A se lepda omul de sine nu nseamn a se lepda de personalitatea sa.

Nu nseamn a se lepda
de identitatea sa. Nu nseamn a se lepda de responsabilitatea sa fa de societate, fa de
munc, fa de familie. nseamn a se lepda de ego, de egoism. Sunt unii dintre noi care, n
orice discuie zic: Eu am fcut cutare, eu am gndit cutare, eu, eu i eu la tot pasul. Centreaz
totul pe ei, pe interesele lor, pe persoana lor. Uit de alii. Uit i de Dumnezeu.
Dumnezeu nu vrea n nici un caz s fie urmat de oameni lipsii de personalitate, de oameni lipsii
de identitate. Dimpotriv, vrea ca cei care-L urmeaz s aib personalitate, s aib identitatea lor,
s aib demnitatea lor, s tie ce fac, s fie responsabili pentru ceea ce fac. Lepdarea de sine nu
nseamn ura de sine, ci lepdarea de egoism.
Numai aa se reconciliaz porunca iubirii de sine cu porunca lepdrii de sine, i ies din
contradicie. Lepdarea de sine e renunarea supremaiei lui Eu asupra lui Tu, cum spunea
cineva, ntoarcerea la egalitate, la frietate, la iubire.
(Mitropolitul Antonie Plmdeal, Tlcuiri noi la texte vechi, Editura Sophia, Bucureti, 2011,
p. 46)

Un mare scriitor cretin, Fericitul Augustin, ne-a lsat aceste cuvinte: Iubete i f ce vrei! Nu
sunt greu de neles, dei la prima vedere ar putea s ne par c limiteaz ndatoririle cretine la
prea puin.
Dar oare cel care iubete pe aproapele lui, i va face vreodat ru? l va mini vreodat? l va pr
vreodat? Va face n viaa lui cuiva ru, dac dinluntrul su nu lucreaz alt lege dect legea
dragostei, bazat pe credin i pe speran?
Niciodat. De aceea, aceste cuvinte: Iubete i f ce vrei exprim libertatea pe care i-o confer
dragostea. Libertatea nelimitat, dar ordonat de un criteriu de precizie micronic, negreelnic.
Iubirea se nate din credin i din speran. Numai cnd se nate din ele e autentic i face
minuni. E n stare s se scrifice, s nfrunte orice risc pentru a face bine altuia, pentru a alina o
suferin.
Compasiunea se nate din dragoste. Nu e un sentiment pur omenesc. E dumnezeiesc. Ca oameni
ne aprm, nu ne expunem. Numai dragostea ne face s ne expunem, pentru c ea crede n
minuni. Sau nu-i pas de consecine. Dragostea se rspndete prin ea nsi. Cine poate
nelege aceasta a ajuns la dragoste.
(Mitropolit Antonie Plmdeal, Tlcuiri noi la texte vechi, Editura Sophia, Bucureti, 2011, p.
377)
Fr indoial, nu e uor s urci la buntatea recomandat de Mntuitorul, cnd i se face ru.
Teoretic ne declarm de acord cu nvtura Sa, dar dac e vorba s trecem la aplicarea ei, de
ndat descoperim c ne e aproape imposibil.

Pornirea noastr, cnd cineva ne face ru, e s-i rspltim i noi cu ru. i pctuim. Mntuitorul
ne cere un mare efort de autodepire. Tocmai de aceea a venit El, ca s ne ndrume i s ne ajute
s ncercm aceast autodepire. E aproape supraomeneasc, dar suntem chemai s devenim
desvrii (Matei 5, 48).
Chiar Dumnezeu pe care l descoperea Moise ndemna la desfvrire: S-mi fii sfini (Levitic
20, 26).
Chemarea la desvrire i la sfinenie nu e uor de mplinit. E mult mai comod mediocritatea.
Unii confund mediocritatea cu calea de mijloc, cea recomandat de sfinii tritori ai virtuilor
cretine. Sunt lucruri total diferite.
Calea de mijloc e evitarea exceselor care ne pot face ru. De pild, evitarea postului excesiv
care ar duce la mbolnvirea trupului i la mndrie, adic la mbolnvirea i a sufletului. Tot un
exces care ar face ru ar fi eliminarea total a postului, care ar duce la mbuibare i lenevire, ru
pentru trup i ru pentru suflet. A fi pe calea de mijloc e a fi pe calea nelepciunii, a echilibrului,
a bunului-sim.
Tendina fireasc a oamenilor ntregi e spre mai mult, spre mai bine, spre mai frumos.
Tinderea spre desvrire nu e o invenie artificial a Mntuitorului, o recomandare lipsit de
realism. S-o verificm prin cel mai la ndemn mijloc.
Cnd un copil merge pentru prima oar la coal, nvtorul e pentru el cel mai mare om din
lume. ntrebat ce vrea s se fac, va zice: nvtor. Cnd mai trziu vede i aude la televizor
artiti sau juctori de fotbal, dorete s se fac artist sau juctor de fotbal. Dar nu oricum. ntrebat
ca cine?, va spune ntotdeauna numele celor mai buni, ale celor mai ludai. Nu va dori s
ajung precum cei mai slabi.
De ce s fie atunci nepotrivit ndemnul: Fii desvrii i nc: precum i Tatl vostru cel din
ceruri desvrit este? Deci la nivelul Celui Mai Mare!
(Mitropolit Antonie Plmdeal, Tlcuiri noi la texte vechi, Editura Sophia, Bucureti, 2011)

Se zice c nite credincioi dintr-o parohie au venit odat la mitropolie s-l reclame pe preotul
lor. Mitropolitul i-a primit i ei i-au spus:
- nalt Prea Sfinite, uite de ce am venit: S ne schimbai preotul.
- De ce?
- Pentru c preotul nostru ne spune mereu i mereu aceeai predic.
- i ce v spune?

- Nu prea tim ce spune, dar mereu i mereu ne spune acelai lucru.

- Bine. Ducei-v acas. Am s-i dau porunc s v-o spun mereu tot pe aceea, pn cnd vei ti
s-mi spunei ceea ce v predic, i vei i face ceea ce v ndeamn.
Tot aa repet i eu adesea aceast lege de aur a cretinismului, nu cu teama c mi vei reproa, ci
cu sperana c o vei pune n practic: Facei oamenilor ceea ce vrei s v fac ei vou.
(Mitropolit Antonie Plmdeal, Tlcuiri noi la texte vechi, Editura Sophia, Bucureti, 2011, p.
346)

Dumnezeu vrea de la noi iubire i unitate. Vrea ca Biserica lui s fie una. Sfntul Pavel spune
n Epistola ctre Romani (16, 17): V rog, frailor, s v ferii de cei care fac
dezbinri i sminteli mpotriva nvturii pe care ai primit-o i s v pzii de ei. i tot el, n
Epistola I ctre Corinteni (1, 10): Rogu-v pe voi, frailor, n numele Domnului nostru Iisus
Hristos, ca toi aceeai s vorbeasc, i s nu fie ntre voi dezbinri, ci s fii unii n duh i n
cuget.
n marea rugciune din Evanghelia dup Ioan, Mntuitorul s-a rugat ca toi s fie una (17, 21).
S-a rugat pentru unitatea tuturor cretinilor din lume, ceea ce implicit nseamn i condamnarea
grav a tuturor dezbinrilor i a dezbinatorilor. Spunea n aceast rugciune: Toi s fie una,
pentru ca lumea s cread c Tu M-ai trimis. Va s zic, acolo unde nu e unitate, slbete i
credina n Dumnezeu.
(Mitropolitul Antonie Plmdeal, Tlcuiri noi la texte vechi, Editura Sophia, Bucureti, 2011,
p. 23)