvernoy, care citeaz aceast aser iune a Mengardeia), consider c acest vestigiu al mentalitii potrivit cre ia o a doua cstorie este nepotrivit" constituie una din trsturile primitive ale cretinismului". Nu cumva aceasta este, de fapt, o dat de folclor rural, comparabil, n principiu, dar nu ca modaliti, cu huiduiala ? Patul conjugal, la epoca studiat de mine, este, n general, distrus prin moartea unuia din soi. ns divorul, sau cel puin desprirea, reprezint, teoretic, un alt mod de disoluie. La Montaillou, femeile snt prea timorate, prea inute din . scurt de sistemul rigid al caselor do-mus), ca s-1 poat trimite la plimbare Pe domnul i stpnul lor. ns unii brbai nu se
410

sfiesc s -i amenine nevasta c o vor alunga, sau chiar s-o alunge de-a binelea. Faptul provine de la dreptul lor, motenit, de stpini ai casei (oslal). Caz de alungare complet : Fabrisse Rives. Iva nceput, femeia st n aceeai cas cu brbatul ei, plugarul Pons Rives, i eu, ceea ce este interesant, tatl i mama acestuia, Ber -nard i Alazais Rives (I, 339340). Bernard Rives este un per sonaj ters, care face toate voile fiului su Pons, acesta, de jure sau de jacto, fiind capul casei (domus). Nucleul de conducere al acesteia este alctuit de acel duo pe care-1 constituie Pons Rives i mama lui, autoritara i pertinenta Alazas. Duo catar, i nc cum! Gnd Fabrisse intr n patul lui Pons, toi cei din cas snt nelinitii : Fabrisse nu este eretic. 1 se ntmpl chiar s denune, fa de preotul Clcrgue, care nu se sinchisete nicidecum, prezena unor eretici n sat (I, 324). Soul si soacra constat numaidect c tnra nevast i mpiedic s -i vad de treburile lor catare aa cum vor ei. Dracu' te-a virit n casa noastr, i zice Pons Fabrissei. Prin urmare, o alung din ostal. Repudiata, fr s -i piard cumptul, triete ca o femeie independent : este crciumreas n sat. O crete cit poate mai bine pe fiica ei Grazide ; ns cele dou femei vor intra curnd pe orbita casei Clergue. Fabrisse, ca persoan depen dent de casa (nstal) lui Bernard Clergue, care 0 ajut n multe rnduri ; Grazide, ca iubit a preotului. Fabrisse Rives a fost aadar alungat din casa marital ntruct nu era eretic. Ceva analog (dar n sens invers .'), este ct pe-aci s 1 se ntmple cumnatei ei : Guillemette Rives t ica lui Bernard Rives i sora lui Pons rves. S-a cstorit cu Pierre Clergue, omo -m al preotului i rud mai mult sau mai ! n aprop lat c u acesta. Casa acestui Pierre e dezbinat mpotriva ei nsi, aa cum tV '111

altfel a artat Pierre Maury (II, 162). Guilemette este prietena ereticilor. Brbatul ei le este ostil. De aceea, ea se pzete ca de foc s pomeneasc n cas de legturile ei catare : n acest caz, pe Guilemette Clergue ar atepta -o, din partea soului ei, moartea sau divorul : ntr-o zi, povestete ea, soul meu m-a ameninat : Dac te duci pe la cei care -i primesc pe eretici n cas, te omor ; sau te voi alunga ! (I, 346). Pe scurt : Fabrisse Rives a fost expulzat din cas i din aternutul conjugal deoarece nu era o bun catar ; n schimb, cumnata ei Guilemette Clergue era gata s fie i ea ex pulzat deoarece era prea bun ! Tot pe scurt : doar dou cazuri, sau mai curnd un caz i jumtate, de desprire : desfacerea unei csnicii era ceva foarte rar la Montaill ou, din pricina soliditii structurilor familiale de la munte. Era nevoie de toat fora, nflcrat, a divergenelor ideologice ca s se ajung la o astfel de extremitate, atestat doar de dou ori, dintre care doar una a fost dus pn la capt, n doc umentele noastre. Un caz de desprire, unul de ameninare cu des prirea, la vreo cincizeci de cupluri, tinere sau btrne, n stare de funciune, n parohie, n seamn, la urma urmei, destul de puin. Ar trebui s adugm, totui, dosarul ceva mai speci al al Raymondei Clement, soia lui Pierre Faure : aceasta prsete casa brbatului lovit de impoten i se ntoarce s -i triasc viai n casa familiei ei 30. Am spus c, oricum, avnd n vedere ovi nismul masculin care domnea n satul cu cruci galbene , expulzarea sau ameninarea cu ea erau o exclusivitate a brbatului mpotriva nevestei, nu invers. In cazuri extreme, daca femeia i prsete, din propriul ndemn, soul, ea prsete totodat i domus conjugal. In schimb, n afara satului Montaillou, in micile trguoare clin Ariege, care cunosc u n

nceput de libertate meteugreasc sau cita din, ncurajat eventual de, ctre matriarhat, precum i peste Pirinei, in Cataonia emanci patoare, se intilnese femei din Ariege care au iniiativa despririi de soi. i n aceste ca zuri, ruptura intraconjugal are cauze ideo logico-religioase de origine conjunctural ; ns planurile de clivaj dezvluite de aceste rupturi se orienteaz n direcii destul de moderne : acestea se deosebesc de cele ce se ntlnese ntr-un sat de munte cum este Montaillou. In afara comunitii montalioneze, rupturile se fac, ntr- adevr, i din iniiativa femeii, nu numai a brbatului. La Ax -les-Thermes, am vzut, Sybiile Baille, catara, i alung soul, Arnaud Sicre senior, notar catolic. La Laroque d'Olmes, un trg unde se in iarmaroace i piee, Guillemette Maury (sora bunului pstor) are de dou ori iniiativa de a prsi domiciliul conjugal, unde este terorizat de brbat, dul gherul Bertrand Piquier. i n acest caz, mo tivele snt religioase ; dar, fa de afacerea Baille-Sicre, ele snt inversate. Guillemette este catar, soul ei este catolic. n sfrit, o a treia ruptur, dar care este mai curnd o des prire de fapt dect o hotrre pus de mult la cale, se petrece n refugiul catalan : Raymonde Marty, din Junac, fata de fierar, con stat c circumstanele exodului au desprit -o pentru totdeauna de brbatul ei, Arnaud Piquier, pescar de pstrvi i tarasconez. Ea se hotrte, priri urmare, s -i triasc, pe ascu ns, marea dragoste cu Belibaste. Cstoria de alt dat este uitat ! Vduv alb", ea se mrgi nete sa ia act31. Aceste cteva date sau monografii care sint foarte precise, iar acesta este meritul lor nu ofer nicidecum o statistic. Dar, dup Pierea mea, ele au virtutea de a demonstra speo-^ rari' cnd este nevoie, originalitatea lui H , masculin, la Montaillou, a fenomenu initiat- despr t ire conjugal, cnd are la baz ' 1Va eliberat; fenomenul este totui 413

foarte, rar. Insa cu att. mai.-interesant i reve lator. Faptele numeroase nu dau ntotdeauna statisticile cele mai bune. Uneori, regula profunda a jocului .i schema latent snt date la iveal de devierile excepionale - cum snt, de exemplu, despririle conj ugale. Oricum, chiar i n cazurile cele mai ndrznee, tlomiis, aceast piatr de temelie, nu - i pierde nici odat cu totul drepturile pe. caro le are: n caz de impoten masculin, soia prsete casa comun ; Raymonde Maury face jocul casei .sale, pa tern -frease i montalionez, mpotriva asupririi exercitat asupra ei de ctre csnicia de la Laroque d'Olmes, devenit, dup prerea ei, insuportabil. Sybille Baille nu l- ar fi putut niciodat alunga pe soul ei dac nu ar fi avut, ca ntrituri, posibilitile oferite, dinainte, de propiretatea asupra unei domus materne. La Montaillou, Pons Rives i poate permite s-o alunge de acas pe soia lui, Fabrisse, deoarece mpotriva acesteia este pornit toat familia lui lrgit, sprijinit fiind de cuplul corezidenial al naintailor si, S l sm de o parte problemele specifice ale dezin tegrrii catalane : pe valea superioar a rului Ariege, foarte rarele cazuri de desprire a so ilor (care, bineneles, nu este niciodat sanc ionat de un divor n regul), nu este dect prea puin sinonim cu individualismul ; ea manifest mai curnd, n stilul ei, ireductibila nrurire a casei (ostal), ca instituie familial. Foarte curnd, d de propriile ei limite, care snt foarte nguste.

NOTE 1. I, 334335. Cmpul de care este vorba se afl n locul numit alacot sau la coste", situat sub satul vechi, i pe amplasamentul actual al satului Montaillou : acesta coincide, topografic, cu acele barris sa' bas - faubourgs" (dezvoltate dup epoca Registrul^ i nainte de secolul al XlX-lea) ale satului vecM4U

2. 1, 341. Despre frica ncercata de o soie ranc faa de soul' ei, V. i I, 342, 346 ; II, 366-367. '. 3. II, 148. V. i III, 280 (Mengarde, soia lui Rayrfiorid de Concehat, din Axi at, btut de el pentru erezia ei). 4. II, 213 ; II, 197. Cazurile de neveste btute snt, de fapt, mult mai numeroase n documentul nostru dect cazurile de copii mici btui de prini : v. me dicul A. Teisseyre care n II, 197 ------- i bate fiul (bastard), lovindu-i, totodat, i soia. V. de asemenea II, 285 : un tat i bate fiica (mic) ; ns aceasta refuz, dup aceea, s se ntoarc la domiciliul p rintesc. Relaiile prini -copii, care snt de ordin natural, par s fie mai bune i mai cordiale, pe valea superioar a rului Ariege, dect legtura so-soie, care ine, (cel puin n momentul pornirii), de o ale gere, sociala. . 5. II, 365. V. i II, 86 : insulte proferate mpotriva .soiei de Aude Faure. 6. II, 213. 7. II, 441"442 (rencarnarea masculin a unor foste femei, dup cum spune Belibaste !). Valdenzii din Pamiers, mai citadini, snt mai puin misogini n aceast privin dect catarii de pe valea superioar a i'ului Ariege, care se dovedesc mai rustici i, din punct de vedere doctrinal, mai originali. Raymond de la Coste, valdenz appamean, nu crede c femeile, vor renvia n .sexul viril" ; fiecare, spune el, va nvia dup sexul su (I, 88). V. i III, 191 (imperia lismul masculin al lui Belibaste) ; i II, 35. 8. II, 415 (P. Maury) ; II, 131 (A. Laufre) ; III, 155 (sora lui Pierre Maury este exclus de la un aperitiv ntre prieteni, unde se bea vin). 9. I, 334335 ; III, 101 -etc. 10. III, Pierre : II,221. 424).V. i culegerea Sexualite humaine. 11. M tem de soul -meu i l iubesc mult (Sybille). 12.IV V.; i cazul (teoretic) al lui Pierre Maury, supra, cap. III, 121. 13. li, 28. V. i cazul unei alte femei energice. Ci carde, provenit tot din grupul notabilitilor din Ax-les-Thermes (T, 290). 14. Cf. Bonnassie (II, 336), n Catalonia din evul meam_ timpuriu, mai ales la marginile Pirineilor, cla mele rneti privilegiau relaia cu familia tatlui ; w grupurile nobile i privilegiate, legtura cu fa i1 ,a matIi<?i. Exist, n privina aceasta, un preceent plauzibil, pentru instituiile noastre montalioneze I' n valea superioar a rului Ariege. n ansamblu, cimnule noastre snt n majoritate patrilineare; fi*|ia matriliniar nu se refer dect la o destul de mi ca minoritate.
415

15. III, 107 ; III, 491. A nu se confunda cu Bernard Marty, din Junac. S. III, 168 : Bernard Marty triete nc, la Jun cosa, mpreun cu soia sa. III, 169 : la Orta (regi unea Tortosa), anul urmtor, Bernard Marty a murit. G u il l e m e t t e s e p r e g t e te s s e m u t e , c u c e i d o i fii ale ei, la San Mateo. 17.V. i cazul mamei nobilului Bertrand de Taix : este proprietreasa Pamntului" sau a senioriei fa miliale , n timp ce fiu l e i, pn n mo m entu l de ce sului mamei, este destinat s rnina, din punct de vedere seniorial, liber (III, 312 313). 18. I, 337. V. i : n III, 162, Na Desnada, poreclit Na Capriera, la Ax-les-Thermes; n III, 259, Na Palharesa (Luzenac) ; n III, 291, Na Englesia ; n III, 280, Na Honors, vduva lui Pierre Amiel, din Rabat ; n III, 154, Na Longa, din Montaillou, i fiica sa Gauzia Clergue, zis Gauzia de Na Longa". 19. I, 448. V. i II, 423 (matriarhe to rctoare din Limoux) ; precum i II, 478 (Na Borrelha, din Mon taillou, este sor cu Raymonde Maury ; i Na Cortilla, alias Rixende Cortil, din Ascou, este o vduv n pu terea vrstei, semnalat i n III, 305). III, 142 : Na Cavalha este sora lui Bernard Belibaste. 20. I, 221 ; III, 153. V. supra, cap. V (hanul inut de Na Gargaiha). 21. Supra. Nobilii btrni snt la fel de prost cres cui, n aceast privin, ca i ranii btrni (III, 328). Ins femeia nobil n vrst, tratat astfel de bab (n III, 328) de ctre soul ei, nu ovie s - i in piept acestuia. 22. I, 200205, ndeosebi I, 203. V. i infra, cap. XXI (rolul mamei lui Jean Maury etc). 23. II, 64 i 75. n legtur cu exemplul acesta i cu cel care-i urmeaz : Bonnassio, II, p. 332, subli niaz aceast perioad tare, adic maturitatea n viaa femeii catalane n Evul Mediu. John Demos, n A. Besancon, L'Histoire psychanalytique..., insist, n legtur cu vrjitoria feminin, asupra contrastu lui maturitate/adolescen. 24. I, 325 ; i III, 143 (ceart ntre credincioasele" eretice) ; III, 268 (ceart de femei). 25. Este cazul lui Bertrand de Taix, din Pamiers, supus, n acelai timp, mamei i soiei sale (III, 312, 313, 328). 26. Pitt-Rivers, People of the sierra. V. i Bourdieu, Esquisse d'une theorie..., i Sociologie de VAlgerie..., n paragrafele despre onoarea kabyl. 27. I, 221 ; I, 238 ; Marcabu, XLIV i XXXIV, 31, citat de R. Nelli, p. 117.

416

28. Cele dousprezece vduve despre car e este vorba snt : Brune Pourcel, Beatrice de Planissoles (de dou ori vduv) ; Raymonde Belot (de dou ori vduv) ; Grazide Lizier, tnr vduv ; Alazas Azema, Ray rnonde Arsen, Alaza'is Faure, Allemande Guilhabert, Guillemette Benet, Mengarde Bu scailh, Mengarde Savignan, Raymonde Guilhou. Ce!e apte femei mri tate snt : Fabrisse Rives, Alaza'is Faure, Guillemette Clergue, Raymonde Testaniere, Guillemette Argelliers, Raymonde Marty i Gauzia Clergue. Lista aceasta nu este nicidecum e xhaustiv n privina efectivului to tal al vduvelor montalioneze, de vreme ce cuprinde doar fe meile, vduve sau nu, a cror mrturie a m nunit o deinem ntruct au comprut n faa lui Jacques Fournier. 29. J. Duvernoy, L'Inquisition..., p. 140, nota 4. 30. I, 418. Se va observa c Raymonde Clement i prsete soul deoarece, aa cum se spune uneori, ntr-un limbaj nedrept i popular, acesta nu este brbat" (probabil, n acel moment, este impotent). Episodu l acesta nu contrazice, aa cum _s -ar putea crede, regula montalionez : potrivit acesteia, foarte rarele cazuri de alungare, din domus conjugal, n registrate sau avute n vedere, dup textele noastre, pornesc din iniiativ viril, mpotriva soiei. Pe deasupra, chiar i n acest caz, soia" (nedeflorat) este cea care a prsit casa comun, nu soul. 4, 31. Alt ruptur da facto a unei cstorii, provo cata de exodul n Catalonia : n II, 454.

Capitolul XIII SENTIMENTUL COPILRIEI l VRSTELE VIEII

Dup ce am examinat cstoria n satul Montaillou, voi spune acum cteva cuvinte despre ceea ce (pe vremea aceea) era rezultatul ei normal : copilul. Copilria n inutul Aillon : mai inti, cteva cifre precise. Satul nostru se situeaz, aa cum este de prevzut, n normalitatea familiilor rneti din timpul Vechiului Regim. Familii numeroase. Mengarde i Pons Clefgue au patru fii i cel puin dou fete atestate l. Guillemette Belot are patru fii i dou fiice. Guillaume i Guillemette Benet au cel puin doi fii i trei fiice. Raymond Baille are patru fii (nici o fiic menionat). Pierre i Mengarde Maurs au partu fii i o fiic. Snt patru frai Marty. Alazais i Raymond Maury au ase fii i cel | puin dou fiice. Exist i familii mai puin numeroase : Bernard i Gauzia Clergue nu au dect doi copii cunoscui, un biat i o fat. Cele dou cupluri formate de Guillemette i Raymond Maurs, i de Bernard i Guillemette Maurs, au fiecare cte doi fii, n afar, probabil, de fiicele ale cror nume i numr snt necunoscute,.. n total, dac punem la un loc informaia pertinent pe care o avem despre csniciile din Montaillou, apar optsprezece cupluri, disponibile pentru calculele noastre ; snt cele opt-

sprezece-cupluri despre care se poate crede c au-avut timpul necesar pentru a procrea : ele prezint o famiile complet", sau, respectiv, incomplet" ; ns, cronologic i teoretic, ea este susceptibil n afar de cazul c se ntrerupe de fapt prin moartea unuia dintre so i __' de a fi complet. Lucrurile snt con siderate n mare, de registrul lui Jacques Fournier, n perioada demografic 1280 1324. Aceste optsprezece familii, complete i incom plete, au adus. pe lume, cifr minim, 42 de biei i 20 de fete.' Numrul fetelor este, n mod evident, subapreciat sau subnregistrat. Cel care se refer la biei nu ine seama, cu siguran, de mortalitatea infantil ; cea care intervine ntre data naterii i primul an de viat. Nu ia n seam nici fraciunea, indeter rninabilj de mortalitate juvenil, mai ales ntre vrsta de un an i cea de cinci. Chiar i n. aceste condiii, n care statisticile snt in suficiente,'.nregistrm totui, n medie, 2, 3 biei de fiecare cuplu. Este deci logic s ne bizuim, innd seama de diferite imponde rabile 2, pe 4,5 nateri legitime, masculine i feminine, de fiecare familie, complet i in complet. Fecunditatea montalionez de la n ceputul secolului al XlV- lea este deci egal '.ii cea a locuitoril or din inutul Beauvaisis, n epoca modern, care snt foarte prolifici (mai mult dect att, procentul de ilegitimitate, la Montailiou, este mai mare dect cel nregistrat n Beauvaisis). . Cteva remarci asupra acestei prolificiti montalioneze : 1- Ea.se explic, n parte, prin vrsta precoce a fetelor n momentul cstoriei ; avem n ve er e, mai ales, nucleul catar i endogam al ~ a y ilor famu ii de agricultori-cresctori de ani --> aliate ntre ele, care dominau satul Mon-\ou n jurul a nului 1300 : m gndesc la 11 '^eClergue, Maury, Marty, Baille, Benet, ; mpreun, ele procreeaz zeci de biei 419

i de fete care, cnd vor fi mari, se vor cs tori ntre ei. Din motive care nu stit poate dect aleatorii, ceLe cteva cmine catolice din sat, cminele familiei Azema de pild, au fcut mai puini copii i mai puine cstorii dect ereticii ; este una din cauzele inferioritii trectoare a minoritii care, la Montaillou, r mne credincioas Bisericii de la Roma. 2. Fecunditatea aceasta are totui nite limi te, din diferite direcii : familia cea mai bogat, familia Clergue, pe vremea generaiei lui Pierre i Bernard, manifest un oarecare interes pen tru metodele (ierburi miraculoase, sau poate* coitus interruptus) care privesc limitarea na* terilor ; numeroii fii ai lui Pons Clergue, n tot cazul, au lsat civa bastarzi, dar nici uf copil legitim (este drept ns c, n sat, rfii snt l ali Clergue, care vor duce numele mai departe). Ptura inferioar a populaie i, cea a ciobanilor, are tendina de a reuza cstoria, pretextnd srcia, adesea real ; n sfrit, n general, ultima generaie, cea care se csto rete ntre arestrile din 1308 i interogato riile din 13201324, este cumplit perturbat ; ederile n nchisoare se nmulesc ; unele cu pluri descurajate se refugiaz poate n absti nena sexuala, chiar i n anticoncepie ; n timpul deceniului 1310, care oricum este nepri elnic economiei i vieii, fecunditatea monta lonez pare s fie n scdere. 3. Satul se remac totui prin baby boom, sau pletora de copii mici, n cursul anilor 1280 1305. Din punct de vedere geografic i cultural, acest fenomen se situeaz ntr-un cadru analog : i n afara satului Montaillou, snt foarte obi nuite marile frii (-phratries) alctuite din doi sau patru frai (I, 193 ; I, 203). Ideea de nata litate ridicat vine de la sine. Toat lumea pricepe foarte bine c, dac pierzi un copil, ai toate ansele, cu condiia s nu fii prea btrn, s faci alii; iar acetia, prin metempsihoz
420

catar, interpreat fantezist, vor aduce poate maniei lor sufletele celor disprui, friorii i surorile lor (I, 203). Cumtr mea Alazis Munier, povestete Guil laume Austatz, bayle la Ornolac 3, era trist; ntru-un timp scurt, i pierduse cei patru fii. Vzn-o necjit, am ntrebat -o care este pricina : Cum s nu jiu suprat, mi - a rspuns ea, dac, ntr -un timp att de scurt, am pierdut patru copii frumoi ? Cumtr, nu fii necjit, i-am spus, ai s-i regseti. Da, n paradis. Nu, ai s - i regseti pe lumea aceasta, foarte bine, cci eti nc tnr. Vei rmne iar nsrcinat. Sufletul unuia dintre copiii ti mori se va ntrupa n noul prunc. i tot aa mai departe l Vedem c Guillaume Austatz, care Se fac e ecoul spontan al culturii vremii sale, nu gsea neobinuit s - i prezic opt sarcini n total (patru trecute, patru Viitoare) femeii Munier. n general, ranii din acea epoc de pild, Guillaume Austatz, din Ornolac, sau Jean i Pierre Maury din Montaillou au sentimentul foarte limpede al presiunii demografice din anii 1300 : ea rezult printre altele, de la marea fecunditate ntlnit mai nainte. Unde. ar putea fi puse, ntreab cei trei brbai n diferite circumstane, sufletele acestea, att de multe, ale tuturor celor ce au murit i ale celor ce snt nc vii. Dac -i pe- aa, lumea ar fi plin de suflete '. Nici n tot spaiul dintre oraul Toulouse i trectoarea (pireneean) de a Merens n-ar ncpea (I, 191 sq.). Din fericire, continu Guillaum e Auatatz, Dumnezeu a gsit n leac foarte simplu pentru aceast inflaie Qeneral de suflete. Fiecare suflet slujete de l multe ori. lese dintr-un trup omenesc care Oare i intr aproape numaidet ntr -altul.
421

i tot aa mai departe. Prin urmare, metempsihoz este, n multe feluri, corolarul fantasmatic al fecunditii ridicate din regiunea de munte. Iar aceasta, la rndul ei, este sprijinit de instituia cheie a casei (domus). Adevrul este c, teoretic, dogma catar, profesat cu ncredere de muli montalionezi, dar foarte puin cunoscut de ei n amnunt, se mpotrivea cstoriei i, deci, procreaiei. ranii-catari cei mai cioplii, ajuni la rangul de parfait sau de pseudoparfait ca Belibaste,. nu ignorau acest aspect al doctrinei : Vreau, spunea omul cel sfnt, care dorea s duc n viaa cealalt seminele din viaa noastr, prin virginitate" h, ca nici un brbat s nu se mpreuneze trupete cu o femeie ; nu vreau ca din ei s se nasc ,fu sau fiice. Cci, dac n felul acesta, toi snt sterpi, toate fpturile lui Dumnezeu vor fi adunate curnd (n paradis). Iar rnie mi place acest lucru. ntr-o ordine de idei oarecum diferit.am vzut c Pier-re Clergue, la Montaillou, ncearc s foloseasc anticoncepionale (vrjite ?). Cte persoane puteau ns ajunge, n satul crucilor galbene, pn la asemenea rafinamente ? Datoria de a fi sterili nu se referea, de altfel, dect la cei cu ranguri printre catari, nu la simplii credincioi. ranii din Montaillou, chiar cnd aveau simpatii pentru erezie, continuau deci s procreeze muli copii : pmntul i mai ales punile, dispensatori de slujbe n economia pstoreasc, nu lipseau n satele de la altitudine, pentru toat lumea aceasta mic, menit s creasc ntr -o zi. Catalonia, unde nu lipseau, spune Belibaste, nici punile, nici munii pentru oi, i descfddea larg braele tinerilor montalionezi excedentari, care nu aveau dect s se duc acolo s se angajeze ca pstori sau catrgii- (II, 42)Dac aa stau lucrurile, de ce s se sfiasc.- O domus cu muli copii, care cresc repede, B~ semna o domus cu multe brae de munc, Pe scurt, o domus bogat. Aa se explic sau ma"
422

se justific a posteriori prolificitatea, n masculi mititei, a marilor case de patroni din Montaillou : Belot , Maury, Marty i tutti quanL Numai cei din ultima generaie a familiei Cler -' gue, destul de bogai ea s nu practice munca manual, nu erau interesai, ca dorrius, de pletora de brae familiale. Ei se puteau deci nla, ca o excepie, pn la o neobinuit gin dire' anticoncepional sau anticonjuga, apli cat, la nevoie, n practic. caV

Numeroii copii fabricai astfel de cele mai multe familii motalioneze nu erau imediat rentabili ! Trebuia mai nti s -i creti, s -i hr neti ; la nceput s - i alp tezi 5 . n mediile rurale, ca cele care domin n satul nostru, ncredinarea unui copil spre a fi ngrijit de o doic este destul de rar. De fapt, cele <>: fac slujba aceasta nu se prea ntlnesc dect la nobilii, de oarecare nsemntate, i nici mcar la aceia : una din doamnele din Chateauverdun, care se altur ereticilor, i ncredineaz co pilul unei doici 6 . Doamna se desparte totui cu mare greutate de copilul el. Profesiunea de doic, pentru pruncii nobili, poate intra, cu o logic perfect, nt r-o via de ranc : Rous se Gonaud, fiica unui muntean, este la nceput slujnic la un nobil, apoi doic la soia unui alt nobil ; ntre timp, a rmas nsrcinat ; n continuare, devine amanta, corezident, a unui oayle de ar ; i sfrete traiecto ria ca nevast legitim a unui 7plugar. Acest cvrsn.s este ordonat ca o partitur . Cu toate acestea, la Montaillou, folosirea l!f i]or . se Unete numai la fetele srace,, Si s scape de copil ca s poat fi slujnice : de Arsen, aa cum. am vzut, i mut do la o doic rural la alta, nainte deduce s - i ia slujba de femeie la toate, n familiei Belot.: acolo se va ocupa, din cnd " unul din copiii 7 uneia din fetele In orice caz, n cgea ce privete 423

laptele mercenar, cererea, la Montaillou, nu. este foarte mare, iar oferta o poate uneori depi. ntr -o zi, prin 1302, pe la pati, Brune Pourcel, o biat bastard cam proast, pe care noi o cunoatem bine, primete vizita vecinei sale Alazais Rives (I, 382) : Alazais, declar Brune, mi spune s -l aduc n casa ei pe fiul meu Raymond, pe care, pe vremea aceea, l alptam, i care s fi avut vreo jumtate de an. La mine acas, aduga Alazai's, este o femeie din Razes care are prea mult lapte... Nici nu m gndesc, i-am rspuns eu, laptele acelei femei mi va mbolnvi copilul. In cele din urm, cednd struinelor vecinei mele, mi-am dus biatul acas la ea; acolo am gsit ntr -adevr o femeie din - Razes; se ncl zea stnd aezat Ung foc. n afara acestor cazuri particulare, sau chiar foarte particulare femeie slujnic, sau fe meie bolnav alptarea matern este regul la Montaillou, ca i n satele analoage ; inclusiv printre cele mai bogate familii de cresctori de oi . Alptarea se poate prelungi destul de mult. Ni se vorbete astzi despre copiii de plugar de odinioar ; mai sugeau la sinul ma mei i cnd trecuser de doi ani. i aduceau scunelul ca s se poat cra pe el i s apuce snul. Oare situaia, n familiile de cres ctori de oi, de pe valea superioar a rului Ariege i din Lauragais, pe la 13001310, s fi fost cu mult deosebit de aceasta ? Fiul Sybillei Pierre, nevasta unui bogat proprietar de pmnt i de stne, este n vrst de unul sau doi ani". Se mai hrnete nc la snul matern (II, 17). Nu mai este nevoie s insistm n privina aceasta asupra rolului pe care l joac alptatul ca factor statistic de sterilitate provizorie, i, deci, ca prelungitor al inter valului dintre dou nateri ; aceast amnare cvasianticoncepional ine de procese fiziolo gice... sau pur i simplu de tabuurile sexuale din timpul lactaiei.
424

Alptarea, din; punctul nostru de vedere de istoric, nu este deocamdat decit un ornament... Adevrata, marea problem, este aceea a sen timentelor fa d e copilrie, aa cum au fost ele studiate de Philippe Aries i apoi de Fran ois Lebrun n nite cri importante. Tezele acestor autori snt cunoscute. Dac le urmm, snt date la iveal dou idei centrale. 1. Dragostea noastr fa de copilrie, i fa de frageda copilrie, este o pasiune rela tiv recent, creat de cultura religioas i laic, la sfritul evului mediu i n epoca mo dern, la nivelul claselor superioare : familii regale, nobilime, burghezie. Se pare c aceast nclin aie n favoarea copiilor mici nu a fost mprtit dect ncetul cu ncetul de clasele inferioare, populare i rneti, pentru care moartea unui copil sau a unui prunc a fost mult vreme un eveniment lipsit de impor tan afectiv 10. 2. Formu larea unui rol specific i a unei imagini speciale a copilriei, apoi a adolescen ei, nu s - a desprins dect treptat, datorit noi lor reprezentri colective pe care le -au impus frecventarea colii, crearea de mbrcminte special pentru fetie i bieai etc. Foarte mult vreme, pentru masa oamenilor din evul mediu, copilul, aa cum se vede n miniaturile othoniene, nu era dect un model redus al omului n toat firea u . _ Ie legtur cu aceste teze, mi se pare c se ] mpun dou remarci prealabile i parial cri ce. Iat care snt acelea : a) Cea de a doua parte a concepiei lui Aries mi se pare c este mai ntemeiat dect Prima. Rolurile infantile i juvenile snt foarte ex^t"^ ent - e ^ e cu * tura une i anumite epoci : Iul C*eOi mot*ve s^ credem, chiar de la nivePrincipiilor, c aceste roluri, aa cum le noa ?tem noi astzi, nu au fost definite dect de i n t i " ri n d - n schimb, universul sentimentelor e > dintre mam i prunc, sau dintre tat 425

i copilul mic, este. deaj.uns de misterios-, . situat aproape ntotdeauna n afar.a scrisului, .ca nu acceptm dect: sub . beneficiu-de. inventar mnunchiul mic de texte i colecia de imagini care proclam cvasirceala acestor sentimente n vremurile trecute. ; : b) S vorbim despre texte". Cvasitotali tatea documentaiei lui Aries se prijin pe citate ad hoc, extrase diii scriitorii de altdat, i pe minunata colecie de tablouri i de gra vuri, pe care acest istoric, cunosctor al gale riilor de art, a adunat-o ntr-un muzeu ima ginar al copilriei, .-. . ..:.-., Ins acest fel de a proceda, orict ar fi' de seductor, nu ine oare de un anumit miraj literar ? Apariia sentimentelor fa de copi lrie n literatura beletristic i n pictur poate fi cumva redus ipso facto la apariia sentimentelor fa de copilrie, n realitatea de mas i nescris, a afectivitii claselor de jos ? Se poate crede, la fel de bine i cu aceeai validitate, c afeciunea plin de duioie pentru cei mici exista de mult vreme, ici i colo, n societile rneti sau meteugreti n ; ntruct marea cultur, textual i pictural, nu s-a hotrt s se intereseze de aceste senti mente dect rziu, din motive ce le snt specifice... n privina aceasta, s -mi fie ngduit s revin la un caz menionat mai nainte : de la Denis de Rougemot ncoace, este bine, sau se cuvine, s afirmm c iubirea-pasiune, aa cum o ncercm noi din cnd n cnd, n-a aprut n Occitania dect ntr-o perioad trzie. legat de primele ncercri ale poeziei curteneti. O privire rapid asupra vii superioare a rului Ariege, n zona rural, este ns de s ajuns, aa cum am artat, s zdruncine serio1 aceast convingere literar". ranii notr din Montaillou i din Sabarthes nu citiser vreodat trubadurii. Influena direct a &ceS

tora, aa -cum se poate vedea din documentele de la Parniers sau din alt parte, -nu prea trecea dincolo de cercurile culturale ale nobilimii appameene (III, 328329) i ale castelelor din /nunii din mprejurimi. In ciuda acestei ignorante, stenii i stencele din inutul Aillon tiau, cnd era cazul, s se poarte ca nite amani rafinai : deosebeau iubirea-pasiune, de esen romantic, pe care o conjug cu verbul adcnnare, de iubirea-dininim, pentru care verbul diligere era deajuns JB. ranii nu se gndiser la aceast deosebire, din pricina unor influene literare indirecte, transmise din om n om. Capacitatea de discriminare ntre cele dou forme de iubire era, de fapt, consubstanial culturii lor de rnoi subtili. Influena, de cumva de influen era vorba, ar fi de vzut mai curnd n sens invers : este, ntr-adevr, probabil ca trubadurii s nu fi inventat, ci pur i simplu s fi dus pn la luminarea textului, scris sau cntat, acest cfetinguo amoros care, n cultura popular a Occitaniei, a precedat cu mult opera lor u Ca s ne ntoarcem la probema noastr care, n cazul de fa, este infantil, trebuie s constatm c, n adncul inimii montalioneze i subartheziene, exist, de asemenea, sentimente de afeciune foarte vii, foarte spontane, foarte pronunate fa de copilrie, orict de minuscul ar putea fi aceasta : aceste sentimente snt de ntemeiere", consubstaniale culturii regi onale. Nimic, absolut nimic nu sugereaz c trebuie s vedem n ele produsul unei grefe afective, de origine extern, elitist i trzie. Istoricii care ar vrea s susin pn la capt] realitatea acestei grefe tardive iau asupra lor, n toat plenitudinea ei, povara dovezilor. S ncepem aadar cu nceputul : concepia. ir* clipa cstoriei, sarcina este acceptat ca eva normal, natural, chiar dorit. In afara 427

cstoriei, sentimentele fa de eventualul bastard snt ncrcate de ambivalen, dar nu lipsite dfe o posibil afeciune ; Snt 'preot i nu vreau copii, las de neles Pierre Clergue intr-o prim impulsiune. Ce m fac daca Tmin nsrcinat, voi fi dezonorat, i-o ntoarce, la unisson, Beatrice. Apoi, treptat, se opereaz o schimbare, pozitiv, fa de o concretizare a dragostei -. dup moartea tatlui tu, vom avea un copil, va spune n cele din urm, schimbndu-i gndurile, preotul ctre amanta lui (1, 225, 243, 244, 245). Copilul montalionez ncepe prin a fi, n multe familii, un foetus catar''. Foarte repede, acest foetus este nzestrat cu un suflet . capt deci o valoare, inclusiv afectiv, care nu poate fi neglijat. Deoarece lumea (spune Vulgata albigenz rspndit printre ranii din inutul Aillon) este plin de suflete btrine care alergi ca nite smintite. Dac sufletele acestea provin de la fostul trup al unui defunct ru, ele se vr prin orificiu aci hoc n pntecele oricrui animal femel cea, iepuroaic, sau iap care a zmislit de curndir> un embrion nenzestrat deocamdat cu suflet . Dac sufletul rtcitor vine, dimpotriv, din nveliul trupesc al unui mort a crui via a fost neprihnit, are capacitatea de a ptrunde n pntecele unei femei gravide, ca s nsufleeasc un foetus conceput de curnd. Aadar, n satul Montaillou catar, foetusul este cu siguran bun, de vreme ce este nzestrat, foarte repede, cu un suflet curat. Un motiv n plus ca s fie iubit, nc din pntecele mamei, i de ctre aceasta. Snt nsrcinat. Ce
voi face cu rodul pe care-l port n pntece, dac jug cu tine la eretici ? (I, 219) spune Beatrice de

Planissoes intendentului ei (cart se grbete s-i propun o soluie). Unii cititori mi vor obiecta c aceast grij matern a doamnei din Montaillou fa de copilul pe care-l va nate vine de la o femeie nobil, a
423

crei inim este mai iubitoare dect cea a unei rnci necioplite. Lucrurile nu stau aa. O atare obiecie nu ar face dect s reflecte o ..prejudecat de clas". Sentimente de neli nite la fel de afectuoase pentru o progenitur n gestaie apar la Alazas de Bordes, ranc simpl din Ornolac : S vedei, spune aceast Alaza'is... De curm, treceam, cu barca, rul Ariege, care crescuse foarte mult; ne era foarte fric s nu ne rsturnm i s ne necm. Mai ales mie : cci eram nsrcinat (I, 193). Urmarea dialogului arat foarte bine c frica cea mare a Aazaisei, n aceast conjunctur de posibil inec, nu era pentru ea nsi, ci pentru copilul cu care era nsrcinat i care risca s moar o dat cu ea. In afar de aceasta, s fie o ntmplare c registrul lui Jacques Fournier ne vorbete de lf> anticoncepie, dar niciodat de avort provocat ? Naterea unui copil, n aceste condiii, poate deveni foarte adesea sinonim cu ngrijorare i nelinite. Cu toate acestea, din punct de vedere cultural i afectiv, ea este simit ca o bucurie fundamental : vei avea copii, l pune Jacques Authie pe diavol s spun, ntr-o predic adresat lui Pierre Maury (III, 130). i, chiar i de un copil, cn d l vei avea, te vei bucura mai mult dect pentru toat odihna de care te bucuri acum n paradis. Misionarul catar, povestind un mit, pune predica aceasta n gura lui Satan, care rostete un discurs pentru spiritele cerului, menite cderii. ns un asemenea discurs reflect foarte bine atitudinea spontan a stenilor favorabil na-teriior i prietenoas fa de copil mpo-triva creia catarismul oficial nu are ce s fac. nsui Pierre el Maury, i ci alii mpreun cu es - la Montaillou i n alte pri, tiu c botezul te un prilej de srbtoare i de bucurie, care ^f tranform n prietenii trainice cu cumetrii ! cumetrele, fotii nai i nae : i faci o
429

mulime de cumetri i de cumetre, dac botezi copii i risipeti avutul cu lucrurile acestea, dar legi prietenii (III, 185)..., i spune Belibas.Le, pe un ton de repro, lui Pierre Maury. Omul cel sfnt n- are deet s critice. Noul nscut, cruia nu - i place end preotul l stropete cu ap (II, 52), poate, la rndul lui, s zbiere i s plng : ceea ce nu nseamn c botezul nu este izvor de bucurie colectiv. Chiar din primele luni ale copilaului, mmi cile din Ariege practic alintul i rsful, pe care Philippe Aries ni le va prezenta, cam la repezeal, drept o invenie recent a peri oadei moderne, sau de la sfritul evului me diu 17 . S vedem textul lui Raymond Roussel, relativ la o localitate de pe valea superioar a rului Ariege : Raymond, intendent rural, descrie, cu precizie, practicile vzute la faa locu lui ; nu mai erau socotite noi, nc din prima jumtate a secolului al XHI-lea : Alicia i Serena erau doamne de Chatcauverdun. Una din ele avea un copil n leagn ; a vrut s -l vad nainte de a pleca (pleca s se alture ..ereticilor); vzndu l, l- a srutat; alu nei, co pilul a nceput s rida ; nainte de a iei din ncperea unde era culcat copihil, s-a ntors din nou la el; copilul a nceput din nou s rida ; i tot aa, de mai multe ori. Incit, mama nu izbutea s se despart de copil. Vznd aceasta, i-a spus slujnicei:

Du-l afar din cas.


Astfel, a putut i ea s plece (I, 221)... S plece n cltoria la captul nopii, cltorie ce avea s-o duc pn la rug pe aceast mama iubitoare. In aceast ambian de netgduit afec iune, moartea sau doar boala co pilului mic, sau desprirea de el 1S , pot fi i snt adesea surs de durere, de autentic suferin pen tru inima prinilor. Cu deosebire, binene les, pentru cea a mamei. Toate acestea erau reale, n ciuda celor ce vor putea scrie
430

istoricii vremurilor noastre pentru a dovedi contrariul. In satul nostru, povestete Guillaume Austatz, bayle de Ornolac, tria, n casa elt o femeie numit Bartholomette d'Urs (era soia lui Arnaud d'Urs, originar din Vicdessos). Avea lin copil mic, pe care-l culca cu ea n pat. ntr-o diminea, trezindu-se din somn, a gsit copilul mort Ung ea. S-a pus dintr-o dat pe plns i pe vitat. Nu plinge, i-am zis eu. Dumnezeu va da sufletul copilului mort viitorului copil, fat sau biat, pe care-l vei zmisli. Sau de nu (dac nu se va petrece aceast metempsihoz), sufletul acerta se va duce n alt parte unde-i va fi bine (I, 202). n faa durerii unei mame, Guillaume Austatz a.scornit numaidect ceva ca s-o mngie, ceva pe baz de metempsihoz i care se mai vzuse n s pusele lui. Avea s plteasc acest soi de condoleane cu.opt ani de temni, urmai de obligaia de a purta crucile galbene J!). Tristeea prinilor rurali la moartea pro geniturii lor, infantile sau juvenile, reprezint un fapt atestat pretutindeni pe valea superioar a rului Ariege. Faptul acesta ne n deamn s nu -i ascultm dect cu precauie pe cercettorii, orict de emineni ar fi ei, care ne vorbesc despre descoperirea sentimentului copilriei, n rndul elitelor, n vremurile moderne ; care ne vorbesc i despre o aa-zis indiferen fa de copilrie, n clasele populare sau rneti, chiar i burgheze, n epoca foarte vechilor regimuri. Cu siguran c dragostea e te, n ultim instan, interesat. Copilul, va crete, nsemn sperana de a obine tnr adult, ale crui brae vor sluji exploa-ia a agricol i vor sprijini btrneea timpurie ente naintailor. Belibaste subnelegea senti -! d e acest ordin atunci cnd i inea lui Maur>' predica lui obinuit mpotriva R t u l u i : cstorete-te, i spurlea omul cel bunului pstor, vei avea o nevast care te
43]

va sprijini cnd nu vei mai putea ; pe deasupra, vei avea copii pe eare-i vei iubi foarte mult (III, 188). Alaza'is Azema este i mai pre cis n privina aceasta, n declaraia ei despre sentimentele unui agricultor din Montaillou, Guillaume Benet, foarte afectat de pierderea unui fiu : cnd Raymond Benet, fiul lui Guillaume Benet, a murit, povestete Alazais, dup vreo cincisprezece zile, m- am dus acas la Guillaume Benet. L- am gsit plngnd : Alazais, mi-a spus el, am pierdut tot ce aveam prin moartea fiului meu Raymond. Nu mai am pe nimeni care s poat munci pentru mine (I, 321). Alazais ncearc atunci s emit o condo lean de tip stoic, cam ca aa e viaa..." Li nitete -te, i spune ea lui Guillaume Benet; n*ai ce face... Este limpede c un copil de sex brbtesc reprezint pentru Guillaume Benet o for de munc : aceasta s -a risipit din pricina morii. Ins copilul acesta este mult mai mult dect att. Guil laume inea la Raymond pentru el nsui. Se va mngia un pic la gndul c fiul lui a fost consolat", nainte de a muri, de ctre Guillaume Authie ; fiul acesta este aadar mai fericit dect tatl lui, rmas n aceast vale a plngerii : Ndjduiesc, zice Guillaume, c fiul meu se afl ntr -un loc mai bun dect cel n care m aflu eu acum. Aceeai reacie de afeciune rnit, la Guil lemette Benet, din Montaillou, care a pierdut o fat (I, 320)., i care plnge de nu mai poate. Linitete -te, i spune blnd Alazais Azema, venit la Guillemette pentru condoleane. Linitete - te, mai ai i alte fete; oricum, pe cea care a murit n- o mai poi nvia. Atunci Guillemette, care-i iubete copila disprut, rspunde : A jeli i mai mult moartea fetei mel^> ns, Deo gratias, aiTi avut mngierea s- o vd
432

consolat" n ajunul morii, de ctre Guil laume Authie, care a alergat ncoace nfruntnd viscolul. Trupul mort, ns sufletul salvat: n seamn totui ceva pentru cine iubete cu adevrat. Sincer, afeciunea este ritualizat, sociali zat, mprtit : lacrimile, n snul familiei pe care o alctuiesc Guillaume i Guillemette Benet, curg de la tatl viu la fiul mort, i, tot aa, de la mam la fiic. n acelai fel, condoleanele vecinei i prietenei merg, dup caz fiu mort sau fiic moart ctre tat sau ctr# mam. Aceast dragoste difereniat pe care o ncearc tata i mama se manifest ca atare n istoria familiei Pierre; episodul de care ne ocupm are avantajul suplimentar de a aduce n discuie o feti de mai puin de un an. ea se bucur, orice s-ar zice, de afectivitate. Raymond Pierre este cresctor de oi n satul Arques, punctul terminus al transhumantei montalioneze. Are o fat, Jacotte, cu soia lui, Sybille (III, 414515). In vrst de mai puin de un an, Jacotte este grav bolnav. Sybille i Raymond se hotrsc deci, mpotriva tuturor regulilor ereziei, dar fiindc i iubesc mult copilul, s-1 consoleze" nainte de a muri. In teorie, aa cum va arta cu destul acreal Pierre Authie, o fptur att de mic nu ar fi trebuit consolat" : Jacotte, n vrst de mai puin de un an, nu avea cum s priceap ce este binele. Ins Prades Tavernier, le parfait, care se ocupa de consolarea" copilului, este niai laxist dect fraii Authie. Prer ea lui este c n-au ce pierde dac fac o ceremonie ca aceasta chiar i pentru o fiin att de mic 20, e vreme ce omul propune i Dumnezeu dis Pune (sau, mai exact, cu vorbele lui Tavernier, mul face ce poate i Dumnezeu face ce vrea). Aadar, Prades Tavernier se apuc s-i administreze consolamentum copilului : l apleac
433

i l ridic de o mulime de ori i i pune, minunea minunilor, o carte pe cap. O carte, obiect rarisim n acest mediu stesc. Dup ce ritul a fost mplinit, lui Raymond Pierre nu-i mai rmne dect s se bucure : Dac Jacatte moare, i spune el fericit soiei sale, va fi un nger al lui Dumnezeu. Nici eu, nici tu, nevast, nu vom putea face pentru fiica noastr att cit a fcut ereticul acesta consolnd -o". Plin de fericire ptruns de o dragoste adevrat, cereasc i dezinteresat pentru micua lui Raymond Pierre pleac apoi de acas ca s-1 nsoeasc pe Prades Tayernier ctre alte locuri. nainte de a pleca, le parfait i recomand Sybillei s nu-i mai dea copilului nici lapte, nici carne ; dac Jacotte va scpa cu via, va trebui s se mulumeasc s mnnce pete i vegetale (II, 414). Pentru un copil de un an, n condiiile dieteticii epocii, este o mare ncercare. De fapt, se nelege c, dup plecarea ereticului i a soului, Jacotte este menit unei mori apropiate, prin endura (postul final). Dar mai este ceva ! Dragostea Sybillei Pierre pentru fiica ei este de esen foarte trupeasc, nu spiritual sau sublim ca cea a lui Ray mond. Dragostea aceasta matern avea s gripeze mecanismul catar. Dup ce soul meu i Praes Tavernier au plecat, povestete Sybille, nu m-am mai stpnit. Nu puteam admite ca fata s moar sub ochii mei. Am alptat-o. Cin s-a ntors soul meu a aflat de la mine c-mi alptasem fata. A fost foarte necjit, s-a vitat, era tulburat. Pierre Maury (care era acolo ca cioban al lui Raymond Pierre) ncerca s-i liniteasc patronul. Ii spunea soului meu: Nu e vina ta. Iar Pierre i spunea copilaului meu : Ai o mam pctoas. Mie mi spunea : Eti o mam pctoas. Femeile snt ni$te diavoli.

Soul meu plngea. M ocra. M amenina. Dup aceast scen, n -a mai iubit-o (diligere) pe micu; i nu m -a mai iubit (diligere) nici pe mine, mult vreme, pn ce, mai trziu, a recunoscut c greise. (Aceast autocritic a lui Raymond Pierre, nsoit de revenirea dra gostei pentru soie, va coincide, dup cum se tie, cu apostazia general a locuitorilor din rques, care vor hotr, cu toii, s renege catarismul). Fiica mea Jacotte, ncheie Sybille, a mai trit de atunci un an; apoi, a murit (II, 415). Dragostea matern ncercat de ranca Sybille ofer o autenticitate pur i general. Afeciunea tatlui pentru copilaul de mai puin de un an nu po ate fi nici ea tgduit : Ray mond Pierre, pn la incident, o iubea (diligebat) pe Jacotte, aa cum o iubea i pe Sybille ; nu are nicidecum inima aceea de piatr, atribuit fr nici un temei ranilor din21 timpul vechiului regim, fa de copiii lor . Atta doar c, indiscutabila dragoste a lui Pierre pentru copilul su, n criz crucial, este pentru moment pervertit, deviat ctre fanatism. ; Textul acesta pare s confirme, i el, un bi morfism al afeciunii familiale ; legturile cele mai calde mergnd de la mam la fiic i de la tat Ia fiu. Se poate crede, de altfel, c o prejudecat de dragoste sau de preferin se manifest n favoarea bieilor : termenul colectiv filii, teoretic, nseamn fii nu fiice ; ns cei din Ariege l folosesc (n latin...) pentru a desemna totalitatea copiilor, biei i fete ; de parc bieii, la urma urmei, ar fi fost mai reprezentativi pentru grupul de copii dect 'etele 2-. a trecem peste aceste nuane. Am vrut s ar t c, la Montaillou i pe valea superioar a ruui Ariege, nu se deschide, ntre sentimentele oamenilor din timpurile acelea i sen^mentele noastre, fa de copii, prpastia pe 435

care a vzut-o Philippe Aries n alte epoci, sau pe baza altor documente. Chiar i o fat s rac, aproape de statutul mental de minus habens, se dovedete o mam bun : Brune Pourcel se gndete foarte bine nainte de a ceda fanteziilor vecinei sale, care vrea s-o sileasc s-i dea copilaul n vrst de ase luni n grija provizorie a unei doici care are prea mult lapte (I, 382). Iar Raymonde Arsen, nainte de a-i schimba slujba, are grij s-i mute fiica natural de la o doic la alta, la care st mai bine, sau care este mai aproape. Chiar i o sor (sau o verioar) i poate lsa treburile profesionale ca s vin s se ocupe de noul nscut muribund, fiul fratelui ei. Fratele acesta ine ntr-adevr foarte mult ca, n lipsa tinerei mame (poate moart ?), o alt femeie, i de ce nu sora lui, s-i vegheze copilul n agonie : Raymond Benet, din Ornolac, povestete Guillemette Benet, din acelai sat, avea un jiu nounscut care trgea s moar. M-a chemat, tocmai cnd m pregteam s m duc n p dure ca s in n brae copilul acela care era n agonie. L-am inut astfel de diminea pn seara, cnd a murit (I, 264). Pe scurt, registrul lui Jacques Fournier evoc, n numeroase rnduri, legturile care se stabilesc Intre prini i copiii lor foarte mici. Nu ne d totui nici un exemplu de acei p rini denaturai" descrii de Philippe Aries i Francois Lebrun23. Poate c ar trebui s punem totul pe seama surselor mari opere literare sau jurnale ultraseci inute de capii de familie pe care le-au folosit aceti buni istorici : ele se situeaz ipso jacto, i unele i altele, departe de sufletul poporului. S nu uitm nici faptul c expunerea lui Aries se ocup, mai cu seam, avnd n vedere mate rialele pe care le folosete, de comportamentele elitei citadine, de la curte, sau burgheze. Aceast elit i ddea sistematic copiii la doic ; ea nu mai era motivat, bineneles, de 435

nevoile economice ale casei rneti, lacom de brae tinere, deci iubitoare fa de copii. In aceast conjunctur, ne putem explica uscciunea, relativ i momentan, descris de Aries, a inimilor elitiste. Acestea fiind menite, de altfel, s redevin mai calde fa de micile fpturi, ncepnd cu mijlocul erei clasice (secolele XVIIXVIII)... Ca s ne ntoarcem la ranii i mai ales la trncile din Montaillou, afeciunea pe care o aveau pentru copiii lor prezenta anumite caractere originale n comparaie cu cea pe care o ncercm noi pentru ai notri. Nu era totui nici mai puin intens, nici mai puin Vl marcat ; poate nici mai puin desmierdtoare . Ea se mprea, firete, pe unitate matrimonial, asupra unei cantiti de nateri mai mare dect cea pe care o nre gistrm noi astzi ; i trebuia, de voie de ne voie, s se mpace cu un numr de decese infantile mai ridicat dect n epoca noastr. Era, n sfrit, nuanat, n25 multe cupluri, de o indiferen pronunat fa de copiii foarte mici. Dar mai puin pronunat dect au pretins unii de curnd 26. Luat n bloc, copilria" ar fi, totui, n cele din urm, o abstraciune, deoarece ea se descompune n etape care, ele nsele, se integreaz n seria general a vrstelor vieii". La Montaillou, i n satele vecine, o prim etap duce copilul de la natere la nrcare (ntre un an i doi ani ? sau pe la doi ani 27). Nu tim dac, n satul crucilor galbene, copiii erau nfai28. tim totui, i este bine s amintim acest truism, c, ntruct crucioarele de copii i biberoanele nu existau, legturile de dependen dintre mica fptur i mam, doic, sau sluj ni c, erau mai strnse dect n zilele noastre, p lcul biberonului era, bineneles, snul. n j^c de crucior, se impunea recursul frecvent la aele materne, mai iubitoare i mai impe rioase dect n vremea noastr : ntr-o zi de Abatoare, spune Guillemette Clergue 29, eram
437

n piaa din Montaillou, cu fetia mea n brae, cnd a aprut unchiul meu Bernard Tavernier, din Prades, care m-a ntrebat dac nu-l vzusem pe fratele lui... Se obinuiete s stai de vorb cu lumea, srbtoarea, avnd copilul n brae : cu prilejul adunrii familiei pentru cstoria lui Raymond Belot, povestete slujnica Raymonde Arsene, stteam dup vatr i ineam n brae fata Alazisei, sora lui Ray mond (I, 371). Aceast dependen a copilului continu, sub alte forme, dup nrcare. Ne putem nchipui, ntr-adevr, c un copil de mai puin de un an, de fric s nu fie nbuit n timpul nopii, este inut departe de patul prinilor, cu unele excepii prosteti sau chiar criminale 30. n schimb, copilul de peste un an sau doi, are prilejul s petreac multe nopi n aternutul conjugal, sau matern. Era ora la care, de obicei, lumea se culc, povestete Sybille Pierre, soie de cresctor bogat (II, 405). Eu nsmi m aflam n pat, cu fiica mea Bernadette, care s fi avut vreo cinci ani. Am vzut mai nainte c ranca Bartholomette d'Urs izbucnete n lacrimi, ntr-o diminea, trezindu-se i gsind lng ea, n propriul ei pat, cadavrul fiului, mort peste noapte (I, 202). Micii rani, bineneles, de regul general i cvasiuniversal, nu frecventeaz coala..., fiindc nu existau nici coli, nici motivaii. Pe teritoriul satelor Montaillou i Prades se afl totui un colar, Jean, care nva carte cu preotul (I, 243). Acest biat este folosit de Pierre Clergue mai cu seam ca mesager i mijlocitor pentru ntlnirile lui. n schimb, n micile sate din inutul de jos, i n valea rului Ariege, snt, ici i colo, coli pentru bieii i fetele nobililor i ai persoanelor de vaz. Feele bisericeti care conduc aceste foarte mici aezminte snt supuse cteodat unor ispite foarte mari din partea mamelor elevilor (1,251252)colile cu adevrat vrednice de acest nume, i care au un rol n formarea intelectual a
438

tineretului, snt instalate n orae relativ im portante, cum este Pamiers. Cum se putea realiz a transmiterea cultural, n aceste condiii, cnd, n general, lipseau co lile pentru clasa rneasc ? Mai nti, prin munca n comun : bieii adun napii mpreun cu tatl lor ; fetele secer grul mpreun cu mama ; aceste edine de lucru n grup s nt marcate de trncneala nesfrit dintre adult si tinr, dintre nainta i urma. La masa familial, limbile nu omeaz : estorul Ray mond Maury povestete mitul catar al cderii stnd la mas cu copiii lui, care snt ciobani, n sfrit, copiii snt folosii adesea ca mesageri, denuntori sau furnizori de informaii ; iar acest lucru i silete s aib o rspundere, ba chiar i memorie : Raymond Pierre, povestete Pierre Maury, a trimis dup mine un copil srac, cu prenumele Pierre, numele nu mi -l mai amintesc. Pierre acesta mi- a spus : Hai la Raymond. Te cheam la el acas" (III, 129). Un copil mi-a artat, povestete n alt parte Pierre Maury, casa ghicitorului musulman pe care voiam s - l consult in legtur cu anima lele Guillemettei Maury (II, 39). ntr-o zi, pe la Pati, mrturisete Mengarde Buscailh, m ntorceam de la cmp ca s prn zesc n casa n care locuiam cu soul i cu cumnatul meu. Am vzut c fusese jrmntat aluat pentru pline In covat". Am ntrebat -o pe o feti de opt ani, cu prenumele Guillenette, din Merens, i al crei nume nu - l tiu : Cine a jrmntat ? Fetia, care locuia la noi, mi - a rspuns : Brune, nevasta lui Bernard de Savignan, a jrmntat pentru doi oameni 31 ... Acest de nun fcut de un copil avea mult nsemntate "e vreme ce unul din cei doi oameni de care este vorba nu era altul dect le parjait Prades iavernier... ^1 Ducerea mesajelor implic trasee pedestre I u' e fectiv, memorizare din partea copiilor : ^ ni, dup Sjntul Iacob, povestete Barthe 439

lemy Amilhac 32, Beatrice de Planissoles a trimis dup mine un copil din Belpech, care s-a dus s m caute la Mezerville, unde locuiam pe vremea aceea (ca preot ce fcea slujbele). Copilul mi-a spus: Prietena dumneavoastr care se afl la Belpech m-a trimis dup dumneavoastr ca s v ducei s-o vedei acolo. Ins eu, continu Barthelemy, nu tiam s fi avut vreo prieten la Belpech. Atunci l-am ntrebat pe copil: Poi s-mi descrii cum arat femeia care te-a trimis ? Copilul a nceput s-mi descrie nfiarea acelei femei. Din descrierea lui am neles c era vorba de Beatrice. Numaidect, m-am dus la Belpech, unde am gsit-o pe Beatrice ntr-o cas din apropierea castelului 33. Beatrice avea de altfel obiceiul de a folosi copiii ca mijlocitori : Jean, tnrul colar a lui Pierre Clergue, o nsoise odinioar pe o noapte foarte ntunecat", pn la biserica Sfntul -Petru din Prades, n sanctuarul creia preotul ceruse s fie pus un pat ca s fac dragoste cu ex-castelana (I, 243). Totui, n general, i ca s ne ntoarcem la problema cinei n familie, copiii se culcau devreme : n serile cu ospee mari, urmate de taifasuri. ndelungi la gura sobei, nu prea erau vzui. Bernadette, fiica lui Raymond Pierre, n vrst de ase ani, era culcat nainte de rnas. i tot astfel, muli ali copii... Autobiografia unui copil din Montaillou ar fi putut ncepe, i ea, cu celebra fraz : Ani de-a rndul, m-am culcat devreme... (III, 122, 129) *. De Ia natere pn la doi ani, mica fptur, n textele noastre, este numit infans, i mai cu seam filius sau filia. De la doi la doisprezece ani, este numit, n general, dei fr rigoare, puer. n sfrit, dup primii doisprezece
* Fr. Longtemps je me sui couche de bonne heure, temps perdu. (N. t).
440

ani, pe la doisprezece, treisprezece sau paisprezece ani cel mai trziu, ne aflm n prezena unei fiine ,,tinere", aclulescens sau juvenis. Atunci este vorba, pur i simplu, la Montaillou, de o schimbare profesional : Jean Pellissier, Jean Maury, Pierre Maury, Guillaume Guilhabert au doisprezece ani mplinii sau depii : de atunci, crndu -se i alergnd ca nite pi sici pe stnci, ncep sa pzeasc oile tatlui lor sau chiar pe cele ale unui patron, care, ntr-un caz ca acesta, ia copilul ca ucenic 3i. Doisprezece ani este i vrsta raiunii, dup cum spun notabilitile de prin partea locului, transfor mai de conjunctur n misionari ai catarismu -lui : la doisprezece i mai ales la optsprezece ani, omul poate avea nelegerea binelui i a rului pentru a primi credina noastr, i de clar Pierre Authie ciobanului Pierre Maury. Jar acesta confirm, empiric, un asemenea punct de vedere35 : Gaillarde, sora lui Guillaume Escaunier, soia lui Michel Leth, i Esclarmonde, cealalt sor a lui, n virst de vreo doisprezece ani, mprteau credina ereticilor. Arestndu-i fr cruare pe montalionezii n vrst de doisprezece ani i pe cei trecui de vlrsta aceasta, Inchiziia nu greete : n astfel de cazuri, nu este nevoie s te uii la am nunte. Dumnezeu i va recunoate pe ai si 36. Fetele reprezint totui un caz particular, mcar din punct de vedere profesional. Cnd ating doisprezece sau, mai curnd, paisprezece ani,. fetele nu devin pstorie: la Montaillou, nu exist nici o micu Jeanne d'Arc. In acest inut de limb oc (att de deosebit de seden tara Lorraine de limb o'il), toi ciobanii snt brbai : cndva, va fi nevoie s porneasc n transhumant. Iar aceasta nu este vocaie de emeie. ntruct, prin ele, nu exist intrarea m in viaa profesional, fetele cunosc totui ne ^ seama un rit de trecere, n direcia adolescenei. Ritul se petrece odat cu prima

menstruaie, socializat, n satul nostru, prin tr-o discuie deschis ntre mam i fiic : Beatrice de Planissoles o privete pe fiica sa Philippa drept n ochi i o ntreab de ce este abtut (I, 248). Din acel moment, se caut un so pentru Philippa... La Prades d'Aillon, un sat mai mare, mai vesel, mai deschis (acolo, lumea joac ah), tinerii de cincisprezece ani i mai mult formeaz un grup de vrst specific : la srbtori, are dansurile i jocurile lui (nimic nu arat ns c cei de mai puin de doisprezece ani experimentau o sociabilitate proprie, altfel de ct ludic, i care ar fi fost asemntoare cu cea ce se va dezvolta cnd se vor generaliza colile de la sate). Se poate admite, ca ipotez verosil, c tinerii i tinerele din Montaillou alctuiesc unul sau dou grupuri distincte'37, aa cum se vd la Prades : aceste grupri, n cadrul sistemului sufocant i molecularizat al caselor (domus), nu prea au o existen activ, autonom. Nimic, n satul nostru cu cruci galbene, nu se asemn cu confreriile de tineri sau cu abaii tineretului, ndrgii n Provena epocii clasice (secolul al XVII-lea) ; nimic din motive ntemeiate ! care s anticipeze recruii rurali din secolul al XlX-lea... Pe deasupra, fetele, mritate devreme, de cum devin pubere nu stau mult n grupul tinerilor celibatari. Tinerii, dup optsprezece ani, se grbesc s se integreze grupului de masculi aduli (tineri ; mai puin tineri ; sau de-a dreptul maturi ; celibatari, sau cstorii). Dezbinat mpotriva ei nsi, banda aceasta era totui cea mai important din Montaillou. Voi reveni, n continuarea acestei cri, asupra problemelor specifice pe care le pune sociabilitatea adult, masculin i feminin, n satul nostru. Dup prerea mea, aceast sociabilitate este mai important dect cea infantil sau juvenil, ale crei posibiliti, atomizate de domus, cred c snt destul de reduse.
442

n prelungirea capitolului de fa, trebuie s nchei expunerea despre vrstele vieii". n cursul acestei concluzii voi prsi terenul parcurs pn acum, i care se referea la copilrie i la tineree. Voi evoca maturitatea, pre cum i vrsta a treia. i n cazul acesta, trebuie s inem seama de sex : btrneea femeilor nu este la fel ca cea a brbailor. Asupra evoluiei femeii montalioneze, asuprit ca tnr soie, apoi, cu vrsta, iubit de fiii ei, i respectat ca matriarh, am vorbit pe larg i cu amnunte. Curba descris de masculi este destul de deosebit : foarte tineri, curnd de tot bieii Belot, Clerque, Maury i ali tineri de familii bune din sat se impun acolo prin puterea, prin farmecul, prin spiritul lor de rspundere. Adulii masculini, care dicteaz la Montaillou i n diaspora acestui sat, n calitate de bayle, de preot, de profet, de cioban-ef, de patron al unei exploatri agricole, se pare c au ntre douzeci i cincizeci de ani. La treizeci de ani snt n floarea vrstei38. La patruzeci, n Occitania, brbatul este nc robust. n schimb, brbaii ntr-adevr btrni pe vremea aceea, cei trecui de cincizeci de ani, o dat cu trecerea timpului, nu-i vd prestigiul crescnd. Dimpotriv : n ceea ce privete evaluarea vrstei a treia, ei se deosebesc de femeile btrne. Mai nti : btrnii masculi snt puin numeroi n parohie39. Efectivul mare de vduve arat, foarte limpede, golul care s-a creat n piramida vrstelor, ctre vrf, n zona masculin. Apoi, cele cteva pahiderme foarte b trne, care mai triesc nc la Montaillou, nu sn aureolate de respectul i afeciunea tih n it artate unei Na Roqua, unei Guillemette "Belote", unei Mengarde Clergue i attor b40 P"ne stranice din inutul Aillon . Btrnul s f." . Clergue nu are nici o autoritate asupra ^ului su preotul : deplnge, dar nu poate ace nimic, denunurile acestuia. La data mor*443

ii, de foarte mult vreme Pons Clergue nu mai este capul casei (domus) sale. Pons Rives, la rndul su, tremur n faa fiului su mai mare care a luat comanda casei : chiar cnd fiica lui vrea s ia cu mprumut un catr din grajdul familiei, Pons Rives i cere respectuos consimmntul fiului su, devenit cpetenia celor din cas (I, 339340). Vreau s adaug c, printre aceti civa btrni supravieuitori, resturi steti ale unui al XlII-lea veac ce refuz s moar, nici unul nu are ideea de a cultiva pe scar larg arta de a fi bunic. Aceast invenie este, cu siguran, anterioar tatlui Hugo ; pe valea superioar a rului Ariege, n secolul al XlV-lea, nu era nc foarte cunoscut. De fapt, nu este deloc vesel s mbtrneti n inutul Aillon, pe la 13001320. Cel puin cnd eti de sex tare. n schimb, ct este de bine s fii vduv, i, nc i mai bine, matriarh de fapt, dac nu de drept, i s stai la un loc cu un cuplu tnr. Ce plcere de nedescris s cultivi, alturi41 de nite fii foarte iubitori, arta de a fi bunic . Maic Mediterana, la Montaillou, niciodat nu eti departe de inima noastr.

NOTE 1. Despre aceste dou fete, v. I, 225. 2. Cuplurile reinute snt : Pons Clergue i Men garde (4 biei, 2 fete: Guillaume, Bernard, Pierre Raymond, Esclarmonde, Guillemette); un cuplu al crui cap de familie, de altfel necunoscut, se numete Bar (3 biei i 2 fete : Pierre, Raymond, Guillaume, Mengarde i Guillemette, cf. I, 418) ; Bernard Rives i Alazajs (1 biat, 2 fete : Pons, Raymonde i Guille mette care se va mr ita cu un Clergue) ; Pons Azema i Alazajfs (1 biat: Raymond); Pierre Azeroa i Guillemette (1 biat : Raymond) ; Bernard Clergue (omonimul judectorului seniorial) i Gauzia (1 biat, 1 fat : Raymond, Esclarmonde) ; Bernard Clergue, bayle la Montaillou, i Raymonde (fr copii); Belot , tatl (prenume necunoscut) i Guillemette (4 biei. AU

2 fete : Raymond, Guillaume, Bernard, Arnaud, Raymonde i, cf. I, 371, Alzajs) ; Guillaume Benet i Guillemette (2 biei, 4 fete: Raymond, Bernard, Alazajs, Montagne; Gaillarde i Esclarmonde la I, 400) ; Raymond Baille i X... (4 biei : Pierre, Jacques, Raymond, Arnaud) ; Vital Baille i Esclarmonde (1 biat, 1 fat : Arnaud, Guillaume, Raymond, Pierre, Guillemette) ; Raymond Maurs i Guillemette (2 biei : Pierre i Bernard) ; Bernard Maura i Guille mette (2 biei : Raymond i Pierre) ; cei patru frai Marty, ai cror prini nu snt cunoscui ; aceti patru frai snt: Guillaum e, Arnaud, Bernard i Jean Marty ; X... Testaniere i Alazaj's (1 biat i 1 fat : Prades i Vuissane); Raymond Maury i Alazaj's (6 biei i 2 fete : Guillaume, Pierre, Jean, Arnaud, Raymond, Bernard, Guillemette i Raymonde) ; Jean Guilhabert i Allemande (1 biat i 3 fete : Guil laume, Alazaj's, Sybille i Guillemette, cf. I, 403, II, 256 i III, 482 i 484). Am eliminat fratriile foarte vechi, de exemplu, cea a lui Pons i uillaume Cler -gue, decimate de mortalitatea, nu numai infantil i juvenil, dar i de cea adult i senil. Am eliminat de asemenea cuplurile foarte tinere : nu au petrecut dect o mic parte din viaa lor fertil n ultimii ani ai registrului Fournier ; i, oricum, au fost perturbai cumplit de ctre Inchiziie. Am eliminat, n sfrit, vduvele precoce, refugiate n Catalonia. Ca s n cheiem aceast not, s amintim, iar acest lucru se nelege de la sine, c documentaia noastr nu are dect indirect i involuntar valoare demografic. Dup ce am adunat elementele acestei statistici i am fcut calculele de mai sus, am aflat despre lucr rile (deocamdat inedite) D -nei Gramain : n zona de cmpie a regiunii Languedoc, la epoca pe care o avem noi n vedere, numrul de copii nregistrai pentru fiecare cuplu este de 4,5 (fa de 6 sau 7 n secolul precedent!) Cifra este deci analoag cu cea a satului Montaillou. Populaia rmne tnr i, din punct de vedere demografic, dinamic. Imp actul foametei pare destul ele slab. 3. V. nceputul depoziiei fcut de Raymonde Belo, ni, 63. v. i foarte numeroasa familie (cu o niulime de copii, de la o mulime de cupluri) Authie, am Ax-les-Thermes, n Molinier, L'Inquisition... * II, 5859. V. o idee analog (citat de mine ntre ghilimele) pe care o exprim un text bizantin din secolul al iV-lea, reprodus de E. Patlagean, n Annales, 1969, p. 1357. -prNu tim de fapt nimic despre practicile natale r, enatale la Montaillou ; se pare totui c sfritul ; ,U5\Jei en* nsoit de o ceremonie la sanctuarul ma -; q 7 du ocu respectiv (I, 223). Familiile nobile foloJeagne de foarte mult vreme (I, 221). 445

6. Este interpretarea verosimil a lui J. Duvernoy (L'Inquisition..., p. 53). Textul original (I, 221) vor bete doar de slujnic (n I, 223). 7. III, 278 : toat aceasta carier s -a desfurat n tr-un cadru pro-eretic. 8. I, 370. V. i personajul Agnes Francou, doica valdenzului Raymond de la Coste : 1- a alptat dup moartea mamei lui ; si-a petrecut tot restul vieii cu el (I, 125). Este vorba de o familie originar din re giunea lionez i genevez. 9. Aa se petrec lucrurile, de pild, la Raymond i Sybille Pierre (II, 515). 10. P. Aries, L'Enjant et la vie familiale..., pp. 28 31 ; F. Lebrun, Les Hommes et la mort..., n para- > grafele care se ocup de copilrie i de mortalitatea infantil. 11. A se vedea, de exemplu, micii aduli, chiar micii cvasibtrni care sug la sn, lng Madonele flamande (Madona de la Lucea, de Van Eyck, la mu zeul din Frankfurt). Chiar i n sculptura occitan, contemporan cu primii trubaduri, copilul Isus pe genunchii maniei sale este reprezentat ca un adult la dimensiuni reduse (v. Fecioara romanic -auvergnat de la Saint-Gervasy, n regiunea Saint-GermainLembren, n actualul Puy-de-Dome). ns aceast ico nografie este oare o mrturie despre sentimentele fa de copilrie trite de ctre mas ? sau despre dorina unei relaii de la mam la prunc, ncercat de btrni de sex brbtesc, care ar vrea sa fie dez mierdai. 12. V. n Ph. Aries, L'enfant et la vie familiale..., p. 140, un text semnificativ, n aceast privin, de J.-B. de la Salle. 13. Scribii foloseau, bineneles, aceti doi termeni latini, pentru a transcrie mai bine diferitele expresii occitane pe care le foloseau cu acest prilej depozanii notri. Nu am putut determina cu certi tudine care erau, n limba originar, aceste dou categorii de ex presii. Engleza, care spune I Iove you i I like you very much, cunoate, mai bine dect limba francez, o dihotomie ca aceea evocat de textele noastre. 14. V. n legtur cu aceasta frumoas a carte a lui Denis de Rougemont, L'Amour et l'Occident (e. 1962 1972, p. 61), pe care o critic i o admir. nc o dat (s ne gndim la atitudinile fa de copil, care fac obiectul prezentului capitol), vor fi fost confun date problemele inventrii unui sentiment (contem poran, uneori, cu maimuele superioare, sau cu gs tele cenuii, dac ne lum dup lucrrile etnologi lor !) cu cele ale inseriunii lui n mica lume a cul turii literare i artistice. 15. II, 35. V. i spu sele lui Raymond Roussel, n I. 220. Valdenzii din Pamiers credeau i ei c foetusul are un suflet (I, 88).
446

16. O singur referin are n vedere un avort spontan, adevrat sau imaginar (I, 519). 17. Ph. Aries, h'Enjant et la vie familiale..., pp. j35 _ i4i. Textul lui Aries este, de altfel, ambiguu ; uneori, prezint alintarea ca pe o noutate" a seco - lului l XVI-lea ; alteori, pur i simplu, ca o apariie n cultur, a unei practici vechi. Cea de a doua interpretare este, evident, cea bun. 18. I, 219 : cum s - mi prsesc copiii, care snt att de mici, spune cu nelinite Beatrice de Planissoles. 19. I, 203 ; I, 553 (notie, de J. Duvernoy). 20. III, 144 (de fapt, Prades Tavernier, parfait de origi ne rneasc nu burghez, spre deosebire de fraii Aiithie , s- a lsat influenat de presiunea n globant" a comportamentelor catolice : se ntmpl astfel ca, ce grozvie ! s i se administreze consolamentum unui prunc, aa cu m un preot catolic, n aceeai mprejurare, ar da mprtania). 21. Un episod analog este povestit n I, 499, n le gtur cu Mengarde Buscailh. Aceast legtur s ntoas cu copilria apare din adncurile i din ge niul intern al etniei : ntr- adevr, a contrario, curen tele ideologice, de pild catarismul, care snt impor tate pe valea superioar a rului Ariege din exterior, i c ar e sn t to tu i c apit al e n gndir c a p r ecu m i n sensibilitatea rneasc, snt mai curnd ostile co pilriei (v. de exemplu, I, 282), Subille Pierre, mam i totodat credincioas catar, a trit de altfel foarte intens contradicia aceasta, pe care a rezolvat -o n avantajul primului termen. 22. V. I, 193, 219 ; I, 194 : filios masculos. 23. D-na C. Martineau, pp. 28 29, ncearc si ea, ca i noi, s nuaneze, sub acest aspect, ideea lui Ph. Aries. V. i F. Bonney, Jean Cerson... (tez ine dit). 24. Am spus destule despre ace asta, pentru a con trazice punctul de vedere expus de D-na B. Vourzay : mtr-o lucrare inedit, de altfel excelent, aceasta scrie >..potrivit doctrinei actuale a multor istorici: copiii nu nseamn mare lucru" (Vourzay, in fine, P- 91) pentru oame nii din Montaillou. Este drept c, iar faptul este subliniat, pe bun dreptate, de aceast specialist, c adulii, originari de pe valea superioar a nului Ariege, nu au ncredere, ntrucit se tem ca aceU copii s nu -i trdeze Inchiziie i. Dar nimic a tceva.^ Aceast nencredere special nu determin, Pa prerea mea, nici o devalorizare a copilriei pe Plan afectiv. la M V ' l l p s al0U oricrei meniuni a decesului pruncilor i nnta Totui, decesele acestea erau, cu sigu n a f - oarte numeroase.
447

26. Intruct nu am destule date, convergente i va riate, nu m ocup de problema atitudinii bunicilor fa de nepoii lor. Iat, totui, cteva indicii : Beatrice de Planissoles este o bunic respectat , gri julie cu sntatea nepotului ei (I, 249). O bunic moart, transformat n fantom, se ntoarce ca s - i srute nepoii care dorm (I, 135). Registrul, n schimb, nu ne spune nimic despre arta de a i bunic" : pen tru simplul fapt c adu lii btrni nu prea trag n dejdea s triasc mult, precum i din pricina c storiei tardive a brbailor (ale cror anse de a ajunge bunici snt mai mici dect cele ale femeilor), arta" aceasta era, fr ndoial, mai puin dezvol t at pe valea superioar a rului Ariege, n anii 1300 1320, dect avea s fie n Frana lui Victor Hugo i dup aceea. Nu era totui inexistent i se putea orienta ctre preocupri familiale : v. n III, 305, comportarea poziti v a lui Raymond Authie (doar un omonim al ereticului parjait) fa de o po sibil cstorie a nepoatei sale, Guillemette Cortil. 27. Supra. 28. Este menionat un leagn, n legtur cu un copil din familia nobil Chateauverdun (1, 221). 29. I, 335. Faptul de a ine un copil n brae un numr de ore, n fiecare zi, mai mare dect n vre mea noastr, cea a landourilor" , dezvolt mai mult dect astzi contactul, trupesc i concret, gene rator de afeciune mutual, ntre mam i copil. Am vzut (supra) c o femeie ine toat ziua n brae un prunc n agonie. 30. Este problema opresiunii copilului". 31. I, 488. Aceste texte pun problema copiilor s raci i a unui proletariat de orfani. . 32. Despre transmiterea cultural, de la adult la tnr, v. intra, cap. XVI. 33. I, 256, Belpech este n actualul Aude. 34. I, 410 ; II, 444445, 470. Aceast tineree" du reaz pn la douzeci sau douzeci i cinci de ani (II, 122). Regsim aici ideile foarte pertinente ale lui Ph. Aries (op. cit., p. 376) relative la intrarea precoce a copilului" (care, atunci, spre deosebire de ce se va ntmpla n secolul al XlX -lea, dintr- o dat, nu mai este copil") n viaa 'adult sau cvasiadult. 35. III, 124 (P. Authie) ; III, 143 (P. Maury). 36. Supra, cap. I i III etc. (ezitri asupra vrstei, cu o aproximaie de unul sau doi ani). V. i Mansi, voi. 23, p. 830 sq. : toi trebuie s abjure erezia, br baii de la vrsta de paisprezece ani, femeile de la vrsta de doisprezece ani (conciliul de la Albi, n 1234). 37. Infra, cap. XVI. 38. Pentru valdenzii din. Pamiers, vrsta ideala a brbatului este cea a lui Cristos cnd a murit, trei 443

zeci i trei de ani ; este vrsta pe care o vor avea tru urile oamenilor cnd vor nvia din mori (I, 88). qq Snt puini i printre cei aizeci de depozani hrbati care au fost interogai de Jacques Fourmer : ^n cazuri (dar nu din Montaillou) de sexagenari - T va si IU 318 330. Contemporanii de atunci, i "me n ii ' a c elu i lun g ve a c al X lI I -l e a ", au fo st con tieni c, dup patruzeci de ani, nu prea mai sint frnte de viat : vezi textul semnificativ din De Miseria al lui Inoceniu III, citat de D -na C. Marti neau, p. 101. 40 Cf. i cazul femeilor mature sau batnne, origi nare din Montaillou, n diaspora catalan. 41 Soacre energice : Mengarde Clergue, Guille mette Belot, Guillemette Benet, Guillemette Maury ; si soacra Mengardei Buscailh. n schimb, am subli niat deprecierea femeii btrne, dar numai ca soie : v scroafa btrn din II, 355 ; i I, 253.

CUPRINS

Prefa

Rigoare documentar i imaginaie un nou mod de a scrie istoria ........................... Cuvint nainte De la Inchiziie la etnografie .......................

34

Partea nti ECOLOGIA SATULUI MONTAILLOU : CASA I CIOBANUL ..................................


Capitolul I Cadrul biologic i puterile .............................. Capitolul II Casa-familie : domus, ostal .......................... Capitolul III O cas dominant: familia Clergue . . . Capitolul IV Pstorii mruni ....................................... Capitolul V Marile transhumante ....................................... Capitolul VI Etnografia Pirineilor pstoreti ............. Capitolul VII Mentaliti pastorale .............................

4 9

50 86 135 W3 1-6 219 251

Partea a doua ARHEOLOGIA SATULUI MONTAILLOU : DE LA GEST LA MIT ..................................


Capitolul vin Gestul i sexul ........................................ 287 Capitolul IX Libidoul familiei Clergue .............................
451

285

313