Ecumenismul Geneză Aşteptări Dezminţiri PDF

Conferina Teologic Inter-Ortodox
ECUMENISMUL
Genez ~ Ateptri ~ Dezminiri
www.mirem.ro
ECUMENISMUL
Genez ~ Ateptri ~ Dezminiri
HOT|RREA FINAL|
ORGANIZATORI
Facultatea de Teologie Ortodox
Universitatea Aristotel din Tesalonic
Societatea de Studii Ortodoxe Spoudon
20 - 24 septembrie 2004
Tesalonic, Grecia
ISBN 974-9435-132-89
Society of Orthodox Studies

SPOUDON
Thessalonica - Greece
2006
Printed in Romania
Mulumim
Preacucernicului
Printe
Theodoros
distins
profesor
Zisis,
al
Facultii
de
Teologie din Tesalonic, pentru

bunvoina
de
ne
acorda
dreptul i binecuvntarea de a
publica aceast lucrare, spre
slava
Bisericii
pretutindeni.
Ortodoxe
de
I NT ROD UCE RE
ub naltul patronaj al Universitii Teologice

Aristotel, n colaborare cu Societatea de Studii
Ortodoxe Spoudon, a avut loc n oraul Tesalonic din
Grecia, n perioada 20 - 24 septembrie 2004, Conferina
Teologic Inter-Ortodox cu tema: Ecumenismul Genez, Ateptri, Dezminiri, ntrunire academic la
care au luat parte episcopi, preoi i profesori teologi din
ntreaga lume.
Deschiderea lucrrilor, gzduit n Sala de Ceremonii
a Facultii de Teologie Ortodox, a fost fcut de Prea
Sfinitul Antim Mitropolitul Tesalonicului n faa unei
numeroase audiene alctuit din starei, clerici, monahi
i mireni. Printre cei prezeni s-a aflat i prefectul
Tesalonicului Panayotis Psomiadis dimpreun cu distini
deputai i profesori universitari.
Ecumenismul ~ Genez, Ateptri, Dezminiri
Sub o nalt inut teologic, aizeci de vorbitori,

dintre care i episcopi din majoritatea Bisericilor
Ortodoxe locale, au analizat fenomenul ecumenismului
sub toate aspectele. n urma celor cinci zile de prelegeri i
dezbateri, participanii la Conferin au subscris
urmtoarelor
CONCLUZII
~I~
Ecumenismul este o creaie a catolicismului i
protestantismului, n spatele cruia se ascunde lupta
mpotriva Sfintei Biserici a lui Hristos
prut n snul protestantismului la nceputul

secolului XX, ecumenismul se prezint ca o
ncercare sincretist de unire a lumii protestante,
dezbinat pn acum n nenumrate grupri i secte.
Ecumenismul nu are nici o legtur cu caracterul a-totsfinitor i a-tot-cuprinztor al Bisericii, deplintate care
se pstreaz n sens geografic i ecleziologic ntru Una
Sfnt, Soborniceasc i Apostolic Biseric, cea care
continu s cread ceea ce a fost crezut dintotdeauna,
pretutindeni i de ctre toi sfinii.
10
Prezena i manifestarea ereziilor i schismelor nu

vatm nici unitatea, nici universalitatea i nici
sobornicitatea Bisericii - ea continund s fie una, sfnt
i a-tot-cuprinztoare peste tot pmntul. Sectele i
ereziile cum sunt bisericile catolice i cultele
protestante din Apus, ca i bisericile necalcedoniene
din Rsrit, nu sunt bisericile legitime i adevrate ale
acelor inuturi, deoarece nu se regsesc n unitatea
credinei i n sobornicitatea fiinei adevratei Biserici a
lui Hristos - Biserica Ortodox. Privind lucrurile n
adevratul lor sens teologic, aa-numitul Consiliu
Mondial al Bisericilor de la nceputurile sale i pn
acum, ca propovduitor al ecumenismului protestant,
merit a fi numit drept Consiliul Mondial al Ereziilor i
Schismelor.
n urma Schismei celei Mari de la 1054, papalitatea a
dat o puternic lovitur n unitatea i sobornicitatea
Bisericii, atrgnd n erezie Biserica Romei prin primirea
ereziilor precum Filioque, a infailibilitii i a primatului
papal. i prin acestea i multe alte erezii, dintr-o biseric
ce pn atunci fusese ortodox - druind lumii numeroi
sfini, martiri i mrturisitori -, Roma a devenit o biseric
apostat i eretic.
Rupndu-se de Biserica cea una i adevrat, noua
autoritate religioas a Romei nu numai c nu i-a atins
dorina de cucerire cretin a Apusului, dar a i
devenit prizoniera scolasticismului i nzuinelor
secularizante ale papalitii, fiind zmislitoarea de mai
11
apoi a noi erezii i schisme - precum Reforma protestant

din secolul al XVI-lea - abateri care, n timp, au alunecat
lund alte chipuri precum anglicanismul i paleocatolicismul.
Atacnd fiina divino-uman a Bisericii lui Hristos,
biserica eretic a Romei a preschimbat nvtura
dumnezeiasc cu cea pmnteasc prin ntemeierea unei
autoriti statale ce impune alturi de noile dogme, o
deplin stpnire asupra credincioilor, nelri ce odat
rspndite, au condus n cele din urm la descretinarea
i secularizarea ntregii Europe.
Moderatorii i participanii la prezenta Conferin au
primit definirea limpede i fireasc a ecumenismului,
lsat de Sfntul Iustin Popovici n scrierile sale:
Ecumenismul este numele de obte pentru toate pseudocretinismele, pentru pseudo-bisericile Europei Apusene. n el
se afl cu inima lor toate umanismele europene cu papismul n
frunte, iar toate aceste pseudo-cretinisme, toate aceste pseudobiserici nu sunt nimic altceva dect erezie peste erezie. Numele
lor evanghelic de obte este acela de pan-erezie1.
Timp de cinci veacuri, de la Marea Schism pn la
cucerirea Cetii Bizanului de ctre turci n 1453,
dialogurile teologice ce au nsoit strdaniile de unire
dintre Roma i Constantinopol au devenit nefolositoare,
deoarece latinii - nendemnai de adevrata pocin - nu
au artat dorina renunrii la nelare i de a se
1
Arhim. Iustin Popovici, Biserica Ortodox i ecumenismul, Tesalonic,

1976, p. 224.
12
rentoarcere la Una, Sfnt, Soborniceasc i Apostolic

Biseric. Iconomiile i pogormintele de dragul unirii, n
cele ale credinei ortodoxe, au fost dintotdeauna respinse
de contiina treaz i neprtinitoare a Trupului Bisericii.
n ciuda orgoliilor lumeti i a intereselor politice,
dorinele ortodoxe de unire ale trecutului niciodat nu au
condus la ndeprtarea de nvturile apostolice, la
amestecarea i uniformizarea religioas ori la
propovduirea iubirii umaniste, precum au dus
dialogurile ecumeniste ale secolului XX. Toat nvtura
Sfinilor Apostolilor i a Sfinilor Prini arat cum nu
poate fi loc pentru compromis n cele ale dreptei
credine2.
ncercrile de dezbinare de aproape zece secole ale
papismului au fost nlocuite, de la nceputul secolului
XX, cu falsele uniri din snul ecumenismului, mai ales
dup ce hotrrile Conciliului II Vatican (1963-1965) au
ntrit i legalizat n lucrarea unionist ecumenismul
protestant. Cu toate acestea, papismul i protestantismul
sufer din ce n ce mai mult de pierderea ncrederii n
America, Europa i pretutindeni n lume. Prin
ecumenism acetia doresc s fie acoperii, s-i ascund
nstrinarea de adevrata i singura Biseric a lui Hristos,
s legalizeze i s ntreasc cea mai mare erezie
eclesiologic din toate timpurile: anume c Biserica cea
Una, Sfnt, Soborniceasc i Apostolic nu mai exist i
2
Sfntul Ierarh Marcu al Efesului, Scurta scrisoare, P.G. 159, 1931C.
13
c a ncetat la un moment dat a mai fi. Iar din aceast

orbire, ecumenitii neortodoci nu simt nevoia de a cuta
n afara necredinei lor adevrata Biseric i mntuirea,
deoarece cred, ntr-un chip neltor, c orice confesiune
cretin pstreaz fragmente din adevrul i fiina
Bisericii.
~ II ~
Raiunile ecumenismului prezentate participanilor
ortodoci s-au dovedit a fi potrivnice adevrului de
credin i au fost respinse
in pcate, Biserica Ortodox dnd curs iniiativelor

smintitoare ale Patriarhiei Ecumenice, s-a implicat
de la nceput n pan-erezia ecumenist, cu grave
consecine asupra nvturilor de credin ortodox.
Prin binecunoscutele Enciclici din anii 1902, 1920 i 1952,
Patriarhia Ecumenic a intrat ntr-un modus operandi
ecumenist, lundu-i de la sine rolul de lider n aceast
lucrare. Temeinica mrturisire apostolic i patristic
mpotriva sectelor i ereziilor se schimb radical din anul
1902 sub presiunea situaiei politice i economice
internaionale. Astfel, nc din vremea Patriarhului
Athenagoras i pn astzi, poziia Bisericii din
Constantinopol n privina ecumenismului a devenit
oficial, atrgnd n timp de partea sa i alte Biserici
14
locale, biserici care pn la jumtatea secolului XX s-au

artat rezervate n privina acceptrii ecumenismului.
n cadrul prezentei Conferine Teologice InterOrtodoxe a devenit clar, n urma numeroaselor
prezentri i dezbateri, c motivele participrii bisericilor
autocefale la Micarea Ecumenic nu sunt de natur
duhovniceasc, ci au la baz interese politice, sociale sau
etnice. Prin propria participare, fiecare Biseric local i
urmrete interesele, fie n ceea ce privete politica sau
ajutorul material, fie pentru a se proteja de furia otirilor
occidentale sau totalitarismul regimurilor orientale - la fel
cum s-a ntmplat i n vremea Sinoadelor Unioniste din
vremea cruciailor, cu puin naintea cderii
Constantinopolului.
Din cauza lipsei Adevrului din nvturile teologice
ale neortodocilor, cuvntul Evangheliei i Harul cel cu
adevrat mntuitor, nu exist; desigur, aprtorii
ecumenismului nu vor admite aceasta, artnd prezena
unor personaliti teologice importante, cu bune intenii
i cu mrturisire ortodox, n primele stadii ale
ecumenismului. Iar pentru a motiva participarea
ortodox la dialogurile teologice bilaterale i
multilaterale din cadrul aa-numitului Consiliu Mondial
al Bisericilor, n principal ecumenitii aduc dou preri
neltoare, pe care caut s le agae de adevrul teologic
i duhovnicesc al Bisericii: artarea iubirii fa de
neortodoci i mrturisirea credinei ortodoxe.
15
nvtura cea dreapt a Bisericii se arat numai atunci

cnd dragostea este unit cu adevrul. Cnd dialogul
dragostei nu coexist cu cel al adevrului i nu conduce
la primirea adevrului mntuitor - care este Hristos i a
Sa Biseric -, acel dialog devine o curs primejdioas care
se afund n tolerana sincretist, abtndu-se de la calea
mntuirii prin ndeprtarea de mprtirea cu Sfntul
Duh ntru unimea credinei ortodoxe. Nu poate exista ru
mai mare dect pierderea mntuirii, iar aceasta numai lucrare a
dragostei nu poate fi numit.
Este oare cu putin s se ntoarc dragostea mpotriva
adevrului? Numai n erezii lucreaz iubirea de
neadevr, de minciun, de nelare, de demonism i ur,
de rstlmcire a adevrului Bisericii. Numai n
dialogurile ecumeniste cuvntul dragoste este folosit
cu necumptare, n timp ce Adevrul a ajuns a fi privit ca
un obiect de studiu sau subiect de discuii, neputndu-se
afla desvrit n nici o motenire istoric a vreunuia din
membrii CMB.
Biserica Ortodox Soborniceasc nu ncearc s caute
adevrul. Ea l cuprinde. n dragostea curat a Bisericii,
adevrul este druit neortodocilor lipsii de el sau care lau rstlmcit. Adevrul merge ntotdeauna dinaintea
dragostei, dup cum Sfntul Ioan Gur de Aur nva:
De vei vedea vreodat dragostea prigonit, nu-i da crezare n
locul adevrului, ci te mpotrivete cu brbie pn la moarte
16
nu trda adevrul cu nici un chip?.3 i adaug cu trie:

Nu primi nici o nvtur de rea-credin din pricina
dragostei.4 Ecumenismul cade n pcat de moarte pentru
c respinge i ascunde adevrul Bisericii, adevr care
muli neortodoci se strduiesc s-l afle. Dup dreptate,
cuvntul lui Hristos asupra fariseilor se potrivete i
ecumenitilor: Vai vou, crturarilor i fariseilor farnici!
C nchidei mpria cerurilor naintea oamenilor; c voi nu
intrai, i nici pe cei ce vor s intre nu-i lsai.5
Ct despre ncercarea de mrturisire a credinei,
chiar dac anun vreun scop bun i ar mplini unele
ateptri, s-a dovedit n realitate a fi fals. Sub nici un
chip nimeni nu poate crede c mrturisirea i
propovduirea credinei ortodoxe poate s nceap prin
trdarea credinei. nsui statutul de participare a
ortodocilor n Consiliul Mondial al Bisericilor i la
dialogurile teologice cu ereticii papistai, protestani i
monofizii constituie o negare a unicitii Bisericii, o
nivelare ce pune Una, Sfnt, Soborniceasc i Apostolic
Biseric pe aceeai treapt cu ereziile i schismele
veacului. Aceasta este, dup cum s-a mai spus, cea mai
mare erezie eclesiologic din toat istoria Bisericii.
Vrednicul de pomenire, Mitropolitul Irineu al Samosului
3
Sfntul Ioan Gur de Aur, Epistola Sfntului Apostol Pavel ctre

Romani, Omilia 22, versetul 18, PG 60, 611.
4
Sfntul Ioan Gur de Aur, Epistola Sfntului Apostol Pavel ctre
Filipeni, Omilia 2, versetul 10, PG 62, 191.
5
Matei 23.13.
17
exprimnd poziia multor arhiepiscopi, griete: Cum

este posibil ca unii ierarhi ortodoci care particip la viaa
Bisericii, s poat fi membrii activi ntr-o organizaie religioas
unde Sfnta Treime este respins, unde ceilali participani
cred c Biserica lui Hristos este sfrmat n buci i c fiecare
sect este o parte din acest ntreg, dar mai ales nsi Biserica
Ortodox de Rsrit ar reprezenta un fragment.6 Cu
adevrat, nu putem afla vreun temei n nvtura, viaa
i lucrarea Sfinilor Apostoli i Sfinilor Prini, care s
justifice participarea de pn acum sau vreuna viitoare a
ortodocilor la unirea cu organizaiile eretice, precum
Consiliul Mondial al Bisericilor sau alte instituii i
adunri similare7. Precum rdcina ecumenismului a fost
i este rea, asemenea i fructele sale sunt rele, cci dup
road se cunoate pomul.8
Se ncheie pentru ecumenism aproape un secol de
existen, timp n care i-a artat care i sunt cu adevrat
nzuinele, lesne nelese de ctre adevraii ortodoci.
ns, ngrijorai pe bun dreptate de evoluia i
impasurile
aprute,
aprtorii
ortodoci
ai
ecumenismului, ncearc pe o mulime de ci s
Vezi P. Mpratsiotos, Irineu al Samosului i Consiliul Mondial al

Bisericilor, rev. Ekklesia, nr. 40 (1963), p.477.
7
Principala vinovat de trdarea credinei ortodoxe se face gndirea
eretic ce se rspndete prin teologia acestui veac - teologia
neadevrului sau new-age - adoptat i instituionalizat de diverse
organizaii umanist-ecumeniste precum: CMB, ONU, UE, NATO,
UNESCO, YMCA, WSCF, OSCE, KEK, OMRU, CEK-CBE.
8
Matei 12.33.
18
descurajeze retragerea crescnd a Bisericilor Ortodoxe

din CMB - exod care deja a nceput i care se rspndete
tot mai mult. La prezenta Conferin, din partea multor
delegai au fost artate roadele apostaziei n urma
nmulirii dialogurilor ecumeniste, legate de participarea
tot mai susinut a reprezentanilor ortodoci n cadrul
CMB. nainte de a prezenta pe scurt rezultatele
dezbaterilor teologice, este important opinia exprimat
de moderatorii i participanii la Conferin, potrivit
creia, de la naterea i rspndirea micrii ecumeniste
i pn la prezena Bisericii Ortodoxe n CMB, n ultimii
aizeci de ani, ecumenitii nu au reuit s aduc nici un
neortodox la credina ortodox. Dimpotriv, au loc
masive convertiri ale ortodocilor la ecumenism, n
pofida ideii cum c toi ar trebui s rmn fideli
propriilor credine, n vederea ateptatei uniri a
bisericilor. Se cunosc episcopi din diaspora care au
respins pe neortodocii ce doreau s se boteze n Biserica
Ortodox. Atunci, pe ce se bazeaz i unde se gsete
mult-numita mrturisire a credinei Ortodoxe n
ecumenism? Dimpotriv, n loc s mrturisim adevrul,
ne facem prtai la erezie i amgire. Pornind de la
aceast alian de durat cu ereticii, nemaintlnit n
istoria Bisericii, s-a ajuns la o asemenea alienare i orbire
a reprezentanilor ortodoci, nct teologi i clerici au
semnat cu uurin hotrri ale dialogurilor n care
nvtura de credin a Apostolilor i Sfinilor Prini
este retlcuit astfel nct erezia s arate ca adevr,
19
ereticii s fie considerai ortodoci, iar botezul i tainele

lor s fie recunoscute ca valide. Astfel, cu pai mici, se
nainteaz de la rugciunile n comun spre mprtirea
din acelai potir (intercomuniune).
~ III ~
Dialogurile cu romano-catolicii
s-au artat a fi zadarnice i duntoare
eferitor la papalitate, s-a observat faptul c dialogul

inter-cretin care dureaz mai bine de douzeci de
ani, a nceput cu o strategie nemaintlnit, bazat pe
nlturarea hotarelor ce deosebesc credinele i gsirea
unor formule de apropiere - pricin pentru linitirea
credincioilor catolici de a nu mai cuta n afara Romei
adevrul. De vreme ce li se spune c nu exist mari
diferene i toi aparin aceleiai biserici, paterii catolici
au acum motiv s justifice ntlnirile i rugciunile
mpreun cu ortodocii n faa mass-mediei, de asemenea
s amgeasc printr-o mincinoas i trdtoare unire
contiinele simplilor credincioi.
n cadrul prezentei Conferine, un numr important de
discuii au dezbtut evoluia istoric i urmrile actuale
ale Uniatismului greco-catolic (acesta, dei responsabil de
unele ntreruperi ale dialogului cu ortodocii, continu s
fie ncurajat de Vatican prin diverse metode),
20
concluzionndu-se c Roma nu renun i nu va renuna

vreodat la prozelitismul i expansiunea asupra Bisericii
Ortodoxe, care n mod ipocrit accept s fie numit
biseric sor.
n acelai timp, Catolicismul i arunc lacom gheara
ctre credincioii ortodoci, ntemeind dioceze din raiuni
prozelitiste, n jurisdiciile ortodoxe i nu-i mai ascunde
dorina de a avea cele mai multe drepturi asupra
Locurilor Sfinte. Ba, mai mult, Roma nu a respectat
condamnarea Uniaiei9 prin hotrrea comun luat la a
VI-a Sesiune Plenar din Freising, Monaco (6-15 iunie
1990), semnat n unanimitate de teologii ortodoci i
catolici membri ai Comitetului Internaional Mixt
asupra Dialogului Teologic ntre Biserica Ortodox i cea
Romano-Catolic; acest lucru arat clar ct de mult sunt
respectate i ct se vor aplica rezultatele oricrui dialog
care limiteaz inteniile papiste.
ns pentru a elimina total amintita condamnare,
Catolicismul a atras Ortodoxia n noi discuii asupra
acestui subiect la Balamand, Liban (17-24 iunie) unde, de
aceast dat, unirea inter-bisericeasc fost justificat i
Uniaia legalizat prin semnturile reprezentanilor a
nou Biserici Ortodoxe autonome (Constantinopol,
Alexandria, Antiohia, Rusia, Romnia, Cipru, Polonia,
Albania i Finlanda) n timp ce alte ase Biserici Ortodoxe
Drept organizaie cu scopuri prozelitiste, ntemeiat fr baz

eclesiologic.
21
autocefale (Ierusalim, Serbia, Bulgaria, Georgia, Grecia,

Cehoslovacia) au respins hotrrea i au refuzat
participarea. Cu toate acestea, cel mai important aspect al
Hotrrii de la Balamand nu st n justificarea i
legalizarea Uniaiei, ci n serioase compromisuri n
materie de credin a reprezentanilor ortodoci.
Pentru prima dat, prin nclcarea nu numai a Sfintei
Predanii Apostolice pstrat neschimbat de-a lungul
secolelor, dar i prin nclcarea propriilor hotrri i
declaraii, teologii ortodoci au negat unitatea, sfinenia,
sobornicitatea i apostolicitatea Bisericii Ortodoxe,
acceptnd alturi de ea, n drepturi egale aa-numita
Biseric Romano-Catolic, declarnd c amndou au
n comun responsabilitatea fa de pstrarea Bisericii n
conformitate cu iconomia divin. Mai departe, Hotrrea
face o recunoatere reciproc a Tainelor, a succesiunii
apostolice i a mrturisirii credinei apostolice motivnd
clericii ortodoci i paterii romano-catolici n a se
recunoate n mod reciproc ca adevraii pstori ai turmei lui
Hristos.
Dup Hotrrea de la Balamand, unde a fost semnat o
nou etap a unirii inter-cretine, devin justificate n mod
absolut vizitele papei la bisericile surori din Romnia,
Bulgaria, Georgia i Grecia. De asemenea, devine
legitim acceptarea de ctre muli teologi ortodoci a
teologiei baptismale afirmat la Conciliul II Vatican,
unde conform acestei teorii, botezul fcut de ereticii din
22
afara Bisericii este valid per se10; mai mult, botezul ar fi cel
care determin hotarele Bisericii lui Hristos i nu Biserica
validitatea botezului. i iari - prin acel botez, toi
membrii oricrei biserici (sectar sau eretic) ar deveni
membri ai Bisericii lui Hristos. Din acest motiv,
botezarea neortodocilor de ctre Biserica Ortodox este
interzis n Hotrrea de la Balamand.
n acord cu propunerile i discuiile desfurate n
timpul prezentei Conferine, n unanimitate s-a
recunoscut c n afara Bisericii Ortodoxe nu lucreaz
Harul Cel mntuitor al Sfntului Duh, de aceea tainele
neortodocilor sunt fr fundament i total inexistente.
Dup cugetul Sfinilor Prini, toi cei de alt credin
dect cea ortodox care vin n Biserica Ortodox, trebuie
s primeasc Sfntul Botez.
De asemenea, s-a tras un semnal de alarm n privina
iniiativelor pentru comuniunea liturgic cultivate de
mult timp n snul catolicismului i adoptate de Conciliul
II Vatican (1963-1965), iniiative care au influenat att pe
clericii ct i pe teologii ortodoci, nct sub pretextul
rennoirii liturgice se urmrete aducerea ortodocilor
sub conducerea papei, dup modelul Uniaiei grecocatolice. Se ncearc progresiv, dup un timp de pregtire
psihologic, impunerea unui cult i a unei nchinri
neutr dogmatic, fr nici o referire la nvturile de
credin ale Sfintelor Canoane i mrturisirilor Sfinilor
10
Prin el nsui, n.n.
23
Prini, pentru ca noua unire s fie acceptat, la un

momentul dat, de ctre toi. Tot prin aceast viziune
eretic se justific planificarea i nceperea purificrii11
textelor liturgice.
~ IV ~
Participarea Bisericii Ortodoxe la Consiliul Mondial al
Bisericilor i dialogurile cu protestanii
rivind participarea Ortodox n spaiul Consiliului

Mondial al Bisericilor i al dialogurilor teologice cu
reprezentanii protestani luterani, anglicani, metoditi i
alii, s-a constatat c situaia devine tot mai ntunecat,
iar Biserica Una, Sfnt, Soborniceasc i Apostolic - tot
mai umilit i mai defimat. Prin diminuarea statutului
su de Trup al lui Hristos la o fraciune, alturi de
numeroasele culte eretice, schismatice i pgne, Biserica
practic a devenit neputincioas, fr a avea un cuvnt
hotrtor n alegerile ecumeniste. ns cea mai dureroas
ran a fost nivelarea nvturilor ortodoxe, cdere ce a
ncurajat tabra dominant a protestanilor libercugettori s introduc n dezbateri subiecte ce hulesc
Sfnta Evanghelie, neag Predania Bisericii i chiar
cretinismul n sine. Mai mult, s-au gsit argumente
teologice privind hirotonia femeilor, cstoria dintre
11
Adic eliminarea sau retlcuirea pasajelor cultice i liturgice ortodoxe ce

contrazic ideile de unire inter-cretin i inter-religioas.
24
homosexuali, toate conferinele incluznd i participri la

felurite venerri animiste i pgne.
Aceast apostazie general a protestanilor de la viaa
i credina cretin dovedete lmurit c mrturisirea
credinei Ortodoxe prin participarea la dialogurile intercretine se bazeaz pe nchipuiri i basme. Ca o reacie
fireasc la nmulirea ereziilor protestante a venit
hotrrea multor Biserici Ortodoxe de a se retrage din
dialogurile teologice i din CMB. n aceast direcie,
primul pas l-a fcut Maica Bisericilor, strbuna i
preaneleapta Patriarhie a Ierusalimului, n anul 1992,
urmat, nu dup mult timp, de Biserica Georgiei i de cea
a Bulgariei, pregtind retragerea i altor biserici
ortodoxe. Biserica Serbiei a hotrt ntr-o adunare a
Sfntului Sinod din iunie 1997, s se retrag din CMB,
decizie care din nefericire nu s-a mplinit. Biserica
Ciprului, de asemenea, ntr-o adunare a Sfntului Sinod
s-a dezbinat n dou tabere: cei care au votat pentru
ieirea din CMB i cei mpotriv, i doar votul hotrtor
al Arhiepiscopului a ales rmnerea n CMB, pentru a se
evita conflictele politice n problema etnic a insulei. Cu
mult ngrijorare i nelinite asupra continurii
participrii s-a reflectat la nivel de Sinod i n Biserica
Greciei - naintea conducerii actuale -, precum i n
Biserica Rusiei.
Toate aceste noi evoluii ecumeniste din interiorul
Ortodoxiei (care vor dovedi ct sunt de dezbintoare
cnd se vor maturiza), arat i mai lmurit c Biserica
25
Una, Sfnt, Soborniceasc i Apostolic continu s

rmn un mrturisitor i un paznic nenfricat al
credinei i vieuirii ortodoxe. S-au ridicat glasuri care,
mpotrivindu-se hotrrilor prezentei Conferine, au
afirmat c unitatea inter-ortodox nu trebuie sfrmat,
ci de comun acord s hotrasc n aceast privin toate
bisericile laolalt, dei este cunoscut faptul c
participarea la CMB nu a fost luat sobornicete, deci
fiecare Biseric local hotrte pentru sine n parte.
Hristos Dumnezeu nu a ngduit Sfinilor Prini i
Sfintelor Soboare ale Ortodoxiei luarea de hotrri
mpreun cu ereticii, cu prieteni ai ereticilor sau cu cei
care gndesc eretic.
La cererea Bisericilor Serbiei i Rusiei de a analiza
motivele ieirii din CMB, a avut loc n perioada 29 aprilie
- 2 mai 1998 la Tesalonic o ntlnire Inter-Ortodox, la
care a participat i Patriarhia Ecumenic a
Constantinopolului12. La aceast dezbatere, Patriarhia a
recunoscut dreptul hotrrilor din cadrul fiecrei Biserici
autocefale, ndemnnd la rmnerea n CMB, cu sperana
de trgnare a lucrurilor. Aceasta chiar dac n
declaraia final a Patriarhiei se recunoate c n urma
participrii ortodoxe de aproape un secol la Micarea
Ecumenic i de prezena de jumtate de secol n Consiliul
Mondial al Bisericilor, nu se constat un progres satisfctor
multilateral pentru dialogul teologic dintre cretini. Din
12
Care mai apoi a sistat toate manifestrile legate de aceast tem.
26
contr, distana dintre Ortodoci i Protestani a devenit mai

mare, din pricina abaterilor crescnde [limbajul globalizator,
hirotonia femeilor, drepturile minoritilor sexuale,
sincretismul religios, n.n.] n mijlocul confesiunilor
protestante.
Pentru a se oferi un fundament teologic i argumente
ecumenitilor, dar i pentru a se aplana nelinitea
binecredincioilor din Bisericile Ortodoxe, a avut loc n
iunie 2003 la Tesalonic, un Simpozion Academic
Internaional, unde a fost prezent i Preafericitul
Hristodulos, Arhiepiscopul Atenei i ntregii Elade. S-au
ntrunit profesorii ecumeniti de la Facultatea de
Teologie, dar i reprezentani i sponsori din cadrul
Consiliului Mondial al Bisericilor.
nc o dat s-a adeverit c Ortodoxia nu poate fi
mrturisit n cadrul ecumenismului: concluziile acestui
Simpozion Ecumenist au gsit motivaii pentru hirotonia
femeilor, n timp ce Sfnta Tradiie liturgic i canonic a
Bisericii n privina rugciunilor n comun cu ereticii a
fost nesocotit. S-a vorbit despre puintatea argumentelor
teologiei ortodoxe mpotriva hirotoniei femeilor, iar legat de
tolerana fa de rugciunile n comun s-a afirmat doar
c: Singura rugciune comun care este n mod expres
interzis este rugciunea euharistic. Bineneles, pe baza
acestor concluzii amgitoare - de vreme ce nu s-au gsit
impedimentele ce interzic hirotonia femeilor, iar
rugciunile cu ereticii s-au considerat a fi ngduite -,
retragerile unor Biserici Ortodoxe din CMB au fost
27
declarate deplasate i fr motivaie teologic. De pe

aceast poziie s-a fcut apel ctre Bisericile Georgiei i
Bulgariei s se ntoarc la familia ecumenist
universal. Aceste neserioase i uuratice argumente
teologice au fost acceptate n ntregime, dup cum s-a
vzut, i de Arhiepiscopul Atenei i ntregii Elade
prezent la acel Simpozion, care - fr ncredinare
sinodal - a afirmat: Aadar, ansele ca Biserica noastr [a
Greciei, n.n.] s se retrag din CMB vor fi foarte mici.
n cuvntrile i dezbaterile prezentei Conferine
Teologice Inter-Ortodoxe, s-au adus argumente
incontestabile mpotriva hirotoniei femeilor i, totodat,
au fost reamintite anatemele Sfintelor Canoane, aruncate
asupra oricror mpreun-rugciuni cu ereticii, nu numai
a celei euharistice: Noi ne rugm pentru neortodoci spre ai ntoarce la Biseric, nu mpreun cu acetia.
~V~
Dialogul cu Monofiziii
oncesii serioase n materie de credin sunt fcute i

n cadrul dialogurilor teologice pe care ortodocii
ecumeniti le susin cu tabra Monofiziilor; mai nou,
acetia, din dragoste, sunt numii necalcedonieni,
antecalcedonieni sau cretini ai Vechilor Biserici de
Rsrit, n fine, chiar i ortodoci.
28
La prezenta Conferin s-a artat de ce dialogul purtat

pn acum cu aceast tabr a ereticilor nu a adus roade
de ndreptare. Cele trei Clarificri, ce apropie
nvtura ortodox de cea monofizit, sunt preri
inadmisibile pentru Biserica Ortodox. De asemenea,
svrirea Sfintelor Taine ortodoxe mpreun cu
Monofiziii (din Siria), acceptat n anul 1991 de ctre
Patriarhia Antiohiei, sau recunoaterea parial de ctre
Patriarhia Alexandriei a tainelor monofizite, precum i
hotrrile privitoare la revizuirea textelor liturgice i
definirea unui tipic de co-liturghisire a ortodocilor cu
monofiziii - lmuresc ct de mari sunt cderile aduse de
dialogurile ecumeniste. La nivelul nvmntului
teologic s-a ajuns la justificarea unor erezii n cadrul
Seciei Pastorale a Facultii de Teologie din Tesalonic,
cnd dou teze de doctorat au susinut c monofiziii
Dioscor i Sever nu au fost eretici, ci au fost anatemizai
din pricini omeneti - lucrri fr adevr teologic i
hulitoare pentru Sfinii Prini i Sfintele Sinoade care au
condamnat capii acestor erezii i bisericile13 ntemeiate
de urmaii acestor eretici.
13
Precum cele de astzi: copte, persane, melchite .a.
29
~ VI ~
Dialogul cu Paleocatolicii
ingurul dialog teologic care s-a ncheiat prin

primirea nvturilor curate ale Ortodoxiei de ctre
neortodoci este dialogul cu vechii catolici. Hotrrile
semnate condamn toate greelile fundamentale ale
papismului, greeli care au determinat retragerea, dup
Conciliul I Vatican din 1870, a numiilor Paleocatolici,
acetia ridicndu-se astfel mpotriva proclamrii dogmei
infailibilitii papale. Bineneles, neputnd ngdui
aceast hotrre, care i era i nefavorabil i imposibil de
controlat, Roma a fcut tot posibilul pentru ca succesul
acestor dialoguri s nu duc la unirea Paleocatolicilor cu
Biserica Ortodox. Ar fi fost pentru prima dat cnd o
parte a cretinismului apusean s-ar fi rentors la Trupul
Bisericii celei Una, Sfinte, Soborniceti i Apostolice,
artnd prin aceasta ntregului Apus catolic i protestant,
calea revenirii. Totui, Paleocatolicii au comis o greeal
n dialogul lor cu Anglicanii, declarndu-se n favoarea
hirotoniei femeilor, refuznd hotrrile ortodocilor n
aceast problem i punnd o piedic serioas n calea
apropierii.
30
~ VII ~
Calea dialogului ntru adevr
rivitor la discuiile teologice, s-a constatat c

Biserica nu evit dialogul, ci este deschis tuturor i
cheam pe toi la mntuire, ntru dreapta credin.
Aceasta este condiia esenial i calea adevrat spre
dialog: adevrul mntuitor despre Biseric se crede, nu se
pune la ndoial n felurite discuii sau dispute. n cazul
n care neortodocii nu pot fi n stare s neleag lucrarea
mntuirii ori apuc s o nege, durata dialogurilor nu
trebuie prelungit, ci mai degrab trebuie inut timpul de
ncercare, cum au fcut Sfinii Prini n Sfintele Sinoade,
dup care dialogul s nceteze, dac se dovedete
zadarnic. Aa a fcut nsui Domnul cu cei care s-au lipsit
de nvtura Lui: Nu vrei i voi s v ducei?.14 Doar
aa putem ndjdui c neortodocii se vor lepda de
nelarea n care se afl i vor putea veni n pridvorul
Bisericii unde-L vor afla pe Hristos Domnul Adevrului:
Doamne, la cine ne vom duce? Tu ai cuvintele vieii celei
venice.15
O mrturisire demn i hotrt a fost artat de
Patriarhul Ieremia al II-lea cel Mare, n cel de al treilea
Rspuns (1581) dat n cadrul dialogului cu teologii
14
15
Ioan 6.67.
Ioan 6.68.
31
protestani, la Tbingen. Patriarhul degrab nelegnd

struirea acestora n nelare i faptul c nu au de gnd s
primeasc nvturile Sfinilor Prini - lumintorii i
teologii Bisericii -, a ntrerupt dialogul cu ereticii i i-a
lsat s mearg pe propriul lor drum, zicndu-le: De
aceea, din partea noastr, v rugm s ne slobozii de aceste
griji. Aadar, mergei pe calea voastr; n cele ale dogmei nu ne
mai scriei; dac o vei face, scriei numai din pricina
prieteniei.16
n cadrul prezentei Conferine s-a artat i dovedit ct
este de greit, nendreptit i nemaintlnit n istoria
Bisericii, aceast osteneal de a purta dialoguri nu pentru
desluirea deosebirilor, a limitelor credinei, ci pentru
afirmarea unor forme i asemnri comune. Ce rost are
s discutm despre cele pe care le acceptm i cu care
suntem de acord? Doar ca s ascundem diferenele i s
slujim altor scopuri - anularea hotarelor Bisericii i
ndeprtarea neortodocilor bine intenionai, precum i
uurarea prozelitismului, spre paguba ortodocilor?
Este crucial, de asemenea, ca toate deciziile n relaiile
cu neortodocii s aib acoperire sinodal - ca ntregul
Trup al Bisericii s fie ntiinat -, deoarece se simte o
dureroas lips de mpreun-lucrare dinluntrul fiecrei
Biserici.
n continuare, participanii la Conferin au ncuviinat
hotrrea acelor Biserici Ortodoxe care s-au retras sau
16
I. Karmires, Texte dogmatice i simbolice ale Bisericii Ortodoxe

Universale, Gratz, 1968, vol. 2, p. 489.
32
care sunt pe cale s se retrag din Consiliul Mondial al

Bisericilor, respectiv din cadrul dialogurilor teologice.
Un loc aparte n mrturisirea ortodox din vremurile
noastre o are Epistolia trimis de Biserica Ierusalimului
la 22 iunie 1922 celorlalte Biserici autocefale, prin care
anun ntreruperea dialogului teologic cu toi
neortodocii deopotriv, convins c acesta nu este doar
inutil, ci i pgubos pentru Biserica Ortodox n general, i
pentru Sfnta Biseric a Ierusalimului n special.
~ VIII ~
De la dialogul inter-cretin
la sincretismul inter-religios
n final, au fost precizate planurile de viitor ale
ecumenismului care, la scurt timp dup succesul pe
care l-a avut n dialogurile inter-cretine cu teoria
ramurilor, bisericile surori i teologia baptismal,
deja a trecut la urmtorul obiectiv al direciei New
Age: unirea inter-religioas. Aici, vrjmaii Bisericii
spun c Hristos nu este singura cale a mntuirii,
Dumnezeul vieii i ntruparea adevrului, ci c toate
celelalte religii sunt ci spre mntuire, pentru ca, n final,
uniunea religiilor s fie adus prin lucrarea globalizrii i
a Noii Ordini Mondiale n mna lui Antihrist.
Susinute i ntrite tot mai des de ctre unii lideri
cretini i anumii teologi ortodoci, dialogurile i
33
hotrrile inter-religioase duc la un sincretism apostatic

ce tgduiete nvturile de credin ale Sfintei
Evanghelii, defimnd viaa i nvturile Sfinilor
Mucenici i Mrturisitori, numii nvechii i
fundamentaliti tocmai de acei cretini ce convertesc
singurul adevr n mii de nelesuri.
n urma dezbaterilor i a concluziilor formulate mai
sus, participanii la Conferina Teologic Inter-Ortodox
Ecumenismul - Genez, Ateptri, Dezminiri au formulat
urmtoarele
PROPUNERI
1.
Dup cum ndeobte s-a artat, n urma unui secol de
participare a Bisericii n cadrul CMB, la dialogurile intercretine i inter-religioase, nu s-a ajuns la unitatea de
credin. Dimpotriv, treptat, s-a permis chiar declararea
egalitii religiilor, lucru primejdios, nefolositor i
duntor Bisericii. Astfel, se propune ca bisericile
autocefale rmase n Consiliul Mondial al Bisericilor s
se retrag din aceast organizaie i s ntrerup
dialogurile anti-teologice. Pentru mplinirea acestui
obiectiv nu este necesar o decizie pan-ortodox,
deoarece hotrrea de participare a fost luat de fiecare
Biseric n parte. Singurul dialog care se justific, pe baza
34
Sfintei Evanghelii i a Sfintei Predanii Apostolice este cel

care rspunde la ntrebarea pus de acei neortodoci care
caut mntuirea cu sinceritate: Ce trebuie s fac ca s m
mntuiesc?17 sau Ce s fac ca s motenesc viaa de veci?18.
2.
Bisericile
ortodoxe,
n
frunte
cu
Biserica
Constantinopolului - cea nti-Stttoare n cinste i
sftuire, s cerceteze i s revizuiasc relaiile lor cu
catolicismul, biseric pe care toi Sfinii Prini
ncepnd de la cinstiii ierarhi Fotie cel Mare, Grigorie
Palama i Marcu al Efesului, cuvioii Prini Nicodim
Aghioritul, Atanasie de Paros i Macarie al Corintului i
pn la Sfntul Ierarh Nectarie de Eghina i Sfntul Iustin
Popovici o consider pe drept eretic i nu biseric
sor.
3.
Sfintele Canoane ale Bisericii s fie primite ca Sfinte
Hotrri Dumnezeieti ce interzic nu doar rugciunea
euharistic, ci orice rugciune mpreun cu neortodocii
de orice fel i n orice chip ar fi fcut. Hotrrile
Sfintelor Canoane s fie aplicate mai ales n probleme de
credin i nu doar n situaii administrative sau juridice.
17
18
Faptele Apostolilor 16.30.

Luca 10.25 i 18.18.
35
4.
S se trimit mesajul nostru de ntrire acelor iserici
rtodoxe care nu au acceptat pn acum venirea papei n
rile lor, i chemarea de a rmne nestrmutate n
aceast hotrre. Cum i poate nchipui cineva pe
vreunul din Sfinii Prini ca organizator de recepii n
cinstea i primirea lui Arie, Nestorie, Eutihie i ali
eretici?! De asemenea, s fie tears din Calendarul
Bisericii Greciei19 inacceptabila vizit a papei, ca mare
realizare istoric i s se previn n viitor repetarea vizitei
acestuia.
5.
S fie respins comuniunea privind Sfintele Taine dintre
Patriarhia Antiohiei cu Sirienii iacobii i Copi
(monofizii), i de asemenea socotit drept neortodox
recunoaterea tainelor ereticilor monofizii de ctre
Patriarhia Alexandriei. S se fac ascultare de Canonul
care zice: Cel care svrete Sfintele Taine mpreun cu
ereticii (intercomuniune) s se afuriseasc. 20
6.
Dialogul dintre Bisericile Ortodoxe s fie ncurajat i
ntrit n duhul sobornicitii, nu limitat numai la nivelul
episcopilor. Este cel puin ntristtoare cutarea
19
20
Numit n grecete diptika, n.n.

Canonul 45 al Sfinilor Apostoli.
36
dialogului cu diferii eretici i necretini, n schimb

prerile diferite ale frailor n credin s fie considerate
fanatice i respinse.
7.
S nceteze schimbrile i inovaiile liturgice deoarece
prin aceste cenzuri se aplic direct principiile
ecumeniste ce conduc spre o nchinare lipsit de orice
fundament al nvturilor de credin ortodoxe i
uureaz primirea ereziilor. Bogia liturgic a Bisericii
Ortodoxe nu aparine unei anumite Biserici locale, ci este
viaa Bisericii de-a lungul timpului, ce trebuie pzit ca o
comoar de nepreuit.21
8.
S se atrag atenia conductorilor Bisericii de
pretutindeni c, n cazul n care vor continua
participarea,
sprijinirea
i
ntrirea
pan-ereziei
ecumenismului inter-cretin i inter-religios, obligaia
mntuitoare, canonic i patristic a dreptcredincioilor
clerici i laici fa de acetia este nentovrirea, adic
ntreruperea pomenirii episcopilor care se vor face
prtai la comuniunea cu neltoarea erezie. Nu este
vorba de o schism, ci despre bineplcuta mrturisire
21
Particular pentru Biserica Greciei, participanii la Conferin au

argumentat, criticat i respins transpunerea n paralel - n greaca veche i
cea modern - a textelor liturgice i scripturistice, practic secularizant
propus i adoptat n Episcopia Atenei.
37
naintea lui Dumnezeu, precum au fcut Sfinii Prini de

demult, dar i episcopii mrturisitori din zilele noastre,
ntre care neleptul i venerabilul Mitropolit Augustin
din Florina, precum i Prinii Sfntului Munte Athos.
9.
S se declare ferm i hotrt c ecumenismul i
dialogurile necondiionate cu neortodocii cretini i cu
cei de alt religie nu aduc folos duhovnicesc, ci duneaz
Bisericii; nu sunt lucrarea dragostei ci impunerea
modului de gndire pmntesc, prin crearea unor uniuni,
aliane i nfriri, n numele unei religii nemntuitoare ce
dezbin Biserica i urmrete atingerea unor obiective de
interes politic i material.
Toate manifestrile ce se poart sub sceptrul
ecumenismului atac deplintatea credinei ortodoxe,
aducnd
confuzie
i
tulburare
n
turma
dreptcredincioilor, de vreme ce fr o claritate a
cunoaterii i pstrare a adevrului de credin, chiar n
cele mai mici detalii, nimeni nu se poate mntui.
Dumnezeu dorete, n preamarea Sa dragoste de
oameni, mntuirea tuturor. n schimb diavolul,
dumanul mntuirii, duce lupt de dezbinare asupra
omului sub toate chipurile, din rzbunare, invidie i ur.
Prin marea lor necredin i apostazie, ecumenitii
astup porile mntuirii n Biserica lui Hristos - Biserica
Ortodox singura arc a salvrii sufletelor, mpiedicnd
38
pe cei sinceri s vad pe Hristos drept singura Cale a

mntuirii.
n concluzie, din dragoste de Hristos, respingem

ecumenismul, cu dorina de a arta - neortodocilor
cretini i celor de alt religie -, bogia druit nou
tuturor de Hristos Dumnezeu n Sfnta Sa Biseric
Ortodox, adic putina de a deveni i de a fi mdulare
ale Trupului Su.
EXTRASE
din lucrrile Conferinei
1. Biserica Ortodox Srb i ecumenismul.

Episcop Artemie de Raska i Prizren
2. Este ndreptit participarea ortodocilor la
Consiliul Mondial al Bisericilor?
PC Preot Prof.dr. Theodoros Zisis
3. Ecumenismul n Biserica Ortodox Romn.
Ieromonah Visarion Moldoveanu
BISERICA ORTODOX SRB

I ECUMENISMUL
Episcopul Artemie de Raska i Prizren
Ecumenismul este un prunc nscut la nceputul

secolului XX. A cunoscut o metamorfoz n Consiliul
Mondial al Bisericilor la mijlocul veacului, pentru ca n
prag de mileniu s-i trag ultima suflare, fiind respins
cu trie. Din nefericire, a supravieuit acestei crize,
continund s tulbure Biserica lui Hristos i n secolul
XXI.
Aceast Conferin teologic despre ecumenism, dup
smerita noastr prere, este una mult prea trzie, ns nu
fr de ndejde. Aadar, mulumim lui Dumnezeu,
precum i tuturor celor ce s-au strduit s fac posibil
aceast aleas ntrunire, pentru c ne-au oferit ocazia
dezbaterii problemelor ecumenismului din diferite
perspective, lucru de mare folos tuturor Bisericilor
Ortodoxe locale ca i Bisericii n ntregul ei, precum i
fiecrui cretin binecredincios. Credem c aceast
Biserica Ortodox Srb i ecumenismul
43
ntrunire va ajuta Biserica s adopte poziia cuvenit,

privitor la cea mai recent i mai primejdioas erezie
ecleziologic - pe care binecunoscutul teolog, printele
Iustin Popovici, a numit-o pan-erezie, deoarece adun
toate ereziile cunoscute pn acum n istoria Bisericii.
Au fost i nc vor mai fi multe discuii la aceast
aleas adunare despre Biserica cea Una, Sfnt,
Soborniceasc i Apostoleasc - Biserica Ortodox, ct i
despre noiunea de ecumenism n sine. Prin urmare, nu
vom insista mult asupra acestor concepte n expunerea
noastr. ntrebarea pe care o vom pune este: n ce msur
i n ce fel se opune Biserica Ortodox Srb ecumenismului?
Prin cine i n ce fel aceast opoziie s-a manifestat i se
manifest pn n ziua de astzi?
Contiina c nici o biseric ortodox local nu a rmas
neptat i neatins de epidemia ecumenist este un
adevr dureros. Unele au fost influenate mai mult, altele
mai puin. ns este mngietor i ncurajator faptul c n
fiecare biseric ortodox local au existat i nc mai sunt
persoane i obti - pilde sfinte i lumintoare -, care se
opun cu struin, prin cuvntri i scrieri, ptrunderii
ecumenismului n deplintatea Ortodoxiei1. Poate c
Singura excepie de la regul este, din nefericire, Patriarhia Ecumenic de fapt promotorul tuturor evenimentelor ecumeniste i al tendinelor
globaliste. Pn acum, nici un glas de opoziie nu s-a fcut auzit dinuntrul
acestei biserici locale, sau vreo atitudine ce s-ar mpotrivi activitii
ecumeniste a conductorului i a reprezentanilor acestei biserici. Din
contr, adesea se pot auzi doar vorbe de condamnare i atacuri mpotriva
44
acetia nu sunt muli, poate c nu sunt ndeajuns de

legai unii cu ceilali i nu sunt aliai ntr-o front comun
de aprare, ns, mai nainte de toate, toi aceti lupttori
sunt unii cu Capul Bisericii, Domnul Iisus Hristos i cu
toi Sfinii Bisericii Ortodoxe care de-a lungul secolelor
s-au nevoit i au luptat pentru neprihnirea credinei
ortodoxe i, prin sfini i cu ajutorul lor, sunt unii unul
cu cellalt. Aceasta ar putea fi turma mic, pe care
Domnul a mngiat-o n Evanghelie, atunci cnd a zis:
C a binevoit Tatl vostru s dea vou mpria (Luca
12.32).
n Biserica Ortodox Srb, cel dinti i cel mai de
seam oponent al ecumenismului a fost i rmne
printele Iustin Popovici, de fericit pomenire, cel care
ne-a ntrit pe toi prin cuvinte i fapte de mrturisire,
insuflnd multora rvna sa. Printele Iustin a exprimat
lmurit poziia sa teologic ortodox asupra
ecumenismului, n binecunoscuta sa carte Biserica
Ortodox i ecumenismul2, unde a dat o definiie scurt,
dar cuprinztoare, ecumenismului: Ecumenismul este
numele de obte pentru toate pseudo-cretinismele, pentru
pseudo-bisericile Europei Apusene. n el se afl cu inima lor
toate umanismele europene cu papismul n frunte, iar toate
aceste pseudo-cretinisme, toate aceste pseudo-biserici nu sunt
nimic altceva dect erezie peste erezie. Numele lor evanghelic
celor care, din cuprinsul Ortodoxiei, se strduiesc s pzeasc neprihnit
mrturisirea de credin de nesntoasa erezie ecumenist.
2
Publicat pentru prima dat la Tesalonic n 1974
45
de obte este acela de pan-erezie. Printele Iustin

contureaz aici cel mai bine ntreaga anormalitate i
diformitate a ecumenismului, aa cum se arat n timpul
nostru, punndu-l s se reflecte n oglinda adevratei
Biserici a lui Hristos, cea Una. Iar aceasta a fcut-o
nfind nvtura apostolic drept-slvitoare despre
Adevrata Biseric a lui Hristos, Biserica Apostolilor i a
Sfinilor Prini, precum i Sfnta Tradiie, n chipul cel
mai limpede i plin de neles: Numai dac are cineva
cunoaterea adevrat i deplin a nvturii lui
Hristos i este cu putin s discearn cu uurin i s
recunoasc toate nvturile mincinoase i eretice.3
Obriile ecumenismului ca micare de unire a
cretinilor, progresul i evoluia sa istoric - precum i
feluritele curse n care au czut i continu s cad muli
cretini ortodoci, incluznd chiar i o parte din cler i
muli episcopi -, au fost nfiate i descrise sistematic de
ctre ieromonahul Sava Janjic, din obtea Mnstirii
Decani, n cartea Ecumenismul i vremea apostaziei4, unde
ecumenismul este clar definit, mai nainte de toate, ca o
erezie ecleziologic, al crei scop este s preschimbe
Trupul lui Hristos (Biserica) ntr-o organizaie
ecumenist, lovind astfel la nsi rdcina credinei
ortodoxe Biserica. De fapt, ecumenismul - potrivit
printelui Sava -, caut s corecteze arbitrar nvtura
dumnezeiesc-omeneasc a Domnului Hristos, reducnd3
4
Idem, p.218.
Ekumenizam i vreme apostasije, Prizren (Kosovo), 1995.
46
o la nivelul unui concept social, umanist i pacifist,

ncercnd s-L nlocuiasc pe nsui Hristos Dumnezeu
cu omul european ateu i secularizat. Din pricina vditei
sale poziii anti-ecumeniste, cartea printelui Sava a fost
atacat de ctre muli i chiar interzis la vnzare n
librrii i pangare bisericeti; totui, nimeni nu a ncercat,
cu att mai puin s fi izbutit, n a tgdui sau a contesta
oricare din lucrurile prezentate n ea.
Mai recent, campionul opoziiei i rezistenei antiecumeniste n Biserica Ortodox Srb a fost i rmne
Sfntul Cneaz Lazr5, o revist publicat n Eparhia de
Raska i Prizren, n ultimii doisprezece ani. Aceasta
urmrete cu atenie toate evenimentele ecumeniste i
prezint comentarii, articole, recenzii i opinii ale tuturor
celor pentru care pstrarea nentinat a credinei
Ortodoxe reprezint grija cea de cpti n via, virtute
mai important dect nsi viaa. Publicaia gzduiete
articole de combatere i traduceri ale scrisorilor,
hotrrilor i mrturiilor mnstirilor din Sfntul Munte
asupra feluritelor probleme. Cnd n domeniul teologiei
se afirm ecumenicizarea practic - atunci dialogul
dintre ortodoci i neortodoci ncalc hotarul i pune n
discuie adevrul credinei ortodoxe i neprihnirea
Bisericii -, vocea contiinei se face auzit mai nti la
monahii Sfntului Munte, apoi la diveri profesori i
studeni teologi din Tesalonic, din Atena, respectiv din
5
n limba srb Sveti Knez Lazar.
47
rndul altor biserici ortodoxe. Sfntul Cneaz Lazr

prezint astfel de studii, apeluri i proteste n paginile
sale, lucrri ce contribuie mult la ntrirea rezistenei
mpotriva ecumenismului n inima Bisericii Ortodoxe
Srbe. Printre aceste texte se numr i cele ce au criticat
hotrrile de la Balamand, mpreun cu scrisoarea
trimis de Sfnta Chinotit a Sfntului Munte Athos ctre
Preafericitul Patriarh Ecumenic Bartolomeu, la sfritul
anului 1993, precum i raportul Sfintei Chinotite a
Sfntului Munte Athos asupra dialogului dintre
ortodoci i anti-calcedonieni purtat la Chambsy, n
noiembrie 1993 i multe altele.
i din partea unor persoane i obti cretineti
dinluntrul Bisericii Ortodoxe Srbe exist numeroase
studii i atitudini asemntoare. Demn de menionat este
un text al monahului Ilie, intitulat Ceva mai ru dect
ecumenismul6, n care se prezint mrturii zguduitoare
despre rugciunile ecumeniste fcute mpreun de
ortodoci, romano-catolici i musulmani, la nceputul
anului 1992, n Bosnia i Heregovina. Legat de aceasta,
eparhia noastr a scris un scurt comentariu numit
Dumnezeu nu poate fi corupt7, n care se arat cum aceste
nclcri ale Predaniei Sfinilor Prini i ale Canoanelor
Sfintei Biserici Ortodoxe duc direct, cu ngduina lui
Dumnezeu, la conflicte inter-etnice i vrsare de snge.
6
7
Neto gore i od ekumenizma.

Bog se ne da ruiti de Episcopul Artemije de Raska i Prizren.
48
Problema ecumenismului i atitudinea Bisericii

Ortodoxe Srbe, precum i problema participrii ca
membru n Consiliul Mondial al Bisericilor, au fost de
asemenea un subiect frecvent de discuie, n toi aceti
ani, pentru Sfnta Adunare al Episcopilor. Am fost
adesea iniiatorul i coordonatorul acestor discuii, prin
comunicatele i articolele publicate n revista Sfntul
Cneaz Lazr.
Acesta a fost chiar motivul pentru care Sfntul Sinod
al Episcopilor a emis o Hotrre8 la sfritul anului 1994,
spre a ne chema s prezentm o scurt trecere n revist a
istoriei Consiliului Mondial al Bisericilor, precum i
examinarea prezenei Bisericii Ortodoxe Srbe n CMB.
Dnd curs acestei hotrri a Sfntului Sinod, n mai 1995
am prezentat Sfintei Adunri Episcopale urmtorul
raport din care, ndjduim, poziia personal fa de
CMB i ecumenism va fi limpede neleas.
S-a explicat, mai nainte de toate, c nsui numele de
Consiliu Mondial al Bisericilor este de neconceput,
deoarece Sfinii Prini ai celui de-al Doilea Sinod
Ecumenic au statornicit c exist doar Una Sfnt,
Soborniceasc i Apostoleasc Biseric, nu mai multe. Iar o
rstlmcire a acestor adevruri de credin poate ridica
sau crea orice gen de consiliu sau uniune cu un
statut de super-biseric.
Hotrrea nr. 3128, datat 17 noiembrie 1994.
49
Apoi, pe scurt, s-a prezentat istoria crerii CMB n

1948, artnd cum i are rdcinile ntr-o erezie modern
a-tot-erezia numit ecumenism -, rspndit la sfritul
secolul al XIX-lea n snul protestantismului, pentru a
rspunde crizelor sale ideologice. Abia mai trziu aceast
micare i ideile ei anti-ecleziale (precum aa-numita
teorie a ramurilor) a ajuns s fie acceptat i adoptat
treptat de ctre unele biserici ortodoxe locale, care s-au
alturat CMB, devenind mai apoi membre organice.
Biserica Ortodox Srb a rezistat timp ndelungat
acestei ispite a ecumenismului. n cele din urm, totui, a
devenit i ea membru al CMB, n 1965 i, silindu-se s nu
rmn n urma pildei date de celelalte biserici ortodoxe
locale, care deveniser anterior participante, s-a implicat
activ n toate dialogurile i activitile ecumenice,
indiferent ct de potrivnice erau tradiiei Sfinilor Prini
i rnduielilor canonice ale Bisericii Ortodoxe.
n continuare se vor prezenta cteva extrase din
raportul ctre Sfnta Adunare a Episcopilor.
I. nfiinarea C.M.B.
1.
nsui numele de Consiliu Mondial al Bisericilor
conine ntreaga erezie a acestei organizaii pseudoecleziale.
Biserica este Una i Soborniceasc i n ea viaz tot
Adevrul, tot Harul i toate cele pe care Domnul le-a
50
adus cu El pe pmnt i le-a druit pentru mntuirea

oamenilor. Biserica este Una i Soborniceasc pentru c i
adun pe toi cei ce doresc mntuirea ntru una, ntr-un
ntreg, care este Trupul Dumnezeu-Omului Hristos. Prin
urmare, nsi ideea unui consiliu sau a unei uniuni
a bisericilor este de neconceput, inadmisibil i
inacceptabil cunotinei i contiinei ortodoxe.
2.
Consiliul Mondial al Bisericilor s-a nscut dintr-o
erezie modern pan-erezia numit ecumenism. Astzi
fenomenul ecumenist nu mai este ceva nou i
necunoscut; s-a scris i s-a vorbit destul de mult despre el
vreme de decenii i se poate spune c este un fenomen
extrem de complex. Ecumenismul este, mai presus de
toate, o erezie ecleziologic, deoarece lovete la nsi
rdcina Credinei Ortodoxe n alctuirea Sfintei
Biserici, ncercnd s o preschimbe ntr-o organizaie
social, golit de toate nsuirile divino-umane ale
Trupului lui Hristos, pregtind astfel calea pentru
venirea lui Antihrist.
Temeliile ecumenismului au fost puse n Anglia nc
din anul 1897, la Conferina celor 194 de cardinali
anglicani de la Lambeth. La aceast ntrunire au fost
formulate principiile de baz ale viitoarei uniri
ecumeniste a bisericilor cretine. Conferina de la
Lambeth a definit un minim dogmatic, adic unitatea va fi
regsit n baza comun de nvturi teologice. Potrivit
51
acestei concepii, numitorul comun ar trebui cutat n

Sfnta Scriptur (ns n afara contextului Sfintei
Tradiii), n Simbolul de credin de la Niceea i
Constantinopol, i n doar dou taine: Botezul i
Euharistia. Pe lng acestea, s-a pus accentul pe aanumitul Principiu al toleranei, privind nvturile
celorlalte biserici, n pregtirea introducerii unui
compromis al dragostei. A treia invenie a Conferinei
de la Lambeth a fost vestita teorie a ramurilor,
provenit din afirmaia c Biserica lui Hristos este,
prezumtiv, un arbore cu multe ramuri, toate aceste
ramuri fiind egale unele cu altele, reprezentnd
manifestarea Bisericii celei una doar n unitatea lor
colectiv.
O dat sdit, smna cea rea s-a rspndit cu
repeziciune. Pn la nceputul secolului al XX-lea,
bisericile protestante au organizat n 1919 un Congres
Misionar Mondial la Edinburgh, unde s-a hotrt
organizarea unei micri cretine mondiale care s se
ocupe de chestiunile credinei i organizrii bisericii. n
acelai timp era activ i micarea Via i lucrare, a
crei misiune era s realizeze unitatea cretinilor prin
cooperarea lor asupra chestiunilor vieii practice. Din
aceste dou micri exclusiv protestante, unite mai apoi
n 1948, la prima Adunare General de la Amsterdam ia
fiin Consiliul Mondial al Bisericilor cu sediul la
Geneva. Din nefericire, la aceast adunare au fost
prezente i cteva biserici ortodoxe, printre care
52
Patriarhia Ecumenic, Biserica Ciprului, Biserica Greciei

i Mitropolia Rus din America.
3.
Din pcate, unii ierarhi i teologi ortodoci nu au
rezistat acestei ispite a modernismului i secularismului
mult vreme, i curnd s-au infectat cu ea. Dintre
bisericile ortodoxe, prima care a fcut concesii
ecumenismului a fost Patriarhia Constantinopolului, nc
din ianuarie 1920, prin Enciclica ei Ctre bisericile lui
Hristos de pretutindeni, unde, pentru ntia dat, numele
de biserici este acordat n mod egal tuturor feluritelor
credine eretice.
Astfel, nc de la nceputul acestei nefericite enciclice,
se zice: ...apropierea ntre diferitele Biserici cretine i
frietatea ntre ele nu sunt excluse de ctre diferenele de
doctrin care exist ntre ele... Enciclica susine mai apoi
necesitatea de a lucra pentru pregtirea i avansarea acestei
uniri binecuvntate; numete felurite grupri eretice
biserici care nu mai trebuie s se socoteasc unele pe altele a fi
strine i venetice, ci nfrite, fcnd parte din casa lui
Hristos i mpreun motenitoare, mdulare ale aceluiai
trup i prtai fgduinei lui Dumnezeu n Hristos (Efeseni
3:6). Ca prim pas practic n dragostea i ncrederea
reciproc s-a considerat a fi necesar ca Biserica Ortodox
s primeasc Calendarul Nou (gregorian), pentru ca
prznuirea marilor srbtori cretine s se fac n acelai timp
de ctre toate bisericile. Aceast cerin a fost mplinit
53
curnd de ctre Patriarhia Constantinopolului (i mai

apoi de alte cteva Biserici Ortodoxe locale), pltind un
pre scump: schisma intern, att ntre Biserici, ct i ntre
credincioi.
Alte biserici ortodoxe au rezistat pentru o vreme
acestei ispite. ndeosebi Patriarhia Moscovei a artat
precauie n privina ecumenismului. Congresul
Episcopilor Bisericilor Ortodoxe locale inut la Moscova
ntre 8-18 iulie 1948, cu ocazia aniversrii a 500 de ani de
la proclamarea autocefaliei Bisericii Ruse, a dat mrturie
despre aceasta. Reprezentanii Bisericilor Alexandriei,
Antiohiei, Rusiei, Serbiei, Romniei, Georgiei, Bulgariei,
Poloniei, Cehoslovaciei i Albaniei, care au luat parte la
ntrunire, au respins participarea la Micarea Ecumenic
Mondial i CMB (care tocmai se nfiinase),
condamnndu-le ca eretice.
4.
Totui, aceast rvn a ortodocilor n a propovdui
Adevrul lui Dumnezeu despre Biseric nu a durat mult.
Doar la patru ani de la alctuirea Consiliului Mondial al
Bisericilor, n 1952, Patriarhul Athenagoras al
Constantinopolului a emis o enciclic, chemnd toi
conductorii bisericilor ortodoxe locale s se alture
Consiliului Mondial al Bisericilor. n pofida faptului c
motivele unui astfel de ndemn erau extrem de banale,
umaniste i nebisericeti (de pild, apropierea
oamenilor i a naiunilor cu scopul confruntrii marilor
54
probleme care preocup ntreaga omenire), n decursul

aceluiai an (1952), unele biserici ortodoxe s-au grbit s
se alture CMB. Patriarhia Ecumenic i-a trimis
reprezentani permaneni la sediul CMB de la Geneva. n
1959, Comitetul Central al CMB s-a ntlnit cu
reprezentani ai tuturor Bisericilor Ortodoxe n insula
Rhodos. De atunci, ecumenismul a trecut de zidurile
Ortodoxiei i a nceput, precum un cancer, s o road
dinuntru. Dup ntlnirea de la Rhodos, ortodocii au
nceput s se ntreac unii cu alii care s fie mai
ecumenist.
ncepnd din 1961, ecumenitii ortodoci au nceput s
convoace o serie de conferine, cu scopul realizrii
elurilor lor unioniste. Astfel, n 1964, s-a inut la Rhodos
o a treia conferin, unde s-a hotrt s se poate dialoguri
cu ereticii de pe baze egale i fiecare biseric ortodox
local era silit s stabileasc, independent, relaii
freti cu ereticii. Conductorul tuturor acestor planuri
ecumeniste a fost Patriarhul Athenagoras, care a iniiat o
serie de ntlniri cu Papa Romei, a svrit ridicarea
reciproc a anatemelor din 1054, a condus rugciuni n
comun .a., fiind urmat mai apoi de succesorii i asistenii
si, arhiepiscopii Iacov al Americii de Nord i de Sud,
Stelian al Australiei, Damaschin al Genevei i muli alii.
Lucrul asupra agendei ecumenice a fost nsoit de
declaraii separate ale unor reprezentani individuali ai
Bisericilor Ortodoxe, n afara celor aparinnd Scaunului
Constantinopolei declaraii care nu au nimic n comun
55
cu poziiile i nvturile Sfinilor Prini. Hotarele

aezate de Prinii notri ntre adevr i minciun,
lumin i ntuneric, Hristos i Veliar au fost nclcate.
Sarcina de cpti a tuturor manifestrilor de dragoste
sentimental (n esen, reciproc ipocrit) presupus
artat n aceste declaraii a fost de a dezvolta n rndul
cretinilor ortodoci contiina c sunt frai n Hristos cu
neortodocii i mpreun-mdulare ale adevratei Biserici
a lui Hristos cea una. Acestea au fost afirmate la ntruniri
i conferine, tiprite n cri i reviste, i emise la radio i
televizor. i toate acestea duc mai devreme sau mai
trziu ctre un singur Potir, adic la mprtirea n
comun (intercommunio), scopul de cpti al aa-zisului
dialog al iubirii. Potrivit printelui Iustin Popovici,
acesta este de fapt cea mai viclean trdare a Domnului
Hristos este trdarea lui Iuda i trdarea ntregii Bisericii a lui
Hristos.
II. Biserica Ortodox Srb
se altur CMB
Urmnd exemplului dat de celelalte biserici ortodoxe
locale, ndeosebi de Patriarhia Constantinopolei, Biserica
Ortodox Srb a fcut nc de la nceput eforturi s se
in n pas cu vremurile. Dei nu era nc formal membr
a CMB, a iniiat contacte strnse i dese cu acest consiliu
al ereziei - aa cum l-a numit printele Iustin -, i a
nceput s primeasc vizite oficiale din partea membrilor
56
CMB, mai ales persoane responsabile cu asistena intereclezial, precum d-l Tobias, d-l Maxwell i d-na
Meyhoffer, iar n cele urm secretarul general, d-l Vissert
Hooft.
Dei este adevrat c Biserica Srb nu a avut un
reprezentant oficial observator la cea de-a Doua Adunare
a CMB din Evanston - S.U.A., n 1954, la a Treia Adunare
de la New Delhi, din 1961, a trimis o delegaie de trei
membri (condus de episcopul Visarion). La aceast
adunare a avut loc o rsturnare total de poziie n
privina participrii bisericilor ortodoxe locale. Aparent
sub presiunea guvernului comunist sovietic, Patriarhia
Moscovei i toate Bisericile din rile satelite au devenit
membri ai CMB. S-au alturat, n acelai timp,
Patriarhiile Moscovei, Georgiei, Romniei i Bulgariei,
precum i Bisericile Poloniei i Cehoslovaciei.
Biserica Srb a devenit membr CMB pe ua din
spate, ntr-un fel oarecum dezonorabil i anume,
secretarul general al CMB, W.A. Vissert Hooft a fcut o
vizit n Serbia i a propus Bisericii Ortodoxe Srbe s
devin membr, fr s iscleasc neaprat anumite
documente teologice care erau nentemeiate dogmatic i
canonic. Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Srbe de la
acea vreme (nu Adunarea Episcopilor), n frunte cu
Patriarhul Gherman, a hotrt ca Biserica Srb s devin
membru CMB. Acest lucru a fost acceptat i fcut oficial
la o ntrunire la Comitetul Central al CMB din Africa, n
1965. Mai apoi, Biserica Srb, precum celelalte Biserici
57
Ortodoxe, a devenit membru organic al CMB. Prin

reprezentanii notri oficiali (episcopi i teologi) s-a
participat la toate adunrile, congresele, simpozioanele,
ntrunirile, rugciunile i cele petrecute ulterior la CMB,
care au fost ncuviinate fr comentarii. Rodul acestei
participri s-a reflectat ntr-un anumit ajutor material, pe
care Biserica Ortodox Srb l-a primit periodic de la
CMB, sub forma medicamentelor, a asistenei medicale i
a stabilirii anumitor persoane n Elveia, a burselor de
studii i a donaiilor financiare pentru anumite scopuri i
nevoi concrete ale Bisericii Ortodoxe Srbe, cum ar fi
construirea unei noi cldiri a colii de Teologie. Am pltit
pentru aceste firimituri de asisten material cu
pierderea, n plan duhovnicesc, a neprihnirii credinei
noastre, a nruririi canonice i a credincioiei fa de
Sfnta Tradiie a Bisericii Ortodoxe.
Prezena reprezentanilor notri i a reprezentanilor
ortodoci, n general, la felurite ntruniri ecumenice nu
are nici o ndreptire canonic. Nu am mers acolo pentru
a mrturisi deschis, cu curaj i cu trie, Adevrul venic
i neschimbat al Credinei i Bisericii Ortodoxe, ci pentru
a face compromisuri i a ncuviina, mai mult sau mai
puin, toate hotrrile i formulrile prezentate de ctre
neortodoci. Aa am ajuns n cele din urm la Balamand,
Chambsy i Assisi, care, luate n ntregime, reprezint
apostazie i trdare clar fa de Sfnta Credin
Ortodox.
58
n toat aceast perioad de declin a Bisericii Sfntului

Sava n toate privinele, singurul glas care se putea auzi
era cel al printelui Iustin din Celie, care a fost i rmne
contiina veghetoare i statornic a Bisericii Ortodoxe
Srbe. Simind cu adncime i trind liturgic duhul
Adevrului apostolic i patristic, el a scris n ce privete
lucrarea ecumenist a Patriarhului Athenagoras: i
Patriarhul Constantinopolului? Cu purtarea sa neo-papal,
prin vorbele i faptele sale, a smintit contiinele ortodoxe timp
de decenii, prsind Adevrul unic i atot-mntuitor al
Bisericii i Credinei Ortodoxe, recunoscndu-l pe Pontifex
Maximus de la Roma cu mndrie diavoleasc...
Aceste cuvinte exprim o poziie matur, sincer i
patristic despre un patriarh eretic i un diagnostic precis
al inteniilor de cpti ale Constantinopolului, care sunt
exprimate pn n ziua de astzi de urmaii Patriarhului
Athenagoras sub ochii i cu consimmntul tacit al
oficialilor celorlalte biserici ortodoxe. Oare ce ar zice
astzi printele Iustin?
Singurul lucru bun din toate acestea este c
reprezentanii i participanii notri oficiali la diverse
reuniuni ecumenice, atunci cnd se ntorc acas nu scriu
sau public nimic n presa bisericeasc despre hotrrile
semnate, cu care s otrveasc poporul ortodox. Adesea,
chiar i noi, episcopii reunii n Adunare nu primim
vreun raport oficial din partea frailor notri episcopi care
ne reprezint, lucru pe care l socotesc a fi inacceptabil.
59
Lund n considerare toate cele afirmate mai sus, pe de

o parte, i venica msur evanghelic care nu greete
cnd zice c orice pom se cunoate dup roadele sale,
pe de alta, este limpede ca lumina zilei ce trebuie s
facem.
Chiar la aceast Adunare trebuie s dm o hotrre, ca
Biserica Ortodox Srb s se retrag din CMB i din
toate organizaiile similare (precum Consiliul European
al Bisericilor .a.) i s nceteze a mai lua parte la toate
ntrunirile ecumenist-ateiste.
Acest lucru trebuie fcut din urmtoarele motive:
1. Din ascultare de Sfntul Apostol Pavel, care
sftuiete i poruncete: Pe omul eretic, dup prima i a
doua mustrare, leapd-l (Tit 3:10)
2. Pentru a arta ascultare de toate Sfintele Canoane
ale Bisericii Ortodoxe, mpotriva crora acum am
pctuit cu mult.
3. Deoarece nu exist nici mcar un Sfnt Printe al
Bisericii care s ne fi slujit, prin nvturile, viaa i
faptele sale, ca exemplu pentru a ne ndrepti alturarea
i rmnerea pe mai departe n organizaia antibisericeasc a CMB i n celelalte asemenea.
4. De dragul mntuirii sufletelor noastre, a sufletelor
turmei ce ni s-a ncredinat, pe care am smintit-o grav i
am rnit-o duhovnicete prin ecumenicizarea noastr de
pn acum, precum i de dragul tuturor celor ce sunt
nc n afara Corabiei Mntuirii una, sfnt,
soborniceasc i apostoleasc Biseric Ortodox. O
60
asemenea aciune hotrt i clar din partea noastr i-ar

putea ajuta n cutarea i aflarea adevrului i a crrii
ctre mntuire, mai mult dect continuarea asocierii
noastre fr de culoare i fr de Dumnezeu cu ei.
III. Hotrrea de retragere
La doi ani dup raportul nostru, Sfnta Adunare a
Episcopilor Bisericii Ortodoxe Srbe a hotrt n Sfntul
Sinod ntrunit n mai-iunie 1997, ca Biserica Srb s se
retrag din CMB, adic a hotrt ca Biserica Srb s nu
mai fie membru organic al acestei organizaii. n
explicarea acestei hotrri, episcopii au afirmat c
Consiliul Mondial al Bisericilor a fost creat ca o
exprimare a dorinei de ntemeiere a unei biserici unite,
ndeosebi n rndul fraciunilor din lumea protestant
(ncepnd cu 1910). Precum am vzut, bisericile ortodoxe,
fiecare n felul su, au participat regulat la aa-zisa
Micare Ecumenic, ndeosebi dup 1920, pentru a
mplini porunca lui Hristos ca toi s fie una (Ioan
17:11).
La nceputuri, au participat la ecumenism teologi de
seam, precum Sfntul episcop Nicolae al Zici,
episcopul Irineu Cirici al Backi, episcopul Irineu
Djordjevici al Dalmaiei, protoprezviterul Gheorghe
Florovski, preotul Dumitru Stniloae i alii. Cu fiecare
ocazie, ei mrturiseau hotrt Venicul Adevr i poziia
teologiei ortodoxe: fr unitate de credin nu exist unitate
61
n Biseric - Trup divino-uman al lui Hristos, i nici nu va

putea exista vreodat. La toate ntrunirile i adunrile
ecumenice, sfiniile lor i-au desprins poziiile i
hotrrile lor ortodoxe, n concluzii separate. Doar mai
trziu, dup formarea CMB, acest principiu a fost treptat
abandonat i reprezentanii ortodoci i-au amestecat tot
mai mult opiniile cu concluziile i deciziile comune, n
esen neortodoxe. Acest fapt se dovedete mai ales prin
lucrarea prezentat Sinodului Bisericii Ortodoxe Srbe,
care explic i ndreptete hotrrea de retragere din
CMB precum urmeaz:
Pentru c CMB a nceput s i neglijeze n activitile
sale poziia iniial n ce privete unitatea de credin, ca o precondiie a unitii Bisericii;
Pentru c acest Consiliu a nceput s aib natura i
statutul unei super-biserici i se comport n duhul acesta,
acceptnd practic n activitile sale teoria anglican a
ramurilor, inacceptabil pentru Ortodoxie, i mai recent
numit teoria tradiiilor cretine, potrivit creia tradiiile
unor secte protestante (create, de pild, n secolul trecut) sunt
egale i socotite la fel cu Tradiia vie a Bisericii Ortodoxe
Rsritene, care exist nentrerupt din timpurile apostolice;
Pentru c CMB este tot mai influenat de secularism;
Pentru c prin organizarea CMB, n care comunitile
protestante dein majoritatea covritoare, Biserica Ortodox
nu poate fi reprezentat corespunztor devenind minoritar i
fr putere n a influena hotrrile CMB;
62
Deoarece chestiunile credinei i rnduielilor, precum i

unitatea n credin i n adevrata i unica Biseric a lui
Hristos sunt tot mai neglijate n cercurile oficiale al CMB, din
pricina pragmatismului i a politicilor seculare de zi cu zi;
Pentru c cercurile oficiale ale micrii ecumenice sunt
dominate de duhul i organizarea sincretismului religios, n
implementri i expresii practice (ndeosebi dup adunrile
generale de la Uppsala i Canberra);
Pentru c n loc s ncerce a reduce deosebirile
dogmatice i canonice existente, n duhul ecumenismului, unii
din cei mai importani membri ai CMB (cum ar fi Biserica
Anglican) introduc noi tradiii i practici bisericeti pe care
le ndreptesc canonic, obiceiuri care primejduiesc nvturile
evanghelice i ntreaga tradiie cretin a Rsritului i a
Apusului (de exemplu, hirotonirea femeilor n episcopi i
preoi), crend o neo-biseric cu ordine, ecleziologie i
moral cu totul apostat;
Pentru c CMB tolereaz n rndul membrilor si unele
comuniti cretine care accept i binecuvnteaz practici
sexuale nefireti i mpotriva naturii (cununia persoanelor de
acelai sex lesbiene, homosexuali) ce sunt ruine chiar i a le
auzi;
Pentru c acest duh ecumenist, sincretist i secularist
se transmite i n anumite cercuri ortodoxe, ndeosebi n rndul
diasporei i n zonele mixte, unde inter-comuniunea i
rugciunile mpreun cu neortodocii au devenit o practic
frecvent o practic care tgduiete nsi nvturile
63
Sfinilor Prini privind gndirea i vieuirea n Biseric

(avnd o lucrare de zdruncinare asupra firii Bisericii);
Pentru c apartenena organic n CMB pricinuiete
sminteal i dezbinri puternice n rndul bisericilor ortodoxe
locale slbind unitatea Ortodoxiei (n loc s contribuie la
unitatea pan-cretin, acest fel de participare primejduiete
direct unitatea din snul Bisericii Ortodoxe, lsnd deoparte
ereticile nvturi promovate prin aceste participri!);
Pentru toate motivele amintite mai sus, Biserica
Ortodox Srb, mrturisitoarea i pzitoarea credincioas
(mpreun cu celelalte biserici ortodoxe locale) a credinei i
nvturii Bisericii celei una, sfinte, soborniceti i apostolice a
lui Hristos, i anun retragerea din CMB i renun la a mai
fi MEMBRU ORGANIC al acestei organizaii (aa cum au
hotrt Patriarhia Ierusalimului i Biserica Georgiei). Fcnd
acestea, totui, Biserica Srb nu renun s continue a lucra
pentru unirea tuturor i s continue a coopera cu toi,
incluznd lucrul mpreun cu CMB n domeniul umanitar,
precum i n alte domenii de rspundere inter-cretin, pentru
pace, dreptate i unitate ntre oameni i statele lumii.
innd cont c aceast hotrre va influena nu doar
viaa i misiunea Bisericii Srbe, ci i a Ortodoxiei n general i
misiunea mntuitoare a Bisericii n lume, Adunarea
Episcopilor Bisericii Srbe a hotrt ca nainte de retragerea
definitiv, s trimit mai nti aceste poziii i temeiuri
Patriarhului Ecumenic al Constantinopolei i tuturor
conductorilor bisericilor ortodoxe locale, cu propunerea i
cererea ca s fie convocat ct mai curnd o Conferin Pan-
64
Ortodox, privind participarea viitoare a Bisericilor Ortodoxe

n general la Consiliul Mondial al Bisericilor. Doar dup
aceast consultare, biserica noastr local va adopta o poziie
final asupra chestiunii i o va mprti tuturor.
IV. Zdrnicirea hotrrii la
Summitul de la Tesalonic
Din nefericire, a devenit limpede c propunerile
Adunrii Bisericii Ortodoxe Srbe au anulat toate
motivele pentru o retragere final i permanent din
CMB.
Summitul de la Tesalonic al reprezentanilor tuturor
Bisericilor Ortodoxe s-a inut mai apoi la puin vreme,
ns concluziile sale au mpiedicat Biserica Ortodox
Srb s-i duc la ndeplinire hotrrea din 1997, de a
renuna la apartenena i colaborarea cu CMB.
A fost ca i cum scopul consultrii era de a diminua i
invalida hotrrea Bisericii Ortodoxe Srbe. i, desigur,
chiar n anul urmtor, n 1998, Adunarea Bisericii
Ortodoxe Srbe a oferit un rspuns nou la ntrebarea
ridicat. Acest al doilea rspuns, potrivit interpretrii
canonistului ortodox Zeljko Kotoranin, nu a fost
teologic, ci politic.
A constat, mai nti de toate, n refuzul Adunrii de ai proteja Hotrrea de falsificare i tgduire, motivnd
eecul punerii n aplicare, iar n al doilea rnd, n
adoptarea concluziilor de la Tesalonic i trimiterea unei
65
delegaii a Bisericii Srbe la Adunarea CMB de la Harare,

Zimbabwe.
Pe de alt parte, esena concluziilor ntrunirii de la
Tesalonic a fost urmrirea unei reorganizri din temelii a
CMB, care nu s-a petrecut nici pn n ziua de astzi.
Aceste concluzii, prin urmare, au rmas liter
moart. CMB nu s-a reorganizat n nici un fel, nu a
devenit mai apropiat de Biserica Ortodox a lui Hristos,
dar nici vreo alt biseric ortodox local (inclusiv cea
srb) nu s-a mai retras din CMB. Motivrile i
ndreptirile retragerii din CMB (aa cum au fost
prezentate n hotrrea Adunrii Bisericii Ortodoxe
Srbe) sunt valabile pe mai departe, precum sunt, din
pcate, i urmrile ecleziologice duntoare care provin
din aceast apartenen.
Astfel, prin al doilea rspuns, Adunarea Bisericii
Ortodoxe Srbe, renunnd la hotrrea precedent (din
1997) i la mplinirea ei, a continuat s-i extind
participarea organic ca membru egal al Consiliului
Mondial al Bisericilor, ducndu-se pe sine, dimpreun cu
turma sa, pe calea pierzaniei. Pur i simplu, continuarea
apartenenei Bisericii Ortodoxe Srbe la CMB nu este i
nu poate fi bineplcut lui Dumnezeu. Cei mai
rspunztori din Trupul Bisericii, episcopii, atrag asupra
lor i a turmei urgia lui Dumnezeu, sfidnd nvtura
Bisericii i nclcnd rnduiala Sfintelor Canoane.
Conceptul eretic al ecumenismului evanghelic
66
Evanghelia fr Hristos, mntuirea fr Biseric este de

neacceptat pentru o contiin ortodox sntoas.
V. Apelul de la Sopocani
Este mngietor faptul c n Biserica Ortodox Srb,
n pofida ovirilor artate de Sfntul Sinod al
Episcopilor, exist nc cei ce nu s-au mpcat cu acest
deznodmnt i continu s se mpotriveasc deschis i
curajos ecumenismului eretic, precum i celor care-l
susin, expunndu-se adesea persecuiei fie din partea
unor episcopi. Merit s pomenim cteva nume
binecunoscute srbilor. Pe lng Zeljko Kotoranin, pe
care l-am citat deja, i avem pe Rodoljub Lazici, Miodrag
Petrovici, Vladimir Dimitrievici, preotul Boban
Milenkovici i alii. Curajoii clugri i maici din
aproape toate eparhiile Bisericii Ortodoxe Srbe sunt cei
mai statornici n mpotrivirea lor fa de ecumenismul
practic.
Conglsuirea tuturor lupttorilor pentru neprihnirea
credinei i dreapta mrturisire a Bisericii Ortodoxe a
putut fi auzit la ntlnirea de la Mnstirea Sopocani,
inut n februarie 2001. Din partea acestei adunri de
monahi, preoi i fii credincioi ai Bisericii Ortodoxe,
cluzii de grij i dragoste pentru predania Sfntului
Sava, a fost trimis un Apel-declaraie ctre Sfntul Sinod
67
al Episcopilor Bisericii Ortodoxe Srbe, dup cum

urmeaz:
S se duc la ndeplinire Hotrrea din 1997 privind
retragerea Bisericii noastre din CMB, fr ntrziere,
artndu-se c fiecare Biseric Ortodox local are autoritatea
de a ndeplini o astfel de hotrre de una singur, precum
individual s-au alturat CMB. Concluziile Summitului de la
Tesalonic nu sunt i nu pot fi o piedic pentru aceasta;
S se reexamineze atitudinea fa de romano-catolicism
- pe care toi Sfinii Prini i Dascli ai Bisericii, de la Fotie
cel Mare, la Marcu al Efesului i Iustin (Popovici) din Celie l
socotesc erezie nu biseric sor -, i s nceteze toate
rugciunile care se fac n comun cu romano-catolicii i Papa
Romei sub masca dragostei freti;
S nu primeasc sub nici o pricin vizita anunat a
Papei ctre Biserica Srb i s se pun capt anumitor cereri
(tot mai des auzite) de introducere a noului calendar, deoarece
o astfel de ncercare ar pricinui o mare schism nuntrul
Bisericii noastre, aa cum s-a ntmplat n toate bisericile
ortodoxe locale care au introdus noul calendar;
S se nfiineze un dialog inter-bisericesc n Biserica
Ortodox Srb privind toate problemele teologice
controversate ale vieii duhovniceti, deoarece lipsa unui dialog
bine-intenionat este pricina dezbinrilor dintre ortodoci,
crend tabere de susintori a felurite coli teologice i
pastorale, multe dintre acestea introducnd inovaii strine
Sfintei Predanii.
68
VI. Concluzie:
o adunare a trmbielor
n cele din urm, ntlnirea de la Sopocani i ncheie
Apelul prin cuvintele Sfntului Ierarh Nicolae
Velimirovici despre rvn i trezvie n lupta pentru
mntuirea sufletului:
Dac zice cineva: pentru Biserica noastr primejdia era n
trecut, iar astzi primejdia a disprut, se neal amarnic. Este
un trmbia care cnt s ne adoarm. n veacul acesta avem
trebuin de ct mai muli trmbiai care s cnte pentru a ne
trezi, pentru a detepta, pentru a ne pregti, pentru a ne pzi
pe sine. Cci nevrednicul de pomenire act, pe care clerul i
poporul nostru l-a mpiedicat s se ntrupeze ntr-o lege
[referire la Concordatul din 1937] nc mai bntuie pmntul
precum o nluc, precum o umbr tulburnd, tulburnd,
tulburnd.
Vrem s ne ncheiem prezentarea dorind n rugciune
ca adunarea noastr de la Tesalonic, Conferina InterOrtodox asupra Ecumenismului, s devin o adunare a
trmbiailor, care, prin mrturia i rvna lor, vor trezi
contiinele adormite ale reprezentanilor tuturor
Bisericilor Ortodoxe locale, ca toi mpreun i fiecare n
parte, urmndu-i glasul luntric, s se retrag din
Consiliul Mondial al Bisericilor i s nceteze participarea
la erezia ecumenismului. Astfel se va mrturisi naintea
ntregii lumi c fr unirea n Biserica lui Hristos nu este
69
mntuire, c n afara ei nu exist nici o alt biseric, iar

Biserica una, sfnt, soborniceasc i apostolic a fost,
este i va rmne pururea Biserica Ortodox.
Aceasta este singura slujire adevrat a aproapelui
nostru, a celor de lng noi, singura dragoste
mntuitoare pentru toi neortodocii din veacul de acum,
potrivit cuvintelor Printelui Iustin Popovici: Singura
dragoste adevrat este cea care ncredineaz aproapelui viaa
cea venic.
70
ESTE NDREPTIT PARTICIPAREA

ORTODOCILOR LA
CONSILIUL MONDIAL AL BISERICILOR?
I. ntru cele ale dogmei ortodoxe nu se admit

abateri sau jumti de msur
La ntrebarea din titlu exist trei rspunsuri. Primul

dintre acestea este n totalitate negativ, de respingere a
oricror forme de participare. La cellalt capt se gsete
rspunsul ntru totul pozitiv, entuziast. Iar al treilea
rspuns ar fi calea de mijloc: participm i trebuie s
participm la CMB, dar cu anumite condiii. La prima
vedere se pare c aceast cale de mijloc care evit
extremele este cea mai potrivit.
Este ndreptit participarea ortodocilor la CMB?
71
Este cunoscut nvtura lui Aristotel despre calea de

mijloc, despre virtute. Aceast nvtur poate avea
ndreptire n moral, n plan practic, ns ea nu se poate
justifica deloc i nu poate fi aplicat pe trmul credinei
cretineti, al dogmei ortodoxe. ntre laitate care, n
esen, arat micimea - i rzvrtire - care vdete
exagerarea, st curajul, ca ludabil cale de mijloc. ns,
ntre credin i necredin exist ceva intermediar? ntre
ascultarea de voia lui Dumnezeu i neascultare ar putea
cineva s traseze o linie comun, ca s evite extremele?
De bun seam c nu. Ori credem n Dumnezeu i
urmm poruncile Lui, ori nu credem i urmm drumul
voii noastre. n Ortodoxie se cere credin desvrit,
mrturisit ntru adevr i dreptate, pn la capt: cred n
Dumnezeu i l iubesc din toat inima i din tot cugetul i din
toate puterile mele. i pun aceast credin a mea mai
presus de tot i de toate i nimic nu o poate opri - nici un
scop lumesc sau trupesc, nici mcar justificata grij fa
de existena mea biologic nu poate fi pus la socoteal.
Dumnezeu nu ne iubete cu msur, ci ne iubete att de
mult, nct a dat pe Fiul Su cel Unul Nscut, Care a fost
asculttor voii Tatlui nu cu msur, ci pn la cruce i
moarte. Asculttor s-a fcut pn la moarte i nc moarte pe
cruce.
Sfatul lumesc dat Mntuitorului de ctre Apostolul
Petru - pe cnd Iisus, pregtind pe ucenici, le-a vorbit
despre Cruce i despre moarte acela c ar trebui poate
s nelegem, s discutm, s mai lsm, pentru a nu se
72
PC Preot Prof. Teodoros Zisis
ajunge la rzvrtire mpotriva stpnirii, a arhiereilor i a

fariseilor, ndemnul de a fi mai ngduitor cu Sine nsui
i cu ucenicii Si, de dragul chemrii Sale - dup cum se
justific astzi i dintotdeauna compromisurile celor care
se supun gndirii lumeti -, a fost lepdat ferm de ctre
Hristos, cu vorbe grele rostite lui Petru: Mergi napoia
Mea satano, c nu cugei cele ale lui Dumnezeu, ci cele ale
oamenilor. 1
Aceeai ascultare desvrit fa de voia lui
Dumnezeu n cele ale mntuirii fr compromisuri i ale
credinei fr jumti de msur au pstrat toi Sfinii
Mucenici i Noii Mrturisitori ai Bisericii, urmtori
fcndu-se lui Hristos i Apostolilor pe calea cea dreapt
a pstrrii nentinate a nvturii dogmatice, mrturisind
ntr-un glas: Nu este loc de pogormnt2 n cele ale
credinei.3
Am mai artat i cu alte ocazii c ntrunirile intercretine i inter-religioase - ecumenismul n ansamblul
su -, nu nseamn numai negarea Sfintei Evanghelii, ci
este o jignire adus direct Sfinilor Mucenici i Noilor
Mrturisitori. Nivelarea cretinismului ortodox din zilele
noastre face fr rost ptimirile, lipsurile, luptele i
jertfele Sfinilor Apostoli pentru rspndirea nvturii
celei cu adevrat mntuitoare la fraii lor iudei i la
celelalte neamuri, batjocorind n acelai timp struina
1
Matei 16.23
Iconomie, concesie, mpuinare.
3
Sfntul Marcu al Efesului, Scurta scrisoare, P.G. 159, 1931C.
2
73
pn la moarte a Sfinilor Mucenici n mrturisirea

dreptei credine. Se relativizeaz nsi lucrarea
mntuitoare a lui Hristos, care a venit n lume nu ca unul
dintre multele adevruri existente dup prerea
ecumenitilor n toate religiile, ci ca singurul Adevr
ntrupat i ca singura cale de mntuire. Se demoleaz
astfel Biserica ce are ca temelie piatra cea din capul
unghiului, pe Hristos.
Acum ns, din pcate, cei mai muli dintre pstori au
luat locul fariseilor i arhiereilor din vremea lui Hristos,
din motive ce in de judecata acestei lumi, din pricini
politice sau naionale: Pentru ca s nu piar neamul
nostru.4
i pentru a se integra n aceast Nou Er a lui
Antihrist i a nu fi pecetluii drept extremiti, fanatici i
conservatori, fundamentaliti sau talibani, aceste iude
rstignesc adevrul credinei ntru Hristos adugnd noi
prigoane, defimri morale i
sociale
contra
mrturisitorilor credinei ortodoxe, folosind noi i tot mai
meteugite metode.
Ioan 11.50
74
II. Imagini de Apocalips
Trebuie s avem astzi, mai mult dect n alte vremuri,

tria prooroceasc a Sfntului Ioan Teologul i s ne
adresm nu celor apte Biserici ale Asiei Mici, ci celor
paisprezece Biserici Ortodoxe Autocefale i s le amintim
c nu mai caut i nu mai ncearc s vdeasc pe profeii
mincinoi i falii apostoli ai nceputului de secol XXI,
slugile neltorului care au prsit dragostea cea dinti5
ctre Dumnezeu-Omul Iisus Hristos i Biserica
Apostolic i nu ursc faptele Nicolaiilor care l ursc pe
Dumnezeu,6 ci fac crdie cu tlharii i desfrnaii.
Pentru c nlimile pe care s-au nscunat i faptele pe
care le svresc sunt tronurile Satanei. 7
Aceti fali apostoli cred c, implicnd Biserica n
diferite aciuni ecologice, sociale, politice, olimpice8, dau
via Bisericii i dobndesc virtuile oamenilor activi i
progresiti, n timp ce trupul duhovnicesc al
credincioilor zace vlguit, aproape mort. S-au aliat cu
mpraii, cu bogaii, cu puternicii lumii acesteia i
Apocalipsa 2.4
Apocalipsa 2.6
7
Apocalipsa 2.13
8
Cu referire la binecuvntrile unor clerici privind lumeti ntreceri i
sportive concursuri unde nu se caut mntuirea sufletului ci proslvirea
trupului, distracia, omorrea timpului i dezlnuirea patimilor.
6
75
prigonesc pe femeia cuvioas scldat n lumina soarelui

i mpodobit cu stele - Sfnta Biseric.
Ndjduind n puterea Babilonului celui mare, acetia
se nchin idolului puterii lumeti, avnd ca model fie
Vaticanul, fie Consiliul Mondial al Bisericilor. mbrcat
n porfir i vison i mpodobit cu tot aurul lumii,
Desfrnata cea mare, mama desfrnailor, aprtoarea
lumii pcatului i a nelciunii, bea i se mbat din
sngele Sfinilor Martiri. S se mbete, s srbtoreasc i
s defimeze ct poftete pe falii cretini i laicizaii
lideri bisericeti rtcii. Noi, cretinii ortodoci cei
prigonii i hulii, nu vrem s ne unim nici cu
simpatizanii sau prietenii Vaticanului i nici cu membrii
Consiliului Ecumenic, a cror obteasc prtie este cu a
Babilonului celui mare; nu vrem s aparinem nici celor
de mijloc, acelora care leag participarea la CMB de
anumite schimbri dogmatice i canonice, purtnd astfel
responsabilitatea tragediei pe care o triete Biserica de la
nceputul secolului XX. Tuturor aprtorilor i prietenilor
ecumenismului s le amintim slbiciunea gndirii lor i
judecata cea cu osndire a mincinoasei biserici: i a venit
unul din cei apte ngeri, care aveau cele apte cupe, i a grit
ctre mine, zicnd: Vino s-i art judecata desfrnatei celei
mari, care ade pe ape multe ... i am vzut o femeie eznd pe
o fiar roie, plin de nume de hul, avnd apte capete i zece
coarne. i femeia era mbrcat n purpur i n stof stacojie i
mpodobit cu aur i cu pietre scumpe i cu mrgritare, avnd
n mn un pahar de aur, plin de urciunile i de necuriile
76
desfrnrii ei. Iar pe fruntea ei scris nume tainic: Babilonul cel

mare, mama desfrnatelor i a urciunilor pmntului. i am
vzut o femeie, beat de sngele sfinilor i de sngele
mucenicilor lui Iisus, i vznd-o, m-am mirat cu mirare
mare Iar mpraii pmntului, care s-au desfrnat cu ea i
s-au dezmierdat cu ea, se vor jeli i se vor bate n piept pentru
ea, cnd vor vedea fumul focului n care arde, stnd departe de
frica chipurilor ei, i zicnd: Vai! Vai! Cetatea cea mare,
Babilonul, cetatea cea tare, c ntr-un ceas a venit judecata ta!
(Apocalipsa 17.1,3-7; 18.9-10)
Ne ntrete apropierea cerului i a pmntului celui
nou, venirea veacului celui venic i a-toate-nvingtor al
Mielului lui Dumnezeu, slava Miresei i preamrirea
Bisericii. S sltm i s ne veselim de aceast nunt a
mpriei lui Dumnezeu, s ne ntrim n credin
pentru ca nu cumva s ne nchinm Fiarei i icoanei sale
i s fim amgii de falii profei i de mincinoii apostoli.
Vremea mrturisirii a sosit: Apoi mi-a zis: S nu
pecetluieti cuvintele proorociei acestei cri, cci vremea este
aproape. Cine e nedrept, s nedrepteasc nainte. Cine e
spurcat, s se spurce nc. Cine este drept, s fac dreptate mai
departe. Cine este sfnt, s se sfineasc nc. Iat, vin curnd
i plata Mea este cu Mine, ca s dau fiecruia, dup cum este
fapta lui. Eu sunt Alfa i Omega, cel dinti i cel de pe urm,
nceputul i sfritul. Fericii cei ce spal vemintele lor ca s
aib stpnire peste pomul vieii i prin pori s intre n cetate!
Afar cinii i vrjitorii i desfrnaii i ucigaii i nchintorii
de idoli i toi cei ce lucreaz i iubesc minciuna! Eu, Iisus, am
77
trimis pe ngerul Meu ca s mrturiseasc vou acestea, cu

privire la Biserici.9
Pentru cei care se ostenesc a ine calea de mijloc, vrnd
pasmite, s evite extremele - i neal poporul cu
mrturii mincinoase, cuvntul Domnului le spune: tiu
faptele tale; c nu eti nici rece, nici fierbinte. O, de ai fi rece
sau fierbinte! Astfel, fiindc eti cldicel - nici fierbinte, nici
rece - am s te vrs din gura Mea. Fiindc tu zici: Sunt bogat
i m-am mbogit i de nimic nu am nevoie! i nu tii c tu
eti cel ticlos i vrednic de plns, i srac i orb i gol!10
A vrea s concluzionez, pe baza acestor proorociri din
Cartea Apocalipsei, c ortodocii n-ar fi trebuit s se lase
nghiii de Consiliul Mondial al Bisericilor i n-ar fi
trebuit s participe la nici o alt form de dialog
ecumenic, deoarece aceste nfriri ncalc nvtura
Sfintei Evanghelii, neag jertfa Sfinilor Mucenici, intr n
contradicie cu rnduielile Sfintei Predanii i ale Sfinilor
Prini, aduce inovaii n viaa Bisericii i ne face prtai
la jocul Desfrnatei celei mari.
Pentru a nu fi acuzai c aezm citate din Apocalips
acolo unde nu se potrivesc, vom aduce n atenie unele
aspecte uluitoare petrecute n prezent. Parcurgnd
referinele care vorbesc despre nceputurile i evoluia
micrii ecumeniste i vznd, aadar, nceputurile i
obiectivele sale mincinoase, rmnem surprini c nu a
fost neles de la nceput acest joc ecumenic ce umilete
9
Apocalipsa 22.10-16
Apocalipsa 3.15-16
10
78
Mireasa lui Hristos, adic Biserica cea Ortodox.

Ecumenismul, n rtcirea sa, aseamn Biserica
Ortodox cu una dintre multele aa-zise biserici care
fac parte din CMB, adic pune pe picior de egalitate
Ortodoxia cu erezia11. Se mai poate vorbi aici de
ngduin, de toleran, de poziii moderate sau de
iconomie? Biserica cea adevrat este una i nedesprit,
dup cum una i nedesprit este credina ntr-un
Domn, o credin, un botez, aa cum nencetat mrturisim:
Cred ntru Una Sfnt, Soborniceasc i Apostoleasc
Biseric.
Orict de mic sau de mare ni s-ar prea, orice rtcire
de la dogm (de la nvtura de credin ortodox),
sfie fr mil cmaa lui Hristos. Erezia lui Arie, numai
una, a rupt cmaa lui Hristos i a provocat nespus
ntristare i zdrobire Bisericii. Sfntul Petru, Patriarhul
Alexandriei, vznd n vedenie pe Hristos ca pe un prunc
cu cmaa sfiat, L-a ntrebat: Cine i-a sfiat cmaa,
Mntuitorule? Iar Domnul i-a rspuns ferm: Mult
nrutitul Arie.
n toat iconografia ce nfieaz adunrile celor apte
Sinoade A-Toat-Lumea, adunarea Sfinilor Prini florile binemirositoare ale raiului, gurile poleite ale
Duhului - este zugrvit n partea de sus, eznd cu
severitate i dragoste; jos, la picioarele lor, umil, st
ereticul condamnat, pentru ca i el s se pociasc, s se
11
Fcnd din Ortodoxie o erezie iar din erezie biseric.
79
smereasc i s se mntuiasc, dar i pentru a nu mai

rspndi rtcirea n poporul dreptcredincios.
ns acum, att a slbit dragostea noastr fa de
Hristos i fa de Biseric, nct nu numai o singur
erezie, ci puzderia de erezii ale papalitii i ale
protestantismului nu nelinitesc sub nici un chip vreun
patriarh, episcop sau preot, pe noi pe toi, pentru a vedea
nu numai o singur ruptur n cmaa Mntuitorului, ci
pe nsui Hristos aproape dezgolit. Nu-i mai lepdm pe
cei ce sfie cmaa lui Hristos i nici nu-i mai vdim ca
eretici, ci i socotim ca fiind deopotriv credincioi, ba
chiar frai cu noi. Doar ncuviinnd eresul, noi
devenim asemenea cu ereticii, nemaiputnd osebi
adevrul de nelciune i lumina de ntuneric. n locul
Sinoadelor A-Toat-Lumea i a soboarelor Sfinilor
Prini avem astzi Consiliul Mondial al Bisericilor, ns
nu mai avem condamnarea ereziilor i nici scrieri
apologetice mpotriva acestora. Nu este aceasta, oare, cea
mai mare i cea mai grav erezie bisericeasc a tuturor
timpurilor?
Vremea cernerii duhovniceti nu este departe, cci
deja vedem cum apar, puin cte puin, nnoiri n
Sfnta Liturghie, nemaiauzite rugciuni pentru unitate,
se pregtesc cri de cult cu texte noi, care s le
nlocuiasc pe cele rmase nou drept motenire, totul
pentru a da slav ereziilor i ecumenitilor. Scrierile cele
vechi arat prea limpede mpreun-gndirea Sfinilor
Prini, credina de neclintit i de neschimbat a Bisericii;
80
n cele noi, ns, se poate pune orice i pe oricine. Deja

este anunat curirea textelor liturgice de severele
condamnri sinodale aruncate asupra ereticilor. Deja
dou teze de doctorat susinute la Facultatea de Teologie
din Tesalonic ridic pe doi dintre marii eretici, pe Dioscor
i Sever n rndul Sfinilor Prini. Deja un mare
ecumenist al secolului XX, care a participat n mod
hotrtor la promovarea ereziei ecumenismului,
Hrisostomos mitropolitul Smirnei, a fost canonizat, i
cntm tropare i i zidim biserici, bazai pe patriotismul
sincer al celor din Asia Mic i din ntreaga Grecie.
Drumul pentru canonizarea ecumenitilor a fost deschis.
Dac Meletie Metaxakis i Athenagoras ar fi avut aceeai
activitate naionalist i acelai sfrit, i-am fi canonizat
demult.
III. Scopurile participrii ortodocilor la

Consiliul Mondial al Bisericilor
Istoria participrii ortodoxe la CMB este ntunecat. A

nceput sub direciile clare ale ndeprtrii de predaniile
bisericeti i a continuat cu aa-zisa ncercare de a explica
i de a mrturisi credina ortodox neortodocilor,
ncercare menit s demonstreze celor din interiorul
Bisericii c nu se trdeaz credina ortodox, fapt care a
fost, ns, contrazis de evoluiile ulterioare.
81
Participarea noastr la CMB nu este i nu poate fi un

eveniment bisericesc. Este un plan umanist i un proiect
politic de constrngere a ortodocilor, pentru ca, n
schimbul participrii, acetia s obin cteva avantaje de
ordin social, financiar, politic etc.
nc de la nceputurile ecumenismului, prezena
ortodocilor a fost caracterizat de reineri i pruden. n
prima Enciclic patriarhal din 1902 se fcea referire la
cele dou ramuri ale cretinismului apusean, la
catolicism i protestantism, evitndu-se a fi numite
biserici. Rspunsul Bisericilor ortodoxe autocefale la
chemarea de a se apropia n vreun fel de credinele
apusene a fost negativ. Nu ncape ndoial c, pe parcurs,
Bisericile ortodoxe autocefale au renunat sau au fost
obligate s renune la poziiile oficiale, fiind constrnse s
participe la CMB din raiuni naionalist-politice. Este
suficient s ne referim la ceea ce a artat unul dintre antevorbitorii la aceast Conferin. La ntrebarea de ce
continu Biserica Ciprului s participe la CMB, vorbitorul
a artat c principalul motiv pentru care o face este
sperana rezolvrii chestiunii naionale. Aceleai motive
sunt valabile pentru toate Bisericile12, cu diferite sau
similare probleme sau constrngeri, cum ar fi de exemplu
intrarea n Uniunea European. Acest lucru este valabil
chiar i n cazul nti-stttoarei Biserici a
Constantinopolului.
12
Printre care se afl i Biserica Ortodox Romn.
82
Pas cu pas, au fost artate de ctre vorbitorii la aceast

Conferin, motivele care au obligat Bisericile ortodoxe
locale s participe la CMB. Aceste pricini nu sunt, dup
cum s-a artat, de natur duhovniceasc sau bisericeasc,
ci de natur social i politic.
Ultimul argument teologic care se aduce n favoarea
participrii la CMB este pasmite - mrturisirea
credinei ortodoxe. Nu negm faptul c au existat ntradevr teologi ortodoci, clerici i laici care au ncercat s
mrturiseasc credina ortodox, n special prin
depunerea separat a declaraiilor n timpul primelor trei
ntruniri ecumenice. n cea de-a treia ntrunire de la New
Delhi din 1961, s-a artat c numai Biserica Ortodox se
identific cu Una Sfnt, Soborniceasc i Apostoleasc
Biseric. ntreruperea acestor poziii curajoase i
mrturisitoare dup anul 1961 arat faptul c iniiatorii
ecumenismului, ori au nceput s se team de acest
adevr al Bisericii Ortodoxe, ori au neles c sub aceste
mrturisiri, nivelarea i asimilarea credinei ortodoxe este
imposibil de realizat.
ns, ce au reuit n aceti zeci de ani de ecumenism,
participanii clerici i laici ortodoci? Au determinat
vreun catolic sau vreun pgn s vin n mijlocul
adevratei Biserici? Pot arta pe cineva, unul singur
mcar, botezat n snul Ortodoxiei datorit dialogurilor
teologice? Bineneles c nu!
Am avut ocazia s ascultm la aceast Conferin i
mrturiile unor oameni care, venind n snul Bisericii
83
Ortodoxe din spaiile altor confesiuni, apreciaz

participarea la CMB ca fiind blasfemie i desconsiderare.
Au trit experiene tragice atunci cnd li s-a refuzat
intrarea n Ortodoxie de ctre episcopi ai diasporei. Este
posibil s mai existe, s mai ngduim s mai lucreze
asemenea pstori, lupi mbrcai n blan de oaie, care
las oile cele cuvnttoare afar din staul n gura lupului
i n prpastia nelciunii!? Au acetia vreo legtur cu
icoana bunului pstor care caut oaia cea pierdut?
Acetia nu numai c nu o caut, dar i mai nchid i
poarta, atunci cnd aceasta ncearc, de una singur, s se
ntoarc! Ca semn al lipsei lui Dumnezeu - chip dttor
de ndejde i purttor de bucurie -, din lucrarea
ecumenist, poate fi artat i faptul c nici un neortodox
nu a venit la Ortodoxie prin mijlocirea dialogurilor
teologice sau rugciunilor ecumeniste.
A dori s m refer n cele ce urmeaz i la cteva
exemple care vdesc apostazia celor ce particip la CMB.
Aduc n atenia dumneavoastr declaraia blasfemiatoare
a mitropolitului Ambrozie al Calabrei, preedinte al
Comisiei Sinodale pentru Relaii Inter-ortodoxe i Intercretine care, n mai 2001, ntrebat fiind cum este posibil
s ntmpinm cu toate onorurile un pap eretic care nu a
lepdat Filioque din Crez, a rspuns: Eu nu sunt n
interiorul Sfintei Treimi ca s cunosc dac Sfntul Duh
purcede de la Tatl sau de la Fiul. Pentru aceast declaraie
nu ar mai fi trebuit s rmn n Biseric nici ca simplu
laic.
84
O alt rtcire a fost cuprins n textul ntrunirii de la

Balamand din 1994, adunare n cadrul creia s-a legiferat
papismul ca Biseric i s-a recunoscut c apusenii au
Sfinte Taine i har. Cel mai scandalos lucru a fost
proclamarea inter-comuniunii Bisericii Antiohiei cu
monofiziii. De asemenea s mai amintim i de
Simpozionul ecumenic inut la Tesalonic n iunie 2003, n
cadrul cruia colegii ecumeniti ai Facultii de Teologie
s-au exprimat n favoarea hirotonirii femeilor. La acelai
simpozion, Arhiepiscopul Hristodulos a apreciat (spre
marea satisfacie a protestanilor) c vede ndeprtat
perspectiva retragerii Greciei din CMB.
nainte de a ncheia, pe baza nvturii Sfinilor
Prini, a dori s prezint unul dintre motivele pentru
care ar trebui s ne retragem din CMB. Acest motiv
privete mntuirea sufletului i viaa cea venic.
Sfinii Prini, lupttori mpotriva ereticilor prin
mulimea scrierilor teologice, nu cutau s-i arate
erudiia, nelepciunea sau vreo iscusin de filozof,
insistnd asupra nelesurilor unui termen sau unor
pasaje. Motivul pentru care condamnau erezia era, n
primul rnd, desprirea sufletului de Hristos. Doreau s
arate c nelciunea, idolatria, erezia mpiedic
mntuirea. Sfntul Grigorie Palama adversar al latinului
Varlaam, arat ntr-un Sfnt Sinod, la care era prezent i
mpratul, c nu se lupt pentru nelesul unor anumite
cuvinte sau al unor termeni, ci pentru adevr, pentru a se
salva mpreun-lucrarea omului cu energia mntuitoare
85
a Harului lui Dumnezeu. n mod evident, n ecumenism

mntuirea este mpiedicat, deoarece se nva, n primul
rnd, c nu numai Biserica Ortodox, ci i erezia este un
loc al mntuirii, nclcndu-se astfel toat nvtura
Sfinilor Prini, prin care numai n Biseric exist
mntuire. Atent, Printele Alexis Karakalinos observa c
pentru ecumeniti este valabil ceea ce spune Hristos
fariseilor: nici ei nu se mntuiesc i nici pe alii nui las.
Dup toate cele prezentate mai sus, se pune ntrebarea:
Nu se va gsi n zilele noastre nici un patriarh sau
episcop care s ne ndeprteze de pan-erezia
ecumenismului care nencetat atrage n plasa sa teologi,
clerici, monahi i laici?
Am dialogat i am continuat s cedm, n timp ce nici
mcar nu ar fi trebuit s acceptm acest fel de dialog,
dup pilda Sfinilor Prini, care au recunoscut n eretici
lipsa de pocin i mpietrirea. Au fost de ajuns doi ani
de dialog n cadrul Sinodului Ferrara Florena (14381439), pentru ca Sfntul Marcu al Efesului s neleag
uriaa nelciune a papistailor i s-i schimbe poziia
fa de ei, ntrerupnd orice relaii teologice. S nu nele
clericii ecumeniti poporul, invocnd ceea ce a spus
Sfntul Marcu despre dialog nainte de sinod i ce a spus
dup aceea. Aceasta ar nsemna schimbarea adevrului
bisericii i negarea mrturiilor istorice, o palm dat
acestui mare sfnt care, hulit i blamat de toi, inclusiv de
fraii si episcopi, a inut pe umeri Ortodoxia.
86
Ne vom referi mai departe la un vrednic de pomenire

patriarh care, artnd dragoste pentru teologii
protestani, a nceput dialogul teologic, dar curnd s-a
convins c acetia nu cutau prsirea nelciunii i
revenirea la adevrul Bisericii Ortodoxe - drept urmare a
prsit degrab dialogul. Este dup adevr i vrednic de
pomenire, pentru toi liderii teologi de astzi, epistola
scris de ctre patriarhul Ieremia al II-lea n cel de al
doilea rspuns ctre luteranii din Tbingen, la anul 1579:
S urmeze dac aa voiesc, drumul nelciunii papistailor i
al monofiziilor i s ne lase n linite, de vreme ce nu respect
Predania i nvtura Sfinilor Prini. Nu purtm nici o
umbr de dumnie, epistolele de prietenie sunt binevenite, dar
nu i dialogul teologic pe teme dogmatice. S nu uitm c
aceste cuvinte sunt rostite de vrednicul patriarh n anii
ocupaiei turceti.
Invocarea schimbrilor istorice, a schimbrilor de
mentalitate, a intereselor bisericeti, a condiiilor politice
care, chipurile, ar impune deschiderile ecumenice, nu are
nici un fundament teologic. Niciodat pn acum,
Biserica nu s-a gsit ntr-o situaie mai dramatic, poate
afar de mcelul cretinilor din primele secole. Atunci nu
existau teologi i clerici ecumeniti care s aplice
nvtura ecumenic i s laicizeze Biserica. Atunci
existau doar cretini martiri i mrturisitori. Unirile
pmnteti i autoritatea omeneasc slbnogesc
prietenia cu Dumnezeu, alung puterea crucii i
87
mbolnvesc Biserica. ns, cu ct mai mult este prigonit

Biserica, cu att devine mai strlucitoare.
Acelai lucru s-a petrecut i se va mai petrece cu
cetatea Constantinopolului, precum a artat cderea sa.
Starea duhovniceasc de acum este mai precar dect n
timpul primelor secole i a primelor persecuii, pentru c
atunci exista cldur i zel, n timp ce acum exist
indiferen i apostazie, cu deschideri ctre pap i Apus
din partea liderilor politici i bisericeti. Liturghia
ecumenic a ortodocilor cu catolicii din decembrie
1452, cu ase luni nainte de cderea cetii, svrit n
prea-minunata biseric Sofia, simbol al puterii i duhului
ortodox, a fost ncununarea ecumenismului de atunci,
dar i clipa plecrii n exil a Harului Duhului Sfnt, a
dumnezeiescului aliat. Viitorul oraului a fost pecetluit:
era de acum voia lui Dumnezeu ca cetatea s se
turceasc. Odat cu revenirea la adevrata credin
ortodox, de la patriarhul Ghenadie al II-lea Scolarios acest al doilea Moise care a plnuit ieirea din robie a
neamului [grecesc n.n.] i continund cu mrturisirea
Sfntului Marcu al Efesului, Biserica s-a salvat i a
continuat s slujeasc mntuirii n ciuda imenselor
greuti. A dat noi martiri i mrturisitori, mari patriarhi,
ca Ieremia II Tranos, care nu au inut cont de nimic i au
ntrerupt dialogul cu reprezentanii puternicii lumi
apusene de atunci. ns acum, odat cu nivelarea acestor
temelii n secolul XX de ctre Meletios Metaxaki i
Athenagora, odat cu mutarea ndejdii noastre de la
88
Dumnezeu ctre oameni, situaia elenismului [i a

romnismului, n.n.] i a Ortodoxiei este tragic. Este oare
ntmpltoare
ngemnarea
dintre
ntrirea
ecumenismului i slbirea elenismului [romnismului,
n.n.]?
Dumnezeu ne-a vestit mereu voia Sa, pentru ca liderii
notri s i asume ieirea noastr din robia
ecumenismului, robie care dureaz de aproape un secol.
Se mpietresc inimile i se ntunec minile ereticilor,
papistailor i protestanilor, dup cum s-a ntmplat cu
Faraon.
Hirotonia
femeilor,
homosexualitatea,
dezordinea din rndul protestanilor, pierderea credinei,
laicizarea, legturile lumeti i politice ale Vaticanului,
chiar i operaiuni militare mpotriva popoarelor
ortodoxe, scandaluri de pederastrie i escrocherii
financiare, insistena asupra ntietii n erezii i, mai
presus de toate, sprijinirea uniailor n rile ortodoxe,
toate acestea i multe altele ar trebui s fi condus de
muli ani la ruperea, ntr-un mod mult mai sever dect
cel n care a fcut-o patriarhul Ieremia al II-lea, a
dialogului i a relaiilor, la desprirea drumului virtuii
de cel al rutii, la separarea cii adevrului de cea a
nelciunii.
Lum act cu admiraie cu ct severitate a scris
actualul Patriarh ecumenic papei, pe tema uniailor din
Ucraina, dup cum a fcut-o i Arhiepiscopul Atenei,
alturndu-se Patriarhului Moscovei. Merit pomenii cu
bucurie toi cei care s-au ridicat mpotriva papei i
89
metodelor lui. Nu putem ns srbtori n mod deplin,

deoarece nu vedem nfptuite aceste ocazii i aceste
semne dumnezeieti de ieire din robia ecumenismului.
n curnd, aceste reacii vor fi uitate i vom reveni la
aceleai lucruri. Nu s-a observat pn acum nici o
schimbare n gndire, nici o schimbare a liniei teologice,
nici o schimbare de substan.
Corabia Ortodoxiei va continua s fie zdruncinat de
valuri, iar Hristos va dormi pn cnd rugciunea
Bisericii l va trezi pentru a liniti valurile eresului i ale
ecumenismului.
ECUMENISMUL
N
BISERICA ORTODOX ROMN
Ieromonahul Visarion Moldoveanu
Trim ntr-un veac al dezechilibrelor duhovniceti,

vremuri n care muli dintre cretinii ortodoci sunt
purtai de valuri, de orice vnt al nvturilor dearte,
prin nelarea oamenilor, prin vicleugul lor, spre
uneltirea rtcirii (Efeseni 4.14).
Rmnnd statornici credinei Sfinilor Prinii ai
Ortodoxiei, ne facem astzi purttori ai cuvntului
stareilor, ieromonahilor i monahilor romni care
mrturisesc mpotriva ecumenismului, spre a arta
binecredincioilor cretini de pretutindeni cum eresul
ecumenist caut s surpe Biserica lui Hristos.
Ecumenismul n Biserica Ortodox Romn
91
nainte de a face orice judecat n cele ale credinei, se

cuvine a nu trece cu vederea mrturisirile celor care mai
nainte de noi au tiut s poarte lupta cea bun, ieind
biruitori: Sfinii Prooroci, Evangheliti, Apostoli, Ierarhi,
Mrturisitori, Mucenici i Cuvioi din toate timpurile i
toate locurile, care ntr-un cuget adeveresc Biserica
Ortodox drept singura Mireas a Domnului nostru Iisus
Hristos i singura Corabie a mntuirii.
ncredinai fiind de cele de mai sus, vom cuta,
pentru o prezentare ct mai clar a ecumenismului
autohton, s gsim rdcinile prin care s-a ridicat acest
vlstar eretic pe zidurile Bisericii noastre Ortodoxe.
Istoric vorbind, aderarea oficial i legal a Bisericii
Ortodoxe Romne la Consiliul Mondial al Bisericilor sa fcut n anul 1964, dimpreun cu celelalte biserici
autocefale din blocul comunist. ns, pentru a avea o
nelegere clar a momentului, va trebui s ne aruncm
privirile asupra secolelor XIII-XVIII care - asemenea
vremurilor de ntemeiere a Bisericii Apostolice de ctre
Sfntul Andrei n Dobrogea -, au nsemnat pentru
Ortodoxia romneasc vremurile de aur, cnd mai-marii
voievozi luptau deopotriv alturi de cler pentru
aprarea Bisericii i izbvirea neamului cretinesc de
cotropitorii mahomedani i latini, cnd dragostea de
neam era totuna cu iubirea de Hristos i Biseric, pilde de
via cretineasc i mrturisire ortodox rmase nc vii
n contiina romnilor.
92
ntreaga motenire duhovniceasc i cultural a

Bisericii ncepe a fi tgduit la jumtatea secolului al
XIX-lea, n urma urcrii pe tron a domnitorilor
emancipai, iniiai n masonerie i doci n studii
renascentiste, care ncet-ncet au cutat desprinderea
Statului de Biseric, culminnd cu prigoana din perioada
1927-1934 a preoilor i a monahilor ortodoci care au
respins trecerea la noul calendar.
nstpnirea comunismului n Rusia Sovietic a avut
ca urmare supunerea Romniei n 1945. Deja ne aflm n
perioada expansiunii comuniste, care prin eliminarea n
for a partidelor politice i a ngrdirii Bisericii, a reuit
instaurarea unui regim de teroare social i ateism
sistematizat, timp de 45 de ani. Temniele s-au umplut de
arhierei, preoi, clugri i mireni mrturisitori ai
credinei ortodoxe, iar prin rugciunile acestora Biserica a
respirat, prin jertfa lor Biserica a supravieuit asupririlor.
ns, majoritatea poporului a primit din plin binefacerile
dictaturii, prin cursuri de ateism, edine, plenare de
idolatrie comunist, totul i toate supravegheate de
ochiul neierttor al Securitii.
Un liman de nisip
Din pcate, strategia aleas atunci de oficialii Bisericii
n btlia mpotriva comunismului s-a dovedit astzi a fi
o mare pierzanie. Deschiderea ctre blocurile religioase din
93
Apus justifica un nou curent de respingere a tot ce

nsemna totalitarism, ns odat cu acesta a venit i
iertarea ereziilor lor, numai pentru c pozau n fraii
notri cei anticomuniti. Pe acest liman de nisip s-au
demarat contactele iniial personale ale patriarhilor i
apoi oficiale ale Bisericii Ortodoxe cu Vaticanul, apoi
rennoirea relaiilor cu anglicanii i restul protestanilor,
Consiliul Ecumenic al Bisericilor fiind vzut atunci ca o
punte de recunoatere a valorilor ortodoxe prigonite i
secularizate de regimul comunist. Deja Vestul, cu toat
apostazia lui, nsemna libertate pentru o Romnie
ortodox nrobit de ateism la toate nivelurile societii.
Anul 1990 aduce ncetarea persecuiilor, libertatea
deschiznd din ce n ce mai larg calea manifestrilor
religioase eretice i pgne, noul stat democratic uitnd
sau renegnd lupttorii i martirii neamului i ai Bisericii
pn n ziua de astzi. Acest fapt arat c duhul
comunismului a lsat sechele adnci n nelegerea i
trirea Ortodoxiei; singurii supravieuitori ai gndirii
Sfinilor Prini i ai mrturisirii ortodoxe rmnnd
tocmai acei oameni care s-au confruntat direct, n btlia
pe via i pe moarte cu fiara roie, prin puterea lui
Hristos biruind-o.
De aceea, pentru noi, romnii ortodoci, ecumenismul
i are rdcina n idealismul socialismului comunist,
care, la vremea lui a luptat pentru o epoc de aur, n
care fericirea umanitii ar fi fost desvrit cnd toate
deosebirile de clas, ras i religie ar fi disprut. Toat
94
aceast reeducare din perioada comunist a fcut acum

posibil minilor nfierate de apostazie, dorirea acelorai
principii, dar sub alt denumire. Astzi, ecumenismul
contrabalanseaz comunismul - i o face cu mult succes,
dar preul pltit de Biserica Ortodox Romn, prin
toleran i pogorminte, este enorm:
X comunismul a adus teroare i asuprire, ecumenismul vine
cu iubire, libertate, toleran, spre unirea tuturor religiilor
prin dizolvarea nvturilor de credin ortodox;
X comunismul l-a negat pe Hristos Dumnezeu, ecumenismul
recunoate toi dumnezeii lumii;
X comunismul s-a strduit a strpi Ortodoxia i a demola
bisericile, ecumenismul zidete o nou biseric dintr-o
sumedenie de culte, religii i false biserici;
X comunismul a fost demonic, ecumenismul este antihristic.
n Romnia, ecumenismul ofer Bisericii iluzia nnoirii,
a unitii cndva pierdute. Purtat de mentalitile neocomuniste sau euro-liberaliste ale susintorilor, azi
ecumenismul se ncarneaz n diveri lideri politici i
nalte fee bisericeti, ce vd n Biseric vreun partid
religios cu orientare cretineasc sau un domeniu
personal. Aa, Biserica a ajuns s fie privit ca o instituie
95
a statului, iar gndirea Sfinilor Prini1 socotit ca

nvechit, ultraortodox sau habotnic.
Cum istoria se repet, trecutul vine sub o nou form
n anul 1994, cnd, din dispoziii oficiale bisericeti, se
ncepe predarea ecumenismului n cteva faculti de
teologie, n paralel cu o avalan susinut de emisiuni
media care pn astzi fac reclam religiilor europene.
Concret, roadele ecumenismului romnesc se arat
prin semnarea acordului din acelai an de la BalamandLiban, cnd fi se vdesc cine sunt cei ce fac
mrturisirile de apostazie de la dogmele dreptei noastre
credine ortodoxe, ce urmresc i cum se vor orienta pe
viitor planurile de unire ale ortodocilor ecumeniti.
Imediat s-a declanat infestarea premeditat a programei
de nvmnt n Facultatea de teologie, docil acum
noilor planuri europene de integrare n socialismul
religios, ce vizeaz, printre altele, reducerea locurilor i
anilor de studiu, precum i eliminarea disciplinelor
fundamentale i apologetice. Astzi, n cele mai multe
faculti teologice din Romnia, nu mai exist catedre de
Apologetic.
n zece din cele paisprezece faculti de teologie din
Romnia, din anul 1996, o nou materie a devenit
obligatorie: Ecumenismul, care - profitnd de
1
Dintotdeauna, primii pstrtori ai graiurilor Sfinilor Prini se fac

ndeosebi monahii, dar tot ei devin primii inta prigoanelor, socotii acum
pentru mrturia lor ntru adevr nesupui i rzvrtii fa de nite legi
bisericeti total anticanonice i antibisericeti, abateri pedepsite tot prin
vechile metode de ngrdire tipice ideologiilor comuniste.
96
rstlmcirile istorice i de desfiinarea catedrelor de

Apologetic, Spiritualitate i Mistic -, reaeaz
Ortodoxia ntr-o nou viziune, desprins de balastul
dogmatic i nvechitele canoane, promovnd n schimb
halucinaiile sfinilor eretici din Apus, ce vd Biserica
lui Hristos deplin numai prin aderarea Ortodoxiei la
normele i etica apostat ale celorlalte biserici.
Momeala ecumenismul ortodox a fost nghiit de
ctre unii ierarhi, care nu vd prin aceast deschidere o
profanare a Bisericii lui Hristos i o pustiire a credinei
noastre ortodoxe, ci, urmrind o glorie lumeasc i
papista a Ortodoxiei, administreaz Biserica ca pe o
proprietate personal, oferind cadrul perfect pentru
crearea unei noi religii universale i rennoite dup
normele secularizante i umaniste ale unei apostate
societii de consum.
Paralel cu molima din nvmntul teologic
universitar, n ultima perioad s-au ridicat, pe lng
principalele faculti de teologie, aa numitele institute
ecumenice, unde, cu importante finanri venite din
Apus, se pun bazele i se creeaz infrastructura viitoarei
biserici ortodoxo-catolico-protestant-ecumeniste, prin
conferine i cursuri inter-confesionale, excursii i vizite
reciproce de apropiere i recunoatere, sumedenii de
seminarii,
tabere,
proiecte,
emisiuni
radio-TV2
A se vedea aici emisiunile protestant-ortodoxe ale postului de radio

ecumenist TRINITAS din Iai.
97
ecumeniste, ale cror mesaje i manifestri erodeaz

simirea i deformeaz contiina ortodox a neamului
nostru romnesc.
Un loc important n manifestarea ecumenismului
romnesc l ocup Sptmna de rugciune
ecumenist, inut n ultima sptmn din luna
ianuarie a fiecrui an, tocmai cnd Sfnta noastr Biseric
Ortodox prznuiete pe marii ei aprtori i
mrturisitori, dup cum au fost Sfinii Atanasie i Chiril,
Maxim Mrturisitorul, Marcu al Efesului, Cuviosul
Meletie Galisiotul, pe cei Trei Ierarhi i alii. n aceast
sptmn ecumenist, alternativ n bisericile ortodoxe
i neortodoxe se adun clerici ortodoci cu catolici,
armeni, unii, anglicani i protestani, dimpreun cu mult
popor, svrind rugciuni n comun pentru unirea
tuturor religiilor i chemnd la unitatea tuturor
bisericilor cretine. Acest fenomen aduce nelinite i
dezbinare n contiina bisericeasc a cretinilor care
cuget drept-mritor, ridicnd deopotriv clerici, monahi
i binecredincioi, cretini spre a dovedi necanonicitatea
acestor nesbuite fapte.3
3
Cu pai din ce n ce mai grbii ctre nfrirea religioas, n anul 2007

oraul Sibiu va gzdui cea de a III-a Adunare Ecumenic European unde
participanii bisericilor europene vor face promisiuni i angajamente
serioase privind unitatea n credin, apropierea de Islam, construirea Noii
Europe (sic!), migraiile i globalizarea, tematici i hotrri profund
secularizante i vdit apostatice pentru Ortodoxie, ce urmresc un plan bine
stabilit n aa-numita Charta Oecumenica ce se dorete a fi un fel de
Supra-Lege i Supra-Dogm (ce spulber Canoanele Apostolice i Dogmele
Ortodoxiei), dup care se va conduce viitoarea biseric ecumenic.
98
Prin primirea papei n Romnia4 n anul 1999, s-a

oficializat i ntreinut venerarea sfinilor Bisericii
apusene: Francisc de Assisi i Anton de Padova de ctre
cretinii ortodoci romni. Aadar, n luna iunie a anului
2004, cardinalul catolic Anton din localitatea Padova
(Italia) a adus statuia de bronz a monahului Anton din
Padova, care a trit dup schism. nluntrul se gsea
limba neputrezit5, mbrcat n argint, bustul fiind
plimbat n procesiuni prin biserici catolice i ortodoxe. Sau nchinat nu numai simpli cretini ortodoci, ci i unii
clerici i ierarhi ortodoci.
Virtutea virtuilor celor de pe urm veacuri :
discernmntul
Deosebind n duhul discernmntului patristic faptele
pomenite, putem gri, fr a grei, c dorina de bine a
Charta conine printre altele, toate hotrrile prin care reprezentanii
ortodoci de-a lungul timpului s-au lepdat de nvturile Sfinilor Prini
i de Ortodoxie i au semnat apostazia n numele nostru, al poporului
dreptcredincios i al Bisericii Ortodoxe!
4
Despre invazia catolicismului n Romnia a se vedea n Ardeal antajele
politice i sutele de procese pe rol intentate de ctre greco-catolici parohiilor
i mnstirilor ortodoxe (ridicate dinainte de 1700) n vederea retrocedrii
de nenchipuit, nu?! pe baza semnturilor luate sub tortur de la ortodoci
n timpul cotropirii austro-ungare. i la puin deprtare, ctre rsrit,
aceiai catolici se srut i se mbrieaz, se roag i slujesc cu ierarhii
ortodoci din Moldova. Iat cteva din miile de fee ale ecumenismului i
marea amgire a ecumenitilor ortodoci.
5
Limba lui Anton de Padova adeverete puterea afurisaniei de ctre Sfintele
Soboare ale Ortodoxiei, mdularul rmas neputrezit fiind chiar limba cu
care a hulit pe Hristos.
99
omenirii este aa de pervertit, nct este i va fi impulsul

cluzitor i lucrtor ctre ntemeierea mpriei lui
Antihrist. Aici trebuie vzut rul pe care-l fptuiete
ecumenismul n ntreaga lume, ca teologie viciat i duh
de secularizare ce se gsete n gndirea fiecrui nivel
social: mntuirea omului nu mai vine din Biseric, ci din
grija organizaiilor sociale sau a statului, prin progres i
bunstare, hrana duhovniceasc a sufletului nu mai este
dat de harul Bisericii, ci de renaterea pgnismului i
vieuirea ptima, adevrul Bisericii nu-l mai
ntruchipeaz Hristos, ci ecumenismul prin ntocmirea
noilor legi bisericeti ale Noului Veac Antihristic.
Perfidia cu care se nrdcineaz zi de zi n viaa
noastr mentalitatea noului veac este de negrit.
Propovduind o iubire antropocentric i promovnd
sincretismul religios bazat pe socialismul umanist tip
new-age, ecumenismul dorete n marea lui apostazie s
pregteasc venirea lui Antihrist pe pmnt. Pentru
aceasta, vicleanul duh rvnete la a ne desprinde de
Ortodoxie printr-o mare ispitire, ridicnd o nou religie
cretin - ce va purta chiar numele de Ortodoxie
prin care va ngenunchea mulimea apostat n noul
templu babilonic al lui Antihrist.
Dincolo de formele de manifestare, ecumenismul este
un duh ru care se manifest ca o plag polimorf ce se
muleaz pe profilul psiho-social al fiecrei comuniti,
etnii sau ri, pentru ca mai apoi s se manifeste ca un
bun (dat) al acestora. Ecumenismul pentru ortodoci vrea
100
s fie i s se numeasc biseric, pricin pentru care

mereu se afl n schimbare, i modific principiile i i
regleaz obiectivele dup patimile veacului, amgind ca
o vraj i prinznd n plas doar pe cei ce nu cunosc sau
sfideaz Ortodoxia Sfinilor Prini. Ecumenismul este
molima cu mii de fee, care strlucete ca un idol de aur
umanitii i lucreaz prin dorinele antihristice ale
fiecrui om de pe pmnt. Ecumenismul vrea s par
adevrata fa, adevrata tradiie i adevrata virtute a
Ortodoxiei, fr a avea nimic din toate acestea. Dac nu
vom trata ecumenismul ca pe o erezie, el va ajunge s
fie identificat cu Ortodoxia, iar oamenii vor lua
ecumenismul drept Biserica Ortodox i l vor urma fr
reinere. Iar monahismul are de ales - ca i pe vremea
comunismului - ntre a mrturisi adevrul sau a fi sub
prigoan.
Cu toate acestea, dac ar fi s rspundem la ntrebarea:
Este Romnia o ar ecumenist?, rspunsul care se
cuvine dat nu poate fi dect unul singur: nc nu. n
ara noastr doar structurile nvmntului teologic i
cele ierarhice sunt atrase de ecumenism, majoritatea
monahismului n frunte cu Btrnii Ortodoxiei i poporul
binecredincios rmnnd mpotriva acestei erezii
premergtoare Antihristului.
Iat de ce soluiile prezentate aici sunt posibile numai
prin mpreun-lucrarea tuturor celor care cred c
ecumenismul este pan-erezia celor de pe urm veacuri:
101
1.
ntrirea comuniunii n cadrele sobornicitii Bisericii,
prin ierarhi ai altor Biserici Ortodoxe locale, prin
intervenia lor freasc i plin de discernmnt la
marile evenimente BOR. Este bine s nelegem din timp
c abaterile i cderile unei biserici ortodoxe locale n
nvturi schismatice i eretice vor fi n acelai timp
abaterile i cderile celorlalte biserici, atta vreme ct noi
toi suntem un Trup - Trupul Bisericii lui Hristos.
2.
Crearea unei baze de date anti-ecumenist, cu
documentare patristic i scripturistic, accesibil tuturor
celor ce vor s studieze apologetica ortodox
contemporan sau s combat din punct de vedere
ortodox erezia ecumenist. Pentru a facilita mediatizarea,
propunem alocarea de servere care s gzduiasc situri i
forumuri cu informaii la zi despre pulsul antiecumenismului n lume.
3.
Redactarea de ctre o Comisie Teologic Ortodox,
format din teologi clerici i laici, a unei Epistole de
ntiinare, care s vdeasc pericolul reprezentat de
prezena i expansiunea ecumenismului, epistolie trimis
tuturor patriarhiilor i Bisericilor ortodoxe din toat
lumea.
102
4.
Aceast Epistol-enciclic va trebui s conin nainte de
toate nvtura ortodox curat, prin condamnarea
ecumenismului, iar n cazul primejduirii vreunei Biserici,
s se hotrasc un Sinod Panortodox n vederea
formulrii clare a dogmei ortodoxe i condamnarea
ferm a ereziei.
5.
Lucrrile i hotrrile prezentei Conferine se vor trimite
Autocefalelor Biserici ortodoxe, n paralel cu traducerea
i tiprirea de cri de nvtur ortodox i rspndirea
lor.
*
Toi Sfinii Prini mrturisesc ntr-un glas: prin
Rstignirea lui Hristos Biserica s-a fcut jertfitoare, prin
nvierea Sa Biserica a devenit biruitoare morii, i prin
pogorrea Sfntului Duh n ziua Cincizecimii, Biserica este
plinitoarea Adevrului, a Harului i a mntuirii omului.
Numai Biserica Ortodox reunete toate aceste harisme,
cci numai ea este Biserica cea Una, Sfnt, Soborniceasc i
Apostoleasc, de la ntemeietorul i Capul ei DumnezeuOmul Iisus Hristos. Numai Biserica Ortodox a biruit
veacurile neatins, neptat i nentinat, pzind credina cea
predat sfinilor odat pentru totdeauna (Iuda 3).
CUPRINS
Hotrrea Final a Conferinei Inter-Ortodoxe

Ecumenismul - Origini, Ateptri, Dezminiri
Biserica Ortodox Srb i ecumenismul,

Episcop Artemie de Raska i Prizren
41
Este ndreptit participarea ortodocilor la

Consiliul Mondial al Bisericilor?
69
Ecumenismul n Biserica Ortodox Romn,

Ieromonah Visarion Moldoveanu
89

Ecumenismul Geneză Aşteptări Dezminţiri PDF

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Ecumenismul Geneză Aşteptări Dezminţiri PDF

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Conferina Teologic Inter-Ortodox

Conferina Teologic Inter-Ortodox

Genez ~ Ateptri ~ Dezminiri

Society of Orthodox Studies

Teologie din Tesalonic, pentru

ub naltul patronaj al Universitii Teologice

Ecumenismul ~ Genez, Ateptri, Dezminiri

Sub o nalt inut teologic, aizeci de vorbitori,

prut n snul protestantismului la nceputul

Conferina Teologic Inter-Ortodox

Prezena i manifestarea ereziilor i schismelor nu

Ecumenismul ~ Genez, Ateptri, Dezminiri

apoi a noi erezii i schisme - precum Reforma protestant

Arhim. Iustin Popovici, Biserica Ortodox i ecumenismul, Tesalonic,

Conferina Teologic Inter-Ortodox

rentoarcere la Una, Sfnt, Soborniceasc i Apostolic

Sfntul Ierarh Marcu al Efesului, Scurta scrisoare, P.G. 159, 1931C.

Ecumenismul ~ Genez, Ateptri, Dezminiri

c a ncetat la un moment dat a mai fi. Iar din aceast

in pcate, Biserica Ortodox dnd curs iniiativelor

Conferina Teologic Inter-Ortodox

locale, biserici care pn la jumtatea secolului XX s-au

Ecumenismul ~ Genez, Ateptri, Dezminiri

nvtura cea dreapt a Bisericii se arat numai atunci

Conferina Teologic Inter-Ortodox

nu trda adevrul cu nici un chip?.3 i adaug cu trie:

Sfntul Ioan Gur de Aur, Epistola Sfntului Apostol Pavel ctre

Ecumenismul ~ Genez, Ateptri, Dezminiri

exprimnd poziia multor arhiepiscopi, griete: Cum

Vezi P. Mpratsiotos, Irineu al Samosului i Consiliul Mondial al

Conferina Teologic Inter-Ortodox

descurajeze retragerea crescnd a Bisericilor Ortodoxe

Ecumenismul ~ Genez, Ateptri, Dezminiri

ereticii s fie considerai ortodoci, iar botezul i tainele

eferitor la papalitate, s-a observat faptul c dialogul

Conferina Teologic Inter-Ortodox

concluzionndu-se c Roma nu renun i nu va renuna

Drept organizaie cu scopuri prozelitiste, ntemeiat fr baz

Ecumenismul ~ Genez, Ateptri, Dezminiri

autocefale (Ierusalim, Serbia, Bulgaria, Georgia, Grecia,

Conferina Teologic Inter-Ortodox

Prin el nsui, n.n.

Ecumenismul ~ Genez, Ateptri, Dezminiri

Prini, pentru ca noua unire s fie acceptat, la un

rivind participarea Ortodox n spaiul Consiliului

Adic eliminarea sau retlcuirea pasajelor cultice i liturgice ortodoxe ce

Conferina Teologic Inter-Ortodox

homosexuali, toate conferinele incluznd i participri la

Ecumenismul ~ Genez, Ateptri, Dezminiri

Una, Sfnt, Soborniceasc i Apostolic continu s

Care mai apoi a sistat toate manifestrile legate de aceast tem.

Conferina Teologic Inter-Ortodox

contr, distana dintre Ortodoci i Protestani a devenit mai

Ecumenismul ~ Genez, Ateptri, Dezminiri

declarate deplasate i fr motivaie teologic. De pe

oncesii serioase n materie de credin sunt fcute i

Conferina Teologic Inter-Ortodox

La prezenta Conferin s-a artat de ce dialogul purtat

Precum cele de astzi: copte, persane, melchite .a.

Ecumenismul ~ Genez, Ateptri, Dezminiri

ingurul dialog teologic care s-a ncheiat prin

Conferina Teologic Inter-Ortodox

rivitor la discuiile teologice, s-a constatat c