Sntha Attila

Craiul Laslu i lsata secului

(aprut n revista Moldvai Magyarsg / Revista Ceangilor maghiari din Moldova, 2014/2)
Prima cronic n limba romn scris ntre anii 16421647 de ctre Grigore Ureche i
ntregit de alii 1are un pasaj, care de mult vreme i preocup pe istoriografi, pasaj
care red ntemeierea rii Moldovei dintr-un unghi de vedere maghiar. n prezenta
lucrare cercetez partea cronicii referitoare la lsata secului, bazndu-m printre altele
pe acel fragment al operei lui Dimitrie Cantemir (publicat recent n numrul din 11/2013
al revistei Gazeta Ceangilor Maghiari din Moldova)2, n care autorul prezint legenda
regelui maghiar, Sfntul Ladislau, descoperit de ctre Cantemir n Rusia, ntr-o cronic
bulgreasc.
1) Almanahul maghiar folosit de Simion Dasclul
Simion Dasclul, trind n a doua jumtate a secolului al XVII-lea, cu ocazia copierii cronicii
lui Grigore Ureche, intercaleaz un fragment n aceast oper. Redm un rezumat al acestei
intercalri ulterioare: Regele maghiar, Ladislau, cel numit filozof de contemporanii si,
solicit un ajutor mpotriva ttarilor din partea mpratului Rmului. Acesta din urm adun o
ceat din rufctorii rii i o trimite drept ajutor lui Ladislau. Folosindu-se de acest ajutor,
Ladislau i alung pe ttari din Ungaria. La Rodna trece grania rii i intr n Moldova.
Zrind apa Siretului, aceasta i se pare deosebit de frumoas i regele exclam astfel:
Szeretem! Szeretem! (O iubesc!). De aici i se trage denumirea rului.(Mai apoi, dac s-au
disclicat ar, dup cuvntul craiului,ce au zis, sirtem, au pus nume apei Sirtiul.) Regele i
gonete pe ttari pn la Crimeea, i se ntoarce acas n ziua lsatei secului, de aceea cere de
la episcopii si ngduina s mai poat chefui nc trei zile, astfel ziua lsatei secului va fi
strmutat pe ziua de mari, cum de altfel a i rmas pn azi. Aceast parte este scris nu de
ctre Ureche pe baza almanahului polonez, ci de nsui Simion Dasclul, avnd la baz un
anuar maghiar.3(Sfritul extrasului.)
1

Letopiseul ri Moldovei, de cnd s-au desclecat ara i de cursul anilor i de viaa domnilor carea scrie de la
Drago vod pn la Aron vod de Grigore Ureche. Versiune electronic de www.scriptorium.ro (=
Letopiseul...)
2
Principele Dimitrie Cantemir: Hronicul vechimei a romano-moldo-vlahilor. Publicat sub auspiciile Academiei
Romne de pre originalul manuscript al autorului pstrat n Archivele Principale din Moscova ale Ministerului de
Externe de Gr. G. Tocilescu membru al Academiei Romne, Bucuresi, 1901. (= Cantemir 1901)
3
Letopiseul...: Scrie ltopiseul cel ungurescu c oarecndu pre acste locuri au fostu lcuind ttarii. Mai
plodindu-s i nmulindu-s i lindu-s, s-au tinsu de au trecut i preste munte, la Ardeal. i mpingndu pe
unguri din ocinile sale, n-au mai putut suferi, ce singur Laslu craiul ungurescu, cari-i zic filosof, s-au sculat de
s-au dus la mpratul Rmului, de -au cerut oaste ntru ajutoriu mprotiva vrjmailor si. Ce mpratul
Rmului alt ajutoriu nu i-au fgduit, ce i-au dat rspunsu ntr-acesta chip, de i-au zis: Eu suntu jurat, cnd am
sttut la mprie, om de sabiia mea i de judeul mieu s nu moar. Pentru acia oameni ri s-au fcut n ara
mea i cte temnie am, toate suntu pline de dnii i nu mai am ce le face, ci i-i voi da ie, s faci izbnd cu
dnii i eu s-mi curescu ara de dnii. Iar n ara mea s nu-i mai aduci, c i-iu druiescu ie. i de srgu
nv de-i strnser pre toi la un loc de pretitinderile i i-au nsemnatu pre toi, de i-au arsu mprejurul capului
de leau prjolit prul ca unor tlhari, cu un hier arsu, care semnu triete i pn astzi n ara Moldovei i la
Maramoro, de s cevluiescu oamenii prejur cap. Dcii Laslu craiu, daca au luat acel ajutoriu tlhrescu de la
mpratul Rmului, au silit la ara Ungureasc i dcii pre clegile Nscutului, cu toat putrea sa s-au apucat
de ttari a-i bate i a-i goni, de i-au trecut munte n ceasta parte pre la Rodna, pre care cale i smne prin stnci
de piatr n doao locuri s afl fcute de Laslu craiul. i aa gonindu-i prin muni, scos-au i pre aceti ttari,
carii au fostu lcuitori la Moldova, de i-au trecut apa Sirtiului. Acolea Laslu craiu ce s chiam le a te
Stanislav, stndu n rmurile apei, au strigatu ungurte: Sirtem, sirtem, ce s zice rumnte, place-mi,
place-mi, sau cum ai zice pre limba noastr: Aa-mi place, aa. Mai apoi, daca s-au disclicat ar, dup
cuvntul craiului, ce au zis, sirtem, au pus nume apei Sirtiul. i dup mult goan ce au gonit pre ttari i-au
gonit i i-au trecut preste Nistru, la Crmu, unde i pn astzi triescu, de acolo s-au ntorsu Laslu crai ndrtu
cu mare laud i biruin. i sosindu la scaunul su n zioa de lsatul secului, cerutu- -au blagoslovenie de la

Istoricii romni din timpurile ce au urmat calific drept basme intercalrile lui Simion
Dasclul. Potrivit opiniei lui Constantin Cantacuzino(16391716 ), dac nu nsui Simion
Dasclul, atunci cronica maghiar necunoscut trebuia s fi minit i mai adaug c, chiar
dac maghiarii s-au purtat cu dumnie fa de romni, s faci din strmoii unui neam nite
rufctori, denot o nesimire cras.4
Dimitrie Cantemir n Hronicul... pune n eviden faptul c regele Ladislau din anuarul
maghiar, oper folosit de Simion Dasclul, este identic cu acel Ladislau, despre care este
vorba n anuarul bulgresc descoperit de el n Rusia. Cantemir, att n intercalrile lui Simion,
ct i n cronica bulgreasc, descoper istoria maghiarilor relatat de Bonfini i anume:
evenimentele din timpul luptelor purtate de Sfntul Ladislau mpotriva cumanilor din preajma
anilor 1070, evenimentele perioadei cnd, sub domnia regelui Bla al IV-lea (n 1239),
cumanii sunt colonizai n Ungaria, iar ncepnd de aceast dat ttarii lui Batu han timp de
patru ani nvlesc i distrug ara. Cantemir explic sensul cuvntului vlhovnic aflat n
cronica bulgreasc prezentat de el, cuvnt care n cronic apare ca un epitet al regelui
Ladislau. Acest cuvnt nseamn 'vrjitor', ceea ce corespunde faptului c n cronici se
vorbete despre calul nzdrvan al regelui Ladislau, amnunt relatat i de Bonfini5, noteaz
Dimitrie Cantemir.6
Astfel se pot concluziona cele relatate de Dimitrie Cantemir prin cuvintele unui vocabular
actual: anuarul maghiar rezumat de Simion Dasclul relateaz n exclusivitate
evenimentele din epoca lui Sfntul Ladislau, iar hronicul bulgresc descoperit n Rusia,
amestec evenimentele luptelor regelui Sfntul Ladislau mpotriva cumanilor cu cele ale
nvlirii ttarilor din 12411242, aceste evenimente din urm avnd loc imediat dup
colonizarea n 1239 a cumanilor n Ungaria. Acest raionament poate fi acceptat fr niciun
dubiu.
2) Lsata secului
Acum s examinm mai ndeaproape, ce tim despre lsata secului, despre schimbarea n
decursul istoriei a datei obiceiului, un fapt deosebit de important pentru c dup cum vom
vedea ne ofer repere noi n nelegerea celor relatate n anuarul maghiar. Magyar Zoltn
trateaz ntr-un studiu temeinic legendele ceangieti legate de lsata secului7, din care aflm
c figura regelui Sfntul Ladislau e pstrat vie pn n prezent n Moldova: dei la sfritul
secolului al XVI-lea a ncetat influena bisericeasc [maghiar], n tradiia popular a
maghiarilor moldoveni se pstreaz i n continuare amintirea regelui Ladislau.8 Din
vldicii si, s-l lase trei zile s se veseleasc cu doamn-sa i cu boierii si. i a a l-au blagoslovit, de au lsat
sec mari, cu toat curtea sa, care obiceai s ine la lgea lor i pn astzi, de las sec mari. Ce aceast povste a
lui Laslu crai ce spune c au gonit pre ceti ttari nu a-o scos Urchie vornicul, din ltopisul cel leesc, ci eu
Simeon Dascalul o amu izvodit din ltopisul cel unguresc, care poveste o am socotit pre smne ce arat, c
poate fi adevrat.
4
Constantin Cantacuzino: Istoria rii Romneti, Editura Litera, Chiinu, 1998, 70.: Ci dar acela ungur, au
ce va fi fost, nu tiu, de au bsnuit i au visat ca aclea a zice, s vde c de puin tiin i socoteal au fost.
Pentru c de au fost i vrjma, acelui neam de a-l face tot de tlhari i de furi, nesimitoriu au fost...
5
Bonfini, Antonio: A magyar trtnelem tizedei. Fordtotta: Kulcsr Pter, Balassi Kiad, Budapest, 1995. online
verzi: http://www.tankonyvtar.hu/hu/tartalom/tkt/magyartortenelem/ch 14.html. Harmadik knyv: Muli mai
adaug c murgul lui Ladislau s-a evideniat nu att prin fora i iueala sa, ci mai mult prin firea sa
deosebit, ntruct ndeplinea n mod miraculos dorina i porunca stpnului su, n lupte i ajuta stpnul,
sltndu-se asupra inamicului cu mucturi i cu copite, nu-l abandona niciodat la greu pe rege, dnd dovad de
un talent miraculos chiar i atunci cnd acesta se afla n cel mai greu pericol de via.
6
Cantemir 1901. 144150.
7
Magyar Zoltn: A hshagyat. Adalkok egy csng Szent Lszl-mondhoz. Ethnographia (A Magyar
Nprajzi Trsasg rtestje) 109. vfolyam, Budapest, 1998, 205213.
8
op. cit. 209.

numeroase variante Magyar Zoltn red o legend culeas la Giosenii de dincolo de Siret:
Asa a povestit, asa a dzis mosul meu i oamenii aceia btrni c mai demult, cnd au dat si
pe la noi ttarii, c atunci s-a sculat regele Ladislau cu oastea si cu poporul su si c i-au
alungat pe toi (...). Si cnd s-a ntors regele Sfntul Ladislau, atunci duminic seara au sosit
acolo pe pia, duminic seara au sosit, noaptea, au sosit napoi noaptea. Si ei atunci nu mai
aveau timp s trag un chef de voia inimii. Atunci s-a rugat la Bunul Dumnezeu s le dea
nvoire dou zile ca si ei s poat trage un chef. Si atun le-a acordat Domnul cel Sfnt cele
dou zile, lunea si marea, ca n aceste dou zile s trag un chef de pomin si acest lucru mi
aduce aminte c [de atunci] a venit lsata secului de lunea si de marea.9
n zona Ghimeilor aceast legend sun astfel: Despre regele Sfntul Ladislau tiu doar
atta, c dup ce i-a alungat pe pgni, a participat n rzboiul de 30 de ani. A plecat deci n
rzboi, dar mai nainte s-i goneasc pe pgni, i-a lsat acas soia gravid de care el nu tia
i aa a plecat. (...) Pe atunci aa era c lsata secului se inea duminic, nu marea. Atunci
regele Sfntul Ladislau a cerut de la Sfnta Biseric-Mam, cnd el a fost plecat timp de 30 de
ani, ca lsata secului s se in marea, ca [s aib timp] s ajung la soia sa.10
Aadar, att anuarul maghiar citat de Simion Dasclul, ct i tradiia popular susine c
naintea regelui Sfntul Ladislau lsata secului se inea nu marea (precum, de altfel, se ine i
acum), ci cu trei sau dou zile mai nainte, aa cum susine anuarul i respectiv tradiia
popular.
Mai mult, existena legturii ntre figura Sfntului Ladislau i lsata secului poate fi
adjudecat nu numai anuarului i tradiiei populare, dar aceasta dispune i de o baz istoric
precis. La 20 mai 1092 se inea un sinod n oraul Szabolcs, la care este adoptat n prezena
regelui urmtoarea lege: Articolul nr. 31 despre lsata secului: Italienii [latinii], cei care nu
vor s urmeze tradiia legal a maghiarilor, i anume c, pe cnd maghiarii au renunat deja la
mncruri cu carne, ei mai consum carne lunea i marea, iar dac afirm c obiceiul nostru
mai bun pentru ei nu e convenabil, s plece unde vor.11
E adevrat c aici lucrurile dispun de semne opuse fa de tradiia moldoveneasc: n legea
sinodal este precizat tocmai c lsata secului la maghiari se ine duminic, iar n mijlocul
latinilor: marea (denumirea maghiar: hshagy kedd = marea de lsata secului). Am
cutat mult timp care ar fi explicaia inerii duminicale a lsatei secului la maghiari n secolul
al XI-lea, pn cnd am dat de o surs istoric pe aceast tem.12 Autorul acesteia, Komromi
9

op. cit. 210.

Tank Gyula: Szent Lszl a gyimesiek tudatban s legendiban. Szkely tkeres, Szkelyudvarhely, 1992/4
11
Corpus Juris Hungarici. Szerk. Mrkus Dezs. I. 10001526. Latinmagyar ktnyelv kiads. Magyar
Tudomnyos Akadmia, Budapest, 1896 alapjn: Corpus Juris Hungarici: Vlogats = Magyar Trvnytr
(10001526), http://mek.oszk.hu/01300/01396/html/01.htm
12
Komromi Lszl d urmtoarea explicaie privind nceputul de duminic a obiceiului de post la maghiari
(Komromi Lszl: A biznci hats krdse a kzpkori magyar jogban s a magyarorszgi egyhzjogban.
Doktori rtekezs. Budapest, 2007. Tmavezet: Prof. Dr. Zlinszky Jnos, Pzmny Pter Katolikus Egyetem,
Jog- s llamtudomnyi Kar, https://jak.ppke.hu/uploads/articles/12332/file/Kom%C3%A1romi%20L
%C3%A1szl%C3%B3%20PhD.pdf): Biserica timpurie a inut postul dinaintea Patelui timp de o zi sau dou,
poate cu puin mai mult, pe alocuri n jur de 40 de ore. Mai n urm, pe la mijlocul secolului al III-lea a intrat n
uz s se in postul pe toat durata sptmnii patimilor: de luni pn n joia mare, doar pn n cea de a 9-a or a
zilei (aproximativ pn la trei dup mas), numai de la aceast or era permis credincioilor s mnnce pine i
sare i s bea ap, iar vinerea i smbta trebuia s se abin de la orice hran. Postul de 40 de zile apare pentru
prima dat n cel de-al 5-lea canon al Sinodului universal de la Niceea (anul 325). (...) Socotirea celor 40 de zile
de post s-a efectuat ns n mod diferit n vest i n est. Potrivit percepiei bisericii romano-catolice n
Qadragesima era inclus i vinerea patimilor, astfel perioada postului mare era de 6 sptmni, n timpul creia
nu se inea post n zilele de duminic, numai n timpul zilelor lucrtoare, astfel numrul zilelor de post era de 36
zile (6x6). Aceast uzan era practicat n Illiria, Grecia, Egipt i Palestina. n celelalte teritorii estice, de la
Constantinopol pn la Fenicia, incluznd i Asia-Mic, sptmna patimilor nu era inclus n perioada patimii
mari, ci a fost ataat n urma Quadragesimei, astfel ntreaga perioad a postului mare era de 7 sptmni. O alt
deosebire n aceste teritorii provenea din faptul c aici smbta nu se postea, acest lucru fiind interzis chiar i de
10

Lszl ajunge la concluzia, c: Sinodul de la Szabolcs cu legea nceperii de luni a postului a

pstrat de fapt o tradiie oriental, mai precis, o asemenea tradiie pe care o putem localiza
undeva la grania ntre est i vest.13 (Rspunsul la ntrebarea: despre care anume curent al
cretinismului avem de-a face, depete cadrul acestei scrieri, aici m refer doar la faptul c
episcopului Gellrt [care a activat aici la nceputul anilor 1000] cretinismul practicat n
Ungaria i aduce aminte de manicheism).14
S reamintim c n cronica bulgreasc prezentat de Cantemir este vorba c regele Ladislau
are o poziie foarte apropiat de ortodoxie, mai mult, este cretinat n religia ortodox de
episcopul Sava.15 Acest amnunt poate avea i o explicaie c este posibil coincidena n timp
a lsatei secului la ortodoci i la maghiari pe vremea domniei regelui Ladislau, din aceast
supoziie e lesne de a fi croit un basm, cum c Ladislau s-ar fi convertit la ortodoxie.
n lumina acestor date putem concluziona c: evenimentele prezentate de anuarul maghiar
citat de Simion Dasclul sunt ecourile ndeprtate n timp ale unui fapt istoric real. E drept c
anuarul sau amintete doar att c regele ar fi avut ceva comun cu lsata secului, iar n jurul
acestor presupuneri creaz o teorie, sau prelucreaz evenimentele istorice reale potrivit opiniei
sale, construind n jurul lor o explicaie plauzibil din punctul de vedere al catolicilor,
evideniind din care cauz nu coincide n timp lsata secului la catolicii maghiari din Moldova
i la ortodocii romni (pe cnd n timpul regelui Ladislau a coincis).
Nici pe departe nu am valorificat ntru totul datele din anuarul maghiar citat de Simion
Dasclul i cele din cronica bulgreasc prezentat n Hronicul lui Dimitrie Cantemir. n
lucrarea ce va urma voi relata despre problema: Oare cine ar fi fost latinii evideniai n
documentele sinodulul de la Szabolcs din 1092, n lumina celor dou surse amintite mai
nainte, sau a altor cronici medievale care trateaz istoria romnilor?
Traducere: Bartha Gyrgy
Lectur: Ion Nete

cel de-al 66-lea canon apostolic, smbta fiind ziua finalizrii Creaiei, exceptnd Smbta mare, ziua aezrii n
mormnt a trupului Mntuitorului. ncetul cu ncetul pe tot cuprinsul teritoriilor estice s-a generalizat aceast
uzan (374), astfel numrul total al zilelor de post era de 36 de zile (7x5 + 1). Mai pe urm uzul postului de 7
sptmni a devenit valabil n tot teritoriul estic. Att n biserica apusean, ct i n cea estic Postul mare
ncepea lunea, i anume, n vest n lunea ce a urmat dup cea de-a asea, n est dup cea de-a aptea duminic de
naintea Patelui. Mai n urm, n secolul al VII-lea att n vest, ct i n est perioada postului mare a fost
prelungit, cu considerentul ca s includ totalul celor 40 de zile de post petrecute n deert de ctre Mntuitorul.
(Matei 4, 2; Marc 1, 13; Luca 4, 2). Biserica romano-catolic naintea perioadei de 6 sptmni (36 de zile) de
post a mai adugat nc 4 zile de post, astfel Quadragesima a nceput n miercurea celei de-a 7-a sptmni
dinaintea Patelui (miercurea cenuie), fiind i aceast perioad de post precedat de trei duminici premergtoare
(acestea din urm difereniindu-se numai liturgic de celelate duminici de peste an). Biserica oriental ns a
adugat o sptmn ntreag (ca pre-post) n faa postului de 7 sptmni (36 de zile) i, din cauza c aici nici
smbta nu se inea post, aveau nevoie de 8 sptmni ca s ias cele 40 (cu Smbta mare 41) zile de post. (n
plus i aici au fost introduse 2 duminici pregtitoare).
13
Opera citat mai nainte.
14
Vezi de ex: Szegf Lszl: Pannnia els mrtrja, Szent Gellrt. Histria, 1980/3; Rnay Gyrgy:
Bogumilizmus Magyarorszgon a XI. szzad elejn, Gellrt pspk Deliberatio-jnak tkrben.
Irodalomtrtneti Kzlemnyek 1956. 60. vf. 4. fzet
15
Cantemir 1901. 139144.