Teodor N.

rdea,
Petru V. Berlinschi, Anatol I. Eanu, Didina U. Nistreanu,
Vitalie I. Ojovanu

DICIONAR
de Filosofie i Bioetic

Chiinu - 2003
MINISTERUL SNTII AL REPUBLICII MOLDOVA
UNIVERSITATEA DE STAT DE MEDICIN I FARMACIE
NICOLAE TESTEMIANU DIN REPUBLICA MOLDOVA

Teodor N. rdea,
Petru V. Berlinschi, Anatol I. Eanu, Didina U. Nistreanu,
Vitalie I. Ojovanu

DICIONAR
de Filosofie i Bioetic

Chiinu 2003
Editura
2

CZU 1/14:17(075.8)
Teodor N. rdea, Petru V. Berlinschi, Anatol I. Eanu, Didina U. Nistreanu, Vitalie I.
Ojovanu. Dicionar de Filosofie i Bioetic. Chiinu,
2003, 324p
Aprobat de Consiliul Metodic Central a USMF Nicolae Testemianu din RM. Pr. Nr. 4 din 20
februarie 2003.
Recenzeni:
Dumitru Caldare, doctor habilitat n tiine filosofice, confereniar USM din RM
Petru Rumleanschi, doctor habilitat n tiine filosofice, profesor universitar ASEM din RM
Larisa Spinei, doctor habilitat n tiine medicale, profesor universitar USMF Nicolae
Testemianu din RM

n Dicionarul de Filosofie i Bioetic, care include circa 1522 de articole, se

elucideaz probleme de baz ale filosofiei, bioeticii, sociologiei, problemelor filosofice
ale medicinii, sinergeticii, informaticii, ciberneticii, psihologiei etc. Un numr impuntor
de articole sunt dedicate personalitilor de vaz ale filosofiei universale i naionale.
Majoritatea materialelor sunt ilustrate cu exemplificri din diferite domenii ale tiinei
contemporane
Este destinat nainte de toate studenilor, magisteranzilor, doctoranzilor,
specialitilor n filosofie, bioetic, medicin. Poate fi utilizat cu succes de reprezentanii
diferitor specialiti, ct i de publicul larg de cititori.

Descrierea CIP a Camerei Naionale a Crii

Teodor N. rdea, Petru V. Berlinschi, Anatol I. Eanu, Didina U. Nistreanu, Vitalie I.
Ojovanu.
Dicionar de Filosofie i Bioetic.
Chiinu, 2003, 324 p
Redactor responsabil
Teodor N. rdea

ISBN..

Redactori-adjunci
Petru V. Berlinschi
Vitalie I. Ojovanu

rdea T.N., 2003

Berlinschi P.V., 2003
Eanu A.I., 2003
Nistreanu D.U., 2003
Ojovanu V.I., 2003

Editura
3

Chiinu - 2003

Bibliografie
Dicionar de filosofie. - Oxford / Trad. din engl. - Buc., Univers enciclopedic, 1999.
469 p.
Dicionar de filosofie i logic / Trad. din engl. - Buc.: Humanitas, 1996. 365 p.
Dicionar enciclopedic. Buc.: Ed. Enciclopedic. Vol. I. (A-C) 1993.
509 p.; Vol. II (P-G) 1996. 529 p.; Vol.III (H-K) 1999. 502 p. Vol. IV (L-N) 2001.
649.
Dicionar explicativ al limbii romne. Ed. a II-a. Buc.: Univers enciclopedic, 1998.
1192 p.
Didier Julia. Dicionar de filosofie. Larousse / Trad. din franc. - Buc.: Univers
enciclopedic, 1996. 374 p.
rdea Teodor N. Informatizarea, cunoaterea, dirijarea social. Eseuri filosofice.
- Chiinu, tiina, 1994. 214 p.
rdea Teodor N. Introducere n sinergetic. Chiinu, 2003. 90 p.
rdea Teodor N. Filosofie i Bioetic: istorie, personaliti, paradigme. Chiinu,
2000. 215p.
rdea Teodor N. Filosofie social i sociocognitologie. Chiinu, 2001.- 90 p.
. . a 4-a. / . . : .
. , 1985. 440 .
. .: , 1985. 432.
. .: , 1988. 479.
. / . . :
, 1990. 393 .
: . - , 1991. 141 .
. - . 6-. .: , 1989. 448.
. . 6-, . . .: , 1991. 560

. 2- . .: . ,
1989. 815.
. . : . - :
, 1978. 144.
.. . - :
, 1989. - 110.
. ., .. (C ). :
, 2002. 551 .

DE LA AUTORI
Dicionarul de Filosofie i Bioetic este o lucrare de
amploare, autorii creia (acad., d.h..f., prof.univ. Teodor N.
rdea, conf., d..f. Petru V. Berlinschi, conf., d..f. Anatol I.
Eanu, conf., d..f. Didina U. Nistreanu, conf., d..f. Vitalie I.
Ojovanu) au nfptuit investigaiile de rigoare pe o perioad de
circa 6 ani n cadrul catedrei Filosofie i Bioetic a USMF
Nicolae Testemianu din RM. Ideea alctuirii Dicionarului de
Filosofie i Bioetic reiese din necesitatea stringent cauzat
de lipsa unui atare material n spaiul nostru naional. Pe
parcursul ultimilor 10 ani la noi au fost difuzate diverse
dicionare i enciclopedii de filosofie, traduse din alte limbi
(englez, francez, rus) dar care nu pot fi de un real folos att
pentru studenii i doctoranzii Universitii de Stat de Medicin
i Farmacie, ct i pentru alte categorii de populaie din cauza
neadaptrii coninutului lor la exigenele specifice a unui atare
dicionar la condiiile noastre sociale. Totodat majoritatea
articolelor din dicionarele deja publicate au un limbaj prea
academizant, ori diverse deficiene de alt natur n redarea
materialului. Afar de aceasta, n literatura de specialitate
actualmente lipsesc ediii de acest gen n domeniul bioeticii.
Circa 40% din articolele dicionarului sunt recent absolut
noi (preponderent cele ce in de bioetic, sinergetic,
informatic social, de filosofia medicinei, de noosferologie,
sociocognitologie etc.). Coninutul a circa 50% din articole cu
denumiri tradiionale a fost totalmente nlocuite inndu-se cont
de realizrile recente ale filosofiei, tiinei, medicinei etc.
Coninutul restului articolelor a fost adaptat la noile exigene ale
timpului, programelor de studii, profilului profesional. Ideile
expuse n coninutul articolelor respect pluralitatea de opinii,
nu se plaseaz pe o poziie oarecare conceptual partinic
(politic, ideologic, religioas etc.).
Dicionarul, coninnd circa 1500 articole, s-a expus sub
form de termeni, categorii, personaliti (cu analiza
concepiilor i aportului), denumiri de domenii ori perioade,
toate acestea expuse n ordine alfabetic. Un numr impuntor
de articole sunt dedicate personalitilor de vaz ale filosofiei
universale i naionale. Majoritatea materialelor sunt ilustrate cu
exemplificri din diferite domenii ale tiinei contemporane. Din
5

Republica Moldova au fost inclui doctorii habilitai n tiine

filosofice, deasemenea autorii lucrrii recente i efii catedrei de
filosofie a USMF Nicolae Testemianu din toate timpurile.
Articolele se refer la istoria filosofiei, la domeniile
filosofiei, bioeticii, informaticii sociale, informaticii medicale,
eticii medicale, deontologiei, logicii formale, psihologiei,
sinergeticii, ecologiei, noosferologiei, politologiei etc. Dicionarul
este destinat nainte de toate studenilor pentru a fi utilizat n
cadrul cursului Filosofie i Bioetic. Cu succes el poate fi
utilizat la cursurile Istoria i filosofia culturii universale i
naionale, Politologie, Filosofia tiinei i tehnicii (pentru
doctoranzi i competitori), la alte cursuri cu profil teoretic
medical etc. n acelai timp dicionarul poate satisface i
necesitile filosofice, tiinifice i culturale ale diferitor categorii
de populaie.

A
ABELARD PIERRE (1079-1142) filosof, logician i teolog, poet
francez. Fiind elevul lui Roscelin i a
lui Guillaume de Champedux ulterior
devine
adversarul
doctrinelor
acestora
respectiv
al
nominalismului
i
realismului,
formulnd o teorie proprie cu unele
trsturi ale concepiei aristotelice,
denumit conceptualism. El se i
consider
ntemeietorul
conceptualismului n scolastic concepie
filosofic
intermediar
ntre nominalism i realism, care
recunoate existena mintal a
generalului (a conceptelor). Totui
la
general
a
avut
o
poziie
antirealist. La el universaliile nu
dispun de realitate independent,
real existnd doar lucruri aparte. ns
universaliile capt realitate n sfera
mintal n calitate de noiuni. La baza
cunoaterii
st
reprezentarea
senzorial. n actul contemplrii
senzoriale omului i se d numai
singularul. Ideile exist numai n
gndirea divin. n conceptul lui A.P.
raiunea se separ parial de credin

i devine condiia ei preliminar.

(neleg pentru a crede). A.P. a fost i
unul
din
fondatorii
metodei
scolastice. n domeniul logicii a
comentat lucrri de Porphyrios,
Aristotel i Boethius, precum a creat
o lucrare a sa Dialectica.
Op.pr.: Povestea nenorocirilor
mele; Dialectica; Introducere n
teologie; Pro i contra; Scito te
ipsum (Cunoatete pe tine nsui);
Da i nu.
ABORDARE DE SISTEM - orientare
metodologic n tiina i n practica
social la temelia creia se afl
cercetarea obiectului ca sistem. A.
de s. e o concretizare a metodologiei
universale, a principiilor dialecticii
folosite la studierea, proiectarea i
construirea obiectelor ca sisteme. A.
de s. include n sine un ansamblu de
metode de cercetare i construire,
moduri de descriere i explicare a
obiectelor complexe n dezvoltare,
care au o structur ierarhic cu
multe niveluri, cu autoreglare, cum
sunt, de ex., sistemele biologice,
psihologice, sociale, sistemele om main .a. Obiectul care se supune
studierii e privit ca o interaciune
6

dintre elemente ce alctuiesc o nou

calitate cu noi nsuiri. nsuirile
ntregului nu sunt o sum a nsuirilor
elementelor.
n
condiiile
informatizrii sociumului apar noi
sisteme, inclusiv sistemele de experi
n medicin, care contribuie la
perfecionarea activitii n domeniul
ocrotirii sntii i la rndul su
devine obiect al A. de S.
ABSOLUT (din lat. absolutus necondiionat, independent) - termen
n
filosofia
tradiional
pentru
desemnarea unui subiect venic,
infinit, necauzat, perfect i imuabil. El
constituie un ntreg perfect i nu
depinde de nimic altceva, el nsui
coninnd i crend tot ce exist.
Acest termen desemneaz obiectul
metafizicii, similar cu universul,
totul, realitatea. Datorit folosirii
lui de ctre postkantieni, termenul a
fost asociat cu o interpretare
idealist a naturii Universului. A
figurat n mai multe ipostaze:
Unul(eleaii),
Binele
(Platon),
Dumnezeu - (cretinism), Eul
absolut (Fichte), Ideea absolut
(Hegel), Voina (Schopenhauer),
Intuiia
(Bergson).
Termenul
Absolut a fost folosit pentru prima
oar ctre sfritul sec. XVIII de ctre
M.Mendelssohn i F.Jacobi, ns
folosit n larg circulaie de ctre
F.Schelling.
ABSTRACT I CONCRET categorii
filosofice care reflect diferite laturi a
obiectelor i fenomenelor. A. (din lat.
abstracio - abstragere, abstractizare,
abatere) - metod general-tiinific
care reproduce imaginar o nsuire, o
relaie, un aspect al obiectului, l
simplific, l privete unilateral,
nedezvoltat. C. (din. lat. concretio condensare) e o metod contrar A.
Ea
cere
s
privim
obiectul
multilateral, cu toate nsuirile i

relaiile sale, ca un tot ntreg,

dezvoltat. Procesul cunoaterii e
alctuit din dou etape. Prima - de la
C. ca obiect de studiu care exist n
afara noastr, obiectiv, la A. n
gndire i a dou etap, de la
abstract n gndire la concret tot n
gndire. De ex., procesul de stabilire
a diagnozei ncepe de la omul real,
concret. n rezultatul unui ir de
abstractizri n contiina medicului
se formeaz o totalitate de abstracii
(temperatur, puls, durere, raluri,
slbiciune i a.) n care dispare omul
concret
cu
toate
relaiile,
contradiciile sale. Bazndu-se pe
aceste
noiuni
medicul
face
concluzie abstract, c omul e
bolnav. Ulterior are loc procesul de
concretizare a acestui A. pn la
coincidena ct mai precis a
cunotinelor medicului cu boala
pacientului, cu alte cuvinte, a
concretului
imaginar
cu
cel
senzorial. Cea mai important etap
e a doua, de la abstract n gndire la
concret n gndire, deaceea metoda
se numete metoda de ascensiune
de la A. la C.
ABSTRACIE (din lat. abstractio abstragere, distragere) - procesul ct
i rezultatul formrii imaginilor
realitii prin abstractizarea de la o
serie
de
proprieti,
trsturi
distinctive ale obiectelor i de
raporturi dintre ele, de asemenea
evidenierea, depistarea unui raport
sau proprieti. Orice cunoatere
este legat de procesul abstraciei.
Abstractizarea
evideniaz
esenialul, scondu-l la iveal din
complexul
secundarului,
incidentului. De exemplu, n cadrul
formrii
noiunii
arbore
prin
abstracie se trece cu vederea peste
nsuirile
speciale,
individuale,
incidentale
(culoarea,
nlimea,
grosimea, specia etc.) pstrndu-se

numai cele eseniale (rdcin,

tulpin,
ramuri).
n
rezultatul
examenului medical omul concret se
transform n date abstracte: puls,
temperatur, tensiune arterial etc.
Prin A. scade coninutul noiunii, iar
sfera ei se mrete, devenind tot mai
general, mai abstract. Contrarul
abstractului este definiia. n tiin
de cel mai dezvoltat sistem de
abstractizare dispune matematica,
dar fiecare tiin dispune de
procedeele proprii de abstractizare.
Abstractizarea
este
o
metod
universal de cunoatere.
ABSURD (lat. absurdus lipsit de sens) ceea
ce contrazice logicii, legilor naturii i societii,
contrar
bunului-sim.
Reprezentanii
existenialismului
(Kierkegaard,
Jaspers,
Heidegger, Sartre, Camus) consider c lumea
este lipsit de sens i numai retrirea A. este
existena autentic.
ACADEMIA PLATONIC - coal
filosofic ntemeiat de Platon (c. 387
.e.n.) la Atena n grdina lui
Academos (erou n mitologia greac).
Fiind n esen idealist se opunea
materialismului antic. Dup moartea
lui Platon doctrina colii se schimb
pe parcurs. n istoria ei de aproape
un mileniu a avut mai multe etape ce
se caracterizau prin influena ctorva
curente idealiste. Astfel perioada
Academiei antice (sec. IV-III .e.n.) a
jucat un mare rol n dezvoltarea
matematicii
i
astronomiei,
se
intensific nrurirea pitagorismului;
perioada Academiei medii (sec. III
.e.n.)
s-a
aflat
sub
influena
scepticismului; perioada Academiei
noi (sec. II-I .e.n.) aprofundnd
scepticismul i-a atitudine mpotriva
doctrinei despre adevr a stoicilor. n
perioadele
urmtoare
Academia
unete n mod eclectic platonismul,
stoicismul, aristotelismul i alte coli.
Trece
definitiv
pe
poziiile

neoplatonismului n sec. IV-V. n 529

a fost nchis de ctre mpratul
Justinian, acest fapt marcnd formal
sfritul istoriei filosofiei antice.
ACCIDEN (din lat. accidenia ntmplare, ceea ce se ntmpl) termen filosofic ce exprim o
nsuire
accident,
neesenial,
secundar, provizorie a unui lucru.
Termenul a fost introdus de Aristotel
n Metafizica i Fizica, a fost
rspndit n scolastic i filosofia
secolelor XVII-XVIII, de asemenea se
ntlnete la Kant, Fichte, filosofii sec.
XVIII-XIX. A. este contrar esenei,
esenialului, substanialului (vezi
i Substan)
ACORDUL (consimmntul) INFORMAT
mod de abordare antipaternalist al relaiilor
dintre medic i pacient. A.I. constituie o
paradigm a bioeticii conform creia pacientul
accept benevol tratamentul sau procedura
terapeutic dup punerea la dispoziia lui a
informaiei medicale adecvate. Prin urmare
acest proces prevede dou componente de
baz: acordarea informaiei i acceptarea
consimmntului. Conform A.I. medicul e
obligat s informeze pacientul despre
caracterul tratamentului indicat, despre riscul
ce poate apare n procesul de lecuire i
alternativele terapiei propuse. n A.I. noiunea
de tratament alternativ devine o categorie
fundamental. Medicul propune bolnavului
cea mai accesibil i justificat variant de
tratament, ns decizia final, definitiv o ia
pacientul, reieind din valorile sale morale.
Volumul i calitatea informrii pacientului
ine de nivelul de cultur i de dezvoltare a
asistenei medicale, de standardele de
apreciere a relaiilor medic-pacient. n
literatura actual se evideniaz trei criterii n
ceea ce privete evaluarea cantitii i calitii
informaiei oferite pacientului: a) criteriul
profesional (medicul e obligat s ofere
pacientului un aa volum de informaie pe
care majoritatea colegilor lui l-ar fi propus
bolnavului n aceleai condiii); b) persoan
judicioas (pacientul trebuie s fie asigurat
8

cu ntreaga informaie pentru a lua decizia

potrivit, referitoare la tratament); c)
standardul subiectiv, care cere ca medicii pe
msura posibilitilor s adapteze informaia la
interesele i particularitile concrete ale
fiecrui pacient n parte. n viziune bioetic
acest criteriu este cel mai acceptabil, deoarece
el se bazeaz pe principiul protejrii
autonomiei bolnavului. Actualmente n practica
medical sunt atestate dou modele de baz a
acordului informat: static i procesual. n
primul model formularea i acceptarea deciziei
reprezint un eveniment cu limite temporale
bine stabilite. Dup aprecierea strii
pacientului medicul stabilete diagnoza i
elaboreaz un plan de lecuire. Concluziile i
recomandrile medicului inclusiv informaia
despre risc, despre avantajele tratamentului
propus i/sau alternativele eventuale se pun la
dispoziia pacientului. Accentul se pune pe
informarea deplin i precis oferit
pacientului n momentul lurii deciziei.
Modelul procesual al A. i. se bazeaz pe ideea
c acceptarea deciziei medicale constituie un
proces ndelungat, iar schimbul de informaie
trebuie s aib loc pe tot parcursul timpului
interaciunii medicului cu pacientul. n modelul
procesual bolnavul joac un rol mai activ n
comparaie cu rolul relativ pasiv din modelul
static (fragmentar). Condiiile create de al
doilea model sunt mai favorabile pentru
realizarea autodeterminrii pacientului. Acest
model permite de a exclude comportarea
formal a medicului fa de bolnav i de a
limita substanial recidivele paternalismului
Respectarea
autonomiei,
autodetrminarea
pacientului este o valoarea fundamental i
asistena medical nu trebuie s o neglijeze.
ACOSTA URIELI (c. 1585-1640) filosof
olandez,
reprezentantul
raionalismului. n opera sa Exemplu
al unei viei omeneti A.U. dezvolt
probleme de etic. El susine c
dragostea reciproc dintre oameni e
o lege a naturii, care e proprie
oamenilor din nscare. Anume ea le
ajut lor s deosebeasc binele de
ru.

Op.pr.:
Despre
caracterul
muritor al sufletului omenesc,
Exemplu al unei viei omeneti.
ACTIVITATE - mod de atitudine
activ, specific uman fa de lumea
nconjurtoare,
care
const
n
transformarea
i
subordonarea
acestei lumi scopurilor umane prin
producerea bunurilor materiale i
spirituale, transformarea condiiilor
i relaiilor sociale, dezvoltarea
omului
nsui,
a
capacitilor,
deprinderilor i cunotinelor lui. A. e
un proces, n care omul devine
subiectul activ, care transform n
mod creator natura, iar fenomenele
naturii devin obiectul A., care din
materialul A. se transform n
produsul ei. A. uman poart un
caracter contient. Ea include n sine
scopul A., mijloacele, rezultatul i
procesul activitii. Se cunosc mai
multe clasificri a formelor de A.: A.
material i spiritual; de producie
(practic) i teoretic; reproductiv
(obinerea rezultatului cunoscut prin
mijloace cunoscute) i productiv,
creatoare,
cnd
se
elaboreaz
scopuri
noi
cu
mijloace
corespunztoare lor, sau se ating
scopuri cunoscute prin mijloace noi.
ACTIVITATE MEDICAL varietate a
activitii profesionale a medicilor ce are un
ir de particulariti: 1. Specificul obiectului
de munc. Obiectul medicinei (omul,
sntatea i boala) este foarte complicat. n
activitatea vital normal i patologic a
omului se manifest i subordoneaz toate
formele de micare a materiei, unitatea
aspectului biologic i social. 2. A. m. are un
caracter contradictoriu, complex, n care se
intercaleaz factorul obiectiv i subiectiv,
contient i spontan, necesar i ntmpltor.
Bolnavul este i obiect i subiect al medicinei.
n A. m. predomin factorul subiectiv.
Metodele de examinare a organismului uman
sunt n majoritate subiective, deoarece
rezultatul acestor metode depind de experiena
9

i calificarea medicului. 3. Medicul are de a

face cu informaia despre pacient care este
codificat n diferite simptome i sindrome i
trebuie
descifrat
i
interpretat.
Diagnosticarea
medical
actual
s-a
transformat dintr-o form deosebit a activitii
medicale
ntr-o
disciplin
tiinific
(semiologia). 4. Gndirea clinic a medicului
are un caracter ambiguu: capacitatea de a fixa
cunoscutul (generalul) i de a medita asupra
specificului. 5. Specificul A.m. const n
unitatea abordrii tiinifice i valorice n
studierea omului. O trstur distinctiv
important a practicii medicale este orientarea
ei axiologic. Omul cu sntatea lui este
valoarea suprem i aceasta determin
caracterul relaiilor subiect-obiect n medicin.
6. Medicina de azi trece treptat de la sistemul
binar medic pacient la sistemul din trei
elemente medic tehnica pacient.
Informatizarea
medicinei
contribuie la
creterea competenei i profesionalismului
medicilor,
se
mbuntete
calitatea
diagnosticrii, se exclude unilateralitatea i
subiectivismul n procesul activitii medicale.
Mijloacele tehnice i computerele, fiind surse
de informaie despre bolnav, funcioneaz pe
baza programelor formal-logice i deaceea sunt
ntr-o msur oarecare limitate, ne dau
concluzii probabile despre mai multe boli
posibile. Deaceea lucrul principal de
argumentare i difereniere a diagnozei trebuie
s-l fac personal medicul (i nu maina).
Computerizarea i informatizarea sferei
medicale nu poate nlocui complet metodele
clasice de diagnosticare, medicul trebuie s
posede att metodele clasice, ct i metodele noi
de diagnosticare i tratament. Pentru asta se
cere o pregtire profesional a medicilor mai
ampl, care presupune i o cultur filosofic, o
pregtire logico-metodologic.
ACTUALITATE I POTENIALITATE
(din lat. actualis - activ i potentia putere) - termeni filosofici ce
marcheaz contrastul ntre ceea ce
este activ, n aciune i ce e for,
capabilitate, posibil. A. este modul n
care un lucru poate produce alte
lucruri sau poate fi produs de

acestea, p. este puterea sau

capacitatea de a efectua schimbri,
stri etc. n filosofia lui Husserl A.
nseamn existen n timp i spaiu
i e opus posibilitii. n psihologie
actualitatea
susine
c
esena
sufletului se afl n aciune, nu n
substan
cum
susine
teoria
substanialitii;
reprezentani:
Hume, Kant, Fichte, Hegel, Wundt,
Rdulescu-Motru. Adepii teoriei A. n
filosofie sunt: Heraclit, Plotin, Fichte
etc.
ACTUALIZARE (din lat. actualis activ) - noiune care reflect
trecerea existenei din posibilitate n
realitate. n filosofia lui Aristotel, i
mai apoi, n scolastica medieval A.
era legat cu recunoaterea lui
Dumnezeu
ca
for
motrice
universal, extern de existen,
care contribuie la transformarea
posibilitii n realitate. n concepia
dialectic (Hegel, Marx .a.) A. e
determinat de lupta contrariilor,
trecerea schimbrilor cantitative n
calitative i negarea calitii vechi
de una nou.
ACIUNE DE REZONAN noiune
sinergetic ce reflect modul de reacionare a
sistemelor neliniare. n orice proces neliniar
exist un anumit domeniu de parametri sau un
stadiu unde sistemul neliniar este deosebit de
sensibil fa de aciunile coordonate cu
proprietile lui interne (aciuni de rezonan).
Aciunea de gestionare a proceselor de
dezvoltare a sistemului neliniar deschis va
avea eficien doar atunci, cnd ea v-a fi de
comun acord cu proprietile interne ale
acestui sistem, adic cnd este prezent
fenomenul de rezonan.
ADAPTARE (din. lat. adapto adaptez) - noiune care desemneaz
capacitatea organismelor vii de a
obine o structur morfofiziologic n
acord cu mediul exterior i a celui
interior, asigurnd n acelai timp
10

reproducerea
i
supravieuirea
organismului,
speciei
sau
a
populaiei. A. se realizeaz prin
acomodare,
aclimatizare
i
naturalizare. A. este interpretat ca
rezultatul creaiei divine sau ca
consecin a aciunii unei fore
spirituale (entelehia), n darwinism rezultatul luptei pentru existen i a
seleciei naturale. n cibernetic A.
contribuie la reacionarea raional a
sistemului complicat autonom la
condiiile variabile ale mediului
nconjurtor.
ADECVAT (din lat. adaequatus potrivit, adecvat cu ceva) - nimerit,
corespunztor, echivalent. Contrar:
ne (in) adecvat, nepotrivit. n teoria
cunoaterii acest termen filosofic
servete
pentru
desemnarea
reproducerii
veridice
n
reprezentrile, noiunile i judecile
legturilor i relaiilor obiective ale
realitii. n acest sens adevrul se
definete ca adecvitatea gndirii fa
de existen. La Spinoza i Locke
adecvate sunt acele reprezentri
care corespund pe deplin obiectelor
lor.
ADEVR - categorie filosofic care
vizeaz corespunderea adecvat a
imaginii cu obiectul, a cunotinelor
cu realitatea obiectiv.
ADEVR ABSOLUT I RELATIV categorii filosofice, care oglindesc
procesul dialectic al cunoaterii de la
cunotine
incomplete
la
cele
complete (vezi: A. absolut, A. relativ).
ADEVR ABSOLUT - categorie
filosofic ce vizeaz coincidena
complet, exact a imaginii cu
obiectul reflectat. Aceste cunotine
nu depind de dezvoltarea cunoaterii
i practicii sociale de aceea sunt
adevruri
eterne.
Adevrurile

absolute se refer la unele laturi,

aspecte,
nsuiri,
manifestri
particulare ale lumii. Paradigma
dialectic afirm, c cunoaterea
este un proces infinit, deaceea
omenirea niciodat nu va atinge
nivelul adevrului absolut n ultim
instan. Cea mai mare parte a
cunotinelor umane poart un
caracter relativ.
ADEVR CONCRET - adevrul n
anumite condiii i n anumit timp.
Adevr abstract nu exist. Orice tez
a tiinei, orice judecat despre lume
va fi adevrat numai fiind privit ca
o reflectare a existenei temporal spaiale concrete.
ADEVR DUBLU - noiune aprut
n evul mediu. Ea cuprinde n sine
recunoaterea existenei separate a
dou
adevruri
adevrurile
filosofiei, tiinei i adevrurile
teologiei, religiei. Adepii teoriei
adevrului dublu (Averroes, D.Scott,
W.Okkam, n epoca Renaterii Pomponazzi, G.Galilei .a.). n felul
acesta ncercau s elibereze tiina
de sub influena religiei.
ADEVR OBIECTIV - categorie
filosofic, care vizeaz cunotinele,
coninutul crora e determinat de
obiectul cunoaterii i independent
de subiect. Adevrul se refer la
cunotinele noastre despre lume i
nu la nsi lume. Cunotinele sunt
subiective dup form i obiective
dup coninut. Adevrul se refer
numai la coninutul cunotinelor.
Principiul fundamental n aprecierea
veridicitii
cunotinelor
este
principiul
gnoseologic
al
corespondenei imaginii cu obiectul.
Adevrul nu e determinat de
numrul de voturi. De exemplu, din
faptul,
c
ideea
indivizibilitii
atomului pn la finele secolului XIX

11

era
susinut
de
majoritatea
oamenilor, nu rezult, c ea era
adevrat.
ADEVR
RELATIV
categorie
filosofic care reflect coincidena
incomplet a imaginii cu obiectul.
Adevrul relativ nu cuprinde toate
laturile, aspectele obiectului reflectat,
ceva rmne necunoscut. n procesul
cunoaterii are loc trecerea treptat
de la A.R. la cel absolut. Adevrul
absolut poate fi neles ca o sum a
adevrurilor relative. Iar n A.R. se
conin elemente ale adevrului
absolut (aceea ce se pstreaz i se
completeaz ulterior). Adevrurile
absolute i relative sunt dialectic
legate ntre ele, exprimnd diverse
aspecte ale unui i acelai adevr
obiectiv.
ADIAPHORA termen aplicat n etic
i sociologie pentru a exprima
lucrurile indiferente, fr valoare
moral. La stoici A. erau bunurile
pmnteti:
onoarea,
averea,
sntatea, chiar i viaa dup trup.
ADITIV I NEADITIV (lat. additivus suplimentar, obinut prin adunare) noiuni care desemneaz tipurile de
relaii dintre ntreg i prile lui
componente. Relaiile de aditivitate
se exprim prin forma: ntregul este
egal cu suma prilor. De ex., masa
organismului e egal cu suma
maselor prilor lui componente.
ntregul care-i alctuit din nsuiri
aditive se numete ntreg sumar.
Orice obiect material posed nsuiri
aditive. n obiectele complexe pe
lng proprietile aditive sunt i
proprieti neaditive. Relaiile de
neaditivitate se exprim prin forma:
ntregul este mai mare dect suma
prilor (superaditivitate) i ntregul
este mai mic dect suma prilor
(subaditivitate). Anume nsuirile

neaditive (emergente) determin

specificul
acestor
obiecte
i
integralitatea lor. Prezena relaiilor
neaditive e condiionat de modul
de legturi i interaciuni dintre
prile ntregului i pentru studierea
acestui ntreg nu e suficient s se
cunoasc prile ci e necesar de
apelat la metoda abordrii de
sistem.
ADLER ALFRED (1870-1937) medic i
psiholog austriac, ntemeietorul psihologiei
individuale. Fiind elevul lui S.Freud neag
interpretarea freudian a visurilor, explicarea
dereglrilor psihice prin factorii sexuali,
respinge concepia libidoului i complexului
Oedip. El considera c psihologia uman nu
poate fi redus la procesele fiziologice i
biologice. Omul triete n societate i este
determinat de factorii sociali i culturali, care
limiteaz tendinele lui. Individul nelege
slbiciunile sale i tinde s le depeasc prin
mecanismele superioritii i dominaiei.
Nevroticul este acel care nu dovedete s se
adapteze cu aceste mecanisme, el se opune i
protesteaz la orice ncercri de constrngere
din partea societii. Tratarea neurozelor prin
psihanaliz.
Op.pr.: Temperamentul nevrotic,
Practica i teoria psihologiei individuale,
Cunoaterea omului, Psihologia colarului
greu educabil, Sensul vieii.
ADORNO,
WIESENGRUND
TEODOR (1903-1969) - filosof,
sociolog,
muzicolog
german,
membru al colii de la Frankfurt.
mpreun cu ali adepi ai acestei
coli a dezvoltat o filosofie pesimist
referitor la istorie. El a supus criticii
cultura vest-european i societatea
n ntregime, susinnd c istoria
omenirii nu este altceva dect istoria
individualizrii, nstrinrii continue
a omului. Ca reprezentant al
dialecticii negative A. elaboreaz o
metodologie a negrii totale, bazat
pe absolutizarea momentului de
distrugere, descompunere a tot ce
12

exist. Un rol important n protestul

contra ordinii sociale A. i acord
artei. El a lsat nefinisat o teorie
estetic de o mare valoare.
Op. pr.: Dialectica raiunii,
Filosofia
muzicii noi, Despre
metacritica teoriei cunoaterii, etc.
AFECT (din lat. affectus - tulburare
sufleteasc) - excitare emotiv
puternic de scurt durat. Persoana
aflat n stare de A. este complet
stpnit de cele trite, datorit crui
fapt
se
ncalc
desfurarea
proceselor intelectuale i slbete
controlul asupra comportrii sale.
Afectul
stenic
este
bucuria,
ncntarea, nsufleirea etc., iar cel
astenic este de exemplu disperarea,
frica, remucarea.
AJIVIKA - coal neortodoxal din
India antic (nc. primului mileniu
.e.n. - sec.XIV-XV e.n.) care nega
existena unui nceput att material
ct i spiritual. Conform acestei
doctrine tot ce exist este alctuit din
aa elemente ca Pmntul, apa, focul,
aerul i o oarecare for vital. n
lume
are
loc
transformarea
permanent a existenei dintr-o
form n alta fr a i se schimba
esena. Toate schimbrile posibile nu
depind de mediul exterior ci sunt
determinate de natura fenomenelor
i proceselor, de soarta lor. A. nu
recunotea legea carmei fiind n fond
o doctrin realist. Ea i-a manifestat
influena
asupra
budismului,
jainismului i altor coli filosofice
indiene.
AGNOSTICISM (din gr. a - negare i
gnosis - cunoatere - ceea ce nu este
accesibil cunoaterii) - doctrin i
curent filosofic care neag complet
sau parial posibilitatea cunoaterii
lumii; omul nu poate cunoate cauza
ultim a existenei. Potrivit acestei

poziii nu se poate rezolva definitiv

nu numai problema veridicitii
cunoaterii realitii existente, dar nu
se poate cunoate practic, nici chiar
existena lui Dumnezeu. A. sub
diferite forme se ntlnete n
decursul istoriei filosofiei, dar cei
mai de seam reprezentani au fost
n Anglia epocii victoriene. Termenul
a fost introdus de T.H.Huxley n
1869. Form clasic A. a cptat
datorit ideilor gnoseologice a lui
D.Hume i I.Kant. Reprezentanii
agnosticismului se numesc agnostici,
de
ex.
Ch.Darwin,
Hamilton,
Spencer. Elemente de A. se ntlnesc
n
multe
teorii
de
orientare
scientist din prima jumtate a
secolului XX - de la pragmatism pn
la realismul critic. n curentele
filosofice recente ale filosofiei tiinei
termenul dat se ntlnete de regul
n context istorico-filosofic.
ALEGORIE (din lat. allegoria) procedeu care const n exprimarea
unei idei abstracte prin imagini
vizuale, simbolice. Se aplic frecvent
n art, literatur, tiin, filosofie cu
un bogat i expresiv diapazon de
exprimare.
ALGEBR LOGIC - domeniu al
logicii matematice care include n
sine sistemul de metode algebrice,
folosite la rezolvarea problemelor
logice i acele probleme, care se
rezolv cu metodele logice. n A.L.
enunurile sunt analizate din punct
de vedere al veridicitii lor. Fiecare
din enunuri posed una din dou
valori de adevr: adevr sau fals.
Enunurile cu gradul egal de
veridicitate se numesc echivalente.
ALGORITM - totalitatea de operaii
i instruciuni care fiind folosite ntro anumit succesiune duc la
rezolvarea
unei
probleme
ori

13

demonstrarea imposibilitii rezolvrii

ei. Descrierea i realizarea A. n
computere este programarea. n
condiiile
informatizrii
societii,
inclusiv i a sferei ocrotirii sntii,
sporete
considerabil
importana
formulrii A. unui cerc ct mai larg de
probleme pentru a putea fi modelate
i rezolvate cu ajutorul MEC-urilor i a
tehnologiilor
informaionale
avansate.
ALIENARE (nstrinare, latinescul
lienus nseamn pur i simplu
cellalt,
strin).
Termenul
aparine unor registre diverse ale
limbajului (medical, juridic, teologic
etc.). Alienarea mintal, nu mai are n
prezent un sens psihologic ci unul
social desemnnd privaiunea n sens
social, imposibilitatea de a duce o
via normal. Termenul, n sens
clinic, care desemneaz un nebun nu
evoc altceva dect caracterul de
strin
de
normalitate
i
de
obiceiurile sociale care ne sunt
proprii. n filosofie i n sociologie, l
ntlnim la J.J.Rousseau.:
ALINIARITATE noiune principal a
sinergeticii. n matematic ecuaiile aliniare au
cteva soluii. De aici i sensul fizic calitativ al
aliniaritii: mulimii de soluii ale ecuaiei
neliniare i corespund o mulime de ci de
evoluie a sistemului, descris de aceast
ecuaie. A. n cazul cel mai general poate fi
analizat cu ajutorul ideii polivariantitii sau
alternativitii cilor de evoluie, ideii alegerii
din alternative.
ALOGISM (din gr. a - negaie i logos
- raiune) - mod, proces de gndire,
care neag ori micoreaz rolul
gndirii logice ca mijloc de obinere a
adevrului; opunerea fa de metoda
logic a intuiiei, credinei, revelaiei.
ncepnd cu sfritul secolului XIX n
unele teorii intuitiviste a filosofiei,
logicii,
esteticii
i
matematicii

alogismul este principiu de baz. n

aceste teorii, spre deosebire de
cunoaterea
raional-logic,
se
afirm
nelegerea
intuitiv
a
adevrului.
n
metafizica
lui
Schopenhauer temelia lumii este
voina alogic, nzuina oarb,
iraional.
ALTERNATIV (din lat. alternus - pe
rnd, unul dup altul) - n logic,
filosofie i sociologie termenul ce
desemneaz: I. Alegerea anevoioas
ntre dou posibiliti, judeci. A.
sunt acelea, care pot fi schimbate
fr ca s se schimbe nelesul lor. 2.
Sistemul de dou propoziii n care
adevrul uneia antreneaz falsitatea
celeilalte i invers. 3. Necesitatea de
a alege ntre dou sau cteva
posibiliti ce se exclud reciproc.
ALTRUISM (din lat. alter - altul) termen filosofic pentru marcarea
principiului moral care const n
consacrarea, servirea dezinteresat
altor
oameni,
n
sacrificarea
intereselor personale pentru binele
i fericirea lor. A. este contrar
egoismului. Drept principiu moral a
fost proclamat de ctre budism i
cretinism. Ideile altruiste au fost
dezvoltate de ctre Francisc d'Assisi,
A.Shaftesbury,
F.Hutcheson,
D.Hume,
J-J.Rousseau,
I.Herder,
I.Goethe, G.Leibniz, A.Schopenhauer.
Termenul A. a fost introdus n
filosofie de ctre A.Comte prin
formularea principiului a tri pentru
alii.
AMBIVALEN (lat. ambo - ambii i
valenia - for) - termen formulat de
psihologul elveian E.Bleuler pentru
a
desemna
dualitatea
tririlor
contrare, provocate de unul i
acelai obiect: ex., dragoste i ur,
simpatie
i
antipatie,
plcere,
neplcere i a. A. apare drept

14

rezultat al atitudinii diferite a omului

fa de lume i a caracterului
contradictoriu al sistemului de valori.
AMNEZIE (din gr. a - negare i
amnesis - amintire) - termen folosit n
psihologie,
psihiatrie,
psihanaliz
etc., marcheaz starea de slbire,
pierdere parial sau total a
memoriei,
uitare.
A.
poate
fi
provocat de diverse cauze; cea
provocat de un oc necesit pentru
reabilitare un contraoc emoional, n
general, ns, e necesar analiza
psihologic a asociaiilor de idei,
adic psihanaliza. Termenul A. se
folosete la figurat atunci cnd unii
autori, crend opere proprii uit
ceva intenionat (fapte, evenimente,
date, idei etc.)
AMORALISM (gr. a - fr, lat.
moralis - moral) - negarea moralei,
imoralism, ignorarea contient a
regulilor, normelor, principiilor i
legilor
morale,
propaganda
inumanismului, a dispreului fa de
contiin, cinste i onoare.
AMFILOHIE HOTINIUL (1735-1800)
mare savant i filosof, Episcop al Hotinului,
adept al iluminismului. i face studiile la o
coal mnstireasc i la Academia din Kiev.
Cunotea limbile romn, latin, greac,
italian, slavon i rus. Avea cunotine
profunde n domeniul filosofiei, istoriei,
matematicii, geografiei, fizicii, astronomiei .a.
Era cunoscut cu lucrrile lui Democrit,
Pitagora, Platon, Socrate, N.Kopernik, J.Bruno,
R.Descartes. A.Hotiniul afirma materialitatea
lumii i cognoscibilitatea ei. Populariza
concepia heliocentric a lui N.Kopernik.
ncearc s concilieze realizrile tiinei cu
religia, manifestndu-se ca deist moderat. n
lucrarea sa Despre filosofie evideniaz
esena, scopul i rolul filosofiei. Consider c
filozofia const din dou pri: nvtura
despre etic i nvtura despre natur.
Apreciind nalt rolul filosofiei n activitatea
practic a oamenilor, A.Hotiniul meniona, c

pe baza generalizrii cunotinelor se dezvolt

mai multe tiine, medicina, farmacia,
navigaia maritim, oamenii se nva a
prelucra mai bine pmntul, a crete plante i
animale, a dobndi i prelucra metalele.
ANALIZ
(din
gr.
analysis
descompunere)
procedeu
de
descompunere pe cale raional
(mintal) a obiectului (fenomenului,
procesului), calitile lui, relaiile
ntre obiecte n pri (semne, caliti,
relaii). n funcie de caracterul
obiectului
cercetat,
analiza
se
manifest
sub
diferite
forme.
Descompunerea
ntregului
n
elemente
permite
evidenierea
structurii
lui;
descompunerea
fenomenului
n
elemente
face
posibil
sesizarea
esenialului,
reducerea la simplu; analiza face
posibil
clasificarea
obiectelor,
fenomenelor i proceselor. Astfel, n
activitatea analitic raiunea uman
parcurge calea de la compus la
simplu, de la divers la identic i
unitar, de la ntmpltor la necesar.
Scopul analizei este cunoaterea
prilor componente ca elemente a
unui ntreg. A. permite de a
evidenia
anumite
trepte
ale
proceselor. De ex. n cazul bolilor
infecioase
se
separ
cteva
perioade
evolutive.
Procedeul
contrar analizei este sinteza, ce
reprezint un proces de unire ntr-un
ntreg a prilor, proprietilor,
raporturilor
separate;
sinteza
completeaz i se afl cu A. ntr-o
unitate indisolubil.
ANALIZ STRUCTURAL-FUNCIONAL - metod de analiz a
sistemelor, n primul rnd a celor
sociale, ca nite integriti, n care
fiecare element structural are o
anumit destinaie funcional. n
societate
A.
s.-f.
nseamn
evidenierea domeniilor, aspectelor

15

i altor componente structurale i a

rolului (funciei) unuia fa de
cellalt. Adeptul A. s.-f. n sociologia
occidental
contemporan
este
sociologul T.Parsons, care n calitate
de
componente
structurale
ale
sistemului social evideniaz nu
structurile
social-economice,
ci
valorile i normele existente, care
regleaz activitatea uman i sunt
orientate preponderent la pstrarea
mecanismelor, care asigur pacea i
buna nelegere n societate.
ANALIZA
I
SINTEZ
(grec.
analysis - descompunere i synthesis
- unire) - metode general-tiinifice
interdependente, care n procesul
cunoaterii i a activitii practice se
completeaz reciproc. Vezi: Analiza i
Sinteza.
ANALOGIE (din gr. analogia corespundere)
asemnarea,
similitudinea,
corespunderea
elementelor,
coinciderea
unor
proprieti ori oarecare alte raporturi
ntre obiecte (fenomene ori procese)
neidentice n ceea ce privete unele
laturi,
nsuiri,
raporturi.
Raionamentul prin analogie const
n faptul c dac dou lucruri
(fenomene ori procese) se asemn
n multe privine, e probabil ca ele s
se asemene i n alte privine.
Silogismul analogic trage concluzia
dintr-o cunoscut asemnare a
lucrurilor
(fenomenelor
ori
proceselor) pentru o alt asemnare
n alte condiii. Formula A. este: M.
are nsuirea lui P. S. seamn cu M
n nsuirile a, b, c. Prin urmare i S
va avea nsuirile lui P.
ANAMNEZ (din gr. anamnesis reamintire) - termen din filosofia lui
Platon ce marcheaz starea sufletului
uman (care este nemuritor i se
reincarneaz n alte organisme). El i

reamintete n aceast lume n care

triete cele vzute anterior n
cealalt lume. Adic cunoaterea
ideilor se bazeaz pe reamintirea
sufletului de ideile vzute n
preexisten, dar uitate n viaa
pmnteasc. Acest termen se
folosete pe larg n medicin i
prezint expunerea n scris de ctre
medic a relatrilor bolnavului despre
maladie.
ANARHISM (grec. anarchia - lips
de conducere, lips de putere) micare social-politic aprut n
sec. XX n Europa Occidental
(M.Stirner, P.Proudhon, M.Bakunin)
care neag rolul i autoritatea
statului i a oricrei puteri politice n
administrarea societii. A. are drept
scop de a elibera omul de orice
putere
politic,
economic,
spiritual. Ca for conductoare n
societate se recunoate numai
voina personalitii.
ANAXAGORA (ANAXAGORAS) din
Clazomene (n Asia Mic) (c. 500 428 .Hr.) - filosof i savant grec
antic. A elaborat concepia conform
creia toate lucrurile existente sunt
formate
din
mbinarea
unei
diversiti infinite de elemente
primare
divizibile
la
nesfrit
(seminele
lucrurilor);
ulterior
cunoscute
sub
denumirea
aristotelic de homeomerii. Lumea la
nceput
era
o
mas
amorf
nemicat, alctuit din particule
foarte mici, invizibile seminele
tuturor lucrurilor. La un moment dat,
sub influena unui imbold din
exterior nous (inteligen, spirit),
amestecul acesta a nceput o
micare de rotaie rapid. Nous-ul
e acea for motrice care determin
unirea i separarea particulelor
elementare. Evoluia lumii este
rezultatul rotaiei provocate de

16

nous - cel mai subtil i mai curat

dintre toate lucrurile. Vrtejul cosmic
ncetinind se manifest ca rotaie a
cupolei cereti. A. primul dintre
savani a dat o explicaie veridic
eclipselor de soare i de lun.
ANAXIMANDROS DIN MILET (cca.
610-546
.Hr.)
naturfilosof,
dialectician spontan, naturalist i
geograf al Greciei antice, cel de al
doilea
reprezentant
al
colii
milesiene, succesorul i discipolul lui
Thales. A. e autorul primei lucrri
filosofice din Grecia antic Despre
natur. El considera c principiul
primordial al lumii este materia
nedeterminat i infinit - apeironul.
Din apeiron i-a natere pmntul,
aerul, focul, apa i toate lucrurile.
Totul ce apare din apeiron se afl n
permanent micare i cnd moare se
ntoarce din nou la infinit. A. a
elaborat primul model geometric al
Universului, punnd temelia ipotezei
geocentrice, a ntocmit prima hart
geografic n Grecia antic, a
construit primele cadrane solare. Tot
el, primul n istorie, a naintat ideea
evoluiei, conform creia primii
oameni au luat natere din fiine de
alt fel, pentru c n timp ce
majoritatea se ntrein singure, omul
are nevoie de alptare i ngrijire
prelungit.
ANAXIMENES DIN MILET (cca 585525 .Hr.) - filosof din Grecia antic,
discipolul lui Anaximandros, ultimul
reprezentant al colii milesiene. A.
susinea c principiul primordial al
tuturor lucrurilor este aerul. Lumea a
aprut din aer prin condensarea sau
rarefierea
lui.
n
rezultatul
condensrii aerului la nceput a
aprut pmntul plat, care atrn n
aer, apoi s-au format mrile, norii i
a. Stelele au aprut din aerul rarefiat,
care
ridicndu-se
n
sus
s-a

transformat
n
foc.
Ele
sunt
implantate n bolta cereasc ca nite
cuie. A. afirma c aerul cuprinde n
sine totul, ine legate att sufletele
oamenilor ct i lumea. Prin urmare
el sugereaz ideea despre unitatea
organic a tot ce exist.
ANIMISM (din lat. anima - suflet,
spirit) - credin n spirite, suflete,
duhuri ca realiti distincte de corp
existente n imagini supranaturale,
extrasenzoriale i care acioneaz n
ntreaga natur influennd viaa
oamenilor, animalelor, obiectele i
fenomenele. Animismul este prezent
ca element component n toate
religiile.
Este
considerat
de
specialiti ca o prim form a
religiei. Termenul a fost impus de
E.B.Tylor, etnograf englez, n 1871.
ANOMALIE (din lat. i fr.) - lips de
regul, de lege; abatere de la
normal, de la regul. Termen folosit
practic n toate domeniile n sensul
acesta. n filosofie se utilizeaz n
cazul aprecierilor diferitor concepii
analizate n acelai cadru ori de pe
poziii
conceptual-metodologic
opuse.
ANOMIE (n fr. anomie - lips de
lege, de organizare; din gr. a negare i nomos - lege) - noiune
filosofic i sociologic ce exprim
starea societii caracterizat prin
lipsa de norme, legi sau prin
existena unor norme contradictorii,
care face dificil sau imposibil
orientarea
aciunii
umane
i
integrarea
individului
n
colectivitate. A. exprim i relaia
indivizilor fa de normele i valorile
morale a sistemului social existent.
Termenul
a
fost
introdus
de
sociologul pozitivist francez Emil
Durkheim n anul 1897 n studiul su
Sinuciderea.

17

ANSELM DE CANTERBURY (10331109) - teolog i filosof medieval,

reprezentant al scolasticii timpurii. Sa nscut la Aosta (Italia), devenind
apoi episcop de Canterbury (10831109). Este considerat de unii c a
fost printele scolasticii, deoarece
printre primii filosofi medievali a
aplicat logica aristotelic, motenit
prin Boethius, la definirea propriilor
doctrine
filosofice.
A
iniiat
fundamentarea dogmaticii catolice
prin idealismul platonic. Ca i
Augustin susinea c credina trebuie
s fie mai presus de raiune, ns ea
(credina) poate fi fundamentat
raional. A demonstrat existena lui
Dumnezeu prin argument ontologic.
Raionalismul lui era subordonat
fideismului.
n
disputa
despre
universalii
sttea
pe
poziiile
realismului scolastic, opunndu-se
nominalismului lui Roscelin. De un
deosebit
interes
filosofic
sunt
investigaiile referitor la sensurile
multiple ale adevrului, problema
liberei aciuni, analiza lingvistic n
rezolvarea unor aporii conceptuale
etc.
Op.pr.: Solilocviu; Discurs;
Adevrul; Despre liber arbitru;
Despre cderea Satanei; Despre
omul nvat; De ce Dumnezeu s-a
fcut om?.
ANTAGONISM (gr. antagonisma disput,
lupt)
o
form
a
contradiciilor
dintre
forele
i
tendinele dumnoase care se
caracterizeaz printr-o lupt acut,
intransingent. A. se rezolv sub
diverse forme n dependen de
condiiile concret existente. Noiunea
de A. n sens de lupt a forelor i
tendinelor contrare se folosete n
biologie,
medicin
(lupta
organismului cu agentul patogen), n
matematic, n diverse sisteme

religioase (lupta binelui i rului), n

sistemele filosofice ale lui Kant,
Schopenhauer .a.
ANTILOGIE (din gr. anti - contra i
logos - raiune) - contradictoriu, opus
logicului. n logic antilogismul
exprim
incompatibilitatea
premiselor unui silogism categoric
cu
negarea
concluziilor
lui.
Antilogismul este o variant a
silogisticii (n logic).
ANTINOMIE (din gr. anti - contra,
nomos
lege;
antinomia
contradicie n lege) - contradicie
ntre dou judeci sau teze care se
exclud reciproc i care fiecare n
parte,
n
mod
logic,
pot
fi
demonstrate la fel de concludent n
cadrul
unui
sistem
conceptual
(teorii). Antinomie este un sinonim
pentru paradox sau contradicie.
n antichitate era adesea denumit
aporie. Se ntlnete mai ales n
filosofia lui Platon i Aristotel. O
esen filosofic mai desvrit
capt noiunea de antinomie la
Kant n lucrarea sa Critica raiunii
pure. Prin A. Kant fundamenteaz
teza de baz a filosofiei sale,
conform creia nu poate depi
limitele experienei senzoriale i nu
poate cunoate lucrul n sine. n
aa caz apare contradicia n
raiunea omului ntre noiunea de
absolut, infinit (teza) cnd se aplic
la practic unde domin finitul i
faptele condiionate (antiteza). Adic
raiunea se mpotmolete cnd
ncearc s cuprind necuprinsul. El
formuleaz patru A. ale raiunii pure:
1) Lumea este finit i infinit; 2)
fiecare substan complex const
din lucruri simple i nu exist nimic
simplu; 3) n lume exist libertate i
domin determinismul; 4) exist o
cauz a lumii (Dumnezeu) i nu
exist o cauz prim.

18

ANTISTENE (ANTISTHENES) DIN

ATENA (a. 435-370 .Hr) - filosof
grec, ntemeietorul colii cinice, elev
al lui Socrate, profesor al lui
Diogenes din Sinope. n tineree a
nvat retorica. Adversar al doctrinei
idealiste a lui Platon despre existena
de sine stttoare a ideilor. A. afirma
c independent exist doar lucrurile
particulare. Acordnd o mare atenie
problemelor etice A. recomanda i
prin propriul exemplu nva pe
oameni s renune la plceri, s-i
limiteze
pn
la
minimum
necesitile, unicul izvor al plcerilor
l vedea n munc. A. a propagat
idealul fugii de cultur i de
societate, critica civilizaia i toate
realizrile ei, afirma c n viaa
social neleptul se conduce nu de
legile unanim acceptate ci de legile
virtuilor.
ANTITEZ (din gr. antitesis opunere, antitez, opoziie - termen
folosit n logic i filosofie pentru
afirmarea contrar. 1. n logic
reprezint judecata opus tezei. 2. n
filosofie, la Hegel, n lucrarea
consacrat
filosofiei
moralei
i
politicii
Filosofia
dreptului
constituie momentul al doilea al
triadei: tez - antitez - sintez (adic
corespunztor:
dreptul
abstract,
moralitatea i etica). Aceasta nu este
altceva dect etapele oricrui proces
de dezvoltare, reprezentnd schema
dezvoltrii
dialectice,
a
ideii
absolute.
ANTROPOCENTRISM
(din
gr.
anthropos - om i lat. centrum centru) - concepie filosofic potrivit
creia omul este centrul i scopul
universului, interesele omului au un
caracter prioritar.

ANTROPOGENEZ (gr. anthropos om i genesis - origine, provenien)

- concepie, categorie, care reflect
procesul apariiei i dezvoltrii
omului, de asemenea a societii.
Adepii concepiei A. au stabilit
evoluia anatomo-biologic a omului.
Dar pn n prezent rmne actual
problema apariiei omului cu raiune,
care transform lumea, triete n
societate, se supune anumitor
norme i reguli de comportare. n
tiina contemporan s-au format
dou concepii referitor la nceputul
istoriei omenirii. Prima concepie
evideniaz n evoluia omului dou
momente
de
cotitur:
confecionarea uneltelor primitive de
munc i trecerea de la turma
animalelor spre treapta de formare a
colectivitilor
oamenilor.
Omul
dibace (homo habilis) s-a format pe
parcursul a mai mult de 2 mln. ani.
n urmtorii 100 mii ani omul s-a
ridicat
pe
picioare
omul
drept(homo erectus), apare omul
raional(homo
sapiens).
Mai
departe omul a ncetat de a
evoluiona biologic. S-a nceput
dezvoltarea lui social pe baza
progresului uneltelor de munc, a
cunoaterii lumii, a moralei, artei
.a.m.d. Adepii celei de a doua
concepii (B.F.Pornev i a.) afirm,
c istoria uman propriu-zis, a
aprut cu 40 mii ani n urm. Ei
susin, c aa-numita munc a
predecesorului omului purta caracter
instinctiv, iar prezena uneltelor de
munc nu vorbete despre existena
raiunii i a relaiilor sociale. Apariia
i dezvoltarea omului nseamn
concomitent i apariia societii ca
un sistem integru de relaii reciproce
dintre oameni. Iar limba, munca i
gndirea apar ca elemente ale
acestor relaii. Omul numai n
calitate de fiin social a putut s
se evidenieze din natur.

19

ANTROPOLOGIE (din gr. anthropos om i logos - studiu) - tiin care

studiaz
originea,
evoluia
i
diversele tipuri fizice ale omului i
rasele umane pe baz anatomic,
fiziologic,
psihologic,
istoric,
sociologic, filosofic, arheologic,
filologic. S-a constituit ca tiin la
mijlocul
secolului
XIX.
Diverse
aspecte antropologice ntlnim la
personalitile filosofice i tiinifice
din cele mai vechi timpuri. n
antichitate acetia au fost Herodot,
Hippocrate, Aristotel .a. n epoca
modern - C.Linne, I.Kant, Ch.Darwin,
E.Haekel, Th.Huxley. Astzi ntlnim
mai multe tipuri de antropologii:
antropologie social i cultural,
antropologia filosofic, care studiaz
esena i perspectivele omului pe
baza
generalizrii
rezultatelor
cercetrii disciplinelor despre om
(antropologia, psihologia, etnografia,
sociologia,
lingvistica
etc.);
antropologia teologic ce este o
concepie
constituit
pe
baza
hristologiei, soteriologiei, doctrinei
despre creaie i afirm originea
divin
a
omului;
antropologia
criminal (sau legal) este domeniul
ce studiaz aspectul biologic al
infractorilor.
ANTROPOLOGIE FILOSOFIC (gr.
antropos - om, logos - noiune,
cuvnt, lege) - n sens larg nvtura
despre natura i esena omului.
Problema fundamental a acestei
filosofii este omul. Noiunea A.f. a
fost
formulat
de
ca
un
compartiment al filosofiei, care
studiaz
problema
autonomiei
omului. n sens ngust - curent n
filosofia german occidental de la
prima jumtate a secolului XX,
aprut pe baza ideilor filosofiei vieii
i a fenomenologiei. Reprezentanii
A.f. sunt M.Scheller, H.Plessner,

A.Gehlen,
E.Rothacker,
E.Hengstenberg, M.Lendemen . a.
Esena abordrii antropologice a
existenei n A.f. const n ncercarea
de a defini temelia i domeniile
existenei umane propriu-zise, a
individualitii
omului,
a
posibilitilor lui creatoare, din el i
prin el s explice att natura lui
proprie, ct i sensul i importana
lumii nconjurtoare. Pe baza unor
sau altor particulariti ale omului se
struie s se determine modul de
abordare i de soluionare a tuturor
problemelor filosofice, antrennd n
acest proces emoiile, instinctele,
atraciile, cu alte cuvinte, iraionalul.
Pn la urm n cadrul A.f. s-au
constituit cteva teorii independente
- biologic, cultural, religioas,
pedagogic .a., care se deosebesc
att prin metodele de cercetare ct i
prin conceperea caracterului i
destinaiei.
ANTROPOMORFISM
(din
gr.
anthropos - om i morphe - form) atribuirea de nsuiri i nfiri
omeneti unor lucruri, fenomene i
procese din natur, corpuri cereti,
animale i plante de asemenea
divinitii, duhurilor, zeilor. A. este
propriu majoritii religiilor - de la
cele
primitive
pn
la
cele
contemporane. Forme antropomorfe
se ntlnesc n literatur, publicaiile
tiinifice i tehnice, art. A. a fost
combtut n antichitate de filosoful
eleat Xenofanes i de stoici.
ANTROPOSOCIOLOGIE
teorie
care consider c starea social a
diferitor oameni i grupuri sociale e
determinat de indicii lor anatomofiziologici
(nlimea,
forma
i
mrimea craniului, culoarea prului
.a.). ntemeietorul A. G. V. de
Lapouge (1854-1936) dezvolta teoria
despre superioritatea arienilor drept

20

o ras aristocratic. El interpreta

micrile sociale ca o lupt dintre
rase. Pentru a liniti masele agitate
G. de Lapouge recomand folosirea
diverselor metode ale ingineriei
genelor.
APAREN - manifestare exterioar
a esenei obiectelor sau a unor
nsuiri ale lor care pot fi percepute
nemijlocit cu ajutorul organelor de
sim. n aparen esena pare a fi
alta, dect e n realitate (abdomenul
acut poate masca forma abdominal
a atacului de cord, creionul cufundat
parial n ap pare a fi frnt .a.). Dar
aceast reprezentare eronat a
esenei este determinat de anumii
factori obiectivi i n procesul
cunoaterii omul trebuie s cunoasc
i
s
explice
cum
are
loc
manifestarea lor n A. Cunoaterea A.
cere de la subiect cunoaterea
esenei, fr de care A. este
imposibil. n filosofia lui Hume i a
lui Kant A. i se atribuie un caracter
iluzoriu. Aceea ce este exterior,
aparent se rupe de la esen i se
trage concluzia c omul n mod
principial nu este n stare s cunoasc
esena lucrurilor. n realitate ns,
procesul cunoaterii are loc de la
fenomen, aparen la esen, de la
esena primului nivel la esena
nivelului doi .a.m.d.
APEIRON (gr. apeiron - nemrginit,
nelimitat) - noiune folosit n Grecia
antic de Anaximandros pentru a viza
principiul iniial al lumii, materia
primar. Anaximandros definete A. n
tradiia pitagorist-platonist. A. exist
numai n legtur cu contrariul sau
finitul, fiind precursorul nvturii lui
Aristotel despre materie i form.
APERCEPIE (din lat. ad - la i
percepia - cunoatere) - noiune
aplicat n filosofie i psihologie prin

care se marcheaz dependena noii

percepii de experiena anterioar a
omului i de starea psihic n timpul
percepiei. Acest termen a fost
folosit pentru prima dat de Leibniz, la
care apercepia era legat de
contiina de sine sau de tririle
luntrice,
spre
deosebire
de
percepie
care
desemneaz
contiina lumii exterioare. Unele
poziii contemporane expun sensul
apercepiei
ca
asimilarea
cunotinelor, care astfel devin
proprietatea eu - lui nostru.
APERCEPIE TRANSCENDENTAL
- noiune introdus n filosofie de
I.Kant pentru a viza contiina
pur,
aprioric,
invariabil,
specific omului de la bun nceput,
care exist naintea experienei, nu
depinde de ea, ci dimpotriv,
organizeaz experiena, este o
condiie a unitii lumii fenomenelor,
introducnd n ea anumite forme i
prescriindu-i anumite legi. Kant
deosebea A. transcendental i A.
empiric. Astfel, dup Kant la
temelia
unitii
cunotinelor
empirice st unitatea A.t.
APODICTIC (din gr. apodeiktikos convingtor, demonstrabil) - termen
filosofic pentru desemnarea unor
cunotine
absolut
autentice
exprimnd cea mai nalt treapt de
veridicitate logic; marcheaz ceea
ce este logic ntemeiat, dovedit n
mod necondiionat, nediscutabil,
care exprim raporturi necesare
ntre fenomene. Prin acest termin
Aristotel denumete dovada strict
necesar, care reiese prin deducie
din premise absolut veridice. Astfel,
silogismul el l consider instrument
al cunoaterii apodictice. Judecata
apodictic la Kant exprim o
necesitate logic. De ex.: n patrat
toate laturile trebuie s fie egale.

21

Acest
termin
definete
raionamentele
necesitii
spre
deosebire
de
raionamentele
posibilitii (problematice) i de
raionamentele realitii (asertorice).
APOLINIC (din gr. Apolo - zeul
soarelui i al armoniei) - termen din
filosofia lui Nietzsche care marcheaz
spiritualul, tot ce este canalizat ntr-o
gndire riguroas i ntr-o form
definitiv. Este contrar Dionisiacului
ce se abandoneaz cu frenezie i
patim impulsurilor i elanurilor sale.
APOLOGETIC (din gr. apologhitikos
- care apr) - ramur a teologiei
sistematice
care
are
ca
scop
aprarea i justificarea credinei
cretine mpotriva adversarilor prin
probe raionale sau argumente
logice. A. se ncadreaz n sistemul
teologiei
catolice
i
ortodoxe;
protestantismul respinge apologetica
reieind din primatul credinei asupra
raiunii. A fost iniiat n sec. 2-3 de
ctre Iustin martirul i filosoful,
Origen, Tertulian, Irineu, Lactaniu,
Minuciu Felix etc.
APOLOGIE (din lat. apologia; gr.
apologhia - laud exagerat adus
unei persoane, idei etc.) - scriere,
discurs,
concepie
n
care
se
urmrete aprarea, justificarea sau
elogiu unei persoane, doctrine, opere
etc.
APORIE (gr. a - fr, poros - fr
ieire, dificultate) - noiune care
vizeaz o problem greu de rezolvat,
generat de contradicia dintre
realitatea obiectiv i reflectarea ei n
contiina oamenilor, paradox. Cele
mai
cunoscute
sunt
aporiile
(paradoxurile) lui Zenon din Eleea
despre imposibilitatea micrii. A.
Dihotomia, Ahile, Sgeata. Prin
A. sale Zenon a descoperit caracterul

contradictoriu al micrii, deoarece

pentru a se mica corpul trebuie
simultan s se afle i s nu se afle n
locul dat. Dar deoarece aceast
contradicie este imposibil, Zenon
trage concluzia c mucarea este de
neconceput. n acestea i alte A. ale
sale Zenon a ridicat nc o problem
foarte important: despre caracterul
relativ i contradictoriu al noiunilor
n care se descrie micarea. Un sens
cu adevrat filosofic A. au obinut n
concepiile lui Platon i ndeosebi a
lui Aristotel care a ajuns la concluzia
c A. sunt o egalitate a unor
concluzii contrare. A. au servit n
calitate
de
predecesori
ai
antinomiilor lui Kant.
APOSTERIORI I APRIORI (din lat.
a posteriori - din ceea ce urmeaz;
apriori - dinainte dat) - noiuni
filosofice
care
marcheaz
cunoaterea bazat pe experien
sau provenit prin senzaii. Apriori cunoatere la care nu se ajunge prin
senzaii, ci pe cale pur intelectual.
I.Kant afirmnd c toate cunotinele
despre obiectele concrete au un
caracter empiric, i deci sunt
aposteriori, le condiioneaz ns de
formele apriori, care preced i fac
posibil cunoaterea aposteriori.
APRECIERE MORAL - aprobarea
sau dezaprobarea diverselor aciuni
ale oamenilor n dependen de
importana lor moral. A. M. poart
un
caracter
concret-istoric,
se
schimb concomitent cu schimbarea
cerinelor,
normelor,
principiilor
morale i se execut cu concursul
categoriilor de bine i ru. A. M. se
bazeaz pe cunoaterea valorii
sociale a aciunilor oamenilor. Ea
joac
un
rol
important
n
reglementarea
comportrii
oamenilor n societate.

22

ARGUMENT (lat. argumentum) raionament, orice prob menit s

dovedeasc sau s resping ceva (o
tez, idee, teorie etc.). n logic - 1)
orice judecat sau un sistem de
judeci
care
se
aduc
pentru
confirmarea veridicitii altei judeci
sau teorii; 2) premis a demonstrrii,
denumit altfel temelie sau prob,
dovad a demonstrrii. Uneori prin A.
se denumete toat demonstrarea
luat n ansamblu.
ARISTIP DIN CIRENE (c. 435-350
.Hr.) - filosof din Grecia antic,
ntemeietorul
colii
cirenaice
(hedoniste). Atras de gloria lui Socrate
n Atena el devine discipolul lui. n
teoria cunoaterii A. se manifest ca
senzualist. El afirm c omul poate
cunoate
numai
senzaiile,
iar
obiectul care le provoac este
incognoscibil. n etic A. propag
hedonismul. Scopul suprem al vieii
dup A. este desftarea, dar omul nu
trebuie s devin robul plcerilor. A.
susine c bogia l mpovreaz pe
om, de aceea el trebuie s posede
minimum de avere. nalt apreciaz A.
libertatea personal. El afirm c tot
ce exist acioneaz pentru bine sau
ru de aceea unica realitate demn
de atenie sunt valorile - binele i
rul.
ARISTOTEL (384-322 .Hr.) - filosof,
savant-enciclopedist
din
Grecia
antic,
ntemeietorul
colii
peripatetice, a logicii i altor ramuri
ale tiinei. A supus criticii teoria
ideilor lui Platon. Deoarece ultimul a
separat esena de lucru, atribuind
generalului (noiunii) o existen
aparte, separat de obiect i a creat
paralel cu lumea real, senzorial o
alt lume, suprasenzorial, ideal. n
realitate ns, conform spuselor lui A.,
ideea (forma) i obiectul sunt
inseparabile.
Fiecare
obiect
e

constituit din dou principii - materie

i form. La temelia universului se
afl prima materie - un substrat
pasiv, nederminat. Materia e numai
o posibilitate a lucrurilor, care se
transform n realitate unindu-se cu
forma
activ,
imaterial.
A.
recunoate i existena formei
tuturor formelor, a formei pure - a
divinitii, care e unic i venic i
e motorul lumii. A. formuleaz patru
nceputuri
sau
cauze
ale
substanei: 1) forma realitate a ceea
ce n materie e dat ca posibilitate; 2)
materia sau posibilitatea pasiv a
devenirii, substratul; 3) izvorul
micrii sau nceputul creator i 4)
scopul. Pentru a cunoate natura
trebuie s cunoatem toate cauzele.
A. afirm c cunoaterea se bazeaz
pe simuri. El i critic pe eleai
pentru faptul c negau micarea i
prin urmare i cunoaterea micrii
care
atrage
dup
sine
incognoscibilitatea naturii.
A.
susine c toate fiinele vii sunt
dotate cu suflet. Sufletul este forma
corpului. Omul este un animal
politic, care spre deosebire de alte
animale, tinde spre bine, spre via
intelectual. Familia apare odat cu
apariia proprietii private, iar statul
este rezultatul contradiciilor de
nempcat dintre clasele care lupt
ntre ele i nu-i altceva dect un
organ de asuprire a unei clase de
ctre
alta.
A
idealizat
statul
sclavagist considerndu-l ca cea mai
perfect i venic form de
crmuire.
A.
a
ncercat
s
construiasc un sistem unic de
cunotine din toate domeniile de
activitate ale acelei perioade. El a
mprit tiinele n teoretice (unde
cunoaterea are loc de dragul ei),
practice
(care
conin
idei
cluzitoare la comportarea omului)
i creatoare (unde cunoaterea are
ca scop obinerea folosului sau

23

realizarea
faptelor
frumoase).
Filosofia e mprit de A. n dou
pri: prima filosofie ca tiina despre
esen, despre principiile generale
ale existenei i filosofia a doua, care
studiaz nsuirile mai concrete ale
existenei - fizica, matematica etc.
Constituind logica ca tiin de
unealt, instrument de cercetare
(organon), A. a formulat categoriile
logice, formele i legile gndirii
corecte, n concordan cu realitatea
obiectiv.
Opera lui A. include cca 146
lucrri. Cele mai importante din ele
sunt: Metafizic; Fizic; Despre
suflet;
Etica;
Politica;
Categoriile, Topica; Analiticele
prime;
Analiticele
secunde;
Despre cer; Despre originea
animalelor; Prelegeri de fizic;
Despre somn; Despre insomnie
.a.
ART - una din formele contiinei
sociale i a culturii, form specific
de activitate, n procesul creia se
creeaz imagini artistice i se
personific atitudinea estetic a
omului fa de lume; unul dintre
procedeele principale de nsuire
estetic a lumii. Exist diverse genuri
de A.: literatura artistic, arta
cinematografic,
teatrul,
pictura,
sculptura, grafica, care reproduc
fenomenele din via direct i
muzica,
coregrafia,
designul,
arhitectura, arta decorativ-aplicat,
care exprim starea ideologicoemoional a artistului, generat de
fenomenele din via. Genurile de
art se deosebesc prin structura
specific a imaginii artistice. Obiectul
A. este ntreaga realitate cu calitile
i nsuirile ei estetice. Forma
specific de reflectare a realitii este
imaginea artistic, care exprim
existena prin prisma patimilor i
emoiilor umane. A. este modul de

generalizare a realitii ntr-o form

concret-senzorial spre deosebire de
tiin, care o generalizeaz n
noiuni abstracte i legi. Imaginea
artistic poate fi reprezentat n
form
realist,
alegoric
(personajele fabulelor), simbolic i
include n sine o anumit atitudine a
autorului fa de obiectul reflectat,
de aceea n imaginea artistic e
prezent nu numai momentul obiectiv
dar i cel subiectiv.
ASCETISM (din gr. askesis exerciiu, fapt eroic, isprav) mod
de
via,
principiu
de
comportare,
atitudine
religioas
practic. Este o tehnic spiritual de
curire a patimilor prin post,
abstinen, rugciune i meditaie
pentru obinerea unei desvriri
morale i prin aceasta, a unei
apropieri fa de divinitate. A. mai
poate fi i doctrina religioas sau
moral care preconizeaz un mod de
via extrem de auster, restrngerea
la maximum a satisfacerii nevoilor
materiale etc. Pe parcursul istoriei A.
a fost caracteristic unor coli
filosofice (cinicii, yoga, monahismul
n diferite religii etc.).
ASERTORIC (din fr. asertorique care are caracterul unei aseriuni,
afirmaii) - despre o propoziie sau
enun (n logic i filosofie) care
afirm pozitiv sau negativ c ceva
este sau nu este cazul. Termenul se
aplic pentru a contrasta propoziiile
de acest fel (asertorice) cu cele
modale
(problematice
sau
apodictice). Judecata este A. atunci
cnd un subiect de fapt afirm sau
neag ceva. Formula ei este: S este
P, sau S nu este P. De exemplu cerul
este senin, sau cerul nu este senin.
ASOCIAIONISM (din lat. associatio
- unire) - este doctrina care reduce

24

viaa spiritual la un mecanism al

proceselor psihice, care se leag, se
asociaz una cu alta cu o necesitate
mecanic. A. pornete de la asociaii
adesea repetate prin experien din
care deriv legile fundamentale ale
spiritului. ntemeietori ai A. sunt
Hartley i Priesteley, adereni au fost:
Hume i St.Mill. A. este de fapt o
teorie empirist a cunoaterii.
Bergson a criticat A. care, dup el,
ignora intuiia.
ASPECTELE BIOETICII categorii ce
prezint coninutul bioeticii. O analiz
profund a eticii vieii este posibil prin
evidenierea aspectelor acestui fenomen. n
acest caz delimitm patru aspecte principale:
sociofilosofic, axiologic, juridic i medical.
Aspectul sociofilosofic rezid n caracterul
general-uman al bioeticii care este o varietate a
activitii intelectuale i a practicii sociale. Prin
el se evideniaz cele mai actuale probleme
sociale, dezvoltarea concepiei despre Homo
Sapiens .a. Aspectul axiologic const n
contribuia bioeticii la formarea unui nou
sistem valoric n societate cu perspectiva
soluionrii celor mai stringente probleme de
ordin social-moral. Aspectul juridic reprezint
bioetica drept o form de protecie a drepturilor
omului, inclusiv i dreptul la via prin
reglementarea juridic a relaiilor omului cu
biosfera, a societii cu natura. Aici se
sesizeaz dou stiluri de gndire: 1) legal,
normativ; 2) filosofic. Aspectul medical
exprim
manifestarea
umanismului
n
medicin, rezolvarea diverselor probleme
medicale i social-medicinale.
ASTROLOGIE (din gr. astron - stea i
logos - cuvnt, nvtur) - practic
cu pretenii tiinifice (considerat i
pseudotiin, paratiin ori chiar
tiin propriu-zis), care prezice
destinele individuale ori colective pe
baza studierii poziiei atrilor, a
constelaiilor sau a unor fenomene
cereti i influena lor asupra omului
i popoarelor ntregi. A. apare i e
practicar n antichitate (n Asiria,

Babilon i Egipt) i n Evul Mediu. Ea

a dus la dezvoltarea astronomiei, cu
care s-a confundat mult timp.
Aristotel nva c atrii sunt fiine
nzestrate
cu
inteligen
supraomeneasc
i
influeneaz
viaa pmnteasc. n a doua
jumtate a sec. XX A. a cptat o
deosebit popularitate fapt cauzat i
de informatizarea i mediatizarea tot
mai insistent a societii, i de valul
strilor de spirit mistice a unei pri
a populaiei rilor civilizate.
ATARAXIE
(gr.
ataraxia
imperturbabilitate) - stare de linite,
de senintate sufleteasc. Termenul
A. a fost introdus de Democrit i apoi
dezvoltat de Epicur i adepii lui. Prin
aceast noiune ei nelegeau starea
spiritual ideal spre care trebuie s
tind fiecare. Cile de atingere a
acestui scop sunt diferite; izolarea
de societate i afacerile statului,
mrginire a necesitilor i a
plcerilor, izbvirea de fric n faa
zeilor, a morii i a lumii de apoi, n
faa fenomenelor necunoscute ale
naturii .a. Concomitent, A. a fost
ridicat n rang de principiu moral i
ideal al doctrinelor morale n
stoicism i scepticism.
ATEISM (din gr. a - negare i Theos
- Dumnezeu, zeu) - doctrin bazat
pe respingerea, refuzul sau negarea
lui Dumnezeu i al zeilor, ca i a
oricror
elemente
divine
sau
supranaturale. Ateismul antic a fost
afirmat rareori clar, deoarece i
teismul nu era formulat clar; s-a
afirmat cu consecvena n epoca
modern cu dou forme: raionalist,
cu
originile
n
Renatere
i
iluminismul sec. XVIII i romantic, un
protest radical antidivin susinut de
poei i prozatori. Unind aceste dou
forme de ateism L.Feuerbach a
ncercat s transforme teologia ntr-

25

o
antropologie,
explicndu-l
pe
Dumnezeu drept proiecie a spiritului
uman. Aceeai tem este reformulat
de S.Freud n termeni psihologici i
de K.Marx, care face din religie o
problem
ideologic.
Ateismul
romantic este reluat de Nietzsche pe
fondul
nihilismului:
Dumnezeu
devine un concept nedeterminat,
desemnnd lumea ideilor i a
idealurilor. n sec. XX se constituie
ateismul bazat pe principiile tiinei,
care consider c Universul este
alctuit exclusiv din materie.
ATOM (gr. atomos - indivizibil) noiune din filosofia Greciei antice
formulat de Leucip, care prin A.
nelegea cele mai mici i indivizibile
uniti ale existenei din care sunt
constituite toate obiectele. Ca i
Leucip, Democrit susinea c totul e
alctuit din atomi (asemntori cu
micarea firicelelor de praf n aer),
care calitativ sunt identici i se
deosebesc ntre ei numai prin figur,
mrime, aranjare n spaiu i micare
incontinu. Noiunea A. a fost
mprumutat de la Democrit de
Epicur i Lucretius Carus, iar n sec.
XVII-XIX concomitent cu dezvoltarea
chimiei i fizicii s-a transformat ntr-o
noiune naturalist - tiinific care st
la temelia concepiei materialiste
despre lume.
ATOMISM concepie filosofic conform
crei materia, realitatea obiectiv este compus
din atomi (ca cele mai mici particule
indivizibile). A. a fost ntemeiat de Leucip,
Democrit (sec. V .e.n.), dezvoltat mai departe
de Lucreiu i Epicur. Este o ncercare de a
combina reprezentrile noastre despre lume ca
neschimbtoare i invariabil cu schimbrile
lucrurilor i fenomenelor concrete. Conform A.
lucrurile apar i se schimb datorit
combinaiei de atomi. Odat cu dezvoltarea
tiinei se schimb i reprezentarea despre
atomi ca nivel structural al realitii obiective.

ATRIBUT (din lat. attribuo - atribui,

dotez, nzestrez) - nsuire esenial,
inseparabil fr de care un lucru nu
poate nici s existe, nici s fie
conceput; calitate a unei substane.
Aristotel deosebea atributul continuu
de
strile
ntmpltoare,
de
accidente.
Descartes
vedea
n
atribut
principala
nsuire
a
substanei: atributul unei substane
fizice este ntinderea, iar atributul
substanei spirituale - gndirea. La
Spinoza gndirea i ntinderea sunt
atribuite unei substane unice i
infinite, numite Dumnezeu sau
natur. Materialitii francezi din sec.
XVIII considerau drept atribut al
materiei ntinderea i micarea iar
Diderot i Robinet - i gndirea. Acest
termen este larg folosit n filosofia
contemporan.
ATTRACTOR (vezi: Sinergetica, Noiunile
i Mecanismele ei)
AUGUSTIN
(Aureliu
Augustinus
Fericitul, Augustin din Hippona,
Sfntul Augustin) - (354-430) teolog, filosof i scriitor latin. Cel mai
mare dintre prinii Bisericii latine,
ulterior canonizat. Nscut n nordul
Africii, A. fost filosof neoplatonic,
datorit crui fapt dintr-un adept al
maniheismului
i
scepticismului
devine adversarul acestora. n
lucrrile sale a ncercat s concilieze
cretinismul
cu
neoplatonismul.
Teoria sa despre predestinaie i
graia divin a influenat ulterior
calvinismul, jansenismul, scolastica
timpurie i gndirea religioas a
Reformei despre om. La A. sarcina
raiunii const n elucidarea unor
lucruri deja acceptate prin credin
ca revelaie divin - fapt ce a fost
rezumat mai trziu n formula: Credo
ut intelligam (cred, pentru ca s pot
nelege). n opera sa Cetatea lui
Dumnezeu a dezvoltat concepia

26

cretin despre istoria universal, pe

care o concepe n mod fatalist.
Cetii pmnteti (statului laic) el i
opune Cetatea lui Dumnezeu
(supremaia mondial a Bisericii).
ntre aceste dou ceti se
manifest
conflictul
dintre
comunitatea celor ale cror fapte
sunt inspirate de harul divin, ce tind
la valori eterne i a celor copleii de
ataamentul fa de cele temporale.
La fine va triumfa cetatea lui
Dumnezeu.
Op.pr.:
Cetatea
lui
Dumnezeu; Confesiuni; Despre
Trinitate .a.
AUTOMATIZARE - folosirea anumitor
dispozitive tehnice pentru unele
operaii manuale i intelectuale
executate anterior de om n procesul
de
obinere,
transformare,
transmitere i utilizare a energiei,
materialelor
ori
informaiei.
Deosebim A. parial, cnd sunt
efectuate de ctre maini numai
unele operaii ori procese i A. total
cnd se ndeplinete tot ciclul de
operaii. A. este un mijloc de
raionalizare a activitii umane.
AUTONOMIE (din gr. autonomia independen) - n filosofie faptul de
a se supune legilor, normelor proprii
(de
ex.
autonomie
relativ
a
fenomenelor
suprastructurale,
a
contiinei etc.), de a dispune liber de
propria voin, independen. Kant
atribuie raiunii dreptul de a-i crea
singur legile. Iar A. voinei raiunii
practice el o consider ca singura
temelie a legilor morale; ea este
mndria omului. Contrarul A. este
eteronomia. Sistemul moral autonom
afl temelia datoriilor morale n
individ (morala); sistemul moral
eteronom afl temelia legilor morale
n autoritatea extern (Dumnezeu).

AUTOORGANIZARE - noiune cibernetica

i sinergetic. A. constituie un proces pe
parcursul cruia se creeaz, se reproduce sau
se perfecioneaz organizarea sistemelor
deschise dinamice. Acest termen a fost
introdus n vocabularul tiinific n a. 1947 de
ctre savantul englez W.R.Ashby Procesele de
autoorganizare pot avea loc doar n sisteme
dezechilibrate (complicate) cu un numr
extrem de mare de elemente, conexiunile
crora au un caracter de probabilitate (nu pur
determinat). Proprieti de autoorganizare
posed obiectele de divers natur: celula,
organismul,
populaiile
biologice,
biogeocenozele, colectivele de oameni etc.
Cunoaterea principiilor de autoorganizare a
sistemelor neliniare ne inspir sperane,
deschide noi direcii n cercetarea modelelor
de gestionare a acestor sisteme.
AUTORITATE
(lat.
autoritas
putere, for, influen) - n sens
ngust una din formele de exercitare
a puterii (A. legii, normelor, regulilor
recunoscute de oameni asupra
crora se rspndesc ca necesare);
n sens larg - influena neformal
unanim acceptat a unei persoane
sau organizaii n toate domeniile
vieii sociale, bazat pe cunotine,
experien, caliti morale sau alte
merite. A. a aprut i exist pn n
prezent din necesitatea oamenilor
de a aprecia raional i a se orienta
just n problemele
complicate,
generate de nsi complexitatea
realitii. n filosofia occidental s-au
format
dou
concepii
n
interpretarea A.: autoritarismul practic
antidemocratic
i
antijuridic de guvernare exprimat
prin
recunoaterea
infailibilitii
absolute
a
purttorului
A.
(despotism,
tiranie,
fascism,
comunism de cazarm i a.); i
anarhismul, care neag orice A.,
propag
libertatea
absolut
a
individului de societate, autonomia
personalitii. A. nu are nimic comun
cu cultul personalitii care la rndul
27

su este incompatibil cu respectarea

normelor democratice n domeniul
politic.
AUTORITATEA MEDICULUI - categorie a
eticii medicale ce reflect pregtirea
profesional i presupune un anumit prestigiu,
reputaie, faim a medicului. Se manifest prin
cunotine i diferite capaciti: profesionalism
clinic, miestria de a diagnostica corect boala
i a acorda ajutor calificat bolnavului. A. M.
depinde de posedarea intuiiei, care joac un
rol foarte important n recunoaterea proceselor
patologice. n unele specialiti (chirurgia,
traumatologia,
stomatologia,
otorinolaringologia) o deosebit semnificaie o
are tehnica manual i diferite deprinderi.
Pentru medic nu mai puin importan o are
miestria comunicrii i rezolvrii corecte a
multor probleme referitoare la interaciunea cu
pacienii. A. M. depinde i de vocaia lui. Fr
pasiune pentru medicin, fr entuziasm, fr
atitudine creatoare fa de profesia aleas, fr
o munc productiv i enorm nu poi deveni
medic de for major. Profesia medical este
incompatibil cu duritatea, apatia, indiferena
pentru oameni. Pentru medic atitudinea
formal fa de obligaiunile sale, atitudinea
nepstoare fa de bolnav i ncrederea lui este
ceva nefiresc. Obinerea ncrederii pacientului
este o condiie absolut necesar pentru
activitatea rodnic a medicului. Autoritatea
medicului produce un efect psihoterapeutic
puternic i de aceea nu-i pur i simplu o
chestiune personal a lui. Scderea autoritii
morale a medicilor submineaz bazele relaiilor
de ncredere ntre bolnav i medic,
posibilitilor de vindecare, a tratamentului n
genere. Autoritatea este strns legat cu aa
categorii general-etice ca cinstea, demnitatea.
AVENARIUS RICHARD (1843 1896) - filosof elveian, idealist
subiectiv, unul din ntemeietorii
empiriocriticismului.
Noiunea
fundamental a concepiei sale
filosofice
este
noiunea
de
experien.
A.
nu
recunoate
contradicia principial dintre materie
i spirit, fizic i psihic interpretndu-le

ca coninutul experienei interne i

externe. n teoria cunoaterii A. se
bazeaz pe nvtura lui Kant
despre rolul experienei n procesul
cunoaterii
dar
nltur
din
experiment materia, lucrul n sine.
Elabornd
teoria
idealist
a
experienei pure A. a formulat
teoria coordonrii principiale dintre
subiect i obiect, eu i non-eu
(mediu) i teoria introeciei care de
asemenea sunt o manifestare a
idealismului subiectiv.
Op. pr.: Critica experienei
pure.
AVERROES (vezi: Ibn Rushd)
AVERROISM - orientare n filosofia
medieval, care are la temelia sa
doctrina lui Averroes (Ibn Rushd) i a
adepilor si. Reprezentanii A.
susineau c materia i micarea
sunt venice, c n snul materiei se
nasc formele ei concrete, c toate
fenomenele naturale se afl ntr-o
legtur cauzal universal. Prima
cauza a tot ce exist este
Dumnezeu, c totul ce exist pe
Pmnt,
inclusiv
viaa
social,
evoluia statelor i corpurile cereti
se supun necesitii naturale. Adepii
A. negau nemurirea sufletului pe
care l considerau o substan
nematerial unic, care se manifest
ca ceva multiplu i individual. A.
susinea teoria adevrului dublu,
desprind filosofia de teologie.
AVICENNA (vezi: Ibn Sina)
AVORTULUI PROBLEMA subiect al
bioeticii i medicinei. Problema avortului a
fost ntotdeauna discutabil. n unele timpuri
era interzis, n altele legalizat. Dup
Abortion Act de la 17 octombrie 1967 n
Anglia i vestita hotrre a judectoriei
supreme a SUA Roe versus Wade de la 2
ianuarie 1973 se declara, c ftul nu este
personalitate juridic, aprat de Constituia
28

SUA, majoritatea rilor din occident au

legalizat ntreruperea artificial a sarcinii,
demult legalizat n rile comuniste. i din
punct de vedere moral deasemenea sunt pro i
contra. n realitate noi ne ciocnim cu un numr
foarte mare de avorturi, realizate att legal, ct
i ilegal. Legile statale, care permit efectuarea
avorturilor, nu numai c nu-s n stare s
micoreze numrul de avorturi criminale, dar i
provoac unele persoane s ncalce limitele
legale. Exist mai multe preri despre avort.
Toate controversele se axeaz n jurul a ctorva
momente:
statutul
embrionului
uman,
consecinele avortului, avortul terapeutic,
eugenic i avortul criminal. n dependen de
nelegerea acestor momente este i atitudinea
ctre problema avortului. Unii consider, c
avortul este o problem excesiv personal, o
problem intim, care se refer numai la
femeie i n care nu trebuie s se implice
nimeni. Aceasta este o intervenie medical i
ca fiecare operaie chirurgical se rezolv de
ctre medic i pacient. Cu alte cuvinte, avortul
este o problem medical. Dar din punct de
vedere medical avortul ntotdeauna are
consecine negative asupra sntii femeii i
funciei ei reproductive. Alt prere c avortul
jignete sentimentul moral, c este o problem
moral foarte delicat. Pn a veni la medic
femeia soluioneaz o problem moral: viaa
ori moartea viitorului om. Chiar i dup
consultarea cu medicul coninutul moral al
acestei probleme nu numai c nu dispare, dar i
se complic. n soluionarea acestei probleme
se include a treia persoan i dac el i
ndeplinete funcia sa ca medic, atunci el este
participant la acest omor. Adversarii avortului
consider, c acesta nu-i pur i simplu o
intervenie medical. Spre deosebire de
intervenia chirurgical avortul are alt scop
de a distruge viaa, de a omor fiina uman.
Bioetica consider fundamentate ambele preri,
c problema avortului nu-i pur i simplu o
problem medical moral indiferent, c ea
include n sine diferite coliziuni morale.
Rezolvarea acestei probleme trebuie s fie de
pe poziiile raiunii i avnd n vedere situaia
concret. Reieind din aceea c embrionul
uman are o esen individual i persoan
uman este clar, c avortul provocat artificial

este o nclcare a drepturilor fundamentale i

demnitii omului, atentat la viaa lui. Alt
problem cnd avortul se produce dup
indicaii medicale. Exist dou tipuri de avort
curativ i eugenic. Avortul curativ ori
terapeutic are loc atunci cnd apare
contradicia dintre viaa mamei i ftului, cnd
graviditatea negativ poate aciona asupra
sntii mamei, cnd exist unele boli care se
agraveaz n perioada graviditii (tuberculoz
pulmonar,
diferite
anemii,
patologia
rinichilor, ficatului, pancreasului, felurite
tumori). Avortul eugenic este legat cu
mbuntirea diagnosticrii prenatale i se
produce cu scopul de a prentmpina naterea
copiilor cu diferite patologii (monstruoziti,
defecte). Ultimul este justificat nu numai din
punct de vedere a moralitii.
AXIOLOGIE (din gr. axios - valoros,
preios i logos - cuvnt, teorie,
nvtur) sau Timologie - teoria
valorilor. Mai exact, A. constituie studiul
filosofic al valorilor preponderent
etice, estetice i religioase. Apariia
noiunii valoare ncepe cu sfritul
secolului XIX i e legat de ilustrul
filosof I.Kant, care a opus sfera
moralitii (libertii) sferei naturii
(necesitii). Valorile nsi n-au
existen, ele au numai semnificaie:
ele sunt esena cerinei adresate
voinei, scopului pus. O nvtur
desfurat despre valori pentru
prima oar o gsim ctre mijlocul
secolului XIX la logicianul german
R.Lotze. Ulterior A. a fost dezvoltat
de ctre reprezentanii colii de la
Baden H.Rickert i W.Windelband. n
filosofia neclasic contemporan
problemele axiologice sunt tratate
ndeosebi
n
urmtoarele
coli
filosofice:
neokantianismul,
fenomenologia,
neotomismul,
intuitivismul,
pozitivismul
logic,
emotivismul, marxismul etc. Pn n
prezent patrimoniul filosofic mondial
a
acumulat
numeroase
lucrri
consacrate diferitor aspecte ale A. n
spaiul nostru au fost abordate i
29

ntreprinse valorificri referitoare la

domeniile de manifestare ale valorilor
(social, etic, estetic, religios, politic
etc.), diferenierile noionale (valoare,
orientare valoric, stare valoric,
norm valoric i norm propriu-zis,
calitii, principiu etc.), de investigaii
teoretice privitor la clasificarea
valorilor dup anumite criterii temporal,
tipologic,
ierarhic,
sistematic,
funcional,
medial,
efectiv,
dinamic,
semantic
etc.
Cercetrile
domeniului
axiologic
rmne a fi la orice etap istoric o
problem de actualitate.
AXIOLOGIE MEDICAL o nou ramur
a axiologiei contemporane ce studiaz valorile
medicale, semantica, procesul apariiei i
anturajul viabilitii lor. O trsur specific a
A.m. const n strnsa legtur cu practica
medical. Implementarea tot mai evident a
principiilor i problemelor bioeticii n
domeniul medical creeaz noi premise de
dezvoltare a A.m.
AXIOMA SILOGISMULUI - principiu
de baz al silogismului, formulat de
Aristotel n felul urmtor: Dac ceva
se enun despre altceva, ca despre
un subiect, atunci totul ce se
vorbete despre predicat se va vorbi
i despre subiect. A.s. admite att
interpretarea intensiv (din punctul
de vedere al coninutului) ct i
extensiv (din punctul de vedere al
volumului).
n
logica
formal
tradiional A.s. se manifest n
operaia de reducere a tuturor
silogismelor la silogismele primei
figuri.
n
logica
formal
contemporan A.s. iese n eviden n
contextul axiomatizrii silogisticii.
A.s. are urmtoarea formulare: Tot
ce se afirm (sau se neag) cu privire
la o ntreag clas de obiecte, se
afirm (sau se neag) i cu privire la
o parte din aceast clas. De ex.,
dac afirmm ca toi chirurgii sunt

medici, atunci i unii chirurgi sunt

medici. La figurat - dac S este P,
apoi i unii S sunt P.
AXIOMATIC (din fr. axiomatique)
disciplin sau teorie care se ocup cu studierea
i aplicarea axiomelor. Teoria A. se
formuleaz n aa fel ca descrierea obiectelor
i corelaiei dintre ele s fie dedus din
axiome pe baza principiilor logice.
AXIOM (din gr. axioma - tez
acceptat) - adevr care n-are
nevoie de nici o dovad, ce posed
claritate nemijlocit, el nsui servind
drept temelie de argumentare
pentru alte adevruri; propoziie
(afirmaie) care se accept fr a fi
demonstrat i din care se deduc
celelalte
propoziii
servind
la
fundamentarea
i
demonstrarea
teoremelor. n antichitate sub A. se
nelegea propoziia acceptat de
una sau dou persoane la nceputul
dialogului. n evul mediu i n
perioada modern s-au ntreprins
ncercri de a gsi baza general a
A. Sensul contemporan al A. se
datoreaz lui D.Hilbert (1862-1943)
care a axiomatizat cu o strictee logic
geometria euclidian. Interpretarea
actual
a
metodei
axiomatice
impune A. ndeplinirea numai a unei
singure condiii: s serveasc tez
iniial pentru deducerea cu ajutorul
regulilor logice acceptate a tuturor
celorlalte propoziii sau teoreme ale
teoriei date.
AYER ALFRED (1910-1989) - filosof
englez,
reprezentantul
filosofiei
analitice. n cartea sa Limbaj,
adevr
i
logic
(1936)
s-a
manifestat drept un adept fidel i
propagator al ideilor Cercului de la
Viena.
Concepiile
sale
neopozitiviste au evoluat de la forma
ortodoxal a pozitivismului logic spre
filosofia
lingvistic,
n
care

30

cerceteaz problemele legate cu

teoria
cunoaterii
(despre
autenticitatea cunoaterii, raportul
dintre corpurile materiale i datele
senzoriale .a.) i rolul limbii n
procesul cunoaterii. El se ocupa cu
analiza noiunilor i formularea lor
clar din punct de vedere logic.
Op.pr.: Limbaj, adevr i logic;
Bazele
cunoaterii
empirice;
Raiunea
i
sensul;
Problema
cunoaterii

B
BABII ALEXANDRU I. (n. 1927) d.h..f.,
profesor universitar, specialist n domeniul
istoriei filosofiei i a gndirii social-politice din
Moldova. Dup absolvirea Universitii din
Cernui (1953) i doctoranturii (1957)
activeaz ca pedagog, iar din 1956 colaborator
tiinific, ef de sector n secia Filosofie i
Drept la A din Moldova. Teza de doctor
Lupta dintre materialism i idealism n
Romnia n primul sfert al sec. XX (1960),
teza de doctor habilitat Libera cugetare i
ateismul n istoria Moldovei (1974). n sfera
intereselor tiinifice ale lui B.A. intr
problemele ce in de domeniul istoriei gndirii
filosofice i estetice din Moldova. A publicat 8
monografii, 4 brouri i 260 articole tiinifice.
Op.pr.: Dimitrie Cantemir; Istoria
filosofiei n URSS; Istoria esteticii vol. 4,
.a.
BACHELARD GASTON (1884-1962)
filosof
francez,
ntemeietorul
neoraionalismului. B. i-a pus ca
scop de a crea o filosofie, care s
corespund nivelului de dezvoltare a
tiinelor naturale contemporane lui.
El a acordat o mare atenie problemei
interaciunii dialectice dintre raional
i empiric, dintre teorie i practic. B.
considera c tiina ca un sistem
foarte complex i contradictoriu, n
dezvoltarea sa trece prin cteva
etape: 1) pretiinific (empirismul
pur);
2)
tiinific
(gndirea

abstract); 3) a tiinei neclasice,

pentru care sunt caracteristice
negarea
adevrurilor
absolute,
caracterul deschis pentru orice fel de
experimente
de
dezminire
i
concomitent - capacitatea sintetic
de generalizare a noilor fapte
empirice, descoperirea conexiunilor
noi dintre diverse domenii, forme i
structuri
ale
cunotinelor.
n
estetic acorda o mare importan
imaginaiei.
Op.pr.: Noul spirit tiinific;
Materialismul
raional;
Raionalism aplicat.
BACON FRANCIS (1561-1626) filosof
englez,
reprezentantul
materialismului
i
a
tiinelor
experimentale din epoca Modern. A
dezvoltat
filosofia
i
tiina,
struindu-se s le despart de
scolastica medieval. El a elaborat o
concepie
materialist
asupra
naturii, susinnd c toate lucrurile
materiale sunt alctuite din particule
i posed diverse caliti, iar
micarea este indispensabil legat
cu lucrurile. B. acorda o mare
atenie cunoaterii tiinifice. El
afirma ca sarcina principal a
filosofiei const n a ntemeia o
tiin experimental nou, care n
cel mai scurt timp ar da omenirii
fore colosale pentru a furi o nou
societate nfloritoare. A aplicat
metoda experimental i a elaborat
metoda de inducie ca principala
metod n tiin. Omul trebuie s se
sprijine pe ct mai multe fapte
posibile. O sarcin important a
filosofiei este de a elibera contiina
oamenilor de unele erori specifice
(idoli sau fantome), care stau n
calea cunoaterii adevrate: idolii
tribului, peterii, pieii i teatrului. B.
a fost ntemeietorul paradigmei
empirismului n filosofia epocii
Moderne. El supraaprecia rolul

31

experimentului n cunoatere, dar nu

nega i importana raionalului,
susinnd
necesitatea
unitii
senzorialului i a gndirii abstracte. B.
este adeptul teoriei adevrului dublu.
El nu se exprima deschis mpotriva
religiei ci se struia s argumenteze
dreptul
tiinei
la
existena
independent, alturi de religie. nalt
aprecia rolul filosofiei pentru medicin. El
sublinia c medicina trebuie s se bazeze pe o
filosofie just i efectiv. Dac ea nu se
bazeaz pe aa filosofie, atunci medicina nu cu
mult se deosebete de practica vrjitorilor.
Op. pr.: Noua Atlantid; Noul
Organon
BACON ROGER (1214-1292) - filosof
i naturalist englez din evul mediu. B.
a supus criticii deduciile scolastice
din acea perioad, supunerea oarb
n faa autoritilor, cunotinelor
abstracte, care nu pot fi verificate, i
s-a exprimat pentru cunoaterea
bazat pe experimente i observaii.
El susinea c anume cunotinele
adevrate i vor ajuta omului s-i
sporeasc puterile asupra naturii.
nalt
aprecia
B.
importana
matematicii pe care o interpreta ca
ua i cheia pentru alte tiine. B. a
manifestat un viu interes pentru
instrumentariul tiinific. El cerea s
se
dezvolte
optica,
mecanica,
aparatura
pentru
observrile
astronomice
asupra
cerului,
aparatele de zbor etc. Pentru
concepiile sale el a fost eliberat din
postul de profesor al Universitii din
Oxford, iar n 1278 a fost nchis la
nchisoarea monahal.
BADEN (coala), coala din Freiburg orientare n neokantianism, care
interpreteaz nvtura lui Kant ntrun mod transcendental - psihologic.
Conform . B. cunoaterea este un
proces psihic la baza cruia st
diversitatea
extensiv
a

experienei i are drept consecin

cunotine transcendentale, cu alte
cuvinte
necesare
i
generale.
Obiectul de studiu al acestor
cunotine sunt valorile generalobligatorii, cu care cunotinele
trebuie s corespund pentru a
obine adevrul. Astfel, filosofia
devine
tiina
despre
valori.
Reprezentanii . B.: Windellband i
Rickert mpreau toate tiinele n
tiine
despre
natur
(tiine
naturale) i tiine despre cultur
(istorice). O mare atenie .B. acorda
problemei metodei n formarea
noiunilor. Ei recunoteau metoda
nomotetic (generalizatoare) care
elaboreaz legile generale i metoda
ideografic (individualizatoare) care
descrie
un
fenomen
istoric
individual. n anii 20 o parte din
reprezentanii . B. au evoluat spre
neohegelieni.
BAGDASAR NICOLAE (1896-1971) filosof romn, profesor de istorie a
filosofiei moderne, metafizic i
teoria cunoaterii la Universitatea
din Iai (1942-1949), administrator
al Casei coalelor i consilier la
Institutul de Istorie i Filosofie al
Academiei, coordonator al operei n
cinci
volume
Istoria
filosofiei
moderne (1937-1941); fondator al
Editurii filosofice de pe lng
Societatea romn de filosofie,
traductor a operelor lui Kant.
Op.pr.: Istorie a filosofiei
romneti; Filosofia contemporan
a istoriei; Din problemele culturii
europene;
Teoria
cunotinei;
Teoreticieni ai civilizaiei.
BANC DE DATE (eng. data bank)
sistem informaional automatizat
creat n scopul pstrrii i utilizrii
mai raionale a informaiei. Este
compus din mai multe baze de date.

32

BAUER BRUNO (1809-1882) - filosof

german, tnr hegelian. El a nlocuit
ideea absolut a lui Hegel prin
autocontiina
absolut.
L-a
caracterizat pe Hegel ca ateist i
revoluionar.
Referindu-se
la
societate B. susinea, c fora
motrice n istorie este activitatea
spiritual a personalitilor critice.
Spre sfritul vieii a devenit adeptul
lui O.Bismark.

cunoatere este ndoiala. Universul e

compus dintr-un numr infinit de
substane independente una de alta,
care posed raiune. El susinea c
ntre moral i religie nu poate fi
vre-o legtur. Pentru a schimba
morala e necesar de schimbat legile
statului.
Nefiind
ateu
Bayle
manifesta un indiferentism religios.
Op. pr.: Dicionar istoric i
critic.

BAUMGARTEN
ALEXANDER
GOTTLIEB (1714-1762) - filosof
german, ntemeietorul esteticii ca
disciplin
filosofic.
n
teoria
cunoaterii sub influena lui Wolf i
Leibniz deosebea dou feluri de
cunoatere - superioar, intelectual,
ca obiect al logicii i inferioar
(senzorial), numit de el estetica.
Astfel, B. pentru prima dat a
introdus termenul estetica prin
care nelegea i teoria frumosului,
deoarece perceperea senzorial a
perfeciunii, exprimat n imagini
artistice, era legat la el cu savurarea
frumosului.
Perfeciunea
sau
frumuseea fenomenului la B. era
exprimat
prin
armonia
dintre
coninut, ordine i exprimare. B. a
adus un aport considerabil n
dezvoltarea terminologiei filosofice,
folosind
pe
larg
noiunile
de
subiectiv i obiectiv, n sine i
pentru sine .a.
Op.pr.:
Meditaii
filosofice
despre unele probleme referitor la
opera poetic; Estetica.

BAZ DE DATE (eng. data base)

totalitatea de date organizat dup
anumite reguli n scopul optimizrii
pstrrii,
distribuirii
i
folosirii
acestora.
Este
un
model
informaional al unei discipline, parte
component
a
sistemelor
intelectuale, sistemelor expert. B.D.
se clasific dup structur (de
documente,
bibliografice,
referative), predestinaie (informaie
economic,
social,
comercial,
medical etc.) i modul de acces la
ea (accesibil prin reea, locale,
multiplicate pe CD-ROM).

BAYLE
PIERRE
(1647-1706)
eminent publicist, critic i filosof
sceptic francez, reprezentant al
Iluminismului. B. susinea ideea
incompatibilitii tiinei i religiei i
afirma posibilitatea existenei unei
societi alctuite numai din atei. n
teoria cunoaterii ca i Descartes
susinea c unica metod de

BAZ I SUPRASTUCTUR noiuni ale filosofiei marxiste, care

reflect structura societii la fiecare
treapt
concret-istoric
de
dezvoltare, numit formaie socialeconomic. B. include n sine
totalitatea relaiilor de producie
dintre oameni, care se formeaz n
corespundere cu un anumit nivel de
dezvoltare al forelor de producie.
Relaiile de producie sunt primare i
obiective, nu depind de contiina i
voina oamenilor. Ele formeaz
structura economic a societii. n
ultim
instan
ele
determin
celelalte aspecte i niveluri ale
relaiilor sociale. Noiunile baz i
relaii de producie au unul i
acelai
coninut,
dar
baza
caracterizeaz relaiile de producie
nu n raport cu forele de producie,

33

ci n legtur cu suprastructura. S.
include n sine: 1) idei, teorii, relaii
ideologice, instituii i organizaii politice,
juridice,
religioase.
S.
determin specificul vieii spirituale a
fiecrei
formaii.
Astfel,
fiecare
formaie social-economic e alctuit
din baza economic i o anumit
suprastructur care-i corespunde.
Noiunile B. i S. sunt corelative. Cu
trecerea de la o formaie socialeconomic la alta se schimb radical
B. i ca consecin se transform i
suprastructura. B. i S. sufer
anumite schimbri i n limitele unei
formaii fr a schimba esena,
principalul, totodat ambele posed o
anumit interdependen.
BEHAVIORISM (eng. behaviour comportament) - unul din principalele
curente n psihologia american
contemporan. ntemeietorul B. a
fost psihologul american E.Thorndike,
iar termenul B. i aparine lui Watson
(1913). Reprezentanii B. neag
existena contiinei ca nsuire a
creierului. Ei identific contiina
omului
cu
comportamentul,
iar
fenomenele psihice se reduc la
reaciile fiziologice ale organismului
ca rspuns la aciunile mediului
exterior (stimulent). Omul trebuie
cercetat ca oricare alt animal.
Psihologia
trebuie
s
studieze
comportamentul
omului
ca
un
ansamblu de conexiuni dintre stimul
i reacie. La natere omul posed un
numr mrginit de scheme de
comportare nnscute (respiraia,
nghiirea i altele). Dar n procesul
vieii, sub influena stimulenilor la el
se formeaz un ir de reacii
concrete, care se pstreaz i se
reproduc. n rezultatul multiplelor
repetri reaciile se automatizeaz.
Reacia dat la stimulentul dat se
alege conform principiului probelor
i greelilor. n felul acesta B. neag

natura social a psihicului uman,

inclusiv
al
contiinei.
Neobehaviorismul (anii 1930) a
introdus n schema de baz a B.
stimulent
reacie
un
inel
mijlocitor
diferii
factori
gnoseologici .a.
BELL DANIEL (n. 1919) politolog i
sociolog american. Este unul din autorii
societii postindustriale i concepiei
deideologizrii. Consider c n aceast
societate (postindustrial) rolul principal
ndeplinete tiina, ea devine ideologie.
Dup prerea lui B. societatea este compus
din trei sfere independente: structura social,
economic i cultural. Aceste sfere sunt
dirijate de principii axiale contradictorii: sfera
social de principiul egalitii, economia
de principiul efectivitii, cultura - de
principiul
autorealizrii
personalitii.
Argumenteaz transformarea capitalismului
sub influena PT ntr-un nou sistem social
liber de antagonismele sociale i lupta de
clas.
Op.pr.:
Sfritul
ideologiei;
Devenirea
societii
postindustriale;
Contradiciile capitalismului n sfera
culturii;
Rentoarcerea
sacralului?;
Argumente n folosul viitorului religiei,
Socialismul marxist n Statele Unite; A
treia revoluie tehnologic i consecinele ei
socio-economice posibile.
BENTHAM JEREMY (1748-1832) filosof, moralist i jurist englez,
ntemeietorul utilitarismului etic. B. a
supus criticii teoria dreptului natural.
La temelia eticii sale el a pus
principiul utilitii. Ca i hedonitii, B.
susinea c toate faptele morale le
provoac oamenilor plceri, iar
plcerea la rndul su este util.
Folosul este unicul scop i norm de
comportare, este temelia fericirii
umane. Societatea n viziunea lui B.
e interpretat ca o sum a
indivizilor, iar interesele obteti ca
o sum a intereselor personale. De
aceea B. declar drept ideal moral
34

satisfacerea interesului individual ca

condiie a celei mai mari fericiri
pentru cel mai mare numr de
oameni. Aceast fericire poate fi
calculat
matematic
(aritmetica
moral), avnd ca baz o scar a
plcerilor i suferinelor, elaborat de
B.
Op.pr.: Introducere n temeliile
moralitii
i
legislaiei;
Deontologia, sau tiina despre
moral.
BERDEAEV NIKOLAI ALEXANDROVICI (1874-1948) - filosof rus,
reprezentant
al
personalismului.
Expulzat n 1922 din Uniunea
Sovietic pentru motive ideologice.
Dup aceasta se stabilete n Frana.
Filosofia sa este o meditaie asupra
eliberrii i realizrii fiinei umane n
lumina credinei cretine. Concepiile
sale se caracterizeaz ca o variant a
existenialismului
religios
i
constituie o form a fundamentrii i
apologiei concepiei religioase despre
lume. Dup prerea sa natura i
istoria sunt forme ale manifestrii
realitii prime pe care o numete
nceput spiritual-iraional, libertate
necreat.
Aceast
libertate
se
dovedete a fi izvorul rului n lume.
Dumnezeu se reveleaz lumii dar nu
conduce cu ea. Pentru a se salva,
omul are nevoie de Dumnezeu, dar i
Dumnezeu are nevoie de om. Istoria
genernd
contiina
cretin
mesianic duce la un sfrit dup care
apare o alt lume spiritual, venic,
liber. B. a fost adversar nverunat
al
marxismului
i
ideolog
al
anticomunismului. Ideile sale au
influenat
mult
dezvoltarea
existenialismului
francez
i
personalismul.
Op.pr.: Filosofia libertii; Un
nou
ev
mediu;
Experiena
metafizicii
escatologice;
Autocunoaterea .a.

BERGSON HENRI (1859-1941) filosof idealist francez, reprezentant

al intuitivismului i filosofiei vieii. La
temelia existenei B. pune viaa
interpretat ca o integritate iniial
autentic care se deosebete radical
de materie i spirit. Materia i
spiritul sunt considerate de B. ca
produsele de descompunere a
procesului vital. Esena vieii poate fi
cunoscut numai cu ajutorul intuiiei,
care
este
interpretat
ca
o
nelegere a vieii de sine nsui.
Viaa pentru el este un proces
cosmic, o rbufnire vital creatoare.
Pe
msura
linitirii
viaa
se
descompune i se transform n
materie, n substana nensufleit.
B. recunoate existena a dou tipuri
de societate: nchis i deschis. Cea
nchis se conduce de moral,
orientat spre pstrarea genului,
interesele colectivului se consider
mai
presus
de
interesele
personalitii, iar adevrul e nlocuit
cu folosul. n societatea deschis
interesele personalitii se consider
superioare
intereselor
pstrrii
genului. Omul e interpretat de B. ca
o fiin creatoare, iar creaia vine de
la intuiie, care ca un dar de la
Dumnezeu o posed numai aleii.
Astfel B. ajunge la nelegerea
caracterului elitar al culturii i
creaiei
n
genere.
B.
nega
cunoaterea
tiinific
deoarece
cunotinele omul le exprim prin
noiuni, iar intuiia nu poate fi
exprimat n noiuni.
Op.pr.: Datele directe ale
contiinei; Materie i memorie;
Evoluia creatoare; Cele dou
izvoare ale moralei i religiei .a.
BERKELEY GEORGE (1685-1753) filosof englez, idealist subiectiv,
episcop, care a prelucrat n mod
idealist senzualismul i empirismul

35

lui Locke. B. considera, c obiectele

nconjurtoare nu exist obiectiv,
independent de om, ci sunt nite
senzaii (idei) ale omului. Obiectele
exist numai n msura n care sunt
percepute. A exista nseamn a fi
perceput (esse est percipi). Logica lui
B. e logica solipsismului, conform
creia n lume exist numai subiectul
care percepe, iar realitatea obiectiv,
inclusiv i oamenii, nu exist dect n
contiina eului care percepe.
Pentru a evita concluzii solipsiste B. e
nevoit
s
treac
pe
poziiile
idealismului
obiectiv
i
s
recunoasc, c lucrurile sunt o
combinaie ale senzaiilor (ideilor), iar
izvorul senzaiilor este Dumnezeu.
Prin urmare, lumea nu este o
reprezentare a eului ci consecina
unei
cauze
spirituale
supreme.
Concepiile lui B. au fost dezvoltate
ulterior n machism, pragmatism i
alte numeroase coli idealiste.
Op.pr.: Studiu privitor la o
nou teorie a viziunii; Tratat asupra
principiilor cunoaterii umane; Trei
dialoguri ntre Hilas i Philonus.
BERLINSCHI PETRU V.
selective despre autori, p )

(vezi:

Date

BERNAL JOHN DESMOND (19011971) - fizician i sociolog englez.

Este unul din ntemeietorii tiinei
despre tiin, e autorul unor opere
fundamentale n care analizeaz
istoria dezvoltrii tiinei, caracterul
ei
contradictoriu
n
societile
scindate n clase antagoniste, rolul
tiinei n istoria omenirii, folosirea
realizrilor tiinei pentru binele i
progresul omenirii. B. a naintat
concepia
revoluiei
tehnicotiinifice.
Op.pr.: Funcia social a
tiinei; tiina i societatea;
tiina n istoria societii; Lumea
fr rzboi.

BERTALANFFY
LUDWIG
VON
(1901-1972) - biolog i filosof
austriac, unul din ntemeietorii
teoriei generale a sistemelor. B. a
pus
temelia
cercetrii
fiinelor
biologice
ca
sisteme
dinamice
organizate,
a
formulat
teoria
sistemelor biologice deschise care
au
nsuirea
ecvifinalismului
(capacitatea de a atinge starea
final independent de dereglrile
condiiilor iniiale ale sistemului). A
elaborat
teoria
general
a
sistemelor,
formulnd
principiile
generale (integritii, organizrii,
ecvifinalismului, izomorfismului) i
legile
comportrii
sistemelor
indiferent de tipurile lor, de natura
elementelor
constituante
i
a
relaiilor dintre ele.
Op.pr.: Biologia teoretic;
Imaginea despre lumea biologic;
Roboii,
oamenii
i
raiunea;
Teoria general a sistemelor;
Fundamentare,
dezvoltare,
aplicare.
BHUTAVADA (ELEMENTARISM) concepie filosofic din India antic,
varietate a locaiatei. Conform teoriei
B. toate obiectele sunt formate din
mbinarea elementelor materiale i
deosebirea
dintre
obiecte
e
determinat
de
mbinarea
lor
diferit. Contiina e tot o mbinare
special a elementelor materiale
care sunt n stare s-i reproduc
mbinri identice cu ea nsi. n
teoria cunoaterii adepii B. erau
senzualiti, iar n etic - hedoniti.
BIBLIE (Sfnta Scriptur, Vechiul i
Noul
Testament);
(denumirea
provine de la cuvntul de origine
greac biblion, care nseamn carte;
la plural - biblia) - constituie o
colecie de cri pe care Biserica
cretin le accept i le venereaz

36

ca Sfnta Scriptura (scriere), pe

motivul c n ele s-a scris, sub
inspiraia Duhului Sfnt, cuvntul lui
Dumnezeu. B. este cartea sacr a
cretinismului. Ea este constituit din
dou pri: Vechiul Testament
(redactat ntre sec. 13-2 .e.n.,
acceptat i de religia mozaic) i
Noul Testament (sec. 1-4 e.n.).
Coninutul eterogen cuprinde mituri,
doctrine religioase, texte rituale,
rugciuni, adevrul lui Dumnezeu
despre creaie i mntuire, eseuri
filosofice, meditaii i coduri de
moral practic, folclor, literatur n
proz i versuri, coduri juridice,
sfaturi medicale etc., aparinnd mai
multor autori. Vechiul Testament
cuprinde revelaia lui Dumnezeu,
fcut prin Moise i profei coninnd
39 cri canonice i 14 cri
deuterocanonice;
descrie
evenimentele de la facerea lumii i
pn n ajunul venirii Mesiei. Noul
Testament are 27 cri: 4 evanghelii
(de la Matei, Marcu, Luca, Ioan), o
carte istoric (Faptele Apostolilor),
crile
cu
coninut
didactic
(Epistolele) i o carte profetic
(Apocalipsa).
Aici
se
cuprind
evenimente ce ncep cu puin nainte
de naterea lui Iisus Hristos i se
termin cu Apocalipsa lui Ioan
Teologul, unde ntr-o form alegoric,
convenional
i
simbolic
se
trateaz destinul lumii. n cretinism,
mai concret n Ortodoxie i Catolicism
(cu excepia Protestantismului) B.
(Sfnta Scriptur) se mbin armonios
cu
Sfnta
Tradiie
formnd
o
integritate dogmatic, liturgic i
ritualic. Ideile biblice au impulsionat
continuu gndirea filosofic formnd
diverse curente, coli i direcii
filosofice.

BINE
I
RU
cele
mai
fundamentale categorii etico-morale
prin care se exprima aprecierea
moral a condiiei, aciunilor i
faptelor att a fiecrui om n parte ct
i a colectivelor, grupurilor, claselor
precum i a diverselor evenimente
sociale. Noiunile de B. i R. poart
un caracter concret - istoric,
coninutul lor a variat pe parcursul
dezvoltrii istorice. Pe parcursul
istoriei n noiunile de B. i R. s-a
cimentat ceva comun ce permite de
a deosebi moralul de amoral
(imoral). B. este aceea ce societatea,
colectivul,
consider
acceptabil,
aceea ce recomand pentru ea i
pentru fiecare om, aceea ce aprob
din comportarea oamenilor n trecut,
prezent i recomand de fcut n
viitor. Moral (bine) e ceea ce
corespunde
intereselor,
necesitilor, aspiraiilor oamenilor,
amoral (ru) e ceea ce vine n
contradicie cu ele.

BIFURCAIE (vezi: Sinergetic, Noiunile i

Mecanismele ei)

BIOENERGETIC - compartiment al
biologiei, care studiaz mecanismele
i legitile de transformare a

BIOCENOZ (gr. bios - viaa i

koinos - comun) - un sistem dinamic
alctuit dintr-un ansamblu de plante,
animale i microorganisme, care
locuiesc n comun pe un anumit
teritoriu, sau ntr-un bazin de ap i
care interacioneaz ntre ele i se
acomodeaz la condiiile mediului.
Orice
schimbare
cantitativ
a
elementelor B. duce la dispariia
echilibrului i a strii normale a
acestui sistem. Noiunea de B. a fost
formulat de K.Mobius (1877).
BIOCENTRISM principiu conform
crui orice vietate este o valoare n
sine, orientarea etic de a interpreta
tot ce e viu, omul i omenirea ca
parte component a biosferei.

37

energiei n procesul activitii vitale a

organismelor.
BIOETICA N REPUBLICA MOLDOVA.
Primele prelegeri dedicate B. au fost inute n
aulele universitare, inclusiv la USMF
N.Testemianu, de ctre profesorul italian
Pietro Cavasin (n. 12.02.1930) ncepnd cu
anul 1995 (unul dintre organizatorii primului
Institut de B. din Italia, cu sediul la Veneia).
Aceste prelegeri au trezit un viu interes n
mediul doctoranzilor, studenesc i profesoral
din USMF. Chiar de la nceput s-a sesizat
necesitatea stringent a implementrii n
mediul profesional i social a B. Datorit
eforturilor insistente ale efului Catedrei
Filosofie a USMF acad. prof. univ. Teodor N.
rdea s-a pus o baz real de implementare a
B. n diverse planuri de activitate, mai ales n
cel tiinific i didactic. Discuii i publicaii t.
dedicate B. au fost deja prezente la ce-a de-a IIa
Conf.
t.
internaional
Omul,
informatizarea, sntatea: aspecte filosofice i
etico-medicale din 27-28 martie 1997,
organizat sub egida acad. prof. univ. T. rdea
pe suportul Catedrei Filosofie a USMF.
Ulterior au urmat nc ase conferine
tiinifice internaionale la care au fost abordate
probleme ale B.: a III-a Problema
supravieuirii
omenirii:
aspecte
sociofilosofice,
economico-juridice,
politicoinformaionale i etico-medicale (15-16
aprilie 1998); a IV-a Filosofie, Medicin,
Ecologie: probleme de existen i de
supravieuire ale omului (7-8 aprilie 1999).
ntre timp, perspectiva afirmrii B. n spaiul
nostru naional i n cadrul medical, academicmedical, n special, se contureaz tot mai mult.
Membrii Catedrei Filosofie a USMF abordeaz
cu succes problemele B. la prelegeri i lecii
practice, public materiale tiinifice. Tematica
B. e abordat n referatele doctoranzilor i
competitorilor, la conferinele studenilor i
doctoranzilor, la edinele cercului filosofic, n
presa republican. B. se pred de ctre acad.
prof. univ. T. rdea la cteva faculti i la
Universitate a de Stat din Moldova. Drept
rezultat al cutrilor i eforturilor depuse de
acad. prof. univ. T. rdea i de conducerea
USMF, n mod special de dl rector acad. Ion

Ababii i dl prim vice - rector prof. univ. Petru

Galechi, se face un mare pas n afirmarea B:
din 12 iulie 1999 catedra Filosofie se
reorganizeaz n catedra Filosofie i Bioetic
- prima catedr de acest gen din spaiul exsovietic i chiar din Europa de Rsrit.
Corespunztor se modific radical programa
analitic i se formeaz o disciplin nou
Filosofie i Bioetic. Din septembrie 1999
la catedr se inaugureaz magistratura n
Bioetic. Dar ascensiunea continu i n
anul 2000 are loc Conf. a V-a t. interna. (1920 aprilie) Bioetic, filosofie, medicin
practic: prob. de existen i supravieuire a
omului. Unele rezultate ale investigaiilor la
acest capitol au fost expuse i la Conf. a VI-a
t. interna. Progresul tehnico-tiinific,
bioetica i medicina: prob. de existen
uman (25-26 aprilie 2001). Rezultatele
cercetrilor n domeniul bioeticii au fost
expuse i la la Conf. a VII-a t. interna.
tiina, tehnica, medicina i bioetica n
strategia de existen uman: probleme de
interaciune i interconexiune (24 aprilie
2002) i la Conf. a VIII-a t. interna.
Bioetica, filosofia, economia i medicina n
strategia de supravieuire a omului: probleme
de interaciune i interconexiune (23-24
aprilie 2003). Pn n prezent s-a nregistrat un
numr impuntor de publicaii tiinifice
referitoare la B., s-a elaborat materiale
metodice i didactice, de asemenea manualele
Filosofie i Bioetic (autor T. rdea) i
( ) (autori
T. rdea, P. Berlinschi). La 16 martie 2001 sa constituit Asociaia de Bioetic din
Republica Moldova. Conform ordinului Nr.
10 din 14.01.2002 a Ministerului Sntii al
Republicii Moldova este constituit Comisia
Naional de Etic pentru Studiul Clinic al
medicamentelor. La 10 octombrie 2001 a avut
loc susinerea primei teze de magistru n
bioetic de ctre R. Gramma. La 29 noiembrie
2001 a avut loc conferirea titlului de Doctor
honoris causa lui Pietro Cavasin (Italia). La
17 octombrie 2002 prima oar s-a organizat o
mas rotund cu alt catedr clinic privitor
la problemele bioeticii catedra Obstetric i
Ginecologie i catedra Genetic i biologie
Uman. ntre 10-12 noiembrie reprezentanii

38

catedrei pentru prima oar particip la un for

internaional
pe
bioetic:
Conferina
internaional UNESCO pe bioetic n Vilnius,
Lituania.
V.Ojovanu

BIOETIC (gr. bios - via i ethos obicei, caracter moral) - tiin

complex, care se afl la hotarul
dintre
filosofie,
etic,
biologie,
medicin .a. Termenul B. a fost
introdus n tiin de biologul
american Wan Potter n cartea sa
Bioetica - o punte spre viitor.
Autorul formuleaz B. drept o mbinare
a cunotinelor biologice cu valorile
umane. B. a aprut n anii 60 ai sec.
XX-lea ca o reacie la noile probleme
legate cu viaa i moartea, cu
sporirea interesului oamenilor fa de
drepturile lor, inclusiv i referitor la
propria lor existen corporal i
spiritual, drept reacia societii la
pericolul existenei vieii pe Pmnt,
generat de acutizarea problemelor
globale ale omenirii. n prezent B.
poate fi privit sub dou aspecte. n
sens ngust ea este o parte a eticii
medicale profesionale, care a aprut
n legtur cu dezvoltarea medicinii
pe baza progresului tehnico-tiinific.
Sarcina principal a B. const n
nelegerea
etico-filosofic
a
situaiilor problematice limitrofe aa
ca eutanasia, folosirea noilor criterii a
morii
(moartea
creierului),
ingineria genetic, transplantarea
organelor de o importan vital,
implantarea
organelor
artificiale,
experimentele clinice (inclusiv i pe
embrionul
uman),
avorturile,
interveniile
psihochirurgicale,
autoidentificarea sexual a omului,
noile tehnologii ale naterii copiilor
.a.m.d.
Problemele
B.
cer
o
permanent
analiz
teoreticofilosofic. B. pe de o parte pstreaz
funciile eticii normative, iar pe de
alt parte, concomitent, devine ca un
laborator de creaie n care se

elaboreaz noi norme i chiar coduri

normative morale, care mbogesc
coninutul eticii medicale i a
deontologiei n cele mai diverse
domenii ale activitii medicale. De
aceea B. devine i un institut social
cu o mulime de comitete etice la
cele mai diverse niveluri - att la cel
al clinicilor ct i la nivel naional i
internaional. n sens larg B. poate fi
interpretat drept etica vieii n
genere. Privit sub acest aspect ea
depete cadrul eticii profesionale
medicale i se apropie mai mult de
etica ecologic pentru ca unindu-i
forele s elaboreze aspectul eticofilosofic al problemelor viitorului
omenirii i a tot ce e viu pe Pmnt.
BIOETIC: ORIGINI I TENDINE. Este
recunoscut faptul c B. apare n SUA i nu
numai prin Potter, care i-a dat numele i i-a
conferit o anumit semnificaie. El sublinia c
B. trebuie s constituie o nou disciplin care
s combine cunoaterea biologic cu cea a
sistemului valorilor umane. Potter specificase
ntr-adevr pericolul cel reprezenta pentru
supravieuirea ntregului sistem o ruptur ntre
dou domenii ale cunoaterii cel tiinific i
cel umanist, care pune n primejdie omenirea
i supravieuirea ei. Din acest motiv el va
numi B. tiina supravieuirii. Dar exist i alte
origini ale B. Tot n acei ani un impuls
puternic a fost dat de obstetricianul de origine
olandez Andre Hellegers fondatorul Kennedy
Institute of Ethics. El a fost primul care a
introdus termenul B. n lumea universitar i
considera, c obiectul acestei discipline
constituie aspectele etice implicate n practica
clinic. B. este o disciplin specific capabil
s sintetizeze cunotinele medicale i etice.
Meritul lui Hellegers c a subliniat caracterul
interdisciplinar al B. preconiznd c
specialistul bioetician n clinic ar fi mai
expert dect moralistul tradiional. Noul
termen de B. este adoptat n locul celui de
moral medical, chiar i pentru a o
diferenia de aceasta. Dar cu civa ani
naintea lui Potter i Hellegers faimosul
Hastings Center prin aportul filosofului
39

Daniel Callahan i psihiatrului Willard Gaylin

deja se ocup de studierea i formularea
normelor etice n domeniul cercetrii i
experimentrii biomedicale. Ei au reunit
oameni de tiin, cercettori, filosofi pentru a
discuta aceste probleme i au fondat Institutul
Social de Etic i tiin (pe banii proprii).
Acest institut de cercetare independent, laic,
non profit a manifestat o valoroas activitate
educativ. Pe lng Georgentown University
din iniiativa lui Hellegers a fost nfiinat (cu
sprijinul familiei Kennedy) Institutul de Etic
Kennedy, directorul crui a fost marele
bioetician american Ermund D.Pellegrina. Aici
se iniiaz primele publicaii Enciclopedia
de Bioetic n 5 vol., Principiile de Etic
biomedical .a. La Universitatea din
Melbourne i desfoar activitatea Centrul
Uman de Bioetic condus de P.Singer, care
este i co-director al revistei Bioethycs organ
oficial al International Association of
Bioethycs. n Europa B. a aprut mai trziu
datorit diferenei sistemului sanitar i
universitar fa de SUA, precum i prezenei
puternice a deontologiei profesionale predat
de medicii legiti. n Spania n anii 1975-76 pe
lng facultatea de Teologie a Universitii din
Barcelona este creat seminarul de studii n
diferite domenii ale B., apare Institutul de
Bioetic, iar din 1993 funcioneaz Societatea
de Investigaii n Bioetic. La Bruxelles din
iniiativa profesorilor de la Universitatea
Catolic a fost creat Centru de studiu
Bioetic. Institut de bioetic a fost fondat i la
Maastricht n 1985. n Anglia din 1975 se
public Jurnal de etic medical. n Italia n
1985 apare Centrul de Bioetic la Universitatea
Catolic de la Sacro Cuore, comitetul acestui
centru condus de rectorul universitii include
juriti, medici, biologi, filosofi, teologi,
moraliti .a. n multe orae ale Italiei exist
centre de politic i bioetic, economie i
bioetic, instruirea are un caracter teologic. B.
a devenit un imperativ al tiinei contemporane
n mai multe ri. Vezi i B. n Moldova.
BIOGEOCENOZ (gr. bios - via,
geo - Pmnt, koinos - comun) - un
anumit teritoriu de pe suprafaa
Pmntului care cuprinde n sine o

totalitate de fiine vii (biocenoz) i

condiiile lor de via (partea
inferioar a atmosferei, partea
superioar a litosferei, energia
solar .a.) care interacioneaz
reciproc i n procesul creia are loc
schimbul de substan, energie i
informaie. Noiunea B. a fost
formulat n anul 1940 de savantul
V.N.Sukaciov. n prezent se folosete
ca sinonim al ecosistemului cu toate
c sensul acestor noiuni nu coincide
complet.
BIOLOGIC I SOCIAL categorii ce
caracterizeaz structura individului uman.
Omul ca fenomen specific al lumii materiale
are o existen unical, el se gsete ntr-un
sistem de relaii i legturi att naturale, ct i
sociale. El este o fiin biosocial cu o
structur compus din dou subsisteme
biologic i social. Ca organism viu omul
apare pe baza proceselor biologice i se
supune legitilor biologice. Firesc c lui sunt
caracteristic principalele trsturi biologice a
organismelor vii: metabolismul, autoreglarea
proceselor vitale, ereditate i variabilitate,
capacitatea dezvoltrii individuale. La
structura biologic a omului se refer
genotipul cu legitile sale, calitile
individuale ca statura, forma, culoarea,
deasemenea sexul, vrsta, constituia, tipul
sistemului nervos. Factorul B. joac un rol
important n adaptarea organismului la mediul
ambiant, n transmiterea prin ereditate a
mecanismelor naturale de protecie. Dar
aceast
adaptare
biologic
nu
este
determinant. La o anumit etap de evoluie
apare o nou form de organizare a vieii
social (munca, producia, relaiile de
producere). Din aceast perioad activitatea i
comportamentul oamenilor este determinat
nu de factorul B., ci de cel S. B. reflect
calitatea specific a viului, totalitatea de laturi,
structuri i funcii a organismelor vii. S.
reflect calitatea specific a omului i
societii umane, modul de interaciune cu
natura activitatea de munc. S. semnific
totalitatea relaiilor n societate, caracterizeaz
totalitatea fenomenelor specifice vieii n

40

comun a oamenilor. S. prezint calitile pur

umane gndirea abstract, vorbirea articulat,
contiina, capacitatea de munc. El
caracterizeaz omul ca fiin activa,
transformatoare de sine nsi i a mediului
ambiant. Individul este purttorul material al
socialului. S. exist i se realizeaz prin B., el
este esena omului. S. nu trebuie de conceput
numai ca mediul social ori numai ca relaiile
interpersonale, tot aa i biologicul el este nu
numai n jurul nostru, ci i n interiorul nostru.
B. i S. nu exist n om ca ceva paralel, ele
interacioneaz unul cu altul, formeaz un aliaj.
S. se realizeaz prin B., iar B. poart amprenta
S. Interaciunea biologicului i socialului
trebuie privite din urmtoarele puncte de
vedere: corelaia biologic i social la nivelul
individului; la nivelul supraindividual de
integrare a viului; n raportul natur societate.
BIONIC - disciplin care se ocup
cu studierea particularitilor i
activitii vitale a organismelor,
principiilor biologice ce pot fi folosite
n construirea noilor maini i sisteme
tehnice.
Cunoaterea
sistemelor
biologice, principiilor i legitilor
funcionrii lor ne dau posibilitatea de
a le folosi dup analogie n diferite
domenii ale activitii umane. Spre
exemplu, particularitile zborului
psrilor i insectelor se utilizeaz la
proiectarea aparatelor de zbor,
particularitile structurii plantelor se
folosesc n proiectarea cldirilor .a.
BIOPOLITIC - orientare tiinific
interdisciplinar, o sintez a concepiilor
biologice i filosofico-umanistice ce au scopul
de a cunoate i proteja viaa n toate aspectele
ei. B. are drept obiect studierea influenei
factorilor biologici n comportamentul politic a
omului i rolului politic a biologiei n lumea
contemporan. Apariia B. a fost condiionat
de progresul tehnico-tiinific i succesul
tiinelor medico-biologice. Un rol deosebit i
revine etologiei, sociobiologiei, ecologiei,
neurofiziologiei
i
psihofarmacologiei,
geneticii i biotehnologiilor. Obiectul B. ca i
biologiei este viaa, vietatea, natura. ns B.

studiaz natura din punct de vedere a

relaiilor ei cu societatea i acelor principii pe
care se bazeaz aceste relaii. Biologia tot mai
mult interacioneaz cu tiinele despre om i
societate ce reflect tendina de apropiere a
lor. Dar nu numai biologia acioneaz asupra
tiinelor despre om i societate, dar i invers,
tiinele socioumaniste influeneaz biologia.
Deci B. este rezultatul a dou procese
contrare socializarea i umanitarizarea
biologiei
i
biologizarea
tiinelor
socioumaniste. Datorit B. se schimb
reprezentrile noastre despre om i societate.
Multe probleme sociale au o component
biologic pronunat. Acestea sunt creterea
accelerat a populaiei, schimbarea structurii
populaiei (mbtrnirea ei), problemele
ingineriei genetice, problemele biomedicale,
poluarea mediului, distrugerea biosferei .a.,
care necesit anumite cheltuieli i aciuni
politice. Lumea contemporan este zguduit
de o mulime de conflicte sociale i politice,
destul de rspndite sunt conflictele
interetnice, ia amploare agresivitatea social
i terorismul. B. trebuie s-i aduc aportul
su la rezolvarea lor. Se evideniaz
urmtoarele
orientri
a
cercetrilor
biopolitice, ca crearea teoriei politice biologic
fundamentat, aspectul comportamental al
activitii politice, parametrii fiziologici a
comportamentului
politic,
elementele
evoluioniste a statului i societii umane .a.
B. apare n anii 60-70 a sec. XX. Primele
publicaii tiinifice pe B. apar n 1968, 1972
(A. Somit). Prima monografie Biopolitica
este publicat sub redacia lui T. Thorson n
1970 (n SUA). Centre i coli biopolitice se
formeaz nu numai n SUA (L.Caldwell, A.
Somit, Peterson, Masters), dar i n Germania
(Flohr, Tonnesmann), Rusia (Oleskin, Gusev,
Zub, Sideakina, Butovskaya), Olanda .a. n
aceste centre tiinifice colaboreaz biologi,
filosofi, juriti, politologi. Din 1985 n Grecia
sub conducerea Agni Vlavianos-Arvanitis
funcioneaz centrul pentru problemele
biopoliticii, bioeticii i bioculturii. B. ca orice
tiin are principiile sale. Cele mai
importante sunt principiul biosferocentrist,
coevolutiv
i
moralitii.
Principiul
diversitii biologice poate fi aplicat i la

41

sistemele politice cu pluralismul lor

(diversitatea politic). Datorit acestora B. va
contribui la protejarea biosferei, biodiversitii,
a tot ce e viu i la supravieuirea nu numai a
biosferei, ci i a omenirii. B. are scopul de a
crea o societate care maximal ar corespunde
cerinelor i posibilitilor omului ca fiin
biopsihosocial. Ea reiese din aceea c orice
form de via este o valoare n sine. n aceasta
B. se ajusteaz cu bioetica. B. i bioetica
trebuie s schimbe mentalitatea oamenilor
(contiina politic i moral), iar aceasta va
duce la schimbarea paradigmei activitii i
convieuirii lor.

tehnologii. nc din antichitate

oamenii
foloseau
diferite
microorganisme pentru producerea
pinii, buturilor alcoolice, brnzei.
Datorit PT, realizrilor n genetic
i succeselor n ingineria genetic se
dezvolt
noi
B.
ce
propun
producerea controlat a unor fiine
noi in vitro n interesul umanitii.
Ele pot fi rezultatul manipulrilor la
nivelul molecular, genic ori celular.
B. contemporane vor revoluiona
industria,
medicina,
agricultura,
alimentaia .a.

BIOSFER (gr. bios - via i sphaira

- sfer, domeniu) - domeniul vieii
active, care cuprinde n sine partea
inferioar a atmosferei, hidrosfera i
partea superioar a litosferei. B. e un
sistem dinamic integru alctuit din
organismele vii i mediul lor de trai,
care
sunt
legate
organic
i
interacioneaz reciproc. Noiunea de
B. a fost formulat de geologul
austriac E.Suess n anul 1875.
Savantul biogeochimic V.I.Vernadski
n anul 1926 a elaborat nvtura
despre B. ca despre un nveli activ al
Pmntului,
care
s-a
format
concomitent pe toat suprafaa
planetei, unde au existat condiii
favorabile pentru via i n care
activitatea
tuturor
organismelor
(inclusiv i a omului) se manifest ca
un factor geologic i fizico-chimic
specific de o importan i proporii
planetare. B. se schimb sub
influena activitii omului, mai ales
n condiiile progresului tehnicotiinific, iar astzi a compiuterizrii i
informatizrii
sociumului.
Apare
necesitatea transformrii B. ntr-o
stare
calitativ
nou
numit
noosfer.

BIROCRAIE (fr. bureau - birou,

cancelarie i gr. kratos - putere,
for, stat) - form specific de
organizare a societii. Esena
const n formarea unui strat
privilegiat
de
funcionri
ce
efectueaz puterea n organizaie,
care se ridic deasupra maselor
populare i sunt rupi de ele. B. este
crearea unui sistem impersonal de
administrare,
cnd
nimeni
nu
rspunde de nimic, n ruperea
puterii executive de cea legislativ i
de voina i hotrrile majoritii
membrilor
organizaiei
sau
a
societii n ntregime. B. poate fi
conceput ca crearea unui sistem de
dependen funcional, ce duce la
dominaia
formei
asupra
coninutului,
n
subordonarea
regulilor i sarcinilor de funcionare
a organizaiei scopurilor meninerii i
consolidrii
poziiilor
verigii
ei
conductoare. Formele i metodele
de lupt cu B. depind de condiiile
social-economice
i
politice
concrete. Odat cu informatizarea
relaiilor administrative, spirituale
.a.m.d.,
cu
crearea
societii
informaionale
va
fi
posibil
dezrdcinarea
fenomenelor
birocratice, care frneaz progresul
omenirii.

BIOTEHNOLOGIE
studierea
proceselor biologice fundamentale i
folosirea lor n scopuri practice i
industriale,
n
crearea
noilor

42

BIT (eng. bit de la abreviaiunea

binary digit) unitate de msur a
informaiei n sistemul de numeraie
binar, presupunnd dou evenimente
cu probabiliti egale de realizare. Se
exprim prin combinaia cifrelor 0 i
1.
BRLIBA CONSTANTIN M. (19171994) d..psihol. i d.h..f., profesor
universitar, specialist n problemele
educaiei
tineretului.
Absolvete
coala
polivalent
(1940)
i
doctorantura
la
Institutul
de
Psihologie a A din URSS (1963).
Activeaz ca profesor n coal, din
1963 - ef al Cabinetului metodic a
Ministerului nvmntului, din 1964
- la catedra de filosofie a USM ca
lector superior, confereniar, profesor
universitar. Teza de doctor n
psihologie Analiza psihologic a
formrii acurateei la elevii din
clasele primare (1964), teza de
doctor habilitat n filosofie Formarea
culturii de gndire i a contiinei
etice (1989). A publicat multe
articole tiinifice n revista
, este autor al manualului
de logic i al monografiei Morala:
esene i noiuni.
BLAGA
LUCIAN
(1895-1961)
scriitor i filosof romn. Sub influena
filosofiei lui Hegel i a operelor lui
Nietzsche i Bergson B. a elaborat
sistemul su filosofic n patru trilogii:
Trilogia cunoaterii, Trilogia culturii,
Trilogia valorilor, Trilogia cosmologic.
Problema principal n filosofia lui B.
este problema existenei omului n
Univers. La baza lumii B. pune un
produs
mistic-filosofic
al
imaginaiei omului, numit Mare
Anonim, pe care-l nzestreaz cu
caliti divine i demonice. B.
remarc la om dou moduri de
existen: primul, care constituie
baza vieii umane i care l apropie

pe om de animale, e existena lui n

lume i tendina de a se autopstra.
Al doilea mod de existen, diferit de
cel al animalelor, care l transform
din preom n om deplin, e
existena
omului
n
arealul
misterului, ncercarea lui de a
nelege acest mister, nectnd la
acele cenzuri transcendente, pe
care le impune Marele Anonim.
Mijloacele, prin care omul aspir s
ctige o via mai superioar dect
cea a animalului, demn de mndrie
i satisfacie sufleteasc, dup B.,
sunt miturile, viziunile religioase,
concepiile
metafizice,
teoriile
tiinifice, operele de art i de
civilizaie. n opera sa Experimentul
i
spiritul
matematic
(editat
postum, 1969) B. a evideniat n
dezvoltarea tiinelor exacte trei
etape:
aristotelic,
galileonewtonian i einsteinian, fcndule i o analiz filosofic.
Op.pr.:
Trilogia
valorilor;
Filosofia
stilului;
Fenomenul
originar;
Despre
contiina
filosofic;
Eonul
dogmatic,
Trilogia culturii; Religie i spirit;
Trilogia cosmologic.
BOAL - noiune bioetico-medical ce
reflect tulburarea activitii vitale normale a
organismului n urma aciunii duntoare a
factorilor interni sau externi i care duce la
scderea
adaptabilitii
organismului,
capacitii de munc i a activitii vitale.
Filosofia i bioetica abordeaz aceast noiune
din mai multe considerente. Important este
problema naturii bolii ca component a vieii
omului i rolul ei n existena lui. Alt
problem se refer la definiia bolii ca noiune
tiinific. n medicin predomin nelegerea
biologic a bolii (ca tulburare, dereglare,
deviere de la norm .a.). De aceea
teoreticienii consider, c definiia bolii nu
poate fi dat de pe poziiile numai factorului
biologic, trebuie de avut n vedere i aspectul
sociologic,
psihofiziologic
i
clinic.
Deasemenea se cere o abordare sistemic
43

avnd n vedere corelaia dialectic a

biologicului i socialului. Bioetica abordeaz
aspectul valoric referitor la reabilitarea fizic,
psihic i social a omului bolnav.
BODIN JAN (1530-1596) - politolog,
sociolog i jurist francez. B. afirm, c
societatea ca o sum de uniuni,
bazate pe rubedenie de snge i
gospodrire n comun, s-a forat sub
influena mediului natural. Dup B.
natura se mic ntr-un cerc, pe cnd
societatea se dezvolt progresiv. El a
fost adeptul monarhiei, limitat de
legi, recunotea dreptul poporului de
a-l ucide pe tiran. La temelia diferitor
rscoale politice, conform lui B. se
afl inegalitatea averii.
BOETHIUS,
Anicius
Manlius
Severinus
(c.480-524)
filosof,
teolog, poet i om de stat roman. A
fost un reprezentant formal al
neoplatonismului.
n
cele
mai
originale tratate ale sale sunt lucrri
de matematic, logic, muzic i
teologie. E de apreciat aplicarea
logicii clasice la revelaia cretin. A
fost influenat de operele platonice,
aristotelice i stoice, ale cror idei a
ncercat s le mbine cu principiile
cretinismului. Cuta s vad n
credin i n raiune dou mijloace
distincte prin care s poat da o
explicaie valabil a Universului. B. a
fost un distins traductor ale operelor
lui Aristotel, mai ales lucrrile de
logic (Analiticile prime, Analiticile
secunde, Topica i Respingerile
sofistice). A mai tradus i comentat
ntroducerea
la
categoriile
lui
Aristotel de Porphyrios devenit
ulterior text standard n nvmntul
medieval de logic. Principala sa
oper Mngierile filosofiei a fost
cea mai popular carte dup Biblie
timp de un mileniu n Europa
Apusean.
ntreaga
sa
creaie
constituie pentru filosofia medieval

un suport metodologic i vocabular.

Joac
un
rol
important
n
transmiterea ctre Evul Mediu a
filosofiei antice pentru care este
apreciat ca ultimul roman i primul
scolastic.
Op.pr.: Mngierile filosofiei;
Comentariu la Porphyrios; Contra
lui Eutihie i Nestorius .a.
BOEHME JACOB (1575-1624) filosof german, panteist, care susine
c natura i Dumnezeu formeaz un
tot ntreg. Lumea n genere i fiecare
obiect n parte, conform lui B., au o
natur contradictorie, care este
izvorul dezvoltrii lor. n operele lui
B. observaiile profunde asupra
naturii se mbin cu miturile biblice,
iar caracterul contradictoriu al
lucrurilor i-a gsit o exprimare
original att prin imagini poetice
literare
ct
i
prin
simboluri
astrologice, alchimice, cabalistice i
cretine.
Op. pr.: Aurora sau luceafrul
de diminea.
BOLTZMANN, LUDWIG (1844-1906),
fizician i matematician austriac. Prin metode
statistice a fundamentat teoria cinetic a
gazelor i principiul al doilea al
termodinamicii.
BOOLE GEORGE (1815-1864) matematician i logician englez,
ntemeietorul logicii matematice,
care mai trziu a obinut denumirea
de algebra logicii. Cercetrile lui B.
n
domeniul
logicii
au
fost
determinate de analogia dintre
algebr i logic, descoperit de
savant.
Op.pr.: Analiza matematic a
logicii; Cercetare asupra legilor
gndirii.
BRAHMANISM (din fr.) - sistem
religios din India antic ntemeiat pe

44

Vede, format n sec. 6-5 .e.n.

Brahma era zeul suprem. Aceast
religie consider c lumea are un
caracter iluzoriu, singura realitate
fiind
substana
impersonal,
acorporal a universului (brahman),
n care lumea se revars periodic prin
rencarnri
pn
la
eliberarea
sufletului, scutit de alte rencarnri.
Doctrina moral a brahmanismului,
care prevedea rsplat postum
dup felul cum fiecare i-a ndeplinit
n via datoria, st la baza regimului
castelor.
Principalele
virtui
se
considerau:
supunerea
neclintit
brahmanilor,
divinizarea
puterii
mprteti, ndeplinirea ritualurilor
prescrise varnei proprii. Acestea
creeaz o carm benefic i duce la o
rencarnare reuit, iar n ultim
instan - la contopirea cu absolutul
suprem - Dumnezeul - CreatorBrahma, deoarece toate fiinele vii
sunt pri componente ale Lui.
BRUNO GIORDANO (1548-1600) filosof italian din epoca Renaterii,
oponent a filosofiei scolastice. Pentru
ideile contrare concepiei teologice
despre lume a fost ars pe rug.
Filosofia lui B. purta un caracter
panteist. Universul este unic, alctuit
dintr-un numr infinit de lumi. Spre
deosebire de Kopernik, Bruno afirm
c Soarele nu este centrul absolut al
Universului i c n genere nu exist
un astfel de centru. Soarele e centrul
relativ al sistemului nostru planetar.
B. mprtea poziiile hilozoismului.
El susinea c natura n ansamblu
este nsufleit i alte lumi n univers
sunt populate. Lui B. i aparine ideea
despre omogenitatea fizic a tuturor
lumilor, care sunt alctuite din cinci
elemente - pmnt, ap, aer, foc i
eter ca element de legtur. Omul n
opinia lui B. e o parte inalienabil a
naturii, un microcosm. n procesul
cunoaterii, ca i N.Cusanus, B.

evidenia trei etape: sensibilitatea,

intelectul
i
raiunea.
Dar
el
contrapunea sensibilitatea raiunii,
afirmnd c orizontul sensibilitii e
extrem de limitat, nu e capabil s
conceap infinitul. B. mergea mai
departe dect Cusanus n nelegerea
dialectic a coincidenei contrariilor.
Dac Cusanus aducea exemple de
coinciden a contrariilor aproape
exclusiv din matematic, atunci
Bruno le gsete n toate domeniile
naturii i activitii umane.
Op.pr.:
Expulzarea
prostiei
triumftoare; Despre cauz, principiu
i unitate; Despre infinit, univers i
lume.
BUCKLE HENRI THOMAS (18211862) - istoric i sociolog - pozitivist
englez,
reprezentant
al
determinismului
geografic.
B.
considera c societatea ca i natura
se dezvolt dup propriile sale legi,
care
sunt
mai
complexe
i
multilaterale.
B.
supraaprecia
importana condiiilor geografice, a
factorilor naturali n dezvoltarea
progresiv a societii. ns el nu
nega
i
importana
activitii,
energiei omului, pe care o considera
nemrginit
n
comparaie
cu
caracterul mrginit al resurselor
naturale. Fiind reprezentant al
pozitivismului B. ca i Comte atribuia
progresului
intelectual
i
cunotinelor practice rolul principal
n
dezvoltarea
ascendent
a
societii. Concomitent el nega
posibilitatea progresului moral i
susinea ideea egalitii naturale a
oamenilor.
Op.pr.: Istoria civilizaiei n
Anglia.
BUDISM (Buddha din sanscrit iluminat) - religie aprut n India n
sec. 6-5 .e.n., a crei ntemeiere
este atribuit lui Buddha, fiina care

45

suprimnd toate dorinele se ridic la

cunoaterea perfect a adevrului i
se elibereaz de orice aciune n
privina atingerii scopului ultim al
existenei - nirvana. Acest nume se
atribuie ntemeietorului tradiional al
budismului, Siddhartha Gautama,
nelept al tribului Sakya (Sakya
Muni) dup ce a ajuns la iluminare.
i-a predicat doctrina la Benares i n
Sud-Estul Indiei. B. a aprut ca form
de
protest
mpotriva
religiei
brahmane,
contra
complicatelor
ritualuri
ale
cultului
zeilor
i
sacrificrilor. El cuta izbvirea de
suferine doar n perfeciunea moral.
n sec. 3-1 .e.n. ideea lui Buddha cu
privire la izbvire a cptat o tratare
filosofic n doctrina despre lume i
despre personalitatea uman sub
form de uvoi de elemente ale
materiei i contiinei - dharme.
Eliberarea poate fi obinut prin
nnbuirea nelinitii dharmelor. n
primele secole ale e.n. ncepe cultul
lui Buddha zeificat. Aceast religie
presupune egalitatea oamenilor n
faa suferinei i dreptul tuturora de a
curma suferina i de a ajunge la
nirvana, prin efort propriu. A evoluat
n trei mari direcii: hinayana sau
micul vehicul, fidel nvturii lui
Buddha; mahayana sau marele
vehicul; vajrayana sau vehiculul
tantric. E una din cele trei mari religii
a lumii. Rspndit n China, Japonia,
SriLanka,
Coreea,
Mongolia,
Thailanda, Vietnam.
BULGACOV SERGHEI NICOLAEVICI
(1871-1944) - filosof, economist i
teolog rus. Concepia filosofic a lui
B.
a
evoluat
de
la
critica
narodnicismului
de
pe
poziiile
marxismului
legal
la
critica
materialismului istoric i teoriei
marxiste a progresului i s-a ncheiat
cu trecerea pe poziiile filosofiei
mistico-religioase. Ideea principal a

filosofiei lui B. a fost ideea

ntruchiprii
lui
Dumnezeu.
Dumnezeu i lumea creat de el
sunt legate intern i se manifest n
Sofia (nelepciunea Dumnezeiasc).
Sofia exist i n om, n lume, de
aceea ei sunt legai de Dumnezeu.
Conform concepiei lui B. cultura i
ntregul ansamblu de relaii sociale
trebuie s fie restructurate i
apreciate de pe poziiile religiei, iar
filosofia, tiina i religia trebuiesc
unite ntre ele i subordonate
credinei. B. a scris un ir de eseuri
estetice i opere istorico-filosofice
despre gnditorii rui i strini.
Op.pr.:
Filosofia
gospodririi,
Probleme de baz ale teoriei progresului,
Lumin
neseral,
Despre
omenire
dumnezeiasc, Filosofia numelui.
BULGARU MARIA (n. 1949) d.h..f.,
profesor universitar. A absolvit Facultatea de
Filosofie
a
Universitii
de
Stat
M.V.Lomonosov din Moscova (1974). Din
1977 deine diverse funcii n cadrul USM
asistent, lector superior, confereniar, ef al
Catedrei de Sociologie i Asisten Social.
Teza de doctor Idei sociologice i filosofice
n operele iluminitilor moldoveni din prima
jumtate a sec. XIX(1978), teza de doctor
habilitat Gndirea iluminist n Moldova
(sec. XVIII - XIX) (1995).Domeniile
intereselor tiinifice ale B.M. sunt: Istoria
filosofiei universale; Metodologia cercetrii
gndirii filosofice naionale; Probleme
fundamentale ale sociologiei i asistenei
sociale. Este autoarea a circa 80 de lucrrii
articole n domeniul filosofiei, sociologiei,
demografiei i asistenei sociale.
Op.pr.: Gheorghe Asachi; De la
iluminismul moderat la democratismul
revoluionar; Iluminismul: societatea i
statul; Concepte fundamentale ale asistenei
sociale; Copiii strzii din oraul Chiinu;
Gndirea iluminist n Moldova: opinii i
realiti; Metode i tehnici n asistena
social.

46

BUN SIM - totalitatea de idei,

preri, deprinderi despre lume i om,
care se formeaz spontan, sub
influena vieii practice de zi cu zi a
oamenilor, orientndu-le n activitatea
lor practic i de comportare moral.
n filosofie noiunea B.s. se folosete
n opoziie cu cunotinele abstracte,
rupte de la viaa practic. Odat cu
progresul
tehnico-tiinific,
cu
apropierea
teoriei
tiinifice
de
practica social se schimb i
parametrii B.s. care se apropie tot
mai mult de cunoaterea tiinific. n
moral
B.s.
se
identific
cu
nelepciunea moral practic care se
formeaz la om n procesul vieii
cotidiene i-i permite s se orienteze
n diverse situaii, s deosebeasc
binele de ru, dreptul de nedrept i
s gseasc msura corect a
comportrii.
B.s.
coincide
cu
modestia, delicateea i linitea
sufleteasc.
BUNURI - categorie filosofic pentru
desemnarea valorilor pozitive a
capacitii
diverselor
lucruri
i
fenomene
naturale
i
sociale,
materiale i spirituale de a satisface
necesitile oamenilor, de a le fi de
folos
i a
le
aduce
fericire.
Corespunztor se deosebesc B.
naturale i B. sociale; B. materiale i
B. spirituale. Termenul B. poart un
caracter relativ, concret-istoric.
BYTE unitate de msur a
informaiei n computere egal n
vector binar cu opt componente.
Utilizatorii de informaie folosesc
uniti mai mari Kilo - , Mega - i
Gigabyte.

CABANIS PIER JAN GEORGES

(1757-1808) - filosof materialist,
medic, om politic francez. Dezvolt
senzualismul cu o nclinaie n
materialismul vulgar. Recunotea
existena lumii obiective, afirma
primordialitatea naturii, a omului n
comparaie cu moral, contiina ca
factor secund, derivat. Considera c
contiina, gndirea sunt procese
fiziologice, c creierul produce
gndirea, cum ficatul produce fierea.
nalt aprecia fiziologia i medicina,
considera c cunotinele medicale
pot schimba moralitatea omului,
perfeciona societatea. Concepiile
filosofice a lui C. au contribuit la
dezvoltarea fiziologiei i medicinei.
Op.pr.: Raporturile dintre natura
fizic i cea moral a omului.
CALCUL LOGIC - ansamblu de
reguli i operaii logice cu ajutorul
cror se rezolv anumite probleme.
Logica formal folosete diferite
simboluri pentru termeni, cuvinte de
legtur, operaii logice .a., care
nlocuiesc obiectele i procesele
concrete. Noi putem opera cu aceste
simboluri fr a ine cont de
coninutul lor. C.l., care este
realizarea
operaiilor
logice,
considerabil mrete posibilitatea
raiunii umane. Se folosete pentru
deducerea
unor
concluzii,
demonstrarea
i
dezminirea
judecilor,
exprimarea
formelor
logice .a. C. l. este o analiz strict
a actului demonstrativ i are loc pe
baza anumitor reguli.
CALCULUL
ENUNURILOR
algoritm care formalizeaz enunuri.
C.e.
se
ocup
cu
stabilirea
veridicitii ori falsitii enunurilor
compuse
pe
baza
analizei
enunurilor simple. Pentru redarea
enunurilor
simple
se
folosesc
literele A, B, C ..., iar pentru

47

cuvintele de legtur - diferite

semne, care se numesc negaia,
conjuncia,
disjuncia,
implicaia,
echivalena .a. Folosind anumite
reguli stricte, C.e. ne arat c
veridicitatea enunurilor compuse
depinde de veridicitatea ori falsitatea
enunurilor simple.
CALITATE I CANTITATE - categorii
filosofice care reflect anumite laturi
a realitii obiective. Cal. este
totalitatea
stabil
de
nsuiri,
trsturi, elemente a obiectului, carel caracterizeaz ca ceva specific, ca
atare, ce ne d posibilitatea de al
deosebi de alte obiecte. Cal. este o
determinant intern care coincide
cu obiectul. Obiectul exist ca atare
att timp, ct exist cal. lui ca
determinant
stabil.
Dac
se
schimb cal. - se schimb i obiectul.
Cal. se manifest prin o mulime de
nsuiri, dar nu se reduce la ele.
nsuirea
este
reflectarea
unor
trsturi ori laturi a obiectului, pe
cnd cal. este o caracteristic
integral, relativ stabil a obiectului.
Can. este caracteristic obiectelor i
fenomenelor dup gradul lor de
dezvoltare
ori
intensivitatea
manifestrii nsuirilor lor, ce se
exprim prin mrime i numr. Can.
este
determinanta
extern,
indiferent ctre obiect. Ea poate s
devieze ntr-un diapazon foarte larg,
iar obiectul rmne ca atare, nu se
schimb. Cal. reflect relaiile de
identitate i deosebire, iar can. relaiile de egalitate i inegalitate. C.
i c. au o utilizare foarte larg - ca
trepte
ale
dezvoltrii
realitii
obiective, ca puncte nodale n
procesul cunoaterii i momente n
dezvoltarea gndirii.

personalitii, perceperea i nelegerea

situaiilor reale. C. m. se manifest nu numai
ca trsturi ale contiinei, dar i ca
particularitate tipic a comportamentului. Ele
caracterizeaz
corelaia
contiinei
i
comportamentului, subiectului i obiectului,
manifestndu-se prin stabilitate n activitate,
comunicare i formndu-se ca trsturi ale
caracterului. n C. m. se acumuleaz i
consolideaz aceea ce-i determinat de factorii
sociali i aceea ce constituie rezultatul
individualitii, particularitilor mediului
concret. Experiena moral cptat, ulterior
joac rol de prism specific prin care se
realizeaz percepia lumii nconjurtoare.
Omul care a asimilat anumite noiuni tinde de
a compara cu ele tot ce nimerete n sfera
ateniei sale. Omului i este caracteristic de a
cerne prin contiina personal impresiile
noi, selectnd din ele acele care armonizeaz
cu reprezentrile despre via de acum
constituite. Formarea personalitii umane este
un proces de interaciune permanent a
individului i mediului, proces de asimilare a
experienei sociale, de transformare a ei n
experiena
personal,
structurarea
i
restructurarea experienei individuale. C. m.
ale personalitii sunt forme de consolidare a
acestei experiene i n acelai timp reprezint
relaii stabile ale personalitii cu mediul
ambiant. Cele mai universale caliti morale
ale personalitii sunt colectivitatea i
umanitatea, buntatea, amabilitatea, prietenia,
simplitatea, modestia, sinceritatea etc. Omul
devine fiin moral ntruct el este gata s
accepte cerinele morale sociale drept reguli
admisibile pentru comportamentul su
ntruchipate n obiceiuri, tradiii, norme.
Totodat el este capabil de a percepe
aprecierile morale din partea opiniei publice, a
lua n seam vocea contiinei, de a se
conduce de sentimentul datoriei, de a avea
grij de binele comun, de a fi uman n
comunicare cu alii. Lipsa acestor caliti
necesare pentru viaa normal se numete
individualism.

CALITI MORALE - trsturi ale

caracterului, nsoite de anumite orientri ale
activitii, dirijate i reglementate de contiina

CALITI
PRIMARE
I
SECUNDARE - noiuni formulate de
ctre J.Locke pentru evidenierea

48

nsuirilor obiectelor dup criteriul

obiectivitii. Aceste idei nu chiar att
de clar formulate se ntlnesc i la
Democrit, Galilei, Descartes, Hobbes.
C. p. sunt nsuiri inseparabile a
corpurilor ce pot fi socotite obiective ntinderea,
forma,
micarea,
impenetrabilitatea. C. s. sunt trsturi
care produc n noi senzaii i pot fi
interpretate ca subiective - culoarea,
gustul, mirosul, sunetul. Dac Locke
socotea secundare, subiective numai
unele caliti, atunci Berkeley afirma
c toate nsuirile obiectelor i
fenomenelor
sunt
secundare,
subiective.
CALVIN JEAN (1509-1564) - teolog i
jurist francez, promotorul reformei
catolicismului. n centru concepiei lui
C. st ideea despre predestinaia
divin. Sistematizeaz ideile lui
Luther M. i altor reformatori i
ntemeiaz
o
variant
a
protestantismului
calvinismul.
Libertatea contiinei i tlmcirii
Bibliei o nelegea ca libertate de
catolicism. Pentru C. era caracteristic
intolerana
religioas
fa
de
adversarii doctrinei sale i tiin. Din
ordinul lui a fost ars pe rug savantul
M. Servet.
Op.pr.: Principiile cretine.
CAMPANELLA TOMMASO (15681639) - filosof, poet, om politic italian,
clugr dominican. Exprim idealul
comunist-egalitarist i descrie o
societate, n care se abrog familia,
proprietatea privat, copii
sunt
educai de stat, toi sunt obligai s
munceasc,
tiina
joac
rolul
dominant
.a.
Argumenteaz
necesitatea cunoaterii nemijlocite a
naturii,
dezvolt
ideea
despre
dubla revelaie (a naturii i crilor
sfinte). Pentru aceste idei el a fost
persecutat de inchiziie. n ntregime
concepia lui C. prezint o mpletire

de idei naturfilosofice, social-politice,

astrologice i mistice.
Op.pr.: Filosofia demonstrat
prin simuri, Cetatea soarelui.
CAMUS ALBERT (1913-1960) filosof
existenialist,
prozator,
dramaturg francez. A primit Premiul
Nobel pentru literatur (1957).
Concepia lui C. sa format sub
influena lui Kierkegaard, Nietzsche,
Husserl,
Dostoevski
i
existenialitilor germani i se refer
la sensul existenei umane. El
analizeaz omul contemporan, inclus
n societatea birocratic, plin de
contradicii i nedreptate, care
chinuitor i caut sensul existenei
sale. C. conchide, c omul n lumea
asta se simte strin, iar existena lui
este absurd. Ultima abordeaz aa
probleme ca posibilitatea (sau
necesitatea)
sinuciderii
i
atotpermisului moral. Numai n faa
morii omul se simte liber i fericit.
Dar C. neag filosofia suicidului
deoarece asta nu-i revolt, ci
supuenie soartei. El se struie s
gseasc rspuns la urmtoarele
ntrebri: Cum omul poate fi i
rmne om? Ce trebuie s fac el
pentru a instaura echitatea i
dreptatea, pentru a gsi adevrul,
pentru a insufla speran oamenilor
n triumful binelui i frumosului? C. a
vrut s elaboreze un umanism nou,
care ar uni oamenii i le-ar aduce
libertate.
Umanismul
lui
este
orientat spre al face pe om fericit,
contient i liber de orice iluzii i
superstiii politice i ideologice.
Frumosul i libertatea, contribuind la
perfecionarea spiritual, moral i
intelectual a oamenilor poate s-i
scoat din impas i s restabileasc
echitatea social.
Op.pr.:
Strinul,
Moarte
fericit,
Mitul
despre
Sisif,

49

Ciuma, Caligula, Omul revoltat,

Cderea.
CANTEMIR DIMITRIE (1673-1723) filosof, scriitor, om de cultur i
politic de formaie enciclopedic,
reprezentant al umanismul romnesc
din sec. 17-18. n 1714 a fost ales
membru al Academiei din Berlin. A
desfurat o larg activitate tiinific
n diferite domenii (logic, filosofie, etic,
literatur, istorie, politic, geografie,
orientalistic, muzic .a.). Concepia
lui C. despre lume s-a format sub
influena teologiei ortodoxe, filosofiei
stoicismului i scolasticii medievale.
A ncercat s elaboreze o doctrin
ampl
ce
ar
cuprinde
fizica,
metafizica i etica. C. a fost primul
savant care a formulat o terminologie
filosofic romn. La baza lumii, dup
prerea lui, stau patru elemente - apa,
aerul, focul, pmntul. Obiectele i
fenomenele sunt combinaia atomilor
i celor patru elemente. Materia a fost
insuflat
supranatural
de
Dumnezeu, dar mai departe ea se
dezvolt dup legile sale proprii.
Analizeaz noiunile filosofice de
timp, spaiu, micare, necesitate .a.
Fenomenele i obiectele sunt cauzal
determinate. n teoria cunoaterii
afirma
unitatea
senzorialului
i
raionalului, rolul experienei i
practicii
n
dezvoltarea
tiinei.
Recunotea teoria adevrului dublu c exist adevruri a credinei i
tiinei, pleda pentru separarea
tiinei,
filosofiei
de
teologie.
Interpreteaz omul ca unitate a
trupului i sufletului, el se deosebete
de alte fiine din natur prin
spiritualitatea sa. Explic fenomenele
sociale n conformitate cu anumite
legi. La baza dezvoltrii societii
pune factorii interni, materiali. Afirm
caracterul ciclic al dezvoltrii, c
toate rile trec anumite etape apariia, maturizarea i pieirea, dup

dispariia unor ri ori imperii - apar

altele. Progresul societii depinde
de cultur, moral. Operele lui C. au
contribuit
la
extinderea
umanismului.
Op.pr.: Imaginea de nedescris
a tiinei sacrosancte, Divanul, sau
glceava neleptului cu lumea,
Interpretarea
natural
a
monarhiilor,
Istoria
imperiului
Otoman, Descrierea Moldovei,
Sistemul religiei mahomedane .a.
CAPITALISM - ornduire social ori
formaiune social-economic bazat
pe proprietatea privat asupra
mijloacelor de producie, pe spiritul
de ntreprinztor i relaiile de pia.
Relaiile capitaliste se consolideaz
definitiv n Europa Occidental ctre
nceputul sec. 19. K.Marx analiznd
modul de producie capitalist a ajuns
la concluzia c C. se bazeaz pe
exploatarea muncitorilor salariai, pe
obinerea i folosirea plusvalorii.
CARACTER - ansamblu de trsturi
psihice stabile a personalitii ce
determin
comportamentul,
atitudinea lui faa de ali oameni i
sine nsi. Coninutul caracterului
se manifest n diferite relaii i
aciuni. n dependen de acestea
deosebim personaliti cu C. activ i
pasiv, comunicabil i necomunicabil,
puternic i slab. Cunoaterea C. ne
permite de a aprecia individul dat i
pronostica comportamentul lui.
CARNAP RUDOLF (1891-1970) filosof i logician austriac, unul
dintre ntemeietorii pozitivismului
logic i conductorul cercului vienez.
Bazndu-se pe ideile lui Wittgenstein
a formulat un model neopozitivist a
cunotinelor tiinifice. La baza lor
se gsesc propoziiile protocolare,
care sunt absolut veridice i exprim
retririle subiective a individului, ele

50

descriu
direct
experiena
sau
fenomenele
date.
Expresiile
i
raionamentele trebuie s fie reduse
la propoziii protocolare, iar ultimele
trebuie
verificate
cu
datele
experienei pure. Dup prerea lui C.
filosofia tradiional este lipsit de
sens, iar unica funcie a ei este
analiza logic a limbajului tiinei i
curirea ei de expresii fr sens. C. a
abordat un ir de probleme logice ce
se refer la teoria deduciei, sintaxei
i
semanticii
logice,
teoria
i
construcia limbajelor artificiale.
Op.pr.: Structura logic a
lumii, Sintaxa logic a limbajului,
Fundamentele logice ale unitii
tiinei, Introducere n semantic,
Semnificaie i necesitate, .a.
CARNEADE DIN CIRENE (214-129
.Hr.) - filosof grec, eful noii academii
platonice. Dezvolt mai departe
filosofia
sceptic
n
care
argumenteaz
imposibilitatea
cunoaterii veridice i lipsa criteriului
adevrului. Orice cunoatere se
poate reduce cel mult la o oarecare
afirmaie probabil. C. sa manifestat
cu o critic a concepiilor stoicilor i
altor coli eline.

de la Marburg. El dezvolt mai

departe
criticismul
sistemului
kantian, metoda transcendental,
care este orientat nu asupra
obiectelor,
realitii,
ci
asupra
relaiilor i legturilor acestora. Noi
cunoatem nu realitatea obiectiv,
dar acele forme cu ajutorul cror
contiina exprim aceast realitate.
Cunoaterea este o form a gndirii
simbolice.
C.
folosete
teoria
neokantian nu numai la cunoatere,
ci i la analiza limbajului, mitului,
religiei, artei i tiinei, culturii n
genere. Concepia filosofic a lui C.
evolueaz de la filosofie ca teorie
speculativ la filosofia tiinei i
culturii, iar de la ele la antropologia
filosofic. Omul, dup prerea lui C.,
triete ntr-un univers simbolic,
laturile cruia sunt limbajul, mitul,
arta, religia .a. Simbolul este
modificarea
formelor
apriori
kantiene. Filosofia trebuie s se
ocupe cu regulile funcionalismului
simbolic.
Op. pr.: Problema cunoaterii
n filosofia i tiina timpului
modern,
Filosofia
formelor
simbolice, Cunoatere i realitate,
Viaa i nvtura lui Kant.

CARTEZIANISM (de la Cartesius numele latinizat a lui Descartes) teoria filosofic a lui Descartes i a
adepilor si, ce se caracterizeaz
prin raionalism, mecanicism i
dualism. Linia idealist a fost
prezentat de La Forge (medic),
G.Cordemoy, N. Malebranche .a.
Linia materialist a fost dezvoltat de
A. Le Roy, La Mettrie, Cabanis .a.,
care este o punte de la Descartes i
Spinoza la materialitii francezi a sec.
XVIII.

CATASTROFISMELOR TEORIA concepie formulat de G.Cuvier

(1769-1832) conform creia apariia
unor specii de animale i dispariia
altor
n
trecutul
geologic
al
Pmntului este legat de diferite
cataclisme i catastrofe. Concepie
metafizic asemntoare dezvolt la
nceputul secolului XX savantul
belgian Gugo de Fris - apariia
speciilor de animale i plante se
datoreaz unor mutaii neateptate,
cu caracter brusc.

CASSIRER ERNST (1874-1945) filosof german neocantian, unul din

cei mai de vaz reprezentani a colii

CATEGORIE - noiunea cea mai abstract i

universal, care exprim condiiile generale
ale existenei. Datorit categoriilor filosofice
noi cunoatem relaiile i legturile dintre
51

obiecte, esena lor. Fenomenele i obiectele ne

apar nou nu ca un haos, ci n form de legitate
i necesitate. Deosebim categorii particulartiinifice, general-tiinifice i filosofice.
Categoriile particular-tiinifice se folosesc
ntr-o
tiin,
reflect
trsturile,
particularitile i legitile acestei tiine (ex. element chimic, valen, reacie, for, energie,
boal, sntate .a.). Categoriile generaltiinifice prezint noiuni generale ce se
ntlnesc i sunt obiectul mai multor tiine
(informaie, algoritm, structur .a.). Pe baza
noiunilor tiinifice apar categoriile filosofice,
care se folosesc n toate tiinele i se gsesc
ntr-o anumit corelaie cu categoriile
particular-tiinifice
i
general-tiinifice.
Categoriile filosofice se refer la toate
fenomenele realitii, reflect existena i n
acelai timp sunt trepte n dezvoltarea
cunoaterii, gndirii. Cu alte cuvinte ele
ndeplinesc funcia ontologic, gnoseologic,
metodologic, axiologic .a.
CATEGORIILE DE BAZ ALE ETICII
MEDICALE noiuni ale eticii profesionale
n medicin. Ca i alte domenii ale eticii,
inclusiv diversele variante ale eticii
profesionale, etica medical dispune de
categoriile
sale
specifice.
Cele
mai
reprezentative sunt: autoritatea profesional a
medicului, ncrederea pacientului, erorile
medicale, taina profesional (medical).
CATOLICISM (romano - catolicism,
cretinismul occidental de rit latin)
(din gr. katholikos - universal) varietate (confesiune) cretin al
crei
sistem
doctrinar
exprim
teologia latin i tradiia Bisericii
romane cristalizate n forma sa
clasic n perioada Contra-reformei
prin folosirea metodei scolastice
tomiste. C. se deosebete att de
Ortodoxie, de tradiia teologic a
Bisericii rsritene, de care s-a
separat
n
1054,
ct
i
de
Protestantism, (doctrina bisericilor
ieite din Reform n sec. XVI) prin
cteva elemente principale: metoda
tomist, care aplic credinei logica

lui Aristotel i impune teologiei

concepte
filosofice
particulare:
(transsubstaniere);
sinteza
tridentin, care introduce n dogma
problematica
medieval
teoria
satisfaciei
aplicat
dogmei
rscumprrii; primatul papei i
infailibilitatea lui n materie de
dogm i de moral; Filioque;
existena purgatoriului; marianismul;
celibatul clerului .a
CAUZALITATE (din lat. causa cauz, pricin) - categorie filosofic
pentru a arat legtura genetic
necesar
dintre
fenomene.
Ea
const n faptul c n cadrul acestei
legturi una este numit cauz i se
afl n interdependen de alta,
numit efect (vezi i Cauz i efect).
C. reprezint doar una dintre
formele
legturii
universale
a
fenomenelor. La cele mai importante
tipuri de legturi se refer legile
naturii i societii. Noiunea de lege
e mai larg dect noiunea de C.
Dac C. include numai o cauz i
efectul ei, atunci legea poate uni nu
numai cauzele cu efectele lor ci i
diferite efecte a unei cauze, diferite
laturi ale aceluiai efect, alte
legturi, etc. Dezvoltarea continu i
progresiv a tiinei descoper noi
diversiti de forme ale legturilor
cauzale ale fenomenelor. C. a
devenit
una
dintre
cele
mai
reprezentative
categorii
de
cercetare tiinific. C. este opus
Indeterminismului
(vezi).
A
se
compara i cu Determinismul (vezi).
CAUZ EFICIENT (din lat. causa
effi-ciens - cauz eficient (activ)) motiv de aciune, punctul de plecare
al schimbrii. C. e. este cea prin care
un eveniment are loc. Ea este
totdeauna gndit
a fi agent
substanial i nu un eveniment. C. e.
(utilizat cu desvrire n filosofia i

52

tiina contemporan) se ntlnete

prima dat (alturi de cea material,
formal,
final)
n
doctrina
aristotelic a celor patru cauze
(Metafizica). La Aristotel cauza
eficient dezvluie sursa micrii i a
transformrii posibilitii n realitate.
CAUZ I EFECT - categorii
filosofice care exprim caracterul
determinativ a conexiunii universale
a fenomenelor i obiectelor. C. este
un fenomen care preced i provoac
alt fenomen - efectul. Cauzalitatea
este aa interaciune a unui obiect
asupra
altuia,
cnd
schimbrile
primului obiect (cauza) preced i
duc inevitabil la schimbrile altuia
(efect). n realitatea obiectiv exist
un lan infinit de legturi cauzale.
Rezultatul unei cauze poate fi cauz
pentru un alt fenomen, iar ultimul la
rndul su poate fi cauz pentru alte
fenomene .a. C. i e. au un caracter
obiectiv, universal. Legtura dintre C.
i e. are un caracter genetic,
determinativ, necesar, ireversibil,
univoc. Una i aceiai cauz n unele
i
acelai
condiii
ntotdeauna
produce unul i acelai efect. Pentru
activitatea practic important este
evidenierea cauzei fenomenelor.
Dac nu cunoatem C., atunci nu
putem
ptrunde
n
esena
fenomenelor (dac nu cunoatem
cauza
bolii,
atunci
nu
putem
diagnostica i trata aceast boal).
CAZUISTIC (din lat. casus ntmplare; n fr. casuistique) examinarea cazurilor concrete n
legtura lor cu principiile generale (n
moral,
drept
.a.).
n
etic
reprezint rezolvarea cazurilor de
contiin, adic a problemelor
morale suscitate de mprejurri de
via
particulare,
concrete.
n
teologia moral analizeaz limitele i
msura pcatului n diferite situaii.

Teologia
scolastic
medieval
ncerca s rezolve cazurile de
contiin prin subtiliti logice,
devenit ulterior sofistic.
CARVACA
(CEARVACA,
LOCAIATA) - concepie filosofic
materialist din India antic (sec. 4-2
.e.n.). Numirea provine de la cear
- patru i vac - cuvnt, principiu,
doctrin care pune la baza lumii
patru elemente - aerul, focul, apa i
pmntul. Concepia C. mai este
cunoscut i sub denumirea locaiata
ce nseamn nvtur popular,
prere a oamenilor simpli, concepie
ce recunoate numai lumea aceasta.
C.
critica
autoritatea
vedelor,
concepia religioas brahmanist i
alte orientri religioase, idealiste.
CLDARE DUMITRU (n. 1945) d.h..f.,
confereniar universitar, specialist n domeniul
filosofiei sociale, istoriei filosofiei universale
i naionale. A absolvit Universitatea de Stat
din Moldova (1971) i doctorantura la catedra
Filosofie a USM (1977). Teza de doctor:
nsemntatea revoluiei tiinifico-tehnice
pentru aprofundarea cunoaterii sociale
(1979) i de doctor habilitat - Gndirea
filosofic n cronografia romneasc din sec.
XVI mijlocul sec. XVIII (2001). Un rol
nsemnat n activitatea tiinifico-metodic i
didactic a lui C. D. revine traducerilor. A
tradus din limba rus lucrri i manuale,
Dicionarul filosofic. A publicat 67 de
lucrri tiinifico-metodice, inclusiv 4
monografii.
Op. pr.: Revoluia tiinifico-tehnic i
cunoaterea societii; Omul i poziia sa n
societate; Din istoria gndirii filosofice
romneti; Omul i societatea (ndrumri
metodice); Elemente ale culturii tradiionale n
operele cronicarilor moldoveni Gr.Ureche,
M.Costin i I.Neculce; Umanismul n operele
cronicarilor
moldoveni
Gr.Ureche
i
M.Costin.
CERC
N
DEMONSTRAIE
greeal logic care apare atunci
53

cnd
teza
se
ntemeiaz
pe
argumente, iar argumentele se
ntemeiaz cu ajutorul tezei. Spre
exemplu, omul este bolnav fiindc
are febr, iar el are febr de aceea c
este bolnav. C..d. se observ uor
cnd avem un discurs relativ scurt i
poate s rmn neevideniat cnd
demonstraia const dintr-un ir de
raionamente.

expresii care pot fi exprimate i

analizate n propoziii protocolare
despre fenomenele observate. Dup
prerea lor filosofia trebuie s se
ocupe cu clarificarea expresiilor
limbajului. Reprezentanii C.V. au
contribuit la dezvoltarea logicii
simbolice, limbajului tiinei, au
pregtit terenul pentru trecerea la
programare i computerizare.

CERCETRI
SOCIOLOGICE
CONCRETE (sondaje sociologice) studierea proceselor sociale, relaiilor
interumane,
instituiilor
sociale
pentru rezolvarea diferitor probleme
sociale
(dirijare,
planificare,
prentmpinare). Obiectul C.s.c. sunt
diferite
activiti,
fapte,
comportamente
a
oamenilor,
rezultatele
activitii
umane
i
deasemenea
reflectarea
realitii
sociale n contiina oamenilor (opinia
public, aprecieri i atitudini). n
sociologia contemporan dependent
de obiectul de studiu i scopurile
cercetrii se folosesc mai multe
metode de C.s.c., printre care
chestionarea,
anchetarea,
intervievarea, observaia, analiza
documentelor,
generalizrile
i
interpretrile datelor empirice .a.

CERTITUDINE (din lat. certitudo)

siguran, convingere, ncredere deplin. n
psihologie este o stare de spirit a unui subiect
uman care ader fr rezerve la o poziie ori
afirmaie. n teoria cartezian a cunoaterii C.
are un rol deosebit de important. Descartes
afirma c C. se cere suplimentat prin
indubitabilitate, care e un criteriu al
cunoaterii.

CERCUL VIENEZ - grupare de

intelectuali
(filosofi,
logicieni,
fizicieni) format n 1922 de ctre
eful
catedrei
de
filosofie
a
Universitii din Viena Moritz Schlick.
Membri a acestui cerc au fost
R.Carnap,
O.Neurath,
Ph.Frank,
K.Godel,
A.Ayer,
H.Reichenbach,
E.Nagel .a. Prin lucrrile sale au
contribuit
la
apariia
neopozitivismului,
pozitivismului
logic, atomismului logic i altor
curente de orientare pozitivist. Ei
mbin empirismul cu interpretarea
convenionalist
a
cunotinelor,
consider c au sens numai acele

CHINTESEN (din lat. quinta

essenia - esena a cincea). 1) n
fizica aristotelic, cosmologia greac
i indian din antichitate era al
cincilea
element
constitutiv
al
corpurilor cereti pe lng cele patru
- apa, aerul, focul i pmntul. Se
considera c acest al cincilea
element este cel mai fin element
material al realitii i se gsete
sub forma latent n cele patru
(eter). Alchimitii din Evul Mediu,
identificnd
C.
cu
materia
primordial, au ncercat de a o
distila din celelalte elemente. 2)
Aceea
ce
alctuiete
esena,
principalul unui lucru.
CIBERNETIC (gr. kybernetike miestria dirijrii) - teoria despre
procesele
dirijrii
n
sistemele
complicate, bazate pe autoreglare.
C. ca tiin a aprut n legtur cu
lucrrile
savantului
american
N.Wiener i a fost posibil ca rezultat
al unor realizri a tehnicii i tiinei
(teoria
reglrii
automate,
radioelectronica,
teoria

54

probabilitilor i logicii matematice,

teoria algoritmurilor i fiziologia
sistemului
nervos,
teoria
homeostazei).
Deosebim
sisteme
cibernetice
naturale, tehnice
i
sociale. Toate sistemele cibernetice
funcioneaz pe baza informaiei. Ele
recepioneaz,
memorizeaz,
prelucreaz,
transform,
emit
informaia
sub
forma
diferitor
semnale care i dirijeaz aceste
sisteme
cibernetice.
Sistemele
cibernetice sau maini de calcul
electronice - MEC sunt modele
funcionale ale creierului uman i au
o aplicare larg n toate domeniile
sferei sociale. Dezvoltarea C. i
folosirea MEC au contribuit la apariia
noilor orientri n tiin i activitatea
practic ca informatica, cognitologia,
intelectul
artificial
i
social,
sistemelor cognitive artificiale.
CICERO MARCUS TULLIUS - (10643 .Hr) filosof, scriitor, om politic
roman,
teoretician
al
retoricii.
Concepiile lui filosofice aveau un
caracter eclectic. Populariza filosofia
greac,
dndu-le
unor
categorii
filosofice o versiune latin. Atrage
atenie problemelor etice, care le
interpreta n spiritul stoicismului.
Considera c omul trebuie s triasc
n corespundere cu legile naturii, s
se conduc de raiune. Fiecare
trebuie
s
se
perfecioneze
permanent n conformitate cu cele
patru virtui principale: nelepciunea,
echitatea,
brbia,
moderaia.
Realizarea
intereselor
individului
trebuie s in cont de interesele
societii. C. socotea c cea mai bun
form de dirijare statal este forma
mixt, care presupune mbinarea
elementelor democraiei, aristocraiei
i monarhiei.
Op. pr.: Dialoguri, Despre
stat, Despre legi, Despre datorii,
Despre
btrnee,
Despre

prietenie, Despre natura zeilor

.a.
CINICII (din gr. kynos - cine,
kynikos - cinesc) - adepi ai colii
filosofice
din
Grecia
antic,
ntemeiat de Antistene (elevul lui
Socrate) n sec. IV .e.n. Cei mai
vestii reprezentani au fost Diogene
din Sinop i Menip. Reprezentanii C.
manifestau dispre fa de cultur i
normele morale, care le socoteau
strine naturii umane, renunau la
bogie,
glorie,
pledau
pentru
independena absolut a indivizilor
de societate i rentoarcerea la
starea natural a omului, la
animalitate.
CINISM (de la lat. cynismus nvtura cinicilor). Se exprim
printr-o atitudine nihilist fa de
patrimoniul cultural general-uman,
mai ales fa de moral, fa de
ideea demnitii umane, uneori i
fa
de
dogmele
oficiale
ale
ideologiei dominante, exprimate n
form de luare n rs ori batjocur.
Cinismul n comportri i convingeri
este caracteristic pentru oamenii ce
tind s-i ating cu ori ce pre
scopurile egoiste. C. mai exprim i
o veche concepie de via care
caut fericirea ntr-un trai animalic.
CIORAN EMIL (1911-1995) - filosof
romn. Susine teza de licen pe
filosofia lui Bergson. Din 1937 se
stabilete
cu
traiul
la
Paris.
Concepiile lui C. au fost puternic
influenate
de
filosofia
lui
Schopenhauer,
Nietzsche,
Kierkegaard
i
Dostoevski.
Abordeaz diferite probleme din
perspectiva viziunii pesimiste asupra
omului, care triete ntr-o lume
absurd i n descompunere.
Op.pr.: Pe culmile disperrii,
Cartea amgirilor, Schimbarea la

55

fa a Romniei, Lacrimi i sfini,

Amurgul gndurilor, Istorie i
utopie .a.
CIRENAICII - reprezentanii colii
filosofice din Grecia antic ntemeiat
de Aristipp, elevul lui Socrate. coala
apare n sec. 4 .e.n. C. negau
cunoaterea lumii i vedeau unicul
scop n via plcerea (hedonism).
Fericirea const n realizarea plcerii.
Bogia n sine nu-i nc binele, ci
numai
mijloc
pentru
cptarea
plcerilor. neleptul este acela care
nu numai alege binele, ci i care evit
rul, se struie s triasc fr dureri
i suferine.
CIVILIZAIE (lat. civilis - cetenesc)
- fenomen socio-cultural, un anumit
nivel de dezvoltare a societii bazat
pe un tip specific de cultur, un mod
de realizare a valorilor spirituale i
materiale a societii. C. este aa
nivel de dezvoltare a societii care
permite de a realiza libertatea pentru
toi
ori
majoritatea
cetenilor.
Societatea civilizat este bazat pe
idealurile
raionalitii,
echitii,
respectrii
drepturilor
omului,
folosirea maximal a realizrilor
tiinei i tehnicii. Putem evidenia
urmtoarele
civilizaii:
agrar,
industrial, informaional .a. Unii
filosofi contrapun noiunea de cultur
i
civilizaie.
Degradarea
i
dezintegrarea culturii se regenereaz
n civilizaie. C. este o activitate
mecanic ce exclude creaia, este
nsoit de procesele de masovizare
i reproducere a culturii maselor.
CIVILIZAIA INFORMAIONAL - o
etap n procesul social-istoric de
dezvoltare a omenirii, concepie
filosofico-sociologic care reiese din
divizarea istoriei n etape ori stadii
bazate pe anumite tehnologii (agrar,
industrial, informaional). Pentru

C.i. este caracteristic utilizarea larg

a
computerelor,
inclusiv
i
personale, n toate sferele sociale,
mijloacelor
contemporane
de
telecomunicaii, crearea produselor
i serviciilor informaionale, bncilor
de informaii i accesul liber la ele.
C.i. este aa societate care dirijeaz
cu resursele informaionale ce
determin dezvoltarea social. Baza
principal
a
dezvoltrii
socialeconomice
este
industria
scientofag
i
tehnologiile
informaionale.
Informaia
este
domeniul prioritar n comparaie cu
alte resurse, producerea i utilizarea
informaiei n dimensiuni globale
este caracteristica specific a C.i.
Revoluia
computerial
i
informatizarea societii duce la
schimbarea locului i rolului omului
n lumea contemporan, ea trebuie
s realizeze maximal principiile i
idealurile umanistice.
CIVILIZAIE NOOSFERIC treapta
superioar de dezvoltare a societii ce
urmeaz dup societatea industrial,
informaional, ecologic. Ea este
orientat spre scopuri mult mai umane i
evident ecologice informatizarea,
intelectualizarea,
democratizarea,
umanizarea i axiologizarea societii.
C.n.
se
bazeaz
pe
tehnologii
performante, scientofage, pe modul de
interaciune intensiv-coevolutiv. Aceasta
este o civilizaie cu o cultur, moral i
contiin nalt dezvoltat, factorul
raional (contiina noosferic) determin
n ntregime existena i funcionarea
societii. Principiile C.n. sunt valabile nu
doar pentru planeta noastr, ci i n
dimensiuni cosmice. Ea se va constitui
doar atunci cnd rolul contiinei i n
special al intelectului social va deveni
calitativ diferit de cel din societatea
marcat de o dezvoltare stihiinic,
indurabil.

56

CLAS LOGIC (din lat. classis - grup) totalitate (mulime) de obiecte care au semne
comune. Obiectele pot fi unite n clase dup un
semn ori mai multe semne comune. Element al
clasei este aa obiect al mulimii date care are
semnele reflectate n coninutul noiunii date.
Deosebim clase finite i infinite, nedeterminate
i nule.
CLAS SOCIAL - mari grupuri de oameni
care au caracteristici sociale comune, situaia
crora depinde de dreptul la proprietate,
relaiile cu puterea, locul n sistemul diviziunii
muncii. Concepia marxist socotea C.s.
elementul principal n structura social care
determin esena societii date. Specificul
civilizaiei contemporane, fenomenele de
cooperare, integrare i globalizare a societii,
schimb structura social a societii deaceea e
foarte greu de evideniat i divizat societatea n
clase sociale. Ar fi raional de evideniat
grupuri
social-profesionale,
colective,
comunitii .a.
CLASIFICARE (din lat. classis - clas i
facere - a face) - operaie logic n procesul
creia are loc repartizarea obiectelor n grupuri
i clase dup anumite criterii. C. este un caz
particular a diviziunii noiunii. C. ne d
posibilitate de a ptrunde mai profund n esena
obiectelor i fenomenelor, de a evidenia
deosebirile i asemnrile eseniale ce au o
importan cognitiv. Deosebim C. natural,
artificial i auxiliar.
CLAUDIAN
ALEXANDRU
(18981962) filosof, poet i publicist
romn.
Activeaz
ca
profesor
secundar, iar apoi ca colaborator la
catedra de sociologie la institutul
Social Romn (1928-29), profesor la
Universitatea din Iai. i face
doctoratul la Paris (1937-38). A
predat diferite cursuri de istorie a
filosofiei, sociologie, filosofie, etic,
logic. Multe cursuri au rmas n
manuscris.
Op.pr.: Cercetri filosofice i
sociologice, Colectivismul n opera
lui Platon, Originea social a

filosofiei
lui
Auguste
Cunoatere i suflet.

Comte,

CLEMENT DIN ALEXANDRIA (Titus

Flavius Clemens) (c. 150 - c. 215) filosof, teolog i scriitor cretin grec.
Originar din Atena, convertit la
cretinism
a fost conductorul
renumitei
coli
catehetice
din
Alexandria. C. este primul gnditor
care ncearc s uneasc dogma
cretin cu filosofia greac i s
determine raporturile dintre credin
i raiune, adic ce a fcut filosofia
ca s pregteasc lumea pentru
revelaia cretin i cum trebuie s
se foloseasc de ea ca s schimbe
datele
acestei
revelaii
ntr-o
teologie tiinific. n scrierile sale
trateaz religia cretin n mod
sistematic, bazndu-se pe dovezi din
filosofia greco-roman. Operele lui
constituie un preios izvor al istoriei
filosofiei antice. Multe postulate ale
gndirii sale au regenerat filosofia
umanismului cretin din perioada
renascentist. A fost dasclul lui
Origen.
Op.pr.:
Pedagogul,
Stromata, Protreptikos.
CLERICALISM (din lat. clericalis bisericesc) - orientare politic, care
se struie s instaureze dominaia
bisericii i clerului n viaa politic i
cultural a societii. Pentru ntrirea
predominaiei bisericii se creeaz
partide, uniuni sindicale, de tineret,
feminine .a.
CLON (gr. klon crengu, rmuric)
succesiune rezultat dintr-un singur individ
prin nmulire asexual, nmulire celular
rezultat prin diviziune dintr-o celul iniial.
Spre exemplu, nmulirea plantelor prin butai,
marcotaj. Membrii unui clon sunt identici
genetic, au acelai genotip.

57

CLONRII PROBLEMA subiect al

bioeticii. Clonarea este reproducerea precis a
organismelor vii n mai multe copii. Se
subnelege c aceste copii au o informaie
genetic identic i provin de la un printe,
spre deosebire de nmulirea natural care
presupune combinarea materialului genetic a
ambilor prini. Embriologul Ian Vilmoot din
Edinburgh n 1997 a realizat clonarea mioarei
Dolli, care este copia precis a oiei de la care
s-a luat materialul genetic (celula din glanda
mamar). Entuziasmul a fost mare fiindc
aceast descoperire tiinific poate contribui la
rezolvarea multor probleme. ns nimeni nu a
atras atenia la faptul c rezultate pozitive sunt
1 la 236 de probe.
Credina c progresul tehnico-tiinific este
nelimitat este att de puternic, c se scap din
vedere alt problem corectitudinea moral a
problemelor tiinifice. Dac clonarea primii oi
a necesitat circa 250 experimente, atunci pentru
clonarea primului copil vor trebui nu mai puin
de 1000 de ncercri. Ce s facem cu
exemplarele
nereuite,
cu
diferite
monstruoziti care apar n procesul
experimentelor? Aplicarea asupra omului
cercetrilor
tiinifice
metodologic
neargumentate este amoral. Manipulrile n
codul genetic al omului poate s duc la
consecine imprevizibile. n SUA a fost
declarat moratoriu la cercetrile clonrii
omului i se gtesc legi ce ar limita aceste
cercetri. i asta din cauza predominrii
tehnicii asupra eticii. Exist preri, c despre
progresul tehnic nu se discut, c tehnica poate
totul i n aceste condiii mai puin se conduc
de moral. Ba mai mult ca atare tehnica
stabilete criteriile morale. Cu dezvoltarea
tehnologiilor avansate a nmulirii artificiale tot
mai puin se ia n vedere embrionul i dreptul
lui la via, se devalorizeaz viaa. Embrionul
este considerat ca material de laborator.
Deaceea clonarea omului este cea mai
atrgtoare problem.
Bioetica reiese din aceea, c principiile morale
trebuie acceptate nu la descoperirile tiinifice,
ci la modurile i metodele de realizare a lor. La
ce poate s duc clonarea? Clonarea omului
trebuie s fie condamnat din punct de a
scopului atentat asupra integritii speciei

Homo Sapiens. Clonarea omului trebuie s fie

condamnat i din punct de vedere a ignorrii
dreptului omului la autoidentificare. Ea
trebuie s fie condamnat i din cauza
manipulrii corpului uman (crearea organelor
i hibrizilor) i consecinelor imprevizibile.
Clonarea se accept numai n scopuri de
cercetare a genelor i scopuri curative. Pot fi
clonate esuturi i organe pentru transplantare,
pot fi clonate animalele. Clonarea se accept
pn atunci, pn nu se creeaz risc pentru
specie.
CLUBUL DE LA ROMA - organizaie
nonguvernamental internaional a
savanilor i oamenilor politici din
mai multe ri a lumii. A fost fondat
n 1968 de ctre economistul i
bussinesmanul italian A.Pecei. Astzi
include reprezentanii a 52 ri.
Activitatea C.d.l.R. este orientat de
cercetarea problemelor globale a
contemporaneitii
i
formarea
opiniei publice n favoarea rezolvrii
lor. Din iniiativa C.d.l.R. a fost realizate un
ir de proiecte tiinifice cu genericul
Limitele creterii, Omenirea la punctul
crucial,
Scopurile
omenirii,
Microelectronica
i
societatea
.a.
Activitatea riguroas a C. a generat
noi orientri n cercetarea tiinific
cum ar fi: modelarea global,
existena
omului
n
lumea
contemporan, valorile vieii i
perspectivele omenirii .a.
COEVOLUIE (din lat. co mpreun,
paralel i evoluie desfurare, dezvoltare)
dezvoltare
armonioas
paralel,
concomitent,
concordat
a
diferitor
componente a unui ecosistem. Exemplu poate
servi sistemul plante omizi. Plantele
produc contra omizilor substane toxice,
omizile, la rndul lor, se acomodeaz, devin
insensibile i chiar acumuleaz aceste
substane toxice pentru a se proteja de psri.
C. se folosete pentru caracteristica dezvoltrii
diferitor forme a existenei - mediului i
fiinelor vii, a naturii i societii. Se schimb
mediul se schimb fiinele vii i invers, dac
58

se schimb natura - societatea se acomodeaz.

Se schimba societatea - natura se acomodeaz,
-i restabilete forele sale. C. este un principiu
al bioeticii i biopoliticii care prevede o
interaciune i o interconexiune armonioas
dintre societate i natur, dintre om i biosfer.
Acest proces unic de autoorganizare a realitii
unii savani l numesc evoluionism global care
cuprinde toate formele de manifestare a
materiei i spiritului.
COGNITOLOGIE SOCIAL disciplin ce
se ocup cu mecanismele de creaie a
cunotinelor sociale, funcionarea intelectului
colectiv. Modificarea radical a bazei
conceptuale a tiinelor socio-umaniste,
elaborarea unei paradigme noi a progresului
social a contribuit la producerea unui viraj
colosal ce poate fi numit revirimentul
cognitiv. Cotitura cognitiv nominalizat
constituie trecerea la examinarea societii i
subdiviziunilor ei n ansamblu drept sisteme
autogestionare axate pentru realizarea unui
anumit scop de nivel intelectual. Intelectul, ca
element primordial creativ al progresului,
reprezint un apanaj nu doar al individului
izolat dar i al oricrui socium, fie c e
societatea n ntregime sau o componen a
acesteia (naiunea, partidul, ntreprinderea
etc.). Apare problema ce vizeaz intelectul
colectiv, care devine la etapa contemporan
factorul principal n supravieuirea i progresul
civilizaiei, n dezvoltarea durabil a acestea.
Obiectul principal al cognitologiei sociale este
studierea intelectului colectiv drept for
motrice a evoluiei progresului social, a
dezvoltrii noosferice, a salvrii omenirii.
Gognitologia social are obiectul su propriu
de studiu i anume mecanismele de creaie a
cunotinelor n societate, adic studiaz
intelectul colectiv.
COGNOSCIBILITATEA
LUMII
principiu
a
teoriei
cunoaterii
conform creia realitatea poate fi
cunoscut.
Acest
principiu
se
bazeaz pe urmtoarele concluzii: 1)
recunoaterea
existenei
lumii
obiective; 2) c aceast lume n
principiu este cognoscibil; 3) c

cunoaterea
este
complicat i infinit.

un

proces

COHEN HERMAN (1842-1918) filosof german, reprezentant a colii

neokantiene din Marburg. El a
ncercat s depeasc dualismul
lucrului ca atare i fenomenul n
direcia dezvoltrii de mai departe a
transcendentalismului kantian. n
rezolvarea acestei probleme trebuie
de nceput de la noiunea de
cunotine tiinifice. Ele sunt o
realitate absolut sinestttoare i
permanent n autodezvoltare n care
se manifest toate relaiile dintre
subiect i obiect, cunoatere i
realitate. Filosofia dup prerea lui
C.
poate
exista
numai
ca
metodologie a tiinelor concrete.
Atribuie prioritate raiunii practice
asupra
teoreticului,
afirm
prioritatea eticii asupra tiinei.
Cunoaterea teoretic, dup C. este
fundamentul culturii i condiie a
libertii, scop a dezvoltrii istorice.
COMBATEREA - operaie logic prin
care demonstrm falsitatea sau lipsa
de temei a unei teze. A demonstra
falsitatea unei teze nseamn a
demonstra concomitent adevrul
tezei contrare. C. este un caz
particular al demonstraiei i se
folosete n legtur cu aprarea. C.
const din tez, argumente i
procedeu de combatere. Teza este
judecata care trebuie combtut.
Argumentele sunt judecile prin
care combatem teza. Procedeu de
combatere numim forma logic,
dup care construim C. C. poate fi
ndreptat
mpotriva
tezei,
argumentelor i demonstraiei.
COMIC (gr. Komikos - vesel, hazliu) noiune estetic care exprim acele
reacii
umane,
acte,
situaii,
moravuri
ori
personaje
care

59

provoac rsul. C. este un fenomen

social i rezult din contrastul
flagrant dintre nou i vechi, din
discordana dintre coninut i form,
scop
i
mijloace,
aciune
i
mprejurri, esena real a omului i
prerea lui despre sine nsi. C. are
diverse forme: ironia, satira, umorul
.a.
COMITETE BIOETICE - organe obteti pe
lng instituiile curative cu mputerniciri
speciale ce funcioneaz n majoritatea rilor
din Europa Occidental, SUA, Canada,
Australia. C.B. iau decizii n caz de conflict
moral; acord ajutor n luarea deciziilor i n
cazul proceselor judiciare. n C.B. sunt inclui
medici curativi, reprezentanii personalului
medical i administraiei, bioeticianul, preotul,
lucrtorii serviciului de asigurare social,
juriti. La dispute particip, de asemenea i
rudele pacientului. n ipostaz bioetica se
manifest ca un institut social. Pn n prezent
s-au constituit dou modele de funcionare a
C.B. american i european (primul exercit
funcii sau sancionare, al doilea are atribuii
preponderent consultative). C.B. i exercit
funciile la cteva nivele (vezi: nivelurile
bioeticii).
COMPARAIE - este un procedeu n
cunoatere;
operaie
logic
n
rezultatul
crei
se
evideniaz
trsturile
asemntoare
i
neasemntoare a obiectelor i
fenomenelor. C. este o premis a
generalizrii, trecerii de la singular la
general.
COMPLEMENTARITATE
(teoria
complementaritii)
concepie
formulat de fizicianul N.Bohr pentru
interpretarea
i
descrierea
microobiectelor. Ele nu pot fi descrise
clasic prin determinarea simultan
a coordonatelor (timp, spaiu) i
caracteristicile lor dinamice (impuls,
energie). Pentru redarea integritii
acestor fenomene pot fi folosite
diferite noiuni care se exclud

reciproc
i
descriu
situaii
contradictorii,
dar
mpreun
epuizeaz
toat
informaia
determinabil. C. sa dovedit a fi
valabil i n alte domenii ale tiinei
- biologie, sociologie, psihologie .a.
COMPUTERIZARE
procesul
folosirii
pe
scar
larg
a
calculatoarelor
electronice
(computerelor) n diferite domenii
ale activitii sociale. Astzi practic
nu sunt aa domenii unde nu s-ar
folosi computerele. C. este un
catalizator al progresului tehnicotiinific i condiie necesar pentru
informatizarea societii. n legtur
cu C. se schimb caracterul i
condiiile
muncii,
crete
productivitatea ei, se schimb locul
i rolul omului n sistemul relaiilor
sociale. De la specialist se cere o
pregtire profesional mai nalt i o
mentalitate
mai
creatoare.
C.
influeneaz formarea concepiei
despre lume, abordeaz un ir de
probleme social-filosofice legate de
schimbrile n procesul muncii,
pregtirii i reciclrii cadrelor .a. n
ultimul timp tot mai mult se
vorbete despre realitatea virtual
(computerial) creat cu ajutorul
computerului i practic puin se
deosebete de realitatea obiectiv.
COMTE AUGUSTE (1798-1857) filosof
i
sociolog
francez,
ntemeietorul
pozitivismului.
El
afirma, c progresul social este
determinat
de
dezvoltarea
intelectual. A formulat legea celor
trei stadii ale dezvoltrii spiritului
uman: stadiul teologic, metafizic i
pozitiv, sau tiinific. C. privea
pozitivismul ca concepie ce se
gsete ntre empirism i misticism,
iar tiina nu ca mod de cunoatere
a esenei, ci doar a fenomenelor. A
formulat o clasificare liniar a

60

tiinelor n dependen de gradul lor

de abstractizare. C. este creatorul
noiunii de Sociologie.
Op.pr.:
Curs
de
filosofie
pozitiv,
Catehism
pozitivist,
Sistem de politic pozitiv.
COMUNA
PRIMITIV
form
primar de existen a omenirii i
treapt a dezvoltrii societii. Se
caracterizeaz prin nivelul foarte
sczut al dezvoltrii forelor de
producie, diviziunea natural a
muncii, se baza pe relaiile de
rudenie, pe proprietatea obteasc i
repartiia egal a produselor muncii.
COMUNICARE
manifestare
specific a vieii sociale, procesul
schimbului de idei, sentimente,
experien, deprinderi ntre oameni
n activitatea lor. Se manifest ca
relaii
social-economice,
politice,
juridice, morale .a. caracteristice
pentru societatea dat. n ultima
instan
ele
sunt
coninutul
comunicrii. C. se realizeaz la
diferite niveluri (individ, colectiv,
ar),
direct
sau
indirect.
Ea
ndeplinete
urmtoarele
funcii:
informaional,
reglementar,
afectiv. Dup coninut i scop
deosebim urmtoarele forme de
comunicare:
anonim,
formal,
neformal i familial-intim. Relaiile
medic
pacient
constituie
o
modalitate de comunicare formal.
COMUNISM - concepie social
despre o societate fr clase, bazat
pe proprietatea obteasc n care se
pun n comun toate bunurile, se
realizeaz echitatea i egalitatea
social a tuturor membrilor societii.
Primele idei despre modul de trai n
comun le ntlnim n operele lui
Platon,
Th.Morus,
T.Campanella,
Owen, Saint-Simon, Fourier .a.
K.Marx a formulat ideea c n

societatea bazat pe proprietatea

privat, cu clase asupritoare i
asuprite
apar
contradicii
antagoniste, de nerezolvat care duc
la acutizarea luptei de clas i
revoluiile sociale. Ultimele, conform
ideilor lui Marx, duc inevitabil la
societatea fr clase i exploatare,
bazat pe proprietatea obteasc n
care domin un umanism perfect.
COMUNITATE - aceea ce este
comun mai multor lucruri ori fiine,
ce formeaz un ansamblu, un ntreg.
n filosofie i sociologie vorbim
despre comuna primitiv, C. istoric
de oameni i C. ca grup de oameni
care au interese, credine, norme de
via
comune,
sau
totalitatea
locuitorilor unei localiti, unei ri.
CONCEPT (lat. conceptum - cugetat,
gndit) 1) formul, imagine mintal,
gnd
general,
noiune.
2)
n
semantica logic - sensul unui nume,
cuvnt.
CONCEPTUALISM - orientare n
filosofia scolastic medieval, care
ocup un loc intermediar ntre
nominalism i realism. C. demonstra
c noiunile generale, universaliile
nu exist real, ca atare, independent
de lucrurile individuale (cum afirmau
realitii), c universaliile nu sunt pur
i simplu nume, cuvinte (cum
afirmau nominalitii), ci sunt forme
logice specifice de cunoatere a
realitii.
Aceste forme
C. le
nelegea ca noiuni generale apriori,
concepte, ca esene ideale ce se
gsesc iniial n raiunea omului. C. a
fost reprezentant de filosoful francez
P.Abelaard i englezul W.Occam.
CONCEPIE DESPRE
LUME sistem de cunotine despre natur,
societate, om i raportul lui (omului)
fa de ele. Ea este baza formrii

61

tabloului general al lumii i ne d

cunotine
generalizate
despre
coninutul,
structura,
esena,
legitile apariiei i dezvoltrii lumii
nconjurtoare. C.d.l. nu-i numai
cunotine despre realitate, dar
presupune i cunotine despre om,
locul lui n aceast lume i atitudinea
lui fa de ea. Ea include n sine
diferite
cunotine,
idealuri,
convingeri, principii a cunoaterii i
activitii, orientri valorice. Omul i
organizeaz
activitatea
sa
i
determin
scopurile
sale
n
dependen de C.d.l. Omul i
desfoar
activitatea
sa
n
dependen de reprezentrile lui
despre bine, ru, datorie, idealuri, iar
caracterul
acestor
reprezentri
depinde de cunotinele despre sine,
natur i societate. Orice C.d.l. tinde
s rspund la urmtoarele ntrebri:
1) ce prezint lumea nconjurtoare?
2) pentru ce noi trim?
3) cum
trebuie de trit? Fiecare om nu numai
c trebuie s aib o C.d.l., dar ea
trebuie s fie bine fundamentat,
argumentat. Filosofia este nucleul
C.d.l. i procesul de formare a ei.
Deosebim
urmtoarele
tipuri
principale
de
C.d.l.:
mitologic,
religioas i filosofico-tiinific. n
mitologie nu exista o deosebire clar
dintre om i natur, gnduri i
realitate, ideal i material, obiectiv i
subiectiv, lipsea cauzalitatea. Lumea
era nsufleit, antropomorfizat, iar
omul zoomorfizat. Miturile erau
elementele principale n explicaia
lumii, serveau ca paradigme a
activitii
umane.
Concepia
religioas afirm c supranaturalul
determin i gestioneaz realitatea.
Concepia
filosofico-tiinific
se
formeaz pe baza generalizrilor
diferitor
cunotine
tiinifice,
formelor
activitii
spirituale
i
practice. Ea se formeaz cu ajutorul

categoriilor, teoriilor, argumentelor

i dovezilor logice.
CONCLUZIE - judecat care rezult
logic din alte judeci, numite
premise i care conine cunotine
noi. C. care cu necesitate reiese din
premise se mai numete consecin
logic. C. este deasemenea i
procesul
de
formulare
a
cunotinelor noi sau procesul de
raionare
n
ntregime.
Exist
concluzii nemijlocite, care rezult
nemijlocit din transformarea unei
singuri judeci i mijlocite.
CONCRET (vezi: Abstract i Concret)
CONDILLAC ETIENNE BONNOT
(1715-1780)
filosof
iluminist
francez, preot catolic, membru al
Academiei germane i franceze.
Dezvolt mai departe senzualismul
lui J.Locke, ns consider c senzaia
este unicul izvor al cunoaterii, c n
contiin, gndire nu se conine
nimic n afar de senzaii i
modificrile lor. Negnd raionalismul lui
Descartes i Leibnitz, teoria ideilor
nnscute, C. afirma c toate
capacitile omului depind numai de
experien
i
antrenament.
A
explicat activitatea psihic a omului
prin senzaii i combinaia lor, este
unul din ntemeietorii psihologiei
asociative. Trecerea de la senzaie la
gndire este un proces continuu,
care nu conine nimic principial nou.
Senzaia, care se transform n
atenie,
comparaie,
judecat,
devine gndire, reflexie. C. pune
problema formalizrii i calcului
logic ca baz a gndirii.
Op.pr.: Eseu asupra originii
cunotinelor
omeneti,
Tratat
despre sisteme, Tratat despre
animale, Logica, .a.

62

CONDIIE - categorie filosofic ce

reflect o form a conexiunii
universale dintre obiecte i fenomene
fr care ele nu pot exista. C. este
mediul ambiant n care realitatea
exist i se dezvolt. Este important
de a nu confunda condiia cu cauza.
Dac cauza determin nemijlocit
apariia unui obiect ori proces, atunci
C. niciodat singur nu genereaz
acest obiect, efectul. C. numai
contribuie la desfurarea legturii
cauzale, accelereaz ori frneaz
manifestarea cauzei, modific cauza
i
respectiv
apariia
efectului.
Deosebim
condiii
necesare
i
suficiente.
C.
necesare
sunt
fenomene, care au loc fiecare dat,
cnd apare aciunea respectiv. C.
suficiente sunt acele fenomene, care
neaprat provoac aciunea dat.
CONDIIONALISM I MONOCAUZALISM - abordare unilateral,
metafizic a legturilor cauzale.
Cauzalitatea se realizeaz prin o
mulime de condiii interne i
externe. n dependen de condiii
una i aceiai cauz poate s produc
diferite efecte, iar diferite cauze pot
genera unul i acelai efect. C.
ignoreaz
rolul
cauzei
i
absolutizeaz condiiile, nu face
deosebirea dintre cauz i condiie, le
confund, socoate c efectul depinde
numai de condiie. Trebuie de avut n
vedere c condiia este aa fenomen
care singur niciodat nu genereaz
efectul, ea numai contribuie la
desfurarea cauzalitii, modific
apariia efectului. Coninutul efectului
este determinat de cauz, care se
rsfrnge prin condiiile interne sau
externe. M. absolutizeaz rolul cauzei
i
neag
specificul
condiiilor,
consider
c
cauza
pe
deplin
determin efectul, cum i cauza - aa
este i efectul. Acest curent a aprut
atunci cnd au fost descoperii

microbii ca cauze a proceselor

patologice. Cauzalitatea se confunda
cu microbul, se afirma c este destul
de a gsi microbul ca s-l socotim
cauz a bolii. ntr-adevr microbul
poate fi considerat ca cauz a bolii,
ns coninutul procesului patologic
depinde nu numai de microb, ci i de
condiiile interne i externe a
organismului. Unul i acelai microb
poate provoca diferite boli. Spre
exemplu, bacilul lui Koch poate
produce tuberculoz pulmonar, a
organelor interne, la oase. Deci
cauzalitatea
trebuie
privit
ca
interaciunea dialectic a cauzei i
condiiilor.
CONDORCET
JEAN
ANTOINE
(1743-1794) - marchiz, filosofiluminist, matematician, economist,
sociolog, om politic francez. A
colaborat
la
Enciclopedia
lui
D.Diderot. n filosofie era adept al
deismului
i
senzualismului.
A
ncercat de a stabili legitile
dezvoltrii societii, forelor motrice
ale procesului istoric. n studierea
fenomenelor sociale atribuia un rol
important culturii i moralitii. C.
este unul din ntemeietorii concepiei
progresului istoric la baza cruia se
pune dezvoltarea raiunii umane.
Considera c inegalitatea social
este natural i inevitabil n
dezvoltarea societii.
Op. pr.: Schia unui tablou
istoric
al
progresului
spiritului
omenesc(1794).
CONECTIV - cuvnt de legtur cu
ajutorul creia din variabile separate
se formeaz expresii, propoziii noi.
Ca C. servesc aa cuvinte de
legtur ca i, sau, nu, dac, .
. . atunci .a. Propoziiile simple le
exprimm simbolic folosind litere
mari (A,B,C), iar C. tot pot fi
simbolizate (- conjuncia, V -

63

disjuncia, - negarea, - implicaia

.a.). n sistemele formalizate C.
ndeplinesc anumite funcii i uneori
se mai numesc operatori, functori.
CONFORMISM (lat. conformis asemntor,
corespunztor)
orientare
social-psihologic
care
const n adaptabilitatea, acceptarea
pasiv a strii de fapte existente,
concepiilor i opinilor dominante. C.
nseamn lipsa poziiei i deciziei
personale,
lipsa
autonomiei
personale
n
interaciunea
cu
colectivul, acceptarea necritic i
supunerea standardelor i modelelor
de comportament i activitate. A se
deosebi de reaciile psihologice de
conformare.
CONFUCIUS - numele latinizat a lui
Kong Fuzi (551-479 .e.n.) - om politic
i filosof chinez, ntemeietorul unei
concepii filosofice, etice i socialpolitice cu idei originale umaniste. El
se ocup cu problemele moralei,
familiei,
dirijrii
statului.
Ideea
principal n concepia lui C. este
cultul cerului i soartei. Cerul este nu
numai o parte a naturii, dar i o for
spiritual suprem care determin
viaa naturii i omului. Viaa i
moartea sunt condiionate de soart,
bogia i nobilimea depinde de cer.
Valorile morale sunt baza ordinii
sociale i politice. Toi trebuie s se
conduc de legea moral (Dao) i
tradiiile
culturale.
Respectarea
moralei i nsuirea culturii pot s
evite diferite conflicte n societate i
s formeze un anumit ideal social.
Acest ideal este omul perfect omul care se conduce de anumite
virtui, respect etichetul, are aa
calitii
morale
ca
buntatea,
echitatea,
simul
datoriei,
amabilitatea,
buna
credin
i
prietenia. Omenia trebuie s se
bazeze pe legitate n relaiile ntre

oameni, familie, societate i stat.

Principiul acestor relaii trebuie s
fie: Aceea ce nu doreti sie, nu f la
alii. n dirijarea social i statal C.
pleda pentru metode nonviolente.
Pled pentru educaie, instruire i
autorperfecionare.
CONJUNCIE (din lat. conjunctio legtur) - operaie de creare a unui
enun compus din mai multe
enunuri
simple
cu
ajutorul
conjunciei logice i (simbolic ).
Spre exemplu, A czut zpada i
totul n jur a devenit alb. Aici avem
dou judeci simple care se unesc
cu ajutorul conjunciei i (A B).
Judecata conjunctiv este adevrat
numai atunci, cnd ambele judeci
simple sunt adevrate.
CONSECIN LOGIC - concluzia
care rezult n mod necesar din alte
judeci, ori premise. C.l. reiese din
aa necesitate, care are caracter
logic i depinde nu de caracterul
coninutului, ci de legturile formale
dintre premise i concluzie. n
raionamentele
deductive
(ori
necesare) n care gndirea se
desfoar
de
la
general
la
particular (sau singular) concluzia
rezult din premise n mod necesar
i este un adevr cert. n aa cazuri
noi vorbim despre C.l. ca lege logic.
Iar n raionamentele inductive
concluzia este un adevr verosimil,
ce nu rezult ca C.l. din premise.
CONSECVENT
(log.)
(din
lat.
consequens - consecin, concluzie
care urmeaz) - al doilea component
al
unei
judeci
condiionale.
Judecata
condiional
(ipotetic)
este compus din dou judeci
simple, din care prima semnific
condiia i se numete antecedent,
iar a doua este consecina primei i
se
numete
consecvent.
Spre

64

exemplu, Dac voi fi liber, atunci

plec la discotec.
CONSTANT (din lat. constans constant, invariabil) - element al
limbajului
formalizat,
mrime
invariabil care are una i aceiai
semnificaie n enunul dat, rmnnd
neschimbat
n
procesul
transformrilor logice. C. este un
nume care are un singur denotat,
spre deosebire de variabile care are
mai muli denotai posibili. C. sunt
semnele operaiilor logice (,V,
.a.), cuantori (, , .a.).
CONSTRUCTIVISM
concepie
filosofic n gnoseologie (I.Kant,
G.Hegel, coala de la Marburg) i
logic
matematic
(L.Brouwer,
A.Heyting). Potrivit C. se afirm
caracterul activ, creator al gndirii i
subiectului cunosctor n formularea
obiectelor abstracte i ideale ale
gndirii, ale concretului logic. Obiectul
ca fragment a realitii exist ca
atare atunci cnd este asimilat de
subiect i exprimat n construcii ale
gndirii, cnd este formulat n noiuni
i cuvinte.
CONTIINA - cel mai nalt nivel de
realizare a fenomenelor psihice prin
limbaj, cunotine, simboluri, valori,
norme specific fiinei umane. C. este
capacitatea omului de a se evidenia
pe
sine
nsi
din
lumea
nconjurtoare, de ai da seama
despre lumea sa intern i atitudinii
sale ctre ali oameni i societate. C.
prezint coninutul lumii spirituale a
omului, cunotinele, convingerile,
dorinele lui, voina, demnitatea,
sperana, credina, dragostea. Ea este
esena personalitii, este o realitate
specific - realitate ideal, subiectiv.
C. este un fenomen social ce reflect
raporturile dintre oameni. Eul
nostru personal se nate nu din

interiorul
individului,
ci
din
interaciunea cu ali oameni, din
posibilitatea de a se privi pe sine
nsi din exterior. C. este legat cu
activitatea omului i prezint latura
ideal a activitii sale. Ea permite
de a transforma realitatea n mod
ideal, n gndirea abstract, n
imaginaie i fantezie. n procesul
dezvoltrii
contiinei
un
rol
important l joac munca, limba,
cultura i comunicarea. Problema
contiinei este analizat n filosofie
i
din
punct
de
vedere
a
urmtoarelor aspecte: 1. Aspectul
ontologic, care privete C. ca o
realitate
specific
realitate
subiectiv,
ideal.
2.
Aspectul
gnoseologic privete C. din punct de
vedere a coninutului ei - ca
reflectare a realitii obiective ntr-o
multitudine infinit de cunotine,
legturi i relaii. 3. Aspectul de
substrat analizeaz C. din punct de
vedere a mecanismelor realizrii
procesului de reflectare, acestea
sunt fenomenele neurofiziologice a
creierului. 4. Aspectul social-istoric
ori genetic n care se concretizeaz
apariia i esena contiinei ca
produs
obtesc.
Structura
C.
reprezint o totalitate de procese
psihice cognitive, afective, volitive.
Nucleul contiinei este gndirea,
intelectul. C. este imposibil fr
cunotine. Gndirea uman are un
caracter abstract, generalizat, ea se
exprim prin noiuni. Deosebim C.
individual i social. C. individual
este totalitatea proceselor psihice a
individului, care i permit de a se
nelege pe sine nsi, lumea
nconjurtoare i locul su n aceast
realitate. C. social este raiunea
colectiv ca sintez complex a
contiinelor individuale i prezint
totalitatea de idei, concepii, viziuni,
convingeri care reflect existena
social. C. social exist prin C.

65

individual, iar C. individual se

constituie prin asimilarea de ctre
individ a ideilor i concepiilor
contiinei sociale.
CONTIINA DE MAS - totalitatea
de cunotine, reprezentri, norme,
valori a unei mase de indivizi ce se
formeaz n procesul comunicrii i
activitii comune ntre ei. Ea se
formeaz ca rezultat a contiinei
obinuite i teoretice. C.d.m. este un
caz particular a contiinei sociale,
este contiina de facto, contiina
anumitor mase, pe cnd contiina
social are un caracter general
uman. C.d.m. nu e ceva omogen, ci o
mulime de diferite concepii, viziuni,
atitudini despre diverse probleme i
aspecte ale vieii sociale. Ea poate fi
caracterizat dup diferite criterii,
componente,
probleme,
n
dependen de subiecii acestei
contiine (mase, grupuri, comuniti,
clase). C.d.m. poart amprenta
societii respective. Ea poate fi
studiat prin opinia public.
CONTIINA DE SINE - capacitatea
individului de a se nelege i aprecia
pe sine nsi ca subiect cunosctor,
simitor i activ. Formarea contiinei
n genere ncepe de la C.d.s, de la
reflectarea propriei sale existene
corporal,
psihic,
social.
n
dezvoltarea individului ea se ncepe a
forma de la vrsta de 3 ani i
presupune
anumite
etape
de
cunoatere pe sine nsi. Deosebirea
sa de alii se ncepe de la nsuirea
numelui su, corporalitii sale,
dispoziiei
i
strilor
sufleteti,
aciunilor sale i calitilor personale.
Urmtoarea etap este evidenierea
sa
din
lumea
nconjurtoare,
orientarea i nelegerea locului su
n aceast lume, nelegerea sa ca
reprezentant a anumitului grup
social, colectiviti. Etapa superioar
este legat de apariia eului ca

personalitate i se manifest nu
numai prin distincia sa de alii i
mediul
nconjurtor,
dar
i
aprecierea sa ce se manifest prin
aa noiuni ca ruinea, cinstea,
demnitatea,
datoria
.a.
Este
important de a avea n vedere
succesiunea dezvoltrii C.d.s. i
respectiv personalitii pentru a
nelege ordinea i complexitatea
dezvoltrii
procesului
patologic.
Aceea, ce n procesul filogenezei i
ontogenezei se formeaz n ultimul
rnd, n caz de patologie se distruge
primul. Spre exemplu, la bolnavi cu
patologie psihic n primul rnd se
deregleaz aa caliti ca cinstea,
demnitatea, ruinea, pe urm se
tulbur orientarea n timp, spaiu i
lumea nconjurtoare, iar n ultimul
rnd se deregleaz percepia la
nivelul corporalitii.
CONTIINA MORAL - latura
subiectiv a moralei (spre deosebire
de activitatea i relaiile morale, ce
reprezint
latura
obiectiv
a
moralitii) care prezint totalitatea
de idei, noiuni i principii morale ce
formeaz idealul moral. C.m. reflect
activitatea i relaiile morale, ce se
formeaz n procesul vieii sociale,
formuleaz principiile i cerinele
care au un caracter normativ i
reglementeaz
comportamentul
oamenilor. Ea este cunoaterea
valorilor morale, datoriilor i modului
cum trebuie s le ndeplinim. Ea este
capacitatea de a promulga, impune
i sanciona legile morale. C.m.
poate fi privit ca vocea contiinei.
n
structura
C.m.
deosebim
urmtoarele componente: norme,
reguli, principii, orientri valorice
morale, motivarea, aprecierea i
autoaprecierea, contiina de sine i
datoria.
CONTIIN NOOSFERIC nivelul cel
mai nalt de dezvoltare a contiinei
66

individului i societii ce caracterizeaz

relaiile cu biosfera, natura. Ea analizeaz
raportul dintre om i natur n viziunea unui
nou sistem de valori, n lumina paradigmei
noosferice, prin prisma noosferologiei. C.n. se
deosebete substanial de C. individual i cea
social, de C. de mas i cea ecologic, ea este
rezultatul sintezei i armonizrii contiinelor
individuale. Ea este nu doar C. elitei, ci C.
omenirii n ntregime, este un fel de
supracontiin planetar a universului unic i
cugettor (n terminologia lui R. Teilhard de
Chardin spiritul Terrei). C.n. se bazeaz pe
intelectul noosferic care reprezint intelectul
social n proporii globale i care este ncadrat
n soluionarea problemelor dezvoltrii
durabile i devenirii sferei raiunii, adic n
realizarea noosferogenezei. Pentru C.n. este
caracteristic sporirea nivelului de nelepciune
a omenirii n ntregime i anticiparea existenei
de ctre contiin. Aceasta duce la modificri
n domeniul politicii, dreptului, eticii, esteticii,
psihologiei .a. Pentru prima dat n istoria
civilizaiei categoriile tradiionale bine i ru,
responsabilitate i datorie, echitate i inechitate
utilizate pentru caracteristica relaiilor dintre
oameni, se extind i asupra domeniului de
relaii dintre om i tot ce-i viu, dintre societate
i natur. Apar deci noi domenii ale tiinei
bioetica, bioestetica, biopolitica .a. C.n.
devine instrumentul principal al omului n
lupta sa pentru existen i progres, pentru
supravieuirea civilizaiei.
CONTIINA SOCIAL - categorie
filosofic pentru desemnarea laturii
spirituale a vieii societii, totalitatea
de
idei,
concepii,
viziuni,
reprezentri ce reflect existena
social. n structura C.s. deosebim pe
vertical: contiina obinuit i
teoretic,
psihologia
social
i
ideologia, ct i pe orizontal diferite
forme ale ei: politica, dreptul, morala,
religia, arta, tiina i filosofia. C.
obinuit este nivelul cel mai simplu
a C.s., apare pe baza activitii
practice cotidiene i conine diferite
cunotine,
viziuni,
reprezentri
empirice
despre
lumea

nconjurtoare. C. teoretic prezint

nivelul superior de reflectare a
realitii n diferite concepii i teorii,
este rezultatul unor generalizri i
elaborri a specialitilor. Formele
C.s. reflect diferite laturi a vieii
sociale i se deosebesc prin obiectul
reflectat, modalitatea cum reflect,
particularitile dezvoltrii lor, rolul
i funciile lor sociale. Toate formele
contiinei sociale interacioneaz
unele cu altele, au un caracter
sistemic. Unele forme (politica,
dreptul) sunt nemijlocit legate cu
viaa material i relaiile economice
a societii. Altele (morala, arta,
filosofia) se gsesc mai departe,
acioneaz
intermediar
asupra
relaiilor materiale. Morala, arta,
religia se manifest mai mult la
nivelul contiinei obinuite, filosofia
i tiina - la nivelul contiinei
teoretice.
CONTA VASILE (1845-1882) filosof romn. Abordeaz mai multe
probleme
despre
existen,
cunoatere, materie, micare, timp,
spaiu, determinism, dezvoltare,
evoluie .a. Consider c lumea
material se gsete n permanent
micare i dezvoltare. Concepe
evoluionist natura vie. Formuleaz
teoria ondulaiei universale ca teorie
general a dezvoltrii lumii. C.
explic cunoaterea ca proces de
reflectare a realitii, ca proces de
ntiprire de gradul I (senzaii i
percepii) i gradul II (gndire).
Teoria sa fatalist este o variant a
determinismului, pe care o aplic
referitor
fenomenelor
fizice,
biologice, spirituale i sociale. El
considera, c toate fenomenele lumii
sunt reglementate de legi fireti i
nestrmutate. Nu exist voina
liber i ntmplare. C. a adus un
aport considerabil n dezvoltarea
filosofiei romneti.

67

Op.pr.: Teoria fatalismului,

Teoria
ondulaiunii
universale,
ncercri de metafizic, Bazele
metafizicii .a.
CONTEMPLARE VIE - treapta iniial
a cunoaterii, bazat pe activitatea
cotidian a oamenilor. C.v. este
nemijlocit
legat
de
treapta
senzorial a cunoaterii, dar nu se
reduce
numai
la
ultima.
C.v.
presupune i unele elemente de
abstractizare i generalizare, deci
este o cunoatere elementar.
CONTINGEN - noiune filosofic
pentru a marca posibilitatea de a fi i
altfel; proprietatea de a nu exista, fi
ori
produce
cu
necesitate.
Contingena este supus Necesitii.
n filosofia medieval se spunea
uneori c existena divinitii nu este
ceva contingent care poate fi pus la
ndoial.
Duns
Scotus
vorbete
despre contingena individualitii.
Indeterminitii susin contingena
forelor voinei, iar Kant vorbete
despre
contingena
raiunii.
Contingena lumii const, dup
prerea lui Leibnitz, n faptul c
lumea aceasta nu exist n mod
necesar, c ea este una din
nenumratele posibiliti.
CONTINUITATE
I
DISCONTINUITATE - noiuni importante care
reflect
trsturile
interne
contradictorii
a
obiectelor
i
fenomenelor. C. reflect structura i
succesiunea nentrerupt, infinitatea
legturilor i trecerea lent de la o
treapt la lata. D. reflect caracterul
ntrerupt al structurii i succesiunii n
timp i spaiu, caracterul discret i
gradul de difereniere calitativ. Spre
exemplu,
lumina,
particulele
elementare posed n acelai timp
nsuiri ondulatorii (continue) i
corpusculare (discontinue); procesele
biologice i fiziologice exist ca

unitatea
dintre
ontogenez
i
filogenez, ereditate i variabilitate,
asimilare i dezasimilare .a.
CONTRACULTUR (lat. contra contra
i
cultura
cultivare,
prelucrare) totalitate de dispoziii
socioculturale
ce
contrazic
principiilor fundamentale a culturii
dominante, form de manifestare a
protestului spirirtual contra culturii
societii contemporane, ce capt o
rspndire n rndurile tineretului din
Occident n anii 60-70. Apare ca
reacie
la
cultul
tehnocratic,
birocratizarea
relaiilor
sociale,
masovizarea societii i nstrinarea
personalitii.
Se
exprim
prin
negarea direct a valorilor sociale,
normelor i idealurilor societii
existente stereotipurilor culturii de
mas, modului de trai orientat.
Aceast negare se manifest printr-o
form extravagant de gndire,
simire,
comunicare,
afiarea
deschis a relaiilor intime, abuzul
de narcotice.
CONTRADICIE
categorie
filosofic
ce exprim
unitatea,
interaciunea i lupta contrariilor ca
izvor al micrii i dezvoltrii. C. este
modul de existen a laturilor,
trsturilor, tendinelor obiectelor i
fenomenelor
realitii
ce
se
condiioneaz i se exclud reciproc.
Orice C. ca for motrice a micrii i
dezvoltrii este un proces, care
presupune
urmtoarele
etape:
unitate i identitate, deosebire,
contrariu i contradicie ca treapta
superioar
de
interaciune
a
contrariilor.
Rezolvarea
contradiciilor duce la schimbarea
radical, calitativ a fenomenelor i
proceselor. ns procesul dezvoltrii
cu asta nu se termin - rezolvarea
unor contradicii duce la apariia
altora .a.m.d. C. dialectice au un
caracter obiectiv i universal, exist
68

n toate obiectele i fenomenele

realitii.
Deosebim
contradicii
interne i externe, eseniale i
neeseniale,
antagoniste
i
neantagoniste.
CONTRADICIEI LEGEA - una din
cele patru legi a logicii formale
(mpreun
cu
legea
identitii,
terului exclus i raiunii suficiente)
conform creia nu pot fi adevrate i
nici false dou judeci contradictorii
despre unul i acelai obiect n unele
i aceleai condiii. Aceast lege se
refer
numai
la
judeci
contradictorii,
care
se
exclud
reciproc. Spre exemplu Aceast
hrtie este alb i Aceast hrtie
este ne-alb. Pe cnd judecile
contrare, care sunt incompatibile dar
presupun i posibilitatea existenei
ceva a treia, nu pot fi ambele
adevrate, dar pot fi ambele false. C.
l. a fost formulat de Aristotel.
CONTRAPOZIIA PREDICATULUI operaie logic n procesul creia
schimbm
calitatea
judecii
(obversiune),
iar
apoi
judecata
modificat o inversm (S devine P, iar
P devine S). Toi oamenii sunt fiine
care raioneaz se transform n
Nici un om nu este fiina care nu
raioneaz.
Ultima
judecat
o
inversm - Nici o fiin care nu
raioneaz nu este om. Exist dou
feluri de contrapoziie - parial i
total.
CONTRARIU - categorie filosofic ce
reflect una din treptele dezvoltrii
contradiciei i prezint laturile,
trsturile, tendinele obiectelor i
fenomenelor ce se condiioneaz i
se exclud reciproc. Unitatea i lupta
contrariilor este o lege general a
realitii i cunoaterii care explic
izvorul dezvoltrii.

CONINUT - totalitatea nsuirilor

eseniale specifice unei noiuni. C.
noiunii se dezvluie prin operaia
logic care se numete definiie.
Spre exemplu, C. noiunii boal
cuprinde aa nsuiri eseniale ca
tulburare a activitii vitale a
organismului, dereglri funcionale i
morfologice, scderea adaptabilitii,
capacitii de munc i activitii
vitale. C. noiunii se determin n
raport cu volumul ei.
CONINUT I FORM categorii
filosofice care exprim legturile structurale
ale obiectelor i fenomenelor. C. este
totalitatea elementelor, laturilor, trsturilor,
relaiilor, tendinelor i contradiciilor
obiectelor. F. este modul de organizare,
exprimare i manifestare a coninutului.
Coninutul organismelor vii este activitatea
vital, metabolismul, multitudinea de funcii
fiziologice legate de structurile organice.
Coninutul i forma dialectic interacioneaz
coninutul este format, iar forma are coninut.
Totodat trebuie de avut n vedere, c
coninutul este mai activ, dinamic, coninutul
determin forma. Coninutul bolii este
totalitatea procesului patologic, ansamblu
schimbrilor fiziologice i morfologice.
Forma bolii este modul de manifestare a ei
acut ori cronic, forma uoar ori grea.
CONVENIONALISM (lat. conventio
- tratat, convenie, nelegere) concepie filosofic conform creia
legile i principiile tiinei nu reflect
realitatea obiectiv, nu-s dect
simboluri ori convenii, formulate de
oameni n mod ntmpltor, din
motive de comoditate a gndirii. A
fost formulat de H.Poincare i
dezvoltat mai departe de E.Mach.
CONVERSIUNE (sau inversie) operaie logic cu ajutorul creia
subiectul judecii se transform n
predicat iar predicatul n subiect
pstrndu-se
calitatea
judecii.
Toate stelele (S) sunt sori (P) -

69

Toi sorii (S) sunt stele (P). Dac

ambii termeni - S i P sunt distribuii
complet atunci avem conversiunea
simpl. Dar dac ambii termen nu
sunt distribuii complet, atunci avem
conversiunea prin limitare: Toate
stelele sunt corpuri cereti, Unii
corpuri cereti sunt stelele.
COORDONARE
PRINCIPIAL
concepie
formulat
de
ctre
R.Avenarius, conform creia ntre
subiect i obiect exist o legtur
indisolubil, n rezultatul creia unul
nu poate exista fr altul. Avenarius
nega diferenierea dintre fizic i
psihic n favoarea unui sistem unic al
experienei pure care este constituit
din eul i mediul nconjurtor.
Aceast alian, C. p. dintre eu i
mediu, subiect i obiect este condiia
necesar a cunoaterii.
COPERNICUS
Kopernik)

NICOLAS

(vezi:

COPUL (din lat. copula - legtur) component logic al judecii care

realizeaz legtura dintre subiect i
predicat i se exprim prin cuvntul
este, sunt.

legilor logicii formale. C. const n

respectarea
anumitor
principii
logice. Ca gndirea s fie corect
ideile trebuie s fie clare i distincte,
s nu fie contradictorii, s fie
suficient ntemeiate. Nerespectarea
acestor principii duce la apariia
erorilor
logice.
Dac
C.
este
corespunderea gndirii cu principiile
logice,
atunci
adevrul
este
coincidena concluziilor cptate cu
realitatea obiectiv. Deci C. se
subordoneaz adevrului, fiindc nu
orice enun corect este i adevrat,
dar orice enun adevrat este n
acelai timp i corect.
CORELAIE - raportul dintre dou
noiuni, doi termeni care depind unul
de altul, coninutul unuia
se
determin prin coninutul altuia
(coninut - form, cauz - efect, scop
- mijloc .a.). C. exist i ca relaie
dintre diferite fenomene i procese,
ca dependen reciproc (sistemul
respiratoriu i cardiovascular).

CORAN - (Alcoran) - cartea sacr a

religiei islamice cuprinznd, conform
tradiiei musulmane, cuvntul lui Allah
transmis prin revelaie i numai n
limba arab profetului Mahomed. A
fost fixat n scris ntre anii 632-655.
Este alctuit din 114 diviziuni, numite
sure,
care
cuprind
concepii
metafizice,
cosmologice,
escatologice, precum i diferite
precepte religioase, etice i juridice.
C. este baza ntregii civilizaii
islamice.

COSMOGONIE (gr. kosmos - lume,

univers i goneia - natere) tendina de a explica mitic, filosofic
sau tiinific originea Universului;
compartiment a astronomiei care se
ocup cu studierea apariiei i
evoluiei corpurilor i sistemelor
cosmice. n antichitate existau
diferite
concepii
mitologice
i
religioase care explicau apariia
planetelor i stelelor prin actul de
creaie
din
anumite
elemente
primordiale.
Thales
i
Platon
ncearc s construiasc o C.
filosofic. ns o cosmogonie bazat
pe
tiin
apare
n
perioada
activitii lui Kopernik, Newton, Kant,
Laplace, O.I.Schmidt.

CORECTITUDINE - nsuire a gndirii,

desfurare a ideilor ntr-o anumit
ordine, care corespunde regulilor i

COSMOLOGIE (gr. kosmos - lume,

univers i logos - idee, teorie, tiin)
- ramur a astronomiei, care se

70

ocup cu studierea Universului ca un

tot ntreg. nc din antichitate au
aprut idei despre cosmos, bazate pe
speculaiile
filosofice,
tiinele
naturaliste
i
observaiile
astronomice.
Aa
concepii
sistematizate ntlnim la Platon i
Aristotel.
Savantul
antic
grec
Ptolemeios
definitiveaz
aceast
construcie despre cosmos, conform
creia Pmntul este centrul imobil al
Universului, ncercuit de apte orbite
ale corpurilor cereti mobile. Se
limiteaz cosmosul nostru cu sfera
stelelor
nemicate.
N.Kopernik
formuleaz
teoria
heliocentric,
susinut de Galilei, c Pmntul i
planetele se rotesc n jurul soarelui
(care este fix) i c Pmntul se
rotete n jurul axei sale. Teoria
cosmologic
contemporan
se
bazeaz pe descoperirile lui Kepler,
Newton, teoria relativitii i altor
date a tiinelor naturaliste.
COSMOPOLITISM (gr. kosmos lume, univers i polites - cetean) concepie politic care propag
ideologia ceteniei mondiale i
ignoreaz nsemntatea apartenenei
oamenilor la comuniti naionale sau
statale. Apare nc n antichitate ca
reacie la criza oraelor-state (polise).
Se ntlnete n activitatea stoicilor,
sofitilor, la Socrate, Cicero .a. n
alte perioade a istoriei C. se promova
contra separatismului i egoismului
naionalist. O dezvoltare deosebit C.
capt n sec. XX n legtur cu
acutizarea problemelor globale.
COSMOS (vezi: Kosmos)
COSMOS SENZORIAL-MATERIAL termen filosofic aplicat de renumitul
filosof rus Alexei Losev (1893-1988)
pentru
caracterizarea
esenei
filosofiei antice greceti i romane.
Conform
viziunii lui Losev, n

antichitate
apare
reprezentarea
cosmosului senzorial-material care e
nu numai o asociaie unitardialectic a tuturor lucrurilor i a
tuturor ideilor, ci i principiul lor
ideal.
Prile
(elementele)
componente ale acestui cosmos nu
sunt antrenate n relaii mecanice, ci
din contra, toate componentele lui
acioneaz ca un instrument al
ntregului. El n-are ceva mai superior
ca el, deaceea e bazat pe sine
nsui. El e plin de via, suflet,
cuget, dar n-are nimic personal, nu e
un subiect cu voin ori aciuni
intenionate. Aici soarta constituie
principiul mre, incontient i
tiinific care creeaz tot ce e
oportun i inoportun. Acest cosmos
n-are necesiti, el nsui i este
necesar sinei. Deaceea el e
anistoric i fiecare lucru necesit
ideile eternei rentoarceri. Tipul
acesta de cosmos era absolutul
nicicnd aprut, necreat de nimeni i
niciodat nu putea pieri, doar n
interiorul lui apreau, se oformau,
ori se dezintegrau unele elemente
aparte ale devenirii. Cosmosul
acesta este un cosmos vzut i
auzit,
cu
pmntul
n
mijloc.
deasupra cu bolta cereasc i cu
cerul nstelat, iar n jos cu lumea
subteran. Acest cosmos e un
absolut adevrat, suprem, care se
autoconduce, neexistnd ceva afar
de el, independent. Cauza o are n
sine, micarea e determinat de
sine. Sufletul i cugetul existent i
aparine.
De
aici
reieea
i
problematica filosofic antic care
se reducea la dialectica ideii i
materiei
elaborate
sub
forma
cosmosului
senzorial-material,
micat de sufletul cosmic, dirijat de
o raiune cosmic i creat de o
unitate suprem (suprem-spiritual
i suprem-raional). Acest concept
se dezvolt frecvent consecutiv prin

71

toate perioadele evolurii filosofice

antice greco-romane, ajungndu-se
pn cnd apare sincretismul filosofic
ce a existat cteva sute de ani ca
trecere de la antichitate la epoca
medieval. n el se contureaz ideea
tratrii drept baz a existenei nu
cosmosul senzorial-material ci o
persoan absolut, ce este mai
superioar dect un oarecare cosmos,
pe care ea l creeaz i l conduce Dumnezeu.
COSTIN
MIRON (1633-1691) cronicar, istoric, reprezentant de
vaz al umanismului romn din sec.
XVII. Ca i ali cronicari a ncercat de
a formula o concepie filosofic
despre istorie. Doctrina lui poate fi
caracterizat ca o npletire
a
empirismului
i
raionalismului,
patriotismului i umanismului. Lumea
asta este permanent n schimbare i
dezvoltare i totodat este realizarea
voinei lui Dumnezeu. El afirm ideea
fatalismului, credinei n destin care
reiese din credina cretin. n acelai
timp istoria este i un proces legic,
pentru a nelege istoria din punct de
vedere tiinific noi trebuie s ne
bazm pe fapte temeinice. n lucrrile
sale C. se pronun mpotriva celor ce
pun la ndoial originea romn a
neamului
nostru,
demonstreaz
latinitatea limbii noastre, bazndu-se
pe surse bogate din antichitate.
Viaa lumii este un poem de
meditaie filosofic, primul de acest
gen din literatura noastr. Tema
poemului - meditaii asupra soartei
schimbtoare,
asupra
unui
dezechilibru cosmic i dispariiei
universale. Oamenii trebuie s se
preocupe cu cele venice i sfinte, s
aib grij de cultivarea sufletului i
folosirea cu chibzuin a raiunii.
Fericirea depinde de mreia faptelor
noastre.

Op.pr.:
Letopiseul
rii
Moldovei;
De
neamul
moldovenilor;
Cronica
rilor
Moldovei i Munteniei; Viaa lumii
.a.
COSTIN NICOLAE (1660-1712) - fiu
a lui M.Costin, cronicar, istoric i
filosof. mprtea ideile printelui
sau despre procesul istoric, avea
cunotine
mai
profunde
i
sistematizate, ndeosebi n domeniul
istoriei filosofiei. n operele sale d o
analiz a filosofiei din Grecia antic
ntreprinde cercetri n legtur cu
rzboaiele dacice, cucerirea Daciei,
organizarea i colonizarea ei de
ctre romani. O idee principal n
Ceasornicul
domnilor
este
proslvirea pcii ntre popoare i
condamnarea
rzboaielor
de
cotropire.
C.
pleda
pentru
dezvoltarea i folosirea tiinei,
literaturii i artei. Dovedea originea
comun
a
locuitorilor
tuturor
provinciilor romneti.
Op.pr.: Letopiseul Moldovei;
Ceasornicul Domnilor .a.
CRATYLOS (sec. V .e.n.) - filosof din
Grecia antic, ucenic a lui Heraclit i
profesor a lui Platon. Afirma
caracterul schimbtor al obiectelor i
fenomenelor realitii, considera c nu
putem ntra nici mcar o singur
dat n apa unui ru. C. a fcut
concluzii relativiste i sceptice din
nvtura lui Heraclit. Relativismul
la rndul su duce la negarea
cunoaterii lumii ca consecin a
schimbrii permanente a realitii i
lipsei unor caliti relativ stabile.
CREAIANISM (din lat. creatio creare, facere i anima - suflet) doctrin filosofico-teologic potrivit
creia sufletul este creat de
Dumnezeu i insuflat n trup n
momentul naterii, de fiecare dat

72

fiind creat din nimic. Creaianismul

este contrar traducianismului, care
susine c sufletul a fost creat de
Dumnezeu la crearea primului om
Adam iar apoi se transmite de la
prini
copiilor
n
momentul
conceperii. Unele concepii teologice
(inclusiv cea ortodox) afirm c
sufletul nu are un ipostas preexistent
- fiina uman primete existena
dup trup ca rezultat al unei nateri
din alte trupuri; sufletul este creat din
voina i prin suflul divin n timpul
zmislirii, astfel c fiina uman
apare
n
lume
ca
unitate
psihosomatic.
CREAIONISM (din lat. creatio - act
creator,
facere,
zidire,
furire,
creaie;
n
fr.
creationisme)
concepie conform creia lumea a
fost creat de divinitate din nimic. La
baza creaionismului religiilor iudaic,
cretin i islamic st ideea despre
crearea naturii nevii i vii n ase zile.
Pe
parcursul
multor
secole
creaionismul
a
fost
o
parte
component nu numai a doctrinelor
teologice i filosofice ci i a celor din
tiinele naturale.
CREAIE (din lat. - creare, facere,
zidire) - aciunea de a crea, produsul
muncii creatoare; oper, lucru creat.
n filosofie acest termen poate fi
interpretat n dou sensuri. Primul
marcheaz
procesul
activitii
umane, care furete valori materiale
i spirituale calitativ noi. Creaia
reprezint prin sine capacitatea
omului de a furi n procesul de
activitate a muncii. Al doilea sens
sugereaz actul prin care Dumnezeu
a creat lumea, odat cu spaiul i
timpul, din nimic, prin cuvntul i
voina lui. n filosofie idealismul
consider creaia artistic ca un fel
de obsesie divin (Platon), ca o
sintez
a
contientului
i

incontientului (Schelling), ca un
suflu
dttor
de
via
al
incontientului (E.E.Hartmann), ca o
intuiie mistic (Bergson), ca o
manifestare a instinctelor (Freud).
CREDIN fenomen psihologic ce
reflect atitudinea omului fa de un
fenomen
ori
lucru,
acceptarea
informaiei ca ntemeiat, fr
demonstraii. C. se. bazeaz pe
observaiile cotidiene ori datele
tiinei (Cred c mine soarele va
rsri). C. ca fenomen psihologic a
fost obiectul de studii la N.Cusanus,
I.Kant. Ultimul afirma c omul
apeleaz la C. cnd are deficit de
informaie.
CREDIN RELIGIOAS (din lat.
credentia - credin) - convingere,
siguran, certitudine bazat pe
puterea sufleteasc de a accepta ca
adevrate nvturile religiei care
nu pot fi nelese uneori cu raiunea
sau vzute; este convingerea despre
existena lui Dumnezeu, mrturisire
a acestei convingeri prin respectarea
nvturilor Bisericii. Muli filosofiidealiti ncearc s armonizeze
credina cu tiina (de ex. fideismul).
CRETINISM
(gr.
hristianos,
hristianismos; din lat. christianus,
christianismos - discipolii lui Hristos)
- cea mai rspndit religie din lume.
Alturi de budism i islam constituie
una din religiile universale. C. este
constituit pe temeiul credinei n
persoana i scrierile care conin
cuvintele i nvtura lui Iisus
Hristos (Evanghelii). C. se afirm ca
religie revelat, de origine divin.
Iisus Hristos, fondatorul, nu este un
simplu intermediar ntre Dumnezeu
i omenire, ci Dumnezeu nsui venit
printre oameni n vederea mntuirii
lor i pentru a predica iubirea lui
Dumnezeu i a aproapelui. Aceast

73

credin este, dup teologie, o

continuare
fireasc
a
Vechiului
Testament. Apare n sec. 1 e.n. n
Palestina
ce
era
provincie
a
Imperiului Roman. Dup ce a fost
persecutat de mprii romani,
ncepnd cu Nero (64 e.n.) pn la
Diocleian (303). C. a devenit religie
de stat sub Constantin cel Mare
(313). n 1054 C. se scindeaz n
ortodoxism,
cu
centrul
la
Constantinopol, i catolicism, cu
centrul la Roma. n sec. 16 Reforma a
determinat
desprinderea
de
catolocism a Bisericilor i sectelor
protestante, a cror divizare se
menine pn n prezent. C. este
considerat ca cea mai perfect
credin religioas avnd ca baz i
propagnd cele mai fundamentale legi
i valori general-umane. Pe parcursul
dezvoltrii sale C. a asimilat multe
idei din filosofia timpului, mai ales a
celei
greceti
i
anume
neoplatonismul. Paralel cu teologia se
dezvolt i filosofia cretin, ocupnd
un loc notoriu n patrimoniul filosofiei
mondiale.
CRIME COMPUTERIALE activiti
ilegale
legate
de
posibilitatea
accesului la informaie prin reelele
computeriale i nclcarea regulilor
funcionrii acestora.
CRITERIUL ADEVRULUI - mod de
determinare a veridicitii ori falsitii
unui enun, ipoteze, construcii
teoretice. n istoria filosofiei au fost
ncercate mai multe criterii de
stabilire a adevrului: 1) Cartezian claritatea i caracterul evident al
cunotinelor; 2) pozitivist - aceia ce
este general acceptabil, semnificativ;
3) pragmatic, utilitarist; 4) valoric; 5)
practica social, care presupune
experiena mai multor generaii. n
ultim instan practica social este
menit s pun n lumin, mai bine

dect alte ci de testare

a
cunotinelor,
veridicitatea
ori
falsitatea,
exactitatea
ori
inexactitatea cunotinelor noastre.
CRITICA PUTERII DE JUDECAT
- a treia lucrare a lui I.Kant care
duce
la
bun
sfrit
sistemul
idealismului critic. Aceast lucrare a
aprut n 1790 i a fost o ncercare
de a face o legtur ntre Critica
raiunii pure i Critica raiunii
practice. n C.p.j. se ntemeiaz
unitatea formelor activitii de
cunoatere i activitii morale,
teoria despre judecile estetice i
relaiile estetice referitor la lumea
nconjurtoare. Dac n Critica
raiunii practice Kant sub noiunea
de
estetic
nelege
principiile
sensibilitii ca treapt iniial a
cunoaterii, atunci n C.p.j. drept
estetic nelege de acum critica
gustului, analiza critic a frumosului
i sublimului, analiza critic a
activitii artistice i teoria despre
genurile
artei.
Lucrarea
este
compus din introducere i dou
pari; critica capacitii estetice de
judecat
i
critica
capacitii
teleologice
de
judecat.
n
introducere Kant face o legtur a
problemelor esteticii cu problemele
gnoseologice i etice. Capacitatea
estetic de judecat, dup Kant, este
posibilitatea de a judeca despre
finalitatea formal (subiectiv) a
naturii pe baza sentimentului plcerii
ori
neplcerii.
Capacitatea
teleologic
de
judecat
este
facultatea de a judeca despre
finalitatea real (obiectiv) a naturii
pe baza intelectului i raiunii.
Judecile estetice se deosebesc de
judecile n procesul cunoaterii, ele
exist ca aprecieri a realitii
reieind din atitudinea subiectului.
Judecile estetice sunt construcii
apriori care fac legtura dintre

74

finalitatea naturii i libertatea voinei

subiectului,
ele
dau
retririlor
estetice o semnificaie universal.
Frumosul este dup prerea lui Kant,
imaginea naturii ideale a subiectului,
iar sublimul este idealul libertii
subiectului. Activitatea estetic este
realizarea simbolic a idealului moral.
C.p.j. a contribuit la dezvoltarea de
mai departe a teoriei artei la
Schelling i Hegel.
CRITICA RAIUNII PRACTICE - a
doua oper fundamental a lui I.Kant,
n care el i expune concepia sa
moral. Lucrarea a aprut n 1788. n
C.r.p.
ca
i
n
alte
lucrri
(ntemeierea
metafizicii
moravurilor,
Metafizica
moravurilor). Kant intenioneaz de
a formula o etic tiinific bazat pe
principii asemntoare cu principiile
tiinelor
matematice.
El
argumenteaz c morala nu poate fi
dedus din religie, ci este un
fenomen
independent,
autonom.
C.r.p. stabilete condiiile apriorice
ale
conduitei
umane,
studiaz
principiile moralitii, care se gsesc
a priori n raiune. Morala este un
fenomen a raiunii practice i este
fundamentat de aa postulate a
raiunii
practice
ca
libertatea,
nemurirea i Dumnezeu. Aciunile
morale
ale
omului
sunt
n
dependen de voin. Ca s explice
cum poate exista morala, Kant pune
ntrebarea n alt mod: cum poate
exista libertatea? Cum este posibil
libertatea fiinei raionale n lumea n
care fenomenele i procesele se
dezvolt
conform
necesitii?
Raiunea practic la Kant este
asemntoare
cu
noiunile
de
libertate i voin pur. Raiunea
practic ca legislatoare moral nu
poate exista fr noiunea de
libertate. n lumea fenomenelor omul
nu-i liber, libertatea se ncepe n

lumea lucrurilor ca atare, acolo unde

omul se conduce de idealuri i
libertatea voinei este orientat spre
a nelege i ndeplini datoria
moral. Libertatea voinei este
proprietatea voinei de a fi lege
pentru sine nsui. Legea moral
este posibil prin libertate. Dac
libertatea este lege pentru sine
nsui, atunci ea poate fi neleas ca
imperativ categoric. Acest imperativ
Kant l formuleaz n felul urmtor:
Acioneaz ca i cnd maxima
aciunii tale ar trebui s devin, prin
voina ta, lege universal a naturii.
nelegerea de a proceda conform
necesitii, legii morale este datoria
moral.
Supunerea
datoriei
i
respectarea legii i d posibilitate
omului de a se ridica asupra sa i se
transforma
ntr-o
personalitate
liber, care este scop n sine. Kant
subliniaz
prioritatea
raiunii
practice asupra raiunii teoretice:
cunotinele
numai
atunci
au
valoare, cnd i ajut omului s
devin mai uman, s realizeze ideea
binelui. Binele suprem este posibil
numai datorit apartenenei omului
la lumea inteligibil i admiterii
nemuririi sufletului i existenei lui
Dumnezeu. Concepia moral a lui
Kant este un monument al gndirii
filosofice.
CRITICA RAIUNII PURE - opera
fundamental a lui I.Kant, aprut n
1781. Lucrarea este consacrat
determinrii i aprecierii izvoarelor,
principiilor i limitelor cunoaterii
tiinifice. Kant subnelegea sub
denumirea acestei lucrri un tratat
despre metod. Aceast metod el o
numete transcendental sau critic.
C.r.p. este compus din dou pri
principale: Teoria transcendental a
elementelor
i
Metodologia
transcendental. Prima parte la
rndul su se divide n Estetica

75

transcendental,
Analitica
transcendental
i
Dialectica
transcendental.
n
aceste
compartimente Kant vorbete despre
trei capaciti de cunoatere sensibilitatea, intelectul i raiunea.
Aici prin estetic Kant nelege nu
teoria despre frumos i formele
expresive, ci principiile sensibilitii
ce trebuie s rspund la ntrebarea:
Cum este posibil matematica
pur?. Sensibilitatea este prima
treapt
a
cunoaterii
i
fundamenteaz matematica pur.
Spaiul i timpul sunt condiii
subiective
i
formale
ale
subiectivitii.
n
analitica
transcendental Kant se ocup cu a
doua facultate de cunoatere, cu
intelectul care este o funcie de
cunoatere spontan, activ, spre
deosebire
de
sensibilitate
care
ndeplinete o funcie receptiv.
Analitica transcendental trebuie s
rspund la ntrebarea: Cum este
posibil
natura
ca
obiect
de
experien?.
Categoriile
au
o
provenien subiectiv ca i intuiiile
de timp i spaiu, care sunt funcii
apriori ale facultilor noastre de
cunoatere.
n
Dialectica
transcendental Kant se ocup de o
alt facultate - raiunea. Dac
intelectul are de a face cu ceea ce
este dat intuitiv, iar categoriile lui
sunt uniti sintetice ale sensibilitii,
atunci
raiunea
se
ocup
cu
judecile
intelectului,
cu
raionamentele lui. Raiunea tinde s
cunoasc suprasensibilul - sufletul,
lumea ca tot ntreg i Dumnezeu.
Dac el se rupe de sensibilitate,
atunci raiunea cade n paradoxuri i
antinomii.
n
Metodologia
transcendental
se
analizeaz
metodele,
scopurile,
idealurile
cercetrii
filosofice
- disciplina,
canonul, arhitectonica i istoria
raiunii
pure.
C.r.p.
este
o

capodoper nemuritoare a filosofiei

universale.
CRITICISM (din fr. i germ.) - curent
n filosofie i teoria cunoaterii, care
fixeaz
ca
scop
al
filosofiei
cercetarea critic i sistematic a
originii,
posibilitii,
valorii
i
limitelor
cunoaterii.
Filosofia
criticist se ncepe cu Locke, care
supune cercetrii critice noiunea
substanei; se continu prin Hume,
care
supune
cercetrii
critice
noiunea cauzalitii; i atinge
apogeul prin doctrina lui Kant, care
pune analiza riguroas a valorii i
limitelor capacitii de cunoatere
drept condiie prealabil a oricrei
cercetri filosofice. Ulterior o serie
de concepii prezint criticismul
drept orientare i obiect al propriilor
cercetri:
empiriocriticismul,
realismul critic, coala din Frankfurt,
raionalismul critic. Ca direcie n
filosofie se constituie prin anii 30 ai
sec.
XX
n
cadrul
criticii
neopozitivismului i evolueaz n
procesul discuiilor cu reprezentanii
direciei istorice din filosofia tiinei.
CROMOZOM (din fr. chromosome format
din gr. kroma culoare i soma - corp) n
genetic i biologie reprezint un corpuscul al
nucleului celulei, unitate genetic, structural,
purttor al caracterelor ereditare. C. se
autoreproduce (se formeaz) n procesul
diviziunii celulei fiind variabil ca form la
fiecare specie. Este compus din acizi nucleici
DNA, RNA i substane proteice. Se disting
C. de sex ce determin sexul organismului i
C. somatic, adic C. unui organism, cu
excepia celor de sex.
CUANTORI (lat. quantum - ct) simboluri ori operatori, care se
folosesc n logica matematic ori
logica predicatelor, leag variabilele
libere, dau natere la noi enunuri.
Deosebim
dou
feluri
de
C.:

76

universal i existenial . Aceti C.

schimb
calitatea
judecii.
C.
universal se folosete n judecile
universale (toi, nici unul), iar C.
existenial - n judecile particulare
( exist unii).
CULTUR AUDIOVIZUAL fenomen a
culturii sec. XX referitor la tehnologiile
contemporane de nregistrare i transmitere a
imaginii
i
sunetului
(cinematograful,
televiziunea, video). C.A. este un mod de
existen a culturii (cultura de ecran), o
alternativ a comunicrii verbal-scris,
dominant pn n prezent. Practic ptrunde n
toate sferele sociale, dar mai puternic n
instruire, distracie .a. Devine un mijloc
principal n mass-media, n funcionarea
culturii. Dup coninut este o predominare a
senzorialului asupra intelectualului i se
realizeaz ca fenomen a culturii de mas. (vezi:
Cultura Informaional)
CULTURA COMPORTAMENTULUI totalitatea formelor conduitei cotidiene a
omului (n munc, trai, comunicare cu ali
oameni) n care i gsete expresia exterioar
normele morale i estetice ale acestui
comportament.
Dac
normele
morale
determin coninutul purtrii, prescriu ce
anume trebuie s fac oamenii, atunci C.C.
arat modul concret de realizare a cerinelor
moralitii n comportament, care este expresia
exterioar a conduitei omului. C.C. depinde de
concepia despre lume a omului, de calitile
lui morale. Pentru acei pentru care morala,
normele i principiile ei au devenit o
convingere profund, o necesitate intern, nu
apare problema cum s procedeze n
mprejurrile n cauz ca acest comportament
s fie cultural i moral. Orice fapt, conduit a
acestui om va fi moral i cultural. Etica se
pronun categoric contra culturii ostentative,
contra frniciei n comportament, cnd dup o
fraz amabil, micare plin de graie, zmbet
fin se ascund brutalitatea, lcomia, cruzimea.
Susinem prerea c acurateea i elegana
exterioar ale omului trebuie s fie expresia
acurateei i frumuseii interne, care la rndul

su este determinat de sublimul i nobleea

idealului cruia omul i-a consacrat viaa sa.
CULTURA
TRATAMENTULUI
totalitatea de cunotine, deprinderi i aciuni a
lucrtorului
medical
care-i
exercit
activitatea sa profesional. Ea depinde de
pregtirea profesional a medicului, de
orientarea lui conceptual i moral, de
calitile morale ale lui, de cultura i
experiena medical acumulat de mai multe
generaii. C.t. se bazeaz pe urmtoarele
principii:
Primul
caracterizeaz
rolul
progresului tehnico-tiinific, informatizrii
societii, tehnologiilor informaionale n
formarea noilor trsturi psihologice ale
medicului contemporan. Nu poi trata cu
adevrat fr optimism profesional, fr o
profund credin n succesele apropiate i
cele mai ndeprtate ale medicinei, n aceea c
mine vor aprea noi metode de diagnosticare
i tratare capabile de a salva viaa bolnavului.
De aici reiese obligaia medicilor de a urmri
sistematic evoluia cunotinelor, de a
cunoate tot ce a aprut nou n tiina
medical. Al doilea ine de atitudinea
medicilor fa de cea mai nou tehnic
medical de diagnosticare. Medicul trebuie s
cunoasc bine diagnosticarea instrumental i
de laborator la nivelul realizrilor tiinei
contemporane. ns rolul primordial n
condiiile informatizrii medicinei trebuie s
aparin gndirii clinice a medicului, spiritului
su de observaie, facultii de a analiza i de
a sinteza simptomele clinice. Al treilea trebuie
s rspund la ntrebarea: de ce tot mai rar
ntlnim medici cu profil clinic general i cu
mai mult iscusin profesional? Dup
prerea multor savani medicii tineri
insufucient cunosc anamneza, metodele fizice
de examinare. Specializarea ngust purcede
la subaprecierea integritii organismului, la
absolutizarea localului n maladie. Al patrulea
const n aceea c medicii trebuie maximal s
exclud greelile n diagnostic i tratament.
Dar pentru aceasta e necesar a respecta strict
anumite cerine n activitatea multipl a
medicului. Al cincilea se refer la cerinele
fa de formularea, completarea i pstrarea
documentelor medicale. Al aselea determin

77

tactica curativ a medicului i postulatele

generale ale tratamentului. Al aptelea
principiu are n vedere problemele etice ale
medicinei deontologie, etic medical, norme
de
conduit,
coduri
medicale,
care
reglementeaz activitatea medicului, atitudinea
fa de bolnavi i rudele lui, atitudinea
medicilor ntre ei, fa de societate i colectiv.
Trebuie
perfect
cunoscut
psihologia
bolnavului. Medicul rus M. Mudrov afirma c
tratamentul se ncepe de la nfiarea noastr,
de la curenia i onestitatea sufletului nostru,
de la micarea corpului, privirilor, cuvintelor
pronunate etc. Fiecare medic trebuie s in
cont de principiul Primum no nocere (Mai
nti nu duna). Medicul dispune de trei
instrumente: cuvntul, planta i cuitul. Din cele
trei metode de influen asupra bolnavului
cuvntul medicului ntotdeauna se punea i se
pune pe primul plan. Cuvntul trebuie folosit cu
iscusin, n momentele potrivite, inndu-se
cont de ceea ce se vorbete, cui i se vorbete,
cum se vorbete i vei fi neles.
CULTUR (din lat. cultura - cultivare,
prelucrare) - ansamblu de valori
constituite ca modaliti specific
umane
de
reacie
proiectiv
atitudinal, preferenial la lume;
procesul
de
creaie
i
de
resubiectivare a valorilor. Despre
orice cultur se poate vorbi numai n
cadru istoric. ntr-un sens mai concret
se vorbete despre C. spiritual
(tiina, religia, filosofia, morala, arta,
literatura etc.) i material (valorile
materiale, tehnica, experiena de
producie .a.). C. general este un
ansamblu de cunotine care satisfac
nevoile spiritului i confer persoanei
gust estetic i spirit critic; C.
individual constituie un ansamblu
structurat de cunotine i modele de
comportament ce sunt utilizate de
individ pentru a percepe lumea
exterioar i realiza aspiraii proprii;
C. de mas reprezint o realitate
sociocultural specific ce include
comportamente, atitudini, reacii,
reprezentri colective, valori produse

i mediatizate; C. n sens de
civilizaie exprim ansamblul de
activiti
i
modele
de
comportament proprii unui grup
social dat, difereniate n funcie de
normele crora le sunt subordonate
i transmise prin educaie (de ex. C.
occidental).
Astfel
O.Spengler
consider civilizaia ca studiu ultim
de decdere i moarte a culturii, iar
E.B.Tylor, ca un stadiu mai nalt al
culturii. Prin cultur mai marcm i
ansamblul cunotinelor de care
dispune cineva ntr-un domeniu (C.
filosofic,
juridic,
religioas,
medical etc). n aspect sociocultural i istoric formele contiinei
sociale (filosofia, arta, tiina, religia,
dreptul, morala, politica) sunt forme
de cultur. n rile nalt dezvoltate
contemporane se sesizeaz tot mai
intens o form nou de C. - cea
ecologic.
Noiunea
de
C.
ntotdeauna pstreaz un sens
normativ tinznd spre o sinonimie cu
umanismul: astfel nu se vorbete o
C. barbar (C. antropofag ori C.
militar, bazat pe violen). Ca
fenomen istoric spiritual C. ncepnd
cu antichitatea a fost obiectul de
studiu al diferitor gnditori (purtnd
de-a lungul timpurilor un coninut
semantic corespunztor), ajungnd
azi ca una din cele mai solicitate
teme de investigaie filosofic.
CULTUR
INFORMAIONAL

capacitatea personalitii de a selecta, aprecia

i utiliza efectiv informaia, este un nou tip de
comunicare ce d posibilitate personalitii de
a intra liber i funciona n lumea
informaional. C.I. caracterizeaz cultura n
legtur cu procesele de acumulare, prelucrare
i translare a informaiei. Universalitatea
proceselor informaionale a contribuit la
apariia C.I. Apare ca rezultat al creterii
rolului informaiei n producia material i
procesele
socioculturale
i
utilizarea
tehnologiilor
informaionale.
Coninutul
informaiei sociale este legat de experiena
78

omului, de multipla activitate a lui. La nivelul

individului informaia se prelucreaz i se
reproduce n memoria omului. La nivelul
societii
informaia
se
acumuleaz,
prelucreaz, se transmite prin intermediul
culturii, ea este parte component a memoriei
sociale. C.i. este capacitatea societii de a
folosi
efectiv
i
raional
resursele
informaionale, mijloacele informaionale de
comunicare i tehnologiile informaionale n
activitatea sa. C.i. depinde de nivelul de
dezvoltare
a
societii,
infrastructura
informaional,
sistemul
de
instruire,
democratizarea societii. La rndul su C.i.
este un indice al dezvoltrii progresive a
societii.
CULTUROLOGIE

orientare
interdisciplinar socioumanitar care studiaz
cultura ca fenomen integral i specific a
existenei umane, tiina despre esena i
legitile dezvoltrii culturii. Noiunea C. a fost
formulat de antropologul american Leslie A.
White. Obiectul C. este experiena social a
oamenilor acumulat, coninutul, structura,
dinamica i tehnologiile funcionrii acestei
experiene. Cultura este un mecanism specific
al activitii umane i autoorganizrii vieii
sociale. Se pot evidenia dou aspecte ale C.: n
sens ngust ca totalitate de cunotine integrale
despre fenomenul culturii existent n timpul
istoric concret i spaiu social real i teoria
culturii ca totalitate de discipline ce studiaz
diferite subsisteme culturale (cultura politic,
economic, religioas, artistic precum i
cultura
comportamentului,
cultura
tratamentului etc.).
CUNOATERE - proces de reflectare
n contiin a realitii existente;
procesul activitii creatoare de
acumulare,
reproducere
i
funcionare a cunotinelor. C. i
cunotinele sunt funcia i latura
intern a practicii. C. este un
fenomen socio-uman complicat, un
domeniu al raporturilor dintre om i
realitate. Rezultatul cunoaterii sunt
cunotinele n care se fixeaz
experiena uman.
n
procesul

cunoaterii are loc interaciunea

dialectic a dou trepte - senzorial
(cu formele sale - senzaia, percepia
i
reprezentarea)
i
raional
(noiunea,
judecata
i
raionamentul).
Astzi,
de
pe
poziiile cognitologiei sociale, trebuie
de privit cunoaterea nu numai ca
interaciunea acestor dou trepte
(senzorial
i
raional),
dar
evidenierea unui nou moment mediului informaional, care joac
rolul
hotrtor
n
procesul
cunoaterii.
CUNOTINE - rezultatul activitii
umane, informaie sau sistem de
informaii
dobndit,
prelucrat,
asimilat n procesul cunoaterii. C.
este expresia ideal sub form de
semne,
formule,
noiuni
a
trsturilor i relaiilor obiective a
lumii nconjurtoare. n C. se fixeaz
experiena uman, se formeaz
planul ideal al activitii. Dup
esena sa i modul de funcionare
cunotinele sunt un fenomen social.
Ele formeaz un sistem complex
care exist ca memoria social i se
transmite din generaie n generaie
prin intermediul limbajului i culturii.
Exist C. pretiinifice (obinuite) i
tiinifice (care la rndul lor sunt
empirice i teoretice). tiina este o
totalitate de C. sistematizate i
exprimate n form de legi i teorii.
n afar de aceasta n societate
exist C. mitologice, religioase,
etice, estetice .a. care reflect
diferite tipuri de activitate.
CUSANUS NICOLAUS (1401-1464)
- filosof, savant, teolog german
(numele provine de la localitatea
unde
s-a
nscut
Cusa),
ntemeietorul noului mod de gndire
din epoca Renaterii, specific pentru
perioada de trecere de la gndirea
teologic la gndirea tiinific. Are

79

lucrri att n teologie (cardinal din

1448), ct i n filosofie cu o tematic
tradiional pentru timpul sau cunoaterea
lui
Dumnezeu,
Hristologia,
teoria
despre
unic,
despre
crearea
lumii,
ierarhia
existenei, trinitate. S-a pronunat
contra scolasticii tomiste. Depete
versiunea creaionist despre facerea
lumii din nimic. Interpretndu-l pe
Dumnezeu n mod panteist, atribuie
naturii capacitile i atributele
divine, n primul rnd infinitatea i
lipsa hotarelor n spaiu. Dumnezeu
este i centrul i periferia cosmosului,
de aceea universul nu este nici finit,
nici infinit. n Dumnezeu finitul i
infinitul
coincid.
Din
aceasta
formuleaz ideea dialectic despre
coincidena contrariilor. Existena
este identitatea contrariilor. Din
coincidena
micro-cosmosului
i
macrocosmosului,
C.
ajunge
la
zeificarea omului. Omul ca fiin
corporal este finit i infinit n
tendinele
sale
spirituale
i
posibilitatea
atingerii
absolutului
divin.
Cunoaterea
la
C.
se
formuleaz ca problema corelaiei
credinei i raiunii. Credina este
baza oricrei nelegeri, raiunea este
orientat de credin, iar credina
este
explicat
de
raiune.
Cunoaterea lumii are loc pe fonul
incognoscibilitii
lui
Dumnezeu.
Dumnezeul
incognoscibil
devine
accesibil
raiunii
umane
prin
infinitatea potenial a realitii. Cu
ideile sale C. a pregtit revoluia
kopernikan.
Op.pr.:
Despre
ignorana
contient;
Despre
origine;
Despre viziunea lui Dumnezeu;
Despre existena posibil .a.
CUTIE NEAGR - principiu de
cercetare
a
sistemelor
cnd
cercettorului
sunt
accesibili
parametrii la ntrare i ieire a

sistemului dat, iar procesele ce au

loc n interiorul sistemului nu se
cunosc ori nu se iau n vedere.
Principiul C.n. se folosete n acele
cazuri, cnd structura intern nu este
cunoscut,
ori
este
foarte
complicat, ori nu prezint interes
pentru cercettor.
CUVIER GEORGES (1769-1832) om politic i naturalist francez. Avea
lucrri
n
domeniul
zoologiei,
anatomiei
comparative,
paleontologiei .a. C. a formulat
legea corelaiei prilor i organelor
organismului.
Folosind
aceast
metod el a reconstruit multe
animale fosile i prin aceasta a pus
bazele paleontologiei ca tiin. A
clasificat
pentru
prima
dat
mamiferele, psrile, amfibiile i
petii n grupul vertebrailor. C. era
adeptul
concepiei
creaioniste
despre lume, apariia speciilor
lmurea deasemenea i prin teoria
catastrofismelor. Negativ se atrna
ctre ideile evoluioniste, concepiile
lui Lamarck i Sainte-Iller.
Op.pr.:
Cercetri
asupra
osemintelor fosile; Prelegeri de
anatomie comparativ; Discurs
asupra revoluiilor pe suprafaa
globului .a.
CVIETISM (vezi: Quietism)

D
D'ALEMBERT JEAN LE ROND
(1717-1783) - filosof iluminist i
matematician francez. mpreun cu
Diderot a redactat Enciclopedia.
Bazndu-se pe ideile lui F.Bacon a
descris istoria apariiei i dezvoltrii
procesului de cunoatere i a
ncercat s fac o clasificare a

80

tiinelor. D. recunotea existena

spiritului independent de materie
(dualism),
nega
teoria
ideilor
nnscute a lui Descartes, era adeptul
senzualismului
materialist
inconsecvent. Spre deosebire de ali
luminiti
francezi
D.
nega
condiionarea
moralei
de
ctre
mediul social.
DAO - (cale, drum) - una din cele mai
importante categorii ale filosofiei din
China antic. Filosofii materialiti
(Lao-ze, Van-ciun .a.) prin D.
nelegeau ceea ce este firesc n
ordinea lucrurilor, ultima realitate,
principiul ordinii n Univers, n
comportarea individului, n gndirea
uman, principiul care dirijeaz
lumea material venic. Succint D.
nseamn cile, legitile naturii,
cile de via a omului i cile
gndirii umane. n filosofia chinez
idealist D. este tratat ca un
principiu ideal, o nonexisten
autentic sau o cale divin.
DAOSISM (chinez. dao zia - coala
dao) - unul din principalele curente
ale filosofiei chineze, aprut n sec.
VI-V
.e.n.,
care
mpreun
cu
confucianismul i budismul alctuiesc
triada filosofico-religioas, ce a
determinat viaa ideologic a Chinei
pn n sec. XX. ntemeietorul D. este
considerat Lao-ze, dar gnditorul
principal a fost Cijuan-ze, printre ali
reprezentani se numr Ian Ciju, Leze .a. n D. clasic se mbinau
materialismul naiv cu elemente ale
dialecticii spontane i ale misticii.
Temelia filosofiei D. o constituie
nvtura despre dao - calea, legea
fireasc cea mai general de apariie
i dezvoltare a Universului. Toate
lucrurile apar i se transform
conform cii sale - dao. Omul
trebuie s triasc o via fireasc n
deplin armonie cu natura. Orice

aciune care vine n contradicie cu

dao duce la insucces i pieire. n
Univers nu se poate de fcut ordine
artificial.
DARWINISM SOCIAL - curent
biologizatoric n sociologie din sec.
XIX-XX,
reprezentanii
cruia
ncercau s extind legile biologice
(legea seleciei naturale, a luptei
pentru existen, a supravieuirii
celui mai puternic .a.) descoperite
de Ch.Darwin, asupra societii,
reducnd astfel legile sociale la cele
biologice. ntemeietorul D. s. a fost
H.Spencer. Ideea central n D. s.
este de a argumenta, c structura
social a societii e determinat de
capacitile biologice, naturale ale
omului. Totul ce se petrece n
societate, orice hotrre, reguli
primite nu trebuie s vin n
contradicie cu legile biologice. Dar
deoarece interesele i simpatiile
social-politice ale adepilor D. s. erau
diferite, prin urmare, i legile
biologice
folosite
de
ei,
i
interpretarea lor nu era univoc.
Aceasta a determinat caracterul
variat al D. s., care include n sine o
mulime de versiuni, uneori chiar
contrare. Unele din ele erau legate
cu rasismul. n prezent D. s. nu are o
rspndire att de larg ca la
nceput, dar ideile lui au evoluat n
sociobiologie, etologie, funcionalism
i alte teorii.
DARWIN CHARLES (1809-1882) savant
naturalist
englez,
ntemeietorul teoriei evoluioniste
despre
originea
speciilor
prin
selecia natural. Acesta a fost
rezultatul unor cercetri ndelungate
n timpul expediiei sale n jurul
lumii, efectuate n anii 1831-1836. A
activat
n
domeniul
biologiei,
zoologiei,
geografiei,
geologiei,
paleontologiei i a practicii agricole

81

din acea perioad. Pe D. l-a

preocupat i problema apariiei
plantelor cultivate i a animalelor
domestice
pe
calea
seleciei
artificiale, astfel, dezvoltnd ideea
despre originea speciilor. Mai trziu
explic originea animal a omului.
Teoria lui D. a fost apreciat de
contemporani ca o revoluie n
tiin. Actualmente unele din tezele
lui D. vin n contradicie cu faptele
tiinifice i, prin urmare, pun sub
semnul ntrebrii nsui veridicitatea
acestei teorii.
Op. pr.: Originea speciilor prin
selecia natural, sau pstrarea
raselor favorizate n lupta pentru
existen; Animalele domesticite i
plantele cultivate; Originea omului
i selecia sexual; Exprimarea
emoiilor la om i animale.

iar n sistemele idealiste D. e

conceput ca ceva abstract, n afara
relaiilor
reale,
ca
produs
al
contiinei
(de
ex.
imperativul
categoric la I.Kant).

DATORIE - categorie a eticii, care

reflect
ndatoririle
morale
ale
omului, ndeplinite din ndemnul
contiinei. n D. i gsesc expresie
cerinele
societii
fa
de
personalitate,
i
obligaiile
personalitii
n
faa
societii.
Coninutul i valoarea D. morale
poart un caracter concret istoric n
funcie
de
etapa
dezvoltrii
sociumului. n noiunea D. se include
i necesitatea ndeplinirii unor norme
morale general-umane ale vieii n
comun a oamenilor, care s-au format
istoricete, contribuie la progresul
general i dezvoltarea individual a
personalitii. D. m. poart caracter
imperativ, de constrngere extern,
de aceea, nelegerea contient a
ndatoririlor morale, asimilarea lor ca
o cerin interioara i ajut omului s
se orienteze n conduita sa, s-i
realizeze mai reuit obligaiile sale
morale, s respecte cerinele morale
chiar i n lipsa elementului de
constrngere. n etica cretin D. m. e
determinat de fore supranaturale,

DEDUCIE
(lat.
deductio
deducere) - form a raionamentului
i metod de cercetare de la general
la particular. Metoda deductiv este
autentic, cert. Dac premisa
general e adevrat, atunci i
concluziile particulare deduse vor fi
neaprat adevrate. De ex. din
premisa Toi oameni sunt muritori
deducem cu precizie, c fiecare om
n parte e muritor. n paradigma
metafizic
se
supraapreciaz
importana
induciei
(filosofii
empiriti F.Bacon, G.Galilei .a.) sau
a deduciei (raionalitii Descartes,
Spinoza,
Leibniz).
Concepia
dialectic susine c deducia se afl
ntr-o strns legtura cu inducia
completndu-se una pe alta. De ex.
dintr-un ir de acuze, simptome,
urmeaz concluzia (diagnoza), iar
apoi cu ajutorul deduciei poate s
concretizeze i alte simptome, pe
care nu le-a observat la nceput.

DECALOG (din gr. - zece cuvinte

sau porunci) - cele Zece porunci
religioase i etice care conform
textului Vechiului Testament al
Bibliei au fost revelate de Dumnezeu
lui Moise pe muntele Sinai, gravate
pe dou table de piatr. Textul se
afl n Vechiul Testament (Exod sau
Ieire 20, 1-17 i Deut. 5, 6-22). n
Noul Testament, Iisus nu anuleaz
Decalogul
ci
l
desvrete
accentund dragostea ca valoare
moral suprem care constituie
miezul cretinismului (dragostea fat
de Creator i fat de orice om).

DEFINIIE (lat. definitio - definiie) operaie logic n procesul creia se

82

dezvluie
coninutul
noiunii
i
limitele
ei.
Coninutul
noiunii
alctuiesc notele eseniale, care
reflect nsuirile fundamentale ale
obiectelor.
Dar
n
D. aproape
niciodat nu se includ toate notele
eseniale, deoarece acest lucru este
deseori imposibil. Noiunea are un
coninut mai bogat dect D. Ea
exprim
ntr-o
form
concis
principalul, esenialul din coninut. D.
trebuie
sa
fie
clar,
precis,
adecvat, s nu conin expresii
echivoce, s nu fie contradictorie sau
negativ, s nu conin tautologie.
DEFINIIE
INDUCTIV
care
permite din unele judeci ale teoriei
de construit noi judeci prin
intermediul folosirii unor operaii
logice. D.i. poate avea loc atunci,
cnd sunt prezente enunurile iniiale
sau elementare ale sistemului dat i
dac se respect regulile sau
operaiile logice, care contribuie la
formarea unor elemente noi ale
sistemului pe baza celor existente
deja. D.i. trebuie s fie complet.
DEFINIIE
OPERAIONAL
definiia nsuirilor obiectelor prin
indicarea operaiilor experimentale
de msurare cu obiectele, care
posed aceste nsuiri i care pot fi
nemijlocit observate. Termenul de
D.o. a fost introdus n logic de
fizicianul
i
filosoful
american
P.Bridgman
(1882-1962),
care
susinea,
c
definiia
noiunilor
tiinifice trebuie fcut nu prin
termenii altor abstracii ci prin
termenii operaiilor experienei. D.o.
joac un rol deosebit n tiinele
naturale matematizate unde valoarea
constantelor
trebuie
permanent
determinat prin intermediul unor
anumite
operaii
de
msurare.
Deseori
D.o.
se
folosete
la
interpretarea empiric parial a

noiunilor tiinifice. Una i aceiai

noiune tiinific poate obine
cteva D.o. care vor indica diverse
situaii empirice de aplicare a
noiunii
corespunztoare.
Absolutizarea importanei D.o. e
caracteristic pentru operaionalism
- o direcie subiectiv-idealist n
metodologia i filosofia tiinei, care
reduce cunotinele teoretice la
procedurile empirice de msurare.
DEIDEOLOGIZARE
concepie
social-filosofic
rspndit
n
jumtatea sec. XX, care avea drept
scop
justificarea
caracterului
obiectiv i nepartiinic al tiinei. La
temelia D. a fost pus sociologia
cunotinelor lui K.Mannheim (18931947). El susinea c tiina include
cunotine obiective i adevrate
despre fapte, iar ideologia e un
sistem de principii i idei despre
valorile sociale i morale, care
exprim interesele subiective ale
diferitor clase, pturi sociale i
grupuri fr a lua n consideraie
aprecierea tiinific a realitii. De
aceea ideologia nu ntotdeauna
reflect adevrat lumea. Bazndu-se
pe
aceast
contradicie
dintre
ideologie i tiin unii filosofi i
sociologi occidentali (R.Aron, D.Bell,
K.Popper i a.) au ajuns la concluzia
ca n Occident, odat cu formarea
societii
industriale
dezvoltate,
stabilirea coincidenei intereselor n
plan general naional i deminuarea
conflictelor
sociale,
ideologia
dispare. Iar funciile integrative ale
ideologiei n condiiile RT le va
ndeplini tiina.
DEISM (lat. deus - Dumnezeu i fr.
deis-me) - concepie filosoficreligioas, fondat de Herbert de
Cherbury (sec. XVII), care respinge
orice dogm a religiilor oficiale,
reducnd religia la un fenomen ce

83

decurge din nsi firea omeneasc.

Existena lui Dumnezeu se afirm
numai drept cauz primar a lumii i
a omului, dar respinge providena
divin, negnd i lucrarea divinitii n
lume i n viaa omului. Deismul este
contrar teismului.
DEMIURG
(gr.
demiurgos
meteugar, creator, furitor)
fctorul, arhitectul lumii vzute,
organizator al universului n filosofia
lui Platon; este una dintre definiiile
divinitii. Acelai sens, dar mai
dezvoltat, l are i n misticismul
neoplatonicilor. La gnostici D. este
supus zeului suprem.
DEMNITATE - categorie a eticii, care
exprim valoarea moral a omului,
atitudinea lui fa de sine nsui i
recunoaterea sau nerecunoaterea
de
ctre
societate
a
valorii
personalitii sale. D. este o form a
autocontiinei i autocontrolului, un
mijloc de nelegere de ctre om a
responsabilitii sale fa de sine
nsui
ca
personalitate
moral.
Sentimentul
D.
nu-i
permite
personalitii s svreasc fapte
morale care nu corespund cu inuta i
conduita ce i-o impune i n acelai
timp, oblig s respecte D. altor
oameni. Astfel, D. contribuie la
perfecionarea
moral
a
personalitii. Societatea, la rndul
sau, e obligat sa recunoasc i s
asigure condiiile necesare pentru
manifestarea D. tuturor membrilor. D.
este un aspect important al libertii
morale
i
sociale
a
omului.
nelegerea noiunii de D. a fost
diferit n dependen de nivelul de
dezvoltare
a
societii
i
a
concepiilor etico-filosofice. n etica
religioas D. omului, valoarea lui
moral e legat cu ndeplinirea de
ctre el a unor ndrumri religioase.
Etica idealist privete D. ca un

fenomen abstract, separat de viaa

social, numai n relaie cu afirmarea
individualitii.
DEMOCRAIE (gr. demos - popor i
kratos - for, putere, conducere) guvernarea prin popor - form de
organizare i de conducere politic a
societii,
bazat
pe
principiul
participrii poporului la conducere,
unde
sufragiul
universal
este
exercitat n mod liber i fr nici o
constrngere moral sau fizic.
Modelul clasic al democraiei antice
s-a cristalizat n Grecia n sec.VII-V
.e.n. Ulterior acesta fu preluat de
Republica roman. D. direct implic
participarea nemijlocit a tuturor
membrilor societii la decizie i
conducere.
D.
indirect
(reprezentativ) e cea n care
membrii
societii
particip
la
guvernare prin reprezentanii alei
de ei. Prin D. se marcheaz i
sistemul de exercitare a voinei
grupurilor sociale i profesionale democraie
social,
economic,
industrial, cretin etc. Exist trei
interpretri ale termenului dintre
care dou vizeaz instituii i moduri
de guvernare, iar cea de-a treia - un
concept de egalitate social: 1) dac
exprimarea voinei se face de ctre
popor; 2) dac se acioneaz
pentru popor, adic n interesul lui;
3) din popor - dac oricrui
membru
al
societii
i
sunt
accesibile posturi, funcii, studii etc.
Problema D. constituie una dintre
cele mai abordate probleme din
cadrul filosofiei sociale, sociologiei,
economiei, politologie i teologiei.
DEMOCRIT DIN ABDERA (circa
460-370 .e.n.) - filosof materialist i
savant enciclopedist din Grecia
antic, unul din ntemeietorii teoriei
atomiste.
La
temelia
tuturor
lucrurilor dup D. se afl dou

84

principii primordiale - atomii i vidul.

Atomii sunt prticele indivizibile,
invariabile, venice care se afl n
permanent micare i care se
deosebesc ntre ele numai prin
form, mrime, poziie i ordine,
micarea survine la o for extern
necunoscut.
Toate
corpurile
existente
apar
din
combinaia
atomilor
i
dispar
odat
cu
desprirea
lor.
D.
recunoate
existena unui numr infinit de lumi
care se nasc din vrtejuri de atomi ce
se mic n vidul infinit. Aceste lumi
apar i dispar de la sine, pe cale
natural, conform legii necesitii i
nu
sunt
create
de
zei.
D.
absolutizeaz necesitatea i neag
ntmplarea, stabilindu-se pe poziii
fataliste. Printre primii n istoria
filosofiei D. a creat o teorie a
cunoaterii bazat pe evidenierea
cunoaterii senzoriale i raionale.
Perceperea senzorial alctuiete
temelia cunoaterii, dar cunotinele
obinute pe aceast cale sunt
incomplete,
neautentice,
ntunecate,
fiindc
natura
adevrat a lucrurilor (atomii i vidul)
poate fi neleas numai cu ajutorul
gndirii, a cunoaterii luminoase.
Teoria sa materialist-atomist a fost
dezvoltat de Epicur i Lucreiu.
DEMOGRAFIE (gr. demos - popor i
grapho - scriu) - tiin despre
populaie, care studiaz legitile ei,
componena, structura, rspndirea
pe teritoriu i dinamica n timp.
DEMOGRAFIC PROBLEMA subiect
important al bioeticii. Demografia este tiina
care studiaz legitile dezvoltrii i
funcionrii proceselor demografice, tendinele
i schimbrile populaiei. Dar dezvoltarea
necontrolat a populaiei pe planeta noastr i
dezvoltarea considerabil a produciei i
consumului devine o presiune excesiv asupra
biosferei i asigurrii vieii. Ritmurile sporite
ale dezvoltrii populaiei n unele ri pot fi

catastrofale pentru ntreaga lume. De aici

reiese necesitatea schimbrilor radicale n
strategia existenei i funcionrii civilizaiei.
Summitul din Rio-de-Janeiro (1992) a
acceptat o nou paradigm cu scopul
asigurrii securitii ecologice i demografice.
Se are n vedere noosferizarea acestor procese.
Pentru asigurarea dezvoltrii durabile a
societii, evoluiei optimale a biosferei este
necesar de a micora consumul resurselor
naturale, energiei aproape de 10 ori sau de a
micora populaia de 10 ori. Altfel noi ne vom
pomeni n faa unei catastrofe globale.
Procesele demografice au legitile sale i se
dezvolt cu accelerare. La nceputul sec. XXI
pe pmnt exist 6 mld. de oameni. ntr-o
secund pe pmnt se nasc 3 copii, iar n
fiecare an populaia planetei se mrete mai
mult de 100 mln. de oameni. nc un aspect al
problemei demografice. Cea mai mare
cretere a populaiei este n Africa, America
Latin i Asia oriental i se presupune c n
viitorul apropiat aici vor locui 80 % din
populaia lumii. Deci, dac procesele
demografice iese de sub control (iar ele au aa
tendin), atunci ele pot agrava puternic alte
probleme globale (alimentar, energetic,
resurselor naturale, ocrotirii sntii .a.) i
duce la consecine imprevizibile. Trecerea la
dezvoltarea durabil cu necesitate impune
schimbri radicale n situaia demografic.
Esena acestei revoluii demografice, care
trebuie s se realizeze, const n noosferizarea
proceselor sociale, micorarea raional dirijat
a populaiei. Chiar dac noi am introduce
tehnologii scientofage, cicluri nchise i
producere fr deeuri, tot una presiunea
antropogen asupra biosferei se va mri i
poate duce la schimbri ireversibile n
biosfer, la un posibil colaps ecologic
mondial. Este clar, c numai mecanismele
raionale de noosferizare a proceselor
demografice sunt ieirea din situaie. Savanii
i teoreticienii contientizeaz faptul, c
dezvoltarea omenirii este limitat nu de
resursele materiale i nu att de consumul lor,
ct de condiiile ecologice i demografice de
protejare a biosistemelor. Msurile acceptate
pn n prezent n-au dat efectul scontat din
cauza aprecierii neadecvate a mediului

85

ambiant. Principalul aici este populaia,

creterea ei sporit, deasemenea creterea
necesitilor i consumului. Reprezentanii
ideologiei ecogeice consider, c dac noi ne
vom conduce de imperativul 1 copil n
familie, atunci asta ar corespunde cu 2 % de
scdere a populaiei anual, ce ar duce n viitor
la micorarea populaiei de 10 ori. Strategia
demografic global const n aceea, c pentru
protejarea biosferei i societii, pentru
supravieuirea omenirii noi trebuie s
schimbm nu att natura, ct pe sine nsui,
societatea n ntregime. S-a terminat epoca
revoluiilor sociale, s-a nceput epoca
revoluiilor socionaturale. Revoluia ecologodemografic este una din ele.
DEMONSTRAIE - raionament care
argumenteaz adevrul sau falsitatea
enunului denumit tez. Pentru D. e
nevoie de argumente i reguli. Se
deosebesc D. directe i D. cu ajutorul
unor presupuneri suplimentare.
DEONTOLOGIE (deontos - datorie i
logos - tiin, cuvnt) - nvtura
despre datoria moral ca un domeniu
a eticii. Noiunea D. a fost ntrodus
n tiin de filosoful-utilitarist englez
J.Bentham cu sensul de tiin a
moralitii, teoria moralei n general.
D. n medicin e o ramur a eticii
medicale
i
bioeticii
care
reglementeaz relaiile medic pacient, e nvtura despre datoria
profesional i totodat moral a
medicului. Normele i aprecierile
deontologice generalizeaz diverse
situaii
clinice
de
pe
poziiile
ndeplinirii datoriei profesionale de
ctre lucrtorii medicali. Se mparte
n compartimente, corespunztor cu
diviziunea muncii n medicin: D. n
pediatrie, terapie, chirurgie, psihiatrie
.a.m.d.,
deontologia
surorilor
medicale, a organizatorilor ocrotirii
sntii i a. D.m. e o concretizare i
utilizare n practica medical a
principiilor i normelor eticii medicale
i bioeticii, e experiena moral

colectiv a medicinii, e coala

profesionalismului n medicin, e
miestria alegerii celor mai optimale
mijloace
pentru
afirmarea
umanismului medical.
DEONTOLOGIE
Deontologie)

MEDICAL

(vezi:

DEOSEBIRE - categorie filosofic

care reflect raportul inegalitii
obiectului cu sine nsui i cu alte
obiecte. D. este etapa iniial sau
final n dezvoltarea i rezolvarea
contradiciilor.
Se
cunosc
D.
neeseniale i eseniale, interioar i
exterioar. D. exterioar e o D. a
obiectelor, fenomenelor, proceselor
identice, dar care nu sunt unitare, nu
au
o
legtur
interioar.
D.
interioar poate avea loc numai n
unitate cu cea exterioar, deoarece
D. interioare apar n obiecte,
fenomene sub influena interaciunii
lor cu alte fenomene i obiecte.
DEPIRE
(germ.
aufheben
desfiinare, anulare i pstrare) transformare, care include n sine
anularea, nlturarea a tot ce e
vechi, ce i-a trit traiul i n acelai
timp, pstrarea a tot ce e nou,
pozitiv, progresiv, ce contribuie la
dezvoltarea de mai departe a
fenomenelor i obiectelor. Noiunea
de D. e una din cele mai importante
n filosofia lui Hegel, folosit de el
pentru caracteristica procesului de
autodezvoltare a ideii absolute.
Fiecare
treapt
n
dezvoltarea
acesteia,
care
n
ansamblu
alctuiete triada logic-abstract,
este o depire a celei precedente,
iar sinteza ca cea superioar nu
numai
nimicete
antiteza,
ci
concomitent, pstreaz ntr-o form
modificat tot ce s-a obinut pe
parcursul dezvoltrii precedente.
Astfel are loc continuitatea, legtura

86

dintre treptele de dezvoltare, dintre

vechi i nou, apare o nou calitate, o
treapt mai superioar n dezvoltare.
Hegel atribuia D. domeniului raiunii
i cunoaterii, totui genial a intuit n
ea legitatea obiectiv a dezvoltrii
naturii i societii.
DERGACIOV LIDIA PETRU (n. 1927)
d.h..f., profesor universitar, specialist n
problemele metodologice ale biologiei,
geneticii i tiinelor agrare. A absolvit
facultatea de istorie (1956) i filosofie (1961)
Teza de doctor Problemele metodologice n
creaia tiinific a vestitului academician
N.I.Vavilov (1968) i doctor habilitat
Problemele metodologice n creaia tiinific
a biologilor-genetici anilor 20-30 a secolului
XX (1975). Este prima femeie doctor habilitat
n filosofie din Moldova. Din 1961 activeaz la
Universitatea agricol n calitate de lector
superior, confereniar, profesor universitar, ef
de catedr a filosofiei. Domeniul de cercetri a
D.L. se refer la metodologia tiinei biologice,
genetice, ecologice i agrare, fondator al noii i
unicii direcii Problemele metodologice ale
tiinei agrare. I s-a conferit titlul Lucrtor
Emerit al nvmntului Superior din
Republica Moldova i medalia Meritul
civic. Are titlul de academician al Academiei
Internaionale de informatizare (1995) i
academician al Academiei internaionale a
ecologiei din Sankt-Petersburg (1998).
Op.pr.: Problemele metodologice a
tiinei despre via; Filosofia i tiina
despre via; Problemele metodologice n
creaia
tiinific
a
academicianului
N.I.Vavilov; Filosofia i tiina agrar,
problemele metodologice ale imunologiei
plantelor; Filosofia n concepii i
personaliti; Filosofia; Apariia i
dezvoltarea gndirii filosofice n Moldova;
Filosofia
clasic
german;
Teoria
sociologic a personalitii; Mecanismul
social
al
dezvoltrii
personalitii;
Personalitatea i bazele ei morale .a.
DERRIDA, JACQUES (n. 1930), filosof
francez.
E
considerat
ntemeietorul
deconstructivismului. A avut-o mare influen

asupra
teoriei
literare
americane
contemporane. Anexeaz problema privitor la
conceptul epuizrii resurselor raiunii n
formele caracterizate de orientrile filosofiei
clasice i contemporane. La D. cuvntul este
considerat drept reper comun al religiei i
metafizicii. Totodat i focalizeaz conceptul
pe critica semnului, utiliznd dou concepte
cheie Scriitur i Diferen, pentru a
propune o filosofie a urmei. Majoritatea
specialitilor consider ca D. n-a depit
limitele tradiiei metafizice.
Op. pr.: Despre gramatologie;
Vocea i fenomenul; Diseminarea .a.
DESCARTES RENE (1596-1650) renumit
filosof,
fizician,
matematician,
fiziolog
francez,
reprezentantul clasic al dualismului
i raionalismului, unul din fondatorii
filosofiei i tiinei epocii moderne.
Spre deosebire de F.Bacon, care
apela la observare i experiment, D.
i-a ndreptat privirea spre raiune.
El afirm necesitatea elaborrii unei
noi metode de cunoatere a lumii
prin cunoatere raional. Pentru a
ajunge la adevr D. apeleaz la
ndoial ca metod de gndire.
Recunoate c exist gndul care se
ndoiete i c acel care se
ndoiete, gndete. Acesta este
punctul iniial al filosofiei lui D.
exprimat n teza: Cuget, deci exist.
Dup D., omul exist ca o substan
raional. Paralel cu substana
spiritual, care are ca atribut
gndirea, exist substana material
care are ca atribut ntinderea.
Ambele substane au fost create de
a treia substan - Dumnezeu, care
efectueaz legtura dintre ele.
Substana spiritual, dup D. este
obiectul de studiu al metafizicii, pe
cnd substana material e obiectul
de cercetare a fizicii. Astfel el a
elaborat un sistem filosofic dualist.
n teoria cunoaterii D. este unul din
fondatorii raionalismului. Izvorul
cunoaterii i criteriul adevrului le
87

vedea n raiunea uman. A formulat

metoda deductiv de cunoatere, ca
o micare a gndirii de la general la
particular, ca o deducere logic a
adevrurilor
particulare
corespunztoare
din
noiunile
generale ale intuiiei intelectuale. D.
recunoate caracterul nnscut al
unor idei iniiale (ideea despre
Dumnezeu,
despre
substana
spiritual i cea material .a.)
Experiena de via a oamenilor nu
are nici o importan n apariia lor. n
concepia sa filosofic D. a cutat s
mpace tiina i religia. Este
fondatorul geometriei analitice, prin
mrimea variabil, a introdus n
matematic micarea i dialectica. n
fiziologie D. a stabilit schema
reaciilor motorice, care este una din
primele descrieri tiinifice ale arcului
reflex.
Op.
pr.:
Discurs
asupra
metodei;
Meditaii
metafizice;
Principii de filosofie; Tratat despre
lumin; Reguli pentru conducerea
spiritului .a.
DESCRIERE
procedeu
de
reproducere a nsuirilor obiectului cu
scop de a forma imaginea lui n
contiina altor oameni. D. poate
avea loc prin intermediul limbajului
natural, a desenului, cu ajutorul unor
noiuni speciale care caracterizeaz
obiectul descris .a. n tiin, inclusiv
i n filosofie, prin D. se nelege o
etap
relativ
independent
a
cercetrilor tiinifice, care const n
fixarea rezultatelor observrii i a
experimentului cu ajutorul unor
sisteme anumite de nsemnare,
primite n tiin. D. are loc att prin
intermediul limbajului obinuit ct i a
diverselor
mijloace
speciale
(simboluri, scheme, grafice, matrice
.a.),
care
constituie
limbajul
tiinific. Medicina s-a transformat n
tiin atunci, cnd de la descrierea

simptoamelor i sindroamelor bolilor

a trecut la nelegerea, explicarea
etologiei i patogenezei lor.
DETERMINARE (sau definiie) operaie logic prin care se poate
distinge, construi un obiect, formula
importana unei noiuni noi, puse n
circulaie, sau preciza nsemntatea
unui termen tiinific vechi. n logic
se deosebesc un numr mare de
tipuri de D. n dependen de ceea
ce se determin, de scopurile D.,
structura ei logic .a. Se deosebesc
D. genetice, semantice, sintactice. n
D. genetice obiectul determinat se
construiete logic prin indicarea
modului lui de apariie, formare (de
ex. Boala este un proces patologic,
care apare n rezultatul dereglrii
echilibrului dinamic dintre organism
i mediu). n D. semantice ceea ce
trebuie determinat este o expresie
lingvistic, iar determinatorul un
oarece obiect (de ex. cuvntul
febra nseamn o mrire a
temperaturii corpului mai sus de 37
grade).
n
D.
sintactice
determinantul i determinatorul sunt
concomitent obiecte sau expresii
simbolice.
DETERMINISM (lat. determinare - a
determina) - concepie filosofic conform
creia toate lucrurile, procesele i fenomenele,
inclusiv aciunile omului, sunt obiectiv i legic
determinate de legturi i cauze materiale. D.
este teoria despre interconexiunea i
condiionarea reciproc a fenomenelor lumii
materiale i spirituale i se bazeaz pe
principiile cauzalitii i legitii. Chiar i
voina omului nu e liber ci determinat.
Principiul determinismului are dou aspecte:
conceptual (de cine sunt determinate obiectele
i fenomenele) i metodologic (cum sunt
determinate ele).Ideile determinismului se
ntlnesc nc n filosofia antic, mai
reprezentativ n aceast privin a fost
concepia atomismului. ns ca teorie D. a fost
formulat de P.Laplace (1749-1827), care
88

considera c dac noi am cunoate toate forele

i relaiile ce acioneaz n univers, atunci noi
am putea prezice cu precizie viitorul. D. lui
Laplace se mai numea mecanicist i avea
urmtoarele neajunsuri: a) toate legturile i
relaiile se reduceau numai la legturi cauzale,
se ignorau condiiile i legturile funcionale;
b) cauzalitatea se nelegea numai ca aciune
din exterior; c) legtura dintre cauz i efect
era considerat ca necesar i legic; d)
deaceea se afirma c totul n lume este necesar,
ntmplarea nu era altceva dect necunoaterea
cauzei. D. dialectic explic lumea prin
interaciunea mai multor legturi i relaii
(cauz,
condiii,
posibilitate,
realitate,
necesitate, ntmplare .a.). D. este diametral
opus indeterminismului.
DEVENIRE - categorie dialectic care
desemneaz schimbarea obiectelor i
fenomenelor, procesul de formare a
ceva
nou,
de
transformare
a
posibilitii n realitate.
DEWEY JOHN (1859-1952) - filosof
american, unul din cei mai de vaz
reprezentani
ai
pragmatismului.
Filosofia, dup D., a aprut din
stresuri i stri de tensiune social.
La baza filosofiei se afl noiunea
experien, n care D. include toate
formele i manifestrile vieii sociale.
Sarcina filosofiei const n a contribui
la reconstrucia experienei, n primul
rnd a celei sociale. Ca mijloc de
atingere a acestui scop, servete
metoda tiinei sau a raiunii prin
care
D.
subnelege
metoda
pragmatic. Esena acestei metode
const n stabilirea problemei sau a
dificultii cu care se confrunt omul
n procesul experienei i cutrii
mijloacelor pentru rezolvarea ei.
Op.pr.: coala i societatea;
Democraia
i
educaia;
Reconstrucia n filosofie; Logica,
teoria
cercetrii;
Problemele
oamenilor.

DEZVOLTARE - categorie filosofic

ce reflect schimbrile ireversibile,
orientate, legitime ale obiectelor i
fenomenelor. D. este micarea, care
duce la apariia unei noi caliti. De
aceea orice D. este o micare. Orice
fenomen, proces, obiect la nceput
trece prin etapa progresiv, apare,
se dezvolt, se perfecioneaz, ca
mai apoi s se nvecheasc, s
mbtrneasc i s moar, s se
descompun,
s
regreseze.
Progresul i regresul sunt dou tipuri
contrare
ale
dezvoltrii.
Spre
deosebire de materialismul, care
afirm, c D. ideilor se afl ntr-o
conexiune strns cu D. lumii
materiale, fiind o reflectare a ei,
idealismul recunoate D. ideilor,
contiinei
ca
fenomen
de
sinestttor,
izolat
de
lumea
lucrurilor. Concepia dialectic a D.,
formulat de Hegel, este opus celei
metafizice, dominante n tiin i
filosofia materialist a sec. 16-18.
Hegel, pe baz idealist, a pus
temelia
nelegerii
D.
ca
autodezvoltare, sursa creia se afl
n nsui fenomen, n contradicia
intern. Procesul de D. a existenei
spirituale este obiectul de studiu al
logicii dialectice.
DEZVOLTARE DURABIL noiune
formulat la Summitul din Rio-de-Janeiro n
1992 i este o strategie de supravieuire i
evoluie continu a civilizaiei. Ea prezint o
astfel de form de interaciune a naturii i
societii, n cadrul creia se asigur
eficaciitatea economic, se protejeaz
biosfera, se garanteaz supravieuirea omenirii
i evoluia de lung durat a acesteia
(omenirii). D. d. presupune: recunoaterea
faptului c n centrul activitii civilizaiei se
situeaz oamenii, care trebuie s aib dreptul
la o via sntoas i rodnic n armonie cu
natura; protejarea mediului trebuie s devin o
activitate
constituant
inalienabil
a
procesului de dezvoltare;
satisfacerea
dreptului la dezvoltare trebuie realizat n aa
89

mod ca s fie asigurat pstrarea n proporii

egale a mediului att pentru generaia de azi, ct
i pentru generaiile ulterioare; reducerea
disproporiei dintre nivelurile diferite de via
ale popoarelor lumii, lichidarea srciei i
mizeriei. D. d. este imposibil fr
noosferizarea proceselor demografice, a
progresului tehnico-tiinific i al educaiei
(instruirii).
DEZVOLTARE
NOOSFERIC
Noosferic dezvoltare)

(vezi:

DIACRONIC, termen utilizat n diferite

domenii ale tiinei, dar mai cu seam n
sociologie i filosofie, cu referire la metode de
studiu, poziii, puncte de vedere, aprecieri etc.
care privesc, expun, trateaz fenomenele
evolutiv, istoric.
DIAGNOSTIC
COMPUTERIZAT

stabilirea unitii nozologice sau a strii

funcionale a unor sisteme cu ajutorul
computerului. Pentru D. c. e necesar o
informaie complet i variat despre subiectul
dat i programe specializate (sisteme expert).
Diagnosticarea medical (ca recunoatere a
bolii) este un proces de desemnare a bolii pe
baza cunoaterii simptoamelor i trsturilor ei
i gsirea lor la bolnav. Diagnoza este
constatarea unitii nozologice (anumit form
a procesului patologic) i diferenierea ei de
alte uniti nozologice. Implementarea pe larg
n practica curativ a sistemelor informaionale
constituie una din cele mai avantajoase
orientri n domeniul utilizrii MEC n
medicin. Medicul de cele mai multe ori
greete la stabilirea diagnosticului ori
tratament din cauza c a uitat un oarecare
simptom, n-a recunoscut varianta mai puin
ntlnit a unei sau altei boli, nu i-a amintit la
timp un anumit medicament, n-a atras atenia
cuvenit la unele manifestri secundare a
procesului patologic. Computerul posed o
calitate minunat nu numai n capacitatea de a
culege i acumula experiena medicilor, dar i
de a o transmite lucrtorilor practici ai sferei
medicale.

DIALECTIC (gr. dialegomai ntrein o conversaie, disput) categorie filosofic, care la origine n
antichitate nseamn arta dialogului,
miestria de a ajunge la adevr n
discuie
prin
descoperirea
contrazicerilor
n
raionamentul
oponentului i prin biruirea acestor
contraziceri. D. filosofilor greci din
acea
perioad
purta
caracter
spontan i simplist. Filosofii greci
antici Heraclit, Aristotel .a. mai mult
atrgeau atenia asupra micrii i a
legturilor
dintre
lucruri,
dect
asupra a ceea ce se mic, se
transform i se leag. Pn la finele
secolului 18, dominant a fost
concepia metafizic n sens de
metod despre lume, care o
interpreta ca ceva neschimbat i
absolut. Excepie fac unele elemente
de
dialectic
n
filosofia
lui
Descartes, Spinoza, Diderot. Prima
bre n concepia metafizic a
fcut-o I.Kant. Un rol determinant n
elaborarea D. a avut-o Hegel.
Dialectica lui prezint ntreaga lume
istoric i spiritual sub forma unui
proces unic n continu micare,
schimbare, transformare, dezvoltare
de la treptele inferioare la cele
superioare. Ca izvor i fore motrice
ale automicrii i autodezvoltrii
erau
considerate
contradiciile
interne. Hegel a formulat legile
fundamentale ale acestei dezvoltri
(legea unitii i luptei contrariilor,
legea
trecerii
schimbrilor
cantitative n schimbri calitative i
invers, legea negrii negaiei), a
elaborat un sistem de categorii ale
D. (esen i fenomen, coninut i
form, cauz i efect, necesitate i
ntmplare .a.) prin care a exercitat
o mare influen asupra gndirii
dialectice ulterioare. Dup prerea lui
Hegel, micarea, dezvoltarea exist
datorit unei idei absolute, unui
spirit universal, care gndete,

90

formuleaz noiuni, prin micarea

crora
ideea
absolut
se
autocunoate i n procesul acestei
micri creeaz natura i societatea.
Ulterior se renate D. materialist, care a
sintetizat n ea descoperirile tiinifice
ale epocii, ideile morale, socialpolitice i economice anterioare.
Hegel
formula
D.
gndirii,
D.
subiectiv ca ceva de sinestttor, pe
cnd D. materialist nelege D.
subiectiv ca o reflectare a D.
obiective. D. materialist unete D.,
logica i teoria cunoaterii, care
rezult din faptul, c i lumea
obiectiv i cunoaterea, i gndirea
uman se supun unor i acelorai
legi. Marx i Engels au formulat D. ca
nvtura despre cele mai generale
legi de dezvoltare a naturii, societii
i gndirii umane i ca metod
universal
de
cunoatere
i
transformare
revoluionar
a
realitii. Actualmente D. e privit ca
teorie filosofic, tiin, metod i
metodologie. Esena D. o alctuiesc
principiile ei fundamentale (principiul
conexiunii universale i principiul
dezvoltrii), care sunt nelese cu
ajutorul
sistemului
de
legi
i
categorii.
DIANOETIC - n filosofia aristotelic
reprezint virtutea activitii drepte a
raiunii din care se nate: tiina,
nelepciunea, arta, nelegerea bun.
DICTATUR (lat. dictatura - putere
nemrginit)
termenul
care
caracterizeaz sistemul de exercitare
a puterii n stat. Prin D. se marcheaz
i un mod specific de exercitare a
puterii
de
stat
prin
folosirea
nemijlocit a puterii armate n
condiii extraordinare. Dictatura este
opus democraiei.

fondator
i
redactor
al
Enciclopediei, scriitor, critic de
art. n concepiile sale filosofice a
evoluat de la deism la materialism i
ateism. n ansamblu materialismul
lui D., ca i a tuturor materialitilor
francezi din sec. al XVIII-lea purta un
caracter mecanicist i metafizic.
Afirm unitatea dintre materie i
contiin. Materia
dispune
de
senzaii, iar contiina apare n
procesul
complicrii
materiei
organice. n teoria cunoaterii D. era
adeptul senzualismului lui Locke,
critica agnosticismul. A acordat o
mare atenie problemelor moralitii.
D. punea la temelia conduitei morale
nzuina oamenilor spre fericire. n
operele sale literare i din domeniul
esteticii D. propaga orientarea
realist.
Op.pr.:
Cugetri
asupra
interpretrii naturii, Nepotul lui
Rameau,
Conversaia
dintre
D'Alembert i Diderot, Principii
filosofice
asupra
materiei
i
micrii.
DIHOTOMIE (din gr. dihotomia a despica
n dou). Acest termen se utilizeaz
preponderent n logic, marcnd diviziunea n
dou pri a unui concept, fr ca aceast s-i
piard nelesul iniial. Se mai numete i
diviziune cu doi membrii dup formula
teriului exclus.
DILEM
(gr.
dilemma
presupunere, premis) - o form a
raionamentului deductiv (silogism
disjunctiv-ipotetic) n care dou
judeci sunt ipotetice i una
disjunctiv. Se cunosc: 1) D.
afirmative
simple
i
compuse,
negative simple i compuse. D. se
ntlnesc nu numai n raionamentele
logicii formale dar i n viaa
cotidian.

DIDEROT DENIS (1713-1784) filosof materialist, iluminist francez,

91

DILTHEY WILHELM (1833-1911) filosof german, istoric al culturii,

reprezentantul
filosofiei
vieii,
fondatorul psihologiei nelegtoare i
a colii istoriei spiritului. Noiunea
central n concepia lui D. este
viaa ca mod de existen a omului,
a realitii cultural-istorice. Omul
nsui este istoria, care-i dezvluie ce
este el, de aceea omul nu are istorie.
Pe lng om exist i lumea naturii.
Filosofia e numit de D. tiina despre
spirit, care are ca sarcin de a
nelege viaa reieind din ea nsui.
Pentru aceasta D. elaboreaz metoda
nelegerii care are loc cu ajutorul
introspeciei
(autoobservrii)
i
familiarizrii. Ulterior D. renun la
metoda de introspecie i studiaz
cultura trecutului ca un proces al
spiritului obiectiv.
Op. pr.: Introducere n tiinele
spiritului; Apariia hermeneuticii;
Esena filosofiei; Construcia lumii istorice
n tiinele spiritului.
DINAMISM (din fr. dynamisme for vie i activ, bogie de aciune,
de micare) - concepie fillosofic
care
explic
toate
fenomenele
naturale din activitatea forelor. Ea
susine c elementele materiei sunt
centre de fore. Teoria gravitii lui
Newton
a
consolidat
aceast
concepie. Adereni ai D. sunt:
Leibnitz,
Kant,
Schopenhauer,
Hartmann.
DIOGENE - CINICUL (circa 400-325
.e.n.) - filosof grec din Sinope, care
sosind n Atena a devenit adeptul
nvturii etice a lui Antistene i a
ntemeiat coala cinicilor. Denumirea
cinic provine de la cuvntul grecesc
cine. Anume astfel era numit D. de
ctre dumanii si. El propovduia
ascetismul, tria n butoi, respingnd
realizrile civilizaiei, se mulumea cu
minimul, care-l avea din poman,

reducnd
considerabil
influena
mediului exterior. D. susinea, c
orice cunotine trebuie s posede o
orientare etic. Cunotinele i
educaia dup afirmaiile lui D. au
drept scop de al ajuta pe om s se
ntoarc la natur.
DIOGENE LAERIU (prima jumtate
a secolului 3) - scriitor grec. D. e
unicul autor al istoriei filosofiei epocii
antice care cuprinde biografiile i
doctrinele reprezentanilor filosofiei
greceti pn la Sext Empiricus
inclusiv. Opera sa n 10 cri se
numete Despre vieile, doctrinele
i cugetrile filosofilor renumii. Ea
conine un material bogat despre
viaa i activitatea renumiilor filosofi
antici i se prezint drept unul din
cele mai importante izvoare despre
ei i colile filosofice de atunci.
DIOGENES DIN APOLONIA (jum. a
II-a a sec. 5 .Hr.) - naturalist i
naturfilosof
din
Grecia
antic.
Universul n concepia lui D. este
compus dintr-un numr infinit de
lumi, care apar i se descompun n
spaiul pustiu din condensarea i
rrirea aerului n conformitate cu
structura raional, condiionat de
prezena
raiunii
cosmice.
Naturfilosofia lui D. e o sintez
organic, o reacie monist la
sistemele
pluraliste
ale
lui
Empedocles, Anaxagoras i Leucip.
D. afirma, c acele patru elemente
din care este constituit lumea
conform lui Empedocles, trebuie s
fie identice dup natura lor, n caz
contrar ele n-ar fi putut interaciona
i trece unul n altul. El d o
argumentare teleologic Universului,
reieind din faptul, c numai prin
prezena unui nceput raional poate
fi explicat regularitatea ciclurilor
cosmice i cea mai bun construcie
a lumii din cele posibile.

92

DIONISIAC (din gr. Dionisos - zeul

vinului i a viei de vie) - termen din
filosofia lui Nietzsche prin care se
concepe voina de a tri o via plin
de pasiuni. Este contrar Apolinicului
ce la Nietzsche e tot ce este spiritual,
teoretic, referindu-se la ordine,
msur, armonie.
DIRIJARE - funcie specific a
sistemelor
organizate
(biologice,
sociale, tehnice) orientat spre
meninerea
anumitei
structuri,
susinerea regimului de activitate,
realizarea programelor i scopurilor
acestora. D. social este aciunea
asupra societii cu scopul de a
reglementa i menine calitatea ei
specific. D. social include i
asigurarea cu mijloace tehnice de
pstrare, prelucrare i transmitere a
informaiei. Informatizarea societii
este o condiie necesar pentru
ameliorarea D. sociale.
DISCURSIV (din lat. discursus raionament, argument) - raional,
mijlocit, demonstrativ, logic (spre
deosebire de senzorial, nemijlocit,
intuitiv). Este un termen filosofic ce
exprim trecerea de la o idee la alta
n cugetarea noional din cadrul
procesului
cunoaterii.
Contrarul
principal l reprezint intuitivul. nc
la
Platon
i
Aristotel
ntlnim
adevruri
nemijlocite,
adic
intuitive i adevruri mijlocite
primite pe baza demonstrrii. I.Kant
admite cunoaterea dubl: intuitiv i
mijlocit. D. are o mare importan n
viaa cotidian i mai ales n tiin.
DISIPARE noiune sinergetic ce reflect
procesele de difuziune (dispersie, mprtiere)
a energiei, de transformare a acesteia n forme
mai puin organizate i anume, n energie de
cldur, care-i sunt prezente viscozitatea,
frecarea etc. n fond, disiparea constituie

haosul la micronivel. D. este un proces

necesar ce contribuie la transformarea
(aranjarea) structurii regulative ntr-un mediu
neliniar deschis (dezechilibrat). Acest fapt
relev una din cele mai moderne reprezentri
care nu se ncadreaz n limitele concepiilor
vechi i pe care o introduce n tiin
sinergetica. Disiparea stinge, distruge, arde
toate fluxurile de vrtej de prisos n mediu i le
conserveaz doar pe acelea care formeaz
structur.
DISJUNCIE (lat. disjuncio - a
separa) - operaie logic care
formeaz un enun compus prin
unirea a dou enunuri cu ajutorul
conjunciei logice sau. Simbolic se
nseamn A V B (A sau B).
DISTINCIE
(lat.
distincio
deosebire) - act al contiinei care
reflect deosebirea obiectiv dintre
lucruri, fenomene, procese, sau
dintre elementele structurale ale
contiinei
(senzaii,
percepii,
reprezentri, noiuni .a.). Noiunea
D. a fost formulat n evul mediu de
reprezentanii
scolastici,
care
evideniau
D.
real,
esenial,
cauzal i a. ca deosebiri obiective,
i D. raiunii, subiectiv, formal i a.
ca deosebiri subiective, mintale. n
logic prin D. se nelege procedeul
care nlocuiete definiia noiunii.
DIVINITATE (din lat. divinus dumnezeiesc, divinitas - divinitate,
dumnezeire) - fiina supranatural,
socotit creatoare i crmuitoare a
lumii,
(universului,
kosmosului),
Dumnezeu (vezi); esena divin.
DIVIZIUNEA MUNCII - separarea
diverselor forme ale activitii de
munc a oamenilor. Istoricete acest
proces a aprut natural ca o
diviziune determinat de sex, vrst.
Odat cu diferenierea patrimonial,
sporirea productivitii muncii .a.

93

au avut loc cele trei mari D. sociale

ale M.: separarea vitritului de
agricultur, apoi a meteugritului i
a comerului n domenii separate de
activitate. Cu apariia manufacturilor
n capitalism are loc diviziunea
procesului de munc n mai multe
funcii particulare. Se formeaz
premise pentru folosirea mainilor
care mai apoi nltur producia
manufacturier, transformndu-l pe
om ntr-o anex contient a mainii.
n
filosofia
occidental
de
la
jumtatea sec. XIX D.m. e privit ca
factorul
principal
al
dezvoltrii
societii, ca temelie a relaiilor
sociale, a structurii sociale, a
dezvoltrii capacitilor oamenilor, iar
consecinele
negative
sunt
interpretate ca nite atribute ale
progresului (Comte, Spencer .a.).
Exist i concepii radicale de stnga,
adepii crora susin necesitatea unei
despecializri totale a activitii.
Perioada
contemporan
se
caracterizeaz printr-o specializare
continu a formelor de activitate,
necesare pentru funcionarea i
dezvoltarea societii. Specializarea
contribuie la perfecionarea uneltelor
de munc, a deprinderilor de munc,
la sporirea productivitii muncii. Dar,
concomitent, dezvoltarea industriei n
condiiile RT, a computerizrii i
informatizrii societii vine din ce n
ce mai mult n contradicie cu D.m.
Apare
problema
nlocuirii
muncitorului
parial,
printr-un
specialist
dezvoltat
multilateral,
capabil s efectueze diferite funcii
sociale i s le substituie una pe alta.
DOCTRIN
(lat.
doctrina
nvtur)
o
nvtur
sistematizat
(filosofic,
politic,
tiinific), un ansamblu de principii,
o concepie coerent. Termenul D. e
aproape
sinonim
al
noiunilor
teorie, concepie, nvtur,

dar mai mult corespunde viziunilor

cu
nuane
de
dogmatism
i
scolastic.
DOGMATISM - tip conservativ de
gndire,
mod
antidialectic
de
abordare a problemelor, care neag
principiul dezvoltrii i caracterul
concret al adevrului. Dogmatismul
analizeaz i apreciaz problemele
teoretice sau practice fr a lua n
consideraie realitatea permanent
schimbtoare, noile condiii socialistorice i cultural-tiinifice de loc i
de timp. Noiunea D. a fost introdus
de scepticii eleni Pyrrhon i Zenon,
pe parcursul secolelor a obinut
diferite tlmciri. De la Hegel ne-a
rmas interpretarea dogmatismului
ca o gndire metafizic. D. se
bazeaz pe abordarea unilateral a
adevrului,
pe
recunoaterea
momentului absolut n adevr i
negarea momentului relativ. Astfel,
tezele adevrate n anumite condiii
se
socot
adevrate
n
toate
condiiile. D. se caracterizeaz prin
ruperea legturii dintre teorie i
practic. Dogmatizarea nvturii
marxist-leniniste i aplicarea ei n
diferite condiii ale fostului lagr
socialist i-a adus aportul su la
acutizarea contradiciilor n aceste
ri. nlturarea dogmatismului e
condiia
necesar
pentru
dezvoltarea creatoare n toate
domeniile vieii sociale.
DOGM (gr. dogma - prere, tez,
nvtur,
soluie,
hotrre)
doctrin, tez abstract, rupt de la
via, care se socoate adevr
incontestabil,
neschimbat,
independent de timp i condiii.
Dogmele nu sunt verificate i
argumentate de practic. n dogme
se transform deseori i unele teze
ale tiinei, care fiind adevrate ntrun anumit timp i condiii se

94

absolutizeaz
i
se
folosesc
neschimbate n alt timp i alte
condiii. Un sens aparte l conin D.
religioase. Ele nu sunt supuse ndoelii
deoarece
sunt
considerate
de
inspiraie divin.
DOMENIILE BIOETICII - reprezint sfera,
cadrul, mediul manifestrilor problemelor
bioeticii. n aspect mai larg evideniem
urmtoarele D.B.: bioetica general, bioetica
special i bioetica clinic. n aspect mai ngust
pot fi delimitate i alte D.B., n corespundere
cu criteriile respective.
DRAGOSTE - sentiment de afeciune
pentru cineva sau ceva; iubire;
sentiment ce se ded extrem de
dificil unei definiii formale. D. este
adresarea sentimentelor i voinei
ctre alt personalitate, comunitate
uman
ori
idee,
nsoit
de
necesitatea de a se drui ori
consacra
obiectului
(subiectului,
persoanei) ndrgit i fcndu-l,
totodat, al su personal, iar n cadru
emoional
contopindu-se
cu
el.
Importana
i
complexitatea
fenomenului D. se determin prin
faptul c n el (ea) se intersecteaz
contraste
ale
biologicului
i
spiritualului, personalului i socialului,
intimului i semnificativului general.
Ca
relaie
interuman
D.
se
caracterizeaz printr-o intensitate
emoional-spiritual
superioar
bazat pe descoperirea unei valori
maximale ntr-o persoan concret.
Se iubete nu pentru c, ci
nectnd la nimic. Rolul deosebit al
D. n purificarea moral, iniierea la
adevratele valori ntruchipate n
idei, Dumnezeu ori om au fost
recunoscute
de
diverse
tradiii
culturale: la ea a indicat Platon,
Augustin, cretinismul n general,
sufismul,
romantismul
german,
Feuerbach,
Hegel,
Marx.
n
cretinism D. este una din cele trei

virtui teologice, alturi de credin

i speran. Mai mult ca att, este
una din datoriile fundamentale (dac
nu chiar cea mai de baz) formulate
n poruncile divine din Vechiul
Testament (Lv. 19:18), ct i n Noul
Testament (Mt. 22-39). Cretinismul
e considerat ca religie bazat pe
iubire.
DRAMATISM (dram - aciune) categorie estetic care reflect
contradiciile i conflictele aprute n
relaiile dintre om i natur, dintre
om i mediul social. n tendina de a
reda veridic realitatea prin chipurile
artistice arta se strduie s ptrund
ct mai profund n D. vieii sociale, n
complexitatea
i
multiplicitatea
contradiciilor i coliziilor ei.
DREPT - un ansamblu de norme,
reguli de conduit, decizii i legi ale
statului, care reglementeaz relaiile
sociale dintre oameni. D. este o
form a contiinei sociale, care
include n sine o totalitate de
concepii, idei morale ale clasei
dominante, care sunt sancionate de
ctre stat i obin statut de lege.
Concomitent D. este i o form de
organizare
a
relaiilor
sociale
(relaiile juridice), este o instituie
juridic. D. i relaiile juridice,
influeneaz
asupra
celor
mai
diverse sfere ale vieii sociale (D.
civil,
D.
constituional,
D.
administrativ, D. procesual .a.). D.
apare odat cu apariia statului.
DREPTATE I NEDREPTATE categorii ale contiinei morale, de
drept i politice. Noiunea D.
caracterizeaz starea existent sau
inexistent a lucrurilor ca o stare
cuvenit care corespunde cu esena
omului i drepturile lui imanente. Ea
cere o corespundere dintre rolul
fiecrui om sau grup n practica

95

social i poziia lor social, dintre

drepturi i ndatoriri, munc i
recompens,
dintre
meritele
oamenilor
i
recunoaterea
lor
public, fapt i rsplat, crim i
pedeaps .a.
Noiunea
D..N.
caracterizeaz necorespundere n
aceste corelaii. Categoriile D. . N.
poart un caracter concret-istoric.
nelegerea D. . N. de ctre oameni
se bazeaz pe o reflectare instinctivspontan a legilor obiective ale
istoriei.
DREPTUL NATURAL - teorie despre
dreptul indisolubil legat de natura
omului, care poart un caracter
abstract, ideal, venic, ce nu are nici
o legtur cu statul, cu relaiile
social-economice concrete. D. n. a
aprut
nc
n
antichitate
n
concepiile sofitilor, a lui Socrate,
Platon, Aristotel .a., apoi i-a gsit
dezvoltarea
n
evul
mediu
n
nvtura lui Toma d'Aquino .a.,
care o interpretau ca o manifestare a
raiunii divine. Dar ce-a mai larg
rspndire teoria D. n. a obinut-o n
sec. XVII-XVIII, (Groius, Spinoza,
Locke,
Montesquieu,
Hobbes,
Holbach, Russo, Kant). n sec. XIX
teoria D. n. a fost criticat n operele
lui Bentham, Comte .a.
DUALISM (lat. duo - doi, dualis dublu) - doctrin filosofic conform
creia materialul i spiritualul sunt
dou nceputuri ori principii egale i
deci nu pot fi reduse unul la cellalt.
Aceluiai
principiu
se
refer
corporalul
i
psihicul
(sufletul).
Termenul D. a fost introdus de
filosoful german Ch.Wolff (16791754) i exprima recunoaterea a
dou
substane:
material
i
spiritual. Descartes cu toate c nu a
folosit acest termen, diviza existena
n substan cugettoare (spirit) i
substan ce dispune de ntindere

(materie). El avea prerea c n om

procesele fiziologice i psihice sunt
independente. Kant susinea c
alturi de contiina omului exist
lucruri n sine - baza obiectiv a
fenomenelor
care
o
considera
incognoscibil. D. este contrar
monismului (vezi) i pluralismului
(vezi).
DUALITATE UND-CORPUSCUL capacitatea microobiectelor de a
poseda
nsuiri
ondulatorii
i
corpusculare opuse, descris de
mecanica cuantic. Aceast D. u.-c.
exprim unitatea lumii, legtura
reciproc
dintre
macrolume
i
microlume i a fost argumentat
teoretic n ecuaiile lui de Broglie.
Principiul
complementaritii,
recunoscnd caracterul obiectiv al
nsuirilor und-corpuscul, subliniaz
raportul de complementaritate, care
se stabilete ntre ele n limitele
microobiectului crora i aparin.
DHRING EUGEN (1833-1921) filosof, economist, politolog i jurist
german. Concepia filosofic a lui D.
s-a dovedit a fi o mbinare al
materialismului
metafizic
cu
elemente
de
pozitivism
i
kantianism. Filosofia era definit de
D. ca o nvtura aprioric despre
adevrurile venice, adevruri n
ultim instan. Dup D. lumea are
nceput, dar nu va avea sfrit. Iniial
ea s-a aflat n stare de repaus
absolut, iar mai apoi, sub influena
unei fore mecanice, caracteristice
materiei, a nceput s se mite.
Micarea nu este considerat de D.
ca atribut al materiei, iar timpul e
privit ca ceva independent de spaiu
i materie. n sociologie D. propaga
concepia, conform creia, cauza
principal a inegalitii sociale era
socotit violena, interpretat n
mod abstract, rupt de structura

96

economic a societii, inegalitatea

social, exploatare.
Op.pr.: Curs de filosofie;
Istoria critic a economiei naionale
i socialismului .a.
DUMNEZEU (gr. Theos, Theotes; lat.
Deus, Dominus Deus - fiin suprem,
existena divin personal) - numele
impropriu
dat
fiinei
supreme,
spiritual, personal i etern, care
are plenitudinea perfeciunilor i nu
este condiionat de nimeni i de
nimic din afara Lui. Conform teologiei
clasice, D. nu poate fi definit i nici
cunoscut n fiina i dumnezeirea Sa
dect
numai
prin
lucrrile
i
manifestrile Lui n lume, pe care o
creeaz, o guverneaz i i poart de
grij. Numele de D. este tradus n
majoritatea
limbilor
naionale.
Principalele religii monoteiste clasice
ale lumii - cretinismul, iudaismul,
islamul i budismul, au atributele lor
proprii ce caracterizeaz persoana
divin. n aceste religii D. are numele
respectiv de: Sfnt Treime - adic D.
monoteist
n
trei
ipostaze:
Dumnezeu-Tatl, Dumnezeu-Fiul i
Dumnezeu-Sfntul
Duh
(n
cretinism); Iahve cu variante ca
Iehova, Adonai, Elohim (n iudaism);
Allah (n islamism); Buddha (n
budism). Concepia despre D. ca
despre ceva personal i supranatural
este
indiciul
teismului.
Contrar
acestuia este panteismul care se
manifest ca o for impersonal
caracteristic naturii ce este chiar
identic cu ea. n deism divinitatea
este
cauza
tuturor
lucrurilor,
creatorul lumii, iar apoi lumea se
dezvolt dup legile ei proprii. tiina
despre divinitate este teologia.
DUNS SCOTUS, IOAN (1266-1308) filosof i teolog scolastic medieval de
origine scoian. Intrnd n monahism
n ordinul franciscan, a studiat la

Oxford i Paris. La 23 ani devine

profesor de teologie la Oxford i
Paris, iar n 1305 - doctor. A fost un
ilustru pedagog i savant fecund. ia fcut o slav drept unul din cei mai
de seam filosofi ai Evului Mediu.
Interesele sale se refereau la cele
mai subtile probleme ale filosofiei
medievale, deaceea l-a i numit
Biserica doctor subtilis (subtil,
ptrunztor). Prin critica ce a fcuto
tomismului a pregtit dezvoltarea
scolasticii. n concepiile filosofice a
fost un gnditor criticist, supunnd
analizei
critice
postulatele
lui
Albertus Magnus i Toma d'Aquino.
Totodat
e
reprezentantul
individualismului
metafizic
(ontologic).
Spre
deosebire
de
tomism cuta s despart filosofia
de teologie, viznd n filosofie nu
sarcina cugetrilor despre lume, dar
cercetarea
concepiilor
altora,
cercetarea modalitilor de reflecii
(cugetri)
despre
lume.
El
reprezenta
filosofiei
subiectul
cercetrilor
crora
era
nsui
formele, metodele i posibilitile
gndirii. A comutat atenia de la
coninutul nvturii scolastice la
metoda
filosofic.
Admitea
dependena raiunii de voin.
Dumnezeu, n interpretarea lui, este
libertatea absolut. Era nominalist. A
introdus unele noiuni i teze noi n
logic.
Op. pr.: Opere Pariziene;
Ordinatio (Opera de la Oxford);
Tractatus de Primo Principio .a.
DURKHEIM EMILE (1858-1917) sociolog
francez,
reprezentantul
pozitivismului, ntemeietorul colii
sociologice franceze. D. a acordat o
mare atenie locului sociologiei
printre celelalte tiine despre om,
afirmnd ca ea studiaz faptele
sociale, existente n afara individului,
care
servesc
ca
fore
de

97

constrngere
pentru
el.
n
cunoaterea fenomenelor sociale D.
cerea
s
fie
aplicate
metode
obiective i s se studieze procesele
sociale
propriu
zis,
dar
nu
reprezentrile despre ele. Interpreta
societatea
ca
un
proces
de
complicare, de apariie a formelor
sociale
complexe
n
rezultatul
combinrii celor mai simple. ncerca
s explice viaa social apelnd la
formele ei elementare. A folosit
analiza structural-funcional asupra
societii, reprezentnd-o ca un
ntreg,
alctuit
din
pri
interdependente i, concomitent, ca
o realitate specific.
Op. pr.: Despre diviziunea
muncii sociale; Despre sinucidere;
Regulile
metodei
sociologice;
Formele
elementare
ale
vieii
religioase.

E
ECHIVALEN (lat. aequivalens - de
aceeai
valoare,
de
aceeai
nsemntate) - n logic se folosete
n dou sensuri: 1) Ca operaie logic
care const n folosirea n concluziile
logice i n limba vorbit a legturilor.
E. se exprim prin implicaie i
conjuncie. 2) Ca relaie dintre dou
enunuri
(judeci,
propoziii,
propuneri, formule) care exprim
faptul, c ele au aceeai valoare de
veridicitate.
n
sensul
larg
al
cuvntului termenul E. deseneaz
toate relaiile de tipul celor de
egalitate, cu alte cuvinte, a relaiilor
cu proprieti de reflexibilitate,
simetrie i tranzitivitate.
ECLECTISM (gr. eklego - aleg) practic sau principiu de a alctui o
viziune,
concepie
sau
teorie
mprumutnd
din
diferite
surse

filosofice concepii, aprecieri, idei,

principii .a., care pot fi deseori
contradictorii. E. este o selecionare
a principiilor filosofice din diferite
sisteme,
innd
seam
de
convingerea subiectiv. Termenul a
fost introdus n sec. II de ctre
Potamon din Alexandria. nc n
antichitate concepte de natur
eclectic au fost sesizate de Socrate
i Aristotel. E. se manifest la autorii
sau sistemele care nu depun eforturi
de
armonizare
a
elementelor
eterogene, dar poate constitui i
baza
unui
sincretism
creator.
Reprezentani:
Cicero,
filosofia
alexandrin, filosofii germani din
sec. XVIII Ch.Wolff i M.Medessohn,
filosoful
francez
din
sec.
19
V.Cousin, E.Dhring, teozofia etc.
ECOLOGIE (gr. oikos - cas, loc,
locuin, sla, gospodrie i logos noiune, cuvnt, tiin) - ramur a
biologiei care studiaz legitile
relaiilor
reciproce
dintre
organismele vii i mediul lor de trai
ca
ansamblu
de
condiii
de
existen. Termenul E. a fost pus n
circuit de ctre E.Hekkel n anul
1866. Ca consecin a evoluiei
ndelungate n natura vie s-a format
un sistem dinamic echilibrat biosfera. E. modern studiaz i alte
niveluri de organizare a lumii
organice ca populaiile, biocenozele,
biogeocenozele, care sunt prile
componente ale biosferei. Noiunea
de E. se ntrebuineaz de asemenea
pentru desemnarea tiinei despre
interaciunea dintre societate i
natur, denumit E. social.
ECOLOGIE SOCIAL - domeniu al
tiinei, care studiaz multiplele
relaii dintre societate i natur,
aciunea direct i tangenial a
activitii de producie a oamenilor
asupra componenei i nsuirilor

98

mediului nconjurtor. E.S. ine cont de

factorii antropogeni, mai ales a
configuraiei geografice urbanizate i
a altor factori ecologici asupra
sntii fizice i psihice a omului,
asupra
genofondului
populaiilor
umane .a. Ea cerceteaz mediul
natural ca un sistem complex,
elementele structurale ale cruia se
afl ntr-un echilibru dinamic. E. s.
unete
mediul
nconjurtor
i
activitatea omului ntr-un sistem unic
natur - societate, descoper
aciunea omului asupra echilibrului
ecosistemelor
naturale,
pune
problema administrrii i raionalizrii
relaiilor reciproce dintre om i
natur. Toate aceste probleme s-au
acutizat considerabil la etapa actual
n legtur cu RT, care pe lng
aciunile sale progresive asupra
dezvoltrii societii a contribuit la
regresul
esenial
al
naturii.
Transformarea problemei ecologice
ntr-o problem global necesit
contientizarea pericolului, legat cu
nerezolvarea ei. Dezvoltarea E. s. a
contribuit la apariia noilor valori
umane
cum
sunt:
pstrarea
ecosistemelor, atitudinea fa de
Pmnt ca fa de o ecosistem
unic, atitudinea grijulie fa de tot
ce e viu .a. A facilitat apariia
bioeticii.
ECONOMIE
BIOSFERICONOOSFERIC o nou paradigm a
activitii economice contemporane. n
condiiile actuale economia de pia neglijeaz
posibilitile biosferii. Scopul ei prioritar
dintotdeauna a fost obinerea profitului i
superconsumului. Omenirea s-a ciocnit cu
contradiciile dintre cerinele crescnde ale
oamenilor i imposibilitatea biosferei s le
satisfac. n ultimul timp s-a dovedit c
relaiile de pia sunt incompatibile cu cerinele
ecologice. Deoarece paradigma noosferic de
supravieuire a omenirii impune tranziia spre
un nou model economic distinct de cel de pia,
i anume spre tipul biosferico-noosferic de

gestiune economic, adic spre economia ce

se ncheie organic n biosfera Pmntului i
care respect toate legitile naturale a acestui
sistem sinergetic. n economia biosferic
mecanismele de pia se vor pstra n acea
msur n care economia de pia va asimila
valorile informaionale i le va ajuta se devin
prioritare n raport cu cele materialosubstaniale. Dac n locul profitului prioritare
vor deveni acumularea de noi cunotine,
informaii, apoi forele peii vor juca un rol
pozitiv i se vor pstra n viitoarea societate
informaional. Astfel viitoarea infosfer,
drept prim treapt a noosferei, va realiza i
imperativele ecologice, fiindc se va forma
economia biosferic (de protejare a naturii),
avnd un caracter noosferic raional.
ECOSISTEM (din gr. oikos i
systema - toi compuii) - sistem
ecologic
unitar
format
din
interaciunea totalitii organismelor
(biocenoz) i condiiilor mediului
dintr-un anumit teritoriu (biotop) ce
se caracterizeaz prin structuri
trofice i circuit de substane. E. este
o unitate funcional a biosferei.
EGALITATE - n logic categoria,
care reflect relaia substituirii
reciproce a lucrurilor, datorit crui
fapt ele se socot egale. O asemenea
nelegere
a
egalitii
a
fost
formulat de Leibniz. E. presupune
prezena relaiilor de reflexivitate
(fiecare obiect e egal cu sine nsui),
de simetrie (dac a=b, atunci b=a)
i de tranzitivitate (dac a=b, iar
b=c, apoi a=c). E. totdeauna e
relativ.
EGO (EU) noiune psihanalitic, formulat
de S. Freud pentru desemnarea componentei
contiente a personalitii, alturi de ID (EULambigen) i SUPER-EGO (Supra-EUL). E.
este totalitatea de sentimente i idei care
prezint personalitatea ca atare. El ocup
poziia intermediar ntre cerinele fiziologice
i necesitile morale i sociale (cenzura). E.
contribuie la echilibrarea, optimizarea
99

satisfacerii tendinelor instinctive i respectarea

normelor realitii sociale. Anna Freud
formuleaz psihologia Eului (Ego psychology).
EGOISM (lat ego - eu) - principiu
moral conform cruia, omul n
comportarea sa se conduce numai de
propriile sale interese fr a lua n
consideraie interesele altor oameni
i a societii n ntregime. E. e o
manifestare a individualismului i e
caracteristic pentru societatea bazat
pe proprietatea privat. E. e contrar
altruismului.
EGOISMUL RAIONAL - doctrina n etic
formulat de iluminitii francezi din sec. XVIII
i revoluionarii democrai rui din sec. XIX.
Aceast concepie reiese din recunoaterea
determinrii sociale a comportamentului
omului. Morala presupune n primul rnd
interesele personale, iar dac oamenii se
conduc numai de interesele personale, atunci
anarhia acestor interese duce la slbirea statului
i pierirea lui. Omul este nconjurat de ali
oameni, care tot vor s fie fericii, pentru a
realiza fericirea sa el trebuie s fie susinut de
alii. Interesul neles corect duce la altruism.
E. r. este nelegerea corect a interesului
personal i corelaia lui cu interesele altor
persoane, combinaia optimal a intereselor
personale i obteti.
EINSTEIN ALBERT (1879-1955) savant
umanist,
autorul
teoriei
relativitii, cercettor n domeniul
mecanicii statice i a teoriei cuantice.
n procesul de creare a teoriei
relativitii E. se afl sub influena
filosofiei lui Mach. Mai trziu a criticat
machismul fr al nega complet. n
perioada discuiei cu privire la
interpretarea mecanicii cuantice E.
apeleaz la concepiile filosofice ale
lui I.Kant, iar spre sfritul vieii sale,
sub influena lui B.Spinoza, devine
adeptul panteismului. Discuia dintre
E.
i
N.Bohr
pe
problemele
interpretrii mecanicii cuantice este
apreciat ca cea mai importan

discuie tiinific, care pledeaz n

folosul
recunoaterii
valorii
pluralismului de idei, preri, moduri
de nelegere.
ELEAI - coal filosofic din Grecia
antic (sec.VI-V .e.n.), aprut n
sudul Italiei n oraul Eleea. Se
presupune c doctrina filosofic a
eleailor s-a format sub influena
ideilor lui Xenophanes (Xenofan) din
Colofon, care la btrnee se
instaleaz cu traiul n oraul Eleea.
Ali
reprezentani:
Parmenides,
Zenon din Eleea i Melissos din
insula Samos. Eleaii primii au
ncercat s neleag lumea multipl
a
lucrurilor
ca
o
integritate,
introducnd
noiunile
cele
mai
generale de existen, micare.
Conform lui Parmenides existena
este
unic,
singular,
absolut
constant. Ea poate fi cunoscut
numai cu raiunea, existena i
gndirea sunt identice. Prin urmare,
exist numai aceea ce este invizibil,
imperceptibil. Lumea vizibil nu
exist.
Concluzia
fcut
de
Parmenides:
existena
este,
inexisten nu-i. Astfel, contrar
teoriei filosofilor din Milet i a lui
Heraclit din Efes despre baza
primar schimbtoare a lucrurilor,
eleaii au formulat doctrina despre
esena neschimbat a existenei
adevrate i despre caracterul
iluzoriu al tuturor schimbrilor i
deosebirilor evidente. n aporiile sale
Zenon a ncercat s argumenteze c
existena este unic i imobil,
multiplicitatea i micarea nu pot fi
concepute fr contradicii i de
aceea ele nu-s esena existenei.
Argumentele
eleailor
mpotriva
dialecticii au jucat un rol important
n dezvoltarea dialecticii antice.
Concepiile filosofice ale eleailor au
contribuit la formarea filosofiei lui
Democrit, Platon i Aristotel.

100

ELEMENT (lat. elementum - stihie,

substan iniial) parte component a
unei
totaliti,
substan
primordial.
Coninutul noiunii E. poart un
caracter concret istoric i s-a
schimbat n procesul dezvoltrii
cunotinelor
despre
lume.
Din
timpurile strvechi savanii tindeau
s descopere substana primar,
iniial, cele mai simple, indivizibile
prticele, care stau la baza lumii.
Astfel o mare parte a filosofilor din
India,
China
i
Grecia
antic
identificau E. cu stihiile iniiale (apa,
aerul, pmntul, lemnul, metalul .a.)
iar mai trziu Democrit, Epicur ca E. al
lumii,
drept
cea
mai
mic
crmijoar
indivizibil
a
Universului
considerau
atomul.
Revoluia n tiinele naturii la hotarul
secolelor
XIX-XX
a
demonstrat
inconsistena
teoriei
despre
omogenitatea atomului i a lansat
ideea
profetic
despre
inepuizabilitatea
i
infinitatea
structural a lumii i, prin urmare,
despre imposibilitatea cunoaterii
absolute a celor mai simple E. La
etapa contemporan prin E. n tiin
se desemneaz componentul relativ
indivizibil
al
sistemului,
care
pstreaz nsuirile lui, de ex. E.
organismului
viu
este
celula.
Indivizibilitatea este nsuire relativ,
deoarece ceea ce e indivizibil ntr-un
sistem, devine divizibil n alt sistem.
E. se afl ntr-o corelaie dialectic cu
noiunea de structur, care este
modul de organizare a elementelor
sistemului.
ELIT (fr. elite - cel mai bun) noiune din sociologia occidental,
care desemneaz cea mai aleas
parte a societii. Teoria elitei este o
concepie
referitor
la
structura
social a societii, conform creia
societatea se divizeaz inevitabil n

dou pri: 1) elita - o minoritate

superioar,
privilegiat,
care
efectueaz funciile administrative i
de creaie n domeniul tiinei i
culturii i 2) majoritatea, masele de
oameni, incapabile s exercite vre-o
influen asupra dezvoltrii sociale.
Asemenea idei au exprimat Platon,
Nietzsche dar ca teorie a elitei a fost
formulat n sec. XX de Pareto,
Mosca .a. Se cunosc mai multe
teorii ale E.
EMANAIE (din lat. emanatio scurgere, rspndire) - noiune
filosofic
elaborat
n
cadrul
neoplatonismului
ce
marcheaz
trecerea de la treapta ontologic
superioar i perfect a universului
la trepte mai inferioare (vezi:
neoplatonismul), de la superiorul
mai general, la inferiorul mai restrns
dect generalul. Contrar teoriei
cretine
a
creaiei,
doctrina
neoplatonicilor despre Dumnezeu
const n aceea c lumea ea fiin
din el prin emanaie - eflux, aa cum
razele din soare, nu prin creaie.
Ordinea emanaiei reprezint o
descretere de la perfect la mai
puin perfect. Cu toate acestea ideea
E. a fost perceput de teologia
cretin, a influenat misticismul
german
(I.Eckhart),
concepiile
panteiste ale lui I.S.Eriugena .a.
EMBRIONULUI UMAN PROBLEMA
subiect al bioeticii. Embrionul este produsul
concepiei n primele trei luni de existen.
Este el oare om, individualitate ori nu? Unii
savani socot c embrionul este om i merit o
atitudine omeneasc, alii - dimpotriv. Cum
c embrionul nu-i om i cu el se poate proceda
neomenete. Cnd i n ce moment al
dezvoltrii gestaiei embrionul devine om cu
toate drepturile omeneti? n momentul
fecundrii? n prima, a doua sau a treia
perioad a gestaiei? n momentul naterii?
Este oare unul i acelai lucru omul i
embrionul uman? Toate acestea sunt nu
101

probleme medicale, ci morale despre statutul

moral al ftului uman. Majoritatea savanilor
consider c embrionul este individ uman. Din
momentul fecundrii are toate caracteristicile
umane: esen specific biologic cu programa
sa de dezvoltare, dinamism intern determinat i
ghidat de genom, orientat la dezvoltarea
treptat pn la formarea omului matur, exist
ca organism sinestttor, ca unitate biologic,
este independent i singur i menine
funcionarea structurilor vitale, gametele din
care el se formeaz demonstreaz apartenena
lui la specia uman. Embrionul manifest o
dezvoltare autonom, ce se caracterizeaz prin
autoghidare i autocontrolare. Toate acestea
dovedesc, c embrionul uman are toate
calitile personalitii umane, aceea cum va fi
omul matur este de acum pus n embrion i
gata pentru realizare. ns numai pe baza
datelor biologice noi nu putem afirma c
embrionul
este
personalitate
uman.
Personalitatea uman este un fenomen
existenial i exist ncepnd de la nivelul
embrional. Exist preri care pun sub semnul
ntrebrii caracterul uman al embrionului n
primele zile de dezvoltare. Ca argument se
folosete faptul, c pn la opt sptmni de
dezvoltare embrionul n-are expresia omului i
de aceia nu poate fi considerat om. El va fi om
atunci cnd va avea forma corporalitii umane,
dar pn cnd este numai om potenial. Dar
embrionul nu-i un om potenial, ci un om
actual i real. Alt prere c embrionul este
fiin uman de la zmislire, dar devine
personalitate n procesul dezvoltrii ulterioare.
Conform acestei preri personalitatea este acea
fiin care are contiin, capabil de activitate
psihologic i gndire. Dar fiindc embrionul nare aa capaciti, deci el nu poate fi considerat
personalitate. Cu aceasta nu putem fi de acord,
deoarece dezvoltarea duce nu la schimbarea
naturii embrionului, ci la manifestarea acelor
capaciti cu care el a fost dotat de la nceput.
Cei care neag natura uman a embrionului
accept practica avortiv.
EMERSON RALPH WALDO - (18031882)
filosof
american,
ntemeietorul colii transcendentale,
poet i eseist. Dup E. spiritul e unica

realitate, iar natura este simbolul

spiritului.
Principiul
suprem
al
existenei este considerat supra spiritul (Dumnezeu) pe cnd sufletul
uman nu e altceva dect inelul de
legtur dintre supra - suflet i
natur. Prin urmare natura este
nsufleit, e ptruns de supra suflet (panteism i panpsihism).
Rolul hotrtor n cunoatere E. l
acord intuiiei, care contribuie la
ptrunderea nemijlocit n esena
lucrurilor. Idealul vital al lui E. const
n a tri o via simpl i neleapt
n unitate cu natura, iar idealul eticosocial - concepia utopic despre
libertatea i egalitatea social a
personalitii, este determinat de
perfecionarea
moral
a
personalitii.
Op.pr.: Natura; Experiena;
Reprezentani ai omenirii.
EMOTIVISM
(fr.
emotion,
lat.
emoveo - a excita, a frmnta) concepie etic a pozitivismului logic
(o variant a neopozitivismului).
Reprezentanii principali ai eticii
emotiviste sunt: A.J.Ayer, R.Carnap,
H.Reichenbach,
M.Schlick,
Ch.L.Stevenson i a. Reieind din
faptul, c raionamentele i noiunile
morale nu pot fi verificate n
experiment, adepii pozitivismului
logic le-au declarat nici adevrate,
nici false, ci pur i simplu lipsite de
sens. De aceea E. susine c
normele, perceptele i judecile
morale servesc doar la exprimarea
strilor afective, emoionale.
EMPEDOCLES din Agrigent (n
insula Sicilia) (490-430 .e.n.) - filosof
grec, om politic, medic, orator,
discipolul lui Pitagora. El susinea, c
ntreaga diversitate a lucrurilor
poate fi redus la patru rdcini:
pmntul,
aerul,
apa,
focul.
Asocierea i disocierea elementelor

102

E. explic prin aciunea a dou fore

antagoniste: dragostea i ura,
discordia. A acordat o mare
influen asupra lui Platon, Aristotel,
Epicur .a. Un mare interes pentru
aceti filosofi a prezentat i teoria
senzaiilor a lui E., conform creia de
la obiectul perceput se despart nite
fluide materiale, care ptrund n
porii organelor de simt. Prin
aceast teorie E. explic i procesele
fizice, i cele fiziologice. Important
este concepia cosmogonic a lui E.
despre cele 4 faze de dezvoltare a
Universului, ipoteza despre evoluia
fiinelor vii n urma seleciei naturale,
explicarea de ctre el a eclipsei lunii
prin trecerea ei ntre pmnt i soare,
presupunerea despre viteza colosal
a luminii .a.
Op.pr.:
Despre
natur;
Purificrile.
EMPIRIOCRITICISM (grec. empeiria
- experien i kritike - arta de a
examina, de a judeca) - filosofia
experienei critice sau machism,
curent n filosofia occidental de la
finele sec. XIX - nceputul sec. XX,
varietate a pozitivismului (al doilea
pozitivism). Fondatorii E. au fost
Avenarius i Mach care pretindeau s
elaboreze o nou filosofie, numit de
ei filosofie a tiinelor naturale din
sec. XX. Aceast filosofie trebuia s
fie neutr, s evite rezolvarea
problemei raportului dintre gndire i
existen, subiect i obiect i s
depeasc
opoziia
dintre
materialism i idealism. Ea trebuia s
se bazeze pe natura fireasc a
lucrurilor,
pe
experien.
ns,
reieind din principiul economiei
gndirii, considerat de Mach ca
principiu fundamental al cunoaterii,
adepii E. cur experiena lui
Im.Kant de lucrul n sine, adic de
materie,
cauzalitate,
necesitate,
considerndu-le nite apercepii

apriorice (noiuni raionale), care

cum c ar fi fost introduse ilegal n
experien.
Astfel,
Mach
face
concluzia, c toate cunotinele
filosofice trebuie s se bazeze pe
experien, iar n experien omul
are de a face cu propriile sale
senzaii. Prin urmare, fcnd o
analiz procesului cunoaterii, E. nau putut evita problema raportului
dintre
contiin
i
materie,
reprezentare i lucru, dar o rezolva
de pe poziiile idealismului subiectiv,
mascat n noiuni tiinifice. Esena
E. (machismului) i-a gsit expresia
n
teoria
elementelor
lumii,
formulat de Mach, i teoria
coordonrii
principiale
a
lui
Avenarius. Filosofia E. i trage
rdcinile teoretice din sistemele
filosofice ale lui Berkeley, Hume i
Kant i a fost nemijlocit legat de
criz n fizic la rscrucea sec. XIXXX, fiind o variant a idealismului
fizic.
EMPIRISM
(gr.
empeiria
experien) - doctrin n filosofie cu
referire la domeniul cunoaterii ce
afirm c experiena senzorial este
unica sau principala
surs a
cunoaterii. Toate cunotinele se
bazeaz pe experien sau se
dobndesc
prin
intermediul
experienei. Coninutul cunotinelor
se reduc direct la experien ori este
o descriere a acestei experiene. n
dependen de faptul ce coninut se
introduce n noiunea de experien
se distinge E. materialist i idealist.
E.
materialist
reprezentant
de
F.Bacon,
Th.Hobbes,
I.Locke,
materialismul francez din sec. XVIII
consider c sursa experienei
senzoriale este lumea exterioar,
care exist obiectiv. E. idealist n
persoana lui G.Berkeley, D.Hume,
E.Mach, R.Avenarius i E. logic
reduce experiena la totalitatea

103

senzaiilor sau reprezentrilor, negnd

faptul c la baza experienei se afl
lumea obiectiv. E. este aproape de
senzualism i opus raionalismului.
Contradicia dintre E. i raionalism
rezid n faptul c E. deduce
caracterul general i necesar al
cunotinelor nu din minte, ci din
experien.
E.
subevalua
rolul
abstraciilor
tiinifice,
negnd
independena relativ a gndirii.
EMPIRISM LOGIC - continuare
direct a pozitivismului logic ca
curent al neopozitivismului de la
finele dec. 3- nceputul dec. 4 al sec.
XX-lea. Reprezentanii de vaz:
Carnap, Reichenbach, Frank .a. au
pstrat
ideile
principale
ale
pozitivismului logic, aprut pe baza
cercului vienez despre reducerea
filosofiei la analiza logic a limbii. Dar
pe lng analiza ei sintactic se
adaug i analiza semantic. Ca i
pozitivismul logic, E.l. recunoate
imposibilitatea argumentrii teoretice
a existenei realitii obiective. n
calitate de limb de baz a
observrilor, E. l. propune aa numita
limb real, care s exprime nu
tririle personale ale subiectului, ci
fenomenele
fizice
percepute
senzorial. Verificarea strict a fiecrei
afirmaii tiinifice se nlocuiete prin
confirmarea parial i indirect. Ei
nltur, de asemenea, principiul
reducerii cunotinelor tiinifice la
datele empirice, substituindu-l cu
principiul
posibilitii
interpretrii
empirice a sistemelor teoretice.
Noiunile tiinifice sunt nelese nu
ca reflectri ale nsuirilor comune
necesare, eseniale i profunde ale
realitii obiective, dar ca nite forme
comode i raionale de organizare a
faptelor experimentale.
ENCICLOPEDIE - n sens direct
nseamn tiin atotcuprinztoare;

n cazul dat e vorba de Enciclopedie

sau
Dicionarul
sistematic
al
tiinelor, artelor i meseriilor - este
o
traducere
din
englez
a
Encyclopaedia
lui
Chambers
ncredinat n 1745 lui Diderot, care
fiind ajutat de d'Alembert a fcut
numeroase i originale intervenii
redacionale i completri. A fost
publicat ntre anii 1751 i 1780
constituind n total 35 volume.
Diderot
a
fost
animatorul
i
promotorul
acestei
opere.
Au
colaborat la alctuire peste 150 de
savani, filosofi, specialiti n diferite
domenii. Scriind articole originale un
aport colosal au adus Voltaire,
Montesquieu, Rousseau, Helvetius,
Condillac,
Yvon,
Holbach,
Marmontel, Dumarsais, Turgot. E. a
fost scris n spiritul raiunii lui
Descartes.
n
coninut
domin
spiritul liber, critic i analitic ce
pornea
mpotriva
moravurilor
timpului, deschiznd calea spre
dezvoltarea liber a tiinelor i
progres
social.
Tradiional
colaboratorii (alctuitorii i autorii) sau numit Enciclopediti (vezi).
ENCICLOPEDITI
autorii
Enciclopediei
sau
Dicionarului
sistematic al tiinelor, artelor i
meseriilor (1751-1780) redactat
de Diderot i D'Alembert, avnd ca
autori
pe
Voltaire,
Condilliac,
Helvetius, Holbach, Montesquieu,
Russo, Turgot, Bouffon .a. De
asemenea au participat la apariia
Enciclopediei
(vezi)
savani,
scriitori, ingineri, etc. E. au acordat o
influen
mare
n
pregtirea
ideologic a Marii revoluii franceze
de la finele sec. XVIII, au contribuit la
progresul social i tiinific.
ENERGETISM - variant a idealismului
fizic la rscrucea sec. XIX-XX. ntemeietorul
E. a fost chimistul i filosoful german

104

W.Ostwald. E. este o concepie filosofic, care

interpreteaz lumea ca o manifestare a energiei,
c energia este fundamentul i substana lumii,
materia se substituie cu noiunea de energie.
Aa concluzie se fcea din cauza ruperii
micrii de substratul su material, n
recunoaterea existenei micrii pure, a
micrii fr materie. E. este o manifestare a
crizei n fizic la sfritul sec. XIX-lea i
nceputul sec. XX. Toate formele existenei natura, societatea i gndirea uman, E. le
reducea la energie. Mai trziu ideile E. au fost
reluate odat cu descoperirea legii legturii
reciproce dintre mas i energie, care e
interpretat de adepii E. drept o posibilitate de
transformare a materiei n energie i invers. Ca
argumente erau aduse descoperirea defectului
de mas i a fenomenului anihilrii materiei
(transformarea perechilor de particule n cuante
de lumin).n etic E. este o doctrin
moral a lui Friedrich Paulsen (18461908), filosof neokantian german. El
susine c bunul suprem este nsi
activitatea vital, dezvoltarea i
realizarea
desvrit
a
tuturor
virtuilor i bunelor aspiraii.
ENESIDEMOS DIN CNOS (sec. 1
.e.n.) filosof sceptic din Grecia
antic, adeptul lui Pyrrhon. n
lucrarea Discursurile lui Pyrrhon E.
a formulat zece teze-tropuri n care
autorul argumenteaz imposibilitatea
cunoaterii adevrate att cu ajutorul
organelor de sim, ct i prin
intermediul gndirii.
Op.pr.:
Discursurile
lui
Pyrrhon.
ENGELS FRIEDRICH (1820-1895) filosof i teoretician socialist german,
conductor i nvtor al maselor
proletare, care mpreun cu Marx au
creat nvtura marxist, constituit
din filosofia materialismului dialectic
i
istoric,
teoria
comunismului
tiinific i economia politic. La
Universitatea din Berlin a fcut
cunotin cu concepiile filosofice
ale lui Hegel i Feuerbach. n operele,

scrise mpreun cu Marx i n cele

proprii
E.
a
dezvoltat
ideile
materialismului dialectic i istoric. El
formuleaz problema fundamental
a filosofiei, argumenteaz unitatea
inseparabil dintre materie, micare,
spaiu i timp, vorbete despre
inepuizabilitatea formelor materiei.
Interpreteaz viaa ca form superioar
de micare a materiei, aprut n
rezultatul
evoluiei
naturii
neorganice. Pe baza specificitii
formelor obiective de micare a
materiei a elaborat clasificarea
tiinelor,
remarcnd
necesitatea
alianei dintre filosofie i tiinele
concrete. E. a acordat o atenie
deosebit
problemelor
teoriei
cunoaterii i criticii agnosticismului,
a contribuit la dezvoltarea unor
probleme a logicii dialectice. Aduce un
aport considerabil referitor la problemele
dezvoltrii societii i nelegerea
materialist a istoriei.
Op.pr.:
Situaia
clasei
muncitoare
n
Anglia;
AntiDhring;
Dialectica
naturii;
Originea familiei, a proprietii
private i a statului; Ludwig
Feuierbach
i sfritul
filosofiei
clasice germane.
ENTELEHIE (gr. enteleheia a avea
scop) - categorie filosofic introdus
de Aristotel pentru a desemna
scopul care st la baza materiei i
determin procesul dezvoltrii ei. E.
la Aristotel e strns legat cu
noiunea de form ca element activ,
care contribuie la transformarea
materiei pasive, amorfe n lucrurile
reale, a posibilitii n realitate. Dup
Aristotel sufletul este E. corpului
fiindc el este nceputul activ i-i d
via corpului. n scolastic (Toma
d'Aquino) E. coincide cu noiunea de
act, la Leibniz cu monadele, iar n
vitalism E. nseamn o for vital

105

mistic, ideal, care constituie izvorul

i temelia vieii.
ENTITATE - noiune filosofic ce red
fiina, esena unui lucru, ce este el
(lucrul, obiectul) ca atare, spre
deosebire de altele i de strile n
care s-ar putea afla. Aceast noiune
are o mare importan pentru toate
sistemele filosofice, pentru rezolvarea
problemelor din cadrul lor. Esena
lucrurilor n idealismul obiectiv, spre
exemplu, este interpretat ca ceva
independent, imuabil i absolut. Aici
esena constituie o realitate ideal
deosebit care genereaz toate
lucrurile, obiectele i le gestioneaz.
Materialismul dialectic reiese n
tratarea entitii din teoria reflectrii.
Idealismul subiectiv privete E. drept
o creaie a subiectului proiectat sub
form de obiecte. n istoria filosofiei
esena privit ca idee a unei
posibiliti de existen fix i
atemporal deriv din concepiile lui
Aristotel prin interpreii si medievali.
ENTROPIE (din gr. en - n, interior i
trope - ntoarcere, transformare) noiune ce caracterizeaz gradul de
dezordine i nedeterminare al unui
sistem, valoarea crui se mrete ca
rezultat
al
unor
transformri
ireversibile. Noiunea E. a fost
formulat n 1865 de R.Clausius
pentru fenomenele termodinamice. E.
se folosete productiv n studierea
ecosistemelor
i
proceselor
informaionale.
ENTROPIE SOCIAL mrime ce
caracterizeaz
gradul
de
dezordine,
nedeterminare, haos a unui sistem social nchis.
Entropia i ordinea sunt procese contrare ce
permanent trec una n alta. E.s. este msura
deformrilor,
ireglementrii
sociale,
necorespunderii posibilitilor n realizarea
scopurilor puse. E.s. se manifest prin diferite
fenomene
anomale,
deformatoare,

monstruoase, care pot inunda i dezechilibra

viaa social, pot provoca degradarea
poporului. Ea poate declana o catastrof
ecologic, spiritual global, dac societatea
n-o s depun eforturi de a o limita.
Fenomenele E.s. (deformrile, dezordinea,
tendina spre haos) au un caracter obiectiv, se
dezvolt de sine stttor, iar fenomenele
antientropice
(ordinea,
consolidarea,
armonia),
dimpotriv,
sunt
rezultatul
eforturilor subiective orientate spre un anumit
scop. tiinele filosofice i socio-umane
trebuie s ntreprind diferite investigaii care
le-ar oferi posibilitatea de a efectua o analiz
profund a principiilor i legitilor dezvoltrii
personalitii i societii, de a realiza o
dezvoltare durabil a sociumului. Activitatea
societii, inclusiv a instituiilor i organelor
de resort, partidelor acestora, a diferiilor
oameni se reduce, la urma urmei, la limitarea
creterii E.s. i scderii ei, ceea ce se obine
drept rezultat al guvernrii raionale.
ENUN - propoziie a unui limbaj
anumit, analizat n raport cu
aprecierea veridicitii ei (adevrat,
fals)
sau
modalitii
(probabil,
posibil, imposibil, necesar .a.),
folosit
n
logica
formal
contemporan.
Concomitent
cu
noiunea E. se mai utilizeaz i
noiunile
propoziie
i
raionament. Obiectul la care se
refer E. se numete obiect al E.
ENUNURI IDENTICO-ADEVRATE
- enunuri, expresii sau formule ale
calculelor logice care sunt adevrate
n
orice
sens
al
veridicitii
variabililor acestora. Ca exemplu pot
servi legile logicii formale. Respectiv,
enunurile
identico-false
ori
formulele sunt false n orice accepie
a veridicitii variabililor acestora.
EPICTET (circa 50-140) - filosof stoic roman. n discuii predica
morala stoic. Principalul n etica lui
E.
este
nvtura
despre
independena intern i libertatea
106

spiritual a omului n orice condiii nu

s-ar
afla.
Libertatea
spiritual
luntric
nu
se
obine
prin
transformarea
lumii,
ci
prin
schimbarea atitudinii omului fa de
lume, deoarece nu lucrurile l fac pe
om fericit, ci nchipuirile despre ele.
De aceea omul trebuie s mpart
toate lucrurile i faptele n cele
dependente
de
el,
i
cele
independente. Fericirea omului ntru
totul depinde de voina lui. Morala
ascetic a lui E. a avut o mare
influen asupra cretinismului. Pn
la noi au ajuns Cugetrile lui
Epictet i alte opere scrise de
F.Arrianus.
EPICUR (341-270 .e.n.) - filosof din
Grecia antic, reprezentant al epocii
eleniste. nvtura sa o mparte n
trei pri: fizica - nvtura despre
natur,
canonica
teoria
cunoaterii i etica. E. este adeptul
nvturii atomiste a lui LeucipDemocrit.
El
introduce
ideea
devierilor ntmpltoare ale atomilor
(condiionate de factori interni) de la
traiectoria lor legitim, aceea ce fac
posibil ciocnirea lor. Sufletul omului
de asemenea este constituit din
atomi foarte fini, dispersai prin tot
corpul.
Odat
cu
moartea
i
descompunerea
corpului
se
descompune i sufletul. Meditnd
asupra morii E. afirm, c moartea
n-are nici o atitudine fa de noi,
deoarece cnd noi suntem, moartea
nc nu este, iar cnd moartea vine,
noi nu mai suntem. Scopul filosofiei
E. l vede n asigurarea calmitii
sufletului, eliberrii de fric n faa
morii i a fenomenelor naturii. n
teoria cunoaterii E. este senzualist.
La temelia eticii lui E. st principiul
desftrii, neles de el ca lips a
suferinelor. Cea mai bun metod de
izbvire de suferine, dup E., const
n a te nltura de la activitatea

social i statal, de la griji i diferite

primejdii, a obine independen de
condiiile externe.
Op.
pr.:
Scrisoare
ctre
Herodot;
Scrisoare
ctre
Pyphoclus;
Scrisoare
ctre
Menoiceus; Gndurile principale.
EPICURISM concepie etic fondat de
Epicur care considera c binele suprem este
plcerea neleas ca lips de suferine, ea
poate fi numit i hedonism. Fericirea este
starea suprem a omului, starea de satisfacie
complet, o linite netulburat. Filozofia este
nvtura despre nelepciune. Scopul
filozofiei de al nva pe om s triasc, s nu
se team de moarte. Idealul neleptului este
omul care poate controla pasiunile sale, care
este independent de lumea exterioar, care
este indiferent ctre slav i onoare.
EPIGENEZ (gr. epi - dup i
genesis - provenien, natere) teorie care susine c fiina nou se
dezvolt din germenele celei vechi,
nu
este
preformat
ntr-acela.
Concepia de E. ntlnim prima dat
nc la Aristotel cnd critic ideile
preformiste ale atomitilor i a lui
Hippocrate. E. vitalist aristotelian
a fost argumentat n Epoca
Modern de W.Harwey care a i
introdus termenul de E. n 1651. n a
doua jumtate a sec. XVII o nou
argumentare a E. a dat-o Ch. Wolff.
n prezent concepiile pur E. ori
preformiste, datorit evoluri tiinei
biologice i medicale, i-au pierdut
importana.
EPISTEMOLOGIE (gr. episteme cunoatere i logos - studiu) - parte
a teoriei cunoaterii care se ocup
cu
cunoaterea
tiinific,
cu
studierea principiilor, metodelor i
rezultatelor
ei.
Cunoaterea
tiinific are specificul su. E.
formuleaz o teorie generalizat a
tiinei, bazndu-se pe principiul
istorismului i totodat insistnd s
107

evite extremele raionalismului i

iraionalismului,
empirismului
i
raionalismului .a. O variant a E.
este E. genetic, formulat de
J.Piaget, la baza creia se gsete
principiul
creterii
invariabilitii
cunotinelor
subiectului
despre
obiect
sub
aciunea
condiiilor
schimbtoare ale mediului. E. trebuie
s evidenieze acele relaii i legturi
dintre subiect i obiect care se
stabilesc n procesul cunoaterii
realitii,
n
procesul
creterii
cunotinelor.
ERASMUS
ROTTERDAMUS
(pseudonimul literar al lui Gerhard
Gerhards) (1466/69-1536) - filosof
umanist, scriitor, savant olandez,
unul
din
cei
mai
de
vaz
reprezentani
ai
Renaterii.
Ca
reprezentant al umanismului cretin
E. R. ncerca s mbine tradiiile
culturii
antice
cu
cretinismul
timpuriu. El recomanda s se
studieze crile evanghelice sub
aspect istoric i moral. E. R. era
adeptul libertii i claritii sufletului,
a instruirii, a simplitii i cumptrii.
El n-a primit Reformaia lui Luther din
cauza dogmatismului ei.
ERESIE (gr. hairesis - doctrin
religioas deosebit) - abatere cu
caracter vrjma sau opoziionist de
la
dogmele
doctrinei
religioase
oficiale.
Primele
E.
cretine
(gnosticism, montaism, cretinismul
iudaic . a) au aprut nc n sec. II III n perioada de constituire a
cretinismului i erau orientate
mpotriva dogmelor cretine. n sec.
IV-V
s-au
format
arianismul,
nestorianismul,
monofizitismul
n
opoziie cu cretinismul ca religie de
stat a Imperiului Roman. n evul
mediu, care se caracterizeaz prin
contopirea
bisericii
catolice
cu
feudalii, E. deseori servea ca nveli

religios a protestelor sociale a

maselor populare mpotriva celor
bogai, sprijinii de biserica catolic.
n epoca modern i contemporan
E. i pierd importana lor ca for
unitar i se transform n secte
religioase.
ERISTICA (gr. eristikos - arta
discuiei) miestria discuiei practicat
de cofiti. Aristotel a definit E. ca lupta
n discuie cu mijloace necinsite. O
definiie similar o gsim i la
Schopenhauer, care susine c E.
este arta discuiei sau a scrimei
spirituale cu scop de a birui.
Raionamentele eristice sunt o
argumentare cu scop de a convinge
i a obine biruina n discuie
independent de faptul are dreptate
cel ce discut sau nu. E. e
cointeresat s analizeze i s
sistematizeze diverse procedee de
aprare a propriilor afirmaii i de
dezminire a afirmaiilor strine
pentru a convinge pe ali oameni n
justeea sa, dar nu pentru a
descoperi i apra adevrul obiectiv.
Raionamentele eristice sunt nrudite
cu sofismele.
ERIUGENA, JOHN SCOT (c. 810 - c.
877) - filosof i teolog de origine
irlandez (de unde i numele scoianul). n anturajul spiritual
apusean de atunci E. a fost un
fenomen singular. Pentru el sursa
spiritual a fost gndirea filosoficoteologic
greac
sintetizat
n
patristica oriental i mai ales
Pseudo Dionisie Areopagitul, cruia
i-a tradus operele n latin. De
asemenea a tradus pe Maxim
Mrturisitorul i Grigore de Nyssa.
Cu toate c construciile sale
intelectuale au fost strine epocii el
e considerat primul printe al
scolasticii i unul din ntemeietorii i
exponenii radicali de seam ai

108

realismului medieval. Concepiile sale

au o oarece afinitate panteist.
Diviziunea
naturii,
despre
care
vorbete n opera sa principal, are
un
neles
metafizic.
Diviziune
nseamn actul, prin care Dumnezeu
se obiectiveaz, se face cunoscut,
producnd o serie ierarhic de fiine
ce stau sub el: idei, substane
spirituale i fiine trupeti. Dup E.,
filosofia are datoria ca adevrul, pe
care-l posed credina nvelit n haina
tradiiei (biblice i ecleziale), s-l
descopere de sub aceast hain i
prin teoretizri s-l ridice la nlimea
contiinei.
Op. pr.: Despre predestinare;
Despre
diviziunea
naturii;
Comentarii la operele lui Dionisie i
Maxim Mtrurisitorul .a.
ERMURATSKI VASILE N. (1905-1984)
d.h..f., profesor universitar, Om emerit n
tiin, specialist n domeniul istoriei filosofiei
i gndirii social-politice a Moldovei. A
absolvit facultatea de filosofie a Institutului de
cadre profesorale roii (1936), activeaz ca
pedagog, ocup diferite posturi n organele de
partid a Moldovei. Din 1955 conduce sectorul
de filosofie, catedra de filosofie a A RM. A
pus temelia tiinei istorico-filosofice din
Moldova. Primul a nceput studierea
concepiilor filosofice a multor gnditori
moldoveni: Gr. Ureche, N. Milescu-Sptaru,
Amfilohie Hotiniul, B.P.Hadeu, V.Lacu,
C.Stamati-Ciurea, ale savanilor-naturaliti
A.Grosul-Tolstoi, M.Nerucev, I.Crasilic,
A.Brldeanu .a. E.V. a pus nceputurile
cercetrilor sociologice n Moldova, organiznd
ample investigaii n diferite localiti. Public
un ir de monografii, brouri, articole i teze
tiinifice.
Op.pr.: Concepiile social-politice ale
lui Dimitrie Cantemir; Dimitrie Cantemir
gnditor i om de stat; Istoria filosofiei
(vol.4 coautor); Istoria filosofiei n URSS
(vv. 1, 2, 3, 4, 5 coautor); Din istoria
gndirii social-politice i filosofice din
Moldova; Problemele teoriei cunoaterii;

Problemele teoriei cunoaterii n operele

gnditorilor moldoveni.
EROARE - iluzie a simurilor,
cunotin sau idee fals, inexact n
raport cu un fapt real sau cu o
norm definitiv. n E. se fixeaz
unele
aspecte
superficiale
ale
obiectelor, nite trsturi temporare
interpretate ca absolute i eterne.
De acea E. nu este pur i simplu o
iluzie. Personalitatea inclus n
asemenea condiii n practica social
nu-i n stare sa perceap critic
realitatea. E. trebuie delimitat de
minciun, care e o denaturare
contient a adevrului i de
greelile condiionate de aciunile
incorecte ale individului.
ERORI
LOGICE
greeli
condiionate de expunerea eronat a
gndurilor ntr-un raionament. E. l.
sunt consecinele: 1) nelegerii sau
utilizrii incorecte a judecilor n
calitate
de
premise
ale
raionamentului corespunztor (de
ex. o judecat veridic n anumite
condiii e interpretat ca absolut
veridic); 2) nclcrii regulilor
demonstraiei;
3)
interpretrii
greite a unei judeci n calitate de
concluzie a raionamentului, care n
realitate nu este concluzia acestui
raionament. Se deosebesc erori
contiente i erori neintenionate
(paralogisme).
EROS (gr. eros - dorin puternic,
iubire) - termen filosofic folosit n
filosofia greceasc antic. Forma
personificat a Eros-ului este Eros
sau Erot - zeul dragostei (care la
romani, n latin este egalat cu Amur
ori Cupido). n teocosmogoniile
mitoepice E. e o strpoten cosmic
care pune n aciune mecanismul ce
nate lumea (cosmosul, universul).
La Aristotel E. e fora motrice (alturi

109

de Haos ce reprezint spaiul i Nea promateria), un rol asemntor e n

diferite teogonii i n poemele
orficilor. La Platon conceptul E. este
expus mai ales n Banchetul i n
Phaidros. Platon numete E. dorul
de a ti, de a cunoate. Precum
ndrgostitul dorete obiectul iubirii
sale, aa i sufletul nseteaz dup
cunoaterea ideilor. E. devine o
metafor de filosofare. n filosofia lui
Platon E. este iubirea frumosului
spiritual. n colile filosofice eleniste
E. e cobort la aa calificri cum ar fi
pasiune
periculoas
(patos),
apatie amenintoare (la stoici) ori
ataraxie (la epicuriti) ce trebuiau
dezrdcinate.
ESCATOLOGIE (din gr. eschatos ultimul i logos - tiin, cuvnt) concepie teologic despre sfritul
(soarta final) lumii (universului),
omenirii i destinul omului dup
moarte.
Dup
coninutul
i
diapazonul acestei concepii ea a
devenit o problem filosofic actual
n toate timpurile despre elul
cosmosului i al istoriei. n form
dezvoltat
escatologia
este
caracteristic iudaismului, islamului
i cretinismului. n cretinism (E.
particular) se susine nvtura
despre evenimente legate de sfritul
vieii omului pe pmnt i de
mntuirea lui. E. universal descrie
realitile ultime ale sfritului lumii (a
doua venire a Domnului, nvierea
morilor, judecata universal, cer nou
i pmnt nou, via venic i
chinurile venice), cnd lumea va
ncepe din nou avnd ca scop
eternitatea. E. a devenit o tem de
baz
a
futurologiei
religioase
contemporane.
ESEN I FENOMEN - categorii
filosofice care reflect diferite laturi
necesare ale tuturor obiectelor i

proceselor realitii. E. e coninutul

intern, totalitatea de conexiuni,
relaii, legi care determin nsuirile
principale ale obiectului i tendinele
dezvoltrii lui. F. e manifestarea
exterioar a E., forma ei exterioar
de
existen. E.
.
F.
sunt
caracteristici obiective, universale,
care se dezvluie n procesul
cunoaterii ca trepte de ptrundere
n obiect. E. exprim principalul,
baza obiectelor, cea ce se produce n
interiorul lor, iar F. este expresia
exterioara a esenei, form n care
obiectele se manifest la suprafa.
Cunoaterea este un proces de
micare de la F. la E. tot mai
profund
a
lucrurilor.
Fr
cunoaterea E., a legilor este
imposibil activitatea practic a
oamenilor. n medicin E. coincide
cu
patogeneza,
iar
F.
cu
manifestrile bolii, simptoamele i
sindroamele
ei.
Cunoaterea
simptoamelor i sindroamelor ne
vorbete despre esena bolii, iar
cunoscnd
patogeneza
putem
presupune
manifestrile
bolii.
Sarcina principal a medicinii ca
tiin const n a cunoate E.
bolilor,
deoarece
odat
cu
nlturarea E. dispar i fenomenele.
Dar n cazurile cnd E. bolii nu e
cunoscut se efectueaz tratament
simptomatic, paliativ, care doar
temporar
amelioreaz
starea
pacientului.
ESTETIC (gr. aisthetikos - care
simte, senzitiv) - tiina filosofic
despre frumos i sentimentul pe
care acesta l genereaz n noi.
Noiunea E. a fost introdus n
filosofie de A.Baumgarten n secolul
XVIII. El afirma c obiectul esteticii
este cunoaterea senzorial, care se
manifest sub form de percepie
estetic i sub form de art.
Ansamblul de probleme, studiat de

110

E. se mparte n dou domenii: 1)

domeniul
esteticului
drept
o
manifestare specific a raportului
valoric al omului n raport cu lumea i
2) activitii artistice ale oamenilor.
E. ca tiin, ntotdeauna a mbinat
funcia tiinific-cognitiv cu cea
orientativ-valoric.
Problema
principal a E. constituie atitudinea
estetic a contiinei omului vis-a-vis
de
realitate.
Aceast
atitudine
include
o
latur
obiectiv
proprietile estetice ale realitii, cu
alte cuvinte valorile i antivalorile
(frumos - urt, sublim - josnic
.a.m.d.) i latura subiectiv contiina
estetic
(emoiile,
sentimentele, gustul estetic, idealul
estetic i a.). Perceperea estetic a
lumii, capacitatea de a crea n
corespundere cu legile frumosului se
dezvolt la om n procesul activitii
sale drept fiin social.
ESTETIC MEDICAL disciplina care
studiaz legitile frumuseei arhitectonice a
corpului uman i metodele realizrii lor
practice. Are drept obiect implantarea
esteticului n medicin, reabilitarea trsturilor
fizice a corpului uman conform legilor
frumuseei. Interaciunea esteticii i medicinei
are mai multe aspecte, dintre care teoreticocognitiv i estetoterapia sunt principalele.
Esteticul dezvolt la om capacitatea
imaginaiei, intuiiei, fanteziei, contribuie la
formarea
gndirii
clinice,
asociative.
Sentimentele i emoiile estetice sunt un factor
important n ntrirea sntii fizice i psihice.
Estetoterapia folosirea artei i esteticului n
scopuri curative (designul n oformarea
instituiilor medicale, muzica, dansurile
ritmice, literatura, arta plastic .a.).
EANU ANATOL I. (vezi: Date selective
despre autori, p )
ETATISM (fr. etat - stat) - concepie
politic care susine c statul este
scopul i rezultatul suprem al
dezvoltrii. E. propag ideea despre

rolul
hotrtor
al
statului
n
dezvoltarea economic i politic, n
asigurarea integritii naionale, a
independenei i suveranitii rii.
ETIC (din. gr. ethos - moravuri) - 1)
tiin filosofic ce studiaz morala;
teorie a moralei; 2) n sens uzual
nseamn acelai lucru ca i morala,
moralitatea.
Aprut
nc
n
vremurile strvechi E. avea menirea
s rezolve probleme practice morale
ce apreau n viaa omului n
concordan cu normele sociale. E.
se mai numea i filosofie practic.
Cercetarea etic vizeaz principiile
fundamentale i conceptele de baz
ce se regsesc sau ar trebui s se
regseasc
n
orice
domeniu
particular al gndirii i activitii
umane. Fiind o ramur a filosofiei E.
constituie un studiu teoretic. E.
filosofic i E. n sens nefilosofic au
ca element comun obiectul lor.
Filosofia moralei studiaz acele
sisteme
care
urmresc
s
cluzeasc viaa oamenilor ca
oameni. ntemeietorul E. tiinifice a
fost Socrate. A fost constituit ntr-o
disciplin
deosebit
de
ctre
Aristotel, care a i introdus n circuit
fenomenul de E. ncepnd cu stoicii
are loc divizarea tradiional a
filosofiei n trei domenii - logic,
fizic (inclusiv metafizic) i E.
Aceast divizare se menine n
perioadele ulterioare - Evul mediu,
Renatere, sec. XVII pn la Kant. El
o concepe ca o delimitare a
nvturilor despre metoda, natura
i libertatea moralitii. Totui, pn
la epoca modern E. coincidea cu
antropologia
filosofic
ori
se
contopea cu filosofia naturii. Kant a
criticat acest fapt susinnd c E.
este tiina despre cele ce se cuvine,
dar nu despre ceea ce este i cauzal
determinat. Conceperea E. n stil
kantian a avut o mare rezonan n

111

sec. XX. Dup Kant ncoace sau

constituit o diversitate de curente i
concepii referitor la E. Acest fapt
demonstreaz att interesul sporit
fa de E. a celor mai diverse poziii
filosofice,
ct
i
complexitatea
problematicii acestui domeniu.
ETIC BIOLOGICA (vezi: Bioetic)
ETICA EVOLUIONIST orientare n
etic formulat de filozoful englez H.Spenser,
dezvoltat de T.Huxley i A.Espinas,
popularizat de K.Kautsky. Ea concepe morala
ca o faz a evoluiei biologice, susine ideea c
omul motenete i dezvolt aceea ce sa format
n stadiul animalic. Etica evoluionist
consider c adaptarea i morala (care are
caracter biologic) trebuie s asigure
supravieuirea individului n condiiile luptei
pentru existen. Adaptarea se consider unicul
criteriu al moralei, iar progresul moral depinde
de gradul de adaptare a individului la mediul
social.
ETIC INTERPRETATIV (a dialogului)
abordare bioetic a interaciunilor medicului
i pacientului. Esena acestui mod de abordare
constituie orientarea antipaternalist. E.i.
definete bolnavul drept un subiect responsabil
i liber de a lua decizii vital importante i
oportune pentru el nsui sau cel puin de a
pune la dispoziie informaia necesar lurii
hotrrilor. Realizarea n practica medical a
acestui model poate fi atins prin intermediul
doctrinei acordului informat i ideii de
interpretare, adic prin relevarea caracterului
interpretativ al dialogului medic pacient.
Arta interpretrii ca i acordul informat pot fi
obinute i realizate n practic doar pe calea
dialogului, prin intermediul comunicrilor.
Dialogul, la rndul su, se manifest ca un
proces
de
interpretare
(expunere
i
comprehensiune) complicat ce se desfoar
ntr-un spaiu i timp multidimensional. n
viziunea multor filosofi (F. Schleirmacher, V.
Dilthey, H. G. Gadamer, P. Ricoeur i al.)
interpretarea i dialogul constituie temelia
hermeneuticii. Prin intermediul dialogului e
posibil a prinde sensul, a nelege derularea

real a maladiei, examinat drept text, care

cere a fi lecturat de ctre pacient i medic.
Relaiile medic pacient n aa ordine de
idei (context) constituie relaii de colaborare,
iar procesul de lecuire se ncepe nu din
momentul determinrii diagnozei, dar din
momentul cnd cititorii textului maladiei
ajung la un numitor comun. Deci, modul de
abordare hermeneutic n bioetic, sau etica
interpretativ, etica dialogului spre deosebire
de etica paternalist, etica monologului
exclude unilaterala apreciere a pacientului ca
text, iar a doctorului ca cititor. Ei doar
mpreun, n comun i cu drepturi
comparabile pot pretinde la rolurile de
interprei a ceea ce s-a ntmplat cu pacientul,
ntmplare care de altfel i-a unit prin statutul
de coautori ai istoriei mbolnvirii. Modul de
abordare hermeneutic (interpretativ) n
medicin i bioetic nicidecum nu neag
doctrina tradiional paternalist. Aceste dou
abordri pot fi examinate ca viziuni (atitudini)
intrecomplementare, cci doar n comun ele
pot contribui esenial n perfecionarea
relaiilor medic pacient, n activitatea
practic medical, n asigurarea traversrii
spre o medicin veritabil comercializat.
ETIC MEDICAL - tiina care
studiaz
morala
profesional
medical n trei forme de relaii:
medic - pacient, medic - colectiv
(societate) i medic medic (cadru
medical). Specificul relaiilor morale
n medicin sunt determinate de
caracterul obligaiilor profesionale
ale lucrtorilor medicali, care au de
a face cu sntatea i boala, durerea
i
suferinele
omului
i
care
ntotdeauna trebuie s acioneze n
interesele pacientului. E. m. include
n sine att aparatul categorial al
eticii n genere, ct i categorii
fundamentale
proprii (autoritatea
medicului, ncrederea pacientului,
secretul medical, greelile medicale,
eutanasia, riscul n medicin). Prin
intermediul
principiilor
i
a
categoriilor
sale
E.
m.
fundamenteaz normele, aprecierile
112

moralei
medicale
profesionale,
cerceteaz problemele etico-morale
tradiionale ale tratamentului ct i
problemele
noi,
care
apar
n
rezultatul
progresului
tehnicotiinific,
al
computerizrii
i
informatizrii sociumului, inclusiv i
al activitii medicale (n prezent ele
alctuiesc problematica bioeticii).
ETIC PATERNALIST (a monologului)
categorie bioetic ce se refer la modul de
interaciune a medicului i pacientului. Acest
model (i mod de abordare) al bioeticii ofer
medicului statut de tutel a bolnavului, care
tie mai bine ce-i trebuie acestuia i care este
mputernicit de a lua decizii n privina
diagnosticrii, a cilor i metodelor de
tratament. Acest mod de abordare (model) n
bioetic are cteva premise de baz: a)
condiiile tratamentului, viaa i sntatea
omului sunt incontestabil valori prioritare; b)
poziia etic a medicului se formeaz univoc
conform vechii maxime: Salus aegroti suprema lex (Binele bolnavului e o lege
suprem); c) forma relaiilor etice e
asimetric, deoarece ntreaga (sau aproape
ntreaga) rspundere n ceea ce privete
adoptarea hotrrilor clinice i-o asum
medicul. Exist dou tipuri de paternalism:
primul cnd medicul domin pacientul i al
doilea cnd medicul se afl sub dominarea celui
din urm. Att ntr-un caz, ct i n cellalt
apare pretenia unei prerogative absolute. Un
astfel de mod de abordare a problemei n cauz
nu corespunde cerinelor practicii actuale. Se
pot evidenia i alte tipuri de relaii
paternaliste. Practica medical contemporan
ne vorbete despre existena modelului
paternalist de tip tehnic ori sacral.
ETICA PROFESIONAL - ansamblu
de cerine, atitudini i obiceiuri
morale specifice, determinate de
particularitile
unor
sau
altor
profesii, meserii sau ocupaii. E.p. e
tiina despre morala profesional, o
concretizare a principiilor i normelor
morale adaptate la diferite genuri de
activitate
profesional.
Principiile

eticii profesionale pstreaz n sine

principiile generale ale moralei
societii i cerinele morale ale
fiecrei profesii. E.P. exist n acele
profesii unde avem de a face cu
oamenii, care au o importan social
major, ns rezultatul acestei activiti nu
poate fi controlat nemijlocit. Pentru unele
feluri de activiti profesionale (spre exemplu,
activitatea profesional n domeniul ocrotirii
sntii, culturii, nvmntului, administrrii
statale i sociale)se avanseaz cerine sporite.
Dar oferind mputerniciri depline, societatea
aplic acestor profesii cerine morale sporite.
ETOLOGIE (gr. ethos obicei i
logos - tiin) ramur a biologiei
contemporane ce se ocup cu
studierea
modului
de
via,
deprinderilor i comportamentului
organismelor vii n condiii naturale.
Noiunea
a
fost
propus
de
I.Geoffroy Saint-Hilaire n 1854. E. s-a
extins i la comportamentul omului, care are
scopul s dezvluie rdcinile biologice ale
unor comportamente sociale considerate ca
determinate
sociocultural.
Fondatorul
etologiei este austriacul K.Lorenz (19031989) (mpreun cu N.Tinbergen i K.von
Frisch obine n 1973 premiul Nobel pentru
medicin).
EU
noiune
filosofic,
care
desemneaz subiectul unor aciuni
contiente,
centrul
spiritual
al
personalitii umane, capabil de o
atitudine activ faa de lume, de
sine nsi, i de o anumit
responsabilitate
pentru
aciunile
sale. n istoria filosofiei E. s-a aflat
mai frecvent n centrul ateniei
sistemelor filosofice idealiste, care
puneau accent pe caracterul activ,
creator al contiinei. Iraionalismul
pune problema pierderii propriului
EU, depersonalizrii individului. La
S.Freud E. este interpretat doar ca
un cenzor al pasiunilor, biologice,
iar esena social a omului sub
denumirea de supra-eu e neleas
113

ca o for ostil omului. n filosofia

marxist categoria E. e privit n
legtur cu gradul de dezvoltare a
relaiilor sociale i a relaiilor de
producie. Noiunea de E. este
folosit i drept sinonim al noiunii de
contiin (vezi).
EUCLID (sec. IV - nc. sec. III . e. n.) renumit matematician din Grecia
antic care a pus temelia geometriei
elementare, a teoriei numerelor, a
teoriei universale a raporturilor i a
metodei de definire a suprafeelor i
volumelor .a. Lui E. i aparine
renumitul postulat, c printr-un punct
care se gsete pe o suprafa plan,
n afara unei linii drepte, se poate
trage o singur linie dreapt care nu
se intersecteaz cu cea dat.
Geometria ntemeiat pe acest
principiu a fost denumit euclidian.
n
sec.
XIX
au
fost
fondate
geometriile
neeuclidiene
(Lobacevsky, Rieman). E. era iniiat n
filosofia lui Platon i Aristotel. Acestea
l-au influenat, mai ales, asupra
metodei
deductive.
Pe
baza
geometriei lui E. s-a format concepia
filosofic despre spaiu, inclusiv i a
caracterului
lui
aprioric
n
interpretarea lui I.Kant.
Op. pr.: Elementele n 15
cri.
EUDEMONISM (gr. eudaimonia beatitudine, fericire) - principiu
moral, conform cruia scopul suprem
al moralitii i temelia comportrii
morale o constituie aspiraia spre
fericire: personal sau obteasc.
Corespunztor se deosebete E.
individual i E. social. Bazele E. au
fost puse nc n Grecia antic n
teoriile
etice
ale
lui
Socrate,
Democrit,
Platon.
Pe
poziii
eudemoniste s-au aflat i unii
materialiti francezi din sec. XVIII
(Helveius,
Diderot
.a.),
care

susineau c scopul final al societii

este fericirea omului. Spre deosebire
de etica religioas, care leag
fericirea oamenilor de voina lui
Dumnezeu i viaa de apoi, etica
eudemonist cheam la obinerea
fericirii pe pmnt i o leag cu
eforturile personale ale fiecrui om.
EUGENIE (gr. eu - bine i genea natere) ramur a geneticii ce are
drept obiect analiza posibilitilor de
ameliorare
a
caracteristicilor
morfofiziologice
ereditare
a
animalelor i omului. Ei afirm
inegalitatea biologic i intelectual
a oamenilor i raselor umane ce
determin
inegalitatea
socialeconomic. Adepii E. afirma, c
cauza srciei i mizeriei n societate
e condiionat de oamenii inferiori
din punct de vedere biologic i
nenzestrai din punct de vedere
intelectual. Dezvoltarea fizic i
intelectual a oamenilor nu depinde
de condiiile sociale ale vieii i
activitii lor, ci e determinat numai
de ereditate, susine E. Aceste idei
alctuiesc temelia teoriilor fasciste
despre
rase
superioare
i
inferioare, despre superioritatea
raselor
arian
i
anglo-saxon
asupra
altor
rase,
despre
superioritatea
albilor
asupra
popoarelor de culoare .a. Eugenitii
pun problema formrii unei rase
noi de oameni, recomand metode
zootehnice de mbuntire a rasei
umane, iar varianta contemporan
neoeugenia,
folosete
realizrile
geneticii, ingineriei genelor . a.
prezentnd un mare pericol pentru
viitorul omenirii.
EURISTIC (gr. heurisko - caut,
descopr) - tiina despre activitatea
de
creaie,
metodele
speciale
(euristice)
de
rezolvare
a
problemelor, organizarea procesului

114

gndirii productive (creatoare). E. este

un domeniu complex al tiinei n
centrul cruia se afl psihologia
gndirii creatoare, care studiaz
mecanismele
psihologice
de
rezolvare a diverselor probleme,
condiiile de formare a capacitilor
pentru
activitatea
intelectual
creatoare i metodele de organizare
a ei. Metodele euristice contribuie la
accelerarea procesului de rezolvare a
problemelor. Odat cu accelerarea
progresului
tehnic
sporete
importana
E., deoarece
crete
numrul de probleme ce se cer a fi
rezolvate. Dezvoltarea ciberneticii,
modelarea activitii de gndire, a
contribuit la apariia programrii
euristice. Concomitent au aprut i
procedee euristice, care limiteaz
numrul variantelor de rezolvare ce
se examineaz i prin aceasta se
nlesnete
cutarea
variantei
necesare. Exist i alte tipuri de
modele
E.
de
rezolvare
a
problemelor: modelul cutrii oarbe,
modelul structural-semantic.
EUTANASIE (gr. euthanasia eu, bine i
thanatos, moarte, moarte uoar) noiune
medico-bioetic care semnific orice aciune
dezinteresat a medicului orientat spre a lipsi
de via oarecare persoan reieind din dorina
ei proprie. Noiunea de E. a fost folosit nc
de F.Bacon (1561-1626) ca o moarte uoar
medical asistat. Astzi nseamn a omor pe
cineva din mil, un omor a bolnavilor
incurabili ce au suferine insuportabile. Exist
E. activ, adevrat (cnd ajutm bolnavul s
moar) i pasiv (cnd l lsm pe pacient s
moar, nu ntreprindem nimic). n realitate ne
ntlnim mai des cu E. pasiv. E. este legiferat
n mai multe ri Olanda, unele (cinci) state
ale SUA, China .a. Adepii E. consider, c
aceast procedur este admisibil n
urmtoarele condiii: cererea contient i
insistent a bolnavului, imposibilitatea de a
lichida suferinele bolnavului, demonstrarea
incontestabil
a
imposibilitii
tratrii
bolnavului i informarea prealabil a organelor

legislative. ns muli medici, juriti, savani

se pronun contra.
EVANGHELIC (gr. euanghelion; lat.
evangelium - vestea cea bun) privitor la evanghelie, caracteristic
pentru E.; care ine de Biserica
protestant i luteran. Termen
filosofico-teologic ce se refer la
analiza coninutului E. n Noul
Testament prin evanghelie se
nelege vestea cea bun sau
revelaia lui Dumnezeu n persoana
i n lucrarea lui Iisus Hristos,
precum i mesajul sau coninutul
acestei
descoperiri
cuprins
n
predica i n nvtura sa. La
nceputul Bisericii cretine prin E. s-a
neles ntreaga tradiie oral a
predicii lui Iisus Hristos. Cu timpul,
termenul a desemnat forma fix i
definit a acestei tradiii orale, adic
colecia crilor Noului Testament.
Noul
Testament
conine
4
evanghelii: Evanghelie dup Matei,
scris ntre anii 43-44, Evanghelie
dup Marcu (63-64), Evanghelie
dup Luca, medic de profesie, scris
ntre 62-63, Evanghelia dup Ioan
(vezi i Ioan Teologul) scris ntre
96-100. Ultima se deosebete de
celelalte trei (fiind numite sinoptice)
printr-un limbaj filosofic deosebit. Ea
accentueaz dumnezeirea lui Iisus,
fiind numit i evanghelia dragostei.
EVOLUIE
(lat.
evolutio
desfurare) - termen prin care se
marcheaz procesul dialectic al
micrii n natur i societate prin
schimbri cantitative nensemnate,
neobservabile, dar necontenite, care
pregtesc
schimbri
radicale,
calitative. Termenul E. n cele mai
multe cazuri (ca i n al nostru) se
identific cu Teoria evoluionist
potrivit creia diferitele specii de
animale se transform prin simpla
micare a E. lor (omul, de ex., ar

115

rezulta din maimu). Aceast teorie

fondat de J.B.Lamarck (1744-1829)
i Ch.Darwin (1809-1882) prezint azi
diferite incertitudini. Dintre ipotezele
cele mai avansate pentru explicarea
E. indivizilor i speciilor, cele mai
importante
sunt
lamarckismul
(influena mediului), darwinismul
(selecia natural), mutaianismul
(crearea de noi specii prin mutaii
genetice brute), neodarwinismul
(care neag ereditatea caracterelor
dobndite i leag E. speciilor de
mutaiile
genetice
cu
caracter
aleator). Ideea c viaa e supus unor
legi
naturale
care
garanteaz
supravieuirea
celor
mai
bine
adaptai a influenat ulterior multe
teorii etice i sociologice.
EVOLUIE I REVOLUIE (lat.
evolutio - desfurare i revolutio cotitur, rsturnare, schimbare) noiuni
folosite
pentru
a
de
asemenea
diverse
aspecte
ale
dezvoltrii. n sens larg E. e identic
cu dezvoltarea. Prin ea se neleg
schimbrile cantitative i calitative
care au loc n natura nevie, vie i
care pot contribui la complicarea,
ridicarea nivelului de organizare a
sistemelor
(E.
progresiv),
sau
dimpotriv, la scderea nivelului lor
de organizare (regres). Este posibil
i E. cu pstrarea aceluiai nivel, (de
ex., E. limbilor). n sens ngust n
noiunea
E.
se
includ
numai
transformrile cantitative mai mult
sau mai puin lente, treptate,
continue din natur, care se opun R. schimbrilor calitative, radicale, care
au loc n societate prin salturi,
ntreruperi
ale
continuitii.
n
procesele reale de dezvoltare E. . R.
sunt componente necesare, raportul
dintre care exprim legea trecerii
schimbrilor cantitative n schimbri
calitative i invers.

EXEGETIC (gr. exegetikos - ce

explic) - compartiment al teologiei
(ori disciplin teologic biblic) ce se
ocup cu interpretarea crilor
Bibliei
pe
baza
principiilor
hermeneuticii.
EXISTEN (lat. ex - n afar i
sistere - a sta) - categorie filosofic
care marcheaz tot ce este, fiineaz,
exist n lume. Problema E. se rezolv
prin rspunsul la ntrebrile: ce
exist? unde exist? cnd exist? i
cum exist? Rspunsul la ntrebarea
ce exist? include mai multe forme:
1.
E.
obiectelor
(corpurilor),
fenomenelor, proceselor, strilor
naturii i E. obiectelor, fenomenelor,
proceselor create de om. 2. E.
omului n lumea lucrurilor i
existena specific uman. 3. E.
spiritualului (idealului) ca spiritual
individualizat (contiina individual)
i spiritual obiectivizat (contiina
social). 4. E. social ca E.
individual (E. omului n societate) i
E. societii. Unde exist toate
aceste forme? Rspunsul concis este
- n spaiu (aici i pretutindeni); cnd
exist? - n timp(ieri, azi, mine,
venic);
cum
exist?
ntr-o
conexiune universal ca un sistem
foarte complicat i n permanent
schimbare, transformare, micare,
dezvoltare.
EXISTEN
SOCIAL
I
CONTIIN SOCIAL - categorii
ale filosofiei marxiste, care reflect
latura material i cea spiritual ale
vieii sociale, aflate ntre ele ntr-o
conexiune reciproc. E.s. este viaa
i activitatea material a oamenilor
(n primul rnd producerea bunurilor
materiale) i relaiile materiale, care
apar n procesul acestei activiti (n
primul rnd relaiile de producie).
C.s. constituie viaa spiritual a
societii, activitatea spiritual i

116

relaiile spirituale, care se stabilesc n

procesul
acestei
activiti.
C.s.
include
n
sine
concepii
i
reprezentri, teorii politice, juridice,
etice, estetice, religioase, tiinifice,
filosofice, sentimente i emoii, iluzii
i erori, obiceiuri i tradiii, care
reflect toate laturile, nivelurile i
formele vieii sociale.
EXISTENIALISM
sau
filosofia
existenei
doctrin
filosofic
iraionalist, aprut dup primul
rzboi mondial n Germania (Jaspers,
Heidegger), apoi n Frana (Sartre,
Marcel, Camus, Merleau-Ponty) i alte
ri. Ca izvoare teoretice ale E. au
servit ideile lui Pascal, Kierkegaard,
Dostoevski, Nietzsche, filosofia vieii
i fenomenologia lui Husserl. E.
apare ca o concepie opus tuturor
sistemelor
raionaliste.
Noiunea
fundamental n E. este Existena,
neleas ca un torent de emoii,
frmntri ale omului orientate spre
viitor, spre moarte, spre Neant, care
nu poate fi controlat de contiin.
Ptrunderea nemijlocit n caracterul
vremelnic
al
existenei
sale
transform viaa omului n soart, n
ceva irepetabil, i da un anumit sens.
Problema sensului vieii E. cretini
(Jaspers, Marcel, Berdeaiev, estov) o
neleg n unirea cu Dumnezeu, iar E.
atei (Sartre, Camus, Heidegger,
Merleau-Ponty)
afirm
c
viaa
omului nu are sens, i att timp ct
triete omul sufer din cauza
inutilitii
sale.
Dup
Camus,
problema fundamental a filosofiei
este problema sinuciderii. Ideile,
expuse de E., corespund cu starea de
spirit a oamenilor, care se afl n
situaii critice, n perioadele crizelor
sociale, cnd apare frica fa de viitor.
EXPERIMENT
(din
lat.
experimentum
ncercare,
experien) - procedeu de cercetare

a unor fenomene printr-o aciune

activ asupra lor. E. este metoda ce
formeaz condiii artificiale pentru
studierea obiectului natural, ori
reproduce
artificial
obiectul
n
condiii naturale. E. are prioritate n
comparaie cu alte metode de cunoatere
deoarece ne d posibilitatea de a studia
obiectul n stare pur (cnd se
exclud factorii secundari), n condiii
extremale i poate fi repetat de cte
ori e nevoie. E. se folosete cu scop
de cunoatere, pentru rezolvarea
unor probleme tiinifice, verificarea
crorva ipoteze i n scopuri
didactice. Dup modul de aciune
deosebim E. fizic, clinic, biologic,
psihologic, medical, social .a. n
dependen de condiiile n care n
care au loc E. se divizeaz n E. de
laborator i natural. E. de laborator
se petrec pe modele materiale
(animale, plante, microorganisme
.a.), ori modele ideale (matematice,
informaionale .a.). n medicin E.
include n sine intervenia activ
asupra
omului,
care
duce
la
schimbarea proceselor fiziologice i
patologice cu scop tiinific ori
curativ.
Aprobnd
folosirea
experimentului
n
medicin,
societatea cere de la medici
respectarea
anumitor
norme
juridice, care garanteaz drepturile
omului, excluderea consecinelor negative.
Majoritatea E. trebuie s se deruleze
n condiii de laborator, pe modele
(vezi i: bioetica).
EXPLICAIE
(lat.
explicatio
lmurire, desfurare) - funcie a
cunoaterii tiinifice prin care se
dezvluie esena obiectului de
studiu i respectiv acea etap a
cunoaterii tiinifice n care se
efectueaz aceast funcie. E. se
bazeaz pe faptele obinute n
procesul descrierii la nivelul empiric,
pe cunoaterea legilor, crora se

117

supune obiectul cercetat, pe analiza

relaiilor obiectului dat cu alte
obiecte, ce determin esena lui. E.
include n sine cunotinele iniiale
despre obiect, cunotinele care
servesc n calitate de condiii i
mijloace ale E. i procesul cunoaterii
n care cunotinele precedente se
folosesc la explicarea obiectului
cercetat. n tiin se deosebesc E.
atributive, substaniale, genetice,
contragenetice,
structurale
.a.
Conform
mecanismului
lor
se
evideniaz
E.
prin
intermediul
propriei legi i E. prin modelare. E. se
afl ntr-o strns legtur dialectic
cu descrierea i servete drept
temelie n prognozarea tiinific.
EXTERIOR I INTERIOR categorii
filosofice ce reflect legturile structurale i de
interaciune ale elementelor i obiectelor. 1. n
concepia materialist sub aspect
gnoseologic E. e interpretat ca o
categorie ce desemneaz lumea
exterioar, obiectiv, existent n
afar i independent de contiina
noastr, iar I. ca ceea ce reflect lumea
intern, spiritual, subiectiv. Lumea
exterioar, realitatea obiectiv e
primar,
iar
lumea
interioar,
realitatea subiectiv e secundar,
depinde de cea exterioar fiind o
reflectare ideal, subiectiv, o copie
a ei. 2. n concepia idealist lumea
exterioar i cea interioar sunt
identice.
EZOTERIC
I
EXOTERIC
(gr.
esoterikos - interior, exoterikos exterior) - noiunea Ez. desemneaz
teoriile, ideile accesibile numai celor
iniiai. Noiunea Ex., dimpotriv,
indic ceva ce este accesibil tuturor.
Termenul Ez. se mai folosete pentru
denumirea conexiunilor interioare ale
fenomenelor, iar termenul Ex. pentru
desemnarea conexiunilor exterioare.

EXTAZ (din gr. ekstasis aciune de a fi n

afara sa), reprezint o stare psihic de mare
intensitate, afeciune nervoas intens ce se
caracterizeaz prin lipsa aparent a senzaiilor,
incapacitatea micrilor voluntare, idei fixe i
exaltare mintal, euforie. Aceast stare este
rezultatul unor stri excesive de adoraie,
veneraie, copleirii mistice. La neoplatonici
E. se dizolv n Logos (Dumnezeu). Se
distinge extazul panteist, mistic, religios,
psihologic. n psihologie E. este starea
general de exaltare intens. Teologia distinge
E. natural, E. diabolic i E. divin. E. ca act de
trire suprem a comuniunii de iubire cu
Dumnezeu se ntlnete n teologie la Sf.
Semeon Noul Teolog, Ioan al Crucii, Juliana
din Norwich .a. n unele curente filosofice
contemporane E. se folosete n sensul
identificrii cu actul existenei.

F
FACULTATE aptitudine, capacitate,
posibilitate fizic sau moral. Psihologia
evideniaz anumite faculti (procese psihice)
a sufletului sensibilitatea, inteligena,
activitatea, afectivitatea.
FAILIBILISM (eng. Fallible nesigur,
predispus greelilor) - concepie propus de
Peirce i Popper i care afirm c toate teoriile
tiinifice n principiu sunt predispuse
greelilor. Credina noastr ntr-o teorie nu
trebuie s fie cert, nu poi fi sigur, c n viitor
nu vor aprea dovezi care ne-ar obliga s ne
schimbm prerile. F. se gsete ntre
dogmatism i scepticism.
FALSIFICABILITATE
falsificabilitii)

(vezi:

Principiul

FALSIFICARE (lat. falsus - fals i

facio - a face) - procedur de
stabilire a caracterului fals a ipotezei
sau teoriei prin verificarea ei
experimental ori teoretic. F. nu
trebuie confundat cu principiul
falsificabilitii, formulat de filosoful

118

i sociologul englez K.Popper n

calitate de criteriu de demarcare a
tiinei de cea ce nu e tiin. Popper
susine c toate enunurile tiinifice
n principiu pot fi falsificate i aceasta
permite a le deosebi de cele
netiinifice, care nu pot fi falsificate.
Principiul
falsificabilitii
a
fost
elaborat de Popper n opoziie cu
principiul verificrii din filosofia
neopozitivist.
FANTEZIE
(gr.
phantasia
imaginaie) - procesul psihic de
creare a imaginilor noi, care nu-i au
prototipul n realitatea obiectiv. La
temelia F. st procesul reflectrii
realitii, cnd n rezultatul combinrii
elementelor diverselor chipuri din
memorie se formeaz o imagine
nou. F. este un moment necesar n
efectuarea noilor descoperiri, n
gsirea noilor ci, metode i mijloace
de rezolvare a problemelor. F. st la
baza tuturor formelor de activitate
creatoare n diversele domenii.
FAPT (lat. factum - fcut, efectuat,
realizat,
svrit)
categorie
filosofic, care reflect: I) obiectele,
fenomenele,
evenimentele,
proprietile, relaiile dintre ele i
procesele schimbrii lor, care poart
caracter obiectiv, constituie obiectul
cunoaterii, sau activitii practice a
oamenilor (F. obiectiv). n medicin,
de ex., n calitate de F.o. servesc
simptoamele,
sindroamele
bolii,
cauzele lor, mecanismele patologice
.a. 2) enunuri veridice, descrise cu
ajutorul limbajului, exprimate n
propoziii, care reflect F. obiective n
contiina oamenilor (F. tiinific).
Exemplu de F.. n medicin vor fi
nregistrrile fcute zilnic de medic n
foaia
de
observare,
rezultatele
cercetrilor instrumentale i de
laborator .a. F. obiectiv devine F.
tiinific numai atunci cnd este

exprimat prin limbaj i nregistrat

adecvat. F. tiinifice pot fi numai
acele enunuri, veridicitatea crora a
fost demonstrat. Sarcina oricrei
teorii tiinifice const n descrierea,
explicarea F. i prezicerea F. noi,
necunoscute pn atunci. Teoria
trebuie s corespund F. tiinifice i
s nu vin n contradicie cu ele. F.
confirm sau combat veridicitatea
teoriilor tiinifice. n concepia lui
Hume,
n
empiriocriticism,
neopozitivism
.a.
F.
sunt
interpretate
ca
existente
n
senzaiile, contiina omului.
FARADAY MICHAEL (1791-1867)
savant englez, specialist n fizic i chimie.
Este autorul mai multor descoperiri:
fenomenul
induciei
electromagnetice,
paramagnetismului i diamagnetismului,
contribuii n electrostatic i studiul luminii
polarizate, formularea legilor cantitative ale
electrolizei, legii conservrii sarcinilor
electrice. A propus noiunile de ion, catod,
anod, electrod, echivalent electrochimic. De
asemenea a descoperit benzenul. Prin ideile
sale a contribuit la formarea concepiei
tiinifice despre lume.
FATALISM (din lat. fatalism - fatal,
dinainte determinat; fatum - soart,
destin) - concepie filosofic care
analizeaz fiecare eveniment, fapt
ori mers al lucrurilor ca o realizare
stabilit
dinainte
de
o
for
supranatural. n aa caz se omite
ntmplarea ori libera alegere. Pot fi
evideniate trei tipuri de baz a
fatalismului: mitologic, teologic i
raionalist. Primul tip poate fi
constatat ncepnd cu cele mai vechi
perioade ale istoriei antice pn la
astrologia sec. XX. Cel de al doilea
const n acea c Dumnezeu a
stabilit soarta fiecruia nc pn la
natere. Este rspndit mai ales n
islam, n unele erezii medievale, n
calvinism i jansenism. Nu este
acceptat de ortodoxie i catolicism
119

care afirm libertatea de voin.

Fatalismul raionalist n form pur
ntlnim
la
Democrit,
Hobbes,
Spinoza,
reprezentanii
determinismului mecanicist .a.
FECUNDARE ARTIFICIAL - problem
medico-bioetic extrem de important. 10%
din cupluri sunt infertile, ns unii medici
consider c cifra aceast este cu mult mai
mare. n multe ri se formeaz anumite
standarde dup care trebuie s se ghideze
reproducerea uman asistat. La 25 iulie 1978
n Oldham, nglia, s-a nscut Louise Brown
primul copil zmislit in-vitro (n eprubet).
n 1982 n Frana s-a nscut Amandine. De
atunci pe lume au aprut mai mult de 14 mii de
copii cu ajutorul acestei metode. Au fost
elaborate diferite metode de fecundare
artificial care au fcut o revoluie n problema
sterilitii. Nu mai puin vlv a fcut
clonarea. Aceste dou evenimente practic sunt
unul i acelai lucru reproducerea artificial a
embrionului. Procrearea medical asistat
genereaz un ir de probleme legate nu numai
de tiin, dar i de moral. Efectivitatea
fecundrilor artificiale nu-i att de mare
numai 15% din toate ncercrile sunt reuite.
Din toi copiii nscui prin aceast metod se
nasc sntoi 4 5%. Costul i riscul este foarte
mare. Fecundarea in-vitro, dei teoretic este un
mare succes n tratamentul sterilitii, n
realitate are un randament foarte mic. Nu se
respect drepturile i demnitatea embrionului.
n procesul F.a. pierderea embrionilor este
foarte mare 93 94%. Pentru ca un embrion
s se prind trebuie de implantat 8-9. Pe urm
embrionii n plus trebuie s fie eliminai, n caz
contrar vom avea naterea a doi, trei, patru i
mai muli copii. Din toi embrionii conservai
numai 3 5% pot da natere copilului. Foarte
muli embrioni se folosesc ca material pentru
cercetri. Din aceste considerente tehnica
FIVET propag o ideologie abortiv.
Embrionii conservai au o durat de pstrare
limitat i dac nu se folosesc n aceast
perioad, atunci ei trebuie nimicii. Nimeni nu
apr interesele copilului care trebuie s se
nasc i nc nu se poate apra. Procrearea
medical asistat genereaz i alte probleme.

Trebuie oare copiii s tie cine a fost prinii

lor (cine sunt donatorii materialului
germinativ)? Care trebuie s fie limitele (de
vrst) a procrerii medical asistat? Altfel
vorbind asta este fecundaia postmenopauzic.
Multe comitete de bioetic consider, c
procrearea medical asistat trebuie s fie n
limitele perioadei reproductive naturale.
Copilul are nevoie de mam i nu att de
bunic. Implantarea de embrioni de alt
specie, implantul de embrion uman la alt
specie,
nlocuirea
nucleului
celulelor
donatoare cu nucleu de alte specii, utilizarea
embrionilor umani peste vrsta de 14 zile de la
fecundare (dup apariia plcii primordiale)
reprezint tehnici reproductive neetice i
ilegale i trebuie controlate strict de instituiile
respective. Biserica ortodox condamn F.a. a
femeii necstorite, fiindc copilul se va nate
n afara cstoriei consfinite, c copilul se va
educa n familie incomplet. Nu este normal i
ideea
paternitii
anonime.
Biserica
deasemenea este de prerea inadmisibilitii
F.a. a femeii cstorite fr consimmntul i
participarea brbatului. Nesinceritatea i
indecena distrug relaiile conjugale i pot fi
calificate ca infidelitate conjugal. Deci, F.a.,
ct n-ar fi de promitoare, are multe momente
negative i nu rezolv complet problema
infertilitii. Practica medical demonstreaz,
c infertilitatea se trateaz n jurul la 50 60
%. Nu trebuie de nlocuit procesele naturale
cu tehnologii artificiale. Atitudinea simplist
ctre F.a. duce la o atitudine indiferent ctre
embrionul uman, ctre viaa uman. Viaa
omului este unical i irepetabil, de aceea ea
trebuie s fie protejat de la fecundare i pn
la sfritul ei natural. Tehnica vieii, care duce
la moarte iat paradoxul principal a acestor
tehnologii de procreare a omului, ncepnd cu
FIVET i terminnd cu clonarea. Trebuie de
refuzat de aceste tehnologii, care sunt gata s
peasc peste viaa omului.
FEDON dialogul lui Platon n care se
descrie ultimele zile a lui Socrate. Socrate a
fost condamnat la moarte sub nvinuirea c a
vrut s corup tineretul i de a fi onorat ali zei
dect pe cei acceptai n aceast societate. n
realitate el a pregtit contiina antic pentru

120

cretinism. Subiectul dialogului lui Platon este

nemurirea sufletului. Socrate bea o cup cu
otrav din cucut i se stinge din via
nconjurat de discipolii si.
FEDRU unul din cele mai mari dialoguri ale
lui Platon din perioada de maturitate. Aici
autorul abordeaz diferite probleme referitor la
retoric, suflet, cunoatere, iubire i frumusee.
Prin dialogarea lui Socrate cu Fedru Platon
contureaz concepia sa despre lumea ideilor ca
adevrata lume.
FENOMEN - categorie filosofic care reflect
expresia exterioara a esenei, form n care
obiectele se manifest la suprafa, diferite
laturi necesare ale tuturor obiectelor i
proceselor realitii. Fenomenele pot fi
percepute nemijlocit cu ajutorul organelor de
sim. Vezi i Esen i fenomen.
FENOMEN GENERAL-TIINIFIC noiune care reflect un anumit nivel
de
structurare
a
cunotinelor
teoretice pe lng nivelul concrettiinific
i
filosofic
(universal).
Fiecare tiin are obiectul sau de
studii i formuleaz noiunile i
metodele sale concret-tiinifice ce se
ntlnesc numai n tiin dat.
Datorit proceselor de integrare i
difereniere n tiin astzi putem
vorbi despre apariia F.g.-. care sunt
obiectul de studii a mai multor
tiine. La ele se refer noiuni,
principii, metode, abordri, probleme,
legiti general-tiinifice .a.
FENOMENALISM - nvtur, care
susine c obiectul nemijlocit al
cunoaterii
nu
este
realitatea
obiectiv ci numai senzaiile. Adepii
F. afirm c unica realitate, accesibil
omului este perceperea senzorial,
deoarece tot coninutul cunoaterii
poate fi redus la ea. Existena
obiectelor materiale n F. se identific
cu observarea lor n experiena
individual a subiectului. Berkeley, de
ex., susinea, c a exista nseamn a

fi
perceput;
Hume
identifica
obiectele cu produsul imaginaiei;
Mill le interpreta ca un ansamblu de
senzaii actuale i poteniale, iar
machitii - ca un complex de
senzaii.
Acestea
sunt
forme
extreme ale F., care n esen sunt
concepii idealiste subiective. F.
moderat
recunoscnd
existena
obiectelor
n
afara
senzaiilor
evolueaz
n
materialism
inconsecvent
(Locke)
sau
n
agnosticism n cazul cnd obiectele
materiale
sunt
considerate
ca
lucruri n sine, incognoscibile
(Kant,
Mill,
Spencer).
F.
contemporan, caracteristic pentru
neopozitivism,
vede
scopul
cunoaterii n exprimarea activitii
practice a oamenilor ntr-un limbaj
fenomenologic.
FENOMENELE SUBTILVIBRATILE
mecanisme i structuri fine ce determin
dezvoltarea i funcionarea societii. Evoluia
civilizaiei a determinat apariia, apoi i
dezvoltarea ulterioar a unui nou fenomen - a
lumii subtil-vibratile sociale. n studierea lor e
logic a evidenia trei tipuri de structuri i
corespunztor trei tipuri de mecanisme:
iniiale (de la care pornete evoluia
sistemelor), obinute (aprute pe parcursul
evoluiei sistemelor). De asupra acestor
fenomene se plaseaz structurile i
mecanismele subtil-vibratile, care sunt foarte
sensibile fa de progres i pe care revoluia
informaional-tehnologic contemporan le-a
lansat pe primul plan, le ofer rolul cheie n
evoluia ulterioar a sistemelor sociale. Lumea
subtil-vibratil include n sine mecanismele i
structurile politice, economice, juridice,
psihologice, morale, spirituale care asigur
protecia social i inviolabilitatea persoanei.
Acestea sunt structurile i mecanismele
proprietii
i
pieii
intelectuale
(informaionale);
opiniei
publice
i
publicitii; elita intelectual; structurile i
mecanismele contiinei de mas, ale bunului
sim, potenialului de creaie al naiunii;
structurile i mecanismele religiei i
121

moralitii, simbolicii de stat, memoriei sociale

i tradiiilor, structurile psihologiei sociale etc.
Structurile i mecanismele subtile sunt legate
de
obiectele
nemateriale
(intelectuale,
spirituale, morale) i prin aceasta se manifest
fineea lor principal. Instituiile opiniei
publice (presa, radioul, televiziunea), religiile,
curentele politice i diverse asociaii, astfel de
pturi specifice ale populaiei cum ar fi
studenimea, savanii, scriitorii, pictorii,
compozitorii primii se includ n micare, ncep
tot mai puternic a vibra n prezena
fenomenelor anomale n socium, tentativelor
antisociale. n aa mod structurile remarcate
trezesc din somnolen societatea. Cele mai
importante particulariti ale structurilor subtilvibratile le constituie esena lor spiritual,
intelectual, mai bine spus coninutul, tendina
acestora de a menine i dezvolta potenialul
intelectual al societii, bazele morale ale vieii.
A devenit clar c anume aceste structuri i
mecanisme asigur cele mai avansate niveluri
ale tehnologiilor informaionale, bazate pe
intelectul artificial, graie crora se desfoar
pe scar larg informatizarea societii.
FENOMENOLOGIA SPIRITULUI oper
fundamental a lui Hegel (1806) n care se
descrie dezvoltarea succesiv a spiritului de la
certitudinea senzorial la cunoaterea absolut.
Lucrarea cuprinde dou compartimente. n
prima se descrie reprezentrile contiinei
(Fenomenologia contiinei), a doua cuprinde
experienele
spiritului
(Fenomenologia
spiritului). Dup prerea marxismului F.S.
prezint adevratul izvor i mister al filosofiei
hegeliene, ea este reproducerea contiinei
individuale la diferite trepte de dezvoltare,
privite ca forme prescurtate n dezvoltarea
contiinei umane.
FENOMENOLOGIE (n traducere din
greac literalmente nseamn tiina
despre fenomene) - iniial a fost una
din
disciplinele
filosofice,
apoi
direcie n filosofia idealist ce tinde
s elibereze contiina filosofic de
obiectivele
naturaliste.
Fenomenologia studiaz fenomenele
vieii spirituale. Coninutul i scopul

fenomenologiei a fost interpretat

diferit n istoria filosofiei. La Kant
fenomenologia
se
ocup
de
fenomene i nu de lucrul n sine. La
Husserl, care a ntemeiat o coal
proprie, numit fenomenologic,
fenomenologia vrea s analizeze
fiina contiinei, bazndu-se pe
fenomenele
acesteia.
Metoda
fenomenologic a lui Husserl n
logic const ntr-o analiz a
nelesurilor ce le are o noiune sau o
judecat.
FENOTIP noiune propus de geneticianul
danez
W.L.Johannsen
(1909)
pentru
desemnarea totalitii de proprieti ale unui
organism
(statura,
forma,
culoarea,
temperamentul .a.). F. este rezultatul
interaciunii genotipului i mediului.
FERICIRE - noiune a contiinei morale ce
exprim satisfacia deplin a omului fa de
existena sa individual i social, fa de
activitatea sa referitor la realizarea idealurilor,
scopurilor i sensului vieii. Fericirea este
contientizarea satisfaciei morale pentru
plintatea realizrii forelor spirituale i fizice
a omului la atingerea binelui social i
personal. F. ca principiu i scop al vieii
(eudemonism) se ntlnete n concepiile lui
Democrit, Epicur, Spinoza, Feuerbach.
FETIISM (din franc. fetiche talisman, idol, amulet; port. feitico vrajitorie) - 1) credina c n anumite
obiecte locuiesc spirite bune sau rele
care sunt cinstite ca divine; 2) form
religioas primitiv, ntemeiat pe
credina n fora magic, autonom
inclus n diverse obiecte lucrate sau
amorfe.
FEUDALISM (lat. feudum - feud) epoc (sau perioad) istoric a
omenirii, caracterizat printr-un mod
de producie i o cultur specific.
Temelia
relaiilor
economice
o
constituie
proprietatea
funciar.
Viaa
spiritual
e
penetrat
122

accentuat de ideile i tradiiile

religioase.
Filosofia
poart
un
caracter vdit religios. Gndirea
filosofic a Evului mediu european se
constituie din dou mari perioade:
patristica (sec. II-VIII) i scolastica
(sec. IX-XV).
FEUERBACH LUDWIG (1804-1872) filosof materialist i ateu german.
Concepiile filosofice ale lui F. s-au
format sub influena filosofiei lui
Hegel, adeptul nflcrat al cruia a
fost la nceputul carierei sale, ca mai
apoi s o supun unei critici serioase.
Dar mpreun cu idealismul F. a
nlturat i dialectica din filosofia
hegelian. Astfel F. trece de la
idealism la materialism i ateism.
Materialismul lui F. purta un caracter
antropologic, deoarece drept unicul
obiect al filosofiei F. recunotea
problema esenei omului. Omul era
interpretat de F. ca o fiin pur
biologic, ca un individ abstract. F. sa pronunat n calitate de adept al
empirismului
i
senzualismului,
afirmnd cognoscibilitatea lumii i
criticnd agnosticismul lui Kant. Dar
ca i materialismul n ntregime,
teoria cunoaterii lui F. purta un
caracter metafizic, contemplativ. n
interpretarea fenomenelor sociale F.
a rmas pe poziiile idealismului. El
afirma, c ornduirile sociale se
schimb
odat
cu
schimbarea
formelor religiei, iar societatea este
doar o comunitate de numeroi
indivizi, unii ntre ei prin legturi
naturale. Din nelegerea abstract a
omului ca fiin biologic, reiese i
caracterul
abstract,
extraistoric
limitat al moralei sale. Iubirea ntre
oameni, cultul omului nzestrat ntr-o
membran de dumnezeire a omului
a nlocuit la F. cultul religios.
Op. pr.: Contribuii la critica
filosofiei
hegeliene,
Esena
cretinismului, Teze preliminare cu

privire
la
reforma
filosofiei,
Principiile filosofiei viitorului.
FEYERABEND PAUL (1924-1994)
filosof american de origine austriac,
specialist n filosofia i metodologia tiinei.
Devine vestit prin critica neopozitivismului i
raionalismului critic. Consider c principiul
raionalitii n cunoatere i activitate este
relativ.
Este
iniiatorul
anarhismului
metodologic neag existena metodei
universale de cunoatere. Dup prerea lui F.
orice cunoatere presupune refuzul de la
metodele vechi, nici o descoperire mare n
tiin nu se face cu metodele vechi. Savanii
se conduc de principiul totul este permis, iar
conducerea de oricare metode este
incompatibil cu gndirea creatoare.
Op.pr.: Contra metodei; Schi a
unei teorii anarhiste a cunoaterii.
FIABILITATE nsuirea unui sistem tehnic
de a fi folosit ct mai mult timp, de a funciona
sigur i fr defeciuni. Teoria fiabilitii
studiul msurilor generale ce ar ine cont de
proiectarea, ncercarea, fabricarea i utilizarea
dispozitivelor tehnice, pentru a asigura
eficiena maxim a exploatrii lor.
FICHTE JOHANN GOTTLIEB (17621814)
filosof
german,
reprezentantul idealismului clasic. n
activitatea filosofic a lui F. pot fi
evideniate dou perioade. n prima
perioad, pn n anul 1800, F. se
manifest ca idealist subiectiv,
reieind din noiunea de Eu
absolut; n a doua perioad, ncepnd
cu anul 1800, F. trece pe poziiile
idealismului obiectiv, la temelia
existenei
pune
noiunea
de
existen absolut, identic cu
Dumnezeu. F. interpreteaz filosofia
ca
nvtura
despre
tiin,
atribuindu-i rolul de fundament al
tiinelor, ce permite de a le uni ntrun sistem unic de cunotine. F.
susine c filosofia trebuie s poarte
un caracter critic, s se bazeze pe
contiin i s deduc ntreaga
123

lume cu definiiile ei din contiin,

dar nu din lucruri, substan, cum
fceau toate sistemele filosofice
dogmatice precedente. La temelia
sistemului su filosofic F. pune
autocontiina, Eul care creeaz
lumea i posed o activitate infinit
prin care se subnelege activitatea
moral a contiinei. Dup F., omul
de la natur e ceva schimbtor.
Numai odat cu actul autocontiinei
omul se elibereaz de determinantele
exterioare i d natere la sufletul i
libertatea sa. ncepnd cu acest act n
faa subiectului apare sarcina de a se
autodetermina, spre care va tinde
venic.
Op.pr.:
Bazele
teoriei
tiinifice, Despre menirea omului,
Cuvntri ctre naiunea german.
FIDEISM (lat. fides - credin) doctrin care d prioritate credinei
religioase n faa tiinei. Adepii F.
mrginesc
limitele
cunoaterii
tiinifice reducndu-le la cunoaterea
fenomenelor, a cauzelor superficiale
a lucrurilor. Iar izvoarele adnci ale
existenei,
principiile
primare,
adevrurile obiective conform F. in
de domeniul credinei. Astfel, rolul
principal n cunoaterea lumii F. l
atribuie credinei religioase, iar
datele tiinei le folosete pentru
argumentarea dogmelor religioase. F.
servete ca temelie a alianei dintre
teologie i diverse direcii i coli ale
filosofiei occidentale contemporane
existenialism,
neotomism,
personalism .a.
FILOGENIE - concepie care ncearc
s lmureasc dezvoltarea genului,
speciei, familiei de plante i animale,
bazndu-se
pe
paleontologie,
anatomie comparativ i ontogenie.
FILON (PHILON) ALEXANDRINUL
(c. 20 .e.n. - c. 50 e.n.) - filosof grec

de origine evreiasc, nscut la

Alexandria, personalitate de frunte a
comunitii evreieti din acest ora
contemporan a lui Iisus Hristos. A
realizat sinteza ntre gndirea greac
i cea iudaic, manifestnd o vast
erudiie. Filosofia lui F. A. reiese din
dou principii - transcendentalitatea
absolut
a
lui
Dumnezeu
i
nvturile stoico-platoniene despre
idei. Dumnezeu creeaz lumea i o
conduce prin mediatorul su Logosul, care constituie cea mai
mare i perfect parte. Omul este
perceput ca imagine i asemnare
cu Logosul, dar, totodat, i pctos.
Restabilirea cureniei spirituale a
omului se nfptuiete prin ascez,
autocunoatere, apatie stoic i
extaz mistic. A mai scris comentarii
alegorice la Vechiul Testament. S-au
pstrat peste 30 tratate filosofice
voluminoase. A exercitat o influen
direct asupra gnditorilor greci
cretini
ncepnd
cu
Clement
Alexandrinul, Origene, a inspirat
doctrina
prinilor
Bisericii
i
neoplatonismul. A pus temelia
filosofiilor
iudaice
i
islamice
ulterioare.
Op. pr.: Tratat asupra sclaviei
celui smintit, Despre libertatea
neleptului; Despre Providen,
Probleme i soluii cu privire la
Genez i Exod, Despre viaa
contemporan.
FILOSOFIE (gr. phileo - iubesc i
sophia - nelepciune) - domeniu al
culturii spirituale; nvtur despre
principiile
fundamentale
ale
existenei i cunoaterii, concepie
despre lume i om n ansamblu,
despre raportul omului fa de lume;
tiin despre cele mai generale legi
de dezvoltare a naturii, societii i
gndirii umane, form a contiinei
sociale. F. elaboreaz un sistem
generalizat de cunotine teoretice

124

despre lume i locul omului n lume,

constituind temelia concepiei. Ea
cerceteaz atitudinea gnoseologic,
social-politic, moral i estetic a
omului fa de lume. Paralel cu
funcia conceptual, F. ndeplinete i
funciile metodologic, axiologic,
praxiologic,
ideologic,
etic,
estetic .a. Noiunea filosof a fost
formulat pentru prima dat de
Pitagora, iar interpretarea filosofiei ca
tiin i aparine lui Platon. F. apare
n sec. VI .Hr. n societatea
sclavagist odat cu separarea
muncii intelectuale de cea fizic i
apariia claselor, ca un ansamblu de
cunotine
despre
lumea
n
ntregime. F. era o naturfilosofie, iar
primii filosofi erau i naturaliti. Din
necesitile practicii sociale, ncepnd
cu secolul XVI, are loc procesul de
dezmembrare
a
filosofiei,
se
formeaz tiinele concrete i paralel
se evideniaz i obiectul propriu-zis
al filosofiei ca tiin. Spre deosebire
de tiinele concrete, care cerceteaz
un domeniu separat al realitii,
filosofia prezint un tablou integru al
existenei prin prisma raportului
omului fa de lume. Pn la nceputul
sec. XIX-lea filosofia ocup o poziie
dominant ntre celelalte tiine, fiind
considerat ca tiin a tiinelor.
ncepnd cu anii 20-30 ai sec. XiX-lea
apare
pozitivismul,
care
supraapreciaz importana tiinelor
concrete, pozitive, reducnd obiectul
filosofiei
numai
la
analiza
cunotinelor tiinelor concrete, iar
funcia ei la crearea unui sistem
sintetic de cunotine despre lume.
Categoriile,
principiile
i
legile
universale cu care opereaz filosofia
strbat toat pnza cunotinelor,
descoperind generalul, esenialul,
necesarul n tiinele particulare, care
la rndul su nzestreaz filosofia cu
materialul
factologic,
necesar
concluziilor filosofice.

FILOSOFIA ANALITIC totalitate de

orientri filosofice (pozitivism logic, filosofia
analizei lingvistice .a.) care consider metoda
analitic principal pentru dezvoltarea
filosofiei. Apare la nceputul sec. XX n
legtur cu dezvoltarea empiriocriticismului.
Fondatorii F.A. se consider B. Russell, L.
Wittgenstein, A. Whitehead i G.E.Moore.
Pentru F.A. este caracteristic reducionismul
lingvistic (reducerea tuturor problemelor la
problemele
limbajului),
accentul
pe
problemele semantice i contrapunerea
metodei analitice altor metode filosofice. F.A.
este o filosofie a limbajului, privete lumea
prin prisma limbii. Filosofia tradiional s-a
constituit n rezultatul imperfeciunii limbii,
limba ncurc gndirea. Sarcina filosofiei,
dup prerea lui L. Wittgenstein, const n a
formula un limbaj ideal ce ar depi
pseudoproblemele filosofiei tradiionale.
FILOSOFIA ARAB - apare n rile
vorbitoare de limb arab (sec.VI-XIV). Dup
unirea triburilor nomade arabe sub drapelul
islamului se formeaz califatul Arab care era
mai mare dect imperiul Roman i se extindea
de la Turkestan pn n Spania. Au existat
cteva centre culturale ca Mekka, Bagdad,
Cordoba .a. Filozofia, arta i tiina n
occident n aceast perioad se dezvoltau
foarte slab, practic se stopeaz. Se explic
aceasta prin nivelul sczut al modului de
producie, ruperea cu tradiiile antichitii i
supunerea deplin intereselor bisericii feudale.
De aceea tiina i cultura european rmnea
cu mult n urm fa de cea arab. Datorit
cugettorilor arabi tiina i cultura n rile
arabe depea tiina european i dup volum
i dup problematic i interese. Aproape pn
n sec. XIII aici se dezvolta puternic
trigonometria, algebra, optica, psihologia,
astronomia, chimia, geografia, zoologia,
botanica, medicina. Filozofia arab era o
punte ntre filozofia greac antic i filozofia
european scolastic. n ea se dezvolt mai
departe ideile lui Platon i neoplatonismul,
concepiile filozofice ale lui Aristotel referitor
la tiinele naturii i logic. n F.A. se
evideniaz cteva orientri: mutacallimii

125

(reprezentanii islamului radical, care de pe

poziiile filosofiei argumentau dogmele
religioase, erau un fel de scolastici araboislamici); mutaziliii (concepiile lor aveau un
caracter relativ materialist i raionalist) i
sufismul (care vedeau scopul vieii n dezicerea
de
lumea
nconjurtoare,
practicarea
ascetismului
i
contemplrii
mistice).
Principalii reprezentani a filozofiei arabe au
fost medicul Al-Kindi (800-870) traductorul
i comentatorul lui Aristotel, Al-Farabi (870950) succesorul lui Aristotel. Este vestit nu
numai n lumea arab medicul Ibn-Sina (9801037) (latinizat Avicenna). El definea filozofia
ca tiina despre existena absolut care-i
compus din trei compartimente: fizica
nvtura despre natur, logica teoria despre
metodele cunoaterii naturii i omului,
metafizica teoria despre cunoaterea
existenei. Actuale sunt i astzi operele lui
Avicenna Canonul medicinei, Cartea
tmduirii, Cartea cunotinelor .a.
Avicenna recunoate existena materiei ca ceva
necreabil, venic i infinit. O atenie deosebit
el atrgea dezvoltrii formelor logice de
gndire. Dac Avicenna era patriarhul filozofiei
i tiinei n orientul arab, atunci aa figur n
occident era medicul Ibn Rushd (1126-1196)
(numele latinizat Averroes). El este cunoscut
ca comentatorul lui Aristotel, a scris Despre
primul motor, Discurs despre raiune,
Incoerena incoerenei, Despre acordul
religiei i filozofiei. Ibn Rushd considera, c
lumea material este venic, infinit, diminua
rolul lui Dumnezeu n calitate de creator al
materiei, depea ruptura aristotelic dintre
form i materie, dezvolta teoria cunoaterii.
La filozofia arab medieval se refer i AlGhazali
(1059-1111)

reprezentantul
misticismului i scepticismului. El afirma c
filozofia trebuie s contribuie la dezvoltarea
religiei, c lumea este creat de atotputernicul
Dumnezeu.
FILOSOFIA CRETIN compartiment al
filosofiei inspirat de cretinism, spre ex.
filosofia medieval era filosofie cretin. F.C.
are drept obiect analiza i interpretarea
noiunilor principale a religiei: credina
religioas, Dumnezeu, soart, pcat, mntuire

.a. Se ocup, de asemenea, i cu evidenierea

locului i rolului problemelor ce le abordeaz
religia. Ea cuprinde o mulime de curente i
orientri ce se refer la problema corelaiei
credinei i raiunii, tiinei i religiei,
posibilitilor sintezei filosofiei, teologiei i
tiinei prin rolul determinant a teologiei.
Scopul acestor curente de a demonstra
necesitatea existenei religiei i utilitatea ei,
aciunea ei benefic asupra omului etc.
FILOSOFIA MEDICINEI - orientare
interdisciplinar ce se ocup cu problemele
teoretice i metodologice ale medicinei.
Dezvoltarea ocrotirii sntii i tiinei
medicale este imposibil fr influena
metodologic a filosofiei, fr colaborarea
medicilor,
filosofilor
i
sociologilor.
Specificul F.M. const nu n prelucrarea
materialului faptic a medicinei (aceasta
trebuie s-o fac medicii), ci n analiza bazelor
teoretice ale medicinei, n evidenierea
modurilor de teoretizare i formulare a
teoriilor n medicin. Se evideniaz aa
probleme a F.M. ca integrarea disciplinelor
medicale teoretice i clinice, dezvoltarea noii
concepii a organismului, formularea teoriei
generale a medicinei, formularea teoriei
tratamentului bolnavilor cronici, dezvoltarea
concepiei gndirii clinice a medicului,
concepia instruirii medicale n universiti
.a. Pentru viitorii medici prezint interes
urmtoarele
probleme
filosofice
ale
medicinei:
interaciunea
filosofiei
i
medicinei, corelaia biologicului i socialului,
norma i patologia, sntatea i boala,
formularea obiectului medicinei, teoriei
medicinei, stilul de gndire n medicin .a.
FILOSOFIA PRACTIC compartiment al
filosofiei care se ocup cu problemele
activitii umane. nc din antichitate
cugettorii evideniau filosofia teoretic (ce
prezint lumea, ce prezint viaa, ce prezint
omul) i filosofia practic (cum trebuie s fie
lumea, cum trebuie s fie viaa, cum trebuie s
fie omul). F. P. trebuie s le ajute oamenilor
s contientizeze condiiile lor de via
(sociale, economice, politice, morale) i care
sunt cile de a realiza o via mai fericit.

126

Astzi tot mai muli teoreticieni ajung la

concluzia c filosofia contemporan trebuie s
fie o filosofie a supravieuirii.
FILOSOFIA RELIGIEI - compartiment al
filosofiei ce are drept obiect analiza i
interpretarea noiunilor principale a religiei:
credina religioas, Dumnezeu, soart, sensul
vieii, pcat, mntuire .a. Ea se ocup
deasemenea i de evidenierea locului i rolului
problemelor religioase. F.r. nu-i religie, ci
filosofie cu o totalitate de principii ontologice,
gnoseologice i antropologice cu funcie
esenialmente apologetic. F.r. se manifest ca
teorie filosofic a religiei (filosofarea despre
religie) i teologie filosofic (filosofarea despre
Dumnezeu). Teoria filosofic a religiei are
drept obiect de studiu atitudinea religioas a
omului fa de realitate i n primul rnd fa de
realitatea divin. Ea studiaz latura subiectiv a
religiei, particularitile diferitor curente
religioase i confesiuni. Ea studiaz diferite
aspecte ale religiei, inclusiv i de pe poziii
critice (pe cnd teologia filosofic este orientat
spre rezolvarea constructiv a problemelor
religioase). Teologia filosofic este orientat
spre conceperea constructiv a obiectului
religiei realitii divine. Ea prezint
rezolvarea problemei raportului dintre filosofie
i religie, filosofie i teologie i ndeplinete
funciile explicativ, constructiv i de
justificare a religiei. Teologia filosofic este
crearea teoriei despre Dumnezeu cu ajutorul
mijloacelor filosofice, este tendina de a realiza
sinteza credinei cretine i filosofiei.
FILOSOFIA SECURITII compartiment
al filosofiei care se ocup cu teoria i practica
securitii, examinarea i elaborarea metodelor
de soluionare a problemelor securitii. (vezi:
Securitate, Securitate informaional)
FILOSOFIA SOCIAL - totalitatea de
cunotine tiinifice despre cele mai generale
legiti i tendine ale interaciunii fenomenelor
sociale, despre funcionarea i dezvoltarea
societii, despre viaa social ca proces
integral. Societatea este o totalitate de oameni,
un ansamblu unitar, un sistem organizat bazat
pe un anumit mod de producere i pe un

anumit tip de legturi i relaii sociale

istoricete adecvat determinate. Societatea
este o form de existen i de interaciune
colectiv a indivizilor. F. s. se strduie s
cuprind viaa social n ansamblu, s
examineze n ntregime instituiile sociale i
esena lor. Un aspect important al F. s. este
problema interaciunii personalitii i
societii, problema socializrii acesteia. n
acest sens F. s. studiaz bazele societii,
existena social i acele condiii ce menin
supravieuirea i integritatea comunitii
obteti. Ea este un domeniu relativ de sine
stttor a cunotinelor filosofice, consacrat
conceperii specificului societii i deosebirii
ei de natur. Ea studiaz viaa social din
punct de vedere a problemelor conceptuale,
scopul i sensul existenei acesteia,
perspectiva, orientarea i legitile dezvoltrii
omenirii. F. s. studiaz acele legiti, conform
crora n societate se formeaz grupuri mari i
stabile de oameni, se stabilesc relaii i
legturi ntre acestea comuniti, deasemenea
se evideniaz rolul lor n societate.
FILOSOFIA
SUPRAVIEUIRII

orientare a tiinei filosofice spre rezolvarea

problemelor contemporaneitii. Sistemele
filosofice precedente erau nchise i imuabile.
Acesta se ntmpla din cauza dezvoltrii
relativ lente i liniare a lumii tradiionale,
lipsei interdependenei globale spre deosebire
de civilizaia actual. Pornind de la aceste
considerente filosofia contemporan trebuie s
fie un sistem deschis n autodezvoltare,
capabil s asambleze realizrile altor curente
de filosofare. n cele din urm n filosofie sunt
semnificative nu att construciile doctrinare,
ct metodele de interpretare a realitii.
Obiectul filosofiei contemporane este de a
selecta mijloacele de constituire a unor altfel
de sisteme sociale care ar asigura
supravieuirea civilizaiei, de a contientiza i
cultiva variante alternative de ieire din criz.
n aceast ordine de idei e necesar o
reexaminare a atitudinii anterioare fa de
natur, fa de aspiraiile de dominaie
orientate spre o transformare forat a lumii
nconjurtoare. La acest capitol e nevoie de
elaborarea noilor idealuri ale activitii

127

umane, noilor interpretri de perspectiv a

omului. n fine e obligatorie o reflecie
filosofic a tuturor acestor probleme. Deci,
filosofia contemporan trebuie s devin o
filosofie a supravieuirii, un remediu spiritual
al existenei umane. Premisele pentru o nou
orientare conceptual se creeaz actualmente n
interiorul civilizaiei tehnogene, la etapa de
tranziie a acesteia spre dezvoltarea durabil,
noosferic. n aceast ordine de idei se pot
evidenia trei surse de baz ce sporesc
substanial apariia unei noi atitudini fa de
lume, determinat ntru totul de schimbrile
sociale contemporane: globalizarea omenirii,
scientizarea i tehnicizarea sociumului,
noosferizarea. Cele menionate mai sus
genereaz o nou interpretare a problemei
fundamentale a filosofiei i anume: problema
filosofic posed statutul de fundamental
dac ea contribuie substanial la soluionarea
chestiunii de existen i supravieuire a
omenirii. Dac filosofia ocolete aceast
problem, nu contribuie la elaborarea
concepiei durabile de dezvoltare a civilizaiei ea nu poate ngloba n sine nelepciune i deci
filosofie n nelesul veritabil al acestei noiuni.
FILOSOFIE
SPECULATIV
(lat.
speculatio - contemplare, observare)
- filosofie, bazat pe deducerea
cunotinelor cu ajutorul refleciei,
fr a apela la practic. Ideea despre
natura speculativ a cunotinelor
filosofice a aprut nc n antichitate
i servea ca form de afirmare a
caracterului independent al filosofiei,
a specificului cunoaterii filosofice,
care se deosebea i de cunotinele
cotidiene, i de cele concrettiinifice.
FILOSOFIA TIINEI compartiment al
filosofiei care se ocup cu problemele teoretice
i metodologice ale tiinei. Acestea sunt:
analiza i structura teoriilor tiinifice, funciile
teoriilor tiinifice, modalitile de verificare,
confirmare i respingere a ipotezelor, legilor i
teoriilor tiinifice, metodele cunoaterii
tiinifice, reconstrucia teoriilor tiinifice etc.
F.. apare la mijlocul sec. XIX-lea prin

lucrrile lui J.S.Mill, H.Spencer, A.Comte,

Poincare, E.Mach i R.Avenarius. n anii 20 a
sec. XX apare Cercul de la Viena i cuprinde
o mulime de diverse teorii despre tiin ce au
la baz ideile logice ale lui B.Russel,
L.Wittgenstein,
R.Carnap,
M.Schlick,
N.Reichenbach, G.Ryle, G.Moore, I.Austin,
A.Ayer .a. Ei snt logicieni, matematicieni,
reprezentani ai tiinelor naturii. Au ncercat
de a formula o F.. dup analogie cu logica cu
un caracter riguros. K.Popper pune problema
deosebirii tiinei de pseudotiin i consider
c teoriile tiinifice nu sunt adevrate ci
numai verosimile. El critic inteniile
neopozitivitilor de a apela la experien i
inducie considerndu-le insuficiente pentru a
deosebi tiina de pseudotiin, artnd c o
verificare experimental poate s reziste celor
mai neverosimile prognoze astrologice. Deci
criteriul tiinei este nu verificabilitatea, ci
falsificabilitatea proprietatea unui enun ori
a unei teorii de a putea fi respins de
experien. La mijlocul sec. XX apare
concepia revoluiilor tiinifice a lui
T.S.Kuhn, metodologia programelor de
cercetri tiinifice a lui I.Lakatos, concepia
cunotinelor neevidente a lui M.Polanyi,
concepiile lui S.E.Toulmin, D.Agassi,
U.Sellars .a. Pentru ele este caracteristic:
ndeprtarea de la logica simbolic i
adresarea la istoria tiinei; schimbarea
problematicii cercetrilor metodologice (dac
pozitivismul vedea problema sa principal n
structura cunotinelor tiinifice i limbaj,
postpozitivismul - n nelegerea cunotinelor
tiinifice), refuzul de la dihotomia strict
dintre empiric i teoretic, tiin i netiin,
tiin i filosofie care snt caracteristice
pentru pozitivism; tendina de a se baza pe
istoria tiinei, pe istoria apariiei, dezvoltrii
i schimbrii concepiilor tiinifice; pun sub
semnul
ntrebrii
ideea
acumulrii
cunotinelor, ei prefer s vorbeasc nu
despre acumularea cunotinelor, dar despre
schimbarea lor (aceast idee este dezvoltat
mai departe de filosoful american Thomas
Kuhn, care consider c evoluia tiinei nu-i
altceva dect schimbul paradigmelor).

128

FILOSOFIA VIEII - filosofie, care se

ocup cu rezolvarea problemelor
existenei umane, a sensului vieii, a
valorilor ei .a. Exemplu clasic al
abordrii raionaliste a problemei a
fost marxismul. La finele secolului
XIX-lea i nceputul sec. XX-lea a
aprut curentul filosofic iraionalism.
Bazele lui au fost formulate de F.
Nietzsche i W.Dilthey n Germania i
H.Bergson
n
Frana.
F.V.
s-a
manifestat
drept
opoziie
raionalismului clasic i ca reacie la
criza
concepiei
mecaniciste
n
tiinele naturii. Caracteristic pentru
F.v. este interpretarea iraionalist a
lumii, omului i istoriei lui i negarea
importanei cognitive a raiunii.
Noiunea fundamental n F.v. este
viaa, interpretat de adepii ei ca
fenomen biologic (Nietzsche), ori
fenomen
social
(Dilthey),
sau
fenomen cosmologic (Bergson). n
toate aceste concepii viaa i
purttorul
ei,
organismul,
sunt
interpretate ca ceva neutru, ca o a
treia realitate, care a precedat
mpririi
n
materie
i
spirit,
existen i contiin. Adepii F.v.
susin, c viaa este un proces n
permanent devenire, de aceea ea
nu poate fi cunoscut cu ajutorul
raiunii, a tiinei care prin activitatea
sa analitic descompune, mortific
realitatea n categoriile i noiunile
sale. tiina e capabil s cunoasc
numai relaiile dintre lucruri, dar nu i
lucrurile nsui. Iar esena iraional a
realitii vitale poate fi conceput cu
ajutorul
intuiiei,
a
ptrunderii
nemijlocite
n
esena
lucrurilor
(Bergson, Nietzsche, Spengler) sau a
nelegerii (Dilthey). Unele idei ale
F.v. au fost ulterior utilizate de
ideologii
fascismului,
existenialismului, personalismului i
a altor curente filosofice.

FINALISM (lat. finalis - final, scop

final) - doctrin care susine c toate
procesele din lume decurg n
vederea unui anumit scop, sau inte
finale. Lumea se dezvolt de la
nceput pn la un sfrit predestinat.
Finalismul
este
contrar
mecanicismului
i
concepiilor
veniciei lumii ori a dezvoltrii ei
ciclice. Concepia finalist este
caracteristic
iudaismului,
cretinismului,
islamului
spre
deosebire de induism, budism i
religiei antice. F. poate fi considerat
ca rezultat al creaionismului, este
nrudit cu teleologia i escatologia.
Se mai manifest i n acele
concepii naturfilosofice ce privesc
schimbrile din natur ca orientate
spre un anumit scop i cu el final.
FINIT (vezi: Infinit i Finit)
FIZIC (gr. physis - natur) - 1.
tiina despre natur care studiaz
materia i energia, precum i
interaciunile
dintre
acestea.
Cuprinde
mecanica,
acustica,
termica, electricitatea, magnetismul,
structura
atomului,
fenomenele
nucleare etc. F. atomic studiaz
structura i proprietile atomului,
precum i interaciunea dintre ei. F.
molecular
studiaz
structura
molecular a corpurilor n stri
diverse, proprietile moleculelor.
Fizica nuclear studiaz structura i
proprietile
nucleelor
atomice.
Fizica plasmei are ca obiectiv de
studiu
proprietile
nucleelor
atomice, electrice, optice, magnetice
ale plasmei. 2. n filosofie fizica este
o ramur (din antichitate pn la
Descartes)
consacrat
studiului
naturii fiind opus metafizicii. Pe tot
parcursul
dezvoltrii
fizica
(ca
tiin) a fost strns legat de
filosofie - pn n prezent.

129

FIZICALISM concepie neopozitivist care

ncearc s reduc lumea real la lumea fizic,
s unifice toate tiinele pe baza unui limbaj
universal al fizicii. Apare n anii 40 a sec.
XX i este reprezentat de O.Neurath, R.Carnap.
FIZICOTEOLOGIE - este concepia
teologico-filosofic care caut s
dovedeasc existena lui Dumnezeu
din finalitatea naturii.
FLORIAN MIRCEA (1888-1960) filosof
romn, specialist n ontologie i istoria
filosofiei, profesor la Universitatea din
Bucureti. A formulat o concepie ontologic
realist care trebuie s porneasc de la dat ca
atare.
A
pledat
pentru
reabilitarea
raionalismului,
considernd
filosofia
raionalist drept suveran disciplin a vieii.
Op.pr.: ndrumare n filosofie;
tiin i raionalism; Metafizica i
problematica ei; Antinomiile credinei;
Cunoatere i existen; Reforma logicii;
Reconstrucie filosofic; Metafizic i art;
Misticism i credin.
FLUCTUAIE - noiune sinergetica care
descoper mecanismul dezvoltrii sistemelor
aliniare. F. este o oscilare, abatere
ntmpltoare, temporar de la o oarecare stare.
Apariia ordinii din haos are loc prin fluctuaie.
F. se amplific pe contul dezechilibrului, ele
clatin (zdruncin) structura veche i purced la
una nou: din dezordine apare ordinea.
Proceselor de autoorganizare le sunt proprii aa
tendine contradictorii ca indurabilitatea i
durabilitatea, dezorganizarea i organizarea,
dezordinea i ordinea. Deci sinergetica afirm
c F. constituie un principiu constructiv,
creativ. Ea furete lumea, fiindc posed
facultatea de a ndeplini rolul acelui mecanism,
acelei fore care transfer sistemul n atractor,
n una din structurile proprii ale mediului, n
tendina intern de organizare a acestuia.
FORMALISM - (lat. formalis - ce se
refer la form i din fr. formalisme) noiune ce red prioritatea formei
asupra coninutului ori doctrin ce
caut s afle esena lucrului n form.

F. poate fi orientare n matematic i

logic cnd se ncearc s se capete
soluionarea problemelor cu ajutorul
construciilor formale axiomatice. F.
se manifest ca metod artistic, la
baza creia se afl absolutizarea,
estetizarea formei n art. De ex.:
Herbart
i
Zimmerman
susin
formalismul
estetic,
esena
frumosului dup ei se afl n form.
n etic F. se prezint ca principiu.
Ca ex. poate servi etica lui Kant, cnd
se consider c dintr-un postulat
(imperativ categoric) avnd un
caracter absolut formal pot fi deduse
toate principiile morale i toate
soluiile bogate n coninut n raport
cu diferite situaii.
FORMAIE SOCIAL-ECONOMIC categorie fundamental a filosofiei
marxiste ce desemneaz o treapt
concret-istoric de dezvoltare a
societii, determinat de relaiile de
producie dominante, care a aprut,
funcioneaz i se dezvolt dup
propriile sale legi. Dezvoltarea
progresiv a omenirii se prezint ca
un proces legitim de nlocuire a
urmtoarelor
F.s.-e.:
primitiv,
sclavagist, feudal, capitalist i
comunist. Fiecare formaie apare
pe baza unui anumit mod de
producie, se caracterizeaz printrun anumit grad de dezvoltare a
forelor de producie, cruia i
corespunde un anumit tip de relaii
de producie. Relaiile de producie
constituie baza economic a F.s.-e.
pe care se formeaz suprastructura
societii - un ansamblu de idei,
relaii
ideologice,
instituii
i
organizaii, care influeneaz la
rndul sau baza economic. n
componena formaiei se includ de
asemenea tipurile sale specifice de
comuniti istorice de oameni i o
anumit structur de clas. F.s.-e.
este un organism social integru, care

130

apare, funcioneaz i se dezvolt

dup anumite legi generale i
specifice (proprii unei formaii).
Trecerea de la o F.s.-e. la alta are loc
pe calea revoluiilor sociale, care sunt
generate de contradiciile interne
dintre forele de producie noi i
relaiile de producie vechi.
FORM (gr. eidos - traducere; n lat.
forma - form) - categorie filosofic
care reflect modul de organizare i
structurare
a
obiectelor,
interconexiunea laturilor existenei.
La Platon a cunoate F. la ceva
nseamn a nelege natura acestuia.
La Aristotel substanele constau din
materie i form. Materia e cea care
are form, de ex., sufletul omenesc
este o form a corpului omenesc,
care este materie. F. poate fi impus
materiei ori imanent ei. F. imanent
explic dezvoltarea unui lucru, ea
este structura lui inteligibil pe care o
are cnd este dezvoltat deplin iar
creterea lucrului este privit ca o
aspiraie spre actualizarea formei
sale. Anume de forme imanente
vorbeau
filosofii
scolastici
cnd
caracterizau formele substaniale.
Concepia formelor substaniale a
fost criticat de muli filosofi din sec.
XVII (vezi: Coninut i form)
FORME LOGICE - moduri de creare,
exprimare
i
legtur
a
raionamentelor i a unor pri de
raionamente cu coninut concret
diferit, care se folosesc n procesul
cunoaterii. F.l. sunt forme de
reflectare a celor mai generale
nsuiri ale realitii n gndirea
uman. Ele poart un caracter
general-uman i sunt produs al
dezvoltrii practicii social-istorice. n
logica formal se studiaz aa F.l. ca
noiunea, judecata, raionamentul,
concluzia, demonstraia, definiia .a.
Utilizarea lor n procesul cunoaterii e

determinat
de
caracterul
coninutului, reflectat n gndire. n
limb F.l. se exprim prin construcia
gramatical
a
expresiilor
corespunztoare,
iar
n
logica
matematic prin intermediul unor
simboluri speciale: ori (V), dac...
atunci (, ), toi (), unii ( )
.a. n logica dialectic F.l. se
cerceteaz ca o reflectare n gndire
a realitii, care se dezvolt i a
cunoaterii n dezvoltare.
FORMELE
DE
MICARE
A
MATERIEI - tipuri fundamentale de
schimbri,
caracteristice
pentru
anumite grupe de obiecte i procese
materiale. Pn n prezent nu i-a
pierdut
importana
clasificarea
micrii, elaborat de Engels, care a
evideniat cinci forme fundamentale
de micare a materiei: mecanic,
fizic, chimic, biologic i social.
Dar n tiina contemporan astzi
dominant e clasificarea formelor de
micare n trei grupe: n natura
neorganic, n natura vie i n
societate. ntre F. de m.a.m. exist o
legtur
dialectic.
Formele
superioare de micare apar pe baza
celor inferioare, le includ n sine i
au o calitate specific. F. de m.a.m.
pot s treac una n alt.
FORE DE PRODUCIE - categorie
filosofic care reflect forele ce
particip la dezvoltarea produciei
sociale
i
care
caracterizeaz
raportul dintre societate i natur. F.
de p. alctuiesc coninutul modului
de producie i sunt constituite din
oameni (munca vie, nemijlocit) i
mijloacele de producie (munca
materializat). Munca vie nemijlocit
este principalul element al F. de p. i
izvorul
dezvoltrii
lor.
Munca
acumulat,
materializat,
sau
mijloacele
de
producie,
sunt
alctuite din uneltele de munc,

131

obiectul muncii i mijloacele auxiliare

de munc.
FORE MOTRICE DE DEZVOLTARE
A SOCIETII (F.m.) - factori
necesari, eseniali, care contribuie la
funcionarea
i
dezvoltarea
progresiv a societii pe o perioad
de lung durat. n diverse concepii
filosofice F. m. sunt interpretate n
mod diferit. n sistemele idealiste ele
se reduc la nite impulsuri ideale, la
motivele aciunilor oamenilor, la nite
fore supranaturale, supraistorice sau
la combinarea a mai multor factori (n
concepiile
metafizice).
Filosofia
marxist pune accentul pe caracterul
material, primar i determinant al F.
m. fa de cele spirituale, ideale i
caracterul relativ independent i activ
ale celor din urm. Astfel F. m. includ
n sine contradiciile sociale ca izvor
al automicrii i autodezvoltrii
societii,
activitatea
subiecilor
sociali, i forele care stimuleaz
aceste
activiti.
Fora
motrice
general-istoric
principal
este
contradicia modului de producie a
bunurilor materiale
FOUCAULT MICHEL (1926-1984) istoric,
filosof, culturolog francez. Provenind dintr-o
familie de medici n-a vrut s fie medic. A
nceput cariera sa ca psiholog n spitalul de
psihiatrie unde se ocup cu tiina i
acumuleaz experien pentru determinarea
noiunilor sntate i boal, raiune i nebunie,
boal psihic. A predat apoi la universitile
din Europa. A fost ef de catedr de istorie a
sistemelor de gndire. Gndirea lui a fost
influenat de Nietzsche i Heidegger. F. M. a
abordat probleme a istoriei, culturii, filosofiei,
psihanalizei, lingvisticii, structuralismului .a.
ns el nu se considera reprezentantul
structuralismului, prefera s numeasc metoda
sa de cercetare istoric arheologie. A utilizat
metodele lingvistice n istorie i urmrete nu
evoluia unora sau altora idei, ci structurile
profunde n fiecare perioad istoric. Pe el l
intereseaz nu deosebirile superficiale ntre idei

i preri, ci nrudirea profund a structurilor

cognitive din perioada respectiv. ncepnd cu
anii 60 formuleaz concepia arheologiei
tiinei, avnd drept obiect structurile
fundamentale, profunde. Acestea sunt
codurile, sau epistemele ce determin formele
concrete a gndirii, tiinei. n lucrarea
Supraveghere i pedeaps el analizeaz
apariia
penitenciarului
i
practicilor
disciplinare legate de aceast instituie.
Consider penitenciarul ca domeniu al
practicii sociale n care tiinele despre om,
metodele normalizrii relaiilor umane se
aplic nainte de a fi aplicate pe societatea n
ntregime. Absolutiznd puterea F. M
analizeaz condiiile sociale i materiale a
apariiei ei. tiinele despre om i aplicarea lor
contribuie la controlul, constrngerea i
tratamentul elementelor deviate sociale.
Consider c standardele normalitii se
gsesc n iraional i arbitrar. n Istoria
sexualitii
se abordeaz
problemele
personalitii, eticii, moralei, libertii.
Analizeaz formarea individului n condiiile
contemporane i reprezentrile noastre despre
personalitate, criteriile despre norm i
patologie. n alte opere F.M. subliniaz c noi
devenim anormali, bolnavi, delicveni
supunndu-ne cunotinelor i practicii, care
caut anormalitatea, boala i devierea la alii.
Dup convingerea lui n istorie nu exist
subiect uman stabil, nu exist stare uman
adevrat. n om nu-i nimic stabil, chiar i
corpul lui.
Op.pr. Cuvintele i lucrurile, A
supraveghea i a pedepsi, Istoria
sexualitii, Geneza clinicii; Istoria
nebuniei; Boala psihic i personalitatea
.a.
FOURIER CHARLES (1772-1837)
filosof i economist francez, reprezentantul
socialismului utopist. Pornind de la o
critic profund i multilateral a
societii burgheze, a fundamentat
necesitatea formrii unei societi
socialiste.
Fiind
adeptul
materialitilor francezi despre rolul
decisiv al educaiei i mediului
extern n formarea individului, F. a

132

acordat o atenie deosebit pasiunilor

omeneti la satisfacerea crora
trebuie s contribuie o societate
nou. Dup prerea lui F. societatea
n dezvoltarea sa a trecut prin cteva
perioade:
edemismul
(raiul
primitiv), slbtcire, barbarism i
civilizaie. n schimbul civilizaiei
trebuie s vin o ornduire social
superioar - ornduirea armoniei.
Op. pr.: Teoria celor patru
micri i a destinelor generale,
Teoria unitii universale, Noua
lume industrial i lumea social.
FRACTALII (vezi: Sinergetic, Noiunile i
Mecanismele ei)
FREUD SIGMUND (1856-1939) medic
psihiatru i neurolog austriac, fondatorul
concepiei filosofice - psihanalizei. Studiaz
medicina la Viena. Face stagierea la Charcot
(Paris). ncepe activitatea tiinific n spitalul
vienez, studiind fenomenul isteriei i bolile
neurologice. Obine titlul de doctor n medicin
(1881), docent (1885) i profesor universitar
(1902). A primit premiul Goethe n domeniul
literaturii. F. S. formuleaz o concepie
specific despre incontient n care absolutiza
incontientul i instinctele. Dou instincte
determin activitatea i comportamentul
individului vieii (Eros) i morii (Thanatos).
Dup prerea lui psihicul omului este format
din trei niveluri. Nivelul inferior Eulambigen aceasta este lumea incontientului
unde totul dicteaz instinctele. Incontientul
este fundamentul de adncime al psihicului,
care determin viaa contient a subiectului
(omului) i chiar destinele unor popoare.
nclinaiile incontiente formeaz coninutul
emoiilor i tririlor. Contiina depinde n cea
mai mare msur de impulsurile refulate de
incontient. Al doilea nivel este Eul sfera
fenomenelor
contiente,
autocontiina
individului. Al treilea nivel Super-Eul
cenzura,
lumea
normelor
sociale
i
interdiciilor (tabu), morala. Personalitatea se
gsete
permanent
sub
presiunea
contradiciilor. Individul trebuie s aleag ntre
dorinele i plcerile sale (principiul plcerii) i

ceea ce este posibil i admisibil (principiul

realitii). Dorinele insistent tind s se
realizeze. Cenzura social, morala nu
ntotdeauna permit realizarea dorinelor
individului. F. S. consider, c morala
ndeplinete o funcie de constrngere,
represiv fa de om. Dorinele i pasiunile
nerealizate sunt refulate n incontient, iar de
acolo ele pot s se realizeze i sub alte forme.
Conflictul dintre dorine i posibiliti duce la
neuroze, la apariia bolii. Boala este un fel de
realizare a dorinelor refulate ntr-o form
denaturat, ntr-o alt modalitate. Ideile lui
F.S. au influenat puternic mai multe domenii
ale tiinei.
Op.pr.: Introducere n psihanaliz,
Interpretarea viselor, Totem i tabu,
Psihopatologia vieii cotidiene, Trei eseuri
asupra teoriei sexualitii.
FREUDISM teoria lui S.Freud, formulat
n perioada anilor 1900 1938, care formeaz
baza teoretic a psihanalizei i metodei
psihoterapeutice.
Freudismul
este
absolutizarea rolului proceselor incontiente,
recunoaterea conflictului dintre contiin i
incontient, dintre personalitate i societate,
este concepie ce d prioritate pasiunilor n
motivarea i explicarea faptelor omului.
Esena freudismului (psihanalizei) const n
analiza raional a fenomenelor incontiente
pentru a se debarasa de ele.
FROMM ERICH (1900-1980) filosof, psiholog i sociolog germanoamerican,
reprezentantul
neofreudismului i a colii de la
Francfurt, medic-psihanalitic. F. a
dezvoltat
nvtura
lui
Freud
elibernd-o de caracterul ei prea
biologizatoric i apropiind-o de
filosofia
antropologic
i
existenialism.
Trecerea
de
la
biologizarea esenei omului spre
sociopsihologism la F. era legat cu
ncercarea lui de a elabora o
concepie
integral
despre
personalitate, cu tendina de a
nelege mecanismul de interaciune
dintre factorii psihologici i cei
133

sociali n formarea personalitii.

Dup F. omul se nate i triete ntro societate strin lui, de aceea se
afl ntr-o stare de fric permanent.
Acest sentiment reprim i mpinge
n incontient acele dorine ale
individului, care vin n contradicie cu
normele dominante n societate.
Conform ideilor lui F. cea mai
superioar form de nstrinare a
esenei umane prin mainizare,
automatizare,
computerizare,
robotizare i informatizare n
condiiile RT are loc n societatea
contemporan. ncercarea de a gsi o
ieire din situaia n care se afl
societatea bolnav, iraional F. o
vede n proiectul utopic al unui
socialism umanist comunitar, al unei
societi sntoase, armonioase, care
permite individului de a-i dezvlui
toate potenele sale naturale infinite
prin intermediul metodelor terapiei
sociale, prin psihanaliza umanist
i tratarea patologiei individuale.
Op. pr.: Fuga de libertate,
Omul aa cum este el, Conceptul
de om la Marx, Revoluia speranei.
Despre
tehnica
umanist,
Conceptul de Criza psihanalizei.
FRUMOS - una din cele mai
importante categorii ale esteticii,
care caracterizeaz fenomenele de o
valoare estetica suprem. Ea reflect
nsuirile fenomenelor naturii, vieii
sociale i activitii umane capabile
s genereze n om senzaia unei
delectri estetice, unor sentimente
de bucurie, libertate, sinceritate. F. e
forma principal pozitiv de nsuire
estetic a realitii, care se manifest
n opoziie cu urtul i josnicul. n F. i
gsete expresie idealul estetic. Spre
deosebire de valorile morale i
tiinifice
care
poart
caracter
abstract F. e legat cu o anumit
form concret-senzorial i apeleaz
la contemplare sau imaginaie.

Atitudinea
fa
de
F.
este
dezinteresat. Omul nu ateapt de
la fenomenul F. vre-un folos practic
nemijlocit.
FUNCIE - (lat. functio - ndeplinire,
nfptuire) - relaia dintre dou
obiecte sau grupuri de obiecte n
care schimbrile unuia din ele e
urmat de schimbrile celuilalt. F.
poate fi privit de pe poziia
consecinelor
favorabile,
nefavorabile, disfuncionale i neutre
(afuncionale),
provocate
de
schimbarea unui parametru n ali
parametri
ai
obiectului
(funcionalitate), sau de pe poziia
interaciunii
diverselor
pri
n
limitele
ntregului
(funcionare).
Noiunea de F. a fost introdus n
tiin de Leibniz i treptat s-a
transformat
ntr-o
noiune
fundamental. Prin F. se mai
nelege i manifestarea exterioar a
nsuirilor unui obiect n sistemul dat
de relaii, rolul pe care l joac
obiectul, sistemul dat n raport cu
sistemul mai superior organizat. n
logic i matematic noiunea F.
desemneaz operaia de confruntare
a fiecrui element al unei anumite
clase, numit domeniu de definiie a
F. cu un anumit element concret al
altei clase, numit domeniul de valori
ale acestei F. Elementele domeniului
definiie a F. se numesc argumentele
ei, iar elementele domeniului de
valori - valori ale F.

134

FUNCIE I STRUCTUR manifestare

specific a categoriilor coninut i forma n
biologie i medicin. F. este modul
specific de manifestare a nsuirilor
organismului ori a unei pri n
interaciunea
lui
cu
obiectele
nconjurtoare. F. este expresia activitii
i metabolismului organismului adaptat la
anumite condiii i structuri. S. este
totalitatea legturilor stabile a sistemelor i
organelor care asigur integritatea i
identitatea organismului cu sine nsi,
este stabilitatea trsturilor principale la
diferite schimbri interne i externe.
Funcia determin structura. Hiperfuncia
duce la hipertrofia esuturilor, organelor,
hipofuncia, invers, la hipotrofie. Boala se
ncepe de la dereglrile funcionale, iar
dac acestea nu pot fi compensate, atunci
apar schimbri morfologice (structurale).
FUNCIE BIOLOGIC este modul
specific de manifestare a nsuirilor unui organ
ori a organismului viu n interaciunea lui cu
obiectele nconjurtoare. Deosebim F.B. de
reproducere, nutriie de relaii .a. Ele sunt
obiectul de studii a fiziologiei. (vezi: Funcie,
Funcie i Structur)
FUNCIILE UMANE I CREAREA
STRUCTURILOR
ARTIFICIALE

problem teoretico cognitiv i practic

aprut
n
medicina
contemporan.
Investigaiile de rigoare se delimiteaz n dou
aspecte: 1) crearea teoriilor ce ar face posibil
imitarea diferitor aspecte ale comportamentului
omului; 2) crearea organelor artificiale.
FUTUROLOGIE (lat. futurum - viitor
i gr. logos - cuvnt, tiin,
nvtur) - n sens larg - ansamblu
de
reprezentri
despre
viitorul
omenirii; n sens ngust - domeniu al
cunotinelor tiinifice, care include
perspectivele
proceselor
sociale.
Frecvent noiunea F. se folosete ca
sinonim al prognosticii i prognozrii.
Termenul F. a fost introdus de
sociologul german O.Flehtheim n
anul 1943 pentru a denumi Filosofia

viitorului. De la nceputul anilor 70,

odat cu contientizarea caracterului
global al problemelor ecologice,
demografice, .a., dominant devine
concepia inevitabilitii catastrofei
globale, purttorul principal al
creia este aa numitul Club de la
Roma. Folosind MEC, reprezentanii
acestui Club au iniiat un ir de
cercetri
serioase
cu
ajutorul
modelrii globale a perspectivelor
de dezvoltare a omenirii. n aceast
privin prerile futurologilor s-au
desprit: unii susin idei pesimiste,
apocaliptice, legate de o catastrof
mondial (D.Forrester, D.Meadows
.a.) iar ceilali (A.Toffler, E.Laslo
.a.) argumenteaz posibilitatea de
a evita catastrofa. De ex., Toffler
vede
ieirea
din
criz
prin
intermediul
revoluiei
informaionale, care va instaura o
nou civilizaie, ce va depi
problemele stringente, existente
astzi.

G
GADAMER HANS GHEORG (n.
1900-2002) - filosof german, unul
din cei mai de vaz reprezentani al
hermeneuticii din sec. XX. G. a
dezvoltat hermeneutica nu numai ca
metod a tiinelor umanitare, ci i
ca
o
ontologie
specific.
n
concepiile sale G. s-a bazat pe ideile
filosofului german W.Dilthey, a
ntemeietorului
fenomenologiei,
autorului teoriei orizontului i a
lumii vitale, a filosofului german
E.Husserl i a nvturii despre
limb a filosofului existenialist
german M.Heidegger. Lui G. i
aparin un ir de opere pe istoria
filosofiei, filosofia istoriei i estetic.
Op.pr.: Adevrul i metoda;
Istoria
conceptului i limbajul
135

filosofiei; Dialectica lui Hegel;

Cine sunt eu i cine eti tu?.
GAJOS
VASILE
(1928-1997)

d.h..f.,
profesor
universitar,
specialist n filosofia religiei i
ateismului.
Absolvete
Institutul
Pedagogic din Bli (1950). Activeaz
ca profesor i director n coala
medie. Din 1963 este colaborator
tiinific la Secia de Filosofie a
Institutului de Istorie al A din RM,
din
1967

lector
superior,
confereniar la catedra de filosofie a
Institutului Politehnic din Chiinu,
din 1980 ef al catedrei Istoria i
Teoria
Culturii
Universale
i
Naionale,
din
1986
profesor
universitar
la
Catedra
tiine
socioumane a USM. Doctor n filosofie
(1967), teza de doctor habilitat
Particularitile
regionale
ale
sectarismului
cretinesc
contemporan i influena procesului
de secularizare asupra evoluiei
acestuia (1986). Este Om Emerit al
Culturii din RM.
Op. pr: Particulariti ale
ideologiei iehoviste i contiina
sectanilor; Evoluia sectelor n
Moldove; Educaia ateist n coala
medie;
Educaia
ateist
a
tineretului;
Borogani
(istoria,
economica, cultura).
GALEN din Pergam (129-199) medic i
filosof grec. Pentru prima dat formuleaz
ideea integritii anatomo-fiziologice a
organismului. A generalizat concepiile
medicilor antici i le-a redat ntr-o form
original. Era reprezentantul empirismului n
medicin, propune vivisecia i experimentul
pe animale, a creat primul atlas anatomic. n
explicarea bolii reieea din dereglarea celor
patru umori sngele, flegma, bila neagr i
bila galben. Concepia lui G. A influenat
puternic gndirea i medicina medieval i a
dominat nc multe secole.
Op.pr. Despre prile corpului uman.

GALILEO GALILEI (1564-1642) fizician

i
astronom
italian,
ntemeietorul mecanicii, a crui
oper a avut un efect puternic
asupra filosofiei i tiinelor. El
susinea c universul este infinit, la
temelia lui se afl materia venic,
alctuit din atomi invariabili care se
supun legilor mecanicii. Natura este
cognoscibil. La baza cunoaterii
naturii st experimentul, observaia.
G. considera experiena ca unica
surs a cunotinelor i singurul
criteriu al adevrului. El recunotea
primul impuls divin (deism), era
adeptul teoriei adevrului dublu.
Op.pr.: Dialog despre cele
dou sisteme principale ale lumii - al
lui Ptolomeu i al lui Copernic i
Discuii i demonstraii matematice
cu privire la dou ramuri noi ale
tiinei care se refer la mecanic i
micare local.
GAMET (gr. gametes so ori soie) - celul
sexual sau reproductiv la organismele
vegetale ori animale. G. mascul se numete
anterozoid la plante i spermatozoid la
animale i om. G. femel la plante se numete
oosfer, la animale i om ovul.
GASSENDI PIERRE (1592-1655) filosof, astronom i fizician francez.
Reprezentant al empirismului, reieea din
experiena senzorial ca izvor al
cunoaterii. A criticat teoria ideilor
nnscute
i
raionalismul
lui
Descartes
de
pe
poziiile
senzualismului materialist. G. a fcut
o
analiz
profund
problemei
autenticitii cunoaterii, supunnd
unei critici aspre dogmatismul i
scepticismul. El susinea c lumea
este alctuit din atomi, iar atomii
sunt creai de Dumnezeu. Sufletul
uman este alctuit tot din atomi. Dar
pe lng el G. recunoate i existena
sufletului
raional,
imaterial,
suprasenzorial. El era de acord cu

136

Epicur c orice plcere este un lucru

bun n sine, iar orice virtute este un
lucru bun n msura n care produce
senintate.
Op.pr.: Exerciii paradoxale
mpotriva
lui
Aristotel;
Codul
filosofic; Codul filosofiei lui Epicur.
GEN unitate taxonomic, grupare biologic
de fiine inferioar familiei i superioar
speciei. De. ex. genul cine cuprinde mai multe
specii (lupul, vulpea i propriu-zis cinele).
GEN unitate de baz a ereditii. Ca factor
ereditar au fost evideniate prima dat de
Gregor Mendel n 1865. Noiunea de G. a fost
formulat de ctre W.L.Johannsen n 1909.
T.N.Morgan cu colaboratorii si (1910) au
stabilit c G. sunt localizate n cromozomi ntrun lan.
GENERALIZARE (lat. generalisatio) procesul logic de trecere de la unele
fapte, evenimente particulare la
identificarea
lor
n
gndire
(generalizare inductiv); de la un
gnd mai puin general la altul mai
general
(generalizare
logic).
Procesul G. se supune anumitor
reguli i cerine i e legat cu aa
metode ca abstractizarea, analiza i
sinteza, comparaia .a.
GENERAIE
MEC
denumire
comun
pentru
clasificarea
calculatoarelor dup ele-mentele de
baz structurale i a ordinii apariiei
lor. Fiecare generaie MEC se
dezvolt n mediu 10 ani. Prima
generaie (anii 40-50) avea ca baza
tuburi electronice, a doua generaie
(a. 50-60) - tranzistoare, a treia (6070) - circuite integrate, a patra
generaie (70-80) - circuite integrate
pe scar larg. Urmtoarele generaii
au la temelie microprocesoare i
tehnologii electronice moleculare. Pe
baza acestora au aprut computere
micro i personale cu o memorie i
capacitate de lucru foarte nalt.

GENETIC (din. gr. genetikos referitor la origine) - domeniu al

tiinei biologice i medicale ce
studiaz
legile
ereditii
i
variabilitii organismelor. Obiectul
geneticii l constituie genotipul, care
ndeplinete funcia de dirijare a
sistemului viu. nceputul este legat
de descoperirea de ctre Mendel n
1865 a legilor ereditii. Ulterior, prin
noi descoperiri, s-au fcut n acest
domeniu
progresri
importante.
Actualmente
n
genetic
sunt
numeroase subdiviziunii: genetica
omului, genetica medical, genetica
plantelor i animalelor, ingineria
genic etc. De G. sunt legate i
unele curente cu tangen filosofic:
rasismul,
eugenia,
neoeugenia,
euthanasia eugenic .a.
GENEZ (gr. genesis - origine,
apariie) - noiune care nseamn
procesul de apariie i dezvoltare, ce
aduce la o anumit stare, nfiare,
obiect, fenomen. Este folosit la
nceput n mitologia i filosofia
greac antic, mai apoi n filosofia
lui Kant, Hegel i a. i n tiinele
naturii n ipoteza cosmogonic a lui
Kant-Laplace, teoria evoluionist a
lui Darwin etc.
GENIU (lat. genius) - omul, cruia i
este proprie manifestarea cea mai
superioar a capacitii de creaie.
Activitatea G. se caracterizeaz prin
crearea unor opere excepionale,
unicale, care au o importan
istoric deosebit pentru omenire,
prin des-coperirea cilor absolut noi
de creaie. n filosofie G. e privit ca
un om cu faculti excepionale,
activitatea cruia e determinat de
condiiile social-istorice i care prin
munca sa titanic contribuie la
accelerarea procesului istoric.

137

GENOCID (gr. genos neam i lat. caedo a

omor) distrugerea sistematic a unui grup
uman, naional, etnic, religios sau politic care
const n exterminarea fizic direct acestor
colectiviti ori crearea anumitor condiii ce pot
duce la dispariia acestora. n trecut au fost mai
multe cazuri de G.: masacrarea unor populaii
din colonii, distrugerea armenilor de ctre turci
la nceputul primului rzboi mondial,
exterminarea de ctre naziti a evreilor n al
doilea rzboi mondial, distrugerea poporului
kampucian de ctre regimul lui Pol Poth .a. G.
este considerat drept cea mai mare crim contra
umanitii.
GEOCENTRISM (gr. ge - pmnt, i
lat. centrum - centru, mijloc) concepie conform creia Pmntul
este centrul imobil al lumii, n jurul
cruia se rotesc Soarele, planetele i
stelele. Cea mai dezvoltat expresie
G. capt n sistemul lumii elaborat
de Ptolemeu n sec. 2. G. a devenit
principiul central al cosmologiei
cretinismului i era legat de
antropocentrism. n tiin, datorit
autoritii lui Aristotel i Bisericii,
geocentrismul a dominat aproape 2
mii ani, pn cnd n-a fost nlocuit de
heliocentrism.
GEOMETRIE NEEUCLIDIAN - totalitate
de idei dezvoltate de ctre Lobacevski i
Riemann care neag postulatul paralelelor al
lui Euclid. Renumitul postulat, afirm c
printr-un punct care se gsete pe o
suprafa plan, n afara unei linii
drepte, se poate trage o singur linie
dreapt care nu se intersecteaz cu
cea dat. Lobacevski susine, c exist mai
multe asemenea paralele, iar Riemann c nu
exist nici una. G.N. a contribuit la formularea
teoriei relativitii.
GEOPOLITIC (gr. ge - pmnt i
politike - arta conducerii statului) doctrin care susine c politica
statelor este determinat de situarea
lor geografic. Termenul a fost creat

n 1899
R.Kjellen.

de

sociologul

suedez

GINT - comunitate, grup exogamic

de oameni alctuit din urmaii
recunoscui ai aceluiai strmo
constituind forma fundamental de
organizare
social
n
comuna
primitiv. Istoricete se cunosc dou
forme de organizare a G. Matriarhat i Patriarhat. G. era
independent din punct de vedere
economic.
GNDIRE - form suprem de
cunoatere, care-i ajut omului s
ptrund n esena obiectelor i
fenomenelor; cel mai superior i
important element al contiinei
umane. G. e un fenomen socialistoric complex, de aceea este
obiectul de studiu al mai multor
tiine. Ele evideniaz un anumit
aspect al G. Filosofia cerceteaz
raportul G. fa de existen, care
ntr-un ir de sisteme filosofice
servete
drept
problem
fundamental. G. poate fi privit ca
o reflectare activ a realitii
obiective,
care
const
n
cunoaterea mijlocit, generalizat
i abstract de ctre subiect a
relaiilor i conexiunilor eseniale
dintre obiecte i fenomene. G. este i
crearea
ideilor
noi,
prezicerea
aciunilor
i
evenimentelor.
Substratul biologic al G. este
creierul. Apare i se dezvolt G. din
necesitatea rezolvrii problemelor
sociale. G. e un fenomen social dup
origine, modul de funcionare i
rezultatele ei. Ea se realizeaz sub
form
de
noiuni,
judeci,
raionamente, ipoteze, teorii i etc.
G. se efectueaz prin intermediul
limbajului, care este i instrument al
gndirii, i form de exprimare a
gndurilor, i mijloc de comunicare,

138

de transmitere a experienei,
cunotinelor acumulate.

GNDIREA FILOSOFIC LA GETODACI I N CREAIA POPULAR cunoate o cale lung de dezvoltare de la

primele elemente ale realitii generalizate
contient la geto-daci pn n zilele noastre.
Veacuri de-a rndul n Moldova n lipsa unei
filosofii teoretice, nelepciunea popular
reprezenta vechea noastr filozofie. Creaia
popular, ce constituie o dezvoltare
multisecular i multimilenar, constituie
preistoria gndirii teoretice. Arta poetic a
poporului oglindete n imagini plastice
concepiile lui n diferite epoci ale dezvoltrii
istorice. Folclorul constituie un depozit al
cunotinelor, al cugetelor maselor populare,
este un fel de produs al timpului, esena crora
a fost concentrat n idei filosofice.
nelepciunea popular a servit n trecutul
ndeprtat drept temelie pentru apariia unor
teorii filosofice mai mature. Creaia poetic
popular este o protofilosofie filosofie
primordial, aprut nainte de existena
filosofiei ca tiin, dezvoltndu-se sub
influena gndirii colective. Legendele i
folclorul reflect concepia popular despre
crearea universului, a omului, lumii animale i
vegetale. n creaia popular se evideniaz
anumite elemente de reflexie filosofic, se
exprim n form artistic a convingerii c
lumea este material, infinit i venic.
Concepia popular reflect artistic noiunile
despre caracterul obiectiv al lumii, cauzalitatea
ce domin n ea, determinismul fenomenelor i
obiectelor lumii nconjurtoare.

include totalitatea cronicilor scrise n Moldova

n sec. XV XVIII. n evoluia cronografiei
se deosebesc trei etape. Prima etap este
cronografia moldo-slavon din sec. XV
XVI. Letopiseele din acea perioad se scriau
n limba slavon, n mare parte de ctre
crturarii bisericeti din porunca domnitorilor.
Cel mai vechi letopise moldo-slavon
Analele curii lui tefan cel Mare nu s-a
pstrat n original. Analele au fost continuate
de ctre Macarie, Eftimie i Azarie. Etapa a
doua ine de sec. XVII i este reprezentat de
letopiseele lui G.Ureche i M Costin. Ele se
scriu n limba romn, au un caracter mai laic.
A treia etap se refer la sec. XVIII i este
reprezentat de letopiseele lui I.Neculce.
Toate domeniile contiinei sociale, cultura
din aceast epoc sunt ptrunse de spiritul
religios cretin. Gndirea filosofic din aceast
epoc la fel fiina n corelaie cu religia.
Criteriul principal al filosofiei medievale l
constituie att categoriile religioase, ct i
limba religioas. O larg rspndire capt
ideile umanismului care aveau un caracter
patriotic. Gndirea progresiv a Moldovei din
aceast perioad era dominat de ideea
general de lupt mpotriva Porii i
frdelegilor feudalilor locali. Umanitii
moldoveni au pledat pentru independena
patriei, au luptat mpotriva jugului turcesc.
Istoria devine un mijloc de exprimare a ideilor
politice, de trezire a mndriei poporului pentru
trecutul su glorios, pentru originea sa
romn. Interesul pentru originea neamului i-a
fcut pe crturarii romni receptivi fa de
cultura umanist, i-a ndemnat s studieze
istoria, geografia, filologia i filozofia clasic.

GNDIREA FILOSOFIC N MOLDOVA

MEDIEVAL - purta un caracter mitologicoreligios i nu prezenta un tot ntreg.
Dezvoltarea gndirii social-filosofice din
aceast perioad depinde de condiiile socialeconomice, politice i culturale. Moldova era
un stat feudal n care domina gospodria
natural. Literatura, cronicile bisericeti i
letopiseele au devenit purttorii concepiei
despre lume din epoca feudalismului.
Letopiseele sau cronografia moldoveneasc

GNDIREA
FILOSOFIC
DIN
MOLDOVA sec. XVII-XVIII. Dezvoltarea
gndirii social-filosofice din Moldova n
secolele XVII-XVIII poate fi sesizat corect
doar cunoscnd bine situaia social-economic,
politic i cultural concret, n care au trit i
au activat nvaii, gnditorii i activitii
politici. n aceast perioad Moldova era o
ar agrar, n care domina gospodria
natural. Pmntul constituia elementul de
producie de baz. Cea mai mare parte de
rani cptau un lot nu prea mare de pmnt

139

pentru care trebuiau s lucreze boierescul i s

plteasc dijm. Poporul moldovenesc era
asuprit nu numai de ctre feudalii locali, dar i
de ctre Poarta Otoman. n aceast perioad
se manifest un ir de personaliti eminente,
care ne-au lsat motenire mai multe lucrri
filosofice. Un loc important n istoria gndirii
social-politice i filosofice din aceast perioad
l ocup marele cugettor i naturalist
N.Milescu-Sptaru om de nalt cultur i
vast erudiie, autor a mai mult de 30 de
lucrri. Concepia lui filosofic conine
unele elemente materialiste ce se
mpletesc cu idei deist-religioase,
cuprinde elemente de dialectic spontan..
Ideile lui filosofice i sociologice constituie o
mrturie a faptului c la sfritul secolului
XVIII n Moldova se desfoar un proces de
eliberare a gndirii de sub tutela ortodoxalecleziastic,
dominante
n
perioada
feudalismului. Printre cei mai de vaz i
renumii gnditori ai Moldovei din epoca
feudal i nu numai ai acestei perioade, un loc
excepional l ocup savantul, filosoful,
scriitorul i omul de stat D.Cantemir. El a
desfurat o activitate tiinific vast, a creat
lucrri de logic, filosofie, etic, literatur,
istorie, politic, geografie, orientalistic,
muzic, majoritatea dintre care rmnnd
nepublicate pe parcursul vieii autorului.
Concepia filosofic a lui poate fi caracterizat
ca materialist cu elemente de deism.
Activitatea social-politic i tiinific a lui
D.Cantemir l caracterizeaz ca pe un mare
patriot, care a tiut s dea glas nzuinelor
seculare ale poporului su. Militnd pentru
zdrobirea jugului turcesc, el reflect aspiraiile
maselor largi din Moldova istoric. Dintre cei
mai renumii oameni de cultur al Moldovei
din ultimul ptrar al secolului al XVIII-lea
merit o atenie deosebit Amfilohie Hotiniul.
Lucrrile lui se refer la problemele din
domeniile geografiei, matematicii, filosofiei.
Dup prerea lui filosofia const din dou pri
nvtura despre etic i nvtura despre
natur. Coninutul filosofiei naturii l constituie
nvtura despre esena substanei, despre
materie. A. Hotiniul se afl pe poziiile
materialismului mecanicist, metafizic. Pleda
pentru studierea experimental a naturii, pentru

popularizarea realizrilor tiinifice n

domeniul filosofiei, fizicii, astronomiei,
geografiei i al biologiei. Toate acestea,
precum i recunoaterea materialitii lumii i
a cognoscibilitii ei, atitudinea critic fa de
superstiii i prejudeci n explicarea
fenomenelor naturii l situeaz pe A. Hotiniul
printre naintaii culturii Moldovei istorice din
sec, al XVIII-lea.
GNDIREA
FILOSOFIC
DIN
MOLDOVA
sec.
XIX.
Dezvoltarea
economic a Moldovei din sec. XIX a
constituit o premis obiectiv a studierii
bogiilor naturale ale rii, dezvoltrii tiinei
i nvmntului, a pregtirii specialitilor din
diferite domenii i mai ales pentru industrie i
agricultur. Secolul XIX n Moldova este
secolul iluminismului. Reprezentanii lui
luptau pentru instaurarea lumii raionale,
societii bazate pe egalitate, libertatea
politic i drepturilor civile. Din iluminiti fac
parte scriitorii Gh. Asachi, C.Stamati,
C.Negruzzi, A Donici, A Russo, V. Alexandri,
M Eminescu, A Hjdeu, M. Koglniceanu,
B.P.Hadeu .a. n operele sale ei criticau
neajunsurile societii existente, luptau
mpotriva feudalismului i exploatrii
naionale. Lucrrile lor conin idei socialpolitice i filosofice, gnduri despre om,
natur, locul i rolul lor n viaa societii,
despre monarhie i formele guvernrii statale,
despre religie i proceduri juridice .a. Idei
democratice dezvolt narodnicii moldoveni
M.F.Negrescu, Z.Arbore-Ralli, N.P.ZubcuCodreanu, V.E.Varzari, V.Dicescu, C.Ursu,
L.Frunz i alii. Ei propagau concepii
filosofice referitoare la problemele naturii,
chemau masele populare la lupt mpotriva
arismului, exploatrii sociale i naionale. Un
rol deosebit n dezvoltarea culturii i
iluminismului l-au jucat crturarii moldoveni
Vartolomei Mzreanu (1720-1790), Iacov
Stamati (1732-1803), Andronachi Donici
(1760-1829). Spre sfritul sec. XIX
nceputul sec. XX gndirea filosofic i socialpolitic se dezvolt n lucrrile naturalitilor
din Moldova: A.I.Grosul-Tolstoi specialist
n domeniul agronomiei i geografiei, A
D.Denghic savant n horticultur i

140

pomicultur, Ia.Cihac doctor n medicin,

Constantin Vrnav - doctor n medicin, Teodor
Stamati savant fizician i doctor n filosofie
.a. Ei au organizat societatea naturalitilor din
Basarabia. Materialismul lor avea un caracter
metafizic i coninea elemente de deism. Cu
toate acestea ei au propagat idei tiinifice
avansate, au contribuit la dezvoltarea culturii i
nvmntului.
GNDIREA
FILOSOFIC
DIN
MOLDOVA sec. XX. n prima jumtate a sec.
XX ideile filosofice se dezvoltau n majoritatea
direciilor i curentelor filosofiei. Mai puternic
filosofia se dezvolt dup 1945 cnd n
Moldova se formeaz universitile i catedrele
de filosofie. Dar n aceast perioad ncepe s
domine ideologia marxist-leninist n toate
sferele, inclusiv i n filosofie. Primele
cercetri se realizeaz n cadrul A a RSSM i
catedrelor de filosofie a instituiilor de
nvmnt superior. Se elaboreaz ciclul
Gnditorii Moldovei n care au fost publicate
o serie de cri cu analiza concepiilor
filosofice i social-politice ale lui G.Ureche,
M.Costin, N. Costin, I.Neculce, N.MilescuSptaru, D.Cantemir, A.Hotiniul, C.Stamati,
A.Russo, M.Eminescu, N.Zubcu-Codreanu,
Z.Ralli-Arbore, B.P.Hadeu i alii scrise de
D.T.Ursul,
V.P.Coroban,
E.M.Rusev,
V.N.Ermuratchi, P.A.Covcegov, V.M.Smelh,
A.I.Babii i de ali filosofi. n anii 1970 s-a
ntreprins prima ncercare de sistematizare a
istoriei gndirii filosofice i social-politice
moldoveneti cu monografia colectiv Din
istoria gndirii filosofice i sociale din
Moldova sub redacia lui V.N.Ermuratchi.
Pornind de la faptul c marxism-leninismul
constituia ideologia dominant cercetrile
filosofice se efectuau n aceast direcie. Se
acord atenie etapei leniniste n dezvoltarea
filosofiei cu publicaiile Unele aspecte ale
motenirii filosofice leniniste, Trsturile de
baz ale etapei leniniste n filosofie i alt. Un
aport deosebit n analiza istoriei gndirii
filosofice din Moldova l aduc lucrrile lui
T.Veran, M.Bulgaru, S.Coand, Gh. Bobn,
A.Babii, D.Cldare i al. Se studiaz
problemele de istorie a filosofiei occidentale n
monografia colectiv Unele probleme de

istorie a filosofiei(1973), iar N.Mihai public

n
1973
Critica
gnoseologiei
neoraionalismului. Unele probleme ale
materialismului dialectic i istoric, dominante
n filosofia din aceast perioad sunt reflectate
n diverse articole ale lui R.Aronov, n
monografia
lui
P.I.Vizir
Categoriile
fundamentale ale dialecticii materialiste
(1977). Anumite investigaii s-au efectuat n
domeniul gnoseologiei, publicate n culegerile
Problemele
teoriei
cunoaterii(1972),Problemele
cunoaterii
sociale (1981), ntr-un ir de publicaii ale lui
N.T.Cojocaru,
D.Cldare,
T.N.rdea,
V.A.apoc i al. Un interes deosebit prezint
examinarea cunoaterii sociale n raport cu
sistemul
socio-informatic
(T.N.rdea,
A.D.Ursul etc.). Mult atenie se acord
studierii problemelor ce in de filosofia tiinei
i tehnicii n publicaiile lui N.Mihai,
A.D.Ursul, T.N.rdea, P.Rumleanschi i al.
Pe problemele filosofice ale fizicii i biologiei
au fost publicate monografiile Dialectica
certitudinii i incertitudinii (1976) de
A.D.Ursul i P.I.Vizir, Materialismul
dialectic i fizica modern (1968) de
N.Mihai, Materia i formele de baz ale
existenei ei (1977) de P.Rumleanschi. n
anii 70 n gndirea filosofic a Moldovei apare
o direcie nou ce ine de analiza i studierea
aspectelor filosofice i metodologice ale
ciberneticii, informatizrii, noosferizrii i
ecologizrii sociumului. O contribuie
valoroas o au lucrrile lui A.D.Ursul,
T.N.rdea, I.Srbu, A.Jolondcovschi, I.S.
Fonari i al. Menionm monografiile lui
T.N.rdea Informatica social. Eseuri
filosofice (1978), Informatica i progresul
social (1989), Informatizarea, cunoaterea,
dirijarea social. Eseuri filosofice (1992), a
lui A.D.Ursul Informaia (1971), Problema
informaiei n tiina contemporan (1975),
Informatic, cibernetic, intelect (1988),
Informatizarea societii (1990), a lui
I.Srbu Logica ecologiei (1996) etc. O alt
direcie tiinific extrem de important ine
de examinarea problemei supravieuirii
omenirii,
esenei
noosferologiei,
cognitologiei, de elaborare a noilor paradigme
de existen uman. E cazul s menionm

141

lucrrile lui T.N.rdea, n special conferinele

tiinifice internaionale organizate de el n
ultimii ani: Probleme filosofice, de etic, drept
i
tehnico-organizaionale
privind
informatizarea societii. Chiinu, 1995;
Omul, Informatizarea, sntatea: aspecte sociofilosofice i etico-medicale. Chiinu, 1997;
Problema supravieuirii omenirii: aspecte
socio-filosofice i etico-medicale. Chiinu,
1998; Filosofie, medicin, ecologie: probleme
de existen i de supravieuire ale omenirii.
Chiinu, 1999; Bioetic, filosofie, medicin
practic: probleme de existen i de
supravieuire ale omului. Chiinu, 2000;
Progresul
tehnico-tiinific,
bioetica
i
medicina: probleme de existen uman.
Chiinu, 2001; tiina, Tehnica, Medicina i
Bioetica n strategia de existen uman:
probleme de interaciune i interconexiune.
Chiinu, 2002. La acest capitol menionm
deasemenea lucrrile lui T.N.rdea i colab.
Sinergetic, aliniaritate, autoorganizare. Cale
spre tiina postneclasic (1998), FilosofieEtic-Medicin
(1997),
Problema
informatizrii i computerizrii n sfera
medical (1990) etc. Menionm aportul
filosofilor Republicii Moldova n editarea
materialelor didactice Istoria i filosofia
culturii sub redacia lui Gr. Socolov,
Filosofie autor V.Capcelea, Filosofie n
concepii i personaliti (1995), Filosofie i
Bioetic: istorie, personaliti, paradigme
(2000), Filosofie (cu cursul de bioetic n
lim. rus) (2002) sub redacia lui T.N.rdea,
Istoria filosofiei (1999) sub redacia
M.Bulgaru, Istoria i filosofia culturii
naionale (1997) autori S.Roca, R.Roca .a.,
Filosofie autori L.Dergaciov, R.Roca,
P.Rumleanschi. n domeniul analizei gndirii
social-politice din Moldova au aprut articole
i monografii de A.Zavtur, A.Roca, P.Pascaru,
A.Timu, V.Moneaga, Gh.Rusnac i al. O
parte din filosofi au efectuat cercetri tiinifice
n domeniul religiei i ateismului: A.Babii,
V.Gajos, L.Grianov, I.urcanu i al. Cercetri
n domeniul esteticii au efectuat T.Melnic,
A.Suslov, I.Cojocaru, G.Vasilescu. Un aport
deosebit n dezvoltarea filosofiei contemporane
a adus A.D.Ursul cu investigaiile lui n
domeniul analizei problemelor filosofice ale

cosmosului,
perspectivei
dezvoltrii
civilizaiei actuale. Evideniem urmtoarele
lucrri ale lui: Omenirea, Terra, Universul
(1977), Evoluia, cosmosul, omul (1986),
Cosmonautica i activitatea social (1986),
Perspectivele dezvoltrii ecologice (1990),
Calea spre noosfer (1992), Strategia
noosferic de tranziie a Rusiei spre
dezvoltarea durabil (1997) i al. Acestea
sunt numai cteva momente ce in de
dezvoltarea filosofiei n Republica Moldova
din a doua jumtate a sec. XX.
GLOBALIZARE (fr. globalization) - proces
de integrare a omenirii i sferelor ei de
activitate n epoca contemporan. Se
realizeaz n diferite planuri: economic,
tehnologic, militar, politic, informaional .a.
G. const n intensificarea integritii i
interconexiunii unor ri i regiuni care
formeaz o comunitate uman. n aa condiii
se contrapun i intr n dialog diverse
mecanisme i structuri stabile ale societii. n
faa pericolului global omenirea este n
cutarea noilor strategii de socializare a
omului, de implantare n viaa spiritual a
toleranei, stimei fa de performanele altor
culturi umane. Crete rolul consensului i
mediatizrii n soluionarea problemelor
globale de conflict. n fine, strategia
nonviolenei constituie nu un vis nobil, dar o
paradigm fundamental de supravieuire a
civilizaiei, a societii industriale, ceea ce
circumscrie nu doar o revizie a idealului forei
i puterii, a supremaiei asupra mediului, dar
i o meditaie filosofic contemporan.
GNOSEOLOGIE (vezi: Teoria cunoaterii)
GNOSTICISM (din gr. gnostikos - ce
are cunotin) - curent filosoficoreligios sincretist aprut n sec 1-2 n
Orientul apropiat - Siria, Samaria,
Alexandria ca o sintez a diferitor
credine
orientale
(iudaismului,
zoroastrismului, religiilor babiloniene
i egiptene), cretinismului, filosofiei
greceti i cultelor misteriale. G. s-a
manifestat n forme multiple, dar
putem
evidenia
trei
curente

142

principale: G. cretin, pgn i

mandeismul (de la cuvntul arameic
manda
cunoatere).
ns
caracteristica definitorie a gnosticilor
a fost credina n cunoaterea lui
Dumnezeu relevat unor iniiai
pentru a le permite dobndirea
mntuirii.
Se
recunotea
incognoscibilul
ca
principiu-prim
spiritual, ce se manifest prin
emanaie i care este opus materiei
ce este surs a rului. Astfel, fcnd o
distincie ntre lumea spiritual
bun i lumea material rea G. e
dualist. O trstur a gnosticismului
este i dualismul anticosmic: lumea
este extrem de ndeprtat de
Dumnezeu i este antipodul lui. ntre
Dumnezeu i Lume sunt o serie de
ipostaze, nu pentru a uni idealul i
materialul (ca n neoplatonism) ci
invers,
pentru
a
le
delimita.
Reprezentani principali: Valentin din
Egipt i Basilides din Siria.
GNOZ concepie filosofico-religioas care
consider c cunoaterea este o revelaie
intern a lucrurilor divine i tainelor
universului pentru cei iniiai. Elemente
gnostice ntlnim n ermetismul elenist, n
iudaism i cretinismul timpuriu. G. a
influenat eretismul evului mediu i mistica
neortodoxal.
GRAMSCI ANTONIO (1891-1937) filosof,
sociolog i om politic italian. G. este cel mai
renumit interpret al marxismului din sec. XX.
Propune un marxism umanist, argumenteaz
necesitatea educrii intelectuale i hegemoniei
proletariatului. Pentru activitatea politic a fost
condamnat la nchisoare.
Op.pr.: Materialismul istoric i
filosofia lui B. Croce; Intelectualii i
organizarea culturii; Literatura i viaa
naional; Caiete din nchisoare.
GREELILE MEDICALE categorie a
eticii medicale ce reflect consecinele negative
a activitii medicilor. O particularitate extrem
de important a muncii lucrtorilor medicali

const n aceea c nici ntr-o alt profesie nu

are att de mare importan consecinele
greelilor admise (chiar i ale celor mai mici)
sau neglijenei. G. M. sunt erorile care apar n
procesul exercitrii ndatoririlor de serviciu
ale lucrtorilor medicali, prezint consecina
rtcirii contiincioase i nu conin elemente
constitutive ale delictului sau altor abateri.
Spre deosebire de delict i nclcare a
normelor de serviciu, G.M. nu pot fi prevzute
i prentmpinate de ctre medic, ele nu-s
rezultatul aciunilor premeditate, atitudinii
neglijente, grosolane ale medicului fa de
obligaiunile sale. Aceast categorie se
folosete de obicei la analiza activitii de
diagnosticare i curativ, n procesul
evidenierii cauzelor nefavorabile, rezultatelor
apropiate i ndeprtate ale interveniilor
medicale, care n unele cazuri pot constitui
obiectul cercetrilor medico-juridice. G. M.
pot fi clasificate drept tactice (alegerea
incorect a metodelor de investigaii,
aprecierea incorect a rezultatelor examinrii,
greelile referitor la indicaii i contraindicaii
n privina unor sau altor metode de tratament)
i tehnice (efectuarea incorect a interveniilor
de diagnosticare i curative, perfectarea
incorect a documentelor medicale). De
asemenea deosebim greeli n diagnosticare,
tratament i profilaxie. Cauzele greelilor pot
fi obiective (30-40%) i subiective (70-80%).
La cauzele obiective se refer datele
incomplete ale tiinei medicale despre unele
procese patologice, elaborarea insuficient sau
lipsa metodelor urgente de investigare,
dificultile i complexitatea obiectului
cunoaterii, nivelul dezvoltrii tiinei i
tehnicii, inconstana unor postulate i principii
ale medicinei teoretice i practice ce duc la
schimbarea concepiilor despre etiologie,
patogenez i tratament. Cauzele i condiiile
obiective nu genereaz n mod fatal greeli n
diagnosticare. Ele creeaz doar posibiliti. Se
realizeaz greelile n activitatea subiectului
cunoaterii. Cu alte cuvinte cauzele greelilor
se gsesc nu att n complexitatea i
inepuizabilitatea obiectului cunoaterii ct n
caracterul contradictoriu i complex al
procesului cunoaterii, n mrginirea i
unilateralitatea cunoaterii la fiecare etap.

143

Printre cauzele subiective sunt lipsa experienei

suficiente a medicului, gndirea lipsit de
disciplin, dezordonat i fr un scop bine
determinat, nerespectarea legilor logice. ns
cea mai considerabil parte a greelilor au loc
din cauza lipsei de cunotine ale medicilor
(pregtirea
teoretic
insuficient,
necunoaterea realizrilor medicinei clinice
contemporane). Nu trebuie exclus i
specializarea ngust a medicilor care limiteaz
cercul de cunotine i nu contribuie la
conceperea integral a bolii. La greeli duce
subestimarea
anamnezei,
fetiizarea
investigaiilor instrumentale i de laborator,
supraaprecierea posibilitilor de diagnosticare
de ctre unii medici, lipsa succesivitii
cuvenite n activitatea diferitor instituii
medicale.
GRIGORE DIN NAZIANZ (Teologul)
(c. 329-390), teolog, scriitor i filosof
grec. Reprezentant de vaz al
patristicii. S-a nscut n Arianz lng
Nazianz (Cappadocia). A studiat la
Atena mpreun cu Vasile cel Mare cu
care se mprietenete. A luptat cu
succes mpotriva arienilor i a scris
numeroase opere teologice, precum
i poeme, ntr-o admirabil limb
greceasc. Orator nnscut, Grigore a
fost scriitorul cretin cel mai admirat
n epoca bizantin. mpreun cu
prietenii si Vasile cel Mare i Grigore
din Nyssa aparine aa-numitului
cerc cappadocian, ce d teologiei
ortodoxe prima sa formulare. Acest
cerc a preluat metodele dialecticii
platoniene. Cuta s expun adecvat
concepia
cretin
a
treptelor
cunoaterii lui Dumnezeu n termeni
filosofici. n aceast cunoatere face
deosebire
ntre
cunoaterea
existenei i cunoaterea fiinei lui
Dumnezeu. Cunoaterea deplin e
mpiedicat de trupul omului. Firea
trupeasc nu permite formarea
noiunilor pur spirituale cu care s
poat concepe fiina pur spiritual a
lui
Dumnezeu.
Aplic
teologia
negativ. A participat activ la

discuiile trinitare. A fost canonizat

ca sfnt. Cuvntrile lui au exercitat
ulterior o puternic influen asupra
gndirii cretine: e citat des de Ioan
Damaschinul,
este
admirat
de
Aureliu Augustin. Tradus n latin,
devine un important izvor pentru
scolastic.
Op. princip.: 45 cuvntri i
poezii
dogmatice;
Scrisori
teologice; Cuvntare apologetic;
Cele cinci discursuri teologice;
Despre fug .a.
GRIGORE DIN NYSSA (335-394),
filosof, teolog i scriitor grec. Frate
mai tnr a lui Vasile cel Mare. A fost
profesor de retoric, episcop al
Nyssei. Orator strlucit, autor de
scrieri
exegetice,
dogmatice,
ascetice i polemice, una din cele
mai marcante personaliti ale
Bisericii Orientale, a realizat o
sintez ntre cretinism i doctrina
lui Plotin. S-a remarcat ca logician
prin
numeroasele
sale
scrieri
teologice i apologetice fiind numit
printele prinilor (reprezentant
de frunte al patristicii). S-a afirmat
ca cel mai important filosof cretin
dup Origene. n centrul cugetrii lui
Grigore st omul, fptura lui
Dumnezeu. Lumea se mparte n
dou sfere: fizic i spiritual.
Puntea de legtur ntre ele o
formeaz omul. Prin el se realizeaz
marea unitate cosmic. mpreunarea
principiului fizic i spiritual rmne o
tain, ce nu poate fi conceput nici
exprimat. Definiia dat sufletului
se deosebete de cea din filosofia
aristotelic ori platonic. A pus
bazele exegeticii cretine. Las
posteritii
bogate
mostre
ale
intuiiei
n
form
de
subtile
observaii psihologice. A influenat
mult cultura apusean, operele lui
au ptruns aici prin traducerile lui

144

Eriugena Scot (sec. IX). A fost

canonizat ca sfnt.
Op. pr.: Cateheza cea mare;
Despre crearea omului; Dialogul
cu Macrina; Viaa lui Moise;
Despre feciorie .a.
GRIGORE PALAMA (1296-1359) teolog
bizantin,
susintor
i
sistematizator al nvturii mistice
isihasmul, dndu-i o form filosofic.
S-a nscut la Constantinopol, dup ce
capt
studii
teologice
devine
clugr
la
Athos,
apoi
ales
arhiepiscop de Tesalonic (13471359). Posednd o nalt cultur
teologic a fost un mare predictor i
scriitor dogmatic i polemic, adept al
isihasmului. A fost sanctificat n 1368,
e srbtorit la 14 noiembrie i n a
doua duminic din postul mare. n
polemica
cu
reprezentanii
raionalismului teologic de atunci
(Varlaam din Calabria i Grigore
Akindynos) apr teza conform
creia ascetul isihast n stare de
extaz percepe direct emanaia divin
necreat
i
imaterial
(lumina
taboric, pe care apostolii au vzut-o
pe muntele Tabor). A dezvoltat n
spiritul dialecticii idealiste a lui
Aristotel nvtura despre esena lui
Dumnezeu i energiile sale: esena se
afl n sine i e inaccesibil, energiile
strbat lumea i se fac cunoscute
omului nsi n aa fel c unitatea
divin rmne integr i unitatea
esenei rmne unitate n diversitatea
de energii. n 1351 la Sinodul din
Constantinopol s-a confirmat doctrina
palamit. S-au publicat i operele
sale.
Op.pr.: Triade n aprarea
sfinilor isihati; Un tratat despre
Teologia unit i distinct.
GROSSETESTE ROBERT (1168-1253)
filosof al tiinei i medic englez, clugr
franciscan, Cancelar al Universitii din

Oxford. A utilizat matematica i experimentul

n cercetarea fenomenelor naturii. Dezvolt
aristotelismul arab i ebraic, scrie un ir de
comentarii la Etica, Fizica i Analiticele lui
Aristotel. Formuleaz o teorie metafizic a
luminii.
Op.pr.: Despre lumin; Despre
micarea corporal i lumin.
GROTIUS HUGO (1583-1645) filosof,
jurist,
istoric
i
diplomat
olandez,
ntemeietorul dreptului natural. Afirm c
dreptul are origine uman, reiese din natura
uman. Referitor la clasificarea dreptului G.
evideniaz dreptul civil i dreptul natural.
Dreptul civil apare istoricete i este
determinat de situaia politic. Dreptul natural
este cauzat de caracterul social al omului ce
condiioneaz necesitatea contractului social,
care oamenii l ncheie pentru asigurarea
intereselor sale. Considerabil a influenat
teoria politic din sec, XVII. Relaiile
internaionale trebuie s se bazeze pe
respectarea tratatelor.
Op.pr.: Marea liber; Despre
dreptul rzboiului i pcii.
GURU (sanscr. maestru) n cultura
hindus nvtor ori maestru spiritual,
nelept, filosof. El are menirea s mijloceasc
contactul cu divinitatea, deseori este neles ca
incarnarea divinitii.
GUST ESTETIC - capacitatea omului
de a determina valoarea estetic a
obiectelor i fenomenelor, de a
aprecia emoional diferite proprieti
estetice, de a delimita frumosul de
urt. Deosebim G. e. bun, i G. e.
prost. G. e. se formeaz n procesul
vieii prin educaia estetic. La
temelia G. e. se afl perceperea
senzorial nemijlocit a realitii,
practica social, ambiana estetic.
n linii generale G.e. este determinat
de concepia i idealurile oamenilor.
Cnd se apreciaz o oper de art,
G.e. se numete gust artistic. Gradul
de dezvoltare a G. e. e determinat

145

de profunzimea i multilateralitatea
nelegerii valorilor estetice.
GUTENBERG JOHANN (1400-1468)
tipograf german care a inventat tiparul cu litere
mobile. A editat Biblia n l. latin. Odat cu
descoperirea tiparului se ncepe o nou epoc
n
dezvoltarea
culturii

cultura
gutenberghian.

H
HABERMAS JURGEN (n. 1929) filosof i
sociolog german, reprezentantul colii de la
Frankfurt. A abordat probleme a tiinei i
comunicrii. Clasific tiinele n dependen
de raportul dintre cunoatere i interesul fa de
actul cognitiv. Formuleaz o teorie critic
opus att pozitivismului ct i hermeneuticii.
Op.pr.: Cunoatere i interes; Pentru
o logic a tiinelor sociale; Raiune i
legitimare; Teorie i practic; Tehnica i
tiina ca ideologie; Pentru reconstrucia
materialismului istoric; Teoria comerului
comunicrii.
HAOS, ORDINE - categorii a sinergeticii.
Ultima a descoperit mecanismul apariiei
ordinii prin fluctuaie, prin haos. Evoluia se
desfoar n conformitate cu sporirea entropiei
sistemului (majorarea dezordinii, haosului i
dezorganizrii). Fluctuaiile se amplific pe
contul dezechilibrului, ele zdruncin structura
veche i purced la una nou: din dezordine
apare ordinea. Proceselor de autoorganizare le
sunt proprii aa tendine contradictorii cum ar
fi instabilitatea i stabilitatea, dezorganizarea i
organizarea, dezordinea i ordinea. ntmplarea
posed facultatea de a ndeplini rolul acelui
mecanism, acelei fore care transfer sistemul
n atractor, n una din structurile proprii ale
mediului, n tendina intern de organizare a
acestuia. Sistemul neliniar ncearc singur s se
organizeze, ns aici e necesar prezena
haosului (ntmplrii) pentru declanarea
mecanismului primar al acestui proces.
Paradigma sinergetic s-a dovedit a fi destul

de productiv n tiinele medico-biologice. E

vorba aici de examinarea fenomenelor de
autoorganizare n dezvoltarea biologic
individual i evoluia viului n ansamblu, n
explicarea proceselor biologice periodice, n
morfogenez i n apariia imunitii, n
analiza diverselor aspecte ale funcionrii
organismului uman, ale sntii i maladiei
etc. Pentru funcionarea optimal a tuturor
sistemelor de activitate vital a omului este
necesar un oarecare regim intermediar dintre
haos i ordine, de regimul haosului
determinat. Respiraia omului, pulsaia inimii
lui, ritmurile somnului i nviorrii, ritmurile
hormonale, echilibru psihic - pentru toate
acestea i alte procese similare este proprie o
anumit msur de haos necesar pentru
susinerea sntii omului. n medicina
teoretic exist noiunea de homeostaz care
reflect interaciunea organismului cu mediul
nconjurtor i este un echilibru relativ
constant al strilor i sistemelor organismului.
Homeostaza este rezultatul funcionrii
diverselor sisteme ale organismului care
asigur autonomia i stabilitatea lui n
condiiile schimbrii permanente a mediului.
Homeostaza este o stabilitate dinamic, o
pulsaie permanent dintre haos i ordine.
Boala este aa stare, cnd organismul ncearc
s pstreze homeostaza chiar i prin reacii
neadecvate. Aritmia inimii este periculoas,
ns nu mai puin primejdioase sunt i btile
inimii peste msur reglementate, care
deasemenea ne vorbesc despre patologie. O
inim cu bti prea reglementate nu e capabil
de a reaciona flexibil la schimbrile
condiiilor externe, capacitile ei adaptive se
micoreaz. Savanii din diferite domenii ale
tiinelor medico-biologice actualmente au
ajuns la concluzia c sntatea constituie o
balan subtil dintre haos i ordine. n aceast
ordine de idei muli cercettori, folosind teoria
sistemelor dinamice, intensiv dezvolt
noiunea de maladie dinamic. Organismul
uman este un sistem care funcioneaz pe baza
proceselor de autoreglare i autoreproducere.
Teoria haosului n dinamica neliniar joac
astzi un rol practic n diagnosticarea i
tratarea maladiilor, n prevenirea acceselor
acute ale bolilor. Problema aici este

146

urmtoarea: Ct haos este necesar omului ca el

s devin sntos? Ct haos poate rezista
organismul uman ca el s nu se
mbolnveasc? Cnd oscilaiile haotice sunt
normale i cnd ele sunt periculoase pentru
sntate? Rspuns la aceste ntrebri le putem
gsi prin metodele sinergeticii, prin modurile
de abordare neliniare. Sinergetica actualmente
radical influeneaz metodele i mijloacele de
investigare n tiinele medico-biologice.
HARTLEY DAVID (1705-1757) medic, psiholog i filosof englez, unul
dintre
ntemeietorii
psihologiei
asociative. Studiind psihicul uman, H.
a
ajuns
la
concluzia,
c
n
conformitate cu vibraiile obiectelor
din exterior, care acioneaz asupra
organelor de simt, n creier se nasc
senzaii, idei ce corespund cu
ordinea,
direcia,
numrul
i
frecvena vibraiilor. Senzaiile i
ideile au o natur spiritual. H. a
transformat mecanismul asociaiei n
principiu universal de explicare a
activitii psihice. Conform lui H.
lumea psihic a omului se formeaz
treptat din nite elemente psihice
primare prin intermediul complicrii
lor din asociaia fenomenelor psihice.
Sursa dezvoltrii psihicului H. o vede
n contradicia dintre plcere i chin,
iar noiunile generale apar din cele
singulare pe calea nlturrii de la
asociere a tot ce e ntmpltor i
neesenial i pstrarea a tot ce e
stabil, esenial, ce se menine ca
ceva integral datorit cuvntului.
Op. pr.: Meditaii despre om,
structura lui, datoria i doleanele
acestuia.
HADEU BOGDAN PETRICEICU (18371907) mare savant, scriitor, publicist, istoric
i filolog. Cunotea mai mult de 20 de limbi
strine, a fost membrul Academiei din SanktPeterburg (1882) i Academiei Romne (1877).
Ideile sale filosofice le expune n lucrarea Sic
cogito (Aa cuget) n care ncearc s uneasc
tiina cu religia, filozofia lui J.Bruno cu teoria

evoluionist a lui Darwin. Ca i Bruno el

considera c n toate lucrurile este prezent un
spirit, c tiina fundamental trebuie s fie
tiina despre spirit. Natura i cosmosul i este
Dumnezeu. Dezvolt idei valoroase despre
cunoatere.
HJDEU ALEXANDRU (1811-1874)
cunoscut scriitor, filosof i filolog. Absolvete
Seminarul teologic din Chiinu (1828) i
Universitatea din Harcov (1832). A fost
funcionar la Chiinu, Hotin. n explicarea
fenomenelor sociale era idealist, se gsea sub
influena filosofiei hegeliene. Considera c
filozofia n sistemul cunotinelor tiinifice
poate fi comparat cu soarele n sistemul
planetelor, ca i soarele ea lumineaz toate
sferele tiinifice. Subliniind rolul filosofiei el
nu nega i rolul religiei.
HEDONISM concepie moral fondat de
Aristip (435-355 .Hr.) i Epicur (341-270
.Hr.) care considerau c binele suprem i
scopul vieii este plcerea, desftarea. Iar ea se
realizeaz prin eliminarea suferinelor. Epicur
deosebea
plceri
fizice
(satisfacerea
necesitilor n hran, mbrcminte, locuin
.a.) i ale minii (spirituale, plceri ce le
primim de la cunoatere, prietenie) i
considera c noi nu trebuie s ne limitm
numai la plcerile necesare (sau naturale) i
uor de satisfcut. El da prioritate plcerilor
spirituale i afirma c trebuie de evitat
plcerile ce in de necumptare. Epicurismul a
fost neles nu prea corect (ca desfru,
libertinaj) de succesorii lui Epicur.
HEGEL
GEORG
WILHELM
FRIEDRICH (1770-1831) - filosof
idealist
i
dialectician,
reprezentantul
filosofiei
clasice
germane.
A
creat
sistemul
idealismului obiectiv original la
temelia cruia a pus teza despre
substan
ca
subiect,
despre
identitatea
dintre
existen
i
gndire,
despre
lume
ca
o
manifestare a ideii absolute. Baza
lumii o constituie ideea absolut
(spiritul universal) care dup natura
147

sa e intern contradictorie de aceea se

afl ntr-o permanent automicare,
autodezvoltare. Iar aceasta la rndul
su nseamn autocunoaterea. n
acest proces ideea absolut, potrivit
lui H., trece prin trei etape: prima e
etapa logic, cnd ideea exist n
starea sa pur, naintea naturii, n
stihia gndirii pure; la a doua etap
ideea absolut se transform n
natur, care este o exteriorizare a
ideii absolute, a treia etap include
n sine spiritul absolut. La acest nivel
ideea absolut neag natura i se
ntoarce din nou n stihia gndirii, dar
nu a celei pure, ci a gndirii omeneti.
Sistemul filosofic idealist a lui H.,
creat sub form de triad: tez,
antitez i sintez, poart un caracter
metafizic, nchis, de la idee ncepe i
se sfrete tot cu idee. Alt moment
n filosofia lui H. este metoda
dialectic, interpretat de el ca teorie
universal a dezvoltrii i conexiunii
universale. H. a formulat legile cele
mai
generale
ale
dezvoltrii,
principiile fundamentale i categoriile
dialecticii. Dialectica lui H. poart un
caracter idealist, deoarece la temelia
dezvoltrii i conexiunii se afl ideea
absolut. n teoria cunoaterii H. s-a
manifestat mpotriva agnosticismului,
acceptnd cognoscibilitatea lumii.
Op.pr.:
Fenomenologia
spiritului;
tiina
logicii;
Enciclopedia tiinelor filosofice;
Filosofia
dreptului;
Prelegeri
despre istoria filosofiei; Prelegeri
despre filosofia istoriei; Estetica.
HEIDEGGER MARTIN (1889-1976) filosof german, unul din fondatorii
existenialismului.
La
temelia
filosofiei sale H. pune noiunea de
existen
i
problema
sensului
existenei, care poate fi neles
dezvluind existena uman. H.
afirm c cea mai esenial trstur
a existenei este timpul, fiindc

ontologic existena omului este

vremelnic, finit. Anume trirea
caracterului temporal al existenei
sale, concentrarea ateniei spre
viitor, spre inexisten i atribuie
personalitii o existen autentic.
Experiena spiritual a personalitii,
care
simte
irepetabilitatea
sa,
caracterul momentan al existenei
sale i inevitabilitatea morii i-au
gsit expresie la om, dup H., n aa
noiuni ca frica, contiina, vina, grija
.a. H. afirm c existena nu poate
fi perceput, ea poate fi numai
ascultat. Existena triete prin
limb, limba e casa existenei. n
condiiile tehnicizrii, limba devine
mijlocul de transmitere a informaiei
i n felul acesta moare ca limb
autentic, ca ultimul fir, care-l leag
pe om i cultura lui cu existena. De
aceea sarcina ntregii omeniri const
n a se concentra asupra limbii, care
continu s triasc n primul rnd n
operele
poeilor.
Spre
sfritul
activitii sale H. nclin spre
contemplarea mistic a existenei,
afirmnd imposibilitatea nelegerii
raionale a ei.
Op.pr.: Existen i timp;
Kant i problema metafizicii;
Introducere n metafizic.
HEISENBERG
WERNER
(19011976) - fizician german, unul din
ntemeietorii mecanicii cuantice,
autorul
teoriei
relaiilor
de
incertitudine,
care
limiteaz
posibilitatea
utilizrii
noiunilor
mecanicii
clasice
n
mecanica
cuantic, unul din autorii modelului
structurii
nucleului
atomar din
protoni i neutroni. A lucrat i asupra
problemelor
teoriei
cuantice
a
cmpului. Concepia filosofic a lui H.
a evoluat de la pozitivism spre
idealismul obiectiv al lui Platon. H. a
supus unui studiu minuios legtura
dintre fizica contemporan i ideile

148

filosofice antice, ca i reprezentanii

energetismului
susinea
c
particulele elementare sunt alctuite
din energie. H. a formulat principiul
observrii, a dat o nou interpretare
principiului cauzalitii, a introdus
noiunea de teorie izolat, a analizat
noiunea de simplitate a teoriei
tiinifice, diverse probleme socioculturale ale tiinei i aspecte ale
concepiei complementaritii.
Op.
principale:
Probleme
filosofice ale fizicii atomice; Fizica
i filosofia.
HELVETIUS
CLAUDE
ADRIEN
(1715-1771) - filosof materialist i
reprezentant al ateismului francez
din sec. 18. Susinea c lumea e
material, infinit n spaiu i timp, se
afl ntr-o permanent micare, iar
reprezentrile i noiunile, care apar
n gndirea oamenilor sunt nite nsuiri
ale materiei, sunt secundare fa de
ea. Viaa psihic a omului e
dependent de cea fizic de aceea nu
e posibil nemurirea sufletului. n
teoria cunoaterii H. pornete de la
senzualismul lui Locke, atribuindu-i
un caracter consecvent materialist. El
afirma c tot ce este inaccesibil
simurilor nu poate fi cunoscut nici de
raiune. Iar senzaiile sunt provocate
de aciunea pe care o exercit
obiectele
i
fenomenele
lumii
exterioare asupra organelor de sim
ale omului. Prin senzaii omul
cunoate
lumea
autentic.
Materialismul lui H. purta un caracter
mecanicist, metafizic, contemplativ.
Rolul determinant n istorie H. i
atribuia
contiinei
umane
i
patimilor. Acorda o mare importan
rolului mediului nconjurtor asupra
formrii
caracterului
omului,
argumenta necesitatea transformrii
mediului.

Op.pr.:
Despre
spirit;
Despre
om,
facultile
sale
intelectuale i educaia sa.
HENOTEISM
(gr.
hen
un
(ambigen) i theos - Dumnezeu) form
de
credin
religioas
premrgtoare
monoteismului.
Propag credina ntr-un Dumnezeu,
dar admite i existena altor zei.
Dup ipoteza emis de Max Muller n
1878, H. reprezint o form de
religie primitiv care face trecerea
de la politeism la monoteism n care
una din divinitile adorate devine
principala divinitate, de tipul celor
ocrotitoare. De H. putem vorbi
referitor religiei daco-geilor n cazul
zeului suprem Zamolxis.
HERACLIT (cca. 544-480 . H.) filosof
antic
grec,
unul
din
ntemeietorii dialecticii. Afirm c
lumea este unitar, ea n-a fost
creat de nimeni ci a fost, este i va
fi un foc venic, care se aprinde
conform msurilor i tot conform
msurilor (legilor) se stinge. Dup
H., focul (logosul) este principiul
iniial, substana primordial din
care, datorit diverselor schimbri,
are loc transformarea lui n ap i
pmnt, unicul devine multiplu i
totul. Focul este materia, care
unete tot ce exist. H. susine c
universul se afl ntr-o permanent
micare,
ntr-un
proces
venic
schimbtor de apariie i dispariie,
deoarece totul curge, n unul i
acelai ru nu poi intra de dou ori.
La temelia micrii st lupta
contrariilor din care este alctuit
lumea.
Concepia
dialectic,
formulat de H., poart un caracter
spontan.
Ea
este
bazat
pe
contemplarea vie i e mrginit
istoricete, deoarece H. nelegea
micarea doar ca o micare ciclic a
naturii. n teoria cunoaterii H. admite

149

existena a dou niveluri - a celui

senzorial i raional i importana
ambelor n descoperirea treptat a
esenei naturii. Logosul poate fi
cunoscut numai cu ajutorul gndirii
abstracte.
HERBART JOHANN (1776-1841) filosof, psiholog i pedagog german.
La baza existenei pune realele nite esene spirituale, invariabile,
eterne, asemntoare cu monadele
lui
Leibniz.
Realele
sunt
incognoscibile rmnnd lucruri n
sine ca la I.Kant. H. recunoate
existena celui mai superior i
desvrit real - sufletul. Toate
fenomenele psihice sunt produsul
sufletului.
Op.pr.: Metafizica general;
Enciclopedie a filosofiei; Psihologia
ca tiin.
HERDER JOHANN (1744-1803) filosof-iluminist german, scriitor i
critic literar. n lucrrile sale a
generalizat descoperirile naturalisttiinifice i filosofice contemporane
lui
i,
bazndu-se
pe
filosofia
senzualist englez i estetica sec.
18, a marcat o etap calitativ nou n
dezvoltarea
iluminismului
n
Germania. El s-a exprimat mpotriva
raionalismului unilateral accentund
importana simurilor, sentimentelor
n diverse forme ale activitii
creatoare a oamenilor. n viziunea lui
H. lumea e neleas ca un organism
unic care se afl n continu
dezvoltare.
Op.pr.: Idei asupra filosofiei
istoriei omenirii.
HERMENEUTIC (gr. hermeneutikos
- ce lmurete, ce tlmcete) totalitate de metode i reguli ce
interpreteaz, traduce i lmurete
sensul, coninutul i rolul operelor
culturii i tiinei (n primul rnd a

textelor vechi). H. este un curent n

filosofia
contemporan.
Iniial
metodele
hermeneuticii
s-au
elaborat n cadrul teologiei cretine
cu semnificaia de traducere i
tlmcire
adecvat
a
textelor
biblice. Cea mai veche lucrare de H.
biblic este lucrarea Cheia de
Meliton de Sardes (sec. II). Ca
interpretare a textelor teoretic
fundamentat i metodic pus la
punct H. a fost dezvoltat n tiina
istorico-filosofic din sec. XVIII. La
nceputul sec. XIX F.Schleiermacher
pune bazele H. ca teorie general a
interpretrii, ca metodologie a
interpretrii istorice a operelor de
cultur, ca art a traducerii textelor
filosofice. W.Dilthey transform H.
drept
baz
metodologic
a
cunotinelor umanistice. El import
i termenul H. din teologie pentru
filosofia social spre a denumi
disciplina
ce
are
ca
obiect
investigarea
i
interpretarea
compor-tamentului uman, a vorbirii,
instituiilor
etc.
ca
fiind
esenialmente
intenionale.
Evenimentele
sociale
trebuiesc
nelese
reieind
din
inteniile
subiective ale personalitilor. n
sec. 20 H. se transform treptat ntruna
din
principalele
proceduri
metodologice ale filosofiei, iniial n
cadrul
existenialismului
(ca
cercetare
privitoare
la
sensul
existenei umane - M.Heidegger),
apoi propriu-zis n H. filosofic
(Gadamer - elevul lui Heidegger). La
Gadamer H. capt funciile de
ontologie i de filosofie social. La
J.Habermas (coala de la Frankfurt)
H. se manifest ca un mijloc de
consolidare a diferitelor curente ale
filosofiei contemporane. P.Ricoeur
elaboreaz latura gnoseologic a H.
Dup ei orice concepere este o
tlmcire de semne i simboluri,
incluznd aici i textele. Concepia lui

150

Ricoeur n sensul strict al cuvntului,

se poate numi pe deplin H. filosofic.
n a doua jumtate a sec. 20 diferite
probleme ale H. au mai fost elaborate
de G.Kuhn, K. Apel, E. Coreth. H. e
cercetat,
de
asemenea,
n
Danemarca, Olanda, SUA. n rile
anglofone interesul fa de H. a fost
impulsionat
de
influena
lui
L.Wittgenstein (1889-1951). H. i
astzi continu s fie dezvoltat n
cadrul
concepiilor
diferitor
cercettori.
HILBERT DAVID (1862-1943) matematician i logician german. n
operele sale acorda o mare atenie
problemelor
fundamentale
ale
matematicii i logicii matematice.
Sunt cunoscute cercetrile lui H.
referitor
la
folosirea
metodei
axiomatice n cunoaterea tiinific,
a supus unei construcii strict
axiomatice geometria lui Euclid.
ncercarea lui H. de a fundamenta
matematica prin formalizarea ei
complet a avut drept consecine
apariia formalismului i a unei
desprituri a matematicii - a
metamatematicii
(teoriei
argumentelor). Sunt nalt apreciate i
studiile lui H. referitor la calculele
enunurilor i calculele predicatelor.
Op.
pr.:
Fundamentele
geometriei;
Bazele
logicii
teoretice;
Fundamentele
matematicii.
HILOZOISM (din gr. hyle - substan
i zoe - via) - teorie potrivit creia
ntreaga materie ar fi vie, nsufleit,
avnd capacitatea de a gndi i a
simi. Termenul a fost pus n circuit n
1678 de ctre Cudworth. Adepi ai
hilozoismului
au
fost
primii
materialiti
greci,
Bruno
i
materialitii din sec. XVIII.

HINDUISM - sistem religios i social

autohton al Indiei (majoritatea
populaiei), constituit n sec. VI-VII
e.n., care const dintr-un complicat
amestec de strvechi credine
populare cu elemente din religia
vedic
i
idei
brahmane,
reprezentnd astzi etapa modern,
social i spiritual a Indiei. H. apare
n timpul (menionat mai sus) cnd n
India se rspndea Islamul, i hindu
adic hindus se numeau acei care
nu l-au primit; hindus e considerat
acela la care cel puin un printe
este indian i care nu aparine de o
alt religie. H. a pstrat multe
elemente din credinele religioase
primitive: nchinarea la animale
sacre, fenomenelor naturale, cultul
strmoilor. Se admite multitudinea
de secte i unor curente: vinuismul,
ivaismul,
sactismul
(sacti
manifestarea
feminin
a
lui
Brahma). Printre cele mai venerate
zeiti
se
afl
trinitatea
brahmanismului: Brahma (creatorul),
Vinu
(ocrotitorul),
iva
(concomitent furitor, ocrotitor i
nimicitor). Toi zeii sunt doar
reprezentri ale unicului Dumnezeu
adevrat (Dumnezeu e unul, dei n
multitudine, este unul n acelai mod
n care umanitatea este una). Acest
Dumnezeu este Brahman. Religia
(dharma) pentru hinduz a fost
totdeauna o experien de via,
ceva practic, nu teoretic, mai mult
(ceva) subiectiv dect obiectiv.
Hinduii concep viaa ca o dram
nesfrit:
natere,
moarte
i
renatere, moarte i renatere... Ei
susin
c
sufletul
a
existat
ntotdeauna i va continua s existe
pn se va uni cu Dumnezeu.
HINTIKKA JAAKKO (n. 1929) filosof i
logician finlandez, specialist n filosofia
limbajului i istoria logicii. Se pronun contra
neopozitivismului, formuleaz concepia

151

despre informaia profund i superficial,

despre caracterul activ al cunoaterii umane,
conform creia adevrurile matematice i
logice prezint informaie despre realitatea
obiectiv.
Op.pr.:
Cercetri
logicoepistemologice; Logica jocurilor lingvistice
i informaia; Timp i modalitate n gndirea
antic;
HIPNOZ stare de somnolen provocat
artificial prin sugestie. n procesul H. cnd are
loc inhibiia scoarei cerebrale, individul nu
reacioneaz la excitanii exteriori, i depinde
n ntregime de hipnotizator executnd numai
comenzile lui. 5 - 8% din toat populaia se
supune lesne H. Se deosebesc cteva faze de H.
letargie, catalepsie i somnambulism. H. se
aplic mai des n scopuri curative.
HIPPOCRATE DIN COS (460-377 .e.n.)
printele medicinei. A sistematizat toate
cunotinele medicale din acea perioad
i le-a transformat ntr-o activitate
tiinific i practic. H. a descris multe
boli, metodele de tratament. Cauza
bolilor considera dereglarea celor 4
umori: sngele, flegma, bila neagr
i
galben.
Cunotea
bine
concepiile
filosofice
ale
contemporanilor
si
i
se
conducea de ele. H. considera c
i n filosofie i n medicin
important este nelepciunea.
Medicul filosof se aseamn cu
Dumnezeu. Din operele lui s-au
pstrat doar fragmente.
HOBBES THOMAS (1588-1679) filosof
englez,
a
sistematizat
materialismul lui F.Bacon, l-a eliberat
de tezele teologice, transformnd
materialismul
metafizic
n
materialismul mecanicist clasic. n
opoziie cu realismul medieval i
idealismul H. afirma, c n afara
omului
exist
numai
corpurile
materiale,
iar
reprezentrile
i
noiunile generale sunt doar o
reflectare a lor n contiina uman.

Dar H. nega caracterul obiectiv al

diversitii
calitative
a
naturii,
considernd calitile senzoriale mirosul, gustul, culoarea .a. ca
forme ale perceperii i nu ca nsuiri
ale lucrurilor. Drept atribute ale
materiei H. considera ntinderea i
mrimea. Micarea era interpretat
ca o simpl deplasare a corpurilor n
spaiu, ca micare mecanic. Este
autorul teoriei statului, care apare
pe baza unui contract social.
Op.pr.:
Bazele
filosofiei;
Despre
corp;
Despre
om;
Despre cetean; Leviathan.
HOLBACH PAUL HENRI (17231789) - unul dintre reprezentanii de
vaz al materialismului i ateismului
francez. Afirm c materia este tot
ce acioneaz ntr-un fel oarecare
asupra simurilor noastre. Ea este
venic i necreat. Natura este
cauza a tot ce exist. Materia este
alctuit din atomi indivizibili i
invariabili. nsuirile primare ale
materiei sunt: ntinderea, micarea,
duritatea,
greutatea
.a.,
iar
nsuirile derivate sunt: densitatea,
forma, culoarea .a. Spre deosebire
de materialitii sec. XVII H. consider
micarea drept atribut al materiei,
dar
o
interpreteaz
n
sens
mecanicist ca o simpl deplasare a
corpurilor n spaiu. H. era adeptul
determinismului
mecanicist,
el
absolutiza cauzalitatea i nega
ntmplarea. S-a exprimat mpotriva
idealismului subiectiv a lui Berkeley,
iar n teoria cunoaterii a supus unei
critici serioase agnosticismul de pe
poziiile senzualismului materialist.
H. consider contiina ca o nsuire
a materiei organizate i o reflectare
a realitii, neleas de el ca o copie
pasiv, mecanic a lucrurilor. Afirma
c
contiina
i
voina
personalitilor proeminente joac

152

rolul
hotrtor
n
dezvoltarea
societii.
Op.pr.:
Sistemul
naturii;
Cretinismul
demascat;
Dicionar
teologic de buzunar .a.
HOLISM (gr. holos - ntreg) - filosofia
integritii, o variant a filosofiei
idealiste a evoluiei emergente,
ntemeiat de Jan Smuts (1870-1950)
n lucrarea sa Holism i evoluie
(1926). H. se bazeaz pe o
interpretare proprie a principiului
unitii
i
conexiunii
reciproce.
Afirmnd c ntregul nu poate fi redus
la suma prilor lui componente i c
ntregul e determinant fa de pri,
Smuts
i
atribuie
termenului
integritate un sens mistic, idealist.
El afirm c lumea e guvernat de un
proces
holistic
imaterial,
incognoscibil - procesul de furire a
unor noi integriti, a unei evoluii
creatoare. Adepi ai H. au fost
Holdein
(Bazele
filosofice
ale
biologiei, 1931) i A. Maier-Abih
(Ideile
i idealurile
cunoaterii
biologice, 1934).
HOMEOSTAZ, HOMEOSTASIE gr.
homoios - asemntor i stasis stare, nemicare) - un tip de echilibru
dinamic,
caracteristic
pentru
sistemele autoreglabile complexe i
care const n pstrarea parametrilor
eseniali
pentru
meninerea
sistemului n limitele admisibile. n
fiinele vii prin H. se nelege
capacitatea organismului de a pstra
parametrii i funciile fiziologice n
anumite limite, bazate pe stabilitatea
mediului intern al organismului fa
de
aciunile
revolttoare
ale
mediului. Ideea de H. a fost formulat
n a. 1878 de C. Bernard, iar noiunea
de H. a fost propus de biologul W.
Cannon n a. 1929. n a. 1948 U. R.
Ashby a folosit noiunea de H. la
modelarea sistemelor cu legtur

invers (biologice, tehnice, sociale),

de aceea ea a devenit destul de
frecvent n cibernetic, biologie,
sociologie, psihologie i n alte
tiine. Cu ct e mai complicat
sistemul cu att se formeaz legturi
inverse tot mai complexe i sistemul
devine mai stabil. Dar H. absolut nu
poate fi, deoarece organismul viu
inevitabil
se
mbolnvete
i
mbtrnete, iar sistemele tehnice
se uzeaz.
HOMOSEXUALITATE orientare i relaii
sexuale dintre persoane de aceleai sex (spre
deosebire de heterosexualitate - unde
orientarea este spre sexul opus). Este un
fenomen destul de frecvent (circa 3 5% din
populaia adult de ambele sexe). Conform
opiniei psihanalitilor i altor categorii de
specialiti, majoritatea covritoare ale
cazurilor de H. este consecina unei educaii
deficiente n copilrie ori unor complexe
(narcisismului, castrrii .a.). S. Freud (1905)
evidenia trei tipuri de H. absolut (care
primesc plcere numai de la persoanele de
acelai sex), bisexual (pot avea contacte cu
persoanele de ambele sexe) i contingent
(ntrein relaii homosexuale dac lipsesc
persoanele de sex opus, spre ex. n
penitenciare). Problema H. este discutat de
pe poziiile moralitii i dreptului H. Este
categoric respins de ctre cretinismul
tradiional i alte sisteme religioase
monoteiste.
HRISIPP (CHRYSIPPOS) (281/277208/205 .e.n.) - filosof grec antic, al
treilea reprezentant al colii stoicilor
dup Zenon din Chition i Cleanthes.
E autorul a mai mult de 705 opere, a
dezvoltat i a sistematizat nvtura
lui
Zenon,
a
elaborat
logica
stoicismului. Stoicii mpreau logica
n retoric i dialectic. Dezvoltnd
logica H. a dat definiia propoziiei, a
formulat
regulile
de
mprire
sistematic a propoziiilor simple i
compuse,
a
dat
definiia
argumentului (concluziei) veridic i
153

corect i a demonstraiei n logica

propoziional.
HUMBOLT VILHELM VON (1767-1835)
filosof, lingvist, om politic german,
ntemeietorul universitii din Berlin, membru
A din S. - Petersburg (1832). Reprezentant al
umanismului clasic. Este fondatorul metodei
comparativ-istorice n lingvistic. Are un ir de
lucrri consacrate problemei clasificrii
morfologice a limbilor, legturii dintre limb,
gndire i cultur. n filosofia istoriei abordeaz
probleme referitor la condiiile politice
necesare pentru dezvoltarea fiecrui individ i
popor, despre cultur ca fenomen integral unic
i spiritul popoarelor ce se manifest n
procesul istoric.
Op.pr.: Cu privire la diferena structural a
limbilor umane i influena ei asupra
dezvoltrii intelectuale a umanitii.
HUME
DAVID
(26.4.1711
25.8.1776), filosof, istoric, economist
i publicist scoian. A formulat
principiile
directoare
ale
agnosticismului european modern;
precursorul
pozitivismului. Teoria
cunoaterii a lui H. s-a format n
rezultatul prelucrrii de ctre el a
empirismului lui Locke i Berkeley n
spiritul
agnosticismului
i
fenomenalismului. H. afirm c
cunotinele noastre nu-s altceva dect o
totalitate de impresii. Iar surselor
acestora
(ale
senzaiilor
i
percepiilor noastre) nu poate fi
rezolvat, ntruct cunoaterea nu
poate depi limitele impresiilor.
Sceptic analiza categoriile cauzalitate i
substan. Cauzalitatea nu-i altceva
dect un fapt obiectiv, ci are un temei
pur psihologic. Experiena ne arat
numai faptul c un eveniment este
urmat de altul. Cutnd originea
noiunii de substan n asociaiile
psihologice H. considera c misiunea
cunoaterii const nu n ptrunderea
existenei. Ea este o probabilitate
care ne permite s ne orientm n
viaa practic. Unicul obiect al

cunoaterii autentice l constituie,

dup H. obiectele matematicii; toate
celelalte obiecte de cercetare se
refer la fapte care nu pot fi
demonstrate n mod logic, dar care
provin numai din experien.
Op.pr.: Tratat despre natura
uman; Eseuri asupra intelectului
uman; Eseuri morale i practice;
Anchet
asupra
principiilor
moralei; Istoria natural a religiei;
Istoria Angliei.
HUSSERL EDMUND (1859-1938) filosof
german,
ntemeietorul
fenomenologiei. Conform lui H.
filosofia trebuie s fie o tiin strict
pe care s se bazeze toate tiinele
despre natur i istorie. O asemenea
filosofie este fenomenologia drept
tiina
despre
fenomenele
contiinei. Dar pentru a elabora o
asemenea tiin e necesar de
eliberat contiina de coninutul ei
empiric. Aceast curire, dup H.,
se petrece cu ajutorul reduciei, care
n primul rnd trebuie s elibereze
filosofia
de
toate
afirmaiile
dogmatice, aprute n rezultatul
orientrii
fireti,
obinuite
a
contiinei n raport cu lumea.
Filosoful trebuie s se abin de la
orice afirmaii. n consecin rmne
contiina
unic,
indivizibil.
Noiunea de intenionalitate la H.
servete ca o punte de legtur
dintre
subiectul
i
obiectul
cunoaterii, fiind concomitent i
reprezentantul lumii imanente a
contiinei
umane
i
a
lumii
transcendentale a existenei, a
obiectelor. n ultima perioad a
activitii sale H. a renunat la
ncercrile de a crea o tiin strict,
riguroas, apropiindu-se, de filosofia
vieii.
Op. pr.: Cercetri logice;
Criza
tiinelor
europene
i

154

fenomenologia
Prima filosofie.

transcendental;

I
IAMBLICHOS (IAMVLIH) (c. 245330) - filosof neoplatonic, elev, apoi
oponent a lui Porphyrios, nscut pe
teritoriul Siriei. Concepiile sale s-au
format sub influena puternic a
pitagorismului i oraculelor haldeene,
a unit neoplatonismul cu teurgia
elaborat de el. Neoplatonismul trziu
ncepe de la I. Trstura distinctiv a
fost
elaborarea
lui
metafizic,
exegeza
sistematic
a
textelor
platoniciene i accentul pus pe
teurgie sau magie ritual n locul
contemplaiei
intelectuale.
Dac
Plotin i Porphyrios au ncercat prin
tlmcirea
filosofic
a
ideilor
religioase
pgne
s
salveze
politeismul n faa cretinismului,
atunci aceste ncercri au fost
intensificate
prin
filosofia
neoplatonic
a
colii
siriene
conductorul ei fiind I. Pentru a
transforma lumea zeilor n potene
metafizice a continuat clasificarea
lumii, dup cum o fcuse Plotin,
pierzndu-se ntr-o mistic exaltat i
n superstiii fantastice. A fost
anticretin. ntre prietenii lui a fost i
mpratul
Iulian
Apostatul.
Sub
influena lui I. s-au format colile
neoplatonice din Pergam i Atena.
Op. pr.: Codul nvturilor
pitagoriene n 10 cri; Comentarii
la Platon i Aristotel; Despre zei;
Despre
discursul lui Zeus n
Timeea;
Teologia
haldeic;
Teologia
platonic;
Despre
simboluri .a.
IBN AL-ARABI (1165-1240) filosof i teolog
mistic arab, reprezentantul cel mai de seam al
sufismului. Suferind influene neopolitice,

concepia sa este inspirat din reflecia asupra

Coranului. La baza viziunilor sale teologice
st nzuina de distincie ntre Dumnezeu
manifestat i Dumnezeu ascuns. De asemenea
a teoritizat conceptul unitii existenei, al
iubirii devine, al contemplaiei i al extazului,
ca trepte spre contientizarea lui Dumnezeu.
Op.
pr.:
Cartea
teofaniilor;
Interpretul arztoarelor dorine; Revelaiile
de la Mecca
IBN RUSHD, Abu'al Walid (latinizat Averroes) (1126-1198) filosof
arab,
reprezentant
al
aristotelismului
oriental.
i-a
petrecut cea mai mare parte a vieii
n calitate de judector la Sevilla i
Cordoba. Pe lng voluminoasele
scrieri filosofice a elaborat lucrri de
jurispruden i medicin. Prin
tratatele sale filosofice a fost cel mai
mare
aristotelic
medieval.
Majoritatea operelor sale filosofice
reprezint comentarii la operele lui
Aristotel. n cea mai original lucrare
a sa Incoerena incoerenei a luat
aprarea filosofiei fa de atacul lui
Al-Ghazali. Conform concepiilor lui
Ibn Rushd adevrul este unul i
poate fi atins de filosofii care pot
armoniza cu postulatele filosofice
orice dogme religioase pe calea
interpretrii lor alegorice. Respingea
concepia eternitii sufletului, a
emis ideea de dezvoltare treptat
intelectual a omenirii. Ibn Rushd a
avut o mare influen asupra
dezvoltrii
filosofiei
medievale
europene.
Op.pr.:
Incoerena
incoerenei; Comentarii la operele
lui Aristotel; Raionament care
emite o rezoluie referitor la legtura
dintre filosofie i religie.
IBN SINA, Abu'al Husain (latinizat
- Avicenna) (980-1037) - savant,
filosof i medic tagic, reprezentant al
aristotelismului oriental. A trit n

155

Asia Mic i Iran. E privit cu

precdere ca filosof islamic, dar
trebuie menionat i contribuia sa
n domeniul medicinei. A dobndit o
prodigioas erudiie n numeroase
domenii pn la 18 ani, a ocupat apoi
funcii de medic i vizir la diferii
crmuitori. A scris n arab i n farsi.
Filosofia
sa
continu
tradiiile
aristotelismului
oriental
i
al
neoplatonismului.
Conform
concepiilor lui, lumea nu are nceput
n timp. Ea a fost creat de
Dumnezeu. Crearea lumii de ctre
divinitate se descrie n termenii
nvturii
neoplatonice
despre
emanaie. n
nvtura
despre
cunoatere
subliniaz
legtura
gndirii abstracte cu experiena
senzorial.
Meniona
necesitatea
legturii disciplinelor teoretice cu
practice.
A
contribuit
mult
la
afirmarea
gndirii
raionale
i
propagarea cunotinelor tiinificonaturaliste i matematice. De o larg
popularitate n Occident i Orient sau bucurat tratatele lui naturaliste i
medicale.
Op.pr.: Lucrarea enciclopedic
Cartea
tmduirii
(sufletului)
prescurtat de el n Cartea mntuirii
ce const din 4 compartimente:
logica, fizica, tiine matematice,
metafizica;
Canonul
medicinei
(enciclopedie medical n 5 pri, ce
constituie
rezultatul
practicii
medicale ale medicilor greci, romani,
indieni i celor din Asia Mijlocie).
ID (EUL-AMBIGEN) - noiune psihanalitic,
formulat de S. Freud, care semnific
incontientul ca fundamentul de adncime al
psihicului. Aici domin misterul, pasiunile,
instinctele. I. determin viaa contient a
subiectului (omului) i chiar destinele unor
popoare. nclinaiile incontiente formeaz
coninutul emoiilor i tririlor. Personalitatea
se gsete permanent sub presiunea
contradiciilor. Individul trebuie s aleag ntre
dorinele i plcerile sale (principiul plcerii) i

ceea ce este posibil i admisibil (principiul

realitii). Dorinele insistent tind s se
realizeze. Super-ego, cenzura social, morala
nu ntotdeauna permit realizarea dorinelor
individului. S.Freud consider, c morala
ndeplinete o funcie represiv, de
constrngere fa de om. Dorinele i pasiunile
nerealizate sunt refulate n incontient, iar de
acolo ele pot s se realizeze i sub alte forme.
Conflictul dintre dorine i posibiliti duce la
neuroze, la apariia bolii. Boala este un fel de
realizare a dorinelor refulate ntr-o form
denaturat, ntr-o alt modalitate.
IDEAL (din gr. idea - ideie, imagine,
aspect, reprezentare) - forma cea
mai perfect ce o poate nchipui
omul despre o fiin sau despre un
lucru. Existena ideal se afl n
nchipuirea
subiectului
i
nu
numaidect n realitate. Fiind un
moment al activitii umane, idealul
caracterizeaz obiectul prin forma
(imaginar) i de asemenea, prin
necesitile, ndemnurile i scopurile
omului. Idealul, n devenirea sa,
trece prin dou faze. Prima, este
apariia idealului i a doua realizarea, materializarea obiectului,
scopului
preconizat.
Procesul
realizrii (depinde de domeniul,
sfera respectiv) se realizeaz cu
specificul i cu mijloacele respective
i n sisteme simbolice diferite limb, art etc. n sistemul culturii i
datorit produselor ei - uneltelor de
munc,
artei,
religiei,
tiinei,
moralitii, dreptului .a. - se
dezvolt diferite forme ale idealului:
se formeaz imaginile intelectuale,
schemele i operaiile, se constituie
bogia de valori i idealuri. Diverse
sisteme filosofice au cutat s
examineze
problema
idealului.
Materialismul dialectic reiese din
nelegerea idealului drept fenomen
social-istoric i l privete ca
reflectare a lumii materiale n
contiina
omului.
Idealul
n
idealismul obiectiv hegelian este
156

tratat ca o activitate a spiritului

absolut ori a raiunii universale.
Idealismul subiectiv privete idealul
drept
realiti
nemijlocite
a
contiinei individuale transformate n
ceva primar i iniial. nvtura
despre lumea a treia a lui K.Popper
prezint idealul drept univers al
ideilor i teoriilor tiinifice, iar
realismul
critic
contemporan
i
fenomenologia - ca o lume deosebit
a valorilor i sensurilor.
IDEALISM (din l. gr. idea - idee i din
l.fr. idealisme) - orientare filosofic
opus
materialismului,
care
consider
spiritul,
contiina
i
gndirea ca factor primordial, iar
materia, natura ca factor secund,
derivat. Raionri idealiste n gndirea
filosofic gsim chiar n cele mai
vechi
mostre
filosofice.
nsui
dezvoltarea gndirii teoretice duce
inevitabil la idealizare - n cazul dat la
desprinderea noiunilor de obiectele
lor ce rezid de acum n cea mai
elementar abstracie. nsi metoda
idealist
a
impulsionat
mult
dezvoltarea celor mai diverse metode
filosofice i a filosofiei n general.
Pn n prezent s-au manifestat trei
varieti principale de idealism: I.
absolut (obiectiv); I. subiectiv; I.
transcendental. n istoria filosofiei se
ntlnesc i diferite variante ale
acestor sisteme filosofice idealiste,
determinate
de
felul
cum
se
concepea principiul spiritual: ca
raiune
universal
ori
cosmic
(panlogismul), ori voina universal
(voluntarismul), ca o substan
spiritual unitar (monismul idealist)
ori multitudinea elementelor de baz
spirituale (monadologia), ca un
nceput
raional
logic
conceput
(raionalismul
idealist),
ca
o
diversitate de senzaii percepute
(empirismul,
senzualismul
i
fenomenalismul idealist) ori ca un

nceput liber alegic i alogic ce nu

poate fi obiectul nelegerii tiinifice
(iraionalismul). n circulaie se mai
ntlnesc
teoria
idealismului
fiziologic (mijlocul sec. XIX) i
termenul idealism fizic (nc .sec.
XX).
Din
diversitatea
formelor
idealismului contemporan cele mai
originale
sunt:
Fenomenologia,
Realismul
critic,
Personalismul,
Pragmatismul,
Filosofia
vieii,
Antropologia filosofic, concepiile
colii de la Frankfurt .a.
IDEALISM ABSOLUT (OBIECTIV) reprezint una din principalele
varieti ale idealismului. Pentru el
este
caracteristic
admiterea
primordialitii spiritului n afar de
contiin i independent de ea,
materia avnd caracter secundar,
derivat. Un prototip istoric al
idealismului obiectiv poate fi sesizat
nc n Upaniadele din India Antic.
ntr-o form conceptual idealismul
obiectiv este prezent pentru prima
oar n filosofia lui Platon. n filosofia
medieval el este reprezentat de
realismul scolastic. Iar n epoca
modern de Leibniz, Schelling,
Hegel. Pentru prima dat este
dezvoltat pe deplin de Hegel. I.A.
este monist, susinnd c tot ce
exist este o form a spiritului unic
(Spiritul absolut). Adepi mai
expresivi contemporani ai acestei
varieti
de
I.
sunt
britanicii
Th.Green, F.Bradey i B.Bosanquet.
Pe
lng
varietatea
I.A.
care
absolutizeaz
unele
laturi
ale
cunoaterii raionale, mai exist alta
care consider ca baz idealul
iraional
(A.Schopenhauer,
D.Hartman). n prezent I.A. este
reprezentat mai ales n aa coli
filosofice
ca
neotomismul
i
personalismul. I.A. reprezint o baz
specific pentru teologie i religie.

157

IDEALISM FIZIC - curent filosofic

idealist ce neag caracterul obiectiv
al cunotinelor fizicii. Apare la
hotarele sec. XIX-XX i proclam
falimentul materialismului, denunnd
postulatele
tiinifico-naturaliste
nvechite
(de
exemplu
indivizibilitatea i astructuralitatea
atomului .a.), tratndu-le drept
postulate
fundamentale
ale
materialismului
n
general.
Reprezentanii idealismului fizic
priveau noile descoperiri din fizic
(dezagregarea
radioactiv
a
elementelor,
schimbarea
masei
electronului n raport cu viteza .a.)
ca exemplu de relativitate a tiinei.
Criza n fizic a evideniat dou
momente principale n dezvoltarea
acestei tiine: matematizarea fizicii
i principiul relativitii cunotinelor,
Acestea au servit drept exemple
concludente
de
dispariie
a
materiei i pierdere a obiectivitii i
veridicitii cunotinelor fizicii. n
combaterea acestui curent filosofic a
contribuit n mare msur V.Lenin
prin publicarea n anul 1909 a lucrrii
Materialism
i
empiriocriticism.
Reprezentanii formei contemporane
a I.f., reduc, de exemplu, coninutul
teoriei relativitii i a mecanicii
cuantice la reglementarea datelor
observrii,
insistnd
asupra
dependenei
fundamentale,
a
coninutului obiectiv al teoriei fizicii
de contiina observatorului. Ei
trateaz subiectiv rolul condiiilor,
mijloacelor i activitii subiectului n
cunoaterea din fizica contemporan.
La general aceasta duce la negarea
caracterului obiectiv al cunoaterii.
IDEALISM FIZIOLOGIC - concepie
de nuan subiectiv-idealist ce
consider drept surs a coninutului
i structurii activitii de cunoatere
nsuirile
substratului
fiziologic
(creierul i organele de sim), dar nu

lucrurile nsi. Cu alte cuvinte se

supraestimeaz faptul c coninutul
senzaiilor
depinde
de
particularitile neurofiziologice ale
organelor de sim. Aici senzaia e
tratat nu ca o imagine a lumii
obiective reale, ci ca simbol al
acesteia. Astfel, de exemplu, gustul,
timbrul sunetului, culorile, mirosul
sunt
determinate
numai
de
particularitile
structurale
ale
organelor respective de sim. I.f. a
aprut n sec. XIX n legtur cu
sesizarea experimental c reacia
senzoric a organelor de sim, este
specific i poate fi provocat nu
numai de un stimul adecvat, ci i de
unul neadecvat. A fost dezvoltat n
teoriile lui I.Muller i H.Helmholtz.
Reprezentanii
materialismului
trateaz acest fapt drept adaptare a
sistemului nervos la reprezentarea
mai divizat i adecvat a calitilor
obiectelor. n sec. XX apar variante
ale I.f. ce caut s fundamenteze
drept surs ultim a informaiei cu
semnificaie obiectiv despre lume
fie
calitile
structurale
ale
creierului,
fie
particularitile
adaptrii muscular-nervoase. Printre
naturalitii
contemporani
sunt
rspndite unele teorii apropiate de
I.f. - psihosomatica, holismul .a.
IDEALISM OBIECTIV (vezi: Idealism
Absolut)
IDEALISM SUBIECTIV - varietate a
idealismului ce se afl n opoziie cu
idealismul obiectiv ( absolut i nu
admite vre-o existen n afar de
contiina noastr (a subiectului) i
independent de ea. n acest caz
lumea pentru subiect reprezint o
totalitate de senzaii, dispoziii, triri
i aciuni ale subiectului sau acestea
constituie partea esenial a lumii. I.
s. a fost dezvoltat n forma sa clasic
n operele idealitilor englezi din sec.

158

XVIII. G.Berkeley i D.Hume, de

asemenea de ctre filosoful german
I.Fichte. Un ir de postulate le-a
elaborat
I.Kant.
n
filosofia
contemporan idealismul subiectiv
este reprezentat divers incluznd
unele
coli
ale
pozitivismului
(machismul,
operaionalismul,
empirismul logic, filosofia lingvistic
.a.), pragmatismul, filosofia vieii.
(F.Nietzsche, O.Spengler, H.Bergson)
i existenialismul derivat din ea (J.P.Sartre, M.Heidegger, K.Jaspers). n
curentele filosofice contemporane
adesea se terge hotarul dintre
idealismul subiectiv i cel obiectiv
(absolut).
IDEALISM
TRANSCENDENTAL
(cuvntul
latin
transcendentalis
desemna n filosofia medieval
scolastic noiunile situate peste
toate
categoriile
i
genurile
imaginabile) - reprezint o varietate
specific a idealismului elaborat de
I.Kant i de continuatorii lui. Iniial
termenul a fost aplicat de Kant n
teoria sa despre lumea exterioar,
teorie ce a fost numit i idealism
critic.
Conform
ei,
obiectele
experienei noastre, n sensul de
lucruri ce exist n spaiu i dureaz
n timp, nu sunt dect fenomene,
neavnd o existen independent n
afara
gndurilor
noastre.
Prin
termenul transcendental se indic
temeiurile pe care Kant sprigin
concepia sa c anume numai prin
acceptarea ei putem explica faptul c
avem cunotine apriorice despre
obiecte
i
fenomene.
Aceast
manier proprie a lui Kant a fost ca o
reacie la necesitatea studierii n
prealabil a condiiilor i nsi
posibilitatea existenei adevrurilor
absolut
generale
i
necesare,
deoarece idealismul precedent studia
n mod dogmatic nvtura despre
existen. Dup conceperea kantian

o serie de teorii au fost denumite

transcendentale. (De exemplu:
Logica transcendental, Estetica
transcendental .a.).
IDEALIZARE (de la ideal - ideal i fr.
idealisation) - act realizat n procesul
gndirii care rezult n construirea
imaginar a noiunilor abstracte
despre obiectele inexistente i
nerealizabile n realitate, dar pentru
care sunt prototipuri n lumea real.
Obiectele idealizate n aa mod
servesc drept mijloc pentru analiza
lor tiinific, ca baz pentru
construirea teoriilor acestor obiecte
reale. Drept exemple de obiecte
idealizate pot servi noiunile linie
dreapt, gaz ideal, corp absolut
negru .a. I. e strns legat cu
abstractizarea
i
modelarea
i
reprezint un mijloc important de
cunoatere a realitii.
IDEE (din gr. idea - ceea ce se vede,
imagine) - termen filosofic ce
reprezint
forma
conceperii
n
gndire (raiune) a fenomenelor
realitii obiective. Include n sine
contiina scopului i a proiectrii
cunoaterii ulterioare i transformrii
practice a lumii. I. mai are
semnificaia de esen, sens,
accepie. Din antichitate i pn n
prezent n istoria filosofiei a avut
diferite sensuri. Astfel la Platon ideile
sunt
prototipuri
a
lucrurilor,
existen real. La Democrit idee
nseamn i principiu material. n
idealismul
obiectiv
I.
este
considerat ca esen obiectiv
existent a tuturor lucrurilor (la
Hegel I. este sensul i creatorul
lucrurilor). Materialismul dialectic
privete I. ca o reflectare a realitii
obiective. n tiin ideile nu numai
totalizeaz experiena dezvoltrii
anterioare a cunoaterii ntr-un
domeniu sau altul, dar servete i

159

drept
baz
ce
sintetizeaz
cunoaterea ntr-un sistem integru. I.
ndeplinete rolul de lmurire a
fenomenelor i cutrii cilor noi de
rezolvare a problemelor.
IDEE OBIECTIV - noiune filosofic
aplicat
n
idealism
i
care
marcheaz nu numai o realitate
obiectiv, dar determin prin sine
existena senzorial. Dup felul cum
se concepe raportul unei astfel de
noiuni fa de realitatea obiectiv
ntlnim n istoria gndirii filosofice trei
poziii teoretice principale. Prima este
reprezentat de fapt ca o poziie
dualist ce susine c esena
lucrurilor constituie o realitate ideal
specific ce n-are nimic comun cu
existena
senzorial;
drept
reprezentani sunt coala megar i
Descartes. A doua este teoria
monist a ideii obiective care susine
ideea influenei determinante a lumii
ideale asupra celei senzoriale. n
acest caz se vorbete despre o
imitare a ideilor de ctre lucruri ori
de o influen exercitat asupra
realitii de ctre o lume ideal de
sine stttoare(ca la Platon). Hegel
privete lucrurile obiective drept
categorii logice n dezvoltarea lor. A
treia se prezint a fi teoria emanaiei
(Stoicii, Neoplatonismul) care susine
c substana prim (focul creator la
stoici,
principiul
primar
la
neoplatonici) se revars asupra lumii
senzoriale, care ea natere i se
definitiveaz cu ajutorul principiului
primar obiectiv ideal.
IDEI
NNSCUTE
concepie
gnoseologic
a
raionalismului
idealist ce susine prezena ideilor
sau cunotinelor aflate n minte
anterior i independent de experiena
senzorial. Conform prerilor unor
filosofi, ideile nnscute sunt idei i
noiuni constituite definitiv pe care

omul le aplic ca fiind veritabile;

dup alii aceste idei sunt prezente
doar n calitate de poteniale
aptitudini. La Platon cunoaterea
formelor deriv din i. . care sunt
accesibile memoriei. El se consider
i
ntemeietorul
teoriei
ideilor
nnscute.
La
Descartes
toate
principiile tiinei i ale cunoaterii
se ntemeiaz pe idei clare i
distincte care sunt nnscute i sunt
date omului de ctre Dumnezeu.
Leibniz consider aceste idei nsuiri
ale minii care se dezvolt datorit
experienei senzoriale. Concepia i. .
naintat
i
argumentat
de
Descartes i Leibniz a fost ndreptat
mpotriva
senzualismului
i
a
filosofilor empiriti care cutau s
dovedeasc c mintea uman e la
nceput o tabula rasa (tabl curat n l. lat.) care ulterior o formeaz i o
mbogete experiena senzorial.
Drept
idei
nnscute
erau
considerate axiomele matematicii i
logicii, principiile filosofice iniiale.
Trebuie de deosebit de concepia
ideilor nnscute alte teorii cum ar fi
cea a universaliilor, unele variante
ale neorealismului .a.
IDENTIFICARE (din .lat. identificare
- a identifica) - termen folosit mai
frecvent n sociologie i psihologie i
exprim stabilirea pe baza unor
anumite semne a identitii diferitor
obiecte. Termenul a fost introdus de
S.Freud. n literatura de specialitate
mai exprim imitarea i analogia.
IDENTITATE - categorie filosofic ce
exprim egalitatea, similitudinea
procesului, fenomenului, obiectului
cu sine nsui ori egalitatea dintre
cteva obiecte, fenomene. Datorit
schimbrii incontinue a realitii
materiale, obiecte absolut identice
nu sunt. n acest sens poate fi vorba
de identitate relativ i deosebire. n

160

tiin
se
distinge
identitatea
abstract pentru nlesnirea procesului
cunoaterii. Mai e necesar s
deosebim n cadrul identitii relaia
exprimat n matematic i logic
prin semnul egalitii. n expresiile
verbale identitatea se exprim prin
cuvintele:
este,
identic,
echivalent, coincide. I. n filosofie
(filosofia I.) susine c spiritul i
corpul de fapt sunt identice, ele se
prezint numai ca dou forme diferite
ale aceleiai realitii; reprezentani:
Spinoza, Fichte, Hegel, Schelling.
IDENTITII
LEGEA
(legea
identitii) - lege a logicii formale prin
care se dovedete faptul c n
procesul raionrii fiecare noiune
necesit s fie folosit n acelai
sens. n acest caz se aplic semnul =
i cuvntul este ori este totuna
cu. Aceast lege presupune o
oarecare idealizare ori simplificare a
obiectului cercetat (a se deosebi de
identitatea abstracta, inclusiv i n
logic).
IDEOLOGIE (din gr. idea - ceea ce se
vede, imagine, idee i logos - cuvnt,
noiune, nvtur) - sistem de
concepii, idei i norme (politice,
juridice, morale, religioase, filosofice,
estetice) care apreciaz i orienteaz
aciunea politic i social. I. este o
parte component a contiinei
sociale i reflect lumea de pe
poziiile intereselor grupurilor sociale,
claselor, partidelor. K.Marx numea I.
contiin iluzorie. Ea ocup un
anumit loc n structura contiinei
sociale reprezentnd un alt nivel al ei,
spre deosebire de psihologia social.
tiina e o form specific a
cunoaterii (i nu ideologie), dar ntro anumit msur suport influena
ideologiei deoarece concluziile ori
descoperirile
tiinifice
pot
fi
contientizate i interpretate n mod

divers. Purttorii ideologiei pot fi

diferite pturi i grupuri sociale,
clase,
institutele
sociale,
personaliti aparte, partide politice,
grupuri etnice. I. poate conine
falsuri i distorsiuni generale de
motivaii mai mult sau mai puin
incontiente. Referitor la I. se duc
discuii n filosofia i sociologia
contemporan. Drept ilustraie n
aceast
privin
poate
servi
concepia deideologizrii i cea a
reideologizrii.
IDOLII MINII termen utilizat de Francis
Bacon n opera filosofic Noul Organon
privitor la supoziiile i iluziile false cu
care se confrunt omul. I.m. constituie
la Bacon a patra surs de erori ce
copleesc raiunea uman, denaturnd
adevrul. Aceti idoli sau erori sunt
de patru tipuri: 1) idolii tribului sau
neamului apar n nsi natura uman
care prin simurile sale deformeaz
realitatea; 2) idolii peterii sunt
denaturrile
aprute
n
urma
prejudecilor fiecrei persoane; 3)
idolii pieii sau forului care se formeaz
n relaiile dintre oameni cnd ei
utilizeaz necorespunztor cuvintele,
mpiedicnd o nelegere adecvat; 4)
idolii teatrului reprezint teoriile,
dogmele sau filosofrile false.
IERARHIE (din gr. hieros - sacru i
arche - putere) - principiu de
organizare structural a sistemelor
cu multiple niveluri, constnd n
ordonarea relaiilor pe linie vertical
de
la
superior
la
inferior.
Concomitent ierarhia reprezint tipul
relaiilor structurale i sistemul de
subordonare a funciilor polinivelare
(pe
baza
principiului
ierarhic).
Termenul ierarhie a fost ntrodus
n sec. V de Pseudo Dionisie
Areopagitul n tratatul Despre
ierarhia
cereasc
i
Ierarhie
Bisericeasc i care pn n sec. XIX
se aplica exclusiv numai referitor la
161

organizarea
Bisericii
cretine.
Actualmente acest termen e folosit
larg n cele mai diverse domenii ale
tiinei
contemporane.
Noiunea
ierarhie a fost rspndit n tiin
ca urmare a rspndirii ideilor i
principiilor ciberneticii i a abordrii
de sistem. Necesitatea aplicrii
principiului ierarhic a sistemelor
complexe este condiionat de faptul
c
dirijarea
este
legat
de
prelucrarea unor mari masive de
informaie, ce trebuie sintetizat de
la fapte concrete la generalizri.
Fiecare nivel posed o anumit
autonomie n cadrul ierarhic.
IEROGLIFELOR TEORIA (sau teoria
simbolurilor) - concepie gnoseologic
conform
creia
senzaiile
nu
reprezint imagini care reflect
trsturile obiectelor i fenomenelor
ci
simboluri,
ieroglife,
semne
convenionale ce n-au nimic comun
cu aceste fenomene, obiecte ori
proprietile lor. T. I. a fost elaborat
de fiziologul german H.Helmholtz pe
baza legii energiei specifice a
organelor pe sim formulat de
fiziologul I.Mller. Conform acestei
legi senzaiile reprezint nite retriri
de ctre organism a strilor propriilor
nervi,
iar
specificul
senzaiilor
depinde de particularitile organelor
de sim. tiina contemporan afirm c
senzaia este imaginea subiectiv a lumii
obiective, rezultatul interaciunii subiectului i
obiectului i deci conine ceva de la subiect
(forma reproducerii lumii obiective) i ceva de
la obiect (coninutul senzaiei). Din aceste
considerente nu-i corect de a absolutiza,
contrapune aceste momente. Imaginea i
semnul nu pot fi confundate, ele sunt diferite
lucruri. Imaginea este copia obiectului, ea
coincide cu obiectul reflectat. Semnul este
reproducerea convenional a realitii,
structura i coninutul semnului nu coincide cu
obiectul. Semnul (simbolul) este un fenomen
socio-cultural i principalul n el este
semnificaia (informaia pe care o poart).

Aceast teorie a fost criticat de

V.Lenin n lucrarea sa Materialism i
empiriocriticism de pe poziiile
teoriei reflectrii.
IISUS HRISTOS (Hrist, Cristos,
Mesia, Mntuitorul) - ntemeietorul i
figura central a cretinismului.
Conform
religiei
cretine
este
Mntuitorul, fondatorul Bisericii, Fiul
lui Dumnezeu (Dumnezeu-Fiul) i
Mesia cel prezis de proroci. Numele
de Iisus este forma greac a
ebraicului Ioua (care semnific
Mntuitorul sau Domnul care
mntuie. Hristos este echivalentul
grec al ebraicului Messiah, care
nseamn Unsul lui Dumnezeu,
titlu ce se refer la originea i
misiunea divin a lui Iisus. Numele,
persoana, faptele lui I.H. sunt
fundamentale
pentru
biserica
cretin. Istoricitatea persoanei lui
I.H. nu este contestat, Josephus
Flavius, Tacitus, Plinius cel Tnr,
Suetonius, ca i Talmudul aduc
referitor
la
aceasta
diferite
informaii. Dup Biblie i Tradiia
cretin
a
doua
ipostaz
a
dumnezeirii - Dumnezeu-Fiul s-a
ntrupat, nscndu-se ca om pentru
svrirea
planurilor
divine
pe
pmnt. S-a nscut din fecioara
Maria n Betleem. La vrsta de 30 ani
ncepe activitatea de predicator.
Strnge un grup de 12 discipoli
(apostoli). Mesajul su de iubire,
dreptate i credin gsete un ecou
entuziast n mase. Este acuzat ca
blasfemator, condamnat i executat
prin crucificare n anul 33. A treia zi
dup moarte nvie, iar n a
patruzecia se nal la cer. Esena
persoanei sale, activitatea, predicile,
viaa - a influenat puternic viaa
social, teologia, filosofia, arta,
literatura, cultura n general. n
istoria umanitii ncepe o nou er era cretin.

162

ILUMINISM (sau Epoca raiunii, sau

Epoca luminilor) - curent ideologic i
social-politic n Frana sec. XVIII
caracteristic prin rspndirea ideilor
progresiste
i
liberale.
Scopul
iluminitilor (aa se numeau cei ce
mprteau ori propagau aceste
idei) era nlturarea neajunsurilor
societii
existente,
schimbarea
moravurilor, politicii, modului de trai
etc., pe calea propagrii ideilor de
bine,
dreptate,
a
cunotinelor
tiinifice.
Ideile
dominante
ale
iluminismului au fost sistematizate i
publicate de ctre Holbach n
Sistemul
naturii.
Aici
el
argumenteaz c oamenii nu sunt de
la natur buni ori ri, ci pot fi
modelai prin educaie i experien;
politica trebuie s fie conform cu
scopurile societii, nu s depind de
pasiunile celor de la conducere.
Principalii
reprezentani
ai
iluminismului
au
fost:
Voltaire,
Rousseau,
Montesquieu,
Herder,
Lessing, Schiller, Goethe .a. I. a
influenat
considerabil
procesul
constituirii concepiilor sociologice
din sec. XVIII. S-a rspndit i n alte
pri ale Europei. n principatele
romne i n deosebi n Moldova
ideile iluministe, dei cu o oarecare
ntrziere, au nceput s ptrund pe
la sfritul sec. XVIII i au persistat pe
ntreg parcursul sec. XIX.
ILUZIE (din lat. illusio - nelare,
rtcire) - termen ce deseneaz
perceperea denaturat (neltoare)
a realitii. n ceea ce privete sursa
iluziilor se deosebesc dou tipuri:
cele
provocate
de
condiiile
exterioare omului i cele condiionate
de perceperea subiectiv a lucrurilor
din exterior. Aici un rol important
reprezint funcionarea normal a
proceselor fiziologice i psihice.
Trebuie
de
distins
iluzia
de

halucinaie.
Exist
multiple
modaliti de tratare a perceperilor
senzoriale - n dependen de
experiena
senzorial
privat.
Deaceea datele senzoriale alctuiesc
un val al aparenei n veci de
neptruns ntre oameni i lumea
exterioar.
IMAGINAIE - form de activitate
mintal
caracterizat
prin
capacitatea psihic a omului de a
crea noi imagini senzoriale ori ale
gndirii pe baza impresiilor cptate
de la realitate. I. poate fi clasificat
dup
gradul
de
premeditare
(imaginaie voluntar i involuntar),
de
activitate
(reproductiv
i
creatoare),
de
generalizare
a
imaginilor (concret i abstract),
dup
genurile
de
activitatea
(tiinific, artistic, religioas etc.).
Foarte mare este rolul imaginaiei n
procesul
creaiei
artistice.
Activitatea imaginaiei poate avea
un larg diapazon de manifestri de
la fanteziile spontane infantile pn
la cutrile savante. Atitudinea fa
de imaginaie n istoria filosofiei a
fost divers - desconsideratoare (de
ex. la
Platon), ori
creatoare,
dezvoltndu-se teoretic, importante
fiind i unele laturi ale ei - Kant,
Schiller,
Schopenhauer,
Hegel,
Schelling, Sartre, Romantismul .a.
IMAGINE ARTISTIC - categorie
general din domeniul creaiei
artistice ce exprim o form de
reflectare a realitii obiective n
art; mijlocul i forma nsuirii de
ctre art a vieii. Realitatea cu
componentele ei este nsuit i
prelucrat de imaginaia, fantezia,
talentul i miestria artistului. I.A.
exprim
(reflect)
realitatea
obiectiv din punct de vedere
subiectiv. Totodat ea este o unitate
a
generalului
i
particularului,

163

obiectivului
i
subiectivului,
necesarului
i
ntmpltorului,
personalului i socialului, coninutului
i formei, necesarului i accidentului,
raionalului i emoionalului etc. I.A.
poate
fi
examinat
n
aspect
ontologic, gnoseologic, semiotic i
estetic. Ea are o imens nrurire
ideinico-emoional asupra omului.
Primele tratate teoretice a imaginii
artistice se ntlnesc nc la Aristotel.
O anumit dezvoltare a avut loc n
antichitate i Evul mediu, dar s-a
format pe deplin aceast categorie n
estetica lui Hegel. De la Hegel
ncoace problema I.A. a fost tema
diferitor direcii n teoria artei,
filosofiei, esteticii.
IMANENT (de la lat. immanens,
immanentis - aflat n interior,
caracteristic la ceva sau cuiva) noiune ce exprim nsuirea (ori
legitatea)
intrinsec
(interioar)
proprie unui obiect, proces sau
fenomen. Termenul pentru prima
dat capt semnificaie la Aristotel,
iar literalmente este aplicat n
scolastica medieval. Interpretarea
contemporan o ntlnim la Kant.
Termenul I. este folosit frecvent de
panteiti pentru a caracteriza modul
n care Dumnezeu cluzete n
lumea creat sau se identific cu ea.
Spinoza susinea c divinitatea exist
numai n lucruri. Imanena lui
Dumnezeu este panteism. Filosofia
imanenei afirm c tot ce exist se
afl n cuprinsul contiinei proprii. I.
fiind trstura din cadrul unui
domeniu,
subiect,
contiinei,
experienei, cunoaterii este contrar
transcendentului.
IMPERATIV (din lat. imperativus imperativ, poruncitor) - cerin, ordin,
lege. I. numete Kant (n lucrarea
Critica raiunii practice) o porunc
de valoare general, n opunere cu

un principiu personal (maxim).

Imperativul este ipotetic la Kant
atunci
cnd
are
valoare
necondiionat. Imperativele sunt de
interes pentru eticieni i pentru
logicieni.
IMPERATIV CATEGORIC - termen
filosofic introdus n etic de ctre
Kant pentru a caracteriza legea
moral. I.C. are scopul de a deosebi
ntre cluzirea aciunii dat de
moral i cluzirea datorat altor
tipuri de prescripii. Poruncile morale
au form categoric. Moralitatea
este privit ca un ansamblu de
exigene obiective, independente de
ceea ce un om sau altul ar putea s
vrea. I.C. la Kant sun astfel:
acioneaz totdeauna n aa fel nct s
poi voi ca maxima aciunii tale s
devin o lege universal.
IMPERATIVELE
BIOETICII
N
PRACTICA MEDICAL: 1. Profesia
medical e necesar s fie exercitat de
persoane cu o nalt contiinciozitate, fr
anomalii genetice eseniale. Personalitatea cu
responsabilitate se formeaz i se modeleaz
n perioada studiului medicinii i n activitatea
profesional. n anumite situaii ea trebuie s
treac de la emotivitate la raionalitate, de la
cultura efemer la valoarea etern, de la
opiniile de grup la convingerile proprii etc. 2.
Personalul medical trebuie s ntreprind o
activitate moral veritabil. Acest imperativ
deriv din modelul personalist al bioeticii. 3.
Responsabilitatea moral a medicului trebuie
s fie asigurat prin exigenele etice ale
profesiunii:
cumsecdenia,
sinceritatea,
onestitatea,
libertatea,
bunvoina.
n
conformitate cu principiile sale bioetica cere
de la medici: a se autoeduca multilateral, a-i
cultiva simul solidaritii, a-i cultiva
entuziasmul i pasiunea pentru rennoiri,
progres.
IMPLICAIE (din lat. implico - leg
strns) - operaie logic n care din
dou enunuri, prin legtura logic:
164

dac... atunci, se formeaz un

enun compus. Distingem implicaie
material,
implicaie
logic,
implicaie strict (iniiat n forma ei
modern de C.I.Lewis) implicaie
formal (introdus de B.Russell).
IMPRESIONISM
(din
fr.
impressionisme) - concepie filosofic
cu referire la problema cunoaterii
(dup Alois Riel) care consider ca
reale i adevrate numai impresiile
percepute de senzaii. I. mai este i
sistemul estetic ale crui principii de
creaie i de critic sunt bazate pe
impresie. n art I. vede scopul operei
n redarea fidel a impresiilor
imediate.
INCONTIENT - domeniu al psihicului ce
const dintr-o totalitate de procese, operaii i
stri ce nu sunt reprezentate n contiina
subiectului. Acest domeniu a concentrat n sine
pasiunile, motivele, nzuinele sensul crora
este determinat de cerinele i necesitile
fiziologice. Nu orice aciune este orientat
contient. Fenomenele incontiente nu-s ceva
misterios, enigmatic, ci tot aceea activitate a
sistemului nervos superior care n momentul
dat nu se gsete n centrul ateniei contiente,
nu se percepe i resimte de individ. Unele i
aceleai procese psihologice pot s-i schimbe
modalitatea, ele pot s se transforme din
contiente n incontient i invers, ntre ele nu
exist un hotar de netrecut. Din punct de
vedere fiziologic procesele incontiente
ndeplinesc un rol de protecie a sistemului
nervos, iau sub controlul su acele funcii care
nu cer atitudinea creatoare i participarea
nemijlocit
a
contiinei
(deprinderile,
automatismele,
motivaia,
predispoziia,
hipnoza .a.). Concepia despre incontient a
fost pentru prima dat formulat de G.Leibnitz.
La el incontientul era conceput ca o form
inferioar a activitii spirituale ce st dincolo
de limita reprezentrilor contientizate. I.Kant
cuta s lege incontientul de problema
intuiiei
i
a
cunoaterii
senzoriale.
A.Schopenhauer i E.Hartmann au ridicat
incontientul n rang de principiu universal, ca

baz al existenei. O caracteristic dinamic a

incontientului
a
fost
introdus
de
I.Fr.Herbart.
Activitatea
psihic
necontientizat de om a fost cercetat de
domeniul psihopatologic, mai ales de coala
psihiatric francez. O concepie specific
despre incontient a fost dezvoltat de S.
Freud, n care absolutiza incontientul i
instinctele. Astzi I. este dezvoltat ntrun ir de coli, de ex. n
neofreudism, psihosomatic etc.
INDETERMINISM (din l. lat. in prefix ce nseamn negaie i
determinare - a determina) - concept
filosofic ori poziie metodologic ce
neag
orice
legtur
ntre
fenomene, caracterul universal al
cauzalitii. n acest cadru omul e
capabil s aleag i s acioneze n
conformitate cu dictatele propriei
sale voine. I. trateaz voina ca o
for
autonom
i afirm
c
principiile
cauzalitii
sunt
inaplicabile fa de alegerea omului
i a comportrii lui. n filosofia
contemporan se ntlnesc diferite
forme ale indeterminismului: coala
din Baden a neokantianismului,
neopozitivismul, pragmatismul i
personalismul.
Problema
indeterminismului a devenit actual
n legtur cu dezvoltarea fizicii
cuantice. Idei indeterministe ntlnim
la B.Russell, H.Reichenbach, F.Frank.
Indeterminismul
este
opus
determinismului (vezi).
INDIVID (din lat. individuum indivizibil, iniial traducerea latin a
noiunii greceti atom pentru prima
dat la Cicero, ulterior - marcarea
singularului vis-a-vis de totalitate,
mas;) - o fiin vie luat aparte, un
om luat aparte - spre deosebire de
colectiv, grup social, societate n
ntregime. n acest sens opunerea I.
i societii formeaz punctul iniial
al
diverselor
concepii
ale

165

individualismului. I. abordat din

perspectiva
particularitilor
lui
specifice nereduse la caracteristici
generice
i
universale
este
sinonimul individualitii.
INDIVIDUALISM (din lat. individuum
- indivizibil, individ, fptur) principiu, doctrin care susine c
individul, persoana este obiect al
faptei morale. Baza conceptual a I.
rezid n recunoaterea autonomiei i
a drepturilor absolute ale omului n
societate. I. se manifest nu numai n
fapte ci i n diferite concepii - etice,
filosofice,
ideologice,
politice,
teologice. I. poate fi egoist i altruist.
Pe parcursul istoriei concepiile
individualiste au variat de la o epoc
la alta, printr-o multitudine de poziii
i aprecieri. Concepii individualiste
se ntlnesc la sofiti, Socrate, I.Kant,
A.Schopenhauer,
M.Stirner,
F.Nietzsche.
INDIVIDUALITATE - originalitate
irepetabil a unui sau altui fenomen,
a unei fiine aparte, a omului. n
planul cel mai general I. n calitate de
particular, caracterizeaz unicitatea
dat n specificitile ei calitative.
Este opus tipicului sau generalului,
caracteristic
tuturor
elementelor
clasei
date
sau
unei
pri
considerabile a ei. n biologie I.
caracterizeaz trsturile specifice a
genului, a speciei, a organismului
dat, care const n specificitatea
combinrii nsuirilor generice i
dobndite. n psihologie problema I.
se pune n legtur cu caracteristica
integral a unui om luat aparte n
multitudinea original a nsuirilor
sale (temperament, caracter etc.).
INDUCIE
(din
lat.
iductio
introducere, aducere) - form de
raionament i metod de cercetare
care face posibil trecerea de la

particular la general. I. este opus

deduciei (vezi) dar totdeauna apare
cu ea ntr-o unitate logic i
dialectic fireasc (n procesul
cunoaterii). n schema metodei
tiinifice expus de J.S.Mill inducia
este al doilea moment al cercetrii:
observaia - inducia - verificarea. La
elaborarea problemelor induciei iau adus aportul i F.Bacon, G.Galilei,
I.Newton, cu toate c inducia
figureaz de acum n lucrrile lui
Aristotel. Se distinge I. complet i
incomplet.
Noiunea
cea
mai
important a logicii inductive este
gradul
de
confirmare,
adic
posibilitatea unei sau altei ipoteze,
cnd exist datele empirice. Logica
inductiv este strns legat de teoria
probabilitii (vezi).
INFINIT I FINIT - categorii, care
desemneaz nsuiri fundamentale
ale materiei n micare. I. exprim
natura
absolut
a
materiei,
proprietatea ei de a fi nelimitat n
spaiu i timp, inepuizabil pentru
cunoatere
att
la
scara
macrocosmosului
ct
i
a
microcosmosului.
F.
exprim
caracterul
limitat
al
lucrurilor,
fenomenelor i proceselor n spaiu
i timp, faptul c obiectele i
fenomenele
individuale
au
un
nceput
i
sfrit.
Unitatea
contradictorie dintre I. i F. face
posibil
cunoaterea
I.
prin
dezvoltarea
generalului
i
absolutului n nsuirile i legile
micrii materiei.
INFORMATIC - tiina despre legitile de
creare, transformare, transmitere, pstrare i
utilizare a informaiei de toate felurile cu
ajutorul
computerelor
i
sistemelor
computerizate. Apariia I. ca tiin este
rezultatul crerii i aplicrii n mas n
practica social a tehnicii electronice de
calcul, computerelor personale, noilor

166

mijloace ale legturii informaionale i

tehnologiilor informaionale. I. este tiina care
studiaz interaciunea cu mediul social al MEC
i
sistemelor
computerizate.
Obiectul
informaticii este tehnologiile informaionale,
mediul informaional i resursa informaional.
Tehnologiile
informaionale
formeaz
mijloacele automatizate de elaborare, pstrare,
transmitere i utilizare a socioinformaiei sub
aspect de cunotine. Mediul informaional este
acea latur a sferei informaionale a sociumului
n ntregime sau subsistemul lui care e legat
nemijlocit cu tehnologiile informaionale,
formnd prin asta o integritate determinant.
Mediul informaional este un mijloc de
comunicare
ntre
oameni.
Resursa
informaional este informaia preuit ca
marf. I. este, pe de o parte, o ramur deosebit
a economiei naionale, totalitatea tehnicii i a
tehnologiei
automatizate
informaionale
(resursele informaionale), pe de alt parte un
domeniu de cunotine, disciplin generalstiinific, teoria activitii informaionaltiinifice, tiin care se ocup cu studierea
informaiei, nsuirilor ei, criteriilor i
structurilor
n
sociocomunicrile
informaionale naturale i artificiale. I. ca
disciplin general-tiinific i ramur a
economiei s-a dovedit a fi una din cele mai
importante forme de intensificare nu numai a
producerii materiale, dar i a activitii
tiinifice, contiinei sociale, a sferei spirituale
a societii n ntregime.
INFORMATIC
MEDICAL

compartiment a informaticii care are sarcina de

baz informatizarea sferei medicale i ocrotirii
sntii, automatizarea i computerizarea
diagnosticrii
i
procesului
curativ.
Dezvoltarea medicinei duce inevitabil la
specializarea ngust, medicii ocupndu-se
numai de anumite funcii, organe ori procese
patologice. Asta-i clar deoarece fluxul
informaional permanent crete, iar specialistul
nu-i n stare s cuprind toat aceast
informaie. Soluionarea acestor probleme este
posibil prin informatizarea sferei medicale.
INFORMATIZAREA
MEDICINEI
introducerea i folosirea tot mai larg a

sistemelor informaionale n medicin i

ocrotirea sntii. I. m. se poate realiza n
cteva etape. Prima etap elaborarea
metodelor de diagnosticare computerizat i a
pronosticrii automatizate, automatizarea
procesului de diagnosticare i alegerea
tratamentului. A doua etap crearea
modelelor informaionale ale diverselor boli.
O modelare similar are un ir de privilegii
fa de alte metode de studiere maladiilor
umane, ntruct apare posibilitatea n mod
nemijlocit n procesul de diagnosticare i
tratare a bolnavului de a introduce corective,
care s ridice considerabil eficacitatea
tratamentului. A treia etap crearea
sistemelor operaionale automatizate a
proceselor de diagnosticare i tratament
(sistemele expert). Practica medical actual
dicteaz dou direcii de baz ale
informatizrii sferei medicale: automatizarea
prelucrrii informaiei medicale cu ajutorul
MEC inclusiv i stabilirea diagnosticului i
unirea aparatelor medicale cu MEC.
INFORMATIC SOCIAL - disciplina
care se ocup cu problemele teoriei i practicii
informaiei sociale. Ea studiaz legitile i
tendinele de interaciune a societii i
informaticii,
adic
a
proceselor
de
informatizare a societii i socializare a
informaticii. n faa informaticii sociale stau
trei sarcini strns legate ntre ele: cercetarea
consecinelor sociale ale informatizrii,
studierea condiiilor i premiselor sociale ale
informatizrii, evidenierea i cercetarea
proceselor
i
tendinelor
sistemelor
socioinformaionale om - computer. Noiunile
principale ale I. s. sunt memoria social i
intelectul social. I. s. este o prghie din cele
mai principale ale crerii i formrii
sistemului adecvat al socioinformaiei n
anumite condiii sociale.
INFORMATIZARE proces sistemic de
activitate, care este orientat spre posedarea
resursei informaionale cu scopul furirii
societii
informaionale.
I.
este
implementarea tiinei informaticii n toate
sferele societii, este un proces social global
de producere i utilizare tot mai profund de

167

ctre societate a informaiei drept surs de

dezvoltare durabil. I. este o tendin stabil a
dezvoltrii sociale, este o interaciune
permanent a societii i informaticii, care
presupune dou direcii de la informatic
spre socium (informatizarea societii) i de la
socium
spre
informatic
(umanizarea,
socializarea informaticii). I. include elaborarea
i realizarea noilor tehnologii, sistemelor
comunicaiei, acumulrii i transmiterii datelor,
care asigur utilizarea complet i la timp a
informaiei i cunotinelor n diverse genuri de
activitate a oamenilor. I. constituie o etap
general i inevitabil a evoluiei civilizaiei
omeneti, o perioad de asimilare a tabloului
informaional al lumii, de concepere a
comunitii legilor de circulaie a informaiei n
natur i societate, de realizare intensiv a
industriei producerii informaiei. I. conine
cteva componente informaia, industria
informaticii i omul. Ea joac rolul de
restructurare intelectual-umanist a activitii
vitale a individului pe baza resursei
informaionale cu ajutorul tehnologiilor
informaionale n scopuri de creare a noilor
civilizaii, mai ales a societii informaionale.
I. preconizeaz majorarea cardinal a
intelectului social, suficient pentru soluionarea
problemei strategice a supravieuirii i
dezvoltrii civilizaiei sub aspect umanist i n
ultim instan pentru constituirea noosferei.
INFORMAIE o latur esenial, invariant
a reflectrii, care poate s se materializeze, s
se transmit de la un obiect la altul pe parcursul
proceselor de reflectare. I. poate fi prezentat
ca o diversitate reflectat, reproducerea
diversitii unui obiect n alt obiect drept
rezultat al interaciunii lor. I. este un fenomen
obiectiv caracteristic oriicror formaiuni
materiale, care posed caracteristici calitative
i cantitative. Obiectivitatea i universalitatea
proceselor informaionale nu exclud, ci
dimpotriv admit particulariti specifice ale
informaiei pentru diverse niveluri ale materiei.
Deosebim patru tipuri de informaie:
elementar (n natura anorganic), biologic (n
natura vie), social i computerial (n MEC i
alte sisteme computerizate). n natura
anorganic informaia, aidoma reflectrii,

exist ntr-o form potenial drept premis a

actualizrii ei de ctre sistemele organice n
procesul de aplicare. Capacitatea nu numai de
a cpta informaia, dar i a o aplica n mod
activ constituie nsuirea fundamental a
sistemelor vii i sociale, de asemenea a
instalaiilor cibernetice. Socioinformaia are
particularitile sale (transmiterea, prelucrarea,
transformarea etc.). Sistemul unic al
informaiei sociale are menirea de a asigura cu
informaie nu numai producia, dar i
societatea n ntregime, deasemenea procesele
ecologice, social-politice, spirituale .a.
INFORMAIE SOCIAL - o varietate de
informaie (dup formele de reflectare
mpreun cu informaia elementar, biologic
i computerizat) ce reflect procesele i
fenomenele
sociale.
Pentru
dirijarea
proceselor sociale e necesar de a crea un
sistem unic al I.s. Lund n consideraie
specificul unor genuri aparte ale I.s. e raional
de a crea apte sisteme ale informaiei pe
scar statal general: economic, tehnicotiinific, politic, etic, familial de trai, cu
privire la mediul nconjurtor i utilizarea
naturii, cu privire la medicin i ocrotirea
sntii.
INGINERIEI GENETICE PROBLEMA un aspect important al bioeticii. Ingineria
genetic este un compartiment al biologiei
care se ocup cu manipularea materialului
genetic. Tehnologiile ingineriei genetice se
aplic larg n medicin, agricultur, industria
chimico-farmaceutic, protecia mediului .a.
n medicin aceste tehnologii au dat rezultate
foarte bune producerea hormonilor
(insulin, somatostatin), imunomodelatori
(interferoni), vaccinuri eficiente etc. Dar sunt
oare justificate succesele i riscul care apar?
Ce poate aduce genetica folositor i duntor
pentru om astzi i n viitor? Aici apar un ir
de probleme ce se refer la cercetrile
genetice, limitele geneticii, terapia genetic,
eugenia .a. Terapia genetic mai des este
numit medicina secolului XXI. Ea presupune
implantarea in organism a unor materiale
genetice cu scopul curativ. Ea se va folosi tot
mai mult n oncologie, bolile ereditare .a.

168

Terapia genetic de asemenea abordeaz un ir

de probleme etice. Oponenii terapiei genetice
argumenteaz c aceast metod pn cnd n-a
vindecat pe nimeni. Ei cer ca s fie clarificate
anumite probleme: care trebuie s fie condiiile
i limitele folosirii terapiei genetice? cum
trebuie s fie organizate consultaiile medicogenetice? cum trebuie de informat bolnavul i
rudele lui? n ct de mare este pericolul
geneticizrii societii, impunerii ei anumitor
norme genetice? are rost s cheltuim resurse
colosale pentru cercetrile genetice ori s le
folosim la tratarea bolnavilor de astzi?
Cercetrile
genetice,
terapia
genetic,
intervenia n aparatul genetic trebuie s se
realizeze conform principiului acordului
informat. Pacientul ntr n contact cu
geneticianul, medicul de bun voie, iar
specialistul este obligat s prezinte pacientului
ntr-o form accesibil informaia necesar.
Conform Declaraiei drepturilor omului (1948)
exist urmtoarele prioriti pe primul plan
personalitatea autonom cu drepturile ei, apoi
familia, rudele apropiate i pe urm interesele
societii. Specialitii (medicii) trebuie s
respecte
principiul
confidenialitii
informaiei. Dreptul la informaia despre
statutul genetic a omului l are persoana
respectiv, tutorele i medicul curativ.
Transmiterea informaiei genetice persoanelor
a treia (organelor nvmntului public,
forelor de munc, asigurrii sociale, asistenei
sociale) fr consimmntul posesorului
informaiei este categoric interzis, fiindc asta
poate s duc la discriminarea individului, la
ovinism genetic. Consiliul Europei a
adoptat n 1996 un document foarte important
Convenia despre drepturile omului i
biomedicina n care se reglementeaz
cercetrile genetice i intervenia n genomul
omului. Ultima poate fi efectuat numai n
scopuri
profilactice,
curative
i
de
diagnosticare i nicidecum s nu duc la
schimbarea genomului viitoarelor generaii.
Cercetrile referitor la genomul omului trebuie
s se efectueze cu acordul pacientului, reieind
din interesele sntii pacientului, s se
exclud discriminarea lui. Se interzice
deasemenea selectarea viitorilor copii dup
sex. Adoptarea conveniei europene i legilor

statale au scop de a asigura securitatea

biomedical. n terapia genetic, ingineria
genetic, cercetrile genetice, transplantologie
exist o mulime de pericole i riscuri. Baza
normativo-juridic a acestor activiti nu e
lipsit de neajunsuri. Se observ creterea
tendinelor criminale n biomedicin. Iar cel
mai principal neajuns este lipsa unui control
efectiv.
INSTINCT (lat. instructus - impuls,
imbold) - form de activitate psihic,
tip de comportament. n sens larg I.
este opus contiinei. I. este o
structur de comportament stabil,
nnscut sau transmis ereditar i
nu nsuit sau dobndit, uniform
i specific. I. este un complex de
reflexe necondiionate, format n
cursul dezvoltrii filogenetice. La om
I. sunt n general dominate de reguli
sociale, marcate de intervenia
inteligenei i nu reapar dect atunci
cnd contiina este inhibat (vis,
emoii, pasiuni, droguri, alcool,
maladii mintale). Conceptul de I.
deine un loc central n teoria
psihologic a lui Freud (vezi).
INSTITUIE SOCIAL (de la lat.
institutum - organizare, structur,
construcie) - element al structurii
sociale, forme istorice de organizare
i reglare a vieii sociale. Cu ajutorul
I.s. se ornduiesc relaiile ntre
oameni,
activitatea
i
comportamentul lor n societate, se
asigura stabilitatea vieii sociale.
Sociologia studiaz I.s. din punct de
vedere
static
i
dinamic.
n
dependen de sferele relaiilor
sociale se disting I.s. economice,
politice, instituiile de rudenie,
cstoriei i familiei, educaionale, n
domeniul
culturii,
religioase
(Biserica).
INSTRUMENTALISM - direcie n
filosofie i metodologia tiinei, care

169

abordeaz cunoaterea n general i

cunoaterea tiinific n special ca
mijloc de orientare teoretic i
practic a omului n interaciunea lui
cu natura i societatea. Ideile
conceptuale
i
judecile
sunt
instrumente ce funcioneaz n
situaii trite i determin consecine
pentru viitor. I. se opune realismului
filosofic; el este strns legat cu
pragmatismul, operaionalismul i
convenionalismul.
Interpretri
instrumentaliste
au
ntreprins
Berkeley, Hume, Mach, Dewey.
INTEGRALITATE
calitatea
generalizat a unui sistem de a avea
proprieti specifice conferite de
interaciunea prilor lui componente
posednd
o
structur
intern
complex
(de
ex.,
societatea,
personalitatea, populaia biologic,
celula)
INTEGRARE (din lat. integraie restabilire, ntregire, de la integer ntreg) - latur a procesului de
dezvoltare legat cu unirea n integru
a diverselor pri i elemente anterior
dispersate. Procesele de I. pot s aib
loc att n cazul unui sistem deja
format, ct i n cazul apariiei unui
nou sistem. Unele pri ale sistemului
integrat pot s posede autonomie de
diferit grad. I. n sistem permite
creterea volumului i intensitii
interconexiunilor i interaciunilor
ntre
elemente,
n
spe
se
suprastructureaz noi nivele de
dirijare. I. social semnific existena
unor
relaii
reglementate
ntre
indivizi, grupuri, organizaii, state etc.
n cadrul analizei I. se disting nivelul
sistemelor
de
I.
abordate
(I.
personalitii, grupului, statului etc.).
I. societii sau a unor state poate fi
realizat
pe
baza
constrngerii,
avantajului
reciproc,
intereselor,
scopurilor diferitor indivizi, grupuri

sociale, clase, state. n condiiile

actuale se dezvolt tendina ctre o
I. economic i politic global,
avnd
diverse
forme,
metode,
ritmuri, represiuni n diferite regiuni
ale globului.
INTELECT SOCIAL capacitatea societii
n ntregime, sau a uneia din subsistemele
sale, de a nelege, utiliza constructiv
cunotinele, aflate n posesia sa, pentru
micorarea
entropiei
remanente
i
suplimentare, pentru atingerea scopurilor
propuse n asigurarea existenei umane,
dezvoltrii durabile. Constituie o form stabil
a activitii gnditoare n comun a oamenilor.
I.S. constituie un sistem deschis, care se
caracterizeaz prin structura de reea,
memorie social, mijloace dezvoltate ale
informaiei i comunicrii n mas, resursa
informaional .a. De aceea nivelul
intelectului social se determin nu de volumul
de cunotine aflate la dispoziia societii,
concentrate n biblioteci, arhive, fonduri de
patente etc. ci de entropia lor. Important este
nivelul de informatizare interpersonal, de
interaciune intelectual. I. s. joac un rol
deosebit
n
dezvoltarea
societii
contemporane, n perfecionarea ei, n
noosferizarea tuturor tipurilor de activitate
uman.
INTELECT I RAIUNE - categorii
constituite
n
filosofie,
care
desemneaz moduri sau trepte
determinante ale gndirii. Termenul
I. prezint n sine traducerea latin a
noiunii greceti nous (minte) i
dup sens este identic ei. Distincia
dintre I. i R., problema raportului lor
au ocupat un loc central n filosofie,
ncepnd cu Aristotel. n scolastic el
se
utiliza
pentru
marcarea
posibilitii cognitive supreme. Un
loc deosebit li se acord n
concepiile a lui Kant i Hegel. Kant
interpreteaz opoziia dintre aceste
categorii n sens opus dimensiunii
scolastice. I. ca capacitatea de
formare a noiunilor, iar R. - ca
170

capacitate de formare a ideilor

metafizice.
Aceast
sfer
de
ntrebuinare a cuvintelor a primit o
proliferare n filosofia german i s-a
constituit definitiv n filosofia lui
Hegel prin concepia sa despre
intelect i raiune. Dar spre deosebire
de
Kant,
Hegel
ncearc
s
evidenieze unitatea lor dialectic. n
psihologie sub I. se nelege structura
relativ stabil a capacitilor mintale
ale individului, cercetrile multiple
ale cruia, n-au dat pn n prezent
rezultate univoce. n unele concepii
I. este identificat cu stilul i strategiile
de rezolvare a problemelor etc.
INTELECTUALISM
(din
lat.
intellectualis - mintal) - teorie care
susine c cunoaterea se face prin
activitatea pur a intelectului i
izolnd-o de cunoaterea senzorial i
de practic. Astfel contrar I. este
empirismul i senzualismul. Este
nrudit cu raionalismul, n sens mai
ngust I. se opune voluntarismului i
raionalismului. Reprezentani ai I.
sunt: coala eleat, platonicienii,
tomismul,
misticii,
cartezienii,
Spinoza, Leibnitz, Hegel, Kant. Astzi
I. este reprezentat de pozitivismul
logic.
INTELECTUALIZARE - creterea ponderii
muncii intelectuale n toate sferele produciei
sociale, n activitatea spiritual a personalitii,
majorarea capacitilor creatoare i legturilor
informaionale n societate. I. depinde nu
numai de nivelul de studii a membrilor
societii, nu att de creterea puterii memoriei
sociale (numrul de cri i reviste n
biblioteci, cantitatea de brevete i patente .a.),
ci de crearea unui mecanism de utilizare
raional a informaiei i perfecionare a
legturilor informaionale. I. nu-i altceva dect
unirea capacitilor intelectuale a individului cu
posibilitile tehnicii informaional-electronice
(computere, mijloace de comunicare, massmedia .a.).

INTELEGEN capacitatea de a nelege

lesne i bine, de a sesiza esenialul, de a fi
detept. n psihologie prin I. se nelege
aptitudinea general care contribuie la
formarea capacitilor i la adaptarea
cognitiv a individului n situaii noi. n
filosofie I. este capacitatea de cunoate i
a nelege. n sens larg, I. constituie un
ansamblu de funcii mintale ce au ca scop
cunoaterea, n sens ngust, I. e conceput
ca o cunoatere raional i conceptual.
INTELEGEN ARTIFICIAL este un
domeniu al informaticii n care prin sisteme
tehnice evoluate se caut obinerea unor
performane cvasiumane, printre care sunt de
menionat:
nelegerea,
modelarea
i
previziunea comportrii sistemelor vii, crearea
sistemelor expert, recunoaterea formelor.
INTELIGIBIL (din lat. intelligibilis, raional, cunoscut, gndit ce exist
numai pentru intelect, ce trece peste
simuri)
termin
filosofic
ce
marcheaz un obiect sau fenomen
conceput numai prin intermediul
raiunii sau a intuiiei intelectuale.
Termenul inteligibil este contrar
termenului sensibil (ce se concepe
cu ajutorul senzaiilor). Este larg
aplicat n diferite sisteme filosoficoteologice (de ex. n scolastic) i
filosofie. La Kant lumea inteligibil
sau lumea ideilor este lumea
lucrurilor
n
sine
(mundus
inteligibilis);
lumea
sensibil
(mundus sensibilis) este lumea
fenomenelor.
INTENIONALITATE termen utilizat n
filosofie i psihologie pentru a marca
caracterul propriu al oricrei stri de
contiin de a fi orientat ctre obiectul su.
n acest caz fenomenele mintale se deosebesc
de cele fizice, deoarece obiectul atitudinilor
psihologice poate s nu aib existen real.
Pentru prima dat noiunea I. a fost folosit n
filosofia scolastic. Ulterior e frecvent
ntlnit la Fr. Brentano, E. Husserl, E. Fink.
Termenul este, de asemenea, aplicat n

171

fenomenologie n domeniul
artificiale, n tiinele cognitive.

intelegenei

INTERACIONISM - teoria dualist

privind relaia dintre spirit i corp,
conform creia evenimentele fizice
pot cauza evenimente mintale i
viceversa.
Exemple:
o
emoie
nteete btile inimii, audiia unei
piese muzicale poate suscita o
amintire dureroas.
INTERACIUNE
form
de
conexiune a obiectelor, manifestat
prin influenarea reciproc. Alturi de
legi, cauzalitate, de contradicie etc.,
I. se include n sfera interdependenei
universale
a
fenomenelor.
I.
corpurilor st la baza micrii n
genere, iar I. permanent dintre polii
contradiciilor interne constituie sursa
automicrii obiectelor. Categoria de
I. constituie un principiu metodologic
important
de
cunoatere
a
fenomenelor naturale i sociale.
Cunoaterea
lucrurilor
nseamn
cunoaterea I. lor, ea nsi fiind
rezultatul I. ntre subiect i obiect.
INTERES (din lat. interest - are
importan, important) - categorie
filosofic,
care
desemneaz
necesitile ce acioneaz ca stimul
fundamental al activitii umane: ele
sunt ca necesiti ale oamenilor, ca
indivizi i membrii ai diferitelor
comuniti sociale sau asociaii i
colectiviti. Filosofii francezi din sec.
XVIII Helveius, Holbach, Diderot,
ntreprind prima tentativ de a
explica viaa social cu ajutorul I.
Hegel, urmndu-l pe Kant sublinia
nereducerea I. la natura fireasc a
omului. I. dup Hegel este ceva mai
mult dect coninutul inteniei i
contiinei,
manifestndu-se
n
rezultatele finale ale faptelor umane.
Clasificarea I. are la baz cteva
criterii: dup gradul de comunitate,

dup
sfera
direcional,
dup
caracterul subiectului, dup gradul
de contientizare, dup posibilitatea
de realizare, dup raportul fa de
tendina obiectiv a dezvoltrii
sociale.
INTERFA
(eng.
interface)
dispozitiv ori echipament folosit
pentru a permite comunicaia ntre
diferite
obiecte
n
spaiul
informaional.
Joac
rolul
de
adaptare funcional ntre diferite
sisteme informaionale.
INTERIORIZARE
(din
fr.
interiorisation, de la lat. interior nuntru) noiune ce reflect
trecerea din exterior n interior. n
psihologie noiunea I. a intrat n
urma lucrrilor reprezentanilor colii
franceze de sociologie (Durkheim
etc.), unde ea era legat de noiunea
de socializare, semnificnd preluarea
principalelor categorii ale contiinei
individuale din sfera reprezentrilor
sociale. O importan primordial a
primit I. n teoria cultural-istoric a
lui L.Vgodski. Unul din postulatele
principale ale acestei teorii const n
aceea c orice form psihic uman
veritabil iniial se formeaz ca o
form social extern de comunicare
ntre oameni, i numai dup aceia, n
rezultatul I. devine proces psihic al
unui individ aparte.
INTERNET conexiune de reele,
legate ntre ele n aa mod, c
fiecare utilizator poate face legtur
cu orice alt utilizator i primi ori
transmite divers informaie ntr-un
timp
foarte
scurt.
Este
o
infrastructur
comunicaional
global deschis, compus din
diferite reele computeriale ce
asigur accesul liber i schimbul de
informaie ntre utilizatori.

172

INTERNETIC (eng. - internetics)

orientare tiinific aplicativ care
studiaz
nsuirile,
legitile
i
modurile de utilizare a reelelor
computeriale globale n diferite sfere
a activitii umane. Este o ramur a
informaticii. Obiectul I. este mediul
informaional
i
nsuirile
lui,
procesele realizrii comunicrii n
reelele computeriale globale.
INTERNET-PROVIDER
(internet
servise provider) companie ce asigur
utilizatorilor accesul la internet.
INTERPOLARE (din lat. enterpolaio schimbare, nnoire): 1) Gsirea unor
semnificaii intermediare la un ir de
date logice
sau
statistice. Se
folosete
n
analiz,
diagnoz,
prognoz. Vezi extrapolare. 2) Adaos
n textul iniial care nu aparine
autorului.
INTERPRETARE (din lat. interpretatio
tlmcire, explicare, interpretare), termen
utilizat n epistemologie, logic i domeniile
tiinei. I. este o aciune a gndirii prin care se
comenteaz i explic orice activitate spiritual
uman creia i se atribuie un sens, o explicaie.
I. este, de asemenea, ansamblul sensurilor
atribuite prin anumite mijloace elementelor
teoriilor tiinifice sau abstract deductive. Ca
modalitate de comentare a textelor I. i trage
originea n hermeneutic antic. Exemple de I.
n filosofie: I. idealist a lumii, istoriei, omului
.a.; I. materialist a lumii, istoriei .a.; I.
axiologic a realitii etc. n logic I. este o
operaie prin care variabilele propoziionale
dintr-o formul sunt nlocuite cu valori
corespunztoare.
INTERPRETARE MATERIALIST A
ISTORIEI - concepie marxist ce
aplic materialismul dialectic la
fenomenele istorice i sociale i care
explic micarea istoriei, evoluia
societilor pornind de la realitile
economice. Societatea este forma superioar
de micare a materiei, este un proces natural-

istoric ce are la baza sa producia social i se

dezvolt pe baza legilor sale proprii. I.M. a I.
reiese din recunoaterea condiiilor materiale
i obiective ca factor prim n existena i
dezvoltarea societii. Aceste condiii se
gsesc n viaa material a oamenilor, n
producia material a societii. Cauzele i
motivele dezvoltrii societii trebuie cutate
nu n contiin, dar n existena social a
oamenilor care determin activitatea i
comportamentul lor. Contiina, spiritualitatea
nu se neag, dar se subliniaz caracterul lor
derivat de la existena social, de la condiiile
materiale al vieii lor.
INTERPRETARE I MODEL (din lat.
interpretaio - tlmcire, explicare i
fr. modele model, prototip) noiuni semantice, care joac un rol
important att n matematic i
metodologic, ct i n tiin n
genere. Prin I. n sens larg se
nelege atribuirea de semnificaii
expresiilor unui limbaj formal. Orice
limbaj poate fi tratat ca un sistem de
simboluri n care propoziiile i alte
categorii de expresii se construiesc
potrivit anumitor reguli sintactice
(gramaticale).
INTROIECIE (din lat. intro nuntru, interior i jacio - pune, pun)
- 1) n gnoseologie - noiune
introdus de Avenarius despre
plasarea
imaginilor
obiectelor
percepute n contiina individului,
fapt nepermis din punctul su de
vedere. 2) n psihologie - includerea
de ctre individ n lumea sa
interioar a viziunilor, motivelor i
directivelor percepute de el la ali
oameni
i
care
constituie
fundamentul identificaiei. Contrariul
I. este proiecia. n psihanaliz
noiunea de I. a fost introdus de
S.Ferenzy.
INTUIIE (din lat. intueri - a privi
int, intuitio - contemplare, viziune)
- termen care marcheaz privirea
173

contemplativ
nemijlocit,
adic
capacitatea de a ptrunde nemijlocit
adevrul. I. este o form de
cunoatere imediat. De obicei se
distinge Intuiia empiric care se
raporteaz la un obiect al lumii, i
Intuiia raional care sesizeaz un
raport ntre dou idei. Orice intuiie
are caracter de descoperire i are o
mare importan pentru perceperea
esenei realitii. Acest fapt l avem
descris la Schelling, Schopenhauer,
Bergson. La Descartes axiomele sunt
percepute intuitiv, fr demonstrare.
Spinoza
consider
I.
cel
mai
important gen de cunoatere. Metoda
analizei filosofice bazate pe I. e
intuiionismul (vezi).
INTUIIONISM
1.
(n
etic).
Concepie conform creia adevrul
judecilor morale (sau cel puin al
unora dintre ele) nu poate fi
fundamentat nici prin experien, nici
prin raiune, ci poate fi cunoscut
numai prin intuiie. I. etic a fost
fondat la nceputul sec. XX-lea,
cunoscnd o rspndire deosebit n
SUA, Anglia i alte ri sub forma
orientrii
axiologice
(G.E.Moore,
H.Rashdall, J.Laird) sau a celei
deontologice
(H.A.Prichard,
W.D.Ross, E.F.Carritt). 2. Metod de
analiz
filosofic,
care
neag
autenticitatea cunoaterii discursive,
opunndu-i intuiia, conceput ca o
capacitate de a sesiza direct esena
fenomenelor. Reprezentantul cel mai
cunoscut al acestei metode este
H.Bergson.
IOAN DAMASCHINUL (c. 675-749) teolog, filosof, poet i pictor bizantin.
S-a nscut n or. Damasc din Siria, a
fost n tineree nalt funcionar fiscal.
Califul Omar II l oblig s treac la
islamism dar el refuz i ntr n
monahism la mnstirea Sf. Sava.
Prieten
cu
Patriarhul

Constantinopolului Ioan V (706-735),

lupt mpotriva iconoclatilor. A
compus canoane, tropare i imnuri
religioase. A fost un polemist i
orator
remarcabil.
Este
primul
sistematizator al nvturii cretine
i ultimul reprezentant al patristicii
rsritene. A clasificat tiinele sub
egida dogmei cretine i pe baza
logicii aristotelice. Ioan Damaschinul
a pus bazele metodei scolastice, ce
a fost dezvoltat ulterior la teologii
medievali apuseni.
Op.pr.: Dogmatica; Sursa
cunoaterii; Octoihul.
IOAN
GUR
DE
AUR
(HRISOSTOM) (347-407) - gnditor,
predicator i activist de seam
cretin; reprezentant al patristicii. Sa nscut n Antiohia, unde i face
studiile teologice n cadrul colii de
exegez biblic, ce era condus de
Diodor de Tars. Tot aici i ncepe
cariera
eclezial
care
se
ncununeaz n 397 cu alegerea sa
ca
episcop
(patriarh)
al
Constantinopolului.
A
fost
un
predicator cu o art oratoric
nentrecut - de aici i provine
calificativul Gur de Aur ceea ce n
grecete e Hrisostom. Din cauza
intrasigenei fa de viciile i
nedreptile sociale, pe care le
critic deschis, i-a fcut adversari n
ealoanele superioare ale conducerii
politice bizantine care au i insistat
asupra depunerii din funcia de
episcop n 402. Urmeaz apoi ani de
exil unde i moare. Moatele sale
(rmiele pmnteti) se afl la
Vatican. A fost canonizat ca sfnt.
Este autorul liturghiei care-i poart
numele i a numeroase cntri
religioase i liturgice. Biserica l
srbtorete la 13 noiembrie, 27 i
30 ianuarie. ntreaga sa filosofie
teologic este dominant de ideea
de
sinergie.
n
etica
social

174

subliniaz c iubirea aproapelui e o

adevrat tain. A compus omilii
exegetice asupra tuturor crilor
Vechiului i Noului Testament.
Op.pr.:
Despre
preoie;
Omilii despre statui; 17 Scrisori
ctre Olympiada; Omilii la Matei
etc.
IOAN TEOLOGUL ( ? - c. 100) autorul
a
cteva
cri
noutestamentale i predicator al
cretinismului timpuriu. Originar din
Galileea
Palestinei,
de
meserie
pescar, iniial ucenic a lui Ioan
Boteztorul, apoi se numr printre
cei 12 apostoli alei de Iisus, fiind cel
mai tnr dintre ei. Face activitate
misionar n Iudeea, Galileea i
Samaria, ia parte la Sinodul de la
Ierusalim i este socotit unul dintre
stlpii Bisericii cretine. Se mut cu
traiul n Efes. Este exilat apoi pe
insula
Patmos
unde,
conform
tradiiei, a avut revelaia pe care a
expus-o n Apocalips. Pe Patmos,
apoi revenind n Efes, a scris
Evanghelia (dup Ioan) i trei
Epistole. Scrierile lui Ioan sunt
considerate cele mai filosofice (dup
coninutul textului lor). A fost
supranumit
Teologul
datorit
originalitii
scrierilor
sale.
n
Evanghelia sa (scris ntre anii 96 98) se accentueaz dumnezeirea lui
Iisus, fiind numit i evanghelia
dragostei. Apocalipsa a fost scris
ntre anii 94-95 i n care n form
simbolic, apelnd la metafore i
alegorii, se art finalul acestei lumi.
Apocalipsa este o recapitulare a
istoriei mntuirii i vorbete de o serie
de rsturnri i nnoiri cu caracter
istoric i cosmic. Scrierile sale au
impulsionat puternic ntreaga gndire
teologic, filosofic i civil de dup
el ncoace.
Op.pr.:
Apocalipsa;
Evanghelia; 3 Epistole.

IPOSTAZ (din gr. hypostasis esen, substan) - n sens literal,

cuvntul grecesc indic ceva ce se
afl dedesubtul anumitor lucruri i le
servete drept sprijin; temelia unui
adevr. A ipostazia - a face
independent, a substanializa. Acest
termen filosofic n sens general
nseamn ridicare la rangul de obiect
(substan) de sine stttor a ceea
ce n realitate este doar o nsuire,
un raport a unui obiect. n metafizica
lui Plotin I. este una din cele trei
ordini sau trmuri ale realitii
necorporale.
Platon
ipostaziaz
noiunile, prezentnd ideile drept
fiine independente. n cretinism
divinitatea exist n trei ipostaze:
Dumnezeu - Tatl, Dumnezeu - Fiul
(Iisus Hristos) i Dumnezeu - Sfntul
Duh (Treimea cea de o fiin i
nedesprit).
IPOTETIC 1. Termen utilizat n filosofie i
tiin att pentru caracterizarea postulatelor,
deduciilor, teoriilor ntemeiate pe o ipotez,
ct i pe acele postulate, deducii ori teorii
presupuse, nesigure, prezumtive. 2. n logic
se refer la enunuri, care pot fi condiionale
sau I. Aceste enunuri se exprim utiliznd
cuvntul dac. Tot n logic termenul I. se
aplic privitor la silogismul valid format din
dou premise, ambele fiind condiionate, pe
baza crora se face o concluzie de asemenea
condiional.
IPOTEZA NEBULOASELOR (de la
lat.
nebula
nebuloas)

presupunere cosmogonic conform

creia corpurile din Univers s-au
format dintr-o nebuloas rarefiat. n
teoriile cosmogonice contemporane
i gsesc reflectarea ideile lui
Laplace i Kant.
IPOTEZ (din gr. hypothesis - baz,
temelie, supoziie) - acceptarea unui
principiu verosimil pentru explicarea
unor fenomene asemntoare. I.
175

reprezint un sistem de deducii prin

care se ajunge la concluzia despre
existena unui obiect, fenomen sau
raport. ns aceast concluzie nu
poate fi considerat absolut cert. n
tiin deosebim dou aspecte ale I.:
ca
metod
de
dezvoltare
a
cunotinelor tiinifice i ca element
structural al teoriei tiinifice. Apariia
ipotezei
e
legat
de
etapele
incipiente
de
dezvoltare
a
matematicii n antichitate. Probleme
ale I. au fost dezvoltate n operele lui
Platon, Aristotel, Euclid, Arhimede,
Galilei,
Newton,
Kant,
Engels,
Einstein .a. I. trebuie nencetat
controlat i nlocuit n momentul
unei critici motivate. I. este de
exemplu principiul evoluiei regnului
animal
i
vegetal
i
cel
al
atomismului.
IRAIONAL (din lat. iraionalis neraional,
iraional)
noiune
filosofic i teologic ce exprim
ceea ce se afl peste limitele raiunii,
ce nu este conceput de raiune, de
gndire, alogic, incomensurabil cu
gndirea raional ori chiar opus ei. I.
este contrar raionalului. I. poate fi
considerat ceea ce cunoatem prin
intuiie, ceea ce nu este conceptual,
existena raiunii nsi. n psihologia
iraional se consider conduita ce
exprim o reacie spontan ce nu
purcede dintr-o decizie voluntar,
chibzuit. n contiina religioas
iraionalul e conceput ca ceva pn la
raional, spre deosebire att de
raional, ct i de supraraional
(mistic, revelaional). I. este noiunea
ce caracterizeaz o serie de direcii
filosofice contemporane ce in de
Iraionalism (vezi).
IRAIONALISM (din lat. irrationalis iraional, neraional, ceea ce este
dup sfera raiunii, inaccesibil n
cadrul
gndirii
logice,
opus

raionalului) - denumirea comun

acelor curente n filosofie, care
susin c posibilitile raionale de
cunoatere sunt limitate. Concep ca
baz a cunoaterii ceea ce este
inaccesibil raiunii ori ce e nefiresc
ei, afirmnd caracterul alogic i
iraional al nsi existenei. I.
cuprinde diverse curente, sisteme
ori direcii filosofice ce pun pe primul
plan unele sau alte aspecte ale vieii
spirituale ale omului: voina - n
voluntarism, intuiia - n intuiionism,
instinctul - n freudism; de asemenea
nseninarea mistic, imaginarea,
incontientul etc. Istoria constituirii
iraionalismului metodic ncepe n
epoca filosofiei moderne. Treptat se
constituie
concepii
ce
fundamenteaz
primatul
simmntului instinctiv, voinei i
intuiiei asupra intelectului. Printre
acestea pe primul loc se situeaz
filosofia vieii avnd reprezentani pe
F.Nietzsche, H.Bergson, O.Spengler.
Prin anii 30 ai sec. XX apare alt
variant
a
iraionalismului
existenialismul
cu
cele
dou
varieti
principale:
religios
(G.Marcel,
K.Jaspers,
M.Buber,
N.Berdeaev,
L.estov)
i
ateu
(M,Heidegger, J.-P.Sartre, A.Camus).
I. a fost o surs de inspiraie pentru
numeroase curente i coli filosofice
i sociologice contemporane.
IRITABILITATE - schimbarea strii
fiziologice a organismului integru, a
organelor sale, esuturilor i celulelor
sub influena factorilor exteriori
numii iritani. nsuirea I. se refer
la proprietile fundamentale ale
sistemelor vii; prezena ei servete
ca criteriu clasic de existen a vieii
n
general.
I.
organismelor
monocelulare
se
caracterizeaz
printr-o direcionare anumit a
deplasrii lor: spre surse de aciune
sau dimpotriv. I. sau excitabilitatea

176

organelor
senzoriale
constituie
premisa major a reflectrii de ctre
organism
a
nsuirilor
mediului
ambiant i care constituie esena
proceselor sensibilitii.
ISIHASM (din gr. hesychia - tcere,
linite i concentrare interioar) doctrin ascetic-mistic de origine
monastic
(sec.IV-V),
care
s-a
organizat
n
sec.XIII-XIV
ca
o
adevrat micare de renatere
spiritual
i
teologic.
Potrivit
isihasmului ascetismul i extazul
constituie instrumentele prin care
omul poate s recepteze lumina
harului
(energia
emanat
de
Dumnezeu) i s ajung astfel la
perceperea ei senzorial. Isihasmului
i
este
proprie
introducerea
rugciunii lui Iisus (rugciunea
minii) ca metod de a produce o
stare de concentrare i de pace
luntric n care sufletul se deschide
lui Dumnezeu. Aceast disciplin
ascetic a fost creat de asceii
egipteni i sinaii ai sec.IV-VII:
Macarie Egipteanul, Evgarie, Ioan
Scrarul. Ca micare s-a organizat n
sec. XII-XIV la Atos. De la Atos
isihasmul s-a rspndit n secolele
urmtoare n mnstirile din Bulgaria,
Serbia, Romnia i Rusia. n sens mai
ngust sub isihasm se nelege
nvtura religioas-filosofic a lui
Grigorie Palama (1296-1359)
ISLAM (islamism, mahomedanism,
religie musulman; n traducere din
arab nseamn supunere) - una din
cele trei mari religii a lumii (alturi de
budism
i
cretinism);
religie
monoteist ntemeiat n Arabia de
ctre Mahomed (570-632) considerat
de I. ca profet unic a lui Dumnezeu
(Allah). Apare la nceputul sec.VII n
cadrul triburilor arabe ale Arabiei
Apusene n condiiile trecerii la
societatea cu clase. Pn la Mahomed

arabii cunoscuser religii monoteiste

- iudaismul i cretinismul (de rit
monofisit i nestorian). Sub influena
acestor dou religii apare hanifismul
(micare religioas preislamic din
sec.6-7).
I.
a
devenit
ca
o
manifestare
a
hanifismului
cu
mprumuturi
i
sub
influena
iudaismului i cretinismului. n
secolele urmtoare I. s-a rspndit
prin aa-numitele rzboaie sfinte
de cucerire. Cartea sacr e Coranul,
care reglementeaz viaa religioas,
social i politic a musulmanilor.
Sfnta tradiie a I. e Sunna, care
interpreteaz
i
completeaz
Coranul. Unul dintre cele mai
importante principii ale I. este
monoteismul strict, care a primit aici
un caracter absolut i incontestabil.
Caracteristica doctrinar a I. este
mistica fatalist. Ziua de odihn este
vinerea. Se mparte n dou mari
ramuri: iiii i sunniii. n cadrul lor
sunt curente i secte. I. a lsat o
amprent adnc n cultura rilor
unde s-a rspndit (mai ales n rile
Asiei i Africii). n general n istoria
culturii
islamice
deosebim
3
perioade: arab, persan i turc.
Actualmente I. e religia a peste 1
mld de oameni.
ISPIRE aciunea de pli, curi o
greeal, o vin. Acest termen e utilizat
frecvent n filosofia religioas, soteriologie,
teologie i religie n general. I. e privit din
dou puncte de vedere: 1) din partea unei
persoane care a comis greeli, rtciri, abateri,
pcate care trebuie s le I. fa de autoritile
civile, ecleziale sau fa de Dumnezeu; 2)
jertfa suferit de Iisus Hristos pentru
rscumprarea omenirii.
ISPIT - ceea ce constituie o mare
for de atracie; ndemn (spre ru);
ademenire, seducie, tentaie pe
care o sufer cineva cnd este impus
la pcat. Este una din categoriile

177

religioase
de
baz
ce
arat
dependena credinciosului fa de
condiiile vieii i comportarea lui n
realitatea existent. Ea fixeaz faptul
pe ct e de consecvent omul n
respectarea poruncilor divine crora
li se opun diferite tentaii senzitive.
Deaceea I. reprezint ncercarea,
proba la care este supus cineva spre
a i se constata credina, rbdarea,
dragostea etc. Esena social a ispitei
se reduce la limitarea tendinelor,
necesitilor, poftelor senzuale ale
oamenilor, refuzul de la multe bunuri
materiale, jertfirea de sine, atrnarea
fa de nedreptate etc. ca mijloc de
curire i renatere.
ISTORIA FILOSOFIEI I FILOSOFIA
discipline filosofice distincte. E
firesc ca obiectul de studiu al istoriei
filosofiei s nu se confunde cu cel al
filosofiei
n
sensul
propriu
al
cuvntului, cum ar fi, spre exemplu,
cu obiectul de studiu al istoriei
medicinei, care nu poate fi confundat
cu domeniul de studiu al medicinei.
Filosofia ca doctrin ce vizeaz
nelepciunea reprezint o concepie
despre lume formulat teoretic.
Filosofia constituie teoria general a
lumii i omului n unitatea lor
dialectic. Ea prezint un sistem de
cele mai generale opinii teoretice
alturi de esena lumii, de locul
omului
n
ea,
de
elucidarea,
explicarea diverselor forme de
relaii ale omului cu lumea, universul.
Din diversitatea raporturilor univers
- om se pot evidenia trei tipuri de
baz: de cunoatere, practice i
axiologice. De aici i denumirea
compartimentelor
corespunztoare
ale filosofiei: gnoseologia, praxiologia
i axiologia. Filosofia este un
domeniu specific al cunotinelor i n
anumite cazuri se distinge n mod
esenial de toate celelalte tiine.
Spre deosebire, de exemplu, de

tiinele naturii, umanitare, tehnice

etc.
n
filosofie
dezvoltarea
problemelor are un caracter relativ
lent. Ea studiaz preponderent acele
probleme, care au aprut la etapa
iniial a gndirii filosofice. Astfel
spus,
majoritatea
absolut
a
problemelor filosofice au un caracter
venic. ns n fiecare epoc de
dezvoltare a civilizaiei filosofia
interpreteaz
aceste
probleme
vechi de pe diferite poziii,
deoarece evolueaz tiina, cultura,
omul. n ceea ce privete istoria
filosofiei,
apoi
ea
reprezint
concomitent o tiin filosofic i o
tiin istoric. Studierea ei ofer
posibilitatea de a concepe evoluia
gndirii umane, legitile dezvoltrii
acesteia,
a
nelege
marea
experien de cunoatere a lumii de
ctre individ. Istoria filosofiei indic
cum au fost elaborate formele i
categoriile
gndirii
teoretice,
metodele de cunoatere tiinific
explic stilul de gndire adecvat, etc.
n fine, studierea istoriei filosofiei
constituie nu numai o valoare
instructiv, ci i una spiritual,
educativ. Ea iniiaz omul n
cunotinele filosofice acumulate de
civilizaie, n posibilitatea de a pstra
i continua tradiiile gndirii filosofice
din ntreaga lume. Aadar, istoria
filosofiei include n sine un arsenal
ntreg
de
cunotine
despre
dezvoltarea diverselor paradigme
filosofice,
programe,
orientri,
curente,
sisteme,
moduri
de
abordare la diferite etape ale istoriei
omenirii. Cu alte cuvinte, istoria
filosofiei prezint istoria apariiei i
dezvoltrii sistemelor, orientrilor i
curentelor filosofice, funcionarea lor
concomitent. Se are n vedere i c
fiecare n parte d natere felurilor
sale proprii de viziune ale lumii i
omului n unitatea lor dialectic, de
asemenea
principiile
aciunilor

178

practice ale individului. Apariia noilor

concepii
filosofice
nu
exclude
posibilitatea
funcionrii
paradigmelor vechi. Din aceast
cauz istoria filosofiei reprezint n
sine de asemenea un vast ansamblu
de interaciune, interinfluen i
concuren a diverselor idei i
concepii (paradigme) filosofice. Se
pot
evidenia
trei
paradigme
(concepii) privind istoria filosofiei.
Prima concepie aparine renumitului
filosof
i
matematician
englez
B.Russell.
n
interpretarea
lui
ntreaga
filosofie
contemporan
prezint nu altceva dect nite
obiecii juxtaliniare alturi de filosofia
lui Platon. Russell nega necesitatea
de a examina noi concepii filosofice,
deoarece exist filosofia lui Platon.
Dei era nzestrat cu o uimitoare
putere de gndire totui filosofia
acestui cugettor nu cuprindea n
sine toate paradigmele filosofice. O
alt concepie referitoare la problema
n cauz i revine lui Hegel. Conform
opiniei lui fiecare filosof acumuleaz
din tezaurul motenirii filosofice ce-i
mai valoros, dezvoltnd ulterior
anume
aceste
momente
i
suprimndu-le pe cele ce nu in de
domeniul viziunii lui. Concepia
nominalizat e logic a o desemna
drept paradigma negrii dialectice.
Pe baza ei a fost fondat i filosofia
marxist,
care
susine
c
asimileaz tot cei mai progresist
din motenirea filosofic, cte ceva a
dezvoltat n continuare, ns la un
anumit nivel s-a oprit n evoluia sa.
Conform opiniei marxismului istoria
filosofiei
prezint
doar
istoria
constituirii,
dezvoltrii
i
luptei
materialismului
i
idealismului,
dialecticii i metafizicii, ceea ce nu-i
justificat att de teorie, ct i de
practic. n cele din urm, e logic a
evidenia i o a treia concepie - cea
a
complementaritii
(R.Rorty),

conform creia n filosofie exist

diverse direcii i curente, care se
cer a fi completate n permanen
reciproc, dar nu a se exclude una pe
alta. Suntem de prerea c anume
un astfel de mod de abordare a
istoriei filosofiei poate aduce la o
dezvoltare
avansat
a
gndirii
filosofice.
ISTORIC I LOGIC - categorii
filosofice,
care
caracterizeaz
corelaia dintre realitatea obiectiv
n continu dezvoltare istoric i
reflectarea
ei
n
cunoaterea
teoretic. I. semnific nsui procesul
obiectiv al dezvoltrii unui oarecare
obiect,
istoria
real
care
se
desfoar empiric n spaiu i timp.
L. constituie reproducerea imaginar
a
istoricului
prin
analiza
interconexiunii i interaciunii dintre
laturile generale, necesare ale
obiectului n starea lui dezvoltat. I.
conine implicit relaiile cauzale,
necesare dintre fenomene pe care
logicul le expliciteaz. Hegel are
meritul de a fi descoperit unitatea
dintre I. i L.
ISTORISM - principiu de cercetare i
explicare a realitii, conform creia
obiectele i fenomenele urmeaz a fi
studiate n condiiile concret-istorice
de constituire i dezvoltare a lor.
Aceast revendicare este bazat pe
faptul
c
toate
obiectele
i
fenomenele lumii se afl ntr-o
conexiune reciproc i schimbare
permanent. Principiul I. a fost
naintat i elaborat n sistemele
filosofice ale lui Vico, Voltaire,
Rousseau, Diderot, Fichte, Hegel,
Saint-Simon, Marx etc. Termenul de
I. este utilizat ca desemnare pentru
mai multe concepii diferite despre
istorie i societate. Cele mai
importante sunt urmtoarele: 1.
Doctrinele, potrivit crora toate

179

sistemele de gndire i de cunoatere

trebuie judecate din perspectiva
schimbrii sau dezvoltrii istorice. 2.
Concepiile privitoare la specificarea
cercetrii istorice, care pun accentul
pe nelegerea empatic i pe
interpretarea
evenimentelor
trecutului n ceea ce au particular i
unic. 3. Concepiile despre tiina
social potrivit crora aceasta are ca
scop descoperirea de legi ale
dezvoltrii care guverneaz procesul
istoric i permit anticipri i predicii
pe termen lung.
IUBIRE (vezi: Dragoste)
IUDAISM (provine din ebraica veche
i nseamn iniial cel ce se trage
din tribul lui Iuda (Yehuda), abia n
cartea biblic Estera (2,5 i 5, 13)
acest
cuvnt
capt
conotaie
religioas - cel care aduce slav lui
Dumnezeu cel unic) - religie
monoteist practicat de evrei i
ntemeiat, conform tradiiei, de
Moise la sfritul sec. XIII .e.n. I. se
mai numete i mozaism, religie
mozaic (de la Moisei). Aceast
credin
conine
urmtoarele
concepte principale: credina ntr-un
singur Dumnezeu - Iahve; dogma
despre evrei ca popor ales de
Dumnezeu;
venirea
lui
Mesia;
nvierea morilor; originea cereasc a
legii; rsplata i pedeapsa; Moise, ca
cel
mai
mare
dintre
profei;
nemurirea e asigurat celor ce
respect poruncile divine; pedeaps
pentru cei ri .a. Principiile I. sunt n
Vechiul Testament (recunoscut i de
cretinism) i Talmudul (Legea civil
i canonic evreiasc, ce const din
Mina i Ghemara, bazat pe
comentariile Vechiului Testament). I.
e religia de stat a Israelului. Istoria I.
cuprinde trei perioade: biblic (sec.
XIII .e.n. - sec. IV e.n.), rabinotalmudic
(sec.
IV-XIX),

contemporan (sec. XIX-XX). I.

contemporan se prezint sub trei
mari tipuri: iudaismul ortodox (c.
40%), I. reformist (c. 30%) i I.
conservator (c. 30%). Filosofiei
religioase a I. contemporan i este
caracteristic mistica mesianic.
Multe organizaii religioase iudaiste
au acceptat sionismul (vezi).
IUSTIN MARTIRUL I FILOSOFUL
(c. 100 - c. 167) - filosof i teolog. Sa nscut n Sihem, capitala Samariei.
A studiat filosofia, mai ales cea
platonian, apoi la vrst matur
trece la cretinism. A fost martirizat
pentru c rspndea cretinismul pe
timpul mpratului Marc Aureliu. A
scris mai multe opere pentru
aprarea cretinismului. El e convins
c raiunea singur e neputincioas
fa de problemele existenei, iar
cretinismul este filosofia sigur i
adevrat, pentru c mprumut
raiunii puterea de a descoperi
adevrul. Aceast filosofie este i
mntuitoare fiindc ea nu arat
numai calea mntuirii, ci ofer i
mijloacele pentru a ajunge la
aceasta. I. ntemeiaz cretinismul
umanist prin grandioasa lui doctrin
despre participarea filosofiei antice
necretine (pgne) la Logos: filosofii
pgni pot fi numii cretini n
msura n care au filosofat n Logos.
Prin Logos se susine continuitatea
dintre Vechiul i Noul Testament.
Hristos este Logosul divin venic ale
crui semine se gsesc n
filosofiile precretine, n profeiile i
legea
vechitestamental.
Centralitatea Logosului n creaie,
istorie, religie i raiunea uman
este argumentul pentru a susine
universalitatea
cretinismului.
Importana general a activitii lui I.
este c a aplicat (introdus) filosofia
n cretinism.

180

Op. pr.: Apologii; Dialogul cu

iudeul Trypho; Cuvntri ctre
greci.
IZOMORFISM I OMOMORFISM
(din gr. isos - egal, homoios - similar
i morphe - form) - noiuni logicomatematice
care
exprim
corespunderea
dintre
structurile
obiectelor. Dou sisteme privite n
mod abstract, sunt izomorfe unul fa
de altul dac fiecrui element din
primul sistem i corespunde numai un
element din cele de-al doilea, iar
fiecrei operaii (raporturi) dintr-un
sistem i corespunde o operaie
(raport) din cellalt. Noiunea de I.
este direct legat cu relaiile logice
de identitate de asemnare etc. O
generalizare a I. este noiunea O
atunci cnd corespondena este
univoc numai ntr-o direcie. De
aceea imaginea omomorf constituie
o reflectare incomplet a structurii
originalului. Noiunile de I. i O. se
folosesc pe larg n logica matematic
i n cibernetic, n fizic, chimie i n
alte domenii ale tiinei, la analiza
transformrii
informaiei,
pentru
caracterizarea noiunilor de model i
metod de modelare.

NCREDEREA BOLNAVULUI categorie

a eticii medicale ce reflect atitudinea
pacientului fa de medic. Bolnavul apreciaz
aa caliti a medicului ca ncrederea n sine,
linitea sufleteasc, atitudinea serioas fa de
munc, disciplina, bunvoina, optimismul,
brbia, amabilitatea. . B. susinut
permanent de calitile morale nalte ale
medicului este perceput de ctre bolnav ca
imbold intern, ca o convingere personal n
necesitatea regimului, modului de trai n cauz,
orientat spre restabilirea sntii. Autoritatea
profesional nalt a medicului acioneaz
favorabil asupra tratamentului, este un factor
terapeutic. ns efectivitatea diagnosticrii i

tratamentului depinde i de pacient. Este

foarte important caracterul de ncredere a
relaiilor ntre medic i pacient. Datoria
lucrtorilor medicali este de a acorda n orice
caz ajutor bolnavului, la care el rspunde cu o
ncredere deplin. . constituie un act de
bunvoin, constituie un fel de realizare a
datoriei morale a pacientului fa de lucrtorul
medical, n fine, asta constituie reflectarea
poziiei morale a pacientului privind
interaciunea lui cu medicul. Bolnavul este
nevoit s se adreseze medicului datorit
dezvoltrii procesului patologic, care prezint
chiar i pericol pentru via. Nu numai
coninutul anamnezei, dar i viaa bolnavului,
viitorul lui sunt i trebuie s fie deschise,
transparente pentru medic. Dac pacientul nu
manifest ncredere, atunci el nu-i sincer, nu
povestete medicului toate detaliile bolii, iar
aceasta
se
reflect
asupra
calitii
diagnosticrii i tratamentului.
NDOIAL reprezint o stare de spirit
caracterizat prin incertitudinea de a afirma
sau nega. Aceast stare este solicitat de date
sau de posibiliti de aciune neconcordate, ce
oscileaz ntre ele, fr a reui s se fixeze
definitiv asupra uneia sau alteia. Se disting
dou forme distincte de ndoial: 1) I.
natural, care nsoete absena de cunotine
certe; 2) I. filosofic care nsoete spiritul
uman ct timp nu se cunoate principiul
oricrei cunoateri (ntlnite la Platon,
Descartes, Fichte). n filosofie se evideniaz
dou obiecte de baz ale I.: 1) privitor la
lumea exterioar; 2) la Dumnezeu.
NDOIAL
CARTEZIAN
(metoda
ndoielii) principiu metodologic la R.
Descartes prin care se caut un reper absolut
sigur al cunoaterii. . metodic asupra tuturor
senzaiilor, cunotinelor i a existenei n
ntregime era opus dogmatismului scolastic.
NSUIRE proprietate intrisec a
unui obiect care se manifest n
raporturile lui cu celelalte. Orice
obiect are . eseniale i .
neeseniale. Sistemul . eseniale ale
unui obiect constituie calitatea lui

181

(ex. bimen, raional, furitor

unelte n cazul calitii de om).
NTMPLARE
ntmplare)

(vezi:

Necesitate

de
i

NELEPCIUNE (din lat. intellectionem),

capacitate superioar de nelegere i de
judecare a lucrurilor, implicnd o cunoatere
profund a realitii, o bogat experien
personal echilibru, chibzuin. . constituie o
valoare fundamental i etern a axiologiei, de
asemenea este noiunea de baz a filosofiei,
scopul ei educaional. . este o valoare i
calitate de baz i n medicin. Subiectul . a
fost abordat n filosofie ncepnd cu
antichitatea i pn n prezent.
NELES, sens, semnificaie (a unui lucru,
expresii, text, concepii), nzestrarea acestora
cu o funcie simbolic. . se implic n viziunile
lui W.Quine, H.Grice, D.Davidson .a., n
fenomenologie, teoria modelelor, limbajele
formale, pozitivismul logic, semantic etc.

J
JACOBI FRIEDRICH (1743 - 1819) filosof idealist i scriitor german. A
fundamentat filosofia sentimentelor
i a credinei. Susine c unica
cunoatere veridic este experiena
senzorial,
iar
realitatea
lumii
nconjurtoare poate fi garantat
numai de credin, care st la baza
experienei
senzoriale.
ns
sentimentul religios nu poate fi
neles de pe poziia raionalismului,
deaceea ia o atitudine critic fa de
raionalism. El consider c filosofia
raional este legat cu ateismul.
Dup prerea lui J. rezultatul oricrei
filosofii conceptuale este spinozismul
care este identic cu ateismul i
fatalismul, deoarece la Spinoza
divinitatea nu e nzestrat cu
nelepciune i voin, ci reprezint o

substan impersonal; totodat

Spinoza nu admite libertatea voinei,
deci este fatalist. J. susine refugiul
de la cunoaterea conceptual la
credin care constituie saltul moral
necesar al raiunii omeneti, aa c
orice cunoatere se bazeaz pe
credin i revelaie. Filosofia lui este
bine caracterizat de urmtoarea sa
expresie: cu mintea sunt pgn, cu
inima ns sunt cretin.
Op.pr.: Despre doctrina lui
Spinoza; David Hume despre
credin;
Despre
lucrrile
dumnezeieti i revelaia lor.
JAINISM religie i coal filosofic din
India antic care a fost ntemeiat n sec. VI
.e.n. de ctre Vardhamana, supranumit Jinna
(nvingtorul). Constituie una din cele trei
mari religii ale Indiei. J. este opus
brahmanismului. J. a nlocuit concepia
brahmanist despre existena unui suflet
universal cu sufletul individual ce migreaz
(matempsihoz) Concepia filosofic a J. este
dualist: recunoate att existena spiritului
individual, ct i a materiei necreate, infinit n
timp i spaiu, compus din atomi.
JANSENISM (din gr. janseniste adept al jansenismului) - curent
neortodoxal n catolicism aprut i
dezvoltat n Frana i rile de Jos,
cu
unele
trsturi
doctrinare
specifice protestantismului. A fost un
val al misticismului individualist ce
traversa Europa Occidental n sec.
17-18. Impulsul de apariie a micrii
janseniste a fost publicarea n 1640
a crii postume a teologului olandez
Cornelius
Jansen
(1585-1638)
Augustinus. n ea i-a expus
nvtura
despre
doctrinele
fericitului Augustin, despre liberul
arbitru, predestinaie i graia divin,
care ar fi dat numai anumitor
oameni
de
la
naterea
lor.
Comunitile Janseniste desfurau o
ampl
activitate
religioas
i
pedagogic. Aceast micare a fost
182

condamnat de Scaunul papal n anul

1653. Ctre mijlocul sec.
XVIII
curentul dispare, apoi treptat i n
rile de Jos. n Olanda s-a
transformat
ntr-o
biseric
de
sinestttoare ce exist pn n
prezent.
JASPERS KARL (1883-1969) - filosof
german, unul dintre fondatorii i
reprezentanii
de
seam
ai
existenialismului.
A
nceput
activitatea de munc n calitate de
psihiatru.
n
fenomenele
psihopatologice Jaspers vede nu
decderea personalitii ci cutarea
de ctre om a propriei individualiti.
Aceste cutri sunt nucleul unei
filosofri autentice deaceea orice
tablou raional al lumii poate fi privit
ca ceva alegoric, ca o raionalizare
a nzuinelor sufleteti, ce nu pot fi
ptrunse niciodat pn la capt: ea
este un cifru al existenei ce mereu
necesit o interpretare. De aici
problema de baz a filosofiei const
n dezvluirea acestui cifru sau a
face
clar
faptul
c
la
baza
manifestrilor contiente a omului st
activitatea de neneles a existenei.
Existena este transcendent. Prin
existen J. nelege trei lucruri: 1)
condiia uman, limitat i care se
dezvluie prin situaii ultime de
suferine, vinovie i moarte, pe
care omul le triete, la care
particip i deaceea nu le poate
obiectiva;
2)
existena
implic
libertatea, iar existentul liber este
rspunztor de aciunile sale; 3)
existena nseamn comunicare ntre
existeni, iar cutarea adevrului de
ctre om devine nzuin de ai
transcende existena, i, astfel a
comunica.
Op. pr.: Psihologia concepiei
despre lume; Filosofia, Raiune i
existen;
Cifrarea
transcendentului . a.

JOC DE LIMBAJ noiune propus de

L.Wittgenstein n Cercetri filosofice
(1953) i se refer la coninutul i funcia
limbajului. n Tratatul logico-filosofic
(1921) autorul interpreteaz limbajul ca o
proiecie i reflectare a faptelor (fapt atomar),
iar propoziia are nsuirea de a fi adevrat
ori fals. n Cercetri filosofice limbajul
este interpretat din punct de vedere a
pragmaticii, ca raport dintre asculttor i
situaia lingvistic real, limbajul este un joc
de cuvinte. Nu numai limbajul, dar i
realitatea care o percepem prin limbaj,
consider L.Wittgenstein, este un joc .de
cuvinte.
JOLONDCOVSCHI ALEXANDRU (n.
1949) - d..f., specialist n filosofia ecologic.
Absolvete facultatea de Filozofie a
Universitii din Rostov pe Don n 1974. ntre
anii 1974 i 1989 lucreaz profesor de
filosofie la Institutul de Arte din Chiinu.
Devine vice-decan, iar apoi decan la aceiai
instituie. n 1982 susine teza de doctor pe
tema: Aspectul conceptual al politicii
ecologice. Pune bazele filosofiei ecologice
moderne n Moldova. n 1999 este numit
Primvice-ministru al Ministerului Mediului.
Are numeroase publicaii tiinifice.
Op. pr: Omul i natura; Aspectul
conceptual al problemei ecologice; Audit
ecologic; Turismul ecologic i rural:
realizri i perspective.
JUDECAT (din lat. judecata), n sens larg
exprim capacitatea omului de a gndi logic
sau substituie categoriile raiune i
inteligen; n sens ngust este o form logic
fundamental ce se exprim printr-o
propoziie, n care se afirm sau se neag ceva
despre ceva. J. n logic are trei termeni:
subiectul, predicatul, copula. J. logic a fost
formulat iniial de Aristotel.
JUDECAT DE APOI n filosofia
religioas i teologie exprim confruntarea
omului cu dreptatea lui Dumnezeu la sfritul
veacurilor, cnd ntreaga lume va trece
complet sub divin anulndu-se orice autoriate

183

pmnteasc. Dup nvierea morilor se va

hotr soarta fiecrui om: mntuirea sau osnda
venic.

K
KANT IMMANUEL (1724-1804) mare
filosof i savant german, fondatorul
filosofiei clasice germane. S-a nscut
i a trit toat viaa n or. Knigsberg.
n 1745 a absolvit universitatea din
Knigsberg. Activeaz la aceast
universitate n anii 1755-1770 ca
privat-docent, iar din 1770 pn n
1796 - profesor. A citit o mulime de
cursuri (logica, metafizica, geografia
fizic, etica, antropologia, fizica,
mecanica, matematica, dreptul .a.).
n activitatea lui K. deosebim dou
perioade: precriticist i (dup
1770) criticist. n prima el se
ocup mai mult cu tiinele naturii,
scrie un ir de lucrri n care afirm
posibilitatea cunoaterii fenomenelor
naturii ce exist ca atare, formuleaz
o
ipotez
cosmogonic
despre
apariia planetelor sistemului solar
dintr-o nebuloas. n deceniul 60 se
ncepe trecerea de pe poziiile
raionalismului
dogmatic
la
empirismul sceptic i de la el
raionalismul critic. Concepia lui
filosofic este numit nc i idealism
transcendental.
Multitudinea
de
probleme ce le abordeaz K. se reduc
la 4 principale: 1) ce pot s tiu? ; 2)
ce trebuie s fac?; 3) la ce pot s
sper?; 4) ce este omul? Rspunsul la
prima ntrebare are scop de a preciza
posibilitile i limitele cunoaterii
umane. A doua ntrebare se refer la
problemele naturii moralei. A treia la problemele esenei religiei. Aceste
ntrebri trebuie s rspund i la a
patra - locul i rolul omului n lume. K.
considera
c
obiectul
filosofiei
teoretice trebuie s fie nu lucrurile,

fenomenele i procesele naturii, ci

cercetarea activitii de cunoatere
a omului, stabilirea legilor raiunii
umane i limitele ei. El neag att
senzualismul ct i raionalismul,
care n mod diferit priveau izvorul
cunotinelor.
K.
considera
c
cunotinele
se
bazeaz
pe
experien,
ns
nu
toate
cunotinele reiese din experien,
exist ceva ce preced experiena,
exist pn la experien (a priori). n
procesul cunoaterii evideniem trei
etape: 1) sensibilitatea, 2) intelectul
analitic, judecata i 3) raiunea.
Obiectele
realitii
acioneaz
asupra organelor de sim, provocnd
o mulime de senzaii. Ceea ce noi
reflectm prin senzaii nu constituie
lucrurile ca atare aa cum sunt n
sine, ci numai cum ele ni se dau
nou. Lucrurile n sine nu pot fi
cunoscute. K. numete lucrul n sine
obiect transcendental ori noumen
(spre deosebire de fenomen pe care
noi l putem cunoate). Intelectul cu
ajutorul
categoriilor
apriorice
grupeaz
i
sintetizeaz
reprezentrile
senzoriale
ntr-o
imagine integral - percepia. Ultima
este
ceva
strict
individual
i
subiectiv. Ca s devin universale
aceste percepii individuale trebuie
s treac prin gndire, intelect, care
opereaz cu noiuni i categorii.
Intelectul formuleaz categorii i
judeci, construiete obiectele n
corespundere cu formele apriorice
ale gndirii. Noi cunoatem numai
aceea ce singuri construim cu
ajutorul intelectului. ns intelectul
este dirijat de treapta superioar raiune. Ea opereaz cu judeci i
raionamente i privete lumea
fenomenal
global.
Numai
cu
ajutorul raiunii se nasc ideile care
sunt cluze pentru cunoatere.
Deci cunoaterea, dup K. este o
activitate intelectual de reflectare

184

i construire a realitii n construcii

logice, mintale, dup anumite legi
proprii gndirii. Concepia moral a lui
K. reiese din convingerea c fiecare
personalitate este un scop n sine.
Nici o personalitate nu trebuie s fie
mijloc pentru realizarea altor scopuri,
chiar dac ele reiese din intenii
nobile. Baza concepiei morale o
constituie
imperativul
categoric.
Orice fapt este moral dac n
temelia sa conine tendin spre
fericire, dragoste, simpatie. Fapta
devine moral dac ea se bazeaz pe
datorie i stima legilor i normelor
morale. n caz de conflict moral noi
trebuie necondiionat s ne supunem
datoriei morale.
Op. pr.: Istoria general a
naturii i teoria cerului; Critica
raiunii
pure;
Critica
raiunii
practice; Critica puterii de judecat
.a.
KARMA (n sanscrit - aciune) noiune principal a filosofiei indiene,
recunoscut practic de toate colile
filosofico-religioase
(hinduism,
budism, jainism .a.). K. este
conceput ca mod de via i
principiu moral, lege universal de
rsplat, conform creia totalitatea
de
fapte
svrite
ori
gndite
determin starea social, condiiile
existenei i viitorul individului. K.
este una din cele trei ci de
autoperfecionare
i
unire
cu
divinitatea. Exist diferite tipuri de
contiin amoral, ce duc la o K.
negativ i respectiv diferite tipuri de
contiin ce duc la luminare. Scopul
individului de a distruge k. prin modul
de via i gndire corect.
KATHARSIS (din gr. - purificare) categorie a filosofiei i esteticii antice
greceti ce caracterizeaz aciunea
artei asupra omului. Noiunea K. era
folosit de greci n mai multe sensuri:

religios, etic, fiziologic, medical.

Dup prerea lui Aristotel muzica i
tragedia
acioneaz
asupra
psihicului uman, trezind un ir de
emoii puternice - comptimirea,
mila, groaza, entuziasmul .a. Ca
rezultat
spectatorii
primesc
o
purificare a pasiunilor, uurare
legat cu delectarea i plcerea.
Efectul K. a fost studiat din punct de
vedere fiziologic de ctre psihologul
L.S.Vgodski. Dup prerea lui,
obiectele artei provoac sentimente
puternice i ca efect are loc
explozia,
descrcarea
energiei
sistemului nervos. n legtur cu
aceasta K. poate avea un efect
psihoterapeutic.
KEPLER,
JOHANNES
(1571-1630),
astronom i matematician german. Se
consider drept unul din fondatorii
astronomiei moderne. A descoperit refracia
atmosferic, legile de micare ale planetelor
elipticitatea orbitelor, viteza areolar fiind
constant, iar patratele perioadelor de
revoluie sunt proporionale cu cuburile
semiaxelor mari ale orbitelor plantelor. n anul
1611 a construit o lunet astronomic.
Op.
pr.:
Astronomia
Nova;
Harmonice mundi; Dioptrice .a.
KIERKEGAARD
SREN
(18131855) - filosof i scriitor religios
danez, precursor i ntemeietor al
existenialismului
contemporan.
n
primele sale lucrri d o critic
concepiilor obiectiviste ale lui
Hegel,
se
concentreaz
la
problemele
voinei
i
alegerii
individuale,
a
tririlor
(sentimentelor)
subiective
i
posibilitii formulrii unei morale
cretine. Esena filosofiei, dup
prerea lui K. este de al aduce pe
om la realitatea existenei umane,
conceput ca plin de nelinite i
tragedie. Omul trebuie s aleag
ntre ndoial i nesiguran. A alege
nseamn a face un salt al credinei,
185

al aduce pe om n faa lui Dumnezeu.

K. formuleaz trei stadii pe drumul
vieii: 1) stadiul estetic sau sensibil,
n care omul triete imediat, n
moment; 2) stadiul etic n care
individul cade sub povara obligaiilor
morale
uniformizatoare,
ce
l
niveleaz pe om; 3) stadiul religios
n care suferina este conceput ca
cale spre eternitate, iar existena ca
experien cretin a vieii. Omul
ncepe s existe prin credin. K. a
influenat puternic diferii filosofi
existenialiti i teologi (M.Heidegger,
K.Jaspers, K.Barth, J.-P.Sartre, Marcel,
Buber .a.).
Op. pr.: Sau - sau; Conceptul
de ironie; Spaim i cutremurare;
Fragmente filosofice; Conceptul de
angoas;
Discursuri
cretine;
Boala aductoare de moarte; Un
discurs nltor .a.
KOGLNICEANU MIHAIL (1817-1891)
om politic, istoric, sociolog, scriitor i publicist
romn. Prim-ministru al Moldovei i al
Principatelor Unite, ministru n diferite
guverne ale Romniei, academician, preedinte
al Academiei Romne. A editat Dacia
literar, Propirea, Steaua Dunrii, a
condus teatrul naional din Iai. A pledat pentru
o literatur original, legat de istoria naional
i de viaa poporului. Afirma, c eliberarea
naional i social, prosperarea neamului este
posibil numai pe baza cunoaterii istoriei.
Necunoaterea istoriei e echivalent cu pieirea
neamului. Ca sociolog el ncearc s
stabileasc cauza fenomenelor sociale,
cerceteaz legitile schimbrii i dezvoltrii
societii. Dezvoltnd filosofia istoriei el
formuleaz teoria procesului istoric i teoria
istoriei ca tiin.
KOPERNIK (COPERNIC) NICOLAUS
(1473-1543)
savant
polonez,
fondatorul sistemului heliocentric al
lumii. A studiat astronomia, filosofia,
medicina, dreptul .a. K. a contribuit
la crearea unei concepii naturalisttiinifice despre lume. Conform

creia pmntul se rotete n jurul

axei sale ce explic schimbul zilelor
i nopilor, el se rotete i n jurul
Soarelui ce duce la schimbul
anotimpurilor. n centrul universului
se
gsete
soarele.
Totodat
mprtea convingerea c lumea
este finit i cu toate c Pmntul a
ncetat de a mai fi centrul
universului, n principiu centrul a
rmas (Soarele). Cosmologia i
astronomia kopernikan a contribuit
la formarea unei noi concepii
despre
apariia
i
dezvoltarea
natural a planetelor sistemului
solar.
Op. pr.: Despre micrile de
revoluie ale corpurilor cereti .a.
KROPOTKIN, PIOTR ALEKSEEVICI
(1842-1921) filosof, geograf i geolog rus,
teoretician al anarhismului. Dup moartea lui
Bakunin a devenit teoreticianul principal al
anarhismului. Consider c tiinele despre
natur i societate trebuie s utilizeze metoda
inductiv-evoluionist.
Nu
consider
dezvoltarea social drept continu. Toate
formaiunile sociale au o tendin spre
stagnare deaceea revoluiile sunt necesare s
nlture factorii ce mpiedic progresul i
demoralizeaz omul: proprietatea privat i
puterea statal. Ideile sale au fost rspndite n
rile Americii Latine, Indiei, Europei
apusene. Problemele etice erau destul de
importante n sistemul su conceptual. Esena
moralitii e tratat din punct de vedere
biologic, reieind din observaiile asupra vieii
naturii. Conform lui K. E util ceea ce duce la
pstrarea genului, speciei, seminei. Tindea s
creeze o moralitate universal. Se mai
considera
premrgtorul
ideilor
sociobiologice.
Op. pr.: Anarhia, filosofia i idealul
su; tiina modern i anarhismul;
Etica.
KOSMOS (din gr. ksmos - univers;
n lat. mundis - lume) - termen
provenit din filosofia Greciei antice
186

pentru a marca lumea, universul luat

n ansamblu ca un tot ntreg
organizat
i
armonios
ordonat.
Coninutul
termenului
att
n
utilizarea sa prefilosofic, ct i n
perioadele constituirii i dezvoltrii
ulterioare a filosofiei a avut o
ncrctur
semantic
divers,
pstrnd,
totodat,
la
general
conceperea universului ca atare.
Principalii
termeni
derivai
din
Kosmos sunt: Macrocosmos
Universul, Microcosmos - omul.
Kosmologie - tiina despre lume,
Kosmogonie - tiin despre formarea
lumii.
KUHN THOMAS SAMUEL (1922-1996)
istoric i filosof american, unul din
reprezentanii filosofiei tiinei. Formuleaz o
concepie original despre dezvoltarea tiinei
care presupune dou momente. Primul - istoria
tiinei nu este proces de acumulare a
adevrurilor, ci un ir de salturi necumulative
(revoluii tiinifice). Al doilea noiunea de
paradigm, care reflect totalitatea de
convingeri, valori i idei caracteristice pentru
comunitatea tiinific i care servesc drept
model pentru interpretarea i rezolvarea
problemelor. Paradigmele au un caracter istoric
i se schimb n procesul revoluiilor tiinifice.
Op.pr.:
Revoluia
Kopernikan;
Structura revoluiilor tiinifice; Tensiunea
esenial.

L
LAKATOS IMRE (1922-1974) filosof i
istoric al tiinei din Marea Britanie (de
provenien ungar). Ca i K.Popper, T.Kuhn,
P.Feyerabend s-a preocupat de problemele
filosofiei tiinei, este reprezentantul aanumitului anarhism metodologic (savanii se
conduc de principiul totul este permis) L.
formuleaz metodologia programelor de
cercetri tiinifice. tiina, dup prerea lui,
este o succesiune de schimbri a programelor

de cercetri tiinifice unite cu un nucleu

comun.
Op.pr.: Critica
i dezvoltarea
cunoaterii; Demonstrarea i respingerea;
Istoria tiinei i reconstrucia ei raional.
LAMARCK
J-B
(1744-1829)
naturalist i cugettor francez. Are
lucrri
n
domeniul
botanicii,
zoologiei,
meteorologiei,
fizicii,
chimiei. .a. Este unul din primii
savani care a dat o clasificare
sistematic a plantelor i animalelor.
A fundamentat ideea evoluiei lumii
organice sub influena factorilor
interni
i
externi.
L.
era
reprezentantul deismului. Ideile lui
au fost nalt apreciate de ctre
E.Haeckel, Th. Huxley, Ch.R.Darwin
. a.
Op.
pr.:
Flora
Franei;
Filosofia
zoologic;
Sistemul
analitic despre cunotinele pozitive
a omului .a.
LAMARCKISM
concepie
evoluionist
formulat
de
J.B.Lamarck n opera sa Filosofia
zoologic (1809), conform creia
evoluia naturii vii are loc sub
influena
mediului
ambiant
i
tendina intern a organismelor spre
perfecionare.
Aceast
tendin
exist ca o putere, impuls sau
principiul
autoperfecionrii
interne n fiecare organism i tinde
din interior s modifice fiinele vii la
coninutul
condiiilor
mediului
ambiant. Reprezentanii L. reiese din
teza cum c modificrile fenotipice
ar deveni ereditare.
LAMETTRIE JULIEN OFFROY DE
(1709-1751) - filosof materialist
francez,
medic,
membru
al
Academiei din Berlin. Recunotea
existena
lumii
obiective
ca
manifestare a substanei materiale.
Materia se gsete n permanent

187

micare, micarea i materia sunt

inseparabile. Izvorul micrii se
gsete
n
interiorul
materiei.
Formele substanei materiale fiind
cele
trei
regnuri
ale
naturii:
neorganic, vegetal i animal. L. a
expus ntr-o form sistematizat
materialismul mecanicist. Chiar i
omul este interpretat ca o main
sinestttoare,
asemntoare
cu
mecanismul
ceasornicului.
Deosebirea dintre om i animal
pentru el era numai cantitativ n
mrimea i structura creierului. n
teoria cunoaterii era senzualist.
Gndirea dup prerea lui L. const n
compararea
i
combinarea
reprezentrilor primite din senzaii i
pstrate n memorie. Orice judecat
este ca o comparaie a dou
reprezentri. n etic se gsea pe
poziiile hedonismului, considera c
binele este aceia ce aduce plcere
omului i l scap de suferine. Pleda
pentru renaterea sistemului lui
Epicur.
Sa
apropiat
de
ideea
evoluiei.
Op. pr.: Tratat despre suflet;
Omul main; Omul plant;
Sistemul lui Epicur .a.
LAN CAUZAL succesiune de evenimente
i fenomene ce se gsesc ntr-o legtur
cauzal. Important este de a evidenia toate
fenomenele ce pot provoca un proces
patologic, dar principalul const n a depista
cauza nemijlocit a bolii (de ea depinde tactica
i strategia tratamentului).
LAO-ZI (sec.VI-V .e.n.) - filosof
chinez,
reprezentant
a
materialismului naiv i dialecticii
spontane, formuleaz o concepie
original despre lume i destinul
omului. Lumea este necreabil i
indistructibil. Omul depinde de legile
naturii, natura - de legile Cerului,
Cerul depinde de Dao, iar Dao
depinde de sine nsi. Dao este

ordinea, calea, principiul lucrurilor,

cauza universal a lor. Omul trebuie
s se conduc de Dao, s se
contopeasc cu ea i s revin la
unitatea cu natura. Scopul vieii este
supravieuirea fizic i rentoarcerea
la natur, aceast nelepciune duce
la un calm spiritual i la un adpost
fa de orice primejdie.
LAPLACE PIERRE SIMON DE
(1749-1827)
matematician,
astronom i filosof francez. El era
reprezentantul
materialismului
mecanicist,
a
demonstrat
stabilitatea
sistemului
solar.
A
formulat determinismul mecanic
(numit laplacian) n care afirma, c
dac am cunoate semnificaia
coordonatelor i impulsurilor tuturor
obiectelor i fenomenelor din univers
ntr-un anumit timp dat, atunci am
putea prezice starea acestuia n
viitor. L. a formulat i unele teze n
teoria matematic a probabilitilor.
Op.pr.: Expunere a sistemului
lumii;
Eseu
filosofic
asupra
probabilitilor.
LAURIAN
AUGUST
TREBONIU
(1810-1881) - lingvist, istoric i
filosof romn. A predat filosofia la
colegiul Sf. Sava (1842-48) unde a
inut cteva prelegeri originale:
Discurs la deschiderea cursului de
filosofie n colegiul naional de la Sf.
Sava (1842), Cuvnt academic
(1845). Este autorul a dou manuale
de filosofie. A publicat un ir de
articole n ziarul Universul despre
Platon, Aristotel, Epicur, Zenon,
Cicero .a. n perioada dintre 1859 i
1861 a condus revista Instruciunea
public unde a publicat articole de
istorie, lingvistic, pedagogie i
filosofie (despre Platon i Proclos,
Scepticismul
la
greci,
Filosofia
scolastic,
Filosofia
modern,
Descartes, Spinoza, Leibniz etc.)

188

LEGE MORAL cerine morale

fundamentale ce au scopul de a reglementa
comportamentul oamenilor n societate. L.M.
formuleaz ceea ce trebuie s fie, are caracterul
de porunc, de imperativ. De ex. cele 10
porunci din Biblie: nu fura, nu ucide etc.
LEGEA - reflectarea legturilor i
relaiilor dintre obiecte i fenomene
care au un caracter intern, stabil,
repetabil, esenial. Dac categoriile
fiecrei tiine formeaz un sistem de
noiuni care exprim coninutul ei,
atunci legile tiinei exprim esen
ei. tiina devine adevrat tiin
atunci cnd se formuleaz legile ei.
Dup forma sa legile prezint
anumite judeci, enunuri, care
constau din noiuni, deci ele sunt
forme logice ale gndirii, mod de
existen a cunotinelor teoretice. n
acelai timp legile au i un coninut
obiectiv, reflect realitatea obiectiv.
n dialectic deosebim urmtoarele
legi universale: l. trecerii schimbrilor
cantitative i calitative, l. unitii i
luptei contrarilor i l. negrii negaiei.
LEGEA CONTIGUITII - a fost formulat
de Leibniz, care afirma c n natur nu exist
schimbri discontinue (natura nu face salturi),
c exist ceva apropiat i comun cu altceva.
LEGEA EFECTULUI - a fost formulat de
psihologul american E.L.Thorndike, care
afirma c aciunile ce duc la plcere ori durere
au un efect mai puternic n procesul nvrii.
LEGEA LUI HUME afirm c nu exist o
legtur logic dintre fapt i valoare.
LEGEA NEGRII NEGAIEI - proces
a dezvoltrii, conform cruia vechiul
este negat de ctre nou, iar noul la
rndul su este negat de ceva i mai
nou. Negarea dialectic este o
autonegare,
fiecare
obiect
i
fenomen a realitii conine n sine
propria sa negare. Procesul acesta

este legic, permanent, infinit. L.n.n.

a fost formulat de ctre Hegel, care
evidenia
n
ea
trei
etape.
Dezvoltarea se ncepe de la o prima
etap - teza, ce n procesul de
negare se transform n partea sa
contrar - antiteza, iar negarea
antitezei (ori negarea negaiei) duce
la sintez. Sinteza este unitatea
dialectic a contrariilor (tezei i
antitezei) i nu-i altceva dect
rentoarcerea la etapa iniial la un
nivel mai nalt. Esena l.n.n. const
n rezolvarea contradiciilor prin
negarea
dialectic,
ce
se
caracterizeaz
prin
continuitate,
succesiune,
repetabilitate
i
caracterul de spiral a dezvoltrii. n
procesul
dezvoltrii
permanent
apare ceva nou, care n-a existat n
trecut i este negarea dialectic a
vechiului.
n
procesul
negrii
dialectice se neag nu toate
nsuirile i laturile obiectului, ci
numai acele care sau nvechit, n-au
perspectiv,
care
frneaz
dezvoltarea. Noul, pozitivul ntr-un
mod restructurat se transmite n alt
calitate, iar acumularea lor se
manifest
ca
continuitate,
succesiune, caracter ascendent al
dezvoltrii.
LEGEA TERULUI EXLUS - lege a
logicii formale, care ne arat c din
dou enunuri contradictorii despre
unul i acelai lucru n unele i
aceleai condiii unul este neaprut
adevrat, altul - fals, a treia
posibilitate nu exist (terium non
datur). Aceast lege a fost formulat
de Aristotel. Simbolic aceast lege
se exprim prin formula A V (ori A,
ori ne A). L.t.e. are importan n
operaia logic dezminirea, ori
respingerea.
LEGILE DIALECTICII - cele mai
generale legi ale dezvoltrii naturii,

189

societii i gndirii umane. Din L.d.

fac parte legea unitii i luptei
contrariilor,
legea
trecerii
schimbrilor cantitative n calitative
i legea negrii negaiei. Aceste legi
ne
arat
diferite
aspecte
a
dezvoltrii. Spre exemplu, legea
unitii i luptei contrarilor ne arat
izvorul dezvoltrii, care const n
unitatea i lupta contrariilor interni
specifici pentru toat realitatea
obiectiv. Legea trecerii schimbrilor
cantitative n calitative ne arat
mecanismul
dezvoltrii,
c
schimbrile
cantitative
care
se
acumuleaz treptat i dac depesc
limita msurii duc inevitabil la
apariia noii caliti .a.m.d. Legea
negrii negaiei ne arat direcia
dezvoltrii. L.d. ne ajut de a nelege
realitatea obiectiv i coordona
activitatea practic.
LEGILE MECANICII LUI NEWTON au
fost formulate n 1687: 1) corpul i menine
starea de repaus ori de micare uniform i
rectilinie pn atunci, cnd forele care
acioneaz asupra lui nu schimb aceast stare;
2) variaia impulsului liniar este proporional
cu fora aplicat i se desfoar n aceeai
direcie cu ea; 3) pentru orice aciune exist o
reaciune egal ca mrime i de sens contrar.
LEGILE TERMODINAMICII generalizri
ale unui numr mare de observri i date
experimentale: 1) legea conservrii energiei,
aplicat la procesele termodinamice (la
comunicarea unei cantiti de cldur
sistemului termodinamic are loc creterea
energiei interne i acesta efectueaz un lucru
mecanic pentru nvingerea forelor exterioare;
2) legea creterii entropiei (ntr-un sistem
nchis entropia fie c rmne neschimbat, dac
n sistem au loc procese echilibrate, reversibile,
fie c se mrete n cazul proceselor
neechilibrate); 3) entropia unui sistem fizic
temperatura cruia tinde spre zero absolut nu
depinde de parametrii sistemului i rmne
neschimbat (zero absolut nu poate fi atins
printr-o succesiune finit de procese

termodinamice).
LEGITATE - tendina obiectiv de
dezvoltare
a
realitii
n
corespundere cu anumite legi,
totalitatea legilor care dirijeaz i
guverneaz dezvoltarea anumitor
domenii a realitii.
LEGITATE
STATISTIC
I
DINAMIC - anumit mod de
legtur dintre diferite determinri a
obiectelor i fenomenelor. Legitatea
dinamic reflect totalitatea de
procese i fenomene strict i univoc
determinate,
n
care
strile
precedente nemijlocit condiioneaz
strile
ulterioare,
necesitatea
coincide cu cauzalitatea, iar rolul
ntmplrii practic este egal cu zero.
Ea se manifest n sistemele relativ
izolate i stabile. Legitatea statistic
este totalitatea de procese i
fenomene ntmpltoare prin care se
manifest
necesitatea.
Prin
totalitatea
diferitor
factori
ntmpltori, care la prima vedere
practic e greu de neles, legitatea
statistica evideniaz ceva stabil,
necesar, repetabil. Dac legitatea
dinamic
prezice
determinarea
obiectelor i fenomenelor strict i
univoc, legitatea statistic - prezice
cu o anumit probabilitate.
LEIBNIZ GOTTFRIED WILHELM
(1646-1716) - matematician, jurist,
diplomat, inginer, filosof german.
Considera c filosofia are o mare
nsemntate practic, ea poate
contribui la rezolvarea problemelor
teologice i politice, servi ca baz a
dezvoltrii tiinei i matematicii. La
baza realitii L. pune o infinitate de
monade
substane
spirituale
indivizibile, independente una de
altele i nzestrate cu o for activ.
Termenul monad nseamn unitate.
Ea este o microlume, oglindete

190

ntregul univers, fiecare monad le

exprim
pe
toate
celelalte.
Interaciunea
monadelor
este
prestabilit de monada suprem Dumnezeu. Realitatea const din
substane i atributele acestora. L.
este cunoscut i prin realizrile lui n
logic: formuleaz legea raiunii
suficiente, ncearc de a formula o
logic
bazat
pe
folosirea
simbolurilor, prevznd apariia logicii
matematice. Paralel cu Newton i
independent de el descoper calcului
infinitesimal, ce a jucat un rol
important n dezvoltarea de mai
departe a fizicii i matematicii. Ideile
lui L. au influenat dezvoltarea
filosofiei, n special pozitivismul logic,
personalismul .a.
Op.pr.:
Meditaii
asupra
cunoaterii, adevrului i ideilor;
Discurs
asupra
metafizicii;
Corespondena dintre Leibniz i
Arnauld; Noi eseuri cu privire la
intelectul
uman;
Teodiceea;
Monadologia.
LENIN VLADIMIR ILICI (1870-1924)
- revoluionar rus, fondatorul statului
Sovietic,
conductorul
partidului
bolevic
din
Rusia,
teoretician
marxist.
A
fost
preocupat
de
problemele
revoluiei,
politicii,
statului, economiei, reieind din
interpretarea materialist a istoriei,
propus de K.Marx i F.Engels. n
filosofie
se
situa
pe
poziiile
materialismului dialectic i istoric, iar
n rezolvarea problemelor teoretice i
practice se cluzea de principiul
partinitii
i
ideologiei
proletariatului. Divergenele filosofice
i teoretice le explica prin lupta
partidelor. Dezvolt mai departe
ideile lui Marx despre revoluie, stat
.a. Argumenteaz c revoluiile
sociale sunt locomotivele istoriei,
c revoluia socialist poate s biruie
n rile subdezvoltate cu o economie

predominant
agrar.
Considera
revoluia socialist i dictatura
proletariatului ca valori absolute ce
n-au alternativ, c scopul scuz
mijloacele, admitea i practica
violena ca mod de rezolvare a
problemelor politice i sociale. n
condiiile Rusiei agrare construirea
unui Stat socialist nalt dezvoltat a
fost imposibil. L. ncearc o nou
politic economic n care mbin
rolul conductor al partidului cu
economia de pia, dar n-a dovedit
s le realizeze.
Op.pr.:
Materialism
i
empiriocriticism; Caiete filosofice;
Statul i revoluia .a.
LENINISM totalitatea concepiilor lui
V.I.Lenin referitor la marxism. V.I.Lenin
argumenteaz
posibilitatea
transformrii
revoluiei burghezo-democratice n revoluie
socialist, posibilitatea biruinei revoluiei
socialiste ntr-o ar slab dezvoltat industrial.
De asemenea dezvolt concepia despre esena
i rolul statului, a ideologiei n transformrile
sociale. n filosofie se situeaz pe poziiile
materialismului dialectic i istoric, permanent
critic idealismul i abaterile de la marxism.
Politizarea filosofiei, realizat de Lenin, a dus
la
dogmatizarea
marxism-leninismului,
autoizolarea de la filosofia mondial. (vezi:
Lenin V., Marxism - Leninism)
LEUCIP (500-440 .e.n.) - filosof din
Grecia antic care mpreun cu
discipolul su Democrit a ntemeiat
atomismul.
Despre
viaa
i
activitatea lui L. practic nu s-a
pstrat
nimic,
n
afar
de
reamintirile
contemporanilor
i
succesorilor lui. Se presupune ca L. a
scris Kosmosul mare, Despre
raiune. L. afirma c universul
nostru este nelimitat, la baza lumii
se gsesc particule indivizibile
(atomii), c atomii se mic n vid. El
a fost primul filosof care a formulat
principiul cauzalitii i necesitii.

191

LEVY-BRUHL LUCIEN (1857-1939) sociolog

i
psiholog
francez,
cercettorul culturii primitive. El
considera, c diferitor tipuri sociale le
este caracteristic diferite tipuri de
gndire. A formulat noiunea de
mentalitate
primitiv.
L.-B.
considera, c gndirea omului primitiv
nu se deosebete esenial de gndirea
omului contemporan, c ea este o
gndire prelogic, ce nu evideniaz
naturalul de supranatural, n care se
ignorau legturile cauzale i apelarea
la explicarea n mod magic a
realitii. Concepia lui L.-B. despre
mentalitatea primitiv a trezit discuii
n rndurile filosofilor.
Op.pr.:
Morala
i
tiina
moravurilor; Funciile mintale n
societile inferioare; Mentalitatea
primitiv.
LEVI-STRAUSS CLAUDE (1908) etnolog,
antropolog
i
sociolog
francez,
ntemeietorul
analizei
structurale i metodei sociologice
denumite astzi antropologie social.
Cercetrile
lui
se
situeaz
n
problemele mitului, tiinei, filosofiei
i culturii, lingvisticii structurale,
teoriei
informaiei i concepiei
incontientului.
Contiina,
dup
prerea lui L.-S. este locul interseciei
diferitor
structuri
umane
incontiente. Propune psihanalizarea
culturilor ncepnd cu legendele i
miturile
religioase.
Mitul
este
coninutul principal a contiinei
colective. L.-S. critic ideea de
mentalitate primitiv (Levy-Bruhl) i
vorbete despre gndirea slbaticului.
El afirma c gndirii mitologice i
gndirii tiinifice i sunt caracteristice
unele i aceleai structuri.
Op.pr.: Analiza structural n
lingvistic
i
n
antropologie;
Structurile elementare de nrudirii;
Gndirea slbatic; Antropologia

structural; Mitologice;
gol; Ras i cultur.

Omul

LIBERTATE - concepie filosofic ce

caracterizeaz esena i existena
omului i const n posibilitatea de a
alege i proceda n conformitate cu
dorinele i voina proprie, cu
formele activitii vitale. Coninutul
i esena L. a fost i este o problem
ce a perpetuat tot parcursul istoriei
omenirii. Despre L. scriu i discut
Socrate, Platon, Spinoza, Aristotel,
Descartes,
Kant,
Hegel,
Schopenhauer, Nietzsche, Sartre,
Jaspers, Marx .a. L. poate fi
conceput
la
diferite
niveluri:
biologic, individului, social. Dup
prerile lui Spinoza, Hegel i Marx L.
este necesitatea cunoscut. La
nivelul social L. depinde de relaiile
individului
cu
societatea,
de
corelaia libertii individuale cu
legile sociale. L. este capacitatea de
a face tot ce nu duneaz altor
oameni. L. n genere, L. abstract nu
exist, ea ntotdeauna este concret
i relativ. n existenialism L. este
legat de depirea existenei i
atingerea transcendenei.
LIBERTATE I NECESITATE noiuni filosofice, aparent opuse,
care
reflect
relaia
dintre
activitatea
i
comportamentul
oamenilor i legile obiective ale
naturii
i
societii.
Conform
libertii omul e capabil s aleag i
s acioneze dup propriile sale
dorine, iar conform necesitii toate
fenomenele, evenimentele, inclusiv
i
activitatea
omului,
sunt
predeterminate de legi obiective.
Aceste categorii sunt absolutizate i
interpretate n diferit mod de
voluntarism
i
indeterminism,
fatalism. Filosofia contemporan
reiese din interconexiunea dialectic
a libertii i necesitii.

192

LIBIDO atracie sexual, manifestarea

tonusului biologic al instinctului sexual, este
prima i cea mai important latur a vieii
sexuale. Teoria despre L. a fost formulat de
S.Freud (1905) care afirma, c atracia sexual
sau stimularea sexual a individului are loc pe
tot parcursul vieii i se manifest n diferite
acte psihice i comportamentale. Dezvoltarea
psihic a individului nu-i altceva dect
desfurarea instinctului sexual. Reprezentanii
psihanalizei explic numeroase dereglri de
caracter i patologii prin fixaiile durabile ale
L. n diverse puncte ale evoluiei sale ori prin
regresiune la unul din aceste stadii.
LICEUL - coal filosofic ntemeiat
de Aristotel n anul 335 .e.n. Se afla
n grdina public din Atena lng
templul lui Apollo Likios (spre
deosebire de Academia - coal
filosofic, ntemeiat de Platon).
LIMBAJ - totalitate de semne care
servesc ca mijloc pentru comunicarea
interuman, pentru nregistrarea,
prelucrarea,
pstrarea
i
transmiterea informaiei. Gndirea
abstract, contiina sunt fenomene
ideale care pot s existe i s se
manifeste numai prin L. n L. obinuit,
natural aceste semne sunt cuvintele.
Ele semnific i nlocuiesc obiectele
realitii. L. este un fenomen social,
apare din necesitatea activitii n
comun i schimbului de informaii. L.
ndeplinete funcia de cunoatere,
comunicare
i
expresiv-afectiv.
Ultima se folosete n procesul
sugestiei i hipnozei, n medicin,
art.
LIMBAJ ARTIFICIAL - sistem semiotic
format din totalitatea semnelor i regulilor
gramaticale de formare a propoziiilor i
frazelor cu sens. n limbajul obinuit, natural
aceste semne sunt cuvintele. Ele semnific i
nlocuiesc obiectele realitii. L.A. este un
metalimbaj, un sistem artificial de semne ce
pot fi nelese pe baza unor convenii i se

folosete n diferite domenii unde este necesar

exprimarea precis, clar, concis. La L.A se
refer sistemele de simboluri din matematic,
chimie, fizic, logic etc.
LIMBAJ FORMALIZAT - totalitatea
de semne convenionale care se
folosete dup anumite reguli pentru
a reda mai precis i adecvat
structura formal a unei teorii sau
unui limbaj natural. L.f. este compus
din semne ce exprim variabile,
constante, conectori, reguli de
formare i transformare.
LIMITARE (determinare) - operaie
logic, invers generalizrii, care
const n trecerea de la noiuni mai
generale, cu volum mai mare i
coninut mai srac, la noiuni cu
volum mai mic i cu coninut mai
bogat. n procesul limitrii adugm
cte un semn (not) la noiunea
iniial pn ajungem la noiuni
individuale.
Spre
exemplu,
avem noiunea boal. ndeplinind
operaia logic L. noi trecem la
noiuni mai concrete - boal a
organelor respiratorii, boal a
organelor respiratorii pneumonie
pn
la
noiune
individual
bronhopneumonie.
LIMIT - linie pn la care pot ajunge
capacitile intelectuale ale individului. I.
Kant definete filosofia ca gndire despre
propriile sale limite.
LINNE
KARL
(1707-1778)
naturalist
suedez,
ntemeietorul
sistematicii plantelor i animalelor.
Folosind
principiul
nomenclaturii
binare a creat o clasificare artificial
original a plantelor i animalelor, a
descris circa 1500 de specii de
plante. Pleda pentru creaionism i
invariabilitatea speciilor.
Op.pr.:
Sistemul
naturii;
Filosofia botanicii

193

LOCKE JOHN (1632-1704) - filosof,

pedagog, om politic englez. A
formulat principiul dreptului natural,
idealul juridic ce reflecta necesitile
democratismului n dezvoltare. Ca
drepturi inalienabile a omului L.
socotea dreptul la via, libertate i
proprietate. n filosofie el era
materialist senzualist, formuleaz
maxima: Nimic nu-i n raiune, ce na fost mai nti n senzaii. Neag
teoria ideilor nnscute, socoate c
omul se nate cu creierul curat tabula rasa. Formuleaz concepia
despre caliti primare i secundare.
L. dezvolt o teorie a cunoaterii
empirist,
n
care
afirm
c
cunotinele
noastre
apar
din
experien cu ajutorul i prin
intermediul senzaiilor. A distins trei
feluri de cunotine dup gradul lor
de claritate: cunotine iniiale,
nemijlocite;
cunotine
demonstrative,
cptate
prin
raionamente i cunotine intuitive
ca apreciere nemijlocit de ctre
raiune a ideilor. A fost adept al
deismului. n pedagogie reieea din
rolul hotrtor al mediului n procesul
educaiei.
Op.pr.:
Eseu
asupra
intelectului omenesc; Cteva preri
asupra educaiei; Raionalitatea
cretinismului; Dou tratate despre
guvernarea statal.
LOGIC tiina care studiaz condiiile,
formele i legile gndirii corecte, tiina
formelor discursului, argumentrii corecte. L.
este o tiin formal despre noiuni, judeci i
raionamente. A fost ntemeiat de Aristotel
nc n antichitate. S-au format dou discipline:
1) logica formal tradiional (aristotelic) i 2)
logica formal modern (simbolic).
LOGICA
COMPUTERIAL
denumirea condiional a totalitii
de metode, reguli i principii care se

folosesc la prelucrarea informaiei n

computere, la crearea sistemelor de
programe ce asigur funcionarea
MEC. L.c. s-a creat pe baza teoriilor
logicii matematice, ndeosebi pe
teoria
algoritmilor,
teoria
demonstraiei, teoria modelelor, pe
baza logicii constructive i modale.
La formarea L.c. un anumit aport a
adus teoria programrii i cercetrile
n domeniul intelectului artificial
LOGICA DE LA PORT-ROYAL lucrarea lui A.Arnauld i P.Nicole
Logica, ori miestria gndirii(1662).
Logica este definit ca miestrie de
a
folosi
corect
raiunea
la
cunoaterea realitii. Pe timpul cela
era un manual reuit.
LOGICA FORMAL (de la grec.
logos care nseamn cuvnt, idee,
noiune, raiune) - tiina despre
formele generale a gndirii umane i
legitile cror ea se supune. L.F. se
abstractizeaz de la relaiile i
legturile
concrete,
evideniind
formele n care se petrece gndirea.
Ca i orice tiin L.F. se folosete de
un limbaj artificial, un limbaj
simbolizat. L.F. utilizeaz nu numai
un limbaj simbolizat, ci i un limbaj
formalizat. Esena lui const n aceia
c putem opera cu simbolurile sale
dup anumite reguli, fr a ine cont
de coninutul acestor semne. Iniial
L.F. se dezvolta n legtur cu
miestria oratoric. Pentru prima
dat cuvntul logic a fost folosit de
Democrit ca teorie despre adevr i
regulile cunoaterii. Pentru Aristotel
L.F. nu era o tiin special, ci era un
instrument al fiecrei tiine. Mai
trziu lucrrile lui Aristotel de logic
au fost numite de ctre succesorii lui
Organon
(instrument
a
cunoaterii). Transformarea L. n
instrument pentru a gsi adevrul a
fost dictat de necesitatea de a

194

lupta cu sofistica. Aristotel a formulat

teoria despre gndire care se bazeaz
pe principii obiective stabile (ele se
mai numesc legile logicii formale) contradiciei,
identitii,
terului
exclus. Principiul raiunii suficiente a
fost formulat mai trziu de ctre
Leibnitz. Aristotel are meritul c a
descris formele logice fundamentale
ale gndirii - noiunea, judecata,
raionamentul
i
teoria
despre
silogisme, care i astzi este baza
logicii formale. n epoca medieval
logica
este
predominat
de
scolastic. L. modern i trage
proveniena sa nc de pe timpul lui
F.Bacon i R.Descartes. F.Bacon
neag logica scolastic care este
inutil i frneaz dezvoltarea tiinei.
Obiectul cercetrii tiinifice devine
natura, pe primul plan se situeaz
tiina experimental care const n
folosirea metodei raionale asupra
datelor senzoriale. Inducia, analiza,
compararea,
observaia
i
experimentul
sunt
condiiile
principale ale metodei raionale. n
lucrarea sa celebr Noul Organon
F.Bacon fundamenteaz L. inductiv
ca ceva nou i contrar L. deductive a
lui Aristotel. R.Descartes a stimulat
cercetrile
logice
n
direcia
simbolismului matematic, meritul lui
este c a fundamentat metoda
deductivo-matematic
i
a
argumentat aplicarea ei n tiinele
naturii. Inteniile carteziene au fost
dezvoltate mai departe de ctre
Leibniz care n mod matematic a
formulat un ir de legi logice i a pus
nceputul L. matematice simbolice. n
dezvoltarea logicii formale un rol
deosebit l are I.Kant care a formulat
definiia unor categorii, a elaborat
teoria despre judecat. El a creat
deasemenea logica transcendental un domeniu ce se ocup numai cu
legile intelectului i raiunii, care a
priori se refer la lume, spre

deosebire de L. general care se

ocup cu cunotinele empirice.
Secolul XIX este semnificativ prin
dezvoltarea L. dialectice de ctre
Hegel ca teorie despre cele mai
generale legi ale dezvoltrii gndirii.
Pe la jumtatea sec. XIX G.Boole i
A.de Morgan au ncercat de a aplica
n L.F. calculul matematic, care a
revoluionat aceast tiin. Alturi
de teoremele propriu-zise logice se
folosesc teoreme i reguli referitoare
la sistemul logic (metapropoziii).
Deaceea
Boole
se
socoate
ntemeietorul
logicii
simbolice
(matematice).
I.Venn
folosete
metoda geometric a cercurilor n
dezvoltarea de mai departe a logicii.
Teoria mulimilor a lui G.Cantor a
contribuit i mai mult la apropierea
dintre logic i matematic. Frege
perfecioneaz calculul propoziiilor,
predicatelor i construiete un
sistem
logico-aritmetic.
Peano
perfecioneaz simbolismul logic
folosindu-l n expuneri matematice.
Punctul
culminant
cercetrile
matematice i metalogice ating n
opera lui Whitehead i Russell
Principia mathematica - primul
tratat de logic matematic. La
dezvoltarea logicii (mai ales logicii
moderne)
au
contribuit
J.Lucasiewicz, L.E.Post, C.I.Lewis,
D.Hibert, Godel, A.Tarschi, R.Carnap,
Wright, Shannon, estacov .a.
LOGICA SIMBOLIC (matematic) o parte a logicii moderne care se
ocup
cu
studierea
legitilor
operaiilor logice, regulilor calculului
logic. Ea se ocup cu folosirea
metodelor formale ale matematicii i
analizei logice n activitatea logic,
ce
considerabil
lrgete
sfera
cercetrilor formal-logice i aplicarea
lor nu numai n raionamentele
silogistice. L.s. dup analogie cu
matematica i algebra nlocuiete cu

195

simboluri diferii termeni logici,

cuvinte de legtur, operaii logice.
Dac logica tradiional (aristotelic)
folosea simboluri pentru unii termeni
i anumite tipuri de propoziii, atunci
L.s. exprim simbolic totul: toate
tipurile
de
termeni,
propoziii,
raionamente, operaii i cuvintele de
legtur. Logica tradiional folosea
limbajul natural, L.s. creeaz un
limbaj
artificial,
simbolic
n
conformitate cu necesitile tiinelor
matematizate.
Asta
a
permis
elaborarea unor metode i mijloace
riguroase n acelai timp simple de
control
asupra
corectitudinii
operaiilor logice. L.s. a devenit un
instrument mai puternic dect logica
tradiional n rezolvarea problemelor
logico-formale complicate.
LOGIC
TRANSCENDENTAL

disciplina care studiaz gndirea aplicat la

real, concretizndu-se n metodele tiinelor
matematice sau fizice. A fost fondat de
I.Kant.
LOGICISM concepie filosofic conform
creia matematica poate fi dedus din logic. A
fost propus de Leibniz i dezvoltat de
G.Frege i B.Russell.
LOGISTIC logica modern (simbolic)
folosit sub form de algoritm, form de
combinare matematic. A fost dezvoltat de
Carnap, Tarski, Wittgenstein etc.
LOGOS (n gr. veche logos - cuvnt,
sens, idee, raiune, lege) - termen
strvechi cu multiple utilizri, pe care
n limbile moderne le ndeplinesc alte
cuvinte. Acest civnt s-a transformat
n termen filosofic nc n antichitatea
filosofic incipient greac. Din acel
timp i pn n sec. XX coninutul
semantico-filosofic al acestui cuvnt a
derivat pstrnd, totodat, o tendin
general. L. este una din principalele
noiuni
ale
filosofiei
greceti.
Termenul a fost introdus n circuitul

filosofic de ctre Heraclit din Efes

unde L. apare ca un fel de
inteligen
non-uman
ce
organizeaz elemente discrete ale
lumii ntr-un tot coerent, el este
etern, universal i necesar. Aici se
poate
face
o
analogie
ntre
nvtura lui Lao-z despre Dao. La
sofiti, Platon i Aristotel termenul
pierde coninutul ontologic. Sofitii l
utilizeaz n sens de raionament
sau coninutul unui raionament.
Aristotel utilizeaz L. intern (gnd
nc ne expus) i (cuvntul ca gnd
expus). Stoicii identificau L. cu
divinitatea considerat sursa ntregii
raionaliti din univers. Sensul
folosirii L. i cretinism ncepe cu
cuvintele
introductive
ale
Evangheliei lui Ioan Teologul unde
Iisus Hristos e Logos-ul adic
Dumnezeu - cuvntul. Hristos este
Dumnezeu - Fiul, mijlocitor ntre
Dumnezeu i lumea creat de el,
glasul
lui
Dumnezeu
i
nelepciunea lui Dumnezeu, a doua
ipostaz a Sfintei Treimi. n filosofia
lui Hegel L. e o noiune absolut,
obiectiv, ce marcheaz raiune a
tot ce exist, raiune universal.
n sec. XIX - nc sec. XX L. e prezent
n investigaiile teologico-filosofice,
printre care cele ale lui V.Ern,
S.Trubekoi, P.Florenski etc.
LORENZ KONRAD (1903-1989) medic,
filosof, psiholog austriac, fondatorul etologiei
tiinei despre comportamentul animalelor.
Din 1940 este profesor de filosofie i
psihologie la Univ. din Knigsberg, pe urm
activeaz la alte universiti i la Institutul
fiziologiei comportamentului. n 1973 obine
Premiul Nobel pentru medicin. Domeniul
cercetrilor tiinifice se refer la mecanismele
i particularitile specifice ale preistoriei
omului, coevoluia proceselor psihice i
culturale. Orice comportament este rezultatul
nnscutului i dobnditului. La om
comportamentul este determinat de raiune i
cultur. Raiunea are o semnificaie dubl: ea
196

contribuie la dezvoltarea adaptabilitii i n

acelai rnd, dac nu este dirijat de criterii
logice i morale, poate s duc la distrugerea
culturii,
societii
i omului.
Pentru
comportamentul omului important este
capacitatea de agresiune ce se actualizeaz n
aa numitul entuziasm militant reacie
instinctiv filogenetic care se formeaz n
procesul
dezvoltrii
culturale.
Acest
entuziasm militant este motivul activitii
creatoare a omului, crearea valorilor culturale
i activitii distructive (revoluii i rzboaie).
Comportamentul
omului
n
societatea
contemporan este manipulat de pseudovalorile
culturii de mas, ce duce la activizarea
imaginei dumanului i creterea agresivitii.
L. consider, c omul trebuie s se nvee de a
controla contient reaciile agresive. Forme
culturale ce ar depi agresivitatea omului sunt
activitatea sportiv i de jocuri n mas.
Op.pr.: Agresiunea, o istorie natural a
aa-zisului ru; Evoluie i modificarea
comportamentului: nnscutul i dobnditul;
Bazele etologiei; Omul n pericol.

nsuirea teoriei lui Epicur despre

natura lucrurilor, om i societate. n
lucrarea
sa
Despre
natura
lucrurilor L. i expune concepia
despre teoria atomist, mortalitatea
sufletului,
senzaie
i
gndire,
originea i evoluia lumii i diferite
fenomene naturale. Apariia i
dispariia lucrurilor se datoreaz
asocierii i disocierii atomilor care
sunt
necreai,
indistructibili
i
indivizibili.

LUCASIEWICZ JAN (1878-1956) logician i filosof polonez, unul din

reprezentanii colii de la LvovVarovia. Dezvolt mai departe
logica
aristotelic,
propune
o
modalitate
pentru
formalizarea
silogisticii aristotelice. Un aport
considerabil L. a adus n dezvoltarea
logicii matematice, polivalente i
modale.
Op. pr.: Elementele logicii
matematice; Cercetri la calculul
enunurilor; Logica i problema
ntemeierii; L Silogistica aristotelic
din punctul de vedere a logicii
formale contemporane.

LUKACS GYORGY (1885 -1971) om politic, filosof, i estetician

ungar. Este autorul diferitor lucrri
de istorie i teorie literar, urmrind
s fondeze o estetic a realismului.
L. accentueaz vocaia umanist a
artei i o privete ca o reflectare
antropomorfizat i antropocentrist
a realitiii. Prin aceast reflectare
arta poate deveni organul contiinei
de sine a genului uman. Arta i
percepia estetic are un efect
purificator, este un katharsis, ea are
menirea de a schimba contiina i
duce la un nou nivel moral.
Op. pr: Sufletul i forma;
Evoluia dramei moderne; Teoria
romanului, Istoria i contiina de
clas"; Lenin; Existenialism i
marxism;
Tnrul
Hegel
i
problema societii capitaliste.

LUCREIUS,
TITUS LUCRETIUS
CARUS (99-55 .e.n.) - poet i filosof
latin, succesorul lui Epicur. Scopul
filosofiei este de a arta calea spre
fericirea omului, care se gsete n
permanent lupt cu nevoile i
cuprins de fric n faa zeilor i morii.
Aceast cale trebuie s fie prin

LUCRU N SINE - noiune a filosofiei

kantiene care desemneaz lucrul
aa cum el exist independent de
subiectul cunosctor. Kant nu nega
existena obiectiv a l..s., ns
socotea c cunoaterea noastr nu
poate ptrunde n esena lui i el
rmne ca atare n sine. L..s. se
gsete n opoziie cu fenomenul modul cum el se prezint facultii
noastre de cunoatere.

LUME (n lat. lumen, mundus, n gr.

kosmos) - termen n filosofie i

197

teologie prin care se nelege

totalitatea celor ce exist n realitate;
univers, kosmos (vezi i univers,
kosmos). Prin L. se exprim absolut
tot ce exist, toat realitatea
obiectiv n timp i spaiu (ct i n
afar de ele - dup unele concepte).
Acest termen poate fi aplicat
abstract, la general, ct i n aspect
mai
concret.
Se
utilizeaz
n
urmtoarele variante: L. (univers,
kosmos), L. material, L. spiritual, L.
natural, macro-L, micro-L, L. social
etc. Istoria filosofiei ne prezint mai
multe concepii despre lume (vezi),
reprezentate de unele sau altele
curente, coli, concepte filosofice. n
teologie L. reprezint creaia lui
Dumnezeu, ce va fi transfigurat n
perspectiv escatologic.

1955
este
Directorul
sectorului
Epistemologie a Centrului Naional de
Cercetri tiinifice. n 1953 este ales
membru al Academiei Educaiei naionale, n
1961 i se acord premiul pentru cea mai bun
carte a anului 1960 - Les trois matieres. n
1976 Clubul francez al Medaliei emite o
medalie cu efigia lui t. Lupacu pe fa. n
1984 ia premiul i este Membru de onoare al
Academiei Americane de Arte i tiine.
Devine Membru fondator al Centrului
internaional
de Cercetri
i Studii
Transdisciplinare n 1987. Postmortem este
ales membru al Academiei Romne. A
publicat mai mult de 20 volume.
Op.pr.: Energia i materia psihic;
Logic
i
contradicie;
Principiul
antagonismului i logica energiei; Energia i
materia vie; Psihism i sociologie; tiin
i art abstract.

LUPACU (LUPACO), TEFAN (19001988), filosof francez de origine romn. Este

autorul lucrrilor n care filosofia i tiina i
mpac reciproc preteniile ntr-o gndire
comun avnd la baz principiul existenei
universale i ireductibile a contradiciei. S-a
nscut n Bucureti la 11 august 1900. Aparine
unei vechi familii originare din Basarabia. ntre
1913 1915 urmeaz cursurile liceului Sf.
Gheorghe din Bucureti. La vrsta de 12 ani
citete Etica lui Spinoza, la 13 14 ani
operele lui Schopenhauer, Kant, Bergson,
Aristotel, Platon. n 1916 mama filosofului cu
cei doi feciori ai si se stabilete n Frana
Paris. Susine bacalaureatul la liceul Buffon
din Paris n 1920. Studiile universitare le
urmeaz la Sorbona, artndu-se preocupat
ndeosebi de microfizic (pe care o studiaz cu
Louis de Broglie), dar i de matematic,
biologie, psihologie, istorie, filosofia tiinelor,
logic, estetic. n 1926 public o culegere de
poezie Dehors. Doctoratul i-l face la
Sorbona n 1935 cu tema Despre devenirea
logic i afectivitate. n acelai an public
dou volume: Dualismul antagonist i
exigenele istorice ale raiunii, ncercare
asupra unei noi teorii de cunoatere. Contacta
cu Brunschwicg, Abel Rey, de Broglie,
Brehier, Bachelard i ali savani. n anii 1946

LUTHER MARTIN (1483-1546) teolog

i
reformator
german,
fondatorul luteranismului ca variant
a protestantismului. A ntreprins
cercetri profunde a teologiei cu
scopul s gseasc mntuirea ntru
adevr. L. socoate c mntuirea
omului este dat prin graia divin
interioar i de aceea se pronun
categoric contra rolului de mediator
al bisericii i clerului ntre om i
Dumnezeu.
Formuleaz
ideea
ndreptirii
prin
credin,
ca
credina este unica condiie a
mntuirii. Credina i se dea omului
nemijlocit de Dumnezeu i deaceea
nu-i deosebire ntre cler i mireni.
Sursele adevrului religios considera
Evanghelia
i
nu
verdictele
sinodurilor
bisericeti,
prerile
papilor. Susinea libertatea intern,
autonomia contiinei omului, ultima
o considera vocea divin n om. L. a
luptat contra abuzurilor i erorilor
bisericii,
contra
vnzrii
indulgenelor.
Op.pr.:
Micul
tratat
de
libertate cretin; Manifest ctre

198

nobilimea german; Captivitatea la

Babilon.

M
MACH ERNST (1838-1916) - fizician
i filosof austriac, specialist n mecanic,
optic, acustic. Cercetrile tiinifice n
domeniul fizicii, psihofiziologiei, filosofiei i
metodologie tiinei la preocupat toat viaa.
Este
unul
din
fondatorii
empiriocriticismului.
ncearc
s
gseasc o nou soluionare a crizei
n fizic i ntreprinde o critic a
principiilor mecanicii clasice. Filosofia
lui
are
un
caracter
empirist,
consider c lumea este un complex
de senzaii i scopul tiinei este de a
introduce ordine n aceste senzaii i
de a le descrie. Formuleaz teoria
elementelor lumii (ca neutre) i
neag
categoriile
cauzalitate,
necesitate, materie .a. ce nu reiese
din experien. Spiritul uman nu
poate cunoate i nelege lucrurile
dincolo de senzaiile noastre. Deci
senzaia
este
obiectul
tuturor
tiinelor i este unica realitate cu
care are de afacere subiectul. Teoriile
tiinifice nu pot s conin dect
termeni
reductibili
la
datele
senzoriale.
Op.pr.: Istoria i izvoarele
complexului
despre
percepia
lucrurilor; Analiza senzaiilor i
raportul dintre fizic i psihic;
Aporturile la analiza senzaiilor.
MACHISM (vezi: Empiriocriticism)
MACHIAVELLI
NICCOLO
(14691527) - filosof, istoric, scriitor i om
politic italian din epoca Renaterii.
Argumenteaz necesitatea statului
puternic centralizat care ar uni forele
politice. Formuleaz recomandri
pentru
conducerea
optimal
a
statului prin cucerirea i pstrarea

puterii. M. este vestit deasemenea

prin formularea concepiei despre
politic i rolul ei n activitatea
social. Politica este determinat de
economie, de anumite interese a
forelor i partidelor politice, de
aceea pentru realizarea scopului pot
fi folosite diferite mijloace, inclusiv
nelciunea i violena. M. a
formulat maxima c scopul scuz
mijloacele.
Machiavelismul
este
apreciat ca modelul cinismului i
amoralismului n politic.
Op.pr.: Principiile; Istoriile
florentine;
Arta
rzboiului;
Discursuri despre primul deceniu a
lui Tit Liviu.
MACRO, MICRO I MEGALUME niveluri specifice de organizare
structural din cadrul realitii. La
microlume se refer particulele
elementare,
nucleele,
atomii,
moleculele care sunt inaccesibile
observrii
directe.
Fenomenele
microlumii se manifest printr-o
strns legtur dintre nsuirile
corpusculare
i
ondulatorii.
Microlumea se supune legitilor
mecanicii
cuantice.
Macrolumea
include complexele de molecule,
obiectele macrofizice, organismele,
biogeocenozele
i
natura
n
ntregime,
are
o
structur
discontinu,
corpuscular,
ori
continu, ondulatorie, ea se supune
legitilor
mecanicii
clasice.
Planetele, galaxiile i metagalaxiile
formeaz megalumea care are
legitile sale specifice ce se explic
prin teoria relativitii.
MACROCOSMOS I MICROCOSMOS
noiuni din filosofia greac antic (Pitagora,
Platon) care reflectau reprezentrile despre
univers. Macrocosmosul era lumea n
ntregime,
un
mare
organism
viu.
Microcosmosul prezenta organismul uman,
care era construit i funciona dup analogie

199

cu macrocosmosul. La Leibniz monadele erau

microlumi n miniatur, microcosmosuri, care
reflect n sine ntregul univers.
MAGIE (din lat. magia, gr. mageia vrjitorie,
arta
farmecelor)
totalitatea procedeelor sau practicilor
prin care, se crede c pot fi invocare
anumite fore tainice supranaturale i
ale spiritelor pentru a produce
efectele dorite. M. apare n cele mai
vechi perioade ale istoriei umane.
Ritualurile magice primitive sunt greu
de deosebit de aciunile instinctive
ori reflectorii. Clasificarea formelor
(aciunilor) magice poate fi: magia
alb (cea de tratament, legat cu
medicina popular); de dragoste ori
sexual, magia neagr (aductoare
de ru); magie de ndeletnicire
(agricol, de vntoare, pescuit,
meteugreasc). O alt clasificare
este urmtoarea: magie productiv,
protectoare, distructiv. n literatura
tiinific se evideniaz urmtoarele
tipuri
de
magie:
de
contact,
imitaional,
iniial,
parial,
verbal, combinat.
MAIEUTIC (gr. maieutice - art de
a moi) - metod propus de Socrate
pentru a descoperi la interlocutori
adevrul pe care ei l poart n sine.
Socrate,
reieind
din
teoria
reamintirii, considera c metoda lui de
filosofare se aseamn cu miestria
moirii, care ajut la naterea
adevrului. Prin dialogurile sale,
punnd un ir de ntrebri, Socrate l
ajut pe om s dea la iveal n
rspunsurile sale adevrul, de care el
nu-i dea seam. M. se ntlnete i n
psihanaliz, care are scop de al face
contient pe pacient de fenomenele
incontiente sau refulate.
MAIORESCU TITU (1840-1917) critic, estetician, filosof i om politic
romn, ntemeietorul nvmntului

filosofic n Romnia. A predat cursuri

de filosofie, istoria filosofiei, logic,
psihologie, etic i estetic la
Universitile din Iai i Bucureti,
membru al Academiei Romne. M. a
fondat societatea Junimea i
revista Convorbiri literare. El n-a
formulat o concepie
filosofic
neobinuit, dar se ocup de un
spectru larg de probleme: corelaia
dintre filosofie i tiin, teoria i
metodologia cunoaterii, ontologie,
estetic, cultur .a. Problema
omului ocup un loc de seam n
cercetrile filosofice ale lui M. De
aceea problema existenei este
analizat de pe poziiile valorii i
destinului omului. Influenat puternic
de Kant i Feuerbach el exprim
emanciparea i afirmarea omului.
Op.pr.: Consideraii filosofice
pe nelesul tuturor; Critice;
Cursul
de
istoria
filosofiei
contemporane; Jurnal i epistolar.
MALADIE (vezi: Boal)
MALEBRANCHE
NICOLAS
DE
(1638-1715) - filosof i teolog
francez,
reprezentant
al
ocazionalismului.
Doctrina
lui
filosofic se situeaz ntre teoria
cartezian despre liberul arbitru al
omului
(umanismul)
i
teoria
spinozist despre participarea la
Dumnezeu
(panteism).
Raportul
dintre trup i suflet, dup prerea lui
M. nu se gsete n interaciune
necesar, sau cauzal. Aceste dou
substane nu pot interaciona,
fiindc sunt de diferit natur.
Pentru ele este caracteristic o relaie
ocazional, determinat de voina lui
Dumnezeu n care este cuprins tot
universul. ncerca s depeasc
dualismul lui Descartes i afirm
existena unei singure substane.
Deosebete
patru
feluri
de
cunoatere i numai la prima -

200

cunoaterea
corpurilor
materiale
omul are cunotine clare. La
cunoaterea lui Dumnezeu, sufletului
personal i altor oameni cunotinele
sunt neclare i nedeterminate, de
aceea aceste domenii se refer la
credin i nu raiune.
Op.pr.:
Despre
cutarea
adevrului; Conversaii cretine;
Tratatul despre natur i despre
mntuire;
Convorbiri
pe tema
metafizicii i religiei.
MALIA
MIRCEA
(1927-)
matematician
i
filosof
romn.
Abordeaz un ir de probleme ce se
refer
la
istoria
civilizaiilor,
pronosticarea
social,
rolul
informaiei i gndirii n construirea i
dezvoltarea
civilizaiei
contemporane. Un loc deosebit l
ocup cercetrile gndirii moderne i
atributelor ei. Dup prerea lui M.
gndirea zilelor noastre e mai
condensat i mai compact, la baza
marilor creaii ale tiinei i tehnicii
contemporane st venica nelinite a
gndirii umane.
Op.pr.: Cronica anului 2000;
Aurul cenuiu; Teoria i practica
negocierilor; Idei n mers.
MALTHUS TOMAS ROBERT (17661834) - cleric i economist englez,
ntemeietorul legii populaiei care
reiese din legile naturii. El susinea,
c omenirea este ameninat de
decalajul dintre creterea populaiei
care se realizeaz n progresie
geometric i creterea produciei
alimentare ce se efectuaz n
progresie aritmetic. De aici rezult
cu
necesitate
suprapopularea,
srcia, foametea .a. cu care trebuie
de luptat cu orice mijloace. Altfel,
epidemiile, rzboaiele, foametea ca
factori naturali vor menine populaia
la nivelul cuvenit.

Op.pr.:
populaiei.

Eseu

asupra

MALTHUSIANISM
concepie
sociologic fondat de Th.Malthus ce
se baza pe o interpretare unilateral
a proceselor demografice. Malthus
ncearc s explice contradiciile
dezvoltrii
sociale
nu
prin
fenomenele i procesele sociale, ci
prin procesele naturale. El a stabilit
o legitate, conform creia creterea
populaiei are loc n progresie
geometric,
pe
cnd
creterea
mijloacelor
de
existen
n
progresie aritmetic. Ca rezultat are
loc agravarea contradiciilor sociale,
rspndirea diferitor cataclisme n
afar de mecanismele naturale de
reglementare a creterii populaiei
trebuie s existe i o politic
demografic bine chibzuit.
MANDEVILLE BERNARD (1670-1733)
medic i filosof englez de origine olandez. A
devenit vestit prin lucrarea sa publicat
anonim Fabula albinelor sau vicii private
beneficii publice n care critic viciile
(vanitatea, snobismul, nevoia de lux .a.) i
argumenteaz c ele sunt i necesare i utile,
fiindc dau natere unor beneficii publice.
Op.pr.: Fabula albinelor; Tractat
despre pasiunile ipohondrice i isterice.
MANIHEISM micare religioas ce
provine din zoroastrism. ntemeietorul M. a
fost filosoful persan Manichaeus. mbin n
sine att elemente buddhiste i zoroastriste, ct
i elemente cretine. Lumea este guvernat de
dou principii contrar opuse al binelui i
rului, luminii i ntunericului, al lui
Dumnezeu i al materiei. A fost rspndit n
Persia, India, Tibet, China, Turkestan, Spania.
MARC AURELIU (121-180) mprat
roman i filosof stoic. Ideile lui sunt expuse n
lucrrile intitulate Ctre mine nsumi ori
Meditaiile (12 cri). Scopul vieii de a
tri n concordan cu natura i virtutea. Omul
trebuie s se supun ordinii cosmice, el nu
201

trebuie s doreasc aceea ce nu-i n puterea lui.

Idealul stoicismului linitea netulburat
(ataraxia), toleran. Fericirea const n aceea
ca s nu doreti nici o fericire. Stoicii afirmau
c soarta l conduce pe acel care de bunvoie se
supune ei i cu fora l tre pe acel care
neraional i nechibzuit se mpotrivete ei.
MARCEL GABRIEL (1889-1973) filosof francez, unul din ntemeietorii
existenialismului. El deosebea lumea
obiectiv, care este obiectul tiinei i
existena ce este sfera relaiilor
interumane, relaiilor dintre om i
Dumnezeu. Adevrata existen este
existena omului ca totalitate de
sentimente i situaii subiective, ea
este unic i irepetabil. Viaa este
comunicarea dintre oameni care se
bazeaz pe libertate i fidelitate. M.
consider c existenialismul este
compatibil cu doctrinele cretine i se
pronun contra raionalismului care
niveleaz,
unific
individul.
Generalizrile i noiunile abstracte
substituie existena uman, ele n-au
nici un sens.
Op.pr.:
Existen
i
obiectivitate; Jurnal metafizic; A fi
i a avea; Homo viator; Un om al
lui Dumnezeu; Inimi avide.
MARCUSE HERBERT (1898-1979) filosof
german
i
american,
reprezentant renumit al colii de la
Francfurt. Formuleaz o teorie critic
a societii orientat la sinteza
marxismului, existenialismului i
psihanalizei. M. considera, c att
capitalismul ct i socialismul sunt
societi perimate, societi de
consum, care denatureaz esena
omului,
duc
la
nstrinarea
personalitii,
manipuleaz
cu
contiina indivizilor. Ca rezultat al
civilizaiei contemporane tehnocrate
i culturii de mas apare Omul
unidimensional
pentru
care-i
caracteristic
pierderea
atitudinii

critice fa de normele sociale,

refuzul de la valorile sociale. n aa
situaii iniiativa revoluionar este
n minile elementelor declasate,
intelectualitii
radicale
i
studenimii. M. a influenat stngitii
noi i micarea studeneasc din
rile
europene
din
anii
60.
Abordeaz un ir de probleme
referitor
la
situaia
omului,
socializrii personalitii, posibilitii
libertii i umanismului, rolului
tiinei i tehnicii n dezvoltarea
societii contemporane.
Op.pr.: Raiune i revoluie;
Eros i civilizaie; Marxismul
sovietic; Eseu asupra eliberrii;
Contrarevoluie i revolt.
MARITAIN JACQUES (1882-1973) filosof
religios
francez,
reprezentantul
de
baz
al
neotomismului.
Considera
c
filosofia epocii moderne se afl n
decdere i degradare, fiindc ea
(Luther, Descartes, Russo) a dus la
distrugerea valorilor medievale, la
subiectivism i haos n problemele
credinei i raiunii, degradarea
moral
a
societii.
Critic
deasemenea raionalismul filosofiei
clasice germane i iraionalismul
bergsonian. Pleda pentru renaterea
unei filosofii religioase. La baza
concepiei sale pune interpretarea
existenialist a teoriei tomiste
despre existen: ea este un act
mistic ce provine de la Dumnezeu i
formeaz temelia naturii i istoriei.
Tot pe baza filosofiei tomiste
ncearc de a realiza o conciliere
ntre graie i natur, credin i
raiune, teologie i filosofie, n care
acord prioritate graiei divine,
credinei i teologiei. Procesul istoric,
dup prerea lui M., este supus
providenei divine. Critic societatea
capitalist
de
pe
poziiile
democratismului cretin, propune

202

idealul
umanismului
integral
(solidaritatea
ntreprinztorilor
i
muncitorilor n interiorul corporaiei),
cretinizarea
tuturor
sferelor
spirituale
i
culturii,
micarea
ecumenist i apropierea religiilor.
Op.pr.: Elemente de filosofie;
Primatul spiritualului; Treptele
cunoaterii; tiin i nelepciune;
De la Bergson la Toma d'Aquino;
Antimodern;
Cretinism
i
democraie;
Filosofia
moralei;
Dumnezeu i permisiunea rului.
MARX KARL (1818-1883) - filosof,
economist i om politic german,
ntemeietorul
filosofiei
materialismului dialectic i istoric,
animatorul primei internaionale a
muncitorilor. M. respinge concepia
hegelian despre Spiritul Absolut ca
realitate i pune n centrul filosofiei
sale existena, natura, materia, care
se dezvolt conform legilor dialecticii.
El pornete de la om ca fiin care
acioneaz, care muncete, vznd n
munc
principiul
de
baz
al
dezvoltrii materiale i spirituale.
Doctrina lui M. este totodat i o
filosofie a istoriei conform creia
dezvoltarea
societii
este
determinat de legi economice. La
baza dezvoltrii istoriei st producia
material, modul
de
producie.
Relaiile de producie formeaz
structura economic a societii
(baza) i sprijinul suprastructurii ei
politice,
morale,
spirituale.
Schimbrile
n
sfera
produciei
materiale duc la urma urmei la
schimbri n suprastructur. El privea
istoria societii din punct de vedere
a luptei de clas. n societatea bazat
pe proprietatea privat ntotdeauna
au existat clase exploatatoare i
exploatate. Lupta permanent dintre
aceste clase antagoniste este fora
motric a dezvoltrii sociale. Pe
parcursul
revoluiei
sociale

proletariatul reuete s creeze

statul dictaturii proletariatului care
n viitor va duce la societatea
comunist, societate fr clase,
bazat pe echitate i dreptate.
nvtura lui M. este totodat i o
teorie economic care pretinde s
explice
neajunsurile
economiei
capitaliste.
n
lucrarea
sa
fundamental
Capitalul
el
formuleaz teoria plusvalorii care
explic
mecanismul
exploatrii.
Multe idei ale lui au fost criticate ca
nefundamentate
tiinific
i
nedemonstrate
de
practic.
Absolutizarea rolului proletariatului
i luptei de clas n dezvoltarea
social i violenei n politic au
marcat
punctele
slabe
a
marxismului. Nectnd la aceasta M.
a fost cel mai mare gnditor al sec.
XIX, el a influenat puternic gndirea
sec. XX.
Op.pr.:
Manuscrisele
economico-filosofice;
Sfnta
familie;
Ideologia
german;
Mizeria filosofiei; Contribuii la
critica
economiei
politice;
Capitalul.
MARXISM-LENINISM - totalitatea
de idei filosofice, economice i
social-politice, formulate iniial de
Marx i Engels i dezvoltate mai
departe de ctre V.Lenin. M.-L.
abordeaz un ir de probleme
referitor la existen, contiin,
legitile dezvoltrii i funcionrii
societii. A fost dat o interpretare
materialist a istoriei. Dezvoltarea
societii are loc ca rezultat al
contradiciilor sociale i economice.
V.Lenin completeaz marxismul cu
ideea
posibilitii
revoluiilor
socialiste
n
rile
napoiate,
predominant agrare. Ideile M.-L. au
stimulat revoluiile i schimbrile
sociale n rile subdezvoltate ca
Rusia,
China,
Iugoslavia,

203

democraiile populare .a. M.-l. a

influenat
gndirea
filosofic,
economic i social-politic a sec. XX.
MASS COMMUNICATIONS MEDIA
(prescurtat mass-media) - noiune ce
semnific
ansamblul
mijloacelor
tehnice de comunicare n mas
pentru difuzarea informaiei (pota,
telegraful,
radio,
cinematograful,
televiziunea, presa .a.). M.c.m. are o
deosebit importan n condiiile
informatizrii societii. Se folosete
pentru
informarea
populaiei i
formarea unor convingeri, pentru
studierea opiniei publice i dirijarea
fenomenelor sociale.
MASOCHISM comportament sexual
orientat la primirea plcerii numai n urma
suferinelor (morale sau fizice). Provine de la
numele scriitorului austriac Leopold von
Sacher-Masoch (1836-1895) care n romanele
sale descrie aceast pasiune maladiv. S.Freud
(1924) consider c M. apare n copilrie i des
este nsoit de sadism.
MAINA TURING un instrument de calcul
ce funcioneaz dup un anumit algoritm
folosit de matematicianul englez Alan Turing
(1912-1954). M.T. este un computer cu o
band de magnetofon liniar.
MAINA von NEUMANN un computer
construit pe baza unei uniti de control, o
unitate aritmetic i logic, memorie i mod de
stocare a programelor n memorie, metod prin
care unitatea de control citete i execut
programele. A fost numit dup numele
matematicianului John von Neumann (19031957).
MATEMATIZARE - procesul de
aplicare i folosire a metodelor
matematice n diverse domenii ale
tiinei. Cu descoperirea geometriilor
neeuclidiene i formarea teoriei
mulimilor s-a produs restructurarea
tiinei matematice, apariia unor noi
ramuri (logica matematic .a.).

Aceasta
a
dus
la
folosirea
matematicii n toate tiinele.
MATERIE - este multitudinea infinit
de obiecte i sisteme care exist n
lume, real i independent de
contiina omului; materialul primar
din care sunt compuse diversele
elemente
ale
lumii.
nc
din
antichitate filosofii se struiau s
dea definiia M. pentru a explica
lumea nconjurtoare, ns aceast
noiune avea diferit coninut n
diferite perioade istorice. n Grecia
Antic M. era ca temelia, substratul,
nceputul tuturor lucrurilor i se
nelegea
ca
ceva
omogen,
neschimbtor,
necreabil
i
indistructibil. Gndirea filosofic se
dezvolt n direcia abstractizrii de
la nsuirile i calitile exterioare,
neeseniale
ale
lucrurilor
spre
evidenierea unui obiect comun
pentru toat realitatea, ori unui
substrat,
substan
universal.
Aristotel nelegea M. ca ceva pasiv,
amorf,
necalitativ,
ca
material
pentru obiecte i fenomene. n
epoca modern M. se nelegea ca o
totalitate de nsuiri a corpurilor
(ntindere, form, greutate, micare)
care acioneaz asupra organelor de
sim. n aceast noiune rolul
principal i revine corporalitii ce se
baza pe categoriile tiinei din acel
timp - atom, substan, mas.
Materialitii
francezi
Diderot,
Holbach,
Helveius
.a.
neag
concepia despre M. ca o substan
omogen i inert. Dup prerea lor
M. n general este tot aceia ce
corespunde realitii obiective i
afecteaz simurile noastre ntr-un
mod oarecare. Aceast idee o
dezvolt mai departe F.Engels, care
arat c M. ca atare este o pur
creaie a gndirii i o abstracie, noi
nu inem seama de deosebirile
calitative ale lucrurilor, atunci cnd le

204

unim n noiunea de M. M. ca atare nu

exist ca ceva n mod sensibil.
Conform definiiei lui V.I.Lenin M. este
o
categorie
filosofic
pentru
desemnarea realitii obiective, care
i este dat omului n senzaiile lui,
care
este
copiat,
fotografiat,
reflectat de senzaiile noastre,
existnd
independent
de
ele.
Noiunea tiinific de M. a fost
formulat avnd n vedere critica
materialismului
mecanicist
i
metafizic
i
noile
tendine
n
dezvoltarea tiinei. La sfritul sec.
XIX n fizic au loc un ir de
descoperiri
(electronul,
radioactivitatea, razele Roentgen)
care au revoluionat tiina, au dus la
schimbarea radical a concepiilor
despre lume. Odat cu revoluia n
fizic, apare i o criz, datorit unor
concluzii eronate ce reies din aceste
descoperiri. Noile descoperiri au
artat c n natur nu exist ultimul
nivel, c cunotinele despre M. nu-s
depline i definitive. Conform datelor
tiinei neajunsul principal al noiunii
de M., care a existat n istoria
filosofiei, const n aceia c aceast
noiune se confunda cu caracteristica
unui nivel specific a materiei, cu
reprezentrile
concrete
despre
structura ei, care se schimb cu
dezvoltarea cunotinelor. M. este
obiectiv, universal, se gsete n
micare, timp i spaiu. Ea exist ca
substan i cmp. M. ca substan
este realitatea obiectiv corporal,
tot ce are mas de repaos. Cmpul
este o varietate a materiei, care nare mas de repaos i depinde de
diferite interaciuni i relaii a
corpurilor materiale. M. ca substan
exist ca diferite tipuri de sisteme
materiale
cu
anumite
niveluri
structurale: particulele elementare,
atomii,
moleculele,
corpurile
macroscopice,
organismele
vii,
biocenozele,
societatea
uman,

sistemele geologice, Pmntul i alte

planete, atrii, galaxia, sistemul de
galaxii, metagalaxia .a. M. ca
realitate obiectiv este caracterizat
prin diferite forme de existen,
nsuiri i legturi universale: timp,
spaiu, micare, cauzalitate, legitate,
structuralitate .a.
MATERIALISM (din lat. materialis material,
substanial)
curent
(doctrin) n filosofie care afirm c
materia este esena, baza i
primordialitatea tuturor lucrurilor i
fenomenelor. Este orientare opus
idealismului
i
spiritualismului.
Deseori se vorbete c materialismul
funcioneaz mai cu seam ca o
strategie de cercetare dect o
formulare
a
unui
rezultat
al
cercetrii. n procesul istoric M. i-a
schimbat aspectul i formele sale.
Dintre toate doctrinele materialiste
anterioare marxismul cel mai mult a
cutat s sistematizeze, integreze i
argumenteze materialul, totodat
pretinznd a fi el nsui o teorie
materialist perfect i consecvent.
M. inconsecvent se consider a fi n
manifestrile: 1) cnd natura se
concepe din punct de vedere
materialist iar fenomenele sociale
idealist
(de
ex.:
materialismul
francez din sec. XIX, la Feuerbach);
2) cnd o latur a problemelor
gnoseologice se rezolv de pe poziii
materialiste, iar alta de pe poziiile
idealismului i agnosticismului; 3)
cnd se neag ori ignor legtura
universal (general) a fenomenelor
i
a
dezvoltrii
naturii,
autodezvoltarea
ei
(de
ex.
materialismul
metafizic).
Se
deosebesc urmtoarele tipuri de
coli materialiste: 1) M. premarxist i
marxist (dialectic i istoric); 2)
contemplativ i activ-practic (dup
atitudinea fa de practica socialistoric; aici marxismul i-a pus

205

sarcina s transforme lumea); 3)

dialectic
i
metafizic
(conform
metodei gndirii materialitilor); 4)
vulgar (din punct de vedere al rolului
oferit contiinei, M. vulgar confund
contiina cu materia). Se disting
cteva varieti de M. influenate de
M. vulgar: a) M. tiinific; b) M.
economic;
c)
M.
antropologic
(Feuerbach); d) M. geografic; e) M.
naturalist; 5) raionalist i senzualist
(ce se refer la diferite laturi ori
trepte ale procesului cunoaterii); 6)
contient i stihiinic ori naiv (filosofic
neoformat); 7) diferite coli cu
caracter
naional-geografic
i
cronologic (de ex.: M. Greciei antice,
francez din sec. 18 etc.). Formele
principale ale M.: naiv (ori stihiinic) al
grecilor i romanilor antici; metafizic
(ori mecanicist) al sec. 17-18;
dialectic.
Primele
teorii
despre
materie apar odat cu apariia
concepiilor filosofice n antichitatea
Indian, Chinez i Greac, trstura
general fiind M. naiv (Lao z, Yan
Ciju, Van Ciun, coala Locaiata,
Heraclit
din
Efes,
Anaxagoras,
Empedocle, Democrit, Epicur .a.). Un
merit deosebit al M. antic const n
crearea ipotezei despre structura
atomar
a
materiei
(Leucip,
Democrit). O nou treapt n
dezvoltarea sa se consider M. sec.
XXVII-XVIII (Bacon, Galilei, Hobbes,
Gassendi, Spinoza, Locke) avnd ca
trstur
general
forma
mecanicist, cu tendin de analiz
tiinific n afara procesului general
de dezvoltare. Un loc deosebit aici l
ocup materialitii francezi din sec.
18 (La Mettrie, Diderot, Helvetius,
Holbach) care au pus baza unui
proiect de concepie tiinific despre
lume. n sec. XIX un gnditor original
materialist a fost Feuerbach la care sa manifestat cel mai pronunat
contemplativitatea. Urmeaz apoi
fondatorii marxismului (Marx i

Engels) i autorii ce au continuat

linia marxist (Lenin .a.) care au
fondat, apoi au dezvoltat M. dialectic
i istoric. n filosofia neclasic
contemporan nu se ntrevd forme
ale M. de tip clasic, ci tipuri (vezi
tipurile
mai
sus)
derivate
i
segregate cu alte direcii filosofice.
MATERIALISM
DIALECTIC
concepie filosofic fondat de
marxism. Ea afirma primordialitatea
materiei i formuleaz legi generale
ce
guverneaz
micarea
i
dezvoltarea materiei. Aceste legi
sunt: 1) transformarea cantiti n
calitate
i
invers;
2)
legea
interptrunderii contrariilor; 3) legea
negrii negaiei (preluate de la
Hegel). M.d. e necesar s fie
deosebit de M. istoric, care este
teoria marxist a istoriei i ine de
legile dezvoltrii societii i gndirii
umane. Totui, M.d. a aprut ca o
sintez filosofic ce caut s
cuprind ntr-un complex unitar
fenomenele naturii, societii i
gndirii. Fiind sintetizat pe baza
dialecticii hegeliene i M. lui
Feuerbach, M.d. i pstreaz n
mare msur esena sa dialectic transformatoare constituind i ca
baz metodologic cu pretenii
universale
(adic pentru toate
domeniile tiinei). M.d. se bazeaz
pe urmtoarele principii: principiul
unitii materiale a lumii, principiul
dezvoltrii,
principiul
determinismului. n evoluarea sa a
mbogit mai ales teoria dezvoltrii
(dialectica) i teoria cunoaterii. Pn
n prezent s-au acumulat numeroase
investigaii referitor la proprietile
materiei, substanei, micare, timp,
spaiu, form, coninut, reflectare,
contradicii, antagonisme, legitate,
fenomen etc. E necesar a face o
delimitare (cu toate laturile lor

206

comune) ntre M.d. i scientismul

contemporan.
MATERIALISMUL FRANCEZ din sec.
XVIII - curent ideologic, o treapt n
dezvoltarea filosofiei materialiste.
Reprezentanii M.f. sunt Diderot,
Holbach, Helveius, La Mettrie, .a. Ei
au redat materialismului o form
contemporan.
Materia
are
caracteristic atributiv - micare,
timp i spaiu. Dau o definiie
gnoseologic a materiei - c materia
este tot aceia ce acioneaz asupra
noastr i produce senzaii (Holbach),
materia se definete n corelaie cu
contiina. M.f. interpreteaz lumea
ca un tot ntreg, ca un sistem
(Sistema naturii Holbach), formele
superioare creia sunt rezultatul
evoluiei, dezvoltrii istorice. Mai
pronunat se dezvolt i se aplic
dialectica la interpretarea naturii i
omului. Considerabil au dezvoltat
estetica, categoriile ei, mai ales a
frumosului. Ei afirmau, c lumea,
natura este izvorul frumosului. n art
au dezvoltat realismul critic. Cea mai
accentuat caracteristic a M.f. este
dezvoltarea ateismului.

naturaliti
(L.Buchner,
K.Vogt,
I.Moleschott),
care
ddeau
o
interpretare superficial i simplist
a materialismului. Aceti naturaliti
socoteau, c n lume exist numai
materie i nicidecum spirite, c
gndirea omului este un produs al
creierului, ei reduceau psihicul la
fiziologic, socialul la biologic.
MATRIARHAT (lat. mater - mam i
arhe - nceput, putere) - noiune ce
caracterizeaz organizarea gentilic
n comuna primitiv i la unele
popoare slab dezvoltate n care
femeia joac rolul dominant (n
producia i viaa social, educarea
copiilor, ntreinerea cminului .a.).
M. astzi se ntlnete la unele triburi
de pe insulele Microneziei, Sumatra,
America Latin.
MATRICE (sau tabel de adevr) tabel pentru determinarea funciei
de adevr a unui enun compus pe
baza
funciilor
de
adevr
a
elementelor
componente.
Dac
notm prin a (adevr) i f (fals)
valorile de

MATERIALISM ISTORIC noiune

marxist ce reflect concepia filosofic despre
societate. Marxismul a desprit toate
fenomenele sociale n materiale i spirituale,
formulnd noiunile de existen social i
contiin social. Fenomenele materiale
determin pe celei spirituale. Conform M.I.
dezvoltarea societii prezint o succesiune de
formaiuni social-economice la temelia cror
st modul de producie. Contradicia modului
de producie este izvorul autodezvoltrii
societii. Astzi este acceptat noiunea de
filosofie
social.
(vezi:
Interpretare
Materialist a Istoriei)

A
B
A i B
a
a
a
a
f
f
f
a
f
f
f
f
adevr a componentelor A, B, atunci
funcia de adevr a enunului A i B
va fi urmtoarea: acest enun este
adevrat numai dac sunt adevrate
A, B i fals n celelalte cazuri. M.
prezint o combinaie posibil de
valori de adevr i se folosete
pentru testarea enunurilor compui,
determinarea
operatorilor
i
conectorilor.

MATERIALISM VULGAR - noiune

folosit pentru prima dat de
E.Engels
pentru
caracteristica
concepiilor
filosofice
a
unor

MAXIM un enun scurt i concis ce

exprim o norm de conduit, un principiu
logic ori o observaie general. M. deseori
reprezint nelepciunea popular.
207

MAXIMILIAN CONSTANTIN (19281998) medic, antropolog, genetician i

filosof romn. Ideea principal a
concepiei lui este ideea unicitii
omului. Individul este unic prin
structura sa genetic i deci prin
activitatea i comportamentul su.
Deasemenea oamenii sunt diferii nu
numai n faa bolii, dar i n strile
normale de sntate. Omul este
privit i ca individ i ca socium.
Formuleaz idei de Bioetic.
Op.pr.:
Introducere
n
antropologie; Aventura geneticii;
Genetica uman; Un genetician
privete
lumea;
Dicionar
enciclopedic de genetic; Bioetica.
MAYA - n mitologia din India antic capa-citatea de a se transforma, a se
preface, iluzie, aparen. n literatura
vedic este ca o nelciune, htrie,
vrjitorie, o for magic ostil.
Dumnezeu cu ajutorul M. creeaz o
realitate iluzorie, iar omul o socoate
adevrat. Dac n-are cunotine
veridice, el se supune acestei realiti
false. n aa caz realitatea adevrat
rmne ascuns ori denaturat prin
compararea cu ceva asemntor.
MSUR - categoria filosofic ce
reflect unitatea organic a cantitii
i calitii. Fiecare obiect este
caracterizat prin calitate i cantitate
care sunt variabile, schimbtoare.
Att calitatea ct i cantitatea sunt
noiuni
abstracte,
caracterizeaz
obiectele i fenomenele unilateral. M.
caracterizeaz obiectul mai concret i
este condiia necesar i suficient
pentru existena lui relativ stabil.
Schimbrile care depesc limita
msurii duc la schimbarea obiectului,
la trecerea n alt M. Dezvoltarea
este un lan de puncte nodale de
trecere de la o M. la alta. M. reflect
nivelul de funcionare a sistemului.

Orice schimbri n limita msurii pot

fi caracterizate ca autoreglare,
mecanismul creia este homeostaza.
MSURARE - este un procedeu n
cunoaterea empiric i const n
comparaia cantitativ a mrimilor
cu aceiai calitate. Obiectele i
fenomenele
realitii
au
particulariti calitative. Deosebirile
calitative se stabilesc cu diferite
aparate ori organe de sim i se
exprim n anumite mrimi (mas,
energie,
temperatur).
Particularitile
cantitative
se
exprim
numeric
cu
ajutorul
msurrii prin anumite uniti de
msur.
MLUHAN MARSHALL (1911-1980)
culturolog i sociolog canadian, profesor la
Univ. din Toronto. Studiaz omul n lumea
informaional, creat cu ajutorul mijloacelor
de comunicare n mas i tehnologiilor
informaionale. Istoria omenirii, dup M.M.,
este istoria schimbului mijloacelor de
comunicare care produc o explozie
informaional. Ca rezultat se perfecioneaz
organele de sim, au loc schimbri socioeconomice i culturale, apare o nou
galaxie. n istoria omenirii el evideniaz 4
epoci: epoca slbticiei, pn la apariia
scrisului;
mileniul
scrisului;
galaxia
Gutenberg, jumtate de mileniu a tehnicii de
tipar; galaxia Marconi, civilizaia electronic
contemporan. Mijloacele de comunicare
acionnd asupra contiinei, structureaz i
codific realitatea, iniiaz noi posibiliti.
Op.pr.: Galaxia Gutenberg, Despre
instrumentele de comunicare, Mediumul
este mesajul, Oraul ca aul.
MEC
PERSONALE
maini
electronice de calcul predestinate
utilizrii individuale i care sunt
confecionate n variant de birou,
portative ori chiar de buzunar.
MECANIC
CUANTIC
compartiment al fizicii teoretice care
208

studiaz comportamentul atomilor,

moleculelor
i
particulelor
elementare ce nu pot fi explicate de
pe poziiile mecanicii newtoniene i
ale teoriei maxwelliene a cmpului
electromagnetic. Principiile M.c. au
fost formulate ncepnd cu ipoteza lui
M.Planc (1900) despre caracterul
corpuscular-ondulatoriu a luminii,
efectul fotoelectric (Einstein, 1905),
spectru
atomului
de
hidrogen
(N.Bohr, 1913). ntre anii 1924 i
1928 M.c. se stabilete ca disciplin
tiinific cu principiile sale (L. de
Broglie,
W.Heisenberg,
P.Dirac,
M.Born,
N.Bohr
.a.).
M.c.
generalizeaz principiul clasic al
determinismului prin introducerea
metodei statistice i consideraiilor
probabiliste.
MECANICISM - concepie metafizic,
care ncearc de a explica realitatea
pe baza principiilor i legilor formei
mecanice de micare a materiei,
reducnd multitudinea calitativ a
fenomenelor i obiectelor la procese
mecanice. A aprut i a cptat o
rspndire larg n sec. XVII-XVIII cnd
mecanica clasic a realizat o
dezvoltare destul de nalt. Mecanica
clasic a formulat diferite concepii
despre materie, micare, timp i
spaiu,
cauzalitate,
determinism
(laplasian) .a. Aceste idei au jucat
un rol important n dezvoltarea
filosofiei, tiinei, practicii sociale al
timpului respectiv.
MEDIATIZARE procesul cuprinderii totale
a comunicrilor tuturor oamenilor i regiunilor
pe baza celor
mai noi tehnologii
informaionale. Mass-media ptrunde i
puternic influeneaz toate sferele vieii
sociale. Constituind un proces supercomplicat,
mediatizarea, contopindu-se, intersectndu-se
cu computerizarea, formeaz o baz
tehnologic unic a informatizrii societii.

MEDICINA - ansamblu de cunotine i

aciuni practice utilizate n scopul prevenirii
maladiilor, meninerii i consolidrii sntii,
tratrii
sau
ameliorrii
afeciunilor,
suferinelor
i
malformaiilor.
Pentru
realizarea acestor sarcini M. studiaz structura
i procesele activitii vitale ale organismului
uman n stare normal i n cea patologic;
condiiile de trai i de munc, factorii
mediului natural i social n aspectul influenii
lor asupra sntii. Obiectul de studii a M.
sunt maladiile (etiologia, mecanismele
apariiei i declanrii, simptoamele), ct i
posibilitile utilizrii agenilor fizici, chimici,
biologici, tehnici .a. pentru prentmpinarea,
depistarea i tratamentul maladiilor. Trecerea
pe baze tiinifice a M. s-a realizat n spaiul
european treptat pe parcursul sec XVII-XIX.
M. contemporan se subdivide n diverse
domenii (chirurgia, terapia bolilor interne,
traumatologia, boli nervoase, psihiatria, boli
infecioase, stomatologia, transplantologia,
pediatria etc.) i ramuri care corespund cu
diferite funcii ale societii (M. colar, M. a
muncii, M. social, M. militar), diferitor
moduri de exercitare (M. liberar sau
particular, M. spitaliceasc, M. salariat) sau
diferitor specialiti: M. fizic sau reeducare,
M. aero-spaial, M. nuclear, M. tropical
.a. A se mai vedea: Teorie medical, valoare
medical, axiologie medical .a.
MEDICINA I RT - ansamblu de
particulariti
ce
caracterizeaz
dezvoltarea medicinei n epoca
contemporan
n
legtur
cu
progresul
tehnico-tiinific.
Dezvoltarea medicinei i realizarea
posibilitilor
ei
curative
i
profilactice depind de folosirea
descoperirilor tiinei i inveniile
tehnice. Tot mai des se aplic n
medicin
laser
i
ultrasunetul,
tomografia computerial, tehnica
endoscopic, sistemele de control i
dirijare
automatizate,
sistemele
expert i informatice i alte realizri
a PT. Acestea au posibilitatea de a
studia
procesele
fiziologice
i
patologice la nivelul celular i
209

molecular,
mrind
posibilitile
medicinei n diagnosticare, tratament
i profilaxie. Succese deosebite avem
astzi
n
microchirurgie,
reanimatologie i transplantologie.
Medicina se afl n preajma unei
revoluii, ingineria genetic va da
posibilitatea nu numai de a trata
bolile incurabile astzi, dar i a dirija
cu sntatea omului i ai prelungi
viaa lui activ. Totodat PT
contribuie
la
apariia
i
unor
momente negative n activitatea
medical. Ca rezultat al folosirii
intensive a tehnicii ritmurile biologice
a organismului nu dovedesc s se
adapteze la ritmurile tehnicii, se
schimb
structura
morbiditii,
predomin aa numite boli sociale,
care depind de condiiile sociale.
Tehnica
medical
duce
la
deumanizarea i depersonalizarea
medicinei, medicul atrage mai mult
atenie aparatelor i cercetrilor
funcionale dect bolnavului concret
cu suferinele i particularitile sale.
PT genereaz un ir de probleme de
caracter moral cu care se ocup
bioetica contemporan: problema
avorturilor, transplantrii, stabilirii
morii i reanimaiei, eutanasiei,
clonarea .a. Toate acestea cer de la
medicul
contemporan
o
bun
pregtire profesional, cu ample
cunotine filosofice i cu o siluet
moral adecvat.
MEDITAIE gndire, cugetare profund,
raionare, reflecie. M. este o concentrare
mintal pentru atingerea anumitor scopuri. n
budism M. se practic pentru obinerea
eliberrii spirituale.
MEDIU totalitatea condiiilor naturale
necesare pentru existena organismelor.
Deosebim M. nconjurtor, geografic, ambiant,
social, cultural etc. M. geografic este acea parte
a biosferei, care se include n activitatea
oamenilor, societii n ntregime - lumea
animal i vegetal, apele, solurile, zcmintele

subterane, atmosfera Terrei. M. geografic

influeneaz
considerabil
dezvoltarea
produciei materiale, societii n ansamblu.
Condiiile naturale nefavorabile sau lipsa unor
materii prime n anumite zone sau ri frnau
i frneaz considerabil dezvoltarea social.
Aceast particularitate este valabil doar
pentru perioada iniial de dezvoltare, mai
departe n civilizaia agrar, industrial
progresul societii depinde nu att de
populaie i mediul geografic (care snt
condiii necesare i nu determinante), ci de
caracterul modului de producie, de
modernizarea i specializarea acesteia,
implantarea noilor tehnologii, folosirea
operativ i larg a tiinei i tehnicii. n
activitatea societii un rol important joac M.
ambiant - noiune mai larg dect M.
geografic, care include nu numai suprafaa
pmntului i zcmintele subterane, dar i o
parte a sistemului solar, cosmosului ce este
inclus n sfera activitii umane. n M.
ambiant deosebim M. natural i artificial. M.
natural este acea parte a naturii care se
dezvolt dup legile sale proprii i se
realizeaz n mod spontan, stihiinic, fr
intervenia contient a oamenilor. M.
artificial este acel compartiment, al naturii
determinat de legile acesteia, dar care se
dezvolt sub influena contient a oamenilor.
El reprezint o a doua natur, este natura
creat de om, adic totalitatea de lucruri
neaflate n natur de-a gata i furite n
procesul activitii de producie. Actualmente
oamenii au de-a face mai mult cu natura
artificial i foarte puine locuri au rmas unde
n-a clcat piciorul omului. n aceast ordine
de idei apare problema reprezentrii celei de a
doua natur. Natura artificial se dezvolt
nu numai dup legile naturii, dar i dup celei
a activitii umane. M. social prezint
totalitatea
fenomenelor
i
structurilor
economice, politice, juridice, culturale care
formeaz o societate concret determinat.
MEDIU GEOGRAFIC - totalitatea de
obiecte i fenomene a naturii incluse
n viaa material a societii i care
formeaz o condiie necesar pentru
existena i dezvoltarea societii. La

210

M.g. se refer clima, apele, relieful,

solurile
i
resursele
subsolului,
vegetaia i fauna. M.g. favorizeaz
ori frneaz procesul dezvoltrii
sociale,
ns
nu
joac
rolul
determinant.
Concepia
determinismului
geografic
absolutizeaz rolul M.g. Raportul cu
M.g. genereaz un ir de probleme,
inclusiv i globale.
MEDIU INFORMAIONAL (sau spaiul
informaional) - ansamblu de MEC, bnci de
informaie, sisteme de comunicare, precum i
programe, proceduri, resurse umane i
materiale pentru acumularea, nregistrarea,
pstrarea,
prelucrarea
i
transmiterea
informaiei. M.I. este o latur a sferei
informaionale a sociumului n ntregime ori
subsistemul lui (regiune, ramur, echip de
dirijare, tipul activitii umane etc.), care e
legat
nemijlocit
cu
tehnologiile
informaionale, formnd prin asta o integritate
determinant. Funcionarea lui este asigurat
de
toate
conexiunile
informaionale,
intensificate de mijloacele tehnice i
tehnologice contemporane. M. i. este un mijloc
de comunicare ntre oameni, care poate exista
n coordonatele timpului sincronic i diacronic.
Fiecare epoc are m. i. propriu. n linii generale
am putea evidenia m. i.: pn la hrtie, de hrtie
i computerizat. Fora m. i. depinde de
organizarea interaciunii informaionale optime
ntre componentele potenialului tiinific i
societate.
MEGARICII - reprezentanii colii
filosofice ntemeiate de Euclid din
Megara (450-374 .e.n.), ucenic al lui
Socrate. Ei au ncercat de a combina
teoria lui Socrate despre binele
suprem cu ideile eleaiilor despre
existena unic, indivizibil i imobil.
MEIOZ aciune de diviziune a celulelor
sexuale, n rezultatul crui se formeaz gameii
(ovule sau spermatozoizi). Formarea gameilor
este rezultatul a dou diviziuni nucleare
succesive reducional i mitotic.

MEMORIE - mecanism psihologic,

totalitate de procese psihice, ce au
capacitatea de a nregistra, pstra,
prelucra i reproduce informaia.
Contiina este imposibil fr M.
Informaia ca s devin cunotine,
nucleu a contiinei, trebuie s fie
prelucrat,
sistematizat
i
memorizat.
La
unii
oameni
predomin M. senzorial-imaginativ,
la alii - verbal-abstract. Dup
timpul de pstrare deosebim M.
imediat i de durat. M. este un
proces care poate fi antrenat i
dezvoltat.
MEMORIE SOCIAL - capacitatea
societii de a pstra, prelucra i transmite
informaia social important, necesar pentru
existena i dezvoltarea societii. M.S. poate
fi caracterizat drept o informaie acumulat
pe parcursul dezvoltrii social-istorice,
stabilit n rezultatul activitii practice i de
cunoatere. Ea se transmite din generaie n
generaie cu ajutorul mijloacelor socialculturale i care constituie baza cunoaterii
individuale i sociale la fiecare etap concret
a dezvoltrii istorice. Aceste mijloace de
motenire social sunt: uneltele de producie
i rezultatele materializate ale muncii, de cele
mai multe ori figurnd ca cultura material;
relaiile sociale obiective, bazate n ultima
instan pe relaiile de producie; limbajul i
diferite sisteme semantice, tiina, literatura,
tradiiile, obiceiurile i alte elemente a culturii
spirituale. M.S. este o condiie necesar nu
numai pentru dezvoltarea i funcionarea
societii, dar i pentru dezvoltarea
personalitii. Individul devine personalitate
atunci cnd asimileaz experiena colectiv a
omenirii fixat n M.S.
MENDEL GREGOR IOHANN (18221884) - naturalist ceh, unul din
ntemeietorii
geneticii
contemporane. A formulat trei legi a
geneticii (redescoperite n 1900 de
H. de Vries, C.Correns i E. von
Tschermak). Ele explic mecanismul
originii
i
transmiterii
211

caracteristicilor ereditare de la o
generaie la alta i interaciunea
ereditii cu mediul intern i extern n
procesul dezvoltrii individului.
Op.pr.:
Experiene
asupra
vegetaiilor hibride.
MENTALITATE - modul particular de
a gndi, totalitatea de convingeri
fundamentale ale unui individ sau
unei colectiviti. M. i gndirea se
folosesc des ca sinonime mcar c au
un coninut diferit.
MERLEAU-PONTY MAURICE (19081961) - filosof francez, reprezentant
al
existenialismului
i
fenomenologiei. mpreun cu J.P.Sartre a ntemeiat revista Timpuri
moderne.
M.
s-a
ocupat
cu
problemele contiinei i de etic. El
a ncercat s argumenteze existena
unical a subiectivitii umane i
raportul ei cu lumea. Fenomenologia
este dup prerea lui M. unica
filosofie care permite de a depi
extremele
subiectivismului
i
obiectivismului, de a ajunge la o
concepie integral despre natur,
comportamentul omului, semnificaia
limbajului, creaiilor artei, ideilor
filosofice i evenimentelor istorice.
Op.pr.:
Structura
comportamentului, Fenomenologia
percepiei; Aventurile dialecticii;
Semne; Sens i non-sens; Vizibil
i Invizibil.
MERTON ROBERT KING (n. 1910) sociolog
i
filosof
american,
reprezentant al analizei structuralfuncionale. Se ocup de cercetrile
tiinei contemporane i arat c
dezvoltarea
ei
depinde
de
necesitile tehnicii, structura socialpolitic a societii, a comunitilor
tiinifice, de structura valoriconormativ a instituiilor tiinifice.
Formuleaz noiunile disfuncie i

funcie, creeaz teoria despre

comportamentul deviant i anomie,
evideniaz
aa
reacii
de
comportament
ca
conformism,
ritualism, revolt .a.
Op.pr.: Teorie social i
structur social; Materiale despre
birocraie; Funciile vdite i
latente;
Sociologia
teoretic;
Sociologia i tiina.
METAFIZIC - 1. Metod de gndire
contrar dialecticii care privete
fenomenele i procesele naturii ca
ceva separat, izolat, fr dezvoltare
i conexiune universal. 2. A cea
parte a filosofiei n care se studiau i
interpretau problemele speculative,
ce depesc cadrul experienei
(despre Dumnezeu, spirit, libertatea
voinei).
Noiunea
M.
a
fost
formulat de urmaii lui Aristotel
pentru a evidenia operele filosofice
a profesorului lor. n lucrrile
stagiritului filosofia ca principii
universale a existenei urma dup
fizic, teoria despre natur i
semnifica
n
sensul
strict
al
cuvntului aceea ce urmeaz dup
fizic (meta i physica). Ulterior era
folosit n accepie egal cu
ontologia. Capt o dezvoltare n
operele
lui
F.Bacon,
I.Locke,
R.Descartes, G.Leibnitz, B.Spinoza.
Spre sfritul sec. XVII ea nu mai
putea stimula dezvoltarea tiinei, se
transform ntr-o metod unilateral.
Noiunea de M. n sens de
antidialectic a fost folosit pentru
prima dat de Hegel care i d i o
critic respectiv.
METAFOR (gr. metaphore transfer)
expresie simbolic a limbajului care red
sensul altui lucru printr-o imagine. Pentru
cercettori prezint o problem - deosebirea
dintre nelesul literal i cel metaforic.

212

METATEORIE (gr. meta - dup i

teorie - cercetare, investigaie) teorie care are obiect de studiu alt
teorie. Un aport considerabil n
dezvoltarea acestui domeniu l-au
adus D. Hilbert, K. Godel . a
METEMPSIHOZ
(din
gr.
metempsychosis
deplasarea
sufletelor) - concepie mistic despre
rencarnarea
sufletelor,
despre
mutarea lor dintr-un corp n altul.
Sufletul este nemuritor, cu moartea
organismului el se rencarneaz n
alte organisme ulterior purificndu-se
i contopindu-se cu sufletul universal.
M. a fost cunoscut la egipteni, n
religiile induiste, n orfism, pitagorism
. a.
METODA MAIEUTIC (gr. maieutike
priceperea de a moi) a fost propus de
Socrate i consta n miestria de a scote la
iveal adevrul, punnd un ir de ntrebri
interlocutorului. Socrate afirma: aa cum
moaa ajut s se nasc copilul, la fel i
filosoful prin ntrebri bine formulate trebuie
s ajute la naterea adevrului.
METODA SOCRATIC metod dialectic,
ori miestria discuiei dialectice. A fost
formulat de filosoful din Grecia antic
Socrate. El punea un ir de ntrebri, ncepnd
de la simple i treptat l aduce pe interlocutor la
prerea contrar i la contientizarea
adevrului.
METOD (din gr. methodos - drum,
cale) - modul de cercetare i
transformare a realitii obiective;
totalitatea de mijloace i procedee de
asimilare teoretic i practic a lumii.
M. este o anumit ordine de
formulare a cunotinelor i folosirea
lor pentru a transforma realitatea,
pentru a cpta noi cunotine. M. nu
este ceva arbitrar, se formuleaz pe
baza legitilor obiectului cercetat i
de aceea ea se nelege ca teorie n
aciune. M. joac un rol foarte

important n tiin, ea disciplineaz

i orienteaz cercetarea tiinific.
Dup sfera de utilizare metodele pot
fi clasificate: 1) metode particulartiinifice, care se folosesc ntr-o
tiin concret, ntr-o ramur a
tiinei; 2) metode general-tiinifice,
care se folosesc n mai multe tiine,
dar nu n toate; 3) metode
universale,
filosofice,
care
se
folosesc n toate tiinele i se
bazeaz pe legitile universale a
realitii. La metodele generaltiinifice
se
refer
metoda
informaional,
cibernetic,
sistemic,
analogia,
analiza
i
sinteza, inducia i deducia .a. La
M. universal ori filosofic se refer
dialectic,
metafizica,
hermeneutica,
psihanaliza
.a.
Dup
nivelurile
cunoaterii deosebim metode a
cunoaterii empirice (observaia,
comparaia,
msurarea,
experimentul)
i
teoretice
(abstractizarea,
idealizarea,
formalizarea, concret i abstract,
istoric i logic, ascensiunea de la
abstract la concret).
METODE
IDIOGRAFICE
/
NOMOTETICE metode propuse de
istoricul filosofiei W.Windelband (18481915). El diviza toate tiinele dup scopul i
caracterul lor n tiine naturaliste, nomotetice
(care formuleaz legiti) i tiine ale
spiritului,
ideografice
(descriptive).
Corespunztor acestor tiine exist i metode
nomotetice i ideografice. Ambele metode
dup valoarea lor sunt egale. Filosofia dup
prere lui W.Windelband este tiina despre
valori.
METODELE (MODELELE) INTERACIUNII MEDIC PACIENT. n
conformitate cu schimbrile survenite n urma
evolurii teoriei i practicii medicale
contemporane se disting dou metode
(modele) de interaciune medic pacient:
paternalist i antipaternalist. Primul model l
reprezint pe medic ca o tutel a
213

pacientului, care ia decizii unilateral n privina

stabilirii
diagnozei
i
a
procesului
tratamentului. El a persistat pe parcursul
istoriei ncepnd cu antichitatea. Cel de-al
doilea model, antipaternalist, exprim o
conlucrare ntre pacient i medic. Acest model
apare n sec. XX i s-a format sub influena
RT, n rezultatul creia pacientul devine o
persoan informat, competent, ntr-o msur
oarecare, referitor situaiei sale. n prezent
modelul paternalist treptat i pierde poziiile n
practica medical. Corespunztor acestor dou
modele se evideniaz etica paternalist (a
monologului) i hermeneutic (a dialogului
interpretativ). Att primul model, ct i al doilea
includ cteva variante de manifestare.
METODELE
LUI
MILL
(sau
CANOANELE) principii inductive propuse
de J.S.Mill pentru uniformizarea cercetrii
tiinifice.
Acestea
sunt:
1)
metoda
concordanei; 2) metoda diferenei; 3) metoda
combinat a concordanei i diferenei; 4)
metoda reziduurilor; 5) metoda variaiilor
concomitente.
METODOLOGIE (din gr. methodos cale, mijloc i logos - tiin). 1.
Totalitatea principiilor i metodelor
de cercetare ce se folosesc ntr-o
tiin. 2. Teoria filosofic despre
principiile i metodele cunoaterii i
transformrii realitii, tiina despre
metode. M. se ocup cu un ir de
problemele care pot fi reduse la trei
principale: 1) ce prezint metoda; 2)
cum trebuie s fie metoda; 3) cum
trebuie
folosit
metoda.
n
dependen
de
gradul
de
generalizare deosebim urmtoarele
niveluri a M.: 1) M. concret-tiinific caracteristic pentru fiecare tiin n
parte;
2)M.
general-tiinific
metode i principii ce se folosesc ntrun ir de tiine, sau o tiin cu
metodele i principiile sale care poate
servi metodologie pentru alte tiine
(spre
exemplu,
biologia
pentru
fiziologie i medicin, fiziopatologia
pentru disciplinele medicale .a.); 3)

universal, filosofic - principiile i

legile dialecticii servesc ca M. pentru
toate tiinele.
METODOLOGIE
NOOSFERIC

totalitatea de procedee i abordri orientate

spre a soluiona problemele fundamentale n
dezvoltarea omenirii i anume a elabora noi
paradigme de supravieuire a omului i
biosferei. M.N. are scopul de a formula
doctrine neordinare de ieire a civilizaiei din
criza ecologic global, a motiva, fundamenta
i argumenta concepia dezvoltrii durabile i
devenirii noosferei.
MICHILESCU TEFAN C. (18461899) - filosof i publicist romn.
Abordeaz un ir de probleme ce se
refer la matematic, astronomie,
biologie,
chimie,
fiziologie,
pedagogie,
psihologie,
filosofie,
sociologie, religie i moral. Se ridica
mpotriva
vitalismului
i
spiritualismului. Redacteaz revista
Transaciuni literare i tiinifice
(1872-73) i ziarul Romnia liber
(1878), colaboreaz cu revistele
Columna lui Traian, Revista
contemporan .a. S-a manifestat
ca popularizator al tiinei i culturii
n care vedea coninutul principal al
progresului social i spiritual.
Op.pr.:
Influena
luminii
asupra
vieii;
Spiritualism
i
materialism; Omul: nosce te
ipsum; ncercri filosofice asupra
raporturilor
dintre
tiin
i
religiune; Despre determinism;
Introducere n psihofizic.
MICROCOSMOS
(din
gr.
microcosmos - cosmos mic, lume
mic) - termen filosofic care
deseneaz: 1) lumea obiectelor
submicroscopice
(a
moleculelor,
atomilor, particulelor elementare
etc.); 2) lume mic, omul ca lume
mic, sau ca oglind a universului.
Contrar: Macrocosmos. Perechea de
noiuni
Microcosmos
i
214

Macrocosmos
a
aprut
din
convingerea
c
omul
este
chintesena puterilor ce stpnesc n
univers. De aici rezult credina, c
omul
poate
cunoate
lumea.
nvtura de M. (ct i cea
macrocosmos) constituie una din cele
mai vechi concepii naturfilosofice
ntlnit nc n miturile cosmogonice
antice.
MICROPROCESOR - varietate de
procesor
montat
ntr-o schem
integral mare (sau n mai multe
scheme integrale), un procesor
realizat cu un numr redus de
componente. M. ca i procesorul este
elementul principal funcional a MEC.
MICU (CLAIN) SAMUIL (1745-1806)
- filosof, istoric i lingvist romn, unul
din ntemeietorii colii Ardelene. A
fost
profesor
de
filosofie,
matematic, logic i metafizic. A
adus o contribuie considerabil la
formarea
terminologiei
filosofice
romneti. Concepiile filosofice ale
lui M.S. sau format sub influena
iluminismului german, ideilor lui
C.Wolf i C.Baumeister. Lucrrile lui
sunt o prelucrare i adaptare la
limbajul romn a ideilor unor filosofi
din occident. M. sa ocupat cu
problemele ontologiei, cosmologiei,
psihologiei, gnoseologiei, logicii .a.
Op.pr.: Istoria n lucrrile i
ntmplrile romnilor n 4 vol.;
Logica,
adic
partea
cea
cuvnttoare a filosofiei; Legile firei,
ithica i politica sau filosofia cea
lucrtoare.
MIHAI NICOLAE GH. (1933) - d.h..filos.,
profesor universitar, specialist n domeniul
istoriei filosofiei contemporane, filosofia i
metodologia tiinei. Absolvete facultatea de
fizic i matematic a Institutului Pedagogic
din Tiraspol (1957) i doctorantura la filosofie
la Institutul Pedagogic din Moscova (1965).

Activeaz ca asistent, lector superior i ef de

catedr la Institutul Pedagogic din Tiraspol
(1961-1976),
profesor
consultant
n
Cehoslovacia (1976-79), eful catedrei
filosofie a A din RM (1979-92). Din 1992
specialist principal la Institutul de Filosofie,
Sociologie i Drept din RM. Din 1997 pn n
prezent este prim-vicerector al Academiei
Internaionale de Drept Economic. Susine
teza de doctor Analiza critic a
neopozitivismului referitor la esena i
structura teoriei fizice (1966) i de doctor
habilitat
Neoraionalism
i
tiinele
contemporane (1974). A publicat 125 lucrri
tiinifice. Este academician al Academiei
Internaionale de cadre din Kiev.
Op. pr. Materialismul dialectic i
fizica contemporan; Critica gnoseologiei
neoraionalismului;
Neoraionalism
i
tiinele
contemporane;
Problemele
conceptuale i metodologice a cunotinelor
naturalist-tiinifice; Introducere n filosofia
i metodologia tiinei; nsemntatea
conceptual i metodologic a dialecticii
pentru tiina contemporan .a.
MIHU ACHIM (1931) - sociolog i
epistemolog romn. ntreprinde un
ir
de
cercetri
n
domeniul
metodologiei cunoaterii sociale,
spiritualitii sociale.
Op.pr.: ABC-ul investigaiei
sociologice n 2 vol.; Meandrele
adevrului.
MILESCU-SPTARU
NICOLAE
(1636-1708)
filosof-umanist,
iluminist, reprezentant al Renaterii
romneti, poliglot (cunotea peste
zece limbi), om de nalt cultur i
vast erudiie, explorator cu renume
mondial, predecesor al geografiei
moderne i cartografiei, naturalist,
etnograf, economist, pedagog i
diplomat. Concepia sa filosofic
conine unele elemente materialiste
ce se mpletesc cu concepia deistreligioas. La baza lumii stau patru
elemente - pmntul, apa, aerul i
focul. Timpul i spaiu exist
215

mpreun cu lumea, afirma c n

afara lor nu exist nimic. Formuleaz
i unele idei de dialectic spontan,
referitor
la
unitatea
i
lupta
contrariilor i micare. Caut s
explice
fenomenele
sociale,
argumentnd necesitatea unui stat
centralizat i puternic. n teoria
cunoaterii afirm c raiunea uman
poate
s
cunoasc
realitatea.
Cunotea bine istoria filosofiei, mai
ales perioada antic, din care a
tradus multe texte filosofice. Acord
mare atenie filosofiei ca tiin,
afirmnd c ea este nu numai una din
multiplele tiine, ci i un domeniu
care
sintetizeaz
i
dirijeaz
dezvoltarea tuturor tiinelor, ea este
instrumentul
instrumentelor,
mprteasa raiunii omeneti. M.-S.
atribuia tiinei un rol hotrtor n
dezvoltarea societii, afirma c
tiina este principalul mijloc de
ameliorare
a
moravurilor
i
obiceiurilor oamenilor.
Op.pr.:
Genealogia
arilor
rui;
Carte
de
profei;
Aritmologhion; Carte ieroglific;
Descrierea primei pri a lumii;
Jurnal de cltorie n China; Descrierea
Chinei .a.
MILL JOHN STUART (1806-1873) filosof, logician i economist englez,
unul din ntemeietorii pozitivismului.
Era
adeptul
filosofiei
empiriocriticismului,
considera
c
materia este un izvor constant de
senzaii, iar spiritul - izvor constant
de perceperi, c omul cunoate
fenomenele date prin senzaii. El
precizeaz limitele i caracteristicile
discursului purttor de semnificaie,
face deosebire dintre diferii termeni,
perfecioneaz metodele cercetrii
experimentale. M. considera c nu
numai logica, dar i etica se bazeaz
pe inducie, absolutizeaz rolul
induciei. Noiunile morale, ca i cele

tiinifice provin din experien.

Empirismul, folosit n moral, duce la
utilitarism - concepie conform
creia criteriul moralei este folosul
individului, iar alegerea moral se
reduce
la
calcularea
folosului.
Fericirea este scopul final al moralei.
n concepiile politice pune problema
libertii i evideniaz trei liberti
fundamentale
ale
individului
libertatea opiniei, a gusturilor i
ndeletnicirilor i a asocierii cu alii.
Op.pr.: Sistem de logic
inductiv i deductiv, Principii de
economie politic, Libertatea,
Utilitarismul, Auguste Comte i
pozitivismul.
MILLS CHARLES WRIGHT (1916
-1962) - sociolog american i
publicist. n sociologie a supus criticii
teoriile empiriste i speculative. M.
formuleaz o tipologie tetrapartit
(clas, statut, dominaie, profesiune)
care o aplic la analiza societii. n
loc
de
noiunea
clas
conductoare propune noiunea
elit conductoare, care este
compus din vrfurile industriailor,
politicienilor
i
militarilor.
Formuleaz noiunea de clas
mijlocie pe care o mai numea
gulere albe. Critica att elita
conductoare ct i gulerele albe,
unica for care putea s umanizeze
societatea este intelectualitatea.
Metoda sa sociologic o numea
comparativ i istoric. Scopul
sociologiei, dup prerea lui M. este
de a evidenia specificul societii
contemporane i acele schimbri
sociale ce pot s depeasc
nstrinarea.
Op. pr.: Gulerele albe. Clasele
mijlocii
americane,
Elita
conductoare,
Imaginaia
sociologic.

216

MIMANSA (sanscrit - cercetare) unul din sistemul filosofiei indiene,

ntemeiat de Jaimini n sec. III .e.n.
Iniial se ocupa cu interpretarea,
hermeneutica
vechilor
scrieri
ritualiste, pe urm cu argumentarea
logic a principiilor filosofice i
religioase.
M.
reiese
din
recunoaterea lumii obiective, c ea
exist real, este venic, necreabil,
format din atomi. Chema la
respectarea strict a datoriei obteti
i religioase, ndeplinirea ritualurilor
religioase
i
normelor
sociale.
Scrierile
sacre,
Vedele
i
Upaniadele, sunt forma suprem i
etern a cunoaterii.

MISTICISM RELIGIOS (din gr.

mystikos - tainic) - concepie
filosofic i religioas conform creia
perfeciunea const n comuniunea
sufletului unui om cu divinitatea
(nc n timpul existenei terestre), la
care
se
ajunge
prin
ascez,
meditaie i contemplaie pn la
extaz. Formele conceptuale ale
misticismului religios difer de la o
epoc la alta i de varietatea
religios-confesional. Muli dintre
marii mistici au susinut c nu este
vorba n mod esenial de viziuni sau
extazuri, ci de o total supunere a
voinei i intelectului omenesc fa
de divinitate.

MINUNE (din lat. mirio, onis - a se

mira) - fenomen ieit din comun,
extraordinar, atribuit lui Dumnezeu
sau altor fore supranaturale; lucrare
divin ce ncalc legile naturii.

MICARE - mod de existen,

atribuit inerent al materiei, este
orice schimbare n genere, ori
totalitatea schimbrilor ce au loc n
univers.
Concepia
metafizic
recunoate M., ns o interpreteaz
n mod specific: o vd n afara
obiectelor i proceselor (iar ca
consecin - recunoaterea primului
imbold), nu ca o nsuire intern a
materiei, ci ca o form care se
introduce n materie din exterior.
nsuirea permanent a materiei
metafizicienii considerau repaosul,
orice M. ei o reduceau la deplasarea
corpurilor
n
spaiu.
Concepia
dialectic a micrii susine c M. nu
poate fi creat sau distrus. Materia
nu poate exista fr M. i M. fr
materie, c M. are un caracter
obiectiv, universal, contradictoriu. Ea
este
unitatea
stabilitii
i
variabilitii,
continuitii
i
discontinuitii. M. este absolut, iar
repaosul relativ. Repaosul este un
caz particular a micrii i este
relativ n comparaie cu alte obiecte
ori forme de M. Concepia dialectic
socoate c n realitate exist o
multitudine calitativ de forme de M.
a materiei.

MISTICISM,
MISTIC
(din
gr.
mystikos - misterios, tainic) - doctrin
filosofico-religioas despre realitate,
la temelia creia st credina n fore
supranaturale
ct
i
practica
respectiv. Misticismul se ntlnete
nc n antichitate i a evoluat sub
diferite
forme
i
varieti.
n
antichitate se ntlnete ca un
element esenial al riturilor tainice
ale
societilor
religioase.
Componentul mistic se ntlnete n
confucianism,
brahmanism,
pitagiricism, la Platon, neoplatonism
.a.; n Evul mediu la Bernhard de
Clairveaux (1091-1153), I.Eckhart
(1260-1327), I.Tauler (1300-1361) de
asemenea la sufism. Mai apoi trebuie
menionai
I.Bhme
(1575-1624),
E.Swedenborg (1688-1772) ct i
neotomismul, personalismul, unele
forme
ale
existenialismului
contemporan
(vezi:
Misticismul
religios)

217

MIT - legend, povestire, istorie sacr despre

apariia lumii i fenomenelor naturii, zeilor i
eroilor. M. descoper o tain, arat careva
fore supranaturale, eroi care aveau o
comportare exemplar. Miturile sunt nite
evenimente care niciodat nu s-au ntmplat,
dar permanent au loc. Ele sunt metafore a ceea
ce este imposibil de a explica cumva. Miturile
erau principalele modaliti de explicare a
realitii, serveau ca paradigme a activitii
umane. Deosebim urmtoarele mituri: despre
animale,
despre
fenomenele
cereti,
cosmogonice i antropogonice, despre sfritul
lumii, moarte, marele potop, despre zmislirea
neprihnit, despre zeii murind i nviind .a.
(vezi: Concepie despre Lume)
MITOLOGIE (gr. mythos - povestire
i logos - cuvnt, sistem) - 1.
Ansamblu de mituri ale unui popor
sau grup de popoare nrudite n care
se reflect concepia lor despre lume,
reprezentrile
lor
despre
via,
moarte,
destin,
raportul
dintre
natural i supranatural, om i
diviniti. M. apare la etapele iniiale
de dezvoltare a societii i este o
reflectare fantastic a realitii sub
form de legende i povestiri despre
eroi i zei. Lumea este ca un tot
ntreg, antropomorfizat, iar zeii i
eroii sunt expresii a forelor naturii i
exist real. Miturile pot fi clasificate n
diferite moduri. Spre exemplu, mituri
teogonice, cosmogonice, etiologice
.a. Unele mituri semnific nzuine
omeneti - de a stpni fenomenele
naturii, de a zbura, prietenia,
dragostea .a. 2. tiina care se
ocup cu mitologiile i miturile
concrete, explicaia, rolul i esena
lor.
Aceast
tiin
apare
la
intersecia filosofiei, antropologiei i
teoriei culturii.
MOARTE - ncetare a vieii, oprire a
tuturor funciilor vitale; n tiin noiune
medico-biologic
care
semnific ncetarea definitiv a vieii,

sfritul inevitabil a organismului viu.

n idealism, religie, teologie momentul separrii unitii trupsuflet. Toate organismele vii sunt
muritoare,
dar
numai
omul
mediteaz
asupra
morii,
este
capabil de a o nelege i aprecia.
ns ea este nu numai o problem
medico-biologic, ci o problem cu o
semnificaie
social-istoric
i
cultural. Astzi problema morii
este discutabil nu numai n
medicin,
bioetic,
filosofie
n
legtur cu transplantarea organelor
i eutanasiei, dar i n jurispruden
n legtur cu discutarea dreptului
omului la moarte, precum i n alte
domenii a activitii sociale. Orice
filosofie ncearc de a da o rezolvare
problemei sensului vieii i morii,
destinului. nc din antichitate n
concepiile multor filosofi (Socrate,
Platon, Aristotel) i practic n toate
religiile exist cultul morilor care
socoate c viaa noastr este numai
o pregtire ctre viaa de apoi, c
adevrata via este viaa dup M.
n lumea asta moare numai trupul,
iar sufletul este venic i i
prelungete viaa i n lumea
cealalt. n istoria societii au fost
diferite interpretri a fenomenului
morii.
Concepiile
religioase
interpretau M. ca proces de trecere
a
sufletului
dintr-o
stare
n
Heidegger) fac deosebire dintre
viaa organic i existena uman,
definind ultima ca via plus
contiina morii. Noi putem vorbi
despre M. numai de pe poziiile
vieii. M. i viaa sunt noiuni
corelative, care pot fi apreciate una
prin alta. M. are valoare ca finalul
vieii, iar viaa este apreciat n
majoritatea cazurilor postmortem.
Dac viaa este conceput numai ca
fenomen biologic, atunci nemurire
nu exist, M. este inevitabil ca final
al
vieii.
Nemurirea
individului

218

interpretat pragmatic poate fi n

continuarea noastr n urmaii notri,
n specie, n activitatea i creaia
noastr cultural, artistic, tiinific,
politic, iar idealist-teologic n starea
etern a sufletului. M. rmne a fi n
continuare
obiectul
disputelor
filosofice i tiinifice, iar concepiile
materialiste
negau
nemurirea
sufletului. Unii filosofi interpreteaz
viaa i moartea ca fenomene ce nu
pot
fi
nelese
raional,
(Schopenhauer,
Hartmann,
Nietzsche), c viaa este plin de
suferine i n-are nici un sens, c
moartea
este
unica
realitate
autentic (Sartre, Camus). Pn n
prezent nu avem nici o experien
cert a fenomenului morii, fapt
genereaz
polemici
diverse
i
contradictorii.
MOD (lat. modus - msur, manier)
- 1) noiune ce caracterizeaz o
nsuire
specific
obiectului
n
anumite condiii (spre deosebire de
atribut ca nsuire inalienabil a
obiectului); 2) n logic - varietile
posibile
a figurilor
silogismului.
Fiecare figur a silogismului dup
caracteristica cantitativ i calitativ
a judecilor poate s aib mai multe
moduri.
MOD DE PRODUCIE - categorie
formulat
de
K.Marx
ce
caracterizeaz
felul
concret
de
obinere
a
bunurilor
materiale
necesare
pentru
existena
i
dezvoltarea societii, arat unitatea
forelor i relaiilor de producie ce se
stabilesc n procesul producerii
bunurilor materiale. Conform acestei
concepii
m.d.p.
este
temelia
ornduirii
sociale,
mecanismul
autodezvoltrii societii. Forele de
producie, caracterul i nivelul lor de
dezvoltare,
determin
relaiile
economice dintre oameni. La rndul

lor, relaiile de producie acioneaz

asupra forelor de producie, ele pot
s stimuleze ori frneze dezvoltarea
forelor de producie. Contradiciile
dintre forele i relaiile de producie
duc inevitabil la revoluia social i
schimbarea modului de producie,
respectiv i la schimbarea ornduirii
sociale.
MOD DE TRAI (nivel de via) totalitatea
condiiilor
de
via
(munc, trai, timp liber .a.) a
oamenilor corespunztor anumitu-i
nivel a produciei sociale. M.d.t.
poate fi caracterizat prin mrimea
salariului,
structura
consumului,
venitul real, volumul bunurilor i
serviciilor consumate, durata zilei de
munc, condiiile de trai, sistemul
nvmntului public i ocrotirii
sntii. ntr-un sens larg M.d.t.
caracterizeaz situaia economic a
populaiei, n sens ngust aceast
noiune reflect nivelul satisfacerii
necesitilor i respectiv nivelul
veniturilor.
MODALITATE
caracteristica
esenial a unei judeci, felul de a
aprecia caracterul ei dup coninutul
afirmaiei exprimate n aceast
judecat. Logica formal deosebete
urmtoarele tipuri de judeci dup
modalitate: posibile (problematice),
reale
(asertorice)
i
necesare
(apodictice).
MOD noiune socio-psihologic i
culturologic ce semnific schimbarea
periodic
a
modelelor
culturale
i
comportamentului maselor. Exist n diferite
sfere ale activitii umane, mai pronunat n
oformarea exterioritii umane (vestimentaia,
coafura, cosmetica .a.), a mediului habitual
(interierul, mobilierul .a.), precum i n art,
arhitectur, literatur etc. M. este obiectul de
studii a diferitor discipline socioumane ca
istoria i teoria culturii, sociologia, psihologia,
estetica, semiotica .a. H.Spencer considera c
219

M. este un comportament de imitare. Iar G. de

Tarde i G.Simmel afirmau c M. satisface o
necesitate dubl a omului de a se deosebi de
alii i de a fi ca toi. Dezvoltarea M. este
determinat de revoluia industrial, producia
n mas, creterea mobilitii sociale i
contactelor culturale, urbanizarea, dezvoltarea
transportului i mijloacelor de comunicare n
mas. Ca fenomen sociocultural a fost studiat
de Ph.Besnard, G.Desplanques, A.L.Kroeber,
J.Richardson.
MODEL (din lat. modulus - mostr,
norm, prototip) - sistemul de obiecte
ori semne care reproduce ntr-un
mod mai simplu, schematic, sau n
dimensiuni
mai
mici
nsuirile
eseniale a obiectului, sistemului original cercetat. M. ocup un loc
intermediar ntre teorie i realitatea
obiectiv,
servete
ca
analog,
nlocuitorul originalului, izvor de
cunotine despre obiectul original.
Dup caracterul lor deosebim M.
materiale,
ideale
(teoretice),
structurale (ce reproduc structura
obiectului)
sau
funcionale.
Computerul, inima i rinichii artificiali
sunt modele funcionale a diferitor
organe umane.
MODELARE
metoda
folosirii
modelelor
pentru
cercetarea
obiectelor
de
diferit
natur,
determinarea
ori
precizarea
nsuirilor existente sau din nou
create a obiectelor. M. presupune
folosirea
metodelor
analogiei,
experimentului .a. M. poate fi la
diferite
niveluri:
la
nivelul
elementelor obiectului, la nivelul
structurii, funciei i rezultatelor. Se
folosete M. practic n toate tiinele.
MODELELE
BIOETICII
diferite
interpretri socioculturale ale bioeticii. Ele
ofer posibilitatea alegerii tipului istoricocultural de bioetic care ar corespunde mai
adecvat tradiiilor, obiceiurilor, confesiilor
religioase ale naiunii. Se evideniaz patru

modele ale bioeticii. Modelul liberal radical

care legifereaz i permite tot ce este dorit,
acceptat i nu lezeaz libertatea altora. Acest
M.B., ce apare n vremea revoluiei franceze,
accept i justific raclajul, suicidul, eutanasia
pe scar larg, fertilizarea in vitro, alegerea
sexului copilului, reproducerea uman
asistat, clonarea .a. Real, ns, aceast
libertate este extrem de limitat. Modelul
pragmatic survine din trsturile culturale
anglo-saxone, ce pune accentul pe cost, profit,
valori utilitare. n raport cu binele individual
aici predomin utilitarismul tiinific. ns
acest fapt se nvecineaz cu mercantilismul,
deoarece aa valori cum sunt viaa i sntatea
nu pot fi comparate cu profitul economic ori
tiinific. Modelul sociobiologic naturalist
reprezint o sintez a diferitor paradigme i
concepii. Conform acestui model viaa a
aprut n procesul evoluiei i adaptrii ei la
mediu, iar procesele evoluioniste se refer i
la societate. Reieind din aceasta biologia
impune norme i principii eticii. La fel i
progresul tehnico-tiinific i social furnizeaz
criterii moralitii. Trstura dominant a
acestui model este reducionismul. Modelul
personalist este cel mai acceptat n lumea
tiinific, deci, se prezint a fi i cel mai
important i solicitat. El rezid din libertatea
i
raionalitatea
omului,
de
aceea
personalitatea uman trebuie s fie punctul de
reper a ceea ce este permis sau nepermis. M.P.
asigur multilateral i multidimensional
protecia omului
MODELELE MEDICINEI MORALE particulariti a raportului medic-pacient.
Aceste modele privesc diferite probleme
referitor la poziia moral i atitudinea
medicului fa de pacient, precum i atitudinea
pacientului fa de medic. Modelul tehnic care
presupune c medicul n activitatea sa se
conduce numai de principiile tiinei, el este
inginer pe organismul uman i acioneaz ca
tehnician, conecteaz diferite evi i conducte,
spal
sistemele
poluate.
Exagerarea
principiilor tehniciste exclud atitudinea
moral a medicului fa de pacient. ns
savantul adevrat (medicul) nu poate evita
aprecierea moral a activitii sale, nu poate s

220

nu se conduc de anumite valori morale, nu

poate fi liber de anumite sisteme de valori.
Modelul sacral este o alt extrem. Dac n
modelul tehnic medicul este complet lipsit de
valori morale, atunci modelul sacral dimpotriv
absolutizeaz capacitile i atitudinile morale
ale medicului i ignoreaz poziia pacientului.
Medicul este privit ca un tat, ca un preot (ceva
sacru) care totul tie i procedeaz corect
ntotdeauna. El prescrie i aplic tratamentul
conducndu-se de propriile valori morale fr
al discuta cu pacientul. Acest paternalism duce
la ignorarea altor poziii morale i nu poate s
nu aib consecine negative referitor la binele
pacientului. Modelul colegial este o ncercare
de a combina primele dou modele. Primul
presupune medicul ca un tehnocrat lipsit de
orice caliti morale. Modelul sacral
absolutizeaz autoritatea moral a medicului i
ignoreaz demnitatea i libertatea pacientului.
Modelul colegial tinde spre un compromis ce
ar rezolva optimal raporturile morale dintre
medic i pacient. Medicul i pacientul trebuie
s fie ca colegi care au scopuri i interese
comune n rezolvarea anumitor probleme.
Relaiile lor trebuie s se bazeze pe ncrederea
reciproc, egalitate, libertate. ns comunitatea
intereselor este mai repede o utopie dect
realitate. Deosebirile etnice, de clas,
economice dintre oameni fac acest model un
ideal preferat. Modelul de contract poate s fie
un model ce ar corespunde relaiilor sociale
reale. Acest tip de medicin moral depete
neajunsurile modelelor sus-numite i se
bazeaz pe acordul informaional. Medicul
trebuie s prezinte informaia despre caracterul
bolii, scopul i riscul tratamentului,
alternativele posibile. Pacientul i pstreaz
libertatea de a-i controla sntatea i viaa, de
a lua decizii reieind din propriile dorine i
valori morale. Modelul tipului de contract
presupune c i medicul i pacientul se conduc
de principii i valori morale nalte. Modelul
nominalizat poate prentmpina multe probleme
etice ce se ntlnesc n practica medicului.
MODURILE
DE
INTERACIUNE
DINTRE NATUR I SOCIETATE. Natura
i societatea exist ca un tot ntreg, n
permanent interaciune i interconexiune.

Societatea constituie o treapt superioar n

dezvoltarea naturii, apare la o anumit etap a
dezvoltrii acesteia i posed un caracter
specific. Cel mai vechi mod de interaciune
dintre societate i natur (dup A.D.Ursul)
este modul coevolutiv-culegtor. El era
caracteristic pentru societatea paleolitic, se
baza pe modul de via migraionalconsumator, pe culegere (vnat, pescuit) cnd
oamenii foloseau produsele din natur dea
gata i att ct le permitea natura. Modul de
producie din acea perioad era foarte sczut
i practic nu influena asupra naturii. Cu
dezvoltarea agriculturii, apoi industriei,
modului de via stabil-productiv se
majoreaz presiunea societii asupra naturii,
natura este exploatat maximal, ea nu
dovedete s-i restabileasc resursele sale,
apare modul de interaciune dintre societate i
natur
productiv-necoevolutiv.
El
se
caracterizeaz printr-o dezvoltare socialeconomic accelerat care sintetizeaz ntr-un
tot ntreg progresul social i regresul ecologic.
Exploatarea neraional a naturii duce la un
dezechilibru dintre societate i natur, la
agravarea crizei ecologice. M. d. i. d.n..s.
nominalizate s-au stabilit spontan, stihiinic.
Nivelul i coninutul activitii omului asupra
naturii depinde de potenialul tehnic al
societii i tehnologiile utilizate. La etapele
iniiale a dezvoltrii societii acest potenial
era foarte primitiv. Odat cu dezvoltarea
societii i forelor de producie situaia se
schimb radical. Secolul XX este secolul
progresului tehnico-tiinific care n mod
specific unete tiina, tehnica i tehnologia i
radical amplific aciunea societii asupra
naturii, genereaz un ir de probleme globale.
Imperativul zilei este traversarea la o
economie cu o dezvoltare durabil i dirijat
n dimensiuni planetare, care ar mbina
prioritile economiei productive cu o
strategie ecologic bine chibzuit. Se cere
trecerea de la modul de interaciune extensivnecoevolutiv la modul intensiv-coevolutiv.
Esena acestui mod const n realizarea
progresului social-economic pe baza proteciei
naturii, trecerea mai pronunat la modul de
producere intensiv, producere fr deeuri,
bazat
pe
tehnologii
intelectual-

221

informaionale. Revoluia noosferic presupune

nu numai constituirea unei noi contiine
ecologice, dar i utilizarea noilor moduri i
tehnologii, ca neocolectarea i neoproducerea,
folosirea materiei prime n mod natural, n
limitele care nu depesc dezvoltarea i
funcionarea biosferei. Cu alte cuvinte e vorba
de traversarea spre societatea informaionalecologic
MO-DZI (479-400 .e.n.) - filosof
chinez, critic al confucianismului.
Formuleaz o concepie filosofic la
baza crei pune iubirea general.
Pleda pentru alegerea aparatului
administrativ dup capacitii din
ntreaga populaie i crearea unii
sistem de convingeri i constrngeri,
care ar reglementa relaiile dintre
oameni i ar duce la o societate
dirijat raional. Oamenii trebuie s
se ocupe cu munca util, s refuze la
violen i rzboaie. n teoria
cunoaterii pleda pentru evidenierea
cauzalitii, era contra cunotinelor
nnscute a lui Confucius. Scopul
cunoaterii - nelepciunea perfect a
conductorilor, formularea principiilor
raionale a conducerii bazate pe
evidenierea izvoarelor dezordinilor.
MOHOREA EFIM PANAIT (1940)
d.h..f., profesor universitar, specialist n
problemele logicii i metodologiei cunoaterii
tiinifice. Absolvete Institutul Politehnic din
Chiinu (1964) i doctorantura la filosofie
(1970) a acestui institut. Din 1971 activeaz la
catedra de filosofie a Universitii Pedagogice
din Bli ca lector superior, confereniar,
profesor universitar. Teza de doctor habilitat
Dialectica stabilitii i schimbrii n filosofie
i tiinele naturii (1989).
Op.pr.: Dialectica stabilitii i
schimbrii, Unitatea stabilitii i schimbrii
i manifestarea lor n tiinele naturaliste
contemporane, Corelaia categoriilor micare
i schimbare .a.
MOISIL GRIGORE (1906-1973) filosof, matematician i logician

romn. n concepia sa a ncercat de

a realiza unitatea dintre tiin i
filosofie, teorie i practic. Filosofia
i tiina sunt dup prerea lui M.
dou ipostaze ale unei i aceleai
realiti. A contribuit la dezvoltarea
matematicii i logicii simbolice i la
aplicarea metodelor acestora n
domeniul sistemelor automatizate.
Op.pr.: Mecanisme analitice a
sistemelor
continue,
Logica
modal,
Teoria
algebric
a
mecanismelor automate, ncercri
vechi i noi de logic neclasic,
Lecii despre logica raionamentului
nuanat, tiin i umanism.
MONAD (din gr. monos unitate) noiune care reflect la diferii
filosofi (Pitagora, N.Cuzanus, J.Bruno
.a.) uniti structurale, substaniale
a existenei. n filosofia lui Leibnitz
monadele
sunt
nite
uniti
indivizibile, sinestttoare, active,
care reflect ntregul univers, ele
prezint substane spirituale a
corpurilor materiale. Monadele sunt
venice i indistructibile, sunt ca un
fel de microlumi n miniatur,
oglind vie a universului. Toat
realitatea nu-i altceva dect o
ierarhie i combinaie a monadelor,
ncepnd cu lumea neorganic,
vegetal, animal, omul i terminnd
cu monada suprem - Dumnezeu.
MONADOLOGIA opera principal a
lui G.W.Leibniz (1714) n care se
explic concepia despre univers i
monade.
MONISM (din gr. monos - unul,
unic) - concepie filosofic, conform
cruia
examinarea
diversitii
fenomenelor din lume reiese dintrun nceput ori principiu. Principala
problem a monismului filosofic
const
n
nelegerea
relaiilor
spiritualului
i
materialului,

222

presupunnd rezolvarea problemei

fundamentale a filosofiei n aspectul
ei contemporan. Idealismul consider
drept unicul principiu al tuturor
fenomenelor spiritul, raiunea, ideea;
materialismul, dimpotriv, susine
primordialitatea materiei, ea fiind
baza tuturor lucrurilor. n afar de
monismul idealist i materialist
ntlnim
monismul
neutru
(de
exemplu
la
machism,
empiriocriticism .a.) i cel metafizic.
Cea mai consecvent orientare a
monismului n istoria filosofiei se
consider filosofia idealist a lui
Hegel. Contrar monismului este
dualismul i pluralismul (vezi).
MONITORING
(lat.
monitor
supravegheaz, menine ordine) sistem
complex
de
observaii,
aprecieri i prognoze a schimbrilor
mediului ambiant sub influena
activitii
antropogenice.
Este
necesar ca mijloc, procedeu n
ocrotirea naturii n legtur cu
dezvoltarea puternic a PT i
presiunea crescnd a societii
asupra naturii. Exist trei trepte a M.:
local (bioecologic, sanitaro-igienic),
regional i global. Realizrile PT
permit de a crea staii specializate,
instalarea aparatelor pe satelii i n
cosmos,
care
cuprind
biosfera,
litosfera, hidrosfera n dimensiuni
globale. M. ne d informaia necesar
pentru
dirijarea
cu
procesele
mediului nconjurtor. M. se utilizeaz
i n alte domenii ale vieii sociale:
economie, politic, finane .a.
MONOTEISM (din gr. monos - unul i
Theos - Dumnezeu) - sistem religios
care recunoate o singur divinitate.
Este
contrar
politeismului.
Principalele religii ale lumii sunt
monoteiste.
Monoteiste
sunt
cretinismul (Dumnezeu), mozaismul

(Iahve),
islamul
mahomedanismul (Allah).

sau

MONTAIGNE MICHEL (1533-1592)

filosof
i
scriitor
francez,
reprezentant de vaz a gndirii
sceptice
din
Epoca
Renaterii.
Conform ideilor sale a filosofa
nseamn a pune totul la ndoial.
Scepticismul
lui
specific
era
ndreptat contra prejudiciilor i
scolasticii medievale, era o form
specific
de
cunoatere.
Dup
prerea lui M. cunoaterea este
limitat i imperfect, de aceea
necesit o perfecionare permanent
pe baza studierii obiective a
legitilor naturii. Fiind umanist el
pune n centrul cercetrilor sale
omul, care l consider o parte
integr. n faa adevrului nici o
tiin nu trebuie s aib prioritate.
Opera sa Eseuri este un gen literar
nou n care se discut liber probleme
filosofice, etice, estetice, sociale .a.
fr de a ine cont de careva
sisteme ori principii.
MONTESQUIEU CHARLES LOUIS
(1689 -1755) - filosof iluminist,
sociolog, istoric i om politic francez.
Dup concepia sa era deist, dar
critica teologia i biserica. Se struia
s gseasc aa principii ale
ornduirii sociale, ce ar garanta o
anumit stabilitate social i ar
contribui la dezvoltarea virtuilor
civile. Formuleaz ideea despre
legitatea universal, crei i se supun
toate
fenomenele
naturii
i
societii. M. determin legile ca
relaii necesare ce reiese din
caracterul lucrurilor. Deosebete legi
naturale (ce provin din esena
natural a omului) i pozitive
(stabilite de legislativ). Este adeptul
determinismului
geografic.
Subliniaz, c starea iniial este
situaia natural unde fiecare se

223

simte egal cu altul. Din formele de

guvernare d prioritate monarhiei
constituionale.
Op.pr.: Despre spiritul legilor,
Consideraii asupra cauzelor mririi
i decadenei romanilor.
MORALA - totalitatea de principii,
reguli i norme de care se conduc
oamenii
n
comportamentul
lor
reieind din reprezentrile despre
bine i ru, echitate i inechitate,
datorie, cinste .a. M. este un
fenomen social, o form a contiinei
sociale i este determinat de
existena social. Scopul M. este de a
reglementa
comportamentul
oamenilor n societate, raporturile lor
unul fa de altul, fa de colectiv,
societate. Ea apare nc n antichitate.
n moral se formuleaz un ideal
social spre care tinde societatea. ns
n diferite perioade istorice coninutul
moralei se schimb n dependen de
modul de trai, relaiile socialeconomice, de valorile dominante.
M.
este
o
activitate
dezinteresat ce se ndeplinete
benevol i se bazeaz pe opinia
public. Individul n activitatea sa se
conduce de moral atunci, cnd
normele i principiile morale devin
pentru el o convingere intern,
profund, un imperativ. Imperativele
moralei sunt susinute
de un
mecanism
psihologic
specific
contiin i datorie. Contiina cere
ca noi s ne conducem de bine i s
ne mpotrivim rului, iar datoria ne
oblig s fim cinstii, s ndeplinim
obligaiunile noastre, s respectm
cinstea i demnitatea noastr. M.
este
o
activitate
polivalent,
atotptrunztoare. Ea reglementeaz
raporturile oamenilor n toate sferele
sociale - n producere, trai i familie,
odihn, n locurile publice. n acelai
timp ea este i polifuncional,
ndeplinete
mai
multe
funcii,

contribuie la rezolvarea mai multor

probleme
social-istorice.
M.
ndeplinete urmtoarele funcii:
reglementar, educativ, cognitiv,
apreciativ-imperativ, orientativ, de
motivare,
comunicativ,
de
pronosticare. Toate aceste funcii se
intersecteaz reciproc, acioneaz
mpreun. n structura moralei
deosebim
trei
componente:
activitatea moral, relaiile morale i
contiina moral. Activitatea moral
este acea latur a activitii umane,
care o putem numi moravuri, aici se
refer diferite aciuni i fapte
morale, conduite, deprinderi .a.
Relaiile morale sunt o varietate a
relaiilor
sociale
i
formeaz
scheletul
comportamentului,
moravurilor n societate. n relaiile
morale se consolideaz practic
anumite modele de compartiment.
Activitatea
i
relaiile
morale
formeaz latura obiectiv a moralei.
Contiina
moral
este
latura
subiectiv a moralei i se exprim
prin
sentimente,
convingeri,
nzuine morale, caliti morale,
reprezentri despre datorie, idealul
moral i social. n contiina moral
intr
urmtoarele
componente:
norme, reguli, precepte, cerine,
interdicii,
principii,
orientri
valorice,
motiv
i
motivarea,
aprecierea
i
autoaprecierea,
contiina i datoria.
MORALA RELIGIOAS - totalitatea
de noiuni, principii i norme morale,
fundamentate
prin
intermediul
religiei i credinei religioase. Orice
moral, inclusiv i M.r. are baza sa n
condiiile social-istorice, depinde de
reprezentrile
individului
despre
natura uman, sensul vieii, fericirii
.a. Orientrile moralitii depind de
aceea, cum noi nelegem realitatea
obiectiv, sensul vieii, esena
omului i predestinaia lui. M.r.

224

reiese din concepia religioas despre

lume, c Dumnezeu a creat aceast
lume i pe om, a formulat normele i
principiile morale, a prestabilit omului
anumite porunci morale.
MORAVURI (din lat. mos, moris obicei) - totalitatea obiceiurilor i
deprinderilor grupurilor de oameni ce
au o valoare moral i se manifest
n comportarea practic. Aceast
noiune este asemntoare cu norma
comportamentului, dar nu-i identic.
Dac normele morale caracterizeaz
mai mult modul de meninere a
ordinei publice, au un caracter
imperativ, moravurile ns sunt
coninutul
comportamentului,
realizarea lui practic.
MORENO IACOB LEVY (1892-1974)
- psihiatru i sociolog american,
originar din Romnia, ntemeietorul
sociometriei. n explicarea societii
reieea din aceea, c n afar de
macrostructura societii mai exist
i microstructura, care este o
mpletire a relaiilor de atracie,
indiferen, respingere a indivizilor.
Sntatea psihic i bunstarea
personalitii depinde de aceste
relaii interpersonale i locul omului
n ele. M. a elaborat metoda de
msurare
a
acestor
relaii
(sociometria) i formulat noiunea de
sociogram - expresia formalizat a
structurii relaiilor interpersonale a
individului. Deasemenea M. este
vestit i prin formularea metodelor de
psihogram i sociogram, care
ndeplinete
funciile
de
diagnosticare i terapie n grup
pentru
tratarea
neurozelor,
reducerea conflictelor interpersonale,
atenuarea
contradiciilor
dintre
structurile formale i neformale n
colectiv
i
chiar
la
ridicarea
productivitii muncii.

Op.pr.: Cine va supravieui,

Sociometria
i
rnduielele
culturale, Sociometria i tiina
despre om.
MORGAN LEWIS HENRY (18181881) - etnolog i sociolog american,
cercettor
al
comunitilor
i
triburilor de indieni. Formuleaz
ideea de evoluie social, care este
determinat
de
perfecionarea
permanent a modului de producie
i
tehnologiilor.
n
explicarea
societii
evideniaz
cteva
perioade (slbtcia, barbaria i
civilizaia)
care sunt rezultatul
dezvoltrii culturii materiale. M.
atrage atenie studierii relaiilor
familiale, formulnd ideea procrerii
oamenilor ca o selecie natural a
unor forme de familie din ce n ce
mai evoluate.
Op.pr.:
Sistemele
de
consanguinitate i de rudenie ale
familiei umane, Societatea antic.
MORUS THOMAS (1478-1535) filosof i om politic englez, umanist
din perioada Renaterii, unul din
reprezentanii socialismului utopic.
Critica
ornduirea
statal
contemporan lui i arat, c toate
neajunsurile
i
conflictele
din
societate se datoreaz proprietii
private.
Acestei
societi
el
contrapune organizaia i viaa
politic
de
pe
insula
Utopia,
formuleaz idealul ornduirii statale.
Pe aceast insul exist un sistem
politic sntos fr proprietatea
privat, toi muncesc, nu exist nici
oamenii bogai, nici sraci. Omul
trebuie s triasc n corespundere
cu natura, pe baze raionale. n afara
orelor de munc oamenii se ocup
cu tiina, arta. Copiii sunt educai
mpreun indiferent de sex. Toate
posturile de conducere se ocup prin
alegeri. M. socotea c aceste idei

225

despre societatea ideal pot fi

realizate, dac ar exista un monarh
detept i cu principii democratice.
Op.pr.: Utopia.
MOTIV (lat. moveo - a pune n
micare) - imbold, sau pornire
luntric legat de satisfacerea
necesitilor subiectului, totalitatea
de condiii i mprejurri interne i
externe ce determin activitatea i
orientrile
individului,
cauz
contient i justificare social ce se
gsete la baza alegerii aciunilor i
comportamentului personalitii. M.
ndeplinete funcia de orientare i
reglementare a activitii omului.
Orice obiect, fenomen ori trebuin
poate s devin M., dac capt o
semnificaie personal, devine un
imbold contient. Comportamentul
omului este determinat de o mulime
de M. ce reiese din procesul social de
producere a valorilor materiale i
spirituale.
MOTIVAIE - nelegerea motivelor
ca cauz ce determin alegerea i
orientarea
activitii,
justificarea
social de ctre subiect a activitii
sale ca acceptabil sau nu. M. este ca
o
form
de
contientizare
a
motivelor. Studierea M. n psihologie
se folosete pentru evidenierea
cauzelor
i
mecanismelor
comportamentului
omului
i
animalelor.
MOVIL PETRU (1596-1646) - mare
crturar,
gnditor
umanist
din
Moldova medieval, mitropolit al
Kievului. Pleda pentru reeditarea i
rspndirea crilor de cult. A
contribuit
la
deschiderea
unei
tipografii la Iai i a colegiului slavogreco-latin. Concepia lui despre
lume era ntemeiat pe tradiiile
progresive ale antichitii i filosofiei
renascentiste. Omul n viziunea lui

este o fiin raional, prezint o

unitate
dintre
macrocosm
i
microcosm, se gsete n corelaie
cu natura, realitatea. A scris un ir
de lucrri cu caracter didactic,
religios
i
moral-filosofic:
Antologion, Lithos, Euhologion,
Mrturisirea ortodox.
MUNC
procesul
activitii
raionale i contiente a oamenilor
orientate
spre
schimbarea
i
adaptarea obiectelor naturii pentru
satisfacerea necesitilor sale. M.
este o condiie primordial i
necesar pentru existena societii.
Ea a fost acel proces prin care omul
s-a evideniat din lumea animal, s-a
creat pe sine nsi. Procesul muncii
include n sine activitatea raional a
omului, obiectul muncii i uneltele
de munc. Folosind activ uneltele de
munc n procesul interaciunii cu
natura, omul dezvolt capacitile
sale umane, creierul su, gndirea
abstract i vorbirea articular,
complexul
de
relaii
sociale.
Deosebim
munc
fizic
i
intelectual. n msura dezvoltrii
societii
munca
devine
mai
creatoare
i
contribuie
la
dezvoltarea
i
perfecionarea
omului.
MUOIU PANAIT (1864-1944) filosof
i
publicist
romn,
ntemeietorul
i
conductorul
Revistei Ideii - organ al liber
cugettorilor romni. Cercetrile
sale se refer la problemele sociale,
rolul
factorului
subiectiv
n
dezvoltarea social.
Op.pr.: Determinismul social,
Metoda experimental n politic,
Determinismul social i ceva despre
socialismul belgian.
MUTAIE noiune folosit de Hugo
de Vries (1901) pentru desemnarea

226

schimbrilor spontane, mari i mici,

ale genotipului. M. este o modificare
ereditar a organismului n urma schimbrilor
codului genetic (cromozomi i gene).

N
NARCISISM dragoste excesiv fa de sine.
Conform unui mit antic, Narcis un tnr de o
rar frumusee, refuz iubirea multor fete
tinere. El a fost pedepsit de Nemesis, care la
ndemnat s priveasc chipul su n ap.
ndrgostindu-se n imaginea sa el a murit. n
psihanaliz se evideniaz N. primar (al
copilului) i N. secundar (patologic).
NATURAL ceea ce este firesc, dat de la
natur, conform cu natura. N. este
temperamentul individului spre deosebire de
caracter, care este dobndit, format prin
educaie.
NATURALISM - concepie conform
creia natura este unica existen i
se neag existena supranaturalului.
N. ncearc s neleag n ce mod ni
se d nou realitatea i n ce limite
poate fi cunoscut. Ca teorie social
N. tinde s explice dezvoltarea
societii pe baza legilor naturii:
clima,
mediul
geografic,
legile
biologice (Malthusianism, darwinism
social, rasism). n estetic N. este un
principiu care reduce creaia artistic
la copierea realitii, deduce esteticul
din particularitile realitii empirice.
n etic N. este un principiu
metodologic care deduce morala i
categoriile ei din natura omului ori din
lumea
nconjurtoare.
Sunt
cunoscute nc din antichitate aa
concepii naturaliste ca hedonism,
eudemonism, utilitarism .a.
NATUR (din lat. natura - natur) 1. Realitate obiectiv, existen n
afara
contiinei
individuale
i

independent de ea: univers, lume. 2.

n sens mai ngust prin N. se nelege
lumea nconjurtoare - biosfera,
formele de relief etc. 3. n cea mai
curent accepiune filosofic prin
termenul natur se desemneaz
coninutul, structura i dezvoltarea
lumii spaio-temporale aa cum este
ea n sine. Unii consider omul ca
parte a naturii, alii - nu. Pentru
teiti natura e ntotdeauna opera lui
Dumnezeu. N. este obiectul de
studiu al tiinelor naturii. Filosoful
francez Andre Lalande (1867-1963)
red mai multe ipostaze a sensului
echivoc al termenului N: 1)
ansamblul caracterelor care definesc
o fiin, un lucru; 2) lumea material
considerat ca univers fizic (din
punct de vedere tiinific), sau ca
totalitate organic (din punct de
vedere metafizic); 3) ceea ce nu este
produs artistic sau industrial; 4)
totalitatea
tendinelor,
caracteristica, temperamentul unui
individ.
Expresia
de
natural
marcheaz ceea ce este firesc,
corespunztor
legilor
firii.
Naturalism - adorarea naturii,
imitarea naturii, mai ales n art.
NAIONALISM - 1. Principiu ce
reflect apartenena unui individ la o
anumit
naiune,
dragostea
i
mndria de cultura i tradiiile sale
naionale, recunoaterea dreptului
fiecrui popor la identitatea i
contiina sa naional. Cunoaterea
valorilor general-umane este posibil
prin cunoaterea valorilor culturii
naionale.
2.
Ideologie
care
absolutizeaz specificul naionalitii
sale,
propag
prioritatea
i
exclusivitatea unei naiuni asupra
alteia. A se deosebi de ovinism i
xenofobie (vezi).
NAIUNE (lat. natio - trib, popor) comunitate istoric de oameni, ce se

227

caracterizeaz prin unitatea limbii,

teritoriului,
vieii
economice
i
culturale, psihologiei etnice specifice.
Pentru
N.
este
caracteristic
contiina naional. Fiecare N. are
nfiarea sa spiritual original,
care se manifest n particularitile
limbii, literaturii, poeziei, istoriei,
modului de percepere i redare a
naturii, tradiiilor i culturii naionale
.a. Iar individul ca reprezentant al
unei N. este purttorul tradiiilor i
culturii
naionale.
Naiunile
se
formeaz n procesul industrializrii
societii.

contopesc devenind punct iniial de

micare a categoriilor. n sec. XIX nceputul sec. XX interesul fa de
problema neantului scade, dar
renvie pe parcursul sec. XX n aa
curente
cum
sunt:
teologia
neortodox protestant, filosofia
religioas ortodox, existenialism.

NDEJDE ION (1854-1928) - filosof i

sociolog romn, publicist i redactor
a revistei Contemporanul (188191). Concepia lui filosofic a fost
ntemeiat pe tiinele naturii, a
demascat
i
combtut
obscurantismul i misticismul. A
formulat idei ateiste.
Op.pr.: Ce tim despre lume,
Este oare spiritul ca ceva deosebit
de materie?, Concepia materialist
dialectic a istoriei sau materialismul
economic

NECESITATE I NTMPLARE categorii

filosofice
ce
reflect
legturi
determinative
din
conexiunea universal. N. este aa
mod de dezvoltare a obiectelor i
fenomenelor, care apare legic,
reiese din esena lor i este
rezultatul legturilor i relaiilor
interne, stabile, repetabile. N. este
aa fel de realizare a posibilitii,
cnd obiectul are n anumite condiii
o singur posibilitate, care mai
devreme ori mai trziu se transform
n realitate. . reiese din legturile i
relaiile
neeseniale,
externe,
nestabile, singulare. . este aa mod
de realizare a posibilitii, cnd
obiectul are n anumite condiii mai
multe posibiliti, din care se
realizeaz una din ele. Dezvoltarea
este ca unitatea necesitii i
ntmplrii, obiectele i fenomenele
din lume sunt att necesare, ct i
ntmpltoare.
Necesitatea
se
realizeaz printr-un ir de ntmplri,
iar ntmplarea este un supliment i
o form de manifestare a necesitii.
Legtura
dintre
necesitate
i
ntmplare se realizeaz i prin
legiti statistice i dinamice.

NEANT (din fr. neant - nimic) categorie filosofic cu o aplicare

frecvent
n
ontologie
ce
desemneaz inexistena n general;
inexistena, nefiina unei fiine, a
ceea (ceva) ce exist. Categoria
neant
este
opus
categoriei
existen (vezi). Neantul a aprut
nc n filosofia antic odat cu
apariia i dezvoltarea concepiilor
ontologice. Ca o categorie aparte se
ntlnete la Democrit, cu toate c se
sesizeaz ncercri de a o aplica nc
la
Parmenide.
O
deosebit
importan neantul joac n ontologia
lui Platon i Aristotel. n filosofia
cretin se folosete pentru a tlmci
dogmatul creaiei lumii din nimic. La
Hegel neantul cu existena se

NEBUNIE noiune a limbajului obinuit

care semnific o tulburare psihic. n secolul
XIX cuprindea mai multe dereglri psihice, ca
nebunia grandorii, nebunia persecuiei .a. n
limbajul medical mai des se utilizeaz aa
noiuni ca nevroz, psihoz etc.

NECULCE ION (1672-1745) - ultimul

din rndul renumiilor cronicari
moldoveni. n concepia sa despre
228

lume era providenialist cu tendine

de orientare ctre cauzalitate n
interpretarea procesului istoric. Fiind
martor ocular i n mare msur
participant la evenimentele relatate
N. imprim cronicilor sale o not
memoralistic. Bogat n informaie
letopiseul lui N. este un izvor
important a istoriei social-economice
i politice a Moldovei.
Op.pr.:
Letopiseul
rii
Moldovei de la Dabija pn la domnia
lui Ion Mavrocordat (1662-1743)
.
NEGAREA DIALECTIC - categoria
filosofic care exprim momentul de
legtur, succesiune a diferitor
etape,
stadii
n
procesul
de
dezvoltare a realitii. Dezvoltarea
este un proces de trecere de la o
calitate la alta, de la vechi la nou, de
la inferior la superior. Aceast trecere
are loc prin depirea vechiului. N. d.
este un moment necesar n procesul
dezvoltrii i este o form de
rezolvare
a
contradiciilor
(prin
depire). N.d. are un caracter
obiectiv, universal, exist n toate
obiectele i fenomenele realitii.
Deosebim cteva tipuri de negare:
negarea distructiv, depirea i
transformarea.
NEGULESCU PETRU (1872-1951) filosof romn. n ideile sale se
bazeaz pe unitatea material a
lumii,
ideea
determinismului
i
evoluionismului. El consider c
filosofia ndeplinete funcia analitic
i sintetic. Dup prerea lui N. n
filosofie se evideniaz trei mari
probleme:
problema
cunoaterii,
ontologic i cosmologic. N. d
interpretare original problemelor
filosofice tradiionale de pe poziiile
paradigmelor timpului su.
Op.pr.: Critica apriorismului i
empirismului, Filosofia Renaterii,
Geneza formelor culturii, Destinul

omenirii,
Istoria
filosofiei
contemporane,
Problema
cunoaterii, Problema ontologic,
Problema cosmologic.
NEMURIRE via venic, reprezentare
religioas conform crei sufletul omului este
venic, nemuritor. Concepia materialist
neag posibilitatea nemuririi fizice personale,
neag viaa de apoi, viaa de dup moarte.
Poziiile social-culturale cele mei rspndite
consider viaa valoarea suprem, un scop n
sine, c existena uman are o semnificaie
social. Omul triete n societate, ntre
oameni, de oamenii care l nconjoar depinde
viaa lui, manifestarea i autorealizarea
omului. De aceti oameni depinde nu numai
recunoaterea personalitii, dar i pomenirea
ei. n memoria noastr venic triesc
personaliti eminente - savani, scriitori i
poei, lupttori pentru eliberarea i fericirea
poporului. ns noi inem minte nu numai
oameni mari, dar i pe cei simpli care prin
munca i faptele sale au lsat ceva pentru
societate. Tot ce omul a fcut bun rmne n
memoria celor apropiai. Noi continum s
trim n copiii i nepoii notri. Omul,
realiznd posibilitile sale creatoare, urmeaz
s triasc n viaa omenirii. Creaia cultural,
artistic, politic .a. asigur perpetuarea
individului, iar istoria este Judecata de apoi
care i face pe eroi s triasc venic i i
ngroap n uitare pe cei care nu au fcut
nimic din viaa lor.
NENIESCU TEFAN I. (18971979) - filosof, publicist i critic de
art romn. Abordeaz un ir de
probleme referitor la istoria artei.
Pentru formularea sistemului su de
estetic
real-experimental
el
studiaz
specificul
atitudinii
subiectului fa de obiect prin aa
forme de activitate spiritual ca arta,
filosofia, religia.
Op.pr.:
Istoria
artei
ca
filosofie a istoriei.
NEOCONFUCIANISM - curent filosofic
care dezvolt ideile lui Confucius. La etica
229

confucianist se adaug noi termini li

(principiu, structur) i qi (materie, energie).
n N. deosebim colile raionaliste i
spiritualiste.
NEOCRITICISM (vezi: Neokantianism)
NEODARWINISM - concepie bazat
pe darwinism i pe realizrile
geneticii ce explic evoluia lumii
organice pe baza mutaiilor i
seleciei naturale. N. apare n
ultimele decenii al sec. XIX n
legtur cu lucrrile lui A.Weismann.
Biologul
Huxley
n
1942
ntrebuineaz noiunea de N. pentru
a
arta
sinteza
modern
a
cunotinelor referitor la evoluie.
Aceast noiune detaliaz genetica
mendelian
n
conformitate
cu
realizrile geneticii din perioada
contemporan. Conform N. orice
caracteristic a organismului, fiecare
structur celular este rezultatul
evoluiei i adaptrii.
NEOFREUDISM
orientare
n
filosofie i psihologie, care dezvolt
mai departe ideile lui S.Freud.
Reprezentanii
N.
sunt
Adler,
E.Formm, G.S.Sullivan, C.Horney .a.
N. se dezvolt n cadrul mai multor
coli filosofice i psihologice care
ncearc
de
a
uni
metoda
psihanalitic de cercetare a omului i
culturii cu interpretarea filosoficoantropologic,
existenial,
structuralist,
hermeneutic,
fenomenologic a existenei umane
n lumea contemporan. Unele teze
ale freudismului au fost supuse
criticii, ntr-o msur oarecare se
diminueaz
rolul
sexualitii
i
refulrii, incontientul este privit ca o
punte ntre structurile sociale i
psihologice (incontientul social Fromm). Personalitatea este redus
la
relaiile
interpersonale.
Iraionalitatea sferelor sociale i

caracterul lor ostil duc la formarea

neurozelor, la baza cror se afl
spaima. Ca reacie la aceast
spaim
se
formeaz
diferite
mecanisme de protecie - supunere,
ataament,
raionalizare
ori
transformare a spaimei. Scopul
psihoterapiei este de a evidenia
laturile negative a sferelor sociale i
de a ajuta individul de a se adapta la
realitate.
NEOLAMARCKISM - concepie ce
reiese
din
absolutizarea
unor
aspecte a teoriei lui J.B.Lamarck
(tendine
interne,
principiul
autoperfecionrii
interne,
adaptrii directe i adecvate la
condiiile mediului .a.). Exist trei
variante a N.: ortolamarckism,
mehanolamarckism
i
psiholamarckism.
NEOKANTIANISM - una din cele
mai influente orientri n filosofie,
aprut n doua jumtate a sec. XIX
i nceputul sec. XX i care dezvolt
mai departe principiile filosofiei
kantiene n spiritul unui idealism mai
consecvent. N. apare ca o mulime
de coli printre care: coala de la
Marburg, coala de la Baden,
metafizica critic, realismul critic. N.
interpreteaz filosofia ca critica
cunoaterii, limiteaz cunoaterea
numai
la
sfera
experienei.
Cunoaterea nu-i altceva dect
activitatea
pur
de
construire
conceptual a obiectelor. Gndirea
nu poate avea nici o origine n afar
de ea nsi, ea este o gndire pur
i originea oricrei cunoateri. Nu
reprezentrile noastre se acord cu
obiectul
cunoaterii,
ci
invers.
Reprezentanii N. neag ontologia ca
disciplin filosofic. Ei consider c
aa noiuni a materialismului ca
materie, atom, fora .a. nu-s
obiective, ci nite mijloace auxiliare

230

care noi le formm pentru a nelege

realitatea. N. a nlturat Lucrul ca
atare,
precum
i
deosebirea
kantian dintre intuiie i intelect,
ajungnd la ideea unei logici pure.
Lucru ca atare nu este nici obiect al
gndirii, nici obiect al experienei, ci
experiena gndit ca atare. N. afirm
rolul hotrtor a formelor apriori n
cunoatere. Aceea ce Kant numea
forme apriore a cunoaterii, dup
prerea N., reiese din particularitile
psihologice a organismului. Deaceea
noi nu avem nici un temei de a
afirma c realitatea este aa cum noi
o percepem. Filosofia este o logic
universal, categoriile creia sunt nu
numai forme fun-damentale ale
gndirii (cum credea Kant), ci i fore
creatoare
ale
existenei
i
cunoaterii.
NEOPLATONISM - filosofie mistic
din sec. III-VI, ultima etap a evolurii
platonismului
antic.
Apare
n
rezultatul adaptrii ideilor lui Platon
n spiritul eclectismului romanoelenist i sincretismului religios
filosofic. Fondatori se consider
Ammoniu Saccas i elevul su Plotin
(205-270). Doctrina N. afirm c din
nceputul spiritual (divin) se eman
celelalte
ordine
a
existenii
raiunea universal i spiritul
universal care creeaz natura.
Limita inferioar a emanaiei se
consider materia. Materia constituie
cea
mai
inferioar
verig
a
universului, ea se identific cu
inexistena. Procesul emanaiei se
completeaz cu procesul rentoarcerii
a ceea ce exist la nceputul unic Dumnezeul suprem, finalizndu-se n
om. La treapta superioar a filosofiei
se poate ajunge nu cu ajutorul
experienei i raiunii, ci cu ajutorul
extazului mistic. Cu toate c era ostil
cretinismului, a preluat unele idei de
la el. La rndul su cretinismul a fost

influenat de N. mai ales n perioada

patristic. O puternic influen a
exercitat asupra dezvoltrii filosofiei
feudale n rile cretine i cele
musulmane.
NEOPOZITIVISM (sau pozitivism
logic)
totalitate
de
idei
caracteristice pentru Cercul de la
Viena din anii 1920-30, care se
dezvolt sub influena filosofiei
empiriste
(Hume),
cercetrilor
contemporane
din
logic
i
matematic i lucrrilor lui B.Russell
i L.Wittgenstein. Reprezentanii N.
sunt
R.Carnap,
M.Schlick,
N.Reichenbach, G.Ryle, G.Moore,
I.Austin, A.Ayer, O.Neurath .a. N.
reduce filosofia la analiza logic a
limbajului tiinei. Sarcina filosofiei
nu const n a elabora doctrine, ci de
a elucida semnificaia propoziiilor,
de a le verifica. Verificabile sunt
acele enunuri, care pot fi reduse la
faptele empirice. Dac enunurile nu
pot fi verificate, atunci sunt lipsite
de sens.
NEORAIONALISM - curent filosofic
care apare n prima jumtate a sec.
XX
n
Frana
i
Elveia.
Reprezentanii N. sunt F.Gonset,
J.Piaget,
G.Bachelard
.a.
Pun
problema
conceperii
cunoaterii
naturalist-tiinifice, rolului tiinelor
deductive n dezvoltarea cunoaterii.
Spre deosebire de raionalismul
clasic, N. privete cunoaterea ca
dependent de condiiile concretistorice.
NEOREALISM - orientare filosofic
anglo-american, care apare la
nceputul sec. XX ca reacie contra
psihologismului i subiectivismului.
N. susine c realitatea exist
independent de actul cunoaterii i
subiectul cunosctor, lumea este o
pluralitate de esene, o totalitate de

231

relaii externe imanente. Exist

cteva orientri a N.: teoreticognoseologic (G.E.Moore, B.Russel);
ontologic (S.Alexander, C.L.Morgan);
concepia celor 6 realiti (R.B.Perry,
E.B.Holt, W.T.Marwin, F.G.Spaulding,
W.B.Pitkin,
W.P.Montague).
N.
dezvolt
ideea
cunoaterii
nemijlocite,
realitatea
este
perceput de gndire nemijlocit.
NEOTOMISM - curent religios n
filosofia contemporan ce se bazeaz
pe concepia scolastic a lui Toma
d'Aquino, declarat de papa Leon al
XIII-lea n 1879 filosofie oficial a
catolicismului.
Reprezentani
de
seam:
J.Maritain,
E.Gilson,
I.Bochenski, G.Wettwr .a. N. este o
concepie raionalist, care tinde s
formeze o teorie integral-armonioas,
unind principii contrare - raiunea i
credina, tiina i religia. Lumea este
creat i structurat ierarhic. Cea mai
inferioar
treapt
este
lumea
neorganic, apoi urmeaz lumea
organic: vegetal, animal, omul,
lumea spiritelor pure etc. Dumnezeu
este treapta suprem a acestei lumi.
El
este
ca
suma
infinit
a
posibilitilor existente n univers, iar
transformarea
posibilitilor
n
realitate este determinat de cauza
final. Existena este unic, are dou
laturi:
1)
potenial,
adevrat
spiritual, sau existena divin, care
este baza lumii; 2) existena actual,
existen n prezent. n teoria
cunoaterii N. evideniaz 3 trepte: 1)
senzorial, obinuit, rezultatele ei se
acumuleaz n tiin; 2) cunoaterea
raional, de ea se ocup filosofia; 3)
credina, revelaia, adevrurile sacre
care se acumuleaz n religie.
Adevrurile religiei sunt adevruri
supreme, despre venic i sacru.
Adevrurile
tiinei,
filosofiei
i
religiei vorbesc despre unele i
aceleai lucruri, numai c din diferite

puncte de vedere, tiina se

limiteaz numai la sfera experienei
nemijlocite, conceperea adevrurilor
absolute i sacre este accesibil
numai revelaiei. Filosofiei i revine
funcia explicativ a adevrurilor
credinei. Omul n N. este neles ca
o fiin compus din trup i suflet.
Atributele personalitii - libertatea,
autocontiina,
capacitile
creatoare - capt un sens oarecare
numai n corelaie cu Dumnezeu.
NEURASTENIC

caracter
al
individului ce se manifest prin
oboseal i deprimare. Neurastenia
este o tulburare psihic cu diferite
dureri i tulburri, fr schimbri
organice. Mai des se utilizeaz
noiunea de depresie.
NEVROZ tulburare psihic, cauzat de
diferite dereglri funcionale ale sistemului
nervos central. Se dezvolt mai ales la
persoanele cu sistemul nervos labil,
neechilibrat. Depinde i de tipul de activitate
nervoas superioar. Se manifest ca N.
astenic, psihastenic i isteric. N. poate fi
declanat de un oc emoional, de diferite
dificulti materiale sau de surmenaj.
NEWTON ISAAC (1642-1727) matematician, fizician i astronom
englez, ntemeietorul mecanicii i
fizicii clasice. n operele sale
formuleaz noiunile i legile de
baz a mecanicii clasice (ineriei,
proporionalitii forei i accelerrii,
egalitii
aciunii
i
reaciunii,
gravitaiei universale .a.). A dedus
legile micrii planetelor, care mai
trziu au fost descoperite de I.Kepler.
Toate aceste au dus la formarea
unui tablou fizic unitar despre lume,
la formarea concepiei mecaniciste.
Timpul, spaiul, micarea el le privea
ca absolute, rupte de materie. Prin
vestita sa expresie ipoteze nu
plsmuiesc
N.
contrapune

232

speculaiile metafizice cunotinelor

tiinifice.
Op.pr.: Principiile matematice
ale filosofiei naturale
NICOLAUS
Nicolaus)

CUSANUS

(vezi:

Cusanus

NIETZSCHE
FRIEDRICH
(18441900) - filosof i scriitor german,
reprezentant al iraionalismului i
voluntarismului,
ntemeietorul
filosofiei vieii. A abordat probleme
de etic, psihologie i filosofia
culturii. N. a ncercat s evidenieze
aspectele iraionaliste a culturii
europene. Lumea este interpretat
din punct de vedere a unor sisteme
alternative de concepte i credine ce
nu au criterii independente. N. se
pronun contra pozitivismului. La
baza existenei st viaa ca o
micare, devenire venic, ca o
venic rentoarcere. Tot cei viu are
tendina
spre
automanifestare,
autoafirmare,
supravieuire,
are
tendina spre putere, spre supunere
a altora sie nsi. Nu exist adevr
obiectiv,
ci
diferite
categorii
gnoseologice i postulate etice care
sunt rezultatul luptei pentru via i
putere. Viaa este un instinct de
autoconservare, fiecare trebuie s-i
pstreze eul su, individualitatea sa
personal. N. ncearc s formeze
idealul
omului
nou,
supraom.
Civilizaia poate fi salvat numai prin
apariia unei fiine superioare, unei
elite lipsite de orice prejudicii morale.
Cultul
supraomului
este
ideea
necesar
pentru
depirea
neajunsurilor naturii umane.
Op.pr.: Naterea tragediei
Aa grit-a Zarathustra, Dincolo
de
bine
i
ru,
Genealogia
moralei,
Amurgul
zeilor,
Antihristul, Voina de putere.

NIHILISM (lat. nihil - nimic) concepie

filosofico-moral
ce
caracterizeaz atitudinea negativa a
omului fa de normele, principiile,
idealurile morale i sociale, tradiiile
i valorile culturale, negarea oricror
credine i autoriti sociale. Apare
n Rusia n anii 60 a sec. XIX n
lucrrile
lui
N.A.Dobroliubov,
D.I.Pisarev, N.G.Cernevski .a. n
filosofie N. se manifest ca negare
metafizic. n filosofia occidental
idei N. ntlnim n operele lui
F.Nietzsche, A.Schopenhauer,
J.P.Sartre .a.
NIRVANA (n sanscrit - stngere,
evadare din durere) - noiune
filosofico-religioas n Budism i
Jainism ce nseamn o stare
suprem a spiritului, un repaos
absolut, o stare de nstrinare, de
lipsire de suferine., o linite
absolut. Atingnd stare de N.
individul se contopete cu Absolutul,
pentru el se termin suferinele,
orice durere i plcere, se termin
ciclul de transmigrare, rencarnare a
sufletului, el rupe legturile carmei
ce l in pe om n aceast via plin
de iluzii i suferine. N. este o stare
de independen i libertate. La ea
se
poate
ajunge
cu
ajutorul
meditaiei i ascezei.
NISTREANU DIDINA U. (vezi: Date
selective despre autori, p )
NIVELURILE BIOETICII reprezint
realizarea principiilor i obiectivelor bioeticii
la o anumit scar. Putem remarca cteva N.B.
mondial, regional, naional i local.
NIVELURILE ETICII MEDICALE
compartimente
ale
eticii
medicale.
Problematica ei are cteva nivele. Primul
formeaz problemele etice ce in de
interaciunea medicinii i societii. Acest
nivel poate fi numit mai concis Etica
medicinii. Al doilea are drept reper
233

diversitatea de caractere al personalului

medical, diverse contradicii i principii
morale. Acest nivel se poate numi Etica
medicului. Al treilea conine probleme
specifice ale diferitelor interaciuni pe care le
poart medicul cu anturajul su de persoane.
Aici
predomin
problematica
datoriei
profesionale, riscului etc. Acest nivel
corespunde denumirii Deontologia medical.
NOEMA (gr. noema concepie) - noiune
folosit n filosofia lui Platon, Aristotel i
fenomenologia lui Husserl ce semnific obiect
al gndirii, coninut al ideii.
NOETIC ceea ce se refer la gndire, ce este
legat de spirit, intelect.
NOICA CONSTANTIN (1907-1987) filosof romn. ntre 1958 i 1964 este
deinut politic. Din 1965 pn n 1975
este cercettor principal la Centrul de
logic al Academiei Romne. N. s-a
ocupat de un spectru larg de
probleme ca ontologia, gnoseologia,
filosofia
culturii,
axiologia,
antropologia filosofic, logica, istoria
filosofiei .a. ncearc de a reanaliza
problematica filosofiei romne i de a
o ridica la nivelul filosofiei universale.
Op.pr: Concepte deschise n
istoria filosofiei la Descartes, Leibniz
i Kant, Pagini despre sufletul
romnesc,
Rostirea
filosofic
romneasc, Eminescu sau gnduri
despre omul deplin al culturii
romneti, Sentimentul romnesc
al fiinei, ase maladii ale spiritului
contemporan,
Devenirea
ntru
fiin,
Tratat
de
ontologie,
Scrisori despre logica lui Hermes,
De dignitate Europae.
NOMINALISM (din lat. nomen nume, denumire) - curent n filosofia
scolastic medieval european care
consider
universalele
sau
universaliile (noiunile generale) doar
ca nite simple nume, cuvinte ce nu
exist independent de gndire i care

nu reprezint ceva existent n

realitate. Noiunile generale, create
de raiunea noastr despre obiecte,
nu numai c nu exist independent
de obiecte, dar nici nu reflect
proprietile i calitile lor. N. este
opus Realismului (vezi). Timpul
nfloritor al N. a fost sec. 14. Cel mai
de seam nominalist al acestei
perioade a fost William Ockham (c.
1285-1349). N. trziu a exercitat
influena
sa asupra dezvoltrii
tiinelor naturale i logicii n Evul
Mediu,
deasemenea
i-a
adus
aportul la crearea teoriei adevrului
dublu. Nominalitii cei mai de vaz
n sec. XI-XIV n afar de W.Ockham
au fost: Jean Roscelin (c. 1050 - c.
1122), John Duns Scotus (c. 12661308). Ideile nominalizate s-au
dezvoltat
ulterior
n
filosofia
modern
(Th.Hobbes,
I.Locke,
D.Hume, G.Berkeley), iar n cea
contemporan n filosofia semantic,
pozitivitii logici, la unii filosofi
analitici.
NOMOTETIC - ceea ce se ocup de lege,
legislativ. (vezi: Metode Ideografice /
Nomotetice)
NONCOGNITIVISM denumirea unor
concepii etice (emotiviste, expresiviste,
prescriptiviste) i caracterizarea lor precum c
ele sunt lipsite de cogniie sau cunoatere.
NONCONTRADICIE - principiu sau
lege a logicii formale conform creia
dou enunuri contradictorii despre
unul i acelai obiect n unele i
acelai condiii nu pot fi ambele
adevrate. Una este adevrat, iar
cealalt neaprat fals. N. reprezint
o cerin foarte important a logicii c gndirea corect trebuie s fie
necontradictorie.
NOOLOGIE - tiina despre spiritul
activ, sintetic, creator, despre viaa

234

spiritual creatoare, care cuprinde

lumea i sufletul, cercetnd adncurile
fiinei unitare a spiritului. Termenul a
fost introdus n circuit de ctre
cunoscutul filosof german Rudolf
Eucken (1846-1926).
NOOSFER (din gr. noos - raiune i
sphaira - sfer) - nveliul pmntesc
ce cuprinde sfera interaciunii naturii
i societii pe baza activitii
raionale
a
oamenilor.
Aceast
noiune a fost formulat de E.Le Roi
(1927), P.Teihard de Chardin (1930)
i
dezvoltat
de
V.I.Vernadschi
(1944). Ca sinonime a noosferei se
mai folosesc noiunile antroposfer,
tehnosfer, sociosfer. N. este etapa
superioar a biosferei, n care
activitatea raional uman este
factorul determinant n dezvoltarea
ei. Cunoscnd legitile naturii i
perfecionnd tehnologiile, omenirea
devine
o
for
contient
transformatoare a spaiului planetar
i cosmic, o form nou de
interaciune
dintre
natur
i
societate. N. are tendina de a se
lrgi permanent, transformndu-se
ntr-un
element
structural
al
cosmosului. Etapele dezvoltrii N.
sunt:
civilizaia
informaional,
ecologic i cosmic.
NOOSFERIC DEZVOLTARE este un
proces cu caracter sistemic i ierarhic, se
bazeaz pe intelectul noosferic. La prima etap,
prin intermediul informatizrii se vor crea
condiii ce ar asigura depirea tendinelor de
confruntare n dezvoltarea durabil a societii.
La etapa a doua, prin intermediul ecologizrii
sociumului va deveni posibil realizarea
structurilor de baz ale dezvoltrii durabile. n
rezultat
se
va
constitui
civilizaia
informaional-ecologic. La etapa a treia, va
avea loc crearea condiiilor reale ce ar mbina
activitatea efectiv n toate manifestrile ei att
cu interesele generaiilor actuale, ct i ale celor
ulterioare. (vezi: Noosfera, Noosferizare,
Noosferogenez)

NOOSFERIZARE - constituirea noosferei,

alturi de alte funcii i particulariti,
realizeaz i funcia de umanizare, de
socializare a progresului n general, de
eliminare din noosfer a tuturor fenomenelor
distructive i a tuturor pericolelor ce amenin
societatea i omul. Din aceast cauz se poate
spune c noosferizarea coincide cu procesul
de umanizare i de raionalizare a activitii
vitale a omului i societii, iar noosfera este
totodat i umanosfer (acest termen a fost
propus de academicianul rus D.S. Lihaciov).
Din acest punct de vedere studierea cilor de
consolidare (devenire) a temeliilor i
principiilor umanistice, transformarea i
realizarea acestora o dat cu procesele de
noosferizare reprezint domenii de interes
primordial. Noosferizarea ca proces i ca un
fenomen complex socio-natural poate fi
caracterizat prin intermediul ctorva trsturi,
grupate, n opinia noastr, dup patru criterii.
n primul rnd, acestea sunt particularitile
ecologice ale noosferei: a) eliminarea
ameninrii catastrofei ecologice, crizelor
ecologice i omnicidului global din cauze
interne; b) trecerea de la modul de interaciune
a societii i naturii industrial-necoevolutiv la
cel intensiv-coevolutiv, ceea ce ar permite
satisfacerea optim a necesitilor chibzuite
(rezonabile) ale oamenilor; c) rezervarea
(conservarea) biosferei i asigurarea unei
ecodezvoltri
ulterioare
neduntoare,
nedistrugtoare; d) protejarea cosmosului de
diferite tipuri de poluri; e) lichidarea
dificultilor de materie prim, energetice i
alimentare n cadrul imperativelor ecologice.
n al doilea rnd, n ceea ce privete
dezvoltarea
raiunii
nsui:
a)
o
intelectualizare continu i complet la cote
nemaivzut de nalte a societii, n
comparaie cu nivelul actual, n baza industriei
informaticii; b) crearea i utilizarea
intelectului social; c) posibilitile produciei
nelimitate a informaiei, acumulrii i
utilizrii acesteia ca resurs de dezvoltare de
prim rang; d) previziunea cilor ecodezvoltrii
i dirijarea cu acest proces la scara global; e)
dezvoltarea unui nou tip de democraie democraia informaional-consensual (de

235

consens) ce se poate regsi n soluionarea

problemelor dirijrii sociale (uneori se mai
numete i democraie noosferic). n al treilea
rnd, sunt prezente caracteristicile coninutului
umanist al ntregului proces de noosferizare: a)
asigurarea unei supravieuiri decente a
omenirii, reieind din posibilitile reale ale
planetei noastre; b) o dezvoltare multilateral
i, pe ct se poate, de deplin a omului, a
forelor existeniale ale lui, orientarea
progresului social ctre om; c) o organizare
social desvrit pe o scar generalcivilizatoare, eliminarea unor astfel de forme
de violen din interiorul sociumului cum ar fi
cea militar, terorist, religioas, naionalist,
ovinist etc. d) o cultur nalt, moralitatea i
ordinea de drept n toate dimensiunile
activitii umane; e) asigurarea diverselor tipuri
de securitate uman cum ar fi cea
informaional, ecologic, spiritual etc. n al
patrulea rnd, sunt evideniate criteriile ce in
de parametrii dimensiunilor cosmice ale
noosferei: a) dezvoltarea n afara limitelor
planetare a industriei ecologizate i prin
aceasta orientarea cosmic a vectorului
dezvoltrii forelor
de producie;
b)
desfurarea la scara larg a mecanismului
autotrofiei sociale ca strategie general a
coevoluiei pmnteti i cosmice; c) asigurarea
siguranei cosmice, posibilitii continurii la
infinit a progresului omenirii, totodat i sub
alte forme i alte trepte de dezvoltare a
materiei, incluznd i apariia astronoosferei
sau a unor forme postsociale a micrii.
Elaborarea principiilor de baz i legilor
cunotinelor
noosferologice,
stabilirea
statutului tiinific al noosferologiei pune la
ordinea zilei revelarea aspectelor de baz a
noosferizrii i a elementelor lor componente.
Acest lucru este de o importan excepional
pentru realizarea practic a procesului dat, care
v-a aduce civilizaia actual la o situaie
noosferic, la o stare durabil, la supravieuirea
omenirii, a biosferei n ntregime, a Terrei n
general. Care ar fi aceste configuraii? n
opinia noastr e logic de evideniat urmtoarele
aspecte de baz a noosferizrii. 1). Aspectul
social: a) lichidarea pe Terra a foamei i
mizeriei; b) grija pentru copii, pentru btrni,
bolnavi i schilozi; c) instruirea general

precolar i colar, educarea copiilor i

adolescenilor; d) dezvoltarea unei reele largi
i general-accesibil de instituii profesionale
medii i superioare de nvmnt; e)
dezvoltarea unui sistem accesibil al ocrotirii
sntii; f) asigurarea pentru toi cetenii a
dreptului la munc i odihn. 2). Aspectul
ecologic: a) asigurarea coevoluiei societii i
naturii, a omului i biosferei, restabilirea unei
armonii relative dintre acestea, orientarea
tuturor transformrilor ctre constituirea
noosferei (noosferogeneza); b) rezervarea
(meninerea) posibilitilor reale de ai
satisface necesitile vitale de baz nu doar
pentru generaia actual ci i pentru
generaiile viitoare; c) elaborarea teoretic i
realizarea practic a metodelor de utilizare
eficient a resurselor naturale; d) asigurarea
securitii ecologice a dezvoltrii noosferice;
e) desfurarea unei produceri la nceput cu
deeuri puine, iar mai trziu fr deeuri ntrun ciclu nchis, dezvoltarea larg a
biotehnologiilor; f) trecerea treptat de la o
energetic bazat pe utilizarea combustibilului
organic la o energetic de alternativ ce
utilizeaz surse renovatoare de energie
(soarele, apa, vntul, energia biomasei, cldura
subteran etc.); g) modernizarea metodelor
administrative, economice i juridice de
protecie a naturii; h) grija permanent pentru
meninerea
biodiversitii;
i)
munca
sistematic de educare ecologic a populaiei,
n special a tineretului, ceea ce poate duce la
formarea contiinei noosferice, atitudinii
grijulii a cetenilor pentru natur; j)
elaborarea i respectarea strict a condiiilor i
prevederilor codului ecologico-moral, a
normelor bioetice de comportare a oamenilor
n natur i n societate; k) trecerea n cadrul
activitii practice i teoretice a oamenilor de
la antropocentism la biocentrism, dup aceea
la biosferocentrism i mai departe spre
geocentrism etc. 3). Aspectul economic: a) o
mbinare matur dintre proprietatea de stat,
colectiv i cea privat n economia naional,
o economie de pia civilizat; b)
demonopolizarea i concurena liber a
productorilor i vnztorilor; c) conducerea
produciei agricole i industriale, a facilitilor
culturale ntr-o cantitate suficient pentru

236

satisfacerea necesitilor de baz ale tuturor

locuitorilor planetei; d) mijloace eficiente i
totodat umane de stimulare a activitilor
socialmente utile a locuitorilor planetei; e)
asigurarea unei pei informaionale dezvoltate.
4). Aspectul informaional-cognitiv: a) nivelul
nalt de dezvoltare a tiinei, tehnicii i
ncadrarea lor n practic; b) rspndirea larg
i implementarea instruirii anticipate i
mijloacelor de informare n mas (MIM),
veridicitatea lor; c) computerizarea i
informatizarea a tuturor genurilor de activitate
uman; d) utilizarea n mas a mijloacelor
electronice n cadrul muncii ideologice, n
special pentru propagarea succeselor strategiei
de dezvoltare durabil, mai apoi i de
dezvoltare noosferic, din perspectiva faptelor
subestimrii lor; e) ridicarea la rang prioritar a
resurselor informaionale fa de cele
substanional-energetice;
f)
depirea
subdezvoltrii contiinei sociale n comparaie
cu existena social, dezvoltarea facultilor
umane de previziune tiinific; g) organizarea
accesului liber a locuitorilor planetei la
memoria social; h) eliminarea din cadrul
sociosistemelor a trombozei informaionale.
5). Aspectul internaional: a) lupta pentru pace,
evitarea unui nou rzboi mondial i a
conflictelor regionale, soluionarea a oricror
divergene, contradicii pe cale panic, pe ci
politice; b) asigurarea parteneriatului tuturor
rilor i popoarelor n ceea ce privete
industria, agricultura, cultura i tiina pe baza
colaborrilor bilaterale i multilaterale; c)
oferirea ajutorului multilateral rilor slab
dezvoltate n diferite aspecte ale dezvoltrii
economice; d) aciunea de colaborare i
susinere a ONU n activitatea de pacificare i
de protejare a naturii a acestei organizaii. 6).
Aspectul politico-juridic: a) o democraie
noosferic dezvoltat, puterea constituional,
stat de drept, societate civil autentic; b) un
sistem chibzuit legislativ i de impozitare; c)
echitatea social (remunerarea demn a muncii,
o respectare strict a drepturilor omului etc.);
d) asigurarea libertii i egalitii tuturor
oamenilor n faa legii; e) unitatea
patriotismului
i
internaionalismului,
colaborarea
popoarelor,
responsabilitatea
reciproc dintre cetean i societate; f)

coordonarea
structurilor
civile
i
guvernamentale
n
scopul
asigurrii
dezvoltrii noosferice a societii. Sintetiznd
cele spuse i remarcnd cele mai importante
criterii ale noosferizrii, vom reda n ncheiere
urmtoarea definiie a noiunii de noosfer.
Noosfer reprezint un sistem socio-natural
de evoluie a materiei, caracterizat printr-un
grad superior de dezvoltare al raiunii i al
umanismului i care asigur un progres
ulterior inofensiv din toate punctele de vedere
ale omenirii n proporii cosmice i planetare.
Doar ntr-un astfel de supersistem cu caracter
socio-natural pot fi respectate cele mai demne
condiii de dezvoltare ale omului i ale
intelectului lui, a supravieuirii genului uman
i o garanie avansat de dezvoltare infinit a
procesului de civilizare. Astfel exist
sigurane n aceea c civilizaia contemporan
cu ajutorul activ al reprezentanilor tiinelor
sociale, tehnice i naturale i v-a concentra
toate resursele materiale i intelectuale n
vederea noosferizrii tuturor tipurilor de
activitate uman, a naturii i societii, ceea ce
v-a deschide ci autentice, veritabile pentru
elaborarea unei implementri active n socium
a teoriei generale de supravieuire a omenirii.
NOOSFEROGENEZ procesul i etapele
de dezvoltare a civilizaiei noosferice. N.
coincide cu procesele de umanizare,
socializare i raionalizare a activitii vitale a
omului, iar noosfera devine umanosfer. N.
prezint o modificare sistemic i complex a
sociumului
care
presupune:
sporirea
substanial, iar mai apoi i predominarea
activitii intelectuale asupra celei materiale;
prerogativa tiinific i socio-practic a
principiului biosferocentrist n detrimentul
celui antropocentrist; reducerea planificat a
sporului de populaie n conformitate cu
legitile noosferizrii proceselor demografice
i ecologice; constituirea unei noi culturi
general-umane cu conservarea biodiversitii;
constituirea sistemelor de monitoring global i
regional ale resurselor socio-naturale i
utilizarea unora din ele conform dezvoltrii
durabile i ale bioeticii; acceptarea unui nou
umanism, unde echitatea social ar fi
prioritar n raport cu libertatea, unde

237

principiile i normele bioeticii i biopoliticii ar

domina n sistemul om biosfer; noua
ornduire mondial nu poate fi impus cu fora
unui sau altui stat, ea trebuie aprobat de
comunitatea mondial n baza consensului. N.
este imposibil n afara coevoluiei omului cu
biosfera, fapt ce se asigur prin constituirea
intelectului social, iar mai apoi i celui
noosferic, capabil de a prognoza activitatea
uman i dirija fenomenele de criz.
NOOSFEROLOGIE - un nou domeniu al
tiinei, obiectul de studiu al creia l constituie
legitile procesului de noosferogenez,
examinarea etapelor de dezvoltare a noosferei,
analiza i scoaterea n eviden a formelor de
dezvoltare durabil i intensiv a civilizaiei,
realizrii pe deplin a principiilor i idealurilor
umanistice,
cercetarea
paradigmelor,
metodelor, cilor i formelor de soluionare a
problemei de supravieuire a omenirii.
NORM (din lat. norma - principiu de
activitate, regul, model) - mod de
aciune, criteriu de apreciere, regul
de activitate fixat prin lege sau
general acceptat, mrime medie ce
caracterizeaz
o
totalitate
de
evenimente i fenomene. N. este o
noiune
general-tiinific
i
se
aseamn cu categoria filosofic
msura, dar nu-s identice. Dac
msura este o unitate a trsturilor
calitative i cantitative ce reflect
obiectul ca atare, atunci N. este
numai
unitatea
lor
optimal.
Organismul sntos i bolnav are
msurile sale, ns boala n-o putem
socoti ca ceva normal. N. este
msura
activitii
vitale
a
organismului n limita crei procesele
fiziologice se menin la un nivel
optimal de mecanismele autoreglrii.
Sunt norme ale tiinei, morale i
juridice,
care
reglementeaz
activitatea
i
comportamentul
oamenilor n societate.
NORM MORAL
recomandare
ce

- model sau
reglementeaz

comportamentul
oamenilor
n
societate. N.m. este un element a
contiinei
morale
i
relaiilor
morale. n ea se formuleaz n mod
generalizat anumite cerine, reguli
de care trebuie s se conduc
membrii unei colectiviti. N.m. este
adresat fiecrui individ i se susine
de opinia public. Ca exemplu de
N.m. pot servi cele zece porunci din
Biblie.
NOIUNE - form a gndirii, a
cunoaterii logice, care reflect
nsuirile comune i eseniale ale
obiectelor. N. reflect nu numai
obiecte, ci i nsuiri, stri, aciuni i
rezultatul aciunilor. Noiunile se
mpart n diferite clase: noiuni gen
i specie, singulare i generale,
concrete i abstracte, compatibile i
incompatibile, subordonatoare i
subordonate,
contrare
i
contradictorii. N. are coninut i
volum. Coninutul este totalitatea de
nsuiri eseniale ce caracterizeaz
aceast N. Volumul este totalitatea
de obiecte ce ntr n aceast N. i
cror le este propriu nsuirile
reflectate n coninut. Logica formal
atrage o mare atenie definiiei i
diviziunii N. Definiia este operaia
logic care dezvluie coninutul
noiunii. Diviziunea N. stabilete
volumul noiunii. A dezvlui volumul
noiunii nseamn a arta speciile
subordonate noiunii date. Un mod
specific de divizare a noiunilor este
clasificarea.
NOU
I
VECHI
noiuni
contradictorii
ce
caracterizeaz
procesul dezvoltrii. N. sunt acele
elemente i fenomene ce apar n
procesul
dezvoltrii,
reflect
tendinele i cerinele progresului. N.
este inevitabil fiindc are n realitate
temelie
pentru
existen
i
dezvoltarea de mai departe. V. sunt

238

acele elemente i fenomene care

exist mai mult timp, ceea ce este
depit,
perimat,
n-are
viitor.
Procesul dezvoltrii se prezint ca o
lupt permanent dintre N. i v.
Aceste categorii au o semnificaie
pentru fundamentarea tacticii i
strategiei umane, fiindc noul nu
ntotdeauna biruie singur, precum i
vechiul nu dispare de la sine.
NOUL
ORGANON
opera
filosofic principal a lui F.Bacon,
scris n 1620. n aceast lucrare se
afirm, c folosind metode corecte
tiina
realizeaz
descoperiri
i
invenii care i dau dominaie omului
asupra naturii. tiina nu trebuie s
se bazeze pe autoriti i speculaii
scolastice, ci pe datele observaiei i
experimentului planificat, prelucrnd
raional acest material. n procesul
cunoaterii apar diferite obstacole,
erori, superstiii, care F.Bacon le
numete fantome sau idoli - peterii,
teatrului, pieei, tribului. tiina
const n folosirea metodei raionale
la datele senzoriale. Pn la apariia
acestei lucrri n tiin se aplica
metoda deductiv i logica formal,
ntemeiat nc la Aristotel. F.Bacon
propune utilizarea induciei.
NOUMEN (din gr. noomenon - lucru
cunoscut prin raiune) - lucru la care
numai raiunea are acces. n filosofia
sa Kant deosebete noumen i
fenomen. N. nseamn: 1) n sens
pozitiv obiect al intelectului sau al
gndirii contemplative. N. n nelesul
acesta a fost introdus de Kant cu
scop practic; 2) N. n neles
negativ nseamn lucru n sine. N.
sunt lucrurile care nu se pot
cunoate. Kant folosete aceast
expresie drept limit a experienei. N.
nu poate fi gndit, poate fi cunoscut,
vzut cu ochii sufleteti, dar nu cu cei
trupeti. Cu ochii trupeti, cu

simurile
fenomenele.

putem

cunoate

NOUMENAL ce ine de noumen. La Kant

N. este contrar fenomenalului. (vezi: Noumen)
NOUS (gr. nous - raiune, spirit,
minte) - noiune formulat de
Anaxagoras
care
desemna
o
substan
sinestttoare,
generatoare a micrii, vieii i
ordinii n lumea obiectiv, contiin
cosmic. Materia la Anaxagoras este
o mas inert, pasiv, care este
pus n micare i actualizat de
ctre N. N. este i un principiu,
nceput a contiinei n cosmos i
om. La Platon i Aristotel N. capt
sens de gndire uman, suflet
gnditor, iar la Plotin ea este a doua
treapt (dup divinitate) n structura
universului.
NYAYA (n sanscrit - temei,
concluzie, metod, logic) - una din
6 coli ortodoxale a filosofiei indiene
de orientare materialist. Dup N.
lumea nconjurtoare este material,
exista obiectiv, este combinaia
diferitor particule, atomi. Sufletele
sunt nemateriale i exist legate de
atomii materiali, ct i libere. Se
evideniau mai multe moduri de
cunoatere - senzaiile, concluzia,
analogia i mrturia unor autoritii.
N. formuleaz teoria silogismului
indian compus din cinci termeni.

O
OBICEI - mod de comportament
determinat social-cultural i care se
transmite din generaie n generaie.
O. se formeaz ca diferite norme,
deprinderi,
ritualuri,
srbtori
religioase
i
civile
unanim
recunoscute de colectivitate i apar

239

pe baza formelor de activitate social

comun. O. este o respectare a
modelelor
de
activitate
i
comportament
din
trecut.
Cu
schimbarea strii sociale, relaiilor
economice se schimb i obiceiurile.
Prin intermediul O. se transmite i
experiena social-cultural de la o
generaie la alta. Rolul O. const n
reglementarea
activitii
i
comportamentului
oamenilor.
Obiceiurile exist i funcioneaz la
nivelul psihologiei sociale. n O. se
manifest moravurile societii, ele
pot fi apreciate de pe poziiile
moralei, opiniei publice. Deaceea O.
au un caracter relativ stabil, sunt o
fora public de reglementare a
activitii oamenilor.
OBIECT corp, lucru, existen n afar i
independent de contiina noastr, lumea
exterioar, realitatea inclus n activitatea
practic a subiectului. Obiectul nemijlocit al
cunoaterii este acea parte a realitii, care este
evideniat din ea i spre care este orientat
activitatea
subiectului.
Obiectul
exist
independent de subiect, ca primar n raport cu
subiectul, iar subiectul cunosctor ca secundar
referitor la realitatea obiectiv. O. este tot ce
afecteaz simurile noastre i spre care este
orientat gndirea noastr.
OBIECTIV - ceea ce exist n afara
subiectului i independent de contiina lui.
Lumea real, materia exist obiectiv. (vezi:
Scop)
OBIECTIVELE
PRINCIPALE
ALE
BIOETICII. Reieind din faptul c bioetica
reprezint simultan un domeniu al tiinei, un
institut social i o nou etap a eticii generale,
putem delimita la ea cteva obiective
principale: 1) s contribuie substanial la
elaborarea
concepiei
strategice
de
supravieuire a ntregului ecosistem, a biosferei
n special; 2) s protejeze valoarea vietii,
vieii umane, sntatea individual i cea
public; 3) s ndrume opinia public n
cunoaterea modalitilor ce servesc la

mbuntirea calitii vieii i la mpiedicarea

inhibiiilor fizice, psihice, morale, spirituale
ale persoanei umane; 4) s reglementeze n
mod legislativ att cercetrile biomedicale,
practica ocrotirii sntii (mai cu seam
domeniile transplantologiei, determinrii
momentului morii, limitele susinerii vieii
bolnavilor incurabili, noilor tehnologii
medicale .a.) ct i orice activitate social ce
ine de existena omenirii etc.
OBIECTIVARE - nsuire universal
a activitii omeneti, procesul de
transformare a forelor, capacitilor,
gndirii
pe
parcursul
activitii
umane n produse ce au o existen
obiectiv, aciune de transformare a
subiectivului n obiectiv. Aceast
noiune a fost formulat de ctre
Hegel n legtur cu analiza
procesului muncii i relaiilor subiect
- obiect. La Hegel O. este un produs
al spiritului absolut la diferite trepte
de dezvoltare, este o form de
existen a spiritului, ideii.
OBIECTIVARE
I
DEZOBIECTIVARE - noiuni ce
determin particularitile specifice
a activitii de munc. n procesul
muncii are loc O. i D. cunotinelor,
deprinderilor, forelor, capacitilor
oamenilor. Prin O. se nelege
trecerea
acestora
n
produse,
obiecte.
Prin
D.
se
nelege
asimilarea i folosirea rezultatelor
activitii umane, trecerea formelor
de cultur obiectivizat, ntruchipat
n obiecte, n fore active ale
subiectului. O. i D. este un proces
de trecere reciproc a subiectivului
n
obiectiv
i
obiectivului
n
subiectiv. Activitatea de munc, ca
proces specific de O. i D. este nu
numai activitate de producere a
bunurilor materiale i transformare a
realitii., ci i o activitate de
schimbare a subiectului nsui.

240

OBIECTIVISM - principiu specific de

abordare a realitii care cheam la
abinerea de la orice concluzii i
aprecieri critice referitor la teoriile i
ideile despre om i societate.
Reieind din aceea c filosofia i
tiina trebuie s fie obiectiv, O.
separ tiina de ideologie, elimin
din tiina orice element subiectiv, ce
ine de valori i idealuri. Att O. ct i
subiectivismul
sunt
extreme
n
activitatea tiinific care trebuie
depite.
OBLIGAIE MORAL - totalitatea de
norme de comportament ce se
stabilesc ntre oameni i cerinele ce
reiese din aceste norme, caracterul
normativ
al
regulilor
morale
determinate de coninutul vieii
sociale. O. m. este nsuirea normelor
i principiilor morale i asumarea
respectrii lor benevole de ctre
membrii unei colectiviti. n orice
colectiv, societate exist O. m. care
contribuie la reglementarea relaiilor
dintre membrii lor. Coninutul O. m.
se schimb n dependen de
condiiile
social-economice.
O
importan deosebit capt O. m. n
diferite profesii cu care se ocup
deontologia ca teorie despre datoria
moral.
OBSCUR nedisluit, neclar, ntunecos, ceea
ce este puin cunoscut.
OBSERVAIE - metod a cunoaterii
empirice, care are scopul de a
culege, acumula i descrie faptele
tiinifice. Ea furnizeaz materialul
primar pentru cercetarea tiinific.
O.
este
studierea
intenionat,
planificat, sistematic a realitii.
Metoda
O.
folosete
diferite
procedee, ca compararea, msurarea
.a. Dac O. obinuit ne d
informaia despre particularitile
calitative
ale
obiectului,
atunci

msurarea ne d cunotine mai

precise, caracterizeaz obiectul din
punct de vedere cantitativ. O. cu
ajutorul diferitor aparate i mijloace
tehnice
(microscop,
telescop,
aparatul Roentgen .a.) ne d
posibilitatea de a lrgi simitor
diapazonul realitii studiate. n
acelai timp observaia ca metod
de
cunoatere
este
limitat,
observatorul numai constat aceia,
ce se petrece n realitatea obiectiv,
fr a interveni ori produce careva
schimbri n ea. Pn n sec. XVII O.
clinic se socotea unica metod de
cunoatere n medicin. C.Bernard
numete
aceast
perioad
a
medicinei observaional i este
pionierul medicinei experimentale.
n
unele
profesii
(medicina,
criminalistica .a.) spiritul de O. este
foarte important. Particularitile O.
n medicin sunt determinate de
rolul i consecinele lor. Dac la
nivelul O. medicul nu constat ori nu
fixeaz
anumite
simptome
i
schimbri, atunci asta automat duce
la greeli n diagnosticare i
tratament.
OBVERSIUNE
(lat.
obversio
transformare) - operaie logic cu
ajutorul creia se schimb calitatea
judecii, iar sensul ei rmne
acelai. Judecata afirmativ se
transform n negativ, iar cea
negativ n afirmativ. n rezultatul
modificrii judecata se schimb, iar
adevrul
se
pstreaz.
Pentru
transformarea judecii afirmative n
negativ se introduc dou negri naintea cuvntului de legtur i
predicatului. Ex.: judecata afirmativ
Stelele se mic se transform n
negativ:
Stelele
nu
sunt
nemicate. Judecata negativ se
transform n afirmativ schimbnd
sensul cuvntului de legtur i
predicatul n contrar. Ex.: Aceti

241

elevi nu sunt nesrguincioi se

schimb n Aceti elevi sunt
srguincioi.
OCAZIONALISM (lat. ocasio ntmplare,
pretext)
doctrin
filosofic idealist despre cauza
incidental. O. s-a nscut din incapacitatea dualismului cartezian de a
rezolva problema reciprocitii dintre
trup i suflet. Aadar aceast
doctrin
apare
n
sec.
XVII.
Ocazionalitii
resping
teoria
reciprocitii, susinnd c procesele
fizice i psihice ofer ocazii lui
Dumnezeu,
ca
s
provoace
reprezentri
i
micri
corespunztoare la om. Adevrata
cauz este intervenia divin, voina
uman nu este dect ocazia acestei
intervenii. Aadar orice determinate
cauzal
este
nu
act
divin.
Reprezentani ai O.: N.Malebranche
(1638-1715),
A.Geulincx
(16241669).
OCCAM (sau OCKHAM) WILLIAM
(c.1285 - .1349) - filosof, logician i
teolog franciscan englez. A fost elev
a lui Duns Scottus, care mpreun cu
el s-a opus tomismului, reprezentant
cel mai de seam al nominalismului
sec. XIV. A studiat i a predat la
Oxford. nvinuit de erezie n 1323 a
fost chemat de pap, iar din 1328 se
stabilete n Mnchen la curtea lui
Ludovic de Bavaria, oponentul papei.
Aici se i afl pn la sfritul vieii.
Principala idee a concepiei sale a
fost c cugetarea uman nu este
suficient
pentru
cunoaterea
transcendentului. Credina nu afl
nici un sprijin n cugetare. Noiunile
generale sunt simple ficiuni create
de raiunea uman i lipsite de
temelie real. Dumnezeu i dogmele
religioase nu pot fi demonstrate cu
raiunea. Orice explicare logicmetafizic a dogmelor duce la pure

antinomii. Susine c ce e adevrat

pentru teologi, poate fi fals pentru
filosofie. Nominalismul lui O. practic
delimiteaz teologia i filosofia,
credina i tiina, ambele avnd
comun principiul adevrului dublu
(vezi).
Teologia
e
bazat
pe
revelaie, iar filosofia pe raiune.
Este numit ca ultimul reprezentant
de seam al scolasticii i precursor
al empiritilor englezi.
Op.
pr.:
Comentarii
la
Sentine, Comentarii la Fizica lui
Aristotel, Summa logicae .a.
OCULTISM (lat. occultus - tainic,
ascuns) - denumire dat doctrinelor
ce recunosc existena unor fore
ascunse
n
om
i
kosmos,
inaccesibile
experienei
generalumane,
dar
accesibile
pentru
persoanele ce se iniiaz special
pentru
aceasta;
totalitatea
concepiilor
i
practicilor
superstiioase
drept
care
unii
oameni ar fi nzestrai cu aa-zise
faculti tainice sau iniiai n
mistere. n plan filosofic este
aproape de hilozoism i panteism. Pe
parcursul istoriei O. s-a schimbat n
plan funcional i calitativ. n diferite
etape
ale
dezvoltrii
culturii
interaciona extrem de complicat cu
tiina, filosofia, religia i arta. Unele
fenomene considerate O. au trecut
ulterior n sfera tiinei (de ex.
magnetismul,
gravitaia
i
hipnotismul), dar un ir de aa-zise
fenomene O. sunt respinse de
tiin.
OJOVANU VITALIE I.
selective despre autori, p )

(vezi:

Date

OM - fiin vie nzestrat cu raiune,

cel mai superior organism viu pe
Pmnt.
O.
este
o
fiin
biopsihosocial, esena creia este
modul de existent contient i

242

colectiv. O. este subiectul activitii

social-istorice i culturale. El este
studiat de mai multe tiine (biologia,
psihologia,
fiziologia,
medicina,
pedagogia, sociologia, filosofia .a.).
tiinele concrete studiaz o latur,
un aspect a O., filosofia, ns,
formeaz o concepie integral,
generalizatoare despre el, formeaz
acel model teoretic ce are o
important metodologic n studierea
O. Filosofia abordeaz aa probleme,
ca specificul O. ca fenomen a lumii
materiale, esenei lui, corelaia dintre
biologic i social, problema libertii,
finalitatea omului, problema sensului
vieii i morii .a. Pn n prezent
privitor la originea O. s-au delimitat
dou poziii diametral opuse n
cultura umanitii - creaionismul i
evoluionismul. O. ntotdeauna a fost
problema cardinal n filosofie. n
antichitate el era conceput ca o parte
a cosmosului, era compus din acelai
elemente a realitii i funciona
dup legile universului. O. se
interpreta ca un microcosm n
comparaie
cu
macrocosmusul
universal. n epoca medieval O. se
explica de pe poziiile religiei ca
creaie divin, ca realizare a chipului
i asemnrii lui Dumnezeu. Epoca
modern i mai ales R.Descartes
interpreteaz O. de pe poziiile
dualismului, ca unitatea substanei
materiale
i
spirituale.
I.Kant
interpreta O. ca fiin i natural, ce
se supune necesitii, i moral, ce
se exprim prin libertate. L.Feuerbach
privete O. antropologic - ca treapt
superioar de dezvoltare a naturii la
baza cruia st activitatea senzorialmaterial.
K.Marx
i
F.Engels
interpreteaz O. ca fiin socialistoric esena cruia este totalitatea
relaiilor sociale i activitatea de
munc.
Filosofia
contemporan
ncearc s ptrund mai profund n
existena
omului,
studiind
mai

detaliat
sentimentale,
retririle,
lumea intern a lui (Nietzsche,
Schopenhauer,
Kierkegaard,
Heidegger,
Jaspers,
Sartre).
Cunoaterea
omului
a
fost
aprofundat
i
de
cercetrile
filosofiei
vieii
(Dilthey),
fenomenologiei
(Husserl)
i
psihanalizei (Freud, Fromm). Toate
acesta orientri se contopesc n
antropologia filosofic (Sheller M.,
Gehlen A., Plessner I.) care ncearc
s determine existena uman
propriu
zis,
individualitatea
i
capacitile creatoare a omului, prin
natura lui proprie de a explica sensul
i semnificaia lumii nconjurtoare.
Astzi tot mai des se fac ncercri n
studierea omului de a combina
abordrile occidentale, psihologoscientiste
cu
abordrile
care
tradiional
erau
orientate
spre
spiritualitate.
Cu
alte
cuvinte
problema O. se reduce la cutarea
unei sinteze globale a tuturor
aspectelor lui, deoarece numai o aa
abordare poate determina locul i
semnificaia O.
OMNISCIEN capacitatea de a cunoate
tot.
OMONIME - cuvinte care au aceeai form,
se pronun la fel, dar au diferit sens (nouadj., nou-pronume, nou-numeral).
ONICESCU OCTAV (1892-1938) matematician i filosof romn.
Dezvolt un ir de idei originale ce
se refer la teoria probabilitilor,
metodele statistice de cercetare, la
problemele limbajului tiinei i
determinismului
n
tiin.
O.
formuleaz modelul su cosmologic
care este ntemeiat pe conceptul de
mecanic invariant.
Op.
pr.:
Problema
determinismului,
Principii
de
cunoatere tiinific, Principii de

243

logic i de filosofie a matematicii,

Mecanica invariant i cosmologia
.a.
ONIRISM activitate psihic automatizat,
bogat n percepii, reprezentri i halucinaii
animate, care seamn cu strile de vis. O. este
rezultatul unor patologii ori intoxicaii.
ONOARE (cinste) - noiune a
contiinei morale i categorie etic
ce reflect atitudinea individului fa
de sine nsi i atitudinea societii
fa de el. O. este nelegerea de
ctre om a semnificaiei sale sociale
i recunoaterea acestei nsemnti
de ctre societate, ea este contiina
proprie despre valoarea sa moral,
meritul i calitile sale morale. O. n
anumite condiii poate s degenereze
n ngmfare, orgoliu, ambiie, ori
servilism, slugrnicie, linguitorie,
sau sa duca la sentimentul de
mndrie jignit, dezonoare.
ONTIC ce se refer la ontologic.
ONTOGENEZ (gr. ontos - fiina i
genezis - dezvoltare) - noiune ce
cuprinde dezvoltarea individual a
organismului, toate schimbrile lui de
la apariie pn la sfritul vieii.
Aceast noiune a fost formulat de
biologul german E.Haeckel (18341919)
n
legtur
cu
legea
biogenetic fundamental, conform
creia O. repet ntr-o form
prescurtat
treptele
dezvoltrii
speciilor de organisme n filogenez.
ONTOLOGIE (gr. ontos - fiin i
logos - nvtur, cuvnt) - ramur a
filosofiei care formeaz nvtura
despre existen, despre formele i
principiile
fundamentale
ale
ei,
despre cele mai generale definiii i
categorii ale existenei. O. ncearc
s precizeze natura existentului, s
dea rspuns la ntrebarea: ce este

lumea?
n
tradiia
filosofic
contemporan
apusean
O.
e
considerat (n sens mai concret) ca
o ramur a investigaiei metafizice
ce se preocup de studiul existenei
ca atare. Termenul O. prima dat
a fost folosit n 1613 n Lexiconul
filosofic al lui R.Goclenius i a fost
fixat n sistemul filosofic a lui
Ch.Wolff (1679-1754) i mai esenial
n lucrarea sa Philosophia Prima
Sive Ontologia (1729). nc n
filosofia antic s-au format diferite
variante ale O. ca tiin despre
existen, ct i diferite variante ale
ei. Eleaii au creat O. ca nvtur a
unei existene eterne, neschimbate,
unitare i pure. coala din Milet i
cea Ionic au cutat s dezvluie
anumite
nceputuri
(principii)
calitative ale existenei - stihii la
Empedocle, atomi la Democrit,
apeiron la Anaximandru, semine
la Anaxagoras. Platon, opunnd
existena
ideal
i
devenirea
creeaz O. ideilor - o ierarhie a
esenelor nelese raional care se
reflect
n
diversitatea
lumii
senzoriale schimbtoare. Aristotel
creeaz o O. a empirismului,
nrdcinnd teoria n experiena
senzorial. O. lui Platon i Aristotel,
mai
ales
n
prelucrarea
ei
neoplatonic,
a
influenat
determinant
tradiia
ontologic
european
ulterioar.
Filosofii
medievali au adaptat O. antic la
rezolvarea problemelor teologice.
Aici existena absolut se identific
cu Dumnezeu. Diferite orientri
ontologice au aprut n discuiile
despre universalii. Aici realismul
vedea n noiunile generale existena
real independent de contiina
omului. Filosofia modern dezvolt
diverse variante ale O., nectnd la
faptul c aici atenia principal s-a
concentrat
asupra
problemelor
cunoaterii. ndeosebi la raionaliti

244

unde O. descrie relaiile substanei i

subordonarea nivelurilor existenei. O
cotitur radical n istoria O. a fost
filosofia critic a lui Kant. Dup
Kant problema existenei n-are sens
fr sfera experienei reale ori
posibile. Kant depisteaz anumite
scheme
ontologice
concrete.
Sintetiznd concepiile ontologice ale
celorlali reprezentani a filosofiei
clasice germane putem construi o
trstur comun a O. acestei
perioade - alctuirea (structura)
existenei se nelege nu ntr-o
contemplare static, ci ca produs
istoric i logic, iar adevrul ontologic
se nelege nu ca stare dar ca proces.
n sec. 19 decade interesul fa de
ontologie ca disciplin filosofic
aparte, dezvoltndu-se mai ales
conceptele
gnoseologice
i
psihologice ale O. La sf. sec. XIX,
nceputul
sec.
XX
se
ncepe
rentoarcerea
la
ontologism
sistemele lui E.Husserl, N.Hartmann,
neotomismul, unele variante ale
existenialismului, M.Heidegger, J.P.Sartre, filosofia lingvistic etc.
OPERATOR
LOGIC
numirea
comun a cuvintelor de legtur,
care fiind folosite cu diferite variabile,
constante dau propoziii noi. La O. l.
se refer: 1) conective propoziionale
- - conjuncia, V - disjuncia,
negarea, implicaia; 2) cuantori:
- cuantor general, - cuantor
existenial; 3) operatori simpli operatorul
abstraciei,
discripiei,
modalitii.
OPERAIONALISM - curent filosofic
ntemeiat de fizicianul american
P.W.Bridgman (1882-1961). Apare n
anii 30-40 a sec. XX n legtur cu
revoluia n tiin. Aceast revoluie
a dus i la schimbarea modalitii
determinrii categoriilor tiinifice.
Semnificaia noiunilor tiinifice este

determinat
de
totalitatea
operaiilor experimentale ce se
folosesc la formulare acestei noiuni.
Dac, dup prerea O. noiunea nu
poate fi exprimata prin ansamblu de
operaii reale, atunci ea se declar
lipsit de sens i trebuie exclus din
tiin. Astfel trebuie de procedat cu
aa noiuni, ca gaz ideal, corp
absolut dur .a. din fizica clasic. O.
se asemn mult cu pragmatismul i
instrumentalismul.
OPINIE PUBLIC - totalitatea de
concepii, viziuni, reprezentri i
aprecieri a diferitor evenimente i
fapte a realitii de ctre masele
populare. Ea este un mod specific de
existen a contiinei sociale, este
contiina n aciune, contiina
funcionnd. Subiectul O.p. sunt
diferite grupuri de oameni, inclusiv
colective
de
munc,
uniunii
profesionale,
comuniti
socialdemografice, teritoriale, naionale,
clase i societatea n ntregime.
Coninutul principal al O.p. este
informaia i cunotinele despre
fapte, evenimente, fenomene i
procese care au devenit n centrul
ateniei publice. Pe baza acestor
cunotine
se
formeaz
latura
apreciativ a O.p., n care se
exprim prerea, poziia maselor,
acceptarea
ori
respingerea,
confirmarea ori blamarea anumitor
acte, evenimente, comportri. O.p.
ndeplinete funcia reglementativ
i educativ. Ea se studiaz prin
diferite sondaje sociologice i se
formuleaz de obicei prin media
statistic.
OPOZIIE - 1. (filos.) Noiune ce
desemneaz un nivel mai nalt de
dezvoltare a contradiciei dect
deosebirea.
Dac
la
nivelul
deosebirii vechiul i noul coexist
mpreun, atunci la nivelul O. ele se

245

neag, se exclud reciproc. O. este o

treapt
mai
dezvoltat
a
contradiciei. 2. (log.) Noiune ce
reflect raportul de excludere dintre
dou noiuni ori judecai.
OPTIMISM (lat. optimus - cel mai
bun) - concepie social-politic i
etic care reflect convingerea c
ceea ce este bun n lume depete
ceea
ce
este
ru
(Leibnitz),
ncrederea n buntatea natural a
omului (Rousseau), n progresul
geniului uman i al civilizaiei
(enciclopeditii), ntr-un viitor mai
bun, n triumful binelui i dreptii. O.
reiese din caracterul ascendent i
succesiv al dezvoltrii social-istorice
i culturale i se confirm de ntreaga
practic social. De aceea O. este un
element indispensabil al oricrei
activiti
umane
i
principiu
fundamental al oricrei morale. n
istoria filosofiei concepii O. au
dezvoltat majoritatea filosofilor. Din
gnditorii romni idei optimiste au
dezvoltat D.Cantemir, N.Blcescu,
M.Koglniceanu, V.Conta .a. O. este
contrar pesimismului.

corp i credina n metempsihoz. A

aprut n sec. VIII-VII .e.n. n Atthica
i
s-a
numit
n
cinstea
semilegendarului Orfeu. O. a folosit
cultul Demetrei i a lui Dionisos,
strns legate cu magia agricol, ceea
ce d temei pentru a fi considerat
ca o ideologie a agricultorilor
(ranilor). Acest curent se opunea
mitologiei. Conductorii O. erau
proroci i vindectori care propagau
idei de rscumprare prin ascetism.
Ei legau viaa dup moarte cu
fericirea netulburat, iar viaa pe
pmnt - cu suferina, aflarea
sufletului n corp era considerat
drept o cdere a lui din lumea
cealalt. Corpul este pctos i
muritor, sufletul e neprihnit i
venic. Ideile O. au exercitat o
influen mare asupra filosofiei ce
era n perioada genezei sale, mai
ales
asupra
idealismului.
S-a
transformat n nite culte mistice
ctre sec. V .e.n.

ORDINE (vezi: Haos)

ORGANICISM - concepie potrivit

creia societatea este un organism,
structura i funciile cruia se supun
acelorai legi biologice. O. este o
aplicare mecanic a particularitilor
organismelor vii la fenomenele
sociale. O. a fost formulat de
H.Spencer care a fcut o paralel
ntre
structura
i
funciile
organizmelor
vii
i
structura
organismului
social.
H.Spencer
deasemenea formuleaz i o lege a
evoluiei sociale de la simplu la
complex, de la omogen la eterogen.
Printre reprezentanii O. sunt i
A.Comte,
Espinas,
J.Novikow,
P.Lilienfeld, A.Schaffle, R.Worms,
G.de Greet .a. O. este nrudit cu
concepiile
social-darviniste,
malthusianiste i rasiste

ORFISM - curent religios n Grecia

antic, preconiznd dualismul suflet -

ORGANON
(gr.
unealt, instrument,

ORACOL (lat. oraculum, de la oro spun, ntreb) - la vechii greci i la

romani
profeie,
prezicere,
prevestire; locul unde se svreau
profeiile,
nsi
prevestitorul.
Sanctuar unde, n antichitate, se
credea
c
divinitatea
ddea
rspunsuri la ntrebrile unui preot,
privitoare mai ales la viitor. O. lui
Apolo din Delfi a fost cea mai
complex instituie a O. la vechii
greci, unde oficia preoteasa Pitia. Nici
o aciune important a timpului nu se
svrea fr sfatul O.

organon
procedeu)

246

numire comun a lucrrilor logice a

lui Aristotel, dat de comentatorii lui.
Sub aceast numire au fost publicate
operele aristotelice Categoriile,
Topica, Respingerile sofistice,
Despre
interpretare,
Analitica
prima, Analitica secunda. n istoria
filosofiei O. se nelegea i ca
procedeu ori unealt a gndirii
corecte
i
cercetrii.
F.Bacon
numete lucrarea sa principal Noul
organon (vezi) anume n sensul de
metod
nou,
instrument
al
cercetrii.
ORIGEN (E) (c. 185 - c. 254) - filosof,
teolog i scriitor grec. S-a nscut n
Egipt, la Alexandria. Datorit vastei
sale culturi filosofice devine celebru
printre cretini, dar i n cercurile
oficiale imperiale. Era comparat
adesea cu Socrate. La numai 18 ani l
succede pe Clement din Alexandria la
conducerea colii catehetice. Fiind un
profund gnditor cretin a scris
aproximativ 2000 de lucrri cu
caracter
exegetic,
apologetic,
dogmatic etc. El a realizat prima
ediie critic a Vechiului Testament.
El este primul care a ntemeiat un
sistem filosofico-teologic pe baza
Sfintei Tradiii i a Sfintei Scripturi.
Adevrurile fundamentale cretine lea grupat n jurul a patru puncte
doctrinale: Dumnezeu, lume, om i
revelaie. Prin filosofia sa O. a tins c
creeze un substrat raional pentru
adevrul
credinei.
A
voit
s
adnceasc credina cu ajutorul
raiunii. n acest scop a aplicat
metoda interpretrii alegorice i
simbolice a Noului Testament, ce
deschide calea pentru speculaii
filosofice. ncercnd o sintez ntre
gndirea
cretin
i
filosofia
elenistic, doctrina lui O. a fost
condamnat
(apocatastaz
i
preexistena sufletelor) dup triumful
cretinismului (n 400-402) ca eretic

la Conciliul de la Constantinopol
(553).
Op. pr.: Despre Principii,
Contra lui Celsium .a.
ORTEGA Y GASSET JOSE (1883-1955)
filosof i publicist spaniol. Concepia lui O.
poate fi numit raiovitalism (nvtur
despre raiunea vital i istoric). Filosofia
culturii se bazeaz pe teoria despre idei i
credine. Omul este o dram vital care se
manifest i desfoar n anumite condiii
istorice. Istoria este unica cale de determinare
a existenei noastre n lume, iar raiunea
istoric unica modalitate de cunoatere a
vieii. Formuleaz concepia despre societatea
de mas, cultura de mas. n societatea
contemporan are loc nivelarea personalitii
cu masele, conformismului, creterea
patologiei sociale stresurilor politice.
Op.pr.: Istoria ca sistem; Om i
oameni; Deumanizarea artei; Ce este
filosofia?; Filosofie, Estetic, Cultur;
Rscoala maselor.
ORTODOXIE
(gr.
orthodoxia
dreapt credin) - una din cele trei
direcii principale ale cretinismului
(alturi
de
catolicism
i
protestantism) ce i are nceputul
nc n perioada paleocretin, se
formeaz ca ramur rsritean
dup divizarea Imperiului Roman (a.
395) i se oformeaz complet dup
marea schizm (a.1054). Baza
dogmatic
o
constituie
Sfnta
Scriptur (Biblie) i Sfnta Tradiie
(hotrrile
primelor
7
Sinoade
Ecumenice i operele prinilor
bisericii din sec. II-VIII). Este o
nvtur care se plaseaz n
continuitate direct i nentrerupt
cu
tradiia
apostolic,
prin
intermediul teologiei patristice i
neopatristice, i care formeaz
credina
comun
a
Bisericii
nemprite, din primul mileniu. Pn
n prezent a pstrat neschimbate
dogmele,
tradiia,
cultul
i
organizarea bisericeasc. Principiile
247

de baz sunt expuse n cele 12

articole ale Simbolului de credin
(Crezul). Principalele postulate sunt:
Dumnezeu
slvit
n
Treime;
purcederea Sfntului Duh de la
Dumnezeu - Tatl; misiunea de
rscumprare a lui Iisus Hristos;
cinstirea icoanelor, moatelor .a.
Spre deosebire de catolicism n-are un
singur conductor. Sunt la moment
15
biserici
autocefale
(independente).
Primatul
onorific
(primul ntre egali) este atribuit
tradiional
patriarhului
Constantinopolului. De-a lungul anilor
s-au
adunat
numeroase
opere
filosofice ortodoxe ce abordeaz un
complex ntreg de probleme.
ORTODOXISM
(gr.
ortodoxia
dreapt credin, prere; din fr. orthodoxisme - ortodoxism) - 1.
Doctrin dreapt fixat de instanele
de
autoritate
ale
comunitii
religioase i obligatorie pentru toi
membrii acestei comuniti. Contrarul
O. este erezia. De O. poate fi vorba n
religia cretin; se poate vorbi despre
O. iudaismului matur, islamismului,
unor direcii n budism. n colile
filosofice cu organizare autoritar
bazat pe cultul organizatorului (de
ex.
neoplatonismul
trziu)
de
asemenea pot fi sesizate fenomene
analogice O. i ereziilor. Termenul
ortodox se ntlnete i n doctrine,
ideologii, teorii ce caut s-i
menin netirbit doctrina iniial n acest caz se poate vorbi de
marxism ortodox, evoluionism
ortodox etc. 2. Curent de idei i de
expresie literar - artistic cretin
care promoveaz ideea c nota
esenial
a
romnismului
este
ortodoxia.
Exponentul
curentului
devine Nichifor Crainic. Din acest
curent au mai fcut parte Lucian
Blaga, Vasile Voiculescu, Sandu

Tudor,
tefan
Constantin
Goran,
Sadoveanu .a.

I.Neniescu,
Ion
Marin

P
PANENTEISM (din gr. pan - totul,
theos - Dumnezeu) - doctrina
conform creia lumea exist n
Dumnezeu,
Dumnezeu ptrunde
lumea, dar nu se identific cu ea (ca
n panteism), el este persoan.
Termenul a fost introdus de K.Krause
n
1828.
Reprezentani:
N.Malebranche,
G.Fechner,
K.
Krause, W.Wundt
PANLOGISM (din gr. pan - tot,
pretutindeni i logos - raiune) concepie filosofic, conform creia
realitatea
este
interpretat
ca
expresie logic i manifestare a ideii
absolute,
ca
autodezvoltare
a
substanei inteligibile, ca raiune
care se cunoate pe sine nsi.
Aceasta noiune a fost formulat
pentru a caracteriza esena filosofiei
lui Hegel.
PANPSIHISM (din gr. pan - tot i
psiche - suflet) - concepie conform
creia toat realitatea organic i
neorganic este nsufleit, are
psihic. Formele istorice ale P. sunt
diferite, ncepnd cu animismul
credinelor primitive, hilozoismul
filosofiei din Grecia antic i
terminnd cu concepiile psihologice
despre suflet i realitatea psihic
(G.T.Fechner, C.G.Jung).
PANTEISM (gr. pan - tot i Theos Dumnezeu) - doctrin filosofic
potrivit
creia
Dumnezeu
se
identific cu natur, cu lumea,
reprezentnd
un
principiu
impersonal; totul este Dumnezeu i

248

totul este n Dumnezeu. P. dizolv

divinitatea n natur. Deus sive
natura zicea Spinoza. Aici omul i
natura nu sunt independente, ci sunt
moduri sau elemente ale fiinei
divine. Idei panteiste se ntlnesc de
acuma n concepiile filosofice antice
indiene (n brahmanism, induism,
Vedanta), antice chineze (daosism),
n filosofia Greciei Antice (Thales,
Anaximandros, Heraclit). Deoarece n
aceasta epoc a politeismului (vezi)
nu era nc o noiune sistematizat
de Dumnezeu ca un spirit unitar
cosmic, ideile panteiste constituie
una din manifestrile hilozoismului. n
Evul Mediu n Europa i Orientul
Apropiat se dezvolt ideea despre
spiritul cosmic impersonal ascuns n
nsi natura, idee bazat pe
concepia
neoplatonic
despre
emanaie. Reprezentani ai P. religios
medieval au fost Ioan Scott Eriugena,
David
Dinanus
(susine
c
Dumnezeu, materia i raiunea e una
i aceiai). Tendine naturaliste ale P.
s-au manifestat n Epoca Renaterii
(Nicolaus
Cusanus,
G.Gardanus,
F.Patrizzi, T.Campanella, G.Bruno).
nflorirea P. n Europa apusean se
refer la sec. XVI- nceputul sec. XVII.
n Germania secolelor XVI-XVII cei
mai de seam reprezentani ai
misticismului
panteist
au
fost
S.Frank, I.Bohme, I.Scheffler. n
Olanda P. este prezent n opera lui
B.Spinoza. n sec. XVIII sub influena
lui Spinoza idei panteiste dezvolt
I.Goethe i I.Herder. Idei de inspiraie
panteist ntlnim la Hegel i n
romantismul filosofic german de la sf.
sec. XVIII - nceputul sec. XIX
reprezentat de Novalis, Schlegel,
Iacobi, Schelling. Teismul cretin a
considerat P. drept o primejdioas
apropiere de ateism, pe motivul c
recuz ideea de Dumnezeu personal.
P. rmne o concepie de divinitate
evocnd
o
for
impersonal.

Termenul panteist a fost introdus

de filosoful englez J.Toland n 1705,
iar
termenul
panteism
de
adversarul lui, teologul olandez
I.Faem n 1709.
PARACELSUS
FILIPP
AUREOL
THEO-PHRASTUS (1493-1541) medic, alchimist i filosof elveian
reprezentant al epocii Renaterii,
unul din autorii ipotezei autogenezei
organismelor vii. Conform concepiei
sale naturfilosofice ntre natur
(macrocosm) i om (microcosm)
exist o coinciden i de aceia
cunoaterea uneia sau alteia este un
proces unitar. Lumea este ptruns
de o for activ - spiritul mondial.
Cunoaterea de ctre om a spiritului
su este calea spre cunoaterea
naturii i forelor ei. Realitatea are
regulile sale, cine tie aceste reguli
capt cheia de la natur i poate
aciona asupra naturii pentru a o
transforma.
Pentru
P.
tiina
universal este medicina, care se
bazeaz
pe
teologie,
filosofie,
astronomie i alchimie. Paralelismul
dintre macrocosm i microcosm i d
posibilitate omului de a aciona
magic asupra naturii. Atrage atenie
cunoaterii empirice i studierii
nemijlocite a naturii i organismului
uman i ca medic a contribuit la
apropierea medicinei i chimiei. A fost
precursorul biochimiei a ncercat s
neleag procesele fiziologice din organism
ca procese biochimice. Se ocupa cu
astrologia, teologia, magia. Fiindc
natura este plin de spirite i
demoni,
medicina
trebuie
s
restabileasc dezordinea produs de
ei. Medicul trebuie s vindece i
corpul,
i
sufletul,
i
spiritul
bolnavului.

249

PARADIGMA
ALINIARITII.
Schimbrile
revoluionare
n
plan
ontologic i logico-gnosiologic n tiin n
jumtatea a doua a sec. XX au provocat
apariia i devenirea unui nou stil de
gndire stilul de gndire neliniar, iar n
continuare i un nou tablou al lumii
tabloul tiinific neliniar bazat pe
paradigma
aliniaritii.
Coninutul
categoriilor structurii nominalizate extinde
i mbogete conceperea fenomenelor
complicate, neliniare ce au loc permanent
n fizic, chimie, biologie, societate, n
toate domeniile de activitate uman, care
contribuie nemijlocit la supravieuirea
omenirii. Paradigma aliniaritii se
asociaz cu reducionismul, n ea
predomin determinismul laplasian care
exclude
orice
ntmplare,
orice
imprevizibilitate n comportarea sistemului
autoidentic
dinamic.
Coninutul
paradigmei aliniaritii nu se reduce
(limiteaz) la o negare abstract a
liniaritii. Ea preconizeaz dezechilibrul
sistemului, ceea ce discrimineaz noiunea
de traiectorie n sensul clasic i duce la o
revizuire cardinal a modurilor anterioare
de abordare a problemei ireversibilitii.
PARADIGM (din gr. paradeigma exemplu, model) - ansamblu de
viziuni i idei, care servesc drept
model
pentru
formularea
i
rezolvarea problemelor teoreticotiinifice, anumit tip (stil) de gndire
dominant ntr-o etap concret a
dezvoltrii
tiinei.
Ca
noiune
general-tiinific P. poate fi privit
ca
o
totalitate
de
concepii,
convingeri i valori, acceptate de
majoritatea savanilor i care asigur
existena tradiiei tiinifice. Fiecare
tiin are P. sale, n jurul cror se
formuleaz
diferite
construcii
teoretice. Savantul american T.Kuhn
pentru
prima
dat
formuleaz
noiunea de P. tiinific i o socoate
ca o trstur caracteristic a
maturizrii tiinei. Dup prerea lui
P.
este
aceea
ce
unete

reprezentanii
unei
comuniti
tiinifice i, invers, comunitatea
tiinific const din oameni care
recunosc una i aceeai P. n
lucrarea sa Structura revoluiilor
tiinifice
(1962)
T.Kuhn
menioneaz c fiecare epoc are
paradigmele sale i schimbul lor
prezint revoluii tiinifice. P. este
un
tip
specific
de
filosofare.
Deosebim mai multe P. ns nc din
antichitate se evideniaz dou
principale - P. ontologismului i
epistemologismului
(gnoseologismului). Deosebim de
asemenea
paradigmele
cosmocentrismului, teocentrismului,
antropocentrismului, materialismului
i
idealismului,
dialecticii
i
metafizicii .a.
PARADIGM FORMAIONAL mod
de explicare a dezvoltrii societii prin
noiunea formaiune social-economic. A fost
formulat de ctre K.Marx i F.Engels.
Societatea constituie un sistem integru, un
organism la baza crui se situeaz activitatea
de producie a oamenilor. Viaa societii este
un proces natural-istoric care posed etapele i
legitile sale. Formaiunea social-economic
constituie o treapt n dezvoltarea istoric a
societii (un anumit tip istoric de societate),
un organism social specific, alctuit din relaii
i procese materiale i spirituale. Drept
elemente fundamentale a formaiei evideniem
baza i suprastructura. Baza prezint
totalitatea relaiilor de producie la o etap
anumit a dezvoltrii sociale. Suprastructura
reprezint ansamblu instituiilor respective ce
reflect baza. Contradiciile modului de
producie sunt izvorul autodezvoltrii
societii. Schimbarea bazei duce la
schimbarea suprastructurii. La rndul su
suprastructura acioneaz asupra bazei, asupra
relaiilor i forelor de producie. Trecerea de
la o formaiune la alta are loc prin revoluia
social nsoit de violen. Marxismul a
evideniat n istoria omenirii cinci formaiuni:
comuna primitiv, sclavagismul, feudalismul,
capitalismul i comunismul.
250

PARADIGM
INFORMAIONALCIVILIZAIONAL modalitate de
explicare
a
evoluiei
societii
prin
informatizare. Este dezvoltat de R.Aron,
D.Bell, A.Toynbee, O.Toffler, U.Rostow,
A.Ursul .a. La temelia civilizaiei se situeaz
baza informaional-tehnologic a epocii, ce
determin n ntregime specificul civilizaiei
concrete (agrar, industrial, informaionalecologic etc.), iar traversarea de la o
civilizaie la alta se execut n rezultatul
revoluiei socio-tehnologice, fr lupta clase, n
mod evoluionist, fr snge. La temelia
formaiunii social-economice gsim relaiile
economice, modul de producere (unitatea
relaiilor i forelor de producie). La baza
civilizaiei st informatizarea i noile
tehnologii. Dezvoltarea civilizaiei depinde nu
numai de baza economic, ci i de condiiile
naturale, demografice, de particularitile
etnice i social-psihologice. Paradigma
formaional, de regul, aceste momente nu le
ea n consideraie, ba chiar le neag. P. i-c. de
periodizare a dezvoltrii omenirii ne permite de
a studia mai profund procesul istoric, de a
nelege geneza, specificul i tendinele
evoluiei
comunitilor
de
oameni,
caracteristicile socio-psihologice ale unor
popoare ce nu pot fi explicate de pe poziiile
paradigmei formaionale. P. i-c. ne prezint
cultura drept fenomen specific social ce
reflect
diversitatea
procesului
istoric.
Paradigma
formaional
caracterizeaz
dezvoltarea omenirii pe orizontal (de la
apariia ei i pn n contemporaneitate),
evideniind momentele comune i n acest sens
unificnd procesul istoric. P. i-c. reflect istoria
pe vertical (dup intensivitatea dezvoltrii
bazei
informaional-tehnologice),
punnd
accentul pe diversitate i acele fore ce duc la
integritate. Marxismul, care se baza pe
paradigma formaional, absolutizeaz rolul
forelor
dezintegratoare,
distrugtoare,
ignoreaz rolul factorilor extraeconomici
(statul, spiritualitatea, psihologia social,
mediul geografic, intelectul, fenomenele subtilvibratile etc.) n dezvoltarea societii.

PARADIGMELE EVOLUIEI SOCIETII moduri de explicare a dezvoltrii

societii. n filosofia social ca i n alte
ramuri ale tiinei i filosofiei se stabilesc
anumite paradigme care contribuie substanial
la explicarea diverselor fenomene ce au loc n
socium, n caracteristica evoluiei acestuia.
Dintre acestea putem meniona paradigma
idealist i cea materialist a dezvoltrii
sociale,
paradigmele
deterministe
(a
determinismului geografic, ecologic, biologic,
psihologic), paradigma formaional i cea
informaional-civilizaional.
PARADOX (din gr. para - lng, doxa
prere)
- judecat
stranie,
neobinuit, care n aparena ori n
realitate
contrazice
prerilor
stabilite, convingerilor dominante. P.
este i raionamentul logic corect,
care duce la concluzii ce se exclud
reciproc sau care pot fi n aceiai
msur demonstrate ambele. Zenon
din Eleea formuleaz un ir de
paradoxuri, printre care Ahiles i
broasca estoas, Sgeata .a.
PARADOXUL CEASULUI paradox
aparent interpretat din punct de vedere al
teoriei relativitii. Efectul dilatrii timpului n
teoria relativitii duce la aceea, c ceasurile
aflate n diferite sisteme ineriale vor arta
diferit timp ceea ce este o contradicie. (vezi:
Paradox)
PARADOXUL DEMOCRAIEI dilem
moral care trebuie s concilieze dou
presiuni opuse. Democratul nu este de acord
cu decizia majoritii, dar recunoate dreptul
poporului de a se supune acestei decizii.
PARADOXUL
NVRII

problem abordat de ctre Platon n

dialogul
Menon
referitor
la
cunoatere ca reamintire. Pentru a
ti trebuie s nvm, dar dac noi nu
tim ceva, atunci nu putem nici
nva.

251

PARADOXUL SOCRATIC concluzie

pe care o fcea Socrate n dialogurile
sale cutnd adevrul (Eu tiu, c nu
tiu nimic).
PARADOXURI LOGICE judeci corecte
din punct de vedere logic, dar care duc la
contradicii. Spre ex. Paradoxul brbierului.
PARADOXURI SEMANTICE apar prin
identificarea ilicit a sensurilor a dou judeci
diferite
(la
nivelul
limbajului
i
metalimbajului).
Spre
ex.
paradoxul
mincinosului.
PARADOXURILE
LUI
ZENON

modalitate de a demonstra c existena este

venic, indivizibil i neschimbtoare.
Formulnd paradoxurile: Ahile i broasca
estoas, Sgeata, Dihotomia, Stadionul, Zenon
demonstreaz imposibilitatea micrii. (vezi:
Zenon din Eleea)
PARALELISM PSIHOFIZIOLOGIC concepie dialectic potrivit creia
fenomenele fiziologice i psihice
formeaz dou serii de fenomene
paralele, c orice fenomen psihic se
gsete n corelaie cu un fenomen
fiziologic i invers. ntre aceste dou
serii
de
fenomene
exist
un
paralelism, dar nu i legturi cauzale.
Fenomenele
fiziologice
formeaz
baza,
mecanismul
necesar
al
fenomenelor
psihice,
dar
nu-s
suficiente
pentru
desfurarea
activitii
vitale
omeneti.
Fenomenele fiziologice nu determin
coninutul fenomenelor psihice.
PARALOGISM (din gr. paralogismos
raionament greit) - este o concluzie
eronat, bazat pe o greeal. P.
reprezint o nclcare neintenionat
a legilor logicii fapt care duce la
concluzii greite. P. este necesar s
fie difereniat de sofistic - ce este o
nclcare contient a regulilor logicii.
P. psihologiei eronate sunt numite de

Kant drept concluzii eronate despre

sufletul
simplu,
imaterial
i
nemuritor, fiindc subiectul ce
cunoate este considerat n acelai
timp i drept obiect al cunoaterii.
PARAMNEZIE tulburare a memoriei ce se
caracterizeaz prin confundarea evenimentelor
care au avut loc sau reprezentarea unor
fenomene false, imaginare. P. face impresia c
ceva a fost deja vzut (fr. dej vu), este o
confundare dintre prezent (nou) i trecut.
PARANOIA noiune ce cuprinde un ir de
boli psihice cronice ce se caracterizeaz
printr-un
delir
sistematizat,
gndire
paralogic, idei fixe, susceptibilitate, orgoliu
hipertrofiat, halucinaii .a. Individul paranoic
este hipersensibil i vulnerabil, are o relaie
dificil cu lumea nconjurtoare.
PARANORMAL fenomene care depesc
limitele normalului, se explic ca cauzate de
fore neobinuite, extraordinare. La P. se
refer percepia extrasenzorial, telepatia,
psihokinezia, levitaia, clarviziunea .a. (vezi:
Parapsihologie)
PARAPSIHOLOGIE - domeniu al
cercetrilor
fenomenelor
neobinuite,
asemntoare
cu
fenomenele psihologice, dar care nau nc o explicaie tiinific. La
aceste fenomene se refer percepia
extrasenzorial,
telepatia,
telechinezia, levitaia, precogniia,
prezicerea, biolocaia, clarviziunea,
cmpurile
biologice
i
diferite
capaciti
de
diagnosticare
i
tratament. Istoria parapsihologiei se
ncepe de la crearea Societii
cercetrilor psihologice din 1882
(Londra) i 1885 (SUA), iar n 1937 a
fost
fondat
prima
revist
parapsihologic. Astzi n lume se
editeaz mai mult de 50 reviste
parapsihologice. n interpretarea
fenomenelor parapsihologice exist
dou concepii diametral opuse.
Conform unei concepii (M.Bunge) P.
252

este o pseudotiin, iar fenomenele

parapsihologice
pseudofapte.
Conform altei concepii (S.E.Toulmin)
nu ntotdeauna se poate de limitat
strict teoriile i ipotezele tiinifice i
pseudotiinifice, raional i iraional,
nu toate fenomenele se pot explica
de pe poziiile paradigmei tiinifice.
Aceia ce noi nu putem explica de pe
poziiile tiinei contemporane, nu
nseamn c nu poate exista. n jurul
fenomenelor parapsihologice avem
mai mult insinuaii i mistic, dect
fapte demonstrate i explicate.
Pentru a face careva concluzii n
privina fenomenelor parapsihologice
i parapsihologiei trebuie s avem
argumente temeinice i verificate.
PARMENIDE DIN ELEEA (570-470
.e.n.) - filosof grec, reprezentantul
cel mai de seam a colii eleate.
Formuleaz teoria despre existen
ca ceva inteligibil, ce se cunoate
numai cu raiunea. Existena se
contrapune
lumii
senzoriale.
Existena este ideal, invariabil,
neschimbtoare att cantitativ ct i
calitativ, indivizibil, unic, singular,
absolut constant. Lumea concretsenzorial,
schimbtoare
este
neadevrat, aparent. Orice gndire
este gndire despre existent, aceea
ce nu exist - nu poate fi gndit.
Pentru P. existena i gndirea este
unul i acelai lucru.
PARONIME

cuvinte
care
sunt
asemntoare dup sunet, dar diferite dup
sens (cardan-cadran, manej-menaj, abuz-obuz,
oral-orar etc.).
PARSONS TALCOTT (1902-1979) sociolog american, fondatorul teoriei
aciunii sociale i colii structuralfuncionale n sociologie. A ncercat
de a crea un sistem analitic logicodeductiv care ar cuprinde activitatea
omului n multitudinea aspectelor ei.

Activitatea uman P. o nelege ca

un sistem n autoconstruire i
autoreglare, specificul creia const
n simbolism. Activitatea uman ca
sistem este constituit de aa
subsisteme ca cultural, social,
personal i organic care se gsesc
n relaii de interaciune i schimb
reciproc. Personalitatea ndeplinete
funciile de realizare a anumitor
scopuri. Sistemul social asigur
integrarea
activitii
indivizilor.
Cultura conine diferite modele de
activitate, principii, valori, credine
ce asigur comunicarea. Organismul
ca subsistem a activitii umane
asigur
funcia
de
adaptare,
aprovizionare cu resurse fizice i
energetice n interaciune cu mediul
ambiant. Societatea deasemenea
este privit ca un sistem compus din
diferite
subsisteme.
Economia
ndeplinete funcia de adaptare,
politica
realizarea
anumitor
scopuri,
dreptul
funcia
de
integrare, credina, morala, familia i
alte instituii sociale - funcia de
reproducere a sistemului social.
Funcionarea
subsistemelor
i
sistemelor are loc prin intermediul
anumitor echivaleni. Aa echivaleni
la nivelul sistemelor sociale sunt
limbajul,
emoiile,
puterea,
orientrile valorice.
Op.pr.:
Structura
aciunii
sociale,
Sistemul
social,
Structura social i personalitatea,
Sistemul
societii
moderne,
Teoria
activitii
i
condiiile
umane.
PARTE I NTREG - categorii
filosofice care reflect legturi
structurale, raportul dintre diferite
obiecte i laturile, elementele lor i
legtura dintre ele. Sub noiunea de
P. i . trebuie de neles aa obiect,
sau unitate de obiecte, care include
n sine legtura prilor, elementelor

253

i care posed aa nsuiri (integrale)

ce
nu
se
gsesc
n
prile
componente. P. exprim nu un obiect
absolut singular, ci un aa obiect luat
n raport cu alt obiect, referitor la
care el se manifest ca P la . P. este
un element ori o totalitate de
elemente, care organic se includ n .,
n sistem i se gsesc n anumit
dependen structural n raport cu
acest ntreg. . se deosebete de
suma,
ansamblul
prilor
componente prin aceia, c el este o
interaciune relativ stabil a prilor
componente i are caliti i nsuiri
noi care nu-s proprii unor pri,
elemente aparte. . este aa sistem
care are caliti integrative. Pentru
biologie i medicin important este
principiul integritii, care ne oblig
s studiem toate legturile i relaiile
dintre P. i ., ori dintre diferite tipuri
de .
PARTICULE ELEMENTARE - cele
mai mici componente structurale a
materiei fizice cunoscute pn n
prezent. Ele caracterizeaz materia la
nivelul microlumii. ns P.e. nu-s i
cele mai simple. O trstur specific
a P.e. c ele pot s se transforme
reciproc n dependen de condiii i
interaciuni, au o durat de existen
foarte mic. Pn n prezent sunt
cunoscute
circa
300
P.e.
i
antiparticule. Din cele stabile P.e.
deosebim: gravitoni, fotoni, neutroni
i antineutroni, electroni, pozitroni,
protoni i antiprotoni. Practic toate
P.e.
au
antiparticule
care
se
deosebesc de particule prin semnul
sarcinii i alte proprieti. n procesul
ciocnirii P.e. are loc transformarea lor
reciproc.
PASCAL BLAISE (1623-1662) filosof, matematician, fizician i
scriitor francez, fondatorul teoriei
probabilitilor. El are lucrri n

domeniul aritmeticii, geometriei,

fizicii, calculului infinitezimal, teoriei
numerelor,
algebrei,
calculului
probabilitilor. n 1654 se retrage la
mnstirea din Port-Royal unde se
ocup mai mult cu problemele
religiei,
moralei
i
filosofiei.
Concepiile lui filosofice oscileaz
ntre raionalism i scepticism,
tiin i religie. Dualismul trupului i
sufletului P. interpreta ca nimicnicia
corpului i mreia sufletului, iar
contradicia
dintre
raiune
i
credin - n favoarea credinei. Lui
P. i aparine vestita maxim, ca
omul este o trestie, ns o trestie
gnditoare, prin care el afirm
superioritatea
omului
ca
fiin
gnditoare asupra universului.
Op.pr.: Scrisorii provinciale,
Cugetri.
PASIUNE stare afectiv puternic stabil i
durabil care predomin individul. Dorinele
devin P. dac ele nu pot fi stpnite i
depite. Dragostea, ura, ambiia, avariia sunt
pasiuni care pot determina comportamentul
nostru. Uneori P. capt o intensitate
patologic i poate duce la comportament
neadecvat (crime din gelozie, mizeria avarului
etc.).
PATERNALISM mod de abordare n
bioetic ce ofer medicului statut de tutel a
bolnavului care tie mai bine ce-i trebuie
acestuia i care este mputernicit de a lua
decizii n privina diagnosticrii, a cilor i
metodelor de tratament etc. Acest mod de
abordare (model) n bioetic are cteva
premise de baz: a) condiiile tratamentului,
viaa i sntatea omului sunt incontestabil
valori prioritare; b) poziia etic a medicului
se formeaz univoc conform vechii maxime:
Salus aegroti - suprema lex (Binele
bolnavului e o lege suprem); c) forma
relaiilor etice e asimetric deoarece ntreaga
(ori aproape ntreaga) rspundere n ceea ce
privete adoptarea hotrrilor clinice i-o
asum medicul. n condiiile tranziiei spre o
medicin
asigurat,
comercializat,
254

informatizat i computerizat, cnd sistemul

binar Medic-Pacient se transform vertiginos
ntr-un sistem triplu Medic-Tehnic-Pacient,
modul de abordare paternalist necesit o
modificare radical. Actualmente suntem
martorii a dou tipuri de paternalism: primul
cnd medicul domin pacientul i al doilea
cnd medicul se afl sub dominarea celui din
urm. Se pot evidenia i alte tipuri de relaii
paternaliste. Practica medical contemporan
ne vorbete despre existena modelului
paternalist de tip tehnic i sacral. Principiul
moral de baz al tipului sacral de paternalism
spune: Acordnd ajutor pacientului, nu-i
duna!
PATOLOGIE SOCIAL - noiune
folosit de unii filosofi i sociologi
pentru
desemnarea
fenomenelor
deviante (delicvente, aberante) n
atitudinea
i
comportamentul
oamenilor. Aceast noiune n-are un
sens strict determinat i se folosete
n diferite nelesuri.
PATRATUL
LOGIC
schem
mnemotehnic
pentru
a
uura
memorizarea judecilor cu acelai
subiect i predicat dar care se
deosebesc
dup
cantitate
sau
calitate.
A contrarietate E

I subcontrarietate O
Avem relaiile: AE - contrarietate, IO subcontrarietate, AI - subalternare,
EO - subalternare, IE - contradictorii,
AO - contradictorii, unde: A - judecat
universal-afirmativ, E - judecat
universal-negativ, I - judecat
particular-afirmativ, O - judecat
particular-negativ,

1. Raporturi contradictorii (A-O; E-I).

Aceste judeci nu pot s fie n
acelai timp nici adevrate, nici
false. Din adevrul unei judecai
reiese falsitatea alteia i vice versa.
Aa Of ; Af Oa ; Ea If ; Ef Ia.
2. Raporturi de contrarietate (A-E).
Judecile contrare nu pot fi n
acelai timp false. Din adevrul unei
judecai reiese falsitatea alteia, dar
din falsitatea uneia poate reiei att
adevrul, ct i falsitatea altei
judeci.
Aa Ef; Ea Af; Af E?; Ef A?
3. Raporturi de subcontrarietate (IO). Aceste judeci pot fi n unul i
acelai timp adevrate dar nu pot fi
n acelai timp false. Din falsitatea
unei judeci reiese adevrul alteia,
ns din adevrul uneia din ele poate
reiei att adevrul, ct i falsitatea
alteia.
If Oa; Of Ia; Ia O?; Oa I?
4. Raporturi de subalternare (A-I, EO).
Din
adevrul
judecaii
subordonatoare
reiese
adevrul
judecii subordonate, dar nu i
invers.
Din
adevrul
judecii
subordonate nu reiese adevrul
judecii subordonatoare, ea poate
s fie adevrat ori fals. Din
falsitatea
judecii
subordonate
reiese
falsitatea
judecii
subordonatoare, dar nu i invers.
Aa Ia; Ea Oa; Ia A?; Oa E?
If Af; Of Ef; Af I?; Ef O?
n evul mediu P. L. se folosea i
pentru
memorizarea
judecilor
modale raporturile crora sunt
asemntoare
cu
judecile
analizate mai sus.
PATRIARHAT (din lat. patriarches capul gintei) - form de organizare a
comunei
primitive
ce
se
caracterizeaz
prin
dominaia
brbatului
n
viaa
social,
economic i alte sfere a comunitii
gentilice. P. succede matriarhatul i

255

acord brbatului, tatlui fondator de

familie i de comunitate un statut de
superioritate intelectual, moral,
juridic .a. Brbatul ndeplinea
funcii foarte importante pentru
existena
comunei
gentilice
i
deaceea juca rolul hotrtor n
dirijarea comunei, reglementarea
relaiilor ntre membrii ei .a. n
condiiile
P.
are
loc
aezarea
patrilocal (soia vine n familia
brbatului)
i
patriliniar
(determinarea rudeniei dup tat).
Cu apariia i dezvoltarea societii
cu clase P. treptat dispare.
PATRIOTISM (din gr. patris - patrie) principiu social-politic i moral ce
caracterizeaz
atitudinea
i
dragostea oamenilor fa de Patria
sa.
P.
presupune
deasemenea
devotamentul fa de ar, mndria
pentru trecutul i prezentul ei,
dragostea pentru cultura i tradiiile
poporului su. P. nseamn activitate
de slujire pentru interesele patriei i
poporului din care faci parte.
Sentimentul i mndria patriotic se
ncepe de la dragostea fa de
batin, lupta pentru pstrarea i
dezvoltarea limbii, culturii i tradiiilor
naionale, munca
cu abnegaie
pentru
realizarea
ndatoririlor
ceteneti, pn la sacrificiul vieii
pentru aprarea patriei. P. este
incompatibil
cu
ovinismul
i
cosmopolitismul.
PATRISTIC (din gr. i lat. pater tat) - termen teologic i filosofic ce
marcheaz totalitatea de doctrine
teologice, filosofice i sociologice ale
prinilor i scriitorilor bisericeti din
primele secole de existen a
cretinismului
(2-8).
n
cadrul
patristicii putem stabili 4 perioade: 1)
sec. II-III - se caracterizeaz prin
filosofarea polemic a apologeilor
(Justin, Afinagor, Tertulian, Clement

al Alexandriei, Origene). Ultimii doi

au fcut prima ncercare de a crea
un sistem teologic al cretinismului;
2) sec. IV-V - are loc sistematizarea
doctrinei cretine n condiiile luptei
cu diverse erezii (cercul capadocian:
Vasile cel Mare (de Cezareea).
Grigorie de Nazianz, Grigorie de
Nyssa; la Apus - Aureliu Augustin
Fericitul); 3) sec. VI-VIII - timpul
sistematizrii dogmelor i codificrii
tiinelor sub egida teologiei (Leoniu
din
Bizan,
Boethius,
Ioan
Damaschinul). P. mai reprezint un
domeniu i disciplin de studiu
aparte. Limitarea cronologic la sec
VIII nu nseamn c spiritul patristic
nu a continuat. Tot mai muli
specialiti vorbesc de neopatristic,
n care includ gnditorii teologi pn
aproximativ la sec. XV; (4). P. n
istoria filosofiei reprezint prima
perioad a filosofiei medievale
(premrgtoare
scolasticii)
europene.
PATROLOGIE (gr. i lat. pater - tat
i logos - nvtur, cuvnt) domeniu i disciplin teologic n
ortodoxie i catolicism ce studiaz i
comenteaz
viaa,
activitatea,
nvturile prinilor i scriitorilor
bisericeti, mai cu seam pe cei din
perioada sec.II-VIII.
Unele dintre
cele mai de seam personaliti
studiate de patrologi sunt: Iustin
(100-167), Tertulian (c. 160 - c. 220),
Clement al Alexandriei (? - c.215),
Origene (c. 185 - c. 254), Atanasie al
Alexandriei (c. 295-373), Vasile cel
Mare (de Cezareea) (c. 330-379),
Grigore de Nazianz (Teologul) (c.
330-390), Grigore de Nyssa (c. 335 c. 395), Ioan Gur de Aur (c.350407), Ioan Damaschinul (c. 675 - c.
753), Grigorie Sinaitul (anii 60 ai
sec.13 - anii 40 ai sec. XIV), Grigorie
Palama
(1296-1359).
n
aripa
catolic cei mai reprezentativi sunt:

256

Ambrozie al Mediolanului (340-397),

Ieronim (c. 347-420), Grigorie I (cel
Mare) (540-604), Aureliu Augustin
Fericitul (354-430), Thomas d Aquino
(1225-1274).
PATRU ADEVRURI NOBILE exprim
sau constituie coninutul religiei buddhiste: 1)
Existena omului este legat de suferine. 2)
Cauza suferinelor este c omul are prea multe
dorine. 3) Lichidarea suferinelor trebuie s fie
n lichidarea dorinelor. 4) Calea spre
lichidarea dorinelor trece prin cele opt ci
nobile ideile drepte, inteniile drepte, cuvntul
drept, aciunea dreapt, viaa dreapt, efortul
drept, atenia dreapt i meditaia dreapt.
Viaa dreapt cost n respectarea moralitii, a
nu duna fiinelor vii, a se reine de la
contactele sexuale interzise, a nu fura, a nu
folosi buturi alcoolice. Scopul cunoaterii de
a elibera omul de suferine nu i viaa de apoi,
ci viaa actual. Buddhismul este religia
supueniei.
PAVLOV IVAN PETROVICI (1849-1936)
medic i fiziolog rus, la Congresul internaional
al fiziologilor (Moscova, 1935) a fost
recunoscut ca Princeps physiologorum mundi
(Primul fiziolog n lume). ncepe activitatea sa
ca medic la Academia Militar din SanktPetersburg, mai apoi se dedic activitii
tiinifice. n 1890 a fost numit profesor de
farmacologie. Utilizeaz metoda experimental
n fiziologie. n 1904 i s-a decernat Premiul
Nobel pentru fiziologie i medicin. Datorit
cercetrilor sale a formulat o teorie materialist
despre activitatea sistemului nervos teoria
nervismului care a dat posibilitatea de a explica
mecanismele proceselor patologice. n tiina
contemporan analogia teoriei nervismului este
concepia psihosomatic. Ideile lui P. stau i la
baza psihologiei comportamentului.
Op.pr: Psihologia experimental i
psihopatologia la animale; tiinele naturii i
ale creierului; Emisferele cerebrale n stare
normal i patologic, Prelegeri activitatea
emisferelor cerebrale; Un fiziolog rspunde
psihologilor; Tipurile de activitate nervoas
superioar la animale i la om.

PCAT nclcarea normelor morale sau

voinei divine contient, prin gnd, cuvnt sau
fapt, ignorarea sau nerespectarea normelor
cultice.
Biserica
tradiional
cretin
(ortodoxia i catolicismul) consider drept P.
fapt svrit cu 1) ntrebuinarea deplin a
minii; 2) libertatea voii; 3) cunoaterea legii
mpotriva creia este ndreptat fapta. P. este
de dou feluri: 1) strmoesc, adic cel
motenit de la Adam i Eva i care se terge
prin Taina Botezului; 2) personal, P. personale
se mpart n grele sau de moarte i n uurare.
Grele sunt trei feluri: 1) capitale (vezi: pcate
capitale); 2) mpotriva Duhului Sfnt
(mpotrivirea fa de adevrul dovedit al
credinei cretine; mpotriva speranei,
mpotriva dragostei); 3) strigtoare la cer
(uciderea, sodomia sau homosexualitatea,
oprirea
plii
lucrtorilor,
necinstirea
prinilor, asuprirea vduvelor, orfanilor i
sracilor). P. este comparat cu boala care
atrage moartea, de aceea i mntuirea
(izbvirea) de P. e neleas ca tmduirevindecare a persoanei n totalitatea ei.
PCATE CAPITALE, cele apte pcate
capitale primul grup de pcate (vezi),
considerate capitale sau de baz, deoarece
izolnd din firea uman slbit prin pcatul
strmoesc, din ele pot izvor altele i mai
grave. Aceste P.C. sunt urmtoarele: 1)
mndria; 2) iubirea de argint (de bogii); 3)
desfrnarea (lsarea n voia poftelor trupului);
4) pizma sau invidia; 5) lcomia; 6) mnia; 7)
lenea sau trndvia. Aceste P.C. constituie
preceptele morale de baz ale societii
civilizate
PCATUL ORIGINAR - nclcare a legilor
morale, aciune contra voinei divine. P.O.
este partea de vin a omului la cderea n
pcat a primelor oameni (Adam i Eva) i
alungarea lor din rai, pcat motenit de toi
oamenii, care se spal prin botez (cretinism).
PTRCANU LUCREIU (19001954) - filosof, sociolog i om politic
romn, profesor la Universitatea din
Bucureti. Domeniul principal de
cercetri a fost geneza i evoluia

257

procesului de formare a Romniei

moderne,
structura
social
i
activitatea economic, clasele i
forele politice din ar.
Op. pr.: Problemele de baz a
Romniei, Sub trei dictaturi, Un
veac de frmntri sociale (18211907), Curente i tendine n
filosofia romneasc.
PEDAGOGIE disciplin ce se ocup cu
metodele de instruire i educaie a oamenilor.
Scopul P. de a permite fiecrui individ s se
autorealizeze maximal ca personalitate. O
ramur a P. este Pedagogia curativ, care se
ocup cu copiii ce au diferite dificulti.
PEIRCE CHARLES SANDERS (18391914) - filosof, logician, matematician
i naturalist american, fondatorul
pragmatismului. El formuleaz o
teorie
a
existenei
care
este
constituit din trei niveluri: primar,
secundar i teriar. Adevrata
existena este al treilea nivel - nivelul
universaliilor (legilor, esenelor), care
este rezultatul interveniei raiunii n
realitatea iraional ipotetic admis.
Cunoaterea este un proces de
consolidare
a
credinei
i
convingerilor. Adevrul, dup prerea
lui P., este aceea ce n momentul dat
nu se pune la ndoial, adevrul se
stabilete de colectivul de savani. P.
fundamenteaz pragmatismul ca o
metod de a determina sensurile
cuvintelor
grele
i
conceptelor
abstracte. Gndirea este un proces de
trecere de la ndoial la credin i
convingere.
Op.
pr.:
Comunicrile
complete ale lui C.S.Pierce, (8 vol.).
PERCEPIE - form a cunoaterii
senzoriale (alturi de senzaie i
reprezentare),
care
const
n
reproducerea obiectului n ntregime,
este o imagine integral a obiectului.
Dac senzaia este reflectarea unei

laturi, nsuiri a obiectului, P. este

reproducerea obiectului ca atare. Ca
i senzaia
P. este
imaginea
subiectiv a lumii obiective. Dei
este compus din mai multe senzaii
ca
fenomene
psihologice
mai
elementare, ea nu poate fi redus la
aceast totalitate de senzaii. P. ne
d posibilitatea de a evidenia
obiectele ca atare, de a reflecta
diferite relaii i raporturi a realitii,
ne d informaia primar despre
lume i servete drept baz pentru
formarea reprezentrilor.
PERIPATETICII (gr. peripatein - a
se plimba) - reprezentanii colii
aristotelice,
denumirea
creia
provine de la aceia, c Aristotel n
procesul expunerii filosofiei se
plimba. Din P. fac parte Teofrast,
Eudem din Rodos, Straton din
Lampsakos, Alexandru din Afrodisias
.a. coala P. a existat aproape o
mie de ani (pn n 529 e.n.) i a fost
un centru important al tiinei
antice.
PERIPATETISM modalitate de a expune
filosofia n Liceul lui Aristotel, care preda
leciile
plimbndu-se
sub
porticurile
gimnaziului. Reprezentanii P. au fost
Teofrast, Straton, Andronicus din Rodos,
Eudem din Rodos, Alexandru din Afrodisias
.a.
PERSONALISM (lat. persona persoan, masc, rol) - curent
religios n filosofia contemporan,
care recunoate personalitatea i
valorile ei spirituale sensul suprem
al civilizaiei. A aprut n SUA la
sfritul sec. XIX, reprezentanii sunt
B.P.Bowne,
W.E.Hocking,
E.S.Brightman,
R.T.Flewelling.
n
Frana P. se dezvolt la nceputul
secolui XX de ctre Ch.Renauvier,
E.Mounier, I.M.Domenach. Persoana
este privit ca subiectivitate, ca

258

ceva irepetabil, unical, orientat spre

crearea
societii
umane.
Iar
dezvoltarea societii se desfoar
ca un proces unilateral de avansare a
nceputului
personal
n
om.
Cercetrile
principale
sunt
problemele
etico-religioase,
mai
concret
libertatea
i
educaia
personalitii. Personalitatea este
caracterizat prin trei trsturi, care
se
gsesc
ntr-o
interaciune
dialectic:
exteriorizarea,
interiorizarea
i
transcendena.
Exteriorizarea este autorealizarea
individului n exterior, interiorizarea
este autoconcentrarea intern a
individului asupra lumii lui spirituale.
Exteriorizarea i interiorizarea sunt n
strns legtur cu transcendena,
care este orientarea spre valori
supreme, divine - frumosul, adevrul,
virtutea. O mare atenie se atrage
problemelor comunicrii personale ca
scop i predestinaie a existenei
umane. Societii, ca totalitate de
forme de activitate comun a
oamenilor
istoricete
constituite,
personalitii
i
contrapun
o
comunitate personalist.
PERSONALITATE (din lat. persona masc, rol) - 1) categorie pentru
desemnarea omului ca integritate i
unitate a capacitilor individuale i
realizrii funciilor sociale, este
individul ca subiect al relaiilor
sociale i activitii contiente. P.
este o totalitate stabil de trsturi
social
importante,
de
caliti
spirituale, social-politice i moralvolitive a omului, contiina i
comportamentul
cruia
se
caracterizeaz prin un anumit grad
de maturizare social i tendina de a
se manifesta ca individualitate. P.
este realitatea individului ca fenomen
social. P. presupune omul socializat,
care are o atitudine contient vis-a-vis de
drepturile i obligaiile ceteneti,

posed
sentimentul
demnitii
personale,
nelege
msura
responsabilitii
sale
fa
de
activitatea sa, soarta familiei sale,
prietenilor i poporului su. P. este
expresia esenei omului. Omul este
o integritate, iar P. este o parte, un
atribut al omului. Omul este o fiin
biosocial, P. este latura social a
omului.
Omul
este
purttorul
material al personalitii, iar P.
exprim nsuirea social a omului.
Fiecare societate formeaz un
anumit tip de personalitate: omul
liber
n
antichitate,
persoana
cretin
n
epoca
medieval,
personalitatea epocii Renaterii .a.
2) n psihologie P. este individul
social ca subiect al activitii psihice.
PERVERSIUNE deviere de la normal a
persoanei prin instincte, judeci, idei,
nclinaii spre fapte rele, gtin de a face ru,
bucuria de suferinele altuia. ntr-un sens
restrns cuprinde toate devierile instinctului
sexual de la scopul, obiectul i modul de
satisfacere.
PESIMISM (lat. pessimus - cel mai
ru) - concepie social-politic i
etic contrar optimismului, potrivit
creia n lume domin rul i
nedreptatea,
c
societatea
degradeaz, iar viaa omeneasc
este plin de suferine i dureri, c
progresul civilizaiei i naturii umane
este
imposibil.
P.
reiese
din
nelegerea unilateral a dezvoltrii,
din caracterul contradictoriu al
existenei
realitii
i
omului.
Mentalitatea pesimist reiese din
aceia c dorinele omului sunt
infinite, deci i suferinele lui sunt
fr capt. P. este individul care nu
acioneaz, care este un spectator
pasiv a istoriei. Idei pesimiste au
dezvoltat
A.Schopenhauer,
E.Hartmann, O.Spengler i muli
reprezentani ai existenialismului.

259

PETROVICI ION (1882-1972) - filosof

romn, i face studiile universitare la
Bucureti, susine doctoratul n
filosofie n 1905 cu teza Paralelismul
psihofizic. n anii urmtori pred la
Universitatea din Iai metafizica,
istoria filosofiei i logica. P. socoate
c metafizica este acea disciplin
care ne d posibilitatea de a
cunoate existena n ntregime. Spre
deosebire de pozitivism care neag
metafizica el admite existena i
metafizicii i tiinelor. Metafizica
cunoate
lumea
n
ntegime,
evideniaz
legile
universale
i
principiile supreme ale ei, iar tiinele
se ocup cu fragmente ale realitii.
Op.pr.:
Teoria
noiunilor.
Studiu de logic, Introducere n
metafizic, Metafizica n filosofia
contemporan,
Studii
istoricofilosofice, Viaa i opera lui Kant,
Determinismul i indeterminismul n
lumina criticii contemporane.
PIAGET JEAN (1896-1980) - psiholog,
logic i filosof elveian, fondatorul
concepiei operaionale a intelectului
i
epistemologiei
genetice.
El
consider c gndirea i intelectul
constau din serii de operaii - clasare,
seriere, numrare, msurare, plasare
i deplasare n timp i spaiu .a.
Operaiile sunt aciuni interiorizate,
transpunerea aciunilor exterioare cu
obiectele n gndire i coordonarea lor
cu alte operaii. Deci gndirea este
activitatea interiorizat, iar vorbirea
reflect nemijlocit activitatea. P.
socoate c analiza vorbirii este cheia
pentru a nelege gndirea copilului.
n
dezvoltarea
intelectului
P.
evideniaz 4 trepte: senzo-motoric
(pn la 2 ani), preoperaional (2-7
ani), treapta operaiilor concrete (712 ani) i operaiilor formale (dup 12
ani). Pentru studierea operaiilor
psihologice i gndirii P. folosete

calculele logicii matematice. El

consider c logica este un model al
gndirii, c ntre logic i psihologie
exist o coinciden. n 1955 P. a
fondat centrul internaional de
cercetri
epistemologice.
Epistemologia genetic se ocup cu
problemele metodologiei i teoriei
cunoaterii reieind din cercetrile
psihologice experimentale pe baza
logicii i matematicii contemporane.
Op.pr.: Limbajul i gndirea la
copil,
Psihologia
inteligenei,
Introducere
la
epistemologia
genetic, Logica i cunoaterea
tiinific,
Structuralismul,
Echilibrarea structurilor cognitive,
Studii de epistemologie genetic,
Tratat
de
psihologie
experimental.
PICO
DELLA
MIRANDOLA,
GIOVANNI (1463-1494) - filosof
italian,
umanist
al
perioadei
Renaterii. n 1486 public 900 teze
sau Concluzii filosofice, cabalistice
i teologice n care a vrut s
demonstreze adevrul cretin ca
fenomen universal, considerat ca
punct de convergen a mai multor
forme de gndire. Aceste teze au fost
interzise de Pap iar P. urmrit i
persecutat
pentru
erezie.
P.
formuleaz
idei
umaniste
i
panteiste. Dumnezeu nu exist n
afara naturii, el este prezent n
natur, este esena definitiv a
lumii. Omul se gsete n centrul
naturii, tinde spre perfecionarea
divin. Dumnezeu i-a dat omului
libertatea voinei, dar mai departe el
se dezvolt singur, se creeaz pe
sine nsi, este furitorul fericirii
sale proprii. Nega determinismul
astral.
Op.pr.: Concluzii filosofice,
cabalistice i teologice, Discurs
despre
demnitatea
omului,
Apologia,
Dispute
contra

260

astrologiei prezictoare,
existen i unic.

Despre

PISICA LUI SCHRDINGER experiment

mintal care demonstreaz natura stranie a lumii
mecanicii cuantice. Pisica se gsete ntr-o
cutie cu o capsul de cianid ce se va distruge,
dac va fi bombardat cu substane radioactive.
ansa c aceasta se va produce este de 50%,
altfel pisica va supravieui. Dificultatea const
n aceea, c sistemul se gsete ntr-o stare
indeterminat. Deaceea privind vedem fie o
pisic vie, fie o pisic moart. Dar exist i alt
variant nu-i adevrat c pisica era moart i
nici c ea era vie.
PITAGORA (580-500 .e.n.) - filosof i
matematician din Grecia antic, om
politic
i
religios,
ntemeietorul
pitagorismului, originar din Samos.
Lucrrile lui P. nu s-au pstrat. n
jurul ideilor lui circul multe legende.
nvtura lui P. n afara de prescripii
religioase, morale i politice mai
coninea i unele idei despre lume.
Concepiile lui filosofice au fost
influenate de preocuprile lui de
aritmetic i geometrie. La baza
cosmosului material-senzorial se afl,
dup prerea lui, numrul. El
absolutiza
rolul
numerelor
n
cunoatere. Teoria despre lume a lui
P. este ptruns de reprezentri
mitologice, lumea este vie i prezint
un corp sferic de foc, sufletul este
nemuritor i se rencarneaz n
diferite corpuri. Scopul etic suprem
este purificarea, catharsis, care se
realizeaz
pentru
trup
prin
vegetarianism, iar pentru suflet prin
cunoaterea
structurii
muzicalnumerice a cosmosului.
PITAGORISM - totalitate de idei care
au ntemeietorul su pe Pitagora i
este
o
sintez
a
concepiilor
mitologice i matematice. Ideile
iniiale despre structura numeric a
realitii, cosmosului se transform
mai departe n entiti ideale, duce la

idealizarea
i
substanializarea
numerelor. Realitatea, dup prerea
P. este o armonie de numere. Mistica
numerelor se combin ci ideea
nemuririi, transmigrrii sufletelor i
cu o moral ascetic-religioas.
PLATON (427-347 .e.n.) - filosof
grec, unul din cei mai de seam
gnditori ai antichitii. P. a fost
discipolul lui Socrate i profesorul lui
Aristotel. n anul 387 .e.n. a fondat
propria sa coal care s-a numit
Academia. Este autorul a 36 lucrri
cu o tematic larg de filosofie,
etic,
epistemologie,
politic,
pedagogie,
teologie
i
arte.
Majoritatea lucrrilor au forma de
dialog. Activitatea lui P. poate fi
divizat n trei mari perioade:
dialogurile de tineree, dialogurile de
maturitate i ultimele dialoguri. n
perioad, numit socratic, se
concentreaz asupra problemelor de
moralitate i de definire a unor
virtui i caliti. n a doua perioad
aduce
contribuii
la
metoda
socratic, expunnd celebra teorie a
ideilor,
teoria
cunoaterii
i
explicarea sufletului omenesc i
destinului lui, formuleaz doctrina sa
a
idealismului
obiectiv
ca
o
concepie unitar i integral. n a
treia perioad P. i reevalueaz
concepia sa, raionalizeaz ideile ei,
dndu-le un caracter i mai universal.
n explicarea realitii P. reiese din
existena lumii ideilor i lumii
lucrurilor
senzoriale.
Adevrata
existen este existena lumii ideilor,
lumea lucrurilor este numai o umbr,
copie imperfect a lumii ideilor.
Lumea
ideilor
exist
obiectiv,
naintea lucrurilor i este cauza lor.
Prin idee P. nelege nite esene
suprasensibile, imuabile, ce fac
parte dintr-o lume aflat n afara
timpului i spaiului. ntre lumea
ideilor ca adevrat existen i

261

nonexisten (materia ca atare) se

gsete lumea lucrurilor perceptibile,
lumea aparent. Dac existena este
venic,
imuabil,
infinit,
indivizibil, ntotdeauna identic cu
sine nsi, perceptibil cu raiunea,
atunci lumea lucrurilor este n
venic
devenire,
schimbare,
divizibil, ntotdeauna este altceva,
perceptibil senzorial. n teoria
cunoaterii P. face distincie ntre
cunoatere i opinie, cunoatere
raional i senzorial. Obiectul
cunoaterii senzoriale este lumea
aparent, lumea lucrurilor senzoriale.
Cunoaterea senzorial ne d nu
cunotine, ci prere, opinie (doxa).
Adevrata
cunoatere
este
cunoaterea raional care are drept
obiect lumea ideilor. Sufletul este
nemuritor, venic, permanent se
rencarneaz dintr-un corp n altul. n
perioada dintre rencarnri sufletul se
gsete
n
lumea
ideilor,
contempleaz esenele pure. De
aceea cunoaterea nu-i altceva dect
o reamintire a sufletului aceea ce a
vzut n lumea ideilor, ca rezultat
avem cunotine. Sufletul oamenilor
este compus din trei trepte: senzitiv,
afectiv i raional. Oamenii se
deosebesc unul de altul dup aceia
care parte a sufletului domin n ei.
P. formuleaz o concepie despre un
stat - model, ideal format din trei
clase sociale - lucrtori, militari i
conductori
(n
dependen
de
treapta ce predomin n suflet).
Fiecare trebuie s ndeplineasc
acele funcii de care el este capabil.
Dirijeaz cu acest stat ideal oamenii
detepi, filosofii. n acest stat
funcioneaz un sistem bine chibzuit
de educaie. Etica lui P. se bazeaz
pe teoria despre virtute n care el
evideniaz 4 - nelepciunea, vitejia,
moderaia (corespunztor celor trei
clase sociale) i echitatea, care este
virtutea statal. P. a elaborat i

importante idei dialectice. Prin ideile

sale originale
P. a influenat
dezvoltarea filosofiei nc multe
secole nainte, pe dreptate este
considerat printe al ntregii filosofii
occidentale.
Op.pr.: Apologia lui Socrate;
Criton; Euthyphrones; Laches;
Ion; Protagoras; Republica;
Gorgias; Menon; Hippias I i II;
Fedon;
Fedru;
Theaitetos;
Parmenide; Fileb; Banchetul;
Legile; Sympozion.
PLCERE stare emoional fundamental,
legat de satisfacerea unor dorine, cerine
vitale. P. este o stare a contiinei, sentiment
de bucurie, mulumire i fericire declanat de
realizarea unor activiti. Cutarea plcerii i
evitarea durerii este caracteristic pentru
comportamentul organismelor vii.
PLOTIN (c. 205-270) - filosof
platonic grec antic, ntemeietorul
neoplatonismului. Este originar din
Egipt, apoi se stabilete n Italia.
Scrierile sale au fost editate postum
de elevul su Porphyrios sub titlul
Enneade. n ele se conine teoria
ipostazelor
sau
realitilor.
Acestea sunt: Sufletul, Nous-ul
(Inteligena), Unu (Unitatea) sau
Binele.
Sufletul
ar
corespunde
gndirii discursive. Inteligena gndirii intuitive, iar Unul, experienei
supreme mistice. Tot ce exist
purcede din Unu. Sufletul deriv din
Inteligen, iar Inteligena din Unu
printr-un proces de emanaie i
reflexie.
Oamenii
sunt
microcosmosuri.
Sufletele
individuale sunt manifestri ale
Sufletului cosmic, concentrri ale
acestuia pe fragmente particulare
ale lumii fizice. Scopul uman este de
a se transcende, de a se ntoarce pe
ct e posibil la Unul pe calea
contemplaiei.
Ideea
nelegerii
intuitive a Absolutului divin i va

262

influena pe Prinii Bisericii cretine.

Iar filosofia se va inspira prin opera
lui Aureliu Augustin, filosofia reflexiv
i concepia despre raiune ca
activitate (Kant, Fichte). Plotin a
intensificat
coninutul
mistic
a
nvturii lui Platon.
Op.pr.: Enneadele.
PLURALISM (lat. pluralis - compus
din mai multe elemente, multiplu) concepie filosofic conform creia
realitatea nu poate fi redus la un
nceput (monism) ori dou (dualism),
ci este compus dintr-o mulime de
esene sinestttoare. Reprezentanii
P.
au
fost
Democrit
(atomii),
pitagorienii (numerele), Empidocle
(focul, aerul, apa i pmntul),
Anaxagora
(homeomerii),
Leibniz
(monadele), Russel (atomismul logic)
.a. P. mai nseamn i abordare
metodologic care cere de a folosi n
cunoatere i activitatea social o
mulime de metode (P. metodologic).
PLUTARH (46-127) - scriitor i
filosof-moralist grec, reprezentant al
Academiei platoniene. Era adeptul
ideilor lui Platon, ns concepia lui
filosofic prezenta mai mult o
mbinare a concepiilor stoicilor,
peripateticilor
i
pitagoreici-lor.
Concepia moral a lui P. este bazat
pe
instruire,
educaie,
filantropie
i
alte
noiuni
a
umanitii eline. P. este vestit prin
operele sale Viei paralele i
Moralia
n
care
se
descriu
biografiile oamenilor vestii din acea
perioad.
PNEUMA (din gr. iniial marca suflu,
suflare, respiraie, mai trziu - duh) termen din filosofia i medicina
Greciei antice. n naturfilosofia sec. 6
.e.n. pneuma se folosete pentru
marcarea
elementelor
aerului,
Cptarea unui sens spiritual al P.

ncepe cu identificarea aeruluipneuma cu substana sufletului

(psihe) n tradiia lui Anaximene i
Diogene Apolonicul apoi n coala
hipocratic i a medicilor sicilieni.
Diferite atribute i sensuri capt n
concepiile lui Platon, Aristotel,
coala medicilor-pneumatici din sec.
1 e.n., Galenus, Andreas Vesalius,
Descartes,
stoicii.
nsufleirea
deplin a pneumei decurge n
mediul
iudaismului
elenist
la
intersecia celor dou ere. Un aport
deosebit n aceast privin l aduc
Philon
din
Alexandria,
Plutarh,
gnosticismul,
alchimismul,
neoplatonismul. n teologia cretin Duhul Sfnt.
POINCARE JULES HENRI (18541912) - matematician i filosof
francez, autor a lucrrilor clasice n
domeniul
fizicii,
ecuaiilor
difereniale, topologiei combinatorii,
mecanicii cereti .a. n 1905
independent
de
A.Einstein
a
formulat noiunile de baz a teoriei
speciale a relativitii. P. este
etichetat des ca convenionalist,
cum c el considera c categoriile i
principiile tiinei ar fi convenii ale
savanilor. ns P. nu punea la
ndoial
existena
legitilor
obiective de care se ocup tiina. n
filosofia matematicii este socotit ca
intuiionist. P. a supus criticii
logicismul lui Russell i Peano.
Op.pr.: tiina i ipoteza,
Valoarea
tiinei,
tiina
i
metoda, Matematica i logica
POLISEMIE caracteristica unor cuvinte de
a avea mai multe sensuri.
POLISILOGISM - silogism complex,
alctuit din dou ori mai multe
silogisme simple i unite n aa fel c
concluzia unui silogism (prosilogism)

263

devine
premis
(episilogism).

pentru

altul

POLITEISM (din gr. poly - mult i

theos - zeu) - form de religie la
oamenii antici, care recunoate o
pluralitate
de
diviniti,
spre
deosebire de monoteism. Politeismul
provine din totemism, fetiism i
animism. Un exemplu clasic de
politeism se pot considera religiile
Greciei i Romei antice, unde
credina n diferii zei i-a atins
apogeul.
POLITIC (gr. politike - arta de a
conduce statul) - sfera activitii
claselor, grupurilor sociale referitor la
cucerirea, meninerea i folosirea
puterii de stat, la determinarea
scopurilor, formelor i coninutului
activitii statale. P. a fost numit i
arta posibilului, arta guvernrii.
Relaiile
politice
dintre
clase,
naionaliti, grupuri i respectiv
dintre state sunt determinate de
interesele fundamentale (economice) a
acestor clase. P. exercit o influen
puternic
asupra
economicului,
socialului, spiritualului. P. este i o
form a contiinei sociale. Contiina
politic este totalitatea de idei,
concepii
i
teorii
ce
reflect
existena
social,
ce
reflect
activitatea
i
relaiile
claselor,
grupurilor sociale n privina puterii
de stat. Ca form a contiinei sociale
P. are urmtoarea structur: a)
propriu zis contiina politic cu
componentele
ei
psihologice
i
ideologice; b) relaiile i organizaiile
politice;
c)
activitatea
politic.
Relaiile
i
activitatea
politic
formeaz componentul obiectiv al
contiinei politice. Contiina politic
cuprinde
nu
numai
ideile
i
concepiile partidelor politice i
guvernelor,
dar
i
ideile
i
reprezentrile politice ale indivizilor.

Nivelul contiinei politice, ori cultura

politic a individului depinde de
nelegerea,
contientizarea,
asimilarea, acceptarea ori negarea
anumitor idei i concepii politice i
atitudinea respectiv fa de ele.
POPA CORNEL (1933) - filosof i
logician romn. Cercetrile lui se
refer la logica schimbrii, logica
aciunii, logica modalitilor, logica
deontic, logicile temporale, logica
preferinelor. Abordeaz i un ir de
probleme
n
domeniul
teoriei
aciunii, praxiologiei .a. n centrul
explorrilor sale este teoria aciunii
umane care contribuie la crearea
valorilor materiale i spirituale, la
satisfacerea cerinelor biologice i
social-culturale,
la
realizarea
capacitii individului de a evidenia
semnificaii i valori umane. P. este
coautor i redactor a Micului
dicionar filosofic (1969).
Op.pr.:
Teoria aciunii i
logica
deontic,
Teoria
cunoaterii,
Modaliti
praxiologice, Teoria aciunii i
logica formal .a.
POPPER KARL RAIMUND (19021994) - filosof, logician i sociolog
britanic. Concepia sa filosofic raionalismul critic - o dezvolt n
opoziie cu pozitivismul logic. P.
socoate c principala sarcin a
filosofiei este de a trasa o linie de
demarcare ntre tiin i netiin.
El se struie s delimiteze sfera
raionalitii
tiina
de
pseudotiin, metafizic i ideologie
care
n-au
imunitate
contra
iraionalismului. Pentru tiin este
caracteristic metoda inductiv i
utilizarea datelor observaiei i
experimentului.
P.
afirma,
c
caracteristica distinctiv a tiinei
este falsificabilitatea - posibilitatea
respingerii
oricrei
afirmaii

264

tiinifice. Teoria tiinific este

adevrat,
dac
ea
poate
fi
falsificat, dac poate fi formulat o
alternativ a ei, dac ea poate fi
nlocuit cu alte teorii. Cunotinele
tiinifice au un caracter ipotetic i
sunt
dispuse
erorilor.
Deaceea
creterea cunotinelor este procesul
de formulare a noilor ipoteze i
respingerea lor (falsificarea lor).
tiina nu este un proces de
acumulare
a
cunotinelor,
dar
anume un proces de formulare a
noilor ipoteze de cretere a teoriilor
tiinifice. P. formuleaz teoria despre
trei lumi - lumea fizic, lumea
mintal
i
lumea
ideilor,
cunotinelor.
n
interpretarea
fundamentului
tiinei
P.
este
convenionalist. P. neag existena
legilor obiective a dezvoltrii sociale
i posibilitii pronosticrii sociale.
Pentru P. idealul societii este
societatea deschis. El formuleaz un
ir de idei originale i productive despre
esena
i
pericolul
totalitarismului,
despre
dauna
prezicerilor
categorice,
despre
tehnologia i ingineria social, despre
rolul
fundamental
a
organizrii
economice
a
societii,
despre
specificul
cunoaterii
sociale
i
metodelor ei .a.
Op.pr.:
Logica
cercetrii
tiinifice, Societatea deschis i
dumanii ei, Mizeria istoricismului,
Post scriptum la logica descoperirilor
tiinifice .a.
PORPHYRIOS (c. 234-305) - filosof
neoplatonic, discipol i editor al
operelor lui Plotin. A doua jumtate a
vieii i-a petrecut-o la Roma.
Concepiile
sale
filosofice
sunt
expuse n opera Puncte de plecare
spre trmul spiritului, aici se
evideniaz
orientarea
etic
a
viziunilor sale filosofice. Salvarea
sufletului se poate nfptui pe calea

repulsiei fa de corp, curirii

sufletului i rentoarcerii la raiune
(nous
inteligen,
spirit)
i
asemuirea cu Dumnezeu. Alturarea
la divinitate are loc nu spaial i
corporal,
ci
n
gnoz,
n
cunoatere. Sufletul omului ocup
un loc intermediar ntre Dumnezeu i
corp. Porphyrios a fost mai curnd
polimat dect filosof original. Fiind un
aprtor al elenismului, a fost un
adversar inveterat al cretinilor. A
influenat neoplatonismul trziu, ca
popularizator al gndirii lui Plotin n
Occidentul latin. A scris 77 lucrri.
Op.pr.: Puncte de plecare
spre
trmul
spiritului;
Ctre
Marcela;
Viaa
lui
Plotin;
mpotriva cretinilor; Viaa lui
Pitagora; Comentarii la Plotin,
Platon, Aristotel i Theofrast.
POSESCU ALEXANDRU (1903) filosof romn. Dup absolvirea
facultii de litere i filosofie din
Bucureti activeaz ca asistent i
confereniar
la
catedra
lui
P.P.Negulescu, apoi ca ef de secie
la Institutul de filosofie. Susine teza
de doctorat n 1934 ncercare
asupra datelor ultime ale materiei.
n concepia sa abordeaz un ir de
probleme din teoria cunoaterii,
cosmologiei
i
ontologiei,
argumenteaz
necesitatea
legturilor dintre filosofie i tiin
Op.pr.: Filosofie modern:
Bacon,
Spencer,
Fechner;
Introducere n filosofie; Logica
tiinei; Teoria logic a judecii;
Metafizica n raporturile ei cu
tiina;
nceputuri
ale
materialismului
modern:
Bacon,
Descartes; Platon
i filosofia
dialogurilor.
POSIBILITATE I REALITATE categorii
filosofice
ce
exprim
tendina obiectiv de dezvoltare,

265

legtura dintre nou i vechi n

procesul
dezvoltrii.
P.
este
totalitatea premiselor necesare i
suficiente, care determin n mod
legic
apariia
unuia
sau
altui
fenomen. R. este rezultatul realizrii
posibilitii. n sens larg, R. este
totalitatea posibilitilor realizate,
este lumea nconjurtoare. Fiecare
obiect i fenomen conine n sine
diferite posibiliti ca tendine de
dezvoltare. P. este realitatea virtual
ori viitorul n prezent. Fiecare
posibilitate are temei (baz) i
condiii.
Deosebim
posibiliti
abstracte i concrete. P. abstract
care n principiu poate s fie, nu
contrazice realitii, ns pentru
realizarea ei nu-s condiii. P. concret
poate s fie i are toate condiiile
necesare pentru realizarea ei. P.
abstract trebuie de deosebit de
imposibilitate - ceea ce contrazice
realitii, legilor tiinei.
POST HOC, ERGO PROPTER HOC
(din lat. - dup asta, nseamn din
cauza asta) - greeal logic tipic
care apare din cauza nclcrii legii
raiunii suficiente. Esena acestei
greeli const n confundarea cauzei
cu
succesiunea
simpl
a
fenomenelor. Nu toate fenomenele ce
urmeaz unul dup altul se gsesc n
legtur cauzal.
POSTMODERNISM (aceea ce urmeaz dup
modernism) rientare n filosofia, arta i
tiina contemporan ce reflect dezamgirea n
valorile
i
idealurile
Renaterii
i
Iluminismului, n triumful raiunii i
posibilitile umane. Modelul postmodernist n
cultur neag neajunsurile clasicismului i
modernismului, neag posibilitatea de a reduce
multiplele forme de manifestare a culturii la
ceva unic.
POSTPOZITIVISM - o totalitate de
concepii metodologice a filosofiei
tiinei, care s-au afirmat substituind

metodologia pozitivismului logic. S-a

format n anii 60-70 a secolului XX
sub influena ideilor lui K.Popper.
Trstura principal a P. este
diversitatea imens de concepii
metodologice i critica lor reciproc.
Printre ele sunt falsificaionismul lui
K.Popper,
concepia
revoluiilor
tiinifice a lui T.S.Kuhn, metodologia
programelor de cercetri tiinifice a
lui I.Lakatos, concepia cunotinelor
neevidente
a
lui
M.Polanyi,
concepiile lui S.E.Toulmin, D.Agassi,
U.Sellars
.a.
Pentru
P.
este
caracteristic: ndeprtarea de la
logica simbolic i adresarea la
istoria
tiinei;
schimbarea
problematicii
cercetrilor
metodologice
(dac
pozitivismul
vedea problema sa principal n
structura cunotinelor tiinifice i
limbaj,
P.
n
nelegerea
cunotinelor tiinifice), refuzul de
la dihotomia strict dintre empiric i
teoretic, tiin i netiin, tiin i
filosofie care sunt caracteristice
pentru pozitivism; tendina de a se
baza pe istoria tiinei, pe istoria
apariiei, dezvoltrii i schimbrii
concepiilor tiinifice; pun sub
semnul ntrebrii ideea acumulrii
cunotinelor,
ei
prefer
s
vorbeasc nu despre dezvoltarea
cunotinelor,
dar
despre
schimbarea paradigmelor.
POSTSTRUCTURALISM manifestare a
postmodernismului care apare n anii 70 80
ai sec. XX n Frana i SUA. P. ncearc s
fac o critic i s depeasc neajunsurile
structuralismului absolutizarea structurii,
caracterul
anistoric
i
reducionismul
lingvistic. Reprezentanii sunt Derrida,
Foucault, Kristeva.
POSTULAT (lat. postulatum - cerut)
- afirmaie ori enun care nu trebuie
demonstrat i este folosit ca
principiu ori premis ntr-o teorie

266

tiinific. P. este considerat ca un

adevr evident i se utilizeaz des ca
sinonim al noiunii axioma, cu toate
c aceste noiuni se deosebesc;
axioma fiind principiul logic iniial al
unei teorii.
POT
ELECTRONIC
- reea
automatizat
de
transmitere
a
informaiei creat pe baza mijloacelor
contemporane
electronice,
de
telecomunicaie
i
tehnologii
informaionale i care ndeplinesc
funciile potei oficiale. Ca mijloace a
P.e. iniial se foloseau sistemele
automatizate telegrafice teletayp i
telex. O rspndire larg capt
sistemele faximile - fax pentru
transmiterea
foarte
precis
a
imaginii.
POTECA EUFROSIN (1785-1858) filosof romn, iluminist. A predat
logica, metafizica, istoria filosofiei,
etica. P. a contribuit la introducerea
disciplinelor filosofice n nvmntul
din
Romnia
i
la
stabilirea
terminologiei filosofice romneti. A
studiat lucrrile lui R.Descartes,
C.Wolf, I.Kant i altor filosofi europeni
i le populariza n ara sa. Considera
c metafizica contribuie nu numai la
dezvoltarea
gndirii,
ci
i
la
evidenierea
fundamentelor
i
principiilor tiinelor i artelor.
Op.pr.:
Elementuri
de
metafizic
POZITIVISM - curent n filosofia
contemporan ntemeiat de August
Comte, care neag rolul filosofiei ca
concepie generalizat despre lume
i se limiteaz la tiinele concrete
(empirice), confirmate de experien.
Apare la mijlocul secolului XIX ca
reacie la dominaia naturfilosofiei, ce
pretindea la rolul tiinei tiinelor i
nu mai putea juca rol progresiv n
dezvoltarea
spiritual.
Principala

problem n P. este raportul dintre

filosofie i tiin. P. contrapune
tiina filosofiei considernd c
adevrata
tiin
este
tiina
concret, experimental. Problemele
filosofice le priveau ca fr sens, ca
speculaii metafizice ce nu pot fi
verificate experimental. A. Comte
privea progresul social ca fiind
determinat de progresul intelectual.
Spiritul uman n dezvoltarea sa trece
trei etape: teologic, metafizic i
pozitiv.
Pn
n
sec.XVII-XVIII
predomina capacitatea teologic a
raiunii. Apoi o dezvoltare capt
metafizica,
iar
n
sec.
XIX
capacitatea pozitiv a raiunii duce
la
dominaia
tiinei.
Filosofia
pozitivist are trei etape: I etap pozitivismul clasic a lui A.Comte,
J.S.Mill, H.Spencer. El neag rolul
filosofiei,
valoarea
cognitiv
a
cercetrii filosofice. II etap empiriocriticismul, curent din a doua
jumtate a sec. XIX (E.Mach i
R.Avenarius) cunoscut nc sub
numele de al doilea pozitivism. Are
scopul de a curi experiena de
orice elemente metafizice i de a
formula o filosofie a tiinelor
moderne
ale
naturii
care
s
depeasc
opoziia
dintre
materialism
i
idealism.
Empiriocriticismul la sfritul sec. XIX
- nceputul sec. XX s-a manifestat ca
idealismul
fizic. III
etap
neopozitivismul, apare n anii 20 a
secolului XX ca cercul de la Viena i
cuprinde diverse teorii ce au la baza
sa teoriile logice ale lui B.Russel i
L.Wittgenstein.
Principalii
reprezentani - R.Carnap, M.Schlick,
N.Reichenbach, G.Ryle, G.Moore,
I.Austin, A.Ayer - sunt logicieni,
matematicieni,
reprezentani
ai
tiinelor naturii. Ei au ncercat de a
formula o filosofie dup analogie cu
logica cu un caracter riguros.
Neopozitivitii nlocuiesc filosofia cu

267

analiza logic a limbajului tiinei. Ei

socot c att materialismul, ct i
idealismul sunt speculaii metafizice,
lipsite de sens.
POZITIVISM LOGIC curent filosofic
fondat de Moritz Schlick i Rudolf Carnap,
reprezenani au fost G.Bergman, H.Fegl,
Neurath, Waismann. Trstura lui principal a
fost ncercarea de a dezvolta i sistematiza
empirismul cu ajutorul echipamentului
conceptual oferit de cercetrile moderne din
logic i matematic, mai ales de lucrrile lui
Russell i Wittgenstein. P.L. interpreteaz
cunoaterea ca descriere a formelor i calcul al
acestora. Consider c problemele tradiionale
ale filosofiei i-au pierdut sensul. Filosofiei i
revine sarcina elucidrii sensului enunurilor,
ea nu mai este un sistem de cunotine, ci o
activitate de analiz logic a limbajului. Prin
filosofie enunurile se clarific, prin tiin ele
se verific. Un cuvnt are semnificaie numai
dac propoziiile elementare n care el ntr
sunt reductibile la propoziii protocolare, care
la rndul lor, sunt raportate la datul nemijlocit.
PRACTICA activitate uman orientat spre
transformarea i asimilarea realitii. Ea este
activitatea n care omul, bazndu-se pe
cunoatere, transform mediul natural i social
i le adapteaz conform necesitilor i
interesele sale. P. este o conexiune substanialenergetic a omului cu natura, pe cnd
cunoaterea este o activitate spiritual, o
conexiune informaional. P. este o activitate
transformatoare, modificatoare a realitii. n
activitatea P. omul creeaz o cultur material
i spiritual. n P. deosebim urmtoarele
momente: relaiile subiect-obiect, orientate spre
transformarea realitii obiective; relaiile
subiect-subiect, orientate spre o comunicare
ntre oameni i perfecionarea acestor relaii;
totalitatea de norme i valori. Exist
urmtoarele forme a P.: 1) Activitatea de
producie; 2) P. social-istoric; 3) experimentul
tiinific. P. ndeplinete mai multe funcii. Ea
este izvorul principal, baz i for motrice a
cunoaterii. Realitatea obiectiv se reflect n
contiina noastr prin intermediul necesitilor
practice i n acest sens P. prin subiect

determin cunoaterea. P. este principalul

criteriu al adevrului, scopul cunoaterii.
PRACTIC MEDICAL - activitate
specific medical care presupune cteva
aspecte. Ea este o activitate orientat spre
transformarea obiectului medicinei (aspectul
praxiologic),
presupune
producerea
cunotinelor (aspectul gnoseologic) i
atitudinii apreciative a subiectului ctre
obiectul su (aspectul axiologic). P.M. apare
odat cu formarea societii. Ea reiese din
necesitatea obiectiv a oamenilor n pstrarea
i reproducerea existenei lor corporale. P.M.
presupune dou componente principale:
obiectual-practic
i
spiritual-teoretic.
Activitatea societii n privina ocrotirii
sntii membrilor si, n lupta cu bolile ca
orice activitate material, obiectual-practic
era att mai efectiv, cu ct mai dezvoltat era
componentul ei spiritual-teoretic. Avnd
aceste dou componente P.M. (medicina) este
i meserie, art i teorie, tiin. n procesul
dezvoltrii medicinei aceste dou componente
au diferite semnificaii. Iniial, n comuna
primitiv, medicina exista ndeosebi ca
activitate obiectual-practic, ca activitate
material, iar componentul spiritual-teoretic
era nensemnat. Aceast activitate (obiectualpractic) exist ca medicina popular. Cu
acumularea cunotinelor ca rezultat al
generalizrii practice i mai ales n depirea
generalizrilor empirice, medicina devine
tiin, unde componentul spiritual-teoretic
joac rolul hotrtor. Din activitate popular
medicina devine activitate profesional ca
rezultat al procesului socio-cultural. tiina
medical era necesar pentru fundamentarea i
argumentarea activitii medicale practice.
Dezvoltarea medicinii pe tot parcursul ei
istoric era determinat de dou grupuri de
factori interne, tiinifice i sociale, externe.
Factorii sociali jucau un rol determinant.
Ocrotirea sntii i lupta cu bolile era ca
cerin social necesar. De aceea medicina
nc din antichitate se gsete n strns
legtur i colaborare cu filosofia. i medicina
i filozofia au unul i acelai obiect omul cu
problemele sale. n medicin, spre deosebire
de alte tipuri de activitate, pe primul plan se

268

situeaz umanismul. Pentru rezolvarea

problemelor medicale era nevoie de a depi
activitatea ngust medical i de a privi omul
cu bolile i suferinele lui de pe poziii mai
largi sociale. Dup coninut P.M. este o
activitate integral cu anumite elemente
structurale. Principalul component al P.M. este
sistemul de cunotine profesionale, care
nemijlocit determin calitatea diagnosticrii i
tratamentului, realizarea aciunilor profilactice.
Medicul trebuie s posede deasemenea o
poziie conceptual referitor la obiectul i
activitatea sa. Al treilea component al P.M.
este orientarea social-psihologic i valoric a
medicului, care este identic dup coninut cu
motivarea moral (o anumit atitudine fa de
datoria sa profesional i social).
PRAGMATISM (din gr. pragma aciune) - curent n filosofia
contemporan, rspndit mai mult n
SUA. A fost ntemeiat n anii 70-80 al
sec. XIX de Ch.Peirce i dezvoltat de
W.James i J.Dewey. Reprezentanii P.
susin c viaa este baza cunoaterii,
cunoaterea este activitate, adevrul
unei judeci depinde de reuita
aciunii pe care o orienteaz.
Cunoaterea presupune trecerea de
la starea de ndoial la obinerea unei
convingeri. Convingerea este o stare
contient, duce la lichidarea ndoielii
i
formeaz
un
mod
de
comportament. Diferite convingeri se
deosebesc
prin
felurile
de
comportament. Deci adevrul nu este
o reflectare a realitii obiective, ci o
convingere
subiectiv
care
n
rezultatul activitii aduce folos. O
variant a P. este instrumentalismul concepie filosofic dezvoltat de
J.Dewey.
PRAXIOLOGIE (gr. praktikos - activ)
- concepie filosofico-sociologic care
se ocup cu structura general a
activitii
umane
i
condiiile
eficacitii ei. P. ca teorie i
metodologie
despre
activitatea
raional a oamenilor a fost formulat

de ctre filosoful i logicianul

polonez T.Kotarbinski. El considera c
P. sintetizeaz ntr-un sistem unic
toat experiena acumulat de
omenire n privina formelor de
organizare i eficacitate a oricrei
activiti. Principala sarcin a P. este
de a elabora pe baza experienei
acumulate,
normele
ce
reglementeaz formele activitii.
PRAXIS (gr. praxis - aciune) noiune folosit pentru desemnarea
practicii ca categorie filosofic. Se
folosete uneori pentru a face
deosebirea dintre categoria practic
ca fenomen social determinat i
cuvntul
practic
din
limbajul
cotidian (ce are un sens mai ngust
ca activitate a individului).
PREDESTINAIE
(din
fr.
predestination - a stabili destinul,
soarta dinainte) - doctrin filosoficoreligioas care susine c unii
oameni sunt mai nainte alei de
divinitate spre mntuire (fericire) iar
pe alii la piere (cdere sau
nefericire). Concepia de P. apare n
primele secole ale cretinismului (de
ex. Fericitul Augustin) i este reluat
de Reform. n cretinism, iudaism i
islam P. constituie unul din dogmele
principale. Ortodoxia i catolicismul
fundamenteaz cumularea libertii
voinei umane cu P. divin, ce
prevd cile utilizrii de ctre om a
voinei libere dat de Dumnezeu
(vezi: fatalism, determinism)
PREDICAT (lat. praedicatum - spus)
- elementul judecii n care se
afirm ori neag ceva despre
subiect. P. reflect prezena sau
lipsa unor nsuiri la obiect. Unul i
acelai termen poate fi ntr-o
judecat P. iar n alta subiect. Spre
ex., Socrate e om, Omul e o fiin
raional. n logica matematic P.

269

este o expresie care unindu-se cu un

termen singular d natere unei
propoziii.
PREEXISTEN
(din
fr.
preexistence, preexister - a exista
nainte de ..., a exista de mai nainte)
- doctrin filosofic sau teologic care
susine existena sufletului nainte de
existena trupului, ori existena
sufletului
nainte
de
viaa
pmnteasc:
n
forma
metempsihozei,
precum
i
rencarnarea
sufletelor.
Reprezentani: budismul, Pitagora,
Empedocle, Leibnitz; n form ideal:
Platon, Plotin, Schelling.
PREFORMISM (din lat. praeformo creez dinainte) - doctrin care afirm
c
toate
prile
i
structurile
organismului sunt mai nainte n
germene (embrion) i ele determin
principalele trsturi a dezvoltrii i
structurii organismelor urmtoarei
generaii. Dezvoltarea ulterioar e neleas
numai ca schimbri cantitative. Unele idei
preformiste naive se ntlnesc nc la
Hippocrate i Anaxagora. Astfel de
idei predominau n antichitatea
romano-elenist i n Evul Mediu.
Predecesoarea
actualei
doctrine
preformiste a fost nvtura de
procreaie aprut n Renatere.
Ulterior aceast doctrin a fost
dezvoltat n operele mai multor
autori dintre care cei mai importani
sunt M.Malpighi (1628-1694), A.Haller
(1708-1777), G.Leibniz. n decursul
sec. XVIII-XIX P. a fost marginalizat
de viziunile epigenetice, iar n sec. XX
apare concepia ontogenezei ce
conine elemente att preformiste, ct
cele ale epigenezei. Nectnd la
aceasta P. exist pn n prezent.
PREMISELE APARIIEI I GENEZA
NOOSFEROLOGIEI - dezvoltarea tiinei,
revoluiile tehnico-tiinifice au argumentat pe

parcursul secolelor necesitatea apariiei unei

noi mentaliti n organizarea tiinei, a unui
nou tablou tiinific, chiar a unui nou tip de
tiin - noosferic, care va purcede ndat dup
cel postneclasic, adic dup tipul raionalitii
sinergetice, care este inclus ntr-o form
esenial transformat n tipul noosferic de
raionalitate. Este vorba, deci, despre
necesitatea noosferizrii tiinei i tehnicii cu
scopuri extrem de vaste, ce ar aduce la noi
forme, metode i ci de supravieuire a
omenirii. Apare, odat cu aceasta, un nou
domeniu al tiinei noosferologia. Setea de
creaie tehnico-tiinific a devenit un atribut
indispensabil al omului i a renuna la el
nseamn a neglija brutal dezvoltarea
individului ca personalitate. E necesar deci a
soluiona contradicia dintre esena socialcognitiv a omului i salvarea biosferei, axnd
PT n albia imperativelor ecologice i a
obiectivelor dezvoltrii durabile. Realizarea
unei astfel de probleme e posibil doar prin
satisfacerea anumitor condiii i n primul rnd
a reorientrii noosferice a societii, care
recent solicit noosferizarea PT, adic o
canalizare intensiv a activitii acesteia,
privind nu numai sporirea economic i
demografic, nu numai ruinarea ecosistemelor
(locale i regionale), dar i o asigurare
veritabil a coevoluiei naturii i societii, a
supravieuirii omului i biosferei. Deja au fost
ntreprinse ncercri de a elabora n baza
legilor biosferice tehnologii economice
ecologizate prin intermediul ideii de
neoculegere. E cazul n aceast ordine de
idei
de
amintit
despre
constituirea
tehnologiilor netradiionale (scientofage,
informaionale) i despre formarea modului
intesiv-coevolutiv,
sau
noosferic,
de
interaciune a sociumului i naturii, care
presupune eliminarea tehnologiilor neolitice
i includerea civilizaiei n biosfer.
PREMIS n logica formal
judecat care servete ca temei i
parte component pentru orice
raionament.
n
raionamentele
deductive exist dou P.: - major i
minor,
iar
n
raionamentele
inductive pot fi mai multe P.

270

Principala
cerin
ctre
P.
veridicitatea lor. Dac P. sunt
adevrate i se aplic corect regulile
silogismului,
atunci
concluzia,
deasemenea, va fi adevrat.
PRESCRIPTIVISM concepie moral
formulat de R.M.Hare, care afirma c orice
judecat moral prescrie un anumit ordin de
aciune. P. este apropiat de utilitarism.
PRESOCRATICI denumire a filosofilor
greci care au activat pn la Socrate i sau
manifestat n istorie prin raportarea la Socrate
(cu excepia sofitilor). La P. se refer
reprezentanii colii din Milet i Eleea,
pitagoreicii, atomitii, precum i Anaxagoras,
Empedocle i Heraclit. Toi ei au fost
preocupai de problemele tiinifice i
filosofice, au ncercat s gseasc n natur un
principiu ce ar explica universul.
PRESUPOZIIE capacitatea unei propoziii
adevrul creia este necesar pentru adevrul ori
falsitatea altei propoziii. Enunul exist un
rege al Franei este presupoziie pentru
regele Franei este chel, deoarece ultimul
enun nu este nici adevrat, nici fals dac nu
exist un rege al Franei.
PRETEXT - eveniment, fenomen,
ntmplare care poate servi ca scop
ori
imbold
stimulator
pentru
dezvoltarea altor fenomene. P. este o
condiie, care se deosebete de
cauz c nu se gsete n legtur
necesar cu efectul. P., ca i
condiiile,
singure
niciodat
nu
produc efectul. Spre exemplu, cauza
bolii este microbul, condiia scderea
imunitii,
rezistenei
organismului,
pretext
supraoboseala,
suprarcirea
individului.
PREVIZIUNE
TIINIFIC
prevedere
tiinific
a
aciunii
proceselor care pot s aib loc n
viitor.
Aceast
prevedere
este
ntemeiat pe cunoaterea regulilor

obiective ale dezvoltrii naturii i

societii. Previziunea netiinific,
obinuit se bazeaz pe presimiri
intuitive a individului, pe experiena
lui de via, pe credina n forele
supranaturale care ar determina
dezvoltarea realitii, pe superstiii.
Fiecare tiin ne ofer un bogat
material cu privire la P.., de ex.
medicina - rezultatele tratamentului
i dezvoltrii proceselor patologice
.a. Formele concrete a previziunii
sunt prezicerea i prognoza.
PRIESTELEY JOSEPH (1733-1804) filosof i iluminist englez, chimist,
fizician, om politic. Lui P. i aparine
descoperirea oxigenului (1774). n
filosofie
era
reprezentantul
empirismului
materialist
englez,
afirma principiul materialitii i
cauzalitii
lumii
obiective.
n
psihologie
era
adept
al
asociaionismului,
afirma
c
procesele psihice se petrec dup
legitile asociaiilor dintre diferite
stri
i
fenomene
psihice
elementare. Are lucrri n domeniul
istoriei
tiinei
i
metodologiei
cercetrilor tiinifice.
PRIGOGINE ILIA ROMANOVICI (n.
1917) naturalist ruso-belgian, doctor n
fizic (1942) i profesor la Univ. Liber din
Bruxelles (1947), laureat a premiului Nobel
(1977). Din 1962 este directorul Institutului
Internaional de fizic i chimie, iar din 1987
concomitent i director al Centrului mecanicii
statistice i termodinamice de la Univ. din
Texas SUA. Este fondatorul colii de
sinergetic din Bruxelles. P.I. elaboreaz
teoria structurilor aliniare, dezechilibrate,
disipative. Metodologia sinergetic ca
orientare
interdisciplinar
este
astzi
recunoscut de comunitatea mondial de
savani i se aplic la studierea sistemelor n
lumea anorganic, organic i social-culturale.
Sinergetica formuleaz o nou nelegere a
haosului i ordinii, necesitii i ntmplrii,
posibilitii i realitii. Sistemele deschise,
271

aliniare, dezechilibrate au mai multe alternative

de dezvoltare.
PRINCIPII LOGICE - cele mai
generale i fundamentale teze (ori
legi) care guverneaz mersul gndirii
i cunoaterii veridice. Gndirea este
corect numai n msura cnd ea
decurge n conformitate cu P.l. Printre
acestea sunt principiul identitii,
noncontradiciei, terului exclus i
raiunii suficiente.
PRINCIPIILE
BIOETICII
ofer
posibilitatea delimitrii bioeticii de alte
discipline, examinrii specificului eticii
biologice, evalurii rolului acesteia n
dezvoltarea durabil a umanitii .a. Se pot
evidenia urmtoarele principii: principiul
biosferocentrist care impune i argumenteaz
necesitatea
depirii
postulatului
antropocentrist n elaborarea noilor paradigme
de existen uman, iar nucleul investigaiilor
bioeticii l constituie nu numai viaa uman, ci
i
biosfera
n
ntregime;
principiul
coevoluionist prevede o interaciune i o
existen armonioas dintre societate i natur,
dintre om i biosfer; principiul acordului
informat care presupune c autonomia i
libertatea pacientului trebuie s se ntemeieze
pe o informaie deplin i adecvat; alte
principii sunt cel al moralitii, libertii,
responsabilitii,
integritii
terapeutice,
socializrii, respectului fa de personalitate,
binefacerii, echitii .a.
PRINCIPIU (lat. principium temelie,
nceput) regul fundamental, idee
orientativ, temelie, nceput logic
pentru formularea teoriei. Deosebim P.
logice, filosofice, morale, ale tiinei .a. P.
ndeplinete
funcia
de
baz
conceptual
i
metodologic
a
teoriei,
esenial
influeneaz
coninutul i sensul ei. Datorit P.
teoria devine ca un sistem logic bine
fundamentat. n filosofie exist aa P.
ca: P. obiectivitii, unitii lumii,
conexiunii universale, dezvoltrii,
istorismului,
cauzalitii,

determinismului .a. n etic principiul

umanismului,
colectivismului .a. n logica formal
- principiul identitii, contradiciei,
terului exclus, raiunii suficiente.
PRINCIPIU ANTROPIC modalitate de a
explica ceva reieind din existena i
interesele omului.
PRINCIPIUL DE lNCERTlTUDINE AL
LUI HEISENBERG concepie formulat
de Heisenberg (1927) ce reflect caracterul
dualist, corpuscular-ondulatoriu al particulelor
elementare. Principiul afirm imposibilitatea
msurrii simultane a anumitor perechi de
mrimi fizice (poziie-impuls, energie-timp)
caracteristice particulelor elementare.
PRINCIPIU NOOSFERIC totalitate de
abordri i strategia de trecere spre o
civilizaie durabil i devenirii
noosferei.
P.n.
presupune
informatizarea,
ecologizarea,
intelectualizarea,
axiologizarea
fenomenelor sociale, punnd accentul
pe intelect, pe organizarea raional a
procesului de tranziie spre noosfer,
pe aspectele informaional-intelectuale
ale sociumului. El evideniaz
prioritatea raiunii, n special a celei
tiinifice, a intelectului colectiv
(planetar) att n crearea modelului
ideal al civilizaiei, ct i n implicarea
i utilizarea tuturor mecanismelor
raional spirituale de tranziie spre
acest model.
PRINCIPIUL CONEXIUNII UNIVERSALE - concepie conform creia
toate
obiectele
i
fenomenele
realitii se gsesc n diferite relaii,
legturi i interdependene. Relaia
este noiunea care reflect modul de
existen a lucrurilor i fenomenelor.
Legtura este aa relaie n care un
obiect depinde de altul, unde
schimbrile unor nsuiri, elemente
este condiia necesar i suficient
pentru schimbarea altor nsuiri,
272

elemente.
Deosebim
legturi
genetice, cauzale, temporal-spaiale,
coordonatoare i subordonatoare,
interne i externe, eseniale i
neeseniale .a. Exist deasemenea
legturi unilaterale i bilaterale,
ultimele formeaz interaciunea.
PRINCIPIUL
DEZVOLTRII
concepie conform creia toate
obiectele i fenomenele realitii se
gsesc n permanent schimbare,
dezvoltare. Exist dou concepii
despre dezvoltare - dialectic i
metafizic, care n mod diferit neleg
sursa,
mecanismul
i
direcia
dezvoltrii. Dialectica nelege drept
sursa a dezvoltrii lupta contradiciilor
interne, autodezvoltarea, pe cnd
metafizica vede izvorul dezvoltrii
ntr-un
imbold
din
exterior.
Mecanismul
dezvoltrii,
conform
dialecticii
constituie
trecerea
schimbrilor cantitative n calitative,
iar conform metafizicii - numai
schimbri cantitative, ori calitative.
Direcia dezvoltrii n concepia
dialectic este n form de spiral, ca
repetarea unor faze la un nivel mai
nalt, n concepia metafizic - ca
micare n cerc. Deosebim trei tipuri
de dezvoltare - progresiv, regresiv
i
uniplanic.
Progresul
este
dezvoltare de la simplu la compus, de
la inferior la superior i care duce la
acumularea structurii i funciei,
mrete independena relativ a
sistemelor, posibilitile dezvoltrii n
viitor. Regresul este dezvoltarea de la
superior la inferior, de la compus la
mai simplu, cu limitarea posibilitilor
sistemelor. Dezvoltarea uniplanic
este trecerea de la o calitate la alta
n limitele unui i acelai grad de
complexitate. P.d. const n a
recunoate c totul se gsete n
dezvoltare, n nelegerea corect a
sursei,
mecanismului
i
direciei
dezvoltrii.

PRINCIPIUL EFECTULUI DUBLU se

refer la problemele legate de relaia dintre
aciune, consecin i intenie. P.E.D. ncearc
s precizeze condiiile n care se poate
justifica moral o aciune att bun, ct i rea.
PRINCIPIUL FALSIFICABILITII procedur
metodologic
care
permite de a stabili falsitatea unei
ipoteze ori teorii. P.f. a fost propus
de
K.Popper
ca
alternativ
principiului verificabilitii i pentru a
trasa o linie de demarcare ntre
tiin i netiin. P.f. nseamn
posibilitatea formulrii ipotezelor i
teoriilor alternative. Despre o teorie
se poate spune c ea este
falsificabil nu pe baza rezultatelor
experimentale (care contrazic teoriei
date), ci atunci cnd noi putem
formula o alt ipotez ori teorie
despre fenomenul dat. Numai n aa
caz socoate K.Popper, se asigur
dezvoltarea progresiv a tiinei.
PRINCIPIUL MORAL - cerin ori
norm moral fundamental ce
caracterizeaz coninutul, esena
unei concepii morale, a unui sistem
etic. P.m. este un component a
contiinei morale i formuleaz cele
mai generale legi a activitii
morale. Spre deosebire de normele
morale, care reglementeaz anumite
laturi a comportamentului, P.m. se
refer la comportament n ntregime,
este ca o ax, consolideaz ntr-un
tot ntreg contiina i calitile
morale. P.m. servete i ca criteriu a
moralitii.
Deosebim
P.m.
metodologice
(autoritarism,
voluntarism, conformism, rigorism,
formalism
.a.),
conceptuale
(umanism,
individualism,
colectivism, patriotism) i propriu zis
morale
(altruism,
ascetism,
hedonism,
utilitarism,
epicurism

273

.a.). n medicin un principiu specific

este nu duna.
PRINCIPIUL NONCONTRADICIEI dou exprimri contrare nu pot fi amndou
adevrate n acelai timp i sub acelai raport.
Dac s-a stabilit c o anumit judecat este
adevrat, rezult n mod necesar c judecata
contradictorie este fals; i invers: dac s-a
stabilit c o anumit judecat este fals, atunci
rezult tot n mod necesar c judecata
contradictorie este adevrat. P.N. cere
consecutivitate n raionare i lichidarea
noiunilor contradictorii, care se exclud
reciproc. nclcarea lui are loc atunci, cnd nu
se iau n consideraie condiiile concrete, locul
i timpul obiectului i fenomenului dat i
reflectarea lor n gndire. Spre exemplu, hipo i hipertireoz, hipo - i hipertensiune nu pot
exista concomitent la una i aceeai persoan,
dar n diferit timp aceste stri pot exista.
PRINCIPIUL RAIUNII SUFICIENTE orice gndire adevrat trebuie s fie
ntemeiat. Gndurile noastre n orice raionare
trebuie s fie legate ntre ele, s decurg logic
unele din altele, s ntemeieze unele pe altele.
P.R.S. este ndreptat contra gndirii alogice
care accept concluziile numai la credin, fr
ntemeiere suficient. Nu-i de ajuns de a afirma
adevrul unei judeci, dar trebuie de adus
argumente ce ar indica temelia veridicitii. Nu
orice argument poate fi raiune suficient. Ca
raiune suficient pot servi axiome, teze i
legiti, care nu necesit demonstraie
nemijlocit, ntruct ele au fost verificate de
oameni n practica social. n medicin
veridicitatea diagnozei este ntemeiat pe
totalitatea de simptoame i sindroame specifice
pentru unitatea nozologic dat (care la rndul
lor tot sunt ntemeiate). Spre exemplu, coma
diabetic apare cnd glicemia atinge nivelul
16,5 19 mmol/l i mai mult.
PRINCIPIUL VERIFICABILITII criteriul semnificaiei propus de
pozitivismul
logic.
A
verifica
nseamn a determina dac un enun
este adevrat ori fals. Dac putem
arta c un enun este adevrat

atunci despre el vorbim c el este n

principiu
verificabil.
Pozitivismul
logic nelege prin P.v. posibilitatea
de a reduce orice concluzie tiinific
la
totalitatea
de
propoziii
protocolare
ce reflect faptele
empirice, experiena pur.
PROBABILISM (din lat. probabilis probabil, posibil) - principiu i
doctrin conform creia cunotine
sigure nu pot fi, deaceea opiniile i
aciunile trebuie s se cluzeasc
dup probabiliti. Aadar, n teoria
cunoaterii
P.
susine
c
cunoaterea are numai valoare
probabil, verosimil. P. este asociat
ndeosebi cu scepticismul. P. se
constituie ca doctrin n timpul aa
numitei Academii noi. ntemeietorul
ei, a celei mijlocii a fost Arkesilau
ori
Arcesilaos
(315-240
.e.n.)
adaug la renumita fraz socratic
eu
tiu
c
nu
tiu
nimic
urmtoarele chiar i aceasta eu
probabil nu tiu. Nici senzaiile, nici
contiina nu pot cunoate absolut
real; deaceea n teorie e necesar s
se abin de la raionamente, iar n
practic s se mulumeasc cu
posibilul. n etic i n cazuistica
romano-catolic (principiul iezuit), P.
este practica de a urma sfatul unei
autoriti, adic se poate orienta
dup o prere ce i se pare
verosiml, cnd nu exist o linie de
aciune
evident
corect,
iar
autoritile sunt n conflict reciproc.
PROBLEMA
DEMARCAIEI.
Problema definirii unei granie ntre
tiina autentic (gndit ca fiind
receptiv la dovezile empirice i la
experimente) i pseudo tiin.
PROBLEMA FUNDAMENTAL A
FILOSOFIEI - raportul dintre gndire
i existen, contiin i materie.
Lumea nconjurtoare prezint o

274

totalitate de procese i fenomene

materiale i spirituale. P.f. este
problema prioritii unei laturi din
conexiunea material i spiritual. P.f.
avea formulare diferit pe parcursul
istoriei. n antichitate ea se formula
ca raportul dintre eu i nou-eu, om i
lume, om i cosmos. n epoca
medieval ea se formula ca raportul
dintre trup i suflet, natural i
supranatural. F.Bacon considera c P.f.
este problema lrgirii puterii omului
asupra naturii prin diferite invenii.
Pentru Helveius P.f. este problema
fericirii
omeneti,
iar
pentru
J.J.Rousseau este problema inegalitii
sociale i cile depirii ei. A.Camus
avea n vedere sub problema
fundamental
problema
sensului
vieii, problema sinuciderii. Filosoful
romn Lucian Blaga considera c
problema
fundamental
este
Universul ca tot ntreg. L.Feuerbach
reducea P.f. la problema omului, la
problema corelaiei dintre psihic i
fizic. P.f. are dou laturi - ontologic
i gnoseologic. Prima latur trebuie
s rspund la ntrebarea - care-i
factorul prim, cine pe cine determin
(materia determin contiina ori
invers
contiina
determin
materia)? n dependen de aceia ce
se ia ca factor primordial - materia
sau ideia - toate sistemele filosofice
se mpart n materialism i idealism.
A doua latur a P.f. se refer la
cognoscibilitatea lumii, rezolvarea
crei genereaz aa curente ca optimism
gnoseologic, scepticism, agnosticism. P.f.
a fost accentuat n filosofia marxist.
PROBLEMA PSIHOFIZIC - n sens
larg - problema locului psihicului n
natur, n sens ngust - problema
corelaiei psihicului i fiziologicului,
raportului dintre procesele psihice i
fiziologice. P.p. este formulat n sec.
XVII cnd sa format tabloul mecanicist
al lumii i R.Descartes ncearc de a

explica
comportamentul
organismelor vii dup modelul
interaciuni mecanice. R.Descartes
formuleaz aceast problem ca
interaciune psihofizic: corpul i
sufletul acioneaz unul asupra
altuia. G.W.Leibniz ntemeiaz alt
variant - paralelismul psihofizic:
corpul
i
sufletul
funcioneaz
independent unul de altul, paralel.
Cu
dezvoltarea
psihologiei
i
fiziologiei sistemului nervos s-a ajuns
la concluzia c P.p exist i ca
interaciune i ca paralelism.
PROBLEM - ntrebare, care face
parte din situaia de cutare a
activitii de cunoatere. ns nu
fiecare ntrebare este problem. P.
este o ntrebare la care nu se poate
da rspuns deodat. Ea este o
oarecare
presupunere
despre
necunoscut, despre aceea ce trebuie
clarificat. P. n rnd cu ipoteza i
teoria este o form de dezvoltare a
cunotinelor
teoretice.
Ea
argumenteaz
i
orienteaz
activitatea de cercetare. Formulnd
unele sau altele probleme, savantul
elaboreaz i un program de
cercetare,
presupune
i
premediteaz metodele i cile de
rezolvare. n filosofie mai important
este formularea problemei.
PROBLEMELE
GLOBALE
(lat.
globus (terrae) - sfera pmnteasc,
din fr. global - general, universal) totalitatea
de
probleme
vitalimportante
a
omenirii
de
la
rezolvarea
cror
depinde
supravieuirea
i
dezvoltarea
progresiv a societii. Civilizaia
contemporan, ce se caracterizeaz
prin
dezvoltarea
puternic
a
industriei,
revoluiei
tehnicotiinifice,
duce
la
integrare,
cooperare, globalizare a societii i
respectiv la activizarea P.g. Ele

275

reiese din contradiciile interne a

societii. P.g. au un caracter
general-uman, se manifest ca
fenomen planetar, se deosebesc prin
caracterul
lor
complex,
ating
interesele generaiei de astzi i din
viitor. Deosebim urmtoarele P.g.
(dup I.T.Frolov): 1) intersociale, care
se refer la interaciunea diferitor
sisteme sociale, state (problema
meninerii pcii, dezarmrii, dezvoltrii
economice i depirii napoierii,
srciei etc.); 2) antroposociale, care
depind de relaiile dintre om i
societate
(problemele
PT,
nvmntului
public,
culturii,
demografice, ocrotirii sntii etc.);
3)
socionaturale,
ce
apar din
interaciunea societii i naturii
(problema ecologic, materiei prime,
energetic, alimentar). Rezolvarea
P.g. trebuie s fie de pe poziiile PT,
prin formarea unei contiine globale
noi unde prioritate au valorile
general-umane. Deasemenea este
necesar de a schimba paradigma
moral
de
la
nencredere,
dumnie,
violen
la
dialog,
nelegerea reciproc i colaborare.
PROBLEME MEDICALE STUDIATE DE
BIOETIC reprezint problemele ngrijirii
i tratamentului simptomatic a bolnavilor
incurabili,
monstruozitilor
congenitale,
ingineriei genetice, fecundrii artificiale,
determinarea limitelor vieii i morii,
avortului, embrionului uman, experimentului
clinic, transplantrii, utilizrii noilor preparate,
relaiilor medic pacient .a.
PROCES (lat. processus - trecere,
naintare)
desfurarea,
transformarea, schimbarea fireasc,
consecvent a unui fenomen sau
eveniment, este o evoluie n timp.
PROCES
STOCASTIC.
Proces
caracterizat de valorile luate de o
mulime de variabile ntmpltoare a

cror valoare se schimb n timp. De

exemplu, volumul unei populaii sau
cantitatea de ap dintr-un rezervor.
PROCESOR (eng. processing - a
prelucra) - mecanism capabil s
ndeplineasc
o
garnitur
de
instruciuni, s formeze adresele
acestora i s le citeasc dintr-o
memorie care pstreaz programul
dat. P. este elementul funcional
principal al MEC care ndeplinete
operaiile matematice i logice dup
anumit program. n computerele
contemporane se folosesc mai multe
P. (sisteme multiprocesorale).
PRODUCIE - proces de creare a
bunurilor necesare pentru existena
i funcionarea societii. P. social
este o condiie natural venic a
vieii, ea presupune schimbul de
substane i energie dintre natur i
societate. P. este un metabolism
social asemntor metabolismului
organismelor vii. P. presupune
urmtoarele momente: a) munca ca
activitate raional; b) obiectul
muncii i c) mijloacele i uneltele
muncii. P. social este un proces
complex
constituit
din
patru
componente: producia bunurilor
materiale, reproducerea a omului
nsi, reproducerea legturilor i
relaiilor
sociale
i
producia
spiritual.
PRODUCIE SPIRITUAL - este o
parte component a produciei
sociale care reflect viaa spiritual
a
societii,
funcionarea
i
reproducerea
ei.
P.s.
cuprinde
totalitatea
ideilor,
teoriilor,
concepiilor, sentimentelor, strilor
de spirit specifice societii la un
anumit nivel de dezvoltare a ei.
Viaa spiritual a societii are o
structur complex, include diferite
nivele:
psihologia
i
ideologia

276

social, precum i diferite forme a

contiinei sociale: politica, dreptul,
morala, arta, tiina, religia i
filosofia. P.s. constituie, deasemenea i
crearea valorilor spirituale care joac
rolul hotrtor n societate. Evident c
fr cunotine, idei i teorii nu poate
exista
i
funciona
producerea
bunurilor materiale. ns cea mai
important menire a P.s. este omul,
dezvoltarea i perfecionarea lui
multilateral.
Spiritualitatea
acioneaz
asupra
sentimentelor
omului, schimb mentalitatea lui. n
rezultat omul se atrn creator fa de
activitatea sa, produce noi valori
materiale i spirituale.
PROGNOZ (din gr. prognosis cunoatere dinainte) - este o
previziune tiinific, bazat pe
cunoaterea legitilor obiective i
const n descrierea concretizat a
viitorului. Pentru formularea P. se
folosesc mai multe metode, dintre
care principalele sunt extrapolarea,
analogia, modelarea la computer,
scenariile viitorului i aprecierile
experilor. Dup durat deosebim P.
nemijlocit, a viitorului apropiat i
viitorului ndeprtat. Cele mai precise
sunt P. nemijlocite ce cuprind o
perioad de 20-30 ani i se refer la
anumite laturi a realitii (procesele
demografice, rezervele de materie
prim,
alimentaie,
tendinele
progresului tehnico-tiinific .a.).
Dup
coninut
i
predestinaie
evideniem
P.
de
explorare,
normative,
analitice
i
de
prentmpinare.
Deosebit
de
important este pronosticarea social,
care
este
necesar
pentru
planificarea, proiectarea, dirijarea
fenomenelor sociale. Ea are scopul
de a prevedea consecinele sociale i
ecologice a PT de lung durat i de
a gsi soluionri constructive a
problemelor globale.

PROGRAMARE
activitatea
necesar
pentru
organizarea
rezolvrii anumitor probleme la MEC,
este o activitate de elaborare a unui
program. P. presupune un ir de
operaii ca specificarea, proiectarea,
implementarea, documentarea i
ntreinerea produsului program. P.
este cea mai dificil i costisitoare
activitate n asigurarea funcionrii
MEC contemporane.
PROGRES
SOCIAL
legitate
obiectiv
ce
caracterizeaz
dezvoltarea ascendent a tuturor
sferelor sociale. Coninutul P.s. este
dezvoltarea multilateral, cantitativ
i
calitativ
a
elementelor
constitutive a societii - forelor de
producie,
tehnicii,
cunotinelor
tehnice
i
naturaliste,
culturii
materiale i spirituale, moralei, artei,
structurilor sociale i politice .a.
Regresul este abaterea de la
tendina ascendent n dezvoltarea
societii, este o stagnare, criz
temporar
a
formelor
sociale.
Tendina regresiv n dezvoltarea
societii
se
manifest
prin
conservatism, reacie i restaurarea
formelor nvechite. Criteriu obiectiv
a P.s. este nivelul de dezvoltare a
forelor de producie, caracterul
ornduirii
social-economice
i
instituiilor suprastructurii, nivelul
dezvoltrii
tiinei
i
culturii.
Sntatea individual i social
deasemenea este un criteriu a P.s.
ns cel mai principal este criteriul
general-sociologic
nivelul
de
dezvoltare a personalitii, gradul de
libertate
i
democratizare
a
societii.
PROGRES I REGRES (din lat.
progressus - micare nainte i
regressus - rentoarcere) - noiuni
general-tiinifice ce caracterizeaz

277

diferite tipuri de dezvoltare. P. este

dezvoltarea n form ascendent de
la inferior la superior, de la simplu la
complex. R. este o dezvoltare
descendent de la superior la
inferior, de la complex la simplu.
Dac P. este o tendin dominant n
dezvoltare, R. este o abatere de la
tendina ascendent, este o criz,
decdere, o rentoarcere temporar la
formele nvechite. P. i R. sunt dou
tipuri contrare ale dezvoltrii i
practic exist mpreun, nu-i P. fr R. i
invers. Ele caracterizeaz dezvoltarea
att a sistemului n ntregime, ct i
elementelor lui. Deosebim P. i R. n
lumea
neorganic,
biologic
i
social.
PROLEGOMENE (din gr. pro - nainte
i legomai - spun) - expunere
succint, observaii preliminare, care
pot fi ca introducere n studiul unei
discipline. Noiunea s-a stabilit dup
apariia
lucrrii
lui
I.Kant
Prolegomene la orice metafizic a
viitorului, care poate s apar ca
tiin" (1783), n care autorul
ncearc s expun succint i popular
ideile principale ale filosofiei sale.
Kant numete P. ca ndrumare la
determinarea naturii cunotinelor
filosofice.
PRONOSTICARE - practica formulrii
prognozelor i orientare n cercetarea
tiinific ce se ocup cu elaborarea
legitilor i metodelor construirii
prognozelor.
PROPEDEUTIC (din gr. propaideuo
- pregtesc, nvtur pregtitoare)
nvtur,
curs
introductiv,
deprindere pregtitoare pentru o
tiin. Este o expunere sistematizat
i concis ce preced un studiu mai
amnunit al domeniului respectiv al
cunoaterii, P. filosofic e adesea
denumit un curs nceptor de

filosofie, ca de ex., Filosofia

propedeutic
scris
de
Hegel
pentru gimnaziti. La Platon P.
nseamn
lecii
ce
anticipau
studierea dialecticii. n filosofia de
pn
la
Kant
introducerea
propedeutic n logic i ontologie se
considera fenomenologie.
PROPOZIIE. 1. Ceea ce este
susinut sau afirmat: coninutul unei
formulri declarative ce poate fi
adevrat sau fals. 2. Unitatea de
baz a comunicrii: cea mai mic
entitate a crei producere reprezint
un mesaj, precum o afirmaie, un
ordin sau o ntrebare.
PROTAGORAS (481-411 .e.n.) filosof grec, cel mai de vaz
reprezentant al sofitilor. El a
formulat
maxima:
omul
este
msura tuturor lucrurilor. Concepia
lui sa format pe baza prelucrrii
ideilor lui Heraclit, Parmenides,
Empedocles n spiritul relativismului.
P. recunotea nestabilitatea materiei
i relativitatea tuturor percepiilor. A
scris i legi care determinau modul
de
guvernare,
administrare
democratic. Se pronuna n mod
critic contra religiei politeiste pentru
care fapt operele lui P. au fost arse
public, iar el izgonit din Atena
Op.pr.: Adevrul, Despre
zei.
PROTECIE INFORMAIONAL totalitatea
msurilor
ntreprinse
pentru prentmpinarea utilizrii i
distrugerii accidentale de ctre
persoane neautorizate a informaiei
referitoare la anumite probleme
importante sau secrete. P.i. se
realizeaz utiliznd diferite coduri,
criptograme i metode speciale de
protecie a sistemelor de informaie,
inclusiv
contra
viruilor
(programe
distructive). (vezi: Securitate informaional)

278

PROTESTANTISM
(sau
Reforma
protestant) (din lat. protestans - cel
ce
nu-i
de
acord,
cel
ce
demonstreaz public, protest) - nume
dat n general doctrinelor religioase
cretine care s-au desprins de
catolicism n sec. XVI prin Reform.
Iniial a fost curent reformator n
interiorul catolicismului, dar care s-a
organizat separat ca micare de
protest a 15 conductori de orae
germane mpotriva concepiei din
Biserica romano-catolic, a inovaiilor
ei
medievale.
Numele
de
protestantism vine de la atitudinea
ctorva principi ai statelor germane
care, n numele credinei lui Luther,
protesteaz la Dieta de la Speyer, n
1529 contra deciziei lui Carol al V-lea
(Quintul) de a convinge cu fora pe
Luther s renune la ideile sale.
Principalele
ramuri
ale
protestantismului sunt: luteranismul,
calvinismul, anglicanismul, din care
au aprut alte noi secte cu diviziunile
i subdiviziunile lor. Cele mai recente
se numesc confesii neoprotestante,
Scindarea continu pn n prezent.
Alturi de Ortodoxie i Catolicism, P.
formeaz
a
treia
ramur
a
cretinismului. Se deosebete de
ortodoxie
i
catolicism
prin
urmtoarele:
cred
numai
n
autoritatea Bibliei, pe care fiecare
poate
s-o
neleag
i
s-o
interpreteze, respingnd astfel Sfnta
Tradiie - ns n fiecare confesiune
protestant, exist datini specifice;
mntuirea se poate obine numai prin
credin, nefiind nevoie de fapte
bune; unele admit numai dou taine:
botezul i cununia, altele le resping i
pe acestea; resping cultul Maicii
Domnului, al sfinilor, al moatelor i
morilor; resping postul, monahismul,
celibatul
preoilor
i
ierarhia
bisericeasc, icoanele, semnul crucii;
cultul este simplu i se desfoar n

case de rugciuni unde oficiaz

pastorii, prezbiterii sau predicatori
desemnai de comunitate. P. e foarte
fecund n lansarea concepiilor
filosofico-religioase.
PROUDHON
PIERRE
JOSEPH
(1809-1865) - filosof, sociolog i
economist francez. n filosofia sa
mbina
idealism,
antiteism,
voluntarism,
subiectivism
i
providenialism, fatalism. mpreun
cu Saint-Simon i A.Comte este
precursorul
sociologiei.
Istoria
omenirii este o lupt permanent de
idei. P. este i teoretician al
anarhismului, propunnd mai nti o
anarhie pozitiv, iar pe urm o
democraie industrial ca alian a
micilor
proprieti
bazat
pe
autogestiunea
muncitoreasc.
Socoate
c
marile
industrii
capitaliste
trebuie
nlocuite
cu
asociaiile muncitorilor. P. a devenit
vestit prin lucrrile sale despre
proprietate
i
rolul
reformelor
economice n dezvoltarea societii
pe
cale
panic.
El
apra
proprietatea colectiv a micilor
productori.
A
dat
natere
proudhonismului ca curent ce sa
manifestat
n
ideologia
sindicalismului
revoluionar,
se
opunea
n
multe
privine
marxismului. Dei era cunoscut
personal cu K.Marx nu mprtea
ideile lui, critica ideile lui SaintSimon, Fourier, Louis Blanc. P. a avut
o mare influen n rndurile
muncitorilor i intelectualilor, a
participat la revoluia din 1848.
Op.pr.: Ce este proprietatea;
Despre crearea ordinii; Filosofia
progresului; Despre dreptate n
revoluie i biseric, Sistemul
contradiciilor
economice,
ori
filosofia
mizeriei;
Teoria
proprietii; Despre capacitatea
politic a claselor muncitoare.

279

PSIHANALIZ
concepie
psihologic a lui S.Freud cunoscut
nc sub numirea de freudism,
metod psihoterapeutic i teorie
despre rolul incontientului n viaa
omului i dezvoltarea societii. A
ntreprins o tentativ de a da o
lmurire unitar i integral a
psihicului i conduitei umane, s
dezvluie mecanismele activitii
psihice, s evidenieze rolul diferitor
nivele ale psihicului i raporturile
dintre
contient,
incontient
i
subcontient. Conform psihanalizei,
psihicul uman este format din trei
niveluri: eul ambigen(id), eul
(ego) i supra-eul (super-ego). Eul
ambigen
prezint
totalitatea
fenomenelor incontiente ca diferite
instincte, dorine i pasiuni. Eul
este nivelul contient i mediatorul
dintre
eul-ambigen
i
lumea
exterioar. Supra-eul (cenzura)
este nivelul superior care conine
diferite imperative a cuvenitului i
interdicii
socio-culturale.
Fenomenele incontiente tind s se
realizeze, ns ele vin n conflict cu
normele sociale i cu principiile
morale ale individului. Ca rezultat
eul se gsete ntre diferite
contradicii, viaa spiritual a omului
permanent este zguduit de diferite
conflicte. Aceste conflicte determin
fatal soarta omului, aducnd la diferite
neurose i psihoze. Mecanismele
psihologice de protecie pot ntr-o
msur oarecare s prentmpine
conflictele
individului,
dar
nu
ntotdeauna
pot
rezolva
unele
conflictele interne, condiionate de
realitatea psihic. n cazurile date are
loc procesul de refulare a dorinelor i
pasiunilor social inadmisibile n sfera
incontientului, de unde ele tind s
reapar sub o form mascat. P.
socoate c anume acest proces de
refulare i reapariie sub alt form a

dorinelor este cauza neurozelor i

proceselor patologice. Boala cu
simptomele sale este o manifestare
denaturat a proceselor refulate.
Tratamentul,
dup
prerea
psihanalitilor, se poate efectua prin
diminuarea procesului de refulare i
contientizarea acestor impulsuri.
Rezolvarea
conflictelor
interne
trebuie
s fie prin obinerea
contient a dorinelor, satisfacerea
lor nemijlocit ori sublimarea lor.
Prin
descifrarea
simptoamelor,
visurilor i altor aciuni, psihanaliza
trebuie s ajute la transferarea
incontientului n contient, s-l fac
pe pacient s devin stpn pe
comportamentul
su.
Existena
omului este dominat de dou
instincte - vieii (Eros) i morii
(Tanatos), care se gsesc ntr-o
lupt permanent. Toate problemele
social-culturale sunt interpretate de
ctre psihanaliti prin prisma acestor
instincte. Exagernd rolul sexualitii
ei afirm, c cultura, morala reprim
dorinele sexuale a omului. Ei
compar
cultura,
morala
cu
creterea neuroselor, pun problema
neuroselor
colective,
culturii
neurotice,
a
comportamentului
antisocial a individului i maselor.
PSIHIC (gr. psyche - suflet) noiune
ce caracterizeaz lumea interioar a fiinelor
(omul i animalele superioare) ca produs i
condiie al interaciunii dintre sistemul viu i
lumea nconjurtoare prin intermediul
sistemului nervos. P. este o form specific de
reflectare a realitii. P. omului se deosebete
de P. animalelor superioare prin capacitatea de
a opera cu natura social. Pentru om P. se
manifest ca lumea subiectiv,
intern i prezint o totalitate de
senzaii,
percepii,
reprezentri,
retriri, gndiri .a. P. animal este
un produs al dezvoltrii biologice i
are un caracter concret-situativ.
Spre deosebire de acesta P. uman

280

este un fenomen social-istoric, apare

n procesul muncii i comunicrii ntre
oameni i i este specific contiina reflectare nu numai a lumii obiective,
ci i a propriei existene. P. uman are
un caracter abstract i reflect
realitatea n mod generalizat cu o
prevedere a viitorului ce i dau
posibilitatea de a se orienta n
aceast realitate. P. este obiectul de
studii a psihologiei. Devierile de la norm
a P. uman sunt sunt studiate de psihologia
medical i psihiatrie.
PSIHOLOGIE (din gr. psyche - suflet i
logos - tiin, cuvnt) - este tiina
despre fenomenele dezvoltrii i
funcionrii psihicului, ca form
deosebit
de
activitate
vital.
Interaciunea fiinelor vii cu lumea
nconjurtoare se realizeaz cu
ajutorul proceselor, actelor, strilor
psihice calitativ diferite de procesele
fiziologice, dar indisolubil legate de
ele. Iniial, pe o durat destul de
mare n timp psihologia nsemna
tiina despre suflet (mai bine spus
fenomenele cercetate de psihologie
se marcau cu un termen general suflet i pn n sec. XVI era ca
parte component a filosofiei). Prima
expunere sistematic a psihologiei i
aparine lui Aristotel (tratatul Despre
suflet). Numele l-a primit de la
F.Melanchton (1497-1560) i s-a
ncetenit prin Chr.Wolff (16791754). Psihologia ca tiin despre
suflet a format o parte din metafizic
i a ncercat s deduc aciunile vieii
spirituale din noiunea sufletului. Cu
aceasta
s-a
ocupat
psihologia
metafizic sau speculativ. Fa de
ea
apare
psihologia
empiric,
ntemeiat de L.Locke, care pornete
de la faptele de experien ale vieii
spirituale. Conform metodelor de
cercetare psihologia empiric se
mparte n trei direcii: 1) P. asociativ
ntemeiat de D.Hartley i D.Hume,

care caut s reduc viaa spiritual

la un mecanism al proceselor psihice
ce
se
asociaz
reciproc
cu
necesitatea mecanic; 2) psihologia
facultilor spirituale, reprezentat
de Aristotel, Chr.Wolff i Tetens, care
descrie procesele spirituale i le
sistematizeaz
dup
cele
trei
faculti fundamentale: cunoaterea,
simirea i dorina; 3) psihologia
apercepional,
ntemeiat
de
W.Wundt, care se deosebete de
celelalte dou prin aceea c aplic
noiunea
apercepiei
pentru
lmurirea
anumitor
fenomene
spirituale. Aadar termenul de
psihologie a aprut la sfritul sec.
XVI; nsi psihologia devine curent
ncepnd cu mijlocul sec. XIX. n sec.
XVIII ncepe procesul de separare a
psihologiei din filosofie ntr-o tiin
autonom. Acest proces s-a ncheiat
n a doua jumtate a sec. XIX cnd n
psihologie s-a ntrodus experimentul
i a nceput s se contureze obiectul
independent
al
cercetrilor
psihologice. Dar la etapa aceasta
psihicul era divizat n uniti
componente
mbinate
n
mod
mecanic unele cu altele. Ca reacie
la o aa concepie a aprut Gestaltpsihologia
(Max
Wertheimer,
Wolfgang Koller i Kurt Koffka), care
accentua caracterul integral al
proceselor
psihice,
a
formulat
principiul ce nu reducea ntregul la
prile lui. Alte coli n psihologie Behaviorismul, coala Wrtzburg,
Freudismul .a. n-au putut evita
caracterul unilateral de interpretare
al fenomenelor psihice. n psihologie
ulterior s-au mai remarcat i alte
coli
ori
concepii
originale:
asociaianismul,
voluntarismul,
concepia
hormic,
grafologia,
dinamismul de grup, psihologia
umanist, teoria emoiilor James Lange,
psihologia
dinamic,
concepia dispoziional, coala de

281

psihologie genetic din Geneva,

coala
din
Leipzig,
psihologia
cognitiv,
interacionismul,
neobehaviorismul,
neofreudismul,
para-psihologia,
pedologia,
personalismul,
psihanaliza,
reactologia,
reflexologia,
sensualismul, psihologia topologic,
psihologia
fenomenalist,
fiziognomica,
freudo-marxismul,
caracterologia,
frenologia,
hiromania,
ego-psihologia,
psihologia existenial, epistemologia
genetic,
epifenomenalismul
.a.
Principalele domenii ale psihologiei
contemporane
sunt:
psihologia
aviatic,
militar,
de
vrst,
diferencial, zoologic, inginereasc,
istoric, cosmic, medical, general,
patologic, pedagogic, genetic,
igienic, lingvistic, artei, tiinei,
sportiv,
religiei,
muncii,
managerial,
politic,
special,
judiciar, criminalistic, comparativ,
economic, etnic, neuro-psihologia,
psihodiagnostica,
psihometria,
psihosemantica,
psihoterapia,
psihofarmacologia,
psihofizica,
psihofiziologia, etologia.
PSIHOLOGIE ANALITIC disciplin
formulat de C.G. Jung, care presupune o
totalitate de idei i abordri practice referitor la
studierea personalitii. Fiind iniial adeptul lui
S. Freud, mai trziu (1912) C.G. Jung se
detaeaz de el, formulnd propria direcie n
psihanaliz. C.G. Jung critic concepia lui
S.Freud conform crei cauza nevrozelor,
bolilor psihice sunt problemele sexuale.
Personalitatea este conceput ca interaciunea a
diferitor sisteme energetice contient i
incontient. Contientul este alctuit din dou
substructuri: Eul ca individualitate i Persoana
ca purttor a diferitor roluri. Incontientul
deasemenea este compus din incontient
personal i incontient colectiv (arhetip).
Incontientul personal prezint diferite
complexe (Oedip, Inferioritate, nrcare,
Castrare .a.). Incontientul colectiv (arhetipul)
constituie un fond comun al umanitii ce se

manifest n fabule, mitologie, basme i

legende, se realizeaz n visuri, deliruri, arte
picturale.
PSIHOLOGIE SOCIAL - 1. Aspect
al vieii spirituale a societii care,
mpreun cu ideologia formeaz
dou niveluri a contiinei sociale.
P.s. este totalitatea sentimentelor,
retririlor, obiceiurilor, tradiiilor,
deprinderilor,
ideilor
i
reprezentrilor nesistematizate ce
reflect viaa cotidian, condiiile
nemijlocite a activitii oamenilor.
P.s. este un fenomen specific
colectivitilor (claselor, grupurilor
sociale i profesionale, naiunilor
.a.), formnd profilul psihic al
acestora. P.s. este un fenomen
relativ inert care se schimb mai
ncet dect relaiile i structura
social, ideologia. 2. Compartiment
al psihologiei care se ocup cu
legitile
comportamentului
i
activitii oamenilor ca reprezentani
al grupurilor sociale precum i
trsturile psihologice a acestor
grupuri. P.s. ca disciplin studiaz
legitile comunicrii i interaciunii
oamenilor,
caracteristicile
psihologice a grupurilor sociale
inclusiv i grupurile mici, problemele
psihologiei personalitii .a. Un
domeniu important al P.s. este
aplicarea practic a cunotinelor ei
n sferele economiei i produciei,
sistemul instruirii, n mass-media,
sport, familie i trai.
PSIHOLOGISM (gr. psyche - suflet
i logos - cuvnt, tiin) - concepie
potrivit creia psihologia este tiina
fundamental din care pornesc toate
ramurile
filosofiei.
Susintorii
acestei idei sunt: Locke, Hume,
Berkeley, Beneke, St.Mill, Avenarius,
Mach,
Ziehen,
Lipps,
Stumpf,
Brentano,
Jodl,
Jerusalem
etc.
Referitor la teoria cunoaterii n

282

opunere cu P. este antipsihologismul

(sau
transcendentalismul).
O
concepie intermediar, ce susine c
psihologia i teoria cunoaterii se afl
n raport de reciprocitate are
susintori Volkelt, Sigwart, Wundt
etc. n rile apusene se contureaz
tot mai vdit aa direcii constituie
din forme ale P.: P. n logic i P. n
sociologie.
PSIHOTERAPIE (gr. phyche suflet
i therapeia ngrijire, tratament)
aciune curativ complex verbal i
neverbal
asupra
emoiilor,
judecilor, autocontiinei omului n
cazul diverselor afeciuni nervoase,
psihosomatice. Sunt cunoscute: P.
clinic
orientativ
ndreptat
preponderent spre atenuarea sau
anihilarea simptomatici prezente i P.
orientativ personificat avnd drept
scop
sprijinul
pacientului
n
schimbarea relaiilor sale n raport cu
mediul
social
i
personalitatea
proprie. Metodele P. clinice hipnoza,
antrenamentul autogenic, sugestie i
autosugestie, terapia raional.
PSIHOZ (gr. phyche - suflet)
depresiune profund a psihicului,
manifestndu-se
prin
tulburarea
reflectrii lumii reale, posibilitii de a
cunoate,
schimbarea
comportamentului i atitudinii n
raport cu mediul. Manifestrile P.
sunt multiple i pot fi nsoite de
halucinaii, ntunecarea cunotinei,
dereglri grave ale memoriei, gndirii,
schimbri n sfera emoional, acte
absurde i necontrolabile etc. Pe
lng leziunea primar a creierului P.
pot aprea drept urmare a afeciunii
lui secundare n rezultatul infeciilor,
intoxicrilor, maladiilor interne. P. pot
fi consecina Predispoziiei ereditare
i
constituionale
a
omului.
Dezvoltarea P. e posibil i n
rezultatul unei traume.

PTOLOMEIC SISTEMUL. Sistemul

de astronomie geocentric, dominant
nainte
de
Copernic.
Ptolomeu
Claudiu (apr. 90 apr. 160)
astronom, matematician, optician
grec. Op. pr. Marea formaie
cunoscut
sub
denumirea
de
Almagesta un cod al cunotinelor
astronomice strvechi, care conine
modelul
geocentric
al
lumii,
catalogul stelelor (sunt indicate
1028 de stele), descrierea formei
vizibile Cii Lactee. Almagesta a
servit drept baz teoretic a
calculrii micrii planetelor i i-a
pstrat importana sa pn la
apariia sistemului heliocentric al lui
Copernic la mij. sec. XVI. Conform
P.S. n centrul universului se afl
Pmntul static. n jurul cruia dup
orbite circularea - epicicle se
deplaseaz planetele, iar centrele
epiciclelor gliseaz pe marile cercuri
portante deferenii. Schema P.S.
constituie
prima
mostr
de
transformare a cunoaterii naturaltiinifice n teorie: la baza ei a fost
plasat modelul cinematic, care
explic iregularitatea n micarea
plantelor i soarelui i care a permis
prin utilizarea trigonometriei de a
pronostica
amplasarea
corpului
ceresc n orice moment.
QUADRIVIUM. Cele patru studii
liberale care urmau dup studiile de
baz trivium - n programa
universitilor
medievale
.
Ele
cuprind
aritmetica,
muzica,
geometria i astronomia.
PURISM (lat. purus - curat) - termen
aplicat n etic i sociologie ce
exprim tendina excesiv spre
puritatea moravurilor i a limbii
PYRRHON DIN ELIS (365-275 .e.n.)
- ntemeietorul scepticismului. El

283

afirma, c esena obiectelor este

ascuns de noi, c realitatea
permanent se schimb, aceia ce noi
azi am cunoscut - mine nu mai este
adevrat, c despre lume nu se poate
spune nimic. Fiecare spune despre
lume nu aceia ce este n realitate, dar
aceia ce lor li se pare, de aici reiese
caracterul
contradictoriu
al
judecilor,
c
pentru
orice
argumente
se
poate
formula
contrargumente. Deaceea trebuie s
ne reinem de orice judeci.
Abinndu-ne de orice concluzii noi
putem atinge o linite netulburat
(ataraxie) i lips de suferine
(apatie). n realizarea acestor stri i
const linitea sufleteasc i fericirea
omului. P. formuleaz 10 obiecii
contra filosofiei dogmatice, care
dup
prerea
sa
ar
combate
posibilitatea cunoaterii veridice.

Q
QI (din chinez respiraie, spirit
vital, for). For vital, n particular
aa cum este ea exprimat n
combinaia principiilor pasiv i activ
(yin i yang). n filosofia chinez qi
joac un rol asemntor celui al
formei aristotelice. n confucianism
se refer, de asemenea, la orice
material sau corporal. Qi este
frecvent opus lui li sau principiului.
QUADRIVIUM. Cele patru studii
liberale care urmau dup studiile de
baz trivium - n programa
universitilor medievale . Ele cuprind
aritmetica, muzica, geometria i
astronomia.
QUIETISM (din lat. quietus - linitit,
netulburat) - 1) orice concepie care
recomand o atitudine pasiv i
contemplativ fa de lume pentru

dobndirea linitii sufleteti; 2)

concepie moral-religioas i curent
n catolicismul sec. XVII. Iniiat n
1675 de teologul spaniol Molinos ea
susinea ideea c n scopul mntuirii
nu sunt necesare practica ritual i
faptele bune, dndu-se prioritate
contemplrii
mistice.
A
fost
condamnat de Biseric.

R
RAMACRINA
(nume
monahal;
numele adev. Gadadhar Ceateregi
1836 1886) - gnditor indian i
reformator religios. Considernd c
toate religiile sunt adevrate i
prezint n sine diferite ci spre
unul i acelai Dumnezeu R.
predica
o
religie
spiritual
universal. Baza filosofic a acestei
religii constituia ideile vedantei i
tantrismului. R. tindea s uneasc
viziunile
diferitor
coli
vedice,
prezentndu-le sub forma diferitor
trepte de atingere a realitii
primare. n accepia lui R. lumea
empiric este tot att de real ca i
brahmanul, lund fiina din el n
rezultatul evoluiei. Aceasta l-a adus
pe R. spre un anumit tip de panteism
(totul ce este viu este Dumnezeu)
i
n
particular,
posibilitatea
identitii totale a brahmanului i a
omului.
Calea
spre
realizarea
nceputului
divin
R.
considera
respectarea practic a regulilor
etico-religioase. Concepia lui R. a
avut o influen definitorie asupra
ideologiei induismului. Continuatorul
direct al lui R. a fost Vivecananda.
RAMSEY,
FRANC
PLUMPTON
(1903-1930) Matematician i filosof
englez R. a contribuit la dezvoltarea
logicii
matematicii
teoriei
probabilitii, filosofiei tiinei i
284

economiei. El a fost primul care a

artat, n cadrul teoriei probabilitii
cum ar putea fi dezvoltat o teoriei
personalist, bazat pe noiunile
comportamentele
precise
de
preferin i ateptare. n filosofia
limbajului R. a acceptat o teorie a
adevrului redundana. R. afirma c
nici generalizrile, nici propoziiile,
cauzele, nici cele care au de a face
cu probabilitatea sau etica nu descriu
fapte, ci fiecare are o funcie
specific
n
economia
noastr
intelectual. R. unul din primii
comentatori
ai
operei
lui
Wittgenstein.
RAPORT - categorie filosofic ce
caracterizeaz
anumite
interdependene ale elementelor unui
anumit sistem. R. poart un caracter
obiectiv i universal. Obiectul luat n
diferite R. manifest diferite nsuiri. R.
obiectelor i fenomenelor unul fa
de altul constituie o infinitate divers:
spaiale i temporale, cauz-efect, R.
prii
i
ntregului,
formei
i
coninutului,
interiorului
i
exteriorului etc. Un tip aparte l
constituie R. sociale. Determinarea
formelor R. se obine n matematic
i logic.
RASISM o totalitate de concepii,
baza crora o constituie afirmaia
despre valoarea fizic i psihic
inegal a raselor umane i despre
influena definitorie a diferenelor
rasiale asupra istoriei i culturii
societii. R. recunoate divizarea
primar
a
oamenilor
n
rase
superioare i inferioare, din care
primele,
chipurile
sunt
unicele
creatoare de civilizaie, chemate spre
dominare, iar secundele nu sunt
capabile de crearea i nici chiar
nsuirea culturii nalte. Ideile despre
inegalitatea natural a raselor au
aprut nc n societatea sclavagist.

n sec. XVI-XVIII. R. servea scopurilor

exploatrii inumane n colonii, iar
deseori i ca argument de nimicire al
indienilor americani, al africanilor, a
multor popoare din Asia de Sud,
Australia i Oceania. La mijlocul sec.
XIX n lucrarea Eseu despre
inegalitatea raselor umane, (t.1-4
1853-55) Gobino proclam ras
superioar pe arienii blonzi cu ochi
albatri. Mai trziu ideile rasiste s-au
mpletit strns cu social-darwinismul
(D.Haicraff i B.Chidd) n Marea
Britanie, (J.Lapouge) n Frana,
(L.Woltman, H.Chemberlen i O.
Ammon) n Germania, (M.Grant) n
SUA etc. n anii dictaturii hitleriste n
Germania R. a devenit ideologia
oficial a fascismului. Diverse tiine
sociale i naturale, antropologice,
etnologice etc. i alte discipline ce
studiaz rasele i popoarele, au
evideniat netemeinicia R.
RAIONALISM (din lat. rationalis raional, rezonabil, ratio - raiune;
din fr. rationalisme) - curent filosofic
cu referin la problema cunoaterii
care recunoate contiina drept
baz a cunoaterii i comportrii
umane. Adevrul, deci, se afl numai
prin
raiune.
Este
contrar
empirismului
i
senzualismului.
Raionalitii supraapreciaz excesiv
rolul contiinei n cunoatere,
delimitnd-o
de
experiena
senzorial. Totodat cunoaterea
senzorial (empiric) (vezi: senzaia,
percepia, reprezentarea) ori se
neag, ori se privete ca imperfect.
Numai
raiunea
poate
oferi
cunotine veridice. Unii raionaliti
au naintat concepia despre ideile
nnscute
(R.Descartes,
G.W.Leibnitz), ori nvtura despre
a priori i a posteriori (n lat. din
ceea ce se afl nainte; din ceea ce
vine dup) (I.Kant). Raionalismul
se manifest n diverse domenii ale

285

cunoaterii. Astfel n psihologie

plaseaz pe primul loc funciile psihice
intelectuale, n etic - motivele i
principiile raionale ale activitii
morale, n estetic - caracterul
raional (intelectual) al creaiei, n
teologie - orientarea spre acceptarea
acelor dogme pe care mintea le
consider armonioase cu logica i cu
argumentele raiunii. Raionalismul
este n opoziie cu iraionalismul. n
filosofia sec. XIX i XX credina n
fora nemrginit a raiunii s-a
diminuat (pozitivismul, neopozitivismul
etc.). Se dezvolt o critic a
raionalismului clasic de pe poziiile
curentelor iraionaliste (freudism,
intuitivism,
pragmatism,
existenialism).
Reprezentani
ai
raionalismului
Descartes,
G.W.Leibnitz, B. Spinoza, I.Kant,
L.G.Fichte,
F.W.Schelling,
G.W.Fr.Hegel.
RAIONALISM CRITIC - direcie n
filosofia european aprut n anii 2030 ai sec. XX. Principiile de baz ale
R.c. le-a formulat K.Popper, I.
Lacatos,
E.Topici,
J.
Wotkis,
P.Feuerabend,
H.Schpiennetz.
Deseori pentru nominalizarea R.c. se
folosesc
denumiri
diferite
empirismul
critic,
criticism,
falsificaionism, realism metafizic.
Conform viziunii lui Popper, exist
un
unic
element
raional
n
tentativele noastre de a cunoate
lumea - acestea-s cercetrile critice
ale teoriilor noastre. Teoriile nsi
prezint n sine numai nite ipoteze,
presupuneri. Noi nu cunoatem, noi
numai presupunem. R.c. pretinde la
depirea
R.
necritic
limitator,
conform cruia este raional numai
acela ce este bazat pe argumente i
experien. R.c. consider posibil
pstrarea
poziiei
raionaliste
renunnd la fundamentrile absolute,
finale ale cunoaterii. R.c. n esen

prezint n sine contientizarea

necesitii
sintezei
modalitii
formal-structurale i celei istorice a
cunoaterii
tiinifice.
Subliniind
integritatea cunoaterii tiinifice,
interconexiunea nivelurilor empiric i
teoretic, implantarea tiinei n
cultur,
R.c.
ncearc
s
reconstruiasc
modele
istoricoculturale i interdisciplinare ale
cunoaterii
tiinifice,
abordeaz
cunoaterea ca un dialog critic
nentrerupt dintre diverse tipuri de
teorii tiinifice, dintre tiin i
netiin. R.c. se prezint ca una din
formele postpozitivismului (vezi).
RAIONALITATE
(din
latin

raiune, minte, pricepere, judecat)

capacitatea omului de a gndi i
aciona pa baza normelor raionale,
n sens larg corespunderea
activitii
regulilor
raionale,
cugetate,
respectarea
crora
constituie condiia atingerii scopului.
R.
tiinific
semnific
corespunderea
cunoaterii
cu
mostrele,
standardele,
normele
logice i metodologice. Activitatea
tiinific raional organizat se
conduce n principiu de criteriile
dovedirii i argumentrii i trebuie
s produc cptarea cunoaterii
veridice. Contradicia interioar a R.
const n faptul c activitatea
raional, creatoare, efectundu-se
pe baza anumitor norme, totodat
depete cadrul lor. Problema R. a
cptat contururi clare n epoca
modern n contextul interpretrii
contrare de ctre raionalism i
empirism a rolului raiunii n
cunoaterea i activitatea oamenilor.
Cu o deosebit acuitate problema R.
o punea Kant, care deosebea
intelectul de raiunea drept dou
nivele distincte ale activitii de
gndire. Hegel elabornd dialectica
intelectului i raiunii, referitor la

286

dezvoltarea noiunii, conceperea R.

att n intelect (R. inferioar comun
i tiinific), ct i n raiune (R.
superioar
filosofic).
Pentru
filosofia occidental contemporan
sunt caracteristice tentativele de a
identifica limitarea fundamentrilor
logice a R. Accentul cercetrilor se
transfer n planul istorico-tiinific,
culturologic, sociologic. Cercetrile
actuale ale acestei probleme se
bazeaz pe diverse semnificaii ale R.
- ca rezonabilitate i oportunitate. O
importan deosebit au cptat
analiza diverselor tipuri de r. (de ex.,
cercetarea mitului, magiei, religiei,
contiinei comune ca moduri egale
din perspectiva R. reglementrii
experienei umane), i deasemenea
investigaiilor definiiilor ontologice
ale R. (de ex. elucidarea premiselor i
supoziiilor ce determin formarea
idealului neclasic a R. n tabloul
tiinific contemporan al lumii).
RAIONAMENT - form a gndirii logice n
procesul creia din una sau cteva judeci
numite premise se deduce o judecat nou, care
rezult n mod logic din premise. R. este o
operaie logic n care se realizeaz
cunoaterea lumii obiective la nivelul gndirii
abstracte. Ca orice operaie logic R. necesit
utilizarea anumitor reguli. Dac premisele sunt
juste i corect se utilizeaz regulile, atunci i
concluzia R. este corect, rezultatul su este
identic concluziei logice. R. se deosebete i de
judecat; ultima - este ntotdeauna o aciune
mintal contient i intenionat, iar R., n
orice caz la baza lui pot s stea i acte
subcontiente i neintenionate. Procesul
formulrii diagnozei prezint un ir de judeci
i raionamente i medicul trebuie s respecte
anumite reguli pentru a evita greelile posibile.
RAIUNE capacitatea individului de a
gndi logic, de a cunoate i nelege esena
lucrurilor i fenomenelor. R. este treapta a doua
a cunoaterii ce se utilizeaz prin folosirea
noiunilor, judecilor i raionamentelor.

RAIUNE PRACTIC - noiune a

filosofiei
clasice
germane,
ce
desemneaz posibilitatea libertii
umane
n
virtutea
principiilor
supreme necondiionate. Conform lui
I.Kant, raiunea manifestndu-se prin
funciile sale practice, ofer omului
legile libertii, adic principiile
morale ce-l nal deasupra lumii
naturale. Datorit R.p. omul se
manifest
ca
fiin
liber,
independent de mecanismele
naturii i condiiile finale ale
existenei empirice. Dac interesul
raiunii teoretice se reduce la
ntrebarea: ce pot eu s tiu?, apoi
interesul R.p. rezid n ntrebarea:
ce trebuie eu s fac?. Concepia
despre
R.c.
i-a
continuat
dezvoltarea n sistemele filosofice
ale lui Fichte, Schelling, Hegel.
RAIUNII SUFICIENTE LEGEA principiu logic, conform cruia orice
judecat
(excluznd
judecrile
perceptive nemijlocite, axiomele i
definiiile)
trebuie
s
fie
fundamentat (dovedit) n sensul,
c necesit dovezi, argumente
suficiente a veridicitii ei. n
componena R.s.l. pot fi axiome
(postulate
principii),
definiii,
judecile percepute nemijlocite i
judeci concluzionale cu veridicitate
dovedit. R.s.l. a stat de fapt la baza
tuturor teoriilor logice a antichitii,
a evului mediu, a epocii moderne, cu
toate c, ca principiu aparte, ea a
fost formulat de ctre Leibnitz, care
ia conferit un sens nu numai logic,
dar i ontologic.
RDULESCU-MOTRU
CONSTANTIN
(1868-1957) filosof, psiholog i om politic
romn. Liceniat al facultii de filosofie a
Universitii din Bucureti. Susine teza de
doctorat la Leipzig (1893). A activat n
calitate de profesor definitiv a Universitii
din Bucureti. Este fondatorul Societii

287

romne de filosofie. n sistemul su filosofic

personalismul
energetic,
procesul
personalizrii individului i al societii este
studiat profund i multilateral. Condus de
principiul reflectrii adecvate a realitii
filosofice
utilizeaz
categoriile:
eu,
individualitate, caracter, contiin, activitate,
cultur, personalitate. Cele mai importante
relaii studiate de sistemul personalismului
energetic sunt: omenire - individ; eu contiin; eu - personalitate; personalitate
natur. Contiina omeneasc susine R.-M.
este rezultatul sintetic al evoluiei prin care a
trecut ntreaga energie universal. Alturi de
personalitatea individului care are o esen biopsiho-social R.-M. evideniaz personalitatea
poporului, cultura lui. Filosoful urmrete s
conecteze noiunea romn la sursa de energie
din Univers, subliniind ca viitorul ei st n
munca celor mai bine dotai dintre romni.
Analist fin a psihologiei poporului su. Prin
consideraiile sale cu privire la Sufletul
neamului nostru, caliti bune i defecte sunt i
astzi revelatoare.
Op.pr.: tiin i energie; Putere
sufleteasc;
Curs
de
psihologie ,Personalismul energetic; Timp
i Destin; Etnicul romnesc.
RZBOI
confruntare
armat
organizat dintre state (grupuri de
state), clase i naiuni (popoare).
Geneza
R.
ptrunde
adnc
n
preistoria comunitii. ns, numai
dup formarea statelor, apariia
politicii, drept un gen specific al
activitii umane R. a dobndit un
coninut social politic, a trezit la via
institute proprii permanent active
(armata) i a cptat forme mature.
Conexiunea organic dintre R. i
politic a subliniat-o teoreticianul
militar german K. Von Klausewiz
(1780-1831),
observnd
c
R.
constituie
nimic
altceva,
dect
continuarea politicii statale cu alte
mijloace, el fiind un instrument
variabil al politicii. n aproape 6
milenii de istorie uman au fost 14,5
mii de R. mari i mici n care au murit

peste
3,6
mld.
de
oameni.
Actualmente tot mai des se vorbete
despre R. drept prin care se
subnelege c un stat poate intra n
rzboi n mod drept din anumite
temeiuri limitate, printre care cel al
autoaprrii i cel al salvrii unui alt
stat de un agresor. O problem
controversat constituie faptul dac
autoaprarea poate fi extins de la
aprarea contra atacului real la
aprarea contra ameninrilor i
dac e permis s dai lovitura
preventiv.
REAL. A trata ceva ca real, pur i
simplu, nseamn a presupune c
aceasta este o parte a lumii actuale.
A reifica ceva nseamn a presupune
c am adoptat o doctrin care ne
cere s tratm acel ceva ca pe un
lucru. Eroarea central n gndirea
realitii i a existenei este aceea
de a crede ca nerealul este un
domeniu de lucru separat, lipsit, pe
nedrept de privilegiile existenei.
REALISM (n filosofia scolastic) (din
lat. realis - real, substanial) - curent
n filosofia scolastic medieval opus
nominalismului
(vezi)
i
conceptualismului
(vezi)
potrivit
cruia universalele ori universaliile
(noiunile generale) au o existen
real independent de contiin,
adic de faptul de a fi sau nu gndite
(universalia sunt realia). Printre
diversele nuane ale realismului
scolastic se depisteaz dou forme
principale - realismul extrem, ce
consider
universalele
existente
independent de lucruri i realismul
moderat
ce
consider
c
universalele sunt reale dar exist n
lucruri singulare. n Evul Mediu a
dominat R. moderat. Cei mai de
seam reprezentani ai R. au fost:
Anselm de Canterbury, Albertus
Magnus, Toma dAquino. R. moderat

288

continu s existe pn n sec. XVI Francisco Suarez (1548-1617). R.

clasic a motenit linia R. scolastic.
REALISM CRITIC - curent n filosofia
european
de
nuan
idealist
constituit la sfritul sec. XIX succesor
al tradiiei criticismului kantian. Dup
componena sa este o totalitate de
diverse accente concepionale. R.
critic subliniaz specificul calitativ al
contiinei. Dup el cunoaterea
prezint
un
proces
mijlocitor
complicat structura cruia const din
trei
elemente:
subiect,
obiect,
esen. Esena constituie coninutul
contiinei omului. Unii realiti critici
concep esena drept abstractizri
logice (universale) ce sunt n afar de
spaiu i timp. Se consider, la
general, c se pot dobndi cunotine
despre lume pentru c exist o
anumit coresponden ntre un
anumit gen de date intuitive i
obiectivele exterioare. R.c. e opus
teoriei materialiste a reflectrii.
Reprezentanii:
A.Riehl,
A.Wenzl,
R.W.Sellats, G.Santayana .a.
REALISM NAIV - concepie despre
lume
conform
creia
percepia
senzorial e o cale de acces direct a
subiectului la lucrurile din lumea
exterioar. R.n. exprim convingerea
c toate obiectele exist independent
de contiina omului.
REALITATE
(din
lat.
realis
substanial, real) - termen filosofic ce
se utilizeaz cu diverse accepii
semantice: totul ce exist n general
(n acest sens noiunea de R. se
apropie de noiunea de existen);
lumea obiectiv (inclusiv i lumea
obiectiv a spaiului uman), lumea
subiectiv-obiectiv
a
culturii
existnd independent de voina i
reprezentrile umane; realitatea (ca
existen actual). n plan teoretico-

cognitiv
realul
ca
obiect
al
cunoaterii se contrapune idealului
ca o reproducere a lui n gndire
(dei n sistemul idealismului monist
aceast opoziie se anihileaz). De
interpretarea diferit a R. este legat
i polisemantismul termenului de
realism n istoria gndirii filosofice. n
cunoaterea
tiinific
contemporan termenul de R. se
utilizeaz pentru marcarea unui sau
altui aspect, fragment al universului
ce constituie cmpul obiectual al
tiinei corespunztoare (de ex. R.
fizic, R. biologic, R. lingvistic
etc.).
REALITATE VIRTUAL (eng. virtual
reality) spaiu tridimensional artificial, o
nou
tehnologie
de
interaciune
informaional creat cu ajutorul computerului
i care formeaz iluzia prezenei i participrii
n timp real n lumea ecranului. Este o lume
aparent produs de imaginaia utilizatorilor
de tehnologii informaionale.
REDUCIE (de lat. reducio - a da
napoi, ntoarcere la starea iniial) procedeu metodologic de reducere a
parametrilor cantitativi i calitativi, a
structurii, obiectului la stri iniiale,
mult mai simple. Termenul de R. a
obinut o semnificaie deosebit n
fenomenologia lui Husserl. Sensul R.
fenomenologice const n eliminarea
din sfera abordrii obiectuale a tot
ce este empiric, extern vis-a-vis de
contiin
pur.
n
rezultatul
nfptuirii R. fenomenologice rmn
numai
actele
imanente
ale
contiinei pure care se manifest
n
calitate
de
obiect
al
fenomenologiei.
REDUCIONISM (din latin. reducio
a mpinge napoi, ntoarcere la
starea
iniial),
principiu
metodologic, conform cruia formele
superioare ale materiei pot fi

289

totalmente
explicate
pe
baza
legitilor
caracteristice
formelor
inferioare, adic reduse la formele
inferioare
(de
ex.
fenomenele
biologice cu ajutorul legilor fizice i
chimice; sociologice cu ajutorul
celor
biologice
etc.)
Tendinele
reducioniste s-au manifestat n
psihologie (behaviorism), lingvistic,
biologie,
fizic
(tentativele
matematizrii absolute a fizicii) i
ale altor tiine. Procedeul n sine de
reducerea
a
complexitii
la
simplitate ntr-un ir de cazuri s-a
dovedit a fi fecund. La descifrarea
codului genetic un ir de legiti
biologice a fost redus la reguli mai
simple de codificare i la legile
interaciunii
chimice;
modelul
planetar al atomului a permis
deducerea multiplelor caracteristice
ale elementelor din aa indici
fundamentali, ca sarcina nucleului i
repartizarea electronilor pe orbite.
ns
R.
consecvent
care
absolutizeaz principiul reduciei i
ignoreaz specificul nivelurilor adic,
acel nou ce include trecerea la un
nivel mai nalt de organizare nu
numai este aa de rodnic n calitate
de
component
al
metodologiei
generale a cunoaterii tiinifice.
Abordrii reducioniste s-au proliferat
n primii ani ai filosofiei analitice fiind
cultivate de Russell i Carnap n
forma programelor de traducere a
tezelor din tiina sau discursul avut
n vedere n teze din domeniul la care
acestea trebuiau reduse.
REFLECTARE - o nsuire universal
a materiei, ce rezid n capacitatea
obiectelor de a reproduce adecvat
diferite
trsturi,
caracteristici
structurale i relaii ale altor obiecte
n procesul lor de interaciune. Coraportul
R. depinde de nivelul de organizare a
materiei, n lumea animal, n lumea
social, n sisteme elementare i nalt

organizate.
La
nivelul
naturii
neorganice
exist
forme
de
reflectare mecanic, fizic, chimic. La
nivelul naturii organice R. iniial se
manifest sub form de iritabilitate
ce apare la influena stimulanilor
externi i interni i manifestndu-se
prin capacitatea materiei vii de a
replica la influen printr-o reacie
selectiv
n
corespundere
cu
particularitile sursei. O astfel de R.
antipsihic n procesul dezvoltrii
lumii organice se transform n
sensibilitate ca capacitate de a avea
senzaii-chipuri psihice primare ale
mediului. Aceste forme simple de R.
servesc ca premis de dezvoltare a
formelor
mult
mai
complexe,
incluznd att imaginile sensibile, ct
i mintale ale realitii, care permit
reproducerea
conexiunilor
ei
spaiale,
temporale
i
cauzale
implimentnd comportamentului un
caracter tot mai adaptiv i activ. R.
psihic se manifest nu numai prin
crearea de chipuri senzoriale dar i
prin
gndire
logic,
fantezii
creatoare, ce-i gsesc ntruchiparea
lor n produsele culturii (incluznd i
tipurile de sisteme de semne ale
limbii), schimbnd radical caracterul
R., genernd apariia obiectelor
ideale.
REFLECIE (lat. reflexio - adresare
ctre trecut) - principiu al cugetrii
umane ndreptat spre nelegerea i
contientizarea propriilor forme i
premise; abordarea obiectual a
cunoaterii nsi, analiza critic a
coninutului
i
metodelor
de
cunoatere,
activitatea
autocunoaterii,
ce
descoper
construcia interioar i specificul
lumii
spirituale
a
omului. Se
deosebesc trei specii de R.: R.
elementar, vizeaz abordarea i
analiza cunotinelor i faptelor,
meditarea
despre
limitele
i

290

importana lor; R. tiinific-critic i

analiza
cunoaterii
tiinifice
efectuat pe baza utilizrii i
clasificrii acelor metode i procedee
care sunt specifice domeniului dat de
cercetare tiinific; R. filosofic contientizarea, nelegerea bazelor
externe, de limit ale existenei i
gndirii, a culturii umane n general
REFLEXE
CONDIIONATE
I
NECON-DIIONATE (lat. reflexus reflectare) - reacii de adaptare la
animale i om, condiionate de
excitarea receptorilor i de activitatea
sistemului nervos central. R.n. - este
o form stereotipic genetic de
reacionare la influenele biologice
importante din exterior, sau de
schimbarea
mediului
intern
al
organismului. Spre deosebire de R.c.
ce servesc la adaptarea organismului
la condiiile n schimbare a lumii
exterioare, R.n. asigur adaptarea la
condiiile relativ stabile. Printre R.n.
se evideniaz cel de hran, sexual,
de aprare, de orientare etc. R.c. este reflexul ce se formeaz prin
apropierea n timp a oricrui iritant
iniial indiferent, urmate de aciuni
ulterioare ale iritantului, ce provoac
R.c. Termenii de R.n. i R.c a fost pui
n circuit de I.P.Pavlov.
REFORM (fr. reforme de la lt.
reformo - a transforma, a corecta) micare anticatolic cu caracter
antifeudal n Europa Occidental. i
Central din sec. XVI, precursoarea
protestantismului. R.a aprut n
Germania, apoi s-a rspndit ntr-un
ir de ri mai ales din nordul
european,
Scoia,
Danemarca,
Olanda, Suedia, Norvegia, Finlanda,
Elveia, parial n Cehia i Ungaria. R.
a simplificat i democratizat structura
organizaional bisericeasc, a postat
religiozitatea personal interioar
mai
presus
de
manifestrile

exterioare ale credinei, a conformat

religia normelor moralei burgheze. n
rile unde R. a devenit dominant,
influena bisericii asupra vieii laice
scade n raport cu rile catolice,
fapt care a facilitat dezvoltarea
tiinei, culturii, panteismului, liberei
cugetri
i
ateismului.
Caracterul
naional al noii religii corespundea
procesului de formare a naiunilor
europene. n cadrul R. paralel cu
aripa nobilimii i a burghezilor mai
exista aripa ranilor i plebeilor. Ei
pledau nu numai mpotriva clerului,
micarea lor avea i un profund
caracter social. Un reprezentant
ilustru al acestei micri religioase i
sociale a fost Thomas Mnzer.
Biserica catolic a reuit s se
replieze printr-o contrareform ce a
pus
stavil
ascensiunii
protestantismului, fapt reuit mai
ales n sudul Europei, Frana, Italia,
Spania, Portugalia, dar i n Polonia.
REFULARE noiune psihanalitic propus
de S. Freud. Ea semnific mecanismul
psihologic incontient de protecie a
personalitii, care const n eliminarea din
contiin a sentimentelor i impulsurilor
neplcute ori care vin n dezacord cu
interesele persoanei. Dorinele refulate
pstreaz capacitatea lor de a se manifesta i
deaceea cer anumite eforturi de la
personalitate de a le prentmpina.
REGULA DE AUR Una din cele mai
strvechi porunci morale coninnduse n proverbe, zictori etc.:
poartte cu ceilali aa cum ai vrea
ca ei s se poarte cu tine. Aceast
regul e ntlnit sub diverse forme,
n aproape toate sistemele etice i
religioase. Kant a modificat-o parial
n concepia sa despre imperativul
categoric.
REGUL (lege, canon) expresie a
conexiunii
obiective
eseniale,
interne, generale i necesare care
291

acioneaz permanent n anumite

condiii. R. (legile) tiinei nu se
creeaz i nu se nimicesc de oameni,
ns pot fi cunoscute i utilizate n
activitatea
practic
uman.
Se
deosebesc R. specifice, generale,
universale.
REICHENBACH HANS (1891-1953) filosof
i
logician
german.
Reprezentant al pozitivismului logic.
Conform viziunii lui R. dei obiectele
lumii exterioare se cunosc cu ajutorul
impresiilor sensibile, ele ns nu se
reduc numai la impresii. Argumentul
principal n favoarea existenei lumii
exterioare R. considera existena
legitilor
cauzale
obiective,
cunoaterea crora - este scopul
tiinei. Problema cauzalitii, analiza
naturii ontologice i structurii logice a
legturilor cauzale constituie nucleul
investigaiilor filosofice i logice ale
lui R. consacrate relaiei dintre
cauzalitate i probabilitate, legitilor
dinamice i statistice. R. reieea din
aceea c cauzalitatea constituie
conexiunea obiectiv a fenomenelor
reale. Considera c fundamentarea
oricrei cunoateri cel mai bine se
atinge
prin
intermediul
logicii
probabilitii.
RELATIVISM (din lat. relativus relativ) - doctrin n filosofie despre
caracterul relativ, convenional i
subiectiv al cunoaterii umane. R.
este,
totodat,
o
direcie
n
gnoseologie ce neag posibilitatea
cunoaterii lumii obiective, deoarece
lucrul n sine nu poate fi cunoscut, ci
numai
relaiile
ntre
fenomene
(reprezentani:
I.Kant,
A.Comte,
H.Spencer).
Relativismul
moral
susine c nu exist legi morale
absolute, ci acestea depind de
anumite mprejurri - timp, popor etc.
(reprezentani:
sofitii
i
unele
doctrine etice contemporane). R. a

evoluat pe ntreg parcursul istoriei

filosofiei. nc la sofiti (Protagoras),
sceptici ntlnim elemente de R.
Concepte relativiste ntlnim la
filosofii
sec.16-18
(Erasmus,
Montaigne, Bayle), de asemenea la
empirismul idealist (Berkeley, Hume,
machism,
pragmatism,
neopozitivism). O anumit influen
a avut relativismul la intersecia sec.
XIX-XX. Unii filosofi i savani
vorbeau
despre
relativitatea
absolut a cunotinelor, ori a
convenionalitii lor totale (J.A.Poincare). Relativismul ca principiu
metodologic
de
analiz
i
interpretare
a
cunoaterii,
a
sistemelor concepiilor despre lume,
culturii, const n absolutizarea
instabilitii
calitative
a
fenomenelor, dependenei lor de
diverse condiii i situaii. R. reiese
din faptul, c omul la o etap anumit
a dezvoltrii istorice nu poate cpta
o cunoatere veridic absolut
despre toat realitatea ori despre un
obiect cercetat. n fiecare moment
concret cunotinele omului nu sunt
perfecte, fiind limitate de nivelul
dezvoltrii
tiinei,
produciei
materiale, tehnicii, de capacitatea
cognitiv a oamenilor. R. apare ca o
trstur a multor curente filosofice
a sec. 20 - filosofia istoriei a lui
O.Spengler
i
A.Toynbee,
existenialismului,
filosofiei
postpozitiviste a tiinei etc.
RELAII DE PRODUCIE categorie
corelativ cu forele de producie ce
caracterizeaz modul de producie. R.d.p. sunt
relaiile dintre oameni stabilite n procesul de
producie i se refer la forma de proprietate,
schimbul de activiti i formele de repartiie
i consum a produselor. Elementul principal al
relaiilor de producie este forma de
proprietate. Forele de producie ca coninutul
modului de producie se dezvolt mai rapid,
iar relaiile de producie au tendina de a

292

rmne n urm. Contradiciile dintre forele i

relaiile de producie formeaz mecanismul
autodezvoltrii societii.
RELAII SOCIALE - totalitatea relaiilor i
activitilor dintre oameni care impun
cooperarea interuman. Societatea nu-i pur i
simplu un agregat mecanic de indivizi. n
societate se produc diverse tipuri de activitate
social, principalele fiind - economic, social,
politic, spiritual. Toate aceste sfere prezint
un sistem, o totalitate structurat de relaii i
interaciuni. Relaiile materiale se formeaz
obiectiv, independent de contiina oamenilor.
Ele formeaz baza societii i se reflect n
plan ideal sub forma unor relaii ideologice,
legate de anumite forme ale contiinei sociale
(contiina politic, juridic, moral, filosofic,
religioas, artistic). Relaiile ideologice
nainte de a se constitui trec prin contiina
oamenilor, reflect fizionomia vieii lor
spirituale.
Ele
reprezint
modul
de
contientizare a relaiilor materiale i la rndul
lor se obiectiveaz n relaii i aciuni practice
(materiale), prin intermediul unor instituii
sociale corespunztoare.

RELIGIE (din lat. religio-cucernicie,

evlavie, obiect cultic) - form
specific a contiinei sociale, care se
caracterizeaz prin credina n fiine
sau
forme
supranaturale
prin
oficierea unui cult i prin existena
unor
instituii
i
organizaii
corespunztoare;
confesiune,
credin. R. se mai caracterizeaz
printr-o concepie despre lume i
percepie a lumii, de asemenea
printr-o conduit i cult specific, ce se
bazeaz pe credin n existena (a
uneia ori cteva) diviniti. R.
reprezint o concepie despre lumea
idealist bazat pe credine n
supranatural. n istoria umanitii
sunt cunoscute trei tipuri de religie:
1) formele de religie primitiv
(animismul, totemismul, magia); 2)

politeismul sau credina n multe

diviniti (zei) cea mai dezvoltat
form fiind n Grecia i Roma antic;
3)
monoteismul
(iudaismul,
cretinismul, islamul).
RENAN ERNEST (1823-1892) filosof francez, scriitor, istorician al
religiei, filolog-orientalist. R. renun
la cariera religioas i se dedic
cercetrilor n domeniul credinelor
religioase. Ulterior R. a ncercat s
efectueze o reconstrucie veridic al
trecutului istoric pe baza unei
totaliti
a
mrturiilor
istorice
particulare. Viziunea sa sceptic i
agnostic a euat ntr-un pozitivism
eclectic i interpretarea arbitrar a
materialului
istoric. A nfptuit
istorizarea
lui
Hristos
n
corespundere
cu
principiile
deismului francez din sec. XVIII. R.
se caracterizeaz ca un reprezentant
al
colii
istorice
liberale.
Recunoscnd utilitatea religiei pentru
susinerea bazelor ordinii existente,
R. a ncercat s salveze de la critica
distructiv
ideile
principale
i
dogmatele cretinismului.
Op.pr.: Istoria general i sistemul
comparat al limbilor semitice; Viaa lui
Iisus; Istoria originii cretinismului;
Eseuri de moral i critic; Dialoguri i
fragmente filosofice.
RENATEREA (din fr. renaissance renatere, rennoire, renflorire) micarea spiritual din sec. XV ncep. sec. XV n Europa Central i
Apusean (ncepnd mai nti n
Italia). Denumirea de renatere a
aprut din cauza tendinelor de
renatere a culturii antice (tiinei,
filosofiei, artei, literaturii). n evoluia
gndirii filosofice din aceast epoc
pot fi evideniate trei trsturi
principale:
umanismul,
antropocentrismul i panteismul.
Renaterea culturii antice este

293

nsoit de o prelucrare original a

aristotelismului,
platonismului,
stoicismului,
epicurismului.
Tendinele
antiscolastice
s-au
manifestat mai nti de toate n etic,
n rennoirea teoriilor etice ale
stoicismului (Francesco Petrarca) i
epicurismului
(Lorenzo
Valla).
Petrarca e mai numit primul
umanist italian. Reprezentani ilutri
ai umanismului italian sunt L.Valla i
Giovani Boccaccio. Umaniti de
seam au fost: olandezul Erasmus
Rotterdamus, francezii Guillaume,
Boden, Michel Montaigne. Nu nzadar
R. ncepe cu umanismul deoarece el
a pregtit calea spre cercetarea
liber
a
realitii
naturale
i
spirituale. Nectnd la orientrile
antiscolastice,
umanismul
era
compatibil cu credina n Dumnezeu,
cu o devoiune cretin particular.
Un moment important n evoluia
spiritual a R. a fost interesul fa de
natur ce s-a dezvoltat odat cu
umanismul. Acest interes a fost
impulsionat de descoperirile lui
Nicolaus
Kopernik
(sistemul
heliocentric),
Iohan
Kepler
(demonstrarea
matematic
a
legitilor micrii planetelor n jurul
soarelui), Galileo Galilei care a pus
bazele mecanicii moderne, a adus
argumente convingtoare n favoarea
teoriei heliocentrice kopernikane,
formuleaz noi postulate n teoria
cunoaterii i a metodelor de
cercetare etc. Renaterea culturii
antice
contopindu-se
cu
noile
concepii naturaliste duce la apariia
unui nou sistem de cugetare. n Italia
Cardano,
Bernardino
Telesio,
Tommaso Campanella au mbinat sub
schema
vechilor
sisteme
eline
concepiile
avansate
naturaliste,
elibernd astfel filosofia de corsetul
scolastic. Pornind de la ideea lui
Nicolaus Cusanus despre realitatea
suprem divin n raport cu cosmosul

limitat, Giordano Bruno dezvolt o

concepie panteist despre lume.
Naturfilosofi au mai fost italienii
Paracelsus i Francesco Patrizi.
Gnditorii din perioada Renaterii de
importan notorie au mai fost:
Martin Luther, Giovanni Pico della
Mirandola, Pietro Pomponazzi, Jean
Bodin, Niccolo Machiavelli, Iacob
Bohme, Thomas Munzer, Jean Calvin,
Hugo Grotius etc.
RESPONSABILITATE
noiune
filosofico-sociologic, care reflect
caracterul obiectiv, istoric concret a
interrelaiilor dintre personalitate,
colectiv, societate din perspectiva
respectrii
contiente
a
imperativelor mutuale naintate fa
de ei. Deosebim R. legal, moral,
social, etc. n dependen de
subiectul aciunilor responsabile se
evideniaz R. individual, de grup,
colectiv. La individ R. se formeaz
ca rezultat al exigenelor, pe care
societatea,
comunitatea
le
nainteaz fa de el. Percepute de
individ, ele devin baz interioar de
motivare
a
comportamentului
responsabil,
reglatorul
cruia
servete
contiina.
Formarea
personalitii presupune educarea la
ea a sentimentului R., care devine o
trstur ntrinsec a ei.
REPREZENTARE - imagine anterior
perceput
a
obiectului
sau
fenomenului (R. memoriei, amintire),
deasemenea imaginea creat de
imaginaia productiv; form a
reflectrii sensibile sub aspect de
cunoatere senzorial intuitiv. Spre
deosebire de percepie R. se
plaseaz deasupra spontaneitii de
moment ale obiectelor singulare i le
leag cu noiunea. R. se manifest
prin dou forme - sub aspect de
imagine a memoriei, pe de o parte i
a imaginaiei, pe de alta. Dac

294

percepia se refer numai la prezent,

apoi R. simultan se refer la prezent,
trecut i viitor. R. omului este
mediat de limb, are un coninut de
importan general, este neleas i
contientizat.
RESURS
INFORMAIONAL

informaia acumulat n societate (cunotine

nstrinate) i predestinat pentru utilizarea
social, forma existenei i reprezentrii
cunotinelor, noiune a informaticii care
prezint totalitatea de tehnici i tehnologii
informaionale ce au drept obiect informaia
preuit ca marf. Ea are urmtoarele trsturi:
a produs cele mai profunde schimbri n viaa
actual a civilizaiei, a asociat lumea ntr-un
sistem unic informaional. Spre deosebire de
resursele materiale la utilizare nu se
micoreaz, ci dimpotriv se mrete. n
comun cu resursele materiale este o for
motrice a dezvoltrii sociale. Devine o for de
producie nemijlocit. n unire cu factorul
uman formeaz un sistem intelectual creator.
R.i. are dou laturi (aspecte) inseparabile:
latura logico-formal (informaional) i
semantic (cognitiv).
REVELAIE (din lat. revelatio - a
dezvlui) - noiune fundamental a
teologiei i filosofiei care exprim
lucrarea prin care Dumnezeu se
descoper pe sine lumii create. n
diferite religii i sisteme filosofice
idealiste sunt diverse nchipuiri
referitor la cile revelaiei. Ele susin
c revelaia exprim o cunoatere
suprasenzorial
a
realitii
supranaturale n actul de iniiere
mistic. n ortodoxie i catolicism
revelaia divin se manifest prin
Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie
(vezi). n Sfnta Scriptur s-a transmis
prin inspiraia Sfntului Duh, iar n
Sfnta Tradiie, prin supravegherea i
cluzirea Aceluiai Duh Sfnt.
REVOLUIE
(lat.
revolutio
schimbare, rsturnare) - schimbri
profunde i calitative n dezvoltarea

societii, n modul de producie, n

diverse domenii ale cunoaterii. R.
apare
n
rezultatul
exacerbrii
contradiciilor acumulate n procesul
dezvoltrii
evolutive
care
se
epuizeaz
prin
transformri
profunde. R. poate fi de scurt durat
sau s cuprind o ntreag epoc
istoric. R. sunt rezultatul dezvoltrii
sociale i cunoaterii de ctre om a
lumii nconjurtoare, a procesului
legic care nu depinde de doleana
sau voina omului, sau al unui grup
social i apar la etape de cotitur,
cnd contradiciile i conflictele
create nu pot fi epuizate prin alt
modalitate. R. contiinei, culturii, R.
n art, n concepia despre lume,
tiin, viaa social a oamenilor
sunt cele mai importante. R. sociale
i politice, care apar ca urmare a
creterii contradiciilor n societate la
o etap anumit de dezvoltare a ei,
prezint n sine cele mai acute forme
de conflict dintre modurile vechi i noi
ale relaiilor sociale. R. sociale i
politice
se
deosebesc
dup
amploarea lor, caracterul, forelor
motrice, scopuri i sarcini.
REVOLUIE KOPERNIKAN. n
concepia sa heliocentric Copernic
a transformat micarea observat a
corpurilor cereti ntr-o funcie a
micrilor reale ale observatorului.
n prefaa la Critica pe o analogie
pentru o descrie modul n care
progresul metafizic presupune ca
aparenta ordine temporal, spaial
i cauzal a lumii s fie atribuit
structurii intelectului cunosctor.
REVOLUIE
CULTURAL
transformare radical a dezvoltrii
spirituale a societii. Cu instaurarea
noii ornduiri sociale, se desfoar
procesul de validare, de durat mai
lung sau mai scurt, a noilor valori

295

culturale, noilor idei, noului sistem de

nvmnt, iluminare etc.
REVOLUIE
INFORMAIONAL
(information revolution) schimbarea radical
a bazei tehnico-materiale de pstrare,
prelucrare i transmitere a informaiei, precum
i a volumului de informaie accesibil pentru
utilizare de ctre populaie.
REVOLUIE
INFORMAIONALCOMPUTERIAL.
Revoluia
agrar
(neolitic), care a avut loc circa 12 mii de ani
n urm, a lansat primul mare val de modificri
radicale n societatea uman. Revoluia
industrial, aducnd cu sine un talaz de
frmntri socio-politice i economice, a
propagat pe ntinsul planetei un al doilea val al
transformrilor. Dac revoluia industrial s-a
materializat printr-o extensie a facultii fizice
a omului, apoi revoluia informaionalcomputerial, ai cror martori suntem, este
menit s realizeze o extindere a sistemului
nervos uman, a capacitilor sale intelectuale.
Actuala revoluie informaional nglobeaz n
sfera sa nu att producia material i relaiile
sociale, cultura i comunicaiile, ct problema
automatizrii proceselor intelectuale. Prima
revoluie informaional (apariia i asimilarea
graiului) a oferit indivizilor doar un volum de
informaie de circa 109 bii, cea de-a doua
revoluie (invenia scrisului) majoreaz acest
volum de informaie pn la 1011 bii (aici n tot
sublimul s-a manifestat biblioteca din
Alexandria), iar a treia revoluie informaional
(tiprirea crilor) contribuie la crearea
memoriei sociale cu un volum de 1017 bii de
informaie accesibil. La etapa nominalizat sa manifestat pe o scar larg interconexiunea i
interaciunea informaiei, tehnologiei i
culturii. E firesc deci o dezvoltare imens a
intelectului social, incomparabil fiind cu cea
precedent. Dac mecanismul tehnologic al
intelectului colectiv n rezultatul primei
revoluii informaionale s-a realizat prin
aparatul acustic, de grai al omului, iar cea de-a
doua revoluie folosete n calitate de astfel de
organon tehnologia de papirus i de tblie de
lut, apoi mecanismul celei de-a treia revoluie
este recunoscut de toi maina de imprimat a

lui J.Gutenberg (sec. XV), cu ajutorul creia

s-a creat o nou lume, o lume specific
civilizaia gutenbergian (n terminologia
savantului canadian McLuhan). Puin probabil
c ar fi fost descoperit America de ctre
Columbo, dac el ar fi studiat lucrrile
consacrate geografiei, formei Pmntului i
altele doar din manuscrise i nu din cele
tiprite. Tiparul a ieftinit i a accelerat
substanial prin editarea crilor conexiunile
informaionale, iar aceasta a majorat colosal
accesibilitatea cunotinelor i deci a
contribuit esenial la dezvoltarea ulterioar a
intelectului social. Apariia computerului, a
altor
mijloace
tehnice
informaionale
actualmente constituie esena celei de a patra
revoluii informaionale ce ofer civilizaiei un
volum de informaie de circa 1025 bii.
Sistemele
informaional-comunicative
contemporane nu doar au contribuit, dar i au
constituit, n primul rnd, un nou tip de
cultur - cultura computerial de ecran, care
nglobeaz n sine o influen colosal asupra
noilor generaii de oameni, asupra populaiei
terrestre n ntregime. n al doilea rnd,
revoluia a patra informaional ne-a implicat
ntr-o tiin de carte nou - crturria
computerial, bazat att pe cea tradiional
(facultatea de a scri, citi i cunoate regulile
elementare ale aritmeticii), ct i pe
tehnologiile noi scientofage, dar fr de care
este imposibil dezvoltarea ulterioar a
societii, prosperarea economic, social i
spirituala a popoarelor lumii, majorarea
intelectului social. n al treilea rnd, recenta
resurs informaional este de o aa natur c
ea fiind accesibil i optimal flexibil ofer
posibilitatea ca multe din dificultile umane
s fie uor depite, fr mari cheltuieli i
pierderi.
REVOLUIE NOOSFERICO-ECOLOGIC. Actualmente n condiiile noosferizrii
PT,
traversrii
omenirii
spre
o
noosferogenez vertiginoas rolul tiinei,
tehnicii i tehnologiei e nevoit s se modifice
radical. Aceste fenomene sunt chemate s
contribuie substanial la ecologizarea att a
contiinei, ct i a societii n ntregime, la
formarea unei noi civilizaii - societii

296

ecologice inofensive. tiina recent e perceput

ca o component extraordinar de important n
elaborarea modelului de dezvoltare durabil.
Viitoarea noosfer n principiu nu poate fi
creat doar n lipsa dezvoltrii durabile, dar i a
celei anticipate a potenialului tiinificotehnologic. Ea (noosfera) de asemenea rmne
o utopie n absena reorientrii prioritilor n
domeniul tiinei de la problemele militare i
tehnice la cele ce in de problematica
socioecologic. E vorba deci despre
transformarea paradigmei dezvoltrii durabile
i a perspectivei ei noosferice ntr-un sistem de
orientri intelectuale, profesionale, conceptuale
i practice al fiecrui individ n scopul
dezvoltrii multilaterale a tuturor locuitorilor
planetei noastre. Tranziia spre o dezvoltare
durabil e posibil din punct de vedere al
tiinei contemporane doar ntr-o variant
global, iar n perspectiv i n cea cosmic. i
totui, fiecare ar trebuie s adopte concepiile
sale naionale, strategia i alte documente de
pronosticare vis-a-vis de elaborarea i
realizarea proramului de dezvoltare durabil. E
important ca la etapa actual s se includ n
aceast manifestare ct mai operativ, de indicat
rezervele frecvente n tiin, tehnic, instruire,
n potenialul spiritual-intelectual al poporului
fiecrei ri. Noosfera poate s devin o
realitate doar n cazul cnd ea va fi solicitat
(depind toate celelalte forme ale activitii
sociale) de tiinele naturale, sociale i tehnice,
de tot sistemul culturii i nvmntului.
Modul de abordare noosferic, noosferizarea
PT nu numai radical influeneaz asupra
profunzimii investigaiilor trecutului i
aprecierii adecvate a prezentului, dar i
deseneaz viitorul. Deci, tiina i tehnica
contemporan, sistemul de instruire i cultura
n ntregime sunt chemate de a soluiona
problemele fundamentale n dezvoltarea
omenirii i anume: a elabora noi paradigme de
supravieuire a omului i biosferei, a formula
doctrine neordinare de ieire a civilizaiei din
criza ecologic global, a motiva, fundamenta
i argumenta concepia dezvoltrii durabile i a
devenirii noosferei. Mijloacele i chiar gradul
de soluionare a problemelor nominalizate
depind de muli factori, dar nainte de toate de
faptul n ce msur s-ar izbuti a noosferiza

RT, de a orienta evoluia sistemelor

socionaturale i sociotehnice n albia
direciilor socioumanistice noosferoecologice,
de a implanta n contiina oamenilor
mentalitatea i democraia noosferic.
REVOLUIE TEHNICO-TIINIFIC
noiune
ce
semnific
particularitile
dezvoltrii tiinei i tehnicii n epoca
contemporan precum i consecinele sociale
legate de transformarea tiinei ntr-o for
nemijlocit a schimbrilor socioculturale.
Secolul XX se caracterizeaz printr-o
dezvoltare puternic a tiinei i tehnicii. RT
este schimbarea calitativ radical a uneltelor
de munc, tehnicii pa baza unirii
descoperirilor tiinifice cu uneltele de munc,
tehnica prin intermediul cunotinelor tehnice
aplicative. RT este aa situaie cnd marele
descoperiri n tiin, revoluiile tiinifice
coincid cu revoluiile n tehnic, cnd practic
dispare intervalul dintre descoperirile
tiinifice i realizarea lor n practic. Apare n
a doua jumtate a secolului XX i este legat
cu microelectronica, cnd revoluia tiinific
coincide cu revoluia tehnologic. tiina se
tehnizeaz, iar tehnica se scientizeaz. tiina
din form a cunoaterii lumii se transform n
mijloc important de transformare a lumii.
Pentru RT este caracteristic ptrunderea n
microlume, n adncul materiei, studierea
particulelor elementare n lumea anorganic;
studierea lumii organice la nivelul molecular
i submolecular; ptrunderea n megalume,
cosmos; descoperirea noilor tipuri de energie
i utilizarea lor; crearea meterialelor noi
sintetice. Dar cel mai principal este c RT a
dus la revoluia tehnologic schimbarea
vechilor tehnologii i apariia noilor tehnologii
bazate pe cele mai noi descoperiri tiinifice i
aplicarea lor nu numai n industrie, ci i n alte
sfere sociale (tehnologii informaionale,
biotehnologii .a.). Revoluia tehnologic a
dus deasemenea i la schimbarea locului i
rolului omului n activitatea social.
Consecinele progresului tehnico-tiinific se
observ
n
toate
sferele
societii
contemporane. Acestea sunt automatizarea
complex, electronizarea i coputerizarea,
dezvoltarea cosmonauticii i biotehnologiilor.

297

RT contemporan poate fi numit nc

revoluie informaional. Specificul ei const
n aceea, c ea cuprinde nu numai sfera
produciei materiale, dar i a produciei
spirituale. Tot mai muli oameni sunt ocupai n
sfera producerii cunotinelor i serviciilor
informaionale.
RT
are
urmtoarele
consecine: se accelereaz toate procesele i
ritmurile sociale, se schimb modul de
interaciune a omului cu tehnica n procesul
muncii, se schimb caracterul i coninutul
muncii n direcia creterii cotei lucrtorilor i
specialitilor de o calificare nalt. Crete cota
muncii intelectuale n toate sferele sociale. Se
schimb structura social a societii, dispare
deosebirea dintre clase. Are loc diviziunea
muncii n dimensiuni mondiale, tot mai amplu
se desfoar procesele de cooperare, integrare
i globalizare. Ca rezultat al accelerrii
proceselor sociale se mrete presiunea
psihoemoional asupra omului, ritmurile
biologice nu dovedesc s se acomodeze la
ritmurile sporite sociale, se schimb i structura
patologiei umane. Aa numite boli a civilizaiei
sunt cauzate de consecinele negative a
dezvoltrii sociale accelerate. n comparaie cu
secolul trecut azi n societate domin bolile
cronice i neinfecioase. 80% din toat
mortalitatea
este
din
cauza
bolilor
cardiovasculare (52,5%), oncologice (16
20%), neuropsihice i traumatism. Deasemenea
rspndite
sunt
bolile
ereditare,
medicamentoase i iatrogeniile. RT radical
schimb lumea omului i caracterul existenei
lui. Azi omul triete n lumea informaional
(cu un component al ei realitatea virtual) ce
modific mentalitatea, atitudinile i valorile lui.
Activitatea omului devine o for geologic
puterea crei poate fi comparat cu puterea
naturii, iar uneori chiar o depete. Multe
procese naturale s-au schimbat n rezultatul
activitii umane. Teoreticienii contemporani n
diferit mod apreciaz acest fenomen. Viziunile
optimiste consider c RT n-are alternative,
alt cale n dezvoltarea social nu poate exista.
Concepiile pesimiste subliniaz consecinele
negative,
periculoase
pentru
existena
civilizaiei. De aceea trebuie de prentmpinat
consecinele negative i imprevizibile a
progresului tehnico-tiinific. Tehnica dac iese

de sub controlul omului devine o for

groaznic. Din aceste considerente este
justificat noua tiin noosferologia ca
teorie despre noosfer i activitate raional a
oamenilor.
RICOEUR, PAUL (n. 1913) filosof
francez,
unul
din
principalii
reprezentani
ai
hermeneuticii
contemporane.
Traductor
i
comentator al lucrrilor lui E. Husserl
a fost puternic influenat de C. Bart
i G. Marcel. Ca gnditor religios R.
nu
a acceptat intelectualismul
versiunii
hesserliene
a
fenomenologiei, prioritii actelor
cognitive ale contiinei n raport cu
cele afective-volitive. Filosofia n
accepiunea lui R. trebuie s
cumuleze
claritate
i
rigoare
comprehesiunii
caracteristice
fenomenologiei cu intuiia misterului
existenei. n anii 60 R. elaboreaz
teoria interpretrii orice manifestri
a culturii i activitii umane (mit,
religie, art sau de ex. visurile) sunt
privite
ca
text
simbolic
caracterizeaz
printr-o
structur
internaional
cu
o
dubl
importan, unde a nelege
semnific cum de interpretat textul,
pentru ca dup un sens s vedem
altul, nu pur i simplu latent dar
generat pe parcursul interpretrii
nsi. n lucrrile de teorie a textului
din an. 70 R. contrapune textului
(aparinnd
planului
limbii)
discursul, mereu polisemantic,
aparinnd
limbajului
situativ,
nfptuit i care face referin nu att
la deja existenial (pn la discurs)
lume, pn la posibila existen n
lume; discursul se prezint astfel, n
calitate
de
mediator
al
comprehensiunii omului pe sine n
lume, cernd de la el distanarea
de sine. n lucrrile din an. 80 R.
acord o atenie sporit hermeneuticii aciunii.

298

Op. prin.: Philosophie de la volonte;

Le Volontaire et liin volontaire 1950;
Finitude et culpabilite; L. Homme Faillible;
(La symbolique du mal; Du texte alacton.
Essais dhermeneutrope).
RICKERT HENRICH (1863-1936) filosof german, unul din fondatorii
colii de la Baden a neokantismului.
R. reduce existena la contiina
subiectului conceput iniial ca o
contiin universal anonim. Pe
acest baz R. rezolv problema
central a teoriei sale a cunoaterii cea a transcendentului: realitatea
trecut prin filiera cunoaterii este
imanent contiinei, dar, conform lui
R., exist realitatea transcendent,
obiectiv, independent de subiect i
anume - obiectul credinei. Cealalt
realitate R. o abordeaz ca rezultatul
activitii contiinei anonime, ce
construiete
natura
(tiinele
naturale) i cultura (tiinele despre
cultur). Filosofia, n optica lui R.
prezint n sine o tiin despre
valori, care formeaz ... o mprie
completamente
desinestttoare,
plasat
de
cealalt
parte
a
subiectului i obiectului. R. ncearc
s construiasc un sistem al filosofiei,
coninutul cruia constituie analiza
relaiilor existenei i contiinei,
raportul dintre valori i concepia
despre lume, construit pe baza unor
relaii deosebite a subiectului vis-avis de valori.
RICOEUR, PAUL (n. 1913) filosof
francez,
unul
din
principalii
reprezentani
ai
hermeneuticii
contemporane.
Traductor
i
comentator al lucrrilor lui E. Husserl
a fost puternic influenat de C. Bart i
G. Marcel. Ca gnditor religios R. nu a
acceptat intelectualismul versiunii
hesserliene
a
fenomenologiei,
prioritii
actelor
cognitive
ale
contiinei n raport cu cele afective-

volitive. Filosofia n accepiunea lui

R. trebuie s cumuleze claritate i
rigoare comprehesiunii caracteristice
fenomenologiei cu intuiia misterului
existenei. n anii 60 R. elaboreaz
teoria interpretrii orice manifestri
a culturii i activitii umane (mit,
religie, art sau de ex. visurile) sunt
privite
ca
text
simbolic
caracterizeaz
printr-o
structur
internaional
cu
o
dubl
importan, unde a nelege
semnific cum de interpretat textul,
pentru ca dup un sens s vedem
altul, nu pur i simplu latent dar
generat pe parcursul interpretrii
nsi. n lucrrile de teorie a textului
din an. 70 R. contrapune textului
(aparinnd
planului
limbii)
discursul, mereu polisemantic,
aparinnd
limbajului
situativ,
nfptuit i care face referin nu att
la deja existenial (pn la discurs)
lume, pn la posibila existen n
lume; discursul se prezint astfel, n
calitate
de
mediator
al
comprehensiunii omului pe sine n
lume, cernd de la el distanarea
de sine. n lucrrile din an. 80 R.
acord o atenie sporit hermeneuticii aciunii.
Op. prin.: Philosophie de la volonte;
Le Volontaire et liin volontaire 1950;
Finitude et culpabilite; L. Homme
Faillible; ( La symbolique du mal; Du texte
alacton. Essais dhermeneutrope.
RIGORISM (din lat. rigor - duritate,
severitate) - aplicarea fr rezerv a
unei legi generale, realizarea n mod
riguros, strict a unor principii,
comportri i cugetri, excluznd
vre-un compromis ori luarea n
consideraie
a
altor
principii,
deosebite de cel iniial. R. moral
reclam fapte izvorte numai din
sentimentul de datorie, neinnd cont de
plcerea sau fericirea proprie. El
este caracteristic, de exemplu, unor
direcii ale protestantismului, cum

299

este puritanismul. n etic principiul

rigorismului a fost formulat n
nvtura lui Kant despre datorie ca
unicul criteriu moral. Din acest punct
de vedere sunt considerate morale
acele fapte care sunt comise pe
motiv de datorie. Reprezentani tipici
ai rigorismului: stoicii, pietitii, Kant.
ROMANTISM
(romantisme:
lat.
romanus
roman)
micare
ideologic i artistic, care a cuprins
cele mai diverse domenii ale culturii,
a venit n locul clasicismului n
Europa la nc. sec. XIX. n R. ca
metod artistic este exprimat
pregnant atitudinea artistului vis-avis de fenomenele nfiate, ceea ce
confer unei opere de art o anumit
vioiciune, o deosebit emotivitate. Ca
direcie deosebit a R. se manifesta
R. politic - orientare spre atingerea
idealului social i a scopurilor politice
adiacente lui, bazat pe cele mai
nobile
caliti
ale
individului,
grupurilor
sociale,
societii
n
ansamblu.
Motivele
romantice
strbteau micrile sociale i de
eliberare naional din prima jum. a
sec. XIX n Europa, n sec. XX mai
pregnant se manifest n rile n
curs de dezvoltare. R.p. era o
suspiciune fa de cile evoluioniste
de dezvoltare social, miza pe un
rezultat
favorabil
al
micrilor
revoluionare
de
mas etc.
n
principiu: ns R.p. - aceasta-i
viziunea binelui n lume i n om,
lupta pentru acest bine. Ca urmare a
sofisticrii procedeelor decizionale
politice;
fortificrii
poziiei
noii
mentaliti,
globalizrii
multor
tendine politice R.p. nu rmne un
fenomen de domeniul trecutului.
Dovad
ne
servesc
iniiativele
internaionale de salvare a vieii pe
Terra, de nlturare a inechitii
sociale pe scar global, dar prin
mijloace
nonviolente
i
prin

activitatea
unor
astfel
de
personaliti ca A.Schweizer, Simona
Weil,
A.D.Saharov,
U.Palme,
Herrington.
ROMANTISM FILOSOFIC romantismul a
fost o reacie la raionalitatea rigid a
Iluminismului i mpotriva artei oficiale,
statice, neoclasice a acestuia, n favoarea
imaginativului i emoionalului, a inspiraiei i
eroicului n manifestarea lor spontan
desctuat i subiective. R. f. A preluat de la
Kant att accentul pus de acesta pe liberul
arbitru, ct i doctrina c realitatea este n
ultim instan spiritual, natura ns i fiind o
oglind a sufletului uman. La Schelling natura
devine un spirit creator a crui aspiraie este
aceea de a atinge o ct mai deplin i complet
realizare de sine. Dei are o importan
cultural mult mai mare, romantismul s-a
bazat n mare msur pe aceleai resurse
emoionale i intelectuale ale idealismului
german care i atinge apogeul n filosofia lui
Hegel i n idealismul absolut.
RORTY RICHARD (n. 1931) filosof i
critic american. Iniial s-a afiliat filosofiei
analitice, apoi a naintat o variant a
programistului, care include unele idei ale lui
Dewey,
Wittgenstein,
Heidegger,
ale
postpozitivitilor, interpretate n spirit
sociocentrist (sau comunologist). Sociumul,
sau sfera comunicrii umane e conceput de
R. n calitate de unic semnificaie pentru
omul realitii. n comprehensiunea contiinei
accept
viziunile
behavoriste-naturaliste
identificnd
psihicul
cu
funcionarea
neuronilor. Considernd preteniile tiinei la o
cunoatere veridic nefondate, R. propune
respingerea idealismului scientitii i
nerecunoaterea tiinei drept paradigm a
activitii umane. Dup R. veritabil poate
fi acceptat o astfel de teorie, care ne ajut s
facem fa mediului ambiant. Filosofia i
merit existena, dup R., numr n calitate de
una din multe altele voci n discursul
omenirii.
ROSCELIN IOAN (c. 1050 - c. 1120)
- filosof scolast i teolog francez. A

300

fost cel mai de seam reprezentant al

nominalismului extrem n epoca
scolasticii timpurii. S-a fcut cunoscut
prin
polemica
cu
Anselm
de
Canterbury i cu Piere Abelard de
asemenea
prin
interpretarea
nedogmatic
a
Sfintei
Treimi.
Roscelin s-a pronunat hotrt mpotriva
realismului platonic. El meniona c
noiunile generale, idei ori universalii
nu sunt dect nume, denumiri, nu mai
mult dect nite sunete ale vocii
omeneti. n mod real exist doar
particularul,
lucrurile
singulare
sesizate prin simuri. Nominalismul
su
amenina
dogmatica
bisericeasc, mai mult ca att, el
propune o doctrin triteist prin care
susine c dac exist trei ipostaze
divine n Sfnta Treime, atunci exist
trei Dumnezei aparte (independeni).
De asemenea el a contestat i ideea
unitii Bisericii ca a unui singur
trup a lui Hristos susinnd c n
realitate exist o diversitate de
indivizi aparte. Aceast doctrin a
fost respins, calificat drept eretic
la Sinodul din Suasson n 1092 i
Roscelin se dezice de ea. Aceast
nfrngere a limitat posibilitile de
influen a nominalitilor. Din scrierile
lui s-a pstrat doar o scrisoare ctre
Abelard.
ROCA ALEXANDRU N. (n. 1934)
d.h..f., academician al AM, specialist n
filosofia social i politologie. Absolvete
facultatea de istorie i filologie a USM i
doctorantura n filosofie. Activeaz ca lector,
ef de secie al departamentului Filosofie i
Drept a A din RM. Din 1991 director a
Institutului Filosofie, Sociologie i Drept a A
din RM. Este redactorul revistei Filosofie i
Drept. Academician coordonator al Seciei
tiine umanistice i economice.
Op.pr.: Dezvoltarea liber a fiecrui;
Procesele integraioniste n sat i formarea
personalitii
multilateral
dezvoltate;
Obiectiv i subiectiv n creterea activitii
personalitii.

ROCA SERGIU D. (n. 1937) d.h..f.,

profesor universitar, specialist n istoria
filosofiei. Absolvete facultatea de istorie a
USM (1964) i doctorantura n filosofie.
Activitatea de munc ncepe n calitate de
lector la catedra de filosofie a aceleiai
Universiti. Teza de doctor Concepiile
social-politice i sociologie ale lui Mihail
Koglniceanu (1969), teza de doctor habilitat
Problema formrii concepiei tiinifice
despre lume la tineret (1985). O perioad de
timp a lucrat n organele de partid, ocupnduse de problemele tiinei, nvmntului,
culturii, educaiei, medicinii etc., a fost
deputat al Sovietului Suprem. Din 1989
lucreaz n calitate de ef de catedr la
Universitatea Pedagogic Ion Creang Din
1996 pn n 2001 lucreaz n calitate de
prorector, prin-prorector al Academiei de
administrare public pe lng Guvernul
Republicii Moldova. Este decorat cu ordinul
Insigna de onoare, medalia Pentru vitejie
n munc, Veteran al muncii. Domeniile
cercetrilor tiinifice sunt: istoria gndirii
filosofice, filosofia social, problemele
tiinei,
instruirii
universitare
i
postuniversitare, educaiei etc. Este autor a
circa 200 de lucrri, printre care 16
monografii, cursuri de lecii, articole tiinifice
etc.
Op. pr.: Lecii de istorie a filosofiei;
Societatea, coala superioar i personalitatea
studentului; Pe calea progresului tehnicotiinific; Titu Maiorescu filosof, pedagog
i om politic; Din istoria gndirii filosofice;
Istoria administraiei publice din Moldova.
ROUSSEAU JEAN-JASQUES (17121778) - gnditor i scriitor francez,
unul din reprezentanii Iluminismului
francez din sec. XVIII, participant la
crearea Enciclopediei. Concepia sa
despre lume purta un caracter deist,
admitea
i existena
sufletului
nemuritor. R. considera c materia i
spiritul sunt dou principii care
exist
etern.
Absolutiza
rolul
cunoaterii sensibile, minimaliznd
rolul cugetrii teoretice, inclusiv n

301

stabilirea adevrului. Ca sociolog se

situa pe o poziie radical. A criticat
relaiile feudale i regimul despotic,
pronunndu-se pentru democraie i
libertile
ceteneti,
pentru
egalitatea oamenilor indiferent de
originea
lor.
Inegalitatea
este
rezultatul al apariiei proprietii
private. Concomitent pronunndu-se
pentru perpetuarea micii proprieti.
Era adept al teoriei contractului social.
Pleda ca scopul educaiei s fie
pregtirea de ceteni activi, care s
respecte munca.
Op.pr.:
Cugetri
despre
proveniena i bazele inegalitii ntre
oameni, Despre Contractul social,
Emil, sau Despre educaie .a.
RUMLEANSCHI PETRU M. (n. 1942)
d.h..f., profesor universitar, specialist n
problemele filosofice ale teoriei existenei,
cunoaterii, metodologiei tiinei, problemele
filosofice ale tiinelor economice, naturale i
tehnice. A absolvit USM (1964) i
doctorantura (1969). A lucrat la Institutul
Politehnic, Institutul pedagogic Ion Creang,
USM, ASEM ca lector, lector superior,
confereniar, profesor universitar, ef de
catedr de filosofie. Teza de doctor Unele
probleme filosofice ale cercetrilor sistemostructurale n legtur cu dezvoltarea fizicii
particulelor elementare (1970). Teza de doctor
habilitat Rolul principiilor metodologice n
apariia i dezvoltarea cunotinelor fizice
(1988). R.P. este academician al Academiei
Internaionale de Informatizare. A publicat 10
monografii i materiale didactice, mai mult de
100 articole i teze tiinifice etc.
Op. pr.:
;
. -
; Materia i formele de baz
ale existenei ei; Interpretarea filosofic a
lumii: existen i materie - categorii iniiale;
Problema existenei omului i a societii n
filosofia contemporan; Filosofia neclasic a
sec. XX; Filosofia tiinei: pozitivismul,
neopozitivismul, postpozitivismul.

RUSSEL BERTRAN (1872-1970) filosof

englez,
logician,
matematician,
sociolog,
activist
social. n domeniul filosofiei a
traversat o evoluie complex i
contradictorie. Dup o pasiune de
scurt
durat
fa
de
neohegelianism trece la varianta
platonian a idealismului, iar mai
apoi spre neorealism. n anii 20-30
apropiindu-se
de
neopozitivism,
recunotea realitatea numai n
datele sensibile. n anii 40-50 R. se
adreseaz ctre ideile lui Hume: el
admite
existena
faptelor
constelaii sensibile independente de
subiect (anterior numite de el
sensibilii, care spre deosebire de
elementele
experienei,
sunt
obiective, dar obiectivitatea lor este
conceput
numai
n
credina
existenei lumii exterioare. R. a fost
fondatorul concepiilor atomismului
logic i analizei logice. Elaboreaz
probleme filosofice ale matematicii.
Descoper unul din paradoxurile
teoriei mulimilor care a fost folosit n
construirea unei variante originale a
teoriei axiomatice a mulimilor i la
tentativa ulterioar de reducere a
matematicii la logic. A sistematizat
i dezvoltat construcia deductivoaxiomatic
a
logicii
n
scopul
fundamentrii logice a matematicii.
O particularitate a poziiei lui etice i
social-politice
era
lupta
activ
mpotriva fascismului, intransigena
fa de rzboi i metodele violente,
agresive n politica internaional. R.
este unul din iniiatorii micrii
Paguos (i coautorul Manifestului
Russell - Einstein). Premiul Nobel
pentru literatur n 1950.
Op.pr.:
Principia
mathematica,
Cile ctre libertate: socialismul, anarhia i
sindicalismul, Cucerirea fericirii.

302

RYLE JILBERT (1900-1976) - filosof

englez,
reprezentantul
filosofiei
lingvistice. Scopul filosofiei el o vedea
n eliminarea problemelor ce apar n
rezultatul greelilor categoriale referirea nendreptit a faptelor ce
corespund unei categorii, la o
oarecare alt categorie. Noiunea de
categorie la R. nu poart un caracter
filosofic tradiional i descrie numai
modurile curente de folosire a
cuvintelor n limba natural. Conform
lui R. multe probleme filosofice se
formuleaz sub form de dileme care
se rezolv n rezultatul unei analize
lingvistice riguroase i de precizare a
semnificaiei cuvintelor i expresiilor.
Dup R. descrierea verbal a
activitii contiinei deseori duce la
nelegerea greit a ei ca o substan
deosebit, ce se afl n corp i care
se supune legilor mecanicii. El
consider, c totul ce se refer la
viaa spiritual a omului trebuie de
redus la aciunile observabile i de
explicat n termenii de comportament
i reacii. Concepia contiinei n
unele
aspecte
coincide
cu
behaviorismul.

S
SAHARNEANU EUDOCHIA D. (n. 1956) d.h..f., confereniar universitar, specialist n
filosofia european contemporan, filosofia
istoriei i antropologia filosofic. Absolvete
facultatea de filosofie a Universitii de Stat
M.Lomonosov din Moscova (1983) i
doctorantura la aceiai facultate (1986).
ncepnd cu ianuarie 1987 i pn n prezent
(2002) activeaz n cadrul catedrei de Filosofie
a Universitii de Stat din Moldova (recent:
catedra Filosofia i Metodologia tiinei). Pe
parcursul acestor ani a ocupat posturile
administrative prodecan al Facultii
Filosofie i Psihologie (1993-1997), ef de
catedr Filosofie (1997-1998). ntre anii 1996

1998 este profesor la Colegiul Invizibil din

Moldova. Teza de doctor n filosofie Analiza
critic a concepiilor de progres n filosofia
contemporan francez susine n 1986, teza
de doctor habilitat Fenomenul sensul
istoriei n discursul filosofic i ideologic
contemporan (2000).
Op.pr.: Manualul de Filosofie pentru
clasa XII (coautor); Sensul i orientrile
procesului istoric contemporan; Orientri
antropologice n filosofia contemporan;
Orientri antropologice n filosofia ultimilor
dou secole; Reideologizarea i formarea
tradiiei
analizei
metaideologice
a
fenomenelor sociale; Triumful raiunii nate
nelinite; Progresul social: mit sau
realitate?; Timpul ca mod de existen a
istoriei.
SACRU (din lat. sacer sfnt, sacru, adorat,
divin, celest), reprezint o realitate
transuman cu valori absolute ce pot da sens
existenei. La baza sentimentului S. stau trei
componente principale: misterul, fascinaia i
teama.
n jurul acestora graviteaz
sentimentele religioase. S. este prezent n
toate religiile lumii cu trsturi caracteristice
respective. Lucrri fundamentale privitor la S.
ntlnim la R.Otto, N.Sderblom, M.Eliade,
G,Dumezil, A.Comte, P.Ricoeur. S.are drept
obiect unele persoane, profesii, ritualuri,
tradiii etc. Sentimentul S. e ntlnit i
medicin.
SAINT-SIMON CLAUDE HENRY
(1760-1825) - filosof, economist i
sociolog francez. A conceput un sistem
sociologic menit s serveasc model de
creare al unei societi raionale.
mprtind
concepiile
materialitilor
francezi
i
pronunndu-se mpotriva deismului
i
idealismului,
S-S.
apra
determinismul,
aplicndu-l
la
dezvoltarea societii umane i
acordnd
o
deosebit
atenie
fundamentrii
teoriei
dezvoltrii
istoriei
dup
anumite
legi.
Societatea viitorului se bazeaz
dup S-S. pe marea industrie,
303

organizat n mod tiinific i

planificat, pstrndu-se proprietatea
privat. Viitoarea societate trebuie s
asigure tuturor dreptul la munc,
guvernarea politic va ceda locul
administrrii lucrurilor i dirijrii
procesului de producie.
Op.pr.: Scrisorile unui citadin
din Geneva ctre contemporani;
Studiu asupra tiinei despre om;
Sistemul
industrial;
Noul
cretinism.
SALT - procesul trecerii schimbrilor
cantitative n calitative finisndu-se cu
depirea de ctre obiectul n
schimbare
a
cadrului
msurii.
Coninutul S. l constituie mbinarea a
dou procese: dispariia (anihilarea)
calitii vechi i apariia celor noi,
deasemenea instaurarea unei uniti
esenialmente noi a caracteristicilor
calitative i cantitative a obiectului n
schimbare. Esena S. const n aceea,
c forele i tendinele ndreptate
spre nclcarea stabilitii, integritii
obiectului, a determinrii lui calitative
capt
preponderen
asupra
forelor, care contribuie la pstrarea
acestei stabiliti. S. se realizeaz
ntr-o infinitate multitudinal de
forme concrete, deaceea ele pot fi
clasificate dup diferite criterii. Cea
mai esenial deosebire dup modul
de realizare - S. brusc, cu caracter
erupional i lent, treptat.
SANGUIN (din lat. sanquis - snge) unul din
cele patru tipuri principale a temperamentului,
ce se caracterizeaz printr-o activitate psihic
nalt, energetic, capacitate de munc,
rapiditate i vioiciune a micrilor, diversitate
i bogia muncii, tempul dinamic al vorbirii.
SANKHYA (din sansc. derivat din
cuvntul numr, calcul) - una din
cele 6 coli ortodoxale (brahmanice)
ale filosofiei indiene antice, care
recunoate autoritatea Vedelor. Cu

toate acestea S. nu se bazeaz pe

textul nemijlocit al vedelor, dar pe
experiena independent i cugetri.
n acest sens S. are afiniti cu
nyaya, vaiseika, yoga i este n
opoziie cu vedanta i mimansa.
Concepia
a
fost
expus
n
Mahabharata,
dar
ca
sistem
filosofic s-a cristalizat n jurul sec. I
d.H. S. admite existena n Univers a
dou
principii
primordiale:
materialului - pracriti (materia,
natura) i spiritualului - purua
(contiina). Purua nu este nici
Dumnezeul suprem - creatorul, nici
sufletul universal, e un principiu
etern, imuabil al individualitii,
contiina ce contempl att cursul
vieii unei fiine vii, n care ea se
gsete, ct i n procesul evoluiei,
luat n ansamblu. Pracriti se afl n
venic schimbare i transformare,
este supus legii conexiunii dintre
cauz i efect. Contactul dintre
pracriti i purua condiioneaz
nceputul evoluiei individului i a
Universului.
S.
este
atribuit
legendarului nelept Capyla, ns
expunere sistematic a concepiei S.
- sankhya - caryka aparine lui
Iveracrina n primele sec. d.H.
SARTE JEAN-PAUL (1905-1980) filosof
i
scriitor
francez,
reprezentantul
existenialismului
ateist. Formarea viziunilor filosofice
ale lui S. au decurs n atmosfera
apropierii
fenomenologiei
i
existenialismului. n a sa ontologie
fenomenologic
rsun
ecoul
dualismului cartesian i ideilor
fiechtiene. Problema ontologic S. o
abordeaz
de
pe
poziiile
fenomenologiei,
reducnd-o
la
analiz intenional a formelor de
manifestare a existenei n realitatea
uman. S. neag principiile i
criteriile obiective ale moralei,
determinismul obiectiv al conduitei

304

umane. Fiecare om este nevoit s-i

inventeze singur pentru sine legea
sa, s se proiecteze, s-i aleag
morala proprie. S. nlocuiete analiza
social-istoric de tip marxist cu cea
antropologic. De concepiile sale
filosofice este legat creaia sa
literar. n ultimii ani ai vieii S. s-a
apropiat de micarea ultrastngist i
maoist. Laureat al Premiului Nobel
pentru literatur n 1964.
Op.pr.:
Imaginaia;
Imaginarul;
Fiina
i
Neantul;
Existenialismul
este
umanism;
Situaii; Critica raiunii dialectice.

trecut spre viitor; 2) universul se extinde n

timp; 3) eficiena cauzal acioneaz n timp
ntr-o singur direcie; 4) putem s ne amintim
evenimentele trecute, dar nu i pe cele care
urmeaz acestora; 5) putem schimba viitorul
ntr-un mod care nu efectueaz trecutul.

SATAN (Satana, Satanail, Diavol,

Demon .a.) (din l. ebraic se traduce
ca potrivnic sau vrjma; din gr.
diabolos - nvrjbitor, calomniator,
ispititor) - nume dat spiritului ru
suprem n diferite religii, care
ispitete pe om i l rzvrtete cu
perfidie contra lui Dumnezeu. n
miturile mai vechi, Satan reprezint o
figur mai complex, fiind un simbol
voalat al inteligenei profunde i
iscoditoare sau un agent provocator
din nsrcinare divin. La vechii iudei
ca i la greci este considerat ca
nceptor al pcatului att n cer, ct i
n lume. Conform tradiiei cretine
Satan (Diavolul) nc pn la crearea
lumii materiale a fost cea mai
simpatic i deteapt creatur
spiritual care din mndrie a hotrt
s se rzvteasc contra Creatorului,
atragnd de partea sa o mulime de
creaturi spirituale (ngeri), devenind
nger
deczut.
Dup
crearea
omului, l ispitete i pe el, care
suport
consecinele
respective;
urmeaz s fie distrus la sfritul
acestei lumi.
SGEATA TIMPULUI este ceea ce imprim
timpului direcia spre viitor. Aceast direcia
are cinci aspecte: 1) n conformitate cu a doua
lege a termodinamicii, entropia crete din spre

305

SNTATE - noiune medical care reflect

starea de activitate vital a omului
echilibrat optimal cu mediul ambiant i
caracterizat printr-o stare fizic, spiritual
i social bun. Manifestarea pe deplin a
omului presupune S., rezerve a forelor
vitale, energie. Sntatea este dat omului
de la natur, dar este clar c ea depinde i
de condiiile i caracterul sistemului social.
Ea reflect nu numai starea adaptrii
biologice, ci i adaptrii sociale, condiiile
i activitatea omului (inclusiv i activitatea
social). S. este capacitatea individului de
a asigura ndeplinirea deplin a funciilor
lui sociale. Ea depinde de modul de trai i
condiiile sociale. Ultimele joac rolul
determinant n definiia sntii. S. este
un indice important al progresului social i
este o valoare social. Ea este valoarea
suprem fr de care nu pot exista alte
valori. S. se refer la mijloacele de
meninere i ameliorare a vieii i
activitii omului. Din aceste considerente
sntatea cere tot mai multe cheltuieli din
partea societii. Sntatea are aspectul su
nu numai medical, dar i economic,
juridic, moral, educaional .a. Trebuie de
menionat, c practic toate aceste aspecte
sunt insuficient dezvoltate, mai ales
aspectul economic (nu este stabilit preul
sntii, nu exist mijloace de msurare i
apreciere a ei). Din aceste considerente are
rost de vorbit nu numai despre sntatea
individului, dar i despre sntatea public
care este un indice general a populaiei de
ai ndeplini funciile sale sociale.
Sntatea public reflect rezervele
sntii, potenialul creator, de munc i
social al populaiei. Ea numai parial poate
fi determinat dup indicile medicostatistice (morbiditate, mortalitate .a.).
SCEPTICISM
(din gr. skeptikos ce examineaz, cerceteaz, critic) concepie i orientare filosofic ce
exprim ndoial n ceea ce privete
posibilitatea atingerii adevrului. Deci
putem cuta o cunoatere sigur
despre cum sunt lucrurile n realitate,
dar nu o putem obine. Scepticii, pun

la
ndoial
posibilitatea
unei
cunoateri sigure i nu admit
adevrul de valoare general. Istoria
evolurii S. este destul de veche.
Atitudini sceptice sunt prezente la
Xenofan, apoi au fost dezvoltate de
sofiti ca Gorgias i Protagoras. S.
clasic antic a fost un fenomen
elenestic. Aici menionm trei faze
principale - Pyrrhon din Elis (c. 365275 .e.n.); Academia nou (c. 28080 .e.n.) i coala lui Aenesidemos
(sec. I .e.n.). Un adept al lui
Aenesidemos a fost filosoful i
medicul grec Sextus Empiricus (c.
200-250). Imitnd tradiiile sofitilor
S. metodic sublinia relativitatea
cunoaterii umane, dependena ei
de diverse condiii. Judecata trebuia
mrginit n favoarea unei liniti
sufleteti (ataraxie) iar prin ea i a
fericirii, care este i scopul filosofiei.
Tradiia sceptic din filosofie a
stabilit legturi cu coala empiric
din medicin (cel mai cunoscut
reprezentant fiind Sextus Empiricus).
S. a fost o surs de inspiraie pentru
colile
i
curentele
filosofice
ulterioare.
SCHAFTESBURY ANTONY ACHLEY
COOPER (1671-1713) - filosofmoralist
englez,
estetician,
reprezentant al deismului. A exprimat
ideile
principale,
caracteristice
iluminismului timpuriu. Adept al
libertii de gndire. S. aprecia
raiunea drept unicul criteriu al
adevrului. S. creiona un tablou
mre al cosmosului n etern creare
i transformare. Moralitatea dup S.
se nrdcineaz n sentimentul
moral imanent omului; esena ei n
combinarea
armonioas
a
nclinaiilor individuale i sociale.
Estetizarea lumii, specific lui S.,
este legat cu afirmarea caracterului
estetic al perfeciunii morale, unitii
indisolubile
a
frumuseii
i

306

moralitii. S. a analizat principiile

realismului clasicist.
SCHELER MAX (1874-1928) - filosof
german, unul din fondatorii axiologiei
cunoaterii i antropologiei filosofice
ca
disciplin
independent.
Respingnd socialismul, pe care-l
aborda ca o form condensat a
aceluiai
utilitarism
al
spiritului
burghez, S. n sistemul su etic i
punea sperana n calea a treia:
trezirea sentimentului de valori
morale n contiina individului.
Stabilindu-i scopul de a depi cu
ajutorul
metodei
fenomenologice
abstractivitatea i formalismul eticii
kantiene S. a ncercat s construiasc
o ierarhie a valorilor obiective i a
fcut o distincie dintre valorile
abstracte i alternativele empirice:
dupa S. nu sunt relative valorile ca
atare, ci formele istorice de existen
ale lor. n lucrrile consacrate
sociologiei cunoaterii S. analizeaz
multitudinea condiiilor istorice, care
frneaz
sau
contribuie
la
manifestarea diferitor valori vitale,
spirituale i religioase.
Op.pr.: Formalism n etic i
etica material a valorilor; Esena
i formele simpatiei; Formele
cunoaterii i societatea etc.
SCHELLING FRIEDRICH WILHELM
(1775-1854)
filosof
german,
reprezentantul idealismului clasic
german. n filosofia lui S. se
evideniaz
cteva
etape:
naturfilosofia (de la mij. a.a. 1790),
idealismul transcendental sau estetic
(a. 1800), filosofia identitii (pn
la 1804), filosofia libertii (pn la
1813), filosofia pozitiv sau filosofia
revelaiei (pn la sfr. vieii). S. a
introdus
ideea
dezvoltrii
n
interpretarea naturii, a ncercat s
mbine idealismul subiectiv al lui
Fichte cu idealismul obiectiv al

propriului sistem. Dup S. filosofia

urmeaz s rspund la dou
ntrebri: n ce fel dezvoltarea
spiritualitii incontiente a naturii
genereaz contiina i n ce fel,
contiina, care este ca atare doar
subiect, devine obiect. La prima
ntrebare rspunde filosofia naturii,
la
cea
de-a
doua
teoria
idealismului
transcendental.
Principala problem a nvturii lui
S. devine ideea identitii obiectului
cu subiectul, legea identitii raiunii
unice cu sinele este declarat lege
suprem. Filosofia identitii este o
nou form a idealismului su
obiectiv. mpreun cu Fichte S.
concepea libertatea ca o necesitate
cunoscut, vedea n fenomenul
libertii nu fapt eroic a unei
persoane ci o realizare a societii.
Op.pr.: Sistemul idealismului
transcendental; Studiile filosofice
despre esena libertii i despre
lucrurile legate de ea; Filosofia i
arta; Filosofia i religia.
SCHIMBARE
rezultatul
interaciunii dintre obiecte, dintre
diferitele lor pri. S. are un caracter
obiectiv i general. n procesul S.
calitatea obiectului, cantitatea lui,
structura, funciile etc., pot deveni
cu totul altele. n funcie de
orientare, ritm, durat i intensitate
ale S. pot fi evideniate diferite tipuri
ale ei. Ea poate fi universal,
ireversibil,
regresv.
Forma
suprem a S. este dezvoltarea.
Relativismul
absolutizeaz
caracterul
schimbtor
al
fenomenelor
iar
dogmatismul
absolutizeaz momentul stabilitii
fenomenelor. Dialectica subliniaz
interaciunea dintre S. i stabilitatea
relativ.
SCHIZOFRENIE Afeciune psihic ce se
manifest prin psihoz avnd ca caracteristici

307

pierderea simului realului i un mod de

gndire, aidoma omului care viseaz (autism).
Caracteristica fundamental a S. este o
suprimare a sentimentelor. Suferin de S. sunt
manierai, plvrgii utiliznd anapoda termenii
abstraci, tehnici. Manifest o total
indiferen.
SCHLEIERMACHER
FRIEDRICH
(1768-1834) - filosof i teolog
protestant german. ntr-o manier
rapsodico-exaltat
S.
a
creat
imaginea
integr
a
concepiei
estetico-religioase despre lume n
spiritul
romantismului
timpuriu,
emotivitatea interioar personal baza religiei, pe care S. o determin
ca contemplarea Universului mai
trziu - ca sentimentul dependenei
de infinit. A scris o serie de lucrri
filosofice,
de
etic,
estetic,
psihologie, dogmatic protestant.
Lui i aparine traducerea clasic a lui
Platon
n
limba
german.
Psihologismul lui S., convingerea sa
n rolul primordial al sentimentului
interior n cunoatere, au fost supuse
criticii de ctre Hegel. S. a avut o
mare
influen
asupra
protestantismului liberal n sec. XIX, a
dezvoltrii
istoriei
filosofiei,
pedagogiei
n
Germania,
hermeneuticii filosofice.
Op.pr.:
Discursuri
despre
religie; Monologuri; Dialectica.
SCHLICK MORITZ (1882-1936) filosof
i
fizician
austriac,
reprezentant de marc al etapei
precoce
a
pozitivismului
logic,
fondatorul Cercului de la Viena.
Concepia filosofic a lui S. empirismul perseverent, la care a
ajuns, renunnd la idealismul critic.
S. se bazeaz pe noiunea datului
sensibil - sentimentul sensibil al
personalitii
cognitive.
Prin
cunotine, dup S, se transmit
numai
relaiile
structurale
ale

experienei sensibile, repetabilitatea

n ea a ordinii. Aa numitele
adevruri
raionale,
poart
un
caracter pur analitic: ele au o esen
tautologic,
nepermind
ptrunderea
n
realitatea
insesizabil. Conform viziunii lui S.
problema
cunoaterii
esenei
existenei n-are sens, legile naturii
pentru el - sunt nite reguli formale,
determinate de sintaxa acelor limbi,
prin care se descrie natura. S.
printre primii a formulat principiul
verificrii, a fost preocupat de
problemele speciale ale filosofiei
tiinei i eticii.
Op.pr.: Enunurile tiinifice i
realitatea
lumii
exterioare;
Filosofia
naturii;
Natura
i
cultura.
SCHOPENHAUER ARTHUR (17881860) - filosof idealist german.
Formele apriorice kantiene - timpul,
spaiul, categoriile intelectului - la S.
se reduc la unica lege a raiunii
suficiente. Subiectul i obiectul se
abordeaz n calitate de momente
corelative din care se constituie
lumea ca reprezentare. Pe de alt
parte, lumea, luat ca lucru n sine
se prezint la S. ca o oarb voin
spre via, care se divizeaz ntr-o
multitudine infinit de obiectivri.
Fiecrei
obiectivri
e
specific
tendina spre dominarea abstract,
ea se exprim ntr-un incontient
rzboi al tuturor contra tuturora.
Treapta
superioar
n
rndul
obiectivrii voinei - omul, suflet
nzestrat cu cunoatere raional.
Fiecare
individ
cunosctor
se
contientizeaz pe sine prin toat
voina sa ctre via, toi ceilali
indivizi exist n reprezentarea sa ca
ceva dependent de el, i care
servete la generarea egoismului
exacerbat al omului. Depirea
impulsurilor egoiste se nfptuiete,

308

dup S. n sfera artei i moralei. Cea

mai superioar art - muzica, avnd
ca scop nu reproducerea ideilor, dar
reflectarea
spontan
a
voinei.
Filosofia iraionalist i pesimist a lui
S. nepopular n timpul vieii sale, a
primit o larg rspndire n a doua
jum. a sec. XIX, devenind unul din
izvoarele
filosofiei
vieii
i
precursoarea
unor
concepii
psihologice.
Op.pr.: Lumea ca voin i ca
reprezentare.
SCHWEITZER ALBERT (1875-1965)
filosof-umanist, culturolog, teolog protestant,
organist i muzicolog, antimilitarist
convins i medic germano-francez,
laureat al premiului Nobel (1952). n 1893
studiaz filosofia i teologia la Strasbourg, n
1898-99 face filosofie la Sorbonna unde
susine teza Filosofia lui Kant. n 1900
susine teza i n teologie. Avnd o perspectiv
tiinific foarte bun S.A. se dedic slujirii
oamenilor i devine misionar. n 1905-08
devine student la facultatea de medicin, iar n
1913 susine teza de doctor n medicin cu
tema: Aprecierea psihiatric a lui Isus:
caracteristica i critica. Dup aceasta pleac n
Africa tropical (Gabon), unde construiete un
spital (n Lambarene) n care lucreaz pn la
sfritul vieii. n filosofie mprtea ideile
filosofico-morale ale stoicilor, ale lui Spinoza,
Kant, Schopenhauer, Lev Tolstoi, Gandhi. Era
apropiat filosofiei vieii, argumenteaz
imperativul veneraiei vieii. Considera ca cei
mai mari cugettori pe Lao Tzi, apostolul
Pavel, Kant, Goethe, raionalitii englezi din
sec. XVIII. S.A. manifest o activitate
tiinific
productiv
n
problematica
filosofico-culturologic. Este considerat un
mare umanist al sec. XX.
Op. pr: Cretinismul i religiile
mondiale; Mistica apostolului Pavel;
mpria Dumnezeiasc i cretinismul,
Decderea i renaterea culturii; Filosofia
culturii; Cultura i etica; Concepia
despre lume a cugettorilor indieni. Misticism
i etic .a. Are publicaii i cu caracter
autobiografic: Copilria i adolescena mea;

Viaa i gndurile mele; Spitalul din

pdurea neatins; Scrisori din Lambarene;
S-a adresat popoarelor cu diferite discursuri
antimilitariste: Problema pcii n lumea
contemporan, Ce trebuie s facem?; 12
predici pe problemele etice; Pacea ori
rzboiul nuclear.
SCIENTISM
(lat.
scientia
cunoatere,
tiin)
poziie
conceptual la baza creia st
reprezentarea despre cunoaterea
tiinific ca cea mai nalt valoare
cultural i o condiie suficient de
orientare a omului n lume. Idealul S.
l
reprezint,
n
primul
rnd,
cunoaterea tiinelor naturale. n
calitate de orientare contientizat
S.
se
manifest
n
cultura
occidental la sf. sec. XIX, tot atunci
apare i poziia conceptual opus antiscientismul. Ultima subliniaz
posibilitile limitate ale tiinei, iar
n
formele
sale
extreme
o
interpreteaz ca pe o for strin i
ostil esenei veritabile a omului.
Manifestri concrete de S. servesc
concepiile tiinei elaborate n
cadrul neopozitivismului, tendinele
tehnocratice specifice unor categorii
birocratice i intelectualitii tehnicotiinifice,
deasemenea
tendina
unor reprezentani ai intelectualitii
umanitare
de
a
dezvolta
cunoaterea social strict dup
calapodul
tiinelor
naturale.
Tendinele antiscientismului sunt
promovate de aa direcii filosofice
ca:
existenialism,
filosofia
fenomenologic etc.
SCIENTIZARE tendin n dezvoltarea
fenomenelor sociale. E cunoscut faptul c
scientizarea, intelectualizarea, informatizarea
i axiologizarea practicii sociale constituie
procese
neordinare,
dialectic
intercondiionate, care s-au manifestat profund
ncepnd cu anii 60 ai sec. al XX-lea.
Analiznd aceste fenomene, trebuie s se aib
n vedere ca ele (fenomenele) reprezint n
309

sine un sistem complicat de interaciune,

componentele cruia constituie nu pur i
simplu o sum mecanic a acestora dar o nou
calitate bine determinat la fiecare etap de
dezvoltare a sociumului. Scientizarea i
intelectualizarea sistemelor sociale depind n
integritate de proporiile informatizrii. ns
scientizarea, nicidecum nu acoper dup
coninut
informatizarea,
prima
fiind
determinat doar de fixarea mecanic a
informaiei tiinifice n diverse sfere de
activitate uman prin intermediul mijloacelor
tehnice de comunicare. Scientizarea la fel nu
presupune o analiz ampl i profundat a
consecinelor acestui proces, dificultilor i
complexitii fenomenului nominalizat. Altfel
spus, scientizarea posed un scop bine limitat,
axnd atenia doar la implimentarea propriuzis a cunotinelor n practica social. Istoria
dezvoltrii tiinei ne ofer posibilitatea de a
distinge trei etape n scientizarea practicii
umane. Prima etap ce ine de evoluia
industrial de la sfritul sec. XVIII-lea nceputul sec. al XIX-lea, iniiaz aplicarea pe
scar larg a descoperirilor i inveniilor
tiinifice n sfera de producie. Cea de-a doua
etap ine de cotitura tehnico-tiinific ce s-a
manifestat la rscrucea secolelor al XIX-lea i
al XX-lea. A treia etap este cea contemporan
i revine revoluiei informaional-intelectuale,
adic e legat de tehnologiile avansate
scientologice i de interesul social. Aadar,
scientizarea constituie un proces mecanic de
ptrundere a cunotinelor tiinifice n diverse
sfere ale societii.
SCIENTOLOGIE - (tiina despre
tiin), domeniu de cercetare, care
dezvluie diferite laturi ale tiinei ca
sistem integral ce se dezvolt i
funcioneaz dup anumite legi
proprii ei, interdependena ei cu alte
instituii sociale i domenii ale
societii. Constituirea S. ca disciplin
complex i independent, care
unific diversele cercetri n domeniul
istoriei, sociologiei, economiei, logicii,
psihologiei, tiinei etc. se raport la
deceniul 7 al sec. XX. Ea studiaz
legitile dezvoltrii cunotinelor

tiinifice, locul i rolul tiinei n

dezvoltarea societii. n domeniul
activitii de cercetare tiinific, S.
abordeaz probleme referitoare la
structura
potenialului
tiinific,
pronosticarea
tehnico-tiinific,
utilizarea tiinei n programele
tehnico-tiinifice
globale
i
regionale.
SCOLASTIC (lat. scholastica, gr.
scholastikos - de coal) - gen de
filosofie medieval practicat n
colile
universitilor
medievale.
Adjectivul scolastic se aplic i
teologiei medievale. Cu toate c n
Evul Mediu de obicei nu se fcea o
distincie clar ntre filosofie i
teologie, Toma dAquino a cutat s
nu le confunde, subliniind c filosofia
scolastic lucra cu premisele oferite
de natur, iar teologia scolastic pe
baza
revelaiei.
Reprezentanii
scolasticii cutau s fundamenteze
i s sistematizeze n mod raional
religia cretin. Dup ce patristica
formuleaz doctrina i dogmele
cretinismului, urmtoarea etap
(scolastica) a avut sarcina de a
aprofunda
i
armoniza
teoriile
bisericii
cu
contiina
uman
cugettoare. Scolasticii aveau scopul
s nzestreze mintea cu capacitatea
de a fi n stare s neleag dogmele.
Pentru aceasta ei au fcut uz de
ideile filosofiei antice, mai alei de
cele ale lui Platon i Aristotel. Dup o
expresie plastic patristica a fost
mama dogmelor, iar S. nvtoarea
lor. Se disting trei etape ale
scolasticii: 1) S. timpurie (sec. IX sf.
sec. XII) se caracterizeaz prin
influena
neoplatonismului.
Reprezentanii acestei etape: Ioan
Scotus Eriugena (810-877), Anselm
de Canterbury (1033-1109), Jean
Roscelin (1050-1112), Pierre Abelard
(1079-1142); 2) n S. matur (sec.
XIII-XIV)
domin
aristotelismul

310

cretin;
reprezentanii:
Albertus
Magnus
(c.
1200-1280),
Toma
dAqquino (c. 1225-1274); 3) S. trzie
(II jumtate a sec. XIV - pn la
Renatere. n aceast etap a avut
loc dezvoltarea de mai departe a
scolasticii, iar ctre sec. XV-XVI o
serie de dispute ntre teologii catolici
(neoscolastici) i teologii protestani.
Aceste
dispute
reflectau
lupta
mpotriva Reformei). Dup o perioad
de stagnare, n sec. XIX ncepe
regenerarea scolasticii, care unete
diferite coli ale filosofiei catolice
(tomismul,
coala
platonic
augustinian .a.) cu cele ale
filosofiei
protestante.
ntrebarea
principal
a
scolasticii
a
fost
problema raportului cunotine i
credin. Adepii scolasticii reieeau
din teza despre primordialitatea
credinei
asupra
raiunii.
Dar
discutarea problemelor din scolastic
a dus la abordarea unor probleme
filosofice. Cea mai important a fost
disputa
despre
universalii.
n
aceast disput sau fondat dou
curente principale - realismul i
nominalismul
(vezi),
ct
i
conceptualismul
(vezi).
Pn
n
prezent nc nu s-a studiat pe deplin
motenirea
filosofic
a
acestei
perioade
importante
n
istoria
umanitii.
SCOP
unul
din
elementele
comportamentului
i
activitii
contiente a omului, care cerceteaz
anticiparea n gndire a rezultatului
activitii i cilor de realizare ale lui
cu ajutorul anumitor mijloace. S. se
prezint ca mod de integrare a
diferitor aciuni ale omului ntr-o
anumit consecutivitate sau sistem,
ca una din formele activitii umane.
Analiza activitii ca orientativ, cu
scop
presupune
evidenierea
necoincidenei dintre situaia de via
efectiv i S., atingerea S. constituie

procesul de depire a acestei

necoincidene.
Se
disting
S.
ndeprtate, proxime i imediate,
generale i particulare, intermediare
i finale. n sens convenional n
tiin
cu
termenul
S.
se
desemneaz n genere starea unui
sistem, ce se obine pe calea unei
conexiuni retroactive.
SCOPURI I MIJLOACE S. constituie unul
din elementele comportamentale i activitii
contiente a omului care caracterizeaz
previziunea n gndire a rezultatului activitii
i cile de realizare cu ajutorul anumitor M. S.
se prezint ca o modalitate de integrare a
diverselor aciuni ale omului ntr-o oarecare
consecutivitate sau sistem, ca una din formele
determinrii activitii umane. Distincia
dintre S. i M. genereaz multe probleme
morale (nu poi face ru, vrnd binele; cine
dorete scopul, dorete i mijloacele; oamenii
trebuie tratai ca scopuri i nici odat ca
mijloace).
SECULARIZARE (din lat. saecularis lumesc, laic, monden, civil, profan) n sociologia, filosofia, teologia .a.
tiine umanistice contemporane
termen folosit pentru a marca
marginalizarea
religiei
(inclusiv
influena ei) n societate. Acest
proces este de fapt un proces de
emancipare a diferitor sfere din
societate, grupuri sociale, contiinei
individuale,
activitii
i
comportamentului omului, relaiilor
sociale i institutelor sociale de
influena religiei. La diferite etape
istorice secularizarea s-a manifestat
diferit. Mai evideniat se afirm n
epoca
Renaterii,
perioada
Reformei,
n
timpul
Revoluiei
franceze. O secularizare, impus n
mod consecvent a durat n fosta
URSS ncepnd cu 1917; cu accente
diverse s-a manifestat i n rile
fostului lagr socialist. Termeni
apropiai de secularizare sunt:
laicizare,
desacralizare,
311

nlturarea religiei etc. Muli autori

vd n procesul desacralizrii (printre
care i Mircea Eliade) o tendin de
srcire spiritual intensificat, mai
ales, de RT.
SECURITATE - situaia de protejare a
intereselor vitale ale persoanei, statului,
societii vis-a-vis de pericolele, ameninrile
interne i externe. Este o caracteristic
sistemic, care ia n considerare facultatea unor
obiecte de a amenina (de a crea pericole) iar
capacitatea altora - de a se apra, de a evita
astfel de pericole. Obiectele de baz ale
securitii pot fi: persoanele (libertatea i
drepturile lor), naiunea (limba, tradiiile),
societatea (valorile materiale i spirituale),
statul (constituia acestuia, suveranitatea i
integritatea teritorial). n scopuri practice e
logic de a evidenia o multitudine de tipuri de
S. cum ar fi cea economic, social, politic, de
stat, militar, cultural, spiritual, uman, de
producere, energetic, tehnic, alimentar,
informaional,
ecologic,
demografic,
nuclear etc. Totalitatea diverselor tipuri de
siguran constituie S. naional. Ultima
nemijlocit e legat de aspectele economice,
politice, tehnico-tiinifice, demografice ale
dezvoltrii societii, de starea de dezvoltare a
culturii i medicinei, a instruirii i educaiei. S.
deplin poate fi asigurat numai ntr-o societate
democratizat i nalt dezvoltat - civilizaia
noosferic. Ultima prezint o situaie calitativ
nou a societii n care modificrile intensive
ale sociumului vor purcede la o coevoluie
adecvat a celui din urm cu natura, a omului
cu biosfera; iar intelectul integral (social) al
omenirii va asigura securitatea planetar. n
acest context e logic a vorbi despre necesitatea
apariiei, devenirii a unui nou sistem,
compartiment al noosferologiei ce ar ngloba n
sine examinarea i elaborarea metodelor de
soluionare a problemelor securitii planetare securitologie.
SECURITATE
INFORMAIONAL
(information security) protecia mediului
informaional a societii ce ar asigure
dezvoltarea ei liber, varietate a securitii n
general, lipsa ori posibilitatea de a fi ferit de

orice pericol. Influena informaional poate

prezenta un pericolul cu consecine
distrugtoare
care
lezeaz
interesele
personalitii,
statului,
societii.
Informatizarea i mediatizarea societii duce
frecvent la aceea, c viaa personal,
activitatea, comportamentul i alte manifestri
ale omului sunt strict i forat reglementate.
Industria informaional ptrunde n toate
sferele societii i permite un control i
urmrire electronic a activitii indivizilor,
partidelor, micrilor, colectivelor etc. S.I. a
societii, statului, personalitii presupune
lipsa pericolului informaional ori protecia
respectiv n toate domeniile (politic,
economic, tiinific, tehnic, cultural, medical,
militar .a.). S.I. este capacitatea societii,
statului, colectivelor, personalitii de: a) a
asigura protecia intelectului social i
resurselor informaionale pentru meninerea
activitii vitale, funcionrii durabile i
dezvoltrii sociumului; b) a opune rezisten
ameninrilor i pericolelor informaionale,
aciunii informaionale negative asupra
contiinei individuale i sociale; c) a forma la
indivizi i grupuri sociale deprinderi de
comportament sigur; d) a fi gata la aciuni
adecvate n confruntarea informaional; e) a
implanta permanent n mediul social intelectul
artificial i tehnologii inofensive. S.I.
presupune accesul liber a personalitii la
orice informaie i trebuie s fie garantat nu
numai prin mijloace tehnico-inginereti i
organizaionale, dar i n mod legislativ.
SELYE HANS (1907-1982) fiziopatolog
canadian de origine austriac, directorul
Institutului de medicin experimental i
chirurgie pe lng Universitatea din Montreal,
teoretician al medicinei. A formulat o
concepie medical original care permite de a
explica unele mecanisme a proceselor
patologice. Aceasta este sindromul general de
adaptare (SGA). Ca rezultat de rspundere la
factorii nocivi organismul declaneaz
mecanismele de adaptare prin reacii specifice
i nespecifice. Reaciile nespecifice, indiferent
de caracterul excitantului au o manifestare
stereotipic. S.H. numete aceste reacii SGA,
sau reacii stres i le consider utile pentru

312

organism. SGA are cteva etape reacia de

alarm, perioada de rezisten i stadiul de
epuizare, dup care apar schimbri funcionale
i morfologice (maladiile adaptrii). Dup
prerea lui S.H. aceste maladii sunt
hipertensiunea,
bolile
cardiovasculare,
oncologice,
reumatismul,
ulcerul
gastroduodenal, unele boli neuropsihice .a.
Op. pr.: Istoria sindromului general de
adaptare; De la vis la descoperire; Stres
fr pericol .a.
SEMANTICA LOGIC - seciune a
metodologiei,
care
studiaz
semnificaia unei limbi, proprietile
i
metodele
de
construire
a
interpretrilor (modelelor complete
ale sistemelor logicii formale). n
centrul ateniei S.l. se afl stabilirea
semnificaiilor elementelor sistemelor
logice. Spre deosebire de semantica
lingvistic S.l. are de-a face nu cu
limbaje naturale, ci cu sisteme
lingvistice
artificiale
(limbaje
matematice, limbaje logice i alte
limbaje formalizate). Elaborarea S.l. a
nceput n a.a. 30 ai sec. XX, cnd s-a
dovedit c examinarea sintactic
este insuficient pentru a stabili
multe proprieti importante ale
sistemelor formale.
SEMANTIC comportamentul logicii (sau
metalogicii) i semioticii, consacrat analizei
complexului noiunilor dintre care centrale sunt
noiunile semnificaiei i sensului. Totodat
problematica S. este exprimat de problemele
speciei, ce semnific acea sau alt noiune
(termen) sau declaraie, judecat (noti, text,
formul), cum trebuie ele nelese? Astfel de
integriti apar n primul rnd n raport cu
noiunile
general-logice
(obiectiv,
multitudine, corespundere etc.) i pe
aceast baz fa de noiunile i termenii
semanticii propriu-zii (adevr, definiie,
desemnare, denumire, coeren i
deasemenea fa de nsi noiunile,
semnificaie, sens, interpretare). Un
limbaj natural este uor de interpretat i
problema semantic nu este cea a precizrii, ci

cea a nelegerii relaiei dintre termeni de

diferite categorii i sensurile lor.
SEMIOLOGIE parte a medicinei care se
ocup cu descrierea simptoamelor i a
semnelor diferitor boli, precum i a metodelor
de a le pune n eviden i de a le diagnostica;
simptomatologie
SEMIOTIC (gr. semeiotikos - semn)
- domeniu al cunoaterii, care se
ocup cu studiul comparativ al
sistemelor de semne - de la cele mai
simple sisteme de semnalizare pn
la limbajele naturale i formalizate
ale tiinei. S. s-a separat ntr-o
tiin autonom ncepnd cu sfr.
sec.
XIX,
dar
o
dezvoltare
impetuoas a cptat-o ncepnd cu
jum. a doua a sec. XX. S. studiaz
diferitele tipuri de semne din punctul
de vedere al rolului pe care acestea
l joac n activitatea omului, n
relaiile dintre oameni; semne substituente ale obiectelor (cuvinte,
termeni tiinifici), semne - modele
(scheme grafice); semne - simboluri
(diferite semnale de la cele mai
simple pn la cele mai complexe).
Cea
mai
dezvoltat
disciplin
semiotic
este
metalogica.
Cercetrile semiotice contribuie la
formalizarea unor cunotine din noile
domenii ale tiinei.
SEMN - obiect material (fenomen,
eveniment), care se manifest n
calitate de reprezentant al unui
oarecare alt obiect; nsuire sau
relaie utilizat n scopul obinerii,
conservrii, prelucrrii i transmiterii
informaiei, cunotinelor. Analiza
noiunii de S. ocup un rol important
n
filosofie,
logic,
lingvistic,
psihologie, sociologie etc. E potrivit
cercetarea funciei gnoseologice ale
S. Ele se divizeaz n lingvistice i
nelingvistice; acestea din urm, la
rndul lor, se impart n semne - copii,

313

semne - particulariti, semne semnale etc. n semiotic se disting

raporturile dintre semne (sintaxa),
raporturile dintre semne i obiectele
desemnate
de
aceste
semne
(semantica) i modul n care omul
nelege
i
folosete
semnele
(pragmatica). Noiune de S. este
legat n mod indisolubil de noiunea
de limbaj (att cel natural, ct i cel
artificial). S. joac un rol primordial n
procesul de transmitere a informaiei.
SEMNIFICAIE I SENS - coninut
legat cu una sau cu alt expresie
(cuvnt, propoziie, semn etc.) a unei
oarecare limbi, neles, funcia semnelor de
a reprezenta
ceva.
S.
expresiilor
lingvistice se studiaz n lingvistic,
logic, semiotic. n tiina despre
limb prin S. se nelege coninutul
senzual al cuvntului. n logic i
semiotic prin S. expresiei lingvistice
se nelege acel obiect sau clas de
obiecte care este denumit de aceast
expresie
(S.
obiectual
sau
extensional).
SENECA LUCIUS ANNAEUS (4 .H. 65 d.H.) - filosof, poet i om de stat,
reprezentant al stoicismului roman.
Concepia lui S. reflectnd situaia
conflictual a epocii sale era extrem
de
contradictorie.
Respectnd
panteismul stoicilor greci, adic
considernd lumea ca un tot ntreg
material i raional, S. elaboreaz
problemele etico-morale, prin a cror
rezolvare just se realizeaz linitea
i calmul sufletesc (Ataraxia). El
ncearc s lege etic sa, de sorginte
individualist, cu sarcinile societii i
ale statului. Etica lui S. a exercitat o
mare
influen
asupra
formrii
ideologiei cretine.
Op.pr.:
Cercetri
despre
natur; Despre viaa fericit;
Despre caritate; Scrisori ctre Lucilius
etc.

SENSUALISM (din lat. sensus - sim,

senzaie; din fr. sensualisme) concepie n gnoseologie conform
creia senzaiile constituie principala
surs a cunoaterii veridice. S.
nva c ntregul coninut al
contiinei se alctuiete numai sau
preponderent
din
activitatea
simurilor.
Tradiional
sunt
cunoscute dou linii n evoluarea S.
Cea materialist este reprezentat
de P.Gassendi, Th.Hobbes, J.Locke,
J.Lamettrie,
C.-A.Helvetius,
D.Diderot, P.Holbach, L.Feuerbach.
Balana ntre materialism i idealism
E.Condillac. Linia subiectiv-idealist
e
completat
de
G.Berkeley,
D.Hume, E.Mach, R.Avenarius. La
ultimii
senzaiile
sunt
logic
anterioare obiectelor. Obiectele sunt
analizate n senzaii sau pot fi
construite din ele, pe cnd operaia
invers nu este posibil. S. este
aproape de empirism i este opus
raionalismului.
SENTIMENTE
(EMOII)
(fr.
emoion, lat. emoveo - cutremur,
emoionez) - clas de stri i procese
psihice, care exprim sub forma
emotivitii
pasionale
importana
obiectelor reflectate i a situaiilor n
scopul
satisfacerii
necesitilor
organismului viu. nsoind practic
toate manifestrile de activism al
subiectului i direcionndu-l spre
scopuri vital importante, S. se
manifest ca unul din principalele
mecanisme de reglare interioar a
activitii
psihice
i
comportamentului. S. sunt o form
specific de reflectare (apreciativ) a
realitii, ele oglindesc atitudinea
oamenilor unul n raport cu altul,
precum i fa de lumea obiectiv. S.
omului fiind determinate n mod
genetic, sunt formate de socium; ele
joac
un
rol
colosal
n

314

comportamentul, activitatea practic

i cognitiv a omului. S. pot fi active
(stenice), avnd un ton emoional
pozitiv - plcere (bucurie etc.) i
pasive (astenice), avnd un ton
emoional
negativ
neplcere
(tristee, etc). Printre S. se disting
varietile specifice ale lor - starea de
spirit, afectele (triri emoionale
puternice, care se declaneaz n
mod impetuos - furie, groaz etc.),
patimile. Un grup deosebit de S. l
constituie S. superioare - cele morale,
estetice, intelectuale etc.

fa de influenele ce au importana
biologic direct. 2) n psihologia
diferenial i caracterologie - gradul
nalt de predispoziie pentru reacii
afective; 3) n psihofizic - mrimea,
invers proporional pragului de
senzaii.
Corespunztor
se
deosebesc S. absolut i diferenial.
Clasificarea speciilor coincide cu
clasificarea existent a senzaiilor.
Lund n considerare caracterul
iritantului, se poate de vorbit despre
S. la aciunea stimulanilor mecanici,
optici, chimici, termici etc.

SENTIMENTE ESTETICE - starea

emoional, care apare n procesul
perceperii estetice a fenomenelor
realitii i a unor opere de art.

SEX
este
totalitatea
caracteristicilor
morfologice i fiziologice care disting
plantele, animalele i oamenii n dou
categorii feminin i masculin, conform
organelor genitale. n prezent expresia a face
sex se utilizeaz n sensul raportului sexual,
nsoit sau nu de sentimente de dragoste. S
social complexitatea de caracteristici
somatice, reproductive, socioculturale i
comportamentale care asigur individului
statutul personal, social i juridic al brbatului
i femeii. n literatura anglofon de rnd cu
noiunea de S. se utilizeaz i termenul gender
(din lat. - gen) ce semnific totalitatea
trsturilor ce deosebesc brbatul de femeie.
Dei la baza diferenierii sexuale se afl
deformismul biologic sexual, ea nici pe
departe nu se reduce la el (deformism) i
depinde de multiplii factori istorici, sociali.
Apartenena sexual a individului constituie
un sistem pluridimensional, elementele cruia
se formeaz la diferite stadii ale dezvoltrii
individuale.

SENZAIE - rezultatul influenei

realitii obiective asupra organelor
senzitive, nivelul iniial al procesului
de reflectare. S. este o form a cunoaterii
senzoriale ce reflect diferite laturi i trsturi
ale realitii. Dup coninut S. este o imagine
subiectiv o lumii obiective. Totalitatea de
S. constituie componena sensibil a
imaginilor obiectuale ale realitii, se
prezint ca o surs i premis a
relaiei cognitive. Exist multiple
specii de S.: palpabile, vizuale,
auditive,
vibraionale,
termice,
olfactive, gustative, de durere, S.
echilibtului, accelerrii .a. Dup
volumul informaiei senzoriale pentru
om cele mai importante sunt S.
vizuale,
tactile
i
auditive.
Specificitatea unor sau altor S. se
numete modalitate; S. de diferite
modaliti sunt incomparabile ntre
ele.
SENZUALITATE - 1) capacitatea
general de a genera senzaie; S.
apare deja
n
filogenez,
cnd
organismele vii ncep s reacioneze
la
factorii
mediului
ambiant,
ndeplinind o funcie de semnalizare

SEX ( n sens de raport sexual) forme de

interaciune a indivizilor, fiinelor motivate de
necesitatea sexual; fenomen, sfer important
a vieii sociale, familiale, personale.
Componena biologic a S. include parametrii
constituiei
sexuale
i
a
corpului,
temperamentului,
echilibrului
hormonal,
activitatea
sistemului
nervos
central,
determinantele genetice. S. n viaa omului
joac trei funcii: reproductiv, hedonist
(ndreptat spre primirea plcerilor sexuale) i
315

comunicativ. n dependen de prelevarea a

unei sau a altei funcii se evideniaz diverse
genuri de atitudine fa de sexualitate. De altfel
cu ct e mai nalt nivelul de dezvoltare a
personalitii cu att sunt mai diverse
manifestrile ei individuale. S. poate servi: 1)
mijloc de relaxare, de distindere a tensiunii
sexuale; 2) mijloc de procreare; 3) mijloc de
reacreare, de plcere senzual ca scop n sine;
4) mijloc de cunoatere; 5) mijloc de
comunicare; 6) mijloc de autoafirmare; 7)
mijloc de atingere a unor scopuri extrasexuale;
8) mijloc de susinere a unui anumit ritual; 9)
mijloc de compensare. Socializarea S. se
manifest n nsuirea normelor sexuale i
sociale, n cultura sexual, condiionat de
educaia sexual i informarea sexual, n
experiena
sexual,
elaborarea
unor
determinante corespunztoare, tendina spre un
farmec erotic.
SEXISM Incapacitatea sau refuzul de
recunoate drepturile, nevoile, divinitatea sau
valoarea oamenilor de un anumit sex sau gen;
devalorizarea unor trsturi de caracter sau ale
intelegenei ca fiind tipice pentru un gen sau
altul.
SEXTUS EMPIRICUS (ap. 200-250) filosof grec, care a sistematizat ideile
scepticismului, medic de profesie. n
cutarea
predecesorilor
scepticismului S.E. se adreseaz la
concepiile filosofilor antici, ncepnd
cu Xenofanes i caut la ei
elementele viziunii sceptice ale lumii.
Dup S.E., nceputul i sfritul
scepticismului se afl n sperana
spre imperturbabilitate, care se
atinge
prin
abinerea
de
la
raionamente. S.E. afirm ca scepticii
caut adevrul. Conform opticii lui
S.E., nici unul din postulate aflate n
lupt nu se plaseaz mai sus unul
fa de altul, ca fiind mai veridice,
fiindc toate ele sunt egale n raport
cu veridicitatea sau neveridicitatea.
S.E. a sistematizat aa-numitele
trope
sceptice
naintate
de
predecesorii su, adic argumente n

favoarea
abinerii
raionamente.
Op.pr.: Contra
Schie pyrrhoniene.

de

la

savanilor;

SFNTA TRADIIE (n lat. traditio literal-mente: transmitere) - termen

teologic prin care se exprim
totalitatea
de
postulate,
regulamente,
legi
i
statute
religioase, adic nvturi date de
Dumnezeu prin viu grai i care s-au
fixat ulterior n scris. n cretinism
S.T. este recunoscut numai de
ortodoxie i catolicism. Aceste
biserici includ n S.T. materialele
sinoadelor
ecumenice,
scrierile
sfinilor prini i cele din practica
liturgic stabilit.
SFNTUL DUH n teologia cretin
reprezint a treia Persoan consubstanial
Sfintei Treimi. Este simbolizat de obicei
printr-o porumbi sau un porumbel.
SILOGISM (sau raionamentul deductiv)
este acel raionament, care din dou judeci
date (dintre care una trebuie s fie neaprat
universal), formuleaz o a treia judecat.
Silogismul se folosete mai ales atunci cnd
trebuie s subsumm un fapt individual sau
particular unei teze generale, unei legi pentru
a trage cu privire la acest fapt o consecin
necesar. n componena silogismului intr
dou premise i o concluzie. Premisele i
concluzia conin termeni. Termeni se numesc
noiunile care intr n componena premiselor
i a concluziei. Termenul minor este subiectul
concluziei (S), termenul major este predicatul
concluziei ( P ), termenul mediu ( M ) nu intr
niciodat n componena concluziei. Toi
oamenii sunt muritori (M P). Socrat e om ( S
M). Deci, Socrat e muritor (S P). n
silogismul dat Socrat este subiect, muritor
predicat i om (oameni) este termenul mediu.
Dac silogismul este format din judeci
categorice, atunci el se numete silogism
categoric. Exist i alte feluri de silogisme
(ipotetic,
ipotetico-categoric,
disjunctiv,
disjunctiv-categoric). Concluzia silogismului
316

va fi adevrat numai n cazul cnd premisele

sunt adevrate i dac aplicm n mod corect
legile silogismului.
SILOGISTIC - teoria concluziei
deductive, care opereaz cu aseriuni
structurale subiect - predicat: S. este
P. n S. se clarific condiiile generale
n urma crora din una, dou sau mai
multe aseriuni urmeaz o oarecare
nou
aseriune
concluzie,
deasemenea condiiile, n care o
astfel de urmare nu are loc. n cazul
urmrii concluziei dintr-o singur
premis se obine o concluzie
silogistic
nemijlocit;
n
cazul
urmrii concluziei din dou premise silogismul propriu - zis; silogismul cu
mai multe premise - polisilogism sau
sorit. S. a fost elaborat de Aristotel.
SIMBOL (din gr. symbolon - semn
convenional) - noiune ce fixeaz
obiectul
convenional
perceput
senzorial, semnul, obiectul, imaginea
care reprezint sau evoc o idee, o
noiune, un sentiment. nsi forma
simbolului,
de
regul,
nu
se
aseamn cu obiectul pe care-l
reprezint. Mai mult ca att, n acelai
domeniu tiinific unul i acelai
obiect ori proces deseori este
reprezentat de simboluri diferite.
Trebuie de menionat c nu exist
definiie general satisfctoare al
acestui termen. E necesar de a
diferenia simbolul de semn i de
alegorie. Cu toate c simbolul e att
de vechi ca i contiina omului, abia
n sec. XX s-au fcut ncercri de a
crea teorii filosofice integre despre el.
Apreciind universalitatea simbolului
cel mai frecvent i mai specific
apeleaz la simbol literatura, arta i
religia.
SIMBOLISM (din gr. simvolon ori
symbolon - semn; din fr. symbolisme
- simbolism) - curent artistic i

filosofico-estetic de la sf. sec. XIX nceputul sec. XX. Apare iniial ca o

direcie n literatura francez care
apoi se rspndete i n alte ri Belgia, Germania, Austria, Norvegia,
Polonia, Anglia, Rusia. Simbolismul sa manifestat de asemenea, n teatru,
pictur
i
muzic.
Salvarea
personalitii i culturii se cuta n
urmarea cii autoaprofundrii n sine
a individului, transformrii vieii prin
art,
pe
calea
aspiraiilor
escatologice.
Ieind
mpotriva
naturalismului
i
realismului,
simbolismul nainteaz n estetica sa
problema
simbolului.
Simbolul
artistic ndreapt la gndul c exist
un nceput ideal, inaccesibil pentru
cunoaterea
obinuit
a
lumii.
Filosofia
simbolismului
se
caracterizeaz
printr-o
atitudine
negativ fa de pozitivism i
materialism. Ea s-a format sub
influena ideilor lui Platon, Kant,
misticilor
i
mai
ales
a
lui
Schopenhauer,
Nietzsche,
Vl.Soloviov. Centrul gnoseologiei
simbolismului
este
intuiia.
n
general simbolismul a avut un
caracter extrem de complex i
divers. Estetica simbolismului a
influenat
unele
direcii
ale
modernismului,
mai
ales
expresionismul i surrealismul.
SIMPTOM Trstur detectabil empiric a
unei situaii, ce prezint un semn pe care te
poi bizui pentru a descoperi un adevr
ulterior. S. este uneori opus caracterului, n
msura n care posed numai o legtur
contingent cu faptul ulterior al crui semn
este.
SINCRETISM (din gr. synkretismos unire,
legare,
adunare)
1)
nedisociabilitate, contopire ntr-o
stare aproape nedifereniat a unor
elemente diferite, specific fazelor
primitive de dezvoltare (de exemplu

317

n cultura primitiv arta era o

contopire
a
muzicii,
cntecului,
poeziei, dansului); indivizibilitatea
funciilor psihice n stadiul iniial de
dezvoltare a copilului; amestec de
concepii
filosofice
contradictorii,
unite ntre ele forat i ignorndu-se
deosebirile dintre ele - o varietate a
eclecticii;
2)
unire,
amestec
neorganic de diferite religii i
postulate religioase n procesul
influenelor reciproce din cadrul
dezvoltrii istorice. De exemplu
sincretismul religios n perioada
elenist, sintoismul japonez etc.
SINECHOLOGIE - doctrin despre
cone-xiunea lucrurilor n spaiu. n
aa mod reprezint Gustav Th.
Fechner
(1801-1887)
concepia
sinecologic n opunere cu cea
monadologic a lui Leibnitz, adic
ntre suflet i trup exist o strns
legtur, nu ca ntre monade.
SINERGETIC (gr. sinergeticos - n
comun,
ce
acioneaz
n
concordan)
orientare
a
investigaiilor
interdisciplinare,
obiectul
crora
procesele
autoorganizrii n sistemele fizice,
chimice, biologice, sociale deschise i
de alt natur. n astfel de sisteme,
aflndu-se departe de echilibrul
termodinamic, pe contul torentului de
energie i substan din mediul
exterior se creeaz i se menine
dezechilibrul. Graie acestuia are loc
interaciunea
elementelor
i
subsistemelor,
care
duce
la
comportamentul
lor
concordant,
cooperativ i ca rezultat - la formarea
noilor
structuri
stabile
i
autoorganizare. Termenul de S. a fost
introdus de G.Haken (REG) la sf. a.a.
60 ai sec. XX. La constituirea S. au
contribuit rezultatele experimentale
ale
savanilor
B.Belousov,
A.Jabotinski. Bazndu-se pe ele,

coala belgian n frunte cu I.Prigojin

a construit primul model liniar al
proceselor chimice, bazat pe ideea
termodinamicii
dezechilibrate.
n contrapunere cu mecanica
clasic, care aborda materia ca o
mas inert (pus n micare de o
for exterioar), n S. se constat c
n anumite condiii i sistemele
neorganice
sunt
capabile
de
autoorganizare. Spre deosebire de
termodinamica
echilibrat
care
recunoate
evoluia
numai
n
direcia
creterii
entropiei
sistemului, S. pentru prima dat a
descoperit
mecanismul
apariiei
ordinii prin fluctuaie, adic devierea
sistemului de la un oarecare
echilibru. Fluctuaia se intensific pe
contul
dezechilibrului,
drm
structura anterioar i duce la o
nou structur: din dezordine se
nate ordinea.
SINERGETIC (OBIECTUL) orientare
tiinific interdisciplinar ce se ocup cu
sistemele neliniare dezechilibrate (deschise).
Se prezint drept un nou mod de viziune a
lumii, integreaz principial diferite stiluri de
gndire. S. este elaborat de reprezentanii
celor mai diferite domenii ale tiinei. De aici
i mulimea colilor tiinifice n interpretarea
ideilor sinergeticii, care-i gsesc etapele
iniiale n fizic, matematic, chimie, biologie
i chiar sociologie. S-a constituit datorit
lucrrilor laureatului premiului Nobel
I.Prigogine, a lui I.Stengers, ale profesorului
din Stuttgarte H.Haken, a matematicianului
rus V.I.Arnold i matematicianului francez
R.Toma, a academicienilor rui A.A.
Samarskii, N.N. Moiseev i S.P.Kurdiumov, a
biofizicienilor Volkentein M.V., Cernavskii
D.S. .a. S. examineaz sistemele neliniare,
deschise. Sistemele deschise sunt acelea care
fac schimb cu lumea exterioar privind
informaia, substana i energia, adic posed
surse i canale de scurgere a energiei.
Sistemele neliniare sunt sistemele descrise
prin ecuaii neliniare. Obiectul de studiu al
sinergeticii l constituie mecanismele de
318

autoorganizare, adic mecanismele apariiei

spontane, existenei relativ durabile i
autodistrugerii
structurilor
macroscopice
reglementate, care au loc n astfel de sisteme.
Mecanismele crerii i nimicirii structurilor,
mecanismele trecerii de la haos ctre ordine i
invers nu depind de esena concret a
elementelor sau subsistemelor. Ele sunt
caracteristice att proceselor lumii naturale, ct
i celor ale lumii umane, sociale. S. ca
paradigm nou e rezonabil a fi caracterizat
doar cu ajutorul a trei idei cheie: aliniaritate,
autoorganizare i sistem deschis. Ea reprezint,
n primul rnd, un mod de abordare a
dezvoltrii sistemelor neliniare, un stil deosebit
de gndire, adic se manifest prin latura ei
metodologic i euristic.
SINERGETIC, NOIUNILE I MECANISMELE EI. Sinergetica conine aa noiuni
ca: atractor, bifurcaie, fractal (dimensiune
fractal) entropie etc. Noiunea de atractor n
sinergetic se identific cu o stare relativ
durabil a sistemului, care ca i cum ar atrage
spre sine toat diversitatea traiectoriilor
sistemului, determinate de diverse condiii
iniiale. Bifurcaie n sens matematic nseamn
ramificarea soluiilor ecuaiei difereniale
neliniare. Sensul fizic al acestei noiuni este
urmtorul: fenomenul de bifurcaie l constituie
punctul de ramificare al cilor de evoluie a
sistemului. Putem spune ca sistemul neliniar
este un aa sistem care ascunde, tinicete n
sine bifurcaia. Fractalii se numesc aa obiecte
care posed nsuire de autoasemnare, sau
altfel spus le este caracteristic o invarian
mare de proporie. Aceasta nseamn c un
fragment mic al structurii unui obiect este
asemntor cu alt fragment mai voluminos al
ei, ori chiar seamn cu structura n ntregime.
Entropia constituie mrimea ce caracterizeaz
dezordinea sistemului izolat, sau, cum se mai
spune, msura disiprii, difuziei n acest
sistem. Principalele mecanisme ale sinergeticii
se prezint drept o comunitate structural, o
simetrie unica a formulelor att n natura vie,
ct i n natura moart. O comunitate
funcional a proceselor de autoorganizare,
durabilitatea dinamic a acestor procese
complexe se menin graiei cluzei legii

ritmului, schimbului de ciclu al strilor

cretere scdere stagnare - cretere etc. O
nou viziune a ntmplrii, ea jucnd un rol
deosebit
creativ
n
procesele
de
autoorganizare.
SINERGETICA I MEDICINA. Metodele
sinergetice tot mai mult i fac cale n
medicin, mai ales cnd e vorba de analiza
diverselor
aspecte
ale
funcionrii
organismului uman. Pentru funcionarea
normal a tuturor sistemelor de activitate
vital a omului este necesar un oarecare regim
intermediar dintre haos i ordine, de regimul
haosului determinat. Respiraia omului,
pulsaia inimii lui, ritmurile somnului i
nviorrii, ritmurile hormonale, echilibrul fizic
pentru toate acestea i alte procese similare
este proprie o anumit msur de haos,
necesar pentru susinea sntii omului.
Savanii din diferite domenii ale tiinelor
medico-biologice actualmente au ajuns la
concluzia c sntatea constituie o balan
subtil dintre haos i ordine. Muli cercettori,
utiliznd
teoria
sistemelor
dinamice,
dezvoltat intensiv noiunea de maladie
dinamic. Organismul uman este un sistem
de autoreproducere, autoaciune. Teoria
haosului n dinamica neliniar joac astzi un
rol practic n diagnosticarea i tratarea
maladiilor, n particular, n prevenirea
acceselor acute ale bolilor.
SINERGETIC I NOOSFEROLOGIE.
Odat cu dezvoltarea sinergeticii apare un nou
domeniu al tiinei - noosferologie, obiectul de
studiu al creia l constituie legitile
procesului de noosferogenez, examinarea
etapelor de dezvoltare a noosferei, analiza i
scoaterea n eviden a formelor de dezvoltare
durabil i intensiv a civilizaiei, realizrii pe
deplin a principiilor i idealurilor umaniste,
cercetarea paradigmelor, metodelor, cilor i
formelor de soluionare a problemelor de
supravieuire a omenirii.
SINERGISM (din gr. sunergeia conlucrare) - termen teologicofilosofic ce exprim ideea c omul
trebuie s colaboreze la mntuirea
319

(izbvirea de pcate) sa. Sinergie

este rspunsul credinciosului la
chemarea Sfntului Duh; cooperare
tainic i liber ntre harul divin i
voina omului n privina mntuirii. Pe
de o parte divinitatea este liber n
relaia cu omul, harul divin nu este
supus relaiei, nu poate deveni
posesiunea omului; pe de alt parte
voina sau puterea natural a omului
nu e capabil prin sine s obin
harul, dar ea are n sine aspiraia
spre Dumnezeu i e capabil s
coopereze cu harul. Harul nu este un
merit, ci se d n dar.
SINGULAR,
PARTICULAR
I
GENERAL - categorii filosofice, care
reflect diverse conexiuni obiective ale
universului, precum i treptele gnoseologice
ale acestor conexiuni. Aceste categorii se
constituie n cursul dezvoltrii practiccognitive. S. este categoria ce reflect nsuirile
i trsturile irepetabile a obiectelor i
fenomenelor, aceea ce este caracteristic numai
pentru lucrul dat, pentru un obiect ca atare. P. categorie filosofic ce exprim trsturile
specifice a unei clase de obiecte, ceea ce le
deosebete de alte clase ori grupuri de obiecte.
G. categoria care reflect nsuirile
asemntoare,
comune,
comparabile
a
obiectelor materiale. S. p. i g. sunt numai
categorii ce reflect nsuiri, laturi a obiectelor
materiale. Sinestttor exist numai obiectele
concrete, care prezint unitatea singularului i
particularului, repetabilului i irepetabilului. G.
n medicin se manifest ca forma nozologic a
bolii, ca expresia trsturilor i semnelor
interne, repetabile, stabile, caracteristice unei
boli. Nozologia este nvtura despre boli.
Clasificarea existent a bolilor este realizat
dup principiul nozologic. Unitatea nozologic
este o boal concret cu totalitatea ei de
simptome i sindrome specifice pentru anumite
dereglri morfofuncionale, etiologie i
patogenez. P. este manifestarea specific a
unor boli la individul concret. Spre exemplu,
bolile cardiovasculare au specificul su, bolile
aparatului respiratoriu se deosebesc de bolile
aparatului digestiv .a. Boala (ca general) se

realizeaz la individul concret ca unitate

nozologic (singular). Diagnosticarea este
stabilirea bolii la individul concret (singular)
prin compararea cu formele nozologice
cunoscute
(general)
i
evidenierea
specificului lor (particularul).
SINGULARISM (din lat. singularis unul
singur,
unic,
particular,
singular) - curentul filosofic care
susine: 1) c singur Dumnezeu este
cauza lumii; 2) exist un singur
univers; 3) mulimea realitii o
deduce dintr-un singur principiu; 4)
accept unitatea idealului, pe care-l
afl n Dumnezeu sau n univers
(panteism, panenteism); 5) admite
numai elemente cantitativ diferite n
lume (materialism, spiritualism). S.
este opus Pluralismului. A nu se
confunda cu Monismul.
SINONIM cuvnt care are acelai sens, care
poate fi substituit cu alt cuvnt fr ca s se
schimbe sensul.
SINTACTIC
(gr. sintaktikos construind dup o ordine, aducnd n
ordine) - compartiment al semioticii
consacrat analizei i cercetrii
notelor structurale pure din punctul
de vedere al sintaxei lor.
SINTAX (gr. syntaxis - aranjament,
origine) - n logica, studierea prii
pur formale a limbii formalizate,
adic calculul neinterpretat. Obiect
al unei astfel de investigaii servete
alfabetul calcului analizat (sistemului
formal), regulile de formare ale
expresiilor
(formulelor)
lumii
obiectuale
(limbii
obiect,
metalimbii); calculului i regulile de
transformare (regulile concluziei) n
el. Spre deosebire de S. logic
deseori se vorbete de S. n sens
ngust, ce se limiteaz la partea
pur sintactic (n sens gramatical
ordinar) a sistemului.

320

SINTETIC
I
ANALITIC
(gr.
synthesis - unire, mbinare i analysis
- descompunere dezmembrare) divizarea propoziiilor (afirmaiilor) n
dependen de modul de stabilire a
veridicitii lor; se numesc analitice
aa propoziie, veridicitatea crora se
stabilete pe calea analizei logice
pure
a
termenilor,
aseriunilor
elementare; sintetice se numesc
astfel de propoziii veridicitatea
crora se bazeaz prin intermediul
apelrii la informaia exterioar, la
cunotinele
despre
realitatea
extralogic.
SINTEZ metoda
de
unire,
rembinare practic sau mintal a
prilor, elementelor, nsuirilor ntrun ntreg. S. permite de a reproduce
ntregul
complex,
n
toat
multilateralitatea sa. De ex., datorit
cunotinelor obinute de anatomia
normal despre prile componente
ale organismului, putem nelege
fiziologia normal, care se manifest
ca rezultat al interaciunii complexe
ale diverselor elemente, organe,
sisteme de organe, etc.
SINUCIDERE activitatea de a-i curma
singur viaa. Exista convingerea, c se sinucid
numai oamenii bolnavi. n realitate 25 % din
sinucigai au patologie psihic i 19 % sunt
alcoolici. Ceilali sunt oameni normali i
sntoi. Deci S. este o problem social i
medical foarte important. Omul i pune
capt vieii atunci, cnd n contiina lui are loc
schimbarea radical a categoriei sensului vieii,
cnd sub influena anumitor mprejurimi viaa
nu mai are nici un sens. Evenimentele vitale i
conflictele, care duc la sinucidere, ating
principalele valori morale, reprezentrile
despre fericire, virtute, echitate, cinste,
demnitate .a. La persoanele, la care aceste
valori morale n-au o temelie trainic, cel mai
des apar situaii critice. Cauza sinuciderilor
este vulnerabilitatea structurilor morale a
personalitii,
distrugerea
idealurilor,
nepotrivirea cuvenitului i existentului. Starea

critic este o lovitur puternic, o blocad a

scopurilor
vitale,
o
reprezentare
a
imposibilitii autorealizrii. Aceasta duce la
pierderea sensului vieii, interesului ctre
via,
perspectiv.
Apare
fenomenul
nstrinrii i desperrii. Se dezvolt o
atitudine emoional negativ ctre via.
Starea critic este necesar, dar insuficient
pentru sinucidere. Pentru manifestarea ei
trebuie nu numai o atitudine negativ ctre
via, dar i o reevaluare a morii, o atitudine
pozitiv ctre moarte. Mecanismul principal al
comportamentului suicidal i imbold pentru
actul sinuciderii este inversarea raporturilor
ctre via i moarte. Viaa pierde toate
calitile sale pozitive i se percepe numai
negativ, pe cnd moartea i schimb
semnificaia sa de la negativ la pozitiv.
SIONISM (de la Muntele Sionului colin din preajma Ierusalimului;
Sion e denumirea simbolic a
oraului sfnt i simbol al Israelului
pentru evreii din diaspor) ideologie i politic a unei pri a
evreimii
mondiale.
Apariia
i
programul politic al S. este legat cu
apariia lucrrii Statul evreu n
1886 a jurnalistului austriac de
provenien evreiasc T.Herzl. n
1887 n or. Basel din Elveia are loc
primul congres la care S. se
constituie ca micare politic. S. a
emis ideea exclusivitii naiunii
evreeti care, printre altele e menit
s
lupte
cu
antisemitismul
nnscut al tuturor celorlalte
popoare. S-a declarat ca micare de
eliberare naional care mplinete
programul de dreptate social al
prorocilor
vechitestamentali.
Se
propag
necesitatea
exodului
evreilor din toate rile i unirea n
statul evreesc unic. Prin anii 30 ai
sec. 20 S. formeaz o uniune cu
iudaismul mai ales cu direcia
conservatoare din iudaism, ce se
constituie la nceputul sec. XX.

321

SISTEM (gr. systema - compus din

pri, unit, integru) - totalitate de
elemente, care se afl n raporturi i
conexiuni unul fa de altul i care
formeaz o anumit integritate,
unitate. Suportnd o lung evoluie
istoric, noiunea de S. de la mijlocul
sec. XX devine una din noiunile cheie
filosofico-metodologice
i
particular-tiinifice. n cunoaterea
tiinific i tehnic contemporan
elaborarea problematicii, legat de
cercetarea i construirea S. de
diverse genuri, se efectueaz n
cadrul abordrii sistemice, teoriei
generale a S., diferitor teorii speciale
ale S., ciberneticii, sistemo-tehnicii,
analizei sistemice, sinergeticii, teoriei
catastrofale,
termodinamicii
sistemelor
dezechilibrate
etc.
Noiunea de S. este organic legat de
noiunile de integritate, element,
subsistem,
conexiune,
raport,
structur etc. Majoritatea S. se
caracterizeaz prin procesele de
transmitere a informaiei i de
dirijare.
SISTEM CONCEPTUAL totalitate de
termeni care fac gndirea noastr neleas,
coerent, logic.
SISTEMELE EXPERT (sau sistemele
cognitiv-artificiale) - sisteme care acumuleaz
cunotinele
experilor
i
cunotinele
fundamentale din domeniul respectiv, au
capacitatea de a formula concluzii logice i
servi ca consultant pentru specialitii ce iau
anumite decizii. Ele prezint programe bazate
pe cunotine care modeleaz comportamentul
i capacitatea omului expert de a rezolva
probleme ntr-o specialitate ngust. S.E. sunt
utilizate pe larg n medicin. Ele se folosesc
pentru examinarea bolnavilor, investigaiile
medicinale,
diagnosticarea
proceselor
patologice, n tratament, n instruirea
studenilor, sfatul medicului, supravegherea
copiilor i bolnavilor n terapia intensiv etc.
Crearea S.E. d posibilitatea de a folosi ct mai
larg cunotinele i experiena celor mai mari

specialiti (care au format aceste sisteme).

Predestinaia S.E. este de a asigura operativ
serviciul de consultaii a lucrtorilor medicali,
mai ales n condiii urgente. i, totui, trebuie
de avut n vedere c S.E. sunt limitate de
nivelul de cunotine i calificare a
specialistului respectiv.
SISTEMUL HELIOCENTRIC I CEL
GEOCENTRIC AL LUMII - S.G. concepie despre situaia central a
Pmntului (gr. Ge) n sistemul solar
i Univers. Conform acestei concepii
nu numai Luna, dar i planetele,
Soarele i stelele se rotesc n jurul
Pmntului ca centru unic. Acest
sistem, bazat pe concepii religioase,
precum i pe operele lui Platon i
Aristotel, a fost desvrit de ctre
Ptolemeu, savant antic grec (sec. 1-2
d.H.) S.H. - reprezentare despre
aceea,
c
corpul
central
al
sistemului solar este Soarele. n
concepie contemporan Universul
nu are centru. Ideea H. a aprut nc
n antichitate (Aristarh din Samos),
ulterior n perioada Renaterii la
Nicolaus Cusanus, dar ca sistem al
lumii
capabil
s
se
opun
geocentrismului a fost creat de
Nicolaus Kopernik n lucrarea sa
Despre micrile de rotaie ale
corpurilor cereti (1543).
SISTEM INERIAL sistem de referin
pentru verificarea principiului ineriei. n
mecanica newtonian S.I. este acel sistem n
care corpul i menine starea de repaus ori de
micare uniform i rectilinie pn atunci, cnd
forele care acioneaz asupra lui nu schimb
aceast stare
SISTEM INFORMAIONAL (information
system) totalitate de elemente materiale i
spirituale structurate ntr-un mod oarecare i
care formeaz o integritate. n internetic se
folosete n mai multe sensuri. Cel mai des se
subnelege totalitatea funcional de mijloace
tehnice i programe, sistem organizaional
coordonat de documente.
322

SISTEMUL SOCIAL I FUNCIILE LUI

mod de abordare a societii. Faptul c
societatea prezint n sine un sistem complex
ce se dezvolt pe baza sa proprie este acceptat
practic de toi gnditorii trecutului i
prezentului mai mult, chiar una din
performanele teoretice ale tiinei sec. al XXlea se poate considera reprezentarea societii
drept sistem social. Prin aceast interpretare se
subnelege totul ce se refer la caracteristica
sistemic a societii drept o integritate
determinat, care unete indivizii prin diverse
conexiuni i relaii. Societatea ca orice sistem
poate fi caracterizat din diferite puncte de
vedere: ontologic, funcional, structural. Printro astfel de abordare putem afirma c sistemul
social constituie o integritate autogestionar
reglementat a multiplelor i diverselor relaii
sociale, purttorul crora este individul i
acele grupuri sociale, n care el este inclus.
Dintre funciile pe care le realizeaz sistemul
social putem evidenia dou mai relevante:
funcia de prezervare a sistemului, a strii sale
durabile i funcia de perfecionare a
sistemului i de optimizare a lui.
SRBU ION (n. 1948) d.h..f., profesor
universitar, specialist n filosofia social.
Absolvete
facultatea
de
filosofie
a
Universitii din Rostov pe Don (1974) i
doctorantura din Sankt-Petersburg. ncepe
activitatea de munc la Universitatea
Pedagogic Ion Creang, lucreaz la ULIM
i USM. n 1984-1986 pred filosofia la
Universitatea din oraul Uagadugu (Burchina
Faso).
Teza
de
doctor
Problemele
metodologice ale ecologiei sociale (1979), de
doctor habilitat - Ecosofia: aspecte ontologice,
epistemologice, logice i antropologice
(2000). Interesele tiinifice in de problematica
omului i a societii, de filosofia general i
social, de filosofia tiinei i filosofia
ecologic etc. A publicat 2 monografii, 8
brouri, mai mult de 70 de lucrri tiinifice.
Op. pr: Logica ecologiei; Ecologia
sau filosofia ecologic; Natura i societatea;
Triada ecologic global i praxiologia;
Antropoecologia n viziunea ecosofic;
Filosofia ecologic i filosofia dreptului;

Logica
antropoecologiei
ecosofic.

prisma

SMELH VERA M. (17.X.1909 31.VII

2000) - d..f., confereniar universitar,
specialist n istoria filosofiei Moldovei. n
1931 absolvete Facultatea de fizic i
matematic a Institutului Pedagogic din
Tiraspol. Lucreaz apoi ca nvtoare n
coal. n timpul rzboiului deine funcii de
director de coal n teritorii evacuate. n anii
1951-1952 studiaz la Moscova la cursurile de
pregtire a lectorilor n domeniul tiinelor
sociale i din 1952 capt dreptul de a preda
filosofia n coala superioar. Din septembrie
1952 lucreaz ca lector la catedra de filosofie
i economie politic a Institutului pedagogic
din Chiinu pe specialitatea filosofia. ntre
anii 1954-1955 studiaz la Institutul i
perfecionare a cadrelor didactice din
domeniul tiinelor sociale din Kiev. Aici a
scris, apoi a susinut (1952) la Universitatea
din Kiev teza de candidat n tiine filosofice
Dezvoltarea
gndirii
social-politice
progresiste din Moldova n al doilea sfert al
secolului XIX. Revine iari la aceeai
catedr, ca apoi la 26 august 1957 s fie aleas
ef al catedrei filosofie i economie politic de
la ISMC unde a activat ca ef pn la 1 iulie
1970, apoi pe 0,5 salariu pn la 30 august
1988 cnd se pensioneaz. Titlul tiinific de
docent primete la 17 februarie 1960. Ulterior
i s-a acordat titlul Om emerit n tiin, e
decorat cu ordinul Drapelul Rou de
Munc i medalii. A publicat mai mult de 40
lucrri tiinifice.
Op.pr.: A. -
XIX ;
-

.;
;
-

;
(i n varianta rus);
..
SMIT ADAM (1723-1790) filosof i
economist scoian. Pred logica i etica la
Glasgow. Este considerat ntemeietorul tiinei

323

economice, formuleaz teoria valorii bazat pe

munc.
Op.pr.: Teoria sentimentelor morale;
Cercetri asupra naturii i cauzelor bogiei
naiunilor.
SOART - n mitologie, n sistemele
filosofice iraionaliste, deasemenea n
contiina filistin S. este tratat ca o
predeterminare
iraional,
de
neconceput
a
evenimentelor
i
faptelor omului. Ideea S. care
absolutizeaz
n
fenomenul
determinrii numai un aspect aspectul nelibertii, se manifesta
tranant nu numai n reprezentrile
tiinifice
despre
determinarea
cauzal (cauzalitatea), dar i n
reprezentrile
religioase
despre
determinarea teleologic (revelaia,
predeterminarea).
Catolicismul
i
Ortodoxia
atenuaz
fatalismul
reprezentrilor
despre
S.
prin
intermediul mbinrii armonioase a
ideii predestinrii divine cu cea a
libertii voinei omului.
SOCIALISM totalitate de concepii referitor
la restructurarea societii umane prin utilizarea
n comun a mijloacelor de producie i de
schimb sub controlul statului. Noiunea S. a
fost utilizat de E.Cowper, Ch.Fourier, SaintSimon, Owen, A.Blanqui .a. Dar, dup
expresia lui Marx, toi acetea se refer la
socialismul utopist. n concepia marxist S.
este ornduirea social ce urmeaz dup
capitalism i se instaureaz n urma revoluiei
socialiste. S. se bazeaz pe proprietatea
obteasc asupra mijloacelor de producie, pe
economia
planificat,
lipsa
claselor
exploatatoare i exploataiei omului de ctre
om. n S. snt asigurate drepturile sociale i
politice i se realizeaz principiul de la fiecare
dup capaciti, fiecruia dup munc.
Practica construirii socialismului n Uniunea
Sovietic n-a confirmat aceste idei.
SOCIALIZARE procesul i rezultatul
asimilrii i reproducerii active de ctre individ
a experienei sociale produs n comunicare i

activitate. S. poate s se produc att n

condiiile aciunii spontane asupra individului
n diverse circumstane de via n societate,
avnd uneori caracterul unor factori
multivectoriali, ct i n condiiile educaiei,
adic, formrii direcionate a personalitii.
Educaia constituie elementul determinativ al
S. n diverse coli tiinifice noiunea de S. a
primit
o
interpretare
diferit:
n
neobehaviorism ea se trateaz drept o instruire
social; n coala interacionismului simbolic
drept rezultat al interaciunii sociale; n
psihologia umanist drept autoactualizarea
concepiei de sine. Fenomenul S. este
multiaspectual i fiecare din direciile
nominalizate accentueaz numai una din
loturile lui.
SOCIETATE - totalitate de oameni, un
ansamblu unitar, sistem organizat, bazat pe un
anumit mod de producere i pe un anumit tip
de legturi i relaii sociale istoricete adecvat
determinate. Societatea este o form de
existen i de interaciune colectiv a
indivizilor. Societatea ca form superioar de
micare a materiei apare pe baza naturii, se
evideniaz din natur i capt un caracter
specific. Exist un ir de paradigme referitor
la interpretarea procesului istoric
materialist i idealist, formaional (K.Marx
i F.Engels) i informaional-civilizaional
(R.Aron, D.Bell, A.Toynbee, O.Toffler,
U.Rostow). Societatea nu este pur i simplu
un agregat mecanic de indivizi, ci totalitatea
relaiilor i activitilor dintre acestea care
impun cooperarea interuman. n societate se
produc diverse tipuri de activitate social,
principalele fiind-economic, social, politic,
spiritual. Toate aceste sfere prezint un
sistem, o totalitate structurat de relaii i
interaciuni. Caracterul de sistem al societii
const nu numai n faptul c toate sferele ei
formeaz o unitate structurat, ci i n aceea c
ele interacioneaz reciproc. Progresul social
ca dezvoltare a tuturor sferelor societii se
bazeaz pe avansarea cantitativ i calitativ a
acestor sfere tiina, morala, arta, tehnica,
ocrotirea sntii, nvmntul public,
asigurarea social .a. ns temelia i sursa
tuturor schimbrilor este nivelul de dezvoltare

324

a economiei, produciei sociale, de acestea

depinde dezvoltarea tiinei i tehnicii, sferei
sociale i spirituale. Sfera spiritual (religia,
arta, literatura, muzica .a.) este condiia
necesar
pentru
dezvoltarea
omului,
capacitilor lui creatoare fr de care nu poate
s se dezvolte tiina i tehnica, economia. Deci
progresul
tehnico-tiinific
determin
dezvoltarea sferei sociale i spirituale i la
rndul su depinde de dezvoltarea acestora.
SOCIETATE CIVIL - societatea cu
relaii economice, culturale, juridice
i
politice
ntre
membrii
ei,
independent
de
stat,
dar
interacionnd
cu
el,
societatea
cetenilor cu un nalt statut social,
economic, politic, cultural i moral,
crend mpreun cu statul raporturi
juridice dezvoltate. Realitatea S.c. se
determin prin corelaia idealului,
proiectului ideal i strii reale atins
de societate realiznd acest proiect.
Acesta-i, n principiu, un proces infinit
de perfecionare al societii, puterii,
politicii i omului, cuprinznd exlusiv
toate sferele vieii, de rnd cu
procesele
atingerii
libertii,
egalitii, echitii i a valorilor
sociale politice, morale i culturale.
Manifestndu-se iniial ca concepie
filosofic, ideea de S.c. treptat a
devenit una din problemele centrale
a gndirii politice a Occidentului. Rolul
social al sistemului politic democratic
(legislaie, democratica, divizarea
puterilor, existena opoziiei legale,
pluripartitismul) const n realizarea
valorilor vieii civile, libertii politice
i sociale, a oamenilor i unirea lor
liber n asociaii, grupuri, partide.
Rolul central n S.c. l ocup
personalitatea liber economic i
politic, un nou tip uman, orientat spre
creaie, raporturi civice i o nou
spiritualitate.
Actualmente
rile
eliberate de totalitarismul comunist
pesc pe fgaul societii civile.

SOCIETATE DESCHIS noiune propus

de K.Popper (n Societatea deschis i
dumanii ei) pentru desemnarea societii
democratice, bazate pe pluralism n economie,
politic, cultur. n S.D. activitatea oamenilor
poate fi apreciat, verificat, criticat n mod
democratic i liber.
SOCIETATE ECOLOGIC - etap n
procesul social-istoric de dezvoltare a
omenirii, este o treapt n dezvoltarea
noosferei (informaional, ecologic i
cosmic). Pentru societatea ecologic, ca i
pentru
societatea
informaional
este
caracteristic utilizarea larg a computerelor,
inclusiv i personale, n toate sferele sociale,
mijloacelor contemporane de telecomunicaii,
crearea
produselor
i
serviciilor
informaionale, bncilor de informaii i
accesul liber la ele. Societatea informaionalecologic este aa societate care dirijeaz cu
resursele informaionale ce determin
dezvoltarea social. Baza principal a
dezvoltrii social-economice este industria
scientofag i tehnologiile informaionale.
Informaia este domeniul prioritar n
comparaie cu alte resurse, producerea i
utilizarea informaiei n dimensiuni globale
este caracteristica specific a ei. Revoluia
computerial i informatizarea societii duce
la schimbarea atitudinii fa de natur.
Aceasta este o societate n care se
prentmpin catastrofa ecologic i efectiv se
rezolv problema ecologic. Societatea
informaional-ecologic este o treapt n
dezvoltarea noosferei n care exist o cultur
i contiin ecologic nalt dezvoltat, unde
pe primul plan se gsesc necesitile i
valorile ecologice.
SOCIETATE INFORMAIONAL stadiu netradiional al progresului social
aprut n mod obiectiv n mersul progresului
istoric. n comparaie cu societatea industrial
ea presupune un nivel nalt cu mult mai
calitativ de dezvoltare a forelor de producie
pe contul aplicrii formelor i metodelor
intensive de lucru, tehnologiilor neordinare.
Baza
dinamicii
sociale
a
societii
informaionale o alctuiesc nu resursele

325

materiale tradiionale (structurile rudimentare),

ci posibilitile informaionale (intelectuale),
adic structurile i mecanismele subtile ale
sociumului: cunotinele, tiina, factorii
organizatorici a capacitilor oamenilor,
iniiativa lor de creaie, tradiiile. Cu alte
cuvinte instaurarea societii informaionale
este legat de formarea structurilor i
mecanismelor intelectului social, al crui
esen
se
determin
de
legturile
informaionale. Societatea informaional este
societatea n care: informaia i resursele
informaionale prezint cel mai mare capital,
prioritatea informaiei n comparaie cu alte
resurse, se garanteaz accesul liber la
informaie a fiecruia, se garanteaz
securitatea informaional, baza dezvoltrii
economice i sociale sunt tehnologiile
informaionale (scientofage), se asigur
securitatea ecologic, se rezolv problema
trombozei informaionale, se realizeaz
unitatea global a ntregii civilizaii pe baza
informaional,
maximal
se
realizeaz
principiile i idealurile umanistice.
SOCIETATEA I SFERELE EI DE
ACTIVITATE. Caracterul complex de
dezvoltare a societii este determinat de
structura acesteia destul de complex,
manifestarea n ea a mai multor factori
neunivoci. nainte de toate n societate se
produc diverse tipuri de activitate social: de
producie (economic) social, de dirijare,
juridic, religioas, estetic etc., care posed un
spaiu social propriu. Acest spaiu este
delimitat de un tip corespunztor de sociorelaii
n cadrul crora au loc activitile umane.
Drept consecin se formeaz diverse sfere de
activitate social, principalele fiind cea
material de producere, social, de
reglementare i spiritual.
SOCIOBIOLOGIE - teorie despre studierea
bazelor biologice ale comportamentului social
a animalelor i omului. S. practic ignoreaz
factorii sociali n funcionarea i dezvoltarea
societii, neag rolul relaiilor sociale n
activitatea i conduita oamenilor. Forele
motrice ale activitii umane se consider
necesitile i instinctele biologice. S. a fost

fondat de E.O.Wilson ca orientare tiinific

interdisciplinar ce se baza pe teoria evoluiei,
pe etologie i genetica populaiilor, pe unele
idei ale social-darwinismului. Ea ncearc s
explice
diverse
fenomene
ale
comportamentului colectiv al animalelor ce nu
se putea lmuri de pe poziiile darwinismului
clasic (altruismul, tutelarea i ngrijirea puilor
etc.). S. contemporan nelege socialul ntrun sens destul de larg. Probabil c nu toat
activitatea n comun poate fi socotit social,
cu att mai mult convieuirea n turm a
animalelor. Socialul constituie o facultate pur
uman, proprie doar omului. Dar totui S.
permite a depista o multitudine de momente
biologice ceea ce sunt agate de Homo
Sapiens i ne ofer posibilitatea de a
aprofunda cunoaterea esenei acestuia.
SOCIOLOGIE (din lat. societas societate i gr. logos - cuvnt, tiin,
noiune) - tiina despre legitile
constituirii, funcionrii, dezvoltrii
societii
n
general,
despre
institutele, procesele i grupurile
sociale. Se constituie ca tiin
aparte n sec. XIX delimitndu-se din
cadrul
filosofiei
n
rezultatul
concretizrii problematicii filosofiei
sociale, specializrii i cooperrii
diferitor
ramuri
ale
tiinelor
umanistice i a cercetrilor empirice
sociale. Termenul sociologie a fost
introdus la mijlocul sec. XIX de ctre
filosoful francez A.Comte. Sociologia
a avut preistoria sa - nc din cele
mai vechi timpuri n gndirea
filosofic
ntlnim
probleme
cu
referire la viaa social cu multiplele
lor
aspecte.
Actualmente
n
sociologie
ntlnim
urmtoarele
domenii:
sociologia
vrstelor,
oraului, satului, timpului liber,
cunoaterii,
artei,
culturii,
comunicrii n mas, medicinei,
relaiilor internaionale, tineretului,
moralei,
tiinei,
nvmntului,
opiniei
publice,
organizaiilor,
sexelor,
politicii,
dreptului,
criminalitii,
religiei,
familiei,
326

sportului, muncii, conducerii, limbii

etc. Dup modul de existen
deosebim
sociologia
teoretic,
fundamental i aplicat.
SOCRATE (c.470-399 .Hr.) - filosof
grec. A trit n Atena. Spre sfr. vieii
condamnat la moarte pe nedrept,
refuznd s se salveze cu fuga, s-a
sinucis n nchisoare, otrvindu-se. S.
avea o atitudine negativ fa de
naturfilosofia speculativ a epocii
precedente, considernd demne de
atenie
numai
problemele
pur
umane. Analiznd sensul diferitor
noiuni morale (binele, nelepciunea,
echitatea etc.) S. dup spusele lui
Aristotel pentru prima dat a folosit
dovezile inductive pentru a formula
definiii
generale.
n
etic
se
conducea de principii raionaliste,
afirmnd c virtutea este identic
cunoaterii i c omul, cunoscnd ce e
binele nu va proceda urt. Meritul
principal a lui S. const n aceea, c
n practica sa, dialogul devine
metoda de baz de atingere a
adevrului. Antidogmatismul su se
manifest,
n
particular,
prin
renunarea la pretenia cunoaterii
pozitive. n puterea acestui fapt el se
considera pe sine nu ca mentor al
nelepciunii, dar ca un simplu om,
capabil s trezeasc n alii tendina
spre
adevr
(vezi
Maieutica,
Cunoate-te
pe
tine
nsu-i).
Imaginea lui S. descris de Platon cu
o remarcabil miestrie artistic, a
intrat n contiina umanitii ca un
exemplu
nltor
de
gnditor
independent,
de
o
onestitate
cristalin,
plasnd
cutarea
adevrului mai presus de orice alte
intenii.
SOFIA (gr. sophia cunotine, nelepciune)
n mitologia antic reprezentarea despre
nelepciunea cosmosului. n iudaism i
cretinism este personificarea nelepciunii lui

Dumnezeu. Teorie despre S. se dezvolt n

teologia
ortodox,
la
V.
Soloviov,
S.Bulgakov.
SOFIOLOGIE (din gr. sophia nelepciune i logos - cuvnt,
nvtur) - curent n filosofia
religioas i teologia rus de la sf.
sec. XIX - nceputul sec. XX.
Reprezentani: Vladimir Soloviov
(1853-1900), Pavel Florenski (18821944), Vladimir Ern (1881-1947).
Noiunea central a sociologiei este
Sofia - nelepciunea aplicat de ei
neunivoc. Ea marcheaz i esena
intern a divinitii i una din
ipostazele lui Dumnezeu (ce-a de a
patra), i grania (limita) dintre
Dumnezeu i lume i una din cele
dou pri a sufletului universal.
Sofia - nelepciunea n aspectul ei
pmntesc - lumesc se nelege ca un
nceput
organizaional
al
sobornicitii,
adic
a
unitii
universale a umanitii a crei
ntruchipare
real
e
Biserica
cretin. Sofia - nelepciunea poate
s se descopere ori ca o lume
(kosmos) perfect, ori ca un om
desvrit (sfnt), ori ca o organizaie
ideal. S. se prezint a fi o varietate
a apologeticii cretine.
SOFISM raionament greit, intenia de a
reda eroarea, falsul drept adevr i invers.
Sofismul este greeala logic intenionat,
scrupulos mascat, comis contient cu scopul
de a nela publicul, de ai face s cread, c
teza argumentat este adevrat, dei n
realitate este fals.
SOFISTIC denumire a concepiilor
propagate de sofitii din Grecia antic,
denaturarea cointeresat a raionamentelor i
demonstraiilor. S. mai nseamn filosofare
goal, scolastic, htrie, nclcarea intenionat
a legilor logicii formale. Se folosete
premeditat pentru a reda falsul drept adevr i
invers.

327

SOFITII (n gr. sophistes - expert,

nelept, iscusit) - categorie de
gnditori greci antici de la mijlocul
sec. V pn la prima jumtate a sec.
IV .e.n. ce au avut un rol de
iluminiti,
propagatori
ai
cunotinelor. S. erau nvtori
profesioniti ambulani ai diferitor
domenii de cunoatere (la nivelul
acelor timpurii) dar care se rezumau
adesea la retoric, combinat cu
folosirea unei logici primitive i
falacioase. Aceast tactic mai trziu
le-a adus o faim proast. Se desting
dou generaii de S.: S. vrstnici Protagoras din Abdera (c. 485-420
.e.n.), Gorgias (c. 480-380 .e.n.),
Hippias din Elis, Prodicos din Keos,
Antiphon din Kritias (c. 460-430
.e.n.);
S.
tineri
Likofron,
Alkidamant,
Thrasymachos.
O
trstur comun a sofitilor era
relativismul. S. trebuiau s-i nvee
pe tineri s apere orice punct de
vedere ce le-ar putea folosi. S. au
constituit
o
mas
destul
de
eterogen. Tactica sofitilor ulterior a
fost numit sofism. S. au influenat
ulterior pe cinici, Perikle, Euripide,
Herodot.
SOLIPSISM (din lat. solus singur,
unic i ipse - nsui) - form extrem
a idealismului subiectiv, n care
realitate incontestabil se recunoate
numai subiectul cugettor, iar toate
celelalte se proclam ca existente
numai n contiina individului. n
forma sa consecvent S. se ntlnete
foarte rar. Termenul de S. se
utilizeaz uneori n sens etic, ca
egoism extrem, egocentrism (a.n. S.
practic,
dup
terminologia
existenialistului Marcel).
SOMATOLOGIE, SOMATIC (de la gr.
soma - corp, logos - tiin, cuvnt) tiina despre trup sau teoria corpului
uman. S. este opus psihicului. n

realitate, ns, la om, somaticul nu

se poate izola de psihic. Omul este o
realitate psihosomatic. Ca ex.
putem
meniona
maladiile
psihogene ce au recursiuni somatice
i invers, cele somatice, ce au
dificulti psihologice.
SONDAJ
Concrete)

(vezi:

Cercetri

Sociologice

SPAIU - modul de existen a materiei ce

exprim
proprietatea
obiectelor
i
fenomenelor de a avea ntindere, dimensiuni,
structuralitate i interaciune. Deosebim S.
fizic, biologic i social. (vezi: Timp i Spaiu)
SPAIU INFORMAIONAL aria
rspndirii i circulaiei informaiei i a
diferitor standarde. S.i. prezint
totalitatea de date, tehnologii de
utilizare i sisteme de reele ce
funcioneaz dup principii i reguli
unice. Ele au scopul de a asigura
interaciunea
informaional
a
consumatorilor i satisfacerea cerinelor
informaionale a lor. Prezena hotarelor
politice i economice complic nu
numai circulaia liber a oamenilor,
mrfurilor i serviciilor, dar i a
informaiei. Crearea S.i. comun este
necesar pentru formarea pieei de
tehnologii i servicii internaionale,
organizarea i dirijarea proceselor
economice, transportului .a. Deosebim
S.i. local, statal, regional i global
(internet).
SPENGLER OSWALD (1880-1936) filosof
german,
reprezentantul
filosofiei vieii. Concepiile lui S. reiese
din noiunea de via organic
supus unei extinderi nelimitate.
Cultura este tratat de el ca un
organism, care n primul rnd, este
separat
de
alte
organisme.
Aceasta nseamn, c o unic
cultur universal nu este i nici nu
poate fi. S. evideniaz 8 culturi:
egiptean,
indian,
babilonian,
328

chinez, apolonian (greco-roman),

magic (bizantino-arab), faustian
(european occidental) i cultura
maya. Se ateapt naterea culturii
ruso-sibiriene. Fiecrui organism
cultural S. i acord un termen (n jur
de 1000 de ani). Murind, cultura
regenereaz n civilizaie. Civilizaia
ca opoziie a culturii este, pe de o
parte,
echivalentul
noiunilor
spengleriene de ntindere moart,
de intelect nensufleit, iar pe de
alta, ea se plaseaz n contextul
concepiilor despre societatea de
mas. Transferul de la cultur la
civilizaie este trecerea de la creaie
spre sterilitate, de la devenire spre
static, de la fapte eroice spre
lucrul mecanic; pentru cultura
greco-roman acest transfer a avut
loc n epoca elinist, iar pentru lumea
occidental - n sec. XIX, cu care se
ncepe apusul ei.
Op.pr.: Declinul Occidentului.
SPENCER HERBERT (1820-1903) filosof, sociolog i psiholog englez, unul
din
fondatorii
pozitivismului.
S.
nelegea filosofia drept o generalizare
maximal
a
cunoaterii
legilor,
fenomenelor, considernd, c ea se
deosebete de tiinele particulare
numai cantitativ, prin gradul de
generalizare a cunotinelor. S. reiese
din divizarea lumii n cognoscibil i
incognoscibil. n teoria cunoaterii S.
a dezvoltat concepia aa num.
realism transformat, afirmnd c
senzaiile nu se aseamn cu
lucrurile, ns fiecrei schimbri a
obiectului i corespunde o anumit
schimbare a structurii senzaiilor i
reprezentrilor. S. a ncercat s
uneasc empirismul cu apriorismul,
recunoscnd cunoaterea aprioric ca
o fixare fiziologic a experienei
nenumratelor
generaii
de
predecesori: ceea ce este aprioric
pentru personalitate, este aprioric

pentru specie. S. este fondatorul

colii
organice
n
sociologie.
Principala lege a dezvoltrii sociale
S. o considera legea supravieuirii
celor mai adaptate societi, iar cea
mai mare adaptabilitate o au
societile divizate n clase. n etic
S. se posta pe poziiile utilitarismului
i hedonismului. Moralitatea, dup S.
este legat cu utilul, care este sursa
de plcere.
Op.pr.: Sistem de filosofie
sintetic, Principii de sociologie.
SPEUSIP (407-339) nepot al lui Platon i
succesorul lui la conducerea Academiei. A
orientat cercetrile Academiei spre studiile
matematice. A substituit ideile lui Platon prin
cifre care le nelegea ca substane
sinestttoare.
Op.pr.: Despre cifrele pitagoreice; Despre
plcere; Despre filosofie; Despre zei;
Despre suflet.
SPINOZA
BENEDICT
(BARUH)
(1632-1677) - filosof olandez de
orientare raionalist. Bazndu-se pe
metodologia mecanico-matematic
S. tindea spre crearea unui tablou
integru al naturii. Continund tradiia
panteist S. a plasat n centrul
ontologiei
sale
identitatea
lui
Dumnezeu i a naturii, pe care el o
nelegea ca o substan unic
etern i infinit, excluznd existena
oricrui altui nceput i deci propria
sa cauz (cauza sui). Spiritul i materia
sunt distincte dar legate intim ele sunt
atribute ale uneia i aceleiai substane
infinite. n concepia despre societate
S. l-a urmat pe Hobbes, dar spre
deosebire de acesta considera c
forma superioar a puterii nu este
monarhia,
ci
o
guvernare
democratic,
totodat
limitnd
omniprezena
statului
ca
un
imperativ al libertii.
Op.pr.: Tratatul teologicopolitic; Etica.

329

SPIRIT (lat. spiritus suflet, minte,

intelectualitate) principiu ideal al existenei,
contiin, gndire. n filosofia idealist S. este
factorul primordial opus materiei. La Hegel
dezvoltarea spiritului ce se realizeaz prin
spiritul subiectiv, spiritul obiectiv i spiritul
absolut. Spiritul subiectiv reflect esena
omului, lumii lui spirituale, dezvoltarea
contiinei lui. Spiritul obiectiv cuprinde sfera
vieii sociale, se manifest ca o integritate
supraindividual i se realizeaz prin drept,
moral i stat. Spiritul absolut este activitatea
spiritual comun a mai multor generaii i se
realizeaz prin art, religie, filosofie. n
filosofie spiritul se cunoate pe sine nsi i cu
aceasta procesul dezvoltrii se termin. n
sistemele filosofice religioase noiunea de S. se
nelege n dou sensuri: S. devin, divinitatea i
spiritul fiecrui om, tot de creatur divin. Tot
S. se poate considera Logosul n filosofia
antic greac
SPIRITISM (din lat. spiritus - spirit,
duh, suflet) - concepie bazat pe
credina n existena deosebit (fr
corp) dup moartea oamenilor a
spiritelor
(sufletelor)
lor
i
posibilitatea de a contacta cu ele prin
diferite procedee oculte asupra unor
fapte ascunse, trecute sau viitoare. S.
i are rdcinile nc n credinele
primitive (Animismul, amanismul
etc.). Religiile monoteiste interzic
aceast practic. Ctre mijlocul sec.
XIX n SUA apare o micare spiritist
de mas, ce apoi se rspndete i n
Europa care a strnit o reacie
repulsiv
i
criticat
att
de
reprezentanii tiinei i filosofiei, ct
i de cei ai religiei.
SPIRITUALISM (n lat. spiritus spirit, duh, suflet) - concepie care
susine c esena, baza realitii este
de natur spiritual. Aceast spiritualitate
exist
independent
de
materie,
corpurile
fiind
numai
nite
reprezentri sau plasticizri ale
spiritului. n istoria filosofiei aceast
baz spiritual aste conceput att ca

o substan acorporal, ct i sub

diferite
aspecte
iraionale
ale
spiritului. Spiritul este privit ca o
integritate ce exist n afara istoriei
i independent de ea i nu se reduce
la contiin, ideie ori oarecare
manifestare proprie. Ca termen
filosofic a fost pus n circuit de Victor
Cousin (1792-1867); Ulterior se
numeau spiritualiste o serie de coli
i direcii preponderent n filosofia
francez i italian din sec. 19-20.
SPONTANEITATE (lat. spontaneus ceea ce se produce, se realizeaz de
la sine) - fenomene neimpuse, care
apar
fr
influene
externe
organizate. n filosofie S. era legat
cu automicarea naturii (Spinoza),
cunoaterea
(Leibnitz,
Hegel).
Materialismul dialectice leag S. cu
autodezvoltarea, automicarea, cu
epuizarea contradiciilor interioare
ale fenomenelor.
STAGIRITUL numele lui Aristotel (care
provine de la locul su de natere Stagira).
STAT - institutul de baz al
sistemului politic al societii, care
organizeaz,
direcioneaz
i
controleaz activitatea n comun i
relaiile
oamenilor,
grupurilor
sociale, claselor i organizaiilor. S.
prezint n sine institutul central al
puterii n societate i realizarea
concentrat a acestei puteri prin
politic. Deaceea att n contiina
teoretic, ct i n cea obinuit, toate
aceste trei fenomene S., puterea,
politica se identific n mod firesc. n
filosofia politic i tiina politic
pn la sf. sec. XIX din aceast cauz
noiunea de S. i politic se
identificau. Conceperea S. prezint
n sine una din cele mai complexe
probleme a gndirii filosofice i
politice. n gndirea filosofico-politic
au existat mai multe viziuni despre

330

proveniena
statului.
Hobbes,
Rousseau .a. considerau c statul a
aprut n urma unui contract ntre
oameni. Marxismul consider ca
premis
a
apariiei
statului,
diviziunea
muncii,
apariia
proprietii private i a claselor
sociale. n orice caz, S. este rezultatul
i factorul dezvoltrii sociale, formrii
concomitente a organizrii politice i
sociale a societii. S. posed
monopol asupra violenei n cadrul
unui teritoriu anumit, dreptul de
efectuare
din
numele
ntregii
societii a politicii interne i externe,
dreptul exclusiv de emitere a legilor,
obligatoare pentru toat populaia,
dreptul de percepere a impozitelor i
taxelor. Principalele caracteristici ale
S. sunt: 1) prezena unui sistem
deosebit de organe i instituii care
realizeaz funciile puterii de stat; 2)
prezena dreptului, care fixeaz un
sistem de norme, sancionate de S.;
3) prezena unui anumit teritoriu
asupra
cruia
se
prolifereaz
jurisdicia S. dat. S. se deosebesc
dup forma de guvernare: monarhie
sau republic. Din punct de vedere al
construciei statale S. se divid n:
unitare (formaiune statal unic);
federaii
(uniune
de
formaiuni
statale relativ independente: state,
cantoane, landuri etc.); confederaii
(uniuni
juridico-statale).
Dup
regimul politic S. se npart n:
democratice, autoritare, totalitare,
dictatoriale, despotice, liberale, de
drept etc.
STOICII - coal a filosofiei antice
greceti, primind denumirea de la
porticul din Atena, unde iniial era
amplasat. Fondat de Zenon din
Kition c. 300 .d.H. Este acceptat
urmtoarea periodizare: Stoia Antic
sec. III-II . de H. (Zenon, Kleante,
Chryrisippos i discipolii lor); Stoia
Medie sec. II-I .d.H. (Panaetios,

Posidonios); Stoia Tardiv (S. romani

- Seneca, Epictet, Marcus Aureliu).
Etica ocup n sistemul S. un loc
primordial, bazndu-se pe fizic
(naturfilosofie) i logic. S. greci
studiau mai ales logica i fizica, iar
S. romani - etica. Logica divizat n
retoric i dialectic, trebuie s
nvee a construi i a utiliza
cuvinte i propoziii adevrate i
false. Fizica S. include reprezentarea
despre lume ca proces. Etica se
remarca prin rigorism, ataraxie. S.
romani chemau s fie respectate
urmtoarele prescripii de ordin
moral: cluzirea n comportare de
raiune, care este o parte din
raiunea divin universal (Logos) i
tinderea spre supunere destinului
(Fatalism). S. a avut o influen
puternic asupra filosofiei cretine.
STRATIFICARE SOCIAL (din lat.
stratum - strat, ptur i facere - a
face) - una din noiunile de baz ale
sociologiei, care marcheaz sistemul
de indici i criterii a diferenierii
sociale, inegalitii n societate,
structura
social,
domeniu
al
sociologiei.
n
studierea
S.s.
predomin 3 direcii. Prima, n
calitate de criteriu principal de
evideniere a straturilor avanseaz
prestigiul social. A doua - cel mai
important
factor
consider
autoaprecierea oamenilor n raport
cu poziia lor social. A treia - la
descrierea diferenierii utilizeaz aa
criterii obiective ca profesia, venitul,
studiile.
n
acest
context
se
deosebete
stratificarea
unidimensional, cnd grupurile se
apreciaz pe baza unui singur indiciu
i stratificarea polidimensional,
determinat de totalitatea de indicii.
STRUCTURALISM o serie de orientri
n filosofia contemporan care absolutizeaz
metoda structural. Noiunea de structur se

331

folosete
n
matematic,
psihologie
(getaltism), lingvistic (de ctre F.de
Saussure), n fizic (Schrodinger), chimie,
biologie (Bertalanfy). Structuralismul ptrunde
i n tiinele sociale etnologie, sociologie,
economie, istoria, critica literar i de art,
exprimnd tendina acestor tiine spre
formalizare i matematizare, spre gsirea unui
limbaj i a unor metode ct mai exacte,
obiective, analoge celor ale tiinelor naturii. S.
consider obiectele ca sisteme, ansambluri
organizate de elemente. O structur se prezint
ca un tip sau model ideal (o totalitate de
raporturi i relaii care unesc componentele
obiectului) independent de natura lor
substanial. Dup prerea S., structura este
noiunea principal i primordial, ea
determin att obiectele i realitatea, ct i
gndirea uman. Scopul principal a S. este
descoperirea structurilor universale a realitii
sociale i gndirii umane. n acest sens
structuralismul a realizat unele succese nu
numai n lingvistic, psihologie, dar i n
etnologie, n studierea societii primitive
(Levi-Strauss), al raporturilor subcontientului
i incontientului (Lacan), al unor probleme de
filosofie a culturii (Foucault). Levi-Strauss
considera c gndirii mitologice i gndirii
tiinifice i sunt caracteristice unele i aceleai
structuri, c ele se supun unor principii logice
comune. Noi gndim despre diferite
coninuturi, iar forma, structura gndirii este
aceiai. Neajunsul multor concepii etnologice,
dup prerea lui Levi-Strauss, const n aceea,
c ele sunt prelucrate numai la nivelul
contiinei i se ignoreaz nivelul incontient
(care nu pot fi observate direct, nemijlocit). Alt
reprezentant al structuralismului Lacan
formuleaz ideea asemnrii, analogiei
structurilor limbajului i mecanismelor
manifestrii incontientului. Studiind limbajul
cu structurile sale (n care se manifest
simbolicul i semnificaia) noi putem ptrunde
n tainele incontientului. Incontientul se
manifest simbolic n limbaj, activitate, creaie.
Simbolicul absolut domin asupra realului i
imaginativului, fiindc realul ca atare nou nu
ni se d, iar imaginativul este iluzoriu i
subiectiv. Incontientul este condiia necesar
studierii obiective a contiinei incontientul

este aceea ce se gsete n afara contiinei i

ne d acces la contiin. n anii 70 80 n
Frana i SUA apare un nou curent
poststructuralism, care ncearc s fac o
critic i s depeasc neajunsurile
structuralismului absolutizarea structurii,
caracterul
anistoric
i
reducionismul
lingvistic.
STRUCTUR
(lat.
structura
construcie, aranjament, ordine) totalitate de conexiuni stabile ale
obiectului, care asigur conservarea
notelor lui principale n diverse
schimbri
interne
i
externe;
caracteristica central a sistemului,
aspectul lui invariabil. ntr-un sens
mai larg, noiunea de S. se utiliza n
uzul tiinific i filosofie nc din evul
mediu i se manifesta n calitate de
o modalitate de delimitare a noiunii
de form. n sens strict noiunea de
S. se dezvolt n chimie n legtur
cu apariia n sec. XIX teoria
construciei substanelor chimice. n
tiina contemporan noiunea de S.
se coreleaz cu noiunile de sistem
i organizare. S. scoate n eviden
stabilitatea obiectului pentru a-i
menine calitatea sa la schimbarea
condiiilor interne sau externe. Att
timp ct se menine S. se menine i
sistemul. O pondere cognitiv foarte
mare o are noiunea de S. n cadrul
concepiei
sistematice,
structuralismului
i
analizei
structural-funcionale.
SUBCONTIENT - n sens larg totalitatea
proceselor
psihice,
operaii i stri, nereprezentate n
contiina subiectului. ntr-un ir de
teorii psihologice S. - este o sfer
deosebit a psihicului sau un sistem
de procese, care se deosebesc
calitativ de fenomenele contiinei.
S. se prezint ca o caracteristic a
proceselor psihice active, totodat ca
un proces colateral al activitii

332

contiente, incluznd procese psihice,

care nu particip n mod direct la
nelegerea obiectelor, asupra crora
este concentrat atenia individului.
SUBIECT (lat. sujectus - ce st jos, se
afl la baz, de la sub. - sub. i jecto arunc, zidesc baza) - purttorul
activitii obiectual-practice i a
cunoaterii
(individ
sau
grup
social),
sursa
de
activism,
ndreptat spre obiect. Termenul de
S. se utiliza n istoria filosofiei n
diferite sensuri. De exemplu Aristotel
marcheaz
cu
el
i existena
individual i materia - substana fr
form, n Evul mediu scolastic
nelege prin S. ceva real existent n
nii lucrurile. n forma idealist teza
despre noiune social-istoric a S. a
dezvoltat-o
Hegel,
pentru
care
cunoaterea
este
un
proces
supraindividual, care se desfoar
pe baza identitii S. (prin care se
nelege spiritul absolut) i obiectului.
Materialismul
dialectic
leag
nemijlocit categoria de S. cu cea de
practic.
SUBIECT I OBIECT - categorii filosofice
ce reflect procesul cunoaterii i activitii
practice. S. este omul activ care cunoate i
transform realitatea obiectiv n procesul
activitii sale practice. Omul este S. n
legtur cu capacitatea lui de purttor al
subiectivitii contiente. Ca fiin contient
omul este nu numai S. gnoseologic, ci i
praxiologic i axiologic. S. ca purttor al
activitii se manifest nu ca un individ izolat,
ci ca persoan, fiin social, produs al
anumitor relaii, condiii social-istorice. Sub
noiunea de S. a activitii de cunoatere se
nelege mai nti de toate omenirea n
dezvoltarea ei istoric, cu toate c cunoaterea
se realizeaz prin activitatea unor indivizi,
grupuri de oameni, comuniti istorice, clase,
generaii . a. O. este existena n afar i
independent de contiina noastr, este lumea
exterioar, realitatea inclus n activitatea
practic a subiectului. O. nemijlocit al

cunoaterii este acea parte a realitii, care

este evideniat din ea i spre care este
orientat activitatea subiectului. O. exist
independent de S., ca primar n raport cu S.,
iar S. cunosctor ca secundar referitor la
realitatea obiectiv. Dar dac privim
interaciunea dintre S. i O. ca relaie a dou
forme de realitate obiectiv, atunci i subiectul
i obiectul sunt primare, materiale, iar
rezultatul activitii de cunoatere ca secundar
i ideal. S. se manifest ca agent activ nu
numai ca realizator a cunoaterii, ci i prin
aceea c el reproduce ideal, n mod creator
realitatea, O. cunoaterii prin diferite operaii,
formule, legi i categorii.
SUBIECTIV OBIECTIV - concepii
contrare ce se ntlnesc n epistemologie,
teoria moralei etc. S. este aceea ce aparine
subiectului, formeaz lumea intern a lui,
senzaiile, retririle, emoiile i gndurile
subiectului. O. ceea ce exist real,
independent voina i contiina omului.
SUBIECTIVISM

concepie
ce
absolutizeaz subiectivul. Consider c
noiunea de frumos i urt, adevr i fals, bine
i ru sunt subiective, depind de prerea
individului.
SUBLIM - categorie estetic, care
caracterizeaz importana interioar
a
obiectelor
i
fenomenelor,
incomensurabile dup coninutul lor
ideal cu formele reale ale exprimrii
lor. Noiunea de S. a aprut spre
finele antichitii. Kant a efectuat o
analiz sistematic a opoziiei dintre
frumos i S. Dac frumosul se
caracterizeaz
printr-o
anumit
form, limitare, apoi esena S. rezid n imensitatea lui, mreia
infinit i incomensurabilitate cu
capacitatea omului de contemplare
i imaginaie. S. descoper natura
dualist a omului: el l reprim ca
fiin
fizic,
l
impune
s
contientizeze finitatea i limitarea
sa, dar concomitent l nal ca fiin
spiritual, trezete n el ideile
333

raiunii,
contiina
superioritii
morale, chiar i asupra naturii fizic
incomensurabile, reprimtoare. Kant
plaseaz S. deasupra frumosului.
Ulterior Schiller gsete opoziia
kantian
a
frumosului
i
S.,
introducnd noiunea unificatoare a
frumosului ideal.
SUBLIMARE
(lat.
medieval
sublimaio - nlare, ascensiune,
ridicare) - noiune psihanalitic propus de
S. Freud (n 1905) pentru desemnarea
mecanismului de protecie a individului.
Impulsurile instinctuale sunt reorientate de la
scopurile lor iniiale spre scopuri sociale
elevate. S. este un comportament social nobil i
mre, contrar josnicului, infimului. Altruismul
nu-i altceva, dect sublimarea instinctului
sexual, iar spiritul de competiie sublimarea
agresivitii. S. contribuie la adaptarea mai
optimal la mediul social i nu duneaz
dezvoltrii individului. n psihologia
social S. se leag cu procesele
socializrii. Problemelor S. li se
acord o atenie important n
psihologia
creaiei,
psihologia
pediatric, psihologia sportului etc.
SUBSTAN (din lat. substantia esen, ceea ce st la baz, ceva) termen filosofic ce marcheaz (la
general) temelia a tot ce exist, care
condiioneaz apariia i dispariia
lucrurilor i fenomenelor, iar ea este
independent, fiind nsi cauza sa.
Noiunea S. a suferit schimbri n
cursul timpului dup diferite sisteme
de
cugetare,
cptnd
diverse
nelesuri. Iniial e conceput ca o S.
corporal din care sunt constituite
toate lucrurile. Apoi S. e considerat
ca o desemnare deosebit a lui
Dumnezeu (n scolastic), ceea ce
duce la dualismul sufletului i
corpului.
Descartes
i
Spinoza
ntrebuineaz mai mult aceast
noiune n filosofia lor. Kant i Hegel
definesc
mai
concret
aceast

noiune: ceva... n raport cu care se

definete
toate
fenomenele
temporale (Kant) i baz a
oricrei
adevrate
dezvoltri
ulterioare.
Marxismul
concepe
substana ca materie i ca cauz
activ
a
apariiei
tuturor
fenomenelor proprii, ca o categorie
fundamental
a
monismului
materialist. S. din punct de vedere al
idealismului este spiritul, Dumnezeu,
ideea,
raiunea
universal.
Dualismul (n cazul dat Descartes)
reiese din recunoaterea a dou
substane: materiale i spirituale.
Pluralismul recunoate existena mai
multor S. Panteismul socoate S. pe
Dumnezeu
identic
cu
natura
(Nicolaus
Cusanus,
Bruno).
Materialismul metafizic concepe prin
S. materia identic cu atomii venici,
invariabili, impenetrabili i indivizibili.
Unele coli filosofice neleg prin S.
esena lucrurilor i fenomenelor. S. e
mai
conceput
n
tiina
contemporan i n sens de parte
component a materiei, ca form de
existen a ei (alturi de cmp,
lumin i plasm).
SUBSTRAT (din lat. sub - sub i
stratum - zidire, construire) - baza
general a fenomenelor, totalitatea
de
formaiuni
relativ
simple,
elementare calitativ, interaciunile
crora
condiioneaz
nsuirile
sistemului sau procesului vizat. Orice
S. concret exprim indivizibilitatea
calitativ a unor obiecte i sisteme
n raport cu anumite procese.
Concomitent aceste obiecte posed
structur,
care
poate
s
se
manifeste n diverse interaciuni.
Cunoaterea teoretic a S. diferitor
procese
concrete
semnific
descoperirea structurilor, principiilor
raporturilor
structurale,
determinarea
acelor
obiecte,

334

interaciunea
crora
determin
nsuirile fenomenelor cercetate.
SUBZISTEN mod de existen a
obiectelor fictive sau imaginare.
SUICID (vezi: Sinucidere)
SUFLET (lat. anima) - noiune, care
exprim
viziunile
istorice
n
schimbare asupra psihicului i a lumii
interioare a omului; n religie i
filosofia idealist - noiune despre o
substan
imaterial
deosebit,
independent de corp. Concentrnd ideile
la aceast tem ncepnd cu cele mai arhaice
pn n prezent S. poate fi determinat ca
principiu de via, sediu al ideilor i
sentimentelor. Noiunea de S. se ntlnete
n
reprezentrile
animiste,
metempsihozei (cltoria sufletelor)
n filosofia indian religioas, n
concepiile orficilor, pitagorienilor,
mitul Zamolxes. Naturfilosofia antic
greac
este
ptruns
de
reprezentrile
despre nsufleirea
universal a cosmosului (hilozoism).
Platon i neoplatonismul dezvolt
nvtura despre S. universal ca unul
din
principiile
universale
ale
existenei. S. la Aristotel - este un
nceput activ raional (forma entelehia) al corpului viu, inalienabil
de el (tratatul Despre suflet). n
concepiile deiste ortodoxale ale
Evului mediu i filosofia musulman
S. omului - este un nceput spiritual
irepetabil
i
etern
creat
de
Dumnezeu.
n
filosofia
epocii
moderne termenul de S. n sens
propriu a nceput s se utilizeze
pentru marcarea lumii interioare a
omului. Metafizica dualist a lui
Descartes divide S. i corpul n dou
substane
deosebite.
Leibnitz
abordeaz S. ca o substan nchis,
monad. Kant deduce noiunea de S.
n afara experienei, n domeniul
ideilor
transcendentale,
care

condiioneaz
posibilitatea
cunoaterii umane. n psihologia
experimental din a doua jum. a sec.
XIX, noiunea de S. este limitat ntro mare msur de noiunea de
psihic.
SUPER-EGO (SUPRA-EU) noiune
psihanalitic, formulat de S. Freud (18561939), care semnific cenzura, lumea
normelor sociale i interdiciilor (tabu),
morala. Incontientul este compus din dou
substructuri relativ sinestttoare - ID (Eulambigen) i SUPER-EGO (SURPA-EU).
Ultimul este eul ideal, aceea spre ce individul
incontient tinde, idealizeaz. n copilrie
drept aa ideal sunt prinii, iar mai trziu normelor i interdiciilor sociale, morala,
asimilate de individ. S. acioneaz asupra
individului ca o instan de autoritate i
constrngere moral, l oblig s lupte cu
impulsurile instinctuale sub ameninarea
apariiei sentimentului vinoviei. Dac Eulambigen vine din adncime, de jos spre
contiin, atunci S. vine din sus. Eul contient
se gsete intre aceti doi poli, dou
substructuri incontiente. Dup prerea lui S.
Freud din S. au luat natere normele morale i
religia.
SUPOZIIE nsuirea unei noiuni de a
reprezenta ceva, o judecat luat ca premis
(ipotez) pentru formularea altei judeci.
SUPRAOM (vezi: Ubermensch (Supraomul))
SUPRAVIEUIRE capacitatea unui
individ sau mai multor persoane de a rmne
n via dup moartea cuiva dup o catastrof.
Noiunea S. este interpretat paralel cu
nemurirea. n doctrinele filosofilor antici
(Pitagora, Zamolxis, Platon, Aristotel .a.),
precum i n concepiile religioase se afirma
nemurirea sufletului. Omul ca fiin biologic
este muritor, el nu poate supravieui morii, nu
poate tri alt via deasupra vieii care-i
este dat. A supravieui nseamn a nltura
primejdiile ce duc la moartea prematur a unui
individ, prentmpinarea dispariiei unui
popor,
pierirea
civilizaiei.
Filozofia

335

contemporan trebuie s fie o filozofie a

supravieuirii. Omenirea nu poate exista dect
n limitele unor parametri strict determinate a
mediului fizic, biologic i social. Omenirea ca
parte a noosferei a ntrat n epoca dezvoltrii
ireversibile, care depinde de acutizarea
problemelor
globale.
Problema
cheie
actualmente este elaborarea Strategiei
Omului coordonat cu Strategia Naturii.
Strategia omenirii presupune totalitatea
diferitor activiti ce ar asigura coevoluia
omului i mediului ambiant. Strategia omenirii
trebuie s accepte i noi modernizri, deaceea
ea trebuie s aib o nou filozofie filozofia
supravieuirii. Medicina, care se ocup cu
cercetarea problemelor omului i optimizrii
condiiilor sociale, poate s contribuie la
elaborarea strategiei omenirii, la rezolvarea
problemelor globale, la elaborarea noilor
orientri valorice. Pentru formarea contiinei
globale e necesar de a recontientiza toate
relaiile sociale: relaiile omului cu natura,
relaiile dintre diferite comuniti, relaiile
dintre om i om, atitudinea ctre trecut, istorie,
cultur, strmoi .a.

ANS probabilitate de reuit n ceva,

condiii favorabile. A.A.Cournot a fost primul
matematician care a formulat teoria ansei
(intersecia a dou serii cauzale independente).
APTE NELEPI filosofi antici, autori a
unor maxime (cunoate-te pe sine nsui, nimic
peste msur): Thales, Biant, Pittac, Solon,
Cleobul, Periandr, Hilon.
APTE MINUNI ALE LUMII fenomene
ori lucruri neobinuite, extraordinare, obiecte
considerate n antichitate drept remarcabile:
piramidele egiptene, templul Artemidei din
Efes, mausoleul din Halicarnas, grdinile
suspendate ale Semiramidei din Babilon,
Colosul din Rhodos, statuia lui Zeus din
Olimp, farul din Alexandria.

CEGLOV ALEXEI V. (16.03.19052.05.1996) d.h..f., profesor universitar,

specialist n istoria filosofiei. S-a nscut n
Warovia. Provine dintr-o familie de
nvtori rui. Din 1916 pn n 1918 a locuit
la Moskova, apoi activeaz n sudul Rusiei.
ntre 1927-1930 i face studiile la Facultatea
de pedagogie a Universitii din Rostov-peDon calificndu-se: lector de tiine sociale.
ntre 1930 i 1933 devine eful catedrei de
filosofie a Institutului petrolului din Grozni.
Ulterior revine la Moskova i desfoar o
intens activitate tiinific i didactic,
studiind concomitent la Institutul Krasnoi
Professur secia Filosofie. n 1933-1939
activeaz ca colaborator tiinific, secretar
tiinific, etc. Totodat n 1933-1940 este
redactor al seciei de filosofie, membru al
redaciei principale la Enciclopedia mare
sovietic. Un timp a exercitat funcia de ef
al catedrei de filosofie a A a URSS, ef al
Seciei de pres la Comisariatul de Externe
(1939-1940). n perioada anilor 1940-1948 a
fost represat, aflndu-se n lagrele de detenie
staliniste. Ulterior reabilitat. Activeaz ca ef
de catedr la Universitatea de Stat din Permi
(1959-1964). n anul 1964 se transfer la
Chiinu i este ales n funcie de ef al
catedrei de Filosofie la USM, apoi ef al
Catedrei de Filosofie a USMF Nicolae
Testemianu (1971-1986). n 1935 susine
teza de doctor n filosofie
, iar
n 1969 susine teza de doctor habilitat. Este
autorul a circa 100 de lucrri tiinifice, sub
egida lui i-au susinut disertaiile 20 doctori
n tiine filosofice. I s-a conferit titlul onorific
de savant emerit din RM. A fost decorat cu
ordinul Insigna de onoare i medalia
Pentru vitejie n munc.
Op. pr.:
; . ;
;
20- - 30 ; Dezvoltarea spiritual a
personalitii socialiste.
COALA ALEXANDRIN - filosofie
antic neoplatonist din sec. I .d.H. sec. VI d.H. Este tratat n literatura

336

de specialitate sub dou aspecte. 1)

Filosofie
iudaic
a
lui
Filon
Alexandrinul - orientare care punea la
baza existenei ideile lui Platon.
Divinitatea n accepia lui Filon este
superioar
unicului
i
binelui
platonian i este o esen veritabil,
care este cunoscut omului c ea
exista, dar nu-i cunoscut cum arat
ea. Teologia cretin timpurie, era
sub
o
puternic
influen
a
platonismului stoic cu metodele sale
pur monoteiste. 2) ntr-un sens mai
larg . a. ncadreaz neopitagorismul
pgn i colile eclectice din primele
sec. d.H. n general termenul de . a.
se identific cu coala filosofic a lui
Filon i a gnditorilor cretini din
Alexandria din sec. 2-3 d. H.

rolului i sarcinii bisericii anglicane,

ideea libertii voinei. S. de la C.
combina ideile creaionismului cu
concepia
despre
emanaie
i
recunotea prezena permanent i
influena divin n lume, nfptuit
prin intermediul sufletului universal.
. de la C. afirma c ideile sunt
introduse n sufletele umane
eterne de Dumnezeu, iar procesul
cunoaterii const n actualizarea
lor.

COALA
BIOLOGIC
N
SOCIOLOGIE - curente n sociologie
din a 2 jum. a sec. XIX, caracteristica
general a crora este utilizarea
noiunilor i legilor biologiei la analiza
vieii sociale. Acest fapt s-a datorat
succeselor biologiei (descoperirea
celulei, legea luptei pentru existen
i a seleciei naturale etc.). La . b. s.
pot fi atribuite concepia lui Spenser,
coala antropologic rasial, coala
organic n sociologie, darwinismul
social, psihologismul n sociologie,
sociobiologia.

COALA DE LA VIENA (vezi: Cercul de la

Viena)

COALA DE LA BADEN (vezi: Baden

coala)
COALA DE LA CAMBRIDGE orientare n filosofia englez din sec.
XVII, care a ncercat s utilizeze
concepia
platonismului
i
neoplatonismului
pentru
fundamentarea teologiei cretine.
Principalii reprezentani: B.Uicicot,
G.Mor,
D.Smith,
R.Kudworth,
N.Calveruel,
profesori
la
Universitatea
din
Cambridge
promovau o optic larg asupra

COALA CIRENAIC - se formeaz n sec.

VI V .e.n. din iniiativa lui Aristip, elevul lui
Socrate. Din .C. fac parte Theodor-Ateistul,
Gheghesios, Annicheridos i Eughemeros.
.C. poate fi caracterizat ca senzualism n
teoria cunoaterii i hedonism n etic.

COALA DE LA FRANKFURT orientare n filosofia i sociologia

german din sec.XX, care s-a
constituit n anii 20-40. Principalii
reprezentani - Horkheimer, Adorno,
Fromm, Marcuse, Habermas. n
concepia filosofico-sociologic . de
la F. a ncercat s combine
elementele abordrii critice ale lui
K.Marx vis-a-vis de cultura burghez
cu ideile hegeliene i freudiste.
Noiunea
lui
M.Weber
a
raionalizrii se transform n una
din noiunile centrale a filosofiei
culturii a acestei coli. Dialectica
hegelian
se
transform
n
dialectic negativ, antisistemic.
Una din preocuprile centrale este
problematica
alienrii.
Perioada
postbelic se caracterizeaz prin
aprofundarea contradiciilor ntre
reprezentanii . de la F., care a dus
la dispariia ei la nc. a. 70. . de la
F. a avut o influen puternic
asupra gndirii filosofice i sociale
din Germania i SUA.

337

COALA DE LA LVOV - VAROVIA

- grup de logicieni i filosofi polonezi,
care au activat n Varovia i Lvov n
perioada interbelic. Fondatorul colii
K.T.Twardowski,
iniiatorul
cercetrilor n domeniul semioticii i
logico-metodologicii
n
Polonia.
Reprezentanii
principali:
J.Lukasiewicz, S.Lesniewski, A.Tarski,
T.Kotarbinski,
K.Ajdukiewicz,
L.Hwistiek,
Z.Zamirski,
V.Tatarkiewicz. Pentru . de la Lvov
era caracteristic atitudinea negativ
fa de iraionalism, se pleda spre o
apropiere a investigaiilor filosofice i
tiinifice, utilizarea mijloacelor de
analiz logic pentru fortificarea i
fundamentarea poziiei raionaliste n
scopul
creterii
preciziei
i
neechivocitii
limbii
tiinei
i
filosofiei. .L.V. au avut o contribuie
important n semantica logic,
teoria mulimilor, n logica modal i
polivalent, n logica matematic, n
cercetrile
metalogice
i
metodologice
(teoria
induciei,
construcia
i
funcia
teoriei
tiinifice,
elaborarea
metodei
axiometrice, teoria relativitilor),
.L.V. s-a destrmat n 1939 n urma
invaziei hitleriste i staliniste asupra
Poloniei, unii reprezentani ai acestei
coli au pierit n lagrele hitleriste i
staliniste.
COALA DE LA MARBURG - cea mai
puternic orientare neokantian, care
provine
din
interpretarea
transcendentologic a concepiei lui
Kant.
Conform
.
de
la
M.
universalitatea
i
necesitatea
cunoaterii tiinifice se explic prin
autoreglarea raiunii i nu depinde de
senzaie
i
lucrul
n
sine.
Cunoaterea se desprinde de la
psihic, iar obiectul cunoaterii se
identific cu noiunea despre obiect.
Existena ca atare se interpreteaz

ca totalitate a raporturilor noionale

pure. Reprezentanii principali ai .
de la M. H.Kohen, P.Natorp i
E.Cassirer determin obiectul, nu ca
o substan plasat de cealalt parte
a oricrei cunoateri, dar ca obiect,
care se formeaz din experien n
progresie.
COALA DIN ELEEA se formeaz la
nceputul sec. V .e.n., reprezentanii sunt
Xenofan, Parmenide, Zenon. Ei abordeaz
problema existenei, cognoscibilitii lumii,
dezvolt aparatul categorial al filozofiei (mai
ales dialectica gndirii), s-au pronunat contra
ideilor lui Heraclit despre venica micare i
schimbare. Xenofan expunea viziunile sale
ntr-o form poetic. Ideile lui se manifestau
contra reprezentrilor mitologice i religioase
referitor la apariia i dezvoltarea lumii. Se
pronuna
contra
imoralitii
i
antropomorfismului
religiei
politeiste,
considera, c nu zeii au creat oamenii, ci
dimpotriv oamenii au creat zeii dup chipul
i nfiarea sa. Parmenide formuleaz teoria
despre existen, subliniind c existena este
ceea ce se cunoate cu raiunea, fiind unic,
venic, neschimbtoare, indivizibil, iar
inexistena nu este. Lumea dup Parmenide
este o sfer material n care nu exist gol i
deci micarea este imposibil. Parmenide face
deosebire clar ntre cunotine adevrate ca
rezultat al cunoaterii raionale i prere
(doxa) ce se bazeaz pe cunoaterea
senzorial. Zenon susine ideile lui Parmenide.
El separ cunoaterea senzorial de cea
raional, consider c cunoaterea adevrat
este cunoaterea raional. Cunoaterea
senzorial duce la contradicii irezolvabile.
Zenon a devenit vestit anume prin ncercarea
de a clarifica contradiciile dintre raiune i
senzaii. n paradoxurile sale (dihotomia,
Ahile, sgeata, stadionul) Zenon neag
micarea i argumenteaz imobilitatea i
neschimbarea existenei, demonstreaz, c
dac se admite existena micrii, aceasta va
duce la contradicii irezolvabile. Este
imposibil de a parcurge un spaiu infinit n
timp limitat.

338

COALA DIN MILET (sec. VI .d.H.) cea mai veche coal tiinificofilosofic
greac
avndu-i
ca
protagoniti pe Thales, Anaximandru,
Anaximene.
.
d.
M.
era
preponderent natural-tiinific i nu
aborda problemele existenei i
cunoaterii. Cu ea se ncepe istoria
cosmogoniei i cosmologiei tiinifice
europene:
fizicii,
geografiei
(i
cartografiei),
meteorologiei,
astronomiei, biologiei i (posibil) a
matematicii.
Toate
acestea
constituiau o singur tiin despre
natur, sau istoria natural, care
descrie i explic cosmosul n
evoluia sa dinamic de la apariia
atrilor i Pmntului din prosubstan
pn la apariia fiinelor vii. Drept
unitate, principiu universal, ce se afl
la
baza
diversitii
infinite
a
fenomenelor Thales considera apa
(hydor), Anaximandru aerul (pneuma)
iar Anaximene apeironul (substan
indefinit). Filosofii .d.M. au dost
deasemenea dialecticieni spontani.
Reprezentani mai tardivi, mai puin
importani ai . din Milet sunt
(Hyppon i Diogene Apollonieeanul
(sec. V .d.H).
COALA
FUNCIONAL
N
SOCIOLOGIE
principiul
metodologic
al
creia
este
funcionalismul. Stipuleaz analiza
fenomenelor vieii sociale bazndu-se
pe evidenierea obiectului cercetat
(societatea,
formaia
socialeconomic, institutul social, proces
social etc.) n calitate de integritate;
diviziunea lor n pri componente
(elemente,
factori,
alternative);
reflectarea dependenelor att ntre
prile componente, ct i ntre pri
cu
integrul.
Reprezentanii:
V.
Malinowski,
R.Merton,
T.Parsons,
P.Sorokin, E.Negel, A.Radcliffe-Brown.
Aceast
coal
orienteaz
cercettorul la analiza funcionrii

fenomenelor
sociale,
adic
la
conceperea
mecanismelor
i
metodelor
lor
de
reproducere,
repetabilitii, autosusinerii.
COALA IMANENT N FILOSOFIE
- orientare subiectiv-idealist n
filosofie la sfr. sec. XIX - nc. sec. XX,
care confundau existena, realitatea
cognoscibil cu coninutul contiinei
i care neag existena realitii
independent de contiin. A fost
fundamentat
de
filosofii
germani
W.Schuppe,
R.Schuppert-Soldern,
M.Kaufman, I.Remke .a. Considerau
c lumea nu este dat obiectiv, ci
este creat de contiin. Neag
existena lucrului n sine, adic a
realitii obiective. n optica .i. tot
cognoscibilul se afl n sfera
contiinei,
adic
imanent
ei,
coninutul contiinei se transform
n unica realitate. Lumea intern i
cea extern - subiectul i obiectul acestea-s dou sfere, pe care le
posed sufletul, acestea-s dou
domenii ale Eu- lui, ale contiinei.
O parte din adepii .i. postuleaz
contiina de gen care servete
criteriu al obiectivitii i adevrului.
Prin aceasta se observ o evoluie a
opiunilor subiectiv-idealiste spre
cele obiectiv-idealiste.
COALA IONIAN (sau MILESIAN)
este reprezentat de Thales, Anaximandros i
Anaximene (toi din Milet) i Anaxagora din
Clazomene. Ei sunt primii filosofi i savani
(se mai numeau i fiziologi). (vezi: coala din
Milet)
COALA MEGARIC se formeaz la
Megara (lng Atena) la sfr. sec. V .e.n.
Reprezentanii .M. sunt Euclid (de nu
confundat cu Euclid matematicianul),
Eubulid, Stilpon, Diodor Cronos, Filon. Ei au
fost influenai de Socrate, dezvolt dialectica,
unele probleme morale. Eubulid este vestit
prin discursurile sale eristice i tendina de a
clarifica unele paradoxuri.
339

COALA
Peripatetism)

PERIPATETIC

(vezi:

COALA PITAGORIC este fondat de

vestitul filosof i matematician Pitagora (sec.
VI .e.n.) i a existat pn n sec. III e.n.
S.P.este reprezentat de Philolaios, Hippon,
Hippas, Policletos, Xenofil .a. Sunt preocupai
de problemele filosofiei, tiinei, moralei,
religiei. Explica esena lucrurilor cu ajutorul
numerelor i raportul dintre ele, iar universul
este o armonie de numere. Au contribuit la
apariia i dezvoltarea matematicii. Numerele
erau concepute ca esena real a tuturor
lucrurilor, absolutizarea lor a dus la mistic.
Formuleaz concepia despre nemurirea,
transmigraiunea sufletului (metempsihoz).
(vezi: Pitagora, Pitagorism)
COALA
PSIHOLOGIC
N
SOCIOLOGIE
orientri
ale
sociologiei
occidentale
contemporane, ce-i gsesc originea
n concepiile lui G.Tarde, G.Lebon,
W.G.Word, W.Mc-Dugall. Printre ele
se
evideniaz
coala
interacionismului simbolic (Gh.Myd,
H.Becker,
A.Koen
.a.),
neofreudismul,
fenomenologia
sociologic (A.Sikurel .a.) i etnometodologie
(H.Harfunkel
.a.).
Pentru toate diversitatea de viziuni
din interiorul .P.S. exist o tendin
de a explica raporturile reciproce i
structurale
pe
baza
datelor
psihologice. La etapa de constituire a
.P.S.
se
exagera
importana
factorilor
genetici.
Ca
urmare
particularitile
comportamentului
social se deduceau din nsuirile
imanente
speciei
umane
sexualitii, agresivitii, afectivitii,
pasiunii ctre moarte etc. Prin
sensurile
personalitii
(sau
caracterul
naional)
se
ncerca
explicarea unor aa fenomene sociale
ca rzboaiele i conflictele de clas
etc., negrii societii, sistemului

social, organizaiei,
construcii metafizice.

declarndu-le

COLILE SOCRATICE - denumire

condiionat a unui ir de orientri
filosofice, care au referin la
discipolii lui Socrate; unele din ele i
expuneau viziunile lor sub form de
dialoguri socratiene. Interlocutorul
principal n ele ca i cele ale lui
Platon, era Socrate. Sunt cunoscute
patru astfel de orientri: 1) cinicii,
care au preluat o serie de idei ale lui
Antistene, dar definitiv s-a constituit
ca coal n rezultatul activitii lui
Diogene din Sinop: Crates, Menedem
i autorul de satire Menip; 2) coala
cirenaicilor, fondat de Aristip din
Cirene: Areta, Hehesin, Annikeride,
Teodor; 3) coala din Megara,
fondat de Euclid din Megara:
Eubulide, Stilpon i Diodor din
Cronos; 4) coala Elis-Eritreya,
fondat de Phedon din Elis. La .S. se
refer i Academia lui Platon.
OC - stare grav a individului caracterizat
prin dereglri profunde a funciei sistemelor
nervos central, cardiovascular i endocrin i a
metabolismului. Este o reacie de adaptare
inadecvat a organismului prin mobilizarea
extraordinar a tuturor funciilor. Poate fi
provocat de mai multe cauze. Deosebim .
traumatic,
hemoragic,
combustional,
emoional .a. . ca o perturbaie brusc a
echilibrului intern a organismului se folosete
n
scopuri
terapeutice
(electrooc,
insulinoterapie .a.).
OVINISM (franc. chauvinisme) forma extrem a naionalismului.
Predic
exclusivitatea
naional,
confruntarea intereselor unei naiuni
cu interesele tuturor altor naiuni,
rspndirea vanitii i urii naionale.
Termenul de . a aprut n Frana (n
a. 1831 n comedia frailor I. i
T.Konyar Cocarde tricolore). O
varietate a . este . de mare putere
- ideologia i politica cercurilor
340

conductoare ale naiilor ce ocup un

loc central dominant n stat declarnd
naiunea sa superioar. . de mare
putere este ndreptat la asuprirea
altor naiuni, discriminarea lor n
viaa economic, politic, cultural i
n ultim instan la anihilarea lor att
fizic ct i spiritual.
TIINA COGNIIEI (COGNITOLOGIE)
orientare tiinific ce se ocup cu studierea
mecanismelor cunoaterii, gndirii, creaiei,
nelegerii (spre deosebire de mecanismele
voliionale). (vezi: Cognitologie social)
TIIN - sfer a activitii umane,
scopul
creia
este
studierea
obiectelor, proceselor i legitilor
naturii,
societii,
omului,
ntregii
existene. . este una dintre formele
contiinei sociale i culturii. Noiunea
de . include n sine att activitatea
de obinere a cunotinelor noi, ct i
rezultatul acestei activiti - suma
cunotinelor tiinifice obinute la
momentul dat, care formeaz tabloul
tiinific al lumii n totalitatea lui.
Termenul de . se utilizeaz i pentru
marcarea unor brane separate ale
cunoaterii tiinifice. . ca producere
de cunotine prezint n sine o form
specific de activitate. Un caracter
complex
conine
interconexiunea
dintre . i filosofie ca forme specifice
ale culturii i contiinei sociale.
Filosofia din totdeauna ndeplinete
n raport cu . funcii de metodologie
a
cunoaterii
i
interpretarea
conceptual a rezultatelor ei. Pe
filosofie i tiin le unete tendina
de construire a cunotinelor ntr-o
form teoretic, de dovad logic a
concluziilor
lor.
Autenticitatea
cunotinelor tiinifice se determin
nu numai prin lipsa contradiciilor
logice, ci, n primul rnd, prin
verificarea obligatoare n practic - n
cadrul observrii i experimentului
tiinific. Dezvoltnd legile obiective

ale fenomenelor . le exprim n

noiuni i scheme, care trebuie s
corespund realitii. Prin aceasta se
deosebete . de art, care explic
realitatea
n
chipuri
artistice
concrete, ce admit posibilitatea
fanteziei, imaginaiei etc.
TIINE
OCULTE

denumire
convenional a cercetrii i practicii unor
fapte nconjurate de mister. La acestea se
refer alchimia, astrologia, necromania,
magia, cabalistice, telepatia, telekinezia,
levitaia .a. Ele nu in de normele i
principiile tiinei, obiectivitate, reprezint
preponderent o interpretare subiectivist a
fenomenelor.
TIINE
SOCIOUMANISTICE
ORI
SOCIOUMANE totalitatea de discipline
orientate ctre cunoaterea omului i societii
(istoria, arheologia, etnografia, economia
politic, sociologie, psihologie, psihologie
social, etica, estetica .a.). Ele se deosebesc
de tiinele naturii i tehnice prin metodele i
scopurile sale. .S. au un caracter
comprehensiv, descriptiv, in mai mult de
sentimente, predomin factorul subiectiv,
evideniaz anumite tendine.
TIINE TEHNICE - totalitatea de
discipline ce se ocup cu cercetarea tehnicii i
tehnologiilor i aplicarea lor n practic
(mecanica
aplicativ,
metalurgia,
radioelectronica,
energetica
nuclear,
cosmonautica, fizica tehnic .a. .T. au un
caracter preponderent aplicativ.
TIINELE NATURII - totalitatea
tiinelor care studiaz natura n
ntreaga diversitate a fenomenelor;
una
dintre
cele
trei
domenii
fundamentale
ale
cunotinelor
umane (de rnd cu tiinele despre
societate i gndire). . n. constituie
baza teoretic a tehnicii industriale
i agricole, a medicinei etc. Obiect al
. n. sunt diferite specii ale materiei
i formele micrii lor, ce se
manifest n natur, conexiunile i
341

legitile acestora. . n. pot fi

subdivizate n empirice i teoretice,
organice
i
neorganice.
.
n.
contribuie la formarea reprezentrilor
despre lume n ntregime, de starea
.
n.
depinde,
ntr-o
msur
considerabil dezvoltarea filosofiei.

T
TABLOUL FIZIC AL LUMII - noiune
care marceaz sistemul de obiecte
teoretice, constituite de o teorie a
fizicii (sau cteva teorii) i mandatate
cu
statutul
ontologic.
T.f.l.
caracterizeaz lumea obiectiv prin
prisma noiunilor fizico-teoretice, legi
i principii, deaceea trebuie s-l
deosebim de realitatea obiectiv,
care nu depinde de nici o teorie
fizic. T.f.l. prezint n sine un model
teoretic al obiectelor fizice i
proceselor, care reproduce sub form
de obiecte i structuri abstracte i
idealizate esena observabil a
fenomenelor fizice. n acest sens T.f.l.
a fost atomismul antic, fizica lui
Descartes, sistemul lui Newton. n
sec. XIX T.f.l. se bazeaz pe ideea
ierarhiei formelor de micare i pe
trecerile lor reciproce. Pe parcursul
sec. XX s-a fcut diferite ncercri de a
construi un T.f.l.
TABLOUL MEDICAL AL LUMII- este un
sistem de reprezentri ce apare drept rezultat al
evolurii cunotinelor i ulterior, al tiinei
medicale. T.M.L este o parte constitutiv a
tabloului tiinific al lumii. La etapa timpurie
de dezvoltare a medicinii se atest o viziune
asupra tratrii integrale a individului. Totodat,
istoria tiinei ne vorbete despre temelia
obiectiv comun a cunotinelor medicale i
filosofice n aceast epoc. n evul mediu
paradigma antic a integritii omului este
schimbat de cea dualist. Drept obiect de

studiu al medicinii devine exclusiv corpul,

privat de suflet. Serviciile terapeutice se
separ de cele psihoterapeutice. Dominant
devine teoria humoral mbinat cu
reprezentrile despre trup. Starea sntii i
bolii se explic din perspectiva combinrii
celor patru lichide: snge, limf, bila alb i
neagr. n epoca Modern se instituie
paradigma sindromologic. Ctre sf. sec. al
XVIII-lea i n prima jum. a sec. XIXlea se
afirm medicina anatomo-clinic. Stabilirea
raportului cauzal ntre rezultatele autopsiei i
observaiile clinice a format limbajul
formulei. Ulterior apare medicina funcional.
n cadrul acestei paradigme apar i se dezvolt
dou
direcii

monocausalism
i
condiionalism. n prezent domin medicina
psihosomatic. Conform acestei paradigme
psihicul i somaticul sunt evaluate drept
funcii de interdependen i interaciune a
unui sistem unic.
TABLOUL NOOSFERIC AL LUMII
concepie teoretic netradiional ce privete
societatea viitorului, conceperea interaciunii
elementelor sistemului om societate
biosfer. Ea este orientat la analiza i
scoaterea n eviden a formelor de dezvoltare
durabil i intensiv a civilizaiei, realizrii pe
deplin a principiilor i idealurilor umanistice,
cercetarea paradigmelor, metodelor, cilor i
formelor de soluionare a crizei ecologice i
problemei de supravieuire a omenirii. T.N.L.
presupune schimbri ce in de umanismul
noosferic, care la rndul su neag
antropocentrismul clasic i treptat conduce la
un nou principiu de organizare al tiinei
contemporane - la principiul biosferocentrist.
n afar de asta apare i un nou tip de viziune
asupra mediului ambiant i a interaciunii
acestuia att cu fiecare om n parte, ct i cu
toat omenirea. n locul civilizaiei tehnogene
strns legat de umanismul de consum vine
o nou civilizaie, civilizaia informaionalecologic (noosferic) cu forma ei proprie de
tiin i de raionamente socionaturale.
Societatea noosferic presupune rezolvarea
unui ir de probleme cum ar fi stabilitatea
procesului
demografic,
raionalizarea
consumului n rile dezvoltate, globalizarea

342

dirijrii sociale .a. n principiu e posibil a

reorienta tiina spre valorile general-umane ale
strategiei noosferice. tiina i numai tiina
poate s se manifeste n calitate de remediu
eficace, capabil de a elabora paradigma i
strategia dezvoltrii durabile, de a asigura
supravieuirea
omenirii.
Tranziia
spre
societatea noosferic i o dezvoltare durabil e
posibil din punct de vedere al tiinei
contemporane doar ntr-o variant global, iar
n perspectiv n cea cosmic.
TABLOUL SINERGETIC AL LUMII
poate fi caracterizat prin intermediul unui
sistem categorial bine determinat care ar
include n sine urmtoarele noiuni generale:
ntmplarea i necesitatea, posibilitatea i
realitatea. Rolul principal aici, fr ndoial, i
aparine ntmplrii, strns legat cu aa
categorii ca fluctuaia, haosul, dezordinea.
Haosul, dezordinea, ntmplarea sunt necesare
pentru naterea noului. Haosul constituie sursa
constructiv, baza procesului de dezvoltare. Un
alt element extrem de important a viziunii
sinergetice
a
lumii
l
constituie
autoorganizarea, ca fiind procesul pe parcursul
cruia se creeaz, se reproduce sau se
perfecioneaz organizarea sistemelor deschise
dinamice. Autoorganizarea e strns legat de o
alt noiune fundamental a sinergeticii
noiunea de disipare.
TABU totalitate de interdicii referitor la
anumite activiti, folosirea unor lucruri ori
rostirea unor cuvinte ce in de sacru. Apar n
societile primitive i se considera c
nclcarea lor se pedepsete de forele
supranaturale. Dup o legend, sufletele
strmoilor strict supravegheau executarea
tabuurilor i aspru pedepseau pentru nclcarea
poruncilor strmoilor. T. reglementa viaa i
activitatea n aceste societi. Se ntlnesc
practic n toate religiile.
TACTISM
reflectare
biologic
(excitabilitate), capacitatea fiinelor vii de a
reaciona selectiv la excitanii din exterior ce
duc la o adaptare optimal la mediul
nconjurtor. Ea se manifest prin tropisme,
taxie i nastie. T. poate fi pozitiv ori negativ

(micarea spre excitant sau invers). n

dependen de stimul deosebim reacii de
fototaxie (n cazul luminii), geotaxie
(greutate), anemotaxie (la curent de aer),
reotaxie (la curent de ap), galvanotaxie (la
curent electric), chimiotaxie (mediu chimic)
.a.
TAIN (gr. mysterion; sl. taina tain) - termen filosofico-teologic ce
exprim ceea ce este neneles,
nedescoperit sau neptruns de
mintea omeneasc. T. mai exprim
minunea,
miracolul,
misterul,
sacramentul. n plan teologic tainele
transmit har divin, care iniiaz,
menine
i
desvrete
viaa
omului. Pe planul ontologic tainele
respect, confirm i transform
umanul. n fiecare T. exist un
element uman i unul divin. Cu toat
slbiciunea lui, umanul primete
harul, graia.
TAIN MEDICAL categorie a eticii
medicale ce reflect datoria profesional a
medicului. Principiul obligatoriu al oricrei
etici medicale l constituie pstrarea T.M.,
coninutul i funciile sociale ale creia sunt
determinate de normele morale ale societii.
Aceast obligaie primordial a medicului de a
pstra taina medical este prevzut i de
legea Republicii Moldova despre ocrotirea
sntii: medicii i ali lucrtori medicali nu
au dreptul de a divulga informaia despre
boal, viaa intim i familial a bolnavului.
T.M. constituie datoria medicului de a nu
divulga informaia despre bolnav fr
consimmntul lui, dac este vorba de maladii
ce se refer la viaa intim (boli ginecologice,
dereglri psihice sau diferite vicii n
dezvoltarea organismului). Ridicarea tainei
medicale la rang de norm juridic constituie
o apreciere social destul de nalt a acestei
noiuni. T.M. interzice divulgarea informaiei
despre boal nu numai celor din jur, dar n
unele cazuri i nsui bolnavului. Asta se
efectueaz i n legtur cu problema
iatrogeniilor. Divulgarea tainei medicale poate
avea loc verbal, prin diferite documente la
343

care, dup toate regulile, bolnavul i rudele lui

nu trebuie s aib acces. ns aa ceva poate s
se ntmple n instituiile medicale, unde nu
exist ordinea necesar, iar personalul medical
nu respect aceast regul. Datoria medicului
de a respecta T.M. nu mai are sens atunci cnd
asta contravine intereselor societii. Spre
exemplu, medicul este obligat s comunice
organelor respective despre cazurile depistate
de boli infecioase i parazitare ce trebuie s fie
nregistrate, s aplice tratamentul forat n acele
cazuri cnd aa ceva este prevzut de lege, s
dea informaie despre bolnavi dup cererea
organelor juridice i de anchetare.
TAINE (sau cele apte sfinte taine) (lat.
sacramentum minune, miracol, mister)
aciuni cultice n cretinismul tradiional
(ortodoxie i catolicism) i parial n
protestantism (una sau cteva numai). Aceste T.
sunt apte: 1) Botezul; 2) Mirungerea
(nfptuit dup botez); 3) pocina sau
mrturisirea pcatelor n faa preotului; 4)
Euharistia (mprtania cu pine i vin
transfigurate n chip spiritual supranatural, nu
fizic n trupul i sngele lui Isus Hristos); 5)
Masul (ungerea cu ulei sfinit a celui grav
bolnav de ctre 7 preoi spre iertarea pcatelor,
nsntoire sau moarte fr suferine); 6)
Cununia (Nunta); 7) Hirotnia (n diacon, preot
sau episcop) prin care cel hirotonit primete
harul de a svri slujbele religioase. T. se
aplic numai pentru persoane vii. Primele 4
sunt obligatorii pentru toi cretinii, celelalte la
necesitate, deoarece nu toi pot fi grav bolnavi,
nu toi se cstoresc ori mbrieaz profesie
clerical.
TAI-ZI (chin. marele hotar) categorie a filosofiei chineze, care
exprim ideea strii de limit a
existenei; antonim categoriei uzi absena limitei - infinitul. Pentru
prima dat se ntlnete n Cijoui
(Cartea schimbrilor), unde aceast
noiune nseamn etapa iniial,
cauza apariiei i dezvoltrii tuturor
fenomenelor
i
lucrurilor,
care
genereaz in i ian. Noiunea de
T.. a devenit una din principalele

n neoconfucianism. Dup Ciju i T..

este totalitatea tuturor principiilor
(li), prezeni concomitent n orice
om, n orice lucru, aidoma reflectrii
lumii pe orice suprafa acvatic. n
sec. XX Sun Iatsen a utilizat
termenul T.. pentru translarea
termenului occident de eter.
TARSKI ALFRED (1902-1983) logician
american de provinen polonez, reprezentant
principal a colii de la Lvov-Varovia. Din
1939 se stabilete cu traiul n SUA, pred la
universitile Harvard, Berkeley. Are peste
300 de lucrri foarte importante n domeniul
teoriei
mulimilor,
algebrei,
logicii
matematice i metamatematic .a. Se
consider fondatorul semanticii formalizate.
Op.pr.: Conceptul de adevr n
limbajele formalizate; Logica, semantica,
matematica; Introducere n logica i
metodologia tiinelor deductive; Adevrul
i demonstrarea.
TEHNIC (gr. techne - meteug,
miestrie) - sistemul de organe
artificiale ale activitii societii. Ea
se
dezvolt
prin
intermediul
procesului istoric de obiectivare n
materialul natural al funciilor de
munc,
al
deprinderilor,
al
experienei i cunotinelor prin
modalitatea
de
cunoatere
i
utilizare a forelor i legitilor
naturii. T. (mpreun cu oamenii care
o creeaz i o pun n funcie)
constituie o parte component a
forelor de producie i este un
indiciu semnificativ al acelor relaii
sociale, n care se nfptuiete
munca. T. se poate de divizat n
urmtoarele brane funcionale: T.
de producere, T. de transport i
comunicaii,
T.
investigaiilor
tiinifice, T. militar, T. procesului
de instruire, T. culturii i menajului,
T. medical, T. de dirijare. Istoria T.
const din trei etape: uneltele manuale
de munc (instrumente); maini
(nivelul mecanizrii); automatele
344

(mainile automatizrii). Dezvoltarea

tehnicii contemporane, ca niciodat,
este condiionat de dezvoltarea
tiinei, care joac un rol primar n
raport cu T. Influena T. asupra
societii contemporane are loc nu
numai prin sfera produciei materiale,
ci i asupra politicii mondiale.
Sistemul de instruire, arta, cultura,
menajul ntr-o mare msur se
transform sub influena tehnicii.
Inventarea
T.
de
cinema,
a
televiziunii, radioului, nregistrrii
sunetului au generat noi specii de
art, au avut o influen profund
asupra ntregii culturi umane.
TEHNOCRAIEI TEORIA (din gr.
techne - meteug, miestrie i
Kratos
putere,
dominaie) concepie
sociologic,
care
stimuleaz necesitatea instaurrii
puterii
politice
a
specialitilor
tehnicieni (manageri i ingineri),
nfptuit
n
interesele
ntregii
societi
pe
baza
cunoaterii
tiinifice n opoziie cu puterea
capitalului; delimitarea stratului de
specialiti-funcionari
superiori
ai
aparatului de stat i ai produciei
monopoliste.
Iniial
ideea
de
tehnocraie a fost exprimat n utopia
social a economistului T.Veblen. El
atribuia tehnicienilor rolul de servitori
dezinteresai
ai
produciei
i
progresului
social.
Ca
urmare
sistemul proprietii private trebuie
s fie nlocuit cu sistemul de dirijare
raional. Concepia T. au dezvoltat-o
A.Berl, A.Frich, J.K.Galbraith. Apropiat
de spiritul concepiei gelbraithiene n
sociologia occidental este concepia
revoluiei managerilor lui Bernham
i revoluia savanilor lui D.Bell.
Trstura specific pentru toate
aceste viziuni ale tehnocraiei tendina de a dirija societatea pe
baza criteriilor tehnice, ignorarea

dimensiunii
politicii.

etico-axiologice

TEHNOLOGII INFORMAIONALE
totalitatea metodelor utilizate n procesul
activitii de elaborare, pstrare, transmitere i
utilizare a socioinformaiei sub aspect de
cunotine.
TEILHARD DE CHARDIN (PIERRE)
(1881-1955) - filosof, savant (geolog,
paleontolog, arheolog, antropolog),
teolog catolic francez. Membru al
ordinului iezuiilor (1899), preot
(1911). Unul din descoperitorii
sinantropului n apropiere de Beijing
(1923). Cercetrile de antropologie lau fcut s conceap o ntreag
teorie evoluionist: prin filosofia
vitalist el ncearc s gndeasc
continuitatea dintre natur i via,
dintre via i spirit. T. considera c
omul este cel mai desvrit rezultat
al evoluiei lumii organice. El
distinge trei stadii de evoluie,
consecvente i calitativ diferite:
provia (litosfer), viaa (biosfera) i
fenomenul
omului
(noosfera).
Apariia omului, dup T. - nu este
finalul evoluiei ci cheia spre
perfeciunea crescnd a lumii.
Umanizarea Fiului lui Dumnezeu
exprim rolul excepional al omului
n evoluia viitoare.
Op.pr.: Fenomenul uman;
Inima materiei; Christicul.
TEISM (din gr. Theos - Dumnezeu) concepie filosofico-religioas care
afirm existena lui Dumnezeu ca
persoan
absolut,
exterioar
naturii, dar i imanent ei, prin
prezena i aciunea sa creatoare,
susintoare i conductoare a lumii.
Se deosebete de panteism prin
faptul c l consider pe Dumnezeu
transcendent, iar de deism pentru c
i
atribuie
lui
Dumnezeu,
ca
providen, o aciune perpetu. Este

345

contrar ateismului. Unii gnditori

caut s interpreteze pe nou unele
componente ale teismului clasic.
TELEOLOGIE (din gr. teleos - scop i
logoc - cuvnt, studiu, nvtur) doctrin
ontologic
filosoficoreligioas ce afirm existena n
natur i n societate a unor scopuri
obiective
extraumane;
studiul
scopurilor, al finalitilor. Conform T.
n lume nici un proces nu decurge
mecanic, ci numai n vederea unui
anumit scop, condus de puteri sau
cauze finale (causa finalis). n
opoziie cu determinismul, iar uneori
i ca completarea lui, T. postuleaz
o form deosebit a cauzalitii - cu
scop bine determinat, cutnd s
rspund la ntrebarea - pentru
ce?. Idei T. originale ntlnim la
Aristotel,
Ch.Wolff,
G.Leibnitz,
F.Schelling,
G.
Hegel,
I.Kant,
A.Schopenhauer,
E.Hartmann,
deasemenea n neotomism, vitalism,
neofinalism,
neokantianism,
personalism, fideism .a.
TELEPATIE fenomen parapsihologic care
presupune transmiterea gndurilor la distan
fr substrat material. T. n-a fost confirmat de
practica social. (vezi: Parapsihologie)
TEMEI - condiie suficient (sau)
necesar pentru ceva: existen,
cunoatere, gndire, activitate. n
sfera deduciei cele mai importante
T. sunt legile logice. n calitate de
categorie n sistemul logicii dialectice
T. a fost elaborat de Hegel. n
filosofia posthegelian categoria de
T. a fost analizat n cadrul logicii
generale de Schopenhauer, Wundt,
Sigwart, Wittgenstein .a.
TEMPERAMENT
(lat.
temperamentum - raportul cuvenit al
prilor) - caracteristica individului din
perspectiva
particularitilor

dinamice a activitii sale psihice,

adic
tempoului,
ritmului,
intensivitii a unor stri i procese
psihice luate aparte. n structura T.
se
poate
de
evideniat
3
componente principale: activitatea
general a individului, manifestrile
lui motore i emotivitatea lui. Cea
mai veche concepie despre T. este
teoria humoral, de ex. n concepia
lui Hipocrate. S-au delimitat principalele
tipuri de T.: sanguinic, coleric,
melancolic
i
flegmatic.
Caracteristica tipologic a acestor
tipuri de T. a fost efectuat de
I.Kant. Concepia morfologic a T.
aparine psihopatologului german
E.Kretschmer
(1888-1964),
iar
somatic
psihologului
american
Sheldon.
TENDIN orientare fireasc pentru ceva,
activitate contient spre un scop bine
determinat. Psihologii evideniaz tendine
motorii, afective, intelectuale. P.Janet le
clasific dup gradul lor de complexitate
tendine inferioare, mijlocii i superioare.
TEODICEE
(din
gr.
Theos
Dumnezeu i dike - dreptate) justificarea
lui
Dumnezeu,
denumirea
doctrinelor
filosoficoreligioase ce dovedesc c existena
rului n lume cotrazice buntii
divine. n alt aspect T. reprezint
acea parte a metafizicii care
trateaz pe Dumnezeu, existena i
atribuiile sale. n decursul sec. XVIIXVIII pe baza diferitor curente de
natur T. se constituie o ramur
aparte a literaturii filosofice. Acest
termen pentru prima dat este
folosit de Leibnitz n cea mai
grandioas lucrare filosofic a sa
Teodiceea (1710). Susine c
lumea este o creatur perfect, iar
rul este un bine pentru lume, el
este indisolubil legat cu binele. ntrun ir de sisteme filosofice rul este

346

privit ca o ncercare pentru oamenii,

cu ajutorul cruia se ntresc spiritual
i n credin. Cu aa idei a fost
preocupat nc Origen i Augustin. La
Vladimir Soloviov T. se manifest n
nveliul
agatodiceei
(justificarea
binelui). n prezent T. se afl n
legturi
cu
antropodiceea
(justificarea omului) i demodiceea
(justificarea poporului, etnosului i
culturii lui spirituale).
TEOFRAST (370-288 .e.n.) elev i
succesor a lui Aristotel, reprezentant al
peripatetismului. A fost un bun filosof i
profesor. La leciile lui inute n Liceu veneau
circa 2 mii de elevi. Din creaia lui s-a pstrat
foarte puin: dou tratate despre plante (care au
pus temelia botanicii), Caracterele (studii
morale i portrete), Despre opiniile filosofilor
naturii (despre presocratici).
TEOLOGIE
(din
gr.
Theos
Dumnezeu i logos nvtur) tiina despre divinitate; disciplin
care se ocup cu expunerea i
fundamentarea teoretic a izvoarelor
i a dogmelor unei religii. T. include
argumentarea
provenienei
supranaturale a Sfintei Scripturi i a
inspiraiei divine a Sfintei Tradiii.
Toate
sistemele
unei
oarecare
teologii reies din recunoaterea unui
Dumnezeu personal ce a creat lumea
i o conduce dup legi necunoscute
oamenilor. Fiecare confesie religioas
are
sistemul
teologic
propriu.
Sistemul teologic include o totalitate
de
diferite
discipline
teologice,
fiecare din ele expunnd diferite
aspecte ale credinei, dogmelor i
cultului.
TEOREMA LUI BERNOULLI se refer la
legea
numerelor
mari
din
teoria
probabilitilor.
TEOREMA LUI GDEL concepie despre
incompletitudinea sistemelor formale din care
rees c nu exist sisteme formale complete

care ar demonstra toate teoremele aritmetice.

TEOREM (gr. theoreo - cercetez,
chibzuiesc) - orice propoziie a unei
teorii constituit strict deductiv. n
logica formal modern i n
matematic, care este demonstrat
(dedus) pe baza aplicrii la tezele
iniiale ale acestei teorii (axiome) i
(ori)
la
propoziiile
de
acum
demonstrate ale teoriei a regulilor
de deducere admise pentru aceast
teorie. Deosebirea dintre axiom i
T. este convenional: unele i
aceleai propoziii acceptate n unele
cazuri n calitate de axiome, n altele
- demonstrate ca T. n virtutea
acestui fapt axiomele sunt adesea
raportate la T., care se formuleaz
relativ la o teorie.
TEORIA ACIUNII SOCIALE - una
din
principalele
direcii
ale
sociologiei
occidentale
contemporane,
reprezentanii
ei
principali fiind M.Weber, F.Znaniecki,
T.Parsons.
Weber
a
elaborat
noiunea de A.S., plasnd-o ca punct
iniial al ntregului sistem de relaii
sociale i modalitate de integrare a
diverselor domenii ale cunoaterii
sociale. Principala atenie este
concentrat n aceast teorie la
dezvoltarea A.s. prin subiectul
aciunii, situaia aciunii i orientarea
subiectului. Principalele tipuri de
orientare
ale
subiectului
sunt:
orientarea motivaional i cea
valoric.
TEORIA
CICLULUI
ISTORIC
denumire comun pentru o serie de
concepii rspndite n istoria gndirii
sociale, conform crora societatea n
ansamblu sau unele sfere ale ei
(politic, economic, cultural etc.)
se mic pe un cerc nchis cu
reveniri permanente la iniial i apoi
iari urmate de noi cicluri de

347

renatere i decdere. Astfel de

viziuni s-au format nc n antichitate
la muli filosofi i istorici de ex. la
Aristotel, Polibiu. Viziunile multor
reprezentani ai T.c.i. - Ibn Haldun,
Machiavelli, Vico, Fourier .a. aveau
un caracter progresist pentru timpul
lor. n sec. 19-20 unii filosofi plaseaz
pe
prim
plan
ideile
revenirii
permanente a umanitii la punctul
iniial de plecare (Nietzsche). Alii
promovau ideile tipurilor culturalistorice independente i antagoniste
una fa de alta (Danilevski); a
culturilor
locale
(Spengler);
a
activitilor regionale incompatibile
(Toynbee);
a
supersistemului
(Sorokin) etc.
TEORIA CONTRACTULUI SOCIAL doctrin filosofic i de drept ce
exprim apariia puterii de stat prin
acordul ntre oameni aflai n tranziie
de la starea natural la cea civil.
Unele idei despre C.S. ntlnim n
antichitate
(budhismul
timpuriu,
moismul) n opera lui Epicur i
Lucreiu Carus, la unii teologi i
filosofi medievali. n sensul propriuzis al cuvntului T.c.s. s-a format n
Europa Occidental n perioada
declinului feudalismului i dezvoltrii
relaiilor burgheze. Fondatorul noii
doctrine
a
C.s.
se
consider
H.Grotius. n dezvoltarea sa T.c.s. a
primit o interpretare diferit: de la
cea
conservatoare-protectoare
(Hobbes) pn la cea revoluionar
democrat (Rousseau). Sub diferite
variante T.c.s. au dezvoltat-o Locke,
J.Lulbern, J.Mylton n Anglia, Spinoza
n Olanda, Kant, Fichte n Germania,
Pain n SUA.
TEORIA
CONVERGENEI
(lat.
convergo - m apropii, m aseamn)
- una din principalele concepii a
sociologiei i politologiei occidentale
din anii 50-60 ai sec. 20, care pleda

pentru o mai mare apropiere a

capitalismului i socialismului cu
sinteza lor ulterioar ntr-o aa
numit societate mixt, ce conine
n sine trsturile pozitive ale
fiecrei din ele. Adepii T.c. au fost
P.Sorokin,
J.Galbraith,
W.Rostoy
(SUA),
J.Fourastier
i
F.Perrou
(Frana), H.Schelski i Flehtheim
(Germania) .a. T.c. include un
diapazon
larg
de
viziuni
de
perfecionare
a
societii
contemporane pn la concepii de
asimilare a socialismului de ctre
capitalism
(Z.Brzezinski,
S.Huntington, K.Menert .a.). Adepii
T.c., inclusiv i unii reprezentani ai
Clubului de la Roma ncearc s-o
fundamenteze
cu
trimiteri
la
tendina
obiectiv
de
internaionalizare
a
activitii
economice, politice i culturale, la
caracterul universal al revoluiei
tehnico-tiinifice,
la
necesitatea
rezolvrii n comun a problemelor
globale
etc.
Cu
prbuirea
lamentabil a socialismului real
aceast
teorie
i-a
pierdut
actualitatea.
TEORIA CUNOATERII (gnoseologia) disciplina filosofic care studiaz legitile,
posibilitile i formele n care se realizeaz
cunoaterea. Cunoaterea este proces de
reflectare a realitii obiective n contiina
oamenilor, proces de activitate creatoare de
cptare, reproducere i funcionare a
cunotinelor. Cunoaterea este latura ideal a
activitii umane. Activitatea de cunoatere
este studiat de mai multe tiine: psihologie,
fiziologie, cibernetic, semiotic, lingvistic,
logica formal .a. Teoria filosofic are alt
aspect formularea celor mai generale legiti
i principii a cunoaterii, atitudinea ctre
realitate, adevr i procesul atingerii lui. T. C.
studiaz generalul n activitatea de cunoatere
a omului indiferent de specificul acestei
activiti este ea cotidian ori specializat,
tiinific ori artistic .a. Cunoaterea i
cunotinele sunt funcia i latura intern a
348

practicii. Cunoaterea este un fenomen sociouman foarte complicat, un domeniu al

raporturilor dintre om i realitate. n cadrul
acestor raporturi omul creeaz un sistem
specific de produse prin care el nsuete
realitatea, o apropie i o acomodeaz la
necesitile sale. Rezultatul cunoaterii sunt
cunotinele n care se fixeaz experiena
uman, se constituie planul ideal al activitii.
T. C. cerceteaz trei feluri de relaii: dintre
subiect i obiect (problema apariiei
cunotinelor); dintre subiect i cunotine
(problema
asimilrii,
transmiterii
cunotinelor); dintre cunotine i obiect
(problema adevrului). Cunoaterea se bazeaz
pe urmtoarele principii: obiectivitii,
cognoscibilitii,
reflectrii,
unitii
subiectivitii i obiectivitii, rolului hotrtor
al practicii i rolului activ, creator al
contiinei.
TEORIA CUTIEI NEGRE interpretarea a
ceva din punct de vedere a funciei sale. O
teorie tiinific de tipul cutiei negre este o
teorie pur formal. (vezi: Cutie Neagr)
TEORIA ECHILIBRULUI SOCIAL concepie sociologic pozitivist, care
vizeaz societatea ca formaiune
integr
n
care
interacioneaz
armonios prile i elementele ei.
Adepii acestei teorii subliniaz rolul
mecanismelor de autoreglare ale
vieii sociale, care susin stabilitatea
sistemului. Locul central n T.e.s. l
ocup
aa
mecanisme
ca:
recompensa i sanciunea, legile,
prescripiile morale, tradiiile etc., ce
genereaz
reprezentarea
despre
societate ca sistem integrativ cu un
nalt nivel de consens. n teoria lui
Parsons echilibrul social este analog
principiului homeostasului biologic.
TEORIA EGOISMULUI RAIONAL concepie etic, care rezid din
motivele iubirii de sine i a interesului
meschin, a egoismului. Ultimul este
contrapus altruismului. n cazurile
cnd
principiul
egoismului
se

pronun n calitate de principiu

moral el poate fi corelat cu
eudemonismul
i
hedonismul.
Principiul
egoismului
a
fost
recunoscut n calitate de msur
universal a activitii umane de
antreprenoriat n epoca dezvoltrii
produciei capitaliste, care i-a gsit
oglindirea n gndirea social a epocii
Luminilor (Hobbes, D. Ricardo,
Helvetius, Holbach, Bentham i etica
utilitarismului). T. E. r. a fost
formulat de materialitii francezi.
Kant aprecia egoismul iniial, ru
radical. Schopenhauer afirma c
egoismul este principalul stimulent
de comportament.
TEORIA EVOLUIONIST concepie
despre dezvoltarea lumii
organice,
formulat de Darwin i dezvoltat de
discipolii i adepii si. Darwin
evideniaz drept factori ai evoluiei
ereditatea, variabilitatea i selecia
natural pentru organismele ce
exist n natura virgin i selecia
artificial
pentru
animalele
domestice i plantele agricole. Dup
Darwin factorul motric principal al
evoluiei n natur este selecia
natural.
Actualmente
teoria
evoluionist n mare parte este
pus la ndoial. Antropologia i
paleontologia contemporan nu este
n stare s explice evoluia unor
specii. Are loc o deplasare de la
evoluionismul general spre un
paralelism ntre specii, care nu au
contact ntre ele, ci evolueaz
independent unele de altele. Aa
este cazul speciei maimu care
poate s evolueze, dar nu va da
niciodat dect maimua, lipsind
intermediarul dintre maimu i om.
TEORIA FACTORILOR - concepie
sociologic care ncearc s explice
dezvoltarea social prin influena
unui ir de factori egali: economici,

349

religioi, morali, tehnici, culturali etc.

La T.F. se poate alinia tipurile de
determinism geografic, demografic,
psihologic, tehnologic. La sfr. sec. XIX
- nceputul sec. XX un ir de sociologi
ca M.Weber, H.Mosca, N.Kareev
negnd monismul istoric, apreciau
marxismul ca determinism economic,
adic
una
din
irul
teoriilor
monofactorice.
Unii
sociologi
occidentali consider ca determinani
printre ali factori ai dezvoltrii
sociale, tehnica i industria (Ogborn)
civilizaie industrial (Bell), civilizaia
informaional (Toffler).

TEORIA IEROGLIFILOR - concepie

gnoseologic,
care
afirm
c
senzaiile
constituie
semne
convenionale (simboluri, ieroglife)
ale lucrurilor, neavnd nimic comun
cu ele i cu proprietile lor. T.i. a
fost elaborat de fiziologul german
H.Helmholtz pe baza a.n. legi a
energiei
specifice
a
organelor
sensibile formulat de fiziologul
german I.Mller (conform acestei
legi
specificul
senzaiilor
se
determin de construcia deosebit
a organelor sensibile, fiecare din ele
prezentnd n sine un sistem nchis).

TEORIA GENERAL A SISTEMELOR

- teorie logico-metodologic de
investigare a unor obiecte care
reprezint prin sine sisteme. T.g.s.
este
legat
de
numele
lui
L.Bertalanffy. El a ncercat s
depeasc opoziia dintre mecanism
i vitalism prin abordarea organic
vis-a-vis
de
obiectele
biologice
considerndu-le ca sisteme dinamice
organizate. Mai trziu Bertalanffy
nainteaz teoria sistemelor biologice
deschise
ce
posed
calitile
echifinalitii, adic capacitatea de a
atinge starea final independent de
dereglrile condiiilor iniiale ale
sistemului.
T.g.s.
formuleaz
principiile generale, legile comportrii
sistemelor, independent de tipul,
natura i relaiile dintre elementele
constitutive, stabilete legi precise i
riguroase n domeniile nefizice ale
cunoaterii; creeaz baza pentru
sinteza cunoaterii tiinifice
n
rezultatul evidenierii izomorfismului,
a legilor care se refer la diverse
sfere ale realitii. Adepii T.g.s.
(M.Mesarovic,
R.Akoff,
R.Calman,
A.Uiomov etc.) i-au concentrat
atenia asupra elaborrii unui aparat
logico-conceptual
i
matematic
pentru cercetrile sistemice.

TEORIA INFORMAIEI 1. concepie

despre nsuirile generale ale surselor de
informaie, ale canalelor de transmitere i
instalaiilor de pstrare i prelucrare a
informaiei. T.I. a fost formulat de
R.V.L.Hartley (1927) i dezvoltat de
C.E.Shannon (1948). 2. Compartiment al
ciberneticii i informaticii care prin metode
matematice determin cantitatea de informaie
a unui mesaj.
TEORIA IPOTETICO-DEDUCTIV metod de organizare logic a
cunoaterii, bazat pe deducerea
concluziilor din ipoteze i alte
premise veritabilitatea crora este
incert. Din punct de vedere
metodologic T.i.-d. d posibilitate de
a
cerceta
structura
i
interconexiunea nu numai dintre
ipotezele diferitor niveluri, dar i prin
caracterul confirmrii ipotezelor cu
date empirice. O varietate a T.i.-d.
poate
fi
considerat
ipoteza
matematic, care se utilizeaz ca
modalitate
euristic
pentru
descoperirea legitilor n tiinele
reale.
TEORIA JOCURILOR - concepie care
studiaz modelele matematice de adoptare a
deciziilor optime n condiii de conflict.
TEORIA MULIMILOR compartiment al
350

matematicii care studiaz nsuirile generale

ale mulimilor, n special al celor infinite. A
fost formulat B.Bolzano, Cantor.
TEORIA
NIVELULUI
MEDIU
termen, ce cerceteaz gradul de
comunitate a concepiilor sociologice.
A fost propus de sociologul american
Merton n 1947 n timpul polemicii cu
Parsons.
Principala
direcie
n
dezvoltarea cunoaterii sociologice,
dup Merton, rezid n crearea
T.n.m., care ndeplinesc rolul de
mediatori ntre micile ipoteze de
lucru, ce apar din abunden n
cercetrile zilnice i speculaiile
teoretice.
TEORIA ORGANIC A SOCIETII orientare n sociologia sf. sec. 19 nceputul sec. 20, care identifica
societatea cu organismul i ncerca
s explice viaa social prin legitile
biologice. Compararea societii cu
organismul a fost promovat de muli
autori
(Platon,
Hobbes,
Comte,
Spencer).
Spre
deosebire
de
antecedenii lor, reprezentanii T.o.s.
P.F.Lilienfeld,
A.I.Stronin
(Rusia),
A.Schaffle
(Germania),
R.Worms,
A.Espinas
(Frana)
afirmau,
c
societatea este un organism ei au noi
i noi analogii, dovedind (n diverse
variante) identitatea societii cu
ogranismul. La nceputul anilor 20 T.o.s. i pierde din popularitate.
TEORIA PROBABILITII - noiune,
care caracterizeaz gradul cantitativ
de apariie al evenimentului n
condiiile
date,
adic
msura
transformrii posibilitii n realitate
n situaie de incertitudine. n
cunoaterea tiinific se ntlnesc
cteva interpretri ale T.p. Concepia
clasic
a
probabilitii
a
fost
elaborat de B.Pascal. Ia.Bernully i
P.Laplace abordeaz probabilitatea
corelaiei dintre numrul de cazuri

favorabile
raportat
la
numrul
general de cazuri. Interpretarea
clasic a probabilitii a cedat locul
concepiei
statistice.
Practica
confirm, c cu ct mai des are loc
evenimentul, cu att e mai mare
gradul de posibilitate obiectiv a
apariiei al lui, sau probabilitii lui.
Interpretarea statistic domin n
cunoaterea tiinific, or ea reflect
caracterul specific al legitilor
evenimentelor
ocazionale
cu
caracter de mas.
TEORIA RSTURNRII VALORILOR
concepie formulat de Nietzsche n
Genealogia moralei (1887). Apariia crizei
n societate Nietzsche o vedea n rspndirea
raionalismului, cretinismului, care afirm i
apr instinctele turmei, valorile celor
slabi. De aici ia natere nihilismul lui
Nietzsche, care chema la reevaluarea radical
a normelor i valorilor general acceptate de pe
poziiile vieii naturale, cultul supraomului,
unicul exponent al valorilor adevrate a vieii.
TEORIA REFLECTRII - constituie
baza
fundamental
a
teoriei
dialectico-materialiste a cunoaterii,
care exprim relaia obiectului ca
primar iar imaginea (chipul) lui ca
secundar. Toate varietile i
nivelurile contiinei i a cunoaterii
tiinifice prezint n sine forme i
niveluri ale reflectrii. T.r. ncearc
s dezvluie cele mai generale
trsturi i legiti caracteristice
pentru toate nivelurile i formele
reflectrii, investigarea genetic i
istoric a formelor de reflectare
psihic, studierea conexiunilor dintre
caracteristicile coninutului i forma
imaginii psihice, a cunoaterii,
clasificarea
particularitilor
reflectrii
n
cadrul
tehnicii
informaionale i de dirijare. Omul nu
se adapteaz n mod pasiv la lumea
exterioar, ci acioneaz asupra ei
transformnd-o
i
ajustnd-o
scopurilor sale.
351

Vezi i Reflectare.
TEORIA RELATIVITII concepie care
studiaz nsuirile spaio-temporale ale
proceselor fizice. A fost formulat de A.
Einstein (1905). T.R. se bazeaz pe 2 principii:
principiul relativitii care afirm c toate
sistemele de referin ineriale sunt echivalente
i principiul constanei vitezei luminii n vid,
independena ei de viteza de micare a sursei
de lumin. Acestea determin formulele de
trecere de la un sistem de referin inerial la
altul
TEORIA REMINISCENEI explicarea
cunoaterii la Platon. Adevrata cunoatere
este cunoaterea raional care are obiectul su
lumea ideilor. Ea este o cunoatere nemijlocit
intuitiv ce se bazeaz pe teoria reamintirii
(anamnesis). Sufletul, conform concepiei lui
Platon, este venic i nemuritor. Dup moartea
corpului (nchisoarea sufletului) sufletul
nimerete n lumea ideilor pure, le privete, iar
apoi se rencarneaz n alt corp. De aceea
cunoaterea este reamintirea a tot la ce sufletul
a privit n lumea ideilor pure.
TEORIEA SOCIETII POSTINDUSTRIALE
- termen rspndit n
sociologia occidental contemporan.
La formarea T.s.p. i-au adus o
substanial
contribuie
teoretic
concepiile societii industriale (n
spe concepiile lui R.Aron i
W.Rostow). n linii mari T.s.p. a fost
elaborat de sociologul american
D.Bell.
Exist
cteva
variante
conceptuale ale T.s.p. dintre care se
evideniaz dou: liberal, bazat pe
modelul american al dezvoltrii
sociale (reprezentani: Bell, Galbraith,
Brzezinski, Kahn, Toffler, Boulding
.a.) i radical bazat pe modelul
european (reprezentani Touraine,
Aron, Fourtastier). La baza concepiei
T.s.p. st divizarea evoluiei societii
umane n trei etape: preindustrial,
industrial i postindustrial.

TEORIA STADIILOR CRETERII

ECONOMICE - teorie propus de
W.Rostow i care conine analiza
dezvoltrii istorice n epoca modern
i contemporan, efectuat pe baza
metodei stadiilor - evidenierea
ideal-tipologic
(tipul
ideal)
a
etapelor creterii economice a
societii. Aceste etape se deosebesc n
dependen de condiiile socioculturale ale rilor i regiunilor
examinate. La baza T.s.c. st
dihotomia societii tradiionale i a
celei
moderne.
Societatea
tradiional, bazat pe tiina i
tehnologia prenewtonian, reprezint
stadiu al creterii. Stadiul doi este
perioada de tranziie de la societatea
tradiional la cea modern, de
creare a premiselor ale creterii
produciei. Stadiul al treilea perioada de ascensiune, cnd forele
societii tradiionale sunt depite
definitiv. Stadiul al patrulea - stadiul
maturizrii rapide se caracterizeaz
prin utilizarea celei mai avansate
tehnici i tehnologii. Stadiul al
cincilea - perioada unii nalte
societi de consum, cnd prioritare
devin ramurile productoare de
mrfuri de larg consum i servicii,
politica statal se transform n
statul provident.
TEORIA TIPURILOR - procedeu de
construcie
al
logicii
(formale,
matematice) n cadrul cruia se face
distincia obiectelor pe niveluri
(tipuri diferite); mijloc de excludere
din logic i teoria mulimilor a
paradoxurilor, ori a antinomiilor. T.t.
a fost pentru prima oar dezvoltat
de ctre E.Schreder (1890).
TEORIE (din gr. theoria - observare,
examinare, cercetare) - n sens larg
teoria reprezint un sistem de
concepii,
idei
menite
s
interpreteze i s explice un

352

oarecare fenomen; n sens ngust cea mai superioar i dezvoltat

form de organizare a cunoaterii
tiinifice, ce permite o prezentare
integr a legitilor i legturilor
existente unui anumit domeniu al
realitii - obiectul unei oarecare
teorii. T. trebuie s fie deosebit de
ipotez, care reprezint o cunoatere
presupus.
De
asemenea
se
deosebete de practic, fiind o
copie spiritual a realitii. n
acelai timp ea este strns legat de
practic. Fiecare T. are o structur
destul de complex ce reiese din
specificul domeniului respectiv de
cunoatere.
Teoriile
din
orice
domeniu
de
cercetare
sunt
determinate
de
epoca
istoric
concret. n mare msur teoriile
poart
amprenta
concepiilor
filosofice ale savanilor, cercettorilor
i a timpului respectiv.
TEORIA MEDICAL - ramur a tiinei i
un domeniu al cunoaterii ce are un caracter
complex, sistemic, polinivelar. Ea sintetizeaz
postulatele teoretice conceptuale de baz ale
ramurii medicale concrete sau a unei probleme
general-medicale, particularitile i legitile
evolurii ale ei n timp, corelarea cu anturajul
social-istoric i cu nivelul dezvoltrii
tiinifico-tehnice, gradul de influen a
mediului ambiant, impactul factorului social
.a. T.m. reprezint un ansamblu sistematic de
idei, ipoteze, legi i concepte care descriu i
explic fapte sau fenomene din medicin.
Deoarece tiina ca institut social i ca domeniu
distinct al culturii s-a format n perioada
cuprins ntre sec. XV-XVIII, putem afirma c
bazele T.m. tiinifice s-au pus n sec. XIX i n
prima jumtatea a sec. XX. T.m. se bazeaz
preponderent pe postulatele teoretice ale
ramurilor medicale concrete, pe rezultatele
investigaiilor elaborate n cadrul medicinii
sociale, istoriei medicinii, filosofiei medicinii,
biologiei, ecologiei, sociologiei, bioeticii .a.
TEORII
ALE
SENTIMENTULUI
MORAL - care explic proviniena i

natura moralei prin faptul c omului

i sunt caracteristice sentimente
specifice
de
aprobare
i
de
condamnare. T.s.m. consider c
raionamentele
morale
conin
material
informativ
nu
despre
obiectele vitale ori apreciate, ci doar
despre sentimentele, pe care le
ncearc omul fa de aceste
obiecte.
TEORII ALE SOCIETII DE MAS
(n eng. mass - society) - concepii
sociologice i filosofico-istorice, care
pretind la descrierea i explicarea
relaiilor la nivel de socium i de
personalitate
a
societii
contemporane
din
perspectiva
creterii rolului maselor populare n
istorie.
TEOSOFIE
(din
gr.
Theos
Dumnezeu i sophia - nelepciune) direcie
filosofico-religioas
i
mistico-ocultic
care
susine
posibilitatea cunoaterii nemijlocite
a esenei lui Dumnezeu cu ajutorul
unei iluminri sau unei intuiii
mistice. Trstura principal este
tendina de sintez organic a
religiilor pe baza coninutului lor
ezoteric (adic care poate fi neles
numai de cei iniiai) n unirea cu
cunotinele mistico-oculte. ntr-un
sens mai ngust teosofie se numete
doctrina Elenei Blavatskaia (18311891) i a discipolilor ei ce unete
mistica budismului i a altor
nvturi orientale cu elementele
ocultismului
i
cretinismului
neortodoxal. Rdcinile teosofiei
ncep nc n antichitate i unele
elemente le gsim n brahmanism,
budism, cabala; spiritul T. strbate
neoplatonismul i gnosticismul, apoi
secta catarilor (sec. XI-XIV) i
alchimitii n evul mediu. Ulterior idei
teosofice
sunt
dezvoltate
la

353

Paracelsus, I.Bohme, Van Helmont,

R.teiner, I.Swedenborg .a.
TERMEN (de la lat. terminus frontier, limit, sfrit) - 1) nume
(cuvnt sau combinaie de cuvinte) cu
tent
de
importan
special
(tiinific), precizat n contextul unei
oarecare teorii sau domeniu al
cunoaterii, dar relativ independent
n contextul unei opinii separate; 2) n
filosofia antic - analog cu coninutul
contemporan de lege; 3) n
silogistica
aristotelic
i
logica
tradiional - elementele judecilor,
pri componente ale silogismului:
subiectele i predicatele concluziei i
premiselor lui. Subiectul concluziei se
numete T. minor, predicatul lui - T.
major, iar T. comun al ambelor
premise - T. mediu.
TERTULIAN (Quintus Septimius
Florens Tertullianus) (c. 160 - c.
220) - scriitor, filosof i teolog cretin
latin. S-a nscut la Cartagina,
provincie roman a Africii n familia
unui centurion. T. primete o
temeinic
educaie
juridic
i
retoric, practic avocatura la Roma,
apoi prin 193 se convertete la
cretinism.
Este
autorul
numeroaselor
opere
consacrate
problemelor
filosofice,
teologice,
juridice, eticii practice. S-au pstrat
30 de scrieri. Ele pot fi mprite n
trei
categorii:
apologetice,
dogmatico-polemice, de moral i
ascez. Era mpotriva interpretrii
alegorice a Sfintei Scripturi. T. a fost
o personalitate puternic, sever,
polemist
talentat,
cunotea
n
temeinicie logica i retorica clasic.
Este primul teolog cretin roman,
ntemeietorul latinei ecleziastice.
Op.pr.: Apologeticul; Contra
lui
Praxeas;
Despre
suflet;
mpotriva
pgnilor;
Despre
nvierea morilor .a.

TEURGIE (gr. theurgos, theurghia) ansamblu de practici magice, bazate

pe
un
presupus
contact
cu
divinitatea sau cu forele demonice
printr-o evocare. Se presupune
schimbarea
mersului
lucrurilor
supunnd propriei voine aciunile
zeilor i spiritelor, magie alb. T. a
fost trstur proprie ermetismului
elenistic.
TEZ la Hegel ideea absolut n procesul
dezvoltrii sale trece prin diferite etape, iar
dezvoltarea ca atare are forma de triad: tez,
antitez i sintez. n logica formal T. este o
judecat al crei adevr trebuie dovedit.
THALES DIN MILET (Ionia, Asia
mic) - filosof i savant antic grec,
fondatorul colii din Milet. S-a nscut
n a. 640 .d.H. (ori 625) i a trit 78
de ani (90 dup Sesycrate); dupa
calculele contemporane data eclipsei
de soare prezis de T. a fost 28
mai 585 . d. H. Potrivit legendei T.
i-a nsuit cunotinele matematice
i astronomice, dobndite n Egipt i
Babilon. n varietatea lucrurilor el
caut o esen comun, concepnd-o
drept substan fizic dat n
senzaii. Conform concepiei lui, apa
(hydor) ar fi izvorul prim al tuturor
lucrurilor i fenomenelor naturii.
TIMP - este modul de existen a materiei
care reflect durata, coexistena, succesiunea
schimbrii i dezvoltrii sistemelor materiale.
Deosebim T. fizic, biologic, social. (vezi:
Timp i Spaiu)
TIMP LIBER - parte a timpului
extralucrativ (n limitele diurnului,
sptmnii, anului), care rmne dup
ce extragem orele de somn, mas,
toalet,
prepararea
hranei,
deplasarea i revenirea de la locul de
munc. T.L. e timpul necesar omului
pentru
instruire,
dezvoltarea
intelectual, exercitarea funciilor
354

sociale, relaii, jocul liber al forelor

fizice i intelectuale. Cu ct oamenii
dispun de mai mult T. l., cu att mai
plenar se pot ei manifesta, pot atinge
cu noi realizri n diverse domenii.
TIMP I SPAIU - categorii filosofice,
atribute ale materiei care exprim modul ei de
existen. S. este modul de existen a materiei
ce exprim proprietatea obiectelor i
fenomenelor de a avea ntindere, dimensiuni,
structuralitate i interaciune. T. este modul de
existen a materiei care reflect durata,
coexistena,
succesiunea
schimbrii
i
dezvoltrii sistemelor materiale. n istoria
filosofiei au fost diferite reprezentri, c S. i
T. exist ca atare, exist independent de
materie (I.Newton), ori c ele nu exist
obiectiv, ci sunt numai retriri subiective
(I.Kant). S. i t. sunt proprieti, nsuiri a
obiectelor materiale i ele nu pot exista n afara
materiei i obiectelor materiale. S. i t. au un
ir de proprieti generale i specifice. La
nsuirile generale se refer caracterul lor
obiectiv i absolut, interaciunea lor unul cu
altul i cu micarea, dependena lor de relaiile
structurale, infinitatea lor cantitativ i
calitativ. Ele au un caracter contradictoriu,
sunt continue i discontinue, absolute i
relative, unitare i diverse, finite i infinite. S.
i t. depind de proprietile existenei. Din acest
punct de vedere putem evidenia S. i t.
astronomic, fizic, biologic, psihologic i social.
La proprietile specifice se refer caracterul
tridimensional al S. i unidimensional al T. T.
este ireversibil i asimetric. S. i t. fizic sunt
caracteristici ale materiei fizice, depind de
particularitile realitii noastre fizice, au
dimensiuni constante. T. pe planeta noastr
peste tot locul curge uniform, pe alte planete
depinde de viteza rotirii acestor planete. S. i t.
biologic caracterizeaz lumea vie. S. biologic
este
totalitatea
biocenozelor
i
biogeocenozelor,
reflect
o
anumit
structuralitate i densitate a relaiilor
organismelor vii. T. biologic este intensivitatea
proceselor i ritmurilor biologice, durata
schimbrilor biologice a organismelor vii.
Orice organism viu are ceasul su, ritmurile
sale care depind de intensivitatea proceselor

fizico-chimice i biologice. S. uman (social i

individual) este spaiul real cu care
interacioneaz oamenii i societatea, este
asimilarea spaiului nconjurtor i includerea
lui n sfera activitii umane. El presupune
raportul dintre natural i artificial i influena
lor asupra spaiului biologic. T. uman
deasemenea poate fi divizat n timpul social i
individual, psihologic. T. social caracterizeaz
durata, succesiunea, devenirea activitii
umane i relaiilor sociale n dezvoltarea
proceselor sociale. T. social este diferit de la o
epoc la alta, el are diferit intensivitate. T.
psihologic este intensivitatea, durata i
ritmicitatea proceselor psihofiziologice ale
omului. Exist nu numai percepia subiectiv
a timpului, dar i existena timpului
individual. Fiecare individ are ritmurile sale
temporale, care se schimb cu vrsta. n
organismul uman exist aproape la 300 de
ritmuri de diferit amplitudine i intensivitate
(ritmuri de o zi, o sptmn, o lun, 3 luni, 6
luni, un an, 6, 12, 60, 100 i 1000 de ani).
Ritmurile biologice i dau posibilitate
organismului de a se acomoda optimal la
ritmurile fizice, ritmurile naturii, de a
coordona optimal procesele fiziologice pentru
activitatea vital normal. La copii timpul
curge mai rapid (fiindc sunt mai intensive
procesele fizico-chimice), iar la btrni timpul
se desfoar mai ncet. ns psihologic aceste
procese se retriesc invers: la copii timpul
curge ncet, iar la oamenii n vrst timpul
zboar. tiina contemporan afirm, c
materia, micarea, spaiul i timpul se gsesc
n interaciune i interconexiune, formeaz o
unitate. Despre aceasta ne vorbete teoria
relativitii i alte concepii tiinifice.
TIPOLOGIE (gr. typos - tip, form,
ampren i logos - cuvnt, noiune,
raionament)
concepie
metodologico-filosofic i tiinific
despre
tipurile
obiectelor
determinate pe baza proprietilor,
raporturilor,
relaiilor
i
caracteristicilor structurale ce le
sunt proprii lor. n plan filosofic la
elaborarea T. o importan mare o
are interpretarea noiunii de tip ce au

355

evoluat de la interpretarea sa ca
entitate ideal (Platon) sau real
(Aristotel)
invariabil
prin
interpretarea ca o medie statistic, la
interpretarea T. ca model concret, ce
reprezint proprietile unei serii de
forme nrudite, care se afl n
dezvoltare. Pe plan cultural sociologul
Gorer a propus un exemplu de
analiz tipologic axat pe tipurile
psihologice proprii fiecrei naiuni;
analizele sale referitoare la tipul
rusesc, care oscileaz ntre momente
de extaz poetic i de dezm fizic, de
senintate i de violen, de pur
spiritualitate i de pur materialitate
au rmas celebre.
TOFFLER ALVIN (n.1928) - sociolog
i publicist american, unul din autorii
concepiei societii postindustriale
dup terminologia lui a civilizaiei
hiperindustriale.
T.
afirm
c
omenirea suport o nou revoluie
tehnologic pe care el o abordeaz
ca Valul al treilea de transformri
radicale a societii (dup revoluia
agrar i cea industrial) ce duce la o
renovare perpetu a relaiilor sociale
i crearea civilizaiei hiperindustriale.
T. consider, c cataclismele sociale
ale epocii contemporane sunt o
urmare a crizei societii industriale
pe scar mondial, ieirea din care el
o vede prin crearea democraiei
anticipate. mprtete posibilitatea
crerii unei societi echitabile n
procesul
reformrii
democratice
radicale a societii contemporane. n
anticiprile ndrznee ale viitoarei
societi la T. se manifest pregnant
speranele sociale ale intelectualitii
de creaie democratice.
Op.pr.: ocul viitorului; Raport
despre ecospasm; Valul al treilea.
TOLAND JOHN (1670-1722) - filosof
englez care a dezvoltat o concepie
despre unitatea micrii i materiei,

conform creea micarea este unul

din atributele materiei de rnd cu
lungimea i densitatea. Criticnd
concepia
lui
Spinoza
despre
substan i concepia lui Newton
despre spaiul absolut T. a naintat
postulatele
despre
conexiunea
indisolubil a spaiului i timpului cu
materia n micare din Universul
material infinit i etern.
Op.pr.: Scrisori ctre Serana;
Tribul leviilor.
TOLERAN (de lat. toleranie rbdare) - poziia unei sau altei
persoane de a admite existena
gndirii, aciunilor i sentimentelor
diferite de ale sale. T. este un
principiu moral legat de respectul
elementar al persoanelor morale;
este deasemenea o prob de
inteligen,
ntruct
ntotdeauna
avem de ctigat de pe urma
contactului cu credine, etnii, practici
diferite de ale noastre. T. politic se
manifest prin existena activitii
opoziiei
politice
n
cadrul
constituional,
dialogul
cu
ea
mbogind i dnd noi orizonturi
aciunii majoritare. Pe plan politic,
tolerana se opune recurgerii la
violen n rezolvarea conflictelor.
Filosofia
toleranei
recunoate
principiul egalitii ntre toi oamenii,
obiectul su este s substituie
raporturilor de for relaiile de
dialog, iar maxima sa e aceea a
nelegerii punctului de vedere al
oponentului.
TOMA DAQUINO (1225-1274) filosof
scolastic,
teolog,
sistematizator
al
scolasticii,
fondatorul tomismului. S-a nscut n
cetatea Roccasecca lng Aquino ce
se afl n Italia de Sud ntr-o familie
de nobili din Lombardia. Fiind cel
mai renumit elev a lui Albertus
Magnus, T. dA. l-a ntrecut n

356

cultur, cunoscnd greaca i avnd

posibilitatea s-l citeasc pe Aristotel
n original. n vasta s-a oper a
realizat o sintez ntre aristotelism i
gndirea cretin, ntre religie i
tiin. Primul mare serviciu adus
filosofiei
a
fost
familiarizarea
Occidentului cu operele lui Aristotel.
Apoi, dac filosofia fizicii i cea a
logicii elaborat de T. dA. ulterior a
fost depit, contribuiile sale n
domeniul metafizicii, filosofiei religiei,
psihologiei filosofice, filosofiei morale
i-au oferit un loc printre filosofii de
prim mrime. Dup el, scopul
suprem al vieii omeneti este
cunoaterea lui Dumnezeu. Existena
lui Dumnezeu nu poate fi dovedit
ontologic,
ci numai
aposteriori.
Dumnezeu este cauza i scopul lumii.
n ceea ce privete discuiile despre
universalii (noiunile generale) T. dA.
ca i Albertus Magnus, este realist
moderat. La el cugetarea este un
produs al perceperii prin simuri.
Voina omului este condiionat de
cunoatere. Cunoaterea raional se
ntregete n revelaie. n general
locul central n filosofia tomist l
ocup ideea armoniei naturalului,
adic a raiunii umane i credinei
religioase. Aici judecata este n stare
s demonstreze n mod raional
existena lui Dumnezeu. Cu toate c
are un accent aristotelic, tomismul sa inspirat direct din patristica greac.
n anul 1323 Biserica romano-catolic
l-a canonizat ca sfnt, fiind srbtorit
la 7 martie. Necatnd la faptul c
nvtura lui T. dA., a nceput s se
dezvolte la sf. sec. XVI, numai ctre
mijlocul sec. XX au nceput s se
creeze premisele necesare pentru o
just apreciere a aportului su
filosofic.
Op. pr.: Summa Teologic;
Summa contra Gentiles (mpotriva
erorilor
necredincioilor);

Comentarii la scrierile aristotelice

.a.
TOMISM (lat. Thomos - Toma) direcie n filosofia scolastic i
catolic creat de Toma dAquino.
Pentru T. este caracteristic tendina
de a uni poziia strict-ortodoxal n
problemele de religie cu o stim
accentuat
fa
de
drepturile
raiunii,
bunului
sim.
n
T.
universalele
coincid
cu
forma
aristotelic. Se face o delimitare
evident ntre revelaie i lumina
contiinei, cu condiia ca sensul
artat prin revelaie i depistat de
contiin
s
armonizeze.
Argumentarea
cosmologic
a
existenei lui Dumnezeu e prioritar
fa de cea ontologic. Omul
reprezint o unitate a sufletului i
corpului, crei sufletul i d o form
substanial. n etic e admis
conceptul aristotelic despre virtui ca
mijlocul ntre dou vicii. n sec. XIX
T. e proclamat ca doctrin a bisericii
catolice. (vezi i neotomism).
TOPIC (gr. topos. - loc, rang) tiina punctelor logice, tiina
pentru descoperirea lucrurilor n
care se afl tot ce se poate spune
despre un obiect; arta retorilor antici
pentru aflarea punctelor de sprigin,
necesare la tratarea unui subiect,
stabilirea firului de discuie.
TOTALITARISM
(lat.
mediev.
totalitas - integritate, plenitudine;
totalis - totul, integru, plenar) - una
din formele de guvernare, care se
caracterizeaz
printr-un
control
deplin (total) al statului asupra
ntregii viei a societii. Statelor i
regimurilor
totalitare
le
sunt
caracteristice
etatizarea
tuturor
organizaiilor legale, mputerniciri
discreionale (nelimitate de lege) ale
guvernanilor,
interzicerea

357

organizaiilor democratice, abordarea

de facto a drepturilor i libertilor,
militarizarea vieii sociale, represalii
fa de opoziie i disideni .a. State
totalitare au fost: Uniunea Sovietic
stalinist, Germania hitlerist, Italia
fascist. Direcie a gndirii politice,
care
justific
etatismul,
autoritarismul statului. O proliferare
deosebit a primit T. odat cu
apariia
fascismului,
devenind
ideologie oficial n Germania i
Italia. O garanie sigur a excluderii
oricror manifestri de T. este
democratizarea tuturor sferelor vieii
sociale,
instaurarea
suveranitii
poporului, construirea societii civile
i a statului de drept.
TOTEMISM (n l. peilor roii din
America de Nord - ginta lui) - una din
formele
timpurii
de
religie,
caracterizat prin credina unei gini
sau fratrii n totemuri, legate de
principalele ndeletniciri ale acestora;
cult religios primitiv al totemurilor
(totem - simbol mitic reprezentat
printr-un animal, plant sau obiect,
de obicei sculptur, considerat ca
strmo i venerat). Este o credin
n originea comun a apropierii de
snge dintre un oarecare grup de
oameni cu o specie anumit de
animale, plante, cu un obiect sau
fenomen. Se crede n posibilitatea
unei continue incarnaii a totemului
n nou - nscuii comunitii ce poate
provoca
o
abunden
corespunztoare de animale i plante
i s asigure o bunstare material.
TOYNBEE ARNOLD (1889-1975)
filosof, istoric i sociolog englez, autorul
concepiei originale despre istoria i cultura
omenirii, cel mai recunoscut specialist n
filosofia istoriei. Concepia istoric a lui T. a
fost influenat de ideile lui O. Spengler care
nelege societatea ca un organism i prezint
trecutul omenirii ca fiind n esen alctuit din

culturi nchise ce evolueaz dup schema

cvazi-biologic a creterii i decderii. T.
consider c societatea nu poate fi comparat
cu un organism, ea este cmpul interseciei
activitii indivizilor umani, energia cror i
este acea for vital ce creeaz istoria. Opera
fundamental - Studiu asupra istoriei 12
volume (scrise pe parcursul a 30 de ani, ntre
1934 1961) este ncercarea de a nelege
sensul i dezvoltarea istorie. Obiectul istoriei,
dup T., este studierea anumitor tipuri
cultural-istorice locale pe care el le numete
societi
ori civilizaii.
n perioada
contemporan exist numai 7 (oriental,
chinez, indian, islamic, ortodox rus,
occidental,
latino-american)
din
21
civilizaii, restul sunt moarte, majoritatea din
acestea merg spre degradare. Tensiunea i
unele conflicte sociale duc la pieirea
civilizaiilor. Fiecare civilizaie are un anumit
nucleu cultural creator n jurul crui se
situeaz i alte forme a vieii spirituale i
organizaiei social-politice i economice. La
baza civilizaiei se mai gsete unitatea
teritorial i biserica (religia) unic. Dinamica
civilizaiei (geneza, creterea, maturizarea,
declinul i descompunerea) este determinat
de legea chemrii i rspunsului conform
crei dezvoltarea ei este n funcie de
capacitatea de reacie creatoare la stimulii
mediului ambiant. Progresul omenirii const
n perfecionarea spiritual, n evoluia
religiei. Sensul istoriei este realizarea
demnitii umane (moralitii i creativitii)
n experiena istoric a oamenilor.
TRADIIE
(n
lat.
traditio
transmitere) - termen filosofic i
sociologic ce exprim ansamblul de
concepii,
obiceiuri,
datini
sau
credine, valori spirituale care se
statornicesc istoricete n cadrul
unor grupuri sociale sau naionale i
se
transmit
din
generaie
n
generaie,
pstrndu-se
timp
ndelungat.
TRADIIONALISM (din lat. tradiio transmitere) - curent n teologie i
filosofia religioas ce respinge
358

ncercrile de revizuire a dogmelor, a

concepiilor social-morale a Bisericii
n funcie de dezvoltarea tiinei,
schimbrilor n viaa social i n
contiina credincioilor. n opoziie
cu modernitii, ce caut s susin
autoritatea religiei fcnd unele
adaptri i schimbri, tradiionalitii
insist asupra meninerii caracterului
neschimbtor i etern al coninutului
nvturilor religioase. Deosebit de
accentuat se manifest T. n anumite
perioade
de
schimbri
sociale.
Cuvntul sau termenul T. se aplic
uneori i n domeniile filosofic i
cultural pentru a marca nedorina de
a schimba ceva (sau dorina de a lsa
conservat) n postulate, noiuni,
doctrine, maniere etc, pentru a
perpetua n astfel de mod.
TRADUCIANISM (din lat. traduco - a
traduce) - teorie i curent n teologie
i filosofia religioas cu referire la
problema
sufletului.
Conform
traducianismului sufletul omului a
fost creat de Dumnezeu cnd a fost
fcut
Adam
(primul
om),
transmindu-se apoi de la prini la
copii. Astfel, sufletul copilului n fiin
n momentul conceperii din sufletul
prinilor.
Contrar:
creaionismul.
Reprezentanii:
Stoicii,
Tertulian,
Leibnitz, Luther.
TRAGIC (gr. tragikos - tragic,
referitor la tragedie) - categorie
filosofic
i
estetic
care
caracterizeaz conflictul social-istoric
insolubil, ce se desfoar n procesul
aciunii libere a omului i este nsoit
de suferine umane i pieirea
valorilor vitale. Spre deosebire de
tristee sau oribil T. ca specie a
distrugerii, e generat nu de fore
externe ntmpltoare, dar se produce
din natura interioar a nsui
fenomenului
care
piere,
a
autodedublrii
lui
insolubile
n

procesul realizrii lui. Dialectica

vieii se ntoarce spre om n T. prin
latura ei patetic (suferin) i
funest. T. nu poate fi acolo unde
omul se manifest numai ca un
obiect pasiv al destinului su. T. este
nrudit cu sublimul n aceea, c el
este indispensabil legat de ideea
demnitii
i
mreiei
omului,
manifestndu-se prin ni suferina
sa.
TRANSCENDENT
(din
lat.
transcendere - a trece, a pi) termen n filosofie i teologie ce se
folosete pentru a marca ceea ce se
afl dincolo de limitele contiinei,
cunoaterii, experienei, inaccesibil
simurilor, suprapmntesc. Teitii
aplic acest termen pentru a descrie
modul de a exista al lui Dumnezeu
dincolo i independent de lumea
creat. T. este obiectul cunoaterii
metafizice i religioase. Termenul a
aprut n filosofia scolastic pentru a
marca acele aspecte ale existenei
ce ies din sfera lumii finite, empirice,
limitate. n filosofia lui Kant acest
termen are o mare importan. Aici
transcendent este lumea lucrurilor
n sine ce se afl peste limitele
experienei umane i la orice
ncercare
de
a
trece
limita
experienei
pentru a
cunoate
transcendentul (libertatea voinei,
nemurirea sufletului, Dumnezeu)
raiunea uman cade n contradicii
irezolvabile (antinomii). Dar nsi
purtarea omului este dictat de
aceste
norme
transcedentale
(Dumnezeu, voin liber, suflet
nemuritor). T. (alturi de aa termeni
nrudii i de provenien comun
cum
sunt
transcendental
i
transcedentale) sunt utilizai i n
filosofia contemporan a secolelor
19-20. n istoria filosofiei se opune
imanentului.

359

TRANSCENDENTAL
(lat.
transcendere - a trece, a depi) noiune, ce se utilizeaz n unele
teorii filosofice. n scolastic spre
exemplu sunt studiate aa numitele
transcendentalii
nite
noiuni
extrem de generale, ce reflect
proprietile universale ale existenei
(unitatea, adevrul, binele etc.).
Aceste proprieti nu pot fi cunoscute
pe cale experimental, ele devin
accesibile omului numai prin intuiie.
Pentru prima oar T. sunt menionate
de Alexandru din Hels (scolast
franciscan realist din sec. XII-XIII),
Albertus Magnus i Toma dAquino.
Termenul T. apare mai trziu, abia n
sec. XVI. Formarea concepiei despre
T., definirea ei ca nucleu al metafizicii
scolastice se refer asemenea la o
perioad mai tardiv (sec. XVI-XVII).
Spinoza i Hobbes o numeau naiv
i absurd, Kant - steril i
factologic. O alt semnificaie a
cptat termenul T., n filosofia lui
Kant. n accepia lui Kant T. este
acela, care face a priori posibil
cunoaterea
noastr:
Principiile
transcendentale ale spiritului sunt
acelea,
care
anterior
oricrei
experiene,
constituie
natura
cunoaterii
noastre.
Contiina
transcendental este o contiin
pur identic pentru toi oamenii. O
analiz T. aa cum a fost ea
practicat de Kant (n Critica raiunii
pure), este o reflecie asupra actului
de cunoatere, independent de
obiectul cunoaterii.
TRANSCENSUS - tranziie de la
subiectiv la obiectiv, ieirea din sfera
contiinei n sfera lumii obiective
nfptuit n procesul practicii umane.
Dup Kant T. este admisibil numai
pentru credin dar nu pentru
cunoatere. Hume n genere nega T.

TRANSPLANTRII RPOBLEMA - subiect

important medico-bioetic. Transplantarea este
transferarea sau prinderea organelor i a
esuturilor. Poriunea de organ transplantat se
numete transplant sau gref. Organismul, de
la care se ia esut pentru transplantare este
donator; organismul, cruia i se transfer
transplantul este recipient. Deosebim auto-,
alo- i xenotransplantare. Se practic grefe de
piele, cartilaj, muchi, tendoane, vase
sanguine, nervi .a. O parte considerabil din
operaiile plastice o constituie cele cosmetice,
de corijare a prilor deformate ale feei i
corpului. Principala problem medicotiinific n transplantologie este problema
compatibilitii esuturilor i organelor. Dar
bioetica abordeaz aspectele morale. Exist
pretutindeni criza de organe. n multe ri
(Frana, Olanda, Danemarca) sunt adoptate
legi ce reglementeaz donarea i colectarea
organelor. Succesele n chirurgie a generat i
problema
bncii
organelor
pentru
transplantare: donarea, colectarea, pstrarea i
folosirea organelor. Aici se refer i problema
colectrii organelor de la pacienii n com,
momentul determinrii morii i obinerea
acordului contient. Criza de organe
genereaz bursa neagr. Exist clinici care
ofer i organul i echipa de chirurgi.
Procentul eecurilor este considerabil,
deoarece nu este asigurat compatibilitatea
imunologic donor-recepient. Unele operaii
de transplantare sunt foarte costisitoare i
necesit perfecionarea lor. Alte operaii se
gsesc la etapa experimentrii. O problem
dificil este crearea organelor artificiale i
implantarea lor rinichi, plmni, inim
artificial, valve cardiace, stimulatorul
ritmului cardiac, cristalina. Actualmente se
efectueaz cercetri n domeniul crerii
organului
vizual,
auditiv,
ficatului,
pancreasului artificial .a. Este oare justificat
folosirea acelor metode i organe, care se
gsesc la etapa experimentrii? Sunt oare
justificate aceste cheltuieli imense, care pn
cnd nu-s efective? Nu-i mai raional s
folosim aceste resurse financiare la profilaxia
i tratamentul altor boli? Problema
transplantrii mai are i alte aspecte. Cte
organe se poate de transplantat, schimbat ca

360

omul s rmn acelai om? Nu s-a schimba

oare esena omului, schimbnd o anumit
cantitate de organe a lui? Personalitatea
depinde de autocontiin, de funcionarea
creierului, precum i de componenta biologic
(constituia,
temperamentul,
structura
corporal). Care va fi impactul transplantrii
asupra autoidentificrii personalitii?
TRIRISM (din rom. trire i sufixul ism) - variant a filosofiei vieii ce
apare ca curent filosofic romnesc. n
trirism se afirm primatul tririi
asupra raiunii, trirea mistic fiind
singura cale spre absolut. Experiena
tririst a conferit accepii diferite
aceleiai atitudini filosofice: de la
ortodoxismul lui Nichifor Crainic la
misticismul indian a lui Mircea Eliade
i pn la existenialismul nihilist a lui
Emil Cioran.
TRECEREA
SCHIMBRILOR
CANTITATIVE
N
SCHIMBRI
CALITATIVE - lege a dialecticii care
descrie mecanismul cel mai general al
dezvoltrii. Conform ei schimbarea calitii
obiectului are loc atunci, cnd acumulrile
schimbrilor cantitative ating o anumit limit.
Schimbrile cantitative se acumuleaz treptat i
dac depesc limita msurii, duc cu necesitate
la schimbarea calitii, iar calitatea nou aprut
iari duce la schimbri cantitative. Ea a fost
formulat de Hegel. L. T. S. c. n c. poart un
caracter obiectiv i universal. Coninutul ei se
descoper cu ajutorul tuturor categoriilor
dialecticii i n primul rnd al categoriilor
calitii, cantitii, msurii i saltului dialectic.
Orice schimbare cantitativ se manifest ca
schimbare a elementelor sistemului. Gradul de
diferen dintre calitatea veche i cea nou
depinde de schimbrile cantitative n obiectul
vizat. Procesul schimbrii radicale a calitii
date, ruptura vechiului i geneza noului se
numete salt. El prezint n sine o trecere de la
calitatea veche la cea nou, de la o msur la
alta. Transformarea unui fenomen n altul este
o interaciune a schimbrilor cantitative i
calitative, care trec prin cteva faze
intermediare. Pentru medicin aceast lege are

importan
n
nelegerea
proceselor
patologice, diferenierea lor i determinarea
tacticii tratamentului. Boala i sntatea,
norma i patologia n esen sunt diferite
caliti. Schimbrile cantitative i calitative
sunt rezultatul interaciunii obiectelor i
fenomenelor. ns schimbrile cantitative
preced schimbrile calitative. Trecerea de la
o calitate la alta are loc ca diferite schimbri
cantitative pe care medicul trebuie s le ia n
consideraie
(pentru
a
prentmpina
dezvoltarea consecinelor nedorite). Aciunea
medicamentelor deasemenea depinde de doz
i combinaia preparatelor medicamentoase.
TREIME - Sfnt Treime, Trinitate (n
gr. Trias, n lat. Trinitas-Treime) doctrina de baz i specific a
revelaiei Noului Testament i deci i
a cretinismului, conform creia
dumnezeirea (esena lui Dumnezeu)
subzist ca treime de persoane sau
ipostaze:
Dumnezeu
Tatl,
Dumnezeu - Fiul i Dumnezeu Duhul
Sfnt.
Conform
dogmei
cretine Dumnezeu este unul n trei
persoane sau ipostaze, o unic fire
sau natur, o putere, o lucrare, o
energie comun, nici unul din cele
trei nu se cuget, nu se numete
fr sau n afar de celelalte, dar
fiecare
persoan
exist
ntr-o
adevrat ipostaz; deofiinimea
nseamn o unic voin i o unic
lucrare, dar fiecare lucreaz dup
modul su propriu, n snul T. exist
o
micare
interpersonal,
de
comuniune i de ntreptrundere
perfect, avnd un singur principiu.
TRIB - form de comunitate uman,
specific
ornduirii
primitive.
Caracteristica distinctiv a tribului existena legturilor de rudenie prin
snge ntre membri ei, divizarea n
gini i fratrii. Alte indicii distinctive teritoriul,
limba,
o
anumit
comunitate
economic,
autocontiina
tribal
i
autodenumire, endogamie tribal 361

iar la societatea tribal dezvoltat autoconducerea

tribal.
Pentru
aceast
etap
e
caracteristic
existena culturilor i srbtorilor
tribale. Destrmarea triburilor a dus la
unirea lor n poporaii.
TROMBOZ
INFORMAIONAL

produsul actualei RT caracterizat prin

explozia informaional, acompaniat de
lipsa (foametea) informaional. T.I. este
legat de creterea exponenial a informaiei,
dar are la baza sa i premise subiective. Ea se
manifest cel puin n trei momente de baz. n
primul rnd, n contradicia dintre posibilitile
limitate ale omului de a prelucra i percepe
informaia i fluxurile i masivele existente ale
informaiei sociale necesare. n al doilea rnd,
n producerea unei cantiti considerabile a
informaiei suplimentare, care ngreuneaz i
mpiedic calea spre utilizarea socioinformaiei
folositoare. n al treilea rnd, n nclcarea
integritii sistemelor comunicaiilor sociale,
care se exprim n hipertrofierea intereselor
departamentale n detrimentul celor tiinifice
generale. Ieirea din criza informaional este
n informatizarea societii i folosirii mai
depline a tehnologiilor informaionale.

APOC VASILE A. (n. 1939) d.h..f.,

profesor universitar, redactor-ef al revistei
File de Filosofie, specialist n ontologie i
teoria cunoaterii, istoria filosofiei universale i
naionale. Absolvete facultatea filologie i
istorie a USM (1966) i doctorantura n
domeniul
filosofiei
la
Universitatea
M.Lomonosov din Moscova (1973).
Activeaz la catedra filosofie a USM ca lector
superior, confereniar. Din 1986 ef de
catedr de tiine sociale i prorector la
Institutul de Arte, iar din 1998 ef de catedr
de filosofie la USM. Teza de doctor Legtura
reciproc dintre intuitiv i discursiv n
activitatea creativ (1974), de doctor habilitat
Structura contradictorie a procesului de

creaie (1990). A publicat peste 140 de

lucrri tiinifice i metodico-didactice.
Op. pr.: Intuiia i creaia; Cultura
i procesul social; Disertaia tiinific .a.
IOLCOVSKI CONSTANTIN (18571935) - savant i gnditor rus. De rnd
cu aspectele tehnico-tiinifice de
explorare a spaiului cosmic T., a
elaborat i filosofia cosmic,
contrar
n
accepia
sa
att
dualismului
religios
ct
i
materialismului pesimist, ce nu
rspunde la ntrebarea despre
scopurile universale ale vieii. O
parte component a concepiilor lui
. o constituie aa-zisa etic
cosmic, care se bazeaz pe
naturfilosofia
sa
i
include
propagarea rspunderii colective a
tuturor fiinelor morale, elaborarea
bazelor etice a contactelor cu
extraterretrii, admiterea necesitii
muncii n comun n spaiul cosmic
etc. Utopia cosmic a lui ., este
prima
tentativ
de
expunere
sistematic
a
problemelor
caracteristice pentru nceputul erei
cosmice: despre locul raiunii n
univers, despre responsabilitatea lui
fa de Pmnt i Univers, n ea se
anticipeaz cteva din teoriile i
ideile cosmologice i cibernetice
contemporane.
Op.pr.: Visuri despre pmnt
i cer; Cercetarea Universului cu
ajutorul
dispozitivelor
reactive;
Organizarea social a omenirii;
Etica tiinific .a.
RDEA TEODOR N. (vezi: Date selective
despre autori, p )
URCAN ION (1933) - d.h..f., profesor
universitar, specialist n filosofia religiei.
Absolvete Institutul pedagogic din Tiraspol
(1960) i coala Superioar de Partid (1971).
Activeaz ca profesor de biologie i geografie,
director de coal. Din 1963 lucreaz n
organele de partid i administrative. n coala
362

superioar activeaz din 1977 asistent la

catedra de filosofie a Institutului Pedagogic
Ion Creang, din 1980 la catedra de istorie i
filosofie a religiei a USM, din 1994 profesor i
prim-prorector la Institutul de Relaii
Economice Internaionale. Teza de doctor
Unitatea i interaciunea factorilor obiectivi n
procesul de formare a personalitii (1977) i
de doctor habilitat Dialectica obiectivului i
subiectivului n procesul de secularizare a
populaiei rurale (1990). Este membru titular
al Academiei Internaionale de Informatizare.
A publicat circa 200 lucrri tiinifice, dintre
care 5 monografii.
Op. pr.: Ateismul i tineretul;
;
;

U
UBERMENSCH (SUPRAOMUL) noiune
utilizat de Herder, Goethe, Carlyle, Renan
pentru desemnarea omului desvrit. n
filosofia lui F.Nietzsche reflect tipul de om
dotat cu capaciti extraordinare, ce depesc
posibilitile umane. Supraomul este n raport
cu omul obinuit, aa cum ar fi omul obinuit
cu maimua.
UMANISM (din lat. humanus - uman,
omenesc) - totalitatea de concepii,
idei i doctrine, care nainteaz pe
primul plan omul, ca valoare suprem
i
care
exprim
respectarea
demnitii lui i a drepturilor lui la
libertate, fericire, dezvoltarea i
manifestarea
capacitilor
lui.
Consider binele omului ca criteriu de
apreciere a institutelor sociale, iar
principiile
egalitii,
dreptii,
atitudinii umane drept norm dorit
n relaiile dintre oameni. n sens
ngust umanismul se nelege ca
micare
intelectual
care
a
caracterizat
cultura
Europei

renascentiste.
De
fapt
ideile
umaniste au fost prezentate pe tot
parcursul istoriei civilizaiei umane.
Ele au fost propagate nc de ctre
gnditorii Chinei i Indiei antice, dar
s-au manifestat foarte pronunat n
filosofia, arta i literatura Greciei i
Romei antice. Cretinismul a adus
noi ntruchipri despre om care au
evoluat concomitent cu etapele
istorice parcurse. Partea cea mai
numeroas a intelectualilor epocii
Renaterii au fost numii umaniti. Ei
aveau vederi optimiste despre
posibilitile
omului,
erau
entuziasmai
de
nfptuirile
omeneti. Totui, umanismul din
aceast
perioad
era
perfect
compatibil cu credina n Dumnezeu.
Umanismul
renascentist
s-a
manifestat ca un sistem integru de
concepii influennd radical cultura
i
concepia
despre
lume
a
oamenilor de atunci. Urmtoarea
etap n evoluarea umanismului (pe
baza
celui
renascentist)
este
perioada sec. XVII-XIX, adic a
revoluiilor burgheze. Reprezentani
de seam ai iluminismului au fost:
Petrarca,
Dante,
Boccaccio,
Leonardo da Vinci, Erasmus din
Rotterdam, G.Bruno, Montaigne,
N.Copernic,
F.Bacon,
W.Shakespeare, T.More, T.Mntzer,
T.Campanella,
G.Mably,
Morelly,
L.Feuerbach etc.
UNAMUNO MIGUEL DE (18641936) - filosof i poet spaniol,
reprezentant al existenialismului.
Criz existenial l ghideaz pe
filosof spre trei probleme filosofice neantul, personalitatea i istoria,
legate cu tema principal a lui U. Dumnezeu. Intensificarea viziunii
tragice
asupra
destinului,
neacceptarea n 1923 a dictaturii
militare, iar dup aceea a revoluiei
din Spania din 1931, tendina de a

363

pstra
credina
n
nemurire
concomitent cu dubiul adevrurilor
religiei - toate acestea au imprimat
creaiei filosofice a lui U. amprenta
pesimismului, a axat sperana lui
spre
aa
numitul
chihotism.
Filosofia lui U. a exercitat o puternic
influen asupra esteticii i culturii
occidentale fiind n concordan cu
gnditorii cretini Gabriel Marcel i
Martin Buber.
Op.pr.:
Despre
puritatea
naional; Viaa lui Don Quijote i a
lui Sancho Panza; Sfntul Manuel cel
Bun, mucenicul; Sentimentul tragic
al vieii.
UNICITATE - n sens tradiional
indiciu al obiectului care se afl n
relaie de neasemnare cu indiciile
tuturor obiectelor ale unei clase
anumite.
Exprimnd
trsturile
irepetabile i nsuirile obiectului U.
exist numai prin particular, care
prezint n sine unitatea dialectic a
singularului i generalului. Pe un plan
mai particular se raporteaz la
personalitatea unui om ca individ:
unicitatea reprezint caracterul de
nenlocuit al oricrei individualiti.
UNIFORMITATE principiu conform crui
n natur totul se dezvolt uniform, c trecutul
se va asemna cu viitorul, fiindc vor aprea
circumstane asemntoare se vor produce
efecte corespunztoare.
UNITATEA MATERIAL A LUMII unul din principiile fundamentale ale
filosofiei materialiste. n aspectul su
cel mai general unitatea materiei
nsemn c: 1) toate obiectele i
procesele din lume sunt legate
reciproc, constituie momente ale
autodezvoltrii.
2)
totul
este
subordonat
legilor
specifice
i
generale. Fundamentarea tezei cu
privire la U.m. a l. se lovete de

dificultatea
explicrii
contiinei,
gndirii, fenomenelor spirituale.
UNITII
I
LUPTEI
CONTRARIILOR
LEGEA
lege
fundamental a dialecticii, care dezvluie
sursa automicrii i dezvoltrii obiectelor i
fenomenelor. A fost formulat de Hegel. Ea
exprim esena, nucleul dialecticii, reflect
procesele din profunzime, de la nivelul
esenei. Izvorul dezvoltrii este contradicia
dialectic. Orice obiect i fenomen prezint
unitatea i lupta prilor contrare. Contrariile
sunt acele laturi i tendine ale obiectelor i
fenomenelor ce se exclud i se condiioneaz
reciproc. Ele au caracter obiectiv i universal
i interaciunea lor formeaz contradicia
dialectic. Contradicia dialectic exist n
toate obiectele i fenomenele, se schimb
numai strile lor, parametrii cantitativi,
caracterul contradiciilor i semnificaia lor
pentru sistem. Laturile ei sunt unitatea i
identitatea (armonia), deosebirea i contrariul
(disarmonia), contradicia (conflictul, lupta).
Contradicia dialectic acutizndu-se duce la
conflict, iar ultimul cu necesitate trebuie s fie
rezolvat. n procesul rezolvrii contradiciilor
se lichideaz numai acele momente care s-au
nvechit i frneaz dezvoltarea. Cu rezolvarea
unor contradicii apar altele i asta are loc
permanent (legitate). Boala apare ca rezultat a
interaciunii prilor contrare factorul nociv
i forelor de rezisten a organismului. ns
pentru medic este important nu numai de a
cunoate care-s prile contrare, dar i
caracteristica lor concret (patogenitatea
microorganismului,
starea
forelor
de
rezisten a bolnavului .a.).
UNIVERS (lat. universalis - general)
- termen filosofic, care ascende din
antichitate, prin care se semnific
toat realitatea obiectiv n timp i
n spaiu. n prezent o astfel de
semnificaie se substituie cu un alt
sens:
U.
este
un
obiect
al
cosmologiei, acea parte a lumii
materiale care la nivelul dat al
cunoaterii este accesibil unei
cercetri astronomice. n filosofia
364

religioas U. reprezint ansamblul

creaiei. Noiunea de lume este mai
ngust
dect
U.,
ea
implic
ntotdeauna o anumit specificitate:
lume fizic, biologic, moral sau
uman, U. evoc totalitatea acestor
lumi. (vezi i kosmos).
UNIVERSALII (lat. universalis general) - noiuni generale. Problema
filosofic a statutului ontologic i
gnoseologic
a
U.
presupune
evidenierea
faptului,
ce
este
existen real, n ce mod exist
idealul,
cum
este
posibil
cunoaterea noional raional, cum
se coreleaz gndirea i realitatea,
generalul i singularul? Discuia din
filosofia medival asupra U. se refer
la natura ideilor generale - sunt ele
obiective, reale sau pur i simplu
abstracii crora nu le corespunde
nici o realitate (nume de lucruri).
Potrivit primului punct de vedere U.
exist pn la lucruri n mod ideal
(realismul extrem - Eriugena i
realismul moderat - Toma dAquino).
Concepia opus: U. exist doar n
cuget dup lucruri sub form de
construcii
mintale,
sau
simple
abstracii crora nu le corespunde
nici o realitate (nominalismul extrem
Roscelin, Occam). Sinteza celor dou
puncte de vedere, care corespunde la
ceea ce numim azi empirismul i
raionalismul, este expus de
conceptualism (Abelard, sec. XII),
potrivit cruia ideile generale exist
n spirit nainte de orice cunoatere,
dar nu se manifest dect cu prilejul
unei cunoateri concrete.
UNIVERSALISM (din lat. universalis general) - curent n etic, care
fixeaz drept scop al faptelor umane
o
colectivitate
social
(familia,
neamul, statul, umanitatea) dar nu
individul.
Reprezentani:
Bacon,
Cumberland, Locke, Hegel, Wundt.

Din punct de vedere metafizic U.

susine ca i panteismul, c exist o
singur substan real - universul,
reprezentani:
Giordano
Bruno,
Spinoza.
Contrar:
individualismul(vezi).
UPANIADE (sanscr. nvtur secret)
totalitate de versuri i comentarii filosofice cu
care se finiseaz Vedele, constituind baza
teoretic a brahmanismului i a filosofiei
vechi indiene.
URBANIZARE
(lat.
urbanus
ornesc, citadin) - proces istoric
de cretere a rolului oraelor n
dezvoltarea societii, care cuprinde
structura
social-profesional,
demografic a populaiei, modul de
via, cultura, amplasarea forelor
de producie, dispersarea etc. U.
exercit o influen colosal asupra
dezvoltrii istorice a sociumului,
anume cu oraele sunt legate
principalele cuceriri ale civilizaiei.
Dezvoltarea
proceselor
de
comunicare
n
mediul
urban
contribuie la apropierea socialcultural a diferitor straturi i grupuri
sociale, lrgirii orizontului, creterii
nivelului de informare, instruire,
cultur general etc.
URT - categorie estetic, ce se
manifest ca antitez a frumosului,
loc de concentrare a tuturor
caracteristicilor
negative
ale
existenei (amorful, diformul etc). U.
a avut diverse interpretri n istoria filosofiei,
cataliznd probleme, mai cu seam ale eticii i
esteticii, din antichitate pn n prezent.
URSUL ARCADIE D. (n. 1936),
academician, d.h..f., profesor universitar,
specialist n domeniul problemelor filosofice a
informaticii,
ciberneticii,
sinergeticii,
problemelor
civilizaiilor
extraterestre,
interaciunii filosofiei i tiinelor naturaliste.
n anul 1959 absolvete Institutul de Aviaie
din Moscova. Activeaz apoi ca confereniar
365

la Institutul Pedagogic din Moscova (19641970), ef de sector la Institutul de filosofie al

A a URSS (1970-1982), director a
departamentului Filosofie i Drept a A din
RM, vece-preedinte a A din RM (19821988), director al Institutului de Informatic
social a Academiei de tiine Sociale din
Rusia (1988-1991), director al Institutului
Noosferico-ecologic al Academiei de dirijare
din Rusia (1991-1994), eful catedrei Ecologie
social a Academiei Serviciului de Stat pe
lng Preedintele Federaiei Ruse. Din 1997
este directorul Institutului de Dezvoltare
durabil, preedintele Academiei Internaionale
Noosferice. Teza de doctor n filosofie este
consacrat problemelor asimilrii cosmosului
(1964), cea de doctor habilitat are titlul:
Probleme metodologice a teoriei informaiei
(1969). Este academician al mai multor
academii:
A
din
RM,
Academiei
Internaionale de Astronautic din Paris,
Academiei tiinelor Naturaliste din Rusia,
Academiei Ecologice din Rusia, Academiei
Internaionale de tiine din Munchen,
Academiei Internaionale de Informatizare,
Academiei Internaionale de tiine de
informaie,
procese
i
tehnologii
informaionale, Academiei Internaionale de
Noosfer, Academiei de tiine sociale,
Academiei
de
Cosmonautic
K.E.
iolkovski, Academiei de tiine i Arte. Este
Om Emerit n tiin a Federaiei Ruse.
Interesele tiinifice sale se axeaz pe
problemele filosofice ale matematicii, tehnicii
i tiinelor agrare, asimilrii cosmosului,
ecologiei i proceselor globale, noosferologiei.
Dezvolt concepia instruirii noosfericoanticipate ca model al sistemului de instruire
din sec. XXI. A publicat mai mult de 800 de
lucrri tiinifice, din care 100 de monografii i
brouri.
Op.
pr.:

;
;
; , ,
;

;
,
,
;
; , ,
; ;
;

;
;

.a.
URSUL DUMITRU T. (10.XI.19131.02.1996) - d.h..f., profesor universitar,
specialist n domeniul istoriei filosofiei,
filosofiei sociale i politologiei. Dup
absolvirea colii profesional-tehnice din or.
Ananiev (1929) a lucrat nvtor. Participant
la Marele Rzboi pentru aprarea Patriei. Un
timp lucreaz n organele de partid. Dup
absolvirea Institutului pedagogic Ion
Creang din Chiinu (1949), a fost lector
(1949-52), ef al catedrei de filosofie (195356), director-adjunct (1956-58) a colii
republicane de partid de pe lng CC al PCM,
ef al catedrei de filosofie a Institutului agricol
M.V.Frunze din Chiinu (1961-73). Din
1973 e ef al Seciei de filosofie i drept a A
a RSSM. Membru titular al A a RSSM
(1978). ntre anii 1981 1985 este
vicepreedinte al A a RM. A fost decorat cu
ordinele Steaua Roie i Insigna de
Onoare. A publicat peste 120 lucrri
tiinifice, dintre care 10 monografii.
Op.pr.: nflorirea i apropierea
naiilor sovietice;

;
; Spre
societatea
comunist
fr
clase,
N.G.Milescu-Sptaru.
UTILITARISM (din lat. utilitas - folos) teorie etic sau atitudine moral care
consider c utilul trebuie s fie principiul
suprem al aciunii noastre. U. a fost ntemeiat
de sofitii Antiphon i Thrasymachus,
reprezentani au fost I.Bentham i J.S.Mill.
Aceast doctrin foarte rspndit n trecut i
la mod n prezent are menirea de a explica de
ce unele aciuni sunt juste, iar altele nejuste
prin criteriul folosului. Aciunile sunt juste
dac ele aduc folos i fericire i invers sunt
nejuste dac contribuie la contrariul. Deci
aciunile individului trebuie evaluate dup
rezultatul pe care ele le produc. U. este o
doctrin unilateral, se bazeaz pe inechitate,

366

iar criteriul folosului este relativ. Reprezentani

mai sunt i John Austin (1911-1960), George
Henry Lewes (1817-1878).
UTOPIE (din gr. u - nu i topos - loc,
literalmente - loc care nu exist) termen filosofic, sociologic i politic
ce calific unele idei, tendine,
aspiraii ca irealizabile, nerealiste.
Termenul provine din numele statului
ideal zugrvit n opera lui Thomas
Morus Utopia (1516). Idei de acest
gen au nsoit ntreaga istorie a
gndirii sociale. Printre cele mai
remarcabile opere putem meniona
Republica lui Platon, Cetatea
Soarelui
(1623)
de
Tommaso
Campanella, Noua Atlantid (1624)
a lui Francis Bacon i tiri de
nicieri (1890) a lui William Morris.
n sec. XX utopiile par s cedeze locul
comarelor de tipul celor zugrvite
de Aldous Huxley n Aceast nou
minunat lume (1931) i de George
Orwell n Anul 1984 (1948). Karl
Popper considera marxism-leninismul
drept caz paradigmatic al ingineriei
sociale globale, care este utopic
(alturi de ingineria social gradual,
reformist). (Vezi i Socialismul
utopic, Antiutopia).

V
VAISHESHICA orientare din cadrul celor 6
coli ortodoxale ale filosofiei din India antic
(care recunosc autoritatea Vedelor). Existena
este alctuit din atomi indivizibili ce se gsesc
n timp i spaiu. La ei se altur substane
spirituale sufletul i intelectul. Combinaia de
atomi determin multitudinea de lucruri.
VALOARE - fenomen att de ordin
material ct i de ordin spiritual, care
posed semnificaie pozitiv, adic
este apt s satisfac nite necesiti
oarecare ale omului, grupului social,

sociumului, s serveasc intereselor

i scopurilor lor. V. este tot ce este
dezirabil. V. are un caracter social, i
apare n cursul activitii practice a
oamenilor. Noiunea de V. (ceea ce
trebuie s fie) se deosebete de
aceea de adevr (ceea ce este); este
o noiune practic, noiune care nu
are sens dect n raport cu
experiena voinei sau a aciunii.
Vezi: axiologie.
VALOARE ESTETIC reflectare
apreciativ a realitii, capacitatea obiectelor,
lucrurilor naturii i societii de a satisface
anumite scopuri, dorine, intenii, ori idealuri.
(vezi: Valoare, Axiologie)
VALOARE MEDICAL termen utilizat
preponderent n axiologia medical, teoria
medical, bioetic, etic i deontologia
medical, filosofia medicinii ce include n sine
valorile spirituale frecvent utilizate n tiina i
practica medical. Cele mai importante i
statornicite valori n domeniul medicinii sunt:
viaa, sntatea, compasiunea, devotamentul,
profesionalismul .a.
VAN CIUN (27-97 (107) - filosofenciclopedist chinez.
Importana
lui V. C. const n elaborarea unui
stil de filosofare care se distinge prin
spiritul unei critici independente,
prin apelarea permanent la datele
empirice ale vieii cotidiene i a
tiinelor
naturale.
Se
observ
influena daosismului i a in ean
zea, n viziunile etico-sociale a
confucianismului
i
legismului.
Principalul obiect al criticii V. C. se
prezint coala Dun Ci Junu i
tradiiile mistico-apocritice (sean
siue). Conform teoriei lui V. C. totul
n Univers este compus din elemente
materiale. V. C. considera c
momentul
iniial
al
procesului
cunoaterii
lumii
l
constituie
percepiile senzoriale i senzaiile
omului. Istoria n accepia lui V. C. se
dezvolt n cicluri.
367

Op.pr.: Raionamente critice.

VASILE CEL MARE (c. 330-379) teolog, filosof i scriitor grec. Unul din
reprezentanii de baz ai patristicii. E
fratele mai vrstnic al lui Grigore din
Nyssa. S-a nscut n Caesarea n
regiunea
Cappadocia.
Dup
ce
studiaz
retorica
la
Caesarea,
Constantinopol i Atena, unde mai
studiaz filosofia i medicina se
mprietenete cu Grigore de Nazianz
(Teologul), se boteaz n religia
cretin i opteaz pentru o via de
ascet. n 370 devine episcop al
Caesareei
i
mitropolit
al
Cappadociei. Este autor de scrieri
dogmatice, exegetice, de discursuri,
predici i scrisori. Alctuiete Liturghia
cei poart numele. Se opune cu
succes
arianismului,
susine
monahismul i ascetismul. Manifest
receptivitate fa de motenirea
cultural pgn. Suport o anumit
influen
a
platonismului
i
neoplatonismului. Arat prioritatea
nelepciunii spirituale - credinei
cretine asupra nelepciunii laice tiina antic. n omiliile sale aflm
starea filosofiei i tiinelor naturale
de atunci pe care cuta s le
armonizeze cu concepia biblic ca s
formeze o armonie pentru a rezolva
problema credin i tiin. Pune
baza cosmologiei cretine. Trateaz
multe probleme referitor la facerea
lumii, timp, materie, natur, estetic
etc. Se consider ca prim organizator al
instituiilor de asisten social, nfiineaz
spitale pe lng mnstiri. A fost canonizat
ca sfnt.
Op. pr.: Nou omilii la
Hexaimeron; Tratatul despre Duhul
Sfnt; Trei cri contra lui Eunomie
. a.
VEDANTA - cel mai cunoscut i
influent sistem al gndirii filosoficoreligioase
indiene
antice;
baza

filosofic a induismului. n cadrul V.

exist dou curente: 1) advayta
(fondator a fost ancara, sec. VIII-IX),
care susinea c n lume nu exista o alt
realitate dect unica i suprema
esen spiritual - Brahman, care
este indefinibil, necondiionat i
lipsit de caliti, iar principalele
metode de cunoatere sunt intuiia
i
revelaia;
2)
viita-advayta
((ntemeietor a fost Ramanyja, sec.
XI-XII): scopul eforturilor depuse de
individ este de a se elibera de
existena material, scop care se
atinge prin activitatea spiritual,
cunoaterea divinitii i dragostea
fa de ea. Advayta era legat mai
mult de cultul zeului iva, iar viitaadvayta - de cultul zeului Vina.
VEDE (sanscr. - vede, tiin,
cunotin, revelaie) - totalitatea
celor mai precoce texte n limba
indus veche (Vedic) create aprox.
de la mijl. mln. II pn n sec. VI .H.
Denumirea de V. se refer n mod
egal la cunoatere n general ca o
sfer deosebit a speculaiei din
care mai trziu s-au desprins
tiinele, filosofia i teologia V.,
prezint n sine o valoroas surs a
speculaiei indiene antice. Partea lor
cea mai veche o constituie patru
cri - imnuri: Rig-veda, Athervaveda, Sema-veda, Jajur-veda. n
operele
amintite
se
expun
explicaiile
brahmanice
brahmenele, apanykurile n care se
explic sensul mistic al ritualurilor
vedice i se dezvluie simbolica
vedic i mitologia V., refleciile
generale despre Dumnezeu om i
natur, capt o fundamentare
filosofic.
VERIFICABILITATE capacitatea unor
enunuri de a fi verificate. Verificarea este
procedeul de stabilire a veridicitii ori
falsitii unei judeci. Dac putem arta

368

adevrul acestei judeci, atunci spunem despre

ea c este verificabil. i invers, dac nu putem
demonstra falsitatea ei, atunci spunem c ea nu
este falsificabil.
VERIFICARE - (lat. verificaio dovad, confirmare; lat. verus veritabil, adevrat i facio - fac) noiune
utilizat
n
logic
i
metodologia
tiinei
pentru
dezbinarea procesului de constatare
a veridicitii afirmaiilor tiinifice n
rezultatul controlului lor empiric. Se
disting V. nemijlocit - ca control
direct al afirmaiilor, care formuleaz
datele observaiei i experimentului
i V. indirect - ca stabilire a
conexiunilor teoretice i logice ntre
afirmaiile indirect verificate i cele
verificate direct. Termenul de V. a
primit o larg proliferare n legtur
cu concepia analizei limbajului
tiinei n pozitivismul logic.
VERNADSKI VLADIMIR IVANOVICI
(1863 -1945) - experimentator i
gnditor
rus,
academician
al
Academiei de tiine din Rusia i
Ucraina.
Fondatorul
mineralogiei
genetice, geochimiei, biogeochimiei,
radiogeologiei, hidrogeologiei. Ideile
sale au influenat apariia biogeologiei,
ecologiei geochimice, epistemologiei
.a. discipline tiinifice. Organizeaz
primul laborator de cercetri tiinifice a
materiei vii. Consider c apariia viului a dus
la formarea biosferei ca nou for planetar.
n centrul investigaiilor sale - diverse
probleme filosofice i metodologice:
diversitatea strilor spaial-temporale
ale materiei, structura i proprietile
timpului,
logica
tiinelor
experimentalo-empirice,
corelaia
empiricului
i
teoreticului
n
cunoaterea tiinific, construcia
tiinei i legitile ei generale de
dezvoltare, interaciunea tiinelor
naturale i a filosofiei, funciile
sociale ale tiinei, eticii, creaiei

tiinifice, legitile, trecerii biosferei

n noosfer. V. ncearc de a realiza
sinteza tiinelor naturaliste i socioumane. A
fost
unul
din
creatorii
antropocosmismului - sistem n care
tendina natural-istoric i socialuman de dezvoltare a tiinei se
contopesc armonios ntr-un tot
integru. Implementeaz n circuit tiinific
noosfera (vezi). n opera sa Gndirea
tiinific ca fenomen planetar argumenteaz
ideea c cu apariia omului i activitii
raionale biosfera tinde s se transforme n
noosfer.
Op.pr.: Gndirea tiinific ca
fenomen planetar; nceputul i venicia
vieii; Biosfera; Structura biochimic a
biosferei Pmntului; Opere la istoria
universal a tiinei.
VEROSIMILITATE capacitatea de a fi
verosimil (care pare adevrat, este adevrat cu
o probabilitate oarecare).
VERAN TUDOR M. (1934) d.h..f.,
profesor universitar, specialist n gndirea
filosofic i social din Moldova. Absolvete
facultatea de istorie a Institutului Pedagogic
Ion Creang (1958) i doctorantura la
filosofie la Universitatea T.evcenko din
Kiev (1970). Activeaz la catedra de filosofie
a USM din 1966 ca asistent, confereniar,
profesor universitar. Teza de doctor n
filosofie susine n 1970, de doctor habilitat n
1987. A publicat peste 30 de lucrri tiinifice,
inclusiv 2 monografii.
Op.
pr.:
..

a;

;
.
VENICIE (eternitate) - caracter a
ceea ce este n afara timpului.
Teologia
i
idealismul
obiectiv
trateaz V. ca atribut al divinitii sau
al spiritului absolut. Ca fiin infinit
i absolut perfect Dumnezeu este
369

atemporal i etern. Dac n timp totul

apare i dispare apoi V. este
caracteristic numai lui Dumnezeu, el
fiind o perfeciune absolut i o
permanen actual. Materialismul
trateaz V. ca infinitatea temporal a
lumii materiale condiionat de
necreabilitatea i indistructibilitatea
materiei i a atributelor ei.
VIA totalitatea fenomenelor i
proceselor (natere, nutriie, asimilare, cretere,
reproducere, moarte) care caracterizeaz
organismele. Purttori ai vieii pe Pmnt
sunt albuminele i acizii nucleici (ADN
i ARN). Principala unitate structural
i funcional a materiei vii, care
posed toate proprietile vieii, este
celula. Se cunosc o serie de concepii
cu privire la originea i esena V.:
creaionismul, vitalismul, evoluia
emergent, holismul, materialismul
.a. (vezi).
VICO (GIAMBATTISTA) (1668 1744) - filosof i sociolog italian.
Contrapune raiunea universal celei
individuale,
nainteaz
ideea
caracterului obiectiv al procesului
istoric. Consider tiina istoric ca
cunoatere a umanitii despre
forele sale. V. este creatorul teoriei
ciclului istoric. Admind existena
principiului divin, de la care provin
legile istoriei el meniona i faptul c
societatea se dezvolt n virtutea
unor cauze interne, logice. Conform
teoriei lui V. fiecare popor trece prin
trei epoci de dezvoltare: divin,
eroic i uman, corespunztoare
celor trei vrste ale omului - copilrie,
tineree i maturitate. Atribuind o
importan decisiv activitii istorice
a oamenilor V. acorda un rol deosebit
n demararea procesului istoric
providenei.
VID n cosmogonia pitagoreic semnifica
acel loc n Univers sau spaiu care era lipsit de

lucruri. Parmenide neag vidul (nonexistena).

Atomitii afirm c atomii se mic n vid
(spaiu). n filosofia contemporan se neag
ideea de spaiu-vid i se afirm c spaiul este
un mod de existen a materiei.
VIITOROLOGIE (vezi: Futurologie)
VIOLENEI TEORIA - potrivit creia
inegalitatea social este generat de
utilizarea V. de ctre unii oameni
mpotriva
altora.
Dhring
lega
apariia claselor de constrngerea
unei pri a societii de ctre alta;
sociologii austrieci L.Gumplowicz,
K.Kautsky .a. erau de opinia c la
originea apariiei claselor, a statului
se afl supunerea unui trib slab de
ctre altul puternic. Marxismul
apreciaz rolul preponderent al V. n
istorie, considernd-o drept aplicare
a diferitor forme de constrngere a
unui grup social de ctre altele n
scopul meninerii sau schimbrii
ordinii sociale.
VIRTUALITATE (lat. virtus - putere,
posibilitate) - for care tinde a se
realiza;
adesea
sinonim
al
posibilitii. Ceea ce este virtual sau
potenial se opune la ceea ce este
actual sau realizat. Dar V. ca
tendin de realizare implic mai
mult dect simpla posibilitate logic.
(vezi: Realitate virtual)
VIRTUTE categorie etic cu coninut
apreciativ i normativ ce reflect nsuirile
morale pozitive ale oamenilor respectarea
idealurilor etice, normelor i principiilor
morale. Viciul este caracteristica trsturilor
morale negative, indiferena i nerespectarea
normelor morale. Virtuile se formeaz n
procesul educaiei i activitii sociale, ca
rezultat al asimilrii culturii morale. n diferite
epoci virtuile aveau diferit coninut i se
schimbau odat cu evoluia societii i
normelor morale. n Grecia antic, spre
exemplu, drept virtui fundamentale se
considerau nelepciunea, dreptatea, brbia,
370

cumptarea. Morala religioas afirm ca V.

credina, dragostea, sperana. Virtuile generalumane sunt cinstea, demnitatea, echitatea,
modestia .a.
VIRUS COMPUTERIAL program
special creat cu scopuri distructive ce are
capacitatea de a se automultiplica, distruge s-au
modifica informaia (bazele de date,
programele utilizatorului .a.).
VIS totalitate de imagini i fenomene psihice
care nsoesc somnul. V. apare n faza
somnului paradoxal i se repet de mai multe
ori. Coninutul visului este legat de excitaiile
senzoriale n timpul somnului i amintirile i
strile noastre afective. Freud a ncercat s
interpreteze visurile, dar o fcea ntr-o form
subiectiv. Credina c visurile au sens n-are o
justificare solid tiinific.
VITALISM (lat. vitalis - vital, viu, de
via; vita - via) - teorie care
consider procesele vitale drept
efecte ale aciunii unei puteri
deosebite, imateriale cuprinse n
organismele vii. Se evideniaz V.
filosofic asemntor cu idealismul
obiectiv (Platon, Schelling, Bergson)
i V. naturalist. V. i trage originea
din teoria despre suflet a lui Platon i
cea a lui Aristotel despre entelehie.
Ca concepie s-a constituit n sec. 1718. A influenat unele ramuri ale
biologiei i psihologiei. Examineaz
mai ales problemele originii i esenei
vieii,
integritii,
oportunitii
structurii i funciilor, embriogenezei,
regenerrii
etc.
Se
neag
posibilitatea apariiei a tot ce e viu
din ce nu este viu. Proveniena viului
se reduce ori la creaia divin ori la
existena lui venic. V. clasici se
consider R. Wagner, H. Ulrici, Liebig.
V. reapare ncepnd cu 1905 ca
neovitalism
Neovitaliti
sunt:
H.Driesch,
Pauly,
E.Hartmann,
France, A.Wagner, I.Reinke etc.

VIZIR PAVEL I. (n. 1937) d.h..filos.,

profesor universitar, specialist n problemele
generale a filosofiei, filosofiei tiinei. A
absolvit facultatea de matematic i fizic a
Institutului pedagogic Ion Creang (1960) i
doctorantura la filosofie la Universitatea
M.V.Lomonosov din Moscova (1972).
Activeaz la catedra de filosofie a USM ca
lector, lector superior, confereniar, ef de
catedr, decan a facultii de filosofie,
psihologie i sociologie a USM. Teza de
doctor n filosofie Dialectica certitudinei i
incertitudinei, de doctor habilitat Analiza
metodologic a nivelului general-tiinific a
cunotinelor (1990). A publicat mai mult de
60 lucrri tiinifice. Este decorat cu medalia
Meritul civic, preedinte al comisiei de
experi a Comisiei Superioare de Atestare a
RM.
Op. pr.: Dialectica certitudinei i
incertitudinei; Categoriile fundamentale a
dialecticii
materialiste;
Dialectica
materialist metodologia general a
cunoaterii tiinifice; Libertatea moral i
activitatea social a personalitii; PT i
factorul uman.
VGOTSKI
LEV
SEMIONOVICI
(1896-1934) - psiholog rus. Criticnd
tentativele
de
a
explica
comportamentul
omului
prin
reducerea formelor superioare de
comportament
la
elementele
inferioare, V. elaboreaz teoria
cultural-istoric a dezvoltrii psihicii.
Conform ei e necesar de distins dou
planuri de comportament - natural
(rezultatul evoluiei biologice) i
cultural
(rezultatul
dezvoltrii
istorice a societii), contopite n
dezvoltarea
psihicului.
Esena
comportamentului cultural - const
n intermedierea lui cu instrumente
i semne.
Op. pr.: Gndirea i vorbirea;
Dezvoltarea
funciilor
psihice
superioare.
VOIN - capacitatea de deliberare
a scopului activitii i eforturilor
371

interne, necesare pentru nfptuirea

lui. V. - este un act specific, neredus
la contiin i activitate ca atare. Nu
orice
activitate
contient
este
volitiv; principalul n actul volitiv
rezid
n
contientizarea
caracteristicii axiologice a activitii
teleologice,
corespunderii
ei
principiilor i normelor personalitii.
V.
formeaz
ntreaga
lume
(Schopenhauer);
ori
corespunde
aciunii raionale (Socrate, Leibnitz).
W.James a artat c V. este legat n
general
de
contiin
printr-o
exigen social. Freud vorbete
despre incognoscibilitatea V., despre
caracterul ei.
VOINA DE PUTERE concepie
voluntarist n filosofia lui Nietzsche precum
c realitatea vital primar se exprim n forma
voinei de putere. Apariia crizei n societate
Nietzsche vedea n rspndirea raionalismului,
cretinismului, care afirm i apr instinctele
turmei, valorile celor slabi. De aici ia
natere nihilismul lui Nietzsche, care chema la
reevaluarea radical a normelor i valorilor
general acceptate de pe poziiile vieii naturale,
cultul supraomului, unicul exponent al
valorilor adevrate a vieii. (vezi: Voin)
VOLTAIRE
(FRANCOIS-MARIE
AROUET) (1694-1778) - gnditor,
scriitor i publicist francez. Unul din
reprezentanii
Iluminismului
sec.
XVIII. A criticat relaiile feudale,
despotismul,
concepia
medieval
despre lume. A fost influenat de
empirismul filosofic a lui Locke i
viziunile lui Newton. S-a apropiat de
ideea eternitii i necreativitii
materiei, existenei ei obiective i
micrii venice, se nclina spre
recunoaterea
determinrii
fenomenelor naturale i sociale. Dup
V. contiina este atribut al materiei i
depinde de structura corpului. mprtind
poziiile deismului, cauza final a
micrii, gndirii i ale altor fenomene

el o considera divin. n operele

filosofice i istorice V. respingea
providenialismul. Vezi i enciclopeditii.
Op. pr.: Candide; Dicionar
filosofic; Eseu asupra moravurilor;
Tratat asupra toleranei; Scrisori
filosofice.
VOLUMUL
I
CONINUTUL
NOIUNII - categorii logice care
caracterizeaz noiunea. V. este totalitatea de
obiecte ce ntr n aceast noiune i cror le
este propriu nsuirile reflectate n coninut. C.
este totalitatea de nsuiri eseniale ale unei
clase de obiecte ce caracterizeaz aceast
clas. Spre exemplu, n noiunea de boal
(tulburare a activitii vitale normale a
organismului n urma aciunii duntoare a
factorilor interni sau externi) avem ca coninut
aa nsuiri ca tulburarea activitii vitale a
organismului,
scderea
adaptabilitii
organismului, capacitii de munc i a
activitii vitale. Volumul acestei noiuni este
omul. n logic exist legea raportului invers
ntre coninut i volum - dac se mrete
coninutul noiunii, atunci se micoreaz
volumul ei i invers. Dac n noiunea de
boal noi am micora coninutul ei boala ca
tulburare a activitii vitale normale a
organismului i am exclude din ea aa nsuiri
ca scderea adaptabilitii, capacitii de
munc i bunstrii atunci volumul ei se
mrete, aceast noiune se refer nu numai la
om, dar i la animale i plante. Alt exemplu,
noiunea de materie are un volum foarte mare,
cuprinde toate obiectele i fenomenele
realitii obiective, deaceea coninutul ei este
extrem de ngust, cuprinde numai o nsuire
de a fi realitate obiectiv.
VOLUNTARISM (lat. voluntas voin) - curent n filosofie care
susine c voina este esena,
principiul realitii, temelia lumii. V.
reprezint un gen de metafizic care
consider c adevrat natur a
realitii
este
voina
(drept
reprezentant tipic este sistemul lui
Schopenhauer).
O
trstur
caracteristic
a
V.
const
n
372

contrapunerea
i
subordonarea
raiunii voinei libere i autonome.
Este
opus
intelectualismului
i
raionalismului. Elemente de V. se
conin deja n filosofia lui Aureliu
Augustin, ce vede n voin temelia
tuturor proceselor spirituale, i a lui
Duns Scotus ce accentueaz primatul
voinei fa de intelect. V. psihologic
susine c voina este facultatea
principal
a
psihicului
uman
(sufletului), n timp ce gndirii i se
ofer un rol secundar (reprezentani
W.Wundt, F.Paulsen .a.). Voluntarist
a fost i renumitul filosof romn
C.Rdulescu-Motru. Unele trsturi
voluntariste
se
ntlnesc
n
intuitivism,
pragmatism
i
existenialism. Termenul V. se aplica
i pentru caracteristica practicii
social-politice, ce nu se armonizeaz
cu
legile
obiective
sociale
ci
conducndu-se
de
principiile
subiective ale unor persoane de
conducere.
VORBIRE - aciune de a exprima
gndirea
cu
ajutorul
limbajului
articulat. n lit. tiinific exist viziuni
contradictorii vis-a-vis de esena i
funciile V.: B.Croce consider V. ca
mijloc de exprimare emoional;
O.Ditrich, K.Jaberg, K.Vossler atribuie
V. dou funcii de baz - exprimare i
de comunicare. Pentru A.Marti i
P.Wegener V. - numai ca mijloc de
influenare.
K.Buler
evideniaz
funciile de exprimare, adresare i
comunicare. V. - este una din funciile
psihice superioare ale omului. Din
organizarea psihofiziologic a V. fac
parte componeni completamente
automatizai i contieni. Principalele
tipuri de V. sunt: oral i scris.
VRJITORIE (vezi: Magie)

W
WEBER MAX (1864-1920) - filosof,
sociolog, istoric german. Viziunile lui
W. s-au format sub influena
pozitivismului i neokantianismului.
mpreun cu Rickert i Dilthey a
elaborat concepia tipurilor ideale,
anumite scheme - imagini abordate
ca cel mai comod mod de
sistematizare a materialului empiric.
Aa,
antichitatea,
feudalismul,
capitalismul pentru W. nu-s formaii
obiectiv existente, ci moduri de
tipizare ideal. W. promova ideea
despre raionalitate ca trstur
determinant a culturii europene
contemporane. Cele mai strlucite
manifestri ale raionalitii dup W.
sunt: n economie - inventarea
contabilitii duble, care a stimulat
dezvoltarea produciei capitaliste; n
politic - instaurarea instituiilor
dreptului formal, parlamentarismul,
administraiei moderne; n etic onestitatea relaiilor, n special ntre
creditor i debitor. Capitalismul dup
W. - este cel mai raional tip de
gestionare, trstura lui principal prezena ntreprinderii organizat
raional. Problema central la W. conexiunea vieii economice a
societii, interesele materiale i
ideologice ale diverselor grupuri
sociale cu contiina religioas. A
fundamentat ideea c capitalismul
european e dator eticii religioase
protestante.
Op.pr.:
Economie
i
societate; Studii de sociologie a
religiei; Studii de sociologie i
politic .a.
WHITEHEAD
ALFRED
NORTH
(1861-1947) - logician, matematician
i filosof britanic, cofondator al colii
logiciste n filosofia matematic.
Opera sa are dou perioade
373

distincte: I. (pn la mijl. a.a. 20), W.

admind variabilitatea i stabilitatea
naturii o nelege ca proces, ca
natur ce este independent de
gndire. II. reflect trecerea lui la
idealismul obiectiv. W. se bazeaz pe
principiul
ontologic:
procesul
universal
este
experiena
lui
Dumnezeu n care obiectivele
(universaliile) trecnd din lumea
ideal
n
cea
fizic
asigur
determinarea
calitativ
a
evenimentelor reale (care sunt
procese
ale
experienei,
acte
individuale). n viziunile sociologice e
caracteristic mbinarea ideilor ca
fore
motrice
ale
societii
i
absolutizarea rolului personalitii (a
savanilor), care n ultim instan
dirijeaz cu lumea.
Op.pr.: Proces i realitate;
Aventurile ideilor.
WIENER NORBERT (1894-1964)
matematician american, unul din
fondatorii ciberneticii. Rezultatele
obinute de W. n diverse domenii ale
tiinelor
reale
i
naturale
mrturisesc despre tendina spre o
sintez
interdisciplinar
i
conexiunea construciilor teoretice cu
practica. A fost fundamentat statutul
noii direcii tiinifice complexe i a
introdus n circuitul tiinifico-filosofic
denumirea ei - cibernetica. Concepiile
filosofice ale lui W. sunt bazate pe
existenialism
cu
viziunile
lui
pesimiste asupra societii.
Op.pr: Eu matematician;
Cibernetica sau dirijarea i comunicarea la
animale i maini.
WINDELBAND WILHELM (18481915) - filosof german, conductorul
colii neokantiene din Baden. n
exegezele
consacrate
istoriei
filosofiei
W.
aborda
concepiile
filosofice ale trecutului de pe poziii
kantian. Determina filosofia ca

tiina universal despre valori. W.

opunea
filosofia
ca
concepie
normativ,
bazat
pe
judeci
apreciative
i
cunoaterea
imperativului,
tiinelor
experimentale bazate pe judeci
teoretice i date empirice despre
existen. Valorile la W. sunt
apriorice,
transcendentale,
universale; el deosebea valorile
logice, etice, estetice i religioase
interpretndu-le
ca
trepte
ascendente. Recunotea ca scop
final
al
progresului
istoric
autodeterminarea
umanitii
n
corespundere cu idealul etic. Mai
presus de valorile etice el le plasa pe
cele estetice - ca fiind libere de
voin i cointeresarea uman. n
metodologia tiinei W. opunea
tiinele naturale i istorice.
Opere:
Istoria
filosofiei
antice;
Istoria
filosofiei
noi;
Despre libertatea voinei; Platon
etc.
WITTGENSTEIN LUDWIG (18891951) - filosof i logician britanic de
origine austriac, unul din fondatorii
filosofiei
analitice.
A
exprimat
ncredere n posibilitile nelimitate
ale logicii noi, n deosebi a sintaxei
logice i a enunat concepia unei
limbi perfecte din punct de vedere
logic. Prin aceast concepie W. a
fcut o tentativ de a extinde asupra
ntregii totaliti de cunotine
despre lume notele formalismului
logic. Totul ce nu nimerete n
schema
unei
limbi
ideale:
postulatele
etico-religioase,
metafizica W. le declar fr sens,
deoarece ele nu pot fi exprimate
corect n limb i deaceea nu aparin
limbii factice. Filosofia n opinia lui
W. nu tinde spre adevr, ea este
esena activitii analitice a limbii,
eliminarea inexactitilor limbajului,
deoarece ele provoac enunurile

374

metafizice. n filosofia occidental

contemporan se observ tentative
de apropiere a wittgensteinianismului
cu fenomenologia i hermeneutica.
Op.pr.: Cercetri filosofice;
Noiune asupra bazelor metafizicii;
Tratat logico-filosofic.
WOLTMAUN LUDWIG (1871-1907) filosof, sociolog i publicist german,
avnd studii de medic-oftalmolog. A
ncercat s uneasc determinismul
rasial-antropologic,
determinismul
social, kantismul i unele idei ale
materialismului
istoric.
n
plan
politico-practic
W.
era
adeptul
socialismului
reformist,
pangermanismului.
Acordnd
factorilor
rasial-antropologic
rolul
principal n dezvoltarea social, W. a
fundamentat importana decisiv a
spiritului teuton n dezvoltarea
civilizaiei
europene,
tinde
s
dovedeasc proviniena germanic a
unor reprezentani de marc a istoriei
i culturii Italiei i Franei. Lucrrile
lui W. au avut o anumit influen
asupra ideologiei mitologizante a
rasismului,
pangermanismului
i
naional-socialismului.
Op.pr.: Teoria lui Darwin i
socialismul; Antropologie politic.
WUNDT WILHELM (1832-1920) psiholog, filosof, lingvist i fiziolog
german,
fondatorul
psihologiei
experimentale. Obiectul de studiu al
psihologiei W. l considera experiena
nemijlocit. ns procesele psihice
superioare, dup W., sunt inaccesibile
experimentului (vorbirea, gndirea,
voina) i el a propus s fie studiate
prin metoda cultural-istoric. W. n
lucrrile sale de etnopsihologie, de
psihologie social, de psihologie a
culturii, de psihologie a popoarelor
(demopsihologie), abordeaz studiul
relaiilor comunitare rurale, citadine
i regionale, precum i trecerea de la

studiul
proceselor
psihice
comunitare naionale la studiul
proceselor psihice supranaionale.
Limba pentru W. - este una din
formele de manifestare a voinei
colective
sau
a
sufletului
poporului.
Op.pr:
Fundamente
ale
psihologiei fiziologice; Psihologia
popoarelor; Sistemul filosofiei.

X
XENOFAN DIN ATENA (430-355)
filosof si scriitor grec, elevul lui
Socrate, fiind un ilustru cronicar n
acel
timp.
A
ncercat
sa-l
ndrepteasc pe Socrate. are
lucrri istorice, politice, filosofice.
Op.pr.: Memorabile; Apologia lui
Socrate;
Helenicele;
Constituia
Spartei; Cyropedia.
XENOFAN DIN COLOFON (c. 570475 . Hr) - filosof grec, fondator al
colii din Eleea, poet i satiric.
Poemele sale atacau imoralitatea
mitologiei. X. consider c pmntul
i apa (sau, dup unii comentatori
numai pmntul) sunt elementele
materiale ale lumii, ns el a atins
acel grad de abstracie care-l
determin
s
vad
existena
nenscut, nepieritoare, imuabil i
unitar. X. cultiva un panteism din
care se va inspira discipolul su
Parmenide.
Unele
fragmente
metodologice din X. au ctigat
admiraia unor filosofi. De ex., c n
cuprinsul cunoaterii noastre cert e
doar demascarea erorii, restul fiind
n cel mai bun caz probabil, socotit
asemenea adevrului. n teoria
cunoaterii X. demonstra insuficiena
datelor senzoriale a opiniilor.

375

XENOFOBIE termen din filosofie i

sociologie ce caracterizeaz intransingena i
respingerea, inoportunitatea fa de alt ras
sau naiune.

Y
YAN CIJU (c. 414 - c. 334 .e.n.) gnditor din China Antic. A fost un
predicator al propriilor sale concepii,
adunnd un important numr de
adepi. Y.C. rspndea ideile dragostei
generale, valorilor vieii pmnteti,
indiferena fa de slav, stim ori
lucruri exterioare. Fiind situat pe
poziiile materialismului naiv, a
criticat
credina
n
nemurire
considernd moartea ca fenomen la
fel de firesc ca i viaa. Evenimentele
i fenomenele din natur i societate
sunt supuse aciunii principiului
necesitii naturale, pe care el l
definea ca destin. Concepiile lui sunt
ptrunse
de
elemente
ale
determinismului fatalist. Considera c
omul s situeze pe primul plan
satisfacerea
maximal
a
sentimentelor i dorinelor, ns,
totui, hedonismul i eudemonismul
lui n-a fost consecvent. A fost un
adversar nvederat al lui onfucius.
YOGA (n sanscrit comuniune,
contopire) - doctrin filosoficoreligioas indian, fondat prin sec.
IV .Hr., de neleptul Patanjali. Y.
preconizeaz un ansamblu de practici
corporale, capabile s ne fac stpni
pe organismul i pe sistemul nostru
nervos, de a realiza n noi adncirea
autocunoaterii n vederea eliberrii
eului individual de contingenele
vieii materiale i contopirii cu spiritul
universal, brahman, prin extazul
mistic. n opinia yoghinilor, exerciiile
ascetice (ncetinirea la maximum a
respiraiei i a btilor inimii,

realizarea strii de insensibilitate

total etc.), ofer posibilitatea de a
deveni infinit de mic i invizibil, de a
crete pn la dimensiuni enorme, de
a se deplasa dup dorin n orice
loc, de a vedea obiecte la mii de
kilometri deprtare, de a citi gnduri
strine, de a cunoate trecutul i
viitorul, de a sta de vorb cu morii.
Exerciiile Y. au ntrat n majoritatea
religiilor Indiei (inclusiv n budhism)
i practicate de adepii a numeroase
doctrine filosofico-religioase i secte
religioase indiene i din ntreaga
lume.

Z
ZARATUSTHRA (sau ZOROASTRU)
ntemeietorul i profetul religiei indo-iraniene
(zoroastrism) rspndit la popoarele din Asia
central, Iran i Azerbaidjan.
ZAVTUR ALEXANDRU (1929) d.h..f.,
profesor universitar, specialist n filosofia
politic i social. Absolvete facultatea de
istorie a Institutului Pedagogic Ion Creang
(1951) i doctorantura la filosofie la Institutul
de filosofie a A din URSS (1954). Activeaz
ca lector superior, confereniar (1954), ef de
catedr la Institutul Pedagogic i USM (1956),
din 1973 director al Institutului de Istorie a PC
din Moldova, din 1975 eful seciei tiin a
CC a PCM, din 1978 ef de catedr a USM,
din 1990 directorul Institutului de cercetri
social-politice, din 1991 specialist principal
al Institutului filosofie, sociologie i drept, din
1996 consilier principal al Preedintelui
RM. Teza de doctor n tiine filosofice
susine n 1954, de doctor habilitat n 1972.
Public circa 400 de lucrri tiinifice, inclusiv
30 monografii i brouri. A pregtit 22 de
doctori n tiine.
Op. pr.: Omul, societatea, natura;
Structura social i de clas a RM; Curs de
lecii la politologie; Politologia; Opinia

376

public n procesul politic; Centrismul politic

i purttorii lui.
ZENON DIN CITIUM (c.334-262 .Hr)

filosof
grec,
ntemeietorul
stoicismului. A creat propria sa coal
denumit stoic (de la stoe poykile portic ornat cu fresce). Z. deosebea
trei pri ale filosofiei: logica, fizica i
etica. A introdus termenul de
noiune. n gnoseologie a considerat
reprezentrile senzoriale ca ntipriri
ale lucrurilor n suflet. Potrivit eticii
lui, produs specific al epocii eleniste,
scopul omului trebuie s fie viaa
conform cu raiunea, anihilarea
pasiunilor i dobndirea, prin aceasta
a independenei fa de mprejurrile
exterioare.
ZENON DIN ELEEA (c. 490-430 .Hr.)
- filosof grec, reprezentant al colii
eleate. A utilizat pentru prima dat
forma
de
dialog
n
filosofie.
Elaboreaz celebrele paradoxuri sau
aporii
propuse
ca
s
arate
contradiciile generale din ipotezele
contrare ale filosofiei eleate, care
recunosc multiplicitatea, micarea i
devenirea. Paradoxurile lui Z. se
reduc la demonstrarea faptului c: 1)
este imposibil de conceput din punct
de vedere logic o multitudine de
lucruri; 2) supoziia mucrii duce la
contradicie. Cele mai cunoscute
aporii ale lui Z. sunt cele menite s
dovedeasc imposibilitatea logic a
micrii, Ahile i broasca estoas,
Sgeata, Dihotomia, Stadionul sunt de o nentrecut elegan
logic,
punnd
n
dificultate
deopotriv teza divizibilitii la infinit
a spaiului i timpului, ca i teza
opus acesteia. Aporiile au contribuit
la dezvoltarea dialecticii i a logicii
dialectice.

ZNANIECKI
FLORIAN
WITOLD
(1882-1958) - filosof i sociolog
polonez, reprezentant de marc a
a.n. direcii umaniste n sociologia
sec.
XX.
Z.
a
ncercat
s
fundamenteze postulatul filosofic,
conform cruia baza existenei o
constituie valorile, care creeaz
lumea
cultural,
ea
fiind
cognoscibil prin tiinele despre
cultur, inclusiv sociologie. Obiectul
sociologiei l reprezint sistemele
sociale, din care se constituie
realitatea social. Z. deosebea patru
tipuri principale de sisteme sociale:
aciunile sociale, relaiile sociale,
personalitate
social,
grupurile
sociale. Pentru prima dat a utilizat
n sociologie metoda biografic
care
const
n
studierea
documentelor personale.
Op.pr.: Metoda sociologiei;
tiinele
culturale;
Aciunile
sociale.
ZOROASTRISM religie a popoarelor
nomade din Asia central, Iran i Azerbaidjan.
Apare n sec. VI .e.n. pn la islamism. Pentru
zoroastrism este caracteristic dualismul dintre
bine (Ahura-mazda) i ru (Ahriman). Cartea
sfnt

Avesta.
Ramificaii
ale
zoroastrismului
sunt
mitraismul
i
maniheismul.

ZIGOT celul rezultat din unirea a doi

gamei; ou fecundat.

377

DATE SELECTIVE DESPRE AUTORI

RDEA TEODOR NICOLAE - d.h..f., profesor universitar, specialist n domeniul

filosofiei tiinei i tehnicii, n special pe problemele filosofice ale informaiei, informaticii,
ciberneticii, ecologiei, bioeticii, supravieuirii omenirii, de asemenea n analiza
sociometodologic i filosofic a fenomenelor informatizare, intelectualizare, axiologizare,
scientizare, ecologizare, noosferizare. S-a nscut la 26 august 1937 ntr-o familie de rzei din s.
Sobari judeul Soroca, Republica Moldova. n 1954 absolvete coala medie 1 din or. Soroca.
Continu studiile la facultatea de fizic i matematic a Universitii (Institutului) de Stat
Pedagogice Ion Creang din Chiinu (1954-1958). Obine licena de nvtor de fizic i
matematic a colii medii. Apoi face studiile la facultatea de automatic i construcie de aparate
a Universitii tehnice (Institutului politehnic) din Harkov (1964-1969), deinnd titlu de inginerelectric. n fine studiile postuniversitare face la doctorantur (aspirantur) n domeniul filosofiei
(1972-1975).
Din 1958, dup absolvirea Universitii pedagogice, Teodor N.rdea activeaz n
sistemul preuniversitar n calitate de nvtor de fizic i matematic n colile din satele ValeaTrestieni, endreni i Grozeti raionul Nisporeni (1958-1959). n perioada imediat urmtoare i
face serviciul militar n Armata Sovietic (1959-1962). Aici obine meseriile de ofer de
categoria I-a i de maistru n instruirea conducerii automobilului, art pe care o practic ulterior
n colile militare din Umani (Ukraina) i Harkov (Ukraina). ntre anii 1962-1969 pred
matematica i fizica n colegiul de industrie de produse lactate din or. Harkov.
378

n 1969 Teodor N.rdea se retrage cu traiul n Republica Moldova, unde activeaz n

decursul a trei ani n cadrul aparatului Comitetului Central al Comsomolului din RSSM.
Concomitent cu studiile n doctorantur ntre anii 1972-1975 Dumnealui pred electrotehnica,
tehnologia metalelor, desenul liniar i economia politic n coala profesional tehnic 4 din
or. Chiinu. Aici s-ar ncheia perioada pedagogic preuniversitar n domeniul tiinelor reale a
lui Teodor N.rdea.
ndat dup absolvirea doctoranturii (aspiranturii) i susinerea tezei de doctor n tiine
filosofice (1975) ncepe o nou etap n activitatea profesional a lui Teodor N.rdea - perioada
administrativ-obteasc i tiinifico-didactic universitar. n decursul anilor 1975-1977 el
execut funciile de prorector n activitatea cu studenii de peste hotare al Universitii de Stat din
Moldova (USM), apoi de decan (1977). ntre anii 1977-1985 este ales secretar al Comitetului de
Partid al USM, iar n 1985 este numit n postul de ef al Seciei de Instruire n domeniul tiinelor
sociale al Ministerului de nvmnt superior i Mediu de Specialitate al RSSM. Concomitent
din 1974 ine cursuri de filosofie pentru studenii USM. De menionat e faptul c pe parcursul
acestor ani n activitatea universitar a lui Teodor N.rdea predomin momentul administrativobtesc. Pe lng activitatea universitar T.N.rdea e ncadrat i n viaa social-politic a
Republicii. El este ales deputat al Consiliului orenesc de deputai ai poporului din Chiinu
(1980-1987), de asemenea membru al diverselor organe (raionale, oreneti) de partid din
RSSM. Public circa 40 de scrieri n presa republican i unional ce in de problematica
educaiei tineretului studios, de pregtirea i perfecionarea cadrelor n sistemele de instruire
universitar i de administrare public.
ncepnd cu a doua jumtate a anului 1987 prof. universitar Teodor N.rdea se consacr
pe deplin activitii tiinifico-pedagogice universitare. El este ales (1987) eful catedrei de
Filosofie, iar din 1999 eful catedrei de Filosofie i Bioetic a Universitii (Institutului) de Stat
de Medicin i Farmacie Nicolae Testemianu din Republica Moldova, unde activeaz pn n
prezent. n aceast perioad el se manifest ca un coordonator talentat al cercetrilor tiinifice i
ca un organizator dotat al instruirii filosofice a tineretului studios. ine cursuri de filosofie, de
istorie a gndirii filosofice, de filosofie a tiinei i tehnicii (pentru doctoranzi i competitori), de
informatic social, sociocognitologie, noosferologie i bioetic pentru studenii Universitii de
Stat de Medicin i Farmacie Nicolae Testemianu, pentru cei ai Universitii de Stat din
Moldova (facultatea de filosofie, psihologie i sociologie), de asemenea la Institutul tiinelor
Reale, afiliat de USM, Universitii de Stat a artelor din Moldova, Universitii Libere
Internaionale din Moldova. La catedr graie activitii d-lui Teodor N.rdea funcioneaz
doctorantura, magistratura, cursurile pentru examenul de doctorat la filosofia tiinei i tehnicii,
cercul filosofic pentru studeni. Din 1995 tot mai insistent se manifest ca organizator al
conferinelor tiinifice internaionale ce in de examinarea problemei strategiei de supravieuire a
omenirii, asumndu-i totodat rolul de redactor responsabil al materialelor publicate (8 culegeri
ctre 2003)
Dac primele lui scrieri se axau pe natura informaiei, n special pe esena informaiei
sociale, apoi n anii '80 -'90 ai sec. al XX-lea i la nceputul sec. al XXI-lea cercetrile se
orienteaz spre analiza filosofic a cunotinelor cibernetice i informatice, a fenomenelor de
informatizare, de intelect i intelectualizare, de noosferizare, ctre examinarea noilor paradigme
de existen uman. El argumenteaz necesitatea elaborrii teoriei universale de supravieuire a
civilizaiei, a noilor organoane i mijloace de realizare a acesteia (a teoriei). n aceast ordine de
idei prof. universitar Teodor N.rdea consider c este nevoie de o reflexie filosofic a
cunotinelor informatice, ecologice, sinergetice, cognitologice, noosferologice etc., i deci de o
elaborare (i constituire) a unei direcii specifice a filosofiei contemporane - filosofia
supravieuirii. Acest mod de filosofare, n opinia lui, nglobeaz n sine filosofia informaional,
pe cea ecologic, cosmic i n fine filosofia noosferic, care i va deveni de facto o filosofie a

379

existenei umane. El vine cu aportul su concret n elaborarea compartimentelor acestui gen de

gndire filosofic.
Pn n prezent academicianul Teodor N.rdea public circa 300 lucrri tiinificometodice, inclusiv peste 20 monografii, manuale i brouri, particip cu referate i comunicri la
zeci de conferine, simpozioane att n ar, ct i peste hotare, creeaz n 1999 prima catedr de
Bioetic i Filosofie n spaiul postsocialist, scrie manualul Filosofie i Bioetic etc. Fondeaz n
2001 Asociaia de Bioetic din Republica Moldova, profesional propag cunotine de bioetic,
noosferologie, sinergetic, cognitologie, informatic, filosofie att ntre studeni i doctoranzi, ct
i n mediile extrauniversitare ale oraului Chiinu, ale altor localiti, inclusiv i n cele de peste
hotare.
n scrierile lui Teodor N.rdea se propune o concepie originar despre esena i natura
bioeticii ca direcie tiinific interdisciplinar nou ce examineaz relaiile dintre om i biosfer
de pe poziiile eticii tradiionale. Se formuleaz principiile, modelele, modurile de abordare i
categoriile de baz ale acestui domeniu de cunotine, rolul i importana acestuia n asigurarea
securitii biosferei, omenirii n genere. n lucrrile lui Teodor N.rdea destinate problemei
informaiei se efectueaz o analiz ampl a celui mai superior gen al acesteia - a informaiei
sociale, examinndu-se detaliat tipurile, proprietile i rolul ei n desfurarea dezvoltrii
inofensive a societii. El sugereaz un mod nestandard de interpretare a coninutului i
procesului de cunoatere, lund n consideraie aici noiunile de infosfer (logosfer) i de intelect
social. Formuleaz pentru prima oar postulatul despre filosofia supravieuirii i argumenteaz
necesitatea evidenierii prilor ei componente cum ar fi Filosofia informaional, Filosofia
ecologic i n fine Filosofia noosferic.
Teza de doctor n tiine filosofice - Problema informaiei sociale (1975), teza de doctor
habilitat n tiine filosofice - Informatizarea, cunoaterea i dirijarea social: probleme
filosofico-metodologice i sociale (1992). Membru titular (academician) al Academiei de
Informatic a Ukrainei (1992), acad. al Academiei Internaionale de Informatizare de pe lng
ONU (1996), acad. al Academiei Internaionale de Noosfer (1998).
Profesorul universitar Teodor N.rdea are o participare prodigioas n activitatea
organizaional-tiinific a Republicii Moldova. Este membru al Consiliilor tiinifice pentru
susinerea tezelor de doctor i doctor habilitat n domeniile filosofiei, sociologiei i politologiei
pe lng Institutul i Filosofie, Sociologie i Politologie al AM i al USM, este membru al
Consiliului Redacional al Revistei de Filosofie i Drept, al revistei Curierul Medical, membru
Consiliului Asociaiei filosofilor din Republica Moldova, preedinte al Asociaiei de Bioetic din
Republica Moldova etc.
Profesorul universitar Teodor N.rdea este deintorul ordinului Gloria muncii din
Republica Moldova (1999), Gramotei de Onoare a Prezidiului Sovetului Suprem al RSSM
(1972), titlului de Eminent al nvmntului public din RSSM (1987).
Seleciuni din scrieri: , , . , 1975;
. . , 1978;
// . , 1981;
. (n colabor.)//
. 2- . , 1981. .2;
. , 1982;
// .
, 1984; //
. , 1988; Informatica i progresul
social. Chiinu, 1989; . , 1989; Problema
informatizrii i compiuterizrii n sfera medical. Chiinu, 1990;
.. .(n colabor.)
, 1990; , , . .

380

, 1992 (Ediia a 2-a n limba romn - 1994); Filosofia n concepii i personaliti. (n

colabor.) Chiinu, 1995; Cognitologia i unele probleme ale filosofiei sociale (n colabor.)
//Revista de filosofie i drept, 1996, nr.1; Axiologizarea intelectualizrii i scientizrii sistemelor
sociale ca condiie necesar a supravieuirii omenirii // Omul, Informatizarea, Sntatea:
aspecte socio-filosofice i etico-medicale. Materialele conferinei tiinifice internaionale. 27-28
aprilie 1997. Red. tiinific acad. Teodor N.rdea Chiinu, 1997; Filosofie - Etic - Medicin.
(n colabor.) Chiinu, 1997; Sinergetic, aliniaritate, autoorganizare. Calea spre tiina
postneclasic. Chiinu, 1998; -
- // .
. , 3-5 1998. , 1998;
Filosofia contemporan - filosofie a supravieuirii // Filosofie, Medicin, Ecologie: probleme de
existen i de supravieuire ale omului. Materialele conferinei a IV-a tiinifice internaionale 78 aprilie 1999. Red.tiinific d.h..f. Teodor N. rdea. Chiinu, 1999; Noosferizarea proceselor
demografice - calea spre dezvoltarea durabil a civilizaiei (n colabor.).// Filosofie, Medicin,
Ecologie: probleme de existen i de supravieuire ale omului. Chiinu, 1999; Filosofie i
Bioetic: istorie, personaliti, paradigme. Chiinu, 2000; Noosferizarea i problema existenei
umane // Buletin tiinific. Iai. Academia Ecologic din Romnia, 2001, nr. 5; Securitatea
demografic i dezvoltarea noosferic: aspecte socio-metodologice// Buletin tiinific. Iai.
Academia Ecologic din Romnia, 2001, nr. 5; Devenirea civilizaiei noosferice: tendine i
perspective // Anale tiinifice ale USMF Nicolae Testemianu. Vol. 2. Probleme de sntate
public (igienice, epidemiologie i management). Ediia II. Chiinu 2001. Filosofie social i
sociocognitologie. Chiinu, 2001; Elemente de informatic social, sociocognitologie i
noosferologie. Chiinu, 2001; Civilizaia noosferic: tendine, perspective i probleme //
Scientific and Technical Bulletin. Series: Social and Humonistic Sciences. 2001, Universitatea
Aurel Vlaicu din Arad, 1; ( ). (n colabor.)
, 2002; Introducere n sinergetic. Chiinu, 2003
BERLINSCHI PETRU VASILE doctor n tiine filosofice, confereniar, ef de studii
la Catedra Filosofie i Bioetic a Universitii de Stat de Medicin i Farmacie Nicolae
Testemianu. S-a nscut la 1 mai 1939 n comuna Tntar judeul Tighina. n 1956 a absolvit
colegiul de medicin din Tighina i a activat ca felcer n c. Mrianovca de Sus raionul Cueni.
n anii 1958-1961 activeaz n Armata Sovietic. n anii 1961-1967 este student la Facultatea de
Medicin a Institutului de Stat de Medicin din Chiinu. Dup absolvirea facultii activeaz la
catedra de filosofie ca asistent, lector superior i confereniar. n anii 1969-1972 este doctorand la
catedra de filosofie a Institutul de Medicin N. Pirogov din Moscova. Susine teza de doctor n
filosofie n 1972 pe tema Analiza critic a bazelor filosofice a psihologiei genetice franceze.
Este specialist n probleme filosofice ale medicinei, eticii i bioeticii. n publicaiile sale
abordeaz problema interconexiunii filosofiei i medicinei, necesitatea metodologiei filosofice
pentru rezolvarea problemelor teoretice ale medicinei. Se subliniaz importana principiilor
morale i bioetice pentru perfecionarea medicinei i ocrotirii sntii, necesitatea informatizrii
medicinei ca consecin a progresului tehnico-tiinific.
Seleciuni din scrieri:
. // . , 1972;
// ;
Critica bazelor metodologice ale psihologiei genetice franceze //Ocrotirea sntii, Chiinu,
1973, 2; Previziunea tiinific // Enciclopedia Moldoveneasc, 1975, vol.5; Medicina i
educaia moral. Chiinu, 1982; Informatica n medicin i ocrotirea sntii (n colab.) //
Ocrotirea sntii, 1989, N.3; Sistemele cognitiv-artificiale n activitatea medical: aspectul
social-filosofic (n colab.) // Revist de filosofie i drept a A RM, 1995, N.1; Filosofie etic medicin. Chiinu, 1997; Axiologizarea intelectualizrii i scientizrii sistemelor sociale ca

381

condiie necesar a supravieuirii omenirii // Materialele conferinei tiinifice internaionale

Omul, informatizarea, sntatea. Chiinu, 1997; Unele probleme ale bioeticii n condiiile
informatizrii sntii // ibidem; Inevitabilitatea extinderii sferei cunotinelor etice n strategia
contemporan a supravieuirii omenirii // Materialele conferinei a III-a tiinifice internaionale
Problema supravieuirii omenirii. Chiinu, 1998; Sinergetica i tiinele medico-biologice (n
colab.) // Materialele conferinei a IV-a tiinifice internaionale Filosofie, medicin, ecologie.
Chiinu, 1999; Fenomenul bioetic: aspectele socio-filosofic, axiologic, juridic i medical //
Materialele conferinei a V-a tiinifice internaionale. Chiinu, 2000; Bioetica i filosofia:
probleme de interconexiune i interaciune // ibidem. ( ).
(n colabor.) , 2002.
EANU ANATOL ION doctor n tiine filosofice, confereniar la Catedra Filosofie i
Bioetic a Universitii de Stat de Medicin i Farmacie N.Testemianu. S-a nscut n comuna
Zicani, judeul Edine la 7 februarie 1956. Dup absolvirea colii din satul natal n 1973 i
continu studiile la Universitatea de Stat din Moldova, Facultatea Istorie, susinnd licena n
1978. n anii 1978-1980 activeaz n calitate de lector la catedra de tiine socio-umane a
facultii de pregtire a studenilor strini a USM. Din anul 1981 i pn n prezent activeaz n
cadrul USMF N.Testemianu. n anii 1985-1988 este doctorand al Facultii de filosofie a
Universitii de Stat Lomonosov din Moscova. Susine teza de doctor n filosofie n 1989
consacrat problemelor filosofiei politice. n investigaiile sale abordeaz probleme ce in de
filosofia politic, educaie, aspecte ce vizeaz interaciunea filosofiei i medicini. n unele
publicaii analizeaz teme referitor la istoria filosofiei, eticii i bioeticii, culturologiei,
fenomenului globalizrii.
Seleciuni din scrieri: Unele aspecte teoretice ale fenomenului de tensiune social //
Referatele conferinei tiinifice a USMF Chiinu 1991; Corelaia libertii politice i
restriciilor n viziunea lui K.Popper // Materialele conferinei tiinifice a USMF Chiinu 1982
Funcia deontologic a filosofiei politice i fenomenul mediatizaional // Materialele conferinei
tiinifice a USMF Chiinu 1995; Modelul mesei rotunde din perspectiva abordrii eticofilosofice a conflictului // Materialele conferinei tiinifice a USMF Chiinu 1997; Bioetica i
dialogul public n statul de drept viznd problema avortului // Probleme actuale medico-sociale,
psihologie i demografice ale familiei. Chiinu 1998; Rolul filosofiei n integrarea generaiei
tinere n societate // Integrarea social a copiilor cu cerine speciale. Chiinu 1998; Impactul
democraie i strategia supravieuirii. Chiinu 1998; Marea paradigm a libertii n societatea
postindustrial // Materialele conferinei tiinifice a USMF Chiinu 1999; Globalizarea i
statutul existenei al personalitii. //Analele tiinifice ale USMF vol. II, Chiinu 2000;
Civilizaiile contemporane: conflict sau dialog? // Analele tiinifice a USMF Chiinu 2000;
Philosophie et histore de la pensee philosophique: objet detude of leur problematique. Chiinu
2001; Abordarea sistemic a societii i elementele sistemului social // T.N.rdea. Filosofie
social i cognitologie. Chiinu 2001; Dimensiunea bioetic a fecundrii artificiale // Progresul
tehnico-tiinific bioetica i medicina: probleme de existen uman. Chiinu 2001.
NISTREANU DIDINA ULIAN doctor n tiine filosofice, confereniar la catedra
Filosofie i Bioetic, secretar tiinific al Universitii de Stat de Medicin i Farmacie Nicolae
Testemianu. Didina U.Nistreanu s-a nscut la 18 noiembrie 1946 n satul Nesvoia, raionul
Nouasulia, regiunea Cernui Ucraina. n anul 1970 a absolvit Institutul de Stat de Medicin din
or. Chiinu, facultatea Medicin General. Din 1970 i pn n prezent activeaz la nceput n
calitate de asistent, apoi lector superior i confereniar. n anul 1980 susine teza de doctor n
filosofie pe tema: Originea i dezvoltarea materialismului naturalist-tiinific n Moldova n
secolele XVIII-XIX. Didina U.Nistreanu este specialist n problemele filosofice ale istoriei
filosofiei i medicinii, eticii i bioeticii. Publicaiile sale sunt consacrate analizei evoluiei

382

materialismului naturalist-tiinific n Moldova sec.XVIII-XIX, importanei metodologice a

filosofiei n rezolvarea problemelor teoretice i practice ale medicinii, semnificaiei i
consecinelor informatizrii sociumului i medicinii, problemei bioritmurilor n filosofie i
medicin, specificului categoriilor i principiilor eticii medicale n condiiile revoluiei tehnicotiinifice etc.
Seleciuni din scrieri: (I. .).// VI . , 1978;
. ..// ,
, 1979; O //
. , 1980; . // . , 1984;
// . . . , ,
, , 1991; // . , , 1991; Analiza
filosofic a problemei paternalismului n medicina contemporan // Materialele conferinei
tiinifice anuale (19-20 octombrie 1995). Chiinu, 1995; Informatizarea i cultura sntii //
Materialele conf. t. anuale (17-18 octombrie 1996).Chiinu, 1996; Evoluia unor categorii
fundamentale ale eticii medicale n condiiile informatizrii // Materialele conf. t. anuale,
Chiinu, 1998; Problema ritmului n biologie i medicin // Materialele conferinei a IV-a
tiinifice internaionale Filosofie, medicin, ecologie. Chiinu, 1999; Cu privire la originea
bioeticii medicale // Materialele conferinei tiinifice, Chiinu, 1999; Bioetica i concepia
dezvoltrii // Materialele conferinei a V-a tiinifice internaionale Bioetic, filosofie, medicin
practic: probleme de existen i de supravieuire ale omului. Chiinu, 2000.
OJOVANU VITALIE ION doctor n filosofie, confereniar la Catedra Filosofie i Bioetic a
Universitii de Stat de Medicin i Farmacie Nicolae Testemianu. S-a nscut n localitatea
Pivniceni sectorul Dondueni judeul Edine la 12 noiembrie 1958. Dup absolvirea colii medii,
ntre anii 1977 i 1982 i face studiile la Universitatea de Stat din Moldova, Facultatea Istorie.
Dup absolvirea facultii i pn n prezent activeaz la Universitatea de Stat de Medicin i
Farmacie Nicolae Testemianu. Paralel cu activitatea la catedr urmeaz doctorantura la
Institutul de Filosofie, Sociologie i Drept al Academiei de tiine din Moldova. n 1994 susine
teza de doctor n filosofie consacrat problemelor filosofiei sociale. n investigaiile tiinifice
abordeaz teme ce in de filosofia social, preponderent problemele interaciunii mentalitii i
mediului social, educaiei, religiei .a. O serie de publicaii sunt consacrate istoriei filosofiei,
axiologiei, moralei, bioeticii, filosofiei i teoriei medicale.
Seleciuni din scrieri: // , 1997, 17;
// :
. , 1990; Unele aspecte teoretice ale axiologiei medicale // Conf. t. a
USMF Nicolae Testemianu. Chiinu, 1992; Organizarea muncii i dezvoltarea spiritual a
omului n perioada de tranziie la economia de pia // Probleme social-juridice ale tranziiei la
economia de pia. Chiinu, 1993; Eliade n Moldova // Lumintorul, 1994, nr.4; Mediatizarea
i unele probleme axiologice contemporane // Materialele conf. t. anuale. USMF. Chiinu,
1996; Axiologia medical // Materialele conf. III t. interna. Problema supravieuirii omenirii.
Chiinu, 1998; Spiritualitatea ca factor determinant al supravieuirii naionale // Materialele
conf. IV t. interna. Filosofie, medicin, ecologie. Chiinu, 1999; Problema sacrului n
medicin // Anale tiinifice ale USMF Nicolae Testemianu. Vol. I, Ed. 1. Chiinu, 2000;
Studierea evalurii medicinii: aspecte metodologice // Probleme actuale ale sntii populaiei i
reformei asistenei medicale. Chiinu, 2000; Moralitatea i bioetica n cadrul problemei
axiologice contemporane // Materialele conf. VI t. interna. Progresul tehnico-tiinific, bioetica
i medicina: prob. de exist. uman. Chiinu, 2001; Contribuii teoretice privind axiologia
medical // Anale tiinifice ale USMF N. Testemianu. Vol.2. Chiinu, 2001. P. 293-297;

383

Teoria medical i evoluarea medicinii. // Anale tiinifice ale USMF N. Testemianu. Vol. 1.
Chiinu, 2002. P. 622-629; Tor a nelepciunii. Chiinu, 2002. 74 p.

Lista abrevierilor
acceptate n Dicionarul de Filosofie i Bioetic

Teodor N.rdea, Petru V.Berlinschi, Anatol I.Eanu, Didina

U.Nistreanu, Vitalie I.Ojovanu.
Dicionar de Filosofie i Bioetic

384

Dat la cules 12.02.2003

Formatul hrtiei 60x84 1/16
Comanda 68

Bun pentru tipar 01.03.2003

Coli de tipar Tiraj 120

Universitatea de Stat de Medicin i Farmacie Nicolae Testemianu din Republica

Moldova, B-dul tefan cel Mare, 165

385