Carte Tuse Culturale

ISBN 978-973-0-21586-1
COLECTIVUL DE REDACIE
COORDONATORI LINGVISTICI
Prof. SIMONA FLORENTINA STOICA
Prof. ELENY COJOCARU
Prof. LAURA MARILENA DNIL
Prof. GEANINA LAURA HOGEA
COORDONATOR DIGITAL
Prof. SIMONA CPRI
DESIGNER COPERTA
Prof. SIMONA CPRI
ntreaga responsabilitate asupra articolelor scrise revine autorilor acestora.

ntreaga responsabilitate cu privire la proprietatea intelectual a articolului revine
autorului sau autorilor.
CUPRINS
CUVNT NAINTE ........................................................................................................... 6
ESEU
Ttar mndru - Abduraman MeteEmre, Prof. coord. Nataa Peteu, Liceul Teoretic
,,Nicolae Blcescu, Medgidia, jud. Constana ................................................................ 8
Unitate i egalitate ntr-o lume a diversitii - Di Alexandra-Maria, Prof. coord. AnaMaria Norocea, Colegiul Naional Alexandru-Ioan Cuza Focani, jud. Vrancea.......... 10
Tradiii identitare ale ttarilor din Dobrogea - Amet Ghiulendan, Coci Hande, Prof.
coord. Nataa Peteu, Liceul Teoretic ,,Nicolae Blcescu, Medgidia, jud. Constana.... 16
Lada de zestre a bunicii - Carmen Brbieru, Prof. coord. Cristina Ioana Lungu, Colegiul
Tehnic Lazr Edeleanu, Municipiul Ploieti ................................................................. 18
Tradiii i obiceiuri populare n Teleorman - Prof. nv. primar. Batau Cornelia, prof.
Batau Adrian, coala Gimnazial C-tin Brncui, Bucureti ........................................ 21
O perspectiv nou pentru o lume att de veche.- Prof. Chiscoci Olgua, Liceul Teoretic
Sfnta Maria, Galai .................................................................................................... 27
Cteva chestiuni despre sincretism i etimologie - Prof. Chiscoci Olgua, Liceul Teoretic
Sfnta Maria, Galai .................................................................................................... 30
Un obicei din zona Moldovei de sud, pzitul usturoiului - Crciun Nicolae, Prof. coord.
Mihaela Melinte, Colegiul Tehnic Traian Vuia, Galai .................................................. 33
Colindul popular romnesc - Prof. Laura Marilena Dnil, Colegiul Economic Virgil
Madgearu Galai ........................................................................................................... 36
Tradiii si obiceiuri ale italienilor de pe Valea Stnioarei - Prof. Di Grandi Nicoleta,
Colegilul Tehnic de Alimentaie i Turism Dumitru Mooc, Galai ................................ 42
Femeia, suflul societii - Mdlina Cosmina Doan, Prof. coord. Violeta Stanciu,
Colegiul Naional Alexandru Ioan Cuza, Galai ........................................................... 47
Problematica pmntului n opera lui Liviu Rebreanu i Marin Preda - Prof. Hogea
Geanina Laura, Colegiul Economic Virgil Madgearu, Galai ....................................... 51
O vacan de iarn cu nc un cadou ... cultural - Gologan Rodica, Prof. coord.
Cojocaru Dorina, Liceul Teoretic Sfnta Maria, Galai ................................................ 55
Specificul naional - Rzvan Adrian Petric Grigore, Prof. coord. Gabriel I. Stan, Liceul
Teoretic Decebal, Bucureti ........................................................................................ 59
Poezia obiceiurilor calendaristice - Kepiro Dorottya, Prof. coord. dr. Maier Arnold,
Colegiul Naional Klcsey Ferenc, Satu Mare ............................................................. 64
Tradiii de ieri i de azi ntr-un spaiu de vis - Marinescu Alin Marian, Prof coord. Catalan
Florentina, Liceul Tehnologic nr. 2, Roiorii de Vede .................................................... 67
Meserii n diacronie - Niculai Diana-Ctlina, Prof. coord. Ana-Maria Norocea, Colegiul
Naional Alexandru Ioan Cuza, Focani, jud. Vrancea ................................................ 70
Meteugul olritului. perspectiv diacronic - Petrior Ruxandra, Prof. coord. Teodora
Bentz, Colegiul Naional Alexandru Ioan Cuza, Focani, jud. Vrancea ....................... 73
Colindatul cu mati - Scholtz Emanuel, Prof. coord. dr. Maier Arnold, Colegiul Naional
Klcsey Ferenc, Satu Mare ......................................................................................... 77
3
Kerwei o tradiie svabeasc din Satmar - Sarosi Mate, Prof. coord. dr. Maier Arnold,
Colegiul Naional Klcsey Ferenc, Satu Mare ............................................................. 79
Specificul naional n matricea sufletului meu - Prof. Scrtocea Iulia, Liceul Teoretic
Nicolae Blcescu, Medgidia, jud. Constana .............................................................. 81
Tradiii maramureene - Prof. Simion Nica, Liceul Tehnologic Ovid Caledoniu, Tecuci.
jud. Galai ...................................................................................................................... 84
Receptarea mitico-simbolic a elementelor cosmogonice Prof. Stoica Simona
Florentina, Colegiul Economic Virgil Madgearu, Galai ............................................... 87
Tradiii de mrior - Prof. ifrea Rodica-Florina, coala Gimanzial Dimitrie
Cantemir, Feteti .......................................................................................................... 90
Costumul popular romnesc n opera sadovenian - identitate i tradiie - engher
Alexandra Geanina, Prof. coord. Cojocaru Eleny, Colegiul Economic Virgil Madgearu,
Galai ............................................................................................................................. 92
Identitatea naional - Teodorescu Claudia Elena, Prof. coord. Ctlina Benea, Colegiul
Naional Costeche Negri, Galai ................................................................................................ 97
Colindatul copiilor - Zsok Kristof, Prof. dr. Maier Arnold, Colegiul Naional Klcsey
Ferenc, Satu Mare ...................................................................................................... 101
JURNALISM NARATIV
Comunitatea armean din Galai. poveti de via ale unor oameni uimitori - Gafton
Andra Maria, Prof. coord. Ctlina Benea, Colegiul Naional Costache Negri,
Galai ........................................................................................................................... 104
Doine de la vatr - Avram Mihaela Crina, Prof. coord. Benea Ctlina, Colegiul Naional
Costache Negri, Galai .............................................................................................. 106
Celor ce-au vzut cu adevrat, orbind lng adevr. Tot rul spre bine - Balosin MarinaGeorgia, Prof. coord. Ctlina Benea, Colegiul Naional Costache Negri, Galai...... 111
Cntreul de rap - Cojocaru Adrian-Ctlin, Prof. coord. Lungu Cristina Ioana,
Colegiul Tehnic Lazr Edeleanu, Ploieti ................................................................. 115
Comunitatea italian 2 iunie - Ziua Italiei - Prof. Di Grandi Nicoleta, Colegiul Tehnic de
Alimentaie i Turism Dumitru Mooc, Galai ............................................................. 117
Oameni care inspir - Irodi Ioana, Prof. coord. Benea Ctlina, Colegiul Naional
Povestea unui om adevrat - Miruna-Laura Coman, Prof. coord. Benea Ctlina ... 125
Colegiul Naional Costache Negri, Galai ............................................................................... 125
Ava, mi-am lsat inima n munte! - Paula Maier, Prof. coord. Simu Carmen, Colegiul
Naional L. M. Clain, Blaj ........................................................................................... 128
Mica elad a Galaiului - Pintilie Liviu, Prof. coord. Benea Ctlina, Colegiul Naional
Amintiri de pe lng ur - Popa Maricela, Prof. coord. Benea Ctlina, Colegiul
Naional Costache Negri, Galai ................................................................................ 134
INCURSIUNI FOLCLORICE PRIN PROIECTE CULTURALE
Educarea elevilor n spiritul valorilor morale - Drban Viorica, coala Gimnazial
Viorel Horj, Drgneti .............................................................................................. 137
Un cufar cu tradiii, familia - Fini Anca - colala Gimnazial Deleni, Fini Sorin colala Gimnazial Nr. 1, Gura Humorului ................................................................. 140
Liceenii, pstrtori ai tradiiilor i obiceiurilor locale - Prof. Melinte Mihaela, Colegiul
Tehnic Traian Vuia, Galai ........................................................................................ 144
Proiect educativ: de la ora . . . la tradiia autentic - Prof.Teodora Bentz, Colegiul
Naional Alexandru Ioan Cuza, Focani, jud. Vrancea .............................................. 149
CUVNT NAINTE
Din dorina de sincronizare cu ritmul de dezvoltare a celorlalte comuniti
europene, societatea romneasc a adoptat modele sau cliee culturale care nu ne
definesc ca naiune, ca structur sufleteasc. Credem c farmecul apartenenei la
marea familie a rilor europene vine tocmai din contiina propriei identiti, a unicitii
culturale, a locului ocupat n marea diversitate a umanitii.
Tocmai de aceea, culegerea de fa i propune s valorifice lucrrile nscrise la
Concursul Tue culturale, schie pentru viitor, din proiectul regional Intergalcultura,
dezvoltare durabil ntre identitate i diversitate, organizat n cadrul Colegiului
Economic Virgil Madgearu din Galai, n care au fost surprinse elemente cu cultur i
civilizaie romneasc i nu numai. Lucrarea este i o dovad de apreciere pentru cei
care s-au aplecat asupra unor aspecte care definesc specificul nostru naional i le-au
descris n mod creativ. Astfel, am sperat s stimulm interesul cititorilor i s cultivm
dorina de a cunoate i de a imortaliza arta tradiional, obiceiurile, riturile pentru a
participa direct la conservarea identitii culturale i naionale.
Alturi de educaia estetic i artistic, este important i educaia pentru valori
spirituale, pentru a afla care ne sunt rdcinile, care este specificul nostru romnesc i
comunitar. n momentul n care o societate ajunge s-i cunoasc motenirea cultural,
se va descoperi pe ea nsi i va fi recunoscut n context european.
Autoarele
ESEU
INTERGALCULTURA ESEU
TTAR MNDRU
Abduraman Mete Emre, Prof. coord. Nataa Peteu,
Liceul Teoretic ,,Nicolae Blcescu, Medgidia, jud. Constana
Etnia mea, ttar, este considerat una dintre cele mai mndre, una dintre etniile
care se afirm i se bucur de multe drepturi n Romnia dei nu este cea mai
numeroas.
La recensmntul din 2011, au fost, conform Institutului Naional de Statistic,
20282 de ttari n Romnia, dar aproximrile UDTTMR art c, doar n Dobrogea sunt
peste 40000 de ttari. Iat c pn i ttarii se confrunt cu renumitul paradox dintre
ttari i turci, netiind sau nerecunoscnd identitatea lor adevrat. Singura rdcin
comun dintre turci i ttari este ncrengtura popoarelor i limbilor turcice; nimic mai
mult. Poporul ttresc s-a dezvoltat n principal n zona peninsulei Crimeea (un loc
extraordinar, pe care ttarii l merit din plin), poporul turc, pe malul opus al Mrii Negre.
n Romnia exist o organizaie guvernamental care apr i susine drepturile
ttarilor din Romnia, i anume Uniunea Democrat a Ttarilor Turco-Musulmani din
Romnia (UDTTMR), cu peste 40 de sedii n fiecare municipiu, ora i comun n care
exist un numr relativ notabil de ttari. Cu timpul, aceast organizaie a realizat multe
activiti prin care promoveaz cultura, limba i identitatea etniei noastre. Prin
intermediul oamenilor de acolo am devenit mndru de eticheta pe care o port cu mine
peste tot i pe care scrie lizibil TTAR.
n general, se vorbete despre ttari ca despre nite oameni ncpnai, care
se cred buricul Pmntului. Acum, toi oamenii sunt diferii prin puterea naturii, dar da,
calitatea sau defectul prezent n majoritatea ttarilor este ncpnarea (gewezelk [gheuezelc]), trstur de care unii abuzeaz, n timp ce alii ncearc s o ascund.
Limba noastr matern, ttara, este pentru noi cea mai frumoas limb, este cea
pe care muli dintre noi am nvat-o i vorbit-o fluent chiar naintea limbii romne (cazul
meu, spre exemplu).
Prin intermediul acestei limbi se deschide o mare poart ctre un ntreg univers,
cu melodii, poezii, srbtori, tradiii i obiceiuri, toate pe cale de dispariie, din cauza
neinformrii ca atare a actualei generaii de tineri.
Personal, incursiunea n acest univers a fost o trezire la lumea real. Am
cunoscut rdcinile mele, strmoii mei, care au luptat pentru ca eu i ceilali din mica
noastr comunitate s purtm mndri numele de ttar. Bunicii i prinii mei m-au
nvat cele mai multe despre etnia mea, mndria aceasta motenind-o de la ei. Prima
srbtoare despre care am neles c are legtur cu etnia, nu cu religia, este Nawrez8
ul [Nrez] (Srbtoarea primverii), care are ca scop venerarea trezirii la via a naturii
dup iarn. Are loc pe 21 martie i a fost un obicei principal odinioar. Aceast
srbtoare, mai mult ca un ritual, const n tierea unei crengi nmugurite a unui copac
de ctre tinerii biei ai satului, acetia urmnd s umble din cas n cas la fete
nemritate, pentru ca ele s mpodobeasc creanga respectiv cu batiste i batice de
diferite modele, confecionate de ele nsei. n tot acest timp, se cnt Nawrez drks
[Nrez durcs] (Cntecul srbtorii primverii). O strof din acest cntec:
Nawrez keld, kornz
Korml n bernz,
Cennet bolsn cernz,
A za Nawrezm mbarek!
A venit Nawrez-ul, uitai,
Dai-ne ceea ce vedei,
S v fie locul n rai,
Hei, hai srbtori fericite!
Dup terminarea acestei pri, tinerii se strng pe nserate i fac un foc peste
care toi sar pe rnd, obicei numit Ot atlamas [Ot atlamas] (srirea focului), strignd
cu ncredere OT ALSIN! [ot alsn] (s ia focul), ei creznd n puterile purificatoare ale
focului i considernd c las toate grijile i suprrile s ard n foc, odat ce l-au srit.
Prima dat cnd am participat i eu la o ceremonie de aceast anvergur am fost timid,
dar am reuit s m implic activ n toate obiceiurile i sunt gata s le transmit
urmtoarei generaii.
Consider c sunt privilegiat c fac parte dintr-o asemenea comunitate i fac tot
ceea ce mi st n putin pentru a opri procesul de pierdere a identitii noastre. Sunt
mndru c sunt ttar i m bucur de toate drepturile identitare.
Bibliografie
www.recensamantromania.ro/wp-content/uploads/2013/07/sR_Tab_8.xls
Abduraman Mete Emre, Prof. coord. Nataa Peteu,

UNITATE I EGALITATE NTR-O LUME A DIVERSITII

Di Alexandra-Maria, Prof. coord. Ana-Maria Norocea
Colegiul Naional Alexandru-Ioan Cuza Focani, jud. Vrancea
Omul se definete drept o fiin superioar caracterizat prin gndire, inteligen,
limbaj articulat, dar mai ales prin calitatea sa de fiin social. Oamenii de tiin
consider vrsta Pmntului de 4,5 miliarde de ani, dintre care cu aproximaie ultimele 34 milioane de ani sunt centrate n jurul existenei fiinei umane. nc de la nceputul
traiului su, omul a avut tendina de a se mpri n diverse grupuri, n funcie de legturi
de snge, de interese, statut social, credin, sex sau culoarea pielii. Dac la debutul
vieii sale sociale, omul avea bine trasate aceste diferene, i aa numitele triburi, iar mai
apoi clase sociale, erau bine delimitate, interaciunile ducnd la izbucnirea de conflicte, n
prezent se ncearc o schimbare destul de brusc a acestui concept rspndit la nivel
global de discriminare. La momentul actual, se remarc o micare global de introducere
a noiunilor de multiculturalism, de toleran, de unitate n diversitate.
Astfel au luat fiin numeroase organizaii, fie ele locale, regionale, naionale sau
chiar internaionale, de protejare a acestor valori. Printre acestea, un nume cu rezonan
l deine Uniunea European. Victor Hugo a fost primul om ce a prevestit crearea
acesteia. n discursul su de deschidere a Congresului de Pace de la Paris din 21 august
1833, acesta afirma c: Va veni ziua n care tu, Fran, tu, Rusie, tu, Italie, tu, Anglie, tu,
Germanie, voi, toate naiunile de pe continent, v vei contopi strns, fr a pierde
calitile distincte i glorioasa individualitate ntr-o unitate superioar. Astfel, acesta a
anticipat nu doar viitoarea existen a Uniunii Europene, dar i deviza ei: unitate n
diversitate. n prezent, UE numr 28 de state membre, Romnia devenind membr la
data de 1 ianuarie 2007. Acelai Victor Hugo meniona n discursul su c: De acum,
scopul marii politici, al politicii adevrate este acesta: recunoaterea tuturor
naionalitilor, restaurarea unitii istorice a popoarelor i contopirea acestora cu
civilizaia pcii. Astfel, la mai bine de un secol distan de cuvntarea scriitorului francez,
reprezentaii a 12 state au pus bazele acestei organizaii odinioar utopice. Identitatea
european reprezint un nou nivel care se adaug identitii naionale i celei locale,
reflectndu-se att la nivel politic, ct i cultural.
Printre diferenele fundamentale dintre cetenii diverselor state ale Uniunii
Europene se numr limba - sistemul de comunicare al unei comuniti umane, istoric
constituit, caracterizat prin structur gramatical, fonetic i lexical proprie. Grete
Tartler afirm n lucrarea sa Identitate european c diversitatea lingvistic e considerat
10
cheia de bolt cultural i democratic a UE i o marc esenial a identitii europene.
Studiile arat c exis zeci de milioane de persoane care vorbesc n interiorul UE o limb
matern care nu este limba oficial a rii lor de origine. Aceast situaie a diversitii
lingvistice este remarcat i de Canetti. Uniunea European nsumeaz mai multe limbi
dect statele membre, 28 de naiuni, 67 de limbi, fr a lua n considerare dialectele.
Principiul multilingvistic a trecut de numeroase ori prin Parlamentul European,
unde au existat mai multe rezoluii menite s l promoveze, dintre care o rezoluie privea
susinerea limbilor regionale, cum este cazul catalanei, bretonei etc. Faptul c state
precum Malta sau rile baltice au limbi oficial recunoscute la Bruxelles, dei au un numr
foarte mic de vorbitori, le ofer acelor naiuni posibilitatea de a-i pstra identitatea
naional n vrtejul schimbrii i al modernizrii, al crerii i consolidrii unei Europe
Unite. Acceptarea acestor numeroase limbi asigur perpetuarea fiecrei naiuni, dar, de
asemenea, multitudinea limbilor mbogete, stimuleaz creativitatea i fantezia fiinei
umane.
Statele membre ale Uniunii Europene au descoperit un prim pas pentru
consolidarea unei uniti n diversitate, stabilirea unui simbol, iar pentru a capta interesul
indiferent de vrsta receptorului, imaginaia a reprezentat ingredientul cheie. Astfel,
Cpitanul Euro, marc nregistrat de Twelve Stars Company, se prezint ntru totul
multicultural i apolitic. Acesta simbolizeaz noua cultur european, unitatea european
i valorile ei democratice. De asemenea, pentru a evidenia lupta mpotriva discriminrii
sexuale, Cpitanul Euro nu este un erou solitar, acesta avnd-o drept partener pe
Europa.
Acum, la nceputul noului mileniu, contiina european i cea naional se afla
ntr-o relaie de coexisten, oamenii vznd dincolo de orizontul naional, ajungnd s
simt apartenena la cel european. Ideea de cetean european este relativ nou, avnd
n vedere c dovezile sale la nivel global sunt de asemenea recente. Modelul european
de paaport a fost folosit ncepnd cu anul 1985, carnetul de conducere auto european
ncepnd din 1996, moneda euro din 2002, iar convenia Schengen, care are o
important influen asupra sentimentului apartenenei la o zon geografic unificat,
funcioneaz, de asemenea, din 1985.
Dar necesitatea omului nu doar de a se raporta la un grup, ci de a se simi parte
dintr-o unitate, nu este un fenomen resimit numai n spaiul european. De exemplu,
colile de gndire asiatic recunosc diversitatea ca parte din ordinar. Pluralismul cultural
i religios al Asiei const in manifestarea mai multor gndiri, religii, precum
confucianismul, daoismul, buddhismul, legalismul etc. Ele acord importan detarii
11
spirituale, meditaiei i contemplaiei. Aceste s-au impus n societi avnd n comun
supremaia tradiional a grupului fa de individ.
Revenind la diversitatea cultural, trebuie menionat faptul c, ntre variatele
culturi, exist att asemnri, deosebiri, ct i influene reciproce. Asemnrile sunt
reprezentate de realitile obiective ale lumii n care trim, de existena unor adevruri
universale, de asemnrile inerente dintre oameni, de rspunsurile pe care le dau la
stimulii primii din mediu, n timp ce deosebirile sunt rezultatului mediului geografic,
social, cultural, economic, religios, istoric; sunt rezultatul interpretrii subiective de ctre
oameni a diverselor elemente i relaii din lumea nconjurtoare.
Dup cum meniona Andra erbnescu n lucrarea sa Cum gndesc i cum
vorbesc ceilali, pn i modul cum sunt percepute emoiile difer de la o cultur la alta.
n societile individualiste, n care individul se percepe ca unic i autonom, emoia este
conceptualizat ca i experien personal, subiectiv, dar, n schimb, n societile
colectiviste, unde individul se percepe ca parte a grupului, fiind preocupat de relaia cu
ceilali, emoia este conceptualizat ca relaie de grup. De exemplu, ntr-o societate
colectivist cum este Turcia, educaia universitar genereaz mndria individului care
reuete s ofere satisfacie familiei sale, dar ntr-o societate individualist cum este
Olanda, educaia universitar conduce la sentimentul satisfaciei personale. Totui,
indiferent de tipul de societate n care se afl, exist i emoii considerate universale,
precum: furia, dezgustul, teama, bucuria, tristeea, surpriza, dispreul, acestea
manifestndu-se prin aceleai expresii faciale i fiind recunoscute ca atare de ctre toi
indivizii.
Aflndu-se n contact cu alte civilizaii, diferite de a sa, omul a creat aa-numitele
stereotipuri culturale, un proces ce a avut funcia de a simplifica i sistematiza stimulii
primii de individ, n scopul adaptrii ntr-o situaie de comunicare nou. n urma acestor
scurtturi n percepie, popoarele au ajuns s fie conotate fie negativ, fie pozitiv. Astfel,
italienii sunt considerai vorbrei, nemii punctuali, americanii bogai, francezii preioi,
scoienii zgrcii etc. Stereotipurile rezult din focalizarea diferenelor culturale i
estomparea asemnrilor.
Aceeai Andra erbnescu menioneaz, n lucrarea sa, conceptele ciocnirea
cultural i ocul cultural. La contactul cu o nou cultur, individul triete experiene
emoionale noi, ce mbrac cele dou forme anterior menionate. ocul cultural se
manifest n cazul contactelor mai lungi ale individului cu o nou cultur i cunoate mai
multe faze: luna de miere, perioada de manifestare a fascinaiei individului fa de noua
12
cultur, urmat de dezorientare, ostilitate, nsntoire i acceptare, iar, n cele din urm,
biculturalitatea.
n ceea ce privete efectele negative ale ntlnirii dintre civilizaii, dar i dintre
diferite grupuri umane, fie ele mai mici sau mai mari, cea mai ngrijortoare este
discriminarea. Printre cele mai frecvente fenomene de discriminare se afl: discriminarea
pe baz de vrst, de avere, de convingeri politice, de naionalitate, de ras, de sex, de
religie, de orientare sexual etc.
Discriminare rasial a fost politica oficial a guvernului n mai multe ri, precum
Africa de Sud n epoca apartheid, i Statele Unite ale Americii, naintea Rzboiului de
Secesiune. Termenul de discriminare a evoluat n engleza american, fiind utilizat cu
sensul de tratament defavorabil al unui individ - termenul referindu-se iniial numai la
nelesul de ras, mai trziu generalizndu-se la ideea de membru ntr-un anumit grup
social sau categorie social nedorit. Astfel, a aprut Aboliionismul, reprezentnd
micarea politic n favoarea desfiinrii sclaviei negrilor, aprut la sfritul secolului al
XVIII-lea n SUA, Anglia i Frana. Pentru a combate discriminarea rasial, n Statele
Unite ale Americii, nc din 1865, Legea Drepturilor Civile a oferit un remediu pentru
discriminarea rasial intenionat la ocuparea forei de munc de ctre angajatorii privai
i de stat.
S ucizi o pasre cnttoare este un roman scris de Harper Lee, publicat n 1960
i cunoscut pentru tonul umoristic prin care trateaz o problematic grav, cu subiecte
printre care i discriminarea rasial. Atticus Finch, ndeplinete rolul de model etic pentru
muli cititori i ca model de integritate pentru juriti. Un critic explic impactul romanului,
scriind: n secolul al douzecilea, S ucizi o pasre cnttoare este poate cea mai citit
carte despre ras n America, iar protagonistul ei, Atticus Finch, cea mai persistent
imagine de ficiune a eroismului rasial.
Este de la sine neles faptul c, de-a lungul luptei sale mpotriva discriminrii,
fiina uman a mai avut i unele erori de comportament. Acesta este cazul discriminrii
inversate. Unele ncercri de anti-discriminare au fost criticate ca discriminare invers. n
special, cotele de minoritate discrimineaz membrii unui grup dominant sau majoritar. n
opoziie cu preferinele sale rasiale, Ward Connerly de la Institutul American Al
Drepturilor Civile a declarat: Nu este nimic pozitiv, afirmativ, sau egal cu privire la
afirmaia programe de aciune care s acorde ntietate unor grupuri pe criterii de ras.
Sintagma unitate n diversitate ar trebui de asemenea, completat pentru a evita
viitoarele probleme de acest fel prin :unitate i egalitate n diversitate.
13
Un exemplu de societate ce a acceptat necontenit de-a lungul timpului
amprentele altor civilizaii asupra propriului popor este civilizaia romn. Aflndu-se la
punctul de ntlnire dintre Europa Central, Europa de Est i Europa de Sud-Est, cultura
romn prezint influene dacice, romane, influene ale popoarelor migratoare, ale
popoarelor dominatoare, dar i influene ale minoritilor din interiorul rii. Cultura
romn a intrat n contact cu culturile orientale pn n a doua jumtate a secolului al
XIX-lea (slava, turca, greaca, rusa), cu cele occidentale (cultura francez, italian,
german) dup a doua jumtate a secolului al nousprezecelea, iar dup 1990 foarte
puternic este influena culturii americane. Reflexele acestor influene au fost sesizate n
modul de viaa al oamenilor, n mentaliti, limb. O dovad const n calitatea Romniei
de a fi singurul popor cretin ortodox dintre popoarele latine. O alt dovad const n
cltoria lui Hans Christian Andersen pe teritoriul rii carpato-danubiano-pontice,
cltorie n care descoper un copil romn care tia unde este Danemarca, lucru pe care
alii din ri mai dezvoltate nu l cunoteau.
Tot Andra erbnescu,n lucrarea citat, vorbea despre cum cultura ar putea fi
asemuit unui ghiveci, unui bol de salat, chiar i unuia cu bomboane. Aceste metafore
nrudite surprind diversitatea elementelor care coexist n acelai spaiu, pstrndu-i
identitatea, dar contribuind totui laolalt, la alctuirea unui amestec nou, altceva dect
suma prilor. Astfel, cultura nu are caracter monopolit - n cadrul unei culturi se ntlnesc
diverse subculturi, grupuri de oameni constituite dup diverse criterii. n cadrul culturii
romne, de pild, putem vorbi de subcultura romilor, subcultura mahalalei, subcultura de
la Vama Veche, subcultura medicilor etc.
Astfel, se poate observa cu uurin faptul c unitatea i diversitatea sunt
concepte cu rezonan pentru fiina uman, fie prin efectele sale negative ce s-au
manifestat n trecut prin sclavie, Inchiziie, masacrele asupra cretinilor sau chiar prin
msurile antisemite luate de naziti, sau prin efectele benefice, precum constituirea unor
autoriti supranaionale, a unor organizaii internaionale sau poate chiar globale care s
acioneze pentru crearea unei lumi ct mai aproape posibil de o utopie la nivel social: un
eden al diversitii armonioase, o universal concordie a contrariilor.
Bibliografie
1. Grete Tartler, Identitate european, Editura Cartea Romneasc
2. Andra erbnescu, Cum vorbesc i cum gndesc ceilali, Editura Polirom
3. https://ro.wikipedia.org/wiki/Discriminare
4. https://ro.wikipedia.org/wiki/Aboliionism
14
5. https://dexonline.ro/definitie/om
6. https://dexonline.ro/definitie/limb
7. https://ro.wikipedia.org/wiki/Uniunea_European
8. https://ro.wikipedia.org/wiki/S_ucizi_o_pasre_cnttoare
9. https://ro.wikipedia.org/wiki/Cultura_Romniei
Di Alexandra-Maria, Prof. coord. Ana-Maria Norocea

Colegiul Naional Alexandru-Ioan Cuza Focani, jud. Vrancea
15
TRADIII IDENTITARE ALE TTARILOR DIN DOBROGEA

Amet Ghiulendan, Coci Hande, Prof. coord. Nataa Peteu,
Ttarii sunt un grup de popoare de origine mongolo-turco-turanic dispersai pe arii
ntinse ale Asiei, dar prezeni pe arii restrnse i n anumite regiuni ale Europei de Est.
Ttarii din Dobrogea numr aproximativ 20.000-25.000 de persoane i sunt urmaii
ttarilor din hanatul Hoardei de Aur din Bugeacul i Crimeea nvecinate, colonizai aici.
Din punct de vedere etnic, ttarii din Romnia sunt originari din Crimeea, ei vorbind
un grai al limbii ttare crimeene. n Romnia, n snul comunitii ttare nu exist diferene
de grai, ci doar de regionalisme. Tradiiile strmoeti ale ttarilor din Romnia se
ncadreaz n dou categorii: laice (obiceiuri legate de evenimente din via, fenomene
naturale, sportul naional kure) i religioase (momente din via, Srbtoarea Postului
Ramazan Bayram, Srbtoarea Sacrificiului Kurban Bayram).
Kureul, sportul tradiional al ttarilor prin care lupttorii i pun n valoare nsuirile
fizice i psihice, este o demonstraie de cinste, dreptate, curaj i dibcie. Regulile care stau
la baza organizrii kureului sunt simple, lucru care a fcut, de altfel, ca aceast form de
ntrecere s se perpetueze cu uurin, ducnd cu ea, n timp, una dintre numeroasele valori
tradiionale ale etniei ttare. Caracteristica de baz este ntrecerea dreapt, n caz contrar,
lupttorul care apeleaz la iretlicuri leznd sentimentul de cinste.
Potrivit tradiiei, la finalul competiiei nvingtorul pleac acas cu un batal, iar
recompensa acordat nvinsului const ntr-un bayrak (un copac mpodobit cu 7 sau 9
articole vestimentare).
Ramazan Bayram-ul se srbtorete la finalul unei luni de post. Aa cum se
obinuiete, nainte de debutul acestui eveniment spiritual, deci nainte de a srbtori,
musulmanii i comemoreaz pe cei care au trecut n nefiin, potrivit tradiiei. Concret, dup
slujba de la geamie, brbaii musulmani merg la cimitir, acolo unde citesc la mormintele celor
pe care i-au pierdut.
Ulterior, ei ncep s-i viziteze prietenii i rudele, n special pe btrnii din neam,
crora le srut mna, aa cum spune obiceiul. n toate cele trei zile, att ct ine
srbtoarea, aceste vizite care au loc, conform tradiiei, sunt caracterizate de mese
mbelugate, la care sunt servite mncrurile tradiionale, dar mai ales dulciuri i, bineneles,
nelipsitele baclavale, a cror reet s-a transmis din generaie n generaie.
Aceste obiceiuri se repet i la Kurban Bayram. Acesta reprezint sacrificarea unui
animal (berbec, oaie, cmil, bivol sau capr) de ctre fiecare musulman adult i nstrit,
16
credinciosul musulman oferind n dar nevoiailor 2/3 din animalul jerfit i oprind pentru cina
din familie doar 1/3 din Kurban.
Costumul tradiional al ttarilor din Dobrogea a mai pstrat doar cteva elemente din
vechiul ansamblu de piese. Somptuozitatea ornamentelor, frumuseea liniilor, bogia
podoabelor, coloritul viu dau o not aparte n cultura tradiional a acestei zone. esturile
decorative ttreti se disting printr-o cromatic ce amintete de spaiul mediteranean: roz,
indigo, liliachiu, bleu, verde, rou. Motivele ornamentale sunt tipic orientale (garoafa,
chiparosul, sacsia), cusute cu mtase i mbinate cu broderii i aplicaii de fir auriu i
argintiu, completate uneori cu texte n arab.
Costumul brbtesc este reprezentat prin:
saltar (ilicul), prezent n diferite variante din catifea,
cusut cu fir de argint sau aur .
Costumul femeiesc este reprezentat prin: aldina
salmon: pieptarul, cu broderii multicolore; ieteclic: fusta
confecionat din pnz alb cu broderii multicolore
executate la gherghef; legatura pe cap: confecionat
dintr-o pnz din borangic violet sau verde ; cancoi
cusac: cordon n filigram; terlic: papuci mpletii din
ln; omicli sorap: ciorapii din ln cu elemente decorative.
13 Decembrie este srbtoarea etniei ttare din Romnia. Pentru istoria comunitii
ttare este un moment remarcabil. Faptul capt o importan deosebit, deoarece legea, n
formularea pe care o are, este unic, ttarii reprezentnd singura minoritate din ar care i
serbeaz oficial Ziua etniei.
Cu ocazia Zilei ttarilor din Romnia, pe data de 13 Decembrie, sunt organizate pe
parcursul unei zile ntregi o serie de manifestri festive cultural - artistice.
Bibliografie
1. Ekrem, Mehmed Ali, Din istoria turcilor dobrogeni, Bucureti, 1994;
2. Mehmed Mustafa Ali, Istoria turcilor, Bucureti, 1978;
3. Rdulescu, I. Bitoleanu, Dobrogea. Istoria romnilor dintre Dunre i Mare,
Bucureti, 1979.
Amet Ghiulendan, Coci Hande, Prof. coord. Nataa Peteu,
17
LADA DE ZESTRE A BUNICII

Carmen Brbieru, Prof. coord. Cristina Ioana Lungu,
Colegiul Tehnic Lazr Edeleanu, Municipiul Ploieti
Demult, ntr-o primvar veche i parfumat, ntr-o csu din pmnt de la
marginea oraului Neptun, se petrecea o tragedie: doi bieai i o feti tocmai i
pierduser mama, iar pe tat nu l mai vzuser de cnd erau att de mititei, nct
urmele chipului su aspru li se terseser aproape cu totul din memorie. Aceti copii
aflaser de la fratele mamei, unchiul lor, c au un fel de bunic n alt ora, foarte
departe de locul unde erau ei. Nu era vorba despre niciuna dintre mamele prinilor lor,
dar era o femeie minunat care o crescuse pe mama lor i care i-ar fi dorit de mult
vreme s i cunoasc, numai c locuia foarte departe i era prea btrn pentru a se
deplasa ea nsi la ei, iar mama lor tot amnase vizita din cauza bolii necrutoare
care de altfel o i rpusese.
Astfel c, rmai fr mmica lor, cei 3 copii au fost expediai de unchiul lor la
acea semi-bunic, n cellalt col de lume, n Nuuk, un ora izolat din Danemarca.
Unchiul lor i-a dus la aeroport i i-a dat n grija unei nsoitoare de bord, care a promis
c nu i va scpa din ochi pn la destinaie. Prima cltorie din viaa lor devenea astfel
o cltorie cu multe mijloace de transport i cu multe experiene despre care nici mcar
nu apucaser s citeasc vreodat, dei le plcea s asculte sau chiar s citeasc
despre fel de fel de lucruri minunate care se ntmplau n lumea larg.
La destinaie, un om nalt i ursuz i atepta cu o pancard pe care erau scrise
numele lor, aa c s-au dus la el i l-au salutat, dar se pare c omului nu i plcea s
vorbeasc, pentru c nu le-a rspuns, sau poate c nu tia romnete.... Atunci s-au
luat cumini dup el i s-au suit ntr-o main mare i neagr, despre care au aflat mai
apoi c erau chiar o limuzin, cu care au strbtut un ora curat i frumos, iar la
marginea lui maina a intrat pe o alee strjuit de copaci btrni i i-a lsat n dreptul
unei ui masive din lemn de culoare nchis, o u care, cu siguran nu s-ar fi potrivit
la csua lor mititic de acas, pentru c ar fi depit n dimensiune acoperiul. Domnul
acela foarte ursuz, care i-a adus pe cei trei copii de la aeroport, i-a ndemnat din gesturi
s intre n sufrageria vilei i n sfrit au ajuns astfel s o ntlneasc pe un fel- de bunica lor.
Ea le-a zmbit cu un zmbet care prea fcut din turt dulce, iar copilaii s-au
simit imediat ca i cum ar fi cunoscut-o de cnd se tiau ei asta poate i pentru c
mama lor le tot vorbise despre aceast semibunic...
18
- Bine ai venit, dragii mei, m bucur tare mult s v cunosc n sfrit! Nu v
tiam dect din fotografiile pe care mi le trimitea mama voastr! Numele meu este
Antoanet, iar acesta este ajutorul meu de ndejde, Gregor. Nu e prea vorbre, dar e
om de ndejde i v putei ncrede n el. O s v prezinte casa i o s v arate fiecruia
dormitoarele pe care le-am pregtit, apoi o s ne revedem aici pentru a mnca.
Bnuiesc c v este foame dup atta drum. nainte ns, am o rugminte la voi.
tefan, care era biatul cel mai mare i care pn atunci simise c trebuie
cumva s i apere fraii mai mici de pericole, se simi deodat relaxat i ncreztor:
- Orice, bunico, spuse el. Te vom ajuta cu orice vei avea nevoie pentru a-i
mulumi c ne-ai primit!
- Dragii mei, am aproape tot ce mi-a putea dori. La mine nu v va lipsi niciun
bun material, dar tiu c bunstarea nu va putea s suplineasc pierderea suferit. De
aceea, voi ncerca s am grij de voi ct pot eu mai bine i sper numai c, n timp, ne
vom apropia sufletete unii de alii.
- Atunci, ce putem face, bunico, pentru tine?
Bunica i lu pe cei trei copiii i plecar mpreun spre camera care avea
deasupra sa un tablou cu Olaf I al Danemarcei, care n ntuneric prea nspimnttor .
- Uite, rugmintea mea este ca n aceast camer s nu intrai niciodat.
- Am neles, spuser copiii, toi ntr-un glas.
Desigur c orice copil care aude c nu are voie s fac ceva sau s se duc
undeva va fi curios n cele din urm s vad de ce i s-a pus aceast interdicie. Cei trei
copilai ns au fost foarte cumini, pentru mult timp, mai ales c au trebuit s se
acomodeze la nceput cu noua lor cas, cu noua lor ar, cu noua lor bunic i mai ales
cu prezena ursuzului Gregor, care nu i scpa niciodat din ochi, de parc ei ar fi avut
nevoie de paznic. Totui, ntr-o zi, jucndu-se de-a v-ai ascunselea, fr s-i dea
seama, Jeanne, fetia cea mic, a intrat n camera interzis. Camera nu prea diferit
de celelalte ale casei i fetia nici nu i-a dat seama la nceput c a intrat acolo unde nu
avea voie. I-a atras atenia ns un fel de banc din lemn, foarte mare i cam prea nalt
ca s te aezi pe ea, care nu avea picioare, ci era mai degrab ca un ifonier pus
invers, dar cu capac. Lada era fcut din acelai lemn din care erau i uile masive din
ntreaga cas, dar era pictat cu flori i pe margini avea un model interesant auriu. Pe
capacul ei scria Bedstemor medgift, dar fetia era prea mic i nu tia nc s citeasc
i oricum nu ar fi neles ce scrie acolo. Pn s se dumireasc ea prea bine, Gregor a
i luat-o din acea camer, dar fetiei i-a rmas gndul la ce descoperise.
19
ntr-o zi, nainte de culcare, cnd bunica a venit la ea n dormitor cu un pahar cu
lapte i cu fursecue, aa cum fcea aproape n fiecare sear, fetia a ntrebat-o ce e
acea lad i mai ales de ce nu are nimeni voie s intre n camera aceea.
-
Draga mea feti, i-a rspuns atunci bunica. Lada aceea este lada mea de
zestre. Pe vremuri nu puteai s te cstoreti cu cel pe care l iubeai dect dac prinii
se puneau de acord cu cstoria i numai dac fata avea zestre. Aa se face c eu,
fiind foarte srac i lipsit de zestre, am rmas singur i necstorit.
-
Cum aa? Nu neleg! Oamenii nu se cstoresc dac se iubesc?
Acum, da, ns cnd eram eu tnr, m-am ndrgostit de un biat foarte
bogat de aici, din Danemarca, iar prinii lui i-au interzis s se cstoreasc cu mine,
pentru c eu eram srac i nu aveam zestre i l-au nsurat cu o alt fat bogat, de
aici, din ara lui. Eu am suferit foarte mult, dar mi-am propus atunci s nu mai fiu srac
i astfel am muncit toat viaa pentru a strnge ct mai muli bani. Camera aceea este
plin cu toate amintirile mele, iar lada mea de zestre s-a umplut n timp cu multe bijuterii
i cu multe conturi bancare, astfel nct tu, fetia mea, cnd te vei face mare i vei vrea
s te cstoreti, s nu i lipseasc nimic i s te poi cstori cu cine i place.
-
Dar de ce nu i-ai dat lada mamei mele?
Mama ta a refuzat s ia vreun ban atunci cnd a plecat napoi n ar, pentru
c s-a temut c tatl vostru, care prea ndrgostit de ea, o iubete pentru c tie c e
bogat. i, din pcate, aa a fost. El a sperat o vreme c mama ta va accepta lada mea
de zestre i atunci cnd a vzut c sper degeaba, a plecat i v-a prrsit i pe voi.
-
Hm, eu nici nu l-am cunoscut prea bine... Dar, bunico, dac mi dai mie toate
bogiile din lada ta, fraii mei cu ce se aleg?

-
Ei vor moteni casa i pmnturile.
n seara aceea, pentru prim a dat n viaa ei, micua Jeanne s-a simit ca o
micu prines, la fel ca prinesele despre care mama i bunica ei i citea n basme i sa gndit c abia ateapt s se fac mare i s l ntlneasc pe prinul fermecat de
care se va ndrgosti i cu care va tri fericit pn la adnci btrnee.
Carmen Brbieru, Prof. coord. Cristina Ioana Lungu,

Colegiul Tehnic Lazr Edeleanu, Municipiul Ploieti
20
TRADIII I OBICEIURI POPULARE N TELEORMAN

Prof. nv. primar. Batau Cornelia, prof. Batau Adrian,
coala Gimnazial C-tin Brncui, Bucureti
Tradiia adevrat e singura merinde sufleteasc", spunea marele scriitor Liviu
Rebreanu.
n discursul su de recepie la Academia romn din 29 mai 1939, intitulat Laud
ranului romn, afirma c la noi, singura realitate permanent, inalterabil, a fost i a
rmas ranul. Att de mult c, de fapt, ranul romn nici nu e ran ca la alte popoare.
Cuvntul nsui e de origine urban, cel puin n semnificaia actual. Tranul nu-i zice
niciodat ran. Doar n vremile mai noi i sub influene politice a ptruns i la ar
cuvntul, spre a indica pe omul de la sat n contrast cu cel de la ora. Tranii ns
numesc pe rani, simplu, oameni. De fapt, ranul n-are nume pentru c nu e nici
clas, nici breasl, nici funcie, ci poporul nsui - omul romn. i, ceva mai departe,
Rebreanu preciza: Suntem i vom fi totdeauna neam de rani. Prin urmare destinul
nostru ca neam, ca stat i ca putere cultural, atrn de cantitatea de aur curat ce se
afl n sufletul ranului. Dar mai atrn, n aceeai msur, i de felul cum va fi utilizat
i transformat acest aur n valori eterne. (Liviu Rebreanu, Laud ranului romn,
discurs de recepie la Academia Romn, 29 mai 1939).
Aurul curat din sufletul ranului despre care vorbea Rebreanu este, de fapt
spiritualitatea profund a ranului, lumina credinei i a hrniciei, a drniciei i a
jertfelniciei ca druire de sine i dinuire spiritual n timp i peste vremuri diferite.
Cuvntul ar vine de la latinescul terra (teritoriu). Terranus este ranul,
cultivatorul pmntului, cel mai ataat de ar, cel care are cea mai intim legtur cu
rna i cu arina, cu solul. Cuvntul romnesc pmnt vine din latinescul
pavimentum, care nseamn vatra sau locul bttorit de locuitorul i cultivatorul
statornic al terenului sau al solului. Pmntul este deci n acest sens terenul lucrat,
umanizat i sfinit. De aceea zice romnul: Omul sfinete locul!
Cuvntul pmntean nseamn de obicei n limba romn, omul locului, adic
indigenul, dar n limbaj liturgic el este i locuitorul statornic al planetei Terra, adic al
Pmntului. Pmnteanul este omul, compus din humus (hum) i anim (suflet
raional), o sintez mistic ntre materie i spirit, ntre, rn i suflet viu: iar noi
pmntenii din pmnt suntem zidii i n acelai pmnt vom merge cum se spune n
Slujba nmormntrii. Pmnteanul poart deci n el taina mormntului i a cerului, a
morii trupului i a nemuririi sufletului, fiindc el este rn modelat dup chipul lui
21
Dumnezeu Cel venic viu. n acest sens, pmnteanul cultiv deodat cu pmntul i
dorul veniciei.
Dup cum observ Printele Dumitru Stniloae, ranul romn vede prezena
haric i ocrotirea milostiv a lui Dumnezeu n toate cele prezente n jurul su: Vede pe
Dumnezeu n taina naturii. Un peisaj frumos al naturii e pentru el un adevrat rai. El
spune n Mioria: Pe un picior de plai,/Pe o gur de rai. El simte att de aproape de om
pe Dumnezeu, pe Maica Domnului, nct folosete pentru ei diminutive: (de familiaritate
- n.n.) Dumnezeu drguu', Micua Domnului. (Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Reflexii
despre spiritualitatea poporului romn, Editura Scrisul Romnesc, Craiova, 1992, p.
105).
Metafora venicia s-a nscut la sat semnific i percepia relaiei dintre timpul
aciunii i timpul rodirii. Poi s organizezi totul foarte bine din punct de vedere tehnic
sau practic, dar dac ploaia nu vine la timp sau vine cu grindin mare, cultura agricol
poate fi compromis! Pentru agricultor, ntre smna semnat i recolta scontat este
o legtur spiritual trit existenial n rugcuine, rbdare i speran.
Obiceiurile tradiionale cuprind o multitudine de manifestri care oglindesc
raportul omului cu natura i cu lumea nconjurtoare, relaiile interumane i cele dintre
individ i comunitate,cunoscnd o ampl desfurare n viaa satului i implicit
participarea ntregii colectiviti. Obiceiurile au la baz un sistem de reguli dup care
comunitatea i organizeaz ntrega sa activitate, asigurnd mersul normal al vieii
sociale, dnd posibilitatea membrilor si s treac cu bine diferitele praguri ale
existenei.
l. Obiceiurile calendaristice
Exprimau concepia unei populaii sedentare de agricultori, cunosctori ai ciclului
vegetaiei i ai unor strvechi rituri i practici agrare, transmise din generaie n
generaie. n cadrul obiceiurilor calendaristice din TELEORMAN deosebim:
a) Obiceiuri de iarn-ele au o larg rspndire,ncep la 24 decembrie i se termin la 7
ianuarie, marcnd trecerea de la anul vechi la anul nou i fiind legate de activitatea
productiv, de bunstarea individului, a familiei i a colectivitii. Colindatul se
desfura, mai nti, n seara i noaptea dinspre 24 decembrie, fiind cunoscut i sub
numele de Mo Ajun. La casele cu fete de mritat, flcii erau cinstii cu vin, iar fetele
ofereau colacul lui Mo Ajun unuia dintre flci, ceilali colindtori primind colindei
(bolindei), covrigi i nuci. Colindtorii urau gazdelor sntate, belug i voie bun. Mai
aproape de noi, colindatul a rmas mai ales pe seama copiilor. Colindatul se desfura
22
apoi, n dup-amiaza i seara zilei de 31 decembrie, de Anul Nou. Copiii i tinerii n cete
mici, umblau pe la case cu Bdica Traian, cu Buhaiul i cu Steaua mascat. Ei
cntau colinde la ferestre. nainte de revrsatul zorilor, copiii merg cu Sorcova
confecionat dintr-o creang de pom nmugurit sau busuioc.
O manifestare specific unor sate teleormnene este cea cunoscut sub numele
de Cloapetele,care se practic i n seara de Anul Nou, cnd bieii de coal, n cete
de cte 2-3, trosnesc din bice i sun din clopote n faa caselor.
Pluguorul este un alt obicei care a mbrcat, n timp, forme complexe,
spectaculoase. Caracterul su agrar, prin excelen este marcat prin recuzita folosit(
plug, buhai, tlngi, bice). Textul Pluguorului, lung de peste 500 de versuri ,evoc
cultivarea pmntului i muncile agricole: aratul, semnatul, seceratul, legatul snopilor,
treieratul, sfrind cu mcinatul i coptul pinii.
Tot n seara de Anul Nou, n timp ce satul era rscolit de colinde, tinerii umblau
pe la case pentru Pusul cciulilor, nvrtirea inelului, nsemnatul oilor. Cei maturi
ncercau acum s afle cum va fi timpul n anul nou, aeznd 12 foi de ceap
(corespunztoare celor 12 luni ale anului), pe care puneau puin sare.
n contextul obiceiurilor de iarn se nscriu i cele de tip spectacular, practicate
att de Crciun, ct i de Anul Nou. Este vorba ,n primul rnd, de spectacolele cu mti
de animale i psri: Capra , Ursul, Cluul, Barza. ntre acestea, Capra este cel
mai rspndit (n localitile Plosca, Conteti, Bragadiru, Roiorii de Vede). Un
spectacol de mti este i Brezoiul, ntlnit la igneti, Poroschia i Brnceni. De o
factur asemntoare este i Vasilica, cu care se umbla de Anul Nou. lrodul, Jianul
i Curcanii' sunt manifestri de tipul teatrului popular, Teleormanul ocupnd un loc
aparte n zona Munteniei. Cu Irodul umbla un grup format din nou flci, cu o
costumaie pentru acest obicei cu care se umbla de Crciun, Anul Nou, Boboteaza i de
Sf.Ioan Boteztorul. Obiceiul are un subiect religios, n centrul cruia se afl regele
Irod,cel care a ncercat s-l omoare pe copilul Christos. Cu Jianul se colinda de
Crciun i Anul Nou, el fiind un spectacol de teatru haiducesc, de regul cu 9 sau 12
personaje (n localitile Plosca, Buzescu, Poroschia, Cervenia). Cu Curcanii se umbla
de Anul Nou, fiind vorba de un spectacol inspirat din Rzboiul de Independen de la
1877-1878. Originea piesei este una livresc, ea aprnd pe la 1900.
La Boboteaz, pe 7 ianuarie, se desfoar Iordnitul, iniial o practic cu
caracter religios, dar astzi este doar un pretext de apropiere ntre fete i flci. Un alt
obicei, a crui origine se plaseaz n antichitatea traco-getic,fiind legat de cultul viei
23
de vie i al vinului, este Zarezeanul, care are loc n fiecare an n ziua de 1 februarie.
Caii sunt mpodobii cu zurgali i vi de vie, iar locul de desfurare este la cmp.
La sat, viaa este neleas i ca timp binecuvntat pentru a sfini locul n care
trim. Iar dac sfinim locul n care trim pe pmnt, putem spera s primim i un loc n
ceruri, un colior n rai- cum spunea Printele Paisie Olaru de la mnstirea Sihstria
de Neam. De asemenea, satul are un cult al pomenirii morilor i al legturii dintre
generaii, mult mai profund dect oraul. Creaiile populare perene din lumea satului
sintetizeaz filosofia profund a nelegerii sensului sfnt al vieii i al morii. Din
experiena Liturghiei euharistice, a vieii ascetice i a druirii jertfelnice s-a format
spiritualitatea poporului romn, ca fiind un popor care a interiorizat i asumat jertfa
Crucii i lumina nvierii lui Hristos n viaa lui.
b) Obiceiuri de primvar
La 1 martie, fetele i femeile tinere ncep s poarte Mrisorul, care se fcea din
fire mpletite, unul rou i altul alb, pe care se nir un ban de argint. Mriorul se
poart toat lun martie, pentru ca n ultima zi s se lege de un pom, iar azi la stlpul
casei. ntre 1 i 9 martie , erau zilele babei, adic zilele n care avea loc suiul Babei
Dochia n muni, acolo unde i gsete moartea. Baba Dochia simboliza timpul
mbtrnit, iar fiul ei, Dragobetele, nsemna capul deprimvar De Dragobete, fetele i
bieii fceau o petrecere cu cntece i jocuri, pentru a fi ndrgostii tot anul.
La 9 martie se fac bradoi, care se mpart calzi. nainte se fceau 44 de
bradoi, n amintirea celor 44 de mucenici. n seara de Lsata secului, flcii
organizau Strigtul fetelor peste sat. Seara, cnd oamenii se aflau la mas, grupai n
dou cete, purtau un dialog punctat de stigturi batjocoritoare la adresa fetelor btrne
i a flcilor tomnatici, lenei i ngmfai.
n ziua de Pate, dup ce se ntorc de la biseric, de unde au luat pate, nainte
de a intra n cas, la pragul uii, stenii calc pe o brazd verde i pe un fier de plug, n
credina c anul va fi bogat n roade, iar oamenii vor fi sntoi. n zilele de luni i mari
ale Patelui, n cursul dimineii se fcea Vailaritul. O ceat de flci, nsoii de lutari,
umbl pe la casele gospodarilor ce aveau fete care jucau n hor, iar dup un cntec,
urmat de o hor n care se prindea fata, primeau cte un ciurel de fain sau mlai.
n seara zilei de 22 aprilie, n ajun de SF. Gheorghe, tinerii aduceau crengi verzi
de mnectoare de pdure, pe care le puneau la stlpii porilor i ai prispei, deasupra
uilor ca simbol al renvierii naturii.
24
c) Obiceiuri de var
Odat cu venirea verii ncep Rusaliile, srbtoare care vine, dup afirmaiile lui
Romulus Vuia, de la traci, care le celebrau n perioada nfloririi rozelor, de unde i trage
i numele. n ziua de Rusalii se practica obiceiul Cluul, cu origine ritual, care ns a
evoluat cu vremea spre ceremonie i spectacol. Practica Cluului n Teleorman se
face de ctre o ceat de brbai, care nu are un numr fix, ea cuprinznd 8-15
persoane, ntre care: Vtaful, care ndeplinete rolul de conductor; ajutorul Vtafului,
care care l nlocuiete pe acesta; stegarul, care are grij de steag; mutul-personaj
mascat, care hotrte n care gospodrii vor intra s joace i cluarii. Cluul a fost
rspndit n toat aria judeului Teleorman, n forme i structuri diferite.
De Snziene se desfoar un alt obicei, Drgaica, ale crei origini se afl n
practicile rituale pgne care celebrau venirea verii. Cea mai frumoas fat din sat este
aleasa Drgaica, iar cu trei sptmni nainte ea i alctuiete ceata, ncepnd
repetiiile pentru joc i cntec. Din ceata Drgaicei fac parte ase fee: mireasa,
bieoiul i patru fete nsoitoare, ceata fiind nsoit de un fluierar. Simbolul Drgaicei
este un steag.
n timpul verii, cnd nu mai ploua i se nteea seceta, se recurgea la obiceiul
Paparudele. O femeie, de obicei iganc, mpreun cu 2-3 fetie, numite paparude, cu
trupul gol i acoperit la mijloc cu ramuri verzi, mergeau din gospodrie n gospodrie
pentru a juca paparudele.
n manifestrile tradiionale ale colectivitilor din satele teleormnene,
predominante au fost dansurile desfurate n grupuri mari. Hora mare de mna,
executat de biei i fete, n cerc nchis, cuprinznd uneori peste 100 de persoane,
avea cea mai mare frecven, fiind dansul cel mai domol, dar i undans solemn, cu
coninut eminamente social, anume naional, cci se leag de nsi istoria unirii
noastre
Nimic nu se poate realiza fr aportul ranilor nii, ntr-o aciune care s le
respecte tradiiile i valorile morale consacrate. (Dimitrie Gusti) Arhitectura tradiional
poate fi vzut i n formele care rencep, nu numai n cele care dureaz. Tradiia este o
adnc nelinite. i ce este nelinitea, dac nu fclia spiritului, dac nu puterea care
pune n micare contiina. Tradiia este corectivul care tinde s menin spiritul n
armonie. Tradiia este contiin. ( G. M. Cantacuzino)
25
Bibliografie
1. Stan V. Cristea; Ecaterina Tnreanu; Titus Barabas; Gheorghe Cristea;
Gheorghe Popa Monografia judeului Teleorman, Editura Teleormanul Liber,
1998;
2. Maria Btc, Vlad Btc, Zona etnografic - Teleorman, Editura Sport-Turism,
1985;
3. Nicolae Constantinescu, Alexandru Dobre, Etnografie i folclor romnesc,
Editura Fundaiei Romnia de Mine, 2005;
4. Mihai Pop, ndreptar pentru culegerea folclorului, Editura Grai i sufiet;
5. Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Reflexii despre spiritualitatea poporului romn,
Editura Scrisul Romnesc, Craiova, 1992, p. 105;
6. Liviu Rebreanu, Lauda ranului romn, Discurs de recepie, Academia Romn,
1939;
7. G. M. Cantacuzino, Izvoare i popasuri, Ed. Eminescu, Bucureti 1977, p.218.
Prof. nv. primar. Batau Cornelia, prof. Batau Adrian,
coala Gimnazial C-tin Brncui, Bucureti
26
O PERSPECTIV NOU PENTRU O LUME ATT DE VECHE...

(sugestii i practici)
Prof. Chiscoci Olgua,

Liceul Teoretic Sfnta Maria, Galai
Cultura minor (de care vorbea L. Blaga) ofer coordonatele fundamentale ale
culturii majore, circumscrie specificul naional legat de matricea stilistic, determinat de
o anume reprezentare a timpului i spaiului, a vieii i a morii. a destinului omului n
raport cu cel universal.
Cunoaterea culturii minore, populare alturi de limba naional, depozitar al
istoriei neamului, este nu doar o mod. ci o datorie mai ales acum, n epoca globalizrii,
cnd individul se pierde n cenuiul uniformizrii.
O form a folclorului care a rezistat timpului, ca practic i text, mai veche dect
cretinismul, cu rdcini n straturile culturii traco-daco-getice, este descntecul
practicat pn n zilele noastre, din fericire, att n mediul rural, acolo unde i are locul,
dar i n mediul citadin. Evident, practicarea acestui obicei/ritual implica o
anumespecializare, har i ucenicia furatului , pentru c nu oricine putea s ating
performana lecuirii.
Un dram de adevr, desigur, s-a strecurat i n aceast practic, de vreme ce
astzi cercetrile pe trmul psihologiei insist pe ideea funciei benefice a cuvntului,
pe ideea gndirii pozitive. a regresului n subcontient, hipnoz, distragerea ateniei,
alunecarea n subcontient, acolo unde ca ntr-o lav se petrec marile procese psihice.
Cuvntul purttor de energie, purttor al funciei creatoare, ntemeietor de lumi, i
impune puterea i n aceste tipuri de practici magice.
Descntecul, practicat mai ales de femei, cu har, constnd n incantaii nsoite
de gesturi ritualice i practici magice, bazate pe o recuzit specific (agheazm. ap
nenceput, crbuni, adic substitute ale pmntului i focului i cuvntul, energie i
eter), amintind de elementele primordiale ale lumii, este o form a culturii populare care
nc nu i-a diminuat fora. De aceea este necesar o studiere i mai ales o conservare
a acestuia. Pregtirea pentru descntec se fcea n faa vetrei, locul central al casei, ca
i la romani, care acolo i plasau larii i manii, strbunii-zeiti protectori, cu busuioc,
ustensile necesare la ntreinerea focului, purificate prin foc.
Literatura naional valorific i ea din plin acest obicei, att n poezie, ct i n
proz sau dramaturgie. Astfel, elevii vin n contact n mai multe rnduri cu acest fel de
practic: n mediul familial, n msura n care prinii, bunicii mai practic aceste lucruri,
27
dar i pe cale cultural, n practica colar, n orele de literatur, n general. n literatur,
marii poei au valorificat descntecul din perspective diverse, ca parte a ritualului de
verificare, prob magic, art literar, subliniere a culturii tradiionale etc.
Folclorul literar, ca parte integrant a literaturii i culturii naionale, este studiat n
trecere n clasele de liceu, prin atingere cu alte subiecte, teme.
La clasa a IX-a, elevii vin n contact cu practica respectiv atunci cnd studiaz
poemul Dup melci de Ion Barbu. Poetul cerebral, rece, al oglinzii, face din descntec
un nucleu al iniierii n marile taine ale vieii i ale morii, atrage atenia supra forei
cuvntului, dar exprim i un adevr al omului nencreztor n fora cuvntului. De
aceea neiniiatul este tentat s verifice totul. dup modelul biblicului Toma, aici
descntecul cptnd valoarea unei ademeniri, bocet, regret. i n alt poem al aceluiai
poet, Riga Crypto i lapona Enigel, se valorific descntecul, dar cu alte valene, i
anume ca ademenire- blestem.
Pe aceeai linie, L. Blaga. n poemul-balad .ndemn de poveste, confer
descntecului valoarea unei probe iniiatice, a cutrii sinelui, dreapta credin,
puritatea. Atingerea mitului cu practica strveche au fcut ca textul s poat fi citit din
perspective multiple: religioas, mitic, iniiatic, istoric etc.
T. Arghezi valorific i el descntecul n poezii care poart chiar titlul acesta.
Poezia, format dintr-o serie de interogaii retorice, invoc sau ispitete destinul pentru
a se dezvlui celui care i caut cu nfrigurare rostul. Poetul i organizeaz discursul
legat de rolul poeziei printr-o serie de opoziii bazate pe ceea ce este permis i ceea ce
este interzis, astfel taina este desemnat prin simbolurile nchiderii (lact. zvor, u,
lan, cheie, broasc), iar aspiraia prin stea, munte, cer. nalt.
nainte de a parcurge capitolul despre poezie, profesorul propune elevilor, n
activitile de cerc sau n pregtirea pentru studiile de caz s valorifice cunotinele
despre descntec, s culeag astfel de texte de la bunici, din mediul n care triesc sau
din mediile cu care vin n contact. Dei nu s-a putut alctui o culegere din astfel de
texte, totui s-a putut porni o discuie de familiarizare cu problematica, apoi aceasta a
fost dezvoltat n leciile de literatur. lar un roman ca .,Baltagul. care face trimitere la
practici strvechi, a putut fi neles mai bine, explicndu-se de ce Vitoria Lipan se duce
att la preot, ct i la vrjitoarea satului. nainte de a deschide crile, aceasta le
descnt pentru a cpta for, permisiune, har.
n descntecele folclorice structura e cumva bazat pe o schem: invocarea unor
puteri care s ajute att beneficiarul, devenit referent, ct i practicantul (foc, ap, zne
etc.), apoi descrierea evenimentului (boal, pierdere, nenorocire, prsire), invocarea
28
forei care ar trebui s remedieze problema i. n final remedierea prin apelul la pace,
lumin, protecie, purificare. De aceea n structura descntecului apar multe imperative,
rugmini, porunci transmise prin verbe la imperativ, conjunctiv cu aceeai valoare sau
condiional-optativ.
Dincolo de documentul folcloric, descntecul este i un document psihologic al
unei mentaliti superstiioase care are nevoie de ajutor n anumite mprejurri, dar i un
document istorie, prin formele i realitile la care trimite, mbinnd trirea puternic a
dorinei de transfigurare a realitii nefavorabile cu cuvntul dttor de putere i for de
transfigurare, cu ritmul potrivit alinrii.
Bibliografie
1. Arghezi, T., Poezii, Minerva, Bucureti, 1980;
2. Blaga, L, Poezii, Minerva, Bucureti, 1980;
3. Barbu, I., Poezii, Minerva, Bucureti, 1980;
4. Sadoveanu, M., Baltagul, Minerva, Bucureti, 1982;
5. Eliade, M., Ocultism, vrjitorie i mode culturale, Humanitas, Bucureti, 2006;
6. Pop, M., Ruxndoiu, Pavel, Folclor literar romnesc, EDP, Bucureti, 1991.

29
CTEVA CHESTIUNI DESPRE SINCRETISM I ETIMOLOGIE

ntre axele specificului naional se nscrie alturi de istorie, religie, legtura cu
geografia fizic i spiritual, folclorul. Descoperit, teoretizat, depozitat, a fost, de cele
mai multe ori, sursa de la care, n momente de restrite spiritual, s-au inspirat creatorii.
Astzi, nu doar scriitorii apeleaz la cultura poporului, ci i arhitecii, designerii,
muzicienii, dup ce au epuizat sursele nalte.
coala, mai democratic, a valorizat ntotdeauna folclorul, tiind c, n fond, una
dintre datoriile ei este s conserve specificul naional, mai ales n curentul i rzboiul
globalizrii, nuanat de perspectiva multiculturalitii. Aa se face c n fiecare epoc se
pierde ceva pentru a se descoperi ceva, aceast sintez, amestec, s-ar numi
sincretism. Doar c nu mai reflect esena lumii. Occidentului i-au trebuit cteva
decenii, poate un secol, s observe c opera lui Brncui este esena ideii de micare,
zbor, iubire, feminitate. Cum se vor descoperi sensurile adnci ale folclorului romnesc
acolo unde alte obiceiuri s-au suprapus manifestrilor iniiale, nu se poate aprecia. De
aceea astzi este att de greu a descoperi credinele dacilor.
Cultul morilor de origine dacic s-a amestecat cu elemente cretine, nct astzi
este greu de spus ce este dacic i ce este cretin. Sigur este c ofrandele aduse
acestora se compuneau din roadele cmpului. Acest cult, concretizat n pomenirea
morilor, Smbta morilor, Moii, i are denumirea dacic. Mo, cu sensul de strbun,
nainta, unchi n sens restrns, este unul dintre puinele cuvinte ce exprim grade de
rudenie, rmas din limba dacilor. Este greu de explicat astzi de ce acest cuvnt s-a
pstrat i nu cel care desemna tatl, fratele, bunicul. Poate c tinerii erau luai sclavi,
angajai departe de cas, iar unchii, moii, neaprat btrni, mai rmneau pe lng
cas.
Tot la fel de misterios i, evident, inexplicabil e faptul c gradele de rudenie,
brbat, femeie, soacr, nor, ginere, nepot, cumnat, frate, sor sunt de origine latin. Sar spune c romanii au luat totul. Dar cultul morilor parc e i mai misterios. Ofrandele
aduse n biseric, n postul Patelui sau peste an, se compun din roadele pmntului:
coliv, colac, vin. Dac primii doi termeni au origine slav, cel de-al treilea este de
origine latin, fapt explicabil mai ales c Burebista, se spune, c ar fi ordonat tierea
30
viilor. Dacii au uitat aa de repede gustul vinului i l-au descoperit dup venirea
romanilor?
Etimologic explicnd lucrurile, s-ar spune c dacii au realizat, n cursul vremii,
sinteze multiculturale fr s vrea sau s tie. Sigur, cultul morilor le aparine. Dar
convieuirea cu slavii le-a dat o alt perspectiv asupra lucrurilor. Ofranda a cptat alt
form prin coliv i colac/prescur. n slav, nlocuirea jertfei animale cu cea vegetal,
se explic etimologic prin asocierea termeneului jalovica cu sensurile de colac/vac, iar
n rus, karovaj/karova vac. Ingredientele din care sunt alctuite aceste ofrande sunt
denumite prin cuvinte latineti: gru, nuc, miere, semn c ntlnirea cu slavii a
schimbat doar forma de prezentare, nu i sensurile adnci ale vieii spirituale. Cultul
morilor este un obicei mai larg, specific popoarelor strvechi din aceast parte a lumii,
prezent att la daci, greci, ct i romani.
n practica colar, toate aceste lucruri pot fi introduse ca extinderi ale unor teme
deja prevzute de programa colar, la clasa a XI-a, n capitolul legat de raportul dintre
Occident i Orient, organizat ca dezbatere, mai ales c n unele manuale exist spre
studiu raportul dintre folclor i literatura cult, descoperirea literaturii populare, Mioria,
dar i n cel legat de structura etimologic a limbii romne, latinitate i dacism etc.
Opere literare ca Baltagul de M. Sadoveanu, Moromeii de Marin Preda descriu
obiceiuri n care este prezent cultul morilor. n ultimul roman menionat apare
srbtoarea Rusaliilor. Numele acesteia provine de la numele latinesc al trandafirului,
rosa, simbol dual, al vieii, al iubirii, dar i al morii. Iniial era o srbtoare a celor care
s-au svrit din via prea devreme, iar la mormintele lor se duceau trandafiri, coroane
din aceast plant. Srbtoarea pgn, ocupa tot spaiul balcanic, dar i alte pri ale
imperiului.
La noi, srbtoarea legat de cultul morilor se suprapune celei legate de cultul
solstiial al soarelui, al rodniciei, fecunnditii. Aa se explic prezena dansului
Cluarilor n aceast zi. Se observ iari o suprapunere a vechilor ritualuri, al morilor
cu cel al soarelui, al primenirii timpului. Dansul cluarilor are o origine strveche, legat,
se pare, de comuna primitiv, face parte dintr-un ciclu de datini legat de srbtorile
solstiiale i echinoxiale. Cultul cluarilor, legat de soare, se opune celui al cailor
infernali. Srbtoarea punternic ancorat n contiina poporului a fost asimilat de
ortodoxismul romnesc drept nlarea Domnului.
Elevii pot primi ca sarcin de lucru culegerea, descrierea sau ancheta la faa
locului a unui astfel de obicei. Din pcate, anchetele elevilor s-au redus doar la
descrierea ofrandelor din Postul Mare, pomenirea morilor, sau la obiceiurile practicate
31
la Moii de var, fr a mai pomeni de dansul ritual al cluarilor, semn c nu se mai
practic.
Rusaliile, asociate cu Ielele, nu mai sperie att de tare, cultul se reduce la
pomenirea morilor, vizita la morminte, ngrijirea acestora, praznicul la mormnt. n
unele pri casele se mpodobeau cu ramuri de tei, simbol al Sfintei Treimi, srbtoarea
fiind numit i Duminica Teiului.
Fr a ne propune o recuperare a folclorului printr-un proiect specific, n studiul
literaturii romne nu poate face abstracie de acesta pentru c n el sunt nfipte toate
rdcinile culturii noastre. Chiar dac acesta pare a pierde teren n faa modernitii
agresive, omul contemporan nu se poate simi n largul su dect acas, iar timpul su
nu este msurat doar de ceasornic. ntre cumprtuile de toate felurile, la sat sau la
ora, i gsete timpul necesar s mplineasc i cultul strmoilor pentru c altfel
srbtorile nu i-ar fi depline. Pe de alt parte, coala nu poate dect s menin treaz
atenia asupra obiceiurilor, s ndemne elevii s le pstreze i studieze prin corelaii cu
literatura i arta n general, s le recupereze acolo unde mai pot fi recuperate i s le
practice, acolo unde mai pot fi practicate.
Bibliografie
1. Evseev, Ivan, Enciclopedia simbolurilor religioase i arhetipurilor culturale, Editura
nvierea, Timioara, 2007;
2. Ghinoiu, Ion, Panteonul romnesc, dicionar, Editura Enciclopedic, Bucureti, 2001;
3. Martin Mircea, coord., Limba i literatura romn, Grup Editorial Art, Bucureti, 2006.

32
UN OBICEI DIN ZONA MOLDOVEI DE SUD, PZITUL USTUROIULUI
Crciun Nicolae, Prof. coord. Mihaela Melinte,

Colegiul Tehnic Traian Vuia, Galai
Unele practici tradiionale, ce se efectuau cu prilejul Srbtorii Sfntului Andrei,
au avut n vedere protejarea casei de aciunea strigoilor. Credinele referitoare la
patronul spiritual al oraului Galai sunt edificatoare pentru nelegerea puternicului
substrat preceretin al srbtorii de pe 30 noiembrie. n seara Sfntului Andrei forele
malefice se dezlnuie. Folclorul strigoilor este de un interes special, din punctul de
vedere al perspectivei pe care o aduce asupra ideilor arhaice referitoare la corp i
suflet, i la relaia dintre ele dup moarte. Strigoiul era imaginat ca o materializare a
sufletului unui om, despre care se crede c a murit neiertat de pcate, c a fost vrjit
sau c i s-au zidit dimensiunile umbrei n temelia unei cldiri, mai ales n timpul nopii
prin locuri pustii. Fie c sunt oameni (strigoii vii sau mori), fie animale (lupii) ei gsesc
ecou n tulburrile atmosferice ale anotimpului. uiertorile, crivul, viscolul sunt
sufletele nelinitite ale morilor. Practicile tradiionale ce se efectueaz cu acest prilej au
n vedere protejarea domeniului casnic de aciunea strigoilor. Usturoiul se arat a fi un
agent ce protejeaz de influenele nefaste sau de agresiunile periculoase ale strigoilor.
Din aceast cauz se ung ferestrele i uile casei cu usturoi; se unge hornul pe
dinuntru cu usturoi i toi ai casei mnnc usturoi i ung i vitele la bot; se fac cruci cu
usturoi la ui i ferestre etc.
O aciunea ritual ntlnit i n zona Moldovei de Sud este Pzitul usturoiului.
Astfel, se adun la o cas mai muli flci i fete, pe o mas pun mai multe cciulii de
usturoi, mprejmuite cu tmie, smirn i cteva lumnri de la Pati, aprinse. Se pun
apoi pe mas diferite feluri de mncare, apoi se aaz toi n jurul mesei, mnnc,
vorbesc i rd pn n zori. Fetele i mpart usturoiul, pe care l duc a doua zi la
biseric, pentru a fi sfinit. Se mai spune c bieii i fetele pzesc usturoiul istorisind
toat noaptea poveti, ceea ce ne indic faptul c, nu demult, actul narativ avea valene
apotropaice, protejnd spaiul de asaltul spiritelor malefice. n seara de Sf. Andrei este
i momentul propice desfurrii unor practici magice cu caracter oracular: fetele fac
vrji de ursit, vrjind de peire, de dragoste, cutndu-i de noroc, sau fcnd
farmece de rutate, care trebuie s se lipeasc de dumani i de casele lor. Fetele
aprind lumnri i pun usturoi mprejur, iar la care dintre ele lumnarea arde mai
repede, aceea se va mrita mai nti. nspre Sf. Andrei se duce fata la fntn, innd o
33
lumnare de la Pati, se apleac peste ghizdurile fntnii i uitndu-se pe faa apei,
poate vedea chipul sortitului ei. De asemenea, fata ca s-i viseze ursitul, pune sub cap
41 de boabe de gru i dac viseaz c cineva i fur grul, se va mrita curnd.
Pe lng practicile magice apotropaice, un numr mare de credine susin interdiciile
de lucru n aceast zi, pedeapsa cea mai frecvent fiind boala, care izbucnete la dat
fix sau care dureaz un an de zile. De asemenea, n ziua Sfntului Andrei, romnii
recurg la diverse acte magice: Ziua se serbeaz prin nelucrare, ca s nu strice lupii
vitele i pentru ca oamenii care pornesc la drum n aceast zi s nu fie atacai de lupi.
Cine muncete n aceast zi e chinuit de strigoi i are vise urte sau i omoar dracul
copiii. Cel care umbl cu pieptenele n aceast zi, va fi mncat de lup. n aceast zi
oamenii nici nu rostesc cuvntul lup ca s nu se ntlneasc cu el peste an. Femeile
ncleteaz dinii pieptenilor cu care piaptn cnepa ca aa s se ncleteze dinii
slbticiunilor peste iarn. n aceast zi nu se coase ca s nu strice gndacii recolta
viitoare. Ca s nu se fure nimic de la cmp n aceast zi nu se d nimic cu mprumut i
nu se scoate nimic din cas. Se descnt putile ca s trag vnatul la ele. Se
serbeaz acest zi cu post negru pentru mplinirea unei dorine, cum ar fi cstoria sau
nsntoirea. Strigoii sunt sufletele npstuite ale unor anumii oameni, care nu-i afl
odihna n timpul nopii, ci urmnd o soart groaznic, merg de nelinitesc somnul i
viaa cunoscuilor lor i fac anumite fapte ce le sunt dictate de nsui fiina lor necurat.
[...] Strigoii nu sunt numai sufletele celor mori i care ies noaptea din cimitire, ci i
sufletele celor nscui strigoi i care noaptea prsesc trupul lor, i umblu prin lume s
fac rele i blstmii [...]. Strigoii care ies din morminte au i ei adunarea n noaptea
de Sfntul Andrei. Atunci se adun n locuri anumite, mai ales prin cimitire sau biserici
ruinate, unde se ntlnesc cu cei vii i-ntind o hor mare n vzduh. n literatura romn,
V. Voiculescu n Iubire magic, prezint inedit imaginea metamorfozei unei strigoaice
cu numele Margareta. n faa mea sta o strigoaic, cu ochi de albu de ou rscopt,
plesnit de dogoare; nasul mncat de ulcer; obrajii scoflcii se scurgeau adnc ntre
gingiile tirbe i puruiate. Snii tescuii i atrnau ca dou pungi goale, uscate i
ncreite. Coastele i jucau ca cercurile pe un butoi dogit. i n bazinul oldiu, pe
crcanele oaselor picioarelor, mruntaiele spurcate clocoteau ca nite erpi veninoi i
duhoarea morii umplu deodat lumea. Poezia lui Bacovia este invadat uneori de
strigoi, simboluri ale redobndirii vieii dup moarte, prnd a strni lumea cu veselia lor
nocturn. n poemul Strigoii poetul picteaz pe o pnz viu colorat un halloween
autohton. Cu roii fanare, galbene, verzi Trec noaptea strigoii prin lanuri de gru i
cinii n lanuri n noapte tot bat Strigoii la crm n pod au intrat.
34
Bibliografie:
1. Valeriu Blteanu, Dicionar de mitologie romneasc, Editura Fundaiei
Universitare Dunrea de Jos, Galai, 2001;
2. Antoaneta Oltianu, Calendarele poporului romn, Editura Paideia, Bucureti,
2009;
3. Ioan Brezeanu, Valori ale culturii populare din zona de sud a Moldovei:
credine, datini, ritualuri, Editura Fundaia Universitar Dunrea de Jos,
Galai, 2000;
4. Marcel Olinescu, Mitologie romneasc, Editura Gramar, 2008;
5. Agnes Murgoci, Helen Beveridge Murgoci, Pagini engleze despre folclorul
romnesc, Editura Viitorul Romnesc, Bucureti, 2005.
Crciun Nicolae, Prof. coord. Mihaela Melinte,

35
COLINDUL POPULAR ROMNESC

Prof. Laura Marilena Dnil,
Colegiul Economic Virgil Madgearu Galai
Din obor afar vzui
Leroi, Domnului!
Un fulg alb ca de zpad,
Nu era fulg alb de zpad
i el era mndrul soare
Ce umbla ca s se-nsoare,
Clare pe nou cai
Cari pasc noaptea n rai,
Pasc n rai nejudecai,
Cu nou lanuri legai.
i pe-l de-al zece-l omora
i soie nu-i gsea,
Ca soru-sa Elena.
El la soru-sa venea
i din gur-aa zicea:
-Hai Eleno, ne-nsoim,
C-amndoi ne potrivim
i la dalbe i la fee
i la dar de frumusee.
Dar n-apuca de isprvea,
C zidurile se surpau
i pe el l doborau.
(cules n Cerchezu, Constana)
Colindatul este un obicei tradiional persistent i reprezentativ pentru obiceiurile
tradiionale de Crciun i de Anul Nou. Cete de copii, de regul biei sau flci,
denumii colindtori, se deplaseaz la casele oamenilor, interpretnd cntece de urare
(colinde) i primind de la gospodari daruri. Textele colindelor cu un vast repertoriu
tematic, reprezint stratul arhaic al folclorului romnesc.1 n spaiile n care colindatul
are o tradiie veche i s-a distins printr-o riguroas organizare, pregtirile pentru colindat
1
Ivan Evseev, Dicionar de magie, demonologie i mitologie romneasc, Ed. Amarcord, 1997, Timioara, p. 91
36
ncep de la 6 decembrie, de Sfntul Nicolaie, n alte zone, chiar de la 15 noiembrie. Se
constituie cetele, (numite n Transilvania ceata de juni, junime, bute sau butea feciorilor,
dubai, turcai, colindtori etc), este ales conductorul cetei ( numit vtaf, jude mare,
vornic, prima, cpitan etc), sunt alei cei cu alte roluri: cel care se ocup de proviziile
cetei, administratorul banilor, cel ce adun feciorul la repetiii, cel ce urmeaz s joace
fetele, cel care va spune oraiile, paharnicul, cel care poart darurile .a. Este aleas,
totodat gazda unde vor avea loc repetiiile (nvarea colindelor, jocurilor,ceremoniilor)
i unde se va desfura petrecerea de la ncheierea colindatului.2
n seara de Ajun colindtorii pleac la colindat nu nainte de a se mbrca n
straie de srbtoare, ornai cu pan la cciul, cu bru sau panglic tricolor. Pentru a
se face auzite, cetele de colindtori sunt nsoite de instrumentiti. Interesant e c nu se
colind la ntmplare. Iordan Datcu observa c repertoriul colindtorilor este foarte
variat, acestea fiind diversificate funcional. Se cunosc colinde rezervate momentului
intrrii n cas, colinde la fereastr, colindatul n cas avnd i el o desfurare precis,
existnd colide de nceput, colinde de ncheiere, colinde pentru darurile primite de
juni.3 Din punct de vedere tematic, colindele pot fi adresate copiilor, feciorilor, fetelor,
tinerilor cstorii, gospodarului i soiei acestuia, vduvei, btrnilor. Pot viza
profesiuni: colinde pentru ciobani, vntori, fierari, pescar etc. E de admirat faptul c
junii au n vedere aceste particulariti, colindele nefcndu-se la ntmplare. Exist
sate n zona Hunedoarei unde repertoriul de colinde cuprinde 60 de texte. Aa se
explic i faptul c se are n vedere c nu toate casele care vor fi colindate sunt case
fericite. Exist colinde pentru cei care au pierdut pe cineva drag (de doliu).
Colindul are funcie magic, deoarece exist credine care spun c spre sfritul
su, anul mbtrnete, timpul, de asemenea. n intervalul 25 decembrie-7 ianuarie,
exist fore malefice care atentaz la rnduielile care favorizeaz viaa. n faa acestei
situaii se simte nevoia revigorrii timpului printr-o nou cosmogonie, prin resacralizarea
lumii, prin alungarea forelor haosului i rentoarcerea la vrsta de aur. Colindtorii sunt
factori ai acestei nnoiri a lumii, ai remprosptrii ei, de aceea sunt foarte temui de
forele malefice. Junii apreau ca suit osteasc de ordin sacral, hieratic, ca
nsoitori narmai ai puterilor supranaturale pozitive cu care erau aliai n lupta mpotriva
forelor supranaturale negative.4 Pe lng slvirea lui Dumnezeu, a puritii, a
sfineniei, colindele exorcizeaz forele malefice. Elena Niculi Voronca atrgea atenia
2
Colinde populare romneti, Ed. Minerva, 1992, Bucureti, pref. de Iordan Datcu, p. 5
Ibid., p. 7
4
Traian Herseni, Forme strvechi de cultur poporan romneasc. Studiu paleoetnografic a cetelor de feciori din
ara Oltului, Ed. Dacia, Cluj-Napoca, 1977
3
37
asupra unei credine populare: atunci cnd colindele nu se vor mai auzi pe pmnt,
vor iei diavolii i astfel lumea va ncpea pe mna lor.5 Astfel se explic cinstea
deosebit cu care sunt primii colindtorii, religiozitatea cu care sunt receptate colindele,
considerate de Andrei Oiteanu un ritual obligatoriu prin care Cosmosul este meninut
pe spirala ontologic ad infinitum, act ritual care mntuie Cosmosul ntr-un moment de
criz6
Un motiv prezent n colinde, este cel al incestului, avnd ca protagoniti soarele
i luna, acest motiv se regsete i n colindul propus spre analiz. n acest text,
soarele este un tnr care i caut soie, dar nicio fat nu o ntrece n frumusee pe
multrvnita lui sor, Elena. Dup ce i propune acesteia s se nsoeasc, zidurile se
surp, noaptea vine, ncheindu-se astfel un ciclu. Raportnd textul la eposul grec, pot fi
depistate reminiscene antice: mitul lui Apollo, iar n Sora Soarelui o reminiscen a
Elenei Troiane. Sebastian Stanca, n articolul Legenda Soarele i Luna ca document
despre originea roman a poporului romn (1898-1899), a opinat c n legenda
romneasc exist un amalgam de cretinism i pgnism, iar peste un secol, poetul
Nicu Caranica spunea c amintita creaie reprezint n balada noastr momentul unic
n felul su al fuziunii sufletului mitic pgn cu sufletul cretin al nostru. 7
Motivul incestului este menionat nc din antichitate, ntr-o perioad cnd nu
existau legi s reglementeze din punct de vedere moral, relaiile dintre brbai i femei
i progeniturile acestora. Dup Strabon, partii i perii se cstoreau cu propriile lor
mame. Dup ali autori, astfel de cstorii erau admise la ttari i huni. Sursele istorice,
amintesc faptul c Attila s-a nsurat cu propria sa fiica, Esca. Cstoriile dintre frate i
sor erau practicate n familiile regale ale mai multor popoare. Vechii faraoni egipteni
se cstoreau cu fiicele sau surorile lor, i sunt menionate n acest caz cstoria
reginei Cleopatra cu fratele su. Mitologia egiptean pomenete de mitul lui Isis i
Osiris. Isis este zeia magiei i a vieii, a cstoriei, simbolul armoniei matrimoniale i
fidelitii femeii fa de so. Soie i sor a lui Osiris, fiica zeilor Geb i Nut i mama lui
Horus, Isis este una din principalele diviniti venerate de vechii egipteni. Ea aparine
Eneadei de la Heliopolis, iar n epoca elenistic a devenit protectoarea marinarilor.
Despre astfel de cstorii vorbete i antichitatea greac, menionnd istoria lui Oedip,
fiul lui Laios i al Iocastei, care i va ucide tatl cstorindu-se cu mama sa Iocasta.
Din relaiile lor de natur incestuoas se vor nate patru copii: Eteocles, Polinyces,
5
Colinde populare romneti, Ed. Minerva, 1992, Bucureti, p. 8

Andrei Oiteanu, Motive i semnificaii mito-simbolice n cultura tradiional romneasc, Ed, Minerva, 1989,
Bucureti, p. 17
7
http://www.romlit.ro/motivul_incestului_n_folclorul_romnesc
6
38
Antigona i Ismena. n perspectiva mitologic, Cronos, fiul lui Uranos i al Geei, i
mutileaz tatl, ajunge stpnul universului i se cstorete cu sora sa, zeia Rhea.
Persephona, fiica Demetrei i a lui Zeus, a fost rpit de unchiul ei Pluto i dus n
lumea infernal. n Vechiul Testament, este cunoscut legtura incestuoas a fiicelor
lui Lot cu propriul tat.
Povestea acestui colind este legat de balada despre incestul dintre Soare i
Lun. Soarele este un simbol arhetipal prezent n toate culturile lumii. Este considerat
izvor al vieii i al morii. Soarele este nemuritor, dar el nvie n fiecare diminea i
moare la asfinit, devenind simbolul renvierii. n planul psihologiei umane, soarele se
asociaz cu latura masculin, raional Animus (Spiritus), n opoziie cu latura
feminin, numit Anima.
Remarcm n text izomorfismul soare- zpad: Un fulg alb
ca de zpad,/Nu era fulg alb de zpad/i el era mndrul soare. Ivan Evseev afirma
c zpada aparine fenomenelor uraniene ncrcate de sacralitate din cele mai vechi
timpuri ale istoriei. Prin culoarea sa alb, zpada este un simbol al puritii feciorelnice,
al nentinrii trupeti sau sufleteti. Datorit rcelii sale, ce amintete de gheurile i
zpezile venice, e un simbol al virginitii, chiar i al absenei cldurii i senzualitii, un
sinonim al frigiditii.8 n textul colindului ntlnim astrul solar personificat n cutarea
unei partenere. El parcurge un drum descendent, amintind de sofianismul lui Blaga, de
transcendentul care coboar: Din obor afar vzui/ Leroi, Domnului!/ Un fulg alb ca de
zpad. Cltoria sa se face cu ajutorul unor animale domestice puternic mitologizate.
Soarele clrete nou cai: Clare pe nou cai/ Cari pasc noaptea n rai,/ Pasc n rai
nejudecai,/ Cu nou lanuri legai./ i pe-l de-al zece-l omora. Frumuseea,
impetuozitatea, puterea i viteza n deplasare a calului, l-au fcut vehiculul zeilor i
eroilor. E un animal solar i htonian, fiind strns legat de stihia focului. Este privit drept
un adevrat daimon al fertilitii i fecunditii. Cultul calului pe teritoriul rii noastre
dateaz din vremea traco-dacic, tiut fiind c aici exista un zeu, denumit azi Cavalerul
trac.(...) n tradiia romneasc, acestui animal i se rezerv i o important funcie de
aprare mpotriva relelor de tot felul. (...) Ca animal htonian el ndeplinete i funcii
psihopompe, fiind cluza sufletului pe lumea de dincolo. ns aceast calitate se
contamineaz de secretele morii i ale ntunericului; de aceea, calul capt unele
nsuiri demonice i infernale.9 Observm c soarele ucide al zecelea cal, rmnnd
cu nou cai care pasc noaptea n rai. Cifra nou i datoreaz semnificaia simbolic
datorit faptului c e multiplu de trei. Aceasta semnific ntoarcerea multiplicitii la
8
9
Ivan Evseev, op. cit., p. 497

Ivan Evseev, op. cit., pp. 66-67
39
unicitate, simbolizat de arpele care i muc coada (Uroboros), iar cifra nou, n
scrierea multor limbi, are nfiarea cercului, curbei, a buclei ce se nchide. Numrul
nou se asociaz feminitii i lunii. Un alt numr prezent n colind este zece: i pe-l
de-al zece-l omora/ i soie nu-i gsea. Soarele i ucide al zecelea cal, dar tot nu i
gsete perechea. Numrul zece este asociat cu perfeciunea. St la baza sistemului
zecimal de calcul, se asociaz cu cele zece porunci biblice. Este de asemenea un
simbol al revenirii la unitate, imposibil de realizat n cazul soarelui care nu i gsete
jumtatea potrivit.
Uciderea celui de-al zecelea cal echivaleaz capt conotaii
sexuale. n opinia lui Freud calul rerpezint un aspect terifiant al tatlui. Pe de alt
parte, uciderea calului poate cpta valoare sacrificial, amintind de ritualul svrit o
dat pe an la Roma despre care amintete Fraser: La 15 octombrie n fiecare an avea
loc o ntrecere de care pe Cmpul lui Marte. Strpuns de sulie, calul din dreapta al
echipei victorioase era sacrificat lui Marte spre a obine recolte bogate; capul animalului
era tiat i mpodobit cu un irag de pinioare. De ndat, locuitorii din dou cartiere
ale oraului Calea Sacr i Subura ncepeau s se lupte ntre ei pentru stpnirea
capului.10 Gilbert Durand afirma n Structurile antropologice ale imaginarului, c acest
animal este un simbolul al timpului, fiind legat de marile orologii ale naturii 11, avnd o
traiectorie ascensional: Prin mijlocire solar vedem cum nsui calul evolueaz de la
un simbolism chtonian i funebru, spre un pur simbolism uranian, pn ce devine
dubletul psrii n lupta contra arpelui chtonian.
Prezena toposului raiului confirm ipoteza amalgamului dintre pgnism i
cretinism. Raiul este locul de suprem fericire uman, fie pentru omul primordial n
mitologia biblic, nainte de alungarea lui Adam i a Evei, fie pentru orice om care
urmeaz a fi rspltit dup moarte, cnd judecata divin constat absena pcatelor.12
Imaginea cea mai rspndit a raiului este cea a unei grdini minunate, n mijlocul
creia crete un pom miraculos cu fructe bogate i miraculoase. n jur sunt numai flori
i verdea, izvoare i ape limpezi , iar pe aceste pajiti miun animale blnde cu care
comunic oaspeii raiului.13 Paradisul grdin, cea mai frecvent reprezentare a raiului,
sacralizeaz natura primordial a omului, care nu a cunoscut nc tragismul timpului
istoric i dramele cunoaterii.
Soarele i caut soie pe msura Elenei, sora sa, cu care vrea s se nsoeasc:
-Hai Eleno, ne-nsoim,/ C-amndoi ne potrivim/ i la dalbe i la fee/ i la dar de
10
J. C. Fraser, Creanga de aur, vol. IV, pp. 32-33

Gilbert Durand, Structurile antropologice ale imaginarului, p. 93
12
Victor Kernbach, Dicionar de mitologie general, Ed. Albatros, Bucureti, 1995, p. 483
13
Ivan Evseev, op. cit., p. 345
11
40
frumusee. Din nou se face trimitere spre mitologia greac, la celebra Elena, din cauza
creia a pornit rzboiul troian. n contiina popular,
Elena este frumoas peste
msur, asemenea soarelui, care i poate fi singurul partener. Se pare c expresiile

populare care exprim superlativul frumuseii fac referire la soare: rupt din soare, la
soare te puteai uita, dar la dnsa ba. Elena, sora soarelui nu poate fi dect de o
frumusee ieit din comun pe care soarele nu o gsete altundeva.
Conjuncia adversativ din finalul colindului introduce un raport antitetic n text.
Universul mpiedic realizarea incestului: Dar n-apuca de isprvea,/ C zidurile se
surpau /i pe el l doborau. Surparea zidurilor amintete de mitul sacrificiului pentru
creaie, de meterul Manole. Legtura cu balada Meterul Manole ar fi faptul c Manole
i Ana reprezint proieciile celor dou principii cereti: masculin i feminin. Un alt
element comun celor dou texte este numrul zece: mpreun cu manole, zidarii sunt
zece, numr perfect al dezvluirii Unului n fire. Momentul surprii zidurilor este n
ambele texte, noaptea.
Observm prezena refrenului ce confer muzicalitate colindului. Refrenul se
reia, de obicei, dup fiecare vers: Leroi, Domnului! Acesta apare cu numeroase
variante: Leroi Domnului, Holerunda, lerui Doamne, Leroi, leo, Hoileron i mari
boieri, Hai lerunda ler domnesc, Volerunda, leriu Domnului, Haia ler i flori de mr.
Se presupune c nu este o invocare a mpratului Aurelian, aa cum au crezut o serie
de latinizani, ci biblicul halleluiah. Halleluiah Domine a dat n limba noastr Hailerui
Doamne. La nivel prozodic, remarcm rima mperecheat, msura de 5-8 silabe.
Mijloacele artistice pe care le regsim n text sunt: comparaia (Un fulg alb ca de
zpad, Ca soru-sa, Elena), epitetul (alb, nejudecai), inversiunea (mndrul soare),
enumeraia (i la dalbe i la fee/ i la dar de frumusee)
Prof. Laura Marilena Dnil,
Colegiul Economic Virgil Madgearu Galai
41
TRADIII SI OBICEIURI ALE ITALIENILOR DE PE VALEA

STNIOAREI
Prof. Di Grandi Nicoleta,
Colegilul Tehnic de Alimentaie i Turism Dumitru Mooc, Galai
Un pumn de cuvinte i-un Unives de sentimenteItalia! Cnd Dumnezeu a
fcut-o, a privit zmbind acest trm i a nceput s cnte!
i iat-i! Veseli pn la lacrimi, oamenii acestei buci de lume au dus pe multe,
multe meleaguri zmbetul i cntul divin. Venit-au i pe aici. nclin s cred aveau
moarte n suflet precum soldatul naintea unui atac la baionet. Cei mai muli aveau si triasc n pmnt strin eternitatea! Dar au reuit s lase, genetic, dragostea de
soare i de via.
O preocupare constant a Asociaiei Italienilor din Romnia este de a gsi ct
mai multe date din i despre trecutul italienilor din aceast ar, menite s contribuie la
ntregirea portretului naintailor i, n egal msur, la stabilirea unor puni de legtur
ntre etnicii italieni de azi.
tim de la Ioana Grosaru c la poalele Munilor Stnioarei locuiesc nc etnici
italieni i-mi doream de mult vreme s ajung n acele locuri pentru a vedea cu ochii
mei ceea ce a mai rmas, din ce au zidit italienii, trimii acolo de Regele Carol I, dup
ce terminaser lucrul la construciile din Regat. La acea dat ntrega zon fcea parte
din Domeniile Coroanei.
Am strbtut mpreun cu Ioana Grosaru i Anca Filoteanu cale lung pn prin
nordul rii, n Carpaii moldo-transilvani, cu al lor vechi Drum al talienilor din Munii
Stnioarei, care leag Moldova de Transilvania, i Crucea talienilor rmas doar ntr-o
replic a ei, din tabl.
nsoitor i ghid, bun cunosctor al locurilor i faptelor petrecute de-a lungul
vremii, ne-a fost Iosif Pezamosca, descendent din neamul italienilor Pezamosca.
Din relatrile sale i ale vrului Vasile, dar mai ales din povestirile pline de
culoare, cu parfum uor patriarhal i-n dulce grai moldovenesc, ale lui Constantin
Niculi n vrst de 88 de ani (ginerele italianului Iacob Pezamosca, fiind cstorit cu
fiica acestuia) s-a conturat ncetul cu ncetul portretul unei familii, avndu-i rdcile la
Talmezzo (provincia Udine, regiunea Friuli Venezia Giulia), dar i al unei ntregi
colectiviti de italieni, constructori de profesie, ale cror lucrri, datnd de la sfritul
secolului XIX, mai dinuie i astzi pe acele meleaguri. Acetia au fost: Sebastian
Pezamosca i fiii si Iacob, Leon i Tanetu au echipele lor formate din 10-15 lucrtori,
42
bunicii i strbunicii descendenilor italieni de astzi, pe care am avut bucuria s-i
ntlnim n satele Vleni i Borca, de o parte i de alta a versantului. Dar s dm
cuvntul gazdei noastre, Constantin, soul italiencei Maria Pezamosca:
Primele lucrri le-am avut n echipa btrnului Iacob Pezamosca, Biserica din
Petia, la Boroia, rna Mare i Fntna Mare.
Btrnul (Iacob Pezamosca) era prezentabil. Fuma pipa, avea o pip aa
frumoas ... avea ntotdeauna grij de echip pe lng cele trei mese obligatorii
ddea la ora patru gustare, era foarte ngrijitor de oameni, i ntreinea bine. i nva i
meserie. i te nva i cum s lucrezi, dar cum s te pori El era foarte corect i te
nva s nu furi, s nu vorbeti urt
Socrului meu i plcea s lucreze biserica de la nceput pn punea tabla sus. n
mna lui erau - i zidarul, i tinichigiul, mai avea i ali meseriai care-i aparineaui
tia cum s se poarte cu omul, se purta frumos. Odat, pe cnd lucrau la o biseric,
neavnd ap pentru mmlig, a fcut-o cu ou i cu brnz, ca nu cumva s lase
oamenii nemncai.
Lui socru meu mai mult i plcea s lucre cu mna lui i la buctrie. Fcea
mncruri de cartofi, i plcea mult ppdia, fcea o salat de ppdie cu ou fierte
desfcea petele, auzeam c el i strbunicul mncau picioare de broasc, cele
dinapoi. Da eu n-am prins la timpul meu. Dar lui i plcea, mi povestea. Mai fcea
fornata. i macaroane cu nite sosuri de carne.
Socrului meu i plcea mult s citeasc. Romane, urmrea ziarele. Dar, mai ales
tatlui lui, care era Sebastian, i plcea s fie la curent cu politica i discuta despre
mersul vremurilor (ca n poiana lui Iocan a lui Marin Preda- ). Cnd se ntorcea de la
munc din Sud, unde lucra el vara (cred c a lucrat i Podul de la Cernavod), venea
cu cri de la Bucureti ca s citeasc romnete. Era universal. Ce mai!
Sebastian Pezamosca avusese o coal de menaj, acolo, n Italia. Nu tiu ce-o
fcut i el de acolo a venit ncoace, i el spunea: Nu dup mult timp, vine partidul
comunist. Secera i ciocanul v mnnc! aa spunea btrnul nostru, povestea la
oameni. Tare a iubit partidul aista, secera i ciocanul!
A rmas amintire pe urma lor
Italienii erau mari meseriai, au fcut locuine, drumuri, poduri, cantoane. Au fost
buni cioplitori de piatr.
Socrul meu avea vreo trei gropi de var n curte. O groap avea vreo 2 metri.
Stingea n ea varul frumos, l ardea 5 zile i 5 nopi. atunci ieea varul ars. Cnd era
aproape ars ieea o spum de scntei sus, ca la sudur. B, zicea socru-miu, varul e
43
gata, l oprim i de-acuma l acoperim frumos cu un strat de lut de un lat de mn pe
deasupra, i nfundm groapa acolo i nfundm groapa i nu mai umblm. Se stingea
varul de curentul vntului, pn se rcea, i groapa era apoi nchis ermetic. M-o
nvat i pe mine cum s fac varul. Aa, da, ardeau var pe loc, aicea era o carier,
fceau cuptoare, crmida o fceau aicea, tot pe loc, pentru locuine, cantoane, la
Domeniul Coroanei.
Mai sunt cldiri fcute de italieni Liceul din Borca, i coala din Borca. Mai
exist o cldire administrativ, frumoas, de patrimoniu.
Ct rbdare aveau oamenii pe timpul acela, purtau mnui, ochelari, s nu
se loveasc. i se lucra frumos. Aveau o mas lat i puneau pe ea nisip, puneau
piatra pe nisip, s steie pe moale, ca s nu fac vreo fisur. Se cioplea foarte frumos
piatra pe strat de nisip
n zona muntoas pmntul e fragil, cu rdcini de copaci Dar uite, ei au avut
rbdare i au fcut drumul V dai seama ct piatr or crat. Aveau un loc mai
departe unde era buctria (a antierului), de acolo li se ducea mncarea pe munte
sus. n tot cazul, triau bine, li se ducea i carne, v dai seama c nu triau numai cu
fasole i cartofi. Era i munca grea. Lucrau pe ploaie, pe vnt Dar mereu i pomeneau
pe italieni, pentru c au fost oameni serioi.toi oameni voinici, erau oameni vrednici. Ei
au fost renumii n meserie, oameni serioi, cinstii, plteau oamenii de erau mulumii.
n echip aveau 10-12, chiar 15 oameni, dup cum aveau lucrrile prinse. Au rmas n
urma lor romni de-ai notri care au nvat meserie de la ei.
Noi am avut 3 cantoane pe partea asta i 3 pe partea ailalt a Stnioarei.. O
rmas unul. Unul singur, la Valea Colibei, se cheam. Cantonul rmas n picioare a fost
foarte frumos fcut, i pe la geamuri ornamenteAceeai tabl e i acum, n-or mai pus
alta. Tabl vopsit i pe o parte i pe alta
Am avut cantoane frumoase, pentru cte 2 cantonieri cu familiile lor. Fiecare
cantonier avea 2 camere, o sal i o pivni unde se ineau alimentele. Era aranjat
foarte bine. Fiecare cantonier avea n primire cte un kilometru de drum. Bunicul meu a
fost cantonier. Mereu l vedeai cu lopata n mn, cura drumul, repera fiecare
stricciune
Mai e altul la vale rmas n picioare, se numete Ciungi. Iar e un canton pentru 2
cantonieri. Au lucrat cam 6 ani la cantoane, c aa mi-o spus fecioru, care e inginer. n
6 ani ei terminau lucrarea. C pe atunci nu erau maini, nu tiu cu ce crau piatra, cu
crua, cred.
44
Pe urm, a fcut pod cu 6 bolte la pru, n partea cealalt, a Sucevei. Bolte,
piatr cioplit, le-a aruncat n aer rzboiul. Am avut pod cu trei bolte, frumoase, fcut tot
de italieni. i fierul care-l aduceau l crau cu boi, cu crua. Treceau peste deal. Ct de
greu le-o fi venit, atta fier s-l aduc aicea! Fierul l aduceau, i aicea l formau pentru
bolte, da ce fier, oelit se lucra foarte bine la podul acela. Pentru fier aveau ei ceva, un
fel de tan. tan manual, mare, care se clca de 2 brbai, se rupea fierul, luau
msur care trebuia, l ndoiau pe model i-l prindeau cu nituri. Aa de bine s-a lucrat
totul, scoteau mlul afar, rmnea balastul curat. Trebuia s faci i ciment. Dar la noi
nu erau fbrici de ciment pe vremea aceea. Lucra btrnul nostru var c n-avea cum
altfel
Pcat c s-a pierdut, i oamenii i unele lucrri. V dai seama, o piatr ct de
frumos se cioplea, i s-a pierdut. Ciopleau la o piatr poate cte o zi, ca s-o fac
potriveasc la vinclu, frumoas.
Se lucra foarte bine, aveau i materiale foarte bune italienii, dar erau i oameni
de meserie. Pcat, statul nostru ar trebui s in la istoria asta.
Traseul sta era foarte frumos. O serpentin cu patru intrri, mrginit nainte de
rzboi cu un an de piatr, care se cura mereu. Noi l curam de mizerii. anul era
fcut pentru aprarea oselei. Ca s nu se duc apa pe osea i s-o strice. Era fcut ca
o covat, aa de frumos, pietruit. Era mna italian. Nu s-au micat de-acolo pietrele de
cnd le-au pus ei.
...Da ce cruce frumoas am avut, n vrful munilor, cioplit frumos, dintr-o
singur piatr. Crucea a fost construit odat cu cantoanele. Cine a fcut drumul i
cantoanele a fcut i crucea. Nu se mai lucreaz acum aa ceva.
n zon era cariera de la Rca. De acolo se aducea piatra pentru cioplit. Era i
la Podu Baciului, dar cea mai bun piatr era de la Rca. Se cioplea uor, nu era
poroas tare. Nu sreau buci din ea ca s te rneasc. Era piatra pstrv. Din zona
de munte. O scoteau cu fierul, cu ranga. Era de culoarea pstrvului. Avea prin ea pori
galbeni i bleu. Se cioplea uor, era mai mare dragul s o ciopleti, puneau vinclul pe
ea i o ciopleau i o puneau una peste alta de ziceai c-i dintr-o bucat.
Meseria mea a fost de dulgher. Am nvat ns de la socru meu s lucrez la
meserie i cioplitor de piatr. Vedei casa asta, de mna mea e fcut, din lemn,
tencuit tot de mine i m-au ajutat i nite neamuri i m-au ajutat la tencuit, aicea.
Pivnia care ai vzut-o acolo am lucrat-o tot eu, pn ntr-o lun de zile. Fiind meseria,
am fcut casa i beciu, tot acolo. Crmida e fcut de socrul meu, avea cuptor de
45
crmid. Mi-a dat o mie de buci, am fcut courile i-am fcut sobe. Dup ce el s-a
prpdit, soacr-mea, italianca, o locuit aici cu noi, pn la moarte.
Sunt oameni minunai, ce n-au vrut s-i nstrineze neamul, i copiilor lor le-au
imprimat acelai mod de via. Au nemsurat respect pentru ara ce le-a dat un cer
liber. i le-a mai rmas ceva : o umbr a regretului c Italia i-a rmas tot timpul departe
i-o mngiere a sngelui aparte ce-l poart-n brae!
Aa-i vd eu, la peste un veac pe cei ce-mi ddur ansa de a-mi opri cu greu o
lacrim, atunci cnd un zvon din Cizm mi gdil auzul
Nu pot s sper c am s duc mai departe-n suflet, zmbetul i cntecul Italiei.
Prof. Di Grandi Nicoleta,

Colegilul Tehnic de Alimentaie i Turism Dumitru Mooc, Galai
46
FEMEIA, SUFLUL SOCIETII

Mdlina Cosmina Doan, Prof. coord. Violeta Stanciu
Colegiul Naional Alexandru Ioan Cuza, Galai
Femeile au dreptul s urce la tribun, deoarece nimeni nu le-a contestat
vreodat dreptul de a urca pe eafod. Uor de spus, greu de fcut!
Este bine cunoscut faptul c femeile au reprezentat nc din Antichitate un bun al
brbatului, venit odat cu zestrea, oferindu-i acestuia supunere absolut. ns nici
societatea ulterioar nu a ncercat s-i aplece urechea asupra acestor fpturi suave
care au darul de a nate prunci, de a-i crete i de a-i face oameni n toat firea. Nu s-a
inut cont de ct de indispensabil i era aceast fiin brbatului, cci, dac aveai linite
n cas, restul implica doar trecerea timpului.
n trecut, femeile erau considerate inferioare, nu aveau drepturi, nu ieeau din
cas nensoite, cci altfel erau catalogate drept prostituate, concubine sau sclave, n
vreme ce brbaii i puteau procura singuri hrana, aveau drepturi depline i erau
considerai protectori ai femeii pe care n acelai timp o puteau i lovi, avnd drept de
via i de moarte asupra bunului dobndit. Chiar i aa, femeile nu au cerut
cotropirea i anihilarea celor care le considerau inferioare, datorit faptului c sunt mai
nobile ca brbaii. Inima societii bate n interiorul femeii, ea anim toat trirea
aceasta mainal. i totui nu au cerut dect drepturi, drepturi egale care s le ofere
oportunitatea de a se elibera de prejudeci i a nu mai fi considerate un apendice al
brbatului. n acest context, n a doua jumtate a secolului al XIX-lea i la nceputul
secolului al XX-lea , literatura devine unul dintre cele mai eficiente moduri de
manifestare a micrii feministe. Prin urmare, conceptul feminin acapareaz literatura n
romane precum: Baltagul de Mihail Sadoveanu, Enigma Otiliei de George Clinescu,
Ion de Liviu Rebreanu, n care personajul feminin acapt individualitate i for, se
impune i atrage fie admiraia, fie compasiunea. Dar, poate cel mai interesant personaj
feminin, cel mai compex i totodat mai convingtor, FEMEIA, apare n scrierile
Hortensiei Papadat-Bengescu. Astfel, condiia femeii devine o tem foarte interesant,
fiind abordat de muli scriitori. n exemplele de mai sus sunt ilustrate tipologii diferite,
cum ar fi: Vitoria Lipan, ranca autentic, dornic de a face dreptate, asemnat cu
Hamlet al lui Shakespeare; Otilia, o fire boem i libertin, tipul femeii cu aspiraii,
nengrdit de vreo fiin masculin din jur, dei aceasta se afla sub protecia celor trei
brbai cu impact fundamental asupra vieii ei: Costache Giurgiuveanu, Leonida
Pascalopol i Felix Sima. n ceea ce o privete pe Ana, destinul ei este unul tipic pentru
47
femeia de la ar, dup cum spunea i Clinescu: femeia reprezint dou brae de
lucru, o zestre i o productoare de copii. Firav, uscic i fr personalitate, Ana
este un mozaic de piese bine alese, dar deformate, urite de ctre tatl ei, Vasile Baciu
i ulterior de Ion, care o mgulete la nceputul romanului pentru a pune mna pe
pmntul tatlui su. Astfel, ea devine o victim, femeia naiv a acelor vremuri este
regsit i n satul transilvnean al lui Rebreanu, personajul fiind conturat n mod
indirect i ntr-o manier realist i psihologic foarte fin. Scene, precum btaia
ncasat de aceasta de la tatl su n vzul tuturor, violena fizic i verbal cu care o
tortura Ion, scot la iveal abuzurile la care erau supuse femeile, fiind subordonate
brbailor. Cu toate acestea, rbdarea fetei a fost una eroic, aceasta rezistnd traiului
cu un brbat care o ura, o nela i care o vedea doar un mijloc de a obine avere,
cstoria fiind o formalitate pentru a-i atinge interesele. n final, aceasta s-a sinucis,
renunnd la o via amar, fr iubire, fr bucuria de a tri. Un exemplu cutremurtor
din viaa femeilor de atunci, dar mai ales cele mai afectate de concepiile tradiionale
erau cele de la sat, unde munca fizic predomina, iar muncile cmpului, ale curii, ale
casei i ale familiei erau suportate de umerii sensibili ai femeii de la ar care devenea
uneori stlpul casei, precum Zenobia.
Privind retrospectiv, nelegem c de-a lungul timpului femeia a cunoscut o
adevarat perfecionare, o evoluie nencetat n privina drepturilor sale i o
permanent rafinare a sufletului. Ea i-a ctigat drepturile pe propriile merite: femeia
i-a depit condiia. Creterea copiilor, munca fizic, apoi implicarea sa n societate i
n problemele ei le-au oferit femeilor oportunitatea de a se afirma i a-i merita pe deplin
expresia de trei ori femeie. Dac femeia de ieri lupta pentru drepturile ei juridice, era
supus firesc brbatului, astzi concepte precum: independen, emancipare i
solidaritate, nu le mai sunt strine i nici mcar nu le sperie. Dup cum spuneam,
femeia este un rezultat al lefuirii, al perfecionrii de sute de ani. De aceea, astzi,
femeia secolului al XXI-lea i-a dobndit dreptul de a urca pe eafod, brbaii nii
resimind pericolul pe pielea lor. Femeia contemporan este capabil s munceasc, s
se ntrein singur i s i creasc n solitudine copilul, divorul fiind acum o cale de
acces i pe pentru ea. Drept urmare a ascensiunii Evelor de astzi, brbaii au nceput
s preia i sarcinile lor. Se pare c acum brbatul poate avea singur grij de el, de copil
i de cas. Pn la urm era doar o chestiune de timp i de afirmare oficial pentru cei
care le-au subestimat. Adela Xenopol afirma: De cnd femeile nu mai sunt considerate
ca femei, ci ca fiine, ele ajung i adesea ntrec brbaii n scurtul interval de la
eliberarea lor din sclavie. ns ele nu au luptat pentru acapararea i ngroparea esenei
48
masculine, ci doar pentru respectarea drepturilor n egal masur, fr niciun fel de
discriminare. Aadar, femeia de astzi este doar o rmi din ceea ce a fost odat.
Spiritul i vocea nestins a setei de afirmare, de dreptate au fost mult mai puternice
dect sentimentele i sensibilitatea care alt dat le fceau mult mai tolerante, mai
supuse i mpcate cu o soart necrutoare pe care societatea le-o oferea, numind-o
normalitate. Astzi, ele nu mai plng n cas cnd sufer un eec, nu se mai lovesc de
conceptul discriminrii la locul de munc i n familie. Ba mai mult, chiar societatea i
media le ncurajeaz s se afirme, s devin femei puternice, femei de succes.Un lucru
rmne de reinut: femeia i-a obinut singur dreptul de a fi egal cu brbatul. i a
devenit att de puternic, nct astzi poate conduce o ntreag naiune, cum sunt, spre
exemplu, Elisabeta a II-a a Marii Britanii i Angela Merker, cancelarul Germaniei: "Muli
m acuz c a conduce afacerile statului cu inima i nu cu capul. i ce-i cu asta? Cei
care nu stiu s plng din toata inima, nu tiu nici s se bucure. A zice, aadar, c
femeile raioneaz, comunic i acioneaz ca femeile iar brbaii - ca brbaii. i este
foarte bine asa, deoarece gsesc c o femeie brbat poate fi tot att de dezagreabil
ca i un brbat efeminizat".
n completarea ideii precedente, femeia de ieri nu mai coincide cu cea de astzi.
Dac femeia de ieri lupta pentru libertate, pentru drepturi juridice i eradicarea
diferenelor dintre sexe, femeia de astzi se bucur de drepturi depline: s-i expun
prerea, s-i exprime votul, s fac copii atunci cnd vrea, nicidecum atunci cnd se
nimerete, s i aleag meseria pe care i-o dorete i s contribuie la rezolvarea
problemelor societii. Prin munc femeia a reuit s se apropie de brbat, doar munca
i-a putut garanta o libertate concret i deplin. Femeile talentate puteau fi actrie
pentru piesele de teatru radiofonic. Ele interpretau diverse personaje i aveau un rol
deosebit n distribuie. Cu un scenariu elaborat i efecte sonore ce imitau zgomotele din
natur, piesele de teatru radiofonic erau ascultate cu mare plcere de oameni, pe
vremea cnd nc nu apruse televizorul. Femeile matinale dobndeau o meserie mai
puin obinuit, aceea de ceas detepttor uman. Acum mai bine de un secol, oamenii
care nu se mpcau cu orele matinale erau trezii de femei! Acestea erau angajate
special pentru a-i trezi pe ceilali, utiliznd diverse intrumente care fceau zgomot.
Acestea sunt doar unele dintre meseriile femeii moderne a secolului al XIX-lea i
reprezentau pentru doamnele din trecut nu numai o surs de venit, ci i o recunoatere
a diverselor talente pe care acestea le deineau.
49
Astzi, femeia modern este mult mai complex i mai activ, are acces deplin la
resursele de educaie i niciun domeniu profesional nu-i este strin. Acum, ea poate
avea orice slujb i dorete.
Veriga slab sau nu a societii, femeia a gsit ntotdeuna o metod de a iei din
tipare, de a drma prejudecile care o nconjurau, gsind-o astzi indispensabil n
orice domeniu. De aici i expresia se vede mna femeii la casa omului. Ei bine, nu
doar acas i-a rmas amprenta, ci pretutindeni.
Pe scurt, secolul al XXI-lea reprezint o lume a brbailor unde femeia deine
cheia.
Mdlina Cosmina Doan, Prof. coord. Violeta Stanciu

Colegiul Naional Alexandru Ioan Cuza, Galai
50
PROBLEMATICA PMNTULUI N OPERA LUI LIVIU REBREANU I

MARIN PREDA
Prof. Hogea Geanina Laura

Colegiul Economic Virgil Madgearu, Galai
Dup ce, la nceputul secolului XX, literatura romn fusese orientat spre
idilizarea lumii satului, perioada interbelic a nsemnat o reaezare a discursului literar
n faa exigenelor valorii estetice, permind scriitorilor o mai mare varietate de mijloace
de reprezentare a realitii. Cu toate c, Eugen Lovinescu cerea literaturii romne s se
axeze pe tipologia intelectualului, considernd acest tip de personaj mai profund, mai
lucid i mai nuanat, acuznd totodat ranul de lipsa lui de profunzime, autori precum
Liviu Rebreanu i mai apoi Marin Preda au contrazis prin tipurile de rani pe care le-au
creat acuzaia fcut de criticul literar.
Astfel, n timp ce Liviu Rebreanu i-a propus s construiasc prin Ion din romanul
omonim tipul ranului ca pe o component ce constituie poporul nsui, prin Ilie
Moromete, Marin Preda a realizat ultimul ran, dup cum remarc Nicolae Manolescu:
inadaptat avnd contiina inadaptabilitii sale, destinul i declinul personajului
semnificnd destinul societii rurale romneti sub presiunea comunismului.
Pn la apariia romanului Ion prevalase n literatur o viziune mioritic i de
aceea ruralul se identifica cu ciobanul (de ex: Baltagul de Mihail Sadoveanu) i de aici
tot acel idilism al lumii pe care l aduce cu sine starea de contemplativitate permanent
a celui care i poart turmele dintr-un loc n altul i nu depinde dect de capriciile
vremii.
Ion este ranul generic, aa l vede Rebreanu, este plugarul romn dintotdeauna
pentru c pmntul pentru el simbolizeaz existena poporului romn, iar raporturile lui
cu pmntul in de o percepie cvasimitologic. Pmntul este integrat ntr-o concepie
de via, ntr-un sistem de categorii existeniale, ntr-o ecuaie de valori umane cu
ecouri adnci n toate straturile sufleteti ale personajului. Aadar, pentru orice ran,
pmntul are valoare, deoarece acesta nseamn un mod de existen, preocupare,
prestigiu, bogie i conservarea tradiiei i a valorilor morale strvechi.
Datorit mentalitii ancestrale a lumii n care s-a nscut, dintr-un instinct atavic,
tnrul flcu srac din Pripas vrea n primul rnd pmnt, deoarece vrea s fie
respectat, ns vrea s fie i bogat. i pentru personajul lui Marin Preda pmntul
nseamn integritate moral, mndrie, demnitate i munc, dar mai ales reprezint
51
simbolic unitatea familiei sale.
S-a observat i demonstrat c Marin Preda abordeaz dintr-o perspectiv inedit
n literatura romn problema pmntului. n relaiile dintre oamenii universului
moromeian, pmntul rmne un element esenial, o tem a naraiunii, dar el i-a
pierdut fora mistuitoare din Ion. n satul moromeian, ranii au fost mproprietrii prin
reforma agrar de dup primul rzboi mondial. De aceea, n Moromeii de Marin Preda,
relaia ranului cu pmntul este una social, desacralizat, putndu-se observa o
detaare de vraja obsesiv a pmntului. O secven ilustrativ n acest sens este
scena seceriului, episod n care scriitorul prezint n mod obiectiv o realitate
arhetipal, surprinznd prin tehnica detaliului semnificativ: micrile, gesturile,
pregtirea i plecarea la cmp. Seceriul e trit de ntregul sat la fel, de aceea Marin
Preda utilizeaz noiunile care se refer la membrii familiei n mod generic: brbatul i
femeia, fr a face referire la vreo familiei anume. Rolul fiecrui membru e bine
stabilit: brbatul este atent la toate i controleaz totul, iar femeia este cea care se
preocup ca toate cele necesare s se regseasc n cru. Viaa la sat e dur i
pentru copii, astfel cel de cinci-ase ani este luat de tat, nenduplecat la rugminile
mamei s participe la munca cmpului. Ca i plecarea de acas, seceriul se
desfoar dup un anumit ritual: cel mai harnic dintre copii va msura cu pasul
staniile, prile de loc pe care fiecare participant l va duce la capt; tatl leag snopii
i-i aaz n cli; cel mai vrednic dintre copii ncepe s taie spicele. Pentru Ilie
Moromete, spaiul nesfrit al cmpiei este propice firii sale, de aceea el n-avea de ce
s nu fie ca totdeauna el nsui, adic nepstor fa de ce se aduna n urma lui, uitnd
de toate i pierzndu-se pe mirite n contemplri nesfrite. Cauza nepsrii
comenta Nicolae Manolescu trebuie cutat n firea i concepia de via a
personajului. Astfel, n bucuria i sub influena binefctoare a cmpiei, omul i
regsete echilibrul, o bun dispoziie universal i cuprinde spiritul. Mai mult ca
oricnd, umorul, plcerea comunicrii, ironia se revars din luntrul lui Moromete.
Spre deosebire de Ilie Moromete, la care se observ o anumit detaare fa de
munca cmpului,
la Ion remarcm o atitudine complet diferit, iubete s lucreze
pmntul, fiind unul dintre cei mai vrednici rani ai generaiei sale, iar unde punea el
mna punea i Dumnezeu mila, cci pmntul i era drag ca ochii din cap. El
jinduiete pmntul irosit cndva de taic-su i care l-ar fi putut plasa ntre gospodarii
de vaz ai comunitii, dar acum nu are mijloacele necesare recuperrii acestuia. Viaa
lui se zbucium, astfel, ntre dezndejde i ambiie, ntre umilin i orgoliu, sufletul su
aflndu-se n mare cumpn ntre cele dou mari pasiuni: Florica i Ana, prima srac
52
i ea, lipit pmntului, dar frumoas, pe care o iubete sincer ns alturi de care viaa
lui nu s-ar slta cu nimic din nevoile actuale i Ana, figur anodin, dar bogat, ce i-ar
putea oferi o perspectiv material de invidiat.
Mergnd s lucreze pmntul, Ion se simte copleit de marea patim a
pmntului, el fiind vzut ca singur mijloc de ascensiune n scara ierarhiilor sociale i
umane: Glasul pmntului ptrundea nvalnic n sufletul flcului, ca o chemare,
copleindu-l. Relaia dintre fiina uman i pmnt are ecouri mitologice: personificat
prnd c triete i respir, Pmntul este un Uria (asemenea vechilor titani) al crui
glas se insinueaz n sufletul mruntei fiine omeneti. Logodit cu Pmntul (prin
sudoarea care se frmnt n hum nfrind, parc mai puternic, omul cu lutul) Ion
devine la rndul su un Uria sprijinit n coas, care domin orizontul. Comportarea lui
fa de pmnt duce cu gndul la atracia originar spre Mama Glie care l-a zmislit, ca
dou fiine din aceeai substan. Aa se explic renunarea lui la nvtur i
rentoarcerea la munc, pentru ca s fie venic nsoit cu pmntul", simindu-se astfel
un fel de demiurg: Flcului i curgea sudoarea pe obraji, pe piept, pe spate [...] i,
cznd, se frmnta n hum, nfrind, parc mai puternic, omul cu lutul."
Gestul srutului gliei din partea a doua a romanului este un act n care Ion pune
o anume cucernicie, ridicnd astfel Pmntul n rndul valorilor sacre. Strile sufleteti
ale personajului n acest moment sunt profunde i totale: fericirea care l copleete
este att de deplin nct lumea se reduce la acest sentiment; de aici tentaia de a
mbria huma, de parc misteriosul glas al iubirii i-ar fi schimbat obiectul de altfel,
ntr-o fraz anterioar, pmntului era comparat cu o fat frumoas care i-ar fi lepdat
cmaa artndu-i corpul gol, ispititor.
n concluzie, dac pentru ranul lui Rebreanu, pmntul reprezint o fiin vie, fa
de care nutrete un sentiment straniu de adoraie i de team, dar i o stihie, o for
care l cheam, i ordon micrile i l face s se simt stpn n aceeai msur n
care este stpnit, pentru ranul lui Marin Preda acesta este echivalent cu demnitatea
social, uman, asigurnd un confort moral, spiritual, dar i cu plcerea contemplaiei,
fiind simbolul libertii materiale i spirituale, idee mrturisit de personaj n finalul
romanului: Domnule, eu am dus totdeauna o via independent!.
Bibliografie:
1. Balot, Nicolae, Romanul romnesc n secolul XX, Ed. Viitorul romnesc, Bucureti,
1997;
2. Balot, Nicolae, De la Ion la Ioanide, Editura Eminescu, Bucureti, 1974;
53
3. Horvat, Sluc, Ion universal uman, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 2003;
4. Manolescu, Nicolae, Arca lui Noe. Eseu despre romanul romnesc, Ed. 100+1
Gramar, Bucureti, 1998;
5. Mnuc, Dan, Liviu Rebreanu sau lumea prezumtivului, Iai, Editura Moldova, 1995;
6. Preda Marin, Moromeii, Editura Curtea Veche, Bucureti, 2009;
7. Popescu Marieta, Marin Preda, Editura Recif, Bucureti, 1995,
8. Rebreanu Liviu, Ion, Editura Cartex, Bucuresti, 2006.
Prof. Hogea Geanina Laura

54
O VACAN DE IARN CU NC UN CADOU ... CULTURAL

Gologan Rodica, Prof. coord. Cojocaru Dorina
Este 5 ianuarie. Sunt nc n vacan i privesc pe fereastr feericul peisaj de
iarn cu zpada mult ateptat. Aud deodat un cntec frumos, un colind, a zice, i
vocile unor copii:
O! Mare i minunat mister!
Ce astzi te-ai artat,
Pstorii cnt laolat cu ngerii
i dau de veste lumii ntregi
S-a nscut un nou rege
n oraul Betleem.
Fii de oameni slvii-L
Cci pentru noi s-a ntrupat.
Ce frumos, mi-am zis. Se mai colind i astzi?

- Nu, mi-a rspuns bunica, dar au venit la vecina Nuvard Ovanesian, care este
de origine armean. Pentru ei astzi nu este doar este Ajunul Crciunului, ca pentru
noi, ci i Ajunul Bobotezei, cci le serbeaz mpreun pe 6 ianuarie, sub numele de
Artarea Domnului (Epifania) dup o tradiie din primele veacuri cretine.
- A vrea s aflu i alte lucruri despre armeni, i spun bunici.
- Este foarte bine! Doamna Ovanesian este un om minunat. Cu siguran va
accepta s-i povesteasc despre poporul ei.
M-am ntors n camera mea i m-am pregtit cu emoie pentru a m ntlni cu o
alt cultur.
- La muli ani sau Crciun Fericit, i spun timid doamnei Ovanesian, care m-a
ntmpinat cu un zmbet larg i m-a invitat s stam de vorb. Am fost ncntat s o
ascult. Vorbea cu atta mndrie despre semenii ei.
Comunitatea armean din Romnia este una din cele mai vechi colonii
armeneti din Europa. Armenii s-au aezat pe teritoriul Romniei de astzi ncepnd din
secolul X. Numrul armenilor din Moldova crescuse ntr-att, nct n iulie 1401
domnitorul Alexandru cel Bun emite un hrisov prin care se nfiineaz o episcopie
armean la Suceava, sub conducerea episcopului Hovhannes. Printr-un alt hrisov, emis
55
n 1407, Alexandru cel Bun i chema pe negustorii armeni din Polonia s participe la
dezvoltarea Moldovei, promindu-le scutire de taxe vamale i impozite. Astfel, aproape
4.000 de armeni din Polonia se stabilesc la Suceava, Iai, Botoani, Dorohoi, Vaslui,
Galai i Hotin. n timpul domniei lui tefan cel Mare (1457-1504) nc 10.000 de armeni
se stabilesc n Moldova. n acea perioad negustorii armeni erau foarte activi n
dezvoltarea schimburilor dintre Orient i Occident, concentrnd n mna lor o bun
parte din comerul intern i extern al rii. Cunoscutele care armeneti ale epocii
strbteau Ungaria, Germania, Austria, Polonia, Prusia, Rusia, ajungnd n Rsrit
pn la Constantinopol, pn n Persia i India. Armenii erau i mari proprietari de
moii, n perioada lor de nflorire stpnind circa o treime din pmnturile Bucovinei de
nord.
Vezi tu, draga mea, acolo unde ne ntemeiem o comunitate, primul lucru pe care
l facem este s ridicm o biseric, apoi s construim o coal i nu n ultimul rnd, s
ne perpetum cultura i valorile prin scris. Am s-i povestesc acum despre viaa
comunitii de armeni din Galai, o comunitate mic, dar care se comport ca o mare
familie, n ciuda faptului c am rmas doar 40-50 de suflete. Suntem unii n plan
spiritual. Avem o Biseric apostolic ortodox armean Sfnta Maria, din cartierul
Mazepa i o fost coal armean de pe strada Spiridon, care de curnd, mbrcat n
hain nou, a gzduit un eveniment important pentru noi: comemorarea a 100 de ani de
la genocidul armean din 1915. Suntem mndri c printre personalitile marcante ale
culturii i tiinelor romneti se numr ntemeietorul sistemului de nvmnt, precum
i al presei i teatrului n Moldova, Gheorghe Asachi (1788-1869), matematicianul i
pedagogul Spiru Haret (1851-1912), reformator al nvmntului, academician i
ministru, filozoful Vasile Conta (1845-1882) i criticul i scriitorul Garabet Ibrileanu
(1871-1936).
Cu siguran, ai auzit despre Colegiul Economic Virgil Madgearu din Galai.
tiai c economistul Virgil Madgearu (1887-1940) de origine armean, a fost ministru
de finane i a fundamentat doctrina politic rnist?
A vrea acum s-i vorbesc despre tradiii, pentru c ne aflm n aceast
perioad a anului. n multe locuri se obinuiete ca s se gseasc pe mas apte feluri
de gustri. n general, farmecul mesei l constituie fructele uscate ca alune, caise, nuci,
migdale, stafide etc. Sunt nelipsite de asemeni sugiukul i pistilul, dulciuri fcute din
zeam de struguri. ns este necesar ca masa de Anul Nou s fie mpodobit cu
prjitura zilei care se numete Gata sau Kata. Dac nu e zi de post coca prajiturii este
frmntat cu lapte, dac e zi de post, cu miere. Pe Gata se deseneaz diferite figuri de
56
animale i psri, adesea desene de biserici. Forma gatei este rotund, ns cteodata
este n form de cruce, oval, triunghiular sau ptrat. Are gropie n care copiii pun
grune i se joac, apoi le pun pe acoperiul casei i ateapt ca s vie psrile s le
ciuguleasc. Pe masa de Craciun i de Anul Nou se aprind lumnri cumprate i
aduse de la biseric dup numrul membrilor familiei. Rmitele acestor lumnri se
pun pe izvoare pentru ca apele lor s fie tot anul curgtoare i dulci. Lumnarea bunicii
este ntotdeauna colorat, i pentru ca s o sting copiii arunc cu boabe de gru pn
cnd bunica se ndur s le dea darurile. La mas, o moned se pune n pinea de
Anul Nou care este mprit de stpnul casei n buci egale tuturor. Norocos este
acela n a crui bucat se gsete moneda Bradul de Crciun nu este un obicei vechi
la poporul armean, acesta a fost introdus din Europa n ultimul secol n tradiia
armeneasc i n rndul celorlalte datini. Totui ramura verde ocupa un loc de cinste pe
masa de Anul Nou. n multe locuri se pune pe masa o pine mare n care este nfipt o
ramur de mslin. Ai casei rup cte o bucat din ea si-i mpodobesc fiecare ramur cu
alune i nuci pentru ca n cursul anului s fie norocoi. n alte locuri acest pom este
adus la biseric i sfinit dup care se aduce acas. Stpnul casei l fixeaz pe o
sfoar i membrii familiei i mpletesc cu cte o suvi din prul lor. n dimineaa zilei de
Anul Nou stpnul casei lovete cu ramuri pereii casei, pereii staulului, animalele
domestice, apoi atrn doi covrigi de coarnele boului pe care pune dou lumnri
aprinse i se ndreapt boul spre poart. Dac trece pragul cu piciorul drept este semn
bun, iar dac nu, este semn ru. Se fac, prin urmare, sforri ca boul s treac pragul
cu piciorul drept. De altfel, fiecare observ c atunci cnd intr i iese din cas s
ntrebuineze mai nti piciorul drept. Este semn ru cnd cineva greeste i
ntrebuineaz piciorul stng
Asemeni altor popoare i la armeni este rspndit obiceiul de a strnge danii.
Colind nu numai copiii, ci i cei n vrst. Dac la orae ei bat n ua dinspre strad
cernd daruri de la stpnii casei, n sate copiii merg pe acoperiurile caselor care
sunt drepte i legate una de alta, astfel c e uor s se treac pe un acoperi de la o
cas la alta. n multe provincii, exista obiceiul de a se atrna de coul casei traiste,
bruri sau ciorapi colorai. Tinerii logodii i atrn brurile lor scumpe i primesc n
ele fel de fel de fructe.
i acum s mergem la mas i s gustm, aa cum se cuvine, preparatele de
care i-am vorbit.
Am ascultat cu mare atenie i curiozitate lucruri minunate despre un popor
vechi cu tradiii specifice, spuse cu mndrie de un armean autentic, care a reuit s57
mi fac vacana mai interesant i mi-a oferit nc un
cadou, de data aceasta,
cultural!
Gologan Rodica, Prof. coord. Cojocaru Dorina

58
SPECIFICUL NAIONAL
Rzvan Adrian Petric Grigore, Prof. coord. Gabriel I. Stan

Liceul Teoretic Decebal, Bucureti
ntr-o lume n care statele naionale se destram din punct de vedere social i
cultural, n lumea globalizat, statele puternice atrag sub sfera lor de influen statele
mai mici, mai slabe, care nu au o unitate cultural puternic. Dac n istorie, sferele de
influen, dar mai ales impunerea s-au realizat prin ci neconvenionale i anume prin
acte politico-militare, spre exemplu: Primul rzboi mondial, al crui scop a fost lupta de
remprire a lumii, astzi se folosesc metode de manipulare n mas prin intermediul
mass-media, internetului, precum i meninerea a mai multor poli de putere regionali.
Asupra continentului european s-a simit remarcat prezena Statelor Unite, care
i-a impus dominaia n Europa, n urma adoptrii de ctre statele vest europene a
Planului Marshall, plan de refacere economic, social, politic i cultural a Europei,
n urma celui de-al doilea rzboi mondial, acestea din urm au adoptat modelul de
civilizaie modern oferit de Statele Unite, pierzndu-se astfel specifiul naional al statele
tradiionale europene.
Statul romn, dei se afl n structuri internaionale de mare anvergur (NATO,
UE), cunoate foarte bine sentimentul asupririi culturale i naionale, iar dac n cei
dou mii de ani de existen, poporului romn a rezistat n faa culturilor i civilizailor
din mprejurul su, acesta va tii, n cele din urm, s aplice sintagma unitate n
diversitate.
Pe de alt parte, stabilitatea macroeconomic, nivelul de trai, care tinde spre
dezvoltare, se datoreaz faptului c Romnia este ar membr a Uniunii Europene
unde, cel puin, la nivel teoretic, fiecare stat are sigurana cultural, educaional,
social, religioas i politic.
Uniunea European, dei confer stabilitate i drepturi egale cettenilor ei, divide
continentul european: statele n curs de dezvoltare i statele dezvoltate vest europene,
datorit factorilor economici; o parte din populaia tnr est european a emigrat n
vest, aducnd cu ea tradiiile din statele lor: astfel, se creeaz o diversitate cultural
puternic, un multiculturalism care ar trebui s se ndrepte spre integrare i nu
excludere prin marginalizare.
Romnia ofer Uniunii Europene una dintre cele mai vechi culturi i civilizaii,
multimilenare, alturi de Grecia sau Italia. Portul tradiional romnesc, dei are nuane
59
diferite n regiunile rii, prezint aceleai caracteristici generale, dansurile, croiala sau
modul de a purta podoabele au rol de a creea o unitate n diversitate, costumele purtare
fiind caracterizante regiunii respective.
Unitatea poporului romn poate fi observat, mai ales, n zona rural, unde sunt
pstrate tradiii i obiceiuri, vechi de mii de ani, transmise din generaie n generaie, iar
acest lucru se ntmpl, din prisma faptului c, ranii romni nu i-au schimbat modul
de a fi, astzi, nc, muli dintre ei, neavnd nc contacte semnificative cu lumea
modern. La polul opus ns, zona urban a fost cuprins de febra globalizrii,
manifestat prin renunarea la tradiiile romneti i adoptarea unor srbtori
nespecifice, precum Halloween-ul, o consecin a modernizrii realizate prin
globalizare.
Identitatea naional include cunoaterea diferenelor care difereniaz, specific,
unui grup naional (etnic, regional, local etc.) de altul; o comunitate naional se
definete prin similaritile legate de credin, interese sau mod de via, mprtite de
persoanele apartenente la acel grup. Identitatea naional aduce cu sine, de asemenea,
mentaliti, atitudini i un comportament colectiv al populaiei care constituie un teritoriu,
o contiin, un stat naional. n sistemul geopolitic contemporan, Uniunea European,
mai degrab, face trimitere spre o alturare a statelor naionale ntr-o structur unitar,
altceva dect mai vechile structuri supranaionale. Cu o problem: multiculturalism i
integrare fa n fa cu specificul naional.
Pentru unele state, identitatea naional este indiscutabil, legat de trecut definit
prin: colonial, occidental, Marea Putere; pentru altele, exist o problem n redefinirea
identitii lor, n contextul unui proces integrator n structurile UE.
Calitile i defectele romnilor, reprezint o expresie a caracterului naional,
care este redat prin caracterul naional-romnesc, aa cum afirma i Constantin
Schifirne: Dezvoltarea societii romneti a cunoscut balansul ntre aprarea fiinei
naionale i nscrierea n norme ale evoluiei specifice fiecrei etape istorice, iar acest
fapt se poate vedea foarte limpede i astzi, cnd romnii penduleaz ntre lupta pentru
pstrarea valorilor romneti i lupta de dobndire a unui trai mai bun, avnd ca model
statele vest europene.
Cultura romn i manifest specificul caracterizant prin factori spaiotemporarali determinativi (geografie-mediu, istorie-tradiii) poporului romn. n acest
spaiu s-au ntreptruns diverse culturi, simultan, uneori excesiv (vezi secolul fanariot),
integrator. Poporul romn este singurul a crui etnogenez cuprinde i cretinarea (ca
formare concomitent); este singurul dintre cele neolatine de rit cretin-ortodox,
60
paradoxal i singurul popor latin ortodox din Europa de Est. Romnii i-au conservat,
tenace, apartenena la romanitate, dar au armonizat-o cu ortodoxismul pentru a
transforma singularitatea etnic cultural i lingvistic, n ncercarea unui dialog cu
intra-i intercultural.
Occidentul a realizat c separat nu va putea face regionalizrii geopolitice
contemporane exprimndu-i conceptual i acional apropierea de nsuirea unor valori
europene, unificatoare, acoperitoare, n simbolismul lor, a solidaritii, toleranei i
coeziunii, ntru crearea unei comuniti, noi i unic n lume; aa cum afirma i Winston
Churchill, trebuie s crem un fel de Statele Unite ale Europei, iar factorii decizionali ai
UE au decis, n curs, unirea economic, politic i cultural a statelor europene, ntr-un
dirijism valorificnd principii i valori comune. Ceea ce nu exclude specificul naional, ca
afirmare n marea coeziune european. Iar procesul necesit, dincolo de parteneriat,
egalitate de tratament, aa cum, de altfel, se caracterizeaz Romnia.
Patriomoniul cultural este o cale important de pstrare a identitii, o resurs
ameninat, n prezent, nu doar de trecerea timpului, ci i de modificrile economice i
sociale care au avut loc n ultimii ani. Lipsa de educaie, de informare a publicului,
distrugerea cldirilor monument istoric sau integrarea ambiental nereuit cu spaiul,
funcionalitatea i utilitatea noilor construcii marcheaz viitorul identitar, rdcinile
trecutului.
Altfel spus, putem tri sub aspectul unitii i specificului naional, n faa
diversitii lumii globalizate. Apelul la memorie i contiina colectiv identitar ne
traduce acas n ambivalena contemporan a statusului omului modern european.
UE se legitimeaz prin valorile/rdcinile ei fundamentale: democraia-nvat de la
greci antici; unitatea-de la venicul Imperiul Roman (o formul integratoare a
antichitii); respectiv, de la construcia cretin, ca valoare cultural a Europei.
Rentoarcerea la obiceiuri, tradiii, conservarea naiunii, modernizarea n contextul
globalizrii aduc cu sine introducerea unor factori obligatorii i ireversibili: adoptarea
unor obiceiuri i moduri de manifestare identice cu cele al celorlalte popoare.
Acestea nu sunt opozabile nici unei valori admisibile la nivelul chiar i al
specificului romnesc (vezi chiar spiritul mioritic al lui Lucian Blaga ), precum
tolerana, i nici unui model existenial n contemporaneitatea noastr, exprimat prin
multiculturalism. De aici, cteva aprecieri ne oblig la procesul mental de clarificare
logic a unor paradigme n chiar evoluia istoric.
61
Un efect asumat asupra multiculturalismului este tolerana, promovat ca o
valoare democratic (toleranei i este o zi pe an consacrat, este promovat pe toate
canelele media.
Tolerana este necesar n scopul coexistenei grupurilor de indivizi, n scopul
bunei participri la actul comunicrii culturale. Individul care este situat n cultura
dominant este tolerant (de regul); din pcate ns, nu este valabil i reciproc, din
cauza lipsei dialogului, a neinteraciunii, individului din cultura minoritar, de multe ori
marginalizat i de sine nsui i la nivel societal majoritar.
Suntem tributari nc ideii c modelul multicultural al Estului l-a reprezentat
defuncta Uniune Sovietic. Model n care limba rus a servit ca instrument de
comunicare supraetnic, dar care n-a reuit (poate c nici nu i-a propus) s induc
ideea limbii dominante ntr-un sistem care, spre a funciona, avea totui nevoie de un
instrument unic de comunicare.
Cnd e dominant un criteriu, precum cel ideologic, n privina toleranei, a
multiculturalismului (fie ele cuprinse, tradiional, i n specificul naional romnesc prin
convieuirea interetnic) este evident c rezultatele acestuia sunt sub ateptri, dac nu
chiar contrare legturilor dintre conceptele menionate; n acelai timp, ct deosebire
manifest ntre criteriile ideologic i cel economic, al crui vehicul este limba englez.
Statele Unite folosesc monopolul cultural, social, politic, economic, limba englez
ca limb de circulaie internaional. Modelul american ns este emblematic pentru
multiculturalitatea extins dincolo de un specific naional. Un multiculturalismul
frmiat, aa cum Michel Wieviorka afirma, fcnd referire la discriminarea pozitiv
aplicat grupurilor etnice sau pentru femei. Canada, de exemplu, este legat de
problemele biculturalitii (vezi regiunea Quebec, unde nativii vorbitori de limba francez
se interferau cu vorbitorii de limb englez). Iar biculturalitatea acolo trebuie neleas,
deopotriv (din perspectiva toleranei) att ca parte a multiculturalismului, ct i a
specificului naional (Canada se poate defini prin naiunea canadian). Pe de alt parte,
Suedia impune un model de civilizaie contemporan, axat pe multiculturalitate; o
politic bazat pe trei principii: egalitatea economic ntre minoritari i restul populaiei,
libertatea de a alege ntre identitatea etnic i cea cultural suedez i relaiile de
munc egale pentru toi. Un model care nu face apel la specificul naional, iar tolerana,
fr a fi cantonat n istoria trecut, se manifest ca o component a unei politici statale
contemporane.
Patriomoniul cultural universal se exprim prin naional i specific naional. El
este o cale important de pstrare a identitii i perenitii istoriei i valorilor umanitii,
62
o resurs ameninat n prezent nu doar de trecerea timpului, ci i de noul context geopolitic, de modificrile economice i sociale care au avut loc n ultimii ani.
Cu alte cuvinte, putem tri sub aspectul unitii naionale, n faa diversitii lumii
mondializate/globalizate, prin recurgerea la specificitatea care unete i nu desparte,
chiar dac printre instrumentele invocate distingem, prin obinuin, obiceiuri, tradiii,
conservarea naiunii. Modernizarea aduce cu sine paradigma nou a introducerii unor
factori obligatorii i ireversibili: adoptarea unor obiceiuri i moduri de manifestare identic
cu cel al celorlalte popoare. Un apel la viitor. La un viitor comun. Un specific ce
depete, ca mesaj, naionalul... pentru a ne reprezenta diversitatea n i spre unitatea
noastr.
Bibliografie
1. Dasen P., Perregaux Ch., Rey M. [1999], Educaia intercultural. Experiene,
politici, strategii, Iai, Polirom;
2. Vieviorka M. [1998], Le multiculturalisme est-il la rponse? n: Cahiers
internationaux de sociologie, vol. 105, iul.- dec.;
3. Zamfir Mihai, Specificul naional romnesc. n Dacia Literar, Nr. 3/2005,
http://www.romaniaculturala.ro/articol.php?cod=7468;
4. Uricaru
Eugen,
Identitate
cultural
era
globalizrii,
http://www.balcanii.ro/2013/09/identitate-culturala-in-era-globalizarii/;
5. Brun Louis, Unite et Diversite, http://www.lecafuron.fr/article-l-europe-entre-uniteet-diversite-correction-ds-1iere-s2-4-96324780.html.
Rzvan Adrian Petric Grigore, Prof. coord. Gabriel I. Stan

Liceul Teoretic Decebal, Bucureti
63
POEZIA OBICEIURILOR CALENDARISTICE

Kepiro Dorottya, Prof. coord. dr. Maier Arnold,
Colegiul Naional Klcsey Ferenc, Satu Mare
n comunitile folclorice, momentele importante ale ciclului calendaristic sunt
nsoite, ntotdeauna de complexe obiceiuri tradiionale. Lor le este caracteristic n
primul rnd, legtura direct sau indirect cu muncile de peste an i prin intermediul
lor, cu viaa i bunstarea individului i a comunitii. n repertoriul lor, alturi de
obiceiuri care privesc muncile i etapizarea acestora (legate direct de evoluia ciclic a
timpului, n funcie de micarea atrilor, de perioadele de vegetaie), apar datini i
ceremonii viznd viaa individului, familiei i comunitii. Conceptul care unete aceste
dou aspecte l consituie asociaia dintre rodirea pmntului i fecunditatea matern
prezent nc n rodirea primitiv prin cultul rodirii i al femeii.
De asemenea, aceste obiceiuri au un caracter ciclic, fiind repetate n forme
similare la anumite date fixe ale anului. Riturile de invocare a ploii (paparudele i
caloianul), obiceiul cluului care n stadiul actual al evoluiei lor fac excepie de la
aceast regul, se pare c au fost i ele cndva legate de date fixe ale calendarului.
Din ntreg repertoriul obiceiurilor calendaristice, conservate n cultura poporului
nostru, cele legate de renovarea timpului (Crciun i Anul Nou), rein atenia prin
amploarea, bogia i varietatea valorilor artistice integrate n formele lor de
desfurare. Unele au caracter mai restrns fiind practicate de indivizi izolai sau de
grupuri mici, indiferent de faptul c semnificaiile lor vizeaz interesul individual sau
general. n aceast sfer se nscriu riturile de previziune i grbire a mritiului
(ex.vergelul) al cror interes este deci individual, dar i rituri de interes obtesc,
comunitar ca acelea legate de previziunea timpului (calendarul de ceap) pe parcursul
unui ntreg an. Obiceiurile cu caracter amplu sunt realizate, ns de ceata de feciori i
vizeaz ntotdeauna interesul ntregii comuniti.
Cea mai bogat i cea mai bine pstrat clas de texte, implicate n ciclul
manifestrilor ce marcheaz schimbarea anului, o formeaz, fr ndoial, colinda. Spre
deosebire de cntecele accidentale de Crciun, de inspiraie religioas i de
provenien livresc, specia n discuie din folclorul nostru i manifestarea n cadrul
creia se produce colindatul. Importana i vitalitatea obiceiurilor i, implicit, a textelor
legate de el o atest menionarea lui nc din sec. al VII-lea, de ctre cltorii stini
(Paul de Alep, Griselini) sau de pastorul Andreas Mathesius din Cergul Mic, judeul
Alba.
64
Colindele i, implicit colindatul nu trebuie legate numai de Crciun, respectiv de
cele dousprezece zile cosmogonice de la Ajun (24 decembrie), pn la Sfntul Ion (7
ianuarie); dac este o legtur autentic ntre colindat i srbtoriile calendarului
popular, atunci colindatul e de cutat n toate obiceiurile vieii comunitare de peste an.
Este drept c ponderea cea mai mare a colindatului o reprezint obiceiurile ocazionale
de Crciun i Anul Nou, iar prin aculturaia cretin, de naterea lui Iisus Hristos,
concordnd cu precretinele Dies natalis Solis Invicti.
Dup cum arat Ovidiu Brlea n Folclorul romnesc, doar formele extreme de
colindat, cel cu mti pe de-o parte, apoi cel modern cu cntece de stea i teatrul
religios pe de alta, mai pstreaz caracterul neambiguu, respectiv strvechi, precretin.
n cazul celor dinti, cel al doctrinei cretine autentice i explicite, n cel de-al doilea
caz. Dar suprapunerea i ntreptrunderea celor dou extreme, ca i penetrarea unor
fragmente de colinde (cu rosturi mitico-magice augurale, propiiatorii, apotropaice) n
repertoriul poetic al obiceiurilor vieii de familie (natere, nunt, nmormntare) arat c
nu exist un folclor pe de-a-ntregul laic, c el prin ncrctura magic-simbolic,
mitologic, modific i ndreapt sensul profan al existenei nspre exemplaritate,
ritualitate, ceremonialitate, srbtoresc.
Marea condensare i concentrare a colindelor i colindatului n jurul Anului Nou
sunt determinate, dup cum arat Ovidiu Brlea de trei considerente:
1. Credina strveche c n perioada de tranziie capital (Anul Nou) omul poate
influena prin anumite procedee desfurarea ciclului naturii n chip favorabil siei i
spre mplinirea dorinelor. Actele sunt de sorginte magic, inclusiv urrile, care se
ntemeiaz pe magia cuvntului.
2. Perioada de tranziie este deosebit de prielnic forelor, spiritelor ostile omului;
aceasta este, de asemenea o credin strveche de factur magic cu prescripiile
apotropaice aferente, menite s-l apere pe om, gospodria, obtea de aceste fore, care
se sperie i se tem de zgomotele i veselia create cu atare prilej.
3. A treia component rezid n credina nestrmutat a celor vii ca n zilele de
srbtoare din aceast perioad, cei mori i prsesc (n mod spiritual, deci ct se
poate de real) locaurile de veci i vin, pentru a participa i ei, n form nevzut la
veselia celor vii, care trebuie s fie general. Mrturie st obiceiul de pomenire a
morilor - Moii de Crciun - respectiv, colindele nord-transilvnene de doliu. Aceste trei
componente se mbin n colindat, circumscriindu-se credinei generale arhaice c
naterea i primenirea lumii trebuie s fie precedat de scufundarea n haos i apoi
ntemeiat prin acte exemplare, dup modelul primordial.
65
Bibliografie:
1. Romulus Vulvnescu, Mtile populare, Editura tiinific, Bucureti, 1970;
2. Ovidiu Brlea, Folclorul romnesc I, Editura Minerva, Bucureti, 1981;
3. M. Brtulescu, Colinda romneasc, Editura Minerva, Bucureti, 1981.
Kepiro Dorottya, Prof. coord. dr. Maier Arnold,
66
TRADIII DE IERI I DE AZI NTR-UN SPAIU DE VIS

Marinescu Alin Marian, Prof coord. Catalan Florentina,
Liceul Tehnologic nr. 2, Roiorii de Vede
Tradiia romneasc este un nesecat izvor de datini i obiceiuri care transced din
cele mai vechi timpuri spre epoca modern. Fiecare loc, fiecare sat, fiecare cas este
pstrtoare a cel puin un obicei, cntec, datin strmoeasc. Chiar dac prsim
lumea satului pentru a ne muta la ora, suntem datori acestui pmnt strmoesc s
pstrm i s transmitem tradiia noastr.
Tradiie - ansamblul de concepii, de obiceiuri, datini i credine care se
statomicesc n cazul unor grupuri sociale sau naionale i care se transmit din generaie
n generaie, constituind pentru fiecare grup social trstura lui specific.
Obicei - lege nescris, drept sau obligaie statornicite prin tradiie. Ajuns pe nite
meleaguri mioritice, ntr-o zon n care locuitori aveau ca principal ocupaie creterea
animalelor, iar peisajul care se oferea privirii mi amintea de descrierea spaiului mioritic.
Srbtori i obiceiuri comunitare
Obiceiurile de iarn sunt creaii ale oamenilor de la sate, obiceiuri ce nsoesc
srbtorile i ncep din Ajunul Crciunului, se continu la Anul Nou i se ncheie dup
Boboteaz. n prag de srbtori, sufletele noastre se nnoiesc, se mbuneaz, devin mai
iubitoare, mai sensibile, mai darnice.
Srbtorile de iarn, srbtori att de dragi sufletului nostru de cretin, care ne
ncarc cu energie i speran sunt ateptate cu cea mai mare dragoste n fiecare an.
Srbtorile religioase nu sunt simple comemorri formale ale unor evenimente
religioase, ci reprezint o trire profund a acestora bucurnd ochii, inima i sufletul.
Pentru cea mai ateptat srbtoare din decembrie, Crciunul, romnii au apelat n
egal msur la tradiie, tiind s accepte i obiceiuri mai recente. ntmpinat cu
bucurie, Naterea Mntuitorului aduce cu ea i o sum de practici foarte vechi prin care
se celebra Solstiiul de Iarn, momentul n care natura d sperane c va renate.
Obiceiul colindatului a nglobat n el nu numai cntec i gest ritual, ci i
numeroase mesaje i simboluri ale unei strvechi spiritualiti romneti. El s-a pstrat
asociindu-se cteodat cu celebrarea marelui eveniment cretin care este Naterea
Domnului Iisus Hristos. Srbtorile de Crciun din satele transilvnene ncep cu cetele
de flci care merg mbrcai romnete n casele unde se gsesc fete de mritat. Aici
gospodarii i ateapt cu bucate (slnin, crnai, butur, etc.),pe tinerii condui de un
biru - fecior mai destoinic. Acesta trebuie s se ocupe de cele necesare balului din a
67
doua sear de Crciun. Dac poarta vreunei fete este ncuiat atunci flcii o scot din
ni i o ascund. Ajuni n cas de gospodari, pe lng cele ce constituie hran,
feciorii sunt ateptai de fete mbrcate romnete care ofer flcilor, celui ce i este
drag o creang de vsc vrsta pe care acesta o ataeaz de cciul. Dac flcu! o
accept nseamn c nici lui nu-i este indiferent fata. Flcul care a fost plcut de fat
i primit cum trebuie bate n stlpii porii crengi de brad.
Dup srbtorile de anul nou urmeaz Balul de Sfntul Ion la care sunt prezeni
att tineri, dar i oamenii cstorii. Aici se ncheie prima parte din srbtorile de iarn
n bucurie i nelegere ntre cele dou generaii. De la bal nu lipsesc nici lutarii tocmii
din timp de biru mpreun cu ali flci, cu cteva zile nainte flcii umbl pe la
gospodri de la care cer lemne cu care urmeaz s nclzeasc sala de bal.Dansurile
populare din aceast zon sunt foarte frumoase, cel mai renumit dans popular este
nvrtita, este un dans ritmat pe care oamenii l nsoesc, prin strigturi, versuri cntate
odat cu muzica, nvate din tat n fiu. Pe 24 ianuarie de Unirea Mic srbtoarea are
urmtoarele etape: prin rnduite vine odat la mai muli ani unei familii s se ocupe de
cele necesare. Timp de o zi brbaii se strng la sal unde sunt ateptai de hran i
butur. Cu aceast ocazie sunt trecute n revist evenimentele istorice care au avut
loc de-a lungul ntregului an att la nivel naional ct i la nivelul micii comuniti. Tot
aici cel care nu a putut s lucreze la construcia casei unui membru al nbtiei din
care face parte trebuie s plteasc ziua de lucru. La aceast adunare nu au voie
femeile, doar soia celui ce a avut de pregtit masa, trebuie s aduc mncarea. Pentru
a le demonstra constenilor de origine sas sau maghiar ct de mndri sunt strmoii
lor, de unirea rilor Romne, nu ezit s colinde satul deghizai n colonelul Alexandru
Ioan Cuza.
Dac data de 24 ianuarie cade ntr-o zi din cursul sptmnii balul fosnihul are
loc smbt seara. Familia organizatoare trebuie s tocmeasc muzica. Spre sear se
ndreapt uor, n crduri familiile spre sala de bal. Femeile poart pe bra sau pe cap
couri sau corfe cu mncare, butur i tergare. Aici sunt ntinse mese. Prima dat
intr femeile care acoper mesele cu fee de mas esute. Pe mese se scot din couri
tacmuri, farfurii, mncare i butur, dar de pe nici o mas nu trebuie s lipseasc
prjitura tradiional lichiu fcut din smntn de bivoli. Dup ce familiile se aez
la mas i cineaz se ncepe dansul. La miezul nopii n sal sunt ateptai tinerii care
pn la acea or trebuie s repete cntece patriotice, precum - Aa-i Romnul,
Doamne, nu uita de noi. La miezul nopii tinerii se strng de pe uliele satului i se
adun n faa slii, se intr n sal cntnd cntecele nvate. Toat lumea se ridic n
68
picioare i cnt cu mndrie - Noi suntem Romni i Hai s dm mn cu mn.
Petrecerea continu apoi pn dimineaa cu buna dispoziie i veselie.Tradiiile mai
sunt pstrate la noi n ar, nc, mai ales n satele din Transilvania i Bucovina. Noi
romnii ne deosebim de celelalte naii prin tradiii i obiceiuri deosebit de frumoase.De
Crciun te ntorci acas cu drag i te imbraci n romnete i umbli mndru prin sat,
artndu-le celor rmai c oriunde te-ai afla eti romn.
Bibliografie
1. MEDC, Din btrni se povetete...., Piteti, 2006
Marinescu Alin Marian, Prof coord. Catalan Florentina,

Liceul Tehnologic nr. 2, Roiorii de Vede
69
MESERII N DIACRONIE
Niculai Diana-Ctlina, Prof. coord. Ana-Maria Norocea,

Colegiul Naional Alexandru Ioan Cuza, Focani, jud. Vrancea
Pentru a putea identifica i imagina o meserie este nevoie de o complex analiz
a atributelor meseriei respective. Fiecare meserie este interesant prin specificul ei, dar
este evident c ea descrie personalitatea fiecrei persoane ce o practic. Astfel, se afl
n diacronie dou meserii extrem de promovate i plcute din toate punctele de vedere,
i anume, cea de profesor i cea de scriitor.
Meseriile de profesor i de scriitor fiineaz nc din cele mai vechi timpuri, i, de
aceea, ele au contribuit la consolidarea valorilor individului, dat fiind faptul c ambele
posed o solid component cognitiv. De asemenea, modul n care se reflect att
limbajul trupului transmis de profesor, ct i limbajul transmis prin scris de scriitor se
afl n strns legtur cu studiul realizat de scriitoarea Andra tefnescu intitulat Cum
gndesc i cum vorbesc ceilali. Acest studiu amplu reflect asupra importanei
deosebite a comunicrii n viaa cotidian a fiecrei persoane. Astfel, limba este cel mai
elaborat sistem de semne folosit n procesul comunicrii, ceea ce ofer o mare
nsemntate modului n care se comunic informaiile, dar si calitii stilului abordat n
transmiterea acestora. Interesant este faptul ca autoarea Andra tefnescu relev
cteva definiii semnificative ale comunicrii. Astfel, ea afirm ideea comunicrii ca un
permanent proces de adaptare la sistemul de semnale al interlocutorului, un sistem
complex de semne verbale i nonverbale, o tranzacie, un transfer de informaii ntre
interlocutori, un proces circular nsemnnd un stimul i automat rspunsul la acel stimul.
Mai mult dect att, comunicarea are dou dimensiuni, dimensiunea coninutului, ceea
ce se transmite, precum i dimensiunea relaiei. Aceasta se bazeaz pe tranzacii
simetrice, diferenele dintre interlocutori fiind minime, sau complementare, ntre
interlocutori apar diferene semnificative, cu efect n planul comun. De altfel, o bun
comunicare poate fi stabilit ntre un profesor sau un scriitor i receptorii si, n msura
n care acetia tiu s jongleze cu expresii sau cuvinte pentru a-l face pe cellalt s
neleag i mai bine informaia primit. De aceea se spune c un profesor modeleaz
caracterul unui tnr elev, ajutndu-l astfel s-i descopere propria personalitate. Este
ceea ce un scriitor i aplic cititorului, serul vieii, serul care activeaz dezvoltarea
personalitii, dac este vorba despre profesor, iar n cazul cititorului serul care d fru
liber imaginaiei creatoare.
70
Fcnd trecerea de la comunicare la cultur, se observ c scriitoarea a relevat
cteva metafore ale culturii, i anume, ppui etnografice, mituri, cmp de fore, ghiveci,
bol de salat, borcan cu bomboane, organism, hart mental, cutie cu scule, busol,
soft al minii umane, aisberg, o ceap. Ceea ce atrage atenia cel mai mult este faptul
c Andra tefnescu a asociat cultura cu o ceap. Motivul este acela c o ceap prin
forma ei simpl pune n joc problema complexitii, n msura n care, fiziologic, este
alctuit din mai multe foi ce o formeaz. Ceea ce autoarea dorete s evidenieze este
faptul c o simpl legum poate avea semnificaii multiple, i, de asemenea, cultura
este aidoma unei cepe, deoarece ea niciodat nu este conceput doar dintr-o singur
form, ci are multiple ramuri ce permit individului o diversitate a informaiilor, o
plenitudine a ceea ce nseamn a fi cultivat. n alt ordine de idei, cultura, ca fenomen
material, reprezint un sistem vehiculat prin semne, un fenomen social i unul
individual, o structur polifonic, un fenomen dinamic ce se adapteaz schimbrilor.
Aadar, cultura se nva i se transmite, nu are caracter monolit, modeleaz
percepiile, culturile intrnd n contact i nvndu-i pe membrii societii s perceap i
s interpreteze realitatea. De asemenea, cultura presupune o referin cu istoria, astfel
nct pentru Hall, cultura nseamn comunicare, iar comunicarea nseamn cultur.
Se poate afirma c n lumea contemporan comunicarea a devenit un principiu i astfel
cultura provine din modul n care individul comunic, precum i din modul n care
acesta i expune ideile ctre cellalt. Mai mult dect att, comunicarea devine o art,
n msura n care Liliana Ionescu-Ruxndoiu afirm, n lucrarea sa intitulat
Conversaia. Structuri i strategii, c scrisul implic formulri definitive, care exclud
negocierea sensurilor ntre emitor i receptor. De altfel, oralul aparine de domeniul
retuabilului si al sensurilor ntre parteneri coprezeni. Discursul, de asemenea, poate fi
oral, caracterizat prin linearitate temporal, sau scris, caracterizat prin linearitate
spaial. Conversaia in acest caz reprezint prototipul utilizrii limbii, precum i tipul
familiar curent de comunicare oral, dialogic, n care doi sau mai muli participani i
asum n mod liber rolul de emitor, n opinia lui Levinson.
Un profesor se poate transpune foarte uor n pielea unui scriitor i viceversa,
ceea ce face posibil contactul dintre cele dou lumi, lumea material a profesorului i
lumea spiritual a scriitorului. De aceea se poate afirma c aceste dou meserii se afl
in deplin concordan, clasndu-se astfel n tiparul meseriilor n diacronie. Cu alte
cuvinte, o meserie bine aleas aduce n prim-plan abilitile individului care o practic,
precum i pasiunea de care d dovad n momentul practicrii acesteia. Este esenial
ca individul s cunoasc avantajele unei meserii practicate din plcere, din pasiune, n
71
msura n care totul devine mult mai plcut, mult mai facil cnd o meserie corespunde
gustului i ateptrilor celei creia i se dedic individul. Profesorul are instrumentul su,
i anume elevul, iar scriitorul i are ca instrument cititorul, pe care i nva cum s se
descopere, cum s se comporte n societate, respectiv cum s-i lase imaginaia s
debordeze de creativitate. Cele dou entiti se aseamn datorit faptului c posed,
prin alctuirea lor, abiliti n informarea, culturalizarea att a elevului, a tnrului, matur
n devenire, ct i a cititorului, capabil s imagineze ceea ce citete.
Astfel, cele dou meserii prezentate pun n joc nu doar o comuniune perfect,
dar i un liant n culturalizarea, n informarea mult mai bogat a individului. Asemenea
meserii posed o deosebit importan pentru tnra generaie, determinnd-o s
aleag adevrata cultur. De aceea, cele dou meserii i vor persista existena i vor
dinui pentru a deschide orizonturile i altor indivizi, fie c sunt n stadiul incipient, fie c
sunt experimentai.
Niculai Diana-Ctlina, Prof. coord. Ana-Maria Norocea,

72
METEUGUL OLRITULUI. PERSPECTIV DIACRONIC

Petrior Ruxandra, Prof. coord. Teodora Bentz
Meteugarii au existat nc din cele mai vechi timpuri, ns ndeletnicirile cu
care acetia se ocupau au nceput s se diversifice i s i lrgeasc orizonturile ca
urmare a dezvoltrii tehnologice.
Astfel, n zilele noastre exist numeroase locuri de munc, n diverse domenii de
activitate. De fapt, nsi tehnologia a determinat fiina uman spre mai mult, spre
cunoatere i prosperitate. n trecut, necunoscnd dect ceea ce se vedea n curte sau
spre orizontul apropriat, omul nu simea nevoia de mai mult dect hran i ap, un
cmin, siguran i o familie. n acest timp, singurele lui activiti erau vnatul, pescuitul,
prelucrarea animalelor, agricultura i, puin mai trziu, simte nevoia de a-i pstra
mncarea, apa sau cerealele n vase.
Astfel, din nevoia de a conserva cereale sau de a aduce ap, a aprut
meteugul ce poart denumirea de olrit. Aceast ndeletnicire, pe care a dobndit-o
omul, este, totodat i o art. Arta ceramic este ngemnarea pmntului i a focului.
Ea a luat natere n negura vremii, n clipa n care oamenii i-au dat seama c pmntul
moale, pe care clcau desculi dup ploaie, lua forma piciorului, iar lutul astfel modelat
era uscat de soare. Mai apoi au observat c acelai pmant, sub aciunea focului i
schimba culoarea.
Aceast art este considerat una dintre primele cunoscute de om, i a putut fi
practicat, de ctre om la nceput, fr a utiliza alte ustensile. Armele i pieile
animalelor erau legate de nevoi absolut necesare pentru om, pe ct vreme olria avea
n ea germenul unei stri evolutive.
i totui, ceramica nu a fost utilizat pentru prima dat n domeniul pstrrii de
produse, ci pentru scriere. Ceramica i fosilele au rezistat secole oferind informaii
precise i uimitoare cu privire la istoria omenirii i a planetei. Astfel, s-a descoperit o
tbli de lut pe care era inscripionat alfabetul fenician, care a stat la baza alfabetului
grecesc de astzi (aleph = alpha, beth= beta).
n spaiul securizant al gospodriei, ceramica a fost folosit pentru ntocmirea
vaselor. Poporul sumerian este cel care a descoperit i utilizat pentru prima data lutul
moale, evolund de la simplele vase uscate, la articole decorative cu motive deosebite,
precum elegantele frunze sau palmieri, alturi de elementele liniare simetrice, ce vor fi
mprumutate mai trziu de toate popoarele. Cei care au cunoscut arta ceramic pentru
73
prima dat au fost egiptenii. Locuitorii Egiptului preistoric, cei care au sculptat celebrul
Sfinx, au contribuit i n domeniul ceramicii prin inventarea roii olarului i a crmizii. O
inovare n acest domeniu a fost adus de iudei care au nceput s ard obiectele
construite din lut.
Asemenea oricrei arte, ceramica are o capodoper universal reprezentat de
Cupa lui Arkesilas. Aceasta este recunoscut pentru nceputurile desenelor mai
ample, trupuri omeneti i chiar scene reprezentative (2 persoane care se trguiesc),
dar i pentru culorile folosite la acea vreme: rou-vnt, alb, pe fundal simplu, albglbui.
Primele picturi n ceramic apar pe vasele modelate de civilizaia egeean, vase
simple, decorate cu motive rotunjite, de culoare neagr sau portocalie. n acest timp,
civilizaia roman este atras de ornamentele n relief. Acetia modelau cerbi, cini sau
alte animale cu picioare subiri, precum i rozete. n acest spaiu apar vasele cu o toart
lagynos, dar i ceaca cu dou tori skyfos. Astfel de vase sunt pstrate la muzeul
Luvru.
Poporul american este cel care a descoperit acum zece secole lustrul silicoalcalin, care fcea vasele impermeabile, dar i o past cenuie sau roie care mpiedica
zgrierea , oferind ceramicii, totodat i reflexii metalice sau brune deosebite.
n China, frumuseea deosebit a porelanului a dus la ridicarea acestuia la
rangul de art public. De menionat este faptul c n China i Japonia, porelanul i
ceramica fin, pe baz de caolin, erau cunsocute nc din anul 442, n timp ce n spaiul
european a aprut n anul 1518.
n Europa, ceramica nu a preluat locul de vrf al bunurilor luxuase, dar vasele au
fost folosite pentru pstrarea uleilui, vinului, grnelor sau cratul apei. De-a lungul
Evului Mediu, olria rustic cu smal plombifer i plci de argil a determinat inventarea
dalelor pentru pardoseal sau pentru cptuirea pereilor. n acele timpuri s-au fcut
cele mai numeroase descoperiri n ceea ce privete mbuntirea calitilor acestui
material moale i, totodat, cultivarea unor forme i culori variate. Astfel, se obine o
formul chimic ce i confer lutului rezisten n timp i duritate, lucru care a favorizat
diversificarii domeniilor de utilizare a ceramicii. Poporul german inoveaz prin
inventarea sobele din plci vernisate, italienii prin piese extraordinare precum fntni,
viori, colivii, sobie de nclzit mainile i picioarele sau rezervoare de ap.
ncepnd cu anul 1760, n ntreaga Europa, ceramica evolueaz att din punctul
de vedere al prelucrrii si compoziiei, ct i al culorilor. Se trece la o olrie ngrijit,
fasonat din past alb din argil plastic i puin calcar.
74
n ceea ce privete ara noastr, o evoluie a ceramicii poate fi urmrit ncepnd
din mileniul al V lea .Chr. nc de la nceputuri, ceramica de pe teritoriile actualei ri
corespunde olriei geto-dacice, fasonat pe roat cu un piepten, avnd de asemenea
puncte ngropate. n zona Mrii Negre au fost aduse vase dup modelul crora
meteugarii romni au preluat conceptul de frunze stilizate, cerbi sau rozete punctate.
Pe lng motivele preluate, vasele geilor din spaiul carpato-danubiano-pontic aveau i
motive specifice, precum spicul de gru sau roata stilizat. Forma ceramicii prefeudale
era simpl, cunoscut fiind forma de borcan cu buz ngroat.
Din punctul de vedere al tradiiei romneti, s-a remarcat decorul format din linii
punctate roii sau negre, alturi de spirale sau desene ale pomului vieii, cocoului sau
a cozii de pun stilizat sub form de evantai.
Ceramica din secolele al XIV-lea i al XVII-lea este una, cu precdere, de tip
ornamental. Se remarc vasele cu gura larg, butelii cu gt scurt i toart, picioare de
sfenice, a cror rezisten este dat de lustruirea nainte de ardere.
ncepnd cu secolul al XVI-lea apar i n spaiul romnesc cahlele de sob i se
dezvolt ceramica monumental. Un secol mai trziu se inoveaz la nivelul texturii prin
alternana dintre tencuial i crmid. Nu n ultimul rnd, impresionez strachinilecastroane asemenea bolurilor orientale. Prin fixarea caracterelor ornamentale specifice
fiecrei zone, se observ apariia de tampile specifice atelierelor de creaie a faianelor
i a porelanurilor.
Ceramica actual romneasc particip activ la schimbul mondial de valori,
exportnd produse din acest domeniu n peste 50 de ri de pe toate continentele.
Aceast meserie este una din cele mai vechi meserii, practicat fiind de ctre
popoarele de pe ntreaga suprafa a pmntului. n comparaie cu celelalte meserii
vechi, olritul a evoluat nu numai n ceea ce privete uneltele de prelucrare, ci i
domeniile de utilizare, precum i varietate de forme n care poate fi ntlnit ceramica
astzi. De la simplele oale neuniforme, modelate cu stngcie de primii meteugari, la
primele invenii ce au revoluionat confortul, precum apariia gresiei, pn la cele mai
largi orizonturi, n care ceramica reprezint o art i produce decoraiuni prin care
ntregul aspect al unei ncperi este schimbat.
Evoluia a fost remarcabil i n ceea ce privete decoraiunea i cromatica.
Dezvoltarea tehnologiei a dus la o mbogire a paletei de culori pe care meterii o pot
utiliza pentru a produce opere de o semnificativ valoare. Acest lucru a fost observabil
nca de la primele ncercri de reproducere ct mai concret a realitii, i, astfel,a
aprut ca o consecin fireasc de a mri numrul de culori folosite.
75
Se presupune c pasiunea i aprecierea strmoilor pentru anumite produse
precum ceai, cafea sau ciocolat au condus la dorina de a crea ceti i farfurioare
speciale, precum i zaharnice, cafetiere, ceainice de stil rafinat i o frumusee
deosebit.
Astzi, ceramica nu mai constituie un bun de lux, astfel ncat fiecare familie are
vase acas, diferena existnd doar n calitatea lor. De asemenea, vasele produse sunt
modelate n serii, un vas fiind identic cu alte zeci. Dei aceast meserie i-a pierdut
semnificativ din apreciere, vechiul muncitor fiind nlocuit de maini mai eficiente, nu se
uita nsa de talentele nscute ce pot concepe obiecte de mare valoare i unicitate.
Petrior Ruxandra, Prof. coord. Teodora Bentz

76
COLINDATUL CU MATI
Scholtz Emanuel, Prof. coord. dr. Maier Arnold,
Premisa magic este strveche i se leag de concepia arhaic, preistoric,
dup care Zeul trebuia jertfit, iar corpul lui, dup ce a fost nsoit de bocirea comunitii,
era dezmembrat i ngropat n diverse locuri, infuzat adic naturii, pentru a-i mri
potenele germinative i a stimula propirea vegetaiei n noul ciclu. Acestei
semnificaii primare i s-a adugat aceea, tot arhaic, precum c duhurile malefice se
sperie de mti.
Principalele mti sunt: ursul, cerbul, capra, urca (turca), precum i mascoidele
de ciui n procesiunile dansante, de o larg rspndire european.
Ursul atestat n Moldova, presupune o masc sumar. Colindatul imit, ca
scenariu, purtarea ursului adevrat de ctre iganii ursari. Cortegiul este format din
cteva persoane cu funcii distincte: urs, ursar, ursarita, apoi puiul de urs, cldrar,
arnut i, neaprat un fluiera.
Obiceiul atest existena unui cult totemic al ursului, din care au rmas pn n
zilele noastre srbtorirea zilei ursului la 1 august, precum i credina c dac te calc
ursul, te nsntoeti de durerea de ale. Credina se leag de arhaica viziune a lumii
n care ursul, cum spunea Simeon Mangiuca, este un animal fctor de timp, chiar
Zalmoxis (i pithagoreicii) legndu-i numele i respectiv, ezoterismul de acesta, de
hibernare, de retragerea ad inferos.
Cerbul este atestat n Hunedoara (ara Haegului) i n Banat. n Moldova e
numit capra, urca sau turca (de la slavul turon, torun taur). La fel i n Transilvania.
Alaiul este mare. n multe locuri jocul mtii se face chiar de ctre colindtori, pe
melodiile colindelor. Zgomotul fcut de clmpniturile flcilor caprei, ca i costumaia i
masca nsi, au menirea s strneasc teama n cei colindai, mai ales n femei i
copii. Jocul caprei n unele zone, figureaz, imit moartea animalului, pe cnd n altele
ea este mpucat la sfritul perioadei de colindat i apoi ngropat, ceea ce trimite
clar la originile ei rituale, de simbol al zeului vegetaiei sacrificat i renviat. Important
este blojul, nsoitorul caprei, adesea purttor al unui toiag nchircit, nzestrat ns cu
virtui magice. Colinda special despre cei nou fii ai uncheului (culeas de Bela
Bartok n 1914, din Urisiul de Sus Mure), are o valoare cu totul aparte. Textul ei a
stat la baza celebrei Cantata Profana.
77
Vasilca
Un fel aparte de a colinda este cel reprezentat de Vasilca. Straniul obicei este
atestat numai la noi, n Oltenia, Muntenia i Dobrogea. Cu Vasilca umbl doar igani la
Anul Nou (sau n ajunul Anului Nou). Denumirea obiceiului trebuie pus n legtur cu
ziua de Sfntul Vasile, care coincide cu nceperea unui nou an, dar i cu numele de
Vasilica, nume ce se d capului de porc mpodobit cu flori, panglici i oglinzi, cap pus
pe o tav, cu care colind iganii. Textul este sumar i cuprinde mai multe variante, n
care se laud grsimea i frumuseea porcului tiat de Crciun (la Sfntul Ignat, pe 19
decembrie). Aceste laude sunt nsoite de urri de sntate i belug la adresa
gospodarului colindat i de cererea darurilor. n textul colindei Vasilca, porcul tiat este
numit adesea Siva. n secolul trecut se credea c cine primete Vasilca va avea spor i
noroc n noul an.
Cntecele de stea
Unele secvene ale complexului ceremonial care este colindatul, aparin teatrului
religios, categorie ce se circumscrie principalei idei a srbtorilor solstiiale Naterea
lui Iisus Hristos. Sorgintea acestuia trebuie cutat n teatrul religios al Evului Mediu
european. Textele sunt restrnse, motivele literare au origine biblic, poezia este
greoaie, nefolcloric, create ntr-adins de autori cunoscui (Dosoftei, n secolul trecut
Atanasie Marienescu). Versurile sunt concentrate n jurul unor verbe dicendi: Unde sau nscut zicnd/ Un crai mare de curnd?/ Un luceafr de-mprat,/ El va zice:/ S
trii/ Zicnd: mergei de aflai / i venii s m-ntiinai. Cele mai cunoscute sunt
cntecele de stea (Steaua sus rsare; O, ce veste minunat; Trei pstori se ntlnir;
Viflaimul), precum i drama Irozii care cunosc i n secolul XX o mare rspndire n
toat ara sub forma unor variante regionale: Muntenia (A. Pann), Moldova i
Transilvania (Picu Ptru).
Bibliografie
1. M., Brtulescu, Colinda romneasc, Editura Minerva, Bucureti, 1981;
2. Ovidiu, Brlea, Folclorul romnesc I, Editura Minerva, Bucureti, 1981;
3. Romulus, Vulvnescu, Mtile populare, Editura tiinific, Bucureti, 1970.
Scholtz Emanuel, Prof. coord. dr. Maier Arnold,

78
KERWEI O TRADIIE SVABEASC DIN SATMAR

Sarosi Mate, Prof. coord. dr. Maier Arnold,
Kerwei (pronunat kervai sau kirvai), denumirea n grai german din Stmar
pentru Kirchweihe, adic srbtoarea hramului bisericii, este cu siguran cea mai
important srbtoare popular a germanilor vabi.
Festivitatea are caracter dublu: att religios, ct i laic-obtesc. Biserica a fost i
este considerat centrul spiritual al comunitii. Srbtorirea hramului acesteia imprim
caracterul religios al srbtorii. Cum orice comunitate este caracterizat i de funcii
sociale i obteti, srbtoarea Kerwei manifest astfel i un caracter laic-obtesc, prin
participarea ntregii comuniti la festivitate. Practic, partea laic corespunde srbtorii
recoltei, important pentru populaia german, a crei ocupaii erau de agricultori i
meseriai.
La Kerwei, n satele vbeti din Stmar, particip n special ntreaga comunitate
din comun, dar i germani din satele nvecinate, alturi de ntreaga populaie,
indiferent de naionalitate. De asemenea, vin la festivitate i grupuri de oaspei din
localitile judeului sau din judeele limitrofe.
Portul popular german de Kerwei, aa cum este purtat n prezent, dateaz din
timpuri strvechi, cnd s-a purtat prima oar n aceast form. Fetele poart 5-7
jupoane apretate, care dau costumului un aspect de crinolin, peste care au o fust din
mtase esut sau satin roz bonbon, un or cu dantel alb, tot de mtase sau din
damasc, o bluz de bumbac sau de in, cu mneci i pieptar de dantel, o vest
din catifea bordo sau neagr i butoni de argint sau alpaca, peste care au un sal
triunghiular din mtase roz, cu dantel, prins cu o bro - cadou de la mama sau
bunica, cu ocazia primei participri - se pstreaz pn la mriti. Prul lung este
mpletit i rulat dup un model tradiional, gen cozonac", prul scurt este purtat prins
ngrijit, cu agrafe. nainte de aceasta, n perioada 1900-1923, se purta un model de
stamba alb, nflorat..
Baieii poart ghete negre, robuste, pantaloni negri de stof, cma alb i
laibr negru de stof, cu butoni de argint sau de alpaca, semn al bogiei familiei. Pe
cap au o plrie neagr de fetru, mpodobit cu flori uscate i cerate, ca la nuntai, dar
i cu panglici de mtase - ct mai bogat gtit. Ca semn al petrecerii trengreti, bieii
au i o sticl sau o carafa de vin, securizat cu o panglic, cu care servesc oamenii
ce le ies n drum.
79
Dup slujba festiv, perechile defileaz cu fanfar prin comun, pentru a atrage
atenia ct mai multor locuitori, dar i pentru a-i etala frumuseea portului popular.
Prima pereche (funcia de vaz a alaiului) poart buchetul de Kerwei, din
rozmarin, mpodobit cu multe panglici. Dup mas, acesta este licitat", iar ctigtorul
are dreptul de a desemna prima pereche a anului viitor (de obicei propriii copii
adolesceni).
Obiceiurile au fost aduse de colonitii vabi n secolul XVIII, dup rzboiaele
austro-turce, chemai
pentru
repopularea zonei, a cror locuitori se mpuinaser
dramatic n urma ocupaiei militare.

Srbtoarea cuprinde ntlnirea perechilor n port popular, marul spre biseric i
Sfnta Liturghie.
Programul evenimentului se ncheie cu dansuri populare germane la tradiionalul
bal de Kerwei.
Bibliografie:
Radosav, Doru, Satu Mare. Ghid de ora, Ed. Sport-Turism, Bucureti, 1984
Sarosi Mate, Prof. coord. dr. Maier Arnold,

80
SPECIFICUL NAIONAL N MATRICEA SUFLETULUI MEU

Prof. Scrtocea Iulia,
Liceul Teoretic Nicolae Blcescu, Medgidia, jud. Constana
Pentru majoritatea strinilor, Romnia este asociat cu Dracula i cam att...
Realitatea este ns mult mai interesant. Romnia a captat influene din toate
punctele cardinale. Influene trace i latine s-au combinat cu cele asiatice i germane,
franceze i slave, greceti i ungureti, evreieti i armeneti. Arta, arhitectura, literatura
i muzica romneasc, toate prezint dovezi ale amestecurilor culturale.
Muzeele pot capta imaginaia, dar viaa acestei ri poate fi descoperit pe strzi
i n sate, la stnele din muni, pe pauni n perioada strnsului fnului, la serbrile
cmpeneti i n primirea clduroas din casele oamenilor. Aceste tradiii dau specificul
Romniei i i pot bucura sufletul. Romnia este n continu schimbare. Vizitatorii sunt
impresionai de diferenele dintre vechi i nou.
Motenirea rural a Romniei este vie i reprezint o poart nevzut ctre
trecutul nostru, ea cuprinde toate tipurile de meteuguri, torsul, esutul, sculptura n
lemn, pictura icoanelor pe sticl i nemaipomenita ncondeiere a oualor. Exist nc
obiceiuri tradiionale legate de creterea oilor, construcia caselor, aratul, clditul
cpielor de fn, ritualuri misterioase precum srbtorirea renvierii naturii n ziua de Sf.
Gheorghe, alergatul dup cel mai bun gospodar i aruncarea lui n apa i ntmpinarea
primverii cu dansuri nchinate vieii i rodniciei pmntului.
Poeii i compozitorii au nceput cu mult timp n urm s culeag i s
nregistreze limbajul popular, muzica popular, dansuri si melodii romneti. Scriitori i
muzicieni cunoscui ca Anton Pann, Mihai Eminescu, Vasile Alecsandri, Alecu Russo au
investit timp i energie n descoperirea rdcinilor culturale ale Romniei.
Romnii sunt foarte religioi, sunt mndrii de descendena lor cretin i afirm
c s-au nscut cretini. Numrul celor care merg la biseric este remarcabil, mai ales
n rndul vrstnicilor. n zonele rurale biserica joac n continuare un important rol
social. Mnstirile ortodoxe ofer sprijin comunitilor rurale. Una dintre manifestrile
cele mai importante ale artei romneti poate fi descoperit n biserici. n fiecare
regiune exista cladiri formidabile, de la catedrale magnifice din piatra i carmid, pn
la bisericue de ar fcute din lemn.
Credinele i superstiiile antice i fac puternic simit prezena ca exemplu avem
imagini ale semnelor zodiacale n picturile murale i pe discurile de ceramic folosite la
decorarea exterioarelor bisericilor.
81
Artitii vizuali romni s-au remarcat peste hotare, exemplu Constantin Brncui sculptor, Nicolae Grigorescu - pictor.
Limba romn este mai apropiat de latina vulgar (popular) dect orice alt
limb romanic, dnd dovad de o rezisten extraordinar, limba romn a rmas una
dintre cele mai omogene din Europa.
Costumul popular reprezint pentru fiecare comuniate uman nsemnul fiinei
sale aprut din necesitatea protejrii omului, portul nostru popular constituie o realizare
adecvat cerinelor. El este ncrcat de semnificaii ce depesc sfera strictului utlitar.
Ieit din uzul cotidian, costumul popular romnesc reprezint n prezent mndria
muzeelor etnografice. Pstrat cu grija n colecii, valorificat tiinific, prezentat publicului
cu diverse prilejuri, portul popular romanesc ofer dovezi ale vechimii i continuitii
noastre pe teritoriul pe care l locuim.
Portul popular din Dobrogea este foarte vechi i l simt ca o matrice a sufletului
meu, fiind nscut pe frumoasele meleaguri dintre Dunre i Mare. Costumul
dobrogean prezint caracteristicile zonelor munteneti i de cmpie, de pe malul stng
al Dunrii. Brbaii poart cciul confecionat din piele de miel; cma alb, cu
broderie executat cu arnici i cu mtase, cu motive geometrice i florale; chimir sau
bru esut la rzboi sau confecionat din piele, purtat peste cma; iari sau pantaloni
confecionai dintr-o stof alb, lucrat n cas; bundi sau cojoc fr mneci,
confecionat din piele de oaie, bogat ornamentat cu motive geometrice i vegetale.
Costumul femeilor este compus din cma bogat ornamentat, lucrat pe pnz alb
esut n cas; poale ornamentate doar n partea de jos, continund modelul cmii;
brul esut n cas, din canv; bundia sau cojocul fr mneci, confecionat din piele de
oaie, bogat ornamentat cu motive geometrice i vegetale.
n opinia mea, obiceiurile i tradiiile sunt comoara noastr naional, motenite
din generaie n generaie i pstrate cu mult grij. Acestea ne caracterizeaz, ne
definesc i prin ele ne simim mai bogai sufletete.
82
Costum brbtesc
Costum femeiesc
Bibliografie
1. Eliade, Mircea, Sacrul i profanul, Bucureti, Humanitas,1992
2. Pop, Dumitru, Obiceiuri agrare tradiionale romneti, Cluj-Napoca, Editura
Dacia,1989.
3. Pop, Mihai, Obiceiuri tradiionale romneti, Bucureti, Univers,1999.
Prof. Scrtocea Iulia,

Liceul Teoretic Nicolae Blcescu, Medgidia, jud. Constana
83
TRADIII MARAMUREENE
Prof. Simion Nica
Liceul Tehnologic Ovid Caledoniu, Tecuci. jud. Galai
Maramureul este una dintre cele mai frumoase zone ale lumii. Un om se poate
considera mplinit dac a sdit un pom, a ntemeiat o familie i a vizitat cel puin o dat
Maramureul. Situat acolo unde se aga harta-n cui acest jude, triete din propriile
tradiii i frumusei arhitecturale i geografice. Tradiiile ocup un loc important n
sufletul i n viaa acestui inut i de aceea aici se triete intens fiecare srbtoare, fie
ea laic sau religioas.
Portul popular din Maramure, obligatoriu la srbtorile religoase, are numeroase
note de sobrietate, frumusee i incontestabil vechime. Cmaa pentru femei este
esut n cas, n rzboi manual, din pnz de in i cnep pentru zilele de lucru i din
bumbac, numai pentru zilele de srbtoare, ntr-o bogat palet de combinaii, dovedind
fantezia i talentul nnscut al femeilor, transmise din generatie n generaie. Poalele
(fusta din panz alb esut n cas, peste care se aaz cele dou, zadii) sunt fcute
din acelai material ca i cmaa, mai largi i ncreite puin la talie.
La brbai, cmaa este esut din panz alb de bumbac, cusut simplu cu
broderii la gt i la mneci, cu mtase alb sau galben. Mnecile sunt largi, lungi sau
trei sferturi i se termin cu cipca cu coltiori la cmile de srbtoare. Pantalonii
numiti galii se poart vara, sunt largi i scuri pn deasupra gleznelor, sunt foarte
comozi fiind esui din pnz de bumbac alb. Pentru iarn, poart cioareci simpli din
ln alb sau gri, deosebit de clduroi.
n Maramure, au loc multe srbtori: Serbrile lenkerului, Udatoriu din Surdeti,
Tnjaua de pe Mara, Festivalul Gulaului de la Ocna Sugatag, Hora de la Prislop ori
Srbtoarea Castanelor din Baia Mare.
Frumuseea i rigoarea pstrrii tradiiilor din trecut, srbtorite dincolo de
temporalitate fac din aceast zon a rii un popas pentru suflet. Maramureul este
acea zon a Romniei, n care tradiiile de Pate au rmas pstrate cu sfinenie de
secole ntregi. Astfel, dintre obiceiurile care se regsesc n preajma srbtorilor de
Pate, n aceast zon, maramureenii respect cu sfinenie Duminica Floriilor i
Patele, cea mai important srbtoare a cretintii.
n Duminica Floriilor, n Maramure, este perioada n care gospodinele coc mai
multe pini mpodobite cu flori de aluat. Acestea trebuie mncate de toi membrii
familiei, pentru a fi mpreun i pe lumea cealalt. Tot de Florii, credincioii duc la
84
biseric ramuri de salcie pentru a fi sfinite, pe care apoi le aeaz la streaina casei
sau a grajdului, pentru protecia lor i a animalelor. Este bine de tiut c n Vinerea
Mare nu se taie, nu se coase, nu se seamn. Obiceiul spune ca pregtirile de Pati
ncep din Joia Mare. De obicei, n satele de pe Valea Izei, n aceast zi, se sacrific
mieluii pentru c tradiia spune ca n Vinerea Mare, ziua cnd a fost rstignit Iisus, nu ai
voie sa tai nimic. n Joia Mare, nu se pune n pmnt, adica nu se fac straturi, nu se
iese cu caii la cmp, nu se spal haine, nu se ese, nu se toarce, nu se taie. Tot n Joia
Mare se vopsesc i se ncondeiaz oule roii.
n prima zi de Pati, de diminea, n satele din Maramure, se practic splatul
cu apa nenceput", adic neatins dup scoaterea ei din fntn, n care se pune un
ban de argint, un fir de busuioc i un ou. Toata familia se spal pe fa cu aceast ap,
cci se consider c fiecare membru va fi curat ca argintul, frumos ca oul i cutat ca
busuiocul. De asemenea, se spune c prima persoan care i intr n cas s fie un
brbat. Altfel, va fi discordie n cas n acel an. Dimineaa devreme, copiii merg la
prieteni i la vecini s anune Invierea Domnului, iar gazda i ntmpin cu ou
ncondeiate.
Conform tradiiei populare, pe Pmant, rul nu va putea nvinge, atta timp ct va
fi srbtorit Invierea Domnului i vor continua s se vopseasc ou roii n amintirea
jertfei Domnului Iisus Hristos. O legend spune c Lucifer nu poate iei din iad, pentru
c Dumnezeu l-a prins n lanuri. El ncearc s ias, rozndu-i acele lanuri. Pe cnd
e gata s le rup, se apropie Patele. Si de fiecare dat, acesta ntreab dac se mai
fac ou roii. Atunci cnd i se rspunde Da, lanurile se rentresc, iar el trebuie s-i
reia munca de la capt. Atta timp ct tradiia oulului rou va rmne pe pmant, rul
nu va putea nvinge, a spus Janeta Ciocan.
i oule vopsite n alte culori au anumite semnificaii. Astfel, culoarea galben
semnific iubirea Dumnezeiasc, albastrul reprezint sperana pe care ne-o aduce
nvierea, negrul este asociat cu durerea Maicii Sfinte n momentul n care i-a vazut Fiul
suferind pe Cruce.
n ara Lpuului, oule se lucreaz cu cear, fiind mpodobite cu diverse motive
florale, dup care se trec o singur dat prin culoare. Despre oul rou se spune c
poate fi i un pzitor al casei. Oul rou se pune n ferestre cu convingerea c va apra
casa. Dac pn la Srbatoarea Inlrii Domnului, oul crap i face viemi, lumea e
fericit pentru c nseamn c acea cas va avea prosperitate.
85
De asemenea, se obinuiete ca nainte de mersul la slujb, care se oficiaz de
Inviere, toi ai casei s se spele n apa n care au aezat un ou rou i o moned de
argint pentru a fi sntoi tot anul.
n unele zone din Maramure, exist obiceiul ca din primul ou ciocnit s mnance
toat familia, pentru a fi mereu mpreun. Capul familiei ciocnete oul, l curt si l taie
n attea felii ci membri sunt n familia respectiv.
Orice obicei, din orice col al rii, este un model de bune practici, de modelare a
comportamentului fiecruia dintre noi, pentru a aprecia i respecta valorile cretine i
folclorice romneti.
Prof. Simion Nica

Liceul Tehnologic Ovid Caledoniu, Tecuci. jud. Galai
86
RECEPTAREA MITICO-SIMBOLIC A ELEMENTELOR

COSMOGONICE
Prof. Stoica Simona Florentina
Trim ntr-o lume plin de simboluri, imagini bogate n semnificaii, crora nu le
mai cunoatem sensul originar. Poeii simboliti se afl n cutarea unitii lumii prin
stabilirea analogiilor i corespondenelor dintre lumea obiectiv i cea subiectiv.
Folosind un sistem de simboluri enigmatice, ei ptrund n adncurile emoionale ale
sufletului uman, pentru a afirma ideile i adevrurile venice. Simbolul devine un vehicul
pentru transmiterea unui mesaj general uman, fiind o modalitate de exprimare
concentrat, sintetic i plastic a vieii.
Omul modern pstraz n subcontient prin simbol, istoria speei umane. Este o
istorie spiritualizat, ce nu se supune unei cronologii, ci unor reguli de ordin axiologic,
ce au n vedere valoarea. n evoluia lor, simbolurile i pstreaz nucleul originar. Ele
nu renun la achiziiile arhaice, la semnificaiile lor primare, chiar dac n fiecare epoc
primesc noi valene.
Mircea Eliade susine c simbolul este un mediator cultural, un dat imediat al
contiinei totale n revelarea universului. Constuie un limbaj universal cu nuane de
ordin naional. Concentreaz ntreaga achiziie cultural a omenirii. Majoritatea
simbolurilor perene i au originea n etapa mitico-simbolic a gndirii. Acestea permit
omului contactul direct cu sacralitatea. Lucian Blaga consider c aa cum obiectul are
o sarcin electric, cuvntul simbol are o sarcin mitic care poate fi depistat pe baza
contextului spiritual, cultural. Analiznd relaia dintre mit i simbol, el consider c mitul
este copilria simbolului. Atunci cnd mitul i-a ncetat existena, funcia de potenare a
simbolului a fost preluat de art.
n reprezentrile culturale i literaturare romneti, la crearea universului concur
patru elemente: apa, pmntul, aerul i focul. Credinele populare autohtone rezerv o
mitologie cu semnificaii surpriztoare, provocatoare, pentru cititorul contemporan
pasionat de cultura arhaic.
Ca element ambivalent, apa, substan i esen primordial din care iau natere
toate cele vzute, este un simbol al purificrii, dar i al regresiunii. n Povestea lui
Harap-Alb, personajul titular moare i este nviat printr-un ritual cu ap vie i ap
moart, cu trei smicele de mr, sugernd regenerarea.
87
O prim interpretare a apei ar fi cea de element transcendental, care face
legatura cu lumea de dincolo
prin intermediul luntraului Charon. n folclor exist
motivul apei negre, hotar ntre lumi, valorificat i de Sadoveanu n romanul Baltagul.
Apa neagr sugereaz moartea lui Nechifor Lipan: L-am visat ru, trecnd clare o ap
neagr.
Izvorul este o metafor a nceputului i simbol al puritii primordiale, al copilriei
ca vrst de nceput a omului, care va fi marcat mereu de primele experiene spirituale
i materiale. Astfel, n poemul eminescian, marea este elementul genezei Luceafrului:
,,i apa unde-a fost czut/ n cercuri se rotete,/ i din adnc necunoscut/ Un mndru
tnr crete.
Apa este un simbol al inconstanei i perisabilitii formelor i al trecerii timpului.
Romnii au surprins minunat ntr-un proverb nelept apa, principiu feminin care se
opune focului masculin i mistuitor, precum i lumii mineralelor: Apa trece, pietrele
rmn.
Cultul apei i mai ales al apelor are rdcini n spiritualitatea geto-dac i s-a
transmis n mare parte i n cretinism. Anumite fntni, izvoare, cursuri de ap erau
venerate i lng ele se organizau ceremonii religioase i rituri de trecere. Apa curat a
acestor surse, era colectat n vase diverse ntotdeauna nainte de rsritul soarelui i
era considerat aa zis-a ap nenceput, folosit n toate ritualurile de purificare, de
vindecare a bolilor i de izgonire a duhurilor rele.
Peste aceste rituri i credine strvechi s-a grefat i folosirea apei sfinite la
biseric care devine pur i miraculoas. Are puterea de a izgoni spiritele rele, de
aceea aghiazma a devenit un antidot universal folosit i n prevenirea sau tratarea
anumitor afeciuni medicale.
Focul se asociaz principiului su antagonic, apa, alctuind mpreun un fluid
univesal. Se consider c focul vine din cer deoarece el are tendine ascendente, iar
apa vine din pmnt deoarece ea coboar ca o ploaie.
Avnd efect mistuitor i purificator, focul exprim att emoia eliberatoare, ct i
patima distructiv. Se asociaz iubirii, jarului poftelor trupeti, dar i smburelui
discordiei. Ca tribut al zeilor, focul apare i n poemul Luceafrul. Hyperion i
definete natura etern: Reia-mi al nemuririi nimb/ i focul din privire. n poezia Od
n metrul antic, focul este patima fiinei geniale, mitul psrii nscute din propria
cenu: Pe-al meu propriu rug m topesc n flcri. Emoia erotic este pus cel mai
adesea n legtur cu valenele simbolice ale focului. n poezia Sara pe deal, autorul
aseamn focul dragostei cu para focului: Sufletul meu arde-n iubire ca para.
88
Cerul e o manifestare direct a transcendenei, a puterii, a perenitii, a
sacralitii, care amintete de nostalgia absolutului. n poemul Luceafrul de M.
Eminescu, motivul sugereaz principiul patern: Iar cerul este tatl meu / i mum-mea
e marea. n alt poezie, cerul semnific spaiul sacru, superior lumii fizice: O, vin / n
prul tu blai/ S-anini cununi de stele / Pe-a mele ceruri s rsai / Mai mndr dect
ele.
Cerul este principiul masculin, care se opune pmntului, pasiv i feminin. n
tradiia biblic, cerul este identificat cu divinitatea, dar i un simbol al contiinei.
Pmntul este un alt element al genezei universului, principiu feminin, prin
propritatea germinaiei, n complementaritate cu cerul. n raport cu apele care se gsesc
i ele la originea lucrurilor, pmntul se distinge prin aceea c apele preced
organizarea cosmosului, pe cnd pmntul susine formele vii. Apele reprezint masa
nedifereniat, iar pmntul, germenii diferenelor. nmormntarea celor decedai
presupune rentoarcerea la starea iniial a materiei pentru o regenerare prin contactul
cu forele pmntului, a muri ntr-o form a vieii pentru a renate n alta.
Indiferent de semnificaia acestor simboluri, decodate conform unor grile culturale
diferite de interpretare, ele continu s fascineze pentru c realizeaz o punte ntre
etapa arhaic, mitico-simbolic de interpretare a realitii i contiina raional,
pragmatic a omului contemporan.
Bibliografie:
1. Ciobanu Maria, Negriu Dorina, Dicionar de motive i simboluri literare, Chiinu,
2010;
2. Jean Chevalier, Alan Gheerbrant, Dicionar de simboluri, ed. Artemis, Bucureti,
1995;
3. Ivan Evseev, Dicionar de simboluri i arhetipuri culturale, ed. Amarcord,
Timioara, 1944.
Prof. Stoica Simona Florentina

89
TRADIII DE MRIOR
Prof. ifrea Rodica-Florina
coala Gimanzial Dimitrie Cantemir, Feteti
Mriorul este strns legat de tradiia romneasc i nu se ntlnete dect n
spaiul carpatic i n zonele limitrofe, la romni i la unele populaii nvecinate, care l-au
preluat de la acetia. Obiceiul este cu mult anterior cretinismului, fiind n legatur cu
scenariul ritual al anului nou agrar, celebrat primvara.
Pn n veacul trecut, mriorul se druia copiilor i tinerilor - fete i baiei
deopotriv, de 1 martie, nainte de rsritul soarelui. nurul de marior, format din
dou fire de ln rsucite, colorate n alb i rou, sau n alb si negru, reprezint unitatea
contrariilor: var-iarn, cldur-frig, lumin-ntuneric, fertilitate-sterilitate. nurul era
legat la mn, prins n piept i purtat, n funcie de zone, pn la Mucinici, Florii, Pate,
Armindeni, sau pn la nflorirea unor pomi fructiferi. Apoi era agat, ca semn benefic,
pe ramurile nflorite de mcei, via-de-vie, viin, cire, se punea sub cloca ori se aga
la icoan. Ziua scoaterii mariorului era marcata de o petrecere numit butul
mrisorului. Cu trecerea timpului, de nurul bicolor s-au legat monede de argint si de
aur. n ziua de astzi, de acest nur se atrn obiecte artizanale, ntruchipnd diferite
animale, flori, litere etc. Unele legende populare spun c mriorul ar fi fost tors de
Baba Dochia, probabil o veche zeitate agrar, care, ajuns la vrsta senectuii, moare i
apoi renate la echinociul de primvar.
n zilele noastre, de 1 Martie, femeile primesc mrioare, legate cu un nur albrou, ca simboluri aductoare de noroc i bunstare. Roul este considerat culoarea
primverii, iar albul culoarea iernii. Se asociaz, de obicei, flori timpurii de primvar. n
unele zone, scopul purtrii mriorului este s-i apropii soarele pentru a
deveni
prieten i s dea ce-i st n putere: frumusee, veselie i sntate, cinste i iubire.

Druind un mrisor este ca i cum ai drui o frm de soare. Un alt obicei de la
sate este ca ranii s pun copiilor mrioare ca s fie curai ca argintul i s nu-i
scuture frigurile, iar fetele l poart ca s nu le ard soarele. Mai mult, cine nu le poart
are s se ofileasc.
Oamenii din popor mai tiu ca mriorul trebuie purtat ca un lucru sfnt, nu ca
pe o podoab ori ca o jucrie. Tradiia spune ca mariorul trebuie legat la rsritul
soarelui, n prima zi a lunii martie. El se poart de la 1 martie pn cnd se arat
90
primvara, se aude cucul cntnd, pn nfloresc cireii ori trandafirii, pn vin berzele
sau rndunelele. Dup acesta, mriorul nu se arunc, ci se leag de un trandafir sau
de un pom nalt, ca s aduc noroc.
Mriorul rmne peste veacuri funia anului, care adun laolalt sptmnile i
lunile n cele dou anotimpuri strvechi ale calendarului popular: vara i iarna,
simbolizate de nurul bicolor. La geto-daci i la latini, anul nou ncepea la 1 martie.
Martie (mens Martir/s, luna zeului Marte) era prima luna a anului. Astfel se explic
numele lunilor septembrie (luna a aptea), octombrie (a opta), decembrie (a zecea).
Calendarul popular la geto-daci avea dou anotimpuri: vara si iarna. Mariorul
era un fel de talisman menit s poarte noroc, oferit de anul nou mpreun cu urrile de
bine, sntate, dragoste i bucurie. mpletirea alb-roie a nurului se regsete n
steagul cluarilor, la bradul de nunta, la podoabele junilor, la smbra oilor i n multe
alte obiceiuri strvechi. Arheologii romni au gsit n aezarea preistoric de la Schela
Cladovei, veche de 8000 de ani, pietre de ru cu urme de vopsea alb i roie.
mpletirea celor dou culori simbolizeaz geneza i regenerarea vieii.
Srbtoarea tradiional de 1 martie, devenit cu timpul un prilej de omagiere a
persoanelor de gen feminin, nu trebuie n nici un fel, asociat cu pseudo-srbtoarea de
origine comunist din ziua de 8 martie. Aceasta aa-zisa Zi a Femeii este o inovaie cu
substrat ideologic, instituit la romni numai odata cu regimul comunist (i care ar fi
trebuit sa dispara de la sine, concomitent cu acesta). Originea srbtorii se leag de
numele militantei revoluionare Clara Zetkin, un fel de Ana Pauker, nscut la Wiederau
(Saxonia) i moart la Arhanghelskoie (URSS), care a lansat propunerea respectiv n
cadrul Conferinei Internaionale a Femeilor Socialiste desfurate n anul 1910 la
Copenhaga. Comunitii i socialitii au inut pentru prima oar, aceast srbtoare
YOG. n anul 1911, Ziua de 8 martie nu a fost aleas ntmpltor deoarece n
aceast zi avusese loc, la New York, n anul 1857, o mare micare de protest a
estoarelor incitate la lupta de clas i la abolirea valorilor tradiionale (inclusiv a celor
religioase), n spiritul ateo-materialist al stngii revoluionare.
Prof. ifrea Rodica-Florina
coala Gimanzial Dimitrie Cantemir, Feteti
91
COSTUMUL POPULAR ROMNESC N OPERA SADOVENIAN

IDENTITATE I TRADIIE
engher Alexandra Geanina, Prof. coord. Cojocaru Eleny
Opera scriitorilor realiti se distinge prin grija fa de veridicitatea amnuntului i
prin viziunea epopeic , de cuprindere a ntregului i a eternului, a istoriei unei lumi i a
unei naiuni din care, cel mai adesea, acetia provin. De pild, ntr-un interviu, Mihail
Sadoveanu ncepea cu aceste cuvinte: Sunt nscut dintr-un tat de origine oltean din
prile Gorjului i dintr-o mam moldoveanc, sugernd amestecul a dou componente
ale sufletului romnesc, cea olteneasc cu un puternic gust pentru epopee, pentru viaa
minunat a haiducilor i cea moldoveneasc, blnd, poetic, contemplativ. Nostalgic
dup civilizaiile strvechi, dup o lume arhaic omogen, odat cu apariia romanului
Baltagul, scriitorul ncearc s umple golul existenial creat prin dispariia ciobanului.
ntre procedeele care confer pitoresc lumii satului pe care M.Sadoveanu le
folosete, se remarc descrierea portului popular al personajelor sau a costumelor de
epoc. Este ceea ce impresiona, n primul rnd, i pe oamenii vremurilor de demult.
Scriitorul care, propunndu-i s fie obiectiv, privete lumea cu mentalitatea omului de
atunci, va fi obligat s o descrie ca vzut prin ochii lor. Un necunoscut este identificat
dup haine dac e prieten sau duman, un personaj i mbogete biografia prin
descrierea mbrcmintei, o scen prinde via datorit oamenilor, iar acetia sunt
mbrcai totdeauna semnificativ i pitoresc.
n orice mprejurare, mbrcmintea aduce acea not de autentic care-l ajut pe
autor s individualizeze personajul, ca i numele sau descrierea nfirii fizice. S-a
spus de nenumrate ori c aspectul exterior poate caracteriza gustul unei persoane i,
deci, n ultim instan, poate fi elementul relevant al personalitii. Spune-mi cum te
mbraci, ca s-i spun cine eti. ar putea fi parafrazat cunoscutul dicton. El ns nu se
putea aplica locuitorilor de la ar, deoarece dependena de tradiie era mai presus de
orice. Omul nu se mbrca cum voia el, ci dup cum se mbrcau toi cei de o stare cu
el, din satul lui. Costumul popular nu caracterizeaz deci gustul individual, ci cel al unei
colectiviti. Prin intermediul costumului unui personaj, cunoatem o ntreag societate.
Din multele i ndelungile cltorii prin satele moldoveneti, Sadoveanu a
cunoscut felul specific de a se mbrca al locuitorilor din diferite zone ale Moldovei.
Realitatea era bogat n material etnografic i scriitorul avea o diversitate de aspecte la
ndemn. Fidelitatea reproducerii n Baltagul, ca i-n alte povestiri, a ceea ce vzuse
92
pe Valea Bistriei poate fi probat prin compararea cu materialul etnografic cules de
ctre specialiti.
n aceast zon costumul popular este alctuit din piese confecionate din
material rezistent i clduros, ca s-i apere pe locuitori de umezeal i de frig. Astfel,
Vitoria Lipan este mbrcat, dup portul din Tarcu, n catrin, e ncins cu brnea,
are pe umeri sumie, n cap broboad, n picioare are coluni groi de ln sur i
ciuboele. Minodora poart prul mpletit n cunun, fr nici o broboad, dup
rnduiala fecioarelor, are cma alb i catrin neagr vrstat ro, iar Nechifor,
gospodar nstrit, fusese mbrcat cu cojoc n clinuri, de miel negru. Sunt notate, cu
detalii, mai ales elementele de difereniere ntre costumul de diferite tipuri. Prezentarea
portului din Rdeni este fcut cu uneltele unui etnograf adevrat: att femeia ct i
brbatul poart o hain sobr din care lipsesc podoabele de prisos. Cmaa e alb,
pieptarul nenflorit, minteanul negru sau cafeniu, dulama de pnur, cizma solid.
Acelai alb i aceleai culori stnse obinuiesc a purta i femeile. Numai fetelor li se
ngduie, la hori, podoabe de flori artificiale la pieptntura tradiional i salbe de bani
vechi. Costumul unor naionaliti conlocuitoare atrage i el luarea aminte. Huulii au
cojoace nflorite viu i cu cciulie albastre sau roii cptuite cu cozi de vulpe.
n comparaii se fac referiri etnografice considerate familiare cititorului. Despre
costumul unor strini care au trecut printr-un sat moldovenesc se spune: erau
mbrcai ca ploietenii iarmaroacelor moldoveneti: cu ndragi largi, cu brie late, cu
ilicuri lustruite, cu plrii mari nguste n bouri.
n felul specific de a se mbrca al oamenilor de la ar a nceput, mai ales dup
1920, un intens proces de introducere a hainelor de ora. Din mbrcminte cu caracter
general, adic adaptat tuturor mprejurrilor vieii, costumul specific i-a restrns
folosirea, transformndu-se n port ocazional, n costum de srbtoare. n Valea
Bistriei, s-au purtat catrine vrstate pn la aceast epoc. Apoi a nceput s fie
introdus modelul cu motive mai complicate, numit n partea locului cu fluturi. De
provenien muscelean, catrina cu fluturi (fota, dup terminologia din Muntenia i sudvestul Moldovei) s-a rspndit ca pies de costum naional n ntreaga ar i a ajuns s
reprezinte modelul generic al portului popular indiferent de zon, datorit frumuseii
sale. Sadoveanu sesizeaz procesul de transformare a portului. Nevasta lui ugui, care
vrea s fie elegant, poart catrin cu fluturi, bluz de mod nou i pantofi cu clcie
nalte.
Obiecte noi, de provenien oreneasc, i fac tot mai mult loc n vestimentaia
de la ar. Procesul de introducere a acestor elemente a nceput prin piesele de
93
nclminte, a cror durabilitate este mai mic, ceea ce determin schimbarea lor la
intervale mai scurte. Soia negustorului Iorgu Vasiliu poart coluni roi i cu papuci cu
talp, iar scriitorul atrage atenia asupra fustei cree i nfoiate a acesteia.
n descrierea costumului, scriitorul acord importan numai pieselor care dau
nota distinct ansamblului. Bondia, catrina, caaveica, contul, dulama, mantaua,
pieptarul, sumieul, zeghea apar evocate cel mai des. Prezena pieselor mici sau a
detaliilor unor piese se dovedete necesar n descriere numai atunci cnd modific
imaginea tradiional sau, mai ales, cnd constituie i ele un element distinctiv.
Brneele de pe Valea Bistriei sunt citate deoarece se leag sub sni. ntr-adevr,
numai aici catrina se ridic mai sus de talie, depind cu mult betele. Mneca la
cma nu este citat dect atunci cnd are o croial aparte, la fel ca i gulerul, care
este pomenit numai dac e din blan sau de un model special. Cititorului i se indic
piesele cele mai caracteristice ale costumului, lsndu-i-se sarcina de reconstituire a
ansamblului.
Ca i numele propriu, mbrcmintea reprezint, ntr-un fel, actele de stare civil
ale personajului. Vitoria Lipan, din romanul sadovenian Baltagul, l ntreab pe fierarul
Pricop: i aduci aminte cum era mbrcat acela om, cruia el i potcovise calul.
Fierarul i aduce aminte: purta cciul brumrie, avea cojoc n clinuri, de miel negru,
scurt pn la genunchi i era nclat cu botfori. n aceast enumerare Vitoria
recunoate hainele pe care le purta soul ei, iar cnd l gsete n rp, botforii, taca,
chimirul, cciula brumrie i dau sentimentul certitudinii.
Un alt aspect caracteristic terminologiei portului din graiuri se ntlnete i n
opera sadovenian. n vorbire, numele unei piese dintr-o zon poate s fie folosit, ntr-o
alt zon, pentru a desemna o pies cu alte caracteristici. De exemplu, bund
nseamn, n Moldova, cojocel scurt, fr mneci, iar n Transilvania hain lung, din
piele de oaie. n vorbire nu se pot produce confuzii, deoarece termenul nu exist n
uzul acelorai vorbitori, n acelai timp. La Sadoveanu folosirea unui termen cnd cu o
accepie, cnd cu alta este nc o dovad a cunoaterii exacte a realitii etnografice.
Bogia recunoscut a vocabularului sadovenian pentru orice domeniu al vieii
este, i n acest caz, impresionant. Lista complet a termenilor de port, dei
edificatoare, nu conine date despre modalitile de selecie a lor. Scriitorul apeleaz la
elemente populare mai mult dect la cele strict regionale. Putem considera c face
parte din aceast categorie termenul strai care are cea mai mare frecven n opera lui
Sadoveanu. Strai a avut ns o mare rspndire n limbajul poetic de la nceputul
secolului al XX-lea i Sadoveanu l-a folosit pentru expresivitatea sa.
94
Sunt folosii cu preponderen termeni care circul n toat Moldova: bariz,
casnc, catrin, caaveic, coluni, grimea, iari, saric etc. Muli dintre termeni
scriitorul i-a cunoscut de pe Valea Bistriei.
n romanele istorice autorul descrie mbrcmintea ranilor pornind de la
aspectele etnografice pe care le cunotea att de bine. Opinia sa era c civilizaia,
portul i datina de acum zece mii de ani subsist nc. Aceeai este i prerea
cercettorilor: n mbrcminte cciula, minteanul, sumanul, zeghea, cojocul, iarii,
bernevicii eranului sunt aceeai ca i pe vremea lui Basarab i lui Bogdan.
ntr-adevr, mbrcmintea ranilor din ara noastr poate fi recunoscut pe cele
mai vechi reprezentri iconografice. De exemplu, identificarea unor prototipuri ale
pieselor de costum, purtate i astzi n reprezentrile figurilor btinailor de pe
Columna lui Traian sau de pe Monumentul de la Adamklissi, este nu numai mrturia
vechimii acestor piese, ci contribuie la explicarea genezei costumului popular
romnesc. Fondul traco-dacic s-a dezvoltat ncorpornd i influenele unor civilizaii cu
care poporul romn a venit n contact n diferite epoci ale istoriei. Ajuns la un anume
stadiu de dezvoltare, costumul cunoate ns o stabilitate relativ de-a lungul mai
multor secole.
Catrina este o alt pies de port, a crei origine se leag de o pies similar
cunoscut de vechile popoare ale Orientului Apropiat. Astzi ea este purtat numai de
romni i de naionalitile conlocuitoare, care au mprumutat-o de la ei i, fapt deosebit
de semnificativ, ea s-a pstrat n regiunile care au avut cele mai strnse legturi cu
Orientul, adic n Moldova. Ca i iarii, catrina atest o populaie romneasc
sedentar, agricol n special, de-a lungul veacurilor. Singurul termen folosit de M.
Sadoveanu pentru piesa respectiv a mbrcmintei femeieti este catrina. Chiar dac
numele ei va fi fost, altdat, altul (mai ales c i se zicea ipriitoare pe Valea
Moldovei), scriitorul a numit-o aa cum i se zice astzi avnd n vedere vechimea
piesei, nu a termenului.
Cunoaterea exact a realitii etnografice i fidelitatea redrii ei n opera lui M.
Sadoveanu se vdesc cu prisosin, aa cum am ncercat s artm prin referirile la
piesele portului popular din ara noastr.
Introducerea n literatur a pieselor de mbrcminte i folosirea larg a
terminologiei portului trebuie privit ca o veritabil recuzit pentru amplul spectacol care
se desfoar n fiecare dintre scrierile sadoveniene i ndeplinete o funcie artistic.
95
Bibliografie:
1. Bobu Florescu, Florea, Geneza costumului popular romnesc, n Studii i
cercetri de istoria artei, 1959, nr. 1, p. 19-47;
2. Fochi, Adrian, D. Cantemir, etno-graf i folclorist, n Revista de etnografie i
folclor, IX (1964), nr. 1, p. 86;
3. Iorga, Nicolae, Istoria romnilor n chipuri i icoane, vol. I, Bucureti, 1905, p.
106;
4. Ralea, Mihail, M. Sadoveanu n Mihail Sadoveanu interpretat de, Ed.
Eminescu, Bucureti, 1973;
5. Sadoveanu, Mihail, Baltagul, Ed.100+1GRAMAR, Bucureti, 1998.
engher Alexandra Geanina, Prof. coord. Cojocaru Eleny

96
IDENTITATEA NAIONAL
Teodorescu Claudia Elena, Prof. coord. Ctlina Benea, Colegiul Naional Costeche
Negri, Galai
Independena nu este un dar pe care ni-l face Europa, ci o recunoatere a
drepturilor strbune ale romnilor, n conformitate cu sacrificiile lor subliniaz Nicolae
Iorga, amintindu-ne att de farmecul unicitii culturale, ct i de originile noastre, ale
romnilor care, odat cu fenomenul de globalizare, demonstreaz c sunt dezorientai
n privina identitii naionale. n viziunea lui G. Clinescu ,,Numai noi am scpat de
penetraia otoman administrativ, pstrndu-ne inependen , iar poporul romn tie si disimuleze reaciunile sufleteti sub o fa nepstoare. n ceea ce privete evoluia
societii romneti, tinerii pe care se presupune c trebuia s se bazeze ara n a-i
continua tradiiile i a rmne un stat distinct prin cultura sa aparte, par s se
ndeprteze de datini, necunoscnd istoria identitii naionale, i tind s-i uite
rdcinile, punctul din care au plecat. Este evoluia vinovat pentru acest comportament
sau vorbim, pur i simplu, despre o dezorientare temporar pe care o trim cu toii n
ncercarea de a ne descoperi rostul? Omul nsui este o fiin care are nevoie s
aparin unui grup, prin urmare va face orice este necesar s mplineasc standardele
celor de care vrea s aparin, chiar cu preul de a-i nega obria. n consecin, se
ajunge la adoptarea unor modele ce nu ne definesc ca naiune.
Sentimentul de identitate naional este intim fiecrei persoane i depinde de
felul n care are loc n procesul de interiorizare a reperelor identitare reprezentate de
puncte comune precum limba vorbit, schimburile economice, diversele practici
sociale, simbolistic local ori comunitar. Tradiia romneasc se pstreaz att prin
literatur ca element specific naional, ct i prin folclor, reprezentat de basme i
snoave, mituri, datini, legende, proverbe i zictori, muzic popular care au inspirat, la
rndul lor, numeroi scriitori i poei. Literatura n sine este reprezentat att de cei
patru mari clasici ai literaturii romne, Ion L. Caragiale, Mihai Eminescu, Ion Creang i
Ioan Slavici, ct i de scriitori precum Camil Petrescu, Mircea Eliade, Vasile Alecsandri,
Liviu Rebreanu, Mihail Sadoveanu i muli alii, ale cror nume au schimbat i au
mbogit cultura literar a Romniei. De asemenea, folclorul are o mare importan n
dezvoltarea literaturii culte, ntruct coordonatele acestuia sunt exprimate n mod
magistral prin genuri i specii corespunztoare. Astfel, n genul liric se impun doina i
cntecul, cel epic include proverbul i zictoarea, balada, snoava, povestirea, basmul
etc. Genul dramatic adaug teatrul cu mti.
97
Sincretismul, ns, i are o mare
importan n folclor, fiind omniprezent. De pild, Pluguorul implic teatrul i religia,
istoria i dramatismul vieii. Folclorul este izvorul literaturii culte, stimulnd inspiraia,
ntruct V. Alecsandri a publicat, n 1852, prima culegere de creaii populare, alturi de
Russo, Blcescu, Koglniceanu. Afirmaia lui M. Eminescu Dumnezeul geniului m-a
sorbit din popor cum soarbe soarele un nour din marea de amar" demonstreaz c
geniul cult l are la baz pe cel popular, cci M. Eminescu i-a alimentat cugetul i
sentimentul din doin, din basm, din mit, spre a ajunge la capodoperele Revedere,
Luceafrul, Clin (file din poveste). De asemenea, literatura popular influeneaz
creaia cult ntr-o dubl perspectiv: prin elemente de coninut i prin sensuri ale
manierei artistice. Descoperim la Russo i Alecsandri, la Creang, Eminescu i Slavici,
la Sadoveanu, Blaga i Labi, fluxul sentimentalismului popular romnesc, cu puternica
legtur dintre om i natur, cu un temei al credinei n ideal, cu nltorul concept al
luptei pentru adevr. Basmul, snoava i proverbul i-au inspirat pe A. Pann i I. Creang,
n timp ce descntecul i bocetul capt la I. Barbu valene filozofice (Dupa melci),
reflectnd experiena cunoaterii.
n acelai timp, mitul reprezint o surs de inspiraie din cele mai vechi timpuri.
Acesta este un element esenial al civilizaiei omeneti, n care sunt codificate toate
credinele, principiile morale i activitile practice ale diferitor colectiviti. Totodat, el
confer expresie la ceea ce raiunea nu poate exprima i ne pune n contact cu misterul
naturii. n compoziia unui mit intr un adevr aprioric i o tehnic a povestirii orale, fapt
ce l dovedesc toate operele literare care au la baz un mit. Cel al Zburtorului servete
ca surs de inspiraie pentru numeroase opere din literatura roman, cum ar fi:
Sburtorul, de Ion Heliade Rdulescu, Clin ( file din poveste) sau Luceafrul, de Mihai
Eminescu. n viziunea lui George Clinescu, mitul Zburtorului reflect problema
fundamental a sexualitii la romni, acesta devenind o coordonat literar esenial.
n opinia sa, Zburtorul era un tanr frumos, dar frumuseea era a unui demon care le
ddea tinerelor tulburrile specifice primelor sentimente de dragoste. Clinescu mparte
miturile romneti n patru tipuri fundamentale: cel al Zburtorului (erotic), mitul Traian
i Dochia ( al etnogenezei romnilor), mitul Meterului Manole (mitul estetic sau al jertfei
pentru creaie) i mitul Mioriei (mitul existenei pastorale).
Totodat, creaiile folclorice reprezint o foarte mic parte din cele ce au circulat
de-a lungul istoriei n straturile succesive ale artei folclorice, iar popoarele se reprezint
pe ele nsele n evoluia lor spiritual nentrerupt. Aceasta face ca folclorul s fie mai
important ca fenomen cultural, ca spirit artistic viu, dect ca realizri concrete. ranul,
meter de lucruri frumoase i inteligente, simitor la nuan, a impus culturii populare i
98
sensibilitii romneti stilul existenei sale, invat de la via. Poporul i-a alctuit, din
timpuri foarte vechi, fr tiin de carte, o cultur proprie: mai nti o limb clar,
vorbit n pilde, n snoave i n poveti, o limb bogat n expresii sugestive, zictori i
proverbe nelepte; o pictur i o sculptur ce ilustreaz puterea de a contempla natura
i viaa; mpletituri i esturi al cror colorit exprim armonios varietatea culturii; o
muzic i un dans n care pulseaz o graioas iubire de via; o moral sincer cu
norme i obiceiuri statornice, care a pstrat nentinat puritatea sufletului, asigurnd
temelii solide existenei milenare. Toate acestea oglindesc evoluia concepiei despre
lume a poporului prin obiceiurile i datinile nscute nc din timpuri strvechi.
Obiceiurile sunt de cea mai mare insemntate pentru studiul vieii intime a
poporului i studiul lor contribuie mult la lmurirea originilor naiunii noastre, spunea
George Bariiu pe cnd se afla n forul de conducere al Academiei Romne. Ceramica
pictat din Moldova, spre exemplu, i are nceputurile n vremea dacilor i e denumit
dup un toponim moldav, Cucuteni. Este n strans legtur cu teritoriile din rsritul
acestei regiuni, unde se obinuia decoraia pictat. Toate tipurile de vase din Cucuteni
se remarc prin decorul pictat alb, negru i rosu. n acelai timp, caracterul zonei
Horezu este unul istoric, monahal, orientat ctre activiti de artizanat specific
romnesc, precum olritul. Alt element caracteristic este Cimitirul Vesel , din localitatea
Spna, judeul Maramure, faimos pentru crucile mormintelor viu colorate, picturile
naive reprezentnd scene din ocupaia persoanelor nhumate. Pe unele cruci exist
chiar versuri care amintesc, deseori cu nuane umoristice, de persoanele respective.
Ineditul acestui cimitir este diferenierea fa de credina popular, care consider
moartea un eveniment trist. Unele cruci sunt pictate pe ambele prti: pe una este
plasat o descriere vieii celui ngropat, iar pe cealalt - o descriere a motivului morii.
Majoritatea crucilor sunt scrise cu greeli de ortografie, ori cu variante arhaice de
scriere.
Tradiiile naionale au fost pstrate din cele mai vechi vremuri, dovad a faptului
c ne-am meninut unicitatea n ceea ce privete istoria rii i originile poporului romn.
Este posibil s ne fi deprtat de anumite datini ori obiceiuri mai mult sau mai puin, ns
am reuit s meninem esena culturii romne, specificul naional aflndu-se ntr-o
deplasare nceat, dar continu.
Bibliografie:
99
1. G. Clinescu, Istoria literaturii romne de la origini pn n prezent;
2. www.wikipedia.org;
3. www.citatepedia.ro
Teodorescu Claudia Elena, Prof. coord. Ctlina Benea,
Colegiul Naional Costeche Negri, Galai
100
COLINDATUL COPIILOR
Zsok Kristof, Prof. dr. Maier Arnold
Colindele recitate (cntate) de copii sunt Mo Ajun i Sorcova. Mo Ajun este
colinda prin excelen a copiilor (numii i piri sau colindei). Textul colindei este
foarte retrns, de numai cteva versuri, dar aseamn perfect cu cel al copiilor din
Roma primelor secole ale mileniului nostru, aa cum l consemneaz Du Cange:
Gaudium et laetitia sit in hac domo;
tot filii;
tot porcelli;
tot agni.
Darurile sunt cele cerute de colindtori n nsui textul colindei: colaci (colindei
sau piri), fructe, mere, nuci, mai nou, bani. Rmsiele darurilor erau pstrate i apoi
date femeilor ce nu aveau copii. De asemenea, n Oltenia i Mehedini, copii arunc
boabe n casa colindat spre a fi belug n gospodrie.
Sorcova numit n Buzu i Cnttorile practicat de Anul Nou. Numele vine de
la mldia nmugurit (mai nou, confecionat) de salcie, sau, mai des, de mr (bulgarul
surov nsemnnd verde, fraged; dup alt etimologie, ar veni de la slavul sroc
patruzeci de zile sau de muguri, numr magic, n legtura cu redeteptarea naturii).
Colindele i colindatul propriu-zis
Colindatul este instituia tradiional care presupune ntregul complex ce cuprinde
viaa comunitar implicat n acest obicei. Colindatul propriu-zis este perfomat de ceata
de flci (aduli) care ndeplinete i festivitatea urrii. Potrivit concepiei tradiionale,
colindtorii ne apar ca un fel de vrjitori, oaspei buni cu puterea de svri miracole,
aducnd n fiecare cas sntate, spor (belug) i fericire. De aici i obligativitatea
colindatului, cutum care n cazul nerespectrii atrage dup sine descolindatul, adic o
urare ntoars, o batjocorire a celui ce n-a primit ceata de feciori.
Astfel, n comunitile arhaice, cetele de feciori sunt asociaii ofensive, de
cucerire de rang nou, de trecere la o nou categorie de vrst. Formate numai din
tineret (biei) cetele de feciori i-au pstrat, pn nu demult, statutul de organizaii de
iniierea junilor i a fetelor n joc, obiceiuri, cntece i reguli de via, o adevrat coal
de datini i bun-cuviin rneasc. i mai aveau un rol puternic n ndeplinirea unor
101
rituri prenupiale precum introducerea fetelor pentru prima dat, n hora satului (bgatul
fetelor n joc). Ceata este numit n mod diferit n principalele zone romneti. Cele mai
frecvente denumiri sunt: colindtori, ceat de feciori, ceat de juni, dubaii,
zoritorii etc.
Rangurile (funciile) n cetele de colindtori care ncep repetiiile de prin 15
noiembrie, sunt: vtaf, primar, jude, biru, morcotan sau mai nou ef, apoi iapa, calul,
mgarul bieilor, desgarul, purcic, goag, mihoi, destinat s duc darurile primite, un
casier (same, cmra, prgar, pristav, culcer), un supraveghetor al proviziilor adunate
(crmar, fgda, bobiru) i unul nsrcinat cu organizarea jocului i tocmirea
muzicanilor (trgtor de fete, fetelea mic). Capii cetei se mai numesc: vornic, staroste,
stegar.
ndeosebi cetele de feciori poart nsemne adecvate: colinde (panglici
ncrlionate de rafie sau salcie), mai nou, tricolorul n diagonal i la bru i, tradiional,
zurgli la fluierele picioarelor, precum i o bt frumos mpodobit sau chiar un steag.
Desfurarea colindatului poate avea durate diferite. n orice caz, se colind tot
satul, inclusiv cei nevoiai, de la care nu se primesc daruri, n schimb colindtorii le
druiesc acelora din darurile primite. Cel mai adesea se colind n noaptea de Ajun,
apoi n zilele i nopile de Crciun, n alte locuri la Anul Nou i uneori i la Boboteaz
(Sfntul Ion), aici colindele avnd mai cu seam n rost onomastic. Cel mai rspndit e
ns colindatul n noaptea de Crciun sau Anul Nou. Tobele se bat cu putere, se face
mare larm pe uliele satului. Uneori, colindtorii, la invitaie, se duc i ei n alt sat, iar
cei din satul respectiv le ntorc colindatul. Se colind n uli (la ferestre), n curte (la
intrare), n cas.
Bibliografie:
1. Romulus, Vulvnescu, Mtile populare, Editura tiinific, Bucureti, 1970;
2. Ovidiu, Brlea, Folclorul romnesc I, Editura Minerva, Bucureti, 1981;
3. M., Brtulescu, Colinda romneasc, Editura Minerva, Bucureti, 1981.
Zsok Kristof, Prof. dr. Maier Arnold

102
JURNALISM
NARATIV
103
INTERGALCULTURA JURNALISM NARATIV
COMUNITATEA ARMEAN DIN GALAI. POVETI DE VIA ALE

UNOR OAMENI UIMITORI
Gafton Andra Maria, Prof. coord. Ctlina Benea,
Colegiul Naional Costache Negri, Galai
Curiozitatea despre armenii stabilii n Galai, despre cultul, tradiia, dar i
obiceiurile lor m-a atras de cnd eram copil.
Studiind ndeaproape comunitatea, am constat c ntre armeni i romni nu au
fost niciodat bariere de netrecut.
Am discutat cu un domn a crui frunte pstra urmele trecerii timpului care a
vorbit despre exodul populaiei armene din nordul Turciei din primul rzboi mondial,
mai exact 1915, spre rile nvecinate, n special n Romnia, ar n care au reuit s
i pstreze identitatea i originalitatea neamului.
Urmtorul moment semnificativ al ntlnirii este reprezentat de elementele
relatate prin intermediul unor poveti de via autentice.
O alt experien a fost dezvluit de un btrn arman, care nu a dorit s i
desconspire identitatea, a vorbit n amnunt despre genocidul dintre anii 1915-1916 n
care armenii au fost deportai i eliminat de pe teritoriul lor de ctre turcii care se
temeau c acetia s-ar putea alia cu Rusia n rzboi. Pentru a-i mpiedica, s-a realizat
un adevrat masacru.
Btrnul are o poveste emoionant. Cu lacrimi n ochi, acesta povestete
despre urmele infane pe care un eveniment copleitor le-a lsat n sufletul su. La
numai cinci ani, prinii lui s-au desprit de bunici i s-au refugiat la Galai. S-a format
un cerc de prieteni armeni cu care mpreau timpul liber, dar i o dram inute sub
tcere. Pentru a-i pstra identitatea, primul lucru pe care l fceau era construirea unui
lca de cult pentru a nu-i pierde credina i sperana. Prinii acestuia s-au ocupat cu
comerul i au trait decent pn la naionalizarea din 1948, atunci cnd totul a intrat in
mana comunitilor, armenii refugiai dup genocid fiind nevoii pentru o perioad lung
de timp s-i ascund identitatea. Btrnul mrturisete trist c numrul armenilor din
comunitate a sczut simitor, ns spune ncreztor c tradiia i cultura lor nu se vor
pierde din familiile rmase. La terminarea istorisirii, o mare de aplauze se aud pentru
acest minunat moment, iar btnul se emoionat si plin de lacrimi.
n pauza, o btrn mbrcat n port tradiional, servete nite bucele de pine
sub forma unei lipii subiri. Aceasta se aaz lng noi i ncepe s ne povesteasc
despre pinea tradiional, numit lavash.
104

Reeta nu a fost schimbat de cinci mii de ani, spune ea ncntat, iar secretul
su const n faptul c aceast pine se coace n tonir, un cuptor subteran strvechi. La
sfritul primei etape a ntlnirii, fiecare membru a primit cte o brour n care era
consemnat, nu ntmpltor, proverbul armean Ca apa s te duci, ca apa s vii. n
cultul armean, acesta este rostit atunci cnd o rud pleac ntr-o cltorie, iar cei
rmai acas, vars ap n urma celui plecat.
Fascinai de istoria oraului, oamenii din comunitatea armean au dorit s afle
ct mai multe poveti despre acest ora de pe malul Dunrii, dar i despre cldirile
istorice aflate aici. Atunci m-am gndit c cea mai potrivit de povestit ar fi legenda
tunelului de sub Dunre. Pe faleza superioar se afl Biserica Precista, singura care a
rezistat de peste cinci sute de ani. Cu o arhitectur deosebit, biseric fortificat a
reprezentat nucleul de refugiu al boierilor la invaziile turcilor. Se spune c din Altarul
bisericii se pornea un tunel spat sub albia Dunrii care ducea exact pe malul din
Tulcea, boierii reuind astfel s-i pun la adpost bogiile i s-i salveze viaa.
Aceast biseric fortificat este cel mai vechi monument istoric din municipiul
Galai. Biserica Precista a suportat toate vitregiile vremurilor, fiind ars de turci si
distrus n razboaiele ruso-otomano-austriece. Se spune c secolul trecut intrarile in
tunel ar fi fost acoperite cu pmnt, motivul rmnnd necunoscut.
Bibliografie:
Emisiuni televizate Convieuirea, Legende despre Galai
Gafton Andra Maria, Prof. coord. Ctlina Benea,
105
DOINE DE LA VATR
Avram Mihaela Crina, Prof. coord. Benea Ctlina
Deprtndu-ne de poteca secolului XXI, urmm ndeaproape drumul spre
civilizaia folcloric a unui sat pierdut de timp pe unul dintre malurile Prutului, la frontiera
cu vecinii de acelai snge. Astfel, pe geamul automobilului se deruleaz o succesiune
de imagini ale dealurilor, urmate de vi uor dezmorite.
Depim Dealul Perilor, cel care ne deschide calea erpuind i pierzndu-se
dup un anume cot. O fntn i face veacul peste drum cine tie de cnd. La poale,
Podul Licov, cu cele cteva bare galben-ruginii rmase n picioare pe marginea sa, ne
invit s trecem pragul spre Cotul Drumului abrupt i ncolcit. Povrniul se pierde, la
rndul su, ntr-un es uor, btut de ani, de altfel, ca tot drumul de pn acum i cel ce
ni se deschide la orizont. Apoi, Dealul Brilei, se nfieaz mare i zvelt, cu plopii nali
ce-l petrec n urcuul su, dar i n vale. Numele acestui deal nu este la ntmplare.
Aici, cndva era o ncruciare de drumuri, n apropierea fntnii cu cumpn, unde
negustorii, chiar i cei din Brila se ntlneau, sporovind i adpndu-i caii sau vitele.
Acum a mai rmas o fie de drum stearp i bttorit, ns fntna nc evoc
amintirile de atunci.
Ca o recompens pentru truda depus, n vrf, pe margine, ne ntmpin o prim
troi cu un Hristos din lemn lcuit i prfuit de cruele ce i-au trecut pe sub priviri, ani
de-a rndul. Aici, civa metri mai la vale, se deschide Comoara, o zon nconjurat de
terenuri arabile, ce se coboar n Grpoaia, loc ce marcheaz ultima distan dintre noi
i satul tihnit ce se odihnete n vale i pe alte povrniuri, unite de ulie, depnndu-i
povestea atia ani.
De pe culmile dealurilor ce se zugrvesc pe jumtatea exterioar a satului,
casele se nfieaz precum un ciorchine de strugure aruncat, la ntmplare, de pe
ramurile cruia s-au desprins boabe. ntr-un plan secund, de pe fondul frontierei, se
contureaz bazinele de ap ale Gheriei i Prutul ce se unduiete asemeni unui arpe,
dup cum mrturisete i o legend a locului.
nainte de a continua drumul n explorarea acestui spaiu mioritic, vom arunca o
scurt privire asupra originilor. La nceput, satul era mprit n Teleajn, partea veche,
n Sud, i Rdeanu, cea nou, n Nord. De altfel, complexul piscicol amenajat n zona
aceasta este denumit Maa Rdeanu, ntruct Gheria se afl n Vatra Nou, datnd
de treizeci i ceva de ani.
106

Prsind panorama Vdeniului, coborm i ultimii metri spre primele case ale
satului. Ramura drumului principal se bifurc, dup ce tblia albastr ce ne-a urat Bun
venit! rmne stingher pe marginea oselei, ndeprtat de fostul pichet al
grnicerilor. La dreapta se desfoar drumul spre Vatra Veche, iar spre stnga se
contureaz ulia spre Vatra Nou. Conform mrturisirilor preluate de la steni, n Vatra
Veche sunt casele bine ornduite i nc locuite. Tot aici, se afl i Pota, o baz de
utilaje agricole, Biserica i Cimitirul.
De mult, n aceast Vatr a satului, pe ulia din fa, la vale, peste o rp, spre
Teleajn la al doilea pod al Prutului, uitat pe o margine de pmnt ubred i astzi se
odihnete o troi. ns aceasta nu este ca celelalte, ntruct evoc amintirea unei
barci din scndur, mica, ce folosea drept lca de nchinare. Dar cum nimic fcut de
om nu dateaz la nesfrit, pmntul a decis s nghit drpntura Sfnt, pentru ca,
ceva mai la deal, s ia natere o alt Biseric, la ridicarea creia a ajutat i fierarul
satului la acea vreme. Astfel, pe un dmb prginit, la marginea unei rpe, o troi
pstreaz imaginea unui loc mic, dar n care o mare de viei s-au cretinat, au depus
jurmnt i au adormit pentru vecie.
Ca o ironie a sorii, Cimitirul se ridic pe una dintre culmile nalte de peste
prleaz de locul marcat, privind la norodul care se va odihni n sfrit.
Apoi, Vatra Veche se ntinde la vale, cu numeroase case, terase, cmpii, grdini,
lunci, terenuri arabile ce ateapt nceperea lucrului. n Est, Prutul i urmeaz drumul
nestingherit.
ntorcndu-ne la drumul principal ce intr n sat, privim cu o oarecare ndoial
spre Vatra Nou. Calea ne este deschis de cteva gospodrii, coala, cminul i un
magazin principal. Prima locuin cu un sim estetic de mult uitat, i aga o ultim
speran de ochiul blnd al unui om care ar fi dispus s-i duc existena n ea. A doua,
netezete alt cntec, ns mai ezit s dispar n negura timpului. Locul i-a fost dedicat
unei pajiti de salcmi, semn c natura i revendic drepturile asupra pmntului
cndva locuit, lucrat i mpodobit cu numeroase flori. ntr-o ncercare oarecum ratat de
a acoperi acea imagine dizgraioas, o alt troi se contureaz drept paravan.
Cobornd n vale, trecem pe lng numeroase case, unele dintre acestea avnd
sprijinite de poart pereii troielor vechi i roase de uitare. Astfel, ajungem la moara de
mlai a satului. O fntn cu manivel potolete setea celor ce se opresc aici i la
civa pai, o alta cu cumpn i albie, pentru cai. La deal, ne privete un alt Hristos la
baza unor fii de pmnt. Continum s dansm, ntlnind partea ce imit ntr-o
107

manier groteasc gospodriile din Vatra Veche. Spre uurarea noastr i a celor ce
ne nsoesc, sunt doar cteva plcuri de astfel de cartiere.
Aceste zone ru famate, n care lipsa de preocupare i uitarea a ceea ce-i,
curat, ce-i sfnt i ce-i bun Mihail Sadoveanu, reprezint un detaliu ce ubrezete
tabloul, dar este o realitate ce trebuie semnalat. Pentru a trece de acest defect, vom
pi pragul uneia dintre gospodriile satului, pentru a ne delecta cu un ceai tradiional.
Lsm n urm moara, cazana satului, Prutul i evitm pentru un moment
Gheria. ncepem urcuul abrupt spre casa fostului fierar din Vdeni. Drumul i reia
forma sa original, cu denivelri adnci. Sinistra imagine a celor dou castele ruginite
de trecerea ireversibil a timpului, nc i pstreaz o pat de amintire ce se ascunde
printre pietrele lefuite de civilizaiile anterioare. Contrastnd, lumina speranei renate
din cenu prin casele cu lumini la ferestre ce ncep a trona pe uli.
Umbra cireului btrn de la poart, ateapt s revin, dar frunzele nc dorm n
muguri. De altfel, acest pom nc mai are scrijelite pe scoar numele persoanelor care
i-au biruit ramurile n cutarea cireelor sau simpla dorin de contopire cu natura.
Prispa nalt susine stlpii sculptai i mpodobii n relief. Fierria venic
dezordonat st ascuns de poarta sa, la captul din dreapta. Grdina din fa se
leagn uor n blnda mngiere a vntului. Gardul, casa, fntna sunt toate
mbrcate n vemntul frunziurilor, strignd ntr-o disperare mut primvara.
Ne oprim n mijlocul ogrzii. Via-de-vie se ncolcete de-a lungul unor fire de
srm din bolt, nc reci i scoroase, spre acoperiul casei, contopindu-se cu ramurile
prului btrn. O scar i o crptur n tavan ne arat prezena podului n care
ateapt saci de gru, fin, borcane prfuite, ln de scrmnat, ierburi uscate i chiar
rzboiul vechi i dezmembrat.
n fa, un hol se deschide cu multe ui. O mas i ateapt stingherit
musafirii. Geamurile casei sunt mpodobite cu broderii sau perdele. Buctria de var
este alctuit dintr-o mas, o chiuvet i o plit pe pirostrii cu un cuptor mic. Printre
meri sunt suspendate pe un suport improvizat, ceaunele i oalele ngrmdite.
Camerele ce urmeaz sunt de dimensiuni mici, parc labirintice. Pe perei
atrn, parc din alt lume, coverturi miglos esute la rzboiul cuminte din pod. Acolo
unde este un suport sau raft gseti i un mileu brodat cu motiv tradiional i franjuri.
Televizorul, ntradevr din era noastr, contrasteaz cu un pic-up vechi. Patul este
dintr- o alt epoc, cu recamer, broderie i covertur tipic, ca toate celelalte din cas.
108

De pe un perete ne supravegheaz icoana Maicii Sfinte cu Pruncul n brae. Pe un altul,
la intrare este desfurat un calendar cretin-ortodox.
Ieim, trecem prin holul n care vocile i paii rsun a ecou, apoi intrm n Casa
Mare.
Antretul este mic, cu nelipsitele olice pe jos i cu o vitrin plin de cni curate
frumos aranjate. Chilerul gzduiete o lad frigorific i un frigider mic nglbenit de ani.
Vitrina de aici adpostete pahare mici i butelcue sau cni de lemn, toate cu nflorituri
i modele ce expir tradiionalul. O sob scund se continua mai nalt n camera
alturat. S nu uitm de covertura muncit de lng ea. Dincolo, ifonierul lcuit este
ticsit de mruniuri, cu o oglind ascuns dup el. Televizorul din trecut se sprijin pe o
mica bibliotec, abia vizibil de masa uria i lcuit. Dup u, trei icoane i o
candela atrn de perete, fiind mpodobite cu busuioc i broderii n alb, negru i rou
Pernele stau epene, cu mbrcamintea lor apretat, pe covertura esut a patului.
Deasupra recamerei se odihnete un tablou imens, evocnd o scen din Delt, cu
slcii, berze, verdea ce se rsfrnge abia perceptibil n ap i un pescar singuratic ce
ntinde nvodul. Culorile se amestec armonios desupra pozelor nrmate.
Casa nu se termin aici. Mai sunt dou ncperi, ambele pstrnd aceai
nfiare n linii mari: mileuri, broderii, tablouri, coverturi, covoare mari, cornize furite
cu mare pricepere, mese, vitrine pline cu bibelouri sau pahare. Totul e scos dintr-o alt
lume. O lume a trudei, a voinei i a amintirilor.
Nu am ales ntmpltor gospodria respectiv. Aceasta este curtea n care
bunicii mei m ateptau s intru pe poart s le zic un Srut-mna, bunico! i un
Srut-mna, bunicule!. Curtea n care de mic am crescut, m-am jucat, am fcut
nzdrvenii, am nvat, am muncit. Curtea care e plin de amintiri frumoase;
plcinelele bunicii poalele n bru i inveniile bunicului care m fascinau mereu.
Curtea mi readuce gustul copilriei.
Via respir o calmitate nemainntlnit. Mereu mergeam n spatele casei unde
artrile curii i ale cerului i nlau glasurile n linitea specific. Bunicul lucra la
fierrie parc i aud ciocanul pe nicoval- , iar Bunica ornduia n curte. Doar unul
dintre ei m mai ateapt n ograd acum. Doar Bunicul.
Cu toate acestea, nu pentru o mrturie emoional am scris, ci pentru a trezi
oamenii adormii de mirajul normalitii. Povestea este legat de o problem frecvent
n comunitatea noastr, cea a supravieuirii incontestabile a folclorului prin elemente
periclitate de kitshul societii contemporane.
109

Urmele ncep s se vad i n acest loc. Att n personajele care ar fi desprinse
din schiele lui Caragiale, ct i n modul de a tri infectat de boala aa-zisei evoluii.
Adevrul este incontestabil: lumea se schimb! Se schimb att de mult nct se
degradeaz!
Consider c acest col de rai trebuie salvat i conservat, cci minunile sale,
ncepnd de la coverturi pn la cultivarea roadelor muncii, sunt o emblem a poporului
nostru! Nu v-am convins? Atunci ce ai spune dac v-a mrturisi c, ai mei bunici au
fcut singuri ntreaga gospodrie de la A la Z, doar prin sudoarea frunii? Poate ai lua
n rs, ns, mie mi se pare ceva lucru s transformi o pdurice ntr-o ograd bine pus
la punct.
Poarta se nchide n urma noastr, sunetul rbufnete pe ulia linitit. Urcm la
deal, apoi coborm n apropierea Gheriei. Ce a fost i ce a rmas Timpul vorbete,
dar nepsarea ip din toi plmnii! Zbiar!
Plecm. Blile cu peti, lebede, rae, gte i alte psri rmn n urm. La fel i
o troi cu un geam spart i prfuit, asemenea unei cimele.
O talanc sparge tcerea, dar noi nu ne oprim. Casele dispar n spate, mpreun
cu cazana, fntna, troiele, moara, cminul, coala, Vatra Nou i cea Veche. Tblia
albastr ne ureaz Drum Bun! i s fim binecuvntai de Dumnezeu. Satul se
micoreaz din ce n ce mai mult, devenind doar un ciorchine de strugure aruncat la
ntmplare, de pe ramurile cruia s-au desprins boabe.
Ajungem n Grpoaia, apoi n Comoara. Urcm Dealul Brilei, oprindu-ne totui
la troia Hristosului din lemn lcuit i la fntna cu cumpn. Privim cum satul rmne
napoi acelai, parc nimic nu s-ar fi schimbat Liviu Rebreanu. Venirea noastr nu a
produs nici o schimbare a mersului timpului asupra acestui petic de pmnt. Dar poate
apariia acestei scriituri nendemnatice, da. Doar poate
Cotul Drumului, Podul Licov i Dealul Perilor i urmeaz cursul invers pentru
noi, apoi revenim pe poteca secolului 21, deprtndu-ne de drumul civilizaiei folclorice
a unui sat pierdut de timp pe unul dintre malurile Prutului, la frontiera cu vecinii de
acelai snge.
Cndva Rdeanu i Teleajn, acum doar Vdeni
Avram Mihaela Crina, Prof. coord. Benea Ctlina

110
CELOR CE-AU VZUT CU ADEVRAT, ORBIND LNG ADEVR

TOT RUL SPRE BINE
Balosin Marina-Georgia, Prof. coord. Ctlina Benea
Pe Anastasia am cunoscut-o n urm cu civa ani, fiind sora bunicului meu. ntro var, nsoindu-i n vizit la Constana, am fcut cunotin cu aceasta. A nceput smi plac de ea i am nceput s petrec chiar i verile n Constana. Ceea ce m fascina
la Anastasia era c n trecut a trit n Grecia, fiind grecoaic de origine. Iubeam s aud
povetile ei, erau uluitoare. Anastasia era pentru mine ca un izvor de bun dispoziie,
iar experienele sale din Grecia erau excepionale. n scurt timp m apropiasem de ea,
o consideram ca pe o bunic de suflet i i spuneam Nana. Istorisirile sale despre
cltoriile sale prin lume preau inspirate din basme, iar felul ei de a fi mereu voioas
era contagios. Cel mai mult ns, m pasiona ara sa de provenien, Grecia, fiind un
amestec ntre vechi i nou.
ntr-o zi, vara trecut, eram foarte suprat din cauza unei idile amoroase.
Anastasia, vzndu-m abtut i apoi aflnd motivul, m-a scos la o plimbare pe malul
mrii. Atunci am fost surprins de povestea tragic pe care mi-a destinuit-o.
Am aflat c tatl i s-a stins la o vrst fraged, iar mama sa a trebuit s i
ntrein cumva pe ea i pe bunicul meu, aa c a nceput s caute i s i gseasc
modaliti de a procura banii de care avea nevoie. Anastasia, aflnd despre aceste
preocupri ale mamei, i-a schimbat radical prerea despre aceasta, dar nu a gsit
niciodat timp s o neleag. Dup terminarea liceului, Anastasia vrnd s
experimenteze, s guste viaa, a avut o aventur cu unul dintre colegi; aceast aventur
o dezgust. Chiar dac, aa cum mrturisete draga mea Nana, nu a vrut s se vad
c este afectat, acest lucru s-a resimit mai trziu, odat cu moartea mamei ei. Bunicul
meu, fiind fratele mai mare, plecase la facultate n Romnia cu ctva timp nainte, iar
Anastasia i dorea s i urmeze drumul. Cu puin timp nainte de plecare, a primit un
plic cu un testament al mamei, dobndind astfel o motenire consistent, ns nu a fost
micat de acest fapt.
Iubea s se plimbe pe malul mrii, locuind la Salonic, fiind modul prin care se
descrca i putea gndi mai limpede lucrurile. Au urmat vizite repetate, nu oriunde, ci n
acel loc drag sufletului ei, acolo unde a mers de fiecare dat cnd a vrut s-i ngroape
amintiri strine inimii ei sau s strige bucuriile care au ajutat-o s depeasc fiecare
impas. Mergea de parc nu-i mai putea controla paii, n virtutea ineriei; auzea doar
111

glasul pescruilor i simea valurile sprgndu-se n ntuneric, imediat ce atingeau
rmul. Apoi, deslui o voce, glasul unui om care .... Am vzut-o atunci pe Anastasia
oftnd, frecndu-i minile.
Observ cum s-a apropiat de ea un brbat de vreo treizeci de ani care o ntreb
dac tie ct este ceasul. Apoi, privind-o pe tnra femeie, lumea pru s
ncremeneasc pentru o clip cnd i observ ochii mari, cprui-nchis i prul castaniu,
cu bucle delicate. Frumuseea ei i tie rsuflarea, iar gesturile ei erau sigure i pline de
graie. Strinul o mai ntreb dac se ndreapt ntr-o direcie anume, iar aceasta l
anun schind un zmbet c trebuia s plece. Anonimul fcu o plecciune, ea porni
mai departe, iar el rmase uitndu-se lung dup silueta care se ndeprta.
ntr-o alt zi, aflndu-se n pia, o tuse discret, de undeva din dreapta ei, i
atrase atenia. Se uit surprins la brbatul lat n umeri de lng ea. Aceeai pereche
de ochi albatri pe care o ntlnise pe malul mrii, n acea sear. El i zmbi. Era un
brbat chipe, cu trsturi uor coluroase, lsnd impresia unui aer misterios.
Anastasiei i se puse un nod n gt. Afl c numele lui era Dimitris i era cpitan de vas.
Acesta o invit n cele din urm la o cafenea. Acceptnd propunerea, pe chipul lui apru
un zmbet larg, prietenos. n timp ce au schimbat cteva vorbe, au servit cte o cafea
tradiional greceasc cu ap rece i budinc cu orez. Au urmat mai multe ntlniri, n
cele din urm Dimitris convingnd-o pe Anastasia s nu plece din ar i s-i continue
studiile n Grecia. Au ajuns s se ndrgosteasc unul de cellalt, cstorindu-se
curnd dup aceea.
mpreun cu cpitanul de vas a avut parte de cei mai frumoi ani din via. Au
cumprat un iaht i au cltorit repetat n Frana, intrnd n diverse cercuri aristocratice.
Cltoriile s-au extins i n alte regiuni mai ndeprtate din lume. Anastasia ncepuse s
se mbrace n haine de lux i s aib preocupri artistice. Totodat a experimentat
numeroase lucruri pe care nu i le-a imaginat niciodat. Fineurile ncepuser s i plac
la nebunie, iar viaa opulent i aduse fericirea de care nu avuse parte pn atunci.
Oamenii i se preau dintr-odata mai amabili i iubitori, fiind sigur c n caz de necaz
putea apela la cei la fel de nstrii ca i ea. Era orbit de ntorsatura neateptat pe
care a luat-o soarta ei, iar plimbrile obinuite pe malul mrii nu o mai satisfceau,
simind nevoia mai degrab al unui vin de calitate sau o rochie dantelat nou.
Pasiunea pentru cpitan se intensifica odat cu trecerea anilor i credea cu ardoare c
iubirea lor avea s depeasc orice barier.
n vreme ce povestea Anastasiei continua, am devenit din ce n ce mai curioas
despre ceea ce avea s urmeze cci nu era niciun cpitan alturi de ea aici.
112

Astfel, n scurt timp aflu mprejurarea tragic n care se afla Anastasia n urm cu
patruzeci de ani. Descopr, ntr-un final c la vrsta de cincizeci de ani cpinatul este
diagnostiac cu cancer la nivelul creierului. Au urmat nite ani tragici din viaa
amndurora, imediat dup vestea tulburtoare, unul dintre vasele deinute de cei doi se
scufund, pagubele enorme aducnd mari pierderi din averea lor. Pentru c rul nu
vine niciodat singur, odat cu pierderea bogiei, n ciuda naivitii Anastasiei, cei din
clasa superioar a societii, pe care femeia credea c se poate sprijini, ntrerup
legtura. Rmas singur cu soul bolnav are parte de experiene ce o marcheaz.
Avnd mult speran n recuperare, Anastasia s-a rugat la Sfnta Sofia pentru
vindecarea soului su. Din pcate, starea cpitanului se agrav, urmnd numeroase
drame. n prim instan, comportamentul lui Dimitris se schimb radical, ajungnd
chiar s ridice i palma asupra preaiubitei sale neveste. Mai departe, brbatul are parte
de multiple stri de demen, manifestnd halucinaii. Aceste exteriorizri au fost greu
de perceput de Anastasia ce era lipsit de energie i de via, tinereea fiind apus.
Dimitris vedea i vorbea cu oameni care erau stini demult, credea c se afl pe
un cmp cu flori sau ntr-un loc strmt, pe cnd el era de fapt la spital. Anastasia nu se
mai simea om, iar vizitele sale erau inutile cci starea soului se agrava pe zi ce trece.
Femeia nu mai putea s in pasul cu realitatea, aa c de multe ori nghiea somnifere
pentru a evada n vise ntunecate.
Dei viaa i naintase, simea de parc a ajuns de unde a plecat, dar cu inima
frnt i sufletul deteriorat. Totul se schimbase. Nu mai era aceeai persoan.
Observ cum din ochii Anastasiei curg cteva lacrimi, ns povestea continu.
Aceasta mi mrturisete cum avusese dorina de a se arunca de pe Turnul Alb din
Salonic, creznd puternic c viaa sa nu mai are rost cci pierduse chiar mai mult dect
primise.
Primise o scrisoare de la fratele ei, auzind i acesta de vetile nelinititoare. A
decis, ns, s deschid scrisoarea la Turnul Alb, nainte de a-i lua viaa. Ajuns la
turn, citi printre rnduri i: situaia actual nu este destinaia ta permanent. Fratele
su era singurul care o mai putea determina s spere spre ceva mai bun, s o
motiveze. Era singurul care rmsese de partea ei. Aadar, si continuase traiul, iar n
scurt timp afl de moartea soului ei. Chiar dac se ateptase de acest sfrit al
cpitanului, vestea venise pe neateptate, iar durerea era crud, mpienjenind-o pn
la paralizie. Gndul c prima i ultima sa iubire nu mai era alturi de ea era nemilos.
Tristeea adnc nu ncetase i nu avea s se termine prea curnd. ngroparea soului
a simit-o de parc chiar ea avea s uite de lumina Soarelui, cci l iubise mai mult
113

dect orice pe lume i cred c nc o face. A apreciat tot ce i-a oferit cpitanul i l
adora pentru c datorit lui reuise s ating apogeul vieii sale pe care nu l-ar fi visat
vreodat.
Pentru a lsa trecutul n urm, hotrse s-i duc la bun sfrit scopul: s-i
urmeze drumul fratelui i s se stabileasc n Romnia. Convins c a ndurat destul
durere, se urc pe un vas spre Constana, indiferent, pregtit de un nou capitol din
viaa sa.
Un zmbet larg apare pe faa Anastasiei, ce pare acum mai senin.
Ajungnd n cele din urm n Romnia, s-a rentlnit cu bunicul meu, ultima rud
nc aprins dup atia ani. Revederea a fost plin de sentimente ce nu fuseser
mpartite, parc de secole. Familia este unic. Nimic nu e ca o mbriare freasc
i nimeni nu poate lua locul unui frate sau a unei surori, cci legtura de snge este
doar un pretext de a ramne loiali unul celuilalt pe via.
Fiecare nceput nou este greu, de aceea Anastasia are mici dificultai n a se
integra, n prim instan, ns reuete cu ajutorul fratelui su s se acomodeze n
timp. Alegnd aceast soluie, nu mai putea da napoi, nu se mai putea ntoarce.
n final, tot rul spre bine, Anastasia duce o via normal n Romnia, uneori
conteplnd trecutul demult scurs.
Ceea ce mi-a zis Anastasia c i s-a ntmplat a avut un impact enorm asupra
mea ntruct am nteles c fiecare dintre noi este hotrtor pentru fericirea individual i
c cei din jur nu ar trebui s ne-o influeneze intr-un fel sau altul. De asemenea, ar
trebui ca fiecare dintre noi s aprecieze fiecare lucru, orict de mic, la timpul oportun i
s acceptm viaa aa cum este ea, cu bune si cu rele.
M bucur nespus de mult c am avut ocazia s o cunosc pe Anastasia i s pot
vorbi att de deschis cu ea, apropiindu-m cu pai iui de sufletul ei. Avem attea de
nvat de la cei de lng noi i nici nu ne dm seama!
Balosin Marina-Georgia, Prof. coord. Ctlina Benea

114
CNTREUL DE RAP
Cojocaru Adrian-Ctlin, Prof. coord. Lungu Cristina Ioana,
Colegiul Tehnic Lazr Edeleanu, Ploieti
Niciodat pn acum nu m-a pus cineva s vorbesc cu mine nsumi. Nici nu tiam
c se poate i nici la ce mi folosete! Mi s-a prut puin caraghios i ciudat, aa c am
ntrebat-o din nou pe doamna profesoar de romn despre ce s scriu. Mi-a spus s m
ntreb eu pe mine despre ce a vrea s vorbesc cu mine i voi afla, aa c mi-am ntrebat
gndul:
Gndule, tu tii despre ce a putea s scriu, pentru c uite mi-ar plcea s tiu
i eu cum pot vorbi cu gndul meu.... Aa am nceput s scriu despre mine nsumi
ncercnd s m descopr mai bine dect m cunosc acum.
Eu nu sunt prea deschis i este prima dat cnd fac un astfel de eseu... s-ar putea
s-mi plac pn la urm... de fapt, dac m gndesc, chiar mi-ar plcea s m cunosc
mai bine.
Oare de ce nu sunt aa deschis n legtur cu sentimentele mele? Poate mi-e fric
s nu fiu tratat altfel sau c nu o s mai fiu bgat n seam...Din cauza aceasta mi i place
muzica Rap. Acolo versurile spun ce gndete compozitorul, dar e ca i cum ar vorbi
despre alii nu despre el.
Cnd eram mic, in minte c la coal eram invizibil din clas. Uneori eram i luat n
rs, poreclit i abia mai trziu mi-am dat seama c aceia care rdeau de mine nu meritau
s le dau atenie, pentru c erau genul de persoane care se iau de alii ca s par ei nite
zmei. ncepusem s nu mai vreau s merg la coal, deoarece tiam ce m ateapt
acolo, dar ncetul cu ncetul simeam c se ntmpl mici schimbri i cred c erau n
bine.....Atunci am nceput s ascult mai mult muzic i mi luam ctile la coal, ca s mi
le pun n pauze i s ascult ce mi place, adic muzic rap. Desigur c nu am fost un
singuratic total aveam i civa prieteni, colegi de clas cu mine, cu care m nelegeam
bine, dar mi plcea totui cel mai mult s stau singur i s ascult muzic. Norocul meu a
fost c am avut civa profesori deosebii, mai ales doamna profesoar de englez, i astfel
am nvat cu drag la aceast materie, ceea ce m-a ajutat s neleg versurile melodiilor pe
care le ascultam. Uneori, cnd nu nelegeam, m duceam la dnsa i o rugam s mi le
traduc, deci pot spune c mi era ca o adevrat prieten.
ncepuse s-mi plac coala din nou, dar... am ajuns la liceu... Nu pot s spun c
mi-am fcut deja prieteni, dar, deocamdat, mi place s fiu elev de liceu. tiu c sunt
complicat i cpos i cteodat neatent, dar nu sunt aa ru... aa cred...
115

Am civa colegi care, pn acum, nu mi-au dat nici-un motiv s cred c nu ar fi
prieteni adevrai. Unii chiar mi-au srit n ajutor cnd am avut probleme, iar eu, la rndul
meu, am ncercat s i ajut la nevoie. Sper s m neleg bine cu toi, dar nu depinde numai
de mine, depinde i de ei, pentru c nu pot avea prieteni prefcui i nici materialiti.
Oricum, colegilor mei nu le-am spus nc despre visul meu de a deveni rapper, pentru c
nu tiu cum vor reaciona. n plus, nu cred c aceasta va fi meseria mea, ci doar o pasiune,
ceva ce voi face n timpul meu liber, pentru a m relaxa, mai ales c familiei mele i-ar
plcea s m vad poliist. Bunicul meu a fost pompier, unchiul meu la fel, iar tata este
un fost poliist comunitar, deci cred c toi s-ar mndri cu mine dac a alege o carier
asemntoare cu a lor. De altfel, nu-mi displace ideea de a ajunge poliist, deoarece mie
ntotdeauna mi-a plcut dreptatea.
Cnd eram mic, m mbrcam n hainele tatei i m jucam prin cas, dezlegam
mistere cum ar fi pierderea telecomenzii. Petreceam serile ascultndu-l pe tata vorbind
despre zilele sale de munc i despre cum se mnuiete o arm corect. Totui, nc nu
sunt foarte sigur c acesta va fi drumul meu n via, pentru c, pe msur ce cresc,
descopr domenii i meserii noi, care m fascineaz.
Recent am ncercat s devin video-vlogger pe YouTube. Un video-vlogger este o
persoan care face clipuri pentru amuzarea vizitatorilor. Acele clipuri pot conine scene de
amuzament n care eu pot juca toate personajele sau pot da chiar sfaturi utile. Am ncercat
de foarte mult timp s devin un astfel de video-vlogger, dar nu am gsit nc programe de
editat clipurile care s nu coste foarte muli bani i nu am gsit nici persoane care s m
ajute la filmri sau editri.
Dac stau i m gndesc, vechiul meu vis, acela de a deveni cntre de rap, pare
a fi deocamdat cel mai realizabil. mi place s fac rime i cred c ele vin din sentimente.
De exemplu, cnd sunt suprat, ncep s fac rime n care povestesc tot ce mi s-a
ntmplat. Am un caiet de rime, dar nu l port cu mine, ci l in ntr-un loc ascuns, pentru c,
ntr-o zi, mi-am dat seama c acel caiet era mereu citit de prini i bineneles c, n felul
acesta, nici nu mai aveam inspiraie.
Acum, scriind ca i cum a vorbi cu mine, mi dau seama c rapul este ceea ce mi
place cu adevrat, dar acest eseu ncepe s semene tot mai mult cu un fel de jurnal, iar eu
cred c jurnalele sunt inute de fete, aa c mai bine m duc s mi scot caietul din
ascunztoarea lui i s mai scriu o rim de data aceasta vesel, pentru c sunt mulumit
c am reuit s scriu att de mult despre gndurile mele.
Cojocaru Adrian-Ctlin, Prof. coord. Lungu Cristina Ioana,
Colegiul Tehnic Lazr Edeleanu, Ploieti
116
COMUNITATEA ITALIAN
2 iunie - Ziua Italiei
Prof. Di Grandi Nicoleta
Colegiul Tehnic de Alimentaie i Turism Dumitru Mooc, Galai
Asociaia Italienilor din Romnia RO. AS. IT. este o organizaie etnic de drept
privat romn nfiinat n anul 1996 i organizat pe departamente, dup modelul
Consiliului Minoritilor Naionale din cadrul Guvernului Romniei.
Conducerea este asigurat de un Consiliu director prezidat de Mircea Grosaru,
deputat n Parlamentul Romniei i preedinte al asociaiei, din anul 2004.
Scopul asociaiei este de a conserva, valorifica i promova tradiiile, cultura i
civilizaia etnicilor italieni din Romnia prin:
Pstrarea i conservarea limbii, tradiiilor, culturii i civilizaiei italiene;
Militarea pentru aprarea drepturilor i libertii cetenilor de etnie italian n

Romnia;
Recunoaterea diversitii culturale ca valoare adugat;
Elaborarea i implementarea de programe i proiecte naionale sau

internaionale, cu finanare din surse proprii sau surse alternative;
Promovarea nvmntului n limba italian, ca limb matern;

Pot deveni membri ai Asociaiei Italienilor din Romnia ceteni romni de
origine italian, ceteni romni de naionalitate italian, ceteni italieni rezideni n

Romnia i simpatizani, persoane interesate de promovarea culturii civilizaiei i
tradiiilor italiene.
Asociaia Italienilor de pe meleagurile noastre a organizat cu sprijinul financiar al
RO. AS. IT. o adunare festiv dedicat srbtorii naionale a Italiei.
Ziua Italiei, serbat n 2 iunie n ntreaga lume oriunde triesc italieni, a fost
oficiat la Galai ntr-un cadru relaxant. n aceast zi, italienii romni de toate vrstele
au putut vorbi i cnta n limba lui Petrarca, au mncat pizza ca la mama ei, iar tinerii au
dansat.
Tinerii artiti au susinut dou reprezentaii , n aceast zi a festivalului.
Dac n prima parte prea c ploaia va strica totul, nu a fost aa, ci chiar a adus
noroc, ntruct spectatorii nu au lipsit i s-au bucurat din plin de muzica i dansurile
italieneti. n cea de-a doua parte a spectacolului, artitii au interacionat cu spectatorii,
pe care i-au dansat pe ritmuri italiene i i-au nvat totodat pai de dans specifici.
117

Totul n jur a fost invadat de o explozie de muzic i dans. Suplimentar fa de
program, dansatorii au fost solicitai s execute i o suit de dansuri tradiionale
romneti i astfel spectatorii au putut s vad pe scen micii artiti n costume
tradiionale italieneti, dar i romneti. n acest mod, am artat c ducem nainte,
deopotriv, tradiiile celor dou pri: cea de origine i cea de adopie, Italia i Romnia.
n acest moment s-a observat unirea unor destine, a unor principii de via i a unor
tradiii, pe care tot omul le-a separat n timp i-n spaiu. Se poate observa chiar o
ntoarcere la origini, la o apropiere de suflet i de spirit aa cum poate a fost n cele mai
vechi timpuri o singur familie, nainte de amestecarea limbilor de ctre Dumnezeu la
Turnul Babel.
De asemenea au fost puse la dispoziia celor interesai, la standul RO. AS. IT.
cri, ziare, reviste, cd-uri i alte materiale de promovare a identitii minoritiii italiene
istorice n Romnia, ca cei curioi s neleag i s vad aceste materiale. Cei care au
trecut pe la stand s-au artat interesai n special de istoria comunitii italienilor din
Romnia, dar n acelai timp au venit cu impresii i laude la adresa italienilor care au
contribuit la dezvoltarea Romniei.
Au onorat invitaia membrii ai etniilor din Galai, doamnele Mariana Zltescu i
Laura Teodor, care de ani buni au susinut legtura cu etniile, din partea Consiliului
judeean. Preedintele comunitii Casa Italia, domnul Traian Dell'Agnolo, a fcut oficiile
de gazd. A prezentat un material informativ despre importana zilei de 2 iunie pentru
italienii de pretutindeni.
Poetul Stelian Vicol, preedinte al Socitii Scriitorilor C. Negri, l-a prezentat pe
cineastul, scriitorul i lupul de Dunre, fostul comandant Maximilian Popescu - Vella
i ultima sa apariie Cosaa - o carte de povestiri despre lumea prea puin cunoscut
a marinarilor de fluviu, cu sublimul i ticloiile ei. Membru al comunitii, cu snge
aprins de italian, Max a mprit autografe i a primit felicitri.
Un popor e mare atunci cnd produce cultur, art a observat printele
Valeriano, venit special de la Bucureti la srbtoarea italienilor. Printele a mai
promovat ideea ca toi membrii s se poat regsi pe Internet, s socializeze cu toii i
s cunoasc toate activitile desfurate de ctre comunitate.
S-au depnat amintiri, s-au spus poveti adevrate despre bunicii i prinii notri
italieni, s-au schimbat impresii despre cltorii trecute sau recente n Italia. i-au adus
aminte de vechile meserii pe care le-au avut italienii n aceast zon, n carierele de
piatr, de la Mcin, Greci etc. De acolo se aducea cea mai bun piatr, care se cioplea
uor, care nu era poroas tare. Era piatra pstrv, din care nu sreau buci s te
118

rneasc. Din Munii Mcinului o scoteau cu fierul, cu ranga. Era de culoarea
pstrvului. Avea prin ea pori galbeni i bleu. Se cioplea uor, era mai mare dragul s
o ciopleti, puneau vinclul pe ea i o ciopleau i o puneau una peste alta de ziceai c-i
dintr-o bucat. Rmnem cu nostalgia cci acum nu se mai lucreaz cu aa ceva,
pentru c oamenii s-au pierdut, pentru c aveau materiale bune, pentru c erau oameni
de meserie. Rmnem cu regretul pentru c statul nostru nu mai ine cont de istoria
aceasta.
Sperane i mpliniri, alteori dezndejde, dezrdcinare, pierderea contiinei,
apartenena la alt limb, la alt popor, la alt cultur caracterizeaz condiia italienilor
din comunitate. Dar ceea ce acetia nu i-au pierdut a fost ndejdea i iubirea de limb.
Romnii i italienii sunt dou comuniti care vor s creasc mpreun cu rile
de adopie. Nu trebuie s uitm de ospitalitate. Italienii se simt bine n Romnia,
formnd o comunitate integrat n esutul economico-cultural i social al rii. Graie
afinitilor cu poporul romn, acetia se integreaz uor, ceea ce poate conduce la un
mare proiect de dezvoltare.
Acest eveniment de mare srbtoare este unul din cele mai importante pentru
comunitatea italian privind activitatea de promovare, pstrare, conservare i dezvoltare
a culturii minoritilor naionale. Punnd n balan timpul, astfel nct, pe msura
cunotinelor noastre, s izbutim s compunem pe hrtie o istorie a prezenei italienilor
n Romnia, s identificm mpreun urmele trecerii lor pe aceste pmnturi.
Sentimentul nostalgic de apropiere de patria de origine a fost simit de toi cei
prezeni, nvluind orice inim i transmind pn mai departe ecourile de via.
119
120
Prof. Di Grandi Nicoleta

Colegiul Tehnic de Alimentaie i Turism Dumitru Mooc, Galai
121
OAMENI CARE INSPIR

Irodi Ioana, Prof. coord. Benea Ctlina
ntotdeauna am fost inspirat de oameni. Nu de natur, lume sau cultur, ci de
oameni. Deoarece de la ei pleac totul i fiecare are o poveste unic de spus. i totui
exist anumii oameni care inspir, nu numai pe o singur persoan, ci pe toi cei care
ajung s i cunoasc.
Genul acela de oameni despre care poi fi sigur c vor schimba lumea pentru
totdeauna deoarece sunt cei care persist i reuesc s ajung undeva, indiferent de
mprejurrile n care se afl.
Sunt simpli, persoane obinuite pe care le vezi n fiecare zi la coal, la munc,
pe strad sau n autobuz. La prima vedere nu par s ias n eviden, dar n momentul
n care i vezi n aciune, i spui, chiar fr s vrei, Vreau s fiu ca el/ea !. Aparenele
ntotdeauna neal, iar cnd i cunoti i le afli adevratul sine, faptul c stau ntr-un
cartier ru-famat sau c provin dintr-o familie defavorizat sau c nu sunt populari devin
automat irelevante.
Am cunoscut, de asemenea, astfel de oameni care pot s spun c au avut un
impact destul de mare n viaa mea, motivndu-m s mi urmez visele i s ajung
persoana care sunt azi. Colega de coal care are numai note mici, dar n timpul liber
este Public Speaker i a mers deja la trei dezbateri internaionale. Tinerii care i-au
fcut singuri o formaie i care acum merg la diferite concerte, orict de puin timp ar
avea, i dei pare clieic, chiar reuesc s fac ceea ce iubesc. Sau tineri studeni care
i-au deschis o afacere, un ONG sau o firm, vrnd s fac ceva pe cont propriu, fr a
mai avea nevoie de diploma de facultate care oricum nu i ducea prea departe. Sau cei
care, n ciuda impedimentelor avute, nu s-au lsat de ceea ce erau pasionai i au fcut
cte 14 ani de volei, baschet, fotbal, sau chiar, n-o s v vin s credei, voluntariat.
Fiecare om pe care l ntlnim are cte o poveste n spate care ateapt s fie spus,
iar unele poveti inspir alte poveti, cum oamenii inspir pe ali oameni. Totui, exist
i acele poveti simple, care dei par mici, te impresioneaz extrem de mult.
i aa mi s-a ntmplat mie cu povestea omului de la semi-maraton care, n
ciuda faptului c era o simpl persoan care s-a nscris pentru a susine o cauz
comunitar, i mai exact o editur local, a avut un oarecare impact atunci cnd mi-a
dezvluit motivul pentru care s-a nscris.
122

Eram la Semi Maratonul din octombrie 2014, unde fceam voluntariat ca
organizator. Ceva era diferit. Printre alergtorii buni i talentai, se afla un om ca oricare
altul, n jur de vreo 60 de ani. Alerga ncet i se oprea extrem de des. Cnd trecea pe
lng mine, ncercam s-l ncurajez, iar el mi fcea cu mna spunndu-mi c nu are
nevoie i mulumindu-mi. Vzusem pe tricoul lui Viaa Liber, ceea ce mi se prea
puin neobinuit, din moment ce majoritatea susineau cauzele comunitare sau oamenii
cu dizabiliti. ncepeam s fiu din ce n ce mai curioas n legtur cu participanii i,
mai ales n legtur cu acest om n special. Automat ncercam s-mi imaginez care era
motivul pentru care s-a nscris i mi fceam idei despre persoana respectiv. Dei
eram atent la ce era n jurul meu i la trafic, pentru buna organizare i securitate a
evenimentului, de fiecare dat cnd participantul respectiv trecea pe lng mine,
ncepeam s l analizez i in minte c mi-am spus Dup ce se termin, o s devin
reporter pentru un moment i o s intervievez participanii. Eram deja la a treia tur a
celor care alergau la cursa lung, aa c nu a mai durat mult pn cnd concursul
propriu-zis a luat sfrit i s-a deschis premierea. Am mers toi la finish pentru a vedea
cine ctigase. i nu mic mi-a fost mirarea cnd, pe podium, alturi de susintorii
APCA (Asociaia de sprijin Pentru Copii Autiti) i cei de la Fundaia Comunitar, era i
un om btrn care respira greu, de la oboseal, cel care susinea Viaa Liber i
totodat cel care m intriga. n timpul decernrii, am nceput s ntreb diferii participani
cum li s-a prut evenimentul, dac sunt mulumii de organizare, de condiii i de ce li sa pus la dispoziie i dac vor mai veni i anul urmtor. Muli mi-au rspuns pozitiv, dar
nu asta m interesa pe mine. mi omoram timpul ct ateptam s ajung la un anumit
participant.
i ntr-un final, a cobort de pe podium, a fcut cteva poze i a vorbit cu presa,
apoi desigur, a dat s plece. Fix atunci am alergat pn la el i, fr nicio ezitare, am
nceput s vorbesc:
- M scuzai, avei un moment?
Mi-a rspuns zmbind:
- Desigur. Cred c te tiu pe tine, de la curs. Mulumesc de ncurajri!
- Da, da. Cu plcere. Voiam s v pun cteva ntrebri, se poate?
- De ce nu
Am trecut imediat peste ntrebrile standard i i-am spus direct :
- V-am vzut acolo, n curs. Nu v suprai, nu o spun cu rutate, prei diferit
de ceilali participani
123

- Da tiu, am alergat mai ncet pe parcursul cursei, dar secretul este s nu
oboseti de la nceput. Mergi ntr-un ritm mai ncet pn cnd ajungi aproape de
final, i acolo d tot ce ai mai bun pn treci de Finish.
- Ah, deci aa ai luat Locul 3 Oricum, nu era vorba numai despre asta. Suntei
mai n vrst dect ceilali i nu prei genul care s se nscrie la o curs lung.
Deci
- Da
- De ce v-ai nscris ?
- Pentru c am putut.
- Da, toat lumea poate, dar care este povestea dumneavoastr ?
Mi-a spus c nu am neles bine. Cnd mi-a spus pentru c am putut a vrut s
spun de fapt c s-a nscris pentru c era prima oar dup muli ani cnd n sfrit
putea din nou s fac ceea ce l pasiona. Cnd era tnr fusese atlet de performan
timp de 14 ani, apoi, dup terminarea liceului, fusese obligat s fac armata, unde ntrun accident, un glon a ajuns n piciorul lui. S-a ntors acas, dar n-a mai putut alerga
mult timp dup aceea. Cnd rana se mai vindecase, era deja prea trziu s se reapuce
i renunase. Lucra ntr-un birou ca editor la Viaa Liber i-i fcuse o familie, nu se
mai gndea la alergat, dei pierduse cel mai important lucru din viaa sa i anume,
pasiunea. Apoi mi-a povestit c ntr-o zi, gsise pe strad un poster despre SemiMaraton care i trezise amintirile din tineree. A vrut s se nscrie pentru a simi din nou
plcerea i dragostea pentru alergat, aa c s-a antrenat timp de o lun i s-a nscris.
Mi-a spus c, pe timpul cursei ncepea s simt durerea din picior, dar c motivaia i
ambiia erau mult mai puternice dect durerea. tie c nu a fost att de bun pe ct era
acum 20-30 de ani, dar pentru el a fost de ajuns ca mcar o zi s-i aminteasc de
tineree i de ceea ce putea face. Apoi, nainte s plece acas, mi-a spus :
- F ceea ce simi c vrei s faci, zi de zi. Nu ezita i nu renuna niciodat, nu se
tie cnd ar putea s i se ntmple ceva care ar putea s te demotiveze i s te fac s
pierzi ceea ce ai tu mai bun.
N-am tiut cum s i rspund exact, aa c doar am dat din cap, mirat i i-am
mulumit pentru rspunsuri i pentru timpul acordat. A spus c a fost bucuros s mi le
ofere apoi, la fel cum a venit, a plecat zmbind i cu capul sus, lsnd n urm inspiraie
i viei schimbate.
Irodi Ioana, Prof. coord. Benea Ctlina
124
POVESTEA UNUI OM ADEVRAT

Miruna-Laura Coman, Prof. coord. Benea Ctlina
Pe drumul ce leag inutul Lungocilor de la Hanu lui Conachi, undeva ntre Siret
i pdure, se ridic alb, tcut i cuvioas, zvcnind nspre cer, biserica.
V invit pe toi cei ai cror pai v poart nspre aceste locuri, s poposii, rgaz
de-o clip, n aceast oaz desprins parc din Rai. i dup ce luminarea de aici v va
netezi colurile ciobite, strnse i strnse n voi, vei nelege de ce v sugerez asta. S
stai pe o banc, n curtea bisericii, pre de cteva clipe i vei simi cum uor-uor locul
i ese din buci povestea.
E povestea unui om i a unui loc. i povestea ncepe ca toate povetile: A fost
odat, nu demult , acum mai bine de 25 de ani, un tnr preot, pe numele lui Grigore
Lupoaie, ce a fost hirotonisit i pus s-i aleag parohie. La nceput de drum el a avut
de ales. Putea s se duc la Buzu sau Constana unde l ateptau biserici pe jumtate
construite. Dar pe dnsul rdcinile l-au tras napoi spre origini. Fiind de loc din
Umbrreti, judeul Galai, a preferat parohia din satul Fundeni a aceluiai jude,
aproape de obrie. Zis i fcut!
Dar biseric n acest sat nu exista pe atunci. Lipsa acesteia nu l-a speriat sau
ngndurat. A vorbit cu stenii. Le-a mprtit visul lui. i oamenii l-au primit cu braele
deschise aa cum tiu ei s primeasc. i printele Lupoaie le-a zmbit. n zmbetul lui
blnd i evlavios nfloreau sperane, se eseau puni de ncredere. Cnd a purces a
construi biseric, minile i erau goale, dar ochii plini de vise. S-a izbit de neajunsurile
ntmpinate n ridicarea oricrei construcii, poticnindu-se de una, de alta, cu opreliti,
cu naintri, timp de cinci ani.
Biserica se ridica prin minile oamenilor i visul lor se nla ncet. Acum biserica
e terminat. De mai bine de 15 ani. Un vis frumos, zidit i artat lumii. Cci toi cei care
trec pe aici nu pot dect s admire ceea ce vd i s zic: Omul sfinete locul!aceast zical a fost creat parc nadins pentru aceste locuri, pentru preotul i oamenii
de aici. Oameni simpli, cu credin n Dumnezeu.
Intri n curtea bisericii. Linitea e atotstpnitoare. Parc i aerul s-a schimbat.
Nu poi dect s i pleci fruntea a rug i s-i ngenunchezi gndurile.
Aici susur apa rece a fntnii, dincolo - mirosul verde al bradului; uite i bncile
pe care poposim cu o oarecare sfial! Tot ce-i n jur e evlavie i pacea pogoar ncet
fcndu-i loc n adncurile tale. Sunt locuri n tine pe care nu credeai c le ai, dar le
125

descoperi mulumit locului n care ai pit. Poi spune fr s exagerezi n vreun fel c
e un col de rai cuibrit n acest col de lume. Ecouri vibreaz n linitea din jur. Ochiul
lui Dumnezeu vegheaz fr ncetare.
Mai ncolo e o cru cu flori. Uite, alta! i nc una! E var i multitudinea lor
coloristic i scald ochiul i colind cerul din tine. Sunt i leagne, i balansoare, i un
locor amenajat a lac cu stnci aduse de cine tie unde. i ca asemnarea s fie
perfect, sunt i animale de plastic imitnd barza, broasca, lebda, crocodilul...
Dar s nu uit livada de meri. Toi alineai ca nite soldai cu braele pline i roii
de fructe. Acestea sunt culese i duse n toamn la mnstirile de maici din Moldova.
n primvar, printele Lupoaie, cu pompa n spate, stropete merii. Un om l
ajut la tiat. Altul adun crengile risipite.
Zilele trecute m ntrebam cine e temerarul ce-i cocoat aproape de turla bisericii
vruind; tot printele era!
Dar implicarea lui n viaa satului nu se oprete aici. De mai bine de 20 de ani,
preotul e-n mijlocul copiilor ca un adevrat printe. i copiii se bucur c pleac n
excursie gratuit. Un microbuz plin de suflete fragede i ncntate.
Anul trecut au stat o sptmn la Slnic Moldova. Acum doi ani au fost tot cu
ajutorul printelui la Neam, tot gratuit. i n anii trecui... he-hei! Toi i aduc aminte cu
ncntare i cu bucurie; i ochii le strlucesc mai luminoi parc. mi vorbete o
Georgian de clasa a VI-a. Lng ea e o alt Georgian de 25 de ani. i ea i cerne cu
drag aceleai bucurii i emoii ale excursiilor,
numai c din alte timpuri. i copiii
zmbesc nostalgic cu gndul la var.

Dar nici de ceilali copii, de la Centrul special al celor cu dizabiliti de la
Micneti, judeul Vrancea, nu uit printele Lupoaie. De fiecare dat, dup un
praznic, dup o srbtoare mai mare (Crciun, Pate), printele ajutat de oamenii
inimoi face pachete pline cu cte puin din toate. i le duce copiilor de acolo, picurnd
n inimile lor un strop de bucurie i alinare.
La fel ca nvtorul Trandafir al lui Sadoveanu, printele Lupoaie i nva pe
copii nu pentru c l oblig cineva, ci datorit prinosului de omenie din el. i educ i le
arat calea cea dreapt pe care ar trebui s o in ei toat viaa. Las buci din sufletul
lui n sufletul fiecrui copil. Copiii cresc, pleac pe la colile cele mari la ora i vin alii
mruni din urm. i cu acetia printele Lupoaie are aceeai rbdare: joac volei
smbt dup-mas, i antreneaz n diverse activiti sportive i culturale, neaprat
mcar o zi pe sptmn.
126

i-n ochi i sclipesc crmpeie de mulumire cnd cei mari, ntr-o zi de repaos,
revin i stau la taifas despre ale lumii schimbtoare valuri. Atent, le drmuiete nivelul
sufletului i se bucur cnd nc gsete acolo omenia, cinstea, pioenia i
corectitudinea pe care le-a semnat cndva.
i dac l-am evocat pe nvtorul Trandafir, nu pot s nu m gndesc la un alt
Trandafir - printele Trandafir al lui Slavici. Acelai nume Trandafir - dou profesii
nobile, ambele mpletite n sufletul satului. i amndoi Trandafirii - al lui Sadoveanu i
al lui Slavici - curg nvolburndu-se n gnduri i limpezindu-se prin fapte i vin s-i
continue povestea, aici, la mal de Siret, ntr-unul.
Dac a fi ntrebat cum e printele Lupoaie, a spune: un om drept i la trup, i la
suflet, cu privirea sprinten i adnc, cu un glas ca mierea i cu fora iubirii scris pe
frunte. E scris n destinul lui s-i iubeasc semenii, s iubeasc locurile, s druiasc
tuturor ndejdea.
Si, ca i preotul Iui Slavici din finalul nuvelei, l vedem azi pe Printele Lupoaie,
om nc tnr la trup i iute la minte, legnndu-i nepoii, nconjurat fiind de aceeai
imens mulumire i mplinire. Cnd zmbete, dincolo de pioenia deja pecetluit pe
chipul lui, vezi, simi mai mult dect vezi, mulumirea nesfrit a satenilor: ine-l,
Doamne, la muli ani c este omul lui Dumnezeu!
Ziua se apropie de sfrit. Pe banc, n pacea indus de tot ce-i mprejur, timpul
parc s-a topit. E vremea s plec. Nu pot s nu m ntreb dac astzi un model oferit de
printele Lupoaie mai are sori de izbnd. i rspunsul e agat de speran.
Zmbesc hodinei ce mi-a stvilit sufletul agitat. E linite. Linite ct cuprinde. mi
strng gndurile calme, calde de atta pace, ridic ochii spre cer, privesc n tcerea din
jur i plec. Cci povestea continu...
Miruna-Laura Coman, Prof. coord. Benea Ctlina
127
AVA, MI-AM LSAT INIMA N MUNTE!

Paula Maier, Prof. coord. Simu Carmen
Colegiul Naional L. M. Clain, Blaj
n ultima mea drumeie n Apuseni, am avut ansa de a face cunotin cu multe
lucuri nebnuite din lumea asta. Cu o parte din mine nsmi, cu o parte din ctunele de
pe munte, cu o parte din zmbetele locuitorilor de acolo, cu o parte din pduri, din ape,
cu o parte din fiecare suflet ce triete pe acest trm. i ochii mei au devenit mult mai
senini de cnd am privit atta simplitate, adevr i... magie.
Mi-am cunoscut nite rude ndeprtate abia dup 16 ani de la naterea mea. Ele
m-au vizitat n repetate rnduri, ns eu am refuzat de fiecare dat s le fac o vizit la
munte. Nu tiam c, de fapt, refuzam ceea ce m-a fascinat mereu: magia...
Am fost vrjit de farmecul zonei de cnd am pit pe drumeagurile acelea de
munte, pline de locuri tainice, de primejdii i de revelaie totodat. E o vibraie n
pmntul acela sfnt! E o mn care te atrage ctre inima muntelui, ctre casele
uriailor de piatr... i pot fi gazde att de bune!
Rudele mele locuiesc ntr-o comun din Apuseni, judeul Alba, Vadu Moilor.
Ajungnd aici i curioas din fire fiind, nu m-am mulumit cu o simpl plimbare pe
marginea Arieului i nici nu am fcut o criz no wireless cnd am descoperit c aici
oamenii nu au internet la fiecare cas, nici mcar televizoare sau telefoane. De fapt,
nu au nici mcar o coal pentru cei mici, ceea ce mi s-a prut foarte trist. Oamenii au
un cu totul alt mod de a fi, triesc pentru c... triesc, nu pentru bani, tehnologie sau
alte mari pasiuni care au contaminat lumea urban.
Aa cum spuneam, am ales mai mult dect o simpl plimbare, am pornit spre
necunoscut, ctre cele mai ascunse ctune din munte. mi imaginez i acum fiecare
privelite, fiecare copac, vale, izvor, stnc sau potec care mi-a ieit n cale. Dintre
toate acestea mi-a atras atenia un povrni nalt i abrupt n pereii cruia timpul, ploile
i vntul spaser un fel de semne care mi aminteau parc de hieroglifele Egiptului
Antic. Am vrut imediat s privesc mai ndeaproape i am cerut detalii de la mtua mea
care m nsoea.
n zmbetul ei am descoperit c luminau, n acelai timp, teama i curajul,
indecizia i hotrrea. Evita s-mi vorbeasc i m-a prins de mini, strngndu-mi-le
cu putere: Nu te apropia prea tare! Sunt brae acolo care te cheam...Ce vrei s
spui? am ntrebat-o eu, puin sfidat de gestul ei mult prea protector pentru
curajoasa care eram.
128

E o poveste veche... O, ct de mult albastru irosete Dumnezeu ca s nu ne lase sl vedem...
n urm cu muli ani, n aceast prpastie a disprut o femeie. Era o femeie care
uimea pe toat lumea prin iscusina minii ei, prin felul n care nelegea tainele ascunse
ale vieii i ale lumii de dincolo. Era un fel de oracol al muntenilor de aici. Orice
fetican de la poalele muntelui urca pe timp de var s nvee ceva de la ea. Avea o
nfiare stranie, pielea ei rmnea alb, ct de cald sau de frig ar fi fost. Despre ochii
ei se spune c fiecare om care o ntlnea le ddea o alt culoare, ntocmai dup cum i
adevrul din lume mbrac mii de chipuri i culori... Purta mereu aceeai nfram
imaculat. Disprea i aprea fr s te atepi, venea fr s o chemi i fr s-i fi
spus cineva c tocmai atunci aveai nevoie de o vorb bun, de o clip de linite, de
mpcare cu toate cele ale vieii...
Apoi a disprut... Se spune c s-a oprit pe marginile acestui povmi i a nceput
s plng. De cte culori s fi fost lacrimile ei?! Era att de tnr, de frumoas... Iar
ultimele ei cuvinte parc s-au ntiprit pe peretele stncii i poart i acum ecoul unei
mari suferine: Mam, sufl-mi pe inim cum mi suflai pe genunchi ca s nu mai
doar, atunci cnd eram copil i m rneam... Alung-mi gndurile i amintirile, du-le
departe, mam, du-le n hul cel necuprins i roag-l pe Dumnezeu s coboare puin
din cer i pentru mine... Ava!
Nu se mai tie nimic de misterioasa fiin. Localnicii, i mai apoi autoritile, au
cutat la nesfrit un semn din partea ei, dar nimeni nu tie ce s-a ntmplat cu ea...
Nu puteam scoate niciun cuvnt. Cuvintele nu-i mai aveau rostul... Malurile
povrniului mngiate de undele unui pria ne spuneau totul: Ava!
ntr-un trziu, ne-am continuat drumul n munte. i nu mic ne-a fost mirarea
cnd primii localnici pe care i-am ntlnit, n loc de a ne da binee potrivit cutumei, au
rostit acelai cuvnt cu rezonane magice: Ava! i desigur c mtua mea a tiut
cum s le rspund.
Am aflat, apoi, c fiecare trector care poposete pe malurile povrniului ce
amintesc de povestea femeii de altdat, simte aceast chemare nspre adncuri i
nelege ct strigt, ct suflet i ct putere poart n el acest cuvnt: Ava!
Iar oamenii din munte ateapt i acum ca femeia cu ochi ce-i schimb
culoarea s se ntoarc. i sunt convini c ntr-o zi, va reveni.
Iar acest lucru, ntr-un fel sau n altul se va ntmpla, fiindc aici, oamenii mai
pstreaz nc nealterat credina n acel ceva de dincolo de fire care-i face s fie
mereu o familie unde toi sunt ai tuturor.
129

Ava, mi-am lsat inima n munte i sufletul mi-e ridicat la cer!
Paula Maier, Prof. coord. Simu Carmen

Colegiul Naional L. M. Clain, Blaj
130
MICA ELAD A GALAIULUI

Pintilie Liviu, Prof. coord. Benea Ctlina
Numeroase orae din Romnia se mndresc cu un tezaur istoric bogat care
atrage zeci de mii de vizitatori. n ceea ce privete Galaiul, ns, istoria s-a dovedit a fi
nemiloas. Cele dou rzboaie mondiale, abuzurile perioadei comuniste i ignorana
vremurilor de astzi au contribuit la degradarea potenialului cultural pe care acest ora
l are de oferit.
Cu toate acestea, am remarcat faptul c legtura cu trecutul este nc pstrat
prin mrturiile comunitilor locale. Una dintre acestea, Comunitatea Elen din Galai a
rmas martor la majoritatea evenimentelor petrecute n oraul Galai, nc de la
mijlocul secolului al XIX-lea. Istoria acestei comuniti este transmis din generaie n
generaie, aa cum am aflat de la doamna Melisaratos: Ceea ce am auzit, am auzit de
la prini, a mrturisit aceasta.
Melisaratos Paraskevi Afrodita Anastasia, n vrst de 81 de ani, mi-a povestit
despre istoria familiei i a ntregii comuniti elene din Galai: Strbunicii mei s-au
stabilit n Galai n jurul anului 1850. Au venit n Romnia, dup cte am auzit, pentru c
n Insula Cefalonia (locul de unde proveneau) a fost o situaie mai precar. Ei au trebuit
s se refugieze pentru c au venit italienii peste ei.
Odat venii n ar, grecii au deschis numeroase afaceri. Printre acestea se
numr Fabrica de rahat i bomboane Sfaelos, n care a lucrat unchiul doamnei
Melisaratos, i fabricile Nimferatos i Dimitratos. Cu alte cuvinte, comerul ntemeiat
de greci a reuit s stabilizeze situaia economic a oraului. Nu este o coinciden
faptul c ntre anii 1870 i 1944, Galaiul a nregistrat progrese, din toate punctele de
vedere.
ns cele dou subiecte pe care doamna le-a considerat deosebit de importante
sunt istoria caselor de pe Strada Domneasc i Aristide Serfioti. Despre cunoscutul
doctor, am auzit numai cuvinte de laud, el fiind o figur marcant a Comunitii Elene
din Galai. Abia cnd am rsfoit paginile volumului biografic Doctorul Aristide Serfioti
Un destin n slujba comunitii glene, am realizat importana contribuiei sale n
domeniul medicinei. n plan personal, Serfioti a fcut numeroase fapte caritabile,
ajutnd multe familii srmane sau persoane nevoiae. Acesta s-a stins din via la data
de 24 iulie 1905. A fost nmormntat n cavoul familiei de la Fileti, lng soia sa.
131

Astzi, cavoul este lsat s se degradeze, uitndu-se astfel de tot serviciul pe care
doctorul l-a adus oraului Galai.
Casele de pe Strada Domneasc mi-au fost prezentate ca fiind de o importan
istoric considerabil. Cutnd prin arhiva Comunitii Elene, doamna Melisaratos mi-a
artat fotografii cu proprietile deinute de familii greceti: Casa Cavaliotti, Casa
Ghiorghiade, Hotel Grand (actuala cldire a Primriei), Casa Lambrindi, Casa lui
Dimitratos sau Casa Macri. Numrul acestora este mult mai mare ns potenialul lor
este nevalorificat, avnd n vedere c n centrele istorice ale Bucuretiului, Timioarei
sau Sibiului, cldirile - monument istoric sunt recondiionate i reintegrate n peisajul
turistic i urbanistic.
Doamna Melisaratos a fost de asemenea ncntat s-mi fac un tur al cldirii
Comunitii Elene. nfiinat n 1870, aceasta a funcionat ca coal general pentru
fete i biei pn n anii '40. Odat cu venirea comunitilor, cldirea a devenit Oficiu de
Stare Civil. Sala n care odinioar se ntocmeau actele tinerilor cstorii a devenit din
2011 sal de dansuri att pentru ansamblul de dansuri tradiionale Olympos, ct i
pentru ali membrii ai comuniti, romni sau greci. Unul dintre pereii slii este special
destinat premiilor i diplomelor obinute de-a lungul anilor de ansamblul Olympos.
Cu toate acestea, am observat o anumit urm de tristee n vocea doamnei
Melisaratos, ca i cum i prea ru c nu a apucat s participe i ea la astfel de
activiti, n tinereea ei. n '40, cnd a fost rzboiul, adic nenorocirea aceea care s-a
abtut asupra Romniei, eram mic, de civa aniori. n copilria mea i n
adolescena mea, am trit o perioad mai neplcut, cnd a venit comunismul pentru
c ne-au impus nite reguli cu care nu eram obinuii. Dar mama i tata au prins dou
rzboaie mondiale...i pe cel din '40 i pe cel din '18. mi povestea mama c, n Primul
Rzboi Mondial, pinea pe care o gseau era neagr ca pmntul. Aa de greu a fost.
Rzboaiele aduc nenorociri. Oare cnd o s trim ntr-o lume mai linitit i fr
probleme?
n urma plecrilor masive ale grecilor ntre 1948 i 1950, comunitatea i-a
ntrerupt activitatea, toate bunurile fiind naionalizate i luate n mod abuziv. ns
imediat dup Revoluia din 1989, se renfiineaz Comunitatea Elen din Romnia.
Astzi, se pare c lucrurile au revenit pe fgaul lor normal. n fiecare zi, gleni de
toate vrstele vin pentru a participa la cursurile de predare a limbii elene sau a
dansurilor tradiionale greceti. Doamna Melisaratos s-a ataat n special de copii i se
bucur de faptul c tinerii vor s nvee cte ceva nou. Prin tot ceea ce face,
Comunitatea sper c tradiiile motenite s se transmit i urmailor.
132

ntrebat care a fost cel mai important sfat dat de ctre prinii ei, doamna
Melisaratos mi-a rspuns: Mi-au spus ca n acel proverb romnesc: s m ntind
ntotdeauna ct mi-i plapuma. i cel mai important, s respect ceea ce am motenit de
la ei. Probabil acest sfat nu se adreseaz numai acestei doamne, martor la
evenimente marcante din istoria Galaiului, ci i fiecrui glean. Astfel, Comunitatea
Elen reprezint unul dintre ultimii piloni ai culturii i istoriei glene.
Pintilie Liviu, Prof. coord. Benea Ctlina

133
AMINTIRI DE PE LNG UR
Popa Maricela, Prof. coord. Benea Ctlina
S ncep cu a fost odat ca niciodat, c de n-ar mai fi, nu s-ar mai povesti? Ei, i
chiar nu s-ar mai povesti? Ba da, dar cum lumea asta tinde s fie ntr-o continu fug,
cuvintele ar trece pe lng urechile lor ca raele abia scoase din ou. Trecui acum cteva
zile pe la Bara lui Mitic, ntr-un ora ce nu mai este de mult al salcmilor, ci mai degrab
al ceii fumurii de toamn. i cum trecui eu sprinten s-mi caut o cheie francez la Dorel, l
zrii la gemul magherniii pe Mitu care sttea aa cum era normal ntr-o zi ce se termin
parc la infinit doar n I, la o bere, cu bieii. Dau s mresc pasul cnd aud din spate un
uierat
de
ziceai
pleca
trenul
din
Gara
de
Nord.
- Costache, bi, Costache! Te faci c n-auzi?

- A, tu mi-erai, Dorele? Nu te-am mai vzut de mult ! Parc acum dou ore tot aici
erai!
- Ei, ce s fac, mi, maestre?! i omu', cu-ale lui ! Cnd i-oi spune ce mi s-a
ntmplat nu o s-i vin s crezi!
- Cum s nu cred, mi Dorele ? Ca i atunci, cu Dunrea ! Srii, m, c vine apa,
srii!
Cnd
de
fapt
era
doar
maina
muierii
tale
care
s-a
stricat!
- Pi, cred i eu. Toat ziua era n priz mititica, ziceai c e morrie la mine, zdranga,
zdranga ! Cnd puneam capul pe pern, nici nu mi mai auzeam gndurile, ziceai c bate
cineva toba la urechea mea ! i ce m-am gndit ! Ei, Ileano, de azi ne trecem pe manual!
i am bgat i cu nite sod prin detergentul de rufe, i n dou zile s-o fi vzut pe Ilenuca
mea cum i sfredelea unghiuele prin clor!
- Hai, Dorele, nu o mai lungi, zii c am treab !
- Te-ai emancipat, mi, maestre ! Acum vreo dou sptmni, trecu pe aici
Ionel a lu' Mihai. Biat bun, om cu caracter, doar l tii! i ce zic: Biatul sta merit i el
mcar o alinare, o vorb bun; de cnd taic-su s-a stins, nu mai are i el pe nimeni. Aa
c ce m gndii? Ia, s i fac cinste omului cu nite uiculi, s mai uite i el din dureri ,
doar e biat cu caracter. Un phrel dus, dou, trei, pn pe la vreo apte cnd deja m
lua ceaa pe dinainte, i zic: Bun de bun, acu' i bun de plat ! Mcar s nu mai bea c
altfel m bag iar la vase! ncercai n fel i chip s-l strunesc de la mas, nici c se putea!
Biatul era hotrt ca la ultima pictur din sticl s se opreasc sau mcar pn scaunul
l-ar fi inut, c fcea nite valuri, de ziceai c era valsul lebedelor! Nimic ! Aa c am apelat
la Virgil. tii, prietenul meu din copilrie, mereu m-a scpat cnd am intrat n vreun necaz,
134

biat bun i el. i vine Virgil n costumul lui de poliai pe care l inea la loc de cinste. Cum l
vzu pe Virgil, Ionel a luat toate mesele de zici c era la srituri, nu alta. i auzi la Virgilic
al meu: Ai avans zece minute, biete, dar i cnd te-oi prinde! Virgilic, biat bun, dup
cum ziceam...
- Stranic poveste! Da' vrabia mlai viseaz!
- Hai, mi maestre, cum s nu m crezi, tocmai matale? Pi, cum s nu l crezi pe
nsui cel care l-a ntlnit pe nea Gigi?
- Fix din lac n grl ai zis-o ! Pi ce mai, l-ai vzut tocmai pe nea Becali? Hai, i-am
zis c n-am timp de pierdut!
- Pe cuvnt, maestre!
- Mai degrab a crede c a ctigat Curcanul lozul cel mare la lotto! Zu,
nenicule, am treab !
- Bre, hai nc dou minute s-i zic cu nea Gigi! Eram la ar la Ilenuca mea.
Soacra mea, femeie prevztoare, parc tia c am s apar eu prin curtea ei i a tiut c
trebuie s se mrite tocmai cu unchiul bun a lu' nea Gigi. Era de Pate, zu, cnd
l-am vzut. Stranic om! S vezi panie! Soacr-mea face mereu singur, singuric
cozonaci ct pentru tot neamul. Anul sta se gndi s plmdeasc din timp. Parc
presimea c are s vie nea Gigi, cum vine de obicei, ce-i drept. Omul sta e atras de locul
natal cum e albina de miere i alta, nu ! Era n Joia Mare cnd se fceau pregtirile pentru
aluat, dar Ilenuca mea bag de seam c la covat se vedea o gurica ct o mslin. i ce
se gndi mititica? S o astupe cu niel aluat c doar nu se bag de seam. Zis i fcut !
Covata era lsat s se ntreasc aluatul n sal.
ntre timp, apare nea Gigi. Dup lungi salutri i urri de bine, nea Gigi, pofticios de
fire a vrut s ncerce viniorul ce era pus n ldi n sal. Sala, ntunecat, cci fix atunci se
arse becul... Ca o fcut, intr nea Gigi i d s caute ldia. Cnd, deodat, auzim toi: Ai
fcut cresctorie de oareci ? D-te jos, dihanie ! Nu acolo, dihanie, nc un pas i ... Toi
srim s vedem ce a pit nea Gigi. Cnd colo, ce s vezi?! Peste tot numai oareci. Erau ca
la stn, o stn de oareci! Unul a nimerit fix n pantalonii lui nea Gigi. Ei se adunaser la
aluatul de la covat.Aluatul fiind dulce de la cozonac zici c-i GPS cu senzori pentru dihnii.
Biat bun, nea Gigi! Pi dac i oarecii au tras la el, ce mai?! Zu c aa a fost, c dac nu
ar fi fost, nu s-ar mai fi povestit, maestre! Toat mass-media fierbea! Ei, da' i nea Gigi ce
mai oferte a primit dup! Nea Gigi, iubit de oareci i de lume. Venii cu ncredere la clubul
lu' nea Gigi i vei ajunge departe, mai departe dect a ajuns dihania! Om bun, ce mai!...
Popa Maricela, Prof. coord. Benea Ctlina
135
INCURSIUNI FOLCLORICE
PRIN PROIECTE
CULTURALE
136
INTERGALCULTURA INCURSIUNI FOLCLORICE prin PROIECTE CULTURALE
EDUCAREA ELEVILOR N SPIRITUL VALORILOR MORALE

Drban Viorica
coala Gimnazial Viorel Horj, Drgneti
Drumul n via al omului este presrat de nenumrate valori. Printre acestea
valorile morale au un rol deosebit att n formarea caracterului i a stilului distinctiv al
oamenilor unii fa de alii, ct i n solidarizarea lor n adoptarea unor proiecte comune
care le canalizeaz viaa. Omul are multiple nevoi personale care l determin s
aleag din realitate ceea ce este potrivit.
Nu putem avea o imagine a principalelor valori morale, dac nu deinem datele
principale despre societatea n care ele sunt cultivate dup anumite reguli i obinuine,
tradiii mprtite de membrii, instituiile principale, grupurile din acea societate.
Educaia este conceput ca o activitate de formare i dezvoltare armonioas a
fiinei umane, marii filosofi i oameni ai culturii artndu-se preocupai de darul cel mai
frumos care poate fi fcut omului. (Platon) Dezvoltarea plenar, armonioas a omului
presupune o modelare a acestuia, n planuri multiple: fizic, intelectual, moral, estetic i
practice.
Educaia exprim o funcie excesiv uman i de natur pur spiritual la aciune,
educaia pornete de la o persoan i se ndreapt spre formarea altei persoane.
Educaia are n vedere viaa personal a omului, mntuirea acestuia, relaia lui cu
Dumnezeu. O condiie indispensabil a educaiei este modelul dup care educatorul
vrea s modeleze spiritul omenesc.
Educaia moral este acea dimensiune a educaiei prin care se urmrete
formarea i dezvoltarea contiinei i conduitei morale a personalitii umane.
Paradigma contemporan a educaiei morale mbin cunoaterea (moral) cu aciunea
(moral) n procesul formrii profilului moral al personalitii.
Rolul educaiei morale este de a-l apropia pe elev de spaiul eclesial.
n religie copilul se triete pe sine n chip natural. Nu religia, ci lipsa de religie e
o via artificial i fr sens pentru copil ca i pentru om. De aceea, vrsta fraged a
copilriei este cea mai potrivit pentru formarea moral - religioas (...). A nu face
educaie religioas copilului e a proceda la o operaie caracterizat de infirmizare a
sunetului, e a amputa fiina uman de ceea ce are mai de pre. Scopul urmrit nu este
doar s se mobilizeze sufletul cu un inventar de cunotine filosofice abstracte, ci s le
modeleze viaa n Duhul lui Hristos.
137

Formarea profilului moral al personalitii este un proces ndelungat care i are
originea n familie, se continu n coal i se consolideaz pe tot parcursul devenirii
umane. Cunoaterea procesului formrii contiinei i conduitei morale, a relaiei dintre
latura moral i celelalte aspecte ale educaiei, a rolului diferiilor factori n formarea
convingerilor, sentimentelor i obinuinelor morale trebuie s stea n atenia
specialitilor.
Educaia moral formeaz copiilor o conduit moral bazat pe cunoaterea
cotidian a regulilor vieii sociale, urmrete iniierea copiilor n practicarea unui
comportament activ, responsabil, capabil de toleran i respect fa de sine i fa de
ceilali, contient de drepturi i datorii, liber i deschis spre alte culturi.
Educatorul intervine la aceast vrst n realizarea educaiei moral civile i
sociale a copilului.
Faptul
unii
copii
prezint
trsturi
morale
ca
cele
ale
prinilor
(buntate/rutate); altruism/egoism) nu se explic prin ereditate, ci mai degrab prin

influena exemplului exercitat de mediul familial asupra copilului care la vrst mic are
tendina de a imita.
Prin nvarea lor, exerciiul mintal devine antrenant i distractiv. Li se dezvolt
astfel isteimea, atenia, priceperea de a scoate n eviden trstura principal a unui
obiect. coala reprezint o necesitate. Copilul vrea s fie activ. Rolul dasclului acum
nu mai este acela de a transmite cunotine, iar cel al elevului de a asculta i a asimila
informaiile. Dasclul este mai mult dect un organizator al nvrii i un element de
legtur ntre elev i societate. Procesul de nvare a devenit dinamic i interactiv, iar
elevii i dasclii sunt responsabili pentru practicile educaionale i pentru rezultatele
acestora. Relaia profesor - elev este una de colaborare, de ncredere i de respect
reciproc, elevul este sprijinit de profesor.
Nu exist art mai frumoas dect arta educaiei. Pictorul i sculptorul fac doar
figuri fr via, dar educatorul creeaz n chip viu; uitndu-se la el se bucur i
oamenii, se bucur i Dumnezeu i oricine poate fi dascl, dac nu al altora cel puin al
su- Sf. Ioan Gur de Aur.
Educaia este o aciune care vizeaz ntregul, armonia trup - suflet din om.
Sufletul ns, ca esen spiritual i deci superioar, stpnete corpul i-l
conduce spre intele sau idealurile furite de el sau descoperite de Dumnezeu. Prin
educaie se poate ndjdui realizarea unitii morale, unitate ce dirijeaz n mod
statornic viaa i toate naciunile omului. Astfel se realizeaz i caracterul moral.
138

n educaia cretin a copilului este implicat ntreaga societate. Copilul fiind ca o
mldi n formare poate s copieze n sufletul su i exemple negative. Pentru
cunoaterea gndurilor, sentimentelor copilului trebuie o colaborare strns ntre
familie, coal i Biseric. Pentru aceasta, prinii trebuie s contientizeze c faptul c
ora de religie este decisiv pentru viaa copilului.
Una din trsturile vieii cretine n lume este cea care ne spune c trebuie s fim
generoi, primitori, iubitori i ateni cu cei n nevoi. Aceste caliti pot fi insuflate n
sufletul copiilor nc din frageda pruncie. Dac ntre copii, prini i dascl s-a stabilit o
relaie de dragoste, copilul are ncredere i i respect.
Copiii de astzi sunt cetenii societii informatice. Ei trebuie s acioneze i s
gndeasc altfel dect au fcut-o prinii lor. Asistm la o transformare calitativ a
societii omeneti. Ea presupune (n termeni filosofici) s nu mai acordm materiei
rolul esenial n univers. Acest loc este ocupat acum de informaii.
Procesul de construire a profilului moral - civic al elevului este complex i
angajeaz nu numai cadrele didactice, ci i prinii, instituiile culturale, biserica,
mijloacele de comunicare n mas, deci - societatea.
Bibliografie:
1. Magdalena, Dumitrana, Copilul, familia i grdinia, Editura Compania,
Bucureti, 2000;
2. Revista nvmntului Precolar nr. 3,4/1997, Bucureti 1997;
3. nvmntul primar nr. 12/1996, Editura Discipol, Bucureti, 1996;
4. Constantin, Galeriu, Lsai copiii s vin la mine, n Revista de pedagogie,
nr. 6, 1991;
5. I., Comnescu, Reconsiderri necesare n problematica educaiei morale,
n Revista de pedagogie, nr. 6, 1991;
6. Tnase, Srbu, Etic: valori i virtui morale, Editura Societii Academice
Matei Teiu Botez, Iai, 2005.
Drban Viorica
coala Gimnazial Viorel Horj, Drgneti
139
UN CUFAR CU TRADIII, FAMILIA

Fini Anca - colala Gimnazial Deleni
Fini Sorin - colala Gimnazial Nr. 1, Gura Humorului
Argumentul:
Fiecare dintre noi s-a nscut i s-a format n snul unei familii i duce, voluntar
sau involuntar, mai departe tradiiile pe care le motenete. Pornind de la farfuria cu
fructe aezat ntr-un anumit loc pe masa care ateapt s fie sfinit sau de la ramura
de mrior aezat n dreptul icoanei i ajungnd la modul n care se respect toate
obiceiurile n zilele de mare srbtoare de peste an, totul ine de felul n care familia
noastr ne-a nvat s dm valoare lucrurilor meninute din btrni. Ne ntlnim cu
tradiia n drumul vieii noastre cotidiene, dar suntem prea agitai pentru a mai admira,
pentru a mai contientiza aerul vechi i n acelai timp proaspt al tradiiei.
Acest lucru este cu att mai important, cu ct lumea n care trim ne permite s
cunoatem cu mare uurin tradiiile altor popoare, altor culturi i, de cele mai multe
ori, mprumutm fr s tim s ne bucurm mai nti de ceea ce este mai frumos n
propriul nostru fel de a fi.
n plus, familia ncepe s i piard din prestigiul pe care l avea odinioar, nu mai
are aceleai drepturi i aceeai aprare ca n timpurile trecute, iar copiii nu mai vd n
viitorul lor ntemeierea unei familii ca fiind o prioritate. Din cauza lipsei unor resurse
financiare stabile, a unei deficiene n educaia cultural riguroas, a petrecerii timpului
liber n moduri care nu aduc deloc hran sufletului, a promovrii unor obiceiuri
nesntoase etc., valorile familiei, implicit cele tradiionale, se pierd.
De aceea, este absolut necesar iniierea unui proiect care s recunoasc
puternic importana familiei n viaa oricrui adult n devenire i necesitatea pstrrii
unor rdcini puternice, stabile cu tot ceea ce ne-a creat ca popor pentru o formare
armonioas a fiinei umane.
Obiective generale i specifice:
1. Contientizarea de ctre elevi a importanei familiei i a valorilor tradiionale;
-
Cunoaterea mediului i tradiiilor respectate n fiecare familie din care fac parte
elevii implicai;
Preuirea i respectarea pe termen lung a tradiiilor i obiceiurilor pstrate n

propriile familii;
Cultivarea spiritului de colaborare al elevilor pe calea tradiiei;

140

-
Dezvoltarea imaginaiei i a creativitii prin crearea unor produse cu simboluri

tradiionale;
ncurajarea exprimrii libere a ideilor i sentimentelor prin participarea activ i
afectiv la fiecare activitate.
2. Implicarea direct a familiei n educarea elevilor pentru conservarea tradiiilor;

-
Consilierea prinilor prin sesiuni de informare pentru a cunoate aciunile
proiectului;
Realizarea n familie a unor materiale despre tradiii sau expunerea celor deja
existente n cufrul de acas;
Informarea prinilor i a copiilor n privina avantajelor pstrrii tradiiilor, dar i
asupra pericolelor reale care pot aprea prin pierderea identitii culturale sau
prin preluarea necontrolat a unor srbtori strine.
3. Cunoaterea tradiiilor altor ri i compararea lor cu cele din propria ar.

- Participarea n cadrul aciunilor proiectului eTwinning creat tot n cadrul acestor
activiti;
- Promovarea utilizrii, n condiii de mai mare siguran, a Internetului i a noilor
tehnologii on-line pentru a cunoate tradiiile altor ri, dar mai ales pentru
promovarea celor din propria familie.
Activiti propuse:
Eu i familia mea - discuii cu elevii i prinii despre tradiiile pe care le respect
n cas, cu referire i la tradiiile pe care prinii le in minte, dar pe care din anumite
motive nu le mai respect; dezbatere despre posibilitatea pstrrii vii a tradiiei ntr-o
lume globalizat;
Pai prin Srbtori - prezentarea printr-un puzzle fotografic a modului n care elevii au
respectat tradiiile n zilele de srbtori;
Mama mea are o brar unic - schimb de brri cu motive tradiionale realizat ntre
rile participante la proiectul eTwinning realizat;
Aceasta este Romnia! - realizarea unor prezentri Power Point ale tradiiilor din
ara noastr pentru partenerii din alte ri, dar i compararea tradiiilor acelor ri cu
ale noastre pe baza materialelor primite;
Familia mea picteaz de zor - crearea unei expoziii cu desene realizate n familie
cu i despre tradiii i postarea lor pentru ca i partenerii strini s le poat admira;
141

Aa o cas vreau i eu! - vizitarea satului, fotografierea caselor cu motive tradiionale,
descifrarea acestora i imaginarea, realizarea unui proiect de cas modern cu motive
tradiionale;
Dependena... de tradiie - crearea unui obiect cu motive tradiionale pe care s l
poarte ct se poate de des cu ei, devenind, astfel, dependeni de tradiie;
Acestea le voi moteni eu! - expoziie cu prezentarea a unor obiecte pstrate n familii
de mult timp (costume naionale, podoabe, pturi, tergare etc.), dar i cu obiecte
realizate de ctre elevi, inspirate din cele pe care familia le pstreaz de mult timp;
Seara bunicilor - o ntlnire dedicat bunicilor, tip eztoare, care s permit un
schimb de informaii ntre generaii.
Echipa de proiect: nvtor Fini Sorin i profesor Fini Anca
Beneficiari: elevii colii noastre i ai colilor partenere, prini, cadre didactice,
comunitile locale
Resurse:
Resurse umane: echipa de proiect, elevi, prini, comunitatea local
Resurse materiale: spaiile de nvmnt din coal, calculator, imprimant, aparat
foto, obiecte tradiionale, materiale auxiliare consumabile, CDI DVD / stick-uri etc.
Resurse financiare proprii
Rezultate ateptate i produse finale:
-
editarea unui filmule cu momentele semnificative ale activitilor desfurate n
timpul proiectului;
afie ale proiectului;
diplome cu motive tradiionale acordate elevilor i prinilor participani;
expoziii cu obiecte pstrate din btrni sau cu obiecte realizate de ctre elevi
(brri pentru mamele copiilor din strintate, diverse obiecte cu motive
tradiionale);
portofolii cu poze i materiale;
jurnalul proiectului completat de toi cei care au participat;
chestionare.
Modaliti de evaluare: evaluare pe parcurs i discuii
142

Mediatizare: postri pe blogul colii i paginile de facebook
Diseminare rezultate:
Postri pe blogul colii
Discuii (Consiliile claselor, Comisii metodice etc.)
Date de contact: Prof: Fini Anca, e-mail: aancaancaa@yahoo.com
Proiect colar premiat n cadrul Concursului Leader European 2013

vizit la Comisia European- Bruxelles
Fini Anca - colala Gimnazial Deleni

Fini Sorin - colala Gimnazial Nr. 1, Gura Humorului
143
LICEENII, PSTRTORI AI TRADIIILOR I OBICEIURILOR LOCALE

Prof. Melinte Mihaela
Argument
n condiiile actuale de cretere a interdependenelor dintre state, dialogul
intercultural devine imperios. De aceea, liceenii trebuie ajutai s-i construiasc o
imagine despre identitatea naional a statului n care s-au nscut, a culturii n cadrul
creia au fost formai ca indivizi. Un adolescent care nu i-a descoperit sau care nu-i
contientizeaz identitatea cultural va ntmpina dificulti n dezvoltarea relaiilor cu
reperezentanii altor culturi.
Descrierea proiectului
Programul proiectului a propus o incursiune plcut printre obiceiuri, mitologie,
credine strvechi i tradiii care ne definesc identitatea naional. Proiectul a oferit, prin
activitile create, i posibilitatea de a observa specificul folclorului romnesc i prin
comparaie cu cel al unor popoare europene.
Scopul proiectului: Promovarea valorilor autentice care ne definesc ca popor.
Obiective
-
Consolidarea colaborrii dintre coal i comunitate n scopul aprecierii valorilor

tradiionale;
Manifestarea sentimentelor de respect pentru tradiiile i obiceiurile populare

romneti;
Realizarea conexiunilor ntre elementele de folclor romnesc i obiectivele i

coninuturile altor discipline: literatura romn, istorie, geografie, religie etc.
Promovarea respectului i a interesului fa de tradiiile populare.
Perioada derulrii proiectului: Proiectul a nceput n luna decembrie 2012 i s-a

finalizat n luna mai 2013.
Implementarea proiectului: Activitile proiectului s-au derulat la Colegiul Tehnic
Traian Vuia din Galai, n sala Cercului de folclor eztoarea.
Beneficiarii direci ai proiectului au fost elevii i cadrele didactice participante la
activiti. Pentru prini, proiectul a fost un prilej de apreciere a efortului depus de ctre
profesori, elevi i colaboratori. Cu mult mai important a fost interesul artat de instituiile
implicate fa de dimensiunea educativ i cultural a activitilor.
Etapele proiectului
Activiti propuse s-au desfurat, dup cum urmeaz:
144

Formarea echipei de lucru - septembrie 2012
Elaborarea proiectului - octombrie 2012
Activitatea nr.1: Diversitate n spaiul European, Lansarea proiectului-noiembrie 2012
Activitatea nr.2: Obiceiuri de Anul Nou, decembrie 2012
Activitatea nr.3: Mtile n tradiia popular romneasc ianuarie 2013
Activitatea nr.4: Simbolistica mriorului-martie 2013
Activitatea nr.5: Ritualul nunii la romni- aprilie 2013
Activitatea nr.6: Jocul Cluului, patrimoniu UNESCO- mai 2013
Activitatea nr.7: Diseminarea rezultatelor - iunie 2013
Parteneri i colaboratori:
Centrul Cultural Dunrea de jos din Galai-Secia de cercetare i conservare a
tradiiilor populare
Asociaia de prini CTTV, Galai
Asociaia Eurodezvoltare, Galai
Biserica Sfntul Vasile din Galai,
Cercul de folclor eztoarea din cadrul CTTV, Galai,
Seminarul Teologic Sfntul Andrei din Galai,
Colegiul Tehnic Aurel Vlaicu din Galai,
Desfurarea activitilor:
Activitatea nr.1: Lansarea proiectului
Titlul activitii: Diversitate n spaiul European
Locul desfurrii: sala cercului de folclor eztoarea de la Colegiul Tehnic Traian
Vuia din Galai
Participani: elevi, cadre didactice, prini.
Descrierea activitii: Activitatea a constat mai nti n prezentarea echipei de proiect, a
partenerilor i a unitilor de nvmnt implicate. Au fost prezeni reprezentani ai
tuturor instituiilor partenere, au fost subliniate aspecte ce in de importana temei alese.
Activitatea s-a desfurat sub forma unei prezentari a specificului naional pentru cteva
ri europene, inclusiv Romnia. Au fost alctuite echipe de cte 4 elevi care au creat
materiale n PPT pentru a ilustra principalele elemente ale culturii diferitor ri.
Activitatea nr.2
Titlul activitii: Obiceiuri de Anul Nou
Locul desfurrii: Sala de festiviti a Colegiul Tehnic Traian Vuia din Galai;
145

Descrierea activitii: Elevii cercului de folclor eztoarea din cadrul Colegiului Tehnic
Traian Vuia au prezentat obiceiurile i tradiiile romnilor de Anul Nou, Jocul caprelor
i Pluguorul.
Activitatea nr.3
Titlul activitii: Mtile n tradiia popular romneasc
Vuia din Galai
Descrierea activitii: Aceast activitate a avut caracterul unei dezbateri (despre rolul
ritual al mtilor populare) finalizat cu o expoziie de mti populare confecionate de
un renumit meter popular.
Activitatea nr.4
Titlul activitii: Simbolistica mriorului
Vuia din Galai
Descrierea activitii: Activitatea a avut ca scop cunoaterea semnificaiei zilei de 1
Martie n tradiia popular romneasc. Elevii implicai au confecionat mrioare i
felicitri pe care le-au druit doamnelor n vrst de la Clubul pensionarilor din Galai.
Activitatea nr.5
Titlul activitii: Ritualul nunii la romni
Locul desfurrii: sediul Euro Bussines Plus, Galai Parteneri: Asociaia de voluntariat
Eurodezvoltare, Galai
Descrierea activitii: Activitatea a constat n prezentarea semnificaiei etapelor nunii
tradiionale romneti, urmat de o punere n scen a acestor momente. Activitatea s-a
finalizat cu o dezbatere despre simbolistica riturilor de trecere n cultura romn.
Activitatea nr.6
Titlul activitii: Jocul cluilor
Locul desfurrii: Sala de festiviti a liceului
Participani: elevi, cadre didactice
Descrierea activitii: n cadrul unei dezbateri a fost accentuat calitatea acestui ritual,
devenit patrimoniu romnesc i recunoscut de UNESCO. Echipa de dansuri a liceului a
ilustrat acest joc.
Activitatea nr.7
Titlul activitii: Diseminarea rezultatelor
146

Locul desfurrii: Colegiul Tehnic Traian Vuia din Galai
Descrierea activitii: Elevii implicai n proiect au realizat o trecere n revist a
rezultatelor proiectului, iar elevii organizatori ai proiectului mpreun cu prof.
coordonator au redactat un articol Hora la romni, pentru o Revista naional Dor de
dor. De asemenea, materialele bibliografice selectate de elevi pentru documentare, au
constituit o surs de inspiraie pentru crearea brourii Elemente de folclor romnesc,
ghid pentru opionalele de folclor.
Impactul proiectului:
Proiectul a stimulat implicarea elevilor, prinilor, a partenerilor i a altor factori
educaionali n derularea eficient a activitilor. Elevii au manifestat respect fa de
tradiiile i obiceiurile populare. participanii au valorificat intra- i inter- i transdisciplinar
coninutul informaiilor etnografice, folclorice i mitologice romneti. Munca n echip a
condus ctre cresterea gradului de toleran i acceptare reciproc, iar practicarea unor
obiceiuri folclorice a dus ctre eliminarea prejudecilor i valorificarea potenialului
creativ al elevilor.
Bugetul proiectului:
n ceea ce privete fondul de cheltuieli s-a reuit obinerea unei sume modice din
partea unui sponsor pentru achiizionarea unor materiale de birotic, iar n ceea ce
privete asigurarea obiectelor necesare desfurrii activitilor, familiile elevilor ne-au
donat diferite obiecte i unelte populare, iar partenerul local Centrul Cultural Dunrea
de Jos ne-a nchiriat permanent costume populare.
Importana proiectului pentru societate:
ntr-o societate n care tnra generaie devine tot mai reticent la tradiiile i
obiceiurile populare romneti, mai ales cnd n peisajul nostru cultural sunt tot mai
prezente srbtorile de import, s-a considerat necesar crearea acestui proiect, care a
trezit spiritul naional n rndul adolescenilor, determinndu-i totodat s manifeste
toleran i respect fa de cultura celorlalte popoare europene.
Rezultatele proiectului:
Achiziii imateriale, cunotine despre folclorul romnesc. Crearea brourii
Elemente de folclor romnesc, ghid pentru opionalele de folclor; Decorarea
minimuzeului de folclor cu obiecte populare, donate de ctre familiile elevilor,
comunitatea local, profesori, etc.
Argumente care v difereniaz:
Proiectul nostru a impus costuri substaniale, pentru c deja liceul nostru deine
un Cerc de folclor care i desfoar activitile ntr-o sal decorat cu obiecte
147

populare, tocmai de aceea proiectul este unul cu o durat nedeterminat. Tema aleas
este una de interes naional i a constituit un punct de plecare pentru un proiect
Comenius.
Echipa proiectului i rolul voluntarilor implicai:
Luparu Alexandra - clasa a X-a, responsabil - cercetare i documentare;
Trifan Andrei - clasa a XII-a, responsabil - relaia cu partenerii i colaboratorii;
Chiriac Cosmin - clasa a X-a, responsabil - diseminarea activitilor;
Andrei Adrian - clasa a X-a, responsabil - atragerea voluntarilor.
Prof. Melinte Mihaela

148
PROIECT EDUCATIV: DE LA ORA . . . LA TRADIIA AUTENTIC
Prof.Teodora Bentz
Argument
Acest proiect educativ i-a propus s revalorizeze spiritul autentic romnesc,
cobornd n lumea tradiiei autentice, cutnd-o la ea acas, n comuna Nereju din
Vrancea, matca n care s-a nscut chipruul vrncenesc. Acest obicei funerar, unic in
Romnia i Europa,
constituie premisa necesar redescoperirii literaturii populare.
Tezaurul folcloric este printre puinele motivaii capabile s mai ofere romnilor
sentimentul de mndrie, cultivnd specificul naional. Dac naintaii notri au ilustrat
mereu, prin toate demersurilor lor culturale, dimensiunea tradiionalist, n ultimii 20 de
ani valoarea creaiilor populare a fost marginalizat, ignorat i, n cele din urm,
negat. Tinerii romni au descoperit tradiiile occidentale i au uitat c unul dintre cele
mai puternice branduri naional este cultura popular.
Nici programele colare nu au mai acordat un loc de cinste acestor coninuturi.
Capitolul dedicat literaturii populare este inserat n manualul de clasa a XI-a, elevii
oprindu-se doar asupra unui text folcloric, de obicei Mioria sau Monastirea Argeului
(la profilul real) sau analiznd comparativ textele menionate cu dou opere din
literatura cult, ce ilustreaz aceeai tem (n cazul profilului umanist). Degeaba
literatura popular i reclam dreptul la o existen independent, pe care metodologia
didactic l ignor, din moment ce acest capitol este inserat fr nicio continuitate
tematic sau diacronic ntre leciile dedicate studiilor de caz Romnia ntre Orient i
Occident, respectiv Criticismul junimist. Prin urmare, coninutul, ce ilustreaz creaia
folcloric, fiind cuprins n cel mult opt pagini ale manualelor alternative i studiat ntr-o
manier sumar i tangenial, nu poate dect s ndeprteze pe tineri de adevratul
sens al tradiiei.
Elevii de la Colegiul Naional Al. I. Cuza din Focani sunt, ntr-un procent de
87%, nscui i crescui la ora. Unii dintre ei nici nu-i mai amintesc de rdcinile de la
ar ale familiei. Pentru aceti beneficiari, o incursiune n lumea folclorului, culesul unui
obicei, reiterarea lui ntr-o manier personal i nvarea tuturor informaiilor despre
chipruul vrncenesc , chiar confecionarea de accesorii necesare performrii actului
folcloric sunt nouti inedite. De aceea, proiectul i propune s educe n sensul cultivrii
149

respectului pentru specificul naional, tradiia popular, obiectele de artizanat i
dansurile ritualice. Numai condui ctre spaiul autenticitii, elevii participani la acest
proiect vor nelege nevoia de a conserva tradiia, de a multiplica obiceiurile i chiar vor
fi impresionai de dimensiune estetic a costumelor i textelor.
Aplicant
Colegiul Naional AL. I. Cuza din Focani, reprezentat de ctre prof. Marius Poll,
n calitate de director, prof.Teodora Bentz i Loredana Diac , n calitate de coordonatori,
respectiv echipa de proiect format din elevii Teodor Bentz, Tudor Dodoiu, Alexandra
Mlinoiu, tefania Voinescu, Tudor Diac.
Obiective generale:
1. Creterea nivelului de informare a elevilor cu privire la tezaurul literaturii
populare i unicitatea obiceiurilor vrnceneti;
2. Cultivarea valorilor naionale prin nelegerea actului folcloric i a importanei
produselor populare;
3. Responsabilizarea elevilor prin diseminarea informaiilor folclorice asimilate
n rndul elevilor i al comunitii.
Obiective specifice
1. Cunoaterea spaiului depozitar (comuna Nereju) al obiceiului selectat n
vederea nvrii;
2. Documentarea cu privire la semnificaiile chipruului;
3. Constituirea unui grup de elevi meteugari care s nvee de la artistul
popular erban Teriu s confecioneze mti antropomorfe;
4. nvarea dansului chipruul vrncenesc;
5. Realizarea materialelor necesare pentru a prezenta transferul de experien
i valori culturale;
6. Diseminarea informaiilor n rndul colegilor din Colegiul Naional Al. I. Cuza
la orele de consiliere i orientare.
Grup int. Beneficiari
a. direct: grupul de 8 elevi voluntari din CNAIC
b. indirect: cei aproximativ 1100 de elevi din CNAIC, Focani
150
Descriere pe scurt a activitilor

Lansarea proiectului se va face odat cu prima activitate, la sfritul lunii
septembrie 2015, ce vizeaz obiectivul specific nr. 1. Responsabil cu organizarea este
echipa de proiect. Beneficiarii direci sunt invitai de ctre Asociaia Cuziti implicai
(finanator n aceast etap) s viziteze satul Nereju, s-i cunoasc pe meteugarii
locali i s relaioneze cu membrii ansamblurilor Chipruul - seniori i Chipruultineret. Satul Nereju se afl la aproximativ 55 de km de Focani, ntr-o zon de munte
pitoreasc. Elevii fac fotografii i interacioneaz prin dialog cu meterii populari, li se
prezint materialele folosite pentru confecionarea mtilor i admir dansul
chipruului jucat de ctre artitii din ansamblul Chipruul-tineret la Cminul cultural
din localitate.
Cu ocazia vizitei n satul Nereju, elevii din grupul int al proiectului, care s-au
documentat pe Internet cu privire la obiceiul Chipruului, discut cu reprezentanii
locali din ansamblurile artistice amintite pentru a nelege mai bine care sunt aspectele
importante ale acestui obicei, care sunt semnificaiile ce s-au pstrat n timp i sunt
conservate n Nereju. Elevii din grupul int ncearc s diferenieze valenele mitice de
cele estetice i, n acest sens, rescriu versurile Chipruului i solicit interpretarea lor.
Responsabili pentru asigurarea climatului optim dialogului sunt profesorii coordonatori
i doi dintre elevii organizatori.
Activitatea 3 se desfoar acas la meterul erban Teriu, n satul Chiricari din
comuna Nereju. Profesorii coordonatori au discutat anterior cu acest meter popular i
au stabilit ca elevii din grupul int s poat fi ndrumai n ceea ce privete
confecionarea unei mti, mai exact asamblarea elementelor, vopsirea, coaserea i
ataarea accesoriilor. Materialele folosite sunt pregtite de ctre meterul erban
Teriu, iar atelierul de acas reprezint, pentru cuziti, un contact direct cu tradiia,
semnificaiile ei i, nu n ultimul rnd, cu viaa meteugreasc.
Dansul Chipruului este nvat n decursul activitii numrul 4. Excursia la
Nereju prilejuiete elevilor din grupul int nu numai ocazia de a privi dansul
Chipruului, ct i oportunitatea de a nva elementele lui. Echipa de organizare a luat
legtura din timp cu membrii formaiei Chipruul tineret, iar acetia le dezvluie
cuzitilor modalitatea de punere n scen a unui astfel de dans ritualic. Elevii de la Cuza
se bucur de ndrumarea direct a dansatorilor consacrai, observ cu interes modul n
151

care dansul este pus n valoare de muzica fluierului i a tobei. Sunt folosite, n scop
estetic, lanuri, toiege, mti antropomorfe.
Activitatea numrul 5 are loc n spaiul Colegiului Naional Al. I. Cuza, mai exact
la biblioteca liceului, unde beneficiarii direci i organizatorii proiectului se ntlnesc, dea lungul ntregii luni octombrie 2015, pentru a realiza materialele necesare n vederea
prezentrii transferului de experien i de valori culturale. Cei 8 elevi voluntari,
mpreun cu organizatorii, se mpart n echipe i concep urmtoarele materiale:
-
un power-point cu descrierea chipruului i a semnificaiilor acestui obicei;
selectarea fotografiilor reprezentative pentru procesul nvrii, direcionat

ctre nelegerea obiceiului Chipruului vrncenesc, performarea acestei
tradiii i confecionarea de mti ritualice.
alctuirea unei poveti despre excursia la Nereju, informaiile acumulate i

experienele trite, astfel nct foaia de flipchart cu pozele comentate s
impresioneze pe ceilali elevi din CNAIC, atunci cnd li se va prezenta, la
dirigenie, acest proiect
nu n ultimul rnd, ultima echip se va ocupa de prelucrarea imaginilor

filmate n excursie, i alctuirea unui scurt film care s sugereze coborrea
elevilor de la ora n spaiul ritului i al meteugului.
Aciunea numrul 6 corespunde obiectivului cu acelai numr. De-a lungul lunii

noiembrie, profesorii coordonatori ai proiectului i elevii organizatori alctuiesc un grafic
al orelor de dirigenie din coal, astfel nct elevii din grupul int s poat intra la
aceast or pentru a disemina informaia din proiect. Se discut cu diriginii despre
scenariul leciei i se verific dac n clasa exist logistica necesar pentru a se auzi i
vedea ppt-ul i filmul. Elevii din grupul int prezint treptele nvrii, de la armonizarea
grupului prin plecarea n excursie, pn la dialogul cu stenii, meteugarii, lucrul
mtilor, nvarea dansului chipruului. Se folosesc de materialele lucrate i amintite
mai sus.
Aciunea numrul 7 corespunde tot obiectivului numrul 6. ntreaga echip de
proiect i beneficiarii direci se implic n diseminarea informaiilor despre chipru cu
ocazia spectacolului despre tradiia Crciunului, organizat n luna decembrie. La standul
din holul Ateneului Mr. Gh. Pastia sunt expuse mtile confecionate de ctre elevii
cuziti n atelierul meterului Teriu, este afiat povestea proiectului prin imagini
comentate, iar pe un ecran se proiecteaz materialele video realizate. Mai mult dect
152

att, la stand, o elev demonstreaz cum se lucreaz o masc, iar ceilali voluntari din
grupul int danseaz chipruul (ntr-un moment al spectacolului).
Realizri/Produse finale
-
un power-point cu descrierea chipruului i a semnificaiilor acestui obicei;
fotografii realizate n diferite momente ale desfurrii proiectului
un jurnal al proiectului sub form de imagini comentate.
un flyer de prezentare al chipruului
filmul care sintetizeaz experiena nvrii dansului propriu-zis.
alctuirea unui CD cu materialele de mai sus
Mediatizare
Proiectul De la ora . . . la tradiia autentic, derulat aproape de-a lungul ntregului
semestru I, va fi adus la cunotina publicului larg prin intermediul revistei liceului, siteului CNAIC, iar echipa de proiect va alctui un CD (folosit ca material-suport pentru
activiti cu tematic folcloric), respectiv un comunicat de pres.
Prof.Teodora Bentz
153
ISBN 978-973-0-21586-1

Carte Tuse Culturale

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Carte Tuse Culturale

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

ISBN 978-973-0-21586-1

ntreaga responsabilitate asupra articolelor scrise revine autorilor acestora.

Abduraman Mete Emre, Prof. coord. Nataa Peteu,

UNITATE I EGALITATE NTR-O LUME A DIVERSITII

Di Alexandra-Maria, Prof. coord. Ana-Maria Norocea

TRADIII IDENTITARE ALE TTARILOR DIN DOBROGEA

LADA DE ZESTRE A BUNICII

Cum aa? Nu neleg! Oamenii nu se cstoresc dac se iubesc?

Acum, da, ns cnd eram eu tnr, m-am ndrgostit de un biat foarte

Dar de ce nu i-ai dat lada mamei mele?

bogiile din lada ta, fraii mei cu ce se aleg?

Ei vor moteni casa i pmnturile.

Carmen Brbieru, Prof. coord. Cristina Ioana Lungu,

TRADIII I OBICEIURI POPULARE N TELEORMAN

O PERSPECTIV NOU PENTRU O LUME ATT DE VECHE...

Prof. Chiscoci Olgua,

Prof. Chiscoci Olgua,

CTEVA CHESTIUNI DESPRE SINCRETISM I ETIMOLOGIE

Prof. Chiscoci Olgua,

Prof. Chiscoci Olgua,

UN OBICEI DIN ZONA MOLDOVEI DE SUD, PZITUL USTUROIULUI

Crciun Nicolae, Prof. coord. Mihaela Melinte,

Crciun Nicolae, Prof. coord. Mihaela Melinte,

COLINDUL POPULAR ROMNESC

Colinde populare romneti, Ed. Minerva, 1992, Bucureti, p. 8

Remarcm n text izomorfismul soare- zpad: Un fulg alb

Ivan Evseev, op. cit., p. 497

Uciderea celui de-al zecelea cal echivaleaz capt conotaii

J. C. Fraser, Creanga de aur, vol. IV, pp. 32-33

Elena este frumoas peste

msur, asemenea soarelui, care i poate fi singurul partener. Se pare c expresiile

TRADIII SI OBICEIURI ALE ITALIENILOR DE PE VALEA

Prof. Di Grandi Nicoleta,

FEMEIA, SUFLUL SOCIETII

Mdlina Cosmina Doan, Prof. coord. Violeta Stanciu

PROBLEMATICA PMNTULUI N OPERA LUI LIVIU REBREANU I

Prof. Hogea Geanina Laura

la Ion remarcm o atitudine complet diferit, iubete s lucreze

Prof. Hogea Geanina Laura

O VACAN DE IARN CU NC UN CADOU ... CULTURAL

Ce frumos, mi-am zis. Se mai colind i astzi?

cadou, de data aceasta,

Gologan Rodica, Prof. coord. Cojocaru Dorina

Rzvan Adrian Petric Grigore, Prof. coord. Gabriel I. Stan

Rzvan Adrian Petric Grigore, Prof. coord. Gabriel I. Stan

POEZIA OBICEIURILOR CALENDARISTICE

TRADIII DE IERI I DE AZI NTR-UN SPAIU DE VIS

Marinescu Alin Marian, Prof coord. Catalan Florentina,

Niculai Diana-Ctlina, Prof. coord. Ana-Maria Norocea,

Niculai Diana-Ctlina, Prof. coord. Ana-Maria Norocea,

METEUGUL OLRITULUI. PERSPECTIV DIACRONIC

Petrior Ruxandra, Prof. coord. Teodora Bentz

Scholtz Emanuel, Prof. coord. dr. Maier Arnold,

KERWEI O TRADIIE SVABEASC DIN SATMAR

repopularea zonei, a cror locuitori se mpuinaser

dramatic n urma ocupaiei militare.

Sarosi Mate, Prof. coord. dr. Maier Arnold,

SPECIFICUL NAIONAL N MATRICEA SUFLETULUI MEU

Prof. Scrtocea Iulia,

Prof. Simion Nica

RECEPTAREA MITICO-SIMBOLIC A ELEMENTELOR

prin intermediul luntraului Charon. n folclor exist

Prof. Stoica Simona Florentina

prieten i s dea ce-i st n putere: frumusee, veselie i sntate, cinste i iubire.