http://www.rugulaprins.go.ro/rugis/cap1.

html#1

Rugciunea lui Iisus

Unirea minii cu inima i a omului cu Dumnezeu
- Ghid practic -

Ierod. Cleopa Paraschiv

Arhim. Mina Dobzeu

Carte aprut cu binecuvntarea

Prea Sfinitului Printe GALACTION
Episcopul Alexandriei i Teleormanului

Editura Agaton
Colecia Rugul aprins
Fgra, 2002

Cuprins
Rugciunea nencetat (cuvnt introductiv) Galaction Stng.
Ierodiaconul Cleopa, Arhim. Ioan Larion Neagoe.

I. Valoarea i puterea Rugciunii lui Iisus.

ndoita cunoatere a omului................................................................
ntreita lucrare a lui Dumnezeu..
Sufletul omenesc icoan a Prea Sfintei Treimi
Rugciunea reface chipul treimic i aduce asemnarea cu Dumnezeu..
Deosebirea radical dintre Rugciunea lui Iisus i Yoga sau alte
metode........................................................................................................
Valoarea de nepreuit a Rugciunii lui Iisus.
Puterea Rugciunii lui Iisus: descoperirea i nimicirea patimilor..
Isihasmul calea de ndumnezeire a omului.
Istorioar despre puterea Rugciunii lui Iisus.

II. Suntem datori s ne rugm

Datoria cretinilor de a practica Rugciunea lui Iisus................
S ne rugm pentru ceilali cu Rugciunea lui Iisus..................

Cnd, unde, ct i cum s ne rugm ?.........................

III. Mijloace de nlesnire i sporire a rugciunii...
Desptimirea (curirea inimii)..........................................................
Curirea minii i a inimii prin gnduri, nclinaii i fapte bune......
Ritmul respiraiei................................................................................
Pocina (nclzirea inimii). Pulsul inimii......................................
Plnsul i lacrimile..........................................................................
Ascultarea...........................................................................................
Mijlocirea Maicii Domnului................................................................
Mijlocirea Duhului Sfnt. Venirea i plecarea Harului.....................

IV. Piedicile rugciunii

Lucrarea prerii proprii......................................................................
Lucrarea greit a minii................................................................
Lucrarea greit a inimii................................................................
nelarea diavolilor............................................................................
Armele diavolilor............................................................................
Atacurile fizice ale diavolilor..........................................................
Rzboiul nevzut...........................................................................
Greeli n practicarea Rugciunii lui Iisus....................................

V. Mintea i inima...
Mintea pzitorul inimii.....................................................................
Rtcirea minii...................................................................................
Inima rdcina i centrul vieii.......................................................

VI. Treptele i roadele rugciunii..............................

Treptele rugciunii...............................................................................
Roadele Rugciunii lui Iisus...........................................................

Rugciunea oral i viaa lucrtoare.................................................

Rugciunea minii i viaa contemplativ.........................................
Mintea nchis n cuvintele rugciunii (mintea surd, mut i oarb)
Clduri amgitoare.........................................................................
Coborrea minii n inim...............................................................
Vmile inimii...................................................................................
Rugciunea minii din inim...........................................................
Cuvntul asezat nluntrul inimii....................................................

Rugciunea inimii....................
Rugciunea curat........................................................................
Cldura i Lumina lui Hristos........................................................

Rugciunea inimii de sine mictoare

Cum a dobndit Sfntul Maxim Kavsocalivitul darul
rugciunii inimii.............................................................................

Cuvnt nainte
Rugciunea nencetat
Privegheai dar n toat vremea, rugndu-v (Luca XXI, 36).
Cu toate c literatura filocalic privitoare la Rugciunea lui Iisus este
foarte bogat, apariia unei noi cri pe aceast tem este folositoare de
suflet. Aceasta pentru c rugciunea este numit inima ortodoxiei de
ctre Nichifor Crainic (Rugciunea lui Iisus n Gndirea 17 (1938) nr. 5,
p. 217 224). Ea este o practic, care, bucurndu-se de o vechime
considerabil, rmne pn astzi extrem de vie n Rsritul cretin (UN
MOINE DE LEGLISE DORIENT, La prire de Jsus, ed a III a,
Chevetogne, 1963, p. 7).
Mai mult, Cel care caut Absolutul se poate ntoarce i spre Filocalie
unde se va nva c doar rugciunea nencetat este eficace, c
adevrata rugciunea nseamn s-i ridici fr ncetare gndul i atenia
spre amintirea lui Dumnezeu, s mergi n prezena Lui, s trezeti n tine
dragostea Lui gndindu-te la El, i s asociezi numele lui Dumnezeu cu
respiraia i cu btile inimii. Aceast metod asociaz trupul, atenia
intelectual, memoria afectiv, forele psihice profunde, pe scurt,
persoana n ntregimea ei, n cursul acestei activiti orante, care dup
Sfntul Simeon Noul Teolog, constituie sinteza oricrui bine. Nu omul
acioneaz, ci harul o face nluntrul lui. Singura mngiere ntre nevoia
de credin i neputina de a o face s izvorasc prin mijloace omeneti
este implorarea: Cerei i vi se va da. Doar prin rugciune se ajunge la
credin, cea care mut i munii, i faptele cele bune se pot atunci
mplini (Pelerini rui i vagabonzi mistici, trad. Magdalena Mrculescu
Cojocea, Elena Soare, Ed. Pandora, Trgovite, p. 223).
Pn la mijlocul secolului XI, aceast rugciune nu cunotea o difuziune
comparabil celeia care apare n secolul XIV; diferii autori, admii sau nu
n Filocalie, celebreaz excelena virtuilor ei. Sfntul Teofan Zvortul
reia, ca i alii, nvtura avvei Filimon: Cheam pe Domnul cu
srguin: Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe
mine pctosul sau pctoasa! F aceasta nencetat: la biseric, acas,
pe drum, n timpul lucrului i n timp ce mnnci, n pat; cu un cuvnt, de
cnd deschizi ochii i pn i nchizi; lucrul va fi ntocmai cu a nfia
orice lucru soarelui, fiindc aceasta nseamn a sta naintea feei
Domnului, Care este soarele lumii duhovniceti.

Potrivit cu ceea ce s-a spus despre rugciune n general, distingem trei

etape ale rugciunii: vocal, mental i a inimii. Recitarea vocal i are
nendoielnic valoarea ei; la fel practica rugciunilor scurte i dese. Sfntul
Teofan Zvortul are ns dreptate s se opun celor ce vroiau s
atribuie acestei rugciuni o valoare aproape sacramental, creznd c au
gsit n ea un talisman.
n ce priveste coninutul, mai muli autori au artat, ncepnd din secolul
XIV, superioritatea formulei, punnd n eviden toate virtuile ei. Dar se
poate pune accentul pe primul sau pe cel de al doilea element al
rugciunii. n acest ultim caz, rugciunea lui Iisus este una din
numeroasele rugciuni de umilin (katnyxis) n vog n mediul monastic
ce cultiv plnsul (pnthos). Autorii mai receni insist mai degrab
asupra primului element: puterea special a numelui Domnului. Dar e mai
bine ca aceste elemente adoraia i zdrobirea inimii, vederea abisului
ntre divin i uman i, n acelai timp, a ceea ce depete acest abis,
milostivirea Dumnezeului Om, s nu fie separate unul de altul.
n fine, etapa inimii: Obinuiete scrie Sfntul Teofan Zvortul s te
rogi cu mintea n inim: Doamne Iisuse, Fiul lui Dumnezeu, miluietem!. Cnd vei nva s faci cum trebuie aceast rugciune, sau mai
bine zis, cnd aceasta va intra n inim, ea te va conduce la scopul dorit,
cci ea va uni mintea cu inima ta, va pune capt neornduielii gndurilor
tale i i va da puterea de a ocrmui gndirile sufletului tu.
Scopul acestei rugciuni este crearea i consolidarea unei anumite stri a
inimii. Isihatii athonii voiau s ajute acest proces de asimilare interioar
printr-o tehnic psiho-somatic. Cel mai vechi teoretician cunoscut al
acesteia este monahul Nichifor (a doua jumtate a secolului XIII). Pentru
practicarea ei e presupus o pregtire moral: o contiin curat, lipsit
de griji (amerimnia). Se cer apoi o serie de condiii exterioare: o chilie
nchis, poziia aezat pe un scunel jos, sprijinirea brbiei pe piept
ntorcnd ochiul trupesc mpreun cu mintea spre mijlocul pntecelui,
altfel zis spre buric.
Exerciiul nsui cuprinde o rrire regulat a respiraiei (mai trziu se va
spune c repetiia formulei trebuie sincronizat cu ritmul ncetinit al
respiraiei), o explorare mental a sinelui visceral n cutarea locului inimii
i invocarea perseverent a lui Iisus.
Dificil i plin de ntunecime la nceput, unificarea minii cu rugciunea
produce n curnd bucurie, desftri negrite, imunitate fa de atacurile

vrjmaului, iubire crescnd de Dumnezeu, o mare lumin - numit mai

trziu taboric. (Thoms Spidlik, Spiritualitatea Rsritului Cretin,
Trad. Diac. I. I. Ic jr., Ed. Deisis, Sibiu, 1997, p. 353 355).
Cititorul trebuie s fie lmurit ns despre nvtura ortodox despre
minte i inim n practica isihast. De aceea menionm c:
Isihasmul, asceza ortodox, este o ncercare i o micare teologic prin
care se ncearc readucerea minii n inim, n urma rspndirii ei n
lumea nconjurtoare. n acest mod omul funcioneaz normal fiziologic i
i mplinete scopul existenei. Acest adevr teologic limpezete i
importana modului de via isihast, precum i superioritatea sa fa de
filosofia platonic.
Dup filosofia platonic scopul vieii umane este eliberarea minii din trup,
pe care-l consider drept temni a sufletului. Oricum, dup cum afirm
Sfntul Grigorie Palama, ieirea minii din trup nseamn descoperirea
demonilor i o lecie proprie pgnilor. Din contr, propriul nostru efort
rezid n revenirea minii n inim, ntruct trupul nu e o temnit a
sufletului, ci o lucrare pozitiv de creatie a lui Dumnezeu.
Din acest motiv, n Tomul aghioritic, Sfntul Grigorie prezint dou texte
din Sfinii Prini ai Bisericii. Unul i aparine Sfntului Atanasie cel Mare
care afirm c sediul inteligenei sufletului este n creier, iar cellalt este
luat de la Sfntul Macarie cel Mare care arat c sediul energiilor minii
este n inim. Afirmaia Sfntului Grigorie de Nissa c mintea fiind
netrupeasc, nu se afl nici nluntrul, nici n afara trupului nu este opus
nvturilor Sfinilor Prini ntruct atunci cnd acetia afirm c mintea
se afl n trup, ei neleg prin aceasta c este unit cu trupul. Aa precum
intrarea Cuvntului lui Dumnezeu n pntecele Prea Curatei Fecioare nu
se opune faptului c Acesta, fiind netrupesc, nu se afl ntr-un loc,
ntruct Cuvntul a intrat n pntece i S-a unit cu propria noastr fire
deasupra oricrei nelegeri i n urma nemrginitei iubiri a lui Dumnezeu,
acelai lucru poate fi afirmat i despre minte. Oricum, n starea sa
fireasc, mintea se afl n inim ca ntr-un organ, i nu ca ntr-un vas i
acest lucru ne dovedete prezena unui om matur i mplinit. Intrarea
minii n inim reprezint curia ei i faptul c devine astfel capabil de a
primi Revelaia divin, ntruct mintea omeneasc este organul prin care
Dumnezeu poate fi contemplat.
n Tradiia Ortodox, pe lng faptul c exist o difereniere ntre minte i
inteligen, n acelai timp exist i o distincie ntre cunoaterea pe care

o posed mintea i cunoaterea senzorial. Acest lucru este deosebit de

important deoarece, pe de o parte, se observ distincia dintre pedagogia
uman i cea divin, iar pe de alt parte, deoarece prin curirea minii
noi dobndim cunoaterea dumnezeiasc, iar Sfinii se nvrednicesc de
vederea lui Dumnezeu. n Tomul aghioritic se afirm limpede c mintea
percepe o lumin, iar simurile alta. Simurile percep lumina sensibil, iar
mintea Lumina necreat i cunoaterea prin intermediul imaginilor
conceptuale.
Deci, mintea este organul prin care omul vede Lumina dumnezeiasc,
care reprezint mpria lui Dumnezeu i hrana ngerilor, dar ntruct
mintea este unit cu trupul, de aceea atunci cnd Sfinii sunt cercetai de
Harul divin, prin puterea Sa, ei vd prin simul vzului i cu mintea ceea
ce depete att simurile ct i mintea. n acest fel, omul vede Lumina
divin i cu ochii trupeti, dar aceasta se ntmpl deoarece acetia au
fost mai nainte transfigurai i li s-a dat aceast putere prin Harul necreat
al lui Dumnezeu. n plus, se tie c Harul necreat este transmis de ctre
suflet trupurilor celor ndumnezeii , (Hierotheos Mitropolit de
Nafpaktos, Sfntul Grigorie Palama Aghiortul trad. prof. Paul Blan,
Ed. Bunavestire, Bacu, 2000, p. 312 314).
Actualitatea Rugciunii lui Iisus, considerm c este foarte frumos
argumentat n excelentul studiu al Elisabethei Behr Sigel care
consemneaz n acest sens:
Practicat att de muncitorul din uzin sau din adncul minei ct i de
profesorul de teologie, rugciunea se detaeaz, n acest nou context
istoric, de conceptualizrile motenite din trecut, pentru a-i redobndi
spontaneitatea i simplitatea iniiale. Astfel se dezvluie ceea ce
ntotdeauna a fost, n esena sa: nu o credin n puterea magic a unei
formule, ci atenie la prezena lui Dumnezeu, a Crui Tain este Numele
dumnezeiesc; nu alienare ntr-un mecanism obsesiv, ci art
duhovniceasc, care, ntorcnd mintea de la lumea fenomenal spre
strfundurile inimii, adic ale persoanei, pregtete aceast inim s
primeasc iertarea, pacea, iluminarea; nu abolire a gndirii i contiinei
personale, ci ntlnire n comuniune, lucid, cu Persoana divino-uman a
lui Iisus. Avnd nevoie de tcere i de o anumit detaare, mcar
luntric, de cele lumeti, Rugciunea lui Iisus este totodat i mijloc de
druire i transfigurare a ntregii creaii. Astfel, reuete s integreze
spiritualitii monastice tradiionale una din temele eseniale ale filosofiei
religioase moderne ruseti: viziunea unei lumi transfigurate ntru ndejde.

Despre folosirea practic a rugciunii lui Iisus, aa cum o poate

experimenta un cretin al zilelor noastre trind n mijlocul lumii, i
despre inspiraia pe care o poate afla astfel, ne vorbete cu cea mai
mare sobrietate i precizie o autoare laic, Nadejda Gorodetky:
Rugciunea lui Iisus scria ea ntr-un articol publicat n Black
Friara, revista dominicanilor englezi este att de simpl nct nu
ai nevoie s o nvei ca s te slujeti de ea... Muli i vd de
treburile lor obinuite repetnd aceast rugciune. Nici munca n
gospodrie, nici munca la cmp, nici munca n uzin nu sunt
incompatibile cu ea. Este de asemenea cu putin, dei este mai
greu, s mpleteti i ocupaiile intelectuale cu aceast rugciune.
Ea ne pzete de multe gnduri i cuvinte dearte sau lipsite de
iubire. Sfinete munca i raporturile zilnice... Dup ctva timp,
cuvintele rugciunii par a veni de la sine pe buze, ntorcndu-ne
din ce n ce mai mult n obinuina prezenei lui Dumnezeu...
Treptat, cuvintele par a disprea. O veghe tcut, nsoit de o
pace adnc a inimii i a minii, se manifest prin tumultul
existenei zilnice... Numele lui Iisus devine cheia mistic ce
deschide lumea, un instrument de ofrand al fiecrui lucru i al
fiecrei persoane, o ntiprire a peceii dumnezeieti asupra lumii
acesteia. Poate c ar trebui s vorbim aici despre preoia tuturor
credincioilor. mpreun cu Marele Arhiereu, s rugm Duhul:
F din rugciunea mea o tain.
n concluzie, am dori s subliniem influena pe plan ecumenic a rugciunii
lui Iisus. Aa cum scrie Un moine de lEglise dOrient: iniial, invocarea
Numelui lui Iisus era comun tuturor; ea rmne acceptabil pentru toi,
accesibil tuturor, tuturor celor care au fost botezai n Hristos. Ea poate
astfel s uneasc n chip real cretinii, nc dureros divizai pe alte planuri
institutionale sau sacramentale. Ducnd la adncirea relaiei
credinciosului cu Persoana divino-uman a Fiului Omului, rugciunea lui
Iisus ne introduce i n aceast comunitate a persoanelor in Christo per
Spiritum Sanctum pe care Prinii o numeau comuniunea sfinilor
(Fericita ntristare trad. Maria i Adrian Alexandrescu, Edit. IBMBOR,
Bucureti 1997, p. 127 129).
Putem concluziona astfel:

Toat viaa noastr nu e dect acest pelerinaj extraordinar ctre locul

inimii noastre, ctre acest altar interior. Pentru a pacifica i a curi
mintea, i a o face s coboare n inim, metoda folosete invocarea
numelui lui Iisus, cu formulele care au variat: Kirie eleison, Doamne
Iisuse Hristoase, miluiete-m, Doamne Iisuse Hristoase, miluiete-m
pe mine, pctosul... Chemarea numelui combin chemrile din
Evanghelie ale vameului i orbului ntr-o formul care poate fi
prescurtat, care poate fi ntretiat de tceri, care poate fi uneori un
strigt de smerenie n stare pur, care poate deveni un fel de pecete a
binecuvntrii sau ca un cntec de dragoste. Atunci descoperim c avem
mult mai mult timp pentru a ne ruga dect ne imaginam: mergnd pe
strad, urcnd o scar, n timpul lucrului, n timpul unei ntrevederi, putem
s chemm numele lui Iisus i s ne deschidem iubirii Lui. i, puin cte
puin, chemarea se alipete de respiraie, deschide n noi o respiraie
mai profund, suflarea noastr corespunde ntr-un fel cu Suflul lui
Dumnezeu (Olivier Clement, Viaa din inima morii, trad. Claudiu Soare,
Ed. Pandora, 2001 p. 247 248).
n final considerm necesar precizarea c trebuie atenionat cititorul
atunci cnd parcurge capitolul: Sufletul omenesc Icoan a Prea Sfintei
Treimi s nu confunde trihotomismul spiritual cu cel antropologic,
neacceptat de Biserica Ortodox. (A se vedea n acest sens Pr. Dr. Marin
D. Ciulei Antropologia Patristic, Ed. Sirona 1999, p. 53 55 si 366).
Aadar n dorina unui real folos duhovnicesc spre dobndirea rugciunii
nencetate, binecuvntm aceast apariie editorial ndemnnd
evlaviosul cititor cu cuvintele Sfntului Apostol Pavel: Rugai-v
nencetat i Duhul s nu-L stingei (I Tesaloniceni V, 17, 19).

Cu arhiereti binecuvntri
Galaction
Episcopul Alexandriei i Teleormanului
28 februarie 2002
La Srbtoarea Sfinilor Cuvioi
Ioan Casian Romanul i Gherman din Dobrogea.

10

Ierodiaconul Cleopa
Ierodiaconul Paraschiv Cleopa, fostul profesor ateu Cristian
Motyka, nsufleit de o credin vie i lucrtoare, a nceput s
tipreasc cri de credin, care l-au ridicat duhovnicete deasupra
multor duhovnici tritori ai rugciunii lui Iisus. A vizitat de mai
multe ori mnstirile din Sf. Munte Athos i a luat legtur cu cei
mai iscusii duhovnici care l-au nsufleit i mai mult i l-au
ndemnat s scrie i l-au binecuvntat pentru acest scop.
Tritor n Mnstirea Raru, este nsufleitorul rnduielii
duhovniceti rvnite de multe mnstiri i de muli monahi care
aspir spre o via mai nalt, mai deosebit*. Martor ocular la
multe minuni ale Icoanei Maicii Domnului Fctoare de Minuni de
la Mnstirea Raru, a scris cartea cu minunile Maicii Domnului la
aceast mnstire, carte care nsufleete cu rvna i cu dragostea de
Dumnezeu, de Prea Curata Fecioar - ocrotitoare i mijlocitoare a
ntregului neam omenesc - i de Hristos, Fiul lui Dumnezeu i
Mntuitorul nostru, al tuturor.
Arhim. Ioan Larion Neagoe
Stareul Mnstirii Sihstria Raru

* Printele Paraschiv Cleopa este un vrednic continuator al operei

spirituale a Printelui stare al Mnstirii Raru, Daniil Tudor
(fostul scriitor Sandu Tudor i apoi monahul Agaton). Ca i acesta,
a fcut dese vizite n Sf. Munte Athos, unde a ctigat n experiena
mistic, a cunoscut puterea i darurile Rugciunii lui Iisus i a
revenit n ar cu chemarea fierbinte de a re-face cunoscut aceast
rugciune tuturor monahilor i mirenilor. Printele Daniil a fcut
cunoscut Rugciunea lui Iisus prin intermediul Micrii Rugul
Aprins, pe care el nsui a nfiinat-o (Rugul Aprins, care ardea i nu
mistuia, este att o imagine a Maicii Domnului, ct i a rugciunii
nencetate, a rugciunii de toat vremea Rugciunea lui Iisus).
11

Printele Cleopa se lupt pentru revigorarea Micrii Rugul Aprins,

dar nu numai la nivelul unui grup de intelectuali, ci la nivelul
fiecrei parohii sau mnstiri, ai cror credincioi ard pentru
Hristos. Foc am venit s arunc pe pmnt i ct a vrea s fie
aprins chiar acum Lc.12, 49. Orice cretin trebuie s ard, s fie
purttor de Foc Ceresc, pentru ca Biserica, n ntregime, s fie
Rugul Aprins.
Editura Agaton

12

I. Valoarea i puterea Rugciunii lui Iisus

ndoita cunoatere a omului:
- cunoaterea sfineniei i puterii lui Dumnezeu
- cunoaterea pctoeniei i neputinei noastre
Rugciunea Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m
pe mine pctosul are dou pri, care sunt dou mrturisiri:

mrturisirea de credin - recunoaterea dumnezeirii lui Hristos;

mrturisirea pcatelor - recunoaterea pctoeniei noastre.

Din aceste dou mrturisiri izvorte, aproape firesc, rugciunea propriuzis (a treia parte):

rugciunea pentru mntuirea noastr: miluiete-m.

Mrturisirea credinei n Hristos este legat de mrturisirea neputinei noastre de

a fi mntuii doar prin puterea noastr. Aceasta spune totul. Astfel, Rugciunea lui
Iisus exprim i sintetizeaz, n cteva cuvinte, toat nvtura Bisericii noastre
Ortodoxe. Prin Rugciunea lui Iisus noi atingem aceast ndoit cunoatere: a
sfineniei i puterii lui Dumnezei i a pctoeniei i neputinei noastre.

Sfntul Maxim Mrturisitorul arat c patima mndriei const n a nu lua

n considerare dou lucruri: puterea Dumnezeiasc i neputina noastr.
i aceast nesocotin d natere unei mini dezordonate. Prin urmare,
omul cel mndru este omul nesocotinei, n timp ce omul smerit este omul
ndoitei cunoateri, care i recunoate propria slbiciune i puterea lui
Hristos.

Aadar, prin Rugciunea lui Iisus noi cunoatem i

mrturisim puterea lui Hristos (Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui
Dumnezeu), ca i propria noastr slbiciune (miluiete-m pe mine,
pctosul). Atingem, n acest fel, starea binecuvntat a smereniei,
iar unde este smerenie este i harul lui Hristos i acest har este
mpria Cerurilor.
13

Orbii au rostit cuvintele Iisuse, Fiul lui David, ai mil de

noi (Matei 20, 20) i vederea le-a fost redat. Leproii au spus la
fel i s-au vindecat de lepr (Luca 4, 17).
ntreita lucrare a lui Dumnezeu:
a Tatlui, a Fiului i a Duhului Sfnt
Rugciunea isihast mai este numit i Rugciunea lui Iisus, dar se
bazeaz pe toate cele trei Persoane ale Sfintei Treimi. Domnul Iisus fiind
Unul din Sfnta Treime nu exist niciodat fr Tatl i Sfntul Duh i
alctuiete mpreun cu celelalte Persoane Treimea cea de-o fiin i
nedesprit. Hristologia este strns legat de Trialogie.

Dumnezeu Tatl i-a poruncit lui Iosif prin nger s-L numeasc
pe Hristos, Iisus: i vei chema numele lui Iisus (Matei 1, 21).
Sfntul Duh, care l-a luminat pe Sfntul Apostol Pavel, ne nva:
Nimeni nu poate s zic, Domn este Iisus, dect n Sfntul Duh
(Corinteni 12, 3). Rostind Rugciunea lui Iisus (Doamne, Iisuse
Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine pctosul), l
recunoatem pe Dumnezeu Tatl i ne supunem Lui. Mai mult,
simim lucrarea i mprtirea Sfntului Duh.
Sfinii Prini fiind luminai de Sfntul Duh, ne-au spus c Tatl, prin Fiul,
n Sfntul Duh, svresc toate. ntreaga Sfnt Treime a creat lumea i
a fcut pe om. i iari, ntreaga Sfnt Treime a recreat omul i lumea:
Tatl a binevoit i Cuvntul s-a ntrupat de la Sfntul Duh. Astfel,
ntruparea lui Hristos s-a fcut din voina Tatlui i prin lucrarea Sfntului
Duh. De aceea spunem c mntuirea omului i dobndirea darurilor
divine sunt fapte comune ale Sfintei Treimi. Aceasta o spun i Sfinii
Prini.

Sfntul Simeon Noul Teolog scrie c Fiul i Cuvntul lui

Dumnezeu este ua mntuirii noastre, potrivit cuvintelor: Eu sunt
ua. De va intra cineva prin Mine, se va mntui i va intra i va iei
i pune va afla (Ioan 10, 9). Mntuitorul Iisus Hristos este ua,
iar Dumnezeu Tatl este casa: n casa Tatlui Meu multe locauri
sunt (Ioan 10, 9). Aa c, intrm n casa lui Dumnezeu prin
Mntuitorul Iisus Hristos i pentru a deschide ua Hristos, avem
14

nevoie de cheia care este Duhul Sfnt (deoarece cunoatem

Adevrul, care este Hristos, prin lucrarea Duhului Sfnt). Tatl a
trimis pe Fiul n lume; Fiul i Cuvntul lui Dumnezeu l descoper
pe Tatl; Sfntul Duh care purcede din Tatl i este trimis prin Fiul,
zmislete pe Hristos n inimile noastre.
l cunoastem, deci, pe Tatl, prin Fiul, n Sfntul Duh.
Sfntul Maxim Mrturisitorul vorbete adeseori, n scrierile
sale, despre ntruprile mistice ale Cuvntului. El scrie c precum
cuvintele legii i ale profeilor au fost naintemergtoare ntruprii
Cuvntului, n acelai fel, Fiul i Cuvntul lui Dumnezeu, ntrupat
fiind, a devenit naintemergtor prezenei Lui n Duh. A nvat
pe oameni prin propriile Lui Cuvinte, ca s fie n stare s primeasc
prezena Lui Dumnezeiasc. Cu alte cuvinte, Hristos trebuie s se
ntrupeze nluntrul nostru, noi neputnd altfel vedea slava Sa
n Ceruri. ntruparea lui Hristos n noi este fcut prin
bunvoina Tatlui i prin lucrarea Sfntului Duh. Iat cum este
exprimat mpreun lucrarea Sfintei Treimi, cum recunoatem i
mrturisim marea tain c Domnul s-a descoperit prin ntruparea
Sa. Acela care neag Rugciunea lui Iisus, neag Sfnta Treime.
El nu se supune Tatlui i nu primete iluminarea Sfntului Duh,
aadar, nu are adevrata mprtire cu Hristos. Deci, trebuie s se
ntrebe dac este cu adevrat cretin ortodox sau nu.
Sufletul omenesc - icoan a Prea Sfintei Treimi
Creat dup chipul lui Dumnezeu (Facerea 1, 26), prin minte,
cuvnt i inim (treimea uman), cretinul este chemat s devin
asemenea cu Dumnezeu prin sfinenie (Matei 5, 48), care se obine
cu ajutorul Harului lui Dumnezeu, prin practicarea virtuilor
cretine [n.red.: treimea minte-cuvnt-inim este doar o imagineicoan ajuttoare i nu una antropologic]. Asemnarea cretinului
cu Dumnezeu nfieaz starea de deplin sfinenie, dreptate i
moralitate, ce poate fi atins prin statornicia n fapte bune, cretine,
de ctre om. Acest lucru depinde de aciunea puterilor spirituale i
15

morale omeneti, iar pe de alt parte de ajutorul Harului

Dumnezeiesc.
Prin Sfntul Botez, omul cel vechi este nmormntat cu Hristos, pentru ca
mpreun cu El s nvieze (Galateni 3, 27), devenind astfel purttor de
Hristos sau Hristofor. n acest fel, cretinul intr, prin Iisus Hristos, n
Trupul Su Tainic (Mistic), iar Treimea Dumnezeiasc locuiete acum
nluntrul inimii sale (Ioan 17, 21) i l ndumnezeiete prin energiile Sale
Divine Necreate.

Treimea Uman, chip al Sfintei Treimi, trebuie s se

adnceasc n asemnare, rmnnd n legtura dragostei
dumnezeieti pentru c cel ce nu face acestea, i sfie sufletul
treimic, desfcnd mintea de cuvnt i de voin. Pcatele i diavolii
destram treimea uman, astfel nct:

mintea, n loc s fie smerit i luminat de Duhul Sfnt, devine

mndr i plin de ntunecimea pcatelor;

cuvntul vorbit, n loc s fie plin de Duh (de harul i de mireasma

Duhului Sfnt), devine plin de duhoarea pcatelor;

inima, n loc s fie smerit i jertfelnic, pentru mntuirea aproapelui,

devine mpietrit i plin de iubire de sine.

Cretinul are minte, cuvnt i duh, iar mintea nu este fr de

cuvnt, nici cuvntul fr duh, i acestea sunt una n alta i n ele
nsele. Pentru c mintea griete prin cuvnt i cuvntul se arat
prin duh.
Prin aceasta, omul poart un chip al Sfintei Treimi. Harul
Dumnezeiesc (Energie Divin Necreat) trebuie s lumineze mintea
noastr, s o aduc la puritate, restabilind facultile ei raionale i
intuitive, orientate spre contemplaie i ndumnezeire.

16

Rugciunea ne reface chipul treimic

i ne aduce asemnarea cu Dumnezeu
Mintea noastr este aceea care hrnete sufletul nostru. Darul
Duhului Sfnt ptrunde n noi prin poarta minii noastre. Dar
aceast poart este nchis de pcatele noastre i de diavoli. Trebuie
s ne rugm pn se deschide poarta minii i prin ea va veni darul
lui Dumnezeu n mintea noastr i de aici n inima noastr. Iar, cnd
plintatea harului va umple inima noastr, el se va revrsa n afar,
ptrunznd din suflet n trup, transformndu-l din muritor n
nemuritor, din striccios n nestriccios, fcndu-l iradiator de bun
mireasm, taumaturg i theofor (exemplu: trupurile sfinilor).
Cea mai sigur i scurt cale a unirii mistice a minii cu
cuvntul i cu voina, precum i a acestora, a omului deci, cu
Dumnezeu, se realizeaz prin Rugciunea lui Iisus. Toate faptele
bune, cretine, ajut mintea s ctige dragostea dumnezeiasc, dar
mai mult dect toate, rugciunea curat. Rugciunea lui Iisus cur
firea uman de pcate mai repede dect orice fapt bun, deoarece
ea are ca lucrare i ca ndeletnicire porunca cea mai mare i mai
cuprinztoare dect toate celelalte porunci: aceea de a iubi omul pe
Dumnezeu din tot sufletul su, din toat inima sa i din tot cugetul
su, i pe aproapele su ca pe sine nsui. n mod deosebit, pentru
mplinirea acestei porunci, dar i pentru mplinirea celorlalte, i se d
omului darul cel mai presus de fire a lui Dumnezeu, pentru a se
putea ruga i cura. Prin Rugciunea lui Iisus, se poate cura
deplin i ct mai repede, att mintea, ct i inima omului. i dup
cum trupul care nu respir este mort, tot astfel i sufletul care nu se
roag nencetat (1 Tesaloniceni 6, 17) este mort duhovnicete.
Lucrarea Rugciunii lui Iisus este simpl i nu necesit nici
un fel de studii i nici cunotine nalte. Nu se cere nimic altceva
dect dragoste nflcrat pentru Mntuitorul Iisus Hristos i
repetarea nencetat a rugciunii, cu atenie, cu fric de Dumnezeu
i cu duh smerit. Nu se cere de la nceput rugciunea inimii sau
17

celelalte faze mai nalte ale ei, ci numai repetarea ei, cu buzele mai
nti, apoi alternativ cu buzele i cu mintea, i aa mai departe.
Noi s facem ceea ce este omenete, adic repetarea rugciunii aa
cum este ea, chiar necurat la nceput, i Dumnezeu va face ceea
ce este dumnezeiesc adic urcarea noastr pe treptele cele mai
nalte ale Rugciunii lui Iisus.
Rugciunea lui Iisus cere, n primul rnd, desptimirea de
lume, ascultarea de un duhovnic sporit i pzirea poruncilor
Dumnezeieti. La nceput, atenia noastr se va concentra pentru
mplinirea poruncilor dumnezeieti i va fi ocupat cu deprinderea
nfrnrii i a ascultrii.
Sfinii Printi spun c virtuile nu unesc pe om desvrit cu
Dumnezeu, ci ele sunt mijlocul cel mai bun pentru dobndirea
rugciunii, care unete pe om cu Dumnezeu Sfnta Treime.
Virtuile sunt condiia esenial pentru a primi mai mult har, dar ele
nu aduc prin ele nsele har.
Cnd duhovnicul, care are Rugciunea lui Iisus, realizeaz
c voina ucenicului su a fost tiat i c a fost curit de patimile
cele mai grave, atunci hotrte s-i dezvluie din tainele
Rugciunii lui Iisus, dar i atunci nu-i spune totul, ci numai att
ct poate el duce i lucra (ucenicul). Duhovnicul va cluzi pe
ucenic puin cte puin, pentru a evita o cdere prea mare, n caz c
ar putea fi amgit sau dus n greeal.
Scopul principal al Rugciunii lui Iisus este reunificarea
omului care s-a mprit prin cderea n pcate. Omul, potrivit
Sfintei Scripturi, a fost creat dup chipul lui Dumnezeu (Coloseni
3, 10). Dumnezeu este Treime, adic fiin n trei ipostaze
(persoane): Tatl, Fiul i Duhul Sfnt. Astfel, sufletul fiind creat
dup chipul lui Dumnezeu, este unic, dar multiplu. El are trei puteri:
mintea (raiunea), dorina (pofta) si voina (mnia). Toate aceste
trei puteri trebuie s fie unite i ndreptate spre Dumnezeu.
18

Sfntul Maxim Mrturisitorul spune c: prefacerea acestor

puteri dup fire, nseamn pentru minte s cunoasc pe Dumnezeu,
pentru dorin s doreasc i s iubeasc pe Dumnezeu, iar pentru
voin s mplineasc Voia lui Dumnezeu, cea Sfnt. Numai n
acest fel este mplinit porunca Dumnezeiasc: S iubeti pe
Domnul Dumnezeul tu din toat inima ta, din tot sufletul tu, din
tot cugetul tu i din toat puterea ta (Marcu 12, 30).
Cnd mintea rmne n Dumnezeu, ridic dorina s l iubeasc
i voina s lupte mpotriva duhului celui ru i s caute curirea.
Astfel, existnd un imbold spre Dumnezeu, exist i unirea cu
Dumnezeu. Din contr, pcatul rupe unirea celor trei puteri
sufleteti. Astfel, mintea tinde s-L nesocoteasc pe Dumnezeu,
puterea poftitoare este ndreptat spre creaturi i spre pcate, iar
voina este supus tiraniei patimilor. Astfel, pcatele vor nrobi cu
totul sufletul. Sfntul Grigorie Palama descrie astfel aceast stare:
Mai nti mintea se mic departe de Dumnezeu i se ntoarce
spre celelalte creaturi; de cte ori vom deschide o u patimilor,
mintea se va mprtia imediat, preocupat fiind tot timpul de
lucruri trupeti i lumeti i asupra mulimii plcerilor i
gndurilor mptimite ce vin din ele. Apoi, mintea cznd de la
Dumnezeu, abate dorina de la El i de la poruncile Lui: Cnd
mintea rtcete, dorina este mprtiat n desfru i nebunie.
n cele din urm, voina este chinuit i supus patimilor.
Astfel, omul care a fost sortit s devin fiu al lui Dumnezeu dup
har, devine un ucigas asemenea celor mai slbatice fiare,
asemnndu-se mai degrab cu un scorpion sau cu o viper.
Deci, n acest fel, cele trei puteri sufleteti se abat de la
Dumnezeu i n acelai timp se pierde unitatea dintre ele. Dorina ar
vrea s se ntoarc la Dumnezeu, dar voina nu-i permite. Pofta ar
vrea s se ntoarc la Dumnezeu, dar mintea neavnd credin n
Dumnezeu nu vrea s-L iubeasc. Cretinii trebuie s lupte pentru
aceast unitate a sufletului i s o ating n final prin Rugciunea
lui Iisus. ntoarcerea noastr la Dumnezeu ncepe cu adunarea
19

minii. Scopul nostru este s desprim mintea de atraciile care o

nconjoar i s o aducem nluntrul inimii, astfel nct i pofta s
fie adus napoi la Dumnezeu.
Refacerea chipului dumnezeiesc (treimic) al omului nseamn
deci unirea (aciunea n comun, n consens) a minii, inimii i
voinei omului, lucru care poate avea loc numai dup desptimirea
lor, curirea lor (prin rugciunea isihast n special). Iar realizarea
asemnrii omului cu Dumnezeu nseamn unirea omului cu
Dumnezeu, ndumnezeirea lui.
Deosebirea radical dintre Rugciunea lui Iisus
i Yoga sau alte metode mistice orientale
1. n Rugciunea lui Iisus se regsete credina n Dumnezeu care a
creat lumea i care o conduce i o iubete. El este un Printe iubitor, care
are grij s mntuiasc creaia Sa. Mntuirea se obine n Dumnezeu. Din
acest motiv, cnd ne rugm l implorm zicnd miluiete-m!.
Autorscumprarea i autondumnezeirea sunt departe de lucrtorul
Rugciunii lui Iisus, pentru c acesta este pcatul lui Adam. El a vrut s
devin Dumnezeu, nesocotind planul lui Dumnezeu pentru el. Mntuirea
nu este obinut prin noi nine i nu vine din noi nine, cum pretind
sistemele filosofice omeneti, ci este atins n Dumnezeu.
2. Cuvintele Rugciunii lui Iisus cuprind la un loc, contiina prezenei
lui Dumnezeu, contiina pctoeniei proprii i trebuina de a fi miluit de
Iisus. Ele exprim un raport al dependenei persoanei umane de mila
iubitoare a Persoanei Divine i nu de o for (Energie) impersonal, ca n
mistica altor credine. Noi nu ne luptm ca s ntlnim un Dumnezeu
impersonal, prin Rugciunea lui Iisus. Noi nu cutm nlarea spre
nimicul absolut. Rugciunea noastr se ndreapt spre Dumnezeul
Personal, Dumnezeul-Om Iisus, de aceea spunem Doamne Iisuse, Fiul
lui Dumnezeu. Natura divin i cea uman se ntlnesc n Hristos, cu alte
cuvinte ntru El locuiete trupete plintatea Dumnezeirii (Coloseni 2, 9).

Aadar, antropologia i soteriologia cretin (nvtura despre

om i cea despre mntuirea lui), n monahismul ortodox, sunt strns
legate de hristologie.
20

Noi l iubim pe Mntuitorul Iisus Hristos i i pzim poruncile

Lui. Acordm mare importan acestui aspect. Insistm pe pzirea
poruncilor lui Hristos. El nsui ne-a spus: Dac m iubii, pzii
poruncile Mele (In 14, 15). Iubindu-L pe Hristos i pzind
poruncile Lui, suntem unii cu ntreaga Sfnt Treime.
3. Nu atingem o stare de mndrie prin rugciunea nencetat. Sistemele
filosofice orientale urmresc nlarea Sinelui (din iubire de sine i deci,
din mndrie).

Cretinii ortodoci ajung la starea binecuvntat de smerenie,

prin Rugciunea lui Iisus. Spunem miluiete-m i ne
considerm mai ri dect toi oamenii. Noi nu dispreuim pe nici
unul dintre fraii notri. Cel ce lucreaz Rugciunea lui Iisus este
strin de orice mndrie, pentru c oricine este mndru, este nebun
(Ps. 13, 1).
4. Mntuirea noastr nu este o noiune abstract, ci este unire n Duhul
Sfnt, cu Hristos, cu Dumnezeu, cu Sfnta Treime. Dar, aceast unire
totui nu terge latura noastr omeneasc. Nu suntem integrai (dizolvai,
desfiinai), din moment ce i noi suntem persoane.
5. Pe msur ce se dezvolt rugciunea, ajungem la putina de a ne
vedea i recunoate greeala, putem s vedem i s distingem micrile
diavolilor, dar, n acelai timp i lucrarea lui Hristos. Putem deci deosebi
duhurile. Recunoatem astfel lucrarea diavolului, care de multe ori se
schimb chiar i ntr-un nger de lumin. Distingem, deci, binele de ru,
necreatul de creat.
6. Lupta pentru Rugciunea lui Iisus este legat de curirea sufletului
i a trupului de urmrile striccioase ale patimilor. Nu intim apatia stoic,
ci ne strduim s atingem starea de neptimire lucrtoare, adic nu dorim
mortificarea patimilor, ci transformarea lor. Fr neptimire, Dumnezeu nu
poate fi iubit i nu ne putem mntui. Dar, din cauz c aceast dragoste a
fost pervertit i deformat, noi ne strduim pentru transformarea ei.
Luptm ca s schimbm strile pervertite pe care diavolul le-a creat n
noi. Nu putem fi mntuii fr acest rzboi personal care este realizat cu
ajutorul harului lui Hristos. Potrivit Sfntului Maxim Mrturisitorul:
Priceperea duhovniceasc fr curirea inimii, este teologia diavolilor.

21

7. Noi, cretinii ortodocsi, nu ncercm s ne cluzim mintea spre

nimicul absolut, prin Rugciunea lui Iisus, ci s o ntoarcem spre inim i
s coborm harul lui Dumnezeu n suflet, de unde se va rspndi n tot
trupul. mpria lui Dumnezeu este nluntrul vostru (Luca 17, 21).
Dup nvtura Sfintei Biserici Ortodoxe, nu trupul este n sine ru, ci
felul nostru de a gndi, care este dup trup (trupesc). Nu trebuie s
ncercm s scpm de haina sufletului, dup cum pretind sistemele
filosofice, ci trebuie s ncercm s o salvm. n plus, mntuirea
nseamn rscumprarea ntregului om, deci a sufletului i a trupului. Noi
nu avem ca scop distrugerea trupului, ci luptm ca s-l ndumnezeim. Noi
nu dorim nici distrugerea vieii, nu aspirm s ajungem acolo unde nu
este dorit viaa, pentru a nceta astfel suferina. Noi practicm
Rugciunea lui Iisus, pentru c nsetm dup viaa cea vesnic i vrem
s trim vesnic cu Dumnezeu.
8. Nu suntem indifereni la lumea din jurul nostru. Sistemele filosofice
orientale evit s nfrunte problemele oamenilor, pentru a-i putea
menine pacea (i indiferena!). Noi ne rugm nencetat pentru toi.
Suntem mijlocitori pentru lumea ntreag. Mai mult, mntuirea noastr
nseamn unirea cu Hristos n timp ce suntem n comuniune cu alte
persoane pe care le ajutm pe calea mntuirii. Nu ne putem mntui prin
noi nine. O bucurie care este numai a noastr, fr s fie i pentru
ceilali, nu este bucurie adevrat, ci egoism.
9. Nu dm prea mare importan tehnicilor psihosomatice i diferitelor
poziii ale corpului. Considerm doar c unele ajut la concentrarea minii
n inim, ceea ce de altfel este posibil s se realizeze i fr aceste
tehnici.

Valoarea de nepreuit a Rugciunii lui Iisus

Noi nu luptm pentru nepsare, care este o stare negativ, ci pentru
dobndirea harului lui Dumnezeu.

Dac curirea i mntuirea se atinge prin Rugciunea lui

Iisus, celelalte rugciuni nu sunt potrivite sau necesare? Ele ne pot
ajuta? Bineneles. Fiecare rugciune are o putere uria. Este un
strigt al sufletului. Harul lui Dumnezeu vine n noi potrivit
credinei i strdaniei celui care-L cere. Exist mai multe feluri de
rugciune: rugciunea liturgic, rugciunea individual, rugciune
de multumire, de laud, etc.
22

Totui, Rugciunea lui Iisus are o valoare nepreuit, pentru

c, dup cum spune Sfntul Isaac Sirul, ea este acea chei cu
ajutorul creia putem ptrunde taine pe care ochiul nu le-a vzut,
urechea nu le-a auzit, i nici la inima omului nu s-au suit. Adic,
Rugciunea lui Iisus poate stpni mintea i o poate face s se
roage fr ncetare. Atunci mintea devine fr de culoare, fr
form, fr contur i primete ntr-un timp scurt har peste har.
Rugciunea lui Iisus aduce mult har, mai mult dect chiar
psaltirea, pentru c este strns legat de smerenie i de contiina
pctoeniei noastre.
Sfntul Grigorie Sinaitul spune c Psaltirea este pentru cei
care lupt pentru curirea inimii i pentru nceptori, n timp ce
Rugciunea lui Iisus este pentru cei ce au gustat harul
dumnezeiesc, pentru sihatri.
De obicei, odat cu psalmodierea vine i dezordinea,
ptrunznd n inim egoismul i mndria pentru frumuseea vocii,
pentru prerile pe care le au ceilali despre noi. Dar nu exist nimic
dinafar care s strneasc mndria celui ce rosteste tainic
Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe
mine, pctosul n chilia lui. Pentru acest motiv, sihatrii practic
mai mult Rugciunea lui Iisus i fac utreniile i metaniile cu
Rugciunea lui Iisus.
Rugciunea lui Iisus este destul de scurt. Mintea se poate fixa mai uor
pe rugciuni scurte.
Rugciunea lui Iisus are o profunzime imens, care nu poate fi vzut
dinafar. Mintea noastr are nsuirea de a spori dragostea i de a o dori,
ceea ce o face s se concentreze asupra ei. Sfntul Maxim Mrturisitorul
spune c: mintea rmne statornic n lucrurile pe care o sporesc i de
aceea asupra acelora care o sporesc, i ndreapt i dorina i
dragostea, fie c sunt dumnezeieti, fie trupeti i ptimae. Mai mult,
aceleai lucruri se ntmpl i cu cunoaterea. Ceea ce la prima vedere
este simplu, poate deveni un subiect de studiu ndelungat. Cu att mai
mult, dulcele nume al lui Iisus. Poi medita toat viaa asupra lui.
Rugciunea lui Iisus este cea mai mare tiin i cea mai nalt form,

23

prin care dobndim Teologia sau Vederea lui Dumnezeu, care este
izvodirea i sfritul rugciunii curate, fructul ei binecuvntat.

Puterea Rugciunii lui Iisus

descoperirea i nimicirea duhurilor rele (patimilor)
Printre nsuirile minunate i necuprinse de minte ale dumnezeiescului
nume al lui Iisus, se gsete i puterea de a izgoni pe demoni, lucru pe
care ni-l spune nsui Domnul nostru Iisus Hristos (Marcu 16, 17) Demonii
pot slslui n om n dou moduri:
n chip simit, cnd locuiete cu fiina lui n trupul omului i cnd
chinuiete i trupul i sufletul. n felul acesta, n om se poate afla
unul sau mai muli demoni (Marcu 5, 9).
Acest om este un
demonizat. Din Sfintele Evanghelii aflm c Domnul nostru Iisus
Hristos vindec demonizaii. De asemenea, Sfinii Apostoli, ucenicii
Domnului Iisus, izgoneau pe diavoli din oameni cu puterea numelui
Domnului Iisus.
1.

2. n chip moral, satana petrece n om, cnd omul se face mplinitorul

voii diavolului. n felul acesta a intrat satana n Iuda (Ioan 8, 27), adic a
pus stpnire pe mintea i voina lui, s-a unit cu el n duh. n aceast stare
se afl, innd seama de gradul lor de pctoenie, toi cei care s-au
botezat n Hristos, dar s-au ndeprtat de El prin pcate. Astfel neleg
Sfinii Prini ntoarcerea diavolului cu alte apte duhuri, mai cumplite, n
templul sufletesc, din care s-a ndeprtat Duhul Sfnt, prin pcatele
omului (Matei 12, 43-45). Duhurile care intr n acest fel n om, pot fi
izgonite prin Rugciunea lui Iisus, dac vieuim n necontenit pocin.
Trebuie, deci, s ne ngrijim ca s izgonim duhurile diavoleti intrate n
noi, din pricina neglijenei i a pcatelor noastre, prin Rugciunea lui
Iisus.

Aceast rugciune are Puterea de a nvia pe cei omori de

pcate i de a-i izgoni pe demoni (Ioan 11, 25). Rugciunea lui
Iisus mai nti descoper prezena demonilor n om i apoi i
izgonete.
Puterea satanei, cnd aude numele Domnului Iisus Hristos,
chemat n rugciune de cel ce se roag, ncepe s se clatine. Atunci,
24

diavolul a n om toate patimile, cutnd s-l ntrerup pe cretin

de la rugciune i s-l nspimnte. Sfinii Prini arat c lucrarea
patimilor i cea a demonilor sunt legate ntre ele, cci demonii
lucreaz prin mijlocirea patimilor. Cnd, n vremea Rugciunii lui
Iisus, vom simi o deosebit tulburare i fierbere a patimilor, s nu
cdem n dezndejde i tulburare din aceast pricin. Dimpotriv, s
ne mbrbtm i s ne pregtim pentru o nevoin mai puternic cu
Rugciunea lui Iisus, ca unii ce simim n chip vdit c
rugciunea a nceput s produc n noi lucrarea care i este proprie.
Sfntul Ioan Gur de Aur spune: Pomenirea numelui
Domnului nostru Iisus Hristos l a la lupt pe diavol, cci
sufletul ce se silete n Rugciunea lui Iisus poate dobndi totul.
Dar, mai nti, omul va vedea rul dinluntrul inimii sale i apoi
binele. Aceast rugciune d pe fa pcatul care este n noi i tot
aceast rugciune l va nimici. Aceast rugciune va birui i va
smulge, ncetul cu ncetul, puterea diavolului din inima noastr.
Isihasmul calea de ndumnezeire a omului
Omul a fost creat dup chipul lui Dumnezeu i n vederea ajungerii la
asemnarea cu Dumnezeu (Facerea, 1, 26; 5, 1). n tradiia Sfinilor
Prini, aceast asemnare nseamn ndumnezeirea omului. De aceea,
scopul final al omului este ajungerea la ndumnezeire.

Sfntul Grigorie Palama spune c: ndumnezeirea nseamn

vederea luminii necreate. Atunci cnd persoana uman ajunge la
vederea Luminii Necreate n Persoana Logosului Cuvntul lui
Dumnezeu, el ajunge la ndumnezeire. Vederea Luminii necreate
este unirea cu Dumnezeu, ndumnezeirea persoanei umane
(participare i comuniune cu Dumnezeirea).
Contemplarea i ndumnezeirea ofer adevrata cunoatere a
lui Dumnezeu. Cunoaterea lui Dumnezeu i teologia nu sunt roade
ale raiunii, ci o via trit dincolo de raiune. Ele depesc
nelegerea i cunoaterea uman. Nu exist vreun capt al
ndumnezeierii, ci o progresie infinit. Singura metod care duce la
25

ndumnezeire i la vederea Luminii Necreate este cea ascetic, care

este dup Hristos i ntru Hristos.
Vom analiza, pe scurt, doar cteva elemente ale acestei metode ascetice, care
constituie ceea ce numim isihasm.

Sfinii Printi spun c exist trei etape ale desvririi duhovniceti:

curirea inimii, iluminarea minii i ndumnezeirea. Desptimirea sau
curirea inimii nseamn eliberarea ei de toate gndurile rele, detaarea
persoanei umane de plcere i durere. Iluminarea minii nseamn
atingerea rugciunii nencetate a minii, prin care omul scap de ignoran
i de uitare i, n acest fel, are mintea mereu ndreptat spre Dumnezeu.
Iar vederea lui Dumnezeu nseamn contemplarea Dumnezeirii i
eliberarea omului de imaginaie.

Odat cu cderea omului, mintea sa s-a identificat i s-a supus

raiunii i patimilor. Aceste dou centre de cunoatere nu sunt
identice, ci funcioneaz n paralel. Identificarea lor duce la
ntunecarea minii i la cderea omului. Ele sunt desprite cu
ajutorul isihasmului, prin limitarea temporar a simurilor i a
raiunii, prin folosirea rugciunii nencetate a minii i a inimii, prin
coborrea minii n inim. n acest fel, dup un timp, cu ajutorul lui
Dumnezeu, persoana uman experiaz isihia minii, care nseamn a
tri n Domnul. Aceasta nseamn c mintea s-a curit de gnduri
i c nu are dect o singur activitate, cea a rugciunii nencetate.
Isihia minii este o predanie a Sfinilor Prini i mai este numit
cunoaterea gndurilor (cnd mintea omului devine mintea lui
Hristos, ea se poate contempla pe sine!).
Persoana uman, n drumul ei spre ndumnezeire, face mari
eforturi pentru a se elibera i de imaginaie. Aceasta nu nseamn c
persoana uman scap de imaginaie, ci doar c aceasta este
inactiv. Imaginaiile sunt vluri puse pe minte, care este ochiul
sufletului, mpiedicnd-o de la vederea Slavei Dumnezeirii.

26

Istorioar despre puterea Rugciunii lui Iisus

Un frate, lucrtor al rugciunii minii i a inimii, rugndu-se a avut
urmtoarea vedenie: A vzut cu mintea sa c se afl n Iad, n Tartar,
acolo unde este locuina tuturor demonilor. Acolo a vzut o cetate foarte
mare, care era plin de ntuneric foarte gros i aproape pipibil, despre
care, spune Mntuitorul nostru Iisus Hristos: Acolo va fi ntunericul cel
din afar, deoarece nici o raz de lumin nu ptrunde acolo. Acolo a
hotrt Domnul s locuiasc demonii, n vecii vecilor. Iar porile acestor
ceti erau mari i puternice, fiind pzite de civa demoni nfricotori de
uri. nuntrul cetii locuiau demoni fr de numr. Unii dintre ei ieeau
din cetate, iar alii intrau, ca albinele n stup.
Fratele sttea lng drum. Era aplecat, fruntea lui sprijinindu-se pe
genunchi, trupul lui fiind arcuit ca un pod, iar pieptul lui adncit ca o bolt.
Astfel stnd, fratele spunea cu durere, din inim: Doamne Iisuse
Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine pctosul. Spunnd
astfel rugciunea, la fiecare rugciune a sa, ieea din gura lui o flacr de
foc imaterial, care se ndrepta ctre un demon i-l ardea, nct demonul
rmnea pe loc ca un bustean. Spunnd mai departe rugciunea, alt
demon era ars de para de foc ce ieea din gura lui. Rugndu-se fratele
astfel mai mult timp, a reuit cu Darul lui Dumnezeu s ard mai muli
demoni, care stteau n faa porilor iadului.
Demonii, care se aflau nuntrul cetii, vedeau c dispar demoni, vedeau
i sabia de foc a Rugciunii lui Iisus, care i nimicea, dar de unde venea
aceasta nu puteau afla, pentru c numele lui Dumnezeu i ameea,
precum ameete fumul albinele.
Atunci, au mers i au spus cele ntmplate mpratului lor, Satana, care
aflnd de nenorocire, s-a tulburat foarte, dar se temea s ias din cetate,
pentru a nu fi ars i el. A scos, ns, capul su necurat afar din cetate,
pentru a vedea ce se ntmpl i de unde vine sabia de foc. n acele
clipe, flacra de foc a rugciunii l-a atins n fa, arzndu-l. Atunci, s-a
retras repede nuntru, nchiznd porile Iadului.
Iar fratele, venindu-i n fire i cugetnd la cele ntmplate, se bucura de
nimicirea demonilor, slvind i mulumind Domnului nostru Iisus Hristos,
care a dat atta har i putere celor care l iubesc din tot sufletul i l
cheam din adncul inimii n ajutor.

27

II. Suntem datori s ne rugm

Datoria cretinilor de a spune Rugciunea lui Iisus
Dac rugciunea n-ar fi fost obligatorie, atunci Duhul Sfnt nu ne-ar fi
spus prin gura Sfntului Proroc David: Bine voi cuvnta pe Domnul n
toat vremea (Psalm 33,1; 102, 1-2) - Rugciunea lui Iisus mai este
numit i rugciunea de toat vremea sau rugciunea isihast. De
asemenea, nici Dumnezeiescul Apostol Pavel gura lui Hristos nu ne-ar
fi poruncit: Rugai-v nencetat (II Tesaloniceni 5, 17). Din aceste
mrturii ale Sfintei Scripturi, nelegem c trebuie s ne rugm tot timpul i
n orice loc, dar mai ales n Biseric i n Sfintele Mnstiri, unde este mai
puternic darul rugciunii.
Dar, vor zice unii, cum putem s ne rugm nencetat, avnd attea munci
grele de fcut i o singur gur i un singur cuvnt? Prea Bunul Dumnezeu, cel ce
toate, cu negrit ntelepciune le-a fcut, acela din nceput, ne-a nzestrat cu
ndoit cuvnt i ndoit gur, spre a putea mplini cele ce prin Duhul Sfnt avea s
le cear de la noi. n afar de gura trupului nostru, avem i o gur tainic, a
sufletului nostru. Deci, cnd vorbim cu gura trupului, trebuie s ne rugm tainic cu
gura minii. Putem s utilizm metaniile brar, pentru a ne ruga n acest timp cu
Rugciunea lui Iisus.
Dar, ne ntrebm, cum poate cretinul care vorbete despre cele ale vieii,
cnd mnnc sau cnd doarme, cum poate el s-L laude pe Dumnezeu? La
aceasta rspunde Sfntul Vasile cel Mare, c este o gur de tain a omului,
luntric, prin mijlocirea creia omul devine prta cuvntului - dttor de via
al lui Dumnezeu, care este pinea cea vie, care s-a pogort din Cer. Despre
aceast gur spune Sfntul Proroc David: Gura mea am deschis i am aflat
(Psalm 118, 131).
Dumnezeu ne cheam s deschidem aceast gur tainic pentru ca
sufletul s primeasc hrana cea venic, Harul Duhului Sfnt. Dar, n afar de
orice rugciune tainic, Sfntul Isaac Sirul arat c orice gndire cu fric de
Dumnezeu, orice cugetare duhovniceasc, orice grij a minii pentru mntuire i
orice munc pe care o facem cu rbdare, smerenie i dragoste cretin, spre
folosul semenilor nostri i spre slava lui Dumnezeu, este de fapt o rugciune. El
zice: Se cuvine s cunoatem, frailor, c orice vorbire ce se face n tain i toat
grija minii pentru Dumnezeu i toat cugetarea celor duhovniceti, n rugciune
se preface. Ori cuvinte citite de a-i spune, ori glasuri ale gurii spre doxologia lui
Dumnezeu, ori grija de mntuire n Domnul, ori nchinciuni ale trupului, ori
cntare de psalmi, prin cuvntare de stihuri i altele de acest fel, prin care se face

28

nvtura rugciunii curate i din care se nate Dragostea fa de Dumnezeu.

Este bine s tim c i simirea de Dumnezeu, fr cuvinte, este o rugciune.
Cnd cineva muncete cu fric de Dumnezeu i spre folosul semenilor i
are prezena lui Dumnezeu n minte, unul ca acesta se afl ntru simirea de
Dumnezeu i este ntru rugciune. Dac la aceast simire de Dumnezeu adaug
i cuvinte (rugciuni), atunci este asemenea cu cel care peste focul aprins mai
pune lemne.
Domnul nostru Iisus Hristos este unicul mijlocitor pentru mntuirea noastr
obiectiv. Numele lui a mprumutat de la Dumnezeirea Sa o putere Atotsfnt i
Nemrginit. Asadar, dac toat munca noastr o vom face simind prezena lui
Dumnezeu i rugndu-ne Lui, atunci toat viaa noastr se va preface ntr-o
rugciune nencetat, plin de ndejdea i bucuria mntuirii.
S muncim avnd n gura noastr Rugciunea lui Iisus, n minte vederea
lui Dumnezeu i s ne rugm nencetat, oriunde am fi. Altfel spus, s stm cu
mintea n inim naintea lui Dumnezeu i s ne rugm.
Fr rugciune lucrtoare i munc binecuvntat, nimeni nu poate s
scape de aciunea patimilor i ale gndurilor provenite de la diavoli. Cei care se
nevoiesc n ascultare la Sfintele Mnstiri, n viaa de obte, mai repede biruiesc
patimile, cci prin munc binecuvntat, rbdare i tierea voii lor, lovesc deodat
patimile i prin lovituri repetate ajung s le omoare desvrit. Pentru cei ce sunt
n singurtate (pustie), lupta este numai cu gndul, care este tot att de slab n
lucrarea ei, ca lovitura pricinuit de atingerea unei mute. De aceea, omorrea
patimilor n singurtate se prelungeste mult timp i aproape ntotdeauna ea nu
este propriu-zis o omorre, ci o amorire pe o anumit perioad de timp, pn
cnd nevoitorul se va ntlni cu cauzele patimilor. n acest caz, patimile ca
fulgerele se aprind i de nu se va trezi pustnicul cu putere mare, rugciune i post
aspru, nu va rmne nevtmat. Iat de ce Sfinii Printi poruncesc s biruim
patimile cu post, prin lupta cu ele n viaa de obste i numai dup aceea s
mergem n pustie.
Mirenii care vor s lupte cu patimile, vor fi ispitii de cei din casa lor, de
oamenii cu care lucreaz i cu care se ntlnesc. De aceea, ei trebuie s aib un
duhovnic sporit la mnstire i s asculte de el. Astfel, fiind sub canonul
duhovnicului i ntrit prin darul Sfintei Mnstiri, vor putea mai usor s se
mntuiasc.
Aadar nu se cuvine s ne avntm mai nainte de vreme spre o sporire
desvrit n rugciunea nalt, de care, dup Sfntul Isaac Sirul: abia se
nvrednicete unul din zece mii. Nou, celor ptimai i neputincioi, ne este
destul s vedem mcar urma linitirii mintale, adic rugciunea minii lucrtoare,
prin care se alung din inim atacurile vtmtoare i vrjmae ale gndurilor

29

rele. n aceasta const lucrarea noilor nceptori, prin care, dac vrea Dumnezeu,
se ajunge i la rugciunea nalt, contemplativ.
Cretinii devin, prin Sfntul Botez, fii ai lui Dumnezeu dup har (Galateni 3,
27). Dumnezeu este Tatl nostru, iar noi suntem copiii Lui prea iubii. Mama
noastr duhovniceasc este Maica Domnului. Aa dup cum un copil st de vorb
cu mama lui i i spune toate lucrurile pe care le face i pe care vrea s le fac i
se roag ei, tot aa i noi trebuie s ne rugm Maicii Domnului Mama noastr.
Dumnezeu, pentru rugciunile Preacuratei Maicii Sale, ne va milui pe noi i ne va
mplini cererile cele mntuitoare.
Cdem n pcate, pentru c nu rezistm ispitelor care vin de la trup, de la
oameni i de la diavoli. i nu rezistm la ispite, pentru c nu suntem ntrii de
harul lui Dumnezeu. Iar harul lui Dumnezeu nu ne ntrete, pentru c nu mergem
la Biseric, nu postim, nu ne spovedim, nu ne rugm i nu ne mprtim cu
Sfintele Taine.

S ne rugm pentru ceilali cu Rugciunea lui Iisus

Exist n lume atta suferin i attea rele, i atta necunoatere a lui
Dumnezeu, care dup cum spun Sfinii Prini este cel mai mare pcat. Pentru
aceasta eti dator s te rogi i s plngi.

Atunci cnd cretinii dorm, preotul trebuie s-i pun mintea de straj,
adic s vegheze i s se roage Lui Dumnezeu, pentru poporul Su. Ca
preot, ai i mai mare ndatorire de a te ruga pentru ceilali, deoarece tu
eti acela cruia i-a ncredinat Dumnezeu pe poporul su.
Ci oameni se risipesc! Ci sunt n pragul sinuciderii! Ci sunt pe
punctul de a comite crime ngrozitoare! Ci sunt dezndjduii n nevoi!
Trebuie s rostim Rugciunea lui Iisus, pentru toi acesti oameni.
Doamne Iisuse Hristoase, miluiete-i pe robii Ti sau pe robul Tu pomenindu-i numele, dac te rogi doar pentru cineva anume. Dup aceea
ar trebui s continum fr s menionm numele. Dumnezeu tie pentru
cine ne rugm. Nu trebuie s ne gndim nici la problemele care-i
frmnt. Spunem doar miluiete pe robul Tu.
Printele Ierosch. Paisie Olaru nva pe ucenici s zic: Doamne, Iisuse
Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-ne pe noi, ca s ne izbveasc de
egoism. Dar, rugciunea pentru ceilali, este un efort necesar i pentru alt motiv.
Cnd ne rugm pentru altcineva, imediat primim lmuriri de la Dumnezeu, despre
ceea ce are n special nevoie i putem lucra efectiv pentru mntuirea lui. Inima
devine foarte sensibil i nespus de ager n recunoaterea diavolului i, n
acelai timp, i trage mult putere din rugciune, pentru a alunga pe cel ru din

30

ea. Astfel devine un receptor al Duhului Sfnt. Mai mult dect att, fiind ncercat n
rzboiul asupra diavolului i avnd cunoaterea harului dumnezeiesc, poi cu
mare uurin s intri n sufletul celuilalt i s ptrunzi n lumea interioar a celui
ce vine la spovedanie. Folosul este nespus de mare. El va pleca de la scaunul de
spovedanie alt om, uurat de patimile tiute i de cele netiute.

Cnd, unde, ct i cum s ne rugm ?

S ne rugm nencetat, dar n special la orele 12, 15, 18, 21, 24, 3, 6 si 9.
Rugciunea care se face n acelai timp, n mai multe locuri i de ctre mai
muli cretini, ne va cura, va sfini i va schimba duhul rii.
nainte de a dormi, s spunem Rugciunea lui Iisus pe respiraie, s spunem
Crezul i s ne nsemnm cu Sfnta Cruce. n acest fel, darul Duhului Sfnt i ngerul
pzitor ne vor acoperi i sfini.
Dac, n loc s ne rugm, vom citi cri usoare i ne vom uita la filme blestemate,
mintea noastr se va spurca i vom avea visuri desfrnate i duhul desfrnrii ne va spurca
n timpul somnului.
Cei care vin i se roag la Sfintele Mnstiri, vor reaprinde mai tare focul
Duhului Sfnt n inimile lor. Trebuie s ne rugm nencetat, pentru c nencetat
suntem ispitii de patimile trupului i ale sufletului, de ctre oameni i de ctre
diavoli. Cnd ne rugm, Harul Duhului Sfnt vine i ndeprteaz ispitele care vin
asupra noastr.
i, dup cum spune un cuvios Printe: Cnd oala de mncare se afl pe
foc, nu se apropie de ea musca, dar cnd se rcete, vine musca i se aeaz n
ea. Tot astfel i de cretinul care este aprins cu focul Duhului Sfnt, nu se apropie
musca (diavolul).
Cel mai mult lupt diavolii pe cretinii care se roag. Orice cretin, cnd se
roag, poate observa cu mintea pe diavoli, care caut s-l ntrerup de la
rugciune, rtcindu-i gndurile n toate colurile lumii i la toate pcatele pe care
le-a fcut sau pe care le-ar putea face. Cci tie diavolul c nimic nu-l lupt mai
tare, dect rugciunea, cea ctre Dumnezeu (Avva Agathon, Pateric Egiptean,
p.25).
n afar de slujbele Bisericeti, trebuie s-i dedici anumite momente,
special pentru a practica Rugciunea lui Iisus. S ncepi puin cte puin i s
continui potrivit cu zestrea duhovniceasc i harul ce-l simi. Se poate ncepe prin
rostirea rugciunii o jumtate de or nainte de rsritul soarelui i o jumtate
de or seara, nainte de culcare. Este necesar s existe un program statornic,
care s nu fie clcat n nici un chip, nici mcar pentru lucruri bune. Este necesar,

31

de asemenea, i o ncpere linitit i izolat, unde s nu se aud zgomote si

acolo s ncepi i s lucrezi Rugciunea lui Iisus.

La nceput trebuie s-i nclzeti inima sau s citeti o lucrare a Sfinilor

Prini, din care s ne adunm i s ne smerim. Apoi, fie cu buzele sau cu mintea, sau
cu inima, potrivit cu nivelul nostru duhovnicesc, s spunem Rugciunea lui Iisus.
Cu timpul, momentele acordate Rugciunii lui Iisus, se vor mri i vor ndulci
inima i vei tnji dup ele. Dar la nceput avem nevoie s ne silim pe noi nine s
spunem rugciunea, chiar i pentru scurt timp. Ne va face mult bine. Este ns
suficient ca s ne rugm puin timp? Nu este suficient, dar cnd exist dorin i
smerenie, Dumnezeu mplinete ceea ce lipsete rugciunii. Pentru c dac Dumnezeu
arat atta milostivire pentru cderile noastre, nu va fi el nespus de milostiv cu noi, n
strdania noastr de a ne cura i sfini? Dumnezeu va mplini orice lips a noastr.
Pentru c cei din lume sunt ocupati cu multe griji, se poate ca ntr-o or de
rugciune s se bucure de mai mult binecuvntare dect multe ore, ale unui
clugr pustnic.
S tii c n timpul Rugciunii lui Iisus, diavolul i va aduce multe ispite,
ca s te ntrerup. Dar, mai trebuie s tii c Dumnezeu te ncearc prin aceste
ispite, ca s vad dac ai ntr-adevr voina s lucrezi Rugciunea lui Iisus. n
asemenea cazuri, dac te sileti, Dumnezeu va veni n ajutorul tu i va ndeprta
toate greutile. Multe din gndurile, chiar i cele bune, din timpul rugciunii, pot
veni de la cel ru. Dac diavolul i d seama c suntem gata s prsim
Rugciunea lui Iisus, pentru alte lucrri, chiar dac sunt bune, ne va aduce n
minte multe asemenea gnduri, n momentul n care ne rugm ca s ne amnm
rugciunea.

Se ntmpl, uneori, s ne ntoarcem la chiliile noastre obosii, dup ce

am muncit mult i ne-am cheltuit ntreaga energie pentru slujirea frailor.
Ce ar trebui s facem n astfel de cazuri? n nici un caz, nu ar trebui s
renunm la Rugciunea lui Iisus. Sfntul Simeon Noul Teolog ne
sftuiete ca, n nici un caz, slujirea frailor s nu fie motiv de a ne lipsi de
Rugciunea lui Iisus, deoarece atunci pierdem multe. Nu trebuie s
gsim niciodat scuze, ca s amnm rugciunea. n slujire, ostenete
pe msura puterii tale, iar n chilia ta nevoiete-te n rugciune, cu
smerenie, priveghere i lacrimi nencetate. i s nu ai n minte c astzi
am trudit peste puteri i deci s scurtez rugciunea, pentru oboseala
trupului. Fiindc, i spun c nu conteaz ct te osteneti pentru alii,
peste puterile tale, cci a te lipsi de aa ceva att de important cum este
rugciunea, mare nesocotin este.
O jumtate de or cu Rugciunea lui Iisus, valoreaz ct trei ore de
somn adnc, de odihn. Rostirea ndelungat a Rugciunii lui Iisus, odihnete

32

pe om i-l linitete. Chiar i din acest punct de vedere, este o doctorie

odihnitoare pentru trup.
Muli frai au necazuri i sufer pentru c lucreaz mai mult cu raiunea,
dect cu inima. Se chinuiesc cutndu-i gndurile, pe cnd, dac triesc n har,
gndurile vin pur i simplu. De aceea, se ceart fraii i nu au pace, iar atunci
cnd sunt nedreptii se mhnesc i nu se bucur potrivit poruncii lui Hristos,
deoarece nu au nici o legtur cu Rugciunea lui Iisus.

S nu considerm Rugciunea lui Iisus ca pe ceva ocazional, ci drept

nsi viaa noastr. Oriunde vei fi, pe strad, n main sau n orice alt
parte, s spui Rugciunea lui Iisus: Doamne Iisuse Hristoase Fiul lui
Dumnezeu, miluiete-m pe mine pctosul i Preasfnt Nsctoare
de Dumnezeu, mntuiete-m. Trebuie s ne micm nluntrul
rugciunii. Iar teologia i predica s ni se nasc, nluntrul atmosferei
celei sfinte. Trebuie s avem propriul program, pe care s-l respectm n
fiecare zi. Cnd trim n acest fel, lumea are folos peste msur.
Aceia care au nelegerea unui clugr, simt nevoia s primeasc
binecuvntarea, orice lucrare ar avea. i n toat viaa lor s se
ncredineze unui povuitor duhovnicesc, pentru ca acesta s vegheze
asupra lor i s-i ndrepte n tot ceea ce fac. Ar trebui s mergem des la
Sfnta Liturghie, pregtii aa cum se cuvine, i s ne mprtim cu
Preacuratele lui Hristos Taine.
Sfnta Evanghelie ne nva cum i ct timp trebuie s ne rugm. Cnd
Domnul nostru Iisus Hristos le-a spus Sfinilor Apostoli: Simone, Simone, iat
Satana v-a cerut ca s v cearn ca pe gru. Iar Eu m-am rugat pentru tine ca s
nu piar credina ta (Matei 31, 32) Sfntul Apostol Petru a rspuns: Doamne, cu
Tine sunt gata s merg i-n temni i la moarte. Dup aceasta, Mntuitorul
nostru Iisus Hristos a mers n Grdina Ghetsimani ca s se roage, nainte de
Sfintele Sale Patimi. Firea Uman a Mntuitorului nostru Iisus Hristos trebuia s
fie ntrit nainte de Sfintele Patimi. n timpul rugciunii Sale, un nger s-a artat
i-L ntrea (Matei 22, 43). Domnul Iisus Hristos Fiind n chin de moarte, mai
struitor se ruga. i sudoarea Lui s-a fcut ca picturile de snge care picurau pe
pmnt. i ridicndu-se din rugciune, a venit la ucenicii Lui i i-a aflat adormii.
i le-a zis: Privegheai i v rugai, ca s nu intrai n ispit (Matei 26). Pentru
c nu s-au putut ruga, puterea Dumnezeiasc nu i-a ntrit i n faa ispitelor,
Sfinii Apostoli s-au lepdat de Mntuitorul Iisus Hristos. n faa ispitelor, a
atacurilor diavoleti, a morii nu putem rezista, dac nu suntem ntrii de Puterea
Dumnezeiasc. Iar Puterea Dumnezeiasc nu ne ntrete, dac nu ne rugm.
Prima condiie pentru a practica Rugciunea lui Iisus:

33

mpac-te cu aproapele tu! (Matei 5, 23-25)

Cu privire la loc: este Biserica i camera ta:
Tu ns, cnd te rogi, intr n cmara ta i, nchiznd ua, roagte Tatlui tu, Care este n ascuns... (Matei 6,6)
n linite total. n singurtate. Totodat, se nelege i interiorizarea n
rugciune care s-i gseasc trire, n suflet cu srguin, n minte cu nelegere
i n inim cu simire afectiv; cum zice Domnul: mpria lui Dumnezeu este
nluntrul vostru (Luca 27, 21).

Cum s ne rugm? Domnul Iisus ne nva: Aa s v

rugai: Tatl nostru... . Deci zicem la nceput mprate Ceresc,
Sfinte Dumnezeule, Prea Sfnt Treime, Tatl nostru.... i
apoi Rugciunea lui Iisus (Tes. 5, 17).
Stm n genunchi sau pe un scunel (nlimea de cca. 30 cm) i ncepem
s rostim Rugciunea lui Iisus, zicnd rar Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui
Dumnezeu, miluiete-m pe mine, pctosul, cu cin i smerenie (cci suntem
pctoi), concentrai numai la aceste cuvinte, pe care le zicem cu nelegere i
nu gndim la nimic altceva (nici bine, cu att mai mult la cele rele).
n timpul exerciiului de rugciune nceteaz orice micare.
Nu cutai senzaionalul.
Ferii-v de orice imaginaie, vedenie i vis de la diavol. Nu nchidei ochii!
Durata exerciiului pentru nceptori este de 10-15 minute.
Muli dintre monahi i multe dintre monahii sunt rvnitori pentru a avea
practica rugciunii continue. Ar rosti rugciunea pustnicului Doamne, Iisuse
Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, mntuiete-m pe mine, pctosul mereu, dar se
plng de nereuit. Care e cauza? N-au persisten. N-au statornicie i stabilitate
n aciune. Aceasta e o aciune bun i sfnt pentru tot cretinul. E o nevoin
care face parte din principala trire de monah. i tu n-o iei n serios, ci superficial.
Ia aminte cci nici o meserie sau profesie nu se nva numai s ncerci, ci trebuie
s ncepi i s ai continuitate din an n an i s te ridici din treapt n treapt.
Altfel, nu reueti. Deci s nu zici: hai s ncerc s m deprind i eu cu
rugciunea inimii. Ci, hai s ncep rugciunea inimii i s ajung practicant al
rugciunii continue. C de ncercat a ncercat i Iuda i a dat napoi.

34

Urmeaz zilnic acest exerciiu de 10-15 minute, de 2-3 ori pe zi, i te vei
bucura de rezultate, sporind n rugciune i via de evlavie. i n cursul zilei, de
cte ori i vei aduce aminte, de eti la munc, la birou, sau pe cale, vei zice:
Doamne, Iisuse. Iar dup un timp, vei observa c i atunci cnd i faci pravila
particular sau atunci cnd participi la cele 7 laude, vei observa c te poi cobor
cu mintea n inim i vei realiza calitatea rugciunii, lucru pe care l dorim.
Nu mai zice c nu e pentru tine cci eti pctos. ncepe de acolo, din
starea cea mai de jos unde te afli i te va ajuta Hristos. nltur trndvia i
adaug nevoin peste nevoin i vei reui. D-mi voin s-i dau putere zice
Domnul. ndrznii, Eu am biruit lumea pcatul, zice iari Domnul. (In. 16, 33)

III. Mijloace de nlesnire i sporire a rugciunii

Desptimirea (curirea inimii)
Cine vrea ca din inim s curg, ca dintr-un izvor nesecat,
apa vie a Duhului Sfnt, trebuie s se nevoiasc ca s dobndeasc
n inima sa Rugciunea lui Iisus. Cel care dorete s aib n inima
sa totdeauna aceast rugciune, trebuie s asculte despre pregtirea
de care este nevoie mai nainte de rugciune i apoi s afle felul n
care trebuie s spun rugciunea.
Deoarece mpratul Ceresc Domnul nostru Iisus Hristos
este curat i mai presus de orice sfinenie, El nu va intra ntr-o inim
murdar i plin de pcate. Trebuie, mai nti, s ne pregtim
curind inima noastr, pentru a-L putea primi pe Mntuitorul
Iisus Hristos n ea. Iar, dup ce l primim n inima noastr pe
Domnul nostru Iisus Hristos, putem s spunem rugciunea i s o
avem fr de ncetare n inima noastr, bucurndu-ne i veselindune duhovnicete.
Pregtirea inimii se face prin smerenie adnc, asceza
trupului (post, priveghere, ngenunchieri, etc.), fapte bune
(milostenie, etc.), munc binecuvntat, citire (Psaltire, Vieile
Sfinilor, Biblia, etc), mplinirea Poruncilor dumnezeieti,
35

participare la Sfnta Liturghie, Sfnta Spovedanie i Sfnta

mprtanie.
Dup cum strile sufletului se prelungesc n atitudini exterioare i n micri
trupeti, tot astfel i gesturile i poziiile trupeti dac sunt nsoite de concentrarea
gndurilor asupra lor, au o influen considerabil asupra strii sufletului. Un suflet
smerit va face trupul s ngenuncheze, dar i o ngenunchere cu gnduri de
pocin i va provoca o stare de smerenie n suflet.

Citirea Psaltirii, a Imnului Acatist la Rugul Aprins al Maicii Domnului, a

scrierilor Sfinilor Prini ajut mult mintea s se adune i inima s se
nclzeasc duhovnicete (de la darul Duhului Sfnt). Dup aceasta este
mai usor i cu spor s se spun Rugciunea lui Iisus.
Recomandm cretinilor care vor s sporeasc n aceast sfnt lucrare
s participe ct mai des i ct mai mult posibil la Sfintele Slujbe i
binecuvntatele munci n mnstirile care au prini sporii n Rugciunea
lui Iisus. Amintim aici numai cteva din mnstirile canonice cu posibiliti
mai mari de cazare:
Pentru brbai: Frsinei, Lainici, Antim, Neam, Sihstria Neam, Secu,
Sihla, Petru Vod, Bistria (Neamt), Raru, Sihstria Raru, Cetuia,
Pojorta, Putna, Coco, Brncoveanu, etc.
Pentru femei: Agapia, Vratic, Dragomirna, Cldruani, Pasrea,
Techirghiol, etc.
Cei care pornesc de unii singuri ntr-o nevoin rapid a Rugciunii lui
Iisus, fr celelalte fapte bune cretine, curitoare de pcate i fr
ndrumarea unui duhovnic iscusit, vor avea mari ispite de la trup, de la
oameni pctoi i de la diavoli i n cele mai multe cazuri, ne spun Sfinii
Printi, vor fi biruii. ns pe primele trepte ale Rugciunii lui Iisus
(rugciunea oral, rugciunea minii i rugciunea minii din inim), poate
urca orice cretin ostenitor i iubitor de Hristos.
Sfinii Prini recomand Calea mprteasc, ca fiind calea cea mai
sigur pentru desvrirea cretin. Progresul ncet dar sigur, pe
msura curirii inimii cu harul dumnezeiesc prezent n Sfintele Taine i n
celelalte fapte bune cretine (inclusiv Rugciunea lui Iisus), duc dup o
perioad mai lung de timp, dar cu lupte duhovniceti i ispite mai mici, la
desptimire.

36

Cel care ajunge la o msur nalt a rugciunii afl pace n trupul i inima
sa, fa de gndurile ruinoase,i duce o via linitit, ca i cum ar fi fr
de trup, asemenea celui care se mprtete cu vrednicie cu Prea
Curatele Taine i care petrece n acea zi n pace i-n linite, cugetnd i
avndu-L n faa ochilor minii numai pe Hristos i care nu vrea s mai tie
nimic de lume, deoarece este stpnit de Dragostea Dumnezeiasc din
care a gustat sufletul su. Cei care ndrznesc i lucreaz acest fel de
rugciune fr s aib nici o pregtire i fr s cear sfatul unui printe
duhovnicesc, se aseamn cu cei care ndrznesc s se mprteasc
nespovedii i fr vrednicie cu Preacuratele Taine ale lui Hristos, se
aseamn cu cei care ndrznesc s vin la nunta lui Hristos fr haine
de nunt (Mt.22, 11-13), fr haina Duhului Sfnt. Sfnta mprtanie i
lumineaz, i rcorete i i sfinete pe cei care se mprtesc cu
vrednicie, iar pe cei care se mprtesc cu nevrednicie i arde, i
ntunec i i d morii. Rugciunea inimii, celor care postesc, se
nfrneaz i se smeresc, le d pace sufleteasc i trupeasc i i
ntrete n lucrarea Domnului, iar celor lacomi, nenfrnai i mndri, le
orbete mintea i inima. i dac devin astfel fr msur la cuget, adic
limitai la mintea lor, orbi la inim i ntunecai la suflet, li se pare rul bine
i amarul dulce. Unii ca acetia nu mai vor s cear sfatul de la altcineva.
Deoarece satana care s-a slsluit n ei, din pricina nlrii minii, i nva
cele ce sunt ale sale. i pe bun dreptate li se ntmpl aceasta, din
cauza mndriei lor. Pentru c acetia, n loc s culeag rod copt i
strugure dulce din rugciunea lor, ei vor culege rod necopt prin
necunoaterea lor, i agurid pentru nlarea prerii de sine.
Cnd se dezvolt sensibilitatea duhovniceasc luntric n noi, raiunea
este ndemnat s-l neleag pe Dumnezeu. Dar unirea minii cu inima
poate fi fcut numai cu lucrarea Duhului Sfnt. Prin har, prin pocin i
prin mplinirea poruncilor dumnezeieti sub nrurirea harului, mintea
gsete inima i se unesc amndou. Dar, cel care nu lucreaz lucrarea
duhovniceasc a rugciunii minii cu inima zdrobit, nu poate ajunge la
msuri nalte, duhovniceti. i de ndat ce vede o fat frumoas sau alt
lucru scump i frumos pe pmnt, inima lui este cuprins de aceast
plcere i este robit i se prinde de lucrul acela gndul lui, precum se
prinde petele n undi. i alearg la acea plcere pctoas, precum
alearg cinele la bortura sa, cutnd s mnnce pe sturate, precum
se spune: i dorea s-i umple pntecele su cu roscovele din care
mncau porcii. A crui parte s nu o avem, cu harul i cu iubirea de
oameni a Domnului nostru Iisus Hristos. A lui fie slava i puterea, n vecii
vecilor. Amin!

37

Curirea minii i a inimii prin gnduri, nclinaii i fapte

bune
Nu ajunge numai rugciunea pentru curirea minii noastre. Nu ne
folosete la nimic dac ne rugm, postim i priveghem zile ntregi, iar mintea
noastr este plin de gnduri rele fa de aproapele. Din minte, gndurile rele se
pogoar n inim i-l fac pe om fiar. Deoarece din inim ies toate relele (Matei
15, 19) i din prisosul inimii vorbete gura (Luca 6, 45). Dumnezeu ns vrea s
avem inima curat. Dar inima noastr este curat atunci cnd nu ngduim s
treac prin mintea noastr gnduri rele fa de semenul nostru.
- O rugciune spus cu inima murdar, va murdri i rugciunea, cci
gndul prea murdar nvinge gndul rugciunii.
- Dac punem vin bun peste vin oetit, tot vinul se stric.
- Dac punem mir peste ulei stricat, se stric tot mirul.
Nu ajunge s ne recunoatem starea cea rea n care am ajuns, ci trebuie
s lucrm pentru curirea noastr. Dac nu primim gnduri viclene i noi nine
nu gndim ru, ci pentru orice ni se spune, orice vedem, punem gndul cel bun,
mintea i inima noastr se vor curi. i dei nu ne vom elibera de gndurile
noastre, vor exista i gnduri rele, ns nu se vor lipi de mintea noastr curat.
Prin cuvntul gnd n limbaj ascetic se nelege fie un gnd simplu ce
trece prin minte, fie o micare a sufletului spre bine ori spre ru, fie o nclinaie
bun sau rea, la care s-a ajus prin mpreun lucrarea minii, a contiinei, a simirii
i voinei.
Deoarece gndim nainte de a face ceva, pentru ca lucrarea fiecrui
credincios s fie bun, trebuie ca dintru nceput s fim cu atenie, s cercetm
gndurile, n aa fel ca s cultivm gndurile cele bune i s eliminm pe cele
rele. Atunci cnd cretinul cultiv numai gnduri bune i i ntrete o stare bun,
patimile nceteaz s mai actioneze. Patimile sunt nrdcinate adnc nluntrul
nostru, iar gndul evlavios i harul lui Dumnezeu ne ajut ca s nu fim robii de
ele. Gndurile bune nu att dezrdcineaz patimile, ct le rzboiete, putnd
chiar s le rpun.
Atunci cnd cineva ine, fie i pentru putin timp, un gnd ru asupra cuiva,
orice lucru ar face (milostenie, post, priveghere, rugciune, etc.) va fi nsoit de
duhul rutii sale. De aceea s ne strduim dup putere, s plantm gnduri i
nclinaii sufleteti bune, mai nainte ca diavolul s planteze n noi gndurile lui
rele, pentru ca inima noastr s fie loca al Duhului Sfnt, ca rugciunea noastr
s fie nsoit de mireasm duhovniceasc. Un gnd bun i curat are mai mare

38

putere dect orice nevoin, pentru c gndurile bune paralizeaz gndurile rele i
diavoleti nainte de atac.
Prin gndurile rele, de judecare i nedreptate asupra aproapelui,
mpiedicm venirea harului dumnezeiesc i lsm pe diavol s lucreze liber
asupra noastr. ns gndurile curate pe care le cultivm n inima noastr,
cutnd ca s vedem prile bune ale aproapelui, au mai mare putere dect toat
nevointa pe care am face-o i ne ajut mai eficient. Fiecare cretin trebuie s
ajung s le vad pe toate curate. Astfel, va ajunge ntr-o stare n care le vede pe
toate cu ochii duhovniceti i nu cu ochii trupeti i le va justifica n sensul cel bun.
Trebuie s lum aminte ca s nu primim gndurile viclene ale diavolului,
ca astfel s ntinm locasul Duhului Sfnt, care se afl n inima noastr (1
Corinteni 6, 19 si 3, 6) i s ne ntunecm. Duhul Sfnt, cnd va gsi inima
noastr curat, va veni i se va slslui n ea, pentru c iubete curia i
buntatea i de aceea este reprezentat de un porumbel.
Cel ce are sntate duhovniceasc va preschimba i rul n bine. Omul
duhovnicesc vede rul dar n acelai timp vede binele i distinge c rul este de
la diavol i vine dinafar. Cu ochii sufletului i vede greelile lui c sunt mari
(brna din ochi), iar greelile celorlali le vede mici (paiul din ochi) i n acest fel se
smerete i primete mult har.
Uneori gndurile viclene sunt de la diavoli, iar alteori nsui omul gndete
n mod viclean. i de multe ori diavolul creeaz anumite situaii pentru ca oamenii
s-i fac gnduri rele. Omul cel ru, care are gnduri rele, tot timpul este mhnit
i ntristat i totdeauna mhnete i ntristeaz pe aproapele su cu aceast
negreal din sufletul su. Un astfel de om trebuie s neleag c are nevoie de
curie, ca s-i vin limpezimea duhovniceasc, curia minii i a inimii lui i ca
rugciunea lui s fie primit de Dumnezeu.
Din calitatea gndurilor unui om se vede starea lui duhovniceasc. Pentru
c oamenii judec lucrurile potrivit cu coninutul pe care l au nluntrul lor. Dac
nu au un coninut duhovnicesc, trag concluzii gresite i l nedreptesc pe
aproapele lor. S ne aducem aminte de cei doi tlhari rstignii mpreun cu
Hristos. Amndoi l vedeau pe Mntuitorul Iisus Hristos rstignit pe cruce, vedeau
pmntul cutremurndu-se, cerul ntunecndu-se, dar dup gndurile pe care leau avut, unul s-a mntuit, iar cellalt s-a osndit. ns trebuie s tim c gndurile
bune trebuiesc cultivate mai ales n familie, n scoal i n societate.
Trebuie s te osteneti pe tine nsui, s te cercetezi, iar atunci cnd
vrjmaul i aduce gnduri rele, s le alungi prin rugciune i mpotrivire i s le
nlocuieti cu gndurile cele bune. Cnd te vei nevoi aa, se va cultiva dispoziia
ta bun i nclinaiile tale vor deveni bune. Iar Dumnezeu vznd dispoziia ta
bun, se va milostivi i te va ajuta. i astfel gndurile rele nu vor mai avea loc n
tine, vor pleca n mod firesc i vei avea numai gnduri bune. Vei dobndi astfel

39

obinuina spre bine, va veni buntatea n inima ta i astfel vei sllui pe Hristos
nluntrul tu. ns lucrul acesta nu se face rapid, ci este trebuin de timp i de
nevoin continu pentru ca sufletul s ia cununa biruinei. Atunci rzboiul
gndurilor (rele) va nceta pentru totdeauna, pentru c rzboaiele gndurilor sunt
izbucniri ale dezordinii noastre luntrice pe care le exploateaz diavolii.
Trebuie s te strduieti s iubeti chiar dac n-ai iubire. Faptele bune
ntresc gndul bun. Fcnd mereu binele ajungem s i gndim numai binele.
Despre un sfnt printe s-a spus c att de mult a fcut binele, nct nu mai tia
ce este rul!

Ritmul respiraiei
Sfntul Nichifor recomand ca dup concentrarea minii,
aceasta s fie introdus n inim odat cu inspiraia aerului care
intr n plmni. La nceput, pentru a avea un mijloc (suport) de a
introduce mintea n inim, Sfntul Ioan Scrarul ne spune ca s se
lipeasc rugciunea de respiraia noastr.
Aceasta se realizeaz n doi timpi: cnd inspirm, s urmrim cu mintea
coborrea aerului n plmni i s spunem: Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui
Dumnezeu, iar cnd expirm aerul s spunem: miluiete-m pe mine,
pctosul!. Acest lucru se face pentru a permite minii s se fixeze pe rugciune
i s se ntoarc n inim.

Respiraia ofer ns o nlesnire doar din punct de vedere psihologic nu i

spiritual. Aceasta deoarece unirea minii i a inimii poate fi fcut numai
cu lucrarea Duhului Sfnt. Primim har numai prin pocin i prin
mplinirea Poruncilor lui Dumnezeu. Atunci cnd mintea va intra n cmara
inimii i se va ntlni haric cu Mntuitorul Iisus Hristos, va simi o bucurie
duhovniceasc deosebit, asemenea omului care a plecat de la casa
Tatlui Ceresc, n ara pcatelor, i acum s-a ntors din nou acas.

Cnd mintea se afl n inim nu mai are nevoie s se ajute

de respiraie, dar ea nu trebuie s lncezeasc, ci s spun nencetat
rugciunea: Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu,
miluiete-m pe mine pctosul !. n acest fel, mintea nu mai este
distras i rmne invulnerabil la diferitele ispite i n fiecare zi i
crete dragostea pentru Dumnezeu i pentru aproapele.
40

Pocina (nclzirea inimii). Pulsul inimii

Lupta este necesar pentru dobndirea darurilor Rugciunii lui Iisus: mpria
lui Dumnezeu se ia cu strduin i cei ce se silesc, pun mna pe ea (Matei 11,
12). Cea mai mare lupt a cretinului, pentru a dobndi rugciunea, este s-i
adune mintea, s o despart de lucrurile dimprejurul ei, de obiecte i de
ntmplri, de gndurile rele i de gndurile bune. Pentru c mintea, cnd se
desparte de Dumnezeu, i pierde sursa de via i devine moart duhovnicete,
precum este petele ce a fost scos din ap.

Mintea noastr este asemenea fiului risipitor din Sfnta Evanghelie, care
vrnd s plece din casa printeasc, i ia partea de avere cu el (dorina
i voina), pe care o risipete n desfru. Astfel, mintea noastr risipitoare
are i ea nevoie s se ntoarc n sine, de la distrugerea pctoas a ei,
ca s simt dulceaa i fericirea duhovniceasc i s nvie din moartea
pcatelor. Sfinii Prini ne nva: Pentru a-i aduna mintea, trebuie mai
nti s-i nclzeti inima, gndindu-te la starea ta luntric, la pcatele
svrite i la Judecata nfricotoare a lui Dumnezeu. Fiul risipitor a
fcut un efort uria, pentru a-i obliga voina s doreasc ntoarcerea la
Dumnezeu Tatl. i noi trebuie s facem la fel, cu Rugciunea lui Iisus,
ca s devenim contieni de pctoenia noastr. S ne simim ca n
ceasul nfricoatei Judeci, unde Dumnezeu ne va judeca pentru toate
pcatele fcute cu gndul, cu cuvntul i cu fapta, pentru pcatele pe
care le-au fcut alii din cauza noastr, pentru faptele bune, cretine, pe
care nu le-am fcut, pentru faptele bune, cretine, pe care nu le-au fcut
alii, din cauza noastr. Trebuie s devenim contieni de necesitatea
curirii de patimi. Nu trebuie doar s-i doreti s-i vindeci pe ceilali, ci s
crezi n acelai timp, cu putere, c i tu asemenea lor eti plin de
patimi, ba chiar mai ru, pentru c fiecare patim este un iad.

Cu aceste simminte, s strigm i s plngem dup mila lui

Dumnezeu, pentru c rugciunea netulburat vine prin lacrimi.
Trebuie s struim i s chibzuim asupra acestui gnd, ferindu-ne n
acelai timp de orice imaginaie. Astfel, mintea noastr va cobor
n inim prin pocin, ajutat fiind de darul Duhului Sfnt. Iar
lacrimile duhovniceti vor izvor din ochii nostri i vom spune
rugciunea fr tulburare. Cnd rostim Rugciunea lui Iisus cu
atenia minii fixat pe organul fiziologic al inimii, ne ntoarcem
nluntrul nostru, n adncul inimii, desprindu-ne astfel de lumea
exterioar. Cnd mintea intr n inim, ea trebuie s se lupte ca s
stea ct mai mult timp acolo. La nceput, mintea hoinar se simte
41

stingher i strmtorat n spaiul inimii. Dar, odat obinuit cu

acest lucru, nu-i mai place s ias afar, pentru c acolo n inim se
afl mpria lui Dumnezeu.
Pentru a ne nclzi inima n timp ce ne rugm, trebuie deci
s ne gndim la pctoenia noastr. Sfinii Prini recomand ca la
nceput s ne concentrm mai mult pe cuvintele miluiete-m pe
mine, pctosul, cuvntul pctos trebuind spus mai apsat,
pentru a-l simi mai bine. Trebuie s mrim i s pstrm aceast
cldur a inimii i s ne folosim de acest mare dar dumnezeiesc.
Cldura inimii va ajuta mintea s fie fixat pe cuvintele
Rugciunii lui Iisus, s coboare n inim i s rmn acolo.
Rugciunea lui Iisus lipit de pulsul inimii.
O alternativ la ritmul respiraiei este pulsul inimii. n acest caz, nu coborm
mintea n inim, lipit (odat cu rugciunea) de aerul respirat, ci ne fixm privirea
pe locul inimii. Locul duhovnicesc al inimii (care nu coincide cu inima de carne) se
afl la brbai la dou degete orizontale deasupra snului stng, iar haric se simte
ca un cui de foc i o durere n locul duhovnicesc al inimii. Sfinii Prini nu
recomand localizarea fizic a locului inimii cu mna, pentru c pot apare simiri
ce conduc la nelare. Aceast metod are 7 timpi (rugciunea se rostete rar, n
7 timpi, fiind accentuat fiecare cuvnt): 1. Doamne, 2. Iisuse, 3. Hristoase, 4. Fiul
lui Dumnezeu, 5. miluiete-m, 6. pe mine, 7. pctosul.

Nu este vorba de btile inimii (pulsul sngelui), ci de btile cuvntului la

poarta inimii, de trirea afectiv, n inim, a fiecrui cuvnt al rugciunii.
Astfel, btnd la ua inimii, spunnd accentuat i cu pocin fiecare
cuvnt al Rugciunii lui Iisus, deprindem inima s se deschid s
conlucreze cu mintea, pn simim c inima se nclzete haric i c
devine inim de carne, nu inim de piatr.
Cu timpul, aceast trire (simire) i bucurie a rugciunii, o vom avea i
cnd vom citi i alte rugciuni, realiznd acum calitatea rugciunii. Cnd
mintea se coboar n inim, mintea zice cuvintele rugciunii cu
nelegere, inima cu simire afectiv, iar voina cu srguin, astfel
realiznd calitatea rugciunii.
De semnalat este i faptul c ritmul inimii, spre deosebire de cel al
respiraiei, i are continuitate n toate treptele rugciunii.

42

1.

n faza nceptoare ca antrenare, deprindere.

2. n realizarea rugciunii multiple (de cerere, de mulumire sau de

laud). Rugciunea lui Iisus este doar o rugciune de cerere, dar cea mai
eficace rugciune pentru pocin.
3. n treapta nalt harisma rugciunii (rugciunea inimii de sine
mictoare), care lucreaz n ritmul inimii (ca un ticit de ceas), ca un
suspin al inimii micate de Duhul Sfnt care i gsete sla ntr-o inim
curit de zgura pcatului.
4. Rugciunea cea mai nalt, de unire cu Dumnezeu, este fr cuvinte,
dar cu afeciunea i cldura duhovniceasc a inimii, precum copilul care
este alipit la snul maicii sale, se simte odihnit i fericit, fr s spun
cuvinte.
Aceast practic a rugciunii lui Iisus se recomand fiecrui cretin care
vrea s-i mntuiasc sufletul su. Nimeni s nu zic: Nu ncep, pentru
c eu nu voi putea realiza sut la sut. Dumnezeu te va primi i vei avea
bucurii i triri duhovniceti i cu aizeci la sut, i chiar cu treizeci la sut
(exemplu Pilda Talantului, Pilda Semntorului, Pilda cu lucrtorii viei).
Cnd un om din lume i aminteste de suprarea pe care i-a fcut-o
altcineva i struie asupra acestui gnd, simte ca o muctur n inim i ncepe
s plng imediat. Acelai lucru se va ntmpla i cu cel care se gndete c l-a
suprat pe Mntuitorul Iisus Hristos i s-a ndeprtat prin pcate de Darul
Duhului Sfnt. Inima poate fi rnit adnc de un astfel de sentiment. i cnd
inima este strpuns de pocint, iar nu de o for exterioar, doare mai mult
dect orice ran fcut de trup (de aceea nu se recomand metode i tehnici care
duc la o suferin fizic a inimii i a trupului; acestea nu numai c nu au nici un
rezultat duhovnicesc - din cauza lipsei de pocin a inimii, dar pot pricinui i
mbolnvirea psihic i fizic). Aceast ran pstreaz continuu mintea n
Dumnezeu i cel ce este rnit astfel, nu poate s doarm nici noaptea, simindu-se
de parc ar fi pe crbuni aprinsi. De aceea el poate s rosteasc Rugciunea lui
Iisus cu inima strpuns timp de un sfert de ceas, iar apoi sufletul su aprins de
darul Duhului Sfnt i va aminti de Mntuitorul Iisus Hristos, ziua i noaptea.
Aceasta este rugciunea nencetat. Cretinul poate realiza aceasta dup cteva
minute de rugciune intens, cu lacrimi, i poate simti lucrarea Rugciunii lui
Iisus nluntrul su multe zile.
Este absolut necesar s ne recunoatem nevrednicia noastr, pentru ca
Rugciunea lui Iisus s lucreze nluntrul nostru. Sporirea n rugciune

43

depinde de sporirea cunotinei pctoeniei noastre. Fr aceast

cunotin, rugciunea adevrat nu exist. Deci, rugciunea trebuie mpletit cu
plngerea pcatelor noastre.
Sfinii Prini nva c ridicarea noastr spre Rai este mpletit cu
coborrea minii nluntrul nostru. Cu ct coborm mintea mai adnc n inima
noastr, cu att descoperim necuria din tainiele inimii noastre. Prin pocin,
mpria Cerurilor coboar nluntrul inimii noastre i o transform n Paradis.
Doar prin pocin suntem cluzii spre vederea mpriei lui Dumnezeu.
ndemnul: Pocii-v c s-a apropiat mpria Cerurilor (Matei 3, 2) este
ntotdeauna actual.
Dac ns, cretinul ajunge la dezndejde, cnd se gndete la pcatele
sale, nseamn c diavolul i-a strecurat n minte ideea de pctoenie spre a-l
arunca n dezndejde.
Gndete-te c sufletul tu st la nfricoata Judecat n faa Dreptului
Judector. i de va fi gsit vrednic, va fi luat de ngeri i va fi dus n mpria cea
venic a lui Dumnezeu, de unde au fugit durerea, ntristarea i suspinarea
(Isaia 35, 10). Iar de a vieuit n pcate, aude glasul de tunet al lui Dumnezeu
zicndu-i: s fie ridicat cel necredincios, ca s nu vad slava Domnului (Isaia 37,
10). Atunci l ajung pe el chinurile iadului, tartarul, scrnirea dinilor, viermele cel
neadormit al contiinei, putoarea pcatelor, ntunericul cel venic, vederea
chipurilor nfricotoare ale dracilor, dezndejdea cea venic i focul cel vesnic i
imaterial al iadului, unde se va munci n vecii vecilor. Unde va fi atunci fala lumii
acesteia? Unde Slava deart? Unde desftarea? Unde nlucirea? Unde odihna?
Unde lauda? Unde bogia? Unde rudeniile? Unde mama? Unde prinii? Cine
dintre acetia va mai putea s-l scoat pe cel care arde n focul cel vesnic al
iadului?
Sfntul Ioan Gur de Aur spune despre rugciune: Pentru ca rugciunea
s fie roditoare, ea trebuie s se fac cu mintea adunat i cu inima strpuns de
sentimentul pocinei. Rugciunea trebuie fcut cu mintea adunat, cu rvna
sufletului pocit i cu voina ncordat. Aceasta este rugciunea care urc la
Ceruri. S ne nsufleim astfel contiina, s ne muncim sufletul cu gndul la
pcatele fcute, dar nu pentru a-l scrbi i dezndjdui, ci pentru a-l umple de
rvn i pentru a-l ndemna la priveghere i rugciune. Nimic nu ndeprteaz mai
mult delsarea i nepsarea, precum chinul i suferina care adun mintea
mprtiat la cele din jur i o face s se ntoarc n inim. Cel ce se roag astfel,
afl mare bucurie i pace n sufletul su.
Sfntul Ioan Gur de Aur spune c omul atunci capt ndrzneal n
rugciune, cnd este convins c este mai ru dect toat zidirea. Sfinii Prini
leag rugciunea de chinul sufletului i de adunarea minii. Mintea trebuie s se
rentoarc n ea nsi din tulburarea ei, astfel nct s se poat nate rugciunea,
din prea plinul pocinei inimii.

44

Plnsul i lacrimile
Sfinii Prini spun c plnsul este de dou feluri: un plns este fr
lacrimi i altul cu lacrimi.
Plnsul fr lacrimi este ntristarea cea dup Dumnezeu. Aceasta, dup
Sfntul Apostol Pavel: lucreaz pocina fr prere de ru spre mntuire (II
Cor.7, 10). Dac pcatul nate ntristare, trebuie s tim c scrba, cea dup
Dumnezeu pentru pcat, mistuie pcatul. Dac aceast ntristare se face din
inim, cu pocin, naintea lui Dumnezeu, ea mistuie pcatele (Sfntul Ioan Gur
de Aur). Plnsul fr lacrimi este venirea n sine a fiului risipitor (Luca 15, 17), iar
acest plns l pot avea toi oamenii.

Plnsul cu lacrimi este mbriarea Printelui Ceresc fa de cei ce se

ntorc la pocin spune Sfntul Grigorie Palama. Acest plns cu lacrimi
este un dar al lui Dumnezeu, care se d unora din mila Lui i pe care nu
toi pot s-l aib.
Aadar, trebuie s tim c suspinele din inim i mhnirea minii pentru
pcatele svrite alctuiesc plnsul fr lacrimi. Acest fel de plns, la muli i de
multe ori, s-a fcut nainte-mergtor spre plnsul cel de-al doilea, care vine cu
izvorul lacrimilor, celor spre pocin.
Despre fericitul plns cu lacrimi pentru pcate, Sfntul Ioan Scraul zice:
Lacrimile cele de dup Botez, mai mare lucrare au dect nsui Botezul. Cci
Sfntul Botez face curire i iertarea pcatelor ce s-au fcut mai nainte de
Botez, iar izvorul lacrimilor celor de dup Botez le curete i pe cele cu care neam ntlnit dup Botez.

Este de trebuin s artm i de cte feluri sunt lacrimile.

Aceasta pentru a nelege c nu orice lacrim este spre folosul
mntuirii sufletelor noastre:
1) - Mai nti, sunt lacrimile care se nasc din dragostea pentru
Dumnezeu, care ngra i veselesc faa omului (Scara, Cuv.7, 7,
Pateric, cap.6 f.99 verso).
2) - Al doilea fel sunt lacrimile cele din frica de Dumnezeu.
Acestea usuc pe om (Idem).

45

3) - Al treilea fel, sunt lacrimile care se nasc din pomenirea morii

(Scara 7, 36).
4) - Al patrulea fel de lacrimi sunt cele care se nasc din pomenirea
muncilor Iadului (Pateric, Cap.7,9 f.99, C.2, pentru umilin, f.85).
5) - Al cincilea fel de lacrimi sunt cele care i vin omului din
cugetarea la pcatele sale (Scara, cuv.7, 42).
6) - Al aselea fel de lacrimi sunt cele care-i vin omului din
ntristare i din inima ndurerat (Scara, cuv.7, 65).
7) - Al aptelea fel de lacrimi sunt cele care vin de la Dumnezeu i
lacrimi care vin din nevoina omului (Scara, cuv.7, 25).
Aceste lacrimi, amintite pn aici, sunt lacrimi bune, care aduc
omului curire de pcate i mngiere de la Dumnezeu, dup
cuvntul Sfintei Scripturi care zice: Fericii cei ce plng, c aceia
se vor mngia (Matei 5, 4).
8) - n afara acestor feluri de lacrimi, mai sunt lacrimile cele
mijlocii, care nici nu folosesc i nici nu osndesc pe om. Aa sunt
lacrimile fireti, cu care plng prinii pe copii sau copiii dup
prini, sau prietenul dup prieten sau cineva dup rudenia sa.
n sfrit, a treia categorie de lacrimi este cea a lacrimilor
viclene, rele i vtmtoare pentru suflet, cum sunt:
9) - Lacrimile cele din trufie (Scara, cuv.7, 44).
10)- Lacrimi care se nasc din mnie (Scara, cuv.7, 26-29).
11)- Lacrimi nscute din scrbe i necazuri (Scara, cuv.7, 13).

46

12)- Lacrimi venite din pizm i zavistie - Cnd cineva plnge din
necaz sau c nu se poate rzbuna pe alii care i-au fcut ru sau vreo
pagub (Scara, cuv.7, 26).
13)- Lacrimi care vin de la duhul dezmierdrii i al curviei (Scara
cuv.15, 42-43).
14)- Lacrimi care vin de la diavolul slavei dearte (Scara 7, 23).
15)- Lacrimile pe care le aduce diavolul mbuibrii pntecelui.
Aceste vin, de obicei, cnd cineva este stul i beat. Despre aceste
lacrimi zice Sfntul Ioan Scraul: S pndim de multe ori i vom
afla, fcndu-se n noi, un lucru amar i de rs chiar dracilor; cci
sturndu-ne ne umilim i postind ne nvrtom. Aici scopul
dracilor este ca s ne nelm cu lacrimile cele neadevrate (Scara
cuv.7, f.62-63).
Este bine s cunoastem c sunt lacrimi care vin omului din
gndire i cugetare i lacrimi care se fac fr de cugetare. Prin
acestea deosebindu-se cele cuvnttoare de cele necuvnttoare.
Lacrimile cele fr de cugetare le au i dobitoacele, cci i ele plng
unele dup altele, dar fr s gndeasc.
Deci, se cade nou ca s cutm lacrimile cele bune, cu fric
de Dumnezeu, iar lacrimile cele vtmtoare s le lepdm.
Astfel, cunoscndu-i greeala, cere iertare de la Dumnezeu
i ncepe a te ruga pentru binele celor care te-au necjit i las toat
rzbunarea la Judecata i Dreptatea lui Dumnezeu.
Lacrimile cele bune le poate pzi omul, dac se va pzi de
vorba mult, de glume, de rs, de mnie, de griji prea multe, de
pomenirea rului fcut lui de alii, de mncare prea mult, de somn
peste msur, de beie i de altele de acest fel (Pateric Egiptean,
Cap.4, 9; Scara cuv.7, 9; 12, 4).
47

Iar dumnezeiescul printe Efrem Sirul zice: Fraii mei cei

iubii, s plngem n rugciunea noastr ct mai avem vreme, ca s
ne izbveasc pe noi Domnul de plnsul cel nesfrit, de focul
gheenei i de scrnirea dintilor (Cuvnt din Proloage, dec.p.20).
Ascultarea
Fr un printe duhovnicesc, nimeni nu poate nainta i nici nu poate duce
o via curat. De aceea, ucenicul trebuie s caute un duhovnic sporit n
Rugciunea lui Iisus, de care s asculte i s fie binecuvntat. Duhovnicul l va
ajuta pe ucenic, att cu cuvntul, ct i tainic, l va mprti cu darurile rugciunii.
Dup cum n viaa lumeasc experienele se mprtesc din generaie n
generaie, la fel se ntmpl i n viaa duhovniceasc. Duhovnicul fiind deintorul
darului Rugciunii lui Iisus, l va mprti ucenicului su, pe msura creterii
sale duhovniceti.
Ne facem asculttori, nu pentru a disprea ca persoan, ci pentru a face
s dispar rul slluit n noi, pentru a ne elibera de voina proprie i pentru ca
Hristos s se nasc duhovnicete n inima noastr. Ne facem asculttori pentru a
ne putea nate duhovnicete.
Ascultarea este necesar i datorit primejdiei de a cdea n pcate. Avva
Dorotei spune: Nu sunt mai ticloi, nici mai lesne pornii spre cdere dect aceia
care nu au pe nimeni ca s-i povtuiasc pe calea mntuirii. Cretinul care nu
este povuit de duhovnic, pe calea mntuirii, cade uor n cursele vrjmaului.
La nceput, el are rvn spre post i priveghere, spre isihasm i alte fapte
bune cretine. Apoi, puin cte puin, potolindu-se acea rvn i neavnd pe
cineva care s-l sftuiasc i s-i aprind rvna, pe neobservate se stinge rvna
i cade n trndvie i se face rob vrjmailor si, care-i bat joc de dnsul, dup
cum le este voia. Sfinii Prini spun c: De vei vedea pe cel tnr urcndu-se la
Ceruri, dup voia sa, trage-l de picior n jos, cci altfel l va lua n stpnire
diavolii.
i n lume, cretinii pot s ajung la msuri nalte, duhovniceti, i s se
umple de Lumina Dumnezeiasc, dar trebuie s se roage mai mult.
Cel care a czut n pcate mari nu mai poate s se roage, pentru c a
ndeprtat de la el Harul Duhului Sfnt. ns, pentru ntoarcerea sa, trebuie s
citeasc Scrierile Sfinilor Prini i cri duhovniceti, prin care Duhul Sfnt i va
lumina mintea.

48

Cel care s-a lepdat de lume i a venit la mnstire, unde ascult i

ntreab pe printele su duhovnicesc, sporete mult mai uor duhovnicete,
pentru c:
1) n primul rnd, nu las fru liber imaginaiei i gndirii pentru a gsi
rezolvri lucrrilor pe care le face. n acest fel, i curete mintea nu numai de
gndurile cele rele i complexe, ci chiar i de cele simple, adunnd-o astfel mai
mult spre Rugciunea lui Iisus.
2) n al doilea rnd, se nva s ntrebe i s asculte. Iar a ntreba pe
printele duhovnicesc, nseamn a te mntui. Unde exist ascultare, acolo exist
smerenie, care este izvorul ascultrii. Astfel, duhul mndriei, diavolul, nu poate
ptrunde i nu poate aduce nfricoare sufletului nostru.
n timpul urcuului duhovnicesc, n aceast sfnt lucrare, ascultarea este
absolut necesar.
Trebuie s ncepem s ne rugm cu binecuvntarea unui printe sporit
duhovnicete. Printele este cel care ne cluzete, cel care stabilete programul
vieii noastre duhovniceti i canonul. El ne ajut s mergem pe calea
mprteasc a mntuirii.
Printele duhovnicesc ne arat voia cea Sfnt a Lui Dumnezeu. Cretinii
care vor s sporeasc n Rugciunea lui Iisus, trebuie s mearg ct mai des la
mnstiri (s participe la slujbele de zi i de noapte, s se spovedeasc i, dac
pot s stea mai mult timp, s participe i la muncile binecuvntate). Aici vor primi
mari binecuvntri cereti i i vor vedea mai mult ca oriunde patimile i
neputinele n lumina Harului Dumnezeiesc.

Tria Credinei i Ascultarea de stare i duhovnic

Sfinii Prini spun c rzboiul curirii de patimi (nevoina) este, de obicei,
la fel de slbatic cum au fost patimile nainte. Pentru fiecare plcere, omul
trebuie s plteasc la fel de mult durere. Exist o legtur strns ntre
plcere i durere n viaa ascetic a prinilor. Plcerea a adus i cderea
i durerea. i tocmai aceast durere este cea care restaureaz pe om i-l
vindec. De asemenea, Sfinii Prini ne spun c durata desptimirii este,
de obicei, la fel de lung cu perioada ct am pctuit.

Astfel, omul sufer mult. El pltete pentru fiecare gnd ru i

plcere, msura proporional de suferine, astfel nct s se creeze
un echilibru. ntmplri petrecute cu muli ani n urm i pentru care
am simit plcere, fiind uitate ntre timp, apar acum cu toat tria i
49

mrimea lor. Se poate ajunge chiar la dezgust i la dezndejde.

Necredina i marile probleme de credin, precum dumnezeirea lui
Hristos i curia Preasfintei Nsctoare de Dumnezeu i a Sfinilor
l frmnt acum pe ascet. De multe ori, aceste gnduri vin n
timpul rugciunii, fr ca lupttorul s vrea sau s tie acest lucru.
Alteori, vine gndul trndviei sau gndul persistent s lase locul
acela i s plece de la Btrnul su cu ideea c altcineva este mai
bun ca el.
De multe ori, o ur slbatic (de la diavol) crete mpotriva Stareului su.
Exist cazuri cnd discipolul vine la stareul su i i spune, cu lacrimi i
cu suspine: Nu pot s explic aceasta, dar i voi spune n lacrimi i cu
suspine: Nu vreau s te mai vd. Cu ct te vd mai mult, cu att o
rzvrtire groaznic m cuprinde. De multe ori vine i somnul, ca s
ntrerup rugciunea. Darul Duhului Sfnt, care lucreaz prin duhovnicul
nostru, l face pe diavol s ne lupte cu gnduri de hul asupra
duhovnicului.
Pentru a rezista la astfel de ispite, trebuie s ai mult rbdare, ndurare i
curaj. Atletul rugciunii nu trebuie s se lase cltinat. Trebuie s opun
imaginaiei invocarea numelui lui Iisus i s fie concentrat la cuvintele
rugciunii. Nu trebuie s se gndeasc la nimic n timpul rugciunii, nici la
lucruri bune, nici la lucruri rele. Cnd simte durere n inim, trebuie s
aib sigurana c a nceput tratamentul. Prin durere, este creat un om
nou, se nate la o via nou n Hristos. i trebuie s dispreuim gndurile
de hul. Doar n acest fel dispar. Gndurile hulitoare sunt inspirate de
diavoli. Ele nu sunt ale noastre. Dup cum ne spune Mntuitorul nostru:
Nu poti sluji lui Dumnezeu i lui mamona (Matei 6, 24). Adic mintea
noastr nu poate face dou lucruri deodat. Nu poate s fie ndulcit de
nectarul preadulce al Rugciunii lui Iisus, pe de o parte, iar pe de alt
parte, n timp ce se roag s aib gnduri de hul. Ultimul este atacul
diavolilor. Dispreul este atunci necesar, i mrturisirea la Duhovnic.
Atunci, aceste gnduri dispar imediat, mpreun cu diavolul care le-a
semnat.
Mai mult, la fel se ntmpl i cu gndurile persistente. Un gnd ce
persist mai ales n vremea rugciunii, trebuie mrturisit. Astfel, arpele
(diavolul) care se ascunde sub el, dispare imediat, ca sarpele cnd
ridicm piatra.

50

Atletul rugciunii trebuie s-i vad Stareul n chipul lui Hristos. i prin
puterea Stareului i prin rugciunile sale, este eliberat din sclavia
Egiptului i este salvat de tirania lui faraon, care sunt patimile. Ucenicul
nu trebuie s vad neputinele Stareului, pe care diavolul le
exagereaz. Ci el trebuie s vad dragostea fa de Dumnezeu, fa
de aproapele su i trsturile lui bune. Sfntul Simeon Noul Teolog
descrie aceast atitudine: Dac vieuieti ntr-o mnstire, nu trebuie s
vrei niciodat s fii mpotriva Printelui tu duhovnicesc, care te-a tuns,
chiar dac l vezi pe el svrind adulter sau mbtndu-se, sau crezi c
treburile mnstirii sunt prost conduse. Chiar dac eti btut de el, ocrt
i nduri multe chinuri. Nu edea cu cei care-l vorbesc de ru sau cu cei
care cuget ruti mpotriva lui. Sufer pn la sfrit, fr s cercetezi
greelile lui. Adun n inima ta numai lucrurile bune i strduiete-te s
vezi numai lucruri bune despre el. S-i amintesti numai despre acestea.
D vina numai pe tine. Pentru c dac se judec duhovnicul, se pierde
ascultarea i smerenia i odat cu aceasta este pierdut nsi mntuirea.

Mijlocirea Maicii Domnului

La Sfntul Botez, diavolul este scos din profunzimea inimii omului i
cretinul primete Harul Duhului Sfnt i pe Mntuitorul Iisus Hristos n
inima sa (Galateni 3, 27), devenind astfel fiu al lui Dumnezeu dup har
(Ioan 3, 1). Cretinii au un Tat sus n Cer Dumnezeu Tatl i o Mam
pe pmnt Maica Domnului. Cretinii sunt copiii lui Dumnezeu,
preaiubii, iar mama lor duhovniceasc este Maica Domnului.

Pentru c rugciunile noastre nevrednice, pline de pofte i de

pcate, nu pot s ajung la Dumnezeu, care este Sfinenia Absolut,
Mntuitorul nostru Iisus Hristos ne-a ncredinat-o pe Preasfnta
Nsctoare de Dumnezeu, ca s fie mijlocitoarea noastr la Cer.
Maica Domnului este Mireasa Dumnezeiasc a lui
Dumnezeu Tatl, Maica Dumnezeiasc a lui Dumnezeu Fiul,
Biserica vie a Duhului Sfnt, mprteasa Cerului i a pmntului,
avnd locaul cel mai apropiat de Prea Sfnta Treime. Maica
Domnului este mai cinstit dect ceata a opta ngereasc, ceata
heruvimilor i mai mrit fr de asemnare dect ceata a noua
ngereasc ceata serafimilor, fiind cea mai sfnt fiin, deoarece
Dumnezeu S-a ntrupat din ea, a luat Trup din trupul ei i Snge din
sngele ei.
51

Maica Domnului este aa de unit mistic cu Fiul ei

Dumnezeul i Mntuitorul nostru Iisus Hristos, nct exist o
singur lucrare a Fiului lui Dumnezeu i a Maicii Domnului.
Lucrarea cea Dumnezeiasc i necreat a Fiului lui Dumnezeu i
unete pe amndoi, neasemnat mai mult dect leag lucrarea
sufletului, mdularele trupului. Sfntul Teofan al Niceii spune c:
Activitile Fiului lui Dumnezeu sunt mai unite cu Maica Lui,
dect inima ei cu ea nsi Deci, lucrarea Maicii Domnului, n
viaa Bisericii Ortodoxe, este lucrarea Dumnezeiasc a lui Hristos.
n virtutea acestei uniri mistice i binecuvntri, rugciunile
cele mntuitoare ale credincioilor ajung la Dumnezeu prin Sfini,
prin Sfinii ngeri i prin Mica Domnulei, iar darurile t zeieti vin
de la Dumnezeu, prin Maica Domnului, prin Sfinii ngeri, prin
Sfintele moate i Sfintele Icoane.
Numai prin Maica Domnului se comunic darurile
Dumnezeieti ngerilor, Sfinilor i credincioilor din Biserica
Ortodox a Mntuitorului nostru Iisus Hristos. Aceasta este calea
mntuirii, a unirii mistice a credincioilor cu Domnul nostru Iisus
Hristos.
Cnd vrem s ne rugm cu Rugciunea lui Iisus, este bine
s stm ntr-o camer lipsit de stimuli externi (zgomote, lumin
etc.)
nainte de a ncepe s ne rugm, trebuie s ne smerim mintea
noastr mndr i s ne nclzim inima, cugetnd la mulimea
frdelegilor noastre svrite cu gndul, cu cuvntul i cu fapta.
Apoi s ne gndim la pcatele pe care le-au fcut alii din cauza
noastr, la faptele bune cretine pe care nu le-am fcut i la faptele
bune cretine pe care nu le-au fcut alii din cauza noastr, la
chemarea de sfini, pe care o avem (Romani 8, 14). Iar dac vom
muri n aceast clip, unde vom merge, avnd n vedere mulimea
pcatelor noastre?
52

Smerindu-ne astfel mintea noastr mndr, s ne concentrm

atenia n inima noastr, n locul n care s-a nclzit inima noastr i
inspirnd aerul, s zicem: Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui
Dumnezeu. Reinnd apoi aerul, s zicem tainic: pentru
rugciunile Preasfintei Nsctoare de Dumnezeu. Apoi, expirnd
aerul s zicem: miluiete-m pe mine pctosul. Spunnd astfel
rugciunea, vom avea mijlocitoare a rugciunilor noastre pe Maica
Domnului.
Pentru a ajuta mintea s se roage, putem s folosim metanii
tip brar, cu 33 de noduri. Reinerea aerului, n timpul rugciunii,
trebuie s se fac astfel nct s nu apar ameeal sau oboseal.
Spunnd astfel Rugciunea lui Iisus, mintea noastr se va
rentoarce n inim, unde mireasa sufletul nostru, se va ntlni cu
Mirele Mntuitorul Iisus Hristos, care se afl n inima noastr de
la Sfntul Botez.
Mijlocirea Duhului Sfnt
Venirea i plecarea harului
Venirea harului
Pustnicii cunosc viclenia diavolului, dar i cunosc i
slbiciunile i lipsurile. Ei mai tiu, din experien, ura lui Satan
asupra oamenilor, dar i dragostea lui Hristos pentru fptura Sa
omeneasc. Dragostea lui Dumnezeu pentru om este cea mai
puternic arm n acest rzboi cu diavolii. Domnul Iisus Hristos
vine blnd n suflet i potrivit msurii n care El se apropie,
druiete har i bucurie. Dup fiecare btlie vine har nespus i de
neneles i vine i bucurie, pace i linite.
Adevratul nceput al rugciunii este cldura haric din
inim care mistuie patimile i aduce fericire i bucurie sufletului,
potrivit Sfntului Grigorie Sinaitul. Noi simim aceast cldur
53

haric cu putere, pentru c trim o stare pe care n-am cunoscut-o

mai nainte. Totul, nluntrul nostru, devine calm i linitit.
Rugciunea: Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu,
miluiete-m!, devine o doxologie Slav Tie Doamne !. Apoi,
nainte de toate, trebuie s ne oprim la cuvntul Iisus pentru c
Acesta este prezent. Amintirea lui Iisus, cu mintea concentrat n
inim, este atins acum fr trud i fr mult nevoin. De fiecare
dat cnd pronunm numele lui Iisus, att de mult se ndulcete
inima noastr i vrem ca s nu pierdem cu nici un pre acest
minunat dar divin.
Sfntul Nicodim Aghioritul spune: Harul ncnt deosebit
de mult pe ascetul rugciunii, iar inima lui vibreaz i tresalt, din
cauza acestei bucurii, continuu, i el este, ntr-un fel, plin de
entuziasm. Iar aceast ncntare este denumit de prinii neptici
tresrirea i sltarea inimii, inspirat de harul divin. Inima ta
va tresri de cte ori harul te viziteaz i de cte ori Sfntul Duh
lucreaz mistic n sufletul tu, prin invocarea rugciunii inimii.
Sfntul Grigorie Palama spune: Inima salt cu entuziasm pentru
dragostea lui Hristos.
Dup o lupt eroic i dureroas, harul lui Hristos cerceteaz inima
noastr i o linitete. Dar nu vine la fiecare dintre noi la fel. Depinde de
progresul duhovnicesc al omului i de Energia Necreat (Harul Duhului
Sfnt) care lucreaz potrivit Voii Sale pentru binele nostru. La nceput,
harul apare n diferite feluri n timpul rugciunii. Harul este cunoscut i trit
potrivit propriei Sale Voine. Avem ca exemplu pe profetul Ilie Tezviteanul:
El a simit la nceput o vijelie npraznic care despica munii. Apoi a
simit un cutremur i un foc. Iar, n cele din urm, o adiere de vnt lin i
acolo era Domnul.

Sfntul Grigorie Sinaitul spune c: La cei nceptori, aflai

n treapta desptimirii, Sfntul Duh vine ca un duh de fric, ce
distruge munii patimilor i zdrobete inimile greu mpietrite,
dndu-le lacrimi de pocin pentru viaa lor pctoas de
dinainte. La cei aflai pe treapta iluminrii, Duhul Sfnt vine ca
un cutremur, ca o ncntare, care face ca inima s tresar de bucurie.
54

Aceasta este tresrirea inimii. Iar, la cei aflai n treapta

ndumnezeirii, Duhul Sfnt vine ca o adiere de vnt lin, ca o
lumin pasnic.
nceptorii primesc harul n parte, pe cnd cei desvrii
primesc harul ntreg. Harul Duhului Sfnt vine n noi, potrivit
nevointelor i smereniei inimii noastre.
Plecarea harului
Harul lui Dumnezeu vine i pleac spre a se rentoarce i a
disprea din nou. Dumnezeu i trimite harul Su i apoi l retrage.
La nceputul acestor lupte duhovniceti, intervalele dintre retragerea
harului i revenirea din nou sunt mai mari. Ele ns se scurteaz
dup mult nevoin. Atletul rugciunii este obinuit cu aceste
vizite, dar i cu retragerea harului. De ce se ntmpl acest lucru ?
Harul vine ca s mngie i s ndulceasc inima i pleac
spre a da posibilitatea dobndirii pe mai departe a cutrii Lui i a
smereniei. Harul se retrage pentru ca atletul rugciunii s neleag
c a fost un dar de la Dumnezeu i el este total nevrednic s-L
primeasc. Muli clugri cunosc, din experiena tririi lor, acest
joc al harului, care poate dura mai muli ani. Harul vine i
pleac! Cnd vine, Harul sprijin pe clugr prin venirea Sa i l
umple de mngiere divin. Este ca si cum i-ar spune: Sunt
aici. Cnd pleac, pleac pentru c harul ce i-a fost dat trebuie s
fie asimilat, ceea ce este foarte greu. Trebuie s se lucreze foarte
mult i s se fac mult rugciune pentru a se asimila harul primit.
Sunt clugri care au primit harul divin, dar mai trziu l-au renegat.
Astfel s-a ntmplat cu Sfntul Apostol Petru. A primit mult har pe
Muntele Tabor, dar, nefiind n stare s-l asimileze, a ajuns s-L
tgduiasc pe Hristos.
Stadiul asimilrii Harului este legat de o cutare chinuitoare
a Lui. Atletul rugciunii tie acum c exist harul i acest lucru
l face s-l caute cu lacrimi. Plnge precum copilul ce-i caut
55

mama, n timp ce ea se ascunde de el. Atletul rugciunii spune:

Unde eti tu, Lumina mea? Unde eti bucuria mea? De ce m-ai
prsit i mi-ai lsat inima n suferin? De ce i-ai ascuns faa Ta
de la mine i sufletul meu este ndurerat? Cnd mi-ai venit n suflet,
mi-ai ars pcatele. Vino i acum i-mi arde pcatele ce te-au
ascuns de mine, precum norii ascund soarele. Vino i bucur-m cu
venirea Ta. O, Doamne, de ce ntrzii? Vezi c sufletul meu este
chinuit i eu te caut cu lacrimi. Unde te-ai ascuns? De ce sufletul
meu nu Te vede pe tine, cel ce eti pretutindeni i te caut
ndurerat?
Sfntul Serafim de Sarov a pierdut harul lui Dumnezeu,
pentru c s-a mniat pe un frate mai mare. Nu a fost nenorocire mai
mare pentru el. Abia atunci a putut nelege suferina lui Adam i a
Evei, cnd au fost alungai din Rai i au pierdut Harul Duhului
Sfnt. Astfel, Sfntul Serafim de Sarov a rmas o mie de zile i de
nopi pe o stnc, cernd harul divin. De aceea harul se retrage,
deoarece astfel mintea nseteaz dup Dumnezeu i l iubete mai
mult, avnd acum experiena dulceei harului i a goliciunii pe care
absena Lui o creeaz i amrciunea pcatului. i atunci l caut,
dar cu credin i ndejde.
Dup ce harul a nvluit mintea i a adus-o la extaz, harul o
prsete apoi foarte repede, mai ales atunci cnd mintea este la
nceputul lucrrii sale de contemplaie. Venirea i plecarea harului
mai are o trstur salvatoare: vine pentru o vreme, l curt pe om
de o patim, i pleac. Apoi, vine din nou s-l curee de o alt
patim. i tot aa, pn cnd cretinul devine capabil s-i curee
voina, cu ajutorul harului dumnezeiesc dttor de via. El spune:
De ce i-ai ascuns faa de la mine i sufletul meu este ndurerat?
Cnd ai venit n suflet, mi-ai ars pcatele. De ce te-ai ascuns de
mine, precum norii ascund soarele? Vino din nou i-mi arde
pcatele! Vino i vezi c sufletul meu este chinuit. Te caut cu
lacrimi. Unde te-ai ascuns? De ce sufletul meu nu te vede pe Tine,
cel ce eti pretutindeni? Te caut ndurerat.
56

Dup multe lupte i nevoine, vine un timp cnd harul este

statornic, mai mult sau mai puin, nluntrul inimii, i atunci pacea
dumnezeiasc domin netulburat. Atunci sufletul devine un nou
Tabor. Raiul coboar pe pmnt. mpria lui Dumnezeu coboar
n inim, unde Sfnta Treime i face slasul. Omul ajunge astfel
dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu.
Dac nu eti ncercat n cursele i atacurile diavolului, nu vei nelege i
nu vei putea preui darurile pe care i le face Sfntul Duh. Dac nu
recunoti duhul diavolesc care ucide, nu vei ajunge la cunoaterea
Duhului care d via. Nu vei cunoate cu adevrat pe dttorul de via
Hristos. Ct de mare este iubirea lui Hristos! El tie s ntoarc nspre
bine meteugirile diavolului, tie cum s scoat dulceaa din amar, cum
s transforme ura diavolului n dragoste pentru Dumnezeu. Atunci nelegi
c oricare ar fi diavolul, n final el se sinucide. Se autodistruge. El lupt
mpotriva oamenilor i Dumnezeu i permite s fac aceasta, pentru c i
el este o persoan i de aceea are libertatea pe care Creatorul o
respect, dar Dumnezeu i ngrdete lucrarea distrugtoare, prin
dragostea i mngierea Sa.
Sfinii Prini spun c, prin dragostea Sa, Dumnezeu preschimb mndria
meschin n smerenie, care atrage harul Su. Adic, imediat ce cretinul se
mndrete, cade. Dup cdere, el se pociete, primind harul divin i devine
astfel mai smerit. n acest fel el se cur puin cte puin, chiar i de pcatul
satanic al mndriei. Astfel putem repeta, pe bun dreptate, c diavolul se
autodistruge.

IV. Piedicile rugciunii

Lucrarea prerii proprii
Nimeni nu poate deveni nvat n Rugciunea lui Iisus, dect dac
ncepe el nsui aceast sfnt lucrare sub binecuvntarea unui duhovnic
care are rugciunea inimii.
Sfntul Ignatie Briancianinov, n cartea sa Experiene ascetice, vol. I pag
247 spune c, toate felurile de nelare, ale amgirii de sine i ale nelrii
de ctre demoni, vin fie din lucrarea greit a minii, fie din lucrarea
greit a inimii. i din acestea, cea mai rspndit este lucrarea prerii
proprii.

57

Lucrarea greit a minii

Lucrarea greit a minii duce la nelare de sine i amgire. Cel nelat
cu mintea se socotete vas al harului dumnezeiesc i dispreuiete
mntuitoarele prentmpinri ale celor apropiai. Cel care se afl n
amgire de sine nu mnnc, nu bea, nu doarme, umbl iarna
dezbrcat i descult, are vedenii, pe toi i nva i i mustr cu o
neruinare plin de ndrzneal, fr nici o dreptate, fr rost, cu
nfierbntarea trupeasc a sngelui i ndemnat de aceast nfierbntare
nenorocit, pierztoare. Este Sfnt i gata!
De multe ori, prin nchipuire de sine, printr-o oarecare sforare a voinei,
poate vedea tot ceea ce dorete. ns la ei apare i lucrarea demonilor
care i unete lucrarea lor cu lucrarea nendestultoare omeneasc,
adugndu-se lucrare la lucrare, pe temelia liberei voine a omului, care
i-a ales i nsuit o orientare mincinoas. Se tie c la Sfinii lui
Dumnezeu, vedeniile li se druiau numai i numai prin bunvoina i
lucrarea lui Dumnezeu, i nu dup voia omului i propriile lui sforri.
Vedeniile se druiau pe neateptate, rareori, cnd era neaprat nevoie,
potrivit dorinei lui Dumnezeu i nu la ntmplare.
Dup cum ne nva Sfinii Prini: nceputul nelrii este trufia minii, iar
roada ei, trufia peste msur. Un printe nelat fiind de diavoli i
creznd c mplinete cuvntul Sfintei Evanghelii, i-a tiat mna dreapt
i a trimis-o unui stare din alt mnstire. Dup aceasta, spunea altui
printe c a vzut n vedenie c mna a ajuns Sfinte moate, c stareul
i prinii o srut i primeau binecuvntare prin ea.
Nevoina aspr a celor aflai n nelare se nsoete de obicei de o
adnc stricciune sufleteasc i dup aceasta se poate msura vpaia
care i mistuie pe cei nelai. Accesele de dezndejde pe care le triesc
cei nelai cu mintea vor fi din ce n ce mai puternice i n cele din urm
dezndejdea i va duce la ieirea din mini i n alte cazuri la sinucidere.
Sfntul Maxim Capsocalivitul spunea c: Cel ce vede duhul amgirii n
vedeniile care i sunt nfiate, foarte adesea este supus mniei i iuimii.
Iar buna mireasm a smereniei, ori a rugciunii, ori a lacrimilor adevrate
nu ncap ntr-nsul. Unul ca acesta se laud mereu cu virtuile sale, este
plin de slav deart i se ded ntr-una, fr fric, patimilor viclene.

Durerile de cap i de inim. Cnd credinciosul se afl la nceputul

practicrii Rugciunii lui Iisus, el simte o durere n cap i n inim, ca

58

parte a noilor sale lupte duhovniceti. Durerea aceasta este normal i

apare datorit faptului c mintea nu este obinuit cu aceast lucrare a
rugciunii. Ea poate aprea i datorit poziiei corpului.

Dar, de multe ori, diavolul se folosete de aceast durere a

inimii, pentru a-l opri pe credincios din lucrarea rugciunii. Deci,
cnd simte aceast durere n cap, credinciosul trebuie s struie n
rugciune.
Cnd simte durerea n inim, nevoitorul trebuie s
cumpneasc i s ntrebe un duhovnic sporit n rugciune, dac nu
a naintat cumva prematur, n lucrarea sa, folosind metode care i
depesc puterile.
Durerile din inim trebuie s-l ajute pe credincios, artndui locul unde s-i concentreze mintea, ca s ajung astfel la
rugciunea netulburat a inimii.
Trebuie s struim atunci cnd mintea este tulburat, pentru
c imediat dup aceea ncepe curirea. Lacrimile care izvorsc din
ochii nostri, ne indic acest lucru.
Mintea noastr ncepe s se curete i s se coboare n inim
i atunci nceteaz i suferina. Nu trebuie s ne oprim din rugciune
dac avem durere n inim. Pentru c diavolul, care este
extraordinar de viclean, mincinos i ticlos, ne seamn n mintea
noastr tot felul de gnduri, pentru ca s ne ntrerup rugciunea.
Atletul rugciunii tie c vrjmasul diavol este cel care i
opteste: Oprete-te din rugciune. Altfel vei nnebuni sau te vei
mbolnvi de inim!.
Era un frate, care de cte ori se ridica la rugciune, era cuprins de friguri
i de dureri de cap. Dar el spunea: Iat c sunt bolnav, pe patul de
moarte, aa c m voi scula i voi face rugciuni nainte de a muri. Deci,
astfel gndind, fratele s-a ridicat la rugciune i imediat ce a sfrit de
spus rugciunea, s-a ndeprtat fierbineala. i iari, din nou aa

59

gndind, fratele s-a ridicat i a fcut rugciune i l-a biruit astfel pe cel
ru.
De aceea atletul rugciunii trebuie s nesocoteasc orice durere.

Lucrarea greit a inimii

Sunt pline de trufie dorina nechibzuit i nzuina de a vedea vedenii cu
o minte necurit de patimi, nennoit i nerezidit de ctre Duhul Sfnt.
Dar tot aa de pline de trufie i nechibzuite sunt dorina i nzuina inimii,
de a se ndulci de simiri sfinte dumnezeieti nainte de a se curi de
pcate. Dup cum mintea necurat, care dorete a vedea descoperiri
dumnezeieti, i neputnd a le afla, i le alctuiete prin nchipuire de
sine, de multe ori fiind ajutat de diavoli i astfel se neal i se
amgete cu ele, tot aa i inima necurat, dac se va sili a gusta
dulceaa dumnezeiasc i alte simiri duhovniceti, nu le va gsi n sine i
se va amgi i nela pe sine i intrnd pe trmul minciunii, se va
mprti de lucrarea diavoleasc, supunndu-se nruririi lor i lsnduse robit de stpnirea lor.
O singur simire dintre toate simirile inimii necurate, poate fi
ntrebuinat la nevzuta slujire a lui Dumnezeu: ntristarea pentru
pcate, pentru cdere, pentru necurie i pentru pierderea
sufletului. Aceast stare se numeste: pocin, plns i strpungere a
inimii. Despre aceasta avem mrturie n Sfnta Scriptur: Dac ai fi voit
jertf, i-a fi dat; arderile de tot, nu le vei binevoi. Jertfa lui Dumnezeu:
duhul umilit, inima nfrnt i smerit, Dumnezeu nu o va urgisi
(Psalm 50, 17 19). Aceast jertf (a duhului umilit, a inimii nfrnte i
smerite) ndeprteaz, n chip firesc, aducerea celorlalte jertfe.
Simmntul de pocin, face s amueasc toate celelalte simminte
necurate. Pentru ca jertfele celorlalte simminte s se fac bineplcute
lui Dumnezeu, trebuie ca mai nainte s se reverse harul lui Dumnezeu
peste noi. S ne ngrijim a ne nnoi prin pocin. Atunci va binevoi
Dumnezeu jertfa dreptii, prinosul i arderile de tot, atunci vor pune pe
altarul Tu viei (Psalm 50 ,20). Acestea sunt simirile renscute prin
pocin, ale cretinismului nnoit prin Duhul Sfnt.
De aceea cea dinti porunc dat de Mntuitorul Iisus Hristos tuturor
oamenilor este POCINA. Pocii-v c s-a apropiat mpria
Cerurilor (Matei 4, 17). Cel ce s-a milostivit de sine, mbrtind pocina,
se va face milostiv i fa de aproapele. De aceea dasclii Rugciunii lui
Iisus recomand nclzirea inimii i pogorrea minii n inim prin
pocin.

60

Dar a lua inimii simmntul de pocin poruncit ei de ctre Dumnezeu,

care i este, n chip firesc i logic, neaparat trebuincios i a te strdui s
descoperi n inim, n pofida rnduielii i aezmintelor dumnezeieti,
acele simiri care trebuiesc s se iveasc n ea de la sine, dar dup
curirea prin pocin (i care au un alt caracter), aceasta este o mare
greeal n practicarea rugciunii lui Iisus. Despre acest caracter al
simirilor duhovniceti, omul trupesc nu poate s-i fac nici o nchipuire,
ntruct simirile plsmuite, se ntemeiaz ntotdeauna pe simmintele
cunoscute ale inimii, care nu cunoate dect simirile trupeti. O
asemenea inim nici nu tie c exist simiri duhovniceti. n aceast
nenorocire cad cei ce se nevoiesc la rugciune fr pocin, ncercnd
s ae n inim iubirea de Dumnezeu (care ar fi ns o iubire artificial,
fr suport, fr s fii mbrcat n haina de nunt a Duhului Sfnt, ceea
ce Dumnezeu nu accept), s simt desftare i extaz. Acestia dau
singuri ap la moara cderii lor, se fac strini de Dumnezeu i prtai cu
Satana i cu timpul se umplu de ur mpotriva Duhului Sfnt.
Acest fel de amgire este nspimnttor, i este la fel de pierztor de
suflet ca i nchipuirea de sine, dar mai puin vdit. Dei rareori duce la
nebunie i sinucidere, ns stric fr ndoial i mintea i inima.
Pe aceasta Sfinii Prini au numit-o prere. La acest fel de nelare se
refer i Sfntul Apostol Pavel, cnd zice: Nimeni dar s nu v nele
printr-o prefcut smerenie i printr-o farnic nchinare la ngeri,
ncercnd s ptrund n cele ce n-a vzut i ngmfndu-se zadarnic cu
nchipuirea lui trupeasc (Col.4, 18). Cel care se afl ntr-o astfel de
nelare, alctuiete despre sine prerea c ar avea numeroase virtui i
merite i c ar fi plin de Darurile lui Duhului Sfnt.
Cel aflat ntr-o astfel de stare se gsete pe de-a-ntregul de partea tatlui
nchipuirii i minciunii - diavolul. Cel care se roag silindu-se s
descopere n inim simirile omului duhovnicesc, dar neavnd pocin,
va avea parte de simirile trupeti la care se va aduga i lucrarea
diavoleasc. Socotind astfel greit simirile trupeti i cele din lucrarea
diavoleasc ca izvorte din har, el se va forma i se va ntri n aceste
preri mincinoase. n mod firesc dintr-o asemenea nevoin greit va lua
natere amgirea de sine i nelarea diavoleasc.
Dintre simirile sufleteti i trupeti ale inimii amintim: Duhul mndriei, al
Slavei dearte, al desfrnrii, al mniei, al ereziei... Un printe spunea
rugciunea lui Iisus cu duh de mndrie, folosind o metod psihotehnic de
concentrare. Cnd la aceast lucrare a sa se aduga i lucrarea

61

diavoleasc, se forma un duh de mndrie iar prinii cei duhovniceti

pentru a scpa de el, se ndeprtau la civa kilometri distan de
mnstire.
Yoginii romni care practic yoga i rugciunea lui Iisus i fac desfrnri
i alte blesteme trupesti, cred c simirile i vedeniile pe care le au sunt de
la Dumnezeu. n realitate sunt simirile pctoase ale inimii i mprtiri
de lucrrile diavoleti. Cei care vor s afle simirile duhovniceti ale inimii
trebuie s mearg i s se roage n mnstirile unde se afl prini
duhovniceti care au ajuns la rugciunea inimii. Acolo, pe msura
pocinei i a curirii se vor mprti de simirile duhovniceti ale inimii.
S fie foarte limpede:
Cel ce socoteste c are lucrri duhovniceti, virtui, merite, daruri harice,
cel care se mgulete i se desfteaz cu prerea va ngrdi astfel
lucrrilor duhovniceti, virtuilor cretine i harului dumnezeiesc, intrarea
n el i va deschide larg poarta pentru mbolnvirea prin pcate i pentru
demoni.
*
* *

Prerea este alctuit din socotine mincinoase i simiri mincinoase.

Pentru cei molipsii de prere nu mai exist nici o putin de sporire
duhovniceasc pentru c ei au nimicit pe altarul minciunii, nsi principiile
pe care se ntemeiaz lucrarea mntuirii sale, i anume felul n care el
privete adevrul. Cei care bolesc de o astfel de nelare, sunt bei de
sine, de starea lor de amgire de sine, vznd n ea o lucrare haric. Ei
sunt ptruni peste msur de cugetri semee i de trufie, dar par smerii
n ochii multora care judec dup artare i nu preuiesc lucrurile dup
roadele lor, precum a poruncit Mntuitorul Iisus Hristos. (Matei 7, 16; 2,
33) i cu att mai puin, dup simul duhovnicesc de care amintete
Sfntul Apostol Pavel (Evrei 5, 14).
Sunt i stri duhovniceti, care vin din harul dumnezeiesc, n care
cretinul gust dulceaa i bucuria duhovniceasc, stri n care se
descoper tainele cretintii i se face simit n inim slluirea
Duhului Sfnt, stri n care nevoitorul lui Hristos se nvrednicete de
vederi duhovniceti. Acestea se ivesc la cei care au atins desvrirea
cretin, care s-au curit i pregtit mai nainte prin pocin. Lucrarea
treptat a pocinei se face artat ndeosebi prin toate felurile de

62

smerenie i ndeosebi prin rugciunea adus din srcia duhului i din

plnsul care slbeste n om treptat lucrarea pcatelor.
Atunci cnd patimile slbesc (i aceasta se ntmpl cel mai adesea spre
sfritul unei vieii cretineti), atunci ncep s apar puin cte puin
strile duhovniceti care se deosebesc de strile alctuite de ctre:
prerea de sine. Mai nti intr n casa sufletului plnsul cel din har, care
o curete i o lumineaz pentru primirea darurilor dumnezeieti, care
urmeaz plnsului, potrivit asezmintelor legii duhovniceti.
Omul trupesc nu poate nicidecum s-i nchipuie strile duhovniceti.
Cunoaterea acestor stri se afl numai prin cercare. Iar Darurile
Duhovniceti sunt mprite cu dumnezeiasc nelepciune, care
vegheaz, ca vasul cel cuvnttor (cretinul) ce trebuie s primeasc n
sine darul, s poat primi n sine fr vtmare puterea dumnezeiasc
(Matei IX, 7). n timpurile noastre darurile duhovniceti sunt mprite cu
cea mai mare iconomie de Dumnezeu, pentru neputinele de care este
cuprins astzi cretintatea.
Darurile dumnezeieti slujesc aproape numai spre a ndestula trebuinele
mntuirii. Dimpotriv prerea i cheltuiete roadele sale, cu o risip
neistovit i cu cea mai mare grbire.
Semnul de obte al strilor duhovniceti este smerita cugetare i
adnca smerenie, unit cu gndul cretinului c este mai prejos dect
toi, avnd dragoste evanghelic fa de orice semen. n schimb cel
nelat n prere l proslvete pe Dumnezeu, numai cu scopul de a
se proslvi pe sine, aa cum a fcut fariseul. Unii dintre cei nelai se
nfrneaz de la nrobirea grosolan fa de patima dulceii, dar asta
numai pentru c n ei precumpnete pcatul pcatelor, mndria.
Din nelarea numit prere au aprut urmrile pierztoare: ereziile
schismele, necredina i hula. Nefericita urmare vzut a acestora este
lucrarea greit i vtmtoare pentru sine i pentru aproapele, un ru
care orict ar fi de limpede i de ntins, este puin bgat n seam i
neles.
Deci toate felurile de nelare, ale amgirii de sine i a amgirii de ctre
demoni vin fie din lucrarea greit a minii, fie din lucrarea greit a inimii.
Iar cea mai rspndit este lucrarea prerii.

63

De aceea se poate face legtura ntre starea de amgire de sine i

nelare i ntocmirea sufleteasc a acelor cretini care, lepdnd
deprinderea Rugciunii lui Iisus i ndeobte lucrarea minii, se
mulumete doar cu rugciunea cea dinafar, adic doar a lua parte la
toate slujbele bisericeti i a mplini fr tirbire pravila de la chilie, care
este alctuit doar din cntare de psalmi i de rugciuni, fcute cu gura i
cu glasul. Acetia nu pot scpa de preri. Semnul c prerea s-a
furiat n aceti cretini se arat atunci cnd ei ncep s cread despre
sine c vieuiesc cu luare aminte i adesea i dispreuiesc pe ceilali cu
trufie, vorbind lucruri urte despre ei i se socotesc vrednici de a fi pstori
duhovniceti, asemnndu-se prin aceasta orbului care se apuc s arate
calea altor orbi.
Orice rugciune fcut cu buzele i cu glasul este rodnic numai atunci
cnd este unit cu luarea aminte lucru foarte rar ntlnit, pentru c
luarea aminte se deprinde mai nainte de toate prin lucrarea Rugciunii lui
Iisus.

nelarea diavolilor
Armele diavolilor
Cnd ne rugm, diavolul lupt asupra noastr cu
nverunare. De ce ne rzboiesc diavolii i prin ce metode? Din
Patericul Egiptean aflm:
L-au ntrebat pe avva Agathon fraii, zicnd:

Care fapt bun ntru petrecere are mai mult osteneal ?

Zis-a lor avva Agathon:

Iertai-m, dar socotesc c nu este alt osteneal mai mare

ca rugciunea ctre Dumnezeu. Cci totdeauna cnd voiete omul
s se roage, atunci voiete vrjmaul diavol s-l ntrerup pe el.
Cci diavolul de nimic altceva nu se mpiedic, fr numai de ctre
rugciunea cea ctre Dumnezeu. i toat petrecerea pe care o va
face omul rmnnd ntru dnsa, dobndete odihna, iar
64

rugciunea, pn la suflarea de pe urm, are trebuin de

nevoin.
Sfinii Prini ne nva c omul se gsete, dac nu
ntotdeauna sub stpnirea demonilor, atunci n orice caz sub
nrurirea i permanenta lor vrjmsie. Demonii se nvrtesc mereu
n jurul sufletului nostru i ncearc prin orice mijloace s fac pe
cel credincios s pctuiasc, fie prin simiri cnd obiectul
pcatului este aproape, fie prin imaginaie cnd obiectul pcatului
este departe, sau prin rzvrtirea trupului.
Tacticile dumnoase ale celui ru sunt cel mai evident prezente n timpul
rugciunii. Cei care se angajeaz n acest rzboi duhovnicesc, vd pe
diavoli luptnd mpotriva lor, cu furie, la fiecare pas. i vd folosindu-se de
toate mijloacele, ca s le ntoarc mintea de la Dumnezeu. Sfntul Marcu
spune: Cnd diavolul vede c mintea se roag n inim, atunci strnete
ispite mari i rutcioase. El urte de moarte pe oameni i ura lui crete
atunci cnd vede c oamenii tind s devin ngeri trupeti prin rugciune
i s ocupe locul lor din Cer, de unde au czut ei. Scopul Rugciunii lui
Iisus este ca s-L aduc pe Mntuitorul nostru Iisus Hristos n inimile
noastre i mpria lui Dumnezeu s lumineze scnteia harului ce este
acum acoperit de cenua pcatului. Este mplinirea strigtului: Vie
mpria Ta!.
Cnd ne pregtim pentru rugciune, diavolii, n acelai timp, se pregtesc
de lupt i atac. ns, pustnicii sunt obinuii cu aceste ispite i nu se
nspimnt cnd acetia atac. Diavolul caut s distrug unitatea. El
ntruchipeaz spiritul distrugerii permanente i este nceptorul ereziilor.
Dumnezeu vrea s uneasc, iar diavolul vrea s despart. Dumnezeu
vrea ca s salveze, iar diavolul vrea ca s distrug. El vrea ca s-l fac pe
om s se rzvrteasc mpotriva lui Dumnezeu i mpotriva Dumnezeietii
Biserici Ortodoxe.
Inima este ntunecat de norul pcatului i lucrarea diavolilor din ea. Pe
suprafaa inimii (nu nluntrul ei, pentru c numai Energia Necreat a
Sfntului Duh, fiind necreat, poate fi unit cu sufletul) diavolul i-a
proclamat autoritatea i stpnete totul. Cteodat pustnicii i simt inima
ca pe o grdin zoologic. Toate patimile luntrice sunt animale ce url.
Sfntul Grigorie Palama spune c astfel omul care este sortit s devin fiu
al lui Dumnezeu, dup har, devine asemenea fiarelor slbatice. Prin
Rugciunea lui Iisus, atunci cnd mintea a asimilat preadulcele nume al

65

lui Iisus, ne strduim ca Mntuitorul Iisus Hristos s coboare n inim, n

toat Slava Sa i s alunge pe diavol, care, dup ce a acoperit harul ce-l
gsete acolo, ntunec din nou sufletul nostru, cu diferite patimi. Astfel,
sufletul este luminat de prezena lui Hristos, primind har peste har.
Aadar, cu ct Domnul coboar mai mult n inim, cu att diavolul dispare
cu urlete i dureri. S ne amintim de ntmplarea cu tnrul ndrcit, cnd
Domnul a zis: Duh surd i mut, i poruncesc: Iei din el i s nu mai intri
n el. i rcnind i zguduindu-l cu putere, duhul a ieit (Marcu 9, 25-26).
Este normal ca diavolul s strige, s urle i s rcneasc pentru c
Domnul a venit s strice lucrrile diavolului (1Ioan 3, 8). Sfinii Prini
nva c precum la rsritul soarelui fiarele se ascund i fug n pesteri i
n stnci, n culcuurile lor, n acelai fel diavolii fug i se ascund, cnd
soarele harului rsare n inima noastr.
Ei ursc pe oameni i continu s-i atace dinafara inimii, spre a obine
victoria asupra credincioilor, prin toate mijloacele, pentru ca apoi s se
rentoarc n inim. Cnd harul lui Dumnezeu este ascuns: Atunci se
duce i ia cu sine alte apte duhuri mai rele dect el (Matei 12, 45).
Imaginaia este cea mai viclean arm a lui satan: s imagineze trecutul
i viitorul, s imagineze lucrrile cele bune, s le imagineze pe cele rele.
Mulime de gnduri vin i preocup mintea, nct aceasta nceteaz s
mai mediteze la numele lui Iisus. Diavolul ncearc s fac pe om s nu
mai arate interes pentru Dumnezeu i s nu-i mai exprime dragostea. n
primul rnd l nduplec s cheme n minte tot felul de greeli pe care le-a
comis n viaa lui, n trecutul ndeprtat i cel apropiat.

Atacurile fizice ale diavolilor

O struin deosebit este necesar n cazul somnului. n Sfntul Munte
sunt Prini care i-au fcut un scaun cu un picior i, cnd adorm, cad la
pmnt i astfel se trezesc. Iar alii, se plimb prin chilie, cu un vas plin cu
ap.
Atletul rugciunii trebuie s se opun trndviei i fugii de realitate i s
aib i mult rbdare. Rbdarea este necesar i cnd nfruni atacurile
personale:
- Se pot auzi voci, zgomote, sunete nfricoate, provocate de diavoli, ca
s te ntrerup n rugciune.

66

- Alteori, diavolul se apropie de tine i te cuprinde o fric teribil, care nu

se compar cu frica pe care o simim n prezena criminalilor. Pentru c
nsui iadul se apropie.
- Diavolul ia forma diferitelor animale, ca s-l nspimnte pe nevoitorul
cretin. Alteori, diavolii apar innd foc n mn i amenin s-l ard pe
nevoitor.
Alteori, n timp ce atletul rugciunii repet Rugciunea lui Iisus, stnd pe
un scunel, el simte dou mini gata s-l sugrume. El simte o strmtoare
puternic care nu-l las s continue rugciunea. Dei ncepe Rugciunea
lui Iisus, el nu poate continua dup cuvntul Doamne. i este foarte greu
s nceap cuvntul mntuitor Iisuse. Se blbie, dar imediat ce
reuete s pronune, cu mare greutate, ntregul cuvnt, diavolul dispare
(pentru unele persoane este recomandabil s cnte n gnd rugciunea,
pentru c astfel, n spaiul dintre cuvintele rugciunii vor ptrunde mai
greu alte gnduri).
Ali clugri povestesc c diavolii organizeaz chiar atacuri n mas, ca
s-i nspimnte, s-i intimideze i s-i sperie. Mai ales atunci cnd
clugrii se pregtesc de priveghere. Iat de ce este important
privegherea. Privegherea arde pe vicleanul diavol, distrugndu-l. De
aceea vicleanul diavol ntinde tot felul de curse, ca privegherea s nu aib
loc, sau ca monahii s nu vin la priveghere.
Nu trebuie s ne gndim c suntem pctosi i diavolul nu se mai uit la
noi. Acest gnd poate fi folosit de vicleanul diavol mpotriva noastr.
De multe ori, diavolul apare i vorbete cu atletul rugciunii. l provoac i
ncearc s deschid un dialog cu el. Uneori, l nvinovete. Alteori l
laud. Uneori l ironizeaz, alteori interpreteaz anumite fapte greit. Cel
neexperimentat n aceast lupt duhovniceasc ncepe s vorbeasc cu
diavolul i rspunde la ntrebrile i momelile lui. Dar aceasta este o
greeal, mai ales la nceptori, pentru c cei fr de experien, n
aceste situaii, sunt nvini chiar dac pare c diavolul este pus pe fug
de replicile lor. Confuzia i teama rmn. Mai trziu, cnd i amintesc
aceast ntlnire i tot ceea ce s-a spus, vor fi cutremurai i tulburai.
Sfinii Prini nva - pe cei ce nu au experien i puterea necesar s
nu rspund. Ei trebuie s fie indifereni la vrjmasul diavol i s-l
dispreuiasc. La fel trebuie s fac i cu rzboiul gndurilor.

67

Dispreul mpotriva diavolului i struina n Rugciunea lui Iisus,

sunt cele mai importante arme. Avem nevoie s struim n Rugciunea
lui Iisus, n timpul acestor ispite i, n general, avem nevoie s rmnem
ntr-o stare de rugciune. S postim, s priveghem i s muncim cu
dreapt socoteal. Toate acestea duc la smerenie. Dar, toate acestea
trebuie s le facem cu binecuvntarea duhovnicului.

Rzboiul nevzut
Nicodim Aghioritul spune: Precum atunci cnd sunt chemai la rzboi,
oamenii las toat grija cea lumeasc, aa i cretinii nceptori n cele
duhovniceti, las toat grija cea lumeasc pentru mpratul lor, Iisus
Hristos, i i caut un duhovnic iscusit. Adic nu mai stau la ndoial ntre
preul acestei lumi ntregi, dac le-ar da-o cineva, i pretul sufletului
ndumnezeit pentru viaa cea venic. Trebuie, deci, s aib un duhovnic
iscusit, deoarece n cele duhovniceti, tot ceea ce nu este din povuire
rnduit i sub ocrotirea smereniei, duce la nelare i la o mai mare
cdere dect patimile.
Deci, de ndat ce nceptorul duhovnicesc leapd faptele omului celui
vechi sau lucrurile contra firii, va da de rzboiul gndurilor. A nu avea
gnduri este cu neputin, precum cu neputin este a opri vntul cu o
bucat de pnz. Iar dac sunt vremuri fr furtun, aceasta este dup
rnduiala Prea nduratului Dumnezeu. Diavolul caut s-i aduc aminte
de cele vechi i s-i ntoarc iari dragostea spre acelea. Cel mai
adesea dau rzboi cu mintea gndurile i chipurile cele de ruine. Nvala
de gnduri rele nu trebuie, ns, s descurajeze pe nceptor. Toat grija
lui trebuie s fie aceasta: s nu primeasc nimic din cele ce i se nlucesc
minii, ci inerea de minte s-i fie Hristos, Maica Domnului i Sfnta Cruce.
Lupta nceptorului este lupta izbvirii de patimi, adic a nu lsa pruncii
babiloneti (gndurile rele) s intre i s se fac brbai, cci greu i va
mai putea scoate. Cum se arat, trebuie s-i loveasc de piatra Hristos,
prin Rugciunea lui Iisus, pentru ca s nu ajung cu dnsii pn la lupt
(Psalm 136, 9). Cei nceptori pot vedea cum numele Mntuitorului Iisus
Hristos i izbvete de asupreala diavolilor, ceea ce i datoreaz cu o mai
mare smerenie naintea lui Dumnezeu, care le ia sau le uureaz lupta
lor. Partea nceptorilor este de a usca spinii patimilor din pmntul inimii
i de a nu se sui cu mintea n vzduhul mndriei, pentru c acolo bat
diavoli mari i i rup aripile.

68

Mintea trebuie s fie de straj la porile simurilor, ca s nu intre focul

pcatelor n cetatea sufletului. Aceasta este partea ascetic sau
nevoitoare. Pentru unii, nevoina este mare, pentru alii usoar, pentru alii
ine toat viaa, iar pentru cei care nu judec pe nimeni i au gnduri bune
pentru toi oamenii, Mntuitorul Iisus Hristos le spune c: fr de
nevoin intr n mpria Cerurilor.
Toat lupta nceptorului const n atenia care nu trebuie s adoarm,
cci un vrjmas i va semna neghina n arina inimii. Prin urmare, pe
msur ce se va usca pmntul inimii de mocirle, trebuie s fie cu atenie
mrit, cci altfel pinea lui va fi amar. Fr uscarea izvoarelor rele, fr
scoaterea patimilor din rdcin, iar locul lor ars cu lacrimi de pocin,
fr netezirea scurmturilor pe care le-au fcut diavolii patimilor, nu este
cu putin de a ajunge n ceata a doua, a lupttorilor celor sporii.
Pn ce cu desvrire n-am ntors mnia i pofta de la cele de aici, unde
zceau contra firii, nc nu am scpat de omul cel vechi, nc nu avem
sufletul fecioar i parte de crinul bunei vestiri a naterii lui Dumnezeu n
noi.
Ceata nceptorilor st sub fericirea srciei desvrsite. Nu este nimic
de care s fie inima lor prins, nici chiar de ei nii. Ct despre patimi,
singura lor avuie au risipit-o i au ajuns sraci de avuia aceea i s-au
fcut ca un crin n pustie.
Celor din ceata sporiilor (treapta iluminrii), dup ce au fost ntrii n
Dragostea Dumnezeiasc i au deprins metesugul luptelor duhovniceti,
le ngduie Dumnezeu lupta cu diavolii. Cei ajuni n aceast treapt a
desvririi cretine se afl sub semnul fecioriei, al celor care s-au ntors
la starea de copil fr de patim, cci prunc ni s-a artat nou Iisus
Hristos, iar copilul cretea i se ntrea cu duhul, umplndu-se de
nelepciune i harul lui Dumnezeu era n El. Luceafrul de diminea va
rsri n inimile lor (2Petru 1,19), cci Dumnezeu este Lumin. Iar Sfntul
Prooroc Isaia spune: Atunci lumina ta va rsri ca zorile i tmduirea ta
se va grbi (Isaia 58, 8).

Cei din ceata desvriilor, care au ajuns n treapta ndumnezeirii,

bat rzboi cu diavolul i l ard necontenit, cu sabia Duhului Sfnt
(rugciunea). Dar, nu spre diavoli au cei desvrii aintit privirea,
ci toat fptura lor, absorbit n Dumnezeu, se face ca un prjol,
ntr-un rug nearztor i fiind strmutai de Dragostea lui Dumnezeu
69

cu mintea n patria cereasc, ard pe stpnitorul lumii acesteia

diavolul, n inim, cu sabia de vpaie a Duhului Sfnt. Lumina
Dumnezeiasc crete tot mai mult n inima lor, iar pruncul Iisus se
face brbat desvrit i vine plecndu-i capul sub mna zidirii
Sale, artndu-le astfel smerenia Sa, ca pe un Botez. Acum ns,
vine i satana cu ispita sa: Nu cumva avem o prere nalt, pentru
ndrznirea pe care o avem fa de Dumnezeu ? Cu un cuvnt: Nu
cdem n mndrie? Pe toate acestea le arde ns ascultarea
desvrit de Dumnezeu, care lumineaz pe cei desvrii, ca un
soare al dreptii. i, precum Iisus Hristos s-a fcut asculttor, pn
la moartea pe Cruce, de Printele Su, aa i n cei desvrii,
voina lui Dumnezeu, cea mai uria putere, poart chipul celei mai
desvrite lepdri de sine. Astfel, voina noastr se face smerenie,
cci dup cum ne spune Sfntul Isaac Sirul: Desvrirea este o
prpastie de smerenie.
Dar are diavolul un duh duhul minciunii (cci al lui Dumnezeu este
Duhul Adevrului) i cu duhul minciunii ispitete pe cei desvrii. Nu
cumva i iubesc viaa viitoare? i vicleanul diavol i arat ngeri de lumin
(2Corinteni 11, 14). Aici este bine-tiut o deosebire sigur ntre cele
dou duhuri. Ele au cte o lumin, ns lucrarea lor este diferit. Lumina
Duhului Sfnt e Lumina lui Hristos, care lumineaz pe tot omul ce vine n
lume, pentru c ne lumineaz s ne cunoatem cu adevrat ce suntem,
fat de sfinenia lui Dumnezeu. n Lumina Adevrului ne vedem mulimea
pcatelor noastre. Pe msur ce sporete Lumina lui Dumnezeu n noi,
vedem ct stricciune am fcut n vremea ntunericului necunotinei i
al pcatelor. i astfel ne vedem cei mai mari pctoi. Sfinii sunt convini
de pcatele lor, de aceea, judecndu-se pe ei nii, vrednici de iad se
vd, dar motenesc Raiul primind n dar mntuirea.
Diavolul minciunii are i el o lumin, ns la fel de mincinoas ca i el. Pe
cnd lumina cea adevrat ne arat pcatele noastre i din ele ne smerim
pn la Iad, duhul minciunii cu lumina lui ascunde pcatele din ochii
minii noastre, pe care i-a nnegrit cu duhul mndriei, fcnd pe cel care
ptimete aceasta s se cread fr de pcate i c este mntuit. nelai
sunt cei mndri, care nchii n netiina lor sunt convini de mntuirea
lor, dei s-a ntrit n ei ntunericul cel mai dinafar al mndriei.
Privind viaa sfinilor, ei se cred nite pctoi, convini de pcatele lor,
chiar dac faa le strlucete ca soarele. Cei desvrii nu simt numai

70

pcatele lor, ci c se afl n ei toate pcatele oamenilor (Galateni 6, 2-10).

n inima lor strbate durerea, sufer pentru durerile oamenilor, vor s se
jertfeasc pentru ei, vor s fie osndii n locul lor. Aceasta este iubirea de
jertf, prjolul care aprinde cu darul Duhului Sfnt lumea, care cutremur
porile iadului i strnete mpotriv toat vlvtaia de ur sau ispita a
doua, prin durere.
Pe msura sporirii darurilor dragostei dumnezeieti n noi, pe aceiai
msur, diavolii aprind vpaia de ur asupra noastr. Dar, dac l rugm
pe Mntuitorul Iisus Hristos, El va lupta pentru noi cretinii, biruind ca un
Dumnezeu. Pe cel desvrit, n timpul ncercrilor, l vor prsi prietenii
i i se vor face potrivnici, l vor huli, l vor osndi cei din casa lui, va fi dat
n minile vrjmaului. Viforul iadului va fi asupra lui, doar-doar l va
despri de Dragostea lui Dumnezeu. Acesta este focul celei mai mari
ncercri i suferine, n care l curete Dumnezeu pe om, cnd nsui El
se ascunde, din Dragostea sa Dumnezeiasc, i las s se prvleasc
asupra lui puhoaie de ur, care vor cuta s-l nghit. De Dragostea lui
Dumnezeu, ns, nimic nu-l mai desparte. El spune, mpreun cu Sfntul
Apostol Pavel: Cine ne va despri pe noi de Dragostea lui Hristos?
Necazul sau strmtoarea, sau prigoana, sau foametea, sau lipsa de
mbrcminte, sau primejdia, sau sabia?
Precum este scris: Pentru Tine suntem omori toat ziua, socotii am
fost ca nite oi de njunghiere. Dar, n toate acestea, suntem mai mult
dect biruitori, prin Acela care ne iubete. Cci, sunt ncredinat c nici
moartea, nici viaa, nici ngerii, nici stpnirile, nici cele de acum, nici cele
ce vor fi, nici puterile, nici nlimea, nici adncul i nici o alt fptur nu
va putea s ne despart pe noi de Dragostea lui Dumnezeu, cea ntru
Iisus Hristos, Domnul nostru (Romani 8, 35-39). Iat ce trebuie s fie omul
dup fire un dumnezeu dup har (Psalm 91, 6).
S nu ne spimntm deci de acest rzboi mpotriva satanei cci este un
rzboi duhovnicesc al crui scop este mntuirea sufletului, iar mntuirea
sufletului trebuie s fie principala grij a cretinului. Acest rzboi este
lupta noastr, nu mpotriva crnii i a sngelui, ci mpotriva stpnilor
ntunericului acestui veac i mpotriva duhurilor rutii de sub cer (Efes.
6, 12). Cmpul de btlie este inima noastr Durata rzboiului este
toat viaa noastr (Nicodim Aghioritul). Nu ne luptm trupete armele
luptei noastre nu sunt trupeti (2Cor.10, 3-4). Stai deci tari, avnd
mijlocul vostru ncins cu adevrul i mbrcndu-v n platoa dreptii,
nclai picioarele voastre, gata fiind pentru Evanghelia pcii. n toate
luai pavza credinei, cu care vei putea stinge toate sgeile arztoare

71

ale vicleanului. Luai coiful mntuirii i sabia Duhului, care este cuvntul
lui Dumnezeu (Efes.6, 14-17).
Numai dup biruina n acest rzboi (singurul rzboi sfnt!) vom putea
auzi Pacea Mea o dau vou i Slava Mea o dau vou. Celui ce va
birui i voi da s mnnce din pomul vieii care este n mijlocul Raiului lui
Dumnezeu nu va avea moartea cea de-a doua (a sufletului) i voi da
s ad cu Mine pe tronul Meu i va vedea un cer nou i un pmnt
nou (Apoc.2:7,11; 3:21; 21:1).

Greeli n practicarea Rugciunii lui Iisus

Iat cteva din greelile care pot aprea n practicarea Rugciunii
lui Iisus:

Ca i-n muncile trupeti, n practica rugciunii cretinul trebuie s

aib dreapt socoteal. Altfel, postul aspru, asceza peste msur, pentru
a primi darurile dumnezeieti, l vor duce pe nevoitor la mndrie i chiar la
ieirea din mini;

Exist unii oameni care practic Rugciunea lui Iisus cu scopul

principal de a ajunge n scurt timp la vederea Luminii Dumnezeieti, i
astfel i pierd rvna i dezndjduiesc. Nevoitorul trebuie s tie c acest
lucru nu se ntmpl imediat i c aceast lupt dureaz muli ani.
Dumnezeu nu trece peste voina noastr, deoarece suntem persoane i
avem voin liber, dar nici noi nu trebuie s form libertatea lui
Dumnezeu, pentru c i Dumnezeu este Persoan i vine la noi atunci
cnd crede c este cu cuviin, atunci cnd El vrea, conform planului Lui
de mntuire (a lumii i a fiecrei persoane n parte);

Alt greeal este s dm prea mare importan metodelor

psihotehnice de practicare a Rugciunii lui Iisus. Aceste metode, precum
sunt: inspiraia i expiraia, btile inimii, sunt doar metode generale, ca
s ne adunm mintea i s o eliberm de elementele strine naturii sale.
Aceste metode nu sunt miraculoase, dar ne sunt de folos, cci evit
mprtierea minii. Cnd mintea ajunge s fie concentrat i inut cu
usurin nluntrul ei, atunci toate aceste metode auxiliare devin
netrebuincioase.
Alte greseli apar atunci cnd vrem s trecem repede de la o treapt a
rugciunii la alta. Unii oameni, srind peste prima treapt, trec direct la a

72

doua i nu reuesc prea mult. Alii sar de la prima treapt la a treia, unde
nainteaz mai ales pe respiraie. n acest caz inima trupeasc s-ar putea
s sufere i acest lucru poate duce la ncetarea Rugciunii lui Iisus. Nu
este o boal, bineneles, dar totui este posibil ca aceast lucrare sfnt
s se opreasc.

O alt ispit a Rugciunii lui Iisus este cea legat de lacrimi.

Atunci cnd Rugciunea lui Iisus rmne n minte, ochii vars multe
lacrimi. Dar acest lucru nu este ntotdeauna obligatoriu. Rugciunea poate
continua foarte bine i fr de lacrimi. Asadar, nu trebuie s
dezndjduim n absena lacrimilor, pentru c ele vor veni atunci cnd va
ngdui Dumnezeu. i chiar dac suntem inundai de ele, nu trebuie s le
dm mare atentie i nici s artm altora aceste stri (cu excepia
duhovnicului). Practica ascetic spune c atunci cnd vorbim despre
astfel de stri, ele nceteaz imediat i este nevoie de mult timp pentru a
le dobndi din nou.
De asemenea, nu trebuie s ne gndim prea mult n ce stadiu al
rugciunii suntem. Pe orice treapt am fi trebuie s continum cu
smerenie. Totodat, nu trebuie s ne mndrim, n timpul rugciunii, cu
strile noastre pentru c pierdem totul. Omul este un ceretor care
umbl dup o bucat de pine i apoi se mndrete c a obinut-o n dar.
Smerenia este comoara tuturor virtuilor. Ea ascunde toate virtuile
i n final se ascunde i pe ea. Trebuie s evitm cu pruden mndria
n viaa duhovniceasc, mai ales atunci cnd ea vine ca slav deart.
Slava deart apare n toate virtuile noastre. Sfinii Prini spun c slava
deart este asemenea cu un vnztor (trdtor) care deschide n ascuns
porile cetii, pentru a fi jefuit de vrjmai. Nu conteaz cte virtui sau
ct trie avem. Slava deart ne d n minile diavolilor. i de aceea
Sfinii Prini ne sftuiesc ca s nu ne apucm de vreo virtute care ne
duce la slava deart. Sfntul Grigorie Sinaitul spune c cea mai bun
aprare pentru atletul rugciunii este s fie n starea de smerit cugetare,
ca bucuria ce-i vine din rugciune s nu-l duc la mndrie.

V. Mintea i inima
Sufletul omenesc are n creier puterea raional i n inim
puterea simitoare.
Puterile raionale ale sufletului omenesc sunt n numr de cinci:
mintea, gndul, puterea cugettoare, puterea alegtoare i puterea
hotrtoare.

73

Iar puterile senzitive ale omului sunt tot n numr de cinci: vzul,
auzul, gustul, mirosul i pipitul.
Persoana, ipostasul uman, cuprinde n el ntregul firii: duhul,
sufletul i trupul. Omul trebuie s triasc dup duh, duhul fiind partea
superioar a sufletului. Toat alctuirea omeneasc trebuie s devin
duhovniceasc ca s dobndeasc asemnarea cu Dumnezeu. Duhul
Sfnt este cel care intr n unire cu Harul primit la Sfntul Botez, i tot el
este acela care introduce harul n inim, centrul firii omeneti, care trebuie
s fie ndumnezeit. Fr inim, care este centrul tuturor lucrrilor, duhul
este neputincios. Iar fr duh mintea rmne oarb, lipsit de direcie.
Deci, trebuie gsit o legtur armonioas ntre minte i inim, pentru a
organiza, pentru a zidi persoana uman n har, cci ndumnezeirea este
un proces contient.
ndumnezeirea presupune o veghe nencetat a minii i o
strdanie continu a voinei. Unirea minii cu inima const n unirea
gndurilor duhovniceti ale minii, cu simirile duhovniceti ale inimii
(Sbornicul vol.II, p.148).

Mintea - pzitorul inimii

Mintea omului (ochiul sufletului) este puterea sufleteasc cu care omul
cunoate i ntelege lucrurile. Iar Sfntul Antonie cel Mare spune c:
Mintea care cunoate pe Dumnezeu, este fclia care lumineaz sufletul.
Puterea i capul sufletului este mintea care, dei este duhovniceasc, i
are locul de petrecere n creierul omului. Mintea este partea cea mai nalt a firii
omeneti, este facultatea contemplativ prin care omul tinde ctre Dumnezeu.
Mintea este partea cea mai personal a omului, principiul contiinei i al libertii
sale.
Mintea este iconomul sufletului, cruia i d hrana pe care tu o oferi. Cnd
are pace i i dai ceea ce dorete, ea le d inimii.
Mai nti, ns, se cur pe sine de toate prejudecile deprinse n lume.
Se elibereaz de grijile vieii i, spunnd continuu rugciunea, nceteaz de a mai
rtci precum meteoriii. Atunci s-a curit, cnd nu mai alearg spre lucruri
viclene i necurate, despre care auzise i vzuse n lume.
Dup aceea, intrnd i ieind din inim prin rugciune, curete drumul i
nltur orice urciune, viclenie sau necurie. Astfel, mintea declar rzboi
patimilor i demonilor care s-au cuibrit n inim de muli ani, netiui i nevzui

74

pn atunci i care se hrnesc cu patimile. Cnd mintea i-a dobndit curenia

cea dintru nceput, le vede pe toate i ca un cine latr, se lupt cu ele, ca un
stpn i pzitor al sufletului. Avnd ca arm pe Iisus, i lovete pe dumanii
diavoli, pn reuete s-i scoat n afara inimii, unde acetia url ca nite lupi.

Pentru cei nceptori se recomand rugciunea oral (verbal). Acestea

sunt rugciunile citite din crile de pravil Bisericeasc (Ceaslov,
Acatistier, Psaltire, Sfnta Liturghie, cele apte laude i ascultarea n viaa
de obte).
Sfntul Simeon al Tesalonicului zice c dup vrsta duhovniceasc a
fiecruia se recomand i lucrarea duhovniceasc a rugciunii minii i a inimii.
Dac cineva ncepe nainte de vreme aceast nalt rugciune a inimii, nainte de
a se fi curit de patimi, se ostenete i se tulbur n zadar. Deci, nimeni s nu
ncerce s nceap viaa duhovniceasc cu rugciunea contemplativ a inimii, ci
cu rugciunea lucrtoare, care const n metanii, nchinciuni, rugciuni din
Ceaslov, Psaltire, Acatistier i alte cri folositoare de suflet, ortodoxe, post,
ascultare i smerenie fa de toi. Aceasta formeaz viaa cea lucrtoare, care este
potrivit pentru toi cretinii mireni i clugri.
Iar viaa contemplativ, specific mai ales clugrilor, const n: paza
minii, lucrarea minii, rugciunea minii, rugciunea inimii i contemplarea
sau privirile cele duhovniceti ale minii.
Paza mintii (trezvia) este un meteug duhovnicesc care, cu ajutorul lui
Dumnezeu, izbvete pe om de gnduri, de cuvinte i de fapte rele (Filocalia 4,
Sf. Isihie Sinaitul).
Lucrarea minii este atunci cnd stm cu atenia n inim i prin
pomenirea lui Dumnezeu nlturm orice gnd care ar ncerca s ptrund n
inim.
Rugciunea minii este atunci cnd cineva se ntrete cu atenia n
inim i de acolo nal rugciunea ctre Dumnezeu. Rugciunea minii este
rugciunea fcut cu luarea aminte de sine, fr gnduri, fr imaginaii i cugete
rele.

Dup cum zice Sfntul Ioan Gur de Aur, pzirea inimii nseamn de fapt
pzirea minii ca s nu plece din inim: Tinei inima sub toat paza, ca nu
cumva s ias gndul despre Dumnezeu, ci printr-o pomenire nencetat
i curat s se ntipreasc n sufletele noastre, ca o pecete, gndul la
Dumnezeu. Pentru cei naintai n rugciune aceast pecete se va numi
rugciunea cea de sine mictoare. Zice Sfntul Isaac Sirul: Stai cu

75

luare aminte n inim i cu fric de Dumnezeu, nal de acolo

Rugciunea lui Iisus, adic din adncul inimii tale. Lucrnd astfel,
ateapt cu rbdare i cu smerenie zdrobirea inimii, cu un simmnt de
pocint, pn cnd va veni i se va atinge de inima ta, harul lui
Dumnezeu, i va trezi n ea rugciunea nencetat, cea de sine
mictoare, care murmur ca un pria i care va fi pentru tine ca un
paznic care strjuiete inima ta de orice necurie i primejdie.

Rtcirea minii
Iosif Sihastrul Vatopedinul ne nva c rugciunea ciclic dinluntrul
inimii nu se teme niciodat de rtcire. Celelalte rugciuni presupun o
oarecare temere, deoarece apare foarte uor imaginaia.
Ct de mare este rtcirea minii i ct de greu de neles! Pentru c atunci
cnd harul se apropie de om, mintea - pasrea, cum i spune Avva Isaac - caut
s intre peste tot, s ncerce totul. ncepe cu zidirea lui Adam i ajunge n
profunzimi i nlimi, de unde dac Dumnezeu nu-i spune ea nu se mai
ntoarce.

Cnd se nmulteste harul, mintea este rpit n vederea cea

dumnezeiasc i inima se aprinde de iubirea cea dumnezeiasc i arde
toat de dragoste dumnezeiasc. Atunci, mintea se afl n ntregime unit
cu Dumnezeu, se topete precum se topete fierul cnd se apropie de
foc. Natura fierului nu se schimb, dar atta timp ct rmne n foc este
una cu focul, iar cnd se scoate din foc, revine din nou n starea lui
natural de material tare.
Atunci linitea domnete n minte i pacea se aterne n tot trupul. Atunci
omul se roag cu cuvintele lui i cu rugciuni alctuite de el i se urc la vederea
cea dumnezeiasc, fr ca mintea s fie nchis n inim.
Rugciunea minii este fcut pentru a veni harul. Cnd vine harul, mintea
nu se mai mprtie. i cnd mintea rmne pe loc, folosete tot felul de
rugciuni, le ncearc pe toate.
Celelalte feluri de rugciuni nu sunt greite, dar se poate cdea usor n
greeal, dac mintea nu s-a curit pe deplin i primeste fel de fel de imaginaii,
n loc de vedere duhovniceasc. Dac pe malul mrii se afl un izvor de ap
curat, atunci cnd avem furtun pe mare, apa mrii se amestec cu apa curat a
izvorului. Orict de nelept ai fi, nu poi s separi apa curat. La fel se ntmpl i
cu mintea, dac o expunem furtunii gndurilor.

76

i mai ia aminte la urmtoarele: Demonii sunt duhuri. Sunt nrudii cu duhul

nostru i cu mintea. Iar mintea este cea care hrnete sufletul pentru c mintea
aduce orice vedere i micare mental n inim; iar inima este nelat prin
amestec i confuzie, asemenea izvorului care se vars n mare. Atunci se
ntunec i se nnegrete sufletul. Din momentul acela, n locul vederii
dumnezeieti, el primete continuu numai nchipuiri. n felul acesta au aprut
rtcirile i ereziile.
Cnd omul se umple de har i este mereu atent i nu se descurajeaz
niciodat, nu are ncredere n sine, ci are fric de Dumnezeu ct triete, atunci
de se apropie cel ru nelege imediat c se ntmpl ceva nefiresc, ceva
anormal. n aceast situatie, toate puterile sufletului cer de la Dumnezeu ajutor.
Caut pe Cel care a adus toate de la nefiin la fiin i care ine totul. Numai
Acesta este n msur s separe ape de ape.
i, rugndu-te cu lacrimi, nelciunea dispare i nvei cum s fugi de
orice rtcire. Apoi, trind de multe ori astfel de experiene, devii ceea ce se
cheam un om practic i fr msur dai slav lui Dumnezeu i-I multumeti
pentru c i deschide mintea ca s cunoti capcanele i meteugirile celui ru i
s te fereti de ele.
Cel care va fi prins n rtcire, dac va face ascultare de un printe
duhovnicesc, poate s scape de rtcire i de diavol. De aceea vrjmaul l
sftuiete i se strduiete mereu s-l conving s nu se ncread n nimeni, ci s
primeasc numai propriile gnduri, s cread numai n puterea lui de a distinge
lucrurile i duhurile. ntr-un astfel de cuget nesmerit i face cuib egoismul,
mndria cea luciferic a tuturor celor rtcii, care nu vor cu nici un chip s
renune la rtcirea lor.
Aadar, Domnul Hristos care este Lumina cea adevrat, s lumineze i
s ndrepte paii tuturor celor rtcii care nu vor cu nici un chip s renune la
rtcirea lor.

Inima rdcina i centrul vieii

Sfnta Scriptur arat c inima omului este mai adnc dect toate
(Ieremia 17, 9-10), fiindc ea poate fi izvorul cel fr de fund al tuturor rutilor
(atunci cnd nu este pzit cu rugciune i cu pocin), dar poate deveni izvorul
tuturor buntilor, atunci cnd este curit de pcate. Inima este izvorul vieii
(Pilde 4, 23). De aceea: Fericii cei curai cu inima, c aceia vor vedea pe
Dumnezeu (Matei 5, 8).
Inima este cea dinti nscut dintre mdularele trupului nostru. Ea este
rdcina vieii. Inima este centrul vieii i al sufletului nostru. Pentru aceasta i
Dumnezeu ne-o cere, zicnd: Fiule, d-mi inima ta (Pildele 23-26), iar neleptul

77

Solomon zice: Cu toat strjuirea strjuiete inima ta (Pildele 4, 23). Altfel, inima
se face izvor al morii, n loc de izvor al vieii.

Inima - centrul ntreit al puterilor omeneti

1) -

Inima este centrul puterilor fireti ale omului.

a) - Inima este sediul, rdcina i izvorul tuturor puterilor fireti ale trupului,
adic: puterea hrnitoare, puterea vieuitoare, puterea simitoare, puterea
vieuitoare, puterea atrgtoare, puterea pstrtoare, puterea prefctoare,
puterea eliminatoare, etc.
b) -

Inima este centrul tuturor puterilor fireti ale sufletului omenesc:

b.1. Puterea voitoare.

b.2. Puterea raional care este format din cinci pri: minte, gnd care rsare
din minte ca raza din soare, cugetare, alegere i hotrre.
b.3. Puterea poftitoare, numit i simire.
b.4. Puterea mnioas, numit i mnie.
b.5. Puterea cuvnttoare (cuvntul luntric).
Puterea cuvnttoare a sufletului nostru se afl la dou degete orizontale
deasupra snului stng i ine pn la furca pieptului.
Puterea poftitoare se afl n mijlocul inimii i ine pn la buric.
Puterea mnioas se afl n mijlocul inimii.
Inima, n Tradiia Bisericii Ortodoxe, nu este exclusiv sediul vieii afective,
ci este i sediul nelegerii (inima = adncul minii). O nelegere care presupune i
simire. Inima este centrul omului integral, este locul spiritului i, prin urmare,
rdcina voinei, a simirii i a cunoaterii.
Astfel, n concepia gnoseologic a Bisericii Ortodoxe, inima este punctul
de inciden a prezenei divine i transcende att viaa afectiv, ct i gndirea
discursiv care este situat n creier.
Sfntul Evagrie Ponticul spune c: nelegerea, dup cuvntul neleptului
Solomon, rezid n inim, iar cugetarea n creier. Acesta este motivul care face

78

ca nevoitorii duhovniceti s aib sentimentul nu numai c ptrund, c triesc, ci

i c neleg tainele Dumnezeieti. nelegerea este un aspect al lucrrii minii n
inim, ceea ce este cu totul altceva fa de speculaia raional propriu-zis.
nelegerea singur, rmas la dimensiunile ei umane, nu va putea gsi niciodat
n sine acea suficien care s-i ngduie s ajung la rezultate depline. Lucrarea
rugciunii i a darului Dumnezeiesc i confer inteligenei valoare, i valorific
funcia cognitiv, de cunoatere. Mintea care se unete cu inima, prin actul
rugciunii i darul Duhului Sfnt, depete speculaiile filosofice i teologia
raional.
Mintea nu mai este acum singur, ci este restaurat n funcia ei integral,
alturi de inim. Prin Harul Dumnezeiesc, mintea va cunoate prin inim. Iar, dac
vom pune la poarta inimii strjer pe minte, adic gndul cel bun, el nu va lsa s
intre nuntru pcatele celor cinci simturi, iar patimile cele ce ies din inim le va
opri, ca s nu se fac pcate. Deci, paza inimii const n a pune gndul portar al
inimii, pentru a opri orice gnd ptima s intre n inim.
Mintea care intr n inim, la nceput se simte foarte strmtorat, ca ntr-o
temni. Dar, dup ce se va deprinde cu aceast lucrare, se va simi foarte bine,
cci mintea are cmar fireasc inima.
2) - Inima este centrul puterilor mai presus de fire ale cretinului, adic
centrul duhovnicesc
Inima cretinului este centrul duhovnicesc al tuturor darurilor Duhului Sfnt
i al tuturor faptelor bune, cretine.
Darul lui Dumnezeu cel mai presus de fire, pe care l-am primit de la
Sfntul Botez, se afl n inim. Mntuitorul nostru Iisus Hristos ne spune c:
mpria lui Dumnezeu se afl nuntrul vostru (Luca 7, 28). Iar Sfntul Apostol
Pavel ne spune c: ... iubirea lui Dumnezeu s-a vrsat n inimile noastre, prin
Duhul Sfnt cel druit nou (Romani 5, 5).
Sfntul Macarie Egipteanul, referindu-se la lucrarea harului lui Dumnezeu
n inima cretinului, spune: Cnd harul pune stpnire peste om, El stpnete
peste toate prile firii i peste toate gndurile. Cci mintea i toate gndurile se
gsesc n inim i de aceea harul trece, prin inim, n toat firea cretinului.
3) -

Inima este centrul puterilor n afar de fire ale cretinului

Patimile i pcatele se numesc afar de fire, pentru c nu au fost create

de Dumnezeu i nici nu au fost de la nceput n om. Pcatele i au sediul tot n
inim, dup cuvntul Mntuitorului nostru Iisus Hristos, care zice: Din inim ies
gndurile cele rele, uciderile, desfrnrile, mrturiile mincinoase, hulele... (Matei
16, 19).

79

Iar Sfntul Diadoh al Foticeii spune: Din Dumnezeietile Scripturi i din

nsi simirea minii, aflm c nainte de Sfntul Botez, harul lui Dumnezeu
ndeamn sufletul spre fapte bune din afar, iar diavolul foiete n adncurile
inimii, ascuns n gnduri (Psalm 63, 6-7). n momentul n care ne-am renscut
prin Sfntul Botez, diavolul este scos din adncurile inimii i lucreaz asupra
cretinului din afar, iar Harul lui Dumnezeu din inim.
n inima omului se svrete rzboiul satanei, care, fiind nevzut, nu-l
simt cei mai muli cretini.
Dup Sfntul Botez, deci, diavolul este scos din inim, dar i se ngduie s
lucreze asupra omului prin trup. Cnd harul lui Dumnezeu prsete pe om,
pentru pcatele svrsite sau din iconomie dumnezeiasc, diavolii foiesc ca nite
erpi n adncul inimii, nengduind sufletului s caute spre binele dumnezeiesc.
Cnd, ns, prin rugciune, harul dumnezeiesc ptrunde n inim, atunci diavolii
se strecoar ca nite nori ntunecoi prin porile inimii.
Diavolul, rmnnd n
exterior, va seduce pe om cu mndria, cu slava desart i mai ales cu
senzualitatea, cu ngduina lui Dumnezeu, care pune astfel la ncercare virtuile
oamenilor.
Sfntul Simeaon Metafrastul spune c: Astfel diavolul, prin libertatea pe
care o are de la Dumnezeu, mplinete o mare iconomie.... Dup cderea lui
Adam din har, cugetele omului s-au fcut pmnteti i tind n jos, iar cugetul
omului care n Rai era simplu i bun, s-a amestecat cu cugetul trupesc al
pcatului. De atunci, n jurul inimii omului rotete acopermntul ntunericului,
adic focul duhului lumesc, care nu las mintea s cread sau s iubeasc pe
Dumnezeu i nici s mplineasc Voia Sa cea Sfnt.
Exist n cei care se ndulcesc cu patimile simirea unei iubiri ptimae a
trupurilor i un duh necurat, diavolesc, slluit n nsui simirea celui luptat de
desfrnare. Acesta simte arderea dureroas a trupului ca i cum s-ar afla ntr-un
cuptor de foc. Acest lucru l face s nu se team de Dumnezeu, s dispreuiasc
aducerea aminte de chinurile iadului i s fie nepstor fa de Biseric i de
rugciune. Ajunge astfel ca un ieit din mini i din sine i ameit de pofta
desfrnrii.
Sfntul Isaac Sirul ne nva c mintea uor se curete prin rugciune i
citit, cu ajutorul Harului Duhului Sfnt, dar tot la fel de uor se ntineaz prin pofte
i pcate. Iar inima cu greu se curete de pcate prin faptele bune, cretine, cu
ajutorul harului dumnezeiesc, dar i cu anevoie se ntineaz, deoarece cuprinde i
ine n sine simirile cele dinuntru.
Inima este un organ al organelor n trup i mintea se folosete prin inim
de trup, ca de un organ. Iar Sfntul Macarie cel Mare spune c: Inima este primul
organ trupesc al minii. Ea este centrul tuturor puterilor sufletului i ale trupului

80

nostru, iar dac o singur simire sau putere a sufletului se va ntina, ndat
ntinciunea ei se ntinde i alearg la inim.
Cum se explic citatul: Eu dorm, dar inima mea vegheaz? Cu aceleai
lucrri cu care se ocup omul n timpul zilei, inima se va ocupa n timpul nopii,
cnd mintea i forele omului se odihnesc. i acest lucru l putem vedea clar din
visele noastre. Sfntul Vasile cel Mare spune c n mare msur nlucirile nopii
(visele) sunt o reflectare a gndurilor noastre de peste zi. Preocuprile rele, din
timpul zilei, dau natere viselor rele. La fel se ntmpl i cu faptele bune. Ascetul
rugciunii se gndete toat ziua la Dumnezeu, prin rugciune, citit i fapta bun
cretin. Amintirea lui Dumnezeu prin fapt, repetarea Rugciunii lui Iisus, este
bucuria lui. El face totul, fie c mnnc, fie c bea, spre Slava lui Dumnezeu,
dup cuvntul Sfntului Apostol Pavel. Este deci normal ca inima lui s se
gndeasc la Dumnezeu i s se roage, chiar i n timpul celor cteva ore de
odihn din noapte. n acest fel, inima lui este ntotdeauna treaz.

Deci, inima crestinului este locul n care se lucreaz toat dreptatea, dar
i toat nedreptatea. Inima este un vas care cuprinde toate patimile, dar,
n acelai timp, se poate gsi n inim Dumnezeu, Maica Domnului,
ngerii, Sfinii, Visteriile Harului i Viaa cea Venic.
Mai pe scurt, dup faptele cretinului, n inim se poate afla sau mpria
lui Dumnezeu, sau Iadul.

VI. Treptele si roadele rugciunii

Rugciunea sufletului si a trupului.
Sfntul Ioan Scrarul ne spune c: Rugciunea, dup
calitatea ei, este petrecerea si unirea mistic a omului cu
Dumnezeu. Iar dup lucrare, este hrana sufletului, ntrirea
duhovniceasc a inimii, mpcarea cu Dumnezeu, maica si fiica
lacrimilor duhovnicesti, podul care ne trece peste ispite, focul care
arde si alung pe diavoli, lucrarea ngereasc, luminarea mintii,
curtirea inimii, alungarea ntristrii si a dezndejdii, mblnzirea
mniei, oglinda sporirii duhovnicesti, descoperirea asezrii
sufletesti, prevestitoarea rspltirii viitoare, semnul slavei ceresti,
vorbirea mintii cu Dumnezeu, rodul bucuriilor duhovnicesti,
urcusul mintii ctre Dumnezeu, ntrebuintarea cea mai bun si mai
curat a mintii noastre, maica tuturor virtutilor crestinesti.
81

Trebuie stiut faptul c si trupul nostru trebuie s participe la

lucrarea rugciunii. Pentru c si trupul trebuie s primeasc har. El
trebuie s lupte. Ba mai mult, se ajunge la starea de a primi har, prin
nevoint, suferint si munc binecuvntat. La Rugciunea lui
Iisus nu este de ajuns ca s rostesti rugciunea cu mintea, pentru a
primi har, ci si trupul trebuie s colaboreze. Cci omul are suflet si
trup, iar trupul trebuie si el s fie mntuit.
Ascultnd, deci, ceea ce spun Sfintii Printi, putem zice c cei
care refuz mijloacele rugciunii, refuz esenta rugciunii nssi.
Toate acestea ns, trebuie fcute cu binecuvntarea printelui nostru
duhovnicesc, pentru ca diavolul s nu ne poat nsela. Lupta Rugciunii
lui Iisus este grea, pentru c diavolul porneste rzboi mpotriva noastr,
atacndu-ne dup cresterea noastr duhovniceasc, cu toate vicleniile
sale.

Treptele rugciunii
Rugciunea are mai multe trepte:
- Rugciunea oral este cea dinti treapt a rugciunii. Cnd ne
rugm cu limba, cu gura si cu buzele, suntem n treapta cea mai de
jos a rugciunii. Despre acest fel de rugciune, Duhul Sfnt ne zice:
Cu glasul meu ctre Domnul am strigat (Psalm 141,1) si aduceti
Domnului roada buzelor voastre (Romani 10, 13; 8, 15). Dac am
fi multumiti s rmnem numai n aceast treapt a rugciunii,
atunci avem pomenirea lui Dumnezeu numai n gura si pe limba
noastr, iar cu mintea si cu inima ne aflm departe de El (Isaia 29,
13). Totusi, si acest fel de rugciune este necesar, pentru c astfel
ncepem a ne nvta s ne rugm. Acest fel de rugciune, pe care
Sfintii Printi o numesc plugria sufletului, este slavoslovie si
rugciune ctre Dumnezeu, care se face prin cntarea de psalmi de
tropare, de canoane sau alte rugciuni care se afl n Ceaslov,
Acatistier si alte crti de slujb.
1)

82

Sufletul omenesc are dou prti dominatoare mintea si inima.

Mintea izvorste permanent gnduri (Creierul uman este unealta
ratiunii), iar inima este unealta sentimentelor si a simtirilor.
2) -

A doua treapt a rugciunii este Rugciunea mintii. n aceast

treapt a rugciunii spunem rugciunea cu mintea si ntreaga
noastr atentie este concentrat la cuvintele rugciunii, dar n minte.
Cnd mintea oboseste, o lsm s se odihneasc si ncepem din nou
s rostim rugciunea cu buzele. Dup ce mintea s-a odihnit,
rencepem rugciunea, concentrndu-ne din nou toat atentia
nluntrul mintii. Sfntul Nil ne sftuieste: Aminteste-ti
ntotdeauna de Dumnezeu si mintea ti va deveni Rai.
- A treia treapt a rugciunii este Rugciunea inimii. n aceast
treapt a rugciunii, Rugciunea lui Iisus coboar n inim,
mintea si inima fiind acum unite. Atentia este acum adunat n
inim si este cufundat din nou n cuvintele Rugciunii lui Iisus,
dar mai nainte de toate, nluntrul numelui lui Iisus, care are o
adncime neperceput.
3)

Rugciunea pe care o zicem cu gura si o ntelegem cu mintea si

o simtim cu inima, devine sferic (ciclic) n miscarea sufletului
nostru. Aceasta este rugciunea inimii.
- A patra treapt a rugciunii este Rugciunea de sine
misctoare. Cnd se ntreste n inim, rugciunea Doamne Iisuse
Hristoase, Fiul lui Dumnezeu miluieste-m pe mine pctosul, de
la o vreme inima se roag fr a mai zice cuvintele rugciunii. n
timp ce atletul rugciunii mnnc, lucreaz, vorbeste sau doarme,
inima se roag. Este ceea ce se spune n Cntarea Cntrilor (15, 2)
Eu dorm, dar inima-mi vegheaz.
4)

Cel aflat n aceast treapt a rugciunii ajunge la ceea ce spune

Sfntul Apostol Pavel: Nencetat v rugati (Tesaloniceni 5, 17)
Crestinul care a ajuns la rugciunea de sine misctoare, oriunde ar
fi si orice ar face, inima lui se roag nencetat. Rugciunea, cnd
83

ajunge s fie de sine misctoare, toat viata omului este o

rugciune.
Cnd vorbeste cu oamenii, are n tain o alt gur de foc a
Duhului Sfnt din inima lui. Cu aceast gur el vorbeste cu
Dumnezeu Aceasta este gura Duhului Sfnt, dup cum o numeste
Sfntul Vasile cel Mare. Un astfel de om, care a ajuns la rugciunea
de sine misctoare, orice ar face el, inima lui se roag. Pentru c
Duhul Sfnt, cnd se va slslui n om, nu nceteaz din rugciune:
nsusi Duhul se roag pentru noi, cu suspine negrite (Romani 7,
28).
Petrecerea celor curati este rugciunea nencetat, fiindc
gndurile lor, ntotdeauna sunt miscri dumnezeiesti.
- A cincea treapt a rugciunii este Rugciunea cea vztoare.
Cel care are aceast rugciune ajunge s fie nalt vztor de
Dumnezeu. Cu mintea lui, el poate s vad gndurile oamenilor,
duhurile rele si ngerii.
5)

- A sasea treapt a rugciunii este Rugciunea n extaz sau n

uimire. n timpul acestei rugciuni, omul se rpeste cu mintea la
Cer. Fata lui se face ca soarele si minile lui si degetele lui ca
fcliile de foc si nu se mai afl pe pmnt cu mintea, ci n Cer.
6)

- A saptea treapt a rugciunii este Rugciunea cea

duhovniceasc. Dumnezeiestii Printi numesc aceast rugciune
vedere duhovniceasc si mprtie a cerului.
7)

Rugciunea duhovniceasc este mai presus de hotarele

rugciunii Ea este o fire cu Dumnezeu. Despre aceast rugciune
spune Sfntul Apostol Pavel: Stiu un om oarecare care acum
paisprezece ani s-a rpit pn la al treilea Cer si a auzit cuvinte
care nu este cu putint omului a le gri. n trup sau n afar de
trup, nu stiu. Dumnezeu stie. n aceast treapt a rugciunii,
mintea omului nu mai lucreaz dup a sa putere, ci este luat de
84

puterea Duhului Sfnt si dus n slvile ceresti si nu mai poate

cugeta ce vrea ea. Atunci mintea omului este dus la descoperiri
mari n Cer sau n Iad, unde vrea Duhul Sfnt s o duc. Astfel,
omul ajunge la mari descoperiri dumnezeiesti. Si cnd revine iar la
starea lui cea dinti, nu mai stie dac a fost n trup sau n afar de
trup, ca Sfntul Apostol Pavel. Aceasta este cea mai nalt
rugciune, despre care spune dumnezeiescul Printe Isaac Sirul c
de abia se nvredniceste unul din neam n neam.
Un rugtor desvrsit trece prin toate aceste trepte de
rugciune, cu darul lui Dumnezeu. Dar a urca omul singur pe aceste
trepte, nu este n puterea lui. A omului este numai vointa. S
voiasc s se roage lui Dumnezeu cum poate, iar a se nvrednici de
o nalt lucrare dumnezeiasc depinde de darul lui Dumnezeu (Ne
vorbeste printele Cleopa, vol.I. 1995).
Roadele Rugciunii lui Iisus
Sfintii Printi spun c: Rugciunea lui Iisus este pinea ce
sprijin pe nevoitor, apoi devine untdelemnul care ndulceste
inima, iar n final ea se face vinul ce mbat pe ascet, adic l duce
la extaz si unire cu Dumnezeu.
Primul rod pe care Hristos l d ascetului, prin rugciune, este
constientizarea strii lui pctoase (luarea aminte). El nceteaz s
mai cread c este bun si se consider urciunea pustiirii care st
n locul cel sfnt (Matei 24, 15). Cuvntul lui Dumnezeu este
Cuvntul ascutit al Duhului Sfnt care ptrunde pn n adncurile
sufletului, asemenea bisturiului unui chirurg, care ptrunde pn la
os. Ascetul descoper atta necurtie n sufletul su, nct l simte
duhnind. Deci, orice a fost ascuns si necunoscut pentru ascetul
rugciunii, acum i este descoperit prin Rugciunea lui Iisus. Ca
urmare a acestui fapt, el se consider mai prejos dect toti oamenii
si vznd c iadul este locuinta sa vesnic, ncepe s plng
duhovniceste, pentru moartea lui spiritual. Astfel, atletul
Rugciunii lui Iisus nu vede pcatele celorlalti oameni, ci numai
85

moartea sa sufleteasc. Ochii lui devin fntni de lacrimi

duhovnicesti care se revars din cinta inimii. El plnge ca un
condamnat la moartea cea vesnic si n acelasi timp strig:
Miluieste-m Dumnezeule, dup mare mila Ta! Miluieste-m
Dumnezeule, dup mare mila Ta! Miluieste-m Dumnezeule, dup
mare mila Ta! Cu aceste lacrimi duhovnicesti ncepe curtia
mintii si a sufletului. Precum apa de ploaie limpezeste si curt
pmntul de mizerie, la fel si lacrimile duhovnicesti limpezesc si
albesc sufletul de pcate. Pentru c lacrimile de cint sunt al doilea
Botez.
Cel care se nevoieste n rugciune, simte mngierea
dumnezeiasc, simte prezenta lui Hristos, care i mprtseste
dulceata linistirii, pacea netulburat, smerenia adnc si dragostea
dumnezeiasc, nesfrsit pentru toti. Mngierea prezentei
dumnezeiesti nu poate fi comparat cu nimic omenesc. Cel care
ptimeste multe dureri, boli, necazuri si si pune ndejdea n
Dumnezeu, simte cel mai mult mngierea dumnezeiasc. Din acest
motiv, unii pustnici evit cu insistent mngierea oamenilor,
pentru a putea simti dulceata covrsitoare si bucuria vesnic a
mngierii Dumnezeiesti, lucru care este de nenteles de ctre cei
lumesti.
Omul duhovnicesc primeste har si n suferintele pe care i le
produc ceilalti oameni. El se ridic spre cerul azuriu si plin de slav
al vietii duhovnicesti, unde ruttile lumesti nu-l mai pot atinge. El
nu mai este afectat de defimare, nedreptti, dispret, nvinuire, ci
doar de cderea duhovniceasc a vreunui frate.
Al doilea rod al rugciunii inimii este smerenia. Dup
nvttura Sfintilor Printi, lucrtori ai rugciunii inimii, luarea
aminte si smerenia sunt cele dinti roade ale rugciunii. Acestea se
obtin prin practicarea struitoare a oricrui fel de rugciune, dar
ndeosebi prin practicarea Rugciunii lui Iisus, a crei lucrare se
afl mai presus dect cntarea de psalmi si dect celelalte rugciuni
vorbite.
86

Al treilea rod al rugciunii inimii, care se naste la rndul su

din luarea aminte si smerenie, este umilinta. Iar, aceste trei roade
ale rugciunii adic: luarea aminte, smerenia si umilinta, precum
si adevrata rugciune, sunt daruri ale lui Dumnezeu (Sbornic 1,
p.193).
Al patrulea rod al acestei rugciuni este adunarea gndurilor.
Al cincilea rod este evlavia.
Al saselea rod este frica de Dumnezeu.
Al saptelea rod pomenirea mortii.
Al optulea rod este linistirea gndurilor.
Al noulea rod este cldura haric a inimii.
Al zecelea rod este concentrarea atentiei n inim.
Al unsprezecelea rod este privirea din ce n ce mai atent asupra
pctoseniei noastre, din care pricin sporeste n noi umilinta si se
preface n plns duhovnicesc.
Al doisprezecelea rod este simtirea prezentei lui Dumnezeu, a
mortii, a Judectii de Apoi si cugetarea la muncile iadului miezul
evlaviei crestine ortodoxe.
Al treisprezecelea rod al Rugciunii lui Iisus este dezlipirea
noastr de la lucrrile frumoase ale lumii acesteia si rmnerea ei
n inim. Prin aceast obisnuint a mintii, de a rmne n inim, ea
fuge si urste dulcetile simtite ale organelor si simturilor. Acest
lucru l adevereste Sfntul Diadoh al Foticeii, zicnd: Cel ce intr
de-a pururi n inima sa, se ntristeaz de toate cele frumoase ale
vietii. Cci cu duhul umblnd, nu mai poate sti de poftele trupului.
87

De asemenea, se dezlipeste de rtcirea nlucirilor, de nvlirile

gndurilor rele si urte care se lucreaz prin imaginatie
Deci, mintea coborndu-si cu liniste lucrarea sa, lipsit de
relele artate mai nainte si tinznd s se uneasc cu cuvntul cel
nuntru asezat al inimii se dezbrac astfel de tot idolul si chipul
grosolan al imaginatiei, din pricina strmtorrii locului inimii, dup
cum sarpele se dezbrac de pielea sa.
Crestinul care si va obisnui mintea s rmn n inim, va dori
totdeauna s-si ncuie usa chiliei sale si s se linisteasc, s-si ncuie
usa gurii si s tac si s-si ncuie usa luntric a cuvntului celui
nuntru asezat, spre a nu mai lsa duhurile viclene s vorbeasc
ntr-nsul ruttile si vicleniile voite de ele, prin care omul se face
necurat n fata lui Dumnezeu, Cel ce ncearc inimile si rrunchii.
Pentru aceasta, ne sftuieste Sfntul Ioan Scrarul: ncuie usa
chiliei pentru trup, usa gurii pentru vorbirea cu oamenii si usa
dinuntru pentru duhuri.
Al patrusprezecelea rod ce se naste din practicarea Rugciunii
lui Iisus, const n aceea c mintea, afundndu-se n inim si
vznd acolo, cu ochiul su gnditor, chipul urt si grozav, si
nftisarea urt cu care s-a mbrcat prin necuviincioasele
privelisti, prin urtele auziri si prin purtarea dup voia simturilor si
a lumii de care mai nainte s-a lsat prins dup cum arat Sfntul
Grigorie al Tesalonicului, ea ncepe s cstige smerenie, plns si
lacrimi. Si cum s nu se smereasc ticloasa, vznd locul inimii
sale ntinat si nnegrit de un ntuneric gros, ce i s-a pricinuit de
pcatele fcute cu gndul, cu cuvntul si cu fapta.
Cuviosul Marcu zice, de asemenea: Cel cuprins de gnduri
oare cum va vedea pcatul? Celui cuprins de gnduri i se acoper
ca si cu o negur sufletul. Iar acest ntuneric si are nceputul din
ntelegere rea si fapte rele. Cum s nu plng si s nu se ntristeze
ticloasa, vznd partea sa cuvnttoare plin de attea gnduri
trufase, de attea pofte necuvnttoare, de attea gnduri hulitoare
88

si drcesti? Cum s nu plng ticloasa, vznd partea sa

poftitoare robit de attea gnduri urte si pofte necuviincioase,
iar partea mnioas cuprins de attea gnduri viclene, urte si
pofte necuviincioase, vzndu-si inima orbit de nesimtire,
pietroas si rnit de attea rutti?. Cci, inima vede c omul
su dinuntru nu este biseric a lui Dumnezeu si a harului Su, ci
pester de tlhari si prvlie de pcate si de draci. Pentru acesta,
prin smerenie, plns si lacrimi, milostiv l face pe Dumnezeu care
o usureaz de patimi si o izbveste de npdirile gndurilor drcesti.
Al cincisprezecelea rod ce se naste si creste din Rugciunea
lui Iisus, const n faptul c prin ntoarcerea mintii n inim si
zbovirea ei n inim, prin privire gnditoare, strjuire, pzire si
rugciune, partea luntric a omului se face ca o oglind curat,
dup cum ne nvat Sfntul Calist n care mintea vede foarte clar
aplecrile rele ale inimii sale, bntuielile si pndirile duhurilor
necurate. Pe scurt, mintea ncepe s-si vad toate greselile sale,
pn la cele mai mici, fapt pentru care cheam cu mare durere pe
Iisus spre ajutorul su, si cere iertare, se pocieste, se ntristeaz,
cade la Domnul si adaug plns peste plns, smerenie peste
smerenie si face ct poate ca s se ndrepte si s nu mai pctuiasc.
De aceea spune Sfntul Ioan Scrarul: Rugciunea ta ti va arta
asezarea pe care o ai. Cci rugciunea, fiind oglinda monahului
celui cuvnttor de Dumnezeu, i d n vileag asezarea luntric
(Cuv.28).
Al saisprezecelea rod care se naste ca urmare a ntoarcerii
mintii ctre inim, este curtirea firii de ctre Dumnezeu, prin
lucrarea cea mai presus de fire a harului Duhului Sfnt. Dup cum
Dumnezeiestii Printi au aflat unele chipuri si mestesuguri firesti
spre a curta firea omeneasc de patimile cele afar de fire ce au
intrat ntr-nsa, cum ar fi: postul, privegherea, culcarea pe jos,
plecarea genunchilor, nchinciunile, nfrnarea si celelalte nevointe
si ptimiri ale trupului, n acelasi chip ei au aflat si aceast cale a
ntoarcerii mintii ctre inim, pentru a se curta deplin si ct mai
repede, att mintea ct si inima.
89

Mintea si inima sunt cele dou prti domnitoare ale fiintei

omenesti, cele mai fine si mai usor de abtut ctre ru si, totodat,
sunt cele care misc spre pcat si pe toate celelalte prti si mdulare
mai grosolane si mai greu de abtut ale trupului. Cci, mai nti se
misc spre pcat prtile mai fine si apoi cele mai mari si mai
grosolane. De aceea, curtindu-se cele dinti, se curt ntreaga fire
omeneasc de patimi, fcndu-se astfel mai lesnicioas s
primeasc harul si lucrarea lui Dumnezeu, cea mai presus de fire.
Calea aceasta curt firea mai repede dect oricare, deoarece are ca
lucrare si ndeletnicire porunca cea mai mare, soborniceasc, si mai
cuprinztoare dect toate celelalte, aceea de a iubi omul pe
Dumnezeu din tot sufletul su, din toat inima sa, din toat virtutea
sa si din tot cugetul su. Mai ales pentru mplinirea acestei porunci,
dar si pentru celelalte, i se d omului darul cel mai presus de fire al
lui Dumnezeu.
Al saptesprezecelea rod al rugciunii gnditoare a inimii,
const n aceea c atunci cnd mintea se va obisnui s intre n
inim si s vorbeasc mpreun cu cuvntul cel asezat nuntru, spre
a afla voia lui Dumnezeu si s se priveasc pe sine si toate puterile
sale - ea se umple de bucurie si veselie duhovniceasc.
Prin aceast rugciune de gnd a inimii, omul poate s-si
pzeasc mintea si inima, dar nu desvrsit curate si neptimase.
Acest lucru nu numai n lume este anevoie, ba chiar si n pustie si n
liniste, pentru lenevirea noastr si cderea neamului omenesc, ns,
dup cum spune Sfntul Ioan Scrarul, le poate pzi mai putin
ptimase si, pe ct este cu putint, curate. Dumnezeu a dat omului
porunca s-si pzeasc inima de patimi si de gndurile rele, zicnd:
ia aminte de sine, s nu se fac gnd ascuns n inima ta si
nelegiuire (Deuteromon 15, 9). Iar Solomon a zis: Cu toat
strjuirea pzeste-ti inima, c dintru aceasta sunt iesirile vietii
(Proverbe 4, 23).
Al optsprezecelea si cel mai mare rod al rugciunii inimii este
cstigarea dragostei de Dumnezeu, care este maica tuturor
90

virtutilor, ea cuprinznd toate faptele bune, deoarece n dragostea de

Dumnezeu se cuprinde si dragostea fat de aproapele, dup mrturia
Sfntului Apostol Ioan (1Ioan 4, 20-21). n aceste dou porunci,
adic n iubirea de Dumnezeu si de aproapele, se cuprinde toat
Legea si Proorocii (Matei 22, 40). n chip asemntor, marele
Apostol Pavel, a artat c dragostea este plinirea Legii (Romani 13,
8-10).
Unitatea naturii a fost distrus imediat dup cderea
protoprintilor nostri Adam si Eva. Iar restaurarea unittii umane a
fost mplinit n Hristos. El si-a ntins palmele si a unit ceea ce
era desprtit si asa a dat putere fiecruia dintre noi, dup ce ne-am
unit cu El, s trim unitatea naturii umane. Prin Rugciunea lui
Iisus, nevoitorul dobndeste dragostea dumnezeiasc si prin
aceast dragoste sfnt este unit cu Hristos. Este firesc pentru el, ca
s iubeasc tot ceea ce iubeste Dumnezeu si s doreasc ceea ce
doreste Dumnezeu. Iar Dumnezeu doreste ca toti oamenii s se
mntuiasc si la cunostinta adevrului s vin (1 Tim.2, 43).
Acestea, si multe altele, sunt roadele rugciunii celui ce se face
gnditor, prin ntoarcerea mintii n inim. Deci, fericit si de trei ori
fericit este acel suflet care este lucrtor tainic al acestei sfinte
rugciuni. Unul ca acesta cu adevrat se roag n ascuns, n cmara
inimii sale, si vorbeste nencetat cu Mirele Cuvntul lui
Dumnezeu. Acesta va lua plat de la Tatl nostru cel ceresc, care
vede rugciunea lui fcut n ascuns si l va rsplti la artare, n
ziua cea mare a Judectii de Apoi, cnd se vor arta cele ascunse ale
oamenilor (bune si rele).
Rugciunea oral si viata lucrtoare
Primul fel de rugciune este rugciunea cea mai de jos, adic
rugciunea vorbit sau rugciunea gurii. Desi este cea mai slab
rugciune, ea are temeiuri n Sfnta Scriptur: Cu glasul meu ctre
Domnul am strigat (Psalm 141, 1) Si L-am nltat pe El cu limba
91

mea, Aduceti Domnului roada buzelor voastre (Romani 10, 13;

Galateni 4, 6).
Rugciunea gurii este nceputul rugciunii. Dup cum nici un
lucru nu este fr de nceput, afar de Dumnezeu, tot astfel si
rugciunea are un nceput. Pentru cei care sunt la nceputul
rugciunii, Sfintii Printi le rnduiesc acestora, ca mpreun cu
lucrarea poruncilor lui Hristos, s ia parte la cntarea ndelungat a
psalmilor, a canoanelor si a troparelor, statornicite de Duhul Sfnt
spre slavoslovia lui Dumnezeu n Biseric si ca rugciuni personale.
Aceast rugciune oral ne este lsat de Sfintii Printi numai pentru un
timp, ca apoi, treptat, s trecem la treapta lucrrii rugciunii mintii, iar nu
s petrecem n rugciunea cntat pn la sfrsit. Sfntul Grigorie
Sinaitul zice: Ce este mai copilros dect faptul c rostim cu gura
rugciuni, ne lsm ademeniti de o prere plin de bucurie, gndind
despre noi c facem ceva mare, mgulindu-ne numai pentru cantitate si
hrnind prin aceasta pe fariseul nostru cel dinuntru. Sfntul Grigorie
zice c: Dac ne este ngduit s cntm cu glasul, apoi pentru lenevirea
si necunoasterea noastr s-a fcut aceasta, cu scopul ca noi s ncepem
si s ne ridicm pn la adevrata rugciune (Sbornicul 2, 186).
ns, numai aceast cntare cu gura si cu glasul din afar, nu poate
elibera pe om de patimile cele dinuntru, dup cum spune un avva din
Pateric: dac lucrarea dinuntru, dup Dumnezeu, nu-i va ajuta omului,
atunci n zadar se osteneste n cele dinafar. Acest lucru l arat si
Sfntul Isihie Sinaitul, zicnd: Dac omul nu face voia lui Dumnezeu si
legea Lui nluntrul inimii sale, atunci nici n afar nu le va mplini cu
usurint (Filocalia, vol.4, p.85).
Sfntul Grigorie Sinaitul i sftuieste, pe cei care nu au sporit n
rugciunea tainic a inimii, urmtoarele: Unii ca acestia trebuie s
citeasc multe rugciuni, petrecnd nencetat n multe si felurite
rugciuni. Chiar si peste msur, pn cnd de la astfel de nevoint a
rugciunii, plin de durere, se va nclzi inima lor si va ncepe n ea
lucrarea rugciunii gnditoare cu mintea. Iar cine va gusta, n sfrsit, din
acest har, trebuie s fac rugciunea vorbit cu msur si s petreac
mai mult n rugciunea mintii din inim, dup cum ne-au poruncit Sfintii
Printi. Iar Sfntul Grigorie Sinaitul zice: Noaptea sau ziua de te va
nvrednici Domnul si vei simti n tine o rugciune curat si nerisipit, las
toate pravilele tale si srguieste-te din toat puterea s te lipesti de

92

Domnul Dumnezeul tu, cu rugciunea din inim, si El ti va da Lumina n

inim cu lucrarea duhovniceasc.
Iar n caz de slbire sau de rtcire, trebuie s se apuce din nou s
rosteasc rugciuni multe cu gura si s citeasc mult din scrierile Sfintilor
Printi. Si s fac aceasta pn cnd se va nclzi iar n rugciunea
luntric.
Iar Sfntul Diadoh al Foticeii ne nvat: Cnd sufletul este plin de rodurile
sale firesti, si face cu glas mare si cntarea de psalmi si vrea a se ruga
mai mult cu gura, dar cnd se afl sub lucrarea Duhului Sfnt, cnt si se
roag ntru toat destinderea si dulceata numai cu inima (Filocalia vol.1,
p.367). Iar, cnd suntem apsati de mult tristete, trebuie s facem
rugciuni si cu glasul putin mai mare, lovind sufletul cu sunete n
ndejdea bucuriei, pn cnd norul greu se va mprstia de valurile
melodiei (Filocalia, vol.1, p.373).
Este adevrat si faptul c orice lucrare va face omul spre slava lui
Dumnezeu, aceasta este si are putere de laud lui Dumnezeu. Chiar si
un singur gnd despre Dumnezeu, rsrit si ntrit n mintea noastr, vine
totdeauna de la Dumnezeu n sufletele noastre. Apoi zice: Cel cu grij
sfnt poate, dup cum spune Sfntul Apostol Pavel, s le fac toate
spre slava lui Dumnezeu, fiindc fiecare lucru, fiecare cuvnt si fiecare
miscare a mintii are putere de laud. De aceea, dreptul de mnnc sau
bea, sau altceva de va face, toate acestea le face spre Slava lui
Dumnezeu. Zice Marele Vasile, n tlcuirea psalmului 118, la versetul:
Gura mea am deschis si am tras duh (v.131) c aici este vorba despre
gura omului luntric, prin care crestinul primeste cuvntul lui Dumnezeu,
cel de viat fctor, ca pe o pine ce se pogoar din Cer:
Sfntul Isaac Sirul, vorbind despre aceast rugciune, zice: Sfintii Printi
aveau obiceiul ca toate miscrile cele bune si lucrrile duhovnicesti s le
svrseasc cu rugciune. Si mai zice: Este cu cuviint s cunoastem
cum c toat grija mintii pentru cele bune ntru Dumnezeu si toat
cugetarea celor duhovnicesti, se consider ca rugciune si nluntrul
acesteia se cuprinde, ori de ai zice de vorbiri, de citiri, ori de glasuri ale
gurii spre slavoslovia lui Dumnezeu, ori grija cea cu mhnire ntru
Domnul, ori nchinciunile trupului, ori cntarea de psalmi, ori stihuri, ori
altele din celelalte prin care se face nvttura rugciunii celei curate.
Asadar, din Scrierile Sfintilor Printi vedem c este si o rugciune prin
fapte sau prin activitate, cnd omul se afl lucrnd fie cu mintea, fie cu

93

gura, fie cu trupul, orice fapt bun spre slava si plcerea lui Dumnezeu.
Toate aceste fapte bune se consider mai mult rugciune dinafar si mai
putin dinuntru, prin care omul slveste cu mintea si cu inima pe
Dumnezeu si cu care, cei mai rvnitori si iubitori de Dumnezeu, se silesc
spre a ajunge la o unire si mai profund cu El. Sfntul Serafim de Sarov,
artnd c n lucrarea faptelor bune din afar, intr si rugciunea vorbit,
zice astfel: Calea vietii celei lucrtoare o alctuieste postul, nfrnarea,
privegherea, ngenuncherile, rugciunea gurii si celelalte nevointe
trupesti. Acestea alctuiesc calea cea strmt si cu scrbe care, dup
cuvntul lui Dumnezeu, duc pe om la viata cea vesnic (Matei 7, 14)
Apoi, artnd c de la aceast viat lucrtoare din afar, a faptelor bune
si a rugciunii cea mai de jos, omul pseste pe treapta vietii contemplative
si nalte, zice: Fiecare om care doreste s nceap s petreac viat
duhovniceasc, trebuie s nceap de la viata cea lucrtoare si pe urm
s ajung la cea contemplativ cu mintea (Sbornicul 2, p.179).
Deci, viata lucrtoare ne ajut s ne curtim de patimile cele pctoase si
s ne ridicm la treapta desvrsirii celei lucrtoare, iar prin aceasta ne
croieste drum spre viata contemplativ cu mintea. Acest lucru l
adevereste dumnezeiescul Printe Grigorie Teologul, zicnd: De
contemplare se pot apropia, fr primejdii, numai cei desvrsiti n urma
ncercrilor.

Sfntul Ignatie Briancianinov, artnd cum trebuie evitat

nselarea de la diavoli, de ctre lucrtorii rugciunii mintii si a
inimii zice: Rugciunea fcut cu gura, oricine ar face-o nu va
cdea n nselarea vrjmasului. De aceea, mai nti de toate,
trebuie s ne tinem tare de rugciunea fcut cu gura, iar mai pe
urm de cea a mintii, fcut cu smerenie. Rugciunea oral este
util si cnd mintea noastr este risipit si tulburat de gnduri, n
timpul activittilor zilnice sau cnd ne sculm din somn cu mintea
risipit. Atunci s cntm Doxologia, tropare si alte rugciuni ctre
Dumnezeu si Preacurata Sa Maic si ctre Sfinti. Vom observa
atunci c mintea noastr ncepe s se adune si ne putem concentra
mai usor la rugciune. Rugciunile care strbat ca fulgerul spre Cer,
sunt rugciunile scurte, stihuri din psalmi, din Acatiste si
Prochimene:

94

Iisuse Fiul lui Dumnezeu, miluieste-m !

Bucur-te Mireas, pururea Fecioar !

Bucur-te, bucuria noastr, acoper-ne pe noi de tot rul, cu cinstitul

tu acopermnt !
Cnd nu avem timp s citim canonul de rugciune, s spunem de multe
ori: Bucur-te Mireas, Pururea Fecioar! Iisuse, Fiul lui Dumnezeu,
miluieste-m! De asemenea, s ne rugm si ctre ceilalti sfinti la care
avem evlavie (Bucur-te Sfinte Ioane, naintemergtorule!, etc).
De cte ori ne rugm cu credint si smerenie: Doamne Iisuse Hristoase,
Fiul lui Dumnezeu, pentru rugciunile Preasfintei Nsctoare de
Dumnezeu si ale tuturor sfintilor Ti, miluieste-ne pe noi! Dumnezeu ne
miluieste si ne ntreste cu darul Su. Pentru c dup cum spune
Mntuitorul nostru Iisus Hristos: Si care tat dintre voi, dac i va cere fiul
pine, oare i va da piatr ? (Luca 1, 11). Cei ce cer si se roag cu
Rugciunea lui Iisus, slbesc puterea diavolilor si cutremur ntreg iadul.
Dar a rmne la aceast rnduial de rugciune, care se face numai cu
gura, cu limba si cu buzele si a nu ne sili s nvtm s ne rugm cu
mintea si cu inima, este o mare greseal si o mare pagub
duhovniceasc pentru sufletele noastre si, totodat, o abatere de la
lucrarea dreapt a rugciunii.
Dup o perioad de timp, n care vom creste duhovniceste, vom nainta
pe celelalte trepte ale rugciunii. Iar cnd rugciunea se va pogor
nluntrul inimii noastre, atunci cu usurint vom mplini poruncile lui
Dumnezeu.

Rugciunea mintii si viata contemplativ

Mintea nchis n cuvintele rugciunii
(mintea surd, mut si oarb)
Numele omenesc al Domnului nostru Iisus Hristos a primit de la
Dumnezeirea Sa o putere nemrginit si ntru totul sfnt de a ne mntui
pe noi. Acestui Preasfnt nume, Iisus, i se pleac tot genunchiul, al celor
ceresti si al celor pmntesti si al celor de dedesubt. Cu alte cuvinte, al
ngerilor, al oamenilor si al diavolilor (Filipeni 2, 7-11).

95

Crestinul poate trece de la rugciunea oral la rugciunea

mintii, de la sine, firesc, cu conditia ca rugciunea s fie fcut cu
luare aminte.
Cele mai importante elemente ale rugciunii mintii sunt:
1) - Luarea aminte la cuvintele rugciunii ;
2) - nchiderea mintii la cuvintele rugciunii ;
3) - S se rosteasc cuvintele rugciunii fr nici o grab si cu
zdrobirea duhului, cu pocint ;
4) - Repetarea ct mai des a rugciunii.
nainte de a ncepe s ne rugm, trebuie s ne smerim mintea
noastr mndr si s ne nclzim inima, gndindu-ne la multimea
darurilor primite de la Dumnezeu si la multimea frdelegilor
noastre, la ceasul nfricosatei Judecti, cnd vom da seam de toate
pcatele fcute cu gndul, cu cuvntul si cu fapta. S ne gndim la a
treia zi dup moartea trupului, cnd sufletul nostru va trece prin
vmile vorbirii desarte, minciunii, vorbirii de ru, lcomiei, trufiei,
mniei, zavistiei, vicleniei, mndriei, vorbirii necuviincioase,
nesupunerii, cmtriei, iubirii de bani, betiei, pomenirii rului,
vrjitoriei, avortului, furtului, zgrceniei, desfrnrii si
preadesfrnrii. Diavolii de la fiecare vam vor arta sufletului toate
pcatele fcute cu gndul, cu cuvntul, cu fapta, etc.
nainte de a ncepe lucrarea sfnt a Rugciunii lui Iisus, s
ne amintim c n timp ce ne rugm sunt cerute de la noi: dorint
fierbinte, perseverent n ndejde, mult zel si rbdare imens,
combinate cu credint n Dragostea lui Dumnezeu.
ncepem cu: Slav Tie Dumnezeul nostru, Slav Tie.
Pentru rugciunile Preasfintei Nsctoare de Dumnezeu si ale
tuturor sfintilor Ti, Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu,
96

miluieste-ne pe noi. Apoi spunem: mprate Ceresc... Prea Sfnt

Treime... Tatl nostru, Psalmul 50 cu umilint, cu pocint si
prere de ru, urmat imediat de Crez.
Dup aceasta, ne strduim s ne concentrm mintea cu ajutorul
tcerii si a linistii. Apoi, ne nclzim inima cu diferite gnduri
lipsite de imaginatie.
Iar dup ce s-a nclzit inima si poate am vrsat lacrimi, ncepem s
spunem Rugciunea lui Iisus. Adunndu-ne mintea risipit, s spunem
n gnd Rugciunea lui Iisus, pe respiratie, astfel:
- inspirnd aerul s spunem Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui
Dumnezeu, iar mintea noastr s urmreasc aerul, pn ajunge n
inim (cnd ne obisnuim cu rugciunea putem renunta la urmrirea
aerului);
- expirnd aerul s spunem miluieste-m pe mine, pctosul. Rostim
cuvintele rugciunii ncet si nu permitem mintii s rtceasc. Cuvintele
rugciunii trebuie s vin unul dup altul, fr interventia altor gnduri si
ntmplri.
- dup ultimele cuvinte ale rugciunii, miluieste-m pe mine pctosul!
ncepem imediat din nou: Doamne Iisuse Hristoase, astfel nct s
formm un zid care s mpiedice ptrunderea diavolului.
Trebuie s fim foarte atenti, pentru c diavolul va cuta s sparg
unitatea rugciunii si s ptrund n minte prin gnduri si n inim prin
pofte si mnie. Diavolul va cuta s fac o mic sprtur n sufletul
nostru, pentru a putea arunca un gnd care s fac zadarnic toat
aceast sfnt lucrare a rugciunii. Nu trebuie s-l ls s intre.

Putem ncepe a spune Rugciunea lui Iisus cu voce tare,

astfel nct s o aud si urechile noastre, pentru c aceasta ajut
mintea s se concentreze si mai mult.
Dac mintea oboseste cnd spune n ntregime toat
Rugciunea lui Iisus, o putem scurta astfel: Doamne Iisuse
97

Hristoase, miluieste-m sau: Doamne Iisuse sau Iisuse,

miluieste-m.
Pe msur ce crestinul progreseaz n lucrarea Rugciunii lui
Iisus, el poate reduce cuvintele, insistnd numai pe cuvntul Iisus,
pe care-l rosteste repetat: Iisuse ! Iisuse ! Iisuse al meu ! Darul
Duhului Sfnt se va pogor peste el, umplndu-l de dulceat si
lacrimi duhovnicesti. Crestinul trebuie s pstreze aceast dulceat
duhovniceasc si s spun rugciunea, chiar dac timpul obisnuit
consacrat rugciunii s-a terminat..
Pentru a ne nclzi inima n timp ce ne rugm, s ne gndim la
pctosenia noastr. Sfintii Printi recomand s adugm cuvintele
miluieste-m pe mine, pctosul, cuvntul pctos trebuind
spus mai apsat, pentru a-l simti mai bine. Trebuie s mrim si s
pstrm aceast cldur a inimii si s ne folosim de acest mare dar
Dumnezeiesc. Cldura inimii va ajuta mintea s fie fixat pe
cuvintele Rugciunii lui Iisus, s coboare n inim si s
rmn acolo.
Dac cineva vrea s petreac ct mai mult n rugciune, trebuie
s urmeze sfaturile Sfintilor Printi. El trebuie s se roage o or, s
citeasc crti sfinte o or si s munceasc fizic o or. De asemenea,
trebuie s rosteasc Rugciunea lui Iisus si atunci cnd munceste
cu minile.
Mai mult, pozitia potrivit a corpului ajut si ea pe cel ce se
roag. Sfintii Printi recomand ca atunci cnd ne rugm timp mai
ndelungat s stm pe un scunel, s nchidem ochii sau s-i fixm
pe pieptul nostru, acolo unde se afl inima. Sfntul Grigorie Palama
d exemplu pe Sfntul Profet Ilie Tezviteanul, care s-a suit n vrful
muntelui Carmel si s-a aplecat la pmnt, pn ce a atins genunchii
cu fata sa si astfel s-a rugat. n scurt timp cerul s-a ntunecat de
nori si s-a pornit vijelie si ploaie mare (III Regi 18, 42-45). n
acest fel putem s deschidem si noi Cerurile si Izvoarele Harului
Dumnezeiesc care va cobor n inimile noastre arse de pcate.
98

Sfntul Grigorie Purttorul de Dumnezeu ne nvat: Nu-ti lsa

privirea s hoinreasc, ci fixeaz-o pe piept. Si, n aceast pozitie a
corpului, adun-ti n inim puterea mintii, care este mprstiat n
afar. Mintea noastr trebuie s fie acum surd, mut si oarb,
la orice gnd, fie el bun sau ru.
De asemenea, si locul n care ne rugm are o important
deosebit, ca s nu fim deranjati din exterior. De asemenea, trebuie
s se tin seama de timpul potrivit pentru rugciune. Dup o zi de
munc, ntr-un mediu mai putin credincios, mintea omeneasc este
plin de duhuri lumesti si diavolesti. Duhul Sfnt, prin gura
Sfntului Prooroc David, spune c rugciunea trebuie s o facem la
miezul noptii, cnd mintea noastr este mai putin tulburat. Din
diferite motive, sunt zile si ore sterpe, care fac dificil lucrarea
rugciunii. n acele momente lucrarea rugciunii devine dificil,
obositoare si grea. Dar, dac insistm, Harul lui Dumnezeu ne va
ajuta s regsim rugciunea si s mergem fr sovial mai departe,
spre ndumnezeirea noastr n har. Iat cteva ci care ne ajut s
nvingem aceste zile si ceasuri sterpe si obositoare:
-

Mai nti, nu trebuie s ne pierdem n nici un chip ndejdea ;

Apoi, trebuie ca n acele clipe s ne rugm mai ales cu gura.

Numai oamenii perseverenti si plini de har pot s tin cu

usurint mintea pe cuvintele rugciunii si astfel s se roage
netulburati. Noi, cei slabi si plini de patimi, trebuie s facem mari
eforturi si chiar s vrsm snge (ascez, munc si suferint,
binecuvntate). Cnd mintea noastr este netulburat si mprstiat,
trebuie s cerem ajutor de la Dumnezeu. Iar atunci cnd vrtejul
gndurilor si al oboselii ne cuprinde, trebuie s strigm si noi ca
Sfntul Apostol Petru: Doamne, scap-m (Matei 14, 30), Iar
Iisus ntinznd ndat mna, l-a apucat (Matei 14, 31). Adic,
dup o rugciune arztoare, cu ajutorul lui Dumnezeu, toate aceste
imagini care vin s tulbure mintea, vor fi mprstiate, consumate
nevzut n flcrile Duhului Sfnt, prin numele lui Iisus. Nu trebuie
99

s dezndjduim, ci trebuie s mergem mai departe, opunnd

rezistent. Iar rezistenta noastr trebuie s fie la fel de puternic,
precum atacurile vrjmasilor nostri, diavolii.
Pentru ca s se elibereze crestinul de patimi si s le
dezrdcineze din inima lui, este nevoie s dobndeasc n inim
(unde izvorsc patimile) rugciunea mintii. Dac nu va locui
rugciunea mintii n acel loc de unde izvorsc patimile, acestea nu
vor putea fi ndeprtate. Dac neglijeaz rugciunea struitoare a
inimii, este pericol de a se ajunge la moartea sufleteasc.
Deci, dup cum vrjmasul nostru diavol, cel fr de mil, lupt
mpotriva noastr n multe chipuri, pn n ceasul mortii noastre
trupesti, la fel si noi trebuie s-i stm mpotriv cu numele lui Iisus,
pn la ultima noastr suflare.
Clduri amgitoare
Rugciunea mintii este nsotit, de multe ori, de anumite
simtiri fizice, care sunt deosebite de la om la om. Dac nu se cunosc
aceste simtiri fizice, care se petrec nluntrul nostru, usor se poate
cdea n rtcire. De aceea, Printele Arhim. Sofian Boghiu ne
spune c este nevoie de un duhovnic.
Amintim doar de cldurile ce vin n vremea rugciunii, spre a
le distinge: care vin de la firea noastr, care vin de la diavoli si care
vin de la Dumnezeu. Cine cunoaste bine deosebirea acestor clduri,
va sti cum s-si mnuiasc atentia n vremea rugciunii, de la un caz
la altul si astfel va putea usor s scape de nselare. Sfntul Calist Patriarhul Ierusalimului spune c:

Mai nti vine o cldur de la rinichi, care ne ncinge si care pare o

rtcire. ns aceasta nu este o nselare, ci o lucrare fireasc, nscut din
lucrarea vointei. Dar dac cineva crede c aceast cldur este de la Har,
acest lucru este cu adevrat o rtcire. Cldura care vine de la rinichi, a
ptruns n noi prin cderea strmosilor nostri si si are nceputul si sfrsitul

100

n rinichi, aducnd sufletului asprime, rceal si tulburare. Oricare ar fi

aceast cldur, crestinul nu trebuie s o primeasc.

Apoi vine o cldur de la pntece si dac mintea o primeste se

pogoar n cugete de desfrnare. Acest fel de cldur este cu adevrat o
lucrare diavoleasc.

Iar dac tot trupul se nclzeste de la inim, iar mintea rmne

curat si fr de patim, atunci acest lucru este cu adevrat o lucrare a
Harului.

Iar dac cldura este strnit n noi de la diavoli, ea aprinde inima si

mdularele trupului spre pofta desfrnrii, robind mintea cu cugetele
spurcate si momind-o spre desfrnare. Pe ct se ridic omul de la
momelile diavolilor, pe atta vede mai clar din cele ce i d Domnul.

Cnd ne rugm, mintea noastr trebuie s stea n partea de sus

a inimii si s priveasc n adncul ei. Pentru c atunci cnd mintea
st n susul inimii si lucreaz rugciunea nluntrul ei, ea se
aseamn cu un mprat care st n nltime si priveste liber asupra
tuturor cugetelor rele, care se afl n inima sa si le sfarm cu numele
lui Iisus Hristos. Pe lng aceasta, fiind departe de pntece, poate
scpa mai usor de aprinderea ptimas a poftei, care se afl n firea
noastr prin cderea lui Adam.
Dac ncepem rugciunea cu luarea aminte la jumtatea
inimii, atunci, din pricina mputinrii cldurii din inim sau din
neputinta mintii si a rspndirii vederii, sau din pricina lucrrii dese
a rugciunii, sau din cauza rzboiului diavolesc, mintea singur, de
la sine, cade spre pntece si se amestec cu cldura poftei, din
pricina apropierii de ea, desi nu ar vrea acest lucru.
Altii ncep s fac rugciunea cu mintea n josul inimii, lng
pntece, si simt cldura desfrnrii.
Altii, lundu-se dup nvtturi orientale se concentreaz n
mijlocul pntecelui (buric); cei ce ndrznesc s fac de acolo
101

rugciunea cu mintea, s stie c exist marele pericol s se umple de

putoarea desfrnrii.
Deci locul inimii unde trebuie s ne concentrm cu mintea pentru a ne
ruga se afl haric, prin cldura duhovniceasc pe care o simte mintea
izvornd din inim. Iar din punct de vedere trupesc locul inimii se gseste
la dou degete orizontale deasupra snului stng. La nceput nu ne
putem concentra si ruga cu rugciunea lui Iisus, pentru c inima este plin
de pcate si duhul lumesc din jurul inimii noastre, nu permite mintii s se
pogoare n inim si s simt dulceata duhovniceasc. De aceea la
nceput cnd ne rugm nu simtim nimic sau simtim duhurile pcatelor. Dar
pe msur ce se va curti inima de pcate, cu ajutorul Harului lui
Dumnezeu primit din Sfintele Taine si a faptelor bune crestine, mintea se
va pogor n inim prin pocint, simtind cldura duhovniceasc si
prezenta haric a lui Dumnezeu.

Coborrea mintii n inim

Cnd ncepem s ne rugm, trebuie s ne pogorm din cap n
inim (Sbornicul 2, cap.47).
Unirea mintii cu inima const n unirea gndurilor
duhovnicesti ale mintii cu simtirile duhovnicesti ale inimii
(Sbornicul 2, p.148).
Mntuitorul nostru Iisus Hristos ne spune: Tu ns, cnd te
rogi, intr n cmara ta si nchiznd usa roag-te tatlui tu, care
este ntru ascuns si tatl tu care vede n ascuns ti va rsplti tie la
artare (Matei 26, 6). Sfintii Printi ne spun c aceast cmar este
inima noastr.
Asadar, cnd omul se pregteste, omorndu-si patimile prin ascez
si munc binecuvntat, va trebui s-si adune mintea de la lucrurile
exterioare si s-si plece capul pn la nivelul pieptului si s ncerce
s gseasc acolo locul inimii. Si acolo, cu toat atentia, s nceap
s spun Rugciunea lui Iisus, cu putin sfortare si cu zdrobire de
inim. S o spun din adncul inimii, dup cum spune Sfntul
Prooroc si mprat David: Din adncuri am strigat ctre Tine,
102

Doamne. Doamne, auzi glasul meu. n plus, n acele momente,

mintea lui nu trebuie s se desprind de locul n care spune
rugciunea.
Iar cnd ncepe s se nclzeasc locul n care spune
rugciunea, atunci concentrndu-se pe acea cldur din inim, s
spun rugciunea mai atent, dup cuvntul Sfintei Scripturi care
spune: Merge-vor din putere n putere.... Si, rugndu-se astfel,
ncepe s l doar nluntrul pieptului, acolo unde spune rugciunea
cu zdrobire de inim, adic n adncul fiintei sale umane. Din acest
moment, este clar c Mntuitorul Iisus Hristos a venit si s-a slsluit
n acea inim, dup cum ne-a spus n Dumnezeiasca Evanghelie:
Unde sunt adunati doi sau trei n numele Meu, acolo voi fi si Eu n
mijlocul lor. Tot asa, unde sunt adunate inima, mintea si atentia
la un loc si cerceteaz n comun si cu evlavie numele
Mntuitorului Iisus Hristos, acolo va fi prezent si Dumnezeu n
mijlocul lor. Eu si Tatl Meu vom veni la el si ne vom face slas
ntru el.
De acum ncolo, rugciunea se va spune cu usurint, deoarece, precum
fierul nosit ine n foc este prat cu usurint, tot asa se ntmpl si cu inima
omului. Dup ce inima este aprins de focul Sfntului Duh, ea va spune
rugciunea cu mult cldur si cu mult usurint.
Dup ce nceteaz aceast rugciune, omul si vine n fire si si cunoaste
foarte bine propria fiint, adic ia aminte si mediteaz la gndurile si
amintirile pe care le avea nainte de a-si zdrobi inima cu rugciunea si le
afl pe toate ca fiind capcane si buruieni ale diavolului.
Rugciunea lui Iisus merge bine cnd cldura haric a lui Hristos este
nluntrul inimii noastre. Dar, n absenta cldurii harice, avem nevoie de
vsle, adic de o struint mai mare n rugciune. Apoi trebuie s citim
scrierile Sfintilor Printi, care ne vor aduna mintea. Trebuie s citim crtile
duhovnicesti cu simtirea inimii si nu numai cu ratiunea. Trebuie s citim
crti duhovnicesti care au fost scrise cu inima si care pot fi citite cu
bucurie din inim. Este bine s avem alese mai dinainte tropare, care
cntate sau citite ne vor aduce cinta si care vorbesc despre pctosenia
noastr, despre a doua venire a Mntuitorului nostru Iisus Hristos, despre
dragostea lui Dumnezeu, tropare prin care cerem lui Dumnezeu ajutorul.

103

Sau trebuie citite rugciuni care ne aduc cint, scrise cu darul Duhului
Sfnt de Sfintii Printi (Plnsurile Sfntului Efrem Sirul).
Cnd nu ne putem ruga cu inima sau cu mintea, Rugciunea lui Iisus
poate fi spus cu gura. Putem s ne folosim, n aceste cazuri, si de
metanii. n aceste cazuri, vom avea mai putine roade duhovnicesti, dar nu
trebuie s stm nici o clip fr rugciune, ci s cutm s avem cel putin
aceast mic bucurie. n aceste cazuri, avem mai mult nevoie de
rbdare si de rezistent.
Gndurile rele care ne vin n timpul rugciunii pot deveni cstig pentru noi,
dac le folosim la curtia noastr. Iat cum. Cnd diavolul vede c ne
rugm si c ncercm s ne fixm mintea pe cuvintele Rugciunii lui
Iisus, ca s ne tulbure, ne loveste n punctele cele mai sensibile, n
locurile cele mai slabe si care ne doare cel mai ru. Celui iubitor de
plcere i strecoar gnduri de voluptate, de desfrnare. Celui iubitor de
bani i strecoar gnduri de zgrcenie. Celui ambitios gnduri de mrire.
Celui mndru gnduri de judecare a aproapelui. De aceea, din gndurile
care ne vin de obicei n timpul rugciunii, ne putem da seama care ne
sunt punctele noastre duhovnicesti slabe. Ne putem vedea astfel
necurtiile dinluntrul nostru, existenta patimilor si astfel ne
ndreptm struinta rugciunilor n aceast directie:
Exemplu: Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluieste-m pe
mine desfrnatul !
Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluieste-m pe mine
mndrul !
Cum s te mai poti mndri, cnd vezi si cunosti pcatele si neputintele
tale? Acest dar l-au avut toti sfintii care se socoteau pe ei desfrnati si
risipitori si cei mai pctosi dintre toti pctosii. Cum ai mai putea s te
mndresti atunci cnd nimic altceva nu mai doresti, dect s gsesti un
mic loc, o mic pester, unde s-ti pleci capul si s-ti plngi pcatele,
pn cnd se va sfrsi petrecerea ta pe acest pmnt. Atunci hula nu are
loc nicidecum nluntrul tu, nici n afara ta, deoarece demonii hulei, care
l hulesc pe Dumnezeu prin oameni, sunt alungati din cugetul tu si
dimprejurul tu. n locul acestora, esti nconjurat de ngeri dumnezeiesti
care slvesc puterea numelui lui Hristos mpreun cu care si tu slvesti
buntatea lui Dumnezeu. Atunci grirea n desert este att de alungat de
la tine, nct nu ai s mai vrei s griesti si s vorbesti nici mcar cele de
trebuint. Atunci fierberea rsului ti se pare ca o lucrare necuviincioas si

104

ntru-totul strin si nepotrivit cu starea sufletului tu, deoarece sufletul

tu culege n tain si cuviint numele Domnului. Atunci, pofta de a bea si
de a mnca mult te dezgust si o ocolesti, nct nu doresti s te saturi nici
mcar cu niste ap, nici cu o frmitur de pine, ci numai att mnnci si
bei ct s slujesti lui Dumnezeu cu curtenie si cu trezvie, mai curnd ca
un fr de trup, dect cu trup. Msura si cantitatea acestei simple hrane
ti-o spune rugciunea nssi, deoarece atunci rugciunea nu numai c nu
te mpiedic n chip nevzut si nesperat de la sturarea acestei simple
hrane, alungnd din cugetul tu pe demonul lcomiei si al nesatului, ci nici
gndul tu nu primeste s se sature cu altceva mai mult dect cu harul lui
Dumnezeu.

Coborrea mintii n inim prin pocint. Durerea inimii

Unirea mintii si a inimii poate fi fcut numai cu lucrarea

Duhului Sfnt. Primim har prin pocint si prin mplinirea
Poruncilor lui Dumnezeu. Sub nrurirea harului, mintea gseste
inima si se unesc amndou. Acesta este un pas important pentru
dobndirea rugciunii interioare si a ndumnezeirii.
Din acest motiv, inima omului trebuie s fie nfrnt: Inima
nfrnt si smerit, Dumnezeu nu o va urgisi (Ps.50, 18). Multi
folosesc diferite metode pentru a-si cobor mintea n inim, dar
pocinta este calea cea mai sigur. Deci, cnd plngem, cnd ne
cim pentru pcatele noastre, simtim o durere sau uneori o cldur
n inim. Sfintii Printi, pentru c au trit rugciunea inimii, au
trecut prin acest stadiu al durerii inimii si i-au dat o mare
important. Aceast durere apare la cei ce practic Rugciunea lui
Iisus si mai ales la cei care se roag nencetat.
Totusi, acest lucru trebuie s aib loc treptat, pentru c este posibil ca
aceast durere, n inimile slabe si neobisnuite, s dea nastere unor ispite
foarte subtiri, care nu au consecinte serioase, dar care pot opri
rugciunea. n cazul unor dureri mari n inim, Sfintii Printi ne nvat s
rostim Rugciunea lui Iisus cu voce tare. n cazul n care nevoitorul are
inima puternic, trebuie ca atentia sa s fie nluntrul ei, chiar dac l
doare inima. Aceste lucruri trebuie ns limpezite cu ajutorul unui printe
duhovnicesc.

105

Durerea din inim este natural si mntuitoare, desi multi

dintre cei care se nevoiesc cu Rugciunea lui Iisus cred c s-au
mbolnvit de inim si de aceea merg s consulte un doctor. Dar
doctorul nu gseste nimic anormal, deoarece durerea aceasta este
durerea harului, care arat c rugciunea a ptruns n inim si
lucreaz acolo. Sfintii Printi dau o mare important acestei dureri,
pentru c acest lucru dovedeste c mintea coboar n inim si se
uneste cu ea, prin lucrarea Duhului Sfnt. De aceea atletul
rugciunii trebuie s nesocoteasc orice durere.
Prin aceast durere, pacea este revrsat n suflet si n trup.
Puterea de ntelegere a sufletului se limpezeste si nevoitorul
dobndeste astfel deosebirea gndurilor. Numai atunci putem noi
discerne bine gndurile si putem ntelege mersul si sfrsitul lor.
Deci, un isihast, fr s fi czut n nici un pcat, cunoaste perfect
starea pctosului. Acest lucru este cu putint, cci prin nevoint el
ajunge s cunoasc substraturile gndurilor celorlalti oameni,
nceputul si sfrsitul lor. De aceea, un isihast, n timp ce se roag
pentru cineva, poate sti aproape imediat n ce stare este acea
persoan, pentru c inima sa a devenit sensibil prin lucrarea
rugciunii, el nsusi devenind vztor cu duhul.
Dup vrsarea lacrimilor, nesimtirea sufletului tu dispare, este alungat
dezndejdea privitoare la mntuirea ta, este ndeprtat lipsa de evlavie a
cuvntului, dispare nepurtarea de grij pentru sufletul tu, dispare
putintatea credintei inimii tale. n cugetul tu este atta de curat, precum
este Cerul dup risipirea norilor.
Acolo, n inim, mprtea satana cu cei sapte stpnitori, deoarece sapte
sunt pcatele cele de moarte, dar din momentul n care a ptruns sabia
numelui lui Hristos si a ajuns pn acolo unde se face silirea rugciunii
inimii, de ndat s-a nfricosat acel nfricostor tiran. S-a nfricosat diavolul
ca s nu fie njunghiat si s nu fie ars de nfricostorul si nebiruitul nume
al lui Dumnezeu, si el, si ostile lui. De aceea s-a ascuns n cele mai
adnci unghere ale pieptului si a tras perdea, pentru a nu fi vzut c este
ascuns acolo.

106

Deci, monahule care, cu darul lui Dumnezeu, ai naintat cu lucrarea

rugciunii inimii, pn aproape de acest punct, te ndemn s-ti pui toat
puterea n rugciune, pentru a sfsia acea perdea a diavolului. Deoarece
acea perdea este fcut de mna diavolului, este catastiful pcatelor, este
mrturia scris de satana, a pcatelor tale.
Dar dac numai putin va neglija omul rugciunea, att de repede fuge de
la el durerea, nct el nsusi se minuneaz cum a putut s o piard, pentru
o clip de neatentie. Aceast durere nimiceste patimile, alung demonii,
linisteste mintea, ndulceste sufletul, mngie cugetul si nclzeste inima
n cele ceresti. Aceast durere este pentru om un nvttor ceresc, care l
nvat tainele dumnezeiesti si l ncredinteaz de ntelesurile ceresti.
ns poate ai s te ntrebi c ai silit de multe ori inima ta la rugciune si nu
ai vzut niciodat lacrimile? Te cred c ti-ai silit inima la rugciune, dar
cum ai silit-o? Cnd ti silesti inima la rugciune si nu-ti vin lacrimile, s stii
c nu ai ajuns cu silinta ta pn la durerea inimii si pn la rnirea aceea,
nct s te doar locul inimii n care se lucreaz rugciunea cu durere de
negrit, ca si cum ar fi tiat locul acela al inimii tale, cu un cutit ascutit.

Dar poate, oare, un crestin s se roage cu mintea cobort n

inim si n acelasi timp s lucreze? Da, poate. n primul rnd,
mintea cnd coboar n inim nu este suprimat, ci este
completat si se ntoarce la conditia ei natural. Mintea se afl
mpotriva naturii sale, cnd rmne n afar de esenta ei n afara
inimii. Prin rugciune, mintea alung toate lucrurile strine naturii
sale. Cnd mintea coboar n inim, ratiunea poate fi ocupat cu alte
lucruri, fr ca s se ndeprteze din inim. Spre exemplu, n timpul
Sfintei Liturghii, un preot lucrtor al rugciunii inimii poate fi atent
la o parte a ritualului liturgic sau poate spune unui diacon sau unui
alt preot ceva important pentru svrsirea Sfintei Taine, fr ca
mintea lui s fie separat de inim.
Doar cnd ratiunea hoinreste spre gnduri pctoase, mintea
poate fi rupt complet de esenta ei - de inim. Din acest motiv, un
nevoitor al Rugciunii lui Iisus, pentru a nu fi vtmat de gnduri
n timp ce spune Rugciunea lui Iisus, poate tine ratiunea ocupat,
numrnd metaniile.
107

Se poate spune Rugciunea lui Iisus pe respiratie,

smerindu-ne mintea prin pocint.
Vmile inimii
Vama imaginatiei

Sfntul Teofan Zvortul spune, despre rugciunea mintii din

inim, urmtoarele: n ordinea fireasc a desfsurrii puterilor
noastre, n trecerea de la cele dinafar la cele dinuntru, spre
inim, prima vam care poate vtma lucrarea rugciunii,
ncercnd s opreasc mintea s se pogoare n inim, este vama
imaginatiei. De aceea, trebuie s ne ferim de ea ct mai mult cu
putint.
Pentru ca s ajungem n chip multumitor, la adevratul loc
dinuntru, adic din inim, trebuie s tinem minte c cea mai simpl
lege a rugciunii este: s nu ne nchipuim nimic.
Cugetarea la
lucrurile sfinte si nchipuirea lor sunt potrivite n vremea
meditatiilor evlavioase, iar nu n timpul rugciunii. Pentru c
imaginatiile, orict de sfinte ar fi ele n timpul rugciunii, tin luarea
aminte afar de inim, iar atentia noastr trebuie s fie nluntrul
inimii.
Concentrarea atentiei n inim este punctul de plecare a unei
rugciuni fcute cum se cuvine si ntruct rugciunea este calea prin
care ne suim la Dumnezeu, abaterea atentiei de la inim este o
abatere de la aceast cale.
Cnd mintea noastr ncepe s se coboare n cmara inimii,
pentru a se ntlni acolo cu Mntuitorul Iisus Hristos, care se afl n
inima noastr de la Sfntul Botez (Galateni 3, 27) ncepe rzboiul
nostru cu pcatele noastre, cu oamenii pctosi si cu diavolii.
Trebuie s ne rugm cu smerenie, n orice loc, dar mai ales n
Biseric, pn cnd darul lui Dumnezeu se va pogor si va lumina
mintea noastr si va alunga pe demoni.
108

Vama ratiunii

Dac am trecut cu darul lui Dumnezeu de vama imaginatiei,

vom ajunge la vama ratiunii. De vama ratiunii este mai greu de
trecut dect de vama imaginatiei. Att gndurile omenesti, ct si
gndurile provenite de la diavolii arhiconi, care cunosc foarte bine
Sfnta Scriptur, vor cuta s ntrerup rugciunea noastr, prin
diferite gnduri si cugetri teologice, filozofice si pctoase.
De aceea, mintea noastr trebuie s se pogoare n inim cu o
singur cugetare: Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu,
miluieste-m pe mine, pctosul. Mintea noastr poate fi cobort
mai usor n inim zicnd Rugciunea lui Iisus pe respiratie si
concentrndu-ne atentia pe cldura duhovniceasc care apare n
inim. Si de aceast vam a ratiunii trebuie s trecem fr s ne
oprim ca s cugetm si astfel s ne putem cobor cu darul lui
Dumnezeu, cu mintea n inima noastr.
Cei care se opresc la aceast vam a ratiunii, ajung la al doilea
chip nendrepttit al rugciunii, care are ca trstur deosebit
faptul c mintea rmne n cap si vrea singur s pun rnduial si
s le crmuiasc pe toate cele din suflet. Din osteneala ei, ns, nu
iese nimic. Mintea alearg dup toate, ns nu poate nvinge nimic,
ci sufer numai nfrngeri.
Acesta este cel de-al doilea chip al rugciunii si al lurii aminte si al
folosirii atentiei n vremea rugciunii. Cine doreste mntuirea, trebuie s
fie foarte atent si s observe vtmarea pe care si-o pricinuieste sufletului
oprindu-se la aceast vam a ratiunii. Acest chip nendrepttit al
rugciunii este, totusi, mai bun dect cel dinti. Cuviosul Teofan numeste
acest fel de rugciune: rugciunea mintii n cap.

Rugciunea mintii din inim

Al treilea chip al rugciunii si al lurii aminte este cel al rugciunii mintii
din inim, care se cuprinde n urmtoarele: Mintea, n timpul rugciunii, s
petreac fr iesire nluntrul inimii si de acolo, adic din adncul inimii,
s nalte rugciuni ctre Dumnezeu.

109

Asadar, trebuie ca mintea s se pogoare n inim, goal de

orice nchipuire, adic fr s imagineze sau s gndeasc simtit sau
dinluntrul su sau din afar, nici un lucru, chiar bun de ar fi.
Aceasta fiindc Dumnezeu este afar de toate cele ce sunt simtite si
gndite, si mai presus de toate acestea. Pentru aceasta si mintea,
care caut s se uneasc cu Dumnezeu prin rugciune, se cade s se
fac afar de toate cele ce sunt simtite si gndite si mai presus de
toate acestea, ca s dobndeasc unirea dumnezeiasc. De aceea a
zis si Dumnezeiescul Printe Nil Ascetul: S nu nchipuiesti
dumnezeirea n tine, rugndu-te, nici oarecare chip s lasi s se
ntipreasc n mintea ta. Ci, cu nematerialnicie la Cel
nematerialnic adaug-te si vei pricepe.
Sfntul Dionisie Areopagitul, vorbind de cele trei miscri ale sufletului,
arat c ntoarcerea mintii ctre inim este nertcit. Cci dup cum
cercul, fcndu-si nconjurul, se ntoarce la sine, n acelasi chip si mintea
la sine se ntoarce si se face una. Iar miscarea sufletului este ocolitoare
atunci cnd el intr ntru sine de la cele de afar, si mintea printr-un
oarecare ocol, nvelind n mod unitar puterile cele gnditoare ale
sufletului, i druieste acestuia nertcirea. Iar Sfntul Vasile cel Mare
arat acelasi lucru: Mintea nerspndindu-se spre cele dinafar si
nerevrsndu-se prin organele simturilor spre lume, se ntoarce ctre
sine, iar prin sine se suie ctre ntelegerea lui Dumnezeu. Atunci
locuieste nluntrul tu blndul si smeritul Iisus care ntipreste si pune n
inima ta blndetea si smerenia Lui.
Sfntul Grigorie Sinaitul spune urmtoarele despre rugciunea mintii din
inim: Trebuie s vorbim cu Dumnezeu printr-o rugciune curat din
inim, ca si heruvimii. ns noi, nepricepnd mretia, cinstea si slava
harului care ne-a renscut si nengrijindu-ne s crestem duhovniceste,
prin mplinirea poruncilor si s ajungem pn la starea de contemplare cu
mintea, ne lsm trti n bezna nesimtirii si a ntunericului. Se ntmpl
c abia ne putem aduce aminte c exist Dumnezeu.
Dar, cum ar trebui s fim noi, ca niste fii ai lui Dumnezeu dup har?
Despre acestea, cel mai adesea fie c nu stim nimic, fie c nici nu ne
ngrijim ca s stim. Cine vrea s sporeasc n rugciunea curat, fcut
cu mintea din inim, se cuvine cu toat rvna s se osteneasc la
lucrarea tuturor poruncilor lui Dumnezeu si ndeosebi la chemarea
nencetat a numelui Domnului Iisus Hristos cu mintea n adncul inimii.

110

Mngierile Duhului Sfnt vin n inima omului prin durerile din osteneli,
dup mrturia Duhului Sfnt care zice: Dup multimea durerilor mele n
inima mea, mngierile Tale au veselit sufletul meu (Psalm 93, 19). Cel
ce umbl fr suferint, nu va primi roade, deoarece numai prin
osteneal, durerea inimii si prin nevointele trupesti se d la iveal harul
Duhului Sfnt ce este dat fiecrui credincios la Sfntul Botez, har care, din
pricina nepsrii noastre fat de mplinirea poruncilor, se ngroap n
patimi si n cenusa uitrii. Har care, din negrita mil a lui Dumnezeu, se
redobndeste prin pocint. Deci, se cade s nu fugim de osteneli din
pricina durerilor care vin odat cu ele, ca s nu fim osnditi pentru
nelucrare si s auzim de la Dumnezeu: Luati de la el talantul (Matei 25,
28).
Trebuie ns s stim c la nceput, pentru c inima este plin de pofte si
pcate, mintea noastr cu greu se va putea pogor n inim. Lucrarea
Rugciunii lui Iisus trebuie ns continuat, pn cnd inima se va
curta. Pentru c, dac nu sunt ndeprtate de la om patimile, atunci nu
vor pleca de la el nici demonii. Deoarece demonii au obiceiul de a se
aduna acolo unde sunt patimile, precum se adun mustele, acolo unde
este ran urt si apoi se va umplea de puroi.
Pentru a dobndi cineva rugciunea mintii din inima sa, este necesar s
se roage lui Dumnezeu cu smerenie, chinuindu-si trupul cu munca
binecuvntat, metanii si post, pentru ca Dumnezeu s-i arate un printe
duhovnicesc, care lucreaz rugciunea mintii din inim si rugciunea
inimii si de la care s o afle si el.

Cuvntul asezat nluntrul inimii

Puterea cuvnttoare a inimii noastre este pus de Dumnezeu n partea
de sus a inimii. Aceasta este puterea prin care inima omului se
deosebeste de inima dobitoacelor.

Puterea si capul sufletului este mintea, care desi este

duhovniceasc, totusi si are locul ei de petrecere n creier. Tot
astfel puterea cuvntului sau duhul omului, cu toate c este
duhovnicesc, si are locul de petrecere n piept, n partea de sus a
inimii, care se gseste n partea snului stng, cu dou degete
orizontale mai sus de el. Deci, pentru a face unirea mintii cu inima,
trebuie ca n vremea rugciunii s tinem luarea aminte si atentia n
111

aceast parte, unde este puterea cuvnttoare a inimii. Acest loc al

inimii, gsit de Sfintii Printi mari rugtori, este centrul
duhovnicesc al fiintei noastre.
S ne rugm cu cuvntul luntric din pieptul nostru. Cnd gura noastr
tace, noi vorbim, deliberm si spunem rugciuni si alte cuvinte n pieptul
nostru, unde vorbim cu noi nsine. Trebuie s obligm cuvntul luntric
s spun Rugciunea lui Iisus si s opreasc orice gnd. Dup ce vom
spune o perioad de timp Rugciunea lui Iisus cu cuvntul luntric, se
va deschide intrarea mintii n inim, asa dup cum ne nvat Sfintii Printi,
care au cunoscut prin experient aceste lucruri. Apoi, mpreun cu
rugciunea, vor veni toate virtutile: dragostea sfnt si pacea
duhovniceasc prin care se vor mplini toate cererile mntuitoare cu
ajutorul Harului Dumnezeiesc.
Sfntul Nicodim Aghioritul spune c, atunci cnd mintea se va pogor n
inim, s nu stea acolo numai s priveasc, ci prin cuvntul asezat
nuntrul inimii, s se roage, zicnd rugciune tainic, adic: Doamne
Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluieste-m pe mine, pctosul ! Si
nu numai att, ci s miste puterea voitoare a sufletului nostru spre a zice
aceast rugciune cu toat vointa si dragostea, prin cuvntul nostru
asezat nuntru. Totodat, trebuie s lum aminte, att prin privirea
noastr gnditoare, ct si prin auzul gnditor, numai la cuvintele rugciunii
si mai ales la ntelesul lor.
Sfntul Nicodim Aghioritul arat apoi c la aceast ntoarcere a mintii
ctre inim si la intrarea ei n inim cu rugciunea gnditoare, trebuie s
unim mintea, cuvntul cel asezat nuntru si vointa noastr, astfel
nct aceste trei prti ale sufletului nostru s fie una si cea una trei. Cci,
n chipul acesta, omul care este icoana Prea Sfintei Treimi se uneste
cu ntiul chip, dup mrturia Sfntului Grigorie Palama care zice: Cnd
mintea cea una se va face ntreit, rmnnd totusi una, atunci se uneste
cu ntreita unime dumnezeiasc nceptoare, nchiznd toat lucrarea
rtcirii, asezndu-se mai presus de trup, de lume si de tiitorul lumii
(diavolul).
Cnd omul va ajunge aceast fericire, de a se uni cu Dumnezeu n acest
chip, n inim, i va aduce lui Dumnezeu toat zidirea simtit si gndit,
creia el i este legtur si cuprindere. Aceasta deoarece atunci locuieste
nluntrul tu blndul si smeritul Iisus care ntipreste si pune n inima ta
blndetea si smerenia Lui. Sfintii Printi spun c inima simte cea dinti
prezenta lui Dumnezeu, prezenta harului si apoi strneste si mintea. De

112

aceea, inima este cea dinti care simte cldura si dulceata prezentei
Sfntului Duh. Iar lipsa Harului Dumnezeiesc din om este marcat prin
rceala si indiferenta inimii. Sfintii Printi spun c: Dumnezeu este iubit
mai nti cu inima si apoi cu mintea. n aceast privint, porunca
Dumnezeiasc ne spune: S iubesti pe Domnul Dumnezeul Tu, din
toat inima ta si din tot sufletul tu si din toat puterea ta si din tot cugetul
tu (Luca 10, 27).

Rugciunea inimii
Prin rugciunea inimii ntelegem unirea mintii cu inima sau
coborrea mintii n inim pentru a petrece acolo nencetat cu
Hristos, prin rugciunea cea de tain. Unirea mintii cu inima const
n a uni gndurile duhovnicesti ale mintii cu simturile duhovnicesti
ale inimii. Atunci se zmisleste rugciunea cea de foc a inimii, fr
gnduri si fr imaginatie. Atunci se face unirea duhovniceasc
ntre Mire si mireas, ntre Hristos si inim. Atunci Hristos vorbeste
tainic n inima noastr si diavolii nu mai au nici o putere asupra
noastr.
Dup nvttura Sfintilor Printi, esenta lucrrii n vremea
rugciunii inimii este: de a sta cu mintea n inim si de a striga
ctre Dumnezeu: Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu,
miluieste-m pe mine pctosul ! (Sbornicul II, p.343-344).
Unii, n vremea lucrrii rugciunii, se opresc la imaginatie, altii
la lucrarea mintii. Dar, pasul cel adevrat l fac cei care, trecnd
peste aceste popasuri, ajung cu mintea n inim si se ascund n ea.
Dumnezeiescul Sfnt Printe, Isaac Sirul, spune c linistea si
cugetarea la moarte ne ajut la rugciunea inimii si la apropierea
noastr de Dumnezeu: Linistea s o iubim noi, fratilor, pn se va
omor lumea din inima noastr. Totdeauna s ne aducem aminte de
moarte, c prin aceasta ne putem apropia de Dumnezeu n inima
noastr.

113

Sfntul Varsanufie, artnd c prin osteneal si durerea inimii

se agoniseste rugciunea inimii spune: Osteneste-te cu durere de
inim s-ti agonisesti cldura duhovniceasc si rugciunea, si
Dumnezeu ti le va da pe amndou. Numai s stii c uitarea le
izgoneste pe acestea, nscndu-se n noi din nepsare si din lene.
Sfntul Printe Isaac Sirul spune c cel nemilostiv nu-si poate
curta inima de patimi: Fie ntru tine, frate, totdeauna biruind
cumpna milosteniei, pn cnd vei simti acea mil pe care o are
Dumnezeu ctre lume. Cci inima nevirtuoas si nemilostiv
niciodat nu se curteste. Iar, n alt loc, artnd folosul simtirilor
duhovnicesti ale inimii, zice: Inima care a primit simtirea celor
duhovnicesti si a vederii veacului viitor, se face cu nestiint ntru
pomenirea patimilor, tot n asa fel n care omul stul de hrana
bun se ngretoseaz de hrana proast care ar fi pus naintea lui.
Apoi arat c de nu va ur omul din inim pcatul, nu poate s se
izbveasc de el: Pn cnd nu ar ur din inim cu adevrat
cineva pricina pcatului, nu se slobozeste de dulceata lucrrii lui.
Despre folosul cel mare pe care l are omul din rugciunea fcut cu
inima, zice: Cel ce voieste a vedea pe Domnul nluntrul su,
trebuie s lucreze ca s-si curete inima prin necontenita pomenire
a lui Dumnezeu, pentru c nfricostor este dracilor si iubit de
Dumnezeu si ngerilor Lui, cel ce cu rvn fierbinte caut n inima
sa pe Dumnezeu, noaptea si ziua.
Sfntul Isaac Sirul, artnd c cine va ajunge la petrecerea cu
rugciunea curat a inimii, ajunge la captul tuturor faptelor bune,
zice: Cnd se va nvrednici cineva de petrecerea nencetat n
rugciunea inimii, a ajuns la captul tuturor faptelor bune si de
aceea s-a fcut locas al Sfntului Duh. Dac cineva nu a primit cu
adevrat darul Mngietorului, nu poate s petreac n rugciunea
aceasta si s o svrseasc cu odihn.
Episcopul Sfnt Ignatie Briancianinov, un mare lucrtor al
rugciunii inimii, spune c rugciunea inimii are dou perioade,
terminndu-se prin rugciunea curat, care este ncununat de
114

neptimire n cei nevoitori, crora Dumnezeu a binevoit ca s le-o

dea.
n prima perioad, cel care se roag este lsat s se roage numai cu
puterile lui proprii; harul lui Dumnezeu, fr ndoial, l ajut pe cel ce se
roag, ns nu-si descoper prezenta Sa. n acest timp, patimile ascunse
din inim se pun n miscare silindu-l pe lucrtorul rugciunii la nevointa
smereniei. Biruintele si nfrngerile se nlocuiesc unele pe altele, iar vointa
liber a omului si slbiciunile lui se arat cu toat limpezimea.

n a doua perioad, harul lui Dumnezeu si arat simtit

prezenta si lucrarea sa, unind mintea cu inima si dnd puterea de a
se face rugciunea fr risipire, cu lacrimi duhovnicesti si cu
cldur duhovniceasc, din inim. Acum atentia mintii din timpul
rugciunii atrage inima spre nvoire si cnd se ntreste atentia,
nvoirea inimii se transform ntr-o unire a inimii cu mintea. n
sfrsit, n timpul atentiei care s-a unit cu rugciunea, mintea se
pogoar n inim pentru cea mai adnc liturghie a rugciunilor
(Sbornic 2, p.263).
Rugciunea curat
Progresul n rugciune se poate judeca dup obiectul rugciunii, dup
concentrarea mai mult sau mai putin desvrsit si dup starea de liniste
a sufletului care se roag. Dup Sfntul Isaac Sinul, progresul n
rugciune se msoar dup mputinarea cuvintelor si nmultirea lacrimilor
(Fil. Rom. I, pag. 144). Lacrimile din rugciunea ta, sunt un semn al milei
lui Dumnezeu, de care s-a nvrednicit sufletul tu n pocinta ta.
Sfntul Evragrie recomand ca mai nti s ne rugm ca s ne curtim de
patimi, n al doilea rnd ca s ne izbvim de nestiint si de uitare si n al
treilea rnd s ne izbvim de toat ispita si de prsire (a lui Dumnezeu).
(Fil. Rom. I. Pag. 80). Acestor trei feluri de rugciune, deosebite dup
cuprinsul lor, le corespunde cele trei faze ale urcusului duhovnicesc:
desptimirea, iluminarea si ndumnezeirea.
Rugciunea curat este rugciunea desvrsit, este rugciunea pe
care o face mintea care a ajuns la capacitatea de a alunga usor si
pentru mult vreme orice gnduri n vreme ce se roag. Prin
rugciunea inimii rugciunea curat se ntelege unirea mintii cu

115

inima, sau coborrea mintii n inim pentru a petrece acolo nencetat

cu Hristos prin rugciunea cea de tain. Printii cei duhovnicesti spun
c rugciunea este respiratia sufletului, fiindc prin ea omul respir n
Duhul Sfnt. Prin aceast respiratie a sufletului n Duhul Sfnt, ncepe
n inima omului viata crestin. ( Sbornicul II, p. 423 428).
Unirea mintii cu inima, const n a uni gndurile duhovnicesti ale mintii cu
simtirile duhovnicesti ale inimii. Atunci se zmisleste rugciunea cea de
foc a inimii, fr gnduri si fr imaginatii. Atunci se face unirea
duhovniceasc ntre Mire si Mireas, ntre Hristos si inima noastr. Atunci
Hristos vorbeste tainic n inima noastr si diavolii nu mai au nici o putere
asupra noastr. Rugciunea desvrsit, este rugciunea curat, pentru
c nu mai are nici un obiect si nu mai foloseste nici un cuvnt, ci mintea
adunat din toate, este constient c se afl n fat cu Dumnezeu.
Dar la aceast rugciune ajunge crestinul numai dup ce a dobndit
libertatea de patimi. Pentru c nici mcar gndurile nevinovate nu mai
trebuie s tulbure mintea n vremea rugciunii desvrsite.
Domnul nostru Iisus Hristos ne-a spus: Strmt este poarta si ngust
este calea care duce la mprtia Cerurilor. Aceast cale strmt este
viata nevoitoare si ascetic n Dumnezeu spre care se ndreapt oricine
doreste n aceast lume mprtia Cerurilor. Viata ascetic naste n om
omorrea patimilor, iar omorrea patimilor naste nstrinarea mintii de
lume si de vrjmsia diavolilor. Sfntul Isaac Sirul artnd folosul simtirilor
duhovnicesti ale inimii zice: Inima care a primit simtirea celor
duhovnicesti si a vederii veacului viitor se face cu nestiint ntru
pomenirea patimilor, tot n asa fel n care omul stul de hrana bun se
ngretoseaz de hrana proast care ar fi pus naintea lui.
Cine reuseste s-si omoare patimile printr-o vietuire nevoitoare, n sufletul
su va strluci o raz dumnezeiasc, care nstrineaz mintea sa de
lumea aceasta si l ndeamn spre mpotrivirea si lupta cu diavolii. Iar
nstrinarea de lume si mpotrivirea si ura fat de diavoli, nasc ndejdea si
ncrederea n Dumnezeu. Din acea clip omul va cere ajutorul lui
Dumnezeu, pentru a-l birui pe diavol. Si cere ajutorul lui Dumnezeu
nencetat, deoarece diavolul nu nceteaz a purta rzboi cu omul pn n
ceasul mortii trupesti a acestuia. De aceea si omul cere lui Dumnezeu s-i
dea ajutorul si puterea pentru a se putea mpotrivi totdeauna la toate
atacurile diavolului si s se pzeasc astfel nevtmat de sgetile
ascunse si nfricosate. Iar Dumnezeu i va da ajutor mereu la cererea sa
deoarece spune: Cereti si vi se va da. Si astfel ajutorul permanent pe

116

care l cere omul de la Dumnezeu pentru a birui mereu pe neadormitul

demon, nu este altul dect cercetarea neadormit si nencetat a
rugciunii mintii si a inimii, care dac se va da omului de la Dumnezeu
Tatl, va prinde rdcini n inima curat, asa cum prinde rdcin
smnta care cade n pmnt bun. Iar smnta rugciunii ndulceste
mintea, nclzeste inima si d mngiere sufletului cu Harul ei
dumnezeiesc. Asa nct, de acum, sufletul ncepe s dea roade din
rugciunea inimii mai nti 30, apoi 60 si la sfrsit 100. Acest lucru se
ntmpl astfel deoarece rugciunea inimii, nu se d omului la o msur
desvrsit de la nceput. De multe ori Dumnezeu nu ne d de ndat
ceea ce cerem, pentru a ne arta noi struinta noastr pn la sfrsit,
devenind astfel mai fierbinti n rugciune ca la nceput.
La rugciunea curat ajunge mintea care nu mai are nici o imaginatie, nici
o idee, nici un gnd dect gndul fr form la Dumnezeu. Acum mintea
ne nu mai cere dect mila lui Dumnezeu, simtindu-l ca pe Stpnul de a
crui mil depinde. Dac i se cere celui ce se strduieste dup
desvrsire, s-si fac rugciunea nencetat, chiar dac o pomenire ct
mai deas a numelui lui Iisus nu exclude gndurile nevinovate, aceasta se
face ca un mijloc de mentinere a mintii n curtie (Sf. Marcu Ascetul, Fil.
Rom. Pag. 304) si pentru c nu poate ajunge nimeni la rugciunea curat,
dac nu s-a obisnuit s aib nencetat pe Dumnezeu n cuget (prin
Rugciunea lui Iisus), dac nu i-a devenit dulceat gndul la Dumnezeu.
De aceea rugciunea curat, este flacra care se ridic din ce n ce mai
des, din focul rugciunii nencetate.
Sfntul Isaac Sirul spune c atunci nceteaz din minte chiar si miscarea
rugciunii, cci mintea este rpit de dumnezeirea si mretia
Mntuitorului Iisus Hristos, a crui prezent o simte. Sfntul Marcu
Ascetul spune c starea aceasta se numeste deschiderea inimii, pentru
faptul c ea este strbtut de dragostea fat de Iisus (Fil. Rom. I pag.
299).
Sfntul Isaac Sirul arat care este semnul celor desvrsiti n rugciunea
inimii: Cnd se va misca pomenirea lui Dumnezeu n mintea lui, ndat
inima se porneste spre dragostea lui Dumnezeu, iar ochii lui izvorsc
lacrimi duhovnicesti cu ndestulare, cci dragostea are obiceiul de a
aprinde lacrimi din pomenirea celor iubiti. Unul ca acesta niciodat nu se
lipseste de lacrimi, fiindc nu-i lipseste niciodat prilejul care l aduce spre
pomenirea lui Dumnezeu, astfel nct si-n somn vorbeste cu Dumnezeu.
Cci dragostea are obiceiul de a lucra unele ca acestea n aceast viat.

117

Sfntul Isaac Sirianul, fiind ntrebat despre semnul celor ce sunt

desvrsiti n curtia inimii, care se face pe ct este cu putint omului pe
pmnt, ndeosebi prin rugciunea curat a inimii spune: Cnd va vedea
cineva c toti oamenii sunt buni si nu ar vedea pe cineva necurat, acela
este cu adevrat curat cu inima. Unul ca acesta mplineste cuvntul
Sfntului Apostol Pavel care zice: mai nalti dect pe sine a socoti pe toti
deopotriv cu inima curat (Filipeni 2,3). De asemenea, unul ca acesta
ajunge si la cuvntul care zice: Ochiul cel bun, nu va vedea pe cele rele
(Avraam 1,13).

Cldura si lumina lui Hristos

Postul curt trupul de lucrarea si de materia poftei celei rele, osteneala
trupului mortific patimile crnii, iar smerenia adnc aduce harul
dumnezeiesc n inimile noastre. Iar odat venit harul rugciunii, acesta va
lumina sufletul, inima si mintea noastr, cu razele luminoase si
strlucitoare ale Duhului Sfnt, care izvorsc n chip sensibil din
Mntuitorul Iisus Hristos.

Iar dac mintea este luminat, atunci omul distinge ce este

folositor pentru suflet si ceea ce este vtmtor. Si, precum cel ce
merge noaptea, avnd cu sine o lumin, vede drumul si nu se
rtceste, tot astfel si cel care si lumineaz mintea cu lumina
adevrat a lui Hristos distinge drumul adevrat si drept, care-l
conduce la Hristos, de drumul cel amgitor si rtcitor, care-l aduce
la diavol si la iadul cel vesnic.
Cnd ne ndeprtm de dragostea sfnt Dumnezeiasc, atunci
va mprti n noi dorinta lumii, plcerea trupeasc si rtcirea
diavoleasc. Aceasta nseamn c de aici nainte vom petrece n
desfrnare si n nepurtarea de grij fat de cele duhovnicesti, avnd
adormit constiinta noastr, iar vederea sufleteasc va fi ntunecat
si adormit.
Dac suntem deprtati cu duhul de cele ceresti, pentru a putea
apoi s ne ndeprtm de cele rele, de care suntem biruiti si pentru a
putea sufletul s-si aminteasc de cele ceresti cu care are asemnare
si pentru a se ridica cugetul omului de la cele sensibile la cele
118

tainice, de la cele vzute la cele nevzute, de la cele materiale la

cele nemateriale, de la cele striccioase la cele nestriccioase, este
nevoie ca inima noastr s fie zdrobit cu Rugciunea lui Iisus.
n acest fel, mintea noastr se va uni cu inima, prin numele
Domnului nostru Iisus Hristos, precum se uneste fina cu apa si
devine pine, prin lucrarea focului adic prin lucrarea Harului
Dumnezeiesc. Rugciunea, ca si stiinta vietii duhovnicesti, se
nvat prin lucrare practic si nu prin nsusirea vreunei teorii cu
mintea. De aceea, trebuie s ne rugm nencetat (Tesaloniceni 5,
17), n tot locul, dar mai ales n Biseric si n Sfintele Mnstiri.
Cldura pe care o simt unii tritori si care se revars n inim de la
Dumnezeu, este ca un mir binemirositor. Aceast cldur ncepe cu
rugciunea n inim si se sfrseste cu rugciunea tot n inim, dnd
sufletului sigurant si roade duhovnicesti. La cei care triesc o astfel de
lucrare dumnezeiasc, din cauza cldurii mbelsugate, apare o puternic
transpiratie, iar din inim porneste o sfnt lucrare, care misc mintea la
cele dinuntru, ca s strige des: Doamne Iisuse ! Doamne Iisuse ! Pentru
c inima se deschide des, mintea nu poate s zic toat rugciunea. n
aceste momente, de la aceast sfnt lucrare a rugciunii, se naste n
inim o fric plin de evlavie si se pogoar n suflet o mare mngiere de
la lucrarea cea sfnt a harului. Inima salt si din ea izvorsc lacrimi pline
de dulceat duhovniceasc. Atunci inima d n clocot de prea mult
lucrare sfnt. Uneori apare o lumin dumnezeiasc, care este imaterial
si alb si care este att n exteriorul ct si n interiorul inimii.

Se petrec n inim, n acest timp, si alte taine. Mintea vede

ntreaga zidire si uimit de lucrurile sfinte si de contemplarea
tainelor dumnezeiesti, nalt slavoslovii din adncul inimii, care nu
se pot descrie n cuvinte. Omul devine astfel ndumnezeit de aceast
miscare haric.
Dup aceasta, mintea se rpeste la Cer ntr-o vedere
dumnezeiasc, vznd taine nfricosate si preaslvite.
Cuviosul Iosif Sihastrul spune: Cel care are mintea si inima
curate, de obicei n vremea rugciunii, fr programare sau
119

determinare, este cuprins de Lumina imaterial si nezidit, fin si

foarte alb, care inund tot omul interior si exterior. ns Lumina
aceasta Dumnezeiasc nu este ca aceea fireasc pe care o are soarele
sau ca lumina artificial pe care o produc oamenii, ci este o lumin
minunat, alb, imaterial, care nu este numai n exterior, precum
cea natural ce nlesneste celor ce au vederea ochilor s vad n
afar, ci Lumina Dumnezeiasc, se afl si-n interior, nluntrul
omului, usurndu-i greutatea fireasc a trupului si schimbndu-l
astfel, nct nu mai stie dac mai are trup, sau greutate, sau limit.
Cnd mintea omului se va curta si ilumina, pe lng faptul c
ea are lumina proprie, fr adugirea harului dumnezeiesc, cu care
vede de departe pe diavoli, precum spun Sfintii Printi, ns
adugndu-se pe deasupra iluminarea harului Dumnezeiesc, acesta
poate rmne permanent n ea, rpind-o n contemplatii si vedenii,
dup cum vrea Dumnezeu. Aceast lumin dumnezeiasc cuprinde
pe om mai presus de fire, nct acesta nu mai simte nici greutate,
nici grosime, nici mcar patim. Apoi, i rpeste mintea lui, ncotro
vrea harul. n acest timp, simturile lui nu mai lucreaz si nici
mintea, ci urmeaz numai calea Sfintei Lumini. Nimic altceva nu
face dect se minuneaz. (Btrnul Sihastru Iosif, Iosif
Vatopedinul).
Lumina necreat si lumina diavolului

ns s nu ncerce cineva s-si nluceasc n mintea sa Lumina

Dumnezeiasc, pentru c si va iesi din minti si va ajunge de
batjocura diavolilor.
Pocinta si smerita cugetare sunt arme indispensabile pentru a putea
cineva ajunge la rugciunea curat. Nevoitorul trebuie s-si tin
mintea n iad si s nu dezndjduiasc (ne nvat Cuviosul Siluan
Atonitul). ntristarea pentru pcate, constiinta pctoseniei, a
nimicniciei noastre si ndejdea n Milostivul Dumnezeu, sunt
trsturile Ortodoxiei. Trebuie subliniat ns si faptul c nu toti pot
tri n tristete adnc de pcate, deoarece este necesar o
120

nemaipomenit trie si mngiere a harului dumnezeiesc, pentru a

nu fi zdruncinati. ns, pe ct este posibil, trebuie s trim cu totii
aceast fericit stare. Este, de asemenea, necesar ascultarea de un
btrn (staret). Totul, chiar si cele mai mici lucruri trebuie fcute cu
binecuvntarea si cluzirea lui nteleapt, mai ales n cazul vederii
Luminii necreate. Pentru c atunci cnd omul umbl singur, fr
binecuvntarea trebuincioas, este ispitit de diavol. El trieste
nluntrul su dorinta nesatisfcut de a vedea Lumina necreat,
creznd c acest lucru reprezint desvrsirea si doreste s ajung
la aceasta ct mai repede.
Sfntul Diadoh al Foticeii spune c nevoitorul s nu urmreasc s-si
triasc viata ascetic n dorinta de a vedea Lumina necreat ca nu
cumva s afle satana sufletul gata pentru nselare. Nevoitorul primeste,
n timp ce se roag, gnduri de la diavoli: cum c n curnd va vedea
Lumina Necreat. Mult grij este necesar n aceast situatie delicat si
primejdioas. El trebuie s se opreasc din rugciune si s se mustre
sever: Cum ndrznesti, fiind att de josnic si de ticlos, s-ti doresti a
vedea Lumina Necreat ! Cea mai mare primejdie este aceea ca cineva
s se considere vrednic a vedea Lumina Necreat (Dumnezeiasc). Vai,
c diavolii, ucigasii sufletului meu, vin ca s m distrug. Atunci, imediat
darul Duhului Sfnt va alunga pe diavoli.
De multe ori, diavolul, ca s-i satisfac ambitia clugrului si s-l lege si
mai usor, aduce chiar lumin n chilia sa. Nu este ns Lumina Necreat a
Duhului Sfnt, ci lumina creat a diavolului. Dar cum pot fi deosebite cele
dou lumini ? Exist mai multe posibilitti de a distinge cele dou lumini:

Mai nti, dac clugrul a ajuns la vederea Luminii, prin

ascultare. Calea ascultrii desvrsite este chezsia c vederea
luminii este dumnezeiasc.
Atletul rugciunii trebuie s
ncredinteze toate ntrebrile sale, legate de vederea luminii, unui
btrn neptimitor si care poate deosebi duhurile. Gndul c nu
trebuie s-l ntrebe pe duhovnic, este de la diavol, care urmreste
s-l tin n ntuneric, greseal si robie.

n al doilea rnd, Domnul a zis despre falsii prooroci: dup roadele

lor i veti cunoaste (Matei 7, 16). Deosebiri limpezi despre Lumina
Necreat si lumina creat sunt date de roadele pe care le aduce n suflet

121

fiecare dintre ele. Lumina dumnezeiasc aduce n suflet liniste, pace,

smerenie si constiinta ticlosiei noastre. Profetul Isaia, cnd a vzut Slava
lui Dumnezeu, a exclamat: Vai mie, c sunt pierdut ! Sunt om cu buze
spurcate si locuiesc n mijlocul unui popor cu buze spurcate. Si pe
Domnul Savaot l-am vzut cu ochii mei (Isaia 6, 5). Dimpotriv, vederea
luminii diavolesti strneste mndria, slava desart, gndul c am atins
desvrsirea, judecarea aproapelui. Sfntul Grigorie Sinaitul ne spune:
Cunoaste deci c lucrrile harului sunt vdite si diavolul chiar de s-ar
preface, nu le poate mnui; nu poate avea blndete, nici rbdare, nici
smerenie, nici dispret fat de lume, nici nu poate stinge plcerile sau
patimile, aceasta este numai lucrarea harului. Lucrarea diavolului este
mndria, trufia, lasitatea si orice alt ru.
Pe lng mndrie, vederea luminii diavolesti aduce si tulburare. Lucrarea
Duhului Sfnt izvorste pace, curaj si linistea trupului si sufletului, n timp
ce lucrarea diavolului deschide drumul fricii si tulburrii. Sfntul Isaac Sirul
spune c orice tulburare este o cium a diavolului, pentru c aceasta
transmite celorlalti ceea ce are el n fire. Duhul Sfnt este prin firea lui un
aductor de pace si aduce pace. n timp ce diavolul este prin fire un duh
de tulburare si transmite tulburare si fric.
n al treilea rnd, sufletul nu accept imediat lumina diavolului, ci la
nceput este sovitor. Vederea Luminii Necreate d sigurant si este
imediat acceptat. Ea vine pe neasteptate si nu este ndoial dac este
adevrat sau nu.
n al patrulea rnd, ntre cele dou lumini este diferent chiar si de
culoare. Sfintii Apostoli, care au fost martori pe Muntele Tabor, n timpul
schimbrii la fat a Mntuitorului Iisus Hristos au spus c: ...a strlucit
fata Lui ca soarele, iar vesmintele Lui s-au fcut albe ca lumina (Matei
17, 2). Dimpotriv, culoarea luminii diavolesti este mai rosiatic, potrivit
mrturiei Sfintilor Printi.
n al cincilea rnd, cele dou lumini sunt diferite ntre ele si prin form.
Cei care au privit Lumina Necreat, au vzut-o fr form, fr chip, ntr-o
form fr form (Sf. Simeon Noul Teolog), iar dac ar lua vreo form,
aceasta ar fi ca discul soarelui: ca o lumin rotund, senin si
dumnezeiasc, fr form sau chip. Iar cu vederea luminii diavolesti se
ntmpl exact invers.
Sfintii Printi ne nvat s nu ne nvoim imediat cu orice incident care se
ntmpl n timpul rugciunii noastre. Numai dup multe ncercri si cu sfatul

122

duhovnicului s acceptm ceva, ca fiind de la Dumnezeu. Trebuie s ntrebm

duhovnicul despre toate aceste ncercri si numai dup multe si ndelungi lupte,
potrivit harului ce-l dobndim, vom fi n stare s deosebim greseala de adevr. Otetul
si vinul arat la fel, dar se deosebesc la gust. Tot astfel si atletul rugciunii
dobndeste, pe msura trecerii anilor, priceperea de a simti deosebirea ntre cele dou
lumini.

Sfntul Simeon Noul Teolog arat c Dumnezeu apare ca

Lumin Necreat si aceasta aduce n suflet dulceat duhovniceasc.
Iar ucenicul si ntreab duhovnicul care poate s deosebeasc
duhurile si care este cunosctor al lui Dumnezeu, despre ce a vzut
si astfel se convinge c a vzut Lumina Necreat.
Dumnezeu este Lumina Necreat, iar vederea lui Dumnezeu
este Lumin si Dumnezeu se descoper n Lumin. n acele
momente, privitorul se minuneaz, nestiind cine a aprut si
nendrznind s ntrebe: - Cine esti Tu? El nu ndrzneste a-si ridica
ochii, pentru a-I vedea mretia, ci st tremurnd n genunchi, stiind
c a aprut cineva Cnd ne druim lacrimilor pocintei,
nevointei, smereniei, Lumina Necreat ne conduce putin cte putin
la cunoasterea lui Dumnezeu.
Fericiti cei curati cu inima, c aceia vor vedea pe Dumnezeu (Matei 5,
8).

Rugciunea inimii de sine misctoare

Cum a dobndit Sfntul Maxim Kavsocalivitul darul
rugciunii inimii
Sfntul Maxim Kavsocalivitul avea mult sete de a dobndi
rugciunea inimii si o ruga mereu pe Maica Domnului s-i
druiasc acest dar al rugciunii. Si i-a dat Dumnezeu dup inima
lui si i-a mplinit dorinta lui. Iat cum s-a ntmplat.
I s-a artat lui Maica Domnului si aceasta i-a spus: Maxime,
urc n Vrful Athonului, pentru a primi darul rugciunii inimii.
123

Si a urcat Sfntul si a primit ceea ce dorea cu atta ardoare. A urcat,

dar cum a urcat? A urcat nsetat, a urcat nfometat, a urcat nedormit,
chinuindu-si trupul, a urcat descult, cu credint fierbinte, cu
smerenie mult si cu netrmurit evlavie. A urcat avnd inima
curat si mintea curtit. A urcat cu ndejde vie si cu cldur n
inim. A urcat pn n vrf si a udat pmntul cu lacrimi fierbinti si
multe.
A urcat, dar nu a primit de ndat darul cel mult dorit.

A cobort, deci, n Biserica Maicii Domnului ntristat, dar nu

dezamgit. Si iarsi a urcat cu mai mult credint, cu mai mult
evlavie, cu mai mult smerenie, cu mai mult rugciune, cu mai
mult cldur, cu mai mult foame si cu ndoit sete a sufletului si a
trupului, cu mai multe lacrimi si cu hotrrea c dac nu se va
nvrednici de darul mult rvnit, s nu mai plece din Vrful
Athonului, nici s mnnce, nici s bea ap si nici s de ochilor si
somn, nici amorteal pleoapelor sale, dup cum scrie: Cuvioase
printe, nu ai dat somn ochilor ti, nici amorteal pleoapelor tale,
pn cnd n-ai eliberat de patimi sufletul si trupul tu. Venind dar
Hristos mpreun cu Tatl si-au fcut n tine slas.
Acestea erau luptele cele vzute ale cuviosului.
Dar luptele cele nevzute pe care le avea cu nevzuti demoni,
cine ar putea s le povesteasc?
Deoarece demonii, cnd au observat c Sfntul rvneste s
primeasc darul rugciunii inimii, au ridicat aproape toate cetele
diavolesti, pentru a-l tulbura si a-l nfricosa pe sfnt, pentru ca din
cauza fricii sfntul s fug, fr a primi rodul struintelor sale.
Demonii se npusteau asupra lui n numr nesfrsit, cu strigte si
zgomote asurzitoare. Si alte nenumrate semne nfricostoare
trimiteau demonii n mintea cuviosului, pentru a-l face s fug de
fric, dar acesta a rmas neclintit, pn ce a primit ceea ce rvnea.
124

n Vrful Athonului a cobort Preasfnta Nsctoare de

Dumnezeu, tinnd n bratele sale pe pruncul Iisus, nconjurat de
nenumrati ngeri. Iar Vrful Athonului i se prea sfntului mai
cuprinztor dect cerurile. Si pe bun dreptate, i se prea astfel,
deoarece coborse acolo mprteasa cerurilor, mpreun cu Fiul ei
si Dumnezeu cel nencput de Ceruri.
Iar Sfntul, vznd cu ochii si pe Preasfnta Nsctoare de
Dumnezeu, a czut la pmnt si i s-a nchinat de trei ori, spunnd de
fiecare dat: Nsctoare de Dumnezeu Fecioar bucur-te, ceea
ce esti plin de daruri Marie, Domnul e cu tine. Binecuvntat esti
tu ntre femei si binecuvntat este rodul pntecelui tu, pentru c ai
nscut pe Mntuitorul sufletelor noastre. Si atunci Maica
Domnului a dat cuviosului, cu preacuratele sale mini, artos sfnt,
pe care, lundu-l cu evlavie, cuviosul l-a mncat.
Atunci, Preasfnta Nsctoare de Dumnezeu s-a fcut nevzut
de la fata Sfntului, iar acesta n timp ce mnca pinea sfnt a
simtit n inima sa fierberea si clocotirea rugciunii. Iar, din acel
ceas, si cnd dormea si cnd era treaz, rugciunea clocotea n inima
lui, ndulcindu-i sufletul, nclzindu-i inima si luminndu-i ochii
mintii, ajungnd s fie luminat astfel nct vedea cu ochii lui n
ntunericul noptii att de bine, ca si cnd ar fi strlucit soarele n
plin zi. Si, de multe ori se ridica si era purtat prin aer cu trupul, ca
un vultur.
Iar tlcuirea acestei istorioare ne arat c darul rugciunii
nencetate a inimii se d celui care urc n Vrful Athonului. Adic
primeste de la Dumnezeu msura deplinttii rugciunii inimii acela
care petrece o vietuire nalt, neprihnit si curat. Aceasta este o
vietuire chinuitoare pentru trup, dar odihnitoare si mngietoare
pentru suflet. O vietuire care nalt mintea la cer, precum este
nltat Vrful Athonului ntre nori.
Durerile roadelor tale vei mnca, fericit vei fi si ti va fi
bine. Adic, prin suferinte, prin osteneli, prin strdanii si prin
125

celelalte nevointe n care te pui la ncercare pe tine nsuti, luptnd zi

si noapte cu patimile tale, pn cnd le dezrdcinezi din inima ta,
pentru a se sdi de sus, n aceeasi inim, pomul rugciunii
duhovnicesti si al cugetrii duhovnicesti.
Prin toate acestea, ti se pregteste n suflet rod ceresc, rod
nestriccios, rod duhovnicesc, mai dulce dect mierea. Cine gust
din acest rod este fericit cu adevrat, deoarece nu va flmnzi n
veac, trind el n Hristos si Hristos trind n el. Atunci va face
numai voia lui Dumnezeu, care va fi si voia lui (Iubeste si f ce
vrei spune Fericitul Augustin), va avea mintea lui Hristos (Noi,
crestinii, avem mintea lui Hristos, iar mintea lui Hristos e Duhul
Sfnt spune Sf. Chiril din Alexandria) si va avea iubirea lui
Hristos, cci Hristos trieste n inima lui (Dac m iubiti veti fi n
Mine si eu n voi). Cine ajunge aici este realmente unit cu Hristos.

126

ntrebri privind practicarea

Rugciunii lui Iisus
P.C.Printe Arhimandrit Mina Dobzeu de la Catedrala
Episcopal Sf. Apostoli Petru si Pavel din Husi, care are
binecuvntarea Sfntului
Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne
(nr. 7155 / 12.11.1993) ca s predice si s nvete n Romnia
despre Rugciunea lui Iisus.
Pentru cei care vor s-i adreseze ntrebri n scris sau s discute
personal n legtur cu nvtarea si practicarea Rugciunii lui Iisus,
dm adresa P.C. Sale. Mnstirile si asociatiile crestin ortodoxe, pot
s-l invite pentru a-i nvta si a le rspunde la ntrebrile referitoare
la practicarea Rugciunii lui Iisus. (Arhim. Mina Dobzeu,
Mnstirea Sf. Apostoli Petru si Pavel , str. Mihail Koglniceanu
nr. 19, cod 6575 Husi, Jud. Vaslui; tel. 035.481694 ).
De asemenea, ntrebri privind practicarea Rugciunii
lui Iisus puteti trimite si Printelui
Ieroschimonah Dionisie Ignat din Sf. Munte Athos
(Chilia Sf. Gheorghe Colciu, P.O. BOX 25, Karyes
63086, Sf. Munte Athos, Greece);
Precum si Ierodiaconului Paraschiv Cleopa (Mnstirea Raru, loc
Crucea,
Jud
.Suceava,
cod
5931;
e-mail:
cristiancleopa@hotmail.ro)

Sau la adresa Asociatiei Pentru Isihasm (OP 4 CP4, 2300

Fgras, jud. Brasov; e-mail: rugulaprins@go.ro).

127