20 SEPTEMBRIE 2007

Comentarii la Cartea Profetului Iona

Fragment din volumul (n manuscris): Preot Ioan Sorin Usca/Prof. Ioan Traia, Vechiul Testament n
tlcuirea Sfinilor Prini, XVIII, Profeii mici (Osea. Amos. Miheia. Ioil. Avdia. Iona. Naum. Avacum.
Sofonie. Agheu. Zaharia. Maleahi) versiune provizorie.

Introducere la Cartea Profetului Iona

O scriere aparte ntre crile profetice este Cartea Iona, care nu conine nici o profeie propriu-zis, ci
relateaz un episod din viaa profetului Iona.
Cartea poart acelai nume, al personajului principal, n toate versiunile Scripturii: Iona [1 - ]n Biblia
Hebraica; (Ionas) n Septuaginta; Iona Propheta n Vulgata.
Autorul, dac nu e vorba chiar despre Iona, ne este necunoscut. Personajul principal al crii, ns, e amintit
i la IV Regi 14, 25, ca profet ce a activat n vremea regelui Ieroboam al II-lea.
nc din vechime, Cartea Iona a generat dispute, muli fiind tentai s considere pur ficiune evenimentele
relatate. Dar episodul cel mai greu de crezut, acela cu Iona nghiit de chit i eliberat la porunca lui
Dumnezeu, e citat ca fapt real i ca semn tipologic de ctre Mntuitorul Hristos (Matei 12, 39-42).
n principal, Cartea Iona vorbete despre universalitatea mntuirii, dar, n plus, Iona este i tip al
Mntuitorului, prezentat ca atare de Hristos nsui.

Comentarii la Cartea Iona

CAPITOLUL 1 Chemarea, neascultarea i pedepsirea lui Iona.
1: i a fost cuvntul Domnului ctre Iona, fiul lui Amitai, zicnd:
2: Scoal-te i du-te n Ninive, cetatea cea mare, i propovduiete n ea, cci strigarea rutii ei s-a
urcat pn-la Mine.
Ninive: capitala imperiului asirian, situat pe malul stng al Tigrului [2 - Biblia sau Sfnta Scriptur, Ediie
jubiliar a Sfntului Sinod, versiune diortosit dup Septuaginta, redactat i adnotat de Bartolomeu Valeriu
Anania (n continuare, abreviat: BBVA), Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne
(n continuare: EIB), Bucureti, 2001, p. 1170]. Strigarea rutii ei s-a urcat pn la Mine: O astfel de
strigare ajunsese la Dumnezeu i mpotriva celor din Sodoma i Gomora (Facerea 18, 20-21) [3 - BBVA, p.
1170].
Dei poate aprea straniu la prima vedere, Iona este n multe privine un tip al lui Hristos. Dac cercetm
acum istorisirea despre Iona, vom gsi c este o foarte mare asemnare. Iisus a fost trimis s predice
pocina; i Iona tot pentru asta a fost trimis [4 - Sf. Chiril al Ierusalimului, Cateheze, XIV, 17].
3: Dar Iona s-a sculat s fug de dinaintea feei Domnului, la Tarsis. i s-a cobort la Iope i a aflat o
corabie care mergea la Tarsis; i i-a pltit preul cltoriei i a intrat n ea spre a se duce mpreun cu ei
la Tarsis, departe de faa Domnului.
Tarsis: colonie fenician, port la Marea Mediteran pe rmul spaniol. Pentru Evrei, acest nume nsemna
captul pmntului. Aadar, Iona voia s fug ct mai departe cu putin [5 - BBVA, p. 1170]. Pe malul
Mediteranei i n teritoriul tribului Dan se afla anticul port Joppe sau Jaffa (Iosua 19, 46). Regele Hiram al
Feniciei trimitea aici corbiile sale cu lemn de cedru, practicnd comerul cu evreii (II Corinteni 2, 15). Tot
aici s-a mbarcat i Iona profetul, spre a fugi de faa Domnului, cu o corabie ce pleca spre Tars. Cetatea
aceasta n-a fost ocupat de vechii evrei, la ntoarcerea din robia egiptean. Abia principele Ionatan Macabeul
a cucerit-o (I Macabei 10, 75). Mai trziu a ocupat-o Pompei i a declarat-o cetate liber [6 - Dumitru
Abrudan i Emilian Corniescu, Arheologie biblic, EIB, Bucureti, 1994, p. 95].
Iona a fugit, c nu tia ce are s se ntmple; Iisus ns a venit de bunvoie spre a predica pocina
mntuirii [7 - Sf. Chiril al Ierusalimului, Cateheze, XIV, 17].
4: Dar Domnul a strnit un vnt pe mare; i s-a fcut pe mare o furtun puternic, nct corabia era n
primejdie de a se sfrma.

5: Iar corbierii s-au nspimntat i strigau fiecare spre dumnezeul su; i mrfurile din corabie le
aruncau n mare, ca s-o uureze. Dar Iona se coborse n fundul corbiei i dormea sforind.
Iona dormea n corabie i sforia, n timp ce marea era furtunoas; prin iconomia dumnezeiasc marea a
fost furtunoas pe cnd Iisus dormea, spre a se cunoate puterea Celui care dormea (Matei 8, 24-25) [8 - Sf.
Chiril al Ierusalimului, Cateheze, XIV, 17].
6: Iar crmaciul a venit la el i i-a zis: De ce sfori?... Scoal-te i roag-L pe Dumnezeul tu, c doar
ne-o scpa Dumnezeu i nu vom pieri!
De vreme ce zeii corbierilor se dovediser neputincioi, mai trebuia fcut o ultim ncercare (mai ales
fa de un om care, spre deosebire de ceilali, ce mureau de spaim, i permitea s doarm fr grij!) [9 BBVA, p. 1171].
Cuvintele Dumnezeul tu le-a spus crmaciul corbiei celui care-L tia pe Dumnezeu dup cunotin; dar
cuvintele: ca s ne scape pe noi Dumnezeu au artat simmntul neamurilor care-i ndreapt gndul lor
ctre Cel atotputernic, dar nu cred nc n El [10 - Clement Alexandrinul, Stromate, V, 135, 3].
Cei din corabie i-au spus lui Iona: De ce sfori? Scoal-te i roag pe Dumnezeul tu, ca s ne mntuie
Dumnezeu! Aici apostolii spun stpnului: Doamne, mntuiete-ne! (Matei 8, 25) [11 - Sf. Chiril al
Ierusalimului, Cateheze, XIV, 17].
7: i a zis fiecare ctre vecinul su: Venii, i haidei s aruncm sori i s aflm din a cui pricin este
aceast nenorocire asupra noastr! i au aruncat sori, iar sorul a czut pe Iona.
Vechii navigatori credeau c, ntr-o asemenea cumplit mprejurare, cauza trebuie s fie un rufctor
necunoscut care se afl printre ei i care poate fi identificat prin tragere la sori (n expresie biblic: prin
aruncare de sori) [12 - BBVA, p. 1170].
8: i i-au zis: Spune-ne, din a cui pricin se afl aceast nenorocire asupra noastr? Cu ce te
ndeletniceti? De unde vii i-ncotro te duci? Din ce ar eti, i din care popor?.
9: Iar el le-a zis: Eu sunt un rob al Domnului i m nchin la Domnul, Dumnezeul cerului, Cel ce a fcut
marea i uscatul.
10: Atunci oamenii s-au nfricoat cu mare fric i i-au zis: De ce-ai fcut tu asta?; cci ei tiau c el
fugise departe de faa Domnului, fiindc el le spusese.
11: i i-au zis: Ce s facem noi cu tine pentru ca marea s ni se aline?. Fiindc marea se nla i ridica
valuri mari.
12: Iar Iona le-a zis: Sltai-m i aruncai-m n mare, iar marea vi se va alina; fiindc tiu c din

pricina mea s-a strnit asupra voastr aceast mare furtun.

Iona le-a spus: Luai-m i aruncai-m n mare i se va potoli marea! Aici: A certat vnturile i marea i s-a
fcut linite mare (Matei 8, 26) [13 - Sf. Chiril al Ierusalimului, Cateheze, XIV, 17].
13: Dar oamenii se sileau s se ntoarc la uscat, ns nu puteau, cci marea se nla i din ce n ce mai
cumplit li se ridica deasupra.
Corbierii voiau, totui, s-l salveze pe Iona, dar marea le sta mpotriv [14 - BBVA, p. 1171].
14: Atunci au strigat ctre Domnul i au zis: Nicidecum, Doamne: s nu pierim noi din pricina vieii
acestui om, i snge drept s nu arunci asupr-ne, fiindc Tu, Doamne, cum ai vrut ai fcut!
Snge drept: snge nevinovat. Navigatorii par a-i da seama c situaia i depete, fiind vorba de un plan
al lui Dumnezeu [15 - BBVA, p. 1170].
15: i l-au luat pe Iona i l-au aruncat n mare; iar marea i-a ncetat furia.
Locul de aici, mpreun cu alte locuri scripturistice, e adus n amintire, spre ntrire, celor cuprini de
descurajare n nevoinele lor: S ne gndim la toi sfinii de la nceput i s vedem cte au rbdat. Cci
fcnd binele i grind binele i struind n adevr, au fost uri i necjii de oameni pn la moartea lor, iar
ei se rugau pentru dumanii i pentru prigonitorii lor, potrivit cuvntului Mntuitorului (Matei 5, 44). Oare ai
fost i tu vndut ca nevinovatul Iosif ? Oare au robit minile tale la couri (Psalmi 80, 6)? Ai cobort oare de
dou ori n groap (Facerea 37, 24; 40, 15)? Sau ai fost asuprit ca Moise din copilrie pn la btrnee (Evrei
11, 25)? Ce-ai ndurat, leneule? Sau ai fost prigonit ca David de ctre Saul i de ctre propriul su fiu,
plngnd totui pentru ei cnd au murit (II Regi l, 11-27; 18, 33)? Sau ai fost aruncat n mare ca Iona?
Uitucule i iubitule, pentru ce slbete cugetul tu? Nu te teme i nu tremura ca un lipsit de brbie, ca s
nu te lipseti de fgduiala lui Dumnezeu. Nu te speria ca un necredincios, ci ncurajeaz gndurile tale puin
credincioase. Iubete necazurile n toate, ca s te faci fiu cercat al sfinilor [16 - Sf. Varsanufie i Ioan,
Scrisori duhovniceti, 31].
16: Iar oamenii cu mare team s-au temut de Domnul i I-au adus jertf lui Dumnezeu i I-au fcut
fgduine.

CAPITOLUL 2 n pntecele chitului, Iona se roag.

1: Dumnezeu ns i-a poruncit unui chit mare s-l nghit pe Iona. i a fost Iona n pntecele chitului trei
zile i trei nopi.
Chit (din grecescul kitos): orice fel de fptur animal enorm pete sau cetaceu care vieuiete n ap;
monstru marin. Asocierea chit mare nu e att pleonasm, ct hiperbol [17 - BBVA, pp. 1170-1171]. Cele
trei zile i trei nopi petrecute de Iona n pntecele chitului vor fi evocate de Iisus ca semn (simbol) al
propriei Sale mori i nvieri (Matei 12, 40) [18 - BBVA, p. 1171].
Iona a fost aruncat n pntecele chitului; Iisus de bunvoie S-a pogort n chitul cel spiritual al morii. S-a
pogort de bun voie ca s verse afar pe cei nghiii de moarte [19 - Sf. Chiril al Ierusalimului, Cateheze,
XIV, 17].
Fugarul a fost nchis ntr-o temni; o groap l-a dus i l-a ncuiat n alta: cci Dumnezeu l-a nchis i n
mare i n chit. Harul ns s-a pus cheza pentru el, a deschis temnia i l-a scos pe propovduitor afar [20
- Sf. Efrem Sirul, Imnele Artrii, VIII, 20].
Ca ntr-o pustie, sau mai degrab ca n afara lumii, unul care a ajuns la o simire desvrit, cuprins de o
fric i un cutremur negrite, strig ctre Dumnezeu din tot sufletul, ca Iona din chit (Iona 2, 1), ca i Daniel
din groapa leilor (Daniel 6, 18), ca i cei trei coconi din cuptorul de foc (Daniel 3, 4), ca i Manase din statuia
de aram. Ascultndu-i de ndat suspinele ndurerate i glasul rugciunii, Preabunul Stpn, Care i-a dat
sufletul Su pentru noi pctoii, l izbvete, ca dintr-un chit, din adncul netiinei i din ntunericul
prieteniei lumii, ca el s nu se mai ntoarc nici mcar cu gndul spre unele ca acestea; l izbvete ca dintro groap cu lei, din poftele cele rele care rpesc i mnnc sufletele oamenilor; ca dintr-un cuptor de foc
din prejudecile mptimite care i in n puterea lor pe toi oamenii, care ard i nimicesc ca focul i ne
trsc cu sila spre fapte nelalocul lor i aprind n noi flacra patimilor, rourndu-l n Duhul Sfnt i fcndu-l
de nears; i-l izbvete ca dintr-o statuie de aram din trupul acesta al nostru pmntesc, greu i ptima, n
care locuind sufletul nostru inut fiind i mpovrat de el cu putere, este cu totul nemicat i fr rvn fa
de orice virtute i lucrare a poruncilor lui Dumnezeu [21 - Sf. Simeon Noul Teolog, Discursuri etice, 4].
2: Iar Iona din pntecele chitului I s-a rugat Domnului, Dumnezeului su, zicnd:
Urmeaz rugciunea lui Iona. Aceasta are unele accente liturgice i n ea se regsesc ecouri ale psalmilor
davidici [22 - BBVA, p. 1171]:
3: n necazul meu
strigat-am ctre Domnul, Dumnezeul meu,
iar El m-a auzit:
strigarea mea din pntecele iadului,

glasul meu Tu l-ai auzit.

Pntecele iadului: pntecele chitului este asemnat cu acela al iadului (eol): condamnare definitiv [23 BBVA, p. 1171].
Prenchipuirea acestui Mntuitor al nostru a fost profetul Iona, care n pntecele chitului se ruga i zicea:
Strigat-am ntru necazul meu i celelalte, din pntecele iadului. Iona era n chit, dar dei era n chit spune
c este n iad, cci el prenchipuia pe Hristos, Care avea s Se pogoare n iad. Iar mai jos puin spune n
numele lui Hristos, profeind ntr-un chip foarte clar: Afundatu-s-a capul meu n crpturile munilor (2, 6)
[24 - Sf. Chiril al Ierusalimului, Cateheze, XIV, 20].
De aici, sfat pentru cei ce nu pot duce toate nevoinele: Am auzit pe unii frai, care sunt nencetat bolnavi
cu trupul i nu pot s se foloseasc de post, zicnd ctre mine: Cum putem s ne izbvim de diavol i de
patimi, fr post? Acestora trebuie s li se spun: Nu numai prin nfrnare de la mncri, ci i prin strigarea
inimii vei putea zdrobi i izgoni gndurile rele i pe cei ce le strecoar. Strigat-am ctre Domnul, zice, ntru
necazul meu i m-a auzit; i iari s-a scris: Din pntecele iadului ai auzit strigarea mea i glasul meu. De
aceea, pn ce va trece frdelegea, adic turbarea pcatului, striga-voi, zice, ctre Dumnezeu cel
preanalt (Psalmi 56, 2-3), ca, druindu-mi cea mai mare binefacere, s nimiceasc cu puterea Lui nsi
momeala pcatului i s surpe idolii cugetrii ptimae i s goleasc de idoli Atena [25 - aici e vorba despre
neputine, dar multe variante au chiar Atena, pe care o putem vedea ca sediu al nelepciunii, dar i capital
a idolatriei, cum a fost oarecnd n istorie] noastr ocupat de idoli. Dac, deci, n-ai primit darul nfrnrii,
cunoate c Domnul vrea s te asculte prin rugciune i ndejde cnd te rogi. Deci cunoscnd judecata lui
Dumnezeu, nu te descuraja pentru neputina nevoinei. Ci mai degrab struiete n lucrarea izbvirii de
vrjmai prin rugciune i rbdare, mpreunat cu mulumire. Deci de v vor alunga gndurile neputinei din
cetatea postirii, fugii n alta, adic n rugciune i mulumire [26 - Ioan Carpatiul, Una sut capete de
mngiere, 68].
4: n adncul inimii mrii m-ai aruncat
i ape m-au mpresurat:
toate talazele i valurile Tale
peste mine-au trecut.
n adncul inimii mrii m-ai aruncat: Psalmistul exclamase: Dintru adncuri am strigat ctre Tine, Doamne;
/ Doamne, auzi glasul meu (Psalmi 129, 1). Comentndu-l, Fericitul Augustin l evoc pe profetul Iona, care
se afla ntr-o dubl cufundare: n apa mrii i-n pntecele chitului. n literatura romn, Marin Sorescu a
construit, pe aceast tem, piesa de teatru Iona [27 - BBVA, p. 1171].
Din acest exemplu reiese foarte bine caracterul de preamrire adus lui Dumnezeu de ctre cel ce se roag.
Rugciunea de laud este cea fcut spre preamrirea lui Dumnezeu, pentru lucruri mai mari, cu o mai mare

nlare sufleteasc [28 - Origen, Despre rugciune, XIV, 4].

5: i am zis:
Lepdat am fost de la faa ochilor Ti;
voi mai privi eu oare vreodat
la casa Ta cea sfnt?
6: Ape mi s-au revrsat mprejur pn-la suflet,
adncul genunii m-a mpresurat
capul mi s-a afundat n crpturile munilor;
Imaginea munilor de pe fundul mrii [29 - BBVA, p. 1171].
Ce muni te mpresoar, Iona, odat ce eti n pntecele chitului? tiu, ns, rspunde Iona, c sunt
prenchipuirea Celui ce are s fie pus ntr-un mormnt tiat n piatr! [30 - Sf. Chiril al Ierusalimului,
Cateheze, XIV, 20].
7: n pmnt m-am pogort,
ale crui gratii sunt venice zvoare;
dar, Doamne, Dumnezeul meu,
scoate-mi tu viaa din stricciune!
Se regsesc aici accente din Psalmul 102, 4.
Pe cnd Iona era pe mare spunea: M-am pogort n pmnt, pentru c el prenchipuia pe Hristos, Care S-a
pogort n inima pmntului (Matei 12, 40) [31 - Sf. Chiril al Ierusalimului, Cateheze, XIV, 20].
8: Cnd sufletul mi se sfrea n mine,
de Domnul mi-am adus aminte;
ajung-i rugciunea mea-nainte,
n casa Ta cea sfnt!
9: Cei ce pzesc lucruri dearte i mincinoase
s-au lepdat de propria lor mil.
Prin lucruri dearte i mincinoase sunt nelei idolii.
Pentru c Iona a vzut mai dinainte c Iudeii au s nduplece pe ostai s mint i c au s spun: Spunei
c L-au furat (Matei 28, 13), spune: Cei care pzesc cele dearte i mincinoase au prsit mila lor. n adevr,
Domnul a venit s-i miluiasc, a fost rstignit, a nviat, dndu-i scumpul Lui snge i pentru Iudei i pentru
pgni [32 - Sf. Chiril al Ierusalimului, Cateheze, XIV, 20].

10: Dar eu cu glas de laud i de mrturisire,

cu acelea i voi jertfi;
cte am fgduit i voi da,
ie, Domnului,
pentru mntuirea mea.
11: i Domnul i-a poruncit chitului, iar acesta l-a lepdat pe Iona pe uscat.
E posibil ca cel ce a fost nghiit s poat fi dat afar din nou, ca Iona, dac i vine n fire. Dar i pe noi
toi, cred, pmntul ne inea nghiii odinioar n adncurile iadului: De aceea Domnul nostru a cobort nu
numai la pmnturi, ci i pn la cele mai de jos ale pmntului (cf. Efeseni 4, 9), i acolo ne-a gsit nghiii
i eznd n umbra morii (cf. Luca 1, 79). De acolo scondu-ne, ne pregtete nu un loc pe pmnt (ca s
nu fim nghiii din nou), ci un loc n mpria cerurilor [33 - Origen, Omilii la Exod, VI, 6].
Asemenea lui Iona sunt eliberai de chitul cel spiritual cei venii la Botez: Care e asemnarea ntre voi i
proorocul pe care l-a scuipat afar chitul? Cel lacom [Satan] v-a scuipat afar fiindc l-a silit Puterea care a
silit i chitul. Iona s-a fcut o oglind pentru voi, cci chitul nu l-a mai nghiit iari; tot aa nici pe voi s nu
v nghit cel lacom a doua oar! Voi, care ai scpat, asemnai-v lui Iona! [34 - Sf. Efrem Sirul, Imnele
Artrii, III, 19].

CAPITOLUL 3 Iona mustr, mustrarea lui rodete, Ninivitenii se pociesc.

1: i s-a fcut a doua oar cuvntul Domnului ctre Iona, zicnd:
2: Scoal-te i du-te n Ninive, cetatea cea mare, i propovduiete n ea potrivit ntiului cuvnt pe
care Eu i l-am grit.
3: Iar Iona s-a sculat i s-a dus la Ninive, aa cum i spusese Domnul. Ninive i era lui Dumnezeu cetate
mare, ca la trei zile de mers.
i era lui Dumnezeu cetate mare: E vorba de o cetate foarte deczut-n moravuri, dar de care Dumnezeu,
totui, avea grij [35 - BBVA, p. 1171]. Ca la trei zile de mers: Trei zile i trebuiau unui om spre a strbate
cetatea, de la un capt la altul, cu pasul [36 - BBVA, p. 1171].
4: i Iona a prins a intra n cetate pre de o zi de mers, i propovduia, zicnd: nc trei zile, i Ninive
va fi nimicit!

nc trei zile: Textul Masoretic: nc patruzeci de zile [37 - BBVA, p. 1171].

5: Iar oamenii din Ninive i-au dat crezare lui Dumnezeu i au propovduit post i s-au mbrcat n sac, de
la cel mai mare dintre ei pn-la cel mai mic.
Au propovduit: = i-au spus unii altora, s-au ndemnat de la unul la altul [38 - BBVA, p. 1171]. S-au
mbrcat n sac: n semn de doliu sau cin, penitenii i ncingeau coapsele cu o pnz de sac [39 BBVA, p. 1171].
Dumnezeu, prin ameninri, caut ndreptarea noastr: De ce nu o nimiceti [cetatea]? Amenini c o s-o
prpdeti, de ce n-o prpdeti? Rspunde Dumnezeu: Fiindc nu vreau s-o prpdesc, de aceea amenin.
i atunci de ce vorbeti? - Ca s nu fac ceea ce vorbesc, trimit cuvntul nainte, ca s fie mpiedicat fapta
[rea] [40 - Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Parabola despre sracul Lazr i bogatul nemilostiv, VI, 1].
6: Iar cuvntul a ajuns pn la regele Ninivei; iar el s-a ridicat de pe tronul su i s-a dezbrcat de
hainele lui i s-a mbrcat n sac i a ezut pe cenu.
7: i s-a dat de veste, i porunc s-a dat n Ninive din partea regelui i a dregtorilor si, zicnd: Nici
oamenii, nici dobitoacele, nici boii i nici oile s nu guste nimic, nici s pasc, i nici ap s bea!
8: Iar oamenii s-au mbrcat n sac, vitele n-au pscut. i au strigat cu tot dinadinsul ctre Dumnezeu; i
s-au ntors fiecare din calea lui cea rea i de la nedreptatea ce se afla n minile lor, zicnd:
Calea lui cea rea: n limbajul biblic, cale nseamn purtare, purtri, comportament [41 - BBVA, p. 1171].
9: Cine tie dac lui Dumnezeu o s-I par ru i Se va ndura i Se va ntoarce de la aprinderea mniei
Sale, i astfel noi nu vom pieri?.
10: Iar Dumnezeu a vzut faptele lor, c s-au ntors din cile lor cele rele; i I-a prut ru lui Dumnezeu
de rul pe care zisese s li-l fac; i nu l-a fcut.
Pocina real, sincer, are darul de a-L face pe Dumnezeu s-i schimbe sau revoce hotrrile [42 - BBVA,
p. 1172]. Desigur, cnd afirmm unele ca acestea, vom ine cont c Dumnezeu este neschimbat, aici
vorbindu-se din punctul de vedere al oamenilor.
Ca i n alte mprejurri n care cheam la pocin, Dumnezeu la fel a grit ctre inima Ninivitenilor prin
Iona, cci I-a spus: Dup trei zile voi nimici cetatea. Iar cnd inima lor s-a schimbat spre pocin,
Dumnezeu i-a artat marea Lui ndelung rbdare i a lsat cetatea, pentru c s-a schimbat spre bine [43 Sf. Varsanufie i Ioan, Scrisori duhovniceti, 363]. Ninivitenii, cnd au auzit pe profetul Iona ameninndu-i
cu cuvinte tari: Mai sunt patruzeci de zile i Ninive va fi nimicit (3, 5), nu i-au pierdut ndejdea. Cu toate
c nu mai aveau nici o ncredere c vor ndupleca pe Dumnezeu, ba, dimpotriv, puteau bnui contrariul,

ntemeiai pe prezicerea profetului, deoarece cele spuse nu erau un sfat, ci o adevrat sentin. Cu toate
c erau ntr-o situaie att de grea, au fcut pocin []. Dac nite pgni i nite oameni nenvai au
putut s neleag ce mare putere are pocina, cu att mai mult noi trebuie s facem asta, noi, care am
nvat dumnezeietile dogme, noi, care cunoatem o mare mulime de astfel de pilde att din cuvinte, ct
i din fapte [44 - Sf. Ioan Gur de Aur, Cuvnt de sftuire ctre Teodor cel czut, 15]. Pocina nu se
judec dup mulimea anilor, ci dup rvna sufletului. Ninivitenii n-au avut nevoie de zile multe ca s li se
tearg fapta, a fost de-ajuns vremea scurt a unei zile ca s-i spele toat frdelegea lor [45 - Sf. Ioan
Gur de Aur, Cuvnt de sftuire ctre Teodor cel czut, 6]. Dac Dumnezeu ar fi dorit moartea pctosului,
ar fi tcut; dar pentru c vrea s-l miluiasc, l roag [46 - uneori; aici, l amenin]. Pentru c vrea s-l
crue, l sftuiete. Te nfricoeaz spunndu-i dinainte ce te ateapt, ca s te fereasc de a da ochii cu
primejdia. Dumnezeu, cnd amenin, vrea s mntuiasc; cnd tace, S-a hotrt s pedepseasc. Faptele
ne nva. A ameninat pe niniviteni, i i-a cruat. A tcut fa de sodomii, i i-a pedepsit (Facerea 19).
Dumnezeu ne pregtete cununi! O, dac nu ne-am aduce noi nine asupra noastr chinurile! Dumnezeu vrea
s fie gol iadul, vrea s nchid temnia ntunericului, vrea s pstreze mnia Lui numai pentru diavol, vrea
s stea Judector nu ca s pedepseasc pe unii, ci ca s-i ncununeze pe toi [47 - Sf. Ioan Gur de Aur,
Cuvntri de laud la Sfini, Cuvnt la Sfntul Mucenic Vasu, III]. Obinuim s ne trndvim cnd vedem c
pedeapsa se tot amn i zbovete; dar cnd vedem c nenorocirea e aproape de noi, atunci ne smerim i
cutm s ne schimbm. Asta s-a ntmplat cu ninivitenii. Cnd au auzit c nc trei zile i cetatea Ninivei va
fi nimicit (3, 4), nu numai c nu s-au dezndjduit, ba dimpotriv s-au deteptat la auzul acestor cuvinte; sau deprtat de pcate aa de mult i i-au mrturisit pcatele cu atta cin, c au ntins mrturisirea i la
animale; nu c s-au mrturisit animalele cum ar putea-o face cnd nu pot vorbi? -, ci pentru ca prin animale
s atrag asupra lor mila bunului Dumnezeu. Scriptura ne spune c dup ce a fost propovduit postul,
mpratul a poruncit ca s nu se ating nici de mncare, nici de ap dobitoacele, boii i toate
necuvnttoarele; toi oamenii atunci s-au mbrcat n sac i nsui mpratul, cel ce edea pe tron, s-a
mrturisit cu mare cin, cu toate c nu tiau de au s scape sau nu de pedeaps [48 - Sf. Ioan Gur de
Aur, Omilii la Facere, XXIV, 6]. Ninivitenii, apoi, folosindu-se de post, au schimbat hotrrea Stpnului. Au
pus la post nu numai pe oameni, ci i pe animale; i aa, desprindu-se fiecare de obiceiurile lui rele, a
aplecat spre milostivire pe Stpnul tuturor [49 - Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, I, 3]. Ninivitenii
erau mpovrai cu mulime mare de pcate; dar pentru c au artat adnc i mare cin, n-au avut nevoie
de mai mult de trei zile ca s atrag asupra lor buntatea lui Dumnezeu i s fac fr de putere hotrrea
pronunat asupra lor [50 - Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, XXVII, 6]. Aadar, dac Dumnezeu va
vedea c i noi ne ntoarcem spre virtute, deprtndu-ne de ru i grbindu-ne spre facerea faptelor bune,
va primi i ntoarcerea noastr; i, slobozindu-ne de povara pcatelor, ne va da darurile Lui. Nu dorim noi
att s scpm de pcate, nu ne dorim noi att mntuirea, ct se silete i se grbete Dumnezeu s ne
scape de pcate i s ne mntuiasc! [51 - Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, XXIV, 8].
Regele ninivitenilor, mbrcndu-se cel dinti n haina preaumil fcut din zdrene, nu s-a socotit

conductor al celor de sub el, ci s-a fcut de minune acestora, postind, lcrimnd, smerindu-se prin aceea c
i-a pus pmnt pe cap i, artndu-se ntru toate om vrednic de mil, pe drept cuvnt a stins acea
ameninare a pierzaniei lor desvrite fcut de Dumnezeu; cci a prut potrivit ca Dumnezeu s nu
loveasc pe nici unul din ceilali care artau acest mod de comportare i acest chip i orice om care nu s-a
prefcut n fire de fiar slbatic [52 - Teolipt al Filadelfiei, Discursuri ctre filadelfieni, III, 6].
Iat postul care veselete! Cci el poate birui prin convingere sila. Iona a strigat cu glas mare ca naintea
unui tribunal i a osndit cetatea Ninive. Ninive a ales postul care tie scparea. [] Laud Celui milostiv
Care a fcut ca gura nevzut [a postului] s se roage pentru cei ce se ciesc! [53 - Sf. Efrem Sirul, Imnele
Presimilor, IV, 10].
Ninivitenii au mblnzit pe Dumnezeu prin pocin i prin jelirea pcatelor pe care le-a strigat lor Iona
dup ca a ieit din mare i din chit. Ninivitenii n-au pus numai pe copii s fac pocin, n timp ce ei i
petreceau viaa n desftri i ospee, ci ei, prinii, cei care au pctuit, s-au pus sub jugul postului; ei,
prinii, au suferit pedeapsa i apoi, ca un adaos, au silit i pe copii s jeleasc, pentru ca ntristarea s
cuprind toate vrstele; att cei contieni de pcate, ct i cei care nu-i ddeau seama de pcate; unii de
voie, ceilali de nevoie. i astfel Dumnezeu vzndu-i c s-au smerit i s-au osndit pe ei nii cu o pedeaps
ce a cuprins toate vrstele, a pus capt suferinei, a ridicat osnda i a druit bucurie celor ce plnseser aa
de adnc. Ce pocin potrivit! Ce plnset nelept i deplin! Nici vitele nu le-au lsat n afara pedepsei, ci
au gsit mijlocul s le fac i pe ele s strige de nevoie: au desprit vielul de vac, au izgonit mielul de la
ugerul oii, iar pruncul de sn nu mai era n braele celei ce l-a nscut. Cele ce au nscut erau nchise n
locuri deosebite, iar cei nscui, n alte locuri. Strigte pline de jale se auzeau i rsunau i dintr-o parte i
din alta. Cei de curnd nscui cutau izvoarele laptelui, iar mamele lor, chinuite de dureri fireti, i
chemau, cu voci pline de mil, odraslele. Copiii de , nfometai n acelai chip, rmneau cu gurile
deschise i-i pierdeau rsuflarea de prea mult plnset, iar maicile erau cu sufletul sfiat de durere. Pentru
aceasta Scriptura cea de Dumnezeu insuflat a pstrat n scris pocina ninivitenilor, ca s fie de nvtur
ntregii lumi. Cel btrn plngea, i trgea i-i smulgea prul alb; cel tnr i n floarea vrstei mai tare se
vieta; sracul suspina; bogatul, uitndu-i de desftri, socotea suferina drept nfrnare. mpratul lor i-a
schimbat n njosire strlucirea i slava mprteasc; i-a dat jos coroana i i-a presrat cenu pe cap; i-a
aruncat haina de purpur i s-a mbrcat cu sac; i-a lsat tronul cel nalt i n chip vrednic de plns se tra
pe pmnt; a prsit toat desftarea mprteasc i a plns mpreun cu poporul; a ajuns ca unul din cei
muli cnd a vzut mniat pe Stpnul de obte al tuturora [54 - Sf. Vasile cel Mare, Omilii i Cuvntri,
VIII, 3].
Ninivitenii nu numai c pctuiser, ci se lepdaser de Dumnezeu, artndu-se vrednici de pedeapsa
Domnului. Dar au avut ndrzneal i au covrit pedeapsa la Dumnezeu prin pocin i prin nfrnarea cea
plin de ntristare: Cci l-au ascultat pe Iona i au crezut strigrii de sus a dumnezeietii lepdri: nc trei
zile i Ninive se va nimici (3, 4). Deci auzind i creznd acestea, nu s-au aruncat n groapa rea a dezndejdii
i nici nu i-au mpietrit inimile; ci i-au spus n sinea lor i astfel au grit unii ctre alii: cine tie, poate c

dac ne ntoarcem la Domnul, El se va milostivi i nu ne va pierde, i s-a ntors fiecare din calea frdelegii i
a nedreptilor svrite de minile lor, i au hotrt post i s-au mbrcat cu sac de la mic la mare, astfel
nct nsui regele lor s-a culcat, la fel cu ei, n sac i cenu, pocindu-se, i nici pruncii nu mai erau
alptai, pentru c mamele, pare-se din pricina plnsului puternic, i btndu-i pieptul, au uitat de copii,
precum a spus psalmistul: cci am uitat s-mi mnnc pinea mea de glasul suspinului meu (Psalmi 101, 5),
i nici turmele nu se mai scoteau la pscut de pstori, fiind inute nchise n staule i n stni ca s le fac s
posteasc. i astfel, corul mntuitor al plnsului izbvitor i-a mpcat cu Dumnezeu, i au strmutat
lepdarea lor de Dumnezeu i mnia de sus au schimbat-o n dumnezeiasc bunvoire.
Aadar, dup o via petrecut n ntregime n pcate, frailor, trebuie s ne cuprind pe toi ntristarea
mntuitoare i viaa n pocin, iar dac nu facem aceasta, precum poruncete Domnul, ninivitenii ne vor
judeca la nviere, fiindc ei s-au ntors la propovduirea lui Iona, iar noi nu ne pocim la propovduirea
Domnului i Mntuitorului nostru Iisus Hristos, acelai cu Dumnezeul lui Iona. Or, Iona nu le-a propovduit
pocina, ci [] pedeapsa i ridicarea vieii, nimicirea i moartea i distrugerea total; Hristos ns a venit ca
s avem via i, mai mult, s primim dumnezeiasca nfiere i mpria cea cereasc. Dar Iona,
propovduind distrugerea, nu a spus nimic despre pocin, nici despre mpria cerurilor. Iar Hristos,
propovduind pocina, a binevestit i mpria cerurilor, dar proorocia nimicirii a rmas aceeai i
nestrmutat [55 - Sf. Grigorie Palama, Omilii, XXIX, 10-11].

CAPITOLUL 4 Iona se ntristeaz, Dumnezeu l mustr.

1: Dar Iona s-a ntristat cu ntristare mare i s-a tulburat.
Iona le prevestise Ninivitenilor prpdul iminent (3, 4), dar nu-i ndemnase i la pocin [56 - BBVA, p.
1172].
2: i I s-a rugat Domnului, zicnd: O, Doamne!, oare nu acestea erau cuvintele mele pe care eu le-am
grit pe cnd nc m aflam n ara mea? Tocmai de-aceea apucasem s fug la Tarsis: fiindc eu tiam c
Tu eti milostiv i ndurat, ndelung-rbdtor i mult-milostiv, i c-i pare ru de ruti.
3: i acum, Stpne Doamne, viaa mea ia-o de la mine; c mai bine-mi este s mor dect s triesc!
Iona i menine convingerea egoist c poporul pctos trebuie s piar! [57 - BBVA, p. 1172].
4: Iar Domnul a zis ctre Iona: Eti foarte suprat?
Dojan ironic, dar blnd, surztoare [58 - BBVA, p. 1172].

A fugit i Iona de faa lui Dumnezeu; dar, mai bine spus, socotea c fuge. A fost, ns, prins de mare, de
furtun, de sori, de pntecele chitului, de ngroparea cea de trei zile, simbol al unei taine mai mari. Iona a
fugit, ca s nu duc ninivitenilor o veste rea i trist i pe urm, cnd cetatea Ninive va fi mntuit prin
pocin, s fie artat profet mincinos. C nu se ntrista Iona de mntuirea celor ri, ci se ruina c e pus n
slujba unei minciuni. Era oarecum gelos de vrednicia de credin a profeiei i vedea c aceast vrednicie de
credin era n primejdie de a fi compromis chiar prin profeia lui; c mulimea nu putea nelege adncul
rnduielii Domnului [59 - Sf. Grigorie de Nazianz, Despre preoie, CVI].
5: i a ieit Iona din cetate i a ezut n preajma cetii; i acolo i-a fcut un umbrar; i a ezut sub el, la
umbr, pn cnd va vedea ce se ntmpl cu cetatea.
6: i Domnul Dumnezeu i-a poruncit unui vrej, iar acesta a crescut pn deasupra capului lui Iona, ca s
fie umbr deasupra capului su i s-l umbreasc de necazurile lui. i s-a bucurat Iona de vrej: mare
bucurie!
E vorba de un vrej care crete lung, cu frunze mari, al crui fruct este tigva sau trtcua. Prin introducerea
acestui element, istorisirea plonjeaz n simbol: umbrarul fcut de omul-Iona este deja inutil [60 - BBVA, p.
1172].
7: A doua zi de diminea, ns, Dumnezeu i-a poruncit unui vierme, iar acesta a ros vrejul pe dedesubt,
i el s-a uscat.
8: i a fost c la rsritul soarelui i-a poruncit Dumnezeu unui vnt cald, plin de zduf; i soarele lovea
pe capul lui Iona, iar acesta se sfrea i nu mai trgea ndejde de viaa lui; i zicea: Mai bine-mi este
s mor dect s triesc!
De la acest loc, cteva consideraii despre micrile sufletului, care uneori se sufoc el nsui astfel nct i
se pare c vrea s ias din aceast via, alteori pn ntr-att se lrgete i se nmulete veselia lui, nct
nu se mai poate cuprinde pe sine nsui, chiar dac e silit la aceasta [61 - Sf. Simeon Noul Teolog, Cateheze,
XXV].
9: i a zis Domnul Dumnezeu ctre Iona: Aa de tare te-ai mhnit tu din pricina vrejului?. Iar el a zis:
Foarte mult m-am mhnit, pn-la moarte!
10: Iar Domnul a zis: ie i-a prut ru de un vrej, pentru care nu te-ai ostenit, i nici c l-ai crescut, i
care ntr-o noapte a crescut i ntr-o noapte a pierit.
11: Dar Eu, cum s nu cru Ninive, cetatea cea mare, n care locuiesc mai mult de o sut douzeci de
miriade de oameni care nu-i cunoteau dreapta sau stnga? i vitele lor multe?....

Miriade: Istorisirea plonjeaz mai adnc n simbol: miriade nu este un numr determinat al locuitorilor
Ninivei, ci un numr al nemrginirii (folosit ndeosebi cnd e vorba de ngeri Apocalipsa 5, 11). Aadar,
iubirea lui Dumnezeu care o prevestete pe aceea a Evangheliei este universal [62 - BBVA, p. 1172].
n final, inserm o tlcuire a ntregii cri Iona:
Nimic din ce se scrie n Scriptur despre persoane, sau locuri, sau timpuri, sau alte lucruri nsufleite sau
nensufleite, sensibile sau spirituale, nu trebuie s le nelegem totdeauna n acelai fel, dac vrem s nu se
produc un dezacord ntre istorie i nelesul spiritual al locului. De aceea, cel ce vrea s afle fr greeal
sensul dumnezeiesc al Scripturii trebuie s ia fiecare din lucrurile nirate de fiecare dat n alt neles, dup
deosebirile ntmplrilor petrecute sau povestite, dndu-i potrivit cu locul i cu timpul tlcuirea cuvenit.
Cci orice nume notat n Scriptur are multe nelesuri, dup diferitele etimologii posibile ale cuvntului
ebraic. Aceasta o vedem limpede i aici. Cci Iona se tlmcete, dup diferitele sale etimologii, odihna i
darul lui Dumnezeu, sau tmduirea lui Dumnezeu, sau harul lui Dumnezeu dat lor, sau osteneala lui
Dumnezeu, sau porumbel, sau fuga de podoab, sau ntristarea lor. Apoi el ajunge i n Ioppe i pe mare i n
chit i n Ninive i sub curcubet. Dintre acestea, Ioppe se tlmcete loc de unde se vede bucuria, sau
frumuseea minunat, sau bucurie puternic. Deci Proorocul Iona nchipuie sau pe Adam, sau firea cea de
obte, sau pe Hristos, sau harul proorocesc, sau poporul nemulumitor al Iudeilor, care se ntristeaz de orice
bine i pizmuiete toate darurile dumnezeieti. De pild, nchipuie pe Adam i firea cea de obte cnd fuge
din Ioppe pe mare, fapt pentru care, dup unul din nelesurile numelui su, se numete fuga de podoab.
Cci Ioppe nchipuie raiul, care este i se numete cu adevrat locul de unde se vede bucuria, sau bucurie
puternic, sau frumusee minunat, dat fiind bogia nestricciunii din el, cum era raiul sdit de mna lui
Dumnezeu. i a sdit, zice, Domnul rai n Eden i a pus acolo pe omul pe care-1 zidise (Facerea 2, 8). Dar ce
sunt pomii din el, fie c e vorba de pomi vzui, fie de pomi spirituali, i ce este pomul vieii din mijlocul
raiului? Ce sunt toi aceti pomi, din care a luat Adam porunc s mnnce, dar poate c nici nu s-a atins de
ei? Cci i spune Dumnezeu: Din tot pomul din rai vei mnca (Facerea 2, 16).
Ioppe mai nseamn ns i virtutea i cunotina, precum i nelepciunea de pe urma lor. Virtutea, cnd se
tlmcete frumusee minunat; cunotina, cnd se nelege ca loc de unde se vede bucuria. Iar
nelepciunea, cnd se tlmcete bucurie puternic; cci prin nelepciune omul desvrit primete o
bucurie negrit, adic bucuria puternic ce susine cu adevrat viaa cea dup Dumnezeu, sau cea
dumnezeiasc a omului. Fiindc nelepciunea este pom de via tuturor celor ce se lipsesc de ea i temelie
sigur celor ce se reazem pe ea, ca pe Domnul (Proverbe 3, 18). Deci firea oamenilor fuge pururea din
Ioppe, adic din deprinderea virtuii i a cunotinei, ca i de la harul nelepciunii de pe urma lor, precum a
fugit Adam prin neascultare din rai. Fuge, pentru c cugetarea ei zace cu plcere n cele rele. i, fugind, e
trt cu voia ei pe mare, adic pe valurile murdare ale pcatelor, cum s-a rostogolit Adam n lumea aceasta
dup ce a czut din rai, mbrind amgirea i confuzia nestatornic a lucrurilor materiale, pricinuite de
valuri i pricinuind alte valuri. Iar ctigul celor ce mbrieaz aceast amgire este c se scufund i sunt
nghiii de chit i sunt covrii de ap pn la suflet. Apoi sunt mpresurai de cel mai de pe urm adnc, i

capul li se afund ntre crpturile munilor, ca n sfrit s coboare pe fundul pmntului, ale crui zvoare
sunt ncuietori venice (2, 7). Cci pmntul acela, fiind talpa celui mai de jos adnc, e cu adevrat
ntunecat i neguros, pmnt al ntunerecului venic, n care nu este nici o licrire i nu se poate vedea
via a muritorilor (Iov 10, 21), cum zice undeva marele Iov, cel care a purtat cu izbnd mari rzboaie
pentru adevr.
Deci Proorocul nfieaz n chip tainic pe Adam, adic firea cea de obte a oamenilor n fiecare din strile
prin care a trecut: cum a fugit de la buntile dumnezeieti, ca din Ioppe, i e trt n mizeria vieii de
aici, ca pe o mare, scufundndu-se n oceanul agitat i frmntat al patimilor pmnteti; cum e nghiit
apoi de chit, fiara cea spiritual i nesturat, adic de diavol, i cum e covrit din toate prile de apa
ispitelor pn la suflet, adic e copleit de ispitele vieii; apoi cum e mpresurat de cel mai de pe urm
adnc, cu alte cuvinte cum e nfurat mintea de netiina total i cum e copleit judecata de marea
povar a pcatului; pe urm cum i se afund capul n crpturile munilor, sau cum e prins prima nvtur
despre monad, ntemeiat pe credin, care e capul ntregului trup al virtuilor, ntre cugetrile puterilor
viclene, ca ntre nite crpturi ntunecoase ale munilor, i e spart n multe preri i nluciri (cci, prin
crpturile munilor, Scriptura a indicat ideile amgitoare ale duhurilor rutii, ce slluiesc undeva n
fundul ultimului adnc al netiinei); n sfrit cum coboar pn jos pe pmnt, ale crui zvoare sunt
ncuietori venice (Iov 10, 21), sau cum cade n deprinderea goal de orice simire dumnezeiasc i lipsit de
orice micare de via a virtuilor, adic ntr-o deprindere ce nu mai are nici o simire pentru buntate i nici
o dorin care s se mite spre Dumnezeu. E deprinderea peste care apas ca un abis ntunericul netiinei i
noianul cumplit al rutii, i n care i au rdcinile munii rtcirii, adic duhurile rutii n ale cror
crpturi, afundndu-se firea omeneasc, a devenit pe urm baz pentru cea mai pctoas deprindere, ca
una ce s-a fcut reedin i unealt a rtcirii, i a rutii lor. n aceast deprindere se afl, ca nite
zvoare venice, mptimirile sufletului dup cele materiale, care nu las cugetarea s se izbveasc de
ntunericul netiinei, ca s vad lumina adevratei cunotine. Aceast deprindere a indicat-o poate, cum
spuneam puin mai nainte, n chip acoperit, marele Iov, prin cuvintele: Pmnt ntunecat i neguros,
pmnt al ntunericului venic (Iov 10, 21). E pmnt ntunecat, fiindc e pustie de orice cunotin i
contemplaie adevrat; i neguros, pentru c e lipsit de orice virtute i activitate. i continu: n el nu
este nici o licrire, se nelege de cunotin i de adevr, i nu se poate vedea via a muritorilor, adic o
vieuire demn de fiinele raionale.
Proorocul ajunge n toate aceste stri, poate ca s nchipuie prin sine patimile n care s-a rostogolit omenirea
n chip jalnic, fcndu-i ale sale cele ale firii comune a oamenilor. De aceea, cnd nchipuie pe Adam, i se
potrivete unul din nelesurile numelui, i anume fuga de podoab. Cnd ns prenchipuie pe Dumnezeu,
care s-a cobort pentru noi ntru ale noastre, prin trup nsufleit mintal, fcndu-Se ca noi, afar numai de
pcat, i zugrvete anticipat taina ntruprii i a patimilor n vederea mntuirii, atunci prin plecarea sa din
Ioppe pe mare indic coborrea Domnului din cer n lumea aceasta, iar prin nghiirea sa de ctre chit i prin
aruncarea nevtmat dup trei zile i trei nopi, prevestete taina morii a ngroprii i a nvierii. De aceea i

se potrivete ct se poate de bine un alt neles al numelui i anume: odihna i tmduirea lui Dumnezeu,
sau harul lui Dumnezeu dat lor, sau poate i osteneala lui Dumnezeu pentru patima cea de bun voie a
Domnului. Cci Proorocul a prenchipuit tainic prin ntmplrile sale pe Hristos Iisus, adevratul Dumnezeu,
odihna adevrat a celor ostenii de dureri, tmduirea celor zdrobii i harul iertrii grealelor. Pentru c i
Domnul i Dumnezeul nostru, fcndu-Se om, a cobort din cer n oceanul vieii noastre, ca dintr-o Ioppe ce
se tlmcete locul de unde se vede bucuria, pe marea acestei lumi, precum s-a scris: Care n locul bucuriei
ce era pus naintea Lui, a rbdat crucea, nebgnd n seam ocara (Evrei 12, 2). i coborndu-Se de bun
voie n inima pmntului, unde ne inea nchii vicleanul, dup ce ne nghiise prin moarte, a ridicat din nou
toat firea cea robit la cer, dup ce a smuls-o de acolo prin nviere. Prin aceasta El ne este cu adevrat
odihn, tmduire i har. Odihn, ca Cel ce dezleag prin viaa Sa vremelnic legea robiei silnice a trupului;
tmduire, ca Cel ce tmduiete prin nviere firea zdrobit prin moarte i stricciune; har, ca Cel ce
druiete prin credin nfierea n duh i harul ndumnezeirii, dat fiecruia dup vrednicie. Cci trebuia cu
adevrat s ajung lumina i puterea lui Dumnezeu i Tatl n acel pmnt, n care stpnea ntunericul i
zvoarele venice. i aceasta, pentru ca Cel ce e lumin duhovniceasc s mprtie ntunericul netiinei i
Cel ce e puterea ipostatic a lui Dumnezeu s sfrme zvoarele pcatului i aa s slobozeasc firea celor
nctuai cumplit de cel viclean, druindu-i lumina nestins a cunotinei adevrate i puterea de
nedezrdcinat a virtuilor.
Dar Proorocul nchipuie prin persoana sa i harul proorocesc care se strmut prin Evanghelie din slujirea
legii, socotit odinioar att de slvit, la neamuri, lsnd poporul iudaic, devenit necredincios, pustiu de
bucuria ce o avea de acea slujire, ca prin multe necazuri, primejdii, strmtorri, osteneli, prigoniri i mori
s ntoarc Biserica neamurilor la Dumnezeu, ca pe o Ninive. Cnd nchipuie acest har al proorociei,
Proorocul prsete n chip tainic Ioppe, ceea ce nseamn c harul se deprteaz de la slujirea legii i
pornete pe marea potrivnicilor fr de voie i a luptelor cu ele, a ostenelilor i primejdiilor, pn ce e
nghiit de moarte ca de un chit, fr s fie ctui de puin vtmat. Cci nimic de pe lume nu a putut
mpiedica mersul harului propovduit neamurilor prin Evanghelie: nici necaz, nici strmtoare, nici prigoan,
nici foamete, nici primejdie, nici sabie (Romani 8, 35). Dimpotriv, prin aceasta harul se ntrea i mai mult,
biruind pe toi cei ce se ridicau mpotriv. Ptimind, biruia i mai mult pe cei ce i se mpotriveau i astfel a
ntors firea rtcit la Dumnezeul cel viu i adevrat, cum a ntors Iona cetatea Ninive. i dei i nchipuia
vicleanul c acoper harul cu mulimea prigoanelor, ca pe Prooroc chitul, nu l-a putut ine pn la sfrit,
neputnd slbi tria puterii prin care lucra harul. Ba aceast putere fcea harul s lumineze i mai strlucitor
n ucenicii lui, dup ce treceau prin aceste potrivnicii, aa nct vicleanul i pricinuia, prin atacurile sale,
mai degrab surparea puterii sale. Cci el vedea nu numai c harul nu poate fi biruit de el, ci i c
slbiciunea natural a sfinilor, care l vesteau neamurilor, se prefcea n trie ce surpa puterea lui i-i
dobora toat nlarea ce se ridica mpotriva cunotinei lui Dumnezeu (II Corinteni 10, 5); ba tocmai cnd se
credea c este nfrnt trupete prin strmtorri, aprea i mai mputernicit duhovnicete. Acest lucru l-a
cunoscut din experiena ptimirilor sale Pavel, marea trmbi a adevrului, care a devenit slujitor al harului

proorocesc n Hristos ctre neamuri, ntru nnoirea duhului i nu n vechimea literei. De aceea zice: Avem
comoara aceasta n vase de lut (II Corinteni 4, 7). Comoar numete cuvntul harului: iar vas de lut, trupul
acesta ptimitor, sau pruta simplitate n cuvntul rostit, care a biruit toat nelepciunea lumii, sau care
cuprindea n sine, ct era cu putin, nelepciunea lui Dumnezeu, pe care nu o cuprindea lumea i care a
umplut toat lumea de lumina cunotinei adevrate cuprins n ea. i adaug: Ca mulimea puterii s fie a
lui Dumnezeu, iar nu din noi; ntru toate necaz ptimind, dar nu strmtorndu-ne; lipsii fiind, dar nu
dezndjduii; prigonii, dar nu prsii; trntii jos, dar nu prpdii; n toat vremea omorrea lui Iisus n
trup purtnd-o, ca i viaa lui Iisus s se arate n trupul nostru. C pururea noi cei vii ne dm la moarte
pentru Iisus, ca i viaa lui Iisus s se arate n trupul nostru cel muritor, nct moartea n noi se lucreaz, iar
viaa n voi (II Corinteni 4, 7-12). Cci cei ce propovduiau cuvntul harului, purtnd fr vin i din toat
inima moartea cea de bunvoie, prin ptimirile lor lucrau neamurilor viaa cea n duh, ntru cunotina
adevrului. Aceasta a ptimit-o i Iona, care, prenchipuind tainic n sine harul, a ndurat attea primejdii, ca
s ntoarc pe Niniviteni de la rtcire la Dumnezeu. De aceea, dup un alt neles al numelui su, se mai
tlmcete i darul lui Dumnezeu, sau osteneala lui Dumnezeu. Cci ntr-adevr dar al lui Dumnezeu de
oameni iubitori i osteneal dumnezeiasc prealudat este harul proorocesc trimis neamurilor. E dar,
ntruct druiete lumina cunotinei adevrate i procur nestricciunea vieii celor ce-l primesc; i e
osteneal a lui Dumnezeu, ntruct nduplec pe slujitorii si s se mpodobeasc cu ostenelile pentru adevr
i-i nva pe cei ce se ngrijesc prea tare de viaa n trup s creasc mai mult prin ptimiri dect prin
bucurii, dndu-le ca dovad a puterii covritoare a Duhului din ei neputina natural a trupului lor de-a
suporta ptimirile.
Deci cuvntul harului strbtnd prin multe ncercri la firea oamenilor, sau la Biserica neamurilor, precum
Iona prin multe necazuri la cetatea cea mare a Ninivei, nduplec legea care mprtete peste fire s se
scoale de pe tronul ei, adic din deprinderea de mai nainte n ru, sau din trirea dup simuri, i s-i
scoat haina sa, adic s lepede fumurile slavei lumeti pentru moravurile sale, apoi s mbrace sacul, adic
jalea i asprimea neplcut a relei ptimiri i o purtare demn de viaa cea plcut lui Dumnezeu, i s ad
n cenu, adic n srcia cu duhul n care e nvat s ad tot cel ce vrea s triasc cu evlavie i are n
sine biciul contiinei care-1 lovete pentru grealele sale. Dar nu numai pe mprat l nduplec cuvntul cel
propovduit al harului s cread n Dumnezeu, ci i pe brbai, adic pe oamenii cu firea ntreag,
convingndu-i s mrturiseasc tare c unul este Dumnezeu, Fctorul i Judectorul tuturor, i hotrndu-i
s se lepede cu desvrire de ndeletnicirile lor cele rele de mai nainte i s se mbrace n saci de la cel mai
mic pn la cel mai mare dintre ei, adic s nceap cu toat rvna o via aspr, omortoare de patimi. Iar
mici i mari cred c sunt numii aici de Scriptur, dup nelesul mai nalt, cei vinovai de o rutate mai mic
sau mai mare.
i au crezut brbaii Ninivei lui Dumnezeu i au hotrt s posteasc i s-au mbrcat n saci, de la cel mai
mic pn la cel mai mare dintre ei. i a mers cuvntul pn la mpratul Ninivei i s-a sculat de pe tronul
su i s-a dezbrcat de vemntul su i s-a mbrcat cu sac i a ezut n cenu. Apoi s-a vestit i s-a

poruncit n Ninive de la mprat i de la dregtorii si, spunndu-se: Oamenii i dobitoacele, boii i oile, s
nu guste nimic, nici s pasc, i ap s nu bea (2, 5-7): mprat al firii este, cum am zis, legea firii.
Dregtorii lui sunt puterea raional, irascibil i poftitoare. Brbaii acestei ceti, adic ai firii, sunt, dup
unul din nelesuri, cei ce pctuiesc prin raiune i au o cunotin greit despre Dumnezeu i despre
lucrurile dumnezeieti. Dobitoacele sunt cei ce pctuiesc prin poft i trag la povara plcerii prin patimile
trupeti. Boii sunt cei ce folosesc toat micarea mniei pentru dobndirea bunurilor pmnteti; cci zic
unii c sngele boului cnd e but pricinuiete ndat moartea celui ce l bea; deci sngele lui este, n chip
vdit, simbolul mniei. Oile de ocar de aici sunt cei ce pasc fr de minte, numai prin simuri, cele vzute,
ca pe o iarb, din pricina patimii ce-i stpnete. Toate acestea socotim c au n acest loc al Scripturii un
neles de ocar, pn ce lundu-le Cuvntul le va preface n bune. De aceea adaug Scriptura despre ele: S
nu guste nimic, nici s pasc, i ap s nu bea. n felul acesta se vor deprta cauzele de mai nainte, care
susineau n fiecare din cele nirate patimile. Iar dup nlturarea acestor cauze, ele i vor schimba
ndeletnicirile rele de care erau stpnite odinioar. Artnd-o aceasta, Scriptura adaug: i s-au mbrcat
n saci oamenii, i dobitoacele n-au pscut i au strigat ctre Domnul i Dumnezeu cu struin; i s-a ntors
fiecare de la calea sa cea rea i de la nedreptatea din minile sale (3, 8).
Oamenii sunt, cum am spus, cei stpnii printr-o greit judecat a raiunii de patimile sufleteti; iar
dobitoacele, cei intuii de patimile trupeti, prin reaua ntrebuinare a mniei i a poftei, n vederea
plcerii. Deci toi mbrac, ca pe un sac, omorrea mdularelor de pe pmnt, sau a ntregii legi i cugetri
pmnteti, i strig cu struin, adic cu glas mare, sau cu ndrzneal, cernd iertarea pcatelor de mai
nainte i deprtndu-se de la cursul obinuinei, ca de la o cale oarecare, i de la nedreptatea lucrat de
faptele lor, ca de nite mini.
Astfel Ninive, neleas ca firea cea comun a oamenilor, sau ca Biserica neamurilor, are pururea pe Iona, sau
cuvntul harului proorocesc, propovduind n ea i n fiecare zi ntorcnd pe cei rtcii la Dumnezeu. Iar
dac referim nelesul spiritual al Ninivei la fiecare ins n parte, atunci cetatea cea mare zicem c este
sufletul fiecruia, la care, dup ce a pctuit, este trimis cuvntul lui Dumnezeu ca s-i propovduiasc
pocina spre via. n acest caz prin mpratul cetii nelegem mintea; dregtorii sunt puterile nnscute;
brbaii, gndurile ptimae; dobitoacele, micrile poftitoare ale trupului; boii, micrile lacome ale mniei
spre bunurile materiale; iar oile, micrile simurilor, care percep lucrurile sensibile fr cugetare. Deci
cuvntul lui Dumnezeu nduplec mintea, adic pe mprat, s se ridice, ca de pe un tron, din deprinderea
de mai nainte cu netiina, i s se dezbrace ca de o hain de prerea mincinoas despre lucruri, apoi s
mbrace ca pe un sac cina pentru cele ru cugetate i s se aeze, ca n cenu, n deprinderea srciei cu
duhul; pe urm s porunceasc oamenilor, dobitoacelor, boilor i oilor s posteasc, nfrnndu-se de la
mncarea pcatului i de la butura netiinei, adic s se rein de la svrirea pcatelor i de la
contemplarea neltoare prin simuri, i s se mbrace n sac, adic n deprinderea care omoar patimile
contrare firii, dar cultiv virtuile i cunotinele cele dup fire; apoi s strige ctre Dumnezeu cu struin,
adic s denune cu putere cele de mai nainte i s se roage cu smerenie, ca s primeasc iertare de la Cel

ce poate s o dea; de asemenea s cear puterea statornic pentru mplinirea poruncilor i pentru pzirea
hotrrii spre cele bune de la Acela care e gata s o dea celor ce o cer, pentru ca n felul acesta s-i poat
abate cugetarea de la rtcirea de mai nainte, ca de la o cale rea, i s lepede deprinderea de a nscoci
rul din puterile fptuitoare ale sufletului.
n aceast mare cetate, adic n firea obteasc a oamenilor, sau n Biserica alctuit din neamuri, sau n
sufletul fiecruia, mntuit prin cuvntul virtuii i al cunotinei, adic al credinei i al bunei contiine,
locuiesc mai mult de dousprezece miriade [de dousprezece zeci de mii] de oameni care nu-i cunosc
dreapta nici stnga lor (4, 14). Cred c Scriptura indic aici, prin cele dousprezece miriade, dup un neles
mai nalt, raiunile timpului i ale firii, adic cunotina cuprinztoare a firii vzute mpreun cu acelea fr
de care aceasta nu poate s existe. Cci dac numrul doisprezece se formeaz prin adunarea lui cinci i
apte, iar firea e ntinat pentru simuri i timpul neptit, atunci numrul doisprezece indic, desigur, firea
i timpul. De notat ns c a spus mai mult de dousprezece miriade de oameni, ca s cunoatem c acest
numr e circumscris i depit n chip indefinit de mai multe, care fac prin ele o sum superioar numrului
doisprezece.
Deci Biserica prealudat a lui Dumnezeu, avnd raiunile virtuii i ale cunotinei, care ntrec raiunile
timpului i ale firii i strbat spre mreia celor venice i inteligibile, are mai mult de dousprezece miriade
de brbai, care nu-i cunosc dreapta sau stnga lor. Cci cel ce, din pricina virtuii legiuite, i-a uitat de
patimile din trup, ca de unele ce sunt la stnga i, din pricina cunotinei fr greeal a faptelor sale, nu e
stpnit de boala prerii de sine, ca de una ce e la dreapta, a devenit brbat ce nu-i cunoate dreapta lui,
ntruct nu iubete slava ce se destram, nici stnga, ntruct nu se las aat de patimile trupului.
Aadar prin dreapta Scriptura nelege, dup cum se vede, slava deart de pe urma aa ziselor isprvi, iar
prin stnga, nenfrnarea ce rsare de pe urma patimilor de ruine. Pe aceti brbai ce nu cunosc dreapta i
stnga lor i are orice suflet luminat de vederile celor spirituale [inteligibile]. Pentru c tot sufletul care i
retrage puterea cugetrii de la contemplarea naturii i a timpului, are cugetrile naturale ca pe nite brbai
[63 - n grecete, cugetrile, , sunt de genul masculin (n. trad.)] ce au trecut de numrul
doisprezece, sau ca pe nite raiuni ce nu se mai ostenesc cu cele ce sunt sub fire i sub timp, ci se
ndeletnicesc cu nelegerea i cunoaterea dumnezeietilor taine i de aceea nu cunosc dreapta sau stnga
lor. Cci cunoaterea virtuilor dup raiunea lor, adic recunoaterea adevrat prin trire a cauzei
virtuilor, face pe cei prtai de ea s nu mai cunoasc de loc insuficiena i excesul de virtute, care stau de
cele dou pri ale mijlociei virtuilor, ca dreapta i stnga.
Pentru c dac n raiune nu se afl nimic contrar raiunii, e limpede c cel ce s-a nlat la raiunea
virtuilor nu va mai cunoate ctui de puin poziia celor fr raiune. Fiindc nu e cu putin s priveasc
deodat dou lucruri care se contrazic i s cunoasc pe unul din ele manifestndu-se deodat cu cellalt.
Cci dac n credin nu se afl nici o raiune a necredinei i dac prin fire lumina nu poate fi cauza
ntunericului i diavolul nu se poate arta deodat cu Hristos, e vdit c nici ceea ce-i contrar raiunii nu
poate exista la un loc cu raiunea. Iar dac ceea ce-i contrar raiunii nu poate s se afle la un loc cu

raiunea, e vdit c cel ce s-a nlat la raiunea virtuilor nu poate cunoate poziia celor contrare raiunii.
El cunoate virtutea numai aa cum este, dar nu cum e socotit. De aceea nu cunoate nici dreapta prin
exces, nici stnga prin insuficien, fiindc n amndou acestea, se poate constata iraionalul. Cci dac
raiunea este hotarul i msura lucrurilor, ceea ce e fr hotar i fr msur, sau e peste hotar i peste
msur, e lipsit de raiune i de aceea contrar raiunii. Cci amndou acestea aduc la fel celor ce se mic
astfel cderea de la ceea ce exist cu adevrat. Una din ele prin faptul c i face s-i ndrume cursul vieii
spre ceva nedefinit i nelmurit i s nu aib pe Dumnezeu ca scop, ntruct din pricina lipsei de msur a
minii i iau ca int s se abat de la dreapta tot mai spre dreapta; iar cealalt, prin faptul c i abate i ea
de la scop, ndrumndu-le cursul vieii numai spre cele ce in de simuri, ntruct din pricina lipsei de putere
a minii, i face s socoteasc drept int ceea ce se circumscrie prin simuri. Acestea nu le cunoate i nu le
ptimete cel ce ascult numai de raiunea virtuii i hotrnicete prin ea toat micarea minii sale, nct s
nu poat cugeta peste raiune sau fr raiune.
Iar dac cineva vrea s-i nale mintea la un neles i mai nalt, prin dreapta poate s neleag raiunile
celor netrupeti, iar prin stnga pe ale trupurilor. Dar mintea ce se nal spre cauza lucrurilor, nereinut de
nimic, nu mai cunoate aceste raiuni, ntruct nu mai vede nici o raiune n Dumnezeu, Cel ce dup cauz e
mai presus de orice raiune. Adunndu-se spre El din toate lucrurile, nu mai cunoate nici o raiune a celor
de care s-a desprit, privind n chip negrit numai Raiunea la care s-a ridicat dup har.
Pe aceti brbai i pe cei asemenea lor, care ntr-adevr nu cunosc dreapta i stnga lor cea de ocar, i
cru Dumnezeu; i pentru ei lumea toat. (Am zis cea de ocar, deoarece aproape toate cele din Scriptur
au i un neles de laud i un neles de ocar). Dar poporul iudeu, pizma i vrjma al oricrei iubiri de
oameni, se plnge de mntuirea oamenilor i de aceea ndrznete s se rzvrteasc chiar i mpotriva
buntii dumnezeieti. Plin de nerecunotin, de nemulumire i de ur fa de oameni, el scrnete din
dini, se scrbete de via i-i face pricin de ntristare din mntuirea neamurilor n Hristos. Socotind, din
netiin, mai de pre o curcubet dect mntuirea oamenilor, se ndurereaz cnd o vede c se usuc roas
de vierme. Nebunia aceasta a Evreilor a zugrvit-o n sine ca tip marele Prooroc Iona, fr s ptimeasc el
nsui - fereasc Dumnezeu - de scderile Iudeilor, ci osndind n sine cu anticipaie necredina lor, pentru
care au czut din slava de mai nainte, ca dintr-o Ioppe. De aceea i-a dat Duhul Sfnt n chip tainic acest
nume, capabil s arate prin diferitele lui tlmciri starea luntric a tuturor celor prenchipuii. Cnd deci
dezvluie n sine ca tip nebunia Iudeilor, care se ntristeaz pentru mntuirea oamenilor i se smintete de
minunata lor chemare, dar se scrbete de via i dorete, hulind voia lui Dumnezeu, mai bine moartea din
pricina vetejirii curcubetei, numele lui se tlmcete ntristarea lor. Aceast ntristare o condamn Scriptura
cnd zice: A vzut Dumnezeu faptele lor, adic ale Ninivitenilor, c s-au ntors de la cile lor cele rele i I-a
prut ru s-i mai pedepseasc pe ei i nu i-a mai pedepsit. i s-a ntristat Iona i a zis: Acum Stpne
Doamne ia sufletul meu de la mine, c mai bine este mie s mor dect s triesc (3, 10-4,1). i iari: i a
poruncit Domnul Dumnezeu unui vierme a doua zi dimineaa, i a ros pe dedesubt curcubet i s-a uscat. i
a fost dup ce a rsrit soarele, a lovit capul lui Iona i s-a mpuinat cu sufletul i s-a scrbit de viaa lui i

a zis: mai bine este mie s mor dect s triesc (4, 8-9).
Ninive este deci Biserica neamurilor, care a primit cuvntul harului i s-a ntors de la rtcirea de mai nainte
a nchinrii la idoli i de aceea s-a mntuit i s-a nvrednicit de slava cerurilor. Iar umbrarul, pe care i l-a
fcut Iona dup ce a ieit din cetate, nchipuie Ierusalimul de jos i templul din el fcut de mini. Curcubeta
nfieaz umbra vremelnic a slujirii trupeti i numai dup liter a legii, care nu e statornic i nu poate
s mulumeasc mintea. Iar viermele este Domnul i Dumnezeul nostru Iisus Hristos, precum El nsui zice
despre Sine la Proorocul David: Sunt vierme i nu om (Psalmi 21, 6). Cci s-a fcut i s-a numit cu adevrat
vierme, pentru trupul fr de smn pe care l-a primit. Fiindc precum viermele nu are mpreunare i
amestecare, ca pricin premergtoare a naterii lui, tot aa nici naterii dup trup a Domnului nu i-a premers
vreo amestecare. Dar mai e vierme i pentru faptul c a mbrcat trupul ca pe o momeal pus n undia
dumnezeirii spre amgirea diavolului, pentru ca dracul spiritual cel nesturat, nghiind trupul pentru firea
lui uor de apucat, s fie sfiat de undia dumnezeirii i, deodat cu trupul sfnt al Cuvntului, luat din noi,
s dea afar toat firea omeneasc, pe care o nghiise mai nainte; cu alte cuvinte pentru ca, aa cum
nghiise acela mai nainte pe om, momindu-1 cu ndejdea dumnezeirii, tot aa, momit fiind mai pe urm cu
firea omeneasc, s dea afar pe cel amgit cu ndejdea dumnezeirii, amgit fiind el nsui cu ndejdea c
va pune mna pe omenire; apoi ca s se arate bogia covritoare a puterii dumnezeieti, care biruie, prin
slbiciunea firii biruite, tria celui ce a biruit-o mai nainte; i ca s se arate c mai degrab biruie
Dumnezeu pe diavol, folosindu-se de momeala trupului, dect diavolul pe om cu fgduina firii
dumnezeieti. Acest vierme a ros curcubeta i a uscat-o, adic a pus capt slujirii legii, ca unei umbre, i a
uscat prerea de sine a Iudeilor, ntemeiat pe ea.
i a fost a doua zi dup ce a rsrit soarele. A doua zi, adic dup trecerea ghiciturilor din chipurile legii i a
timpului hotrt pentru slujirea trupeasc a ei, a rsrit harul tainei celei noi, aducnd o alt zi a unei
cunotine mai nalte i a unei virtui dumnezeieti, o zi care ndumnezeiete pe cei ce o mbrieaz. Deci
dup ce viermele acesta a ros curcubeta i soarele acesta (cci unul i acelai e i vierme i soare al
dreptii: e vierme, ntruct s-a nscut dup trup fr de smn i zmislirea lui e mai presus de orice
nelegere; iar soare, ntruct s-a cobort pentru mine sub pmnt, prin taina morii i a mormntului, i
ntruct e prin fire i pentru sine lumina venic) a rsrit din mori prin nviere, a poruncit Dumnezeu unui
vnt arztor i soarele a lovit capul lui Iona. Cu alte cuvinte, dup rsritul soarelui dreptii, adic dup
nvierea i nlarea Domnului, a venit vntul arztor al ncercrilor peste Iudeii rmai nepocii i le-a lovit
capetele lor, potrivit unei drepte judeci, ntorcnd dup cum s-a scris, durerea lor peste capetele lor
(Psalmi 7, 17), precum nii ceruser mai nainte zicnd: Sngele Lui asupra noastr i asupra copiilor notri
(Matei 27, 25). Cci de fapt, dup nvierea i nlarea Mntuitorului, a venit peste ei ca un vnt foarte
arztor rzbunarea prin neamuri i Soarele meu a dobort la pmnt slava i puterea ntregului neam, lovind
n ea ca ntr-un cretet. Cci nchizndu-i ochii nelegerii n faa Lui, nu au cunoscut lumina adevrului,
care le strlucea lor.
Sau vntul arztor ridicat mpotriva Iudeilor, care n-au ascultat de cuvntul harului, mai este i prsirea,

care oprete ploaia cunotinei i roua proorociei i usuc izvorul natural al cugetrilor evlavioase din inim.
Este prsirea adus cu dreptate peste ei, fiindc i-au ptat minile de snge nevinovat i au dat adevrul
pe mna minciunii i au tgduit pe Dumnezeu Cuvntul, Cel ce pentru mntuirea neamului omenesc a venit
la noi n chipul nostru, fr schimbare. De aceea au fost lsai i ei n propria lor rtcire, n care nu se poate
afla nici o dispoziie apropiat de credin i de temerea de Dumnezeu, ci numai o ambiie uscat, secetoas
i strbtut de toat patima cea rea. E ambiia ce poate fi caracterizat prin ngmfare [trufie], care e o
patim blestemat ce const din mpreunarea a dou rele: mndria i slava deart. Dintre acestea, mndria
tgduiete pe Cel ce e cauza virtuii i a firii, iar slava deart falsific firea i nsi virtutea. Cci cel
mndru nu face nimic dup Dumnezeu, iar cel robit de slava deart nu ntreprinde nimic dup fire. Iar din
amestecarea lor se nate ngmfarea, care pe Dumnezeu l dispreuiete, brfind i hulind Providena, iar de
la fire se nstrineaz, folosind toate ale firii mpotriva firii i stricnd frumuseea i buna ntocmire a firii
prin reaua ntrebuinare a lor. Scurt vorbind, poporul Iudeu, ngduind, prin necredina n Hristos, dracului
trufa s-i lege mintea, a urt deopotriv pe Dumnezeu i pe oameni: pe Dumnezeu, ntruct l pune mai
prejos de plcerea trupului i de aceea respinge slujirea Lui n duh; iar pe oameni, ntruct socotete pe cei
ce nu-i coboar neamul dup trup din Iacob cu desvrire strini de Fctor i de aceea
nchipuie c uciderile pe care le plnuiete mpotriva noastr sunt bineplcute lui Dumnezeu. El nu tie, pe
ct se pare, n nebunia lui, c trupul i nrudirea de neam nu pot apropia de Dumnezeu aa de mult cum
poate apropia sufletul, care poart aceeai pecete a credinei ca i celelalte suflete i aceeai aplecare
luntric a voii spre bine. Iar aceasta stinge legea trupului cu totul, nct nu se mai strvede dect raiunea
lui Dumnezeu artndu-se prin duh i fcndu-i pe toi una dup minte, ca s cunoasc pe unul Dumnezeu i
ca s fie ntre toi o singur iubire i armonie, datorit creia nici unul nu mai este desprit duhovnicete de
nici unul, chiar dac trupete, dup locurile ce se ocup, sunt departe unul de altul.
Deci vntul arztor este trufia, care e patima urii de Dumnezeu i de oameni. Fiindc ea usuc inima
necredincioilor, vetejind cugetrile evlavioase despre Dumnezeu i raiunile drepte despre fire, ca un vnt
arztor. Cci spun unii c acest vnt se produce prin amestecarea unui vnt de la rsrit i a unuia de la
miazzi i de aceea usuc umezeala mprtiat n pmnt. El se mai numete i Evroclidonul (Vrtejul larg)
sau Tifonicul (Fumegosul). Numele dinti l poart, fiindc strnete din toate prile furtun pe pmnt i pe
mare, iar al doilea, fiindc aduce o negur uscat. Dar pe amndou acestea le pricinuiete i trufia.
Cci de fapt aceasta strnete mare tulburare n suflet i umple mintea de ntunericul netiinei. Acest vnt
arztor l-a strnit Dumnezeu, adic l-a lsat s vin, dup batjocorirea lui Hristos, asupra Iudeilor, care
dobndiser o dispoziie corespunztoare cu el, ca s se fac vdit tuturor voia lor fa de Dumnezeu i
oameni. De aceea mpini de negura netiinei, s-au aruncat pe ei nii de bunvoie n partea opus lui
Dumnezeu, nemaiavnd nimic de fcut dect s se plng i s se nciudeze de mntuirea prin credin i de
slava de care s-au mprtit neamurile i de pierderea drepturilor lor ce le aveau dup trup. Pentru aceea
zic: Acum Doamne ia sufletele de la noi, c mai bine este nou s murim dect s trim. Aceasta o spun ei

din pricin c s-a nscut curcubeta, adic a ncetat slujirea n umbrele legii, care noaptea a crescut i
noaptea a pierit, ca una ce nu avea nici o lumin spiritual, care s poat lumina nelegerea sufletului, fiind
circumscrise numai la figurile i la ghiciturile simbolurilor.
Dar noi s mbrim duhovnicete, prin credin i prin dreptatea care o nsoete, duhovniceasca Ninive,
adic Biserica alctuit din neamuri, care este, precum s-a scris, o mare cetate a lui Dumnezeu, mntuit
dup cele trei zile ce i-au fost ornduite spre pocin. i s ne grbim s ne facem ceteni ai acestei mari
ceti a lui Dumnezeu prin pocin i prin schimbarea noastr n bine. Cci Scriptura spune n mod apriat
despre ea c este o cetate mare a lui Dumnezeu: Iar Ninive era cetate mare lui Dumnezeu. Unde poate afla
Iudeul respectuos fa de adevr spunndu-se n Scriptur un cuvnt ca acesta despre Ierusalimul de jos? Eu,
dei am citit de multe ori toat Sfnta Scriptur, nu am aflat spunndu-se nicieri: i Ierusalimul era cetate
mare lui Dumnezeu. Dar cine ar putea, bizuindu-se pe puterea cuvntului i pe bogia ideilor, s msoare i
s circumscrie mreia acestei ceti, care este i se numete a lui Dumnezeu? Mie mi este acest lucru cu
neputin, precum socotesc c i este c neputin oricrui om cu mintea neleapt, care i d seama ct
de puin de majestatea dumnezeiasc i nu ignor c toate sentinele dumnezeieti trebuie s aib ceva din
mreia lui Dumnezeu. Dar cum era cetate mare lui Dumnezeu prima cetate a Asirienilor, n care domnea
confuzia rtcirii, unde trona regete nebunia slujirii la idoli, care se afla att de departe de ara numit
sfnt, fgduit lui Israil cel trupesc? Desigur c ea n-ar fi putut fi numit aa dac n-ar fi vzut Dumnezeu
de mai nainte mrimea credinei, necuprins de nici un cuvnt, a Bisericii celei din neamuri. Prin aceasta a
nfiat viitorul ca prezent, iar ceea ce era mai nainte strin i-a nsuit ca pe ceva propriu i ceea ce era
vrednic de ocar din pricina necredinei a fcut prin cuvntul Su s fie strbtut de dumnezeire, plin de
cinste i cu un viitor care ntrece orice cuvnt. De aceea a putut zice prin Proorocul: i Ninive era cetate
mare lui Dumnezeu. La aceast cetate a fost trimis cuvntul harului proorocesc, care i-a vestit distrugerea
cea fericit, zicnd: nc trei zile i Ninive va fi distrus (3, 5). Ajungnd la acest loc al sorocului de trei
zile, socotesc s las celelalte lucruri, care pot s fie spuse celor ce caut nelesul mai nalt al Scripturii. Cci
eu urmresc s notez i s spun numai ceea ce e sigur c nu se afl alturi de adevr.
Deci auzind c Proorocul vestete n chip determinat: nc trei zile i Ninive va fi distrus, socotesc c
hotrrea aceasta mpotriva Ninivei rmne neschimbat, mai bine zis sunt sigur c are s se fac cercetarea
asupra Ninivei. Lucrul se nelege aa: c dup cele trei zile, pe care le-a petrecut Proorocul n pntecele
chitului, desemnnd de mai nainte n sine ngroparea de trei zile i nvierea Domnului, Scriptura ateapt s
vin alte trei zile, n care are s se arate lumina adevrului i adevrata mplinire a tainelor prevestite, ca
apoi s se produc distrugerea cetii, dat fiind c aceste zile din urm nu vor mai prenchipui numai
adevrul ngroprii i al nvierii Mntuitorului, ci l vor arta limpede, mplinindu-se n realitate, pe cnd cele
trei zile de mai nainte, pe care le-a petrecut Iona n chit, numai l prenchipuiau. Cci dac orice chip se
refer la un adevr ateptat n viitor, iar chipul n acest caz a constat n petrecerea de trei zile a lui Iona n
pntecele chitului, este vdit c chipul are s arate ca urmnd dup el, n mod real, taina unui adevr nou.
i de fapt trei zile i trei nopi a petrecut Domnul n inima pmntului, cum nsui Domnul zice: Precum a

fost Iona n pntecele chitului trei zile i trei nopi, aa va fi i Fiul omului n inima pmntului trei zile i
trei nopi (Matei 12, 40). Deci spunnd Scriptura: nc trei zile, arat n chip ascuns c alte trei zile au
trecut, cci altfel nu ar fi spus nc, adic vor mai fi trei zile, i Ninive va fi distrus. Deci nu chipul avea s
distrug Ninive dup hotrrea dumnezeiasc, ci adevrul despre care a spus: nc trei zile. E ca i cnd Iona
ar fi zis: Vor mai fi nc trei zile, dup chipul artat prin mine, n care va avea loc o ngropare i o nviere
mai tainic, i dup aceea Ninive va fi distrus.
Dar ar putea ntreba cineva nedumerit: Cum se mai ine Dumnezeu de cuvnt, odat ce hotrte
distrugerea, dar nu o execut? Rspundem acestuia c Dumnezeu i ine cuvntul, distrugnd de fapt i
mntuind cetatea. Primul lucru l face prin faptul c aceia se leapd de rtcire, al doilea prin faptul c
primesc cunotina adevrat. Mai bine zis, omoar rtcirea din ei prin credina nviorat din nou i le
nfptuiete mntuirea prin moartea rtcirii. Cci Ninive se tlmcete prin nnegrire nsprit i frumusee
atotlin. Deci, potrivit cu nelesurile cuvntului, Domnul, dup ngroparea de trei zile i dup nvierea Sa, a
distrus nnegrirea nsprit, adus n fire de neascultare, i a nnoit frumuseea atotlin a firii prin
ascultarea credinei, artnd iari n fire prin nviere frumuseea atotlin a nestricciunii, nensprit de
nimic pmntesc. Dar aceasta se poate spune i despre firea cea obteasc i despre Sfnta Biseric i despre
sufletul fiecruia, care a lepdat prin credin i bun contiin chipul lui Adam celui vechi i pmntesc i a
mbrcat chipul celui ceresc.
Aadar s-a artat limpede c Proorocul reprezint mai multe nelesuri, dup sensurile numelui su, care se
tlmcete potrivit cu diferitele locuri ale Scripturii. Tlmcit ca fuga de podoab, indic pe Adam i firea
cea de obte, ca odihna i tmduirea lui Dumnezeu, sau osteneala lui Dumnezeu, pe Domnul i Dumnezeul
nostru, potrivit cu explicaia dat. Iar tlmcit ca porumbel i dar al lui Dumnezeu, indic harul
propovduirii i bogia Duhului cuprins n el. Osteneala lui Dumnezeu indic multele nevoine ale celor ce
se fac slujitori ai acestei chemri adevrate. Iar cnd se tlmcete ca ntristarea lor, indic furia Iudeilor
mpotriva adevrului, adic pizma pentru bunurile strine, care nate ntristarea n cei stpnii de ea. Acest
ru s-a nrdcinat n firea Iudeilor, care s-au umplut de ur fa de Dumnezeu i oameni, i de aceea nu
urmresc dect s strice firea, fr ruine, prin snge i ucideri.
Dar deoarece cuvntul nostru a avut un curs grbit, a trecut peste nelesul cii de trei zile. Cci se zice n
Scriptur: Iar Ninive era cetate mare lui Dumnezeu, cale ca de trei zile (3, 3). Dac voii, s ntregim puin
ceea ce am lsat afar. Drumul de trei zile sunt diferite moduri de vieuire ale celor ce merg pe calea
Domnului, sau vieuirile care corespund fiecreia din legile generale. Iar legi generale sunt: cea natural, cea
scris i cea a harului. Cci fiecreia din aceste legi i corespunde o anumit vieuire i un anumit curs al
vieii, ca i o dispoziie luntric deosebit, produs de acea lege prin voia celor ce se conformeaz cu ea.
Fiindc fiecare din aceste legi creeaz o alt dispoziie n fiecare din cei ce se afl sub puterea ei. De pild
legea natural, cnd raiunea nu e copleit de simire, ne nduplec fr o nvtur special s
mbrim pe toi cei nrudii i de acelai neam, ntruct firea nsi ne nva s ajutorm pe cei ce au
lips i s vrem toi tuturor acelai lucru, pe care i-l dorete fiecare s-i fie fcut de alii. Aceasta ne-a

spus-o nsui Domnul, zicnd: Cte vrei s v fac vou oamenii, facei i voi lor asemenea (Matei 17, 12;
Luca 6, 35). Cci cei a cror fire e crmuit de raiune au aceeai dispoziie. Iar cei care au aceeai
dispoziie e vdit c au i acelai mod de purtare i acelai curs al vieii, n sfrit cei al cror mod de
purtare i curs al vieii este acelai desigur c sunt unii de bunvoie printr-o legtur de afeciune, care-i
adun pe toi printr-o unic aplecare a voii n aceeai raiune a firii, n care nu se mai afl ctui de puin
dezbinarea ce stpnete acum n fire din pricina iubirii de sine a fiecruia.
Iar legea scris, nfrnnd prin frica de pedepse pornirile fr rnduial ale celor nenelepi, i obinuiete
s-i socoteasc pe toi egali. Prin aceasta se consolideaz fora dreptii, nct cu timpul devine fire,
prefcnd frica sufletului ntr-o afeciune fa de bine ce se ntrete pe ncetul prin voin, iar obinuina
de a se curi prin uitare de cele de mai nainte ntr-o deprindere care face s se nasc deodat cu sine
iubirea fa de alii. Iar n aceasta st mplinirea legii, toi unindu-se ntreolalt prin iubire. Cci mplinirea
legii este solidaritatea prin iubire a tuturor celor ce s-au mprtit de aceeai fire, purtnd raiunea firii
ncununat de dorul dragostei i nfrumusend legea firii cu adausul dorului. Cci legea firii este raiunea
natural care i-a supus simirea modurilor [virtuilor]. Iar legea scris, sau mplinirea legii scrise, este
raiunea natural, care i-a luat ca ajutor n raporturile de reciprocitate cu cei de acelai neam raiunea
duhovniceasc. De aceea zice: S iubeti pe aproapele tu ca te tine nsui. Dar nu zice: S ai pe aproapele
tu ca pe tine nsui. Cci al doilea arat numai solidaritatea cu cei de acelai neam spre meninerea
existenii, iar primul nseamn grija de ei n vederea fericirii.
n sfrit legea harului nva pe cei cluzii de ea s imite nemijlocit pe Dumnezeu, care, dac se poate
spune aa, ne-a iubit mai mult dect pe Sine nsui, mcar c i eram dumani din pricina pcatului. Ne-a
iubit adic aa de mult, nct a binevoit s coboare n fiina noastr, n mod neschimbat, El care este n mod
suprafiinial mai presus de orice fiin i fire, i s se fac om i s fie unul dintre oameni. Din aceeai iubire
n-a refuzat s-i nsueasc osnda noastr i s ne ndumnezeiasc dup har aa de mult pe ct s-a fcut El
dup iconomie i prin fire om. Iar aceasta a fcut-o ca s nvm nu numai s ne ajutm ntreolalt n chip
natural i s ne iubim unii pe alii ca pe noi nine n chip duhovnicesc, ci i s purtm de grij de alii mai
mult dect de noi nine n chip dumnezeiesc i aceasta s ne fie dovada dragostei ntreolalt ca, n temeiul
virtuii noastre, s fim gata a suferi cu bucurie moartea de bun voie unii pentru alii. Cci nu este alt
iubire mai mare ca aceasta, ca cineva s-i pun sufletul pentru prietenii si (Ioan 15, 13).
Deci legea firii este, ca s spun pe scurt, raiunea natural care i-a supus simirea spre nlturarea
nesocotinei [iraionalitii] prin care se menine dezbinarea ntre cei unii prin natur. Iar legea scris este
raiunea natural care, dup nlturarea iraionalitii simirii, i-a asociat i iubirea duhovniceasc prin care
susine reciprocitatea ntre cei de acelai neam. n sfrit legea harului este raiunea mai presus de fire care
preface firea n chip neschimbat ndumnezeind-o i arat n firea oamenilor ca ntr-o icoan arhetipul
necuprins i mai presus de fiin i de fire i procur fericirea venic.
Iar dac acesta este nelesul celor trei legi, cu drept cuvnt cetatea cea mare a lui Dumnezeu, adic
Biserica, sau sufletul fiecruia, se afl la captul unui drum de trei zile, ca una ce primete i cuprinde

dreptatea firii, a legii i a duhului. Cci n aceste trei legi se afl toat podoaba Bisericii, ct se cuprinde n
lrgimea virtuii, n lungimea cunotinei i n adncimea nelepciunii i a cunoaterii tainice a lui Dumnezeu
[a Teologiei mistice]. Deci s nu ne desprim prin dispoziia noastr luntric de aceast cetate, ca poporul
Iudeu, iubindu-ne trupul ca pe un umbrar i ngrijindu-ne de plcerea trupului nostru ca de o curcubet, ca
nu cumva, strpungnd-o viermele contiinei, s usuce afeciunea noastr rtcit spre plceri i venind
asupra noastr, prin ncercrile fr de voie, pedeapsa pentru cele ce le-am fcut ru n via, ca un vnt
arztor, s ne scrbim de via i s ne rzvrtim mpotriva judecii dumnezeieti.
Cci fiecare dintre noi cei biruii de amgirea celor materiale, care ne bucurm de plcerile trupului,
primete ca pe un vierme cuvntul lui Dumnezeu, care l mpunge prin contiin i roade afeciunea lui fa
de plcere ca pe o rdcin de curcubet, ca apoi rsrirea desvrit a luminii cuprinse n cuvintele
Duhului s-i usuce lucrarea pctoas, iar vntul cu ari, adic amintirea chinurilor venice, s-i ard, ca
pe un cretet, nceputul patimilor rutii, de la momelile ce vin prin simuri. Astfel vom dobndi cunotina
raiunilor Providenei i ale Judecii, care ne nva s preuim cele venice mai mult dect cele
vremelnice, a cror lips obinuiete s ntristeze pe oameni. Cci dac cuvntul Scripturii arat c omul se
ntristeaz pentru umbrar i pentru curcubet, adic pentru trup i pentru plcerea trupului, iar c
Dumnezeu se ngrijete de Ninive, vdit este c ceea ce socotete Dumnezeu vrednic de iubire e cu mult mai
de pre i mai de cinste dect toate lucrurile dragi i scumpe oamenilor, fie c exist n oarecare fel, fie c
nu exist, ci numai par s existe, n urma unei judeci greite, sau a unei prejudeci, neavnd nici o
raiune a existenei lor reale, ci fiind rodul nlucirii care amgete mintea i d o figur goal celor ce nu
sunt, nu ns i un ipostas real patimii [64 - Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, 64].
Publicat de Ioan Usca la 14:38 0 comentarii
Etichete: Vechiul Testament n tlcuirea Sfinilor Prini