BISERICA

GLORIOAS
WAT C H M A N N E E
Doar pentru distribuire gratuit. Nu se poate vinde.

Living Stream Ministry

Anaheim, California

www.lsm.org

Copyright 1996 Living Stream Ministry

Toate drepturile rezervate. Nici o parte din aceast lucrare nu
poate fi reprodus sau transmis /n vreo form sau prin vreun
mijloc 1 grafic, electronic sau mecanic, incluz3nd copierea xerox,
/nregistrarea sau folosirea sistemelor de /nmagazinare 5i recuperare
a informa6iei 1 fr permisiunea scris din partea editurii.

Edi6ia I, aprilie 1996

Edi6ia a II-a, noiembrie 1998
Edi6ia a III-a, iulie 2001
Edi6ia de distribu6ie /n mas, mai 2003

ISBN: 0-7363-2345-7

Traducere din limba englez

Titlul original: The Glorious Church
(Romanian translation)

Publica6ie distribuit gratuit de ctre:

Rhema
P. O. Box 31651, Seattle, WA 98103 U.S.A.
A se vedea ultima pagin pentru informa6ii
referitoare la distribuitorul local.

O publica6ie a editurii:

Living Stream Ministry

2431 W. La Palma Ave., Anaheim, CA 92801 U.S.A.
P. O. Box 2121, Anaheim, CA 92814 U.S.A.
Tiprit n India

CUPRINS
Titlul

Pagina
Prefa6

Cuv3nt /nainte

Planul lui Dumnezeu 5i odihna lui Dumnezeu

Arhetipul Evei

29

Trupul lui Cristos 5i Mireasa lui Cristos

47

?@i ea a nscutAun copil de parte brbteascB

71

Ora5ul sf3nt, Noul Ierusalim

101

Supliment: Biruitorii 5i mi5crile dispensa6ionale

ale lui Dumnezeu

153

[Nota traductorului: Citatele din Scriptur notate cu ?VASB au fost

traduse din limba englez, Versiunea American Standard.]

PREFA
Con6inutul cr6ii Biserica glorioas din aceast edi6ie difer
/nFc3teva privin6e de prima edi6ie american publicat /n 1968.
GnFprocesul revizuirii acestei cr6i, necesar pentru includerea ei /n
Operele complete ale lui Watchman Nee, doamna Beth Rademacher
a prezentat biroului Living Stream Ministry un set de note scrise
deFm3n a mesajelor care au format baza primei edi6ii. Suplimentul
?Biruitorii 5i mi5crile dispensa6ionale ale lui Dumnezeu,B bazat pe
aceste note, este o por6iune important 5i nepublicat anterior
dintr-un mesaj 6inut de Watchman Nee /n timpul acestei conferin6e.
Conform notelor lui K. H. Weigh, titlurile originale ale mesajelor
conferin6ei au fost dup cum urmeaz:
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
14.

Introducere
Introducere (continuare)
Rela6ia dintre planul lui Dumnezeu 5i biseric
Tipurile bisericii /n planul lui Dumnezeu
Trupul lui Cristos 5i Mireasa lui Cristos
Biserica 5i /mpr6ia lui Dumnezeu
Rela6ia dintre biruitori 5i biseric
Rela6ia dintre biruitori 5i /mpr6ie
Biruitorii 5i mi5crile dispensa6ionale ale lui Dumnezeu
Calificrile fundamentale 5i atitudinea biruitorilor
So6ia Mielului
Introducerea /mpr6iei 5i a ve5niciei
Caracteristicile Miresei lui Cristos
Caracteristicile Miresei lui Cristos (continuare)

Referin6ele biblice au fost actualizate pentru a reflecta con6inutul

Versiunii Rec35tigrii, publicat de Living Stream Ministry.
Cuv3ntul /nainte care urmeaz a fost scris ca o prefa6 la prima
edi6ie a cr6ii Biserica glorioas.

CUVNT NAINTE
Capitolele care urmeaz sunt traducerile unei serii de mesaje
vorbite /n limba chinez de ctre fratele Watchman Nee /n fa6a
bisericii din Shanghai 5i a lucrtorilor care s-au aflat sub instruirea
sa o perioad mai lung de timp, din toamna anului 1939 p3n /n
toamna anului 1942. Au fost momente de revela6ii spirituale 5i viziuni
cere5ti privitoare la ?lucrurile ad3nci ale lui Dumnezeu.B Accentul
aFfost pus /n primul r3nd pe biserica triumftoare, Trupul glorios al
lui Cristos, expresia deplin a Celui care umple totul /n to6i. Gn aceste
mesaje a fost revrsat o lumin extraordinar asupra celor patru
femei importante din Scripturi: Eva din Geneza 2, so6ia din EfeseniF5,
femeia din Apocalipsa 12 5i Mireasa din Apocalipsa 21 5i 22. Descrierea
lor ne ofer o viziune complet asupra bisericii glorioase din planul
lui Dumnezeu, care satisface dorin6a Sa. Propor6iile tabloului pe care
/l prezint ele sunt at3t de mari, /nc3t se /ntind din ve5nicia trecut
p3n /n ve5nicia viitoare. Con6inutul mesajelor este at3t de revelator
5i de iluminator, at3t de ad3nc 5i de profund, /nc3t necesit mult
citire cu rugciune /mpreun cu o /n6elegere 5i oFdigerare amnun6it
/n duh. Fie ca Domnul, gloriosul Cap al Trupului, s ne dea un duh
de /n6elepciune 5i revela6ie pentru aFputea vedea 5i pricepe viziunile
realit6ii bisericii pe care El le-a artat autorului. Rugciunea noastr
/nso6e5te aceast carte, av3nd /ncrederea c Dumnezeu, Tatl
Domnului nostru Isus Cristos, ?care este capabil s fac mult mai
mult dec3t cerem sau g3ndim noi,B va realiza ceea ce este revelat /n
aceste mesaje, ?potrivit cu puterea care lucreaz /n noi.B ?A Lui s
fie gloria /n biseric 5i /n Cristos Isus ctre toate genera6iile, pentru
veci de veci. Amin.B
Witness Lee
Los Angeles, California, S.U.A.
8 iunie, 1968

CAPITOLUL 1

PLANUL LUI DUMNEZEU I

ODIHNA LUI DUMNEZEU
Lectur biblic: Gen. 1:2612:3; 2:18-24; Efes. 5:22-32; Apoc. 12;
21:1F1F22:5

Gn aceste patru pasaje din Scripturi sunt men6ionate patru femei.

Gn Geneza 2, femeia este Eva; /n Efeseni 5, ea este biserica; /n
Apocalipsa 12, ea este femeia vzut /n viziune; iar /n Apocalisa 21,
ea este so6ia Mielului.
Fie ca Dumnezeu s ne dea lumin pentru a vedea cum aceste
patru femei sunt legate una de cealalt 5i /mpreun de planul Su
ve5nic. Atunci vom putea vedea pozi6ia pe care o ocup biserica 5i
responsabilitatea pe care o poart ea /n acest plan, precum 5i modul
/n care biruitorii lui Dumnezeu vor /mplini scopul Su ve5nic.
SCOPUL LUI DUMNEZEU N CREAREA OMULUI

De ce Dumnezeu l-a creat pe om? Care a fost scopul Su /n crearea

omului?
Dumnezeu ne-a dat rspunsul la aceste /ntrebri /n Geneza 1:26
5i 27. Aceste dou versete sunt de o mare importan6. Ele ne reveleaz
faptul c crearea omului de ctre Dumnezeu a fost /ntr-adevr extrem
de special. Gnainte ca Dumnezeu s-l creeze pe om, El a spus:
?SFfacem om /n imaginea Noastr, dup asemnarea Noastr; 5i ei
s aib stp3nire peste pe5tii mrii, peste psrile aerului, peste
vite, peste tot pm3ntul 5i peste orice t3r3toare care se t3r5te pe
pm3nt.B Acesta a fost planul lui Dumnezeu /n crearea omului.
?Dumnezeu a spus: S facemA.B Acest lucru ne vorbe5te despre felul
de om pe care Dumnezeu /l dorea. Cu alte cuvinte, Dumnezeu proiecta
un ?modelB pentru omul pe care urma s-l creeze. Versetul 27
reveleaz crearea omului de ctre Dumnezeu: ?Deci Dumnezeu
l-aFcreat pe om /n propria Sa imagine, /n imaginea lui Dumnezeu l-a

10

BISERICA GLORIOASN

creat; brbat 5i femeie i-a creat.B Versetul 28 spune: ?Dumnezeu i-a

binecuv3ntat, 5i Dumnezeu le-a spus: OFi6i roditori, /nmul6i6i-v,
umple6i pm3ntul 5i supune6i-l: 5i s ave6i stp3nire peste pe5tii
mrii, peste psrile vzduhului, 5i peste orice lucru viu care se
mi5c pe pm3nt.P B
Din aceste versete vedem omul pe care-l dorea Dumnezeu.
Dumnezeu dorea un om conductor, un om care s guverneze peste
acest pm3nt; atunci El putea fi satisfcut.
Cum l-a creat Dumnezeu pe om? El l-a creat pe om /n propria Sa
imagine. Dumnezeu voia un om ca El Gnsu5i. Atunci este foarte
evident faptul c pozi6ia omului /n crea6ia lui Dumnezeu este complet
unic, cci dintre toate creaturile lui Dumnezeu numai omul a fost
creat /n imaginea lui Dumnezeu. Omul pe care era fixat inima lui
Dumnezeu era complet diferit de celelalte fiin6e create; el era un om
/n propria Sa imagine.
Aici observm ceva foarte remarcabil. Versetul 26 spune: ?S
facem om /n imaginea Noastr, dup asemnarea NoastrAB; dar
versetul 27 spune: ?Deci Dumnezeu l-a creat pe om /n propria Sa
imagine, /n imaginea lui Dumnezeu l-a creat; brbat 5i femeie i-a
creat.B Gn versetul 26, pronumele ?NoastrB este la plural, dar /n
versetul 27 ?SaB este la singular. Gn timpul conferin6ei Dumnezeirii,
versetul 26 spune: ?S facem om /n imaginea NoastrB; prin urmare,
potrivit gramaticii, versetul 27 ar trebui s spun: ?Deci Dumnezeu
l-a creat pe om /n propria Lor imagine.B Dar, /n mod ciudat, versetul
27 spune: ?Deci Dumnezeu l-a creat pe om /n propria Sa imagine.B
Cum putem explica aceasta? Deoarece exist trei /n DumnezeireF1
FTatl, Fiul 5i Duhul, 5i totu5i numai unul are imagine /n DumnezeireF1FFiul. Atunci c3nd Dumnezeirea proiecta crearea omului,
Biblia indic faptul c omul urma s fie fcut /n imaginea ?NoastrB
(/ntruc3t Ei sunt una, a fost men6ionat ?imaginea NoastrB); dar
atunci c3nd Dumnezeirea S-a aflat /n procesul concret de facere
aFomului, Biblia spune c omul a fost fcut /n imaginea ?Sa.B ?SaB Gl
denot pe Fiul. De aici aflm c Adam a fost fcut /n imaginea
Domnului Isus. Adam nu L-a precedat pe Domnul Isus; Domnul
Isus l-a precedat pe Adam. C3nd Dumnezeu l-a creat pe Adam, El
l-a creat /n imaginea Domnului Isus. Pentru acest motiv se spune
?/n imaginea Sa,B /n loc de ?/n imaginea Lor.B

PLANUL LUI DUMNEZEU @I ODIHNA LUI DUMNEZEU

11

Scopul lui Dumnezeu este s c35tige un grup de oameni care

sFfie ca Fiul Su. C3nd citim Romani 8:29 descoperim care este
scopul lui Dumnezeu: ?Pentru c pe aceia pe care i-a cunoscut mai
dinainte, El i-a 5i predestinat s fie conforma6i imaginii Fiului Su,
pentru ca El s fie Cel /nt3i nscut dintre mul6i fra6i.B Dumnezeu
dore5te s aib mul6i fii, 5i Dumnezeu dore5te ca to6i ace5ti fii s fie
ca 5i acel unic Fiu al Su. Atunci Fiul Su nu va mai fi singurul
Nscut, ci Cel dint3i nscut dintre mul6i fra6i. Dorin6a lui Dumnezeu
este de a c35tiga un asemenea grup de oameni. Dac vedem aceasta,
vom /n6elege c3t de pre6ios este omul, 5i ne vom bucura de fiecare
dat c3nd omul este men6ionat. Cum /l pre6uie5te Dumnezeu pe om!
Chiar El Gnsu5i a devenit un om! Planul lui Dumnezeu este de a-l
c35tiga pe om. Atunci c3nd omul este c35tigat de Dumnezeu, planul
lui Dumnezeu este /ndeplinit.
Prin om planul lui Dumnezeu este /mplinit, 5i prin om este
satisfcut propria Sa nevoie. Atunci ce anume cere Dumnezeu de
la omul pe care l-a creat? Faptul ca omul s guverneze. C3nd
Dumnezeu l-a creat pe om, El nu l-a predestinat s cad. Cderea
omului este /n capitolul 3 din Geneza, nu /n capitolul 1. Gn planul lui
Dumnezeu de a-l crea pe om, El nu l-a predestinat pe om s
pctuiasc, 5i nici nu a r3nduit mai dinainte rscumprarea. Noi
nu minimizm importan6a rscumprrii, ci spunem numai c
rscumprarea nu a fost r3nduit mai dinainte de ctre Dumnezeu.
Dac ar fi fost, atunci omul ar fi trebuit s pctuiasc. Dumnezeu
nu a r3nduit mai dinainte aceasta. Gn planul lui Dumnezeu de a-l
crea pe om, omul a fost r3nduit s guverneze. Acest lucru ne este
revelat /n Geneza 1:26. Aici Dumnezeu ne dezvluie dorin6a Sa 5i ne
spune secretul planului Su. ?S facem om /n imaginea Noastr,
5iFdup asemnarea Noastr, 5i ei s aib stp3nire peste pe5tii mrii,
peste psrile vzduhului, peste vite, peste tot pm3ntul 5i peste
oriceFt3r3toare care se t3r5te pe pm3nt.B Acesta este scopul lui
Dumnezeu /n crearea omului.
Poate unii vor /ntreba de ce Dumnezeu are un asemenea scop.
Deoarece /nainte de crearea omului un /nger de lumin s-a rzvrtit
/mpotriva lui Dumnezeu 5i a devenit diavolul; Satan a pctuit 5i
aFczut; Luceafrul de diminea6 a devenit vrjma5ul lui Dumnezeu
(Isaia 14:12-15). Ca urmare, Dumnezeu @i-a retras autoritatea de la

12

BISERICA GLORIOASN

vrjma5 5i /n schimb a pus-o /n m3na omului. Motivul pentru care

Dumnezeu l-a creat pe om este ca omul s guverneze /n locul lui
Satan. Ce har abundent vedem /n crearea omului!
Dumnezeu nu numai c dore5te ca omul s guverneze, dar El
aFdelimitat o zon specific /n care omul s guverneze. Vedem aceasta
/n Geneza 1:26: ?Ei s aib stp3nire peste pe5tii mrii, peste psrile
vzduhului, peste vite 5i peste tot pm3ntulA.B ?Tot pm3ntulB este
domeniul guvernrii omului. Dumnezeu nu i-a dat stp3nire numai
asupra pe5tilor mrii, psrilor cerurilor 5i vitelor, ci El a cerut /n
continuare ca omul s guverneze peste ?tot pm3ntul.B Zona /n care
Dumnezeu a dorit ca omul s guverneze este pm3ntul. Omul este
legat /n mod special de pm3nt. Aten6ia lui Dumnezeu a fost
concentrat asupra pm3ntului nu doar /n planul Su de a-l crea pe
om, dar chiar 5i dup ce l-a fcut pe om, El i-a spus clar c trebuie s
guverneze peste pm3nt. Versetele 27 5i 28 spun: ?Deci Dumnezeu
l-a creat pe om /n propria Sa imagine, /n imaginea lui Dumnezeu l-a
creat; brbat 5i femeie i-a creat. @i Dumnezeu i-a binecuv3ntat, 5i
Dumnezeu le-a zis: OFi6i roditori 5i /nmul6i6i-v; umple6i pm3ntul
5i supune6i-lAP B Ceea ce Dumnezeu accentueaz aici este c omul
ar trebui s ?umple pm3ntulB 5i s-l ?supunB; faptul ca omul sFaib
stp3nire asupra pe5tilor mrii, psrilor vzduhului 5i oricrui lucru
viu de pe pm3nt este de importan6 secundar. Domina6ia omului
asupra acestor lucruri este un lucru auxiliar; subiectul principal
este pm3ntul.
Geneza 1:1-2 spune: ?La /nceput Dumnezeu a creat cerurile 5i
pm3ntul. @i pm3ntul era pustiu 5i gol; 5i /ntunericul era peste
fa6a ad3nculuiB [VAS]. Aceste dou versete devin mai clare dac le
traducem direct din ebraic. Potrivit limbii originale, versetul unu
spune: ?La /nceput Dumnezeu a creat cerurile 5i pm3ntul.B Aici
cerurile sunt la plural 5i se refer la cerurile tuturor stelelor.
(Pm3ntul are cerul su, 5i la fel au toate stelele.) Traducerea direct
a versetului doi este: ?@i pm3ntul a devenit [nu ?eraB] pustiu 5i gol;
5i /ntunericul era peste fa6a ad3ncului.B Gn ebraic, /nainte de
cuv3ntul ?pm3ntulB se afl conjunc6ia ?5i.B ?La /nceput Dumnezeu
a creat cerurile 5i pm3ntulB; nu erau nici dificult6i, nici probleme,
dar apoi s-a /nt3mplat ceva: ?5i pm3ntul a devenit pustiu 5i gol.B
Cuv3ntul ?eraB din Geneza 1:2 (?@i pm3ntul era pustiu 5i golB) este

PLANUL LUI DUMNEZEU @I ODIHNA LUI DUMNEZEU

13

acela5i cu ?a devenitB din Geneza 19:26, /n care se spune c so6ia lui

Lot a devenit un st3lp de sare. So6ia lui Lot nu a fost nscut un
st3lp de sare; ea a devenit un st3lp de sare. Pm3ntul nu era pustiu
5i gol la crea6ie, ci mai t3rziu a devenit pustiu 5i gol. Dumnezeu
aFcreat cerurile 5i pm3ntul, dar ?pm3ntul a devenit pustiu 5i gol.B
Acest lucru reveleaz faptul c problema nu este cu cerurile, ci cu
pm3ntul.
Deci pm3ntul este centrul tuturor problemelor. Dumnezeu lupt
pentru pm3nt. Domnul Isus ne-a /nv6at s ne rugm: ?Sfin6easc-Se numele Tu; vie /mpr6ia Ta; fac-se voia Ta, precum /n
cer, a5a 5i pe pm#ntB (Mat. 6:9-10). Conform sensului din limba
original, expresia ?precum /n cer, a5a 5i pe pm3ntB este comun
tuturor clauzelor, nu numai ultimei clauze. Cu alte cuvinte, sensul
original este: ?Sfin6easc-Se numele Tu, precum /n cer, a5a 5i pe
pm3nt. Vie /mpr6ia Ta, precum /n cer, a5a 5i pe pm3nt. Fac-se
voia Ta, precum /n cer, a5a 5i pe pm3nt.B Aceast rugciune
reveleaz c nu exist nici o problem cu ?cerulB; problema este cu
?pm3ntul.B Dup cderea omului, Dumnezeu i-a vorbit 5arpelui
astfel: ?TeFvei t3r/ pe p3ntecele tu, 5i vei m3nca 6r3n toate zilele
vie6ii taleB (Gen. 3:14). Aceasta /nsemna c pm3ntul avea s fie
sfera 5arpelui, locul pe care el se va t3r/. Domeniul lucrrii lui
SatanFnu este cerul, ci pm3ntul. Dac este vorba ca /mpr6ia
luiFDumnezeu s vin, atunci Satan trebuie aruncat afar. Dac
este vorba ca voia lui Dumnezeu s se fac, ea trebuie s se fac pe
pm3nt. Dac este vorba ca numele lui Dumnezeu s fie sfin6it, el
trebuie s fie sfin6it pe pm3nt. Toate problemele sunt pe pm3nt.
Dou cuvinte din Geneza sunt foarte /nsemnate. Unul este ?aFsupuneB din Geneza 1:28, care poate fi tradus 5i prin ?a cuceri.B Cellalt
este ?a 6ineB din Geneza 2:15, care de asemenea poate fi tradus prin
?aFpzi.B Din aceste versete vedem c Dumnezeu a r3nduit ca omul s
cucereasc 5i s pzeasc pm3ntul. Inten6ia original a lui Dumnezeu
a fost s-i dea omului pm3ntul ca loc /n care s locuiasc. Inten6ia Sa
nu a fost ca pm3ntul s devin pustiu (Isaia 45:18). Dumnezeu
doreaFcaFprin omFs nu-i /ngduie lui Satan s se amestece pe pm3nt,
dar problema era c Satan era pe pm3nt 5i inten6iona s fac o lucrare
de distrugere pe el. Prin urmare, Dumnezeu a vrut ca omul s
recupereze pm3ntul din m3na lui Satan.

14

BISERICA GLORIOASN

Un alt lucru pe care trebuie s-l remarcm este acela c, vorbind
strict, Dumnezeu i-a cerut omului s ia /napoi nu doar pm3ntul, ci
5i cerul, care este legat de pm3nt. Gn Scriptur exist o diferen6
/ntre ?ceruriB 5i ?cer.B ?CerurileB sunt locul unde se afl tronul lui
Dumnezeu, unde Dumnezeu G5i poate exercita autoritatea, pe c3t
vreme /n Scriptur ?cerulB se refer uneori la cerul care este legat
de pm3nt. Cerul acesta este ceva pe care Dumnezeu de asemenea
vrea s-l rec35tige (vezi Apoc. 12:7-10).
Unii ar putea /ntreba: De ce nu-l arunc Dumnezeu Gnsu5i pe
Satan /n groapa fr fund sau /n lacul de foc? Rspunsul nostru este
acesta: Dumnezeu poate s-o fac, dar nu vrea s-o fac El Gnsu5i.
NuF5tim de ce nu vrea s-o fac El Gnsu5i, dar 5tim cum are El de
g3nd s o fac. Dumnezeu vrea s-l foloseasc pe om pentru a-l trata
pe vrjma5ul Su, 5i El l-a creat pe om pentru acest scop. Dumnezeu
vrea ca creatura s trateze creatura. El vrea ca creatura Sa omul s
trateze creatura Sa czut Satan, pentru a aduce pm3ntul /napoi
la Dumnezeu. Omul pe care Dumnezeu l-a creat este folosit de El
pentru acest scop.
S citim din nou Geneza 1:26: ?@i Dumnezeu a spus: ,S facem
om /n imaginea Noastr, dup asemnarea Noastr: 5i ei s aib
stp3nire peste pe5tii mrii, peste psrile vzduhului, peste vite 5i
peste tot pm3ntulA.B S-ar prea c propozi6ia se termin aici, dar
mai este adugat o clauz: ?A5i peste orice t3r3toare care se t3r5te
pe pm3nt.B Aici vedem c t3r3toarele ocup o pozi6ie foarte mare,
cci Dumnezeu a vorbit despre ele dup ce a terminat de men6ionat
?tot pm3ntul.B Implica6ia este aceea c, pentru ca omul s aib
stp3nire peste tot pm3ntul, t3r3toarele nu trebuie trecute cu
vederea, cci vrjma5ul lui Dumnezeu este /ntrupat /n t3r3toare.
@arpele din Geneza 3 5i scorpionii din Luca 10 sunt t3r3toare. NuFeste
vorba numai de 5arpe, care-l reprezint pe Satan, ci 5i de scorpioni,
care reprezint duhurile rele pctoase 5i necurate. Pm3ntul este
at3t domeniul 5arpelui c3t 5i al scorpionului. Problema este pe
pm3nt.
Prin urmare, trebuie s facem distinc6ie /ntre lucrarea de
m3ntuire a sufletelor 5i lucrarea lui Dumnezeu. De multe ori lucrarea
de m3ntuire a sufletelor nu este neaprat lucrarea lui Dumnezeu.
M3ntuirea sufletelor rezolv problema omului, dar pentru lucrarea

PLANUL LUI DUMNEZEU @I ODIHNA LUI DUMNEZEU

15

lui Dumnezeu este necesar ca omul s exercite autoritate pentru

aFavea stp3nire asupra tuturor lucrurilor create de El. Dumnezeu
are nevoie de o autoritate /n crea6ia Sa, 5i El l-a ales pe om ca s fie
acea autoritate. Dac noi am fi aici numai pentru noi /n5ine ca simpli
oameni, atunci toat cutarea 5i dorul nostru ar fi acela de a-L iubi
pe Domnul 5i de a fi mai sfin6i, mai zelo5i 5i de a m3ntui mai multe
suflete. Toate aceste preocupri sunt /ntr-adevr bune, dar ele sunt
prea mult centrate pe om. Aceste lucruri se ocup numai de beneficiul
omului; lucrarea lui Dumnezeu 5i nevoia lui Dumnezeu sunt neglijate
/n /ntregime. Trebuie s vedem c Dumnezeu are nevoia Sa. Noi
suntem pe acest pm3nt nu doar pentru nevoia omului, ci mai mult
dec3t at3tF1Fpentru nevoia lui Dumnezeu. Slav lui Dumnezeu c
El ne-a /ncredin6at nou slujba /mpcrii; dar chiar dac am m3ntuit
toate sufletele din /ntreaga lume, noi /nc nu am /mplinit lucrarea
lui Dumnezeu 5i nici nu am satisfcut cerin6a lui Dumnezeu. IatFaici
ceva care se nume5te lucrarea lui Dumnezeu, nevoia lui Dumnezeu.
C3nd Dumnezeu l-a creat pe om, El a vorbit de ceea ce El a avut
nevoie. El @i-a dezvluit nevoia Sa de a-l avea pe om, ca el s guverneze 5i s domneasc peste toat crea6ia Sa 5i s proclame triumful
Su. Guvernarea pentru Dumnezeu nu este un lucru mic, ci este un
lucru mare. Dumnezeu are nevoie de oameni /n care s Se poat
/ncrede 5i care s nu-L trdeze. Aceasta este lucrarea lui Dumnezeu,
5i aceasta este ceea ce Dumnezeu dore5te s ob6in.
Noi nu subapreciem lucrarea de predicare a evangheliei, dar dac
toat lucrarea noastr nu const dec3t /n predicarea evangheliei 5i
m3ntuirea sufletelor, noi nu facem ca Satan s sufere o pierdere
fatal. Dac omul nu a recuperat pm3ntul din m3na lui Satan, el
nu a realizat scopul lui Dumnezeu /n crearea sa. M3ntuirea sufletelor
este adesea numai pentru bunstarea omului, dar tratarea lui Satan
este pentru beneficiul lui Dumnezeu. M3ntuirea sufletelor rezolv
nevoia omului, dar tratarea lui Satan satisface nevoia lui Dumnezeu.
Fra6i 5i surori, aceasta cere s pltim un pre6. @tim c demonii
pot vorbi. Un demon a spus odat: ?De Isus 5tiu, 5i cu Pavel sunt
familiarizat; dar cine sunte6i voi?B (Fapte 19:15). C3nd un demon ne
/nt3lne5te, va fugi el sau nu? Predicarea evangheliei cere ca noi
sFpltim un pre6, dar pentru a-l trata pe Satan trebuie pltit un
pre6 mult mai mare.

16

BISERICA GLORIOASN

Aceasta nu este o chestiune de mesaj sau /nv6tur. Aceasta

necesit practica noastr, iar pre6ul este extrem de mare. Dac este
vorba s fim oameni pe care Dumnezeu s-i foloseasc pentru
aFrsturna toat lucrarea 5i autoritatea lui Satan, atunci noi trebuie
s-L ascultm pe Domnul /n mod deplin 5i absolut! C3nd facem oFalt
lucrare, conteaz mai pu6in dac ne cru6m un pic, dar atunci c3nd
/l tratm pe Satan nu ne putem permite s avem nici mcar pu6in
teren pentru noiF/n5ine. Am putea s ne 6inem de ceva al nostru /n
studierea Scripturilor, /n predicarea evangheliei, /n ajutarea bisericii
sau aFfra6ilor; dar atunci c3nd /l tratm pe Satan sinele trebuie s
fie total abandonat. Satan nu va fi niciodat mutat de ctre noi dac
sinele este cru6at. Fie ca Dumnezeu s ne deschid ochii pentru
aFvedea c scopul Su cere ca noi s fim /n /ntregime 5i /n mod absolut
pentru El. O persoan 5ovitoare nu poate s-l trateze niciodat pe
Satan. Fie ca Dumnezeu s vorbeasc acest cuv3nt inimilor noastre.
SCOPUL NESCHIMBAT AL LUI DUMNEZEU

Dumnezeu a vrut ca omul s guverneze pentru El pe acest

pm3nt, dar omul nu a /mplinit scopul lui Dumnezeu. Gn Geneza 3
aFavut loc cderea 5i a intervenit pcatul; omul a ajuns sub puterea
lui Satan, 5i prea c totul a ajuns la un sf3r5it. Satan a fost aparent
victorios 5i Dumnezeu a fost aparent /nfr3nt. Pe l3ng pasajul din
Geneza 1, /n Scripturi mai exist /nc dou pasaje care sunt legate
de aceast problem. Ele sunt Psalmul 8 5i Evrei 2.
Psalmul 8
Psalmul 8 arat c scopul 5i planul lui Dumnezeu nu s-au schimbat
niciodat. Dup cdere, voia lui Dumnezeu 5i cerin6a Lui de la om au
rmas acelea5i, fr nici o modificare. Voia Sa /n Geneza 1, atunci
c3nd El l-a creat pe om, /nc este valabil, chiar dac omul a pctuit
5i a czut. Chiar dac Psalmul 8 a fost scris dup cderea omului,
psalmistul a fost capabil s aduc laude; ochii si /nc erau fixa6i
asupra capitolului 1 din Geneza. Duhul Sf3nt nu a uitat Geneza 1,
Fiul nu a uitat Geneza 1 5i nici Dumnezeu Gnsu5i nu a uitat Geneza 1.
S vedem care este con6inutul acestui Psalm. Versetul 1 spune:
?O Iehova Domnul nostru, / C3t de excelent este numele Tu / Gn tot
pm3ntul.B To6i cei care sunt inspira6i de Duhul Sf3nt vor rosti

PLANUL LUI DUMNEZEU @I ODIHNA LUI DUMNEZEU

17

asemenea cuvinte: ?C3t de excelent este numele Tu /n tot pm3ntul!B De5i unii oameni vorbesc de ru 5i resping numele Domnului,
totu5i psalmistul proclama cu voce tare: ?O Iehova Domnul nostru,
/ C3t de excelent este numele Tu / Gn tot pm3ntul.B El nu a spus:
?Numele Tu este foarte excelent.B ?Foarte excelentB nu are acela5i
/n6eles ca 5i ?c3t de excelent.B ?Foarte excelentB /nseamn c eu,
psalmistul, /nc pot s descriu excelen6a, /n timp ce ?c3t de excelentB
/nseamn c, chiar dac pot s scriu psalmi, nu am cuvinte s exprim
5i nici nu 5tiu c3t de excelent este numele Domnului. A5a c nu pot
s spun dec3t at3t: ?O Iehova Domnul nostru, c3t de excelent este
numele Tu /n tot pm3ntul!B Expresia ?/n tot pm3ntulB este aceea5i
ca 5i /n Geneza 1:26. Dac noi cunoa5tem planul lui Dumnezeu, de
fiecare dat c3nd citim cuv3ntul ?omB sau cuv3ntul ?pm3nt,B inimile
noastre ar trebui s salte /nuntrul nostru.
Versetul 2 continu: ?Din gura pruncilor 5i a sugarilor / Ti-ai
/ntemeiat puterea / Din cauza adversarilor Ti, / pentru a opri
vrjma5ul 5i rzbuntorul.B Pruncii 5i sugarii se refer la om, iar /n
acest verset accentul este pe faptul c Dumnezeu /l folose5te pe om
pentru a-l trata pe vrjma5. Domnul Isus a citat acest verset /n
Matei 21:16: ?Din gura pruncilor 5i a sugarilor Ti-ai desv3r5it lauda.B
Aceste cuvinte /nseamn c vrjma5ul poate s fac tot ce poate,
dar nu este necesar ca Dumnezeu Gnsu5i s Se ocupe de el. Dumnezeu
va folosi prunci 5i sugari pentru a-l trata. Ce pot s fac pruncii 5i
sugarii? Se spune: ?Din gura pruncilor 5i a sugarilor / Ti-ai /ntemeiat
puterea.B Dorin6a lui Dumnezeu este de a ob6ine oameni care s fie
capabili s laude; cei care pot s laude sunt cei care pot s-l trateze
pe vrjma5.
Gn versetele 3 la 8 psalmistul spune: ?C3nd G6i vd cerurile,
lucrarea degetelor Tale, / Luna 5i stelele pe care Tu le-ai r3nduit, /
Ce este omul ca s-Ti aminte5ti de el, / @i fiul omului ca s-l vizitezi?F/
L-ai fcut /ntruc3tva mai prejos dec3t /ngerii / @i l-ai /ncoronat cu
glorie 5i onoare. / Cci l-ai fcut s guverneze peste lucrarea m3inilor
Tale; / Ai pus toate lucrurile sub picioarele lui: / Toate oile 5i to6i
boii,F/ Ca 5i toate fiarele c3mpului, / Psrile cerului 5i pe5tii mrii,F/
Orice trece prin crrile mrilor.B Dac noi am fi scris acest psalm,
probabil c la acest punct am fi adugat o parantez: ?Ce pcat c
omul a czut 5i a pctuit 5i a fost alungat din grdina Edenului!

18

BISERICA GLORIOASN

Omul nu mai poate realiza acest lucru.B Dar, slav lui Dumnezeu,
/nFinima psalmistului nu exista un asemenea g3nd. Gn ochii lui
Dumnezeu, pm3ntul /nc poate s fie recuperat, pozi6ia dat omului
de ctre Dumnezeu /nc mai exist, iar /nsrcinarea pe care El i-a
dat-o omului ca s distrug lucrarea diavolului /nc rm3ne. Prin
urmare, /ncep3nd cu al treilea verset, psalmistul relateaz din nou
aceea5i veche poveste, ignor3nd complet cel de-al treilea capitol din
Geneza. Aceasta este caracteristica remarcabil a Psalmului 8.
Scopul lui Dumnezeu este ca omul s guverneze. Dar oare omul este
vrednic? Cu certitudine nu! Gns din moment ce scopul lui Dumnezeu
este ca omul s guverneze, cu siguran6 omul va guverna.
Gn versetul 9 psalmistul spune din nou: ?O Iehova, Domnul
nostru,F/ C3t de excelent este numele Tu / Gn tot pm3ntul!B
ElFcontinu sFaduc laude, ca 5i cum nu ar fi fost con5tient de cderea
omului. De5i Adam pctuise 5i Eva de asemenea pctuise, ei nu
au putut sta niciodat /n calea planului lui Dumnezeu. Omul poate
s cad 5i poate s pctuiasc, dar omul nu poate s rstoarne voia
lui Dumnezeu. Chiar 5i dup ce omul a czut, voia lui Dumnezeu
fa6 de om a rmas aceea5i. Dumnezeu /nc /i cere omului s
rstoarne puterea lui Satan. O, ce Dumnezeu neschimbat este El!
Calea Sa este neabtut 5i perfect dreapt. Trebuie s /n6elegem c
Dumnezeu nu poate fi niciodat rsturnat. Gn lumea aceasta exist
unii care primesc multe lovituri grele, dar nu este nimeni care s fi
fost atacat zilnic 5i s fi primit lovituri continue a5a ca Dumnezeu.
Totu5i, voia Sa nu a fost rsturnat niciodat. Ceea ce Dumnezeu
aFfost /nainte de cderea omului, El este 5i dup cderea omului,
dup ce pcatul a intrat /n lume. Decizia pe care El a luat-o odinioar
/nc este decizia Sa de astzi. El nu S-a schimbat niciodat.
Evrei 2
Geneza 1 vorbe5te despre voia lui Dumnezeu la crea6ie, PsalmulF8
vorbe5te despre voia lui Dumnezeu dup cderea omului, iar EvreiF2
vorbe5te despre voia lui Dumnezeu /n rscumprare. S privim la
Evrei 2. Vom vedea c /n victoria rscumprrii Dumnezeu /nc
dore5te ca omul s ob6in autoritatea 5i s-l trateze pe Satan.
Gn versetele 5 la 8 scriitorul spune: ?Cci nu /ngerilor a supus El
viitorul pm3nt locuit, despre care vorbim. Cci cineva a dat undeva

PLANUL LUI DUMNEZEU @I ODIHNA LUI DUMNEZEU

19

o mrturie solemn, spun3nd: OCe este omul, ca s-Ti aduci aminte

de el? Sau fiul omului, ca s-Ti pese de El? L-ai fcut cu pu6in inferior
/ngerilor; l-ai /ncoronat cu glorie 5i onoare, 5i l-ai pus peste lucrrile
m3inilor Tale; Tu ai supus toate lucrurile sub picioarele saleP [citat
din Psalmul 8]. Cci supun3ndu-I toate lucrurile, El nu I-a lsat
nimic nesupus.B Toate lucrurile trebuie supuse omului; Dumnezeu
@i-a propus aceasta de la /nceput.
Dar /nc nu s-a /nt3mplat /n felul acesta. Scriitorul continu:
?Dar acum /nc nu vedem toate lucrurile supuse Lui, dar Gl vedem
pe Isus, care a fost fcut cu pu6in inferior /ngerilor din cauza suferirii
mor6ii, /ncoronat cu glorie 5i onoareB (vs. 8b-9a). Isus este persoana
care Se potrive5te acestei situa6ii. Psalmul 8 spunea c Dumnezeu
l-a fcut pe om cu pu6in mai prejos dec3t /ngerii, dar apostolul
aFschimbat cuv3ntul ?omB /n ?Isus.B El a explicat c ?omulB se refer
la Isus; Isus este Cel care a devenit cu pu6in mai prejos dec3t /ngerii.
Rscumprarea omului este prin El. La /nceput Dumnezeu @i-a
propus ca omul s fie cu pu6in mai prejos dec3t /ngerii, 5i ca omul s
fie /ncoronat 5i s guverneze asupra /ntregii Sale crea6ii. El aFinten6ionat ca omul s exercite autoritate /n numele Su pentru a-l alunga
pe vrjma5ul Su de pe pm3nt 5i din cerul legat de pm3nt. El
aFvrut ca omul s distrug puterea lui Satan. Dar omul a czut 5i nu
5i-a luat locul pentru a guverna. Ca urmare, Domnul Isus a venit 5i
a luat asupra Sa un trup de carne 5i s3nge. El a devenit ?ultimul
AdamB (1 Cor. 15:45).
Ultima parte a versetului 9 spune: ?Pentru ca prin harul lui
Dumnezeu El s guste moartea pentru orice lucru.B Na5terea Domnului Isus, trirea omeneasc a Domnului Isus, ca 5i rscumprarea
Domnului Isus, ne arat c lucrarea Sa rscumprtoare nu este
numai pentru om, ci 5i pentru toate lucrurile create. Este inclus
toat crea6ia (mai pu6in /ngerii). Domnul Isus a stat /n dou pozi6ii:
fa6 de Dumnezeu El a fost omul de la /nceput, omul pe care
Dumnezeu l-a r3nduit de la bun /nceput, iar fa6 de om El este
M3ntuitorul. La /nceput Dumnezeu l-a r3nduit pe om s guverneze
5i s-l rstoarne pe Satan. Domnul Isus este omul acela, iar acel om
este acum /ntronat! Aleluia! Un astfel de om a rsturnat puterea lui
Satan. El este omul pe care Dumnezeu Gl caut 5i pe care dore5te
s-l ob6in. Gn cellalt aspect al Su, El este un om legat de noi;

20

BISERICA GLORIOASN

ElFeste M3ntuitorul nostru, Cel care a tratat problema pcatului

/nFlocul nostru. Noi am pctuit 5i am czut, iar Dumnezeu a fcut
ca El s fie isp5irea pentru noi. Mai mult, El nu numai c a devenit
isp5irea pentru noi, dar de asemenea a fost judecat pentru toate
creaturile. Acest lucru este dovedit de sf35ierea perdelei din locul
sf3nt. Evrei 10 ne spune c perdeaua din locul sf3nt reprezenta trupul
Domnului Isus. Pe perdea erau broda6i heruvimi, care reprezint
lucrurile create. Gn momentul mor6ii Domnului Isus, perdeaua aFfost
sf35iat /n dou, de sus p3n jos; ca rezultat, /n acela5i timp au fost
sf35ia6i heruvimii broda6i pe ea. Aceasta reveleaz faptul c moartea
Domnului Isus a inclus judecata pentru toate creaturile. El nu
aFgustat moartea numai pentru orice om, ci 5i pentru ?orice lucru.B
Versetul 10 continu: ?Cci se cuvenea ca Acela pentru care sunt
toate lucrurile 5i prin care sunt toate lucrurile, conduc3nd pe mul6i fii
/n glorie.B Toate lucrurile sunt pentru El 5i prin El; toate lucrurile
sunt /nspre El 5i prin intermediul Lui. A fi pentru El /nseamn a fi
/nspre El; a fi prin El /nseamn a fi prin intermediul Lui. Slav lui
Dumnezeu, El nu @i-a schimbat scopul /n crea6ie! Ceea ce Dumnezeu
a r3nduit la crea6ie, El a continuat s r3nduiasc 5i dup cderea
omului. Gn rscumprare scopul Su rm3ne acela5i. Dumnezeu nu
@i-a schimbat scopul din cauza cderii omului. Slav lui Dumnezeu,
El aduce mul6i fii /n glorie! El glorific mul6i fii. Dumnezeu @i-a propus
s c35tige un grup de oameni noi, care s aib asemnarea 5i imaginea
Fiului Su. Gntruc3t Domnul Isus este omul reprezentativ, ceilal6i vor
fi la fel ca El /n orice lucru 5i vor intra /mpreun cu El /n glorie.
Cum este /ndeplinit acest lucru? Versetul 11 spune: ?Cci at3t
Cel care sfin6e5te, c3t 5i cei sfin6i6i sunt to6i dintr-Unul singur.B Cine
este Cel care sfin6e5te? Domnul Isus. Cine sunt cei care sunt sfin6i6i?
Noi suntem aceia. Putem citi versetul /n felul acesta: ?Cci at3t Isus,
Cel care sfin6e5te, c3t 5i noi, cei care suntem sfin6i6i, suntem to6i
dintr-Unul singur.B Domnul Isus 5i noi am fost nscu6i din acela5i
Tat; noi to6i ne avem originea /n aceea5i surs 5i avem aceea5i
via6. Noi avem acela5i Duh luntric 5i acela5i Dumnezeu, care
esteFDomnul nostru 5i Tatl nostru. ?De aceea Lui nu Gi este ru5ine
s-i numeasc fra6i.B Cuv3ntul ?ElB se refer la Domnul nostru Isus,
iar ?eiB se refer la noi. ?Lui nu-I este ru5ine s-i numeasc fra6i.B
Pentru c El este din Tatl, 5i noi de asemenea suntem din Tatl.

PLANUL LUI DUMNEZEU @I ODIHNA LUI DUMNEZEU

21

Noi suntem fiii lui Dumnezeu cei mul6i, al cror destin este de
aFfi adu5i de Dumnezeu /n glorie. Rscumprarea nu a schimbat
scopul lui Dumnezeu; dimpotriv, ea a /mplinit scopul care nu fusese
/ndeplinit /n crea6ie. Scopul ini6ial al lui Dumnezeu a fost acela ca
omul s guverneze, /n special asupra pm3ntului, dar omul a czut
/n mod regretabil. Totu5i, nu se poate spune c toate lucrurile au
ajuns la un sf3r5it din cauza primei cderi a omului. Ceea ce
Dumnezeu nu a ob6inut de la primul om, Adam, El a ob6inut de la al
doilea om, Cristos. Gn Betleem a avut loc o na5tere memorabil,
deoarece Dumnezeu a r3nduit ca omul s guverneze 5i s recupereze
pm3ntul, 5i deoarece Dumnezeu a hotr3t ca creatura om s
distrug creatura Satan. Iat de ce Domnul Isus a venit pentru
aFdeveni om. El a fcut acest lucru /n mod inten6ionat, 5i El a devenit
un om adevrat. Primul om nu a /ndeplinit scopul lui Dumnezeu;
dimpotriv, el a pctuit 5i a czut. El nu numai c nu a reu5it s
recupereze pm3ntul, dar el /nsu5i a fost capturat de Satan. El nu
numai c nu a reu5it s guverneze, dar a fost adus /n supunere fa6
de puterea lui Satan. Geneza 2 spune c omul a fost fcut din 6r3n,
iar Geneza 3 arat c 6r3na era hrana 5arpelui. Aceasta /nseamn
c omul czut a devenit hrana lui Satan. Omul nu l-a mai putut
trata pe Satan; el a fost terminat. Ce se putea face? Oare aceasta
/nsemna c Dumnezeu nu mai putea s realizeze niciodat scopul
Su ve5nic, c El nu mai putea ob6ine ceea ce cuta? Oare aceasta
/nsemna c Dumnezeu nu mai putea recupera pm3ntul? Nu! El
@i-a trimis Fiul ca s devin om. Domnul Isus este cu adevrat
Dumnezeu, dar de asemenea El este cu adevrat om.
Gn /ntreaga lume exist cel pu6in un singur om care Gl alege pe
Dumnezeu, o persoan care poate spune: ?Vine stp3nitorul lumii
acesteia; el nu are nimic /n MineB (Ioan 14:30). Cu alte cuvinte, /n
Domnul Isus nu exist nici o urm din prin6ul lumii acesteia. Trebuie
s notm cu aten6ie faptul c Domnul Isus a venit /n aceast lume
nu pentru a fi Dumnezeu, ci pentru a fi om. Dumnezeu avea nevoie
de un om. Dac Dumnezeu Gnsu5i l-ar trata pe Satan, ar fi foarte
simplu; Satan ar cdea /ntr-o clip. Dar Dumnezeu nu vrea s fac
singur acest lucru. El a vrut ca omul s-l trateze pe Satan; elFaFinten6ionat ca creatura s trateze creatura. C3nd Domnul Isus aFdevenit
om, El aFsuferit ispita ca un om 5i a trecut prin toate experien6ele

22

BISERICA GLORIOASN

omului. Acest om a /nvins; acest om a fost victorios. El S-a /nl6at la

cer 5i aF5ezut la dreapta lui Dumnezeu. Isus a fost ?/ncoronat cu
glorie 5i onoareB (Evr. 2:9). El a fost glorificat.
El nu a venit ca s primeasc glorie ca Dumnezeu, ci ca s ob6in
glorie ca om. Nu vrem s spunem c El nu a avut gloria lui Dumnezeu,
dar Evrei 2 nu se refer la gloria pe care El o poseda ca Dumnezeu.
Acest capitol se refer la Isus, care a fost fcut cu pu6in mai prejos
dec3t /ngerii din cauza suferirii mor6ii; Isus a fost /ncoronat cu glorie
5i onoare. Domnul nostru S-a /nl6at ca un om. Astzi El este /n
ceruri ca om. La dreapta lui Dumnezeu este un om. Gn viitor vor
exista mai mul6i oameni care vor fi acolo. Astzi un om 5ade pe tron.
Gntr-o zi vor exista mai mul6i oameni care vor 5edea pe tron. Acest
lucru este sigur.
Atunci c3nd Domnul Isus a fost /nviat, El @i-a /mpr6it via6a Sa
/n noi. C3nd credem /n El, noi primim via6a Sa. Noi to6i devenim fii
ai lui Dumnezeu, 5i ca atare, to6i Gi apar6inem lui Dumnezeu.
Deoarece avem aceast via6 /nuntrul nostru, ca oameni noi putem
primi de la Dumnezeu mandatul de a /mplini scopul Su. De aceea
se spune c El va aduce mul6i fii /n glorie. A guverna /nseamn a fi
glorificat, iar a fi glorificat /nseamn a guverna. C3nd fiii cei mul6i
vor fi ob6inut autoritatea 5i vor fi recuperat pm3ntul, atunci ei vor
fi adu5i /n mod triumfal /n glorie.
Niciodat nu ar trebui s ne /nchipuim c scopul lui Dumnezeu
este numai acela de a ne salva de iad pentru ca noi s ne bucurm de
binecuv3ntrile cerului. Trebuie s nu uitm c Dumnezeu inten6ioneaz ca omul s urmeze Fiului Su /n exercitarea autorit6ii pe
pm3nt. Dumnezeu vrea s /ndeplineasc ceva, dar El nu vrea s-o
fac singur; El vrea ca noi s-o facem. C3nd o vom face, atunci
Dumnezeu G5i va fi atins scopul. Dumnezeu dore5te s ob6in un
grup de oameni care s fac lucrarea Sa aici pe pm3nt, pentru ca
Dumnezeu s poat guverna pe pm3nt prin om.
RELAIA DINTRE RSCUMPRARE I CREAIE

Trebuie s notm rela6ia dintre rscumprare 5i crea6ie. Gn nici

un caz nu ar trebui s ne credem c Biblia nu vorbe5te despre altceva
dec3t despre rscumprare. Gi mul6umim lui Dumnezeu c pe l3ng
rscumprare exist 5i crea6ie. Dorin6a inimii lui Dumnezeu este

PLANUL LUI DUMNEZEU @I ODIHNA LUI DUMNEZEU

23

exprimat /n crea6ie. Scopul lui Dumnezeu, planul lui Dumnezeu 5i

voia lui Dumnezeu hotr3t mai dinainte sunt fcute cunoscute /n
crea6ia Sa. Crea6ia reveleaz scopul ve5nic al lui Dumnezeu; ea ne
arat ceea ce caut Dumnezeu cu adevrat.
Locul rscumprrii nu poate fi mai important dec3t acela al
crea6iei. Ce este rscumprarea? Rscumprarea rec35tig ceea ce
Dumnezeu nu a ob6inut prin crea6ie. Rscumprarea nu ne aduce
nimic nou; eaFnu face dec3t s ne /napoieze ceea ce deja este al nostru.
Prin rscumprare Dumnezeu G5i realizeaz scopul din crea6ie.
AFrscumpra /nseamn a recupera 5i a redob3ndi; a crea /nseamn
a hotr/ 5i a ini6ia. Rscumprarea este ceva dup aceea, pentru ca
scopul lui Dumnezeu /n crea6ie s poat fi /ndeplinit. O, fie ca copiii
Domnului s nu dispre6uiasc crea6ia, crez3nd c rscumprarea
este totul. Rscumprarea este legat de noi; ea ne este de folos
nou, m3ntuindu-ne 5i aduc3ndu-ne via6a ve5nic. Dar crea6ia este
legat de Dumnezeu 5i de lucrarea lui Dumnezeu. Rela6ia noastr
cu rscumprarea este pentru beneficiul omului, /n timp ce rela6ia
noastr cu crea6ia este pentru economia lui Dumnezeu. Fie ca
Dumnezeu s fac un lucru nou pe acest pm3nt, pentru ca omul s
nu accentueze numai pe evanghelie, ci s mearg dincolo de aceasta,
pentru a se /ngriji de lucrarea lui Dumnezeu, de treburile lui
Dumnezeu 5i de planul lui Dumnezeu. De fapt, ar trebui s predicm
evanghelia cu perspectiva de a aduce pm3ntul /napoi la Dumnezeu.
Noi trebuie s artm triumful lui Cristos asupra /mpr6iei lui
Satan. Dac nu suntem cre5tini, atunci este altceva. Dar odat ce
am devenit cre5tini, ar trebui ca nu doar s primim beneficiile
rscumprrii, ci s realizm 5i scopul lui Dumnezeu /n crea6ie.
Fr rscumprare, nu am putea fi lega6i de Dumnezeu niciodat.
Dar o dat ce am fost m3ntui6i ar trebui s ne oferim pe noi /n5ine
lui Dumnezeu pentru a atinge scopul pentru care El l-a fcut pe om
la /nceput. Dac acordm aten6ie numai evangheliei, aceasta este
numai o jumtate. Dumnezeu cere cealalt jumtate, ca omul s
guverneze pentru El pe pm3nt 5i s nu-i /ngduie lui Satan s mai
rm3n. Aceast jumtate este cerut 5i bisericii. Evrei 2 ne arat
faptul c rscumprarea nu este doar pentru iertarea pcatelor,
pentru ca omul s fie m3ntuit, ci 5i pentru a-l aduce pe om /napoi la
scopul crea6iei.

24

BISERICA GLORIOASN

Rscumprarea este comparabil cu valea dintre dou piscuri.

C3nd cineva coboar de pe un pisc 5i /ncepe s-l urce pe cellalt, /n
partea cea mai de jos a vii /nt3lne5te rscumprarea. A rscumpra /nseamn pur 5i simplu a-l /mpiedica pe om s mai cad 5i a-l
ridica. Pe de o parte, voia lui Dumnezeu este ve5nic 5i dreapt, fr
nici o pant, pentru ca scopul crea6iei s poat fi realizat. Pe de alt
parte, ceva s-a /nt3mplat. Omul a czut 5i s-a deprtat de Dumnezeu.
Distan6a dintre el 5i scopul ve5nic al lui Dumnezeu aFdevenit tot
mai mare. Voia lui Dumnezeu din ve5nicie /n ve5nicie este o linie
dreapt, dar din cauza cderii, omul nu a fost capabil s o ating.
GiFmul6umim lui Dumnezeu c exist un remediu numit rscumprare. C3nd a venit rscumprarea, omul nu a mai trebuit s mearg
/n jos. Dup rscumprare, omul este schimbat 5i /ncepe s urce.
PeFmsur ce omul urc, se apropie ziua /n care el va atinge din nou
unica linie dreapt. Ziua /n care acea linie este atins va fi ziua c3nd
va veni /mpr6ia.
Noi Gi mul6umim lui Dumnezeu c avem rscumprarea. Fr
ea noi ne-am cufunda tot mai ad3nc, p3n c3nd nu ar mai exista nici
o posibilitate de a ne ridica. Slav lui Dumnezeu, rscumprarea
ne-a fcut s ne /ntoarcem la scopul cel ve5nic al lui Dumnezeu.
Ceea ce Dumnezeu nu a ob6inut /n crea6ie 5i ceea ce omul a pierdut
/n cdere, este complet rec35tigat /n rscumprare.
Trebuie s-I cerem lui Dumnezeu s ne deschid ochii pentru
aFvedea ce a fcut El pentru ca trirea 5i lucrarea noastr s poat
suferi o adevrat cotitur. Dac toat lucrarea noastr nu const
dec3t din a-i m3ntui pe al6ii, noi /nc suntem ni5te rata6i, 5i nu
putem satisface inima lui Dumnezeu. At3t rscumprarea c3t 5i
crea6ia sunt pentru ob6inerea gloriei 5i rsturnarea puterii diavolului.
Atunci c3nd vedem pcatul 5i cderea omului, s proclamm
dragostea lui Dumnezeu 5i autoritatea lui Dumnezeu. Dar /n acela5i
timp, trebuie s exercitm autoritatea spiritual pentru a rsturna
puterea diavolului. Gnsrcinarea bisericii este dubl: de a depune
mrturie despre m3ntuirea lui Cristos 5i de a depune mrturie despre
triumful lui Cristos. Pe de o parte, rolul bisericii este acela de aFaduce
beneficiu omului, iar pe de alt parte, rolul ei este acela de a-l face
pe Satan s sufere pierdere.

PLANUL LUI DUMNEZEU @I ODIHNA LUI DUMNEZEU

25

ODIHNA LUI DUMNEZEU

Gn toate cele 5ase zile ale lucrrii de crea6ie a lui Dumnezeu,

crearea omului a fost ceva aparte. Gntreaga Sa lucrare din cele 5ase
zile a fost pentru aceasta. Adevratul Su scop a fost s-l creeze pe
om. Pentru a face aceasta, Dumnezeu a trebuit ca /nt3i s repare
pm3ntul 5i cerul care erau ruinate. (Geneza 2:4 spune: ?Acestea
sunt genera6iile cerurilor 5i pm3ntului atunci c3nd au fost create,
/n ziua /n care Domnul Dumnezeu a fcut pm3ntul 5i cerurile.B
?Cerurile 5i pm3ntulB se refer la crea6ia de la /nceput, deoarece la
acea vreme /nt3i au fost formate cerurile 5i apoi pm3ntul. Dar cea
de-a doua parte, ?/n ziua /n care Domnul Dumnezeu a fcut pm3ntul
5i cerurileB se refer la lucrarea Sa de reparare 5i restaurare, deoarece
/n aceast lucrare interesul a fost /nt3i pentru pm3nt 5i apoi pentru
cer.) Dup ce Dumnezeu a restaurat pm3ntul 5i cerul care erau
ruinate, El l-a creat pe omul inten6iei Sale. Dup cea de-a 5asea zi
aFurmat ziua a 5aptea; /n ziua aceasta Dumnezeu S-a odihnit de
toat lucrarea Sa.
Odihna vine dup lucrare; /nt3i trebuie s fie lucrarea 5i apoi
poate s urmeze odihna. Mai mult, /nainte de a exista o odihn
lucrarea trebuie s fie desv3r5it p3n la satisfac6ia deplin. Dac
lucrarea nu a fost fcut /n mod complet 5i satisfctor, nu poate
exista nici o odihn pentru minte sau inim. De aceea, nu ar trebui
s estimm /n mod u5uratic faptul c Dumnezeu S-a odihnit dup
cele 5ase zile ale crea6iei. Ca Dumnezeu s Se odihneasc este un
lucru mare. A fost nevoie ca El s c35tige un anumit obiectiv /nainte
de a Se putea odihni. C3t de mare trebuie s fi fost puterea care L-a
determinat pe un asemenea Dumnezeu Creator s Se odihneasc!
Pentru ca un asemenea Dumnezeu care plnuie5te at3t de mult 5i
care este plin de via6 s intre /n odihn, este nevoie de cea mai
mare putere.
Geneza 2 ne arat c Dumnezeu S-a odihnit /n ziua a 5aptea.
Cum a fost posibil ca Dumnezeu s Se poat odihni? Sf3r5itul capitolului 1 din Geneza consemneaz c acest lucru s-a datorat faptului
c ?Dumnezeu a vzut fiecare lucru pe care-l fcuse, 5i iat, era
foarte bunB (v. 31).
Dumnezeu S-a odihnit /n ziua a 5aptea. Gnainte de ziua a 5aptea
El a avut de lucru, 5i /nainte de lucrarea Sa El a avut un scop.

26

BISERICA GLORIOASN

RomaniF11 vorbe5te despre g3ndul (mintea) Domnului, precum 5i

despre judec6ile 5i cile Sale. Efeseni 1 vorbe5te despre taina voii
Sale, despre buna Sa plcere 5i scopul Su prestabilit. Efeseni 3 de
asemenea vorbe5te despre scopul Su prestabilit. Din aceste versete
deducem faptul c Dumnezeu nu este numai un Dumnezeu care
lucreaz, ci 5i un Dumnezeu care hotr5te 5i plnuie5te. C3nd Lui
I-a fcut plcere s lucreze, El a /nceput s lucreze; El a lucrat pentru
c a dorit s lucreze. C3nd a gsit satisfac6ie /n lucrarea Sa, El S-a
odihnit. Dac dorim s cunoa5tem voia lui Dumnezeu, planul Su,
buna Sa plcere 5i scopul Su, nu trebuie dec3t s privim la lucrul
care L-a fcut s Se odihneasc. Dac vedem c Dumnezeu Se
odihne5te /ntr-un anumit lucru, atunci putem 5ti c acela este un
lucru pe care El l-a cutat de la /nceput. Nici chiar omul nu se poate
odihni /n lucruri care nu-l satisfac; el trebuie ca /nt3i s c35tige ceea
ce caut 5i dup aceea va avea odihn. Nu trebuie s privim
cuFu5urtate aceast odihn, cci /n6elesul ei este foarte ad3nc.
Dumnezeu nu S-a odihnit /n primele 5ase zile, ci El S-a odihnit /n
ziua a 5aptea. Odihna Sa reveleaz c El @i-a /ndeplinit dorin6a
inimii. El a fcut ceva care L-a fcut s Se bucure. De aceea S-a
putut odihni.
Trebuie s remarcm cuv3ntul ?iatB din Geneza 1:31. Care este
/n6elesul su? Atunci c3nd am achizi6ionat un anumit obiect de care
suntem deosebit de satisfcu6i, /l rotim cu plcere 5i ne uitm bine
la el. Aceasta /nseamn a contempla. Dumnezeu nu doar S-a ?uitatB
neatent peste tot ceea ce fcuse 5i a vzut c era bun. Mai degrab
El ?a contemplatB tot ceea ce fcuse 5i a vzut c era foarte bun.
Trebuie s observm c Dumnezeu era acolo la crea6ie, ?contempl3ndB ceea ce fcuse. Cuv3ntul ?S-a odihnitB este declara6ia faptului
c Dumnezeu a fost satisfcut, c Dumnezeu @i-a gsit plcerea /n
ceea ce fcuse; acest cuv3nt proclam faptul c scopul lui Dumnezeu
a fost atins 5i buna Sa plcere a fost /ndeplinit /n cel mai /nalt grad.
Lucrarea Sa fusese perfectat /ntr-o asemenea msur, /nc3t nu
putea fi /mbunt6it.
Pentru acest motiv, Dumnezeu le-a cerut israeli6ilor s pzeasc
Sabatul /n toate genera6iile lor. Dumnezeu cuta ceva. Dumnezeu
cuta ceva care s-L satisfac, 5i El a c35tigat acel ceva; ca urmare,
El S-a odihnit. Acesta este /n6elesul Sabatului. Sabatul nu /nseamn c

PLANUL LUI DUMNEZEU @I ODIHNA LUI DUMNEZEU

27

omul ar trebui s cumpere mai pu6ine lucruri sau s umble mai pu6ine
mile. Sabatul ne spune c Dumnezeu a avut o dorin6 /n inima Sa,
oFnevoie de a Se satisface pe Sine, 5i pentru a /mplini dorin6a 5i nevoia
inimii Sale, trebuia s fie fcut o lucrare. Din moment ce Dumnezeu
a ob6inut ceea ce cuta, El Se odihne5te. Nu este ceva legat de o anumit
zi. Sabatul ne spune c Dumnezeu @i-a /mplinit planul, @i-a atins scopul
5i @i-a satisfcut inima. Dumnezeu este Unul care cere satisfac6ie, 5i de
asemenea El este Unul care poate fi satisfcut. Dup ce Dumnezeu are
ceea ce-@i dore5te, El Se odihne5te.
Atunci, ce anume I-a adus odihn lui Dumnezeu? Ce anume I-a dat
o asemenea satisfac6ie? Gn timpul celor 5ase zile ale crea6iei aFexistat
lumin, aer, iarb, verdea6 5i pomi; au existat soarele, luna 5i stelele;
au fost pe5ti, psri, vite, t3r3toare 5i fiare. Dar Dumnezeu nu @i-a
gsit odihna /n toate acestea. Gn final, a existat un om, 5i Dumnezeu S-a
odihnit de toat lucrarea Sa. Gntreaga crea6ie dinainte de om a avut un
caracter pregtitor. Toate a5teptrile lui Dumnezeu erau concentrate
asupra omului. C3nd Dumnezeu aFc35tigat un om, El a fost satisfcut
5i S-a odihnit.
S citim din nou Geneza 1:27-28: ?Deci Dumnezeu l-a creat pe om /n
propria Sa imagine, /n imaginea lui Dumnezeu l-a creat; brbat 5i femeie
i-a creat. @i Dumnezeu i-a binecuv3ntat, 5i Dumnezeu le-a spus: OFi6i
roditori, /nmul6i6i-v, umple6i pm3ntul 5i supune6i-l: s ave6i stp3nire
peste pe5tii mrii, peste psrile vzduhului 5i peste orice lucru viu
care se mi5c pe pm3nt.P B Acum s citim Geneza 1:31 /mpreun cu
Geneza 2:3: ?@i Dumnezeu a vzut fiecare lucru pe care-l fcuse, 5i iat,
era foarte bunA@i Dumnezeu a binecuv3ntat ziua a 5aptea, 5i a sfin6it-o:
deoarece /n ea S-a odihnit de toat lucrarea pe care Dumnezeu aFcreat-o
5i a fcut-o.B Dumnezeu a avut un scop, 5i acest scop era de a-l c35tiga
pe omF1Fomul cu autoritate care s guverneze peste pm3nt. Numai
realizarea acestui scop a putut satisface inima lui Dumnezeu. Dac
acest lucru putea fi realizat, totul era bine. Gn ziua a 5asea, scopul lui
Dumnezeu a fost realizat. ?Dumnezeu a vzut fiecare lucru pe care-l
fcuse, 5i iat, era foarte bunA5i /n ziua a 5aptea S-a odihnit de toat
lucrarea Sa.B Scopul lui Dumnezeu 5i speran6a Sa au fost /mplinite;
ElFaFputut s Se opreasc 5i s Se odihneasc. Odihna lui Dumnezeu
s-a bazat pe omul care urma s guverneze.

CAPITOLUL 2

ARHETIPUL EVEI
Gn crea6ie au fost create dou persoane: una a fost Adam, iar
cealalt a fost Eva. Ambele au fost create ca fiin6e umane, dar fiecare
reprezint ceva diferit. 1 Corinteni 15 spune c Adam era un arhetip
al Domnului Isus, iar Romani 5 spune c Adam era o icoan a omului
care urma s vin. Deci Adam Gl prefigura pe Cristos; El Gl portretiza
pe Cristos /n icoan. Cu alte cuvinte, tot ceea ce Dumnezeu aFinten6ionat /n Adam urma s fie realizat /n Cristos.
Dar pe l3ng Adam din crea6ie mai exista 5i femeia, Eva. GnFGeneza
2 Dumnezeu a consemnat cu mare aten6ie crearea femeii; iar atunci
c3nd ajungem la Efeseni 5 ni se spune clar c Eva simbolizeaz
biserica. Prin urmare, putem vedea c voia ve5nic a lui Dumnezeu
este realizat par6ial prin Cristos 5i par6ial prin biseric. Pentru a
/n6elege felul /n care biserica poate realiza scopul lui Dumnezeu pe
pm3nt, trebuie s /nv6m de la Eva. Scopul acestei cr6i nu este
de a discuta arhetipul lui Adam. Prin urmare, nu /l vom analiza aici
; /n loc de aceasta, accentul este asupra Evei. Acum noi nu ne
concentrm g3ndurile asupra lucrrii lui Cristos, ci asupra pozi6iei
pe care o ocup biserica /n rela6ia cu acea lucrare.
C3nd citim Geneza 2:18-24 5i Efeseni 5:22-32 descoperim faptul
c /n ambele locuri este men6ionat o femeie. Gn Geneza 2 este
oFfemeie, iar /n Efeseni 5 de asemenea este o femeie. Prima femeie
este un semn care reprezint biserica; cea de-a doua femeie este
prima femeie. Prima femeie a fost plnuit de Dumnezeu /nainte de
/ntemeierea lumii 5i a aprut /nainte de cdere. Cea de-a doua femeie
a fost plnuit de asemenea /nainte de /ntemeierea lumii, dar a fost
revelat dup cdere. De5i una a aprut /nainte de cdere iar cealalt
dup, /n ochii lui Dumnezeu nu exist nici o diferen6: biserica este
Eva din Geneza 2. Dumnezeu l-a creat pe Adam pentru a-L simboliza
pe Cristos; de asemenea, Dumnezeu a creat-o pe Eva pentru a

30

BISERICA GLORIOASN

simboliza biserica. Scopul lui Dumnezeu nu este /ndeplinit numai

prin Cristos, ci 5i prin biseric. Gn Geneza 2:18 Domnul Dumnezeu
aFspus: ?Nu este bine ca omul s fie singur; /i voi face un ajutor
potrivit.B Scopul lui Dumnezeu /n crearea bisericii este acela ca ea
s fie un ajutor potrivit pentru Cristos. Cristos singur este numai
jumtate; trebuie s mai existe o alt jumtate, care este biserica.
Dumnezeu a spus: ?Nu, nu este bine ca omul s fie singur.B Aceasta
/nseamn c, /n ochii lui Dumnezeu, Cristos singur nu este suficient
de bun. Geneza 2:18-24 reitereaz evenimentele celei de-a 5asea zile
aFcrea6iei. Gn ziua a 5asea Dumnezeu l-a creat pe Adam, dar dup
aceea se pare c El S-a g3ndit pu6in 5i a spus: ?nu este bine ca omul
s fie singur.B Astfel, El a creat-o pe Eva pentru Adam. Atunci, totul
era deja terminat, 5i descoperim c Geneza 1 se sf3r5e5te cu aceast
propozi6ie: ?@i Dumnezeu a vzut fiecare lucru pe care-l crease, 5i
iat, toate erau foarte buneB (v. 31). De aici ne dm seama c Adam
singur, sau am putea spune Cristos singur, nu este suficient pentru
a satisface inima lui Dumnezeu. La Dumnezeu trebuie s mai existe
5i Eva, adic trebuie s existe 5i biserica. Atunci inima Sa va fi
satisfcut.
Domnul Dumnezeu a spus: ?Nu este bine ca omul s fie singur.B
Cu alte cuvinte, Dumnezeu dorea s-l aib at3t pe Adam, c#t $i pe
Eva. Scopul Su era s aib un Cristos victorios plus o biseric
victorioas; un Cristos care a biruit lucrarea diavolului plus o biseric ce a rsturnat lucrarea diavolului. Scopul Su este s aib oFbiseric 5i un Cristos care s guverneze. Aceasta este ceea ce
Dumnezeu a plnuit pentru propria Sa plcere 5i ceea ce El a realizat
pentru propria Sa satisfac6ie. Acest lucru a fost fcut pentru c
Dumnezeu a dorit s-l fac. Dumnezeu a dorit s-L aib pe Cristos,
5i de asemenea Dumnezeu a dorit s aib biseric exact ca Cristos.
Dumnezeu a dorit ca nu doar Cristos s aib stp3nire; El vrea ca 5i
biserica s aib stp3nire. Dumnezeu /l /ngduie pe diavolul pe pm3nt
deoarece El a spus c ?Ei,B Cristos 5i biserica, ?s aib stp3nire.B
Dumnezeu a plnuit ca biserica, /n calitate de partener a lui Cristos,
s aib o parte /n tratarea lui Satan. Dac biserica nu-L egaleaz pe
Cristos, scopul lui Dumnezeu nu va fi /mplinit. Gn rzboi Cristos are
nevoie de un ajutor potrivit, 5i chiar /n glorie El are nevoie de un
ajutor potrivit. Dumnezeu cere ca biserica s fie la fel ca Cristos /n

ARHETIPUL EVEI

31

orice privin6. Dorin6a lui Dumnezeu este ca Cristos s aib un ajutor

potrivit.
EVA A IEIT DIN ADAM

Adam avea nevoie de un ajutor potrivit. Ce a fcut Dumnezeu

pentru a /nt3mpina aceast nevoie? Geneza 2:19-20 spune: ?@i din
6r3n, Domnul Dumnezeu a format fiecare fiar a c3mpului, 5i
fiecare pasre din vzduh; 5i le-a adus la Adam ca s vad cum le va
numi: 5i orice nume punea Adam fiecrei creaturi vii, acela /i era
numele. @i Adam a dat nume tuturor vitelor, 5i psrilor vzduhului,
5i fiecrei fiare de pe c3mp; dar pentru Adam nu s-a gsit nici un
ajutor potrivit.B Dumnezeu a adus orice fel de creatur vie /naintea
lui Adam, dar Adam nu 5i-a putut gsi ajutorul potrivit printre ele.
Nici una dintre creaturile vii fcute din pm3nt nu a putut fi un
ajutor potrivit pentru Adam.
De aceea, ?Domnul Dumnezeu a fcut s cad peste Adam un
somn ad3nc, 5i el a adormit; 5i Dumnezeu a luat una din coastele
lui, 5i aF/nchis carnea la locul ei. @i din coasta pe care Domnul
Dumnezeu o luat-o din om El a fcut o femeie 5i a adus-o la om. @i
Adam a spus: OAceasta este acum os din oasele mele 5i carne din
carnea mea: Ea se va numi Femeie, deoarece a fost luat din OmP B
(vs. 21-23). Acesta a fost ajutorul potrivit pentru Adam precum 5i
icoana bisericii din Efeseni 5. Biblia spune foarte clar c toate lucrurile
care au fost luate din pm3nt 5i nu au fost luate din trupul lui Adam,
nu auFputut fi ajutorul su potrivit. Toate fiarele c3mpului, vitele 5i
psrile vzduhului au fost fcute din pm3nt. Ele nu au fost luate
din Adam; de aceea, ele nu puteau fi un ajutor potrivit pentru Adam.
Trebuie s ne amintim c Eva a fost format dintr-o coast luat din
Adam; prin urmare, Eva era constituentul lui Adam. Aceasta
/nseamn c biserica iese din Cristos. Numai ceea ce este din Cristos
poate fi biserica. Tot ceea ce nu este din Cristos nu este biserica.
Trebuie s mai notm c3teva cuvinte din Geneza 1:26 5i 27.
Versetul 26 spune: ?@i Dumnezeu a spus: S facem om /n imaginea
Noastr, dup asemnarea Noastr; ei sAB Gn limba ebraic, cuv3ntul
?omB este la singular, dar imediat dup aceea este folosit pronumele
?ei.B Acela5i model este folosit /n versetul 27, care spune: ?Deci
Dumnezeu l-a creat pe om /n propria Sa imagine; /n imaginea lui

32

BISERICA GLORIOASN

Dumnezeu l-a creat; brbat 5i femeie i-a creat [pe ei].B Substantivul
?omB este la singular, dar pronumele care urmeaz, ?ei,B este la plural.
Dumnezeu a creat un singur om; dar de asemenea putem spune c
El a creat doi! Unul este doi, 5i totu5i cei doi sunt unul singur, deoarece
Eva era n Adam.
Remarca6i mai departe c versetul 27 spune: ?Dumnezeu l-a creat
pe om /n propria Sa imagine, /n imaginea lui Dumnezeu l-a creat;
brbat 5i femeie i-a creat.B Modul /n care Dumnezeu l-a creat pe
?omB este acela$i mod /n care Dumnezeu i-a creat pe ?ei.B Nu numai
Adam a fost creat, dar 5i Eva a fost inclus /n el. ?Dumnezeu l-a
creat pe om /n propria Sa imagine.B Acest ?omB este la singular 5i Gl
simbolizeaz pe Cristos. ?Gn imaginea lui Dumnezeu El i-a creat&pe
ei.B ?EiB este la plural 5i simbolizeaz pe Cristos 5i biserica. Dumnezeu
nu vrea s aib numai un singur Fiu nscut, El vrea mai mul6i fii.
Fiii cei mul6i trebuie s fie ca unicul Fiu. Din aceste versete vedem
c, dac biserica nu se afl /ntr-o stare care s-I corespund lui Cristos,
Dumnezeu nu Se va odihni 5i lucrarea Sa nu va fi terminat. Nu
numai Adam este /n imaginea lui Dumnezeu, ci 5i Eva. Nu numai
Cristos are via6a lui Dumnezeu; biserica are 5i ea via6a lui Dumnezeu.
BISERICA IESE DIN CRISTOS

Atunci ar trebui s /ntrebm: ?Ce este biserica?B Biserica este

acea parte care este luat din Cristos. Trebuie s vedem care sunt
cele dou aspecte ale lui Adam 5i atunci ne va fi u5or s /n6elegem.
Pe de oFparte, Adam st numai pentru el /nsu5i; pe de alt parte, el
este un arhetip. Gn ceea ce-l prive5te pe Adam /nsu5i, el a fost fcut
din lut. To6i oamenii naturali sunt fcu6i din lut. Dar /n acela5i timp,
Adam Gl simboliza pe Cristos. Faptul c Eva a fost fcut din AdamF/nseamn c biserica este fcut din Cristos. Eva a fost fcut cu coasta
lui Adam. Din moment ce Eva a ie5it din Adam, ea era tot Adam.
Atunci, ce este biserica? Biserica este o alt form a lui Cristos, a5a
cum Eva era o alt form a lui Adam.
Biserica este pur 5i simplu Cristos. O, exist mul6i oameni care
cred c biserica este str3ngerea laolalt a ?oamenilorB care cred /n
Domnul 5i care sunt m3ntui6i. Nu, nu este adevrat! Atunci, ce anume
constituie biserica? Biserica este numai acea por6iune care a fost
luat din Cristos. Cu alte cuvinte, ea este omul pe care Dumnezeu

ARHETIPUL EVEI

33

l-a fcut utiliz3ndu-L pe Cristos ca material. Nu este un om fcut din

lut. Materialul bisericii este Cristos. Fr Cristos, biserica nu are nici
o pozi6ie, nici o trire 5i nici o existen6. Biserica iese din Cristos.
1 Corinteni 10:17 spune: ?Vz3nd c este o singur p3ine, noi, care
suntem mul6i, suntem un singur Trup.B Acest verset /nseamn c,
chiar dac noi suntem mul6i, p3inea pe care o fr3ngem este una singur;
prin urmare, Trupul este 5i el unul singur. Apostolul Pavel aFafirmat
clar faptul c unica p3ine reprezint Trupul lui Cristos, adic biserica
luat ca /ntreg. De5i suntem mul6i, totu5i Trupul este unul singur.
C3nd ne amintim de Domnul, eu iau o buc6ic din p3ine, tu iei o
buc6ic din p3ine, 5i al6ii fac acela5i lucru. Timp de multe secole, /n
toat lumea, to6i cre5tinii au luat o buc6ic din p3inea aceasta 5i au
m3ncat-o! Dac ai putea s iei toate buc6elele pe care ei le-au m3ncat
5i s le pui laolalt, ele ar deveni /ntreaga biseric. Biserica nu este
un ?euB individual plus un ?tuB individual. Ea nu este d-l Smith plus dl Jones, 5i nici chiar to6i cre5tinii din lumea /ntreag pu5i laolalt.
Biserica este Cristosul din tine, Cristosul din el 5i Cristosul din to6i
cre5tinii din /ntreaga lume 5i din toate epocile. Omul nostru natural
nu are nimic de a face cu biserica. Singura parte din noi care este
legat de biseric este por6iunea de p3ine pe care am m3ncat-o. Acest
lucru este artat /n special /n Evanghelia lui Ioan, unde este revelat
faptul c to6i cei care cred /n Domnul Gl au pe Cristos locuind /n ei 5i
prin urmare sunt una /n Duhul.
Biserica este compus din ceea ce este din Cristos. Talentul,
abilitatea, g3ndul, puterea omului 5i tot ceea ce are el, sunt /n afara
bisericii. Tot ce vine din via6a natural este /n afara bisericii, 5i tot ce
este adus /n biseric din via6a natural va rezulta /ntr-o dr3mare, nu
/ntr-o zidire. Numai ceea ce iese din Cristos este /n biseric. Eva nu a
fost fcut din lut, ci din Adam, cel care-L simboliza pe Cristos. Este
pre6ios faptul c Dumnezeu a luat o coast din Adam 5i a fcut-o pe
Eva. Numai ceea ce iese din Adam, nu din lut, poate fi numit ?Eva,B 5i
numai ceea ce iese din Cristos poate fi numit biserica. TotFceea ce nu
este din Cristos nu are nimic de a face cu biserica.
Unii oameni erau foarte sinceri /nainte de a crede /n Domnul.
Dup ce au fost m3ntui6i, ei 5i-au folosit sinceritatea pentru a-L sluji
pe Dumnezeu. Ei au considerat c sinceritatea lor natural este foarte
folositoare; ei erau m3ndri de ea. Dar din ce surs vine sinceritatea

34

BISERICA GLORIOASN

lor? Este ea din Cristos? A fost ea tratat de cruce? O,Fdac nu este

din Cristos, dac nu a fost tratat de cruce niciodat, atunci ea nu
este de nici un folos bisericii! Eva a fost constituit numai din ceea
ce a ie5it din Adam; iar biserica este constituit 5i ea numai dinFceea
ce este din Cristos. Tot ceea ce este de la omul /nsu5i nu este biserica.
Unii oameni erau foarte elocven6i /nainte de a crede. Era at3t de
u5or ca s le povesteasc 5i s le descrie altora ceva. Dup ce sunt
m3ntui6i, ei nu fac altceva dec3t s schimbe subiectul 5i /ncep s
predice. Dar nu ar trebui s considerm ca suficient faptul cFasemenea oameni pot s predice bine. Mai degrab, ar trebui s /ntrebm:
?Din ce surs vine elocven6a lor? A fost ea tratat de cruce?B Dac
elocven6a lor este ceea ce ei au avut de la /nceput 5i ea nu a fost
tratat de cruce niciodat, atunci ea este /n /ntregime din propria
lor natur. Elocven6a pe care ei o aduc /n biseric este ceva din
Adam cel pm3ntesc. Biserica va fi de fapt tras /n jos de ace5ti
oameni. Numai ceea ce vine din Cristos este biserica; nici un lucru
care vine din natura omeneasc nu este biserica.
De asemenea, poate /nt3lnim unii oameni care sunt foarte
inteligen6i. Min6ile lor sunt excep6ional de ascu6ite. Gnainte de a fi
m3ntui6i, ei pur 5i simplu /5i foloseau mintea pentru a studia filozofia,
5tiin6a 5i literatura. Dup ce sunt m3ntui6i, ei /5i folosesc mintea
pentru a studia Cuv3ntul lui Dumnezeu. Dar trebuie s /ntrebm:
?De unde vine aceast minte ascu6it? A fost ea tratat de cruce?
Este ea sub controlul Duhului Sf3nt? Sau este numai mintea pe care
au avut-o de la /nceput?B Dac este a5a, atunci ea este pur 5i simplu
ceva din Adam cel pm3ntesc, din omul /nsu5i, din natura uman;
ea este ceva din carne. De5i ace5ti oameni au schimbat subiectul,
mintea lor /nc este aceea5i minte veche! Iar c3nd folosesc aceast
minte pentru a studia Biblia, /n loc de a ajuta biserica, ei vor face ca
biserica s sufere pierdere. Numai ceea ce este din Cristos poate fi
biserica. Tot ceea ce este din om nu este biserica.
Dumnezeu trebuie s ne trateze p3n la un asemenea grad, /nc3t
totul din natura noastr omeneasc s fie adus sub control. Puterea
noastr natural trebuie s fie tratat de cruce 5i supus conducerii
Duhului Sf3nt. Numai atunci nu vom face biserica s sufere. Tot
ceea ce iese din via6a natural, adamic, dinuntrul nostru, este
fcut din pm3nt 5i nu este dorit de Dumnezeu. Numai ceea ce aFfost

ARHETIPUL EVEI

35

fcut din coasta lui Adam a fost Eva. (Osul se refer la via6a de /nviere.
C3nd Domnul era pe cruce, nici unul din oasele Sale nu aFfost zdrobit.)
Numai ceea ce este format din via6a de /nviere a lui Cristos este
biserica.
Eva trebuie s fie fcut din osul lui Adam. Fr osul lui Adam
nu ar fi existat nici o Eva. Ajutorul potrivit al lui Adam este de
asemenea trupul lui Adam, /ntruc3t sursa vie6ii Evei era /nsu5i osul
su. Adam era baza existen6ei ei. Ea putea exista numai din cauz c
o parte a lui Adam era /n ea. La fel este 5i biserica. Noi trebuie s-i
declarm Domnului /n mod continuu: ?G6i datorm totul. Fr Tine
nu avem nici via6, nici existen6, nimic! Noi ie5im din Tine!B
Punctul vital al na5terii noastre din nou este tocmai acesta:
pocin6a nu ne face o parte a bisericii; 5i nici mrturisirea pcatelor
sau credin6a noastr. Numai via6a pe care Cristos ne-a /mpr6it-o ne
face o parte a bisericii. Baza faptului c noi suntem o parte aFbisericii
este na5terea noastr din nou, /ntruc3t acela este momentul /n care
Cristos Se /mparte pe Sine /n noi. De aceea este nevoie ca noi s
trim, s ne comportm 5i s ac6ionm conform acestei vie6i, via6a
lui Cristos. Dumnezeu nu mai poate face nimic altceva pentru noi
dec3t s-L /mpart pe Fiul Su /n noi, pentru ca noi sF/mprt5im
via6a lui Cristos. Chiar dac suntem doar vase de pm3nt, /nuntrul
nostru exist o mare comoar. Atunci ce ne poate cltina? Totu5i,
dac ac6ionm potrivit cu noi /n5ine, suntem /n afara bisericii. Orice
lucru care este altceva dec3t por6iunea lui Cristos din noi nu este
biserica; este pur 5i simplu propriul nostru sine. Dac lucrm potrivit
cu noi /n5ine, noi nu facem lucrarea Domnului. Trebuie s ne
/ntrebm de pe ce baz 5i din ce surs Gl slujim noi pe Domnul,
facem lucrarea Sa, urmrim lucrurile spirituale 5i avem oFumblare
spiritual. Oare tot ce facem este bazat pe Cristos sau pe noi /n5ine?
Dac facem totul prin Cristos, putem /ndeplini scopul lui Dumnezeu;
dar dac facem ceva prin noi /n5ine, chiar dac realizm ceva, acel
ceva nu poate fi dec3t de o natur pm3nteasc, 5i nu poate /ndeplini
voia ve5nic a lui Dumnezeu.
Scopul ve5nic al lui Dumnezeu este acela de a c35tiga un om.
Acest om este un om corporativ, care iese din Cristos. Este biserica.
Biserica nu /nseamn c36iva cre5tini pu5i /mpreun cu al6i c36iva

36

BISERICA GLORIOASN

cre5tini. Ea nu este o mul6ime de ?oameniB; ea este o via'. Biserica

este biserica numai pentru c exist mai mul6i oameni care /mprt5esc to6i aceea5i via6, acela5i Cristos. Tu ai o parte din Cristos, 5i el
are o parte din Cristos; fiecare dintre noi are oFparte din Cristos.
Atunci c3nd toate aceste pr6i din Cristos sunt puse laolalt, se
formeaz biserica.
Trebuie s ne fie clar faptul c Dumnezeu nu vrea indivizi.
Dumnezeu l-a creat pe om brbat 5i femeie. Brbatul este singular,
5i femeia este de asemenea singular. Cristos este singular, 5i biserica
este de asemenea singular. Gn ochii lui Dumnezeu exist numai un
singur Cristos 5i o singur biseric. Gn viitor vom vedea c exist
numai un singur om /n Hades 5i un singur om /n ceruri; nu mai
exist nici un al treilea om. Gn ochii lui Dumnezeu, /n /ntreaga lume
sunt numai doi oameni. 1 Corinteni 15 reveleaz faptul c Adam
este primul om, iar Cristos este ultimul om. Nu mai exist al6ii.
Trupul lui Cristos, /ntocmai ca Eva, este unul singurF1Fnu mai multe!
Astfel, chiar dac avem via6a lui Dumnezeu /nuntrul nostru,
noi /nc avem nevoie ca Dumnezeu s lucreze asupra noastr pentru
a ne zdrobi individualismul. Dumnezeu trebuie s zdrobeasc g3ndul
c eu /nsumi sunt de ajuns. Noi trebuie s fim una cu tot restul
copiilor lui Dumnezeu. Exist numai o singur Eva; tot astfel, exist
numai un singur Trup al lui Cristos. To6i copiii lui Dumnezeu, to6i
cei care /mprt5esc via6a lui Cristos, nu sunt mai mul6i brba6i 5i
mai multe femei /n mod individual; ei to6i sunt un singur om nou.
Dumnezeu trebuie s ne zdrobeasc individualismul. El trebuie s
ne sfr3me zi de zi, p3n c3nd /ntr-o zi vom ajunge s cunoa5tem
via6a Trupului.
Exist mul6i care cred c po6i fi cre5tin de unul singur! Dar
Dumnezeu nu va /ngdui acest lucru. Deseori, rugciunile lor
individuale nu primesc rspuns, studiul personal al Scripturilor nu
/i ilumineaz 5i cutarea lor individual nu-i conduce spre voia lui
Dumnezeu. Dac un asemenea individ i-ar spune unui alt frate sau
unei alte surori: ?Nu pot s rzbesc de unul singur /n aceast
problem; n-ai vrea s m aju6i?B, 5i s-ar ruga /mpreun, /n cele din
urm el va primi claritate. Tot ceea ce nu a putut /n6elege prin el
/nsu5i vaFvedea /n mod clar atunci c3nd caut rspunsul /mpreun
cu fratele su. O asemenea persoan /nc este m3ndr deseori,

ARHETIPUL EVEI

37

crez3nd c seFpoate descurca singur de cele mai multe ori, 5i c

numai de pu6ine ori nu poate rzbi. Acesta este individualism.
GnFbiseric, individualismul trebuie zdrobit. Trebuie s-I /ngduim
Cristosului din noi 5i Cristosului din to6i ceilal6i fra6i 5i surori s
devin str3ns unit /mpreun /ntr-un singur Trup.
Mul6i cre5tini cunosc via6a pe care o avem /n Cristos, dar trebuie
s spunem cu regret c ei nu cunosc via6a din Trupul lui Cristos. A5a
cum via6a lui Cristos este o realitate, tot astfel via6a Trupului lui
Cristos este o realitate. Cre5tinii nu sunt indivizi; ei sunt una (unul
singur). Apostolul Pavel a spus c, de5i suntem mai mul6i, noi /nc
suntem o singur p3ine 5i un singur Trup. Dac trim conform lui
Cristos, suntem una cu to6i ceilal6i cre5tini. Dar dac trim conform
cu noi /n5ine, noi ne separm de to6i copiii lui Dumnezeu.
Prin urmare, pentru ca biserica s devin o biseric real, sunt
necesare dou lucruri: rsp3ndirea sau extinderea lui Cristos 5i distrugerea sinelui nostru. Rsp3ndirea lui Cristos aF/nceput atunci c3nd
noi am fost regenera6i, 5i de c3nd am fost m3ntui6i Domnul aFlucrat
asupra noastr zi de zi pentru a ne distruge sinele. Domnul va
continua s lucreze p3n c3nd, /ntr-o zi, /naintea lui Dumnezeu noi
vom spune: ?Nu exist nici mcar un singur lucru pe care s-l pot
face singur. Tot ceea ce fac este fcut conform principiului ajutorului
reciproc /ntre mdulare. Tot ceea ce fac este fcut /n principiul
prt5iei, care este principiul Trupului.B Biserica este Trupul lui
Cristos. Numai ceea ce este din Cristos este biserica; orice /5i are
originea /n om nu este biserica.
Trebuie s realizm faptul c Dumnezeu ia /n considerare sursa
lucrurilor, nu faptul dac ele sunt bune sau rele. Oamenii /ntreab
/ntotdeauna: ?Cutare lucru este bun sau este ru?B Dar Dumnezeu
/ntreab: ?De unde vine lucrul respectiv?B Ceea ce a venit din Adam
a fost numit Eva; tot astfel, ceea ce vine din Cristos este numit
biserica. Tot ceea ce nu este din Cristos nu este biserica. Oamenii
/ntreab: ?Ai dragoste?B Dar Dumnezeu /ntreab: ?De unde vine
dragostea ta?B Oamenii /ntreab: ?Ai r3vn?B Dar Dumnezeu
/ntreab: ?Care este sursa r3vnei tale?B Trebuie s rezolvm problema
originii, nu a binelui sau a rului. Problema binelui 5i a rului aFaprut
/n Geneza 3. Poate cineva va spune: ?Oare nu am eu oFoarecare

38

BISERICA GLORIOASN

abilitate? Oare nu sunt plin de r3vn?B Dar problema este urmtoarea:

Care este sursa abilit6ii 5i r3vnei tale?
Deseori noi sim6im c suntem foarte capabili s-i iubim 5i s-i
ajutm pe al6ii prin noi /n5ine. Desigur, a-i iubi 5i a-i ajuta pe al6ii
este un lucru bun, dar ?chiar dac mi-a5 da trupul ca s fie ars 5i nu
a5 avea dragoste,B dragostea lui Cristos, ?nu-mi folose5te la nimicB
(1 Cor. 13:3). Oare este gre5it s ne dm pe noi /n5ine pentru a-i
ajuta pe al6ii? Totu5i problema este urmtoarea: De unde vine acest
lucru? Numai ceea ce vine din Cristos este biserica. Tot ceea ce nu
este din Cristos nu are nimic de a face cu biserica.
Gn via6a noastr cre5tin, prima lec6ie pe care trebuie s o /nv6m
este aceea de a discerne sursa lucrurilor. Prima lec6ie este s
respingem tot ceea ce vine de la noi /n5ine, iar ultima lec6ie /nc
este aceea de a respinge tot ceea ce vine de la noi /n5ine. Aceasta nu
/nseamn c nu ar trebui s ne strduim sau c nu ar trebui s
avem r3vn, dar problema este aceea c strduin6a 5i r3vna noastr
trebuie s vin de la Domnul. Noi nu spunem c nu ar trebui s
lucrm, dar vrem oFlucrare care s fie ini6iat de Domnul. Noi nu
spunem c nu arFtrebui s cutm putere, ci c ar trebui s cutm
puterea care este de la Domnul. Aceasta este /ntreaga problem:
Care este originea?
Gn Evanghelia lui Ioan, Domnul Isus a spus odat: ?Fiul nu poate
face nimic de la Sine Gnsu5iB (Ioan 5:19). Potrivit cu textul grecesc,
cuv3ntul ?de laB poate fi tradus de asemenea ?din.B Aceasta /nseamn
c Fiul nu poate face nimic din Sine Gnsu5i. Dac a5a a fost cu Domnul,
cu c3t mai mult ar trebui s fie a5a cu noi! Cum putem noi s facem
ceva de la noi /n5ine? Trebuie s vedem /naintea lui Dumnezeu c
noi nu putem face nimic de la noi /n5ine. El trebuie s ne aduc la
locul /n care s /n6elegem c /ntr-adevr nu putem face nimic de la
noi /n5ineF1Ftotul trebuie s fie prin El 5i din El.
C3nd Gl slujim pe Domnul, nu este suficient s fim plini de r3vn.
Nu; noi trebuie s facem lucrarea pe care Domnul ne-o /ncredin6eaz. Gn Coloseni 1:29 Pavel a spus: ?Pentru care 5i lucrez, lupt3ndu-m potrivit cu lucrarea Sa, care opereaz /n mine /n putere.B
Dumnezeu lucreaz /nuntrul nostru, pentru ca noi s putem lucra /n
afar. Adesea noi facem multe lucruri la exterior, dar /n interior nu a
fost fcut mult. Dumnezeu nu a fcut at3t de mult /n interior; aproape

ARHETIPUL EVEI

39

totul a fost fcut de noi /n5ine. Acest gen de lucrare, chiar dac s-ar
putea s fie considerabil, nu este de nici un folos. GnFproblema slujirii
Domnului, Dumnezeu trebuie s ne aduc /ntr-un loc /n care noi s
nu mai vrem nimic care s nu fie de la Domnul. Dac Domnul nu
ac6ioneaz, atunci nici noi nu /ndrznim s ac6ionm.
Eva era os din oasele lui Adam 5i carne din carnea sa. Aceasta
/nseamn c at3t oasele din interior c3t 5i carnea de la exterior sunt
din Cristos. Totul dinuntru 5i totul din afar este de la El; nimic nu
poate fi de la noi /n5ine. Totul din Eva era din Adam, 5i totul din
biseric este din Cristos. Indiferent c3t de bine putem face un lucru,
nu este de nici un folos /n atingerea scopului ve5nic al lui Dumnezeu.
Indiferent c3t de bun este un lucru, dac /5i are originea /n noi /n5ine,
el nu poate s-L glorifice pe Dumnezeu.
Prima femeie reprezint femeia care este dup inima lui Dumnezeu. Nu doar un brbat a exprimat inima lui Dumnezeu; ci 5i o femeie.
Nu numai Cristos este Cel care satisface inima lui Dumnezeu, ci 5i
biserica. Cristos satisface inima lui Dumnezeu, deoarece El Gi
/ngduie lui Dumnezeu s fie capul Su. La fel trebuie s fie 5i cu
biserica. @i ea trebuie s-I /ngduie lui Dumnezeu s fie capul ei.
Atunci c3nd biserica atinge aceast pozi6ie, voia lui Dumnezeu va fi
fcut. Dumnezeu inten6ioneaz s aib acest gen de oameni pe
pm3nt; 5i atunci c3nd /i va avea, dorin6a inimii Sale va fi satisfcut.
S nu uitm c tot ceea ce /5i are originea /n sinele omului este
numai 6r3n 5i nu poate fi un material pentru ajutorul potrivit.
Numai ceea ce iese din Cristos este biserica.
EVA FCUT DIN SOMNUL LUI ADAM%&%
BISERICA PRODUS PRIN
'MOARTEA NE-RSCUMPRTOARE) A LUI CRISTOS

Am vzut deja c Eva nu a fost fcut din 6r3n, ci din Adam;

Adam a fost materialul din care a fost fcut Eva. Tot astfel, Cristos
este materialul pentru biseric. Dumnezeu L-a folosit pe Cristos
pentru a face biserica. Acum vom vedea cum a fost fcut Eva 5i cum
a fost fcut biserica.
S citim Geneza 2:21-23. ?@i Domnul Dumnezeu a fcut ca un
somn ad3nc s vin asupra lui Adam, 5i el a adormit; 5i El a luat una
din coastele lui 5i a /nchis carnea la locul ei. @i din coasta pe care

40

BISERICA GLORIOASN

Domnul Dumnezeu a luat-o din om, El a fcut o femeie 5i a adus-o la

om. @i Adam a spus: ?Aceasta este acum os din oasele mele 5i carne
din carnea mea: ea se va numi Femeie, pentru c a fost luat din
Om.B
Dumnezeu a produs biserica din moartea lui Cristos. Cu privire
la moartea lui Cristos, cuvintele din Geneza 2 sunt foarte speciale.
Acolo se spune: ?Domnul Dumnezeu a fcut ca un somn ad3nc s
vin asupra lui AdamB (v. 21). Acest verset nu spune c Dumnezeu
aFfcut ca Adam s moar, ci c Dumnezeu l-a fcut s cad /ntr-un
somn ad3nc. Dac ar fi fost men6ionat moartea, atunci ar fi fost
implicat pcatul, deoarece versetul 17 din pasajul precedent spune
c moartea este legat de pcat. Somnul lui Adam simbolizeaz
aspectul mor6ii lui Cristos care nu era legat de rscumprare.
GnFmoartea lui Cristos a existat un aspect care nu era legat de
rscumprare, ci de eliberarea lui Cristos Gnsu5i. Noi nu spunem c
moartea lui Cristos nu este pentru rscumprareF1Fcu adevrat noi
credem c ea esteFpentru aceasta 1Fdar moartea Sa a implicat 5i un
aspect care nu este legat de rscumprare. Acest aspect este
eliberarea Lui Gnsu5i pentru crearea bisericii. Aceasta nu are nimic
de a face cu pcatul. Dumnezeu ia ceva din Cristos 5i folose5te acel
ceva pentru a crea biserica. Prin urmare, ?somnulB este folosit pentru
a simboliza moartea Sa, moarte prin care omul prime5te via6a.
Rscumprarea 5i primirea vie6ii sunt dou lucruri distincte.
Rscumprarea implic un aspect negativ al tratrii pcatelor noastre.
Noi am pctuit 5i meritm s murim; de aceea Cristos aFvenit s
ne poarte pcatele. Moartea Sa a /ndeplinit rscumprarea pentru
noi. Acest aspect al mor6ii Sale este legat de pcat. Dar mai exist
un alt aspect al mor6ii Sale, care nu este legat de rscumprare:
/mpr6irea Lui Gnsu5i nou, pentru ca prin moartea Sa noi s putem
primi via6.
Somnul lui Adam nu a fost pentru rscumprarea Evei; el a fost
pentru ca s poat fi scoas o coast pentru crearea ei. (Pcatul /nc
nu intrase /n scenF1Facea relatare se afl /n Geneza 3.) Eva a venit
/n existen6 prin Adam. Eva a putut s primeasc via6 din cauz c
Adam a adormit. Gn aceea5i manier, un aspect al mor6ii lui Cristos
este pentru /mpr6irea vie6ii ctre biseric.
C3nd Adam a czut /ntr-un somn ad3nc, Dumnezeu a luat o coast

ARHETIPUL EVEI

41

din el. Tot astfel, c3nd Cristos a murit, s-a /nt3mplat ceva cu coasta
Sa (vezi Ioan 19:31-37). Coasta Sa nu a fost strpuns pentru
rscumprare, deoarece strpungerea a avut loc dup moartea Sa.
Problema rscumprrii fusese deja rezolvat. Potrivit obiceiului
evreiesc, to6i rstigni6ii trebuiau s fie lua6i de pe cruce /nainte de
apusul soarelui. Dac nu erau mor6i, solda6ii le zdrobeau oasele
pentru a le grbi moartea. Cei doi t3lhari care erau rstigni6i
/mpreun cu Domnul nu muriser; de aceea, oasele lor au fost
zdrobite. Dar c3nd solda6ii au privit la Domnul Isus 5i au vzut c
deja era mort, nu I-au zdrobit oasele. Gn schimb I-au strpuns coasta
cu o lance, 5i a curs s3nge 5i ap. Aceasta simbolizeaz faptul c
atunci c3nd coasta Sa a fost strpuns, lucrarea de rscumprare
fusese deja /ndeplinit. Aceasta reveleaz faptul c lucrarea lui
Cristos nu a implicat doar vrsarea s3ngelui Su pentru a ne rscumpra din pcate, ci 5i curgerea apei, care simbolizeaz /mpr6irea
vie6ii Sale /n noi. Acest aspect este separat de pcat 5i rscumprare.
S3ngele trateaz pcatele noastre, /n timp ce apa neFface s primim
via6a Sa. Iat despre ce ne vorbe5te coasta Sa strpuns.
Noi to6i trebuie s facem o distinc6ie clar /ntre aceste dou
aspecte ale mor6ii lui Cristos. Unul este pentru rscumprarea
noastr, iar cellalt nu este pentru rscumprare. Primul aspect al
mo6ii Sale trateaz tot ceea ce s-a /nt3mplat dup cderea omului
din Geneza 3. De c3nd omul a czut, Cristos a venit s ne rscumpere
pentru a ne aduce /napoi la scopul ini6ial al crerii omului de ctre
Dumnezeu. Dar cellalt aspect al mor6ii Sale nu are nimic de a face
cu pcatele. El este /n /ntregime pentru eliberarea vie6ii Sale, pentru
ca via6a Sa s fie /mpr6it /n noi.
Din cauza acestor dou aspecte distincte ale mor6ii lui Cristos,
Biblia folose5te dou substan6e diferite pentru a le tipiza. S3ngele
este folosit pentru aspectul rscumprtor; apa este folosit pentru
aspectul ne-rscumprtor. Dumnezeu s ne deschid ochii pentruFaFvedea importan6a acestei chestiuni. S3ngele este pentru
rscumprare, iar apa este pentru /mpr6irea vie6ii Sale. Deoarece
am pctuit 5iFsuntem pcto5i /naintea lui Dumnezeu, s3ngele este
pentru totdeauna /naintea Lui, vorbind pentru pcatele noastre. Dar
apa Gl simbolizeaz pe Domnul Gnsu5i ca via6. Ioan 19:34 spune c
din El a curs apa, iar /n capitolul douzeci Domnul le-a artat ucenicilor

42

BISERICA GLORIOASN

coasta Sa. Ioan 20 nu este un capitol care trateaz rscumprarea.

Domnul a spus: ?M sui la Tatl Meu 5i Tatl vostru, la Dumnezeul
Meu 5i Dumnezeul vostruB (v. 17). Aceasta este oFchestiune de
/mpr6ire a vie6ii.
Aceasta nu este totul. S citim din nou Geneza 2:22 5i 23: ?@i din
coasta pe care Domnul Dumnezeu o luase din om, El a fcut o femeie
5i a adus-o la om. @i Adam a spus: OAceasta este acum os din oasele
mele 5i carne din carnea mea.P B Gntr-un singur loc din Scripturi noi
suntem numi6i ?carne 5i s3ngeB (1 Cor. 15:50); dar atunci c3nd Biblia
se refer la om /n /nviere, el este descris ca fiind numai ?carne 5i
oaseB; acolo nu este nici o men6ionare a s3ngelui (vezi Luca 24:39).
Dumnezeu a folosit coasta lui Adam pentru ca s o fac pe Eva;
ElFnu a folosit s3ngele lui Adam. Gn /ntreaga Biblie, cuv3ntul s#nge
este men6ionat de mai mult de patru sute de ori; dar /n Geneza 2, nu
exist nici o men6ionare a s3ngelui, deoarece problema rscumprrii nu era /n discu6ie. De fiecare dat c3nd este men6ionat s3ngele
este implicat rscumprarea. S3ngele este pentru rscumprare.
Vechiul Testament consemneaz felul /n care omul a folosit s3ngele
fiarelor pentru isp5irea pcatelor. Gn Noul Testament, Evrei 9:22
spune: ?Fr vrsare de s3nge nu este iertare.B At3t /n Vechiul Testament c3t 5i /n Noul Testament, s3ngele este legat de rscumprare.
Dar /n crearea Evei s3ngele nu a fost men6ionat, deoarece nu exista
nici un pcat; Dumnezeu nu a vzut nici un pcat acolo.
BISERICA N PLANUL LUI DUMNEZEU%&%FR PCAT

C3nd citim Efeseni 5:25 gsim acela5i /n6eles: ?So6ilor, iubi6i-v

nevestele a5a cum 5i Cristos a iubit biserica 5i S-a dat pe Sine pentru
ea.B Gn acest pasaj trebuie s remarcm trei aspecte.
Gn primul r3nd, Cristos S-a dat pe Sine pentru noi deoarece noi
suntem biserica. Romani 5, care vorbe5te despre moartea lui Cristos
pentru pcto5i, se refer la rscumprare. Dar Efeseni 5 nu trateaz
problema pcto5ilor, ci a bisericii. Contextul capitolului 5 din Efeseni
nu este acela c Cristos a venit s moar pentru noi deoarece eram
pcto5i, ci c El S-a dat pe Sine Gnsu5i pentru noi deoarece noi
suntem biserica.
Gn al doilea r3nd, Cristos S-a dat pe Sine pentru noi deoarece ne
iube5te, nu deoarece am pctuit. Potrivit cu 1 Corinteni 15, Cristos

ARHETIPUL EVEI

43

a murit pentru pcatele noastre, dar Efeseni 5 spune c Cristos aFiubit

biserica 5i S-a dat pe Sine pentru ea. El S-a dat din cauza dragostei,
nu din cauza pcatului nostru. A muri pentru pcat este un lucru,
dar a muri din dragoste este cu totul altceva. Moartea pentru pcat
trateaz problema pcatuluiF1Faceasta este rscumprarea. Dar
druirea lui Cristos Gnsu5i pentru noi este o problem de dragoste.
Gn Efeseni 5 nu este implicat pcatul. Acest aspect al mor6ii Sale
este legat de dragoste 5i nu are nimic de a face cu pcatul.
Gn al treilea r3nd, Cristos S-a dat pe Sine Gnsu5i pentru noi pentru
a ni Se da pe Sine nou, fr nici o aluzie la pcatele noastre. Acest
verset ar putea fi tradus 5i astfel: ?Cristos de asemenea a iubit biserica
5i S-a dat pe Sine bisericii.B Adam 5i-a dat osul su Evei; /n acela5i
mod, Cristos S-a /mpr6it (S-a dat) pe Sine pentru noi. Noi Gl avem
pe El /nuntrul nostru pentru c El a murit; El deja a intrat /n noi.
Din cauz c El a murit, acum noi avem /nuntrul nostru /ns5i
via6a Sa. El Gnsu5i ni S-a /mpr6it nou.
S ne g3ndim pentru un moment la acest lucru. Oare nu este
minunat? Din punctul de vedere al lui Dumnezeu, biserica nu
aFpctuit niciodat 5i nu a fost legat de pcat niciodat. Este
adevrat c Dumnezeu a 5tiut c omul a czut 5i c avea nevoie
de rscumprare; dar, lucru minunat, de-a lungul altei linii, El
nu aFvzut deloc pcatul. Cu alte cuvinte, /n noi exist o parte
care nuFare nevoie de rscumprare. Aceasta este partea pe care
am primit-o de la Cristos. Ea nu trebuie s fie rscumprat,
deoarece ea este deasupra pcatului. (Desigur, noi am ob6inut
aceast parte dup ce am fost rscumpra6i.) Aceast parte este
biserica.
Scripturile reveleaz cum Dumnezeu a folosit multe femei pentru
a simboliza biserica. Pe l3ng istoria Evei, cartea Geneza con6ine
istoria Rebeci 5i a lui Asnat. Cstoria Rebeci cu Isaac simbolizeaz
oferirea bisericii lui Cristos. Cstoria lui Asnat cu Iosif 5i na5terea
fiilor ei /n Egipt simbolizeaz alegerea bisericii din lume ctre
Dumnezeu. Exod vorbe5te despre cstoria Tiporei cu Moise /n pustie.
Aceasta simbolizeaz biserica /n pustie. Iosua vorbe5te despre Acsah,
care, dup ce a fost cstorit, a cerut izvoarele de sus 5i izvoarele
de jos. Aceasta simbolizeaz primirea mo5tenirii de ctre biseric.
Cstoria lui Rut cu Boaz simbolizeaz rscumprarea bisericii.

44

BISERICA GLORIOASN

Cstoria Abigailei cu David simbolizeaz /nrolarea bisericii ca

oFarmat pentru rzboi.
Vechiul Testament vorbe5te despre multe femei care au simbolizat
variate aspecte ale bisericii; biserica a fost aleas din lume, rscumprat, purtat prin pustie, /nrolat pentru rzboi, a primit mo5tenirea
5i a fost oferit lui Cristos. Toate aceste arhetipuri din Scripturi se
refer la biseric; dar dintre toate, arhetipul din Geneza 2 este unic.
Nu exist nici un alt arhetip similar cu acesta, deoarece Eva descrie
biserica a5a cum este ea realmente /n mintea lui Dumnezeu, precum
5i locul pe care ea /l are /n planul Su ve5nic. Toate celelalte arhetipuri
sunt men6ionate dup cderea omului; numai arhetipul Evei precede
cderea. Toate celelalte arhetipuri implic problema responsabilit6ii
morale; doar arhetipul Evei este lipsit de ea.
Eva pe care Dumnezeu a fcut-o a ie5it din Adam, nu dintr-un
pctos rscumprat. Ea a fost fcut /nainte ca pcatul s intervin.
Gn aceea5i manier, biserica iese din Cristos; ea nu este o chestiune
de pcto5i care s primeasc har 5i s fie m3ntui6i. Eva a ie5it din
Adam 5i a fost /n /ntregime pentru Adam; tot astfel, biserica iese
dinFCristos 5i este /n /ntregime pentru Cristos.
Am putea considera c biserica este compus din mai mul6i oameni
care au fost m3ntui6iF1Foameni ca Rut. Rut era totalmente implicat
/n pcat, iar Boaz a venit s o rscumpere. Dar nu acesta este tabloul
bisericii pe care ni-l prezint Geneza 2. La vremea lui Rut pcatul
deja intrase; dar /n Geneza 2 nu a existat nici o problem aFpcatului.
Aceasta este biserica de la /nceput; ea nu avea nici oFasociere cu
pcatul. O, acesta este un lucru extraordinar, iar acesteaFsunt cuvinte
foarte /nsemnate. Gn g3ndul mai dinainte al lui Dumnezeu, biserica
nu are nici o istorie a pcatului!
Atunci c3nd oamenii se intereseaz de istoria m3ntuirii noastre,
/ntotdeauna noi /ncepem cu cderea, adic cu felul /n care noi am
pctuit 5i am rtcit /n pcat, cum eram at3t de ri 5i cum am auzit
evanghelia, am crezut /n Domnul Isus 5i am fost m3ntui6i. Gntotdeauna noi /ncepem cu cderea. Dar /n ochii lui Dumnezeu, biserica
nu a fost niciodat atins de pcat. Biserica este partea din Cristos
care nu a fost niciodat atins de pcat 5i care nu a cunoscut niciodat
pcatul. Ceea ce este complet fr pcat este numit Eva, iar ceea ce
este /n /ntregime din Cristos este numit biserica. Ceea ce este /n

ARHETIPUL EVEI

45

/ntregime din Cristos 5i va fi /n exclusivitate pentru Cristos este

Eva, biserica. Eva simbolizeaz un om corporativ fcut de DumnezeuF1Fbiserica ce este /n /ntregime din Cristos. Biserica nu este
oFcompozi6ie de fiin6e umane din orice na6iune, ras 5i popor. Nu!
Numai ceea ce vine din Cristos poate fi numit biserica. Nu /nseamn
c mai mul6i oameni au crezut /n Isus 5i au devenit biserica. Biserica
este partea care este doar din Cristos. Trebuie s vedem c biserica
este vasul ales de Dumnezeu pentru a-L manifesta pe Fiul Su,
Cristos, 5i pentru a /ndeplini scopul Su ve5nic. Ea nu are nimic de a
face cu pcatul 5i nu a atins pcatul niciodat.
Trebuie s ne /nnoim g3ndurile 5i s intrm /n chestiunea pe
care Dumnezeu o consider ca fiind cea mai important. Mul6i dintre
copiii lui Dumnezeu fac referire mereu la problema pcatului 5i
aFm3ntuirii. Ei se g3ndesc mereu la faptul c erau at3t de pcto5i 5i
c acum au fost m3ntui6i. Se pare c noi privim /ntotdeuna din perspectiva pcatului. Acest lucru este /ntotdeauna cu noi, dar Dumnezeu
inten6ioneaz s ne schimbe complet g3ndirea. El vrea ca viziunea
noastr asupra bisericii s fie /n /ntregime nou; ElFvreaFca noi s
vedem c ea nu este legat absolut deloc de pcat. DeFla /nceput
p3n la sf3r5it, biserica este din Dumnezeu 5i pentru Dumnezeu, 5i
nu a atins niciodat pcatul. Exist /n noi o parte care este din Cristos
5i care este Cristos Gnsu5i. Aceast parte nu a fost niciodat legat
de pcat 5i nici nu poate fi; pcatul nu are nici oFposibilitate de a
intra /n contact cu ea. Putem spune cu adevrat c exist ceva /n noi
care este sf3nt. O, fie ca noi to6i s intrm /n viziunea lui Dumnezeu
asupra bisericii! Din punctul su de vedere, este ca 5i cum El a 5ters
toat istoria pcatului.
Atunci c3nd Gi vom aduce laudele noastre /n ve5nicie, nu va fi
necesar s men6ionm ce fel de pcto5i am fost. Dumnezeu dore5te
s ne aduc la un stadiu /n care toat istoria de dup Geneza 3 s fi
trecut 5i numai ceea ce este din Cristos s fie adus la El. Acesta este
scopul ve5nic al lui Dumnezeu! Dumnezeu dore5te s ob6in oFbiseric, un om corporativ, /n care totul s fie din Cristos 5i pentru Cristos,
o biseric /n care s nu existe nici o istorie a pcatului.
S ne /ntoarcem la Geneza 2:18: ?@i Domnul Dumnezeu a spus:
ONu este bine ca omul s fie singur; /i voi face un ajutor potrivit.P B
Crearea Evei a fost pentru satisfacerea dorin6ei inimii lui Dumnezeu.

46

BISERICA GLORIOASN

Deoarece a avut o asemenea dorin6, El a /ndeplinit-o. Trebuie s

remarcm faptul c crearea Evei este consemnat /n Geneza 2,
/nainte ca evenimentele din Geneza 3 s fi avut loc. Nu exista nici
oFproblem de responsabilitate moral /ntre Dumnezeu 5i om,
deoarece pcatul /nc nu intervenise. Omul nu avea nici o problem
cu Dumnezeu; de aceea, toate evenimentele consemnate /n GenezaF2
erau cu scopul de a acoperi nevoile lui Dumnezeu Gnsu5i, nu pentru
a trata neajunsurile omului. Crearea Evei de ctre Dumnezeu /n
Geneza 2 arat cum Dumnezeu a plnuit s aib biserica Sa din
ve5nicie /n ve5nicie. Gn ochii lui Dumnezeu, primul lucru nu a fost
cderea omului, ci planul pe care El l-a conceput /n ve5nicia trecut.
Planul lui Dumnezeu din ve5nicie era ca omul s exercite autoritatea
Sa 5i s distrug toat lucrarea lui Satan. Acesta este scopul lui
Dumnezeu /n biseric, 5i el va fi /mplinit /n ve5nicia viitoare.
Dumnezeu caut o asemenea biseric ce s satisfac inima Sa. Dup
ce a fcut brbatul 5i femeia, El a intrat /n odihn. Dumnezeu a fost
satisfcut deoarece a ob6inut o asemenea biseric.

CAPITOLUL 3

TRUPUL LUI CRISTOS I

MIREASA LUI CRISTOS
Am vzut deja c Eva simbolizeaz biserica din planul lui Dumnezeu. n planul lui Dumnezeu, tot ceea ce aparine de biseric este
completamente din Cristos. Ea nu conine nimic din om i nu are
nici o relaie cu pcatul. Dumnezeul nostru este hotrt s aib
o asemenea biseric. Nimic mai puin dect aceasta nu va satisface
inima Sa vreodat. El nu numai c a plnuit o asemenea biseric,
cio va i obine! Aleluia! Acesta este un fapt! Trebuie s nelegem
c Dumnezeul nostru nu poate fi niciodat mpiedicat sau frustrat.
Cnd El i propune ceva, chiar dac Hadesul i toate forele creaiei
se vor ridica pentru a I se mpotrivi, Lui nu I se poate rezista. Chiar
dac suntem czui i plini de eecuri, chiar dac suntem carnali i
sufleteti, deprtndu-ne de Dumnezeu i fiind n neascultare fa
de El, Dumnezeu tot i va atinge scopul. Indiferent ce-ar face omul,
el nu poate zdrnici planul lui Dumnezeu; cel mult l poate ntrzia.
De aceea, nu trebuie doar s nelegem planul lui Dumnezeu, ci de
asemenea trebuie s ne fie clar faptul c Dumnezeu va realiza pe
deplin ceea ce i-a propus. Dumnezeu i-a propus din venicie s
obin obiseric care s ias completamente din Cristos, care s nu
conin nici o impuritate a omului, nici un element al pmntului i
nici ourm a pcatului. Fiecare parte din ea este ceva din Cristos,
iCristos este nsi viaa ei.
Totui, ncepnd cu Geneza 3 omul a czut. Acum noi nu avem
doar faptul scopului lui Dumnezeu n creaie, ci i faptul cderii omului.
De aceea, s vedem ce a plnuit Dumnezeu pentru a redresa situaia.
Efeseni 5:25-30 spune: Soilor, iubii-v soiile aa cum i Cristos

48

BISERICA GLORIOAS

a iubit biserica i S-a dat pe Sine pentru ea, ca s-o sfineasc, curind-o prin splarea apei n cuvnt, pentru a-i putea prezenta naintea
Sa biserica glorioas, neavnd pat sau rid sau vreun lucru de felul
acesta, ci fiind sfnt i fr cusur. n acelai mod soii ar trebui s le
iubeasc pe propriile lor soii, ca pe propriile lor trupuri; cine i
iubete soia se iubete pe sine. Cci nimeni nu i-a urt vreodat
carnea, ci o hrnete i o ngrijete cu drag, ca i Cristos biserica,
deoarece noi suntem mdulare ale Trupului Su.
Aceste ase versete din Scriptur pot fi mprite n dou seciuni:
versetele 25-27 ne spun primul motiv pentru care soii ar trebui
s-i iubeasc soiile; versetele 28-30 ne spun al doilea motiv pentru
care soii ar trebui s-i iubeasc soiile. n aceste dou seciuni
sunt dou porunci de a iubi soia i dou motive. Dar exist o diferen
ntre aceste dou seciuni. Prima seciune spune c Cristos a iubit
biserica i S-a dat pe Sine pentru eaaceste verbe sunt la timpul
trecut. ncepnd cu versetul 28, verbele sunt la timpul prezent, cum
ar fi hrnete i ngrijete cu drag. Aadar, aceste dou poriuni
ale Scripturii se refer la momente de timp diferite o seciune se
refer la ceva din trecut, iar cealalt se refer la prezent.
Subiectele acestor dou seciuni sunt de asemenea diferite. Prima
seciune se refer la biseric n calitate de mireas a lui Cristos; cea
de-a doua seciune vorbete despre biseric n calitate de Trup al lui
Cristos. n prima seciune, timpul trecut este folosit atunci cnd
biserica este menionat ca mireas a lui Cristos. Aceasta sedatoreaz faptului c ntregul scop al lui Cristos, aa cum ne este revelat
nou, este acela de a avea o mireas. Chiar i moartea Sa afost cu
scopul de a obine o mireas. Dei El va obine aceast mireas n
viitor, lucrarea a fost terminat n trecut. n ceea ce privete prezentul, biserica este Trupul lui Cristos, iar n momentul de fa Domnul i hrnete i i ngrijete cu drag biserica.
RELAIA DINTRE TRUP I MIREAS

n ochii Domnului, biserica are dou poziii: n ceea ce privete

viaa ei, biserica este Trupul lui Cristos, dar n ceea ce privete viitorul
ei, ea este mireasa lui Cristos. Ct despre unirea lui Cristos cu
biserica, biserica este Trupul Su; iar ct despre relaia intim alui
Cristos cu biserica, biserica este mireasa Sa.

TRUPUL LUI CRISTOS I MIREASA LUI CRISTOS

49

De fiecare dat cnd Cuvntul lui Dumnezeu vorbete despre

unitatea dintre Cristos i biseric, noi l vedem pe Cristos ca fiind
Capul i biserica fiind Trupul Su. De fiecare dat cnd Cuvntul
arat distincia dintre Cristos i biseric, noi vedem biserica n calitate
de mireas pentru Cristos. Despre Adam i Eva s-a vorbit ca despre
dou persoane care au devenit o singur carne, dar ei nc erau
dou persoane; Dumnezeu nc i considera ca fiind doi. Adam era
Adam, iar Eva era Eva. Ei au fost unii pentru a fi una. Aceasta este
relaia dintre biseric i Cristos. Din unul ei au devenit doi, i din
doi au devenit unul. Cnd Dumnezeu l-a creat pe om la nceput,
El a fcut parte brbteasc i parte femeiasc. Eva a ieit din Adam;
astfel, ea i Adam erau una. Tot astfel, biserica iese din Cristos; prin
urmare, biserica i Cristos sunt de asemenea una. Totui, din
moment ce Adam i Eva au existat ambii n acelai timp, a fost
o distincie ntre ei. Tot astfel, ntruct Cristos i biserica exist
simultan (coexist), i ntre ei este o distincie. n ceea ce privete
unitatea, ei sunt una; dar n ceea ce privete distincia, ei difer.
Aceste dou poziii sunt determinate de o diferen n timp. Astzi
biserica este Trupul lui Cristos, dar n viitor biserica va fi mireasa lui
Cristos, cu scopul de a manifesta viaa lui Cristos. ntr-o zi, cnd biserica
va fi matur n via, Dumnezeu o va aduce la Cristos; nacea zi ea va
deveni mireasa lui Cristos. Unii oameni cred c biserica este mireasa
lui Cristos astzi, dar acest lucru este greit. Nu este aa. Din moment
ce Domnul Isus nc nu este Mirele, cum ar putea biserica s fie deja
mireasa Sa? Dumnezeu va aduce biserica la Cristos ca mireas a Sa
doar atunci cnd lucrarea bisericii ca Trup al lui Cristos va fi ndeplinit.
Dac privim la arhetipul din Geneza 2, putem vedea de asemenea
relaia dintre Trup i mireas. Eva a fost fcut din coasta lui Adam,
aa c ea era trupul lui Adam. Din moment ce o parte din trupul lui
Adam a fost folosit pentru facerea Evei, poziia ei a fost trupul
luiAdam. Dar dup ce Eva a fost fcut, Dumnezeu a adus-o la Adam,
i ea a devenit mireasa lui Adam. Aceasta este relaia dintre Trup i
mireas. Cnd se face referire la ieirea Evei din Adam, aceasta
nseamn c ea este trupul lui Adam; dar atunci cnd Eva afost
adus la Adam i a devenit ajutorul lui potrivit, ea a devenit mireasa
lui Adam. Ceea ce era din Adam a fost trupul lui Adam, iar ceea ce
a fost adus la Adam era mireasa sa.

50

BISERICA GLORIOAS

Numai ceea ce a ieit din Adam putea deveni un ajutor potrivit

pentru Adam. Orice nu era din Adam nu putea fi niciodat ajutorul
su potrivit. Astfel, cnd toate psrile vzduhului au fost aduse la
el, Adam nu a luat nici una ca ajutor potrivit, pentru c ele nu erau
din el. Cnd toate vitele au fost aduse la el, Adam nu a luat nici una
dintre ele, deoarece nici ele nu erau din el. Acelai lucru s-a ntmplat
cu toate fiarele. Originea lor nu era potrivit. ntruct nu erau din
Adam, ele nu puteau fi ajutorul su potrivit. Atunci, cine putea fi
ajutorul potrivit al lui Adam? Eva putea fi! Eva a fost adus la Adam
aa cum au fost aduse psrile vzduhului, vitele cmpului i fiarele.
Totui, ntre Eva i toate acestea a existat o diferen fundamental; ele nu erau din Adam. Din moment ce Eva a fost singura care
a ieit din Adam, numai ea putea fi calificat s fie mireasa sa. Ieind
din el, ea a fost adus napoi la el. Tot ceea ce iese din el este trupul
su; ceea ce este adus napoi la el este mireasa sa.
Numai ceea ce iese din Cristos se poate ntoarce la Cristos. Ceea
ce nu iese din Cristos nu se poate ntoarce niciodat la El. Numai ceea
ce vine din cer se poate ntoarce n cer. Dac nu ne-am cobort din
cer, nu vom putea s ne ntoarcem n cer. Casa noastr este locul
originii noastre. Cnd spunem c mergem acas, noi nelegem c ne
ntoarcem la locul de unde am venit. Numai ceea ce este din cer se
poate ntoarce n cer. Numai ceea ce era din Adam se putea ntoarce
la Adam. Adam nu putea primi dect ceea ce era din el nsui. Acesta
era un arhetipcare arat faptul c Cristos va primi numai ceea ce
este din Sine nsui. Numai cei care ies din Cristos se pot ntoarce la
El. Numai cei care primesc viaa din El pot fi primii de El.
Exist muli oameni care simt c ar trebui s ofere tot ce sunt i
tot ce au pentru folosina Domnului. Dar Dumnezeu nu poate accepta
nimic care are o surs omeneasc. Dumnezeu nu poate accepta i
nici nu poate folosi ceea ce provine din omul nsui. Printre toi
cretinii, n special printre cei care sunt foarte zeloi, adesea este
fcut o greeal grav. Ei cred c, att timp ct ofer Domnului
persoana lor, abilitile lor, talentele lor i tot ceea ce au, totul este
n regul. Dar nu trebuie s uitm c Cristos va accepta numai ceea
ce vine din El nsui; El nu va accepta nimic care vine din om.
Poate vei spune: Dintre toi apostolii, oare nu a existat un Pavel?
Nu era el bine educat? Nu era el un om foarte inteligent? Dar trebuie

TRUPUL LUI CRISTOS I MIREASA LUI CRISTOS

51

s ne amintim cuvintele pe care Pavel le-a spus despre sine: Cci

m-am hotrt s nu cunosc altceva ntre voi dect pe Isus Cristos, ipe
El rstignit. i eu am fost la voi n slbiciune, n fric i n mult tremur;
iar vorbirea mea i vestirea mea nu erau n cuvintele convingtoare
ale nelepciunii, ci n demonstraia Duhului i aputerii (1 Cor. 2:2-4).
i mulumim lui Dumnezeu c oamenii inteligeni i elocveni pot veni
n biseric, dar inteligena lor natural, originar, precum i elocvena
lor natural, originar, nusunt de nici un folos spiritual n biseric.
n biseric este recunoscutun singur lucru ceea ce vine din Cristos.
Numai ceea ce este din Cristos se poate ntoarce la Cristos. Materialul
necesar pentru zidirea unei asemenea mirese este Cristos nsui.
Trebuie s fim ateni la urmtorul lucru: numai ceea ce este din
Cristos poate fi de vreo valoare i de vreun folos spiritual n biseric.
Dumnezeu nu folosete niciodat vechea creaie pentru a construi
noua creaie. i El nu folosete nici ceea ce este din om pentru aconstrui ceea ce este din Dumnezeu. El nu poate folosi absolut niciodat
lucruri carnale pentru a produce ceva spiritual. Domnul Isus a spus:
Ce este nscut din Duh este duh (Ioan 3:6b). Oare ar fi posibil ca
ceea ce este nscut din carne s devin duh? Nu! Ceeste nscut din
carne, este carne. Toate problemele izvorsc din surs. De vrem s
tim dac rezultatul va fi spiritual, nu trebuie dect s ntrebm
dac sursa este spiritual. Domnul Isus a spus: Ce este nscut din
Duh este duh. Nu putem folosi ceva din carne pentru a produce
ceva din duh. Un mesaj care i are originea n gnduri nu produce
dect gnduri. Lucrarea fcut prin strnirea emoiei nu face dect
s produc stimulare emoional. Numai lucrarea din duh produce
duh. ntrebarea nu este dac elul sau scopul este bun, ci care este
procesul. Omul consider c, att timp ct scopul este bun, orice
altceva este bun. Dar Dumnezeu nu ntreab numai dac scopul este
bun; El ntreab de asemenea cum l ndeplinim. Cineva ar putea
spune: Eu sunt pentru Domnul, iar lucrarea pe care o fac este pentru
bisericlucrarea de mntuire asufletelor, lucrarea spiritual,
lucrarea de extindere a mpriei cereti. Mi-am druit toat
abilitatea i inteligena mea pentru aceasta. Nu este bine? n ciuda
acestui lucru, abilitatea i inteligena natural a omuluicea care
nu a fost tratat de cruce nu este de nici un folos spiritual. Domnul
a spus: Ce este nscut din carne este carne (v. 6a).

52

BISERICA GLORIOAS

Astfel, nu este suficient numai s avem un scop spiritual, ci i

procesul trebuie s fie din duh. Metoda trebuie s fie din duh, iar
omul nsui trebuie s fie unul care este din duh. Numai ceea ce
este din Duhul Sfnt poate fi spiritual. Numai ceea ce a fost din
Adam s-a putut ntoarce la Adam. nti trebuie s fie trupul lui Adam,
iapoi poate fi mireasa lui Adam. nti trebuie s fim Trupul lui
Cristos, i apoi putem fi adui napoi pentru a fi Mireasa lui Cristos.
Sperm s putem atinge o anumit realitate spiritual n acest sens.
Trebuie s vedem ce caut Dumnezeu cu adevrat. Elcere ca totul
s fie din Cristos, ca toi s fie nscui din Duhul.
De aceea, fiecare cretin trebuie s urmreasc viaa Trupului.
Dac noi nu cutm viaa Trupului, nu putem cuta viaa Miresei.
Niciodat nu ar trebui s credem c nu conteaz prea mult dac
experimentm sau nu viaa Trupului. Trebuie s realizm faptul c,
dac avem viaa Trupului astzi, vom avea viaa Miresei n viitor.
Dac astzi trim n mod vag i fr int, nu vom cunoate niciodat
viaa Miresei. Fiecare cretin trebuie s cunoasc Trupul lui Cristos.
n ochii lui Dumnezeu, noi trebuie s cutm acest lucru. Nu putem
tri doar ca indivizi; trebuie s umblm mpreun cu ali copii ai lui
Dumnezeu. Un cretin trebuie s vad c este un mdular al ntregului Trup. El nu este doar un cretin printre muli alii, ci n acelai
timp este un mdular. El trebuie s triasc ca un mdular mpreun
cu muli ali cretini, avnd cu ei o relaie reciproc, de Trup. Dac
ntr-adevr cunoatem viaa Trupului, vom vedea c un cretin nu
poate tri fr Domnul Isus nici mcar o singur zi; ide asemenea el
nu poate tri fr ali cretini nici mcar o singur zi. El nu poate
exista fr Domnul Isus; i de asemenea el nu poate exista fr ali
cretini. Dumnezeu caut Trupul, nu muli cretini singuratici, izolai.
Dumnezeu dorete o Eva ntreag, nu o mn aici i un picior dincolo.
El trebuie s o obin pe Eva ca pe o fiin ntreag; atunci ea i va fi
de folos. El nu vrea o Eva infirm. El vrea un om nou, un om corporativ.
Pentru acest motiv, diviziunea i individualismul trebuie eliminate n ntregime. Problema diviziunii nu este doar ceva exterior
ea este o problem a inimii noastre. Martin Luther a spus c cel mai
mare pap nu locuiete la Roma, ci n inimile noastre. Trebuie s
nelegem c cea mai mare piedic n calea voii lui Dumnezeu nu
sunt diviziunile exterioare, ci noi nine, ca persoane individuale,

TRUPUL LUI CRISTOS I MIREASA LUI CRISTOS

53

care nu cunoatem viaa Trupului. De aceea avem nevoie de dou

revelaii diferite: n primul rnd trebuie s vedem c Trupul este
unul singur, iar n al doilea rnd trebuie s vedem c noi suntem
oparte alui, c suntem mdulare ale acestui Trup. Cnd vedem c
Trupul este unul singur, nu vom ndrzni niciodat s fim divizivi.
Atunci cnd vedem c noi, ca mdulare, nu suntem dect o parte
antregului Trup, nuvom ndrzni niciodat s ne justificm sau s
considerm c, n calitate de mdulare individuale, am putea fi ounitate ntreag. Numai ntregul Trup poate fi o unitate. Noi nine ca
mdulare suntem prea mici, prea insuficieni. O, fie ca Dumnezeu
s ne elibereze de individualism. Atunci i vom putea deveni folositori.
CRISTOS IUBETE BISERICA

Acum s citim Efeseni 5:28-29. n acelai mod i soii ar trebui

s-i iubeasc soiile, ca pe propriile lor trupuri; cine-i iubete soia,
se iubete pe sine. Cci nimeni nu i-a urt vreodat carnea sa,
ciohrnete i o ngrijete cu drag, ca i Cristos biserica. Soii ar
trebui s-i iubeasc soiile, deoarece a-i iubi soiile nseamn a-i
iubi propriile lor trupuri. Oamenii i hrnesc i i ngrijesc mereu
propriile trupuri, iar Cristos de asemenea i hrnete i i ngrijete
biserica. n ochii lui Cristos, biserica este propriul Su Trup, os din
oasele Sale i carne din carnea Sa. Aceste versete ne arat c biserica
este Trupul lui Cristos, i c astzi, lucrarea Sa fa de biseric este
aceea de a o hrni i a o ngriji cu drag, deoarece biserica este El
nsui. Cu certitudine El ne va hrni i ne va ngriji cu drag, deoarece
noi toi am ieit din Cristos. Noi tim ct de bine ne hrnim i ne
ngrijim pe noi nine. Cristos ne va hrni i ne va ngriji pe noi n
acelai mod. Nimeni nu i-a urt vreodat propria carne. Acesta
este un fapt. Dac o persoan normal se rnete la mn, ea i
ngrijete cu atenie mna; dac piciorul ei este vtmat, ea l ngrijete cu afeciune. ntotdeauna oamenii se hrnesc i se ngrijesc pe
ei nii. Tot astfel, Cristos iubete biserica, deoarece biserica este
nsui Sinele Su.
S citim Efeseni 5:25-27. Soilor, iubii-v soiile, aa cum i Cristos a iubit biserica i S-a dat pe Sine pentru ea, ca s-o sfineasc,
curind-o prin splarea apei n cuvnt, ca s-i prezinte aceast
biseric glorioas, neavnd pat sau rid sau altceva de felul acesta,

54

BISERICA GLORIOAS

ci s fie sfnt i fr cusur. Aceste trei versete vorbesc despre

biseric n calitate de Mireas a lui Cristos. Ca s-i prezinte aceast
biseric nfieaz scena n care Dumnezeu o aduce pe Eva la Adam.
Tot astfel, Cristos va aduce biserica i o va prezenta naintea Lui.
Totui, aceast prezentare va fi n viitor. Astzi biserica nc nu
aajuns la acest stadiu. Cristos lucreaz n biseric pas cu pas, pn
n ziua cnd o va prezenta naintea Sa. Cu alte cuvinte, Efeseni
5:25-27 vorbete despre procesul de la rscumprare pn la mprie. Acum biserica este pregtit pas cu pas, aa nct n ziua aceea
Cristos s o poat prezenta naintea Sa.
De ce aici se spune c biserica trebuie s fie curit? Din cauz
c aici este Efeseni 5, nu Geneza 2. Cea mai nalt revelare a bisericii
de ctre Dumnezeu o gsim n cartea Efeseni. Trstura remarcabil
aacestei cri este aceea c ea nu ncepe cu mntuirea pctoilor,
ci cu alegerea noastr din venicie. Romani 1 vorbete nti despre
pcatcum am pctuit i apoi am fost mntuii. Dar Efeseni 1
ncepe din venicie i de la alegerea noastr nainte de ntemeierea
lumii. Problema pcatului nu este menionat dect n capitolul 2.
Cartea Efeseni reveleaz dou linii: una este din venicie n venicie,
iar cealalt este de la cderea omului pn la rscumprarea sa.
nEfeseni ne este revelat ceva transcendent. Vedem cum biserica
iese din Cristos, cum a fost aleas nainte de ntemeierea lumii i
cum va manifesta pentru totdeauna gloria lui Cristos n venicie.
n acelai timp, ea ne arat cum cderea omului este un fapt,
c svrirea pcatului de ctre om este un fapt, i c existena vieii
noastre naturale de asemenea este un fapt. De aceea, capitolul 5
spune c Cristos ne va curi prin splarea apei n cuvnt, pn cnd
vom fi sfinii. El vrea s ne readuc la stadiul n care noi sfim
deplin armonizai cu voia lui Dumnezeu.
Pe de o parte, avem nevoie de o viziune pentru a vedea faptul c
biserica nu a euat, nu a pctuit i nu a czut niciodat. Biserica nu
a atins niciodat pcatul; ea a fost pe o linie dreapt din venicie n
venicie. Pe de alt parte, trebuie s vedem c noi nu suntem dect un
grup de pctoi mntuii prin har; de aceea avem nevoie de splarea
apei n cuvnt. Avem nevoie de viaa Sa prin intermediul cuvntului
Su, care s ne sfineasc i s ne refac n cel mai nalt grad. Fie ca
Dumnezeu s ne dea har pentru a putea atinge acest nivel.

TRUPUL LUI CRISTOS I MIREASA LUI CRISTOS

55

CURIREA BISERICII PRIN SPLAREA APEI N CUVNT

Trebuie s remarcm expresia prin splarea apei n cuvnt.

nNoul Testament sunt folosite dou cuvinte greceti pentru
a denota cuvntul. Unul este logos, cu referire la cuvnt ntr-un sens
general; cellalt este rhema, care, dei n Scriptur este tradus prin
cuvnt, nseamn ceva complet diferit de logos. Logos se refer att
la lucrurile care au fost hotrte din venicie, ct i la lucrurile
folosite ntr-un mod obiectiv. Acesta este cuvntul aa cum l folosim
noi n general, i cuvntul aa cum este cunoscut n general n
cretinism. Dar rhema se refer la cuvintele care sunt vorbite. Este
ceva mai subiectiv dect logos. S analizm cteva pasaje din Noul
Testament n care este folosit rhema.
n Matei 4:4 Isus a spus: Este scris: Omul nu va tri numai cu
pine, ci cu orice cuvnt care iese din gura lui Dumnezeu. n acest
verset, cuvntul este rhema, nu logos. Atunci cnd spunem c Biblia
este Cuvntul lui Dumnezeu, cuvntul este logos, nu rhema. Oare
putem spune c omul nu va tri numai cu pine, ci prin Cuvntul lui
Dumnezeu consemnat n Biblie? Nu. Noi nu spunem c Cuvntul
scris al lui Dumnezeu nu este de nici un folos, i c logos-ul Cuvntul lui Dumnezeu consemnat n Biblienu este de nici un folos prin
el nsui. ntr-o zi, un mesager a venit s-i spun unei mame c fiul
ei a fost lovit de o main i c era pe moarte. Mama adeschis imediat
Biblia i s-a ntmplat s dea peste Ioan 11:4: Boala aceasta nu este
spre moarte Din cauza acestui verset, ea s-a simit linitit i
chiar a nceput s se bucure, dar cnd a ajuns la locul accidentului
a aflat c fiul ei deja murise. Oare aceasta ansemnat c ceea ce era
consemnat n Evanghelia lui Ioan nu este Cuvntul lui Dumnezeu?
Da, este Cuvntul lui Dumnezeu, dar estelogos, nu rhema. Cuvntul
de care ea s-a agat nu era cuvntul pe care Dumnezeu i l-a vorbit
n acea situaie specific. Att logos ct i rhema sunt Cuvntul lui
Dumnezeu, dar primul este Cuvntul lui Dumnezeu consemnat
obiectiv n Biblie, pe ct vreme cel din urm este cuvntul lui Dumnezeu vorbit nou ntr-o ocazie specific.
Romani 10:17 spune: Deci credina vine n urma auzirii, iar
auzirea vine prin cuvntul lui Cristos. n acest verset este folosit
din nou rhema, nu logos. Aceasta nseamn c noi putem crede atunci
cnd mai nti Cristos vorbete nuntrul nostru.

56

BISERICA GLORIOAS

Ioan 3:16 este un verset pe care muli dintre noi l pot cita din
memorie. Probabil c l cunoatem de zece sau douzeci de ani. Este
acest verset Cuvntul lui Dumnezeu? Cu certitudine este Cuvntul
lui Dumnezeu, dar el este logos. Totui, va veni o zi cnd vom citi
acest verset i el va fi pentru noi complet diferit de cum a fost vreodat
nainte. Cci att de mult a iubit Dumnezeu lumea. Acum,
Dumnezeu nu iubete numai lumea; El m iubete pe mine. nct
L-a dat pe singurul Su Fiu nscut. Dumnezeu nu L-a dat pe Fiul
Su numai lumii, ci i mie. pentru ca oricine crede n El. Nu c
cineva crede n El, ci eu cred n El. s nu piar, ci s aib viaa
venic. Eu sunt cel care nu voi pieri, i eu sunt cel care, chiar acum,
am viaa venic. Acest cuvnt este acum rhema. Dumnezeu ne vorbete nou cuvntul, i n acelai moment noi avem credina. De aceea,
trebuie s-L ntrebm pe Dumnezeu: O Dumnezeule, dac vrei s te
nduri de mine, m rog ca s-mi dai ntotdeauna rhema. Aceasta nu
nseamn c logos nu este de nici un folos. Logos are rolul su definit;
cci fr logos noi nu am putea avea niciodat rhema. Toate rhema
ale lui Dumnezeu sunt bazate pe logos. Nu putem nega c Ioan 3:16
este cuvntul lui Dumnezeu. Dar atunci cnd logos-ul lui Dumnezeu
devine rhema pe care Dumnezeu ni-l vorbete nou, noi avem credina,
i atunci ntreaga problem este rezolvat.
Ioan 6:63 spune: Cuvintele pe care vi le-am vorbit Eu sunt duh
i via. Oare iudeii nu aveau logos-ul lui Dumnezeu? Da, ei l aveau.
Ei erau foarte familiari cu el i puteau recita foarte bine poruncile
Vechiului Testament, dar acest lucru nu le era de nici un folos. Numai
cuvintele pe care Domnul le-a vorbit lor erau duh i via. Doar
rhema este duh i via.
n Marcu 14:72 se spune: i imediat cocoul a cntat a doua
oar. i Petru i-a amintit cuvntul pe care i l-a spus Domnul: nainte
s cnte cocoul de dou ori, te vei lepda de Mine de trei ori.
igndindu-se la aceasta, el a plns. Petru i-a adus aminte de rhema
pe care Isus i-l vorbise. Rhema era ceea ce i-a fost adus n memorie.
n timp ce Petru spunea o minciun, deodat a venit rhema, nsi
propoziia pe care Domnul o rostise. Rhema este cuvntul pe care
Domnul l-a vorbit, i acum El l vorbete din nou.
n Luca 1:38 Maria a spus: Iat sclava Domnului. Fac-mi-se
dup cuvntul Tu. i ngerul a plecat de la ea. n acest verset este

TRUPUL LUI CRISTOS I MIREASA LUI CRISTOS

57

folosit rhema. Acesta nu a fost doar cuvntul profeiei din Isaia 7:14:
Iat, fecioara va concepe i va avea un fiu, ci i un cuvnt care
ngerul l-a vorbit n mod specific Mariei: Iat, vei concepe n uterul
tu i vei purta un fiu (Luca 1:31). Deoarece Maria a auzit aceasta,
ea a primit putere, i lucrul s-a mplinit.
n Luca 2:29 Simeon a spus: Acum elibereaz n pace pe sclavul
Tu, Stpne, dup cuvntul Tu. n acest verset, cuvntul este
rhema. nainte ca Domnul Isus s vin, Dumnezeu vorbise acest cuvnt
lui Simeon, c el nu va muri pn cnd nu-L va vedea pe Cristosul
Domnului. Dar n ziua cnd L-a vzut pe Domnul Isus, Simeon a spus:
Acum elibereaz n pace pe sclavul Tu, Stpne, dup cuvntul Tu.
Simeon a avut rhema de la Domnul, care nu era conform unui anumit
capitol sau verset din Biblie, ci conform cuvntului pe care Domnul i
l-a vorbit n acea zi. Faptul de a avea doar cuvntul dintr-un anumit
capitol i verset din Biblie nu este suficient. Numai cuvntul pe care
Domnul ni-l vorbete este de folos. Rhema ne reveleaz ceva personal
i direct; el ne arat ce trebuie s tratm i de ce anume trebuie s
fim curii. Trebuie s cutm n mod specific acest lucru, deoarece
viaa noastr cretin este bazat pe acest rhema. Ce cuvnt ne-a
vorbit realmente Dumnezeu i cum ne-a vorbit El? Nu trebuie s
uitm c cretinismul de astzi nc este cretinismul revelaiei personale. Dac Domnul nu vorbete nuntrul omului, acesta nu este
cretinism, i nici nu este Noul Testament.
Luca 3:2 spune: n timpul preoiei lui Ana i Caiafa, cuvntul
Domnului a venit la Ioan, fiul lui Zaharia, n pustie. Cuvntul din
acest verset este de asemenea rhema.
Luca 5:5 spune: Simon a rspuns i I-a zis: Stpne, toat noaptea
ne-am trudit i nu am prins nimic; dar bazai pe cuvntul Tu, voi
arunca mrejile. Cuvntul din acest verset a fost ceva vorbit de
Domnul pentru acea ocazie. Era Domnul care i vorbea personal lui
Simon. Acesta este rhema. Domnul nu a vorbit ntr-un anumit capitol
sau verset din Scriptur c Simon trebuia s arunce mreaja. Dac
cineva ar ncerca s umble pe mare bazat pe Matei 14:29, cu certitudine se va scufunda. Acesta nu este cuvntul pe care Domnul l vorbete astzi, dei El ntr-adevr l-a vorbit n ziua aceea. Este adevrat
c cuvntul vorbit de Dumnezeu n trecut i cuvntul pe care El l
vorbete astzi au aceeai autoritate; nu s-au schimbat niciodat.

58

BISERICA GLORIOAS

Dar lucrul important este acesta: oare Dumnezeu ne vorbete nou

acel cuvnt astzi?
Luca 24:8 spune: Ei i-au adus aminte de cuvintele Sale (rhema).
Pe scurt, ce este rhema? Rhema este ceva ce Domnul a vorbit mai
nainte i vorbete din nou acum. Cu alte cuvinte, rhema este cuvntul
pe care Domnul l vorbete a doua oar. Este ceva viu.
n Fapte 11:16 Petru a spus: i mi-am amintit cuvntul Domnului, cum spunea El: Ioan a botezat n ap, dar voi vei fi botezai n
Duhul Sfnt. n timp ce Petru predica n casa lui Corneliu, Duhul
Domnului a czut peste ei, i cuvntul Domnului a venit la Petru.
Nu nseamn c Petru a ncercat s-i aminteasc acest cuvnt,
ci Domnul a fost Cel care l-a vorbit: Ioan a botezat n ap, dar voi
vei fi botezai n Duhul Sfnt.
Noi preuim ntotdeauna faptul c Domnul vorbete i astzi.
Elnu a vorbit doar n Scripturi; El nu le-a vorbit numai lui Petru i
Ioan; El ne vorbete i nou astzi. Cuvntul Domnului nu a ncetat
niciodat. De fiecare dat cnd cineva care lucreaz pentru Domnul
se ridic s vorbeasc pentru El, el trebuie s atepte rhema. Dac
Domnul nu ne vorbete astzi, cu adevrat suntem nite ratai. Oare
de cte ori noi am predicat, dar Domnul nu a spus nici un cuvnt?
Nu c a fost ceva ru cu mesajul n sine, dar totul a fost doar cuvntul
general al Domnului; nu a existat nici un rhema n el. Astzi, problema bisericii este aceea c ea duce lips de cuvntul viu al Domnului;
nloc de aceasta, ea nu are dect doctrine moarte. Exist o adevrat
criz de comunicare direct de la Dumnezeu. Totul este numai
otransmitere a predicilor omului. Este att de lamentabil faptul c
aa de muli oameni au murit sub doctrine bune! Fie ca Dumnezeu
s Se ndure de noi i s ne dea rhema. Fie ca El s ne vorbeasc
astzi n mod personal i direct. Numai atunci cnd avem rhema noi
putem s mergem nainte i s avem apa vie cu care s-i alimentm
pe alii. Ceea ce noi avem nevoie este rhema.
n planul venic al lui Dumnezeu, biserica este fr pcat. Biserica
nu are nici o istorie a pcatului; ea este n ntregime spiritual i n
ntregime din Cristos. Dar cum rmne cu istoria real a bisericii?
tim c ea nu a fost complet din Cristos i c mult din elementul ei
a fost din pmnt. n ce mod Cristos va aduce biserica la perfeciune?
El o va face prin splarea apei n cuvntn rhema. Am menionat

TRUPUL LUI CRISTOS I MIREASA LUI CRISTOS

59

anterior faptul c apa se refer la via. Ea simbolizeaz viaa care

a fost eliberat de aspectul nerscumprtor* al morii lui Cristos.
Cristos folosete viaa Sa din cuvntul Su, din rhema al Su, pentru
a ne curi.
Care este nelesul curirii pe care Cristos o face asupra noastr
prin intermediul vieii Sale, prin cuvntul Su? n primul rnd, trebuie
s vedem problema bisericii din punctul de vedere al lui Dumnezeu.
Defectul ei nu este acela c Cristosul pe care ea L-a primit este prea
mic, ci c ea are prea multe lucruri care sunt altele dect Cristos.
Biserica din voia lui Dumnezeu iese n ntregime din Cristos, fr nici
un pcat, fr nici o carne i fr s conin via natural. Dar cum
rmne cu condiia noastr real? Fiecare dintre noi, cei care i aparinem cu adevrat lui Cristos, avem o anumit parte care este n mod
unic i complet din Cristos. Noi i mulumim lui Dumnezeu pentru
aceast poriune. Pe lng aceast poriune, noi avem nc multe
lucruri care nu sunt din Cristos. Din cauza acestor alte lucruri, trebuie
s fim curii. Care este nelesul curirii? Ea nseamn o scdere,
nu o adugare. Dac curirea nseamn o adugare, atunci ar fi o vopsire. Eva din Geneza 2 nu aavut nevoie de curire, deoarece ea simboliza biserica din planul venic al lui Dumnezeu. Dar dac noi considerm
c nu trebuie s fim curii astzi, nenelm singuri. Dumnezeu
plnuiete s ne aduc n stadiul n care curirea s nu mai fie
necesar, dar astzi noi nc avem nevoie de curire.
Cum ne curete Dumnezeu? El o face cu viaa Sa, prin propriul
Su cuvnt. De multe ori noi nu tim n care aspect trebuie s fim
curii. Dar ntr-o zi, viaa dinuntrul nostru nu ne va lsa n pace.
Nu dup mult timp, rhema al lui Dumnezeu va intra n noi, indicnd
ceea ce trebuie s fie tratat. Pe de o parte, viaa este cea care ne
atinge; iar pe de alt parte, cuvntul este cel care ne vorbete. Uneori
noi suntem angajai n ceva care pare s fie foarte bun din punct de
vedere doctrinar, iar motivaia noastr de a face acel lucru de asemenea este foarte bun; dar nuntru exist ceva care continu s ne
* Cele dou aspecte ale morii lui Cristos sunt: (1) tratarea tuturor lucrurilor
negative, i (2) pregtirea pentru toate lucrurile pozitivetoate lucrurile din
viaa lui Cristos. Astfel, viaa care a fost eliberat prin moartea Sa, nu este pentru
rscumprare. Rscumprarea este aspectul negativ al morii lui Cristos.

60

BISERICA GLORIOAS

ating i s nu ne lase n pace. n cele din urm, Domnul ne vorbete;

vine rhema, cuvntul puternic al Domnului. El ne spune c o anumit
problem trebuie tratat i curit. Pe de o parte, aceasta este viaa;
iar pe de alt parte, este cuvntul Domnului. Prin acesta noi suntem
curii. Uneori ordinea se schimb. La nceput nu simim nimic
atunci cnd ne angajm ntr-un anumit lucru; de fapt, simim c
totul este n regul. Dar cnd vine rhema, nti ne vorbete cuvntul
Domnului, spunndu-ne c aceast problem particular este greit,
i apoi urmeaz viaa, cerndu-ne s otratm. Aceasta este viaa
noastr zilnic. Fie viaa Domnului nu ne ngduie s facem ceva i
apoi vine cuvntul, fie nti vine cuvntul i apoi urmeaz viaa,
cerndu-ne s tratm problema respectiv. Dar ntotdeauna curirea
apei n cuvnt este cea care ne sfinete.
Prin urmare, ntreaga problem a creterii i progresului nostru
depinde de atitudinea noastr fa de via i fa de rhema. Dac
avem vreun simmnt luntric n via, niciodat nu ar trebui s-l
lsm s plece. Ar trebui s ne rugm: Doamne, d-mi rhema pentru
a ti cum s tratez aceast situaie. Dac Domnul ne d nti rhema,
vorbindu-ne nti, atunci trebuie ca n continuare s-I cerem s ne
alimenteze cu via, pentru a trata problema. Dac acordm atenie
acestor lucruri i nu le tratm superficial, Domnul ne va curi prin
splarea apei n cuvnt pentru a fi sfinii.
naintea Domnului, nelesul curirii bisericii prin splarea apei
este aceea c viaa lui Cristos trateaz fiecare parte care nu este din
Cristos. Viaa natural i tot ceea ce nu este din Cristos trebuie nlturat.
Sfinirea poate veni numai dup curire, iar baza curirii este
cuvntul Domnului, rhema. Dac nu cunoatem cuvntul Domnului,
nu exist nici o cale de a fi curii i sfinii. De unde avenit
cunoaterea noastr ncepnd din ziua n care am devenit cretini?
A venit ea dintr-o surs exterioar, sau dintr-una luntric? Oare noi
nelegem voia lui Dumnezeu din interior sau voia Sa nc este ceva
n afara noastr? Multe dificulti i au rdcina exact n aceast
problemlipsa cuvntului lui Dumnezeu. Motivul pentru care Trupul
lui Cristos nu poate fi zidit este acela c noi nu avem dect ceva exterior,
nu ceva interior. ntreaga baz a credinei cretine depinde de vorbirea
Domnului. Creterea bisericii depinde de asemenea de cuvntul pe
care Domnul l vorbete. De aceea, punctul central al rugciunilor

TRUPUL LUI CRISTOS I MIREASA LUI CRISTOS

61

noastre ar trebui s fie dorul nostru dup vorbirea Domnului. O, fie

ca Domnul s ne vorbeasc! Cuvntul Domnului vorbit nou ne va
face capabili satingem scopul venic al lui Dumnezeu. Astzi biserica
nu este ca Eva din Geneza 2, deoarece biserica a czut. Aa c Domnul
trebuie s ne cureasc prin splarea apei n cuvnt.
Biserica dup voia lui Dumnezeu i biserica n experien sunt
dou lucruri complet diferite. Biserica din planul lui Dumnezeu este
completamente fr pcat; ea nu a cunoscut pcatul niciodat, nici nu
a avut o istorie a pcatului. Ea este mult deasupra pcatului, fr
vreo urm de pcat. Ea este n ntregime spiritual i complet din
Cristos. Totui, biserica n istorie a czut i este czut. Astzi Domnul
lucreaz printre oamenii czui pentru a-i aduce napoi la biserica voii
Sale iniiale. Domnul dorete s lucreze printre oamenii care sunt
czui, corupi i ruinai, plini de pcat i murdrie, pentru a obine
o biseric dintre ei. El intenioneaz s-i restabileasc i s-i rectige
pn la ceea ce El i-a propus n venicia trecut, pentru a putea avea
n venicia viitoare ceea ce mplinete dorinaSa. n lucrarea Sa mrea, Domnul folosete cuvintele pe care El le vorbete ca un instrument pentru a aduce biserica napoi la scopul iniial al lui Dumnezeu.
O, fie ca noi s nu subapreciem cuvintele Domnului.
Trebuie s reinem faptul c cunotina este un lucru, iar statura
spiritual este cu totul alt lucru. Toat doctrina, nvtura, teologia i
cunotina sunt de prea puin folos dac ele doar curg de la opersoan
la alta. Adevrata cretere depinde de primirea de ctre noi a cuvntului
direct de la Dumnezeu. Dumnezeu folosete rhema al Su pentru a-i
face lucrarea, i El dorete s ne vorbeasc. Deaceea, dac scopul nostru
n citirea Scripturilor este numai pentru a acumula cunotin, atunci
ntr-adevr ne aflm ntr-o situaie vrednic deplns. Dac este aa,
atunci suntem terminai. Adevrata valoare a Scripturilor const n
aceea c Dumnezeu poate vorbi omului prin ele. Dac dorim s fim
folositori n minile Domnului, trebuie ca Domnul s ne vorbeasc.
Zidirea noastr este spiritual numai n cazul n care Domnul ne-a
vorbit. Cunotina i doctrina nu sunt de nici un folos spiritual. Numai
vorbirea Domnului n noi are valoare spiritual.
Cum am putea fi vreodat satisfcui cu doctrine i cunotine
ntimp ce biserica se afl ntr-o stare deczut, cnd ea L-a trdat
pe Dumnezeu i este oarb fa de voia Sa? Fie ca Dumnezeu s aib

62

BISERICA GLORIOAS

mil de noi i s ne arate ndurare! O, fie ca noi s avem o asemenea

rugciune: Doamne, ne rugm ca Tu s ne vorbeti. Toate cuvintele
care sunt din exterior, toate cuvintele care ne sunt transmise dealii,
chiar dac au fost spuse de o sut sau de o mie de ori, nu sunt de nici
un folos. Numai rhema are valoare. Dac facem ceva doar pentru c
alii ne spun s facem, noi pzim legea; noi nu suntem n Noul
Testament. O persoan cu o minte clar poate mpri cartea Romani
n seciuni cum ar fi: mntuire, ndreptire, etc. Dar nuntrul
su exist o mare deficien Dumnezeu nu i-a vorbit. Este posibil
ca un om s aib cunotin i totui s fie fr cuvntul lui Dumnezeu. Muli oameni cred c cunoaterea Scripturilor i nelegerea
doctrinelor sunt spiritualitate. Dar nu este aa! Cunotina biblic
nu poate fi niciodat un substitut al spiritualitii. Numai vorbirea
lui Dumnezeu n mod personal i direct are o valoare real. Cnd
Dumnezeu ne vorbete prin cuvntul Su, noi suntem iluminai;
prin cuvntul Su suntem sfinii; i prin cuvntul Su cretem.
Trebuie s tim ce este mort i ce este viu, ce este numai cunotin
i ce este spiritual. Tot ceea ce nu este viu nu are nici ovaloare
spiritual. Dac avem rhema, cuvntul cel viu al lui Dumnezeu, noi
putem fi curii i sfinii.
BISERICAGLORIOAS

Care este scopul lui Cristos n lucrarea Sa de curire i sfinire?

Scopul Su este acela ca ntr-o zi El s prezinte naintea Sa aceast
biseric glorioas (Efes. 5:27). Cristos ateapt ca biserica s fie
pregtit i s-I fie prezentat. n limba original, expresia biserica
glorioas nseamn faptul c biserica este adus n glorie. Cualte
cuvinte, biserica se va mbrca cu glorie sau va fi nvemntat n
glorie. Efeseni 4 spune c biserica va ajunge la unitatea credinei i
la msura staturii plintii lui Cristos (v. 13). Apoi, capitolul 5 spune
c biserica va fi mbrcat cu glorie pentru a-I fi prezentat lui
Cristos. Dumnezeu intenioneaz s aduc ntreaga biseric n aceast
stare. Acesta este ntr-adevr un lucru mare! Cnd privim la condiia
de astzi a bisericii, noi spunem: Cum este posibil aa ceva? S-ar
putea chiar s ne ndoim de intenia lui Dumnezeu; dar Domnul
lucreaz. ntr-o zi, biserica va ajunge la unitatea credinei; ea va
ajunge la msura staturii plintii lui Cristos; ea va fi mbrcat cu

TRUPUL LUI CRISTOS I MIREASA LUI CRISTOS

63

glorie i i va fi prezentat lui Cristos. Aceasta este ceea ce dorete

Domnul i ceea ce El va obine. Aceasta este de asemenea ceea ce
noi dorim i vom obine.
Aceast biseric glorioas nu va avea pat sau rid, sau vreun alt
lucru de felul acesta, ci va fi sfnt i fr cusur (5:27). Domnul ne va
curi ntr-o asemenea msur nct va fi ca i cum biserica nuaavut
niciodat vreo pat sau murdrie. Va fi ca i cum biserica nu acomis
niciodat pcat; i n ea nu se va gsi nici o urm de pcat.
Nu numai c biserica este fr pat, dar de asemenea ea este
fr riduri. tim c toi copiii i tinerii nu au riduri. De fiecare dat
cnd apar riduri pe faa unei persoane, aceasta nseamn c ea mbtrnete. Domnul vrea s aduc biserica la stadiul n care s nu
existe nimic vechi, nimic care s aparin trecutului. El vrea ca n
biseric totul s fie nou. Cnd biserica va sta naintea Domnului, va
fi ca i cum nu ar fi pctuit niciodat, ca i cum nu ar fi avut niciodat
o istorie a pcatului. Ea va fi fr pat sau rid. n viitor, ea va fi
biserica dup scopul lui Dumnezeu de la creaie.
Biserica nu va fi numai fr pat sau rid, dar nu va avea nici
vreun alt lucru de felul acesta. n traducerea din limba greac,
sepoate citi astfel: vreun defect sau altul. Ea nu va fi numai fr
pat i rid, dar nu va avea absolut nici un defect; toate defectele vor
fi fost excluse. Vine ziua cnd lucrarea lui Dumnezeu asupra bisericii
va fi adus la un asemenea stadiu, nct ea va fi complet glorioas.
Mai mult, ea va fi sfnt i fr cusur. Potrivit cu nelesul n
greac, aceast expresie poate fi citit: Ca s fie sfnt i fr repro.
Dumnezeu va aduce biserica la poziia n care nu se va putea spune
nimic mpotriva ei, n nici o privin. Lumea nu va avea nimic de
spus; Satan nu va avea nimic de spus; nimeni i nimic nu va avea
nimic de spus; nici chiar Dumnezeu nsui nu va avea nimic de spus.
n ziua aceea, cnd biserica va fi att de glorioas, ea va deveni
Mireasa lui Cristos.
Trebuie s vedem foarte clar aceste dou lucruri. n primul rnd,
astzi noi suntem propriul Trup al lui Cristos. Ca Trup al Su, Cristos
ne curete i ne pregtete pentru ca noi s devenim biserica pe
care Dumnezeu a avut-o n intenia Sa din venicie. n al doilea rnd,
cnd va sosi timpul, Cristos va veni, iar noi vom fi adui n prezena
Sa pentru a fi prezentai naintea Sa ca o biseric glorioas, mireasa

64

BISERICA GLORIOAS

Sa. Astfel, nti noi avem istoria Trupului lui Cristos pe pmnt, iar
apoi, n glorie, vom avea istoria miresei. Acum noi ne aflm n procesul
curirii. Acum este timpul cnd avem nevoie de rhema. Cretinii
care nu au primit niciodat o revelaie direct, l ntrzie pe Dumnezeu.
Dac nu L-am auzit niciodat pe Domnul vorbindu-ne, noi l mpiedicm
pe Domnul s-i toarne harul. Fie ca Dumnezeu s Se ndure de noi,
ca s nu ne numrm printre aceia care l mpiedic. Dimpotriv,
fie ca noi s fim cei care l ascult i merg nainte, pentru ca biserica
s poat fi adus la stadiul de Mireas a lui Cristos.
LUCRAREA I RESPONSABILITATEA BISERICII
NAINTEA LUI DUMNEZEU

Cartea Efeseni reveleaz biserica pe care Dumnezeu a avut-o n

intenia Sa n venicie. Capitolul cinci ne spune cum biserica va fi
obiseric glorioas, fr pat sau rid, sau alte lucruri de felul acesta,
sfnt i fr cusur. Apoi, capitolul ase vorbete despre lucrarea
practic a bisericii, rzboiul spiritual.
Cnd citim Efeseni 6:10-12 realizm faptul c lucrarea i responsabilitatea bisericii este rzboiul spiritual. n acest rzboi, dumanii nu
sunt carnea i sngele, ci fiinele spirituale a cror locuin este n
aer. S citim versetele 13 i 14. De aceea, luai ntreaga armur a lui
Dumnezeu, pentru a fi capabili s v mpotrivii n ziua cea rea, i dup
ce ai fcut totul, s rezistai. Rezistai deci. Aici ni se spune c trebuie
s rezistm, nu s atacm. Rzboiul spiritual este defensiv, nu ofensiv,
deoarece Domnul Isus deja a luptat btlia i a ctigat victoria.
Lucrarea bisericii pe acest pmnt este pur i simplu aceea de a menine
victoria Domnului. Domnul actigat deja btlia, iar biserica este
aici pentru a menine victoria Sa. Lucrarea bisericii nu este aceea de
a-l nvinge pe diavol, ci de arezista celui care deja a fost biruit de ctre
Domnul. Lucrarea ei nu este aceea de a-l lega pe omul cel puternic
omul cel puternic deja a fost legat. Lucrarea ei este aceea de a nu-l
lsa s se dezlege. Nu este nici onevoie de atac; simpla pzire este
suficient. Punctul de plecare al rzboiului spiritual este acela de a
sta n victoria lui Cristos; este faptul de a vedea c Cristos a biruit
deja. Punctul de plecare nu este tratarea lui Satan, ci ncrederea n
Domnul. Nu este sperana c vom ctiga victoria, deoarece victoria
deja a fost ctigat. Diavolul nu poate face nimic.

TRUPUL LUI CRISTOS I MIREASA LUI CRISTOS

65

Lucrarea i responsabilitatea bisericii sunt rzboiul spiritual. Ele

sunt o chestiune de conflict ntre autoritatea lui Dumnezeu i puterea
lui Satan. Acum vrem s vedem care este relaia dintre biseric i
mpria lui Dumnezeu.
Unii oameni cred c mpria lui Dumnezeu este legat doar de
subiectul rsplilor. Aceasta este o estimare prea inferioar ampriei lui Dumnezeu. Domnul Isus a explicat odat ce este mpria
lui Dumnezeu. El a spus: Dar dac Eu, prin Duhul lui Dumnezeu,
alung demonii, atunci mpria lui Dumnezeu a venit peste voi (Mat.
12:28). Ce este mpria lui Dumnezeu? Ea este rsturnarea puterii
lui Satan prin puterea lui Dumnezeu. Atunci cnd diavolul este
incapabil s reziste ntr-un anumit loc, mpria a venit n acel loc.
Oriunde diavolul a fost alungat, oriunde lucrarea vrjmaului a fost
nlturat de puterea lui Dumnezeu, mpria Sa este acolo.
Apocalipsa 12:9-10 spune: i marele dragon a fost aruncat jos,
arpele antic, care este numit Diavolul i Satan, cel care neal ntregul pmnt locuit; el a fost aruncat pe pmnt, iar ngerii si au fost
aruncai jos mpreun cu el. i am auzit o voce puternic n ceruri,
spunnd: Acum a venit mntuirea i puterea i mpria Dumnezeului
nostru i autoritatea Cristosului Su, cci acuzatorul frailor notri,
care-i acuz naintea Dumnezeului nostru zi i noapte, a fost aruncat
jos. Trebuie s acordm atenie cuvntului cci din versetul 10.
mpria lui Dumnezeu putea s vin, cci Satan fusese aruncat
jos. Satan i-a pierdut locul i nu a mai putut rezista acolo. n acel
moment s-a auzit o voce puternic n ceruri, care spunea: Acum
a venit mntuirea i puterea i mpria Dumnezeului nostru i autoritatea Cristosului Su. De fiecare dat cnd Satan prsete un loc,
acest lucru se datoreaz faptului c mpria lui Dumnezeu este acolo.
Oriunde este mpria lui Dumnezeu, Satan nu poate fi acolo. Aceasta
ne arat clar faptul c, n Scripturi, nelesul central i esenial al
mpriei lui Dumnezeu este n legtur cu tratarea lui Satan.
Cnd fariseii au ntrebat cnd va veni mpria lui Dumnezeu,
Domnul Isus a rspuns: mpria lui Dumnezeu nu vine ntr-un
mod care s izbeasc privirile; nu vor spune: Iat-o aici! sau Iat-o
acolo! Cci iat, mpria lui Dumnezeu este n mijlocul vostru
(Luca 17:20-21). Ce a vrut s spun Domnul atunci cnd a afirmat c
mpria lui Dumnezeu este n mijlocul vostru? El a vrut sspun:

66

BISERICA GLORIOAS

Eu stau aici. Desigur, noi toi tim c mpria lui Dumnezeu nu

putea fi nuntrul fariseilor. n ziua aceea, mpria lui Dumnezeu
era n mijlocul lor deoarece Domnul Isus sttea n mijlocul lor. Cnd
El era acolo, Satan nu putea fi acolo. Domnul Isus a spus: Stpnitorul lumii acesteia vine, i el nu are nimic n Mine (Ioan 14:30).
Oriunde este Domnul Isus, Satan trebuie s se deprteze. n Luca4
se vorbete despre un om stpnit de un demon. Cum a reacionat
demonul atunci cnd L-a vzut pe Domnul? nainte ca Domnul s
spun ceva pentru a-l alunga, demonul a strigat: Ah! Ce avem noi
de-a face cu Tine, Isuse Nazarineanule? Ai venit s ne distrugi?
(v. 34). Acolo unde este Domnul, demonii nu pot fi n locul acela.
nsi prezena Domnului reprezint mpria lui Dumnezeu, i El
nsui este mpria lui Dumnezeu. Acolo unde este El, acolo este
i mpria lui Dumnezeu.
Dar ce legtur are acest lucru cu noi? Apocalipsa 1:5-6 spune:
ALui, care ne iubete i care ne-a eliberat de pcatele noastre prin
sngele Su i a fcut din noi o mprie i preoi pentru Dumnezeul
Su i Tatl, s fie gloria i puterea n veci de veci. Amin. Remarcai
cuvntul mprie din versetul 6. Acest lucru ne arat c nu numai
acolo unde este Domnul Isus este mpria lui Dumnezeu, ci i
acolo unde este biserica. Nu numai Domnul Isus nsui reprezint
mpria lui Dumnezeu; biserica reprezint de asemenea mpria
lui Dumnezeu. Ceea ce este important aici nu este rspltirea viitoare
sau poziia n mprie, fie mic, fie mare, fie una de sus, fie una de
jos. Nudespre aceste lucruri este vorba. Problema vital este aceea
c Dumnezeu vrea ca biserica s reprezinte mpria Sa.
Lucrarea bisericii pe pmnt este de a introduce mpria lui
Dumnezeu. ntreaga lucrare a bisericii este guvernat de principiul
mpriei lui Dumnezeu. Mntuirea sufletelor este sub acest principiu, i la fel este alungarea demonilor, precum i toate celelalte lucrri. Totul ar trebui s fie guvernat de principiul mpriei lui
Dumnezeu. De ce ar trebui s ctigm suflete? De dragul mpriei
lui Dumnezeunu numai pentru c omul are nevoie de mntuire.
De fiecare dat cnd lucrm, trebuie s stm pe poziia mpriei
lui Dumnezeu i trebuie s aplicm mpria lui Dumnezeu, pentru
a trata puterea lui Satan.
Domnul vrea ca noi s ne rugm astfel: Tatl nostru care eti n

TRUPUL LUI CRISTOS I MIREASA LUI CRISTOS

67

ceruri, numele Tu s fie sfinit; mpria Ta s vin; voia Ta s se

fac, precum n ceruri, aa i pe pmnt (Mat. 6:9-10). Dac venirea
mpriei lui Dumnezeu ar fi fost ceva automat, Domnul nu ne-ar fi
nvat niciodat s ne rugm n felul acesta. Dar din moment ce
Domnul ne-a cerut s ne rugm n felul acesta, atunci El ne-a artat
pur i simplu c aceasta este lucrarea bisericii. Da, biserica ar trebui
s predice evanghelia; dar, mult mai mult dect att, biserica ar trebui
s se roage pentru a introduce mpria lui Dumnezeu. Unii oameni
cred c, fie c ne rugm, fie c nu ne rugm, mpria lui Dumnezeu
va veni n mod automat. Dar dac l cunoatem pe Dumnezeu, nu
vom spune niciodat acest lucru. Principiul lucrrii lui Dumnezeu
este acela de a atepta ca poporul Su s acioneze, i apoi El va aciona.
Dumnezeu i-a spus lui Avraam c poporul lui Israel va iei din
mijlocul naiunii care-l va asupri. Totui, acest lucru nu s-a mplinit
dect cu patru sute treizeci de ani mai trziu. Cnd israeliii au strigat
ctre Dumnezeu, El le-a auzit strigtul i a intervenit pentru a-i
elibera. Niciodat s nu credem c, fie c strigm, fie c nu, lucrurile
se vor ntmpla oricum. Dumnezeu are nevoie de oameni care s
coopereze cu El n lucrarea Sa. Atunci cnd poporul lui Dumnezeu
acioneaz, va aciona i El. Cnd poporul lui Dumnezeu a vzut c
ar trebui s prseasc Egiptul (dei nu toi israeliii au neles
aceasta, totui unii au neles), ei au strigat ctre Dumnezeu, iar El
a acionat pentru a-i elibera.
Chiar i naterea Domnului Isus a fost rezultatul cooperrii cu
Dumnezeu a unor oameni din poporul Su. n Ierusalim existau unii
care ateptau n permanen consolarea lui Israel. Iat de ce S-a
nscut Domnul. Dei scopul lui Dumnezeu este de a introduce mpria Sa, numai partea Sa nu este suficient. El are nevoie de biseric,
pentru ca ea s lucreze mpreun cu El. Prin rugciune, biserica
trebuie s elibereze puterea mpriei lui Dumnezeu pe pmnt.
Cnd va veni Domnul, mpria lumii va deveni mpria Domnului
nostru i a Cristosului Su (Apoc. 11:15).
Din moment ce lucrarea bisericii este aceea de a lua poziie pentru
Dumnezeu i de a nu-i da nici un teren lui Satan, ce fel de trire
artrebui s avem noi pentru a ndeplini aceast sarcin? Toate pcatele
i nedreptatea noastr trebuie tratate, consacrarea noastr fa de
Dumnezeu trebuie s fie profund, viaa sufletului nostru trebuie dat

68

BISERICA GLORIOAS

la moarte, iar omul nostru natural trebuie abandonat. Abilitatea crnii

este absolut inutil n rzboiul spiritual. Eu-l nu poate s-i reziste
lui Satan. Eu-l trebuie s plece! De fiecare dat cnd eu-l iese afar,
Domnul Isus va intra. De fiecare dat cnd eu-l intr, noi falimentm.
De fiecare dat cnd Domnul intr, exist victorie. Satan recunoate
numai o singur PersoanDomnul Isus. Noi nu-i putem rezista lui
Satan. Sgeile arztoare ale lui Satan pot ptrunde prin carnea
noastr; dar, slav lui Dumnezeu, noi ne putem mbrca cu Cristos,
Cel care a ctigat victoria.
Noi credem c Cristos va veni din nou. Dar s nu credem c Domnul
Isus va veni n mod automat dac noi edem jos i ateptm cu
pasivitate. Nu; exist o lucrare pe care biserica trebuie s o fac.
Ca Trup al lui Cristos, noi trebuie s nvm s lucrm mpreun cu
Dumnezeu. Niciodat nu ar trebui s credem c este suficient doar s
fim mntuii. Nu este suficient. Trebuie s ne preocupe nevoia lui
Dumnezeu. Exist dou consecine ale cderii omului: una este problema responsabilitii morale a omului, iar cealalt este uzurparea
autoritii pe pmnt de ctre Satan. Pe de o parte, omul asuferit
pierdere; dar pe de alt parte, i Dumnezeu a suferit pierdere.
Rscumprarea rezolv problema responsabilitii morale a omului
i a pierderii sale, dar pierderea pe care a suferit-o Dumnezeu nu
afost rezolvat. Pierderea lui Dumnezeu nu poate fi redobndit prin
rscumprare; ea poate fi redobndit numai prin mprie. Responsabilitatea moral a omului a fost tratat prin cruce, dar problema
autoritii lui Satan trebuie s fie tratat prin mprie. Scopul direct
al rscumprrii este pentru om, n timp ce scopul direct al mpriei
este acela de a-l trata pe Satan. Rscumprarea actigat ceea ce
omul a pierdut; mpria va distruge ceea ce Satan a ctigat.
Iniial, omului i s-a dat responsabilitatea de a rsturna autoritatea lui Satan, dar n loc de aceasta, omul a czut, lsndu-i autoritatea lui Satan. Chiar omul nsui a devenit un supus al su. Satan
a devenit omul cel puternic, iar omul a devenit bunurile sale (Mat.
12:29). Aceast situaie necesit mpria pentru a o trata. Dac nu
exist nici o mprie, atunci, din cauza cderii omului, lucrarea lui
Satan nu poate fi rsturnat.
Cerul cel nou i pmntul cel nou nu au aprut imediat dup ce
rscumprarea a fost ndeplinit, deoarece problema lui Satan nc

TRUPUL LUI CRISTOS I MIREASA LUI CRISTOS

69

nu a fost rezolvat. nainte de cerul cel nou i pmntul cel nou,

trebuie ca nti s existe mpria. Apocalipsa 11:15 spune: mpria lumii a devenit mpria Domnului nostru i a Cristosului Su,
i El va domni n veci de veci. Odat ce mpria a venit, este
introdus venicia. mpria face legtura cu venicia. Am putea
spune c mpria este introducerea la cerul nou i pmntul cel
nou. Apocalipsa 21 i 22 ne arat c cerul nou i pmntul cel nou
vor apare dup mprie. Isaia 65 chiar descrie mpria ca fiind
cerul nou i pmntul cel nou. Aceasta nseamn c Isaia a vzut
mpria ca fiind preludiul cerului cel nou i a pmntului cel nou.
Astfel, atunci cnd va ncepe mpria, cerul cel nou i pmntul
cel nou vor ncepe i ele.
Fie ca Dumnezeu s ne deschid ochii pentru a nu ne mai considera
pe noi nine ca fiind centrul. De ce am fost mntuii? Oare doar pentru
a nu merge n iad? Nu. Nu acesta este centrul. Atunci, de ce Cristos
a vrut s ne mntuiasc? Putem rspunde la aceast ntrebare din
dou puncte de vedere diferitedin punctul de vedere al omului i
din punctul de vedere al lui Dumnezeu. Cnd privim acelai lucru
din dou unghiuri, l putem vedea ntr-o lumin diferit. Nu ar trebui
s analizm aceast problem numai din punctul de vedere al omului.
Noi trebuie s o vedem din punctul de vedere al lui Dumnezeu. De fapt,
rectigarea pierderii omului este pentru rectigarea pierderii lui
Dumnezeu. Pierderea lui Dumnezeu trebuie s fie rectigat prin
mprie. Astzi, Dumnezeu ne-a fcut s mprtim victoria Domnului Isus. Oriunde victoria Domnului Isus este manifestat, Satan
trebuie s plece. Trebuie ca pur i simplu s stm tari, deoarece
Domnul Isus a ctigat deja victoria. n lucrarea Sa rscumprtoare,
Domnul Isus a distrus tot terenul legal al diavolului. Toat stpnirea
legal a lui Satan a fost anulat prin rscumprare. Rscumprarea
a fost sentina prin care Satan a fost deposedat de poziia sa legal.
Acum, responsabilitatea executrii acestei sentine este asupra
bisericii. Cnd Dumnezeu va vedea c biserica a ndeplinit suficient
aceast sarcin, atunci vaveni mpria, iar cerul cel nou i pmntul
cel nou vor urma. Cerul cel nou i pmntul cel nou din cartea Isaia
vor conduce ctre cerul celnou i pmntul cel nou din Apocalipsa.
Astzi noi stm la jumtatea drumului dintre rscumprare i
mprie. Cnd privim n urm, vedem rscumprarea; cnd privim

70

BISERICA GLORIOAS

nainte, vedem mpria. Responsabilitatea noastr este dubl. Pede

o parte, noi trebuie s-i ajutm pe oamenii din lume ca s fie mntuii,
iar pe de alt parte, trebuie s stm tari pentru mprie. O, fie ca
noi s avem aceast viziune pentru a putea vedea responsabilitatea
ncredinat bisericii de ctre Domnul.
S recapitulm ce este mpria. mpria lui Dumnezeu este
domeniul n care Dumnezeu i exercit autoritatea. Trebuie s avem
o asemenea mprie ntre noi. n timp ce i ngduim lui Dumnezeu
s-i exercite autoritatea n ceruri, trebuie ca de asemenea s-I ngduim s-i exercite autoritatea asupra noastr. Dumnezeu trebuie
s-i aib autoritatea, puterea i gloria Sa ntre noi. Noi nu trebuie
doar s urmrim s trim naintea lui Dumnezeu potrivit cu Efeseni 5,
dar de asemenea trebuie s ndeplinim responsabilitatea revelat
nou n Efeseni 6. Atunci, nu vom fi doar o biseric glorioas, sfnt
i fr cusur, dar de asemenea vom fi cei care au cooperat cu Dumnezeu pentru a introduce mpria Sa, i cu care aufcut ca Satan
s sufere pierdere pe acest pmnt.

CAPITOLUL 4

'I EA A NSCUT*UN COPIL

DE PARTE BRBTEASC)
Am analizat deja femeia din Geneza 2 5i felul /n care vorbe5te ea
despre omul pe care Dumnezeu, /n voia Sa ve5nic, dore5te s-l ob6in
pentru a-@i glorifica numele. Apoi, /n Efeseni 5 este o alt femeie,
realitatea femeii din Geneza 2. Aceast femeie arat cum lucreaz
Dumnezeu dup cderea omului pentru a restaura totul p3n la scopul
Su original. Acum ne vom /ndrepta aten6ia spre Apocalipsa 12 unde
este vorba despre o alt femeie. Trebuie s o analizm /n rela6ie cu
femeia din Geneza 2.
Apocalipsa este o carte care reveleaz lucrurile din vremea
sf3r5itului. Aceast carte con6ine un total de douzeci 5i dou de
capitole, dar putem spune c p3n la sf3r5itul capitolului unsprezece
totul este terminat. Apocalipsa 10:7 spune: ?Dar /n zilele vocii /ngerului
al 5aptelea, c3nd el va fi gata s sune din trompet, atunci taina lui
Dumnezeu se va termina.B Gn capitolul unsprezece, c3nd cel de-al
5aptelea /nger sun din trompeta sa, tot ce este legat de Dumnezeu 5i
de taina Sa complet realizat. Versetul 15 spune: ?@iF/ngerul al 5aptelea
a sunat din trompet; 5i au fost voci puternice /n cer, care spuneau:
OGmpr6ia lumii a devenit /mpr6ia Domnului nostru 5i a Cristosului
Su, 5i El vaFdomni /n veci de veci.P B Aceasta /nseamn c, atunci
c3nd /ngerul al 5aptelea sun din trompeta sa, ve5nicia deja a /nceput.
Gn acest verset sunt anun6ate mileniul, cerul cel nou 5i pm3ntul cel
nou, 5i totul privitor la ve5nicie. Atunci de ce dup primele unsprezece
capitole mai sunt /nc unsprezece capitole? Rspunsul nostru este
acela c cele unsprezece capitole care urmeaz sunt un supliment
pentru primele unsprezece capitole. Gncep3nd cu capitolul al doisprezecelea ni se spune cum anume /mpr6ia lumii acesteia va deveni
/mpr6ia Domnului nostru 5i a Cristosului Su 5i cum anume
Dumnezeu Gl va face pe Fiul Su Gmprat pentru veci de veci.

72

BISERICA GLORIOASN

Conform cu Apocalipsa 11:19, atunci c3nd cel de-al 5aptelea /nger

a sunat din trompet, ceva s-a /nt3mplat. ?@i templul lui Dumnezeu
care este /n ceruri a fost deschis, 5i s-a vzut chivotul legm3ntului
Su /n templul Su; 5i au fost fulgere, voci 5i tunete, un cutremur 5i
o grindin mare.B Cartea Apocalipsei con6ine multe viziuni, dar dou
viziuni centrale servesc drept baz pentru toate celelalte. Prima este
viziunea tronului (Apoc. 4:2). Gncep3nd cu capitolul patru 5i p3n la
capitolul unsprezece, c3nd cel de-al 5aptelea /nger sun din trompet,
toate viziunile au la baz tronul. Cea de-a doua este viziunea templului
(Apoc. 11:9). De la capitolul doisprezece p3n la sf3r5itul cr6ii, toate
viziunile sunt bazate pe templul lui Dumnezeu.
Gn capitolul patru, Ioan a avut o viziune a tronului lui Dumnezeu
care avea un curcubeu /n jurul su. Aceasta /nseamn c, /ncep3nd
cu acest capitol 5i /n continuare, totul se bazeaz pe autoritatea
tronului 5i pe amintirea legm3ntului pe care Dumnezeu l-a fcut
cu orice creatur vie de pe pm3nt. Curcubeul este semnul legm3ntului pe care Dumnezeu l-a fcut cu toate lucrurile vii. Acum noi nu
putem vedea un curcubeu complet. Cel mult putem vedea oFjumtate
din el. Dar exist un curcubeu care /nconjoar complet tronul. ElFeste
complet; /n el nu exist nici o /ntrerupere. Dumnezeu este credincios;
El G5i va aminti de legm3ntul Su 5i /l va respecta. Dumnezeu G5i va
aminti de legm3ntul Su cu fiecare creatur vie de pe pm3nt. Gn
tot ceea ce Dumnezeu dore5te s fac /n legtur cu omul, ElFtrebuie
s rm3n /n legm3ntul pe care l-a fcut.
La sf3r5itul capitolului unsprezece, Ioan a avut o alt viziuneF1
FoFviziune a templului lui Dumnezeu. Gn interiorul templului se putea
vedea chivotul legm3ntului. La /nceput, Dumnezeu le-a spus israeli6ilor s fac chivotul conform modelului care li s-a artat pe munte,
5i s pun chivotul /n Sf3nta Sfintelor din cort. Mai t3rziu, c3nd Solomon
a zidit templul, chivotul a fost pus /n el. C3nd Israel a fost luat captiv
/n Babilon, chivotul s-a pierdut. Dar chiar dac chivotul de pe pm3nt
a fost pierdut, chivotul din ceruri a rmas. Chivotul de pe pm3nt a
fost fcut dup chivotul din cer. Umbra de pe pm3nt aFdisprut, dar
substan6a, realitatea din cer, rm3ne. La sf3r5itul capitolului 11 din
Apocalipsa Dumnezeu ne arat /nc oFdat chivotul.
Ce este chivotul? Chivotul este expresia lui Dumnezeu Gnsu5i.
ElFsimbolizeaz faptul c Dumnezeu trebuie s fie credincios fa6

?@I EA A NNSCUT...UN COPIL DE PARTE BNRBNTEASCNB

73

de Sine. Tronul este locul unde Dumnezeu G5i exercit autoritatea,

iar templul este locul unde Dumnezeu locuie5te. Tronul este ceva
exterior, ctre lume 5i omenire, dar templul este ceva pentru
Dumnezeu Gnsu5i. Curcubeul din jurul tronului simbolizeaz faptul
c Dumnezeu nu-i va face nimic ru omului, /n timp ce templul
simbolizeaz faptul c Dumnezeu nu va face nimic care s nu se
ridice la /nl6imea Lui. Dumnezeu trebuie s /ndeplineasc ceea ce
@i-a propus. Dumnezeu este capabil s /ndeplineasc cu succes ceea
ce dore5te s fac. Chivotul nu era numai pentru om, ci 5i pentru
Dumnezeu Gnsu5i. Dumnezeu nu se poate nega pe Sine; ElFnu Se
poate contrazice pe Sine. Dumnezeu @i-a propus /n ve5nicie s aib
un popor glorificat, 5i El a hotr3t ca /mpr6ia lumii acesteia s
devin /mpr6ia Domnului nostru 5i a Cristosului Su. C3nd vedem
care este situa6ia bisericii astzi, nu putem dec3t s /ntrebm: ?Cum
poate Dumnezeu s-@i /ndeplineasc scopul?B Totu5i, noi 5tim c
Dumnezeu nu Se va opri niciodat la jumtatea drumului. El are
chivotul, 5i El Gnsu5i a fcut legm3ntul. Dumnezeul cel drept nu
poate fi nedrept cu omul. Mai mult, Dumnezeul cel drept nu poate
fi nedrept cu El Gnsu5i. Omul nu face niciodat nimic care s-l
contrazic pe sine, cci fiecare om are propriul su caracter. Nici
Dumnezeu nu Se poate nega pe Sine /n lucrarea Sa, din pricina
propriului Su caracter. C3nd Dumnezeu ne-a dezvluit chivotul,
El a vrut s spun c trebuie s /ndeplineasc ceea ce dore5te s
fac.
Aici trebuie s observm un singur lucru. Care este baza de pe
care Dumnezeu 5i Cristosul Su vor domni /n veci de veci? Care este
baza de pe care Dumnezeu va face ca /mpr6ia acestei lumi s devin
/mpr6ia Domnului nostru 5i a Cristosului Su? Caracterul Su
este baza. Dumnezeu va /ndeplini toate aceste lucruri din cauza
propriului Su caracter. Nimic nu-L poate /mpiedica. Trebuie
sF/nv6m c nimic din ceea ce este din Dumnezeu nu poate fi
/mpiedicat vreodat. Chivotul rm3ne, reprezent3ndu-L pe Dumnezeu Gnsu5i 5i legm3ntul Su. Dumnezeu va /ndeplini acest lucru
prin Sine Gnsu5i. Gi mul6umim lui Dumnezeu c /ncep3nd cu capitolul
doisprezece 5i p3n la sf3r5itul acestei cr6i ni se arat cum anume
Dumnezeu va /ndeplini prin propria Sa credincio5ie tot ceea ce @i-a
propus /n ve5nicie.

74

BISERICA GLORIOASN
FEMEIA DIN VIZIUNE

Apocalipsa 12:1 spune: ?@i /n cer a fost vzut un semn mare:

oFfemeie /mbrcat cu soarele, cu luna sub picioarele ei, 5i av3nd pe
capul ei o coroan din dousprezece stele.B Cine este femeia descris
aici? Ea este o femeie /n jurul creia s-au creat multe dispute printre
studen6ii Bibliei. Unii au spus c ea o simbolizeaz pe Maria, mama
Domnului Isus. Al6ii au spus c ea reprezint na6iunea lui Israel.
Totu5i, potrivit Scripturilor, aceast femeie nu poate fi nici Maria,
mama Domnului, nici na6iunea lui Israel. Iat motivele:
(1) Din moment ce aceast viziune este revelat /n cer, aceast
femeie este /n /ntregime din cer. Nici Maria, nici na6iunea lui Israel
nu au aceast pozi6ie.
(2) Dup ce aceast femeie a nscut copilul de parte brbteasc,
ea a fugit /n pustie. Dac asemnm aceast femeie cu na6iunea lui
Israel, pe copilul de parte brbteasc pe care ea l-a nscut cu Cristos,
iar rpirea copilului de parte brbteasc cu /nl6area lui Cristos,
aceasta nu corespunde cu faptele reale. De5i na6iunea lui Israel aFfost
/mpr5tiat, fuga ei /n pustie nu a fost rezultatul /nl6rii lui Cristos.
C3nd Cristos S-a /nl6at, Israel deja era /mpr5tiat de c3tva timp 5i
nu mai era o na6iune. Dar aici vedem c femeia a fugit /n pustie
dup ce copilul de parte brbteasc a fost rpit la Dumnezeu.
Na6iunea lui Israel dispruse cu mult timp /nainte de /nl6area lui
Cristos. Prin urmare, este imposibil ca aceast femeie s fie o referire
la na6iunea lui Israel. Exist un temei chiar mai slab de a o considera
drept Maria.
(3) Gn timp ce aceast femeie era /n durerile na5terii pentru aFaduce
pe lume copilul de parte brbteasc, ea s-a confruntat cu un dragon.
Acest dragon avea 5apte capete 5i zece coarne. Capitolul 5aptesprezece ne spune c aceste 5apte capete sunt 5apte /mpra6i: cinci au
czut, unul este acum, iar cellalt /nc nu a venit. Cele zece coarne
sunt zece /mpra6i care /nc nu au primit /mpr6ia, care se vor
ridica dup aceea. @tim c nici un asemenea eveniment istoric nu a
avut loc /nainte ca Cristos s Se fi /nl6at. Prin urmare, aceast
femeie 5i copilul de parte brbteasc trebuie c se refer la lucrurile
din viitor. Dac spunem c aceast femeie se refer la na6iunea Israel
sau la Maria, 5i c copilul de parte brbteasc se refer la Domnul
Isus, contrazicem istoria.

?@I EA A NNSCUT...UN COPIL DE PARTE BNRBNTEASCNB

75

(4) Dup ce copilul de parte brbteasc a fost rpit la Dumnezeu,

/n cer a fost un rzboi, 5i Satan a fost aruncat pe pm3nt. Apoi s-a
fcut o proclama6ie /n cer: ?Acum a venit m3ntuirea 5i puterea 5i
/mpr6ia Dumnezeului nostru 5i autoritatea Cristosului Su, cci
acuzatorul fra6ilor no5tri a fost aruncat jos, cel care-i acuz /naintea
Dumnezeului nostru zi 5i noapteB (Apoc. 12:10). @tim c acest lucru
nu a fost /ndeplinit /nc. Efeseni 6 ne spune c biserica pe pm3nt
/nc trebuie s lupte cu cpeteniile, autorit6ile 5i for6ele spirituale
ale rului din locurile cere5ti. Satan /nc este acolo. Gntruc3t aceast
por6iune din Scriptur /nc nu a avut loc, este imposibil ca ea s fie
o referire la timpul lui Isus.
(5) C3nd dragonul a fost aruncat pe pm3nt, el a persecutat femeia
care nscuse copilul de parte brbteasc. Mul6i oameni folosesc acest
lucru ca o confirmare a faptului c femeia este Maria. Dup ce Maria
L-a nscut pe Domnului Isus, /ntr-adevr ea a fugit /n Egipt; totu5i,
ea nu a fcut aceasta la /nl6area Domnului. Gn versetele 14-16 se
spune: ?@i cele dou aripi ale marelui vultur i-au fost date femeii pentru
a fugi /n pustie, /n locul ei, unde este hrnit un timp, timpuri 5i
jumtatea unui timp, departe de fa6a 5arpelui. @i 5arpele a aruncat
din gura sa ap ca un r3u dup femeie, ca s-o fac s fie dus de
curentul lui. @i pm3ntul a ajutat-o pe femeie, 5i pm3ntul 5i-a deschis
gura 5i a /nghi6it r3ul pe care l-a aruncat dragonul din gura sa.B Chiar
dac unii spun c aceast femeie este o referire la Maria sau la
na6iunea lui Israel, noi 5tim din istorie c nu a avut loc nici un asemenea
lucru atunci c3nd Cristos S-a /nl6at la cer. A5adar, aceast femeie nu
poate fi o referire la Maria, 5i nici la na6iunea lui Israel.
(6) Mai exist /nc o dovad. Versetul 17 spune: ?@i dragonul s-a
m3niat pe femeie 5i s-a dus s fac rzboi cu restul semin6ei ei, cu cei
care pzesc poruncile lui Dumnezeu 5i au mrturia lui Isus.B Dup ce
copilul de parte brbteasc, care a fost nscut din femeie, a fost rpit
la tron, o rm5i6 a semin6ei ei /nc a rmas pe pm3nt. Aceasta nu
putea fi Maria. Mai mult, aceast rm5i6 pze5te poruncile lui
Dumnezeu 5i are mrturia lui Isus. Este /n regul sFspunem c
na6iunea lui Israel a pzit poruncile lui Dumnezeu, dar dac spunem
c na6iunea lui Israel a 6inut mrturia lui Isus, atunci am amesteca
Vechiul Testament cu Noul Testament. Gn concluzie, este imposibil
caFaceast femeie s fie Maria sau na6iunea lui Israel.

76

BISERICA GLORIOASN

Cine este atunci femeia? Vechiul Testament ne arat c numai

oFsingur femeie s-a confruntat cu 5arpeleF1FEva /n Geneza 3. GnFNoul
Testament exist de asemenea o singur femeie care s-a confruntat
cu 5arpele. Aici vedem coresponden6a 5i corela6ia Scripturilor,
aF/nceputului cu sf3r5itul. Mai mult, Dumnezeu specific faptul c
marele dragon este 5arpele cel vechi. Aceasta /nseamn c El se
refer la 5arpele care a mai fost men6ionat o dat /nainte. Dumnezeu
clarific faptul c a fost numai un singur 5arpe. Accentul este pe
forma hotr3t a cuv3ntuluiF1F5arpele cel vechi. Prin urmare, femeia
de aici trebuie s fie aceea5i femeie care a fost men6ionat /nainte.
Soarele, luna 5i stelele din Geneza sunt men6ionate /n Apocalisa
12 dup acela5i principiu. A5a cum 5arpele era /n Geneza 3, la fel
5arpele este 5i aici. Sm3n6a femeii men6ionat /n Geneza 3 este
men6ionat 5i aici. Mai mult, durerile na5terii sunt /n GenezaF3, 5i
de asemenea aici. Dac comparm aceste dou por6iuni din Scriptur,
putem vedea /n mod clar faptul c femeia din Apocalipsa 12 este
femeia pe care Dumnezeu @i-a propus-o /n voia Sa ve5nic. Tot ceea
ce i se va /nt3mpla acestei femei la vremea sf3r5itului este consemnat
/n mod clar aici. Femeia din Geneza 2 vorbe5te despre scopul ve5nic
al lui Dumnezeu; femeia din Efeseni 5 vorbe5te despre pozi6ia 5i
viitorul bisericii; iar femeia din Apocalipsa 12 reveleaz lucrurile
din vremea sf3r5itului. Pe l3ng aceste trei femei, mai este 5i femeia
care /nf6i5eaz lucrurile din ve5nicie.
C3nd femeia a aprut /n viziune, Scripturile au artat /nt3i c ea
era ?/mbrcat cu soarele, cu luna sub picioarele ei, 5i av3nd pe
capul ei o coroan din dousprezece steleB (12:1). Aceste fapte sunt
foarte semnificative /n rela6ia lor cu epocile.
(1) Femeia era /mbrcat cu soarele. Soarele se refer la Domnul
Isus. Faptul c ea era /mbrcat cu soarele /nseamn c atunci c3nd
soarele strluce5te /n toat puterea sa, el strluce5te asupra ei.
GnFepoca actual, Dumnezeu Se reveleaz pe Sine prin ea. Aceasta
ne arat care este rela6ia ei cu Cristos 5i cu epoca harului.
(2) Femeia avea luna sub picioarele ei. Expresia ?sub picioarele
eiB nu /nseamn c ea calc luna /n picioare. Conform limbii grece5ti,
ea /nseamn c luna este supus la picioarele ei. Lumina lunii este
o lumin reflectat; ea nu are nici o lumin proprie. Toate lucrurile
din epoca legii nu au fcut altceva dec3t s reflecte lucrurile din

?@I EA A NNSCUT...UN COPIL DE PARTE BNRBNTEASCNB

77

epoca harului. Legea nu a fost dec3t un arhetip. Templul 5i chivotul

au fost arhetipuri. Tm3ia, p3inea pentru punerea /nainte din Locul
Sf3nt precum 5i jertfele oferite de preo6i, toate au fost arhetipuri,
caF5i s3ngele oilor 5i boilor. Luna de sub picioarele femeii /nseamn
c toate lucrurile care sunt /n legtur cu legea /i sunt subordonate.
Aceasta vorbe5te despre rela6ia ei cu epoca legii.
(3) Femeia avea pe capul ei o coroan din dousprezece stele.
Figurile cele mai remarcabile din epoca patriarhilor au fost cele din
timpul lui Avraam p3n la formarea celor dousprezece triburi.
Coroana dinFdousprezece stele de pe capul ei vorbe5te despre rela6ia
ei cu epoca patriarhilor.
Deci, femeia nu este legat numai de epoca harului, ci 5i de epoca
legii 5i de cea a patriarhilor. Totu5i, ea este mai mult legat de epoca
harului. Ea /i include pe to6i sfin6ii din epoca harului, ca 5i pe sfin6ii
din epoca legii 5i a patriarhilor.
NATEREA COPILULUI DE PARTE BRBTEASC

Apocalipsa 12:2 spune: ?@i ea era /nsrcinat 5i 6ipa /n durerile

na5terii, chinuindu-se ca s nasc.B A fi /nsrcinat este ceva figurat,
nu ceva real. Ce /nseamn c o femeie este /nsrcinat? Gnseamn
c un copil se afl /n uterul mamei sale, 5i copilul 5i mama sunt uni6i
/ntr-un singur trup. C3nd mama mn3nc, copilul este hrnit. C3nd
mama este bolnav, copilul este 5i el afectat. Condi6ia mamei este
condi6ia copilului. Mama 5i copilul sunt una.
Totu5i, acest copil este /n acela5i timp diferit de mam; el este
oFalt fiin6. Dac spui c ei sunt una, ei sunt cu adevrat una, cci
copilul prime5te via6 de la mam. Totu5i, /n ceea ce prive5te viitorul
su, el este diferit. Viitorul su este complet diferit de cel al mamei.
Imediat dup ce se na5te, el este rpit la tronul lui Dumnezeu, /nFtimp
ce mama sa fuge /n pustie.
Gn plus, /n timp ce femeia este /nsrcinat, tot ceea ce se poate
vedea este mama; copilul este ascuns. La exterior s-ar prea c este
numai mama. Copilul exist cu certitudine, dar el este ascuns /n
interiorul mamei; el este inclus /n mam.
Versetul 3 spune: ?@i un alt semn a fost vzut /n cer; 5i iat, era
un mare dragon ro5u, cu 5apte capete 5i zece coarne, 5i pe capete
avea 5apte diademe.B Dup c3teva mii de ani, 5arpele este complet

78

BISERICA GLORIOASN

diferit. La /nceput era un 5arpe, dar acum a fost lrgit 5i a devenit

un dragon. Care este forma acestui dragon? El are 5apte capete,
zece coarne 5i 5apte coroane pe capete. El are aceea5i /nf6i5are cu
fiara care se ridic din mare. Apocalipsa 13:1 spune: ?@i am vzut
oFfiar care ie5ea din mare, av3nd zece coarne 5i 5apte capete, iar pe
coarne zece diademe.B Fiara care se ridic din mare are 5i ea 5apte
capete 5i zeceFcoarne cu coroane. Aceasta reveleaz scopul lui SatanF1
Fel vrea s c35tige coroanele, care reprezint autoritatea. Diferen6a
dintre dragon 5i fiar este aceea c coroanele dragonului sunt pe
capetele sale, /n timp ce coroanele fiarei sunt pe coarnele sale. Capetele simbolizeaz autoritatea deciziei, iar coarnele simbolizeaz
autoritatea executrii. Capetele controleaz, iar coarnele execut.
Cu alte cuvinte, coarnele sunt supuse poruncilor capetelor. De fiecare
dat c3nd capetele se mi5c, coarnele se mi5c 5i ele. Aceasta
/nseamn c comportarea fiarei este sub controlul dragonului.
Apocalipsa 12:4 /ncepe astfel: ?@i cu coada sa trage a treia parte din
stelele cerului, 5i le arunc pe pm3nt.B Isaia 9:15 ne spune c coada
denot minciun 5i /n5elare. Gn Apocalipsa 2 5i 3, stelele se refer la
/ngeri. Din moment ce aici sunt men6ionate stelele cerului, /nseamn
c ele sunt /ngerii. O treime din /ngerii din ceruri au fost /n5ela6i de
dragon, 5i ei au czut 5i au fost arunca6i jos /mpreun cu dragonul.
Versetul 4 continu: ?@i dragonul a stat /naintea femeii care era
pe punctul de a na5te, pentru ca atunci c3nd ea va na5te s-i devoreze
copilul.B Aici este o femeie pe care Dumnezeu a plnuit-o /n voia Sa
5i un copil de parte brbteasc pe care El dore5te s-l ob6in. Dar
dragonul /mpiedic ceea ce Dumnezeu urmre5te s ob6in prin
femeie. Dragonul 5tie c aceast femeie este pe punctul de a na5te
un copil de parte brbteasc; prin urmare, el st /naintea femeii 5i
a5teapt s-i devoreze copilul de /ndat ce ea /l va na5te.
Versetul 5 spune: ?@i ea a nscut un fiu, un copil de parte
brbteasc.B Pentru a vedea rela6ia dintre femeie 5i copilul de parte
brbteasc, s citim Galateni 4:26: ?Dar Ierusalimul de deasupra
este liber, 5i el este mama noastr.B Ultima parte din Galateni 4:27
spune: ?Deoarece mai mul6i sunt copiii femeii prsite dec3t ai celei
cu brbat.B Ierusalimul care este deasupra este Noul Ierusalim, iar
Noul Ierusalim este femeia, scopul pe care Dumnezeu dore5te s-l
ob6in /n ve5nicie. Femeia din crea6ie este Eva, femeia din epoca

?@I EA A NNSCUT...UN COPIL DE PARTE BNRBNTEASCNB

79

harului este Trupul lui Cristos, femeia de la sf3r5itul epocii harului

este descris /n Apocalipsa 12, iar femeia din ve5nicia viitoare va fi
Noul Ierusalim. C3nd Cuv3ntul spune c Ierusalimul de deasupra are
mul6i copii, aceasta nu /nseamn c mama 5i copilul sunt separa6i, ci c
unul a devenit mai mul6i, iar cei mul6i alctuiesc unul singur. Suma
numero5ilor copii este mama. Nu este ca 5i cum mama na5te cinci copii
dup care sunt 5ase indivizi, ci ace5ti cinci copii compun /mpreun mama.
Fiecare copil este o parte a mameiF1Fo parte din mam este scoas
pentru un copil, o alt parte este scoas pentru un alt copil, 5i la fel este
pentru to6i ceilal6i. E ca 5i cum to6i sunt nscu6i din ea, dar /n realitate
ei sunt ea /ns5i. Mama nu este o alt fiin6 pe l3ng copii; ea este suma
tuturor copiilor. C3nd privim la /ntreg, vedem mama; c3nd privim la ei
pe r3nd, vedem copiii. C3nd privim la totalitatea oamenilor lui Dumnezeu din scopul Su vedem femeia; dac privim la ei separat, vedem
mul6i fii. Acesta este un principiu special.
Acela5i principiu se aplic la Apocalipsa 12, atunci c3nd se
vorbe5te despre femeia care na5te un fiu, un copil de parte brbteasc. Copilul de parte brbteasc nscut de aceast femeie este
oFminune 5i un semn. Cuv3ntul ?nscutB nu /nseamn c acest copil
/5i are originea /n ea 5i apoi este separat de ea, ci doar faptul c
/nuntrul ei exist o asemenea fiin6. ?Ea a nscut un fiu, un copil
de parte brbteascB /nseamn pur 5i simplu c /n aceast femeie
este inclus un grup de oameni.
Gntregul popor al lui Dumnezeu are o parte /n scopul Su ve5nic,
dar nu to6i /5i asum responsabilitatea lor de drept. Prin urmare,
Dumnezeu alege dintre ei un grup de oameni. Acest grup este oFparte
a /ntregului, o parte dintre cei mul6i ale5i de Dumnezeu. Acesta este
copilul de parte brbteasc nscut de femeie. Ca /ntreg, este vorba
de mam; ca minoritate, este vorba de copilul de parte brbteasc.
Copilul de parte brbteasc este ?fra6iiB din versetul 10 5i ?eiB din
versetul 11. Aceasta /nseamn c copilul de parte brbteasc nu
este un singur individ, ci o compozi6ie din mai multe persoane. Toate
aceste persoane adunate /mpreun devin copilul deFparte brbteasc.
Gn compara6ie cu mama, copilul de parte brbteasc pare s fie mic.
C3nd grupul de oameni este comparat cu /ntregul, el este /n minoritate. Dar planul lui Dumnezeu este /mplinit /n ei, iar scopul Su
depinde de ei.

80

BISERICA GLORIOASN

Versetul 5 spune: ?Ea a nscut un fiu, un copil de parte brbteasc, care trebuie s pstoreasc toate na6iunile cu un toiag de fier.B
Acest lucru ne vorbe5te despre /mpr6ia milenial. Biruitorii sunt
instrumentul care-L face pe Dumnezeu capabil de a-@i realiza scopul.
Apocalipsa men6ioneaz de trei ori pstorirea ?na6iunilor cu ajutorul
toiagului de fier.B Gnt3i, capitolul 2:26-27 spune: ?@i aceluia care biruie5te
5i care pze5te lucrrile Mele p3n la sf3r5it, /i voi da autoritate peste
na6iuni; 5i el le va pstori cu un toiag de fier.B Evident, acest pasaj
seFrefer la biruitorii din biseric. Ultima men6ionare aFacestei fraze
se afl /n 19:15, care spune: ?@i din gura Lui iese oFsabie ascu6it,
pentru ca s loveasc na6iunile cu ea; 5i El le va pstori cu un toiag de
fier.B Acest pasaj se refer la Domnul Isus. Atunci la cine se refer
pasajul din capitolul doisprezece? CuFsiguran6 se refer la biruitorii
din biseric sau la Domnul Isus. Oare este posibil s se refere la Domnul
Isus? Nu. (Totu5i, nu este /n /ntregime imposibil, deoarece mai t3rziu
vom vedea c aici este inclus Domnul Isus.) De ce nu este posibil? Gn
primul r3nd, copilul de parte brbteasc a fost rpit la tronul lui
Dumnezeu imediat dup ce aFfost nscut. Prin urmare, aceasta nu ar
putea fi o referire la Domnul Isus. Domnul Isus nu a fost luat la cer
imediat dup ce aFfost nscut. El a trit pe acest pm3nt treizeci 5i
trei de ani 5i jumtate, a murit, a /nviat 5i apoi S-a /nl6at la ceruri.
Din acest motiv noi credem c copilul de parte brbteasc se refer
la biruitorii din biseric. ElFeste alctuit din acei oameni din biseric
care sunt biruitori. Copilul de parte brbteasc se refer la ei, nu la
Domnul Isus. Totu5i, copilul de parteFbrbteasc Gl include pe Domnul
Isus, deoarece Domnul Isus a fost primul biruitor, 5i to6i biruitorii
sunt inclu5i /n Domnul Isus.) Copilul de parte brbteasc 5i mama
sunt diferi6i, dar de asemenea sunt una. Biruitorii difer de biseric,
dar ei sunt inclu5i /n biseric.
RPIREA COPILULUI DE PARTE BRBTEASC

Apocalipsa 12:5 continu: ?@i copilul ei a fost rpit la Dumnezeu

5i la tronul Su.B Sensul cuv3ntului ?rpitB din acest verset difer de
cel al cuv3ntului ?rpi6iB din 1 Tesaloniceni 4. Acolo se spune c unii
vor fi rpi6i /n nori, /n timp ce aici se spune c copilul de parte brbteasc a fost rpit la tronul lui Dumnezeu. Copilul de parte brbteasc a fost rpit la tron deoarece deja este cineva pe tron. Capul

?@I EA A NNSCUT...UN COPIL DE PARTE BNRBNTEASCNB

81

bisericii este pe tron. Scopul lui Dumnezeu nu este s aib pe tron

un singur om, ci mai mul6i oameni. Dorin6a Sa ini6ial a fost s aib
pe tron un grup de oameni care s exercite autoritatea Sa. Dumnezeu
dore5te ca Cristos /mpreun cuFbiserica s aduc la /ndeplinire scopul
Su. Totu5i, la acea vreme majoritatea oamenilor din biseric nu
vor fi /n stare s ating tronul. Numai o minoritate numit biruitorii
vor putea merge la tronul lui Dumnezeu. Ei vor fi rpi6i la tronul lui
Dumnezeu deoarece ei vor realiza scopul lui Dumnezeu.
Dup ce copilul de parte brbteasc este rpit, imediat au loc
dou lucruri: ?@i femeia a fugit /n pustie, unde are un loc pregtit de
Dumnezeu, pentru a fi hrnit acolo o mie dou sute 5aizeci de zile.
@i a fost un rzboi /n cer: Mihail 5i /ngerii si s-au luptat cu dragonul.
@i dragonul cu /ngerii si s-au luptat 5i eiB (Apoc. 12:6-7). Remarca6i
conjunc6ia ?5iB care este folosit de dou ori imediat dup ce este
men6ionat rpirea copilului de parte brbteasc /n versetul 5.
Versetul 6 spune: ?+i femeia a fugit /n pustieAB Apoi versetul 7
spune: ?+i a fost un rzboi /n cerAB At3t fuga femeii /n pustie c3t 5i
rzboiul din cer se datoreaz rpirii copilului de parte brbteasc.
S examinm rzboiul din cer. Gn primul r3nd /l remarcm pe
Mihail, al crui nume este foarte semnificativ. Mihail /nseamn ?Cine
este ca Dumnezeu?B Aceasta este o /ntrebare excelent. Inten6ia lui
Satan este s fie ca Dumnezeu, dar Mihail /ntreab: ?Cine este ca
Dumnezeu?B Nu numai c Satan dore5te s fie ca Dumnezeu, dar el
l-a ispitit 5i pe om s fie ca Dumnezeu. Totu5i, /ntrebarea lui Mihail:
?Cine este ca Dumnezeu?B, zguduie puterea lui Satan. Este ca 5i
cum Mihail i-ar spune lui Satan: ?Tu vrei s fii ca Dumnezeu, dar nu
vei reu5i niciodat!B Aceasta este ceea ce ne reveleaz numele lui
Mihail.
Imediat dup ce copilul de parte brbteasc este rpit, /ncepe
un rzboi /n cer. Cu alte cuvinte, cauza rzboiului din cer este rpirea
copilului de parte brbteasc. Din aceasta vedem c rpirea copilului
de parte brbteasc nu este doar o chestiune de rpire a c3torva
indivizi, ci mai mult dec3t at3t, ea este pentru a pune capt rzboiului
care s-a desf5urat de veacuri 5i genera6ii. @arpele cel vechi, vrjma5ul
lui Dumnezeu, lupt /mpotriva lui Dumnezeu de c3teva mii de ani.
C3nd acest rzboi are loc /n cer, Mihail 5i /ngerii si lupt /mpotriva
dragonului, care este 5arpele cel vechi. Odinioar el a fost un 5arpe,

82

BISERICA GLORIOASN

dar acum el s-a schimbat /n form 5i a devenit un dragon. El 5i-a

crescut puterea /n mod constant. Totu5i, odat ce copilul de parte
brbteasc este rpit, nu numai c dragonul este incapabil s se
mai extind, dar el este alungat din cer. Rpirea copilului de parte
brbteasc este o tranzac6ie care-l face pe Satan s nu mai aib nici
o pozi6ie /n cer.
Care este rezultatul luptei dintre Mihail cu /ngerii si 5i dragonul
cu /ngerii lui? Versetele 8 5i 9 spun: ?@i ei [dragonul 5i /ngerii si] nu
au putut birui, 5i nici nu li s-a mai gsit loc /n cer. @i marele dragon
a fost aruncat jos, 5arpele antic, care este numit Diavolul 5i Satan,
cel care /n5eal /ntregul pm3nt locuit; el a fost aruncat pe pm3nt,
5i /ngerii si au fost arunca6i jos /mpreun cu el.B Gnfr3ngerea
dragonului este rezultatul acestei btlii. Gn cer nu a mai fost nici un
loc pentru el; el 5i /ngerii si au fost arunca6i to6i jos pe pm3nt.
Moartea Domnului Isus a tratat deja pozi6ia pe care Satan aFc35tigato prin cderea omului. Cu alte cuvinte, rscumprarea aFdistrus pozi6ia
legal a lui Satan. Lucrarea bisericii este aceea de aFexecuta /n
/mpr6ia lui Dumnezeu ceea ce Domnul Isus a /ndeplinit /n rscumprare, 5i /n consecin6, de a anula complet pozi6ia legal aFlui Satan
c35tigat prin cderea omului. Rscumprarea este solu6ia lui Cristos
pentru cdere; /mpr6ia este solu6ia bisericii pentru cdere. Lucrarea
de judecat a fost a lui Cristos, /n timp ceFexecutarea acestei judec6i
este sarcina bisericii. Rsturnarea lui Satan este lucrarea noastr.
Dumnezeu /ncearc s pun capt acestui veac. ElFare nevoie de biruitori. Dac nu exist nici un copil de parte brbteasc, nu va exista
nici o cale de a rsturna lucrarea lui Satan. Satan a fost judecat deja
prin rscumprare; acum pedeapsa trebuie s fie executat de ctre
/mpr6ie.
Dup ce dragonul 5i /ngerii si au fost arunca6i jos din cer, versetul
10 spune: ?@i am auzit o voce puternic /n cer spun3nd: OAcum aFvenit
m3ntuirea 5i puterea 5i /mpr6ia Dumnezeului nostru 5i autoritatea
Cristosului Su.P B Aceasta este /mpr6ia. C3nd Satan este aruncat
jos, c3nd /ngerii si sunt arunca6i jos /mpreun cu el, 5i c3nd /n cer nu
mai este nici un loc pentru ei, aceasta este m3ntuirea, puterea 5i
/mpr6ia Dumnezeului nostru, precum 5i autoritatea Cristosului Su.
S citim /n paralel dou versete din Apocalipsa. ?@i al 5aptelea
/nger a sunat din trompet; 5i au fost voci puternice /n cer, spun3nd:

?@I EA A NNSCUT...UN COPIL DE PARTE BNRBNTEASCNB

83

?Gmpr6ia lumii a devenit /mpr6ia Domnului nostru 5i a Cristosului Su, 5i El va domni /n veci de veciB (11:15). Acesta este subiectul.
?@i am auzit o voce puternic /n cer spun3nd: ?Acum a venit m3ntuirea 5i puterea 5i /mpr6ia Dumnezeului nostru 5i autoritatea
Cristosului Su (12:10). Aceasta este /mplinirea /ncununat de succes
a subiectului. Cheia succesului este rpirea copilului de parte
brbteasc. Din cauz c copilul de parte brbteasc este rpit, /n
cer va fi rzboi 5i Satan va fi aruncat jos. Rezultatul aruncrii jos
aFlui Satan este venirea /mpr6iei Domnului nostru 5i a Cristosului
Su. Rpirea biruitorilor face ca Satan s fie aruncat jos 5i introduce
/mpr6ia. Lucrarea biruitorilor este aceea de a introduce /mpr6ia
lui Dumnezeu. Lucrarea Domnului a fost /ndeplinit, 5i El Se afl pe
tron. Acum biruitorii aduc la /ndeplinire acest lucru.
Exist un pasaj corespunztor /n Luca 10, care spune: ?@i cei
5aptezeci s-au /ntors cu bucurie spun3nd: ODoamne, chiar 5i demonii
ne sunt supu5i /n numele TuP B (v. 17). Ucenicii izgoniser demoni.
Apoi Domnul a spus: ?L-am urmrit pe Satan cz3nd ca fulgerul din
cerB (v. 18). Aceasta este o referire la aruncarea lui Satan din cer.
Dar c3nd are loc acest eveniment? El are loc /n Apocalipsa 12.
CeFaFdeterminat faptul ca Satan s fie aruncat jos? Potrivit cu Luca
10:18, care este bazat pe versetul 17, Satan este aruncat jos din cer
din cauz c biserica alung demoni. De asemenea, versetul 17 arat
faptul c alungarea demonilor nu este un lucru fcut o dat pentru
totdeauna; dimpotriv, biserica ar trebui s continue s alunge
demoni pe pm3nt pentru ca Satan s fie aruncat jos din cer. C3nd
Domnul Isus a murit, /ntreaga putere a lui Satan a fost distrus.
Dar de fapt ce poate s-l determine pe Satan s-5i piard puterea /n
cer? Toat puterea sa poate fi nimicit de ctre copiii lui Dumnezeu
care, pe pm3nt, /l trateaz pe el (pe Satan) situa6ie dup situa6ie.
C3nd demonii vor fi adu5i de multe ori la supunere /n numele
Domnului Isus, Satan va fi aruncat jos.
S presupunem c avem o balan6 care este folosit pentru
c3ntrit. Pe un taler al balan6ei se afl Satan. Deoarece nu 5tim c3t
?c3ntre5teB Satan, trebuie s continum s adugm greut6i pe
cellalt taler. De fiecare dat c3nd /l tratm pe Satan, adugm
greut6i pe cellalt taler. Atunci c3nd greutatea a crescut suficient,

84

BISERICA GLORIOASN

Satan va fi mi5cat. La /nceput, pe msur ce adugm greut6i pe

cellalt taler, pare s nu fie nici un efect. Dar fiecare adugare de
greutate este valoroas. Gn final, atunci c3nd ultima greutate este
adugat, balan6a va /ncepe s se mi5te. Nu 5tim cine va aduga
ultima greutate; dar /ntreaga greutate, cea care este adugat la
/nceput 5i cea care este adugat la sf3r5it, produce efectul. Lucrarea
bisericii este aceea de a rezista lucrrii lui Satan, pentru ca /mpreun
s-i putem alunga pe demoni. Iat de ce Satan va face tot ce-i st /n
putere pentru a ne /mpiedica s fim biruitori.
Alungarea demonilor nu /nseamn neaprat c atunci c3nd
/nt3lnim un demon ar trebui s ne confruntm cu el. Alungarea
demonilor /nseamn c noi alungm toat lucrarea 5i puterea
demonului. Noi facem uz de autoritatea Domnului 5i stm tari pe
pozi6ia noastr. Un frate adaug o mic greutate, iar un alt frate
mai adaug /nc o mic greutate. Gn final, /ntr-o zi Satan va fi aruncat
jos din cer. Dumnezeu nu lucreaz /n mod direct, prin propria Sa
m3n, pentru a-l face pe Satan s cad din cer. Lui I-ar fi foarte u5or
s fac aceast lucrare, dar El nu o face. El a /ncredin6at bisericii
aceast lucrare. O, ce pcat c biserica a dat faliment /n aceast
chestiune 5i a fost incapabil s o fac! Iat de ce este nevoie de
biruitori care s stea pe pozi6ia bisericii pentru a face lucrarea lui
Dumnezeu. C3nd biruitorii stau pe pozi6ia bisericii 5i fac lucrarea pe
care biserica ar fi trebuit s o fac, rezultatul va fi: ?Acum a venit
m3ntuirea 5i puterea 5i /mpr6ia Dumnezeului nostru 5i autoritatea
Cristosului Su.B Copilul de parte brbteasc din Apocalipsa 12 este
alctuit din biruitorii care stau de partea bisericii. Prin urmare, de
/ndat ce copilul de parte brbteasc este rpit, Satan este aruncat
jos din cer 5i vine /mpr6ia.
PRINCIPIUL COPILULUI DE PARTE BRBTEASC

Scriptura spune c acest copil de parte brbteasc va ?pstori

toate na6iunile cu un toiag de fier.B Acesta este scopul lui Dumnezeu.
Lucrarea bisericii este aceea de a face ca Satan s-5i piard puterea
5i de a introduce /mpr6ia lui Dumnezeu. Biserica pe care o dore5te
Dumnezeu trebuie s aib caracteristica lui AbigailF1Faceea de
aFcoopera cu Cristos. Din moment ce biserica nu a atins scopul lui
Dumnezeu 5i nici mcar nu cunoa5te acest scop, ce poate s fac

?@I EA A NNSCUT...UN COPIL DE PARTE BNRBNTEASCNB

85

Dumnezeu? El va alege un grup de biruitori care s ating scopul

Su 5i s /mplineasc cerin6a Sa. Acesta este principiul copilului de
parte brbteasc.
Exist multe exemple ale acestui principiu /n Biblie. Care a fost
scopul lui Dumnezeu /n alegerea poporului Israel /n timpul Vechiului
Testament? Exod 3:19 ne spune c El i-a ales pentru a fi o /mpr6ie
de preo6i. Ce /nseamn o /mpr6ie de preo6i? Gnseamn c /ntreaga
na6iune trebuia s-L slujeasc pe Dumnezeu 5i s fie preo6ii Si.
Totu5i, nu to6i cei din poporul lui Dumnezeu au devenit preo6i,
deoarece s-au /nchinat vi6elului de aur. Gn loc de a-I sluji lui Dumnezeu, ei s-au /nchinat unui idol. De aceea, Moise a poruncit poporului
Israel spun3nd: ?Cine este de partea Domnului? S vin la mineB
(Exod 32:26). Atunci to6i fiii lui Levi s-au str3ns /mpreun la Moise.
Atunci Moise le-a spus: ?A5a vorbe5te Domnul, Dumnezeul lui Israel:
OFiecare brbat s-5i /ncing sabia, s mearg prin tabr de la o
poart la alta, 5i fiecare s ucid pe fratele su, pe tovar5ul su 5i
pe vecinul suP B (v. 27). Gnchinarea la idoli este cel mai mare pcat,
a5a c Dumnezeu a cerut ca ace5ti oameni s-i ucid cu sabia pe
proprii lor fra6i. ?@i copiii lui Levi au fcut dup cuv3ntul lui MoiseB
(v. 28). Ei au fost gata s-L slujeasc pe Dumnezeu mai presus de
orice afec6iune omeneasc, a5a c Dumnezeu i-a ales s fie preo6i.
Gncep3nd din acel moment, dintre copiii lui Israel numai cei din tribul
lui Levi au fost preo6i. De atunci /ncolo, to6iFisraeli6ii se apropiau de
Dumnezeu prin levi6i. La /nceput to6i israeli6ii au fost ale5i ca s-L
slujeasc pe Dumnezeu, dar ei L-au trdat; /n consecin6, dintre to6i
cei care au czut, Dumnezeu aFales un grup de oameni care s stea
/n locul lor. Acest grup de oameni constituie biruitorii.
Trebuie s re6inem faptul c levi6ii nu-L slujeau pe Dumnezeu
pentru ei /n5i5i, 5i nici nu erau biruitori pentru c ei au ales s fie
astfel. Cu at3t mai pu6in puteau ei s pretind superioritatea asupra
celorlal6i. Dac s-ar fi /nt3mplat a5a, atunci ei ar fi fost termina6i.
Levi6ii au fost ale5i de Dumnezeu pentru a fi preo6i care s reprezinte
/ntreaga mas a poporului lui Israel. Ceea ce copiii lui Israel ar fi
trebuit s-I aduc lui Dumnezeu era adus pentru ei de ctre copiii
lui Levi. Serviciul levi6ilor /naintea lui Dumnezeu era considerat ca
fiind serviciul /ntregii na6iuni a lui Israel. Numai copiii lui Levi erau
preo6i, dar /ntreaga na6iune a lui Israel beneficia de pe urma preo6iei

86

BISERICA GLORIOASN

lor. Gn acela5i mod, lucrarea biruitorilor este pentru /ntreaga biseric.

Lucrarea apar6ine biruitorilor, dar biserica prime5te binecuv3ntarea
lucrrii. Aceasta este gloria biruitorilor. Treaba este a lor, dar realizrile lor aduc glorie /ntregii biserici; lucrarea este aFlor, dar /ntreaga
biseric c35tig binecuv3ntarea.
Gn timpul judectorilor, poporul lui Israel era apsat de madiani6i
5i era foarte disperat. Din unul dintre triburile lor, Dumnezeu l-a
ridicat pe Ghedeon pentru a conduce un contingent de oameni 5i a-l
izgoni pe vrjma5. Gntreaga na6iune a fost eliberat din cauza acestui
grup. Responsabilitatea apar6inea /ntregii na6iuni, dar unii s-au temut,
iar al6ii au fost lene5i; de aceea, un grup de oameni aFmers la btlie
5i a adus beneficiu /ntregii na6iuni.
Acela5i principiu poate fi observat atunci c3nd poporul Israel s-a
/ntors din captivitate. Ini6ial, Dumnezeu a promis c dup 5aptezeci
de ani de captivitate poporul Israel se va /ntoarce 5i va fi /napoiat
6rii. Totu5i, nu to6i s-au /ntors; numai o minoritate, condus de
Ezra, Neemia, Zorobabel 5i Iosua, s-a /ntors pentru a construi templul
5i cetatea Ierusalimului. Dar ceea ce au fcut ei a contat pentru
/ntreaga na6iune a lui Israel. Ceea ce au fcut ei a fost considerat ca
fiind rec35tigarea 5i /ntoarcerea /ntregii na6iuni.
Principiul biruitorilor nu este acela c un individ care este deosebit
de spiritual va avea o coroan 5i o glorie care-l a5teapt. Dar aceasta
nu /nseamn c /n ziua aceea indivizii nu vor fi rsplti6i cu coroane
5i glorie. Ar putea s le ob6in 5i pe acestea, dar ei nu sunt pentru
acestea; nu acesta este scopul lor principal. Motiva6ia biruitorilor de
a fi biruitori nu este aceea ca ei s primeasc glorie sau coroane
pentru ei /n5i5i, ci pur 5i simplu este aceea ca ei s ia pozi6ia pe care
/ntreaga biseric ar trebui s o ia 5i s fac lucrarea pentru biseric.
Gnaintea lui Dumnezeu, biserica ar trebui s fie /n condi6ia pe care
El o dore5te; ea ar trebui s fie rspunztoare /naintea Lui, /mplinind
lucrarea care i s-a /ncredin6at 5i st3nd /n pozi6ia ei corect. Totu5i,
biserica a falimentat 5i astzi /nc falimenteaz. Ea nu 5i-a /ndeplinit
menirea de la /nceput; ea nu 5i-a fcut lucrarea, nu 5i-a asumat
responsabilitatea, 5i nici nu a stat /n pozi6ia ei potrivit. Ea nu
aFc35tigat teren pentru Dumnezeu. A rmas numai un grup de
oameniFcare s fac acea lucrare pentru biseric 5i s-5i asume
responsabilitatea bisericii. Acest grup /l formeaz biruitorii. CeeaFce

?@I EA A NNSCUT...UN COPIL DE PARTE BNRBNTEASCNB

87

fac ei este socotit ca fiind lucrarea /ntregii biserici. Dac exist oameni
care vor fi biruitori, scopul lui Dumnezeu este atins 5i El este
satisfcut. Acesta este principiul copilului de parte brbteasc.
Motivul pentru care noi analizm aceast chestiune a copilului
de parte brbteasc este acela c Dumnezeu, /n scopul Su ve5nic,
are nevoie de un grup de biruitori. Potrivit istoriei, trebuie s admitem
c biserica a falimentat. De aceea, Dumnezeu /i cheam pe biruitori
s reprezinte biserica. Copilul de parte brbteasc despre care se
vorbe5te /n acest pasaj din Apocalipsa se refer /n particular la
biruitorii de la vremea sf3r5itului. Odat ce copilul de parte brbteasc va fi nscut, el va fi rpit la tronul lui Dumnezeu. Atunci,
imediat lucrurile se vor precipita /n cer, iar Satan va fi aruncat jos.
Dificultatea lui Dumnezeu este /nlturat prin rpirea copilului de
parte brbteasc; problema Sa este rezolvat. Se pare c odat ce
copilul de parte brbteasc este nscut, scopul lui Dumnezeu nu
mai poate fi /mpiedicat. Aceasta este ceea ce Dumnezeu cere astzi;
aceasta este ceea ce Gl intereseaz pe El astzi. Dumnezeu are nevoie
de un grup de oameni care s ating scopul Su ini6ial.
BAZA I ATITUDINEA BIRUITORILOR

Gn Apocalipsa 3:21 Domnul Isus a spus: ?Celui care biruie5te /i

voi da s 5ad cu Mine pe tronul Meu.B Motivul pentru care copilul
de parte brbteasc poate s stea pe tron este acela c el a biruit.
Acum vom vedea cum au biruit ei 5i care este atitudinea lor.
Apocalipsa 12:11 spune: ?@i ei l-au biruit din pricina s3ngelui
Mielului 5i din pricina cuv3ntului mrturiei lor, 5i nu 5i-au iubit
via6a sufletului chiar p3n la moarte.B
?Ei l-au biruit [pe el].B ?ElB se refer la Satan. Ei l-au biruit pe
Satan fc3ndu-l incapabil s fac vreuna din lucrrile sale asupra
lor. Ei l-au biruit (1) din cauza s3ngelui Mielului, (2) din cauza
cuv3ntului mrturiei lor 5i (3) din cauz c au avut o atitudine de
aFnu-5i iubi via6a sufleteasc p3n la moarte.
S,ngele Mielului
Gn primul r3nd, ?ei l-au biruit din pricina s3ngelui Mielului.B
GnFrzboiul spiritual, victoria se bazeaz pe s3ngele Mielului. S3ngele

88

BISERICA GLORIOASN

nu este numai pentru iertare 5i m3ntuire; el este de asemenea baza

de pe care noi /l biruim pe Satan. Unii oameni cred c s3ngele nu
are o valoare prea mare pentru cei care au crescut /n Domnul.
EiFpresupun c unii pot cre5te p3n la stadiul /n care s nu mai aib
nevoie de s3nge. Trebuie s accentum faptul c nu este a5a! Nici
oFpersoan nu poate cre5te p3n la stadiul /n care s nu mai aib
nevoie de s3nge. Cuv3ntul lui Dumnezeu spune: ?Ei l-au biruit din
pricina s3ngelui Mielului.B
Activitatea major a lui Satan /mpotriva cre5tinilor este aceea
de a-i acuza. Este Satan un criminal? Da. Este el un mincinos 5i un
ispititor? Da. Este el unul care ne atac? Da. Dar aceasta nu este tot.
Lucrarea sa de cpetenie este aceea de a acuza. ?Acuzatorul fra6ilor
no5tri a fost aruncat jos, cel care-i acuz /naintea Dumnezeului nostru
zi 5i noapte.B De aici vedem c Satan /i acuz pe fra6i zi 5i noapte. El
nu este numai acuzatorul /naintea lui Dumnezeu, ciFel este acuzatorul
5i /n con5tiin6a noastr, iar acuza6iile sale ne pot face s devenim
slabi 5i complet lipsi6i de putere. Lui /i place s-i acuze pe oameni
/ntr-o asemenea msur, /nc3t ei s se considere inutili 5i astfel
s-5i piard /n /ntregime terenul de lupt /mpotriva lui. Noi nu
spunem c nu este nici o nevoie s tratm pcatul. Trebuie s avem
un sim6 acut fa6 de pcat, dar nu ar trebui s acceptm acuza6iile
lui Satan.
Odat ce un copil al lui Dumnezeu accept acuza6iile lui Satan, el
va sim6i c este gre5it tot timpul zilei. C3nd se va trezi diminea6a
devreme, el va sim6i c este gre5it. C3nd va /ngenunchia ca s se
roage, el va sim6i c este gre5it, 5i nici mcar nu va crede c Dumnezeu /i vaFrspunde la rugciune. C3nd va vrea s vorbeasc un cuv3nt
/n /nt3lnire, el va sim6i c nu ar avea nici un rost, deoarece el nu
este /n regul. C3nd va vrea s-I druiasc ceva Domnului, el se va
/ntreba de ce ar oferi ceva, deoarece cu siguran6 Dumnezeu nu
va accepta un dar de la unul ca el. Principala preocupare a unor
astfel de cre5tini nu este c3t de glorios 5i de victorios este Domnul
Isus, ci c3t de ri 5i nevrednici sunt ei. De diminea6 p3n seara ei
sunt obseda6i de g3ndul propriei lor nevrednicii. Fie c lucreaz, fie
c se odihnesc, se plimb, citesc Scripturile sau se roag, nu trece o
clip fr ca ei s se g3ndeasc c3t de nevrednici sunt. Aceasta este
acuza6ia lui Satan. Dac Satan /i poate pstra /ntr-o asemenea

?@I EA A NNSCUT...UN COPIL DE PARTE BNRBNTEASCNB

89

condi6ie, el aFc35tigat victoria. Oamenii afla6i /n aceast stare sunt

fr putere /naintea lui Satan. Dac acceptm aceste acuza6ii, niciodat nu vom putea fi biruitori. De multe ori, c3nd suntem absorbi6i
de g3ndul propriului nostru ru, este foarte u5or ca /n mod eronat
s considerm aceast atitudine ca fiind umilin6 cre5tin, fr a
realiza c de fapt noi suferim efectul duntor al acuza6iilor lui Satan.
C3nd pctuim trebuie s mrturisim 5i s tratm. Dar trebuie s
/nv6m o alt lec6ie; trebuie s /nv6m sFnu privim la noi /n5ine,
ci s ne a6intim privirile numai asupra Domnului Isus. Faptul de a fi
con5tien6i de sinele nostru /n fiecare zi, de diminea6 p3n seara,
este o condi6ie bolnav. Ea este rezultatul acceptrii acuza6iilor lui
Satan.
Gn con5tiin6a unora dintre copiii lui Dumnezeu exist prea pu6in
sim6m3nt fa6 de pcat. Oamenii de acest gen nu sunt de prea mult
folos spiritual. Totu5i, exist mul6i copii ai lui Dumnezeu aFcror
con5tiin6 este at3t de slab, /nc3t ei nu au nici o con5tien6 real
aFlucrrii Domnului Isus. Gntreb3ndu-i dac au sim6m3ntul unui
anumit pcat particular, ei nu pot identifica nici unul. Totu5i, ei au
mereu sim6m3ntul c sunt gre5i6i. Ei simt /ntotdeuna c sunt slabi
5i nevrednici. De fiecare dat c3nd se g3ndesc la ei /n5i5i, /5i pierd
toat pacea 5i bucuria. Ei au acceptat acuza6iile lui Satan. De fiecare
dat c3nd Satan ne d acest gen de sim6m3nt, noi suntem slbi6i 5i
nu-i mai putem rezista.
Deci, nu trebuie s evalum /n mod u5uratic acuza6iile lui Satan.
Lucrarea sa de cpetenie este aceea de a ne acuza, 5i el o face zi 5i
noapte, fr /ncetare. El ne acuz at3t /n con5tiin6a noastr, c3t
5iF/naintea lui Dumnezeu, p3n c3nd con5tiin6a noastr devine at3t
de slab, /nc3t nu poate fi /ntrit.
Gn via6a 5i lucrarea zilnic a unui cre5tin, con5tiin6a are un rol
foarte important. Gn 1 Corinteni 8 apostolul Pavel spunea c, dac
con5tiin6a cuiva este /ntinat, el este distrus. Faptul c el este distrus
nu /nseamn c /l a5teapt pieirea ve5nic, ci c nu mai poate fi
zidit. ElFa fost at3t de slbit, /nc3t a devenit fr nici o valoare.
1FTimotei 1 spune c un om care /5i /ndeprteaz con5tiin6a este
naufragiat /n ce prive5te credin6a. Un vapor naufragiat nu mai poate
naviga. DeFaceea, capacitatea unui cre5tin de a sta /n picioare /naintea
lui Dumnezeu depinde de faptul dac el are sau nu are vreo pat pe

90

BISERICA GLORIOASN

con5tiin6a sa. Odat ce el accept acuza6iile lui Satan, con5tiin6a sa

este ptat, 5i odat ce con5tiin6a sa este ptat, el nu mai poate
continua /n serviciul su 5i nici nu mai poate lupta pentru Dumnezeu.
De asemenea, trebuie s /n6elegem c lucrarea principal a lui Satan
este de a ne acuza, 5i aceasta este lucrarea pe care noi trebuie s o
biruim.
Cum putem noi s biruim acuza6iile lui Satan? Vocea din cer ne
spune: ?Ei l-au biruit din pricina s3ngelui Mielului.B S3ngele este
baza victoriei, 5i el este instrumentul cu care /l biruim pe Satan. El
poate s ne acuze, dar noi putem rspunde spun3nd c s3ngele lui
Isus Cristos, Fiul lui Dumnezeu, ne cur6e5te de fiecare pcat (1FIoan
1:7). ?Fiecare pcatB /nseamn orice pcat, fie mare, fie mic. S3ngele
Fiului lui Dumnezeu ne cur6e5te de toate pcatele. Satan poate s
ne spun c suntem gre5i6i, dar noi avem s3ngele Domnului Isus.
S3ngele Domnului Isus ne poate cur6i de multele noastre pcate.
Acesta este Cuv3ntul lui Dumnezeu. S3ngele lui Isus, Fiul lui
Dumnezeu, ne cur6e5te de fiecare pcat.
Nu trebuie doar s respingem acuza6iile care sunt fr cauz,
dar de asemenea trebuie s respingem toate acuza6iile care au oFcauz.
C3nd copiii lui Dumnezeu au fcut ceva gre5it, ei au nevoie numai
de s3ngele lui Isus, Fiul Su, nu 5i de acuza6iile lui Satan. S3ngele
pre6ios este necesar pentru pcat, nu acuza6ia. Cuv3ntul lui Dumnezeu nu vorbe5te niciodat despre nevoia de a ne sim6i acuza6i dup
ce am pctuit. Singura problem este aceea dac noi ne-am
mrturisit pcatul. Dac L-am mrturisit, atunci ce se mai poate
spune? Dac am pctuit 5i nu mrturisim, atunci meritm s fim
acuza6i. Dar acolo unde nu este nici un pcat, nu exist nici un motiv
de acuzare. Dac am pctuit 5i am mrturisit, nu ar trebui s fim
acuza6i.
Dac ai pctuit, po6i s /ngenunchezi 5i s-I mrturise5ti lui
Dumnezeu. S3ngele Domnului Isus te va cur6i imediat. S nu crezi
c vei fi pu6in mai sf3nt dac te g3nde5ti c3t de pctos e5ti, sau c
vei fi mai sf3nt dac ai mai mult sim6m3nt fa6 de pcatul tu. Nu.
Trebuie s te /ntrebi un singur lucru: Cum tratez s3ngele Domnului
Isus? Noi am pctuit, dar acest s3nge ne cur6e5te de fiecare pcat.
?Fiecare pcatB /nseamn pcat mare sau pcat mic, pcat amintit
sau pcat uitat, pcat vizibil 5i pcat invizibil, pcat despre care noi

?@I EA A NNSCUT...UN COPIL DE PARTE BNRBNTEASCNB

91

credem c poate fi iertat 5i pcat despre care nu credem c poate fi

iertatF1F/n acest ?fiecareB sunt incluse tot felul de pcate. S3ngele
lui Isus, Fiul lui Dumnezeu, nu ne spal de unul sau dou pcate,
sau chiar de multe pcate, ci ne cur6e5te de fiecare pcat.
Trebuie s admitem faptul c avem pcat. Noi nu spunem c
suntem fr pcat. Dar indiferent de aceasta, noi nu acceptm
acuza6iile lui Satan. Gnaintea lui Dumnezeu noi suntem cura6i
deoarece avem s3ngele pre6ios. Nu ar trebui s credem mai mult /n
acuza6ii dec3t /n s3ngele pre6ios. C3nd comitem pcat, noi nu-L
glorificm pe Dumnezeu; dar atunci c3nd nu ne /ncredem /n s3ngele
pre6ios, noi Gl dezonorm chiar mai mult. A pctui este un lucru
ru5inos, dar aFnu crede /n s3ngele pre6ios este 5i mai ru5inos. Trebuie
s /nv6m s ne /ncredem /n s3ngele Mielului.
Romani 5:9 spune: ?Afiind justifica6i acum /n s3ngele Su.B Mul6i
oameni, atunci c3nd vin /n prezen6a Domnului, nu au nici o pace /n
inima lor. De asemenea, /nuntrul lor ei au sim6m3ntul c sunt
nevrednici 5i gre5i6i. Aceasta se datoreaz faptului c ei au o ndejde
fals. Ei seFa5teapt s aib ceva pozitiv /n ei /n5i5i de oferit lui
Dumnezeu. C3nd descoper c /n ei /n5i5i nu au nimic pozitiv de
oferit, vine acuza6ia. O acuza6ie poate suna astfel: ?OFpersoan ca
tine nu va avea niciodat ceva bun ca s-I ofere lui Dumnezeu.B
DarFtrebuie s ne amintim c, chiar la /nceput, noi nu am avut nici
oFbuntate pozitiv /naintea lui Dumnezeu. Nu exista nimic bun /n
noi /n5ine ca s-I putem oferi lui Dumnezeu. Noi nu-I putem prezenta
dec3t un singur lucruF1Fs3ngele. Nu puteam fi justifica6i dec3t prin
s3nge. Noi nu avem nici o dreptate (neprihnire) pozitiv /n noi /n5ine.
Noi devenim drep6i numai din pricina drept6ii pe care oFprimim
prin rscumprare. De fiecare dat c3nd venim la tronul harului noi
putem privi la El pentru har. Acesta este un tron al harului, nu un
tron al drept6ii. De fiecare dat c3nd venim /naintea lui Dumnezeu,
unica noastr calificare este aceea c am fost rscumpra6i, nu c
am /naintat /n via6a noastr cre5tin. Nici un cre5tin nu poate atinge
vreodat stadiul /n care s poat spune: ?Am mers destul de bine /n
ultima vreme; acum am /ndrzneala de a m ruga.B Nu. De fiecare
dat c3nd venim /naintea lui Dumnezeu, singurul nostru teren,
singura noastr pozi6ie, se bazeaz pe s3nge. Trebuie s /n6elegem
c nici o msur de cre5tere spiritual nu poate s /nlocuiasc

92

BISERICA GLORIOASN

eficacitatea s3ngelui. Nici mcar o singur experien6 spiritual nu

poate /nlocui vreodat lucrarea s3ngelui. Chiar dac cineva ar deveni
la fel de spiritual ca apostolul Pavel, ca apostolul Ioan sau ca apostolul
Petru, el tot ar avea nevoie de s3nge pentru aFsta /naintea lui
Dumnezeu.
Uneori, c3nd am pctuit, Satan vine s ne acuze; iar alteori,
c3nd nu am pctuit, Satan tot vine s ne acuze. Uneori, problema
nu este c am pctuit sau nu; ci problema este aceea de a nu avea
o dreptate pozitiv de oferit lui Dumnezeu; 5i de aceea Satan ne
acuz. Totu5i, trebuie s ne fie clar: noi putem intra /n prezen6a lui
Dumnezeu numai din pricina s3ngelui, nu din pricina altui lucru.
Din moment ce am fost cur6i6i prin s3nge 5i justifica6i prin s3nge,
noi nu avem absolut nici o obliga6ie de a accepta acuza6iile lui Satan.
S3ngele pre6ios este baza rzboiului spiritual. Dac noi nu
cunoa5tem valoarea s3ngelui, nu putem lupta. Odat ce con5tiin6a
noastr este slbit, suntem termina6i. De aceea, dac nu men6inem
o con5tiin6 curat 5i fr repro5, nu vom avea nici o cale de a-l trata
pe Satan. Satan poate folosi mii de motive pentru a ne acuza. Dac le
acceptm, vom cdea. Dar c3nd Satan ne vorbe5te, putem replica
tuturor motivelor sale cu unicul rspuns al s3ngelui. Nu exist nici
mcar un singur motiv cruia noi s nu-i putem rspunde cu s3ngele.
Rzboiul spiritual necesit o con5tiin6 fr nici o pat, 5i numai
s3ngele ne poate asigura o asemenea con5tiin6.
Evrei 10:2 spune: ?Deoarece cei care se /nchin, fiind purifica6i
odat, nu ar mai fi avut con5tien6a pcatelorAB C3nd con5tiin6a
cre5tinului nu mai are sim6ul pcatului, aceasta se datoreaz s3ngelui.
Odat ce stm pe terenul s3ngelui, odat ce credem /n s3nge, Satan
nu mai poate lucra asupra noastr. Adesea nou neFplace s credem
c nu mai putem lupta deoarece am pctuit. Dar Domnul 5tie c
suntem pcto5i; de aceea El a pregtit s3ngele. Domnul are o cale
pentru omul pctos, deoarece Domnul are s3ngele. Dar El nu are
nici o cale pentru cel care de bunvoie accept acuza6iile lui Satan.
Oricine accept acuza6iile lui Satan neag puterea s3ngelui. Nimeni
care crede /n s3ngele pre6ios nu poate ca /n acela5i timp s primeasc
acuza6iile lui Satan. Ori una, ori cealalt, trebuie s plece. Dac
acceptm acuza6iile, s3ngele trebuie s plece; dac acceptm s3ngele,
acuza6iile trebuie s plece.

?@I EA A NNSCUT...UN COPIL DE PARTE BNRBNTEASCNB

93

Domnul Isus este Marele Preot 5i Mediator pentru noi (vezi Evrei
2:17-18; 4:14-16; 7:20-28; 8:6; 9:15; 1 Ioan 2:1). El sluje5te mereu /n
aceast pozi6ieF1FMare Preot 5i Mediator. Scopul slujirii Sale este
acela de a ne apra de acuza6iile lui Satan. Nu este nevoie dec3t
oFclip pentru ca un om s-L primeasc pe El ca M3ntuitor, dar pentru
a face fa6 acuza6iilor lui Satan este nevoie de o via6 /ntreag. GnFlimba
greac, cuv3ntul mediator /nseamn ?un aprtor r3nduit.B Domnul
este Mediatorul nostru, Aprtorul nostru. Domnul vorbe5te pentru
noi. Dar /ntrebarea este: Stm noi de partea Mediatorului, sau de
partea acuzatorului? Ar fi ridicol dac am crede cuvintele acuzatorului
/n timp ce Mediatorul nostru se afl chiar /n plin ac6iune de aprare
a noastr. Oare nu ar fi absurd dac un avocat ar dovedi /n mod
continuu c inculpatul este nevinovat, iar inculpatul ar persista /n
a-l crede pe acuzator? O, fie ca noi s vedem c Domnul Isus este
Mediatorul nostru 5i c El ne apr! Fie ca noi s vedem c s3ngele
este baza de pe care noi /l tratm pe Satan! Ar trebui s nu
rspundem niciodat acuza6iilor lui Satan cu o conduit bun;
arFtrebui s-i rspundem cu s3ngele. Dac noi am /n6elege valoarea
s3ngelui, astzi numrul cre5tinilor plini de pace 5i bucurie de pe
pm3nt s-ar /nmul6i mult.
?Ei l-au biruit din pricina s3ngelui Mielului.B C3t de pre6ioase
sunt aceste cuvinte! Fra6ii l-au biruit nu din cauza meritului lor,
aFprogresului lor sau a experien6ei lor. Ei l-au biruit din pricina
s3ngelui Mielului. De fiecare dat c3nd ne vin acuza6ii de la Satan,
noi trebuie s le tratm prin s3nge. Odat ce acceptm s3ngele,
puterea lui Satan va fi anulat. Tot ceea ce suntem depinde de s3nge,
5i noi avem nevoie de s3nge /n fiecare zi. A5a cum am fost dependen6i
de s3nge 5i ne-am /ncrezut /n s3nge /n ziua /n care am fost m3ntui6i,
tot astfel /n continuare trebuie s depindem de s3nge 5i s ne
/ncredem /n s3nge. Dumnezeu dore5te s ne elibereze de multe
acuza6ii lipsite de sens. El vrea s rup aceste lan6uri. Niciodat nu
trebuie s credem c suntem umili dac primim zi de zi acuza6iile
sale. Trebuie s /nv6m s biruim aceste acuza6ii. DacFnu biruim
acuza6iile, nu putem fi biruitori niciodat. Biruitorii trebuie s
cunoasc valoarea s3ngelui. De5i nu cunoa5tem imensa valoare
aFs3ngelui, totu5i Gi putem spune Domnului: ?O Doamne, aplic pentru
mine s3ngele a5a dup cum Tu Gl evaluezi.B Ar trebui s tratm

94

BISERICA GLORIOASN

puterea lui Satan potrivit cu evaluarea de ctre Dumnezeu a

s3ngelui, nu potrivit cu propria noastr evaluare.
Cuv,ntul m0rturiei lor
Al doilea lucru este acela c fra6ii l-au biruit ?din pricina cuv3ntului mrturiei lor.B C3nd con5tiin6a noastr este fr pat, atunci
gura noastr poate s depun mrturie. C3nd exist o acuza6ie /n
con5tiin6a noastr, noi nu putem spune nimic. S-ar prea c, cu c3t
vorbim, cu at3t vocea ne devine mai sczut. Aici, /n6elesul mrturiei
este acela de a depune mrturie /naintea altora, nu /naintea noastr
/n5ine. C3nd /naintea lui Dumnezeu ai s3ngele, vei avea /ndrzneal
/naintea lui Dumnezeu, 5i vei avea o mrturie /naintea oamenilor.
Nu numai c vei depune mrturie despre faptul c pcto5ii pot fi
ierta6i 5i c omul poate fi acceptat din pricina lui Cristos, ci vei depune
mrturie 5i despre /mpr6ia lui Dumnezeu. ?MrturieB /nseamn
aFle spune altora ce este /n Cristos, iar cuv3ntul mrturiei este ceva
care trebuie spus. Biruitorii trebuie s proclame frecvent victoria
lui Cristos. Satan se teme cel mai mult atunci c3nd acest fapt este
repetat iar5i 5i iar5i. Este un fapt c /mpr6ia cerului va veni;
este un fapt c Domnul este Gmprat; este un fapt c Cristos este
victorios 5i pe veci victorios; este un fapt c Satan este /nfr3nt; esteFun
fapt c omul cel puternic a fost legat 5i condamnat /n mod legal; este
un fapt c Cristos a distrus pe cruce toat lucrarea lui Satan. C3nd
declarm toate aceste fapte, noi avem mrturia. C3nd proclamm c
Cristos este asta 5i Cristos este aceea, aceasta este mrturia.
Cuv3ntul mrturiei este cel care /i provoac lui Satan cea mai
mare team. Satan nu se teme c3nd noi /ncercm s stm la discu6ie
cu el, dar se teme c3nd noi proclamm faptele. Satan nu se teme
atunci c3nd noi discutm teologie sau c3nd explicm Scripturile, dar
el se teme atunci c3nd noi declarm faptele spirituale. ?Isus este
DomnulB 1 acesta este un fapt spiritual. Mul6i oameni vorbesc despre
Isus ca Domn 5i explic felul /n care Isus este Domn, dar Satan nu
se teme absolut deloc. Totu5i, atunci c3nd cineva declar /n credin6
c Isus este Domnul, Satan se teme. El nu se teme de predicarea
sau de teologia noastr, ci de cuv3ntul mrturiei noastre.
C Isus este deasupra oricrui alt nume este un fapt spiritual.

?@I EA A NNSCUT...UN COPIL DE PARTE BNRBNTEASCNB

95

Noi trebuie s-l declarm /n credin6, nu numai oamenilor, ci 5i lui

Satan. De multe ori noi /i vorbim lui Satan ca el s aud; noi vorbim
/n mod inten6ionat, ca el s aud. Noi numim acesta cuv3ntul
mrturiei. Chiar 5i atunci c3nd suntem singuri /n camera noastr,
noi putem proclama cu voce tare: ?Isus este Domnul.B Putem spune:
?Domnul Isus este mai puternic dec3t omul cel tare,B sau: ?Fiul lui
Dumnezeu l-a legat deja pe Satan,B etc. Acesta este cuv3ntul mrturiei
noastre.
Cre5tinii trebuie s se bizuie pe rugciune /n orice lucru, dar uneori
cuv3ntul mrturiei noastre este mai eficace dec3t rugciunea. Gn Marcu
11:23, Domnul Isus a spus: ?Oricine spune muntelui acestuia ORidicte 5i arunc-te /n mareP 5i nu se /ndoie5te /n inima sa, ci crede c ceea
ce spune se /nt3mpl, va avea lucrul cerut.B Domnul Isus nu a spus c
ceea ce o persoan se roag, se va /nt3mpla; ci c ceea ce o persoan
spune, se va /nt3mpla. Chinezii au un proverb: ?O compunere poate
ie5i imediat din gura cuiva.B DarFcre5tinii pot spune: ?O /mplinire poate
ie5i imediat din gura cuiva.B Dumnezeu aFcreat cerurile 5i pm3ntul
prin cuv3ntul gurii Sale. Incidentul din Marcu 11 ne arat c noi /i
putem vorbi muntelui. Lucrul respectiv se va /ndeplini numai dac
vorbim /n credin6. DeFmulte ori rugciunea nu este la fel de puternic
pe c3t este cuv3ntul proclama6iei. De multe ori trebuie s folosim
cuv3ntul mrturiei pentru a-l trata pe Satan.
Atunci c3nd citim cartea Faptelor gsim multe cuvinte ale mrturiei. Gn capitolul 3, Petru 5i Ioan l-au vzut pe olog la poarta templului,
5i Petru nu a fcut altceva dec3t s-i spun: ?Argint 5i aur nu am,
dar ce am /6i dau: /n numele lui Isus Cristos Nazarineanul, ridic-te
5i umbl.B Acesta este cuv3ntul mrturiei. Cuv3ntul mrturiei nu
/nseamn s-L implori pe Dumnezeu s trateze situa6ia, ci s o tratezi
/n mod direct, /n numele Domnului. Gn Fapte 16, c3nd Pavel
aFalungatFdemonul, el a folosit de asemenea cuv3ntul proclama6iei:
?G6iFporuncesc /n numele lui Isus Cristos s ie5i din ea.B Demonul
aFie5it imediat.
S ilustrm /n continuare folosind relatarea unui anumit eveniment. Odat, dou surori erau implicate /n predicarea evangheliei.
Gntr-o zi ele au ajuns /ntr-un anumit sat 5i au stat acolo un timp.
@iFacolo era o femeie stp3nit de un demon, iar un membru al
familiei sale le-a invitat pe aceste dou surori s mearg /n casa ei

96

BISERICA GLORIOASN

pentru a alunga demonul. Dup ce s-au rugat, ele au sim6it c trebuie

s mearg. C3nd au ajuns, au vzut c femeia era /mbrcat cuviincios
5i c totul era /n bun ordine. Ele s-au /ntrebat dac /ntr-adevr
femeia era posedat de un demon. Atunci i-au predicat, iar ea prea
c /n6elege foarte bine. (De fapt, demonii nu pot /n6elege clar, dar ei
pretind c o fac.) Cele dou surori nu mai 5tiau ce s cread. Ei au
/ntrebat-o pe femeie: ?Crezi /n Domnul Isus?B Ea aFrspuns: ?Cred
de mul6i ani.B La aceast replic, cele dou surori au fost realmente
tulburate 5i nu mai 5tiau cum s fac fa6 situa6iei respective. Atunci
au /ntrebat-o: ?@tii tu cine este Isus?B Ea a spus: ?Dac vre6i s 5ti6i
cine este Isus, veni6i 5i vede6i.B Apoi le-a condus din camera din fa6
/ntr-o camer din spatele casei. Art3nd ctre un idol, ea a spus:
?Acesta este Isus. Eu cred /n el de mul6i ani.B Atunci, una dintre
surori a sim6it c trebuie s dea o mrturie. VFrog s remarca6i
faptul c ceea ce a spus ea este tipul de mrturie despre care vorbim
acum.
Sora a apucat m3na femeii 5i i-a spus (nu femeii, ci demonului):
?G6i aminte5ti c, /n urm cu mai mult de nousprezece secole, Fiul
lui Dumnezeu a venit din cer pentru a deveni un om timp de treizeci
5i trei de ani 5i jumtate? De multe ori El a alungat demoni ca tine.
G6iFaminte5ti c ai dorit s-L ataci 5i s-I faci ru? Tu 5i to6i ai vo5tri
v-a6i ridicat s-L omor36i 5i s-L pironi6i pe cruce. A6i fost ferici6i atunci.
N-a6i 5tiut c dup trei zile El Se va scula din mor6i 5i vaFdistruge
toat puterea voastr. Nu e5ti dec3t un duh ru sub m3na lui Satan.
G6i aminte5ti c, atunci c3nd Fiul lui Dumnezeu a ie5it din Hades,
Dumnezeu a anun6at din cer tuturor creaturilor vii 5i tuturor duhurilor: ODe acum /ncolo numele lui Isus este mai presus de orice nume.
De fiecare dat c3nd numele Su este men6ionat, orice limb trebuie
s mrturiseasc 5i orice genunchi trebuie s se pleceP? A5aFc, /n
numele lui Isus /6i poruncesc s ie5i din ea!B C3nd sora a fcut aceast
proclama6ie, demonul a tr3ntit femeia pe podea 5i a plecat.
Gntrebarea surorii: ?G6i aminte5ti?B este de o importan6 maxim.
Rostirea repetat a acelei /ntrebri a fost mrturia ei. Dac-i predicm
lui Satan, 5i el poate predica, 5i el poate face acest lucru foarte mult.
Dac stm la discu6ie cu el, el are tot felul de ra6ionamente. Dar
dac vorbim faptele, /n special faptele spirituale, Satan va fi neajutorat.

?@I EA A NNSCUT...UN COPIL DE PARTE BNRBNTEASCNB

97

Trebuie s cunoa5tem faptele din Scripturi 5i s le credem. Trebuie

s fim acoperi6i de s3nge pentru ca Dumnezeu s ne protejeze
deFtoate atacurile vrjma5ului. Apoi /i putem vorbi lui Satan. Satan
se teme atunci c3nd noi /i vorbim cuv3ntul mrturiei. Gn experien6a
noastr cre5tin, uneori ne sim6im at3t de slabi, /nc3t nici nu ne
putem ruga lui Dumnezeu. Gn asemenea momente trebuie s ne
amintim faptele spirituale, faptele victorioase. Trebuie s proclamm
/naintea lui Satan 5i a demonilor si c Domnul Isus este victorios 5i
c Isus este Domnul. O asemenea proclama6ie este mrturia, iar
mrturia este proclama6ia. Ce proclamm noi? Noi proclamm c
Isus este Domn, c Domnul este victorios, c Satan a fost clcat sub
picioarele Sale. Apoi noi proclamm c Domnul ne-a dat autoritate
s clcm peste 5erpi 5i scorpioni 5i s biruim toat puterea vrjma5ului. Acesta este cuv3ntul mrturiei. Cuv3ntul mrturiei /l face pe
Satan s-5i piard terenul. C3nd depunem cuv3ntul mrturiei, noi /i
dm lui Satan o lovitur. Lucrarea Domnului ne-a dat nu doar s3ngele
care s ne protejeze, ci 5i cuv3ntul mrturiei prin care /l putem
/nfr3nge pe Satan.
A nu ne iubi via3a sufletului
Am vorbit despre baza biruin6ei, dar care este experien6a biruitorilor? Ei fac fa6 /ncercrilor 5i /nt3mpin multe dificult6i, dar
Apocalipsa 12:11 spune: ?Ei nu 5i-au iubit via6a sufletului chiar p3n
la moarte.B Aceasta este atitudinea biruitorilor /n rzboi. Gn acest
verset, cuv3ntul ?via6B are dou sensuri. Unul denot via6a fizic,
/n timp ce cellalt se refer la puterea sufletului. (Cuv3ntul ?via6B
poate fi tradus prin ?via6a sufletului.B) S analizm puterea sufletului
sau abilitatea natural.
Cea mai bun metod prin care Satan ne poate trata este aceea
de a ne face s ac6ionm /n propria noastr putere. Satan vrea ca noi
s ac6ionm prin noi /n5ine. El vrea ca noi s exercitm propria
noastr abilitate 5i energie carnal /n lucrarea noastr pentru
Dumnezeu.
Ce este abilitatea natural? Abilitatea natural este abilitatea pe
care am avut-o de la /nceput 5i care nu a fost tratat prin cruce
niciodat. Ea /nso6e5te caracterul nostru. Abilitatea natural a unui
om ar putea fi inteligen6a sa. Gn tot ceea ce face, el se bazeaz pe

98

BISERICA GLORIOASN

propria sa inteligen6. Pentru altul, abilitatea natural poate s fie

elocven6a sa. El poate vorbi bine, independent de orice putere special
de la Duhul Sf3nt. Totu5i, omul nu-L poate sluji pe Dumnezeu cu
abilitatea natural, care nu a fost tratat prin cruce niciodat.
Falimentul bisericii se datoreaz faptului c omul /5i folose5te
abilitatea sa natural. O, noi to6i trebuie s fim adu5i de Dumnezeu
la punctul /n care s fim plini de fric 5i tremur, ca nu cumva sFfacem
ceva fr Domnul. Trebuie s devenim asemenea persoaneF1Fcare
nu doar s vorbeasc astfel de lucruri, ci care /n realitate s fie
asemenea persoane. Atunci vom deveni utili /n m3na lui Dumnezeu.
Noi nu /ncurajm pe nimeni s pretind c este sf3nt. Acest lucru
este inutil, deoarece nu vine din Cristos. Noi spunem c Dumnezeu
vrea s zdrobeasc tot ceea ce este natural /ntr-un om. Cristos va fi
manifestat numai atunci c3nd vom fi separa6i de toate elementele
care /5i au originea /n sinele nostru. Trebuie s-I /ngduim lui
Dumnezeu s ne anuleze sinele prin cruce. Gntr-o zi trebuie s-I
/ngduim lui Dumnezeu s fr3ng coloana vertebral a vie6ii noastre
naturale. Nu ar trebui s /ncercm s tratm aceast chestiune
aspect cu aspect, punct cu punct. Faptul de a trata numai lucrurile
exterioare 5i a lsa neatins via6a luntric, natural, nu numai
cFeste inutil, ci dimpotriv, ne va face m3ndri. Vom considera c
suntem c3t se poate de satisfctori; totu5i, condi6ia noastr luntric
va fi chiar mai dificil de tratat.
Trebuie s vin ziua /n care puterea noastr de a face binele
5iFabilitatea noastr de a-L sluji pe Dumnezeu vor fi zdrobite. Atunci
vom mrturisi /naintea lui Dumnezeu 5i /naintea oamenilor c noi
nu putem face nimic. Ca urmare, Cristos va putea s-@i manifeste
puterea asupra noastr. Noi to6i trebuie s fim adu5i de Dumnezeu
la stadiul /n care s nu putem face nimic /n biseric prin puterea
noastr natural. Mul6i oameni cred c, at3t timp c3t motiva6ia lor
este corect, este suficient de bine. Dar nu este a5a. C3nd spui
cFlucrezi, Domnul va /ntreba: ?Prin ce lucrezi?B Dac spui c e5ti
zelos, Domnul va /ntreba: ?De unde vine zelul tu?B Dac spui c ai
putere, Domnul va /ntreba: ?Care este sursa puterii tale?B Gntrebarea
nu este ce faci, ci cu ce o faci. Problema nu este dac lucrul respectiv
este bun sau nu, ci care este sursa bunt6ii.
Trebuie s /nv6m s experimentm crucea. Scopul crucii este

?@I EA A NNSCUT...UN COPIL DE PARTE BNRBNTEASCNB

99

acela de a ne trata, pentru ca s nu mai /ndrznim s ac6ionm prin

noi /n5ine. Este inutil s discutm doar despre mesajul crucii sau s
ascultm mesajul crucii. Dumnezeu are nevoie de cei care au trecut
prin cruce 5i care au fost trata6i de cruce. Nu este destul ca mesajul
nostru s fie corect. Trebuie s /ntrebm: ?Cum rm3ne cu noi /n5ine?
Ce fel de persoane suntem noi?B Apostolul Pavel spunea: ?Cci m-am
hotr3t s nu cunosc altceva /ntre voi dec3t pe Isus Cristos 5i pe El
rstignit. @i eu am fost la voi /n slbiciune 5i /n team 5i /n mult
tremur; 5i vorbirea 5i proclama6ia mea nu constau /n cuvintele
convingtoare ale /n6elepciuniiB (1 Cor. 2:2-4). Prima parte a acestor
versete se refer la mesajul lui Pavel, iar ultima parte se refer
laFpersoana lui Pavel. Deseori noi credem c atunci c3nd o persoan
ca Pavel se ridic s vorbeasc, el trebuie s se simt bogat 5i plin de
propriile sale resurse. Dar mesajul lui Pavel era crucea, iar el /nsu5i
era /n slbiciune, fric 5i mult tremur. De fiecare dat c3nd cunoa5tem
crucea vom fi /n slbiciune, team 5i mult tremur. Dac am fost
trata6i de cruce, nu vom avea nici o /ncredere /n noi /n5ine 5i nu
vom /ndrzni s ne ludm. Dac ne ludm, consider3nd c suntem
foarte capabili, nu cunoa5tem deloc crucea.
Lucrarea subiectiv a crucii /n noi este aceea de a /nltura lucrurile
care nu-5i au originea /n Dumnezeu. Crucea las numai lucrurile
care sunt din Dumnezeu. Ea nu poate cltina ceea ce vine de la
Dumnezeu, dar tot ce este de la om este fr putere /naintea ei. Unii
fra6i au spus c /n trecut aveau multe metode de a-i ajuta pe oameni
ca s fie m3ntui6i; dar dup ce au /nceput s experimenteze tratarea
prin cruce, crucea a tratat variatele lor metode, 5i acum este ca 5i
c3nd nu mai sunt capabili s fac nimic. Aceasta dovede5te c ceea
ce fceau /nainte venea din ei /n5i5i, deoarece tot ceea ce este din
Dumnezeu nu poate fi omor3t de cruce. Tot ceea ce poate fi distrus
de cruce este cu certitudine de la om. Ceea ce trece de cruce 5i
/nviaz din nou este de la Dumnezeu; tot ceea ce nu este capabil s
/nvieze este de la om. Domnul Isus este de la Dumnezeu, cci dup
ce aFtrecut prin cruce, El a fost capabil s /nvieze din nou. Ar trebui
s nu iubim nimic din via6a sufleteasc sau din via6a crnii, ci s
oFlsm ca /n /ntregime s se duc /n moarte. Nu trebuie s /ngduim
ca ceva dintr-o asemenea via6 s rm3n /n noi. Baza biruin6ei
noastre este s3ngele Mielului 5i cuv3ntul mrturiei noastre. Mai

100

BISERICA GLORIOASN

mult, atitudinea noastr este aceea c nu vom tri prin noi /n5ine /n
nici un fel; nu vom pre6ui propria noastr abilitate 5i nici nu vom
avea vreo /ncredere /n sine. Trebuie s trim ca oameni plini de
team 5i tremur. Trebuie s realizm ce creaturi slabe suntem.
Cellalt /n6eles al neiubirii vie6ii sufletului nostru este acela c
noi nu ne iubim via6a noastr fizic. Trebuie s stm pentru Dumnezeu chiar cu pre6ul vie6ii noastre. Gn cartea Iov, Satan I-a spus lui
Dumnezeu: ?Piele pentru piele! Gntr-adevr, omul va da tot ce are
pentru via6a saB (2:4). Satan 5tie c omul /5i pre6uie5te via6a mai
mult dec3t orice altceva. Dar Dumnezeu spune c biruitorii nu /5i
iubesc via6a. Atitudinea biruitorului este aceea c lui nu-i pas de
ceea ce i-ar putea face Satan. Chiar dac Satan i-ar lua via6a, elFnu
se va /nclina niciodat /naintea sa, ci /ntotdeauna /i va rm3ne credincios lui Dumnezeu. Atitudinea biruitorului este aceea de a fi
capabil s-I spun Domnului: ?De dragul Tu, nu este nici un singur
lucru pe care s nu vreau s-l prsesc, nici chiar via6a mea.B

CAPITOLUL 5

ORAUL SFNT, NOUL IERUSALIM

Am vzut deja c femeia din Geneza 2 este aceeai cu femeia din
Efeseni 5 i Apocalipsa 12. Acum s analizm o alt femeie, despre
care se consemneaz n Apocalipsa 21 i 22.
Dei exist o mare distan ntre ele, ultimele dou capitole din
Apocalipsa corespund cu primele trei capitole din Geneza. Dumnezeu
a creat cerul i pmntul n Geneza 1, iar despre cerul cel nou i
pmntul cel nou se vorbete n ultimele dou capitole din Apocalipsa.
Att n Geneza ct i n Apocalipsa se afl pomul vieii. n Geneza este
un ru care curge din Eden, iar n Apocalipsa este un ru de ap vie
care curge din tronul lui Dumnezeu i al Mielului. n Geneza exist
aurul, perl (bedelion) i un fel de piatr preioas (onix), iar nApocalipsa exist aur, perl i tot felul de pietre preioase. nGeneza2, Eva
era soia lui Adam. n Apocalipsa 21, Mielul are i El o soie. Soia
Mielului este Noul Ierusalim, iar scopul venic al lui Dumnezeu este
mplinit n aceast femeie. n Geneza 3, cderea omului a fost urmat
de moarte, boal, suferin i blestem. Dar, atunci cnd Noul Ierusalim
coboar din cer, n capitolul 21 din Apocalipsa, nu mai exist moarte,
suferin, plns sau durere, deoarece toate lucrurile de odinioar au
trecut. Dac citim Scripturile cu atenie, vom vedea c Geneza 13
corespunde ntr-adevr cu Apocalipsa 21 i 22. Aceste pasaje stau fa
n fa la cele dou capete ale timpului.
Deci, am vzut patru femei: Eva n Geneza 2, soia (biserica) n
Efeseni 5, femeia din viziunea din Apocalipsa 12, precum i soia
Mielului din Apocalipsa 21. Aceste patru femei sunt de fapt o singur
femeie, dar istoria ei poate fi mprit n patru stadii. Cnd a fost
conceput n planul lui Dumnezeu, ea s-a numit Eva. Cnd este

102

BISERICA GLORIOAS

rscumprat i l manifest pe Cristos pe pmnt, ea este numit

biserica. Cnd este persecutat de marele dragon, ea este femeia
din viziune. Cnd este complet glorificat n venicie, ea este soia
Mielului. Aceste patru femei reveleaz lucrarea lui Dumnezeu din
venicie n venicie. Femeia din Geneza 2 este femeia pe care
Dumnezeu i-a propus-o n inima Sa n venicia trecut, iar femeia
din Apocalipsa 21 este femeia care mplinete scopul lui Dumnezeu
n venicia viitoare. Dintre cele dou femei de la mijloc, una este
biserica, pregtit de ctre Dumnezeu pentru Cristos, iar cealalt
este femeia care va da natere copilului de parte brbteasc la
sfritul timpului. Cu alte cuvinte, aceste patru femei descriu cele
patru stadii ale istoriei unei singure femei: un stadiu este n venicia
trecut, dou stadii sunt ntre venicii i un alt stadiu este n venicia viitoare. Chiar dac aceste patru femei par s fie diferite cnd
vorbim despre ele separat, cnd le punem mpreun vedem c de fapt
este vorba de aceeai femeie. Soia Mielului este femeia din Efeseni 5.
Din moment ce Domnul Isus este Mielul, este imposibil ca femeia
din Efeseni 5 s fie alta dect soia Mielului. Femeia din Efeseni 5
este asemnat i cu Eva, iar Eva este asemnat i cu soia Mielului
din Apocalipsa 21. Cnd exist biruitori, a cror lucrare o reprezint
pe cea a ntregii biserici, femeia din Apocalipsa 12 va introduce femeia
din Apocalipsa 21. Carezultat, n venicia viitoare Dumnezeu va
obine ntr-adevr ofemeie, o femeie conductoare, care-l va fi tratat
complet pe Satan. Dumnezeu va obine cu adevrat o soie pentru
Miel, iar scopul Su va fi mplinit. S vedem modul n care femeia
din Apocalipsa 12 devine femeia din Apocalipsa 21.
CDEREA BABILONULUI

Dintre cele dou femei despre care se vorbete n Apocalipsa

17:1-3 i 21:9-10, una este numit curva cea mare, iar cealalt este
numit mireasa. Apocalipsa 17:1 spune: i unul din cei apte ngeri
care avea cele apte potire a venit i a vorbit cu mine zicnd: Vino
aici; i voi arta judecata curvei celei mari care ade pe multe ape.
Apocalipsa 21:9 spune: i unul dintre cei apte ngeri care aveau
cele apte potire pline cu ultimele apte plgi, a venit i a vorbit cu
mine, spunnd: Vino aici; i voi arta mireasa, soia Mielului.
Apocalipsa 17:3 spune: i m-a dus n duh ntr-o pustie, i am vzut

ORAUL SFNT, NOUL IERUSALIM

103

o femeie. Apocalipsa 21:10 spune: i m-a dus n duh pe un munte

mare i nalt, i mi-a artat oraul sfnt, Ierusalimul, care se cobora
din cer de la Dumnezeu. Cnd Duhul Sfnt l-a inspirat pe om s
scrie Scripturile, El a folosit n mod intenionat o structur paralel
atunci cnd a prezentat cele dou femei, pentru ca noi s avem
oimagine clar.
S analizm nti lucrurile referitoare la curv. Curva despre
care se vorbete n Apocalipsa 17 i 18 este Babilonul, iar faptele ei
sunt extrem de neplcute lui Dumnezeu. De ce conduita ei constituie
oofens att de mare la adresa lui Dumnezeu? Ce reprezint
Babilonul i care este principiul Babilonului? De ce Dumnezeu trateaz Babilonul i de ce este necesar s ateptm ca Babilonul s fie
judecat nainte ca soia Mielului s apar? Dumnezeu s ne deschid
ochii pentru ca ntr-adevr s vedem Babilonul conform Scripturilor.
Numele Babilon i are originea n Babel. Ne amintim istoria
turnului Babel din Biblie. Principiul turnului Babel implic ncercarea
de a construi pe pmnt ceva care s ating cerul. Cnd oamenii au
zidit acest turn, ei au folosit crmizi. ntre crmid i piatr exist
o diferen fundamental. Piatra este fcut de Dumnezeu, iar crmizile sunt fcute de om. Crmizile sunt oinvenie omeneasc, un
produs omenesc. Babilonul este legat de propriile eforturi ale omului
de a construi un turn care s ating cerul. Babilonul reprezint
abilitatea omului. El reprezint un cretinism fals, un cretinism
care nu-I ngduie Duhului Sfnt saib autoritate, un cretinism care nu caut cluzirea Duhului Sfnt i care face toate
lucrurile prin efort omenesc. Totul const din crmizi arse de om;
totul depinde de aciunea omului. Cei care acioneaz dup acest
principiu nu vd c sunt limitai; n loc de aceasta, ei ncearc s
fac lucrarea Domnului folosindu-i propria lor abilitate natural.
Ei nu stau pe o poziie n care ntr-adevr s poat spune: Doamne,
dac Tu nu ne dai har, noi nu putem face nimic. Ei cred c abilitatea
omului poate fi suficient pentru a face lucrurile spirituale. Intenia
lor este aceea de a ntemeia pe pmnt ceva care s ating cerul.
Totui, Dumnezeu nu poate accepta aa ceva niciodat. Un om
are ceva talent i crede c poate s predice dup ce a studiat puin
teologia. Ce nseamn asta? Crmizi! Un altul, care este foarte
inteligent, primete un anumit ajutor i posed o anumit cunotin,

104

BISERICA GLORIOAS

i apoi devine un lucrtor cretin. Din nou, ce nseamn aceasta?

Crmizi! Un anumit om este capabil s fac anumite lucruri, deci
ise cere s vin i s conduc treburile bisericii. Ce nseamn aceasta?
Crmizi! Toate acestea sunt eforturile omului de a construi ceva de
pe pmnt pn la cer folosind abilitate omeneasc, folosind crmizi.
Din nou, trebuie s accentum faptul c n biseric nu exist nici
un loc pentru om. Lucrurile cereti pot veni numai din cer; lucrurile
de pe pmnt nu pot merge niciodat n cer. Problema omului este
aceea c el nu vede c se afl sub judecat, i nici nu vede c nu
estedect rn i lut. Omul poate construi pn la o mare nlime,
dar cerul este mai sus dect cea mai mare nlime fcut de om.
Indiferent ct de nalt pot s-i zideasc oamenii turnul, ei tot nu pot
atinge cerul. Cerul este ntotdeauna deasupra omului. Dei omul
poate s urce i s construiasc, i dei s-ar putea s nu cad, el tot
nu va fi capabil s ating cerul. Dumnezeu a distrus planul omului
de a construi turnul Babel pentru a-i arta c este inutil n lucrurile
spirituale. Omul nu poate face nimic.
n Vechiul Testament exist un alt incident care ilustreaz nmod
remarcabil acest principiu. Cnd israeliii au intrat n ara Canaan,
prima persoan care a comis pcat a fost Acan. Care a fost pcatul pe
care l-a comis Acan? El a spus: Cnd am vzut n mijlocul przii
omanta frumoas de inearle-am poftit i le-am luat (Ios. 7:21).
Ohain babilonian l-a amgit pe Acan, fcndu-l s pctuiasc.
Ceimplic aceast hain frumoas? Haina frumoas este purtat de
dragul nfirii. Cnd cineva se mbrac cu o hain frumoas, aceasta
nseamn c el se mpodobete pentru a-i mbunti nfiarea i
pentru a-i aduga un pic de strlucire. Faptul c Acan a poftit ohain
babilonian denot faptul c el urmrea s se mbunteasc pe sine,
s arate mai bine. Acesta afost pcatul lui Acan.
Cine au fost primii care au pctuit n Noul Testament, dup ce
a nceput biserica? Scriptura reveleaz c ei au fost Anania i Safira.
Care a fost pcatul pe care l-au comis? Ei L-au minit pe Duhul
Sfnt. Ei nu-L iubeau prea mult pe Domnul, dar voiau s fie privii
ca unii care-L iubesc foarte mult pe Domnul. Ei doar simulau. Ei nu
au fost gata s-I ofere cu bucurie lui Dumnezeu totul al lor. Totui,
naintea omului, ei au acionat ca i cum I-ar fi oferit totul. Aceasta
este haina babilonian.

ORAUL SFNT, NOUL IERUSALIM

105

Deci, principiul Babilonului este ipocrizia. Nu exist nici orealitate, i totui oamenii acioneaz ca i cum ea ar exista, pentru
aobine gloria de la om. Iat o primejdie real pentru copiii lui
Dumnezeuaceea de a simula c sunt spirituali. Foarte mult din
conduita spiritual este n falsitate. Ea este mbrcat ca o poleial.
Multe rugciuni lungi sunt contrafaceri; multe tonuri rugative sunt
ireale. Nu exist nici o realitate; dar lucrurile sunt fcute ca i cum
ea ar exista. Acesta este principiul Babilonului. De fiecare dat cnd
mbrcm o hain care nu se potrivete cu condiia noastr real,
noi ne acionm n principiul Babilonului.
Copiii lui Dumnezeu nu tiu ct de mult falsitate au mbrcat
pentru a primi glorie de la om. Acest lucru este complet opus atitudinii
miresei. Orice lucru fcut n falsitate este conform principiului curvei,
nu conform principiului miresei. Pentru copiii lui Dumnezeu este
un lucru mare s fie eliberai de simulare naintea omului. Principiul
Babilonului este acela de a simula pentru a primi gloria de la om.
Dac ne fixm privirea pe gloria omului i pe poziia acestuia n
biseric, noi avem o parte n pcatul hainei babiloniene i n pcatul
comis de Anania i Safira. Consacrarea fals este pcat, iar spiritualitatea fals este de asemenea pcat. Adevrata nchinare este n duh
i n adevr. Fie ca Dumnezeu s ne fac oameni adevrai.
O alt condiie a Babilonului este dezvluit n Apocalipsa 18:7:
Cci ea zice n inima ei: ed ca regin, i nu sunt o vduv. Eaade
ca o regin. Ea i-a pierdut n ntregime caracterul de vduv. Eanu
are nici un simmnt fa de Domnul Isus care a fost omort i
rstignit pe cruce. n loc de aceasta, ea spune: ed ca regin. Eai-a
pierdut credincioia; ea i-a ratat scopul ei potrivit. Acesta este
principiul Babilonului, i acesta este cretinismul corupt.
Capitolul 18 ne spune multe alte lucruri despre Babilon, n special
lucruri legate de luxul n care se desfta. n ceea ce privete atitudinea
noastr fa de inveniile tiinei, noi ne putem folosi de multe dintre
ele atunci cnd avem nevoie. Aa cum apostolul Pavel vorbea despre
folosirea lumii (1 Cor. 7:31), scopul nostru este numai acela de a folosi
aceste lucruri. Totui, desftarea n lux este altceva. Unii cretini
refuz orice lux i orice lucru care contribuie la desftarea crnii.
Noi nu spunem c nu artrebui s folosim absolut deloc anumite
lucruri; dar spunem c orice lucru n exces nseamn lux. Indiferent

106

BISERICA GLORIOAS

dac este vorba de mbrcminte, hran sau adpost, ct timp este

ceva excesiv sau dincolo de nevoia noastr, este un lux i este conform
principiului Babilonului. Dumnezeu ne permite tot ceea ce avem
nevoie, dar El nu ne permite lucruri care depesc necesitatea
noastr. Ar trebui s ne organizm trirea potrivit principiului nevoii;
atunci Dumnezeu ne va binecuvnta. Dac trim conform poftei
noastre, atunci trim conform principiului Babilonului, i Dumnezeu
nu ne va binecuvnta.
Am vzut c principiul Babilonului nseamn amestecarea
lucrurilor omului cu Cuvntul lui Dumnezeu, i a lucrurilor crnii
cu lucrurile Duhului. nseamn a simula c ceva din om este ceva
din Dumnezeu. nseamn a primi gloria omului pentru a satisface
pofta omului. Prin urmare, Babilonul este cretinismul amestecat i
corupt. Care ar trebui s fie atitudinea noastr fa de Babilon?
Apocalipsa 18:4 spune: i am auzit o alt voce din cer, spunnd:
Ieii din ea, poporul Meu, ca s nu participai la pcatele ei i s
nuprimii plgile ei. 2 Corinteni 6:17-18 spune de asemenea:
Deaceea, ieii din mijlocul lor i fii separai, spune Domnul; inu
v atingei de ce este necurat; i v voi primi bine; i Eu voi fi un
Tat pentru voi, iar voi mi vei fi fii i fiice. Conform Cuvntului
lui Dumnezeu, copiii Si nu pot fi implicai n nici un lucru care
conine caracterul Babilonului. Dumnezeu a spus c trebuie s ieim
din orice situaie n care puterea omului este amestecat cu puterea
lui Dumnezeu, n care abilitatea omului este amestecat cu lucrarealui Dumnezeu, i n care opinia omului este amestecat cu
Cuvntul lui Dumnezeu. Noi nu putem avea parte n vreun lucru
care are caracterul Babilonului. Trebuie s ieim afar din el. Copiii
lui Dumnezeu trebuie s nvee din adncimile duhului lor s se
separe de Babilon i s judece toate aciunile lui. Dac facem astfel,
noi nu vom fi condamnai mpreun cu Babilonul.
Babilonul i-a avut nceputul n turnul Babel. Babilonul devine
tot mai mare zi de zi. Dar la sfrit l va judeca Dumnezeu. Apocalipsa
19:1-4 spune: Dup aceste lucruri, am auzit ceva i cum ar fi fost
vocea unei mari mulimi din cer, spunnd: Aleluia! Mntuirea
igloria i puterea sunt ale Dumnezeului nostru. Cci adevrate i
drepte sunt judecile Sale; cci El a judecat curva cea mare care
acorupt pmntul cu curvia ei, i El a rzbunat sngele sclavilor Si

ORAUL SFNT, NOUL IERUSALIM

107

din mna ei. i a doua oar ei au spus: Aleluia! i fumul ei se ridic

n sus n vecii vecilor. i cei douzeci i patru de btrni i cele patru
creaturi vii au czut jos i I s-au nchinat lui Dumnezeu care ade pe
tron, spunnd: Amin, Aleluia! Atunci cnd Dumnezeu va judeca
curva i va zdrobi toat lucrarea ei, i cnd El va arunca afar tot
ceea ce este ea i principiul pe care l reprezint, vocile din cer vor
spune: Aleluia! n Noul Testament exist foarte puine exclamaii
de Aleluia, i toate se afl n acest capitol deoarece Babilonul, care
a falsificat Cuvntul lui Cristos, a fost judecat.
Pasajul din Apocalipsa 18:2-8 ne spune motivul cderii i judecrii
Babilonului. Faptele pctoase ale Babilonului sunt proclamate, iar
consecinele judecii lui sunt prezentate. Toi cei care au acelai gnd
cu Dumnezeu trebuie s spun: Aleluia, cci Dumnezeu ajudecat
Babilonul. Dei judecata efectiv va avea loc n viitor, judecata spiritual
trebuie s aib loc astzi. Judecata efectiv va fi ndeplinit de ctre
Dumnezeu n viitor, dar judecata spiritual trebuie s fie executat
de ctre noi astzi. Dac copiii lui Dumnezeu aduc n biseric multe
lucruri nespirituale, cum considerm acest lucru? Oare faptul c noi
toi suntem copiii lui Dumnezeu i c ar trebui s ne iubim unii pe
alii nseamn c nu ar trebui s spunem Aleluia la judecata lui
Dumnezeu? Trebuie s nelegem c aici nu este vorba de dragoste, ci
de gloria lui Dumnezeu. Principiul Babilonului este confuzia i
necuria; de aceea, numele ei este curva. Puinele pasaje din
Apocalipsa pe care Dumnezeu le folosete pentru a descrie Babilonul
ne arat ura Sa extrem fa de ea. Cei care distrug pmntul din
Apocalipsa 11:18 sunt din aceast femeie, despre care n capitolul
nousprezece se spune c a corupt pmntul (v. 2).
Dumnezeu urte principiul Babilonului mai mult dect orice
altceva. Trebuie ca n prezena Sa s vedem ct din fiina noastr nc
nu este absolut pentru El. Tot ce este compromis i nu este absolut
este numit Babilon. Avem nevoie de iluminarea lui Dumnezeu, pentru
ca n lumina Sa s putem judeca totul din noi care nu este absolut fa
de El. Numai cnd ne judecm pe noi nine n felul acesta putem
mrturisi c i noi urm principiul Babilonului. Fieca, prin harul Su,
Domnul s nu ngduie ca noi s urmrim glorie i onoare n afara lui
Cristos. Domnul nee cere ca s ne plac i surmrim s fim persoane
absolute, care s nu triasc n principiul Babilonului.

108

BISERICA GLORIOAS

Apocalipsa 19:5 spune: i o voce a ieit din tron, spunnd: LudaiL pe Dumnezeul nostru, voi toi sclavii Si i cei care v temei de El,
mici i mari. O trstur special a crii Apocalipsa o constituie
proclamaiile din cer. Citim despre lucruri cum ar fi ovoce din cer i
o voce a ieit din tron (18:4; 19:5). Acestea sunt declaraii din cer,
care indic timpul cnd Dumnezeu vorbete, locul n care Dumnezeu
vorbete i lucrul pe care El pune accent. Exist motive clare pentru
proclamaia din Apocalipsa 19:5. Pe de o parte, ea se datoreaz faptului
c marea curv este judecat; iar pe de alt parte, ea privete ctre
cstoria Mielului care trebuie s vin. Deaceea, din cer a fost emis
o proclamaie din cer pentru a-I da laud Dumnezeului nostru.
Dumnezeu lucreaz din venicie i aconsumat mult energie n
lucrarea Sa pentru ca s obin laud. Efeseni menioneaz c Dumnezeu are o motenire n sfini. Care este motenirea lui Dumnezeu n
sfini? Exist numai un singur lucru pe care omul I-lpoate aduce lui
Dumnezeulauda. Lauda este motenirea lui Dumnezeu n sfini.
Vocea din cer proclam faptul c toi slujitorii lui Dumnezeu, toi cei
care-I aparin lui Dumnezeu, mici i mari, trebuie s-L laude. Scopul
lui Dumnezeu trebuie mplinit, i el va fi mplinit n curnd. Dumnezeu
trebuie s obin ceea ce caut; noi toi trebuie s-L ludm.
Cnd vocea de pe tron a declarat c lauda trebuie dat lui
Dumnezeu, n univers au rsunat o mulime de ecouri. Apocalipsa
19:6 spune: i am auzit ca i cum ar fi fost vocea unei mari mulimi
i ca sunetul multor ape i ca sunetul unor tunete puternice, spunnd:
Aleluia! Cci Domnul, Dumnezeul nostru cel Atotputernic domnete. Pe de o parte, a fost emis o declaraie de la tron; iar pe de
alt parte a existat un rspuns din partea a mii de mii, i a zeci de
mii de zeci de mii. Cnd Ioan asculta, el nu a auzit vocea unei singure
persoane, ci vocea multor ape i vocea unor tunete puternice. Cnd
asculi zgomotul unei mari cascade sau al valurilor oceanului, vei
nelege ct de puternic poate fi vocea multor ape. Vocea tunetului
este suficient de puternic; cu ct mai puternic este vocea tunetelor puternice! Toate aceste voci puternice i tuntoare spuneau:
Aleluia! Declaraia din cer, rspunsul ntregului univers i fiecare
voce spunea Aleluia din cauza unui eveniment special care urma
s aib loc. Evenimentul este acela c Domnul Dumnezeul nostru
cel Atotputernic domnete.

ORAUL SFNT, NOUL IERUSALIM

109

ASpre ce se ndreapt inimile noastre atunci cnd citim aceast

proclamaie? Acest pasaj nu spune c noi vom domni i c prin urmare
ar trebui s ne veselim i s fim extrem de bucuroi. i nici nu
spune c vom primi o coroan i c de aceea ar trebui s-L ludm
pe Dumnezeu. El spune c Domnul Dumnezeul nostru cel Atotputernic domnete. Gndul lui Dumnezeu este acela c El ar trebui s
domneasc, c El ar trebui s exercite autoritate. Cnd Dumnezeu
domnete, Cristos este Cel care domnete. S ntoarcem paginile
napoi, la Apocalipsa 11:15: mpria lumii a devenit mpria
Domnului nostru i a Cristosului Su, i El va domni n veci de veci.
Domnul nostru se refer la Dumnezeu, iar Cristosul Su se refer
la Cristos. Dar pronumele El care urmeaz este folosit ntr-un mod
destul de ciudat. Din moment ce pasajul ncepe cu Domnul nostru
iCristosului Su, ar fi logic ca el s continue cuexpresia: i Ei
vor domni n veci de veci. Aa ar fi corect din punct de vedere
gramatical. Dar nu este aa. Pasajul respectiv este urmat de expresia
i El va domni n veci de veci. Aceasta ne face n stare s nelegem
c domnia Domnului este domnia lui Cristos, i c domnia lui Cristos
este domnia lui Dumnezeu. mpria lui Dumnezeu este mpria
lui Cristos. Domnia lui Dumnezeu este domnia lui Cristos. Deoarece
Dumnezeu domnete i Cristos domnete, toi se veselesc cu o mare
bucurie i strig: Aleluia!
Apocalipsa 19:7 continu: S ne bucurm i s ne veselim, i s-I
aducem gloria Acesta este momentul n care Dumnezeu va fi
glorificat. Iar apoi, versetul spune: cci a venit cstoria Mielului,
i soia Lui s-a pregtit. (Soia este traducerea corect, dei unii
traductori folosesc cuvntul mireasa). Nu numai c autoritatea lui
Dumnezeu a nceput, dar a fost introdus i mpria. Mai mult,
omul corporativ, eterna Eva pe care Dumnezeu a dorit-o, a fost
obinut. Cstoria Mielului a venit, iar soia Lui s-a pregtit. Exist
dou motive pentru laud. n primul rnd, Dumnezeu domnete.
Laaceasta noi spunem: Aleluia! n al doilea rnd, Dumnezeu
aobinut ceea ce El S-a hotrt s aib n venicia trecut. La aceasta
noi spunem din nou: Aleluia! Ar trebui ca i noi s ne veselim i s
fim extrem de bucuroi, deoarece ntr-o zi Dumnezeu va obine cu
certitudine ceea ce El dorete. Cnd a venit cstoria Mielului, soia
Lui este gata.

110

BISERICA GLORIOAS

Cnd privim la noi nine, pare imposibil ca vreodat s vin

oasemenea zi n care Cristos va prezenta n faa Sa o biseric
glorioas, fr pat, rid sau vreun alt lucru de acest fel. Dar din
moment ce aceasta se va ntmpla, cum ne putem reine de la aspune
Aleluia!? Indiferent ct de mult slbiciune a fost i este, att ieri
ct i azi, n ziua aceea Dumnezeu va obine ceea ce a hotrt n
voia Sa. Niciodat s nu uitain ziua aceea, soia va fi gata.
De aceea, trebuie s-I dm gloria i trebuie s spunem Aleluia!
S citim din nou versetul 7: S ne bucurm i s ne veselim,
is-I aducem gloria, cci a venit cstoria Mielului, i soia Lui s-a
pregtit. Trebuie s remarcm faptul c acest pasaj se refer la
soia Mielului, nu la mireasa Mielului. Acum s mergem mai departe,
i s citim Apoc. 21:1-2: i am vzut un cer nou i un pmnt noui
am vzut cetatea sfnt, Noul Ierusalim, coborndu-se din cer de la
Dumnezeu, pregtit ca o mireas mpodobit pentru soul ei. Cnd
au loc evenimentele din capitolul 19, cu privire la soia care s-a
pregtit? Ele au loc nainte de mileniu. Cnd au loc evenimentele
din capitolul 21, cu privire la mireasa care este gata? Ele au loc dup
mileniu. Din moment ce Noul Ierusalim trebuie s atepte cerul cel
nou i pmntul cel nou nainte de a fi mireasa Mielului, dece se
spune c soia Mielului este gata nainte de mileniu? V rog s
remarcai faptul c n capitolul 19 nu se vorbete despre cstoria
Mielului, ci pur i simplu se spune c aceast cstorie avenit.
Laacea vreme, dac vom privi napoi, vom vedea c curva a czut,
iar dac vom privi nainte, vom vedea cerul cel nou i pmntul cel
nou. De aceea este fcut declaraia potrivit creia cstoria Mielului
a venit. Totui, n realitate, exist o mie de ani la mijloc. Numai
atunci cnd aceti o mie de ani vor fi trecut va veni timpul efectiv
pentru cstoria Mielului. Femeia este de fapt soia lui Cristos ncerul
cel nou i pmntul cel nou, nu n timpul mpriei.
Exist nc un lucru pe care trebuie s-l remarcm. n capitolul
12 exist femeia cu copilul de parte brbteasc i cu muli ali copii.
Dar n capitolul 19 exist numai soia. Unde sunt copilul de parte
brbteasc i numeroii copii? Este ca i cum ar fi disprut. Cum
este posibil ca femeia, copilul de parte brbteasc i restul copiilor
ei s devin soia Mielului?
Pentru a ne lmuri, trebuie s studiem principiul copilului de

ORAUL SFNT, NOUL IERUSALIM

111

parte brbteasc. Amintii-v c copilul de parte brbteasc ndeplinete totul ca i cum ar reprezenta ntreaga biseric. ncapitolul 19,
declaraia c soia s-a pregtit este fcut avnd nvedere biruitorii.
ntregul corp al bisericii trebuie s atepte pn la vremea cerului
nou i a pmntului cel nou pentru a fi mireasa. Ea nu va fi gata
dect atunci. Dar cu o mie de ani mai devreme, seanun c soia
s-a pregtit. De ce? Ce fel de pregtire este aceasta? Aceast
proclamaie se refer la pregtirea biruitorilor i numai alor. Din
cauz c biruitorii sunt gata pe deplin, se declar c soia s-a pregtit.
Trebuie s nu uitm c ceea ce biruitorii ndeplinesc nu este numai
pentru ei nii, ci pentru ntreaga biseric. Cuvntul lui Dumnezeu
spune c, atunci cnd un singur mdular este glorificat, toate mdularele
se bucur mpreun cu el (1 Cor. 12:26). Biruitorii selupt cu Satan n
numele ntregului Trup. Victoria lor aduce beneficiu ntregului.
De aceea, pregtirea menionat n capitolul 12 este legat de via.
Din cauz c biruitorii au mai mult maturitate n via, ei sunt gata.
Din cauz c biruitorii sunt gata naintea lui Dumnezeu, El consider
pregtirea lor ca fiind pregtirea ntregului Trup.
Realizai ct de preioase sunt toate acestea? Trebuie s reinem
acest unic lucrutoat cutarea noastr i toat creterea noastr
nu este pentru noi ca indivizi, ci pentru Trup. Ceea ce primete fiecare
mdular de la Dumnezeu este pentru ntregul Trup. Cnd urechile
tale aud un cuvnt, nu poi spune c tu nu ai auzit, deoarece urechile
tale sunt unite cu trupul tu. Cnd gura ta spune ceva greit, nu poi
nega c tu ai vorbit greit, deoarece gura i trupul tu sunt unite.
nacelai mod, tot ceea ce biruitorii realizeaz constituie realizarea
ntregului Trup. Din moment ce Domnul nostru este Capul bisericii,
tot ceea ce El a realizat pe cruce aparine bisericii. n acelai fel, aa
cum noi primim beneficiu de la Cap, tot astfel primim beneficiu de la
Trup. Aa cum participm la ceea ce Domnul a realizat, tot astfel
participm la ceea ce alte mdulare au realizat. Cnd Dumnezeu vede
pregtirea biruitorilor, El o consider ca fiind pregtirea ntregii biserici.
De aceea se poate spune c soia s-a pregtit.
Pregtirea soiei se refer n special la hainele soiei. Versetul
19:8 spune: i i s-a dat s se mbrace cu in subire, strlucitor i
curat; cci inul subire sunt dreptile sfinilor. Scriptura ne reveleaz c exist dou feluri de haine pentru cretini. Una dintre ele

112

BISERICA GLORIOAS

este Domnul Isus. Domnul Isus este mbrcmintea noastr. Cealalt

este haina din in subire, strlucitor i curat, despre care se vorbete
n versetul 8. De fiecare dat cnd venim naintea lui Dumnezeu,
Domnul Isus este haina noastr. El este dreptatea noastr, i noi l
mbrcm atunci cnd ne apropiem de Dumnezeu. Aceast hain
este mbrcmintea noastr comun; fiecare sfnt este mbrcat
naintea lui Dumnezeu i nu poate fi gsit dezbrcat. Pe de alt parte,
atunci cnd i suntem prezentai lui Cristos, trebuie s fim mbrcai
cu in subire, strlucitor i curat. Acesta reprezint dreptile sfinilor.
Dreptile nseamn o succesiune de fapte drepte, una dup cealalt.
Toate aceste fapte drepte constituie haina noastr de in subire. Cnd
am fost mntuii, noi am nceput sobinem o hain de in subire
pentru mpodobirea noastr dreptile sfinilor.
Putem vedea aceste dou tipuri de haine pentru cretin i n
Psalmul 45. Versetul 13 spune: Fiica mpratului este plin de glorie
nuntrul locuinei regale; Haina ei este o estur ncrustat cu
aur. Materialul mbrcminii ei este aur, aur btut. Apoi, versetul
14 spune: Ea va fi condus naintea mpratului n mbrcminte
brodat. Haina menionat n versetul 13 difer de cea menionat
n versetul 14. n versetul 13 haina este de aur; dar n versetul 14
haina este o broderie. Hainele din in subire din Apocalipsa 19 sunt
brodate; ele nu sunt din aur.
Atunci, ce este aurul? Domnul Isus este aurul. El este aur
deoarece este n ntregime de la Dumnezeu. Dreptatea pe care
Domnul Isus ne-a dat-o, haina pe care El a pus-o pe noi atunci cnd
am fost mntuii, este ceva din aur. Pe lng aceast hain, din ziua
n care am primit mntuirea, noi am esut o alt hain. Aceast
hain are de-a face cu faptele drepte ale sfinilor. Cu alte cuvinte,
mbrcmintea din aur ne este dat de ctre Dumnezeu prin Domnul
Isus, ntimp ce mbrcmintea brodat ne este dat de ctre Domnul Isus prin Duhul Sfnt. Cnd am crezut n Domnul, Dumnezeu
ne-a dat ohain de aur prin Domnul Isus. Aceast hain este Domnul
Isus nsui, inu are absolut nimic n comun cu conduita noastr.
Ea a fost procurat de El, gata fcut. Totui, haina brodat este
legat de faptele noastre. Ea este lucrat, custur cu custur, prin
lucrarea zilnic a Duhului Sfnt n noi.
Care este nelesul broderiei? La nceput este doar o bucat de

ORAUL SFNT, NOUL IERUSALIM

113

material care nu are nimic pe ea. Mai trziu, pe ea se coase ceva cu

un fir, i prin aceast lucrare de coasere materialul iniial i firul
devin una. Aceasta nseamn c, atunci cnd Duhul lui Dumnezeu
lucreaz asupra noastr, El l constituie pe Cristos nuntrul nostru
aceasta este lucrarea de brodare. Deci noi nu vom avea doar o hain
din aur, ci i o hain brodat de Duhul Sfnt. Prin aceast lucrare,
Cristos va fi constituit n noi i va fi exprimat din noi. Aceast hain
brodat const din faptele drepte ale sfinilor. Eanu este fcut o dat
pentru totdeauna, ci este realizat treptat, zidup zi, pn cnd
Dumnezeu spune c ea este gata.
Poate unii vor ntreba despre care fapte drepte se vorbete n
mod specific aici. Evangheliile consemneaz multe fapte drepte, cum
ar fi cea a Mariei, care i-a exprimat dragostea pentru Domnul
ungndu-L cu untdelemn. Aceast dreptate (fapt dreapt) poate fi
unul din firele transversale sau longitudinale din haina ei de in
subire. Au mai fost i alii, cum ar fi Ioana, soia lui Cuza, i multe
alte femei, care, din dragostea lor pentru Domnul, au slujit nevoilor
Sale materiale i ale ucenicilor Si. Acestea sunt de asemenea fapte
drepte. Deseori inima noastr este atins de dragostea Domnului,
iar noi i dm o expresie exterioar. Aceasta este dreptatea noastr,
haina noastr de in subire. Aceasta este lucrarea de brodare care
are loc astzi. Orice expresie care rezult din dragostea noastr
pentru Domnul i care este fcut prin Duhul Sfnt este o custur
printre miile de alte custuri din broderie. Biblia ne spune c oricine
va da un pahar cu ap rece unui micu, cu nici un chip nu-i va
pierde rsplata. Aceasta de asemenea este o fapt dreapt fcut din
dragoste pentru Domnul. Atunci cnd avem vreo expresie sau act al
dragostei pentru Domnul, aceasta este dreptate (fapt neprihnit).
Apocalipsa 7:9 ne spune c haina pe care o poart mulimile este
o hain alb. Ea a fost splat i albit n sngele Mielului. Trebuie
s nu uitm c noi putem fi albii numai dac suntem curii de
pcatele noastre prin snge. Noi trebuie s fim curii nu doar
depcatele noastre, ci i de conduita noastr bun. i ea poate fi
albit numai dac este splat n snge. Nici mcar o singur fapt a
vreunui cretin nu este alb la origine. Chiar dac avem o anumit
dreptate (neprihnire), ea este amestecat, nu este pur. Deseori
am fost buni cu alii, dar nuntru am fost ruvoitori. Deseori am

114

BISERICA GLORIOAS

fost rbdtori cu alii; dar cnd ne-am dus acas am crtit. Astfel,
dup ce am fcut vreo fapt dreapt, noi nc avem nevoie de curirea sngelui. Avem nevoie de sngele Domnului Isus ca s necureasc de pcatele pe care le comitem, i avem nevoie de sngele
Domnului Isus ca s cureasc faptele noastre drepte.
Nici un cretin nu poate face vreodat o hain care s fie de un
alb pur. Chiar dac am putea face una care s fie nouzeci i nou
lasut pur, tot ar exista un procent de amestec. naintea lui
Dumnezeu nici un om nu este n ntregime fr cusur. Chiar i faptele
bune fcute din dragoste pentru Domnul au nevoie de curirea
sngelui. Un om foarte spiritual a spus odat c pn i lacrimile pe
care le vrsa pentru pcat trebuiau s fie splate prin snge. O,chiar
i lacrimile de pocin trebuie curite prin snge! Deci, Apocalipsa
7:14 indic faptul c hainele lor au fost albite n sngele Mielului.
Noi nu avem nimic cu care s ne putem luda. Dela exterior la
interior, nimic nu este n ntregime pur. Cu ct ne cunoatem mai
mult pe noi nine, cu att realizm mai mult ct de murdari suntem.
Cele mai bune fapte ale noastre i cele mai bune intenii ale noastre
sunt impure. Fr curirea sngelui este imposibil s fim albi.
Dar hainele nu sunt doar albe; ele sunt luminoase sau strlucitoare (Apoc. 19:8). nelesul cuvntului luminos este strlucitor.
Albul are tendina de a deveni opac, pal i comun. Dar aceast hain
nu este numai alb, ci i strlucitoare. Poate Eva a fost alb nainte
de a pctui, dar n nici un caz nu a fost strlucitoare. Poate Eva era
fr pcat nainte de cdere; dar ea era numai inocent, nu i sfnt.
Dumnezeu nu cere doar s fim albi, ci i strlucitori. Albul este un
aspect pasiv, static; dar strlucirea este un aspect pozitiv, activ.
De aceea, nu trebuie s ne fie team de greuti, i nici nu trebuie
s ne dorim o cale uoar, deoarece zilele dificile ne pot face sstrlucim. Cnd ne gndim la unii cretini, nu simim c au pctuit sau
c sunt greii n vreun fel. Dimpotriv, simim c sunt foarte buni
n aproape fiecare aspect. Dar n acelai timp nu simim nici o strlucire. Buntatea lor este doar o buntate obinuit. Eisunt albi,
dar nu strlucesc. Totui, exist ali cretini care sunt ncercai
deseori i care se confrunt cu suferina. De multe ori ei sunt att
de zguduii nct este ca i cum n mod sigur vor cdea dar ei
continu s stea n picioare. Dup o anumit perioad de timp, aceti

ORAUL SFNT, NOUL IERUSALIM

115

cretini ajung de o calitate strlucitoare. Ei sunt strlucitori n caracterul i virtutea lor. Ei nu sunt opaci, cistrlucitori; ei nu sunt doar
albi, ci luminoi.
Dumnezeu lucreaz n noi tot timpul. El depune n mod continuu
mult efort asupra noastr pentru ca noi s fim albi, i El lucreaz n
mod continuu asupra noastr pentru a ne face strlucitori. Dorina
Sa este ca noi s fim luminoi. De aceea, trebuie s pltim un pre
mare. Trebuie s fim gata ca asupra noastr s vin orice fel de
dificultate. Altfel, nu putem fi niciodat luminoi. A fi doar albi nu
este suficient; Dumnezeu cere ca n noi s se vad o strlucire
pozitiv. Teama de greuti, teama de necazuri i dorina de a avea
ocale uoar i lin ne va face s ne pierdem strlucirea. Cu ct
ntmpinm mai multe suferine i dificulti, cu att putem strluci
mai mult. Oamenii care duc o via uoar i obinuit pot fi albi,
dar ei nu vor fi strlucitori niciodat.
Aceast hain este din in subire. Potrivit Scripturilor, lna are
un alt neles dect inul. Lna simbolizeaz lucrarea Domnului Isus,
iar inul subire simbolizeaz lucrarea Duhului Sfnt. Isaia 53:7
ldescrie pe Domnul Isus ca pe o oaie care este mut naintea celor
care o tund. Acest verset ne indic faptul c lna posed aspectul
rscumprrii. Totui, n inul subire nu este implicat nici un aspect
al rscumprrii. Inul subire este produs dintr-o plant; el nu are
legtur cu sngele. Inul subire este produsul lucrrii Duhului Sfnt
nuntrul omului. Haina din in subire ne spune c Dumnezeu cere
ca omul s aib nu doar dreptatea lui Dumnezeu, ci i propriile sale
fapte drepte. Dumnezeu nu intenioneaz s obin doar dreptateaSa
n noi, ci de asemenea intenioneaz s obin multe drepti (fapte
drepte) n noi.
i i s-a dat s se mbrace cu in subire, strlucitor i curat (Apoc.
19:8). Toate faptele i toate dreptile exterioare sunt produse prin
har. I s-a dat Faptele nu sunt fabricate de omul natural; ele sunt
produsul lucrrii Duhului Sfnt n om. Trebuie s nvm s privim
la Domnul i, ntr-o atitudine de ateptare, s spunem: Doamne,
d-mi-l. Doamne, acord-mi harul. Ct de bun este acest lucru
haina este dat prin har! Dac spunem c haina este fcut de noi,
aceasta este realitatea; ntr-adevr ea a fost lucrat de noi. Dar,
decealalt parte, ea este dat de Dumnezeu, deoarece noi nu putem

116

BISERICA GLORIOAS

produce un lucru atunci cnd depindem de noi nine. Domnul este

Cel care l ndeplinete n noi prin Duhul Sfnt.
De multe ori simim c o povar este ntr-adevr mare. De
aceeavrem s scpm de ea; aproape c-L implorm pe Domnul:
ODoamne, elibereaz-m! Dar trebuie s ne schimbm rugciunea
i s spunem: Doamne, f-m n stare s port povara. Doamne,
f-m s pot sta n picioare sub ea. F-m alb i mbrac-m ntr-o
hain strlucitoare.
Apocalipsa 19:9 spune: i el [ngerul] mi-a spus: Scrie
Dumnezeu a vorbit, i El i-a cerut lui Ioan s scrie. Ce a scris el?
Binecuvntai sunt cei chemai la ospul de cstorie al Mielului.
ngerul a spus: Acestea sunt cuvintele adevrate ale lui Dumnezeu.
O, nu poate exista nici un alt privilegiu, nici o alt poziie mai nalt
dect aceastade a fi chemat la ospul de cstorie al Mielului.
Acestea sunt cuvintele adevrate ale lui Dumnezeu. Dumnezeu
clarific n mod special faptul c acestea sunt cuvintele Sale adevrate. Trebuie s le acceptm, trebuie s le acordm atenie i trebuie
s le inem minte.
Care este diferena dintre cei care sunt chemai la ospul de
cstorie i mireasa Mielului? Mireasa este un grup alesomul cel
nou. Dar cei care sunt chemai la ospul de nunt sunt muli
indivizibiruitorii. Ospul de cstorie al Mielului se refer la epoca
mpriei. Cei care sunt chemai vor fi mpreun cu Domnul,
savurnd o prtie unic i special, pe care nimeni nu a gustat-o
vreodat. Domnul a spus prin nger: Binecuvntai sunt cei chemai
la ospul de cstorie al MieluluiAcestea sunt cuvintele adevrate
ale lui Dumnezeu. Fie ca, de dragul Su, Dumnezeu s ne fac
capabili de a savura aceast prtie special cu El. Fie ca El s
nefac persoane care, n umilin, caut s satisfac dorina inimii
Sale. Fie ca El s ne fac s urmrim a fi persoane care s alimenteze
biserica cu via. i fie ca El s ne fac n stare s fim biruitorii de
dragul mpriei.
CERUL CEL NOU I PMNTUL CEL NOU

Versetul 21:1 spune: i am vzut un cer nou i un pmnt nou;

cci primul cer i primul pmnt au trecut, i marea nu mai este.
Aici din nou, la distan, noi suntem n partea opus Genezei.

ORAUL SFNT, NOUL IERUSALIM

117

n Geneza1, cerul i pmntul sunt cerul i pmntul de la nceput,

dar n acest verset avem un cer nou i un pmnt nou. n Geneza
era marea, dar n acest verset marea nu mai este.
Versetul 2 continu: i am vzut oraul sfnt, Noul Ierusalim,
coborndu-se din cer de la Dumnezeu, pregtit ca o mireas mpodobit pentru soul ei. n capitolul 19 se afl declaraia potrivit creia
avenit cstoria Mielului i soia Lui s-a pregtit. Dar n acest capitol,
Noul Ierusalim este pregtit ca o mireas mpodobit pentru soul
ei. Aceasta este realitatea. n Apocalipsa exist multe declaraii,
dar cea mai important dintre ele o gsim n Apocalipsa 11:15. Conform ordinii desfurrii evenimentelor, rpirea copilului de parte
brbteasc i aruncarea din cer a dragonului au loc dup aceast
declaraie. Atunci, cum este posibil ca la aceast vreme s fie rostite
cuvintele mpria lumii a devenit mpria Domnului nostru i a
Cristosului Su? Este posibil deoarece aceast declaraie a fost fcut
la nceputul lucrurilor, nu la mplinirea lor. Aceasta nseamn c a
sosit un punct de cotitur. Atunci cnd exist o cotitur definit ctre
scopul venic al lui Dumnezeu, El poate face oasemenea declaraie
n cer. n capitolul 19 Dumnezeu face o alt declaraie, spunnd c a
venit cstoria Mielului i c soia Lui s-a pregtit. Aceast declaraie
deasemenea este fcut la nceputul evenimentelor care sunt gata
s se ntmple. Deoarece naintea Sa biruitorii reprezint mireasa,
i deoarece n ochii Si acest grup de oameni este gata, Dumnezeu
poate declara faptul c a venit cstoria Mielului i c soia Lui s-a
pregtit. Totui, acest a venit este pedeplin realizat n cerul cel
nou i pmntul cel nou. n Apocalipsa 21:2, Ioan a vzut n realitate
Noul Ierusalim coborndu-se din cer de la Dumnezeu. La acel timp,
mireasa era cu adevrat gata, n orice privin. Aceasta nu este doar
pregtirea declarat n capitolul 19, ci pregtirea n fapt real.
Acum trebuie s ne ntoarcem la Efeseni 5:26 i 27. Pentru ca El
s o sfineasc, dup ce a curit-o prin splarea apei n cuvnt,
ca s-i prezinte biserica glorioas, neavnd pat sau rid sau vreun
asemenea lucru, ci fiind sfnt i fr cusur. Pentru ca El s-i
prezinte biserica este un lucru care se mplinete n Apocalipsa 21.
Acum, naintea lui Dumnezeu, mireasa este gata de a fi prezentat
Domnului. Pregtit ca o mireas nu mai reprezint ceva dificil
deneles. Pn la sfritul perioadei mpriei, ntreaga biseric

118

BISERICA GLORIOAS

va fi adus la acest stadiu. Ceea ce nu putem vedea astzi, vom

vedea pe deplin n ziua aceea. Astzi putem spune c standardul lui
Dumnezeu pentru biseric este nalt i ne ntrebm cum va putea
biserica sajung vreodat ntr-o asemenea condiie. Poate nu tim
cum vaface Dumnezeu acest lucru, dar totui tim c biserica va
ajunge n acea poziie la vremea cerului nou i a pmntului nou.
Unii arputea crede c biserica va atinge stadiul din Efeseni 5 nainte
de perioada mpriei. Totui, Domnul nu a spus aceasta. Biserica
nu va ajunge la acest stadiu pn la timpul din Apocalipsa 21.
Latimpul cerului nou i a pmntului nou nu va exista doar un
grup de sfini perfectai, ci vor fi toi sfinii, ntregul Trup, din toate
naiunile i din toate epocile. Toi vor fi naintea lui Dumnezeu i
vor fi glorificai n prezena Sa.
Apocalipsa 21:3 spune: i am auzit o voce puternic din tron
spunnd: Iat, cortul lui Dumnezeu este cu oamenii, i El va locui
cu ei, ei vor fi popoarele Sale, i Dumnezeu nsui va fi cu ei i va fi
Dumnezeul lor. Acest verset ne arat cum va fi n cerul cel nou i
pmntul cel nou. Cerul cel nou i pmntul cel nou sunt n
binecuvntarea venic, iar aici se vorbete despre binecuvntarea
pozitiv. Acest verset este urmat de afirmaii care spun c nu va mai
fi asta i nu va mai fi aceea. Acestea sunt aspectele negative,
nu aspectele pozitive. Atunci, care este binecuvntarea pozitiv i
venic? Ea este aceea c Dumnezeu va fi cu noi. Prezena lui Dumnezeu este binecuvntarea. Tot ceea ce Scripturile au spus vreodat
despre binecuvntarea n venicie este rezumat n aceste cuvinte:
Dumnezeu nsui va fi cu ei. Cea mai sever suferin este aceea
de a fi fr prezena lui Dumnezeu. Dar n venicie toat satisfacia
va fi prezena lui Dumnezeu. Binecuvntarea acelei zile nu este alta
dect aceea c Dumnezeu va fi cu noi. Solomon a spus odat: Iat,
cerul i cerul cerurilor nu Te pot conine; cu ct mai puin casa
aceasta pe care am zidit-o eu? (1 mp. 8:27). Cerul i cerul cerurilor
nu-L pot conine, dar am putea spune c Noul Ierusalim l poate
conine. Dumnezeu locuiete n Noul Ierusalim i tronul lui Dumnezeu este ntemeiat acolo.
Noul Ierusalim este femeia pe care noi am analizat-o. n Geneza
am vzut o grdin i o femeie. Aceast femeie a pctuit, i Dumnezeu
a izgonit-o din grdin. Acum, n cerul nou i n pmntul cel nou,

ORAUL SFNT, NOUL IERUSALIM

119

femeia i oraul sfnt sunt una; ele nu mai sunt dou entiti diferite.
Deoarece Noul Ierusalim este femeia, Noul Ierusalim este soia Mielului; prin urmare, femeia i oraul sfnt sunt una. inudoar att;
tronul lui Dumnezeu este ntemeiat n Noul Ierusalim, sau putem
spune c Dumnezeu nsui locuiete nuntrul acestei femei. Cel
Atotputernic locuiete n ea. De aceea, nu conteaz ct de mare este
fora sau ispita care poate veni din afar. Puterile rele nu mai pot
interveni, i nici omul nu mai poate cdea din nou, deoarece Dumnezeu locuiete nuntrul ei. Binecuvntarea cerului nou i apmntului cel nou este prezena lui Dumnezeu. Toi cei care augustat
ceva din prezena lui Dumnezeu n experiena lor tiu c aceasta
este ntr-adevr o binecuvntare. Nici o alt binecuvntare nu este
mai mare sau mai preioas dect aceasta.
S citim din nou ultima parte a versetului 3: El va locui cu ei,
eivor fi popoarele Sale, i Dumnezeu nsui va fi cu ei i va fi
Dumnezeul lor. Vedem relaia dintre Dumnezeu i om? Ce nseamn
n realitate ca noi s fim poporul lui Dumnezeu? nseamn c
Dumnezeu va locui mpreun cu noi, i c, prin urmare, noi vom fi
poporul Su. Ce nseamn c Dumnezeu va fi Dumnezeul nostru?
nseamn c Dumnezeu va fi cu noi, i c prin urmare El va fi
Dumnezeul nostru. Cnd suntem departe de prezena Sa, Dumnezeu nu poate fi Dumnezeul nostru. Cea mai mare i cea mai nalt
binecuvntare din venicie este aceea c Dumnezeu va fi cu noi i c
El va fi Dumnezeul nostru.
Versetul 4 spune: i El va terge orice lacrim din ochii lor; imoarte
nu va mai fi, i nici nu va mai fi mhnire sau plns sau durere; cci
lucrurile de odinioar au trecut. Toi oamenii au experimentat vrsarea
de lacrimi, dar n cerul cel nou i pmntul cel nou ei vor primi aceast
binecuvntareDumnezeu va terge orice lacrim din ochii lor. Moartea
este n ntregime o consecin acderii. Dar n cerul cel nou i pmntul
cel nou nu va mai exista moarte. Ultimul vrjma va fi nlturat.
Mhnirea sau tnguirea reprezint durerea inimii noastre, simmntul
suferinei luntrice; plnsul este vrsarea de lacrimi, expresia exterioar
a suferinei. Durerea este suferina trupului nostru fizic. Dar Dumnezeu
va pune capt tuturor acestor lucruri. Toate sunt rezumate n cuvintele:
orice lacrim, moarte, mhnire, plns i durere. Dar ele nu vor mai fi;
toate vor trece.

120

BISERICA GLORIOAS

Versetul 5 spune: i Cel ce ade pe tron a spus: Iat, Eu fac

toate lucrurile noi. Problema cu care noi ne confruntm astzi
este aceea c, chiar dac suntem noua creaie, noi nc trim n
vechea creaie. Dar n ziua aceea toate lucrurile vor deveni noi; toate
lucrurile vor fi n noua creaie. Nu numai fiina luntric va fi nou,
dar i cea exterioar va fi nou. ntregul mediu i toate lucrurile din
el vor fi fcute noi. Acest lucru se numete venicie. Noua creaie
este pentru noi. Inimile noastre vor fi satisfcute doar atunci cnd
toate lucrurile vor fi n noua creaie. Isaia 6 vorbete despre
experiena dureroas pe care noi toi o mprtim: Sunt un om cu
buze necurate. n plus, o alt experien dureroas este consemnat
n cuvintele: i locuiesc n mijlocul unui popor cu buze necurate.
Dar n ziua aceea totul din jurul nostru va fi n noua creaie. Ziua
aceea va fi absolut glorioas.
Apocalipsa 21:5 continu: i El a spus: Scrie, cci aceste cuvinte
sunt fidele i adevrate. Ct de bine este c avem scrise aceste
lucruri. Dumnezeu i-a dat aceste cuvinte lui Ioan i i-a poruncit s le
scrie. Nici o iot sau virgul din ceea ce este scris nu poate trece.
Aceste cuvinte sunt fidele i adevrate! Credina noastr final va fi
s-L vedem pe Dumnezeu ctignd victoria decisiv.
n versetul 6, Dumnezeu i-a spus lui Ioan: A venit mplinirea
lor. De ce Dumnezeu a putut s-i spun lui Ioan c aceste cuvinte
s-au mplinit? El a putut spune aceasta deoarece El este Alfa i
Omega, nceputul i Sfritul. De multe ori este ca i cum lucrarea
lui Dumnezeu nu a avut succes, dar El spune: Eu sunt Alfa i Omega.
Dumnezeu a fcut planul iniial, i tot Dumnezeu l va aduce la
mplinirea final. Cum i mulumim lui Dumnezeu c El este Alfa,
Iniiatorul tuturor lucrurilor! Geneza 1:1 spune: La nceput, Dumnezeu Cnd cerurile i pmntul au fost create, Dumnezeu a
plnuit toate lucrurile. Toate lucrurile i-au avut nceputul n
Dumnezeu. n acelai timp, El este i Omega. Omul poate s falimenteze i va falimenta, dar Dumnezeu este Omega. Omul poate spune
asta i omul poate spune aceea, dar Dumnezeu are ultimul cuvnt.
El este Omega.
Dumnezeu a rostit aceste lucruri deoarece El vrea s ne spun
c i va aduce planul la ndeplinire, El i va atinge scopul i va duce
la bun sfrit ceea ce a nceput. Noi recunoatem c lucrarea lui

ORAUL SFNT, NOUL IERUSALIM

121

Satan a ntrerupt ntr-adevr lucrarea lui Dumnezeu, dar de asemenea recunoatem c Dumnezeu nu este doar Alfa care a plnuit la
nceput, ci i Omega care va reui la sfrit. Dumnezeu nu renun
niciodat, i El nu va ngdui ca vreunul din scopurile Sale s rmn
nemplinite. Indiferent care este condiia bisericii n experiena ei
prezent, n scopul lui Dumnezeu ea nu va avea nici o pat, nici un
rid sau vreun astfel de lucru. Mai mult dect att, ea va fi mbrcat
n glorie i va fi prezentat Fiului Su.
Cnd i vedem pe copiii lui Dumnezeu care difer att de mult
unii de alii n credin i n doctrin, ca i n practic, ne ntrebm
cum este posibil ca vreodat ei s ajung la unitatea credinei, dup
cum se vorbete n Efeseni 4. Deseori suspinm i spunem c aa
ceva nu se va putea ntmpla niciodat, chiar dac am atepta nc
dou mii de ani. Dar Dumnezeu a spus c El este Omega. Va veni
ziua n care El va avea naintea Sa o biseric glorioas. Poate c El
va folosi ap sau va folosi foc, dar cu certitudine va avea o biseric
glorioas. Nu-L putem mpiedica pe Dumnezeu. El va obine ceea
ce-L va satisface. Orict de slabi, indifereni sau mpietrii am fi, va
veni ozi cnd Dumnezeu ne va sfrma n buci. El ne va zdrobi i
ne va face ndri, pentru ca noi s devenim ceea ce El vrea s fim.
Dumnezeu este Omega. Din moment ce Dumnezeu face acest lucru,
El va strui pn la sfrit. El nu va renuna niciodat. S-L ludm
cu veselie. El trebuie s-i ating scopul!
Versetul 6 continu: Celui ce nseteaz i voi da din izvorul apei
vieii fr plat. Aici accentul nu este pe rscumprare, ci pe nevoia
noastr de Dumnezeu. nelesul setei este nevoia de Dumnezeu. A fi
fr Dumnezeu nseamn a fi fr ap. Prin urmare, izvorul apei
vieii este pentru satisfacerea celor nsetai.
Acum trebuie s acordm o atenie special versetului 7. Cum i
mulumim lui Dumnezeu pentru promisiunea deosebit de preioas
din acest verset, care ne spune ce anume vor obine biruitorii.
Biruitorii despre care se vorbete aici sunt diferii de cei menionai
n Apocalipsa 2 i 3. Biruitorii din capitolele 2 i 3 sunt un grup din
ntreaga biseric, n timp ce biruitorii despre care se vorbete aici
sunt n legtur cu cel care nseteaz. Versetul precedent spune:
Celui ce nseteaz i voi da din izvorul apei vieii fr plat. Apoi,
versetul 7 spune: Cel ce biruiete va moteni aceste lucruri. Cualte

122

BISERICA GLORIOAS

cuvinte, cei care beau din izvorul apei vieii sunt biruitorii despre
care se vorbete aici. Aceti biruitori difer de cei care nu beau din
aceast ap. Aceast biruin este de acelai fel cu cea despre care
se vorbete n 1 Ioan 5:4: Cci tot ce este nscut din Dumnezeu
biruiete lumea; i aceasta este victoria care a biruit lumeacredina
noastr. Cei care sunt nscui din Dumnezeu, cei care i aparin
Domnului, au credin. Cei care nu i aparin Domnului, nu au credin. iaceast credin ne face s biruim lumea. Desigur, acest
lucru ar trebui s ne fac s fim plini de bucurie, s ne veselim i s
strigm Aleluia! n cerul cel nou i pmntul cel nou noi toi suntem
biruitori! Copilul de parte brbteasc din perioada mpriei este
constituit dintr-o minoritate, dar n Noul Ierusalim ntregul Trup
biruiete. n Noul Ierusalim, problema este numai dac avem sau
nu avem credin. Dac avem credin, suntem biruitori.
n ziua aceea, Dumnezeu va terge orice lacrim din ochii notri;
i moartea nu va mai fi, i nici nu va mai fi mhnire, plns sau
durere, cci lucrurile de odinioar au trecut. Dar toate aceste lucruri
sunt aspecte negative. Aspectul pozitiv este acela c El va locui
mpreun cu ei, iar ei vor fi popoarele Lui. n versetul 7 Dumnezeu
mai spune: Eu i voi fi Dumnezeu, iar el mi va fi un fiu. Prin
urmare, poziia noastr ca cretini naintea lui Dumnezeu nu este
numai ca oameni, ci i ca fii. Dumnezeu vrea s aib mai muli fii
care s intre n glorie. i mulumim lui Dumnezeu i-L ludm pentru
c El a spus: Eu i voi fi Dumnezeu, iar el mi va fi un fiu. nvenicie
nu exist nici o binecuvntare mai mare dect aceasta.
Versetul 8 spune: Dar laii i necredincioii i urcioii i criminalii i curvarii i vrjitorii i idolatrii i toi cei fali, partea lor va fi
n lacul care arde cu foc i cu pucioas, care este moartea adoua.
Aa cum binecuvntarea n venicie este un fapt, tot astfel pedeapsa
n venicie este un fapt. Pedeapsa din partea Dumnezeului dragostei
este inevitabil i nu poi scpa de ea. Acesta este un avertisment
sever pentru oricine.
ORAUL SFNT SE COBOAR DIN CER

S observm acum detaliile oraului sfnt, Noul Ierusalim.

Apocalipsa 21:9-10 spune: i unul din cei apte ngeri care avea cele
apte potire pline cu ultimele apte plgi a venit i a vorbit cu mine,

ORAUL SFNT, NOUL IERUSALIM

123

spunnd: Vino aici; i voi arta mireasa, soia Mielului. im-adus

n duh pe un munte mare i nalt i mi-a artat oraul sfnt,
Ierusalimul, coborndu-se din cer de la Dumnezeu.
Cnd ngerul a vrut s-i arate lui Ioan marea curv din Apocalipsa
17:1-3, el l-a condus n pustie. n ochii lui Dumnezeu i n ochii celor
care sunt inspirai de Duhul Sfnt, curva locuiete n pustie.
Ea locuiete ntr-un loc unde nu exist nici via i nici road
ntr-un inut pustiu. Astzi oamenii pot contempla cldirile nalte
ale bisericilor, pot lua parte la servicii duminicale bine pregtite, i
pot admira abilitatea omului; dar n ochii lui Dumnezeu, tot ce i
are originea n Babilon se afl n pustie; este arid.
Cnd ngerul i-a artat lui Ioan soia Mielului, el l-a adus pe un
munte mare i nalt. Acolo el i-a artat oraul sfnt, Ierusalimul,
care se coboar din cer de la Dumnezeu. Ioan a contemplat aceast
privelite de pe un munte mare i nalt. Acest lucru reveleaz
faptulc, dac dorim s avem viziunea venic a lui Dumnezeu,
noitrebuie s fim adui de El pe un munte mare i nalt. Dac din
punct de vedere spiritual nu vom sta pe un munte mare i nalt, noi
nu-i vom vedea pe cei care triesc n cmpie, nu vom vedea Noul
Ierusalim, i nici nu vom vedea lucrarea final a lui Dumnezeu.
Cei-a spus Dumnezeu lui Moise s fac atunci cnd acesta a ajuns la
Iordan mpreun cu copiii lui Israel? El i-a poruncit s se urce pe
vrful muntelui Pisga i s-i ridice ochii pentru a contempla ara
pe care El o promisese. Aceasta ne spune de asemenea c, pentru
aprimi viziunea i revelaia i pentru a contempla planul lui
Dumnezeu, noi trebuie s fim pe nlime.
Niciodat s nu credei c este suficient ca zi de zi s fim nite
cretini obinuii, care s nu comit vreun un pcat mare. Trebuie
s nelegem c, de fiecare dat cnd lum aceast poziie, planul
venic al lui Dumnezeu nu devine pentru noi altceva dect doctrin
i cunotin. Trebuie s sperm s naintm mcar puin pe linie
spiritual i s avem o oarecare realizare spiritual. Ar trebui s
ndjduim s urcm pe un munte nalt. Numai astfel vom fi capabili
s vedem Noul Ierusalim.
Dumnezeu va ndeplini ceea ce dorete s fac. Dumnezeu va
obine n venicia viitoare ceea ce i-a propus n venicia trecut.
Dar n primul rnd trebuie s existe biruitori care s introduc

124

BISERICA GLORIOAS

mpria, iar apoi trebuie s existe biruitori care sintroduc cerul

cel nou i pmntul cel nou. Dar problema care se pune este cine
vor fi biruitorii. Pentru a fi biruitori trebuie s avem orevelaie.
Dacnu avem nici o revelaie, este foarte uor s primim totul ca pe
onvtur. Dar trebuie s nu uitm c cunotina nu poate produce
road niciodat; numai revelaia poate aduce road. Totui, pentru
a avea revelaia trebuie s ne urcm pe muntele nalt; nuputem
locui n cmpie. Este destul de greu s urcm un munte, deoarece
trebuie s ne exersm puterea pentru a urca. Nu putem atinge vrful
ct timp nu am depus un anumit efort. Fie ca Dumnezeu s ne dea
aceast realizare spiritual i s ne elibereze de cmpia joas. Nu ar
trebui s credem c numai faptul de a fi mntuit i de a nu mai dori
nimic altceva este suficient. Dumnezeu trebuie s nesalveze de un
asemenea nivel sczut de via i s ne arate dorina inimii Sale.
Numai atunci cnd vom fi pe muntele cel nalt vom primi revelaia.
Dup ce Ioan a vzut Noul Ierusalim, el a fcut un lucru foarte
nechibzuita czut cu faa la pmnt pentru a se nchina la picioarele
ngerului. Acest gest al su, dei nesbuit, este foarte semnificativ.
Ioan era ultimul dintre cei doisprezece ucenici care urma s prseasc lumea. Cunotina sa, faptele sale, dragostea sa i experiena
sa le-au depit mult pe ale noastre; totui, n cartea Apocalipsei
vedem c el a fcut de dou ori acest gest nechibzuit. Ela vrut s se
nchine n faa ngerilor n dou situaiiodat n 19:10 i apoi n
22:8. Dei acest gest al lui Ioan a fost o frdelege i i s-a spus:
S nu faci aceasta, totui, el ilustreaz sinceritatea lui Ioan i faptul
c el aprecia mult planul i lucrarea lui Dumnezeu. ntr-o asemenea
situaie, el a fost incapabil s se rein i a fcut ceva nesbuit. Fapta
lui a fost greit, dar n schimb a dovedit c inima lui era dreapt.
Acest lucru ne arat atitudinea pe care ar trebui s o avem atunci
cnd primim viziunea lui Dumnezeu. Fie ca Domnul s ne dea i
nou o asemenea viziune. Fie ca El s ne fac n stare s urcm sus
pe nlime pentru a vedea Noul Ierusalim. O, fie ca totul dinuntrul
nostru s fie pentru succesul acestei viziuni i pentru nimic altceva!
ngerul i-a spus lui Ioan: i voi arta mireasa, soia Mielului
(21:9). ngerul a spus c el i va arta soia Mielului, dar Ioan avzut
oraul sfnt, Ierusalimul, care se coboar din cer de la Dumnezeu
(v. 10). Soia Mielului pe care Ioan a vzut-o era oraul sfnt,

ORAUL SFNT, NOUL IERUSALIM

125

Ierusalimul. Prin urmare, descrierea oraului este n acelai timp

descrierea soiei Mielului. Oraul este o figur de stil care descrie
caracteristicile i condiia spiritual a Trupului corporativ pe care
Dumnezeu l-a ales nainte de creaie.
Acest ora se coboar din cer de la Dumnezeu. Aceasta nseamn
c Dumnezeu nu este interesat doar de destinaia acestui om
corporativ, ci i de locul de unde vine acest om corporativ. Nu este
vorba de viitor, ci de surs. Soia Mielului se coboar din cer. Noul
Ierusalim este din cer, nu de pe pmnt. Dumnezeu nu ne prezint un
om cu o istorie a pcatului, care apoi a fost mntuit. (Aceasta nu
nseamn c noi nu avem o istorie a pcatului sau c nu trebuie s ne
pocim i s fim mntuii prin har.) Mai curnd, acest pasaj ne arat
numai acea parte care este din Dumnezeu. El ne descrie biserica
glorioas din Efeseni 5, care urmeaz s-I fie prezentat lui Cristos.
n Vechiul Testament, o singur femeie reprezint ntr-un fel special
biserica ce urmeaz s-I fie oferit lui Cristos. Ea este Rebeca. Avraam
i-a spus btrnului su slujitor: S nu-i iei fiului meu osoie dintre
fiicele cananiilor, n mijlocul crora locuiesc; ci s te duci n ara
mea, i la rudele mele, i s iei o soie fiului meu Isaac (Gen. 24:3-4).
Rebeca nu era o locuitoare a rii de la vest de Eufrat, i nici o locuitoare
a rii de la vest de Iordan, ci ea era una dintre rudele lui Isaac.
Dumnezeu dorete s aib un om corporativ din rudenia lui
Cristos. Din moment ce Cristos a venit din cer, biserica de asemenea
trebuie s vin din cer. Astfel, Evrei 2:11 spune: Cci att Cel ce
sfinete ct i cei ce sunt sfinii sunt dintr-Unul singur, i de aceea
Lui nu i este ruine s-i numeasc frai. Ce sunt fraii? Fraii sunt
cei care au fost nscui din aceeai mam i din acelai tat. Cum i
mulumim lui Dumnezeu c, pe de o parte, noi am fost cumprai cu
sngele preios al Domnului, iar pe de alt parte, cu adevrat am fost
nscui din Dumnezeu! Exist dou aspecte ale istoriei fiecrui cretin:
unul este acela c la exterior noi am fost cumprai de ctre
Dumnezeu, iar cellalt este acela c n interior am fost nscui din
Dumnezeu. Din punctul de vedere al istoriei noastre cu pcatul, noi
am fost cumprai la exterior; dar din punctul de vedere al istoriei
noastre aparte de pcat, noi am fost nscui din Dumnezeu; cci oricine
este nscut din Dumnezeu nu poate pctui. Aceast parte nu are nici
nceput al pcatului, nici istorie a pcatului. Faptul c Noul Ierusalim

126

BISERICA GLORIOAS

se coboar de la Dumnezeu implic faptul c biserica nu a fost niciodat

pe acest pmnt. Este ca i cum biserica s-ar cobor pe pmnt pentru
prima dat. Aceasta nu nseamn c noi nu am venit la Dumnezeu ca
pctoi, dar c n noi exist o parte care este de la Dumnezeu i este
n ntregime din Dumnezeu. Cum trebuie s-I mulumim lui Dumnezeu c Noul Ierusalim se coboar din cer de la Dumnezeu!
Acest ora este complet diferit de oraul despre care se scrie n
capitolul 17 din Apocalipsa. Acel ora este numit oraul cel mare,
iar acest ora este numit oraul sfnt. Caracteristica Babilonului
este mreia sa, iar caracteristica Noului Ierusalim este sfineniasa. Printre cretini exist unii care sunt preocupai de mreie,
dar exist alii care acord atenie sfineniei. Cei care se concentreaz asupra mreiei sunt conform principiului Babilonului, n
timp ce aceia care acord atenie sfineniei sunt conform principiului Noului Ierusalim.
Care este nelesul sfineniei? Din moment ce numai Dumnezeu
este sfnt, tot ceea ce i are originea n El de asemenea trebuie s
fie sfnt. Att Cel ce sfinete ct i cei sfinii sunt toi dintr-Unul
singur. Aceasta nseamn c Cristos este sfnt, deoarece El este din
acel Unul singur, i n acelai timp i noi suntem sfini, deoarece i
noi suntem din acel Unul singur. Numai cei care sunt din acel Unul
singur sunt sfini. Numai ceea ce i are originea n Dumnezeu are
valoare; ceea ce provine din Dumnezeu, i numai aceea, este Noul
Ierusalim. Tot ceea ce este din om trebuie lsat la oparte. Rpirea
se bazeaz pe acest lucru. De ce unii vor rmne afar? Deoarece ei
au att de multe lucruri care nu sunt din Cristos; inimic din ceea
ce nu este din Cristos nu poate fi adus n cer. Nimic din ceea ce nu i
are originea n cer nu se poate ntoarce n cer. Totce este al pmntului trebuie lsat pe pmnt; n timp ce tot ceea ce provine din cer
se poate ntoarce n cer.
LUMINA ORAULUI SFNT

Apocalipsa 21:11 descrie acest ora ca avnd gloria lui Dumezeu.

Lumina ei era ca o piatr foarte preioas, ca piatra de iaspis, clar
ca cristalul. Iaspisul a fost deja menionat n Apocalipsa 4. Ioan L-a
vzut pe Cel care edea pe tron, a crui nfiare era ca a iaspisului
i a sardiului. Cel pe care Ioan L-a vzut eznd pe tron era la fel ca

ORAUL SFNT, NOUL IERUSALIM

127

iaspisul. Cu alte cuvinte, semnificaia iaspisului este Dumnezeu

vzut, Dumnezeu fcut vizibil. Atunci cnd omul va sta naintea tronului, Dumnezeu i se va descoperi ca iaspis. Iat cum l vom recunoate atunci cnd vom merge acolo, nu acum, cnd suntem aici.
Ceea ce nelegem noi astzi n multe domenii este foarte obscur;
dar n acel ora, gloria lui Dumnezeu va avea strlucirea iaspisului.
Aceasta nseamn c, atunci cnd Noul Ierusalim se va cobor pe
pmnt, noi vom fi capabili s-L vedem pe Dumnezeu nsui.
Niciodat nu-L vom mai nelege n mod greit i nici nu va mai fi
nevoie ca vreodat s ntrebm care este raiunea vreunui lucru.
Lumina Noului Ierusalim este la fel de clar ca cristalul, fr nici
ourm de amestec. n ziua aceea totul va fi transparent i ne va fi
artat ntr-un mod clar. n ziua aceea noi l vom vedea pe Dumnezeu
i l vom cunoate pe Dumnezeu.
LOCUITORII ORAULUI SFNT

Versetele 12-14 spun: El [oraul] avea un zid mare i nalt i

avea dousprezece pori, i la pori doisprezece ngeri, i avea nscrise
nume, care sunt numele celor dousprezece triburi ale fiilor lui Israel:
spre est trei pori, spre nord trei pori, spre sud trei pori, iar spre
vest trei pori. i zidul cetii avea dousprezece temelii, iar peele
erau cele dousprezece nume ale celor doisprezece apostoli ai Mielului. Ci sunt inclui n acest om corporativ? Ni se spune c numele
celor dousprezece triburi ale lui Israel sunt scrise pe pori, iar numele
celor doisprezece apostoli sunt scrise pe temelii. Aceasta ne arat
c oraul i include att pe sfinii din Vechiul ct i pe sfinii din Noul
Testament.
Acest lucru poate fi dovedit dac citim cteva pasaje din Scriptur.
Luca 13:28-29 spune: Va fi plnsul i scrnirea dinilor cnd i vei
vedea pe Avraam, pe Isaac i pe Iacov i pe toi profeii n mpria
lui Dumnezeu, iar pe voi scoi afar. i vor veni de la est i de la
vest, de la nord i de la sud, i vor sta la mas n mpria lui
Dumnezeu. Deci mpria lui Dumnezeu i include pe Avraam,
peIsaac i pe Iacov, care i reprezint pe sfinii Vechiului Testament.
Cei care vin de la est, vest, nord i sud i reprezint pe sfinii Noului
Testament. Aceste dou grupuri de oameni particip n mpria
lui Dumnezeu; prin urmare, ei toi vor intra n Noul Ierusalim.

128

BISERICA GLORIOAS

Evrei 11:8-10 spune: Prin credin Avraama locuit ca strin n

ara promisiunii ca ntr-o ar strin, fcndu-i locuina ncorturi
mpreun cu Isaac i Iacov, co-motenitorii aceleiai promisiuni; cci
el atepta cu dor oraul cu temelii, al crui Arhitect i Constructor
este Dumnezeu. Oraul la care se face referire nacest pasaj este
Noul Ierusalim. Numai acest ora este un ora care are temelii, al
crui Arhitect i Constructor este Dumnezeu. Versetul 13 spune:
Toi acetia au murit n credin. Toi acetia sunt Abel, Enoh,
Noe, Avraam, Isaac, Iacov i muli alii. Versetul 16 continu:
Darcum s-ar spune, ei tnjeau dup o ar mai bun, adic una
cereasc. De aceea, lui Dumnezeu nu i este ruine s fie numit
Dumnezeul lor, cci le-a pregtit un ora. Ei din versetul 16 sunt
acetia din versetul 13. Aceasta ne arat c sfinii Vechiului
Testament au o parte n Noul Ierusalim. Pentru toi sfinii din Vechiul
Testament, ncepnd cu Abel, Dumnezeu a rnduit un ora, Noul
Ierusalim. Ei toi au o parte n el. Versetele 39-40 spun: Toi acetia,
obinnd o bun mrturie prin credina lor, nu au obinut promisiunea, deoarece Dumnezeu a prevzut ceva mai bun pentru noi,
pentru ca ei s nu poat fi fcui perfeci fr noi. Dumnezeu i-a
inut pe toi sfinii Vechiului Testament n ateptare; de aceea einc
nu au obinut acel ora. El le-a poruncit s atepte pentru ca att ei
ct i noi s putem merge acolo mpreun. Deci, att sfinii Vechiului
Testament ct i sfinii Noului Testament vor fi n Noul Ierusalim.
Efeseni 2:11-14 spune: Prin urmare, amintii-v c odat voi,
neamurile n carne, cei numii necircumcii, la acea vreme erai
separai de Cristos, nstrinai de statul Israel i strini de legmintele promisiunii, neavnd nici o ndejde i fr Dumnezeu n lume.
Dar acum, n Cristos Isus, voi, care odat erai departe, ai ajuns
aproape n sngele lui Cristos. Cci El nsui este pacea noastr,
El, care a fcut din cei doi unul singur i care a drmat zidul de
desprire de la mijloc. De la versetul 11 la 13 este folosit pronumele
voi; dar n versetul 14 este folosit pronumele noastr. Cnd este
folosit pronumele voi, se face referire la sfinii din Efes; dar cnd
este folosit pronumele noi, se face referire att la sfinii iudei ct
i la sfinii efeseni, precum i la toi sfinii din Vechiul i din Noul
Testament. Cristos este pacea noastr i El a fcut din cei doi unul
singur, drmnd zidul de desprire de la mijloc. Versetul 15 spune:

ORAUL SFNT, NOUL IERUSALIM

129

Abrognd n carnea Sa legea poruncilor n rnduieli, pentru a-i crea

pe cei doi n El nsui ntr-un singur om nou, fcnd astfel pace.
Cuvntul doi din acest verset corespunde cu cei doi din versetul
14, i se refer att la sfinii Vechiului Testament ct i la sfinii
Noului Testament. El nu se refer la relaia dintre om i Dumnezeu.
Oare era posibil ca Dumnezeu i omul s fie creai mpreun pentru
a deveni un om nou? Nu. Acest pasaj se refer att la sfinii dintre
neamuri ct i la sfinii dintre iudei, att la sfinii Vechiului
Testament ct i la sfinii Noului Testament.
Versetul 16 spune: i s-i mpace pe amndoi ntr-un singur Trup
cu Dumnezeu prin cruce, dup ce prin ea a ucis vrjmia. A-i mpca
pe amndoi ntr-un singur Trup cu Dumnezeu nseamn c att
sfinii Vechiului Testament ct i sfinii Noului Testament sunt mpcai cu Dumnezeu. Versetele 17-19 spun: i venind, El aanunat
pacea ca evanghelie vou care erai departe, i pace celor care erau
aproape; cci prin El ambii avem acces ntr-un singur Duh la Tatl.
Aa c voi nu mai suntei strini i cltori, ci conceteni cu sfinii
i membri ai casei lui Dumnezeu. Sfinii din Efes nu mai erau strini,
ci conceteni cu sfinii i membri ai casei lui Dumnezeu. Versetele
20-22 spun: Fiind zidii pe temelia apostolilor i a profeilor, Cristos
Isus nsui fiind piatra unghiular; n care toat cldirea, fiind
ansamblat laolalt, crete ntr-un templu sfnt n Domnul; ncare
i voi suntei zidii mpreun ntr-un loca al lui Dumnezeu n duh.
Astfel, locaul lui Dumnezeu i include pe toi sfinii din Vechiul i
din Noul Testament. Avraam, Isaac i Iacov sunt acolo, iar noi de
asemenea suntem acolo. n concluzie, n timpul cerului nou i al
pmntului cel nou, toi cei care au viaa lui Dumnezeu vor fi inclui
n Noul Ierusalim.
ORAUL, PORILE I ZIDUL

S continum s citim din Apocalipsa 21. Trebuie s acordm

oatenie special zidului cetii. Versetul 12 spune: El [oraul] avea
un zid mare i nalt. Versetul 15 spune: Cel care vorbea cu mine
avea o trestie de aur ca msur pentru a msura oraul, porile i
zidul lui. Versetul 17 spune: i i-a msurat zidul, o sut patruzeci
i patru de coi, dup msura omului, adic a unui nger.
La nceput, Dumnezeu a fcut o grdin n Eden, iar arpele

130

BISERICA GLORIOAS

aputut s intre n aceast grdin pentru a-i vorbi Evei. Aceasta ne

arat c n jurul grdinii nu exista nici un zid. Iniial Dumnezeu
aintenionat ca Adam s pzeasc grdina. Cu alte cuvinte, intenia
Sa a fost ca Adam s fie zidul grdinii. Totui, Adam nu a pzit-o,
i astfel Satan a intrat. Dar cum rmne cu Noul Ierusalim? Noul
Ierusalim are un zid. Pe de o parte, un zid include, iar pe de alt
parte, el exclude. El include i pzete tot ceea ce este n interiorul
oraului, i exclude i respinge tot ceea ce este n afara oraului.
Cnd exist un zid care nconjoar oraul, el are rolul de a separa
ceea ce este n interiorul oraului de tot ceea ce este n afara lui;
elare rolul de a diferenia cele dou categorii de lucruri. Noul
Ierusalim este omul cel nou pe care Dumnezeu a dorit s-l obin.
Omul cel nou se afl n prezena lui Dumnezeu i este separat de tot
ceea ce este afar. arpele nu se mai poate strecura nuntru. Exist
un zid, o separare, o distincie. Orice posibilitate ca arpele s intre
din nou a fost anulat.
Cnd Noul Ierusalim este descris, primul lucru care este menionat n afar de gloria lui Dumnezeu este zidul. Deci, separarea
este unul dintre cele mai importante principii din trirea unui cretin.
Dac nu exist nici o separare, cretinul nu are nici o valoare. Trebuie
s existe o linie care s diferenieze ceea ce este spiritual de ceea ce
este carnal. Noul Ierusalim are o separare, o linie de hotar, i din
aceasta noi trebuie s nvm o lecie. Tot ceea ce este din Babilon
trebuie respins, n timp ce tot ceea ce este din Dumnezeu trebuie
protejat. A construi zidul unui ora nu este un lucru uor, deoarece
Satan urte un zid mai mult dect orice altceva. Cnd Neemia s-a
ntors la Ierusalim pentru a construi zidul, Sanbalat i Tobia auvenit
i au fcut tot ce le-a stat n putere pentru a opri construcia. Neemia
inea ntr-o mn o suli, iar cu cealalt mn construia zidul.
Deaceea, trebuie s ne rugm ca Dumnezeu s ne fac n stare s
purtm arme spirituale, pentru a lupta cu rutatea spiritual din
locurile nalte i pentru a menine principiul separrii.
Oraul are dousprezece pori i dousprezece temelii, iar pe
temelii sunt numele celor doisprezece apostoli ai Mielului. Aceasta
indic faptul c n ora totul se bazeaz pe principiile mpriei lui
Dumnezeu care au fost predicate de ctre apostoli. Efeseni 2:20 spune:
Fiind zidii pe temelia apostolilor i a profeilor. Aceasta nseamn

ORAUL SFNT, NOUL IERUSALIM

131

c revelaia pe care apostolii au obinut-o este temelia Noului

Ierusalim.
Porile sunt pentru intrare i ieire, dar de ce pe ele sunt scrise
numele celor dousprezece triburi ale lui Israel? Domnul Isus a spus
c mntuirea vine de la iudei (Ioan 4:22). De la Israel noi am nvat
tot ceea ce este n legtur cu Dumnezeu. Legea a fost dat lui Israel,
rscumprarea este cunoscut prin Israel, iar mntuirea a venit de
la Israel. De aceea pe pori sunt scrise numele celor dousprezece
triburi ale lui Israel.
Oraul are trei pori spre est, trei pori spre nord, trei pori spre
sud i trei pori spre vest. n fiecare direcie exist cte trei pori.
De obicei, porile se afl ntr-un loc convenabil pentru intrare i ieire.
Prin urmare, deoarece acest ora are pori pe toate cele patru laturi,
nseamn c el este localizat ntr-o poziie central i c este centrul
oricrui lucru. Noul Ierusalim este capodopera din centrul inimii lui
Dumnezeu.
Slav lui Dumnezeu! La pori sunt doisprezece ngeri care pzesc
intrarea (Apoc. 21:12). nainte heruvimii pzeau calea ctre pomul
vieii, dar acum pomul vieii din ora este pzit de ngerii de la pori.
ngerii sunt duhuri slujitoare (Evr. 1:14), i va veni ziua n care aceti
ngeri vor fi supui bisericii.
Apocalipsa 21:15 spune: i cel ce a vorbit cu mine avea o trestie
de aur ca msur pentru a msura oraul cu porile i zidul lui.
nBiblie, aurul reprezint tot ceea ce este din Dumnezeu. Faptul c
oraul este msurat cu aur nseamn c oraul poate fi msurat cu
standardul lui Dumnezeu i corespunde standardului lui Dumnezeu.
Trebuie s cutm gloria lui Dumnezeu, spernd c vom putea
satisface standardul lui Dumnezeu n ziua n care vom fi msurai.
Versetul 16 spune: i oraul este ptrat, iar lungimea lui este la
fel de mare ca limea. i a msurat oraul cu trestia, gsind olungime
de dousprezece mii de stadii; lungimea, limea i nlimea lui
sunt egale. n Biblie mai este menionat i un alt loc a crui lungime,
lime i nlime sunt egale, i acel loc este Sfnta Sfintelor din
templu. Locul preasfnt avea douzeci de coi lungime, douzeci de
coi lime i douzeci de coi nlime (1 mp. 6:20). Lungimea,
limea i nlimea sunt egale. n Biblie, numai Sfnta Sfintelor din
templu i oraul Noului Ierusalim au lungimea, limea i nlimea

132

BISERICA GLORIOAS

egale. Cu alte cuvinte, n cerul cel nou i pmntul cel nou, Noul
Ierusalim devine Sfnta Sfintelor pentru Dumnezeu. CndDavid i-a
dat lui Solomon modelul pentru templu, el i-a spus: Toate acestea
Domnul m-a fcut s le neleg scriindu-le cu mna Lui pe mine,
i chiar toate lucrrile acestui model (1 Cron. 28:19). Totul din templu
a fost construit conform revelaiei divine. n cerul cel nou i pmntul
cel nou, Noul Ierusalim este nsui templul lui Dumnezeu. Tot ceea
ce constituie oraul este ceva n Dumnezeu. Nuexist nimic care s
fie n afara Sa.
Apocalipsa 21:17 spune: i i-a msurat zidul, o sut patruzeci i
patru de coi, dup msura omului, adic a unui nger. Oare astzi
putem spune c msura unui om este egal cu cea a unui nger?
Nu,niciodat. Dar cnd msura unui om va fi egal cu msura unui
nger? Domnul Isus a spus c n nviere omul va fi egal ngerilor
(Luca 20:36). Cei o sut patruzeci i patru de coi vor fi revelai atunci
cnd msura omului va fi egal cu msura unui nger. Cualte cuvinte,
n interiorul oraului totul este n realitatea nvierii. Slav lui
Dumnezeu, printre toate lucrurile incluse n acest ora nuexist
nimic care s nu fie n nviere. Tot ce este mort i tot ce este din om
este n afara oraului; dar nuntru totul este nviat i din Dumnezeu.
nvierea reprezint ceea ce este din Dumnezeu. Totceeste din om,
odat ce moare, nu poate fi nviat niciodat; dartot ce este din Dumnezeu, dei trece prin moarte, va nvia iari. Tot ce nu poate fi legat
sau inut de moarte se numete nviere. Cnd ceea ce i are originea
n noi trece prin cruce, este adus la un sfrit; dar nimic din Dumnezeu nu poate fi atins de moarte.
Cnd Ioan a consemnat descrierea oraului, numrul pe care el
l-a folosit pretutindeni a fost doisprezece sau un multiplu de doisprezecedousprezece pori, dousprezece temelii, doisprezece apostoli,
dousprezece triburi, etc. Zidul oraului este de o sut patruzeci i
patru de coi, care reprezint produsul dintre doisprezece i doisprezece.
Doisprezece este numrul folosit n venicie. El este cel mai preios
numr din Biblie. n prima parte a Apocalipsei, cifra apte este des
ntlnitapte biserici, apte sigilii, apte trompete, apte potire,
apte ngeri, etc. Dar n ultima parte, numrul doisprezece apare de
multe ori, ca n cazurile menionate deja. Cifra apte simbolizeaz perfeciunea, iar numrul doisprezece de asemenea simbolizeaz

ORAUL SFNT, NOUL IERUSALIM

133

perfeciunea, dar aceste dou numere nu sunt complet identice. apte

este compus din trei plus patru, n timp ce doisprezece este compus
din trei nmulit cu patru. ntruct Dumnezeu este Dumnezeul Triunic,
numrul trei l reprezint pe Dumnezeu, ntimpce patru este
numrul care reprezint creaia, cum ar fi de exemplu cele patru
vnturi, cele patru anotimpuri i cele patru creaturi vii. Cnd trei
este adugat la patru, nseamn c Dumnezeu i este adugat omului.
Ce plenitudine i perfeciune este atunci cnd Creatorul este adugat
creaturii! Dar tot ceea ce este adugat poate fi i sczut, i n consecin
pierdut din nou; deci aceast plenitudine nu este durabil. Dar n
Noul Ierusalim, unirea lui Dumnezeu cu omul nu mai este ilustrat
de cifra apte, ci de numrul doisprezece. Unirea nu mai este trei plus
patru, ci trei nmulit cu patru. nmulirea este o unire perfect, ceva
care nu poate fi separat niciodat. Cnd Creatorul Se contopete cu
creatura rezult doisprezece, iar doisprezece este numrul unirii
perfecte. n cerul cel nou i pmntul cel nou, Dumnezeu i omul vor
deveni una, i nu vor mai putea fi separai.
AUR, PIETRE PREIOASE I PERLE

Din ce materiale este construit acest ora? Versetul 18 spune:

i zidul era construit din iaspis. Deja am observat iaspisul. Am vzut
c strlucirea oraului este ca iaspisul. nelesul acestui lucru este
acela c, atunci cnd contemplm gloria oraului, noi privim la adevrata imagine a lui Dumnezeu. Cunoscnd adevrata imagine a lui
Dumnezeu, omul poate s-L cunoasc pe Dumnezeul care ade pe
tron. Dumnezeu nu este departe de om, i nici nu este un Dumnezeu
imposibil de cunoscut.
Aa cum am vzut, funcia zidului oraului este de a separa ceea
ce este nuntrul oraului de ceea ce este n afara lui. Faptul c
acest zid este fcut din iaspis nseamn c separarea se bazeaz pe
ceea ce este vzut n adevrata lumin a lui Dumnezeu. Deci, separarea are la baz faptul de a vedea ceea ce Dumnezeu cere, ceea ce
El caut. Dac unui om nu i este clar cerina lui Dumnezeu, atunci
el nu va avea nici o separare.
S citim n continuare versetul 18: i oraul era aur curat, ca
sticla transparent. Cu alte cuvinte, tot ceea ce este n ora este din
Dumnezeu. Aurul simbolizeaz ceea ce este din Dumnezeu, ceea ce

134

BISERICA GLORIOAS

se afl n noua creaie a lui Dumnezeu. Petru a spus c noi suntem

prtai naturii divine. nuntrul fiecrei persoane care-I aparine lui
Dumnezeu exist o parte care este din Dumnezeu. nainte de a fi
mntuii, totul din noi era carne, totul era natural; nu exista absolut
nimic de natur spiritual. Dar atunci cnd L-am primit pe Domnul,
Dumnezeu i-a mprit viaa Sa n noi. Acesta este aurul pe care El
ni l-a dat. nuntrul nostru exist o parte din aur, ceva care cu adevrat
este din Dumnezeu. Totui, este regretabil c, dei avem acest aur n
noi, el este amestecat cu multe alte lucruri; el este un aliaj (amestec).
Noi avem natura lui Dumnezeu, dar n acelai timp avem n noi multe
lucruri care sunt complet diferite de Dumnezeu. Acesta este motivul
pentru care cea mai mare parte alucrrii lui Dumnezeu cu copiii Si
este aceea de a-i reduce, nu de a aduga ceva la ei.
De multe ori oamenii ar vrea s obin mai mult de la Dumnezeu,
s fie umplui cu Duhul Sfnt i s-L cunoasc mai bine pe Cristos.
Toate aceste lucruri i au locul lor. Exist o mare nevoie de a obine
mai mult din Dumnezeu, de a fi umplui cu Duhul Sfnt i de acunoate mai mult din Cristos. Dar exist i o alt nevoienu de
cretere, ci de reducere. Lucrarea fundamental a lui Dumnezeu
este aceea de a ne reduce. Dumnezeu face aceast lucrare din ziua
n care am fost mntuii, iar instrumentul folosit de El n aceast
lucrare de reducere este crucea. Rolul crucii este acela de a anula;
nu de a aduce lucruri n noi, ci de a lua lucruri de la noi. nnoi exist
att de mult rebut. Exist att de multe lucruri care nu sunt din
Dumnezeu, care nu-I aduc glorie. Dumnezeu vrea s nlture toate
aceste lucruri prin cruce, pentru ca noi s putem deveni aur pur.
Ceea ce Dumnezeu a pus n noi este aur pur; dar, din cauz c n noi
exist att de mult zgur, att de multe lucruri care nu sunt din
Dumnezeu, noi am devenit un amestec. De aceea, Dumnezeu trebuie
s depun mult efort pentru a ne face s vedem lucrurile din noi
care aparin sinelui nostru i care nu-I pot aduce glorie. Noicredem
c, dac Dumnezeu ne vorbete, vom descoperi c ceea ce trebuie
nlturat este mult mai mult dect ceea ce trebuie adugat. Cretinii
care sunt deosebit de puternici n suflet trebuie s in minte c
lucrarea lui Dumnezeu n ei prin Duhul Sfnt este aceea de a nltura
lucruri din ei i de a-i reduce.
Trstura remarcabil a Noului Ierusalim este aceea a aurului,

ORAUL SFNT, NOUL IERUSALIM

135

a aurului pur. Acolo nu exist nimic care s conin vreun amestec;

totul este n ntregime din Dumnezeu. Unica lecie pe care Dumnezeu
vrea ca noi s o nvm astzi este aceea c tot ce vine din noi nueste
dect zgur. n afar de aurul care este n noi, tot ce vine din noi este
rebut. Cnd este adugat aurului, buntatea noastr este zgur; cnd
este adugat aurului, zelul nostru este zgur. Totce este de la noi
este zgur. Cu alte cuvinte, tot ce nu este din Dumnezeu este zgur.
Nimeni nu poate s stea naintea lui Dumnezeu i s spun c are
ceva cu care poate contribui. Dumnezeu cere aur pur. n Noul Ierusalim
totul este aur pur, fr nici o zgur. Va veni ziua n care noi vom
vedea c tot ce nu este din Dumnezeu se afl pe cruce. n Noul Ierusalim totul este din Dumnezeu. Dumnezeu trebuie s-i ating scopul.
Dac Dumnezeu spune c va fi aur pur, atunci va fi aur pur. Nu exist
nimic care s poat fi amestecat cu lucrarea lui Dumnezeu.
Versetele 19 i 20 spun: Temeliile zidului oraului erau mpodobite cu orice piatr preioas; prima temelie era iaspis; a doua, safir;
a treia, calcedon; a patra, smarald; a cincea, sardonix; a asea, sardiu;
a aptea, crisolit; a opta, beril; a noua, topaz; a zecea, crisopraz;
aunsprezecea, iacint; a dousprezecea, ametist. Ce implic pietrele
preioase? Exist o diferen fundamental ntre pietre preioase i
aur. Aurul este un element chimic, n timp ce piatra preioas nu
este un element chimic, ci un compus. Aurul este un element deoarece
Dumnezeu l-a creat astfel; el a fost fcut n mod direct de ctre
Dumnezeu. Dar o piatr preioas este format din variate tipuri de
elemente, compuse mpreun printr-un proces chimic care are loc
n pmnt, sub cldur i presiune, ntr-o perioad de timp foarte
lung. Cu alte cuvinte, pietrele preioase nu reprezint ceva dat de
Dumnezeu n mod direct, ci ceva produs n om de Duhul Sfnt, prin
mult efort i muli ani de ardere. Lucrarea Duhului Sfnt pe pmnt
este aceea de a ne trece n mod continuu prin ncercri, aa nct
noi savem tot felul de experiene i s devenim pietre preioase
naintea Sa. Prin urmare, pietrele preioase sunt rezultatul disciplinrii noastre de ctre El.
S ilustrm acest lucru. Naterea lui Isaac reprezint aur, dar
experiena lui Iacov este piatr preioas. Isaac a fost un fiu nscut
prin promisiunea lui Dumnezeu. El nu a suferit niciodat i nu agreit
niciodat n mod flagrant. Dar cazul lui Iacov a fost complet diferit.

136

BISERICA GLORIOAS

El a suferit foarte mult i a trecut prin multe ncercri. Mna lui

Dumnezeu a fost asupra lui tot timpul. Zi dup zi i an dup an,
Dumnezeu a introdus cte ceva n Iacov, fcndu-l s devin o piatr
preioas.
Viaa pe care Dumnezeu ne-a mprit-o este aurul, n timp ce
viaa pe care Dumnezeu o constituie n noi este piatra preioas.
Zidup zi, prin tot felul de mprejurri, El ne formeaz n imaginea
lui Cristos. Aceasta este piatra preioas. Dumnezeu nu Se oprete
doar la faptul de a ne da o porie din viaa lui Cristos; El vrea ca
viaa lui Cristos s fie introdus n noi. Pe de o parte, trebuie s
nelegem c, dac nu ar exista n noi viaa Domnului, noi nu am fi
deloc diferii de cum eram nainte de a fi mntuii. Dar pe de alt
parte, dup ce L-am urmat pe Domnul timp de cinci sau zece ani,
fiind disciplinai i tratai de ctre El, o parte din viaa lui Cristos
a fost constituit n noi prin Duhul Sfnt. n noi exist ceva care
a fost format de Domnul, i aceasta este piatra preioas.
Nu ar trebui s fii surprins atunci cnd Dumnezeu te pune n
mod continuu n foc ca s arzi. S-ar prea c toate lucrurile prin care
ceilali oameni trec sunt bune, dar lucrurile cu care te confruni tu
nu sunt nici prospere, nici uoare. Ba chiar eti greit neles sau
atacat de alii; i s-au ntmplat mai multe lucruri dect oricui altcuiva.
Dar trebuie s nelegi c toate acestea nu sunt fr o cauz.
Dumnezeu te arde n mod continuu; Duhul Sfnt lucreaz pentru
aconstitui mai mult din viaa lui Cristos n tine, pentru ca astfel tu
s fii transformat n imaginea Sa.
n Apocalipsa nu gsim doar un singur fel de piatr preioas, ci
tot felul de pietre preioase. Unele sunt iaspis, altele safir, altele
calcedon, altele smarald, altele sardonix, altele sardiu i alte feluri.
Toate aceste pietre preioase sunt produsul arderii. Ele nu au fost
formate de Dumnezeu ntr-un singur moment, ci au fost obinute
dup ce au fost prelucrate prin anii lungi ai lucrrii lui Dumnezeu.
Piatra preioas nu ne-a fost dat la creaie, i nici nu este ceva ce
am obinut atunci cnd am devenit o nou creaie. Piatra preioas
este format n noi zi de zi, prin lucrarea de ardere a lui Dumnezeu.
Ea este o substan care este pus n foc n mod constant. Cnd focul
arde ntr-un anumit fel, un anumit mineral este topit n aceast
substan, iar ea devine un anumit tip de piatr preioas. Cnd

ORAUL SFNT, NOUL IERUSALIM

137

focul arde ntr-un alt fel, el face ca un alt fel de mineral s fie dizolvat
n aceast substan, i astfel devine un alt tip de piatr preioas.
Diferite metode de topire a anumitor minerale mpreun formeaz
variate tipuri de pietre preioase.
Pietrele preioase reprezint lucrarea Duhului Sfnt. Cnd am fost
mntuii, noi am obinut natura lui Dumnezeu; dar din acel moment,
zi de zi, Duhul Sfnt a introdus natura lui Dumnezeu n noi, pentru ca
noi s aducem roada Duhului. Nu exist numai osingur road
a Duhului. Exist dragostea, bucuria, pacea, ndelunga rbdare,
buntatea, facerea de bine, credincioia, blndeea i multe altele.
Duhul Sfnt trebuie s lucreze n noi n mod continuu pentru a ne
face s aducem toate aceste feluri de road. Cnd am fost mntuii,
Dumnezeu i-a mprit viaa n noi. Dar roada Duhului nu este ceva
ce ne este mprit de Dumnezeu. Noi aducem aceste roade numai
atunci cnd Duhul Sfnt lucreaz nuntrul nostru ntr-o anumit
msur. Astfel, piatra preioas este ceva format n noi prin Duhul
Sfnt, prin intermediul a numeroase i variate mprejurri.
Dumnezeu nu numai c ne-a mprtit natura Sa, dar zi de zi El
face din noi un anumit fel de oameni, care s poat aduce glorie
numelui Su. Cnd ai fost mntuit, tu ai obinut natura lui Dumnezeu; iar cnd eu am fost mntuit, am obinut i eu natura Sa. naceast
privin, toi cretinii sunt la fel; toi au obinut natura lui Dumnezeu.
Dar n zilele urmtoare, poate Dumnezeu te-a pus n anumite mprejurri pentru a-i da anumite experiene. Poate El te-a lsat s treci
prin anumite ncercri, anumite dificulti i anumite suferine, pentru
ca tu s devii un cretin ca i crisolitul, calcedonul, sardiul, sau vreo
alt piatr preioas. Dumnezeu lucreaz n fiecare cretin pentru ca
s devin un anumit tip depiatr preioas. Noi toi avem n comun
aurul naintea lui Dumnezeu, dar dup ce devenim pietre preioase
naintea Lui, fiecare primete oanumit form.
Ceea ce Duhul Sfnt formeaz n noi prin intermediul mprejurrilor va dinui pentru totdeauna. Cnd un cretin primete mai multe
tratamente ntr-un anumit fel, el va nva mai multe lecii n acea
privin. Aceasta va produce n el un caracter remarcabil, un caracter
care nu se va pierde dup civa ani, ci va rmne pentru venicie.
Ceea ce el a obinut va fi pentru totdeauna o piatr preioas n
Noul Ierusalim.

138

BISERICA GLORIOAS

n muli dintre copiii lui Dumnezeu, care au umblat cu El timp de

zece sau douzeci de ani, exist ceva introdus de Dumnezeu prin Duhul
Sfnt. Nu numai c Dumnezeu le-a mprit ceva, ci ei nii au devenit
acel ceva, i acesta este nsui constituentul lor. Ei au fost disciplinai
de Duhul Sfnt timp de muli ani. Trecndu-i prin multe ncercri i
experiene, Duhul Sfnt a format n ei un anumit fel de via. Cei care
i cunosc bine pe aceti frai recunosc c ntr-adevr a fost realizat
ceva n ei. Ei nu posed doar viaa pe care Dumnezeu le-a dat-o, ci i
viaa transformat pe care Duhul Sfnt aintrodus-o nuntrul lor.
Ei nu au doar o simpl via n schimb, cio via transformat. Aceasta
este piatra preioas. Piatra preioas este ceea ce a fost format n noi
prin lucrarea de ardere aDuhului Sfnt. Noul Ierusalim va fi umplut
cu aceste pietre preioase.
La acest punct trebuie s nelegem ct de inutil este s punem
accentul numai pe doctrine. Niciodat nu ar trebui s credem c,
dac am cunoate ceva mult teologie sau nvtur scriptural,
am avea un folos. Acestea nu sunt de prea mult folos. Numai ceea ce
este imprimat n noi prin ardere de ctre Duhul Sfnt are valoare.
Dac ceva nu a fost imprimat ntr-un anumit lucru prin ardere, atunci
acel ceva va dispare printr-ouoar tergere. Ce valoare spiritual
are ceva care poate fi nlturat din noi printr-o uoar tergere?
Aceasta nu nseamn c nu ar trebui s citim Biblia; dar nseamn
c ceea ce citim are valoare numai atunci cnd Duhul Sfnt, prin
ardere, imprim lucrul citit n noi. Toate pietrele preioase au ieit
din foc. Pentru a avea pietre preioase, avem nevoie de foc. Fr foc
nu va exista niciodat o piatr preioas.
Pentru acest motiv, niciodat nu ar trebui s refuzm ncercrile
care vin peste noi n mprejurrile noastre. Niciodat nu ar trebui
s refuzm disciplina Duhului Sfnt, i nici nu ar trebui s ne plngem atunci cnd mna lui Dumnezeu ne strnge i ne nchide ntr-un
fel sau altul. Ct de legai i de presai ne simim de multe ori!
Cumne-ar place s scpm de toat robia i limitarea i s fim eliberai
pentru un timp! Dar nu trebuie s uitm c ne aflm nmna
formatoare a lui Dumnezeu. El ne formeaz, pentru ca ntr-o zi noi
s devenim pietre preioase. Dumnezeu nu ne-a dat doar viaa Sa,
ci de asemenea El lucreaz n noi ntr-o asemenea msur nct
noi vom avea o calitate special. Iat ce formeaz Duhul Sfnt n noi

ORAUL SFNT, NOUL IERUSALIM

139

prin toate mprejurrile pe care Dumnezeu le ngduie, i acest lucru

este numit piatr preioas. Atunci, la ce ne folosete s avem doar
cunotin sau doctrin? Numai ceea ce imprim Duhul n noi prin
ardere are valoare. Numai atunci cnd un cretin a primit ceva prin
ardere el va putea s predice mesaje din ceea ce cunoate n realitate,
mai degrab dect din ceea ce cunoate din cri. Numai ceea ce
afost imprimat prin ardere n noi de ctre Duhul Sfnt este piatr
preioas. Orice altceva este lemn, fn i trestie.
Uneori, cnd ne aflm n prezena unui frate n vrst, simim
c realmente el umbl cu Domnul. n el exist o via care l caracterizeaz foarte mult; ea a devenit natura lui special. Nuputem dect
s ne nclinm naintea lui. S-ar putea ca alii s aib o slujb mai
mare dect el i s-i fi asumat o lucrare mai mare, dar el are ovia
abundent; nuntrul lui a fost format ceva prin Duhul Sfnt. El are
o calitate special, ceva care a ieit din foc; el este o piatr preioas.
n prezena unei asemenea persoane, nu putem dect s ne nclinm
i s spunem: Cum am vrea ca i noi s avem ceva care s fie att
de inspirator, att de impresionant! Nu cuvintele sunt cele care i
inspir i i ating pe oameni, ci ceva care a trecut prin foc.
n Noul Ierusalim exist pietre preioase. Fr pietre preioase,
Noul Ierusalim nu va veni niciodat n existen. Dumnezeu are
nevoie de pietre preioase. El are nevoie de un grup de oameni care
s exprime calitatea pietrelor preioase. O, fie ca Dumnezeu s ne
elibereze de superficialitate! Numai ceea ce Duhul Sfnt a introdus
n viaa noastr are valoare sau utilitate.
Versetul 21 continu: i cele dousprezece pori erau dousprezece perle; fiecare dintre pori era, respectiv, dintr-o singur perl.
Noul Ierusalim este constituit nu doar din aur pur i din pietre preioase, ci i din perle. Perlele nu sunt formate prin ardere; ele sunt
rezultatul unui proces de formare gradat, care are loc n interiorul
unei creaturi marine care a fost rnit. Prin urmare, semnificaia
unei perle este viaa care rezult din moarte. Perla reprezint viaa
eliberat de Domnul Isus n aspectul ne-rscumprtor al morii Sale.
Matei 13 vorbete de asemenea despre o perl. La cine se refer
aceast perl? Ea se refer la biseric, pe care Domnul a format-o
din moartea Sa. El a fost gata s vnd tot ce a avut pentru a cumpra
aceast perl. Perla reprezint ceva pozitiv, nu ceva pasiv sau negativ.

140

BISERICA GLORIOAS

Ea este biserica, omul cel nou, pe care Dumnezeu dorete s-l creeze.
nuntrul unei asemenea Persoane nu exist nici problema pcatului,
nici problema rscumprrii. El a fost dispus s vnd totul pentru
aobine aceast perl. De aici ne dm seama ct de preioas este
viaa care este n ntregime din Cristos. Ct de preioas este ea
pentru Dumnezeu, i ct de preioas este ea pentru Cristos!
n Noul Ierusalim, perlele funcioneaz ca pori ale oraului.
Aceasta nseamn c tot ce este din Dumnezeu ncepe de aici. Cualte
cuvinte, pentru ca omul s obin viaa n prezena lui Dumnezeu,
viaa nu trebuie s fie ceva din om, ci din moartea lui Cristos, din
aspectul ne-rscumprtor al morii lui Cristos.
1 Corinteni 3:12 spune c cldirea spiritual ar trebui s conin
materiale din aur, argint i pietre preioase; nu din lemn, iarb sau
paie. n 1 Corinteni 3 sunt aur, argint i pietre preioase; dar n
Geneza 2, n grdina Edenului, erau aur, pietre preioase i perle
argint nu era deloc. n Apocalipsa 21, n Noul Ierusalim exist iari
aur, pietre preioase i perle, dar nu exist argint. Care este semnificaia acestui lucru? Aurul, pietrele preioase i perlele aceste trei
articolese gsesc att n grdina Edenului, ct i n Noul Ierusalim.
Aceasta nseamn c aurul, pietrele preioase i perlele sunt din
venicie n venicie.
n venicie, Dumnezeu nu a plnuit s aib argint, deoarece
argintul este simbolul rscumprrii. Dumnezeu a tiut c oamenii
vor pctui i c vor avea nevoie de rscumprare, dar rscumprarea nu a fost n planul Su venic. n lucrarea lui Dumnezeu exist
rscumprarea, dar n scopul Su venic nu exist rscumprarea.
Prin urmare, n aceast privin, Noul Ierusalim este la fel ca i grdina
Edenuluin el nu exist argint. Aceasta nseamn c n venicia
viitoare noi vom fi adui n stadiul n care nu va mai exista nici o urm
de pcat. Totui, astzi noi nu putem s trecem cu vederea sau s
subestimm argintul. Dac astzi cineva crede c nu are nevoie de
argint, trebuie s cear ndurare de la Dumnezeu. Noi nuputem
continua fr argint. Dac nu avem argint, nu avem rscumprare, i
nu putem face nimic. Dar rscumprarea nu are nici un loc n scopul
lui Dumnezeu. n Noul Ierusalim nu vom gsi deloc argint. Aceasta
ne arat c Dumnezeu va terge toat istoria pcatului, deoarece
rscumprarea nu este inclus n acest ora. nNoul Ierusalim oamenii

ORAUL SFNT, NOUL IERUSALIM

141

nu vor mai avea nevoie de rscumprare, deoarece ei nu vor mai

pctui. Dumnezeu ne va aduce pe un teren att de solid, nct nu va
mai fi posibil o alt cdere. nuntrul nostru exist o via care nu
are nimic comun cu pcatul i care nu necesit rscumprare. Aceast
via din noi este din Cristos i este Cristos nsui. Aa dup cum
Cristos nsui nu are nevoie de rscumprare, tot astfel noi, cei care
avem o parte din viaa Sa, nu vom mai avea nevoie de rscumprare.
De aceea, n venicie nu va mai fi nevoie de argint.
i mulumim lui Dumnezeu c astzi avem rscumprarea Sa.
imulumim lui Dumnezeu c, dei am pctuit, sngele lui Isus
Cristos, Fiul Lui, ne curete de orice pcat. Totui, Dumnezeu
ne-a mprtit viaa Fiului Su, o via care niciodat nu are nevoie
de rscumprare. ntr-o zi vom tri doar prin aceast via, iar istoria
pcatului va dispare. Argintul rscumprtor nu va mai fi de nici un
folos.
Trebuie s vedem c nici cderea nu este n scopul lui Dumnezeu,
nici rscumprarea nu este n scopul lui Dumnezeu i nici mpria
nu este n scopul lui Dumnezeu. Cderea nu era n scopul lui
Dumnezeu; ea a avut loc pe parcurs. Rscumprarea nu este n scopul
lui Dumnezeu, ci ea este soluia la problema cderii. Iar mpria
nu este nici ea n scopul lui Dumnezeu, ea este de asemenea soluia
la problema cderii. Din cauza cderii exist rscumprarea, i din
cauza cderii exist mpria. Toate aceste lucruri nu sunt dect
remedii; ele nu sunt scopul lui Dumnezeu. Totui, niciodat nu ar
trebui s subestimm rscumprarea i mpria. Dac nu ar fi fost
rscumprarea, nu ar fi existat nici o posibilitate de rezolvare
aproblemei cderii. i dac nu ar fi existat mpria, oare problema
cderii putea fi rezolvat? Cu toate acestea, trebuie s reinem c
Dumnezeu nu l-a creat pe om ca s pctuiasc. Dumnezeu l-a creat
pe om pentru propria Sa glorie. Aceast linie este dreapt; aceast
linie cereasc este dreapt.
De asemenea, Apocalipsa 21:21 spune: i strada oraului eraaur
pur, ca sticla transparent. Strada este un loc pentru comunicaie,
i din moment ce strada oraului este din aur pur, oamenii care
merg pe ea nu vor fi niciodat murdari. Astzi, cei care s-au scldat
tot au nevoie s-i spele picioarele (Ioan 13:10) pentru a-i menine
prtia cu Dumnezeu. Cnd umblm pe strada acestei lumi, este

142

BISERICA GLORIOAS

imposibil s nu adunm ceva praf, i astfel prtia noastr cu Dumnezeu este frustrat. Dar n ziua aceea nimic nu ne va putea murdri;
nimic nu va putea mpiedica prtia noastr cu Dumnezeu. n venicie nu va mai fi nimic care s ne ntineze; viaa i trirea noastr
vor fi n ntregime sfinte.
Sfritul versetului 21 ne spune c oraul este ca sticla transparent. Ct de mult din situaia noastr actual nu este transparent!
Dar n viitor, n prezena lui Dumnezeu, noi toi vom fi transpareni.
Totui, chiar i astzi nu ar trebui s avem multe ascunziuri sau
vluri. Nu ar trebui ca naintea oamenilor s simulm c suntem
evlavioi pentru a le ctiga lauda. Ipocrizia, simularea i vlurile
nici unul dintre aceste lucruri nu este transparent. Cnd condiia
noastr real nu este att de bun, dar noi simulm c suntem bine,
nusuntem transpareni. De multe ori cuvintele i aciunile noastre
sunt foarte nenaturale. i imitm pe alii n vorbirea noastr,
nconduita noastr i n felul n care facem lucrurile. n att de
multe feluri noi i imitm pe alii n loc de a fi noi nine. Aceasta
nseamn a nu fi transparent. Orice artificialitate i imitaie nu
nseamn transparen. Cu certitudine noi nu trebuie s trim
naintea lui Dumnezeu printr-o sfinenie fabricat de noi nine. Trebuie s reinem faptul c adevrata spiritualitate const n a ne purta
crucea. Sfinenia plin de robie nu este sfinenia Duhului Sfnt.
Teatrul i simularea trebuie n ntregime abandonate.
Prin urmare, trebuie s mrturisim multe lucruri. ntre frai i
surori trebuie s nvm s ne mrturisim unii altora i s nu ne
acoperim pcatul. De fiecare dat cnd am pctuit mpotriva altora,
nu ar trebui s ncercm s justificm pcatul pe cale raional,
cis-l mrturisim. Fiecare cretin ar trebui ca astzi s fie deschis,
cci n acea zi, n prezena lui Dumnezeu, noi toi vom fi transpareni.
Strada din Noul Ierusalim este transparent ca sticla. Acolo totul
este vizibil. Din moment ce n ziua aceea va fi astfel, astzi trebuie
s nvm s fim asemenea oamenireali, transpareni, care
niciodat s nu simuleze ceea ce nu sunt.
TEMPLUL I LUMINA ORAULUI

Versetul 22 spune: i n ora nu am vzut nici un templu, cci

Domnul Dumnezeu cel Atotputernic i Mielul sunt templul su.

ORAUL SFNT, NOUL IERUSALIM

143

Aceste cuvinte sunt deosebit de preioase. tim c n Ierusalimul

vechi-testamental exista templul. La acea vreme, cnd omul dorea
s aib prtie cu Dumnezeu, el trebuia s mearg la templu.
Templul era locul pus deoparte pentru Dumnezeu, i omul trebuia
s mearg acolo pentru prtia cu Dumnezeu. Totui, n Noul
Ierusalim nu va exista nici un templu, deoarece Dumnezeu i Mielul
vor fi templul oraului. Aceasta nseamn c n acea zi prtia dintre
Dumnezeu i om va fi intim i direct; va fi fa ctre fa. Omul nu
va mai trebui s mearg ntr-un loc special amenajat pentru prtia
lui cu Dumnezeu.
n Vechiul Testament, n templu exista o perdea. Nimeni nu putea
s mearg dincolo de perdea i s intre n prezena lui Dumnezeu,
cu excepia Marelui Preot, i numai o singur dat pe an. Astzi, n
biseric, perdeaua a fost sfiat. Acum noi toi putem intra
nprezena lui Dumnezeu pentru a ne nchina Lui n duh i n adevr.
Dar n ziua aceea Dumnezeu i Mielul vor fi templul oraului. Nu va
mai trebui s mergem la Dumnezeu, pentru c El va fi exact acolo
unde vom fi i noi. Astzi noi mergem la Dumnezeu, dar n ziua
aceea vom tri n prezena Sa. Dumnezeu i Mielul sunt templul
oraului. Prin urmare, dac nu nvm s trim n Sfnta Sfintelor
astzi, suntem cei mai nesbuii oameni. Astzi, perdeaua a fost
sfiat, iar noi putem intra n Sfnta Sfintelor cu ndrzneal.
Nu trebuie s stm afar.
Versetul 23 spune: i oraul nu are nevoie de soare sau de lun
care s strluceasc n el, cci gloria lui Dumnezeu l ilumineaz,
iar lampa lui este Mielul. Acest pasaj este conectat cu versetul precedent, care se refer la templu. Dumnezeu i Mielul sunttemplul
oraului, iar gloria lui Dumnezeu lumineaz oraul. Deaceea, nu mai
este nevoie de soare sau de lun ca s-l lumineze. tim c n templul
vechi-testamental curtea de afar era luminat de soare sau de lun,
iar Locul Sfnt de lumina lmpii. Dar n Sfnta Sfintelor nu exista
nici o fereastr; lumina soarelui i a lunii nu putea ptrunde nuntru.
i n ea nu exista nici o lamp, ca n Locul Sfnt. Gloria lui Dumnezeu
asigura lumina. La fel, Noul Ierusalim nu este luminat de soare sau
de lun, ci de gloria lui Dumnezeu. Aceasta reveleaz faptul c ntregul
ora va fi Sfnta Sfintelor. n viitor, biserica vadeveni nsi Sfnta
Sfintelor.

144

BISERICA GLORIOAS

Lampa lui [a oraului] este Mielul. Gloria lui Dumnezeu este

lumina, iar Mielul este lampa. Aceasta ne arat c chiar i n Noul
Ierusalim va exista ceva indirect. Dumnezeu ca lumin va strluci
prin Miel ca lamp. Aceasta nu este o referire la rscumprare,
cioindicaie a faptului c nimeni nu-L poate cunoate peDumnezeu
n mod direct. Dac cineva vrea s-L cunoasc pe Dumnezeu,
el trebuie s o fac prin Mielacest lucru rmne valabil chiar i n
venicie. Omul l poate cunoate pe Dumnezeu numai prin Cristos.
n afara lmpii noi nu putem vedea lumina; tot astfel, fr Cristos
noi nu-L putem vedea pe Dumnezeu. Indiferent de mprejurri,
Dumnezeu nc mai locuiete ntr-o lumin de care nu te poi apropia.
Numai cnd suntem n Cristos l putem vedea pe Dumnezeu.
Versetul 24 spune: i naiunile vor umbla prin lumina lui
[aoraului]; iar mpraii pmntului i vor aduce gloria n el. Aici
ar trebui s remarcm un lucru. Toi oamenii pe care Dumnezeu i-a
obinut n dispensaiunea patriarhilor, n dispensaiunea legii i n
dispensaiunea harului, vor deveni o mireas care n ziua aceea iva
fi prezentat lui Cristos. Toi oamenii care la sfritul perioadei
mpriei nc vor fi n via i nu vor fi nelai de Satan, vor fi
transferai pentru a deveni poporul de pe noul pmnt. Aceti oameni
sunt naiunile menionate n versetul 24. Toi cei care locuiesc n
ora vor avea trupuri nviate; ei sunt fiii i mpraii. Totui, cei care
vor fi pe pmntul cel nou nc vor avea un trup de carne i snge;
ei sunt oamenii i naiunile pmntului. mpraii pmntului sunt
conductorii naiunilor.
n Vechiul Testament, cortul era aranjat astfel nct se afla n
centrul taberei israeliilor. Trei triburi locuiau la est, trei la vest,
trei la sud i trei la nord. Acest lucru este consemnat n cartea
Numeri. Poziia Noului Ierusalim este similar cu cea a cortului lui
Dumnezeu. Zidul oraului are cte trei pori n fiecare direcie: spre
est, vest, sud i nordn total dousprezece pori. Aa cum cele
dousprezece triburi locuiau n jurul cortului, tot astfel naiunile
vor locui n jurul Noului Ierusalim. Faptul c naiunile vor umbla
prin lumina oraului nseamn c naiunile pmntului vor veni la
Noul Ierusalim, iar drumul lor ctre Noul Ierusalim va fi cluzit de
lumina oraului.
Gloria pe care o vor aduce mpraii pmntului se refer la

ORAUL SFNT, NOUL IERUSALIM

145

gloria care aparine mprailor pmntului. Ei i vor da oraului

gloria teritoriului lor. Aici, glorieare acelai neles cu glorie din
Geneza 31:1 (VAS) (trad. Cornilescu: avere, bogie). Ea nseamn
cel mai bun produs al rii. Cu alte cuvinte, n noul pmnt mpraii
pmntului vor aduce cel mai bun produs al localitilor lor i l vor
prezenta oraului sfnt ca pe un dar.
Apocalipsa 21:25 spune: i porile lui nu vor fi nchise cu nici un
chip n timpul zilei, cci acolo nu va mai fi noapte. Faptul c porile
nu se vor nchide n timpul zilei reveleaz c n cerul cel nou i
pmntul cel nou nc va exista diferena dintre zi i noapte. Naiunile
vor putea veni n ora n timpul zilei. Dar acolo nu va mai fi noapte
n ora nu va mai fi noapte. ntruct cei care locuiesc n ora vor
avea trupuri nviate, ei nu se vor simi niciodat obosii; ei l vor
putea sluji pe Dumnezeu n mod constant, zi i noapte.
Versetul 26 spune: i ei vor aduce gloria i onoarea naiunilor n
el [n ora]. Acest verset se refer la mpraii din versetul 24.
mpraii pmntului nu vor aduce n ora numai gloria lor, ci i
gloria i onoarea naiunilor.
Versetul 27 spune: i nimic comun sau cine practic urciunea
sau minciuna nu va intra n el, ci numai cei care sunt scrii n cartea
vieii Mielului. Tot ce este din om i tot ce aparine crnii este
comun. Prin urmare, nimic din ceea ce aparine omului i crnii nu
poate intra n ora. Numai ceea ce este din Cristos i din Duhul
Sfnt poate intra; nimic altceva nu poate intra. Atunci cnd Scriptura
serefer la cine practic urciunea, ea se refer n special la cei ce
practic idolatria, iar cnd vorbete despre cei care practic minciuna, ea se refer la relaia cu Satan, deoarece minciunile sunt
dela Satan. Cei care sunt n legtur cu idolii sau cu pcatul nu pot
intra n cetate. Numai cei ale cror nume sunt scrise n cartea vieii
Mielului pot intra.
n cerul cel nou i pmntul cel nou vor exista numai dou feluri
de locuitori. n primul rnd vor fi cei care au fost mntuii prin
sngeei vor locui n ora iar numele lor vor fi scrise n cartea
vieii. n al doilea rnd, vor fi cei care vor fi fost transferai din
mileniuei vor continua s triasc i vor fi locuitorii noului pmnt.
Numele lor de asemenea sunt scrise n cartea vieii, dar ei nu vor
tri n ora. Einu vor putea dect s intre i s ias din ora.

146

BISERICA GLORIOAS
RUL CU APA VIEII I POMUL VIEII

Trebuie s analizm ceea ce ne va arta Dumnezeu la sfrit.

Versetele 22:1-2 spun: i mi-a artat un ru cu apa vieii, strlucitoare ca cristalul, care ieea din tronul lui Dumnezeu i al Mielului
n mijlocul strzii sale. i de o parte i de cealalt a rului era pomul
vieii, producnd dousprezece fructe, dnd rod n fiecare lun; iar
frunzele pomului sunt pentru vindecarea naiunilor. Aici ni se reamintete versetul 7 din capitolul 2 al Apocalipsei, care spune: Celui
care biruiete i voi da s mnnce din pomul vieii, care este n
Paradisul lui Dumnezeu. Pomul vieii este plantat n Paradisul lui
Dumnezeu. Din moment ce pomul vieii este n ora, nseamn c
Noul Ierusalim este Paradisul lui Dumnezeu.
ntorcndu-ne la cartea Genezei, n capitolul 2 observm c
Dumnezeu l-a creat pe brbat ca un tip al lui Cristos i pe femeie
caun tip al bisericii pe care El a dorit-o. Dup aceea, Dumnezeu i-a
plasat pe cei doi, brbatul i femeia, n grdina Edenului. Astfel, n
Geneza 2 avem brbatul, femeia i grdina. Apoi, n Geneza 3 aaprut
arpele i ei au czut; ca rezultat, Dumnezeu i-a izgonit din grdin.
n Apocalipsa 21, pe cine vedem n Noul Ierusalim? Acolo este Mielul,
Cel pe care-L reprezenta Adam n Geneza 2; Eleste n ntregime
pentru Dumnezeu. De asemenea, acolo este soia Mielului, simbolizat de Eva n Geneza 2; ea este n ntregime pentru Cristos. Noul
Ierusalim este soia Mielului i de asemenea este Paradisul lui
Dumnezeu. n Geneza 2 erau trei entitiAdam, Eva i grdina.
Dar n Apocalipsa 21 i 22 sunt doar douMielul i oraul. Oraul
este mireasa i n acelai timp Paradisul; femeia i Paradisul au
devenit una. Femeia din Geneza putea fi alungat, dar femeia de la
sfritul Apocalipsei nu mai poate fi alungat.
Unii oameni ar putea s se ngrijoreze i s ntrebe: Ce se va
ntmpla n venicie? Dac arpele va interveni din nouce vom
face atunci? Putem rspunde spunnd c este imposibil ca acest
lucru s se ntmple din nou, deoarece n venicie Dumnezeu nsui
va locui n oraul sfnt. Slav Lui! n Geneza El a fcut o grdin,
ogrdin care nu avea zid i care nu era bine pzit. De aceea arpele
i pcatul au putut intra. Dar n final Dumnezeu obine un ora
menit s protejeze. Este imposibil ca oraul s fie implicat vreodat
n vreo cdere. Femeia i Paradisul sunt att de unii, nct nimic

ORAUL SFNT, NOUL IERUSALIM

147

nu-i mai poate separa vreodat. De acum ncolo, aceast femeie nu

mai poate fi izgonit cu nici un chip.
Versetul 22:1 vorbete despre un ru cu apa vieii, care se afl n
mijlocul strzii oraului. n Geneza erau patru ruri, dintre care
dou ntotdeauna i-au asuprit pe copiii lui Dumnezeu. Babilonul era
construit pe rul Pison, iar Ninive pe rul Hidechel. Copiii lui
Dumnezeu ntotdeauna au fost chinuii de aceste dou ruri. Dar n
Noul Ierusalim exist numai un singur rurul apei vieii. Acest
ru i d omului via i bucurie. Psalmul 46:4 spune: Este un ru
ale crui uvoaie bucur oraul lui Dumnezeu, Locul sfnt al
corturilor Celui Prea-nalt. Acest ru i produce lui Dumnezeu
o bucurie special. Apa acestui ru pornete din tronul lui Dumnezeu i al Mielului. Tronul este la singular deoarece Dumnezeu i
Mielul stau pe un singur tron. Aceasta nseamn c domnia lui Cristos
este domnia lui Dumnezeu.
Versetul 2 spune: i de o parte i de cealalt parte a rului era
pomul vieii, producnd dousprezece fructe, dnd rod n fiecare lun.
Din nou este folosit numrul doisprezece. Ce nseamn c pomul
produce dousprezece soiuri de fructe i i d rodul n fiecare lun?
Acesta este un fel de a spune c totul este satisfcut, i c aceast
satisfacie este pentru venicie. n fiecare lun exist via. n venicie
noi vom continua s-L cunoatem pe Cristos i vom continua s
primim viaa Domnului, fr nici o ntreruperenu va exista nici
o lun n care s nu existe fructe. Aceasta nseamn c nu va exista
regres. Astzi noi vedem ceva foarte tristceea ce Scriptura
reveleaz ca fiind evaluarea omului. Oamenilor de la douzeci la
aizeci de ani li se atribuia o anumit valoare, dar celor care aveau
peste aizeci de ani li se atribuia o valoare mai mic (Lev. 27:3, 7).
Acesta este un regres, dar n venicie nu va mai exista regres.
Vaexista via nou i fructe noi n fiecare lun.
Totui, chiar i nainte ca Noul Ierusalim s vin n fiin, noi
trebuie s cutm o nou experien a vieii n fiecare lun. Experiena special pe care am avut-o cu douzeci de ani n urm nu mai
este proaspt, i nici nu ne mai poate fi de ajutor astzi. Nici experiena
de acum cinci ani nu mai poate fi proaspt i nu ne mai poate fi de
folos astzi. Nu putem tri prin fructul pomului vieii din lunile trecute.
n fiecare lun trebuie s continum s avem fructe proaspete. naintea

148

BISERICA GLORIOAS

lui Dumnezeu trebuie s primim via n mod continuu; trebuie s-L

primim pe Cristos. Nu numai c avem nevoie de fructe n fiecare
lun, dar avem nevoie de diferite soiuri de fructe n fiecare lun.
Nu putem fi satisfcui naintea lui Dumnezeu avnd numai o mic
porie, o anumit parte. Trebuie s nvm s-L cunoatem pe Domnul
n multe aspecte; trebuie s aducem tot felul de roade.
Versetul 2 continu: Iar frunzele pomului sunt pentru vindecarea
naiunilor. Fructele reprezint viaa; frunzele, mbrcmintea
copacului, reprezint conduita noastr exterioar. Domnul Isus
ablestemat smochinul deoarece avea numai frunze; nu avea nici un
fruct. El avea numai conduita exterioar, fr viaa interioar.
n cerul cel nou i pmntul cel nou, naiunile nu vor avea nici pcat,
nici moarte, nici durere, nici blestem i nici vreun demon. Acest
grup de oameni, naiunile, vor continua s triasc pe pmnt avnd
oraul sfnt n mijlocul lor. Ei vor fi vindecai prin frunzele Domnului
Isus, ceea ce nseamn c faptele Domnului Isus vor fi exemplul lor.
Noi vom avea fructele pomului vieii, iar ei vor avea frunzele. Urmnd
conduita Domnului Isus, ei vor fi capabili s triasc n bunstare n
mod continuu; i n felul acesta naiunile vor locui mpreun n pace
i binecuvntare.
n versetele 1-2, strada, rul apei vieii i pomul vieii sunt legate
ntre ele. n Noul Ierusalim, oriunde gseti strada, vei gsi i rul
apei vieii, i oriunde gseti rul apei vieii, vei gsi i pomul vieii.
Cualte cuvinte, oriunde va exista activitate va fi rul vieii i pomul
vieii. Aceasta nseamn c, atunci cnd nvm s-L urmm pe
Domnul, ntreaga noastr conduit ar trebui s includ rul apei
vieii i pomul vieii. Atunci totul va fi bine. Strada este locul unde
oamenii se pot mica. Pentru a ne mica trebuie ca toate activitile
noastre s fie bazate pe pomul vieii, nu pe pomul cunotinei binelui
i rului. Cnd viaa dinuntrul nostru genereaz activitatea,
rezultatul va fi revrsarea rului apei vieii n Duhul. Revrsarea
vieii este strada noastr, calea noastr. Dac viaa Domnului Isus
nu se mic n noi, pur i simplu nu putem umbla. Dac nu exist
viaa Domnului i dac nu exist revrsarea rului apei vieii n
Duhul, noi nu ne putem mica. Judecnd dac un anumit fel de aaciona este bun sau ru dup propria noastr nelepciune, noi plantm
pomul cunotinei binelui i rului, nu pomul vieii. Dardac

ORAUL SFNT, NOUL IERUSALIM

149

acionm potrivit cu micarea vieii dinuntrul nostru, rezultatul va

fi acela c apa vieii va curge ctre alii. Toate aceste lucruri sunt
legate ntre ele. Toat lucrarea lui Dumnezeu este bazat pe pomul
vieii i rezult n rul apei vieii.
N VECII VECILOR

Versetul 3 spune: i nu va mai fi blestem. Slav lui Dumnezeu:

Geneza 3 va trece n ntregime i nu va mai exista nici un blestem.
Tot ce a fost introdus n Geneza 3 poate fi rezumat n cuvntul blestem.
Chiar i moartea este un fel de blestem. Totui, n cerul cel nou i
pmntul cel nou nu va mai exista blestem, i nu va mai exista moarte.
Istoria pcatului se va ncheia; omul l va glorifica pe Dumnezeu.
Versetul 3 continu: i tronul lui Dumnezeu i al Mielului vor fi
n ea. Aici situaia nu este ca cea din Geneza 3, cnd Dumnezeu
umbla n grdin n rcoarea zilei. Aici, Dumnezeu domnete; aici
este localizat nsui tronul Su. Grdina a devenit acum oraul, locul
n care Dumnezeu este ntronat. i robii Lui i vor sluji. Ce vor
face robii lui Dumnezeu n venicie? Ei l vor sluji. Niciodat s nu
credem c n venicie nu vom avea nimic de fcut. Nu, noi vom fi
robii Si pentru totdeauna, slujindu-L.
Versetul 4 spune: i ei vor vedea faa Lui, i numele Lui va fi pe
frunile lor. ntreaga noastr lucrare pentru Domnul trebuie s fie
condus de prtie. Adevratul serviciu pentru Domnul este n
prtie. Slujirea de unul singur nu este suficient; trebuie s existe
prtie. Ei l vor sluji i vor vedea faa Sa. O, de cte ori l vedem pe
Dumnezeu noi deja am fcut lucrarea Sa. Dar trebuie s spun c
putem face aceast lucrare numai dup ce l vedem pe Dumnezeu.
Nu ar trebui s facem lucrarea i s regretm n mod constant
aceasta nu este prtie. Dumnezeu s ne elibereze de orice gen de
serviciu care nu este n prtie, i El s ne pzeasc, ca niciodat s
nu ndeplinim vreo lucrare dup a crei nfptuire s nu mai putem
aveaprtie. Dup ce am terminat lucrarea, niciodat nu ar trebui
s ne simim mndri, mulumii de noi nine sau suficieni. Fie ca
Dumnezeu s ne elibereze de orice gen de serviciu care nu rezult
din prtie i care nu este n prtie, i fie ca El s ne fac n stare
s rmnem n prtie chiar i dup ce am terminat lucrarea.
Slujitorii lui Dumnezeu nu numai c vor avea prtie cu El, dar

150

BISERICA GLORIOAS

numele Lui va fi pe frunile lor. Aceasta este mrturia lor; aceasta

este ceea ce vor vedea cei care-i vor privi. Oricine va ti c aceti
oameni sunt poporul lui Dumnezeu.
Versetul 5 spune: i noapte nu va mai fi; i ei nu mai au nevoie de
lumina vreunei lmpi sau de lumina soarelui, cci Domnul Dumnezeu
va strluci peste ei. n acest ora noaptea este eliminat. Lampa este
lumina produs de om, iar soarele este lumina natural. ntreaga
lucrare a omului i toate mijloacele sale naturale nu vor mai fi de nici
un folos, deoarece totul va fi vizibil. Poate astzi suntem confuzi i nu
vedem clar. Chiar dup ce am ndeplinit un anumit serviciu, s-ar putea
s nu tim unde ne aflm; dar n ziua aceea nu va fi aa.
Ultima clauz a versetului 5 este cea mai important. i vor
domni n vecii vecilor. Acesta a fost scopul lui Dumnezeu n creaie.
nGeneza, scopul lui Dumnezeu a fost ca omul s guverneze, iar
acum El a atins acest scopomul guverneaz. Acest lucru nu va
avea loc n mileniu. Acest pasaj din Scriptur, Apocalipsa 21 i 22,
nu este odescriere amileniului, ci a veniciei. Ei vor domni n
venicie i vor domni n vecii vecilor. Atunci, scopul iniial al lui
Dumnezeu va fi atins.
Dumnezeu a vrut ca omul s stpneasc asupra pmntului i
s-l distrug pe Satan. Acum omul domnete, iar Satan a fost aruncat
n lacul de foc. Scopul lui Dumnezeu cu omul pe care l-a creat a fost
atins. Pe de o parte, Dumnezeu a vrut ca omul s fie ca El nsui;
iar pe de alt parte, lucrarea pe care Dumnezeu a stabilit-o pentru
om a fost ca acesta s guverneze. Acum am vzut o mireasde aur,
glorioas i frumoasavnd tot felul de bogii nuntrul ei. Einu-i
lipsete nimic i este fr pat, rid sau alte asemenea lucruri.
Maimult, ea este sfnt i fr cusur. Ea este ntr-adevr mbrcat
cu glorie. Astfel, ceea ce s-a vorbit n Efeseni 5 despre biserica
glorioas s-a mplinit. Ce lucrare vor face cei din biseric? Ei vor
domni n vecii vecilor.
Am putea spune c planul lui Dumnezeu poate fi frustrat, dar nu
poate fi mpiedicat niciodat. ncepnd cu creaia, lucrarea lui Dumnezeu a suferit mult frustrare. De fapt, se prea c lucrarea Sa era
distrus i planul Su nu va reui niciodat. Dar Dumnezeu i-a
atins scopul n Apocalipsa. Exist un grup de oameni din aur pur,
care este ceva din Dumnezeu. Ei sunt plini de perl, care este lucrarea

ORAUL SFNT, NOUL IERUSALIM

151

lui Cristos. i ei sunt umplui cu pietre preioase, lucrarea Duhului

Sfnt. Ei vor domni n vecii vecilor.
Acum, dup ce am vzut scopul lui Dumnezeu i felul n care El
lucreaz, ce ar trebui s facem? S organizm o ntlnire de trezire?
Sdeschidem un seminar? Sau s ne ntoarcem la munca noastr
de acas ca de obicei? Ce facem noi aici? Dumnezeu face un lucru
mare. Cnd comparm lucrarea Sa cu a noastr, ct de incomplei
ne simim! Dumnezeu s Se ndure de noi, pentru ca avnd oasemenea viziune s pltim preul ntreg. Odat ce ai o viziune, vei fi schimbat. Dumnezeu s ne dea o viziune a ceea ce face El i aceea ce
caut El. Fie ca El s ne arate tipul de oameni pe care El dorete
s-i obin i ct de preios este lucrul asupra cruia El i-a fixat
inima. Dac vedem aceste lucruri, vom striga: O, ct de mic sunt!
Ct de mult atenie mi-am acordat mie nsumi! i vom spune:
Dac Dumnezeu nu lucreaz n mine, nu voi putea s fac lucrarea
Sa niciodat. Numai atunci cnd Dumnezeu nsui Se mic (acioneaz) n mine cu marea Sa putere pot s merg nainte aa cum
trebuie. Aceast mare viziune trebuie s ne nfrng. Ea trebuie s
ne arate c starea noastr de astzi nu poate satisface niciodat
inima lui Dumnezeu. Sperana noastr este aceea c Dumnezeu neva
da aceast viziune. Odat ce am vzut-o, i vom oferi ntreaga noastr
fiin; fiecare parte din noi va fi schimbat. Astzi noi avem aceste
dou alternatives fim biruitori sau s fim ratai. Cum am putea
s ne permitem s slbim n rugciune? Dac neglijm rugciunea,
nu vom fi niciodat biruitorii lui Dumnezeu.
Fie ca Domnul Isus, marele Pstor al oilor, care a nviat dintre
cei mori, s ne susin i s ne conduc cu marea Sa putere, pentru
ca de acum nainte i pentru totdeauna noi s-I aparinem Lui, sne
consacrm Lui pentru totdeauna, s-L slujim pe El pentru totdeauna
i s mergem pe calea Sa pentru totdeauna. Domnul s se ndure de
noi acum i n venicie. Amin.

APENDICE

BIRUITORII I MICRILE DISPENSAIONALE

ALE LUI DUMNEZEU
Lectur biblic: Apoc. 12.

Conform Bibliei, sm3n6a femeii va zdrobi capul vrjma5ului.

Sm3n6a femeii din Geneza 3 se refer /n primul r3nd la Domnul
Isus, dar biruitorii au 5i ei o parte /n aceast sm3n6. Sm3n6a
femeii include /ntreaga biseric, /n special biruitorii. Chiar dac
Domnul a zdrobit capul lui Satan, el /nc este la lucru. Zdrobirea lui
Satan de ctre femeie este un fapt /mplinit /n copilul de parte
brbteasc din Apocalipsa 12. Unicul Biruitor /i include pe to6i
biruitorii (v. 10-11).
MICAREA DISPENSAIONAL A LUI
DUMNEZEU%&%'ACUM) (VERSETUL 10)

C3nd Dumnezeu G5i schimb atitudinea fa6 de un anumit lucru,

El face o mi5care dispensa6ional. Fiecare mi5care dispensa6ional
introduce noua cale a lui Dumnezeu. Cea mai important mi5care
dispensa6ional a Sa se afl /n Apocalipsa 12. El vrea s pun capt
acestei epoci 5i s introduc epoca /mpr6iei. Scopul Su nu este
general 5i comun. Cum poate El s aduc aceast epoc la un sf3r5it
5i s introduc o alta? El trebuie s-@i aib instrumentul Su
dispensa6ional. Iat ce vrea Dumnezeu s fac astzi.
NEVOIA DE COPILUL DE PARTE BRBTEASC

Rpirea copilului de parte brbteasc pune capt epocii bisericii

5i introduce epoca /mpr6iei. Copilul de parte brbteasc Gl face pe
Dumnezeu capabil s Se mi5te (s ac6ioneze). Dac nu exist un
copil de parte brbteasc 5i nu are loc o rpire, Dumnezeu nu poate
face oFmi5care dispensa6ional. Niciodat nu ar trebui s uitm c
Dumnezeu poate fi limitat. El /l a5teapt pe om /n toate mi5crile

154

BISERICA GLORIOASN

Sale. Legarea lui Dumnezeu /n cer se bazeaz pe legarea noastr pe

pm3nt; dezlegarea lui Dumnezeu /n cer se bazeaz pe dezlegarea
noastr pe pm3nt. Totul depinde de biseric.
Dorin6a lui Dumnezeu este ca fiin6ele create s trateze fiin6ele
create czute. Conform scopului Su, /ntreaga biseric ar trebui s-l
trateze pe Satan; totu5i, biserica a falimentat. De aceea, ridicarea
biruitorilor devine o necesitate. Scopul lui Dumnezeu este /mplinit
/n biruitori deoarece ei lucreaz /mpreun cu El. Putem observa
principiul biruitorilor peste tot /n Cuv3ntul lui Dumnezeu. Pentru
aFface o mi5care dispensa6ional, Dumnezeu Se bazeaz /ntotdeauna
pe un grup de biruitori.
MICRI DISPENSAIONALE N CUVNTUL LUI DUMNEZEU

Dup crea6ie, via6a s-a desf5urat /ntr-un mod obi5nuit. Apoi

Dumnezeu a /nceput cu Avraam. Dumnezeu i-a ales pe Avraam 5i pe
Sara. El a dorit o na6iune, dar El a /nceput doar cu doi oameni.
Dumnezeu a lucrat asupra acestor doi, aleg3ndu-i dintre toate
celelalte na6iuni, pentru a produce o /mpr6ie de preo6i. Avraam
5i-a prsit rudenia 5i 6ara. Datorit alegerii lui Dumnezeu, Avraam
a fost mai mare dec3t Abel, Enoh 5i Noe. Se pare c ace5ti oameni de
la /nceput au fost foarte obi5nui6i. Ei nu au avut nici o valoare
dispensa6ional pentru Dumnezeu, dar Avraam a avut. Apoi Dumnezeu a spus c sm3n6a sa va merge /n Egipt 5i va rm3ne acolo timp
de patru sute de ani. Aceasta a fost urmtoarea mi5carea a lui
Dumnezeu.
Dumnezeu l-a ales pe Iosif, nu pe fra6ii si, 5i l-a adus /n Egipt.
Iosif a guvernat /n Egipt. Ac6iunile lui Dumnezeu au fost /ndreptate
spre bine. Iosif a fost un biruitor /n Egipt. El 5i-a artat puterea /n
/mpr6ie 5i cunoa5terea de Dumnezeu prin vise. Dumnezeu fcuse
o mi5care dispensa6ional. El a pus un biruitor /n Egipt; El nu a pus
acolo pe cineva care putea fi /nfr3nt. Acesta este un principiu al
lucrrii lui Dumnezeu.
Dup patru sute de ani, a sosit timpul ca ei s ias afar. Atunci
Dumnezeu l-a ales pe Moise. Fr evenimentele din primele c3teva
capitole din Exod, niciodat nu ar fi existat un exod din Egipt. Moise
a ie5it din ap. El a avut un exod din ap. Apoi el a avut un exod din
Egipt. Moise a fost triumftor asupra mor6ii. Dumnezeu l-a ales pentru

BIRUITORII @I MI@CNRILE DISPENSATIONALE

155

a trata poporul Israel. Moise a locuit la palat, care era Egiptul

Egiptului. Nu numai duhul su a prsit Egiptul, ci 5i trupul su
aFprsit Egiptul; /n consecin6, Dumnezeu l-a ales. Cei care pot spune
numai ?Du-te,B dar nu ?Vino,B nu vor avea nici un rezultat. Toate
mi5crile dispensa6ionale ale lui Dumnezeu sunt bazate pe un singur
om. Acesta este un principiu al biruitorilor.
C3nd na6iunea Israel a vrut un /mprat, oamenii l-au ales pe
Saul. El era cu un cap mai /nalt dec3t to6i ceilal6i, dar toat abilitatea
sa era /n capul su. Totu5i, Dumnezeu @i-a ales /mpratul SuF1
peFDavid. El era un /mprat chiar 5i c3nd se afla /n pustie /ngrijind
deFoi. El nu fugea c3nd venea un leu, ci mergea /mpotriva lui /n
numele Domnului. Teama nu este o atitudine regal, dar atunci c3nd
a venit Goliat, Saul s-a temut. Prin contrast, David s-a /ncrezut /n
Domnul 5i s-a dus s lupte /mpotriva lui Goliat. Oricine este cu
adevrat /mprat poate fi /mprat /n orice loc. Mai t3rziu, David
aFdevenit un slujitor al lui Saul. C3nd Saul a devenit vrjma5ul su,
David aFavut ocazia s-l omoare, dar nu a fcut-o. Oricine nu se poate
controla pe sine nu este vrednic s fie /mprat. Gn Israel nu aFfost
nici un /mprat mai mare dec3t David. Numai el a fost numit
/mpratul David, deoarece el a avut o valoare dispensa6ional pentru
Dumnezeu.
C3nd israeli6ii au fost lua6i /n captivitate timp de 5aptezeci de
ani, Dumnezeu tot a avut o mi5care dispensa6ional pentru Israel,
din cauza lui Neemia; el a fost un adevrat biruitor. Chiar 5i /n timp
ce slujea unui /mprat strin, el se pregtea s se /ntoarc la
Ierusalim. El nu a fost atins de @u5an 5i de treburile palatului. Din
cauz c l-a c35tigat pe Neemia, Dumnezeu a putut face o mi5care
dispensa6ional.
La /nceputul Noului Testament, un grup de oameni speciali Gl
a5teptau /n Ierusalim pe Domnul Isus: Ana, Simeon 5i to'i cei care
a5teptau rscumprarea lui Israel (Luca 2:38). La /mplinirea timpului,
a5teptarea lor L-a adus pe Domnul Isus. Dumnezeu nu va face lucrurile
/n mod automat; El va a5tepta ca copiii Si s lucreze /mpreun cu El.
Domnul are dou lucrri pe pm3nt: rscumprarea 5i zidirea
bisericii. Biserica este zidit pe ?aceast piatrB (Mat. 16:18). Apostolii
au fost primii care au stat pe aceast piatr. Chiar dac au fost slabi
/n carne, duhurile lor nu au fost slabe. Din aceast cauz, cei doispre-

156

BISERICA GLORIOASN

zece apostoli au o pozi6ie specialF1Fnici chiar Pavel nu este socotit

/mpreun cu ei; ei au fost un instrument dispensa6ional. Pavel a
spus c el era mai ne/nsemnat dec3t ultimul dintre apostoli. Apostolii
5i ucenicii au a5teptat zece zile, rug3ndu-se /n Ierusalim. Ei ar fi
putut spune: ?Avem o mare lucrare de fcut dup aceste zile; acum
ar trebui s ne odihnim.B Gn loc de aceasta, ei s-au rugat. Erau o sut
douzeci, dar unde erau ceilal6i care-L urmaser pe Domnul? Este
clar, nu to6i vor lucra /mpreun cu Dumnezeu. Ace5ti o sut douzeci
au fost biruitori.
MICRI DISPENSAIONALE N ISTORIA BISERICII

Gn istoria bisericii, prima mi5care special a fost Reforma.

GnFaceast mi5care dispensa6ional, Dumnezeu l-a folosit pe Luther.
Fra'ii (Brethren) au fost 5i ei folosi6i. Darby, Groves 5i Grant au fost
instrumentele Sale. Dup trezirea din Tara Galilor, a /nceput o nou
mi5care a lui Dumnezeu. At3t Evan Roberts c3t 5i d-na Penn Lewis
5tiau despre rzboiul spiritual; ei 5tiau cum s-l trateze pe Satan.
Adevrul /mpr6iei a /nceput s fie cunoscut /n 1924. C3nd Evan
Roberts a fost vzut dup o absen6 de zece ani, el a spus: ?M-am
rugat rugciunile /mpr6iei.B De fiecare dat c3nd Dumnezeu vrea
s fac o mi5care dispensa6ional, El trebuie s-@i ob6in instrumentul.
Suntem noi la sf3r5itul epocii? Dac suntem, atunci /mpr6ia va
/ncepe cur3nd. Dac o mi5care dispensa6ional este aproape, atunci
Dumnezeu are nevoie de un instrument. Doar o lucrare general nu
mai este suficient. Copiilor lui Dumnezeu le lipse5te viziunea; ei
nu vd gravitatea 5i intensitatea situa6iei. Acum este oFproblem de
dispensa6iune. Simplul fapt de a fi un bun slujitor al Domnului nu
mai este suficient; acest lucru nu este de prea mare folos pentru
Dumnezeu. V rog s remarca6i c nu spunem c acest lucru nu este
de nici un folos. Ce facem noi pentru a pune capt acestei dispensa6iuni? Ce facem noi pentru a introduce epoca viitoare? Acesta este
un timp special, deci exist nevoia de cre5tini speciali care s fac
oFlucrare special.
Astzi Dumnezeu a5teapt copilul de parte brbteasc. Numai
rpirea poate precipita evenimentele din Apocalipsa 12:10. Dumne-

BIRUITORII @I MI@CNRILE DISPENSATIONALE

157

zeu are o ordine, 5i El lucreaz potrivit cu aceast ordine. Ochii Si

au prsit biserica; acum ei sunt asupra /mpr6iei. Un biruitor
lucreaz conform principiului Trupului. Principiul Trupului anuleaz
sectarismul 5i individualismul.
Dup rpire, femeia va fi persecutat timp de trei ani 5i jumtate.
Mul6i al6ii dintre copiii ei vor trece prin necaz, dar Dumnezeu /i va
pstra. A fi un biruitor nu este /n primul r3nd pentru a scpa de
necaz. Trebuie s vedem ce valoare are rpirea pentru Domnul, nu
pentru noi /n5ine.
Dintre toate mi5crile dipensa6ionale, cea cu copilul de parte
brbteasc este cea mai mare, deoarece ea /nltur puterea omului
5i puterea lui Satan 5i introduce /mpr6ia. Trim /n timpul cel mai
privilegiat; noi putem face cel mai mult pentru Dumnezeu. Lumina
ne va arta calea, dar tria $i puterea ne vor face capabili s umblm
pe ea. Pentru a fi folosi'i acum trebuie s pltim un pre' mare.

DESPRE DOI SLUJITORI AI DOMNULUI

Gi mul6umim Domnului pentru faptul c, de mai mult de optzeci
de ani, slujba pe care Watchman Nee 5i colaboratorul su Witness
Lee au adus-o Trupului Su este o binecuv3ntare pentru to6i copiii
Domnului de pe toate continentele. Scrierile lor au fost traduse /n
multe limbi. Cititorii no5tri ne-au pus multe /ntrebri despre
Watchman Nee 5i Witness Lee. Ca rspuns la /ntrebrile lor
prezentm acest scurt rezumat al vie6ii 5i lucrrii acestor doi fra6i.
WATCHMAN NEE

Watchman Nee L-a primit pe Cristos la v3rsta de 5aptesprezece

ani. Slujba sa este binecunoscut printre credincio5ii cuttori din
/ntreaga lume. Prin scrierile sale mul6i au primit ajutor /n ce prive5te
via6a spiritual 5i rela6ia dintre Cristos 5i credincio5ii Si. Totu5i nu
mul6i oameni cunosc un aspect la fel de crucial al slujbei sale, care
accentueaz practica vie6ii de biseric 5i zidirea Trupului lui Cristos.
Fratele Nee a scris multe cr6i at3t despre via6a cre5tin, c3t 5i
despre via6a de biseric. P3n la sf3r5itul vie6ii sale, Watchman Nee
a fost un dar druit de Domnul pentru dezvluirea revela6iei din
Cuv3ntul lui Dumnezeu. Dup ce a suferit pentru Domnul timp de
douzeci de ani /ntr-o /nchisoare din China continental, el a murit
/n 1972 ca un martor credincios al lui Isus Cristos.
WITNESS LEE

Witness Lee a fost cel mai apropiat 5i cel mai vrednic de /ncredere
colaborator al lui Watchman Nee. Gn 1925, la v3rsta de nousprezece
ani, el a experimentat o regenerare spiritual dinamic 5i s-a consacrat pe sine /nsu5i Dumnezeului cel viu pentru a-L sluji. De atunci
a /nceput s studieze Biblia /n mod intensiv. Gn primii 5apte ani ai

vie6ii sale cre5tine el a fost mult influen6at de Fra6ii din Plymouth.

Apoi l-a cunoscut pe Watchman Nee, iar /n urmtorii 5aptesprezece
ani, p3n /n 1949, a fost un colaborator al fratelui Nee /n China.
Gn timpul celui de-al doilea rzboi mondial, c3nd China era ocupat
de Japonia, el a fost /nchis de japonezi 5i a suferit pentru slujirea sa
cu credincio5ie fa6 de Domnul. Slujba 5i lucrarea acestor doi slujitori
ai Domnului a produs o mare trezire printre cre5tinii din China,
care a dus la rsp3ndirea evangheliei /n toat 6ara 5i la ridicarea
a sute de biserici.
Gn 1949 Watchman Nee i-a convocat pe to6i colaboratorii si care
Gl slujeau pe Domnul /n China 5i l-a /nsrcinat pe Witness Lee s
continue slujirea /n afara continentului, pe insula Taiwan. Gn urmtorii ani, datorit binecuv3ntrii lui Dumnezeu /n Taiwan 5i /n Asia
de Sud-Est, au fost /ntemeiate mai mult de o sut de biserici.
La /nceputul anilor 5aizeci Witness Lee a fost cluzit de Domnul
s se mute /n Statele Unite, unde a slujit 5i a lucrat pentru beneficiul
copiilor Domnului mai mult de treizeci 5i cinci de ani. El a locuit /n
ora5ul Anaheim, California, din 1974 p3n /n iunie 1997, c3nd a plecat
s fie cu Domnul. De-a lungul anilor si de lucrare /n SUA el a publicat
mai mult de 300 de cr6i.
Slujba lui Witness Lee /i ajut /n special pe cre5tinii cuttori
care doresc o cunoa5tere mai profund 5i o experimentare a bog6iilor
neptrunse ale lui Cristos. Prin deschiderea revela6iei divine din
/ntreaga Scriptur, slujba fratelui Lee ne reveleaz cum s-L cunoa5tem pe Cristos pentru zidirea bisericii, care este Trupul Su,
plintatea Celui care umple totul /n to6i. To6i credincio5ii ar trebui
s participe la aceast slujb de zidire a Trupului lui Cristos pentru
ca Trupul s se poat zidi /n dragoste. Numai realizarea acestei zidiri
poate /mplini scopul Domnului 5i Gi poate satisface inima.
Caracteristica principal a slujbei acestor doi fra6i este aceea c
ei i-au /nv6at pe al6ii adevrul conform cuv3ntului pur al Bibliei.
Gn continuare oferim o scurt prezentare a principalelor convingeri ale lui Watchman Nee 5i Witness Lee:
1. Sf3nta Biblie este revela6ia divin complet, infailibil 5i suflat
de Dumnezeu, inspirat /n mod verbal de Duhul Sf3nt.

2. Dumnezeu este singurul Dumnezeu Triunic 1 Tatl, Fiul 5i

Duhul Sf3nt 1 care coexist 5i locuiesc unul /n cellalt, /n reciprocitate, din ve5nicie /n ve5nicie.
3. Fiul lui Dumnezeu, chiar Dumnezeu Gnsu5i, a fost /ncarnat
pentru a fi un om cu numele Isus, nscut din fecioara Maria,
ca s fie Rscumprtorul 5i M3ntuitorul nostru.
4. Isus, un om adevrat, a trit pe pm3nt timp de treizeci 5i
trei de ani 5i jumtate pentru a-L face cunoscut oamenilor pe
Dumnezeu Tatl.
5. Isus, Cristosul uns de Dumnezeu cu Duhul Su cel Sf3nt, a murit pe cruce pentru pcatele noastre 5i @i-a vrsat s3ngele
pentru /ndeplinirea rscumprrii noastre.
6. Isus Cristos, dup ce a stat /ngropat timp de trei zile, a fost
/nviat din mor6i, iar dup patruzeci de zile S-a /nl6at la ceruri,
unde Dumnezeu L-a fcut Domn al tuturor.
7. Dup /nl6area Sa, Cristos a turnat Duhul lui Dumnezeu pentru
a boteza mdularele Sale alese /ntr-un singur Trup. Astzi
acest Duh Se mi5c pe pm3nt pentru a-i convinge pe pcto5i,
pentru a-i regenera pe ale5ii lui Dumnezeu /mpr6ind /n ei
via6a divin, pentru a locui /n credincio5ii lui Cristos pentru
cre5terea lor /n via6 5i pentru a zidi Trupul lui Cristos pentru expresia Sa deplin.
8. La sf3r5itul acestei epoci Cristos Se va /ntoarce pentru a-i lua
pe credincio5ii Si, pentru a judeca lumea, pentru a lua /n
stp3nire pm3ntul 5i pentru a /ntemeia Gmpr6ia Sa ve5nic.
9. Sfin6ii biruitori vor domni /mpreun cu Cristos /n mileniu 5i
to6i credincio5ii /n Cristos vor participa /n binecuv3ntrile divine
din Noul Ierusalim /n cerul cel nou 5i pm3ntul cel nou pentru
ve5nicie.

Termeni de distribuire
Living Stream Ministry are plcerea s pun gratuit la
dispoziia publicului versiunile electronice ale acestor
cri. Sperm c muli vor citi aceste cri i se vor simi
liberi s le recomande i altora. Cerem ca pentru o bun
ordine, printarea acestor fiiere s fie limitat la uzul tu
personal. Te rugm s nu postezi aceste fiiere n alte
pri ntr-o form sau alta. Dac doreti s multiplici mai
mult dect pentru uzul tu personal, te rugm s ne
contactezi cu o cerere scris la copyrights@lsm.org. De
asemenea cerem ca toate notele de copyright s fie
respectate conform legilor n vigoare. Aceste fiiere
PDF nu pot fi modificate sau dezasamblate ntr-un fel
sau altul pentru nicio alt utilizare.