Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Dictionar-Complet Filosofie Şi Bioetică PDF
Dictionar-Complet Filosofie Şi Bioetică PDF
rdea,
Petru V. Berlinschi, Anatol I. Eanu, Didina U. Nistreanu,
Vitalie I. Ojovanu
DICIONAR
de Filosofie i Bioetic
Chiinu - 2003
MINISTERUL SNTII AL REPUBLICII MOLDOVA
UNIVERSITATEA DE STAT DE MEDICIN I FARMACIE
NICOLAE TESTEMIANU DIN REPUBLICA MOLDOVA
Teodor N. rdea,
Petru V. Berlinschi, Anatol I. Eanu, Didina U. Nistreanu,
Vitalie I. Ojovanu
DICIONAR
de Filosofie i Bioetic
Chiinu 2003
Editura
2
CZU 1/14:17(075.8)
Teodor N. rdea, Petru V. Berlinschi, Anatol I. Eanu, Didina U. Nistreanu, Vitalie I.
Ojovanu. Dicionar de Filosofie i Bioetic. Chiinu,
2003, 324p
Aprobat de Consiliul Metodic Central a USMF Nicolae Testemianu din RM. Pr. Nr. 4 din 20
februarie 2003.
Recenzeni:
Dumitru Caldare, doctor habilitat n tiine filosofice, confereniar USM din RM
Petru Rumleanschi, doctor habilitat n tiine filosofice, profesor universitar ASEM din RM
Larisa Spinei, doctor habilitat n tiine medicale, profesor universitar USMF Nicolae
Testemianu din RM
ISBN..
Redactori-adjunci
Petru V. Berlinschi
Vitalie I. Ojovanu
Editura
3
Chiinu - 2003
Bibliografie
Dicionar de filosofie. - Oxford / Trad. din engl. - Buc., Univers enciclopedic, 1999.
469 p.
Dicionar de filosofie i logic / Trad. din engl. - Buc.: Humanitas, 1996. 365 p.
Dicionar enciclopedic. Buc.: Ed. Enciclopedic. Vol. I. (A-C) 1993.
509 p.; Vol. II (P-G) 1996. 529 p.; Vol.III (H-K) 1999. 502 p. Vol. IV (L-N) 2001.
649.
Dicionar explicativ al limbii romne. Ed. a II-a. Buc.: Univers enciclopedic, 1998.
1192 p.
Didier Julia. Dicionar de filosofie. Larousse / Trad. din franc. - Buc.: Univers
enciclopedic, 1996. 374 p.
rdea Teodor N. Informatizarea, cunoaterea, dirijarea social. Eseuri filosofice.
- Chiinu, tiina, 1994. 214 p.
rdea Teodor N. Introducere n sinergetic. Chiinu, 2003. 90 p.
rdea Teodor N. Filosofie i Bioetic: istorie, personaliti, paradigme. Chiinu,
2000. 215p.
rdea Teodor N. Filosofie social i sociocognitologie. Chiinu, 2001.- 90 p.
. . a 4-a. / . . : .
. , 1985. 440 .
. .: , 1985. 432.
. .: , 1988. 479.
. / . . :
, 1990. 393 .
: . - , 1991. 141 .
. - . 6-. .: , 1989. 448.
. . 6-, . . .: , 1991. 560
. 2- . .: . ,
1989. 815.
. . : . - :
, 1978. 144.
.. . - :
, 1989. - 110.
. ., .. (C ). :
, 2002. 551 .
DE LA AUTORI
Dicionarul de Filosofie i Bioetic este o lucrare de
amploare, autorii creia (acad., d.h..f., prof.univ. Teodor N.
rdea, conf., d..f. Petru V. Berlinschi, conf., d..f. Anatol I.
Eanu, conf., d..f. Didina U. Nistreanu, conf., d..f. Vitalie I.
Ojovanu) au nfptuit investigaiile de rigoare pe o perioad de
circa 6 ani n cadrul catedrei Filosofie i Bioetic a USMF
Nicolae Testemianu din RM. Ideea alctuirii Dicionarului de
Filosofie i Bioetic reiese din necesitatea stringent cauzat
de lipsa unui atare material n spaiul nostru naional. Pe
parcursul ultimilor 10 ani la noi au fost difuzate diverse
dicionare i enciclopedii de filosofie, traduse din alte limbi
(englez, francez, rus) dar care nu pot fi de un real folos att
pentru studenii i doctoranzii Universitii de Stat de Medicin
i Farmacie, ct i pentru alte categorii de populaie din cauza
neadaptrii coninutului lor la exigenele specifice a unui atare
dicionar la condiiile noastre sociale. Totodat majoritatea
articolelor din dicionarele deja publicate au un limbaj prea
academizant, ori diverse deficiene de alt natur n redarea
materialului. Afar de aceasta, n literatura de specialitate
actualmente lipsesc ediii de acest gen n domeniul bioeticii.
Circa 40% din articolele dicionarului sunt recent absolut
noi (preponderent cele ce in de bioetic, sinergetic,
informatic social, de filosofia medicinei, de noosferologie,
sociocognitologie etc.). Coninutul a circa 50% din articole cu
denumiri tradiionale a fost totalmente nlocuite inndu-se cont
de realizrile recente ale filosofiei, tiinei, medicinei etc.
Coninutul restului articolelor a fost adaptat la noile exigene ale
timpului, programelor de studii, profilului profesional. Ideile
expuse n coninutul articolelor respect pluralitatea de opinii,
nu se plaseaz pe o poziie oarecare conceptual partinic
(politic, ideologic, religioas etc.).
Dicionarul, coninnd circa 1500 articole, s-a expus sub
form de termeni, categorii, personaliti (cu analiza
concepiilor i aportului), denumiri de domenii ori perioade,
toate acestea expuse n ordine alfabetic. Un numr impuntor
de articole sunt dedicate personalitilor de vaz ale filosofiei
universale i naionale. Majoritatea materialelor sunt ilustrate cu
exemplificri din diferite domenii ale tiinei contemporane. Din
5
A
ABELARD PIERRE (1079-1142) filosof, logician i teolog, poet
francez. Fiind elevul lui Roscelin i a
lui Guillaume de Champedux ulterior
devine
adversarul
doctrinelor
acestora
respectiv
al
nominalismului
i
realismului,
formulnd o teorie proprie cu unele
trsturi ale concepiei aristotelice,
denumit conceptualism. El se i
consider
ntemeietorul
conceptualismului n scolastic concepie
filosofic
intermediar
ntre nominalism i realism, care
recunoate existena mintal a
generalului (a conceptelor). Totui
la
general
a
avut
o
poziie
antirealist. La el universaliile nu
dispun de realitate independent,
real existnd doar lucruri aparte. ns
universaliile capt realitate n sfera
mintal n calitate de noiuni. La baza
cunoaterii
st
reprezentarea
senzorial. n actul contemplrii
senzoriale omului i se d numai
singularul. Ideile exist numai n
gndirea divin. n conceptul lui A.P.
raiunea se separ parial de credin
Op.pr.:
Despre
caracterul
muritor al sufletului omenesc,
Exemplu al unei viei omeneti.
ACTIVITATE - mod de atitudine
activ, specific uman fa de lumea
nconjurtoare,
care
const
n
transformarea
i
subordonarea
acestei lumi scopurilor umane prin
producerea bunurilor materiale i
spirituale, transformarea condiiilor
i relaiilor sociale, dezvoltarea
omului
nsui,
a
capacitilor,
deprinderilor i cunotinelor lui. A. e
un proces, n care omul devine
subiectul activ, care transform n
mod creator natura, iar fenomenele
naturii devin obiectul A., care din
materialul A. se transform n
produsul ei. A. uman poart un
caracter contient. Ea include n sine
scopul A., mijloacele, rezultatul i
procesul activitii. Se cunosc mai
multe clasificri a formelor de A.: A.
material i spiritual; de producie
(practic) i teoretic; reproductiv
(obinerea rezultatului cunoscut prin
mijloace cunoscute) i productiv,
creatoare,
cnd
se
elaboreaz
scopuri
noi
cu
mijloace
corespunztoare lor, sau se ating
scopuri cunoscute prin mijloace noi.
ACTIVITATE MEDICAL varietate a
activitii profesionale a medicilor ce are un
ir de particulariti: 1. Specificul obiectului
de munc. Obiectul medicinei (omul,
sntatea i boala) este foarte complicat. n
activitatea vital normal i patologic a
omului se manifest i subordoneaz toate
formele de micare a materiei, unitatea
aspectului biologic i social. 2. A. m. are un
caracter contradictoriu, complex, n care se
intercaleaz factorul obiectiv i subiectiv,
contient i spontan, necesar i ntmpltor.
Bolnavul este i obiect i subiect al medicinei.
n A. m. predomin factorul subiectiv.
Metodele de examinare a organismului uman
sunt n majoritate subiective, deoarece
rezultatul acestor metode depind de experiena
9
reproducerea
i
supravieuirea
organismului,
speciei
sau
a
populaiei. A. se realizeaz prin
acomodare,
aclimatizare
i
naturalizare. A. este interpretat ca
rezultatul creaiei divine sau ca
consecin a aciunii unei fore
spirituale (entelehia), n darwinism rezultatul luptei pentru existen i a
seleciei naturale. n cibernetic A.
contribuie la reacionarea raional a
sistemului complicat autonom la
condiiile variabile ale mediului
nconjurtor.
ADECVAT (din lat. adaequatus potrivit, adecvat cu ceva) - nimerit,
corespunztor, echivalent. Contrar:
ne (in) adecvat, nepotrivit. n teoria
cunoaterii acest termen filosofic
servete
pentru
desemnarea
reproducerii
veridice
n
reprezentrile, noiunile i judecile
legturilor i relaiilor obiective ale
realitii. n acest sens adevrul se
definete ca adecvitatea gndirii fa
de existen. La Spinoza i Locke
adecvate sunt acele reprezentri
care corespund pe deplin obiectelor
lor.
ADEVR - categorie filosofic care
vizeaz corespunderea adecvat a
imaginii cu obiectul, a cunotinelor
cu realitatea obiectiv.
ADEVR ABSOLUT I RELATIV categorii filosofice, care oglindesc
procesul dialectic al cunoaterii de la
cunotine
incomplete
la
cele
complete (vezi: A. absolut, A. relativ).
ADEVR ABSOLUT - categorie
filosofic ce vizeaz coincidena
complet, exact a imaginii cu
obiectul reflectat. Aceste cunotine
nu depind de dezvoltarea cunoaterii
i practicii sociale de aceea sunt
adevruri
eterne.
Adevrurile
11
era
susinut
de
majoritatea
oamenilor, nu rezult, c ea era
adevrat.
ADEVR
RELATIV
categorie
filosofic care reflect coincidena
incomplet a imaginii cu obiectul.
Adevrul relativ nu cuprinde toate
laturile, aspectele obiectului reflectat,
ceva rmne necunoscut. n procesul
cunoaterii are loc trecerea treptat
de la A.R. la cel absolut. Adevrul
absolut poate fi neles ca o sum a
adevrurilor relative. Iar n A.R. se
conin elemente ale adevrului
absolut (aceea ce se pstreaz i se
completeaz ulterior). Adevrurile
absolute i relative sunt dialectic
legate ntre ele, exprimnd diverse
aspecte ale unui i acelai adevr
obiectiv.
ADIAPHORA termen aplicat n etic
i sociologie pentru a exprima
lucrurile indiferente, fr valoare
moral. La stoici A. erau bunurile
pmnteti:
onoarea,
averea,
sntatea, chiar i viaa dup trup.
ADITIV I NEADITIV (lat. additivus suplimentar, obinut prin adunare) noiuni care desemneaz tipurile de
relaii dintre ntreg i prile lui
componente. Relaiile de aditivitate
se exprim prin forma: ntregul este
egal cu suma prilor. De ex., masa
organismului e egal cu suma
maselor prilor lui componente.
ntregul care-i alctuit din nsuiri
aditive se numete ntreg sumar.
Orice obiect material posed nsuiri
aditive. n obiectele complexe pe
lng proprietile aditive sunt i
proprieti neaditive. Relaiile de
neaditivitate se exprim prin forma:
ntregul este mai mare dect suma
prilor (superaditivitate) i ntregul
este mai mic dect suma prilor
(subaditivitate). Anume nsuirile
13
14
15
16
transformat
n
foc.
Ele
sunt
implantate n bolta cereasc ca nite
cuie. A. afirma c aerul cuprinde n
sine totul, ine legate att sufletele
oamenilor ct i lumea. Prin urmare
el sugereaz ideea despre unitatea
organic a tot ce exist.
ANIMISM (din lat. anima - suflet,
spirit) - credin n spirite, suflete,
duhuri ca realiti distincte de corp
existente n imagini supranaturale,
extrasenzoriale i care acioneaz n
ntreaga natur influennd viaa
oamenilor, animalelor, obiectele i
fenomenele. Animismul este prezent
ca element component n toate
religiile.
Este
considerat
de
specialiti ca o prim form a
religiei. Termenul a fost impus de
E.B.Tylor, etnograf englez, n 1871.
ANOMALIE (din lat. i fr.) - lips de
regul, de lege; abatere de la
normal, de la regul. Termen folosit
practic n toate domeniile n sensul
acesta. n filosofie se utilizeaz n
cazul aprecierilor diferitor concepii
analizate n acelai cadru ori de pe
poziii
conceptual-metodologic
opuse.
ANOMIE (n fr. anomie - lips de
lege, de organizare; din gr. a negare i nomos - lege) - noiune
filosofic i sociologic ce exprim
starea societii caracterizat prin
lipsa de norme, legi sau prin
existena unor norme contradictorii,
care face dificil sau imposibil
orientarea
aciunii
umane
i
integrarea
individului
n
colectivitate. A. exprim i relaia
indivizilor fa de normele i valorile
morale a sistemului social existent.
Termenul
a
fost
introdus
de
sociologul pozitivist francez Emil
Durkheim n anul 1897 n studiul su
Sinuciderea.
17
18
19
A.Gehlen,
E.Rothacker,
E.Hengstenberg, M.Lendemen . a.
Esena abordrii antropologice a
existenei n A.f. const n ncercarea
de a defini temelia i domeniile
existenei umane propriu-zise, a
individualitii
omului,
a
posibilitilor lui creatoare, din el i
prin el s explice att natura lui
proprie, ct i sensul i importana
lumii nconjurtoare. Pe baza unor
sau altor particulariti ale omului se
struie s se determine modul de
abordare i de soluionare a tuturor
problemelor filosofice, antrennd n
acest proces emoiile, instinctele,
atraciile, cu alte cuvinte, iraionalul.
Pn la urm n cadrul A.f. s-au
constituit cteva teorii independente
- biologic, cultural, religioas,
pedagogic .a., care se deosebesc
att prin metodele de cercetare ct i
prin conceperea caracterului i
destinaiei.
ANTROPOMORFISM
(din
gr.
anthropos - om i morphe - form) atribuirea de nsuiri i nfiri
omeneti unor lucruri, fenomene i
procese din natur, corpuri cereti,
animale i plante de asemenea
divinitii, duhurilor, zeilor. A. este
propriu majoritii religiilor - de la
cele
primitive
pn
la
cele
contemporane. Forme antropomorfe
se ntlnesc n literatur, publicaiile
tiinifice i tehnice, art. A. a fost
combtut n antichitate de filosoful
eleat Xenofanes i de stoici.
ANTROPOSOCIOLOGIE
teorie
care consider c starea social a
diferitor oameni i grupuri sociale e
determinat de indicii lor anatomofiziologici
(nlimea,
forma
i
mrimea craniului, culoarea prului
.a.). ntemeietorul A. G. V. de
Lapouge (1854-1936) dezvolta teoria
despre superioritatea arienilor drept
20
21
Acest
termin
definete
raionamentele
necesitii
spre
deosebire
de
raionamentele
posibilitii (problematice) i de
raionamentele realitii (asertorice).
APOLINIC (din gr. Apolo - zeul
soarelui i al armoniei) - termen din
filosofia lui Nietzsche care marcheaz
spiritualul, tot ce este canalizat ntr-o
gndire riguroas i ntr-o form
definitiv. Este contrar Dionisiacului
ce se abandoneaz cu frenezie i
patim impulsurilor i elanurilor sale.
APOLOGETIC (din gr. apologhitikos
- care apr) - ramur a teologiei
sistematice
care
are
ca
scop
aprarea i justificarea credinei
cretine mpotriva adversarilor prin
probe raionale sau argumente
logice. A. se ncadreaz n sistemul
teologiei
catolice
i
ortodoxe;
protestantismul respinge apologetica
reieind din primatul credinei asupra
raiunii. A fost iniiat n sec. 2-3 de
ctre Iustin martirul i filosoful,
Origen, Tertulian, Irineu, Lactaniu,
Minuciu Felix etc.
APOLOGIE (din lat. apologia; gr.
apologhia - laud exagerat adus
unei persoane, idei etc.) - scriere,
discurs,
concepie
n
care
se
urmrete aprarea, justificarea sau
elogiu unei persoane, doctrine, opere
etc.
APORIE (gr. a - fr, poros - fr
ieire, dificultate) - noiune care
vizeaz o problem greu de rezolvat,
generat de contradicia dintre
realitatea obiectiv i reflectarea ei n
contiina oamenilor, paradox. Cele
mai
cunoscute
sunt
aporiile
(paradoxurile) lui Zenon din Eleea
despre imposibilitatea micrii. A.
Dihotomia, Ahile, Sgeata. Prin
A. sale Zenon a descoperit caracterul
22
23
realizarea
faptelor
frumoase).
Filosofia e mprit de A. n dou
pri: prima filosofie ca tiina despre
esen, despre principiile generale
ale existenei i filosofia a doua, care
studiaz nsuirile mai concrete ale
existenei - fizica, matematica etc.
Constituind logica ca tiin de
unealt, instrument de cercetare
(organon), A. a formulat categoriile
logice, formele i legile gndirii
corecte, n concordan cu realitatea
obiectiv.
Opera lui A. include cca 146
lucrri. Cele mai importante din ele
sunt: Metafizic; Fizic; Despre
suflet;
Etica;
Politica;
Categoriile, Topica; Analiticele
prime;
Analiticele
secunde;
Despre cer; Despre originea
animalelor; Prelegeri de fizic;
Despre somn; Despre insomnie
.a.
ART - una din formele contiinei
sociale i a culturii, form specific
de activitate, n procesul creia se
creeaz imagini artistice i se
personific atitudinea estetic a
omului fa de lume; unul dintre
procedeele principale de nsuire
estetic a lumii. Exist diverse genuri
de A.: literatura artistic, arta
cinematografic,
teatrul,
pictura,
sculptura, grafica, care reproduc
fenomenele din via direct i
muzica,
coregrafia,
designul,
arhitectura, arta decorativ-aplicat,
care exprim starea ideologicoemoional a artistului, generat de
fenomenele din via. Genurile de
art se deosebesc prin structura
specific a imaginii artistice. Obiectul
A. este ntreaga realitate cu calitile
i nsuirile ei estetice. Forma
specific de reflectare a realitii este
imaginea artistic, care exprim
existena prin prisma patimilor i
emoiilor umane. A. este modul de
24
25
o
antropologie,
explicndu-l
pe
Dumnezeu drept proiecie a spiritului
uman. Aceeai tem este reformulat
de S.Freud n termeni psihologici i
de K.Marx, care face din religie o
problem
ideologic.
Ateismul
romantic este reluat de Nietzsche pe
fondul
nihilismului:
Dumnezeu
devine un concept nedeterminat,
desemnnd lumea ideilor i a
idealurilor. n sec. XX se constituie
ateismul bazat pe principiile tiinei,
care consider c Universul este
alctuit exclusiv din materie.
ATOM (gr. atomos - indivizibil) noiune din filosofia Greciei antice
formulat de Leucip, care prin A.
nelegea cele mai mici i indivizibile
uniti ale existenei din care sunt
constituite toate obiectele. Ca i
Leucip, Democrit susinea c totul e
alctuit din atomi (asemntori cu
micarea firicelelor de praf n aer),
care calitativ sunt identici i se
deosebesc ntre ei numai prin figur,
mrime, aranjare n spaiu i micare
incontinu. Noiunea A. a fost
mprumutat de la Democrit de
Epicur i Lucretius Carus, iar n sec.
XVII-XIX concomitent cu dezvoltarea
chimiei i fizicii s-a transformat ntr-o
noiune naturalist - tiinific care st
la temelia concepiei materialiste
despre lume.
ATOMISM concepie filosofic conform
crei materia, realitatea obiectiv este compus
din atomi (ca cele mai mici particule
indivizibile). A. a fost ntemeiat de Leucip,
Democrit (sec. V .e.n.), dezvoltat mai departe
de Lucreiu i Epicur. Este o ncercare de a
combina reprezentrile noastre despre lume ca
neschimbtoare i invariabil cu schimbrile
lucrurilor i fenomenelor concrete. Conform A.
lucrurile apar i se schimb datorit
combinaiei de atomi. Odat cu dezvoltarea
tiinei se schimb i reprezentarea despre
atomi ca nivel structural al realitii obiective.
26
30
B
BABII ALEXANDRU I. (n. 1927) d.h..f.,
profesor universitar, specialist n domeniul
istoriei filosofiei i a gndirii social-politice din
Moldova. Dup absolvirea Universitii din
Cernui (1953) i doctoranturii (1957)
activeaz ca pedagog, iar din 1956 colaborator
tiinific, ef de sector n secia Filosofie i
Drept la A din Moldova. Teza de doctor
Lupta dintre materialism i idealism n
Romnia n primul sfert al sec. XX (1960),
teza de doctor habilitat Libera cugetare i
ateismul n istoria Moldovei (1974). n sfera
intereselor tiinifice ale lui B.A. intr
problemele ce in de domeniul istoriei gndirii
filosofice i estetice din Moldova. A publicat 8
monografii, 4 brouri i 260 articole tiinifice.
Op.pr.: Dimitrie Cantemir; Istoria
filosofiei n URSS; Istoria esteticii vol. 4,
.a.
BACHELARD GASTON (1884-1962)
filosof
francez,
ntemeietorul
neoraionalismului. B. i-a pus ca
scop de a crea o filosofie, care s
corespund nivelului de dezvoltare a
tiinelor naturale contemporane lui.
El a acordat o mare atenie problemei
interaciunii dialectice dintre raional
i empiric, dintre teorie i practic. B.
considera c tiina ca un sistem
foarte complex i contradictoriu, n
dezvoltarea sa trece prin cteva
etape: 1) pretiinific (empirismul
pur);
2)
tiinific
(gndirea
31
32
BAUMGARTEN
ALEXANDER
GOTTLIEB (1714-1762) - filosof
german, ntemeietorul esteticii ca
disciplin
filosofic.
n
teoria
cunoaterii sub influena lui Wolf i
Leibniz deosebea dou feluri de
cunoatere - superioar, intelectual,
ca obiect al logicii i inferioar
(senzorial), numit de el estetica.
Astfel, B. pentru prima dat a
introdus termenul estetica prin
care nelegea i teoria frumosului,
deoarece perceperea senzorial a
perfeciunii, exprimat n imagini
artistice, era legat la el cu savurarea
frumosului.
Perfeciunea
sau
frumuseea fenomenului la B. era
exprimat
prin
armonia
dintre
coninut, ordine i exprimare. B. a
adus un aport considerabil n
dezvoltarea terminologiei filosofice,
folosind
pe
larg
noiunile
de
subiectiv i obiectiv, n sine i
pentru sine .a.
Op.pr.:
Meditaii
filosofice
despre unele probleme referitor la
opera poetic; Estetica.
BAYLE
PIERRE
(1647-1706)
eminent publicist, critic i filosof
sceptic francez, reprezentant al
Iluminismului. B. susinea ideea
incompatibilitii tiinei i religiei i
afirma posibilitatea existenei unei
societi alctuite numai din atei. n
teoria cunoaterii ca i Descartes
susinea c unica metod de
33
ci n legtur cu suprastructura. S.
include n sine: 1) idei, teorii, relaii
ideologice, instituii i organizaii politice,
juridice,
religioase.
S.
determin specificul vieii spirituale a
fiecrei
formaii.
Astfel,
fiecare
formaie social-economic e alctuit
din baza economic i o anumit
suprastructur care-i corespunde.
Noiunile B. i S. sunt corelative. Cu
trecerea de la o formaie socialeconomic la alta se schimb radical
B. i ca consecin se transform i
suprastructura. B. i S. sufer
anumite schimbri i n limitele unei
formaii fr a schimba esena,
principalul, totodat ambele posed o
anumit interdependen.
BEHAVIORISM (eng. behaviour comportament) - unul din principalele
curente n psihologia american
contemporan. ntemeietorul B. a
fost psihologul american E.Thorndike,
iar termenul B. i aparine lui Watson
(1913). Reprezentanii B. neag
existena contiinei ca nsuire a
creierului. Ei identific contiina
omului
cu
comportamentul,
iar
fenomenele psihice se reduc la
reaciile fiziologice ale organismului
ca rspuns la aciunile mediului
exterior (stimulent). Omul trebuie
cercetat ca oricare alt animal.
Psihologia
trebuie
s
studieze
comportamentul
omului
ca
un
ansamblu de conexiuni dintre stimul
i reacie. La natere omul posed un
numr mrginit de scheme de
comportare nnscute (respiraia,
nghiirea i altele). Dar n procesul
vieii, sub influena stimulenilor la el
se formeaz un ir de reacii
concrete, care se pstreaz i se
reproduc. n rezultatul multiplelor
repetri reaciile se automatizeaz.
Reacia dat la stimulentul dat se
alege conform principiului probelor
i greelilor. n felul acesta B. neag
35
(vezi:
Date
BERTALANFFY
LUDWIG
VON
(1901-1972) - biolog i filosof
austriac, unul din ntemeietorii
teoriei generale a sistemelor. B. a
pus
temelia
cercetrii
fiinelor
biologice
ca
sisteme
dinamice
organizate,
a
formulat
teoria
sistemelor biologice deschise care
au
nsuirea
ecvifinalismului
(capacitatea de a atinge starea
final independent de dereglrile
condiiilor iniiale ale sistemului). A
elaborat
teoria
general
a
sistemelor,
formulnd
principiile
generale (integritii, organizrii,
ecvifinalismului, izomorfismului) i
legile
comportrii
sistemelor
indiferent de tipurile lor, de natura
elementelor
constituante
i
a
relaiilor dintre ele.
Op.pr.: Biologia teoretic;
Imaginea despre lumea biologic;
Roboii,
oamenii
i
raiunea;
Teoria general a sistemelor;
Fundamentare,
dezvoltare,
aplicare.
BHUTAVADA (ELEMENTARISM) concepie filosofic din India antic,
varietate a locaiatei. Conform teoriei
B. toate obiectele sunt formate din
mbinarea elementelor materiale i
deosebirea
dintre
obiecte
e
determinat
de
mbinarea
lor
diferit. Contiina e tot o mbinare
special a elementelor materiale
care sunt n stare s-i reproduc
mbinri identice cu ea nsi. n
teoria cunoaterii adepii B. erau
senzualiti, iar n etic - hedoniti.
BIBLIE (Sfnta Scriptur, Vechiul i
Noul
Testament);
(denumirea
provine de la cuvntul de origine
greac biblion, care nseamn carte;
la plural - biblia) - constituie o
colecie de cri pe care Biserica
cretin le accept i le venereaz
36
BINE
I
RU
cele
mai
fundamentale categorii etico-morale
prin care se exprima aprecierea
moral a condiiei, aciunilor i
faptelor att a fiecrui om n parte ct
i a colectivelor, grupurilor, claselor
precum i a diverselor evenimente
sociale. Noiunile de B. i R. poart
un caracter concret - istoric,
coninutul lor a variat pe parcursul
dezvoltrii istorice. Pe parcursul
istoriei n noiunile de B. i R. s-a
cimentat ceva comun ce permite de
a deosebi moralul de amoral
(imoral). B. este aceea ce societatea,
colectivul,
consider
acceptabil,
aceea ce recomand pentru ea i
pentru fiecare om, aceea ce aprob
din comportarea oamenilor n trecut,
prezent i recomand de fcut n
viitor. Moral (bine) e ceea ce
corespunde
intereselor,
necesitilor, aspiraiilor oamenilor,
amoral (ru) e ceea ce vine n
contradicie cu ele.
BIOENERGETIC - compartiment al
biologiei, care studiaz mecanismele
i legitile de transformare a
37
38
40
41
BIOTEHNOLOGIE
studierea
proceselor biologice fundamentale i
folosirea lor n scopuri practice i
industriale,
n
crearea
noilor
42
44
45
46
47
CALITI
PRIMARE
I
SECUNDARE - noiuni formulate de
ctre J.Locke pentru evidenierea
48
49
50
descriu
direct
experiena
sau
fenomenele
date.
Expresiile
i
raionamentele trebuie s fie reduse
la propoziii protocolare, iar ultimele
trebuie
verificate
cu
datele
experienei pure. Dup prerea lui C.
filosofia tradiional este lipsit de
sens, iar unica funcie a ei este
analiza logic a limbajului tiinei i
curirea ei de expresii fr sens. C. a
abordat un ir de probleme logice ce
se refer la teoria deduciei, sintaxei
i
semanticii
logice,
teoria
i
construcia limbajelor artificiale.
Op.pr.: Structura logic a
lumii, Sintaxa logic a limbajului,
Fundamentele logice ale unitii
tiinei, Introducere n semantic,
Semnificaie i necesitate, .a.
CARNEADE DIN CIRENE (214-129
.Hr.) - filosof grec, eful noii academii
platonice. Dezvolt mai departe
filosofia
sceptic
n
care
argumenteaz
imposibilitatea
cunoaterii veridice i lipsa criteriului
adevrului. Orice cunoatere se
poate reduce cel mult la o oarecare
afirmaie probabil. C. sa manifestat
cu o critic a concepiilor stoicilor i
altor coli eline.
CARTEZIANISM (de la Cartesius numele latinizat a lui Descartes) teoria filosofic a lui Descartes i a
adepilor si, ce se caracterizeaz
prin raionalism, mecanicism i
dualism. Linia idealist a fost
prezentat de La Forge (medic),
G.Cordemoy, N. Malebranche .a.
Linia materialist a fost dezvoltat de
A. Le Roy, La Mettrie, Cabanis .a.,
care este o punte de la Descartes i
Spinoza la materialitii francezi a sec.
XVIII.
52
Teologia
scolastic
medieval
ncerca s rezolve cazurile de
contiin prin subtiliti logice,
devenit ulterior sofistic.
CARVACA
(CEARVACA,
LOCAIATA) - concepie filosofic
materialist din India antic (sec. 4-2
.e.n.). Numirea provine de la cear
- patru i vac - cuvnt, principiu,
doctrin care pune la baza lumii
patru elemente - aerul, focul, apa i
pmntul. Concepia C. mai este
cunoscut i sub denumirea locaiata
ce nseamn nvtur popular,
prere a oamenilor simpli, concepie
ce recunoate numai lumea aceasta.
C.
critica
autoritatea
vedelor,
concepia religioas brahmanist i
alte orientri religioase, idealiste.
CLDARE DUMITRU (n. 1945) d.h..f.,
confereniar universitar, specialist n domeniul
filosofiei sociale, istoriei filosofiei universale
i naionale. A absolvit Universitatea de Stat
din Moldova (1971) i doctorantura la catedra
Filosofie a USM (1977). Teza de doctor:
nsemntatea revoluiei tiinifico-tehnice
pentru aprofundarea cunoaterii sociale
(1979) i de doctor habilitat - Gndirea
filosofic n cronografia romneasc din sec.
XVI mijlocul sec. XVIII (2001). Un rol
nsemnat n activitatea tiinifico-metodic i
didactic a lui C. D. revine traducerilor. A
tradus din limba rus lucrri i manuale,
Dicionarul filosofic. A publicat 67 de
lucrri tiinifico-metodice, inclusiv 4
monografii.
Op. pr.: Revoluia tiinifico-tehnic i
cunoaterea societii; Omul i poziia sa n
societate; Din istoria gndirii filosofice
romneti; Omul i societatea (ndrumri
metodice); Elemente ale culturii tradiionale n
operele cronicarilor moldoveni Gr.Ureche,
M.Costin i I.Neculce; Umanismul n operele
cronicarilor
moldoveni
Gr.Ureche
i
M.Costin.
CERC
N
DEMONSTRAIE
greeal logic care apare atunci
53
cnd
teza
se
ntemeiaz
pe
argumente, iar argumentele se
ntemeiaz cu ajutorul tezei. Spre
exemplu, omul este bolnav fiindc
are febr, iar el are febr de aceea c
este bolnav. C..d. se observ uor
cnd avem un discurs relativ scurt i
poate s rmn neevideniat cnd
demonstraia const dintr-un ir de
raionamente.
CERCETRI
SOCIOLOGICE
CONCRETE (sondaje sociologice) studierea proceselor sociale, relaiilor
interumane,
instituiilor
sociale
pentru rezolvarea diferitor probleme
sociale
(dirijare,
planificare,
prentmpinare). Obiectul C.s.c. sunt
diferite
activiti,
fapte,
comportamente
a
oamenilor,
rezultatele
activitii
umane
i
deasemenea
reflectarea
realitii
sociale n contiina oamenilor (opinia
public, aprecieri i atitudini). n
sociologia contemporan dependent
de obiectul de studiu i scopurile
cercetrii se folosesc mai multe
metode de C.s.c., printre care
chestionarea,
anchetarea,
intervievarea, observaia, analiza
documentelor,
generalizrile
i
interpretrile datelor empirice .a.
54
55
56
CLAS LOGIC (din lat. classis - grup) totalitate (mulime) de obiecte care au semne
comune. Obiectele pot fi unite n clase dup un
semn ori mai multe semne comune. Element al
clasei este aa obiect al mulimii date care are
semnele reflectate n coninutul noiunii date.
Deosebim clase finite i infinite, nedeterminate
i nule.
CLAS SOCIAL - mari grupuri de oameni
care au caracteristici sociale comune, situaia
crora depinde de dreptul la proprietate,
relaiile cu puterea, locul n sistemul diviziunii
muncii. Concepia marxist socotea C.s.
elementul principal n structura social care
determin esena societii date. Specificul
civilizaiei contemporane, fenomenele de
cooperare, integrare i globalizare a societii,
schimb structura social a societii deaceea e
foarte greu de evideniat i divizat societatea n
clase sociale. Ar fi raional de evideniat
grupuri
social-profesionale,
colective,
comunitii .a.
CLASIFICARE (din lat. classis - clas i
facere - a face) - operaie logic n procesul
creia are loc repartizarea obiectelor n grupuri
i clase dup anumite criterii. C. este un caz
particular a diviziunii noiunii. C. ne d
posibilitate de a ptrunde mai profund n esena
obiectelor i fenomenelor, de a evidenia
deosebirile i asemnrile eseniale ce au o
importan cognitiv. Deosebim C. natural,
artificial i auxiliar.
CLAUDIAN
ALEXANDRU
(18981962) filosof, poet i publicist
romn.
Activeaz
ca
profesor
secundar, iar apoi ca colaborator la
catedra de sociologie la institutul
Social Romn (1928-29), profesor la
Universitatea din Iai. i face
doctoratul la Paris (1937-38). A
predat diferite cursuri de istorie a
filosofiei, sociologie, filosofie, etic,
logic. Multe cursuri au rmas n
manuscris.
Op.pr.: Cercetri filosofice i
sociologice, Colectivismul n opera
lui Platon, Originea social a
filosofiei
lui
Auguste
Cunoatere i suflet.
Comte,
57
cunoaterea
este
complicat i infinit.
un
proces
59
reciproc
i
descriu
situaii
contradictorii,
dar
mpreun
epuizeaz
toat
informaia
determinabil. C. sa dovedit a fi
valabil i n alte domenii ale tiinei
- biologie, sociologie, psihologie .a.
COMPUTERIZARE
procesul
folosirii
pe
scar
larg
a
calculatoarelor
electronice
(computerelor) n diferite domenii
ale activitii sociale. Astzi practic
nu sunt aa domenii unde nu s-ar
folosi computerele. C. este un
catalizator al progresului tehnicotiinific i condiie necesar pentru
informatizarea societii. n legtur
cu C. se schimb caracterul i
condiiile
muncii,
crete
productivitatea ei, se schimb locul
i rolul omului n sistemul relaiilor
sociale. De la specialist se cere o
pregtire profesional mai nalt i o
mentalitate
mai
creatoare.
C.
influeneaz formarea concepiei
despre lume, abordeaz un ir de
probleme social-filosofice legate de
schimbrile n procesul muncii,
pregtirii i reciclrii cadrelor .a. n
ultimul timp tot mai mult se
vorbete despre realitatea virtual
(computerial) creat cu ajutorul
computerului i practic puin se
deosebete de realitatea obiectiv.
COMTE AUGUSTE (1798-1857) filosof
i
sociolog
francez,
ntemeietorul
pozitivismului.
El
afirma, c progresul social este
determinat
de
dezvoltarea
intelectual. A formulat legea celor
trei stadii ale dezvoltrii spiritului
uman: stadiul teologic, metafizic i
pozitiv, sau tiinific. C. privea
pozitivismul ca concepie ce se
gsete ntre empirism i misticism,
iar tiina nu ca mod de cunoatere
a esenei, ci doar a fenomenelor. A
formulat o clasificare liniar a
60
61
62
63
64
interiorul
individului,
ci
din
interaciunea cu ali oameni, din
posibilitatea de a se privi pe sine
nsi din exterior. C. este legat cu
activitatea omului i prezint latura
ideal a activitii sale. Ea permite
de a transforma realitatea n mod
ideal, n gndirea abstract, n
imaginaie i fantezie. n procesul
dezvoltrii
contiinei
un
rol
important l joac munca, limba,
cultura i comunicarea. Problema
contiinei este analizat n filosofie
i
din
punct
de
vedere
a
urmtoarelor aspecte: 1. Aspectul
ontologic, care privete C. ca o
realitate
specific
realitate
subiectiv,
ideal.
2.
Aspectul
gnoseologic privete C. din punct de
vedere a coninutului ei - ca
reflectare a realitii obiective ntr-o
multitudine infinit de cunotine,
legturi i relaii. 3. Aspectul de
substrat analizeaz C. din punct de
vedere a mecanismelor realizrii
procesului de reflectare, acestea
sunt fenomenele neurofiziologice a
creierului. 4. Aspectul social-istoric
ori genetic n care se concretizeaz
apariia i esena contiinei ca
produs
obtesc.
Structura
C.
reprezint o totalitate de procese
psihice cognitive, afective, volitive.
Nucleul contiinei este gndirea,
intelectul. C. este imposibil fr
cunotine. Gndirea uman are un
caracter abstract, generalizat, ea se
exprim prin noiuni. Deosebim C.
individual i social. C. individual
este totalitatea proceselor psihice a
individului, care i permit de a se
nelege pe sine nsi, lumea
nconjurtoare i locul su n aceast
realitate. C. social este raiunea
colectiv ca sintez complex a
contiinelor individuale i prezint
totalitatea de idei, concepii, viziuni,
convingeri care reflect existena
social. C. social exist prin C.
65
personalitate i se manifest nu
numai prin distincia sa de alii i
mediul
nconjurtor,
dar
i
aprecierea sa ce se manifest prin
aa noiuni ca ruinea, cinstea,
demnitatea,
datoria
.a.
Este
important de a avea n vedere
succesiunea dezvoltrii C.d.s. i
respectiv personalitii pentru a
nelege ordinea i complexitatea
dezvoltrii
procesului
patologic.
Aceea, ce n procesul filogenezei i
ontogenezei se formeaz n ultimul
rnd, n caz de patologie se distruge
primul. Spre exemplu, la bolnavi cu
patologie psihic n primul rnd se
deregleaz aa caliti ca cinstea,
demnitatea, ruinea, pe urm se
tulbur orientarea n timp, spaiu i
lumea nconjurtoare, iar n ultimul
rnd se deregleaz percepia la
nivelul corporalitii.
CONTIINA MORAL - latura
subiectiv a moralei (spre deosebire
de activitatea i relaiile morale, ce
reprezint
latura
obiectiv
a
moralitii) care prezint totalitatea
de idei, noiuni i principii morale ce
formeaz idealul moral. C.m. reflect
activitatea i relaiile morale, ce se
formeaz n procesul vieii sociale,
formuleaz principiile i cerinele
care au un caracter normativ i
reglementeaz
comportamentul
oamenilor. Ea este cunoaterea
valorilor morale, datoriilor i modului
cum trebuie s le ndeplinim. Ea este
capacitatea de a promulga, impune
i sanciona legile morale. C.m.
poate fi privit ca vocea contiinei.
n
structura
C.m.
deosebim
urmtoarele componente: norme,
reguli, principii, orientri valorice
morale, motivarea, aprecierea i
autoaprecierea, contiina de sine i
datoria.
CONTIIN NOOSFERIC nivelul cel
mai nalt de dezvoltare a contiinei
66
67
unitatea
dintre
ontogenez
i
filogenez, ereditate i variabilitate,
asimilare i dezasimilare .a.
CONTRACULTUR (lat. contra contra
i
cultura
cultivare,
prelucrare) totalitate de dispoziii
socioculturale
ce
contrazic
principiilor fundamentale a culturii
dominante, form de manifestare a
protestului spirirtual contra culturii
societii contemporane, ce capt o
rspndire n rndurile tineretului din
Occident n anii 60-70. Apare ca
reacie
la
cultul
tehnocratic,
birocratizarea
relaiilor
sociale,
masovizarea societii i nstrinarea
personalitii.
Se
exprim
prin
negarea direct a valorilor sociale,
normelor i idealurilor societii
existente stereotipurilor culturii de
mas, modului de trai orientat.
Aceast negare se manifest printr-o
form extravagant de gndire,
simire,
comunicare,
afiarea
deschis a relaiilor intime, abuzul
de narcotice.
CONTRADICIE
categorie
filosofic
ce exprim
unitatea,
interaciunea i lupta contrariilor ca
izvor al micrii i dezvoltrii. C. este
modul de existen a laturilor,
trsturilor, tendinelor obiectelor i
fenomenelor
realitii
ce
se
condiioneaz i se exclud reciproc.
Orice C. ca for motrice a micrii i
dezvoltrii este un proces, care
presupune
urmtoarele
etape:
unitate i identitate, deosebire,
contrariu i contradicie ca treapta
superioar
de
interaciune
a
contrariilor.
Rezolvarea
contradiciilor duce la schimbarea
radical, calitativ a fenomenelor i
proceselor. ns procesul dezvoltrii
cu asta nu se termin - rezolvarea
unor contradicii duce la apariia
altora .a.m.d. C. dialectice au un
caracter obiectiv i universal, exist
68
69
NICOLAS
(vezi:
70
antichitate
apare
reprezentarea
cosmosului senzorial-material care e
nu numai o asociaie unitardialectic a tuturor lucrurilor i a
tuturor ideilor, ci i principiul lor
ideal.
Prile
(elementele)
componente ale acestui cosmos nu
sunt antrenate n relaii mecanice, ci
din contra, toate componentele lui
acioneaz ca un instrument al
ntregului. El n-are ceva mai superior
ca el, deaceea e bazat pe sine
nsui. El e plin de via, suflet,
cuget, dar n-are nimic personal, nu e
un subiect cu voin ori aciuni
intenionate. Aici soarta constituie
principiul mre, incontient i
tiinific care creeaz tot ce e
oportun i inoportun. Acest cosmos
n-are necesiti, el nsui i este
necesar sinei. Deaceea el e
anistoric i fiecare lucru necesit
ideile eternei rentoarceri. Tipul
acesta de cosmos era absolutul
nicicnd aprut, necreat de nimeni i
niciodat nu putea pieri, doar n
interiorul lui apreau, se oformau,
ori se dezintegrau unele elemente
aparte ale devenirii. Cosmosul
acesta este un cosmos vzut i
auzit,
cu
pmntul
n
mijloc.
deasupra cu bolta cereasc i cu
cerul nstelat, iar n jos cu lumea
subteran. Acest cosmos e un
absolut adevrat, suprem, care se
autoconduce, neexistnd ceva afar
de el, independent. Cauza o are n
sine, micarea e determinat de
sine. Sufletul i cugetul existent i
aparine.
De
aici
reieea
i
problematica filosofic antic care
se reducea la dialectica ideii i
materiei
elaborate
sub
forma
cosmosului
senzorial-material,
micat de sufletul cosmic, dirijat de
o raiune cosmic i creat de o
unitate suprem (suprem-spiritual
i suprem-raional). Acest concept
se dezvolt frecvent consecutiv prin
71
Op.pr.:
Letopiseul
rii
Moldovei;
De
neamul
moldovenilor;
Cronica
rilor
Moldovei i Munteniei; Viaa lumii
.a.
COSTIN NICOLAE (1660-1712) - fiu
a lui M.Costin, cronicar, istoric i
filosof. mprtea ideile printelui
sau despre procesul istoric, avea
cunotine
mai
profunde
i
sistematizate, ndeosebi n domeniul
istoriei filosofiei. n operele sale d o
analiz a filosofiei din Grecia antic
ntreprinde cercetri n legtur cu
rzboaiele dacice, cucerirea Daciei,
organizarea i colonizarea ei de
ctre romani. O idee principal n
Ceasornicul
domnilor
este
proslvirea pcii ntre popoare i
condamnarea
rzboaielor
de
cotropire.
C.
pleda
pentru
dezvoltarea i folosirea tiinei,
literaturii i artei. Dovedea originea
comun
a
locuitorilor
tuturor
provinciilor romneti.
Op.pr.: Letopiseul Moldovei;
Ceasornicul Domnilor .a.
CRATYLOS (sec. V .e.n.) - filosof din
Grecia antic, ucenic a lui Heraclit i
profesor a lui Platon. Afirma
caracterul schimbtor al obiectelor i
fenomenelor realitii, considera c nu
putem ntra nici mcar o singur
dat n apa unui ru. C. a fcut
concluzii relativiste i sceptice din
nvtura lui Heraclit. Relativismul
la rndul su duce la negarea
cunoaterii lumii ca consecin a
schimbrii permanente a realitii i
lipsei unor caliti relativ stabile.
CREAIANISM (din lat. creatio creare, facere i anima - suflet) doctrin filosofico-teologic potrivit
creia sufletul este creat de
Dumnezeu i insuflat n trup n
momentul naterii, de fiecare dat
72
incontientului (Schelling), ca un
suflu
dttor
de
via
al
incontientului (E.E.Hartmann), ca o
intuiie mistic (Bergson), ca o
manifestare a instinctelor (Freud).
CREDIN fenomen psihologic ce
reflect atitudinea omului fa de un
fenomen
ori
lucru,
acceptarea
informaiei ca ntemeiat, fr
demonstraii. C. se. bazeaz pe
observaiile cotidiene ori datele
tiinei (Cred c mine soarele va
rsri). C. ca fenomen psihologic a
fost obiectul de studii la N.Cusanus,
I.Kant. Ultimul afirma c omul
apeleaz la C. cnd are deficit de
informaie.
CREDIN RELIGIOAS (din lat.
credentia - credin) - convingere,
siguran, certitudine bazat pe
puterea sufleteasc de a accepta ca
adevrate nvturile religiei care
nu pot fi nelese uneori cu raiunea
sau vzute; este convingerea despre
existena lui Dumnezeu, mrturisire
a acestei convingeri prin respectarea
nvturilor Bisericii. Muli filosofiidealiti ncearc s armonizeze
credina cu tiina (de ex. fideismul).
CRETINISM
(gr.
hristianos,
hristianismos; din lat. christianus,
christianismos - discipolii lui Hristos)
- cea mai rspndit religie din lume.
Alturi de budism i islam constituie
una din religiile universale. C. este
constituit pe temeiul credinei n
persoana i scrierile care conin
cuvintele i nvtura lui Iisus
Hristos (Evanghelii). C. se afirm ca
religie revelat, de origine divin.
Iisus Hristos, fondatorul, nu este un
simplu intermediar ntre Dumnezeu
i omenire, ci Dumnezeu nsui venit
printre oameni n vederea mntuirii
lor i pentru a predica iubirea lui
Dumnezeu i a aproapelui. Aceast
73
74
75
transcendental,
Analitica
transcendental
i
Dialectica
transcendental.
n
aceste
compartimente Kant vorbete despre
trei capaciti de cunoatere sensibilitatea, intelectul i raiunea.
Aici prin estetic Kant nelege nu
teoria despre frumos i formele
expresive, ci principiile sensibilitii
ce trebuie s rspund la ntrebarea:
Cum este posibil matematica
pur?. Sensibilitatea este prima
treapt
a
cunoaterii
i
fundamenteaz matematica pur.
Spaiul i timpul sunt condiii
subiective
i
formale
ale
subiectivitii.
n
analitica
transcendental Kant se ocup cu a
doua facultate de cunoatere, cu
intelectul care este o funcie de
cunoatere spontan, activ, spre
deosebire
de
sensibilitate
care
ndeplinete o funcie receptiv.
Analitica transcendental trebuie s
rspund la ntrebarea: Cum este
posibil
natura
ca
obiect
de
experien?.
Categoriile
au
o
provenien subiectiv ca i intuiiile
de timp i spaiu, care sunt funcii
apriori ale facultilor noastre de
cunoatere.
n
Dialectica
transcendental Kant se ocup de o
alt facultate - raiunea. Dac
intelectul are de a face cu ceea ce
este dat intuitiv, iar categoriile lui
sunt uniti sintetice ale sensibilitii,
atunci
raiunea
se
ocup
cu
judecile
intelectului,
cu
raionamentele lui. Raiunea tinde s
cunoasc suprasensibilul - sufletul,
lumea ca tot ntreg i Dumnezeu.
Dac el se rupe de sensibilitate,
atunci raiunea cade n paradoxuri i
antinomii.
n
Metodologia
transcendental
se
analizeaz
metodele,
scopurile,
idealurile
cercetrii
filosofice
- disciplina,
canonul, arhitectonica i istoria
raiunii
pure.
C.r.p.
este
o
76
77
i mediatizate; C. n sens de
civilizaie exprim ansamblul de
activiti
i
modele
de
comportament proprii unui grup
social dat, difereniate n funcie de
normele crora le sunt subordonate
i transmise prin educaie (de ex. C.
occidental).
Astfel
O.Spengler
consider civilizaia ca studiu ultim
de decdere i moarte a culturii, iar
E.B.Tylor, ca un stadiu mai nalt al
culturii. Prin cultur mai marcm i
ansamblul cunotinelor de care
dispune cineva ntr-un domeniu (C.
filosofic,
juridic,
religioas,
medical etc). n aspect sociocultural i istoric formele contiinei
sociale (filosofia, arta, tiina, religia,
dreptul, morala, politica) sunt forme
de cultur. n rile nalt dezvoltate
contemporane se sesizeaz tot mai
intens o form nou de C. - cea
ecologic.
Noiunea
de
C.
ntotdeauna pstreaz un sens
normativ tinznd spre o sinonimie cu
umanismul: astfel nu se vorbete o
C. barbar (C. antropofag ori C.
militar, bazat pe violen). Ca
fenomen istoric spiritual C. ncepnd
cu antichitatea a fost obiectul de
studiu al diferitor gnditori (purtnd
de-a lungul timpurilor un coninut
semantic corespunztor), ajungnd
azi ca una din cele mai solicitate
teme de investigaie filosofic.
CULTUR
INFORMAIONAL
orientare
interdisciplinar socioumanitar care studiaz
cultura ca fenomen integral i specific a
existenei umane, tiina despre esena i
legitile dezvoltrii culturii. Noiunea C. a fost
formulat de antropologul american Leslie A.
White. Obiectul C. este experiena social a
oamenilor acumulat, coninutul, structura,
dinamica i tehnologiile funcionrii acestei
experiene. Cultura este un mecanism specific
al activitii umane i autoorganizrii vieii
sociale. Se pot evidenia dou aspecte ale C.: n
sens ngust ca totalitate de cunotine integrale
despre fenomenul culturii existent n timpul
istoric concret i spaiu social real i teoria
culturii ca totalitate de discipline ce studiaz
diferite subsisteme culturale (cultura politic,
economic, religioas, artistic precum i
cultura
comportamentului,
cultura
tratamentului etc.).
CUNOATERE - proces de reflectare
n contiin a realitii existente;
procesul activitii creatoare de
acumulare,
reproducere
i
funcionare a cunotinelor. C. i
cunotinele sunt funcia i latura
intern a practicii. C. este un
fenomen socio-uman complicat, un
domeniu al raporturilor dintre om i
realitate. Rezultatul cunoaterii sunt
cunotinele n care se fixeaz
experiena uman.
n
procesul
79
D
D'ALEMBERT JEAN LE ROND
(1717-1783) - filosof iluminist i
matematician francez. mpreun cu
Diderot a redactat Enciclopedia.
Bazndu-se pe ideile lui F.Bacon a
descris istoria apariiei i dezvoltrii
procesului de cunoatere i a
ncercat s fac o clasificare a
80
81
DEDUCIE
(lat.
deductio
deducere) - form a raionamentului
i metod de cercetare de la general
la particular. Metoda deductiv este
autentic, cert. Dac premisa
general e adevrat, atunci i
concluziile particulare deduse vor fi
neaprat adevrate. De ex. din
premisa Toi oameni sunt muritori
deducem cu precizie, c fiecare om
n parte e muritor. n paradigma
metafizic
se
supraapreciaz
importana
induciei
(filosofii
empiriti F.Bacon, G.Galilei .a.) sau
a deduciei (raionalitii Descartes,
Spinoza,
Leibniz).
Concepia
dialectic susine c deducia se afl
ntr-o strns legtura cu inducia
completndu-se una pe alta. De ex.
dintr-un ir de acuze, simptome,
urmeaz concluzia (diagnoza), iar
apoi cu ajutorul deduciei poate s
concretizeze i alte simptome, pe
care nu le-a observat la nceput.
82
dezvluie
coninutul
noiunii
i
limitele
ei.
Coninutul
noiunii
alctuiesc notele eseniale, care
reflect nsuirile fundamentale ale
obiectelor.
Dar
n
D. aproape
niciodat nu se includ toate notele
eseniale, deoarece acest lucru este
deseori imposibil. Noiunea are un
coninut mai bogat dect D. Ea
exprim
ntr-o
form
concis
principalul, esenialul din coninut. D.
trebuie
sa
fie
clar,
precis,
adecvat, s nu conin expresii
echivoce, s nu fie contradictorie sau
negativ, s nu conin tautologie.
DEFINIIE
INDUCTIV
care
permite din unele judeci ale teoriei
de construit noi judeci prin
intermediul folosirii unor operaii
logice. D.i. poate avea loc atunci,
cnd sunt prezente enunurile iniiale
sau elementare ale sistemului dat i
dac se respect regulile sau
operaiile logice, care contribuie la
formarea unor elemente noi ale
sistemului pe baza celor existente
deja. D.i. trebuie s fie complet.
DEFINIIE
OPERAIONAL
definiia nsuirilor obiectelor prin
indicarea operaiilor experimentale
de msurare cu obiectele, care
posed aceste nsuiri i care pot fi
nemijlocit observate. Termenul de
D.o. a fost introdus n logic de
fizicianul
i
filosoful
american
P.Bridgman
(1882-1962),
care
susinea,
c
definiia
noiunilor
tiinifice trebuie fcut nu prin
termenii altor abstracii ci prin
termenii operaiilor experienei. D.o.
joac un rol deosebit n tiinele
naturale matematizate unde valoarea
constantelor
trebuie
permanent
determinat prin intermediul unor
anumite
operaii
de
msurare.
Deseori
D.o.
se
folosete
la
interpretarea empiric parial a
83
84
85
MEDICAL
(vezi:
86
asupra
teoriei
literare
americane
contemporane. Anexeaz problema privitor la
conceptul epuizrii resurselor raiunii n
formele caracterizate de orientrile filosofiei
clasice i contemporane. La D. cuvntul este
considerat drept reper comun al religiei i
metafizicii. Totodat i focalizeaz conceptul
pe critica semnului, utiliznd dou concepte
cheie Scriitur i Diferen, pentru a
propune o filosofie a urmei. Majoritatea
specialitilor consider ca D. n-a depit
limitele tradiiei metafizice.
Op. pr.: Despre gramatologie;
Vocea i fenomenul; Diseminarea .a.
DESCARTES RENE (1596-1650) renumit
filosof,
fizician,
matematician,
fiziolog
francez,
reprezentantul clasic al dualismului
i raionalismului, unul din fondatorii
filosofiei i tiinei epocii moderne.
Spre deosebire de F.Bacon, care
apela la observare i experiment, D.
i-a ndreptat privirea spre raiune.
El afirm necesitatea elaborrii unei
noi metode de cunoatere a lumii
prin cunoatere raional. Pentru a
ajunge la adevr D. apeleaz la
ndoial ca metod de gndire.
Recunoate c exist gndul care se
ndoiete i c acel care se
ndoiete, gndete. Acesta este
punctul iniial al filosofiei lui D.
exprimat n teza: Cuget, deci exist.
Dup D., omul exist ca o substan
raional. Paralel cu substana
spiritual, care are ca atribut
gndirea, exist substana material
care are ca atribut ntinderea.
Ambele substane au fost create de
a treia substan - Dumnezeu, care
efectueaz legtura dintre ele.
Substana spiritual, dup D. este
obiectul de studiu al metafizicii, pe
cnd substana material e obiectul
de cercetare a fizicii. Astfel el a
elaborat un sistem filosofic dualist.
n teoria cunoaterii D. este unul din
fondatorii raionalismului. Izvorul
cunoaterii i criteriul adevrului le
87
(vezi:
DIALECTIC (gr. dialegomai ntrein o conversaie, disput) categorie filosofic, care la origine n
antichitate nseamn arta dialogului,
miestria de a ajunge la adevr n
discuie
prin
descoperirea
contrazicerilor
n
raionamentul
oponentului i prin biruirea acestor
contraziceri. D. filosofilor greci din
acea
perioad
purta
caracter
spontan i simplist. Filosofii greci
antici Heraclit, Aristotel .a. mai mult
atrgeau atenia asupra micrii i a
legturilor
dintre
lucruri,
dect
asupra a ceea ce se mic, se
transform i se leag. Pn la finele
secolului 18, dominant a fost
concepia metafizic n sens de
metod despre lume, care o
interpreta ca ceva neschimbat i
absolut. Excepie fac unele elemente
de
dialectic
n
filosofia
lui
Descartes, Spinoza, Diderot. Prima
bre n concepia metafizic a
fcut-o I.Kant. Un rol determinant n
elaborarea D. a avut-o Hegel.
Dialectica lui prezint ntreaga lume
istoric i spiritual sub forma unui
proces unic n continu micare,
schimbare, transformare, dezvoltare
de la treptele inferioare la cele
superioare. Ca izvor i fore motrice
ale automicrii i autodezvoltrii
erau
considerate
contradiciile
interne. Hegel a formulat legile
fundamentale ale acestei dezvoltri
(legea unitii i luptei contrariilor,
legea
trecerii
schimbrilor
cantitative n schimbri calitative i
invers, legea negrii negaiei), a
elaborat un sistem de categorii ale
D. (esen i fenomen, coninut i
form, cauz i efect, necesitate i
ntmplare .a.) prin care a exercitat
o mare influen asupra gndirii
dialectice ulterioare. Dup prerea lui
Hegel, micarea, dezvoltarea exist
datorit unei idei absolute, unui
spirit universal, care gndete,
90
fondator
i
redactor
al
Enciclopediei, scriitor, critic de
art. n concepiile sale filosofice a
evoluat de la deism la materialism i
ateism. n ansamblu materialismul
lui D., ca i a tuturor materialitilor
francezi din sec. al XVIII-lea purta un
caracter mecanicist i metafizic.
Afirm unitatea dintre materie i
contiin. Materia
dispune
de
senzaii, iar contiina apare n
procesul
complicrii
materiei
organice. n teoria cunoaterii D. era
adeptul senzualismului lui Locke,
critica agnosticismul. A acordat o
mare atenie problemelor moralitii.
D. punea la temelia conduitei morale
nzuina oamenilor spre fericire. n
operele sale literare i din domeniul
esteticii D. propaga orientarea
realist.
Op.pr.:
Cugetri
asupra
interpretrii naturii, Nepotul lui
Rameau,
Conversaia
dintre
D'Alembert i Diderot, Principii
filosofice
asupra
materiei
i
micrii.
DIHOTOMIE (din gr. dihotomia a despica
n dou). Acest termen se utilizeaz
preponderent n logic, marcnd diviziunea n
dou pri a unui concept, fr ca aceast s-i
piard nelesul iniial. Se mai numete i
diviziune cu doi membrii dup formula
teriului exclus.
DILEM
(gr.
dilemma
presupunere, premis) - o form a
raionamentului deductiv (silogism
disjunctiv-ipotetic) n care dou
judeci sunt ipotetice i una
disjunctiv. Se cunosc: 1) D.
afirmative
simple
i
compuse,
negative simple i compuse. D. se
ntlnesc nu numai n raionamentele
logicii formale dar i n viaa
cotidian.
91
reducnd
considerabil
influena
mediului exterior. D. susinea, c
orice cunotine trebuie s posede o
orientare etic. Cunotinele i
educaia dup afirmaiile lui D. au
drept scop de al ajuta pe om s se
ntoarc la natur.
DIOGENE LAERIU (prima jumtate
a secolului 3) - scriitor grec. D. e
unicul autor al istoriei filosofiei epocii
antice care cuprinde biografiile i
doctrinele reprezentanilor filosofiei
greceti pn la Sext Empiricus
inclusiv. Opera sa n 10 cri se
numete Despre vieile, doctrinele
i cugetrile filosofilor renumii. Ea
conine un material bogat despre
viaa i activitatea renumiilor filosofi
antici i se prezint drept unul din
cele mai importante izvoare despre
ei i colile filosofice de atunci.
DIOGENES DIN APOLONIA (jum. a
II-a a sec. 5 .Hr.) - naturalist i
naturfilosof
din
Grecia
antic.
Universul n concepia lui D. este
compus dintr-un numr infinit de
lumi, care apar i se descompun n
spaiul pustiu din condensarea i
rrirea aerului n conformitate cu
structura raional, condiionat de
prezena
raiunii
cosmice.
Naturfilosofia lui D. e o sintez
organic, o reacie monist la
sistemele
pluraliste
ale
lui
Empedocles, Anaxagoras i Leucip.
D. afirma, c acele patru elemente
din care este constituit lumea
conform lui Empedocles, trebuie s
fie identice dup natura lor, n caz
contrar ele n-ar fi putut interaciona
i trece unul n altul. El d o
argumentare teleologic Universului,
reieind din faptul, c numai prin
prezena unui nceput raional poate
fi explicat regularitatea ciclurilor
cosmice i cea mai bun construcie
a lumii din cele posibile.
92
93
94
absolutizeaz
i
se
folosesc
neschimbate n alt timp i alte
condiii. Un sens aparte l conin D.
religioase. Ele nu sunt supuse ndoelii
deoarece
sunt
considerate
de
inspiraie divin.
DOMENIILE BIOETICII - reprezint sfera,
cadrul, mediul manifestrilor problemelor
bioeticii. n aspect mai larg evideniem
urmtoarele D.B.: bioetica general, bioetica
special i bioetica clinic. n aspect mai ngust
pot fi delimitate i alte D.B., n corespundere
cu criteriile respective.
DRAGOSTE - sentiment de afeciune
pentru cineva sau ceva; iubire;
sentiment ce se ded extrem de
dificil unei definiii formale. D. este
adresarea sentimentelor i voinei
ctre alt personalitate, comunitate
uman
ori
idee,
nsoit
de
necesitatea de a se drui ori
consacra
obiectului
(subiectului,
persoanei) ndrgit i fcndu-l,
totodat, al su personal, iar n cadru
emoional
contopindu-se
cu
el.
Importana
i
complexitatea
fenomenului D. se determin prin
faptul c n el (ea) se intersecteaz
contraste
ale
biologicului
i
spiritualului, personalului i socialului,
intimului i semnificativului general.
Ca
relaie
interuman
D.
se
caracterizeaz printr-o intensitate
emoional-spiritual
superioar
bazat pe descoperirea unei valori
maximale ntr-o persoan concret.
Se iubete nu pentru c, ci
nectnd la nimic. Rolul deosebit al
D. n purificarea moral, iniierea la
adevratele valori ntruchipate n
idei, Dumnezeu ori om au fost
recunoscute
de
diverse
tradiii
culturale: la ea a indicat Platon,
Augustin, cretinismul n general,
sufismul,
romantismul
german,
Feuerbach,
Hegel,
Marx.
n
cretinism D. este una din cele trei
95
96
97
constrngere
pentru
el.
n
cunoaterea fenomenelor sociale D.
cerea
s
fie
aplicate
metode
obiective i s se studieze procesele
sociale
propriu
zis,
dar
nu
reprezentrile despre ele. Interpreta
societatea
ca
un
proces
de
complicare, de apariie a formelor
sociale
complexe
n
rezultatul
combinrii celor mai simple. ncerca
s explice viaa social apelnd la
formele ei elementare. A folosit
analiza structural-funcional asupra
societii, reprezentnd-o ca un
ntreg,
alctuit
din
pri
interdependente i, concomitent, ca
o realitate specific.
Op. pr.: Despre diviziunea
muncii sociale; Despre sinucidere;
Regulile
metodei
sociologice;
Formele
elementare
ale
vieii
religioase.
E
ECHIVALEN (lat. aequivalens - de
aceeai
valoare,
de
aceeai
nsemntate) - n logic se folosete
n dou sensuri: 1) Ca operaie logic
care const n folosirea n concluziile
logice i n limba vorbit a legturilor.
E. se exprim prin implicaie i
conjuncie. 2) Ca relaie dintre dou
enunuri
(judeci,
propoziii,
propuneri, formule) care exprim
faptul, c ele au aceeai valoare de
veridicitate.
n
sensul
larg
al
cuvntului termenul E. deseneaz
toate relaiile de tipul celor de
egalitate, cu alte cuvinte, a relaiilor
cu proprieti de reflexibilitate,
simetrie i tranzitivitate.
ECLECTISM (gr. eklego - aleg) practic sau principiu de a alctui o
viziune,
concepie
sau
teorie
mprumutnd
din
diferite
surse
98
100
102
103
104
105
108
109
110
rolul
hotrtor
al
statului
n
dezvoltarea economic i politic, n
asigurarea integritii naionale, a
independenei i suveranitii rii.
ETIC (din. gr. ethos - moravuri) - 1)
tiin filosofic ce studiaz morala;
teorie a moralei; 2) n sens uzual
nseamn acelai lucru ca i morala,
moralitatea.
Aprut
nc
n
vremurile strvechi E. avea menirea
s rezolve probleme practice morale
ce apreau n viaa omului n
concordan cu normele sociale. E.
se mai numea i filosofie practic.
Cercetarea etic vizeaz principiile
fundamentale i conceptele de baz
ce se regsesc sau ar trebui s se
regseasc
n
orice
domeniu
particular al gndirii i activitii
umane. Fiind o ramur a filosofiei E.
constituie un studiu teoretic. E.
filosofic i E. n sens nefilosofic au
ca element comun obiectul lor.
Filosofia moralei studiaz acele
sisteme
care
urmresc
s
cluzeasc viaa oamenilor ca
oameni. ntemeietorul E. tiinifice a
fost Socrate. A fost constituit ntr-o
disciplin
deosebit
de
ctre
Aristotel, care a i introdus n circuit
fenomenul de E. ncepnd cu stoicii
are loc divizarea tradiional a
filosofiei n trei domenii - logic,
fizic (inclusiv metafizic) i E.
Aceast divizare se menine n
perioadele ulterioare - Evul mediu,
Renatere, sec. XVII pn la Kant. El
o concepe ca o delimitare a
nvturilor despre metoda, natura
i libertatea moralitii. Totui, pn
la epoca modern E. coincidea cu
antropologia
filosofic
ori
se
contopea cu filosofia naturii. Kant a
criticat acest fapt susinnd c E.
este tiina despre cele ce se cuvine,
dar nu despre ceea ce este i cauzal
determinat. Conceperea E. n stil
kantian a avut o mare rezonan n
111
moralei
medicale
profesionale,
cerceteaz problemele etico-morale
tradiionale ale tratamentului ct i
problemele
noi,
care
apar
n
rezultatul
progresului
tehnicotiinific,
al
computerizrii
i
informatizrii sociumului, inclusiv i
al activitii medicale (n prezent ele
alctuiesc problematica bioeticii).
ETIC PATERNALIST (a monologului)
categorie bioetic ce se refer la modul de
interaciune a medicului i pacientului. Acest
model (i mod de abordare) al bioeticii ofer
medicului statut de tutel a bolnavului, care
tie mai bine ce-i trebuie acestuia i care este
mputernicit de a lua decizii n privina
diagnosticrii, a cilor i metodelor de
tratament. Acest mod de abordare (model) n
bioetic are cteva premise de baz: a)
condiiile tratamentului, viaa i sntatea
omului sunt incontestabil valori prioritare; b)
poziia etic a medicului se formeaz univoc
conform vechii maxime: Salus aegroti suprema lex (Binele bolnavului e o lege
suprem); c) forma relaiilor etice e
asimetric, deoarece ntreaga (sau aproape
ntreaga) rspundere n ceea ce privete
adoptarea hotrrilor clinice i-o asum
medicul. Exist dou tipuri de paternalism:
primul cnd medicul domin pacientul i al
doilea cnd medicul se afl sub dominarea celui
din urm. Att ntr-un caz, ct i n cellalt
apare pretenia unei prerogative absolute. Un
astfel de mod de abordare a problemei n cauz
nu corespunde cerinelor practicii actuale. Se
pot evidenia i alte tipuri de relaii
paternaliste. Practica medical contemporan
ne vorbete despre existena modelului
paternalist de tip tehnic ori sacral.
ETICA PROFESIONAL - ansamblu
de cerine, atitudini i obiceiuri
morale specifice, determinate de
particularitile
unor
sau
altor
profesii, meserii sau ocupaii. E.p. e
tiina despre morala profesional, o
concretizare a principiilor i normelor
morale adaptate la diferite genuri de
activitate
profesional.
Principiile
114
115
116
117
F
FACULTATE aptitudine, capacitate,
posibilitate fizic sau moral. Psihologia
evideniaz anumite faculti (procese psihice)
a sufletului sensibilitatea, inteligena,
activitatea, afectivitatea.
FAILIBILISM (eng. Fallible nesigur,
predispus greelilor) - concepie propus de
Peirce i Popper i care afirm c toate teoriile
tiinifice n principiu sunt predispuse
greelilor. Credina noastr ntr-o teorie nu
trebuie s fie cert, nu poi fi sigur, c n viitor
nu vor aprea dovezi care ne-ar obliga s ne
schimbm prerile. F. se gsete ntre
dogmatism i scepticism.
FALSIFICABILITATE
falsificabilitii)
(vezi:
Principiul
118
120
fi
perceput;
Hume
identifica
obiectele cu produsul imaginaiei;
Mill le interpreta ca un ansamblu de
senzaii actuale i poteniale, iar
machitii - ca un complex de
senzaii.
Acestea
sunt
forme
extreme ale F., care n esen sunt
concepii idealiste subiective. F.
moderat
recunoscnd
existena
obiectelor
n
afara
senzaiilor
evolueaz
n
materialism
inconsecvent
(Locke)
sau
n
agnosticism n cazul cnd obiectele
materiale
sunt
considerate
ca
lucruri n sine, incognoscibile
(Kant,
Mill,
Spencer).
F.
contemporan, caracteristic pentru
neopozitivism,
vede
scopul
cunoaterii n exprimarea activitii
practice a oamenilor ntr-un limbaj
fenomenologic.
FENOMENELE SUBTILVIBRATILE
mecanisme i structuri fine ce determin
dezvoltarea i funcionarea societii. Evoluia
civilizaiei a determinat apariia, apoi i
dezvoltarea ulterioar a unui nou fenomen - a
lumii subtil-vibratile sociale. n studierea lor e
logic a evidenia trei tipuri de structuri i
corespunztor trei tipuri de mecanisme:
iniiale (de la care pornete evoluia
sistemelor), obinute (aprute pe parcursul
evoluiei sistemelor). De asupra acestor
fenomene se plaseaz structurile i
mecanismele subtil-vibratile, care sunt foarte
sensibile fa de progres i pe care revoluia
informaional-tehnologic contemporan le-a
lansat pe primul plan, le ofer rolul cheie n
evoluia ulterioar a sistemelor sociale. Lumea
subtil-vibratil include n sine mecanismele i
structurile politice, economice, juridice,
psihologice, morale, spirituale care asigur
protecia social i inviolabilitatea persoanei.
Acestea sunt structurile i mecanismele
proprietii
i
pieii
intelectuale
(informaionale);
opiniei
publice
i
publicitii; elita intelectual; structurile i
mecanismele contiinei de mas, ale bunului
sim, potenialului de creaie al naiunii;
structurile i mecanismele religiei i
121
privire
la
reforma
filosofiei,
Principiile filosofiei viitorului.
FEYERABEND PAUL (1924-1994)
filosof american de origine austriac,
specialist n filosofia i metodologia tiinei.
Devine vestit prin critica neopozitivismului i
raionalismului critic. Consider c principiul
raionalitii n cunoatere i activitate este
relativ.
Este
iniiatorul
anarhismului
metodologic neag existena metodei
universale de cunoatere. Dup prerea lui F.
orice cunoatere presupune refuzul de la
metodele vechi, nici o descoperire mare n
tiin nu se face cu metodele vechi. Savanii
se conduc de principiul totul este permis, iar
conducerea de oricare metode este
incompatibil cu gndirea creatoare.
Op.pr.: Contra metodei; Schi a
unei teorii anarhiste a cunoaterii.
FIABILITATE nsuirea unui sistem tehnic
de a fi folosit ct mai mult timp, de a funciona
sigur i fr defeciuni. Teoria fiabilitii
studiul msurilor generale ce ar ine cont de
proiectarea, ncercarea, fabricarea i utilizarea
dispozitivelor tehnice, pentru a asigura
eficiena maxim a exploatrii lor.
FICHTE JOHANN GOTTLIEB (17621814)
filosof
german,
reprezentantul idealismului clasic. n
activitatea filosofic a lui F. pot fi
evideniate dou perioade. n prima
perioad, pn n anul 1800, F. se
manifest ca idealist subiectiv,
reieind din noiunea de Eu
absolut; n a doua perioad, ncepnd
cu anul 1800, F. trece pe poziiile
idealismului obiectiv, la temelia
existenei
pune
noiunea
de
existen absolut, identic cu
Dumnezeu. F. interpreteaz filosofia
ca
nvtura
despre
tiin,
atribuindu-i rolul de fundament al
tiinelor, ce permite de a le uni ntrun sistem unic de cunotine. F.
susine c filosofia trebuie s poarte
un caracter critic, s se bazeze pe
contiin i s deduc ntreaga
123
124
125
reprezentantul
misticismului i scepticismului. El afirma c
filozofia trebuie s contribuie la dezvoltarea
religiei, c lumea este creat de atotputernicul
Dumnezeu.
FILOSOFIA CRETIN compartiment al
filosofiei inspirat de cretinism, spre ex.
filosofia medieval era filosofie cretin. F.C.
are drept obiect analiza i interpretarea
noiunilor principale a religiei: credina
religioas, Dumnezeu, soart, pcat, mntuire
126
127
128
129
130
determinat
de
caracterul
coninutului, reflectat n gndire. n
limb F.l. se exprim prin construcia
gramatical
a
expresiilor
corespunztoare,
iar
n
logica
matematic prin intermediul unor
simboluri speciale: ori (V), dac...
atunci (, ), toi (), unii ( )
.a. n logica dialectic F.l. se
cerceteaz ca o reflectare n gndire
a realitii, care se dezvolt i a
cunoaterii n dezvoltare.
FORMELE
DE
MICARE
A
MATERIEI - tipuri fundamentale de
schimbri,
caracteristice
pentru
anumite grupe de obiecte i procese
materiale. Pn n prezent nu i-a
pierdut
importana
clasificarea
micrii, elaborat de Engels, care a
evideniat cinci forme fundamentale
de micare a materiei: mecanic,
fizic, chimic, biologic i social.
Dar n tiina contemporan astzi
dominant e clasificarea formelor de
micare n trei grupe: n natura
neorganic, n natura vie i n
societate. ntre F. de m.a.m. exist o
legtur
dialectic.
Formele
superioare de micare apar pe baza
celor inferioare, le includ n sine i
au o calitate specific. F. de m.a.m.
pot s treac una n alt.
FORE DE PRODUCIE - categorie
filosofic care reflect forele ce
particip la dezvoltarea produciei
sociale
i
care
caracterizeaz
raportul dintre societate i natur. F.
de p. alctuiesc coninutul modului
de producie i sunt constituite din
oameni (munca vie, nemijlocit) i
mijloacele de producie (munca
materializat). Munca vie nemijlocit
este principalul element al F. de p. i
izvorul
dezvoltrii
lor.
Munca
acumulat,
materializat,
sau
mijloacele
de
producie,
sunt
alctuite din uneltele de munc,
131
132
Atitudinea
fa
de
F.
este
dezinteresat. Omul nu ateapt de
la fenomenul F. vre-un folos practic
nemijlocit.
FUNCIE - (lat. functio - ndeplinire,
nfptuire) - relaia dintre dou
obiecte sau grupuri de obiecte n
care schimbrile unuia din ele e
urmat de schimbrile celuilalt. F.
poate fi privit de pe poziia
consecinelor
favorabile,
nefavorabile, disfuncionale i neutre
(afuncionale),
provocate
de
schimbarea unui parametru n ali
parametri
ai
obiectului
(funcionalitate), sau de pe poziia
interaciunii
diverselor
pri
n
limitele
ntregului
(funcionare).
Noiunea de F. a fost introdus n
tiin de Leibniz i treptat s-a
transformat
ntr-o
noiune
fundamental. Prin F. se mai
nelege i manifestarea exterioar a
nsuirilor unui obiect n sistemul dat
de relaii, rolul pe care l joac
obiectul, sistemul dat n raport cu
sistemul mai superior organizat. n
logic i matematic noiunea F.
desemneaz operaia de confruntare
a fiecrui element al unei anumite
clase, numit domeniu de definiie a
F. cu un anumit element concret al
altei clase, numit domeniul de valori
ale acestei F. Elementele domeniului
definiie a F. se numesc argumentele
ei, iar elementele domeniului de
valori - valori ale F.
134
G
GADAMER HANS GHEORG (n.
1900-2002) - filosof german, unul
din cei mai de vaz reprezentani al
hermeneuticii din sec. XX. G. a
dezvoltat hermeneutica nu numai ca
metod a tiinelor umanitare, ci i
ca
o
ontologie
specific.
n
concepiile sale G. s-a bazat pe ideile
filosofului german W.Dilthey, a
ntemeietorului
fenomenologiei,
autorului teoriei orizontului i a
lumii vitale, a filosofului german
E.Husserl i a nvturii despre
limb a filosofului existenialist
german M.Heidegger. Lui G. i
aparin un ir de opere pe istoria
filosofiei, filosofia istoriei i estetic.
Op.pr.: Adevrul i metoda;
Istoria
conceptului i limbajul
135
d.h..f.,
profesor
universitar,
specialist n filosofia religiei i
ateismului.
Absolvete
Institutul
Pedagogic din Bli (1950). Activeaz
ca profesor i director n coala
medie. Din 1963 este colaborator
tiinific la Secia de Filosofie a
Institutului de Istorie al A din RM,
din
1967
lector
superior,
confereniar la catedra de filosofie a
Institutului Politehnic din Chiinu,
din 1980 ef al catedrei Istoria i
Teoria
Culturii
Universale
i
Naionale,
din
1986
profesor
universitar
la
Catedra
tiine
socioumane a USM. Doctor n filosofie
(1967), teza de doctor habilitat
Particularitile
regionale
ale
sectarismului
cretinesc
contemporan i influena procesului
de secularizare asupra evoluiei
acestuia (1986). Este Om Emerit al
Culturii din RM.
Op. pr: Particulariti ale
ideologiei iehoviste i contiina
sectanilor; Evoluia sectelor n
Moldove; Educaia ateist n coala
medie;
Educaia
ateist
a
tineretului;
Borogani
(istoria,
economica, cultura).
GALEN din Pergam (129-199) medic i
filosof grec. Pentru prima dat formuleaz
ideea integritii anatomo-fiziologice a
organismului. A generalizat concepiile
medicilor antici i le-a redat ntr-o form
original. Era reprezentantul empirismului n
medicin, propune vivisecia i experimentul
pe animale, a creat primul atlas anatomic. n
explicarea bolii reieea din dereglarea celor
patru umori sngele, flegma, bila neagr i
bila galben. Concepia lui G. A influenat
puternic gndirea i medicina medieval i a
dominat nc multe secole.
Op.pr. Despre prile corpului uman.
136
137
n 1899
R.Kjellen.
de
sociologul
suedez
138
de transmitere a experienei,
cunotinelor acumulate.
GNDIREA
FILOSOFIC
DIN
MOLDOVA sec. XVII-XVIII. Dezvoltarea
gndirii social-filosofice din Moldova n
secolele XVII-XVIII poate fi sesizat corect
doar cunoscnd bine situaia social-economic,
politic i cultural concret, n care au trit i
au activat nvaii, gnditorii i activitii
politici. n aceast perioad Moldova era o
ar agrar, n care domina gospodria
natural. Pmntul constituia elementul de
producie de baz. Cea mai mare parte de
rani cptau un lot nu prea mare de pmnt
139
140
141
cosmosului,
perspectivei
dezvoltrii
civilizaiei actuale. Evideniem urmtoarele
lucrri ale lui: Omenirea, Terra, Universul
(1977), Evoluia, cosmosul, omul (1986),
Cosmonautica i activitatea social (1986),
Perspectivele dezvoltrii ecologice (1990),
Calea spre noosfer (1992), Strategia
noosferic de tranziie a Rusiei spre
dezvoltarea durabil (1997) i al. Acestea
sunt numai cteva momente ce in de
dezvoltarea filosofiei n Republica Moldova
din a doua jumtate a sec. XX.
GLOBALIZARE (fr. globalization) - proces
de integrare a omenirii i sferelor ei de
activitate n epoca contemporan. Se
realizeaz n diferite planuri: economic,
tehnologic, militar, politic, informaional .a.
G. const n intensificarea integritii i
interconexiunii unor ri i regiuni care
formeaz o comunitate uman. n aa condiii
se contrapun i intr n dialog diverse
mecanisme i structuri stabile ale societii. n
faa pericolului global omenirea este n
cutarea noilor strategii de socializare a
omului, de implantare n viaa spiritual a
toleranei, stimei fa de performanele altor
culturi umane. Crete rolul consensului i
mediatizrii n soluionarea problemelor
globale de conflict. n fine, strategia
nonviolenei constituie nu un vis nobil, dar o
paradigm fundamental de supravieuire a
civilizaiei, a societii industriale, ceea ce
circumscrie nu doar o revizie a idealului forei
i puterii, a supremaiei asupra mediului, dar
i o meditaie filosofic contemporan.
GNOSEOLOGIE (vezi: Teoria cunoaterii)
GNOSTICISM (din gr. gnostikos - ce
are cunotin) - curent filosoficoreligios sincretist aprut n sec 1-2 n
Orientul apropiat - Siria, Samaria,
Alexandria ca o sintez a diferitor
credine
orientale
(iudaismului,
zoroastrismului, religiilor babiloniene
i egiptene), cretinismului, filosofiei
greceti i cultelor misteriale. G. s-a
manifestat n forme multiple, dar
putem
evidenia
trei
curente
142
143
144
145
de profunzimea i multilateralitatea
nelegerii valorilor estetice.
GUTENBERG JOHANN (1400-1468)
tipograf german care a inventat tiparul cu litere
mobile. A editat Biblia n l. latin. Odat cu
descoperirea tiparului se ncepe o nou epoc
n
dezvoltarea
culturii
cultura
gutenberghian.
H
HABERMAS JURGEN (n. 1929) filosof i
sociolog german, reprezentantul colii de la
Frankfurt. A abordat probleme a tiinei i
comunicrii. Clasific tiinele n dependen
de raportul dintre cunoatere i interesul fa de
actul cognitiv. Formuleaz o teorie critic
opus att pozitivismului ct i hermeneuticii.
Op.pr.: Cunoatere i interes; Pentru
o logic a tiinelor sociale; Raiune i
legitimare; Teorie i practic; Tehnica i
tiina ca ideologie; Pentru reconstrucia
materialismului istoric; Teoria comerului
comunicrii.
HAOS, ORDINE - categorii a sinergeticii.
Ultima a descoperit mecanismul apariiei
ordinii prin fluctuaie, prin haos. Evoluia se
desfoar n conformitate cu sporirea entropiei
sistemului (majorarea dezordinii, haosului i
dezorganizrii). Fluctuaiile se amplific pe
contul dezechilibrului, ele zdruncin structura
veche i purced la una nou: din dezordine
apare ordinea. Proceselor de autoorganizare le
sunt proprii aa tendine contradictorii cum ar
fi instabilitatea i stabilitatea, dezorganizarea i
organizarea, dezordinea i ordinea. ntmplarea
posed facultatea de a ndeplini rolul acelui
mecanism, acelei fore care transfer sistemul
n atractor, n una din structurile proprii ale
mediului, n tendina intern de organizare a
acestuia. Sistemul neliniar ncearc singur s se
organizeze, ns aici e necesar prezena
haosului (ntmplrii) pentru declanarea
mecanismului primar al acestui proces.
Paradigma sinergetic s-a dovedit a fi destul
146
148
Op.pr.:
Despre
spirit;
Despre
om,
facultile
sale
intelectuale i educaia sa.
HENOTEISM
(gr.
hen
un
(ambigen) i theos - Dumnezeu) form
de
credin
religioas
premrgtoare
monoteismului.
Propag credina ntr-un Dumnezeu,
dar admite i existena altor zei.
Dup ipoteza emis de Max Muller n
1878, H. reprezint o form de
religie primitiv care face trecerea
de la politeism la monoteism n care
una din divinitile adorate devine
principala divinitate, de tipul celor
ocrotitoare. De H. putem vorbi
referitor religiei daco-geilor n cazul
zeului suprem Zamolxis.
HERACLIT (cca. 544-480 . H.) filosof
antic
grec,
unul
din
ntemeietorii dialecticii. Afirm c
lumea este unitar, ea n-a fost
creat de nimeni ci a fost, este i va
fi un foc venic, care se aprinde
conform msurilor i tot conform
msurilor (legilor) se stinge. Dup
H., focul (logosul) este principiul
iniial, substana primordial din
care, datorit diverselor schimbri,
are loc transformarea lui n ap i
pmnt, unicul devine multiplu i
totul. Focul este materia, care
unete tot ce exist. H. susine c
universul se afl ntr-o permanent
micare,
ntr-un
proces
venic
schimbtor de apariie i dispariie,
deoarece totul curge, n unul i
acelai ru nu poi intra de dou ori.
La temelia micrii st lupta
contrariilor din care este alctuit
lumea.
Concepia
dialectic,
formulat de H., poart un caracter
spontan.
Ea
este
bazat
pe
contemplarea vie i e mrginit
istoricete, deoarece H. nelegea
micarea doar ca o micare ciclic a
naturii. n teoria cunoaterii H. admite
149
150
151
152
rolul
hotrtor
n
dezvoltarea
societii.
Op.pr.:
Sistemul
naturii;
Cretinismul
demascat;
Dicionar
teologic de buzunar .a.
HOLISM (gr. holos - ntreg) - filosofia
integritii, o variant a filosofiei
idealiste a evoluiei emergente,
ntemeiat de Jan Smuts (1870-1950)
n lucrarea sa Holism i evoluie
(1926). H. se bazeaz pe o
interpretare proprie a principiului
unitii
i
conexiunii
reciproce.
Afirmnd c ntregul nu poate fi redus
la suma prilor lui componente i c
ntregul e determinant fa de pri,
Smuts
i
atribuie
termenului
integritate un sens mistic, idealist.
El afirm c lumea e guvernat de un
proces
holistic
imaterial,
incognoscibil - procesul de furire a
unor noi integriti, a unei evoluii
creatoare. Adepi ai H. au fost
Holdein
(Bazele
filosofice
ale
biologiei, 1931) i A. Maier-Abih
(Ideile
i idealurile
cunoaterii
biologice, 1934).
HOMEOSTAZ, HOMEOSTASIE gr.
homoios - asemntor i stasis stare, nemicare) - un tip de echilibru
dinamic,
caracteristic
pentru
sistemele autoreglabile complexe i
care const n pstrarea parametrilor
eseniali
pentru
meninerea
sistemului n limitele admisibile. n
fiinele vii prin H. se nelege
capacitatea organismului de a pstra
parametrii i funciile fiziologice n
anumite limite, bazate pe stabilitatea
mediului intern al organismului fa
de
aciunile
revolttoare
ale
mediului. Ideea de H. a fost formulat
n a. 1878 de C. Bernard, iar noiunea
de H. a fost propus de biologul W.
Cannon n a. 1929. n a. 1948 U. R.
Ashby a folosit noiunea de H. la
modelarea sistemelor cu legtur
154
fenomenologia
Prima filosofie.
transcendental;
I
IAMBLICHOS (IAMVLIH) (c. 245330) - filosof neoplatonic, elev, apoi
oponent a lui Porphyrios, nscut pe
teritoriul Siriei. Concepiile sale s-au
format sub influena puternic a
pitagorismului i oraculelor haldeene,
a unit neoplatonismul cu teurgia
elaborat de el. Neoplatonismul trziu
ncepe de la I. Trstura distinctiv a
fost
elaborarea
lui
metafizic,
exegeza
sistematic
a
textelor
platoniciene i accentul pus pe
teurgie sau magie ritual n locul
contemplaiei
intelectuale.
Dac
Plotin i Porphyrios au ncercat prin
tlmcirea
filosofic
a
ideilor
religioase
pgne
s
salveze
politeismul n faa cretinismului,
atunci aceste ncercri au fost
intensificate
prin
filosofia
neoplatonic
a
colii
siriene
conductorul ei fiind I. Pentru a
transforma lumea zeilor n potene
metafizice a continuat clasificarea
lumii, dup cum o fcuse Plotin,
pierzndu-se ntr-o mistic exaltat i
n superstiii fantastice. A fost
anticretin. ntre prietenii lui a fost i
mpratul
Iulian
Apostatul.
Sub
influena lui I. s-au format colile
neoplatonice din Pergam i Atena.
Op. pr.: Codul nvturilor
pitagoriene n 10 cri; Comentarii
la Platon i Aristotel; Despre zei;
Despre
discursul lui Zeus n
Timeea;
Teologia
haldeic;
Teologia
platonic;
Despre
simboluri .a.
IBN AL-ARABI (1165-1240) filosof i teolog
mistic arab, reprezentantul cel mai de seam al
sufismului. Suferind influene neopolitice,
155
157
158
159
drept
baz
ce
sintetizeaz
cunoaterea ntr-un sistem integru. I.
ndeplinete rolul de lmurire a
fenomenelor i cutrii cilor noi de
rezolvare a problemelor.
IDEE OBIECTIV - noiune filosofic
aplicat
n
idealism
i
care
marcheaz nu numai o realitate
obiectiv, dar determin prin sine
existena senzorial. Dup felul cum
se concepe raportul unei astfel de
noiuni fa de realitatea obiectiv
ntlnim n istoria gndirii filosofice trei
poziii teoretice principale. Prima este
reprezentat de fapt ca o poziie
dualist ce susine c esena
lucrurilor constituie o realitate ideal
specific ce n-are nimic comun cu
existena
senzorial;
drept
reprezentani sunt coala megar i
Descartes. A doua este teoria
monist a ideii obiective care susine
ideea influenei determinante a lumii
ideale asupra celei senzoriale. n
acest caz se vorbete despre o
imitare a ideilor de ctre lucruri ori
de o influen exercitat asupra
realitii de ctre o lume ideal de
sine stttoare(ca la Platon). Hegel
privete lucrurile obiective drept
categorii logice n dezvoltarea lor. A
treia se prezint a fi teoria emanaiei
(Stoicii, Neoplatonismul) care susine
c substana prim (focul creator la
stoici,
principiul
primar
la
neoplatonici) se revars asupra lumii
senzoriale, care ea natere i se
definitiveaz cu ajutorul principiului
primar obiectiv ideal.
IDEI
NNSCUTE
concepie
gnoseologic
a
raionalismului
idealist ce susine prezena ideilor
sau cunotinelor aflate n minte
anterior i independent de experiena
senzorial. Conform prerilor unor
filosofi, ideile nnscute sunt idei i
noiuni constituite definitiv pe care
160
tiin
se
distinge
identitatea
abstract pentru nlesnirea procesului
cunoaterii. Mai e necesar s
deosebim n cadrul identitii relaia
exprimat n matematic i logic
prin semnul egalitii. n expresiile
verbale identitatea se exprim prin
cuvintele:
este,
identic,
echivalent, coincide. I. n filosofie
(filosofia I.) susine c spiritul i
corpul de fapt sunt identice, ele se
prezint numai ca dou forme diferite
ale aceleiai realitii; reprezentani:
Spinoza, Fichte, Hegel, Schelling.
IDENTITII
LEGEA
(legea
identitii) - lege a logicii formale prin
care se dovedete faptul c n
procesul raionrii fiecare noiune
necesit s fie folosit n acelai
sens. n acest caz se aplic semnul =
i cuvntul este ori este totuna
cu. Aceast lege presupune o
oarecare idealizare ori simplificare a
obiectului cercetat (a se deosebi de
identitatea abstracta, inclusiv i n
logic).
IDEOLOGIE (din gr. idea - ceea ce se
vede, imagine, idee i logos - cuvnt,
noiune, nvtur) - sistem de
concepii, idei i norme (politice,
juridice, morale, religioase, filosofice,
estetice) care apreciaz i orienteaz
aciunea politic i social. I. este o
parte component a contiinei
sociale i reflect lumea de pe
poziiile intereselor grupurilor sociale,
claselor, partidelor. K.Marx numea I.
contiin iluzorie. Ea ocup un
anumit loc n structura contiinei
sociale reprezentnd un alt nivel al ei,
spre deosebire de psihologia social.
tiina e o form specific a
cunoaterii (i nu ideologie), dar ntro anumit msur suport influena
ideologiei deoarece concluziile ori
descoperirile
tiinifice
pot
fi
contientizate i interpretate n mod
organizarea
Bisericii
cretine.
Actualmente acest termen e folosit
larg n cele mai diverse domenii ale
tiinei
contemporane.
Noiunea
ierarhie a fost rspndit n tiin
ca urmare a rspndirii ideilor i
principiilor ciberneticii i a abordrii
de sistem. Necesitatea aplicrii
principiului ierarhic a sistemelor
complexe este condiionat de faptul
c
dirijarea
este
legat
de
prelucrarea unor mari masive de
informaie, ce trebuie sintetizat de
la fapte concrete la generalizri.
Fiecare nivel posed o anumit
autonomie n cadrul ierarhic.
IEROGLIFELOR TEORIA (sau teoria
simbolurilor) - concepie gnoseologic
conform
creia
senzaiile
nu
reprezint imagini care reflect
trsturile obiectelor i fenomenelor
ci
simboluri,
ieroglife,
semne
convenionale ce n-au nimic comun
cu aceste fenomene, obiecte ori
proprietile lor. T. I. a fost elaborat
de fiziologul german H.Helmholtz pe
baza legii energiei specifice a
organelor pe sim formulat de
fiziologul I.Mller. Conform acestei
legi senzaiile reprezint nite retriri
de ctre organism a strilor propriilor
nervi,
iar
specificul
senzaiilor
depinde de particularitile organelor
de sim. tiina contemporan afirm c
senzaia este imaginea subiectiv a lumii
obiective, rezultatul interaciunii subiectului i
obiectului i deci conine ceva de la subiect
(forma reproducerii lumii obiective) i ceva de
la obiect (coninutul senzaiei). Din aceste
considerente nu-i corect de a absolutiza,
contrapune aceste momente. Imaginea i
semnul nu pot fi confundate, ele sunt diferite
lucruri. Imaginea este copia obiectului, ea
coincide cu obiectul reflectat. Semnul este
reproducerea convenional a realitii,
structura i coninutul semnului nu coincide cu
obiectul. Semnul (simbolul) este un fenomen
socio-cultural i principalul n el este
semnificaia (informaia pe care o poart).
162
halucinaie.
Exist
multiple
modaliti de tratare a perceperilor
senzoriale - n dependen de
experiena
senzorial
privat.
Deaceea datele senzoriale alctuiesc
un val al aparenei n veci de
neptruns ntre oameni i lumea
exterioar.
IMAGINAIE - form de activitate
mintal
caracterizat
prin
capacitatea psihic a omului de a
crea noi imagini senzoriale ori ale
gndirii pe baza impresiilor cptate
de la realitate. I. poate fi clasificat
dup
gradul
de
premeditare
(imaginaie voluntar i involuntar),
de
activitate
(reproductiv
i
creatoare),
de
generalizare
a
imaginilor (concret i abstract),
dup
genurile
de
activitatea
(tiinific, artistic, religioas etc.).
Foarte mare este rolul imaginaiei n
procesul
creaiei
artistice.
Activitatea imaginaiei poate avea
un larg diapazon de manifestri de
la fanteziile spontane infantile pn
la cutrile savante. Atitudinea fa
de imaginaie n istoria filosofiei a
fost divers - desconsideratoare (de
ex. la
Platon), ori
creatoare,
dezvoltndu-se teoretic, importante
fiind i unele laturi ale ei - Kant,
Schiller,
Schopenhauer,
Hegel,
Schelling, Sartre, Romantismul .a.
IMAGINE ARTISTIC - categorie
general din domeniul creaiei
artistice ce exprim o form de
reflectare a realitii obiective n
art; mijlocul i forma nsuirii de
ctre art a vieii. Realitatea cu
componentele ei este nsuit i
prelucrat de imaginaia, fantezia,
talentul i miestria artistului. I.A.
exprim
(reflect)
realitatea
obiectiv din punct de vedere
subiectiv. Totodat ea este o unitate
a
generalului
i
particularului,
163
obiectivului
i
subiectivului,
necesarului
i
ntmpltorului,
personalului i socialului, coninutului
i formei, necesarului i accidentului,
raionalului i emoionalului etc. I.A.
poate
fi
examinat
n
aspect
ontologic, gnoseologic, semiotic i
estetic. Ea are o imens nrurire
ideinico-emoional asupra omului.
Primele tratate teoretice a imaginii
artistice se ntlnesc nc la Aristotel.
O anumit dezvoltare a avut loc n
antichitate i Evul mediu, dar s-a
format pe deplin aceast categorie n
estetica lui Hegel. De la Hegel
ncoace problema I.A. a fost tema
diferitor direcii n teoria artei,
filosofiei, esteticii.
IMANENT (de la lat. immanens,
immanentis - aflat n interior,
caracteristic la ceva sau cuiva) noiune ce exprim nsuirea (ori
legitatea)
intrinsec
(interioar)
proprie unui obiect, proces sau
fenomen. Termenul pentru prima
dat capt semnificaie la Aristotel,
iar literalmente este aplicat n
scolastica medieval. Interpretarea
contemporan o ntlnim la Kant.
Termenul I. este folosit frecvent de
panteiti pentru a caracteriza modul
n care Dumnezeu cluzete n
lumea creat sau se identific cu ea.
Spinoza susinea c divinitatea exist
numai n lucruri. Imanena lui
Dumnezeu este panteism. Filosofia
imanenei afirm c tot ce exist se
afl n cuprinsul contiinei proprii. I.
fiind trstura din cadrul unui
domeniu,
subiect,
contiinei,
experienei, cunoaterii este contrar
transcendentului.
IMPERATIV (din lat. imperativus imperativ, poruncitor) - cerin, ordin,
lege. I. numete Kant (n lucrarea
Critica raiunii practice) o porunc
de valoare general, n opunere cu
165
166
167
168
169
171
fenomenologie n domeniul
artificiale, n tiinele cognitive.
intelegenei
dup
sfera
direcional,
dup
caracterul subiectului, dup gradul
de contientizare, dup posibilitatea
de realizare, dup raportul fa de
tendina obiectiv a dezvoltrii
sociale.
INTERFA
(eng.
interface)
dispozitiv ori echipament folosit
pentru a permite comunicaia ntre
diferite
obiecte
n
spaiul
informaional.
Joac
rolul
de
adaptare funcional ntre diferite
sisteme informaionale.
INTERIORIZARE
(din
fr.
interiorisation, de la lat. interior nuntru) noiune ce reflect
trecerea din exterior n interior. n
psihologie noiunea I. a intrat n
urma lucrrilor reprezentanilor colii
franceze de sociologie (Durkheim
etc.), unde ea era legat de noiunea
de socializare, semnificnd preluarea
principalelor categorii ale contiinei
individuale din sfera reprezentrilor
sociale. O importan primordial a
primit I. n teoria cultural-istoric a
lui L.Vgodski. Unul din postulatele
principale ale acestei teorii const n
aceea c orice form psihic uman
veritabil iniial se formeaz ca o
form social extern de comunicare
ntre oameni, i numai dup aceia, n
rezultatul I. devine proces psihic al
unui individ aparte.
INTERNET conexiune de reele,
legate ntre ele n aa mod, c
fiecare utilizator poate face legtur
cu orice alt utilizator i primi ori
transmite divers informaie ntr-un
timp
foarte
scurt.
Este
o
infrastructur
comunicaional
global deschis, compus din
diferite reele computeriale ce
asigur accesul liber i schimbul de
informaie ntre utilizatori.
172
contemplativ
nemijlocit,
adic
capacitatea de a ptrunde nemijlocit
adevrul. I. este o form de
cunoatere imediat. De obicei se
distinge Intuiia empiric care se
raporteaz la un obiect al lumii, i
Intuiia raional care sesizeaz un
raport ntre dou idei. Orice intuiie
are caracter de descoperire i are o
mare importan pentru perceperea
esenei realitii. Acest fapt l avem
descris la Schelling, Schopenhauer,
Bergson. La Descartes axiomele sunt
percepute intuitiv, fr demonstrare.
Spinoza
consider
I.
cel
mai
important gen de cunoatere. Metoda
analizei filosofice bazate pe I. e
intuiionismul (vezi).
INTUIIONISM
1.
(n
etic).
Concepie conform creia adevrul
judecilor morale (sau cel puin al
unora dintre ele) nu poate fi
fundamentat nici prin experien, nici
prin raiune, ci poate fi cunoscut
numai prin intuiie. I. etic a fost
fondat la nceputul sec. XX-lea,
cunoscnd o rspndire deosebit n
SUA, Anglia i alte ri sub forma
orientrii
axiologice
(G.E.Moore,
H.Rashdall, J.Laird) sau a celei
deontologice
(H.A.Prichard,
W.D.Ross, E.F.Carritt). 2. Metod de
analiz
filosofic,
care
neag
autenticitatea cunoaterii discursive,
opunndu-i intuiia, conceput ca o
capacitate de a sesiza direct esena
fenomenelor. Reprezentantul cel mai
cunoscut al acestei metode este
H.Bergson.
IOAN DAMASCHINUL (c. 675-749) teolog, filosof, poet i pictor bizantin.
S-a nscut n or. Damasc din Siria, a
fost n tineree nalt funcionar fiscal.
Califul Omar II l oblig s treac la
islamism dar el refuz i ntr n
monahism la mnstirea Sf. Sava.
Prieten
cu
Patriarhul
174
176
organelor
senzoriale
constituie
premisa major a reflectrii de ctre
organism
a
nsuirilor
mediului
ambiant i care constituie esena
proceselor sensibilitii.
ISIHASM (din gr. hesychia - tcere,
linite i concentrare interioar) doctrin ascetic-mistic de origine
monastic
(sec.IV-V),
care
s-a
organizat
n
sec.XIII-XIV
ca
o
adevrat micare de renatere
spiritual
i
teologic.
Potrivit
isihasmului ascetismul i extazul
constituie instrumentele prin care
omul poate s recepteze lumina
harului
(energia
emanat
de
Dumnezeu) i s ajung astfel la
perceperea ei senzorial. Isihasmului
i
este
proprie
introducerea
rugciunii lui Iisus (rugciunea
minii) ca metod de a produce o
stare de concentrare i de pace
luntric n care sufletul se deschide
lui Dumnezeu. Aceast disciplin
ascetic a fost creat de asceii
egipteni i sinaii ai sec.IV-VII:
Macarie Egipteanul, Evgarie, Ioan
Scrarul. Ca micare s-a organizat n
sec. XII-XIV la Atos. De la Atos
isihasmul s-a rspndit n secolele
urmtoare n mnstirile din Bulgaria,
Serbia, Romnia i Rusia. n sens mai
ngust sub isihasm se nelege
nvtura religioas-filosofic a lui
Grigorie Palama (1296-1359)
ISLAM (islamism, mahomedanism,
religie musulman; n traducere din
arab nseamn supunere) - una din
cele trei mari religii a lumii (alturi de
budism
i
cretinism);
religie
monoteist ntemeiat n Arabia de
ctre Mahomed (570-632) considerat
de I. ca profet unic a lui Dumnezeu
(Allah). Apare la nceputul sec.VII n
cadrul triburilor arabe ale Arabiei
Apusene n condiiile trecerii la
societatea cu clase. Pn la Mahomed
177
religioase
de
baz
ce
arat
dependena credinciosului fa de
condiiile vieii i comportarea lui n
realitatea existent. Ea fixeaz faptul
pe ct e de consecvent omul n
respectarea poruncilor divine crora
li se opun diferite tentaii senzitive.
Deaceea I. reprezint ncercarea,
proba la care este supus cineva spre
a i se constata credina, rbdarea,
dragostea etc. Esena social a ispitei
se reduce la limitarea tendinelor,
necesitilor, poftelor senzuale ale
oamenilor, refuzul de la multe bunuri
materiale, jertfirea de sine, atrnarea
fa de nedreptate etc. ca mijloc de
curire i renatere.
ISTORIA FILOSOFIEI I FILOSOFIA
discipline filosofice distincte. E
firesc ca obiectul de studiu al istoriei
filosofiei s nu se confunde cu cel al
filosofiei
n
sensul
propriu
al
cuvntului, cum ar fi, spre exemplu,
cu obiectul de studiu al istoriei
medicinei, care nu poate fi confundat
cu domeniul de studiu al medicinei.
Filosofia ca doctrin ce vizeaz
nelepciunea reprezint o concepie
despre lume formulat teoretic.
Filosofia constituie teoria general a
lumii i omului n unitatea lor
dialectic. Ea prezint un sistem de
cele mai generale opinii teoretice
alturi de esena lumii, de locul
omului
n
ea,
de
elucidarea,
explicarea diverselor forme de
relaii ale omului cu lumea, universul.
Din diversitatea raporturilor univers
- om se pot evidenia trei tipuri de
baz: de cunoatere, practice i
axiologice. De aici i denumirea
compartimentelor
corespunztoare
ale filosofiei: gnoseologia, praxiologia
i axiologia. Filosofia este un
domeniu specific al cunotinelor i n
anumite cazuri se distinge n mod
esenial de toate celelalte tiine.
Spre deosebire, de exemplu, de
178
179
180
181
(vezi:
Necesitate
de
i
J
JACOBI FRIEDRICH (1743 - 1819) filosof idealist i scriitor german. A
fundamentat filosofia sentimentelor
i a credinei. Susine c unica
cunoatere veridic este experiena
senzorial,
iar
realitatea
lumii
nconjurtoare poate fi garantat
numai de credin, care st la baza
experienei
senzoriale.
ns
sentimentul religios nu poate fi
neles de pe poziia raionalismului,
deaceea ia o atitudine critic fa de
raionalism. El consider c filosofia
raional este legat cu ateismul.
Dup prerea lui J. rezultatul oricrei
filosofii conceptuale este spinozismul
care este identic cu ateismul i
fatalismul, deoarece la Spinoza
divinitatea nu e nzestrat cu
nelepciune i voin, ci reprezint o
183
K
KANT IMMANUEL (1724-1804) mare
filosof i savant german, fondatorul
filosofiei clasice germane. S-a nscut
i a trit toat viaa n or. Knigsberg.
n 1745 a absolvit universitatea din
Knigsberg. Activeaz la aceast
universitate n anii 1755-1770 ca
privat-docent, iar din 1770 pn n
1796 - profesor. A citit o mulime de
cursuri (logica, metafizica, geografia
fizic, etica, antropologia, fizica,
mecanica, matematica, dreptul .a.).
n activitatea lui K. deosebim dou
perioade: precriticist i (dup
1770) criticist. n prima el se
ocup mai mult cu tiinele naturii,
scrie un ir de lucrri n care afirm
posibilitatea cunoaterii fenomenelor
naturii ce exist ca atare, formuleaz
o
ipotez
cosmogonic
despre
apariia planetelor sistemului solar
dintr-o nebuloas. n deceniul 60 se
ncepe trecerea de pe poziiile
raionalismului
dogmatic
la
empirismul sceptic i de la el
raionalismul critic. Concepia lui
filosofic este numit nc i idealism
transcendental.
Multitudinea
de
probleme ce le abordeaz K. se reduc
la 4 principale: 1) ce pot s tiu? ; 2)
ce trebuie s fac?; 3) la ce pot s
sper?; 4) ce este omul? Rspunsul la
prima ntrebare are scop de a preciza
posibilitile i limitele cunoaterii
umane. A doua ntrebare se refer la
problemele naturii moralei. A treia la problemele esenei religiei. Aceste
ntrebri trebuie s rspund i la a
patra - locul i rolul omului n lume. K.
considera
c
obiectul
filosofiei
teoretice trebuie s fie nu lucrurile,
184
L
LAKATOS IMRE (1922-1974) filosof i
istoric al tiinei din Marea Britanie (de
provenien ungar). Ca i K.Popper, T.Kuhn,
P.Feyerabend s-a preocupat de problemele
filosofiei tiinei, este reprezentantul aanumitului anarhism metodologic (savanii se
conduc de principiul totul este permis) L.
formuleaz metodologia programelor de
cercetri tiinifice. tiina, dup prerea lui,
este o succesiune de schimbri a programelor
187
188
189
termodinamice).
LEGITATE - tendina obiectiv de
dezvoltare
a
realitii
n
corespundere cu anumite legi,
totalitatea legilor care dirijeaz i
guverneaz dezvoltarea anumitor
domenii a realitii.
LEGITATE
STATISTIC
I
DINAMIC - anumit mod de
legtur dintre diferite determinri a
obiectelor i fenomenelor. Legitatea
dinamic reflect totalitatea de
procese i fenomene strict i univoc
determinate,
n
care
strile
precedente nemijlocit condiioneaz
strile
ulterioare,
necesitatea
coincide cu cauzalitatea, iar rolul
ntmplrii practic este egal cu zero.
Ea se manifest n sistemele relativ
izolate i stabile. Legitatea statistic
este totalitatea de procese i
fenomene ntmpltoare prin care se
manifest
necesitatea.
Prin
totalitatea
diferitor
factori
ntmpltori, care la prima vedere
practic e greu de neles, legitatea
statistica evideniaz ceva stabil,
necesar, repetabil. Dac legitatea
dinamic
prezice
determinarea
obiectelor i fenomenelor strict i
univoc, legitatea statistic - prezice
cu o anumit probabilitate.
LEIBNIZ GOTTFRIED WILHELM
(1646-1716) - matematician, jurist,
diplomat, inginer, filosof german.
Considera c filosofia are o mare
nsemntate practic, ea poate
contribui la rezolvarea problemelor
teologice i politice, servi ca baz a
dezvoltrii tiinei i matematicii. La
baza realitii L. pune o infinitate de
monade
substane
spirituale
indivizibile, independente una de
altele i nzestrate cu o for activ.
Termenul monad nseamn unitate.
Ea este o microlume, oglindete
190
predominant
agrar.
Considera
revoluia socialist i dictatura
proletariatului ca valori absolute ce
n-au alternativ, c scopul scuz
mijloacele, admitea i practica
violena ca mod de rezolvare a
problemelor politice i sociale. n
condiiile Rusiei agrare construirea
unui Stat socialist nalt dezvoltat a
fost imposibil. L. ncearc o nou
politic economic n care mbin
rolul conductor al partidului cu
economia de pia, dar n-a dovedit
s le realizeze.
Op.pr.:
Materialism
i
empiriocriticism; Caiete filosofice;
Statul i revoluia .a.
LENINISM totalitatea concepiilor lui
V.I.Lenin referitor la marxism. V.I.Lenin
argumenteaz
posibilitatea
transformrii
revoluiei burghezo-democratice n revoluie
socialist, posibilitatea biruinei revoluiei
socialiste ntr-o ar slab dezvoltat industrial.
De asemenea dezvolt concepia despre esena
i rolul statului, a ideologiei n transformrile
sociale. n filosofie se situeaz pe poziiile
materialismului dialectic i istoric, permanent
critic idealismul i abaterile de la marxism.
Politizarea filosofiei, realizat de Lenin, a dus
la
dogmatizarea
marxism-leninismului,
autoizolarea de la filosofia mondial. (vezi:
Lenin V., Marxism - Leninism)
LEUCIP (500-440 .e.n.) - filosof din
Grecia antic care mpreun cu
discipolul su Democrit a ntemeiat
atomismul.
Despre
viaa
i
activitatea lui L. practic nu s-a
pstrat
nimic,
n
afar
de
reamintirile
contemporanilor
i
succesorilor lui. Se presupune ca L. a
scris Kosmosul mare, Despre
raiune. L. afirma c universul
nostru este nelimitat, la baza lumii
se gsesc particule indivizibile
(atomii), c atomii se mic n vid. El
a fost primul filosof care a formulat
principiul cauzalitii i necesitii.
191
structural; Mitologice;
gol; Ras i cultur.
Omul
192
193
194
195
LUCREIUS,
TITUS LUCRETIUS
CARUS (99-55 .e.n.) - poet i filosof
latin, succesorul lui Epicur. Scopul
filosofiei este de a arta calea spre
fericirea omului, care se gsete n
permanent lupt cu nevoile i
cuprins de fric n faa zeilor i morii.
Aceast cale trebuie s fie prin
197
1955
este
Directorul
sectorului
Epistemologie a Centrului Naional de
Cercetri tiinifice. n 1953 este ales
membru al Academiei Educaiei naionale, n
1961 i se acord premiul pentru cea mai bun
carte a anului 1960 - Les trois matieres. n
1976 Clubul francez al Medaliei emite o
medalie cu efigia lui t. Lupacu pe fa. n
1984 ia premiul i este Membru de onoare al
Academiei Americane de Arte i tiine.
Devine Membru fondator al Centrului
internaional
de Cercetri
i Studii
Transdisciplinare n 1987. Postmortem este
ales membru al Academiei Romne. A
publicat mai mult de 20 volume.
Op.pr.: Energia i materia psihic;
Logic
i
contradicie;
Principiul
antagonismului i logica energiei; Energia i
materia vie; Psihism i sociologie; tiin
i art abstract.
198
M
MACH ERNST (1838-1916) - fizician
i filosof austriac, specialist n mecanic,
optic, acustic. Cercetrile tiinifice n
domeniul fizicii, psihofiziologiei, filosofiei i
metodologie tiinei la preocupat toat viaa.
Este
unul
din
fondatorii
empiriocriticismului.
ncearc
s
gseasc o nou soluionare a crizei
n fizic i ntreprinde o critic a
principiilor mecanicii clasice. Filosofia
lui
are
un
caracter
empirist,
consider c lumea este un complex
de senzaii i scopul tiinei este de a
introduce ordine n aceste senzaii i
de a le descrie. Formuleaz teoria
elementelor lumii (ca neutre) i
neag
categoriile
cauzalitate,
necesitate, materie .a. ce nu reiese
din experien. Spiritul uman nu
poate cunoate i nelege lucrurile
dincolo de senzaiile noastre. Deci
senzaia
este
obiectul
tuturor
tiinelor i este unica realitate cu
care are de afacere subiectul. Teoriile
tiinifice nu pot s conin dect
termeni
reductibili
la
datele
senzoriale.
Op.pr.: Istoria i izvoarele
complexului
despre
percepia
lucrurilor; Analiza senzaiilor i
raportul dintre fizic i psihic;
Aporturile la analiza senzaiilor.
MACHISM (vezi: Empiriocriticism)
MACHIAVELLI
NICCOLO
(14691527) - filosof, istoric, scriitor i om
politic italian din epoca Renaterii.
Argumenteaz necesitatea statului
puternic centralizat care ar uni forele
politice. Formuleaz recomandri
pentru
conducerea
optimal
a
statului prin cucerirea i pstrarea
199
200
cunoaterea
corpurilor
materiale
omul are cunotine clare. La
cunoaterea lui Dumnezeu, sufletului
personal i altor oameni cunotinele
sunt neclare i nedeterminate, de
aceea aceste domenii se refer la
credin i nu raiune.
Op.pr.:
Despre
cutarea
adevrului; Conversaii cretine;
Tratatul despre natur i despre
mntuire;
Convorbiri
pe tema
metafizicii i religiei.
MALIA
MIRCEA
(1927-)
matematician
i
filosof
romn.
Abordeaz un ir de probleme ce se
refer
la
istoria
civilizaiilor,
pronosticarea
social,
rolul
informaiei i gndirii n construirea i
dezvoltarea
civilizaiei
contemporane. Un loc deosebit l
ocup cercetrile gndirii moderne i
atributelor ei. Dup prerea lui M.
gndirea zilelor noastre e mai
condensat i mai compact, la baza
marilor creaii ale tiinei i tehnicii
contemporane st venica nelinite a
gndirii umane.
Op.pr.: Cronica anului 2000;
Aurul cenuiu; Teoria i practica
negocierilor; Idei n mers.
MALTHUS TOMAS ROBERT (17661834) - cleric i economist englez,
ntemeietorul legii populaiei care
reiese din legile naturii. El susinea,
c omenirea este ameninat de
decalajul dintre creterea populaiei
care se realizeaz n progresie
geometric i creterea produciei
alimentare ce se efectuaz n
progresie aritmetic. De aici rezult
cu
necesitate
suprapopularea,
srcia, foametea .a. cu care trebuie
de luptat cu orice mijloace. Altfel,
epidemiile, rzboaiele, foametea ca
factori naturali vor menine populaia
la nivelul cuvenit.
Op.pr.:
populaiei.
Eseu
asupra
MALTHUSIANISM
concepie
sociologic fondat de Th.Malthus ce
se baza pe o interpretare unilateral
a proceselor demografice. Malthus
ncearc s explice contradiciile
dezvoltrii
sociale
nu
prin
fenomenele i procesele sociale, ci
prin procesele naturale. El a stabilit
o legitate, conform creia creterea
populaiei are loc n progresie
geometric,
pe
cnd
creterea
mijloacelor
de
existen
n
progresie aritmetic. Ca rezultat are
loc agravarea contradiciilor sociale,
rspndirea diferitor cataclisme n
afar de mecanismele naturale de
reglementare a creterii populaiei
trebuie s existe i o politic
demografic bine chibzuit.
MANDEVILLE BERNARD (1670-1733)
medic i filosof englez de origine olandez. A
devenit vestit prin lucrarea sa publicat
anonim Fabula albinelor sau vicii private
beneficii publice n care critic viciile
(vanitatea, snobismul, nevoia de lux .a.) i
argumenteaz c ele sunt i necesare i utile,
fiindc dau natere unor beneficii publice.
Op.pr.: Fabula albinelor; Tractat
despre pasiunile ipohondrice i isterice.
MANIHEISM micare religioas ce
provine din zoroastrism. ntemeietorul M. a
fost filosoful persan Manichaeus. mbin n
sine att elemente buddhiste i zoroastriste, ct
i elemente cretine. Lumea este guvernat de
dou principii contrar opuse al binelui i
rului, luminii i ntunericului, al lui
Dumnezeu i al materiei. A fost rspndit n
Persia, India, Tibet, China, Turkestan, Spania.
MARC AURELIU (121-180) mprat
roman i filosof stoic. Ideile lui sunt expuse n
lucrrile intitulate Ctre mine nsumi ori
Meditaiile (12 cri). Scopul vieii de a
tri n concordan cu natura i virtutea. Omul
trebuie s se supun ordinii cosmice, el nu
201
202
idealul
umanismului
integral
(solidaritatea
ntreprinztorilor
i
muncitorilor n interiorul corporaiei),
cretinizarea
tuturor
sferelor
spirituale
i
culturii,
micarea
ecumenist i apropierea religiilor.
Op.pr.: Elemente de filosofie;
Primatul spiritualului; Treptele
cunoaterii; tiin i nelepciune;
De la Bergson la Toma d'Aquino;
Antimodern;
Cretinism
i
democraie;
Filosofia
moralei;
Dumnezeu i permisiunea rului.
MARX KARL (1818-1883) - filosof,
economist i om politic german,
ntemeietorul
filosofiei
materialismului dialectic i istoric,
animatorul primei internaionale a
muncitorilor. M. respinge concepia
hegelian despre Spiritul Absolut ca
realitate i pune n centrul filosofiei
sale existena, natura, materia, care
se dezvolt conform legilor dialecticii.
El pornete de la om ca fiin care
acioneaz, care muncete, vznd n
munc
principiul
de
baz
al
dezvoltrii materiale i spirituale.
Doctrina lui M. este totodat i o
filosofie a istoriei conform creia
dezvoltarea
societii
este
determinat de legi economice. La
baza dezvoltrii istoriei st producia
material, modul
de
producie.
Relaiile de producie formeaz
structura economic a societii
(baza) i sprijinul suprastructurii ei
politice,
morale,
spirituale.
Schimbrile
n
sfera
produciei
materiale duc la urma urmei la
schimbri n suprastructur. El privea
istoria societii din punct de vedere
a luptei de clas. n societatea bazat
pe proprietatea privat ntotdeauna
au existat clase exploatatoare i
exploatate. Lupta permanent dintre
aceste clase antagoniste este fora
motric a dezvoltrii sociale. Pe
parcursul
revoluiei
sociale
203
Aceasta
a
dus
la
folosirea
matematicii n toate tiinele.
MATERIE - este multitudinea infinit
de obiecte i sisteme care exist n
lume, real i independent de
contiina omului; materialul primar
din care sunt compuse diversele
elemente
ale
lumii.
nc
din
antichitate filosofii se struiau s
dea definiia M. pentru a explica
lumea nconjurtoare, ns aceast
noiune avea diferit coninut n
diferite perioade istorice. n Grecia
Antic M. era ca temelia, substratul,
nceputul tuturor lucrurilor i se
nelegea
ca
ceva
omogen,
neschimbtor,
necreabil
i
indistructibil. Gndirea filosofic se
dezvolt n direcia abstractizrii de
la nsuirile i calitile exterioare,
neeseniale
ale
lucrurilor
spre
evidenierea unui obiect comun
pentru toat realitatea, ori unui
substrat,
substan
universal.
Aristotel nelegea M. ca ceva pasiv,
amorf,
necalitativ,
ca
material
pentru obiecte i fenomene. n
epoca modern M. se nelegea ca o
totalitate de nsuiri a corpurilor
(ntindere, form, greutate, micare)
care acioneaz asupra organelor de
sim. n aceast noiune rolul
principal i revine corporalitii ce se
baza pe categoriile tiinei din acel
timp - atom, substan, mas.
Materialitii
francezi
Diderot,
Holbach,
Helveius
.a.
neag
concepia despre M. ca o substan
omogen i inert. Dup prerea lor
M. n general este tot aceia ce
corespunde realitii obiective i
afecteaz simurile noastre ntr-un
mod oarecare. Aceast idee o
dezvolt mai departe F.Engels, care
arat c M. ca atare este o pur
creaie a gndirii i o abstracie, noi
nu inem seama de deosebirile
calitative ale lucrurilor, atunci cnd le
204
205
206
naturaliti
(L.Buchner,
K.Vogt,
I.Moleschott),
care
ddeau
o
interpretare superficial i simplist
a materialismului. Aceti naturaliti
socoteau, c n lume exist numai
materie i nicidecum spirite, c
gndirea omului este un produs al
creierului, ei reduceau psihicul la
fiziologic, socialul la biologic.
MATRIARHAT (lat. mater - mam i
arhe - nceput, putere) - noiune ce
caracterizeaz organizarea gentilic
n comuna primitiv i la unele
popoare slab dezvoltate n care
femeia joac rolul dominant (n
producia i viaa social, educarea
copiilor, ntreinerea cminului .a.).
M. astzi se ntlnete la unele triburi
de pe insulele Microneziei, Sumatra,
America Latin.
MATRICE (sau tabel de adevr) tabel pentru determinarea funciei
de adevr a unui enun compus pe
baza
funciilor
de
adevr
a
elementelor
componente.
Dac
notm prin a (adevr) i f (fals)
valorile de
A
B
A i B
a
a
a
a
f
f
f
a
f
f
f
f
adevr a componentelor A, B, atunci
funcia de adevr a enunului A i B
va fi urmtoarea: acest enun este
adevrat numai dac sunt adevrate
A, B i fals n celelalte cazuri. M.
prezint o combinaie posibil de
valori de adevr i se folosete
pentru testarea enunurilor compui,
determinarea
operatorilor
i
conectorilor.
molecular,
mrind
posibilitile
medicinei n diagnosticare, tratament
i profilaxie. Succese deosebite avem
astzi
n
microchirurgie,
reanimatologie i transplantologie.
Medicina se afl n preajma unei
revoluii, ingineria genetic va da
posibilitatea nu numai de a trata
bolile incurabile astzi, dar i a dirija
cu sntatea omului i ai prelungi
viaa lui activ. Totodat PT
contribuie
la
apariia
i
unor
momente negative n activitatea
medical. Ca rezultat al folosirii
intensive a tehnicii ritmurile biologice
a organismului nu dovedesc s se
adapteze la ritmurile tehnicii, se
schimb
structura
morbiditii,
predomin aa numite boli sociale,
care depind de condiiile sociale.
Tehnica
medical
duce
la
deumanizarea i depersonalizarea
medicinei, medicul atrage mai mult
atenie aparatelor i cercetrilor
funcionale dect bolnavului concret
cu suferinele i particularitile sale.
PT genereaz un ir de probleme de
caracter moral cu care se ocup
bioetica contemporan: problema
avorturilor, transplantrii, stabilirii
morii i reanimaiei, eutanasiei,
clonarea .a. Toate acestea cer de la
medicul
contemporan
o
bun
pregtire profesional, cu ample
cunotine filosofice i cu o siluet
moral adecvat.
MEDITAIE gndire, cugetare profund,
raionare, reflecie. M. este o concentrare
mintal pentru atingerea anumitor scopuri. n
budism M. se practic pentru obinerea
eliberrii spirituale.
MEDIU totalitatea condiiilor naturale
necesare pentru existena organismelor.
Deosebim M. nconjurtor, geografic, ambiant,
social, cultural etc. M. geografic este acea parte
a biosferei, care se include n activitatea
oamenilor, societii n ntregime - lumea
animal i vegetal, apele, solurile, zcmintele
210
caracteristicilor ereditare de la o
generaie la alta i interaciunea
ereditii cu mediul intern i extern n
procesul dezvoltrii individului.
Op.pr.:
Experiene
asupra
vegetaiilor hibride.
MENTALITATE - modul particular de
a gndi, totalitatea de convingeri
fundamentale ale unui individ sau
unei colectiviti. M. i gndirea se
folosesc des ca sinonime mcar c au
un coninut diferit.
MERLEAU-PONTY MAURICE (19081961) - filosof francez, reprezentant
al
existenialismului
i
fenomenologiei. mpreun cu J.P.Sartre a ntemeiat revista Timpuri
moderne.
M.
s-a
ocupat
cu
problemele contiinei i de etic. El
a ncercat s argumenteze existena
unical a subiectivitii umane i
raportul ei cu lumea. Fenomenologia
este dup prerea lui M. unica
filosofie care permite de a depi
extremele
subiectivismului
i
obiectivismului, de a ajunge la o
concepie integral despre natur,
comportamentul omului, semnificaia
limbajului, creaiilor artei, ideilor
filosofice i evenimentelor istorice.
Op.pr.:
Structura
comportamentului, Fenomenologia
percepiei; Aventurile dialecticii;
Semne; Sens i non-sens; Vizibil
i Invizibil.
MERTON ROBERT KING (n. 1910) sociolog
i
filosof
american,
reprezentant al analizei structuralfuncionale. Se ocup de cercetrile
tiinei contemporane i arat c
dezvoltarea
ei
depinde
de
necesitile tehnicii, structura socialpolitic a societii, a comunitilor
tiinifice, de structura valoriconormativ a instituiilor tiinifice.
Formuleaz noiunile disfuncie i
212
Macrocosmos
a
aprut
din
convingerea
c
omul
este
chintesena puterilor ce stpnesc n
univers. De aici rezult credina, c
omul
poate
cunoate
lumea.
nvtura de M. (ct i cea
macrocosmos) constituie una din cele
mai vechi concepii naturfilosofice
ntlnit nc n miturile cosmogonice
antice.
MICROPROCESOR - varietate de
procesor
montat
ntr-o schem
integral mare (sau n mai multe
scheme integrale), un procesor
realizat cu un numr redus de
componente. M. ca i procesorul este
elementul principal funcional a MEC.
MICU (CLAIN) SAMUIL (1745-1806)
- filosof, istoric i lingvist romn, unul
din ntemeietorii colii Ardelene. A
fost
profesor
de
filosofie,
matematic, logic i metafizic. A
adus o contribuie considerabil la
formarea
terminologiei
filosofice
romneti. Concepiile filosofice ale
lui M.S. sau format sub influena
iluminismului german, ideilor lui
C.Wolf i C.Baumeister. Lucrrile lui
sunt o prelucrare i adaptare la
limbajul romn a ideilor unor filosofi
din occident. M. sa ocupat cu
problemele ontologiei, cosmologiei,
psihologiei, gnoseologiei, logicii .a.
Op.pr.: Istoria n lucrrile i
ntmplrile romnilor n 4 vol.;
Logica,
adic
partea
cea
cuvnttoare a filosofiei; Legile firei,
ithica i politica sau filosofia cea
lucrtoare.
MIHAI NICOLAE GH. (1933) - d.h..filos.,
profesor universitar, specialist n domeniul
istoriei filosofiei contemporane, filosofia i
metodologia tiinei. Absolvete facultatea de
fizic i matematic a Institutului Pedagogic
din Tiraspol (1957) i doctorantura la filosofie
la Institutul Pedagogic din Moscova (1965).
216
MISTICISM,
MISTIC
(din
gr.
mystikos - misterios, tainic) - doctrin
filosofico-religioas despre realitate,
la temelia creia st credina n fore
supranaturale
ct
i
practica
respectiv. Misticismul se ntlnete
nc n antichitate i a evoluat sub
diferite
forme
i
varieti.
n
antichitate se ntlnete ca un
element esenial al riturilor tainice
ale
societilor
religioase.
Componentul mistic se ntlnete n
confucianism,
brahmanism,
pitagiricism, la Platon, neoplatonism
.a.; n Evul mediu la Bernhard de
Clairveaux (1091-1153), I.Eckhart
(1260-1327), I.Tauler (1300-1361) de
asemenea la sufism. Mai apoi trebuie
menionai
I.Bhme
(1575-1624),
E.Swedenborg (1688-1772) ct i
neotomismul, personalismul, unele
forme
ale
existenialismului
contemporan
(vezi:
Misticismul
religios)
217
218
220
221
222
(Iahve),
islamul
mahomedanismul (Allah).
sau
223
224
225
226
N
NARCISISM dragoste excesiv fa de sine.
Conform unui mit antic, Narcis un tnr de o
rar frumusee, refuz iubirea multor fete
tinere. El a fost pedepsit de Nemesis, care la
ndemnat s priveasc chipul su n ap.
ndrgostindu-se n imaginea sa el a murit. n
psihanaliz se evideniaz N. primar (al
copilului) i N. secundar (patologic).
NATURAL ceea ce este firesc, dat de la
natur, conform cu natura. N. este
temperamentul individului spre deosebire de
caracter, care este dobndit, format prin
educaie.
NATURALISM - concepie conform
creia natura este unica existen i
se neag existena supranaturalului.
N. ncearc s neleag n ce mod ni
se d nou realitatea i n ce limite
poate fi cunoscut. Ca teorie social
N. tinde s explice dezvoltarea
societii pe baza legilor naturii:
clima,
mediul
geografic,
legile
biologice (Malthusianism, darwinism
social, rasism). n estetic N. este un
principiu care reduce creaia artistic
la copierea realitii, deduce esteticul
din particularitile realitii empirice.
n etic N. este un principiu
metodologic care deduce morala i
categoriile ei din natura omului ori din
lumea
nconjurtoare.
Sunt
cunoscute nc din antichitate aa
concepii naturaliste ca hedonism,
eudemonism, utilitarism .a.
NATUR (din lat. natura - natur) 1. Realitate obiectiv, existen n
afara
contiinei
individuale
i
227
omenirii,
Istoria
filosofiei
contemporane,
Problema
cunoaterii, Problema ontologic,
Problema cosmologic.
NEMURIRE via venic, reprezentare
religioas conform crei sufletul omului este
venic, nemuritor. Concepia materialist
neag posibilitatea nemuririi fizice personale,
neag viaa de apoi, viaa de dup moarte.
Poziiile social-culturale cele mei rspndite
consider viaa valoarea suprem, un scop n
sine, c existena uman are o semnificaie
social. Omul triete n societate, ntre
oameni, de oamenii care l nconjoar depinde
viaa lui, manifestarea i autorealizarea
omului. De aceti oameni depinde nu numai
recunoaterea personalitii, dar i pomenirea
ei. n memoria noastr venic triesc
personaliti eminente - savani, scriitori i
poei, lupttori pentru eliberarea i fericirea
poporului. ns noi inem minte nu numai
oameni mari, dar i pe cei simpli care prin
munca i faptele sale au lsat ceva pentru
societate. Tot ce omul a fcut bun rmne n
memoria celor apropiai. Noi continum s
trim n copiii i nepoii notri. Omul,
realiznd posibilitile sale creatoare, urmeaz
s triasc n viaa omenirii. Creaia cultural,
artistic, politic .a. asigur perpetuarea
individului, iar istoria este Judecata de apoi
care i face pe eroi s triasc venic i i
ngroap n uitare pe cei care nu au fcut
nimic din viaa lor.
NENIESCU TEFAN I. (18971979) - filosof, publicist i critic de
art romn. Abordeaz un ir de
probleme referitor la istoria artei.
Pentru formularea sistemului su de
estetic
real-experimental
el
studiaz
specificul
atitudinii
subiectului fa de obiect prin aa
forme de activitate spiritual ca arta,
filosofia, religia.
Op.pr.:
Istoria
artei
ca
filosofie a istoriei.
NEOCONFUCIANISM - curent filosofic
care dezvolt ideile lui Confucius. La etica
229
230
231
caracter
al
individului ce se manifest prin
oboseal i deprimare. Neurastenia
este o tulburare psihic cu diferite
dureri i tulburri, fr schimbri
organice. Mai des se utilizeaz
noiunea de depresie.
NEVROZ tulburare psihic, cauzat de
diferite dereglri funcionale ale sistemului
nervos central. Se dezvolt mai ales la
persoanele cu sistemul nervos labil,
neechilibrat. Depinde i de tipul de activitate
nervoas superioar. Se manifest ca N.
astenic, psihastenic i isteric. N. poate fi
declanat de un oc emoional, de diferite
dificulti materiale sau de surmenaj.
NEWTON ISAAC (1642-1727) matematician, fizician i astronom
englez, ntemeietorul mecanicii i
fizicii clasice. n operele sale
formuleaz noiunile i legile de
baz a mecanicii clasice (ineriei,
proporionalitii forei i accelerrii,
egalitii
aciunii
i
reaciunii,
gravitaiei universale .a.). A dedus
legile micrii planetelor, care mai
trziu au fost descoperite de I.Kepler.
Toate aceste au dus la formarea
unui tablou fizic unitar despre lume,
la formarea concepiei mecaniciste.
Timpul, spaiul, micarea el le privea
ca absolute, rupte de materie. Prin
vestita sa expresie ipoteze nu
plsmuiesc
N.
contrapune
232
CUSANUS
(vezi:
Cusanus
NIETZSCHE
FRIEDRICH
(18441900) - filosof i scriitor german,
reprezentant al iraionalismului i
voluntarismului,
ntemeietorul
filosofiei vieii. A abordat probleme
de etic, psihologie i filosofia
culturii. N. a ncercat s evidenieze
aspectele iraionaliste a culturii
europene. Lumea este interpretat
din punct de vedere a unor sisteme
alternative de concepte i credine ce
nu au criterii independente. N. se
pronun contra pozitivismului. La
baza existenei st viaa ca o
micare, devenire venic, ca o
venic rentoarcere. Tot cei viu are
tendina
spre
automanifestare,
autoafirmare,
supravieuire,
are
tendina spre putere, spre supunere
a altora sie nsi. Nu exist adevr
obiectiv,
ci
diferite
categorii
gnoseologice i postulate etice care
sunt rezultatul luptei pentru via i
putere. Viaa este un instinct de
autoconservare, fiecare trebuie s-i
pstreze eul su, individualitatea sa
personal. N. ncearc s formeze
idealul
omului
nou,
supraom.
Civilizaia poate fi salvat numai prin
apariia unei fiine superioare, unei
elite lipsite de orice prejudicii morale.
Cultul
supraomului
este
ideea
necesar
pentru
depirea
neajunsurilor naturii umane.
Op.pr.: Naterea tragediei
Aa grit-a Zarathustra, Dincolo
de
bine
i
ru,
Genealogia
moralei,
Amurgul
zeilor,
Antihristul, Voina de putere.
234
235
236
coordonarea
structurilor
civile
i
guvernamentale
n
scopul
asigurrii
dezvoltrii noosferice a societii. Sintetiznd
cele spuse i remarcnd cele mai importante
criterii ale noosferizrii, vom reda n ncheiere
urmtoarea definiie a noiunii de noosfer.
Noosfer reprezint un sistem socio-natural
de evoluie a materiei, caracterizat printr-un
grad superior de dezvoltare al raiunii i al
umanismului i care asigur un progres
ulterior inofensiv din toate punctele de vedere
ale omenirii n proporii cosmice i planetare.
Doar ntr-un astfel de supersistem cu caracter
socio-natural pot fi respectate cele mai demne
condiii de dezvoltare ale omului i ale
intelectului lui, a supravieuirii genului uman
i o garanie avansat de dezvoltare infinit a
procesului de civilizare. Astfel exist
sigurane n aceea c civilizaia contemporan
cu ajutorul activ al reprezentanilor tiinelor
sociale, tehnice i naturale i v-a concentra
toate resursele materiale i intelectuale n
vederea noosferizrii tuturor tipurilor de
activitate uman, a naturii i societii, ceea ce
v-a deschide ci autentice, veritabile pentru
elaborarea unei implementri active n socium
a teoriei generale de supravieuire a omenirii.
NOOSFEROGENEZ procesul i etapele
de dezvoltare a civilizaiei noosferice. N.
coincide cu procesele de umanizare,
socializare i raionalizare a activitii vitale a
omului, iar noosfera devine umanosfer. N.
prezint o modificare sistemic i complex a
sociumului
care
presupune:
sporirea
substanial, iar mai apoi i predominarea
activitii intelectuale asupra celei materiale;
prerogativa tiinific i socio-practic a
principiului biosferocentrist n detrimentul
celui antropocentrist; reducerea planificat a
sporului de populaie n conformitate cu
legitile noosferizrii proceselor demografice
i ecologice; constituirea unei noi culturi
general-umane cu conservarea biodiversitii;
constituirea sistemelor de monitoring global i
regional ale resurselor socio-naturale i
utilizarea unora din ele conform dezvoltrii
durabile i ale bioeticii; acceptarea unui nou
umanism, unde echitatea social ar fi
prioritar n raport cu libertatea, unde
237
- model sau
reglementeaz
comportamentul
oamenilor
n
societate. N.m. este un element a
contiinei
morale
i
relaiilor
morale. n ea se formuleaz n mod
generalizat anumite cerine, reguli
de care trebuie s se conduc
membrii unei colectiviti. N.m. este
adresat fiecrui individ i se susine
de opinia public. Ca exemplu de
N.m. pot servi cele zece porunci din
Biblie.
NOIUNE - form a gndirii, a
cunoaterii logice, care reflect
nsuirile comune i eseniale ale
obiectelor. N. reflect nu numai
obiecte, ci i nsuiri, stri, aciuni i
rezultatul aciunilor. Noiunile se
mpart n diferite clase: noiuni gen
i specie, singulare i generale,
concrete i abstracte, compatibile i
incompatibile, subordonatoare i
subordonate,
contrare
i
contradictorii. N. are coninut i
volum. Coninutul este totalitatea de
nsuiri eseniale ce caracterizeaz
aceast N. Volumul este totalitatea
de obiecte ce ntr n aceast N. i
cror le este propriu nsuirile
reflectate n coninut. Logica formal
atrage o mare atenie definiiei i
diviziunii N. Definiia este operaia
logic care dezvluie coninutul
noiunii. Diviziunea N. stabilete
volumul noiunii. A dezvlui volumul
noiunii nseamn a arta speciile
subordonate noiunii date. Un mod
specific de divizare a noiunilor este
clasificarea.
NOU
I
VECHI
noiuni
contradictorii
ce
caracterizeaz
procesul dezvoltrii. N. sunt acele
elemente i fenomene ce apar n
procesul
dezvoltrii,
reflect
tendinele i cerinele progresului. N.
este inevitabil fiindc are n realitate
temelie
pentru
existen
i
dezvoltarea de mai departe. V. sunt
238
simurile
fenomenele.
putem
cunoate
O
OBICEI - mod de comportament
determinat social-cultural i care se
transmite din generaie n generaie.
O. se formeaz ca diferite norme,
deprinderi,
ritualuri,
srbtori
religioase
i
civile
unanim
recunoscute de colectivitate i apar
239
240
241
(vezi:
Date
242
detaliat
sentimentale,
retririle,
lumea intern a lui (Nietzsche,
Schopenhauer,
Kierkegaard,
Heidegger,
Jaspers,
Sartre).
Cunoaterea
omului
a
fost
aprofundat
i
de
cercetrile
filosofiei
vieii
(Dilthey),
fenomenologiei
(Husserl)
i
psihanalizei (Freud, Fromm). Toate
acesta orientri se contopesc n
antropologia filosofic (Sheller M.,
Gehlen A., Plessner I.) care ncearc
s determine existena uman
propriu
zis,
individualitatea
i
capacitile creatoare a omului, prin
natura lui proprie de a explica sensul
i semnificaia lumii nconjurtoare.
Astzi tot mai des se fac ncercri n
studierea omului de a combina
abordrile occidentale, psihologoscientiste
cu
abordrile
care
tradiional
erau
orientate
spre
spiritualitate.
Cu
alte
cuvinte
problema O. se reduce la cutarea
unei sinteze globale a tuturor
aspectelor lui, deoarece numai o aa
abordare poate determina locul i
semnificaia O.
OMNISCIEN capacitatea de a cunoate
tot.
OMONIME - cuvinte care au aceeai form,
se pronun la fel, dar au diferit sens (nouadj., nou-pronume, nou-numeral).
ONICESCU OCTAV (1892-1938) matematician i filosof romn.
Dezvolt un ir de idei originale ce
se refer la teoria probabilitilor,
metodele statistice de cercetare, la
problemele limbajului tiinei i
determinismului
n
tiin.
O.
formuleaz modelul su cosmologic
care este ntemeiat pe conceptul de
mecanic invariant.
Op.
pr.:
Problema
determinismului,
Principii
de
cunoatere tiinific, Principii de
243
lumea?
n
tradiia
filosofic
contemporan
apusean
O.
e
considerat (n sens mai concret) ca
o ramur a investigaiei metafizice
ce se preocup de studiul existenei
ca atare. Termenul O. prima dat
a fost folosit n 1613 n Lexiconul
filosofic al lui R.Goclenius i a fost
fixat n sistemul filosofic a lui
Ch.Wolff (1679-1754) i mai esenial
n lucrarea sa Philosophia Prima
Sive Ontologia (1729). nc n
filosofia antic s-au format diferite
variante ale O. ca tiin despre
existen, ct i diferite variante ale
ei. Eleaii au creat O. ca nvtur a
unei existene eterne, neschimbate,
unitare i pure. coala din Milet i
cea Ionic au cutat s dezvluie
anumite
nceputuri
(principii)
calitative ale existenei - stihii la
Empedocle, atomi la Democrit,
apeiron la Anaximandru, semine
la Anaxagoras. Platon, opunnd
existena
ideal
i
devenirea
creeaz O. ideilor - o ierarhie a
esenelor nelese raional care se
reflect
n
diversitatea
lumii
senzoriale schimbtoare. Aristotel
creeaz o O. a empirismului,
nrdcinnd teoria n experiena
senzorial. O. lui Platon i Aristotel,
mai
ales
n
prelucrarea
ei
neoplatonic,
a
influenat
determinant
tradiia
ontologic
european
ulterioar.
Filosofii
medievali au adaptat O. antic la
rezolvarea problemelor teologice.
Aici existena absolut se identific
cu Dumnezeu. Diferite orientri
ontologice au aprut n discuiile
despre universalii. Aici realismul
vedea n noiunile generale existena
real independent de contiina
omului. Filosofia modern dezvolt
diverse variante ale O., nectnd la
faptul c aici atenia principal s-a
concentrat
asupra
problemelor
cunoaterii. ndeosebi la raionaliti
244
determinat
de
totalitatea
operaiilor experimentale ce se
folosesc la formulare acestei noiuni.
Dac, dup prerea O. noiunea nu
poate fi exprimata prin ansamblu de
operaii reale, atunci ea se declar
lipsit de sens i trebuie exclus din
tiin. Astfel trebuie de procedat cu
aa noiuni, ca gaz ideal, corp
absolut dur .a. din fizica clasic. O.
se asemn mult cu pragmatismul i
instrumentalismul.
OPINIE PUBLIC - totalitatea de
concepii, viziuni, reprezentri i
aprecieri a diferitor evenimente i
fapte a realitii de ctre masele
populare. Ea este un mod specific de
existen a contiinei sociale, este
contiina n aciune, contiina
funcionnd. Subiectul O.p. sunt
diferite grupuri de oameni, inclusiv
colective
de
munc,
uniunii
profesionale,
comuniti
socialdemografice, teritoriale, naionale,
clase i societatea n ntregime.
Coninutul principal al O.p. este
informaia i cunotinele despre
fapte, evenimente, fenomene i
procese care au devenit n centrul
ateniei publice. Pe baza acestor
cunotine
se
formeaz
latura
apreciativ a O.p., n care se
exprim prerea, poziia maselor,
acceptarea
ori
respingerea,
confirmarea ori blamarea anumitor
acte, evenimente, comportri. O.p.
ndeplinete funcia reglementativ
i educativ. Ea se studiaz prin
diferite sondaje sociologice i se
formuleaz de obicei prin media
statistic.
OPOZIIE - 1. (filos.) Noiune ce
desemneaz un nivel mai nalt de
dezvoltare a contradiciei dect
deosebirea.
Dac
la
nivelul
deosebirii vechiul i noul coexist
mpreun, atunci la nivelul O. ele se
245
ORGANON
(gr.
unealt, instrument,
organon
procedeu)
246
la Conciliul de la Constantinopol
(553).
Op. pr.: Despre Principii,
Contra lui Celsium .a.
ORTEGA Y GASSET JOSE (1883-1955)
filosof i publicist spaniol. Concepia lui O.
poate fi numit raiovitalism (nvtur
despre raiunea vital i istoric). Filosofia
culturii se bazeaz pe teoria despre idei i
credine. Omul este o dram vital care se
manifest i desfoar n anumite condiii
istorice. Istoria este unica cale de determinare
a existenei noastre n lume, iar raiunea
istoric unica modalitate de cunoatere a
vieii. Formuleaz concepia despre societatea
de mas, cultura de mas. n societatea
contemporan are loc nivelarea personalitii
cu masele, conformismului, creterea
patologiei sociale stresurilor politice.
Op.pr.: Istoria ca sistem; Om i
oameni; Deumanizarea artei; Ce este
filosofia?; Filosofie, Estetic, Cultur;
Rscoala maselor.
ORTODOXIE
(gr.
orthodoxia
dreapt credin) - una din cele trei
direcii principale ale cretinismului
(alturi
de
catolicism
i
protestantism) ce i are nceputul
nc n perioada paleocretin, se
formeaz ca ramur rsritean
dup divizarea Imperiului Roman (a.
395) i se oformeaz complet dup
marea schizm (a.1054). Baza
dogmatic
o
constituie
Sfnta
Scriptur (Biblie) i Sfnta Tradiie
(hotrrile
primelor
7
Sinoade
Ecumenice i operele prinilor
bisericii din sec. II-VIII). Este o
nvtur care se plaseaz n
continuitate direct i nentrerupt
cu
tradiia
apostolic,
prin
intermediul teologiei patristice i
neopatristice, i care formeaz
credina
comun
a
Bisericii
nemprite, din primul mileniu. Pn
n prezent a pstrat neschimbate
dogmele,
tradiia,
cultul
i
organizarea bisericeasc. Principiile
247
Tudor,
tefan
Constantin
Goran,
Sadoveanu .a.
I.Neniescu,
Ion
Marin
P
PANENTEISM (din gr. pan - totul,
theos - Dumnezeu) - doctrina
conform creia lumea exist n
Dumnezeu,
Dumnezeu ptrunde
lumea, dar nu se identific cu ea (ca
n panteism), el este persoan.
Termenul a fost introdus de K.Krause
n
1828.
Reprezentani:
N.Malebranche,
G.Fechner,
K.
Krause, W.Wundt
PANLOGISM (din gr. pan - tot,
pretutindeni i logos - raiune) concepie filosofic, conform creia
realitatea
este
interpretat
ca
expresie logic i manifestare a ideii
absolute,
ca
autodezvoltare
a
substanei inteligibile, ca raiune
care se cunoate pe sine nsi.
Aceasta noiune a fost formulat
pentru a caracteriza esena filosofiei
lui Hegel.
PANPSIHISM (din gr. pan - tot i
psiche - suflet) - concepie conform
creia toat realitatea organic i
neorganic este nsufleit, are
psihic. Formele istorice ale P. sunt
diferite, ncepnd cu animismul
credinelor primitive, hilozoismul
filosofiei din Grecia antic i
terminnd cu concepiile psihologice
despre suflet i realitatea psihic
(G.T.Fechner, C.G.Jung).
PANTEISM (gr. pan - tot i Theos Dumnezeu) - doctrin filosofic
potrivit
creia
Dumnezeu
se
identific cu natur, cu lumea,
reprezentnd
un
principiu
impersonal; totul este Dumnezeu i
248
249
PARADIGMA
ALINIARITII.
Schimbrile
revoluionare
n
plan
ontologic i logico-gnosiologic n tiin n
jumtatea a doua a sec. XX au provocat
apariia i devenirea unui nou stil de
gndire stilul de gndire neliniar, iar n
continuare i un nou tablou al lumii
tabloul tiinific neliniar bazat pe
paradigma
aliniaritii.
Coninutul
categoriilor structurii nominalizate extinde
i mbogete conceperea fenomenelor
complicate, neliniare ce au loc permanent
n fizic, chimie, biologie, societate, n
toate domeniile de activitate uman, care
contribuie nemijlocit la supravieuirea
omenirii. Paradigma aliniaritii se
asociaz cu reducionismul, n ea
predomin determinismul laplasian care
exclude
orice
ntmplare,
orice
imprevizibilitate n comportarea sistemului
autoidentic
dinamic.
Coninutul
paradigmei aliniaritii nu se reduce
(limiteaz) la o negare abstract a
liniaritii. Ea preconizeaz dezechilibrul
sistemului, ceea ce discrimineaz noiunea
de traiectorie n sensul clasic i duce la o
revizuire cardinal a modurilor anterioare
de abordare a problemei ireversibilitii.
PARADIGM (din gr. paradeigma exemplu, model) - ansamblu de
viziuni i idei, care servesc drept
model
pentru
formularea
i
rezolvarea problemelor teoreticotiinifice, anumit tip (stil) de gndire
dominant ntr-o etap concret a
dezvoltrii
tiinei.
Ca
noiune
general-tiinific P. poate fi privit
ca
o
totalitate
de
concepii,
convingeri i valori, acceptate de
majoritatea savanilor i care asigur
existena tradiiei tiinifice. Fiecare
tiin are P. sale, n jurul cror se
formuleaz
diferite
construcii
teoretice. Savantul american T.Kuhn
pentru
prima
dat
formuleaz
noiunea de P. tiinific i o socoate
ca o trstur caracteristic a
maturizrii tiinei. Dup prerea lui
P.
este
aceea
ce
unete
reprezentanii
unei
comuniti
tiinifice i, invers, comunitatea
tiinific const din oameni care
recunosc una i aceeai P. n
lucrarea sa Structura revoluiilor
tiinifice
(1962)
T.Kuhn
menioneaz c fiecare epoc are
paradigmele sale i schimbul lor
prezint revoluii tiinifice. P. este
un
tip
specific
de
filosofare.
Deosebim mai multe P. ns nc din
antichitate se evideniaz dou
principale - P. ontologismului i
epistemologismului
(gnoseologismului). Deosebim de
asemenea
paradigmele
cosmocentrismului, teocentrismului,
antropocentrismului, materialismului
i
idealismului,
dialecticii
i
metafizicii .a.
PARADIGM FORMAIONAL mod
de explicare a dezvoltrii societii prin
noiunea formaiune social-economic. A fost
formulat de ctre K.Marx i F.Engels.
Societatea constituie un sistem integru, un
organism la baza crui se situeaz activitatea
de producie a oamenilor. Viaa societii este
un proces natural-istoric care posed etapele i
legitile sale. Formaiunea social-economic
constituie o treapt n dezvoltarea istoric a
societii (un anumit tip istoric de societate),
un organism social specific, alctuit din relaii
i procese materiale i spirituale. Drept
elemente fundamentale a formaiei evideniem
baza i suprastructura. Baza prezint
totalitatea relaiilor de producie la o etap
anumit a dezvoltrii sociale. Suprastructura
reprezint ansamblu instituiilor respective ce
reflect baza. Contradiciile modului de
producie sunt izvorul autodezvoltrii
societii. Schimbarea bazei duce la
schimbarea suprastructurii. La rndul su
suprastructura acioneaz asupra bazei, asupra
relaiilor i forelor de producie. Trecerea de
la o formaiune la alta are loc prin revoluia
social nsoit de violen. Marxismul a
evideniat n istoria omenirii cinci formaiuni:
comuna primitiv, sclavagismul, feudalismul,
capitalismul i comunismul.
250
PARADIGM
INFORMAIONALCIVILIZAIONAL modalitate de
explicare
a
evoluiei
societii
prin
informatizare. Este dezvoltat de R.Aron,
D.Bell, A.Toynbee, O.Toffler, U.Rostow,
A.Ursul .a. La temelia civilizaiei se situeaz
baza informaional-tehnologic a epocii, ce
determin n ntregime specificul civilizaiei
concrete (agrar, industrial, informaionalecologic etc.), iar traversarea de la o
civilizaie la alta se execut n rezultatul
revoluiei socio-tehnologice, fr lupta clase, n
mod evoluionist, fr snge. La temelia
formaiunii social-economice gsim relaiile
economice, modul de producere (unitatea
relaiilor i forelor de producie). La baza
civilizaiei st informatizarea i noile
tehnologii. Dezvoltarea civilizaiei depinde nu
numai de baza economic, ci i de condiiile
naturale, demografice, de particularitile
etnice i social-psihologice. Paradigma
formaional, de regul, aceste momente nu le
ea n consideraie, ba chiar le neag. P. i-c. de
periodizare a dezvoltrii omenirii ne permite de
a studia mai profund procesul istoric, de a
nelege geneza, specificul i tendinele
evoluiei
comunitilor
de
oameni,
caracteristicile socio-psihologice ale unor
popoare ce nu pot fi explicate de pe poziiile
paradigmei formaionale. P. i-c. ne prezint
cultura drept fenomen specific social ce
reflect
diversitatea
procesului
istoric.
Paradigma
formaional
caracterizeaz
dezvoltarea omenirii pe orizontal (de la
apariia ei i pn n contemporaneitate),
evideniind momentele comune i n acest sens
unificnd procesul istoric. P. i-c. reflect istoria
pe vertical (dup intensivitatea dezvoltrii
bazei
informaional-tehnologice),
punnd
accentul pe diversitate i acele fore ce duc la
integritate. Marxismul, care se baza pe
paradigma formaional, absolutizeaz rolul
forelor
dezintegratoare,
distrugtoare,
ignoreaz rolul factorilor extraeconomici
(statul, spiritualitatea, psihologia social,
mediul geografic, intelectul, fenomenele subtilvibratile etc.) n dezvoltarea societii.
251
cuvinte
care
sunt
asemntoare dup sunet, dar diferite dup
sens (cardan-cadran, manej-menaj, abuz-obuz,
oral-orar etc.).
PARSONS TALCOTT (1902-1979) sociolog american, fondatorul teoriei
aciunii sociale i colii structuralfuncionale n sociologie. A ncercat
de a crea un sistem analitic logicodeductiv care ar cuprinde activitatea
omului n multitudinea aspectelor ei.
253
I subcontrarietate O
Avem relaiile: AE - contrarietate, IO subcontrarietate, AI - subalternare,
EO - subalternare, IE - contradictorii,
AO - contradictorii, unde: A - judecat
universal-afirmativ, E - judecat
universal-negativ, I - judecat
particular-afirmativ, O - judecat
particular-negativ,
255
256
257
258
posed
sentimentul
demnitii
personale,
nelege
msura
responsabilitii
sale
fa
de
activitatea sa, soarta familiei sale,
prietenilor i poporului su. P. este
expresia esenei omului. Omul este
o integritate, iar P. este o parte, un
atribut al omului. Omul este o fiin
biosocial, P. este latura social a
omului.
Omul
este
purttorul
material al personalitii, iar P.
exprim nsuirea social a omului.
Fiecare societate formeaz un
anumit tip de personalitate: omul
liber
n
antichitate,
persoana
cretin
n
epoca
medieval,
personalitatea epocii Renaterii .a.
2) n psihologie P. este individul
social ca subiect al activitii psihice.
PERVERSIUNE deviere de la normal a
persoanei prin instincte, judeci, idei,
nclinaii spre fapte rele, gtin de a face ru,
bucuria de suferinele altuia. ntr-un sens
restrns cuprinde toate devierile instinctului
sexual de la scopul, obiectul i modul de
satisfacere.
PESIMISM (lat. pessimus - cel mai
ru) - concepie social-politic i
etic contrar optimismului, potrivit
creia n lume domin rul i
nedreptatea,
c
societatea
degradeaz, iar viaa omeneasc
este plin de suferine i dureri, c
progresul civilizaiei i naturii umane
este
imposibil.
P.
reiese
din
nelegerea unilateral a dezvoltrii,
din caracterul contradictoriu al
existenei
realitii
i
omului.
Mentalitatea pesimist reiese din
aceia c dorinele omului sunt
infinite, deci i suferinele lui sunt
fr capt. P. este individul care nu
acioneaz, care este un spectator
pasiv a istoriei. Idei pesimiste au
dezvoltat
A.Schopenhauer,
E.Hartmann, O.Spengler i muli
reprezentani ai existenialismului.
259
260
astrologiei prezictoare,
existen i unic.
Despre
idealizarea
i
substanializarea
numerelor. Realitatea, dup prerea
P. este o armonie de numere. Mistica
numerelor se combin ci ideea
nemuririi, transmigrrii sufletelor i
cu o moral ascetic-religioas.
PLATON (427-347 .e.n.) - filosof
grec, unul din cei mai de seam
gnditori ai antichitii. P. a fost
discipolul lui Socrate i profesorul lui
Aristotel. n anul 387 .e.n. a fondat
propria sa coal care s-a numit
Academia. Este autorul a 36 lucrri
cu o tematic larg de filosofie,
etic,
epistemologie,
politic,
pedagogie,
teologie
i
arte.
Majoritatea lucrrilor au forma de
dialog. Activitatea lui P. poate fi
divizat n trei mari perioade:
dialogurile de tineree, dialogurile de
maturitate i ultimele dialoguri. n
perioad, numit socratic, se
concentreaz asupra problemelor de
moralitate i de definire a unor
virtui i caliti. n a doua perioad
aduce
contribuii
la
metoda
socratic, expunnd celebra teorie a
ideilor,
teoria
cunoaterii
i
explicarea sufletului omenesc i
destinului lui, formuleaz doctrina sa
a
idealismului
obiectiv
ca
o
concepie unitar i integral. n a
treia perioad P. i reevalueaz
concepia sa, raionalizeaz ideile ei,
dndu-le un caracter i mai universal.
n explicarea realitii P. reiese din
existena lumii ideilor i lumii
lucrurilor
senzoriale.
Adevrata
existen este existena lumii ideilor,
lumea lucrurilor este numai o umbr,
copie imperfect a lumii ideilor.
Lumea
ideilor
exist
obiectiv,
naintea lucrurilor i este cauza lor.
Prin idee P. nelege nite esene
suprasensibile, imuabile, ce fac
parte dintr-o lume aflat n afara
timpului i spaiului. ntre lumea
ideilor ca adevrat existen i
261
262
263
devine
premis
(episilogism).
pentru
altul
264
265
266
267
268
269
270
Principala
cerin
ctre
P.
veridicitatea lor. Dac P. sunt
adevrate i se aplic corect regulile
silogismului,
atunci
concluzia,
deasemenea, va fi adevrat.
PRESCRIPTIVISM concepie moral
formulat de R.M.Hare, care afirma c orice
judecat moral prescrie un anumit ordin de
aciune. P. este apropiat de utilitarism.
PRESOCRATICI denumire a filosofilor
greci care au activat pn la Socrate i sau
manifestat n istorie prin raportarea la Socrate
(cu excepia sofitilor). La P. se refer
reprezentanii colii din Milet i Eleea,
pitagoreicii, atomitii, precum i Anaxagoras,
Empedocle i Heraclit. Toi ei au fost
preocupai de problemele tiinifice i
filosofice, au ncercat s gseasc n natur un
principiu ce ar explica universul.
PRESUPOZIIE capacitatea unei propoziii
adevrul creia este necesar pentru adevrul ori
falsitatea altei propoziii. Enunul exist un
rege al Franei este presupoziie pentru
regele Franei este chel, deoarece ultimul
enun nu este nici adevrat, nici fals dac nu
exist un rege al Franei.
PRETEXT - eveniment, fenomen,
ntmplare care poate servi ca scop
ori
imbold
stimulator
pentru
dezvoltarea altor fenomene. P. este o
condiie, care se deosebete de
cauz c nu se gsete n legtur
necesar cu efectul. P., ca i
condiiile,
singure
niciodat
nu
produc efectul. Spre exemplu, cauza
bolii este microbul, condiia scderea
imunitii,
rezistenei
organismului,
pretext
supraoboseala,
suprarcirea
individului.
PREVIZIUNE
TIINIFIC
prevedere
tiinific
a
aciunii
proceselor care pot s aib loc n
viitor.
Aceast
prevedere
este
ntemeiat pe cunoaterea regulilor
elemente.
Deosebim
legturi
genetice, cauzale, temporal-spaiale,
coordonatoare i subordonatoare,
interne i externe, eseniale i
neeseniale .a. Exist deasemenea
legturi unilaterale i bilaterale,
ultimele formeaz interaciunea.
PRINCIPIUL
DEZVOLTRII
concepie conform creia toate
obiectele i fenomenele realitii se
gsesc n permanent schimbare,
dezvoltare. Exist dou concepii
despre dezvoltare - dialectic i
metafizic, care n mod diferit neleg
sursa,
mecanismul
i
direcia
dezvoltrii. Dialectica nelege drept
sursa a dezvoltrii lupta contradiciilor
interne, autodezvoltarea, pe cnd
metafizica vede izvorul dezvoltrii
ntr-un
imbold
din
exterior.
Mecanismul
dezvoltrii,
conform
dialecticii
constituie
trecerea
schimbrilor cantitative n calitative,
iar conform metafizicii - numai
schimbri cantitative, ori calitative.
Direcia dezvoltrii n concepia
dialectic este n form de spiral, ca
repetarea unor faze la un nivel mai
nalt, n concepia metafizic - ca
micare n cerc. Deosebim trei tipuri
de dezvoltare - progresiv, regresiv
i
uniplanic.
Progresul
este
dezvoltare de la simplu la compus, de
la inferior la superior i care duce la
acumularea structurii i funciei,
mrete independena relativ a
sistemelor, posibilitile dezvoltrii n
viitor. Regresul este dezvoltarea de la
superior la inferior, de la compus la
mai simplu, cu limitarea posibilitilor
sistemelor. Dezvoltarea uniplanic
este trecerea de la o calitate la alta
n limitele unui i acelai grad de
complexitate. P.d. const n a
recunoate c totul se gsete n
dezvoltare, n nelegerea corect a
sursei,
mecanismului
i
direciei
dezvoltrii.
273
274
explica
comportamentul
organismelor vii dup modelul
interaciuni mecanice. R.Descartes
formuleaz aceast problem ca
interaciune psihofizic: corpul i
sufletul acioneaz unul asupra
altuia. G.W.Leibniz ntemeiaz alt
variant - paralelismul psihofizic:
corpul
i
sufletul
funcioneaz
independent unul de altul, paralel.
Cu
dezvoltarea
psihologiei
i
fiziologiei sistemului nervos s-a ajuns
la concluzia c P.p exist i ca
interaciune i ca paralelism.
PROBLEM - ntrebare, care face
parte din situaia de cutare a
activitii de cunoatere. ns nu
fiecare ntrebare este problem. P.
este o ntrebare la care nu se poate
da rspuns deodat. Ea este o
oarecare
presupunere
despre
necunoscut, despre aceea ce trebuie
clarificat. P. n rnd cu ipoteza i
teoria este o form de dezvoltare a
cunotinelor
teoretice.
Ea
argumenteaz
i
orienteaz
activitatea de cercetare. Formulnd
unele sau altele probleme, savantul
elaboreaz i un program de
cercetare,
presupune
i
premediteaz metodele i cile de
rezolvare. n filosofie mai important
este formularea problemei.
PROBLEMELE
GLOBALE
(lat.
globus (terrae) - sfera pmnteasc,
din fr. global - general, universal) totalitatea
de
probleme
vitalimportante
a
omenirii
de
la
rezolvarea
cror
depinde
supravieuirea
i
dezvoltarea
progresiv a societii. Civilizaia
contemporan, ce se caracterizeaz
prin
dezvoltarea
puternic
a
industriei,
revoluiei
tehnicotiinifice,
duce
la
integrare,
cooperare, globalizare a societii i
respectiv la activizarea P.g. Ele
275
276
PROGRAMARE
activitatea
necesar
pentru
organizarea
rezolvrii anumitor probleme la MEC,
este o activitate de elaborare a unui
program. P. presupune un ir de
operaii ca specificarea, proiectarea,
implementarea, documentarea i
ntreinerea produsului program. P.
este cea mai dificil i costisitoare
activitate n asigurarea funcionrii
MEC contemporane.
PROGRES
SOCIAL
legitate
obiectiv
ce
caracterizeaz
dezvoltarea ascendent a tuturor
sferelor sociale. Coninutul P.s. este
dezvoltarea multilateral, cantitativ
i
calitativ
a
elementelor
constitutive a societii - forelor de
producie,
tehnicii,
cunotinelor
tehnice
i
naturaliste,
culturii
materiale i spirituale, moralei, artei,
structurilor sociale i politice .a.
Regresul este abaterea de la
tendina ascendent n dezvoltarea
societii, este o stagnare, criz
temporar
a
formelor
sociale.
Tendina regresiv n dezvoltarea
societii
se
manifest
prin
conservatism, reacie i restaurarea
formelor nvechite. Criteriu obiectiv
a P.s. este nivelul de dezvoltare a
forelor de producie, caracterul
ornduirii
social-economice
i
instituiilor suprastructurii, nivelul
dezvoltrii
tiinei
i
culturii.
Sntatea individual i social
deasemenea este un criteriu a P.s.
ns cel mai principal este criteriul
general-sociologic
nivelul
de
dezvoltare a personalitii, gradul de
libertate
i
democratizare
a
societii.
PROGRES I REGRES (din lat.
progressus - micare nainte i
regressus - rentoarcere) - noiuni
general-tiinifice ce caracterizeaz
277
278
PROTESTANTISM
(sau
Reforma
protestant) (din lat. protestans - cel
ce
nu-i
de
acord,
cel
ce
demonstreaz public, protest) - nume
dat n general doctrinelor religioase
cretine care s-au desprins de
catolicism n sec. XVI prin Reform.
Iniial a fost curent reformator n
interiorul catolicismului, dar care s-a
organizat separat ca micare de
protest a 15 conductori de orae
germane mpotriva concepiei din
Biserica romano-catolic, a inovaiilor
ei
medievale.
Numele
de
protestantism vine de la atitudinea
ctorva principi ai statelor germane
care, n numele credinei lui Luther,
protesteaz la Dieta de la Speyer, n
1529 contra deciziei lui Carol al V-lea
(Quintul) de a convinge cu fora pe
Luther s renune la ideile sale.
Principalele
ramuri
ale
protestantismului sunt: luteranismul,
calvinismul, anglicanismul, din care
au aprut alte noi secte cu diviziunile
i subdiviziunile lor. Cele mai recente
se numesc confesii neoprotestante,
Scindarea continu pn n prezent.
Alturi de Ortodoxie i Catolicism, P.
formeaz
a
treia
ramur
a
cretinismului. Se deosebete de
ortodoxie
i
catolicism
prin
urmtoarele:
cred
numai
n
autoritatea Bibliei, pe care fiecare
poate
s-o
neleag
i
s-o
interpreteze, respingnd astfel Sfnta
Tradiie - ns n fiecare confesiune
protestant, exist datini specifice;
mntuirea se poate obine numai prin
credin, nefiind nevoie de fapte
bune; unele admit numai dou taine:
botezul i cununia, altele le resping i
pe acestea; resping cultul Maicii
Domnului, al sfinilor, al moatelor i
morilor; resping postul, monahismul,
celibatul
preoilor
i
ierarhia
bisericeasc, icoanele, semnul crucii;
cultul este simplu i se desfoar n
279
PSIHANALIZ
concepie
psihologic a lui S.Freud cunoscut
nc sub numirea de freudism,
metod psihoterapeutic i teorie
despre rolul incontientului n viaa
omului i dezvoltarea societii. A
ntreprins o tentativ de a da o
lmurire unitar i integral a
psihicului i conduitei umane, s
dezvluie mecanismele activitii
psihice, s evidenieze rolul diferitor
nivele ale psihicului i raporturile
dintre
contient,
incontient
i
subcontient. Conform psihanalizei,
psihicul uman este format din trei
niveluri: eul ambigen(id), eul
(ego) i supra-eul (super-ego). Eul
ambigen
prezint
totalitatea
fenomenelor incontiente ca diferite
instincte, dorine i pasiuni. Eul
este nivelul contient i mediatorul
dintre
eul-ambigen
i
lumea
exterioar. Supra-eul (cenzura)
este nivelul superior care conine
diferite imperative a cuvenitului i
interdicii
socio-culturale.
Fenomenele incontiente tind s se
realizeze, ns ele vin n conflict cu
normele sociale i cu principiile
morale ale individului. Ca rezultat
eul se gsete ntre diferite
contradicii, viaa spiritual a omului
permanent este zguduit de diferite
conflicte. Aceste conflicte determin
fatal soarta omului, aducnd la diferite
neurose i psihoze. Mecanismele
psihologice de protecie pot ntr-o
msur oarecare s prentmpine
conflictele
individului,
dar
nu
ntotdeauna
pot
rezolva
unele
conflictele interne, condiionate de
realitatea psihic. n cazurile date are
loc procesul de refulare a dorinelor i
pasiunilor social inadmisibile n sfera
incontientului, de unde ele tind s
reapar sub o form mascat. P.
socoate c anume acest proces de
refulare i reapariie sub alt form a
280
281
282
283
Q
QI (din chinez respiraie, spirit
vital, for). For vital, n particular
aa cum este ea exprimat n
combinaia principiilor pasiv i activ
(yin i yang). n filosofia chinez qi
joac un rol asemntor celui al
formei aristotelice. n confucianism
se refer, de asemenea, la orice
material sau corporal. Qi este
frecvent opus lui li sau principiului.
QUADRIVIUM. Cele patru studii
liberale care urmau dup studiile de
baz trivium - n programa
universitilor medievale . Ele cuprind
aritmetica, muzica, geometria i
astronomia.
QUIETISM (din lat. quietus - linitit,
netulburat) - 1) orice concepie care
recomand o atitudine pasiv i
contemplativ fa de lume pentru
R
RAMACRINA
(nume
monahal;
numele adev. Gadadhar Ceateregi
1836 1886) - gnditor indian i
reformator religios. Considernd c
toate religiile sunt adevrate i
prezint n sine diferite ci spre
unul i acelai Dumnezeu R.
predica
o
religie
spiritual
universal. Baza filosofic a acestei
religii constituia ideile vedantei i
tantrismului. R. tindea s uneasc
viziunile
diferitor
coli
vedice,
prezentndu-le sub forma diferitor
trepte de atingere a realitii
primare. n accepia lui R. lumea
empiric este tot att de real ca i
brahmanul, lund fiina din el n
rezultatul evoluiei. Aceasta l-a adus
pe R. spre un anumit tip de panteism
(totul ce este viu este Dumnezeu)
i
n
particular,
posibilitatea
identitii totale a brahmanului i a
omului.
Calea
spre
realizarea
nceputului
divin
R.
considera
respectarea practic a regulilor
etico-religioase. Concepia lui R. a
avut o influen definitorie asupra
ideologiei induismului. Continuatorul
direct al lui R. a fost Vivecananda.
RAMSEY,
FRANC
PLUMPTON
(1903-1930) Matematician i filosof
englez R. a contribuit la dezvoltarea
logicii
matematicii
teoriei
probabilitii, filosofiei tiinei i
284
285
286
287
peste
3,6
mld.
de
oameni.
Actualmente tot mai des se vorbete
despre R. drept prin care se
subnelege c un stat poate intra n
rzboi n mod drept din anumite
temeiuri limitate, printre care cel al
autoaprrii i cel al salvrii unui alt
stat de un agresor. O problem
controversat constituie faptul dac
autoaprarea poate fi extins de la
aprarea contra atacului real la
aprarea contra ameninrilor i
dac e permis s dai lovitura
preventiv.
REAL. A trata ceva ca real, pur i
simplu, nseamn a presupune c
aceasta este o parte a lumii actuale.
A reifica ceva nseamn a presupune
c am adoptat o doctrin care ne
cere s tratm acel ceva ca pe un
lucru. Eroarea central n gndirea
realitii i a existenei este aceea
de a crede ca nerealul este un
domeniu de lucru separat, lipsit, pe
nedrept de privilegiile existenei.
REALISM (n filosofia scolastic) (din
lat. realis - real, substanial) - curent
n filosofia scolastic medieval opus
nominalismului
(vezi)
i
conceptualismului
(vezi)
potrivit
cruia universalele ori universaliile
(noiunile generale) au o existen
real independent de contiin,
adic de faptul de a fi sau nu gndite
(universalia sunt realia). Printre
diversele nuane ale realismului
scolastic se depisteaz dou forme
principale - realismul extrem, ce
consider
universalele
existente
independent de lucruri i realismul
moderat
ce
consider
c
universalele sunt reale dar exist n
lucruri singulare. n Evul Mediu a
dominat R. moderat. Cei mai de
seam reprezentani ai R. au fost:
Anselm de Canterbury, Albertus
Magnus, Toma dAquino. R. moderat
288
cognitiv
realul
ca
obiect
al
cunoaterii se contrapune idealului
ca o reproducere a lui n gndire
(dei n sistemul idealismului monist
aceast opoziie se anihileaz). De
interpretarea diferit a R. este legat
i polisemantismul termenului de
realism n istoria gndirii filosofice. n
cunoaterea
tiinific
contemporan termenul de R. se
utilizeaz pentru marcarea unui sau
altui aspect, fragment al universului
ce constituie cmpul obiectual al
tiinei corespunztoare (de ex. R.
fizic, R. biologic, R. lingvistic
etc.).
REALITATE VIRTUAL (eng. virtual
reality) spaiu tridimensional artificial, o
nou
tehnologie
de
interaciune
informaional creat cu ajutorul computerului
i care formeaz iluzia prezenei i participrii
n timp real n lumea ecranului. Este o lume
aparent produs de imaginaia utilizatorilor
de tehnologii informaionale.
REDUCIE (de lat. reducio - a da
napoi, ntoarcere la starea iniial) procedeu metodologic de reducere a
parametrilor cantitativi i calitativi, a
structurii, obiectului la stri iniiale,
mult mai simple. Termenul de R. a
obinut o semnificaie deosebit n
fenomenologia lui Husserl. Sensul R.
fenomenologice const n eliminarea
din sfera abordrii obiectuale a tot
ce este empiric, extern vis-a-vis de
contiin
pur.
n
rezultatul
nfptuirii R. fenomenologice rmn
numai
actele
imanente
ale
contiinei pure care se manifest
n
calitate
de
obiect
al
fenomenologiei.
REDUCIONISM (din latin. reducio
a mpinge napoi, ntoarcere la
starea
iniial),
principiu
metodologic, conform cruia formele
superioare ale materiei pot fi
289
totalmente
explicate
pe
baza
legitilor
caracteristice
formelor
inferioare, adic reduse la formele
inferioare
(de
ex.
fenomenele
biologice cu ajutorul legilor fizice i
chimice; sociologice cu ajutorul
celor
biologice
etc.)
Tendinele
reducioniste s-au manifestat n
psihologie (behaviorism), lingvistic,
biologie,
fizic
(tentativele
matematizrii absolute a fizicii) i
ale altor tiine. Procedeul n sine de
reducerea
a
complexitii
la
simplitate ntr-un ir de cazuri s-a
dovedit a fi fecund. La descifrarea
codului genetic un ir de legiti
biologice a fost redus la reguli mai
simple de codificare i la legile
interaciunii
chimice;
modelul
planetar al atomului a permis
deducerea multiplelor caracteristice
ale elementelor din aa indici
fundamentali, ca sarcina nucleului i
repartizarea electronilor pe orbite.
ns
R.
consecvent
care
absolutizeaz principiul reduciei i
ignoreaz specificul nivelurilor adic,
acel nou ce include trecerea la un
nivel mai nalt de organizare nu
numai este aa de rodnic n calitate
de
component
al
metodologiei
generale a cunoaterii tiinifice.
Abordrii reducioniste s-au proliferat
n primii ani ai filosofiei analitice fiind
cultivate de Russell i Carnap n
forma programelor de traducere a
tezelor din tiina sau discursul avut
n vedere n teze din domeniul la care
acestea trebuiau reduse.
REFLECTARE - o nsuire universal
a materiei, ce rezid n capacitatea
obiectelor de a reproduce adecvat
diferite
trsturi,
caracteristici
structurale i relaii ale altor obiecte
n procesul lor de interaciune. Coraportul
R. depinde de nivelul de organizare a
materiei, n lumea animal, n lumea
social, n sisteme elementare i nalt
organizate.
La
nivelul
naturii
neorganice
exist
forme
de
reflectare mecanic, fizic, chimic. La
nivelul naturii organice R. iniial se
manifest sub form de iritabilitate
ce apare la influena stimulanilor
externi i interni i manifestndu-se
prin capacitatea materiei vii de a
replica la influen printr-o reacie
selectiv
n
corespundere
cu
particularitile sursei. O astfel de R.
antipsihic n procesul dezvoltrii
lumii organice se transform n
sensibilitate ca capacitate de a avea
senzaii-chipuri psihice primare ale
mediului. Aceste forme simple de R.
servesc ca premis de dezvoltare a
formelor
mult
mai
complexe,
incluznd att imaginile sensibile, ct
i mintale ale realitii, care permit
reproducerea
conexiunilor
ei
spaiale,
temporale
i
cauzale
implimentnd comportamentului un
caracter tot mai adaptiv i activ. R.
psihic se manifest nu numai prin
crearea de chipuri senzoriale dar i
prin
gndire
logic,
fantezii
creatoare, ce-i gsesc ntruchiparea
lor n produsele culturii (incluznd i
tipurile de sisteme de semne ale
limbii), schimbnd radical caracterul
R., genernd apariia obiectelor
ideale.
REFLECIE (lat. reflexio - adresare
ctre trecut) - principiu al cugetrii
umane ndreptat spre nelegerea i
contientizarea propriilor forme i
premise; abordarea obiectual a
cunoaterii nsi, analiza critic a
coninutului
i
metodelor
de
cunoatere,
activitatea
autocunoaterii,
ce
descoper
construcia interioar i specificul
lumii
spirituale
a
omului. Se
deosebesc trei specii de R.: R.
elementar, vizeaz abordarea i
analiza cunotinelor i faptelor,
meditarea
despre
limitele
i
290
292
293
294
295
296
297
298
299
activitatea
unor
astfel
de
personaliti ca A.Schweizer, Simona
Weil,
A.D.Saharov,
U.Palme,
Herrington.
ROMANTISM FILOSOFIC romantismul a
fost o reacie la raionalitatea rigid a
Iluminismului i mpotriva artei oficiale,
statice, neoclasice a acestuia, n favoarea
imaginativului i emoionalului, a inspiraiei i
eroicului n manifestarea lor spontan
desctuat i subiective. R. f. A preluat de la
Kant att accentul pus de acesta pe liberul
arbitru, ct i doctrina c realitatea este n
ultim instan spiritual, natura ns i fiind o
oglind a sufletului uman. La Schelling natura
devine un spirit creator a crui aspiraie este
aceea de a atinge o ct mai deplin i complet
realizare de sine. Dei are o importan
cultural mult mai mare, romantismul s-a
bazat n mare msur pe aceleai resurse
emoionale i intelectuale ale idealismului
german care i atinge apogeul n filosofia lui
Hegel i n idealismul absolut.
RORTY RICHARD (n. 1931) filosof i
critic american. Iniial s-a afiliat filosofiei
analitice, apoi a naintat o variant a
programistului, care include unele idei ale lui
Dewey,
Wittgenstein,
Heidegger,
ale
postpozitivitilor, interpretate n spirit
sociocentrist (sau comunologist). Sociumul,
sau sfera comunicrii umane e conceput de
R. n calitate de unic semnificaie pentru
omul realitii. n comprehensiunea contiinei
accept
viziunile
behavoriste-naturaliste
identificnd
psihicul
cu
funcionarea
neuronilor. Considernd preteniile tiinei la o
cunoatere veridic nefondate, R. propune
respingerea idealismului scientitii i
nerecunoaterea tiinei drept paradigm a
activitii umane. Dup R. veritabil poate
fi acceptat o astfel de teorie, care ne ajut s
facem fa mediului ambiant. Filosofia i
merit existena, dup R., numr n calitate de
una din multe altele voci n discursul
omenirii.
ROSCELIN IOAN (c. 1050 - c. 1120)
- filosof scolast i teolog francez. A
300
301
302
S
SAHARNEANU EUDOCHIA D. (n. 1956) d.h..f., confereniar universitar, specialist n
filosofia european contemporan, filosofia
istoriei i antropologia filosofic. Absolvete
facultatea de filosofie a Universitii de Stat
M.Lomonosov din Moscova (1983) i
doctorantura la aceiai facultate (1986).
ncepnd cu ianuarie 1987 i pn n prezent
(2002) activeaz n cadrul catedrei de Filosofie
a Universitii de Stat din Moldova (recent:
catedra Filosofia i Metodologia tiinei). Pe
parcursul acestor ani a ocupat posturile
administrative prodecan al Facultii
Filosofie i Psihologie (1993-1997), ef de
catedr Filosofie (1997-1998). ntre anii 1996
304
305
la
ndoial
posibilitatea
unei
cunoateri sigure i nu admit
adevrul de valoare general. Istoria
evolurii S. este destul de veche.
Atitudini sceptice sunt prezente la
Xenofan, apoi au fost dezvoltate de
sofiti ca Gorgias i Protagoras. S.
clasic antic a fost un fenomen
elenestic. Aici menionm trei faze
principale - Pyrrhon din Elis (c. 365275 .e.n.); Academia nou (c. 28080 .e.n.) i coala lui Aenesidemos
(sec. I .e.n.). Un adept al lui
Aenesidemos a fost filosoful i
medicul grec Sextus Empiricus (c.
200-250). Imitnd tradiiile sofitilor
S. metodic sublinia relativitatea
cunoaterii umane, dependena ei
de diverse condiii. Judecata trebuia
mrginit n favoarea unei liniti
sufleteti (ataraxie) iar prin ea i a
fericirii, care este i scopul filosofiei.
Tradiia sceptic din filosofie a
stabilit legturi cu coala empiric
din medicin (cel mai cunoscut
reprezentant fiind Sextus Empiricus).
S. a fost o surs de inspiraie pentru
colile
i
curentele
filosofice
ulterioare.
SCHAFTESBURY ANTONY ACHLEY
COOPER (1671-1713) - filosofmoralist
englez,
estetician,
reprezentant al deismului. A exprimat
ideile
principale,
caracteristice
iluminismului timpuriu. Adept al
libertii de gndire. S. aprecia
raiunea drept unicul criteriu al
adevrului. S. creiona un tablou
mre al cosmosului n etern creare
i transformare. Moralitatea dup S.
se nrdcineaz n sentimentul
moral imanent omului; esena ei n
combinarea
armonioas
a
nclinaiilor individuale i sociale.
Estetizarea lumii, specific lui S.,
este legat cu afirmarea caracterului
estetic al perfeciunii morale, unitii
indisolubile
a
frumuseii
i
306
307
308
310
cretin;
reprezentanii:
Albertus
Magnus
(c.
1200-1280),
Toma
dAqquino (c. 1225-1274); 3) S. trzie
(II jumtate a sec. XIV - pn la
Renatere. n aceast etap a avut
loc dezvoltarea de mai departe a
scolasticii, iar ctre sec. XV-XVI o
serie de dispute ntre teologii catolici
(neoscolastici) i teologii protestani.
Aceste
dispute
reflectau
lupta
mpotriva Reformei). Dup o perioad
de stagnare, n sec. XIX ncepe
regenerarea scolasticii, care unete
diferite coli ale filosofiei catolice
(tomismul,
coala
platonic
augustinian .a.) cu cele ale
filosofiei
protestante.
ntrebarea
principal
a
scolasticii
a
fost
problema raportului cunotine i
credin. Adepii scolasticii reieeau
din teza despre primordialitatea
credinei
asupra
raiunii.
Dar
discutarea problemelor din scolastic
a dus la abordarea unor probleme
filosofice. Cea mai important a fost
disputa
despre
universalii.
n
aceast disput sau fondat dou
curente principale - realismul i
nominalismul
(vezi),
ct
i
conceptualismul
(vezi).
Pn
n
prezent nc nu s-a studiat pe deplin
motenirea
filosofic
a
acestei
perioade
importante
n
istoria
umanitii.
SCOP
unul
din
elementele
comportamentului
i
activitii
contiente a omului, care cerceteaz
anticiparea n gndire a rezultatului
activitii i cilor de realizare ale lui
cu ajutorul anumitor mijloace. S. se
prezint ca mod de integrare a
diferitor aciuni ale omului ntr-o
anumit consecutivitate sau sistem,
ca una din formele activitii umane.
Analiza activitii ca orientativ, cu
scop
presupune
evidenierea
necoincidenei dintre situaia de via
efectiv i S., atingerea S. constituie
312
313
314
fa de influenele ce au importana
biologic direct. 2) n psihologia
diferenial i caracterologie - gradul
nalt de predispoziie pentru reacii
afective; 3) n psihofizic - mrimea,
invers proporional pragului de
senzaii.
Corespunztor
se
deosebesc S. absolut i diferenial.
Clasificarea speciilor coincide cu
clasificarea existent a senzaiilor.
Lund n considerare caracterul
iritantului, se poate de vorbit despre
S. la aciunea stimulanilor mecanici,
optici, chimici, termici etc.
SEX
este
totalitatea
caracteristicilor
morfologice i fiziologice care disting
plantele, animalele i oamenii n dou
categorii feminin i masculin, conform
organelor genitale. n prezent expresia a face
sex se utilizeaz n sensul raportului sexual,
nsoit sau nu de sentimente de dragoste. S
social complexitatea de caracteristici
somatice, reproductive, socioculturale i
comportamentale care asigur individului
statutul personal, social i juridic al brbatului
i femeii. n literatura anglofon de rnd cu
noiunea de S. se utilizeaz i termenul gender
(din lat. - gen) ce semnific totalitatea
trsturilor ce deosebesc brbatul de femeie.
Dei la baza diferenierii sexuale se afl
deformismul biologic sexual, ea nici pe
departe nu se reduce la el (deformism) i
depinde de multiplii factori istorici, sociali.
Apartenena sexual a individului constituie
un sistem pluridimensional, elementele cruia
se formeaz la diferite stadii ale dezvoltrii
individuale.
favoarea
abinerii
raionamente.
Op.pr.: Contra
Schie pyrrhoniene.
de
la
savanilor;
317
320
SINTETIC
I
ANALITIC
(gr.
synthesis - unire, mbinare i analysis
- descompunere dezmembrare) divizarea propoziiilor (afirmaiilor) n
dependen de modul de stabilire a
veridicitii lor; se numesc analitice
aa propoziie, veridicitatea crora se
stabilete pe calea analizei logice
pure
a
termenilor,
aseriunilor
elementare; sintetice se numesc
astfel de propoziii veridicitatea
crora se bazeaz prin intermediul
apelrii la informaia exterioar, la
cunotinele
despre
realitatea
extralogic.
SINTEZ metoda
de
unire,
rembinare practic sau mintal a
prilor, elementelor, nsuirilor ntrun ntreg. S. permite de a reproduce
ntregul
complex,
n
toat
multilateralitatea sa. De ex., datorit
cunotinelor obinute de anatomia
normal despre prile componente
ale organismului, putem nelege
fiziologia normal, care se manifest
ca rezultat al interaciunii complexe
ale diverselor elemente, organe,
sisteme de organe, etc.
SINUCIDERE activitatea de a-i curma
singur viaa. Exista convingerea, c se sinucid
numai oamenii bolnavi. n realitate 25 % din
sinucigai au patologie psihic i 19 % sunt
alcoolici. Ceilali sunt oameni normali i
sntoi. Deci S. este o problem social i
medical foarte important. Omul i pune
capt vieii atunci, cnd n contiina lui are loc
schimbarea radical a categoriei sensului vieii,
cnd sub influena anumitor mprejurimi viaa
nu mai are nici un sens. Evenimentele vitale i
conflictele, care duc la sinucidere, ating
principalele valori morale, reprezentrile
despre fericire, virtute, echitate, cinste,
demnitate .a. La persoanele, la care aceste
valori morale n-au o temelie trainic, cel mai
des apar situaii critice. Cauza sinuciderilor
este vulnerabilitatea structurilor morale a
personalitii,
distrugerea
idealurilor,
nepotrivirea cuvenitului i existentului. Starea
321
Logica
antropoecologiei
ecosofic.
prisma
.;
;
-
;
(i n varianta rus);
..
SMIT ADAM (1723-1790) filosof i
economist scoian. Pred logica i etica la
Glasgow. Este considerat ntemeietorul tiinei
323
324
325
327
(vezi:
Cercetri
Sociologice
329
330
proveniena
statului.
Hobbes,
Rousseau .a. considerau c statul a
aprut n urma unui contract ntre
oameni. Marxismul consider ca
premis
a
apariiei
statului,
diviziunea
muncii,
apariia
proprietii private i a claselor
sociale. n orice caz, S. este rezultatul
i factorul dezvoltrii sociale, formrii
concomitente a organizrii politice i
sociale a societii. S. posed
monopol asupra violenei n cadrul
unui teritoriu anumit, dreptul de
efectuare
din
numele
ntregii
societii a politicii interne i externe,
dreptul exclusiv de emitere a legilor,
obligatoare pentru toat populaia,
dreptul de percepere a impozitelor i
taxelor. Principalele caracteristici ale
S. sunt: 1) prezena unui sistem
deosebit de organe i instituii care
realizeaz funciile puterii de stat; 2)
prezena dreptului, care fixeaz un
sistem de norme, sancionate de S.;
3) prezena unui anumit teritoriu
asupra
cruia
se
prolifereaz
jurisdicia S. dat. S. se deosebesc
dup forma de guvernare: monarhie
sau republic. Din punct de vedere al
construciei statale S. se divid n:
unitare (formaiune statal unic);
federaii
(uniune
de
formaiuni
statale relativ independente: state,
cantoane, landuri etc.); confederaii
(uniuni
juridico-statale).
Dup
regimul politic S. se npart n:
democratice, autoritare, totalitare,
dictatoriale, despotice, liberale, de
drept etc.
STOICII - coal a filosofiei antice
greceti, primind denumirea de la
porticul din Atena, unde iniial era
amplasat. Fondat de Zenon din
Kition c. 300 .d.H. Este acceptat
urmtoarea periodizare: Stoia Antic
sec. III-II . de H. (Zenon, Kleante,
Chryrisippos i discipolii lor); Stoia
Medie sec. II-I .d.H. (Panaetios,
331
folosete
n
matematic,
psihologie
(getaltism), lingvistic (de ctre F.de
Saussure), n fizic (Schrodinger), chimie,
biologie (Bertalanfy). Structuralismul ptrunde
i n tiinele sociale etnologie, sociologie,
economie, istoria, critica literar i de art,
exprimnd tendina acestor tiine spre
formalizare i matematizare, spre gsirea unui
limbaj i a unor metode ct mai exacte,
obiective, analoge celor ale tiinelor naturii. S.
consider obiectele ca sisteme, ansambluri
organizate de elemente. O structur se prezint
ca un tip sau model ideal (o totalitate de
raporturi i relaii care unesc componentele
obiectului) independent de natura lor
substanial. Dup prerea S., structura este
noiunea principal i primordial, ea
determin att obiectele i realitatea, ct i
gndirea uman. Scopul principal a S. este
descoperirea structurilor universale a realitii
sociale i gndirii umane. n acest sens
structuralismul a realizat unele succese nu
numai n lingvistic, psihologie, dar i n
etnologie, n studierea societii primitive
(Levi-Strauss), al raporturilor subcontientului
i incontientului (Lacan), al unor probleme de
filosofie a culturii (Foucault). Levi-Strauss
considera c gndirii mitologice i gndirii
tiinifice i sunt caracteristice unele i aceleai
structuri, c ele se supun unor principii logice
comune. Noi gndim despre diferite
coninuturi, iar forma, structura gndirii este
aceiai. Neajunsul multor concepii etnologice,
dup prerea lui Levi-Strauss, const n aceea,
c ele sunt prelucrate numai la nivelul
contiinei i se ignoreaz nivelul incontient
(care nu pot fi observate direct, nemijlocit). Alt
reprezentant al structuralismului Lacan
formuleaz ideea asemnrii, analogiei
structurilor limbajului i mecanismelor
manifestrii incontientului. Studiind limbajul
cu structurile sale (n care se manifest
simbolicul i semnificaia) noi putem ptrunde
n tainele incontientului. Incontientul se
manifest simbolic n limbaj, activitate, creaie.
Simbolicul absolut domin asupra realului i
imaginativului, fiindc realul ca atare nou nu
ni se d, iar imaginativul este iluzoriu i
subiectiv. Incontientul este condiia necesar
studierii obiective a contiinei incontientul
332
concepie
ce
absolutizeaz subiectivul. Consider c
noiunea de frumos i urt, adevr i fals, bine
i ru sunt subiective, depind de prerea
individului.
SUBLIM - categorie estetic, care
caracterizeaz importana interioar
a
obiectelor
i
fenomenelor,
incomensurabile dup coninutul lor
ideal cu formele reale ale exprimrii
lor. Noiunea de S. a aprut spre
finele antichitii. Kant a efectuat o
analiz sistematic a opoziiei dintre
frumos i S. Dac frumosul se
caracterizeaz
printr-o
anumit
form, limitare, apoi esena S. rezid n imensitatea lui, mreia
infinit i incomensurabilitate cu
capacitatea omului de contemplare
i imaginaie. S. descoper natura
dualist a omului: el l reprim ca
fiin
fizic,
l
impune
s
contientizeze finitatea i limitarea
sa, dar concomitent l nal ca fiin
spiritual, trezete n el ideile
333
raiunii,
contiina
superioritii
morale, chiar i asupra naturii fizic
incomensurabile, reprimtoare. Kant
plaseaz S. deasupra frumosului.
Ulterior Schiller gsete opoziia
kantian
a
frumosului
i
S.,
introducnd noiunea unificatoare a
frumosului ideal.
SUBLIMARE
(lat.
medieval
sublimaio - nlare, ascensiune,
ridicare) - noiune psihanalitic propus de
S. Freud (n 1905) pentru desemnarea
mecanismului de protecie a individului.
Impulsurile instinctuale sunt reorientate de la
scopurile lor iniiale spre scopuri sociale
elevate. S. este un comportament social nobil i
mre, contrar josnicului, infimului. Altruismul
nu-i altceva, dect sublimarea instinctului
sexual, iar spiritul de competiie sublimarea
agresivitii. S. contribuie la adaptarea mai
optimal la mediul social i nu duneaz
dezvoltrii individului. n psihologia
social S. se leag cu procesele
socializrii. Problemelor S. li se
acord o atenie important n
psihologia
creaiei,
psihologia
pediatric, psihologia sportului etc.
SUBSTAN (din lat. substantia esen, ceea ce st la baz, ceva) termen filosofic ce marcheaz (la
general) temelia a tot ce exist, care
condiioneaz apariia i dispariia
lucrurilor i fenomenelor, iar ea este
independent, fiind nsi cauza sa.
Noiunea S. a suferit schimbri n
cursul timpului dup diferite sisteme
de
cugetare,
cptnd
diverse
nelesuri. Iniial e conceput ca o S.
corporal din care sunt constituite
toate lucrurile. Apoi S. e considerat
ca o desemnare deosebit a lui
Dumnezeu (n scolastic), ceea ce
duce la dualismul sufletului i
corpului.
Descartes
i
Spinoza
ntrebuineaz mai mult aceast
noiune n filosofia lor. Kant i Hegel
definesc
mai
concret
aceast
334
interaciunea
crora
determin
nsuirile fenomenelor cercetate.
SUBZISTEN mod de existen a
obiectelor fictive sau imaginare.
SUICID (vezi: Sinucidere)
SUFLET (lat. anima) - noiune, care
exprim
viziunile
istorice
n
schimbare asupra psihicului i a lumii
interioare a omului; n religie i
filosofia idealist - noiune despre o
substan
imaterial
deosebit,
independent de corp. Concentrnd ideile
la aceast tem ncepnd cu cele mai arhaice
pn n prezent S. poate fi determinat ca
principiu de via, sediu al ideilor i
sentimentelor. Noiunea de S. se ntlnete
n
reprezentrile
animiste,
metempsihozei (cltoria sufletelor)
n filosofia indian religioas, n
concepiile orficilor, pitagorienilor,
mitul Zamolxes. Naturfilosofia antic
greac
este
ptruns
de
reprezentrile
despre nsufleirea
universal a cosmosului (hilozoism).
Platon i neoplatonismul dezvolt
nvtura despre S. universal ca unul
din
principiile
universale
ale
existenei. S. la Aristotel - este un
nceput activ raional (forma entelehia) al corpului viu, inalienabil
de el (tratatul Despre suflet). n
concepiile deiste ortodoxale ale
Evului mediu i filosofia musulman
S. omului - este un nceput spiritual
irepetabil
i
etern
creat
de
Dumnezeu.
n
filosofia
epocii
moderne termenul de S. n sens
propriu a nceput s se utilizeze
pentru marcarea lumii interioare a
omului. Metafizica dualist a lui
Descartes divide S. i corpul n dou
substane
deosebite.
Leibnitz
abordeaz S. ca o substan nchis,
monad. Kant deduce noiunea de S.
n afara experienei, n domeniul
ideilor
transcendentale,
care
condiioneaz
posibilitatea
cunoaterii umane. n psihologia
experimental din a doua jum. a sec.
XIX, noiunea de S. este limitat ntro mare msur de noiunea de
psihic.
SUPER-EGO (SUPRA-EU) noiune
psihanalitic, formulat de S. Freud (18561939), care semnific cenzura, lumea
normelor sociale i interdiciilor (tabu),
morala. Incontientul este compus din dou
substructuri relativ sinestttoare - ID (Eulambigen) i SUPER-EGO (SURPA-EU).
Ultimul este eul ideal, aceea spre ce individul
incontient tinde, idealizeaz. n copilrie
drept aa ideal sunt prinii, iar mai trziu normelor i interdiciilor sociale, morala,
asimilate de individ. S. acioneaz asupra
individului ca o instan de autoritate i
constrngere moral, l oblig s lupte cu
impulsurile instinctuale sub ameninarea
apariiei sentimentului vinoviei. Dac Eulambigen vine din adncime, de jos spre
contiin, atunci S. vine din sus. Eul contient
se gsete intre aceti doi poli, dou
substructuri incontiente. Dup prerea lui S.
Freud din S. au luat natere normele morale i
religia.
SUPOZIIE nsuirea unei noiuni de a
reprezenta ceva, o judecat luat ca premis
(ipotez) pentru formularea altei judeci.
SUPRAOM (vezi: Ubermensch (Supraomul))
SUPRAVIEUIRE capacitatea unui
individ sau mai multor persoane de a rmne
n via dup moartea cuiva dup o catastrof.
Noiunea S. este interpretat paralel cu
nemurirea. n doctrinele filosofilor antici
(Pitagora, Zamolxis, Platon, Aristotel .a.),
precum i n concepiile religioase se afirma
nemurirea sufletului. Omul ca fiin biologic
este muritor, el nu poate supravieui morii, nu
poate tri alt via deasupra vieii care-i
este dat. A supravieui nseamn a nltura
primejdiile ce duc la moartea prematur a unui
individ, prentmpinarea dispariiei unui
popor,
pierirea
civilizaiei.
Filozofia
335
336
COALA
BIOLOGIC
N
SOCIOLOGIE - curente n sociologie
din a 2 jum. a sec. XIX, caracteristica
general a crora este utilizarea
noiunilor i legilor biologiei la analiza
vieii sociale. Acest fapt s-a datorat
succeselor biologiei (descoperirea
celulei, legea luptei pentru existen
i a seleciei naturale etc.). La . b. s.
pot fi atribuite concepia lui Spenser,
coala antropologic rasial, coala
organic n sociologie, darwinismul
social, psihologismul n sociologie,
sociobiologia.
337
338
COALA DIN MILET (sec. VI .d.H.) cea mai veche coal tiinificofilosofic
greac
avndu-i
ca
protagoniti pe Thales, Anaximandru,
Anaximene.
.
d.
M.
era
preponderent natural-tiinific i nu
aborda problemele existenei i
cunoaterii. Cu ea se ncepe istoria
cosmogoniei i cosmologiei tiinifice
europene:
fizicii,
geografiei
(i
cartografiei),
meteorologiei,
astronomiei, biologiei i (posibil) a
matematicii.
Toate
acestea
constituiau o singur tiin despre
natur, sau istoria natural, care
descrie i explic cosmosul n
evoluia sa dinamic de la apariia
atrilor i Pmntului din prosubstan
pn la apariia fiinelor vii. Drept
unitate, principiu universal, ce se afl
la
baza
diversitii
infinite
a
fenomenelor Thales considera apa
(hydor), Anaximandru aerul (pneuma)
iar Anaximene apeironul (substan
indefinit). Filosofii .d.M. au dost
deasemenea dialecticieni spontani.
Reprezentani mai tardivi, mai puin
importani ai . din Milet sunt
(Hyppon i Diogene Apollonieeanul
(sec. V .d.H).
COALA
FUNCIONAL
N
SOCIOLOGIE
principiul
metodologic
al
creia
este
funcionalismul. Stipuleaz analiza
fenomenelor vieii sociale bazndu-se
pe evidenierea obiectului cercetat
(societatea,
formaia
socialeconomic, institutul social, proces
social etc.) n calitate de integritate;
diviziunea lor n pri componente
(elemente,
factori,
alternative);
reflectarea dependenelor att ntre
prile componente, ct i ntre pri
cu
integrul.
Reprezentanii:
V.
Malinowski,
R.Merton,
T.Parsons,
P.Sorokin, E.Negel, A.Radcliffe-Brown.
Aceast
coal
orienteaz
cercettorul la analiza funcionrii
fenomenelor
sociale,
adic
la
conceperea
mecanismelor
i
metodelor
lor
de
reproducere,
repetabilitii, autosusinerii.
COALA IMANENT N FILOSOFIE
- orientare subiectiv-idealist n
filosofie la sfr. sec. XIX - nc. sec. XX,
care confundau existena, realitatea
cognoscibil cu coninutul contiinei
i care neag existena realitii
independent de contiin. A fost
fundamentat
de
filosofii
germani
W.Schuppe,
R.Schuppert-Soldern,
M.Kaufman, I.Remke .a. Considerau
c lumea nu este dat obiectiv, ci
este creat de contiin. Neag
existena lucrului n sine, adic a
realitii obiective. n optica .i. tot
cognoscibilul se afl n sfera
contiinei,
adic
imanent
ei,
coninutul contiinei se transform
n unica realitate. Lumea intern i
cea extern - subiectul i obiectul acestea-s dou sfere, pe care le
posed sufletul, acestea-s dou
domenii ale Eu- lui, ale contiinei.
O parte din adepii .i. postuleaz
contiina de gen care servete
criteriu al obiectivitii i adevrului.
Prin aceasta se observ o evoluie a
opiunilor subiectiv-idealiste spre
cele obiectiv-idealiste.
COALA IONIAN (sau MILESIAN)
este reprezentat de Thales, Anaximandros i
Anaximene (toi din Milet) i Anaxagora din
Clazomene. Ei sunt primii filosofi i savani
(se mai numeau i fiziologi). (vezi: coala din
Milet)
COALA MEGARIC se formeaz la
Megara (lng Atena) la sfr. sec. V .e.n.
Reprezentanii .M. sunt Euclid (de nu
confundat cu Euclid matematicianul),
Eubulid, Stilpon, Diodor Cronos, Filon. Ei au
fost influenai de Socrate, dezvolt dialectica,
unele probleme morale. Eubulid este vestit
prin discursurile sale eristice i tendina de a
clarifica unele paradoxuri.
339
COALA
Peripatetism)
PERIPATETIC
(vezi:
social, organizaiei,
construcii metafizice.
declarndu-le
denumire
convenional a cercetrii i practicii unor
fapte nconjurate de mister. La acestea se
refer alchimia, astrologia, necromania,
magia, cabalistice, telepatia, telekinezia,
levitaia .a. Ele nu in de normele i
principiile tiinei, obiectivitate, reprezint
preponderent o interpretare subiectivist a
fenomenelor.
TIINE
SOCIOUMANISTICE
ORI
SOCIOUMANE totalitatea de discipline
orientate ctre cunoaterea omului i societii
(istoria, arheologia, etnografia, economia
politic, sociologie, psihologie, psihologie
social, etica, estetica .a.). Ele se deosebesc
de tiinele naturii i tehnice prin metodele i
scopurile sale. .S. au un caracter
comprehensiv, descriptiv, in mai mult de
sentimente, predomin factorul subiectiv,
evideniaz anumite tendine.
TIINE TEHNICE - totalitatea de
discipline ce se ocup cu cercetarea tehnicii i
tehnologiilor i aplicarea lor n practic
(mecanica
aplicativ,
metalurgia,
radioelectronica,
energetica
nuclear,
cosmonautica, fizica tehnic .a. .T. au un
caracter preponderent aplicativ.
TIINELE NATURII - totalitatea
tiinelor care studiaz natura n
ntreaga diversitate a fenomenelor;
una
dintre
cele
trei
domenii
fundamentale
ale
cunotinelor
umane (de rnd cu tiinele despre
societate i gndire). . n. constituie
baza teoretic a tehnicii industriale
i agricole, a medicinei etc. Obiect al
. n. sunt diferite specii ale materiei
i formele micrii lor, ce se
manifest n natur, conexiunile i
341
T
TABLOUL FIZIC AL LUMII - noiune
care marceaz sistemul de obiecte
teoretice, constituite de o teorie a
fizicii (sau cteva teorii) i mandatate
cu
statutul
ontologic.
T.f.l.
caracterizeaz lumea obiectiv prin
prisma noiunilor fizico-teoretice, legi
i principii, deaceea trebuie s-l
deosebim de realitatea obiectiv,
care nu depinde de nici o teorie
fizic. T.f.l. prezint n sine un model
teoretic al obiectelor fizice i
proceselor, care reproduce sub form
de obiecte i structuri abstracte i
idealizate esena observabil a
fenomenelor fizice. n acest sens T.f.l.
a fost atomismul antic, fizica lui
Descartes, sistemul lui Newton. n
sec. XIX T.f.l. se bazeaz pe ideea
ierarhiei formelor de micare i pe
trecerile lor reciproce. Pe parcursul
sec. XX s-a fcut diferite ncercri de a
construi un T.f.l.
TABLOUL MEDICAL AL LUMII- este un
sistem de reprezentri ce apare drept rezultat al
evolurii cunotinelor i ulterior, al tiinei
medicale. T.M.L este o parte constitutiv a
tabloului tiinific al lumii. La etapa timpurie
de dezvoltare a medicinii se atest o viziune
asupra tratrii integrale a individului. Totodat,
istoria tiinei ne vorbete despre temelia
obiectiv comun a cunotinelor medicale i
filosofice n aceast epoc. n evul mediu
paradigma antic a integritii omului este
schimbat de cea dualist. Drept obiect de
monocausalism
i
condiionalism. n prezent domin medicina
psihosomatic. Conform acestei paradigme
psihicul i somaticul sunt evaluate drept
funcii de interdependen i interaciune a
unui sistem unic.
TABLOUL NOOSFERIC AL LUMII
concepie teoretic netradiional ce privete
societatea viitorului, conceperea interaciunii
elementelor sistemului om societate
biosfer. Ea este orientat la analiza i
scoaterea n eviden a formelor de dezvoltare
durabil i intensiv a civilizaiei, realizrii pe
deplin a principiilor i idealurilor umanistice,
cercetarea paradigmelor, metodelor, cilor i
formelor de soluionare a crizei ecologice i
problemei de supravieuire a omenirii. T.N.L.
presupune schimbri ce in de umanismul
noosferic, care la rndul su neag
antropocentrismul clasic i treptat conduce la
un nou principiu de organizare al tiinei
contemporane - la principiul biosferocentrist.
n afar de asta apare i un nou tip de viziune
asupra mediului ambiant i a interaciunii
acestuia att cu fiecare om n parte, ct i cu
toat omenirea. n locul civilizaiei tehnogene
strns legat de umanismul de consum vine
o nou civilizaie, civilizaia informaionalecologic (noosferic) cu forma ei proprie de
tiin i de raionamente socionaturale.
Societatea noosferic presupune rezolvarea
unui ir de probleme cum ar fi stabilitatea
procesului
demografic,
raionalizarea
consumului n rile dezvoltate, globalizarea
342
dimensiunii
politicii.
etico-axiologice
TEHNOLOGII INFORMAIONALE
totalitatea metodelor utilizate n procesul
activitii de elaborare, pstrare, transmitere i
utilizare a socioinformaiei sub aspect de
cunotine.
TEILHARD DE CHARDIN (PIERRE)
(1881-1955) - filosof, savant (geolog,
paleontolog, arheolog, antropolog),
teolog catolic francez. Membru al
ordinului iezuiilor (1899), preot
(1911). Unul din descoperitorii
sinantropului n apropiere de Beijing
(1923). Cercetrile de antropologie lau fcut s conceap o ntreag
teorie evoluionist: prin filosofia
vitalist el ncearc s gndeasc
continuitatea dintre natur i via,
dintre via i spirit. T. considera c
omul este cel mai desvrit rezultat
al evoluiei lumii organice. El
distinge trei stadii de evoluie,
consecvente i calitativ diferite:
provia (litosfer), viaa (biosfera) i
fenomenul
omului
(noosfera).
Apariia omului, dup T. - nu este
finalul evoluiei ci cheia spre
perfeciunea crescnd a lumii.
Umanizarea Fiului lui Dumnezeu
exprim rolul excepional al omului
n evoluia viitoare.
Op.pr.: Fenomenul uman;
Inima materiei; Christicul.
TEISM (din gr. Theos - Dumnezeu) concepie filosofico-religioas care
afirm existena lui Dumnezeu ca
persoan
absolut,
exterioar
naturii, dar i imanent ei, prin
prezena i aciunea sa creatoare,
susintoare i conductoare a lumii.
Se deosebete de panteism prin
faptul c l consider pe Dumnezeu
transcendent, iar de deism pentru c
i
atribuie
lui
Dumnezeu,
ca
providen, o aciune perpetu. Este
345
346
347
349
favorabile
raportat
la
numrul
general de cazuri. Interpretarea
clasic a probabilitii a cedat locul
concepiei
statistice.
Practica
confirm, c cu ct mai des are loc
evenimentul, cu att e mai mare
gradul de posibilitate obiectiv a
apariiei al lui, sau probabilitii lui.
Interpretarea statistic domin n
cunoaterea tiinific, or ea reflect
caracterul specific al legitilor
evenimentelor
ocazionale
cu
caracter de mas.
TEORIA RSTURNRII VALORILOR
concepie formulat de Nietzsche n
Genealogia moralei (1887). Apariia crizei
n societate Nietzsche o vedea n rspndirea
raionalismului, cretinismului, care afirm i
apr instinctele turmei, valorile celor
slabi. De aici ia natere nihilismul lui
Nietzsche, care chema la reevaluarea radical
a normelor i valorilor general acceptate de pe
poziiile vieii naturale, cultul supraomului,
unicul exponent al valorilor adevrate a vieii.
TEORIA REFLECTRII - constituie
baza
fundamental
a
teoriei
dialectico-materialiste a cunoaterii,
care exprim relaia obiectului ca
primar iar imaginea (chipul) lui ca
secundar. Toate varietile i
nivelurile contiinei i a cunoaterii
tiinifice prezint n sine forme i
niveluri ale reflectrii. T.r. ncearc
s dezvluie cele mai generale
trsturi i legiti caracteristice
pentru toate nivelurile i formele
reflectrii, investigarea genetic i
istoric a formelor de reflectare
psihic, studierea conexiunilor dintre
caracteristicile coninutului i forma
imaginii psihice, a cunoaterii,
clasificarea
particularitilor
reflectrii
n
cadrul
tehnicii
informaionale i de dirijare. Omul nu
se adapteaz n mod pasiv la lumea
exterioar, ci acioneaz asupra ei
transformnd-o
i
ajustnd-o
scopurilor sale.
351
Vezi i Reflectare.
TEORIA RELATIVITII concepie care
studiaz nsuirile spaio-temporale ale
proceselor fizice. A fost formulat de A.
Einstein (1905). T.R. se bazeaz pe 2 principii:
principiul relativitii care afirm c toate
sistemele de referin ineriale sunt echivalente
i principiul constanei vitezei luminii n vid,
independena ei de viteza de micare a sursei
de lumin. Acestea determin formulele de
trecere de la un sistem de referin inerial la
altul
TEORIA REMINISCENEI explicarea
cunoaterii la Platon. Adevrata cunoatere
este cunoaterea raional care are obiectul su
lumea ideilor. Ea este o cunoatere nemijlocit
intuitiv ce se bazeaz pe teoria reamintirii
(anamnesis). Sufletul, conform concepiei lui
Platon, este venic i nemuritor. Dup moartea
corpului (nchisoarea sufletului) sufletul
nimerete n lumea ideilor pure, le privete, iar
apoi se rencarneaz n alt corp. De aceea
cunoaterea este reamintirea a tot la ce sufletul
a privit n lumea ideilor pure.
TEORIEA SOCIETII POSTINDUSTRIALE
- termen rspndit n
sociologia occidental contemporan.
La formarea T.s.p. i-au adus o
substanial
contribuie
teoretic
concepiile societii industriale (n
spe concepiile lui R.Aron i
W.Rostow). n linii mari T.s.p. a fost
elaborat de sociologul american
D.Bell.
Exist
cteva
variante
conceptuale ale T.s.p. dintre care se
evideniaz dou: liberal, bazat pe
modelul american al dezvoltrii
sociale (reprezentani: Bell, Galbraith,
Brzezinski, Kahn, Toffler, Boulding
.a.) i radical bazat pe modelul
european (reprezentani Touraine,
Aron, Fourtastier). La baza concepiei
T.s.p. st divizarea evoluiei societii
umane n trei etape: preindustrial,
industrial i postindustrial.
352
353
355
evoluat de la interpretarea sa ca
entitate ideal (Platon) sau real
(Aristotel)
invariabil
prin
interpretarea ca o medie statistic, la
interpretarea T. ca model concret, ce
reprezint proprietile unei serii de
forme nrudite, care se afl n
dezvoltare. Pe plan cultural sociologul
Gorer a propus un exemplu de
analiz tipologic axat pe tipurile
psihologice proprii fiecrei naiuni;
analizele sale referitoare la tipul
rusesc, care oscileaz ntre momente
de extaz poetic i de dezm fizic, de
senintate i de violen, de pur
spiritualitate i de pur materialitate
au rmas celebre.
TOFFLER ALVIN (n.1928) - sociolog
i publicist american, unul din autorii
concepiei societii postindustriale
dup terminologia lui a civilizaiei
hiperindustriale.
T.
afirm
c
omenirea suport o nou revoluie
tehnologic pe care el o abordeaz
ca Valul al treilea de transformri
radicale a societii (dup revoluia
agrar i cea industrial) ce duce la o
renovare perpetu a relaiilor sociale
i crearea civilizaiei hiperindustriale.
T. consider, c cataclismele sociale
ale epocii contemporane sunt o
urmare a crizei societii industriale
pe scar mondial, ieirea din care el
o vede prin crearea democraiei
anticipate. mprtete posibilitatea
crerii unei societi echitabile n
procesul
reformrii
democratice
radicale a societii contemporane. n
anticiprile ndrznee ale viitoarei
societi la T. se manifest pregnant
speranele sociale ale intelectualitii
de creaie democratice.
Op.pr.: ocul viitorului; Raport
despre ecospasm; Valul al treilea.
TOLAND JOHN (1670-1722) - filosof
englez care a dezvoltat o concepie
despre unitatea micrii i materiei,
356
357
359
TRANSCENDENTAL
(lat.
transcendere - a trece, a depi) noiune, ce se utilizeaz n unele
teorii filosofice. n scolastic spre
exemplu sunt studiate aa numitele
transcendentalii
nite
noiuni
extrem de generale, ce reflect
proprietile universale ale existenei
(unitatea, adevrul, binele etc.).
Aceste proprieti nu pot fi cunoscute
pe cale experimental, ele devin
accesibile omului numai prin intuiie.
Pentru prima oar T. sunt menionate
de Alexandru din Hels (scolast
franciscan realist din sec. XII-XIII),
Albertus Magnus i Toma dAquino.
Termenul T. apare mai trziu, abia n
sec. XVI. Formarea concepiei despre
T., definirea ei ca nucleu al metafizicii
scolastice se refer asemenea la o
perioad mai tardiv (sec. XVI-XVII).
Spinoza i Hobbes o numeau naiv
i absurd, Kant - steril i
factologic. O alt semnificaie a
cptat termenul T., n filosofia lui
Kant. n accepia lui Kant T. este
acela, care face a priori posibil
cunoaterea
noastr:
Principiile
transcendentale ale spiritului sunt
acelea,
care
anterior
oricrei
experiene,
constituie
natura
cunoaterii
noastre.
Contiina
transcendental este o contiin
pur identic pentru toi oamenii. O
analiz T. aa cum a fost ea
practicat de Kant (n Critica raiunii
pure), este o reflecie asupra actului
de cunoatere, independent de
obiectul cunoaterii.
TRANSCENSUS - tranziie de la
subiectiv la obiectiv, ieirea din sfera
contiinei n sfera lumii obiective
nfptuit n procesul practicii umane.
Dup Kant T. este admisibil numai
pentru credin dar nu pentru
cunoatere. Hume n genere nega T.
360
importan
n
nelegerea
proceselor
patologice, diferenierea lor i determinarea
tacticii tratamentului. Boala i sntatea,
norma i patologia n esen sunt diferite
caliti. Schimbrile cantitative i calitative
sunt rezultatul interaciunii obiectelor i
fenomenelor. ns schimbrile cantitative
preced schimbrile calitative. Trecerea de la
o calitate la alta are loc ca diferite schimbri
cantitative pe care medicul trebuie s le ia n
consideraie
(pentru
a
prentmpina
dezvoltarea consecinelor nedorite). Aciunea
medicamentelor deasemenea depinde de doz
i combinaia preparatelor medicamentoase.
TREIME - Sfnt Treime, Trinitate (n
gr. Trias, n lat. Trinitas-Treime) doctrina de baz i specific a
revelaiei Noului Testament i deci i
a cretinismului, conform creia
dumnezeirea (esena lui Dumnezeu)
subzist ca treime de persoane sau
ipostaze:
Dumnezeu
Tatl,
Dumnezeu - Fiul i Dumnezeu Duhul
Sfnt.
Conform
dogmei
cretine Dumnezeu este unul n trei
persoane sau ipostaze, o unic fire
sau natur, o putere, o lucrare, o
energie comun, nici unul din cele
trei nu se cuget, nu se numete
fr sau n afar de celelalte, dar
fiecare
persoan
exist
ntr-o
adevrat ipostaz; deofiinimea
nseamn o unic voin i o unic
lucrare, dar fiecare lucreaz dup
modul su propriu, n snul T. exist
o
micare
interpersonal,
de
comuniune i de ntreptrundere
perfect, avnd un singur principiu.
TRIB - form de comunitate uman,
specific
ornduirii
primitive.
Caracteristica distinctiv a tribului existena legturilor de rudenie prin
snge ntre membri ei, divizarea n
gini i fratrii. Alte indicii distinctive teritoriul,
limba,
o
anumit
comunitate
economic,
autocontiina
tribal
i
autodenumire, endogamie tribal 361
U
UBERMENSCH (SUPRAOMUL) noiune
utilizat de Herder, Goethe, Carlyle, Renan
pentru desemnarea omului desvrit. n
filosofia lui F.Nietzsche reflect tipul de om
dotat cu capaciti extraordinare, ce depesc
posibilitile umane. Supraomul este n raport
cu omul obinuit, aa cum ar fi omul obinuit
cu maimua.
UMANISM (din lat. humanus - uman,
omenesc) - totalitatea de concepii,
idei i doctrine, care nainteaz pe
primul plan omul, ca valoare suprem
i
care
exprim
respectarea
demnitii lui i a drepturilor lui la
libertate, fericire, dezvoltarea i
manifestarea
capacitilor
lui.
Consider binele omului ca criteriu de
apreciere a institutelor sociale, iar
principiile
egalitii,
dreptii,
atitudinii umane drept norm dorit
n relaiile dintre oameni. n sens
ngust umanismul se nelege ca
micare
intelectual
care
a
caracterizat
cultura
Europei
renascentiste.
De
fapt
ideile
umaniste au fost prezentate pe tot
parcursul istoriei civilizaiei umane.
Ele au fost propagate nc de ctre
gnditorii Chinei i Indiei antice, dar
s-au manifestat foarte pronunat n
filosofia, arta i literatura Greciei i
Romei antice. Cretinismul a adus
noi ntruchipri despre om care au
evoluat concomitent cu etapele
istorice parcurse. Partea cea mai
numeroas a intelectualilor epocii
Renaterii au fost numii umaniti. Ei
aveau vederi optimiste despre
posibilitile
omului,
erau
entuziasmai
de
nfptuirile
omeneti. Totui, umanismul din
aceast
perioad
era
perfect
compatibil cu credina n Dumnezeu.
Umanismul
renascentist
s-a
manifestat ca un sistem integru de
concepii influennd radical cultura
i
concepia
despre
lume
a
oamenilor de atunci. Urmtoarea
etap n evoluarea umanismului (pe
baza
celui
renascentist)
este
perioada sec. XVII-XIX, adic a
revoluiilor burgheze. Reprezentani
de seam ai iluminismului au fost:
Petrarca,
Dante,
Boccaccio,
Leonardo da Vinci, Erasmus din
Rotterdam, G.Bruno, Montaigne,
N.Copernic,
F.Bacon,
W.Shakespeare, T.More, T.Mntzer,
T.Campanella,
G.Mably,
Morelly,
L.Feuerbach etc.
UNAMUNO MIGUEL DE (18641936) - filosof i poet spaniol,
reprezentant al existenialismului.
Criz existenial l ghideaz pe
filosof spre trei probleme filosofice neantul, personalitatea i istoria,
legate cu tema principal a lui U. Dumnezeu. Intensificarea viziunii
tragice
asupra
destinului,
neacceptarea n 1923 a dictaturii
militare, iar dup aceea a revoluiei
din Spania din 1931, tendina de a
363
pstra
credina
n
nemurire
concomitent cu dubiul adevrurilor
religiei - toate acestea au imprimat
creaiei filosofice a lui U. amprenta
pesimismului, a axat sperana lui
spre
aa
numitul
chihotism.
Filosofia lui U. a exercitat o puternic
influen asupra esteticii i culturii
occidentale fiind n concordan cu
gnditorii cretini Gabriel Marcel i
Martin Buber.
Op.pr.:
Despre
puritatea
naional; Viaa lui Don Quijote i a
lui Sancho Panza; Sfntul Manuel cel
Bun, mucenicul; Sentimentul tragic
al vieii.
UNICITATE - n sens tradiional
indiciu al obiectului care se afl n
relaie de neasemnare cu indiciile
tuturor obiectelor ale unei clase
anumite.
Exprimnd
trsturile
irepetabile i nsuirile obiectului U.
exist numai prin particular, care
prezint n sine unitatea dialectic a
singularului i generalului. Pe un plan
mai particular se raporteaz la
personalitatea unui om ca individ:
unicitatea reprezint caracterul de
nenlocuit al oricrei individualiti.
UNIFORMITATE principiu conform crui
n natur totul se dezvolt uniform, c trecutul
se va asemna cu viitorul, fiindc vor aprea
circumstane asemntoare se vor produce
efecte corespunztoare.
UNITATEA MATERIAL A LUMII unul din principiile fundamentale ale
filosofiei materialiste. n aspectul su
cel mai general unitatea materiei
nsemn c: 1) toate obiectele i
procesele din lume sunt legate
reciproc, constituie momente ale
autodezvoltrii.
2)
totul
este
subordonat
legilor
specifice
i
generale. Fundamentarea tezei cu
privire la U.m. a l. se lovete de
dificultatea
explicrii
contiinei,
gndirii, fenomenelor spirituale.
UNITII
I
LUPTEI
CONTRARIILOR
LEGEA
lege
fundamental a dialecticii, care dezvluie
sursa automicrii i dezvoltrii obiectelor i
fenomenelor. A fost formulat de Hegel. Ea
exprim esena, nucleul dialecticii, reflect
procesele din profunzime, de la nivelul
esenei. Izvorul dezvoltrii este contradicia
dialectic. Orice obiect i fenomen prezint
unitatea i lupta prilor contrare. Contrariile
sunt acele laturi i tendine ale obiectelor i
fenomenelor ce se exclud i se condiioneaz
reciproc. Ele au caracter obiectiv i universal
i interaciunea lor formeaz contradicia
dialectic. Contradicia dialectic exist n
toate obiectele i fenomenele, se schimb
numai strile lor, parametrii cantitativi,
caracterul contradiciilor i semnificaia lor
pentru sistem. Laturile ei sunt unitatea i
identitatea (armonia), deosebirea i contrariul
(disarmonia), contradicia (conflictul, lupta).
Contradicia dialectic acutizndu-se duce la
conflict, iar ultimul cu necesitate trebuie s fie
rezolvat. n procesul rezolvrii contradiciilor
se lichideaz numai acele momente care s-au
nvechit i frneaz dezvoltarea. Cu rezolvarea
unor contradicii apar altele i asta are loc
permanent (legitate). Boala apare ca rezultat a
interaciunii prilor contrare factorul nociv
i forelor de rezisten a organismului. ns
pentru medic este important nu numai de a
cunoate care-s prile contrare, dar i
caracteristica lor concret (patogenitatea
microorganismului,
starea
forelor
de
rezisten a bolnavului .a.).
UNIVERS (lat. universalis - general)
- termen filosofic, care ascende din
antichitate, prin care se semnific
toat realitatea obiectiv n timp i
n spaiu. n prezent o astfel de
semnificaie se substituie cu un alt
sens:
U.
este
un
obiect
al
cosmologiei, acea parte a lumii
materiale care la nivelul dat al
cunoaterii este accesibil unei
cercetri astronomice. n filosofia
364
;
;
; , ,
;
;
,
,
;
; , ,
; ;
;
;
;
.a.
URSUL DUMITRU T. (10.XI.19131.02.1996) - d.h..f., profesor universitar,
specialist n domeniul istoriei filosofiei,
filosofiei sociale i politologiei. Dup
absolvirea colii profesional-tehnice din or.
Ananiev (1929) a lucrat nvtor. Participant
la Marele Rzboi pentru aprarea Patriei. Un
timp lucreaz n organele de partid. Dup
absolvirea Institutului pedagogic Ion
Creang din Chiinu (1949), a fost lector
(1949-52), ef al catedrei de filosofie (195356), director-adjunct (1956-58) a colii
republicane de partid de pe lng CC al PCM,
ef al catedrei de filosofie a Institutului agricol
M.V.Frunze din Chiinu (1961-73). Din
1973 e ef al Seciei de filosofie i drept a A
a RSSM. Membru titular al A a RSSM
(1978). ntre anii 1981 1985 este
vicepreedinte al A a RM. A fost decorat cu
ordinele Steaua Roie i Insigna de
Onoare. A publicat peste 120 lucrri
tiinifice, dintre care 10 monografii.
Op.pr.: nflorirea i apropierea
naiilor sovietice;
;
; Spre
societatea
comunist
fr
clase,
N.G.Milescu-Sptaru.
UTILITARISM (din lat. utilitas - folos) teorie etic sau atitudine moral care
consider c utilul trebuie s fie principiul
suprem al aciunii noastre. U. a fost ntemeiat
de sofitii Antiphon i Thrasymachus,
reprezentani au fost I.Bentham i J.S.Mill.
Aceast doctrin foarte rspndit n trecut i
la mod n prezent are menirea de a explica de
ce unele aciuni sunt juste, iar altele nejuste
prin criteriul folosului. Aciunile sunt juste
dac ele aduc folos i fericire i invers sunt
nejuste dac contribuie la contrariul. Deci
aciunile individului trebuie evaluate dup
rezultatul pe care ele le produc. U. este o
doctrin unilateral, se bazeaz pe inechitate,
366
V
VAISHESHICA orientare din cadrul celor 6
coli ortodoxale ale filosofiei din India antic
(care recunosc autoritatea Vedelor). Existena
este alctuit din atomi indivizibili ce se gsesc
n timp i spaiu. La ei se altur substane
spirituale sufletul i intelectul. Combinaia de
atomi determin multitudinea de lucruri.
VALOARE - fenomen att de ordin
material ct i de ordin spiritual, care
posed semnificaie pozitiv, adic
este apt s satisfac nite necesiti
oarecare ale omului, grupului social,
368
a;
;
.
VENICIE (eternitate) - caracter a
ceea ce este n afara timpului.
Teologia
i
idealismul
obiectiv
trateaz V. ca atribut al divinitii sau
al spiritului absolut. Ca fiin infinit
i absolut perfect Dumnezeu este
369
contrapunerea
i
subordonarea
raiunii voinei libere i autonome.
Este
opus
intelectualismului
i
raionalismului. Elemente de V. se
conin deja n filosofia lui Aureliu
Augustin, ce vede n voin temelia
tuturor proceselor spirituale, i a lui
Duns Scotus ce accentueaz primatul
voinei fa de intelect. V. psihologic
susine c voina este facultatea
principal
a
psihicului
uman
(sufletului), n timp ce gndirii i se
ofer un rol secundar (reprezentani
W.Wundt, F.Paulsen .a.). Voluntarist
a fost i renumitul filosof romn
C.Rdulescu-Motru. Unele trsturi
voluntariste
se
ntlnesc
n
intuitivism,
pragmatism
i
existenialism. Termenul V. se aplica
i pentru caracteristica practicii
social-politice, ce nu se armonizeaz
cu
legile
obiective
sociale
ci
conducndu-se
de
principiile
subiective ale unor persoane de
conducere.
VORBIRE - aciune de a exprima
gndirea
cu
ajutorul
limbajului
articulat. n lit. tiinific exist viziuni
contradictorii vis-a-vis de esena i
funciile V.: B.Croce consider V. ca
mijloc de exprimare emoional;
O.Ditrich, K.Jaberg, K.Vossler atribuie
V. dou funcii de baz - exprimare i
de comunicare. Pentru A.Marti i
P.Wegener V. - numai ca mijloc de
influenare.
K.Buler
evideniaz
funciile de exprimare, adresare i
comunicare. V. - este una din funciile
psihice superioare ale omului. Din
organizarea psihofiziologic a V. fac
parte componeni completamente
automatizai i contieni. Principalele
tipuri de V. sunt: oral i scris.
VRJITORIE (vezi: Magie)
W
WEBER MAX (1864-1920) - filosof,
sociolog, istoric german. Viziunile lui
W. s-au format sub influena
pozitivismului i neokantianismului.
mpreun cu Rickert i Dilthey a
elaborat concepia tipurilor ideale,
anumite scheme - imagini abordate
ca cel mai comod mod de
sistematizare a materialului empiric.
Aa,
antichitatea,
feudalismul,
capitalismul pentru W. nu-s formaii
obiectiv existente, ci moduri de
tipizare ideal. W. promova ideea
despre raionalitate ca trstur
determinant a culturii europene
contemporane. Cele mai strlucite
manifestri ale raionalitii dup W.
sunt: n economie - inventarea
contabilitii duble, care a stimulat
dezvoltarea produciei capitaliste; n
politic - instaurarea instituiilor
dreptului formal, parlamentarismul,
administraiei moderne; n etic onestitatea relaiilor, n special ntre
creditor i debitor. Capitalismul dup
W. - este cel mai raional tip de
gestionare, trstura lui principal prezena ntreprinderii organizat
raional. Problema central la W. conexiunea vieii economice a
societii, interesele materiale i
ideologice ale diverselor grupuri
sociale cu contiina religioas. A
fundamentat ideea c capitalismul
european e dator eticii religioase
protestante.
Op.pr.:
Economie
i
societate; Studii de sociologie a
religiei; Studii de sociologie i
politic .a.
WHITEHEAD
ALFRED
NORTH
(1861-1947) - logician, matematician
i filosof britanic, cofondator al colii
logiciste n filosofia matematic.
Opera sa are dou perioade
373
374
studiul
proceselor
psihice
comunitare naionale la studiul
proceselor psihice supranaionale.
Limba pentru W. - este una din
formele de manifestare a voinei
colective
sau
a
sufletului
poporului.
Op.pr:
Fundamente
ale
psihologiei fiziologice; Psihologia
popoarelor; Sistemul filosofiei.
X
XENOFAN DIN ATENA (430-355)
filosof si scriitor grec, elevul lui
Socrate, fiind un ilustru cronicar n
acel
timp.
A
ncercat
sa-l
ndrepteasc pe Socrate. are
lucrri istorice, politice, filosofice.
Op.pr.: Memorabile; Apologia lui
Socrate;
Helenicele;
Constituia
Spartei; Cyropedia.
XENOFAN DIN COLOFON (c. 570475 . Hr) - filosof grec, fondator al
colii din Eleea, poet i satiric.
Poemele sale atacau imoralitatea
mitologiei. X. consider c pmntul
i apa (sau, dup unii comentatori
numai pmntul) sunt elementele
materiale ale lumii, ns el a atins
acel grad de abstracie care-l
determin
s
vad
existena
nenscut, nepieritoare, imuabil i
unitar. X. cultiva un panteism din
care se va inspira discipolul su
Parmenide.
Unele
fragmente
metodologice din X. au ctigat
admiraia unor filosofi. De ex., c n
cuprinsul cunoaterii noastre cert e
doar demascarea erorii, restul fiind
n cel mai bun caz probabil, socotit
asemenea adevrului. n teoria
cunoaterii X. demonstra insuficiena
datelor senzoriale a opiniilor.
375
Y
YAN CIJU (c. 414 - c. 334 .e.n.) gnditor din China Antic. A fost un
predicator al propriilor sale concepii,
adunnd un important numr de
adepi. Y.C. rspndea ideile dragostei
generale, valorilor vieii pmnteti,
indiferena fa de slav, stim ori
lucruri exterioare. Fiind situat pe
poziiile materialismului naiv, a
criticat
credina
n
nemurire
considernd moartea ca fenomen la
fel de firesc ca i viaa. Evenimentele
i fenomenele din natur i societate
sunt supuse aciunii principiului
necesitii naturale, pe care el l
definea ca destin. Concepiile lui sunt
ptrunse
de
elemente
ale
determinismului fatalist. Considera c
omul s situeze pe primul plan
satisfacerea
maximal
a
sentimentelor i dorinelor, ns,
totui, hedonismul i eudemonismul
lui n-a fost consecvent. A fost un
adversar nvederat al lui onfucius.
YOGA (n sanscrit comuniune,
contopire) - doctrin filosoficoreligioas indian, fondat prin sec.
IV .Hr., de neleptul Patanjali. Y.
preconizeaz un ansamblu de practici
corporale, capabile s ne fac stpni
pe organismul i pe sistemul nostru
nervos, de a realiza n noi adncirea
autocunoaterii n vederea eliberrii
eului individual de contingenele
vieii materiale i contopirii cu spiritul
universal, brahman, prin extazul
mistic. n opinia yoghinilor, exerciiile
ascetice (ncetinirea la maximum a
respiraiei i a btilor inimii,
Z
ZARATUSTHRA (sau ZOROASTRU)
ntemeietorul i profetul religiei indo-iraniene
(zoroastrism) rspndit la popoarele din Asia
central, Iran i Azerbaidjan.
ZAVTUR ALEXANDRU (1929) d.h..f.,
profesor universitar, specialist n filosofia
politic i social. Absolvete facultatea de
istorie a Institutului Pedagogic Ion Creang
(1951) i doctorantura la filosofie la Institutul
de filosofie a A din URSS (1954). Activeaz
ca lector superior, confereniar (1954), ef de
catedr la Institutul Pedagogic i USM (1956),
din 1973 director al Institutului de Istorie a PC
din Moldova, din 1975 eful seciei tiin a
CC a PCM, din 1978 ef de catedr a USM,
din 1990 directorul Institutului de cercetri
social-politice, din 1991 specialist principal
al Institutului filosofie, sociologie i drept, din
1996 consilier principal al Preedintelui
RM. Teza de doctor n tiine filosofice
susine n 1954, de doctor habilitat n 1972.
Public circa 400 de lucrri tiinifice, inclusiv
30 monografii i brouri. A pregtit 22 de
doctori n tiine.
Op. pr.: Omul, societatea, natura;
Structura social i de clas a RM; Curs de
lecii la politologie; Politologia; Opinia
376
filosof
grec,
ntemeietorul
stoicismului. A creat propria sa coal
denumit stoic (de la stoe poykile portic ornat cu fresce). Z. deosebea
trei pri ale filosofiei: logica, fizica i
etica. A introdus termenul de
noiune. n gnoseologie a considerat
reprezentrile senzoriale ca ntipriri
ale lucrurilor n suflet. Potrivit eticii
lui, produs specific al epocii eleniste,
scopul omului trebuie s fie viaa
conform cu raiunea, anihilarea
pasiunilor i dobndirea, prin aceasta
a independenei fa de mprejurrile
exterioare.
ZENON DIN ELEEA (c. 490-430 .Hr.)
- filosof grec, reprezentant al colii
eleate. A utilizat pentru prima dat
forma
de
dialog
n
filosofie.
Elaboreaz celebrele paradoxuri sau
aporii
propuse
ca
s
arate
contradiciile generale din ipotezele
contrare ale filosofiei eleate, care
recunosc multiplicitatea, micarea i
devenirea. Paradoxurile lui Z. se
reduc la demonstrarea faptului c: 1)
este imposibil de conceput din punct
de vedere logic o multitudine de
lucruri; 2) supoziia mucrii duce la
contradicie. Cele mai cunoscute
aporii ale lui Z. sunt cele menite s
dovedeasc imposibilitatea logic a
micrii, Ahile i broasca estoas,
Sgeata, Dihotomia, Stadionul sunt de o nentrecut elegan
logic,
punnd
n
dificultate
deopotriv teza divizibilitii la infinit
a spaiului i timpului, ca i teza
opus acesteia. Aporiile au contribuit
la dezvoltarea dialecticii i a logicii
dialectice.
ZNANIECKI
FLORIAN
WITOLD
(1882-1958) - filosof i sociolog
polonez, reprezentant de marc a
a.n. direcii umaniste n sociologia
sec.
XX.
Z.
a
ncercat
s
fundamenteze postulatul filosofic,
conform cruia baza existenei o
constituie valorile, care creeaz
lumea
cultural,
ea
fiind
cognoscibil prin tiinele despre
cultur, inclusiv sociologie. Obiectul
sociologiei l reprezint sistemele
sociale, din care se constituie
realitatea social. Z. deosebea patru
tipuri principale de sisteme sociale:
aciunile sociale, relaiile sociale,
personalitate
social,
grupurile
sociale. Pentru prima dat a utilizat
n sociologie metoda biografic
care
const
n
studierea
documentelor personale.
Op.pr.: Metoda sociologiei;
tiinele
culturale;
Aciunile
sociale.
ZOROASTRISM religie a popoarelor
nomade din Asia central, Iran i Azerbaidjan.
Apare n sec. VI .e.n. pn la islamism. Pentru
zoroastrism este caracteristic dualismul dintre
bine (Ahura-mazda) i ru (Ahriman). Cartea
sfnt
Avesta.
Ramificaii
ale
zoroastrismului
sunt
mitraismul
i
maniheismul.
377
379
380
381
382
383
Teoria medical i evoluarea medicinii. // Anale tiinifice ale USMF N. Testemianu. Vol. 1.
Chiinu, 2002. P. 622-629; Tor a nelepciunii. Chiinu, 2002. 74 p.
Lista abrevierilor
acceptate n Dicionarul de Filosofie i Bioetic
384
385