DANIEL BRNZEI

Identitate cretin n
istorie

CUPRINS:
Capitolul 1
a) Istoria Bisericii din primele trei secole
b) De la 1300 la Marea schism
c) Vremea Reformei Protestante
d) Epoca "modern"
e) Unitatea Bisericii
f) Care este Biserica cea adevrat?

Capitolul 2
a) Biserica Ortodox Catolic Rsritean
b) "Boscorodirea"
c) Biserica Unit (Greco-catolic)
d) Oastea Domnului

Capitolul 3
a) Scurt istoric baptist
b) Scurt istoric al baptitilor romni
c) Mesajul i credina baptist
d) Care este cea mai veche Biseric?

Anexa 1 - Un pacifism prezidenial

Anexa 2 - Constituii i structuri bisericeti
2

CAPITOLUL 1

a) Istoria Bisericii din primele trei

secole
Introducere

Se spune c n democraie discuiile au loc ntre prieteni, negocierile

ntre parteneri, iar polemicile ntre adversari. Doresc din toat inima
ca aceast carte s fie o discuie ntre prieteni despre una din
problemele cele mai intime i mai importante ale contiinei noastre
umane: identitatea noastr cretin n istorie. Paginile care urmeaz
sunt o ocazie de dialog, nu un ndemn la lupt. Pentru a putea institui ns un
dialog este nevoie s lmurim mai nti civa termeni ai discuiei.
Cretin, cretinism, cretintate
Cretinismul nu este o culegere de crezuri, ci un grup de oameni prin care
triete i se manifest Cristos. Dac ar fi doar o sum de nvturi,
cretinismul ar putea ncpea ntr-o carte sau, i mai bine, ntr-o bibliotec. El
este ns mult mai mult dect aa ceva. Cretinismul este coborrea lui Cristos
n cotidian prin intermediul oamenilor care L-au primit prin credina personal
i care I s-au dat pentru slujire. Scopul cretinismului este vestirea lui Cristos
ca trimis al Tatlui venit s caute i s mntuiasc ce era pierdut.
Numele de cretin apare pentru prima oar n cronica Faptelor Apostolilor
11:26: Pentru ntiai dat, ucenicilor li s-a dat numele de cretini n
Antiohia. n acest context, a fi ucenic nseamn nu a nva ca s tii, ci a
nva ca s faci, a dobndi o cunotin cu imediata aplicabilitate n practic.
ntr-o scrisoare comentariu trimis dup ce a corectat acest manuscris,
pastorul bisericii romne din Portland, Aurelian Popescu, spune: n nelegerea
mea, cretin este omul care crede, adic l primete n inima lui pe Cristos ca
Mntuitor i ca Domn. Cristos este de-acum temelia vieii lui i pe baza aceasta
se zidete un nou fel de via, de o calitate nou. Pctosul devine purttor de
Cristos! Altoit n Cristos, el va rodi - adic va face fapte bune spre slava Celui
ce l-a nscut din nou. Cuvntul Domnului, rugciunea, prtia cu ali cretini
l va maturiza pas cu pas. El este un om nou n Cristos, o nou creaie, care
o anun pe cea viitoare, n care Dumnezeu va reaeza lumea pe temeiul
3

neprihnirii. Acest tip de om a aprut n ziua de Rusalii i de atunci el n-a

ncetat s existe. irul va fi nentrerupt pn la sfritul istoriei. Factorul
comun care i leag pe aceti cretini este Cristos, pe care-L mrturisesc ca
Domn i Mntuitor. mpreun, ei alctuiesc Biserica lui Cristos, adic trupul
Lui spiritual - organism i n acelai timp organizaie, care este de asemenea
nelipsit din istorie. Ca i ntemeietorul ei, Biserica este imposibil de distrus.
Sunt diferite nume pe care le-au adoptat bisericile locale, ambasadele teritoriale
ale marii Biserici, dar aceast diversitate este restrns la un perimetru foarte
precis i strict delimitat de nvturile i practica descris n crile Noului
Testament.
Prin cretintate se nelege ecoul cretinilor n societate. n acest sens,
cretintatea este sfera de influen a cretinilor. Fr a garanta c toi acei
care triesc n cretintate sunt i cretini, cretintatea pune la dispoziie
oamenilor un mediu mbibat cu nvturi cretine. Am putea asemna
cretintatea cu nvodul din pilda pe care o d Domnul Isus: mpria
cerurilor se aseamn cu un nvod aruncat n mare, care prinde tot felul de
peti. Dup ce s-a umplut, pescarii l scot la mal, ed jos, aleg n vase ce este
bun i arunc afar ce este ru. Tot aa va fi i la sfritul veacului. ngerii vor
iei, vor despri pe cei ri din mijlocul celor buni, i-i vor arunca n cuptorul
aprins; acolo va fi plnsul i scrnirea dinilor (Matei 13:47-50). Ghidul de
fa este o incursiune cronologic i analitic n cretinismul istoric i n
cretintate.

Cum v place istoria?

Orice studiu al istoriei poate fi ncadrat n parcurgerea a trei itinerarii specifice:
o inventariere a datelor la care s-au produs anumite evenimente istorice, o
evideniere a persoanelor care au declanat evenimentele istorice sau o
identificare a ideilor care au modelat societatea uman i au produs
evenimentele i au scos n eviden persoanele.
Mrturisesc c nu mi-a plcut niciodat istoria la coal pentru c, dac ar fi
fost s ascult de profesorii mei, ar fi trebuit s m transform ntr-o arhiv
ambulant de date, localiti i nume de personaje din trecut. Sunt ns
fascinat de istoria ca investigare tiinific a ideilor care au modelat societatea.
Aceasta pentru c n spatele ideilor exist de regul personaliti puternice,
fore nevzute care traseaz albia prin care vor s duc uvoiul istoriei umane
n scurgerea ei milenar. Bineneles, n spatele acestor personaliti se afl
marile personaliti definitorii ale existenei: Dumnezeu i Satan, n nfruntarea
lor teluric, nceput pentru noi n Edenul copilriei noastre i anunat s se
sfreasc la revenirea lui Cristos i la aruncarea tuturor dumanilor Si n
iazul de foc.

n rezumatul istoric ce urmeaz, am cutat s scot n eviden micrile

unduitoare din umbr, evoluia convingerilor i materializarea lor n
modificarea, uneori grosolan, a societii i bisericii. Srac n date i nume de
persoane, acest rezumat al istoriei bisericii, are ns avantajul c ptrunde n
adncimile realitii i explic apariia ntinciunii pgne, a reformei, i a
contrareformei, valuri succesive care au tulburat viaa i evoluia
cretinismului pn n epoca pluralismului modern.
Ce nseamn de fapt era noastr?
Numirea era noastr desparte istoria lumii n dou pri: aceea dinaintea
venirii lui Isus Cristos n lume i cea de dup venirea Lui. Era noastr a fost
expresia care a nlocuit abrevierea d.Cr. (dup Cristos) sau A.D. (anno domini anul Domnului) din dorina unora de a elimina orice referire istoric despre
viaa i mesajul lui Cristos.
ntr-un sens evanghelic (i ca o ironie providenial adresat ateilor), era
noastr poate desemna epoca n care Neamurile au acces direct la mntuire,
prin Cristos. nainte de venirea lui Cristos, Israel a fost poporul Domnului.
Astzi, n fiina i viaa Bisericii, n poporul Domnului sunt oameni din orice
neam i orice seminie. Deci, era noastr numete perioada istoric ce a
debutat cu nfiinarea bisericii cretine pe pmnt. Niciuna din celelalte religii
nu are o dat care s fi marcat att de semnificativ istoria ca i micarea
cretin.
Pentru uurarea procesului de nelegere a istoriei bisericii cretine, vom
mpri acest rezumat istoric n etape distincte: istoria bisericii n primele dou
secole, istoria bisericii ntre anii 300-1500, istoria bisericii n vremea Reformei
(1500-1600) i istoria bisericii n epoca modern.
Cui i este destinat aceast carte?
Fr nici o ndoial, aceast carte este scris din perspectiva unui cretin care
s-a nscut, a trit i a studiat n mediul bisericii cretine baptiste. Totui, mam strduit s aez aici suficiente cunotine care s-i ajute pe toi cretinii s
neleag de ce exist aa de multe biserici i denominaii n ncrengtura
cretinismului istoric.
n condiiile ieirii de sub dominaia ntunecat a comunitilor atei, romnii
trec din nou astzi printr-un ceas al marilor decizii. Viitorul va fi construit pe
tiparele care se ncropesc timid acum. Din punct de vedere cretin, dup
noaptea persecuiei atee, romnii triesc zorile unei diminei spirituale. nspre
ce se vor ndrepta ei ns n aceast nou libertate?
Recensmntul fcut nu de mult a artat cu prisosin c majoritatea
romnilor nu au fost niciodat adepi ai comunismului i c se grbesc s se
5

declare sus i tare cretini. De la voin la putin este ns un drum foarte

lung... Sunt sigur c, n cutarea ieirii din impasul economic-social, dac pe
buletinele de recensmnt ar fi existat o rubric pentru ceteni americani,
muli romni s-ar fi declarat sub aceast mult rvnita identitate. Goana dup
paapoarte i dup vize nu face dect s confirme aceast nevinovat bnuial.
Dac romnii vor astzi in corpore s fie cretini, ce fel de cretini vor fi ei?
Biserica Ortodox majoritar se grbete s-i declare copii ai ei pe toi
cetenii Romniei, dndu-le de neles celor ce ader la altfel de mrturisiri de
credin c locul lor nu poate fi de drept n Romnia i c trebuie s se
atepte s fie tratai sub statutul de tolerai.
Biserica Unit, rod al eforturilor de latinizare ale colii ardelene, cere acum
napoi cldirile confiscate de Statul comunist i oferite cu fals drnicie
Bisericii ortodoxe.
Bisericile evanghelice din Romnia (baptitii, penticostalii, oastea Domnului,
cretinii dup Evanghelie, adventitii) cer un statut de egalitate democratic cu
Biserica Ortodox i propun o libertate de exprimare deplin n care fiecare
cetean al Romniei s aib posibilitatea de informare corect i de alegere
personal.
Eforturile evanghelicilor sunt fcute i mai dificile de o veritabil invazie a
cultelor, care mai de care mai ezoterice. Literatura lor i proorocii lor
mincinoi au mpnzit pieele oraelor i tarabele de pe trotuare. Tactica
Bisericii ortodoxe (nedreapt i nendreptit) este s-i aeze i pe baptiti n
rndul acestor mscrici care i-au atras antipatia populaiei cu o tradiie
milenar cretin.
Din punct de vedere spiritual, Romnia este astzi o Agora, un teatru de lupt
al ideilor, glgios i confuz. Din aceast cauz, n multe locuri, credincioii
baptiti sunt nenelei n eforturile lor evanghelistice i, nu de puine ori, la
ntrtrile venite din altarele Bisericilor ortodoxe, ntmpinai cu violen n
limbaj i... nu numai. Experiena a artat c, acolo unde se st de vorb
omenete i se dau explicaii clare, opinia public se schimb i baptitii
dobndesc respect i, dac nu acceptarea tuturor, mcar un climat civilizat de
toleran.
Cartea aceasta este o astfel de ncercare de a explica cine sunt i ce vor
baptitii. ncadrai n totul n uvoiul cretinismului istoric, cu o via
spiritual ale crei articole de credin sunt ancorate n substana tuturor
crezurilor cretine stabilite n sinoadele (conciliile) ecumenice inute de-a lungul
istoriei, baptitii vor s-i ndeplineasc partea lor n lucrarea lui Dumnezeu
din Romnia. Prezena lor, departe de a fi dumnoas sau amenintoare,
trebuie privit ca o contribuie sincer i freasc la mntuirea celor din
6

neamul romnesc, ca un ndemn i ca o ncurajare spre o conformare mai

fidel la standardul i spiritul Noului Testament.
Ce date statistice justific importana acestei cri?
Vorbind de Biserica baptist, se cade s spunem c ea este o prezen
marcant n cretinism, cu o cretere continu i accentuat. Ea reunete o
mare diversitate de grupri cretine caracterizate de dorina de a se ntoarce
la simplitatea i spiritualitatea Bisericii descrise n Noul Testament. Deosebite
ntre ele prin felul de manifestare sau de organizare, aceste grupri cretine se
conduc n asocierea lor dup principiul: n lucrurile majore unitate, n cele
minore diversitate i n toate dragoste.
Fr a reuni toate asociaiile i bisericile baptiste din lume, Aliana mondial
baptist adun n snul ei asociaii din 180 de ri i teritorii cu un
impresionant numr de membrii:
Insulele britanice
SUA i Canada
Indiile de vest
Europa
continental
Asia/Oceania
Africa
America central
i de sud
TOTAL

1852
192.000
922.000
35.000
4.200

1904
395.000
5.450.000
42.000
124.000

1994
220.000
28.385.000
400.000
680.000

12.300
1.200
-

161.000
10.200
5.500

2.965.000
3.090.000
1.585.000

1.167.200

6.188.000

37.325.000

Iat care este prezena protestanilori neo-protestanilor n contextul

familiei cretine mondiale:
Romano-catolici 968.025.000
Protestani 393.867.000
Ortodoci 217.948.000
Anglicani 70.530.300
Alte denominaii cretine 275.583.700
TOTAL 1.927.953.000
(Encyclopedia Britanica, Year Book 1996).
Cum trebuie citit aceast carte?
Capitolele crii au fost aranjate ntr-o ordine care pleac de la general la
particular, de la complex la simplu, ngduind cititorului s se opreasc acolo
unde curiozitatea sau interesul lui au ajuns la capt.
7

La ce ntrebri rspunde aceast carte?

Care este la urma urmei istoria bisericii n lume? n ce const specificul
ortodox? Au fost romnii dintotdeauna ortodoci? Ce prere avem despre ceea
ce se ntmpl astzi n cretinismul romnesc? De ce este biserica noastr aa
cum este? Cnd au ajuns i de unde au venit baptitii n Romnia? Cnd au
aprut ei n lume?
Probabil c cea mai nsemnat contribuie a acestei cri este confirmarea
prezenei lui Dumnezeu n desfurarea istoriei i suveranitatea Lui absolut n
evenimentele cotidiene. Vorbind acum aproape 2.700 de ani prin proorocul
Isaia, Dumnezeu a dorit s le inspire copiilor Si aceast realitate: Eu sunt Cel
dinti i Cel de pe urm i afar de Mine nu este alt Dumnezeu. Cine a fcut
proorocii ca Mine (s spun i s Mi-o dovedeasc!), de cnd am fcut pe
oameni din vremurile strvechi? S vesteasc viitorul i ce are s se ntmple!
Nu v temei i nu tremurai; cci nu i-am vestit i nu i-a spus Eu de mult
lucrul acesta? Voi suntei martori! (Isaia 44:6-8)
Vorbind despre istoria Bisericii, trebuie s proclamm de la nceput c Acela
care este Domn al Bisericii este n acelai timp i Domn al istoriei. La o analiz
atent, cronica vremurilor este ntotdeauna His-story (istoria Lui), adic
depnarea hotrrilor Lui n scurgerea veacurilor (joc de cuvinte de la History
= istorie). Adevrul absolut despre istoria lumii, ca i despre istoria fiecruia
dintre noi, l vom afla cnd se vor deschide cronicile eterne despre care ni se
vorbete n Biblie:
i am vzut mori, mari i mici, stnd n picioare naintea scaunului de
domnie. Nite cri au fost deschise. i a fost deschis o alt carte, care este
cartea vieii (Apocalipsa 20:12).
nainte de a trece la citirea acestei cri, vreau s inei n minte un lucru
esenial:
Evanghelia este o veste bun i ea a produs lucruri extraordinare oriunde a
fost acceptat.
Cretinismul a fost i este un ferment social inegalat n istorie. Domnul Isus a
spus celor dinti ucenici ai Si: Voi suntei sarea pmntului i lumina lumii...
o cetate aezat pe un munte, nu poate s rmn ascuns (Matei 5:13-16).
ntr-o carte de analiz, ca aceasta, vei da de multe aspecte negative i de multe
manifestri regretabile. Unele evenimente din istoria cretinismului nu L-au
artat pe Cristos aa cum este El, ci pe noi, aa ri cum suntem. Totui, oricte
aspecte negative am identifica n viaa Bisericii, ea rmne instrumentul prin
care istoria a fost dus n ceea ce numim civilizaie.
8

Supus la proba comparaiei, nvtura cretin este superioar tuturor

celorlalte filosofii de viaa din lume. Chiar i atunci cnd a fost aplicat doar
parial bine, nvtura cretin a creat societi progresiste n care oamenii se
simt mai bine ca n oricare alt cultur. Privii pe harta lumii i vei vedea c
oamenii migreaz spre rile cretine. Spre celelalte nu se prea nghesuie
nimeni. Africa animist i Asia confucianist sau idolatr nu prezint interes
dect pentru cuttorii excentrici. Progresul social s-a produs acolo unde a
aprut fermentul cretin. i dac, aplicat de multe ori prost, Evanghelia a dat
natere la societi progresiste, ce va fi cnd ea va fi aplicat plenar n
mpria Fiului lui Dumnezeu? Aleluia! O mare slav viitoare ne ateapt!
Trit doar parial n Biserici, ca n nite veritabile avanpremiere i avanposturi
ale mpriei, Evanghelia cretin este mrturia veacului viitor. Ea
pregtete astzi oameni noi pentru o lume nou care va veni. Aa c
ncepem aceast carte de analiz a cretinismului optimiti i cu spirit de
anticipaie, fiind contieni c ce vom fi, nu s-a artat nc, dar rugndu-ne
nencetat: Doamne, vin mpria Ta!

CAPITOLUL 1

b) De la 1300 la Marea schism

Istoria bisericii ntre anii 300-1500

Perioada de istorie cuprins ntre secolul IV i secolul XVI este

cunoscut sub numele de "Evul Mediu" ("Moyen Age"- francez,
"Middle age"- englez) sau "epoca ntunecat" ("Dark Age"- englez).
Privit retrospectiv, ea marcheaz o epoca n care biserica cretin s-a
transformat, dintr-un ferment social, ntr-o frn a dezvoltrii sociale,
dintr-o mireas a Mirelui ateptat, ntr-una cstorit cu puterea politic de
Stat, dintr-o grupare persecutat i urmrit, ntr-o instituie majoritar
persecutant i terorizant. Cum de a fost posibil?
Pe scurt, putem spune c principala cauz a acestei evoluii a fost pervertirea
altor dou doctrine fundamentale ale nvturii Noului Testament despre
biseric: doctrina despre "mpria lui Dumnezeu" i "doctrina despre
libertatea contiinei umane." Modificarea acestor doctrine fundamentale a dus
la "mritarea bisericii cu Statul" i la apariia multor forme de constrngere
religioas, care au culminat cu infamele Cruciade i cu mult temuta Inchiziie.
Din aceast ghear a cretinismului retrograd de Stat nu s-a putut iei dect
prin fora rzboaielor religioase duse de Reformai sau prin martirajul sutelor
de mii de anabaptiti, frai moravieni, frai elveieni, baptiti, etc.
Biruin prin compromis
Biserica local nu poate fi neleas dect n contextul realitii sociale n care
exist. Numai cel ce se nal la nlimea ntregului poate nelege corect
"prile" din care este alctuit realitatea.
Cnd i-a fcut apariia n lume, cretinismul a aprut pe fundalul Imperiului
Roman. Nimic din ceea ce era n fiin atunci nu a scpat influenei lui
covritoare. Biserica lui Cristos a fost fora care, n final, a dus la prbuirea
Imperiului, dar nici ea, n structurile ei istorice, n-a scpat de influena
imperial.
ntre Imperiu i Biseric s-a dus un conflict de principii. Fora luntric a
cretinismului s-a confruntat cu fora exterioar brut a legiunilor. Pentru o
10

vreme, prea c triumf Imperiul, dar punnd stpnire pe inimile oamenilor,

cretinismul a fost acela care a triumfat n final, modelnd ntreaga societate i
dndu-i un impuls irezistibil spre "civilizaia" de care ne bucurm astzi.
La nceput, Roma imperial a fost condus de democraia Senatului. Pe
fundalul societilor tiranice de pn atunci, aceast noutate a nsemnat o
extraordinar schimbare de epoc. Democraia roman a fost o apariie care a
schimbat faa lumii. Senatul n-avea ns armat i a trebuit s recurg la
ajutorul generalilor. Acetia au fost oameni provenii din rndul "patricienilor",
clasa cea mai bogat i mai instruit a societii. Necazul a fost c legiunile
jurau credin naintea generalului care le conducea, nu naintea Senatului.
Cnd fora generalilor n-a mai fost depit dect de ambiia lor, Senatul a
trebuit s treac n planul secund, cednd n faa dictaturii. Cel dinti general
care a ngenuncheat Senatul a fost Iulius Cezar (46-44 .Cr.). El a obligat
Senatul s-l declare mprat i chiar s-l "ndumnezeiasc". Cnd aceasta s-a
realizat, luna de natere a "zeului-om" i-a schimbat numele n "Iulius", de
unde se trage i numirea romneasc: "Iulie". ntr-o ultim ncercare de
reinstaurare a democraiei, Senatul l-a asasinat pe Iulius Cezar. Chiar i
Brutus, favoritul mpratului, i-a dat aportul la aceast crim detestabil, dar
"necesar" din raiuni de Stat.
Dup Iulius Cezar a venit ns Octavian Augustus (31 .Cr.) - 14 d.Cr.). Cu el sa reinstaurat i dictatura i cultul mpratului. ntmpltor, luna de natere a
noului dictator a fost cea de dup Iulie. Automat, ea s-a transformat n
"August"! Octavian Augustus a rafinat i mai mult dominaia Romei asupra
lumii, adugnd forei brute, ncletarea nemaipomenit a birocraiei.
Reprezentanii acestei noi clase imperiale, au fost promovai din toate clasele
sociale ale societii, nu o dat dintre "legionarii" ieii la pensie i chiar dintre
sclavii eliberai i credincioi mpratului. Cancelariile romane au nlocuit
pretutindeni autoritatea forturilor militare. Nimic nu mica n Imperiu fr s
treac prin evidena strict a birocrailor. Cultura scrisului a civilizat
majoritatea popoarelor din Imperiu. De la un capt la cellalt, "pax romana",
(pacea roman) a scos la lumin o nou civilizaie care i-a fascinat pe oameni i
i-a nlesnit Romei dominarea.
Nici mcar Biserica cretin, cu tot accentul ei pe spiritualitate i pe lipsa de
formalism nu a scpat influenei birocraiei romane.
n decurs de doar cteva secole, Roma a "instituionalizat" Biserica,
transformnd-o n "Biserica Romei". Conflictul acut dintre Imperiu i Biseric
s-a ncheiat printr-o alian. i de o parte i de alta s-au fcut compromisuri:
Imperiul a proclamat cretinismul religie de Stat cu statut preferenial, iar
Biserica a acceptat s se supun scopurilor Imperiale. S-a format astfel:
"Sfntul Imperiu Romano-catolic".
11

Stafia acestui Imperiu a continuat s bntuie Europa, mult dup cderea

politic a Romei. Carol cel Mare, sau Charlemagne, cum l prefera francezii, a
fost exponentul primordial al Imperiului. Napoleon i Hitler au ncercat i ei s
restaureze mreia Imperiului. Visul lor de dominaie mondial a fost ns doar
de scurt durat. Cel de-al treilea "Reich" al germanilor, care trebuia s dureze
"o mie de ani", s-a prbuit n ndri.
Fragmentele Imperiului triesc astzi separat, dar lucreaz n secret la o
reorganizare mondial. Nzuina lor este "reintegrarea" i "renaterea". Termenii
sub care se vorbete despre aceasta sunt diferii: "casa comun a Europei",
"noua ordine economic mondial" , "Europa unificat" sau "Statele Unite ale
Europei". Toate ns vestesc un singur lucru: c se lucreaz subteran pentru
reapariia Imperiului. Papa de la Roma este iari vizitat i curtat de cei mai
importani efi de stat ai lumii. "Babilonul cel mare", cum numete Biblia acest
conglomerat imperial de popoare, st s apar pregtind fondul pe care va
apare "Anticrist", pentru o ultima nfruntare ntre Dumnezeu i Diavol. Despre
aceast ncletare nemaipomenit i despre deznodmntul ei ne vorbete pe
larg extraordinara carte a "Apocalipsei".
Mariajul bisericii cu Statul
n primele trei secole, micarea cretin a fost considerat "decadent" (religio
parva) i a suferit persecuii din toate direciile. Cele zece valuri de mari
persecuii din Imperiu, n-au putut ns s sting flacra mesajului cretin.
Dimpotriv! La debutul secolului IV existau n Imperiu ntre cinci i zece
milioane de cretini.
Devenit o micare ideologic major, cretinismul concura acum pe scena
social cu pgnismul idolatru. n acest context istoric, n istoria bisericii
cretine apare Constantin (306-337), dup Iulius Cezar, cel mai mare dintre
mpraii romani. Prin geniul su politic de om de Stat, Constantin a intuit
imediat c n capacitatea de sacrificiu i n credincioia cretinilor este fora
invincibil a unei "mprii a sufletului".
La ntrebarea: "Cum s fac s njug acest extraordinar potenial uman la
structura Imperiului Roman, pentru ca oamenii s fie gata s moar i pentru
mine cum sunt gata s moar pentru acest Isus?", Constantin a rspuns
printr-o "pcleal" .
Semnul de pe cer
La vremea aceea, Constantin era nc doar unul din cei civa pretendeni la
conducerea Imperiului Roman. n octombrie, 312, trupele lui Constantin se
nfruntau n teritorii cu legiunile tiranicului Maxenius. n preziua unei astfel
de btlii, Constantin a pretins c ar fi avut o "vedenie" i c pe cer i s-ar fi
12

artat semnul crucii cretine, mpreun cu mesajul: "In hoc signo vinces" ("n
semnul acesta vei birui").
Am dori din tot sufletul s credem n aceast "convertire" (asemntoare cu cea
pe care a avut-o Pavel pe drumul Damascului), dar viaa trit ulterior de
mpratul Constantin a dovedit din plin contrariul. Prin contrast cu toi
"convertiii" de atunci, el a refuzat botezul cretin pn n preajma morii i s-a
purtat ca un despot cu "episcopii" bisericilor.
Este mult mai probabil ca acest Constantin a privit spre milioanele de cretini
rspndii n mai toate provinciile Imperiului, a vzut cinstea lor exemplar,
corectitudinea, devotamentul, bogiile adunate prin hrnicia lor, solidaritatea
lor ieit din comun i i-a dat seama ce for extraordinar pot fi ei n
structura i stabilitatea Imperiului. Astfel, un genial strateg a ntrebuinat o
stratagem pentru a nregimenta "armata mntuirii" n legiunile Imperiului.
Soldaii crucii de la Calvar au fost transformai astfel n slujitorii unui tiran
ascuns n umbra unei cruci pictate pe drapele. Nonviolenii de pn mai ieri au
fost ndemnai s pun mn pe sabie i s "spintece" pentru cauza unor
ambiii arogante, deghizate de acum sub masca "cretintii." Mieii
neprihnirii au mbrcat haina aspr de lup i i-au ascuit colii ucigai.
Cretinismul de Stat
Dup biruinele n lupt, Constantin a ajuns "cezar" i a dat un decret n anul
323 prin care religia cretin a fost proclamat "religie de Stat". Fr s se
ncretineze el nsui, sub pretext c "cezarul" trebuie s fie mpratul tuturor,
Constantin a convocat episcopii cretini la palat i i-a nsrcinat cu
instituionalizarea bisericii. A trebuit publicat un crez oficial al bisericii, n care
"episcopii" au fost obligai s fac concesii i compromisuri care s ngduie
"maselor" s intre n biseric fr s mplineasc condiiile convertirii Nou
Testamentale (credina personal i pocina). Constantin n-a avut rbdare cu
episcopii. El trebuia s cldeasc un Imperiu. Sub presiunile lui, episcopii care
nu au acceptat compromisul au fost nlturai i, nu de puine ori, omori.
Fora politic a nceput s dicteze n rezolvarea problemelor religioase. Pentru
a-i justifica excesele, cezarul roman i-a silit pe cretini s "inventeze" i apoi s
accepte pretutindeni "doctrina celor dou sbii". Aceast nvtur se baza pe
exegeza greit a textului n care, nainte de rstignire, Petru i spune
Domnului: "Doamne, iat aici dou sbii", iar Domnul, i rspunde: "Destul." n
concepia noii doctrine, cele dou sbii din text ar reprezenta cele dou faete
ale noii societi cretine: sabia administraiei politice i sabia autoritii
eclesiastice.
Pn la data aceea, cezarul fusese "pontifex maximus", marele preot, capul
religiilor pgne, ndumnezeitul reprezentant al divinitii printre muritorii de
rnd. Prin Constantin, cezarul a devenit i capul suprem al Bisericii cretine,
aprtorul i garantorul ei n societate. Prin introducerea unor legi favorabile,
13

prin alocarea de fonduri pentru cldirea unor edificii impuntoare i prin

garantarea unor privilegii care s asigure bisericii accesul la mbogire i
confort, Constantin i cezarii de dup el au trt biserica ntr-o incuscrire cu
puterea secular, departe de credincioia fa de "Mirele din cer" care zbovea
s vin.
Exist o infinit diferen ntre bisericile Nou Testamentale independente care
se zbteau n conflicte sub persecuiile din primele trei secole i biserica
compact, unitar, instituionalizat i puternic de la sfritul vieii lui
Constantin. Aparent, cretinismul a triumfat asupra persecutorilor lui, dar a
biruit prin compromis, iar victoria l-a mbolnvit de moarte. n Imperiul roman,
cretinismul a ctigat politic, dar a pierdut din punct de vedere spiritual. Prin
compromis i cedri repetate, episcopii au binecuvntat naterea unui monstru
cu dou capete: "Sfntul Imperiu Romano-catolic".
Deformarea doctrinei despre mpria lui Dumnezeu
Cartea Faptele Apostolilor debuteaz cu un pasaj n care ni se spune c
Domnul Isus li s-a artat timp de 40 de zile ucenicilor i a stat adeseori de
vorb cu ei despre "lucrurile privitoare la mpria lui Dumnezeu". Este
interesant c n acel context, ucenicii au fost att de cuprini de entuziasm n
anticiparea evenimentului, nct L-au ntrebat: "Doamne, n vremea aceasta ai
de gnd s aezi din nou mpria lui Israel?" (Faptele Apostolilor 1:6).
Rspunsul Domnului Isus ("Nu este treaba voastr CND...") nu a fost o negare
a venirii mpriei, ci doar o anunare a faptului c instaurarea ei nu trebuie
s fie o preocupare a acelei generaii, i probabil nici a Bisericii ca atare.
mpria trebuie s rmn un prerogativ al Domnului Isus, la cea de-a doua
Sa venire.
n limbajul teologic, nvtura despre existena unei mprii terestre
milenare a Domnului Isus se numete i "Chiliasm", de la termenul "chilios", "o
mie" din limba greac. Chiliasmul a fost singura tlmcire predominant n
biserica primelor dou secole. Unul dintre exponenii si au fost Irineu, care a
devenit episcop de Gaul n anul 177 i a murit n preajma anului 200. Acest
om, socotit drept unul dintre prinii Bisericii, i-a exprimat crezul astfel:
(1) Dup cderea lui Adam n pcat, lumea trebuie s parcurg o istorie de
6.000 de ani. Aceast prere i-a bazat-o pe ideea ca Dumnezeu lucreaz n
cicluri de apte i pe tlmcirea unor texte ca acelea din Psalmul 90:4; 2 Petru
3:8 i Evrei 4:9;
(2) La sfritul istoriei lumii actuale se va ridica pe pmnt Anticristul.
(3) Cristos se va arta atunci n slav i va triumfa asupra tuturor
dumanilor Si.
14

(4) Cristos va instaura pe pmnt Domnia Sa de o mie de ani, ca un

Sabat care va ncheia ciclul de apte mii de ani al istoriei.
(5) Ierusalimul va fi reconstruit i ntreg pmntul va cunoate o perioad
de refacere i regenerare fr egal n istorie.
(6) Pacea i neprihnirea vor fi cele dou coordonate de baz ale domniei
lui Cristos pe pmnt.
(7) Dup aceast domnie de o mie de ani a lui Cristos, va urma nvierea,
judecata final i nnoirea tuturor lucrurilor.
Printre ceilali adepi ai chiliasmului i mai putem aminti i pe Papias, care a
trit n prima jumtate a celui de-al doilea secol, pe Tertulian (c.160 - c.230), pe
Barnabas, care ne-a lsat o scriere datat ntre anii 50 - 70, pe Iustin Martirul
(c.100 - c.165), pe Iranaeus (c.130 - c.200), pe Hippolitus, care a trit n prima
parte a celui de-al treilea secol, pe Cyprian (martirizat la Cartagina n anul
258), pe Lactantius (c.260 - c.325), pe Commodianus, care a trit n prima
parte a secolului patru, pe Victorinus, care a murit ca martir n anul 304, pe
Apollinaris (c.310 - c.392), pe Cerintius din primul secol i pe ucenicii si
numii "cerinieni".
Prin imixtiunea cezarului n sinoadele bisericii i prin subordonarea
escatologiei Nou Testamentale la scopurile imediate ale Imperiului Roman,
"chiliasmul" a fost nlocuit cu "amilenismul". Aceast nvtur, foarte
prevalent i astzi n bisericile catolice i ortodoxe, spune c nu trebuie s
ateptm n ndejde ca mpria terestr milenar s fie instaurat la venirea
lui Cristos, ci c "mpria" este un concept care trebuie realizat astzi de
biseric, prin propovduirea Evangheliei i prin convertirea tuturor oamenilor.
(Mai trziu, amilenismul avea s modifice conceptul de mprie terestr ntrunul de mprie spiritual).
Astfel, de la "ateptarea mpriei" i de la "NU e treaba voastr s tii cnd..."
s-a trecut la "realizarea mpriei prin ncretinarea n mas i prin
constrngere cu ajutorul puterii militare a Statului."
"Chiliasmul" a fost ndejdea bisericii persecutate. Cnd biserica nu a mai fost
persecutat de Stat, ea a abandonat "ndejdea ntr-o glorioas mprie
viitoare", pentru care mpraii de acum nu aveau rbdare, i a fabricat o
doctrin care s justifice domnia mprailor din lumea de acum, sub pretextul
unui mandat divin primit din partea Domnului Isus, "mpratul mprailor i
Domnul domnilor".
n loc s atepte n smerenie i curie feciorelnic "mpria neprihnirii" pe
care o va instaura Cristos la cea de-a doua Sa venire, Biserica s-a aliat cu
15

Statul ca s construiasc o mprie n care ambiiile, lcomia i orgoliile

mprailor au trt-o n pcat.
Pus s aleag ntre martiraj i ademenitoarea perspectiv a bogiei i a
confortului, biserica, prin reprezentanii ei de atunci, a preferat, n limbajul
metaforic al Apocalipsei s "se suie n pat" i s curveasc cu mai marii lumii
(Apocalipsa 2:20-22). Dumnezeu a tiut mai dinainte aceasta. Cuvintele folosite
de Domnul Isus n scrisorile trimise bisericilor Pergam, Tiatira i Sardes ne
aeaz nainte analiza i diagnosticul pe care-L face Dumnezeu bisericii din
aceast perioad istoric:
PERGAM = biserica n crdie cu Statul, doctrina celor dou sbii;
TIATIRA = biserica "n pat" cu Statul nelegiuit, epoca plgilor mortale care au
decimat Europa;
SARDES = biserica muribund, o faad fals, o form lipsit de coninut; "i
merge numele c trieti, dar eti mort" (Apocalipsa 2:8-3:6).
Prin deformarea nvturii despre mpria lui Dumnezeu, cretinismul a
clcat n picioare dorina lui Cristos ca Biserica s rmn separat de Stat.
Iat ce a spus El n Matei 22:21: "Dai dar Cezarului ce este al Cezarului i lui
Dumnezeu ce este al lui Dumnezeu."
Aceste cuvinte au aprut ntr-o mprejurare n care mai marii vremii au vrut sL prind pe Domnul Isus i s-L aresteze sub pretext c nu respect autoritatea
de Stat. Ei au fost aa de siguri c Domnul Isus nu se poate ncadra n
sistemul Statal nct au trimis mpreun cu provocatorii i garda de la Templu,
"irodianii" (Matei 22:16).
ntrebarea provocatorilor a fost: "Se cade s pltim bir Cezarului sau nu?"
"Isus, care le cunotea vicleugul, a rspuns: "Pentru ce M ispitii,
farnicilor? Artai-Mi banul birului" i ei I-au adus un ban. El i-a ntrebat:
"Chipul acesta i slovele scrise pe el, ale cui sunt?"
"Ale Cezarului," i-au rspuns ei. Atunci, El le-a zis: "Dai dar Cezarului ce este
al Cezarului i lui Dumnezeu ce este al lui Dumnezeu!"
"Mirai de cuvintele acestea, ei L-au lsat i au plecat" (Matei 22:15-22).
Am putea preciza: Au plecat cu minile goale! Nu L-au putut prinde! Prin
cuvintele spuse atunci, Domnul Isus ne-a artat pentru toate veacurile
atitudinea pe care trebuie s o avem fa de Stat, "puterea temporal."
Exprimat succint ea este: "O separare distinct i un respect reciproc."
16

Pentru cei familiarizai cu terminologia Bibliei iudaice, rspunsul Domnului

Isus a fost limpede. Iat-l acum explicat pentru cei lipsii de tradiia iudaic:
1. Pe "banul birului" era chipul Cezarului i slovele limbii lui latine.
2. Aceast ntiprire i arat fr nici o confuzie apartenena: era "al Cezarului."
3. Dumnezeu l fcuse pe om dup "chipul i asemnarea Sa" (Geneza 1:27)
4. Deci, omul, fr nici o posibilitate de confuzie, i aparine lui Dumnezeu i
trebuie "dat lui Dumnezeu."
Rezumnd cele de mai sus, putem spune c exist o "mprie temporal" n
care se cuvine s ne ndeplinim corect ndatoririle ceteneti rnduite de
autoritatea Stat, i o "mprie a lui Dumnezeu" n care trebuie s ne dm pe
noi nine Dumnezeului al crui chip l purtm prin creaie.
Cretinul este o "intersecie" ntre etern i temporal. Prin faptul c el este
cetean, face parte din mpria rnduielilor sociale prezente, dar prin faptul
c el face parte din Biseric, el transcende mpriile terestre i particip la
activitile unei realiti care nu poate fi reglementat de legislaii imperiale
omeneti: "mpria lui Dumnezeu sau mpria cerurilor.
Orice ncercare de a terge linia de demarcaie dintre aceste dou mprii,
este echivalent cu o "lovitur de palat", n care puterea omeneasc ncearc s
detroneze autoritatea divin. Pui s aleag, copiii lui Dumnezeu trebuie s
refuze ntotdeauna demn, dar categoric, amestecul autoritii omeneti n
domeniul spiritual al Bisericii: "Judecai voi singuri dac este drept naintea lui
Dumnezeu s ascultm mai mult de voi, dect de Dumnezeu" (Faptele
Apostolilor 4:19).
Istoric, cretinismul a fcut tocmai aceast greeal. Mai marii Bisericii s-au
plecat n faa Cezarului i au acceptat s se aeze sub protecia, dar i sub...
autoritatea lui! n felul acesta, cretinismul a devenit un instrument al
ambiiilor imperiale!
Persecutaii ajung s persecute
Aliat cu Imperiul Roman, biserica a trebuit s manifeste "nerbdarea" cezarilor
n faa ezitrii cu care erau ntmpinate dorinele de unificare i de
instituionalizare. n multe locuri, cetenii imperiului care refuzau s se
"ncretineze" au nceput s fie persecutai. Agresivitatea bisericii cretine s-a
transformat dintr-o propovduire persistent ntr-o "constrngere" sprijinit cu
mijloacele puterii politico-administrative. Cum a fost posibil?
17

La insistenele nerbdtoare ale lui Constantin i mai ales ale cezarului de

dup el, Teodosiu I, "sinodurile episcopilor cretini" au renunat la nvtura
"totalei liberti de contiin" i au introdus "doctrina ncretinrii forate".
Aceast modificare de doctrin a fost sprijinit cu o inacceptabil "tlmcire" a
uneia din pildele Domnului Isus. Este vorba despre pilda celor poftii la cin
(Luca 14:15-24). Prin aceast pild, Domnul Isus i-a rspuns unuia care a zis,
aparent evlavios: "Ferice de acela care va prnzi n mpria lui Dumnezeu!"
Ideea pildei este c "doritori teoretici" sunt muli, dar cei care sunt gata s lase
preocuprile neltoarei viei de acum, pentru a se gndi i pregti pentru
mpria viitoare sunt, din pcate, foarte puini. ntr-unul din ultimele versete
ale pildei, "stpnul" care i poftise musafirii, exasperat c ei n-au venit i c
nc mai este loc n sala de osp, i-a zis robului su: "Iei la drumuri i la
garduri i pe cei ce-i vei gsi, silete-i s intre, ca s mi se umple casa" (Luca
14:23). Acest "silete-i s intre" (rstlmcit cu bun tiin) a devenit deviza
"ncretinrii forate," dictate de puterea imperial.
Unii dintre "prinii bisericii" au nceput s recomande pe fa "ncretinarea
forat". Augustin din Hippo declara c este preferabil ca oamenii s fie adui la
Dumnezeu prin nvtur i sftuire, dar c, n situaia cnd acestea nu dau
rezultatele dorite, trebuie folosit fora i pedeapsa:
"Muli trebuiesc adui ca slugile cele rele, forndu-i s intre cu nuiaua
suferinei. Vor avea apoi timp s creasc singuri la un nivel de spiritualitate
nalt... Domnul nsui ne-a spus c musafirii au fost mai nti invitai s vin
de bun voie la marele osp, apoi, cnd n-au vrut s se conformeze, au fost
silii s intre."
Prin ceea ce s-a fcut atunci, biserica cretin a ajuns s fie compus din trei
categorii de "credincioi": credincioi din convingeri personale, credincioi din
interese personale i credincioi din team de represalii. Puritatea bisericii a
fost alterat, iar contiina uman a fost "ngenuncheat cu fora." n timp,
biserica a preluat chiar funciile i puterea Imperiului i a devenit singura
autoritate suprem admis n societate. Acesta este motivul pentru care
perioada de istorie nceput n secolul IV este supranumit "Dark ages - epoca
ntunecat" sau "Middle Ages" - veacul de mijloc. Prin anumite coluri ale lumii,
umbrele acestei epoci mai dinuiesc i astzi.
Dou din manifestrile cele mai detestabile ale "epocii ntunecate" au fost
Cruciadele i Inchiziia. Iat ce spune Encyclopedia Britanica despre "Middle
Ages":
"Evul Mediu este perioada de istorie european cuprins ntre cderea
Imperiului Roman de Apus (c. 395) i perioada Renaterii (care a nmugurit n
regiuni diferite ale Europei n secolele XIII, XIV sau XV). Termenul ca atare i
semnificaia lui tradiional au fost introduse cu o vdit tendin de
confruntare de umanitii italieni; "renaterea" studiilor i culturii clasice
18

greceti pe care o srbtoreau ei venea astfel dup o simbolic perioad de "o

mie de ani", al crei ntunerec sublinia i mai mult importana lucrrii lor. ntrun sens, aceti umaniti au "inventat" Evul mediu pentru a se putea distana ei
nii de el i pentru a se putea defini prin contrast cu el."
"Dup ce vizigoii au cucerit Roma (410), Imperiul Roman a nceput s se
clatine. Triburile germanice care s-au infiltrat forat n teritoriile Imperiale din
sud i din vest au fost pn la urm "ncretinate", dar nu au acceptat
niciodat ideea de Stat centralizat unic. Ele i-au pstrat obiceiurile i stilul de
via, iar aceasta a fcut guvernarea lor i unitatea cultural a Imperiului
Roman imposibile. Multe din mbuntirile i din calitatea vieii adus de
Imperiul Roman, ca de exemplu: sistemul extraordinar de drumuri, sistemul
potal, rutele comerciale, au deczut n mod substanial, mpreun cu nivelul
realizrilor din art i tiina. (n haosul politic i administrativ)... singura for
capabil s dea o baz pentru unitatea social a rmas Biserica Romanocatolic. Evul Mediu deci prezint o imagine confuz i adesea contradictorie a
unei societi care ncearc s se structureze politic pe o baz eminamente
spiritual."
"Dup dizolvarea Imperiului, s-a ivit ideea unei Europe care s funcioneze ca
un mare Stat-biseric, numit "cretintate". (inei minte versul eminescian:
Peste-un ceas, cretintatea e ca pleava vnturat"). Aceast "cretintate" era
gndit s funcioneze cu dou straturi de conductori: "sacerdotium", sau
ierarhia eclesiastic i "imperium", sau conductorii seculari. n teorie, aceste
dou grupuri trebuiau s se completeze reciproc, n misiunea lor de a
reglementa, una problemele eterne, iar cealalt, problemele pmnteti ale
oamenilor. n sfera problemelor eterne, autoritatea suprem era investit n
scaunul papal, iar n sfera temporal n scaunul mprtesc. n practic ns,
aceste dou centre de autoritate se nfruntau continuu, se certau n public i
au purtat chiar rzboaie unul cu cellalt. mpraii au ncercat adesea s
intervin n treburile interne ale bisericii, pretinznd c au dreptul divin de a
numi slujitorii bisericii din teritoriile aflate sub suveranitatea lor i c trebuie
s aib un cuvnt de spus n "doctrinele care reglementeaz viaa i
comportamentul social." Biserica, la rndul ei, nu numai c avea n proprietate
orae i fore militare, dar a i ncercat mereu s se amestece n treburile
Statului. Papa Inoceniu al III-lea, de exemplu, a pretins c are dreptul s
arbitreze n disputele seculare dintre monarhii rivali pro ratione peccati (n
mprejurri n care ar putea exista pericolul svririi de pcate). Ali papi au
folosit "excomunicrile" drept un instrument politic i i-au arogat chiar i
dreptul de a-i nltura pe regi de la domnie." (Encyclopedia Britanica, Middle
Age, pag. 107).

19

Cruciadele
Venit s moar pe o cruce pentru pctoii lumii, Cristos a trebuit s vad
pentru o vreme pe pctoii lumii omori n numele crucii. Ce au fost aceste
cruciade?
Din punct de vedere teologic, cruciadele au fost ncercri de a integra
Ierusalimul n dogma mpriei amileniste. Cartea Apocalipsei i doctrina
continuitii preoeti cerea, n tlmcirea amilenist, ca Ierusalimul s fie
cuprins n teritoriul teocraiei cretine. La umbra teologiei s-au ascuns ns o
serie ntreag de alte interese, unele dintre ele foarte "lumeti" i preocupate
mai mult cu aurul i argintul lumii, dect cu sufletele oamenilor. Vom cita
iari din Encyclopedia Compton:
"Este porunca Domnului!" Acesta a fost strigtul miilor de cretini care s-au
alturat cruciadelor pornite s cucereasc ara Sfnt i s elibereze
Ierusalimul de sub turci. Din 1096 pn n 1270 au fost opt cruciade majore i
dou "cruciade ale copiilor" (amndou n anul 1212). Numai cea dinti i cea
de-a treia cruciad au fost, pentru un timp, victorioase. n lunga istorie a
cruciadelor, mii de "cavaleri", de ostai, negustori i rani i-au pierdut viaa
n marurile de pe drum i n luptele purtate.
Pentru cretinii din Europa, Ierusalimul era cetatea sfnt. Mormntul lui
Cristos, Muntele Mslinilor, Golgota i multe alte locuri asociate cu viaa i
nvtura lui Cristos le erau prezentate ca deintoare de puteri magice pentru
vindecarea de boli i pentru iertarea de pcate.
Mnai de o superstiie pgn "ncretinat" de biserica oficial, oameni din
toate colurile Europei fceau pelerinaje la "locurile sfinte." Cnd accesul le-a
fost interzis de turci, cretinii au pornit s ia cu asalt Israelul i s elibereze
Ierusalimul. n plus, Commenus, mpratul ramurii Rsritene a Imperiului
Roman, a nceput s se team c turcii vor ataca Constantinopolul. Ei l
nvinseser deja n lupt pe predecesorul su i-l omorser. "Cretintatea" a
nceput s simt ameninarea teroarei turceti, aa c acest Commenus i-a
trimis papei Urban al II-lea o scrisoare n care-i solicita ajutorul. Papa a
convocat de urgen un Conciliu bisericesc la Cleremont, n Frana (1095).
Vorbind cu mult patos i elocin, el i-a ndemnat audiena s porneasc
nentrziat o cruciad pentru eliberarea rii Sfinte. Nici un alt discurs din
istorie nu a avut un efect mai mare. nflcrai de un nestpnit zel religios,
preoi, cavaleri i nenumrai oameni din popor au strigat n cor: "Este porunca
Domnului!"
Sub masca religioas se ascundeau ns alte sentimente. n vremea aceea,
Europa cretin tria n feudalism. Stpnul castelului administra dup plac i
pmntul i oamenii care se aflau pe el. Nu exista prea mult via "citadin",
20

cu excepia Italiei, unde comerul transformase oraele n ceti ale luxului i

distraciilor care atrgeau ca un magnet pe cei dornici de via.
Pe de alt parte, populaia aflat ntr-o explozie demografic avea nevoie de
teritorii noi n care s se extind. Pe acest fond, cruciadele s-au dovedit a fi de
fapt nite expediii de cucerire i jaf, deghizate ntr-o hain religioas.
Participanii la ele doreau mult mai mult dect eliberarea Ierusalimului. i
fascina mai ales tezaurul Templului despre care unii credeau c se mai afl
nc ascuns sub ruine. i fascina i s plece din locurile anoste n care triau,
ca s triasc "marea aventur" a unor cltorii din care sperau s se ntoarc
"celebrii i bogai."
Plecai fr provizii de acas, cruciaii s-au manifestat ca adevrate hoarde de
lcuste care au devorat i jefuit totul n cale. Europa i trimetea de fapt
"exploratorii" s se ntoarc aducnd cu ei noile fascinaii din lumea oriental:
trestie de zahr, orez, caise, pepeni, portocale, lmi, banane, pnza de
Damasc, mtase, satin, catifea i vopsele.
Cruciadele sunt o ruine a bisericii. Judecate retrospectiv, ele nu au produs
nimic "cretin" n teritorii. Au deschis ns mintea oamenilor spre realiti din
afara sferei cretine i au adus n Europa germenii din care s-a dezvoltat apoi
gndirea independent, micarea renaterii i, mai trziu, marile explorri
geografice care au dus la descoperirea Americii i a faptului c trim pe un
pmnt... rotund. Din acest punct de vedere, mergnd suficient de mult spre
est ajungi la... vest, iar adncindu-te prea mult n istoria aspectului cretin al
Evului Mediu, dai de strvechea i egoista fire pmnteasc, interesat s
domine, s adune bogii i s... se mplineasc ntr-o existen fr legtura
personal cu Dumnezeu.

Marea schism dintre Apus i Rsrit

n vara anului 1054, chiar n clipa cnd trebuia s nceap liturghia n mreaa
catedral "Sfnta Sofia" din Constantinopol, cardinalul Humbert mpreun cu
ali doi trimii ai Papei de la Roma au naintat pn la altar, au depus acolo o
"bul" papal i au ieit tergndu-i praful de pe picioare i spunnd:
"Dumnezeu s vad i s judece!" Documentul excomunic patriarhul
Constantinopolului i ntreaga Biseric aflat sub pstorirea sa, interzicndu-le
s mai primeasc "harul divin" prin comuniune cu Biserica Catolic i prin
svrirea sacramentelor.
Unul dintre diaconii prezeni, intuind coninutul documentului l-a luat repede
de pe altar, a alergat dup Humbert i l-a implorat s ia "bula de
excomunicare" napoi. Cum Humbert a refuzat s-o fac, diaconul a aruncat
documentul n praful de pe strad.

21

Acest incident este identificat de obicei drept clipa n care s-a produs "schisma",
marea ruptur dintre ramura Apusean i ramura Rsritean a Bisericii
Catolice. De atunci, cele dou jumti sunt cunoscute ca Biserica latin
(Romano-catolic) din vest i Biserica greac (Grec Ortodox) din est. Incidentul
din catedral nu a fost ns dect unul dintr-o ntreag serie de incidente care
au marcat permanentizarea schismei, pecetluind-o prin teribilul masacru
dezlnuit de cruciaii Romei n Constantinopol n anul 1204. Consecinele
acestei rupturi dinuiesc i astzi, iar cauzele ei au fost multiple i complexe.
Schisma - realiti geo-politice
Pe vremea apostolilor, Imperiul Roman se bucura de unitate i stabilitate. Dei
era constituit din grupuri etnice diferite care vorbeau o sumedenie de limbi
naionale i de dialecte, imperiul era condus de un singur Cezar (mprat) i se
manifesta pretutindeni pe coordonatele civilizaiei greco-romane. Cel puin una
din cele dou limbi de circulaie mondial, latina i greaca, era vorbit n
fiecare col al imperiului, limba latin fiind cu predilecie limba cancelariilor
imperiale.
Cam pe la sfritul celui de-al doilea secol, Imperiul Roman, dei teoretic a
rmas intact, a funcionat practic prin dou jumti plasate fiecare sub
autoritatea unui mprat propriu. Constantin a nfiinat chiar i o a doua
capital imperial n Rsrit, Constantinopol, cunoscut sub titlul de "cea de-a
dou Rom."
Au urmat apoi invaziile germanice din secolul cinci. Vestul Europei a fost
sfiat de rzboaie i mprit ntre goi, lombarzi, franci, vandali i alte triburi
germanice. Bizantinii din Rsrit considerau n continuare Imperiul Roman
drept universal (catolic), dar n realitate, divizarea pe coordonatele est-vest se
adncea cu fiecare an.
Avarii i slavii au ocupat apoi peninsula balcanic. Iliricum, care funcionase ca
un veritabil pod ntre Rsrit i apus a devenit astfel o formidabil barier.
Odat cu ridicarea Islamului n secolul apte, Marea Mediteran a intrat din ce
n ce mai mult sub controlul lumii arabe. Contactele culturale dintre rmul
rsritean i rmul vestic al Mediteranei a fost din ce n ce mai dificile.
Realitile geo-politice s-au complicat i mai mult. Timp de secole, de cte ori
avuseser nevoie, papii de la Roma apelaser la Constantinopol pentru ajutor
economic i militar. n anul 754 ns, papa tefan al II-lea, incapabil s
primeasc ajutor din Rsrit, a solicitat sprijin din partea conductorului
francilor, Papin, pentru a putea face fa atacurilor lombarzilor. Din momentul
acela, papalitatea a alunecat din ce n ce mai mult sub tutela politic a
francilor.

22

Peste doar o jumtate de secol s-a ntmplat un alt eveniment, mai dramatic i
cu o i mai mare valoare simbolic. n ziua de Crciun a anului 800, papa Leo
al III-lea l-a ncoronat pe Charlemagne (Carol cel Mare), rege al francilor,
conferindu-i titlul de "mprat al Sfntului Imperiu Roman." Charlemagne a
cutat imediat s primeasc aceiai recunoatere i din partea mpratului de
la Constantinopol (Bizan). mpratul Bizantin se considera ns conductorul
unui imperiu nc unic. Actul de ncoronare a fost declarat drept o "nefericit
fars", cu intenia nemrturisit de a produce o "schism." Bizanul nu s-a
grbit sa recunoasc ncoronarea lui Charlemagne.
Schisma - nstrinarea crescnd
ncoronarea lui Charlemagne a scos n eviden i mai mult "schisma" de
civilizaie dintre vest i est. Toate msurile de renatere cultural promovate de
Charlemagne la curtea sa din occident au fost marcate de puternice prejudeci
teologice i politice mpotriva greco-orientalilor. La rndul lor, Bizantinii s-au
complcut s se retrag n turnul lor de filde i au refuzat s ia n serios
evoluia scolastic din vest. Pentru Bizantini, francii, cu toat cultura lor, erau
doar nite "barbari." Aceast prejudecat reciproc a fost amplificat de
problema limbii folosite. Apuseser zilele cnd oamenii din clasa educat
cunoteau i greaca i latina. ncepnd de prin anul 450, foarte puini oameni
din vest cunoteau greaca, iar dup anul 600, cu toate c Bizanul i pstra
nc numele de Imperiu Roman, foarte puini Bizantini mai vorbeau limba
latin. Fontiuss, cel mai mare scolar rsritean al secolului IX, nu tia s
citeasc n limba latin. n anul 864, un mprat "roman" al Bizanului, Mihael
al III-lea, desemna limba lui Virgiliu drept o limb "barbar."
Peste aceste realiti s-a suprapus i felul n care era vzut educaia n cele
dou jumti imperiale. Bizantinii aveau o civilizaie de mare bogie i
cultur. Foarte muli "laici" erau pasionai de teologie. Figura omului de rnd
pasionat de teologie este o caracteristic a "sfinilor" din Imperiul Bizantin. Unii
din cei mai renumii oameni ai Ortodoxiei - Foniu de exemplu - au fost "laici"
nainte de a fi promovai ca "patriarhi."
n Occidentul prins n plasa confuziilor i luptelor politice, singura educaie
nalt care a supravieuit n ceea ce se cheam de obicei "Evul Mediu" sau
"ntunecat", a fost cea din sfera Bisericii. Teologia a devenit astfel domeniul
exclusivist al preoilor. Cei mai muli "laici" erau fr educaie, incapabili s
ptrund nuanele dezbaterilor teologice.
Teologia Bisericii cretine a urmat deci dou ci diferite. n vestul latin, ea a
fost prevalent practic, n timp ce n rsritul grec a devenit preponderent
speculativ. Gndirea latin a fost influenat puternic de "dreptul roman."
Grecii au aezat teologia mai mult n contextul unei viei de nchinciune. Cea
dinti a nscut o teologie "juridic", cea de-a doua a dat natere uneia
"meditativ i ireneic" (de veneraie).
23

n privina "crucificrii"de exemplu, latinii L-au privit pe Cristos ca "victim", n

timp ce grecii L-au privit mai mult ca "biruitor asupra morii." Latinii au vorbit
mai mult despre necesitatea "rscumprrii" celor pctoi, n timp ce grecii au
accentuat imperativul "ndumnezeirii" fiinei umane.
Au existat i diferene n ceea ce privete aspectele practice: grecii au admis
cstorirea preoilor, latinii au insistat asupra necesitii celibatului. Cele dou
ramuri au avut preri diferite i n privina "postului". n Eucharistie, grecii au
folosit pinea dospit, n timp ce latinii au preferat pinile fr drojdie, numite
i "azimi."
Toate aceste deosebiri nu s-au exclus neaprat unele pe celelalte. Ele au fost
mai mult "complementare", asemenea deosebirilor care exist n cadrul familiei
ntre un so i o soie.
Schisma - lupt pe fa
Disputele fie dintre cele dou ramuri ale Bisericii au nceput cam de prin
secolul ase. O ntmplare petrecut n secolul nou ns arat ct de departe
ajunsese ruptura dintre Roma i Constantinopol. Incidentul este cunoscut n
istorie sub numele de schisma lui Foiu", dei ortodocii prefera s-i spun
schisma papei Nicolae."
El a debutat n anul 858, cnd patriarhul Ignaiu din Constantinopol a fost
exilat de mpratul Bizantin pentru c ndrznise s-i critice imoralitatea din
viaa personal. Sub presiunea mpratului, Ignaiu i-a dat demisia i n locul
lui a fost promovat Foiu, un "laic" foarte dotat. Acest Foiu a fost supranumit
"cel mai renumit gnditor, cel mai capabil politician i cel mai abil diplomat
care a ocupat vreodat postul de patriarh la Constantinopol."
Foiu, aa cum cerea obiceiul vremii, a trimis o scrisoare episcopului de la
Roma, papa Nicolae I, prin care anuna instalarea sa n scaunul patriarhal. n
mod normal, papa ar fi trebuit n mod automat s trimit napoi o scrisoare de
recunoatere i felicitare. Dar Nicolae a zbovit. El auzise c n Constantinopol
mai existau nc muli suporteri ai patriarhului demis care l priveau pe Foiu
drept "uzurpator." Aa c papa Nicolae s-a decis s atepte nite lmuriri
suplimentare nainte de a da un rspuns. n anul 861, el a trimis nite
"delegai" la Constantinopol. Foiu, care nu dorea un conflict deschis cu papa,
i-a tratat pe delegai cu toat cinstea, invitndu-i chiar s prezideze un Consiliu
local n care s se pun capt tuturor nenelegerilor. Consiliul a decis c Foiu
este ndreptit s fie considerat patriarh legitim.
Cnd i-a primit napoi pe delegaii venii din Constantinopol, papa a considerat
c ceea ce fcuser ei reprezenta o "depire a atribuiilor." A rejudecat el
nsui problema dup datele aduse de ei i a rsturnat decizia, spunnd c
24

Foiu trebuie s renune la toate preteniile de demnitate preoeasc i c n

locul lui trebuie reinstalat ca patriarh, Ignaiu.
Auzind cele petrecute, Bizantinii au preferat s ignore hotrrea papei i n-au
dat nici un rspuns scrisorii trimise de la Roma.
Nenelegerea cea mare era n privina preteniilor papale, care deveniser un
"mr al discordiei" ntre Apus i Rsrit. ntre bisericile rsritene exista un
puternic sentiment de egalitate i frie ntre episcopi. O serie ntreag de
biserici locale se pretindeau a fi fost nfiinate personal de apostoli. Dei
acordau scaunului episcopal de la Roma cinstea de "primat ntre episcopi",
bisericile l priveau pe pap mai mult ca pe un "primus inter pares" (cel dinti
dintre mai muli egali).
n Apus, un singur ora putea pretinde cinstea de a avea o biseric fondat de
unul din apostoli, Roma, aa c "cetatea etern" ajunsese s fie singura cu
statut "apostolic." Bisericile apusene funcionau mai puin ca un colegiu de
egali i mai mult ca o monarhie cu conducerea centralizat n persoana celui
care ocupa scaunul papal. Bizantinii nu s-au suprat pe aceast situaie atta
vreme ct scaunul papal n-a avut pretenia s-i ntind ascendena i asupra
rsritului.
Mai mult, rsritul avea un conductor unic n persoana mpratului Bizantin,
care avea datoria s pstreze i s garanteze ordinea public. Dup invaziile
triburilor germanice din Europa de vest, ntregul teritoriu se frmiase n
inuturi aflate sub domnia unei pluraliti de mici cpetenii rzboinice. Singura
figur care putea proiecta n jur aparena unei centralizri politice a Europei de
vest a fost liderul religios de la Roma. De exemplu, papa Leo I a fost acela care,
n anul 452, l-a convins pe Attila, conductorul hunilor migratori s ocoleasc
Roma ntr-una din campanile lui rzboinice. Dup acest incident, scaunul
papal a nceput s-i exercite autoritatea nu numai asupra feelor bisericeti
subordonate, ci i asupra liderilor politici ai zilei. i atunci ns, rsritul a
trecut cu vederea aceste abuzuri, atta timp ct papa pretindea autoritatea
suprem numai n Apus.
Pentru prima data, n cazul acestui Nicolae I, scaunul papal cuta s-i extind
i s-i exercite autoritatea suprem i asupra ramurii rsritene a Bisericii.
Aa cum avea s o formuleze ntr-un document din 865, Nicolae I avea
pretenia ca autoritatea lui trebuie s se manifeste "asupra ntregului pmnt,
adic, asupra oricarei biserici." Cnd s-a ivit disputa dintre Ignaiu i Foiu la
Constantinopol, papa Nicolae a socotit s o foloseasc ca o ocazie de a face
ambele pri implicate n conflict s se aeze sub propria lui autoritate,
certificnd prin aceasta jurisdicia sa universal.
Ironia este c tocmai "supunerea" lui Foiu n faa delegailor papali a dat peste
cap toate planurile. Decizia lui n-a confirmat neaprat supremaia papal, ci
25

doar o oarecare msura de "curtoazie diplomatic." Pentru a-i demonstra

autoritatea, papa Nicolae I a hotrt s convoace un nou Consiliu. Bizantinii nu
au fost deranjai de scrisorile venite de la Roma, doar n msura n care acestea
depeau prevederile articolului 111 stabilit la Consiliul de la Sardica (343).
Acest articol stipula c "rejudecrile" nu pot fi fcute de papa de la Roma, ci de
ctre un grup de episcopi din provinciile imediat nvecinate cu locul n care se
afl episcopul aflat n discuie.
Bizantinii i-au dat seama c Nicolae I a nclcat cu bun tiin acest articol i
s-a amestecat n mod nepermis n afacerile unui alt patriarhat. Chiar i doar pe
fondul acestei "autoriti papale", disputa dintre Nicolae I i Foiu a avut un
potenial exploziv. Exista ns i un alt fond al problemei, mult mai subtil, dar
i mult mai distructiv ca i consecine.
Schisma - politic misionar
Pe vremea aceea, i Bizanul i Biserica Apusean (cu precdere germanii)
porniser campanii misionare n mijlocul popoarelor slave. Cele dou linii de
strategie misionar, una pornit din vest, iar cealalt din est aveau s se
ntlneasc n Bulgaria.
Bulgaria era o ar pe care i Roma i Constantinopolul dorea cu ardoare s o
atrag n sfera lor de influen. "Hanul" bulgar Boris a nclinat la nceput s
ceara misionarilor germani (deci catolicilor) s-l boteze n religia cretin, dar
cnd a fost ameninat cu invazia Bizantinilor s-a rzgndit i, n preajma
anului 865, a fost botezat de preoii greci.
Boris a cerut ca biserica bulgar s primeasc aceiai autonomie pe care o
aveau alte patriarhate (Alexandria, Antiohia i Ierusalim), dar Constantinopolul
l-a refuzat.
Din aceast cauz, Boris s-a ntors iari nspre Apus, spernd s obin
condiii mai bune pentru intrarea rii sale n "lumea cretin." Hanul le-a dat
misionarilor latini mn liber s lucreze n Bulgaria, iar ei s-au npustit n
atacuri verbale asupra grecilor, grbindu-se s scoat n eviden punctele n
care cele dou ramuri ale Bisericii nu era de acord: cstorirea preoilor, reguli
pentru zilele de post, i, mai ales..."FILIOQUE"!
Aceast disput din urm se referea la o formul rostit n "credeul cretin." La
nceput, fraza suna astfel: "Cred n Duhul Sfnt, Domnul, dttorul vieii, care
purcede de la Tatl..." Ea se rostete astfel i astzi n bisericile rsritene.
Apusul a introdus ns treptat nc o expresie "i DE LA FIUL" (n latin:
FILIOQUE), aa c n Apus credeul spunea "purcede de la Tatl i DE LA FIUL."
Aceast adugire a aprut pentru prima dat n Spania ca un rspuns dat
"arianismului" (doctrina care nega divinitatea Fiului lui Dumnezeu). Formula s26

a rspndit apoi n Frana i Germania, unde a fost acceptat cu entuziasm de

Charlemagne i canonizat n Consiliul de la Frankfurt (794).
Roma propriu-zis nu a folosit aceast formul liturgic dect de la nceputul
secolului XI. n anul 808, papa Leo al III-lea i-a scris lui Charlemagne c, dei
el crede c adugirea este n ntregime n spiritul nvturii Evangheliei,
considera c este periculos s accepte modificarea unui text adoptat de
Consiliile Bisericii drept "credeu oficial."
Grecii au ignorat acest "FILIOQUE" pn n secolul IX, dar cnd l-au contestat
au fcut-o cu toat pasiunea. Ortodocii rsriteni au respins (i resping i
astzi) aceast adugire la "credeu" din dou motive. n primul rnd "credeul"
este o avuie comun a ntregii Biserici i dac ar trebui schimbat ceva,
schimbarea trebuie fcut n cadrul unui Consiliu ecumenic (al tuturor
episcopilor din est i vest). Prin faptul c au modificat "credeul" fr
consultarea celor din Rsrit, vesticii sunt vinovai de, n terminologia unui
teolog ortodox, "fraticid moral", sau de pcat mpotriva unitii Bisericii.
n al doilea rnd, majoritatea ortodocilor cred c adugirea clauzei "FILIOQUE"
este greit din punct de vedere teologic. Unii merg pn la a o denuna drept
"erezie", pentru c ea schimb echilibrul delicat din doctrina despre trinitatea
dumnezeirii.
Cu toate c adugirea la crez nu era nc acceptat n Roma secolului IX, papa
Nicolae I i-a susinut pe misionarii germani care o propovduiau n Bulgaria.
Alarmat de aceast invazie misionar la chiar graniele Imperiului Bizantin,
Foiu a scris n anul 867 o scrisoare ctre toi episcopii Bisericii rsritene. n
ea, el condamn adugirea la credeu i-i proclam drept eretici pe cei ce o
propovduiesc n popor. Foiu convoac un Consiliu la Constantinopol, i l
excomunic pe papa Nicolae I, numindu-l "un eretic care face prpd n via
Domnului." Cretintatea era n pragul marii schisme.
Situaia s-a schimbat ns pe neateptate. n acelai an, 867, mpratul
Bizanului a fost asasinat, iar uzurpatorul tronului l-a demis pe Foiu i l-a
reinstalat ca patriarh pe Ignaiu, omul a crui demitere i exilare pornise toat
controvers. Cam n aceiai vreme a murit i papa Nicolae I. n locul su a
urmat Adrian al II-lea, iar apoi papa Ioan al VIII-lea. Prin aceste succesiuni de
personaje, au aprut alte controverse i alte aliane, despre semnificaiile i
complexitatea crora nu este locul s discutm aici.
Un alt Consiliu convocat la Constantinopol, cunoscut sub numirea de Consiliul
anti-Foian, l-a condamnat pe Foiu, rsturnnd deciziile din anul 867.
Consiliul acesta a decis c Bulgaria aparine de patriarhatul din
Constantinopol. Dndu-i seama c Roma i va oferi chiar mai puin libertate
dect i-a oferit Bizanul, Boris a mai schimbat o dat macazul i a acceptat
27

decizia episcopilor. n anul 870 au fost alungai din Bulgaria toi misionarii
apuseni i nimeni n-a mai auzit de atunci n Bulgaria despre "FILIOQUE."
Istoria nu se sfrete ns aici. Dup o vreme, la Constantinopol, Ignaiu i
Foiu s-au mpcat, iar cnd n 877 a murit Ignaiu, Foiu a devenit nc o dat
patriarh!
n 879 a fost convocat un nou Consiliu la Constantinopol, Consiliul precedent a
fost anatemizat i au fost ridicate toate sanciunile plasate anterior asupra lui
Foiu. Roma a stat deoparte, nencercnd nici s insiste asupra adugirii la
crez i nici s impun autoritatea scaunului papal. Pentru o vreme cel puin, n
aspectele ei exterioare, pericolul schismei prea nlturat.
Schisma - eecul diplomaiei
La debutul secolului XI a aprut iari necazul. n anul 1014, cu ocazia
ncoronrii lui Henry al II-lea ca Sfnt mprat Romano-catolic, credeul a fost
cntat pentru prima oar n forma lui "adugit." n plus, plasat sub influena
german acum, Roma s-a reorganizat din interior i, prin activitatea unor papi
ca Grigore al VII-lea, i-a dobndit o poziie de autoritate fr paralel n istoria
politic a Europei de vest. n mod firesc, urmtorul pas al Romei a fost s
readuc la via preteniile ei de jurisdicie universal.
Lucrurile au fost complicate i mai mult de normanzii i de vikingii care au
atacat regiunile din sudul Italiei, aflate pn atunci sub directa autoritate
Bizantin. Mai mult, Veneia, un puternic ora-stat i centru comercial a
nceput s se amestece din ce n ce mai suprtor n afacerile comerciale
Bizantine din Italia i Asia Mica.
Prin 1050, normanzii au nceput s-i foreze pe grecii din Italia Bizantin s se
conformeze liturghiei i practicilor latine. Ca reacie, patriarhul Mihai Cerularie
le-a pretins bisericilor latine din Constantinopol s se conformeze practicilor
greceti. Cnd acestea au refuzat, patriarhul a dispus nchiderea lor.
n 1053, Cerularie i-a temperat atitudinea i i-a scris papei Leo al IX-lea,
propunndu-i o ncercare pentru rezolvarea tuturor controverselor. n 1054,
papa Leo a trimis la Constantinopol trei delegai n frunte cu Humbert,
episcopul din Silva Candida.
Cardinalul Humbert i patriarhul Cerularie au fost ns amndoi ngmfai i
ncpnai, aa c ntlnirea lor n-a produs nici o mbuntire. Cnd i s-au
adresat lui Cerularie, delegaii papali i-au nmnat doar o scrisoare din partea
papei i s-au retras fr s rosteasc mcar salutarea de uzan. De fapt,
scrisoarea fusese scris de Humbert i era foarte pornit pe ceart.
28

Patriarhul a refuzat s mai stea de vorb cu delegaii papali. nfuriat peste

msur, Humbert i-a pierdut orice rbdare i a scris imediat o "bul de
excomunicare" mpotriva lui Cerularie. nvinuirile, majoritatea fr nici un
suport real, conineau pn i o acuz pentru omiterea formulei "FILIOQUE"
din credeul oficial rsritean!
Humbert a plecat imediat n Italia, unde s-a grbit s prezinte situaia drept o
mare victorie pentru scaunul de la Roma. Reacia patriarhului Cerularie a fost
convocarea unui alt Consiliu la Constantinopol i emiterea unui document
pentru excomunicarea cardinalului Humbert. ncercarea de mpcare fcuse ca
lucrurile s fie mult mai ru dect fuseser mai nainte.
Relaii "prieteneti" dintre Roma i Constantinopol au continuat ns i dup
1054. Cele dou jumti ale Bisericii preau c nu-i dau nc seama de
uriaa prpastie care se adncea ntre ele. Pentru moment, toate preau doar
un impas temporar, doar o nenelegere care, cu tact i diplomaie, avea toate
ansele s fie rezolvat. Aceste sperane au fost ns spulberate cu desvrire
de ceea ce au fcut "cruciaii."
Schisma - sacrilegiul
La nceputul deceniului 1090, mpratul Bizantin Alexis a apelat la ajutor din
partea Romei. Musulmanii tocmai cuceriser regiuni ntinse din Imperiul
Bizantin, i mai grav, multe locuri sfinte din ara Sfnt. Apusul i-a adunat
forele i a trimis mii de "cruciai" care au reuit s elibereze i Antiohia i
Ierusalimul.
Aceti cruciai au instalat ns i n Ierusalim i n Antiohia patriarhi de rit
"latin" care activau acum alturi de cei de rit "grecesc." Populaia cretin a
acceptat aceast situaie i, un timp, lucrurile au mers foarte bine.
n 1187, Saladin i-a nvins pe cretini i a cucerit Ierusalimul. n noua ordine
creat, situaia de la locurile sfinte s-a complicat. Doi patriarhi rivali i-au
mprit loialitatea cretinilor din Palestina: unul latin la Acre i unul grec la
Ierusalim. schisma care amenina Biserica a nceput s se manifeste i la nivel
local.
Peste nc un secol, orice form de convieuire i colaborare dintre Biserica de
Rsrit i cea de Apus s-a evaporat cu desvrire. n anul 1204, ostaii crucii
din Europa occidental s-au ndreptat spre Egipt n cea de-a patra lor cruciad.
Ei au fost determinai s fac un ocol prin Constantinopol mnai de dou
motivaii separate. Prima a fost c negustorii din Veneia, care au finanat
expediia, sperau ca prezena lor n Bizan va destabiliza situaia n folosul lor.
A doua a venit din partea fiului lui Isaac Angelus, mprat forat s abdice la
Constantinopol, care a vrut s revin la tron cu ajutorul forelor apusene.
Prezena cruciailor n Constantinopol nu a rezolvat ns nimic. Enervai de
29

interminabilele dispute politice, cruciaii pornii pe cptuial i-au pierdut

rbdarea i au nceput s jefuiasc oraul. Cele trei zile de jaf au fost fr egal
n istorie.
Timp de 900 de ani, mreul Constantinopol fusese capitala civilizaiei cretine.
Oraul era mpodobit pretutindeni cu capodopere de art. Muli din cruciai, n
special cei din Veneia, au crat aceste odoare sfinte i le-au aezat ca podoabe
s nfrumuseeze pieele i bisericile lor. Plcuri de soldai transformai n hoi
i tlhari au cutreierat strzile i au spart casele oamenilor, smulgnd avari tot
ce strlucea sau prea de valoare. Nici mnstirile, nici bisericile, nici
bibliotecile n-au fost cruate. Vile somptuoase i case srccioase au fost
ntoarse peste cap i jefuite.
"Cruciaii" nu s-au oprit din jaf dect ca s necinsteasc femei i s goleasc
butoaiele cu vin din pivnie. Clugriele au fost siluite n chiliile lor. Pe strzi
zceau trupuri nsngerate de femei desfigurate i de copii. n Hagia Sofia, cea
mai impuntoare cldire de Biseric a cretinismului, soldaii bei au rupt
draperiile scumpe de pe perei, au sfrmat iconostasul de argint i au crat
bucile cu ei. Crile sfinte i icoanele au fost clcate n picioare.
n timp ce soldaii chefuiau bnd din vasele de la altar, o prostituat s-a aezat
pe tronul patriarhului i a cntat un cntec francez imoral. Dup trei zile de
apocaliptic distrugere, Constantinopolul era n ruine.
Schisma - trist realizare
Dup jaful cruciailor, Bizanul nu i-a mai revenit niciodat. Imperiul de
Rsrit fusese slbit pentru totdeauna. Dup nici dou sute de ani, cnd a fost
atacat de turci, Constantinopolul a czut fr s mai poat opune o prea mare
rezisten. Oraul a fost cucerit n anul 1453. Civilizaia Bizantin s-a fcut
ndri, iar Biserica Rsritean s-a vzut aruncat ntr-un statut de
minoritate sufocat ntr-o cultur ostil.
Cretinismul ortodox n-a uitat niciodat jaful i distrugerea acelor trei zile
teribile din anul 1204. Istoricul Steven Runciman scrie: "Cruciaii n-au adus
pacea, ci sabia, iar aceast sabie a fost instrumentul prin care cretinismul a
fost tiat n dou."
Resentimentul i dumnia i-a pus o amprent durabil pe inimile cretinilor
din Rsrit. "Chiar i sarazinii (musulmanii) sunt miloi i buni", scrie un
istoric ortodox al vremii, "n comparaie cu aceti oameni care au purtat semnul
Crucii lui Cristos pe umerii lor."
Istoricii disput n continuare data la care a nceput marea schism. Ce este
sigur, este c dup 1204, ceea ce Dumnezeu unise, omul a reuit s despart.
30

(Multe pasaje din capitolul dedicat schismei" sunt tributare lucrrii "Biserica
Ortodox", scris de Timothy Ware i aprut n editura Pinguin n anul 1993).
Pentru o autentificare a documentrii de mai sus, iat cum descrie
evenimentele legate de schism, Ioan Ploscaru, episcop al Bisericii grecocatolice din Romnia, om care i-a pltit convingerile cu anii de grei de pucrie
n timpul regimului comunist din Romnia:
"Acest eveniment att de important (Schisma) nu a fost cauzat doar de o
nenelegere doctrinar ntre Roma i Constantinopol. Cauzele sunt mai
vechi, implicnd o lung perioad de frmntri, cu elemente de
naionalism i orgoliu omenesc.
A fost conflictul dintre greci i romani. Imperiul roman a ajuns la o mare
putere, realiznd unitatea administrativ a lumii antice. Apoi a urmat
unitatea cretin, avnd conductor un Pap, urma al sfntului Petru, cu
sediul tot la Roma.
Orientul, n special grecii, se simeau pgubii. Prin cultura lor veche, ei se
simeau superiori tuturor barbarilor din apus, inclusiv latinilor. Din acest
motiv nici nu voiau s nvee limba latin, comunicaiile fiind astfel
ngreuiate ntre Apus i Rsrit.
Conflictul a luat proporii i a dus la crearea Imperiului Roman de Rsrit
sub Todosiu cel Mare la 395, ntrind astfel sentimentul grecesc de
supremaie.
Treptat, mpraii Bizantini au nceput s se amestece n treburile
bisericeti, fiind ncurajai de slbiciunea episcopilor. Astfel lua fiin
"Cezaro-papismul-Bizantin", numind Constantinopolul "Noua Rom", iar la
sfritul sec. IV, episcopii reclamau titlul de "pontifici", ateptnd momentul
s se declare independeni de Roma. Au mai fost mici perioade de rupturi
ntre anii 337-787, dar s-au mpcat la Conciliul II din Niceea. Conflictul
serios va ncepe cu anul 857.
Patriarhul Constantinopolului, Ignaiu, refuz s-l cuminece pe primul
ministru Bardas, fiindc acesta tria n frdelege cu nora lui.
Din rzbunare, Bardas, unchiul mpratului Mihail al III-lea, l nltur pe
Ignaiu i-l numete patriarh pe Foiu, un laic plin de vanitate. Ignaiu se
plnge Papei Nicolae I, care, dup cercetri, declar legitimitatea lui
Ignaiu. Dar Fonius nu ine seama i, bazndu-se pe sprijinul Curii,
convoac un Conciliu cu 318 de episcopi din Rsrit, caterisindu-l pe Pap
i aducnd o serie de nvinuiri bisericii de Apus. Astfel: c au scurtat postul
Patelui cu o sptmn, c n post se mnnc lapte, ou i brnz, c
31

preoii nu sunt cstorii i c-i rad brbile ca soldaii, c sunt eretici,

introducnd n Crez i cuvntul "FILIOQUE", etc.
n 867, mpratul Mihail al III-lea este ucis de un general de al su care-l
nltur pe Fonius i-l readuce pe Ignaiu, sub conducerea cruia se ine
cel de-al optulea Conciliu Ecumenic, care osndete pe Fonius (Conciliu
inut la Constantinopol n anul 869).
Dup moartea lui Ignaiu, urmeaz din nou Fonius, care ddea semne de
cin, dar apoi repet acuzele i condamn al optulea Conciliu Ecumenic.
Dar mpratul Leo Filosoful l trimite n exil, unde i moare n anul 891.
Dup nlturarea lui Fonius, se restabilete unitatea Bisericii, dar numai
pentru scurt timp. n anul 1054 ajunge patriarh Mihail Cerularie. Acesta
nchide toate bisericile de rit latin din Constantinopol, alungndu-i pe
clugri i pe preoi. Cnd Papa Leo IX trimite de la Roma o delegaie
pentru mpcare, patriarhul nici nu vrea s stea de vorb cu ei. Atunci,
delegaii Papei au pus pe altarul Bisericii Sfnta Sofia, "Bula de
excomunicare", zicnd: "Aici s judece Dumnezeu!"
Cerularie l excomunic pe Papa i rennoiete punctele de desprire,
nmulindu-le la 60. Dar eseniale vor rmne peste veacuri cele patru
puncte principale:
1. Primatul Papal.
2. Purcederea Sfntului Duh i de la Fiul.
3. Existena purgatoriului.
4. Cuminectura cu azim (pine nedospit).
Astfel, la anul 1054, Biserica de Rsrit se rupe de Biserica Romei.
Urmrile acestui eveniment sunt considerabile.
ncercri de unire au mai fost fcute n anul 1247 la Lyon i n anul 1439
la Florena, unde a venit chiar mpratul Bizantin Ioan IV Paleologul, care
se temea de pericolul turcesc din Rsrit. Actul Unirii de la Florena a fost
semnat i de mitropolitul Moldovei Damian. Dar aici, s-a opus Unirii
episcopul Efesului, Marcu, zicnd c "dect s fie supus Bisericii de Apus,
i prefer pe turci."
Era normal, cci el de turci a fost trimis, oraul Efes fiind de mult vreme
sub ocupaie turceasc. Un alt principe Bizantin, Nottaras, declara: "Mai
bine s vd turban turcesc, dect tiara papal." Dorina li s-a mplinit, cci
dup paisprezece ani, turcii au ocupat Constantinopolul (1453).
32

Rupndu-se de centrul cretintii, de Roma, Biserica din Rsrit s-a

dezmembrat i a slbit, pierzndu-i orice dinamism i spiritualitate. Ct
de puin s-a ndeplinit dorina Bizantinilor ca oraul lor, Constantinopol, s
ajung cea de-a doua Roma!
Dup schism, patriarhii din Constantinopol urcau i coborau treptele
tronului patriarhal, la nceput dup capriciile mprailor Bizantini, apoi
dup dorina turcilor, care i urau de moarte pe cretini i aveau tot
interesul s-i in desprii. n anul 1621, Paa Ali i cerea patriarhului
300 de mii de galbeni pentru aceast demnitate, spunnd c o d ieftin...
Aadar, n timpul turcilor, aceast funcie se vindea la licitaie. n astfel de
mprejurri, Biserica oriental a slbit, misiunile au ncetat, avntul
sufletesc a sczut, monahismul a deczut. Exemplele de via sfnt, ca
sfntul Vasile cel Mare, sfntul Ioan Gur de Aur i alii au disprut cu
totul. nsi "Biserica" s-a dezmembrat, ajungnd s se formeze vreo 17
Biserici Autocefale (Independente).
Urmrile schismei de la 1054 sunt imense! Poate c alta ar fi fost ntreaga
istorie a Europei, dac n faa puhoiului turcesc ar fi stat o Biseric unit n
aceiai credin. Ruptura creat de Cerularie a rmas peste veacuri i
prpastia s-a adncit tot mai mult, spre paguba Rsritului.
(Fragment din "Scurt istorie a Bisericii romane", scris de Ioan Ploscaru i
publicat n serial de revista "tirea" din Cluj n primvara anului 1998).

33

CAPITOLUL 1

c) Vremea Reformei Protestante

Consideraii preliminare

Fenomenul monahic (clugria)

Nici Domnul Isus (idealul de om dup inima lui Dumnezeu), nici
apostolii (ntemeietorii Bisericii primare) nu au fost clugri i nici nu
au instaurat ordine clugreti. Ideea c trupul (ca element material)
este depravat i ru i c sufletul nu poate fi eliberat de sub tirania crnii dect
prin exerciii ascetice provine din filosofia greac. Ea s-a strecurat n cretinism
prin influena gnostic. M port aspru cu trupul meu, expresie a apostolului
Pavel a fost astfel scoas din contextul cretin i transformat ntr-o justificare
a clugriei.
Este important s spunem c n timpul vieii Domnului Isus a existat o grupare
cu caracter monahic numit secta eseneilor (n peterile crora s-au
descoperit manuscrisele de la Moarea Moart). Noul Testament nu pomenete
ns nimic despre aceast partid. Oare nu ar fi fcut-o dac ea ar fi
reprezentat o micare validat de inteniile divine? Oare Domnul Isus i
apostolii nu ar fi recomandat-o dac ea ar fi fost o micare spiritual pozitiv?
Monasticismul a nceput ntr-o smbt diminea, n anul 270 sau 271, ntrun sat din Egipt. Pasajul din Evanghelie care s-a citit atunci n Biserica a fost:
Dac vrei s fi desvrit, du-te de vinde ce ai, d la sraci i vei avea o
comoar n cer. Apoi vino i urmeaz-M (Matei 19:21). Cnd a auzit aceste
cuvinte, un tinerel numit Antoniu s-a hotrt nu numai s renune la tot ce
are, dar s i duc o via de total izolare de ceilali.
tirea c Antoniu a plecat s locuiasc n deert n-a fost bgat n seam nici
de cei din sat i nici de cei din mprejurimi, dar cnd acest Antoniu a murit, la
vrsta de 106 ani, el ajunsese ntr-att de cunoscut nct biograful i prietenul
su Atanasius din Alexandria (m. 373) a putut spune: Era cunoscut n tot
inutul. Toat pustia, scrie el, devenise un singur ora, adic mii de oameni
de pretutindeni i fcuser drum spre locuina lui Antoniu, ca s-l asculte.
Ca urmare a iniiativei lui Antoniu, n Egipt s-au dezvoltat trei tipuri de
clugrie:
34

1. Pustnicii, care au aprut n Egiptul de jos i care, dup exemplul lui

Antoniu, au trit n singurtate i ntr-o via de total austeritate.
2. Comunarzii, care au luat fiin n Egiptul de sus, unde Pachomius (m. 346) a
format un grup de clugri care se rugau mpreun i triau o via de strns
comunitate.
3. Cei din calea de mijloc, n Nitria i Scetis, la vest de gura Nilului. Acetia au
nceput cu Ammon (m. 350) i au format un lan de mici comuniti (familii)
interdependente, n care doi pn la ase clugri se aflau sub conducerea
unui clugr matur, numit abba (printe spiritual). Este evident c aceste
comune primitive urmreau s emuleze modelul colilor fiilor profeilor din
Vechiul Testament (2 Regi 6:1-7).
Treptat, centrul monasticismului s-a mutat n anii 300 din Egipt n Asia Mic;
n anii 400 din Asia Mic n Palestina; n anii 500 din Palestina n Sinai; iar n
anii 900 la muntele Athos din Grecia, unde se afl i astzi. Cele mai multe
mnstiri au fost nfiinate n locuri pustii, ndeprtate i izolate de lumea
civilizat. Singurtatea i izolarea predispuneau la o via de meditaie i de
rugciune. Printre cele mai celebre sunt: mnstirea Sfnta Saba din Israel,
mnstirea Sfnta Ecaterina de pe muntele Sinai, republica monastic de pe
muntele Athos i cea situat pe piscurile stncoase de la Meteora, n centrul
Greciei.
Scopul vieii de clugrie a fost unirea cu Dumnezeu printr-o total curire de
poftele i pornirile firii pmnteti. Un alt termen folosit n teologia monahic
este mortificarea trupului, justificat prin deformarea unei alte expresii din
textul Noului Testament:
De aceea, omori mdularele voastre care sunt pe pmnt: curvia, necuria,
patima rea i lcomia, care este o nchinare la idoli (Coloseni 3:5).
Mai ales n Evul Mediu, dar cu nceputuri n chiar primele secole ale erei
cretine, oamenii au nceput s se retrag n muni sau s se izoleze n locuri
pustii pentru a iei din societate i a lupta din rsputeri cu rul din luntrul
lor. Ei practicau celibatul, postul ndelungat, rugciunea dus pn la extaz
(isihia) i chiar autoflagelarea, chinuirea i chiar mutilarea trupului prin
poziii incomode (ntr-un picior, crai pe un stlp) i chiar prin bti cu
biciul sau funia ud.
Cnd numrul clugrilor s-a nmulit, au fost nfiinate ordine monastice cu
un sistem foarte strict de jurminte i de disciplin. Dou dintre aceste ordine
monastice au devenit cu timpul foarte influente n Biserica Romano-catolic;
Franciscanii un ordin fondat de Francis din Assisi (1216) i Dominicanii,
fondat de Dominic (1216). Ordinul dominicanilor a fost esenial n activitatea
35

Inchiziiei. Supui direct papei, ei au dezlnuit un climat de teroare

eclesiastic. Fcnd un joc de cuvinte, lumea de atunci i-a numit Domini
canes, (Cinii lui Dumnezeu), paznicii nsrcinai cu supravegherea turmei
catolice.
Unele din ordinele monahice au aprut ca protest fa de decderea total care
exista n lumea cretin i ca o ncercare de a iei din sistemul eclesiastic
corupt. Jurmntul srciei trebuie vzut ca un protest fa de
materialismul vinovat ce mbogise Biserica din punct de vedere financiar,
dar care o srcise aproape total n ceea ce privete spiritualitatea.
De ce se fceau aceti protestatari clugri i nu preoi? Pentru c preoii
nu mai reprezentau pilde de virtute duhovniceasc. Identificai n textul
Apocalipsei sub numele de Nicolaii, membrii castei eclesiastice se grbiser
s alctuiasc o structur n care ierarhia preoeasc stpnea peste masa
amorf a laicilor. O astfel de organizare n-a produs niciodat un climat
puternic de spiritualitate.
Laicii nu aveau nici un fel de voce n treburile bisericii, ci trebuiau doar s
asculte orbete de vocea clericilor specialiti. Preoii au alunecat treptat spre o
existen dus ntr-un turn de filde, care i-a separat din ce n ce mai mult de
ceilali oameni.
Oricare slujitor al bisericii care pierde contactul nemijlocit cu oamenii nceteaz
de a mai fi un instrument eficient n mna lui Dumnezeu.
Clugrii au aprut deci ca o ncercare greit de a "spiritualiza" viaa cretin
prin ieirea din lume, i, mai trziu, ca o form de protest mpotriva vieii
decadente i materialiste a preoilor apatici i profitori.
n Apus, multe mnstiri au devenit locauri de studiu i meditaie. Au fost
adunate cri n biblioteci imense. Aceste locauri au devenit focare de cultur
din care au pornit apoi multe din ideile progresiste ale vremii.

Inchiziia
Dup ce Romano-catolicismul i-a consolidat puterea n Evul Mediu, ereticii,
adic orice ceteni care nu se aliniau cu dorinele, nu ntotdeauna biblice, ale
Bisericii oficiale, au nceput s fie privii ca inamici ai societii. Din dorina
de a apra unitatea ideologic a cretintii, biserica Romano-catolic, prin
papa Grigore al IX-lea, a instituit n anul 1231 Inchiziia. Numele acestei
instituii deriv de la verbul inauiro, (a cerceta cu deamruntul, a constata),
ceea ce spune c Inchiziia nu atepta plngerile cetenilor, ci lua iniiativa
depistrii i pedepsirii celor vinovai fa de Biseric.

36

Inchiziia a funcionat mai mult n rile din sudul Europei, n special n

Spania. Papa Sixtus IV a instituit Inchiziia spaniol n 1478, i a folosit-o drept
instrument de lupt mpotriva evreilor i musulmanilor din Sevilia, Aragon i
Catalonia. Aproximativ 2.000 de persoane au fost arse pe rug.
O alt form a Inchiziiei a fost Inchiziia Roman, nfiinat n anul 1542 de
papa Paul al III-lea pentru combaterea protestantismului.
Orict ar prea de straniu, Biserica Romano-catolic nu a renunat formal la
Inchiziie dect n 1908, prin reorganizarea eclesiastic produs sub papa Pius
al X-lea. Dar nici pn azi (1997), Biserica Romano-catolic nu a condamnat
Inchiziia ca instituie criminal. i cum ar putea s o fac atta vreme ct
Inchiziia a beneficiat de binecuvntarea unor papi socotii pn astzi ca fiind
infailibili?
Cum a fost posibil ca Biserica s terorizeze i s chinuiasc?
Bineneles c autoritile au cutat un suport n textul Bibliei i s-au fcut c
l-au gsit ntr-un pasaj din scrierile apostolului Pavel. Indignat de apatia
bisericii din Corint n probleme legate de moral (n acel caz: incest), Pavel le-a
scris foarte categoric i solemn:
Ct despre mine, mcar c n-am fost la voi cu trupul, dar fiind de fa cu
duhul, am i judecat, ca i cnd a fi fost de fa, pe cel ce a fcut o astfel de
fapt. n Numele Domnului Isus, voi i duhul meu, fiind adunai laolalt, prin
puterea Domnului nostru Isus, am hotrt ca un astfel de om s fie dat pe
mna Satanei, pentru nimicirea crnii, ca duhul lui s fie mntuit n ziua
Domnului Isus (1 Corinteni 5:3-5).
Textul vorbete despre gravitatea faptei comise i despre grozvia pedepsei pe
care o va aplica providena divin asupra unui astfel de om, dar nu spune n
nici un fel ca un astfel de pctos trebuie dat pe mna bisericii sau Statului
pentru nimicirea trupului. Ar fi tare interesant s aflm cu care dintre cele
dou instituii sociale a fost identificat, n interpretarea greit de atunci, ...
Satan, executorul pedepsei divine.
Cum a funcionat Inchiziia?
Din cauza valurilor de opoziie ridicate n faa abuzurilor Bisericii din secolul
XIII, cretintatea a instituit tribunale unde persoanele nvinuite sau
bnuite de erezie erau cercetate i pedepsite.
La sosirea ntr-un anumit district, judectorii, ajutai sau doar asistai de
episcopi i de autoritile de stat locale, anunau imediat o perioad de 30 de
zile de graie n care toi ereticii puteau veni de bun voie s-i mrturiseasc
singuri greelile. La sfritul acestor 30 de zile, ncepea judecata celor vinovai
37

care n-au vrut s recunoasc de bun voie. Numele denuntorilor era inut
secret, dar nvinuitului i se permitea s pun la dispoziia tribunalului o list
cu numele celor pe care i-i tia dumani. Denunul acestora nu era, de regul,
luat n seam. Dup practicile vremii, judectorii aveau dreptul s foloseasc
tortura pentru a obine mrturisire din partea acuzatului. Ct de cretin a
fost aceast instituie se vede i din faptul c oricine avea acas o copie a
Bibliei era pasibil de pedeapsa cu moartea.
n cadrul unei ceremonii foarte elaborate, numit sermo generalis sau autoda-fe, lumea adunat afla numele celor gsii vinovai i acetia erau pedepsii,
cu pedepse variind de la amenzi i excomunicare pn la nchisoare pe via,
confiscarea tuturor averilor sau chiar arderea pe rug. Pentru ca nvtura
bisericii le interzicea clericilor s participe la vrsarea de snge, cele mai severe
pedepse erau aplicate de reprezentanii puterii politice locale. (Tot aa cum
Sinedriul l-a dat pe Domnul Isus pe mna romanilor).
Dac n celelalte provincii Inchiziia era deasupra tuturor autoritilor laice i
nu ddea socoteal dect papei, n Spania, ea a fost subordonat direct regelui
Ferdinand i reginei Izabela. Cruzimea pedepselor aplicate n Spania l-a fcut
s se revolte chiar i pe papa de la Roma.
Bineneles c Inchiziia a fost folosit adesea doar ca paravan pentru luptele
politice i pentru aranjarea unor rzbunri personale. Chiar i cei mai sinceri
inchizitori au fost dui uneori n eroare de zelul exaltat al turntorilor vigileni
i de exagerrile fanatice ale mulimii nsetate de senzaii tari. Enciclopedia
Compton spune c:
Luat ca un tot, Inchiziia a fost un produs natural i logic al vremii. n acele
zile, Biserica i Statul erau unite pn la identificare, iar ereziile erau
considerate delicte ndreptate mpotriva amndoura, demne s fie puse la
stlpul infamiei alturi de trdare i de anarhie.
Giordano Bruno i Galileo Galilei (nume cu ecoul Galileii Nou Testamentale)
sunt doar dou din personalitile mai cunoscute care s-au gsit n irul celor
care au avut mult de suferit de pe urma Inchiziiei.

Reforma protestant
Lucrarea de fa nu are ca scop parcurgerea unei istorii n date i cifre, ci
doar s urmeze linia n care s-au succedat ideile n cretinismul istoric (cei
interesai de date statistice pot consulta anexa Cretinismul de-a lungul
secolelor - o panoram istoric de la sfritul acestei cri). O facem din
dorina de a identifica deformarea nvturilor de baz ale Noului Testament,
cu formele ei aberante de convingeri i manifestare care au fcut necesar
venirea providenialei Reforme.
38

Ce este Reforma?
Analizat atent, Reforma este una dintre cele mai mari revoluii din istoria
lumii. Ea s-a desfurat n secolul XVI i a avut pe alocuri un aspect furtunos,
chiar violent i brutal. La ncheierea ei, cretintatea Europei de vest s-a
mprit n Protestani i Catolici. Aa de adnci au fost efectele acestei
separri, nct Reforma poate fi considerat unul din punctele majore de
cotitur ale istoriei.
Reforma a prefaat intrarea n epoca modern. De ndat ce unitatea
constrns a populaiei i a societii a ncetat, oamenii au nceput s
gndeasc pentru ei nii i s-i croiasc propria lor soarta. Gruprile
naionale au nceput s acioneze n funcie de interesele lor teritoriale
particulare. Aceast diversitate pluralist a dus la un salt de civilizaie n care
tiinele politice, sociale i economice au evoluat rapid spre ceea ce considerm
astzi civilizaia european occidental.
Circumstanele Reformei
La debutul secolului XVI, Europa occidental avea o singur religie, Romancatolicismul. Biserica Romei era puternic, bogat i foarte... depravat.
Abuzuri de toate felurile scandalizau nu numai opinia public, dar i unele
personaliti din lumea clerului.
n ciuda chemrilor la un proces de reform venit dinuntru pe care Conciliile
(Sinoadele) Generale convocate de urgen le trmbiau peste tot, situaia prea
fr ieire. Certurile i abaterile grosolane de la morala Nou Testamental
paralizaser viaa spiritual a bisericii.
Oamenii de rnd i chiar unii dintre teologii sinceri ncepuser s se ndoiasc
de valabilitatea unora din nvturile i practicile declarate sus i tare drept
cretine. De exemplu, biserica struia cu ncpnare n prerea c numai
ea singur are priceperea i dreptul de a interpreta sensul textelor Bibliei. De o
bun bucat de vreme ns, n Anglia, John Wycliffe, preot i profesor la
Universitatea Oxford, spusese rspicat c Dumnezeu a dat fiecrui om
inteligen i dreptul de a citi i de a nelege Scripturile sfinte.
Trecnd peste protestele vehemente ale Bisericii, discipolii lui Wycliffe au
tradus Biblia din limba latin n limba englez (1382) i au nceput s o
rspndeasc n ar. Ideile lui Wycliffe s-au rspndit apoi n Boemia, unde
Jan Hus le-a fcut publice prin predici rsuntoare. Un teolog catolic foarte
apreciat n acea vreme, Erasmus de Rotherdam, umanist i filosof, s-a ridicat i
el public mpotriva abuzurilor i deformrilor de crez n care se blcea biserica
Romei.
39

Condamnnd cultul relicvelor i practicile superstiioase care ineau poporul

ntr-un climat de team, Erasmus a propovduit ntoarcerea la idealurile
bisericii din Noul Testament i la o via trit n imitarea lui Cristos, supremul
i dumnezeiescul nostru nvtor.
Elogiul nebuniei
Erasmus de Rotterdam, un mare umanist care a rmas pn la moarte n
rndurile catolicismului, a criticat dinuntru abuzurile i falsurile din
Biserica Romei. Iat ce scria el n lucrarea Elogiul nebuniei (1511):
i ce s spun despre cei care se neal mngietor pe ei nii cu iluzorii
absolviri de pcate i care msoar timpul din purgatoriu cu clepsidra,
drmuindu-l cu precizia unui tabel matematic n ani, luni, zile i ore de
necesar ispire? Sunt i alii destui care, bazndu-se pe mici, dar
magice certificate i rugciuni - inventate n timpul liber de ctre vreun
impostor pios, ca distracie sau ca surs de umplere a propriului buzunar cred c pot dobndi bogii, onoare, un viitor fericit, sntate, etern
prosperitate, via lung i o nbdioas btrnee, ncununate toate la
sfrit de rezervarea unui loc la dreapta lui Cristos n slav. n ce
privete aceast cinste de la urm, ei ar vrea s o amne pe ct se poate
de mai trziu, socotind c bucuriile cerului merit s fie gustate numai
atunci cnd vor fi isprvit s guste din toate bucuriile acestei lumi, de care
se in strns legai cu amndou minile!
Negustorul, soldatul i judectorul deopotriv cred c pot cura dintr-o
singur micare toat murdria adunat o via ntreag n grajdul
Augean al propriei viei, pltind cu un singur bnu din averea lor adunat
necinstit. Se mgulesc singuri creznd c tot felul de minciuni, beii, certuri,
omoruri, neltorii, perfidii i dezmuri imorale pot fi achitate financiar i
c odat pltind pentru trecut se pot ntoarce s se blceasc ntr-o nou
porie de pcate.
Ct de prostete este pentru rangurile bisericeti s-i aleag fiecare cte
un sfnt patron! Ce caraghios s vezi cum fiecare asemenea sfnt
primete cte un anumit sector de activitate i pretinde s i se fac
rugciuni doar ntr-un anume fel: unul este specializat n alinarea durerilor
de dini, altul n uurarea naterilor, un altul n restituirea lucrurilor furate,
n salvarea celor naufragiai, n protejarea animalelor i n multe alte
ndeletniciri sfinte, prea multe s le pot enumera.
Exist chiar i sfini cu specializri multiple, n special Maica Domnului, pe
care omul de rnd a ajuns s o cinsteasc parc mai mult dect pe Fiul ei,
Cristos.

40

i pentru ce, la urma urmei, se roag aceti oameni prostui sfinilor? Ce le

cer? Bineneles c cer i primesc lucruri prosteti. Privii frescele cu
izbviri care au nceput s acopere pereii bisericilor, crndu-se pn
i pe bolta tavanelor. Vei vedea oare oameni mulumind pentru c au fost
ajutai s se scape de prostie sau pentru c au ajuns cu o iot mai nelepi
n via? Niciodat!
Vei vedea n schimb, scene nfind izbviri de care te apuc rsul: unul
care a fost scpat de la nec, altul care a scpat cu via din btaia pe care
i-a tras-o un duman, un altul care a fugit cu banii n timp ce tovarii si
de furt se mcelreau unul pe cellalt, iar un altul pentru c a fost scpat
de la spnzurtoare de un astfel de sfnt patron al hoilor, care l-a trimis
apoi s-i uureze de bani pe ali civa considerai prea mpovrai cu
avere ...
Ct despre teologi i teologie, cu ct vom spune mai puin, cu att va fi mai
bine, cci aceast ceoas i periculoas tagm este nesat de oameni
dintr-o categorie ct se poate de iritabil i agresiv, n stare s sar
imediat la beregata ta, deplin convini c eti vinovat de cel puin ase
sute de convingeri eretice, de care trebuie s te pocieti. Dac refuzi, se
grbesc s te declare rtcit - tactica lor fiind s-i terorizeze cu tunete i
trsnete pe toi aceia care nu le sunt pe plac...
Sfntul apostol Pavel, spun ei, a fost renumit pentru credin, dar a fost
complet greit cnd a proclamat aceast credin doar drept o ncredere
neclintit n lucrurile ndjduite, o puternic ncredinare despre lucrurile
care nu se vd. S-ar putea ca Pavel s fi fost un specialist n ce privete
dragostea, dar el, spun ei, a euat n ncercarea de a o defini i a o
delimita cu precizie dialectic n 1 Corinteni 13. n concepia lor, ucenicii
din vechime or fi luat ei evlavioi Cina Domnului, dar nici unul din ei n-a
tiut ce nseamn Terminus a quo i Terminus ad quem n
transsubstaniere; i nici n-au priceput cum poate fi trupul lui Cristos n
dou locuri concomitent; sau despre diferenele care exist ntre trupul lui
Cristos din cer, trupul Lui de pe cruce, trupul Lui din apa sfinit; i nici
despre momentul precis cnd are loc transsubstanierea, n care parte a
rugciunii rostit pentru aceasta, ca Quantitas Discreta sau ntr-o stare
de flux. Ei sunt siguri c, ntrebai despre astfel de lucruri, apostolii n-ar fi
tiut s rspund cu exactitatea i subtilitatea la care au ajuns acum
discipolii lui Scotus.
Lucrrile lui Wycliffe, Hus i, mai trziu, Erasmus l-au influenat foarte mult pe
un clugr saxon cu numele de... Martin Luther.
Despre erezie

41

n anul 1415, Sinodul de la Constana l-a condamnat pe John Hus pentru

erezie la ardere pe rug. Acest Hus avea ns o alt definiie a "ereziei":
"Exist trei feluri de erezii i anume: apostazia, blasfemia i "simonia"... S
tii c acestea nu sunt de loc strine una de cealalt, ci se ncurajeaz
una pe alta. n ceea ce se deosebesc, putem spune c apostazia este o
lepdare a Legii lui Dumnezeu, blasfemia este o defimare a credinei
divine, iar "simonia" este ncercarea de a rsturna ordinea divin. Prin
aceste trei erezii este atacat ntreaga Sfnt Treime.
Apostazia este ndreptat mpotriva lui Dumnezeu Tatl, care domnete
prin legea Sa curat i desvrit, i care este temelia Bisericii, adunarea
celor alei, Mireasa pregtit pentru Cristos.
Blasfemia l atac pe Dumnezeu Fiul, Isus Cristos, nelepciunea lui
Dumnezeu.
"Simonia" se ridic mpotriva ordinii stabilite de Dumnezeu Duhul Sfnt,
care n suprema Lui buntate guverneaz "casa lui Dumnezeu", care este
Biserica.
"Simonia", cutnd s rstoarne aceast ordin divin duhovniceasc din
Biserica, tulbur pacea ei... este un fel de "lepr spiritual", imposibil de
scos din suflet fr o minune special din partea lui Dumnezeu... Simonia,
aa cum o arat i termenul, este "comerul cu lucrurile sfinte." Cel ce vinde
ca i cel ce cumpr sunt "negustori", aa c amndoi sunt vinovai de
"simonie." (Aluzie clar la obiceiuri catolice)
Luther aprinde scnteia revoltei n Germania
Luther a devenit liderul Reformei n Germania. Timp de civa ani, el protestase
n van condamnnd faptul c unii preoi colindau ara i vindeau indulgene
(certificate de iertare a anumitor pcate) pentru bani care se vrsau apoi n
visteriile nestule ale papalitii. Luther intuise foarte bine c o astfel de
iertare mpietrea de fapt inima oamenilor i permanentiza starea lor de pcat.
Posibilitatea cumprrii indulgenelor nchidea oamenilor calea spre
adevrata pocin i iertare. Pictura care a fcut ca paharul rbdrii lui
Luther s dea pe afar a fost n special activitatea scandaloas a unui clugr
numit Johan Tetzel. Folosind un limbaj foarte vulgar, Tetzel striga ct l inea
gura: Am indulgene pentru orice pcat. Chiar i dac ai fi necinstit-o pe
fecioara Maria, pot s v vnd iertare. Venii i cumprai!
Pe data de 31 octombrie 1517, Martin Luther a afiat public pe ua bisericii din
Wittenberg cele nouzeci i cinci de teze din care s-a nscut Reforma. Conflictul
su cu Roma fusese declanat.
42

Atacnd problema corupiei n doctrinele i practica bisericii catolice, Luther a

ales s mearg direct la rdcina problemei: nvtura despre mntuire i
despre harul divin.
Luther a refuzat s ia n consideraie tradiia istoric a teologilor drept cadru
de referin i s-a ancorat neclintit doar n textul Bibliei inspirate de Dumnezeu
prin Duhul Sfnt. Sola Scriptura! (Doar Biblia!) a devenit deviza tuturor
interpretrilor, iar Sola fide! (Doar prin credin!) a fost proclamat principiul
fundamental care duce la adevrata mntuire.
(Se cade s remarcm contradiciile ireconciliabile dintre tradiia apostolic
consemnat n Noul Testament i tradiia bisericeasc aflat n continu
formare. Recent, papa Pius al VI-lea a declarat c va propune bisericii
nvtura c Maria este mpreun mntuitoare cu Fiul ei, Isus Cristos.
Ortodoxia nsi avea i ea n liturghie formula: Prea sfnt nsctoare de
Dumnezeu, mntuiete-ne pre noi.)
Prin tezele sale, Luther s-a ridicat categoric mpotriva unor instituii sacrosante
ale Romano-catolicismului. El a negat faptul c preoii ar avea privilegii i
nzestrri superioare oamenilor de rnd. A declarat c toate jurmintele depuse
de clugri i clugrie sunt nebiblice i, prin urmare, fr valoare. Dup
prerea lui, ar fi fost mai bine s fie desfiinate toate schiturile i mnstirile. A
condamnat celibatul forat impus preoilor, iar din totalul de apte sacramente
susinute de biseric a declarat c numai dou, Cina i Botezul, au valabilitate
biblic i trebuie practicate. Luther nsui s-a cstorit i a dus o via
normal.
Flacra Reformei se lete
Luther a intenionat iniial o reformare a bisericii din interiorul ei, dar ideile lui
au fost mult prea radicale pentru a nu declana un conflict deschis cu
ierarhia bisericii. n 1521, Luther a fost judecat naintea Dietei Imperiale la
Worms i excomunicat. Ce ncepuse doar ca o micare de reform s-a
transformat ntr-o fractur care se lea cu trecerea fiecrei zi. Luther a luat
bula de excomunicare trimis de Papa Leo al X-lea i a ars-o pe treptele
bisericii din Wittenberg mpreun cu o copie a legii canonice catolice. ndemnat
de regele Carol al V-lea s se dezic de ceea ce spusese, Luther a rspuns c no va face dect atunci cnd va fi convins de mrturia Scripturilor.
Ali erudii ai vremii au nceput s i se alture lui Luther i s lupte mpotriva
preteniilor Bisericii Romano-catolice. Filip Melanchthon, coleg cu Luther la
Universitatea din Wittenberg a devenit ideologul micrii reformate din
Germania. Johanes Reuchlin din Heidelberg a amplificat capacitatea de exegez
a originalelor Noului Testament prin alctuirea unor manuale de nvare a
43

limbilor greac i ebraic. Cunoaterea acestor limbi a ngduit multor oameni

din elita Europei s citeasc Biblia n forma ei original.
De la Johanes Tauler din Strasbourg s-a rspndit ideea unei religii personale
a inimii, care a fost prelucrat de Luther n luminoasa lui doctrin despre
justificarea celui pctos prin credina mntuitoare, nu prin faptele Legii sau
prin faptele bune prescrise de biseric. Dorind s se fac neles mai uor de
populaia Germaniei, Luther s-a apucat serios de lucru i a tradus Biblia n
limba german.
Reformatorii din alte ri i-au adus i ei contribuia. Erasmus din Rotterdam a
publicat Noul Testament n limba greac i a rspndit multe din scrierile
prinilor bisericii din primele trei secole ale erei cretine. Lefevre dEtaples n
Frana i Huldrych Zwingli n Elveia au rspndit i ei n jur convingeri
asemntoare cu cele rspndite de Luther n Germania.
n Anglia, John Colet a iniiat o lucrare de reform din interiorul bisericii,
fcnd ca biserica Angliei s se ndeprteze din ce n ce mai mult de biserica
Romei.
John Calvin a fcut Geneva primul ora din lume administrat de reformai,
prototip al colectivitilor Reformate i Prezbiteriene de mai trziu. Luther a
deschis calea nu doar pentru o serie de controverse teologice, ci i pentru o
cavalcad de micri reformatoare care au zguduit ntreaga Europa. Reforma
a luat trei directii principale: lutheranismul, n Germania, Scandinavia i
Europa central; calvinismul, n Elveia, Frana, Olanda i Scoia;
anglicalismul, n Anglia.
ntoarcerea la textul Bibliei i la nvturile Noului Testament despre
libertatea de contiin i despre responsabilitatea individual n faa justiiei
divine a dat fru liber forelor sociale inute pn atunci n robie de autoritile
eclesiastice.
n paralel cu lucrrile de nnoire din cretinism s-a produs i Renaterea.
Renvnd propria lor valoare n ochii lui Dumnezeu, cetenii Europei au
nceput s se emancipeze treptat i s cear mai multe drepturi i liberti din
partea conductorilor vremii.
Este imposibil s ii n robie un popor care cunoate Biblia, scria un filosof al
secolului XIX i evoluia de dup traducerea Bibliei n limbile vorbite de
popoarele Europei adeverete cum nu se poate mai bine acest principiu.
Cum au ajuns reformatorii protestani?
Numele de protestani se trage dintr-o ntmplare petrecut n Dieta de la
Speyer. Ierarhii bisericii au hotrt atunci c micarea reformat pornit de
44

Luther n Germania trebuie s fie oprit i c toi cetenii rii trebuie s se

ntoarc sub autoritatea bisericii Romei. Minoritatea lutheran din Diet a
alctuit i semnat un protest formal mpotriva acelui edict. Lor li s-a dat pentru
prima dat n istorie numele de protestani.
Chinurile naterii au inut pentru reformatori pn dup rzboiul de 30 de ani
prin care Carol al V-lea a ncercat s menin integritatea Imperiului Romanocatolic i s nfrng opoziia care se ridicase din partea prinilor din Germania
i Frana. Prin tratatul de pace semnat la Augsburg n anul 1555, Carol al V-lea
a fost obligat s lase fiecrui land (stat) german libertatea de a alege ntre
Catolicism i Lutheranism. Religia statului era nc impus de preferinele
domnitorului local, dar tratatul a dat libertate populaiei de a se muta pe
teritoriile n care funcionau principiile cretine dictate de propria lor
contiin.
La nceput, autoritile catolice nu i-au dat seama de intensitatea Reformei i
au crezut-o doar nc una din micrile sporadice de independen. Foarte
curnd ns, Roma s-a vzut neputincioas. Reforma se rspndea ca un foc de
mirite de la o ar la alta. Biserica Catolic a ncercat s o contrabalanseze cu
o micare de reformare din interior. ntre 1545 i 1563, Conciliul de la Trent a
lansat cteva edicte prin care se ncerca corectarea abuzurilor i revenirea la
strvechile doctrine evanghelice. Era ns prea puin i prea trziu. mpins
nainte de fore politice i culturale provideniale, Reforma a mers nainte.
Cea mai important ncercare de contrareform a fost Societatea lui Isus,
cunoscut n istorie sub numele de micarea iezuit. Ea a debutat n 1534 cu
Ignaiu de Loyola, un nobil spaniol care, dup o carier de soldat, a devenit
clugr. Ordinul iezuiilor a fost recunoscut de Papa n anul 1540. O
succesiune de papi foarte abili n diplomaie a nlturat o mare parte din
abuzurile care au cauzat declanarea Reformei i i-au micorat efectul n rile
din sudul Europei.
Astzi, micarea cretin din Europa de vest se afla n divizarea pe care a
produs-o nghearea tulburrilor de la sfritul secolului XVI.
Bisericile frailor
Reforma a produs o ntoarcere la textul i realitile Noului Testament. Plini de
entuziasm, credincioii din bisericile reformate au abandonat conveniile
sociale anacronice i pgne care-i mpreau n clerici i laici, n oameni de
vi nobil i oameni din popor. n cutarea unei noi terminologii, au ales iari
recomandrile fcute de Domnul Isus n Matei 23:1-12:
Atunci Isus, pe cnd cuvnta gloatelor i ucenicilor Si, a zis: Crturarii i
Fariseii ed pe scaunul lui Moise. Deci toate lucrurile pe care v spun ei s le
pzii, pzii-le i facei-le; dar dup faptele lor s nu facei. Cci ei zic, dar nu
45

fac. Ei leag sarcini grele i cu anevoie de purtat, i le pun pe umerii oamenilor.

Astfel, i fac filacteriile late, i fac poalele vemintelor cu ciucuri lungi (vezi i
Marcu 12:38 - crora le place s umble n haine lungi, i s le fac lumea
plecciuni n piee); umbl dup locurile dinti la ospee i dup scaunele
dinti n sinagogi; le place s le fac oamenii plecciuni prin piee i s le zic:
Rabi! Rabi! Voi s nu v numii Rabi! Fiindc Unul singur este nvtorul
vostru: Cristos, i voi toi suntei FRAI. i Tat (printe) s nu numii pe
nimeni pe pmnt; pentru c unul singur este Tatl vostru: Acela care este n
ceruri. S nu v numii Dascli; cci unul singur este Dasclul vostru:
Cristosul. Cel mai mare dintre voi s fie slujitorul vostru. Oricine se va nla,
va fi smerit; i oricine se smerete, va fi nlat.
Persecutai i ucii n mas de biserica catolic majoritar, aceti frai
elveieni, frai moravieni, etc., n-au putut fi nfrni. Venise providenial
vremea anunat profetic de Dumnezeu n cartea Apocalipsei 3:7-12; vremea
renunrii la ierarhiile eclesiastice, vremea marilor cltorii misionare, vremea
triumfului evanghelic n rile din nordul Europei i n Lumea Nou a
continentului American.
ngerul bisericii din Filadelfia (tradus Iubirea de frai filos = iubire, adelfos =
frai) scrie-i: Iat ce zice Cel Sfnt, Cel Adevrat, Cel ce ine cheia lui David,
Cel ce deschide i nimeni nu va nchide, Cel ce nchide i nimeni nu va
deschide:
tiu faptele tale: iat c i-am pus nainte o u deschis, pe care nimeni n-o
poate nchide, cci ai puin putere i ai pzit Cuvntul Meu i n-ai tgduit
Numele Meu. Iat c i dau din cei ce sunt n sinagoga Satanei, cari zic c sunt
Iudei i nu sunt, ci mint; iat c i voi face s vin s se nchine la picioarele
tale i s tie c te-am iubit. Fiindc ai pzit cuvntul rbdrii Mele, te voi pzi
i Eu de ceasul ncercrii, care are s vin peste lumea ntreag, ca s ncerce
pe locuitorii pmntului. Eu vin curnd. Pstreaz ce ai, ca nimeni s nu-i ia
cununa. Pe cel ce va birui, l voi face un stlp n templul Dumnezeului Meu, i
nu va mai iei afar din el. Voi scrie pe el Numele Dumnezeului Meu i numele
cetii Dumnezeului Meu, noul Ierusalim, care are s se pogoare din cer de la
Dumnezeul Meu, i Numele Meu cel nou. Cine are urechi, s asculte ce zice
Bisericilor Duhul (Apocalipsa 3:7-13).

Evaluare
Privit retrospectiv, perioada Evului Mediu a demonstrat c unirea dintre Stat
i Biserica s-a dovedit dezastruoas pentru ambele pri. Biserica i clericii au
cptat statut preferenial i subsidii generoase din partea Statului, dar odat
cu ele au aprut i preteniile Statului ca Biserica s binecuvnteze toate
aventurile politice. Statul s-a angajat s nu promoveze n funcii oficiale dect
membrii ai Bisericii, dar aceasta a fcut ca Biserica s fie obligat s accepte n
46

snul ei oameni cu abiliti politice, dar fr nici un fel de caliti spirituale.

Mai mult, Statul i-a asumat sarcina de a extirpa orice nvtur sau micare
decretat de biseric drept pgn sau incorect. Orice deviaie de la doctrinele
oficiale au fost pedepsite cu o cruzime inimaginabil. Dizidenii au fost lichidai
fr mil i categorisii drept mpotrivitori fa de Cristos, dumani ai
adevrului i ai vieii, aliai ai diavolului i partizani ai distrugerii. (Vezi anexa:
Mrturii din vremea Reformei)
Reforma, care a fost pe lng o micare religioas i una cu caracter economic
i politic, a declanat procesul de separare dintre Stat i Biserica. Procesul s-a
ntins ns pe durata rzboiului de treizeci de ani, iar n acele lupte au pierit
nu mai puin de 15 milioane de oameni. Germaniei i-au trebuit apoi 200 de ani
ca s-i refac numrul populaiei decimate n luptele fratricide.
Contrareforma declanat de Biserica Romano-catolic nu a fost att o lupt a
ideilor, ct o campanie de represalii sngeroase. Otile supuse scaunului papal
au masacrat milioane de oameni n sudul Franei i n alte teritorii plecate pe
drumul Reformei. Ruinea acestor masacre a fost recunoscut prin cererea
public de iertare rostit de Papa Paul n anul 1995. Cum rmne ns cu
infailibilitatea papilor care au iniiat i binecuvntat aceste crime?
Iat ce a spus Harnack, unul din istoricii Bisericii cretine contemporane,
despre fiecare din cele trei mari ramuri ale Bisericii cretine:
Biserica Ortodox este cretinismul primitiv plus pgnismul grec i
oriental.
Biserica Romano-catolic este cretinismul primitiv plus pgnismul grec i
roman.
Biserica Protestant este ncercarea de a elibera cretinismul primitiv pur
de sub toate formele de pgnism.

CAPITOLUL 1

d) Epoca "modern"
Eliberat prin Reform din chinga Bisericii cu pretenii totalitare de dominaie
mondial, societatea a evoluat rapid spre ceea ce numim azi civilizaia
modern. Renaterea a eliberat spiritul uman creator i a propulsat omenirea
prin defileul epocii ideologice (Iluminismul) spre epoca tehnologica de astzi.
Acest spirit uman eliberat i contient de propria lui valoare individual
naintea lui Dumnezeu a produs revoluiile democratice prin care s-au nlturat
n mare msur conveniile sociale care-i clasificau pe unii drept nobili, iar pe
alii drept oameni din popor.
47

Sloganul Fraternite, egalite, liberte a produs o egalizare a lumii pe criteriul

friei n familia universal a copiilor lui Dumnezeu. Era de fapt, spiritul
bisericilor de frai (Filadelfia din cartea Apocalipsei), amplificat la
dimensiunile ntregii societi umane. Sprijinitorii revoluiilor democratice din
Germania ieii n strad pentru maruri i demonstraii aveau, nu
ntmpltor, lozinci de esen cretin:
Cnd tata Adam ara i mama Eva cosea,
Atunci nobil cine mai era?
ncepnd cu secolul XVII, n Europa au nceput s se formeze n perimetrul
fostului Imperiu Roman state naionale independente. mpraii i demnitarii
locali n-au mai acceptat ca supuii cretini din teritoriu s fie n acelai timp
subordonai i scaunului papal de la Roma. Prin urmare, ei au ncurajat
formarea unor biserici naionale, n care influena Romei avea s fie mult
diminuat.
Revoluia renascentist
Umanismul renascentist, dezlnuit concomitent cu micarea Reformei, a
urmrit readucerea omenirii sub imperiul raiunii. Materialismul filosofic
propagat de Aristotel a fost readus n arena tiinific i a dus la apariia
ateismului tiinific. n felul acesta, eliberat de sub tutela eclesiastic,
tiina s-a dezvoltat pe direcii noi, nebnuite pn atunci. Societatea a
reintrat n climatul divers dinaintea Evului mediu.
Revoluia din Frana
Una din cele mai importante dezvoltri ideologice din era modern a fost
Revoluia francez (1789-1799). Grupai sub deviza: Liberte, fraternite,
egalite revoluionarii au cucerit Bastilia, au abolit monarhia Burbonilor, au
desfiinat titlurile nobiliare (declarnd c toi oamenii se nasc egali) i au cerut
accesul universal prin vot la stabilirea legilor i la rezolvarea problemelor
sociale. n ncercarea lor idealist de a o rupe cu trecutul motenit din Evul
Mediu, francezii au cutat s aeze societatea pe principii necretine.
Proclamnd Republica Francez, revoluionarii au redus la maxim drepturile i
privilegiile eclesiastice. Prin legile aprute atunci s-au pus bazele separrii
dintre Stat i Biseric.
Lepdnd public ascendentul bisericii asupra oamenilor, revoluionarii au
plimbat simbolic prin ora o procesiune a nscunrii unei autoriti noi, un
tron n care raiunea era nfiat sub chipul uneia dintre cele mai frumoase
prostituate din Paris. Succesul Revoluiei din Paris a fost de scurt durat. Prin
apariia i ascensiunea fulminant a lui Napoleon Bonaparte, Frana s-a ntors
la monarhie.
48

Revoluiile democratice din Europa

Idealurile revoluionarilor din 1789 nu au fost ns uitate. n anul 1948, o serie
de revolte violente n mai toate rile Europei au urmrit s realizeze prin fora
ceea ce li se refuzase pe cale legal. Revoluiile au fost iniiate de membrii clasei
de mijloc i ai nobilimii care au cerut instaurarea unor guverne reprezentative
constituionale. Lor li s-au alturat apoi muncitorii i ranii, pornii s
rstoarne practicile capitaliste care i srciser peste msur. Micrile
revoluiilor democrate s-au ntins peste Polonia, Danemarca, Germania, Italia,
Cehia, Slovacia, Ungaria, Croaia i Romnia. n fiecare ar, cetenii cereau
ieirea de sub dominaia imperiilor care le subjugaser. Dei realizrile
revoluiilor democratice au fost i ele de scurt durat, aceste micri sociale
au influenat foarte mult dezvoltarea ulterioar a istoriei europene, subminnd
conceptul de monarhie absolut i semnnd germenii din care au rsrit mai
trziu liberalismul i socialismul.
Cel mai mult ns, revoluiile democratice au lovit n existena bisericii i n
caracterul i calitatea influenei ei asupra societii. Negarea monarhiilor
absolute a nsemnat c societatea a refuzat s mai cread c Dumnezeu Se
implic personal n afacerile oamenilor i c El i ridic i i coboar pe
mprai. Votul universal i guvernele reprezentative au nlocuit n societate
dictatul conciliilor eclesiastice. Revoluiile democratice au proclamat
instaurarea Republicilor, a cror funcionare presupunea o clar delimitare i
separare ntre Biseric i Stat.
Utopia umanismului luciferic
n planul ideilor, intrarea n epoca modern a fost marcat de un reviriment al
conceptului de independen fa de divinitate. Omul a fost proclamat de
filosofie drept msura tuturor lucrurilor, iar societatea, ca ntreg, a fost
secularizat. (Secular = care aparine lumii de acum, caracteristic lucrurilor
nespirituale, fr caracter sfnt; lumesc; fr element religios. Secularism =
tendin de a analiza i rezolva problemele societii fr a lua n considerare
factorul religios, divin).
n planul realizrilor materiale, avntul tiinei i tehnologiei a creat un progres
remarcabil. Secolul XIX poate fi considerat secolul iluziilor. Omenirea s-a
apucat s construiasc prin propriile ei puteri o societate fr probleme i fr
suferine. Progresul extraordinar al tiinei i tehnologiei i-a fcut pe muli s
cread c vor putea readuce raiul pe pmnt. Aportul adus de aplicarea
energiei electrice i a energiei aburilor a fost imens. Au aprut fabrici i uzine.
A crescut populaia oraelor. A nceput mecanizarea agriculturii. Medicina a
produs medicamente cu rezultate spectaculoase n eradicarea unor molime i
boli socotite pn atunci pedepse divine.

49

n dorina ncpnat de a separa lumea de providena divin, o teorie cu

fundal intuitiv, dar fr un suport tiinific demonstrat, a fost preluat de la
savantul englez Darwin i aplicat tuturor transformrilor filosofice i sociale
din istorie. Ea poart numele de evoluionism i presupune existena unui
univers mecanicist, n care lucrurile se ntmpl din necesitate, nu din cauza
unui Creator supranatural. Aceast teorie a fost i mai este nc, ilustrarea
pornirii luciferice de eliminare a lui Dumnezeu din istorie i de a realiza
progresul fr El.
Privit n perspectiva istoriei, epoca modern reia la scar planetar ncercarea
celor care au lucrat la nalarea turnului Babel (Geneza 6). Nu ntmpltor,
cartea Apocalipsei descrie conflictul final din apusul civilizaiei ca pe o
nfruntare ntre Dumnezeu i Babilonul cel Mare (Apocalipsa 18).
Post-milenismul
Reflectnd filosofia optimismului la mod, o fraciune a bisericii cretine a
lansat sloganul unei mpraii a lui Dumnezeu realizate prin eforturi
omeneti. Numit i post-milenism, aceast concepie susine c Biserica este
chemat s realizeze ncretinarea lumii, ca o condiie a revenirii lui Cristos.
Una din puinele consecine pozitive ale entuziasmului post-milenist a fost c,
n secolele XIX i XX, toate confesiunile religioase i-au nteit eforturile
misionare. Europa i America i-au trimis emisarii s converteasc neamurile
planetei la credina cretin.
Marea deziluzie
Fr a putea analiza prezentul de la nlimea unei detari istorice, putem
spune c declanarea primului rzboi mondial i apoi dezastrele cauzate de cel
de-al doilea au spulberat definitiv ncrederea n capacitatea omului de a
instaura raiul pe pmnt fr aportul dumnezeirii. Deziluzionat i fracturat
de iluziile iluminismului i ale comunismului, omenirea este astzi mai
flmnd spiritual i mai dezorientat ca oricnd. Biserica cretin este
chemat s umple golul lsat de prbuirea sistemelor umaniste. Dac ea nu
o va face, omenirea se va prbui napoi n mreaja pgnismului oriental
idolatru. Semnele unei astfel de eventualiti sunt deja prezente printre noi.
Mulimea de curente spiritualiste grupate sub numirea de New Age nucete
mii i mii de oameni din toate rile.
Evoluii paralele
n tumultul prefacerilor sociale, diferitele ramuri ale cretintii au evoluat
pe ci paralele. Lumea cretin este mprit astzi n catolicism,
protestantism i ortodoxie. ntr-un anumit fel, aceste ramuri au caracteristice
comune. Din anumite puncte de vedere ns, ele se deosebesc i n nvtur
i n manifestare.
50

Potrivit unei scheme arbitrare, folosit de teologul rus convertit la catolicism,

Vladimir Soloviev (1853-1900), spiritul Ortodoxiei este influenat de teologia
ioanic (scrierile apostolului Ioan), n timp ce catolicismul reproduce influena
petrin (scrierile apostolului Petru), iar Protestantismul poart caracterul
paulin (scrierile apostolului Pavel) (Ion Bria, Dicionar de teologie ortodox,
Ortodoxie, pag. 277).
Cele trei fracturi ale bisericii cretine din secolul XVI au pit i evoluat n
epoca modern n paralel, dar cu manifestri caracteristice. S le lum pe rnd:
Catolicismul modern
Roman catolicismul a pit n epoca modern cu o atitudine defensiv,
ncercnd s stvileasc atacurile reformailor. Preocuparea de cpti a fost
consolidarea credinei catolice, purificarea ei de abuzurile din trecut i
ncercarea de a rectiga teritoriile intrate sub influena Reformei Protestante.
Cel mai important eveniment din viaa bisericii catolice, n trecerea aceasta
spre epoca modern, a fost Conciliul de la Trent (1545-1563). Dei inut n
secolul XVI, Conciliul avea s fie temelia pe care s-a ncercat reconstruirea
identitii catolice. Btlia cea mare s-a dat n problema autoritii. Fraciuni
ale bisericii catolice s-au desprins de doctrina tradiional i au susinut c
autoritatea asupra bisericilor naionale trebuie s fie investit n liderii locali.
Dup marasmul revoluiei franceze, majoritatea catolicilor s-au ntors ns la
doctrina tradiional, iar la Conciliul Vatican I, Biserica a promulgat dogma
infailibilitii papale. Cu toate c nu toi cei prezeni au fost de acord, opoziia
minoritii a fost neputincioas. Roma s-a reaezat astfel n vrful piramidei
catolice.
Ca un scurt comentariu, trebuie s spunem rspicat c i infailibilitatea
papal (doctrina catolic) i infailibilitatea Bisericii (doctrina ortodox) sunt
imposibil de susinut n virtutea dovezilor istorice. Iat un citat care subliniaz
c cele dou infailibiliti sunt nu numai incompatibile, ci chiar... inexistente:
n ajunul ncheierii conciliului Vatican II, la 7 Decembrie 1965, papa Paul al Vlea, n catedrala Sfntul Petru de la Roma, i patriarhul Atenagoras, n
catedrala patriarhal din Istambul, ridica n acelai timp anatema care dura
ntre cele dou Biserici de nou secole. Cei doi efi de Biserici i dau seama
totui c acest gest de dreptate i de iertare reciproc nu este suficient pentru
a pune capt diferentelor, cele vechi i cele mai recente, dintre Biserica
Romano-catolic i Biserica Ortodox (Ion Bria, Dicionar de Teologie Ortodox,
Schisma, pag. 349).
Este evident c orice revocare a unui act bisericesc dovedete fragilitatea
doctrinei infailibilitii!
51

Aceasta este i cauza pentru care "cererea de iertare" papal din nceputul
acestui nou mileniu a fost att de controversat i doar parial acceptat de
teologii catolici.
Astzi, catolicismul mondial trece printr-o faz de prefaceri ecumenice. Din
dorina de a ncorpora ct mai mult din populaia lumii n rndurile membrilor
ei, Biserica Catolic face enorme compromisuri de crez i practic. n multe ri
cu biserici catolice din America de Sud sau din Africa, Cina Domnului (mesa)
este practicat n paralel cu strvechi practici pgne locale.
Ortodoxia rsritean
Odat cu cderea Constantinopolui n mna turcilor (1453), Biserica Catolic
Ortodox a intrat ntr-o etap de stagnare. Teologia rsritean i-a continuat
astfel declinul nceput nc pe vremea Evului Mediu. Din cauza strii
deplorabile n care se aflau colile teologice din Grecia i Asia Mica, liderii
micrii cretine din Rsrit au plecat s studieze la colile din Europa
apusean. n felul acesta, unele din controversele care au marcat viaa
eclesiastic apusean i-au fcut simit prezena i n Biserica rsritean.
n 1724, o mare parte din patriarhatul din Antiohia s-a pus sub autoritatea
Romei. Urmarea a fost c n secolul XVIII s-au accentuat sentimentele anti
Romano-catolice. n 1755, patriarhii Constantinopolui, Alexandriei i
Ierusalimului au decretat c botezul latin nu are nici o valabilitate i c toi
convertiii la ortodoxie trebuie s fie rebotezai. Acest decret a stat n picioare
pn la sfritul secolului XIX, dei nu a fost pus niciodat n aplicare de
biserica Rus. De altfel, apele tulburi din teologia ortodox au stagnat peste tot
n Rsrit, cu excepia Rusiei, unde teologi ca Alexei Khomiakov (1804-1880) i
Filaret Drozdov (1782-1867) au produs opere de seam.
Ambele biserici istorice, i cea Apusean i cea Rsritean, patroneaz astzi
un compromis social. Acceptnd intrarea n biseric prin botezul aplicat
copiilor imediat dup natere, catolicismul i ortodoxia au pretenii de biserici
majoritare sau chiar de biserici naionale.
Sunt ns populaiile acestor ri ntr-adevr cretine? Recensmintele
periodice declar c da (ntre 70 % i 95% din populaie declarndu-se catolici
sau ortodoci). Realitatea este ns cu totul alta. Numai ntre 4% i 10% dintre
aceti pretini cretini frecventeaz n mod regulat serviciile de nchinciune ale
bisericilor. Diferena dintre cretinii nominali i cretinii practicani este
scandalos de mare i ea dovedete c majoritatea cretin provine dintr-o
societate secularizat, care triete iluzia unei moteniri cretine.
Protestantismul
52

Ceea ce caracterizeaz protestantismul modern este o micare de continu

fragmentare, nscut din dorina evadrii din capcana formalismului
instituionalizat i din tendina unei eterne ntoarceri la simplitatea i
spiritualitatea bisericii primare. Au aprut astfel nume de denominaii noi:
quakrii, pietitii, penticostalii, cretinii dup Evanghelie, metoditii,
nazarinenii, adventitii, wesleyenii, charismaticii, etc.
Penticostalii
Avnd unele antecedente n cretinismul istoric, penticostalii au aprut formal
n istorie relativ recent. Locul i data apariiei lor sunt: Micarea de trezire
spiritual din strada Azusa, Los Angeles, California, 1906. Liderii cretini
prezeni la acea ntrunire s-au ntors de acolo botezai n Duhul i au
generalizat acest gen de experien spiritual i n bisericile lor. Astfel de
biserici pline de Duhul Sfnt s-au nfrit pentru a forma apoi denominaii
penticostale (termenul provine de la penticostos, cincizeci n limba greac i
anun o identificare cu experiena celor de la Cincizecime din cartea Faptele
Apostolilor).
Membrii bisericilor penticostale mbrieaz toate articolele de credin ale
bisericilor evanghelice, dar le mbrac ntr-o coloratur specific, ancorndu-le
n lucrarea i puterea prezenei Duhului Sfnt n viaa de fiecare zi a bisericii.
Am putea spune c, n timp ce Protestantismul a aprut ca un rspuns dat la
nstrinarea Bisericii de Persoana i nvtura Fiului lui Dumnezeu, micarea
penticostal a aprut ca un alt rspuns dat, de data aceasta, la nstrinarea
sau neglijarea nvturii despre importana prezentei i puterii Duhului Sfnt
n viaa cretin. Din aceast perspectiv istoric, catolicismul i ortodoxia sunt
teocentrice (ancorate n nchinarea ctre Dumnezeu Tatl), bisericile
protestante i neoprotestante clasice sunt Cristocentrice (ancorate n lucrarea
mntuitoare a lui Cristos), iar micarea penticostal, cu transformarea ei n
micarea carismatic moderna este pneomatocentric (ancorat n prezena
i lucrarea Duhului Sfnt). Nu se poate nega faptul c, departe de a fi o noutate
teologic, micarea penticostal, a produs o revenire la cretinismul inimii, la
trirea unei relaii personale entuziaste cu Cristos i la abandonarea priceperii
i abilitilor eclesiastice sau intelectuale, n favoarea abandonrii n cluzirea
ungerii despre care vorbeau n Noul Testament apostolii.
Teologia penticostal a nsemnat o ntoarcere la exegeza unor texte mult prea
neglijate de-a lungul istoriei, mai toate amintind de darurile Duhului, de
cluzirea Duhului, de semnele apostoliei, de vindecri provocate de
intervenia divin sau de descoperiri cu un puternic accent profetic.
Scpat din chingile teologiei scolastice, micarea penticostal i-a artat
foarte curnd toate plusurile i minusurile ei. Pe de o parte, oriunde a ajuns,
micarea a nsemnat o remprosptare a vieii personale a credincioilor i o
53

dinamizare a vieii de nchinciune, iar pe de alt parte, elanul adoptrii

semnelor necenzurat de maturitatea unei exegeze sntoase a dus la tot felul
de excese pgubitoare, la apariia arlatanilor duhovniceti i la o aparent
necurmat frmiare a bisericilor. Fr s lum n seam multitudinea de
numiri sub care exist micarea penticostal putem spune c ea este cea mai
rapid cresctoare ramur a cretinismului contemporan.
Micarea penticostal i-a depit acum vrsta adolescenei i, cluzit de
apariia unor lideri maturi i stabili, i d din plin aportul la pregtirea
cretinilor pentru apropiata lor ntlnire cu Mirele. Escatologia penticostal
graviteaz, cum era i firesc, n jurul devizei: i Duhul i Mireasa zic: Vino! i
cine aude s zic: Vino! (Apocalipsa 22:17).

CAPITOLUL 1

e) Unitatea Bisericii
Ce a mai rmas din "unitatea" Bisericii?
Una din criticile vehemente aduse micrii "protestante" i "micrii
evanghelice" este c a produs "fracturarea" trupului lui Cristos. Oare aa s fie?
Privit sub numirile ei istorice, biserica a fost mai nti "cretin", apoi
"catolic", apoi "ortodox", apoi "protestant" i mai de curnd "evanghelic." Ce
a nsemnat aceast succesiune de numiri?
n primele trei veacuri, cretinismul s-a aflat n faza sa "expansionist",
credincios misiunii de a ajunge "pn la marginile pmntului." Sub influena
lucrrii apostolilor i nc sub extraordinarul impuls dat de pogorrea Duhului
Sfnt, cretinismul a trecut, nsngerat i persecutat, toate graniele civilizaiei
de atunci i a devenit o "for" demn de luat n seam de cei care fceau
calcule politice. Rspndit prin activitatea milioanelor de anonimi, avansnd cu
viteza deplasrilor personale ("per pedes apostolorum"), cretinismul a fost
rspndit de "martori", care nu de puine ori au fost gata s devin "martiri" n
confruntarea cu Statul i cu puternicii zilei.
Luat sub protecia imperial de Constantin, acest "cretinism" a devenit
"catolic" (universal, general), rvnind s-i aduc n snul Bisericii pe toi
locuitorii pmntului. Pentru realizarea acestui deziderat, Biserica "catolic" nu
a ezitat s foloseasc fora de constrngere pus la dispoziie de aliana cu
"imperiul" politic.
Cnd Imperiul Roman s-a scindat n cele dou ramuri, Apusean i
Rsritean, cezarul de la Constantinopol a creat o Biserica nedependent de
scaunul papal de la Roma. Adunai n sinoade convocate "la comand" de
mpraii Bizanului, episcopii au gsit "nod n papur" n teologia Bisericii
54

Catolice, au "afurisit"-o (excomunicat-o) i s-au autoproclamat pstrtorii

"dreptei credine". S-a nscut astfel, dintr-un fel de decret politic, "Biserica
Catolic Ortodox Rsritean." Antagonismul dintre cele dou ramuri ale
bisericii "catolice" dinuiete i astzi. Nu se poate spune deci c "protestanii"
au nceput "sfierea trupului lui Cristos."
Prin Reform, Luther n-a urmrit s formeze o alt biseric, ci doar s o
reformeze, din interior, pe cea existent. Biserica Protestant s-a nscut doar
din reacia violent a Romei. Ea i-a mpins afar pe cei ce cereau Reforma.
Treizeci de ani de rzboaie necurmate, uriae dislocri i migraii umane i
milioane de mori dovedesc cu prisosin c "protestanii" s-au nscut doar din
"intolerana" Romei fa de unii din cei mai spirituali fii ai ei.
Eliberat din chinga "tradiiilor" i "ritualismului" religios, cretinismul a
redescoperit Biblia i a devenit "evanghelic." Autoritatea eclesiastic a fost
nlocuit cu "autoritatea Scripturii." S-a revenit astfel la vremea "cretinismului
incipient", cu biserici autonome, trind ntr-o total separare de puterea
politic.
Odat cu Reforma au fost declanate energiile spiritului uman independent,
inute n lanuri de "opresiunea" Inchiziiei atta amar de vreme. Scpat de
sub constrngerea Statului pseudo-cretin, societatea a produs micri de
gndire "alternative" cretinismului. Prin renatere i iluminism s-a instaurat
epoca "raionalismului umanist." El a produs apoi "materialismul" i, o dat cu
el, progresul extraordinar al tuturor ndeletnicirilor legate de "materie."
Omenirea s-a "tehnologizat" i se grbete s se "supra-tehnologizeze."
Spiritul critic analist a invadat lumea Bisericii i a produs valuri de "liberalism",
n care scepticismul general a erodat ncrederea n Biblie i n tririle
"spirituale."
Omenirea a trit pentru o vreme iluzia posibilitii de a aduce prin "tiin",
fr ajutorul lui Dumnezeu, "raiul pe pmnt." Au urmat ns dezastroasele
rzboaie mondiale, spulberarea oricror ncrederi n "buntatea imanent" a
omului i, ncet, ncet, oamenii au nceput s caute iar ajutorul de "dincolo de
sfera propriilor lor puteri."
Astzi, ezitnd s se rentoarc la "cretinismul istoric" i la obsesivul "stat
cretin" sau "naiune cretin", oamenii au cutat s ptrund n realitile
spirituale individual, pe calea unor religii orientale exotice sau pe mai
"tehnologizata" alternativ a "extrateretrilor." n plin epoc modern, asistm
la renaterea "pgnismului antic".
Mai este oare posibil o "unire" a tuturor bisericilor pentru a reface unitatea
"catolic" dup care ofteaz unii? Spre un asemenea el se ndreapt toate
micrile "ecumenice" contemporane. Alii se ntreab ns mai serios i mai
55

profund: "Ce a mai rmas din dorina exprimat de Domnul Isus n Ioan 17,
cnd a cerut Tatlui ca urmaii Si s fie "una" dup cum Tatl i Fiul sunt
"una"? A fost ascultat aceast rugciune? n caz c rspunsul este afirmativ
(i nu vd cum ar putea cineva spune c Tatl nu L-a ascultat pe Domnul Isus!)
ce fel de unitate este caracteristic Bisericii?
Avem la dispoziie cteva alternative: unitatea organizatoric-instituional,
unitatea organic, unitatea spiritual, unitatea escatologic. Sa le lum pe
rnd:
1. Unitatea organizatoric-instituional
Orict ar prea de neobinuit, eu cred cu trie c Dumnezeu n-a vrut ca
Biserica s fie "catolic", un fel de mprie terestr a tuturor cretinilor. n
spiritul acestei opinii citez coninutul tuturor crilor Noului Testament. Ele ne
vorbesc despre o convieuire terestr perpetu ntre "bine" i "ru", ntre "gru"
i "neghin", ntre fiii lui Dumnezeu i fiii Diavolului, ntre fiii luminii i fiii
ntunerecului. Ultimul capitol al Apocalipsei decreteaz profetic: "Cine este
nedrept, s fie nedrept i mai departe; cine este ntinat, s se ntineze i mai
departe; cine este fr prihan s triasc i mai departe fr prihan. i cine
este sfnt, s se sfineasc i mai departe!" (Apocalipsa 22:11).
ntr-o alt rostire escatologic, trecut cu vederea de muli, profetul Daniel
proclam:
"Este hotrt c rzboiul va inea pn la vremea sfritului i mpreun cu el
i pustiirile" (Daniel 9:26).
Dumnezeu nu a intenionat s lase pe seama oamenilor "aezarea mpriei"
("Nu este treaba voastr s tii cnd... Faptele Apostolilor 1:7; "mpria
Mea nu este din lumea aceasta" - Ioan 18:36). Prerea mea este c dac
biserica de astzi ar reui s-i adune, prin "ecumenism", pe toi cretinii ntr-o
singur "organizaie", ea s-ar mbta imediat de putere i s-ar amesteca iari
n treburile politice ale societii. Doamne, ferete!
Biserica a fost confundat adesea cu Israelul (vezi numirea de "noul Israel") i a
ncercat s mbrace zadarnic destinul i prerogativele acestui popor terestru.
Dumnezeu are ns planuri diferite cu Israelul i cu Biserica. Dei amndou
au roluri principale n economia "cunotinei mntuitoare despre Dumnezeu",
Israelul i Biserica au caracteristici i misiuni diferite (de aceea nici nu au
putut aciona "concomitent" n economia divin). Israelul are un destin
terestru, cu o ar aflat ntre granie bine precizate, cu o capital identificat
sub numele de Ierusalim, cu un sistem propriu de guvernare, cu un sistem de
taxare corespunztor, cu dumani i aliai politici. Prin contrast, Biserica este
compus din oameni "din toate neamurile", cu cetenie "n ceruri", n
ateptarea unui Ierusalim ceresc i cu o ndejde nestrmutat n strmutarea
56

extraterestr, pentru a intra n odaia de nunt a Mirelui, Isus Cristos.

Caracterul acesta de "intersecie" ntre temporal i etern, ntre lumea de acum
i lumea viitoare, ntre loialitatea fa de "cezarul" terestru i credincioia fa
de Capul suprem aezat la dreapta Mririi pe tronul ceresc, face din Biseric o
entitate cu o existen unic n istoria lumii. "Strini i cltori" pe pmnt,
membrii ei sunt destinai, nu s conduc treburile societii, ci s fie "prigonii
i uri" de oamenii din lume, asemenea "nvtorului" lor (Ioan 15:18-27).
Nimic nu este mai strin de nvtura Noului Testament dect ideea unui Stat
"cretin" sau a unei societi mondiale "cretine". O "unitate" conceput pe
aceste coordonate a fost o aberaie istoric i o epoc a compromisurilor i
decadenei spirituale.
2. Unitatea organic
Un organism este compus dintr-un ansamblu de "organe" ce contribuie fiecare
n parte la sntatea i bunul mers al ntregului. Noi suntem obinuii s
vedem relaiile noastre cu Dumnezeu i cu Cristos mai mult n mod individual,
adic numai n ce ne privete pe noi personal. Exist ns o alt realitate, n
care Dumnezeu Se gndete la noi mai mult n colectiv, ne vede ca pe o unitate
compus i complex: trupul lui Cristos. Din pcate suntem de multe ori prea
individualiti i prea oportuniti, vrem s se nvrt totul n jurul nostru i
ntrebm ngrijorai: "Care este avantajul nostru?" ns Dumnezeu ne vede
colectiv, El ne vede ca plintatea slvit a lui Cristos, prin care El va mplini
odat totul. Este absolut esenial s putem vedea fiecare aceast perspectiv a
lui "noi", a ansamblului n care triesc organic toi copiii lui Dumnezeu. Privit
din acest punct de vedere, Biserica lui Cristos exist astzi n toate bisericile
"locale", oricare le-ar fi numele lor denominaional. Pentru a nelege mai bine,
este instructiv s comparm istoria formrii primei creaii cu cea de-a doua,
cea veche cu cea nou, spre a arta legtura celei din urm cu "trupul lui
Cristos."
Prima creaie a nceput prin crearea cerurilor i a pmntului. Ele mpreun
(cerurile i pmntul) au constituit parial marea i ntinsa baz (scen) pe care
s-au desfurat evenimentele ulterioare. Prin crearea lui Adam i a Evei,
Dumnezeu a ncheiat prima creaie. Textul Bibliei ne spune c, dup ce a
terminat de lucrat "Dumnezeu S-a odihnit de toat lucrarea Sa" (Geneza 2:3).
Cea de a doua creaie nu ncepe cu ceruri noi i cu un pmnt nou. Acestea nu
mai constituie baza pentru urmtoarele evenimente ale creaiei. Mai bine zis,
creaia nou ncepe n ordinea invers. Ea ncepe cu Omul Isus Cristos (1
Timotei 2:5). Acesta este al doilea Om, Omul din cer i ultimul Adam (1
Corinteni 15:45,47). El este piatra din capul unghiului aleas pentru creaia
cea nou (Isaia 28:16; 1 Petru 2:7). n El se continu noua creaie. Pentru
nceput se spune: " ...dac este cineva n Cristos, este o fptur nou" (2
Corinteni 5:17). Orice om care i aparine lui Cristos, devine o creaie ("zidire" ctisis) nou. Aceasta i gsete deci prima ei form n "trupul spiritual al lui
57

Cristos", n Biseric, ntr-un Om nou (Efeseni 2:15). Apoi, ea se extinde n toat

natura nconjurtoare, care ateapt cu o dorin nfocat descoperirea fiilor lui
Dumnezeu (Romani 8:19-22). Aceast creaie se va ncheia prin realizarea unui
cer nou i a unui pmnt nou. Dup aceea, Dumnezeu se va odihni iari, de
data aceasta "mpreun cu oamenii."

n desenul de mai sus, vedem cele dou triunghiuri aezate unul peste cellalt.
Pe partea mai lat a triunghiului de jos avem baza extins a cerurilor i a
pmntului primei creaii. Partea lat a triunghiului de sus ne prezint
extinderea noului cer i a pmntului nou din creaia cea nou. Punctul central
i de contact al celor dou triunghiuri este Cristos, ntrupat n chipul celui
dinti Adam. Imaginea ne prezint o dezvoltare diametral opus i confluent a
celor dou creaii, veche i nou, care se ntlnesc "n Cristos." Cea veche
culmineaz prin crearea lui Adam, cea nou ncepe cu Cristos, ultimul Adam.
La formarea creaiei noi, "trupul lui Cristos" va fi Organismul cerescpmntesc, care, respins de creaia veche, o va zgudui din temelii i va deveni
"unealta" oricrei nnoiri, conform lui Apocalipsa 2:15: "Iat c Eu fac toate
lucrurile noi!" (Fritz Binde, Desvrirea trupului lui Cristos).
Unitatea organic este o realitate spiritual nevzut, restrns la "Biserica
adevrat" care va fi Mireasa Mielului. n planul "cretinismului social" vizibil
ns, ezitm s spunem c biserica are o unitate organic deoarece ntre
diferitele biserici denominaionale nu exist prea multe forme de colaborare sau
ntr-ajutorare reciproc.
3. Unitatea spiritual
Este evident c, destinai s triasc "n lume", fr a fi ns "din lume",
rspndii printre toate naiunile pmntului, cretinii vorbesc despre o unitate
la nivelul unei triri mai adnci dect trirea social, unitatea spiritual. Ea
este condiia i circumstana n care putem vorbi i despre unitatea "vizibil" a
bisericii locale. Aceast unitate este exprimat n Noul Testament prin expresia:
58

"Este un singur trup, un singur Duh, dup cum i voi ai fost chemai la o
singur ndejde a chemrii voastre. Este un singur Domn, o singur credin,
un singur botez" (Efeseni 4:4-5).
Unitatea Bisericii este ilustrat n multe feluri: ca aceea existent ntre un so
i o soie, ca aceea prezent ntre pietrele unei cldiri "duhovniceti", ca aceea
dintre mldie i via de vie. Este vorba de o unitate "funcional" n planul
existenei spirituale.
Apostolul Pavel vede unitatea extern manifestat n biserica local ca o
urmare fireasc a unirii pe care fiecare cretin o are cu Cristos. El vede aceast
unitate, nu ca pe ceva de dorit sau de realizat, ci ca pe ceva deja n existen,
ce trebuie primit prin credin i pstrat printr-o via de ascultare:
"V sftuiesc dar eu, cel ntemniat pentru Domnul, s v purtai ntr-un chip
vrednic de chemarea pe care ai primit-o, cu toat smerenia i blndeea, cu
ndelung rbdare; ngduii-v unii pe alii n dragoste, i cutai S
PSTRAI unirea Duhului, prin legtura pcii" (Efeseni 4:1-3).
Biserica triete n aceast unitate "a Spiritului" despre care apostolul Pavel
vorbete att de frumos n 1 Corinteni 12.
4. Unitatea escatologic
Chiar i cel mai nflcrat susintor al Bisericii trebuie s recunoasc faptul c
Biserica cretin, aa cum am urmrit-o de-a lungul secolelor i aa cum se
manifest ea astzi, nu reprezint un exemplu ideal de "unitate." Nici mcar
biserica local, restrns n perimetrul aceleiai experiene sociale i avantajat
de attea lucruri comune pe care le au membrii ei, nu poate fi o pild de
"desvrit unitate", ca aceea despre care vorbea Domnul Isus n capitolul 17
al Evangheliei lui Ioan:"Eu le-am dat slava, pe care Mi-ai dat-o Tu, pentru ca ei
s fie una n noi, cum i noi suntem una. Eu n ei i Tu n Mine; pentru ca ei s
fie n chip desvrit una."
Cnd a rostit aceste cuvinte, Domnul Isus era nc pe pmnt i-I cerea Tatlui
s fie dus n slav: "i acum, Tat, proslvete-M la Tine nsui cu slava, pe
care o aveam la Tine, nainte de a fi lumea" (Ioan 17:5).
Conceptul de unitate a Bisericii trebuie legat de aceast ateptare escatologic
a clipei n care toate nedesvririle vor fi mbrcate n slava viitoare. Toi aceia
care sunt acuma una cu Cristos, Mirele lor, vor fi una n mireasa care va intra
cu El n odaia de nunt.
"Pentru c noi suntem mdulare din mdularele Lui, carne din carnea Lui i os
din oasele Lui. De aceea "va lsa omul pe tatl su i pe mam-sa i se va lipi
59

de nevast-sa, i cei doi vor fi un singur trup." Taina aceasta este mare vorbesc despre Cristos i despre Biseric" (Efeseni 5:30-32).
Dincolo de multele i dureroasele conflicte care exist n bisericile cretine de
astzi, "unitatea aceasta escatologic" poate fi gustat oriunde se ntlnesc
credincioi maturi i plini de spiritualitate:
"i El a dat pe unii apostoli; pe alii prooroci... pentru desvrirea sfinilor...
pentru zidirea trupului lui Cristos, pn vom ajunge toi la UNIREA credinei i
a cunotinei Fiului lui Dumnezeu, la starea de om mare, la nlimea staturii
plintii lui Cristos; ca s nu mai fim copii, plutind ncoace i ncolo, purtai
de orice vnt de nvtur, prin viclenia oamenilor i prin iretenia lor n
mijloacele de amgire, ci credincioi adevrului, n dragoste, s cretem n toate
privinele, ca s ajungem la Cel ce este Capul, Cristos" (Efeseni 4:11-15).
O astfel de trire spiritual a unitii cretine poate fi gustat de fiecare cretin,
indiferent de numirea bisericii lui locale. Ea trece peste orice bariere temporare
ale denominaiilor din cretinismul actual.
Era "post-cretin"?
Cei din Europa anilor 1950 s-au grbit s proclame intrarea societii
contemporane ntr-o epoc "post cretin." Pentru nereuita revenire la "precretinism" din timpul "renaterii", paradoxal, oamenii au dat vina tot pe
biseric. Nedorind s se ntoarc la realitile Evului Mediu, oamenii din
societatea modern stau n cumpn. Ce-i de fcut? Ce a mai rmas neexplorat
i neexperimentat?
n vidul ideologic produs de attea deziluzii, oamenii au nceput s cread n
bazaconii "extraterestre", n soluii de unificare spiritual cu universul propuse
de religiile orientale i n alternative nc neexplorate.
n plin veac al revoluiilor tehnologice, trim, paradoxal, o ntoarcere la
fundamentalismul religios al islamului i al altor religii. Ele refuz progresul
steril adus de "civilizaiile cretine." n Anglia modern, scade numrul
bisericilor, dar crete numrul moscheilor!
Intrm oare cu adevrat ntr-o civilizaie "post cretin"? Cuvintele acestei
ntrebri par un ecou al unei ntrebri retorice pus de Domnul Isus: "Dar cnd
va veni Fiul omului, va gsi El credin pe pmnt?" (Luca 18:8).
Ndejdea i optimismul nostru pentru viitorul cretinismului nu se sprijin nici
pe "realizrile" cretine din istorie i nici pe "calitatea" liderilor cretini de
astzi. Certitudinea c acest cretinism va dinui pn la sfrit, oferind pn
la capt o u de mntuire i de ieire de sub mnia lui Dumnezeu se reazem
pe considerente mult mai stabile.
60

CAPITOLUL 1

f) Care este Biserica cea adevrat?

ntrebarea din titlu poate fi i sincer, dar i batjocoritoare sau cinic. Cine o
pune, trebuie s nu uite nici o clip c aceast ntrebare i este adresat n
ultim instan lui Dumnezeu Creatorul i lui Isus Cristos, Cel ce a promis s
"zideasc" aceast Biseric i "s-o prezinte" ntr-o bun zi "fr pat, fr
zbrcitur" n faa ntregului univers.
Iat de ce v invit s citii cu evlavie i atenie rndurile care urmeaz:
Cea mai nalt expresie a voii lui Dumnezeu n dispensaia actual este
Biserica. Pentru a fi n ntregime biblic, orice activitate religioas trebuie s fie
integrat i subordonat Bisericii. Trebuie s spunem foarte clar i rspicat c
orice slujb adus lui Dumnezeu n vremea de acum trebuie s izvorasc i s
se desfoare n cadrul sfnt al adunrii copiilor lui Dumnezeu. coli teologice,
societi de tractate, organizaii misionare, societi de binefacere, edituri
cretine, i orice alte grupri aflate ntr-o form sau alta de slujire cretin
trebuie s se autoexamineze cu toat evlavia i cu toat responsabilitatea tiind
c lucrrile lor nu pot avea nici un fel de semnificaie spiritual atta timp ct
ele rmn n afara Bisericilor locale. (John Mac Arthur Jr.)
n terminologia Scripturii, Biserica este: locul unde locuiete Dumnezeu, prin
Duhul - cel mai important organism aflat n existen sub soare. Ea nu este
numai una din instituiile umane pozitive din societate, alturi de familie, stat,
coli, - ci, dintre toate, ea este cea mai de seam i mai copleitoare n
importan. Biserica local este un bastion al lui Dumnezeu ntr-o lume care
zace n cel ru, ambasada lui Dumnezeu ntr-un pmnt strin, avanpostul
invaziei mpriei luminii ntr-o ar a ntunericului, o avanpremiera a ceea
ce va fi i o tain pe care cei din lume nu o pot nelege.
Cei aflai n Biseric sunt singurii extrateretrii aflai pe planeta noastr,
oameni cu o dubl apartenen, una exterioar la neamul creat de Dumnezeu
prin Adam i o a dou, interioar, la un neam nou, dintr-o alt creaie (2
Corinteni 5:17), nceput cu cel de-al doilea Adam, Isus Cristos (1 Corinteni
15:45-49).
Cinicul batjocoritor ne va ntreba repede despre care biseric n particular
vorbim, tiind c exist multe biserici i nenumrate denominaii, i c din
aceast cauz este aproape imposibil s tii care este Biserica cea adevrat,
dac, bineneles, aa ceva exist. Nu trebuie s ne lsam tulburai de
zmbetul ironic afiat de cei ce ne ntmpin cu astfel de obiecii. Batjocoritori
au existat ntotdeauna, dar ironia lor nu a reuit niciodat s desfiineze
realitatea. Biserica lui Cristos exist.
61

Ea nu este deocamdat desvrit n ochii lumii. Imperfeciunea ei se vede

nc i mai bine pentru credinciosul sincer care se afl n interiorul ei, dar ceea
ce nu tie neleptul lumii acesteia este faptul c imperfeciunile Bisericii nu-i
msoar acesteia inexistena, ci sunt dovezile unui proces de cretere,
manifestrile unor neputine i nevrednicii omeneti biruite rnd pe rnd de
harul lui Dumnezeu i de puterea Celui care lucreaz n noi ce-I este plcut
(Evrei 13:21).
Biserica exist n toate locurile n care Duhul Sfnt a adunat mpreun cteva
persoane care L-au primit pe Isus Cristos ca Mntuitor, care I se nchin lui
Dumnezeu n duh, i care se strduiesc s se pstreze nentinai de lume i de
poftele firii pmnteti. S-ar putea ca unele mdulare ale Bisericii s fie pentru
o vreme rspndite pe toat suprafaa pmntului, desprite de distane i de
mprejurri, dar n fiecare din aceste mdulare ale trupului slluiete acelai
dor de cas, aceeai tnjire a oilor dup staulul comun i dup prtia
Pastorului. Dai cea mai mic ans unor cretini veritabili i ei se vor strnge
mpreun i vor pune la cale un plan de ntlniri regulate pentru nchinciune
comun, studiu n Cuvnt i rugciune. Grupuri din acestea, rspndite n
toat lumea, sunt celulele trupului lui Cristos. Fiecare adunare local n parte
este n sine o Biseric adevrat i toate mpreun alctuiesc Biserica cea
mare, Mireasa care se pregtete n vederea intrrii n odaia de nunt a
Mielului (Apocalipsa 19:7-8).
Prin astfel de grupuri, Duhul Sfnt lucreaz n lume i i atrage la mntuire pe
cei pierdui. Oricine vorbete de ru Biserica local, vorbete de ru Trupul i
Mireasa lui Cristos.
Confruntarea cu Biserica este sortit ntotdeauna eecului. Cristos este cel ce o
zidete, i porile Locuinei morilor nu o vor birui (Matei 16:18).
S ne definim termenii i... poziia
Vorbind despre Biseric trebuie s ne ferim de certurile de vorbe care se nasc
adesea ntre cei credincioi din cauza diferentelor produse de nelegerea
diferit a unor termeni.
Orice cuvnt are n spatele su o ncrctur de semnificaie aflat n gndirea
celui ce-l folosete. De multe ori, vorbitori diferii folosesc aceleai cuvinte, dar
nu se pot nelege datorit faptului c fiecare gndete altceva. Din cauza
aceasta este bine s aib loc o lmurire semantic (a sensurilor).
Biserica Cretin - un grup anume ntre cetele mntuiilor lui Dumnezeu
destinat s alctuiasc un organism distinct n venicie printr-o relaie special
cu Isus Cristos, cea de-a doua persoan a Dumnezeirii: Isus Mirele - Biserica
62

Mireasa (Trupul lui Cristos). Amintind despre relaia dintre Cristos i Biserica
cretin, apostolul Pavel spunea:
...i cei doi vor fi un singur trup. Taina aceasta este mare - (vorbesc despre
Cristos i despre Biseric) (Efeseni 5:31-32).
Biserica Universal - totalitatea credincioilor salvai prin credina n lucrarea
mntuitoare a lui Isus Cristos n trecut, prezent i viitor.
Biserica Mondial - totalitatea credincioilor aflai n via n toat lumea la o
anumit dat.
Biserica Local - un grup de credincioi adunai ntr-un anumit loc pentru
nchinciune n duh i n adevr.
Realitatea Bisericii Universale nu trebuie s umbreasc n nici un fel
importana funcionrii bisericilor locale. De fapt, este greu de conceput c
cineva poate spera s fac parte din Biserica Universal atta timp ct, dei are
posibilitatea, nu vrea s fac parte din nici o Biseric local. Cum ar putea s
aib cineva prtie cu credincioii din toate veacurile, n timp ce refuz
prtia cretinilor din imediata lui apropiere?
Exist astzi un curent de nvtur i atitudine care privete de sus Biserica
local, ca pe ceva compromis i ne-necesar. Aceti nvtori neinspirai s-au
deprtat de nvtura Bibliei i propovduiesc numai o Biseric spiritual fr
nici un fel de form sau organizare omeneasc. Dup ei, orice organizare este
ceva firesc i trebuie prsit n vederea tririi n Duhul. Contactele cu
Bisericile locale sunt privite ca vizite la fraii mai slabi aflai nc n robia
nvturilor nceptoare. Orice structur este denunat drept omeneasc
i orice slujitor al Bisericii este demascat drept un nou Diotref, care ine s-i
impun autoritatea sa, n dauna autoritii Duhului.
De obicei, n spatele acestor atitudini exist o mare doz de mndrie
spiritual combinat cu un caracter nesupus i incapabil s suporte
disciplinarea prtiei dintr-o legtur freasc strns. Ce este i mai grav
ns, este faptul c n numele unei superioriti spirituale se ntreine critica i
dispreul, iar sub paravanul unei cunoateri a lucrurilor mai adnci, se
prsete ascultarea de mesajul clar al Evangheliilor i al Epistolelor Noului
Testament. Textele care vorbesc despre organizarea din Bisericile locale sunt
scoase din contextul biblic imediat, sunt rstlmcite i alegorizate forat
pentru a sprijini opiniile celor pornii pe o astfel de tlmcire.
Biserica Universal - Biserica Local
Ce este la urma urmei Biserica? Exist zeci i zeci de rspunsuri. Bisericile, aa
cum le cunoatem noi astzi sunt mprite pe toat faa pmntului, diferite
63

ca form, nstrinate ca denumiri oficiale, nvrjbite ntr-un patriotism sectar

sau sufocate ntr-un ecumenism fr valori cretine.
Ce spune ns Biblia despre Biserica? Cum este descris ea n planul de
funcionare alctuit de arhitectul i Capul ei dumnezeiesc, Isus Cristos?
Pentru nceput, s spunem doar c n limba greac pentru Biseric este folosit
cuvntul EKKLESIA i c sensul acestuia n uzana timpului era
colectivitatea celor chemai afar.
Din aceast definiie se poate vedea c Biserica nu poate fi n nici un caz o
cldire n care se in servicii religioase. Mai degrab, ea este colectivitatea celor
ce s-au adunat n acea cldire pentru nchinciune.
Apoi, Biserica nu poate fi neleas drept o simpl organizaie. n limba
greac, pentru a defini viaa Bisericii a fost folosit termenul KOINONIA care
definete o relaie de prtie, o trire n stri i scopuri comune.
n Evanghelii, ekklesia apare de dou ori (n Matei 16:18: pe aceast piatr
voi zidi Biserica Mea i n Matei 18:17: Dac nu vrea s asculte de ei, spune-l
Bisericii). Din ambele pasaje se vede clar c Mntuitorul se referea la o
colectivitate de oameni.
ntre Biseric i lumea nconjurtoare s-au format nc de la nceput raporturi
foarte clare. Cretinii mntuii au format o comunitate social distinct i s-au
separat de ceilali oameni. Mesajul cretin a devenit imediat: Mntuii-v din
mijlocul acestui neam ticlos (Faptele Apostolilor 2:40).
Ekklesia este artat deci a fi colectivitatea celor chemai afar:
S ieim dar afar din tabr la El i s suferim ocara Lui (Evrei 13:13).
Chiar i atunci cnd mergeau nc la templu, cretinii stteau separai de
ceilali:
Toi stteau mpreun n pridvorul lui Solomon, i nici unul din ceilali nu
cuteza s se lipeasc de ei (Faptele Apostolilor 5:12-13).
Petru ne spune de ce s-a produs aceast separare ntre Biseric i lume:
Voi ns suntei o seminie aleas, o preoie mprteasc, un neam sfnt, un
popor pe care Dumnezeu i l-a ctigat ca s fie al Lui, ca s vestii puterile
minunate ale Celui care v-a chemat din ntunerec la lumina Sa minunat (1
Petru 2:9).

64

O dat cu apariia ekklesiei, omenirea a cunoscut o alt mprire n economia

mntuirii divine. Pn atunci fuseser numai evreii i neamurile. Cei dinti
erau poporul ales al lui Dumnezeu, iar cei din urm erau cei fr cetenie n
Israel, strini de Dumnezeu i de legmintele fgduinei (Efeseni 2:12).
Delimitarea era clar i tranant. Prpastia dintre cele dou tabere era mare i
de netrecut. Din pricin c Israelul L-a refuzat ns pe Isus Cristos, adevratul
lor Mesia, Dumnezeu a adus n lume astzi o a treia grupare de oameni,
Biserica cretin. Ea este instrumentul de mntuire pentru vremea actual.
Vremea Bisericii se ntinde ntre ziua de Cincizecime (Rusalii) n care Duhul
Sfnt s-a pogort peste credincioii n Isus Cristos adunai la rugciune i ziua
Rpirii pe care nu o tie nimeni, dar pe care o ateptm cu nfrigurare. n toat
perioada aceasta de timp, Biserica trebuie s triasc n lume ca o mrturie
despre Dumnezeu i ca o chemare adresat tuturor oamenilor, indiferent de
ras, sex, stare social sau cultur.
Totui noi tim c nu va exista o Biseric mondial ca un rezultat al convertirii
tuturor oamenilor (Matei 24:14). Din aceast cauz, Biserica Catolic (care
nseamn tocmai o Biseric n care trebuiesc inclui toi oamenii) este o utopie
periculoas.
Convertirea Neamurilor ntregi rmne privilegiul lui Israel. Biserica are o
chemare individual adresat la orice fptur (Marcu 16:15) i ea va reui s
fac ucenici din toate neamurile (Matei 28:19) c o prg a marelui seceri de
la vremea sfritului.
Unde este astzi Biserica adevrat?
Dac avem ncredere n cuvintele Domnului Isus, ajungem la concluzia c
Biserica se afl i astzi pe mini tot att de bune ca i acum aproape 2000 de
ani, cnd ucenicii din Ierusalim puneau lumea n uimire cu curajul i cu
nfptuirile lor. Domnul Isus a spus:
Eu voi zidi Biserica Mea i porile Locuinei morilor nu o vor birui (Matei
16:18).
Soarta adevratei Biserici a lui Cristos nu s-a hotrt niciodat n Sinoade,
Congrese sau Adunri Legislative. Capul nevzut al Bisericii locuiete n cer,
aezat la dreapta mririi lui Dumnezeu. Domnul Isus Cristos are astzi toat
puterea n cer i pe pmnt (Matei 28:18). Trupul Su spiritual, Biserica, nu
este lsat n voia valurilor:
Iat c Eu sunt cu voi n toate zilele, pn la sfritul veacului (Matei 28:20).
Biserica adevrat exist i astzi. Ea i mplinete mereu aceiai misiune de a
fi lumina lumii i sarea pmntului (Matei 5:13-14). Nebgat n seam i
65

nesocotit adesea n calculele mai marilor acestei lumi, Biserica triete, iar
Capul ei nc i mai cunoate oile pe nume (Ioan 10:1-16). Convins de
aceast realitate, apostolul Pavel scria n 2 Timotei 2:19:
Totui temelia tare a lui Dumnezeu st nezguduit, avnd pecetea aceasta:
Domnul cunoate pe cei ce sunt ai Lui.
Se spune adesea c mulimea pestri de biserici de astzi nu arat progresul
Bisericii. Dar eu cred c i n aceast situaie se vede ceva din nelepciunea cu
care Dumnezeu i mplinete planurile. Dac Biserica ar fi una din punct de
vedere organizatoric, ea s-ar amesteca iari foarte repede n treburile acestei
lumi. Experienele trecutului au dovedit cu prisosin acest lucru. Dumnezeu
nu dorete ns ca Biserica s alctuiasc o mprie terestr. Cetenia
noastr trebuie s rmn n ceruri. Destinul mpriei terestre rmne un
prerogativ al Israelului i el i-l va mplini atunci cnd la conducerea Statului
se va instala nsui Mesia.
n plan uman, atacul Diavolului i nenelepciunea noastr ne lipsesc de
prtia duhovniceasc care ar trebui s se manifeste ntre diferitele ramuri
ale Bisericii. Nici una i nici cealalt ns nu-L mpiedic pe Dumnezeu s-i
duc la ndeplinire planul. Oriunde se vestete Cuvntul curat al Evangheliei i
oriunde oamenii intr sub sngele i sub domnia lui Cristos exist Biserica cea
adevrat. Oriunde se produce naterea din nou i vieuirea n neprihnire
exist Biserica cea nemuritoare.
De 2000 de ani, Diavolul seamn n aria lumii neghina lui, dar slav
Domnului, grul se nmulete i Cel ce are puterea s fac s creasc este la
lucru. Lumea stricat de astzi nu a intrat deocamdat ntr-o deplin
putrefacie tocmai pentru c nc are n ea sarea pmntului. ntunerecul nu
s-a lsat de tot, pentru c nc mai este aici lumina lumii.
Cum trebuie s arate o Biseric cretin?
Este adevrat c, din datele pe care ni le pune la dispoziie un studiu al
bisericilor din vremea apostolic, nu putem extrage un tipar clar i unic pentru
biserica local. Aceasta nu nseamn ns c bisericile acelea nu au fost
organizate. De fapt, organizarea bisericilor locale, ca i organizarea tuturor
formelor vii de via, nu se bazeaz pe forme fixe sau pe tipare, ci pe principii
vitale. Aa cum corpul funcioneaz armonios adaptndu-i activitile n jurul
unor principii clare i indispensabile (trebuie s ne hrnim, s dormim, s ne
splm, s avem via social, etc.) i Biserica local i organizeaz activitile
adaptndu-le principiilor fundamentale pe care le-au respectat toate bisericile
din toate timpurile.
Trebuie s distingem clar ntre principiu i form. Principiul aduce via i o
ntreine n cele mai bune condiii, forma se adapteaz realitilor de timp,
66

societate i resurse. Principiul rmne mereu acelai, forma trebuie s se

schimbe. A ine la forme nseamn a renuna de multe ori la principii i asta
este ntotdeauna n detrimentul vieii.
Principiile de baz ale bisericilor locale, aa cum le putem studia noi n crile
Noului Testament, sunt cuprinse n textele din Matei 28:19 i Faptele
Apostolilor 2:42. La fiecare dintre aceste principii de baz i corespund o
mulime de forme, alese n funcie de condiii, de necesiti i, nu o dat, n
funcie de... posibiliti.
1. Principiul evanghelizrii lumii. Biserica lui Cristos trebuie s se preocupe de
mntuirea celor pierdui. Ea trebuie s gseasc cele mai bune i mai eficace
metode pentru a vesti Evanghelia la orice fptur.
2. Principiul maturizrii credincioilor. Mrturia Bisericii este mrturia celor
credincioi. De aceea, fiecare nou convertit trebuie s fie nvat. Biserica are
aceast datorie: nvai-i tot ce v-am poruncit. Unde s fie nvai cei
convertii (n Seminarii, acas sau n Biseric), ct s dureze procesul de
nvare, care sunt cele mai bune metode de transmitere a nvturii, i multe
alte astfel de forme rmn la latitudinea Bisericii i pot fi oricnd schimbate.
3. Principiul tririi n prtie. Trupul lui Cristos este alctuit din mdulare
unite ntre ele, sntoase i slujindu-se reciproc: Ei struiau n legtura
freasc (Faptele Apostolilor 2:42).
Cretinii trebuie s aib prtie! Formele prin care este pus n practic acest
principiu sunt infinit de variate. Unde s se adune, ct timp s stea mpreun,
ce form s aib cldirile, care s fie programul ntlnirilor lor, cine s conduc
cutare program i cine s conduc cellalt, etc. sunt forme necesare, dar
neimportante n ele nsele.
4. Principiul amintirii lucrrii Domnului Isus. Biserica nu poate exista n afara
lucrrii mntuitoare a lui Cristos. S facei aceasta spre amintirea Mea a spus
Mntuitorul despre Cina Domnului. Pavel a adugat: Cci n-am avut de gnd
s tiu ntre voi altceva dect pe Cristos i pe El rstignit (1 Corinteni 11:25
2:2). Biserica trebuie s practice frngerea pinii. De cte ori s fac aceasta
ntr-o lun, ce fel de pine s aleag, cum s frng pinea, etc. , rmn iari
forme necesare, dar neimportante n ele nsele. Condiiile n care trebuie luat
Cina Domnului trebuiesc hotrte n funcie de cluzirea specific pe care
Domnul o d fiecrei Biserici locale n parte.
5. Principiul nchinciunii. Ei struiau... n rugciuni (Faptele Apostolilor
2:42). Biserica exist pentru proslvirea lui Dumnezeu. Toat fiina i
activitatea unei Biserici locale trebuie subordonate acestui scop. NU este
esenial ct participare este la serviciul unei Biserici locale, dar este esenial
ct nchinciune este n programul acela.
67

Duhul d viaa, dar slova (forma) omoar.

Istoria greelilor Bisericii este i istoria bisericilor care s-au obinuit ntr-att de
mult cu forma, nct n-au mai observat c ntre timp viaa dispruse. Bisericile
acelea au fost att de mult lipite de form, nct viaa a trebuit s le prseasc
i s se stabileasc n alte tipare, socotite mult vreme eretice. Trebuie s
spunem c istoria reformelor nu a fost niciodat istoria transformrii vieii
religioase (cum susin criticii atei), ci istoria re-formelor, adic istoria
succesiunilor de crize provocate de cei care, confundnd forma cu coninutul,
au trebuit s fie lsai n urm de o Biserica energic, militant i mereu egal
cu ea nsi.
Nu fii prea pretenioi!
Un alt lucru pe care trebuie s-l spunem despre viaa bisericilor locale este c
ne aflm n perioada de construcie. Grupurile locale de credincioi sunt
deocamdat numai pri componente, n devenire aezate n marele ansamblu
al Bisericii universale. Din punctul lui Dumnezeu de vedere, Biserica este deja
desvrit prin faptul c a fost ctigat de Domnul Isus la Cruce:
Cum a iubit i Cristos Biserica i S-a dat pe Sine pentru ea, ca s-o sfineasc,
dup ce a curit-o prin botezul cu ap prin Cuvnt, ca s nfieze naintea
Lui aceast Biseric, slvit, fr pat, fr zbrcitur sau altceva de felul
acesta, ci sfnt i fr prihan (Efeseni 5:25-27) .
n practic, bisericile locale se afl n etapa de sfinire i curire prin Cuvnt.
Apostolul Pavel scria cu ncredere deplin:
Sunt ncredinat c Acela care A NCEPUT n voi aceast bun lucrare, O VA
ISPRAVI... (Filipeni 1:6).
n Efeseni, capitolul 4 vorbete despre Biseric n termeni de cretere: Din El,
tot trupul... i primete creterea... i se zidete n dragoste (Efeseni 4:16), aa
c nu trebuie s cdem n disperare ori de cte ori observm greeli,
nedesvriri i inconsistene n bisericile locale. Domnul Isus a spus: Eu voi
zidi Biserica Mea i porile Locuinei morilor nu o vor birui (Matei 16:18).
Cel ce face lucrarea este aadar, Domnul Isus nsui, iar noi trebuie s fim
extrem de prudeni atunci cnd ne exprimm asupra felului n care El lucreaz.
Cu imperfeciunile din Biserica local este la fel ca i cu cele care se manifest
n viaa spiritual a oricrui credincios. Noi tim c Cristos lucreaz n noi prin
Duhul Sfnt i c are ca scop s ne transforme dup chipul i asemnarea Lui.

68

Acelai Duh Sfnt este la lucru i n Biserica local. Scopul Lui este s-o aduc
la o desvrit frumusee moral i s-o maturizeze din punct de vedere
intelectual n adevr. Ne aflm nc n plin proces de construcie. Lucrarea nu
s-a terminat, aa c nu trebuie s ne fie ruine s ne recunoatem
imperfeciunile. Ar fi total nenelept s ne ateptm s gsim undeva o Biseric
local ajuns deja la perfeciune. Din sfini n devenire, nu se poate cldi
dect o Biseric n devenire. Cu toate acestea, inta fiecrei Biserici locale
trebuie s rmn Biserica desvrit, cci Dumnezeu este El nsui la lucru
i El nu Se va mulumi cu jumti de msur. Iat ce declar apostolul Pavel
n scrisoarea ctre cretinii din Efes:
Mie mi-a fost dat harul s vestesc... bogiile neptrunse ale lui Cristos...
pentru ca domniile i stpnirile din locurile cereti s cunoasc azi, prin
Biseric, nelepciunea nespus de felurit a lui Dumnezeu (Efeseni 3:8-10).
Cci noi suntem lucrarea (poema - n greac) Lui, i am fost zidii n Cristos
Isus pentru faptele bune pe care le-a pregtit Dumnezeu mai dinainte, ca s
umblm n ele (Efeseni 2:10).
ntr-o bun zi, la sfritul istoriei, Cristos va prezenta Biserica naintea tuturor
fpturilor cereti, ca pe o strlucit dovad a puterii i iubirii Sale:
(Cristos) S-a dat pe Sine pentru ea, ca s-o sfineasc... ca s nfieze naintea
Lui aceast Biseric, slvit, fr pat, fr zbrcitur sau altceva de felul
acesta, ci sfnt i fr prihan (Efeseni 5:25-27) .

CAPITOLUL 2

a) Biserica Ortodox Catolic Rsritean

1. O prezentare istoric a ortodoxiei
"Biserica Ortodox Rsritean", cu numele ei oficial de Biserica Ortodox
Catolic rsritean, dar cunoscut i sub titulatura de Biserica Grecoortodox, este una din cele trei grupri doctrinare i administrative din snul
cretinismului european. Ea are o identitate specific datorat doctrinei despre
continuitatea apostolic, datorit specificului liturgic i datorit existenei
"bisericilor teritoriale surori". Aderenii ei, rspndii altdat n partea de vest
a Mrii Mediterane, triesc astzi n Balcani, n Orientul Mijlociu i n Rusia.
Termenul "ortodox" (cu semnificaia de "nvtura cea dreapt" sau de
"adevrata credin" n limba greac) implic o deosebire polemic cu alte
grupri cretine, fa de care, ortodoxia se pretinde pstrtoarea exclusiv a
nvturii apostolice nealterate.

69

Origine i specific
Ca origine, Biserica rsritean se trage din acelai cretinism istoric al
primelor trei secole i, n teologie, recunoate chiar aceleai apte sacramente
ca i Biserica Romano-catolic.
Schisma dintre Catolicismul Apusean i Catolicismul Ortodox rsritean nu s-a
produs din motive teologice, ci din cauza unor factori culturali i politici. Roma
nu i-a putut ierta niciodat lui Constantin faptul ca a mutat capitala imperial
la Bizan (Bizantium), pe care l-a numit ulterior Constantinopol (oraul lui
Constantin).
Constantinopol era aezat pe rmul european al strmtorii Bosfor, aflat la
jumtatea distanei dintre Marea Egee i Marea Neagr. Oraul aduna ntre
zidurile lui oameni din Europa i din Asia. n 1453, cnd turcii au cucerit
Imperiul Bizantin, Constantinopol a devenit capitala noului Imperiu Otoman.
(Din 1930, oraul se numete Istambul).
Teodosius I, urmaul lui Constantin la tron, a fost ultimul Cezar care a domnit
peste ntreg Imperiul Romano-catolic. Dup moartea sa (395), imperiul a fost
mprit ntre fii si. Arcadius (la 17 ani) a primit stpnire peste jumtatea
rsritean a Imperiului, iar Honorius (la 10 ani) a fost aezat la Milan s
domneasc peste jumtatea lui Apusean. Aceast "desprire" care trebuia n
ochii contemporanilor s fie doar vremelnic, a devenit definitiv.
Astzi, din punct de vedere cultural, desprirea dintre cretinismul Apusean
(catolicism i protestantism) i cretinismul rsritean perpetueaz divizarea
Imperiului Roman n jumtatea Apusean, n care limba latin a fost
dominant, i jumtatea rsritean, n care mai toi literaii vremii foloseau
limba greac.
ncepnd cu secolul IV, aceste dou jumti s-au ndeprtat continuu una de
cealalt. Imperiul Roman de Apus s-a prbuit sub presiunea invaziilor barbare
din secolul V. Papa de la Roma, care i pn atunci se bucurase de o anumit
poziie prioritar n autoritatea exersat asupra patriarhatelor cretine, s-a
trezit singurul motenitor al i aa mult diminuatei autoriti imperiale.
Imperiul Roman de Rsrit a mai stat n picioare nc aproximativ o mie de ani,
sub forma a ceea ce istoricii numesc "Imperiul Bizantin." Patriarhul
Constantinopolui, capitala imperial, s-a ridicat deasupra celorlali patriarhi
regionali i, ca un "primus inter pares" (cel dinti dintre mai muli egali) a
devenit capul ecumenic al Bisericii. Totui, ca supus cetenesc n faa
mprailor imperiali cu puteri depline, acest patriarh nu i-a asumat niciodat
o autoritate independent asemntoare papei de la Roma. Chiar i astzi,
supunerea patriarhilor fa de autoritatea politic a naiunii-stat este o
caracteristic bizantin.
70

Cea mai timpurie literatur cretin a fost scris, chiar i la Roma, n limba
greac. n primele secole, cretinismul a avut un pronunat caracter grecesc.
ncepnd cu secolul V, specificul grecesc a nceput s se piard. Majoritatea
cretinilor din Egipt i Siria, care pn atunci acceptaser subordonarea fa
de cultura greac, au decis s se rup de restul bisericii istorice din cauza
hotrrilor luate la conciliile (sinoadele) de la Efes (431) i Calcedon (451), care
stabileau primatul patriarhului de la Constantinopol. Faptul c arabii au
cucerit apoi aceste provincii a fost interpretat de unii drept o pedeaps divin,
dar a dus i mai departe la slabirea influenei sociale a jumtii rsritene a
Bisericii.
Prin contrast, cretintatea apusean de limb latin s-a rspndit n teritorii
de dincolo de limitele vechiului Imperiu Roman, ctignd loialitatea popoarelor
din restul rilor europene.
Doar "ncretinarea" Rusiei n secolul X de ctre misionari ai
Constantinopolului a mai echilibrat cu ceva balana puterii i a ntinderii
sferelor de influen dintre cretinismul rsritean i cretinismul apusean.
n ncordarea dintre cele dou biserici, papa de la Roma a cutat mereu s
impun nvtura "primatului Romei". Acolo se afl doar mormntul lui Petru,
cel numit de Domnul Isus "piatra" pe care va fi zidit Biserica (Matei 16:18).
Cretintatea rsritean, dei a respectat ntr-o oarecare msur un fel de
predominan a Romei n exersarea autoritii n probleme de doctrin i
moral, a ripostat prin afirmaia c primatul trebuie s fie o problem rezolvat
pe considerente istorice. Atta timp ct mpratul i mutase reedina la
Constantinopol, oraul avea tot dreptul s se numeasc "noua Rom."
Cele dou interpretri despre "primatul n Biseric", unul "apostolic" n Apus i
altul "pragmatic" n Rsrit au coexistat timp de secole i nu au fost
reconciliate nici pn astzi.
Ambiia lui Carol cel Mare (Charlemagne) de a reface n secolul IX integritatea
Imperiului Roman de altdat a dus la primul conflict deschis dintre cele dou
biserici. Carol cel Mare a vrut s reaeze Roma n primatul de capital
Imperial i s refac "Sfntul Imperiu Romano-catolic". (O a dou ncercare de
refacere a Imperiului i va aparine lui Napoleon, iar o a treia lui Hitler. inei
minte mult trmbiatul "al treilea Reicht", ce trebuia s dinuie i el o mie de
ani?). Pentru a ntoarce simpatiile tuturor cretinilor spre scaunul papal de la
Roma, Carol cel Mare a cerut "episcopilor" apuseni s gseasc "un nod n
papur" patriarhului de la Constantinopole i s-l declare "eretic."
Incapabili s gseasc ceva de esen, episcopii s-au agat de mici diferene de
limbaj doctrinar i de liturghie. Astfel, faptul c n mrturisirea de crez a
bisericii Rsritene era scris c "Duhul Sfnt purcede de la Tatl" (numai), nu
71

"de la Fiul i de la Tatl" (filioaue) cum scria n mrturisirea bisericii Apusene a

devenit principalul "cap de acuzare." Un al doilea mr al discordiei a fost data
la care se srbtorea Patele, iar un al treilea: dac pinea de la Cin trebuie s
fie dospit sau nu.
Astfel de "diferene" ireconciliabile au cauzat n anul 1054 o "excomunicare
reciproc", semnat de Papa Leo al X-lea i de Mihai Cerularius, patriarhul
Constantinopolui. Aceast "afurisire reciproc" s-a meninut pn n anul
1965. Infama cruciad "a IV-a" din anul 1204, prin care cretintatea apusean
a cucerit Constantinopolul, l-a nlturat pe mpratul Bizantin i a aezat n
locul lui pe tron un patriarh latin aservit papei, a cauzat n cretintatea
rsritean un resentiment adnc ce a zdrnicit de atunci toate ncercrile de
mpcare.
nspre secolul XVII, Biserica rsritean a fost asediat din trei direcii: din
partea musulmanilor, din partea catolicismului i din partea protestantismului.
Biserica "Unit"
n Polonia, unde triau un mare numr de ortodoci, asaltul catolic a fost
dezlnuit cu ferocitate. Din cauza distanei, patriarhul de la Constantinopol,
sub a crui jurisdicie se afla Polonia, n-a putut s exercite un control real
asupra vieii religioase. Din cauza aceasta, episcopii ortodoci erau aezai n
slujb de ctre regele catolic. n nenumrate ocazii, autoritile Romanocatolice din Polonia au ncercat s foreze biserica Ortodox s se subordoneze
papei. Cei mai activi n direcia aceasta au fost "iezuiii." Ca urmare, un numr
apreciabil de oficiali ortodoci au acceptat primatul i supremaia pontifului
roman, formnd Biserica "unit." Membrii acestei biserici au fost numii
"catolici de rit oriental." Treptat, sub presiunile i persecuia exercitat de
Roma, Biserica Ortodox din Polonia a ncetat s mai existe, autoritile
recunoscnd oficial doar Biserica Unit.
Un patriarh... reformat!
O relaie mai panic a existat ntre Biserica Catolic Ortodox rsritean i
reprezentanii protestantismului. n anul 1573 a nceput un schimb de idei
ntre Protestantism i Ortodoxie. Un grup de nvai lutherani din Tbingen a
fost invitai la Constantinopol. tiind-o adversar a Romei, protestanii au
sperat s aduc Biserica rsritean la principiile Reformei. n discuiile
purtate cu patriarhul Ieremia al II-lea, ei i-au nmnat o copie a Mrturisirii de
credin de la Augsburg i o colecie de predici ale lui Luther. Reprezentanii
Bisericii Ortodoxe cutau ns mai degrab o unire n scopuri de dominaie
politic, dect o dezvoltare doctrinar. Cnd cea dinti s-a dovedit nerealizabil,
Ieremia al II-lea a publicat o serie de "Rspunsuri" (1576, 1579 i 1581),
reafirmnd poziia tradiional a Bisericii Ortodoxe n probleme legate de
72

"autoritatea eclesiastic a scrierilor patristice, cele apte sacramente,

rugciunea pentru mori i rugciunile ndreptate Mariei i sfinilor."
Din toate articolele "Mrturisirii de credin" de la Augsburg, Ieremia al II-lea
nu a acceptat dect importana sinodadelor ecumenice i faptul c preoii se
pot cstori. Dei relaiile dintre ortodoxie i protestantism n-au mai continuat
cu aceiai intensitate pe vremea lui Ieremia, ele au fost ntotdeauna politicoase
i lipsite de orice ncercare de constrngere.
Ideile din documentele reformate lutherane l-au influenat foarte mult ns pe
Ciril Lucaris (1572-1638), care a ajuns primul i, pn acum singurul, patriarh
"reformat" al ortodoxiei!
Ciril Lucaris a fost un preot grec pe care persecuiile declanate de Romanocatolici asupra ortodocilor din Polonia l-au fcut s se umple de o aversiune
nempcat fa de scaunul papal. Cnd a devenit patriarh al
Constantinopolui, Ciril i-a dedicat toate eforturile pentru contracararea
tuturor influenelor Romano-catolice din teritoriile imperiului otoman. Pentru
aceasta, el a cerut i cptat ajutorul ambasadelor rilor protestante din
Constantinopol i a solicitat suport teologic din partea micrii calviniste. n
1629, Ciril a publicat "Confesiunile" sale, o culegere de articole doctrinare cu
un foarte pronunat ton reformat. Ele afirm autoritatea Scripturii asupra
Bisericii, neag infailibilitatea bisericii, accept doar cele dou sacramente la
care se opriser i reformatorii: Botezul i Cina Domnului i neag cu
desvrire noiunile de transsubstaniere i purgatoriu. Domnia lui Ciril ca
patriarh al bisericii a fost zbuciumat, el fiind depus i reaezat n slujb de nu
mai puin de cinci ori. n final, Ciril o fost omort de mainaiunile politice i a
fost spnzurat ("mazilit") de turci. Sub presiunea autoritilor din Imperiul
otoman, care nu doreau o unire cu Europa apusean, ci cucerirea ei prin for
i dictat, toate sinoadele ecumenice ale Bisericii Ortodoxe dintre anii 1638 i
1691 au condamnat cu trie "confesiunile" calviniste ale lui Ciril Lucaris. Se
punea astfel capt uneia dintre puinele micri de "reform" din snul Bisericii
Ortodoxe rsritene.

2. Structur i organizare
Biserica Catolic Ortodox este rezultatul prtiei unor biserici teritoriale
independente. Fiecare dintre ele este autocefal, adic se autoguverneaz sub
autoritatea unui episcop suveran, numit cel mai adesea "patriarh" ("printele
tuturor"). Aceste biserici autonome recunosc primatul patriarhului "ecumenic"
din Constantinopol (astzi Istambul) i mprtesc o credin mrturisit ntrun crez comun, principii comune n organizare i funcionare eclesiastic i o
tradiie liturgic comun. Deosebirile constau n limbile folosite n rostirea
liturghiei i n alte cteva aspecte minore ale tradiiilor locale.

73

Conductorul bisericilor teritoriale ortodoxe este numit "patriarh", "mitropolit"

sau "arhiepiscop." Aceti prelai prezideaz peste sinoade episcopale care
reprezint cea mai nalt autoritate canonic, doctrinar i administrativ.
ntre diferitele biserici teritoriale exist o tacit ierarhie a importanei, alctuit
nu pe principiul mrimii, ci pe acela al vechimii n existen.
Numrul bisericilor catolice ortodoxe a variat mult de-a lungul istoriei. Au
supravieuit pn astzi Biserica din Constantinopol, Biserica din Alexandria
(Egipt), Biserica din Antiohia (cu sediul central la Damasc, n Siria), Biserica de
la Ierusalim, Biserica Ortodox Rus, Biserica din Georgia, Biserica din
Bulgaria, Biserica din Romnia, Biserica din Serbia, Biserica din Cipru,
Biserica din Grecia, Biserica din Albania, Biserica Ortodox Polonez i Biserica
din Cehia. Mai exist i alte astfel de biserici ortodoxe, de mai mic importan,
rspndite n toate colurile lumii: n Finlanda, n insula Creta, n Japonia i
multe n America, aparinnd minoritilor etnice care au emigrat acolo.
Numrul total de credincioi care fac parte din Biserica Catolic Ortodox este
de aproximativ 250 de milioane.
Autoritatea patriarhului din Constantinopol se extinde asupra micii comuniti
cretine din Turcia (aflat pe o rapid cale de dispariie), asupra diocezelor din
insulele greceti i din nordul Greciei, asupra numeroaselor grupuri etnice de
limb greac din America, Australia i din Europa occidental, ca i asupra
bisericii autonome din Finlanda. Dup ce Imperiul otoman a cucerit n 1453
Constantinopolul, turcii au hotrt ca patriarhul de la Constantinopol va fi
singurul reprezentant recunoscut al tuturor cretinilor de pe teritoriile
imperiului turc. Aceast situaie a durat pn n secolul XIX, cnd rile
cretine au ieit de sub dominaia turc i astfel au putut reaeza instituia
bisericilor autocefale (adic "de capul lor", cu sensul de a se autoguverna). Ele
s-au nfiinat pe rnd n Grecia (1833), Romnia (1864), Bulgaria (1871) i
Serbia (1879).
Alte trei patriarhate strvechi exist n Alexandria, Egipt, n Damascul Siriei
(acolo poart nc numirea antiohean) i n Ierusalim. Patriarhia din Damasc
are n autoritatea ei o semnificativ comunitate cretin arab rspndit prin
Siria, Liban i Irak.
De departe ns, cea mai numeroas i mai ntins patriarhie contemporan
din lume este aceea a Moscovei. Pe vremea arilor, Moscova s-a autoproclamat
"cea de-a treia Rom." Biserica Catolic Ortodox Rusa are cei mai muli
membrii i, supravieuind revoluiei comuniste din 1907 i epocii ateismului
comunist, ocup astzi locul al cincilea n ierarhia bisericilor autocefale, fiind
urmat n ordine de patriarhatele din Georgia, Serbia, Romnia i Bulgaria.
Faimoii misionari Bizantini, Ciril (827-869) i Metodius (826?-884), au tradus
Biblia i liturghia n limba slavon (aprox. 864) i le-au folosit ca instrument de
"convertire" a popoarelor slave. Bulgarii, popor de etnie turc s-au ncretinat la
74

864 i au fost "slavicizai" n mod treptat. Ruii au fost ncretinai n anul 988
i au rmas sub jurisdicia patriarhului de la Constantinopol pn n 1219.
Ciril i Metodius au fost frai de corp, nscui n Tesalonic, Grecia. Din cauza
specificului lucrrii lor, li s-a dat numele de "apostoli ai slavilor." Ei au fost
trimii de Bizan s evanghelizeze o ramur a ttarilor, kazarii, un popor care
tolera toate religiile, dar al crui domnitor practica iudaismul. Mai trziu, Ciril
i Metodius s-au dus n Moravia (Slovacia de astzi), la cererea fcut de
dregtorul local ctre mpratul Bizantin Mihaiel. Ciril a pus bazele alfabetului
"cirilic", s-a apucat s traduc Biblia n limba slavilor i a alctuit o liturghie n
slavon. Intrigat de aceast invazie ortodox n teritoriile europene apusene,
papa Nicolas I le-a poruncit celor doi s se nfieze n faa scaunului papal.
Pn s ajung ei ns la Roma, Nicolas I a murit, iar urmaul lui, Adrian al IIlea, ignorant n polica imperial, s-a pripit i a aprobat "liturghia slavon." Ciril
a murit la Roma. Metodius s-a ntors n Moravia i, ca o recunoatere a lucrrii
lui misionare a fost numit n anul 869 arhiepiscop. Ironia este c n anul 1881,
Ciril i Metodiu au fost "canonizai" ca "sfini" de papa Leo al XII-lea. Numele lor
este srbtorit n ziua de 14 Februarie n calendarul catolic i n ziua de 11 Mai
n calendarul ortodox.
Ideea de "Biseric"
Concepia Catolic Ortodox despre biseric este bazat pe convingerea c o
comunitate local de credincioi, adunat n jurul episcopului lor pentru
srbtorirea Cinei Domnului (sau "mprtania"), este n miniatur imaginea
bisericii de pe ntreg pmntul. Acest concept al "ntregului", al "incluziunii"
este numit "catolicism". S-ar putea s par un concept abstract, dar el are o
implicaie foarte practic i anume c "orice este sau ar putea s fie necesar
pentru viaa bisericii se gsete deja n adunarea local. Ideea "catolic" poate fi
comparat cu o pine. Fiecare felie de pine nu poate fi "toat pinea", dar ea
poate i de fapt conine toate ingredientele necesare prezente n pine. Asta
nseamn c oriunde se gsesc mpreun un episcop i o adunare de
credincioi, avem de a face cu o "biseric."
Aceast continuitate a bisericii este demonstrat prin faptul c la consacrarea
("hirotonisirea") unui episcop este necesar prezena ctorva ali episcopi.
Implicarea lor n procesul ordinrii mrturisete despre unitatea organic a
bisericii i despre transmiterea autoritii printr-un lan nentrerupt care-i are
originea n vremea apostolilor.
n afara episcopilor, biserica mai are nc alte dou categorii de slujitori: preoii
i diaconii. Acetia se pot cstori, dar un episcop este ridicat ntotdeauna din
rndul celor care au adoptat celibatul sau sunt vduvi.
(Este interesant s observm c schisma dintre partea de Rsrit i partea de
Apus a Europei persist i astzi, ca n metaforicul chip din visul profetic
75

tlmcit lui Nebucadnear de Daniel. ntr-adevr, chipul care anuna o

dezvoltare unitar a societii n succesiunea imperiilor Babilonului, MedoPersanilor, Greciei i Romei, s-a mprit apoi n anatomia celor dou picioare,
"parte lut i parte de fier", existente n fiin pn la "instaurarea mpriei
celei venice" (Daniel 2).
Cunoscutul politolog american, prof. Samuel P. Hungtington, n cartea
"Prbuirea civilizaiilor i refacerea ordinii mondiale", preconizeaz mprirea
Europei dup valorile spirituale comune: n Rsrit, ortodocii cu ortodocii, iar
n Apus, catolicii cu catolicii, protestanii i neoprotestanii. Ca grani ntre
Rsrit i Apus, el propune, exact n ara noastr, lanul munilor Carpai. n.a.)
Credin i specific de nchinciune
n exprimrile ei canonice i n textele ei liturgice, Biserica Catolic Ortodox
afirm cu trie c este continuatoarea cretinismului primar, comun att
bisericilor din Rsrit, ct i bisericilor din Apus n primii o mie de ani de
istorie cretin. n particular ns, Biserica Catolic Ortodox nu se bazeaz
doar pe textul Evangheliei propriu zis, ci pe articolele crezului cretin stabilit la
sinoadele ecumenice la care au participat i bisericile din Rsrit i bisericile
din Apus. Acestea au fost n numr de apte: Nicean I (325), Constantinopol I
(381), Efes (431), Calcedon (451), Constantinopol al II-lea (553), Constantinopol
al III-lea (680), Nicean al II-lea (787). Toate celelalte exprimri de mai trziu ale
crezului cretin, ca de exemplu acel foarte important sinod din secolul al XIVlea, n care s-au definit cile de "comuniune cu Dumnezeu", sunt privite n
ortodoxie doar ca simple extensii ale nvturii fixate odat pentru totdeauna
de biseric din primului mileniu.
Biserica Catolic Ortodox rsritean accept apte "sacramente" sau "taine":
botezul, ncretinarea (similar "confirmrii" catolice apusene), Cina Domnului
(mprtania), ordinarea, pocina, mirungerea (ungerea cu untdelemn) i
cstoria. Acest numr de apte "taine" nu a fost niciodat precizat i acceptat
de biserica primar, ci a aprut doar ca un rspuns polemic dat reformatorilor
protestani din secolul XVI, care, sfidnd rnduielile catolice, au limitat
numrul sacramentelor la doar dou: Cina Domnului i Botezul.
Sacramentul "ncretinrii" este specific Bisericii rsritene. Noii nscui sunt
botezai i apoi uni imediat cu untdelemn i admii la Cina Domnului (sfnta
cuminectur). n Biserica Catolic Apusean, cei botezai la natere trebuie s
atepte un anumit numr de ani pn s primeasc dreptul de a participa la
prima Cin. Acceptnd copiii la Cin, Biserica Ortodox susine c botezul este
nceputul unei viei noi care trebuie susinut cu puterea derivat din
"mprtirea cu trupul i sngele Domnului."
Liturghiile
76

Forma de nchinciune practicat n bisericile catolice ortodoxe se numete

"liturghie". Ea este o succesiune de activiti, majoritatea declamri intonate
muzical, repetate identic la fiecare serviciu de nchinciune al bisericii. Prin
selecie, biserica a pstrat i repet astzi mereu dou liturghii majore "de
duminic", pentru Cina Domnului: cea a lui Ioan Chrisostom (Ioan Gur-deaur) i cea a lui Vasile cel Mare. Toate liturghiile sunt ocazii solemne, pompoase
i festive.
O liturghie este alctuit din trei pri. Cea dinti este "ceremonia pregtirii",
timp n care preotul aeaz pe o tav bucile de pine ce simbolizeaz
adunarea sfinilor, cei vii i cei mori, n jurul jertfei lui Cristos. Urmeaz o a
doua parte, numit i liturghia catehumenilor (nvceilor). Ea include citirea
unor lecii i rostirea unei predici. Partea a treia, numit liturghia celor
credincioi, const n recitarea crezului i svrirea Cinei (mprtaniei).
Bisericile Ortodoxe respect calendarul bisericesc anual, care ncepe cu "postul
mare", la patru sptmni nainte de Crciun. Cea mai mare srbtoare anual
este Patele, care cade la o dat diferit de data la care este srbtorit n
Biserica Apusean, din cauz c Biserica rsritean prefer s foloseasc i
acum calendarul "Iulian."
Biserica Catolic Ortodox are o bogat tradiie n compunerea unor piese
muzicale folosite n cadrul liturghiilor. Toate melodiile sunt cntate cu vocea
uman, solo sau cor, deoarece folosirea instrumentelor muzicale este interzis.
Icoanele
Inseparabil de tradiia liturgic rsritean, arta picturii religioase este vzut
de Biserica Ortodox drept o form de exprimare a mrturisirii de credin prin
intermediul imaginilor. Genial ca idee i practica ntr-o lume n care
majoritatea credincioilor erau "analfabei", folosirea "icoanelor" a degenerat
repede ntr-un fel de idolatrie circumstanial, contestat de interdicia
categoric din cele "Zece Porunci" biblice.
Interesant este c o micare de contestare a icoanelor a venit nu din perimetrul
cretinismului, ci ca o reacie la confruntarea cu mahomedanismul. Pretinii
urmai ai lui Avraam, decendeni prin Ismael i, prin aceasta, nchintori ai
Dumnezeului cel adevrat, mahomedanii i-au nvinuit pe cretinii ortodoci de
"folosirea de chipuri cioplite" i "imagini" interzise n Biblie. n faa acestei
situaii, n snul Bisericii Ortodoxe s-a dat o lupt "iconoclast" n secolele VIII
i IX. n anii 726 i 730, mpratul Leo al III-lea, "Isaurianul", a dat dou
decrete prin care interzicea venerarea icoanelor. Dei condamnat n Apus de
pap, interdicia a continuat s fie aplicat n Rsrit pe toat durata domniei
lui Leo i mai ales pe durata domniei succesorului su, Constantin al V-lea.
77

Acesta a condamnat nchinarea la icoane, declarnd-o n Sinodul inut la Hieria

n anul 754 "de-a dreptul idolatrie".
Pedepsirea nchintorilor la icoane (fresc ortodox)
Folosirea icoanelor a fost iari interzis n Biserica Ortodox n prima partea a
secolului IX. Iat ce scrie profesorul Ioan Bria n Dicionarul de teologie
ortodox": "n secolul al VIII-lea, mpratul Bizantin Leontin V, Armeanul (813820), ncepe o campanie de persecuie contra cultului icoanelor ortodoxe, sub
influena religiei islamice, persecuie cunoscut sub numele de "iconoclasm"
(distrugtor de icoane)."
Aceast perioad de "iconoclasm" s-a ncheiat n anul 843, cnd, sub
patronajul mprtesei Teodora a II-a, Sinodul pentru Ortodoxie a repudiat
toate preteniile "iconoclasilor."
O "icoan" este o imagine cu coninut religios. Termenul este un derivat de la
verbul "eikenai" (a se asemna) i este luat din chiar porunca prin care o
asemenea practic era interzis evreilor de ctre Iehova: "S nu-i faci chip
cioplit, nici vreo NFIARE a lucrurilor care sunt sus n ceruri sau jos pe
pmnt sau n apele mai de jos dect pmntul. S nu te nchini naintea lor i
s nu le slujeti; cci Eu, Domnul, Dumnezeul tu sunt un Dumnezeu gelos"
(Exod 20:4-5).
ncepnd cu secolul IV, termenul de "icoan" a nceput s fie aplicat oricrei
piese de art religioas, fie c era vorba despre un mozaic, un basorelief sau o
pictur pe pnz sau pe lemn. Iniiatorii introducerii icoanelor n viaa de
nchinciune a Bisericii i-au bazat teologia pe realitatea "ntruprii" prin care
Cristos a luat "chip" de om. n cel nscut din fecioara Maria, oamenii L-au
putut vedea pe Dumnezeul cel nevzut. Urmnd aceast linie de gndire,
teologii secolelor II i IV au susinut c n cretinism, spre deosebire de Legea
Mozaic, iniiativa comunicrii prin simbol I-a aparinut lui Dumnezeu nsui.
Epistola ctre Coloseni ne spune c Isus este "chipul Dumnezeului celui
nevzut."
n acelai fel n care "slava lui Dumnezeu a strlucit pe faa lui Cristos" este de
datoria artistului s nlesneasc "realitii transcendentale" s strluceasc n
operele de art cu caracter religios.
n msura n care reprezentrile artistice nlesnesc o intimitate a cretinului cu
persoana semnificat n imagine, Biserica catolic ortodox rsritean a
recomandat "venerarea" icoanelor, rezervnd "nchinarea" doar pentru relaia
cu Dumnezeu nsui. Cu alte cuvinte, cretinii erau ndemnai s "venereze"
icoanele, n timp ce vor continua s "se nchine n duh i n adevr" lui
Dumnezeu.
78

nchinarea la icoane a marcat o treapt de decdere n viaa de nchinciune.

Pe lng relaia personal din Noul Testament, credincioilor li s-a recomandat
s aleag o cale "ocolit" ctre Dumnezeu, prin lucrarea de mijlocire a "maicii
Domnului" i a "sfinilor decedai."
Monasticismul
Biserica catolic ortodox are o mare tradiie "monastic" (a clugriei).
nceputul ei poate fi datat prin secolele III sau IV. Ea a fost primordial o
micare contemplativ pasiv, de cutare a unei legturi personale intense,
prin rugciune, cu divinitatea. n Rsrit nu s-au dezvoltat ordine monastice cu
preocupri misionare sau educative ca n cretintatea apusean.
Existena liturghiilor, ntr-o oarecare msur, i dezvoltarea spiritului artistic
n Biserica Ortodox au fost strns legate de existena clugrilor.
Monasticismul cretin a nceput prima dat n Egipt, Palestina, Siria i Asia
Mic i a atras ca un magnet persoane din elita spiritual a Europei de Rsrit.
Bazat pe legmintele necstoririi, supunerii i srciei, aceast tradiie a luat
forme diferite, mergnd de la instaurarea unor aezminte de via n comun,
numite mnstiri, pn la ascetismul "sihstriei" pustnicilor. ("Sihastru" este
un derivat de la grecul "hesychia"- "tcere"). La muntele Atos, n Grecia, exist
i astzi mai mult de 1000 de clugri, unii grupai n 20 de comuniti
monastice, iar alii izolai n locuri singuratice.
Toi episcopii bisericii catolice ortodoxe sunt ridicai din rangul clugrilor care
nu se cstoresc.
Viaa monahal este bazat pe repetiia unor exerciii de spiritualitate. Cu
timpul acestea au fost grupate n liturghii ciclice specifice: ciclul zilnic (cu
rugciunea de diminea, slujba de vecernie, rugciunea de la cele patru ore
canonice, rugciunea de la miezul nopii, etc), ciclul pascal (care acopere
perioada "postului mare" i cele 50 de zile dintre nviere i Rusalii), i ciclul
anual sau "sanctoral" (cu slujbe prestabilite pentru srbtori fixate n anumite
duminici ale anului i cu slujbe dedicate comemorrii anumitor sfini). Creat n
perioada Imperiului Bizantin, sistemul liturgic este mbogit continuu prin
adugarea de incantaii introduse pentru cinstirea unor sfini noi.
Mesajul
Chintesena Ortodoxiei rsritene este chemarea la procesul de "ndumnezeire"
prin ritualul bisericesc i prin svrirea de fapte bune. n ortodoxie
"ndumnezeirea" este privit ca fiind scopul ultim urmrit de Dumnezeu n
creaie. Tradiia ortodox susine c "omul poate deveni Dumnezeu prin
credin i prin unirea cu Dumnezeu." "tiina nemicrii, a contemplrii i a
rugciunii interiorizate, n care se repet ca o incantaie numele lui Isus sunt
de cea mai mare importan." Credincioii trebuie neaprat s "participe la
79

sacramente i s pzeasc toate poruncile lui Dumnezeu." elul final este

"devenirea ntru ndumnezeire", refacerea chipului lui Dumnezeu aezat iniial
n om n momentul creaiei.
Cristoforos Stavropoulos, teolog ortodox de seam scrie: "n Sfnta Scriptur...
citim despre o chemare unic pe care ne-o face Dumnezeu...: "Suntei
dumnezei, toi ..." (Psalmul 82:6; Ioan 10:34)... Ca fiine umane, fiecare dintre
noi avem aceast chemare special, s ajungem la "theosis"... s devenim un
dumnezeu, s fim ca Dumnezeu nsui..." (citatele de mai sus au fost luate din
cartea "Eastern Ortodoxy Theology", aprut n Baker Books, 1995).
Bazat prin excelen pe "fapte bune", doctrina mntuirii din Biserica Ortodox
exclude cu desvrire justificarea "numai prin har i prin credin", att de
drag protestanilor:
"Cci prin har ai fost mntuii, prin credin. i aceasta nu vine de la voi; ci
este darul lui Dumnezeu. Nu prin fapte, ca s nu se laude nimeni. Cci noi
suntem lucrarea Lui, i am fost zidii n Cristos Isus pentru faptele bune, pe
care le-a pregtit Dumnezeu mai dinainte, ca s umblm n ele" (Efeseni 2:810).
Spre deosebire de protestantism, care prin convertirea i botezarea adulilor,
subliniaz totala depravare a firii umane i absoluta necesitate a lepdrii de
sine i a "naterii din nou" pentru "mbrcarea cu Cristos", ortodoxia, plasnd
"naterea din nou" n momentul botezului aplicat copiilor, trebuie s fac un
compromis cu firea pmnteasc, atribuindu-i un anumit potenial de
divinitate:
"ndumnezeirea este prefacerea spiritual care se sprijin pe o calitate a firii...
aici este vorba de o transcendere real a firii, de o continua depire a ei prin
iradierea harului necreat din umanitatea lui Cristos ndumnezeit, pn ce
cretinul ajunge "la starea brbatului desvrit, la msura vrstei deplintii
lui Cristos" (Efeseni 4:13) (citat din Ion Bria, Dicionar de teologie ortodox, pag.
219).
Arhitectura
Formalismul Bisericii Ortodoxe (n sensul ncriptrii mesajului cretin ntr-o
structur sau form caracteristic), a dus la ridicarea unor edificii bisericeti
foarte elaborate i minuios decorate prin picturi i elemente arhitectonice. Cea
mai vestit cas de nchinciune i rmas pn astzi i cea mai mare n
lumea ortodox, a fost ridicat n secolul VI pe timpul domniei mpratului
Iustinian I la Constantinopol i poart numele de "Hagia Sofia" (Sfnta
nelepciune). Ea a fost transformat pentru o vreme de turci ntr-o moschee,
iar apoi, la protestele cretintii, a fost pstrat ca muzeu. Construcia
"Hagiei Sofia" const dintr-o cupol uria aezat deasupra unei structuri
80

tradiionale de "biseric." Majoritatea celorlalte cldiri de biserici ortodoxe au

ns dou sau trei turnuri (turle).
Interiorul unei cldiri de biseric ortodox este diferit de interiorul altor
lcauri de nchinciune cretine. n majoritatea cldirilor din biserica
apusean, altarul este vizibil de ndat ce ptrunzi pe ua "bisericii." n cldirile
ortodoxe, altarul este ascuns de un perete despritor, numit "iconostas". Acest
perete, de lemn sau din zid, este acoperit cu "icoane", portrete ale lui Cristos
sau ale sfinilor. Rolul iconostasului este s sublinieze contrastul dintre
manifestarea vizibil a lui Dumnezeu n Cristos ca om i prezena Lui invizibil
i desvrit n "mprtanie."
Faptul c ortodoxia este un derivat al catolicismului se vede i din modul n
care a "evoluat" iconostasul. Iat ce ne spune profesorul Ion Braia n Dicionarul
de teologie ortodox, Iconografie, pag.198: "Iconostasul este un zid sau perete
de icoane care separ naosul de altar, sau poporul de slujitori, simbol al unei
separri temporale. nainte de secolul al II-lea, iconostasul era o simpl
demarcaie a spaiului rezervat pentru micarea i procesiunea liturgic
(asemntor cu linia imaginar de demarcaie dintre "scen" i sala tuturor
cldirilor de cult - n.a.). Pn n secolele XIV-XV, iconostasul nu mpiedica
accesul vizual al celor din naos. Arhitectura sa a evoluat continuu, din secolul
al XVI-lea."
Cldirile bisericilor ortodoxe nu conin statui sau alte imagini tridimensionale.

3. Ptrunderea ortodoxiei n Romnia

Probabil c cea mai ocant afirmaie pe care trebuie s o facem este c
"Romnia nu a fost ortodox dect din secolul IX, cnd, sub influena
Imperiului bulgar, catolicismul a fost treptat nlocuit cu "ortodoxia."
n excelenta sa carte "Credina adevrat", Iosif on arat cum s-a ntmplat
aceast schimbare i care au fost efectele ei asupra poporului romn. Autorul
citeaz intensiv din cartea "Legea strmoeasc, vzut i descris de istoricii
romani cei mai de seam i de profesorii de la facultile de teologie ortodox."
Cartea a aprut prima dat n Romnia n 1934, iar apoi a fost retiprit n
1968 la Roma i n 1985 la Mnchen. Cu ndemnul de a cuta i citi cartea lui
Iosif on, ne vom mrgini aici s citm doar cteva din excelentele ei pasaje:
"...dac am fi exigeni cu noi nine i cu adevrul, am spune c ,,legea
strmoeasc" a romnilor a fost religia romano-catolic.
Formarea noastr ca neam i dezvoltarea noastr spiritual i cultural de
dou mii de ani ncoace au fost determinate de evenimente istorice pe care nu
noi le-am iniiat, ci crora le-am fost victime.
81

Unul dintre evenimentele istorice nenorocite care ne-au afectat n mod radical,
dnd o nou structur gndirii i tririi noastre spirituale, a fost o cucerire
strin (una dintre multele!), i anume cucerirea bulgar. Stpnirea bulgar a
fost cea care ne-a obligat s ne schimbm religia.
Bulgarii s-au cretinat n anul 864. Dup cretinare, ei au oscilat civa ani
ntre Roma i Bizan. n cele din urm, n anul 870 ei au decis s se asocieze cu
Bizanul i s accepte ritul ortodox. Civa ani mai trziu, au decis s introduc
n biserici, n locul limbii greceti, limba slavon. Fiindc romnii se aflau sub
stpnirea imperiului bulgar, automat s-a introdus i n bisericile lor ritul
bizantin i limba slavon.
De aici ncolo i lsm pe istoricii romni s ne vorbeasc despre modul n care
au trecut romnii n sfera bizantin i-i lsm pe ei s aprecieze consecinele
acestei schimbri. Subliniem faptul c toi istoricii pe care i citm au fost
ortodoci. ncepem cu un citat din Xenopol.
ntoarcerea Romnilor dela Cretinismul roman la cel bulgar a fost datorit
unei apsri exterioare, cci nu exista nici un motiv care s fi fcut pe Romni
a lepda o form de religie pe care o nelegeau, i a lua pe una pentru care nu
aveau nici o nelegere... Ce motiv ar fi putut mpinge ns pe Romni a nltura
forma poporan a religiei lor i a adopta una din care nu nelegeau nici o
singur vorb? Dinaintea puterii ns i a autoritii trebuia s se plece acel
supus i ndat ce civa preoi bulgari vor fi gsit o viea uoar i mnoas
ntre Romni, numrul lor va fi crescut pe fiece zi: apostolii bulgari se vor fi
adaus fr ncetare, pentru a rspndi nvtura lor ntre Romni. Astfel n
puin timp, sprijinit pe braul autoritii seculare, pe care totdeauna clerul a
tiut s-l iee n ajutorul su, sa lit i ntrit Cretinismul bulgresc ntre
Romnii din Dacia Traian".
"n o carte tiprit la Buda n limba bulgar n 1844 ntitulat Tarstvenica, n
care se cuprind biografiile domnilor bulgari, autorul ei, raportndu-se la nite
manuscripte vechi spune:
Sau nsemnat n nite cri vechi scrise de mn c dup reposarea
patriarhului bulgar, Sfntul Ioan carele a ridicat pe Asan la mprie, a
chemat Asan dela Ohrida pe printele Teofilact, a luminat i a curit toat
Bulgaria de eresurile de cari multe se aflau atunci n ea. Dup aceea a invitat
pe mpratul Asan de a trecut n Valahia, s o cucereasc i s o curee de
eresul roman, care pe atunci domnea n ea; i Asan sa dus i a supus
amndou Valahiile sub stpnirea sa, i a silit pe Valahi, cari pn atunci
citeau n limba latin, s lese mrturisirea roman, i s nu citeasc n limba
latin, ci n cea bulgar, i a poruncit ca celui ce va citi n limba latin s i se
taie limba, i de atunci Valahii au nceput a citi bulgrete".
82

Aceste evenimente istorice sunt consemnate i de istoricul D. Onciul:

n atrnare politic de statul Bulgar, Romnii au urmat s fie i n atrnare
bisericeasc de acesta, aa nct i la ei sa introdus limba sloveneasc n
biseric, n locul celei latine dela nceput. Prin statul bulgar i prin biserica
bulgar, Romnii din Dacia au fost desprii definitiv de atingerea cu imperiul
i de lumea latin, rmnnd supui mult timp influenei slave. Stpnirea
bulgar n Dacia a fost desfiinat prin Unguri; iar influena bisericii bulgare a
continuat pn la organizarea bisericii romne n secolul al XIV-lea, dup
ntemeierea principatelor".
Pe atunci toat Dacia, afar de Moldova, era dependent de imperiul bulgar, n
aceast dependen Romnii din Dacia au primit i ei ritul slav, pstrat n
biserica bulgar i dup restabilirea legturilor cu Roma sub Simeon.
Legturile noastre cu biserica bulgar continund i dup desfiinarea
imperiului bulgar (1018), ritul slav a prins rdcini att de adnci la noi, nct
el se meninu n biserica noastr pn n secolul XVII-lea. Aa ne-a fost fatalul
destin al istoriei"
n asemenea legturi cu Bulgarii, Romnii din Dacia, ca i cei din dreapta
Dunrii din cuprinsul imperiului bulgar, au mprit cu ei soarta n stat i
biseric. Prin Bulgari i odat cu dnii, noi am fost desprii de biserica
roman; dela dnii am primit limba slavon n biseric i stat, care domin
apoi vieaa noastr intelectual pn n secolul XVII. Aa ne-a fost fatalul
destin al istoriei".
Un alt istoric romn, N. Dobrescu, scrie despre aceleai evenimente:
E foarte remarcabil c asupra acestui fapt sa pstrat la noi o tradiiune
bisericeasc, cci ea are tire despre oarecari legturi bisericeti pe cari noi leam fi avut cndva cu Formos papa, i c noi atunci ne-am desprit de latini,
cnd acel Formos - cum zice tradiiunea noastr, ntorcnd lucrurile pe dos - a
trecut dela pravoslavie la latinie, n loc s zic: cnd noi (Romnii) am trecut
dela latinie adic dela ritul latin, care era pn atunci n secolul al IX-lea, la noi
n biseric, la pravoslavie, adic la ortodoxie adus la noi de bulgari, cari ne
stpneau politicete, cci prin ruptura cu Roma fcut n acest timp, limba
latin era scoas cu totul din biserica bulgar, iar resturile care se mai gseau
au disprut cu timpul. Romnii fiind atunci dependeni de stpnirea bulgar a
trebuit s dispar i la noi liturghia latin din biserica noastr i a fost
nlocuit cu liturghia slav introdus n imperiul bulgar".
Nicolae Iorga este de aceeai prere cu privire la influena slavo-bulgar:
Aceasta e cultura pe care o puteau da nvaii din Moldova i araRomneasc: clugri dup asemnarea celor din Serbia, ei ineau cu
ndrtnicie la singura carte legiuit i plcut lui Dumnezeu, cartea slavon.
83

Literatura romneasc nu putea porni dela dnii, cari cntau pe bulgrete

pn i isprvile lui tefan-cel-Mare".
Iat ce scrie profesorul universitar D. Drghicescu:
Este ns de inut n seam, c n ce privete religia, partea ei de temelie, n
chestiuni de dogm, era de origin mai veche dect influena Slavilor. Astfel,
cuvintele cari corespund ideilor celor mai temeinice ale credinei sunt latine,
cum, spre pild Dumnezeu, cruce, botez, drac, nger, tmpl, altar, cretin,
pgn, biseric, etc.".
De aceeai prere este i istoricul I. Bogdan:
Continuitatea cretinismului romn o dovedete terminologia cretin de
origine roman; aceasta nar exista astzi n limba romn, dac Romnii ar fi
ncetat vreodat s fie cretini. Aadar nu cretinismul, ci biserica oficial
cretin au luat-o Romnii dela Bulgari. De alt parte ns ne-au rmas, prin
nrurirea limbii slave din biserica oficial, cuvinte ca: pop, molitv,
spovdanie, fetenie, blagovetenie, stran, cdelni, tot termeni ce nau nimic
a face cu noiunile abstracte ale cretinismului, ci se rapoart numai la ritual i
sunt luai din ritualul vechiu bulgresc al bisericii noastre"
S vedem acum ce spun Eugen Lovinescu i ali istorici romni despre
influena religiei ortodoxe asupra romnilor. N.V. Pantea pune aceste citate sub
titlul: Legea slavo-bizantin ne-a inut n ntunerec veacuri de-a-rndul".
1. Dac tragice mprejurri istorice nu ne-ar fi statornicit pentru mult vreme
n atmosfera moral a vieii rsritene, - suflet roman n viguros trup iliro-trac,
- noi am fi putut intra dela nceput, ca i celelalte popoare latine, n orbita
civilizaiei apusene. Condiiile istorice ne-au orientalizat ns; prin Slavii dela
sudul Dunrii, am primit formele spirituale ale civilizaiei bizantine; ncepnd
nc din veacul XV, am suferit apoi, mai ales n pturile conductoare, o
moleitoare influen turceasc, dela mbrcmintea efeminat a alvarilor, a
anteriilor i a ilicelor, pn la concepia fatalist a unei viei pasive, ale crei
urme se mai vd nc n psihea popular; am cunoscut, n sfrit, degradarea
moral, viiile, corupia regimului fanariot; i pentru a-i forma o contiin
ceteneasc i un sentiment patriotic, clasele superioare au suferit pn n
pragul veacului trecut, aciunea disolvant a celor trei mprii vecine".
2. Cel mai activ ferment al orientalizrii a fost ns ortodoxismul, ntro vreme,
n care deosebirile dintre popoare se fceau mai mult prin religie dect prin
ras, el ne-a aruncat n primejdia contopirii n marea mas a Slavilor de sud i
apoi de est. n dosul crucii, spunea Cervantes, se ascunde diavolul; n dosul
crucii bizantine, se ascundea Rusul. Legndu-ne, sufletete, de o religie
obscurantist, nepenit n tipicuri i formalism, ortodoxismul ne-a impus o
84

limb liturgic i un alfabet strin (gnd latin exprimat n slove cu cerdacuri!),

fr a ne ajuta la crearea unei culturi i arte naionale".
Sextil Pucariu are aceeai opinie despre influena ortodoxiei la noi:
ntro vreme cnd orice micare cultural se reflecta prin biseric,
ortodoxismul nostru a fost evenimentul cel mai grav n urmri pentru
desvoltarea noastr cultural, cci el ne-a legat pentru veacuri ntregi cu
cultura Orientului, formnd un zid despritor fa de catolicismul vecinilor
notri din vest i din nord, care ne-ar fi putut transmite cultura apusean"
S ncheiem aceste mrturii ale istoricilor i ale oamenilor notri de cultur din
trecut cu un citat din Sextil Pucariu, profesor universitar i preedintele
Friei ortodoxe romne - FOR":
nainte de ce neamul romnesc s poat deveni un popor, vecinii notri slavi
au ajuns la organizaii puternice de stat i la o nflorire cultural att de
remarcabil, nct ne-au silit s ne desvoltm n umbra lor, au dat direcia
pentru veacuri ntregi nu numai vieii noastre de stat, ci mai ales desvoltrii
noastre culturale. La Slavii de sud nii, cultura aceasta era de origine
bizantin, astfel nct, mai trziu, cnd ncepe influena greceasc n rile
romne, numai haina extern se schimb, dar fondul rmne acelai. Legai
dar de orient cu ctue puternice, ntreaga epoc veche a literaturii noastre se
caracterizeaz prin influena aceasta oriental, a crei trstur principal era
dependena manifestrilor culturale de biseric, n special de ortodoxism".
De cte ori n epoca aceasta putem constata o micare, sau mcar un nceput
de micare cu urmri importante pentru desvoltarea literaturii noastre n
direcie naional, fie c avem a face cu ntiele traduceri sau cu cele dinti
tiprituri romneti, fie c vedem nflorind istoriografia noastr naional,
totdeauna descoperim la temelia ei o influen apusean".
i tot unei influene din apus se datorete renaterea cu care se ncepe, i
pentru literatura noastr, epoca nou.
E ceva mai mult dect o sut de ani de cnd a nceput s se sape brazde
adnci ntre aceste dou rstimpuri, de cnd Dunrea a crescut parc,
formnd un hotar firesc ntre noi i orient i ni sau deschis tot mai largi porile
spre vestul luminat, prin care ptrundeau obiceiuri europene, literatur
apusean i gustul pentru ndeletniciri artistice. Iar cnd prin aceleai pori
intrar, ca nite apostoli, n aureola luminii intensive, acei civa brbai
venind dela Roma, care, pe lng tiin, aveau i focul entuziasmului i
cuvntul cald care ncinge, atunci au mijit i pentru noi zorile vremilor noui".
Petru Maior, Gheorghe incai, Samuil Micu Clain i tovarii lor au svrit
minunea resureciunii poporului romn i au imprimat direcia n care avea s
85

se desvolte spiritul public n tot cursul deceniilor urmtoare. Ei spuneau, n

definitiv, acelai lucru pe care-l mai spuseser odat, cu un veac n urm,
cronicarii. Dar l prezentau altfel, l propovduiau cu puterea sufletului lor
convins c spun un lucru important, i-l descopereau unor asculttori capabili
s simt fiorii mndriei naionale la singura rostire a cuvntului Traian. Orict
de exagerat a fost direcia aceasta latinist", faptul n sine c prin ea a luat
fiin sentimentul nostru naional i naionalizarea tuturor aspiraiilor, a
culturii i a literaturii noastre, dovedete c prin ea sa atins o coard existent,
i cea mai puternic, a sufletului nostru, firea noastr romanic. Tot ce c
romanic n sngele nostru, tot ce ne leag de fraii notri din vestul Europei,
fusese nbuit n noi n curs de veacuri, legturile care ne-ar fi fost fireti
fuseser tiate i capetele lor nnodate cu orientul strin nou prin snge i
aspiraiuni. i acum, deodat, rupndu-se ctuele, care, din cauza vechimii
lor, nu mai preau artificiale, a zvcnit iar avntul nostru nnscut, de care
devenirm mndri".
La aceste citate dintr-o lucrare aprut mai demult, adugm cteva rnduri
preluate dintr-un articol aprut n revista Dilema Nr.241, 5-11 septembrie
1997. Autorul lor este Nae Bdulescu. Sub titlul "Puin istorie", acesta scrie:
"S-a vorbit, adeseori, de-a lungul ultimului secol i jumtate al istoriei
Romniei, despre arderea etapelor. A cror etape i din ce cauz? Evident a
acelor etape ale istoriei i civilizaiei pe care romnii, ndeosebi cei din
provinciile dunrene, nu le parcurseser odat cu marea majoritate a
europenilor. Cu alte cuvinte un salt peste timp. Scopul? Identic cu cel al
politicienilor actuali, dar i cu cel al multor romni simpli: "intrarea" n
Europa."
"Cnd vorbeti ns de arderea etapelor este imposibil s nu rosteti i cuvntul
defazaj. Sau rmnere n urm. Sau subdezvoltare. Referindu-ne la ultimul
termen, el semnific azi, n genere, subdezvoltare economic. Aceast
subdezvoltare economic i, prin extensie, tehnologic, exprim ns prea puin
ceea ce nseamn defazajul Romniei fa de Occident. El are rdcini extrem
de adnci i faete multiple. Nefiind istoric, nu m voi hazarda s alunec, n
timp, pn n vremea retragerii aureliene din Dacia. Nici nu voi ncerca
explicaii propriu-zis istorice. Totui, este de observat c valahilor i
moldovenilor le-a lipsit din istorie o perioad extrem de important n cea a vest
i central-europenilor: Evul Mediu. Chiar dac sintagma "ntunecatul Ev
Mediu" abund n unele cri, lucrurile nu stau chiar aa. Evul Mediu
european a pregtit i a nscut Renaterea, pentru ca din aceasta s apar
apoi Secolul i Filosofia Luminilor. Evul Mediu european a avut parte de o
civilizaie i cultur aulice, a inventat nominalismul, pregtind terenul, pe de o
parte, pentru literatura clasic a unui Racine sau Boileau, iar pe de alta,
pentru apariia cartezianismului."

86

"Se pare c momentul n care romnii s-au privat de un real Ev Mediu

european trebuie cutat prin secolul al 14-lea, cnd, din raiuni politice,
voievozii valahi i moldoveni au respins ncercrile de catolicizare ncercate de
Vatican pe teritoriul statelor lor. ntorcnd spatele Romei, ei au ntors spatele
Europei i culturii ei. Stnd cu faa spre Bizan, ei s-au pomenit, ctva timp
mai trziu, cu faa spre Stanbul. Ba chiar sub dominaia acestuia."
"Cnd n 1878", scrie Claude Karnoouh, "o rioar balcanic... Romnia se
ridica la independen... nu trecuse mult vreme de cnd diplomaii i cltorii
occidentali identificau elitele cretine ale acesteia cu cele turceti:
comportamentele sociale, obiceiurile vestimentare i alimentare se ntlneau de
la graniele orientale ale Imperiului Habsburgilor pn n Orientul Mijlociu."
"Ce-i drept, n mai puin de trei sferturi de secol, aceste elite au trecut cu
frenezie de la o cultur de tip arhaic, bizantino-turceasc, la o occidentalizare
extrem de accelerat, cu privirile ntoarse spre Frana i Germania. Numai c
aproape 90% din populaia fostelor principate dunrene avea s-i pstreze n
continuare mentalitile i obiceiurile arhaice, de care elitele tocmai se
debarasau."
"Occidentalizarea - europenizarea Romniei - se oprea la acestea. Defazajul
Romniei profunde fa de Europa rmnea. Rentorcndu-ne la Evul Mediu
european, este de amintit c Biserica Romano-catolic nu a nscut numai
Inchiziia, ci i, chiar dac nu a dorit, ba chiar n urma unor rzboaie
religioase, Reforma. Bisericile protestante, elitele lutherane i calvine au dat, la
rndul lor, lovitura de moarte Evului Mediu feudal, crend, prin pragmatismul
credinei, prin grij, mai nti, pentru viaa pmnteasc, i doar dup aceea
pentru viaa de apoi, o nou mentalitate n rndul populaiei simple a
burgurilor medievale. O mentalitate care a transformat, ncet-ncet, economia
nchis de tip feudal n economie de pia liber. Prin aceasta, amintita
populaie a devenit, treptat, ceea ce se cheam astzi clasa "de mijloc", unul din
pilonii de baz ai societii occidentale. Aceeai mentalitate va crea, ce-i drept
pe temelia unor vechi instituii de origine aristocrato-feudal, instituiile
Europei moderne, printre care nu trebuie uitat cea a parlamentului. Chiar
dac elita liberal romneasc a sfritului de secol 19 i a nceputului de veac
20 nu a rmas mai puin deschis influenelor occidentale, ea s-a dovedit
incapabil s determine dezvoltarea european a unei ri lipsite de o clas de
mijloc, i deci fr mentalitile ei."
"Desigur", observ tot Claude Karnoouh, "Romnia anilor 30 nu este singura
ar din Europa care "respinge instituiile mprumutate cu cteva decenii n
urm de la tradiia parlamentar european". Totui, ar trebui subliniat un
fapt: cu excepia notabil a Germaniei i Italiei interbelice, care au respins din
cauze cu totul diferite democraia, rile care au ntors spatele sistemului
parlamentar, gsindu-l vinovat de toate relele, i promovnd, astfel, ntoarcerea
87

la tradiiile lor, aparineau aceluiai spaiu ca i Romnia: balcanic sau de

tradiie Bizantin."
"Dar defazajul Romniei fa de lumea occidental s-a accentuat enorm n
timpul regimului comunist. Desigur, duritatea acestuia, comparativ cu cele ale
altor state socialiste, ar putea explica, dar numai parial, faptul c Romnia a
reuit s se defazeze i fa de statele central europene foste comuniste. S nu
uitm c Romnia a fost ultima care s-a eliberat de tirania comunist - i nc
printr-o "revoluie" sngeroas, provocat i ea, se pare, n parte, din exterior,
ca urmare a exasperrii marilor puteri. Exasperarea ca ultimul bastion al
stalinismului din Europa rezista valului care mturase regimurile comuniste
ale continentului."
"Pe de alt parte, lipsa unei societi civile n Romnia predecembrist poate i
ea explica de ce evenimentele din decembrie 89 au fost doar aici sngeroase,
dar i aceast lips reprezint tot o faet a defazajului Romniei chiar i fa
de rile central-europene. O faet care s-a simit din plin dup 1989 i se mai
simte chiar i azi."
"Fr a mai vorbi de arderea etapelor, sperana ca defazajul Romniei fa de
Occident - ba chiar fa de unii vecini se va micora - exist. Cu condiia ca i
clasa politic s contientizeze numeroasele aspecte presupuse de o astfel de
ntreprindere. Chiar dac unele par minore. Aa cum ar fi cramponarea cu care
Romnia trebuie s fie definit ca stat naional unitar. Este i acesta un
exemplu de defazaj fa de mentalitatea european de astzi."
"Voi ncheia citindu-l pe Jean-Marie le Breton, ambasador al Franei la
Bucureti ntre 1987 i 1990. "Fr ndoial, poporul romn este capabil de
sacrificii, dar pentru a-l mobiliza n serviciul unei cauze mari, el trebuie s se
elibereze de atmosfera sufocant n care a rmas nchis n pofida revoluiei sale.
Destinul Romniei, destinul romnilor este n Europa, nu numai n cea a
instituiilor, dar i n cea a spiritului."
"D-l ambasador scria toate acestea prin 1995. Nu ne mai rmne s sperm
dect c eliberarea romnilor din atmosfera sufocant de care vorbea JeanMarie Le Breton a nceput chiar prin schimbarea de regim din noiembrie 1996."
Pentru unii dintre romni, legai afectiv i puternic de Biserica Ortodox, nu
este uor s citeasc aceste pagini. Cci ele reprezint o punere sub semnul
ntrebrii a unor lucruri intime, imprimate n noi timp de o mie de ani, i care bune sau rele - fac astzi parte din structura sufletului romnesc.

4. n loc de o evaluare critic

88

Doar Judecata de Apoi va arta ci romni au primit mntuirea prin lucrarea

Bisericii Ortodoxe n timpul celor dousprezece secole de activitate a ei n
Romnia. Timp de sute de ani, Romnia a fost strjerul aezat la hotarele
cretintii i a inut piept n faa invaziilor pgnilor migratori sau o avansrii
musulmane. Mii, poate sute de mii de cretini ortodoci romni i-au oferit
viaa pe altar, luptnd "pentru dreapta credin."
Mcar n teorie, n contrast cu Biserica Romano-catolic aservit pretinsei
infailibiliti papale, Biserica Ortodox a ales s nu se aeze sub autoritatea
unic a unui om, cutnd cluzirea divin prin mulimea oamenilor
duhovniceti din sinoade. Aceast cluzire a dus-o ns astzi foarte departe
de idealurile Noului Testament.
Am enunat mai sus cteva din caracteristicile de credin i practica ale
Bisericii ortodoxe. Fiecare dintre ele ar trebui examinate i reevaluate n lumina
Scripturii i a spiritului de "relevan" n cultura i societatea contemporan.
De exemplu, picturile murale de pe mnstirile romneti a fost o idee epocal
n contextul unui popor n care majoritatea nu avea tiin de carte.
Permanentizarea unor astfel de mijloace n practica i liturghia modern nu
face ns dect s ne dea un aspect de "muzeu al satului", izolat de ritmul
citadin contemporan, iar la muzeul satului nu se merge dect din cnd n cnd,
pe cnd n peisajul contemporan trim n toate zilele. Trebuie ca Biserica
Ortodox s ias din nchistarea ei istoric i s intre n atmosfera societii pe
care dorete s o slujeasc.
Iat ce am gsit scris ntr-o alt carte consacrat istoriei Bisericii:
"Bisericile din Rsrit nu sunt nici ceea ce a fost Biserica n veacul I, nici ceea
ce este ea n veacul XX. Ele nu reprezint nici Biserica primitiv, nici Biserica
actual, ci un moment al Bisericii, moment care s-a pietrificat, s-a nepenit, sa fixat. Ele sunt Biserica veacului IX.
i fiindc ele s-au dezbinat i s-au oprit, neag c Biserica Catolica a avut
dreptul s mearg mai departe, s continue drumul. Dar ceea ce a voit Isus,
este, nu o Biserica imobil, incapabil de dezvoltare, ci o Biserica ce nainteaz
o dat cu istoria i cu omenirea; nu o Biseric ce doarme, ci o Biseric care
lucreaz; nu o pzitoare a ritului, a ceremoniilor i a dogmelor, ci o Biseric
prin care ritul, ceremoniile i dogmele s devin "spirit de via."
Legea identitii garantate prin prezena Spiritului Sfnt, face ca Biserica ce a
proclamat Dogma din Conciliul Vatican, s fie una i aceeai cu Biserica ce a
proclamat Dogma din Conciliul de la Niceea...
Ideea Bisericii care se sforeaz s-i blocheze creterea, pretinznd c
mbtrnind i poate pstra mereu trsturile tinereii, nu exprim realitatea
Trupului lui Cristos. Trupul lui Cristos nu poate s nu se dezvolte, s nu
89

creasc, s nu mearg la pas cu dezvoltarea omenirii. El nu a devenit incapabil

de a gndi i de a vorbi, ci trebuie s triasc i s se mite mereu,
modificndu-i i adaptndu-i manifestrile, dar rmnnd n esen mereu
consecvent cu sine nsui... " (Unitatea Bisericii, Ch. Quenet, trad. de Iverna
Tip. Sabaoani, 1937).
Obiecii i doleane
Activitatea spiritual a Bisericii Ortodoxe romne n "pstorirea" celor peste 23
de milioane de romni este, dac nu inadecvat, atunci cel puin ineficient. Nu
este admisibil ca o Biseric s se declare mulumit de ceea ce a fcut i s se
pretind suficient pentru educarea cretin a romnilor, atta vreme ct
poporul nostru se afl printre cele mai deczute din Europa din punct de
vedere moral i spiritual.
Parc nicieri n lume, un popor "religios" nu-i njur cu mai mult patos i
arag "Dumnezeul" i "Cristosul". Cum se mpac "mulumirea" Bisericii
Ortodoxe cu o asemenea realitate trist. n ce msur a transmis ea enoriailor
evlavia i curia cretin? Cum poate fi socotit evanghelizat i "ncretinat" un
popor ai crui ceteni umplu pn la refuz pucriile i au ajuns "spaima"
rilor europene, care refuz s le mai deschid graniele?
Dac ar fi s rezumm obieciile noastre n cteva cuvinte, ne-am rezuma doar
la cteva aspecte fundamentale ale crizei prin care trece micarea ortodox.
1. O biseric fr Biblie. Sugerm Bisericii Ortodoxe s revin la predicarea
Evangheliei, nu ca parte din liturghia cntat, ci ca discurs public de
nvtur. S tipreasc i s rspndeasc Biblia n rndul populaiei. O
Biblie inut doar pentru preoi nu este ceea ce a vrut Mntuitorul.
2. Un cretinism fr Cristos. Sugerm Bisericii Ortodoxe s revin la
sublinierea importanei unei relaii personale cu Cristos, dincolo de "mijlocirea"
intermediarilor tradiionali (maica Domnului, sfinii).
Exista o diferen de aspect ntre crucea catolic (cu trupul lui Cristos nc pe
ea) i crucea ortodox (fr trupul lui Cristos - cci El a nviat!). Diferena de
aspect este cumva n favoarea mesajului Ortodox, dar el poate fi interpretat din
pcate i ca semn al unei "nstrinri" a credincioilor de Cristos. Crucea
"goal" este pozitiv ca simbol al nvierii, dar ilustreaz astzi i o Biseric plin
de sfini, de maica Domnului (mijlocitori), dar fr o legtur personal cu
Mntuitorul. i totui, Isus Cristos a spus: "Iat EU voi fi cu voi pn la
sfritul veacurilor" "i ce-MI vei cere n Numele Meu, voi face!"
Cristos trebuie reaezat n centrul vieii cretine. Cel ce a spus: "EU voi zidi
biserica MEA", nu trebuie nlocuit cu surogate. Afirmaia este clar i
categoric. Ea nu poate fi deformat n "Eu voi zidi Biserica VOASTR" i nici
90

n: "VOI vei zidi Biserica Mea". Hotrrea lui Dumnezeu, n Cristos, rmne
valabil: "EU voi zidi Biserica MEA."
Prin Reforma tacit a "convertirilor" la protestani i neoprotestani i prin
trecerea la Oastea Domnului, n Romnia muli oameni s-au ntors deja la
"Pstorul i episcopul sufletelor" lor!
O chemare adresat Bisericii ortodoxe
1. S ias din separatismul pe care i l-a impus, orgolioas i intangibil. Ea
are, ca instituie, pretenia "papal" de a nu putea grei. i ea greete. Istoria a
artat-o cu prisosin. Una din singurele contribuii bune ale comunismului la
noi n ar a fost i faptul c ne-a convins c ne putem nela cu toii i c
suntem supui cu toi greelii (oameni, instituii, coli filosofice, reprezentani
religioi, biserici).
2. Dorim Bisericii Ortodoxe mult succes n lucrarea de "comunicare" a
nvturii cretine. De fapt, "concepia" ortodoxiei poate fi un veritabil izvor de
via. Atta timp ct ea va fi ns exteriorizat doar prin icoane i liturghii
cntate i neascultate de nimeni, "comunicarea" mesajului cretin n Biserica
Ortodox va fi insuficient i vai, inefectiv. Recenta reintroducere a "religiei" ca
materie de nvmnt n coli poate fi fermentul unei reveniri a nvturii
cretine n climatul cultural al Romniei. Fr s "garanteze" ncretinarea
elevilor, ea le va pune cel puin la dispoziie suficiente cunotine pentru luarea
unei decizii personale competene. Asta cu condiia ca n orele de religie s se
predea "cretinismul textelor Noului Testament", nu "tradiiile"
extratestamentale sterile.
Dac nu se lanseaz ntr-o propovduire a adevratei Evanghelii, Biserica
Ortodox risc s intre n categoria celor osndii de Cristos:
"De aceea nelepciunea lui Dumnezeu a zis: "Le voi trimite prooroci i apostoli;
pe unii din ei i vor ucide, iar pe alii i vor prigoni, ca s se cear de la acest
neam sngele tuturor proorocilor, care a fost vrsat de la ntemeierea lumii: de
la sngele lui Abel pn la sngele lui Zaharia, ucis ntre altar i Templu; da, v
spun, se va cere de la neamul acesta! Vai de voi nvtori ai Legii! Pentru c voi
ai pus mna pe cheia cunotinei: nici voi n-ai intrat, iar pe cei ce voiau s
intre, i-ai mpiedicat s intre" (Luca 11:49-52).
S nu uitm acuzele dure pe care Octavian Goga, pe atunci ministru al culturii,
le-a adus Bisericii Ortodoxe: "A dat rii un cler afon, o rnime superstiioas
i o clas conductoare pgn."
3. S accepte valurile de trezire produse de Duhul Sfnt n snul ei (Tudor
Popescu, preotul Trifa, clugrul Zamisnico, Oastea Domnului, etc.). Orice
micare cretin este pndit de pericolul mortal al formalismului
91

instituionalizat. Oricare, dar absolut oricare grupare din ncrengtura

familiilor cretine poate ajunge doar o amgire, o coaj de nuc fr miez, un
ambalaj din care s-a pierdut tocmai "coninutul." n ceea ce privete Biserica,
pericolul este s ajungem:
"O Biseric fr Biblie
i un cretinism fr Cristos."
Valurile de trezire spiritual nu sunt altceva dect primeneli cauzate de
suflarea "vntului divin", influxuri spirituale ntr-o micare de mas, rendrgostiri provocate de Marele ndrgostit al veacurilor.
4. S accepte celelalte micri din snul cretinismului contemporan. n anul
1985, mpreun cu un grup de romni baptiti, ne aflam gzduii cu chirie ntro cldire a unei biserici adventiste americane. Pastorul acestei biserici m-a
chemat n biroul lui, m-a ntrebat despre problemele mele i apoi s-a oferit s
ne rugm mpreun. Cnd a vzut privirea mea uimit a simit imediat c era
nevoie de o explicaie. "Daniel", mi-a zis el, "biserica adventist trece prin mari
prefaceri i transformri. Ne-am data seama c am fcut ru izolndu-ne i
declarndu-i pe toi ceilali cretini "eretici". Exist o micare de reorientare ca
s m nelegi i ca s poi explica i celorlali, ine minte imaginea aceasta:
pn nu de mult, adventitii erau ntori cu faa la Sabat i cu spatele la
celelalte micri cretine. Acum, ncercm s ne schimbm poziia i s ne
ntoarcem cu faa spre Cruce. Toi cei cu care ne putem ntlni la crucea
Golgotei sunt fraii notri. Ca adventiti, noi vom avea i Sabatul cu noi, dar el
nu mai este punctul focal, ci doar una din doctrinele la care inem. Focarul
central este Crucea i toi cei care se strng acolo sunt considerai cretini din
Biserica unic a lui Isus."
Cred c o astfel de "reorientare" este necesar i n ortodoxia romneasc.
5. S renune la dorina de a deveni Biseric naional. Orice Biseric cu
privilegii "naionale" se autoprogrameaz la pericolul de a avea membrii
nesinceri. i aa, Biserica Ortodox este ntr-o poziie precar, datorat faptului
c-i consider "membrii" ei aproape pe toi cei nscui ntre graniele rii.
Aducei-v aminte de studiul nostru i de cele trei categorii de "cretini"
(credincioi de convingeri personale, credincioi din interese personale i
credincioi din team de represalii). O "biseric naional" este, din necesitate
social-politic aservit Statului. Realitatea istoriei demonstreaz c "Statul d
cu o mn, dar impune cu cealalt! Este gata s ajute, dar i i pretinde
bisericii s se "nregimenteze" pentru susinerea intereselor lui."
"Dai dar Cezarului, ce este al Cezarului i lui Dumnezeu, ce este al lui
Dumnezeu" trebuie s marcheze o "demarcaie" clar i o "separare" strict
necesar att pentru sntatea Statului, ct i pentru sntatea bisericii.
92

6. S nu priveasc drept pericol naional micrile cretine care au produs

progres social i cretere spiritual n alte pri ale lumii. Pentru cel ce are
"ochi s vad", manifestrile cretine specifice diferitelor "familii" cretine au
dus la instaurarea unei anumite atmosfere, mai propice sau mai puin propice
progresului. ntre nordul i sudul Europei exist diferente evidente de
civilizaie, datorate n parte i faptului c nordul a preferat individualismul i
responsabilitatea personal, specific protestante (transplantate cu atta succes
i n America), n timp ce sudul a rmas cu ideea c problemele trebuiesc
rezolvate de o realitate colectiv (Statul i Biserica). Prin aceiai analiz, exist
diferente categorice i ntre occidentul catolic-protestant i orientul ortodox. Nu
cred c mai este cazul s artm pe cine defavorizeaz aceste diferente. Un
studiu foarte analitic evidenia ca cele dou continente ale Americii (de Nord i
de Sud) s-au dezvoltat i se comport diferit tocmai din cauz c n nord au
emigrat mai ales protestanii, n timp ce n sud s-au dus catolicii (i se tie cu
ce metode s-au impus...).
7. S reanalizeze aspectul spiritual i estetic al "preoiei". Este clar c nu putem
justifica o asemenea instituie prin derivarea ei din "preoia levitic" (aceasta a
i fost nlocuit de "preoia n veac n sensul lui Melhisedec"). Tot aa nu putem
justifica nici liturghia cntat, orict de "strveche" ar fi ea. ncercarea de a
imita melodicitatea liturgic a limbilor ebraic i greac nu are valoare
normativ. Limba romn trebuie folosit aa cum se vorbete ea pe strad.
8. S ias din ineria istoric. Pn la o limit, tradiia este o garanie a
"rmnerii", a pstrrii "adevrului." Peste aceast limit ns, tradiia devine o
certitudine a "rmnerii n urm", o frn care interzice bisericii avansarea n
pas cu realitatea nconjurtoare. (Cine poate uit c Biserica Ortodox a folosit
atta amar de ani o liturghie n limba slavon, strin i neneleas de
majoritatea enoriailor?). ntre tradiia "apostolic" cuprinsa n Noul Testament
i tradiia "bisericii" exist astzi diferene mari. Ele trebuiesc rezolvate n
favoarea tradiiei "apostolice."
Cretinismul nu este "nvechit", ci atemporal. Dac ar fi s alegem o direcie din
care vine el spre noi am fi tentai s spunem c vine dinspre viitor, din epoca
refacerii mpriei cosmice universale. Patina de "antichitate" aezat peste
cretinismul de tent ortodox n Romnia nu-i aparine "cretinismului", ci
este dovada "prafului istoric" care s-a aezat peste el. Este vremea ca cineva s
dezbrace cretinismul de hainele nvechite impuse artificial de "tradiie" i s-i
de-a voie s mearg pe strad mbrcat n straiele noastre de fiecare zi. Cristos
este eternul nostru contemporan. Cine nu-L bag n seam, triete n rtcire.
Nu de mult, un nelept ntreba cu tlc: "Dac nu-L gseti pe Dumnezeu, ghici
cine este cel pierdut?"
Nicolae Iorga spunea c "oamenii L-au nchis pe Dumnezeu n Biseric pentru a
putea fi ei mai liberi n lume", ori aa ceva este doar o pguboas nelare de
sine.
93

CAPITOLUL 2

b) "Boscorodirea"
n Dicionarul explicativ al limbii romne din 1975, citim: "a boscorodi" vine de la
cuvntul ucrainian "boskorodity" i nseamna a vorbi singur, spunnd cuvinte
nenelese, adic a bodogni. Am vzut n capitolele precedente cum s-a
introdus limba slavon n locul celei latine. Dimitrie Cantemir n Descriptio
Moldavae, pag.152, nc menioneaz procedeul de tiere a limbii celor care nu
vor folosi limba slavon. Deci metoda de nlocuire a limbii latine cu limba
slavon a fost fcut cu o extrem violen:
"Preoii care nu cunoteau limba slavon, au nceput a imita prin sunete
asemntoare, pe care nici cei ce ascultau nu le nelegeau. Deci, s-a produs un
fenomen unic n lume i nemaintlnit n istorie "boscorodirea". Ce eroare!
Vorbirea clar i cu neles a frumoasei noastre limbi, nc n formare, deci o
latin vulgar, aducea cu sine pedeapsa "tierii limbii." Iar schimonosirea,
bolborosirea unor cuvinte, fr de neles, pe care sufletul i contiina le
detesta, erau dovad de conformism. Strduina de supunere era acceptat,
chiar ncurajat. Aa s-a ajuns la cea mai degradanta njosire a contiinei!
Cultul lui Dumnezeu a ajuns o nirare de sunete cu prefixe i sufixe slavone.
Aceti preoi romni "boscoroditori" aveau n psihicul lor convingerea falsului i
a neltoriei. Au ajuns s nu tie s citeasc. Uneori nu cunoteau dect Tatl
nostru (Ocinaele) i mai rar Crezul, n limba slavon, restul serviciilor era
boscorodit.
Nu-i de mirare c unii episcopi trecnd la Biserica Catolic, fr a nega
valabilitatea sacramentelor n Biserica Ortodox (ca Patenie de la Muncaci)
aveau dubii dac acestea au fost date valid, din mai multe pricini. Secolele de
boscorodire au lsat n Biserica Ortodox o traum psihic. Boscorodim, adic
imitm, fr probleme de contiin...
Gheorghe Bariiu (1812-1893) publicist i istoric romn, ntemeietorul presei
romneti n Transilvania, membru fondator al Academiei Romne, scrie:
"O mprejurare poate s supere pe istoricul romn care se va ocupa de istoria
reformaiunii, iar aceea este, c ncepnd din anul 1566 pn la 1670, nu dai
n toat istoria Transilvaniei peste un mare preot, clugr sau episcop, romn
greco-rsritean, care s-i fi aprat dogmele credinei sale, brbtete, s fi
declarat vreunul pe fa, n ochii lumii, cum fceau apusenii, c abjur
credina cea veche i trece la cea nou!... Cu ce se ocupau n acele timpuri miile
de clugri rsriteni, crora le place foarte mult a se considera pe sine i a se
numi aprtori nfocai ai Bisericii Ortodoxe, rsritene?" (Pri alese din Istoria
Transilvaniei, vol.I, p.150).
94

Am putea rspunde noi astzi: boscorodeau!

"Ce contiin aveau preoii boscoroditori? Ce loialitate fa de adevr, atunci
cnd artau c tiu ceea ce, de fapt, ignorau?! n asemenea mprejurri nu
exist o chemare la preoie pentru c preotul nu era pregtit i era convins c
neal att pe Dumnezeu, ct i pe credincioi."
"Orice limb are frumuseea sa, venerabilitatea sa. Deci, i limba slavon este
frumoas cnd este citit i vorbit cum trebuie. ns o limb care este
parodiat, boscorodit este, de fapt, batjocorit."
Dimitrie Cantemir (1673-1723), domn al Moldovei i mare crturar, mai scrie:
"Teoctist de neam bulgar i diacon al lui Marcu din Efes, pentru a dezrdcina
din Moldova smna catolicismului i s ridice pentru totdeauna tinerilor
putina de a citi sofismele latinilor, a ncredinat pe Alexandru cel Bun s
surghiuneasc din ar pe oamenii de alt credin i s scoat literele latine
din toate scrierile i crile i s introduc n locul lor, pe cele slavone."
(Descriptio Moldaviae, p.152).
Este de fapt cert c nainte se folosea limba latin.
Oraele din Moldova aveau sigilii cu inscripie latin: Baia, Roman, Cmpul
Lung, Neam (S. Civium de Nimcz); S. Civium de Foro Romani; Sigillum
Capitalis Civitatis Moldaviae, Terrae Moldaviensis; Sigillum... Opidi Kotnar etc.
Tot n limba latin erau i sigiliile celor mai vechi pecei bisericeti. n
cancelaria princiar a Moldovei, naintea adoptrii scrisului slavon s-a scris n
limba latin." (Magazin istoric, St. Gorovei, Am pus pecetea oraului, nr.
2/1972, p.35).
Principesa Suzana Lorantfy, vduva lui Gh. Rakoczi I, printr-un decret din
2.4.1657, a instituit o seam de vizitatori s cerceteze i s raporteze cele
constate la faa locului, despre tiina i purtarea preoilor din ara
Fgraului, care fur scoi de sub jurisdicia episcopului de la Alba Iulia,
pentru a fi calvinizai. Din acest raport: Examen Pastorum, reies urmtoarele:
din 39 de sate, preoii tiau foarte puini "Tatl nostru", "Cele zece porunci" i
"Crezul". Singur protopopul de la Vitea scria bine. Cei mai muli boscorodeau
n limba slavon." (Cultura Cretin, Ian.- Mart. 1941).
Biserica i religia cretin are un ritual, are formule cu care se dau Sfintele
Taine. Dac cel care le administreaz nu folosete cuvintele prescrise,
sacramentul este nul. Cum vor fi dat preoii boscoroditori botezul, spovedania,
Sfnta Liturghie, iar episcopii cum au hirotonit preoii? Ce siguran are
continuitatea Episcopatului de la Apostoli pn n prezent n Biserica Ortodox,
ct a durat boscorodirea?...
95

Boscorodirea a intrat n caracter, a devenit fenomen politic:

- n timpul Habsburgilor, ortodocii au luptat pentru drapelul acestei dinastii.
- Cnd s-a instaurat Romnia Mare ei s-au erijat n monarhiti, acuznd pe cei
care nu au slujit cu ei la ncoronare.
- Cnd a venit la putere generalul Antonescu, preoii ortodoci au fcut
misinad n Transnistria.
- Cnd s-a instaurat comunismul, prin rui, au adus pe patriarhul Alexei al
Moscovei n ar, ca s se arate supui ruilor..."
Deci, cnd suntem n dificultate boscorodim. Boscorodim istoria prin
triumfalism, boscorodim credina, boscorodim politica, aceast tiin a
posibilului...
"n nchisoarea din Sighet, n anul 1953, eram (episcopul greco-catolic autor al
acestor rnduri) cu Ioan Ilcus, fost general de armat i ministru al aprrii
naionale. Din temni se vedea printre gratii o cldire cu vreo patru cupole. Pe
acestea erau cruci. Un bra transversal era mai lat, iar cellalt mai ngust i
terminat cu o sgeat; cnd btea vntul crucea devenea giruet. Braul lat era
dus de vnt, iar braul ngust cu sgeat arta de unde vine vntul.
Ce este n cldirea aceea, pe care o vedem printre gratii i are cruci pe
cupole? ntreab fostul ministru.
Cred c este Biseric Ortodox.
De unde deduci aceasta? ntreb din nou generalul.
Nu vezi c aceste cruci se nvrt cum bate vntul?
El a rs, dar fiind ortodox m-a ntrebat:
Dar la greco-catolici crucile nu se nvrt cum bate vntul?
Cum vezi, i-am rspuns eu, noi suntem n nchisoare, cu ntreg Episcopatul;
dac i crucile noastre s-ar ntoarce dup cum bate vntul, noi n-am fi aici!
Dup Unirea de la 1700, tinerii notri preoi ntori de la Roma, vorbeau mai
multe limbi, fr boscorodire. Pe cnd episcopii ortodoci ai Ardealului trebuiau
s depun jurmnt pe catehismul calvinesc, dup ce au fost consacrai la
Bucureti cu jurmnt ortodox! Ce fel de contiin era aceea?...
96

Diaconul Coresi (1510-1581), traductor i meter tipograf, a fost chemat de la

Trgovite de Hanes Begner din Braov pentru a tipri cri romneti cu
influene lutherane. n anul 1561 a nceput a publica aceste cri. El a fost
ngrozit de simulacrul de religie i evlavie ce-l dovedeau popii romni i n
Tlcul Evangheliilor (Cazania) i conjura:
"Fraii mei popi, cu bun neles i cu mare fric i cinste s pomenii numele
Domnului! Nu boscorodii, c va bate Dumnezeu!"

CAPITOLUL 2

c) Biserica Unit (Greco-catolic)

Introducere
Biserica Unit, numit i Biserica Greco-catolic, este una din componentele
cretine ale peisajului religios romnesc contemporan. Pentru cei neavizai, sau
pentru cei doritori de mai mult informaie, iat un scurt studiu despre
apariia, lucrarea i specificul acestei micri cretine.

1. Primele dovezi de catolicism pe teritoriul

Romniei
Duelul Ortodoxiei cu Biserica Catolic Apusean
Iat ce scrie episcopul greco-catolic Ioan Pop despre activitile catolice de pe
teritoriul Romniei:
"Este demn de amintit faptul c nc de la nceputul sec. XIII, n Moldova se
aflau clugri franciscani i dominicani. Primii misionari sosesc pe la 1221, iar
n 1227 se convertesc vreo 15.000 de cumani (moldoveni) n frunte cu principii
lor Bortz i Membroc.
nc nainte de ntemeierea Principatelor, clugrii franciscani fceau apostolat
n Banat, Muntenia i Moldova. n 1327, papa Ioan XII numete un episcop
pentru Moldova (Cumania) pe Luca de Castelo, care tia romnete i se pare
c avea sediul la Milcov. Se mai nfiineaz o episcopie la Siret, n 1371 i la
Baia n 1420. Alexandu cel Bun a cldit la Baia o mare biseric de piatr cu
chilii pentru franciscani.
n Muntenia, tot franciscanii ntemeiaz o episcopie la Arge, unde activa Anton
de Spoleto, n timpul lui Vlaicu Vod. Aceast episcopie s-a mutat apoi la
Severin (1382). Dar, sub influena clugrilor bulgari i greci, franciscani sunt
alungai din rile Romne. Am vzut, n capitolele precedente influena
97

clugrilor bulgari, care, veacuri de-a rndul, au influenat cultura religioas

din ara noastr.
Magazinul Istoric, nr. 9/1985, are un articol intitulat: Documente n piatr ale
Iaului, de Gh. David, unde se red o fotografie a unui fragment n ceramic,
nfind stema Moldovei (zimbrul), nconjurat de inscripia "Moneda
Alexandri", descoperire de o excepionala importan, care dovedete c (n
Moldova) au existat monede cu inscripie latin. Tot aa, Al. Lepdatu, n 1907,
prezint un sigiliu avnd ca nsemne un cerb decapitat, cu o cruce ntre coarne
(Simbolul Sfntului Hubert) i inscripia "Sigillum capitalis Moldaviae Terrae
Moldaviensis". Autorul conchide c a existat o perioad cnd limba latin era
limba oficial a cancelariei Moldovei i a rii Romneti.
Pe la 1575, voievodul Petru chiopul, mpreun cu Mitropolitul Moldovei, Gh.
Movil, i recheam n Moldova pe franciscani i pe iezuii, dar activitatea lor
este mereu stvilit de clugrii slavoni i apoi de nenumrate schimbri de
domni i de rzboaie nesfrite."
Nu putem trece cu vederea influena Bisericii Catolice din Polonia asupra
tineretului moldovean, pentru c muli fii de boieri frecventau colile catolice
din aceast ar.
n secolul al XV-lea, vreo douzeci de boieri tineri studiaz la Cracovia, Liov,
Camenita. Prin mijlocirea acestor coli, romnii fac din nou cunotin cu
limba latina. Prin asemnare i prin studiul istoriei, ei devin contieni de
originea latin a poporului romn. Astfel, dup o mie de ani, prin contactul cu
civilizaia Apusului, apare o licrire de sentiment naional, trezind contiinele
din bezna slavonismului. Astfel apar cronicarii moldoveni:
GRIGORE URECHE (1590-1647) care afirm cu mndrie n Letopiseul rii
Moldovei "cci noi de la Ram ne tragem."
MIRON COSTIN (1632-1691) care a stat 20 de ani n Polonia, scrie lucrarea "De
neamul Moldovenilor" demonstrnd originea romn a moldovenilor.
ION NECULCE (1672-1745) reia firul cronicii lui Miron Costin, zicnd cu
durere: "O srac ar a Moldovei, ce nenorocire de stpni ca acetia ai avut!",
avnd o ur nempcat mpotriva grecilor.
Toi trei cronicari scriau n limba romn aceste adevrate cri de istorie a
poporului romn, numite "cronici" sau "letopisee."
CONSTANTIN CANTACUZINO (1650-1716), care a studiat la Padova (Italia),
scrie de asemenea o istorie a rii Romneti, n care arat cu mndrie originea
noastr latin."
98

Ce ar fi nsemnat poporul nostru, dac ar fi rmas la credina strmoeasc a

Romei de la nceput, sau dac ar fi trimis la studii n Apus mai muli tineri ca
s studieze?"
La aceasta ntrebare retoric nu se poate din pcate rspunde. Datorit unor
mprejurri nefaste i unor hotrri nefericite, Romnia a rmas pentru mult
vreme sub influena Orientului. S reluam ns firul relatrilor lui Ioan
Ploscaru.
Situaia specific din Ardeal
"Dup anul 830, ungurii venii din Asia se stabilesc n cmpia dintre Tisa i
Dunre, iar de aici prad inuturile nvecinate i treptat cuceresc Ardealul, care
este populat de "Pastores blachorum", adic pstori valahi, aa cum i numete
Anonymus (secretarul Regelui Bela IV) pe locuitorii aflai aici. Puterea ungurilor
crete pe la anul 1000, cnd se ncretineaz sub regele tefan, care primete
de la Roma coroana i mputernicirea de a organiza biserica. Romnii fiind
organizai n voievodate i cnezate, iar ungurii avnd un rege au fost mai tari i
treptat se impun romnilor, astfel c pe la 1200, ungurii dein puterea n ntreg
teritoriul Ardealului, iar pentru aprarea granielor din sud-est, ei aduc pe sai
din Flandra i Luxemburg, care, la rndul lor se grupeaz formnd centre
urbane: Braov, Media, Sibiu. Ei au adus o cultur superioar, aa c erau
tratai ca oaspei ai regelui.
Tot n aceeai perioad sunt adui secuii, n Rsrit, pentru a apra teritoriul
de nvlirile ttarilor. Aa se formeaz n Ardeal o elit de sai, secui i unguri,
fiind toi de religie catolic, pe vremea aceea. Majoritatea populaiei autohtone,
romnii, erau folosii la munci agricole, neluai n seam i treptat au devenit
supuii celorlali, care se socoteau naiuni privilegiate. Din punct de vedere
religios, romnii aparineau de Mitropolia Ungro-Vlahiei de la Trgovite,
adoptnd i ei ritul i limba slavon.
Dac ungurii ar fi fost sinceri n practicarea religiei catolice, romnii nu s-ar fi
ndeprtat de religia strmoeasc i limba latin pentru a o mprumuta pe cea
slav, pe care nimeni nu o cunotea. Dar pentru c ungurii au avut atitudini de
dominaie, romnii nu au acceptat "religia asupritorului", ci au preferat s fie
mpreun cu fraii lor de peste muni, care fiind rupi de restul lumii latine au
acceptat prin teroare limba slavon. n Ardeal, treptat condiiile de trai ale
romnilor ajuser foarte grele, devenind iobagi, legai de pmntul magnatului.
Nici situaia preoilor nu era mai bun. Serviciul de preot se ddea prin alegere
pe timp de un an, pltind o sum de bani episcopului. Dac nu mai era ales
preot n anul viitor, rmnea n sat, relundu-i vechea ocupaie. Aa s-a ajuns
c uneori erau 3-4 preoi ntr-un sat, dar cei mai muli nu tiau nici a scrie,
nici a citi. Erau slujbaii unui rit, al crui sens de multe ori nu-l pricepeau. Ei
boscorodeau, imitnd limba slavon, aa cum au vzut la sediul episcopiei
unde au fost hirotonii.
99

Bunoar, Popa Ion din Vad, este bigam (cstorit a doua oar) tie cele "Zece
porunci", "Tatl nostru" i jumtate din "Credeu" i boscorodete. (Raportul
ctre Susana Lorantfy, 2.IV.1657).
Episcopii din Ardeal erau numii de principii unguri i sfinii n ara
Romneasc n rit Bizantin. Nici ei nu erau mai bine pregtii.

2. Unirea romnilor din Transilvania cu

biserica Romei
n anul 1685, armatele austriece ale Casei de Habsburg, ocup Transilvania,
iar mpratul Leopold I emite n 1691 "Diploma Leopoldina" (un fel de
constituie), dar care nu schimb lucrurile n Ardeal, dei mpratul era catolic.
Episcopii calvini se intitulau mai departe "Episcop maghiar i romn al
Ardealului.
Pentru a se bucura de drepturi, romnii trebuiau s treac la una din religiile
dominante: catolic, lutheran, calvin sau la unitarian. Dar care era mai
apropiat de sufletul romnesc?
Printele Ladislau Barany, clugr iezuit, a lmurit pe episcopul Teofil, de la
Alba Iulia, c Roma a hotrt prin instruciunile date Congregaiei de
Propagand Fide, n 1669, c orientalii pot reveni la Biserica Catolic,
pstrndu-i ritul i tradiiile, acceptnd numai dogmele catolice. n acelai
timp i mpratul Leopold emise un decret (23.8.1692) prin care preoii i
credincioii de rit grecesc, dac vreau s se bucure de privilegiile Bisericii
Catolice, pot s se uneasc cu aceasta.
Cnd ne gndim ct erau de umilii romnii - att iobagii ct i preoii, - fa de
celelalte naiuni ale Ardealului, nu era alt scpare, dect s mbrieze una
din religiile recunoscute. Cea mai apropiat de sufletul romnilor era religia
catolic. Neschimbnd nimic din ritul oriental, cu care erau obinuii, nici din
obiceiuri, iar dogmele erau propriu-zis, o problem ce nu atingea cu nimic
mulimea de credincioi.
n anul 1697, episcopul Teofil, care a primit Scaunul Episcopesc n condiiile
obinuite (acceptnd cele 19 puncte calviniste) s-a sftuit cu clerul i convoac
un sinod general la Alba Iulia. Aici Teofil arat situaia grea, de asuprire a
poporului romn, fiind ameninat nsi existena naiunii. Lmuri asistena
i asupra condiiilor de unire cu Roma, precum i marea asemnare de credin
ce exist, fa de marile deosebiri ale calvinilor. Sinodul fixeaz n scris
mrturisirea de credin prin care promit s accepte cele patru puncte care
despart Rsritul de Apus. n acelai document ei cer ca romnii s primeasc
100

drepturile celorlalte confesiuni din Transilvania. Dar n mod subit, Teofil moare.
Se crede c a fost otrvit. Dup Teofil a urmat Atanasie - Anghel Popa din
Ciugud - care fcuse coala n institutele calviniste de la Aiud i Alba Iulia.
Calvinii aveau ncredere n el, dei era nc foarte tnr. Este numit episcop,
apoi merge la Bucureti pentru a fi sfinit. Aici st apte luni, unde este lmurit
de patriarhul Dositei al Ierusalimului (care sttea mai mult la Bucureti, avnd
aici 177 de moii nchinate) i care i d o scrisoare cu sfaturi. La punctul 5
scrie:
Sfintele slujbe s fie citite numai n slavonete sau elinete (grecete), iar nu pe
romnete sau n alt chip, deoarece limba romneasca e puin i ngust...
ntors n Ardeal, tnrul Atanasie i d seama n ce dezastru se afl Biserica
romn i caut s ia legtura cu printele Barany. El vede ce deosebire este n
puterea catolicilor fa de calvini. Calvinii bteau din picior, iar catolicii fceau
propuneri. n acest timp P. Barany era la Viena, unde artase mpratului
dorina romnilor de a se uni cu Roma.
Cardinalul Ungariei L. Kolonich scrie lui Atanasie, artndu-i n ce consta
Unirea! La 7 octombrie 1698, Atanasie convoac Sinodul General de la Alba
Iulia. Aici se ntocmete un lung manifest care ncepe aa:
"...Noi, vldic, protopopii i popii Bisericii Romne, dm de tire tuturor, c
din bunvoina noastr ne unim cu Biserica Romei i voim s trim cum
triesc mdularele i popii acestei Biserici sfinte... Nimeni s nu-i clteasc pe
Unii din obiceiurile Bisericii rsritene, ci toate ceremoniile, srbatorile,
posturile, cum pn acum, aa i de acum nainte s fim slobozi a le ine dup
calendarul vechi..."
Actul Unirii a fost semnat de toi membrii Sinodului i ntrit cu sigiliul
Mitropoliei Balgradului - Alba Iulia. Dup aceast mrturisire, mpratul
Leopold a dat "Diploma Leopoldina", prin care Bisericii Romneti i se recunosc
drepturile ce le avea i Biserica Romano-catolic. ns Dieta Transilvaniei,
Parlamentul era n minile calvinilor care n-au vzut cu ochi buni ntrirea
elementului catolic i eliberarea poporului romn, din Ardeal. Fiind ei
proprietarii de pmnturi i atotputernici, au nceput a persecuta pe preoi. Pe
unii i-au bgat n temni, altora le rpeau vitele, ori le distrugeau bisericile i
clopotniele i multe alte rele, punnd la cale adevrate revolte printre rani,
ca s nu se alture Bisericii Romei.
Atanasie convoac un nou Sinod la 4.9.1700, la care iau parte nu numai
protopopii i preoii, ci i cte trei deputai mireni din fiecare sat. Cei 54 de
protopopi, n afar de preoi i mireni, au dat un nou manifest n care repet
mrturisirea celor patru puncte de credin: Primatul Papal, Filioaue,
Purgatoriul i Cuminicarea cu azim.
101

Fermentul "reformat"
Unele referine din cartea episcopului greco-catolic Ioan Ploscaru fac aluzie la
activitatea influenelor "reformate" pe teritoriul rii noastre. Vntul
primvratec care avea s preschimbe din temelii Europa i avea s pun
bazele democraiei americane i-a ntins adierile i asupra inuturilor locuite de
romni. Acest fapt este o dovad c Romnia a evoluat la un anumit moment
pe orbite europene. Chiar dac sunt deformate de punctul de vedere grecocatolic, evidenele menionate de Ioan Ploscaru i-au pus amprenta pe sufletul
romnesc, mai ales n Ardeal:
Trezirea pentru scrierea n limba romn a fost influena lutheran i calvin
din Ardeal. Acetia, pentru a-i ctiga pe romnii ardeleni la religia lor, ncep s
tipreasc un ir de cri religioase n romnete. Aa se tiprete la Sibiu
primul Catehism calvinesc la 1544, apoi la Braov, Catehismul lutheran n
1559, urmate de alte vreo 20 de cri tiprite de Coresi, dintre care 9 cri sunt
n limba romn: Tetraevanghelierul, Psaltirea, Pravila Sfinilor Apostoli i
altele. La Ortie, fiul lui Coresi tiprete Palia (Vechiul Testament), dar cu
tendine calviniste. Aceste cri au meritul de a fi o prima ncercare de
introducere a limbii romne n biseric. Dar ce regret, este s constatm c este
o iniiativ a reformailor din Ardeal, pentru calvinizarea i lutheranizarea
romnilor!"
Regretul domnului episcop este plasat greit. Influenele "reformei", dac ar fi
fost permanentizate, ar fi putut fi fermentul social i religios care ar fi integrat
Romnia n lumea occidental. Dovada c reforma nu a "germanizat" alte
popoare, ci le-a desctuat din chingile imperiale i le-a nlesnit drumul spre
afirmarea propriei identiti nationale, este n evoluia istoric a unor state
precum Olanda, Belgia, Danemarca i Norvegia.
ntr-un alt fragment al istoriei sale, episcopul greco-catolic Ioan Ploscaru
continu polemica lui partizan:
n aceast stare de ntuneric total pentru romni, apare n secolul al XVI-lea
Reforma lui Luther i Calvin. Acetia s-au rupt de jurisdicia Romei, susinnd
c singura baz a religiei cretine este Sfnta Scriptur, respingnd Tradiia i
pe Sfinii prini. Reforma lutheran apare n Transilvania pe la 1519, n frunte
cu Honterus, care i lutheranizeaz, n special pe sai. Cam n acelai timp, o
parte din nobilii unguri, pentru a lua poziie mpotriva Casei de Austria
(catolic), au mbriat calvinismul. Fiecare nou confesiune dorea s ctige
prozelii printre romni. n acest scop ncepe tiprirea de cri romneti:
Catehismul lutheran la Braov (1559), Evanghelia i Faptele Apostolilor
(Coresi).
Calvinii, n frunte cu principele Gh. Rakoczi, tipresc la Alba-Iulia, Catehismul
Calvinesc (1640). Acest catehism a fost condamnat de Mitropolitul Varlaam al
102

Moldovei prin "Rspuns la catehismul calvinesc" artnd c este "plin de

otrav, i calvinii tlcuiesc ru i strmbeaz Sfnta Scriptur.
Pentru a constrnge clerul din Ardeal s treac la calvini, principii unguri
numesc n Dieta din 1566 un superintendent calvin pe lng episcopul romn
"pentru a ntoarce pe romni de la rdcinile lor!" Calvinii numeau religia
ortodox "superstiiile greceti." Aa au fost numii superintendeni: George din
Sngeorz, Pavel Tordai i Mihai Tordai. Acesta din urm tiprete Palia de la
Ortie, n 1582.
"Prin strduinele acestor calvini, nsoite adesea, fie de promisiuni, fie de for,
s-a constituit n Ardeal o Biseric romneasc, adoptnd n parte Crezul
calvinesc. Cnd era numit un nou episcop, dup ce venea din ara
Romneasc, depunea jurmnt pe Catehismul calvinesc, promind s
respecte cele 19 puncte (ntre acestea erau: s nu se mai in posturile,
suprimarea slujbelor de nmormntare, botez numai cu ap simpl, fr cruce,
fr lumnri, fr icoane, fr Maica Sfnt, n locul Sfintelor mprtanii,
numai Cina de la Pati cu pine i vin neconsacrate). Dar cel mai important
factor era s recunoasc autoritatea superintendentului i s-l consulte n toate
problemele importante.
n multe pri sate ntregi treceau la calvini. Acetia ntemeiau coli pe
cheltuiala lor, fcndu-le i o mulime de avantaje materiale. Aa de exemplu,
Biserica din Turda, a fost dat cu tot cu pmnturi, acelor romni, care la
1.6.1655 au trecut la religia calvin, iar cei care nu au trecut, au fost nevoii
s-i fac alt biseric, din nuiele. Un secol i jumtate de propagand calvin
adusese Biserica la ruin. Ea ajunsese calvineasc n credin i bizantin n
rit!
Superintendentul care avea titlul de "Episcop i Superintendent al Bisericilor
Romneti" avea misiunea de a predica prin sate credina calvin i s stea de
vorb cu episcopul, clericii i credincioii, demonstrndu-le cu argumente din
Scriptur temeinicia noii credine. Cine zdrnicea munca predicatorului calvin
era socotit trdtor i duman al statului, fiind, de multe ori, constrns s
prseasc ara. (Nicolae Iorga, Istoria Romnilor din Transilvania, vol. I).

3. Redeteptarea naional
Pentru episcopul Atanasie Anghel au urmat ani grei de lupt, fiind atacat att
de calvini, ct i de Arhiepiscopia Ungro-Vlahiei. Ungurii nu vor s respecte
diploma mpratului. Atanasie este chemat la Viena pentru a se dezvinovi de
unele acuze nedrepte. Nicolae Iorga, marele nostru istoric recunoate:
"Din umilina lui Atanasie a ieit mntuirea noastr! Fr unirea n credin cu
Roma, nu erau coli mari din strintate pentru ucenici romni, aspri n ale
103

nvturii, nu era mai ales, acea mare coal pentru inima poporului nostru,
care a fost ROMA nsi!" (Sate i preoi din Ardeal, p.191).
Atanasie moare n 1713, dup ce ndeamn pe toi s persevereze n Unire!
Activitatea episcopilor Unii, dup Atanasie este istoria luptelor i nzuinelor
pentru obinerea drepturilor fgduite. Dar mpratul era la Viena, iar principii
calvini erau n Ardeal! nsa din punct de vedere religios, ctigul a fost imens.
Cele patru puncte au completat credina cu elemente vitale i i-au dat imbold
de aciune pentru viitor. ntre cei mai de seam urmai ai lui Atanasie au fost:
Ian Giurgiu Parachi. Acesta a mutat Episcopia de la Alba Iulia la Fgra, cci
nu puteau fi dou episcopii catolice n acelai ora.
Inoceniu Micu Klein, von Klein este titlul dat de mprat la nnobilare, aa cum
era obiceiul vremii. Ca nobil a intrat n Dieta Ardealului i a cerut drepturi
pentru poporul romn cu argumente bine precizate:
1. Romnii sunt cei mai vechi locuitori ai rii;
2. Romnii sunt populaia cea mai numeroas din Ardeal;
3. Romnii lucreaz pmntul i ocnele (muncile cele mai grele);
4. Romnii dau cele mai mari contribuii i n virtutea voinei imperiale
exprimat prin cele dou diplome leopoldine trebuie s se fac dreptate i
poporului romn.
Deci i romnii au dreptul s fie recunoscui ca naiune, a patra n Ardeal, nu
numai "plebes valahica". Dar cele trei naiuni privilegiate, ungurii, saii i
secuii s-au mpotrivit, spunnd c acesta cere "nite lucruri pe care nu le-a
cerut nimeni pn acum". n Diet se iscau adevrate furtuni i astfel au cutat
s scape de acest episcop incomod. De fapt au reuit prin rscoala unui
clugr srb, Visarion Sarai. Acesta trimis de Mitropolitul ortodox de la
Karlovat ncepuse n 1744 s umble prin sate i s amenine poporul cu iadul
fiindc au fcut unirea cu Roma. Iar pe de alt parte confesiunile reformate - n
special calvinii, temndu-se de restabilirea catolicismului - s nu fie nevoite s
restituie averile secularizate, ncep cu un sistem de terorizare din cele mai
cumplite pentru a mpiedeca Unirea cu Roma i rspndirea ei. Tratnd cu
mare tiranie pe preoii romni ce se declarau pentru Unire, aruncndu-i n
nchisoare, btndu-i i jefuindu-i i alungau din parohii, reinndu-le femeile
i copiii n iobgie". (Xenopol, Iorga, Istoria Bisericii Romneti, vol. II i Al. Pop,
Dezbonarea n Biserica Romnilor din Ardeal i Ungaria, Bucureti 1921).
n acest timp episcopul Inoceniu Micu face mai multe memorii att n Dieta
Transilvaniei ct i la Viena, dar pn la urm intrigile l-au rpus. El pleac la
104

Viena pentru a se dezvinovi, dar aici este sftuit s nu se prezinte personal, ci

s depun numai memoriul. Decepionat el pleac la Roma, unde va tri n exil
24 de ani. Micu Klein a fost o personalitate de mare curaj care a deschis
drumul spre eliberarea poporului romn, att spiritual ct i politic, ridicndu-l
la ideea de "naiune" (natio).
Petru Pavel Aron (1752-1764) urmeaz lui Inoceniu Micu. El are marele merit
de a nfiina colile Blajului, Seminarul diecezan i o tipografie. Astfel, la 1754
se ntemeiaz prima coal romneasc cu limb de predare romn pentru toi
fiii poporului. n istoria ntunecat a romnilor din Transilvania, aceasta
constituie unul din cele mai luminoase evenimente. Sunt primele focare de
cultur romneasc! n primul an s-au nscris 300 de elevi. Profesorii i elevii
erau susinui i salarizai de episcopul P. P. Aron. n anul 1747 este instalat
tipografia la care se vor tipri pentru prima dat cri cu litere latine.
Au urmat apoi episcopi, ca: Atanasie Rednic, Grigore Maior, Ioan Bob care au
continuat lupta pentru uurarea strii iobagilor, precum i pentru luminarea
poporului.
Unirea cu Roma, dei nu a uurat prea mult starea iobagilor, a creat mediul
istoric de unde va porni n toate prile locuite de romni lumina trezirii noastre
naionale. Tineri trimii s studieze n Apus, mai cu seam la Roma, au ajuns
la contiina latinitii poporului romn, au introdus alfabetul latin i au
nceput s scrie romnete. Cei trei mari (nepotul episcopului Inoceniu Micu),
Gheorghe incai i Petru Maior au fost urmai de: Ioan Budai Deleanu, Simion
Brnuiu, Gheorghe Bariiu, Timotei Cipariu, Andrei Murean i alii.
coala Ardelean, prin trezirea contiinei naionale, i influeneaz i pe ali
tineri care, dup ce studiaz n Apus, trec munii Carpai i ntemeiaz primele
coli romneti. Astfel:
Gheorghe Lazr (1779-1823) studiaz la Viena, apoi trece Carpaii i ntemeiaz
prima coal romneasc la Bucureti (Sf. Sava) n 1818.
Gheorghe Asachi (1788-1869) cu studii n Polonia, Viena i Italia, deschide
prima coal romneasc la Iai, n Moldova.
Aron Pumnul (1818-1866) studiaz la Blaj i Viena, este primul profesor de
limb romn la Cernui i redactor al primului ziar romnesc "Bucovina". A
participat la Revoluia din 1848 n Transilvania. El a deteptat contiinele
romnilor din Bucovina.
Lupta episcopilor unii cu Roma a fost grea i nu a ncetat niciodat. Dup
Unire srbii au ncercat s tulbure poporul din Ardeal, cum a fost Visarion
Sarai despre care s-a scris nainte, ori mitropolitul srb Pavel Nenadovici care a
trimis n 1751 o circular neisclit n care i ndemna pe rani s nu se
105

"nemeasc" i s nu se lapede de credina lor; apoi clugrul ofronie (Stan

Popovici) din comuna Cioara-Hunedoara, a depus cea mai periculoas activitate
antiunionist. El se intitula Vicarul Sf. Sinod din Karlovitz. El a instigat
poporul cu atta vehemen nct a trebuit guvernul, prin generalul Bukos s
restabileasc linitea, fr s distrug ns mnstirile, cum greit se afirm
din partea unora. n urma acestor tulburri o parte din romni se rentorc la
Biserica Ortodox (1760). Aa s-a nfiinat ulterior episcopia ortodox de la
Sibiu.
Dup Unirea cu Roma s-au mai nfiinat n Ardeal urmtoarele episcopii, n
afar de cea de la Blaj:
- Episcopia Unit de la Oradea n anul 1777,
- Episcopia Unit de Cluj-Gherla n anul 1853,
- Episcopia Unit de Lugoj n anul 1853,
- Episcopia Unit de Maramure la 15 august 1930.
Actul Unirii cu Roma a adus roade bogate pentru ntreg neamul romnesc. Prin
rentoarcerea la credina strmoeasc, Biserica i-a recptat avntul i
puterea de via spiritual:
1. A redat poporului romn vasta cultur din Apus i marea comoar a Bisericii
catolice care este: Una, Sfnt i Apostolic.
2. A deteptat contiinele, demonstrnd latinitatea noastr.
3. S-a introdus alfabetul latin n locul celui slavon.
4. S-au deschis primele coli romneti cu predare n limba romn.
Meritele colii Ardelene sunt incontestabile aa cum o arat toi marii notri
istorici. Astfel:
Ion Eliade Rdulescu vizitnd colile Blajului nainte de 1848, i-a descoperit
capul naintea lor zicnd: "De aici a Rsrit soarele romnilor!" El tia, cci a
luat parte la Revoluia din 1848.
Mihai Eminescu (1850-1889) marele nostru poet naional, mergnd la Blaj a
rostit cuvintele memorabile: "Te salut mic Rom!" (Scrieri politice i literare,
Bucureti 1910).

106

Ion C. Brtianu (1821-1891) marele nostru brbat de Stat, de mai multe ori
prim-ministru, participant la Revoluia din ara Romneasc n 1848, declara
n Parlamentul Romniei, la 4 Decembrie 1881:
"i trebuie s tii c descoperirea noastr naional ne-a venit de dincolo, de
peste Carpai, prin acei romni care au fost trimii la Roma, unde au nvat s
fie romni!" (O lacrim fierbinte, I. Sterca Suluiu, partea V din Memoriu, Sibiu
1883).
Titu Maiorescu (1840-1917) eminent critic literar i filosofic, membru al
Academiei Romne, mentor spiritual al "Junimii", spune:
"Ca n sec. XVIII politica dinastiei de Habsburg a ncercat s ne aduc sub
ascultarea Papei i neizbutind, ne-a mprit n dou, n-a fost noroc. Dar ca din
aceast ncercare romnii transilvaneni au ajuns n Cetatea Etern, unde a
renviat n ei simmntul gintei latine, revrsndu-se asupra noastr a tuturor:
aceasta a fost rar fericire, care dintr-o dezbinare religioas a naltat neamul
ntreg spre o unitate de cultur naional" (Familia, 1904).
Sextil Pucariu precizeaz: "Iar cnd prin aceleai pori intrar ca nite apostoli
civa brbai venii de la Roma, care pe lng tiin mai aveau i focul
entuziasmului i cuvntul cald care ncinge, atunci a mijit i pentru noi soarele
vremilor noi. Petru Maior, Gheorghe incai, Samuel Micu i tovarii lor au
svrit minunea resureciunii poporului romn i au imprimat direcia n care
avea s se dezvolte spiritul public n tot cursul deceniilor urmtoare." (Istoria
Literaturii Romne, Epoca veche, vol. I).
Victor Eftimiu, scriitor, membru al Academiei Romne, cu ocazia vizitei
scriitorilor romni din 1923, adreseaz Blajului urmtorul omagiu: "Scriitorii
romni sosesc n Blaj cu inima plin de o sfnt emoie. Blaj, cuvnt magic,
rscolitor de amintiri auguste, cetatea contiinei romneti, nume ales ntre
toate... Aici a vibrat sentimentul, cultura i idealul naional! Aici s-au ridicat i
au predicat vldici, crturari de frunte, nvtori nelepi cu dragoste de neam
i de biseric... Fie numele lor n veci binecuvntate, recunotina pentru tot ce
s-a visat, pentru tot ce s-a crezut, pentru tot ce s-a nfptuit ntre zidurile
venerabile ale acestei ceti de unde ne-a venit i arde nc lumina contiinei
noastre... Salve cetate latin..."
Eugen Lovinescu spune: "Prin contactul cu nsi obria neamului nostru, cu
Roma, ni s-a ntrit contiina naional. n aprarea rasei lor, cei trei "cavaleri
ai idealului naional" (expresia lui Iorga) S. Micu, G. incai i P. Maior s-au
istovit n numeroase lucrri de istorie i filologie. Din viziunea oraului etern a
pornit aadar, curentul latinist ce a fecundat, mai ales, contiina neamului
romnesc." (Istoria civilizaiei romne moderne).

107

Emil Panaitescu, profesor universitar la Cluj, scrie: "...suntem stpni cu drept

de succesiune peste aceast ar, ncepnd de la Traian", zise categoric unul
din cei dinti episcopi ai Bisericii Unite, Ioan Inoceniu Micu. Trebuie ns s-i
plteasc acest curaj... Ideea latinitii i al obriei romne... va deveni n sec.
XIX puterea cea mare, care va mica i va porni sufletul romnesc s
desvreasc independena i unitatea naional" (Lorigine romana con legue
conseguenze...).
A. D. Xenopol scrie: "Pe lng mbrbtarea poporului romn prin artarea
unui trecut cu att mai glorios cu ct era mai ndeprtat, scriitorii cei mari ai
Ardealului mai aplic un ridictor puternic... ruinea de a fi czut aa de jos,
cnd neamul se coboar din o aa mndr obrie... aceasta idee mntuitoare
deveni ridictorul cel mai puternic al culturii neamului romnesc, afundat
pn atunci n noianul grecismului, aceasta a fost prghia cea mai spornic a
civilizrii sale."
Nicolae Iorga: "...Nu de aici putea s vie acea lumin de care aveam noi nevoie
pentru a cpta contiina despre noi i a ne ridica din umilin... Nota
raional a nceput s se fac auzit cnd spiritul cel nou a ptruns biruitor i
aici, acel spirit nou pe care-l predicase ntia oar "ereticii" de peste muni"
(Istoria Literaturii Romne n sec. XVIII, 1901).

4. Conflictul catolic-ortodox ia forme

violente
Venirea comunismului rusesc n Romnia a mpins ntreaga populaie spre
"ortodoxia rus." Moscova avea atunci i mai are i astzi visul de a fi "cea de-a
treia Rom." Pentru a o ncarcera n orbita pan-slavismului ortodox, comunitii
rui au iniiat o persecuie slbatic mpotriva tuturor elementelor "occidentale"
din Romnia. Una dintre intele principale au fost reprezentanii "sectelor"
protestante i neo-protestante (elementele fermentelor sociale i religioase ale
vestului) i, bineneles, reprezentanii "filiaiei latine": liderii bisericii grecocatolice. Aceste dou categorii de lideri religioi au fost supui unui climat de
exterminare n pucriile comuniste. ntr-un capitol intitulat "Arestarea
episcopilor", Ioan Ploscaru scrie:
"Dup declaraia Bisericii Ortodoxe i a autoritilor de Stat, rentregirea
Bisericii Ortodoxe s-a nfptuit prin Proclamaia de la Cluj. Deci episcopii, care
s-au "ndeprtat" de popor, trebuiau nlturai. Astfel ntre 27-29 Octombrie au
fost arestai episcopii: Valeriu Traian Freniu de la Oradea; Alexandru Rusu de
la Baia Mare; Ioan Blan de la Lugoj; Iuliu Hossu de la Cluj; Ioan Suciu de la
Blaj i Vasile Aftenie de la Bucureti. De asemenea, au fost arestai i episcopii
Romano-catolici: Augustin Parha de la Timioara; Anton Durcovici de la Iai;
Iohannes Schefler de la Satu Mare i monseniorul Ghica Vladimir de la
108

Bucureti. Au mai fost arestati muli protopopi, profesori de la colile din Blaj i
alii.
A urmat desfiinarea mnstirilor. La cele de clugri au fost adui starei
ortodoci, dar clugrii nu au trecut la ortodoxie, aa c unii au fost arestai,
alii au fugit. Maicile clugrie de la Blaj, adunate n capel, nu au voit s
prseasc edificiul, Institutul Recunotinei. Dar noaptea de 31 Octombrie
1948 a fost decisiv. Li s-a tiat curentul electric i au fost ncrcate, cu fora,
de muncitori, n camioane i capela a fost prdat.
La 1 Decembrie 1948, apare Decretul nr. 358, prin care Biserica Unit
nceteaz de a mai exista. Episcopii arestai au fost dui la ministerul de
interne, la Bucureti, iar de acolo au fost dui ca prizonieri personali ai
patriarhului ortodox, Iustinian Marina, la Dragoslavele, n judeul Muscel.
"Dragoslavele" era o vil a patriarhiei ortodoxe, dar acum era drpnat i
pustie. Episcopii greco-catolici adui aici au fost izolai n cte o camer.
Cldirea era nconjurat de srm ghimpat i pzit de securiti prin exterior,
ca s nu se poat apropia nimeni de cldire, iar n interior, tot soldai de la
securitate le fceau cumprturi. Raia de alimente era foarte mic; n loc s
cumpere alimente la pre oficial, ei le cumprau la preul pieii libere, fiind
foarte scumpe toate, aa c nu le rmnea aproape nimic. Aici au rbdat de
frig, foame i izolare timp de patru luni. Patriarhul credea c atitudinea lor este
o ncpnare i c dup vreo patru luni vor ceda. A venit aici patriarhul
ortodox I. Marina i le-a propus s treac la Biserica Ortodox, cci dac nu vor
trece, el, patriarhul i va lua braul ocrotitor de pe ei i vor fi dui la
nchisoare. Atunci episcopul I. Blan de la Lugoj a zis:
"Preafericitule, dac noi, episcopii greco-catolici am crede c Biserica Ortodox
este adevrata Biserica a lui Cristos, n acest moment ne-am da semntura,
cci noi vrem s fim cu Cristos! Dar dumneavoastr nu ai venit la noi cu
argumente teologice, nici cu virtui cretineti, ci ne-ai arestat i ne-ai
ntemniat. Hotrt, acestea nu sunt metodele lui Cristos! Dac nou
episcopilor unii guvernul ne-ar fi propus i promis c ne da toat Biserica
Ortodox pe mn, cu condiia s arestm i ntemnim pe ierarhii ei, sau
numai pe unul din ei, noi ne-am fi dat viaa, dar nu am fi acceptat. Deci viaa
ne-o putei lua, dar credina nu! Atta vreme ct suntem n edificiile Bisericii
Ortodoxe, suntem prizonierii ei."
Patriarhul a ieit foarte gnditor. Un preot ortodox cu numele Baltazar (declar
episcopul I. Suciu) l-a ntrebat pe patriarh: "Ce zic Episcopii Unii?" (adic, sunt
gata s treac la Biserica Ortodox?). Patriarhul, dup o clip de tcere a
rspuns: "E chestie de convingere!"

109

Preoii care au fost arestai o dat cu episcopii, au fost dui la Mnstirea

Neam, unde au fost inui n condiii foarte grele. Cinci din ei au semnat
trecerea la Biserica Ortodox i au fost eliberai.
De la Dragoslavele, episcopii au fost dui la Mnstirea Cldruani, lng
Bucureti. Aici au fost adui i preoii de la Mnstirea Neam i s-a fcut un
singur lagr, la 1 Martie 1949. Dintre episcopi, pe Ioan Suciu i pe Vasile
Aftenie i-au dus la Bucureti, la nchisoarea ministerului de interne. Aici a
murit episcopul V. Aftenie, la 10 Mai 1950, n condiii misterioase.
n lagrul de la Cldruani, pzit de locotenentul major Bdi, a putut intra
clugrul bazilitan Ciubotariu, iar prin el, episcopii au putut lua contact cu
Nuniatura Apostolic de la Bucureti. n urma acestei corespondene, aici n
lagr au fost consacrai episcopi, din ordinul Papei Pius XII, Tit Liviu Chinezu i
Ioan Cherte.
n anul 1950 au fost adui toi episcopii i preoii la nchisoarea de la Sighet.
Pn cnd erau n lagr la Cldruani, episcopii au cerut s fie consacrai ali
episcopi ajuttori. Nuniul Apostolic Gerard Patrik O"Hara a consacrat ali trei
episcopi:
- Ioan Ploscaru, pentru Dieceza de Lugoj, la 30 Noiembrie 1948;
- Ioan Dragomir, pentru Dieceza de Maramure, la 6 Martie 1949;
- Iuliu Harea, pentru Dieceza de Oradea, la 28 Iulie 1949.
A mai fost consacrat de episcopul Schubert de la Bucureti:
- Alexandru Todea, pentru Dieceza de Alba Iulia-Fgra, la data de 19
Noiembrie 1949. Dar curnd toi vor fi arestai. Din episcopii oficiali arestai la
Dragoslavele, n-a mai fost eliberat nici unul. Toi vor muri n nchisoare, sau
avnd domiciliul forat. Astfel:
- Vasile Aftenie, a murit la ministerul de interne, nmormntat la cimitirul Belu
catolic din Bucureti la 10 Mai 1950.
- Valeriu Traian Freiu, a murit la Sighet n 11 Iulie 1952.
- Ioan Suciu, a murit la Sighet la 27 Iunie 1953;
- Tit Liviu Chinezu, a murit la Sighet n 15 Ianuarie 1955;
- Ioan Blan a murit n exil la Mnstirea Ciorogrla (ortodox) la data de 4
August 1959;
110

- Alexandru Rusu, a murit la Gherla la 9 Mai 1963;

- Iuliu Hossu, cardinal, a murit n exil la Cldruani la 28 Mai 1970.
Episcopii consacrai dup 1 Decembrie 1948 n clandestinitate, au fcut 14-15
ani de nchisoare. Unii preoi i clugrie au fost dui la Canalul DunreMarea Neagr; lucrnd n ap ngheat sau pe ari cumplit, alii au fost
dui la stuf, absolut toi fiind expui la munci epuizante i n condiii inumane.
Dup amnistia general din 1964, cei care au supravieuit au fost eliberai.
Episcopii clandestini ieii din nchisori au activat n clandestinitate, fr
odjdii i cruci pectorale, ntocmai ca Apostolii lui Cristos. Timp de patruzeci de
ani, Biserica Unit a fost scoas n afara legii, dei n acest timp existau n
Romnia alte paisprezece culte religioase! Numai Biserica Unit, care a deschis
ochii naiunii i a pregtit contiinele romnilor pentru marea Unire de la
1918, nu avea dreptul la existen. Dar zice Mntuitorul: "Dac pe Mine M-au
prigonit i pe voi v vor prigoni!" (Ioan 15:20)."

CAPITOLUL 2

d) Oastea Domnului
Micri de nnoire n Biserica Ortodox
Cine citete cartea Apocalipsei i v da repede seama c Dumnezeu se
ngrijete personal de Biserica Sa. Bisericile locale pomenite n primele capitole
ale crii nu seamn nici una cu cealalt, dar fiecare are privilegiul de a fi n
atenia lui Dumnezeu i de a primi un mesaj personal adecvat din partea
Domnului Isus. Tot aa stau lucrurile i cu Biserica Ortodox din Romnia.
Dintre micrile de trezire spiritual, mai mult sau mai puin locale, mai mult
sau mai puin luate n seam de istorici, vom aminti aici de micarea
cunoscut sub numele de "Oastea Domnului."
Exist o frumoas simetrie istoric ntre aceast micare de rennoire spiritual
din Romnia i o alta, petrecut n Anglia i intrat n istorie sub numele de
"Salvation Army" (posibil de tradus prin "Oastea Mntuirii" sau "Armata
Salvrii"). i una i cealalt s-au nscut ntr-un climat de apatie religioas i de
decaden spiritual, cnd Biserica era mai mult caracterizat de ceremonii
liturgice dect de vitalitate i preocuparea de a se ngriji de sufletele oamenilor.
n Romnia, mprimvrarea cretin a venit uneori din "import" prin
activitile misionare ale "evanghelicilor" protestani sau neoprotestani.
Micarea "Oastea Domnului" a fost i continu s fie o "trezire spiritual"
nscut n snul Bisericii Ortodoxe.

111

Pentru o scurt istorie a "Oastei Domnului" vom reda mai jos prelegerea
pastorului Adolf Novak, inut n 1998 cu ocazia conferinei "Lumin pentru
Rsrit" din Germania.
"Cine se intereseaz de istoria spiritual a Romniei constat c anii care au
urmat imediat dup primul rzboi mondial au fost o perioad a multor
nceputuri.
n 1922, clugrul ortodox Dumitru Cornilescu a terminat traducerea Bibliei,
lucrarea a devenind mai trziu foarte cunoscut.
n acelai timp, preotul Tudor Popescu L-a predicat n Bucureti pe Cristos aa
cum ajunsese el s-L cunoasc prin pocin i prin naterea din nou,
respectiv prin studierea Bibliei.
n acelai an, viaa spiritual din cadrul Bisericii Ortodoxe a nceput s se
nvioreze i n Transilvania, mai exact n Sibiu. Toate aceste evenimente au
lsat urme pn n ziua de azi, poate i din cauz c au fost marcate de
suferine i de grele ncercri.
Lupta pentru via spiritual
nfiinarea i dezvoltarea Oastei Domnului este legat inseparabil de fondatorul
ei, preotul Iosif Trifa. El s-a nscut n ziua de 3 Martie 1888 n satul Certege,
judeul Turda, n Transilvania i a studiat teologia ortodox la Sibiu. Aici, la
Academia Teologic din Sibiu, a fost mai trziu i profesor.
Dup ce s-a cstorit, a slujit 10 ani ca preot. ntre anii 1912 i 1918, lui Trifa
i-au murit trei din cei patru copii i de asemenea i soia. Au fost ani grei, care
l-au pregtit ns pentru lucrarea de mai trziu.
n 1920, Iosif Trifa i public prima sa carte, sub titlul "Spre Canaan."
n 1922, mitropolitul Blan i propune s fac parte din redacia gazetei
bisericeti "Lumina satelor." Un an mai trziu, Trifa a publicat n aceast
revist o chemare arztoare la o nnoire spiritual n toat ara. Autorul era
nemulumit de starea spiritual a poporului romn i a preoilor lui. De
asemenea, Trifa s-a gndit (critic) i la sine. n cartea "S cretem n Domnul",
Trifa a scris: "Muli ani am fost i eu un om lumesc. Chiar ca preot de ar,
eram ntr-o bun parte un om lumesc. Triam i eu n judecata nebun c sunt
preot numai cnd sunt mbrcat n haine de slujb; ncolo sunt i eu om care
trebuie "s-mi triesc viaa." Aceast cumplit judecat, care - durere! - se mai
ine i azi, m mprea n dou: n omul de la altar i n cellalt, de prin sat i
de pe la petreceri. Ce nebunie! Lumina era pus s locuiasc mpreun cu
ntunericul. Slvit s fie Domnul c nu m-a lsat s pier n aceast nebunie de
suflet amgitoare. Am nceput s m trezesc la o via nou."
112

Aceiai regenerare duhovniceasc i-o dorea pentru ntreaga ar. El scria:

"Romnia se afl ntr-o robie umilitoare. Nravurile noastre sunt stricate... Prin
furtunile pline de otrav... ni s-a nveninat credina, ni s-a pierdut dragostea i
ni s-a umplut sufletul de otrava pcatului... Ea este aceea care a golit bisericile
de oameni i sufletele de credin."
Soluia vzut de preotul Trifa a fost ntr-o pocin interioar: "De ne vom
opri, de ne vom ridica i noi ca fiul cel rtcit din Evanghelie i de vom pleca
spre Casa Tatlui ceresc (...) La temelia noii rnduieli din sat - din ar - trebuie
pus teama de Dumnezeu i ascultarea de Cuvntul Lui. Numai o singur
doftorie poate da lumii i rii noastre sntatea i mntuirea: s se ntoarc
oamenii i popoarele la Isus."
Aceast frmntare sufleteasc a crescut tot mai mult. n preajma Anului Nou
1923, preotul Trifa i-a analizat viaa trit pn atunci, n mod special slujirea
lui ca preot. Profund ntristat i nemulumit, a constatat c viaa sa, ca i a
celorlali oameni, nu era marcat de rugciune i evlavie, ci de datini pgne
ntunecate. Oamenii triau n chefuri i n destrblri ruinoase. Pe sub
fereastra casei sale tocmai trecea un crd de beivi, care rgneau de rsuna
ntreg cartierul. S-a simit ndemnat s scrie un articol la revist tocmai pe
aceast tem. n mod spontan, a ngenuncheat la masa sa de scris i a
mrturisit:
"Doamne, Dumnezeule! Ne copleete rutatea... ne biruie ntunericul... ne
neac potopul frdelegilor... se scufund oamenii n pieire sufleteasc... Dne Tu, Doamne, putere mai mult n lupta contra ntunericului i a
Diavolului... Vino, Isuse Doamne, cci iat s-a fcut furtun n marea vieii
noastre."
n aceast stare de zdrobire sufleteasc, preotul Iosif Trifa s-a decis s cheme
oamenii la pocin i la lupt mpotriva rului. Aceast chemare spre ar a
rsunat n Nr. 1/1923 al gazetei "Lumina satelor":
"Venii s facei o intrare cretineasc n anul cel nou. Avem noi, romnii, dou
mari pcate care mai ales ne stric sufletul i traiul cretinesc: sudalma i
beia. Venii s facem o hotrre i o ntovrie de lupt mpotriva lor, ca s le
scoatem din casa noastr, din traiul nostru i al vecinilor notri."
Mii de oameni au urmat aceast chemare: rani, muncitori i intelectuali. Cu
aceasta au fost puse temeliile Oastei Domnului."
Programul i realizarea lucrrii
"Preotul Iosif Trifa a definit sarcina Oastei Domnului astfel: " ...aflarea i
vestirea lui Isus cel rstignit." Aceast formulare era o veritabil "declaraie de
113

rzboi sufletesc contra ntunericului i a rutii" din partea unei "armate care
lupt sub steagul i conducerea lui Isus Biruitorul."
Despre programul Oastei Domnului, preotul Trifa a scris: "Isus cel rstignit acesta a fost programul meu n toi anii de Oaste i acesta este programul
Oastei Domnului. Nu este un program nou. L-am aflat gata de la
dumnezeiescul apostol Pavel."
Dou lucruri au fost importante pentru Trifa: apostolatul laic (astzi am spune
"preoia general") i voluntariatul duhovnicesc ("Deoarece orice suflet care L-a
aflat cu adevrat pe Domnul se face vestitorul Domnului"). Trifa scrie: "innd
cont de permanena ofensiv a iadului, un osta al Domnului trebuie s fie "un
osta activ, lupttor", un "mare viteaz", capabil s atrag i pe alii n lupta cea
mare a mntuirii sufletelor."
n anul 1929 s-au cumprat tiparnie, a fost nfiinat editura i a fost deschis
librria micrii Oastea Domnului. Trifa a scris: "Tiparul este o mare putere a
vremurilor noastre, care trebuie atras n slujba Domnului."
n cei 15 ani de activitate, preotul Trifa a publicat gazeta n ase numere
sptmnale cu un total de 20 de milioane de exemplare. Pe lng acestea, au
mai aprut nc 12 calendare, care au ajuns, parial, pn la 5 ediii, cu un
total de 1,32 milioane de exemplare.
Tipriturile s-au dovedit foarte eficiente. Tractatele i brourile au ajuns n cele
mai ndeprtate coluri ale rii. Efectul a fost c, pe alocuri, crciumile de la
sate au fost nchise i transformate n case de adunare ale Oastei Domnului.
Iat un citat dintr-o scrisoare adresat preotului Trifa: "Preacucernice printe i
semntorule de lumin - scrie un ran din Transilvania - "V fac cunoscut c,
dup ce s-a nfiinat Oastea Domnului i la noi, n Poiana Mrului, judeul
Braov, un crciumar de aici, cu numele Ioan Enescu, la struinele cuvioasei
sale femei, care este o inim bun i a fost cea dinti n Oastea Domnului, a
lsat crciuma i localul acela care era pus n slujba Diavolului, l-a curit i
mpodobit frumos i l-a pus n slujba Domnului. Localul acela, unde se vorbeau
vorbe urte i murdare, sudalme, certuri, bti, astzi este plin de rugciuni i
cntri duhovniceti."
Btrnii i tinerii au mrturisit c prin crile, brourile i gazetele lui Iosif Trifa
au venit la credina vie n Isus Cristos. Numrul membrilor Oastei Domnului a
crescut formidabil."
Opoziia - lupta de exterminare
Primvratica micare a Oastei Domnului a ocat ierarhia Bisericii Ortodoxe.
Din pcate, n loc s se bucure i s cunoasc "ceasul cercetrii", Biserica
114

Ortodox a reacionat negativ la succesul preotului Iosif Trifa. Iat ce scrie

Adolf Novak:
"Numrul de membrii din ce n ce mai mare ai Oastei a nelinitit conducerea
Bisericii Ortodoxe, mai ales pe mitropolitul de la Sibiu, Nicolae Blan. Din
invidie, preotul Trifa a intrat n dizgraia ierarhilor. Mitropolitul a nceput s
rspndeasc bnuieli murdare i calomnii la adresa lui Trifa. Cnd acestea nu
au avut efectul scontat, Biserica Ortodox a trecut la lupta pe fa mpotriva
Oastei Domnului. Aceast lupt a durat ani n ir. Preotul Trifa a fost reclamat,
tipografia a fost confiscat de Biserica Ortodox. Culmea acestei campanii de
persecuii a fost acuzarea lui Trifa naintea Sfntului Sinod. n cele din urm,
(ca i Luther n Germania catolic) preotul Iosif Trifa, unul dintre cei mai buni
fii ai cretinismului din Romnia, a fost excomunicat.
(Prin aceasta, ierarhia ortodox refuz o nnoire din interiorul Bisericii,
mpingnd un numr mare de doritori de spiritualitate s se ndrepte spre
Bisericile evanghelice - n.a.)
Sub necazul sufletesc, boala trupeasc, de care Trifa suferea deja de civa ani,
s-a agravat foarte mult. Acuzaiile i bnuieliile din partea Bisericii Ortodoxe iau nrutit foarte mult suferina. Au urmat ani grei n care, n ciuda tuturor
mpotrivirilor i fr nlesnirea unor spaii corespunztoare pentru editur,
Trifa a continuat s tipreasc cri i gazete. Atacul Bisericii Ortodoxe a
coninut chiar i atunci cnd Oastea a gsit un alt redactor pentru tiprituri. n
Februarie 1938, lupta printelui Trifa pentru mntuirea neamului romnesc sa terminat. Dumnezeu l-a luat acas n slav. Ura Bisericii Ortodoxe nu s-a
potolit nici mcar naintea sicriului: hainele preoeti au fost smulse efectiv de
pe trupul mort - i numai dup aceea s-a dat voie ca Trifa s fie ngropat!
Ceata cretinilor ortodoci trezii la credina vie avea ns s continue s
activeze. Din pcate ns, dup cel de-al doilea rzboi mondial, alturi de
Biserica Ortodox, mpotriva Oastei s-a npustit un nou instrument de
represiune: Statul comunist."
Complicitatea dintre Republica Popular i Biserica Ortodox
"n anul 1948, la insistenele Bisericii Ortodoxe, autoritile de Stat interzic
activitatea Oastei Domnului. Legea aferent nu a fost ns publicat niciodat.
Chiar i aa, n ar au nceput arestrile: Cornel Rusu (Simeria) i Traian Dorz
(Beiu), talentatul poet cretin i colaboratorul apropiat al preotului Iosif Trifa,
au fost condamnai la ani grei de temni. Traian Dorz a fost eliberat n 1952,
ns numai pentru cteva luni, dup care a fost nchis din nou. nchisorile au
nceput s se umple de membrii ai Oastei Domnului.
n anul 1954 a urmat un al treilea val de arestri, oamenii fiind eliberai apoi n
anul 1958.
115

Condiiile din nchisorile comuniste au fost inumane. Beton gol, priciuri goale,
multe i ele din beton; iarna fr nclzire, mncare puin i nehrnitoare i,
peste toate, o tortur cineasc. Pe durata interogatoriilor, tortura era zilnic.
(Acetia au fost anii de teroare stalinist cnd s-au ntlnit n nchisori cei mai
buni fii ai Romniei. Cretinismul a avut atunci muli reprezentani ntre
martirii neamului: preoi greco-catolici, preoi ai Oastei, pastori baptiti,
lutherani i membrii din majoritatea confesiunilor cretine au fcut atunci
"Academia cretin a suferinei." n exterior, ierarhia Bisericii Ortodoxe inea
slujbe de proslvire a "noii puteri a poporului" - n.a.)
Eliberat a doua oar din nchisoare, poetul Traian Dorz a fost somat de
autoriti s nceap aciunea de "legalizare" a micrii Oastea Domnului. Au
urmat o serie ntreag de vizite la Bucureti i ntocmirea unor liste cu
conductorii micrii. Cnd autoritile s-au declarat mulumite de listele
alctuite de Traian Dorz a urmat... arestarea! Toi conductorii micrii Oastea
Domnului au fost arestai n ziua de Crciun a anului 1958. Au urmat apoi alte
arestri. Un total de peste 500 de lideri ai Oastei au fost aruncai n pucrie.
(Biserica Ortodox i rezolva treburile murdare cu ajutorul Statului! - n.a.)
Sub presiunile politice venite din vest, a urmat o amistiere general i membrii
Oastei au ieit din nchisori n anul 1964.
Chiar i pe timpul n care conductorii ei erau n nchisoare, Oastea Domnului
a continuat s existe i s se manifeste. Aflat acum n "ilegalitate" micarea a
continuat s-i vad membrii arestai i nchii. De obicei, conductorii locali
erau arestai, iar cretinii surprini n adunri erau amendai cu mari sume de
bani. Doar n 1967, 40 de familii au fost amendate de dou ori: o dat cu
40.000 de lei i a dou oar cu 60.000 de lei. Salariul mediu al unui muncitor
era atunci de 2.000 de lei.
Denunai de preotul local, membrii Oastei erau luai sub supraveghere de
autoritile de Stat i icanai la locul de munc. Toi triau acas cu teama
percheziiilor. Nicolae Moldoveanu, talentatul compozitor al Oastei (trecut
ulterior la Biserica Baptist) a fost percheziionat n 1971, 1973, 1976 i 1977.
Pentru c a continuat s fie activ n lucrarea cretin, Nicolae Moldoveanu a
fost arestat, judecat i condamnat la 13 ani de detenie (din care a trebuit s
stea n nchisoare "numai" ase ani).
Traian Dorz, care a scris peste 15.000 de poezii, grupate acum n 28 de volume,
i alte 46 de cri de meditaii la textele biblice, de istorioare pentru copii, etc.,
a fost condamnat de ase ori i a petrecut n total 17 ani n diferite nchisori.
Dintre cei 17 ani, 12 ani a stat nchis fr s fi existat vreo sentin
judectoreasc! (Statul comunist se ferea s fac publicitate persecuiei - n.a.)
Privit ca lider al Oastei Domnului, Traian Dorz a fost silit s triasc sub
116

domiciliu forat majoritatea anilor. Ultima lui arestare a avut loc pe 3 August
1981. La vrsta de 67 de ani, el a fost condamnat atunci la "doar" 2 ani de
detenie.
Dup ase luni a fost ns eliberat din nou. Opt ani mai trziu, la 29 Mai 1989,
Traian Dorz a murit la spital, fr s mai apuce s vad "schimbarea" politic
din acel an."
(Arestrile i supravegherea nencetat l-a care a fost supus Traian Dorz au fost
elementele unei campanii de teroare prin care Statul comunist a fcut un
serviciu Bisericii n schimbul complicitii ei politice. - n.a.)
Specificul Oastei Domnului
"Micarea Oastea Domnului a inut pn n ziua de azi de cele patru puncte
principale. La adunrile lor este vorba n esen de:
1. Cuvntarea liber (predica) cu chemarea la pocin
2. Declamarea de poezii spirituale
3. Intonarea cntrilor religioase cu acompaniament instrumental
4. Rugciunea liber, spontan
Toate acestea sunt lucruri care nu sunt permise n Biserica Ortodox.
Adunrile Oastei dureaz normal pn la dou ore, n funcie de numrul celor
care particip n mod activ la slujba divin. Cei prezeni eman o bucurie
profund i, n acelai timp, o team neprefcut de Dumnezeu. La ntruniri
particip un numr izbitor de mare de tineri.
n adunrile publice i n viaa privat, pentru membrii Oastei Domnului Biblia
joac un rol central. Iosif Trifa a fost de prere c: "Sfnta Scriptur nu este o
carte ca oricare alta. Ea este cartea lui Dumnezeu. O carte prin care Dumnezeu
st de vorb cu noi despre planurile Sale. Biblia este o carte n care Dumnezeu
i descoper planul de mntuire."
Anii grei ai libertii
"Dup "revoluia" din 1989, a sosit ceasul libertii i pentru Oastea Domnului.
Biserica Ortodox a fost suficient de inteligent s-i integreze n rndurile ei pe
"tcuii din ar", altfel i-ar fi pierdut n favoarea altor biserici. Ici i colo,
adunrile membrilor Oastei se desfoar n cldirile bisericilor ortodoxe, ns
n afara spaiului liturghiei oficiale. Integrarea a reuit numai n unele cazuri,
deoarece muli preoi ortodoci nu au nici un pic de nelegere fa de Oastea
Domnului.
117

S-a discutat i se discut mereu n ce msur mai pot adopta membrii Oastei
obiceiurile Bisericii Ortodoxe, n special cele fr suport biblic, ca rugciunile la
sfini i pomenile pentru mori. O parte din membrii Oastei au declarat c nu
pot rmne n snul unei Biserici care i-a trdat i i-a aruncat n nchisoare.
Ali au rmas. O a treia parte a Oastei s-a alturat micrilor evanghelice,
integrndu-se n biserici baptiste, penticostale sau cretin dup Evanghelie.
Imaginea de azi a Oastei Domnului nu mai este la fel de omogen ca n anii
persecuiei. Ici i colo exist localiti n care ostaii s-au alturat Bisericii
Greco-catolice.
Conducerea Oastei Domnului se afl n Cluj-Napoca. Aici, membrii ei au la
dispoziie cteva birouri. Mai nou, ei au i o clinic medical cu un medic
internist, un cabinet stomatologic i un medic pediatru. n scurt timp se va da
n folosin i o nou tipografie proprie.
Una din tradiiile Oastei a rmas ns n picioare: la Rusalii, ostai din toat
ara vin la Sibiu i se adun n jurul mormntului fondatorului micrii,
preotul Iosif Trifa.
(Am putea spune c acest gest este simbolic pentru ancorarea micrii n
trecut. Pentru supravieuirea prezent i pentru dezvoltarea viitoare, Oastea
Domnului resimte nevoia apariiei unor noi lideri, cu suficient har i
personalitate pentru a da contur acestei micri de renatere spiritual
naional - n.a.)
"Despre starea de astzi a Oastei, preedintele ei actual (n anul 1998), Suciu
Vasile afirma: "Astzi, Oastea Domnului este un fenomen de mas. Din pcate,
prin aceasta calitatea ei a sczut. De asemenea, ne lipsesc i conductori
binecuvntai de Dumnezeu, asemenea celor pe care i-am avut n trecut.
Asimilarea de ctre Biserica Ortodox ne-a impus un formalism rigid."
Relund paralelismul amintit anterior, am putea spune mpreun cu Novak
Adolf c:
"Ceea ce a fost Wesley pentru Biserica Anglican a fost i Iosif Trifa pentru
Biserica Ortodox din Romnia. Viitorul acestei micri, indiferent de numrul
de azi ai membrilor ei, depinde de credincioia i de angajamentul lor fa de
lucrarea lui Dumnezeu. El este Cel care i-a ocrotit n trecut prin marile lupte.
Acum, Oastea Domnului trebuie s fie confirmat de libertate."

CAPITOLUL 3
a) Scurt istoric baptist
118

Spre deosebire de alte micri de trezire religioas, micarea baptist nu i

poate identifica un precursor unic, un ntemeietor, asemenea lui Martin Luther,
Zwingli, John Calvin sau John Wesley. Unii istorici l socotesc pe John Smith
un astfel de "nceptor" de drum. (John Smith este o figur interesant n
istoria baptitilor. Nu se cunoate data i locul naterii lui n Anglia. A studiat
ns la Crist College, Cambridge (1594-1598), dup care a slujit ca preot n
Biserica Angliei pn n anul 1606, cnd a trecut de partea "separatitilor". n
1608 s-a mutat n Olanda din cauza persecuiei declanate de casa regal
mpotriva "separatitilor." A fost primul care s-a "autobotezat" n 1609 i apoi ia botezat i pe ali 36 cu care a format prima biseric "baptist." A murit n
Amsterdam n 1612. Dei este legat de nceputurile primului grup organizat de
baptiti, John Smith poate fi considerat cu greu un ntemeietor al micrii. De
fapt, el s-a botezat prin "turnare", iar spre sfritul vieii a prsit adunrile
baptiste i a trecut la biserica menonit.)
Numele de "baptiti" a aprut ca o porecl dat n batjocur de cei crora li se
prea caraghios ca oamenii n toat firea s fac atta caz de importana
"botezului" (n acelai fel i-au primit numele i "anabaptitii", re-botezaii care
au ignorat valabilitatea botezului aplicat copiilor).
Exist trei teorii principale cu privire la sursa din care s-a desprins micarea
baptist: teoria succesiunii nentrerupte, teoria nrudirii anabaptiste i teoria
derivrii din separatitii englezi.
1. Succesiunea nentrerupt. Una din cele mai populare teorii istorice este
aceea c bisericile baptiste au existat n toat istoria bisericii, succedndu-se
ntr-un lan nentrerupt, de la botezarea Domnului Isus n Iordan de ctre Ioan
"boteztorul" (baptistul) i pn astzi. Aceast teorie pretinde c doar baptitii
posed adevrata motenire de credin i practic i c ei au pstrat-o printr-o
serie de grupri a cror existen poate fi trasat ncepnd cu vremea Noului
Testament. Dei ei n-au folosit numele de "baptiti" membrii acestor grupri ar
fi fost n toate celelalte identice cu bisericile baptiste de astzi.
Orict de atrgtoare, aceast teorie posed dou defecte majore. nti, ea nu
poate fi suportat cu date istorice. Mrturiile de credin specifice
"montanitilor, novatienilor, donatitilor, paulicienilor, valdenzilor, albigenzilor
(catarilor), lolarzilor i husiilor conin o ntreag serie de "doctrine" i "practici"
care nu pot fi identificate cu specificul credinei practicate de baptiti. Dei
unele din aceste grupri au mprtit convingeri dragi baptitilor (autoritatea
suprem a Scripturii, credina personal necesar primirii botezului,
autonomia bisericii locale, preoia universal, etc.), celelalte articole de crez i
unele practici nu pot fi ncadrate n nici un caz n specificul "baptist".
n al doilea rnd, teoria succesiunii nentrerupte, declar tot restul cretintii
istorice drept o micare "apostat", lucru inadmisibil chiar i pentru cei mai
nfierbntai suporteri ai baptismului. A cuta s identifici baptitii cu toi
119

excentricii i "ciudaii" din istoria cultelor turbulente i a declara uvoiul

cretinismului istoric drept "apostat", nseamn a falsifica istoria i, n realitate,
a face un deserviciu micrii baptiste. Susinut mai ales la sfritului
secolului XIX i la nceputul secolului XX, teoria succesiunii nentrerupte a fost
astzi abandonat de aproape toat suflarea baptist.
2. nrudirea anabaptist. O a doua teorie susine c baptitii se trag, direct
sau indirect, din anabaptiti, aripa radical a Reformei din secolul aisprezece.
Din gruparea anabaptist au fcut parte "fraii elveieni", huteriii i menoniii
(adepii lui Menno Simon). Teoria are o puternic confirmare n dovezile
istorice. Dei n-au preluat n ntregime doctrinele teologiei anabaptiste (mai ales
n ceea ce privete pacifismul i non-rezistena, depunerea jurmntului,
interdicia de a ocupa un oficiu public, i anumite detalii legate de natura
ntruprii), baptitii secolului aptesprezece au continuat cu siguran teologia
"bisericii credincioilor care au primit botezul doar ca urmare a unei mrturisiri
personale de credin n Isus Cristos", a "preoiei celor din bnci" i a libertii
religiei scoase de sub controlul Statului i reaezat sub autoritatea unic a
contiinei.
3. Separatitii din Anglia. Cea mai rspndit convingere a celor ce au studiat
fenomenul religios de-a lungul veacurilor este c baptitii de astzi se trag din
"separatitii englezi" exilai sub persecuie n Olanda, la Amsterdam. Aceti
"puritani separatiti" ajunseser la convingerea c biserica Angliei este dincolo
de posibilitatea unei ntoarceri la credina i practica cretin adevrat i c
este mai bine ca cei ce cred Biblia s se separe de viaa bisericii oficiale
patronat de rege. n felul acesta, micarea baptist este definit peste tot ca o
dorin de "separare" a celor ce vor s se ntoarc la nvtura Noului
Testament, de bisericile "tradiionale", anchilozate n forme i datini
eclesiastice. Separarea s-a fcut de obicei atunci cnd, prin ierarhia ei local,
biserica "istoric" a refuzat apelul de ntoarcere la Biblie i a emis acte
normative care i-au declarat pe baptiti "eretici".
Ironia este c "separatitii baptiti" au aprut pe fondul unei alte "separri."
Anglia se separase de Biserica Romano-catolic pe vremea lui Henry VIII, cel
care a intrat n istorie prin faptul c a avut ase neveste. Cnd s-a desprit de
prima dintre ele, Caterina de Aragon, papa de la Roma l-a excomunicat pentru
divor. Scos din fire, Henry a poruncit Parlamentului s taie legturile care
legau Biserica Angliei de papalitate (1543). Aceast desprire a Bisericii Angliei
de Biserica Romei trebuia s fie doar o ieire de sub autoritate eclesiastic, nu
i o renunare la practica sau nvtura catolic. Henry al VIII-lea s-a
autodeclarat "singurul suveran al Bisericii Angliei", dar a ncredinat
conducerea administrativ a Bisericii Angliei n minile arhiepiscopului de
Canterbury. n furia sa anti-catolic, Henry a desfiinat toate mnstirile i a
confiscat toate averile lor, ca i toate cldirile i ogoarele Bisericii Romanocatolice. Moralitatea i spiritualitatea cretinismului din Anglia nu s-au
mbuntit ns cu nimic, ci chiar au deczut. Dup cteva ncercri de
120

reformare din interior, puritanii englezi, adepi ai unei ntoarceri totale la

spiritul i litera Noului Testament, au devenit "separatiti".

Puritanii
"Am s-i fac s m asculte sau am s-i alung din ar!" Aceasta a fost
ameninarea rostit de regele Iacob I al Angliei mpotriva gruprii care tocmai i
ceruse s "purifice" biserica naional a Angliei de rmitele de ceremonii i
practici catolice fr suport n textul Bibliei.
Din cauza cererii lor, cei care i se adresaser regelui Iacob I aveau s rmn
cunoscui n istorie drept "puritani", oameni ce doreau bisericii o total
ntoarcere la nvtura i practica Noului Testament, fr nici o toleran
pentru "tradiii" i "nvturi" care sufocaser sau pgnizaser Biserica de-a
lungul istoriei.
Puritanii n-au fost un grup de "revoluionari" violeni i glgioi, ci nite buni
ceteni ai Angliei, fermieri, negustori, meseriai i nvai de frunte, unii chiar
profesori la Universitatea din Cambridge. Ptruni de convingeri cretine foarte
adnci, aceti oameni s-au pronunat mpotriva valului de "cretinism formal"
amestecat cu "viciile i plcerile lumii" care necase orice urm de adevrat
spiritualitate.
"Mritat" cu Statul, pe principiul fantezist al celor "dou sbii", biserica Angliei
fusese forat s legifereze toate abuzurile regilor ei corupi i era neputincioas
acum s stvileasc valul de decdere general. Imoralitatea, beiile, intrigile i
corupia politic, toate erau tolerate la umbra unei biserici care pretindea c
are mandat divin s ierte, s absolve de vin i s ndrepteasc la tronul
judecii divine chiar i pe cel mai deczut cetean al Angliei. La umbra
bisericii, oamenii practicau viciile pgne, legnndu-se n iluzia fals c
aparin cretintii. Pentru c Statul era considerat garantul aplicrii voinei
divine n societate, puritanii i cereau lui Iacov I s intervin.
n ochii opiniei publice, puritanii au devenit repede inamicii numrul unu. Li sa imputat foarte repede c erau nite cretini "ursuzi" i ascetici, care ar fi vrut
ca toat lumea s se clugreasc, iar Anglia s se transforme ntr-o uria
mnstire. n realitate, aceast stigm istoric a fost o nvinuire nedreapt.
Puritanii nu au fost "dumanii plcerilor", ci ai pcatului, iar adevrul este c o
foarte mare parte a "cretinismului" englez iubea pcatul i fcea chiar bani
foarte buni de pe urma lui.
Puritanii nu au fost mpotriva plcerii ca atare. Dimpotriv, viaa lor de familie
i de societate era plin de un vibrant sim al bucuriei n lucrurile simple i
sntoase. Iubeau muzica i artele, practicau vntoarea, jocurile simple i
ntreineau "eztori" la care discuiile atingeau un nivel academic foarte
121

ridicat. Scrierile lor au rmas n literatura vremii, iar poeziile unuia dintre cei
mai de seam puritani, John Milton, fac i astzi parte din bijuteriile motenirii
de literatur de limb englez ("Paradisul pierdut" este probabil cea mai
cunoscut dintre ele).
Puritanii au fost aripa cea mai avansat a protestanilor din Anglia pe vremea
Reformei din Europa.
Dup domnia lui Iacob (James) I, regina Maria, care mprtea convingeri
catolice, i-a persecutat feroce pe toi adepii Reformei. Muli dintre ei s-au
refugiat n Olanda (1608), iar alii au ajuns la Frankfurt pe Main, n Germania.
Aici au nceput nite friciuni ntre protestanii reformei i puritanii separatiti.
Exilaii englezi s-au mprit n adepi ai lui John Knox i susintori ai
doctorului Richard Cox. Motivul discordiei l-a fcut mbrcmintea preoeasc.
n aceast privin, puritanii nclinau s-i dea dreptate lui Knox, discipol al
ideilor lui Calvin i partizan al ideilor "frailor elveieni", care proclamau
abandonarea oricror obiceiuri i tradiii catolice fr un suport clar i
categoric n textul Bibliei (obiceiul uniformelor preoeti a fost introdus n
Biseric n preajma anului 500 d.Cr.)
Figura nr. 1 arat cum a "evoluat" amestecul de nvturi "nebiblice" n
Biserica Catolica (multe preluate i de Biserica Ortodox). Pentru a acoperi i
perioada contemporan am completat lista cu erezii catolice aprute i dup
vremea puritanilor i a Reformei.
A.D.
A.D.
A.D.
A.D.
A.D.
A.D.
A.D.
A.D.
A.D.
A.D.
A.D.
A.D.
A.D.
A.D.
A.D.
A.D.
A.D.
A.D.
A.D.
A.D.
A.D.

300 - Rugciunea pentru mori

300 - Facerea semnului crucii
375 - nchinarea la sfini i la ngeri
394 - Instituirea "mprtaniei"
431 - Maria este proclamat divin
500 - Preoii ncep s se mbrace altfel dect laicii
526 - Mirungerea
593 - Apare nvtura despre purgatoriu
600 - Liturghia este fixat n limba latin
600 - ncep rugciunile adresate Mariei
607 - Bonifaciu III este proclamat cel dinti Pap
709 - Srutarea papucului papal
786 - nchinarea la imagini i la relicve
850 - Folosirea "apei sfinite"
995 - Canonizarea sfinilor mori
998 - Postul de Vineri i din preajma srbtorilor mari
1079 - Celibatul preoilor
1090 - Rugciuni pe bani
1184 - Inchiziia
1190 - Vnzarea indulgenelor
1215 - Transsubstanierea
122

A.D. 1229 - Biblia este interzis laicilor

A.D. 1439 - Doctrina despre purgatoriu
A.D. 1439 - Doctrina celor apte sacramente
A.D. 1508 - "Ave Maria" este aprobat ca rugciune liturgic
A.D. 1534 - Fondarea ordinului Iezuit
A.D. 1545 - Tradiia primete aceiai autoritate ca i Biblia
A.D. 1546 - Adugarea apocrifelor la crile Bibliei
A.D. 1854 - Doctrina despre concepia imaculat a Mariei
A.D. 1870 - Infailibilitatea papal
A.D. 1930 - Condamnarea colilor publice
A.D. 1950 - Doctrina nlrii la cer a Mariei
A.D. 1965 - Maria proclamat ca Mam a Bisericii
(Loraine Boettner, Roman Catolicism (Philadelphia: Prezbiterian and Reformated
Publishing, 1962. p. 8-9).
n faa schimbrilor de doctrin i practic, pretenia Bisericii Catolice de a se
autoproclam "pstrtoarea adevrului apostolic" i "Roma neschimbtoare" ni
se pare cel puin ptat de ipocrizie. ntre "tradiia apostolic" i "tradiia
bisericeasc" exist o diferen la fel de mare ca aceea de la adevr la erezie.
Adernd la prerile lui John Knox, puritanii pledau pentru revenirea la un
servicii de nchinciune foarte simplu, ca pe vremea apostolilor. n acest spirit,
ei au renunat la "rugciunile scrise" (cartea de rugciuni), la icoane i statui, i
chiar la folosirea instrumentelor muzicale n serviciul de nchinciune. Din
cauza deosebirilor de vederi, unii dintre separatiti s-au desprit de ceilali
protestani englezi, au adoptat o mrturisire de credin foarte asemntoare
cu acele ale anabaptitilor i menoniilor din Europa continental i au primit
n batjocor numele de "baptiti". Persecutai i n rile reformate, aceti
oameni s-au mbarcat pe corbii i au plecat spre "lumea nou" (1620), exoticul
continent nu de mult descoperit al Americii. Mii de puritani au traversat
Atlanticul n perioada "marii migraii" (1630-1640).
Intenia regilor Angliei de a-i alunga din Anglia pe toi puritanii n-a reuit.
Susinui de personaliti marcante ale vieii academice i politice ale vremii, ei
au format adunri "separate" de bisericile oficiale i au mpnzit insulele
britanice. n urma Rzboiului civil din Anglia (1640), puritanii au dobndit
chiar pentru o vreme controlul asupra guvernului. n aceste condiii, micarea
de emigrare s-a oprit.
Prin "restauraia" din 1660, puritanii au pierdut controlul politic asupra
Angliei, dar smna libertii religioase i a "valorilor morale cretine" a ncolit
peste ali civa ani. Guvernul Angliei a fost convins s accepte existena
"bisericilor separatitilor" i a aprut astfel pe scen societii conceptul de
"toleran religioas." Libertatea religiei i libertatea contiinei au fost cele
dou diamante sociale de mare pre pe care le-au druit Americii cei ce au
emigrat din Anglia.
123

Care este legtura baptitilor cu biserica primelor aisprezece

secole?
Aa cum am spus deja, baptitii nu trebuie s se grbeasc s condamne drept
"apostate" biserici cretine istorice care au amestecat crezul scriptural autentic
cu credine i practici din sfera pgnismului. O analiz a celor apte biserici
amintite n cartea Apocalipsei (socotite de exegei drept ilustraii ale perioadelor
istorice caracteristice prin care trece Biserica pn la revenirea lui Cristos) ne
va ajuta s vedem c Dumnezeu nu renun chiar aa de uor la biserici care
nu mai sunt cum le-a vrut El (i cine este?!).
O simpl lectur a "crezurilor" bisericilor cretine de-a lungul veacurilor va
dovedi foarte repede c, n ceea ce privete coninutul biblic, ele sunt aproape
la fel ca mrturiile de credin ale baptitilor de astzi. n loc s le
antagonizm, ar fi mult mai bine dac am vedea biserica baptist i bisericile
istorice rspndind astzi concomitent cunotina despre Cristos n istorie.
Ar fi folositor s remarcm c nici Cristos i nici apostolii nu ne-au lsat o
nvtur clar despre limita peste care o Biseric trebuie considerat
"apostat." Nu tim ct de mult trebuie s se rtceasc o grupare cretin de
la idealurile i practica Noului Testament pentru ca s fim ndreptii s nu o
mai considerm "biseric".
Credem c orice Biseric unde este proclamat Evanghelia mntuitoare i
iertarea prin sngele ispitor de la Calvar are n ea smna strict necesar
pentru dobndirea vieii dumnezeieti prin naterea din nou. C aceast via
nou este uneori mpovrat cu alte nvturi i practici discutabile (chiar
regretabile) este o alt problem i ea nu neag caracterul cretin al acelei
"biserici." Avem mult mai multe lucruri comune cu celelalte biserici cretine,
dect au ele n comun cu ateismul, iudaismul, mahomedanismul, hinduismul
sau comfucianismul. Suntem aliai, nu dumani ntr-un rzboi spiritual n care
ni s-a ncredinat s rspndim lumin, nu s stingem "lampa care afum" sau
"mucul care nc mai fumeg".

n ce const specificul credinei cretine baptiste?

n esena convingerilor lor, baptitii i trag seva din cretinismul istoric, cu
ajustrile pe care le-a adus Reforma. Cu toate c au fost influenai de curente
teologice contemporane, baptitii i-au fcut un titilu de cinste din a se numi
"popor al crii", adoptnd astfel Scriptura drept unic i absolut surs de
autoritate n crez i practic. Un al doilea principiu preluat de la Reformatori
este "preoia universal a credincioilor", supranumit i "responsabilitatea
individual naintea lui Dumnezeu."

124

Figura nr.2 conine "carta celor patru liberti cardinale" ale "separatitilor",
devenii baptiti prin etapa olandez i prin sosirea lor pe meleagurile Americii.

Specificul credinei baptiste

Libertatea sufletului
Noi credem n preoia universal a tuturor credincioilor, n libertatea i
responsabilitatea oricrui om de a sta direct n faa lui Dumnezeu, fr
impunerea unui anumit crez i fr interpunerea vreunui cleric sau
guvern.
Libertatea Bibliei
Noi credem n autoritatea Sfintelor Scripturi. Credem c Biblia, sub
directa autoritate a Domnului Isus Cristos, este esenial n viaa fiecrui
credincios i n viaa Bisericii. Susinem libertatea fiecrui cretin de a
interpreta i aplica Biblia dup cluzirea personal pe care o primete
din partea Duhului Sfnt.
Libertatea bisericii
Noi credem n autonomia bisericii locale. Credem c bisericile baptiste
sunt libere, sub autoritatea Domnului Isus Cristos, s hotrasc cine
poate fi primit n Biseric i cine s fie cei care o conduc, s hotrasc
formele de nchinciune i metodele de lucru, s ordineze pe aceia pe
care-i crede nzestrai de Duhul Sfnt cu daruri pentru slujire i s
decid cnd i cu cine s colaboreze n activitatea largit a trupului
spiritual al Bisericii lui Cristos.
Libertatea religioas
Noi credem n libertatea religioas, libertatea pentru religie i n libertatea
fa de religie. Orice om este liber s mbrieze i s practice o anumit
religie sau s refuze orice form de credin religioas. Suntem adepii
unei totale separri ntre Biseric i Stat.
n ciuda asemnrilor cu protestantismul reformei, baptitii sunt astzi o
micare distinct i, istoric, separat. Una din cauzale pentru care baptitii sau desprit de protestani a fost refuzul de a-i nsui nvtura despre
"magistraii bisericii". n general, protestanii Reformei sunt avocai ai
"bisericilor teritoriale", suportate i protejate de Stat, ncorpornd sub
disciplina lor ntreaga populaie i aducndu-i pe noii nscui ntre membrii ei
prin botezul copiilor. n contrast cu practicile protestante i n acord cu
convingerile anabaptitilor i menoniilor, baptitii insist asupra faptului c n
125

Biseric nu se poate intra dect n mod voluntar, negnd astfel valoarea

botezului copiilor, autoritatea bisericii asupra ntregii populaii dintr-un anumit
teritoriu i orice form de constrngere a contiinei care s-ar putea nate din
unirea Bisericii cu Statul. Aceast poziie i aeaz pe baptiti ca precursori ai
gruprii aa-numitelor biserici de "credincioi" sau de "pocii". n acelai timp,
aceasta poziie a fost smna din care s-au nscut toate formele moderne de
civilizaie. Toate statele lumii civilizate nu mai au "biserici de Stat", ci ngduie
cetenilor s-i manifeste dreptul la liber alegere a convingerilor n domeniul
religiei. Dei are rdcini lutherane, Germania nu este "lutheran, tot aa cum
Italia i Frana nu mai sunt nici ele "catolice", n sensul exclusivist al
cuvntului.

Practici specifice cretinilor baptiti

B - botezul credinei personale
A - autonomia Bisericii locale
P - preoia universal a credincioilor
T - transformarea vieii prin sfinirea Duhului
I - inspiraia literal a Bibliei
S - separarea total a Bisericii de Stat
T - trimiterea Evangheliei pn la marginile lumii

De ce exist mai multe feluri de baptiti?

Chiar dac au attea lucruri comune, mulimea de biserici baptiste rspndite
n mai toate rile lumii civilizate cunoate o mare varietate n specificul
crezului i n manifestare. De fapt, dictonul caracteristic tuturor "formelor de
asociere baptist" este: "Unitate n lucrurile eseniale legate de mntuire i
diversitate n toate celelalte."
Micarea baptist contemporan poate fi mprit n trei curente majore;
baptitii ecumenici, baptitii evanghelici conservatori i baptitii
fundamentaliti. Cele mai mari dispute din snul micrii baptiste nu sunt
produse de dispute ntre Arminieni i Calviniti sau ntre misionariti i
nemisionariti (ca n vremurile trecute), ci ntre cei care mbrieaz n mod
diferit chiar principiile fundamentale ale micrii: limitele implicrii n
activitile politico-sociale i relaiile cu celelalte grupri din marea familie a
cretinismului istoric.
1. Baptitii ecumenici tolereaz un mare spectru de convingeri, mergnd de la
cele mai conservative pn la cele mai liberale. Ei accept "membralitatea
deschis" (fr frecventarea consecvent a serviciilor divine), manifest un
interes deosebit pentru pace i pentru respectarea drepturilor omului n rile
lumii, au tendina de a fi mai degrab liberali n probleme legate de moralitate
i de ordine social i, aa cum le arat i numele, sunt foarte militani pentru
126

unirea tuturor bisericilor cretine din lume i a tuturor celorlalte forme de

spiritualitate religioas n micarea "ecumenic."
2. Baptitii evanghelici conservatori sunt de departe grupul cel mai numeros
i activeaz sub un cadru de referin teologic conservator, proclamnd
imperativul unui nalt standard de moralitate, att individual, ct i n sfera
public. n problematica social, ei sunt aliai forelor conservatoare care pun
accent pe responsabilitatea individului n faa societii i pe valorile muncii,
cinstei i hrniciei. Cu toate c multe astfel de biserici coopereaz n plan local
sau internaional cu alte biserici cu convingeri asemntoare, baptitii
evanghelici se pronun mpotriva ecumenismului mondial, pe care-l denun
drept o periculoas form de compromitere a adevrului cretin.
3. Baptitii fundamentaliti, militeaz activ mpotriva teologiei liberale, au
tendina de a fi dispensaionaliti i premileniti n teologie, adopt un
standard nalt de moralitate, i sunt gata s duc spiritul "separatist" la
extrem, trecnd de la separarea de Stat la o anumit nuan de "separare fa
de societate". Ei au vederi profund conservatoare n sfera activitii publice i
nu sunt gata de colaborare dect cu alte biserici fundamentaliste sau cu
biserici evanghelice conservatoare. n cazul din urm ns, fundamentalitii rup
orice fel de cooperare n clipa n care simt c o astfel de biserica ntreine
legturi i cu biserici considerate liberale.
Baptitii aflai n cea de-a doua i cea de-a treia categorie pun un accent
deosebit pe lucrarea misionar, att n ara de batin, ct i peste hotare.
Bineneles c exist biserici baptiste care se ncadreaz undeva ntre gruparea
evanghelic i gruparea fundamentalist. Totui, majoritatea bisericilor baptiste
din lume se ncadreaz distinct ntr-una din cele trei categorii menionate.
(Informaiile din acest capitol au fost preluate din Dictionary of Baptists n
America, editat de Bill J. Leonard, InterVarsity Press, 1994, pag. 2-3)

Tendine contemporane
Paradoxal, cea mai mare ameninare la adresa identitii distincte a baptitilor
nu vine nici de la micarea ecumenic i nici din cauza persecuiei din partea
bisericilor naionale majoritare (cu excepia bisericilor baptiste aflate n fostele
ri comuniste, unde, n democraiile imature, bisericile "istorice" caut s-i
recapete statutul de "biseric naional", cu statut privilegiat i cu pretenii de
protecie i suport din partea Statului).
n rile democratice i pluraliste, "pericolul" care-i pate pe baptiti este acela
c ncep s nu se mai deosebeasc de alte biserici evanghelice conservatoare. i
iat de ce:
127

Smna pus de "Reform" i de "separatitii" secolului XVII a ncolit n

secolele care au urmat i a dus la apariia unor biserici profund "evanghelice n
crez i n manifestare". Din dorina de a colabora masiv cu aceste biserici la
evanghelizarea comunitii i a lumii, pe alocuri, biserici baptiste au nceput s
scoat din numirea lor oficial numele de "baptist".
n condiiile unei extraordinare mobiliti sociale, populaia secolului XX, tinde
s creeze un "sat global", n care multe din distinciile tradiionale, dac nu vor
dispare cu desvrire, cel puin se vor estompa, pierzndu-i din semnificaia
iniial. Marele numr de cretini care au ieit din structurile bisericilor istorice
caracteristice mai mult "evului mediu", dect veacului modern, formeaz n
acest secol informatic, biserici "ale comunitii", n care Biblia este studiat i
respectat cu aceiai ardoare care a caracterizat cretinismul primelor secole.
Tradus n majoritatea limbilor de circulaie, Biblia nu mai este astzi apanajul
exclusiv al "clericilor", ci a ieit din nou n arena public, adunnd n jurul ei o
nou generaie n "poporul crii".

CAPITOLUL 3

b) Scurt istoric al baptitilor romni

Cum de au ajuns unii baptiti n Romnia prin... Rusia?
La 4 Decembrie 1762, Caterina a II-a (cea Mare) a transmis o Invitaie prin
care chema locuitorii din rile Europei centrale s se aeze n teritoriile
stepelor ruseti aflate ntre rul Volga i Marea Neagr. Aceast Invitaie a
fost rezultatul dorinei arinei de a-i civiliza supuii i, prin influena
european, de a iniia un transfer de inventivitate i hrnicie prin plantarea de
"coloniti." arina tia c Invitaia ei va fi primit cu entuziasm de gruprile
"separatitilor" reformai. Numirea de "separatiti" vine de la atitudinea pe care
o aveau aceti reformai fa de Biserica protestant integrat n structurile
statale.

De cine s-au separat "separatitii"?

Micarea separatist a fost o scindare a unor cretini de "reformaii" protestani
care, separndu-se de catolicism, au zdruncinat Imperiul Romei catolice, dar
care nu s-au rupt de puterea politica a vremii, ci au pus n locul imperiului
catolic alte micii "imperii ale exclusivismului protestant." Din secolul IV i pn
n timpul Reformei (sec. XV), Statul i Biserica au avut structuri ntreptrunse.
Dup 325 d.Cr., mpratul roman Constantin cel Mare a dat religiei cretine un
statut preferenial, iar episcopii s-au grbit s "inventeze" dogma "celor dou
sbii", n care puterea politic primea, alturi de puterea bisericeasc statut de
autoritate divin.
128

Ce este aceast doctrin a "celor dou sbii"?

Doctrina "celor dou sbii" a fost o stratagem a lui Constantin cel Mare, prin
care puterea imperiala a primit pe nedrept calificativul de "divin." ntreaga
"mecherie" a fost rsplata pe care Biserica cretin a fost forat s i-o dea lui
Constantin cel Mare pentru instaurarea unui climat de libertate pentru
cretini. Doctrina "celor dou sbii" a fost "fundamentat" pe textul din Luca
22:36, n care Petru i spune Domnului Isus: "Iat aici dou sbii", iar Domnul
Isus i rspunde: "Destul." n "interpretarea" (dac o putem numi aa) unora
din episcopii de atunci, Domnul Isus i-a ncredinat lui Petru dublul caracter al
autoritii sociale: "sabia politic", garantoare a disciplinrii temporale n Stat
i "sabia eclesiastic", garatoarea disciplinrii eterne n Biseric.
n secolele care s-au succedat dup decretul lui Constantin cel Mare, ntre
Biserica i Stat au existat adevrate "dueluri", n care cele dou sbii s-au
luptat din rsputeri pentru supremaie. Cei ce cunosc istoria tiu c, dei pe
vremea aceea, n Europa, papii ncoronau capetele regale, la ncoronarea sa,
Napoleon a luat, spre stupoarea general, cununa mprteasc din mna
papei i i-a aezat-o el singur pe cap. Prin gestul su, Napoleon spunea
simbolic c Frana nu va accepta s stea sub tutela politic a Romei.

n ce a constat greeala reformatorilor protestani?

Protestanii Reformei s-au ridicat mpotriva "ereziilor doctrinare" practicate de
Biserica Romano-catolic. Din pcate ns, ei nu au mers pn la capt cu
revenirea la nvturile biblice. Cnd s-a produs Reforma, cei patru mari
reformatori europeni, Luther, Zwingli, Calvin i Knox, au scos casele nobiliare
din subordinea Vaticanului, dar, lipsii de clarviziune biblic i presai de
realitile politice, au "schimbat un ru cu un altul" i, nscnd alte structuri
eclesiastice, s-au aliat iari cu Statul. n virtutea aceleiai "dogme a celor dou
sbii", teritoriile reformate au devenit la fel de exclusiviste ca i domeniile
afiliate nc Romei. Credincioi principiului c "preferinele seniorului"
determin religia obligatorie n teritoriu, reformaii protestani au nceput s-i
prigoneasc pe catolici cu aceiai rvn cu care catolicii i prigoneau pe
protestani. Aceste persecuii reciproce au dat natere unor mari micri de
populaie. Catolicii fugeau n teritorii "catolice", n timp ce "reformaii" se
adunau de peste tot n teritoriile "reformate." Cei mai nefericii dintre toi au
fost ns reformaii "separatiti."

Cine au fost aceti "reformai separatiti"?

Acetia erau cei care, prin citirea Bibliei, i-au dat seama c ntre sistemul
"lumii" i Biserica lui Cristos nu poate exista nici un fel de asociere.
Scandalizai de decadena Romei catolice, dar i ngrijorai de compromisurile
129

pe care Luther i Zwingli ncepuser s le fac pentru justificarea "rzboaielor

sfinte", aceti credincioi "evanghelici" numii pe alocuri "frai moravieni", "frai
elveieni", iar prin alte pri "anabaptiti" (de la practica rebotezrii adulilor
care se converteau) au refuzat categoric orice form de asociere cu puterea
politic a vremii.
n sens absolut, dei au aprut n aceiai perioad istoric, aceti anabaptiti
nu au fost parte din micarea Reformat protestant. Ei au devenit
"separatiti", ndrznind s ntrevad o societate n care Statul i Biserica
aveau s devin dou entiti total diferite n structur i destin. Doctrina
fundamental a anabaptitilor a schimbat aberaia "celor dou sbii" cu
doctrina "separrii" dintre Stat i Biseric.
Pentru c "separatiti" au protestat fa de greelile "protestanilor", ei au
primit numirea de "neo-protestani."

Menoniii
Aceast ramur a "anabaptitilor" este cea mai veche comunitate din rndurile
Bisericii Libere Protestante i a micrilor de "trezire". Ea a fost fondat de
Menno Simon (1496-1561), care, dup ce a fost doi ani preot, a trecut la
anabaptism n 1536. Acesta a fost persecutat dup ce a ncercat s formeze
"mpria sfinilor" n Mnster. A organizat comuniti n Olanda i n rile
vecine (specificul cultural i portul specific este pstrat i astzi), dup
principiul adunrilor locale, conduse de "prezbiteri", fr alte organizrii
eclesiastice. "Menoniii", urmnd reformatorii radicali, resping botezul copiilor
i prezena real a lui Cristos n elementele Cinei Domnului, cer independena
puterii bisericeti de cea secular, refuz serviciul militar, jurmntul i
magistratura, susin c Biserica trebuie s includ numai cretini angajai n
slujba Evangheliei. Practica botezul la vrsta adult, svresc Cina (de trei ori
pe an), duc o via spiritual profund, care include citirea Bibliei, rugciunea
n familie i caritatea. Prima Conferin mondial a menoniilor s-a inut la
Basel n anul 1925 (1.250.100 de membri). Muli menonii au emigrat n
America i s-au stabilit n inuturile lui Penn (Pennsilvania de astzi). Astzi
exist menonii n mai toate statele Americii. Ei triesc n comuniti strnse i
sunt renumii pentru "operele de caritate" pe care le fac.

Ce i-a atras pe "reformatorii separatiti" n Rusia?

Persecutai i uri de moarte att pe domeniile catolice, ct i pe cele
"protestante", anabaptitii au primit cu bucurie Invitaia arinei Ecaterina a
II-a, ea nsi descendent dintr-o vi nobil german, de a se stabili n stepele
ruse dintre Volga i Marea Neagr. n doar civa ani, un numr de peste
68.000 de coloniti germani, majoritatea lor "menonii", s-a ndreptat spre
sudul Rusiei. "Invitaia" a fost urmat pe 22 Iulie 1763 de un alt document
130

semnat de arina Caterina i care garanta condiii avantajoase pentru

"coloniti":
1. O total libertate religioas.
2. Nici un fel de taxe sau obligaii financiare fa de guvernul rus; nici un fel de
obligaii ordinare sau extraordinare fa de statul rus.
3. Nici un fel de obligativitate de a servi n armat sau n alte servicii fa de
Stat.
4. Dreptul de proprietate asupra teritoriului acordat; cu stipularea c este
vorba doar de o proprietate colectiv, nu particular.
5. Pmntul primit n proprietate nu putea fi nstrinat fr tirea autoritilor
ruse.
6. Colonitilor li s-a dat dreptul s cumpere orice alt proprietate adiional, ca
ceteni particulari, care era nscris n evidene ca proprietate particular.
Cei mai muli "separatiti" care au dat nval i au rspuns Invitaie arinei
au fost din landurile germane. Mii i mii de "anabaptiti" au luat drumul
Rusiei. Cnd guvernul german a revocat n anul 1789 o scutire de serviciu
militar acordat precedent menoniilor (o ramur a anabaptitilor) alte mii de
germani au plecat i ei n Rusia. Trind n comuniti "nchise", pstrndu-i
limba german i cultura "de acas", colonitii au prosperat material i au
crescut numeric. Erau fr egal n cultivarea grului, muli devenind mari
fermieri i proprietari de mori pentru mcinarea grului. (Frank H. Wolke,
Heritage and Ministry of the American Baptist Conference, pag. 20-22)
Primii coloniti s-au aezat la Nipru, n guvernmntul Ecaterinoslav. n anul
1865 existau deja 213 colonii germane n spaiul larg cuprins ntre Basarabia i
Caucaz.
Prosperitatea material nu a fost nsoit ns i de o prosperitate spiritual.
Fr o asisten pastoral corespunztoare, viaa bisericeasc a degenerat n
formalism i n repetate fragmentri. i anabaptitii i menoniii i pierduser
fervoarea evanghelic. Pe la mijlocul secolului XIX a nceput iari printre ei o
micare de trezire spiritual. Etnicii germani au nceput s se adune prin case
pentru grupe de studiu biblic i rugciune ("stunden"). Curnd, ei i-au dat
seama c au nevoie de rspunsuri la multe ntrebri i au cutat s ia legtura
cu oameni cu pregtire teologic. Unul din cei contactai a fost Johan Gerhard
Onken (1800-1884), care fondase n 1834 cea dinti biseric baptist din
Germania i era pasionat de formarea unor noi lucrtori cu Evanghelia. (Nscut
n Germania la data de 26 Ianuarie 1800, acest Onken a crescut apoi n Anglia
i n Scoia. n 1823 s-a ntors n Germania i a fondat Societatea colii
131

Duminicale n Hamburg. A devenit baptist n 1834. Cu suport financiar din

partea Organizaie Misionare Baptiste Americane, el a nfiinat grupri baptiste
n Germania i Danemarca. Tot prin eforturile i cltoriile lui au fost nfiinate
biserici baptiste n Austria, Ungaria, Romnia, Bulgaria, Elveia, Belgia,
Olanda, Polonia i Rusia. A murit n Zrich, Elveia pe 2 Ianuarie 1884)
Pentru c nu se putea deplasa personal n Rusia, Onken a nceput un dialog cu
germanii din Rusia prin coresponden. Unii din micarea "tundist" i-au dat
seama c, n general, ei sunt de acord cu toate principiile i nvturile lui
Onken, mai ales cu cea privitoare la botezul prin cufundare aplicat doar acelor
persoane adulte care au ajuns la o convingere personal despre credina
cretin. Rezultatul a fost c pe 23 Septembrie 1860 primii candidai din
rndul colonitilor au primit botezul. nvtura despre botezul adulilor a prins
mai cu seam n comunitile menonite i a dus la formarea unor grupri noi,
numite "bisericile frailor menonii." Bucuroi de rezultatul studiilor trimise
prin coresponden, baptitii germani l-au trimis s viziteze Rusia pe unul din
pastorii lor: August Liebig. Primit bine de cei botezai, el a fost ns arestat i
aruncat n nchisoare de restul comunitii anabaptiste germane. Fr s in
seama de primejdia scoas n eviden de arestarea lui Liebig, Onken nsui s-a
suit n tren i a venit n Rusia n anul 1869. Entuziasmul generat de vizita sa a
produs un foarte mare numr de botezuri, a dus la instalarea unui misionar,
Pritzkau, ca pastor local i la ordinarea unui numr mare de diaconi. n timpul
vizitei sale, Onken l-a ordinat i pe Abraham Unger ca pastor al Bisericii
Frailor Menonii din Einlage. Micarea baptist a crescut rapid, astfel c, n
ciuda tuturor eforturilor de a o suprima, n doar aptesprezece ani de la vizita
lui Onken, Uniunea Bisericilor Baptiste din Rusia numra peste 12.000 de
membrii.

Cum au ajuns baptitii germani din Rusia n Romnia?

Fervoarea evanghelistic a baptitilor din Rusia a dus la represalii. Ele au venit
din dou direcii distincte: din partea colonitilor i din partea autoritilor
ruse.
Colonitii n-au privit cu ochi buni mrirea numrului acelora care "tulburau"
viaa comunitii, cu preteniile lor de chemare la "sfinire." Cretinismul
coloniilor devenise mai mult o faet a patriotismului lor german. nconjurai
asemenea unei insule de o imens populaie de slavi ortodoci, germanii era
mulumii cu forma religioas, dar deranjai de "excesele" de evlavie ale
baptitilor.
Pe de alt parte, autoritile ruse au fost puse n faa inevitabilului. Populaia
majoritar resimea dureros faptul c "strinii" o duceau mult mai bine din
punct de vedere economic i se bucurau de privilegiile scutirii de obligaii i
pli fa de Stat. Ocazia declanrii conflictului a venit tocmai din partea
132

"baptitilor." n rvna lor misionar, germanii baptiti au predicat evanghelia i

ruilor. Cei convini de Evanghelie au nceput s ceara s fie i ei botezai,
lucru categoric interzis de lege i de aranjamentele dintre Guvernul rus i
colonitii germani. Cu toate c germanii baptiti n-au vrut s boteze credincioi
rui, doi dintre ei, Elim Zseibel i Trifon Chlystun, s-au strecurat n irul
candidailor germani la botez i au fost i ei cufundai n apa de pastorul
Abraham Unger. Dup aceea, ruii botezai au nceput s rspndeasc
Evanghelia i s boteze ali rui care treceau n mas la credina baptist. Nu
este de mirare c la auzul "noutilor" Biserica Ortodox Rus a trecut pe rnd
nti la mirare, iar apoi la mnie. Ca represalii, n anul 1871 guvernul rus a
anulat toate privilegiile garantate prin "Invitaia" i edictul dat de arina
Caterina a II-a. Dup o sut de ani de privilegii, germanii se vedeau astfel silii
s triasca sub aceleai legi i obligaii ca toi ceilali ceteni ai Rusiei. De fapt,
lipsii de protecia legilor, germanii au dus-o chiar mai ru dect ruii,
ajungnd inta abuzurilor de tot felul. Li s-a interzis s mai aib coli n limba
german, iar pe alocuri au fost chiar fortai s-i ia nume ruseti.
Sub presiunea evenimentelor, muli coloniti germani au intrat n Moldova i n
Romnia. Pna i astzi, multe din adunrile baptiste romne i pot trasa
nceputurile n activitatea baptitilor germani venii n Romnia din Rusia.
Prin anul 1924, dup ce comunitii rui interziseser "orice propagand
strin" pe teritoriul sovietic, Asociaia Baptitilor Germani din America
suporta material anual cu suma de 4.116 dolari pe cei 12 misionari germani
activi n Romnia (Frank H. Wolke, Heritage and Ministry of the American
Baptist Conference, pag. 309).
Majoritatea germanilor din Rusia au preferat ns s treac "discret" prin
Europa i s plece n America. Persecutai n trecut n Germania i acum n
Rusia, ei n-au avut de ales dect varianta strmutrii n Lumea Nou.
"Invitaia" arinei a avut totui, mcar n parte, efectul scontat. Urmele
civilizatoare ale "separatitilor" germani mai sunt i astzi vizibile n Crimeea i,
pe alocuri, n teritoriile de la nordul Mrii Negre.
Multe din comunitile colonitilor germani din America i cuta i astzi
rdcinile n teritoriile aezate altdat ntre rul Volga i Marea Neagr. Nu
ntmpltor, o societate menonit misionar din Berlin, Ohio, are o baz de
activitate n Ptrui, judeul Suceava i i-a extins activitile n teritorii care
sunt astzi ncorporate n Moldova de dincolo de Prut i n Ucraina.

Ci baptiti sunt n Romnia?

nceputurile micrii baptiste n Romnia pot fi trasate ncepnd cu anul 1856
pentru populaia de etnie german i cu anul 1875 pentru populaia de etnie
133

maghiar i romn. n anul 1991, numrul baptitilor din Uniunea Bisericilor

Baptiste din Romnia era:
1. Uniunea Bisericilor Baptiste 100.000 - 1.423 de biserici (nfiinat 1919)
2. Bisericile Maghiare 9.043 99 de biserici.
Cu "aparintorii" (copiii) din familiile lor, totalul baptitilor de se apropie de
200.000.
Totalul neoprotestanilor evanghelici din Romnia ncorporeaz nc
aproximativ 300.000 de penticostali (600.000 cu aparintori) i 60.000 de
Cretini dup Evanghelie (100.000 cu aparintori), cteva zeci de mii de
Adventiti i unele fraciuni din cei peste 1.000.000 de membrii ai Oastei
Domnului.

Cum au ajuns baptitii n Romnia?

nceputurile i evoluia micrii cretine baptiste din Romnia sunt dificil de
trasat deoarece avem de a face cu evenimente petrecute n trei grupuri etnice:
germani, maghiari i romni. Primele convertiri la credina baptist s-au
petrecut n regiuni diferite ale rii, aflate sub diferite jurisdicii politice, unite
abia n anul 1919, cnd s-a format Romnia Mare, prin alipirea Transilvaniei la
ara mam.

Cum a nceput lucrarea printre germanii din Bucureti?

Primul baptist german despre care tim a fost Carl Scharschmidt, un tmplar
care s-a stabilit n anul 1856 n Bucureti. Dup numai 7 ani, n 1863, August
Liebig, pastor baptist german exilat din nordul Mrii Negre, a fondat n centrul
Bucuretiului prima biserica baptist german pe strada Popa Rusu nr. 22.
Cldirea acestei Biserici exist i astzi, n ea adpostindu-se acum o foarte
energic biseric baptist romn.
Ali baptiti germani exilai din Ucraina n 1864 au format n anul 1864 o
biseric baptist german la Cataloi, n Dobrogea, care se afla la data aceea
sub jurisdicie turceasc.
Un al treilea centru al baptitilor germani a fost la Tarutino, n Basarabia
(astzi n Ucraina). Aceast biserica a fost fondat ca misiune n 1875 i i-a
cptat statutul de biseric independent n anul 1907. Prin activitatea sa,
biserica german din Tarutino a nfiinat i sponsorizat multe puncte
misionare. n prima parte a anilor 1930, germanii aveau zece biserici n
Basarabia, dar totalul credincioilor nu depea cifra de o mie. Din cauza
puternicei emigraii, germanii din multe pri ale Romniei i-au prsit
134

locurile i fie c s-au repatriat n Germania, fie c au emigrat n America.

Lucrarea baptist printre etnicii germani este astzi aproape inexistent.

Cum a nceput lucrarea printre unguri i romni?

O alta ptrundere a baptitilor n Romnia s-a produs din direcia Ungariei
nspre Transilvania i Banat. Un colportor (mpritor de cri i tractate
cretine), Anton Novac, a dat peste un grup de reformai maghiari dornici s
studieze mai serios Biblia. n anul 1875, Henrich Meyer, un lider baptist din
Budapesta, i-a botezat i a format prima biseric baptist maghiar din
Translivania la Salonta Mare. Printre cei opt care s-au botezat era i Mihai
Cornea, care a devenit un evanghelist dinamic, un om cu darul de a se apropia
de oameni. Cornea a predicat Evanghelia peste tot pe unde a ajuns, i la unguri
i la romni.
Transilvania gzduiete astzi (1997) de departe cel mai mare numr de
credincioi baptiti, majoritatea grupai n teritoriile de la grania vestic a
Romniei. Biserica baptist maghiar din Oradea are 1.100 de membrii, n timp
ce Biserica Baptist Romn Emanuel din acelai ora are 3.000 de membrii
(fiind cea mai mare biseric baptist din Europa continental, cu excepia
Rusiei). Afiliate Bisericii Emanuel din Oradea sunt astzi Institutul Biblic
Emanuel, un liceu cretin i un orfelinat.
Ptrunderea baptitilor n "fostul regat" al Romniei s-a produs, prin
comparaie cu celelalte dou amintite mai sus, mult mai trziu. n ciuda
opoziiei feroce a Bisericii Ortodoxe, prima biserica baptist din Muntenia a fost
nfiinat n anul 1909 la Jegalia. Constantin Adorian (1882-1954), un romn
care a fcut studii teologice la Hamburg n Germania, i care s-a alturat la
ntoarcerea n ara Bisericii Germane din strada Popa Rusu, a nceput o lucrare
de misiune printre romni n anul 1912.
Dup unirea Transilvaniei (1918) cu Romnia, toi baptitii din Romnia s-au
unit n 1919, formnd "Uniunea Bisericilor Baptiste din Romnia." Fiecare grup
etnic avea ns propriile lui interese, ceea ce fcea foarte dificil lucrarea de
colaborare. Germanii aveau propriile lor asociaii, iar n 1929 maghiarii din
Transilvania i ruii/ucrainenii din Basarabia i-au fcut i ei propriile lor
asociaii.
ncepnd chiar cu anul constituirii n Uniune, 1919, romnii baptiti au
nceput s editeze o mic revist. n anul 1921 au deschis primul Seminar n
Transilvania, la Buteni. n anul urmtor, Seminarul a fost mutat din motive
strategice la Bucureti.
Ca rezultat al Conferinei de la Londra, Asociaia "Southern Baptist" din
America i-a asumat responsabilitatea de a susine lucrarea de evanghelizare
135

din Romnia. n anul 1923, organizaia a trimis primul ei misionar n Romnia.

Cu un an nainte, Southern Baptist Asociation cumprase un teren n
Bucureti pentru cldirea Seminarului. n anul 1929 pe lng cursurile pentru
pastori, Southern Baptist a deschis i cursurile colii Misionare pentru femei.
Ajutai de zelul lor evanghelistic, baptitii romni au continuat s se
rspndeasc foarte repede, ajungnd s numere 45.000 n 1930.

Care au fost caracteristicile baptitilor romni?

Pe lng aprinsul lor zel misionar, baptitii romni au urmat codul "puritan" de
vieuire, evitnd cu desvrire tutunul i alcoolul, interzicnd purtarea de
podoabe i respectnd cu strictee Duminica drept zi "a Domnului."
Relaiile cu Statul Romn au fost n rstimpuri foarte dificile, mai ales n anul
1928, iar apoi ntre anii 1937 i 1944. Sub presiunea Bisericii Ortodoxe, ntre
Decembrie 1938 i Aprilie 1939 toate bisericile baptiste din Romnia au fost
oficial nchise.
Dup cderea regimului fascist n anul 1944, baptitii au primit recunoaterea
legal i au folosit la maxim libertatea nou dobndit. Clasele Seminarului au
fost nesate cu o nou generaie de lucrtori, iar Uniunea a scos revista ei
lunar: "ndrumtorul Cretin Baptist."
ncepnd cu anul 1955 ns, regimul comunist ateu a declanat o campanie de
restrngere a drepturilor religioase. Baptitii, alturi de majoritatea celorlalte
micri evanghelice din Romnia au fost supui unui climat dur de persecuie:
credincioii au fost retrogradai i dai afar din servicii, li s-au nchis o serie de
biserici, pastorii au fost ameninai, arestai i hituii, unora li s-a ridicat
"carnetul" necesar pentru recunoaterea ca lucrtor cretin legal, au fost
desfiinate sau mult limitate colile duminicale pentru copii i tineret, listele
candidailor la botez au trebuit s fie aprobate n prealabil de reprezentanii
Statului, conductorii Cultului au fost transformai n "marionete" pentru
parafarea constrngerilor dictate de mult temutul Departament al Cultelor. Sub
toate aceste privaiuni i persecuii, activitatea credincioilor baptiti a
continuat. Lucrarea din interiorul rii a fost susinut material cu cri tiprite
n Occident i cu emisiuni de Radio produse de unii din liderii baptiti romni
exilai peste hotarele rii.
Dup rsturnarea regimului comunist n 1989, baptitii romni i-au rectigat
libertatea de aciune. n ciuda condiiilor economice foarte grele, baptitii
romni sunt angajai n lucrri cu un caracter misionar foarte pronunat. Dei
Biserica Ortodox a ncercat s-i impun iari statutul de Biseric naional
i s-i priveze de drepturi pe reprezentanii celorlalte biserici cretine din
Romnia, n cei opt ani scuri de la Revoluia din 1989, baptitii romni au
136

ptruns cu curaj n nvmntul colar i n programele de radio i televiziune.

Pentru a se apra mpotriva abuzurilor Bisericii majoritare Ortodoxe, baptitii iau chemat pe reprezentanii celorlalte culte evanghelice s formeze un front
comun constituind "Aliana Evanghelic Romn." Primul ei preedinte a fost
Paul Negru, predicator baptist la Biserica Emanuel din Oradea.

Ce doresc baptitii din Romnia?

A vorbi despre drepturile baptitilor ntr-o ar predominant ortodox sun
pentru unii la fel de paradoxal ca a vorbi despre drepturile lutheranilor
reformai n Italia catolic. Realitatea nu trebuie ns privit sub acest unghi de
vedere. Romnia nu mai trebuie s fie o ar n care o anumit "religie" s fie
declarat "naional." Democraia contemporan nu permite "monopolul"
nimnui asupra "sufletelor" oamenilor. Epoca totalitarismului, de orice soi ar fi
el, trebuie s dispar. Oriunde au ajuns, baptitii au ncurajat instalarea unui
climat democratic i tolerant care s respecte libertatea de contiin. Multe din
personalitile politice baptiste au contribuit masiv la formarea i ntreinerea
climatului de libertate specific Americii. Civa presedini ai Americii au fost
membrii ai Bisericilor baptiste. Este edificator s artm c, n lume, nu exist
ri baptiste (aa cum exist de exemplu ri catolice, ri ortodoxe, ri
lutherane, ri anglicane, etc.) Acolo unde au trit, baptitii au creiat o
atmosfer propice exprimrii specificului individual.
ncadrai cu totul n uvoiul cretinismului istoric, cu o via spiritual ale
crei articole de credin sunt ancorate n substana tuturor crezurilor cretine
stabilite n Consiliile inute de-a lungul istoriei, baptitii i aduc i ei aportul la
mntuirea copiilor lui Dumnezeu din Romnia. Prezena lor, departe de a fi
dumnoas sau amenintoare, trebuie privit ca o contribuie sincer i
freasc la mntuirea multor romni, ca un ndemn i o ncurajare spre o
conformare mai fidel la standardul i spiritul Noului Testament.
(Bibliografie: Pentru cei ce vor s afle mai multe amnunte, recomandm spre
lectur: "Istoria baptitilor din Romnia", de Alexa Popovici, 2 vol, i "A short
History of Romanian Baptists", Cronicle, 5 (1942): 9-21. De asemenea, "A
hundred Years of Baptist Life n Romania", Baptist Quarterly 33 (April 1990):
pag. 265-274)

CAPITOLUL 3

c) Mesajul i credina baptist

MESAJUL I CREDINA BAPTIST
Aprobat de Convenia Baptist de Sud (SUA) n 9 Mai 1963 i revizuit n 9
Iunie 1998.
137

I. Scriptura
Sfnta Scriptur a fost scris de oameni sub inspiraie divin i este
nregistrarea revelaiei de Sine a lui Dumnezeu ctre om. Este o visterie
desvrit de nvtur divin. Autorul ei este Dumnezeu, scopul scrierii ei
este salvarea oamenilor, iar coninutul ei este adevrul absolut, neatins de nici
un fel de eroare. Ea ne descopere principiile dup care ne judec Dumnezeu; i
ca atare este i va rmne pn la sfritul lumii, adevratul centru de unitate
a Cretinilor, i un standard suprem de verificare al ntregului comportament
uman, al tuturor crezurilor i opiniilor religioase. Modelul de interpretare a
Bibliei este Isus Cristos.
Exod 24:4; Deuteronom 4:1-2; 17:19; Iosua 8:34; Psalm 19:7-10; 119:11, 89,
105, 140; Isaia 34:16; 40:8; Ieremia 15:16; 36; Matei 5:17-18; 22:29; Luca
21:33; 24:44-46; Ioan 5:39; 16:13-15; 17:17; Faptele Apostolilor 2:16 ff.; 17:11;
Romani 15:4; 16:25-26; 2 Timotei 3:15-17; Evrei 1:1-2; 4:12; 1 Petru 1:25; 2
Petru 1:19-21
II. Dumnezeu
Exist un singur i numai un singur Dumnezeu viu i adevrat. El este o fiin
personal, inteligent de natur spiritual, Creatorul, Rscumprtorul,
Susintorul i Conductorul Universului. Dumnezeu este infinit n sfinenie i
desvrit n toate celelalte atribute ale Sale. Lui i datorm cea mai mare
dragoste, adorare i supunere. Dumnezeul etern ni se reveleaz ca Tatl, Fiul i
Duhul Sfnt, cu atribute personale distincte dar fr deosebire n natura,
esena sau fiina.
A. Dumnezeu Tatl
Dumnezeu Tatl domnete cu providena Sa protectoare peste tot universul,
peste toate creaturile Sale, i peste uvoiul curgerii istoriei umane, fcnd-o s
mplineasc scopurile harului Su. El este atotputernic, atotiubitor i
atotnelept. Dumnezeu este un Tat adevrat pentru aceia care au devenit
copii ai lui Dumnezeu prin credina n Isus Cristos. Atitudinea Lui printeasc
este ndreptat spre toi oamenii.
Geneza 1:1; 2:7; Exod 3:14; 6:2-3; 15:11 ff.; 20:1 ff.; Levitic 22:2; Deuteronom
6:4; 32:6; 1 Cronici 29:10; Psalm 19:1-3; Isaia 43:3, 15; 64:8; Ieremia 10:10;
17:13; Matei 6:9 ff.; 7:11; 23:9; 28:19; Marcu 1:9-11; Ioan 4:24; 5:26; 14:6-13;
17:1-8; Faptele Apostolilor 1:7; Romani 8:14-15; 1 Corinteni 8:6; Galateni 4:6;
Efeseni 4:6; Coloseni 1:15; 1 Timotei 1:17; Evrei 11:6; 12:9; 1 Petru 1:17; 1
Ioan 5:7

138

B. Dumnezeu Fiul
Cristos este eternul Fiu al lui Dumnezeu. Isus Cristos s-a ntrupat prin Duhul
Sfnt i prin naterea din fecioar Maria. Isus a revelat i a mplinit n mod
desvrit voia lui Dumnezeu, lund asupra Lui nsui limitrile i
prerogativele naturii umane, identificndu-se complet cu omenirea, dar
rmnnd El nsui fr pacat. El S-a supus legii divine i a cinstit-o, iar prin
moartea Sa pe cruce a fcut posibil rscumprarea omului din pcat. A nviat
din mori n trup glorificat i s-a artat ucenicilor drept acelai care a fost cu ei
i nainte de rstignirea Sa. S-a nlat la cer i este acum nlat la dreapta lui
Dumnezeu, unde st ca Mijlocitor, prta al naturii dumnezeieti i al naturii
umane, i ca Acela n persoana cruia se realizeaz mpcarea dintre
Dumnezeu i om. Se va ntoarce n putere i glorie s judece lumea i s duc
la ndeplinire misiunea Sa rscumprtoare. Locuiete acum n toi credincioii
ca Domnul lor cel viu i ntotdeauna prezent.
Geneza 18:1 ff.; Psalm 2:7 ff.; 110:1 ff.; Isaia 7:14; 53; Matei 1:18-23; 3:17;
8:29; 11:27; 14:33; 16:16, 27; 17:5; 27; 28:1-6, 19; Marcu 1:1; 3:11; Luca 1:35;
4:41; 22:70; 24:46; Ioan 1:1-18, 29; 10:30,38; 11:25-27; 12:44-50; 14:7-11;
16:15-16, 28; 17:1-5, 21-22; 20:1-20, 28; Faptele Apostolilor 1:9; 2:22- 24;
7:55-56; 9:4-5, 20; Romani 1:3-4; 3:23-26; 5:6-21; 8:1-3, 34; 10:4; 1 Corinteni
1:30; 2:2; 8:6; 15:1-8, 24-28; 2 Corinteni 5:19- 21; Galateni 4:4-5; Efeseni
1:20; 3:11; 4:7-10; Filipeni 2:5-11; Coloseni 1:13-22; 2:9; 1 Tesaloniceni 4:1418; 1 Timotei 2:5-6; 3:16; Tit 2:13-14; Evrei 1:1-3; 4:14-15; 7:14-28; 9:12-15,
24-28; 12:2; 13:8; 1 Petru 2:21-25; 3:22; 1 Ioan 1:7-9; 3:2; 4:14-15; 5:9; 2 Ioan
7-9; Apocalipsa 1:13-16; 5:9-14; 12:10-11; 13:8; 19:16
C. Dumnezeu Duhul Sfnt
Duhul Sfnt este Duhul lui Dumnezeu. El a inspirat sfinii din vechime s scrie
Scripturile. Prin iluminare, El i ajut pe oameni s priceap adevrul. El l
proslvete pe Cristos. El dovedete lumea vinovat n ce privete pcatul,
neprihnirea i judecata. El i cheam pe oameni la Salvatorul lor, i realizeaz
nnoirea lor prin naterea din nou. El cultiv caracterul Cretinului, i mngie
pe cei credincioi i le d daruri spirituale pentru slujirea lui Dumnezeu prin
Biserica Lui. El l pecetluiete pe cel credincios pentru ziua rscumprrii
finale. Prezena Lui n viaa cretinului ne d certitudinea c Dumnezeu l va
duce pe cel credincios la statura plintii lui Cristos. El nva i
mputernicete credinciosul i biserica n lucrarea de nchinare, evanghelizare
i slujire.
Geneza 1:2; Judectori 14:6; Iov 26:13; Psalm 51:11; 139:7 ff.; Isaia 61:1-3;
Ioel 2:28-32; Matei 1:18; 3:16; 4:1; 12:28-32; 28:19; Marcu 1:10, 12; Luca
1:35; 4:1, 18-19; 11:13; 12:12; 24:49; Ioan 4:24; 14:16-17, 26; 15:26; 16:7-14;
Faptele Apostolilor 1:8; 2:1-4, 38; 4:3l; 5:3; 6:3; 7:55; 8:17, 39; 10:44; 13:2;
15:28; 16:6; 19:1-6; Romani 8:9-11, 14-16, 26-27; 1 Corinteni 2:10- 14; 3:16;
139

12:3-11; Galateni 4:6; Efeseni 1:13-14; 4:30; 5:18; 1 Tesaloniceni 5:19; 1

Timotei 3:16; 4:1; 2 Timotei 1:14; 3:16; Evrei 9:8, 14; 2 Petru 1:21; 1 Ioan 4:13;
5:6-7; Apocalipsa 1:10; 22:17
III. Omul
Omul a fost creat printr-un act special de Dumnezeu, dup chipul i
asemnarea Sa i este coroana creaiunii Lui. La nceput omul a fost fcut i
nzestrat de Creatorul Su cu libertatea de a alege. Prin alegerea lui liber omul
a pctuit mpotriva lui Dumnezeu i a adus pcatul n rasa uman. Fiind
ispitit de Satana, omul a clcat porunca lui Dumnezeu i a czut din starea lui
de inocen iniial, ceea ce a face ca urmaii lui s moteneasc o natur i un
mediu nconjurtor nclinate spre pcat i din momentul cnd sunt capabili de
aciuni morale devin clctori ai poruncilor divine i sunt sub osnd. Numai
harul lui Dumnezeu l poate readuce pe om n sfnta prtie cu El i-l poate
ajuta s-i ndeplineasc scopul pentru care l-a creat Dumnezeu. Sanctitatea
personalitii umane este evident din faptul c Dumnezeu l-a creat pe om
dup chipul i asemnarea Sa, i din faptul c Cristos a murit pentru om; ca
atare fiecare om are n sine demnitate i merit respect i dragoste cretin.
Geneza 1:26-30; 2:5, 7, 18-22; 3; 9:6; Psalm 1; 8:3-6; 32:1-5; 51:5; Isaia 6:5;
Ieremia 17:5; Matei 16:26; Faptele Apostolilor 17:26- 31; Romani 1:19-32; 3:1018, 23; 5:6, 12, 19; 6:6; 7:14-25; 8:14-18, 29; 1 Corinteni 1:21-31; 15:19, 2122; Efeseni 2:1-22; Coloseni 1:21-22; 3:9-11
IV. Mntuirea
Mntuirea implic rscumprarea deplin a omului i este oferit fr plat
tuturor acelora care-L accept pe Isus Cristos ca Domn i Mntuitor, pe Cel
care a obinut prin sngele Lui rscumprarea celui credincios. n sensul ei
deplin mntuirea include naterea din nou, sfinirea i glorificarea.
A. Regenerarea, sau naterea din nou, este o lucrare a harului lui Dumnezeu
prin care credincioii devin creaturi noi n Isus Cristos. Ea este o schimbare a
inimii produs de Duhul Sfnt prin convingerea de pcat, la care cel credincios
rspunde prin pocina fa de Dumnezeu i prin credina n Domnul Isus
Cristos. Pocina i credina sunt nedesprite ca experiene ale harului.
Pocina este ntoarcerea sincer de la pcat spre Dumnezeu. Credina este
primirea lui Isus Cristos ca Domn i Mntuitor i predarea ntregii personaliti
naintea Lui. Justificarea este harul achitrii depline a credinciosului, bazat
pe imputarea neprihnirii lui Cristos asupra tuturor pctoilor care se
pociesc i cred n Cristos. Justificarea l plaseaz pe cel credincios ntr-o
relaie de pace i de bunvoin din partea lui Dumnezeu.
B. Sfinenia este experiena prin care, ncepnd cu momentul naterii din nou,
credinciosul este pus de-o parte pentru scopurile lui Dumnezeu i crete spre
140

perfeciune moral i spiritual prin prezena i puterea Duhului Sfnt care

locuiete n el. Creterea n har trebuie s continue pe toat durata vieii celui
nscut din nou.
C. Glorifcarea este punctul culminant al mntuirii, starea final binecuvntat
i permanent a celui rscumprat.
Geneza 3:15; Exod 3:14-17; 6:2-8; Matei 1:21; 4:17; 16:21-26; 27:22 la 28:6;
Luca 1:68-69; 2:28-32; Ioan 1:11-14, 29; 3:3-21, 36; 5:24; 10:9, 28-29; 15:116; 17:17; Faptele Apostolilor 2:21; 4:12; 15:11; 16:30-31; 17:30-31; 20:32;
Romani 1:16-18; 2:4; 3:23-25; 4:3 ff.; 5:8-10; 6:1-23; 8:1-18, 29-39; 10:9-10,
13; 13:11-14; 1 Corinteni 1:18, 30; 6:19-20; 15:10; 2 Corinteni 5:17- 20;
Galateni 2:20; 3:13; 5:22-25; 6:15; Efeseni 1:7; 2:8-22; 4:11-16; Filipeni 2:1213; Coloseni 1:9-22; 3:1 ff.; 1 Tesaloniceni 5:23-24; 2 Timotei 1:12; Tit 2:11-14;
Evrei 2:1-3; 5:8-9; 9:24-28; 11:1 - 12:8, 14; Iacov 2:14-26; 1 Petru 1:2-23; 1
Ioan 1:6 la 2:11; Apocalipsa 3:20; 21:1 la 22:5.
V. Pstrarea sfinilor n har
Alegerea este scopul mre al lui Dumnezeu, n conformitate cu care El
nnoiete, sfinete i duce pctoii n glorie. Este n plin concordan cu
voina liber a omului i cuprinde tot ceea ce este necesar pentru via. Este
prezentarea glorioas a buntii suverane a lui Dumnezeu i este nelepciune
infinit, sfnt i neschimbat. Exclude mndria i promoveaz smerenia.
Toi adevraii credincioi rabd pn la sfrit. Cei pe care Dumnezeu i-a
primit n Cristos, i care au fost sfinii prin Duhul Sfnt nu vor cdea
niciodat din starea de har, ci vor strui pn la capt. E posibil ca i
credincioii s cad n pcat datorit neglijenei i ispitelor, ntristnd Duhul
Sfnt, ubrezind harul i mngierea lor, aducnd ruine cauzei lui Cristos, i
disciplin asupra lor nsi, dar ei pot fi ridicai de puterea lui Dumnezeu prin
credina spre mntuire.
Geneza 12:1-3; Exod 19:5-8; 1 Samuel 8:4-7, 19-22; Isaia 5:1-7; Ieremia 31:31
ff.; Matei 16:18-19; 21:28-45; 24:22, 31; 25:34; Luca 1:68-79; 2:29-32; 19:4144; 24:44-48; Ioan 1:12-14; 3:16; 5:24; 6:44-45, 65; 10:27-29; 15:16; 17:6, 12,
17-18; Faptele Apostolilor 20:32; Romani 5:9-10; 8:28-39; 10:12-15; 11:5-7.
26-36; 1 Corinteni 1:1-2; 15:24-28; Efeseni 1:4-23; 2:1-10; 3:1-11; Coloseni
1:12-14; 2 Tesaloniceni 2:13-14; 2 Timotei 1:12; 2:10, 19; Evrei 11:39 - 12:2; 1
Petru 1:2-5, 13; 2:4-10; 1 Ioan 1:7-9; 2:19; 3:2
VI. Biserica
O biseric nou-testamental a Domnului Isus Cristos este un grup local de
credincioi botezai care sunt asociai prin legmnt n credina i prtia
Evangheliei, care practic cele dou simboluri ale lui Cristos (cina i botezul),
141

care sunt dedicai nvturii Sale, care folosesc darurile, drepturile i

privilegiile investite n ei de Cuvntul Su i care caut s rspndeasc
Evanghelia pn la marginile pmntului. Aceast biseric local este o
grupare autonom, care acioneaz n proces democratic sub Conducerea lui
Isus Cristos. ntr-o astfel de adunare membrii sunt egali n drepturi i n
responsabiliti. Singurele poziii distincte recomandate de Scriptur sunt
pastorii i diaconii.
Noul Testament vorbete de asemenea despre Biseric ca i trup al lui Cristos
care-i include pe toi rscumpraii din toate timpurile.
Matei 16:15-19; 18:15-20; Faptele Apostolilor 2:41-42, 47; 5:11-14; 6:3-6;
13:1-3; 14:23, 27; 15:1-30; 16:5; 20:28; Romani 1:7; 1 Corinteni 1:2; 3:16; 5:45; 7:17; 9:13-14; 12; Efeseni 1:22-23; 2:19-22; 3:8-11, 21; 5:22-32; Filipeni
1:1; Coloseni 1:18; 1 Timotei 3:1-15; 4:14; 1 Petru 5:1-4; Apocalipsa 2-3; 21:23
VII. Botezul i Cina Domnului
Botezul cretin este cufundarea celui credincios n ap n Numele Tatlui, al
Fiului i al Duhului Sfnt. El este un act al ascultrii, simboliznd credina
ntr-un Mntuitor crucificat, ngropat i nviat, moartea credinciosului fa de
pcat, ngroparea firii vechi i nvierea la o via nou n Isus Cristos. Botezul
este o mrturie despre credina n nvierea final a celor mori. Fiind o practic
bisericeasc, botezul este o condiie obligatorie pentru a intra n dreptul de
membru al bisericii i pentru participarea la Cina Domnului.
Cina Domnului este un act simbolic de ascultare prin care membrii bisericii,
prin mprtirea cu pinea i rodul viei, comemoreaz moartea
Rscumprtorului lor i anticipeaz cea de-a doua Lui venire.
Matei 3:13-17; 26:26-30; 28:19-20; Marcu 1:9-11; 14:22-26; Luca 3:21-22;
22:19-20; Ioan 3:23; Faptele Apostolilor 2:41-42; 8:35-39; 16:30-33; Faptele
Apostolilor 20:7; Romani 6:3-5; 1 Corinteni 10:16, 21; 11:23-29; Coloseni 2:12
VIII. Ziua Domnului
Prima zi din sptmn este Ziua Domnului. Ea este o instituire cretin care
trebuie respectat n mod regulat. Ea comemoreaz nvierea lui Cristos dintre
cei mori i trebuie pus deoparte pentru devoiune spiritual i nchinare, att
n public, ct i n particular, prin abinerea de la distraciile lumeti, prin
odihn de la activitile muncii cotidiene, singura excepie fiind munca strict
necesar i faptele milei.

142

Exod 20:8-11; Matei 12:1-12; 28:1 ff.; Marcu 2:27-28; 16:1-7; Luca 24:1-3, 3336; Ioan 4:21-24; 20:1, 19-28; Faptele Apostolilor 20:7; 1 Corinteni 16:1-2;
Coloseni 2:16; 3:16; Apocalipsa 1:10
IX. mpria lui Dumnezeu
mpria lui Dumnezeu include dou aspecte: n general, suveranitatea Lui
peste tot universul, i, n particular, suveranitatea Lui peste toi cei care, de
bun voie, l recunosc pe El ca i mprat al lor. n sens restrns, mpria
este teritoriul spiritual al mntuirii, n care oamenii intr prin ncredere i
devotament copilresc fa de Isus Cristos. Cretinii trebuie s se roage i s
lucreze pentru ca s vin mpria i s se fac voia lui Dumnezeu pe tot
pmntul. n forma ei plenar, mpria va fi instaurat la sfritul veacului,
la revenirea lui Isus Cristos.
Geneza 1:1; Isaia 9:6-7; Ieremia 23:5-6; Matei 3:2; 4:8-10, 23; 12:25-28; 13:152; 25:31-46; 26:29; Marcu 1:14-15; 9:1; Luca 4:43; 8:1; 9:2; 12:31-32; 17:2021; 23:42; Ioan 3:3; 18:36; Faptele Apostolilor 1:6-7; 17:22-31; Romani 5:17;
8:19; 1 Corinteni 15:24-28; Coloseni 1:13; Evrei 11:10, 16; 12:28; 1 Petru 2:410; 4:13; Apocalipsa 1:6, 9; 5:10; 11:15; 21-22
X. Vremurile din urm
Dumnezeu la timpul hotrt de El, i pe cile hotrte de El, va aduce n
curnd sfritul lumii. Conform promisiunilor Lui, Isus Cristos va reveni
personal, vizibil i n glorie, pe pmnt; morii vor nvia; i Cristos va judeca toi
oamenii dup dreptate. Cei pctoi vor fi aruncai n Iad, locul de pedeapsa
venica. Neprihniii nviai n trupuri de slav vor fi rspltii i vor locui pe
vecie n Cer cu Domnul.
Isaia 2:4; 11:9; Matei 16:27; 18:8-9; 19:28; 24:27, 30, 36, 44; 25:31-46; 26:64;
Marcu 8:38; 9:43-48; Luca 12:40, 48; 16:19-26; 17:22-37; 21:27-28; Ioan 14:13; Faptele Apostolilor 1:11; 17:31; Romani 14:10; 1 Corinteni 4:5; 15:24-28,
35-58; 2 Corinteni 5:10; Filip. 3:20-21; Coloseni 1:5; 3:4; 1 Tesaloniceni 4:1418; 5:1 ff.; 2 Tesaloniceni 1:7 ff.; 2; 1 Timotei 6:14; 2 Timotei 4:1, 8; Tit 2:13;
Evrei 9:27-28; Iacov 5:8; 2 Petru 3:7 ff.; 1 Ioan 2:28; 3:2; Iuda 14; Apocalipsa
1:18; 3:11; 20:1 la 22:13
XI. Evanghelism i Misiune
Este datoria i privilegiul fiecrui urma al lui Cristos i a fiecrei biserici a lui
Isus Cristos de a merge s fac ucenici din toate neamurile. Renaterea
spiritual prin Duhul Sfnt nseamn i dobndirea dragostei pentru alii.
Efortul misionar colectiv este deci rezultatul manifestrii naterii din nou i
este poruncit n repetate rnduri n nvturile lui Cristos. Este de datoria
fiecrui copil al lui Dumnezeu s struiasc continuu n ctigarea celor
143

pierdui pentru Cristos, att prin efort personal, ct i prin orice alte metode n
armonie cu Evanghelia lui Cristos.
Geneza 12:1-3; Exod 19:5-6; Isaia 6:1-8; Matei 9:37-38; 10:5-15; 13:18-30, 3743; 16:19; 22:9-10; 24:14; 28:18-20; Luca 10:1-18; 24:46-53; Ioan 14:11-12;
15:7-8, 16; 17:15; 20:21; Faptele Apostolilor 1:8; 2; 8:26-40; 10:42-48; 13:2-3;
Romani 10:13-15; Efeseni 3:1-11; 1 Tesaloniceni 1:8; 2 Timotei 4:5; Evrei 2:13; 11:39 la 12:2; 1 Petru 2:4-10; Apocalipsa 22:17
XII. colarizarea
Scopul colarizrii n mpria lui Cristos este asociat cu activitile misionare
i de caritate i este finanat prin suportul liber consimit al bisericilor. Un
sistem colar cretin adecvat este necesar n mplinirea programului de
maturizare spiritual pentru poporul lui Cristos.
n educaia cretin ar trebui s existe un echilibru sntos ntre libertatea
academic i responsabilitatea academic. n orice relaie ordonat a vieii
umane libertatea este totdeauna limitat, niciodat absolut. Libertatea unui
profesor care activeaz n colile, colegiile i seminarile cretine este limitat de
supunerea fa de suveranitatea lui Isus Cristos, de caracterul autoritar al
Scripturii i de scopul distinct pentru care exist colile cretine.
Deuteronom 4:1, 5, 9, 14; 6:1-10; 31:12-13; Neemia 8:1-8; Iov 28:28; Psalm
19:7 ff.; 119:11; Proverbe 3:13 ff.; 4:1-10; 8:1-7, 11; 15:14; Eclesiastul 7:19;
Matei 5:2; 7:24 ff.; 28:19-20; Luca 2:40; 1 Corinteni 1:18-31; Efeseni 4:11-16;
Filipeni 4:8; Coloseni 2:3, 8-9; 1 Timotei 1:3-7; 2 Timotei 2:15; 3:14-17; Evrei
5:12 la 6:3; Iacov 1:5; 3:17
XIII. Drnicia
Dumnezeu este sursa tuturor binecuvntrilor temporare i spirituale; tot ce
avem i tot ce suntem i datorm Lui. n administrarea posesiunilor lor,
cretinii au o ndatorire de ordin spiritual, o chemare sfnt prevzut n
Evanghelie i o preocupare dictat de natura slujirii lor n lume. Ei sunt deci
sub obligaia de a-L servi pe Dumnezeu cu timpul lor, cu talentele lor i cu tot
ce au din punct de vedere material. Cretinii trebuie s recunoasc faptul c
toate acestea le sunt ncredinate pentru a fi folosite spre gloria lui Dumnezeu
i spre ajutorarea altora. n conformitate cu Scripturile, cretinii trebuie s
druiasc din ceea ce au cu bucurie, n mod regulat, sistematic, proporional
cu venitul lor i de bun voie pentru naintarea cauzei Rscumprtorului pe
pmnt.
Geneza 14:20; Levitic 27:30-32; Deuteronom 8:18; Maleahi 3:8-12; Matei 6:1-4,
19-21; 19:21; 23:23; 25:14-29; Luca 12:16-21,42; 16:1- 13; Faptele Apostolilor
144

2:44-47; 5:1-11; 17:24-25; 20:35; Romani 6:6-22; 12:1-2; 1 Corinteni 4:1-2;

6:19-20; 12; 16:1-4; 2 Corinteni 8-9; 12:15; Filipeni 4:10-19; 1 Petru 1:18-19
XIV. Cooperarea
n msura n care realitatea o cere, poporul lui Cristos trebuie s se organizeze
n asociaii i convenii pentru cooperare la cel mai nalt nivel n atingerea
scopului mre al mpriei lui Dumnezeu. Astfel de organizaii nu au ns nici
o autoritate unele asupra altora sau asupra bisericilor locale. Ele au un
caracter voluntar i cu scop consultativ i sunt destinate s stimuleze, s
combine i s direcioneze n cel mai efectiv mod energiile poporului cretin.
Membrii bisericilor Nou Testamentale trebuie s coopereze unii cu alii pentru
naintarea lucrrilor misionare, de educaie i de binefacere care duc la
extinderea mpriei lui Cristos. n sens Nou Testamental, unitatea cretin
este definit drept o armonizare spiritual i o cooperare voluntar a diferitelor
grupe din poporul cretin care urmresc mplinirea unor scopuri comune.
Cooperarea este de dorit i justificat chiar i ntre diferite denominaii cretine,
atunci cnd scopul urmrit este el nsui justificat i cnd aceasta cooperare
nu implic o nclcare a contiinei sau un compromis al loialitii fa de
Cristos i fa de Cuvntul Su aa cum este el revelat n Noul Testament.
Exod 17:12; 18:17 ff.; Judectori 7:21; Ezra 1:3-4; 2:68-69; 5:14-15; Neemia 4;
8:1-5; Matei 10:5-15; 20:1-16; 22:1-10; 28:19-20; Marcu 2:3; Luca 10:1 ff.
Faptele Apostolilor 1:13-14; 2:1 ff.; 4:31-37; 13:2-3; 15:1-35; 1 Corinteni 1:1017; 3:5-15; 12; 2 Corinteni 8-9; Galateni 1:6-10; Efeseni 4:1-16; Filipeni 1:1518
XV. Cretinul i Ordinea Social
Fiecare cretin este obligat s caute s instaureze autoritatea suprem a voii lui
Cristos att n viaa personal, ct i n viaa social. Mijloacele i metodele
folosite pentru mbuntirea societii i pentru instaurarea bunelor moravuri
ntre oameni pot fi de un ajutor real i permanent numai cnd sunt
nrdcinate n renaterea individului prin harul acordat de Dumnezeu n Isus
Cristos. Cretinul trebuie s confrunte, n Duhul lui Cristos, orice form de
lcomie, egoism sau viciu. El trebuie s lucreze ca s aib ce s dea orfanilor,
nevoiailor, btrnilor, sracilor i celor bolnavi. Fiecare cretin trebuie s
caute s aduc economia, guvernul i societatea ca un tot unitar sub balana
principiilor dreptii, adevrului i dragostei freti. Pentru promovarea
acestor scopuri, cretinii trebuie s fie gata s colaboreze cu toi oamenii de
bine, suportnd orice cauz bun, fiind ntotdeauna gata s acioneze n
spiritul dragostei, dar fr a compromite loialitatea pentru Cristos i pentru
adevrul Su.
Exod 20:3-17; Levitic 6:2-5; Deuteronom 10:12; 27:17; Psalm 101:5; Mica 6:8;
Zaharia 8:16; Matei 5:13-16, 43-48; 22:36-40; 25:35; Marcu 1:29-34; 2:3 ff.;
145

10:21; Luca 4:18-21; 10:27-37; 20:25; Ioan 15:12; 17:15; Romani 12-14; 1
Corinteni 5:9-10; 6:1-7; 7:20- 24; 10:23 la 11:1; Galateni 3:26-28; Efeseni 6:59; Coloseni 3:12-17; 1 Tesaloniceni 3:12; Filimon; Iacov 1:27; 2:8
XVI. Pacea i Rzboiul
Este de datoria cretinilor s caute pacea cu toi oamenii pe principiile
dreptii. n conformitate cu spiritul i nvtura lui Cristos, ei trebuie s fac
tot ce atrn de ei ca s pun capt rzboiului.
Adevratul remediu pentru duhul rzboinic este Evanghelia Domnului nostru.
Cea mai imperioas nevoie a lumii este aceea de a accepta nvtura Lui n
toate problemele dintre oameni i naiuni, i aceea de a aplica practic Legea Lui
bazat pe iubire.
Isaia 2:4; Matei 5:9, 38-48; 6:33; 26:52; Luca 22:36, 38; Romani 12:18-19;
13:1-7; 14:19; Evrei 12:14; Iacov 4:1-2
XVII. Libertatea religioas
Dumnezeu singur este Stpnul contiinei, iar El o vrea eliberat de robia
oricror nvturi i porunci omeneti care sunt mpotriva Cuvntului Su i
nu-L reprezint. Biserica i Statul trebuie s fie separate. Statul datoreaz
fiecrei biserici protecie i garantarea deplinei liberti de a persevera n
mplinirea scopurilor ei spirituale. n garantarea libertii religioase, Statul nu
trebuie s favorizeze difereniat nici un fel de grup eclesiastic sau
denominaional. Pentru c stpnirile civile sunt rnduite de Dumnezeu, este
de datoria cretinilor s le fie supuse n toate lucrurile care nu sunt contrare cu
voina Lui revelat. Biserica n-are voie s recurg la ajutor din partea Statului
pentru mplinirea lucrrii ei. Evanghelia lui Cristos prevede ca mplinirea
scopurilor ei s fie fcut exclusiv prin resurse aflate n perimetrul strict al
Bisericii. Statul nu are dreptul s penalizeze pe cineva pentru opiniile sale
religioase, orice form ar lua acestea. Statul nu are dreptul s impun taxe
pentru suportul oricrei forme de religie. Idealul cretin este O biseric liber
ntr-un stat liber, iar aceasta implic dreptul tuturor oamenilor de a avea
acces liber i nestnjenit la Dumnezeu, precum i dreptul de a formula i de a
propaga opinii n sfera religioas fr nici un amestec din partea puterii civile.
Geneza 1:27; 2:7; Matei 6:6-7, 24; 16:26; 22:21; Ioan 8:36; Faptele Apostolilor
4:19-20; Romani 6:1-2; 13:1-7; Galateni 5:1, 13; Filipeni 3:20; 1 Timotei 2:1-2;
Iacov 4:12; 1 Petru 2:12-17; 3:11-17; 4:12-19
XVIII. Familia
Dumnezeu a ornduit familia ca i instituia de temelie a societii. Ea este
compus din persoane nrudite unele cu altele prin cstorie, snge sau
146

adopiune. Cstoria este legmntul stabilit ntre un brbat i o femeie care se

leag s rmn mpreun pe toat durata vieii. Cstoria este un dar unic
prin care Dumenzeu realizeaz cteva scopuri: ilustreaz unirea dintre Cristos
i Biserica Sa, pune la dispoziia brbatului cstorit i a femeii cstorite un
cadru pentru relaiile de intimitate n care acetia i mplinesc tririle sexuale
n conformitate cu standardele biblice i perpetueaz rasa uman.
Brbatul i nevasta au o valoare egal naintea lui Dumnezeu, fiind creai
amndoi dup chipul i asemnarea Lui. Relaiile de cstorie ilustreaz felul
n care se poart Dumnezeu cu poporul Sau. Brbatul trebuie s-i iubeasc
nevasta dup cum i Cristos i-a iubit Biserica. Dumnezeu i-a dat brbatului
responsabilitatea s hrneasc, s pzeasc i s conduc familia lui. Nevasta
trebuie s se supun de bun voie autoritii brbatului care o slujete din
dragoste, dup cum i Biserica este supus de bun voie lui Cristos, Capul ei.
Creat ca i brbatul dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu, nevasta este
egal cu el naintea lui Dumnezeu i a primit din partea lui Dumnezeu
responsabilitatea de a-i respecta brbatul, de a-l sluji ca un ajutor potrivit n
administrarea casei i n formarea noii generaii.
Copiii, din momentul concepiei, sunt o binecuvntare i o motenire de la
Domnul. Prinii trebuie s arate copiilor prin viaa lor modelul lui Dumnezeu
pentru viaa de csnicie. Prinii trebuie s-i nvee pe copiii lor valori morale i
spirituale i s-i determine, prin exemplul personal consistent i prin disciplina
dragostei s fac decizii bazate pe adevrul biblic. Copiii trebuie s-i
cinsteasc prinii i s le fie supui.
Geneza 1:26-28; 2:18-25; 3:1-20; Exod 20:12; Deuteronom 6:4-9; Iosua 24:15;
1 Samuel 1:26-28; Psalm 78:1-8; 127; 128; 139:13-16; Proverbe 1:8; 5:15-20;
6:20-22; 12:4; 13:24; 14:1; 17:6; 18:22; 22:6,15; 23:13-14; 24:3; 29:15,17;
31:10-31; Eclesiastul 4:9-12; 9:9; Maleahi 2:14-16; Matei 5:31-32; 18:2-5;
19:3-9; Marcu 10:6-12; Romani 1:18-32; 1 Corinteni 7:1-16; Efeseni 5:21-33;
6:1-4; Coloseni 3:18-21; 1 Timotei 5:14; 2 Timotei1:3-5; Tit 2:3-5; Evrei 13:4; 1
Petru 3:1-7.

CAPITOLUL 3

d) Care este cea mai veche Biseric?

O premiz istoric fals afirm c ortodoxia ar fi perpetuatoarea cretinismului
primar, iar protestantismul (i neoprotestanii: baptiti, menonii, cretini dup
Evanghelie, penticostali, etc.) ar fi doar nite apariii trzii, relativ moderne,
desprinse de filonul istoric sntos, ntr-o ncercare de modernizare a formelor
de expresie.
Iat o corectare necesar.
147

Protestantismul, aa cum i arat i numele (i neoprotestanii) au aprut ca o

"ntoarcere" la originile neotestamentale. Ei au contestat alterarea bisericilor
istorice (catolic i ortodox) i s-au ntors la specificul, substana i formele de
exprimare care au caracterizat Biserica iniial, Biserica primar. Prin
"protestul" lor, neoprotestanii refuz s mai practice deformrile i
denaturrile bisericilor istorice care au rezultat din tot felul de compromisuri de
fond i form cu puterile politice din istorie i cu religiile pgne i pgnizante.
Neoprotestanii au preferat s prseasc o form alterat a cretinismului n
care biserica este plin de tradiii, dar fr Biblie, iar cretinii au legtur cu
Maria i cu tot felul de sfini, mai mult sau mai puin veritabili, dar triesc fr
o relaie personal cu Cristos.
Din aceast perspectiv, fiind biblic, micarea neoprotestant are cea mai
mare vechime, iar bisericile istorice pline de tradiii omeneti sterile i strine
de viaa Bisericii primare sunt doar alterri ulterioare ale spiritul i formei
Bisericii noutestamentale. Viaa Bisericilor istorice i felul lor de manifestare
sunt predominant mbcsite cu inovaii i invenii omeneti "patentate" la
diferite Consilii sinodale sau prin nu tiu ce "bule" cu autoritate papal. Printre
aceste "adugiri" fr suport biblic ne mulumim s enumerm aici cultul
moatelor, botezul copiilor, cultul Mariei i al sfinilor, nchinarea la icoane,
liturghiile i slujbele sacerdotale, indulgenele i canoanele, descntecele i
odjdiile preoeti, srbtorile calendarului "cretin" i structurile eclesiastice.
Toate acestea sunt strine textului Noului Testament, n-au existat pe vremea
primei Biserici i au fost, ca urmare, declarate nule i neavenite n practica i
crezul bisericilor neoprotestante.
n contextul existenei unui "protest" istoric fa de decadena Bisericii istorice,
neoprotestanii s-au dus chiar mai departe dect "protestanii" practicnd i
"separarea de puterea politic a vremii". Eu au reaezat astfel o relaie clar
ntre Stat i Biseric, caracterizat prin respect reciproc, dar manifestat prin
nealiniere i neamestec. Bisericile neoprotestante s-au ntors la nvtura celor
dou mpraii: cea contemporan, "a lumii", deosebit de Biseric i ostil
cretinilor prin natura ei pctoas, i cea viitoare, "a lui Dumnezeu", n care
va domni neprihnirea.

Care este deci cea mai veche Biserica?

Din punct de vedere al relaiei cu Statul, Bisericile istorice se ntorc numai
pn n epoca de dup Constantin cel Mare, cnd s-a oficializat statutul
cretinismului i a nceput cochetarea cu puterea politic. Bisericile
neoprotestante s-au ntors la secolul nti i la secolele martirajelor, pstrnd
fa de Stat rezerva recomandat de Cristos. n formele de loialitate,
neoprotestanii au fost nvai de Cristos "s dea Cezarului ceea ce este a

148

Cezarului i lui Dumnezeu ceea ce este a lui Dumnezeu".

n participare, neoprotestanii l cred pe Cristos cnd Acesta le spune c ei
"sunt n lume, dar nu mai sunt din lume", se ateapt s fie "persecutai", ca i
ntemeietorul lor, "din cauza neprihnirii".
Prin contrast cu neoprotestanii, membrii bisericilor istorice sunt integrai
organic cu societatea contemporan pe care o privesc drept o form actual a
mpriei divine, potenial cretin (Stat cretin i naiune cretin).
Este foarte limpede s vezi cine a rmas lng poziia i realitatea biblic i cine
s-a ndeprtat de ea prin compromisuri cu puterea politic.
Care este deci cea mai veche Biseric?
Din punct de vedere al dogmaticii, prin ntoarcerea la principiul "Sola
Scriptura", Luther a schimbat orientarea istoric, a negat necesitatea i
validitatea tuturor adugirilor de tradiii i datini omeneti i i-a ndemnat pe
cretini s reia legtur organic cu Biserica primar. Cei care au ascultat
ndemnul lui sunt astzi cei ce practic nvtura Bisericii timpurii, cei ce nau vrut s-l asculte se complac n practicarea unor adaosuri trzii care
continu s se nmuleasc. Este limpede c cei care s-au ntors la Noul
Testament sunt mai vechi n originea lor dect cei care se trag doar din
dogmatica sinoadelor i a adugirilor de datini i ritualuri trzii:
"Degeaba M cinstesc ei, dnd nvturi care nu sunt dect nite porunci
omeneti."... "Ai desfiinat frumos porunca lui Dumnezeu, ca s inei datina
voastr.... i aa ai desfiinat Cuvntul lui Dumnezeu, prin datina voastr. i
facei multe alte lucruri de felul acesta." (Marcu 7:7,9,13).
Care este cea mai veche Biseric?
Din punct de vedere al nvturii despre mntuire, bisericile neoprotestante sau ntors s mprteasc nvtura apostolic. Biserica Ortodox are o
doctrin despre mntuire plin de elemente gnostice trzii, combtute
vehement de apostolul Ioan n epistolele sale, dar acceptate mai trziu n mod
vinovat de unii din "prinii Bisericii". Din pricina influenelor gnostice, n
ortodoxie, ideea totalei depravri a omului ("Cci n pcat i n frdelege m-a
nscut mama mea", "nu este nici un singur om neprihnit mcar", "trebuie s
v ntei din nou", etc.) a fost nlocuit azi cu ideea c n fiecare om exist o
"smn dumnezeiasc" care trebuie adus n contact cu tainele Bisericii i
dus la rodire spre mntuirea final. Paralela cu iluminarea i trecerea prin
sferele misterelor gnostice este evident.
Bisericile neoprotestante s-au ntors la doctrina biblica a mntuirii, n care
oamenilor li se poruncete s se pociasc fa de Dumnezeu, s cread n
149

jertfa ispitoare a lui Cristos i s fie nscui din nou prin nfierea lucrat de
Duhul Sfnt. Elementul "convertirii" contiente i personale este aezat ca
punct de rscruce ntre viaa de pcat i viaa trit n neprihnire. Numai cine
mprtete aceste nvturi ale Noului Testament poate spune c se trage
din izvorul iniial al Bisericii primare. Ceilali sunt produse secundare ale
alterrilor de-a lungul secolelor.
Care este cea mai veche Biseric?
n orice caz nu cea care se reazem astzi pe ierarhii eclesiastice i pe grade
preoeti. Biserica primar nu le-a cunoscut nici pe unele, nici pe celelalte.
Aceste imitaii ale structurilor iudaice strvechi sau ale templelor i religiilor
pgne au aprut n viaa Bisericii de abia prin secolele de dup legturile
compromitoare cu Statul politic. Ca s poat funciona n Stat, Biserica a
emulat structurile piramidale ale ierarhiilor de Stat i a prsit simplitatea unei
familii cretine n care toi credincioii erau frai:
"Voi s nu v numii Rabi! Fiindc Unul singur este nvtorul vostru: Cristos,
i voi toi suntei frai. i "Tat" ("printe") s nu numii pe nimeni pe pmnt;
pentru c Unul singur este Tatl vostru: Acela care este n ceruri. S nu v
numii "Dascli"; cci Unul singur este Dasclul vostru: Cristosul." (Matei 23:810)
Nicieri n Noul Testament nu ni se vorbete despre grade preoeti n Biseric.
i de ce am vrea s-i avem printre noi pe urmaii acelora care L-au rstignit pe
Domnul Isus? Preoia vechi-testamental a apus n rsritul marii preoii a lui
Cristos. Preoia levitic a fost desfiinat n Biseric de preoia de tipul lui
Melhisedec. Astzi nimeni nu mai poate pretinde c se trage din neamul
preoesc. Numirea de preoi este aplicat doar generic tuturor credincioilor din
biseric:
"Voi ns (toi) suntei o preoie mprteasc, un neam sfnt, un popor, pe care
Dumnezeu i L-a ctigat ca s fie al Lui, ca s vestii puterile minunate ale
Celui ce v-a chemat din ntunerec la lumina Sa minunat" (1 Petru 2:9).
Care este deci cea mai veche Biseric?
Prin ntoarcerea la "Sola Scriptura", prin revenirea la nealterata nvtur a
Bibliei, neoprotestanii au reluat legtura organic cu strvechea rdcin" a
cretinismului primar. Refuznd s fac acelai lucru i complcndu-se n tot
felul de adugiri ale tradiiei omeneti", bisericile istorice se afl astzi altoite
pe nite ncrengturi slbticite, cu fructe denaturate i foarte deosebite de
roadele cretinismului primar.

150

Anexa 1

Un pacifism prezidenial
Discursul preedintelui Constantinescu

Discursul inut n anul 1997 de domnul Emil Constantinescu,

preedintele Romniei, la ntlnirea cu reprezentanii cultelor
religioase din Romnia este, probabil cea mai bun declaraie
programatic pentru lucrarea cretin din Romnia. l redm cu
mare plcere i ncuviinare, regretnd ca un om ca dnsul nu poate
fi astzi un benefic "dictator" n problemele religioase:
"Prea Fericirea Voastr,
nalt Prea Sfiniile voastre,
Excelenele Voastre,
Reverenzi Domni,
Sunt deosebit de emoionat de faptul c ai dat curs invitaiei mele i c m
aflu, aa cum doream de mult, mpreun cu Dumneavoastr. Poate c
niciodat aceast sal nu a fost mai bine folosit dect n acest moment.
Cred c, la mai bine de apte ani dup Decembrie 1989, suntem cu toii n
msur, att dumneavoastr - ca reprezentani i conductori ai Bisericilor
i comunitilor religioase din Romnia - ct i eu - ca reprezentant al
Statului i n virtutea funciei de mediator ntre Stat i societate pe care mio ncredineaz Constituia - s degajm problemele de fond pe care aceste
relaii le pun naintea noastr, a tuturor.
N-a vrea ns ca ntlnirea de astzi s fie privit ca un dialog
convenional de tip bilateral, n care dou pri stau fa n fa,
susinndu-i fiecare punctul de vedere i confruntndu-i opiniile. Acum,
dup alegerile din noiembrie anul trecut, cnd o nou echip politic este
responsabil de destinele Statului i ncearc s-i asume aceast
responsabilitate potrivit unei noi etici de guvernare, hrnit dintr-o filosofie
politic diferit de cea care a marcat prima etap a postcomunismului,
acum putem s ne amintim de adevrul rostit de unul din cele mai vechi
texte cretine, Scrisoarea ctre Diognet, adevr pe care sper c-l vor
mprti deopotriv prietenii notri evrei i musulmani: "ntr-o cetate,
comunitatea credincioilor nu are o adres anume, ci este asemenea
151

sufletului n trup, comunitatea credincioilor nu este o parte a cetii, n

conflict sau n acord cu alte pri, ci este tocmai ceea ce d viaa cetii.
Cu alte cuvinte, nici eu i nici actualul guvern nu vrem s tratm Bisericile
i comunitile religioase ca pe nite instituii ca oricare altele, instituii ce
promoveaz interese specifice, interese cu care noi am avea dreptul s fim,
sau s nu fim de acord. Nu ne simim deasupra religiei, ori n afar ei.
Dimpotriv, n tot ceea ce ntreprindem, pe plan politic, economic sau social,
noi ncercm - cu toat modestia i fr nici un fel de emfaz - s ne
orientm, n ultim instan, dup marile valori religioase.
Nu este pentru nimeni un secret c familia politic din care provin eu
nsumi, ca i primul-ministru, ori preedintele Camerei Deputailor de altfel,
este Democraia Cretin.
Vreau, de aceea, s v ncredinez, nc o dat c interesele noastre sunt
aceleai, c limba noastr este comun, c respectul pe care vi-l purtm
este respectul pe care-l datorm propriei noastre tradiii i propriei noastre
identiti. Ne ntlnim acum dup o perioad care, pentru toi cretinii de
diferite confesiuni, pentru evrei i musulmani, a fost un timp de reculegere,
de meditaie, de concentrare asupra mesajului fundamental pe care-l
conin toate religiile Crii. Dup post i rugciune ne aflm acum n
srbtoare i n-a vrea s ncepem discuia noastr fr s v adresez
mai nti tuturor i fiecruia n parte felicitrile mele cu prilejul acestor
srbtori.
M ntreb dac exist vreo semnificaie special a faptului c marile
srbtori religioase cad, de obicei, primvara. M gndesc c un posibil
rspuns poate fi gsit n capitolul 9 din profeia lui Isaia:
"Crmizile au czut, s zidim acum cu piatr cioplit; smochinii au fost
tiai, s punem cedrii n locul lor."
Cum afar a venit n sfrit primvara, e timpul s plantm cu toii cedrii
acolo unde smochinii nu au dat roade. S construim din cea mai durabil
piatr o nou nelegere ntre noi. O nelegere care s ne uneasc fr s
ne tearg identitatea.
A vrea s ncep prin a v spune cteva lucruri n care cred cu trie. Nu m
ndoiesc c Dumneavoastr, n calitate de cei mai fini observatori ai lumii i
de experi n problemele omului, ai remarcat c m-am strduit n ultimele
luni de cnd mi este dat s ndeplinesc nalta misiune de Preedinte al
Romniei, s spun adevrul, att n ar, ct i n afar ei, att fa de
oamenii cei mai simpli. Ar fi fost cea mai cumplit greeal ca tocmai
Dumneavoastr s v ascund ceea ce gndesc cu adevrat, chiar dac
adevrul n care eu cred ar putea deranja.
152

Vreau s m opresc mai nti asupra nelesului pe care-l atribui toleranei.

Firete, toat lumea este de acord, n principiu, cu tolerana. Dificil se
arat mai ales practica toleranei. Sunt contient de faptul c tolerana
reciproc nu este uor de realizat, doctrinele i tradiiile noastre sunt
uneori foarte apropiate, adesea foarte diferite. Mrimea comunitilor
religioase din care facem parte nu este nici ea aceeai. Cnd vorbim, ntrun Stat de drept, despre egalitatea tuturor cultelor n faa legii, ar trebui s
o facem fr nici o urm de ipocrizie. Toate bisericile i comunitile
religioase trebuie s se bucure, fr discuie, de aceleai drepturi. Nu
putem tolera ca aceste drepturi s fie nclcate sau restrnse ntr-un caz
sau altul. n acelai timp ns, nu putem s nu recunoatem c exist n
Romnia o biseric majoritar. Ceea ce nu-i confer ns nici un privilegiu
n ochii legii, dar ne oblig s-i acordm o atenie i o reveren special.
La rndul ei, Biserica Ortodox, care cuprinde imensa majoritate a
cetenilor acestei ri, n-ar trebui nici ea s transforme aceast poziie
ntr-un titlu de superioritate. Dup cum nici comunitile mai restrnse
numeric sau ntemeiate la o dat mai recent n-ar trebui s acioneze ca i
cum Biserica Ortodox n-ar exista. Indiferent de ponderea numeric, de
vechime i de fora tradiiei mi se pare c respectul reciproc ar trebui s ne
uneasc pe toi.
Se cuvinte ca ecumenismul i dialogul ntre religii s devin n sfrit o
realitate i aceasta ct mai devreme posibil. Ct mai curnd cu putin,
pentru c ne aflm sub harul unui moment cu totul special. Trebuie s
nelegem c Dumnezeu ne-a hrzit s trim ntr-o vreme de rscruce, de
care suntem nc poate prea aproape pentru a-i evalua adevrata
importan.
Judecata asupra istoriei cere, de regul, o anumit perspectiv. Uneori,
cnd te afli chiar acolo unde se face istoria, nu ai rgazul de a-i da seama
de unicitatea clipei pe care o trieti.
Realitatea este c rareori unei societi umane i-a fost dat s se transforme
att de radical, s cunoasc o schimbare att de profund ca cea care a
marcat istoria romneasc dup Decembrie 1989. Mai cunoate cineva, n
toat istoria omenirii, un alt exemplu de ieire din captivitatea unei
dictaturi att de cumplite, cum a fost cea de tip comunist, care a fcut
attea victime n numele unei ideologii care se mndrea cu ateismul ei? S
nu lsm s treac acest prilej. S ne lsm cu toii atini de aceast
schimbare.
Desigur, s nu ne pierdem credina, convingerile i identitatea. Putem ns
nva din extraordinara lecie pe care ne-au dat-o tinerii din Piaa
Universitii i din Timioara, nfruntnd cel mai puternic regim de
153

opresiune cu minile goale i cu dou idei-for: "Cu noi este Dumnezeu" i

"Vom muri i vom fi liberi." Unii au murit, alii au rmas liberi. Nimeni nu ne
poate contesta c dispunem acum de libertatea pentru care ei au czut.
Problema este dac am tiut, dac tim i dac vom ti ce s facem cu ea.
Pe mine, aceste idei m-au marcat n chip decisiv. De aceea, va ndemn s
urmm cu toii exemplul acestor tineri care au luptat pentru libertate i
pentru dreptate. Suntem datori fa de ei i fa de noi nine s prsim
mentalitatea de nfruntare, lips de atenie fa de cel de lng noi,
absena deschiderii plin de solicitudine fa de aproapele nostru, care se
ntmpl adesea, ntr-o societate democratic, s mearg la alt biseric
dect la cea pe care o frecventam noi nine. S nu pierdem, deci, aceast
ocazie.
Religiile i confesiunile pe care dumneavoastr le reprezentai sunt
strvechi. Cele mai multe au rdcini aici nc din zorii naiunii noastre.
Biserica Rsritean i cea Roman s-au aflat aici de la nceput, mai nti
nedesprite, urmnd apoi un drum istoric diferit. Armenii i musulmanii
convieuiesc cu romnii de cel puin ase veacuri. Reforma Bisericii Catolice
a creat, n secolul al XVI-lea, comuniti lutherane, calvine i unitariene,
ntr-o prim etap nu numai pentru germani i maghiari, dar i pentru un
anumit numr dintre romnii ardeleni. Sunt trei sute de ani de cnd o parte
din acetia s-au unit cu biserica Roman, pstrndu-i propria tradiie
liturgic i naional. Comunitile evreieti ncep s participe activ la viaa
societii romneti de cel puin 200 de ani. n secolul al XIX-lea i n prima
parte a veacului nostru bisericile neoprotestante au venit s mbogeasc
experiena noastr religioas.
V-am reamintit toate aceste lucruri pentru c din ele putem desprinde o
lecie major, cea a toleranei. Rareori societatea romneasc a prilejuit
nfruntri i persecuii pe teme religioase. Dimpotriv, arile Romne au
fost un pmnt de azil. Husiii i-au gsit aici adpost n vremea n care
erau expulzai din orice alt parte a Europei, Unitarienii, urmrii
pretutindeni, au dobndit n Transilvania statutul de religie oficial.
Romnia se constituie ca un caz special de convieuire. Romnia are de
transmis un mesaj de toleran. De aceea, la acest sfrit de mileniu,
marcat n alte pri i pe alocuri chiar i la noi, de mesaje cu un fals
coninut religios, mesaje care nu au nimic n comun cu tradiia abrahamic,
v invit pe toi s aprofundm propriile noastre mesaje. Cci a fi tolerani
nu nseamn s tolerm agresivitatea celor care i nchipuie c n
Romnia religia este total necunoscut. Dup cum a fi tolerani nu
nseamn nici s tolerm refuzul celor care sunt mai vechi, mai numeroi i
mai puternici, de a-i lsa s vorbeasc pe cei care, cu bun credin, cred
c pot contribui la mbogirea spiritual a societii noastre. S nu ne
154

prefacem deci c nimeni n-a auzit vreodat n Romnia de Evanghelie. i

nici s nu pretindem c numai noi o tim pe dinafar. Altfel spus, fiecare
biseric, fiecare comunitate religioas are dreptul, potrivit propriei vocaii,
s-i aprofundeze mesajul i s ncerce s-i conving pe toi ceilali de
autenticitatea acestuia.
Acest drept trebuie respectat i protejat. Nu ns i aciunile de prozelitism
agresiv i lipsit de respect fa de convingerile celorlali.
Singura arm a credinei este i trebuie s rmn cuvntul. Cuvntul,
dac e rostit cu bune intenii, trebuie primit cu senintate, chiar dac nu
suntem de acord cu el. S nu uitm ce spunea cndva, n momentul n care
cretinismul se desprindea de iudaism, rabinul Gamaleel: "Dac un lucru
este de la Dumnezeu, va rmne. Dac nu, va trece."
Religia a fost o form de rezisten fa de totalitarism, un mod de a afirma
primatul contiinei fa de ingerinele politice. n proporii diferite, toate
comunitile confesionale din Romnia au avut martirii i mrturisitorii lor.
nchisorile comuniste au strns laolalt clugri ortodoci i episcopi
catolici sau greco-catolici, rabini i pastori, parohi evanghelici i predicatori
neoprotestani. Nimeni nu a fost scutit de suferin. De aceea, socotesc c
nimeni n-ar trebui s transforme aceast suferin ntr-un privilegiu
exclusiv. Au fost, este drept, i compromisuri, mai mici sau mai mari, ale
unor autoriti ecleziastice. Dar, n materie de credin, statisticile nu au
nici o relevan. n ochii lui Dumnezeu un om este la fel de preios ca o
ntreag cetate. S nu fim mai severi dect Dumnezeu care, s nu uitam, a
fost cndva de acord ca un ora ntreg merit cruat dac locuiesc n el fie
i numai zece drepi.
Nu putem, de aceea, n mod legitim i cu contiina mpcat, s
discriminm pe cineva n mod pozitiv. Societatea romneasc este acum
ncordat la maximum. Costul reformei ntrziate este imens. Costul
acesta, s nu uitm, nu este pltit de la buget, ci de ctre oameni. S nu
adugm poveri noi pe umerii compatrioilor notri. n cei cincizeci de ani
de totalitarism s-a strns un ir nesfrit de nedrepti. Au fost confiscate
biserici i coli pentru a fi date altor culte, sau pentru a li se schimba pur i
simplu destinaia. Episcopi, preoi, pastori, rabini, clugri i clugrie, ori
simpli credincioi au fost nchii pentru ceea ce erau i pentru ceea ce
credeau. Echilibrele sociale, aa cum fuseser ele aezate de veacuri au
fost rupte i aranjate ntr-un mod diferit. Astzi putem reforma economia,
putem reorganiza societatea, dar asupra timpului care s-a scurs nu mai
avem nici o putere.
Statul de drept este, fr ndoial, un stat al dreptii. Iar dreptatea potrivit
celei mai simple definiii, nseamn a da fiecruia ce este al su i ce i se
cuvine. tiu c marea problem cu care se confrunt, aproape fr
155

excepie, cultele din Romnia este problema refacerii patrimoniilor

comunitare. Calea acestei refaceri este n mod fundamental calea
restituirii.
Nu este ns vorba despre o cale uoar. Infinite probleme juridice, politice
i interconfesionale se afl n miezul acestei operaiuni. Nu se pot repara n
cteva luni nedrepti i frustrri acumulate de-a lungul ctorva decenii.
Restituirea bunurilor comunitare este, nimeni nu poate tgdui, un proces
aflat n plin desfurare. Un proces delicat, care trebuie s mpace i s
ndrepte, nu s dezbine, s complice i s adauge noi tensiuni. Primul pas
este fcut. Ministerul de Interne a deblocat arhivele comunitare, ce vor fi
restituite proprietarilor lor legitimi. Chestiunea bunurilor imobile nu va
putea fi ns rezolvat de o manier satisfctoare dect dup elaborarea
i adoptarea Legii patrimoniului.
Viziunea dup care se conduc legiuitorii n ceea ce privete patrimoniul
public, naional i local, este una a descentralizrii. Statul de drept nu
trebuie s repete eroarea statului totalitar, aceea de a se manifesta ca
judector suprem, care confisc i distribuie n funcie de propriile sale
interese, ori de elurile aliailor si vremelnici. Responsabilitatea restituirii
trebuie s revin, ntr-o logic strict a subsidiaritii, comunitilor locale.
Pentru c, uneori aceste comuniti se confund cu comunitile
confesionale. Ele trebuie s judece ce este drept i ce se cuvine fiecruia.
Statului de drept nu-i revine dect rolul de a stabili cadrul legislativ n care
comunitile vor avea libertatea s lucreze la rezolvarea propriilor probleme
i litigii. Statutului nu-i aparine dect sarcina de a formula n norme de
drept voina politic de a face dreptate i de a pune la dispoziie instanelor
competente mijloacele prin care dreptatea s se fac efectiv.
De altfel, o regul constituional elementar cere ca Statul ntemeiat pe
democraia reprezentativ s nu intervin, altfel dect prin sprijin i
subvenii, n problemele care ating Bisericile sau raporturile dintre diferitele
confesiuni. Statul de drept i asum deja imensa responsabilitate de a
susine financiar toate cultele ntr-o epoc de drastic austeritate bugetar.
Att eu, ct i Guvernul i Parlamentul nelegem c nu putem s privm
bisericile i comunitile religioase de ajutorul pe care-l constituie
subvenionarea salariilor slujitorilor de cult. Este modul nostru de a
asigura demnitatea bisericilor i comunitilor, de a le arta - fr
demagogie, la modul cel mai concret i fr a cere ceva n schimb respectul pe care credem c-l merit.
Restituirea integral, reparaiile totale sunt un ideal extrem de greu de
atins. Nu cred c m nel atunci cnd afirm c o asemenea restituire
global nu a fost niciodat posibil n istoria mai apropiat sau mai
ndeprtat.
156

Deoarece nu avem, n ultim instan, de-a face cu ziduri, fie ele de

biserici, coli, mnstiri, congregaii sau instituii. Problema restituirii este o
problem a oamenilor care se afl ntre aceste ziduri. Cineva se va simi
ntotdeauna nedreptit i cred, cu tot respectul, c nimeni nu este mai
puin chemat dect o biseric sau o comunitate religioas s se manifeste
ca un creditor implacabil. Tocmai pentru c n inima oricrei credine se
afl omul.
Se spune - i cred c toat lumea va fi de acord - c toate drumurile
Bisericii duc ctre om. Bisericile i comunitile religioase nu sunt simple
instituii. Bisericile i comunitile religioase au vocaia de a lucra cu cea
mai delicat i sensibil materie: contiinele i speranele oamenilor.
Biserica, religia n general este mai apropiat de oameni dect poate spera
s fie vreodat o instituie a statului. Cci bisericile sunt oamenii nii, cu
nevoile i exigenele lor concrete. De aceea, cred c bisericile i comunitile
religioase sunt mai bine plasate dect aparatele statului pentru a nelege
mai repede unde se afl i care sunt cauzele fracturilor i dezechilibrelor
sociale. Comunitile confesionale trebuie s se afle - spun acest lucru nu
n calitate de reprezentant al Statului, ci ca persoan care face parte din
biseric - n prima linia a rzboiului, vzut i nevzut, pe care-l ducem
mpotriva suferinei, nedreptii, bolii, violenei i tuturor celorlalte maladii
ale societii noastre.
De apte ani, religia i-a recptat locul central n societatea romneasc.
Bisericile i comunitile sunt prezente la toate evenimentele majore ale
vieii publice romneti. Sunt consultate de fiecare dat cnd o alegere
istoric trebuie fcut. La rndul lor, bisericile i comunitile confesionale
trebuie s-i asume rspunderi. Consider, cu tot respectul, c aceste
rspunderi nu se opresc la poarta lcaului de cult. Oamenii bisericii,
responsabilii cultelor se cuvine s mearg, potrivit propriei tradiii i
vocaiei lor specifice, acolo unde oamenii au nevoie de ei: n spitale, n
nchisori, n cmine de btrni, n aezminte pentru orfani i copii
abandonai, n instituii pentru handicapai, n uniti militare. Oamenii
bisericii i responsabilii cultelor trebuie s mearg acolo unde copiii strzii
au nevoie de ei, trebuie s se gndeasc acum la cei din pcate muli, pe
care reforma i va lsa temporar fr lucru. Altfel zis, cred c oamenii
bisericii, slujitorii comunitilor nu trebuie s atepte ca oamenii s vin la
ei. Menirea lor este aceea de a pleca n cutarea oamenilor, oriunde sunt
chemai de acetia.
n aceste zile ale Patelui, bucuria mea nu a fost deplin. Cci aceste zile
au fost zguduite de omoruri, de tlhrii, de violuri. n aceste zile, n care toi
eram sortii bucuriei, semeni ai notri au czut victim violenei iraionale i
patimilor necontrolate ale unor conceteni ai lor. Este acum evident pentru
157

toat lumea c dispozitivul de represiune a criminalitii cu care este dotat

Statul de drept funcioneaz din plin. Ca niciodat parc, organele de
ordine i fac datoria. Justiia se pronuna fr ntrziere atunci cnd e
vorba de atingerea demnitii i integritii persoanei. nchisorile noastre
sunt de trei ori mai pline dect capacitatea lor. Pericolul, exagernd puin
firete, este ca o mare parte din preoi s devin preoi de nchisoare. Mi se
pare c unul din rosturile slujitorilor cultului este tocmai acela de a-i
mpiedica pe semenii lor s ajung n astfel de locuri.
n calitate de preedinte mi doresc o prezen mai activ a reprezentanilor
bisericilor i comunitilor religioase n toate instanele societii civile, n
toate organismele statului i, n primul rnd, n coal. Funcia educaiei
religioase am redescoperit-o dup 1989. Bisericile sunt prezente n coli.
Sunt mndru c n urm cu ani, ca rector al Universitii din Bucureti, am
luat iniiativa de a integra n instituiile de nvmnt superior facultile
de teologie. Nu numai cele ale Bisericii Ortodoxe, dar i, ntr-un spirit
ecumenic, faculti de teologie catolic, greco-catolic sau baptist.
Confesiunile sunt astzi active n sistemul nostru educaional la toate
nivelele. Lor le aparine acum sarcina de a valorifica la maximum aceast
oportunitate, de a-i transmite i perpetua credina i tradiiile.
Mi se pare c, analiznd cu luciditate tot ce s-a fcut vreme de apte ani,
tot ceea ce am ncercat s accelerm de ase luni, relaiile dintre biseric i
Stat - i folosesc n mod generic termenul biseric - sunt astzi global mai
bune dect au fost vreodat. Ceea ce nu nseamn c trec cu vederea
probleme care nc exist i care sunt departe de a fi uoare i uor de
rezolvat. Ele se refer, n primul rnd, la chestiuni patrimoniale. Vreau s
v reamintesc ns c numai statul totalitar este statul tuturor
posibilitilor, este statul care, ntr-o bun zi, poate decide discreionar s
atribuie, s confite i s redistribuie. Statul de drept este un stat care nu
poate aciona dect prin lege. Dreptatea sa este o dreptate care ia n calcul,
n permanen, voina cetenilor, a tuturor cetenilor; a majoritii, ca i a
minoritilor. Cci cetenii, prin aleii lor, fac aceste legi. Nimeni nu se
poate substitui suveranitii cetenilor. Nimeni nu poate recurge, chiar i
cu bune intenii, la acte brutale de voin. Statul de drept este un stat al
deliberrii, al consultrilor, al dezbaterilor, iar deliberarea cere timp. Cere
s fie ascultate toate prile, cntrite toate argumentele, evaluate toate
riscurile, evitate toate nedreptile.
De acum nainte, ns, timpul este n puterea noastr. Fr ca prin aceasta
s fi ctigat dreptul de a-l comprima. Cci numai pentru Dumnezeu o mie
de ani sunt ca o singur zi. Pentru noi este suficient povara fiecrei zile."

158

Anexa 2

Constituii i structuri bisericeti

Ce este o Constituie a Bisericii?

Dei fondat de Domnul Isus Cristos ca un organism spiritual viu,

din punct de vedere uman, Biserica este i o "organizaie", iar
organizaiile, pentru a funciona bine, au nevoie de un sistem de
reguli i de o anumit structur acceptat de bun voie de toi
membrii lor. Fiecare colectivitate uman funcioneaz sub
reglementarea unui set de prevederi sau "rnduieli", scrise sau nescrise. Cu ct
este mai mare colectivitatea uman i cu ct elul ei este mai complex, cu att
sistemul de reguli i structur devin mai necesare i mai importante. Sistemul
de "reguli" sau "rnduieli" care guverneaz existena i activitatea unei
organizaii se numete "Constituie."
Cnd vorbim despre Biseric trebuie s ne amintim c, n contextul armoniei i
preciziei matematice despre care mrturisete alctuirea universului, Biblia ne
descopere un "Dumnezeu al ordinii":
"Cci Dumnezeu nu este un Dumnezeu al neornduirii, ci al pcii, ca n toate
Bisericile sfinilor" (1 Corinteni 14:33).
"Cci mcar c sunt departe cu trupul... privesc cu bucurie la buna rnduial
care domnete ntre voi..." (Coloseni 2:5).
Este normal ca Biserica s aib i s pstreze nite "reguli" sau "rnduieli" care
s-i guverneze viaa i activitatea:
"Dreptarul nvturilor sntoase, pe care l-ai auzit de la mine, ine-l cu
credina i dragostea care este n Cristos Isus" (2 Timotei 1:13; 3:14; Tit 1:9).
"Te-am lsat n Creta ca s pui n rnduial ce mai rmne de rnduit" (Tit
1:5).
Din acest punct de vedere, epistolele pastorale sunt primele, i probabil i cele
mai autoritare surse de nvtur pentru lucrtorii Bisericilor:

159

"i scriu aceste lucruri cu ndejdea ca voi veni n curnd la tine. Dar dac voi
zbovi, s ti cum s te pori n casa lui Dumnezeu, care este stlpul i temelia
adevrului" (1 Timotei 3:14-15).

Ce cuprinde o Constituie a Bisericii?

De obicei, Constituia Bisericii se compune din doua seciuni distincte:
a. Mrturisirea de credin, care afieaz crezul ei doctrinar n lumina
Scripturilor. n articolele Mrturisirii de credin se clarific pentru membrii
Bisericii i pentru societatea contemporan: cine i ce este Biserica, ce crede
Biserica i ce vrea s fac Biserica.
Articolele de credin identific Biserica drept un grup distinct de persoane care
se unesc n jurul unor convingeri pentru ndeplinirea unor anumite aciuni
caracteristice.
Mrturisirea de credin cluzete Biserica n studiul i n interpretarea
Scripturilor, face public un rezumat al esenei credinei cretine, nlesnete
Bisericii pstrarea unei nvturi sntoase i pune la dispoziia membrilor ei
un instrument care s-i ajute n lucrarea de proclamare a Evangheliei.
b. Statutul de funcionare (ndreptarul de practic), care-i reglementeaz
funcionarea membrilor n interaciunea din interiorul bisericii i n activitile
de mrturie din societatea nconjurtoare.
Acest ndreptar de practic adun i interpreteaz pasaje biblice care se refer
la forma de guvernmnt a Bisericii. Majoritatea organizaiilor au un set de
reguli i structuri care le guverneaz activitatea.
ndreptarul de practic poate fi comparat cu un astfel de Manual sau Statut de
funcionare. El este standardul dup care Biserica ia decizii i conform cruia
i desfoar activitile.

Cte tipuri de Constituii bisericeti exist?

Dei exist o varietate aparent nesfrit de crezuri i de practici n mult prea
divizata familie a gruprilor cretine, majoritatea lor se pot aeza n trei
categorii de baz: episcopaliene, prezbiteriene i congregaionale.
Constituiile episcopaliene. Numele acestui fel de guvernmnt eclesiastic
deriv de la cuvntul grecesc: "episkopos", care nseamn literal
"supraveghetor", "santinel", "cel chemat n slujb ca s pzeasc." Dac n
structura congregaional autoritatea este nvestit n "adunarea general" a
Bisericii, n structurile episcopaliene autoritatea rezid n episcopul cu cel mai
160

nalt grad i este delegat, n jos spre membrii Bisericii, prin intermediul
clericilor de diferite ranguri.
Un element fundamental al Constituiilor episcopaliene este doctrina aanumitei "succesiuni apostolice." Exprimat foarte simplu, aceast dogma
exprim credina c cei ordinai n funciile preoeti (clericii) fac parte dintr-o
linie de autoritate care purcede direct de la Isus Cristos. Puritatea nvturilor
i autoritatea svririi sacramentelor este rezervat n ntregime acelora care
fac parte dintr-un lan de slujitori bisericeti ordinai printr-un proces de
"punere a minilor" iniiat n vremea apostolic. Cristos nsui i-a instalat n
slujire pe apostoli, iar acetia au transmis mai departe "autoritatea"
administrrii nvturii i practicii sacramentelor prin instalarea generaiilor
succesive de "episcopi." Slujitorii Bisericii de azi guverneaz asupra Bisericii n
virtutea autoritii pe care au primit-o "prin ordinare cu punerea minilor" de la
Domnul Isus nsui. Ei i numai ei au dreptul s tlmceasc Scriptura i s
ndrume turma Domnului n nvtur i practic.
Constituia episcopalian a dat natere, cum era i firesc, la tot felul de ranguri
preoeti aezate n ierarhii piramidale. n unele cazuri, un episcop este
singurul rang superior, i el este chemat s vegheze asupra activitii tuturor
preoilor din Biserici. Aria pe care i exercit autoritatea un astfel de episcop se
numete "diocez" sau "episcopie." n alte cazuri, cum este acela al Bisericii
Catolice de exemplu, n structura ierarhic exist o sumedenie de ranguri
intermediare, numite episcopi, arhiepiscopi, cardinali i pap.
n Biserica Ortodox ntlnim aceleai trepte ierarhice piramidale: preotparohie, mitropolit-mitropolie, patriarh-patriarhie, pop-protopop, etc. Puterea
este proporional cu nlimea rangului ierarhic, iar activittile sunt i ele
repartizate pe funcii i funcionaliti specifice. De exemplu, preoii trebuiesc
ordinai de episcopi. Aceasta ntreine un climat de supunere i autoritate ntre
diferitele ranguri ierarhice, garantnd n acelai timp i un anumit grad de
uniformitate n practica Bisericilor. Cu toate c exist i o anumit doza de
libertate local, coninutul liturghiilor, doctrinele i practicile Bisericilor cu
Constituii episcopaliene se deosebesc foarte puin ntre ele n cadrul aceleiai
denominaii.
Constituiile episcopaliene pun un mare accent pe "unitatea Bisericii", iar
"succesiunea apostolic" i uniformitatea doctrinar a scrierilor bisericeti sunt
privite ca dovezi concrete ale acestei uniti istorice. n sistemul episcopalian,
Biserica local nu este independent, ci considerat ca parte integrant a unui
ntreg nevzut: trupul lui Cristos.
Majoritatea cretinilor din lume fac parte din Biserici cu Constituii
episcopaliene. n categoria Bisericilor cu Constituii episcopaliene putem
enumera: Biserica Catolic, Biserica Ortodox i Biserica Angliei (cu toate
subdiviziunile ei din rile care au fcut parte din Imperiul britanic: Biserica
161

Episcopalian din America, etc.). Bisericile Wesleian, Metodist i Anglican se

ndeprteaz ntr-o oarecare msur de Constituiile episcopaliene, prin faptul
c au dat o mai mare doz de autoritate "laicilor" din adunare. Faptul c
recunosc totui oficiul de episcop, le calific ns pentru a face parte din
categoria Bisericilor cu un tipar episcopalian.
Constituiile prezbiteriene. Numele "prezbiterian" deriv mai de grab de la o
anumit nvtur, dect de la un anumit oficiu. Bisericile prezbiteriene i
trag numele de la cuvntul grecesc "Presbuteros", care nseamn "btrn",
"matur", "om cu experiena vieii." n structura prezbiterian, acest termen se
aplic att celor specializai n propovduirea Cuvntului, ct i celor care
"crmuiesc" activitatea Bisericii. Fiecare Biseric "prezbiterian" este guvernat
de o pluralitate de lideri, numii prezbiteri. Ei sunt alei din snul membrilor
adunrii locale i pui s conduc adunarea pe o anumit perioad de timp. Cu
un profund caracter democratic, structura prezbiterian sta la baza tuturor
instituiilor social-politice din Statele Unite ale Americii.
Prezbiterienii recunosc c Biblia nu ne prezint nicieri un "tipar unic" sau un
plan pentru guvernarea Bisericii locale. Cu toate acestea, ei (mpreun cu
Bisericile congregaionale) s-au ghidat ntotdeauna n alegerea structurilor
dup informaiile i principiile coninute n textul Noului Testament. Manualul
lor, numit i "Cartea rnduielilor" (Book of Order), spune: "n nchinciune i n
slujirea lui Dumnezeu, problemele trebuiesc rezolvate dup nvtura
Cuvntului, aplicat cu nelepciune sub cluzirea direct a Duhului Sfnt."
n conformitatea cu acest principiu, este evident din textul Bibliei c exista n
Biseric poziia de slujitor duhovnicesc al adunrii (numit uneori "pastor",
alteori "episcop" sau "prezbiter"), i poziia de slujitor n domeniul lucrurilor
materiale (numit "diacon"). Pasajul din Faptele Apostolilor 6:1-6 ne descrie
circumstana n care Biserica a hotrt nfiinarea slujbei de diacon pentru
rezolvarea unei situaii de criz aprut n Biserica din Ierusalim. Este foarte
clar c aceast slujire are un caracter administrativ, n contrast cu activitatea
apostolilor, care avea un caracter preponderent spiritual.
Poziia de prezbiter este documentat i de alte texte din Scriptur. Apostolul
Pavel d chiar o list cu caracteristicile personale ale candidailor la cele dou
oficii de lucrtori ai Bisericii (1 Timotei 3:17 i 5:17:22). Epistola scris de Iacov
i ndeamn pe cei bolnavi din Biserica s-i cheme pe prezbiteri ca s se roage
pentru ei (Iacov 5:14). Pasajul din 1 Petru 5:1-10 este un fel de testament
spiritual pe care-l las marele apostol "prezbiterilor" din cteva Biserici ale Asiei
Mici. Un alt pasaj din Faptele Apostolilor (14:23) ne spune c apostolul Pavel i
Barnaba "au rnduit prezbiteri (o pluralitate deci - n.a.) n fiecare Biseric i,
dup ce s-au rugat i au postit, i-au ncredinat n mna Domnului, n care
crezuser" .

162

Faptul c slujitorii bisericii nu sunt numii "preoi", ci"prezbiter", "episcop" i

"pastor" se poate vedea din pasaje ca:
"Te-am lsat n Creta ca s pui n rnduial ce mai trebuie rnduit i s aezi
prezbiteri n fiecare cetate, dup cum i-am poruncit..." (Tit 1:5).
"Cci episcopul, ca econom al lui Dumnezeu, trebuie s fie..." (Tit 1:7).
Aceste numiri identific unul i acelai oficiu de slujire n biseric. Termenii pot
fi folosii interschimbabil cum se poate observa din textul urmtor: "ns din
Milet. Pavel a trimis la Efes i a chemat pe prezbiterii Bisericii. Cnd a venit la
el, le-a zis: " ...Luai seama la voi niv i la toat turma peste care v-a pus
Duhul Sfnt episcopi, ca s pstorii Biserica Domnului, pe care a ctigat-o cu
nsui sngele Sau" (Faptele Apostolilor 14:17,18,28).
n Constituiile prezbiteriene nu exist nici un fel de deosebire ierarhic ntre
prezbiterii Bisericii. Slujitorii Cuvntului i prezbiterii care se ndeletnicesc cu
"crmuirea" se deosebesc ntre ei doar prin specificul activitilor lor din cadrul
adunrii. Chiar dac cei care propovduiesc Cuvntul sunt nvrednicii de o
cinste aparte (ca i proclamatori ai tainelor divine), n structurile de conducere,
toi prezbiteri sunt egali ntre ei naintea lui Dumnezeu i naintea oamenilor:
"Prezbiterii care crmuiesc bine s fie nvrednicii de o ndoit cinste, mai ales
cei care se ostenesc cu propovduirea i cu nvtura pe care o dau altora" (1
Timotei 5:17).
"Deoarece avem felurite daruri, dup harul care ne-a fost dat: cine are darul
proorociei, s-l ntrebuineze dup msura credinei lui. Cine este chemat la o
slujb s se in de slujba lui. Cine nva pe alii, s se in de nvtur.
Cine mbrbteaz pe alii, s se in de mbrbtare. Cine d s dea cu mn
larg. Cine crmuiete, s crmuiasc cu rvn. Cine face milostenie, s-o fac
cu bucurie" (Romani 12:6-8).
Constituiile prezbiteriene nu justific promovarea unor episcopi cu autoritate
special. n cadrul diferitelor foruri i comitete, prezbiterii au toi drepturi i
ndatoriri egale, iar deciziile se iau ntotdeauna cu votul majoritar al
prezbiterilor prezeni. Chiar i cei alei n funcii speciale, moderatori sau
secretari, nu au nici un fel de autoritate special n afara timpului de
desfurare al ntrunirilor. Singura lor autoritate este n aria de expertiz sau
n domeniul de activitate ncredinat lor de ctre forul care i-a aezat n slujire.
n unele cazuri ns, constituiile prezbiteriene prezint un tipar de democraie
prin reprezentani. Cristos a delegat autoritatea Bisericii locale, iar aceasta o
nvestete n Comitetul Prezbiterilor. Suma total a prezbiterilor dintr-un
anumit teritoriu formeaz aa numitul "presbiterium" (la Biserica
Prezbiterian), care este chemat s vegheze asupra ordinii administrative i
163

asupra puritii doctrinare. Aceste "prezbiterii" sunt apoi grupate n "Sinoade"

regionale, care mpreun alctuiesc Adunarea General (n care particip toi
prezbiterii aflai n funcie). Aceast realitate practic a ridicat obiecii mpotriva
unei anumite doze de "ierarhizare", n care "cei alei uzurp dreptul la
exprimare a celor care i-au promovat s-i reprezinte." Acuza este c adunarea
celor "neprezbiteri" nu mai are nici un cuvnt n discutarea problemelor din
Biserica local.
Un al doilea principiu fundamental de funcionare al Constituiilor
prezbiteriene este c autoritatea spiritual trebuie exercitat n Biseric de o
pluralitate de lideri, nu de o singur persoan. Din acest punct de vedere,
Constituia prezbiterian este opus att Constituiilor congregaionaliste (n
care autoritatea aparine "majoritii" din adunare), ct i Constituiilor
episcopaliene (n care autoritatea este apanajul ordinelor ierarhice superioare).
i Vechiul Testament i Noul Testament conin referine despre existena unui
grup de lideri locali numii "btrni" care aveau misiunea de a veghea asupra
vieii comunitii i de a o ndruma pe calea "cea bun" (Deuteronom 27:1; 2
Samuel 5:3; Faptele Apostolilor 15:6). Prezbiterienii au convingerea c
Dumnezeu vorbete mai clar n probleme legate de nvtur i practic prin
cluzirea primit de un grup de oameni duhovniceti n urma postului i
rugciunii. Cu toate c oricare "hotrre de grup" poate conine i ea o anumit
doz de eroare, Constituia prezbiterian o consider mai puin supus greelii
n comparaie cu "hotrrea unui singur individ" orict de dotat ar fi el. Din
acest motiv, hotrrile n diferite probleme se iau ntotdeauna de o pluralitate
de lideri, i au toat autoritatea fa de ceilali membrii ai Bisericii. Grupul de
prezbiteri devine astfel acei "mai marii votri" despre care se vorbete Bisericii
n Evrei 13:17:
"Ascultai de mai marii votri i fii-le supui, cci ei privegheaz asupra
sufletelor voastre, ca unii care au s dea socoteal de ele."
Accentul pe care l-a pus Reforma din secolul XVI pe rolul prezbiterilor poate fi
vzut foarte limpede din scrierile i lucrarea ctorva reformatori, prin excelen
n scrierile i activitatea lui John Calvin. Una din caracteristicile tuturor
reformatorilor a fost dorina lor de a se desprinde categoric din structurile i
practicile Bisericii Romano-catolice, pe care le-au proclamat cu totul greite i
nescripturale. n ceea ce privete guvernarea Bisericii, cel dinti lucru pe care lau hotrt ei a fost modul n care NU trebuie condus Biserica. Orice structur
preoeasc a fost abandonat.
A doua lucrare a Reformatorilor a fost aceea de a aeza n locul structurilor
abandonate, alte structuri, cu baze biblice. Cnd John Calvin fost pus n
situaia de a studia Biblia pentru a aterne pe hrtie o Constituie pentru
funcionarea bisericilor locale, atenia i-a fost atras irezistibil de rolul
"btrnilor" ("prezbiterilor"). Pe vremea aceea Biserica i Statul erau total
164

ntreptrunse n form i organizare. John Calvin s-a vzut n situaia de a

elabora structuri care s guverneze viaa societii din oraul reformat Geneva.
Studiind Noul Testament, Calvin a identificat alturi de "prezbiterul" nsrcinat
cu "propovduirea", pe acela nsrcinat cu "crmuirea" (Romani 2:8; Faptele
Apostolilor 20:28; 1 Timotei 5:17; Evrei 13:7,24; 1 Petru 5:2). Imediat, el a tras
concluzia c Biserica din Geneva trebuie pus sub autoritatea unor "prezbiteri"
cu jurisdicie deplin asupra tuturor treburilor cetii. A luat astfel fiin o
structur cu dou straturi de autoritate: n Geneva protestant, unii prezbiteri
se ndeletniceau cu propovduirea, n timp ce alii aveau chemarea s ocupe
scaune de dregtorii, fiind responsabili cu administraia i pstrarea disciplinei
cretine n cetate. n contextul social istoric de atunci, Calvin a pus un accent
deosebit pe responsabilitatea "guvernrii" prezbiterilor asupra tuturor
problemelor din societatea "cretin." El a grupat toi predicatorii i 12
prezbiteri guvernani ai Genevei n ceea ce el a numit "Consistorium" "Sinod"
sau "Conciliu." Acest for avea autoritate n problemele de ordine i disciplin
ceteneasc. Preocuparea lui era ntreinerea unui climat n care cetenii s
se comporte dup cel mai nalt standard de etic cretin, s participe la
serviciile divine ale Bisericii i s creasc n cunotina Cuvntului lui
Dumnezeu.
Influena lui John Calvin i a Bisericii din Geneva s-a rspndit rapid n toat
Europa continental i n Anglia. Doritoare s scape de sub tutela politic a
Imperiului Romano-catolic, multe case regale sau nobiliare au cutat s-i
ntreasc puterea local prin adoptarea noii ordini "reformate." Calvin i-a
ndemnat toi adepii s caute s implementeze sistemul su social politic,
adaptndu-l la realitile lor locale. n toat Europa, bisericile s-au apucat s-i
scrie propriile lor Constituii cu structuri sociale dup tiparul evanghelic.
Documentele aprobate local erau trimise apoi spre consultare tuturor celorlalte
orae sau teritorii "reformate." Elaborarea constituiilor a constituit "smburele"
din care s-a dezvoltat micarea de democratizare a societii i de aezare a ei
pe tiparele "civilizaiei contemporane." Reforma a marcat trecerea de la Evul
Mediu la Epoca modern.
Bineneles c ntre Bisericile care au constituii prezbiteriene trebuie s le
numim n primul rnd pe cele numite chiar aa "Prezbiteriene." Alte Biserici de
acest tip sunt cele Adventiste, Lutherane i chiar foarte multe din Bisericile
"Comunita Churches", "Calvary Chapels" i chiar baptiste din vremea modern.
Constituiile congregaionale. Acestea sunt caracterizate de principiul
implicrii directe a tuturor membrilor care alctuiesc comunitatea cretin n
conducerea Bisericii. Autoritatea ultim n oricare problem o are votul
majoritar al adunrii generale. Fiecare Biseric local de genul acesta este
autonom, adic funcioneaz fr imixtiunea vreunei forme exterioare de
control. Biserica este "independent", n sensul c nu exista nici un for superior
care s-i poat dicta felul de credin sau practic. Specificul este "local" i este
165

definit de fiecare Biseric n parte prin propria ei Constituie, care are o

autoritate suveran.
Cu toate c astfel de Biserici congregaionaliste se pot altura unor "asociaii"
"comuniti" sau "uniuni", n practic, ele i pstreaz cu strnicie
independena. S-a spus, de exemplu, c dei exista multe Biserici Baptiste (care
recunosc toate cam aceiai mrturisire de credin baptist), nu exist, n
sensul instituional mondial, o "Biserica Baptist." Adunrile locale pot
colabora pentru susinerea unui Seminar Teologic sau pentru trimiterea de
misionari n ri strine, dar unitatea lor este pur funcional, temporar i
absolut voluntar.
Constituiile congregaionale sunt foarte asemntoare cu formele pure de
democraie social. Toate aciunile legate de viaa acestor Biserici sunt
reglementate de ntruniri frecvente, numite "edine" sau "adunri generale."
Membrii sunt chemai s voteze ori de cte ori este vorba de primirea sau
excluderea membrilor i tot ei stabilesc, de comun acord, calitile implicate de
pstrarea membralitii. Tot Adunarea General a Bisericii angajeaz sau
concediaz pe cei chemai s fie pastori, evangheliti sau nvtori n Biseric.
Votul majoritar este necesar i pentru stabilirea bugetului sau pentru
aprobarea unor cheltuieli neprevzute n bugetul anual.
Majoritatea Bisericilor congregaionale au un "comitet" sau "bord" de membrii
laici (adeseori numii impropriu "diaconi") care administreaz implementarea
voinei majoritii i pot, cnd este necesar, face anumite recomandri de
aciuni necesare personalului pastoral. Hotrrea final ns rmne un
privilegiu al adunrii generale a tuturor membrilor Bisericii.
Cei ce mbrieaz modelul Constituiei congregaionaliste arat c au ca
surs de inspiraie viaa Bisericii primare, aa cum ne este ea ilustrat de
cartea Faptele Apostolilor i de Epistolele Noului Testament. ntr-adevr, n
perioada apostolic i n cea imediat urmtoare ei, nu a existat nici o legtura
instituional ntre gruprile cretine individuale. Ele nu s-au consultat cu
nimeni pentru alegerea, promovarea i instalarea liderilor spirituali, iar n
probleme locale, au hotrt prin votul celor din adunare. Formele de asociere
cu celelalte Biserici cretine, dac nu au lipsit cu desvrire, au fost foarte
firave. Singurele elemente care au dat coeziune lucrrii n Bisericile cretine din
primul secol au fost credina comun n realitatea Cristosului nviat i
activitatea apostolic.
Modelul congregaionalist se sprijin, n al doilea rnd, pe credina c
implicarea i cluzirea Duhului Sfnt n Biseric se exercit, nu prin indivizi
special alei pentru aceasta, ci prin "entitatea colectiv" a tuturor mdularelor
luate la un loc. n plus, aceast cluzire trebuie s se manifeste n contextul
unic specific fiecrei Biserici n parte. Cluzirea primit de credincioii dintr-o
anumit Biseric local nu este neaprat normativ pentru credincioii dintr-o
166

alt Biseric local, fiecare adunare rezervndu-i dreptul de a-i rezolva

problemele dup cum crede ea de cuviin.
Exagernd caracterul "independent" al bisericilor, modelul congregaionalist
ignor caracterul "interdependent" al bisericilor i realitatea c n Noul
Testament au existat oameni cu activitate i autoritate teritorial. n practic,
multe biserici care au acceptat "teoretic" sistemul congregaionalist, admit unui
pastor s pstoreasca mai multe biserici (i misiuni), respectndu-i acestui om
i "ungerea" i autoritatea. De fapt, chiar i n "comitete" sau "borduri" este
subneleas autoritatea unui pastor local cruia i se acord statutul unui
"primus inter pares", asemntor, dac nu n form, n funcionare cu poziia
ocupat de lider n structurile episcopaliene.
Majoritatea bisericilor baptiste mbrieaz modelul Constituiei
congregaionaliste. Alte grupri care mprtesc, mai mult sau mai puin,
aceste convingeri sunt "Disciples of Christ", Biserica Unit a lui Cristos,
Bisericile Cretinilor dup Evanghelie i unele Biserici Penticostale.
Biserici fr Constituii. Nu se cuvine s ncheiem aceast categorisire fr a
spune c exist i grupri cretine pentru care structurile i "constituiile" sunt
un ru nenecesar. Astfel de grupri refuz orice tipar formal de organizare
bisericeasc. Ele susin c Biserica trebuie s fiineze ntr-un climat de libertate
total n care fiecare credincios este locuit i cluzit de Duhul Sfnt. n astfel
de grupri cretine membralitatea prezint foarte puin importana i exist
foarte puine condiii de ndeplinit pentru aderare. Cnd trebuiesc luate decizii,
Biserica se adun, se in edine dup tiparul congregaional, dar nu se
voteaz. Fiecare membru rmne s decid pentru sine, dup cum simte
cluzire din partea Duhului Sfnt. Dei atitudinea lor fa de cluzirea
Duhului Sfnt este admirabil, gruprile fr structuri organizaionale sufer
din cauza permanentelor improvizaii. "Gradul de sfinire personal i de
sensibilitate n cluzirea Duhului Sfnt rmne n majoritatea cazurilor doar
un ideal utopic i iluzoriu" (Erickson, Christian Theology, 1983).
ntre gruprile care pstreaz acest punct de vedere putem aminti gruparea
Quakerilor i unele adunri ale "Cretinilor dup Evanghelie."
EVALUARE
Este greu de spus categoric c Noul Testament ne d un "tipar" pentru o
anumit structur a bisericii. Exist pasaje n care un anumit lider este
ndemnat s se comporte ca un "episcop" cu autoritate teritorial ("Te-am lsat
n Creta ca s pui n rnduial ce mai rmne de rnduit i s aezi prezbiteri
n fiecare cetate, dup cum i-am poruncit" - Tit 1:5); altele vorbesc despre
grupuri de prezbiteri chemai s hotrasc n problemele importante ale
bisericii ("Apostolii i prezbiterii s-au adunat laolalt ca s vad ce este de
fcut" - Faptele Apostolilor 15:6), iar n altele gsim autoritatea investit de
167

Dumnezeu n totalitatea membrilor bisericii ("Dac nu vrea s asculte de ei,

spune-l Bisericii" - Matei 18:17). V-ai ntrebat vreodat cum se face c nici una
din epistolele lui Pavel nu sunt adresate vreunui "episcop" sau vreunor
"prezbiteri"?
Probabil c i n aceast problem "omul sfinete locul", calitatea slujirii
nefiind garantat de o anumit structur, ci de caracterul celor ce o mplinesc.
Cretini duhovniceti pot funciona perfect n orice schem de conducere pe
care o propun bisericii. Este suficient ns ca dup ei s se ridice o generaie de
succesori fireti i schema nu va mai face dou parale. Tot aa, ivirea unor
oameni cu adevrat duhovniceti poate "rscumpra" un sistem corupt i
compromis prin firea pmnteasc.
Nscute din efortul misionar al Conveniilor Baptiste din America, Bisericile
Baptiste romne au astzi Constituii Congregaionaliste. Nu de puine ori ns,
credincioii au de ales ntre "debandada democratic" predispus la certuri i
nenumrate scindri i "dictatura unui om duhovnicesc" care impune prin
prezena i viaa sa exemplar.
Orice biserica trebuie s asigure un echilibru al slujirii n care fiecare lider
spiritual funcioneaz ntr-o structur care-i asigur echilibru i control.
Apostolul Pavel ne spune c nimeni nu trebuie s fie deasupra criticii sau
coreciei celorlalti: "Ct despre prooroci, s vorbeasc doi sau trei, i ceilali s
judece" (1 Corinteni 14:29).
Acest principiu de "control i echilibru" ("checks and balances" n limba
englez) a fost aplicat de fondatorii Americii, dorit a fi cea dinti Republic
cretin din istorie. Cutnd o structur care s asigure propirea i pstrarea
principiilor democratice, ei au plecat de la un text din Isaia (33:22) i au
alctuit o conducere de stat bazat pe existena a trei ramuri paralele:
Judiciar, Legislativ i Executiv (Curtea Suprem, Congresul i Prezidenia).
Textul din Isaia spunea c, n manifestarea autoritii asupra Israelului,
"Domnul este Judectorul nostru, Domnul este Legiuitorul nostru, Domnul
este mpratul nostru." Cum puterea absolut corupe absolut, ntemeietorii
Americii au refuzat s mai aeze un reprezentant unic al lui Dumnezeu ntre
oameni (Regele, ca n Anglia i Europa) i au defalcat cele trei activiti ale
suveranului n trei centre de autoritate, chemate s se supravegheze i s se
in n control una pe cealalt. Este evident c acest principiu trebuie s se
manifeste i n conducerea bisericii ("iar restul s judece").
Dei nu ne prezint structuri organizatorice clare i definitive, Noul Testament
ne recomand doua principii absolut obligatorii n abordarea oricror forme de
organizare. Cel dinti principiu este doctrina despre "preoia universal" a
credincioilor. Toi cretinii au acces direct i egal la Dumnezeu. Nu este
necesar nici un alt Mijlocitor n afar de Isus Cristos. Al doilea principiu este c
Duhul Sfnt mparte daruri de slujire tuturor credincioilor din adunare, iar
168

aceste daruri au nevoie, pentru o bun folosire, de structuri care s scoat n

eviden darul fiecruia.
n ce privete Constituiile episcopaliene, la o analiz temeinic asupra
documentelor istorice, miturile "succesiunii apostolice" i a "primatului Papal"
nu stau n picioare. Lipsa suportului adecvat le dovedete a nu fi altceva dect
simple... mituri. Pe mitologia unei "preoii" asemntoare celei din Vechiul
Testament, aceste Biserici nu-i pot justifica nici practicile cultice mprumutate
de la Templul iudaic sau de la templele pgne i nici dependena de "tradiia"
scris de nite oameni care au uzurpat autoritatea Scripturilor divine. Cazul cel
mai trist este acela al Bisericii Ortodoxe, care, de la scindarea de Biserica
Catolica a Romei, nu mai poate pretinde nici mcar "succesiunea apostolic",
necesar pentru ntreinerea conceptului de autoritate a clericilor. De fapt,
preoia universal druit de Cristos tuturor celor ce s-au fcut una cu trupul
Sau, a nlocuit n veacul cretin preoia Levitic a fiilor lui Aaron (Apocalipsa
1:5b-6; 1 Petru 2:5,9). Orice restaurare a "preoiei" este de aceea anacronic i
nebiblic.

Structuri n bisericile baptiste romne din Diaspora

Ironia face ca rezumarea tuturor tiparelor existente acum n bisericile baptiste
locale s duc tot la trei feluri tipice: cu un pastor apostolic, cu un comitet de
prezbiteri i cu democraia congregaionalist.
Acum 15 ani, discutnd situaiile din bisericile baptiste romne din Statele
Unite cu fratele on Iosif, dnsul a spus la un moment dat: "Prefer dictatura
unui om neprihnit, nu democraia haotic din adunrile predispuse perpetuu
la ceart i fragmentare." Afirmaia aceasta m-a urmrit muli ani de zile i m-a
fcut s caut s neleg ce se ntmpl cu bisericile romne din Diaspora. Am
aflat astfel c, intuitiv, bisericile tind s adopte structuri care li se potrivesc n
funcie de maturitatea membrilor i de componenta adunrii. Am mai aflat c,
n viaa practic, cele trei tipare istorice sunt la fel de recomandabile i c ele se
potrivesc de minune cu trei stri de lucruri specifice:
1. Tiparul episcopalian exist i se recomand acolo unde exist un singur
lucrtor-plantator de biserica (un fel de Timotei sau Tit) n mijlocul unei
adunri neexperimentate i nemature (dar i n circumstana unei biserici n
care exist o mare diferen de maturitate spiritual ntre pastor i membrii).
2. Tiparul prezbiterian exist i se recomanda acolo unde exist un nucleu de
brbai maturi spiritual care pot guverna ntr-o situaie cvasi-ideal.
3. Tiparul congregaionalist exist acolo unde nu exist un adevrat lider sau
acolo unde oamenii au suficient maturitate social i personal ca s nu trag
spre democraia haotic (de preferat: tipul anglo-saxon sau nordic) i se
169

recomand acolo unde nu exist un lider spiritual, ci doar unul carnal (gen
Diotref) care (dac nu poate fi nlocuit cu un altul de gen "Dimitrie) trebuie
nlturat sau anihilat.
Am mai observat c experiena social i fundalul politic impune o "obinuin"
cu un anumit sistem de organizare. Este evident c oricare adunare baptist
romn sufer nc din cauza "motenirii comuniste" (da, a trebuit s spun
chiar aa "comuniste"). n multe locuri, biserica baptist romn imit nc
etica i mecanismul social-comunist. Pastorul este doar un fel de preedinte
sau de secretar general, conductorii spirituali sunt numii chiar "membrii n
comitet" (imitarea cu "comitet de partid"), dar sunt tratai doar ca nite
"reprezentani ai maselor populare." Bineneles c "adunarea general" a
tuturor membrilor are libertatea s-i analizeze periodic i, pe principiul criticii
i autocriticii ceteneti, chiar s-i schimbe. Ideea principal este c poporul
este conductorul i beneficiarul suprem.
Pot s spun c, dintre toate constatrile observaiilor mele, aceast asemnare
cu structurile organizatorii comuniste m-a ocat i m-a scandalizat cel mai
mult. Cred c nu mai este necesar s adaug c ea a fost i cea care... m-a durut
cel mai mult.

170