PLEDOARIE

MPOTRIVA
GLOBALIZRII
I
SPLRII CREIERULUI

ANTOLOGIE
N TREI VOLUME
CU TEXTE CULESE
I COMENTARII
DE IACOBOAIE RADU

FRAI ORTODOCI,
MRTURISII-L
CU PUTERE PE HRISTOS,
N FAPT I CUVNT
*
INVAZIA NEOPROTESTANTISMULUI.
DICTATURA MASCAT A UNIUNII EUROPENE
O NOU PROB DE CREDIN PENTRU RILE
ORTODOXE.

*
Antologie
cu texte culese i comentarii
de Iacoboaie Radu
VOL. 1

CUPRINS (vol.1)
CUVNT NAINTE.......3
PLEDOARIE MPOTRIVA GLOBALIZRII I SPLRII CREIERULUI
(Un fel de rezumat al ntregii antologii)13
I. CTEVA FRAGMENTE DIN CARTEA ,,EREZIILE CONTEMPORANE. O ADEVRAT
AMENINARE...17
II. TRIM N PLIN OFENSIV MONDIAL A PROTESTANTISMULUI I
NEOPROTESTANTISMULUI...30
III. PERICOLUL GRUPRILOR I SECTELOR PENTRU LUMEA
CONTEMPORAN.38
IV. CUM PUTEM COMBATE PROZELITISMUL I PERICOLUL SECTELOR
RELIGIOASE?.....53
V. RELIGIA UNIVERSAL PROPUS NU POATE FI ACCEPTAT DE CONTIINA
CRETIN75
VI. CINE AU FOST CU ADEVRAT VALERIU GAFENCU I RICHARD
WRMBRAND?.......78
VII. PRINCIPALELE OBIECTIVE ALE MARXISMULUI: DISTRUGEREA RELIGIEI
CRETINE I SRCIREA RILOR ORTODOXE..95
VIII. VREMEA COMUNISMULUI A TRECUT!.107
IX. NECESITATEA RECONSTRUCIEI DREPTEI N ROMNIA112
X. VA SUPRAVIEUI SPIRITUALITATEA ORTODOX I NAIONALISMUL N
CADRUL UNIUNII EUROPENE?...113
XI. IMPLICAREA TUTUROR CRETINILOR AUTENTICI N RZBOIUL
NEVZUT.......123
XII. CAZURI DE MANIPULARE I DEZINFORMARE PRIN INTERMEDIUL MASSMEDIEI ROMNETI.....126
XIII. DICTATURA UNIVERSAL A ANTIHRISTULUI I SFRITUL LUMII SUNT TOT
MAI APROAPE!...135
XIV. DESPRE CULTUL ICOANELOR I MOATELOR FCTOARE DE MINUNI, N
ORTODOXIE....148

XV. LUMEA MODERN ACTUAL CULTIV EGOISMUL (CARE DUCE LA

SINGURTATE I NEFERICIRE), DAR I INDIFERENA (FA DE TOT CE SE
NTMPL)..151
XVI. N ERA SPLRII CREIERULUI, TREBUIE S DENUNM CONSPIRAIA
GLOBALIZRII NDREPTATE MPOTRIVA TRADIIEI (CRETINISMULUI),
STATULUI (NAIONALISMULUI) I FIECRUI OM DE PE MAPAMOND..155
XVII. EXTINDEREA PE SCAR LARG A DROGURILOR DE ORICE FEL, NE LAS
ABSOLUT INDIFERENI?158
XVIII. CE FEL DE DIVERTISMENT PROMOVEAZ MASONERIA N MASS-MEDIA
INTERNAIONAL?...181
XIX. CAPITALISMUL DE TIP IMPERIALIST SAU DICTATURA EXTREMEI DREPTE
OCCIDENTALE.183
XX. CTEVA SEMNALE DE ALARM I PENTRU SOCIETATEA ROMNEASC189
XXI. SUNTEM NOI CONTIENI DE PERICOLUL PROPAGANDEI INTENSE A
IDEOLOGIEI ,,UMANISMULUI SECULARIZAT?..194
XXII. CTEVA CUGETRI ALE UNUI TNR, DIN TIMPUL TOTALITARISMULUI
COMUNIST200

N LOC DE NCHEIERE (Trei rugciuni pentru conductorii Romniei).202

NE SALVM
TRIND ACTIV
ORTODOXIA
*
APRAREA IDENTITII
NAIONALE I SPIRITUALE.
MODELE DE PATRIOTISM.
REDESCOPERIREA VALORILOR
CRETINE.

*
Antologie
cu texte culese i comentarii
de Iacoboaie Radu
VOL. 2

CUPRINS (vol.2)
PARTEA I : TRIREA N LIBERTATE I ADEVR
I. MAI MULT ATENIE LA INFORMAIILE REALE DIN MASS-MEDIA
ROMNEASC.....4
II. MAREA DIVERSIUNE A MASONERIEI ROII: NAIONAL-COMUNISMUL SAU
NAIONALISMUL CONFISCAT, TRUCAT I MANIPULAT18
III. CAUZE ALE UTILITARISMULUI SAU MATERIALISMULUI SOCIETII DE
CONSUM...........36
IV. PENTRU ROMNII CARE N-AU RENUNAT I NU VOR RENUNA NICIODAT LA
LIBERTATE I ADEVR......45
V. IAR NOI NU PUTEM RENUNA LA PGUBOASA MENTALITATE DE
SPECTATOR ?.........47
VI. UN ROMN I UN CRETIN AUTENTIC, CARE S-A DRUIT RII SALE I A FOST
SACRIFICAT: MIHAI EMINESCU..........49

PARTEA A II-A: TRIREA N DUHUL ORTODOXIEI

VII. CREDEI C SUNT INCOMPATIBILE CULTURA I CREDINA ?...54
VIII. A SOSIT CEASUL RSRITULUI CRETIN. REDESCOPERIREA ADEVRATEI
TEOLOGII........61
IX. URIAA MANIPULARE A OMULUI CONTEMPORAN (ASPECTE PRIVIND
GLOBALIZAREA I POSTMODERNISMUL)......74
X. UN RZBOI RELIGIOS N CARE ESTE ATRAS OMENIREA SAU RZBOIUL
OMULUI MPOTRIVA LUI DUMNEZEU............102
XI. CTEVA DIN EREZIILE EPOCII CONTEMPORANE...........110
XII. S NU REDUCEM TOTUL LA UTILITAR, INSTINCTUAL SAU LA RAIUNEA
PRACTIC I RECE....119
XIII. REAEZAREA SOCIETII CONTEMPORANE PE TEMELIA VALORILOR
MORALE I SPIRITUALE......131
XIV. O SCURT INCURSIUNE N LUMEA MARILOR GNDITORI AI
OMENIRII......147

XV. O LUCRARE FR PRECEDENT N ISTORIA EREI CRETINE: LEGALIZAREA

PCATELOR.....155
XVI. REGSIREA REPERELOR ADEVRATEI VIEI CRETINETI I TRIREA N
DUHUL ORTODOXIEI.....162
XVII. CINE CREDEI C AR TREBUI S APERE NEAMUL ROMNESC I
ORTODOXIA?.. ........169
XVIII. ADEVRUL MAI PRESUS DE TOATE, REFLECTAT N OPERA PRINTELUI
SERAFIM ROSE........181
XIX. BISERICA ORTODOX ROMN NU A FOST DOAR CONTEMPLATIV, CI I
LUPTTOARE.......189
XX. UN MODEL DE CRETIN NTRU HRISTOS: PRINTELE DUMITRU STNILOAE
(1903-1993).......191

PARTEA A III-A: MODELE DE PATRIOTISM NTRU ETERNITATE SAU

CUM TREBUIE INTERPRETAT NAIONALISMUL
XXI. TESTAMENTUL LUI CLEMENT ANTONOVICI, UNUL DINTRE MARII PROFESORI
DE LIMBA ROMN.......195

XXII. MIHAI EMINESCU UN APRTOR AL CRETINISMULUI

ORTODOX I AL INTERESELOR NEAMULUI ROMNESC.196
XXIII. FRAGMENTE DIN CARTEA ,,DUBLA SACRIFICARE A LUI
EMINESCU DE THEODOR CODREANU...198
XXIV. EMINESCU EROUL CULTURII MODERNE ROMNETI, CARE A
TRIT N FREAMTUL VIEII NAIONALE...206
XXV. UNUL DINTRE CEI MAI MARI GNDITORI AI LUMII: ROMNUL
MIHAI EMINESCU...212
XXVI. A AVUT EMINESCU NTR-ADEVR UN MARE SIM
ISTORIC?....217
XXVII.TINERII DE ASTZI MAI ALES, AR TREBUI S PREUIASC ORTODOXIA I
ISTORIA ROMNIEI (INCLUSIV ADEVRUL DESPRE MICAREA LEGIONAR,
GARDA DE FIER ABSOLVIT DE TRIBUNALUL DE LA NRNBERG, DESPRE
TRAGEDIA COMUNISMULUI I A ACTUALEI GLOBALIZRI).....221
XXVIII. EDUCAIA TINERILOR (DE CARE DEPINDE FAA LUMII DE MINE)
TREBUIE S PUN ACCENT PE PROBLEMELE ETICE225

XXIX. SCURTE COMENTARII PE MARGINEA UNUIA DINTRE CELE MAI BUNE FILME
DE LUNG METRAJ CARE S-AU FCUT VREODAT - ,,GLADIATOR'.234
XXX. SCRISOARE DESCHIS ADRESAT N PRIMUL RND POLITICIENILOR
ROMNI I CONSILIERILOR LEGISLATIVI.......239
XXXI. S NE IUBIM APROAPELE NOSTRU CA PE NOI NINE.....251

PE COPERTA FINAL:
Pctoii cu care st la mas Hristos, i pe care i face vase alese ale iubirii Sale, au
contiina, dat de sfietoarele i ndelung repetatele cderi, acelei neputine a omului de a
crete rupt de ajutorul lui Dumnezeu. N-au pervertit cu totul n ei contiina strii, prin
deprinderea cu pcatul, n iadul dezndejdii. Pstreaz n inima lor cu sfinenie dorul fiului
risipitor, dorul ntoarcerii la casa iubirii printeti. tiu printr-o lung suferin c strlucirea
de o clip a pcatului nu elibereaz, ci nrobete, nlnuie printr-o dependen dureroas,
mutileaz chiar, n final, capacitatea fiinial a omului de a se bucura, de a comunica, de a se
drui pe sine iubirii.[]
De aceea, cei ntori din iadul dezndejdii n lumina smereniei au acea simplitate
nelegtoare, acea atitudine plin de compasiune i cuprinztoare a inimii, acea putere dat de
ura pcatului i de iubirea fa de cel ce trece prin ceea ce ei nii au trecut, care i face s poat
ajuta cu adevrat i pe aproapele pierdut. Nu judec pe cel czut, ci simt urgena de a-i veni n
ajutor. Mcar printr-un strigt ctre Domnul. i face s poat nelege i sprijini pe cel ce st s
cad. i face s nu se scrbeasc de cei ce zac n mizerie exterioar i luntric, de cei ce au
nevoie de Om s-i arunce n scldtoare. De pe chipul lor de fii ntori ntru iubirea Tatlui
strlucete lumii iubirea printeasc.[]
Pctoii care stau la mas cu Hristos sunt cei ce contientizeaz starea de sfiere n care
i-a aruncat pcatul, i n aceeai msur descoper prin ntoarcerea ctre Dumnezeu, c Acesta
de mult le-a pregtit ntoarcerea. i cu ct se nminuneaz c mult li s-a iertat, cu att se umplu
de iubire ctre Dumnezeu, dup cum zice Scriptura.

PR. PHILOTEOS PHAROS

CINE SUNT
CEI CARE NE UCID
VALORILE CRETINE
I NAIONALE ?
*
CONFRUNTAREA
MASONERIEI

CU

MICAREA LEGIONAR.
REABILITAREA ADEVRULUI.

*
Antologie
cu texte culese i comentarii
de Iacoboaie Radu.
VOL. 3

CUPRINS (vol.3)
I. FRAGMENTE DINTR-O CARTE MAI PUIN CUNOSCUT PUBLICULUI
LARG.......4
II. DAC V MAI NDOII DE EXISTENA FRANCMASONERIEI N ROMNIA....11
III. GLOBALIZAREA CULTURAL SAU MUTAREA ACCENTULUI PE CIVILIZAIE, N
DETRIMENTUL CULTURII15
IV. CUVNT CTRE TINERII I PROFESORII DE ASTZI....20
V. VOM PUTEA UITA VREODAT CRIMELE I FRDELEGILE INFERNULUI
COMUNIST?....26
VI. GLOBALIZAREA SAU UNICA DICTATUR. DEMOLAREA NAIUNILOR I
RELIGIILOR TRADIIONALE...32
VII. PENTRU A NELEGE LUMEA N CARE TRIM, E NECESAR S DEZLEGM
ENIGMA CHESTIUNII EVREIETI.......43
VIII. O ISTORIE SUMAR DESPRE EVREI.....69
IX. DIN NOU COBAI PENTRU EXPERIMENTE SIONISTE I IMPERIALISTE?.78
X. MODURI DE OPERARE A SIONISMULUI POLITIC I A BRAULUI SU LUNG
FRANCMASONERIA.....86
XI. OFENSIVA TALMUDISMULUI MPOTRIVA CRETINISMULUI I VALORILOR
NAIONALE....96
XII. CUM SE POATE EXPLICA URA EXTREM A MASONILOR, A LUI CAROL AL IILEA, A LUI ION ANTONESCU I A COMUNITILOR FA DE MICAREA
LEGIONAR?........107
XIII. CUM INTERPRETM NAIONALISMUL MEMBRILOR I SIMPATIZANILOR
MICRII LEGIONARE?....119
XIV. SCURTE CONSIDERAII DESPRE IZVOARELE DOCTRINEI MICRII
LEGIONARE.....128
XV. CINE A FOST CU ADEVRAT CORNELIU ZELEA CODREANU, ZIS I
CPITANUL?....135
XVI. DE LA SADISMUL REEDUCRII COMUNISTE, LA CINISMUL I PERVERSITATEA
ACTUALULUI EXPERIMENT AL SPLRII CREIERULUI.148
XVII. PERSUASIUNEA I MANIPULAREA...166

10

XVIII. COMUNICAREA PRIN INTERMEDIUL CULTURII. MISIUNEA CULTURII N

LUMEA CONTEMPORAN
1. Comunicarea inadecvat i degradarea culturii......171
2.Comunicarea prin intermediul culturii. Misiunea culturii n lumea contemporan174
3. i totui, fr cultur nu se poate!....175
4. O palm dat culturii romne: demolarea lui Eminescu...177
5. Starea deplorabil a comunicrii. Rolul intelectualului i a presei culturale...180
XIX. NAIONALISMUL N SPIRITUL ADEVRULUI.....184
XX. CTEVA FRAGMENTE DIN CARTEA ,,RADIOGRAFIA DREPTEI ROMNETI.
1927-1941 DE GH. BUZATU, CORNELIU CIUCANU I CRISTIAN SANDACHE (Bucureti,
1996).205
XXI. ISTORIA ROMNIEI ESTE FALSIFICAT PENTRU A FI PE PLACUL EUROPEI I
MASONERIEI208
XXII. AM AJUNS NOI ROMNII S DECLARM (N TIMPUL GUVERNRII PSD I
PREEDINIEI LUI ION ILIESCU) MASONERIA DREPT SOCIETATE DE UTILITATE
PUBLIC, ADIC PE BANII NOTRI SAU AI STATULUI?!...212
XXIII. PROCESUL COMUNISMULUI A INTRAT N LINIE DREAPT. M NTREB NS
CUM SE VA SFRI EL...217
XXIV. SCRISOARE DESCHIS CTRE DOMNUL PREEDINTE TRAIAN
BSESCU224
XXV. EMISIUNEA-TOP (TVR 1) ,,MARI ROMNI, PARTE DINTR-UN PROGRAM
GLOBALIST, UN EXEMPLU DE MANIPULARE N SERVIREA INTERESELOR
MASONICE (DEMOLAREA UNOR VALORI I PROMOVAREA/MARKETINGUL ALTOR
VALORI GEN CAROL I, RICHARD WRMBRAND I ALII).. 227
XXVI. NC O LECIE CARE NU SE NVA N COAL: MAREA TRDARE A LUI
ALEXANDRU IOAN CUZA DE CTRE MONSTRUOASA COALIIE..236
XXVII. ROMNIA NU VA FI NGENUNCHEAT DIN NOU DE MASONERIE! NU PUTEM
ACCEPTA SCLAVIA NIMNUI!...240
XXVIII. NU V LSAI MANIPULAI NICIODAT! PSTRAI-V MEREU INTACT
LUCIDITATEA I DEMNITATEA!...243
XXIX. FINALA CICLULUI DE EMISIUNI ,,MARI ROMNI DE LA TVR 1...255

XXX. PLEDOARIA UNUI ROMN MPOTRIVA GLOBALIZRII I

SPLRII CREIERULUI.261
BIBLIOGRAFIE SELECTIV.273

11

PE COPERTA FINAL:
Istoria micrii legionare constituie, probabil, nu numai unul dintre capitolele cele mai
interesante ale evoluiei Romniei n veacul XX, ci i unul dintre domeniile tiinifice ce
presupune pe viitor investigaii de amploare [] istoricul de mine ngduindu-i, desigur, s
renune la abloane, dintre care, n legtur direct cu istoria Micrii Legionare, acela privind
includerea lui Corneliu Zelea Codreanu i a partizanilor si ntr-un clan al crimei organizate
este cel mai persistent. Vom observa, n context, ct de straniu poate fi acest lucru de vreme ce
liderii comuniti romni (i nu numai ei) au scpat unei atari ncadrri, dei realitatea
istoric este una singur. [] Nu ncape ndoial, de asemenea, c istoricul de mine va delimita
mai pertinent rolul i locul Micrii Legionare n ar i ntr-o Europ mcinat dup 1918 de
conflicte, de crize economice sau de sistem profunde, de bulversri ale mentalitilor, incredibile,
dup cum, ntre acestea, nu va ignora disputa dintre cele trei mari isme ale veacului nostru:
capitalism, fascism i comunism.
Trebuie remarcat ns c stadiul actual al documentaiei de arhiv i al cercetrii de
ansamblu ofer toate temeiurile pentru respingerea tiparelor rspndite de istoriografia ori de
propaganda comunist. [] Este un fapt surprinztor c, i dup prbuirea comunismului n
Europa de Est n 1989-1991, abordarea i judecarea Micrii Legionare au mai continuat s se
fac, n Romnia, n principal dup rigorile metodologiei marxist-leniniste. [] Nu mprtim
asemenea ndemnuri de a-i fixa pe legionari i liderii lor politici sau spirituali n afara epocii n
care au acionat.

GH. BUZATU; CORNELIU CIUCANU; CRISTIAN SANDACHE

12

PLEDOARIE MPOTRIVA GLOBALIZRII

I SPLRII CREIERULUI
(Un fel de rezumat al ntregii antologii)
Pentru a introduce cititorul n atmosfera oarecum sumbr a acestei tematici, m-am gndit c ar
fi potrivit o prezentare succint a unora dintre fragmentele antologiei cu cele trei volume ale sale, fr
a reda aici numele autorilor, tocmai cu sperana pentru a-l motiva i mai mult n lectura sa. Am ales
doar cteva dintre textele care scot n eviden, poate cel mai bine, GLOBALIZAREA i
SPLAREA CREIERULUI. Dar, subiectul este desigur mult mai vast, incluznd de pild raportul
dintre globalizare i cretinism, cel dintre globalizare i naionalism, cel dintre globalizare i cultur,
reabilitarea adevrului istoric despre Masonerie i Micarea din Romnia care i-a stat mpotriv
(Micarea Legionar), despre marele om de cultur Mihai Eminescu etc. etc.
*
n numele modernitii, crem societi disfuncionale care cultiv n orice mprejurare
comportamente patologice, cum ar fi violena, concurena extrem, sinuciderile, abuzul de droguri,
lcomia i degradarea mediului nconjurtor.
*
Ideea potrivit creia suntem prini ca-ntr-un clete de fore istorice de nenfrnt i a
imperfeciunilor umane inerente fa de care nu avem alt alegere dect resemnarea este o minciun
sfruntat. [] n concluzie, drepturile umane nu pot fi nelese n mod absolut. Trebuie s fie
subordonate dreptului la propria noastr identitate i siguran n propria noastr cas. Dac nu o va
face, Europa se va ndrepta, cu siguran ctre autodistrugere. Aliana dintre criminalitate (traficul
de droguri i carne vie, jocurile de noroc, terorismul) i monopolul financiar internaional, protejat
de un discurs neo-liberal i mpotriva comunitilor cu rdcini strvechi va distruge cultura noastr.
Contiina trecutului nostru este cea mai bun arm de lupt n viitor pentru cultura i civilizaia
european. Protecia mediului nostru nconjurtor i a propriei identiti este un drept al nostru!
*
i atunci, fenomenele de globalizare, n msura n care i propun i reuesc s echilibreze
raportul dintre universal i specific n aa fel nct, unitatea n universal s fie o unitate n diversitate,
adic s se respecte identitatea i specificul fiecrei culturi naionale sigur c o asemenea nelegere
trebuie salutat. n msura n care vrea i asimilare, dar i tergerea diferenelor, atunci vom avea un
fenomen negativ i, deci nimeni raional i lucid nu poate fi de acord cu aa ceva. [] Asistm la un
recul, la o scdere a interesului pentru cultur i la apariia unor fenomene ngrijortoare de
recdere n stri de analfabetism, de dezinteres, de indiferen, mai ales pentru c indiferena este
cea care duneaz cel mai mult.
*
Globalizarea promovat de noua ordine mondial constituie numai o neltoare fa a
universalitii. n timp ce pare c-i unete pe oameni n exterior sau c favorizeaz apropierea
reciproc a acestora, c elimin barierele despritoare dintre ei i faciliteaz comunicarea, n
realitate ea duce la transformarea popoarelor n mase de indivizi, la nivelarea culturilor, la
amestecul religiilor, la omogenizarea nfirii i comportamentului oamenilor, la americanizarea
modului de via. Punctul culminant al acestui proces negativ este anihilarea omului ca persoan i
chiar a adevrului nsui despre persoan.
*
Sincretismul religios al noii epoci (New Age), promovat uneori chiar de cretini, amenin cu
dispariia adevrul persoanei umane, intind direct primul nivel, cel teologic. Prin relativizarea
cretinismului i prin ncercarea de amestecare a sa cu alte religii i concepii religioase, urmrete
s fac s dispar adevrul despre Dumnezeu ca Persoan i despre comuniunea Sa personal cu

13

lumea, tiut fiind c acesta constituie esena cretinismului. Diferitele religii i cretinismul sunt
percepute i abordate ca simple mijloace de reglare psihologic a omului. [] Globalizarea are
consecine corespunztoare i n alte domenii ale vieii sociale, cum ar fi internaionalizarea violenei,
lrgirea prpastiei dintre bogai i sraci, exploatarea celor slabi, exterminarea celor nedorii, ceea
ce duce la situaii imprevizibile. Pierderea sensibilitii oamenilor societii contemporane nu este
strin de fenomenul globalizrii. [] Ca singur ieire din impas este propus punerea n slujba
cantitii (iar nu calitii n.a.): slujirea banului. De aceea, nu ar fi exagerat s vorbim de virusul
banului, care sub forma unei epidemii universale, epidemia globalizrii, contamineaz profund
persoana uman. [] Merit o atenie deosebit punctul de vedere al Sfntului Apostol Pavel
formulat atunci cnd, enumernd diferitele stri pctoase, cum ar fi curvia, necuria, patima i
pofta cea rea, se oprete la iubirea de argini, socotind-o drept nchinare la idoli. Aceasta nseamn
c prin iubirea de argini, omul ntrerupe comuniunea cu Dumnezeu i se schimb n sclavul
banului. n felul acesta banul primete dimensiuni metafizice. Devine Mamona (menionat la sfritul
Bibliei - n.a.) care se lupt cu Dumnezeu, care robete omul i duce la amoralism.
*
Dar i ipocrizia, cu care se promoveaz actualmente globalizarea, este de neimaginat. n
trecut au existat anumite principii morale sau religioase fundamentale, care asigurau un anumit
echilibru. ns, chiar cnd aceste principii erau nclcate de dreptul celui mai tare, ele nu-i pierdeau
valoarea. n zilele noastre lucrurile nu mai stau aa. Ipocrizia are la dispoziia sa toat puterea spre a
informa n mod fals, spre a deforma i a realiza orice ticloie i nedreptate, fcnd-o s apar ca o
intervenie umanist i filantropic. Exemplu n aceast privin l constituie bombardamentele din
Iugoslavia care s-au fcut pentru ,,eliberarea poporului acestei ri. Singura paralel a acestui
fenomen, n istorie, ar putea fi socotite cruciadele Occidentului ,,cretin n vederea ,,eliberrii
Locurilor Sfinte. Faptul c n cele dou cazuri interveniile pretins-cretine au avut ca jertfe cretinii
ortodoci din Rsrit se datoreaz probabil ciudeniilor istoriei. [] Astzi omul comunic cu
ntreaga lume, fr s ias din cas. Dar se gsete i sub directa supraveghere a puterilor din
ntreaga lume, n timp ce rmne n propria lui cas. n felul acesta, nu numai c nu se promoveaz
comuniunea mondial, ci se distruge orice structur social sntoas i se pun bazele unei fore
inumane mondiale. n fine, globalizarea sfrete ntr-o himer care este ntreinut, determinat i
dirijat de vntorii de putere, vzui sau nevzui.
*
La antipodul acestei globalizri se gsete universalitatea cretin. Aceasta nu se dobndete
prin distrugerea sau cotropirea celorlali, sau prin distrugerea sau cucerirea lumii, ci prin lupta
mpotriva patimilor i distrugerea egocentrismului. [] Universalitatea nu este pentru om un lux
inutil, ci este identic cu mntuirea sa. [] Premis pentru universalitate este lepdarea egoismului,
care otrvete omul i submineaz viaa sa personal i comunitar. Egoismul l ndeprteaz pe om
de Dumnezeu i de aproapele. De aceea, adevrata unitate a lumii, universalitatea, fr lupta
mpotriva egoismului este imposibil.
Scopul cretinismului este eliberarea omului de egocentrism i integrarea lui n perspectiva
noii creaii, n comunitatea care-l ndumnezeiete. [] Actualmente, n societatea noastr domin o
stare de anarhie moral, sau mai degrab haotic. Aceast situaie nu este cauza unor motive sociale
i morale din cauza indiferenei i decderii duhovniceti. [] Cretinul se socotete nainte de toate
responsabil fa de orice se petrece n jurul su. Nu judec pe ceilali i nici nu-i socotete
responsabili pentru rul social. Mult mai mult dect att, el nu socotete responsabil sistemul social
impersonal, a crui valoare sau lips de valoare depinde de om. n acelai timp ns, nu rmne
indiferent fa de orice se ntmpl n lume, fa de oameni i fa de sistemul social impersonal. i
aici suntem datori s mrturisim c indiferena cretinilor fie din ignoran, fie din nepricepere, fie
din lipsa de curaj, are o parte foarte nsemnat n promovarea rului n lume.
*

14

Cu ct oamenilor le lipsesc mai mult aceste criterii (morale), cu att mai mult pot s
serveasc mai bine idealul dezvoltrii (economice). ns, cu ct devine mai accentuat acest ideal, cu
att mai mult slbesc criteriile morale i orientarea moral a oamenilor. n felul acesta, morala
dezvoltrii funcioneaz, i ea, ca o antimoral, nu numai n sensul obinuit al unei morale specifice,
ci i n sensul opoziei ei fa de orice moral sau al dizolvrii criteriilor sau reperelor morale. []
Dar, o nc i mai mare importan o are identificarea spiritului care genereaz i orienteaz
fiecare fenomen. i acest spirit nu este altul dect spiritul capitalismului n forma sa mai nou; n
forma spiritului dezvoltrii economice, care a insuflat nu numai sistemul capitalist, ci i pe cel
comunist. [] Ceea ce s-ar putea propune din punct de vedere teologic n noua situaie care se
contureaz, este o moral teologic autentic. Aceast moral trebuie s fie n stare s vorbeasc
omului societii contemporane. Pentru ca s se ntmple acest lucru, este necesar cunoaterea
acestei societi. i aici iese n eviden utilitatea cunoaterii sociologiei, i n general a tiinelor
sociale. Sociologia ns trebuie s funcioneze ca o sociologie autentic, adic n calitate de
cartografiere a societii i ca analiz a datelor. La adevrata cunoatere a societii, nu ajut orice
gen de sociologie (marxist, capitalist etc.). [] Dar, pe de alt parte, ca s existe o moral
teologic este nevoie s existe o teologie autentic. Este nevoie de o teologie care nu evit s prezinte
adevrul cretin absolut, chiar dac aceasta vine n contradicie cu mentalitatea lumii. Este nevoie de
teologia care exist n Evanghelie i n nvtura Bisericii. [] De aceea, cretinul poate, de altfel,
s spun: ,,Trebuie s ascultm pe Dumnezeu mai mult dect pe oameni (morala nu se supune
politicii, ci o depete).
*
Dac individul este absolutizat, dispare comuniunea, societatea. De aceea cei puternici
propun de fiecare dat poziia lor arbitrar drept factor unificator al societii. Legile vin s limiteze
acest arbitrariu. Dar, la nivelul moralei, absolutizarea autonomiei i confruntarea ei cu orice idee sau
valoare colectiv duce la confuzie i incoeren. [] Desigur i morala cretin are ca ideal
autonomia. Aici ns, autonomia nu se realizeaz prin opoziia individului fa de societate, ci vine ca
rod al maturizrii morale i duhovniceti a omului prin mplinirea dublei porunci a iubirii. Omul
ajunge autonom nimicindu-i egoismul, mbrindu-i aproapele i unificnd, n cele din urm,
nuntrul su ntreaga fiin divino uman. n felul acesta se realizeaz i desvrirea lui ca
persoan. [] Omul de azi vrea totul aici i acum, iar cele care nu-i sunt accesibile sunt considerate
utopice. [] Imitarea grosolan i dificultatea fireasc de a asimila i folosi n mod creator elemente
specifice ale unor culturi strine creeaz dezordini de ordin personal i social. Superioritatea
ortodocilor se gsete ns la nivel teologic. Se gsete la nivelul rmnerii n adevrul credinei
cretine. n Biserica Ortodox exist adevrul nefalsificat al cretinismului i se pstreaz vie
perspectiva lui eschatologic. Aceasta este marea valoare a Ortodoxiei i aceasta garanteaz
calitatea ofertei sale la adresa ntregii omeniri. [] Banii ntregii lumi i chiar lumea nsi nu
nseamn nimic n faa valorii unui singur om, n faa unui singur suflet. Contientizarea acestui
adevr ndeprteaz pericolul degradrii spre care este condus omul de spiritul banului, pune n
eviden persoana uman, care risc s dispar n vltoarea globalizrii, i deschide orizontul
universalitii.
*
Din documentele aprute n ultima vreme, inclusiv monumentala lucrare Holocaustul Rou,
autor Dr. Florin Mtrescu, reiese clar experimentarea n spitalele de psihiatrie din Rusia a
procedeelor de alienare psihic i splarea creierelor pentru opozanii comunismului. [...] Menirea
Psihopoliticii este, n prima etap, aceea de a organiza supunerea i de a orienta scopurile pe care
acetia trebuie s le urmreasc i, apoi, aceea de a menine starea de supunere prin anihilarea
aciunilor persoanelor i personalitilor care ar putea s ndrepte grupul spre nesupunere. [...]
Religia trebuie s fie socotit demodat (?!), prin ndoctrinare psihopolitic demonstrndu-se c nu
exist suflet i c Omul este un animal. [...] Oamenii profund credincioi vor fi considerai din ce n
ce mai puin responsabili de propria lor sntate mental i vor fi trecui din ce n ce mai mult n grija

15

agenilor psihopolitici. Acest om ndobitocit de binele material (pe care l are ntr-o anume msur
sau aspir la el - n.a.), acest om al prezentului stors de sensuri i duce viaa numai cu perdelele trase,
nchis, apsat, czut n propria sa ntunecime. Omul triete dezgusttor de intens toate libertile
fpturii sale czute: libertatea desfrului, a minciunii, a lenei i a furtului, libertatea tuturor
pcatelor, libertatea care distruge, care schimb viaa ntr-o mlatin unde cresc numai plante
otrvitoare. [...] Adesea omul uit cine este; se socotete Dumnezeu. Cu adevrat, el este fa a lui
Dumnezeu, are putere i lumin, dar are i slbiciune, ntuneric. Cnd omul uit aceste lucruri, trece
prin grele ncercri.
*
n legtur cu rsturnarea criteriului de bine i de ru, nu pot s nu v amintesc c, n
civilizaia american, protestantismul a rsturnat valoarea binelui i a rului, declarnd c bogia
este virtute i srcia este pcat. V imaginai care a fost vectorul care a mpins psihologia
americanului la goana dup aur, la goana pentru a poseda etc. [...] Civilizaia occidental a fost
triumful singurtii. Progresul a dus, n sfrit, la cucerirea singurtii. Acest fapt este o tragedie
pentru om, i singura posibilitate de a iei din singurtate este o religie fondat pe comunitate, pe
comuniunea ntre oameni. Nu este cazul doctrinelor orientale, care sunt n mod exasperat
individualiste. Ele sunt rezultatul unei retrageri n acel eu profund pentru a se contopi n absolut i nu
exist nici o punte pe care o trimit celui de alturi. Europa are nevoie s ias din singurtatea
existenial n care ne-a adus progresul. Trebuie s redescoperim capacitatea de a comunica. Or,
acest lucru este pentru noi, europenii, o lecie de cretinism.
*
Dar cretinismul este minoritar n Europa! Majoritatea europenilor sunt atei, laici i
antireligioi. Nu vd cum cretinismul ar putea s persecute celelalte forme de credin religioas.
Dimpotriv, eu cred c, astzi, imperativul cel mai acut este ca toate concepiile religioase ale
planetei s se uneasc pentru a face fa nihilismului i ateismului (prin unirea eforturilor, iar nu n
alt mod - n.a.). [...] Majoritatea oamenilor sunt apatici, sunt atei din prostie, din neglijen, din lene;
sunt puini cei care sunt atei din convingere filozofic. [...] O jucrie, orict de sofisticat ar fi, nu
poate rspunde la marile ntrebri ale existenei. Prezumia cunoaterii prin tehnologie este o form
de limitare a cunoaterii i de limitare a capacitii de nelegere a lumii.
*
Obiectivul regimului totalitar a fost ntotdeauna s controleze gndirea, aplicnd o dubl
manevr: pe de o parte, distrugerea gndirii antitotalitare sau totalitare reprimarea artitilor,
nchiderea editurilor, suprimarea revistelor etc. i, pe de alt parte, impunerea gndirii totalitare.
Pentru a ajunge la acest rezultat, toate regimurile totalitare au pus n aciune un sistem care se
numete ,,splarea creierului. Trebuie s speli, s curei creierul fiecrui individ de aceast
gndire rea, proast. Este vorba de suprimarea liberului arbitru al fiecrui individ i chiar de
distrugerea personalitii sale. Pentru c, dac mpiedici un om s gndeasc, i distrugi
personalitatea. Pentru a ajunge la aceasta, regimurile totalitare au avut un sistem similar celui al lui
Pavlov. Cunoatei sistemul pavlovian: iei un cine, iei o bucat de zahr, i-o ari, i cinele
saliveaz.
*
La Memorialul de la Sighet exist o sal despre Piteti. ,,Fenomenul Piteti a constat din
urmtorul lucru: un numr de studeni romni bineneles studeni anticomuniti, naionaliti au
fost adunai ntr-o nchisoare, fiind supui unei operaiuni care trebuia s-i transforme n cadre ale
regimului comunist. Pentru a ajunge la acest rezultat, comunitii au obligat pe fiecare prizonier s-i
tortureze pe ceilali, pn cnd prizonierul torturat ajungea s aib un discurs comunist, i chiar un
discurs al distrugerii propriei personaliti. V invit s studiai mai profund ,,fenomenul Piteti
pentru c, pe plan psihologic, este unul dintre lucrurile cele mai teribile care au fost vzute n
secolul XX. [] Lecia pe care o nvm la dezbaterea din aceast diminea este c fiecare trebuie
s se bat ca s-i pstreze liberul su arbitru. i chiar dac noi nu mai suntem supui unui regim

16

comunist, vedem totui rsrind n societate ceea ce se poate numi ,,politic corect, ,,istoric
corect etc. Cnd auzii un discurs care pare foarte conformist, pe care toat lumea l repet, s
ncepei s v nelinitii i s v punei ntrebri. De unde vine acest discurs, cine l ine, n ce scop?
Tot timpul trebuie s ne punem ntrebri.
*
Ca cercettoare a postcomunismului romnesc m-am ocupat, n mod special, de anul 1990, i
concluzia mea este c splarea creierului a izbutit n Romnia. Nu la nivelul Fenomenului Piteti,
care a ncercat o splare a creierului i o reeducare prin tortur, ci prin metoda insidioas a
supravegherii populaiei de ctre Securitate i a felului n care delaiunea a existat aproape n forme
concentrice n Romnia. [] Cred c o deprogramare a creierului ar putea fi realizat prin
intermediul unor instituii i organizaii precum: Academia Civic, Institutul de Istorie, de pild,
Institutul Xenopol unde lucreaz domnul Al. Zub -, Institutul pentru Istorie Oral din Cluj, Institutul
Romn pentru Istorie Recent (IRIR), n Bucureti. [] n aceste condiii cred c pericolul inducerii
n mediocritate este o ameninare pentru noi toi i indiferent de sistem, doar c mediocritatea
comunist era una care vroia s spele creierul, iar mediocritatea de astzi e una care dorete s spele
creierul pentru a deveni un bun consumator. E la fel de periculos. Eu sunt un om de dreapta i m
reclam ca atare, deci sunt pentru pia i pentru tot ce presupune, dar s tii c sunt anumite limite
ale normalitii. Dac i imaginezi c libertatea e ca un fel de ppu Barby i zi de zi eti tentat s-i
cumperi o rochie nou, sau dac eti tentat s-i cumperi sptmnal cte un telefon, iari e ceva n
neregul, trebuie pstrat o balan n toate.
*
Trecutul acesta pe noi ne izbvete, i s fim foarte ateni c sunt doi termeni foarte diferii.
Eti responsabilizat ca individ, ca cetean n faa cetii. Eti izbvit ca persoan. Persoana n
termeni teologici este fiina cu integralitatea ei, n faa, fa cu Dumnezeu. Individul, ceteanul este
responsabil fa de cetate. Aceast cetate numit Romnia are pereii fisurai, are crmizile fcute
praf. [...] ara asta este o ar inundat de comunism i de sechelele comunismului. Nae Ionescu
spunea: ,,copilul trebuie s se fereasc de rujeol, cinele de jigodie i tnrul de comunism pentru c
toate sunt sechelare. [] Vreau s v spun c n cretinism nu exist toleran n cretinism
exist ngduin, exist iertare. Dar nu uitare. A uita aa ceva (prigoana comunismului - n.a.) este
de neiertat! S nu fii resentimentari! [...] Dar s nvai i s nu uitai ce au fcut ei cu elita
romneasc, cu tot ce a fost mai frumos. V-ai uitat vreodat puin la grupul de rezisten (din muni n.a.): Arnuoiu, Ogoranu cine erau acei partizani? Erau elevi de liceu, studeni, intelectuali, ofieri.
Deci, ce era mai frumos n ara asta. Au luat o arm n mn i au plecat n muni, c au inut loc de
poporul romn! Deci, acetia au fost i au fost eliminai. [...] Vei fi mai demni ntr-o istorie, iat, care
e n criz i-i caut identitatea. De fapt, aceast izbvire prin trecut este o reconstrucie aproape
tainic nu numai a fiinei noastre naionale, ci i a fiinei noastre intime. [...] Exist o remarc teribil
a unui filosof cretin occidental, Gabriel Marcel, care spune: ,,Occidentul are probleme, Rsritul are
taine. Dumneavoastr v aflai ntr-o tain. Taina nu se explic, taina se triete. ntr-un fel, Paul
Evdochimov spunea: ,,Noi ncercm s nelegem taina i, de fapt, taina ne nelege pe noi. Noi
suntem aici n mijlocul unei taine, care se numete taina poporului romn. ntr-una din celulele de
aici, de la Sighet, a murit Gheorghe Brtianu, cel care a scris: ,,Poporul romn e un miracol.
Poporul romn i-a dat aceast rsplat: s-l crucifice.
*
S nu v sperie o majoritate dac este oligofren. Baronul de Condorcet, nainte s-l
ghilotineze, a demonstrat matematic c majoritatea e stupid. S nu v tulbure faptul c suntei n
minoritate. [...] Dumneavoastr v asumai s refacei ara. n matematica inferioar, partea este
mai mic dect ntregul, n matematica superioar partea poate fi egal cu ntregul i mai mult dect
att. S-ar putea ca cei, civa, care vei nelege lecia de aici i vei lua cheia de existen, s inei
loc de poporul romn. Restul este figuraie. Civilizaia a mers nainte prin elit i putei ajuta! [...]
Repet ntrebarea: s-mi spunei dac v simii bine n aceast ar? Dac fiina voastr, eul vostru se

17

simte bine? Sau ce-ar trebui ca s v simii bine? Pentru c s tii: nimeni de aici nu monopolizeaz
adevrul. Dac reparm crua asta, o reparm doar mpreun. [] Contiinele vii nu sunt
dect foarte rare. n clipa n care vei ceda de la acest exerciiu, vei fi nite oameni mori. Faptul c
sesizai este o dovad c avei senzorii vii. S trii n via cu aceast capacitate de a sesiza, de a
riposta. Nu v ndemn la baricade, eu v sftuiesc spre contiine. tii cum se recucerete aceast
ar? Nu cu tancuri sovietice, ci cu tancuri de contiin, de spirit! Este paradoxal, dar viitorul nu
aparine politicului, ci spiritului. i, cnd spun spirit, nu spun s stai n poziia lotus, n ceakra 18,
total detaat, ci m refer la aceast trire n cetate, ca persoan liber n faa lui Dumnezeu. E
foarte bine! Dar cutai-v nvecinarea! Cutai-v structuri de rezisten!
*
Asumai-v exerciiul de a fi altfel. i - mare atenie! -, nu intrai n valea plngerii. Nu facem
manele. Nu facem melodram: din tragedia unui popor nu se face melodram! Pentru c asta vor ei
s fac: ce tot i tragi, domne, cu pucriaii i cu trecutul? m-ai nnebunit cu toi boorogii
tiaAsta tiu s fac. tii ce fac ei?! V-ai uitat la televizor?! Fac bclie bclia este
desacralizant, este copil comunist, este ateu. Umorul este cretin, umorul este ndejdea care trece
prin tragedie, dar nu-i bate joc de cele sfinte. tia n-au nimic sfnt: arma mitocanului este bclia
n faa valorii. El desacralizeaz tot: pe Eminescu, Mama, trecutul. El are o singur valoare:
prezentul acesta, vila de la Snagov, banii din Elveia i jeep-ul. []
Am observat urmtorul lucru: c acest popor nu coaguleaz n faa nici unei doctrine, ci doar
n faa unei stri de spirit. Dai-i acestui popor o stare de spirit i l avei la picioare. Dai-i o
ideologie i o s vedei o mascarad. [...] Sunt dou distincii: una, a te zbate n actul de subzisten,
pur i simplu a te zbate,a da din coate; alta, a lupta. A te zbate presupune instinct de
conservare. A lupta presupune instinct de jertf. [...] Eu te sftuiesc s lupi! Cnd lupi, intr
rezisten, jertf, sacrificiu, asumare, trire, ascez. [...] De fapt, exerciiul pe care-l face clasa
politic actual este s v aeze n tribun pentru totdeauna, s v lase s mncai semine i cel mult
s comentai, adic s avei preri. Prerea e de bodeg. Opinii gsii la televizor. Dar niciodat
atitudini, centrate puternic, care s nu permit s se ntmple aa ceva.
*
Trebuie s echilibrezi libertatea i egalitatea. Libertatea absolut duce la legea junglei, la
nlturarea celor mai slabi, iar egalitatea absolut duce la uniformizare, avnd numai ceteni slabi
n faa unui stat puternic. Cel mai greu de realizat ntr-o societate modern, complex, deschis spre
lume, este fraternitatea. Astzi este o criz datorit absenei unui consens religios sau tradiional.
Fiecare trebuie s-i croiasc singur soarta, cum zice i imnul ,,Deteapt-te romne!: ,,Croietei
alt soart/La care s se-nchine/i cruzii ti dumani. Soarta trebuie s ne-o croim noi. (adic, s
facem istorie - n.a.)
Deoarece scopul ardent al reeducrii era negaia metafizic (uciderea aproape ,,carnal a
lui Dumnezeu) i autonegaia uman (omul ipostaziat ca o creaie diabolic), Mihai Rdulescu
recomand studierea acestui fenomen ,,n colile teologice, ca revers al creaiei lui Dumnezeu. n
ultim instan, esena fenomenului Piteti consta n obinerea unui om invers celui iniial (omul pe
dos), prin instaurarea autodemolrii: ,,Omul, n loc s-l urasc pe dumanul care l-a adus n starea
aceasta de distrugere fizic i moral, ajunge s lupte mpotriva propriei persoane. mpotriva propriei
lui existene. Se pune total n slujba adversarului[...] Una dintre tehnicile specifice la care apelau
urcanu i echipa sa de torionari era fecalizarea victimelor: acestea erau astfel reduse la stadiul de
excremente i, n acelai timp, silite s consume excremente, ca s-i uite i s-i piard umanitatea.
Terciul din nchisoare prilejuia, la rndul lui, o tehnic aparte: reeducaii erau silii s grohie,
imitnd porcii, i apoi s rmn mui: ,,Nu aveam voie s vorbim ntre noi, pentru c porcii nu
vorbesc. (cf. Aurel Viovan)
*
Mankurtizarea este echivalentul fizic al splrii creierului: o dat mankurtizat, victima nu
mai trebuia supravegheat, pentru c ndeplinea cu o supunere total tot ceea ce i se pretindea.

18

Sugestia lui Cinghiz Aitmatov este aceea c n societatea comunist individul este un mankurt
depersonalizat, la comanda autoritilor.
Fcnd acum legtura cu fenomenul Piteti, care a apelat la o tortur fizic aproape continu,
se poate spune pe bun dreptate c reeducaii erau adui n stadiul de mankurt: chiar dac nu i
pierdeau identitatea ntru totul, ei acionau ca nite roboi, torturndu-i orbete camarazii de
detenie, n funcie de indicaiile pe care le primeau de la urcanu i echipa sa de schingiuitori.
*
ntr-adevr, elitele au devenit tot mai transnaionale, universaliste, izolndu-se ntr-o bul
socio-cultural, iar muli intelectuali au trdat valorile tradiionale (ca intelectuali adevrai
ce sunt! - n.a.) i argumenteaz superioritatea moral a identificrii cu omenirea ca ntreg, a
cosmopolitismului. n acest sens, spre pild, Amy Gutmann, de la Princeton University, susine c
cea dinti fidelitate a americanilor nu trebuie s fie pentru Statele Unite sau alt comunitate politic
suveran, ci pentru umanismul democratic. Suveranitatea naional trebuie s fac loc
suveranitii individuale i comunitii mondiale a fiinelor umane. Naionalismul i
patriotismul sunt nfierate ca fore ale rului oriunde n lume, n timp ce excepionalismul
american promite realizarea naiunii universale, prin rspndirea, chiar i forat, a valorilor
americane n alte societi. n opinia actualei elite conductoare, distincia dintre America i restul
lumii este pe cale s dispar, datorit triumfului iminent al puterii americane i a atractivitii culturii
i civilizaiei de peste ocean (mai ales n rndul tinerilor! - n.a.).
*
Huxley construiete o lume ce astzi ne apare nu doar ca nspimnttor de posibil, o antiutopie de genul celor din imaginarul lui Bosch, privind o lume degradat, rsturnat cu susul n jos,
ci chiar o prezen real, genernd unele dintre spaimele noastre cele mai profunde: este lumea n
care trim. [] Huxley prezint o lume dominat de o nou ordine mondial, condus de un
organism supranaional, ale crui decizii sunt adoptate ntr-un cadru non-transparent, fr
consultarea indivizilor n numele crora se iau respectivele decizii, un guvern totalitar, o dictatur
binevoitoare, ce se preocup de grijile i nevoile oamenilor aa cum le nelege ea, prin prism
ideologic. De fapt, indivizilor mai mult li se creeaz, prin manipulare, printr-o condiionare de tip
pavlovian, nevoi i dorine, care mai apoi s fie satisfcute, ntr-o manier tipic unei societi de
consum. Totul lucreaz n favoarea unei elite productiviste, ce acioneaz i controleaz totul la scar
global. Nu se mai produce pentru a se consuma, ci se consum pentru a produce, un consumerism
ieftin i gratuit (vezi i Pascal Bruckner, Mizeria prosperitii, sau Rebe Guenon, Domnia cantitii i
semnele vremurilor).
*
Regele consumator, individul n general, este redus la o creatur cu reflexe condiionate,
lipsit de creativitate, a crui fericire const n a repeta cotidian o serie de acte banale, fr o
viziune, fr o perspectiv mai vast. Datorit descoperirilor din genetic i biotehnologie, are loc o
teribil manipulare a viului, omul devenind o component nlocuibil, programat ab ovo s
funcioneze strict specializat, fr a-i depi atribuiile, o standardizare dus la extrem, exceptnd
firete pe membrii clubului discret care conduce lumea.
Un alt proces anticipat de Huxley este cel de desacralizare, de pierdere a verticalitii i, prin
aceasta, de dezumanizare, de alterare a esenei umane a sistemului de maternitate bunoar, sau a
respectului filial, ajungndu-se la o socializare artificioas, lipsit de comuniune, de solidaritate, de
etic. Structura social nu se mai bazeaz pe un cod moral puternic, pe valori comune. Dragostea i
cstoria devin non-valori prohibite i degradante. Oamenii triesc ca ntr-o rezervaie, sau ntr-o
imens eprubet, cu impresia ferm c aceasta e lumea, c aa arat ea dintotdeauna...
*
Produsele noi culturi se impun n special prin media, prin filme i prin publicitate. Un
adevrat bombardament mediatic inoculeaz treptat, subliminal, valorile noii ere, programnd
individul ntr-o manier hipnopedic, inculcndu-i-se gesturi, atitudini i comportamente potrivite.

19

Aceasta ncepe nc din copilrie, cu ajutorul televizorului, calculatorului i al unei educaii

adecvate i continu, desigur, la maturitate. n ficiunea (?) lui Huxley, oamenii triesc o via
secularizat (aceeai, timp de secole - n.a.) i bine securizat. Orice urm de spiritualitate
autentic, valorile i simbolurile sunt deturnate i distorsionate pn la grotesc, golite de sens i,
pn la urm, nlocuite.
*
Acest megaconstruct continental nu poat fi realizat doar prin reglementri juridice standarde
tehnice. Este nevoie de ceva mai mult: este nevoie de un spirit european, de o contiin european.
Fr fundament spiritual, nici o civilizaie nu rezist. Or, cea european de astzi este singura din
istoria omenirii care nu se bazeaz pe un solid fundament spiritual religios, ci pe superbia
raiunii (n spiritul filozofiei lui Aristotel i Platon n.a.). Europenii sunt mai preocupai acum de
drepturile homosexualilor i ale lesbienelor, zeie ale raiunii, dect de fundamentele sale cretine.
Dup 17 luni de negocieri sterile, eurocraii au reuit s-L alunge pe Dumnezeu dintre coperile
Constituiei, de teama ameninrii la adresa laicitii i a Republicii. i atunci, n ce cred
europenii? Care e liantul spiritual al casei lor comune, despre care se vorbete att? Mult invocat
Europ social nu-L poate nlocui pe Dumnezeu. [] O civilizaie btrn, imobil, aflat la
sfritul unui ciclu de dezvoltare i care nu realizeaz beneficiile pe termen lung, pe care le poate
aduce sngele proaspt al Estului i vocaia sa spiritual. M ntreb tot mai des dac vreau s fac
parte dintr-o astfel de Europ.
*
Lumea modern este produsul spiritului protestant i al celui iudaic, la care a ncercat s se
adapteze i catolicismul, n vreme ce ortodoxia a rmas, n bun msur, ncremenit n proiect,
pendulnd ntre anarhism social i formalism etatist. [] Dup modernitate urmeaz
postmodernitatea; dup postmodernitate urmeaz haosul? Lumea pare cuprins de haos. Astzi e
aproape la fel de greu s fii cretin adevrat, cum era n primele secole de dup Golgota. [] Am
ajuns s considerm anormalitatea drept normalitate. M gndeam cu stupoare c noi, modernii,
suntem singura civilizaie din istoria omenirii care am separat puterea politic de cea religioas,
nlocuind legile divine cu legi umane i aezndu-l, practic, pe om n locul lui Dumnezeu. []
Poate c americanii au neles mai repede dect alii miza strategic uria pe care o are acest spaiu
(al lumii arabe sau Orientul mijlociu) n noua er pe care o vorglobal dar un rzboi rmne,
totui, un rzboi care, pe lng toate ororile tradiionale, poate conduce la discreditarea democraiei
i la apariia unui pericol totalitar, ce se nate chiar n interiorul societilor cele mai dezvoltate n
numele libertii. Or, adevraii cretini tiu c singurul rzboi ngduit dup chemarea
Mntuitorului este lupta cu propriile pcat
*
Crend omul, Dumnezeu a dat sens creaiei sale. Dar omul czut e chiar cel care sufer de
maladia altui tip de antropocentrism, cel luciferic, mprit de moderni i adncit de amintitul nou
antropocentrism postmodern. Omul izolat de Creator este egoist, opunndu-se lumii ca lumen i
neantiznd-o, convins c i se cuvine orice. [] Am insistat att de mult asupra antropologiei cretine
pentru a demonstra c exist alternativ mai bun la noul antropocentrism postmodern. De fapt,
acest nou umanism este nc o utopie la vechile utopii ale comunismului. Este utopia unui hedonism
consumist, care se imagineaz cel mai realist ntre realisme. Denis de Rougemont spune, ns,
c doar omul care se roag este realist. Or, omul concret sau recent, creaie a paradigmei
postmoderniste, rde de omul care se roag i-l crede anacronic, mitoman etc. Omul postmodern a
prsit att de mult calea adevrului, nct rtcirile lui devin demente, paralizat fiind n distracii,
n pornografie i n violen malefic. [] i vine s crezi c religia nsi s-a rupt de Hristos, de
vreme ce n numele ei se pot comite orori. Oare nu condamna Inchiziia luminile minii, pe un
Giordano Bruno, pe un Galilei? Deja diavolul trona n Biseric. Iar masoneria i va lua misiunea s
aduc n lume lumina n locul religiei. Aa ncepe Lucifer s treac drept Dumnezeu. Gloria
secolului al XVIII-lea este de a fi al Luminilor. Una din cele mai stranii rsturnri din istoria lumii,

20

nct secolul cel nou se ridic mpotriva lipsei de lumin, ajungnd s numeasc evul mediu cretin
drept obscurantism (ntunecat - n.a.), adic nbuitor de lumin n lume! [] Or, omul postmodern
s-a sturat de a fi persoan. Comunicarea pe internet este o non-comunicare, cci e un nesfrit joc
al mesajelor anonime, pur distractive.
*
Postmodernitatea risc s fie dictatura minoritilor de diverse soiuri, a discotecilor, a
copiilor care cnt i danseaz. Aneantizarea semnificaiei, din care postmodernii i fac un titlu de
glorie, dezvolt n creierul uman emisfera nonverbal: Noi suntem lumea, noi suntem copii. Este
izbnda infantilismului, a barbariei, a lui Zombie. [] Aadar, postmodernismul se dovedete a fi
triumful lui Zombie, mica bestie african a morilor vii, agresiv, pierdut n opacitatea naturii,
frustrat prin non-educaie, dup norma luminii rousseauiste a libertii, la antipodul
antropocentrismului cretin, ca atitudine iresponsabil mpotriva copiilor i adolescenilor, lsai
prad plcerilor, drogurilor, pornografiei, ntoarcerii la semibarbarie. E condamnarea omului la
de-personalizare, la ncetarea dialogului cu Dumnezeu i cu lumea, ntr-o lume care i-a pierdut
transparena.
De altfel, n Haiti, modul de ,,fabricare a misterioilor zombi seamn izbitor cu legenda
mancurilor lui Cinghiz Aitmatov valorificat n celebrul roman O zi mai lung dect veacul. Iat cum
stngismul totalitar estic i stngismul postmodernist vestic se-ntlnesc de minune, la antipozi. Zombii
sunt, ca i mancurii din comunism, nite mori vii. Tinerii luai prizonieri din alte triburi sunt
ngropai de vii, pn la gt, i lsai o sptmn prad insectelor i cldurii, interval n care voina
i mintea sunt deconstruite, dup metoda postmodernist, pentru ca apoi s devin mori printre
vii, slugi ideale, fr memorie i personalitate. Rentori printre cei vii, prini, rude, prieteni, ca
frustrai de amintiri, deci de o existen real, ei se comport, ntr-adevr, ca stafii.
*
Te ntrebi pe ce lume continu s triasc filosofii. Dimpotriv, e suficient s deschizi ochii i
s constai c n lume violena, cu ct ne deprtm de Dumnezeu, cu att sporete. Ba, mai mult,
modernii i postmodernii au generalizat violena n mass-media, cea mai postmodern ar de pe
glob producnd o industrie colosal de filme sufocante prin violen. [...] Dar postmodernismul nu
nseamn doar moartea lui Dumnezeu, a metafizicii, a istoriei i a umanismului tradiional, ci i a
celorlalte valori, n care prim-planul l ocup, desigur, arta.
Recitindu-l pe Eminescu, se poate constata c poetul tia de zvonul morii lui Dumnezeu,
Nietzsche fiind doar ultimul ei mare colportor. Nu att ateii poart vina dispariiei sentimentului
religios, zice poetul, ct oamenii Bisericii nsei. [...] n orice caz, descretinarea Europei era privit
de Eminescu ca pe cea mai mare catastrof istoric de la cderea Bizanului. [...] Dimpotriv, lui
Nietzsche ireligiozitatea modern i aprea ca tonic, nlturarea de ultim obstacol n calea libertii
omului. (sau, mai degrab, aa apare Nietzsche n tlmcire postmodern). El n-a vrut s tie c
pzitorul libertii omului e Dumnezeu, iar nu diavolul. El n-a vrut s tie nici de afirmaia lui
Baudelaire c viclenia cea mai frumoas a diavolului e s ne fac s credem c nu exist. A crezut c
omul, prin sine , i poate pzi singur libertatea. Omul nu are nimic de pzit, fiindc Dumnezeu l-a
creat liber.
*
Europenii au mprumutat de la americani (sau li s-a importat, n felurite moduri -n.a.)
ideologia postmodernismului i, n virtutea acesteia, i-au croit o constituie ateist, ignornd c
America nici nu se gndete s-i schimbe Constituia, care nu este postmodernist. America a rmas,
n esena ei, pragmatist, pe cnd postmodernismul n-a fost dect un vnt al modei. [...] Lucrri
precum cea a lui Samuel P. Huntington despre ciocnirea civilizaiilor sunt menite s atrag atenia
asupra dimensiunilor reale ale pericolului. Aceast confruntare de nivel planetar se face nu ntre
marile religii, cum credea Huntington, ci ntre un Occident secularizat i o lume islamic
radicalizat, ambele trdri ale religiilor prin ideologizare. Cu alte cuvinte, se ciocnesc un Occident
postmodernizat i un Orient radicalizat n fundamentalism. Ateismul postmodern este ultima faz a

21

secularismului nceput de micrile protestante i amplificat de Revoluia Francez, pn n zilele

noastre. Secularizarea a nsemnat un lung proces de demagificare a lumii, pe care l-a analizat cu
ptrundere Max Weber. Etica protestant a avut revelaia mntuirii prin munc, ceea ce a declanat
spectaculosul fenomen al apariiei capitalismului. Dar de aici a nceput i adncirea secularizrii, cu
pierderea rdcinilor religioase ale capitalului. Nimic n fiina ca fiinare nu se poate sustrage
diferenei ontologice. Uriaul progres al Occidentului s-a fcut cu preul nevzut al pierderii
credinei. Intelectualii hiperraionaliti ai Europei au militat constant pentru demagificarea lumii,
adncind antiteza monstruoas religie/tiin, pn la pierderea total a sensurilor cu care se
mndrete, doctrinar, postmodernismul. Antitezele monstruoase nlesnesc ntotdeauna apariia unui
gol, a unui vid fiinial, cum a observat Eminescu. n cazul Europei, acest vid lsat de secularizare a
fost umplut de numeroase secte religioase, dar mai cu seam de cele dou mari religii ateiste:
comunismul i nazismul. Acestea sunt marile roade ale capitalismului care i-a pierdut rdcinile
religioase.
*
Intelectualii care au nceput s neleag consecinele secularismului modern i postmodern,
militeaz, n spirit transmodern, pentru desecularizare. Secularizarea este cel mai puternic argument
al fundamentalismului islamic n contra unui Occident lipsit de Dumnezeu. n vreme ce cretinul
occidental i poate permite luxul de a nu mai fi cretin, ateismul fiind forma lui de a fi extremist fr
a lsa impresia extremismului (ideologic, prin cultul libertii extreme - n.a.), extremismul islamic nui ngduie luxul de a nu fi fundamentalist, ceea ce este, n realitate, tot o abatere radical de la
preceptele Coranului. Ciocnirea devine, astfel, inevitabil, cci nu miza credinei intr n joc, ci
mizele politice i ideologice. [] Credem c rivalitatea actual, antitez monstruoas, dintre
Occident i Orient, ca oper a postmodernitii, poate fi depit, spre binele ambelor pri, numai
printr-o mentalitate transmodernist.
*
O nencredere funciar, lucid, etaleaz gnosticii (adoratorii tiinei - n.a.) i fa de micrile
minoritare (homosexuale, feministe, hippies, ali iconoclati), gsindu-le de-a dreptul puerile. i
primejdioase. Cazul feminismului este revelator, o rtcire cu consecine grave pentru umanitate,
cci, n realitate, este un grosier anti-feminism. Feminismul postmodern e o pornire contra firii,
deoarece vrea s adopte virilismul, s dobndeasc pseudo-drepturile brbailor: grosolnie,
cinism, via aventuroas, violen, neglijarea familiei, fumatul, drogurile etc. Din acest punct de
vedere, critica feminismului amintete de cea a lui Nietzsche. Exemplul fumatului este de un mare bun
sim: femeile au nceput s fumeze, n timp ce adevratul feminism ar fi trebuit s-i ndemne pe
brbai s se lase de fumat. i: Gnosticii deplng pseudo-feminismul femeilor excitate care, prin
extremismul lor brutal, rivalizeaz cu brbaii (Raymond Ruyer).
Nu ntmpltor din ruinele gnozei s-a declanat micarea fantezist New Age. Preul:
ntoarcerea ntr-o epoc revolut, a unui monoteism incapabil s ias din logica aristotelic a
teriului exclus. [] Dar, surprinztor, exist cteva puncte comune ntre neo-gnostici i feminiti,
care, la rndu-le, sunt tot nite gnostici. Adepii ambelor tabere nzuiesc la mai mult de a fi doar nite
militani laici, visnd la ntemeierea unei noi religii n zona New Age. De aceea, inta comun este
demitizarea lui Iisus i, deci, rpunerea cretinismului considerat muribund.
*
De la o emancipare fireasc a femeilor, feminismul a putut inti s devin o nou religie
mpotriva cretinismului, ndeosebi. Nu altul e mesajul crilor de mare ecou ale lui Dan Brown, din
seria Codul lui Da Vinci. [] Religiile orientale au avut marele avantaj c au vzut n eros supremul
sacrament (?!), iar religia isian cu att mai mult, cu ct a avut ca temelie sacrul feminin, salvat n
Occident doar de eretici, de alchimiti, de unele societi masonice. Abia n zilele noastre Occidentul
redescoper erosul (cu sprijinul desigur al masoneriei i mass-mediei aservite - n.a.), dar i acum este
interpretat ca pornografie, sub influena Bisericii anti-feministe. (?!) Vinovat de pedofilie, de violuri
i de alte vicii erotice ar fi Biserica (?!), prin interdiciile sale. Teologii cretini n-au neles c femeia

22

este superioar brbatului din punct de vedere sexual (?!), c prin natura ei este destinat plcerii iar
nu doar procrerii. [...] Femeile au fost create de Creator spre a se bucura de plcere (?!), pe cnd
brbaii mai puin. Toate cele trei religii patriarhale cretinismul, islamismul i iudaismul au
categorisit activitatea sexual ca murdar (?!) De aici toate opresiunile i crimele contra femeilor
(?!).
*
Viclenia glosatorilor gnostici vine de acolo c oculteaz esena cretinismului ca religie a
iubirii, propunnd alternativa Sexualitii sacre. n asemenea demers, sunt manipulate cu mult
abilitate erorile Bisericii, care n-au fost puine n decursul istoriei, ndeobte prin instituia Inchiziiei
(justificabile, parial poate n parte, n context, n acele vremuri tulburi, cnd credulitatea i
buntatea cretinilor erau atacate i uor de exploatat - n.a.). Firete, ignor ortodoxia rsritean
care n-a cunoscut Inchiziia. [] Familia homosexual, pentru care se duce azi o btlie ctigat
n multe locuri, este, prin excelen, anti-familia. O umanitate care ar evolua spre cel de al treilea
sex este una sofistic n absolut, cci nseamn familie pentru moartea speciei, epuizat ntr-o iubire
narcisiac, cel mult pasional. Cstoria ntre brbai i ntre femei, n msura n care nu poate avea
ca resort dect iraionalitatea pasiunii, nu este, in concreto, o cstorie, ci o condamnare radical a
cstoriei, profund legat de pasiunea pentru rzboi, observ Denis de Rougemont, cu trimitere i
la Cavalerii Templieri, asociai cu androginia homosexual i care-i cutau sacrificiul pentru Sfntul
Graal. [...] Nici o religie veritabil nu s-a nscut vreodat prin gnoz pur. Raionalitatea poate
duce, cel mult la secte sau la religii materialiste, de felul comunismului. [] Aadar, cretinismul
nedenaturat de schisme i secte, neideologizat de fundamentaliti, ci aa cum apare el la Printele
Stniloae, mplinete toate exigenele unei paradigme transdisciplinare i transmoderniste.
Concluzionnd, globalizarea constituie ntr-adevr un subiect complex i nc unul care ridic
nenumrate semne de ntrebare, mai ales n rndul intelectualilor de pretutindeni.
Dar, privind problema dintr-o perspectiv cretin-ortodox, att integrarea n Uniunea
European, ct i proiectul malefic al Globalizrii, trebuie s devenim mult mai activi i lucizi, fr a
ne tulbura sufletete, adic aa cum spunea un printe din Grecia: ,,cu nelinitea cea bun. Trebuie s
fim convini, c aceast nou i mare provocare pentru lumea contemporan poate fi o nou
ncercare a credinei noastre. Ca i n comunism, se ofer o ans de mntuire pentru muli dintre
noi, pentru ca din nou, s se ,,umple cerul de sfini. Aceasta nu poate dect s ne bucure, cel puin pe
noi, cretinii de astzi.
Singura team pe care o poate accepta un cretin adevrat este frica de Dumnezeu i de
Judecata de Apoi. Este frica de pcat, prin clcarea poruncilor i frica de consecinele sale. Nu de
moarte trebuie s ne temem noi, adic de trecerea la cele venice (n fond, cel mai important moment
al vieii fiecruia), ci de imposibilitatea mntuirii sufletului i comuniunii noastre cu Dumnezeu.

23

FRAI ORTODOCI,
MRTURISII-L
CU PUTERE PE HRISTOS,
N FAPT I CUVNT
*
INVAZIA NEOPROTESTANTISMULUI.
DICTATURA MASCAT A UNIUNII EUROPENE
O NOU PROB DE CREDIN PENTRU RILE
ORTODOXE.

*
Antologie
cu texte culese i comentarii
de Iacoboaie Radu
VOL. 1
24

Dedic aceast antologie lui Valeriu Gafencu, dar i tuturor celor care,
asemenea lui au luptat sau lupt astzi pentru Adevr i credin, celor care l
mrturisesc din toat inima i cu toat fiina lor pe Hristos i urmeaz pilda
jertfei Sale pentru mntuirea lor i mai cu seam a neamului romnesc

25

CUVNT NAINTE
Mrturisesc nc de la nceput, c aceast antologie a avut ca punct de plecare comunismul i sa centrat pe problema globalizrii (anticretin, n esen, ca i ,,tatl ei - comunismul). Dup mai
muli ani de documentare i de studiu, am ajuns la concluzia final, potrivit creia acest haos
contemporan i multe dintre aspectele tragice ale vieii de pe mapamond se datoreaz, n ultim
instan, unui grup restrns de oameni foarte bogai i influeni (sionitii, cei care doresc s
reconstruiasc Templul lui Solomon i s fondeze un imperiu mondial, cu capitala la Ierusalim), grup
avid de putere, avnd ca principal instrument (fidel i docil) de influenare i constrngere Masoneria
i Francmasoneria mondial (ntocmai cum comunitii, s-au folosit de braul narmat al Securitii).
Aceast antologie ncearc s scoat n eviden n acest sens, mai ales satanismul proiectului
globalizrii i n mod particular, incredibila operaiune (n aparen doar incredibil, sau la o privire
desigur superficial) a splrii creierului, la care i-au dat concursul i numeroase secte religioase
i alte grupri i organizaii.
ns, indiferent de mijloacele sau motivele ocultei, nici un individ normal nu va accepta, n
cunotin de cauz, s fie anulat ca personalitate distinct i subiect al istoriei (care, cel puin
teoretic, poate face istorie), s se desprind de neamul su (i de trecutul su) i s devin obedient fa
de o putere inuman i rece. Prin urmare, trebuie s tim i cum putem lupta mpotriva acestei
aserviri la nivel colectiv i individual, i s-i avertizm totodat i pe semenii notri. Boala
inoculat indiferena sau nepsarea fa de toi i de toate poate fi nvins de fiecare dintre noi,
dar cu ajutorul nemijlocit al lui Dumnezeu. Putem s nvingem astfel propriul nostru egoism i s ne
druim celorlali. ,,Druind vei dobndi, spunea nu demult Nicolae Steinhardt.
Aceste rnduri sunt scrise dup alctuirea celor trei volume ale antologiei de fa. Personal,
recunosc c a face un fel de rezumat al acestora, care s le surprind ideile eseniale sau de for, nu
este o misiune deloc uoar. Dar, avnd n vedere faptul c, ani de zile am reflectat asupra
comunismului i pe marginea acestui subiect globalizarea , consider c este binevenit acest demers,
pentru a expune o viziune clar i concis.
n fond i la urma urmei, este vorba despre raportul dintre individul supus aciunilor
globalizrii i globalizarea promovat de un cerc foarte restrns de ,,oameni. Este cazul prezentrii
dramei pe care o triete omul contemporan, ca subiect al constrngerilor globale i aplicate chiar la
nivel local, impuse datorit unor planuri puse la cale de ctre adepii fruntai ai Noii Ere (New Age)
sau ai Noii Ordini Mondiale.
Trim ntr-o societate nclinat tot mai mult spre superficialitate (datorit influenei globalizrii
culturale, pornit de peste ocean), tot mai confuz i dezorientat (datorit pierderii reperelor sale
spirituale i culturale). Pe un astfel de teren, este grefat astzi idelogia extremist a globalizrii. O
susin din plin marile corporaii i companii transnaionale, care au inventat un nou materialism: cel al
societii de consum (consumerismul). S-a nscut astfel o nou ,,moral a banilor i succesului,
pornind de la anumite idei protestante i neoprotestante.
Merit s fac precizarea c, nu ntmpltor am ales titlul ntregii antologii, deoarece am
constatat c, n esen, comunismul i globalizarea i-au propus (n ceea ce privete individul)
acelai lucru: splarea creierului. Ca s nelegem mai bine despre ce este vorba, trebuie s
ptrundem ideologia perfid a globalizrii (la fel ca i n cazul comunismului, ,,regim ilegitim i
criminal, dup cum este numit i n Raportul de condamnare a comunismului, prezentat de dl.
preedinte Traian Bsescu, n faa Camerelor reunite ale Parlamentului, pe 18 decembrie 2006).
Fac aici o parantez mai mare. Este cazul s precizez c acest act oficial de condamnare a
comunismului, primul de acest gen, venit din partea unui ef de stat, reprezint n opinia mea cel mai
important act politic (benefic pentru Romnia) dup actul Unirii de la 1918. El nu a adus foarte
multe elemente noi, dar aceast sintez (raport) ntocmit de un numr relativ mare de personaliti din

26

lumea tiinific i cultural, argumenteaz foarte explicit de ce trebuie condamnat comunismul. El

nu face referire la anumite persoane, i nici nu i-a propus s pedepseasc pe cineva anume. Dar, el
poate sta i va sta cu siguran la baza multor alte aciuni i msuri, pe care le ateapt societatea
civil (al crei merit n promovarea acestui raport este incontestabil i meritoriu!) dar i societatea n
ansamblul ei. De pild, se ateapt manuale de istorie, care s in cont de adevrul istoric despre
comunism, se ateapt (n sfrit) o lege a lustraiei, care s mpiedice accesul fotilor activiti i
securiti la funcii publice etc. Chiar preedintele Traian Bsescu a menionat o serie de alte asemenea
acte ,,secundare.
S-ar putea spune multe despre felul n care opoziia (PRM-ul i PSD-ul, ndeosebi) a boicotat
discursul preedintelui. O lume ntreag, care a urmrit evenimentul, a rmas consternat de
atitudinea violent (verbal) i de fluierturile ,,ca pe stadion (doar c aici au fost permanente, ns
dl. Bsescu a trecut peste asta cu greu, dar a trecut!). Atitudinea furioas a liderului PRM (Corneliu
Vadim Tudor) a ntrziat de la bun nceput momentul discursului preedintelui, a creat o stare de
tensiune i a rbufnit apoi n cteva rnduri, ntr-un mod incalificabil. Unele insulte adresate n special
unor membri din comisia Tismneanu, care a redactat acest raport, nici n-ar putea fi reproduse.
Desigur, ,,noua mineriad va afecta imaginea Romniei, dar l va afecta desigur i la viitoarele
alegeri. Lipsa de respect fa de preedintele n exerciiu (pe care l-a insultat n fel i chip:
,,Incultule! Mincinosule!Afar!etc.) i fa de ali invitai de seam de peste hotare n primul
rnd (pe care i-a ignorat cu totul), apoi fa de cei care au lucrat la ntocmirea raportului (pe care i-a
numit ,,viermi nenorocii, ntocmai cum comunitii i tratau pe cei aservii lor) este de-a dreptul
incredibil. i totui, totul a fost ct se poate de real. Real a fost i absena lui Ion Iliescu i a multor
senatori i deputai din opoziie.
Nu trebuie s trecem cu vederea nici faptul c, n calitate de conductor al edinei, dl. Nicolae
Vcroiu (antajat probabil) i-a permis s se ,,etaleze (fr a lua msurile care s-ar fi impus pentru
asigurarea linitei i ordinii) i, mai mult dect att, n final, s precizeze foarte clar c, cei 45 de ani
de comunism merit un efort mai mare de studiu i, de asemenea, s reitereze teza lui Ion Iliescu
privind nfptuirea Revoluiei romne din 1989 de ctre poporul romn fr imixtiunea unor trupe
speciale din afara rii (n ciuda evidenei i tuturor informaiilor despre ,,turitii sovietici venii cu
maini personale i n grupuri organizate). Ori, se tie c teoria loviturii de stat, organizat de liderul
sovietic i cu sprijinul altor state devine astzi tot mai credibil. Cum spunea i istoricul Alex Mihai
Stoenescu, cuvintele lui Nicolae Ceauescu referitoare la ,,agenturile strine capt abia astzi o
valoare istoric. i ar mai trebui s inem cont i de faptul, c teroritii n-au fost identificai nici pn
astzi. Prin urmare, dl. Vcroiu a dorit musai s fac i o disculpare a fostului preedinte Ion Iliescu,
anchetat n dosarul mineriadei din primvara lui 1990 i suspectat de pregtirea i conducerea unei
lovituri de stat. i unde? Taman n public, la un eveniment de maxim audien!
Din punctul meu de vedere, aceast ,,exorcizare a rului demonstreaz cu asupra de msur
apartenena la comunism a Partidului Romnia Mare i a Partidului Social-Democrat (partide,
ntr-adevr de stnga: primul de extrem stng, ca i vechiul PCR, al doilea de centru-stnga).
Desigur, nu toi membrii acestorans, Uniunea European, ne vrea fr ,,balastul mentalitilor i
practicilor comuniste, fr oameni care s-au compromis grav n politic sau afaceri, etc. Ar fi foarte
bine s rmn la aceste intenii i n viitor. Spun aceasta, pentru c n raport, se vorbete la un
moment dat i n treact, de persecutarea ,,sionitilor de ctre regimul lui Ceauescu, i de ,,vnzarea
evreilor i germanilor (n rile lor). Ori, tiind c statului romn i s-a cerut pe nedrept peste 9
miliarde de dolari drept despgubiri, pentru cei 280 000 de evrei exterminai (de care amintea Adrian
Cioroianu, nu ntmpltor, n emisiunea ,,Mari romni de la TVR 1) i care sunt de fapt, evreii
salvai de ctre Ion Antonescu, iar Ion Iliescu a acordat cetenia unui numr de circa 300 000 de
evrei, eu cred c s-a dorit condamnarea comunismului i pentru a se nlesni (printr-o lege ulterioar)
recuperarea proprietilor sau acordarea de despgubiri din partea statului romn, celor care au plecat
din Romnia. Exist deci, i un interes pragmatic. tiind c acetia au dat singuri bani pentru a putea

27

prsi Romnia lui Ceauescu, devenit ,,naionalist, se ridic semne de ntrebare asupra actualelor
pretenii i poate datorit faptului c totul ar putea fi o mare afacere, fcut doar n numele lor.
Revenind la ceea ce spuneam nainte, eu cred c, n numele unor idealuri nobile (afiate i n
vitrina comunismului dealtfel), precum: pacea ntre popoare, umanismul i tolerana, libertatea i
drepturile omului, se svresc n continuare i astzi, datorit adepilor globalizrii, dezinformri,
manipulri, abuzuri, frdelegi (i uneori, n extremis, chiar crime) iar omul este constrns n felurite
chipuri i prin diverse mijloace neortodoxe (dar extrem de subversive) s renune la drepturile i
libertile sale fundamentale. Splarea creierului nu este desigur, o lucrare propriu-zis de splare
obinuit, aa cum ar nelege poate unii. Ea reprezint o operaie minuios pregtit de alii, de
pervertire a gndirii, o operaie n sine diabolic, un adevrat atentat asupra culturii i
spiritualitii omului! Cineva se ntreba chiar, dac nu cumva noi trim acum, efectiv, un nou
,,experiment Piteti, ceea ce este foarte probabil, cu meniunea c ntr-o nou form!. Iar globalizarea
este nivelarea gndirii i comportamentului uman, i mai mult dect att, este nivelarea la nivel global
a statelor lumii n scopul nglobrii lente i forate a acestora ntr-un vast imperiu.
Splarea creierului presupune n fond o serie de schimbri, care constau n distrugerea
premeditat a oricrei specificiti de structur (nonconformismul) a individului i colectivitilor
umane, tergerea oricror diferene, i ceea ce este mai important, atenteaz la principiul diversitii
creaiei lui Dumnezeu.
Nu ntmpltor, ai observat poate, c sunt tot mai muli cei care i pun n ultima vreme
problema identitii naionale. Este rspunsul lor onest i responsabil fa de ncercarea impunerii unui
model de via i de gndire de tip ,,ablon la nivel global. Este rezistena omului n faa distrugerii
identitii individuale i naionale. Ei simt i neleg schimbrile i mutaiile care se produc n toate
domeniile.
Parcurgnd presa i literatura romneasc actual, i n mod special volumul lui Ioan Ianolide,
ntoarcerea la Hristos, m-am decis s analizez n continuare problematica globalizrii, ndeosebi sub
aspectul atacului ndreptat mpotriva religiei tradiionale a Ortodoxiei. Doresc prin aceasta, s
contribui i eu, pe ct mi st n puteri la redescoperirea adevrului, s duc i eu acest duh al
credinei mai departe, asemenea domnului Ianolide i multor altor eroi, sfini i martiri din temniele
comuniste. Iar dumneavoastr, putei face acelai lucru, dac aceste idei sau informaii le vei
considera juste i acceptabile.
mi exprim ns, cu aceast ocazie i protestul fa de lucrrile care se scriu n prezent, de ctre
mesagerii Masoneriei i Noii Ere (New Age), care se ndeprteaz tot mai mult de adevr. Este
suficient poate, s invoc doar cartea d-lui Michael H. Hart: ,,100 de personaliti din toate
timpurile care au influenat evoluia omenirii, reeditat de Ed. Lider (Bucureti, 1992). Aceast
carte, chiar a strnit mari controverse, dup cum se ateptau editorii acesteia (dup cum scrie pe
coperta final). De ce? Tocmai datorit ,,acurateii informaiilor coninute i subiectivismului
autorului (jurist, fizician i astronom).
Dincolo de unele biografii, ct de ct acceptabile (cum ar fi cea despre tefan cel Mare sau
Mihai Viteazul, etc., scrise de Diana Constantinescu, respectiv Stelian Neagoe), vei remarca
inexactiti evidente, n privina elogierii inadecvate de pild, a lui Nicolae Titulescu (de ctre prof.dr.
Adrian Nstase!), n contextul celor 10 personaliti romneti incluse n acest volum, cu acordul
autorului. Nu se tie, prea bine i de ce s-a recurs la aceast ,,generozitate a acestuia.
A dori s confruntai chiar dumneavoastr adevrul istoric cu cel expus n cartea pomenit
mai sus, din care nu pot reproduce texte datorit drepturilor de autor. Dar, din punctul meu de vedere
este o mare greeal a falsifica trecutul sau istoria n primul rnd din punct de vedere etic. Nu e
necesar s citii chiar toat cartea pentru a v convinge singuri. Adevrul este denaturat cu ,,bun
tiin, mai ales n privina lui Iisus Hristos, Sf. Apostol Pavel, Martin Luther, Jean Calvin, Karl Marx
i Sigmund Freud, fcndu-se reale concesii evreilor (talmuditi) i ideilor de origine protestant i
neo-protestant.

28

n acest context, al unor vremuri care seamn izbitor cu cele anticipate de Apocalips,
consider drept una dintre principalele ndatoriri ale oricrui cretin autentic, mrturisirea cu
putere a lui Hristos i acceptarea spiritului de jertf cretin fr nici cea mai mic reinere sau
urm de ndoial.
Evocat n volumul de mai sus (aprut la Ed. Christiana, Bucureti, 2006), cu mult respect dar i
admiraie, Valeriu Gafencu se dovedete a fi ntr-adevr, pentru oricine, un mare mrturisitor al lui
Hristos, un om de o nalt prestan moral i de o smerenie desvrit. Nu ntmpltor, a fost numit
de ctre Nicolae Steinhardt i apoi de ctre muli ali deinui politici, drept ,,sfntul nchisorilor. El,
spre deosebire de filosoful Constantin Noica i de ,,coala sa ulterioar de la Pltini (care punea
accent pe ,,autoanaliz, autocunoatere i responsabilizare), a optat pentru o coal a credinei vii
ntru Iisus Hristos iar ideile sale despre naionalism i despre evrei sunt absolut admirabile i i
pstreaz actualitatea, dei a murit n nchisoarea-sanatoriu de la Tg. Ocna n 1952. El a murit cu
puternica convingere, c i-a dat viaa pentru Hristos. Este cel care alturi de Corneliu Zelea-Codreanu
(prin Jurnalul su de la Jilava, scris concomitent cu recitirea Evangheliilor i a Epistolelor Sf. Pavel) a
contribuit la convertirea pastorului evreu protestant Richard Wrmbrand la ortodoxie (acesta cernd s
fie botezat de preotul Ianolide, lucru care s-a i ntmplat apoi, fr nici o grab!) i cel care a insistat
ca Ioan Ianolide i ali prieteni apropiai s duc mai departe duhul credinei, ca o rugminte sau ca o
prevedere de tip testamentar. A trecut la cele venice nconjurat cu dragoste i gestul su cretinesc de
a-i drui cele 10 grame de streptomicin (primite din afar, expres pentru el) pastorului Wrmbrand
(n ideea c acesta era mai util lumii dect el!) l onoreaz pe deplin. A fost un gest eminamente cretin
i nltor. Din pcate, el a murit dup o agonie ndelungat iar Wrmbrand s-a lepdat ulterior n
America de ortodoxie, revenind la protestantismul dinainte, a uitat totul, i mai mult, a acceptat
eticheta infam i ctui de real de ,,fascism, aplicat de evrei i de ctre comuniti, legionarilorA
refuzat orice dialog cu dl. Ianolide.
Este revolttor faptul, c un istoric apreciat precum Stejrel Olaru, n finala concursului
(circului) de la TVR 1, botezat ,,Mari romni, n faa a milioane de telespectatori a inversat
(distorsionat) lucrurile, afirmnd printre altele, c Wrmbrand a salvat n nchisoare viaa unui
tnr legionar (pe care nici nu l-a numit!). Este puin probabil c s-a aflat n necunotin de cauz
i a fost indus n eroare de ctre partizanii fideli ai lui Wrmbrand. Este prerea mea personal de
tnr istoric autodidact, dar responsabil i neprtinitor, observnd mai ales n ultima vreme ofensiva
protestantismului, cu precdere n Romnia, nainte chiar de integrarea n Uniunea European. n
acest caz, se justific demersul marilor interese oculte de a obine concursul unui asemenea istoric,
cunoscut publicului prin intermediul mass-mediei (care se afieaz tot mai frecvent la televiziune), dar
i al Luciei Hossu-Longin, distinsa doamn care a regizat amplul documentar Memorialul durerii,
precum i micul documentar privitor la Richard Wrmbrand.
Prerea mea este, c intrm sau am intrat deja ntr-o er a protestantismului i ecumenismului,
ntocmai cum a fost ea planificat de ctre artizanii din umbr ai globalizrii. Altfel, nu-mi explic
iniiativele i mediatizarea tot mai intens a protestanilor i neo-protestanilor. De pild, recent am
avut surpriza s asist la o emisiune-dezbatere de la Radio Actualiti, a d-lui Cristian Curte, n care s-a
polemizat pe tema scoaterii simbolurilor religioase din instituiile de stat (mai ales din coli). Este
vorba de iniiativa unui ,,intelectual de prin prile Buzului, dl. Emil Moise, care nici mai mult, nici
mai puin, a cerut, dimpreun cu cteva asociaii anonime sau obscure (cum ar fi asociaia Solidaritatea
pentru Libertatea de Contiin, etc), scoaterea icoanelor i crucilor ndeosebi, pe motiv c ar aduce
atingere drepturilor omului, c sunt discriminatorii i cultiv intolerana!
Cum discuiile purtate nu duceau la nici un consens sau rezultat valabil pentru ambele tabere
(cei pro i cei contra), unul dintre invitaii emisiunii, n persoana lui Remus Cernea a subliniat n final
intolerana romnilor i a ameninat cu acionarea n judecat, probabil a statului romn. De partea sa,
n mod oarecum straniu s-a situat i jurnalistul Mircea Toma! De cealalt parte, deputatul independent
Anghel Pavelescu (dac i-am reinut bine numele) i ali invitai (prin telefon) precum un jurnalist de

29

la ,,Ziua (dac nu m nel, dl. Victor Roncea) i Claudiu Trziu (de la ,,Cotidianul) au avut
intervenii salutare, lucide i responsabile. Ideile cele mai pregnante au fost acelea, c nu exist de
fapt aa de muli prini revoltai de prezena acestor elemente sacerdotale (de cult), cum s-a invocat
tendenios, c, bineneles i alte culte pot s introduc simbolurile lor (acolo unde exist numeroi
membri ai acestora) i mai ales, c ele nu deranjeaz dect pe cei care sunt cu adevrat anticretini.
ntr-adevr, ele sunt motiv de iritare pentru demoni, n condiiile n care astzi, colile sunt asaltate
de ,,moda fumatului, alcoolismului, violenei de orice tip i mai ales de cea a drogurilor sau ,,morii
albe!
n mod cu totul justificat, ne putem pune i noi ntrebarea legitim: ce se va ntmpla oare, dac
vom scoate Biblia i crucea din slile de judecat (i se va jura pe ,,onoare sau altceva). Sau, dac am
introduce i noi botezul pe la 16-18 ani, pentru a se avea ,,discernmntul necesar, cum se
procedeaz la sectani, subiect de altfel, asupra cruia dl. Cernea a insistat n emisiune. i sunt
convins, c iniiatorii ,,Reformei, ca adevrai ,,umaniti, nu s-ar opri aici. n Grecia, o alt ar
ortodox (prima care a aderat la UE), n-au avut atta curaj sau mai bine zis tupeu, cunoscndu-se
spiritul activ i combativ al credincioilor greci (inclusiv sau mai ales la nivelul Sinodului), n schimb
la noi, unde tolerana este de-a dreptul proverbial i permanent actual, se poate ncerca i
experimenta orice. La noi, nu e o noutate sau mirare dac se manipuleaz aproape totul, prin urmare i
valorile religioase. n numele cui i din ce motiv? Rmne s descoperim mpreun n acest volum
Acestor protestani, dar i tinerilor de azi, le-ar fi cred de folos s citeasc puin din opera
Sfntului Ioan Gur de Aur (Hrisostom). Despre acest sfnt, a vrea s amintesc aici ceea ce a aprut
ntr-un supliment al ,,Romniei libere din 15 noiembrie a.c., la p.44:
,,El s-a nscut n Antiohia (344 d. Hr., celebrat de ortodoci pe 13 noiembrie), din prini
nobili. Tatl su a murit curnd dup naterea pruncului. Mama lui s-a dedicat creterii i educrii
copilului n spirit evanghelic, beneficiind ulterior de ndrumarea unor mari nvai i filosofi ai
vremii. Dar el avea o nclinaie deosebit pentru oratorie, a i fost considerat cel mai mare predicator
din epoca de aur a cretintii, de aceea a i fost supranumit Hrisostom (Gur de Aur). Ajuns
patriarh al Constantinopolului i unul dintre cei patru mari dascli ai Bisericii Ortodoxe. A depus
mari eforturi pentru evanghelizarea oamenilor de la sate, pentru ndreptarea celor czui n erezii,
pentru ntemeierea de aezminte de ajutor social. A combtut luxul i lcomia, atrgndu-i muli
dumani printre care i pe mprteasa Eudoxia, care l-a persecutat n mai multe rnduri. La sinodul
de la Stejar (403) prezidat de episcopul Teofil, care l suspecta pe Ioan de erezie, acesta a fost alungat
din scaunul arhieresc, iar n anul 404 exilat n Armenia (la Cucuz, apoi la Comane), unde, dup mari
privaiuni, a murit, la 14 septembrie 407. Este autorul liturghiei care-i poart numele, precum i a
numeroase cntri religioase i liturgice. Conform tradiiei, el este cel care a introdus cntarea
numit tropar. Moatele sale se afl la Vatican. Data de 14 noiembrie marcheaz i Lsatul secului
pentru Postul Crciunului. (B. Kiseleff)
Cretinii desigur, au ca model pe Mntuitorul nostru Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu. Dar ei,
de asemenea, pot nva i din viaa unor sfini precum Sf. Ioan Gur de Aur, Sf. Apostol Pavel i
muli alii. Pot nva i pot cere un sfat de la marii duhovnici n via, printre care se remarc printele
Arsenie Papacioc i printele Iustin Prvu.
n aceast calitate de cretin, vreau s-L mrturisesc cu putere pe Hristos i s cer frailor
ortodoci de pretutindeni s se ntreasc n credin i fapt. Nu trebuie s acceptm nici un
compromis, n privina oricrui aspect care ar aduce atingere Ortodoxiei i Bisericii, dar i
credincioilor nii! Nu trebuie s ne nchinm niciunui idol al lumii moderne de astzi i s ne
avertizm din timp semenii! Iar, cu ct vom rmne mai puini cretini tritori, cu att mai mult
frailor ortodoci, va trebui s-L mrturisim mai mult pe Dumnezeu!

30

Mrturisesc c ideea alctuirii acestei antologii n trei volume, s-a nscut pe fondul dorinei
irezistibile de continuare a cercetrii sensului i originii comunismului, globalizrii i materialismului
societii de consum, dar i profundei crize morale contemporane. Aceste subiecte (i, n mod special,
comunismul) au fcut deja obiectul volumului meu de debut - ,,Ce se ntmpl n Romnia? Un
proces al comunismului, globalizrii i materialismului societii de consum. Criza de moral a
conductorilor; volum aprut n 2005 la Iai, n ediia a II-a. Acum ns, accentul nu mai cade pe
comunism, ci pe globalizare, cu implicaiile sale majore din viaa noastr, pe cauzele i efectele
acesteia, i mai ales pe msurile de contracarare a planurilor sale.
ntr-o lume tot mai confuz i dezorientat, dar i complicat, atins tot mai mult de
desacralizare (n primul rnd, descretinare) i deznaionalizare, am considerat c este necesar, n tot
acest amalgam de informaii diverse, o anume sintez i informarea publicului larg despre toate
aceste lucruri, supunnd ateniei sale cele mai semnificative fragmente din diverse lucrri i domenii,
care pot contura o viziune de ansamblu despre lume i pot conduce la alctuirea unei strategii de
combatere a fenomenului globalizrii. Ele interfereaz i se completeaz ntr-un mod transdisciplinar,
cu scopul vdit de a oferi unele soluii i de a constitui subiecte de meditaie pentru prezentul i
viitorul nostru.
Dac n prima carte publicat, am insistat asupra comunismului i mentalitilor lui
catastrofale, n aceast antologie n trei volume, mi-am propus s prezint globalizarea i implicaiile
ei profunde n lumea contemporan, observnd faptul c mediatizarea problematicii ei este aproape
inexistent. Am conceput ntreaga antologie sau lucrare ca fiind alctuit din aceste volume distincte i
relativ independente, cu scopul popularizrii unor informaii reale i chiar utile, dar i uurrii efortului
celor, care nu au timp sau nu au ncercat s analizeze fenomenul globalizrii, ori nu iubesc n mod
deosebit lectura.
n primul volum, intitulat Frai ortodoci, mrturisii-l cu putere pe Hristos, n fapt i
cuvnt. Invazia neoprotestantismului. Dictatura mascat a Uniunii Europene o nou prob de
credin pentru rile ortodoxe, am ncercat s atrag atenia asupra atacului ndreptat, cu precdere,
mpotriva Ortodoxiei. A apra n acest caz Ortodoxia, Biserica lui Hristos, n faa actualilor
prigonitori, este fr ndoial prima datorie a fiecrui cretin i o datorie sfnt.
n al doilea volum, intitulat Ne salvm trind activ ortodoxia. Aprarea identitii naionale
i spirituale. Modele de patriotism. Redescoperirea valorilor cretine, este prezentat raportul existent
dintre globalizare pe de o parte, i cultur i cretinism pe de alt parte. Sunt conturate dimensiunile
reale ale tragediei omului contemporan; se propune n consecin aprarea valorilor cretine ca o
datorie sfnt a fiecruia dintre noi i mai cu seam a cretinilor. Sunt oferite exemple concrete din
istoria mai recent a naionalismului romnesc, ncepnd cu cel al printelui Dumitru Stniloae, dar i
a celui (poate cel mai convingtor) al lui Mihai Eminescu -, punnd la dispoziie (mai ales tinerilor)
repere i modele de cert valoare din cultura romn, ptrunse de un adevrat spirit de jertf n folosul
naiunii (ce rezult uneori, n unele cazuri, chiar din opera lor privit n ansamblu). La sfritul su, se
recomand o bibliografie n acest sens.
n sfrit, n cel de-al treilea volum, intitulat Cine sunt cei care ne ucid valorile cretine i
naionale? Confruntarea Masoneriei cu Micarea Legionar. Reabilitarea adevrului, sunt oferite
n mod ct mai obiectiv informaii reale i unele analize pertinente, viznd aceste dou micri (una
internaional, alta naional), originea i esena comunismului, globalizarea actual; este tratat
fenomenul legionar din istoria Romniei dar i cel al masoneriei mondiale (pentru unii cititori, mai
puin familiarizai cu aceste aspecte, ele ar putea fi oarecum ocante sau surprinztoare). n ansamblul
su, s-a dorit a fi un fel de radiografie, care s ne dezvluie adevratele dimensiuni ale atacului
concertat la nivel mondial mpotriva omului i contiinei (att individuale ct i colective), aceast
rsturnare a scrii valorilor, culminnd cu atacul mpotriva tuturor valorilor naionale. El se dorete a
fi, n acelai timp, o adevrat pledoarie n favoarea interpretrii corecte a naionalismului i necesitii
solidarizrii tuturor cetenilor sau romnilor n jurul interesului naional.

31

O ntrebare-cheie se desprinde din coninutul ntregii antologii: Vom accepta noi, cetenii de
astzi, s servim ca sclavi noua tiranie (global) i acest nou experiment anticretin i antinaional,
fr a ne sinucide astfel din punct de vedere moral i spiritual? Rspunsul meu este unul singur:
Depinde i de noi ca aceast autodistrugere (inclusiv splarea creierelor) s nu se ntmple, s
nu se generalizeze. Dumnezeu nu intervine dect arareori i nici atunci n mod direct i peste voia
noastr, prin anumii oameni pe care i nzestreaz cu caliti provideniale (adesea pentru a salva
anumite popoare, de pild pe cel francez prin Ioana DArc). Depinde de noi s nu retrim experiena
comunismului) i s nvm din aceast lecie teribil, fr a o repeta. Dincolo de aceast masc a
globalizrii, se ascund de fapt tot cei care au inventat comunismul: marele cerc al Iluminailor
sau al adepilor Francmasoneriei (adic masoni de alt etnie dect cea evreiasc + masoni evrei;
pe scurt ai masoneriei) i reprezentanii sionismului mondial.
De aceea, supravieuirea noastr, att ca naiuni ct i ca indivizi liberi, depinde de unitatea
noastr, de ntrirea societii civile, de independena ONG-urilor i a jurnalitilor (care vor crea
mereu presiuni asupra magistrailor, politicienilor i altor funcionari), de implicarea masiv a
tuturor intelectualilor adevrai (fie n diverse asociaii cu caracter civic, fie chiar n politic, atunci
cnd e n joc soarta naiunii noastre). Iat de ce este att de important astzi dialogul urmat de
aciune; iar fr aciune, dialogul nostru constituie doar un lux, o filosofare fr rost sau o pierdere de
timp. S ncercm prin urmare s fim i oameni de aciune, oameni hotri.
M numr printre acei romni, care consider att morala, ct i educaia, domenii de
importan vital pentru supravieuirea noastr i pentru existena oricrei naiuni de pe
pmnt. Acestea sunt astzi, dup prerea mea, n cea mai grea suferin, antrennd n degringolad
ntreaga societate. E firesc s ne punem atunci unele ntrebri. Cine provoac n mod deliberat
decderea lor i ndeosebi a moralei cretine? Cine urte att de mult valorile noastre? De ce suntem
i trebuie s fim supui unui proces de ndobitocire sau de splare a creierului, dei comunismul - se
spune - c s-a prbuit? Cui folosesc ntr-adevr toate acestea?
Mesajul crii de fa este n fapt un adevrat ndemn sau pledoarie pentru gndire, o provocare
a gndirii i cunoaterii, adresat deopotriv tuturor oamenilor care doresc i preuiesc libertatea, ori cel
puin tuturor acelora crora aceasta nu le este indiferent. Mai mult dect att, imperativul vremurilor
pe care le trim este redescoperirea valorilor autentice i reaezarea societii pe temelia lor
trainic. Pentru a reui acest lucru, noi trebuie s ptrundem hotri n cunoaterea i trirea
realitilor adnci nedescoperite sau neptrunse de analiza noastr, n miezul teribilului rzboi
psihologic actual, care l completeaz pe cel economic. Abia apoi, ne putem angaja s luptm cu toat
druirea fiinei noastre mpotriva manipulatorilor din umbr i mpotriva alienrii premeditate a
personalitii noastre i anihilrii dreptului naiunilor la propria lor suveranitate (la autodeterminare).
Prin urmare, nu vom putea supravieui cu adevrat, ca oameni, fr aportul informaiei reale
i culturii, fr credina noastr vie n Dumnezeu i trirea cretinismului (El exist, orice am
crede noi, pstrnd neatins universul cunoscut nou), i nu n ultimul rnd, fr o serioas implicare
personal n viaa cetii, adic n spaiul public sau n comunitatea local. n opinia mea,
aceste trei cerine de mai sus sunt la fel de necesare astzi i toate trei trebuie duse la ndeplinire,
ntruct ideea cretin i ideea naional se completeaz n mod reciproc i armonios.
n urma multor experiene personale, observaii, reflecii i constatri, am ajuns la concluzia c
exist realmente oameni i fore mai mult sau mai puin oculte, care ursc de moarte toate valorile
moralei cretine i lucreaz prin toate mijloacele posibile pentru anihilarea lor. Rzboiul nevzut dintre
Bine i Ru nu este deloc un basm de adormit copiii. n cteva cuvinte, voi ncerca s ofer aici o
argumentaie minim.
Suntem nevoii s recunoatem, c din acel moment imemorial al gustrii fructului interzis de
ctre Adam, la sugestia Evei dar i a arpelui (ntruchipare a Rului), omul a pit n istorie. De
atunci, ns, omul este determinat n mod irevocabil a alege, pn la moarte, ntre Bine (sau
Dumnezeu) i Ru (sau Diavol). Aceast alegere nu este uoar i este vital pentru mntuirea i viaa
viitoare a omului. Ceea ce putem observa astzi ns, este proliferarea unei categorii intermediare, a

32

oamenilor mpietrii sau mortificai sufletete. n atitudinea lor neutr, ei tind s aib toate trsturile
omului cu creierul splat, pe care l mai putem numi omul - robot.
Cei activi, n sens negativ, cei care au luat drept bine Rul (sionitii i francmasonii), se
strduiesc din rsputeri s lrgeasc continuu acest cerc al oamenilor ezitani sau nehotri, care nu
cred cu adevrat n existena Divinitii. Avem deci, pe de o parte ateii sau aa-ziii liber-cugettori
i cretinii pe de alt parte. Avem n fond o confruntare ntre masoni i cretini (dup cum i diavolii
se rzboiesc cu ngerii). Lor, ateilor i cretinilor, le sunt adresate n general toate tehnicile moderne de
manipulare. Este trist, s vedem cum muli care i zic cretini, sunt de fapt altceva, cci ei se leapd
de Dumnezeu, prin tot ceea ce fac i gndesc.
n viziunea masonilor, oamenii trebuie s se identifice cu culoarea gri sau cenuie, adic nici
alb i nici negru, pentru a se terge orice diferen ntre acestea, precum i ntre Bine i Ru. Aceast
omenire, dup cum putem observa noi nine, devine tot mai incapabil de a mai distinge ntre adevr
i minciun. Omul zilelor noastre ajunge s le amestece i este chiar ajutat s devin un infirm
sufletete, s-i piard att curajul, ct i limpezimea minii (adic dou trsturi importante ale
cretinului), tocmai pentru a deveni ct mai maleabil i manipulabil, pn la anularea total i dac se
poate definitiv a personalitii sale, a voinei sale (adic se ajunge la subjugare sau sclavie!).
Dar, aceast moral la care atenteaz masonii, reprezint n fond i la urma urmei morala
iubirii i a comuniunii dintre oameni (nu a urii sataniste), nvtura adus de Fiul lui Dumnezeu n
scopul mntuirii noastre, care const n desprinderea de patimile noastre. Morala cretin este nsi
esena cretinismului! Or, fr morala cretin, cunoscut i trit efectiv n viaa noastr cotidian,
ajungem foarte uor n ghearele apostaziei, ale ateismului deghizat n laicism i secularism, ba chiar
ale satanismului masonic. Ajungem s ne rzvrtim unii fa de alii, s ne nvrjbim, s purtm un
rzboi nevzut mpotriva Creatorului, ntrebuinnd ca ,,arme moderne indiferena, individualismul i
raionalismul, n atmosfera dominant a materialismului societii de consum.
Am observat, printre altele, c noi - romnii -, avem un imn naional deosebit, despre care tim
c ncepe astfel: ,, Deteapt-te romne din somnul cel de moarte, / n care te-adncir barbarii de
tirani Da, cum s nu tim atta lucru? Dar, ci dintre noi iau n seam ntr-adevr aceste cuvinte?
Ci dintre noi contientizeaz faptul c noi, nici pn acum nu ne-am trezit. C suntem o naiune
divizat nc n dou ri? Ci au chiar cea mai vag idee despre ceea ce se ntmpl cu adevrat n
Romnia sau n lumea ntreag? Sau ci se implic n viaa cetii, adic n spaiul public, n
beneficiul comunitii din care fac parte? Rspunsul este uor de anticipat de ctre oriicine
n schimb, lum aminte uor la tot ceea ce ni se flutur cu ostentaie naintea ochilor: ,,Triasc
vodca Imperial!; ,,Triasc imperialismul!; ,,Senzaii tari din 1964! i multe alte asemenea
sloganuri publicitare, cu priz la public, care ptrund n subcontientul nostru i tocmai de aceea sunt
i difuzate frecvent pe micul ecran TV. Televiziunea a devenit prin urmare, o arm redutabil, care
ajunge n aproape toate familiile de romni. i imagineaz oare cineva impactul pe care l au toate
aceste reclame (aberteizing) i l vor avea toate aceste imagini i idei n subcontientul tinerilor?
Trim se pare ntr-o lume cu totul i cu totul nevrozat, rsturnat i chiar greu de definit.
Asistm cu toii poate, la zorii naterii unei noi civilizaii i a unei noi formule de guvernare. Dar,
acestea sunt deja agresive, subversive i ndreptate ntr-un atac concertat mpotriva omului
contemporan i tradiiilor sale. Este i motivul pentru care cred c este timpul (i nu este nc prea
trziu!), ca fiecare dintre noi i fiecare naiune s se trezeasc la realitate cu adevrat i s lupte pentru
pstrarea identitii proprii, a spiritualitii i culturii sale. A sosit timpul ca toate naiunile s se
trezeasc la via din punct de vedere spiritual, din ineria care le-a cuprins n ultimele decenii i s-i
urmeze drumul lor firesc, chiar dac ar fi s fac ele nsele istorie.
Dar, pentru a descifra acest fenomen complex al globalizrii (att ca ideologie, ct i ca
sistem), este nevoie mai nti, de ptrunderea sensului ct mai exact al unor concepte, care prezint
relevan n acest caz. Pornind de la explicaiile srace oferite de unele dicionare actuale, nelegem
prin comunism (s-mi fie iertat stilul oarecum colocvial), acea doctrin i acel sistem politic care
promoveaz proprietatea de stat i egalitarismul, prin suprimarea proprietii individuale,

33

pluripartidismului i a oricror diferene sociale, sau acel regim social-politic totalitar bazat pe
proprietatea colectiv. Prin cosmopolitism vom nelege iari acea concepie care revendic ideea
,,ceteniei universale, concepie potrivit creia patria este de fapt locul unde te afli sau lumea
ntreag iar omul, cetean al ei.
Din punct de vedere etimologic, globalizarea desemneaz un termen nou i care nu ne spune
aproape nimic. Dac vei ntreba bunoar pe oricine din jur despre acest subiect, vei obine un
rspuns nesatisfctor. Din punctul meu de vedere, dar i al altora, globalizarea sau mondializarea
(dac i putem spune aa), reprezint un proces care se desfoar la nivel global, i determinat printr-o
strategie ndelung gndit de anumite fore oculte, care i-au propus, nici mai mult i nici mai
puin, dect dominaia i dictatura asupra ntregii omeniri!
Faptul, c am srit astzi de la o extrem la alta, devine pe zi ce trece tot mai evident. Am putea
ncerca s dm o definiie globalizrii (denumit de unii autori comunitarism), definiie pe care doresc
s v-o propun: globalismul sau comunitarismul reprezint acel sistem social-politic, promovat de
anumite cercuri interesate, la nivel mondial, care se bazeaz pe ideea unificrii tuturor statelor
i garantrii proprietii particulare, conducnd n mod inevitabil la amplificarea extrem a
diferenelor sociale, la uriae tensiuni i inegaliti sociale i economice ntre indivizi, i la
mprirea lumii n cteva state foarte bogate i multe state foarte srace.
Mi se pare absolut regretabil faptul c tot aceste dicionare uzuale interpreteaz naionalismul
drept o ,,doctrin politic bazat pe aprarea (uneori exagerat) a drepturilor i aspiraiilor naionale,
iar ceea ce ne intereseaz pe noi (globalizarea sau globalismul) nu apare n nici un fel. Acest lucru ar
trebui s ne dea de gndit, pentru c prbuirea sistemului comunist n fostul URSS i Europa de Est a
fost regizat atent i premeditat iar capitalismul nvingtor s-a orientat apoi spre imperialism (de
altfel o acuzaie venit tocmai de la comuniti!), spre neocolonialism i neoliberalism, spre un
extremism de dreapta, care a subminat i submineaz mereu dreapta tradiional i democraia
autentic din ntreaga lume. Pretutindeni, dreapta ca i societatea civil aproape nu exist.
S-a denaturat n mod voit sensul naionalismului, o doctrin altdat att de apreciat. Massmedia a reuit s-i dea n timp o conotaie negativ, asimilndu-o tot mai mult cu xenofobia i
extremismul, la ordinul masoneriei mondiale, care a considerat c nu-i mai este de folos (dup ce i-a
ndeplinit rolul dezintegrator al imperiilor din ultimele dou veacuri) i c trebuie pus la stlpul
infamiei i aruncat n lada de gunoi a istoriei. Ba, mai mult, orice form de extremism devine
automat naionalism. Ori, s stm i s judecm drept. Naionalismul reprezint cu totul i cu totul
altceva: patriotismul curat, nealterat, constnd n tot ceea ce se jertfete pentru ara natal, n
sentimentul i dorina de a-i servi mereu, cu devotament patria i neamul, inclusiv n a rspunde
oricror agresiuni la adresa lor. n schimb, comunismul i globalismul adevratele forme de
extremism sunt trecute total sub tcere. Foarte interesant! Nu ntmpltor, observm c nu s-a
condamnat oficial comunismul n multe ri i nici n-au fost pedepsii autorii nenumratelor crime
comise (culmea ironiei, n numele unor ,,idealuri nalte ale omenirii). n schimb, este tot mai ludat
mondialismul sau supranaionalismul (cu organismele sale ramificate n toat lumea), vzut ca un
rezultat firesc al modernitii, al umanismului i toleranei dintre popoare, aductor de prosperitate i
de pace n ntreaga lume?! Istoria ne-a demonstrat ns, cu prisosin utopia i absurditatea
comunismului, natura lui criminal (diabolic) i va demonstra desigur i viabilitatea ideii de
,,naiune universal.
nelegnd prin naiune acea ,,comunitate stabil de oameni, istoricete constituit ca stat,
aprut pe baza unitii de limb, de teritoriu, de via economic i de factur psihic, care se
manifest n particularitile specifice ale culturii naionale i n contiina originii i a sorii comune,
putem remarca astzi faptul c, atacul dezlnuit asupra ideii naionale i naionalismului (asupra
patriotismului, astzi demonetizat) este concertat cu atacul asupra naiunilor, care potrivit planurilor
globaliste desigur trebuie s dispar. De ce? Pentru c altfel nu pot fi nivelate culturile naionale i nu
se poate produce mai rapid omogenizarea indivizilor i a naiunilor, care s transpun n practic
naterea unei naiuni universale, a unei limbi i a unei culturi unice, a tipului de om nou(oare al

34

ctelea?!) homo globalis , adeptul fidel al globalismului i al unui pragmatism feroce. Pn la

urm, de ce s nu spunem c acelai scop - sclavia omului, de tip modern - l-a urmrit insistent i
sistemul comunist, prin dictatura unui grup restrns de privilegiai, alctuit din muli activiti de
partid influeni i sprijinit masiv de ctre securiti.
Extrem de interesant mi se pare chiar preocuparea ,,celor din umbr pentru
ascunderea adevrului fa de publicul larg, ndeosebi a celui referitor la Micarea legionar
din Romnia i prezentarea ei ntr-o perspectiv ct mai inadecvat i ostil (fascism,
extremism, fanatism etc.etc.), att nainte de 1989 ct i dup aceast dat. n realitate, legionarii
au fost spre deosebire de alte formaiuni mai radicale, cum a fost cea a lui A. C. Cuza, mult mai
ponderai, realiti i responsabili, datorit spiritului lor civic i cretin, suportnd dup cum spun
numeroase documente, umiline i brutaliti, care nou celor de astzi ni s-ar prea incredibile (mai
grave dect n scenele bine cunoscute ale mineriadelor postdecembriste i tulburrilor de la Trgu
Mure). Atunci, cine are interesul de a-i asimila pe legionari, precum au fcut i comunitii, cu
extremitii cuziti sau de alte culori politice, unii finanai i condui chiar de masoni? n realitate, ei
au fost, exceptndu-i pe cei care s-au infiltrat (cu sprijinul KGB-ului sovietic), adevrai eroi ai
luptei anticomuniste i antimasonice. Dac ei ar fi fost ntr-adevr extremiti, cu siguran c n-ar fi
intrat n rndul lor att de muli intelectuali romni (dintre care unii foarte cunoscui), nu s-ar fi produs
acel impact social formidabil, n-ar fi ajuns la guvernare alturi de Antonescu .a.m.d. Dac un
francmason reactivat, precum Alexandru Paleologu, l ,,glorifica pe regele Carol al II-lea i i
ndemna pe tineri s nu trag concluzia ,,greit c legionarii ar fi fost buni, devreme ce comunitii
erau ri, i c legionarii erau profund ncrncenai i extremiti, nu nseamn c este i opinia pe care
noi trebuie s-o acceptm fr rezerve.
Dac Albert Einstein insista asupra faptului c: ,,Cel mai important lucru este s nu te opreti
niciodat din cercetat iar Johann Goethe sublinia de asemenea c: ,,S nu treac o zi fr s vezi, s
auzi, s citeti , n opinia mea i nu numai, cred c fiecare trebuie mai nti s nvee s gndeasc
singur. Religia nu constituie n nici un caz o piedic, ci dimpotriv. Ea poate s ne conving c exist
i alte raiuni mult mai profunde. Tocmai de aceea, cred c descoperirea sensului vieii noastre este
fundamental. Este primul mare pas ctre desvrirea i fericirea noastr. Ca i mplinirea noastr n
sfera vieii sociale i profesionale, la fel de important este i mplinirea spiritual, descoperirea i
valorificarea unui adevr: omul are datoria de a cunoate i nelege lumea n care triete, de a
contientiza confruntarea teribil dintre Bine i Ru, i n acelai timp, de a tri n spiritul
valorilor morale i spirituale pe care le-au cultivat generaiile precedente. Cu alte cuvinte, nu
trebuie s excludem niciodat din viaa noastr cultura i credina.
Cele dou aciuni amintite deja (cunoaterea i nelegerea lumii nconjurtoare, apoi
trirea n adevr), dintre care prima este doar n mod aparent pasiv, ne definesc pn la urm
personalitatea, ne definesc modul nostru de via. Este indiscutabil faptul, c a cunoate i mai ales a
nelege ceea ce cunoti nu e att de simplu i de uor, dar acesta nu trebuie s devin o barier
autoimpus. n nici un caz, nu trebuie s dezarmm, s ne resemnm i s prsim n mod ruinos
cmpul de btlie al vieii noastre, care aspir spre desvrire. Unii ar trebui chiar s devin lideri de
opinie i s se angajeze cu druire n spaiul public sau societatea civil, cum i se mai spune. Ar trebui
s ne eliberm mintea de orice temeri, prejudeci i complexe. Lumea nu este chiar att de complicat
pe ct ne pare uneori i putem dobndi aproape fiecare capacitatea de a o nelege (ct se poate, dac
ne dorim acest lucru). Oare ce credei c a vrut s spun Pascal Bruckner, n acest sens, prin
urmtoarele cuvinte: ,,Salvatoare pentru gndire, complexitatea este mortal pentru aciune:
pasivitatea opiniei publice aici i are originea . Pornind de la o reclam pozitiv de aceast dat, de
pe canalul TV Realitatea, care spune c: ,,Adevrul trebuie aflat, neles i mprtit. Asta trebuie s
facem i noi. Deschide lumea! Deschide realitatea!, putem spune c trirea n adevr nseamn i
mprtirea adevrului altora, deschiderea real i benefic ctre ceilali.
n opinia mea, tot ceea ce ine de globalizare intr i trebuie s intre sub incidena liberului
acces la informaiile de interes public, ca i n cazul condamnrii comunismului. Ambele sisteme

35

trebuie cunoscute mai nti de ctre specialiti (istorici, sociologi, politologi etc.) pn n cele mai
mici detalii i condamnate de ctre autoriti cu hotrre i pentru totdeauna. Aa cum
renunarea la comunism i la mentalitile acestuia cere cu necesitate reforme i legi n toate domeniile
(mai ales legea lustraiei i legea deconspirrii poliiei politice), tot astfel trebuie s procedm i n
cazul globalizrii, dup ce vom fi cunoscut pericolul pe care l reprezint pentru fiecare individ i
pentru toate naiunile n care democraia mai nseamn ceva.
Dincolo de denumirea sa prea vag i ambigu, globalizarea este n opinia mea personal
cea mai mare ameninare la adresa umanitii de pn acum, dei ea promoveaz n aparen
valori pozitive ca i comunismul: unitatea, tolerana, umanismul, pacea, libertatea Aceste
valori arat bine doar pe hrtie, ntruct n practic sau n realitate nu sunt acordate naiunilor i nici
tuturor indivizilor, ci rmn doar la nivel declarativ, simple utopii n spatele crora se ascunde setea
nestvilit de dominaie a unui grup foarte restrns de oameni, dar cu o putere de decizie uria.
De pild, libertatea omului este tot mai limitat i supravegheat, n vreme ce toate marile
companii (n frunte cu cele transnaionale) i unele minoriti (sexuale, naionale) i sporesc
nencetat drepturile i i diminueaz obligaiile (aspect evideniat n procesele juridice). Astfel,
grupurile de interese de acest fel, au tot mai mult putere i tot mai mult influen, fiind foarte greu de
contracarat, chiar de ctre autoritile statale.
Ceea ce cred c se impune astzi ca o necesitate stringent este mpiedicarea declinului
accentuat al spiritului public i clarificarea lucrurilor. Trebuie nlturate toate confuziile i
dezinformrile din cadrul mass-mediei, care reprezint cu adevrat o for i o categorie privilegiat,
dar care din pcate se supune adeseori unor interese economice, politice sau de alt natur. Aceste
interese produc o ruptur grav n snul societii schizoide de astzi, prin crearea unei realiti
virtuale pentru cei bogai i a alteia dramatice i reale pentru majoritatea tot mai srac.
Pornind de la aceste realiti, noi putem dobndi cu mai mult sau mai puin efort o clarviziune
proprie, o atitudine civic responsabil (una lucid, critic sau combativ, i constructiv) i apoi,
solidarizndu-ne, ne putem apra identitatea i libertatea. Un adevrat model n acest sens este chiar
marele nostru gazetar, filosof i poet naional Mihai Eminescu, care mrturisea la un moment dat:
,,Cu ct ne iubim mai mult patria i poporul nostru, cu att vom trebui s ne narmm mintea cu o
rece neprtinire i s nu surescitm cugetarea. [] Inim foarte cald i minte foarte rece se cer de
la un patriot (n revista ,,Convorbiri literare, X, nr.5, 1 aug.1876, p.168).
Important este s cutm noi nine Adevrul. Dotat cu raiune, sentiment i voin, omul
trebuie s le foloseasc mpreun iar nu separat. Echilibrul su este dat tocmai de coexistena i
armonia lor. Aici romnul exceleaz fa de alii n general, considernd acest echilibru ca
,,normalitate a existenei sale, dar din pcate, nu i dezvolt i nu i pune n valoare contiina (de
sine i cea naional sau de apartenen la naiunea sa i la neamul su) i libertatea (de gndire i de
aciune), capitole la care suntem deficitari, pentru c n mod eronat au fost considerate mai puin
necesare sau apanaj al elitismului. Regimurile totalitare au urmrit insistent atrofierea lor n cadrul
personalitii romnului. Anularea ns, a oricreia dintre aceste faculti psihice sau puteri sufleteti
cauzeaz un dezechilibru major n sufletul omului i dezordine.
Iar cretinii, consider c sunt ntr-adevr mult mai optimiti i echilibrai, tocmai pentru faptul
c ei au neles sau au simit c aceste puteri sufleteti sunt date de la Dumnezeu i c, fr ajutorul Lui
nu se poate construi nimic durabil. Pentru ei, cunoaterea nu se rezum la om i la lucrurile fcute de
mna lui, sau la inveniile lui. Nu are loc numai pe cale raional. Ea este n strns legtur cu
cunoaterea lui Dumnezeu i a adevrului revelat, fiind ncifrat chiar n cuvintele Mntuitorului Iisus
Hristos: Eu sunt Calea, Adevrul i Viaa.
ntr-o lume influenat tot mai mult de nchintorii la idoli, dominat autoritar de cultul sau
dictatura banului i a confortului material, mijloace prin care omul este supus mult mai lesne
globalizrii, cultura i gndirea tind s fie nlocuite prin noi forme sau ambalaje strlucitoare ale
civilizaiei i lipsei capacitii de analiz (de cntrire a lucrurilor). ncep s conteze tot mai mult
diplomaia i bunele maniere. De asemenea, cultura capt tot mai mult un caracter decorativ,

36

popular sau de mas (ca i n timpul nazismului i comunismului), devenind o ,,cultur de consum,
cum este deja cea nou de tip american (rupt aproape complet de tradiie, i respingnd cu arogan
cultura tradiional european). Totul capt aici un caracter comercial i sunt evidente pentru noi mai
ales produsele culturale din mass-media actual (n special reclamele publicitare pentru aproape
orice). Cultura adevrat este abandonat mai mult ca oricnd pentru un alt mod de existen:
cutarea plcerilor, ndeosebi fizice. Noul tip de cultur se rspndete astzi n mod vertiginos n
toat lumea, cucerindu-i n primul rnd pe tineri (viitorii consumatori de mine), mai ales prin
intermediul majoritii filmelor i reclamelor americane.
n faa acestui flagel al globalizrii, considerat de ctre tot mai muli intelectuali a fi unul
extrem de negativ, depind n amploare i subtiliti chiar pe cel al comunismului (i el tragic
experiment, cu pretenii hegemonice la nivel mondial), va trebui s ne repliem, s adoptm o poziie
legitim de aprare i s lum cu toii atitudine. Cu ani n urm, filosoful Emil Cioran atrgea deja
atenia asupra pericolului reprezentat de internaionalism: ,,Internaionalismul este o expresie a
culturii de mase. [] Cultura de mase este antispiritual, antilibertar, antiindividualist. Este
suficient s ne gndim la bolevism sau la hitlerism, fenomene de mas, (de manipulare mai ales,
ideologic - n.a.), pe ct de diferite n coninut, pe att de asemntoare n form. (n ,,Schimbarea
la fa a Romniei, Ed.Humanitas, Bucureti, 2001, pp.35-98).
n fond, globalizarea nu este altceva dect o nou form de internaionalism i de
colonialism corporatist, un tip de capitalism imperialist i un extremism deghizat n rolul de
pacificator. Indiscutabil, alunecm tot mai mult dintr-o extrem n alta, ceea ce este ntr-adevr
o adevrat dram pentru noi. O nou tiranie se profileaz la orizont, dac n-a nceput deja,
condus din umbr de ctre marii posesori i mnuitori de uriae capitaluri. Acetia nu pot
suporta democraia real i ca atare nu sunt deloc interesai de respectarea cu adevrat a drepturilor
omului, inventate tocmai de strmoii lor. Sunt izbitor de asemntori, n acest sens, cu comunitii,
care aveau i ei demagogia lor i mijloace moderne de manipulare n mas. n aceste condiii,
democraia real devine desigur chiar lipsit de orice sens i aplicabilitate iar ipocrizia (fariseismul)
este ridicat la rangul de politic de stat. Cteva ntrebri se impun de la sine. Unde este atunci mult
trmbiata libertate a omului? Suntem constrni s respectm cu toii regulile impuse de noul joc din
satul global? Chiar nu mai prezint omul nici o valoare n sine i este dispreuit att de mult, nct
nu nsemneaz un simplu ,,animal social, ca n vremuri strvechi, ci cel mult un obiect sau un numr
oarecare pentru statistic?
Globalizarea nu reprezint - aa cum se spune - o etap a unui proces istoric firesc din evoluia
omenirii, un fenomen de modernizare, un aa-zis spaiu intercultural i multicultural, ntre religii,
ori ntre naiuni, sau ntre civilizaii. Nu este nici rezultanta tiinei i tehnologiei, care astzi ne unesc
mai mult ca oricnd ntr-un timp foarte scurt, dar n mod indirect. Ea este altceva. Este vorba de o
nou himer sau utopie, utilizat n mod diabolic pentru a ne fora s trim ntr-o lume atee sau
imoral, izolai unii de alii n fapt i s acceptm necondiionat manipularea i sclavia modern.
Arhitecii acestei noi lumi, a Noii Ordini Mondiale, au lansat deja (mai ales prin micarea New
Age sau Noua Er) directivele naiunii universale i ale guvernului mondial al pcii. Adepii
masoneriei pun astzi la cale dominaia absolut a lumii ntregi i a fiecrui individ n parte, ca
ntr-un sinistru joc de ah, n care aproape toi oamenii nu sunt dect simpli pioni de sacrificiu.
Nu ntmpltor ne sunt devalorizate tradiiile i culturile naionale, iar n locul lor ne
sunt inoculate anumite opiuni precum pragmatismul, oportunismul, carierismul i
materialismul societii de consum. Cultura nou, de tip Coca-cola sau McDonalds, cultiv i ea
un gen de supraom - homo globalis -, sau individul:
apatrid (deznaionalizat sau separat complet de ara lui natal i devenit apoi
cosmopolit sau cetean al naiunii universale);
- depersonalizat (adic devenit aproape identic cu oricare altul, ters, lipsit de iniiativ,
conformist);
37

obedient sau sclav (supus ntrutotul celor care-i furnizeaz confortul su (inclusiv
creditele ,,avantajoase i mijloacele de existen);
- desacralizat (nstrinat de Dumnezeu, ateu sau liber-cugettor, sau de ce nu, chiar
mason, sau mason de ,,grad superior nchintor pe fa lui Lucifer);
- consumerist (fidel i supus necondiionat ,,spiritului de consum inoculat de cei care
i permit s-i creeze nevoile);
- nsingurat (dei triete printre muli oameni i comunic destul de mult cu ei).
Chiar i numai aceste ase trsturi de baz enumerate aici, ne pot trimite cu gndul la
simbolistica masonic.
-

Dac avem n vedere mijloacele i efectele globalizrii, vom remarca fr ndoial cteva mai
importante: manipularea i intoxicarea informaiei, rspndirea unor filosofii materialiste (nihilismul,
pragmatismul i altele), relativizarea adevrului, nivelarea sau omogenizarea culturilor naionale,
uniformizarea gndirii tuturor oamenilor i a modului lor de via, transferul centrului de greutate
dinspre viaa spiritual spre cea strict material, schimbri grave n structura vieii sociale (disoluia
instituiei familiei, prin ncurajarea cstoriilor ncheiate din interes material i care eueaz n
numeroase divoruri; ncurajarea cstoriilor heterosexuale i a adopiilor de ctre aceti homosexuali
i lesbiene, etc.); schimbri dramatice n viaa economic a rilor ndatorate marilor instituii
financiare internaionale; desfiinarea companiilor mici i mijlocii viabile i care ofer angajailor lor
drepturi fireti i o protecie social real, de ctre companii specializate n acest sens (precum piraii
corporatiti), sprijinirea direct i indirect de ctre stat a masoneriei (Mafiei) cu bani de la buget
(lojele fiind declarate societi de utilitate public, cum sunt n Romnia!) etc.etc. Iar, toate acestea au
loc cu un incredibil sim al detarii fa de moralitate i dreptate
Relund unele idei, mai observm c globalizarea cultiv astzi liberti excesive fa de
anumite minoriti n detrimentul majoritii, care sunt manipulate de fapt, pentru a se realiza un
obiectiv central: desfiinarea statelor naionale. Este posibil i ca uniunile unor state s aib acelai
scop, dar nedeclarat. Cum altfel putem nelege astzi preteniile de autonomie teritorial? De
asemenea, este cultivat n mas dispreul celor realizai sau bogai, fa de cei considerai ratai
sau sraci (defavorizai de soart), precum i dispreul fa de preoi i religie, fa de valorile
cretinismului n special i cele cultural-naionale, considerate astzi depite sau anacronice. Este
avansat tot mai mult ideea ecumenismului (unirea tuturor religiilor lumii, la orice nivel), ideea
sincretismului religios (mprumutnd precepte de la toate religiile) i este sprijinit n continuare
hirotonirea unor preoi lipsii de chemare sau vocaie pentru viaa duhovniceasc i ndrumarea
credincioilor.
Avem astzi, printre altele, datoria de a apra i posteritatea eroilor neamului romnesc,
ameninat din diverse direcii. Chiar n mass-media noastr i n special n unele manuale alternative
de istorie, n programe colare i apoi n rndul publicului larg, au aprut tot mai multe denigrri i
dezinformri n privina acestora, care denatureaz practic adevrul istoric. Rolul jucat de acestea este
acela de a realiza tergerea treptat a marilor notri eroi din memoria naional, din mentalul colectiv
i chiar din contiina romnilor i excluderea lor din istorie, n faa noilor generaii.
S lum de pild, cazul domnitorului tefan cel Mare i Sfnt. Canonizarea sa recent de ctre
Biserica Ortodox Romn a strnit unele valuri i controverse. Se uit un aspect important, i anume
acela c gloriosul nostru voievod era considerat nc de pe vremea sa un sfnt care a aprat cu sabia
ntr-o mn i crucea n cealalt Poarta cretintii de nvlirea pgnilor (ttarilor i otomanilor,
aflai n plin expansiune). n lupta teribil pentru independena Moldovei, toat ara i-a fost alturi,
indiferent de sacrificiile umane i materiale cerute de rzboaie. Nu cred c ntmpltor, marele tefan
a fost inclus n rndul celor 100 de personaliti din toate timpurile care au influenat evoluia omenirii,
n cartea intitulat astfel i semnat de dl. Michael H. Hart. n acord cu opinia sa i a d-nei Diana
Constantinescu, care s-a ocupat de biografia domnitorului ,,tefan cel Mare nu i-a pus pecetea numai
pe istoria unui popor, care l va glorifica venic ci i pe aceea a unui continent, care, fr el, ar fi avut
38

mult mai mult de furc cu turcii, iar ,,Nimeni i nimic nu va putea terge amintirea unei domnii att
de glorioase din memoria moldovenilor i, n general, a romnilor (carte aprut la Editura Lider,
Bucureti, 1992, pp.104-106). Dai-mi voie s-mi exprim ndoiala, n actualele circumstane, fa de
ultima afirmaie citat, pentru c istoria poate fi rescris de principalii actori politici ai vremii, ca i n
timpul comunismului, dup bunul lor plac.
Cum se face ns, c n zilele noastre, denigrarea vine din partea multor oameni i mai ales
din rndul celor cu mentaliti comuniste sau ateiste? Cum putem noi s-l acuzm cu uurin de
adulter (c ar fi avut ibovnice n fiecare sat), de apucturi despotice (c ar fi ucis muli boieri i
oameni nevinovai, la mnie) i s nu-l mai considerm sfnt (dei exist sfini care au avut
,,cderi nainte de a apuca calea grea a sfineniei), pornind de la spusele cronicarului Grigore
Ureche? Este acesta adevrul istoric? n opinia d-lui profesor tefan Gorovei, care recent a publicat o
ampl carte despre viaa acestui domnitor, sunt doar dou cazuri consemnate de izvoarele istorice,
cnd tefan a pedepsit cu moartea boierii trdtori. Iar din analiza documentelor epocii, reiese clar c
el a fost ntr-adevr un judector drept i c n miile de procese nu a nedreptit pe nimeni (ca dovad,
dup moartea lui, n perioada domniilor care s-au succedat, nu s-au revizuit sentinele date de el).
Rzboaiele, la care au participat att boierii ct i rzeii din popor nu au condus la revolte, pentru c
ei au tiut c tefan ,,a fcut ceea ce trebuia s fac n calitate de bun cretin ce era, c el dorea chiar
s creeze la Suceava un centru al cretintii rsritene (un nou Constantinopol). A zidit numeroase
biserici i mnstiri n semn de mulumire fa de Dumnezeu i pentru a-I slvi numele.
Ct privete acuzaia de adulter, exagerat n mod premeditat, istoria nu consemneaz dect
relaia sa din care a rezultat un copil din flori, viitorul urma vrednic de naintaul su - Petru Rare
(dup domnia fiului legitim al lui tefan, Bogdan al III-lea). Dac am presupune c au fost muli
bastarzi datorit ,,nenumratelor aventuri extraconjugale, atunci ar fi fost i de presupus btlii acerbe
pentru tronul Moldovei, despre care ns nu se tie nimic, pentru c ele pur i simplu n-au existat.
Pcatul su, omenesc pn la urm, dac avem n vedere i tradiia epocii de a avea mai muli urmai
la tron i vrednici pentru asta, a fost splat cu prisosin n focul celor peste 47 de rzboaie i cam tot
attea biserici i mnstiri.
n opinia mea, denigrarea marilor eroi ai neamului nostru se subscrie ngroprii valorilor
naionale, care stau n calea furirii noului tip de om i a naiunii universale. Dar, din fericire
pentru noi, nimeni i nimic nu poate mpiedica adevrul ca s ias la lumin, orict ar fi de bine
ascuns sau ngropat, pentru c El cunoate nvierea i pentru c numai o via trit n adevr poate fi
un prilej continuu de bucurie, dup cum spunea Constantin Noica. Iat, de ce nu-mi este team s
vorbesc despre el: pentru c adevrul merit orice sacrificiu din partea noastr. Adevraii cretini
nu tremur dup viaa lor n faa morii, ci ei se tem numai de Judecata de Apoi sau de pedeapsa lui
Dumnezeu. Ei nu vor ca sufletele lor s ndure calvarul chinurilor venice ale iadului, chinuri
contientizate att de bine n evul mediu ntunecat (att de blamat mereu de umaniti i iluminiti
pentru unele excese regretabile ale sale).
Cum este posibil, ca ntr-un manual de istorie pentru clasa a XII-a (probabil i n altele), s
apar enunuri de genul: FRANCMASONERIE = asociaie cu caracter filantropic, n parte secret, ai
crei membri se recunosc prin anumite semne, embleme i simboluri? Am ajuns noi s credem c ea
este cumva moral? Este ca i cum am spune c sistemul comunist a fost n slujba omului i a fost mai
degrab bun dect ru (adic invers dect n realitate). Nu nelegem oare c filantropia afiat n-are
dect un rol de a face prozelitism i de a racola noi adepi din rndul naivilor? Nu am aflat nc
adevrul cutremurtor, c adepii acetia liber-cugettori, grupai ntr-un club ascuns i elitist, cu
reguli foarte stricte (ca n cadrul Mafiei), practic de fapt un anticretinism, o obedien strict (mai
sever dect n armat) n cadrul celor 33 de grade masonice, de la care urmeaz cultul direct al lui
Lucifer? Nu realizm c n fond, masoneria (grupnd un cerc restrns de evrei) sau francmasoneria
(cercul amintit, dar mai larg, nglobnd i alte etnii), alctuiesc Biserica lui Antichrist? N-a fost i este
Lucifer ngerul negru deczut, despre care se vorbete n Biblie i care n-a renunat niciodat a fi
adversarul nverunat al lui Dumnezeu i a oricrei creaii ale Sale?

39

Omul este ncununarea ntregii creaii divine i lui i-a fost dat n administrare aceast lume i
de aceea revolta mpotriva lui Dumnezeu este dovada celei mai mari ingratitudini i trdri a Lui. Noi
nu trebuie s fim prtai ai rzboiului antichristic i s cdem n cursele lui. Ispitele satanice sunt ce-i
drept peste tot, dar este datoria noastr de cretini (mai ales practicani sau activi) de a le rezista, pn
la capt i de a le deconspira. Sufletul i libertatea omului este marea miz, pricipalul obiectiv al
diavolului iar rile n care ortodoxia (pstrtoare a tradiiei cretine i a dreptei credine) este
preponderent, sunt cel mai mult atacate i astzi n acest rzboi nevzut, declanat n toate
domeniile vieii noastre.
Tocmai de aceea ne revine unora dintre noi, sarcina ingrat, imens i dificil de a evidenia
cauzele acestor stri de lucruri, de a face transparent un astfel de rzboi ntre oameni i al unora
mpotriva lui Dumnezeu, i de a cuta soluii. Ceea ce caracterizeaz cel mai bine lumea
contemporan este tocmai nstrinarea tot mai mare a omului fa de Dumnezeu i semenii lui.
Moralitatea trece astzi prin cea mai mare criz, pentru c tot mai muli oameni (chiar cretini)
mbrieaz imoralitatea, materialismul societii de consum i ca atare, dispreuiesc profund att pe
vechii moraliti (Shakespeare, Molire, H.Ibsen, Schiller i muli alii), ct i pe cei actuali. A aminti
aici doar cteva cuvinte: ,, Nu pun pre pe acea moralitate care nu-i are rdcina n religie.(H.
Ibsen). Prin urmare, aceste dou sfere se ntreptrund, iar criza moral izvorte din cea religioas.
Interesant mi se pare i mrturisirea marelui orator, filosof i om politic Cicero: ,,Dac nu
exist iubire ctre Dumnezeu, apoi eu nu tiu dac ar fi posibil existena vreunei societi omeneti i
chiar a ideii de dreptate. Dup cum s-a mai spus, nsi esena dreptii este de natur divin i ea ni
se dezvluie fiecruia doar ct ne-a fost permis iar pentru a deveni oameni drepi (mprumutnd un
atribut al dumnezeirii), nu este suficient s ne abinem de la svrirea unor prejudicii altora, ci
mai ales s-i mpiedicm pe alii s o fac. Acesta este adevratul sim al dreptii. Cci, cum spunea
cineva, ce este spiritul de dreptate, dac nu ,,o nelegere a legilor naturii, folosit spre ajutorul celor
muli.
Se impune astzi, mai mult ca oricnd, solidaritatea intelectualilor, care s coaguleze n
jurul lor ct mai muli oameni responsabili i cu sim civic, care s spun deschis adevrul pe
care au izbutit s-l cunoasc (cu voia i ajutorul lui Dumnezeu, chiar dac nu recunosc acest
lucru ntotdeauna). E timpul ca oamenii s se trezeasc din strania somnolen colectiv n care au
fost adui i din somnul raiunii (care nate ntr-adevr montri). E timpul s ne aprm cu hotrre i
cu orice pre toate valorile naintailor notri (mcar pentru strdaniile i sacrificiile lor), valori eterne
i universale, att spirituale ct i naionale. E TIMPUL TREZIRII SPIRITUALE A OMULUI I
A NAIUNILOR DIN NTREAGA LUME.
Am alctuit aceast antologie cu cele trei volume ale sale, cu sperana unei lumi mai bune, pe
deplin convins c, cel puin dou realiti crunte ar trebui s ne determine a lua atitudine n vreun fel
sau altul i s ne preocupe mai mult. n primul rnd, ajungem s recunoatem noi nine faptul, c
asistm mult prea indifereni la decderea dramatic a culturii autentice i a modului nostru de
via, a informrii n deplin consens cu adevrul i observm cu tristee sau cu dezamgire c exist
tot mai puini oameni care au curajul s gndeasc ei nii, care au propria lor judecat sau cntrire a
lucrurilor. Iar n al doilea rnd, observm o desacralizare fr precedent a lumii contemporane, o
ntoarcere la pgnism tot mai accentuat i cu consecine incalculabile. Atacul concertat
mpotriva naionalismului este coalizat cu cel ndreptat mpotriva cretinismului (inta principal).
Rezultatul se vede: tot mai puini preoi vrednici de misiunea lor nalt i tot mai puini ,,cretini
practicani, adic cretini n adevratul neles al cuvntului, tritori n spiritul ortodoxiei care
urmeaz modelul lor ntruchipat n persoana divino-uman a lui Iisus Hristos. Din pcate, spiritul de
jertf cretin pentru aproapele nostru i de jertf pentru naiune aproape c ne lipsete astzi
cu desvrire.
n ncheiere, redau mai jos ,,cele zece porunci ale societii de consum, prezentate de
scriitorul Matei Viniec ntr-un numr recent din ,,Romnia liber:

40

1. Tu, fiule, nu vei mai fi un cetean lucid, ci un pasionat consumator.

2. i vei dori cu aviditate tot ce vezi n vitrine, pe panourile publicitare i n casa aproapelui
tu.
3. Pentru a intra n posesia a tot ce vezi vei munci cu disperare i vei avea ca principal el s
ctigi ct mai muli bani.
4. Nu vei fi fericit dect atunci cnd vei consuma mai mult dect aproapele tu i cnd cei din
jur vor vedea ct de mult consumi.
5. Modelul tu de via va fi dictat de ceea ce vei vedea la televizor.
6. Eroii ti vor fi vedetele la mod, cu ei te vei identifica i ca ei vei dori s fii.
7. Dar mai mult dect orice, modelul tu va fi societatea de consum american. Ca un
american, i vei dori s consumi de patru ori mai mult energie dect ceilali oameni de pe
planet, i vei arunca zilnic dou kilograme i jumtate de deeuri la gunoi, adic de cinci ori
mai mult dect ceilali oameni de pe planet.
8. Fascinat cum vei fi de societatea american, nu vei gndi niciodat cu creierul tu i nu te
vei gndi n nici un caz la viitor.
9. Nu vei avea alt Dumnezeu dect bucuria de a fi recunoscut ca un mare productor de
gunoaie, de gaze poluante i de deeuri toxice.
10. Iar cnd planeta pe care ai trit i va da duhul stoars de vlag i devenit o pubel
cosmic, vei muri cu zmbetul pe buze, mpcat cu tine nsui, ca un consumator care i-a fcut
datoria.

41

I. CTEVA FRAGMENTE DIN CARTEA

,,EREZIILE CONTEMPORANE. O ADEVRAT AMENINARE
Atunci cnd omul contemporan nu afl plintatea vieii i a adevrului n Hristos, aa cum
evanghelicete o pstreaz i o transmite Biserica noastr Ortodox, este firesc s ncerce a-i potoli
setea lui de mntuire adpndu-se din alte izvoare, din apele tulburi ale ereziilor i gruprilor
sectare.
Este un fapt dovedit c nimeni nu poate afla adevrul n Hristosul Ortodoxiei fr smerenie
i pocin. Dimpotriv, ,,adevrurile din afara Ortodoxiei sunt primite fr pocin i smerenie.
Acestea sunt sisteme n care omul se instituie pe sine ca lege la nivel religios i filosofic. n aceste
sisteme nu Hristos este Cel Ce mntuiete pe om n Trupul Su, n Biseric, ci omul se strduiete s
se autoizbveasc i s se autojustifice, fr harul lui Dumnezeu. []
Printele Arsenie arat foarte limpede primejdiile care amenin persoanele umane, dar i
identitatea noastr religioas i naional, venite din partea cultelor i organizaiilor distrugtoare de
tipul Scientologiei, din partea Globalizrii, a Noii Ordini a Lucrurilor, a sincretismului religios. De
asemenea, foarte bine accentueaz diferena dintre meditaia antropocentric de tip yoga i
rugciunea teantropocentric a minii sau a inimii, specific Ortodoxiei. 1
*
Credem c articolele publicate n aceast carte i pstreaz i astzi valoarea i importana
lor, deoarece feluritele probleme pe care ereziile i sectele contemporane le creeaz, nu numai c nu
s-au micorat, ci chiar s-au nmulit. i aceasta pentru c n ultimii ani nu s-a fcut, din pcate, nici
un efort temeinic i coordonat pentru nfruntarea lor. Propaganda sectelor a reuit att de bine, nct
statul consider aceast problem ca fiind exclusiv religioas, n contradicie cu ceea ce se ntmpl,
cel puin n planul declaraiilor formale, n restul Europei.
Totodat, oamenii Bisericii care ncearc s se ocupe n mod serios de aceast problem
sunt calomniai de secte i de ,,cugetarea progresist ntovrit cu ele i sunt acuzai de
fanatism, lips de toleran, Sfnta Inchiziie, vntoare de vrjitoare i aa mai departe. Trebuie
s se consemneze c peste tot n lume oamenii cu adevrat progresiti, intelectualii, ziaritii i
reporterii sunt de regul de partea victimelor i nu de partea torionarilor (sectelor). i aceasta
pentru c sectele atac i suprim nsi libertatea omului. 2
*
Sub termenul de practici necretine se pot ascunde micri i practici cum ar fi: yogameditaie, gndire pozitiv, ocultism, hipnotism, spiritism, magie (alb i neagr, care n esen sunt
acelai lucru), amanism, sufism, practicile cultelor animiste, ale ereziilor totalitariste nou-aprute
(de exemplu: abuzul de substan al Scientologiei) i ale cultelor distrugtoare (splarea creierului,
bombardarea contiinei oamenilor cu noiunea pervertit a dragostei, dezmul), tehnicile Noii Epoci
(New Age), medicina alternativ care se bazeaz pe credina ocult n existena energiei cosmice i a
centrilor energetici din om. i am fi putut ajunge pn la practicile neosatanismului sau la aciunile
sistematice lipsite de orice fel de scrupule ale ereziilor totalitariste (antaje, terorism psihologic,
teroarea acuzaiilor, violen fizic). [] Toate aceste sisteme, micri, practici sunt ncercri de
autoevoluie i automntuire, care au ca dreptar aa numita evanghelie a Vrstorului, ce se identific
cu evanghelia luciferic.
Ele ntruchipeaz vechea minciun sub o nou nfiare. Se concentreaz n cele pe care le-a
spus vechiul i vicleanul arpe celor nti zidii. Adic: Dumnezeu v-a spus minciuni. Putei voi

Egumenul Sfintei Mnstiri Grigoriu, de la Sfntul Munte Athos, Arhim. Gheorghe Kapsanis, n Prolog la cartea pr.
Arsenie Vliangoftis, Ereziile contemporane. O adevrat ameninare, Ed. Evanghelismos, Bucureti, 2006, pp.7-8.
2
Ibidem, pp.10-11.

42

singuri, numai cu puterile voastre, fr ajutorul Lui, s devenii dumnezei. Omul nsui este dumnezeu,
numai c nu cunoate asta. Dar o va cunoate prin tehnicile autocunoaterii i autodepirii.
Evanghelia Vrstorului este calea autonomiei omului i a rzvrtirii lui mpotriva voii lui
Dumnezeu. Lui fac-se voia Ta din Rugciunea Domneasc i se opune dogma satanic: F ce vrei!
Aceasta este toat legea. (Aleister Crowley). []
Concepia de via i morala pervertit care rezult din declaraia lui Anton La Vey
(fondatorul aa numitei Biserica Satanei din California, U.S.A.): Nu a putea omor vreodat un
pianjen, ns a putea omor un om, conduce la o societate nu a fiarelor, ci a diavolilor. Aceast
concepie este desprit printr-o prpastie de gndirea Sfinilor Bisericii noastre, care i-ar fi dat
trupul lor sntos ca s ia trupul unui lepros, pentru c aceasta este dragostea desvrit, aa cum
spune Avva Agaton. 3
*
Admiterea faptului c ereziile noi, totalitariste, cu practicile lor, sunt o provocare reprezint
primul pas nspre nfruntarea corect a chestiunii. Aceast provocare se adreseaz att Bisericii, ct
i statului, precum i societii n general. Din pcate, tendina care domnete astzi este aceea de a
ignora problema, fie din lips de informare, fie din pricina unui simmnt de suficien de sine sau
din alte pricini, pe care nu este momentul s le analizm. []
S trecem, aadar, la prezentarea temei noastre: aciunile sistematice ale acestor erezii recent
aprute. Nu ne vom referi la aciunile programate fcute n scopul manipulrii personalitii, ci vom
vorbi despre aciunile perverse care pleac de la dogma acestor organizaii care spune: Cel care ne
critic este criminal.
Exemplu tipic i revelator al acestui gen de aciuni este Scientologia sau Epistemologia (nu
are nici o legtur cu Epistemologia, ramur a filosofiei). n Grecia ea acioneaz sub numele de
Centrul de Filozofie Aplicat din Grecia (K.E.F.E.). Ne vom ocupa aadar cu cel mai izbitor caz de
aciuni criminale ale ereziilor totalitariste. Aciuni asemntoare, de obicei la o scar mai mic,
folosesc i alte organizaii care au la baz acelai principiu: Cel care ne critic este un criminal;
este mai cu seam un criminal mpotriva umanitii, deoarece mpiedic activitatea organizaiei, cea
care este singura ndejde pentru salvarea planetei.
Scientologia se ncadreaz foarte bine ntre ereziile totalitariste contemporane, fiind
caracterizat pe plan internaional drept cea mai periculoas dintre ele. tirile despre Scientologie
care vin din Germania sunt ocante.
Precum citim n revista Dialog, ministrul federal al Asistenei Sociale i Muncii din Germania,
Walter Blm, a declarat c:
1. n spatele acestei organizaii se ascunde o organizaie criminal de splat bani.
2. Scientologia rspndete o ideologie obscur.
3. Ea constituie o corporaie care sfideaz i oprim persoana uman.
4. Conducerea ei este criminal.
5. Membrii ei au fost supui splrii creierului.
6. Scientologia formeaz o caracati uria. 4
*
,,Supraomul, potrivit Scientologiei, se afl nluntrul omului i se poate ,,elibera prin
tehnica micrii, a aa-numitei dianetici. n Manualul pentru sacerdotul onorific se precizeaz despre
dianetic: Este tehnica eliberrii fiinei spirituale; nvtura despre fiina spiritual n relaiile ei cu
trupul i propulsarea fiinei n aceste relaii.
Micarea organizeaz o nesfrit serie de seminarii cu scopul de a elibera pe supraom
dinluntrul omului i de a face toat lumea curat (Clear), inaugurnd o Nou Er. Astfel omul va

3
4

Ibidem, pp.24-29.
Ibidem, pp.29-34.

43

dobndi o putere nelimitat: n aceast lume supravieuiesc numai tigrii, iar noi ne-am luat
rspunderea s educm tigrii, spune Hubbard, mesia Scientologiei. []
De dragul omenirii, adic de dragul unui potenial mai nalt, fiecare membru este chemat s
distrug o persoan sau un grup care nu mprtete principiile Scientologiei. Binele omenirii se
identific i aici ca i n toate ereziile noi, cu binele gruprii.
Aadar, cel care face ru organizaiei, mpiedic lucrarea ei, o vede cu ochi critic sau chiar
cel ce o trateaz cu indiferen (!) este considerat o piedic n evoluia omenirii spre Noua Er, pe
care o promite organizaia, este considerat dumanul omenirii. Unul ca acesta nu poate avea drepturi,
precum vom vedea mai amnunit n cele de mai jos.
n aceste condiii, avem de-a face cu o relativizare evident a binelui i a rului. Avem o
moral invers, n care scopul scuz mijloacele. Bine este numai ceea ce vine n folosul
organizaiei.
Aceast concepie despre ,,moral , precum foarte bine observ printele Antonie, ar fi putut
proveni de la o grupare a Mafiei sau de la oricare alt organizaie terorist. Scientologia d
urmtoarea definiie moralei: Morala constituie aici o structur organic; ea este segmentul unei
organizaii al crei funcii este alungarea inteniilor vrjmae din mediu; iar dup ce reuete
aceasta, scopul moralei devine ndeprtarea din mediu a tuturor inteniilor diferite, strine ei.
Aceasta este definiia moralei! Adevrat pentru organizaie este ceea ce d rezultate. Aadar
termenii de moral i adevr sunt adaptai scopurilor Scientologiei. []
Pentru neutralizarea unor astfel de persoane, adic a oriicui mpiedic lucrarea i scopurile
organizaiei, se alctuiete un program special de manipulare a lor.
Responsabile cu aceast aciune sunt serviciile secrete ale Scientologiei, Birourile de Afaceri
de Afaceri Speciale (Offices of Special Affairs, OSA). Exist o organizaie piramidal, cu OSA
Internaional n vrful ei, avnd organizaii continentale (de exemplu, pentru Europa: OSA Europe) i
birouri abilitate pentru fiecare ar.
Exist ofieri superiori ai moralei care i urmresc i i ndosariaz pe toi. Iar aceasta se vede
limpede din documentele pe care le-a confiscat procurorul Ioan Anghelis n timpul cercetrilor sale
fcute asupra K.E.F.E. n anul 1996. Un scop principal al organizaiei este coruperea persoanelor
aflate n poziii-cheie. Birourile Afacerilor Speciale manipuleaz i afaceri juridice i, printr-un
terorism al ameninrilor, reuesc s-l doboare pe adversar. Scopul final este ca guvernul i filosofiile
potrivnice s fie constrnse a fi de acord cu scopurile Scientologiei. 5
*
Erezie nseamn abatere de la dreapta credin. Ea nseamn minarea drumului spre
mntuire. Precum scrie Sfntul Apostol Pavel n Epistola I-a ctre Corinteni: Cci trebuie s fie ntre
voi i eresuri, ca s se nvedereze ntre voi cei ncercai.
Cauza tuturor ereziilor a fost dintru nceput mndria omeneasc, care, aa cum spune
Sfntul Efrem Sirul, nesuferind lucrul cel vechi, dorete s fac inovaii. Omul mndru nu suport
s urmeze Tradiia Bisericii, creznd c el nsui poate tlcui mai bine Sfnta Scriptur. i astfel,
tind i spnzurnd, face o religie pe msura lui. [] Ortodoxul nu-i urte pe eretici i nelai, ci i
comptimete ca pe nite bolnavi i, dac exist condiiile necesare, ncearc s-i ajute. Dac nu are
aceste condiii pentru a-i ajuta, atunci pur i simplu se pzete ca s nu se molipseasc i el de
microbul ereziei. Ortodoxul nu-l urte pe eretic, ci erezia. []
Problema pastoral cu care ne confruntm n anii pe care i parcurgem este nfruntarea noii
erezii de dimensiuni planetare care se numete Noua Er sau, aa cum o numesc unii, Noua Er a
Vrstorului. 6
*

5
6

Ibidem, pp.37-44.
Ibidem, pp.58-62.

44

Teoria Noii Ere se ntemeiaz pe o concepie veche ntlnit n religiile necretine. Potrivit ei,
omenirea trece printr-o continu schimbare a diferitelor epoci, iar n acest drum al ei nu urmeaz o
traiectorie orizontal.
ntlnim aici concepia ciclic asupra istoriei n contradicie cu cea liniar a cretinismului,
care spune c istoria are un nceput i un sfrit i, prin urmare, i un scop.
Termenul contemporan de New Age (Noua Er) este luat din astrologie. Astrologii susin c la
fiecare aproximativ 2 100 ani intrm ntr-o er nou. []
n cele din urm, ce este micarea Noii Ere? Este o uria reea de organizaii din ntreaga
lume, avnd o oarecare legtur ntre ele, o ,,conspiraie fin, aa cum o numete Maryllene
Fergusson, una din ,,proorociele micrii.
Noua Er este o sintez de hinduism i budism, sub chipul modern al guruismului, desigur,
care cuprinde i nvturi oculte antice. Este o sintez ntre gnosticism (o micare religioas
polimorf din perioada alexandrin, care a provenit din amestecul sincretist al unor elemente de
diverse proveniene), spiritism [credina n posibilitatea comunicrii cu ,,lumea spiritelor
(necurate)] i nvturi ,,mistice, care se transmit de fiine demonice. De pild, cele scrise de Alice
Bailey, ,,proorocia prin excelen a micrii, i-au fost dictate, aa cum spune ea nsim, de
mentorul tibetan, o fiin spiritual fr trup omenesc (adic un diavol).
Mama spiritual a Noii Ere este Alice Bailey, despre care deja am vorbit. Ea a fost al treilea
preedinte a Societii Teosofice i a murit n 1949. Tot ceea ce a scris ea constituie planul pe care
vedem c l respect, aproape neschimbat, adepii Noii Ere, ncercnd s materializeze scopurile ei.
Aadar, religiile orientale, ,,sufismul, teosofia, masoneria, neoidolatria, satanismul,
vrjitoria, astrologia, spiritismul, parapsihologia, ufolatria, hipnotismul i cltoriile n viei trecute,
ocultismul, terapiile alternative, credina n reincarnare sunt cele mai importante pietricele ale
mozaicului Noii Ere.
Noua Er este expresia i promovarea unui vechi plan al societilor secrete (teosofi,
masoni, iluminai etc.) spre o stpnire mondial. 7
*
Toi cei care se mpotrivesc, i mai ales cretinii, vor trebui s dispar de pe pmnt printr-o
procedur de purificare mondial. Acesta este secretul cel mai ntunecat al Noii Ere. Discipolii Noii
Ere, denaturnd n mod grosolan Sfnta Scriptur, lucru foarte obinuit pentru ei, i identific pe
cretini i pe toi cei care se mpotrivesc concepiilor lor cu fiara din Apocalips sau cu antihrist. Ei
spun c antihrist este orice persoan sau grup care neag firea dumnezeiasc a omului, care neag,
aadar, concepia demonic ce spune c omul este dumnezeu din fire i, prin urmare, nu este nevoie,
de nici un Dumnezeu Care s-l mntuiasc.
Operaia de curire o vor pune n lucrare cnd micarea se va instaura n toat lumea i
atunci i va arta adevrata ei fa.
n perioada pe care o parcurgem acum acioneaz mai ales n chip coruptiv, ncercnd s
perverteasc dinuntru spaii care intereseaz micarea, iar pentru atingerea acestui scop creeaz
confuzia.
Scopul Noii Ere acum nu este s goleasc bisericile, ci, dac este cu putin, s le umple cu
oameni care s aib cugetarea pervertit, adic cu cei care vor fi de acord c toate religiile, i
Cretinismul mpreun cu ele, sunt acelai lucru, sunt ci care duc la acelai scop. 8
*
Vom vorbi acum mai amnunit despre caracterul satanic i antihristic al Noii Ere. Acest lucru
se vede foarte clar din ceea ce scrie David Spangler, unul dintre conductorii micrii: Lucifer
lucreaz nluntrul fiecruia dintre noi pentru a ne aduce la ,,deplintate i, pe parcurs ce evolum
ctre o Nou Er, care este era ntregirii omului, fiecare dintre noi este adus, ntr-un anumit fel, la
7
8

Ibidem, pp.63-67.
Ibidem, p.70.

45

punctul pe care l numesc iniiere satanic (afierosire lui satana), la ua prin care persoana trebuie s
treac, dac vrea s ajung cu totul n prezena luminii i la ,,deplintatea sa. ns toat aceast
concepie despre lume a Noii Ere este incompatibil cu Cretinismul i deci antihristic. Pentru
adepii Noii Ere, Dumnezeu nu este o existen personal, ci o supracontiin universal
impersonal.
Omul nu este persoan, ci o pictur care va trebui s aib drept scop s dispar n oceanul
supracontiinei universale.
Nu exist legtur ntre Creator i creaiile Sale, deosebire ntre Dumnezeul cel necreat i
fpturile limitate. Toate sunt considerate ca o energie, ca forme diferite ale aceleiai realiti. Adic
este vorba despre panteism. []
Intenionat, sistematic i contient, Noua Er cultiv confuzia, care a ajuns s fie cea mai
important caracteristic a epocii noastre. Astfel, cultivatorii confuziei spun c exist multe religii,
dar un singur Dumnezeu, sau c exist multe ci care duc la acelai scop.
ns, Domnul nostru i dezminte spunnd: Eu sunt calea, adevrul i viaa. Prin urmare nu
exist mai multe ci, ci numai Una, Hristos i Biserica Sa Ortodox.
Alt exemplu de confuzie internaionat, pe care o cultiv acetia, este afirmaia potrivit creia
meditaia i rugciunea minii ar fi acelai lucru, iar binele i rul ar fi dou puteri egale care se
completeaz una pe alta. ns rugciunea ortodox este o legtur interpersonal. Este ieirea din
eu i ndreptarea prin dragoste ctre o alt persoan (ctre Dumnezeu, n cazul nostru).
Dimpotriv, n practica meditaiei, cel care mediteaz nu se ntoarce spre o alt persoan, ci spre
propriul sine, pe care l idolatrizeaz. 9
*
Victimele organizaiilor Noii Ere i, n principal, a aa numitelor culte sau secte distrugtoare
sunt conduse treptat, prin metode specifice i tehnici de splare a creierului, la dependena total de
conductor i de grupare. Ele sufer ncet-ncet o schimbare radical a propriei personalitii,
ajungnd de multe ori la stri psihopatologice, la situaii fr ieire, la sinucidere sau la crim.
Mesajele Noii Ere sunt transmise n principal prin mass-media i prin muzic.
Rolul pe care l joac mijloacele de informare n cadrul strduinei Noii Ere de a schimba
cugetarea oamenilor este determinant. Iar aceasta se face prin aa numita educaie paralel, care i
nva violena, pervertirea moral i familiarizarea cu elementul demonic: violena fi care se
justific n baza legii celui mai puternic; relaii sexuale fr nici o oprelite ori criteriu, avnd drept
povuitor lozinca S facem sex pn vom muri; familiarizarea cu tot ce este demonic, cu scopul de al face pe om s-l priveasc pe diavol cu simpatie, aa cum spune i titlul unui cntec din muzica rock:
Simpatie pentru diavol (sympathy for the devil), s-l considere pe diavol dumnezeul cel nedreptit,
cruia i-ar aparine, chipurile, viitorul. Muzica rock, de asemenea, prin mesajele ei directe sau
subcontiente, care de obicei laud pe diavol, sexul, violena, magia, drogurile i orice fel de
pervertire moral, joac un rol important n reorientarea tinerilor, mai cu seam. Ceea ce este
vrednic de consemnat este faptul c aceasta (muzica rock) a fost aleas n mod contient s joace
acest rol, pregtindu-i pe oameni pentru Noua Er, precum mrturisete ,,proorocia micrii, Alice
Bailey. Muzica, spune ea, este unul din mijloacele contemporane care influeneaz cel mai eficace
masele, constituind o parte a ntregului efort depus spre a-i face pe tineri s primeasc ideile Noii Ere.
Ocultismul pentru copii ia proporii tot mai mari i are drept scop pervertirea sufletului
sensibil al copilului. Organul principal pentru acest sacrilegiu sunt ,,jucriile pentru copii cu figuri
demonice oribile i programele pentru copii de la televizor, care numai pentru copii nu sunt. Adepii
Noii Ere declar deschis: Scopul nostru acum este coala ocult. Deja s-au fondat i n Grecia astfel
de coli i chiar grdinie de ctre organizaii oculte. 10
*
9
10

Ibidem, pp.71-73.
Ibidem, pp.74-76.

46

Fiecare om este liber, dar i responsabil pentru ceea ce va alege. i, n tot cazul, Biserica are
datoria s trag semnalul de alarm pentru a-i pzi pe oameni de primejdia pierzrii, pe care o
aduce prinderea lor n mrejele Noii Ere. [] Stpnul nostru este Acela care a pornit ca un biruitor
ca s biruiasc. Prin urmare, biruina Lui va fi i a noastr.
Aadar, noi nfruntm greutile cu o fermitate panic. Cu rugciune, dar i cu aciuni
concrete. Cu optimism, care izvorte din faptul c, n ultim instan, noi nu ne punem ndejdea
mntuirii noastre n nimeni altul fr numai n Hristos. De altfel, Dumnezeu nu ne-a dat duhul
temerii, ci duhul puterii i al dragostei i al ntregii-nelepciuni. []
Dac statul nu-i face datoria lui n acest caz, atunci i el va fi rspunztor pentru toate cele
care se ntmpl i se vor ntmpla. Nu e permis ca statul s voteze legi anticretine; nu poate
promova ocultismul prin televiziunea de stat; nu poate oferi elevilor falsa educaie a violenei, a
imoralitii i a familiarizrii cu rul; nu poate oferi cldiri i spaii pentru adpostirea i susinerea
manifestrilor care l vatm pe om i-l conduc la sclavie spiritual i la dependen strictoare de
suflet, pentru c ereziile se manifest asemenea drogurilor care dau dependen. 11
*
Potrivit cu criteriile pe care le-am artat, caracteristice acestor organizaii sunt urmtoarele:
n centrul lor se afl un om nzestrat cu anumite capaciti, o personalitate puternic care,
profitnd de aceste capaciti, se prezint pe sine ca ndrumtor cu puteri divine. Unul ca acesta
declar c posed autoritate divin i de aceea pretinde supunere total la cele pe care le spune. Dar
falsa lui autoritate i supunerea desvrit pretinse de la discipoli conduc la dependena total de el
i de grupare. Tocmai acesta este lucrul cel mai primejdios.
Organizaia i conductorul ei exercit o influen totalitarist asupra vieii discipolilor lor.
Nu exist via personal, nu exist nimic n viaa discipolilor care s se afle n afara spaiului
supravegheat de organizaie. n toate, chiar i n cele mai mici amnunte ale vieii personale,
organizaia pretinde s aib control. Organizaia va hotr pn i relaiile personale pe care le vor
avea discipolii, cstoria lor, ,,programarea familial, locul de munc etc.
Ca exemplu vom da aici pe falsul mesia, coreanul Sun Myung Moon, care a celebrat pe
stadionul din Seul (Coreea) cstorii colective. Acolo, 70 000 de oameni s-au cstorit fr s se
cunoasc unul pe cellalt. S-au cstorit deoarece aa hotrse Moon, care s-a autoproclamat mesia
al Noii Ere a Vrstorului. Acesta alegea perechile. []
Mult cunoscuta sect a Martorilor lui Iehova, mai bine zis a Martorilor-mincinoi ai lui Iehova
sau a hiliatilor, este un exemplu tipic de o astfel de erezie totalitarist contemporan sau cult
distrugtor. Organizaia este, aa cum susin ei, refugiul i cel care se afl n el se va mntui, iar cel
care este n afara lui este al diavolului, al satanei. 12
*
n cadrul acestor organizaii exist mai multe stadii de iniiere att de bine separate, nct un
nou venit nu poate ti ce se ntmpl la jumtatea sau la sfritul iniierii evolutive. Acesta este un
alt element care contribuie la atragerea n curs a unui numr ct mai mare de oameni naivi, care
cunosc n profunzime ce anume crede organizaia, deoarece la nceput li se prezint o imagine fals
a activitii ei. Le fgduiesc anumite lucruri care ns nu corespund cu adevratele ei scopuri.
Folosesc, de asemenea i aceasta este foarte primejdios mijloace necinstite i tehnici de
modelare a personalitii, de splare a creierului i manipulare a individului. i astfel, oameni
destoinici i culi devin nite roboi, nite oameni crora li s-a suspendat judecata proprie, fiind adui
n felul acesta ntr-o stare n care comportamentul lor este ndrumat i controlat de organizaie, adic
ntr-o stare de drogare psihic. []
Teoria karmei i a rencarnrii constituie nvtura de baz a celor mai multe erezii i secte
contemporane. Credina n reincarnare a dobndit, mai ales ncepnd cu anii60, muli discipoli, att
11
12

Ibidem, pp.80-86.
Ibidem, pp.93-94.

47

din rndul europenilor, ct i din cel al grecilor. Propaganda care i se face lucreaz foarte eficace.
[] Este vorba aadar de o problem foarte serioas, deoarece aderarea la aceast credin aduce
cu sine ieirea din snul Bisericii. [] Adepii lui Orfeu, Pitagora i adepii lui, Platon i adepii lui,
Plotin, neoplatonicii i gnosticii credeau n aceast teorie. n realitate ns nu era vorba de o
concepie omeneasc, ci de o nvtur pe care diavolii, ascuni n spatele zeitilor antice, o
transmiteau la toat lumea prin intermediul oracolelor i al misterelor antice idolatre. 13
*
,,Crezul lor. Potrivit nvturii despre reincarnare, o fiin, dup moartea biologic, revine
la via cu un trup nou, fie de om, fie de animal. Astfel sufletul este supus unui nesfrit ciclu de
nateri i mori, care i creeaz o continu suferin (Samsara). Tocmai din aceast suferin
fgduiete gurul c l va elibera pe om.
Aici va trebui s facem o referire la concepia pe care o au despre Dumnezeu, om i lume,
gruprile care adopt teoriile karmei i rencarnrii.
Puterea care l ine pe om n robia Samsarei este legea karmei. Cuvntul karma provine din
rdcina sanscrit KRI, care nseamn acionez, svresc; nseamn mai ales fapt. Potrivit cu
aceast nvtur fiecare fapt bun sau rea are urmri care acioneaz i dup moarte. Karma este
totalitatea impresiilor acumulate n subcontient, care l silesc pe om s acioneze. Toate acumulrile
de karm din vieile anterioare sunt cele care coordoneaz viaa unui om. Viaa pe pmnt trebuie s
o triasc pentru a-i ispi karma sa. [] Consecinele acestei teorii sunt distrugtoare, att pentru
om ct i pentru societate. Dac toate sunt determinate de karma pe care a acumulat-o cineva n
vieile anterioare, atunci nimeni nu este rspunztor pentru faptele sale. Atunci toate, chiar i cele mai
mari crime, sunt justificate, de vreme ce nu exist n esen discernmntul care s fac deosebirea
dintre bine i ru. Orice lucru bun care se face cu alipire nu este n realitate un bine, deoarece
produce karma, n timp ce orice lucru ru care nu se face cu alipire nu produce karma, prin urmare
este considerat un lucru pozitiv. i aceasta deoarece l aduce, chipurile, pe om mai aproape de scopul
su, care este eliberarea din ciclul chinuitor al rencarnrilor (samsara).
Astfel se produce o rsturnare a concepiei despre dreptate i moral, pe care o avem nu
numai noi, ortodocii, dar i omul apusean, n general; adic concepia care este bazat pe nvtura
despre Dumnezeu, om i lume a Cretinismului.
ndemnul Sfntului Apostol Pavel bucurai-v cu cei ce se bucur, plngei cvu cei ce plng
este considerat alipire de ctre adepii teoriei karmei i a rencarnrii. 14
*
Cercettorul german al ereziilor Friedrich-Wilhelm Haack, ntr-una din cuvntrile sale inute
n Atena (1989), spunea: Odat, pe cnd mergeam mpreun cu un guru pe un drum din Rizikes
(India), am vzut stnd pe marginea drumului un ceretor i i-am aruncat o moned. Atunci gurul a rs
i a spus: ,,Ah, voi cretinii! Apoi m-a ntrebat: ,,De ce l ajui? El nsui este vinovat pentru starea
n care se afl. i Haack conchide: ,,Aceasta este mentalitatea care sugrum orice aciune social.
Potrivit cu adepii nvturii guruiste, cel care se supune legii karmei este mai drept i mai
moral dect cel care respect cele zece porunci. []
Stareul Paisie Aghioritul ne d o frumoas pild pentru a descrie diferena esenial dintre un
om care a fost adpat cu rugciunea ortodox i un altul care a fost adpat cu meditaia oriental. El
spune: S presupunem c un hinduist se afl pe malul mrii i se autoconcentreaz. Dac n
momentul acela cineva se primejduiete n mare i cere ajutor, acesta va rmne cu desvrire
nepstor, nu se va mica din poziia sa ca s nu se lipseasc de plcerea ce o simte. n timp ce,
dac s-ar afla acolo un monah ortodox i ar rosti Rugciunea lui Iisus, ar lsa metania i s-ar
arunca n mare ca s-l salveze.

13
14

Ibidem, pp.95-108.
Ibidem, pp.109-117.

48

Dar s revenim. Pentru adeverirea celor de mai sus redau un text de la Satyanantashram: Nu
este nevoie s constrngei karma, prietenia, iubirea de slav, nici chiar mnia, nesaiul sau patima
(desfrnrii). Ci trebuie s trii o via foarte libertin. Nu cred c omul greete, c poate apuca pe un
drum ru sau c poate deveni ru. Cred c situaia n care se afl a fost creat pentru a putea evolua.
Toate acestea rstoarn morala, dreptatea, asistena social i legislaia, aa cum le-am
observat n societile occidentale. 15
*
i Nekkue Kestling observ: Sistemul hinduist este cel mai bun sistem feudal care a existat
vreodat. Este sistemul n care pstrarea i motenirea puterii clasei stpnitoare a fost asigurat n
mod desvrit, cu ajutorul concepiei rencarnrii. Copilul omului srac aa trebuia s se nasc i
nimeni nu trebuie s-l scoat din starea nefericit n care se afl, pentru c pltete o oarecare karma.
i de aceea i-a ales s se nasc un copil de srac i s triasc n srcie i dispre. Dimpotriv,
brahmanul va nate negreit brahmani, care se vor desfta de buntile i privilegiile castei lor,
deoarece sunt nite suflete ce au o karma pozitiv de altfel pentru aceasta i-au ales trup de brahman
pentru a se rencarna i astfel au dreptul de a fi rspltii i a se desfta n aceast via.
Aadar, n India, sistemul castelor i al claselor sociale este determinat de nvtura despre
karm i rencarnare.
Pe lng concepia asiatic asupra rencarnrii o avem i pe cea occidental, exprimat mai
ales de Societatea Teosofic.
Potrivit spuselor lui Irving S. Cooper, stlpul de baz al Societii Teosofice: Una dintre
misiunile Societii Teosofice Mondiale este de a face cunoscut adevrul despre rencarnare. []
Concepia despre karma i reincarnare presupune acceptarea teoriei holiste despre lume i om. Toate
sunt dumnezeu. Dar acest dumnezeu se manifest n lume mai mult sau mai puin, potrivit cu
capacitatea fiecrui individ. 16
*
Combaterea acestei teorii. Adepii teoriei karmei nu pot s justifice lipsa amintirii
presupuselor viei anterioare. Dac n aceast via ne aflm ca s pltim karma din vieile
anterioare i s ,,nvm lecia pentru a evolua, aa cum susin ei, atunci cum se face c nu ne
amintim de faptele vieilor anterioare pe care pltindu-le se presupune c ne instruim? Rspuns nu
exist i acest punct este unul dintre cele mai slabe ale teoriei.
Pentru a se acoperi acest gol lucru cu neputin, desigur recurg la aa-numitele cltorii
n vieile anterioare prin intermediul hipnozei, cltorii n care fie scot la iveal amintirea unor fapte
aflate n subcontient, fie sunt informai de ctre duhurile viclene despre unele fapte petrecute n
trecut sau care se petrec n prezent, care sunt considerate de ctre adepii teoriei karmei drept
dovad, chipurile, a vieilor anterioare. De altfel aceste cltorii presupun credina n rencarnare,
att din partea hipnotizatorului, ct i a celui hipnotizat. []
Propovduitorii confuziei identific rugciunea cretin cu yoga i cu meditaia, care sunt
tehnici ale religiilor orientale i ale ocultismului. [] Asceza (la ortodoci - n.a.) nu este numai
pentru monahi i clerici, ci pentru toi cretinii, aa cum se vede limpede din Sfnta Evanghelie i din
Vieile Sfinilor. Pe acest drum al ascezei au pit milioanele de Sfini ai Bisericii noastre. Asceza, n
esen, nseamn depunerea voinei din partea omului i a puterii din partea lui Dumnezeu Cel
atotputernic. 17
*
Dup cum fiecare religie i are simbolurile ei, tot astfel i proiectata panreligie urmrete si alctuiasc propriile simboluri
Aa cum vedem, n vrfurile hexagonului imaginar se afl simbolurile celor ase mari religii
ale lumii. Lundu-le n sensul mersului acelor de ceasornic, pornind din colul din dreapta sus, vedem
15
16
17

Ibidem, pp.117-119.
Ibidem, pp.120-121.
Ibidem, pp.123-136.

49

simbolurile cretinismului, islamismului, iudaismului, taoismului (religia chinezilor), budismului i

hinduismului, iar n centru cuvintele: Pace i iubire pe pmnt.
Exist, aa cum s-a dovedit, un plan anume fcut pentru instaurarea panreligiei. n stadiul
final, planul va fi dus la ndeplinire de mult-ateptatul avatar al Noii Ere.
Importanta reprezentant a Noii Ere, Lola Davis, spune despre mesia sau hristosul Noii Ere c
el este cel pe care l ateapt toate religiile i care este numit Maitreya i Bodhisattva de buditi,
Krishna de hinduiti, Mesia de evrei, Hristos de cretini i Imam Mahdi de ctre musulmani. Lola
Davis fgduiete c acesta va aduce noi descoperiri i va instaura Noua Religie Mondial.
Potrivit cu cele spuse de Davis, pn la venirea marelui avatar pe pmnt, fiecare om este
dator s contribuie la crearea unei noi societi mondiale, care va primi o Nou Religie Mondial, ntro Nou Er. [] Pentru ca panreligia s reueasc vor trebui convocate toate religiile. Dar cum se va
face aceasta?
S-l ascultm pe Robert Mller, fostul sub-secretar al O.N.U. i un important exponent al Noii
Ere. El scrie n cartea sa Noua Genez c religiile trebuie:
- s accelereze ecumenismul i s creeze fundaii religioase mondiale comune, care s afle
mijloace i oameni religioi inspirai, capabili s gseasc soluii la problemele mondiale;
- s nale steagul O.N.U. n toate locurile de cult;
- s se roage i s organizeze rugciuni comune mondiale 18
*
Noua Er adopt modelul holist, monismul panteist absolut (unul este totul al Teosofiei).
Teosofia unora precum Blavatsky, Besant, Baily i a urmailor lor este adevrata mama
spiritual a Noii Ere. Prin sincretismul ei religios a pus bazele panreligiei. Nici o religie nu este mai
presus de adevr constituie dogma luciferic de baz a Teosofiei. Toate religiile au firimituri de
adevr. Niciuna nu deine adevrul ntreg. Aadar va trebui ca toate s-i aduc prticica lor de
adevr, astfel nct fiecare s le mbogeasc pe celelalte i totodat s se mbogeasc de la ele.
Tocmai aceasta este ideea de baz a ntrunirilor religioase, cum ar fi Congresul Religiilor Lumii
(Chicago 1893 i 1993, Assisi 1986 i 1994 i altele).
S auzim ce a spus gurul indian Vivekananda n cuvntarea sa rostit la Primul Congres al
Religiilor Lumii (Chicago 1893), unde a fost principalul mentor: Dac cineva din auditoriu crede c
aceast unitate va rezulta prin treiumful unei religii oricare ar fi ea i dispariia celorlalte, unuia ca
acesta nu pot s-i spun dect: Fratele meu, speranele tale vor fi nelate. Oare eu doresc ca i cretinii
s devin hinduiti? Pentru numele lui Dumnezeu! Oare doresc ca hinduitii sau buditii s devin
cretini? Nicidecum!Cretinii nu trebuie s devin hinduiti sau buditi, nici acetia s devin
cretini, ci fiecare religie va trebui s-i nsueasc duhul celorlalte religii, pstrndu-i particularitile
ei, pentru a putea propi potrivit propriilor legi.
Numai c gurul indian nu este sincer. Caracteristic, dar i revelator, este urmtorul fragment
din discursul su nflcrat, rostit n faa studenilor din Mandras la ntoarcerea n India, unde i s-a
fcut o primire apoteotic: Acesta este marele ideal care se afl naintea noastr, i fiecare dintre noi
trebuie s se narmeze pentru aceasta cucerirea lumii de ctre India. Noi toi trebuie s ne narmm
i s ne ncordm fiecare nerv pentru acest scop Ridic-te, Indie, i biruiete lumea prin
spiritualitatea ta Ceea ce trebuie s cucereasc Apusul este spiritualitatea (noastr).19
*
Toate cile duc la Dumnezeu (n afar de cele care mrturisesc credina numai n Dumnezeu,
am completa noi). Crede, spun ei, orice vrei, numai s nu fii exclusivist.
Acesta este aa-numitul pluralism dogmatic. Cine nu primete acest model este numit de
propovduitorii Noii Ere fundamentalist, fanatic i duman al celor de alte credine. []

18
19

Ibidem, pp.152-154.
Ibidem, pp.156-157.

50

S vedem acum care este tactica folosit pentru mplinirea scopului strategic al instaurrii
panreligiei.
Ciocnirea nu va trebui s se fac frontal, deoarece astfel se ntrete poziia lor, spune
Fergusson.
Cucerirea se va realiza prin schimbarea treptat a cugetrii, care const n faptul de a
crede cineva c poate aparine att Bisericii Ortodoxe, ct i unei organizaii a Noii Ere. Astfel
scopul nu este ca s fie golite bisericile, ci, pe ct este cu putin, s fie umplute, ns cu oameni care
vor avea cugetarea pervertit. []
Merit consemnat faptul c n cadrul C.M.B. (Consiliului Mondial al Bisericilor) exist
grupri care nu accept dogma Sfintei Treimi, iar altele au consacrat chiar i rugciuni pentru
cstoriile homosexualilor (!). 20
*
Poziia cretinilor fa de ntrunirile secrete ale new age-itilor, de tipul Congresul Religiilor
Lumii (Chicago 1893 i 1993, Assisi 1986) i a altora asemenea, care n cadrul pluralismului
dogmatic new age-ist pretind dialogul tuturor cu toi i adoptarea modelului lor, iar n caz contrar
acuz de fanatism i intoleran religioas, este prezentat de ctre Printele Antonie Alevizopulos,
fondatorul i nsufleitorul congreselor noastre panortodoxe, n cartea sa nfruntarea ereziilor, prin
cuvintele: Organizaiile sectare de acest tip au fost asemnate de un cercettor strin (Gerd
Meyer, Berlin) cu organizaiile Mafiei. Ce fel de ,,dialog poate avea cineva cu astfel de grupri?
Lucrarea Bisericii i a pstorilor ei n aceste cazuri nu este ,,dialogul religios, ci descoperirea
adevratei fee a acestor grupri, ascuns sub diferite mti.
Hristos a prentmpinat pe pstorii Bisericii i le-a poruncit s pzeasc oile de acei lupi
care vin mbrcai n piei de oaie. Nu ne-a spus s avem ,,dialog cu acetia. Ci s descoperim
adevrata lor fa, astfel nct oamenii s-i poat recunoate din timp i s se pzeasc de ei. []
Mama spiritual a sincretismului contemporan este Societatea Teosofic, care a fost nfiinat
n 1875 n New York de rusoaica Blavatskaia i de colonelul american Olcott. nvtura de baz a ei
susine c nici o religie nu deine ntregul adevr, ci pri sau firimituri ale lui. Pentru a se ntregi
acest adevr trebuie ca fiecare religie s-i aduc partea ei de adevr; trebuie ,,s se mbogeasc
reciproc. 21
*
Acest sincretism a influenat att de mult pe papistai i pe protestani, nct se organizeaz
schimburi de experien ntre monahii catolici i cei buditi n scopul ,,mbogirii reciproce. La
nivel de sincretism intercretin, funcioneaz o mnstire biconfesional mixt (brbai i femei) n
care ,,petrec clugrete papistai i protestani. Este vorba despre Mnstirea Bose din nordul
Italiei, mnstire care organizeaz conferine pe teme de spiritualitate ortodox (!). []
Propovduirea unitii n diversitate este o momeal pentru a prinde pe cretinii naivi n
cursele religiilor orientale i ale Noii Ere. Mentorii Noii Ere i privesc pe cretini cu arogana unui
adult inteligent, artat unui copil ntrziat mintal, deoarece cred c acetia din urm se afl pe un
plan evolutiv inferior, cel al Erei Petilor, care se termin, n timp ce ei se afl pe un plan evolutiv
superior, cel al Erei Vrstorului, a mult-trmbiatei Noi Ere care ncepe. []
Astzi, n spaiul intercretin, sincretismul este exprimat mai ales prin teoria ramurilor i
prin cea a bisericilor surori. Aceasta a doua teorie a fost formulat n textul Acordului dintre
ortodoci i catolici de la Balamand, Liban (1993). Au participat la discuii nou Biserici Ortodoxe,
iar celelalte ase au lipsit, printre care i Biserica Greciei.
Prin acest Acord este acceptat concepia potrivit creia cele care ne despart pe noi ortodocii
de catolici sunt nite factori exteriori, istorici i omeneti, iar nu ceva profund, esenial. n Acord este
promovat minimalismul dogmatic i ecumenismul laic. Deja n diaspora ortodox, cretinii ortodoci
20
21

Ibidem, pp.157-163.
Ibidem, pp.165-173.

51

particip la slujbele catolicilor, pretextnd c biserica ortodox se afl la mare deprtare. Acolo ei i
boteaz copiii etc. Astfel, prin ecumenismul laic, se face o pregtire psihologic treptat a
poporului, astfel nct odat cu trecerea timpului unirea s se nfptuiasc n popor indiferent de
hotrrile ierarhiei. 22
*
Tribuna de unde se promoveaz struitor sincretismul intercretin, dar i cel interreligios, este
Consiliul Mondial al Bisericilor (C.M.B.) la care, aa cum se tie, particip ortodoci i protestani.
Din acesta deja s-au retras Bisericile Ierusalimului, a Georgiei i Bulgariei, n timp ce dou dintre
celelalte Biserici Ortodoxe, cum ar fi a Serbiei i a Rusiei, i fac probleme serioase de contiin
pentru participarea lor la acest Consiliu. C.M.B.-ul, nc de la nfiinarea lui, a urmat linia
sincretismului intercretin. [] Aadar, dintru nceput temeliile C.M.B.-ului au fost cu desvrire
lumeti i strine de contiina ortodox. De altfel secularizarea, moralismul, pietismul i umanismul,
n nelesul dat lor de iluminismul francez, au deschis drumul ctre ecumenismul neortodox. Spun
,,neortodox deoarece avem i ecumenism ortodox. Iar ecumenism ortodox nseamn ecumenicitatea
Bisericii, pe care o mrturisim n Simbolul Credinei. []
Pururi pomenitul profesor de dogmatic i mrturisitorul Ortodoxiei, Printele Iustin Popovici
caracterizeaz C.M.B.-ul ca pe o adunare eretic i antropolatr, iar participarea la acest Consiliu ca
pe o njosire slugarnic. Fericitul Printe Spiridon Bilalis scrie: Ecumenismul, cea mai mare erezie
a secolului XX, care propovduiete sincretismul dogmatic i religios, i care tinde ctre un fel de
panreligie, prin punerea pe acelai nivel a tuturor confesiunilor cretine i a religiilor, constituie
pentru Ortodoxie un pericol de moarte. 23
*
Desigur, dialogul cu eterodocii i cu cei de alt credin nu este respins de ctre Biseric, ci,
dimpotriv, el a jucat un rol important n viaa ei, a fost indisolubil legat de misiunea ei, care este
propovduirea profetic i apostolic a pocinei i unirea tuturor. [] Tradiia Ortodox nu este
ceva abstract sau ideologizat, ci ea se ntrupeaz n spaiu i timp. Ortodoxia nu este o ideologie sau
un sistem. Ortodoxia este Biserica, adic Trupul lui Hristos. [] Noua Er, ca plan mondial al Noii
Ordini a Lucrurilor, prin globalizarea nivelatoare nu vrea numai s desfiineze persoana prin
tehnicile de splare a creierului, care conduc la dependen total, impunerea unui sistem de
control economic i politic dictatorial, ci i s rup persoana de comunitate, lovind n componentele
ce o definesc, adic mai ales n identitatea ei naional i religioas. Tot aa, n cadrul manipulrii
prin care trec victimele sectelor sau ereziilor ucigtoare de libertate aa cum le-a numit Parlamentul
Francez membrul-victim este rupt de mediul familial i prietenesc. I se insufl ndeosebi ur
mpotriva mamei, care e socotit veriga de legtur cu trecutul i care trebuie tears din mintea
membrului-victim. [] Pentru atingerea acestui scop, adic pentru a izbuti pervertirea specificului
nostru naional i religios, sectele se ajut ntre ele, dar gsesc aliai i n afara spaiului lor, mai cu
seam n rndurile politicienilor i ale inteligheniei. Este vrednic de menionat i totodat
inadmisibil, desigur, faptul c n aceast campanie a lor sectele sunt susinute i de rapoarte ale unor
ministere din alte ri. Sunt cunoscute rapoartele ntocmite n America de Departamentul de Stat n
legtur cu pretinsa oprimare a minoritilor etnice i religioase din Grecia. []
A-i iubi patria ta, credina ta, istoria ta nu se poate numi, sub nici o form, fanatism i
intoleran, att timp ct n paralel este respectat i dreptul celuilalt de a avea propria sa credin.
ns, a veni cineva invocnd dreptul la opinie diferit i libertate religioas i a-i face o cas n
propria ta curte, acesta nu are nicio legtur cu drepturile minoritilor religioase sau etnice, oricare
ar fi ele24
*
22
23
24

Ibidem, pp.178-181.
Ibidem, pp.183-188.
Ibidem, pp.190-219.

52

La furtuna Noii Ordini a Lucrurilor i la tvlugul Globalizrii, care vrea s niveleze

civilizaii, limbi, identiti specifice, dar mai cu seam persoana uman i de Dumnezeu druita
libertate, noi trebuie s contrapunem calea unei rezistene duhovniceti, care este calea tradiiei
noastre grec-ortodoxe. Aceast rezisten duhovniceasc va trebui s se dezvolte n jurul parohiilor,
a mnstirilor i colilor noastre. Astzi, cnd toate se zdruncin, avem nevoie mai mult dect orice
altceva de temelia cea neclintit a credinei i a tradiiei strmoeti romeice, dup cum spunea
fericitul Fotis Kontoglu. [] Adepii Noii Ere spun c nu exist deosebire ntre bine i ru, c noi
oamenii avem puteri ascunse nluntrul nostru i c Pmntul este nsufleit. Toate acestea constituie
influene ale religiilor orientale (budism, hinduism) exercitate prin intermediul masoneriei i teosofiei.
[]
Din cele pe care le-am spus mai sus reiese limpede caracterul anticretin al Noii Ere, care are
drept scop stpnirea ntregii lumi. De altfel acesta este i scopul de baz al aa numitelor societi
secrete, ca de pild masoneria, teosofia, iluminaii i ,,cluburile, cum ar fi Comisia Tripartit i
Clubul Bilderberg. Acest scop, adic supunerea ntregii lumi, este visul sionitilor. Sionitii evrei l
ateapt nc pe mesia, ca pe acela care le va asigura stpnirea politico-economic asupra ntregii
lumi. [] Noua Er nu este deloc nou. Este vechea minciun luciferic, potrivit creia omul este din
firea sa dumnezeu. Este vechea nzuin de stpnire mondial a puterilor ntunericului, a societilor
secrete. Noua Er nu constituie o cutare spontan, izvort din luntrul oamenilor i al societilor.
Este conceput i impus din exterior i de sus. i cel mai grav se caut a fi impus fr Hristos i
mpotriva lui Hristos. Globalizarea contemporan este mincinoas i de lepdat tocmai din acest
motiv. 25
*
Tuturor acestor planuri ntunecate i primejdioase de impunere a unei Noi Ordini Mondiale i
a unei globalizri fr Hristos i mpotriva lui Hristos, noi, cretinii, trebuie s le opunem Lumina i
Adevrul lui Hristos. Trebuie s le opunem adevrata globalitate, universalitate i ecumenicitate: cea
a Bisericii. Trebuie s le opunem adevrata globalizare: cea divino-uman (teandric), ce se
realizeaz n Trupul lui Hristos, n Biseric. []
Toate aceste prefaceri radicale care sunt pregtite sistematic i nu ntmpltor au loc n
jurul nostru trebuie privite de ctre noi cu nelinitea cea bun, dup cum sublinia i fericitul Stare
Paisie Aghioritul. i s nu ne culcm pe o ureche, de vreme ce i oamenii lumeti ncep s se trezeasc
i s i dea seama ce nseamn n realitate Globalizarea, cel puin n plan politico-economic.
Nelinitea cea bun trebuie s se manifeste ca trezvie duhovniceasc, ca intensificare a
nevoinei duhovniceti, a rugciunii i a pocinei, dar i ca intervenie nemijlocit acolo unde i
atunci cnd este nevoie, la chemarea Bisericii. []
Exist, fr ndoial, argumentul c toate acestea (dialoguri, ntruniri) se fac pentru c
,,vremurile o impun. Epoca noastr, se zice, este epoca dialogului. Nu putem respinge dialogul. De
altfel, se spune: Dialogm doar, nu ne schimbm credina.
Desigur, Biserica niciodat nu a respins i nu respinge dialogul cu cei care l caut cu buncredin. Dialogul pastoral mai ales la nivel personal cu cei de alte confesiuni i de alte religii,
care doresc s cunoasc Ortodoxia, a fost ntotdeauna una dintre prioritile pstorilor ortodoci
care pot face fa unei asemenea lucrri. Problema este c dialogurile intercretine i interreligioase
de astzi nu se ncadreaz aici, ci precum am spus deja sunt impuse din exterior i de sus. 26
*
Sfntul Grigorie Palama pe care n chip ru l invoc cei ce poart astzi dialogurile din
partea ortodocilor -, dialognd cu turcii n condiii de grea robie, n-a ovit s spun adevrul i s
le nfiereze rtcirea, punndu-i astfel viaa n primejdie. Astzi ns mai spunem adevrul? l
mrturisim pe Iisus Hristos Cel Rstignit sau ne conformm dup duhul acestei lumi? [] Ar mai
25
26

Ibidem, pp.220-233.
Ibidem, pp.233-245.

53

fi existat astzi Ortodoxia dac Sfinii ar fi aplicat atunci practica contemporan a dialogurilor
intercretine i interreligioase? Oare nu i interesa pe Sfini binele omenirii, pacea .a.m.d.?
n concluzie, am spune c nu ne temem de dialogul cu cei de alt confesiune i de alt
credin, dar se cuvine s respectm hotarele pe care le-au pus Prinii Bisericii prin hotrrile
Sfintelor Sinoade ale Bisericii i prin scrierile lor. Este nevoie s pim mai ales cei ce reprezint
Biserica Ortodox pe terenul tare al Predaniei Ortodoxe a Sfinilor Prini i s nu devenim unelte
care slujesc n mod contient sau chiar i fr voie unor scopuri rele.
Acest teren tare a fost descris nc de acum dou mii de ani de ctre ucenicul dragostei,
Evanghelistul Ioan Teologul, n urmtoarele cuvinte: Iubiilor, nu dai crezare oricrui duh, ci
cercai duhurile dac sunt de la Dumnezeu, fiindc muli prooroci mincinoi au ieit n lume. n
aceasta s cunoatei duhul lui Dumnezeu: orice duh care mrturisete c Iisus Hristos a venit n
trup este de la Dumnezeu. i orice duh, care nu mrturisete pe Iisus Hristos, nu este de la
Dumnezeu, ci este duhul lui Antihrist, despre care ai auzit c vine, i acum este chiar n lume. 27

27

Ibidem, pp.245-248.

54

II. TRIM N PLIN OFENSIV MONDIAL

A PROTESTANTISMULUI I NEOPROTESTANTISMULUI
eful Bisericii Anglicane, arhiepiscopul de Cantenbury, a emis un act intitulat ,,Un rspuns la
violena din familie, n care afirm c violena din familie este cauzat de cstorie. Logic, nu?
Pi dac n-ar exista familie, nu s-ar putea bate soul cu soia, ci, cel mult, concubinul cu concubina.
Documentul se pronun n favoarea ,,renunrii la vechile dogme, recomandnd preoilor anglicani
s introduc ,,schimbri radicale n nvtura cretin, n special renunarea la utilizarea noiunii
de ,,Dumnezeu la genul masculin, ntruct aceast referire ,,afirm superioritatea brbatului fa de
femeie. n acest caz se recomand modificarea tuturor imnurilor i rugciunilor. Aceste aberaii se
nscriu firesc n delirul, din ultimii ani, al Bisericii Anglicane, care i-a desemnat drept episcopi nite
homosexuali i a hirotonit femei. 28
*
Mitropolitul Bartolomeu al Clujului a protestat, ntr-o predic inut la 15 octombrie, fa de
preteniile asociaiei ,,Solidaritate pentru Libertatea de Contiin (SLC), care vrea scoaterea
simbolurilor i a slujbelor religioase din coli i prevederi clare privind opiunea de a frecventa orele
de religie. Ierarhul a apreciat c religia este singura n msur s stvileasc rul din coli,
subliniind c tie c colile sunt agresate de tentaia tutunului, a alcoolului, a drogurilor, a
sexualitii premature, a vulgaritii de limbaj i a devierilor de comportament. n acest timp
credincioii ortodoci stau cu minile n sn, n loc s-i spun punctul de vedere. Atunci s-ar vedea
c alde SLC sunt minoritari i marginali. i-acum un exemplu din UE. Karl Freller, secretar de stat
n Ministerul Educaiei i Cultelor din Bavaria, a declarat c n Bavaria predarea religiei este
obligatorie pentru toi anii de studiu, profesorii sunt pltii de stat, iar materia de studiu este stabilit
de Biseric. Acum, ca i altdat, avem de ales ntre modelul german (partea tradiionalist) i cel
francez (de esen socialist). 29
*
Imperialismul papal. O prim reacie mpotriva idealismului cretin este identificat de
Simion Mehedini la catolicism. ,,Roma, centrul marelui imperiu, ale crui drumuri, toate duceau spre
stlpul militar din Urbs, s-a simit cea mai ofensat de noua doctrin care predica egalitatea i fria
ntre neamuri (Simion Mehedini, Cretinismul romnesc, Bucureti, Anastasia, 1995, p.170).
Trsturile catolicismului: politic i ierarhic contribuie la instituirea unui stat papal universal.
Raportul dintre Biseric i Imperiu devine unul identic, n msura n care Ecclesia, ca i Statul, este
interesat mai nti de lumea de aici, realiznd un soi de ,,stat al lui Dumnezeu pe pmnt cu
Episcopul Romei n frunte, aceasta ca o ilustrare a teoriei augustiniene a lui Civitas Dei. De fapt,
Civitas Dei constituie modelul ntruprii acelei Civitas Dei n plan uman, a realizrii mpriei lui
Dumnezeu pe pmnt.
Individualismul protestant. Un alt tip de reacie mpotriva idealismului cretin este
protestantismul, considerat pe bun dreptate, de Simion Mehedini ,,un alt compromis cu doctrina lui
Iisus. ,,Caracteristicile lui sunt tocmai opuse fa de cele ale catolicismului. Pornind de la
principiul libertii (influen veche protestant), protestantismul afirm o autonomie mpins
uneori pn aproape de anarhie. n locul imperialismului papal, cu centrul la Roma, el este
individualist i particularist. Cine ine n mn o Biblie se poate considera pe sine ca unitate de
msur a ntregului cretinism, dup ideile partizanilor Reformei. Antiteza e vdit: pe cnd
catolicismul e politic n sensul cel mai larg al cuvntului, protestantismul este a-politic i pune
libertatea de contiin a individului mai presus de orice interes al comunitii, prin urmare i al
statului. Rezultatul a fost o sumedenie de secte i de dizidene n mijlocul sectelor (p.173).
28
29

Art. Anglicanii au ieit definitiv n artur; Fapte, vorbe, gnduri; rev. Rost nr. 45 (noiembrie 2006), pp.6-7.
Art. Modelul german fa cu cel francez; Fapte, vorbe, gnduri; rev. cit., p.8.

55

ntoarcerea la origine pe care o promoveaz protestantismul este o operaie imposibil, ntruct ea

nseamn pur i simplu eliminarea Predaniei, adic ignorarea caracterului viu i organic al
nvturii cretine. Protestantismul ignor un fapt fundamental: nvtura lui Hristos nu mai este
astzi ceea ce este scris n Evanghelie, ci aceast Evanghelie aa cum este ea interpretat de Biseric,
adic de Sfinii Prini i de Sinoadele Ecumenice, cu alte cuvinte Evanghelia trit firesc n
comunitatea de iubire a Ecclesiei. [] Haosului protestant, Biserica Cretin (Ortodoxia i
Catolicismul) i opune rigoarea, disciplina i ordinea. 30
*
ncercnd s foloseasc prilejul deconspirrii dosarelor de securitate ale clerului BOR
pentru a mai da o lovitur ,,credinei strmoeti, dl Ctlin Avramescu promoveaz n nr.
859, 25-31 august al sptmnalului 22 o ,,Romnie reformat.
Impresionat de o vizit n Perth, Scoia, pe parcursul creia ,,o doamn amabil din
congregaia local i-a lmurit c ,,liderul public al prezbiterienilor e ,,Jesus Christ, dl
Avramescu ne someaz s abandonm Ortodoxia pentru a ne putea bucura de ,,civilizaia
occidental: ,,S prsim cu toii bisericile acestea [ortodoxe], se nfierbnt dl Avramescu,
,,pentru a redeveni oameni liberi. S nu v par ru dup ele, cci sunt lucruri din lumea aceasta.
Dac e s avem un viitor ntru spirit, el va fi ntr-o Romnie reformat. Un sceptic ar putea
rspunde c i ,,civilizaia occidental e ,,din lumea aceasta i c deci nu are nici un rost s
schimbm o zdrnicie pentru alta. Din nefericire pentru sceptic dl Avramescu tie c ,,zdrnicia
occidental e mai confortabil, are ,,tren, banii de hrtie i apa la robinet, nu iobagi i latrine n
fundul curii. i toate acestea datorit Reformei.
,,Modernitatea civilizat [] a devenit pe deplin posibil abia dup ce Luther a anunat
prinilor germani principiile Reformei, scrie domnul Avramescu dndu-ne a nelege c
,,modernitatea atepta undeva, ntr-o debara, fluierul de nceput al lui Luther. [] Dl Avramescu
alege s ignore nu numai rolul catolicilor n dezvoltarea ,,tiinei noi de la Copernic la Galilei, i
de la jansenistul Pascal la Iezuii i Minimi dar i relaiile de multe ori persecutoare pe care le-a
avut protestantismul cu tiina i filosofia (de la prigoana anticartezian dezlnuit de Voetius i
concedierea profesorilor de la Oxford sau Cambridge care nu semnau declaraia de credin
anglican, pn la actualele dezbateri ntre evoluioniti i protestanii adepi ai lui ,,intelligent
design, care nu e dect o renviere a sistemului newtonian aa cum a fost el elaborat teologic de
celebrele Boyle Lectures).
n plus, faptul c un lucru s-a ntmplat nu nseamn c el trebuia s se ntmple, aa i nu
altfel. Nesocotirea contingenei istorice i eliminarea variabilelor i excepiilor dup modelul
tiinelor sociale precum politologia sau sociologia -, l duc pe dl Avramescu la telescopri precum
urmtoarea: ,,Biserica prezbiterian a introdus, pentru prima dat, n Scoia, un sistem universal de
educaie, animat de ideea c fiecare n parte trebuie s fie n stare s neleag singur Biblia. Dup
dou secole, scoienii descopereau locomotiva, logaritmii, macadamul i economia politic
modern. 31
*
Ochelarii de cal ai d-lui Avramescu. n comparaie cu micile, dei ndelungatele i cumva
sngeroasele, dispute intestine protestante, Ortodoxia are, n viziunea dlui Avramescu, pcate mult
mai grave: ,,Este oare o coinciden c toate rile ortodoxe Rusia, Belarus, Serbia, Bulgaria,
Ucraina, cu pariala excepie a Greciei sunt exemple de dezastre economice i sociale? Acestei
ntrebri a dlui Avramescu i se poate rspunde cel mai bine, n adevrat dialectic evanghelic,
printr-o alt ntrebare: Este oare o coinciden c toate rile ortodoxe, cu excepia Greciei, au avut
de suportat decenii de dezastru economic i teroarea social comuniste? E oare o coinciden faptul
c n Cuba i n alte ri (catolice) din America Latin, din Africa sau din Asia unde a ncercat/reuit
30
31

Constantin Mihai, n art. Diferenele confesionale n viziunea lui Simion Mehedini, rev.cit., pp.18-20.
Mircea Platon, n art. ntre Calvin i Pangloss, rev. cit., p.56.

56

s se instaleze, comunismul a produs dezastru economic i social? Nu trebuie s nesocotim nici

ipoteza c, n nimicnicia noastr, nici mcar ingineria social protestant nu ne poate salva, dup
cum nu am observat s-i fi rentabilizat pe africanii convertii de misionari baptiti, anglicani sau
penticostali. Sau poate apartheid-ul Africii de Sud ar fi un exemplu de reuit protestant african.
Oscilnd astfel ntre Calvin i Pangloss, ntre acuta contiin a mizeriei omeneti i elaia
indus de contemplarea celei mai bune dintre lumile occidentale posibile, dl Avramescu, n rspr cu
istoria veacului trecut, e sigur c poate detecta n stranele Ortodoxiei viermele comunist: ,,n ce
privete Romnia, o istoriografie patriotard ne nva c Biserica Ortodox a fost un element central
n identitatea romnilor. Dac este aa, atunci ar trebui s i asume rspunderea pentru marasmul n
care se zbate aceast ar. [] n secolul al XIX-lea, ortodoxia romneasc se organizeaz ca
biseric de stat, ascunzndu-se sub pulpana puterii politice, o poveste trist, al crei final l gsim n
dosarele de colaboratori de la CNSAS. Ce relevan mai are o asemenea biseric, v ntreb?
Aadar, n vreme ce bisericile protestante, edictate de prinii nordeuropeni i folosite de acetia ca
departament al cultelor, educaiei i moravurilor, merit extazele dlui Avramescu pentru meritul de a
fi fost ,,element central al identitii i civilizaiei ,,omului european (s nelegem c evreii nu sunt
,,oameni europeni?), legturile dintre Ortodoxie i poporul romn sunt pur invenie patriotard.
Dl Avramescu se declar consternat de predicile ortodoxe ,,n care se vorbete despre
tradiie, valorile neamului i despre nainte-stttori. Dar Cristos nu a spus: Am venit s
mntuiesc poporul romn! M ndoiesc c n planul Mntuirii cretine naiunea aceasta are un loc
rezervat. Nu cred c n Rai ne vom aeza pe bnci tricolore. 32
*
Despre protestantism i naionalism. Dei nu tiu prea multe despre Rai pn i Dante e
rezervat n privina asta -, a ndrzni s speculez c nu e ca o biseric protestant unde se st pe
bnci. Dar pn la bncile Raiului, tricolore sau de plu, un popas pe bncile unei biblioteci bune i-ar
da prilejul dlui Avramescu s-i completeze bibliografia despre legturile dintre protestantism i
naionalism (se poate ncepe cu Patrick Collinson i Adrian Hastings). Dac protestanii au ceva n
comun cu ortodocii, atunci e faptul c sunt organizai n biserici naionale autocefale, spre deosebire
de Catolici. [] Din punct de vedere istoric, naionalismul e parte a discursului identitar protestant.
Protestant e i ideea pe care se bazeaz articolul dlui Avramescu, i anume c succesul material e un
indiciu al ,,eleciunii, al ,,sfineniei, al atletismului spiritual. [] n fine, dac tot e s ne convertim
la o religie solvabil, de ce s nu mergem pe mna ateismului? Dac protestantismul ne-a adus
modernitatea, ateismul ne-a adus postmodernitatea. Cile ferate i sistemul mecanicii celeste al lui
Newton sunt depite, i protestantismul odat cu ele, dup cum o dovedesc bncile goale din
catedralele muzeu.
Descoperirea i decriptarea genomului uman, cea mai mare izbnd tiinific de la Newton
ncoace, ne-au adus-o i o duc la ndeplinire atei precum James D. Watson, Francis Crick sau cei
93% dintre membrii Academiei Naionale Americane de tiine care se declar ,,necredincioi.
Poate c, n spiritul proverbialei noastre capaciti de a ,,arde etapele, am luat-o deja naintea
Occidentului, de vreme ce dl Avramescu e convins c: ,,Din punct de vedere practic, Romnia este
oricum o ar ateist. Suntem deci n avangard! Poate c actuala stare a Romniei nu se datoreaz
Ortodoxiei, ci ateismului prin care ne branm la noua ordine mondial. Poate c actuala mizerie
romneasc promite lucruri mari, poate c nu e dect echivalentul dezolrii Angliei Revoluiei
Industriale. Trim n plin Dickens: orice anglofil autentic ar trebui s jubileze. 33
*
Directorul Ateneului Ttrai, Benot Vitse, este singurul care s-a ncumetat s pun n scen
o pies refuzat sistematic de ali regizori. Declarat cea mai bun pies a anului 1992 de ctre juriul

32
33

Ibidem, p.57.
Ibidem, pp.57-58.

57

UNITER, ,,Evanghelitii, scris de Alina Mungiu-Pippidi, n-a cunoscut nici o viziune regizoral
pn anul trecut.
Puinele ncercri au fost abandonate de teama conflictelor cu reprezentaii diverselor culte.
Pe 3 decembrie 2005 ns, Vitse a prezentat premiera ,,Evanghelitilor la Ateneul Ttrai. Dei, din
punct de vedere estetic, spectacolul nu are prea multe virtui, subiectul rmne unul sensibil pentru
cretini, deoarece ofer o alt interpretare Bibliei. Alina Mungiu-Pippidi pune n discuie originea
Crii Sfinte, a cretinismului i apas pe latura uman a lui Iisus - cea mai contestat -, ndrgostit
de Maria Magdalena.
Piesa lui Mungiu, ,,ua iadului. nceputurile cretinismului s-au mpletit, n maniera lui
Vitse, cu scene erotice i nuduri n planul secund. De ,,blasfemie s-au sesizat Bisericile Ortodox i
Catolic, partide politice i autoriti locale. ntr-un ,,protest al tcerii, membrii Partidului
Conservator din Iai au stat n faa Ateneului, cu lumnri n mn, cernd interzicerea piesei. P.S.
Calinic, episcopul Argeului i Muscelului, a catalogat piesa drept ,,ua iadului, iar primarul
Iaului, Gheorghe Nichita, a promis controale dure la Ateneu.
Benot Vitse e convins c decizia primriei e i o urmare a scandalului de anul trecut. ,,Tot
acest conflict vine dup Evanghelitii, e clar. Dar eu nu m opresc, n nici un caz. i nici nu o s
particip la un nou concurs, ca s demonstrez c pot realiza tot ce am realizat deja, a adugat Vitse.
Potrivit Alinei Mungiu Pippidi, ,,Evanghelitii a fost pur i simplu ,,un demers estetic i teatral, iar
textele sfinte trebuie privite metaforic, nu literal.
,,Hai s facem sex! Coinciden sau nu, Ateneul va prezenta n premier, tot pe 3 decembrie,
asemenea ,,Evanghelitilor, un alt spectacol controversat, ,,Steaua fr Mihail Sebastian, de
Dumitru Crudu, n regia lui Ion Sapdaru. Personajele lui Crudu au nume ct se poate de reale: Mihail
Sebastian, Mircea Eliade, Emil Cioran, Camil Petrescu, George Clinescu, Nae Ionescu, Eugen
Lovinescu i Ion Barbu.
Suspectat c ar fi ncercat o dramatizare a ,,Jurnalului lui Mihail Sebastian, Dumitru Crudu
a fost atenionat de CopyRo, societatea de gestiune colectiv a drepturilor de autor pentru literatura
scris, aflat n subordinea Ministerului Culturii i Cultelor, c va solicita drepturi morale i
materiale. CopyRo a trimis n acest sens o scrisoare deschis Teatrului Naional ,,Vasile Alecsandri
din Iai i Ateneului Ttrai.
,,Piesa nu are girul CopyRo, pentru c Dumitru Crudu nu are nevoie de ea. Noi facem un
spectacol despre viaa lui Mihail Sebastian, care, ntr-o atmosfer absolut infect a Bucuretiului,
ntr-o perioad n care era interzis orice manifestare a evreilor, scrie o pies att de luminoas,
Steaua fr nume, a spus Ion Sapdaru.
Premiera din decembrie e pregtit de altele, la fel de provocatoare: ,,Fuck you Eu.ro.pa!, a
Nicoletei Esinencu, regizat de Alexandru Berceanu, pe 24 noiembrie, i ,,Hai s facem sex!,
Valentin Krasnagorov, n regia lui Petru Vutcaru, pe 26 noiembrie. 34
*
n Statele Unite, oamenii ncep s se familiarizeze cu edificiile destinate serviciilor religioase
care se transform n funcie de necesiti fie n biseric, lcaurile avnd pe pereii exteriori att
simbolul crucii, ct i steaua lui David, relev AFP. Astfel de construcii exist, spre exemplu, n
localitile Ann Arbor, din Michigan, i Bethesda, din Maryland, iar cretinii i evreii nu par deloc
deranjai c merg la ceremoniile religioase n acelai loc.
Pereii mobili pentru schimbarea decorului. La Ann Arbor, edificiul octogonal are dou nume
- ,,Templul Beth Emeth i ,,Sfnta Clara din Assisi, enoriaii din cele dou culte i mpart timpul
judicios pentru a gsi alinare n lcaul sfnt pe tot parcursul sptmnii. De pild, evreii vin la
ceremonii n seara de vineri i smbta, iar duminica este rezervat cretinilor.

34

Florentina Ciuverca, n art. Blestemul ,,Evanghelitilor. Experimente la Ateneul Ttrai, n Evenimentul zilei, 18
noiembrie 2006, p.10.

58

Dornici s-i demonstreze respectul pentru cellalt cult, credincioii nu vd o problem n

faptul c imobilul are ncperi delimitate de perei mobili i nu se simt ofensai de faptul c n sala de
rugciuni nu exist obiecte religioase. n aceast sal exist doar un pupitru din lemn de mslin
destinat celui care oficiaz slujba, rabinul sau preotul.
,,Putem s organizm alternativ serviciile religioase i nu avem nevoie dect de cteva zeci de
minute pentru a schimba decorul. Slujirea Domnului este mai important dect diferenele teologice,
afirm la unison pastorul episcopal James Rhodenhiser i rabinul reformat Robert Levy, amndoi
declarndu-se extrem de mulumii de modul n care este utilat cldirea. Ei povestesc c, pn n
1994, cnd au fost instalai pereii mobili, lucrurile se desfurau mult mai anevoios, ntruct
enoriaii erau nevoii s aduc la fiecare slujb obiectele religioase necesare.
Convieuire n armonie. Nimeni nu pune la ndoial faptul c niciuna din tabere nu ncearc
s-i converteasc pe membrii celeilalte. Responsabilii celor dou congregaii se respect reciproc,
dar au totui grij s nu pun niciodat simultan n aceeai ncpere simboluri religioase ale ambelor
culte.
De-a lungul timpului au aprut ns i mici probleme ntre adepii celor dou religii, dar, ntrun final, s-au gsit soluii. Rabinul Robert Levy povestete c, la un Crciun, cretinii au mpodobit n
sala de rugciuni un brad de dimensiuni impresionante, pe care nu mai puteau s-l scoat din
ncpere n momentul n care venea rndul evreilor s se roage. Lucrurile au fost ,,ajustate pe
parcurs, dup ce cretinii au fost de acord s aleag brazi mai mici care puteau fi scoi din sal cu
uurin.
La Bethesda, n Maryland, coabitarea dintre cele 215 familii de evrei i cele 450 de familii de
cretini este ceva mai discret. Pe lcaul de cult nu exist nici simbolul crucii i nici steaua lui
David, dar filosofia este aceeai. O astfel de coabitare nu ar fi fost totui posibil n cazul n care ar fi
fost vorba de cretini romano-catolici i evrei ultraortodoci, care nu ar suporta asemenea
aranjament, noteaz AFP. 35
*
Asociaia homosexualilor ,,Accept a cptat curaj dup marul de pe strzile Bucuretiului i
i continu aciunile prin care ncearc s-i sminteasc i pe alii. Acum, bieii cu apucturi
pidosnice vor s-i determine pe profesori s i nvee pe elevi c homosexualitatea este o opiune
sexual ca oricare alta. Ei au editat o brour destinat dasclilor care predau educaia sexual, pe
care au nceput-o s-o mprtie prin coli. n ,,manual scrie c homosexualitatea este o orientare
nici mai bun, nici mai rea dect heterosexualitatea. Acolo sunt i teste prin care elevii ,, s-i poat
defini orientarea sexual! La capitolul date statistice, homosexualii mint de nghea apele. Acetia
pretind c ,,la nivel mondial infectarea cu HIV se produce n raport de 70% prin raporturi sexuale
ntre brbai i femei i numai 10% prin raporturi ntre brbai. Evident c iniiativa gay-lor a
strnit controverse. Iar unele personaliti au luat deja poziii publice ferme mpotriva ,,manualului.
De pild, reputatul psihanalist ieean prof. dr. Constantin Romanescu a declarat pentru ,,Ieeanul:
,,M ntreb cum ar putea un profesor teafr, care combate fumatul i alcoolul, care sunt simple
obiceiuri, s promoveze n clas viciul i devierea instinctului speciei? Este clar o tentativ de a
culege prozelii i este cu att mai condamnabil c se ncearc n coli, acolo unde adolescenii au, la
o anumit vrst, o opiune bipolar. Noi am atras atenia c pederatii nu se mulumesc doar s-i
tolerm, ci vor s fac prozelii i c o s atace mai ales copiii. 36
*
Unora dintre primii reformatori li se poate aduce nvinuirea unui temperament aprins, unei
impulsiviti nestpnite, unei exaltri mistice deviate .a.m.d. (Ne gndim, de pild, la unele
slbiciuni ale lui Luther, oglindite n prsirea votului monahal, fcut ntro clip groaznic din viaa
lui, ori n tolerarea poligamiei prinului su protector, ori n unele dintre faimoasele sale
35

Maria Vldescu, n art. Dou biserici ntr-una singur. Moda ,,dou religii sub acelai acoperi face prozelii n
America, Evenimentul zilei, 18 noiembrie 2006, p.24.
36
Art. Homosexualii i continu aciunile de prozelitism; Fapte, vorbe, gnduri; rev. Rost nr.30/august 2005, pp.8-9.

59

Tischreden, ori n predicarea reprimrii sngeroase a revoltei ranilor). [] ntrun cuvnt, ni

se pare c suntem n consensul unanim al cercettorilor, dac afirmm c cei mai alei fii ai Bisericii
simeau adnc nevoia unei reforme totale, ncepnd cu felul vieii tuturor membrilor ei, i sfrind cu
absolutismul papal; i au cerut-o n chip imperios.
n ciuda oricrei evidene, conducerea Bisericii a refuzat s fac aceast reform. Atunci sa
nlat glas nprasnic, cu ecou sguduitor, n toate straturile lumii apusene. Luther, i apoi Zwingli, i
apoi Calvin, urmai de valuri de milioane i milioane de credincioi, sau ridicat ca unul mpotriva
curiei romane, n afirmarea c Biserica trebue reformat i c o vor reforma, revenind la viaa i la
nvtura apostolic, cu orice urmri i cu orice riscuri. []
Urmaii lor de azi i de totdeauna au vzut i au preamrit n aceast atitudine a lui Luther,
triumful principiului libertii de contiin (complectat cu acela al mrturiei Duhului Sfnt n
sufletul credinciosului). Un corifeu protestant de talia lui Alexandru Vinet, a spus: Protestantismul
e individualismul n gndire, e o form a libertii E principiul libertii i al individualitii, aplicat
la lucrurile religioase Nu numai c Protestantismul e un omagiu adus principiului libertii
religioase, dar Protestantismul nu e dect aceasta. Cretinismul e altceva: Protestantismul nu e dect
aceasta. Luther i ceilali reformatori sunt socotii ca marii pionieri ai libertii de contiin i eroi
ai umanitii. Somat la dieta dela Worms, (1521), convocat de Carol Quintul, pentru a aduce pacea
n imperiu, s retracteze, Luther pronun aceste cuvinte: Dac nu m convingei cu Scriptura sau cu
argumente limpezi i doveditoare, nu vreau i nu pot s retractez, fiindc nu e nici sigur, nici prudent
s lucreze cineva mpotriva contiinei sale. Iat-m. Nu pot altfel. Dumnezeu s-mi fie ntrajutor.
Deci unica autoritate, pe care Luther i Protestantismul ntreg o recunoate, e Cuvntul lui
Dumnezeu; cei ce vor s sileasc credinciosul s primeasc o alt autoritate, i siluesc contiina,
care nu trebue s asculte dect de acest Cuvnt al lui Dumnezeu.
Acest principiu formeaz adevrata obrie a Protestantismului, din care se revars, ca
dintrun izvor nesecat, tot ce face specificul nvturii sale, mndria, dac nu orgoliul su. 37
*
Vom zbovi puin asupra acestui principiu al libertii de contiin, din pricina nsemntii
lui; el ne situiaz la rspntia care desparte cile Protestantismului de a Romano-Catolicismului i de
a noastr, a Ortodoxiei rsritene.
Iisus a zis De rmnei n cuvntul Meu, suntei cu adevrat ucenicii Mei; i vei cunoate
adevrul, iar adevrul v va face liberi.
Iat temelia adevrului pentru ucenicii lui Iisus Hristos: Cuvntul Lui, n care ei trebue s
rmn, cu preul vieii lor. Adevrul acesta face liber, d slobozenia adevratului Fiu adoptiv al
Tatlui Ceresc. n aceste afirmaii mari, toate confesiunile cretine sunt ntru totul de acord. Dar dac
ncercm s intrm n amnunte, o adevrat prpastie le desparte.
Unde aflm, de pild, Cuvntul lui Iisus Hristos? Ni se va rspunde: n Scriptur! Dar Iisus
Hristos na scris El nsui nimic, i, prin apropriere, revelaia i inspiraia se atribue ndeosebi
Sfntului Duh, carele a grit prin prooroci. Dac totui identificm acest Cuvnt al Su, cu
Biblia, avem de adugat, pe scurt, dou preciziuni: nti, c Scripturile sau dat Bisericii i prin
Biseric; al doilea, c nu toate nvturile Mntuitorului sau consemnat n Evanghelii i n
Scripturile Noului Testament, n general. Cu prima precizare constatm c Biblia nu e bun al
Bisericii, care a luat natere n Biseric, i de care numai ea tie s se slujeasc, precum bine au
artat veacurile primare ale Cretinismului.
Cu a doua precizare nvm c Sfnta Scriptur nu cuprinde dect o parte din nvtura
Mntuitorului, dup mrturiile Sfinilor Apostoli nii; iar acest adevr e vdit, dac ne gndim
numai la rstimpul de 40 de zile dintre nviere i nlare, cnd Mntuitorul sa artat Sfinilor
Apostoli, grindu-le despre mpria lui Dumnezeu. Aceasta ridic problema Tradiiei, pe care a
repudiat-o Protestantismul, ca pe o lucrare diavoleasc sau omeneasc (afar de prile care par a
37

N. Chiescu, n Revista Patriarhiei Romne - ,,Ortodoxia, Nr.3/iulie-septembrie 1950, pp.386-391.

60

ncuviina propriile-i nvturi), dar pe care ntregul Cretinism primar, ncepnd cu Sfinii Apostoli
(I Timotei II, 2; II Tesaloniceni II, 15), a primit-o ca pe a doua parte a Revelaiei dumnezeieti, care
tlcuete i completeaz pe cea dinti. 38
*
Libertatea de contiin, dup Protestani, nsemneaz liberarea de orice autoritate omeneasc
inclusiv de aceea a Bisericii i primirea numai a autoritii Cuvntului lui Dumnezeu. Ei opun
chiar autoritatea Bibliei autoritii Bisericii. Iar la rspunsul nostru c Biblia e Cuvntul lui
Dumnezeu, dat Bisericii i prin Biseric, ei ntorc acest rspuns, artnd c aici e vorba de adevrata
Biseric, cea duhovniceasc, din care i ei fac parte. Ct privete raportul Bisericii cu Scriptura, el se
reduce la simplul fapt c Biserica ne aduce la cunotin existena unei Scripturi, a unui canon, etc.
Dar numai Duhul Sfnt ne face s tim cu adevrat anumite realiti spirituale, care transcend
raiunea i simurile, i anume, prin organul suprafiresc pe care-l creiaz n noi, credina. Biserica nu
are nici un rol n tlcuirea Sfintei Scripturi; altfel ar nsemna s-i dm numai drepturi, ntro
problem n care ntreaga rspundere este a insului, personal. Acesta o tlcuete i ia o hotrre de
care depinde viaa sa prezent i viitoare, cu ajutorul luminii mrturiei Duhului Sfnt n propria-i
inim, potrivit nvturii dup care Scriptura e tlcuitorul Scripturii, i potrivit analogiei credinei.
Autoritatea n Protestantism are, deci, dou principii. Cel dinti e aa numitul principiu
formal al Scripturii, extern i obiectiv: Principiul extern i obiectiv, scrie profesorul protestant
August Lecerf, e faptul sigur i sensibil sufletului, c Dumnezeu se descopere i vorbete n Sf.
Scriptur. Al doilea principiu e luntric, i deci subiectiv. Principiul luntric subiectului e
convingerea din partea Duhului Sfnt, care ridic aceast cunoatere la nlimea unei sigurane de
credin dumnezeiasc, siguran deosebit de evidena sensorial i de evidena raional i total
supranatural.
Cel dinti principiu este ntemeiat de Calvin, teoreticianul prim al acestui principiu protestant,
pe evidena intrinsec a Sfintei Scripturi. Acesta se ridic cu putere i indignare mpotriva minilor
fr de creier, care zburd dup fanteziile lor, fr umbr de revelaie a Sfntului Duh.
Merit s fie nsemnat aici c Protestantismul liberal a repudiat pn la sfrit acest principiu
formal al Scripturii; n aceast atitudine el a avut ca printe spiritual nu pe Calvin, ci pe Castellion
marele teoretician al libertii de contiin a mrturiei Duhului n inimile noastre, care nu e altceva
dect glasul propriului nostru cuget. 39
*
Cu aceste dou principii ale libertii religioase, se evit pe de o parte iluminismul i
individualismul; iar pe de alta, acea confuzie a socialului cu religiosul, care se face n celelalte
confesiuni cretine i care are ca urmare oprimarea individului de societate: Primind autoritatea
formal a acestei Scripturi Sfinte, recunoscut de toate Bisericile cretinul reformat pleac dela un
fapt ct e cu putin de obiectiv i de social Autoritatea canonic a Scripturii e condiia credinei i
libertii. O credin care nu se sprijin pe Dumnezeu, nu e credin; o libertate care nare temeiul ei
n cuvntul lui Dumnezeu, nu e dect o iluzie De alt parte, nu se poate spune c suprim individul,
reducndu-l la un conformism exterior i mainal. [] Precum sa putut observa din aceast scurt
expunere Protestantismul a nzuit, prin proclamarea principiului libertii de contiin, la
nlturarea Bisericii ca mijlocitoare ntre insul singuratic i Dumnezeu. El vrea s judece Biserica,
dup Cuvntul lui Dumnezeu, aa cum l nelege fiecare credincios, pe cnd noi, Ortodocii,
nelegem Sfintele Scripturi n consensul Bisericii ecumenice. Poziia Protestantismului nsemneaz s
preferi adevrului Bisericii din toate timpurile, ceea ce ie singur i se pare adevrat; nsemneaz s
proclami superioritatea judecii tale fa de aceea n care milioane de cretini au trit i vor tri, au
murit i vor muri. Pe ce se sprijin aceast judecat, de valoare cu totul individual? Pe mrturia

38
39

Ibidem, pp.391-393.
Ibidem, pp.393-394.

61

Duhului Sfnt n inima credinciosului. n ce const ea? n aceea c recunoate adevrul dumnezeiesc
din Sfintele Scripturi: E inspirat ceea ce m inspir, a spus Tomy Fallot. 40
*
Aa dar, pe cnd n Romano-Catolicism guverneaz individualismul despotic, iar n
Protestantism individualismul anarhic, la noi, la Ortodoci, precum scria Alexei Homiacov, n veacul
trecut, dac cineva cade, singur cade, dar nimeni nu se mntuiete, ca membru al ei, i n unire cu
celelalte membre ale sale. Dac cineva crede, este n comuniunea credinei; dac unul iubete, este n
comuniunea iubirii; dac se roag, este n comuniunea rugciunii. De aceea nimeni nu se sprijin
(numai) pe propria-i rugciune i cel ce se roag are n ajutor ntreaga Biseric, n timp ce se roag;
nu ca i cum sar ndoi de ajutorul unicului mijlocitor, Hristos, ci cu convingerea c ntreaga Biseric
se roag n acelai timp, pentru toate membrele sale. Pentru noi se roag ngerii i Apostolii i
martirii i patriarhii i Maica Domnului cea mai presus de toi . [] Privitor la raportul dintre
libertate i autoritate, Protestantismul prsete unul dintre aceti doi termeni, autoritatea, dup cum
Romano-Catolicismul lepdase libertatea. Numai n Ortodoxie, libertatea se armonizeaz cu
autoritatea n iubirea reciproc, ce leag pe membrii Bisericii ntro comuniune de negrit, exprimat
prin mrturia aceleiai credine. [] Un specialist ortodox ca profesorul grec Ioan Karmiris numr,
n lucrarea sa, urmtoarele puncte deosebitoare ntre noi i protestani: 1. Sf. Tradiie; 2. Filioque;
3. Liberul arbitru; 4. Predestinaia dumnezeiasc; 5. ndreptirea; 6. Numrul Sfintelor Taine; 7.
Svrirea Botezului prin stropire sau turnare, timpul cnd se svrete Mirungerea i mprtirea
celor botezai; 8. Sensul prefacerii Sf. Euharistii i svrirea ei cu azim; 9. Infailibilitatea Bisericii
i a sinoadelor ecumenice; 10. Cultul, srbtorile, invocarea sfinilor, venerarea icoanelor i a
moatelor, posturile i diferite tradiii i practice bisericeti. 41

40
41

Ibidem, p.394.
Ibidem, pp.396-429.

62

III. PERICOLUL GRUPRILOR I SECTELOR

PENTRU LUMEA CONTEMPORAN
Reactivarea sincretismului religios. Dac n perioada de stabilire a dogmei Bisericii (sec.
II-VIII), ereziile i sectele erau anatemizate pentru c negau adevrul revelat sau falsificau
Evanghelia, constituind un pericol pentru pacea ntregii lumi, astzi sectele religioase sunt
,,fctoare de religie, sunt comuniti cu statute de organizare i funcionare, cu instituii de
conducere i concerne de ntreinere. Dumnezeu este considerat de secte mort, Iisus Hristos nici nu
mai apare n ,,sistemul lor religios sau dac apare este un personaj negativ care descurajeaz. []
Sectele religioase stlcesc i falsific tradiiile popoarelor, i nsuesc unele precepte ale
nelepciunii vechi n scopul propagandei furibunde a ,,religiei zilei. Curentele mistice au nceput s
devoreze tradiii i obiceiuri ale popoarelor care au creat i au dat stabilitate unor milenare
civilizaii. Cancerul modern al ,,mesianismului programat a ptruns aproape n toate rile i
ndeosebi n continentele cu un standard ridicat de via. Noii ,,mesia fac concuren religiilor
istorice i organizaiilor ecumeniste. n nici o epoc n-au avut mai mare importan cuvintele
profetice ale Apostolului neamurilor, Sfntul Pavel, ca acum: ,,i-au fcut dumnezei dup faptele
lor, dup pntecele lor (Filip. III, 19). Dramatic, dar adevrat! []
Indivizi pui pe cptuial, dornici de aventuri, abtui de la normele morale i dubioi psihic
sunt ,,apostolii noilor religii. Ei sunt bine pltii i trimii n ,,misiuni, fie prin universitile lumii,
fie prin cercuri diplomatice, folosind metode i mijloace specifice cu sprijinul tehnicii moderne. 42
*
Statisticile apusene au nregistrat fenomenul sectar ca trector, cu civa ani n urm, aa ar
fi, trector, dac n-ar exista mediul prielnic. n SUA, la sfritul secolului al XIX-lea, existau circa
250 de secte i organizaii religioase, afar de Bisericile i cultele tradiionale, iar astzi sunt peste
6000 (ase mii), fiecare grupare din cele 250 s-a divizat i se divizeaz la nesfrit, secta
constituindu-se ,,real i independent. [] Alarmantele ,,obti, pe lng practica ,,cultic a
prostituiei, ncurajeaz proxenetismul, fac tranzacii cu copii i fete fr prini i chiar n plin
epoc a abolirii sclavagismului, practic comerul cu sclavi (mai ales copii) ntre continente etc.
Muli ,,specialiti confund sectele. Trebuie precizat c majoritatea gruprilor nu mai sunt
nici cretine (din ereziile vechi), nici religioase (din religiile naturiste sau mitologiile greco-romane)
i nici mistice, ci ideologii pseudo-religioase, sociale i anticretine.
Din nenumratele grupri i secte religioase vom enumera cteva pentru a constata de fapt
originea lor politeist, naturist i chiar pragmatic. Unii adepi sunt prini n uvoi fr s-i dea
seama i nu mai pot da napoi, alii doresc ,,noul, vor s nlture sau s calce tradiii ,,seculare,
neavnd discernmnt. [] Printre cele mai ,,noi, - de fapt vechile erezii din primele veacuri
cretine i importante secte ale hinduismului, budismului, mozaismului sau islamului care-i
desfoar propaganda nefast, destrmnd familii, ctignd tineri, rpind pe copii din casele
prinilor, dezorganiznd colegii, fiind un pericol real pentru statele tolerante sau acelea unde s-au
organizat, vom ncerca selectarea a cteva, pe grupe, influen, continente etc. 43
*
I. Grupri oculte de provenien sau influen indian.
1. Asociaia internaional pentru contiina lui Chrna. Hare Chrna. Este cea mai
rspndit sect. Din aceasta au purces i altele. A fost fondat i condus de indianul A.C.
Bhaktivendata Swami Prabhupada, nscut n 1896. Secta a fost organizat n S.U.A., 1960. Doctrina
sectei l consider pe Krna drept dumnezeu unic, creatorul ntregii lumi ca pe un avatar al lui Vinu,
42

Diac. P. I. David, Cluz cretin sectologie. Pentru cunoaterea i aprarea dreptei credine n faa
prozelitismului sectant, Ed. Episcopiei Argeului, Curtea de Arge, 1994, pp.98-99.
43
Ibidem, pp.99-100.

63

drumul spre cunoaterea lui fiind deschis adepilor sectei prin practicarea exerciiilor de Bhakti-Yoga
(Yoga devoiunii). [] Secta s-a rspndit n aproape 30 de ri. Adepii umbl mbrcai n
vemntul tradiional indian de culoare galben i sunt rai n cap.
Secta are adepi mai ales tineri, brbai, dar exist i o asociaie de fete a Contiinei K. Muli
dintre membrii sectei studiaz n universitile engleze i franceze. Tineri americani i de alte naii
copleii de ,,misterele Indiei au mbriat secta, au aderat la familia K., i n corporaii, n grupuri
pe strzi, parcuri, n ganguri sunt ndemnai s cnte vocal i instrumental n cinstea lui Krna. Ei
sunt convini s se rentoarc la valorile meditaiei de tip oriental i ale ascezei (n faa lumii), s
duc o via comunitar, n rugciuni, recitri i cntece sacre.
Se pot identifica uor pe strzile marilor orae occidentale, ca nite nomazi, rupi, murdari,
goi, cu copiii comunitii dup ei sau purtndu-i n spinare, avnd n fruntea grupului ,,tipi dup
chipul i asemnarea lui Buda. Ei vnd reviste de tot felul (inclusiv porno) i discuri; recit imne
,,sacre i adesea, acompaniai de tobe, ambale i chitare, danseaz i cnt obligatoriul imn
,,mantra formul magic, compus din 16 cuvinte: Hare Krishna, Hare Krishna, Krishna-Krishna,
Hare-Hare, Hare-Rama, Rama-Rama, Hare-Hare [] 44
*
II. Secte aprute din mistica persano-arab
1. Mrturia credinei Bahe. Mrturia sau Credina Bahe (Bah) a fost fondat de iranianul
Bahaul Ulah (1817-1892), secta are centrul pe Muntele Carmel i numr azi mai multe milioane de
adepi, n numeroase ri i regiuni ale lumii. Secta are propriile sale scrieri sacre. Adepii ei sunt de
prere c toate religiile n esena lor pleac de la o surs divin comun, revelaia avnd un
caracter progresiv i continuu, nefiind unic, ci diferit, conform fiecrei religii n parte, toate
acestea reprezentnd doar ,,manifestri ale lui Dumnezeu. Avnd n vedere respectul manifestat fa
de aceste religii ntre care apreciaz c trebuie s domneasc o larg toleran doctrina sectei nu
permite prozelitismul. Singura form de atragere a unor adereni poate fi exemplul personal al
adepilor sectei, care, n acest scop, se deplaseaz n locuri unde credina este mai slbit. Secta se
strduiete s stabileasc o unire ntre oameni, indiferent de naionalitate, ras sau clas social. []
2. Din aceast sect sau n acelai timp, au aprut nenumrate grupri de mistic arabopersan, printre care sufitii persani, dar mai ales gruprile fanatice musulmane sunite, iite i sik etc.
45

*
III. Ocultismul asiatic
1. Asociaia pentru unificarea cretinismului mondial: Secta MOON. Se mai numete
Biserica Unificrii sau ,,Pionierii Noului Ev. A fost fondat n Coreea de Sud (1954) i este condus
de Sun Myung Moon, nscut n 1920, considerat de adepii si ,,Noul Mesia. El a fost exclus, ca
,,pctos, din Biserica penticostal (1948), fiind condamnat la Seul pentru imoralitate. Secta este
reacionar i angajeaz toate forele rului mpotriva ,,primejdiei celorlali. Moonitii consider
Coreea de Sud noua ar a fgduinei, pe care toi membrii sectei trebuie s-o recunoasc drept
Patria lor spiritual. Practic un prozelitism intens, prin toate mijloacele, n scopul recrutrii unui ct
mai mare numr de adepi care, apoi, contribuie prin munca lor la ntreinerea luxului n care triete
Moon i familia sa. [] n ceea ce privete morala ,,divin, Mesia-Moon recomand poligamia.
Cstoria de grup este o practic atractiv pentru tineretul destrblat care caut potolirea
instinctelor n clanul ,,mesianic. Multe fete intr n sect pentru a ajunge ,,mame spirituale, adic
trirea n obte cu toi ,,taii spirituali. Demena religioas este provocat, dup mrturia martorilor
oculari foti membri ai sectei, de satisfacerea plcerilor la nceput, fiindc apoi intervine postul
negru i rugciunea istovitoare. ,,Pentru a nu cdea n nesimire, ne mpungeau ace n picioare pentru
a sta la rugciune, declara o membr a sectei.
44
45

Ibidem, pp.100-101.
Ibidem, p.101.

64

Dup potolirea instinctelor, membrii sunt trimii n fabrici, uzine i instituii patronate de
sect, printre care o fabric de ciment n Coreea de Sud, un antier naval n SUA, nenumrate edituri
n Apusul Europei precum i o banc de investiii i mprumuturi n New York.
Cu toate acestea, Moon a reuit, prin corupie i mit, s fie recunoscut de unii ,,savani
drept un ,,valoros om de tiin. Secta organizeaz congrese i reuniuni cu oameni de tiin, cum a
fost congresul de la Londra din 1974, la care au participat 140 de persoane, dintre care 22 laureai ai
premiului Nobel.
Fiecare adept al sectei este obligat s lucreze pn la 16 ore pe zi n ntreprinderile
,,mooniste fr nici o remuneraie. Secta are fabrici n mai multe ri, obinnd anual ctiguri ce se
cifreaz la mai multe milioane de dolari. Credulii care s-au ,,lepdat de lume i au depus voturile
sunt ndrumai fiecare de ctre un ,,tat duhovnicesc sau o ,,mam spiritual; sunt organizaii pe
familii, ri i regiuni, toi datornd deplin ascultare efului suprem Sun Myung Moon.
Secta aceasta este cea mai puternic erupie a pgnismului n lumea actual. Glasul
,,mesianic al lui Moon este: ,,Haidei s-l nfrngem mpreun pe satan! Predica sa este bine
pregtit cu ameninri de sus, cu ntmplri i accidente la tot pasul, cu boli incurabile etc. Groaza
i teroarea mitraic, jertfele lui Moloh sunt moment de concentrare la rugciune, idolul demonic
Moon a ajuns s fie printre cei mai bogai oameni din lume datorit fanaticilor care l-au urmat.
Secta Moon, cunoscut i sub numele de Biserica unificrii, care vrea ,,s concureze cu
Consiliul Ecumenic al Bisericilor, reprezint un real pericol pentru contiina uman, prin
recunoaterea ca acte de cult violena, asasinatul, falsul, corpia, teroarea, destrblarea etc.
2. Taoismul i Kyopo. Dei au fost considerate religii naturiste istorice, muli cercettori
consider, astzi, taoismul i religia kyopo ca secte religioase asiatice sincretiste. Taoismul are ns
milioane de adepi n Asia, Europa i n SUA. l enumerm cu rezerv n rndul sectelor. Concepia
Tao i derivatele acesteia au dat natere la dizidene, contestatari i chiar la reorganizatori.
Religia Kyopo, de fapt o micare de mpcare a celor dou concepii con-fu-ce i tao-e-kin,
este susinut de interese politico-coloniale i se gsete n Taiwan i la emigraia chinez n SUA i
Australia. 46
*
IV. Eclectism religios apusean
1. Biserica scientologic, fondat i condus de americanul Lafaette Ron Hubbard, nscut n
1911, fost ofier de marin, are drept scop de a oferi adepilor ei posibiliti pentru crearea unei lumi
mai bune, prin nelegerea realitilor vieii contemporane, prin gsirea modalitilor de combatere a
cauzelor ce produc confuzie, nelinite i care caracterizeaz unele comuniti umane de azi. Secta a
fost iniiat n 1954. [] Secta folosete n mod frecvent metode psihanalitice, dar are i elemente
mprumutate din budism i hinduism; afirm c sufletul este nemuritor i are posibilitatea de a se
rencarna i c, prin folosirea metodelor pe care le indic, oamenii i pot ameliora starea psihic i
fizic, nlturnd suferinele pe care le implic viaa de azi. Concepiile sectei sunt expuse n lucrarea
Dianetica tiina modern a sntii mintale.
Practicnd prozelitismul prin mijloace publicitare, ct i prin abordarea direct a oamenilor
pe strad, secta a cunoscut o mare rspndire, n ciuda normelor stricte de via pe care le impune
adepilor. Se practic diferite pedepse nesupuilor, mergnd de la suspendare sau retrogradare, pn
la excomunicare, ceea ce l lipsete pe cel n cauz de toate drepturile, inclusiv acela de a mai tri n
mijlocul familiei. Pentru redobndirea drepturilor, excomunicatul trebuie s-i recunoasc pcatele i
s cear iertare conductorilor.
Sunt ncurajate supravegherea reciproc i denunul pentru cele mai insignifiante abateri de la
regulile sectei. Mai mult chiar, n 1968, n Regulamentul de funcionare al sectei se prevedea c cel
excomunicat poate fi urmrit prin toate mijloacele, cutndu-se astfel distrugerea lui.

46

Ibidem, pp.102-103.

65

Biserica scientist dispune de averi impresionante, posed o ntreag flotil, inclusiv navaamiral ,,Apollo de 3280 t. Unde au loc cele mai scabroase orgii ale colaboratorilor apropiai ai
,,Marelui boss cum este numit LRH.
Secta are o conducere central i nenumrate filiale n Occident, dar i dizidene. 47
*
2. Biserica cretin sau Biserica lui Hristos ca om de tiin. Fondat de americana Mary
Baker-Eddy (1821-1910), n cursul anilor 1860-1870, aceast sect urmrea convertirea oamenilor n
scopul ,,vindecrii lor. Secta a aprut ca o reacie mpotriva spiritismului. Doctrina sectei care
pornete de la dorina de a gsi mijloace de vindecare fizic se bazeaz pe studiul ,,mesmerismului
i magnetismului animal, credina n ,,teologia bunvoinei i optimismul universal. Potrivit acestei
teorii, exist numai un Dumnezeu Spirit universal. Omul nu exist din punct de vedere material, ci
numai spiritual, dup cum nu exist nici binele i nici rul. Omul, fiind numai spirit, se bucur de
aceleai atribute ca i Dumnzeu, fiind perfect, nemuritor, fr a putea suferi ori grei. []
3. Fiii fericii ai pcii cereti. Membrii i adepii sectei consum marijuana i hai, s-au
organizat n SUA. Secta are filiale n Europa, Australia i n Asia. Cultul este simplu, ,,ritualul divin
este traficul cu stupefiante n ,,numele Domnului. Secta a fost nfiinat spre sfritul secolului al
XIX-lea, de un cunoscut client al poliiei americane, adept al adventului.
Adepii si dei pltii bine i corupi au fost prini n Anglia i Germania cu trafic de
stupefiante n loc de fericirile noutestamentare. []
4. ,,Ufolatrii sau aleii cerului. Ufolatrii (OZN-iti) constituie o sect religioas recent.
Dac s-a vorbit de attea ,,teologii i interpretri cosmice, dup zborul omului pe lun i mai ales
dup fenomenul ,,farfuriilor zburtoare i sectele au fost prezente. Au crezut spirititii n cerurile
planetare, le-au ,,demonstrat existena teozofii i antropozofii i iat c un rezultat al tuturor este
secta ,,Ufolatrilor. []
5. Mormonii. Sect religioas apocaliptic cu adnci rdcini n sincretismul micrilor de
la sfritul secolului trecut (baptiste, advente, penticostale, harismatice). ntemeietor Joseph Smith
(+1844). Adepii ei sunt mai ales tineri (fete i biei), cstorii sau nu, de preferin studeni.
,,Morala lor avansat este cstoria n grup, poligamia. Acetia sunt trimii n diferite colegii nct
propaganda lor a cuprins multe centre universitare ale lumii. Centrul lor este SUA. Adepii se numesc
,,Sfinii pmnteni. [] Au peste 5 milioane ,,misionari. i-au asigurat o capital a sectei i un
templu la Salt Lake City.
Se declar, pe lng sfini, obsedai ai eternitii i se consider chemai s salveze ntreaga
umanitate, mai precis, sufletele oamenilor, att ale celor vii, ct i ale celor mori, de la nceputul
nceputurilor existenei omenirii. Pentru aceasta au nevoie de numele celor ce s-au peregrinat pe
glob. Trebuie identificai s nu rmn vreun suflet nesalvat, ceea ce nseamn nregistrarea datelor
civile de recunoatere: nume, prenume, data i locul naterii, a cstoriei, data i cauza morii. n
acest sens, mormonii au format detaamente care cerceteaz registrele din primrii, oficii de stare
civil, parohii.
Secta este foarte bogat, fiecare membru contribuind cu 10% din ctigul su la ,,pensia
eternitii. []
6. ,,Copiii Domnului ( - Mo). Sect religioas ,,modern aprut n Italia i reorganizat
n SUA, n 1968. Nu are un sistem filozofic i nici pretenia oferirii mntuirii. Adepii practic o
,,mistic sexual intitulndu-se frai i surori, umbl goi sau sumar mbrcai i ,,n-au de ce s se
ruineze. Consum droguri i stupefiante pentru a avea ,,convorbiri nevinovate cu Domnul. []
Munca de fiecare zi i rugciunea lor este ceretoria i insistena, de aceea li se mai spune ,,Secta
ceretorilor pioi. La nceput, o grupare obinuit n lumea apusului, cu timpul s-a organizat avnd
centrul n SUA sub numele de MO. Ei ceresc mereu cu Biblia n mn, apoi se retrag n colonii,
depunnd banii n conturile efilor. Dac nu se rentorc sunt urmrii i ucii. Odat intrai n sect
47

Ibidem, p.103.

66

prsesc familia. ,,Predicatorii lor sunt ,,afierosii Domnului i provin din dezertori, dezmotenii,
condamnai pentru crime i tineri care gsesc n sect un refugiu i o activitate. Ei urmresc pe tinerii
debusolai, pe fetele scptate din familiile descompuse, toxicomanii incurabili, emigranii etc.
ntotdeauna victimile sunt abordate cu ntrebarea: Eti fericit? i imediat i se ofer o
experien i o uitare; renunarea la profesie, fuga din familie, refugiu ntr-o credin oarb pentru a
deveni ,,copil al Domnului. []
7. ,,Calea fericirii (Amanda Marga). Calea fericirii este o sect care ,,ofer darurile
mesianice adepilor ei. Secta s-a organizat n India, n 1955, ca apoi s ptrund n Europa
Occidental i mai ales n Elveia, iar dup 1973 constituie o problem n SUA. Ea se pretinde
,,salvatoare a credinei, fiindc Bisericile tradiionale nu mai sunt n stare s menin ,,dreapta
credin. Acestea zic sectanii n-au tiut s-i nsueasc i s predomine tiina i politica i astfel
au pierdut credincioii, ndreptndu-i spre calea rtcirii.
Secta are un Regulament, care trebuie respectat cu strictee toat viaa. ntre alte obligaii
comunitare, adeptul trebuie s-i schimbe numele, s poarte mbrcminte de culoare oranj, obligaii
sacre de cedare a 2% din venituri. O dat cu ntrirea ,,cii au nceput luptele pentru cel dinti
,,fotoliu, soldndu-se cu asasinate. Alii i-au dat foc, iar ,,fericiii rmai au organizat atacuri
teroriste. Pentru integritatea comunitii ,,mesianice, adepii scptai au declarat c aa a fost voia
Celui de sus i c aciunile respective sunt o form de protest mpotriva descompunerii morale a
omenirii. i pentru a se pune capt unui asemenea fenomen, secta a fcut apel la toi credincioii,
indiferent de simmintele intime, s se nregimenteze n rndurile ei. Evident, tot pentru a participa la
aceeai cale de a deveni ,,ucigai ntru Domnul.
8. Templul popoarelor. Am lsat la urm aceast sect, condus de Jim Jones, fiindc crima
svrit n Guyana n toamna anului 1978 a zguduit ntreaga lume. De atunci i pn astzi, o
ntreag reea cinematografic, publicaii cotidiene i reviste de specialitate, sociologi, medici,
psihiatri, juriti-criminologi cerceteaz fenomenul ,,Sectei sinucigailor.
Secta a fost organizat de Jim Jones indian american la San Francisco. [] Cei 1000 de
adepi sunt scoi din ghetouri, invitai la rugciune pentru viaa venic. Sub ameninarea pistolului,
sunt strni copiii, li se d cte o ceac de Kool-Aid, din cazanul iadului, celor de fa. Peste 900 de
victime au trecut n marea inexistenei n ziua de 18 noiembrie 1978. n aceeai zi, ,,printele Jim
nu s-a aflat cum a primit un glon n tmpla stng, cznd lng cei crora le furase sufletul. Avea
47 de ani.
Aa s-a ters de pe pmnt nc un templu al satanei din Jonestown. Vestea a fcut nconjurul
48
lumii.
*
V. Secte ,,umane europene
1. Antoinismul. Fondat de minerul belgian Louis Antoine (1846-1912), recunoscut de
adepi ca profet, secta susinea c posed un fluid magnetic, cu ajutorul cruia poate vindeca orice
boal i poate nvinge chiar moartea, fiindc acest fluid acioneaz asupra sufletului. []
2. Biserica Cretin universal. (Christos din Montfavet). Fondat n 1954 de francezul
Geoges Roux (inspector PTT), nscut n 1903, autointitulndu-se ,,Mesia din Montfavet, deoarece se
considera o reincarnare a lui Hristos, secta are drept scop propagarea doctrinei i recunoaterea lui
Roux ca dumnezeu. Secta are multe asemnri cu antoinismul. Roux a declarat c poate vindeca
bolile prin punerea minilor; totodat, poate face, din oricine vrea s-l urmeze, un vindector. []
Membrii sectei refuz orice ajutor medical, att pentru ei ct i pentru copiii lor, fiind convini c sunt
ferii de orice boal grav i c vor tri pn n apropierea vrstei de 120 de ani. Gruparea se
confund deseori cu pociii nazarei, cu ramuri din secta iehovist i cu o parte dintre adventitii
reformiti.

48

Ibidem, pp.103-106.

67

3. ,,Prietenii omului (Armata eternitii sau Biserica mpriei lui Dumnezeu). Un titlu pe
ct de pompos pe att de neimportant. Secta cuprinde pe atrofiaii umani, care consider animalul
mai presus de om. Micare de origine francez, a fost fondat de elveianul Alexandre Freytag (18701947), care n 1920 s-a desprit de secta studenii n Biblie. [] Doctrina acestei secte este destul de
confuz, adepii ei ncercnd s instaureze o Lume nou, bazat pe prietenie i n care s nu se fac
uz de bani. O ncercare de punere n aplicare a acestor concepii de via s-a fcut n Frana, ntr-o
comunitate stabilit la Lot-et-Garonne. Odat cu ,,construirea acestei lumi noi, omul va deveni
nemuritor. []
4. Cele trei sfinte inimi. Adepii ,,Cultul inimii lui Iisus au depit adorarea lui Dumnezeu
i orice form de idolatrie i au aprut alii care au triplat adorarea inimii, ca s fie ct mai originali.
Secta ,,Cele trei sfinte inimi a fost fondat de Roger Melchior i fraii si, Andr (chimist), Victor
(ofer) i Robert (preot catolic). Scopul frailor Melchior, ca de fapt a tuturor sectanilor era
mbogirea. Adepii sectei primesc nume biblice i practic unele servicii religioase; rugciuni i
posturi, desfurnd i o susinut activitate prozelitist. n fruntea lor se afl Roger Melchior, care o
conduce sub numele de Papa Ioan. []
5. Biserica liber. Biserica liber este o sect aprut n Anglia. Adepii ei sunt recrutai din
credulii nemulumii n alte grupri religioase. Dei citesc Biblia, se strng la auzul cuvntului
Domnului, practic falsul n acte publice i se ndeletnicesc cu antaje intelectuale, rpiri, siluiri de
contiine. ntre acetia s-a mrit criminalitatea i sunt trimii n ,,misiune, ca mercenari. Ei se
apropie de alte grupri violente i revanarde conduse de arlatani i criminali notorii. 49
*
Dar lumea apusului, stul de attea Biserici, secte i religii mbrieaz alte i alte surogate
ale credinei, care mai de care mai fantastice. Este clar, ,,credincioii de astzi, n afara urmrii lui
Hristos, i simt sfritul, au intrat ntr-o evident stare eshatologic, nu mai avem de a face cu
,,elogiul nebuniei, ci cu nebunia antihrist nsi. [] i iat c forele ntunericului au nceput s
ias la lumina soarelui dar mai ales a lunii: Leviatan, Belzebul, Satan, Lucifer, ,,legiuni de ngeri
negri apar ntr-o lume prea religioas, o lume interlop, o lume plin de curioziti i avid de
senzaii. Fora rului a mbrcat hlamida cavalerilor tunetului care nu-i mai ncrucieaz sbiile sau
pistoalele pentru presupusa onoare sau jignire, ci sunt organizai n bande i gangsteri, nct oamenii
cinstii nu tiu unde s mai reclame, sau ce ,,lepdri s mai citeasc. [] O ntreag reea de
informaii este pus n serviciul nihilismului. Cele mai moderne mijloace audio-vizuale sunt captate
de aceti ,,portari ai iadului. Unii cercettori arat c numrul de crime afar de pruncucidere
svrite de aceti montri fanatici depesc cifra de multe milioane. Alt semnal de alarm! i mai
grav, organizaiile teroriste au o reea internaional i atac, n numele rului, sub diferite firme:
Biserica verde, brigzi roii, leul albastru, rzboinicii regelui Hristos etc. sau simple numiri, avnd
acelai scop: panic, distrugere, disperare!
Multe organizaii i iau numele de ,,biseric, pentru a putea nltura privirile legiuitorului i
nc i nsuesc titulaturi bizare, aa cum vom vedea. i pentru a concretiza cele de mai sus, vom
selecta cteva organizaii ,,legale.
1. ,,Biserica satanismului. Biserica satanei este titlul exact din legislaia religiilor din
SUA, recunoscut ca s funcioneze. Are sediul n San Francisco, iar conductorul acesteia este
,,patriarhul Anthon Luwey, care i-a ales ,,12 Apostoli i 70 de ucenici. El a organizat noua religie
pe la nceputul anului 1966. Ca doctrin, conductorul sectei arat c ,,n fiecare din noi, slluiete
satana, smna satanic nchis n om este atotputernic, avnd cea mai mare importan. Omul
trebuie s fie mndru de ea, n loc s se ruineze. Smna satanic trebuie cultivat, fapt ce i-l
propune biserica noastr. Conform ,,profeiei patriarhului, n anul 1990, aproape toi nchintorii
religiilor clasice vor dispare, adernd la satanism Noi, satanitii reprezentm noua instituie
spiritual a Americii, susinea Luwey.
49

Ibidem, pp.106-108.

68

2. ,,Biserica luciferic. Dac satan este un nume mai general ,,prea diavolesc cuttorii
de senzaii religioase i de titluri atrgtoare au descoperit alte numiri mai planetare, mai aproape de
inima omului ,,credincios i a aprut biserica luciferic sau biserica lui Lucifer i, mai pe scurt
Martorii lui Lucifer, crescnd astfel aciunile ufolatrilor. Nu se gndea necuratul i vrjmaul luminii
s ajung a fi ,,adorat dup ce czuse cu ceata slujitorilor si i semnase mndria n prima pereche
de oameni din Eden. Iat-l dup attea civilizaii ale omenirii invocat i pomenit, n cele mai
dureroase situaii; accidente de tot felul, soldate cu mori npraznice. ,,Martorii lui Lucifer fria
ntunericului fac serioas concuren martorilor lui Iehova. Cei dinti slvesc pe stpnul morii, noul
Hades, cei din rndul al doilea pregtesc asaltul ,,Armaghedonului. i unii i alii sunt stegarii negri
ai distrugerii vieii i societii omeneti.
Secta ,,Martorii lui Lucifer este nou (1970-1975) cu ramificaii n lumea francofon. Printre
,,aleii lui Lucifer i iniiatorii sectei se numr i francezul Jean-Paul Bourre. ,,Purttorul de
cuvnt al lui Lucifer, preciza: ,,unica noastr int este de a reabilita magia i vrjitoria, de a face
o nou religie ai crei adepi nu cred dect n ru. Adepii fanatici ai ,,luminei curate se reunesc
noaptea, la lumina torelor, n jurul mormintelor unor foti practicani ai ocultismului, printre care
Allan Kardec, fondatorul i organizatorul spiritismului i iniiatorul filozofiei neantului n Europa de
Vest. Din aceast sect au purces dizidene cu nume tot stranii; noii luciferi i-au renviat
apocalipticul: Marele Graal.
3. Fraternitatea alb universal. Dac satan i-a gsit succesorul, de asemenea, Lucifer i-a
asigurat ,,misionarii, nici celelalte legiuni demonice nu dormiteaz. Soiurilor de draci, dei stau
ascunse, li se face organizarea, la lumina zilei, n societatea apusean prin Fraternitatea alb
universal. Aceast sect revanard proclam arianismul ca nvtur ,,adevrat, iar ,,morala
sa se vdete prin destrblare, prin proxenetism i incest colectiv. ,,Fria ncurajeaz i susine
prostituia sub toate aspectele, ca ,,un cult adus duhurilor rele! A aprut n Frana i s-a rspndit
n cercurile reacionare. Secta, sub masca religiei, racoleaz tineri din organizaiile neofasciste.
n ultima vreme a aprut o nou form: Fraternitatea ,,deisis.
4. Ku Klux Klan (KKK). O dat cu abolirea sclaviei, cu asigurarea drepturilor omului, se
prea c a disprut i patima sngelui sau uciderea. Aceasta a luat ns alt form prin atacuri
organizate, prin rpiri i antaje. Asemenea organizaii sunt nenumrate, apar i dispar, pe toate
continentele, dar cea mai ngrozitoare este KKK din SUA. Din aceast grupare rasial fac parte att
,,credincioii ct i ,,slujitori ai unor denominaiuni i confesiuni cretine. Scopul ei este uciderea,
iar cultul arderea crucii, ca ceea ce a adus n lume ,,iluzia jertfei rscumprrii i dreptii.
Organizaia KKK are ramificaii pe tot continentul american, n fruntea ei aflndu-se Vrjitorul
imperial care are sediul, din 1928, la Memphis.
n ultima vreme (1981), cavalerii ucigai cu glug i-au extins imperiul invizibil al KKK.
Astfel, aceast organizaie religioas rasist de trist faim are un program rigid. ,,O dat pe lun pe
colinele situate n nordul oraului Alabama, un grup de brbai i femei purtnd costume de sac i
arme automate se antreneaz permanent. Tabra de antrenament poart denumirea de My Lai.
,,Imperiul invizibil este condus de Bill Wilkinson, care, n 1975, s-a desprit de KKK.
inuta tradiional a adepilor const dintr-o rob roie i bonet ascuit. Pe lng gluga
cunoscut, n ultima vreme, organizaiile religioase violente de factur KKK au adoptat noi semne:
zvastica, leul, vulturul, acalul etc. dup proveniena adepilor fanatici.
5. Rzboinicii regelui Hristos i Aliana apostolic clandestin. ara cu cea mai bun
organizare ecleziastic romano-catolic, Spania, este chinuit astzi de numeroase grupri religioase
fasciste i neofasciste, revanarde i iredentiste justificate prin precepte biblice. Printre acestea se
numr ,,nevinovaii rzboinici ai regelui Hristos i Aliana apostolic clandestin, ambele susinute
i ncurajate de organizaia fascist ,,Noua For din Peninsula Iberic.
6. Alte grupri teroriste, rasiste i revanarde sub masca religiei au diverse numiri: Sea Org,
,,Contiina lui Augustin, Grupuri de astrologi, vrjitori, ocultiti, care prin practicile lor ngrozesc
sufletele oamenilor etc.

69

Cele mai cunoscute grupri teroriste, rasiste i revanarde cu firm religioas sunt:
n ASIA: Opera lui Dumnezeu (,,Opus Dei) sub care se ascunde blasfemia adus lui
Dumnezeu i crima mpotriva omului, chipul i asemnarea lui Dumnezeu. Aceast ,,oper care
aduce numai vaiet, plnset i suspin, este cunoscut de specialiti pentru legturile sale cu organizaii
extremiste.
n AFRICA: Apartheidul. [] n AUSTRALIA: ,,ncercarea. Este o grupare fascistmilenist. [] ,,Regele gruprii particip la ntruniri revanarde i incit la distrugerea celorlalte
Biserici i culte. []
Mai sunt multe alte micri, dar ne oprim la cele de mai sus. Toate aceste organizaii, grupe,
comuniti, familii n numele religiei terorizeaz oamenii i tgduiesc morala evanghelic att de
simpl, dar greu de urmat. Vina nu este numai a ispititorului, a celui ru, ci i slujitorilor unor
Biserici, care ademenii de venituri au uitat de vocaie i pastoraie. Luxul, destrblarea, neglijarea
celor duhovniceti au provocat rezerve, contestri i s-a nscut fenomenul sectar de azi. [] 50
*
n primvara anului 1981, la Paris, la un congres al oamenilor de tiin, s-a propus
nfiinarea unei ,,Asociaii internaionale pentru aprarea familiei i individului, care-i propune s
lupte mpotriva sectelor, s anihileze acest fenomen extrem de nociv i care tulbur multe suflete.
La nceput, unii considerau sectele ca pe un rezultat al ,,evoluiei religiei, dar astzi toi sunt
convini c sectele au un cult macabru, n-au nimic comun cu Dumnezeu indiferent cum este neles
i sunt stpnite de interese sociale, politice, de aventur i cucerire. Fenomenul pare firesc, dac ne
gndim la naintaii lor, ,,infailibili. Aceia aveau la ndemn anatema i inchiziia, iar dumnezeii i
izbvitorii sectelor au la dispoziie arme de foc perfecionate i toate otrvurile, inclusiv
,,mprtania cu stupefiante, halucinogene, cianur etc.
n loc de iubirea fa de aproapele, sectele, gruprile violente i revanarde au n doctrin
fanatismul religios pn la crearea n rndul membrilor proprii a unui ,,veritabil univers paranoic.
n fruntea unor astfel de ,,noi religii s-au aezat posedai, arlatani perfizi, criminali notorii, fr
ideal i contiin, escroci calificai, cu pretenii mesianice, care reuesc s ngrdeasc voina
membrilor i s-i rup de realitatea social, i antreneaz la aciuni ce frizeaz bunul sim i muli cad
de cele mai multe ori, sub incidena legii penale.
Rotunjindu-i bugetele, ,,fiii mpriei mesianice contribuie la lovituri de stat, la acte de
violen, la manifestaii de strad, pentru un eveniment sau o stare politic, angajndu-se n aventuri
de anvergur mondial cu Biblia n mn, pe care n-o citesc niciodat, cu excepia profeiilor
eshatologice i multor capitole din Apocalips. Muli ,,mesia au obrznicia s se substituie lui Iisus
sau s corecteze pe Dumnezeu-ntrupat. Mari stpni religioi uit ceea ce a spus Hristos: ,,regii
stpnesc popoarele, ntre voi s nu fie aa, ci cel ce dorete s fie mai mare, s fie tuturor de
ajutor (Luca XII, 25-27); sau ,,Tuturor toate m-am fcut, ca mcar pe unii s-i dobndesc (I
Cor. IX, 19). [] Toate sectele caut dezumanizarea, fanatizarea, ocultismul; Biserica Ortodox
urmrete ca s fac din credincioii ei oameni integri, perfeci, s-i explice credina mntuitoare i
s triasc n Hristos, folosind toate mijloacele puse n slujba omului sau create de om pentru
fericirea lui, pentru dragostea fa de toi, linite i nelegere ntre toi oamenii planetei, deci o
moral dumnezeiasc. []
Un fapt destul de grav al zilelor noastre const i din aceea c muli confund religiile, alii
le trateaz fr interes. Or, savanii i oamenii de cultur atrag serios atenia asupra pericolului
reprezentat de sectele religioase. n acelai timp i statele care recunosc organizarea i funcionarea
unor asemenea secte trebuie s discearn, s-i dea seama la ce expun propriile popoare, prin
nmulirea li proliferarea sectelor i gruprilor mistico-fanatice. 51
*
50
51

Ibidem, pp.108-110.
Ibidem, pp.110-112.

70

FENOMENUL NEOPROTESTANT. [] O dat cu recunoaterea oficial de ctre stat,

fiecrui cult neoprotestant i s-a promulgat Statutul de organizare i funcionare i Mrturisirea de
credin. De asemenea s-a reglementat i regimul legturilor cultului cu alte organizaii similare de
peste hotare.
Totui, n ultima vreme, unii ,,pastori au neles prin ecumenism o slbiciune a Bisericii
Ortodoxe, un nceput al cedrii terenului ctre ,,noile credine i au intensificat prozelitismul fi i
ofensiv, ceea ce nu poate fi tolerat de slujitorii Bisericii noastre. Se nelege, o abatere a unor adepi,
al unui cult neoprotestant nu angajeaz n ntregime cultul respectiv, dar este un semnal de alarm
pentru viitoare nenelegeri. [] Un aspect ngrijortor este faptul c unele secte i exercit
propaganda dezbinrii i atragerii credincioilor altor culte acionnd sub masca unui cult
neoprotestant. n ara noastr sunt recunoscute patru culte neoprotestante: 1. Cultul cretin baptist;
2. Cultul adventist de ziua a 7-a (AZ); 3. Cultul cretin dup Evanghelie; 4. Cultul penticostal sau
Biserica lui Dumnezeu Apostolic. []
1. Cultul cretin baptist.
Originea cultului baptist. Ca biseric, baptismul a aprut n secolul al XVII-lea, ns teologii
i istoricii baptiti afirm c originea cultului se afl n epoca cretinismului primar. Nu surprinde
aceast afirmaie, fiindc toate sectele religioase i-au revendicat nceputul n primele timpuri
cretine sau chiar n nsui actul de natere al cretinismului. Se tie c toate religiile noi au un
,,botez specific.
Cert este c att izvoare baptiste ct i nebaptiste desemneaz ca ,,strmoi ai cultului pe
anabaptitii secolului al XVI-lea. Unii autori baptiti, n scopul de a prezenta istoria cultului mult mai
bogat i cu rdcini n primele veacuri cretine, pretind c anabaptitii au avut ca precursori unele
,,curente evanghelice, cunoscute n perioada cuprins ntre sec. XII-XV sub numele de bogomili,
novaieni, donatiti, pavlicieni, catari, waldenzi, albigenzi etc.
n sec. al XVII-lea, anabaptitii formau o sect destul de obscur n Germania, ,,o sect fr
dogme precise, bine determinate, unii nu numai prin opoziia comun a membrilor ci mpotriva
tuturor claselor stpnitoare i prin simbolul comun al celui de al doilea botez, o sect strict ascetic
prin felul ei de via, neobosit, fanatic. Se pare c anabaptitii ar fi rmas fr ,,istoric i nu
ar fi ajuns un nume proscris n Europa dac nu ar fi avut loc ntlnirea lor cu Thomas Mnzer
(revoluionarul ,,plebeu spre deosebire de Luther ,,reformatorul burghezilor). [] n 1520,
Mnzer a plecat la Zwrickau, unde a fost ,,primul predicator evaghelic. Acolo el a gsit una dintre
sectele de hiliati care continuau s existe n multe regiuni, netiute de nimeni i care, sub haina
umilinei i a sihstriei lor de moment, ascundeau opoziia crescnd a straturilor celor mai de jos ale
societii, mpotriva situaiei existente. Toi hiliatii i revendicau originea n ,,venirea lui Christ n
jurul anului 1000. Datorit agitaiei mereu crescnde a maselor, acetia ieeau la lumina zilei, tot mai
fi i mai struitor. Era Secta anabaptitilor (negau botezul catolic), n fruntea creia se afla
Nicolae Storch. Acesta era un estor din Zurickau, la nceputul sec. XVI-lea, conductorul sectei
locale a anabaptitilor, care, sub influena lui Mnzer, a propovduit rscoala popular mpotriva
Bisericii i a feudalilor laici. Anabaptitii nainte de baptiti predicau apropierea judecii de apoi
i a mpriei de o mie de ani, ,,cdeau n trans, aveau stri extatice i ,,darul proorocirii.
Pe acetia Mnzer i-a atras de partea sa, din rndul lor i-a recrutat emisarii revoltei, a crei
izbucnire general se va produce n aprilie 1525. Thomas Mnzer ataca nu numai principiile de baz
ale catolicismului ci i formele sale de manifestare n Biserica Apusean.
Concepiile sale continuau revoltele spiritelor eretice din vremurile trecute. Mnzer tgduia
rolul Bibliei ca revelaie unic i infailibil; despre credin spunea c e trezirea raiunii, iar
raiunea este adevrata revelaie. Raiul nu este dincolo, credincioii au misiunea de a instaura raiul
pe pmnt. Hristos a fost un om ca toi oamenii, un profet i un nvtor. mprtania este o
simpl cin comemorativ, fr nici un adaos haric i multe altele.
Doctrina sa social era strns legat de aceste concepii religioase i depea relaiile de
clas i politice de atunci, propunnd comunitatea bazat pe egalitate. Prin mpria de o mie de ani,

71

Mnzer dorea aici pe pmnt o societate fr deosebiri de clas, fr o autoritate de stat strin de
membrii societii i opus lor.
Adept la nceput al colegului su Luther, Mnzer l numea acum pe acesta ,,carne ghiftuit,
acuzndu-l c s-a oprit la jumtatea drumului (1517), adic numai la reforma religioas i a pactizat
cu principii. Declanndu-se rzboiul rnesc, Luther nsui striga mpotriva adepilor lui Mnzer:
,,S-i sfie n buci, s-i sugrume i s-i junghie ca pe nite cini turbai!. [] ntre anii
1532-1535, anabaptitii s-au rsculat din nou, la Mnster, n Westphalia, condui de croitorul Johann
Bockhold (Johan de Leyde), dar i de data aceasta sfritul a fost tragic. Dezastrul de la Mnster a
pus capt revoltei sociale i politice a anabaptitilor. Acum, anabaptismul redevine o sect pur
religioas, punnd accentul pe botezul adulilor i comunicarea strict personal cu Dumnezeu. []
Cel care a renviat anabaptismul, ntr-o form nou, degajndu-l de pornirile rzboinice i
revendicrile sociale, a fost Simion Menon, un preot catolic rebotezat, n 1531, de un anabaptist.
Menon i-a consacrat apoi viaa reorganizrii sectei anabaptitilor, adoptnd practici biblice, n
special sub influena anabaptitilor moravieni, a fcut multe cltorii ,,misionare n Europa,
organiznd biserici n Olanda, Germania de Vest etc. adepii si lund numele de ,,menonii.
Dup moartea sa, membrii sectei au renunat la ruptura total de viaa societii, izolare, fr
a se rentoarce la vechile porniri ale anabaptitilor din vremea lui Mnzer.
Aceasta ar fi, pe scurt, ,,preistoria baptitilor: anabaptitii i menoniii. n forma n care se
cunoate astzi, baptismul a aprut n Anglia, la nceputul sec. XVII-lea. ns istoria baptismului din
aceast perioad este destul de confuz. [] Baptitii s-au divizat nc de la nceput n dou grupuri
distincte: ,,baptiti generali, discipolii lui Smith i Holwys, care susineau doctrina mntuirii
generale, dup care Hristos a murit pentru salvarea tuturor oamenilor, i ,,baptitii particulari
adepi ai unei grupri n frunte cu un fost pastor puritan, Henry Iacob care accepta concepia calvin
a mntuirii particulare, adic Hristos n-a murit pentru toi, ci numai pentru cei alei, predestinai
pentru salvare. [] Abia pe la 1900, s-au cristalizat cteva principii: autoritatea Bibliei, necesitatea
unei experiene personale cu Dumnezeu pentru omul care devine membru al comunitii baptiste;
administrarea botezului numai adulilor care pot nelege semnificaia acestuia, spre deosebire de
copii care nu sunt contieni de primirea botezului etc. []
ntii baptiti din Romnia nu au fost romni, ca de altfel i cei din celelalte culte. []
Biserica baptist german din Bucureti este cea dinti biseric baptist din ara noastr. nfiinarea
acesteia este legat de numele lui Karl Scharschmit, care emigreaz n Romnia n anul 1856.
Scharschmit i soia sa duc o activitate misionar intens i ctig adepi printre conaionali. []
Trebuie spus c mijloacele, formele de acaparare a contiinelor prin prozelitism i de
meninere a acestora n comunitate sunt deosebit de moderne i, n acelai timp, sunt exploatate cu
mult abilitate sentimentele omeneti, afectivitatea. Mai mult, micarea baptist a adoptat diverse
forme de activiti cultural-artistice.
Exceptnd partea ,,sacramental de altfel i aa destul de sumar, la neoprotestani, o bun
parte a manifestrilor de cult este nclinat pe forme culturale din viaa civil. De exemplu
,,serviciile religioase i pierd aureola de ,,slujbe, n schimb devin mult mai atractive tocmai prin
simplitatea ,,sacramental i a spectacolului.
n general, aciunile prozelitiste se sprijin foarte mult pe spectacol iar la baptiti, activitatea
artistico-religioas deine un loc important. Fanfarele, orchestrele, formaiile corale i grupurile de
recitatori credincioi sunt formate, n majoritate, din tineri. Majoritatea coritilor sunt notiti. La
unele biserici n ultima duminic a lunii, copiii credincioilor baptiti susin un ,,spectacol artistic
nct dac n-ar fi coninutul religios, ai avea impresia c te afli ntr-o sal de festiviti. Orchestrele
de la bisericile baptiste mari, care cuprind uneori, i tineri strini cultului, pot interpreta pagini din
muzica cult avnd n vedere c printre componenii lor se afl i absolveni ai Conservatorului.
A nceput s dispar imaginea ,,misionarului cu Biblia sub hain, gata s angajeze n locuri
felurite discuii religioase. ,,Misionarii folosesc mijloace moderne; intr n casa celui pe care sper

72

s-l converteasc cu magnetofonul, cu casetofonul sau videocasetofonul, pe benzi aflndu-se

nregistrat muzic religioas (coral i orchestral), versuri i bineneles predici.
,,Atracia ncepe, n nenumrate cazuri, cu ajutorul muzicii, a spectacolului religios imprimat
n locaurile de cult. Apoi urmeaz predica i negreit, invitaia de a auzi pe viu toate acestea la unele
comuniti ,,baptiste care nu sunt sub controlul cultului respectiv.
Serviciile de cult legate de anumite evenimente din viaa credincioilor (botez, cununie) capt
o atmosfer fastuoas. La botezul unor prozelii, care a avut loc la o cas baptismal din Bucureti,
au luat parte 2000 de persoane. Numai numrul participanilor a fost deajuns pentru a impune
momentului o solemnitate deosebit.
Srbtori laice (ziua mamei, ziua copilului, srbtoarea majoratului etc.) sunt integrate n cult,
bineneles cu vemnt religios, de ctre pastori simpli.
Sunt iniiate ntlniri i excursii ale tinerilor baptiti din diverse localiti.
Cultivarea i n acelai timp exploatarea sentimentelor omeneti este una din ,,mrejele cele
mai frecvente ale prozelitismului baptist; ajutoare n diferite situaii, asisten medical, vizitarea
bolnavilor sunt doar cteva dintre acestea. 52
*
2. Cultul adventist de ziua a 7-a (AZ) [] Denominaiunea ,,Adventitii de ziua a aptea a
aprut n prima jumtate a secolului trecut. Doctrina sa are ca punct central apropiata venire a lui
Hristos, care va ntemeia o mprie de o mie de ani pe pmnt. De aici, i numele sectei (n latin,
adventus = venire). [] Ca i baptitii, adventitii de ziua a aptea se ngrijesc ca n rndul
generaiilor tinere s aib oameni care s contribuie la emanciparea cultului.
Tinerii adventiti prefer conservatorul i studiile de medicin. Bineneles, sunt studeni de
credin advent i la alte faculti, ns ntr-un numr mic i foarte rar vei ntlni un student advent
la institutele de profil tehnic. Ei prefer conservatorul, pentru c, dup absolvire, vor putea fi utili i
comunitii din care fac parte n pregtirea formaiilor artistice. Medicii sunt considerai de mare
folos pentru cult i ca predicatori.
Credinciosul advent i controlul exercitat de cult asupra sa. Credinciosul adventist nu e
stpnit de imaginea iadului, pentru c adventitii nu cred n iad. El are contiina fericirii venice,
mai mult dect ali cretini. Din miliardele de oameni cte au trecut pe pmnt i vor trece, numai el
se va bucura de mpria lui Hristos de o mie de ani; numai el va putea privi pe satan cum se zbate
pe pmntul pustiit din cauza nelegiuirilor, pentru a-i vedea mai bine opera; el va vedea cum cei
care n-au mprtit credina lor vor dispare, iar ei, adventitii, vor tri venic.
Dar, credinciosul adventist este dominat de frica de a rmne n afara acelei mprii unice.
El crede c aceast fericire o vor dobndi doar adventitii de ziua a aptea i, de aceea respect cu
strictee ceea ce i se cere.
Dup ce i-a creat credinciosului aceste convingeri, dup ce i-a acaparat contiina, pastorul
exercit un control riguros asupra lui, i cenzureaz viaa intim pn n cele mai mici amnunte,
iar credinciosul se supune fr murmur. Controlul ncepe n comunitate i se continu apoi n viaa
particular.
Comunitatea are toate datele personale ale credinciosului su. Atunci cnd un credincios i
schimb domiciliul i trece dintr-o comunitate ntr-alta, el primete o scrisoare de recomandare, fr
de care nu poate fi nscris n registrul comunitii n care merge, se fac aprecieri asupra
comportamentului su, se vorbete despre activitatea desfurat n comunitatea pe care a prsit-o,
dac a avut abateri i de ce natur etc. Scrisoarea este mai nti discutat n comitetul comunitii,
apoi este adus la cunotina adunrii, iar primirea n comunitate se face prin votul adunrii.
Controlul asupra vieii credincioilor, att n interiorul adunrii, ct i n afara acesteia,
mbrac o multitudine de forme.

52

Ibidem, pp.133-142.

73

Cutnd s pstreze credincioii sub stricta i exclusiva trire adventist, pastorii i

prezbiterii controleaz i felul de alimentaie (nu consum carne de porc i nclin spre vegetarism),
controleaz lectura, preocuprile, viaa i relaiile de familie, ncercnd s elimine orice influen din
afara comunitii. Uneori, controlul vieii credinciosului se acioneaz public, folosindu-se curentul
de opinie al credincioilor din adunare.
Sunt cazuri n care tutelarea merge pn la amestecul n viaa soilor. Consecinele educaiei
riguroase n spiritul doctrinei adventiste, a controlului minuios pe care-l exercit cultul asupra
credincioilor si, capt aceste grave accente n viaa de familie, cnd au loc cstoriile mixte, cnd
unul din soi nu este adventist. n asemenea cazuri, se vede cel mai bine puternica influen a cultului
asupra tinerilor, faptul c reuete s-i rup de preocuprile i felul de via al generaiei lor.
Cultul nu admite cstoria dintre tinerii adventiti i neadventiti. Unica soluie n aceast
situaie, admis de cult, este ,,botezarea soului neadventist. Dac soul neadventist refuz, pastorul
nu oficiaz serviciul religios, iar dac s-a ncheiat totui cstoria, la oficiul strii civile, atunci
tnrul adventist care s-a cstorit n ,,lume este sancionat cu excluderea din comunitate.
De obicei, adventitii se cstoresc ntre ei, totui mai sunt i excepii. Pentru a face s suporte
mai uor rigorismul i a-i lsa viaa dirijat dup doctrina advent, credinciosului i se amintete
mereu c el va face parte din ,,cei alei, c el trebuie s fie mndru de faptul c face parte din
aceast ceat. [] Cultul nsui i d seama c e dificil s-i atrag pe copii i tineri la viaa
comunitii. Numai prin citirea Bibliei i prin rugciuni, tinerii nu ar putea fi atrai la casele de
rugciuni. Atunci, n dese cazuri, se organizeaz programe cu orchestre, i formaiuni corale. 53
*
3. Cultul cretin dup Evanghelie. Dac celelalte curente neoprotestante despre care a fost
vorba, baptiste i advente i au originea n Europa, dar s-au organizat n SUA, cretinii dup
Evanghelie s-au format n Europa (Elveia) i tot aici s-a rspndit.
Cultul cretin dup Evanghelie este un cult neoprotestant de nuan mai mult calvinist, cu
evidente accente evanghelic-luterane, nelipsind mijloacele de propagand baptisto-advente.
n Europa, ca de altfel i la noi, sub masca acestui cult se ascund foarte muli adepi de nuan
refractar, ,,pocii sub toate formele, dei att Mrturisirea de credin, ct i mijloacele de
,,evanghelizare ale cultului sunt pe linia respectrii celorlalte culte, pentru nlturarea
prozelitismului.
n ceea ce ne privete pe noi ortodocii, atenia se ndreapt spre acest cult, fiindc fostul
preot Tudor Popescu a fuzionat cu cretinii dup Evanghelie, iar adepii s-au numit ,,Cretini dup
Evanghelie de nuan tudorist sau ,,Cretinii dup Scriptur. Iat un motiv n plus pentru a studia
manifestrile acestei micri la care s-au ataat urmaii organizai n secta tudorist sub patronajul
Raluci Calimahi. []
ndatoririle credincioilor dup Evanghelie fa de Cult:
a) Din punct de vedere spiritual: 1. S frecventeze adunrile de cult; 2. S triasc via
duhovniceasc exemplar, conform nvturilor biblice; 3. S aib o comportare bun fa de toi
oamenii, s fie ceteni loiali, harnici, patrioi, muncitori de ndejde; 4. S studieze Biblia i s
triasc o via permanent de rugciune, aceasta nempiedicndu-i de la alte studii sau ndeletniciri
necesare; 5. S-i creasc copiii n temere de Dumnezeu, conform nvturilor biblice; 6. S
colaboreze n armonie n adunri.
b) Din punct de vedere ,,misionar: 1. fiecare so are obligaia s atrag i pe cellalt prin
orice mijloace, la aceeai credin; 2. familia s fac presiuni de tot felul mpotriva celor care nu le
mprtesc sentimentele religioase, fie ortodox, fie liber cugettor; 3. cei nesiguri n credin, care
nu mai vor s vin la adunare i care nu ascult de ,,vestitorii evangheliei sunt urmrii de membrii
comunitii cu tot dinadinsul, pentru ntoarcerea lor.

53

Ibidem, pp.143-151.

74

c) Din punct de vedere material: Dup cum se specific n Statutul Cultului Cretin dup
Evanghelie, la ei nu se practic ,,darea (zeciuiala ca n Vechiul Testament), ci doar donaia
,,benevol. Aderenii lor trebuie s contribuie dup posibiliti, fiecare, din avutul su. Aceste
fonduri strnse folosesc pentru ntreinerea locaului de cult, pentru ajutorarea btrnilor, mai ales a
celor lipsii de mijloace.
Primesc gratuit prin Societile biblice i de la Uniunile Evanghelice cu care menin legturi
biblii i cri religioase, pe care, le rspndesc tot gratuit, pentru a face adepi. 54
*
4. Cultul penticostal sau Biserica lui Dumnezeu apostolic. Cultul penticostal sau Biserica lui
Dumnezeu apostolic este organizaia cea mai reprezentativ a micrii ,,fundamentalitilor
moderni. Dac baptitii se deosebesc prin botezul la maturitate i imitaia botezului lui Iisus, dac
adventitii ,,au fixat i ,,au calculat mpria de o mie de ani i ,,venirea Domnului, iar Cretinii
dup Evanghelie sau dup Scriptur ,,au descoperit alte ceruri i judeci penticostalii sau spiriii,
tremurtorii sau ,,posedaii de duh, vizionarii i profeii, ,,vorbitorii n limbi, ,,tlcuitorii
acestora, ncep un ev nou, cu anul 1901, contrapunnd ,,micrii harismatice, care a cuprins
Biserica Apusului, concepia lor de ,,chemai ai Duhului i ,,mpritori de daruri. []
Penticostalii susin cu ardoare c i trag originea de la Cincizecime i c s-au perindat de-a
lungul istoriei prin acei vorbitori n limbi.
Dac cercetm din punct de vedere istoric acest fenomen, vom gsi o vorbire n limbi biblice,
ca lucrare a Duhului Sfnt, numit i ,,Glosolalia rusalin, i vom gsi i o fals vorbire n limbi, la
penticostali, care se deosebete fundamental de cea rusalin i care nu e dect o imitaie i o influen
pgn. []
n cadrul Cultului penticostal au fost identificate mai multe grupri dizidente, unele cu
reprezentani i titluri, altele fr.
Indiferent de titulatura ce o dau gruprii din care fac parte, dizidenii penticostali au puncte de
doctrin i practici de cult comune, cu un pronunat caracter fanatic. Dizidenii susin c posed
botezul cu Duhul Sfnt i cu foc, aa cum l-au avut n ziua Cincizecimii (Rusalii).
Muli susin c au darul vorbirii n limbi ca rezultat al aciunii Duhului Sfnt. Momentul este
marcat de cderea lor n trans ca urmare a unor posturi ndelungate i rugciuni istovitoare dup
care cei mai puin rezisteni ncep s bolboroseasc cuvinte nenelese, fr sens.
Penticostalii dizideni practic pe scar larg proorocirea. Ei se deosebesc de cultul propriuzis i prin alte manifestri: sunt mai rigoriti; in posturi ndelungate pentru a se ,,poci i a trece
curai n viaa venic; nu admit frecventarea instituiilor de cultur (teatrul, cinematograful, case de
cultur) i sunt mpotriva folosirii mijloacelor moderne de informare (radio, tv., pres). ,,Adevrul
vieii este numai biblia. Despre cultul penticostal, dizidenii afirm c o dat cu recunoaterea sa de
ctre Stat, acesta a abdicat de la principiile evanghelice. [] Unii dintre ei nu apeleaz la serviciile
medicilor, nici chiar n cazuri grave, susinnd c ei se vor vindeca numai prin rugciuni. ntrunirile
lor au loc fie n adunri programate n case de rugciune ilegale, fie n familie. Pun mare accent pe
atragerea tineretului, cu scopul de a-l scoate de sub influena ,,preocuprilor lumeti i a-l ndrepta
exclusiv pe calea studiului biblic.
ntre aceste grupri, amintim trei mai importante:
1. Biserica Apostolic de Ziua a 7-a sau ,,Penticostalii de Ziua a aptea. [] Dizidena
pornete de la premisa c n cadrul cultului nu se respect unele practici i srbtori prevzute n
Vechiul Testament i nu se pstreaz regimul alimentar prescris acolo. [] Cum ns gruparea
respectiv nu avea nimic comun cu noiunea de cult, nu se putea pune problema recunoaterii acestor
caliti, nentrunind nici una din condiiile recunoaterii; existena unei credine unitar-mrturisit n
mod statornic i public de un numr suficient de adepi, ct i exteriorizarea acestei credine printr-un
ansamblu de practici constituite ntr-un ritual unitar i stabil. Dup anul 1968, gruparea a ncercat s
54

Ibidem, pp.151-156.

75

se ncadreze n cultul penticostal cu condiia ca membrilor ei s li se permit continuarea practicilor

proprii. Ulterior, a ncercat, fr succes, s fuzioneze i cu cultul adventist de ziua a aptea, n
aceleai condiii.
2. ,,Biserica Lui Dumnezeu cea Apostolic botezat cu Duhul Sfnt (Universalitii).
Micarea a aprut i s-a dezvoltat n ultimii 15 ani. n prezent, numrul adepilor a sczut. Fondatorul
micrii este Victor Chiril din Arad.
Membrii gruprii exclud sub orice fel de form contactul cu statul, afirm c fiecare grup are
nevoie s-i aleag conductorii i pastorii n mod liber, credincioii s-i plteasc impozitele,
contribuiile, s se prezinte la ncorporri, copiii lor s urmeze coala, dar dreptul de control al
statului s se opreasc ,,la ua bisericii; consider c n adunare poate predica orice persoan,
indiferent de unde provine i orice doctrin prezint; declar c proorocirile, tmduirile i vedeniile
trebuie s fie expuse liber i de ctre orice credincios; botezurile s fie oficiate n ape curgtoare;
cele fcute n baptister nu sunt biblice, sumele de bani colectate de la credincioi s fie folosite
potrivit necesitilor, fr nici un fel de eviden; cer ca membrii gruprii s nu aib nici un fel de
educaie laic, fiindu-le interzis folosirea radioului, a televiziunii, vizionarea spectacolelor de teatru
i cinema etc.
Adepii gruprii ,,universaliste i motiveaz ruptura de cultul penticostal prin aceea c
botezurile fcute n numele Sfintei Treimi nu au nici o valoare, fiind admise numai cele efectuate n
numele lui Iisus Hristos, rnduielile din cultul penticostal nu sunt biblice, ci impuse de oameni;
conducerea cultului ,,i omoar pe prooroci (n sensul c nu permite proorocirea oricui, oriunde i
n orice vreme), pastorii nu triesc o via biblic, iar predicile lor au deviat de la adevrata credin.
[]
Periculozitatea activitii gruprii ,,universaliste const i n faptul c ,,metodele ei de
lucru proorociri, tmduirile, orele de struin, botezurile la ru etc., sunt preluate i de adepii
altor culte neoprotestante. Botezurile unor foti credincioi ortodoci nemulumii de activitatea
pastoral-misionar a preoilor lor trebuie s dea de gndit.
Cea mai mare influen ns o are gruparea dizident ,,universalist n rndul credincioilor
cultului penticostal. []
3. Gruparea ,,al 13-lea Apostol sau ,,Penticostalii negri. Gruparea a aprut n anii70 i
are adereni n judeele Timi, Arad, Bihor, Hunedoara, Cara-Severin etc.
Caracteristicile practicilor adepilor acestei grupri sunt urmtoarele: intensificarea ,,vorbirii
n limbi i facerea de proorociri susinnd c au ,,glasul Domnului; sub influena Duhului Sfnt,
fiecare membru face noi ,,descoperiri pentru ceilali; sunt adepii nvierii imediate a acelora care
mor, dintre ei; n permanen sunt n ateptarea ,,unei mari lucrri din partea Domnului care le va
arta c membrii gruprii sunt ,,poporul ales; refuz cstoria, iar celor cstorii le sunt interzise
relaiile dintre soi; afirm c posed pe Duhul Sfnt i-l pot da tuturor prin atingere; membrii
grupului au renunat la prenume i se numesc ntre ei dup denumirea apostolilor: fratele Petru,
fratele Pavel, fratele Ioan etc.; att brbaii ct i femeile poart mbrcminte de culoare nchis
de preferin neagr. Brbaii poart musti i brbi, afirmnd c sunt aleii duhului i c mustaa
,,este descoperit de Dumnezeu.
4. n cadrul cultului penticostal se manifest i alte curente dizidente care, pe plan local, au
luat diferite denumiri, cum ar fi: a) ,,Cretini liberi; b) ,,Misiunea popular liber, cu adereni n
oraul Cugir, jud. Alba. Ca specific, gruparea insist pentru necesitatea celui de al doilea botez
pentru toi credincioii; admit ca fiin suprem doar pe Dumnezeu i neag rolul lui Iisus i al
Duhului Sfnt; propag ideea unirii tuturor credincioilor cretini ntr-o singur adunare pentru a
cpta for i trire.
Indiferent de ce denumiri ar purta, toate gruprile religioase dizidente, care aparin sau sunt
rupte din cultul penticostal, manifest unele trsturi comune i anume au tendina de a intensifica
viaa religioas prin introducerea unor practici de cult religios fanatice i bolnvicioase,

76

caracterizate prin posturi i rugciuni ndelungate, extinderea ,,glosolaliei i a proorocirilor sub

pretinsa inspiraie a Duhului Sfnt; toate gruprile se sustrag dreptului de supraveghere i control al
Statului, acuz conducerea cultului de ,,trdare a adevratei credine; conductorii tuturor
gruprilor dizidente cer aderenilor s nu foloseasc mijloacele culturale, ale lumii, care sunt
satanice, indiferent de forma sub care li s-ar prezenta, s triasc izolai, refuznd orice contact mai
ales cu ateii. 55

55

Ibidem, pp.157-164.

77

IV. CUM PUTEM COMBATE PROZELITISMUL

I PERICOLUL SECTELOR RELIGIOASE?
Cauzele ivirii i rspndirii sectelor religioase. Ereziile au aprut n Biserica cretin nc n
veacul apostolic. Primele rtciri eretice, ivite n snul Bisericii, au fost: Iudaizanii, Gnosticii,
Maniheii, Docheii.
Ivirea acestor rtciri a prezis-o nsui Mntuitorul, zicnd: ,,Muli vor veni ntru numele
Meu (Mat. XXIV, 5), ,,se vor scula Hristoii (cap. XXIV, 24), ,,ferii-v de prooroci mincinoi
(cap. VII, 15). De asemenea, n epistolele apostolice se vorbete mult despre nvturi mincinoi i
despre rtcirile pgubitoare de suflete. [] Dup rzboi, au aprut nc cteva secte noi, pe care leam putea caracteriza ca ,,secte anarhice, dintre care cea mai rspndit este secta ,,Martorii lui
Iehova, de origine american, respingnd i combtnd orice form de guvernmnt i orice
organizaie i form bisericeasc, pe care le socotesc drept ,,unelte n mna lui Satan i
propovduiesc cu struin apropiatul ,,Armaghedon lupta cea mare ntre puterile binelui i ale
rului, lupt n care diavolul, cu toate slugile lui i n general toi pctoii vor pieri. Muncile cele
venice sunt socotite de aceast sect nou drept ,,nscociri popeti, pe care preoii i guvernanii le
folosesc pentru a conduce mai uor poporul i n scopurile lor nguste i egoiste.
Aceast sect, fiind oprit de legile statului, se ascunde sub diferite firme, deschiznd centre de
propagand cu denumiri nevinovate ca: ,,edituri pentru literatura moralizatoare, societi de biblii i
tratate etc.
Prin urmare, cercetnd problema sectar, avem nainte-ne un fenomen foarte complex, cu
multe aspecte: religios, psihologic, social, - avem un cmp de cercetri foarte ntins, aproape
nemrginit.
Dar cu toate c numrul ,,sectelor cretine existente la noi n ar i aiurea, este foarte mare
i cu toat diferena de doctrin, cult, organizare, pe care le are fiecare sect n parte, totui exist un
fond psihologic comun, care poate fi privit laolalt i cercetat n mod sistematic, fr s se in
seama de deosebirile, caracteristice fiecrei secte. [] Pentru combaterea i readucerea sectanilor
la staulul mntuitor al Bisericii, este nevoie, n primul rnd, s cunoatem fondul psihologic al
micrii sectare. 56
*
A. Cauzele interne. [] 1. Analfabetismul (sau igorana religioas) este socotit de ctre cei
mai muli sectologi ca una din cauzele cele mai nsemnate a ivirii sectelor i a reuitei, de care se
bucur pe alocuri propaganda sectar.
Lipsa de pregtire religioas elementar o constatm adeseori nu numai n masa
credincioilor simpli de la ar, dar i n rndurile intelectualilor de azi i chiar n cercurile mai
nalte ale societii. Majoritatea cretinilor nu este lmurit chiar asupra adevrurilor de fond ale
credinei. Sunt muli cretini ortodoci, care nu ndeplinesc nici datoriile lor eseniale cretineti:
nu svresc rugciunea zilnic acas i nici nu tiu s se roage. Foarte muli, n special brbai,
nu cerceteaz slujbele bisericeti cu anii. Alii vin la biseric numai ntmpltor, la anumite
solemniti, nmormntri sau ca s asculte un cor frumos, s vad o cununie mai bogat. Foarte
muli cretini din acetia nu se mprtesc cu anii i chiar mor fr a se mprti cu Sf. Taine.
Sunt cretini, care n viaa lor nu au pus mna pe Evanghelie, necum au rsfoit-o sau cercetat-o cu
cutremur, cu credin i cu luare aminte. Sunt destui care nu cunosc deloc coninutul slujbelor
bisericeti i nici nsemntatea simbolic a diferitelor momente liturgice. Acelai lucru se observ n
ceea ce privete tainele Bisericii noastre (ortodoxe - n.a.), pe care cei mai muli le consider
,,obiceiuri sau ,,ceremonii, (cum de altfel se noteaz i pe buletinele ce se elibereaz de oficiile de
56

Pr. Al. Scvoznicov, Psihologia sectelor religioase. Studiu analitic asupra cauzelor i fondului micrii sectare,
Monitorul Oficial i Imprimeriile Statului, Imprimeria Chiinu, 1939, pp.1-5.

78

stare civil). [] Apoi muli dintre intelectualii notri au preri greite despre fondul i duhul
cretinismului. n tot cazul, la noi exist mult mai muli liber-cugettori i de mai multe feluri dect
ar crede cineva. De ex., foarte des am auzit pe cretinii notri, chiar pe cei cu studii superioare,
pronunnd cu ironie un dicton, care se repet adeseori: ,,Crede i nu cerceta. Adic aa ar porunci
Biserica credincioilor si, s primeasc orbete nvtura ei, fiind neputincioas de a le explica
oarecum ndestultor adevrurile religioase, pe care le propovduiete, i practicile pe care le are. Ba
cei mai muli l atribuie chiar Mntuitorului Iisus Hristos.
Fa de aceast ignoran religioas sau fa de aceste idei confuze, ce plutesc n mintea
majoritii credincioilor notri, este de ajuns ca la un moment dat, n sufletul unui astfel de cretin s
se trezeasc interesul fa de problemele religioase, dorul de a cerceta adevrul evanghelic i foarte
lesne se poate ntmpla cderea ntr-o parte sau n alta. 57
*
2. Dorul de mntuire. [] Dorul acesta al omului, care suspin dup fericirea pierdut prin
cderea strmoilor n pcat, se trezete la un moment dat chiar n sufletele oamenilor adnc
nfundai n tina pcatului. Omul la un moment dat se ngrozete de starea de sclavie spiritual, n
care se gsete, i pe aripile duhului su nemuritor, pornete n zbor spre luminile libertii
dumnezeieti. Omul vrea s se mntuiasc. Caut s descopere mpria lui Dumnezeu n propria sa
inim, cci potrivit cuvntului lui Hristos ,,mpria lui Dumnezeu este nuntru, n inimile voastre
( Luca XVII, 21). Omul ncearc s ptrund adevrul mntuirii venice, dup ndemnul Domnului:
,,Cunoatei adevrul i adevrul v va face liberi (Ioan VIII, 32). [] Se ntmpl c astfel de
suflete zbuciumate, negsind la bun vreme un sprijin moral din partea pstorului su, care trebuie s
vin i s-i dea asigurarea n numele Bisericii c eliberarea sau mntuirea prin jertfa lui Iisus este
hrzit tuturor oamenilor, deci i acestui suflet zbuciumat i dornic de mntuire. Dar negsindu-l la
pstorul su i ncepnd s-l caute acest sprijin ici i acolo, d peste propaganditi sectari sau
nimerete n vreo adunare sectar sau i cade n mn o carte sectar. []
3. Nemulumirea de anumite forme ale vieii religioase i dorina de a o tri mai intens. []
n tot cazul n sufletele mai sensibile i mai pretenioase, la un moment dat se poate detepta o
nemulumire fa de mediul spiritual, fa de formele vieii religioase, unele n realitate insuficiente i
superficiale, altele nchipuite ca atare, iar odat cu aceasta, se deteapt i dorul de o nou via
religioas, de alte forme de trire religioas, dorul de revelaii noi, dorul de a experimenta o via
religioas mai intens, care ar putea satisface pe cel nemulumit.
Adeseori, negsind ndestulare n cadrul obinuit bisericesc, astfel de suflete, dornice de
primenire, de nviorare i intensificare a vieii religioase, se avnt dup inovaii i doctrine sectare,
cutnd potolirea setei duhovniceti i dezlegarea problemelor mari, ce le frmnt sufletele, dincolo
de zidurile mntuitoare ale Bisericii, devenind liber-cugettori, inovatori, sectani. Aceste doruri i
aceast sete, adeseori este alimentat n mod indirect de simpla curiozitate, de noutatea propagandei
sectare, de acea vraj a pomului oprit, care oarecum plutete n jurul micrilor sectare. Odat atras
n mrejele sectarismului, astfel de suflet este complet captivat de entuziasmul predicatorilor sectari,
mrginind adeseori cu fanatismul, de acel misticism caracteristic, bolnvicios i exagerat, care
domnete n adunrile sectanilor, cu mrturisirile pcatelor n public, cu rostirea nflcrat a
rugciunilor improvizate pentru ntoarcerea pctoilor, pentru izbvirea frailor persecutai, pentru
iertarea i nmuierea inimilor dumanilor i prigonitorilor. 58
*
4. Scandalul sau sminteala nu este de fapt dect o latur a cauzei precedente. Numai
substratul psihologic n acest caz este de preferin moral, nu propriu zis religios. [] Foarte des se
poate auzi din gura sectanilor asemenea mrturisiri: ,,Biserica trebuie s fie fr pat i fr
prihan (Ef. V, 27), iar ortodocii se judec, se ceart, se ursc, se omoar i n general, triesc o
57
58

Ibidem, pp.7-10.
Ibidem, pp.10-14.

79

via pgn. De aceea, cnd Dumnezeu ne-a luminat, adic de cnd am nceput s citim Sf.
Scriptur, atunci am neles porunca Domnului: ,,Ieii din mijlocul lor i nu v amestecai cu ei.
[]
5. Ambiiile. [] a) Adeseori se ntlnesc indivizi, care, fie sub nrurirea unei boli psihice
motenit, fie din cauza sistemului nervos zdruncinat sau altor perturbri sufleteti, devin maniaci
religioi, obsedai de anumite idei fixe. Acetia dndu-se drept nite paraclei, profei sau iluminai,
dau natere la curente religioase noi, cu caracter sectar sau se ndrepteaz nspre micrile sectare,
deja existente, dndu-le un suflu nou de via. n tot cazul, ei devin factori importani n rspndirea
rtcirilor sectare. [] b) O alt categorie de ambiioi o formeaz indivizii, care au preri exagerate
despre valoarea moral a personalitii lor, se separ de ceilali credincioi, njghebnd societi
sectare noi sau alturndu-se la secte mai vechi, pe motiv c sunt ,,alei, ,,curai, ,,pocii, chiar
,,sfini i nu pot rmne n mijlocul pctoilor. [] c) Un alt aspect al ambiiilor de acest soi, este
ncrederea neneleapt n puterea (nchipuit) de ptrundere i cunoatere nelimitat a adevrurilor
dumnezeieti. nvarea struitoare a unor pri din Sf. Scriptur i interpretarea lor tendenioas
insufl unora ncrederea oarb, cum c ei sunt umbrii cu puterea de sus spre a cunoate i pricepe
tainele mpriei lui Dumnezeu.
De altfel, majoritatea sectanilor, potrivit principiului formal proclamat de Luther, recunosc
numai autoritatea Sf. Scripturi (i din ea numai crile canonice) i o consider ca singurul mijloc
suficient pentru renaterea omului i pentru mntuire. [] d) Se mai ntlnesc nite indivizi de o
grandomanie specific, de a da comand i de a fi nvtori i conductori. Cum ns n cadrul
Bisericii ortodoxe sau vreunei alte confesiuni istorice solide, le este cu neputin a gsi satisfacia
ambiiei lor dearte, unde totul este ngrdit de legi i prescripiuni fixe, dup cum au recomandat i
Apostolii ,,totul s fie la voi cu buncuviin i dup rnduial ( 1 Cor. XIV, 40), asemenea indivizi
caut s se manifeste n cadrul altor posibiliti, formnd secte noi sau susinnd propaganda altor
secte, acolo unde terenul este nc nelenit i se deschide un cmp larg pentru descrcarea prisosului
lor de energie, care n-a fost canalizat la timp de mna iscusit a pstorului i ntrebuinat spre binele
i folosul Bisericii. [] e) De multe ori oamenii se fac sectani din cauza vreunei nedrepti, real sau
nchipuit, ce a fost pricinuit cndva de preot, cu sau fr voie. Amestecul preoilor n politic,
direct sau indirect, precum i cazurile triste i nedorite, cnd preotul se nfieaz naintea
instanelor judectoreti, ntr-un proces oarecare cu pstoriii si, pot avea cele mai triste consecine.
De asemenea orice alt conflict, ntre cler i credincioi, de orice natur i de orice nuan, foarte uor
poate mpinge pe cretinii mai susceptibili sau neputincioi cu duhul, ca s apuce pe calea rtcirilor
sectare i eretice, sau chiar pe calea ateismului i dumniei fa de Biseric i clerul ei. f) n sfrit,
trebuie s amintim nc despre un sentiment urt, care poate s ncoleasc n inima unui sau altui
cretin, ori mai exact pseudo-cretin, anume acela de a ctiga anumite interese materiale, prin
trecere n rndul sectanilor sau altor adversari ai Bisericii.
n aceste cazuri ca i n cazul precedent, cnd cineva trece n tabra rtciilor sau a
vrjmailor Bisericii din rzbunare, desigur nu poate fi vorba nici de convingeri, nici de bun
credin. Este pur i simplu fapta lui Iuda vnztorul. Este o crim precugetat i contient. [] 59
*
B. Cauzele externe. [] 1. Misionarul sectar, sprijinit n bun parte de capitalul strin.
Misionarismul sectar, sprijinit n mod energic de capitalul strin, este desigur cel dinti factor extern,
cruia i se datorete n bun parte ntinderea molimei sectare. Trebuie s recunoatem c propaganda
misionar i colportajul sectar, adeseori este mai bine organizat dect la alte confesiuni istorice mari.
Majoritatea sectanilor sunt ptruni de o credin fanatic n misiunea lor de a converti lumea de
azi, necretin i pseudo-cretin (dup convingerea lor).
Desigur, prin convertire, sectanii neleg trecerea noilor adepi la secta lor. Dei unele secte
declar c nu le intereseaz deloc problema prozelitismului i nu in s atrag numaidect pe cei
59

Ibidem, pp.14-18.

80

convertii n organizaia lor, dar n practic, toate sectele n aceast privin dau dovad de
exclusivism i inspir celor care i nsuesc ideile lor dorina de a rupe definitiv cu trecutul lor
religios, prsind cultul cruia i aparineau. [] Tot aa societatea teosofilor, antroposofilor,
adepilor ,,tiinei cretine i altor curente religios-filosofice sau pseudo-mistice, care n realitate
sunt i ele organizaii sectare, dei de obicei declar c las deplin libertate membrilor lor de a
aparine oricrei biserici i oricrui cult, de fapt considernd toate confesiunile istorice drept nite
organizaii religioase imperfecte, vremelnice, prea pmnteti, neputincioase de a descoperi omului
nelepciunea suprem, adic de a-i da cheile spre nelegerea tainelor veniciei, a vieii i a morii, de asemenea rup cu toate aceste confesiuni i culte i n mod indirect ndeamn spre aceasta i pe
aderenii lor.
Dac vom ine seam de acea mprejurare c cele mai multe i cele mai bine organizate secte
i au centrele de conducere i de inspiraie n strintate, n special n Anglia, Statele Unite,
Germania, Elveia etc. i c muli fruntai sectari de peste hotare, sunt n acelai timp i mari
bogtai (rposatul Taft, preedintele Statelor Unite, Lloid George, fost prim ministru al Angliei,
Ford, regele automobilelor, rposatul Rockfeller, arhimiliardarul american etc.), vom nelege uor
c pe lng rvna i fanatismul misionarilor sectari, intervenind i capitalul strin, se desfund n
chipul acesta calea spre rspndirea sectelor. E un auxiliar de prima mn, care vine i se suprapune
peste cauzele pur psihologice i nmulete cazurile de convertire la diferite secte, n special la
baptism i adventism. ndeosebi baptitii au faimoasa deviz ,,fiecare baptist trebuie s fie misionar
(jeder Baptist ist ein Misionar) deviz ce a fost lansat de Iohan Onken, cel care a reorganizat
baptismul n secolul trecut n Germania i a fcut mari sforri pentru a-l rspndi i n alte pri ale
Europei. 60
*
2. Neajunsurile misionarismului nostru ortodox ajut n mod indirect rspndirea sectelor.
Se tie adevrul c: puterea vrjmailor notri st n slbiciunile noastre. De fapt misionarismul n
neles larg i atotcuprinztor al acestui cuvnt, fr ndoial, trebuie s fie preocuparea de cpetenie
a Bisericii. Misionarismul trebuie s fie sufletul, nsi puterea de via a Bisericii lui Hristos. Din
nefericire Biserica noastr nc nu are un misionarism temeinic i sistematic organizat. Dei adeseori
au rsunat glasuri energice ale acelora, care vd clar neajunsurile misionarismului nostru ortodox,
dei s-au inut mai multe congrese misionare i s-au fcut propuneri frumoase, totui activitatea
misionar nc nu este pus la noi n ar la nlimea cuvenit. Nu avem un centru conductor, un
consiliu sau un institut special, care investit cu toat autoritatea, ar urmri, ar coordona i ar dirija
toate problemele, care privesc misionarismul. Nu avem nici cadre special pregtite de preoi, clugri
i chiar mireni zeloi i luminai, care s-ar putea dedica cu totul lucrului misionar. ncercarea de a
forma un corp de misionari specialiti, care ar urmri i ar studia curentele sectare i vrjmae
Bisericii n fiecare eparhie i apoi ar ndruma i supraveghea activitatea clerului pe teren misionar,
nu a fost sprijinit n modul trebuitor i curnd a czut, prin tergerea misionarilor eparhiali din
bugetul statului, iar Biserica nu s-a grbit s gseasc alte mijloace pentru propaganda misionar i
ntreinerea misionarilor speciali. Abia ici-colea se d oarecare atenie problemelor propriu zis
misionare i se acord sume modeste pentru tiprirea sau procurarea literaturii populare misionare.
Ar trebui s deschidem aici un capitol mare: problema pregtirii candidailor de preoie pe temeiuri
noi, potrivit cu poruncile timpului i nevoile reale ale Bisericii. De fapt aceasta este cea mai
arztoare chestiune bisericeasc la ordinea de zi, dar n marginile studiului de fa nu putem dect s
amintim de ea n treact.
n prezent la noi pe terenul misionarismului, se lucreaz la ntmplare, fr sistem, fr o
ndrumare unitar i metodic. Nici atitudinea fa de misionarism n multe pri nc nu este
precizat. Nu pretutindeni i se d atenia cuvenit. n ciuda realitii i a pildelor mult gritoare ce ne
dau alte confesiuni, care au un misionarism excelent organizat, la noi exist chiar o teorie i destul de
60

Ibidem, pp.18-21.

81

rspndit c ,,nsui Dumnezeu va apra Biserica de primejdiile actuale i viitoare (n acest sens se
interpreteaz greit cuvintele Mntuitorului: ,,zidi-voiu Biserica Mea i nici porile iadului nu o vor
birui (Mat. XVI, 18) i c cel mai bun misionarism ar fi s meninem tradiiile religioase n popor,
iar pe sectani, liber-cugettori i ali inamici ai Bisericii, pur i simplu s-i ignorm i s nu le dm
nici o atenie, iar n caz dac i ridic prea mult capul, s apelm la autoritile poliieneti i
jandarmereti.
Nu este cazul s criticm i s calificm acest punct de vedere asupra misionarismului i
asupra prevenirii i combaterii primejdiilor ce ne amenin, cci netemeinicia i neseriozitatea acestei
,,teorii ieftine, se vede de la sine.
Misionarismul nostru trebuie temeinic organizat, sistematic condus, ridicat la nlimea
cuvenit, aprat i ncurajat. Cu drept cuvnt: puterea dumanilor Bisericii rezid n slbiciunile
noastre! 61
*
3. mprejurrile speciale, favorabile pentru propaganda sectar. n general, conductorii
sectelor caut s foloseasc orice prilej pentru rspndirea ideilor lor false n popor i ctigarea de
adepi noi.
Rzboaiele, revoluiile, reformele sociale i bisericeti mari, nenorociri ce se abat asupra
rilor i popoarelor, ca seceta, inundaii, epidemii, omaj, adeseori i fenomenele naturii, ca
cutremurul, eclipsele, artarea cometelor etc., - toate aceste semne sunt interpretate de propaganditii
sectani, aa cum le convine lor, spre a impresiona pe victimele lor i a le atrage la secta lor. Dar i
aici trebuie s fim obiectivi. Nu ntotdeauna [] nainte de rzboi muli dintre stenii notri se
duceau n America, cu ndejdea de a ctiga i economisi ceva bani mai ales din regiunile cu
populaie deas (jud. Hotin, Bucovina i unele regiuni ale Ardealului). ntorcndu-se n patrie, de
multe ori ei aduceau cu sine i ideile sectare, pe care i le nsueau n rile de peste Ocean.
E locul s amintesc aici cum c, combaterea sectelor cu fora i mijloacele poliieneti,
aproape ntotdeauna a dat rezultate contrarii, sectanii dndu-se drept martiri pentru credin i
intensificnd propaganda clandestin.
4. Legile i regimurile favorabile pentru secte. Anumite legi i regimuri politice de asemenea
sunt cauze importante ale lirii sectelor.
Astfel Statele Unite ale Americii de Nord, unde niciodat n-a existat o religie oficial de stat i
nici biserici naionale, nici culte dominante sau privilegiate, de mult au devenit ,,ara sectelor
religioase. Acolo exist cele mai variate i cele mai ciudate secte religioase, toate bucurndu-se de
libertatea deplin de propagand i exerciiul cultului, cu o singur condiie, de a nu atinge ordinea
de stat i moravurile publice. Ba, sunt tolerate i unele secte excentrice (de exemplu mormonii, care
practic poligamia), delimitndu-se anumite localiti unde au dreptul de existen legal. Prin
aceasta se explic numrul cel mare de secte din America de Nord. 62
*
Prin ce sunt atractive sectele religioase? [] Vina cea mare a protestantismului, n toate
formele lui, const n clcarea poruncii supreme i a dorinei divine a Mntuitorului, dat nainte de
patima i moartea sa: ,,Voiesc ca toi care cred ntru numele Meu, s fie una, precum Eu i Tatl una
suntem. Rezultatul acestei clcri vinovate este frmiarea i neunirea, despre care am vorbit, iar
totodat aceasta este i dovada abaterii de al drumul cel drept al cretinismului integral, istoric i
sacramental.
Prin prile atractive, pe care le are eventual una sau alt sect, ele nu se pot justifica. Sunt
bunuri mprumutate din tezaurul spiritual al Bisericii adevrate sau ceva creat artificial, cu scop de a
fi paravan, de a servi ca puncte de atracie pentru adepii deja convertii sau pentru victimele noi, spre
care i ndreapt ochii sectanii.
61
62

Ibidem, pp.21-22.
Ibidem, pp.22-24.

82

Dac n-ar exista aceste pri atractive (de cele mai multe ori numai n aparen), atunci
sectele nu ar avea niciun succes i de mult s-ar desfiina. [] Cu toat mulimea sectelor, ele au totui
multe ,,pri atractive comune i de aceea le putem cerceta laolalt, socotind a fi ale tuturor sectelor
n general.
1. Entuziasmul religios. Ceea ce frapeaz i captiveaz pe muli naivi i neiscusii este
entuziasmul neobinuit, religiozitatea uimitoare a sectanilor. Sectanii de obicei reduc toate discuiile
lor, n cele din urm, la subiecte religioase i-i mpestrieaz vorbirea cu multe texte i pasagii
scripturistice, pe care le tiu pe de rost i le intercaleaz cu mult dibcie la locul potrivit. Cnd
vorbesc de starea pctoilor, de ndurarea lui Dumnezeu, care a rscumprat cu sngele Su toate
pcatele i ne cheam pe toi la pocin i ndreptare, repede se entuziasmeaz, vorbesc cu patos,
adeseori ofteaz i chiar lcrmeaz. Muli sectani poart Testamentul Nou sau Biblia portativ n
buzunar i deseori recurg la textul biblic, pe care-l citesc cu mult nsufleire i cu intonaie artistic.
O atmosfer i mai captivant domnete de obicei n adunrile sectanilor, mai ales dac
conductorii tiu c este de fa i public strin. Oricine, care pentru prima dat vine n adunare
sectar, rmne frumos impresionat de atenia i curtoazia din partea sectanilor. Musafirilor li se
rezerv locurile mai onorabile, li se d o carte sau imnuri religioase sau textul evanghelic, care se
interpreteaz. Cteodat musafirii capt i cte o foaie de propagand, un tablou mic sau chiar o
carte religioas, ca dar, fiind invitai foarte amabil de a mai vizita casa de rugciuni. []
2. Nzuina de a restabili cretinismul primitiv. Toate sectele de obicei se proclam drept
mesagerii lui Dumnezeu. Dac deschidem orice ,,carte simbolic (dei nu toate sectele le au, iar
unele i-au ntocmit ,,confesiuni oficiale nesincere, n care ascund unele credine anarhice sau
contrarii legilor statului), vom vedea c toi sectanii se socotesc drept aleii lui Dumnzeu, ,,seminie
sfnt etc., trimii de Dumnezeu pentru a trezi omenirea din somnul necredinei i al pcatului i a
restabili adevrata nchinare lui Dumnezeu ,,n duh i n adevr, conform cu nvtura Domnului
nostru Iisus Hristos. i toate sectele i nsuesc misiunea de a restabili cretinismul apostolic,
Biserica primar n toat simplicitatea, curenia i sfinenia ei. []
3. Viaa moral a sectanilor. Iat nc un punct asupra cruia muli i aintesc privirea.
Adeseori se vorbete despre meritul sectanilor, care au tiut s creeze un mediu sntos, o
atmosfer de nalt moralitate n snul comunitilor lor. nii sectanii i fac titlu de glorie, din
prea ludata lor via curat, care ar corespunde ntocmai principiilor evanghelice. [] Acuzndu-ne
de toate pcatele de moarte, sectanii nu se sfiesc a numi Biserica noastr i alte culte: Babilonul cel
mare, petera tlharilor, sinagoga satanei etc. n acest scop ei citeaz textul favorit din Epistola II a
Sf. Pavel ctre Corinteni (cap. VI v.17) [] Desigur, nu putem tgdui c la sectani, cel puin ,,de
ochii lumii, adeseori nivelul vieii morale este destul de ridicat. Nu vedem pe sectani chefuind pe la
crme, fcnd trg n zilele de Duminici (iar adventitii respect cu mult strnicie Smbta) cum
fac muli dintre cretinii notri. [] E trist c asemenea deprinderi s-au ncuibat n mijlocul
cretinilor notri de la orae i sate. [] Fariseismul, mndria i fanatismul iat trei pcate mari
spirituale, care se ascund n sufletele sectanilor notri i care nu sunt deloc mai uoare, ba
dimpotriv mai grele dect multe pcate materiale i descoperite, de care acuz sectanii pe cretinii
notri. n special mndria i fariseismul sunt pcate cu adevrat satanice. []
4. Aspiraiunile sociale ale sectanilor. Exist o teorie, de altfel destul de rspndit, c toate
sectele n fond nu urmresc dect scopuri politice. Dup alt teorie, mai moderat, sectele sunt nite
unelte asculttoare n minile unor partide politice extremiste. O a treia teorie susine c sectele sunt
angajate n slujba francmasoneriei internaionale. [] S ne aducem aminte de acele vremuri, cnd
se zmislea i se afirma protestantismul. Faimoasa reform a lui Luther, pornind de la principiile pur
religioase, n curnd cptase caracterul social politic i chiar a degenerat ntr-o serie de revoluii,
rscoale i rzboiuri, nu numai pentru libertile religioase, dar n primul rnd pentru anumite
drepturi politice i economice.
n special micarea anabaptist, n care i are originea ideologic i baptismul contemporan,
precum i multe alte secte nrudite cu ea, a luat forme revoluionare politice. n Germania i Olanda,

83

anabaptitii au reuit atunci s ocupe cteva localiti i chiar s pun mna pe puterea politic,
desfiinnd proprietatea particular, privilegiile sociale i introducnd regimul comunist. Au trebuit
intervenii energice ale principilor i mult vrsare de snge pentru a reprima aceste micri sectare,
care au degenerat n revoluii politico-sociale.
n revoluia englez sectele radicale protestante: puritanii i independenii, de asemenea au
jucat un rol nsemnat. Baptitii contemporani declar cu mndrie c acetia sunt ascendenii lor
ideologici, participnd n mod activ n acele lupte revoluionare, dup cum a declarat pe fa un
frunta al baptismului John Klifford, la congresul lor din Berlin, inut n August 1908 []
5. Organizarea democratic a sectanilor. Sectanii afirm c ei restabilesc cretinismul
primitiv, nu numai n ce privete doctrina i cultul, dar i n privina organizrii comunitii cretine.
Ei declar cu mndrie c sunt organizai pe temeiul: a) democraiei i b) independenei. i
muli cred, c ntr-adevr numai la sectani se poate gsi organizaie bisericeasc identic cu cea a
cretinilor din veacul apostolic. i nu numai i cred pe cuvnt, ba chiar i admir, iar unii i trec n
tabra lor, devenind ei singuri sectani nfocai.
a) Prin organizarea democratic sectanii neleg egalitatea de drepturi pentru toi membrii
comunitii: toi particip la alegerea presbiterilor i a persoanelor nsrcinate cu chestiuni
administrative i economice. n adunare fiecare are dreptul s predice i s se roage n auzul tuturor.
La edinele lor intime unde se discut chestiuni de organizare, chestiuni economice i disciplinare,
fiecare membru are drept de vot i poate s fac diferite propuneri.
b) Prin independen sectanii neleg autonomia fiecrei comuniti. Ea nu depinde de nicio
autoritate superioar spiritual i nici de alte comuniti sectare mai vechi i mai puternic organizate.
De asemenea sectanii caut s se sustrag de orice atrnare fa de Stat, n hotarele cruia secta
respectiv exist i se dezvolt. Ei se declar aprtori aprigi ai principiului separaiei Bisericii de
Stat. Sunt contra mpririi cultelor i confesiunilor n: privilegiate i neprivilegiate, naionale i
minoritare, istorice i neistorice, oficiale i neoficiale, permise, tolerate sau interzise. Sunt contra
subvenionrii cultelor din vistieria Statului i nici nu pretind subvenii sub oarecare form (pentru
construcia localurilor de cult, scopuri filantropice, nevoi colare, etc.). []
Sectanii, care de fapt sunt epigonii protestantismului sau, dup expresia unui sectolog,
,,vulcanii n erupie ai protestantismului istoric, - el nsui devenit astzi pasiv i eapn, - n
predicile i scrierile lor atac violent organizaia canonic a Bisericii noastre, n special caracterul ei
tradiional, ierarhic i sacramental, trmbieaz mult despre pretinsa egalitate i frietate ce exist n
comunitile lor, dar pe teren practic pesc i ei pe urmele confesiunilor protestante istorice. Astfel
gsim i la sectani o ,,ierarhie sau mai exact o ,,pseudo-ierarhie: presbiterul, care conduce n
general treburile lor, predicatorul sau binevestitorul (cteodat numit i ,,evanghelist), care rostete
predicile. La unele secte gsim i clasa de ,,boteztori, care cltoresc din loc n loc dup invitaii
speciale i svresc botezul ,,dup credin a noilor convertii, ntr-un cadru solemn. Sunt apoi
,,diaconii, care au funcia de economi i casieri ai comunitii. Apoi exist ,,diaconesele, care se
ngrijesc de bolnavi i sraci i se ocup cu propaganda printre femei etc. []
6. Zelul misionar i metodele de propagand. [] Lund ,,o parte din tezaurul sacru, o
declar drept ,,totul i, plecnd de la acest principiu fals, i ndreapt spre ea toat atenia,
instituind astfel un fel de cult excesiv al Bibliei. Recunosc numai autoritatea ei, se ntemeiaz numai
pe ea, vorbesc numai cu citate din ea, pe ea numai o citesc i o studiaz i numai n ea caut
rspunsuri la ntrebrile ce se nasc n mintea lor, uitnd c n-au nici sigurana autenticitii, nici
cheia pentru nelegerea sensului ei profund i tainic Sf. Tradiie, premergtoare i ntregitoare a
Scripturii; nu au nici autoritatea suprem a Bisericii ecumenice, care prin organele ei a adunat i a
pstrat crile sfinte i care are dreptul exclusiv de a le interpreta.
Prin aceasta se explic i faptul c sectanii dau atta atenie tipririi i rspndirii Sf.
Scripturi, precum i studiului biblic. Dar rul cel mai mare const n aceea c sectanii n virtutea
faimosului ,,principiu formal proclamat nc de Luther, cerceteaz i tlcuiesc Sf. Scriptur n

84

mod liber, adic cum l taie capul pe fiecare, deci n mai multe sensuri, adeseori contradictorii, n
mod unilateral i nu arareori tendenios.
Iat cum Biblia, pe care sectanii o iau tot de la noi, devine o arm puternic n minile lor i
cum ei o ntrebuineaz n scopurile lor. [] Iat deci o grij mare pentru Biserica noastr: a nu-i
lsa pe sectani s ntrebuineze mpotriv-ne propria noastr arm Sf Scriptur! 63
*
La ntrebarea: ,,De ce nu v facei cruce? sectanii rspund: ,,Pentru c nu gsim n Sf.
Scriptur o porunc precis i clar exprimat ca s ne facem cruce cu mna. Astfel literalismul sau
textualismul ngust al sectanilor i mpiedic s vad c strvechiul obicei cretin de a ne face
semnul Sf. Cruci i are temeiurile n ntreaga Revelaiune a Noului Testament, care ne descoper
valoarea i nsemntatea Crucii n opera de rscumprare a neamului omenesc prin Iisus Hristos. Iar
Sf. Tradiie vine i completeaz nvtura adnc a Sfintei Scripturi despre Sfnta Cruce cu mrturii
incontestabile.
Deci raionalismul exagerat al sectanilor nu este altceva, dect un fel de nctuare a
minii n lanurile textualismului sau n formele literei moarte, o mpotrivire glasului tainic al
sufletului (partea mistic), care protesteaz mpotriva acestei ncturi i adeseori simte adevrul
n mod instinctiv i-l contempleaz n adncul fiinei sale.
n acest caz sectanii uit sau ignor marele adevr, confirmat chiar de Sfnta Scriptur:
,,Litera omoar, iar duhul face viu.
De altfel raionalismul acesta specific al sectanilor mai are nc un aspect i anume: tendina
de a trece toate adevrurile de credin, toate adevrurile revelate prin filtrul raiunii proprii.
Sub aceast latur raionalismul sectar se apropie de unele forme ale raionalismului filosofic,
dar, desigur, numai parial. Astfel sectanii resping caracterul sacramental al Sf. Euharistii pentru
simplul motiv c: ,,mintea omeneasc nu se mpac, cum pinea se face Trupul lui Hristos i vinul
Sngele Su? De fapt ca s fie consecveni sectanii ar trebui s resping tot fondul religiunii, nu
numai unele elemente ale ei, cci mintea noastr nu poate ptrunde nici alte mistere dumnezeieti,
cum de ex.: crearea lumii din nimic, ntruparea mai presus de fire a Fiului lui Dumnezeu, toate
minunile evanghelice etc. i totui sectanii primesc aceste mistere fr a raiona asupra lor. Tocmai
aici se gsete inconsecvena i contrazicerea intern n raionalismul lor, i ca atare suntem
ndreptii a-l califica drept un raionalism unilateral i nelogic. [] O alt cauz a ndrtnicirii
sectanilor este falsa ruine ,,de a se da btut, adic de a-i recunoate rtcirea i a reveni n snul
Bisericii.
ntr-adevr, adeseori se ntmpl c unii sectani rup cu secta creia i aparineau, dar din
fals ruine refuz de a reveni n snul Bisericii, temndu-se c vor fi luai n derdere i de
ortodoci, cci pn atunci se luptau contra Bisericii ortodoxe, o criticau i o batjocoreau i de
fotii si confrai sectani pentru c pn atunci se ddeau drept adepi convini ai sectei.
Astfel de rtcii fotii sectani, dac nu sunt sprijinii moralicete la timp de vreun pstor
sufletesc iscusit, de obicei devin oameni pierdui, indifereni, liber cugettori, sau chiar atei, pornii
contra religiei n general.
Se cere un tact pastoral i misionar deosebit pentru a scpa aceste suflete zbuciumate i
dezndjduite. Pstorul sufletesc trebuie s ias la vremea cuvenit ntru ntmpinarea fiului rtcit,
ce se ntoarce spre casa printeasc i s-i ntind mna cald i drgstoas la rscrucea ndoielilor
n clipe hotrtoare. Rentoarcerea acestui fel de suflete rnite i chinuite, nu trebuie condiionat de
multe i adeseori prea complicate forme: anunarea prealabil a dorinei respectivului de a reveni n
Biseric, ,,mbisericirea oficial cu mare alai, lepdarea de rtcirile sectare n public, cu invitarea
ziaritilor, fotografilor etc., cci toate acestea lovesc n susceptibilitatea celor ce ar voi s vin
ndrt i mpiedic pe muli de a se hotr n acest pas. 64
63
64

Ibidem, pp.47-66.
Ibidem, pp.76-87.

85

*
Fariseismul. [] Abia dup cercetare adnc migloas i neprtinitoare se vede c de fapt
lucrurile nu stau tocmai cum se pare la prima vedere i cum le prezentau propaganditii sectari
asculttorilor naivi. Cercetnd cu atenie i pas cu pas, tot ce pare original, sublim i atractiv la
sectele religioase, vedem c mai nti de toate, ele nu sunt aa de originale, c ele ,,n-au descoperit
America n domeniul idealurilor i aspiraiilor religioase, cci n fond toate aceste elemente
atractive sunt mprumutate de al cretinismul integral. Pe toate acestea sectanii le-au luat din
tezaurul Bisericii, mpotriva creia s-au rsculat i pe care au prsit-o. Apoi vedem c aceste pri
atractive, de cele mai multe ori nu sunt dect un paravan frumos, o masc artistic, sub care se
ascunde fariseismul sectanilor.
Ludroenia i criticismul exagerat, n primul rnd, vdesc fariseismul sectanilor.
Pretutindeni, oricnd i cu orice prilej, sectanii scot la iveal prile bune, calitile i meritele lor
excepionale. Le place mereu s se compare cu ali cretini, aparinnd altor culte i confesiuni, la
care nu gsesc dect numai scderi i defecte i pe care-i declar osndii i pierdui. De obicei toi
sectanii se numesc pe sine ,,credincioi, considernd pe ceilali cretini ca ,,necredincioi,
,,nerenscui, ,,neluminai, ,,cretini fali sau ,,cretini dup nume. Pe aceast tem sectanii se
laud mereu, declarnd n predicile i scrierile lor c ei sunt ,,seminia cea aleas, c ei sunt acei
care cercetnd Sfintele Scripturi, au crezut n Mntuitorul Iisus Hristos, ca Mntuitorul lor personal,
c ,,s-au predat Lui i sunt renscui i mntuii. De aceea ei s-au desprit de ceilali
,,pseudocretini, cu care nu vor s aib de a face i formeaz acum ,,turma cea mic, despre care a
zis Mntuitorul: ,,nu te teme turm mic, cci aa a binevoit Tatl s v dea mpria (Luca XII,
32).
Sectanii declar cu mndrie c la ei se refer cuvintele Domnului: ,,Celor care L-au primit i
cred n numele Lui, le-a dat putere s se fac fiii lui Dumnezeu, care nu din snge, nici din poft
trupeasc, nici din poft brbteasc, ci de la Dumnezeu s-au nscut (Ioan I, 13).
Pe cretinii care nu ader la ei, i consider mai ri dect pgnii netiutori de adevr.
n trufia sau n orbia lor, sectanii uit c credina este un dar de la Dumnezeu. Ei uit c
omul, fiind purtat de valurile acestei viei pmnteti, de multe ori cade n ispite i sminteli, adeseori
se clatin n credin i chiar pierde credina pentru un timp oarecare.
De aceea Mntuitorul a zis: ,,O, neam necredincios i ndrtnic, pn cnd voi fi cu voi, pn
cnd v voi rbda pe voi? (Mr. IX, 16).
Evangheliile ne mrturisesc c de multe ori s-au cltinat n credin i nii apostolii: ,,Pentru
ce te-ai ndoit puin credinciosule? (Mat. XIV, 31) mustr Domnul pe apostolul Petru. Care prob
pot da sectanii c credina lor este ntr-adevr aa de mare? Viaa lor pretins neprihnit? Meritele
lor c nencetat propovduiesc numele Domnului? Dar din moment ce s-au desprit de Biseric, care
este ,,stlpul i ntrirea adevrului, chiar dac ar putea face minuni i ar nvia morii i ar prooroci
n numele Domnului Iisus i ar zice: ,,Doamne, Doamne n numele Tu am proorocit, n numele Tu
am fcut, - nc i atunci ei vor auzi la dreapta judecat cuvintele de osnd de la Dreptul
Judector: ,,niciodat nu v-am cunoscut, ducei-v de la Mine, cei ce facei frdelegea. i ntradevr, sectanii care lucreaz mpotriva ultimei dorine a Mntuitorului, rostit naintea patimilor i
morii Sale ,,ca toi s fie una; care prin aciunea lor nefast frmieaz unitatea Bisericii i pe
muli duc n mrejile rtcirilor; care brfesc asupra Bisericii; care s-au lepdat de Sfintele Taine i de
pstorii legiuii, ei ntr-adevr sunt cei ce lucreaz frdelegea.
n sfrit, sectanii uit c i ,,dracii cred i se cutremur (Iacov II, 19), i deci o credin
seac, abstract, orict de puternic ar fi, dac nu este urmat de ascultarea Bisericii, de mplinirea
poruncilor lui Hristos i de faptele dragostei cretine, nu este credina adevrat i cluzitoare spre
viaa de veci, ci este numai un miraj de credin, o credin neltoare zadarnic.
Att sectanii veritabili ct i cei ce simpatizeaz cu ei, trebuie ndrumai i sftuii ca s se
roage mai des: ,,Doamne, nmulete n noi credina i s urmeze pilda acelui tat din Evanghelie,
care fiind ntrebat de Mntuitorul de credina lui, n-a rspuns cu mndrie ,,sunt credincios i nc mai

86

ceva dect alii, aa cum se laud totdeauna sectanii, ci cu smerenie a rspuns: ,,cred Doamne,
ajut necredinei mele. Este singurul rspuns real pe care-l poate da un credincios adevrat, atunci
cnd este ntrebat de credina sa.
n declaraiile trufae ale sectanilor notri se aude glasul fariseului din pilda Evangheliei:
,,mulumescu-i Doamne c eu nu sunt ca ali oameni. []
Un lucru trebuie subliniat: sectele sunt deopotriv de primejdioase i pentru linitea Bisericii
i pentru integritatea Statului naional. Sectele trebuie privite ca boli microbiene, care ptrunznd n
organism, i rspndesc agenii n toate cutele i sap organismul ncetul cu ncetul. De aceea
Biserica i Statul, cu puteri unite, trebuie s lucreze la dezrdcinarea sectelor i aducerea tuturor
fiilor rtcii la calea adevrului. 65
*
Mijlocul cel mai eficace de stvilire a efectelor duntoare ale prozelitismului sectar l
constituie aa cum am artat conduita exemplar a preotului, apoi: svrirea cu
responsabilitate a slujbelor bisericeti, predic pregtit i catehez aleas, lecturi din Sfnta
Scriptur, din ,,Mica Biblie, din colecia ,,Prini i scriitori bisericeti, cuvntri ocazionale,
ntruniri etc.
Preotul paroh i Consiliul parohial aplicnd hotrrile Sf. Sinod vor aciona pentru revenirea
la Biserica-mam a celor rtcii. [] Fa de cei care practic prozelitismul, fa de sectanii de
toate categoriile, preotul ortodox trebuie s fie intransingent. i aceasta datorit faptului c unii
dintre sectani au fost romni ortodoci. Naiunile conlocuitoare i au cultele lor i romnii ortodoci
n-au ce cuta n adunrile lor, romnii n-au ncercat niciodat s le rpeasc credincioii lor. []
Preotul ortodox trebuie s explice credincioilor fenomenul sectar, tiut fiind c sectantul i
prozelitul propag o credin eretic. []
Reactivarea apostolatului social este alt metod eficace, prin antrenarea credincioilor n
lucrarea de prentmpinare a prozelitismului, de ntreinere i nfrumuseare a bisericilor i
cimitirelor, a monumentelor istorice, de art i de cultur. De asemenea, ntrirea legturii ntre
preoi i credincioi, prin vizite i discuii, purtarea demn i printeasc a preotului fa de toi
pstoriii si, cercetarea bolnavilor, btrnilor, copiilor infirmi face s se ntreasc aciunea
apostolatului social. Fiecare credincios trebuie s considere parohia ca pe o adevrat i
binefctoare familie a sa. n aceast familie trebuie s domneasc duhul dragostei reciproce, al
ajutorrii freti, al caritii cretine. 66
*
S tii c i dac exist mai multe dovezi ,,raionale despre existena lui Dumnezeu, El nu
vrea s avem credina limitat de o dovad incontestabil. Imagineaz-i c Dumnezeu ar sta ca un
Sfinx, aezat n mijlocul pieei. i dai seama cum s-ar purta trectorii? Credina oamenilor ar fi
nimicit pe loc, s-ar transforma n certitudine. Dac te ntrebi ce rol au avut numeroasele minuni
despre care vorbete Biserica, afl c ele au avut doar rolul de a ntri credina, i nu de a o anula
prin transformarea ei n certitudine.
S tii c orict de mult s-ar chinui oamenii de tiin s demonstreze existena lui Dumnezeu,
demersurile lor vor fi neputincioase (ei pot s gseasc numai argumente care s ntreasc credina,
nu s o determine). Pn la sfritul lumii, cnd Hristos Se va arta ntru slav i toi vor ti c este
Fiul lui Dumnezeu, nimeni nu va putea ucide acest mare dar al libertii omului de a crede.
Aceasta nu nseamn c Dumnezeu Se retrage din istorie, ci doar c dac Se ascunde o
face tocmai pentru a-i lsa omului ansa de a-L descoperi i de a se urni cu El. 67
*
65

Ibidem, pp.87-90.
Diac. P. I. David, Cluz cretin sectologie. Pentru cunoaterea i aprarea dreptei credine n faa
prozelitismului sectant, Ed. Episcopiei Argeului, Curtea de Arge, 1994, pp.128-131.
67
Danion Vasile, n Scrisoare ctre un prieten (n loc de introducere), Drmarea idolilor, Ediia a II-a, Ed. Bunavestire,
Galai, 2002, p.9.
66

87

Una dintre ntrebrile cel mai des auzite este aceasta: de unde tiu care este Biserica
adevrat? Biserica adevrat este cea care a pstrat neschimbat nvtura Mntuitorului Hristos
i a Sfinilor Apostoli.
Ce s zicem despre protestani i neoprotestani? Au vrut s refac Biserica primelor veacuri
i au lepdat toat Sfnta Tradiie. I-a interesat doar Scriptura, i au lepdat Predania apostolic.
Dar Scriptura nu a aprut din haos, ci ea a aprut tocmai n cadrul Sfintei Tradiii. Cci altfel cum
s-ar mai fi mntuit cretinii care au murit naintea scrierii primelor cri nou-testamentare? Dup ce
s-au ghidat ei, care nu aveau Scriptur? i aveau pe Sfinii Apostoli i pe urmaii acestora. []
Catolicii sunt ndeprtai de adevrul n care ei nii au crezut vreme de o mie de ani. Dac la
al doilea Sinod Ecumenic att prinii din Rsrit ct i cei din Apus au hotrt c cine schimb
Crezul st sub osnda anatemei, i apoi catolicii au schimbat Crezul, nimeni nu are cum s i ierte de
acest pcat. De s-ar aduna toi ierarhii ortodoci ca s i ,,ierte pe catolici, ct vreme acetia nu
revin la nvtura curat, iertarea primit nu are valoare.
n nvtura ortodox nu se poate gsi nici o inovaie teologic; dimpotriv, toat Sfnta
Tradiie a fost pstrat cu fidelitate. Succesiunea apostolic nu nseamn doar trecerea harului prin
hirotonie de la Sfinii Apostoli la episcopi i de la acetia la urmaii lor, i tot aa pn n zilele
noastre (aa ceva au i catolicii). Succesiunea apostolic implic i pstrarea predaniei naintailor:
ori aceasta s-a pstrat ntreag numai n Biserica Ortodox. 68
*
S tii c pentru lepdarea de erezie i primirea n Biserica Ortodox a celor rtcii exist o
slujb impresionant, care apare n Molitfelnic. Cei care vor s fie primii n Biserica Ortodox
trebuie s mrturiseasc faptul c se leapd de toate rtcirile. [] S tii c oamenii nu sunt n
msur s discearn binele de ru dect dup ce au urcat pe culmile sfineniei. De aceea Biserica
interzice cretinilor s citeasc cri eretice. i aceast porunc se aplic foarte uor i la filmele care
trateaz astfel de subiecte. Adic cum, - poi s m ntrebi, Biserica ne oprete s citim reviste despre
paranormal i s vedem filme ca Dosarele X?
Iat o alt piatr de poticnire (i cine vrea s cunoasc nvtura Bisericii fr s fie fiu al ei
va gsi la tot pasul pietre de poticnire). Poruncile Bisericii interzic cretinilor s pctuiasc,
deoarece orice form a pcatului este o poart spre iad. ncerc o comparaie simpl. De exemplu,
orice cretin tie c este un pcat s se mbete. De aceea, nu numai c nu va bea prea mult, dar va i
evita locurile care l mbie la but localuri, . El evit att pcatul ct i prilejul de a pctui. Tot
aa este i cu crile eretice: ele sunt prilejuri de a cdea n erezie.
Oamenii care nu au o cultur teologic solid se las foarte uor nelai de ceea ce citesc.
Crile eretice sunt scrise n aa fel nct s dea impresia c n ele se gsesc numai lucruri adevrate.
Dar adevrul alterneaz cu minciuna ntr-un mod att de subtil nct omul obinuit nu i poate da
seama. Iar faptele prezentate descriu numai ce poate vedea un om obinuit adic dac pe o
fotografie apare n mod ,,minunat chipul unui rposat, concluzia fireasc este c mortul a vrut s i
fac simit prezena. Dar n cartea care conine reproducerea unor astfel de poze nu scrie c de fapt
diavolul, care se arat i ca nger de lumin, a imprimat pe filmul fotografic imaginea rposatului
numai ca s conving lumea de existena unei comunicri speciale ntre cele dou lumi (comunicare
care nu are nimic n comun cu modul n care sfinii vegheaz asupra cretinilor).69
*
De fapt stelele nu spun nimic, ci oamenii tot scornesc asemenea aiureli. Iar ,,cercetarea
stelelor n scopuri spirituale, care poart numele de astrologie, nu este dect o alt fa a vrjitoriei.
Nu vine nici o Er Nou; sau poate vine tocmai o er nou n care oamenii se las pclii de
astfel de rtciri, o er a apostaziei care atrage dup sine pedeapsa lui Dumnezeu. Ar fi trist, chiar
foarte trist s fie aa. []
68
69

Ibidem, pp.10-15.
Ibidem, pp.18-29.

88

n faa rtcirilor contemporane nu avem dect dou opiuni: ori primim nvtura
Bisericii despre acestea, ori ne formm o opinie personal i ncercm s deosebim dup mintea
noastr ceea ce este bun de ceea ce este ru.
Exist dou atitudini n cunoaterea adevrului: ori s plecm noi n cutarea lui, ori, dac
Adevrul vine spre noi, s l primim cu braele deschise.
Este trist c din ce n ce mai muli oameni pleac n cutarea Adevrului i, netiind cum s
caute, trec pe lng el n grab. ntrebarea lui Pillat din Pont rsun astzi cu putere: ,,Ce este
adevrul?
Oamenii caut un adevr care s corespund imaginii pe care ei nii i-au creat-o, caut un
chip cioplit care s aib dimensiunile standard. Oamenii au lucrat pantoful dup cum au vrut i acum
caut o Cenureas creia s i se potriveasc. Au luat patul lui Procust i acum ncearc s verifice
dac Adevrul ncape n el. Nu ar fi de mirare dac am gsi n vreun ziar un anun gen: ,,Caut
adevrul. Ofer recompens substanial.
Nu este greu de observat faptul c oamenii nu tiu s caute Adevrul. Adevrul nu este o idee,
nu este un obiect. Adevrul este o Persoan care vine spre noi, care iese n ntmpinarea noastr. ,,Eu
sunt Calea, Adevrul i Viaa a spus Hristos. Nimeni nu vine la Tatl Meu dect prin Mine. (Ioan
14,6). 70
*
Rtcirile contemporane nu pot fi atacate dect n numele adevrului. O combatere a
acestora doar n numele unei credine false cum este cea musulman nu i are rostul. De aceea,
nainte de a ncerca s respingem valul de neopgnism trebuie s tim dac este bine ce facem, s
tim dac Adevrul este sau nu de partea noastr. [] Dac noi recunoatem dumnezeirea lui
Hristos, dac noi primim nvturile Bisericii i ascultm poruncile ei, atunci mergem pe calea
mntuirii. Numai n momentul n care am neles c Biserica deine adevrul de credin putem s
venim n ajutorul celor care s-au lsat nelai de nvturi necurate.
Fr nici un triumfalism afirmm n faa lumii ntregi c nvtura Bisericii este nvtura
cea dreapt; chiar dac ntotdeauna au fost oameni care au pus la ndoial adevrul pe care l
propovduiete Biserica. Putem spune c unul dintre simbolurile credinei noastre este mna
Sfntului Spiridon fctorul de minuni, mna prin care s-a vdit puterea Sfintei Treimi. n faa
ucenicilor lui Arie, care nu credea c Hristos este ipostas al Dumnezeirii, ci credea doar c este cea
mai important fiin creat, Sfntul Spiridon a luat n mn o crmid care, prin putere
dumnezeiasc, s-a desprit n elementele din care a fost fcut: apa i-a curs sfntului printre degete,
vpaia de foc s-a ridicat i din mn i-a rmas doar lutul. Aa a artat Sfntul Spiridon cum cele trei
ipostasuri ale Sfintei Treimi sunt unite ntr-o singur dumnezeire.
Ceea ce mintea omeneasc nu putea pricepe, Dumnezeu a artat printr-o lucrare minunat. De
ce a fost nevoie de o minune? Pentru c raiunea nu poate deduce dogmele Bisericii n mod logic.
Ceea ce ine de credin nu poate fi neles numai cu ajutorul raiunii. Orict s-a strduit Arie s
neleag taina Sfintei Treimi, folosindu-se numai de raiune, nu a reuit.
Totui, arianismul nu a murit nici dup minunea fcut de Sfntul Spiridon. Rtcirile care
neag dumnezeirea Fiului lui Dumnezeu se nmulesc fr ntrerupere i ecourile lor se manifest
ntr-un perimetru din ce n ce mai larg. 71
*
Analiznd impactul arianismului asupra culturii din vremurile noastre, Preacuviosul Printe
Justin Popovici constata c ,,arianismul nu a fost nmormntat nc; astzi el este mai la mod i mai
rspndit dect oricnd. E rspndit ca un adevrat suflet n trupul Europei contemporane. Dac
privii la cultura Europei, n adncul ei vei gsi ascuns arianismul: toate se rezum aici la om i
numai la om, i chiar Dumnezeu-om Hristos a fost redus la cadrele unui om. [] Protestantismul l70
71

Ibidem, pp.31-37.
Danion Vasile, op.cit., pp.37-38.

89

a depit chiar i pe Arie. Iar papismul cu etica lui este n mare msur arian. Cine nu cunoate
abominabilul arianism al intelectualilor notri?
n zilele noastre cultura nu numai c s-a ndeprtat cu mndrie de cult, ci chiar se strduie s
fie duman al cultului, coborndu-se din poziia de unealt a lui Dumnezeu n cea de unealt a
diavolului. Dac cineva ar face o evaluare critic a culturii contemporane, ar observa deasupra ei
peceile ereziei. i aceste pecei nu au aprut la ntmplare, ci sunt rodul unei ndeprtri sistematice
de ceea ce nseamn cugetul Bisericii. []
Din experimentul comunist dumanii credinei cretine au neles c, orict de puternic ar fi
prigonit Biserica, sngele martirilor nu va nceta s rodeasc; i cu ct mai muli oameni
dobndesc cununa muceniciei, cu att mai mult sporete slava Bisericii. Dei au slbit-o puternic,
zeci de ani de prigoan nu au putut drma Biserica. i diavolul a nteit lupta chiar din interior. Aa
cum un printe i momete copilul cu ceva dulce atunci cnd vrea s l liniteasc, tot aa diavolul i-a
momit pe cretini cu ,,buntile eretice. 72
*
ncetul cu ncetul rtcirea s-a extins i se ntinde fr s in cont de stavile. Un printe
spunea c secolul XX a adus omenirii dou rele: S.I.D.A. i mentalitatea New-Age, mentalitatea
Noii Ordini Spirituale. Pe ct de grijuliu se feresc ns oamenii de S.I.D.A., pe att de puin se
feresc ns de virusul new-age-ist, al pgnismului mbrcat n hain cretin.
Acest virus are n componena sa ispita cunoaterii spirituale; aa cum Dumnezeu i ajut pe
eretici s l cunoasc, tot aa diavolul i ajut pe eretici s cunoasc o sumedenie de ,,realiti
transcedentale. Oamenii nu mai vd n erezie un pericol, nu mai sunt capabili s simt prezena
Ispititorului. Oamenii se duc de bunvoie spre diavol creznd c se ndreapt spre Dumnezeu. La
drept vorbind, foarte puini sunt cei care, n incontiena lor, vor s ajung n chinurile venice.
Majoritatea sunt bine intenionai, dar vrnd s se uneasc pentru totdeauna cu Hristos se unesc cu
dumanul Su.
Singurul remediu care exist n aceast situaie este cutarea adevrului Bisericii. Numai
sorbind ap de la izvorul curat al Sfintei Tradiii vom putea s l primim n sufletele noastre pe
Hristos. S nu ncercm s ne unim cu Hristos urmnd calea pe care o arat diferiii ,,nvtori
care nu au nimic n comun cu Sfinii Prini ai Bisericii. Aa cum atunci cnd vrem s urcm un
munte nu i ntrebm despre dificultatea muntelui pe cei care au poze despre mntuire, despre unirea
cu Hristos i despre dobndirea sfineniei trebuie s i ,,ntrebm pe cei care au dobndit sfinenia.
73

*
Aceasta este calea smereniei: s primim n inimile noastre predania Sfinilor Prini. Omul
contemporan ns, plin de iubire de sine, vrea s ajung el nsui la cunoaterea direct a
adevrului. Biserica nu a rezervat aceast cunoatere unui numr limitat de sfini: calea sfineniei
este deschis i oricine merge pe aceast cale l va putea cunoate pe Dumnezeu ,,prin experiere,
cum l-au nvat Sfinii Prini (chiar dac msura lor este foarte dificil de atins n zilele noastre n
care credina multora s-a rcit). n secolul XX, de exemplu, un monah precum Sfntul Siluan Athonitul
a putut s ajung asemenea marilor Prini ai Bisericii. Omul contemporan refuz calea ,,cunoaterii
prin experiere deoarece acesta presupune nti de toate smerenie, apoi nevoin, ascultare i
ndelungat rugciune. Omul zilelor noastre caut triri mistice ,,la minut, caut extazuri imediate
i sfinire fr efort. Ceea ce nu se poate. []
Dumnezeu nu vrea ca mirenii s fie doctori n teologie; dar vrea ca mirenii s primeasc
nvtura propovduit de Biseric tocmai pentru c aceast nvtur este mntuitoare. Un cretin
nu trebuie s resping o erezie numai dup ce este contient de urmrile ei, ci chiar din momentul

72
73

Ibidem, pp.38-42.
Ibidem, pp.42-43.

90

n care a luat cunotin de ea. Cretinul trebuie s primeasc tot ceea ce au hotrt de Dumnezeu
purttorii Prini de la Sfintele Sinoade i s resping tot ceea ce au respins acetia.
Afirmaia potrivit creia pe mireni nu i intereseaz nvtura dogmatic a Bisericii este ruvoitoare. Pe mireni i intereseaz mai ales faptul c Biserica deine adevrul de credin, i aceasta le
d o mare siguran i o linite binecuvntat. Ei se mprtesc de aceast nvtur dogmatic nu
numai prin predicile pe care le ascult, ct mai ales prin slujbele la care iau parte (cci nu numai
predicile au coninut dogmatic, ci i textele liturgice). 74
*
Putem spune c dogmele au i rolul de garduri care separ poporul lui Dumnezeu de restul
lumii. Cine vrea s stea n afara acestor ,,granie i asum autodistrugerea, i asum chinurile
venice. Pentru aprarea acestor ,,granie Sfinii Prini s-au luptat pn la moarte, fiecare dintre ei
fiind gata s apere cu preul vieii adevrul de credin. []
Scrierea unei cri despre pericolul neopgn i despre modul n care Biserica l respinge ar
putea prea fr sens ntr-o ar cretin cum este Romnia. Dar un studiu ndelungat asupra
gruprilor eretice din ara noastr, precum i discuiile cu diferii cretini care se consider ortodoci
dei se ndeprteaz de nvtura Bisericii n nelegerea unor anumite probleme dogmatice, a avut
ca rezultat contientizarea dezvoltrii fenomenului neopgn n ara noastr i nevoia de a trage un
semnal de alarm. Romnia a fost realmente inundat de rurile rtcirilor []
Sondajele arat c populaia Romniei este majoritar ortodox, i c Biserica Ortodox este
recunoscut ca fiind Biserica naional. Problema rtcirilor duhovniceti nu ar fi prea
ngrijortoare dac peste 80% dintre romni (ci s-au declarat n sondaje ortodoci) ar tri ca fii ai
Bisericii. Exist ns trei probleme serioase privitoare la calcularea acestui procent.
Prima problem este numrul mare de persoane care i-au declarat formal apartenena la
Biserica Ortodox, dar care chiar dac vin din cnd n cnd la Biseric au anumite concepii eretice
(cred n reincarnare, merg la ,,vindectori, fac yoga, ). Or, o persoan care crede n reincarnare
sau n altele asemenea st sub anatema Sfintelor Sinoade Ecumenice i a Sfinilor Prini. Orict de
bun la suflet ar fi, orict de multe fapte bune ar face, o asemenea persoan s-a rupt fr s-i dea
seama de Biserica din care a fcut parte.
A doua problem este numrul mare de eretici care ascund faptul c au prsit Biserica
pentru a nu trezi n rndurile preoilor o reacie prompt i pentru ca lupta mpotriva sectelor s fie
de proporii reduse. Dac de exemplu s-ar face public faptul c mai puin de 40% dintre locuitorii
unui anumit jude din ara noastr au rmas ortodoci, atunci ierarhul locului ar fi obligat s ia
msurile necesare pentru a strpi rtcirea, dup cum arat i Canonul 123 al celui de-al optulea
Sinod local de la Cartagina75
*
Dup nvtura Sfinilor Prini, cretin este numai cel care ia parte la slujbele Sfintei
Biserici. A existat chiar o pravil care spunea c ,,cel care lipsete la mai mult de trei liturghii s fie
scos din comunitate!. Dac s-ar mai ine cont de ea astzi atunci bisericile ar fi aproape goale (dar
i cei care ar rmne, ar fi cretini adevrai, nu numai cu numele). []
Cretinii zilelor noastre sunt asaltai de mulimea ereziilor care se nmulesc din zi n zi.
Contient de imposibilitatea practic de a le combate cu acrivie pe fiecare n parte, cunoscutul printe
duhovnicesc Epifanie Teodoropoulos afirma: ,,ca s se combat toate neghiobiile ce se scriu
mpotriva cretinismului ar trebui urmtoarele: creierii s fie muni, copacii tocuri, marea cerneal i
cmpiile hrtie [61, 162]. Ne-ar fi fost peste putin a combate toate aceste neghiobii. Am ncercat
s lmurim mcar cteva dintre ele. []

74
75

Ibidem, pp.43-46.
Ibidem, pp.54-56.

91

Oferim mai jos o mostr clasic de sminteal, un extras din ,,Taxele Cancelariei Apostolice
o brour ce coninea tarifele de rscumprare a pcatelor prin indulgenele care au fost att de
rspndite n spaiul catolic:
,,Uciderea unui episcop 36 tournois, 9 ducai; uciderea unui abate 24 tournois; uciderea
unui preot 18 tournois, 4 ducai; uciderea unui mirean 2 tournois, 4 ducai;uciderea soiei de ctre
un so care vrea s se recstoreasc 8 tournois, 2 ducai; infanticid 4 tournois, 1 ducat; avort 4
tournois, 1 ducat;incest 4 tournois; depravare -4 tournois; iertarea pentru orice fel de crim 80
tournois, 20 ducai [7,82].
Citirea acestei liste strnete indignare, pentru c oricine i d seama c o asemenea
negutorie nu are nimic n comun cu duhul Evangheliei, ci numai cu duhul ntunericului. Este firesc
c au existat oameni ca Martin Luther care au neles c Biserica Catolic se afla pe drumul spre
prpastie. Nu este greeala reformatorilor c s-au ndeprtat de o instituie care semna foarte puin
cu Biserica primelor veacuri; dac li se poate reproa ceva cu ndreptire, este faptul c nu au tiut
s caute adevrul n Ortodoxie, n Biserica Mam, din care catolicismul, care i-a nsuit un duh
strin, duhul lumii acesteia, s-a desprinsDa, muli s-au ndeprtat n veacul al XIV-lea de Biserica
Catolic tocmai datorit refuzului de a accepta c harul iertrii pcatelor se poate cumpra cu bani,
de a accepta acest nou tip de simonie mbrcat ntr-o fals binecuvntare. 76
*
Cartea aceasta nu este o carte scris mpotriva cuiva, nu este scris pentru a condamna pe
cineva, nici pentru a da cu piatra n cei czui n erezie. Vrea s fie o mn ntins celor czui n
prpastia pierzrii, sau mai degrab un ndemn adresat credincioilor de a-i ajuta pe cei czui s se
ridice. [] S-a pus foarte des ntrebarea dac spiritualitatea New-Age constituie sau nu o nou
religie. Este evidentc, att pentru cretini ct i pentru cei implicai n Micare, problema unei
,,religii New-Age nu se poate pune n termeni de specialitate.
Pentru new-age-iti, mpotrivirea fa de tradiia cretin este considerat de mare
importan. Ei consider c vremurile n care omul vroia s se apropie de Dumnezeu sunt depite
i c acum omul trebuie s devin el nsui Dumnezeu. Pentru cretini, de la ntruparea
Mntuitorului Hristos i pn la sfritul lumii nu are cum s mai apar o alt religie care s i
cluzeasc pe oameni spre Dumnezeu. []
,,Religia New-Age are la baz o diversitate de credine (sincretismul religios - n.a.). [] s
stabilim care sunt principalele lor caracteristici comune.
1. Ateptarea unei perioade de dezvoltare spiritual la nivel planetar, ateptarea unei Ere noi
n care va domni armonia social, pacea, dragostea, nelegerea ntre oameni de diferite religii; a
unei Ere n care desvrirea nu va mai fi ,,acaparat de credincioi care se supun unor porunci
religioase, ci va fi accesibil tuturor;
2. Ateptarea unui ,,Mesia (Maitreya), care are rolul de a aduce pacea global
(caracteristic substituit deseori cu venerarea maestrului considerat reprezentant al divinitii);
3. Ideea c cei dou mii de ani de propovduire a credinei cretine nu au adus lumii dect
dezbinri i conflicte, i c ieirea Soarelui din semnul zodiacal al Petilor trebuie s aduc dup sine
i sfritul nchinrii la Hristos;
4. Rspndirea concepiei asupra ciclicitii timpului (clasic pentru hinduism) i a credinei
n rencarnarea din al crei lan se poate iei prin efort personal;
5. Ideea c prin cunoaterea sinelui oamenii ajung s cunoasc scnteia divin ascuns n ei i
s contientizeze c sunt identici n esen cu Dumnezeu, c Dumnezeu se confund cu creaia Sa
(pan-teism);
6. Folosirea practicilor magice pgne (,,valorile care au fost prigonite de cretini sunt acum
scoase la iveal, idolii fiind ridicai la loc de cinste);

76

Ibidem, pp.59-67.

92

7. Dezvoltarea puterilor paranormale, considerate ca aparinnd zestrei cu care se nate

fiecare om (telepatie, telekinezie, puteri vindectoare,);
8. ncercarea de a intra n contact cu ,,ghizii spirituali din lumile paralele (sau cu spiritele
morilor) i prevederea unor evenimente viitoare (direct sau prin intermediul unui medium);
9. Rspndirea multiculturalismului, a curentului care va amesteca toate concepiile culturale
astfel nct s se tearg pecetea pus asupra culturii i civilizaiei n cele aproape dou milenii de
propovduire a credinei cretine;
10. Promovarea unei noi tradiii: tradiia cretin este substituit sincretic de diferite alte
tradiii, unele dintre ele aparinnd vechilor civilizaii (cea egiptean, cea hindus, ). Din religia
cretin sunt extrase numai elementele comune i altor credine, i aceasta nu cu scopul de a
recunoate valoarea celei cretine, ci cu scopul de a mri credibilitatea credinelor cu care este n
mod artificial asemuit;
11. O nou perspectiv asupra credinei cretine: Hristos nu mai este privit ca Fiu al lui
Dumnezeu, ca Mntuitor al lumii, ci doar ca un mare maestru, ca un mare nelept ale crui nvturi
au fost deformate de slujitorii Bisericii; se caut nvtura ezoteric a lui Hristos, despre care se
afirm c nu are aproape nimic n comun cu ceea ce propovduiete Biserica;
12. Deplasarea sentimentului religios prin nlocuirea dogmelor cu experiena imediat; n timp
ce ,,tradiia era impus, ,,experiena personal este cutat cu pasiune;
13. Cutarea ,,realizrii spirituale ca scop al existenei individuale i trezirea unei aanumite ,,contiine planetare ca scop al existenei colective;
14. Promovarea libertii de a tri plceri trupeti de orice fel, libertate care se bazeaz pe o
nou abordare a noiunilor de pcat i de ru; ru este considerat numai ce l mpiedic pe om s
devin supraom;
15. Transformarea membrilor grupului n indivizi lipsii de personalitate, educai s se supun
fr discernmnt liderului grupului sau preceptelor mai mult sau mai puin morale care stau la baza
comunitii respective; acolo unde se pretinde c se dezvolt personalitatea, ea se ,,dezvolt ntr-o
singur direcie, n armonie cu nvturile maestrului i n limita admis de acesta (orice abatere de
la sacrele indicaii este urmat de pedepse, excluderea din grup fiind considerat drept una dintre
cele mai aspre);
16. Pregtirea omenirii pentru o nou ordine politic: ateptarea unei conduceri mondiale
capabile s pun capt rzboaielor i tensiunilor etnice i s creeze o lume fr frontiere.
Acestea sunt coordonatele principale dup care poate fi recunoscut o organizaie new-ageist. Nu sunt ns dect foarte puine grupri care au toate caracteristicile enumerate mai sus. 77
*
Motivele pentru care o persoan intr ntr-o astfel de grupare rtcit, devenind practicant al
,,religiei New-Age, sunt variate. Iat cteva dintre ele:
,,1. Cutarea apartenenei sau a strii de comuniune, ca reacie fa de o societate dur i
depersonalizat;
2. O nevoie de a obine rspunsuri precise, factori de siguran ntr-o lume aflat n schimbare
rapid, n care certitudinile tradiionale par s cedeze sub ocul permanentelor repuneri n discuie;
3. O cutare a integralitii ntr-o lume total, de natur psiho-corporal i psiho-spiritual,
care va da natere n special unei multitudini de grupuri de terapii ce funcioneaz ca nlocuitori de
religii;
4. O nevoie de recunoatere social, de participare i de angajare activ, prezent n special
n straturile defavorizate din punct de vedere social;
5. Revendicarea unei identiti culturale, prin promovarea cultelor autohtone, n special n
rile lumii a treia;

77

Ibidem, pp.67-73.

93

6. O cutare nepotolit a transcendenei i a experienei religioase personale directe, ntr-o

civilizaie profund tehnicizat, care pare s-i fi pierdut de mult sufletul;
7. Cutarea unei direcii spirituale i a unui conductor harismatic care s ,,stea la crm;
8. Aspiraia ctre o viziune pozitiv asupra viitorului, privit ca o ,,nou er ntr-o lume n
care teama colectiv crete odat cu violena, conflictele armate i tulburrile planetei. 78
*
,,Nu m bucur cnd vd attea forme de erezie pe care Biserica nu le condamn. Ar
trebui s fie mai prezent Printele Dumitru Stniloae. []
Epidemia new-age-ist nu a aprut numai ca urmare a unei schimbri pe bolta cereasc. Ea
este rezultatul unui proces care a durat secole ntregi, proces prin care diavolul a semnat n minile
oamenilor ndoiala fa de nvtura Bisericii i a pregtit terenul pentru ca propovduirea
neopgn s drme ceea ce a aezat credina cretin. Aa cum acum aproape dou mii de ani
Sfinii Apostoli i ucenicii lor au semnat seminele dreptei-credine.
Faptul c asistm la nvierea pgnismului ar trebui s fie un semnal de alarm pentru toi
cretinii, i mai ales pentru arhiereii i preoii care poart grij de turma cuvnttoare. Motivul
invocat de unii, cum c ar fi de ajuns s fie propovduit cuvntul Evangheliei pentru ca ereziile s
fie strpite, este contrazis de istoria Bisericii.
Vedem c Sfinii Prini nu s-au mulumit s scrie despre rugciune, despre virtui sau despre
dobndirea vieii venice, ci au scris un numr impresionant de texte antieretice. Dac ei nii au
considerat c este nevoie de o lupt intens mpotriva ereziilor de orice fel, noi avem datoria de a
urma aceast lupt cu mult jertfelnicie.
Al doilea punct slab al afirmaiei potrivit creia este prea trziu pentru combaterea rtcirii
New-Age este urmtorul: ntre erezii exist o legtur de rudenie strns, care se dovedete nu
numai prin sursa lor comun diavolul ci i prin ideile pe care le preiau ereziile mai noi de la
cele mai vechi. i chiar dac prin absurd epidemia new-age-ist s-ar fi sfrit, combaterea ideilor
neopgne ar fi fost de folos celor care s-ar confrunta cu noile forme de erezie.
Nu este greu de observat care sunt primii urmai ai gndirii New-Age; cci ei ne sunt indicai
chiar de ctre autorii new-age-iti: sincretismul i pluralismul religios (care plaseaz dreaptacredin pe picior de egalitate cu credinele combtute de Sfinii Prini), precum i o form de
ecumenism care neag ct se poate de subtil duhul Sfintei Scripturi i al Sfintei Tradiii, i care n
numele pcii pmnteti pervertete nvtura Mntuitorului Hristos, Fiul lui Dumnezeu care S-a
ntrupat pentru mntuirea noastr. 79
*
Oamenii au tendina de a judeca superficial lucrurile de acest gen, i responsabilitatea
pentru aceast situaie o poart mai ales mass-media. Demonii care folosindu-se de mass-media
deturneaz atenia oamenilor de la lucruri duhovniceti i o canalizeaz asupra a tot felul de subiecte
ptimae au n problemele spirituale rolul de ,,mare manipulator. Dac de exemplu un
bioenergetician este ludat pe cteva posturi de televiziune i cteva ziare i prezint vindecrile,
omul obinuit are tendina s l aprecieze. ,,E, hai c nu o fi dracul chiar att de negru. De ce zice
Biserica c astfel de oameni folosesc puterile ntunericului? Uit-te la el ce om civilizat este, ce
frumos vorbete, ce bine arat. i mai face i mult milostenie, ba chiar pe oamenii sraci i trateaz
gratuit
Astfel de replici se aud nu de puine ori prin familiile ,,cretine. Ele vin oarecum firesc, dac
inem seama de atacul dezlnuit asupra dreptei-credine; asalt pentru care mass-media este cel mai
bun mijloc de propagand. Pe tarabele de ziare gsim i cri eretice. n librrii standurile sunt pline
de literatur neopgn, iar crile cretine abia se vd. La radio i televiziune, tot felul de ,,iniiai
vin s vorbeasc despre calea spre Dumnezeu, iar atunci cnd preoii vor s rspund anumitor
78
79

Ibidem, pp.76-77.
Ibidem, pp.80-126.

94

provocri li se atrage atenia c nu au dreptul la manifestri ,,extremiste. n zilele noastre cei care
vor s apere nvtura Bisericii de erezii sunt etichetai drept fundamentaliti i sunt denigrai n
fel i chip. Dar dac ne vom uita n Vieile Sfinilor vom vedea c mrturisirea adevrului nu a fost
rspltit cu aprecieri, ci cu jigniri i prigoniri de tot felul. De aceea nu trebuie s i fie drmai
idolii mbrcai n veminte ademenitoare (cum ar fi ,,egalitatea credinelor religioase). Astzi cei
care vor s apere nvtura Bisericii i asum riscul de a fi chemai n arenele Romei
contemporane, pentru a fi judecai n vzul celor nsetai de ,,pine i circ.
S nu fim ovielnici n aprarea credinei vznd cum oameni ,,de valoare consider
mrturisirea adevrului Bisericii drept fundamentalism sau fanatism (cuvinte asemntoare au auzit
i sfinii mrturisitori ai lui Hristos). 80
*
Despre purificarea prin droguri. ,,Utilizarea tot mai rspndit a L.S.D.-ului i a altor
droguri psihedelice(a avut) un puternic efect cathartic sau purificator, sprgnd uile de acces la
minte i aprrile obinuite construite n jurul eu-lui de ctre cultura noastr tradiional. [] Trim
o perioad de tranziie ntre vechea civilizaie occidental i un nou tip de cultur, care va fi fr
ndoial de o natur global [24, 171] teozoful Dane Rudyar. Faptul c s-a ajuns s se afirme c
prin droguri se poate ajunge la o purificare spiritual arat ct de mult s-a pervertit omul; cam aa
credeau tantricii c relaiile sexuale pot fi un mijloc pentru transmutarea energiilor i urcuul mistic.
Nu ar fi de mirare ca peste ctva vreme s auzim c lcomia este o stare sufleteasc elevat, un
impuls spre contientizarea propriei dumnezeiri.
Despre iniierea luciferic. ,,Lucifer lucreaz n fiecare dintre noi pentru a ne duce la
plintate. ndreptndu-ne spre o nou er, era mplinirii omului, fiecare dintre noi ajunge n punctul
pe care eu l numesc iniiere (un act de consacrare lui Lucifer), ua special prin care trebuie s
treac fiecare individ dac vrea s ajung la adevrata plintate i n prezena luminii lui (David
Spangler).
Ideea aceasta, chiar dac nu a fost promovat cu prea mult publicitate pentru a nu fi un
semnal de alarm pentru cretinii care cocheteaz cu noile forme de cunoatere, este specific unui
mare numr de lideri new-age-iti. Ce diferen este un vrjitor care conlucreaz cu diavolul, cum
fcea Sfntul Ciprian nainte de convertire, i un iniiat n care lucreaz Lucifer? 81
*
Oamenii zilelor noastre sunt avizi dup manifestri paranormale pentru c acestea alung din
suflet ndoiala i necredina. De fapt aceste manifestri nu numai c alung necredina, ba chiar
alung pn i credina pe care o nlocuiesc cu o certitudine: cci ,,minunile la minut care au loc n
universul ocult dau o anumit siguran, au aparena relevrii unor realiti tainice i miraculoase.
De obicei cei care capt o anumit putere paranormal (levitaia, de exemplu) nu i pun
problema mijlocului prin care au dobndit-o, ci se mulumesc s constate c practicarea anumitor
exerciii sau tehnici de meditaie (de la folosirea puterii minii pn la ,,rugciuni speciale) a avut
rezultate. Aproape ntotdeauna se pierde din vedere c a avut loc un trg cu diavolul, care nu d
nimic de poman, ci ntotdeauna cere ceva n schimb.
O confuzie foarte serioas se face ntre puterile paranormale prezentate n crile neopgne
i harismele sfinilor. Exterior, ele se aseamn oarecum (au existat mai muli sfini care n timpul
rugciunii s-au ridicat la o oarecare nlime deasupra pmntului). Dar dac n cazul sfinilor aceste
harisme s-au manifestat numai ca prin ele s se arate puterea dumnezeiasc i s se ntreasc
dreapta-credin, n cazul celorlalte manifestri miraculoase (chiar dac din exterior au fost identice)
s-a artat puterea ntunericului care vrea s i ndeprteze pe oameni de la credina cea adevrat.
Nu toi aa-ziii ,,mistici de alte credine au cutat dobndirea puterilor paranormale, ba chiar
numai foarte puini. Dar dobndirea acestor puteri a fost pentru pelerinii care i-au cercetat o dovad
80
81

Ibidem, pp.142-143.
Ibidem, pp.150-151.

95

a unui nalt nivel spiritual. Aici apare nelarea, cnd se ignor faptul c ngerii czui pot oferi
,,aleilor lor daruri care de care mai alese, cnd se uit c nu numai toiagul lui Moise s-a prefcut
n arpe, ci i toiegele magilor egipteni82
*
Despre ,,diavolul dermatolog i vindecrile cu bioenergie.
,,-Alo, Doamna Valentina? Da, eu sunt. M numesc M. P. i sunt de aici din Iai. V rog s
nu v suprai, dar mi-am pus mare speran n ajutorul dumneavoastr. M chinui de muli ani i nu
tiu ce s mai fac. Am o boal care m tot chinuie. tii, eu-Da, vd. Ai mai multe pete roii pe corp
care te mnnc tare-Cum, le vedei, aa de la distan? Dar, eu n-am apucat nc s v spunDa, le vd, dar s tii c nu le ai numai pe astea. [] n schimb cnd m uit la dumneata-Cum, m
vedei prin telefon, aa, fr s m cunoatei? Nu i vd chipul, dar i vd culorile aurei i petele
din aur, ca i pe cele din interiorul trupului, acolo unde ai hibe. Vd c nu tii, dar ai un fibrom
uterin n uter. Trebuie s mergi repede la doctor, poate scapi numai cu tratament i nu mai faci
operaie. Dar, s te duci la doctor. Mai vd i o infecie pe cile urinare. i pentru asta trebuie s
mergi la doctor, c nu-i de ag. Vai doamna Valentina, dei m-ai speriat, nu tiu cum s v
mulumesc. Suntei extraordinar. A vrea s vin la dumneavoastr s v mulumesc cu ceva-Nu-i
nevoie de nimic. S mulumeti lui Dumnezeu, cci El mi-a dat puterea s vd ce-i n oameni, chiar de
la distan. Numai Lui trebuie s-I mulumim cu toii, cci El ne d fiecruia tot ce ne trebuie: i
sntate i de hran i de toate. Doamna Valentina, totui vreau s v mulumesc cumvaMulumete-I lui Dumnezeu i mult sntate
Astfel de cazuri sunt din ce n ce mai numeroase n zilele noastre. Medicina neopgn deine
recordul n privina prozeliilor. Orict de fireti ar prea metodele folosite de aceti vindectori,
orict de sinceri sau de binevoitori ar fi acetia, orict de mult ar mima c seamn cu sfinii doctori
fr-de-argini, ei sunt unelte ale diavolului. Prinii duhovniceti din vremurile noastre nu cunosc
nici un fel de excepie: ei mrturisesc c toi aceti vindectori, chiar dac vin la Biseric, sunt n
rtcire. Chiar dac includ n arsenalul lor i unele lucruri bune (cum ar fi folosirea plantelor cu
proprieti terapeutice), consultarea lor se afl pe aceeai treapt cu consultarea vrjitorilor. Trist
este c unii dintre aceti eretici vor din tot sufletul s i ajute aproapele. Diavolul se bucur de o
astfel de dragoste, pentru c i uureaz activitatea misionar83
*
n Yoga-Sutra, Patanjali d o definiie sintetic: ,,Yoga este oprirea modificrilor minii .
Aa cum atunci cnd vrei s afli cum se face o mncare nu i ntrebi pe cei care au gustat-o, ci pe
buctar, aa i n privina scopului sistemelor yoghine trebuie ntrebai specialitii. Ori Patanjali a zis
clar c yoga este anularea personalitii. Chiar dac o pleiad de ,,guru cretini gsesc o
sumedenie de paralele ntre yoga i credina cretin, chiar dac invoc marele folos pe care l-ar
obine cretinii prin aceste practici, adevrul este clar: yoga este cale de nimicire a personalitii,
ampon pentru splarea creierelor, poart spre iad. Restul e literatur. []
Sunt unii preoi care neag existena unor manifestri n care se folosete fora minii i care
in de domeniul parapsihologiei. Dar totui cazuistica enorm nu poate fi contestat. Ceea ce trebuie
ns contestat este concepia neopgn cum c toi oamenii au aceste puteri n stare latent i c
trebuie doar s nvee s le desctueze prin diferite tehnici. Dar n toate tehnicile prin care se
dobndesc anumite nsuiri, sau chiar anumite puteri aa-zis ,,paranormale. Antrenorul din umbr
este diavolul. []
Despre ,,sacrificiile erotice. n misionarismul de tip ,,Martinelli (reprezentan a micrii
religioase ,,Familia Copiii lui Dumnezeu cu sediul n Viena, Austria, care trimite brouri cu
caracter cretin ,,Iubirea a cobort de Crciun, ,,Semnele timpurilor, ,,Omul iubirii), a fost inclus
flirt-fishing-ul (pescuirea prin flirtare). ,,Dac Dumnezeu este dragoste (I Ioan 4,8), credincioii
82
83

Ibidem, pp.157-158.
Ibidem, pp.165-166.

96

trebuie s fie exemple ale dragostei atotcuprinztoare: pot trece de orice limit n manifestarea
dragostei, pn la satisfacerea nevoilor sexuale ale celorlali. Sexualitatea, ca manifestare normal
natural, trebuie folosit pentru a dovedi credina n Dumnezeu: ,,vrem ca prin sacrificiul nostru s le
satisfacem nevoile sexuale, artndu-le astfel aceast dragoste.
Fa de pervertirile contemporane ale dragostei, rtcirea lor nu mai este ocant. Acum ar
putea s se ,,sacrifice artnd ,,dragoste chiar i grupurilor de homosexuali sau de lesbiene Dar
ce are n comun aceast dragoste cu credina n Hristos? 84
*
Iat mostre de ,,nelepciune popular: ,,ase zile la rnd, ntre 12 i 23 noiembrie, femeile
nu puneau mna pe ac i nu ddeau gunoiul afar din cas, ca s nu pun lupii colii pe animalele
lor. ,,Se credea c la Boboteaz, cnd pune preotul crucea n ap, toi dracii din ea fug pe cmp
unde ateapt apusul soarelui nainte de a se ntoarce. Nimeni nu-i vede, n afar de lupi, care se iau
dup ei i unde i prind, acolo i i omoar. ,,Dac un om ia lingura cu care s-a mestecat la
nroirea oulor i o poart la curea, atunci el capt un sim neobinuit, cu ajutorul cruia poate
vedea strigoii sub adevrata lor nfiare.
Ce au n comun aceste obiceiuri cu credina Sfinilor Prini? Nimic, absolut nimic. Sunt
obiceiuri pgne poleite cu elemente cretine. Orict ar specula etnografii, nu se poate spune c
aceasta era credina curat a poporului. De fapt, aceast des invocat nelepciune popular este
astzi un cal troian intrat printre romni: n numele descoperirii a ceea ce are mai autentic poporul
nostru, se pune n lumin exact ce nu trebuie i se las la o parte tocmai esenialul: dreapta-credin a
ranului romn (atacul mpotriva credinei cretine este subtil: dac s-ar demonstra c pn i
credina naintailor a fost nesat de idei pgne, atunci aprarea de invazia neopgn ar fi mult
mai dificil). []
Dac nainte cretinii nu se lepdau nici dup ce sufereau chinuri groaznice, cretinii de astzi
se leapd din pricini minore, de exemplu atunci cnd li se ofer motive aa-zis raionale pentru
aceasta.
Aa e i cu teoria rencarnrii: orice cretin care crede n reincarnare este apostat. S-a rupt
de Biseric, nu se mai poate spovedi, nu se mai poate mprti. Rugciunile lui nu mai sunt ascultate
de Dumnezeu, ci doar de vrjmaul care mplinete tot ceea ce trebuie pentru ca omul s nu se
ntoarc n Biseric. Chiar dac n jurul nostru este plin de astfel de apostai, noi nu trebuie s
lenevim i s ovim a le vorbi despre cursa n care s-au lsat prini i de ct de important este pentru
mntuirea lor s se ntoarc n Biseric. 85
*
Este oarecum corect observaia c unii sectani duc o via mai curat dect dreptcredincioii. Nu beau, nu fumeaz, iat c par mai aproape de Dumnezeu dect noi. Oare ascult
de alte porunci evanghelice dect noi? Nu, cci orict au deformat Sfnta Scriptur, poruncile au
rmas cam aceleai. Atunci de unde puterea lor de a duce o via curat? Nu cumva Duhul Sfnt
lucreaz mai puternic la ei dect la noi?
Nu, iubiilor. Dac vedem c unii eretici nu sufer de patimi care sunt uor de observat nu
nseamn c au sufletele curate. Vedem c, de multe ori, cei care merg la diferite grupri eretice
cum sunt cele yoghine prsesc imediat patimile care i-au chinuit ct vreme s-au aflat n Biserica
Ortodox cum ar fi beia sau consumul de droguri. tim c fiecare patim este ncurajat de un
demon propriu. Ei bine, atunci cnd un om ptima intr ntr-o sect, se poate ntmpla ca demonii
mai mici, demonii patimilor trupeti, s ias pentru a face loc demonului mai mare: demonului
ereziei.
Nu exist patim de care un drept-credincios care se pociete s nu poat fi izbvit. Dar
aceasta presupune o lupt grea, cci diavolii nu se ndeprteaz uor. Noi nu de la cei din alt turm
84
85

Ibidem, pp.168-173.
Ibidem, pp.176-189.

97

avem de nvat cum s ne rnduim vieile. Mai zic unii c e bine s nvm ordinea i disciplina de
la ,,fraii catolici sau misionarismul social de la ,,surorile protestante. Nu este adevrat: gsim n
Vieile Sfinilor i n Sfnta Tradiie modele de virtute pentru orice fapt bun am vrea s facem, i
orice alt exemplu devine de prisos.
S nu credem c a fi ortodox nseamn a fi mntuit. ,,Credina fr fapte este moart. Este
adevrat c mai aproape de mntuire este cel mai mare pctos care rmne n Biseric dect un
aa-zis sfnt aflat n rtcire. Dar a fi ortodox nseamn a respira duhul Bisericii, nseamn a te
lsa modelat de duhul Evangheliei i a fi n acelai duh cu Sfinii Prini. Or fr o via curat,
degeaba suntem ortodoci. Tocmai de aceea exist Biserica, pentru ca noi s ducem o via sfnt i
s mergem pe calea mntuirii. 86
*
Da, iubiilor, va veni vremea cnd cei care au iubit i pstrat dreapta-credin vor prznui
venica Duminic a Ortodoxiei mpreun cu Sfntul Apostol Pavel, cu Sfntul Ioan Damaschin, cu
Sfntul Maxim Mrturisitorul i cu soborul tuturor mrturisitorilor.
Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, degeaba am ncerca noi nevrednicii s coasem
cu firul vieuirii noastre cmaa pe care i-au sfiat-o i o sfie ereticii de tot felul, cci aceasta ne
este peste neputin. Ca s nu fim prtai celor ce Te defaim i ca s ne bucurm de nvierea Ta i s
fim prtai venicei Tale mprii, d-ne nou n aceast Duminic a Ortodoxiei s punem nceput
mntuirii. i s punem nceput bun mrturisirii Tale n faa celor pe care diavolul i-a rupt de Biserica
Ta. C Tu eti mntuirea noastr, Doamne, Tu eti ndejdea noastr i pe Tine Te ludm cu toi
sfinii n vecii vecilor. Amin! 87

86
87

Ibidem, pp.190-191.
Ibidem, pp.199-200.

98

V. RELIGIA UNIVERSAL PROPUS

NU POATE FI ACCEPTAT DE CONTIINA CRETIN
Termenul sincretism nu trebuie confundat ns cu acela de eclectism, care este folosit n
filozofie i prin care se nelege metoda filozofic de a culege i amesteca doctrine filozofice dup
anumite criterii speculative.
De fapt, domeniul special de folosire al termenului sincretism rmne cel religios. Dar i aici
trebuie fcute o serie de distincii i precizri. Cnd, de pild, cretinismul primar, pentru a se putea
rspndi n lumea greco-roman, a folosit unii termeni, unele concepte familiare acelei lumi, el nu
fcea oper de sincretism religios, deoarece esena sa doctrinar, mesajul su divin rmnea neatins.
Nici chiar atunci cnd o religie mprumut pur i simplu i i ncorporeaz idei sau practici religioase
din alte religii, dar pe care i le asimileaz n aa fel nct nu-i schimb propria sa structur
esenial, nu se poate vorbi de sincretism propriu-zis. Se poate vorbi de sincretism n nelesul strict
al cuvntului numai atunci cnd avem de-a face cu o concepie special despre religie, potrivit
creia revelaia divin nu s-a fcut o dat pentru totdeauna, ci exist numeroase ci ce duc la
Divinitate. Potrivit acestei concepii, dogmele religilor, care sunt considerate ca relative, ca produsul
mprejurrilor istorice, geografice etc., nu trebuie s mpiedice ncercarea de a armoniza ct mai bine
cu putin toate conceptele religioase n vederea unei religii universale, care s mulumeasc pe
toat lumea. []
Sub raport istoric, sincretismul a avut cea mai mare nflorire n epocile elenistic i roman,
adic de la Alexandru cel Mare pn la Fericitul Augustin (aproape 700 de ani), cnd religiile s-au
amestecat n tot felul ntre ele, ca niciodat n istoria lumii. Mai de curnd, n veacul al XVIII-lea,
scriitori de mare valoare, ca J.-J. Rousseau, Goethe, Hlderlin, au cutat s pun bazele unei religii
naturale, unice i universale, fcnd astfel dovad de o cugetare religioas sincretist. n vremea
noastr ns, tendinele sincretiste s-au accentuat deosebit de mult la unii oameni de cultur din
Occident i din Orient, precum i n snul marilor religii, punnd o serioas problem Bisericii
cretine. 88
*
S-a spus adesea c India este patria sincretismului religios. ntr-adevr, n aceast imens
ar au fuzionat ntre ele n decursul vremurilor attea religii, autohtone sau ale numeroaselor
popoare invadatoare, nct se poate spune c religiozitatea indian are un caracter profund sincretist.
De aceea nu e de mirare c, n veacul al XVI-lea, puternicul rege mongol Akbar, care a stpnit India
aproape 50 de ani, s-a gndit chiar s alctuiasc pentru supuii si o religie sintetic, cu elemente
culese din principalele religii. ncercare menit, firete, insuccesului, dar caracteristic nu numai
pentru mentalitatea unui conductor de stat din veacul al XVI-lea, ci i pentru spiritul general al
religiozitii indiene. []
nc din veacul trecut s-au ivit n Occident mari admiratori ai cugetrii filozofice i religioase
orientale, ca Schopenhauer i Hartmann, ale cror lucrri au avut o profund influen, la vremea
lor, asupra opiniei publice occidentale. S-a format astfel n Occident nu numai ceea ce H. DE Lubac
numete o atitudine budizant, ci i o atitudine hinduizant, care a avut ecouri chiar i la noi n
ar. Aa s-a ajuns ca, de pild, renumitul filozof german Hermann Keyserling (1880-1946) s declare
n lucrrile sale c India a produs metafizica cea mai profund, c lumea occidental are datoria s
se ptrund de nelepciunea concepiilor orientale, c adevrurile religiilor sunt relative i c cea
mai adevrat religie este cea mai util. [] De asemenea, scriitorul englez David Herbert Lawrence
(1885-1930) propovduia prin lucrrile sale o doctrin sincretist, cu fond mai degrab pgn, spre
deosebire de scriitorul elveian Hermann Hesse (1877-1962), care era de-a dreptul adept al cugetrii
88

Emilian Vasilescu, n art. Sincretismul religios n vremea noastr, revista Studii teologice (a Institutelor teologice din
Patriarhia Romn), Nr.3-4/martie-aprilie 1967, pp.144-145.

99

religioase orientale sincretiste. [] Un alt scriitor occidental, despre al crui sincretism religios s-a
vorbit mai puin, este englezul Aldous Huxley (1894-1963), cruia i s-au tradus i n romnete, ntre
cele dou rzboaie mondiale, romanul Contrapunct i cteva volume de nuvele. De altfel, literatura a
fost pentru acest scriitor mai mult un pretext pentru a-i expune teoriile sale ptrunse din ce n ce mai
mult de misticism ncepnd din anul 1936. Dup prerea lui A. Huxley, att Lao-z ct i Buddha i
Iisus au avut aceeai imagine a realitii, s-au renuit ntr-un principiu integrator al
universului, furniznd astfel baza unei religii debarasate de dogme. Adic aa cum am vzut c
gndesc i unii dintre reprezentanii cugetrii indiene. Ca i acetia, A. Huxley a cutat un numitor
comun pentru toate religiile, pentru toate doctrinele mistice, o doctrin simpl, pe care s-o poat
nla la rangul de philosophia perennis, de fond comun al tuturor religiilor superioare, i pe care
s-o propun Occidentului ca singura cale de mntuire. Dar, cum ar fi trebuit s fie, de fapt, aceast
religie dup prerea lui A. Huxley? Monoteist, dualist, politeist, panteist? Poate c un amestec
din toate. Monoteismul i panteismul zicea el sunt doctrine deopotriv de necesare i adevrate.
89

*
Se pare ns c, mai mult dect lucrrile scriitorilor amintii mai sus, teoriile renumitului
psihiatru i psiholog elveian Carl Gustav Jung (1875-1961) au contribuit la crearea unui climat de
sincretism religios n Occident. Cercetrile sale, ntreprinse cu ajutorul lui Richard Wilhelm,
directorul Institutului chinez din Franckfurt, al indianistului Heinrich Zimmer i al filologului i
mitologului ungur Karl Kerrnyi, l-au dus pe C. G. Jung la convingerea c ar exista nite
archetipuri, nite imagini vechi care aparin tezaurului comun al umanitii i care se gsesc n
toate mitologiile. Ele ar exprima incontientul profund al omenirii i pe ele s-ar putea stabili o
credin universal. Dup prerea prof. H. Kraemer, concepiile lui C. G. Jung ar reprezenta un
gnosticism sintetic universal. []
Ar fi o greeal, credem, s considerm c sincretismul religios din vremea noastr este
produsul unei simple ntmplri, al teoriilor unor oameni de cultur de pe diferite meridiane sau al
veleitilor unor aa-zii iniiai. Tendinele sincretiste din vremea noastr au, cu siguran, cauze
mai profunde, ele putnd fi considerate ca rezultatul importantelor schimbri ce se petrec n nsi
structura lumii contemporane. Cci, fr s fim adepi ai teoriei ciclurilor n mersul istoriei teorie
susinut, ntre alii, de istoricul A. J. Toynbee trebuie s admitem c astzi exist condiii oarecum
asemntoare cu acelea din epoca elenistic, epoc n care, cznd graniele dintre popoarele i
dintre culturile antice, n urma cuceririlor lui Alexandru cel Mare, s-a produs cel mai puternic val
de sincretism religios cunoscut n istorie. n vremea noastr, datorit enormelor progrese realizate
de tiin i tehnic, diferitele culturi ale lumii au intrat ntr-un proces i mai intens de
ntreptrundere, punnd fa n fa tradiii religioase ce se ignorau ntre ele i care acum se vd n
situaia de a se compara unele cu altele, de a se combate sau de a se asimila unele pe celelalte.
Mult vreme, n epoca de nflorire a colonialismului, tradiiile religioase europene, cretine, au fost
difuzate n celelalte continente, punnd n umbr tradiiile religioase locale, necretine, dar, n ultima
sut de ani, trezirea sentimentului naional la popoarele foste colonii a produs i renviorarea
tradiiilor religioase necretine, ba chiar i un deosebit zel misionar al marilor religii orientale, a
crui intensitate a fost profund resimit n Europa i America ncepnd din a doua jumtate a
veacului trecut. 90
*
Am vzut de altfel cu ct insisten militeaz unii gnditori orientali crora le fac ecou unii
oameni de cultur occidentali pentru o religie universal, socotit ca fiind mai corespunztoare
nevoilor spirituale ale vremii noastre dect actualele religii, dar nu trebuie s pierdem din vedere c
aceast religie universal este, de fapt, o form adaptat pentru Occident a vechii tradiii
89
90

Ibidem, pp.145-149.
Ibidem, pp.150-155.

100

religioase indiene, tradiie ntemeiat pe filozofia vedantic i considerat ca sanatana dharma, ca

adevrata tradiie religioas primordial a omenirii, pe baza creia, zic gnditorii indieni, s-ar putea
ncerca unirea tuturor religiilor, aa cum se ncearc acum unirea tuturor confesiunilor i
denominaiunilor cretine.
Desigur, apreciem bunele intenii din care sunt izvorte propunerile care urmresc apropierea
i colaborarea tuturor religiilor actuale n scopuri umanitare, dar religia universal propus nu
poate fi acceptat de contiina cretin, care se tie cluzit de anumite adevruri fundamentale
clare cu privire la Dumnezeu, creaie, suflet, personalitate uman, destin uman, via viitoare, i
care nu va admite niciodat ideea c, de pild, Domnul nostru Iisus Hristos nu este dect una din
numeroasele ntrupri ale Fiinei divine. Cnd Bisericile cretine caut s se apropie ntre ele i s se
uneasc, ele au la baz unele adevruri fundamentale comune, care nu se reduc pur i simplu la
experiena mistic a unirii cu Fiina absolut.
Aceasta nseamn din partea cretinismului credincioie fa de mesajul de mntuire pe care la primit i care nu se confund cu numeroasele sanatan dharma ale religiozitii indiene i ale
curentelor ezoterice contemporane. Este necesar, desigur, ca religiile s colaboreze ntre ele pentru a
sprijini idealurile de dreptate, de pace i de nelegere reciproc ntre indivizi, popoare i state, dar
cretinismul nu accept ideea unor revelaii multiple, fcute de Dumnezeu n diferite religii, idee
care golete religia cretin de orice for spiritual, din moment ce s-ar admite c revelaia cretin
nu este unic i definitiv. A renuna la aceast convingere esenial ar constitui pentru cretini un
act de profund dezarmare moral, ale crui consecine sunt uor de bnuit. 91

91

Ibidem, pp.155-156.

101

VI. CINE AU FOST CU ADEVRAT

VALERIU GAFENCU I RICHARD WRMBRAND?
Aceste rnduri pe care le scriu sunt fade i convenionale. Din tot ce s-a scris despre nchisori,
din toat investigaia psihologic a attor autori, toi nzestrai cu duhul mrturisitor, cartea aceasta
este cea mai adnc duhovniceasc, cea mai ptrunztoare, cea mai n msur s neleag mpreun
cu toi sfinii ce este limea i lungimea, adncimea i nlimea, s cunoasc iubirea lui Hristos cea
mai presus de cunoatere i s se umple de toat plintatea lui Dumnezeu (cf. Efeseni 3, 18-19). Dac
ai ndoieli asupra mntuirii, asupra jertfei sau asupra biruirii vrjmaului vzut i nevzut prin
puterea credinei i a rugciunii, dac te ndoieti de iubirea lui Hristos i de eficiena pocinei,
aceast carte, acest document duhovnicesc, te va convinge.
Gafencu i grupul lui erau tineri ntre 14 i 22 de ani, arestai pe vremea lui Antonescu, pentru
activitatea lor n Friile de Cruce (o organizaie de educaie i credin a tineretului romn de pe
lng Micarea Legionar). [] n primul rnd, ei au cutat s-i pun n ordine propriile lor viei,
s neleag i s triasc experiena comunitar din Biserica primar, s-i lefuiasc ncet
caracterul pentru iubire, jertf, buntate i trirea dragostei comunitare. Gafencu, Ianolide, Virgil
Maxim (cel ce a scris Imn pentru Crucea purtat) i Marin Naidim, locuind n aceeai celul, au
ncercat s fac din spaiul ei o biseric a lui Hristos (iar unde sunt mai muli credincioi, adunai n
numele Su, e prezent nsui Hristos - n.a.). Cel mai cunosctor al vieii sfinilor i al Bibliei era, fr
ndoial, Gafencu. 92
*
Oare cnd va iei Patriarhia Romn de sub servitutea statului laic demonizat, orientat spre
o Europ Unit plin de duhul antihristului, i i va canoniza pe martirii neamului romnesc i ai
Bisericii? Biserica Rus a fcut martiri din toi cei care au fost ucii n nchisori, chiar dac au dus o
lupt politic, fiindc toi au luptat mpotriva imperiului satanic comunist. Iar la noi sfinii sunt
renegai de Biseric din motive politice i din laitate duhovniceasc. Nu a auzit Sfntul Sinod
romnesc despre puterea crucii: ,,i a fcut din pescari Apostoli i din pgni mucenici!? Nu a auzit
c pocina i curirea luntric sunt cea mai sigur poart de intrare n rai? Nu a auzit c bunul
trai este dumanul lui Hristos n inima ierarhilor care sacrific sfinii din nchisori n cel mai oribil
abator: cel al uciderii spirituale? []
Valeriu Gafencu a avut pn n clipa morii contiina vie i sfnt c el moare pentru Hristos:
,,n primul rnd, gndul i sufletul meu se nchin Domnului. Mulumesc c am ajuns aici. Merg la El.
Sunt fericit c mor pentru Hristos. El nu numai c a avut contiina morii sale martirice, dar
Dumnezeu i-a dat i cunoaterea deplin a mergerii la Iisus, n clipa morii. S ne cutremurm toi! 93
*
Post scriptum: mi rmne nu ndestul de clarificat problema pastorului luteran Richard
Wrmbrand. Acum, dup ce am citit cartea lui Ianolide, sunt convins c a ascuns botezul din motive
numai de el tiute (poate i din cauza celor din America, presupund a fi protestani, care l-au
rscumprat cu suma de 10 000 de dolari de la statul romn - n.a.). n America l-am cunoscut i pot
spune c am fost prieteni i chiar confidentul lui. Cnd avea tulburri sau l ncercau anumite duhuri,
venea la mine ca la un confesor. Avea o mare simpatie pentru Ortodoxie i o pietate deosebit pentru
Maica Domnului. mi spunea: ,,Sunt surprins c luteranii au prsit cultul Maicii Domnului, pentru
c Luther avea o mare pietate la Sf. Fecioar. Cnd eram n nchisoare, am vzut c toate neamurile
aveau o AVE MARIA n limba lor, iar noi, evreii, care am dat-o pe Sf. Maria lumii, nu avem. Atunci
am tradus n ebraic textul i l-am adaptat unei vechi melodii. []
92

Preot Gheorghe Calciu-Dumitreasa, n ,,Un nevrednic cuvnt nainte la o carte de mare i sfnt vrednicie la vol. lui
Ioan Ianolide, ntoarcerea la Hristos, Ed. Christiana, Bucureti, 2006, pp.6-7.
93
Ibidem, pp.12-13.

102

Am discutat mult cu Wrmbrand. Niciodat nu a negat, ci a afirmat public c a fost salvat de

la moarte de legionarii din Tg. Ocna, cu medicamentele date de Gafencu. Dar nu a fcut fa de mine
nici mcar o vag aluzie c ar fi fost botezat la nchisoare. Vznd afeciunea lui pentru Ortodoxie, lam ntrebat odat, cnd era bolnav, de ce nu s-a convertit. Mi-a rspuns: ,,Poate c nu am fost
vrednic. Avea un fel specific de a se exprima abrupt. M-a ntrebat:
-Printe, ce limb crezi c se vorbete n paradis? Vorbesc de limb omeneasc, nu
ngereasc.
-Cred c aramaica, pe care a vorbit-o Hristos. Sau poate greaca.
-Nu, printe. Se vorbete romna, c nu este limb mai nematematizat dect romna. Ea i
ngduie s exprimi orice adncime sufleteasc i orice nlime cereasc.
Poate c, n ultima clip, Mntuitorul l-a nvrednicit de botezul dorinei. 94
*
Valul acesta nimicitor pare a fi pus stpnire pe ntreaga lume. Marxismul este instaurat n
U.R.S.S., Europa de Est, China, Vietnam, Cuba i n Africa. Partidul Comunist exist n toate rile.
Francmasoneria tulbur apele i manevreaz din umbr. Democraia de tip occidental deschide
porile ,,democraiei marxiste, cci acolo marxitii au toate drepturile, pe cnd aici nu au drepturi
dect marxitii. O.N.U. este tribuna cea mai nalt de la care se rspndete marxismul. Partidele
politice cretine europene sunt palide. Evreii continu s joace rolul lor de prim mn n marxism.
Nu exist nici o idee, nici o personalitate, nici o for politic ori social care s contracareze
marxismul.
Pe plan extern se urmrete Sovietul suprem internaional, atotputernic peste cinci continente.
Vor disprea rile, cci va fi o unic ordine mondial. Vor disprea statele, care vor fi preluate
de activul de partid. Vor disprea armatele, cci puterea central va dispune de for fr
opoziie. Va disprea Biserica, fiind nlocuit de tiina marxist. Contiinele vor fi formate de
puterea central. Gndirea, creaia vor fi strict marxiste. tiin nu va exista n afara
marxismului. Fiecare om va fi programat cte necesiti are i ct capacitate de munc
datoreaz. Toi oamenii vor fi supui unui riguros control. Va exista o singur idee, o singur
ornduire, o singur putere, un singur popor.
Nu este nici un basm, nici o sperietoare i nici chiar o utopie, ci este un plan realizabil, posibil,
aproape sigur, dac marxismul va nvinge.
Lumea ntreag e n criz sub imperiul materialismului. Dac cretinii nu se pot rencretina,
dac ateii nu se deschid credinei, dac evreii nu se pociesc, atunci lumea aceasta va sfri
catastrofal. Nu exist izbvire dect n Hristos, dar neles bine i trit sincer.
E nevoie de credin i de fapte, de viaa gndit i mplinit integral n credin. Sunt unii
oameni care cred i nu fac, trind un conflict ntre cuget i via; sunt alii care triesc la ntmplare
i astfel se alieneaz; iar cei ce nfrunt adevrul mpotriva evidenei, se satanizeaz.
ntunericul a ajuns msura grosimii sale. Trebuie fcut un ultim efort de salvare de la
dezastru. [] n afar de Hristos nu avem nici un alt punct de sprijin. Ajuni cu mult trud la El, de
El fiind scoi din lume, cu El ne ntoarcem spre lume, spre via, spre venicie i vrem a da oamenilor
perspectiva spiritualitii cretine, ca unica lor izbvire.
Sunt un om slab, bolnav, epuizat, stors, distrus, dar cred n biruina Mielului. Doresc s mi fac
datoria pn la ultima suflare. M rog s mor cretinete. 95
*
Un moment greu a fost cnd autoritile ne-au propus s mergem ca soldai pe frontul de
Rsrit, pentru a ne ,,reabilita n faa poporului. Ne-au cerut n acest scop i o declaraie de
desolidarizare de trecutul nostru ,,politic.

94
95

Ibidem, pp.13-14.
Ioan Ianolide, n Cuvntul autorului ctre cititor, la vol. cit., pp.21-22.

103

Valeriu i ali civa au spus c nu au nimic de reabilitat dincolo de justiia propriei contiine;
doream s luptm mpotriva comunismului, nzuiam s unim ara dar nu ca deinui, nu ca vinovai;
nu aveam pe sufletele noastre nimic de ,,reabilitat i deci am refuzat frontul.
Am refuzat i desolidarizarea, nu pentru c nu aveam greeli de care s ne desolidarizm, ci
pentru c procesul nostru de contiin nfiera toate greelile fcute fr a avea nevoie de imboldul
unei elite politice al crei reprezentant era un monstru ca Maiorul Magistrat. Prin urmare nu am
acceptat nimnui dreptul de a se infiltra n contiinele noastre. [] Maiorul Magistrat nsui ne-a
acuzat c, refuznd ,,reabilitarea, ne aliem comunitilor. I s-a rspuns:
-Comunitii din acest penitenciar sunt protejai de voi. Noi doar ne aprm sufletele de orice
ntinare, cci un neam nu poate dinui dac nu-i pstreaz o zestre moral.
C nu aveam nimic n comun cu deinuii comuniti o va dovedi atitudinea lor ulterioar fa
de noi, cci dup ce au preluat puterea ne-au meninut n temnie cu condamnrile date de Antonescu,
aa nct muli dintre noi am ajuns la executarea unui sfert de secol de detenie.
De altfel, noi nu am pornit de la o ideologie, ci de la o credin i pe parcurs am desprins din
cuvntul lui Dumnezeu i al Bisericii viziunea noastr despre lume i via. Nu am pornit s cucerim
politic lumea, ci s cucerim propriile noastre suflete, modelndu-ne n Hristos. N-am fcut acest lucru
programatic, ci instinctiv, dar azi nelegem c ne-am situat pe o linie autentic i solid.
Nu ne-a sprijinit nimeni. Clerul nostru cel nalt nu ne-a ajutat, putem zice c nu i-a ndeplinit
misiunea apostolic, ci a fcut politica nedemn a compromisului i dezertrii. i ntruct poporul a
intuit dreptatea noastr, am fost cu furie calomniai i rupi de masele populare, att de ctre
burghezi ct i de ctre comuniti. Ne-au urt toi dar nu pe noi ne urau, ci pe Hristos pe care l
mrturiseam. 96
*
Dup episodul ,,reabilitrii, Valeriu a luat, ntr-o alt mprejurare, o atitudine la fel de
frumoas: ntruct se punea accentul pe pedeaps i pe rzbunarea n lupta politic, el a susinut c
rzbunarea este a lui Dumnezeu; nimnui nu-i este ngduit s-i fac singur dreptate; cretinul iart,
cretinul se situeaz pe poziia dragostei, singura virtute aductoare de pace, singura atitudine care
nvinge i nu este nvins.
mpotriva acestui punct de vedere s-au ridicat voci puternice i Valeriu, ncercnd s se
justifice, era tot mai singur. Cu toate acestea a rmas neclintit n convingerea sa i cu timpul muli i sau alturat. [] Valeriu se ruga mult. Adesea cdea cu faa la pmnt i plngea cernd mila,
ajutorul i luminarea cereasc. Treptat a nlocuit studiul cu rugciunea.
Noaptea citea Paraclisul Maicii Domnului, iar ziua acatiste. Mergea regulat la slujbe (n
capel, n timpul regimului Antonescu - n.a.).
Dragostea l fcea s se reverse ctre prieteni la un nivel sufletesc adnc i sincer. Se strduia
s plineasc n sine virtuile, proces care avea s se desvreasc pe parcursul anilor. Se sftuia
mereu cu cei de un cuget cu el i mpreun au luptat s se cureasc.
Zi de zi fcea ordine n sufletul su, devenea altul, se deprindea s triasc n Duhul, potrivit
nvturii cretine. Sporirea i era armonioas, tinznd s realizeze omul cel nou. Prin harul lui
Dumnezeu, el a strbtut calea celei mai autentice spiritualitii ortodoxe. 97
*
Temniceri ca Georgescu erau recrutai din pleava societii, oameni redui mintal, cu tare
psihice, injectai cu dou droguri: pe de o parte, contiina unei nalte i sublime ,,misiuni date de
Partid i de Internaional, de popor i de proletariat, ca s distrug pe toi ,,contrarevoluionarii,
burghezii, ,,imperialitii, ,,fascitii i ,,misticii; pe de alt parte, ura de moarte mpotriva
tuturor dumanilor revoluiei, nct s-i poat ucide cu indiferena cu care se ucid mutele ori viermii.

96
97

Ibidem, pp.44-46.
Ibidem, pp.46-47.

104

Erau deci nite idioi fanatizai, nite brute fr raiune. Astfel de oameni ascund toate
societile. Ei sunt bestii frnate, canalii nerealizate, criminali poteniali care, atunci cnd sunt
speculai n tot ce au mai ru n ei, se dezlnuie bestial.
Cu toate acestea, ei n-ar fi ajuns criminali dac nu erau pui s o fac.
Marii vinovai sunt acele mini diabolice care au inventat sistemul, mecanismul acesta al
dezumanizrii. Ei sunt marii maetri ai negaiei, ai non-valorilor, ai rsturnrilor, ai decapitrii
umanului. 98
*
n repetate rnduri a fost anchetat de organele politico-administrative i a declarat senin c
este cretin i c nu exist mntuire fr Hristos.
-Dumnezeu nu poate fi smuls din sufletele oamenilor, le-a spus. Omul fr Dumnezeu cade, cu
Dumnezeu se desvrete. Dumnezeu este realitate imediat pentru cei ce triesc viaa n duh. Lumea
trebuie s creasc din sufletele oamenilor, cci dac vine din afar este strivitoare. Nu m angajez
politic, nu doresc s ajung om politic, dar nu accept limitarea libertii mele sufleteti. Problemele
mele de contiin le rezolv n comunicarea sufletului meu cu Dumnezeu. Dac toi oamenii i-ar face
un sever i autentic proces de contiin, stnd responsabili n faa lui Dumnezeu, n-ar mai fi nevoie
de justiia oamenilor. Cine are sufletul curat se comport conform legii morale din el, lege care este
la un nivel superior tuturor legilor omeneti. ntregindu-le i desvrindu-le pe acestea din urm,
credina nu vine deci n conflict cu ordinea politic. Ea este un mijloc superior de cunoatere, o
atitudine ideal a omului n societate. Cci nu poate fi duntor societii cel ce iubete oamenii i se
jertfete pentru fericirea lor. Avem deci datoria s-l mrturisim pe Hristos, pentru a restabili
demnitatea cretinismului i pentru a restaura adevrata ierarhie a valorilor.
Politrucii se uitau la el pe jumtate buimcii, pe jumtate plini de sarcasm:
-Eti un retrograd mistic i bigot! De-alde tine au frnat progresul n lume. Eti ns depit
de istorie i de tiin. Viitorul este al nostru i nu al vostru. Biserica va pieri sub loviturile de ciocan
ale tiinei. De fapt, sub masca misticii eti un contrarevoluionar. Aici este sfritul vostru!
Cu toate riscurile, Valeriu n-a ncetat pn la sfrit s-L mrturiseasc pe Hristos. Credina
lui a fost sprijinit de inteligena sa sclipitoare i amndou s-au topit n focul dragostei ce mistuia
cele mai adnci fibre ale sufletului su. 99
*
Valeriu continua s fie preocupat de viaa sa luntric. Un subiect la care cugeta ndelung era
contiina pcatului. Spunea:
-Este foarte greu omului s-i recunoasc pcatul, dar este evident c suntem pctoi i setea
noastr de curie i adevr nu poate fi satisfcut dect prin zdrobirea pcatului. Viaa venic
ncepe n sufletele smulse pcatului. Cine crede cu adevrat n Dumnezeu va ajunge la contiina
pcatului, cine nu crede n Dumnezeu rmne prizonier eului su, orgoliului i pcatului su. Prin eul
meu, eu sunt cel mai mare duman al meu. Dac eul nu moare, nu ne putem nate din nou n Hristos i
rmnem n pcatul mndriei. Mndria l-a fcut pe om s se vrea Dumnezeu, mpotriva evidentei sale
nedesvriri i mai cu seam mpotriva faptului c noi, oamenii, suntem cu toii muritori. Un
Dumnezeu nedesvrit i supus morii e un fals Dumnezeu. Contiina pcatului nu este bigotism ori
obscurantism, ci luciditate i nelepciune. ntreaga educaie a omului depinde de felul n care
funcioneaz contiina pcatului. Numai omul care triete n faa lui Dumnezeu are adevrata
msur a sa, a lumii i a vieii. []
Despre importana contiinei pcatului n viaa social spunea:
-Contiina pcatului nu se reduce la desfrnare, lcomie, agonisire, ucidere ori alte fapte
asemntoare, mai mult, nu este nici numai restabilirea ornduirii luntrice a omului, ci este lupta
mpotriva nceptoriilor i stpniilor ntunericului, care in n bezn i robie neamurile lumii ntregi.
98
99

Ibidem, p.68.
Ibidem, p.74.

105

Cu alte cuvinte, lupta fiecruia trebuie s contribuie la realizarea unei autentice ornduiri cretine
a lumii. Nu eti cretin dac ai fost botezat, iar sufletul se las prins de pofte i se conduce dup
principiile societii egoiste, imorale, materialiste n care trieti. Trebuie s devii cretin n toate
aspectele vieii tale de zi cu zi i prin aceasta s ncretinezi i lumea din jurul tu. Dar nu se poate
ajunge aici prin studii intelectuale, ci prin trirea n duh, prin lupta de fiecare clip cu pcatul
fcut, apoi cu pcatul vorbit, apoi cu pcatul gndit. nainte de a ne lupta cu pcatele lumii trebuie
s urm pcatele, prostia, suficiena i moleeala sufletelor i minilor cretinilor, cci adormirea
contiinei cretine a dat fru liber impertinenei ateiste. 100
*
Pastorul evreu Richard Wrmbrand. Din beciul Securitii la Tg. Ocna. O alt figur cu totul
aparte de data aceasta nu prin sfinenie, ci prin tragism ntre deinuii penitenciarului-sanatoriu
Tg. Ocna a fost pastorul evreu R. W.. [] Omul acesta venea de la beciul al doilea al Securitii,
unde fusese inut doi ani izolat. Cnd s-a considerat c va muri, a fost trimis spre nmormntare
,,umanitar n sanatoriul Trgu-Ocna.
Vznd starea grav n care se gsea, am intervenit s se evacueze o rezerv i l-am dus acolo.
La nceput s-a mutat cu el B. Pentru a-l ngriji, apoi am venit eu, cci oboseala era epuizant. W. nu
credea c va mai tri. Dei era ngrozit i crispat, totui i-a zis lui B.:
-Du-m n curte, s vestesc legionarilor pe Domnul!
-Dragul meu, i-a rspuns B., te cunosc bine i-i tiu rvna dar ai rbdare s-i cunoti pe
aceti oameni i apoi vei nelege ce ai de fcut.
-Adic?
-Aici se triete o via cretin de cea mai autentic valoare. Vei vedea i te vei convinge!
-Bine, atunci vreau s-i cunosc!
-Ai rbdare. Mine te vom duce s-i facem o radioscopie. Te vei ntlni cu un om a crui via
ne este pild multora dintre noi.
W. a czut pe gnduri. Era nerbdtor. Chinurile fizice i ddeau i o stare de agitaie
sufleteasc i cerebral. ipa necontenit.
n seara aceea, A. a luat iniiativa unei colecte de haine pentru a-l primeni pe W. []
-Legionarii sunt cretini? A mai ntrebat W..
-Am s v povestesc azi numai o ntmplare din Pateric i lsm restul pe altdat.
i i-a povestit un moment frumos din Vieile Sfinilor. Apoi s-au desprit, cu un fel de punte
ntins peste prpastie. 101
*
-Mi s-a spus c eti cretin, a zis W..
-tiu c suntei pastor protestant, a rspuns Valeriu.
-Dar cum poate un naionalist romn s fie cretin? Hristos a nfrit toate neamurile, deci
este o contradicie n definiie dac admitem cretin i naionalist!
-Domnul pastor este evreu. Nu dorete mntuirea evreilor? Oare n-a iubit i Domnul poporul
evreu?
-Desigur, a rspuns W.. Domnul s-a nscut din seminia lui David de 7000 de ani i eu m trag
din seminia lui Israel i-mi iubesc neamul, pentru a crui mntuire nsui Hristos a vrsat lacrimi.
-neleg deci c domnul pastor este un naionalist, un naionalist evreu. Romnii sunt i ei
naionaliti. Noi ne-am nscut prin fire romni, dar prin har i prin Adevr suntem cretini. Evreii nu
sunt cretini nici dup 2000 de ani! Naionalismul romnilor nu este ovin, nici imperialist, nici rasist,
ci decurge firesc din mbinarea dintre credin i felul nostru propriu de via. Noi mergem nfrii cu
toi drept-credincioii pe calea lui Hristos, ctre nviere. Prin Hristos toate neamurile au format Noul
Israel i cu aceast contiin tratm noi problema naional, inclusiv problema evreiasc.
100
101

Ibidem, pp.78-79.
Ibidem, pp.154-158.

106

-Atunci de ce suntei antisemii?

-Nu suntem antisemii. Toate relele care vin peste poporul evreu sunt din pricina lui. Nu
nelegei oare c ei ispesc sngele nevinovat pe care L-au vrsat i pe care continu s-L urasc?
Noi iubim poporul evreu i-l dorim mntuit, dar trebuie s-i spunem adevrul rspicat azi, aa cum i
Domnul i l-a spus atunci. Numai aa i ateptm pe evrei n Noul Israel i avem mare rvn pentru
pocina lor.
-Dar evreii au fost ucii de legionari la abator, spnzurai ca animalele!
-Este o nscenare josnic! N-avem cunotin ca cineva s fi spnzurat evrei la abator. i sunt
evrei care tiu asta foarte bine! [Not: Alexandru Ghica, eful Siguranei Romne de atunci, acuzat de
,,crima petrecut la abator, a spus i era sincer c n-a auzit de ea. Studiind dosarul a constatat
c nu coninea fotografiile originale ale masacrului, ci doar copiii or, se tie c o copie, spre
deosebire de o fotografie original, poate fi trunchiat i msluit dup cum vrei. A cerut deci s se
prezinte de ctre acuzare fotografiile originale, ns ele n-au aprut niciodat. Mai mult, n condiiile
pucriilor comuniste, unde contiinele au fost siluite decenii ntregi, s-a aflat totul despre toi i
despre toate, dar nimeni n-a suflat un cuvnt despre crimele din abator, dei este cu neputin ca
nimeni s nu fi tiut de ele, cci doar trebuie s fi fost executate de o echip de oameni, n mod public.
nsui Eugen Cristescu, ajuns n temniele comuniste, a mrturisit c el a nscenat aa-zisele crime de
la abator, precum i arderea de viu a soldatului, pentru a-l determina pe Antonescu s rup orice
legtur cu legionarii i s-i acorde lui depline puteri. Pentru a reui aceste nscenri a folosit
semntura cpitanului magistrat Aurel Munteanu. Aceast mrturisire este categoric, dar nu exist
document care s-o ateste, deci poate fi pus la ndoial. O mrturie valoroas aduce avocatul Petre
Pandrea, care, fcnd personal o anchet la abator, a tras concluzia c aceste zise crime au fost o
nscenare. Aa-zisele crime de la abator continu i astzi a fi speculate n mod incorect pentru a
distruge un episcop ortodox romn (Valerian Trifa - n.ed.), acuzndu-l pe el a fi fptaul. Avem
convingerea c n-au existat crimele de la abator. Crimele acestea apas pmntul romnesc i-i
murdresc cerul, de aceea trebuie spus adevrul.]
-Dar evreii ucii n pdurea de la Jilava? [Not: Despre asasinatul din pdurea Jilava,
monahul N. Steinhardt, evreu convertit, scrie: ,,n noaptea de 24-25 ianuarie 1941 au fost gsite
masacrate 125 de cadavre evreieti n pdurea Jilava. Cei ce au svrit odioasa crim sunt cei ce
aveau nevoie de argumente grele contra legionarismului mazilit de Antonescu. Ei au aruncat mielete
macabra fapt n sarcina legionarilor, care n acele ceasuri grele nu tiau cum s se ndeprteze mai
repede de Bucureti, pentru a scpa de furia paranoic a Generalului. Actul monstruos nu poate fi
atribuit altora afar de turba mahalalelor bucuretene, dirijat de agenii colonelului Rioeanu, ca
n precedenta asasinare a maiorului german Dring, pentru a precipita cderea Statului Naional
Romn Legionar (,,Spovedania clugrului ortodox N. Steinhardt, n revista Minimum, dup Fluor
Strejnicu, Micarea Legionar i evreii, Sibiu 1996, p.266). (N. ed.)]
-A fost un act necontrolat al unor oameni fanatici, ntr-o mprejurare social tulbure. Dar
dac punei aceste crime pe seama legionarilor, atunci nu trebuie puse pe seama tuturor evreilor
crimele svrite de Elena Lupescu ori de Ana Pauker i de toi evreii stpni pe Securitate?
-Vd c i iubeti neamul, a zis R. W..
-Ne iubim neamul, dar i pe toi oamenii din lume. Dorim din suflet ncretinarea ntregului
popor evreu, ns asta depinde de el, nu de noi. tim c exist o ,,rmi a evreilor care urmeaz
pe Domnul. Avei toat dragostea noastr n Hristos, dar suntem triti pentru c pn i atunci cnd
un evreu se ncretineaz, n loc s vin la sursa direct, la Adevr i la har, o cotete puin, e puin
sectar, are ceva de crtit, rmne puin n afar de Dumnezeu.
W. i-a rspuns:
-Voi avei marele noroc c v-ai nscut cretini i cnd v trezii la Hristos, tii unde s intrai
dar noi Eu sunt evreu de sute de generaii i strmoii mei au fost dumanii lui Hristos, deci cnd
L-am aflat, am fost pus n faa dureroasei dileme de a nu ti pe ce u s intru!

107

-nelegem drama de care ne vorbete domnul pastor; dar dac suntei cu adevrat nsufleit de
credina cea dreapt, o vei gsi n Ortodoxie. Poate c de aceea ne-am ntlnit aici
-Vrei s m faci ortodox?
-E o porunc sfnt!
-Poate vrei s m faci i legionar? a ntrebat maliios W..
-A dori s nu fi auzit aceast remarc. neleg ns perspectiva diferit din care privim
lucrurile. Dar in s precizez c noi nu ne gsim pe o poziie politic sau naionalist, ci pe poziia
celei mai autentice nvturi cretin-ortodoxe. De aici cheam Domnul oile rtcite ale casei lui
Israel.
La aceasta W. a optit:
-Evreii nu mai sunt israelii!
-Pentru acest cuvnt a dori s v srut! a rspuns Valeriu.
W. a stat cteva clipe pe gnduri, apoi a continuat:
-tii c ,,Jurnalul de la Jilava al lui Codreanu a contribuit la ncretinarea mea? Un
antisemit nva pe un evreu despre cretinism! Este cu adevrat surprinztoare ntlnirea noastr de
astzi!
-i o dorim rodnic! a ncheiat discuia Valeriu. 102
*
Mrturisirea. n 1946 a avut loc o conferin a confesiunilor din Romnia, convocat de Ana
Pauker, evreic i conductoare a comunitilor. Atunci a luat cuvntul rabinul-ef afran, care a
acuzat pe cretini c-i prigonesc pe evrei i a ameninat cu rzbunarea, cutnd n acelai timp s
nege dumnezeirea lui Hristos; ei, evreii, a spus afran, sunt poporul ales!
Cretinii prezeni acolo au ngheat de fric. Un mitropolit romn a vorbit ca s nu tac i a
spus de toate, dar nu a ndrznit s-L apere pe Hristos i nici pe romni. Catolicii au fost demni, dar
reinui. Protestanii au fost confuzi i oscilani. n sal se gsea i W., mpreun cu soia sa (care
recunoteau c Hristos a venit i c prin Biserica cretin se va mntui poporul evreu, c misiunea lui
se va mplini prin cretinism - n.a.), care i-a zis:
-Tu trebuie s-i spui rabinului adevrul. Cere deci cuvntul!
Cum i el era reprezentant al micrii ecumenice, i s-a ngduit s vorbeasc. A nceput prin a
evoca originea sa iudaic, apoi a mrturisit cum a ajuns cretin (dintr-un comunist i marxist convins,
care a fcut i nchisoare pn n 1939 - n.a.), n fine a trecut la atac mpotriva lui afran i a
pcatelor i necredinei poporului evreu, pe care le-a dezvluit cum numai un evreu poate s o fac.
-Voi suntei vinovai! A strigat el. Pcatele voastre au urcat pn la cer. Voi uri, voi uneltii,
voi mpilai, voi minii mpotriva lui Hristos i a Bisericii Sale. Ai pierdut dreptul de popor ales prin
uciderea lui Hristos i nu v rmne dect s v pocii i s v ncretinai! Cci Cel pe Care l
prigonii este Cel vestit patriarhilor i prorocilor. n afara lui Hristos nu avei mntuire!
Rabinul fcea spume, Ana Pauker a dat ordin s fie ntrerupt radiodifuzarea discursului. Sala
aplauda frenetic. Adevrul ieise la lumin prin W. Cnd a terminat cuvntarea era sleit, o putere
mare ieise din el. Au venit ai lui i l-au scos pe o u lturalnic, fiindc evreii l ateptau s-l ucid.
W. i-a continuat activitatea pastoral n cadrul Misiunii suedeze, dar avea repetate neplceri
cu actele de huliganism ale evreilor, care adesea invadau biserica provocnd scandal. Mama i fraii
si au plecat n Palestina, comunicndu-i s nu vin acolo, cci va fi distrus. 103
*
Dup ce i-a mai revenit puin din starea jalnic n care fusese adus, W. a fost mutat n camera
4, chiar n patul din faa lui Valeriu. Au urmat deci discuii ndelungate ntre cei doi, n care
inteligena speculativ i impregnat de materialism a pastorului era mldiat de gndirea lucid,
profund dar smerit a lui Valeriu.
102
103

Ibidem, pp.158-161.
Ibidem, pp.165-166.

108

Zi de zi W. iscodea tot felul de chiibuuri, care erau de fapt izvorte din frmntrile sale
interioare i de fiecare dat Valeriu punea ordine n gndirea evreului. Aa, de pild, ntr-o zi
pastorul a ntrebat:
-Oare cine e mai mare, Hristos sau Marx? E mai bine cum a spus Iisus ori cum a spus Marx?
Deinuii din camer, care se nchinau lui Hristos i respingeau categoric marxismul, s-au
simit jignii i muli au pus la ndoial buna-credin a evreului. Dar Valeriu a intervenit cu blndee:
-Frailor, acest om e chinuit de propriul su trecut. Trebuie s-l nelegem i s-i dm
rspunsul care s-i lmureasc problema. Marx cutremur un secol. El aeaz lumea pe fgaul
materialismului ateu, care vede universul i omul ca un mecanism. Aplicarea principiilor lui n
societate duce la robie, tiranie politic i mutilarea spiritual a indivizilor. Iat ce este Marx pentru
omenire. Noi suntem datori s-i dm o replic cretin, s artm prin nsi viaa noastr ce
nseamn Hristos i nvtura Lui pentru lume. 104
*
Despre antisemitismul cretin. n alt zi, W. a spus dintr-o dat:
-Exist totui antisemitism cretin!
Valeriu i-a rspuns:
-Cretinii se gsesc pe poziie de dragoste fa de evrei, dar nu i pentru frdelegile lor;
acestea merg n faa dreptei Judeci.
-Dar s-au fcut crime i abuzuri!
-Din partea cui? Cine provoac, oare: cretinii pe evrei ori evreii pe cretini?! Oare
apartenena la ,,seminia sfnt absolv de rspundere orice evreu de orice fapte? Iat, reeducarea
din Piteti a fost condus de Ana Pauker, colonelul Zeller i ali evrei. V solidarizai toi cu astfel de
crime? E vremea s renunai la solidaritatea n ru, bazat pe orgoliul rasial. Cnd va ptrunde n
sufletele evreilor dragostea care-i anim pe cretini, atunci se va putea discuta de la dragoste la
dragoste i adevrul va iei la iveal ca untdelemnul deasupra apei. Evreii s-au nctuat sufletete i
mintal n sngele pe care l-au vrsat. Ei trebuie s se smulg din duhul cruia singuri s-au nrobit.
Atunci se va apropia ziua bucuriei pentru noi i pentru voi.
-Oare Dumnezeu poate ierta poporul evreu? Nu crezi c sngelui iudaic i este refuzat
mntuirea?
-Cred c pocina evreilor este o problem duhovniceasc i nu rasial.
W. a rmas puin pe gnduri, apoi a spus:
-Nu toi evreii sunt nvederai anticretini, nici nvederai rasiti, sunt muli de bun credin,
muli capabili, cinstii, dar ori sunt dezinformai, ori se las antrenai de ceilali, ori sunt terorizai.
Cunosc un rabin care s-a ncretinat de bunvoie, dar s-a ntors la iudaism de groaz.
Valeriu a conchis:
-Ar trebui mai mult strdanie cretin pentru ntoarcerea evreilor!
n aceeai camer era i arhimandritul G., care-i tria ultimele zile de via. El i-a spus lui
Valeriu:
-Admir rbdarea cu care-l tratai pe acest pastor. Poate este numai o risip inutil de dragoste
i inteligen. Nu-mi inspir ncredere acest om. Dar e bine c facei ce facei.
ntre timp, W. continua cu atitudinile lui oscilante. Odat, un deinut cruia i s-a adresat cu
,,tu, i-a rspuns tot cu ,,tu, fapt care l-a revoltat pe pastor, dei el fusese vinovat. Valeriu i-a spus:
-Rugm pe domnul pastor s foloseasc aceiai termeni cu care i se vorbete. Altfel risc s se
ite conflicte i ele pot fi evitate cu puin smerenie i bun-cuviin.
Altdat doi dintre bolnavii din camer l-au rugat s nceteze puin discuia, ntruct aveau
nevoie de linite, dar el nu s-a putut stpni i a continuat. Cei doi l-au acuzat de lips de bun-sim,
ipocrizie i provocare.
-sta e antisemitism! A ripostat el.
104

Ibidem, pp.166-167.

109

-N-am fost i nu sunt antisemit, a rspuns un deinut mai glume, dar dac toi evreii suntei
aa, ncep s-i neleg pe antisemii!
Valeriu a ncercat s liniteasc spiritele, dar n-a izbutit. Totui, n ziua cnd au simit c li s-a
apropiat sfritul, cei care-l apostrofaser pe W. au mers i i-au cerut iertare, gest care l-a
impresionat profund. Simea duhul sincer al acelor oameni. Stnjenit, i-a cerut i el iertare i aa sau desprit mpcai.
Dup asta W. a zis:
-Aici am cunoscut cu adevrat pe Hristos, aici am ntlnit pe adevraii cretini. Lenin cu nc
trei-patru tovari au ntocmit ntr-un parc din Elveia planurile prin care au rsturnat jumtate din
Europa. Eu, dac a avea o sut de oameni ca acetia de aici, a putea s schimb faa lumii! 105
*
nfruntarea. ntr-una din zile a fost adus la sanatoriu un evreu talmudist cocoat, foarte greu
bolnav (dup mrturia unui fost deinut politic din Tg. Ocna, acest evreu talmudist ar fi fost Max
Moses, care a murit la scurt timp n sanatoriu). Cnd a intrat n contact cu atmosfera din camera 4,
ura lui mpotriva cretinilor s-a dezlnuit violent:
-Voi, cretinii, suntei vinovai de pogromul mpotriva evreilor. Ne vom rzbuna dup legea
noastr!
I s-a rspuns:
-Dimpotriv, cretinii sunt victimele directe sau indirecte ale evreilor. Evreii au ucis pe Hristos
i-i prigonesc i-i ucid pe cretini ori de cte ori au ocazia n istorie, ca s ajung ei nii stpnii
lumii. Dar lumea modern nu poate accepta guvernarea unui neam strin care se consider Israel.
-Noi suntem Israelul prin alegerea divin!
-Israelul este haric, i nu nscut dintr-o anume seminie.
-Voi suntei antisemii i prin asta nesocotii legmntul dat de Dumnezeu poporului evreu!
-Antisemit nu a fost Hristos, ci Iuda, Ana, Caiafa i poporul care a cerut rstignirea.
Antisemii nu sunt cretinii, ci evreii care lupt mpotriva evidenei, cci ei tiu bine c Hristos este
Dumnezeu, dar prin Talmud i Cabala au rstlmcit nvtura revelat a Vechiului Testament. Ei
se nchin fie vielului de aur mpotriva Dumnezeului lui Moise, fie lui satana mpotriva adevrului
lui Hristos. Poporul evreu L-a dat pe Hristos, dar e incapabil s-L urmeze, cci el nsui se
consider Hristos iat culmea demonismului la care a ajuns!
-Cretinii au colaborat cu Hitler mpotriva cretinilor! a strigat talmudistul.
-Dar tot cretinii au fost marii martiri ai lagrelor naziste! De altfel, nazismul a fost un
iudaism relativ.
-Cum vine asta?
-Evreii s-au declarat pe ei nii drept fiin sfnt, nsui Mesia, deci rasismul lor este
absolut. Hitler a declarat pe arieni drept rasa superioar, deci o formul relativ. Mai mult, nici
nazismul nu a fost cretin, ci anticretin. Hitler i suspecta pe cretini de semitism.
-Cretinii nu i-au aprat pe evrei mpotriva nazismului!
-Cretinii i-au aprat pe cretini i pe evrei n msura posibilitilor istorice de atunci. Evreii
i acuz pe cretini c i-au prigonit prin Hitler, dar asta este o dubl ipocrizie: pe de o parte, ei tiu c
nu se putea face mai mult atunci; pe de alt parte, vor s justifice uciderea cretinilor pe care ei o
svresc prin comunism.
-Dar evreii sunt victimele lui Stalin i ale comunismului!
-Asta e ipocrizie i un tupeu tipic iudaic. Se tie bine c evreii au creat materialismul istoric,
au condus revoluia sovietic, au dezlnuit prigoana mpotriva Bisericii cretine i a tuturor
oamenilor care au refuzat comunizarea.
Aici W. a intervenit ferm n discuie:
-Comunismul este instrumentul de iudaizare a lumii.
105

Ibidem, pp.167-169.

110

-Pentru aceast afirmaie vei plti scump! I-a strigat nfuriat evreul talmudist.
W. ns a continuat netulburat:
-n lupta dintre Stalin i Troki a nvins Stalin, care s-a folosit de evrei. El le-a refuzat
puterea, dar nu i serviciile. Aa c evreii au ales locul doi n comunism i nu l-au prsit niciodat.
Ei sunt calul troian al revoluiei comuniste.
-Fiina poporului evreu este sfnt i va pieri oricine se va atinge de ea.
-Tocmai asta este greeala rabinic, a spus W., rasismul de tip divin, dominaia lumii de
ctre evrei. Obsesia puterii mondiale i satanizeaz pe iudei! Dar lumea a ajuns la o stare de
contiin care nu mai poate admite mpria universal a evreilor. Nici comunitii, nici capitalitii
nu sunt dispui s dea puterea n mna evreilor.
-Poporul evreu i dovedete mesianismul prin influena lui mondial i prin crearea statului
Israel, a replicat cocoatul.
-Nu cu puterea lui Dumnezeu au fcut ei aceste fapte, ci ca antihriti ce s-au nchinat lui
satana.
-Merii s fii ucis! a strigat turbat talmudistul.
-i mama i fraii mei mi-au spus la fel, a rspuns senin W..
Dup ce s-a mai linitit, cocoatul a reluat:
-Evreii au fost capabili s creeze dup 2000 de ani statul israelit i vor fi capabili s conduc
lumea ntreag.
W. i-a rspuns:
-Statul Israel este o dovad a vremurilor apocaliptice de sfrit de lume, de venire a doua
oar a lui Hristos. Puterea vi se va lua. Iubesc poporul evreu, e poporul meu, dar cred c numai
prin Hristos se va mntui. Locul evreilor va fi unul de cinste n cretinism. Acum ns, cnd sunt
mbtai de putere, ei nu pot vedea adevrul, nu se pot poci. A vrea s fiu i eu anatema ca Pavel,
numai s pot mntui pe unii dintre ei!
-Vom rezidi templul lui Solomon i vom terge orice urm de cretinism din Ierusalim!
-Vei fi din nou lovii cumplit, a zis W..
-Ne vor apra cretinii, a rspuns cu tlc evreul talmudist. Am reuit s natem un complex de
vinovie n contiina cretintii, care o paralizeaz i prin care o vom supune.
-Vinovia este a voastr, dar voi respingei adevrul. Hristos nc v mai ntinde mna prin
care v putei salva. i va veni vremea prorocit n care evreii vor intra n numrul cretintii;
atunci va fi slav i bucurie pe pmnt.
-Avem o motenire comun, a ncercat evreul s coteasc discuia.
-Hristos ne desparte, i-a retezat-o W.. Chiar Moise i prorocii sunt ai notri. Dac ai urma lui
Moise, ai fi cretini!
-Nu evreii, ci romanii L-au ucis pe Hristos, a insistat talmudistul.
-Evreii L-au ucis prin forma legal de atunci, deci prin romani. Nu romanii L-au urt pe
Hristos, ci evreii. Nu pe romani i acuz Hristos, ci pe evrei.
-Nu poporul evreu L-a ucis pe Hristos, ci cpeteniile lui.
-Poporul evreu, cu unele excepii de credincioi, i-a urmat conductorii i este vrednic de ei.
-Au trecut zeci de generaii de la Ana i Caiafa, e vremea s se uite crima de atunci.
-Urmrete ce fac evreii de atunci i pn azi mpotriva cretinilor i a tuturor oamenilor i
vei nelege de ce li s-a spus c pcatul mpotriva lui Hristos va fi iertat, dar pcatul mpotriva
Duhului Sfnt nu li se va ierta. Evreii de azi sunt mai vinovai dect evreii care L-au ucis pe
Hristos!
Bolnavii din camera 4 ascultau uimii. W. vorbea din propria lui otrav sufleteasc, de care
acum se simea eliberat. Talmudistul s-a jurat s-l denune dup eliberare la mai-marii comunitii
evreieti, care-l vor distruge. ns n scurt timp a murit.
Dup aceast confruntare, Valeriu i-a spus:
-Domnul pastor cunoate foarte bine adevrul, rmne numai s se statorniceasc n el.

111

W. s-a nclinat uor i a rmas pe gnduri. Cunotea, ntr-adevr, mai bine ca alii problema
evreiasc i raportarea ei la cretinism. Avusese discuii aprinse pe aceast tem cu fratele su, care
era mare maestru n Loja secret iudaic, loj ce controla masoneria internaional.
-Cum vrei voi, vreo cincisprezece milioane de evrei, s guvernai patru miliarde de neevrei? l
ntrebase W..
Iar fratele i-a rspuns:
-Avem prozelii suficieni. Unii tiu c ne sunt prozelii, alii nu tiu, dar toi la dispoziia
noastr i noi vom fi dumnezeul lor. Noi am creat francmasoneria, iar prin comunism, capitalism,
materialism i umanitarism am dat deja o spiritualitate iudaic ntregii lumi. Lumea se iudaizeaz zi
de zi. Evreii sunt fermentul secolului XX.
-Dar Hristos a venit! zicea W..
-Nu a venit. Acela a fost un fur i un trdtor al poporului ales.
-De ce nu vine atunci Hristosul?
Atunci W. a luat foc i a nceput s-i demonstreze fratelui su c poporul evreu e plin de
nelegiuire i pcat, nct nu poate fi frumosul, sfntul i desvritul Hristos. Acela a fost i rmne
Iisus Hristos.
-V urm, i-a strigat fratele lui, i tu eti un trdtor al neamului nostru. Cnd vom rezidi
templul lui Solomon, vom face n cetatea Ierusalimului cea mai mare statuie din lume, pe care vom
scrie: ,,S nu uitai niciodat ce v-au fcut vou cretinii!.
-Pieirea ta prin tine, Israele! i-a replicat W.. Voi nu mai avei cer, cci dincolo de pmnt nu
avei nici un ideal! 106
*
Spovedania. n ciuda atitudinii lui tranante, W. era plin de frmntri. Drama lui se consuma
luntric cu puterea unui foc mistuitor. O dat, cnd am venit s-i cur rnile, mi-a spus:
-Te rog s m asculi. Am de mrturisit lucruri grave, care trebuie cunoscute. Nu tim care
dintre noi va mai scpa din temnia aceasta. Simt nevoia s vorbesc.
n timp ce-mi spunea acestea a intrat politrucul strignd:
-Hei, W., ce faci? Te spovedeti lui I. I.?
W. s-a nfuriat:
-De unde tie ciobanul acesta c vreau s m spovedesc? Satana nu m las s fiu deplin al lui
Hristos!
A trebuit s ne desprim atunci, dar pe parcurs W. a gsit prilejuri s-mi dezvluie lucrurile
care-l frmntau. O fcea n funcie de conjunctura din penitenciar, dar i de micrile lui sufleteti.
Uneori era cald i sincer, alteori suspicios i nchistat. Tot ce scriu aici sunt mrturisiri directe pe
care le am de la acest om.
Evreii, mi spunea el, vor s stpneasc lumea. Ei cred c sunt aleii lui Dumnezeu. Cred
c fiina lor naional este sfnt. ntruct nu a aprut ,,Hristosul pe care-l ateapt, au ajuns la
teoria c nsi fiina rasial a poporului evreu, deci evreii nii n totalitatea lor, reprezint
,,Hristosul. Drept urmare, refuz s admit c au pcate i de aceea interzic orice critic, orict de
justificat, mpotriva poporului evreu, acuznd de antisemitism i fcnd scandal i vlv n lumea
ntreag c din nou sunt prad pogromului.
Pe lng asta exagereaz cu sut la sut suferinele i jertfele pe care le-au dat n timpul
rzboiului, dar uit de rolul lor din revoluia bolevic, n care holocaustul mpotriva cretinilor nu
are asemnare. Ei acuz pe cretini de antisemitism pentru a nu fi acuzai de anticretinism.
Consider sfnt sngele lor i-l rzbun cu unu la o sut. [n Romnia, aciunea comunitilor,
susinut de evrei, a dus la holocaustul cel mai dureros al spiritului i fiinei naionale. Rabinul R. M.
(Moses Rosen), care-i acuz pe romni de antisemitism, nu a fcut nimic spre a tempera ura evreilor
106

Ibidem, pp.169-173.

112

mpotriva romnilor. El consider c evreii au drepturi i legi pe deasupra tuturor celorlalte neamuri.
El mai consider c solidaritatea internaional a evreilor va face fr grij pe orice evreu, indiferent
de faptele ce le-a svrit, cci evreii dau socoteal numai Dumnezeului lor. El i ocrotete deci
comunitatea sa prin sacrificarea intereselor romneti i occidentale. Rabinul nu a ajutat nici o
micare de rezisten anticomunist din Romnia, nici cel puin nu a vrut s tie de ea, nct au pierit
Antonescu, Maniu, Brtianu, Titel Petrescu, N. Ptracu fr ca el s-i ajute i ar fi putut s-o fac,
fiindc partidul care-i ucidea era condus de evrei. Rabinul R. M. l-a cenzurat pe Eminescu; mpreun
cu evreii din statul evreiesc au obligat pe Ceauescu s nu publice operele complete ale geniului
romn. Rabinul a refuzat s-l ajute pe preotul Gheorghe Calciu-Dumitreasa, tiind bine c acela era o
victim a colonelului evreu Zeller i era un adevrat slujitor al lui Hristos. Platforma iudeo-comunist
a rabinului R. M. este anticretin, antiuman i antiromneasc.]
Dup rzboi, evreii au crezut c a sosit momentul revoluiei internaionale, dar au trebuit s
dea napoi, cci s-a ivit opoziia american. Acum s-au masat n America, dar n-au prsit nici
comunismul, cci joac o carte dubl i n final vor trece de partea celor care vor nvinge. Ei sunt
acum singura for care are putere att n comunism ct i n capitalism, ceea ce le d un larg
spaiu de manevr.
Bizara alian comunisto-capitalist este opera lor, cci capitalitii evrei i francmasoneria
iudaic au finanat comunismul. Mai presus de toate evreii lupt pentru cauza lor, i deci sunt
solidari ntre ei, indiferent pe ce baricad se gsesc. Puterea lor este imens. Influena lor e
hotrtoare att la Kremlin, ct i la Casa Alb.
Este adevrat c a existat un conflict de putere cu Stalin, dar nici Stalin nu i-a alungat pe toi,
nici ei n-au prsit niciodat puterea sovietic. Evreul Caganovici a fost socrul lui Stalin. Cnd au
cerut s aib i ei parlamentari n Soviete, Stalin le-a spus:
-Aducei-mi un singur evreu miner i atunci voi vedea dac voi reprezentai clasa muncitoare.
Voi nu putei fi reprezentai ca naiune, cci nu avei un teritoriu al vostru. Deci v voi crea o ar n
Siberia.
Ei n-au acceptat. La scurt timp a aprut o carte la Editura Politic, n care se spunea c
poporul evreu i-a ndeplinit ultima misiune istoric prin contribuia la Revoluia bolevic, dar de
aici el va trebui s se topeasc n masa proletariatului i a popoarelor internaionale. Cartea nu a
plcut evreilor i au reuit s-l determine pe Stalin s-o retrag din circulaie.
Dar ei nu s-au retras din U.R.S.S. Influena lor s-a pstrat netirbit n punctele cheie. n plus,
au izbutit s-i iudaizeze pe comuniti, care gndesc i acioneaz ca evreii. De pild, ura
comunitilor mpotriva cretinilor este pur iudaic. Numai ei l ursc pe Hristos att de absurd i de
total.
Evreii ns manevreaz lumea i prin alte mijloace. Francmasoneria este dominat i dirijat
de ei. Capitalismul este n cea mai mare parte controlat de finana evreiasc. Influena lor politic
este covritoare. Sunt orbii de putere i au o for revoluionar care strnete admiraie, dar nu au
har. n aceste condiii este greu de crezut c se poate atepta de la ei umilina care i-ar ncretina.
Acum evreii discut cu Vaticanul i cer s nu se mai considere c poporul evreu L-a ucis pe
Hristos, ci romanii i cteva cpetenii ale iudeilor. n felul acesta vor s schimbe adevrul
evanghelic. Ei ignor faptul c de 2000 de ani nu fac altceva dect s-L urasc pe Hristos i s
unelteasc mpotriva tuturor oamenilor.
Discuiile de la Vatican nu sunt dect o manevr politic. Evreii vor de fapt distrugerea
Vaticanului i a ntregului cretinism, pentru a le putea prelua ei. Evreii radicali talmudici refuz
orice fel de ncretinare i vor s iudaizeze lumea i s se instaleze ca mari pontifi.
Evreii sunt solidari ntre ei n atingerea scopului final. Duhul minciunii satanice i stpnete.
Ei sunt acei cini scrijelii, cum i numete Pavel [,,Pzii-v de cini! Pzii-v de lucrtorii cei
ri! Pzii-v de tierea mprejur! (Filipeni 3,2); n traducerile Cornilescu i Gala Galaction, pentru
,,tiere mprejur este folosit termenul ,,scrijelire. (N. ed.)], ei sunt dumani ai tuturor oamenilor. i

113

totui, dintre ei va iei o rmi care se va mntui prin Hristos. Ultimul popor care se va ncretina
sunt evreii. Suferine cumplite se deschid n faa istoriei.
Fcnd aceste mrturisiri, R. W. era el nsui nfricoat, dar o fcea cu fora pe care o exercita
asupra contiinei sale credina n Hristos. Cci dincolo de oscilaiile sale, W. credea n Iisus i
credea c numai prin El se va mntui poporul evreu.
De fapt frmntarea fundamental a acestui om era raportul dintre dragostea lui pentru neam
i dragostea pentru Hristos. Acest conflict ieea adesea la suprafa i din pricina lui muli l
suspectau i-l acuzau pe pastor, dar Valeriu l-a aprat n faa lor, fcndu-i s neleag drama
acestui om, dram pe care noi, romnii, nu o cunoatem, fiindc romnul s-a nscut cretin. 107
*
Streptomicina. Treptat apele tulburi din sufletul lui W. se limpezeau. Atmosfera de pace i
dragoste care domnea printre deinuii din camera 4 era ca un basm pe zbuciumrile lui luntrice.
Dar nc nu vzuse tot. Urma s fie martorul unui gest care avea s-i salveze viaa i s-i fac nc o
dat dovada adevratului cretinism.
n calculele tactice ale politrucilor din Tg.-Ocna intrau i elemente ocante. Aa se explic
faptul au permis s ptrund n sanatoriu 10 grame de streptomicin pentru R.. A fost un adevrat
pelerinaj. Toi bolnavii se duceau s o vad ca pe o minune, iar medicii svreau un ntreg protocol
cnd o manevrau. R. a decis s dea aceast streptomicin lui Valeriu.
-i mulumesc din suflet, dar nu o pot primi, de ea depinde sntatea ta! i-a zis emoionat
Valeriu.
-Eu nu sunt att de grav bolnav i condamnarea mea este mic. Am toate ansele s
supravieuiesc. Deci te rog s o primeti! a insistat R..
B. a auzit i a spus:
-Avem datoria s-l salvm pe W.! El este un apostol al lui Hristos i poate fi de folos
oamenilor. Propun deci s-i dm lui streptomicina.
Situaia era delicat, cci att pastorul ct i Valeriu erau primii candidai la moarte
apropiat.
-O voi da lui Valeriu, a hotrt stpnul medicamentului.
Valeriu a ascultat linitit i a spus:
-Iat un prilej n care ne putem arta dragostea pentru poporul evreu, dincolo de atitudinea lui
fa de Hristos. Sunt de prere s-i dm lui W. streptomicina.
-Nu! s-a mpotrivit R.. Rmn la prima mea hotrre. Dorim s trieti, avem nevoie de astfel
de oameni!
-Bine, a zis Valeriu. Primesc streptomicina i-i mulumesc. Sunt nevrednic de dragostea ta.
A luat deci streptomicina i a druit-o, la rndul su, lui W.. Era att de ferm n gestul lui,
nct nici R. i nici nimeni altcineva nu a putut obiecta. Acele 10 grame de streptomicin au salvat
viaa lui W.. El triete, iar Valeriu s-a stins din via. 108
*
Legmntul. Cu fiecare zi ce trecea Valeriu se apropia de moarte. n ultimele luni de via a
fost vioi, bucuros, a scris pozii i ne-a vorbit cu nsufleire.
n ziua de prznuire a ntmpinrii Domnului din 1952 ne-a chemat, pe mine i pe Gheorghe
[Jimboiu], i ne-a spus:
-Doresc mult s slujim Domnului ntru totul i ntru toate. Suntem fiii Bisericii i nu ne vom
despri de ea. Se deschide o er nou n lume, care trebuie umplut de duh, idei i activiti cretine.
Cretinismul renvie, dar sarcinile cretinilor sunt mari. Este vremea unui nou apostolat. De pe
Golgota ne spune Domnul c oamenii sunt liberi i sunt chemai la adevr prin jertf. Dar pn la
jertf avem credina, pocina, lupta, ndrzneala, nfruntarea dumanilor, nsufleirea oamenilor,
107
108

Ibidem, pp.173-177.
Ibidem, pp.177-178.

114

vestirea Evangheliei la cei sraci i oropsii, propovduirea Fericirilor i a mpriei lui Dumnezeu
toate acestea i altele sunt virtui i metode pe care le descoperim n viaa i nvtura Domnului.
mpria lui Dumnezeu, dac nu ncepe acum, nu va exista nici eshatologic; de fapt ea a nceput cu
Hristos i se continu prin lucrarea Duhului Sfnt. Exist o unitate i continuitate n lume i n via,
deci s nu prsim nici un plan al existenei noastre, ci prin toate, n toate s fim cretini. Dumanii
sunt muli, din afar i dinuntru, dar s nu uitm c lupta noastr este cu domniile i stpniile
ntunericului. Lumea secolului nostru nu are nicieri o nfiare cretin. Structura sufleteasc a
omului ,,civilizat este lipsit de Dumnezeu. Biserica nu are putere. Sunt deci de nfruntat fore
uriae, apocaliptice. Trebuie nebunia lui Hristos pentru a rencretina lumea. nsi formele
civilizaiei trebuie revzute, cci oamenii au pierdut i msura i inta. Aici noi am descoperit pe
Hristos, Biserica i cretintatea. Cred c e necesar s ne legm a fi slujitorii lui Hristos i ai
oamenilor. Nu putem s ne mulumim cu puin, trebuie s nzuim totul n Hristos i El va mplini toate
prin cei ce-I slujesc. Purtm n noi o experien att de amarnic, nct am fost umplui cu lumin. Mam rugat ndelung nainte de a v vorbi i cred c Dumnezeu m-a ndemnat i m-a luminatV rog
deci s-mi spunei dac vrei s ne legm s-L slujim pe Hristos n forma care aici ni s-a descoperit.
Modul de organizare va veni n timp. E loc i pentru celibi i pentru cstorii. Nu avem de la cine lua
binecuvntare, dar o cerem de Sus. S ne rugm mpreun n aceast zi, ca o fgduin fcut
Domnului.
Valeriu rostea cuvintele limpede i linitit, nct lsa impresia c nu din el, ci de la Hristos
veneau ndrzneala i puterea cu care vorbea. Prevztori datorit conjuncturii din temni, am fcut
mpreun o foarte scurt rugciune, prin care am pecetluit pe Hristos n sufletele noastre i peste
viaa noastr toat. 109
*
-Care sunt, Valeriu, nzuinele cretine de azi?
-Acum i n viitor sunt necesare dou procese cretine: unul de rencretinare a cretinilor i
altul de ncretinare a necretinilor. Prin rencretinare nelegem ntrirea credinei cretine, efortul
de trire autentic cretin, trepte de desvrire duhovniceasc, comunitate cretin activ, solidar,
freasc i definirea formulelor de via cretin. Dar cretintatea a pierdut rolul ei mesianic i nu
mai are fora istoric necesar de polarizare, de ndumnezeire a lumii. n acest fel, ea las spaiu
liber pentru pgni, atei i iudei. Cine crede fr a fi i un misionar, acela nc n-a cunoscut
frumuseea credinei.
-Crezi, Valeriu, c tradiionalismul, deci i cretinismul, nseamn trire n trecut?
-Nicidecum. Cretinismul e actualitate, e Hristos n actualitate. Dac viaa e unic i mereu
nou, cum am putea tri n trecut? i dac viaa a ajuns la formele actuale, cum ar putea s nege
trecutul? Prin tradiie nu trim n trecut, ci dm continuitate Duhului Sfnt, acum i n vecii
vecilor. Cu discernmnt, cu grij, cu nelepciune trebuie s nvm din tradiie cele necesare n
actualitate i n viitor.
-Crezi, Valeriu, c putem tri n perspectiva eshatologic, rupi de lume, de istorie, de
actualitate?
-O astfel de teorie este pe ct de absurd, pe att de ipocrit. Venicia ncepe acum. Numai
dac trim venicia acum o vom avea eshatologic, altfel o pierdem. Deci, cretinii fac istorie, dar nu
se confund cu istoria, cci numai nzuind necontenit spre venicie vom avea lumina i puterea de a
face din istorie trepte mereu noi, mereu mai sus ctre mpria lui Dumnezeu.
-Ce este necesar pentru a zidi lumea cretin?
-Este bine s ne orientm dup exemplul clasic al comunitii apostolice: s cunoatem bine
nvtura cretin pentru a-i vedea aplicabilitatea n actualitate; s ne unim ntr-o lucrare solidar,
n lumina i sub cluzirea Duhului Sfnt; s trim ntr-o comunitate obteasc a dragostei, care s

109

Ibidem, pp.184-185.

115

fie dup voia lui Dumnezeu; s ne rugm, s liturghisim, s ne unim cu Hristos, ca prin harul i darul
Lui s fim n mpria Lui.
-Valeriu, care sunt factorii care mntuiesc lumea?
-Am putea spune c este unul singur: Dumnezeu; i n-am grei, cci de la El este totul i prin
El se va desvri lumea. Dar procednd astfel, n-am nelege bine omul, viaa i natura. Deci sunt
doi factori care decid destinul lumii: Dumnezeu i omul, pogorrea lui Dumnezeu i nzuina omului
spre cer, harul dumnezeiesc i voina omului. Conlucrarea lui Dumnezeu cu omul este cheia
mntuirii lumii.
-Putem prezenta lumii un plan cretin concret de via i guvernare?
-Cretinii propun lumii o spiritualitate, iar lumea trebuie s gseasc formele de via
corespunztoare ei n actualitate. Fundamentarea lumii pe credin este o remprosptare necurmat
a Evangheliei. Duhul apostolic i martiric trebuie s rmn mereu viu. Nzuinele sfinte trebuie s
vibreze necontenit n lume. Nzuim spre o lume cretin, arznd n flacra credinei i a iubirii,
urmnd patimile i martiriul, preamrind nvierea, Schimbarea la fa i nlarea. 110
*
,,S ducei duhul mai departe! Era tot mai epuizat. Gtul nu putea s mai susin capul, deci
l-am sprijinit eu cu mna. Am trit atunci cu simmntul c se dezvluie tainele creaiei, c tlpile
picioarelor aveau sub ele un fel de pnz care m susinea, iar sufletul a avut sentimentul plintii.
Am fost att de fericit n orele acelea, nct niciodat nu voi uita. i n venicie nu-mi doresc o stare
mai nalt dect aceea, cci atunci eram plin, deplin fericit. Cred c Hristos era prezent n Valeriu.
Numai aa mi pot explica starea lui de har, ct i uimirea mea i a prietenilor care au participat la
acel moment.
Cu ultimele puteri, Valeriu mi-a spus:
-n primul rnd gndul i sufletul meu se nchin Domnului. Mulumesc c am ajuns aici. Merg
la El. V rog mult s-L urmai, s-L slvii i s-L slujii. Sunt fericit s mor pentru Hristos. Lui i
datorez darul de azi. Totul e o minune. Eu plec, dar voi avei de purtat o cruce grea i o misiune
sfnt. n msura n care mi se va ngdui, de acolo de unde m voi afla m voi ruga pentru voi i voi
fi alturi de voi. Vei avea multe necazuri. Fii tari n credin, cci Hristos i va birui pe toi
vrjmaii. ndrznii i rugai-v! Pzii neschimbat Adevrul, dar s ocolii fanatismul. Nebunia
credinei este putere dumnezeiasc, dar tocmai prin aceasta ea este echilibrat, lucid i profund
uman. S-i iubii i s-i slujii pe oameni. Au nevoie de ajutor, cci dumani prdalnici caut s-i
nele. Ateismul va fi nvins, dar s fii ateni cu ce va fi nlocuit! [Not: Printele Serafim Rose
indica clar, nc din 1982, echivalentul ,,democratic al ateismului comunist: ,,civilizaia
Disneyland, adic o via de distracii, plceri, confort i jucrii pentru oameni mari. Mesajul
acestei civilizaii a eului - ,,Triete pentru prezent! Relaxeaz-te! Simte-te bine! se propag
actualmente cu o for uluitoare n Romnia i n toate statele foste comuniste. E un mod mai perfid
dar cu att mai primejdios de a spune omului c trebuie s uite de Dumnezeu i de orice alt via
dect cea de acum, adic de a-l duce la pieirea venic (Ierom. DamaschinN. ed.)]
Din cnd n cnd se oprea pentru a-i reface puterile.
-V mulumesc din suflet pentru tot ce ai fcut pentru mine. Rog s m iertaiS m ierte
orice om fa de care am greit cu cevaGndesc cu mult dragoste la mama i surioarele mele.
Doresc s mearg pe calea Domnului. V rog s avei grij de eleTestamentul meu este cuvntul de
azi. Cretintatea trebuie s pun un nceput nou, mai curat, mai aproape de adevr Rog oamenii
politici cretini s ia seama la Hristos i s urmeze nvturii Sale. Ei sunt ncrcai cu foarte mari
rspunderi
Trecuse de ora doisprezece. Afar ningea cu fulgi mari, catifelai, care se zbenguiau n vzduh.
Bolnavii au servit masa. Valeriu via i se stingea n acelai timp. Respira greu. Vorbea tot mai rar. Eu
eram tot mai profund micat.
110

Ibidem, pp.505-506.

116

-Ioane, a zis el, s ducei duhul mai departe! Aici a lucrat Dumnezeu!
A urmat o pauz ndelungat. S-a congestionat puin la fa i apoi a redevenit senin, frumos,
fericit. A putut s mai rosteasc:
-S-a sfrit!
A ridicat ochii albatri spre cer i am vzut cum se descoperea n ei minuni tot mai adnci, tot
mai uimitoare. Totul era fcut din lumin nepmnteasc, dar real, un fel de realitate desvrit, a
crui vedere te face fericit. Plngeam n hohote.
i-a dat sufletul ctre orele 13, n ziua de 18 februarie 1952. Clopotele de la schit au prins s
vesteasc. Lacrimile mele au ncetat. 111
*
La mormntul lui nu a fost pus nici o cruce i nici nu i s-a scris numele nicieri.
El a rmas viu i prezent ntre noi. Muli l-au visat n zilele urmtoare. Vestea despre viaa lui
a strbtut toate temniele i muli l pomenesc cu evlavie. [] Dup ce Valeriu a plecat dintre noi, R.
W. mi-a cerut s-l botez ortodox, cu numele de Valeriu. L-am amnat pn n var, ca s-i dau prilej
s cugete bine. I-am explicat c nu trebuie s se grbeasc, ntruct consecinele spirituale i
bisericeti sunt mari. El ns dorea cu ardoare viaa n Hristos cel Adevrat. Dorea s se mntuiasc,
fiindc vzuse aievea cum poate intra un om n mpria venic.
n urma struinelor lui, i-am mplinit dorina. Datorit prigoanei n care triam acolo, nu am
fcut public acest act. O anumit ngrijorare struia n sufletul meu i cutam s-l ocrotesc pe W.
Atta vreme ct am fost mpreun, el cretea n adevr, iubire i smerenie.
Dar n toamna lui 1952 eu am fost expediat din Tg.-Ocna la Caransebe, apoi la Galai i
Aiud, i de atunci nu l-am mai vzut. Din puinele cercetri ce le-am fcut, am aflat cu durere c nu
s-a comportat ca un cretin ortodox. A fost eliberat n 1955 i pn la rearestare a activat tot la
luterani i neoprotestani.
n 1958, mie i multor deinui din Trgu-Ocna, ce fuseser eliberai, ni s-a intentat un
monstruos proces, fiind acuzai de ,,organizare legionar contrarevoluionar cu scopul ,,de a
rsturna Republica. Eu nici mcar nu fusesem liber. Nimeni nu se organizase. Nimic nu era
adevrat din acest proces, dect dragostea i trirea cretin din Trgu-Ocna, care avusese ca centru
de polarizare pe Valeriu.
A fost arestat i R. W., dar fiind evreu, Securitatea nu l-a introdus n lotul nostru, ci n altul, al
sectanilor, i tuturor ne-a dat pedepse maxime. Deci pn n 1964 R. W. a fost iari ntemniat, de
aceast dat la Gherla. A lsat impresii contradictorii pe unde a trecut, iscnd admiraie, dar i mai
mult repulsie. Nu se declara ortodox.
Dup ce ne-am eliberat, eram urmrii i terorizai i nu ne-am ntlnit, dei a fi vrut mult s-l
vd. Nu tiu dac el i-a dorit s m vad. La scurt timp americanii l-au cerut guvernului romn i a
plecat n S.U.A. S-a stabilit undeva n California. Am auzit c a fcut declaraii anticomuniste n faa
senatului american i a creat o organizaie cretin cu care colind toate rile, fiind ascultat cu viu
interes.
Am auzit, de asemenea, c ar fi scris mai multe cri. Nu le-am citit, dar, interesndu-m de
ele, am neles c a ascuns tot ce vzuse, trise i simise n Trgu-Ocna. A uitat adevrul ortodox. A
uitat c a fost botezat. L-a uitat pe Valeriu. n tot acest timp, cretinii minunai pe care el i-a
descoperit n Trgu-Ocna se sting n temnia cea mare a comunismului.
Cnd am neles c n ar nu puteam face absolut nimic, c duhul adevratului cretinism, pe
care Valeriu ne rugase s-l ducem mai departe, nu putea fi nici mcar mrturisit, am decis s apelez
la R. W., ca s m ajute, cu relaiile pe care le avea, s ajung n America. n acest scop am trimis pe
cineva la el.
Prima reacie a fost pozitiv. R. W. mi-a scris chiar dou ilustrate, dar apoi brusc a refuzat
orice ajutor i orice contact cu mine. Mi-a comunicat doar scurt c americanii nu m vor acolo
111

Ibidem, pp.188-190.

117

deoarece sunt ,,fascist. Profund ndurerat de evoluia contiinei lui R. W., relatez toate acestea
sincer i obiectiv, ca un document de memorat. 112

112

Ibidem, pp.190-199.

118

VII. PRINCIPALELE OBIECTIVE ALE MARXISMULUI:

DISTRUGEREA RELIGIEI CRETINE
I SRCIREA RILOR ORTODOXE
Ar fi oare marxismul discreditat dac lumea ar ti despre legturile lui cu satanismul? Se
gsesc oare suficient de muli oameni care s nu rmn nepstori n faa acestei chestiuni?
Marxismul reprezint marea bulversare a vieii moderne. Indiferent de prerea pe care o
avei despre aceast doctrin, indiferent dac credei sau nu c Satan exist, indiferent de ceea ce
credei despre faptul c n anumite cercuri se practic nchinarea la Diavol, v invit s parcurgei cu
atenie i s judecai cu luare aminte documentaia pe care o prezint n paginile care urmeaz.
Cred c acest lucru ar putea s v ajute s v orientai n cadrul confruntrilor
dumneavoastr cu marxismul. 113
Astzi o treime din populaia lumii este marxist. ntr-o form sau alta, marxismul a gsit
numeroi adepi i n rile capitaliste. [] Se spune c Marx i-ar fi iubit pe oameni, fiind stpnit de
o singur idee: cum s vin n ajutorul maselor exploatate. El susinea c sistemul capitalist i
srcete pe oameni. Odat nlturat acest sistem perimat, dup o perioad de tranziie i de dictatur
a proletariatului, va aprea o societate n care fiecare individ va lucra dup capacitatea sa n fabrici
i ferme aparinnd colectivitii, fiind retribuit dup nevoile sale. Atunci nu ar mai exista nici un stat
care s-l constrng pe individ, nici rzboaie, nici revoluii, ci o numai o venic nfrire universal.
Pentru a realiza fericirea maselor, nu este ns suficient numai rsturnarea capitalismului.
Marx scrie: ,, Pentru o real fericire a maselor, este necesar nimicirea religiei ca fericire iluzorie a
omului. Chemarea adresat maselor de a nu-i mai face iluzii cu privire la condiiile lor este o
chemare la abandonarea condiiei care necesit iluzii. Ca atare, critica religiei este critica acestei vi a
plngerii a crei aureol este religia.
Se spune c Marx s-ar fi pronunat mpotriva religiei din pricin c aceasta ar mpiedica
realizarea idealului comunist, pe care el l considera ca singura soluie viabil pentru problemele
acestei lumi. Astfel i argumenteaz marxitii atitudinea lor i, din pcate, sunt i oameni ai Bisericii
care ofer aceleai explicaii. [] Marxismul i impresioneaz pe unii oameni din cauza succesului
su, ns succesul nu trebuie confundat cu valoarea. Vracii au i ei adeseori succes. Succesul poate
valida att adevrul ct i minciuna. Dimpotriv, eecul poate fi constructiv atunci cnd deschide
calea ctre un adevr mai adnc. Astfel c unele dintre lucrrile lui Marx ar trebui analizate fcnd
abstracie de succesul lor (n special mediatic sau completat de mass-media aservit - n.a.). 114
*
La nceput, Marx a avut convingeri cretine. Cnd a terminat liceul, n certificatul su de
absolvent, n dreptul rubricii ,,Cunotine de religie erau scrise urmtoarele cuvinte:
,,Cunotinele sale despre credina i morala cretin sunt destul de clare i bine asimilate. El
cunoate ntr-o oarecare msur i istoria Bisericii Cretine.
Cu toate acestea, ntr-o tez scris n aceeai perioad, Marx repet de ase ori cuvntul ,,a
distruge, cuvnt pe care colegii si nu l-au folosit nici mcar o singur dat n decursul acestui
examen. De aceea, el a fost poreclit ,,Distruge. Era normal ca el s vrea s distrug, de vreme ce
numea omenirea ,,gunoi omenesc, afirmnd: ,,Pe mine nu m viziteaz nimeni ceea ce mi convine
pentru c oamenii de astzi pot s m(expresie obscen). Toi sunt ticloi.
La puin timp dup ce Marx a obinut acest certificat, ceva misterios s-a petrecut n viaa lui: a
devenit un spirit fervent antireligios. Un cu totul alt Marx a nceput s se contureze.
113
114

Richard Wrmbrand, Marx i satan, Ed. Stephanus, Bucureti, 1994, pp.6-7.

Ibidem, pp.9-11.

119

El scrie ntr-una din poeziile sale: ,,Vreau s m rzbun pe Acela Care domnete deasupra
tuturor. Aadar, el era convins c exist Unul care domnete deasupra tuturor, dar l dumnea,
dei Cel de Sus nu-i fcuse nici un ru. [] La vrsta la care majoritatea tinerilor sunt nsufleii de
idealuri altruiste, pregtindu-se pentru viitoarea lor carier, tnrul Marx scrie urmtoarele versuri
(poemul Strigtul unui dezndjduit):
Astfel, un Dumnezeu mi-a smuls totul, / n blestemul i tortura destinului. / Toate lumile Lui sau dus fr ntoarcere! / Nimic altceva nu mi-a rmas dect rzbunarea. / mi voi cldi tronul n naltul
cerului, / Vrful lui va fi rece i nspimnttor, / Groaza superstiioas i va fi fortrea. / Agonia
cea mai neagr i va fi cpti. / Cel ce-l va privi cu un ochi sntos, / Se va ntoarce palid ca
moartea i mut, / Cuprins de morbul morii oarbe i ngheate, / Fie ca fericirea lui s-i pregteasc
moartea.
Marx visa s distrug lumea creat de Dumnezeu. ntr-un alt poem, el a spus: Atunci voi fi n
stare s merg triumftor, / Ca un zeu, printre ruinele mpriilor. / Fiecare din cuvintele mele este foc
i aciune. / Pieptul meu este la fel ca cel al Creatorului
Cuvintele ,,mi voi cldi tronul n naltul cerului precum i mrturisirea c cel ce st pe acest
tron va emana numai groaz i agonie, amintesc de laudele ngmfate ale lui Lucifer: ,,M voi sui n
cer, mi voi ridica scaunul de domnie mai presus de stelele lui Dumnezeu (Isaia 14: 43).
Poate c nu este o simpl coinciden faptul c Bakunin, care a fost mult timp unul dintre cei
mai apropiai prieteni ai lui Marx, scria:
,,Trebuie s-l adori pe Marx ca s fii iubit de el. Trebuie cel puin s-i fie fric de el ca s te
tolereze n preajma lui Marx este att de mndru, pn la ticloie i nebunie. 115
*
De ce i dorete Marx un astfel de tron? Rspunsul se afl n puin cunoscuta dram,
intitulat Ulanem, scris de el tot n timpul studeniei. Pentru a explica acest titlu, este necesar o
digresiune.
Unul din ritualurile bisericii sataniste este liturghia neagr, pe care o face un preot al
Satanei la miezul nopii. n sfenice se pun invers lumnri negre. Preotul poart odjdii mbrcate
ns pe dos, cu cptueala n afar. El spune tot ce este scris n cartea de rugciuni, ns citete totul
de la sfrit la nceput. Numele sfinte ale lui Dumnezeu, Isus i Maria sunt citite invers. Un crucifix
este fixat cu partea de sus n jos sau este clcat n picioare. Trupul unei femei goale servete drept
altar. O azim sfinit furat dintr-o biseric, pe care a fost scris numele lui Satan, e folosit n btaie
de joc pentru mprtanie. n timpul acestei slujbe negre se arde o Biblie. Toi cei prezeni promit c
vor svri toate cele apte pcate de moarte, aa cum sunt enumerate n catehismul catolic, i c nu
vor face nici o fapt bun. Urmeaz o orgie.
nchinarea la Diavolul este foarte veche. Biblia are multe de spus i de condamnat n aceast
privin. De exemplu, evreii dei au primit de la Dumnezeu adevrata religie s-au abtut uneori de
la credina lor i ,,au adus jertfe dracilor (Deuteronom 32: 17). Mai trziu, regele Ieroboam al
Israelului a instituit preoi pentru idoli (2 Cronici 11: 15). [] n mod elocvent, Ulanem este o
inversare a unui nume sfnt, anagrama lui Emanuel un nume biblic al lui Isus care n ebraic
nseamn ,,Dumnezeu este cu noi. Astfel de inversri de nume sunt frecvent practicate n magia
neagr.
Vom putea nelege drama Ulanem numai dac vom citi mai nti o bizar confesiune fcut de
Marx n poemul intitulat ,,Trubadurul:
Aburi infernali se ridic i umplu creierul, /Pn cnd nnebunesc i inima mi se schimb cu
desvrire. / Vezi aceast sabie? / Prinul ntunericului / Mi-a vndut-o. / Pentru mine el este cel care
msoar timpul i d semnalul, / Cu tot mai mult ndrzneal interpretez dansul morii.
Aceste versuri capt o semnificaie aparte atunci cnd aflm c n riturile unei iniieri mai
nalte n biserica satanist, candidatului respectiv i se vinde o sabie vrjit care i asigur succesul.
115

Ibidem, pp.12-15.

120

Acesta o pltete semnnd, cu sngele luat de la ncheietura minii sale, un legmnt conform
cruia, dup moarte, sufletul su va aparine Satanei. 116
*
n Faust, Satan este numit duhul care neag totul. Aceasta este chiar atitudinea lui Marx. El
scrie despre ,,critica necrutoare a tot ceea ce exist, ,,rzboiul contra situaiei din Germania,
adugnd c ,,prima obligaie a presei este de a submina fundamentele actualului sistem politic.
Marx se autocaracteriza drept ,,cel mai nverunat duman al aa-zisului tip pozitiv.
Secta satanic nu este materialist. Ea crede n viaa venic. Ulanem, personajul prin care
vorbete Marx nu se ndoiete de ea, acceptnd-o ns ca pe o via de ur mpins pn la paroxism.
S menionm i faptul c pentru duhurile necurate venicia nseamn chin. Demonii i reproau
Domnului Isus: ,,Ai venit s ne chinuieti nainte de vreme? (Matei 8: 29). Marx are aceeai
obsesie [] Acum ncepem s nelegem ce s-a ntmplat cu tnrul Marx. El avusese convingeri
cretine, ns nu a dus o via consecvent. Corespondena sa cu tatl su dovedete c risipea sume
mari de bani pentru plceri i c, din aceast cauz ca i din altele, era ntr-o continu ceart cu
autoritatea printeasc. Apoi, se pare c Marx a fost prins n mrejele bisericii sataniste i a primit
iniierea respectiv. Satan, pe care adoratorii si l vd n timpul orgiilor lor halucinante, vorbete
realmente prin acetia. n felul acesta, Marx nu este dect purttorul de cuvnt al lui Satan, atunci
cnd spune: ,,Doresc s m rzbun pe Cel care domnete deasupra tuturor (poemul ,,Strigtul unui
dezndjduit). 117
*
Dup ce a atins acest stadiu n gndirea sa, Marx l-a ntlnit pe Moses Hess, omul care a
exercitat cea mai important influen asupra sa, cel care l-a fcut s mbrieze idealul socialist
(printele sionismului i masoneriei- n.a.).
Hess l numete ,,Dr. Marx idolul meu, cel care va da ultima lovitur religiei i politicii
medievale. A da o lovitur religiei acesta era obiectivul primordial al lui Marx, nicidecum
socialismul.
Georg Jung, un alt prieten al lui Marx din acea vreme, se pronun mai categoric n acest
sens, afirmnd n 1841, c Marx l va izgoni n mod cert pe Dumnezeu din cer i l va da n judecat.
Marx consider cretinismul drept una dintre cele mai imorale religii. Nu este de mirare, deoarece
Marx credea acum c cretinii din vechime mcelriser oameni i le mncaser carnea.
Iat deci ce ateptau de la Marx cei care l-au iniiat n misterele satanismului. Nu exist nici
un temei pentru a afirma c Marx ar fi fost nsufleit de nobilul ideal de a ajuta omenirea, c ar fi
vzut n religie o piedic n calea realizrii acestui ideal i c din aceast cauz ar fi adoptat o
atitudine antireligioas. Dimpotriv, Marx ura orice noiune care trimite la Dumnezeu sau care ine
de domeniul divinitii. El hotrse s fie omul care s-L izgoneasc pe Dumnezeu asta nainte de
a se dedica socialismului care nu era dect momeala cu ajutorul creia s-i ademeneasc pe
muncitori i pe intelectuali s mbrieze acest ideal diabolic. 118
*
Una din particularitile magiei negre dup cum am menionat mai nainte este inversarea
numelor. Procedeul inversiunii penetreaz att de adnc modul de a gndi al lui Marx, nct acesta l
folosete pretutindeni. Astfel, Marx a rspuns la cartea lui Proudhon, Filosofia mizeriei printr-o alt
carte intitulat Mizeria filosofiei. De asemenea, el scria: ,,Trebuie s folosim n locul armei criticii,
critica armelor.
Iat alte cteva exemple de inversri din scrierile lui Marx:
,,S nu cutm enigma evreului n religia lui, ci s cutm enigma religiei n adevratul
evreu.; ,,Luther a transformat credina n autoritate, pentru c a restaurat autoritatea credinei. El ia transformat pe preoi n laici, pentru c i-a transformat pe laici n preoi.
116
117
118

Ibidem, pp.15-17.
Ibidem, pp.19-20.
Ibidem, pp.28-29.

121

Marx folosete aceast tehnic n multe locuri. El cultiv ceea ce s-ar putea numi stilul tipic
satanic.
Pe vremea lui Marx, brbaii obinuiau s poarte barb, ns nu ca a lui, i nu aveau prul
lung. nfiarea lui Marx era caracteristic discipolilor Ioanei Southcott, o preoteas a unei secte
oculte, care pretindea c se afl n legtur cu demonul Shiloh.
Este ciudat faptul c la vreo 60 de ani dup moartea acesteia, n 1814, ,,la grupul Chatham al
adepilor lui Southcott s-a alturat un soldat, pe nume James Witte, care, dup terminarea stagiului
militar n India, s-a ntors acas i a preluat conducerea local a sectei, dezvoltnd n continuare
doctrinele Ioanei cu o tent de comunism. 119
*
Marx nu a vorbit prea des n public despre metafizic, dar putem deduce opiniile sale n
aceast privin de la oamenii din anturajul su. Unul din tovarii si de la Internaionala I, a fost
Mihail Bakunin, un anarhist rus, care a scris:
,,Diavolul reprezint revolta satanic mpotriva autoritii divine, revolt n care vedem
germenul fecund al tuturor micrilor de eliberare a omului revoluia. Socialitii se recunosc unul
pe altul prin cuvintele: n numele celui care a suferit o mare nedreptate.
Satan este eternul revoltat, primul liber cugettor i eliberator al omenirii. El l face pe om s se
ruineze de animalica sa ignoran i ascultare; el l elibereaz, pune pe fruntea sa pecetea libertii i
a umanitii, ndemnndu-l s nu se mai supun i s mnnce din pomul cunotinei binelui i
rului.
Bakunin nu numai c-l laud pe Lucifer, ci are i un program concret de revoluie, ns nu cu
scopul de a-i elibera pe sraci de sub exploatarea celor bogai. El scrie:
,,n aceast revoluie va trebui s-l trezim pe Diavol n sufletul oamenilor, s am patimile
cele mai josnice.
Marx a organizat mpreun cu Bakunin prima Internaional care a susinut acest program
ciudat.
n Manifestul Comunist Marx i Engels susin c ,,proletarul vede n lege, moral i religie
nite prejudeci burgheze n spatele crora stau la pnd tot attea interese burgheze.
Bakunin arat c Proudhon, un alt important gnditor socialist i, n acea perioad, prieten cu
Marx, ,,se nchin i el lui Satan. Hess l prezentase pe Marx lui Proudhon care, ca i Marx, i
tundea prul dup tipicul celor din secta satanist a Ioanei Southcott, din secolul al XIX-lea.
Proudhon, n Filozofia mizeriei, a declarat c Dumnezeu este prototipul nedreptii:
,,Dobndim cunoaterea n ciuda lui Dumnezeu, alctuim societatea n ciuda Lui. Fiecare pas nainte
este o victorie asupra Dumnezeirii. El exclam: ,,Vino, Satan, tu, cel ponegrit de oamenii de rnd i
de regi. Dumnezeu este prostie i laitate; Dumnezeu este prefctorie i falsitate; Dumnezeu este ru.
Acolo unde oamenii se protern n faa unui altar, omenirea, sclava regilor i a preoilor, va fi
condamnat Jur, Dumnezeule, cu mna ntins spre ceruri, c tu nu eti nimic altceva dect un
executant al raiunii mele, sceptrul contiinei mele Dumnezeu este n mod esenial necivilizat,
antiliberal, antiuman. [Am reprodus acest pasaj virulent, mai ales pentru ultimele cuvinte, care
exprim un anumit mesaj prin deducie: Diavolul ar fi prin urmare promotorul civilizaiei (nu i al
culturii!, al ,,civilizaiei manierate, de tipul celei subliniate nc de la Erasmus din Rotterdam n.a.), promotorul liberalismului dus la extrem (comunismul, venit prin filier liberal-socialistn.a.) i umanismului (filosofiei care a pus n centrul universului omul- n.a.)]
Proudhon declar c Dumnezeu este ru pentru c omul creaia Sa este ru. Astfel de
gnduri nu reprezint o noutate. Ele alctuiesc coninutul obinuit al predicilor din cultul satanic.
Mai trziu, Marx s-a certat cu Proudhon i a scris o carte pentru a combate ideile din cartea
acestuia, Filozofia mizeriei. Dar Marx a contestat numai doctrine economice de mic importan. El
nu are nici o obiecie fa de rzvrtirea demonic a lui Proudhon mpotriva lui Dumnezeu.
119

Ibidem, pp.30-31.

122

Heinrich Heine, binecunoscutul poet german, a fost un al treilea prieten intim al lui Marx. i el
era un adorator al lui Satan. El scrie: ,,Am chemat Diavolul i el a venit, / Trebuie s-i examinez faa
cu uimire; / Nu este hidos, nu chioapt, / Este un brbat atrgtor, fermector. (,,Marx a fost un
mare admirator al lui Heinrich HeineRelaiile dintre ei au fost calde i intime.)
De ce l-a admirat Marx pe Heine? Poate din cauza unor gnduri ca acestea:
,,A vrea s am civa copaci frumoi n faa uii i dac bunul Dumnezeu vrea s m
fericeasc pe deplin, atunci mi va acorda bucuria de a vedea ase sau apte din dumanii mei
spnzurai de aceti copaci. Dup moartea lor, cu o inim plin de compasiune, le voi ierta tot rul pe
care mi l-au fcut n timpul vieii. Da, trebuie s-i iertm pe dumanii notri dar nu nainte de a-i vedea
spnzurai. Nu sunt rzbuntor. A vrea s-mi iubesc dumanii. Dar nu-i pot iubi nainte de a m fi
rzbunat. Abia atunci inima mea se deschide pentru ei. Atta vreme ct nu te rzbuni, amrciunea
persist n inim.
Ar dori oare vreun om cumsecade s fie prieten intim cu cineva care gndete n felul acesta?
Dar Marx i cei din anturajul su gndeau exact n felul acesta. 120
*
Lunaciarski, un filozof important care fusese ministrul educaiei n U.R.S.S. scria, n revista
Socialism i Religie, c Marx a renunat la orice legtur cu Dumnezeu punndu-l n schimb pe Satan
n fruntea coloanelor de proletari n mar.
Este esenial ca n legtur cu acest aspect s subliniem faptul c Marx i tovarii si, dei se
declaraser mpotriva lui Dumnezeu, nu erau atei, aa cum pretind a fi marxitii de astzi ceea ce
nseamn c acuzndu-L i insultndu-L fi pe Dumnezeu, ei urau un Dumnezeu n care totui
credeau (ca i celebrul filosof german Nietzsche - n.a.). Ei nu contestau existena lui Dumnezeu (ca
Nietzsche, care a ,,demonstrat c ,,Dumnezeu a murit - n.a.), ci supremaia Lui.
Cnd a izbucnit revoluia la Paris, n 1871, comunardul Flourens a declarat: ,,Vrjmaul
nostru este Dumnezeu. Ura fa de Dumnezeu este nceputul nelepciunii.
Marx i-a elogiat foarte mult pe comunarzi, care proclamau aceast ur. Dar ce legtur are
aceasta cu o distribuire mai just a bunurilor sau cu mbuntirea instituiilor sociale? Aceste
revendicri nu sunt dect capcanele ideologice care ascund adevratul scop: desfiinarea lui
Dumnezeu i a nchinrii la El. Astzi avem dovada clar c se urmrete un astfel de scop n ri ca
Albania i Coreea de Nord, unde toate bisericile, moscheele i pagodele au fost nchise.121
*
Toi satanitii activi au viei rvite. Acesta a fost i cazul lui Marx.
Arnold Knzli, n cartea sa Karl Marx O psihogram, descrie viaa lui Marx, referindu-se i
la sinuciderea a dou din fiicele sale i a unui ginere. Trei dintre copiii si au murit din cauza
subnutriiei. Fiica sa Laura, cstorit cu socialistul Laforgue, a nmormntat pe trei dintre copiii ei.
O alt fiic a lui Marx, Eleonor, a hotrt s se sinucid mpreun cu soul ei. Ea a murit, iar el s-a
rzgndit n ultimul moment.
Marx nu s-a simit obligat s-i ntrein familia, dei ar fi putut s-o fac foarte uor datorit
cunoaterii unor limbi strine pe care le stpnea foarte bine. A preferat s cereasc de la Engels. A
avut un copil nelegitim cu servitoarea lui, Helen Demut. Mai trziu a atribuit paternitatea acestui
copil lui Engels, care a acceptat toat aceast comedie. [] De-a lungul vieii sale, Marx a primit de
la Engels circa 6 milioane de franci dup cum informeaz Institutul Marx Engels.
Cu toate acestea, Marx jinduia tot timpul s moteneasc averi. n timp ce un unchi de-al su
era n agonie, Marx i-a scris lui Engels: ,,Dac moare cinele, voi iei din ncurctur, la care
Engels i rspunde: ,,Te felicit pentru c s-a mbolnvit cel care te-a mpiedicat s intri n posesia
motenirii i sper ca nenorocirea s se ntmple chiar acum.
,,Cinele a murit, iar la 8 martie 1855, Marx scria:
120
121

Ibidem, pp.31-34.
Ibidem, pp.34-35.

123

,,Un eveniment foarte fericit. Ieri ni s-a comunicat moartea unchiului soiei mele, n vrst de
nouzeci de ani. Soia mea va primi aproximativ o sut de lire sterline, poate chiar i mai mult, dac nu
cumva btrnul cine a lsat o parte din banii si doamnei care-i administra casa.
Marx nu avea sentimente mai bune nici fa de rudele care-i erau mult mai apropiate dect
acest unchi. De pild, el nu vorbea cu mama lui. n decembrie 1863 Marx i-a scris lui Engels:
,,Acum dou ore a sosit o telegram prin care sunt anunat c mama a murit. Soarta a vrut s ia
din via un membru al familiei. Eu eram deja cu un picior n groap dar n mprejurrile actuale, sunt
mai necesar dect btrna. Trebuie s m duc la Trier pentru motenire.
Asta este tot ceea ce Marx a avut de spus la moartea mamei sale.
Relaiile dintre Marx i soia lui erau destul de proaste. Ea l-a prsit de dou ori, dar s-a
ntors de fiecare dat. Iar el nu a fost prezent nici mcar la nmormntarea ei.
Aflndu-se mereu n nevoi pecuniare, Marx a risipit muli bani la burs, unde el marele
economist nu tia dect s piard.
Marx era un intelectual de mare calibru, ca i Engels. Totui, corespondena lor abund n
obsceniti, neobinuite pentru aceast clas social. Expresiile grosolane sunt frecvent utilizate, dar
nu exist nici mcar o singur scrisoare n care vreunul dintre ei s pomeneasc despre idealul
umanist sau socialist.
Deoarece biserica satanist este extrem de secret, avem numai vagi indicii despre posibilele
legturi ale lui Marx cu aceast sect. Viaa lui rvit constituie ns, nendoielnic, nc o verig n
nlnuirea dovezilor aduse pn acum. 122
*
Centrul satanitilor din Londra este cimitirul Highgate, unde a fost nmormntat Marx. La
mormntul lui sunt oficiate misterioase rituri de magie neagr. Acolo a fost locul de inspiraie al
,,vampirului Highgate, care a atacat mai multe fete n anul 1970.
Hua Kuo-Feng, conductorul Chinei comuniste, a inut un moment de reculegere la acest
mormnt. [] Engels scria n Anti-Duhring: ,,Dragostea universal fa de oameni este o
absurditate. Iar ntr-o scrisoare adresat unui prieten, susinea: ,,Noi avem nevoie mai degrab de
ur, dect de dragoste, cel puin n acest moment.
Che Guevara a nvat bine lecia marxist. n scrierile sale se pot recunoate sentimentele lui
Engels:
,,Ura este o parte component a luptei, ura nemiloas contra dumanului, o ur care-l
nal pe revoluionar deasupra limitelor omeneti, fcnd din el o main eficace care distruge
i ucide cu snge rece. [] Marx scria n Manifestul Partidului Comunist: ,,Comunitii i detest pe
cei care i ascund gndurile i inteniile. Ei declar deschis c scopul lor nu poate fi realizat dect
printr-o rsturnare a ntregii structuri sociale existente.
i mai departe: ,,Nu exist dect o singur metod pentru a scurta chinurile agoniei vechii
societi i durerile naterii celei noi, i anume: terorismul revoluionar.[] Marx este singurul
adept al ,,revoluiei permanente, al terorismului i vrsrii de snge numai de dragul revoluiei. De
fapt, n cazul acesta nu exist nici un scop. Singurul obiectiv este violena mpins pn la paroxism.
Prin aceasta, satanismul se deosebete de viaa pctosului obinuit.
Marx i numea pe teroritii care au fost executai pentru crimele svrite n Rusia arist,
,,martiri nemuritori sau ,,tovari de nepreuit. 123
*
Soljenin, n monumentalul su roman Arhipelagul Gulag, afirm c hobby-ul lui Yagoda,
ministrul afacerilor interne al Uniunii Sovietice, era de a mpuca dezbrcat n pielea goal
icoanele care i reprezentau pe Isus i pe sfini. Civa tovari i ineau companie. Acesta era un alt
ritual satanist practicat la nivelele superioare ale ierarhiei comuniste. [] Sunt oare ofierii
122
123

Ibidem, pp.38-41.
Ibidem, pp.70-72.

124

comuniti posedai de demoni? Nu cumva ei sunt posedai de Satan ca instrumente de rzbunare fa

de cretinii care se mpotrivesc puterilor ntunericului?
n Rusia, n timpul lui Stalin, civa comuniti au omort nite nevinovai n beciurile poliiei.
Dup comiterea acestui omor bestial, unul dintre fptai i-a revenit i, umblnd de la un cadavru la
altul, spunea: ,,N-am vrut s fac asta. Nu v cunosc. Vorbii cu mine, iertai-m! Atunci unul dintre
complicii si l-a ucis. []
Diavolul este invidios i furios n faa frumuseii spirituale, care l jignete. Deoarece i-a
pierdut frumuseea iniial din cauza trufiei, el nu vrea ca nimeni altcineva s fie frumos. Dac nu
ar exista frumuseea spiritual a sfinilor, Diavolul nu ar aprea att de hidos. De aceea, el vrea s
ureasc tot ce este frumos.
Iat de ce cretinii din nchisoarea comunist din Piteti ca i din altele, au fost torturai nu
numai pentru a trda secretele bisericii clandestine, ci i pentru a rosti hule la adresa lui Dumnezeu.
124

*
Ziarul sovietic Sovietskaia Molodioj (14 februarie 1976) adaug o nou i zdrobitoare dovad
n sprijinul tezei care susine existena legturilor dintre marxism i satanism. Ziarul descrie cum
comunitii militani atacau bisericile i i bteau joc de Dumnezeu pe vremea regimului arist. n
acest scop, comunitii foloseau o versiune hulitoare a rugciunii Tatl nostru, o adevrat blasfemie
[] Scopul final al comunismului care cucerete ri noi, nu este de a ntemeia un alt sistem social
sau economic, ci ,,de a-L batjocori pe Dumnezeu i de a-l slvi pe Satan. []
ntr-un anumit sens, arestarea de ctre comuniti a preoilor i a pastorilor considerai de ei
ca fiind contrarevoluionari, ar putea prea ,,logic. Dar de ce preoii de la nchisoarea din Piteti
au fost silii de ctre marxitii din Romnia s rosteasc liturghia deasupra excrementelor i a urinei?
De ce cretinii au fost torturai pentru a se mprti cu aceste excremente n locul elementelor
necesare sfintei comuniuni? De ce aceast obscen batjocorire a religiei? De ce preotului ortodox
romn Roman Braga pe care l-am cunoscut personal n timp ce se afla n nchisoare din ordinul
comunitilor i care acum locuiete n S.U.A. i-au fost smuli dinii, unul cte unul, cu o bar de fier
pentru a-l face s huleasc?
Comunitii i-au explicat nu numai lui: ,,Dac noi v omorm pe voi, cretinii, voi v vei duce
n cer. Dar nu vrem s devenii martiri. Mai nti trebuie s v facem s-L blestemai pe Dumnezeu,
pentru ca apoi s v ducei n iad.
n nchisoarea de la Piteti, comunitii obinuiau s-l ,,boteze zilnic pe un deinut foarte
evlavios, bgndu-l cu capul n butoiul n care tovarii si de suferin i fcuser nevoile i
obligndu-i n acest timp pe ceilali deinui s intoneze cntrile specifice botezului.
Unui student de la teologie, dup ce a fost mbrcat cu fora cu nite cearafuri albe (o imitaie
a vemintelor lui Cristos), i s-a legat de gt, cu sfoar, un falus din spun. Cretinii erau btui pn
cnd i ieeau din mini pentru a fi forai s ngenuncheze n faa unei astfel de imagini
batjocoritoare a lui Isus Cristos. Trebuiau s srute spunul i s rosteasc o parte din liturghie.
Ali deinui au fost silii s-i dea pantalonii i, astfel dezbrcai, s se aeze pe Biblii
deschise.
Astfel de silnicii batjocoritoare au fost practicate n nchisori timp de cel puin doi ani cu
deplinul acord al conducerii de partid. Ce au n comun aceste josnicii cu socialismul i cu bunstarea
proletariatului? Nu sunt oare aceste lozinci anticapitaliste doar nite pretexte pentru organizarea
orgiilor i a blasfemiilor satanice? []
n nchisorile din Romnia, ca i n cele din U.R.S.S., clugriele care nu se lepdau de
credin erau violate (sex anal), iar fetele baptiste silite s practice sex oral.

124

Ibidem, pp.74-78.

125

Muli deinui supui la astfel de tratamente au murit ca martiri, dar comunitii nu s-au
mulumit cu att. Prin aplicarea unor procedee satanice, ei au reuit s-i fac pe martiri s blesteme
n ceasul morii din cauza delirului provocat de torturile la care acetia fuseser supui.
n scrierile sale, Marx pomenete doar o singur dat despre tortur. n timpul vieii sale,
muli dintre adepii si au fost torturai de ctre autoritile Rusiei ariste. De vreme ce Marx este
etichetat drept umanist, ne-am atepta ca el s incrimineze astfel de practici ngrozitoare. Dar
singurul lui comentariu n aceast privin a fost urmtorul:
,,Tortura a dat natere la cele mai ingenioase inovaii, crendu-se astfel pentru muli meseriai
cinstii numeroase locuri de munc n producia instrumentelor necesare.
Tortura creeaz locuri de munc i d natere la inovaii ingenioase iat tot ceea ce Marx a
avut de spus n legtur cu acest subiect (ct de cinice sunt, cel puin, de fapt, aceste afirmaii ale lui
Marx! - n.a.). Nu este de mirare c guvernrile marxiste le-au ntrecut pe toate celelalte n privina
torturrii dizidenilor ceea ce confirm, nc o dat, caracterul satanist al marxismului. 125
*
Marxismul este o religie pentru c ntrunete toate caracteristicile unei religii. Totui, n
literatura de propagand marxist, acestui dumnezeu nu i s e spune pe nume. Dup cum reiese
limpede ns din dovezile furnizate de aceast carte, dumnezeul acestei religii nu este altul dect
Satan.
Este foarte ciudat faptul c dei marxismul este n mod evident de natur satanic, mai multe
biserici din lumea liber nu l resimt totui ca pe un pericol.
n aceast privin, cteva statistici sunt edificatoare.
Mai muli profesori de seminar din S.U.A. au fost ntrebai: ,,Este posibil ca un om consecvent
s fie membru al bisericii dvs. i, totodat, adept al marxismului?
Iat procentajul celor care au rspuns ,,Da: Biserica Episcopal 68%; Biserica Luteran
53%; Biserica Prezbiterian 49%; Biserica Metodist 49%; Biserica lui Cristos 47%; Biserica
Baptist American 44%; Biserica Romano-Catolic 31%.
Ct de trist este c cei care urmeaz Calea Adevrului se las nelai de cei care i slujesc
tatlui minciunii. 126
*
n ce const contribuia lui Marx la materializarea proiectului satanic de distrugere a
omenirii?
Biblia ne nva c Dumnezeu l-a creat pe om ,,dup chipul i asemnarea Lui (Geneza 1:
26). Pn n vremea lui Marx, omul a continuat s fie considerat ca o ,,ncoronare a creaiei. Marx
a fost unealta aleas de Satan pentru a-l determina pe om s-i piard respectul de sine,
convingerea descinderii sale din nalte obrii cereti i a menirii sale de a se ntoarce la aceste
obrii. Marxismul este primul sistem filozofic care limiteaz drastic noiunea de om.
Conform teoriei lui Marx, omul este n primul rnd un pntec care trebuie umplut permanent.
Interesele primordiale ale omului sunt cele de natur economic; el produce pentru a-i putea
satisface nevoile. n acest scop, oamenii intr n relaii de producie. Aceste relaii reprezint baza
societii, pe care Marx o numete ,,infrastructur. Cstoria, dragostea, arta, tiina, orice alte
preocupri i aspiraii care nu in de domeniul pntecului constituie ,,suprastructura care, n ultim
instan, este determinat de necesitile pntecului.
Nu este de mirare c Marx a elogiat cartea lui Darwin, Originea omului, care reprezint o
alt lovitur subtil care l-a fcut pe om s uite de originea i menirea lui de natur divin. Darwin
a susinut c omul provine din regnul animal.
Omul a fost detronat de ctre Marx i Darwin. Nereuind s-L detroneze pe Dumnezeu, Satan
l-a njosit pe om. Omul a fost nfiat ca descinznd din animal, un biet rob al pntecului.
125
126

Ibidem, pp.83-95.
Ibidem, p.103.

126

La 16 ianuarie 1861, Marx i scria lui Ferdinand Lasalle: ,,Cartea lui Darwin este foarte
important, oferindu-mi un fundament pentru tiinele naturale n interpretarea istoric a luptei de
clas. 127
*
Friederich Nietzsche, n cea de-a patra parte a crii sale Aa grit-a Zarathustra, sub titlul
nviere ofer cititorilor textul unei alte liturghii satanice, compuse ntr-un spirit asemntor celei
prezentate mai nainte (relatarea unei paciente a dr. Lawrence Pazder, care a participat cu 20 de ani
n urm la un astfel de ritual - n.a.).
Este att de dureroas constatarea c liturghiile satanice au ajuns s ptrund n viaa mai
multor americani i ndeosebi n viaa copiilor.
,,Satan, Satan, Satan. El este Dumnezeu, el este Dumnezeu, el este Dumnezeu. Aceste
blasfemii se ascund n textele unei pri a muzicii rock pe care tinerii o ascult la ora actual, fr a
recepta contieni mesajul ei satanic. n cazul acesta, muzica este camuflajul liric n care se ascunde
capcana cuvintelor.
Anumite grupuri rock folosesc acest procedeu. Discul de mare succes al formaiei Led Zepelin,
intitulat Scara spre cer, al crui text, dup cum se tie, este destul de simplist ascunde urmtorul
mesaj: ,,Cnt pentru c triesc cu Satan. ntr-un alt cntec se spune: ,,M-am hotrt s fumez
marijuana. Adresndu-se subcontientului, sugestia exercit asupra noastr o influen mai mare
(deci mai periculoas) dect ideile contient receptate.
Astzi, liturghiile satanice sunt foarte rar oficiate n public. n biografia consacrat lui
Fouch, Stefan Zweig descrie un asemenea ritual care a avut loc n vzul lumii n oraul Lyon, n
timpul revoluiei franceze, n cinstea unui revoluionar ucis, pe nume Chalier. n acea zi crucile au
fost smulse de pe toate altarele, iar preoilor li s-au confiscat odjdiile. O uria mulime de oameni a
cobort n pia purtnd bustul revoluionarului ucis. La aceast ceremonie au participat trei
proconsuli pentru a cinsti memoria lui Chalier - ,,dumnezeul mntuitor care a murit pentru poporul
su.
Oamenii ineau n mini potire, icoane i alte obiecte de uz liturgic. n urma lor venea un asin
care purta pe cap mitra episcopal. De coada lui era legat o cruce i o Biblie.
La sfrit, Evanghelia, crile de rugciune i icoanele au fost aruncate n flcri. Mgarului i
s-a dat s bea din potirul de mprtanie ca rsplat pentru participarea lui la acest ritual (n
hohotele mulimii, desigur - n.a.). Bustul lui Chalier a fost aezat pe un altar n locul icoanei lui
Cristos, fcut ndri. Zeci de rspopii catolici au luat parte la ceremonie.
n amintirea acestui eveniment a fost imprimat o medalie. Ceremoniile secrete satanice nu se
desfoar sub aceeai form, dar fondul lor este acelai. 128
*
n timpul ceremoniei de iniiere n al treilea grad al bisericii sataniste, cel iniiat trebuie s
jure: ,,Voi face ntotdeauna numai ceea ce vreau eu. Cu alte cuvinte, nu exist nici o autoritate
superioar eului pctos. [] Adevratul sentiment religios se situeaz la antipodul exaltrii eului.
[] Dimpotriv, atunci cnd un brbat sau o femeie primesc iniierea satanist de gradul VII, acetia
jur c se vor cluzi n via, dup principiul: ,,Nimic nu este adevrat i totul este permis. Odat,
Marx a fost ntrebat de fiica lui: ,,Care este principiul tu favorit?, la care el a rspuns: ,,S m
ndoiesc de orice.
n Manifestul Partidului Comunist, Marx a afirmat c urmrea nu numai abolirea tuturor
religiilor, ci i a oricrei morale ceea ce va face ca totul s fie permis.
Am citit ngrozit principiul iniierii satanice de gradul VII, afiat pe zidurile Universitii din
Paris n timpul convulsiilor sociale din 1968; era redus la formula: ,,Este interzis s interzici
consecina fireasc a devizei ,,Nimic nu este adevrat i totul este permis.
127
128

Ibidem, pp.104-105.
Ibidem, pp.129-131.

127

Evident, tinerii nu-i dduser seama de absurditatea acestei interdicii. Dac este interzis s
interzici, trebuie s fie interzis i interdicia de a interzice. Iar dac totul este permis, nseamn c
este permis i interdicia.
Tinerii cred c libertatea const n negarea oricrei interdicii. Marxitii tiu mai bine acest
lucru. Pentru ei, aceast definiie a libertii nseamn c este interzis s interzici dictaturile inumane
din China comunist i din Uniunea Sovietic.
Dostoievski deja avertizase: ,,Dac Dumnezeu nu exist, nseamn c totul este permis (iat la
ce conduce i filosofia nihilist a lui Nietzsche! - n.a.). Dac nu exist Dumnezeu, nseamn c
toate instinctele noastre sunt desctuate. Expresia fundamental a acestui gen de libertate este rar.
Oricine este liber (n aceast accepie) s considere libertatea ca pe o slbiciune sufleteasc. Engels
spunea: ,,Dragostea universal este o absurditate. Gnditorului anarhist Max Stirner, autorul crii
Eul i proprietatea sa i unul dintre prietenii lui Marx, a scris: ,,Sunt legitim ndreptit s fac orice
lucru pe care l pot face.
Comunismul este o posedare demonic colectiv. 129
*
Marx nu este ctui de puin ngrijorat de srcia n care triesc tovarii si, pentru care
revoluia este ultima soluie
El nu i-a iubit niciodat pe muncitori, considerndu-i ,,ntr-o ureche, ,,proti, ,,mgari,
,,ticloi, exprimndu-se chiar obscen la adresa lor. Nu i-a iubit nici pe tovarii si de lupt pentru
cauza comunismului. Lui Freilligrath i spunea ,,Porcul, pe Lasalle l numea ,,evreu negru, iar pe
Bakunin l considera ,,o nulitate de teoretician.
Locotenentul Cekov, lupttor n revoluia din 1848 i unul dintre tovarii de butur ai lui
Marx , mrturisea c narcisismul lui Marx devorase tot ce fusese bun n sufletul su.
Cu siguran c Marx nu-i iubea pe oameni.
Giuseppe Mazzini, care l cunotea foarte bine pe Marx, scrie despre el c ,,avea un spirit
distructiv. n inima lui nutrea mai degrab ur dect dragoste fa de oameni.
Massini era un ,,carbonar. Aceast organizaie (nfiinat n anul 1815 de genovezul
francmason Maghella) declara c principalul ei scop, ,,conform nzuinelor lui Voltaire i
obiectivelor Revoluiei franceze, era desfiinarea religiei catolice i, n cele din urm, a
cretinismului. La nceput, micarea carbonarilor s-a manifestat doar n interiorul Italiei dar,
ulterior, a cptat o mai larg orientare european.
Dei l-a criticat pe Marx, Massini a rmas n continuare prieten cu el. Enciclopedia iudaic
menioneaz faptul c celor doi li s-a trasat sarcina de a pregti discursul i organizarea Primei
Internaionale; ceea ce nseamn c cine se aseamn se adun, chiar dac cei doi se criticau
reciproc.
Nu cunosc nici o mrturie din partea contemporanilor lui Marx care s infirme aprecierile
fcute de Massini la adresa lui. Dragostea lui Marx era acest fragment din versurile lui G. Werth:
,,Nu este nimic mai plcut pe lume dect s-i muti pe dumanii ti. Marx a afirmat deschis:
,,Suntem nendurtori. Nu cerem nici un pic de ndurare. Cnd va veni rndul nostru, nu vom evita
terorismul.
Marx nu a urt religia pentru c aceasta ar fi stat n calea realizrii fericirii oamenilor.
Dimpotriv, el dorea ca oamenii s se chinuie att pe lumea aceasta ct i n cealalt, toat
venicia. Acesta era ,,idealul su. Dup cum a mrturisit, elul su era distrugerea religiei.
Socialismul, cauza proletariatului, umanismul nu erau dect nite pretexte.
Dup ce a terminat de citit cartea lui Charles Darwin, Originea speciilor, Marx i-a trimis o
scrisoare lui Lassalle mrturisindu-i bucuria c cel puin n domeniul tiinelor naturale, lui
Dumnezeu I s-a dat ,,lovitura de graie. Atunci, care s fi fost ideea predominant din gndirea lui
Marx? S fi fost oare frmntat din pricina condiiilor mizerabile de trai ale proletariatului? Dac ar
129

Ibidem, pp.133-135.

128

fi aa, atunci n ce ar mai consta valoarea atribuit de Marx teoriei lui Darwin? Singurul rspuns
acceptabil este c Marx, nainte de toate, a fost preocupat de distrugerea religiei.
Lupta pentru binele clasei muncitoare era o aparen. Acolo unde proletariatul nu se ridic la
lupt n numele ,,idealului socialist, marxitii vor exploata diferenele dintre rase sau aa numita
prpastie dintre generaii. Pentru ei principalul obiectiv l constituie distrugerea religiei.
Marx credea n iad. Programul su, ideea care l-a cluzit i l-a nsufleit de-a lungul vieii a
fost de a-i trimite pe oameni n iad. [] Astfel, conform declaraiilor lui Marx (printele
comunismului) iat cine era prietenul su apropiat i autorul revoluiei comuniste: un demon. 130
*
Isus revelndu-Se sfntului Ioan adresat un foarte misterios mesaj, bisericii din Pergam
(un ora din Asia Mic): ,, tiu unde locuieti; acolo unde este scaunul de domnie al Satanei
(Apocalipsa 2: 13). [] Dup cucerirea Berlinului de ctre armata sovietic, altarul din Pergam a
fost luat din Germania i dus la Moscova. Dimensiunile lui sunt colosale [] Arhitectul Stjusev a
folosit ca model acest altar al Satanei pentru construirea mausoleului lui Lenin, n 1924.
De atunci, mii de ceteni sovietici ateapt zilnic la rnd pentru a vizita acest sanctuar al
Satanei n care mumia lui Lenin se afl expus pe un catafalc de onoare. Lideri religioi din ntreaga
lume vin s-l omagieze pe ,,patronul spiritual al Sovietelor n incinta acestui loca ridicat n cinstea
Satanei. Nu trece o zi fr ca n acest loc s nu se depun coroane de flori, n timp ce bisericile
cretine din Piaa Roie din Moscova au fost transformate de o bun bucat de vreme n muzee.
Domnia lui Satan n Uniunea Sovietic este foarte vizibil. [] Pe de alt parte, o revist
teologic din Olanda a acordat un spaiu de cteva coloane unui articol n care se ncerca
minimalizarea importanei acestei interpretri: ,,Este posibil ca Marx s nu fi fost strin de
practicarea magiei negre susinea autorul articolului dar acest lucru nu este foarte important. Toi
oamenii sunt pctoi, numai c nu toi sunt infractori. Toi suntem pctoi, dar unii dintre noi sunt
ucigai iar alii judectorii care, conform legii, pronun sentina aplicabil acestor ucigai.
Crimele comunismului sunt fr precedent. [] Dimensiunile crimelor comise de comuniti
sunt date de intensitatea cu care s-a exercitat influena satanic asupra ntemeietorului comunismului
modern. Pcatele ieite din comun ale comunismului ca i cele ale nazismului sunt ntr-adevr
satanice. []
n Frankfurt (Germania Occidental), n ziua de duminic, la serviciile divine ale Bisericii iau
parte mai puini oameni dect la edinele de spiritism unde se pretinde c sunt chemate duhurile
morilor. Se cunoate, de pild, existena bisericilor sataniste din Mnchen i Dsseldorf. Multe altele
se afl n Frana, Anglia, S.U.A., i n alte ri.
n Marea Britanie exist 35 000 de persoane care practic vrjitoria. n universiti americane
i chiar n licee se predau cursuri de iniiere n vrjitorie, astrologie, magie, farmece i ESP
(percepie extrasenzorial). n Frana, n fiecare an au loc 40 000 de liturghii satanice. 131
*
Unii marxiti pretind c ar fi cretini. Acetia ori ncearc s-i mint pe ceilali, ori se mint pe
ei nii. Nu poi fi marxist cretin, dup cum nu poi fi cretin satanist.
De-a lungul anilor, esena satanic a marxismului a rmas neschimbat. Filozoful marxist
Ernst Bloch scrie, n cartea sa Ateismul n lumea cretin:
,,Ispitirea de ctre arpe a celei dinti perechi omeneti deschide calea mntuirii pentru
omenire. Astfel, omul izbutete s devin dumnezeu; aceasta este calea revoltei. Prin uneltirile clerului
i ale bogtailor, acest adevr a fost inut pn acum sub obroc. Pcatul originar const n faptul c
omul nu dorete s fie la fel ca Dumnezeu. Omul trebuie s cucereasc puterea. Conform teologiei
revoluionare, omul trebuie s cucereasc puterea deinut de Dumnezeu. nfiarea lumii trebuie

130
131

Ibidem, pp.136-139.
Ibidem, pp.139-150.

129

schimbat dup chipul omului. Nu trebuie s existe nici o urm de cer. Credina n existena lui
Dumnezeu ca persoan reprezint cderea n pcat. Aceast deficien trebuie remediat. []
Comunismul desvrit descris ca o eliberare economic, ca o ntronare a libertii, a pcii
i a justiiei s-ar putea realiza numai prin aplicarea unei politici adecvate schimbrii n bine a
societii.
Dar politica dus de comuniti pn acum s-a soldat cu ntemniarea, torturarea i terorizarea
a sute de milioane de oameni ntr-o perioad de cel mult aptezeci de ani. Cum ar fi posibil ca
folosindu-se astfel de metode s se ajung la o societate a dreptii, a toleranei i a dragostei?
Comunismul cretin nu poate fi acceptat nici mcar ca utopie! Teologia revoluiei este de o
evident absurditate, reprezentnd o contradicie n termeni. 132

132

Ibidem, pp.152-167.

130

VIII. VREMEA COMUNISMULUI A TRECUT!

Chiar dac mare parte din ceea ce acum este dat publicitii se tia sau cel puin se bnuia,
efectul este o nedisimulat uimire. Parc nu ne ateptam, totui, ca Securitatea s fi fost att de bine
infiltrat: de la oameni politici la cei din mediul cultural-academic, de la sportivi la atleii credinei
i de la ziariti la avocai. Perplexitatea este cu att mai mare cu ct ne dm seama c am mprit
acelai spaiu de dup 1989 cu oameni care pn acum preau altminteri. Sau nu. Deconspirarea
alterneaz cu o serie de confirmri la fel de dezamgitoare. [] Cu toate acestea, ceea ce se ntmpl
acum este deosebit de important pentru Romnia. A ti care au fost mecanismele terorii de stat i care
au fost cei care le-au aplicat este pur i simplu vital. Nu poi construi o societate liber, democratic
i transparent, fr s tii cum se poate cdea n dependen, teroare i fric. Nu poi atepta
schimbarea de mentalitate, nnoirea moral i coagularea n jurul unui proiect naional major, fr s
demati tarele trecutului, agenii corupiei i dumanii binelui comun. Nu poi, n fine, s ncepi un
nou capitol de istorie, dac paginile celui anterior sunt fie scrise incorect, fie rstlmcite. Pe scurt:
neasumat, experiena comunismului risc s nu ne nvee nimic. Eventual, ea poate doar s confirme
banalitatea rului ce se propag prin oameni care, luai fiecare n parte, se dovedesc cumsecade i
inofensivi. Cum criteriile sunt amestecate i odat cu ele torionarii reali ascuni printre
colaboratorii lor i printre victime, iar responsabilitile, mprite la ntmplare, mai puternic
dect dorina deconspirrii, zilele acestea se simte nevoia limpezirii. []
Pn acum, plutete n aer impresia unei comenzi politice n numele unui adevr ce ar trebui
s fie deasupra intereselor de moment. n plus, foarte puini au n clipa de fa o viziune de ansamblu
asupra fenomenului, ceea ce pune n eviden un grav paradox: deconspirarea Securitii se produce
cu mijloace securistice, adic la limita dintre transparen i interese oculte, dintre antaj i adevr
servit pe buci. Mai curnd se pltesc polie dect se rscumpr nedrepti. 133
*
n al doilea rnd, nu este foarte clar scopul actual al deconspirrii dosarelor Securitii. Acest
demers precede momentul, ateptat de muli, al condamnrii comunismului ca ideologie pervers ce a
dus la instaurarea, la noi i aiurea, a unui regim criminal. Aadar, demascarea aliailor de nevoie ai
comunismului ca regim nu este precedat de fixarea n scris i de proclamarea n public, prin vocea
acelorai autoriti, a caracterului malefic al acestuia. S nu uitm nici acest detaliu sugestiv:
propunerea condamnrii comunismului la nivel european nu a venit din partea rilor care au trecut
prin experiena acestuia. Un astfel de dezinteres, explicabil prin perpetuarea acelorai oameni la
conducere n post-comunism, face posibil ca n loc s ne preocupe primar cei care au fcut
comunismul posibil prin aciunea lor voluntar, s i identificm numai i numai pe cei care l-au
sprijinit din slbiciune sau interes. Confuzia dintre cauz i efect, tradus n lipsa diferenierii dintre
cli i victime, dintre membrii activi ai sistemului i membrii ,,colaterali ai acestuia, ncurajeaz
instaurarea unui relativism moral ce face ca exemplul celor care au rezistat cu adevrat mpotriva
comunismului, n temni sau n libertate, s fie deposedat de mesaj civic. n lipsa unui proces real
al comunismului, ne mulumim cu un proces mediatic n care sunt expui oameni a cror vin nu este
mai puin evident, dar care au fcut parte dintr-un sistem pe care nimeni nu l demasc n
dimensiunea lui uman, cu nume i prenume. Rezultatul este halucinant: fotii actori activi ai
comunismului sunt scoi complet din ecuaie. Adic sunt lsai s gestioneze n continuare dominaia
economic i s i pregteasc fiii i nepoii pentru Parlamentul European. Publicul este nevoit s se
declare mulumit cu execuia moral a ctorva victime exemplare, dispariia lor de pe scena public

133

Radu Preda, n art. Deconspirarea Securitii, ntre uitare i judecare pripit, rev. Rost nr. 45 / noiembrie 2006, pp.30-

31.

131

fiind prezentat drept rupere, n cele din urm, cu trecutul. Teoria apului ispitor nu putea fi mai
bine ilustrat. 134
*
n orizontul celor ctorva luni ce ne mai despart de momentul planificat al integrrii noastre
n Uniunea European, aflai n plin lupt anticorupie care nu a dat roade, dup demonstraia
permisivitii structurilor de stat odat cu fuga lui Omar Hayssam, captivi ntr-un sistem public
dominat de vechi aliane i mentaliti, incapabili s fim coereni n ceea ce privete viitorul nostru, se
pare c atacarea rului la rdcin, adic exact operaia care ar fi trebuit s fie fcut n primii ani
de dup 1989, nu a mai putut fi amnat. A rmas ultima dovad a Romniei n faa partenerilor ei
europeni (deconspirarea- n.a.) c este demn s intre ntr-o familie care funcioneaz dup alte
reguli. [] Apoi: lecia pe care o putem nva din comunism const n modul n care ne comportm
n post-comunism. nvm din cderi atunci cnd ne ridicm, urm pcatul atunci cnd, prin
mrturisire, ne eliberm de el. l iubim pe Hristos mai mult abia dup ce am fcut experiena
ndeprtrii de El. Fr s fie obligatoriu pentru toi, exemplul Fiului Risipitor este ncurajator
pentru cei care vor s se ntoarc acas i s preuiasc normalitatea. [] Este mai curnd cazul s
avem grij ca, prin exemplul vieilor noastre, Romnia de mine s aib ct mai muli oameni medii,
de bun sim. Lecia comunismului poate servi printre altele tocmai la ntrirea contiinei c, n
vremuri de teroare, dar nu numai, linia de mijloc este altceva dect compromisul, c supravieuirea
proprie nu trebuie pltit cu dispariia celuilalt, c suferina celor tari nu poate fi la nesfrit un
paravan pentru cei slabi i perfizi, c binele poate fi fcut cel puin n tot attea forme i variante n
cte se produce rul. Fr graba de a judeca, trebuie s rezistm n egal msur invitaiei la uitare.
Deconspirarea Securitii, n ciuda insecuritii sale, este necesar nu att pentru a ne rfui cu
trecutul, ct mai ales pentru a construi un viitor de care s nu ne fie ruine. 135
*
Este absurd s i se pretind Bisericii s fi avut alt soart dect a celorlalte instituii ale
Statului (coala, Justiia, Poliia, Armata, Academia, etc.), mai ales c Biserica a fost considerat
dumanul cel mai mare al statului comunist. Prin urmare Securitatea a exercitat permanent presiuni
asupra Bisericii folosind toate mijloacele posibile: agentur, filaj, tehnic operativ etc. Toate
instituiile bisericeti (Patriarhia, Episcopiile, colile teologice, mnstirile, parohiile), au constituit
obiective de urmrire ale Securitii comuniste. Urmrirea slujitorilor bisericeti de ctre Securitate
rezult din dosarele pstrate n arhivele Securitii cu privire la rezistena armat din muni ori n
cele referitoare la colectivizare. [] Nu vrem s ascundem faptul c i n rndul preoimii ortodoxe
exist lichele i uscturi, caractere josnice i infecte, oameni care sfideaz bunul-sim minimal i
normele moralei cretine. [] Dar putem oare culpabiliza peste 10 000 de preoi ortodoci, pentru c
exist n rndul lor i asemenea Iude de circumstan, care-i trdeaz chemarea i misiunea
preoeasc? []
Faptul c statul comunist a controlat Biserica prin Securitate la fel ca toate instituiile
statului din vremea respectiv nu nseamn c preoii au fost nite trdtori ai oamenilor, ci
dimpotriv, au fost aproape de oameni, ncercnd s le sdeasc n suflete credina i ndejdea n
Dumnezeu, ajutndu-i i ntrindu-i n faa greutilor de zi cu zi. Numai nite mini schizofrenice pot
crede cu atta uurin c preoii trdau secretul Tainei Spovedaniei la Securitate. Afirmaia
ministrului Iorgulescu c preoimea ortodox a divulgat secretul Spovedaniei trebuia s atrag dup
sine dovezile pe care dl. ministru s-a bazat, ori, n caz contrar, demisia domniei sale. Aa se ntmpl
ntr-o democraie autentic sau ntr-o ar normal!
Istoricul Marius Oprea a afirmat foarte limpede c dosarele preoilor n majoritatea
cazurilor sunt de urmrire, nu de turntorie. Evident c vom avea i cazuri de preoi
colaboraioniti, dar pn ce CNSAS-ul va oferi probe concludente, se cuvine s acordm, dac nu
134
135

Ibidem, pp.31-32.
Ibidem, pp.33-38.

132

respect, cel puin prezumia de nevinovie, unei categorii sociale care n proporie de 25% a trecut
prin pucriile comuniste. Ne-am bucura s aflm de la CNSAS c alturi de aproximativ 2500 de
preoi ortodoci din temniele comuniste, au fost nchii i 2000 de scriitori disideni, precum Mircea
Dinescu, membru PCR i absolvent de ,,tefan Gheorghiu, 2000 de ziariti, precum Cornel
Nistorescu, care a slujit cu mult devotament presa comunist din Romnia lui Ceauescu, 2000 de
actori precum Florin Clinescu, care ntruchipa n personajele sale nenumrate figuri de ingineri
comuniti i uteciti ai societii socialiste, 2000 de ingineri precum Cristian Tudor Popescu,
pasionai de literatur tiinifico-fantastic etc. 136
*
E curios faptul c astzi opinia public nu mai este interesat de torionarii Securitii
comuniste, ci doar de victimele lor. Uitm prea uor c Securitatea a creat statul romn postcomunist.
Ignorm faptul c Securitatea a creat ceea ce Stelian Tnase numete capitalismul securistonomenclaturist, sau capitalismul de cumetrie, vorba tovarului Ion Iliescu. Uitm c Securitatea a
creat Romnia falimentar de azi i c printre primii capitaliti cei mai muli au fost securiti,
pentru c ei au avut i banii i oportunitatea de a se lansa n afaceri i evident ,,experiena. Pe
bun dreptate N. C. Munteanu constat c din holda de turntori nu se mai vede cal, nici clre i nu
se mai vede nici Securitatea. Astzi cei mai muli securiti activi sau retrai din prima linie se lfie
n vile luxoase, cu pensii astronomice, conduc companii economice, media ori companii
occidentale. La ce s ne ateptm? CNSAS-ul a nclcat n repetate rnduri legea fr s fie tras la
rspundere. Acelai lucru l fac i membrii Guvernului i nu se ntmpl nimic. Totul este un circ
ieftin! Securitii pot s rd nc o dat de noi n hohote. De ce n-ar face-o, atta vreme ct o fac pe
banii notri?
Revenind la preoimea ortodox e bine ca opinia public s realizeze c nu din cauza Bisericii
Ortodoxe i a preoilor ei a ajuns Romnia n dezastrul economic i moral de astzi! [] Noi ca
preoi putem fi njurai, blamai, scuipai, terfelii, hulii, ironizai, huiduii etc., dar Biserica lui
Hristos va dinui pn la sfritul veacurilor i nici porile iadului nu o vor putea birui, cu att mai
puin diatribele snoabe ale unor intelectuali i ziariti de mna a doua. Spre deosebire de domniile lor
noi am ales s-L mrturisim pe Hristos i n comunism i o facem i acum, n capitalism!
n faa valului de ur i calomnie, Biserica Ortodox rspunde, aa cum a fcut ntotdeauna n
trecutul ei istoric, cu binecuvntare, smerenie i rbdare, urmnd ndemnul Sfntului Apostol Pavel:
,,Ocri fiind, binecuvntm; prigonii fiind, rbdm; defimai fiind, mngiem. Ca gunoiul lumii
am ajuns, lepdtura tuturor (I Corinteni, 4, 12-13). Ar mai fi ceva de spus? Poate doar att: ,,S
calomniai bine, tovari! 137
*
Directorul revistei ROST, Claudiu Trziu, a fost invitat la 17 septembrie a.c., ntre orele 23.00
i 24.00, la emisiunea ,,Luminile nopii de la Radio Romnia Actualiti, realizat de Cristian Curte.
Tema ediiei, generoas, dar i complicat: ,,Motenirea comunismului vzut din perspectiv
moral i spiritual. Prin telefon, au avut intervenii lucide i benefice scriitorul Rzvan Codrescu, un
fin observator al vieii religioase i culturale de la noi, i teologul Radu Preda, profesor la
Universitatea din Cluj. Concluzia acestei dezbateri a fost c din comunism am motenit tare grave de
educaie i cultur greu vindecabile i numai cu un tratament adecvat -, dar c exist o speran
pentru construirea unei puni ntre vrfurile noii generaii i motenirea spiritual lsat de
generaia interbelic. Aa se va salva viitorul romnilor. 138
*
Ceea ce se petrece n aceste zile n Romnia cu privire la dosarele aflate spre studiu la
Consiliul Naional de Studiere a Arhivelor Securitii era inevitabil.
136
137
138

Pr. Ion Alexandru Mizgan, n art. Biserica Ortodox i Securitatea, rev.cit., pp.39-42.
Ibidem, p.43.
Art. Motenirea comunismului; Fapte, vorbe, gnduri; n rev. Rost nr.44 /octombrie 2006, p.5.

133

Faptul c unii au impresia c este mai degrab o isterie dect o asanare moral, faptul c
alii, numind evenimentele acestea ,,dosariada, sugereaz c ar putea fi vorba de o rfuial politic,
iar alii pur i simplu nu vd rostul, socotind c au trecut deja aisprezece ani, nu este dect
consecina faptului c lucrurile nu au fost fcute la timpul lor, adic n anii90. Acesta este aadar,
costul unor decizii amnate care, ca orice tergiversare, nu vindec boala, ci o cronicizeaz. De ce
lucrurile nu s-au ntmplat la timp este limpede. Din acelai motiv nu s-a soluionat la vreme i
problema restituirii proprietilor abuziv preluate de regimul comunist, din acelai motiv nu s-a fcut
n timp util reforma microeconomic, menit s duc la reducerea inflaiei. Caracteristica acestor ani
rmne tergiversarea care, cum bine se vede, are scadene inevitabile, dar costuri mai ridicate.
Asumarea trecutului recent se face acum de-a dreptul ca o rbufnire. Cu toate excesele,
ambiguitile, patimile i rstlmcirile care nsoesc o astfel de aciune. Unii contest faptul c
adevrul nu poate iei n ntregime la iveal. Este corect i s-ar putea, n unele lucruri, limpezirea s
se fac doar atunci cnd toi martorii vor fi disprut fizic. Important este, ns, c adevrul iese la
iveal, chiar i n trepte.
Alii se ntreab ce rost au toate astea, dac oricum legea nu pedepsete colaborarea cu fosta
Securitate. Cum spunea Alexis de Tocqueville, legea pedepsete crima, nu pcatul. S ne nelegem,
transparentizarea dosarelor nu este o aciune punitiv. Nimeni nu dorete s-i scoat n afara
societii pe cei care au colaborat cu fosta Securitate. Ei vor putea fi pe mai departe vecinii notri de
bloc, colegii de serviciu sau partenerii de taifas microbistic n Cimigiu. Chestiunea este ca astfel de
oameni nu trebuie s ne conduc destinele. Ei nu trebuie s fie cluzele lumii de azi pentru c
drumul pe care ne-ar duce este mai degrab o rtcire dect o ndreptare. Noi vrem s ne rupem de
non-valorile perioadei comuniste i s ne ndreptm spre valorile democratice europene, avem,
aadar, nevoie de altfel de cluze. De aceea socotim c nu este bine ca printre oamenii politici,
printre oamenii de pres, printre lideri sindicali, printre conductorii de universiti s se numere
astfel de persoane care au acceptat, ca mod de via, delaiunea, compromisul moral, oportunismul
i trdarea. Firete c, dac un partid de azi va socoti c astfel de oameni i fac cinste, i poate chiar
pstra pe listele sale. Alegtorii vor decide n cele din urm.
Cu totul altfel e situaia celor care se dovedesc a fi fost colaboratori, dei n declaraiile date
n preajma campaniei electorale sau a numirii n funcii de demnitate public au afirmat c nu au
fcut acest lucru. Atunci e vorba de crim de sperjur i asta legea penal pedepsete. [] De aceea,
singura ans ca procesul s fie transparent este ca dosarele i arhivele s devin publice ntr-un mod
operabil adic pe Internet. Atunci oricine poate cuta i gsi ce dorete i i va putea da propriul
verdict.139
*
Spectacolul tristei noastre tranziii pune cteva ntrebri naturale, una dintre acestea fiind: Ce
se opune intrrii societii romneti n normalitate? [] Comunismul a reuit din pcate, crearea
omului nou (evident c nu toi romnii sunt la fel de apropiai de acest ,,ideal-tip) care, din motive
bine cunoscute, joac un rol preponderent n conducerea rii. Sistemul comunist din Romnia a
practicat sistematic, mai ales la vrf, antiselecia. Nu erau promovai cei mai competeni, cinstii,
evoluai, ci cei mai slugarnici, care, pasmite, erau ,,de ncredere. [] Dar, n general, obediena,
ndeplinirea instruciunilor venite de sus, chiar dac acestea nclcau legea, erau caliti
indispensabile promovrii n sistem. n contrast, nu trebuie uitat c specialistul competent este n mod
natural incomod, el se va opune aberaiilor tehnice sau economice, deci va fi penalizat de sistem. i
cum majoritatea demnitarilor romni, clasa politic, conductorii locali, provin din ealoanele
inferioare ale PCR sau UTC, i foarte numeroi au avut legturi strnse cu Securitatea, aceste
caracteristici s-au perpetuat dup 1989. Cele mai importante dintre acestea ni se par urmtoarele:
1. Dorina de putere; 2. Iresponsabilitatea; 3. Minciuna; 4. Necinstea; 5. Ignorana; 6.
Invidia; 7. Slugrnicia. Acetia sunt ceea ce mi-am permis s numesc cei apte stlpi ai neruinrii
139

Varujan Vosganian, n art. Despre crim i pcat, rev.cit., pp.18-19.

134

pe care se bazeaz ntreaga arhitectur a tranziiei noastre. Astfel, i dup 1990, Omul Nou este
propulsat de conjunctur, de afiniti, de legturi anterioare, profitnd de inapetena societii
romneti de a-i regla conturile cu trecutul140
*
,,n cei apte ani, peste 100 000 de bandii au fost arestai i condamnai pentru c au uneltit
mpotriva regimului nostru. [] Toate acestea nu puteau s fie realizate fr ur de
clas(Fragment din declaraia de anchet a fostului ministru de Interne Teohari Georgescu, n
septembrie 1952).
JURMNT MILITAR. ,,Eucetean al Republicii Populare Romne, intrnd n rndurile
Securitii Statului, jur s fiu devotat poporului muncitor, Patriei mele i Guvernului Republicii
Populare Romne Jur s ursc din adncul fiinei mele pe toi dumanii Patriei i ai poporului
muncitorDac voi clca jurmntul meu, s m loveasc pedeapsa aspr a legilor Republicii
Populare Romne i s-mi atrag ura i dispreul oamenilor muncii. 141

140

G. Gussi, n art. Cei apte stlpi ai neruinrii, n Suplimentul Aldine al cotidianului Romnia liber, 4 noiembrie 2006,
p.IV.
141
Romulus Rusan, n art. Istoria i geografia represiunii (II). Principiul fundamental al comunismului: ura, Romnia
liber, 15 noiembrie 2006, p.5.

135

IX. NECESITATEA RECONSTRUCIEI DREPTEI N ROMNIA

La nceputul anului 1990, un grup de foti deinui politici nfiinase o formaiune politic de
inspiraie occidental, Uniunea Democrat Cretin (UDC). Prin ianuarie 1990, venind la Bucureti,
am ntlnit la sediul UDC muli camarazi de temni i de prizonierat n URSS, unii intelectuali de o
valoare deosebit (ca regretatul Virgil Alexandru Ioanid), majoritatea foti legionari. Dac aceast
formaiune politic ar fi viat, ar fi fost, cred, un ctig pentru Dreapta din Romnia. Securitatea a
avut ns grij s infiltreze UDC chiar la vrf, cu ageni pregtii din vreme, unii recrutai chiar din
emigraie. Unul dintre acetia, lider al partidului, a i fcut, cu un prilej oficial, urmtoarea
declaraie: ,,Primim n partid foti comuniti, dar nu primim foti legionari. A doua zi, sediul UDC
era gol de valori autenticen acel moment, dei personal n-am fost membru al legiunii, am hotrt
s declarm ,,independena ,,Punctelor cardinale, ca s evitm orice confuzii sau suspiciuni. N-am
fost niciodat ,,organ de partid. [] Revenind, n fapt, noi am fost consecveni. nc de la primul
numr am afirmat ideea naional i ideea cretin, chiar dac din raiuni strategice am folosit
etichetele menionate mai sus.
-Muli v-au calificat, mai mult sau mai puin tendenios, drept ,,publicaie legionar. n ce
raport v aflai cu legionarismul?
-Avem convergene, nu la nivelul formelor, ci la cel al principiilor directoare: slujim acelai
ideal naional i cretin. Ca i vechiul legionarism, credem c nnoirea social pleac de la om, mai
precis de la o reform moral-spiritual. Nu ne asumm excesele trecutului legionar (care i-au avut,
totui, motivaia lor politic i psihologic), dar ne nclinm cu respectul cuvenit n faa sacrificiilor
legionare i nu uitm persecuiile pe care aceti cruciai ai romnismului le-au ndurat sub toate
regimurile (carlist, antonescian, comunist). [] Dreapta adevrat n Romnia este nc firav i
marginalizat. n prim-plan este o ,,Dreapt contrafcut, de tipul PNL, PD sau PC. ns, evoluia
Dreptei la nivel european este promitoare. Probabil c i la noi se vor ndrepta lucrurile, datorit
falimentului galopant al stngii i tendinelor de revenire la putere a Dreptei n mai multe state
europene. 142

142

Interviu cu dl Gabriel Constantinescu, directorul revistei ,,Puncte cardinale, art. ,,Tradiia poate rspunde provocrilor
prezentului, rev. cit., p.17.

136

X. VA SUPRAVIEUI SPIRITUALITATEA ORTODOX

I NAIONALISMUL N CADRUL UNIUNII EUROPENE?
Comunismul a fost un regim criminal, cu o anumit marj de eroare ns. Ceea ce a fost
,,bun n comunism nu s-a datorat regimului n sine. ,,Bun a fost ceea ce a supravieuit ,,ngheat
din Romnia de dinainte de 1945: instituii, oameni, reflexe. Aa au fost, de exemplu, anumite
segmente ale sistemului de nvmnt, mai degrab tehnic dect umanist. Acum ns ne integrm n
prostia euro-atlantic: dilum programa colar, distrugem spiritul de corp al profesorilor i
elevilor, lsm de-o parte disciplina, permitem corupia i criminalitatea s nfloreasc pe holurile
i n curile din spate ale colilor, lsm tot felul de tlhari juvenili s-i terorizeze colegii i
profesorii. Ceea ce se distruge acum, prin coborrea standardelor nvmntului romnesc, nu e
,,coala comunist, ci rmiele colii antebelice, de Europ veche. La fel, dac modernitatea
comunist nu a reuit s dezghioace cu totul romnul din cpna patriarhalitii lui,
postmodernitatea eurosocialist va reui. Ce n-a reuit lampa lui Ilici va reui mall-ul Bruxellesului.
De altminteri, ceea ce caracterizeaz postmodernism/political correctness-ul romnesc e
spiritul lui corporat. Acolo unde postmodernii occidentali vorbesc n numele periferiilor sociale,
rasiale, estetice -, postmodernii romni vorbesc, mai ntotdeauna, n numele centrului, fie el Bruxelles
sau Washington. Marginalitatea romneasc rmne s fie recuperat de dreapta, de susintorii
valorilor ,,tari, acuzai apoi de ,,naionalism. Acolo unde minoritile occidentale au fost
ndemnate s creeze o art care s le exprime, postmodernul nostru copiaz arta minoritilor
occidentale, blamnd specificul romnesc. [] Ei bine, pentru c Noica a cerut Vestului, n scrisorile
sale ctre Sanda Stolojan: ,,Lsai-ne s fim, atta v cerem nu ne sugrumai, e acuzat de
izolaionism/protocronism/ceauism. De ce? Tot ce voia era s nu fim marginea nimnui fie el
Occident sau URSS -, ci propriul nostru centru. Adic s ne trim condiia de venic marginal
provincie imperial ca pe o posibilitate de autonomie spiritual, ca pe o convertire a distanei n
discernmnt. Era vorba de ascetismul marginii, nu de servilismul marginii. Or tocmai acesta din
urm pare a fi devenit o specialitate postmodern romneasc.143
*
Deocamdat mi pun toate speranele n faptul c sarmalele i coliva nu se pot preambala, nu
se pot vinde la mall. ,,Gndete global, acioneaz local e deviza internaionalitilor. Gndete
normal i mnnc de acas e deviza mea.
Stnga are memorie scurt: dup ce a distrus rnimea n numele industrializrii, dup ce a
distrus nvmntul n numele corectitudinii politice (toi suntem premiani, toi suntem ,,speciali),
acum d vina pe ,,capitalism i predic globalismul vegetarian. n anii20-30, stnga francez
cerea adaptarea nvmntului universitar la nevoile societii, la cerinele progresului.
Universitatea nu trebuia s produc gentlemeni, ci ageni ai erei moderne. Acum, aceeai stng
deplnge prea marea dependen a universitii de cerinele ,,corporaiilor. ranii au disprut s
nu uitm c Marx i considera nite reacionari ireductibili care trebuie strivii fr mil -, dar brusc
trebuie s fim cu toii organici. Distrugem ,,agricultura de subzisten, dar cerem mncare natural
i trimitem orenii englezi s cultive mini-loturi de zarzavat. Distrugem credina, i apoi ne drogm,
c avem un ,,gol existenial. Distrugem familia i apoi spunem c ,,society is guilty. []
tiu c Romnia profund, sufletete, nu numai demografic sau intelectual, a pierdut
deocamdat partida. Dar vorba Psalmilor, ntr-o traducere nu academic, ci aa, rascolnic: ,,Mai
bun este puinul celui drept, dect bogia mult a pctoilor / C braele pctoilor se vor zdrobi,
iar Domnul ntrete pre cei drepi. 144
143
144

Mircea Platon, n art. Elegia (dez)integrrii, rev. Rost nr.45/noiembrie 2006, pp.57-58.
Ibidem , p.58.

137

*
Dou cuvinte despre istoria Uniunii Europene. Anumite cercuri necunoscute i obscure,
avnd drept instrumente pe cancelarul german Konrad Adenauer i pe ministrul de externe al Franei
Robert Schumann, au lansat ideea construirii unei Comuniti Europene a crbunelui i a oelului.
Pentru aceast idee au contrasemnat n aprilie 1951: Frana, Germania de Vest, Italia i rile
Beneluxului. La 25 martie 1957 aceste ri au purces i au contrasemnat Convenia de la Roma,
crend astfel CEE (Comunitatea Economic European), care avea deja organe i mecanisme
legiferate pentru luarea deciziilor. Aceast CEE s-a extins treptat, cuprinznd n total 15 ri. n
februarie 1992, n oraul Maastricht din Olanda, cele 12 ri de pe atunci au semnat i au intrat deja
n procesul de transformare a CEE n Uniunea European (UE) prin celebra Convenie de la
Maastricht. Prin validarea ei s-a modificat radical convenia iniial de constituire semnat la Roma
n 1957, comunitatea economic a intrat ntr-un proces de unificare militar, politic i monetar i
deja s-a creat UE. Din acest moment au nceput s apar tot mai mult nori negri la orizontul Europei
i a devenit vizibil caracterul antidemocratic prin care se ncearc constituirea acestei uniuni.
Necesitatea crerii unui sistem european. O constatare comun este aceea c cercurile care
promoveaz ideea unificrii europene purced treptat la materializarea ei, dezvluind popoarelor
ncet-ncet, puin cte puin, forma pe care vor s-o dea Europei Unite. Astfel, arat limpede c nu vor
ca popoarele s neleag de la nceput ce li se pregtete la sfrit.
Ne e imposibil s descriem n aceast carte, cu toate amnuntele, tot ce cuprind aceste
acorduri i convenii; ne vom exprima ns obieciile i vom spune care e prerea noastr. Aadar le
spunem acestor cercuri:
1. ntruct susinei c ai creat UE exclusiv pentru bunstarea i pacea popoarelor, atunci de
ce n-ai creat i un cadru legal, o Constituie european, care s consfineasc toate drepturile
fundamentale ale constituiilor naionale privind consfinirea libertii fiecrui cetean n parte? De
ce n-ai creat un program de convergen cu msuri concrete unde s se vad limpede ntregul plan al
evoluiei noastre n cadrul UE i care va fi forma ei final? Oare n-ar fi trebuit s supunei acest plan
ateniei guvernelor naionale, i ele, la rndul lor, s-l supun judecii i controlului popoarelor lor?
Popoarele n-ar fi trebuit ca prin referendum (drept care n patria noastr decurge din art. 44 al
Constituiei, art. care prevede anunarea unui referendum ,,pentru proiectele de lege votate, care
reglementeaz o problem social foarte important) s aprobe sau s resping acest plan sau s
cear modificarea lui, aa cum ar dori, de vreme ce pentru ele spunei c realizai aceast uniune?
2. Nu numai c nu ne-ai spus ce plnuii, dar sistematic ne-ai ascuns i costul acestei
convergene. Nu ne-ai informat ce sacrificii trebuie s suferim, nu ne-ai spus, cu alte cuvinte, c
trebuie s ne transformm din ceteni liberi n supui i, mai mult chiar dect att, supui
controlai electronic. Nici mcar nu ne-ai ntrebat dac suntem dispui la aceste sacrificii sau dac
ne st n putin s le facem. Pur i simplu, fr s ntrebai pe nimeni, ai considerat c e bine s ne
aruncai n mare, i ci se neac, s se nece, ci noat, s noate, i dac sunt norocoi i scap de
rechiniau scpat.
Putei s ne spunei cum ai acceptat s semnai n alb aderarea la o Uniune European a
crei form final rmne nc necunoscut, o UE care n-are Constituie i legi cunoscute de la
nceput? Cum ai acceptat s intrm ntr-o Europ unde toate se uneltesc n ntuneric i cum ai
acceptat i ai semnat fr condiii pentru o uniune pe care au fcut-o ,,cu sens unic, o uniune n
care conveniile i legile se fabric ,,din mers, ascunznd scopul ndeprtat pe care l urmresc, care
nu sunt altceva dect enigme pe care nalta autoritate de la Bruxelles le interpreteaz de fiecare dat
aa cum i convine; convenii i legi care se schimb, care sunt reconsiderate de la o zi la alta i care
arat mereu o alt fa a Europei, diferit de cea de la nceput? Chemm ca martor al spuselor
noastre pe respectabilul nostru ministru al justiiei, domnul Evanghelos Ianopoulos, care n a VI-a
edin a Camerei din 31 iulie 1992 (n care s-a discutat validarea Conveniei de la Maastricht)
printre altele a spus i urmtoarele despre toate conveniile de tip Maastricht, Schengen .a.m.d.,
mrturisind necunoscutul parcursului i al scopului acestora: ,,Putem ti care e nceputul acestor

138

convenii internaionale, dar nimeni nu tie care e parcursul, care e sfritul i care e scopul lor (din
procesele verbale ale Camerei).
3. Cea mai mare crim comis n acest moment este ns desfiinarea art. 1, 2 i 3 din
Constituia Greciei, fiindc aceste paragrafe prevd ,,c fundamentul unui stat este suveranitatea
poporului. Toate puterile izvorsc din popor i exist numai pentru el i pentru naiune []
Constituia noastr afirm limpede c toate puterile izvorsc din popor i exist numai pentru el
(pentru a-l sluji); de aceea i vedem c, dac un guvern nu exprim voina poporului, acesta protesta,
ceea ce avea ca rezultat faptul c guvernul se conforma indicaiilor lui. Astzi ns, unii din cei care
ne reprezint, fr mcar s ntrebe poporul, care le este stpn i care nu le d dreptul s fac fr
nici un control tot ce doresc, au schimbat stpnul, diminund rolul poporului i transformndu-l din
stpn n supus al unei autoriti supreme, necontrolate i cu totul strine de popor; ei s-au angajat s
nu mai asculte de acum nainte regulile vieii poporului, att la nivel naional, ct i la nivelul vieii
personale. De aceea, orict vei protesta dumneavoastr i orict vei manifesta pentru o revendicare
dreapt, auzii i vei auzi de acum nainte, de pe o baz sigur, de la politicienii notri aceasta: ,,E
recomandare comunitar i suntem obligai s ne supunem; de aceea nu putem face altfel. 145
*
Putei, frailor, s v nchipuii ce urmri nefaste va avea aceast schimbare? ,,Pe drumuri s
cdei i sufletul s vi-l dai i pe nemi tot n-o s-i intereseze i o s v sileasc s le aplicai
recomandarea! A vrea s-l chem aici ca avocat pe ministrul nostru Gherasimos Arsenis, care la 27
iulie 1992, n cea de a doua sesiune a Camerei, printre alte cuvinte de mare importan a spus i ceea
ce urmeaz: ,,Convenia de la Maastricht este o chestiune serioas; n puine cuvinte, Convenia de la
Maastricht redistribuie puterile sau, ca s fiu mai exact, le transfer de la organele prevzute chiar de
Constituie organelor centrale ale Europei. O asemenea chestiune att de serioas ar fi trebuit
discutat n Camer, lsndu-ne un rgaz de timp i dup ce va fi fost consultat n totalitate poporul
elen. Convenia de la Maastricht este un compromis istoric; este un compromis istoric al marilor
puteri care avanseaz cu pai mici i evazivi. Nu vei vedea n textul Conveniei de la Maastricht
adevrata viziune a europenilor. Nu vei vedea n aceast Convenie ecoul gndirii subtile i profunde
a unui Goethe, nu vei vedea n Convenie armonia unui Beethoven. Vei simi ns foarte puternic
mna grea a unui bancher german.
Aceste lucruri le-a spus atunci ministrul nostru i a fost aplaudat cu mult entuziasm de ntregul
PA.SO.K. A doua zi, domnul deputat Dimitris Kostopoulos, a completat: ,,Referentul PA.SO.K ului,
ieri i, n general, nsui preedintele su azi au vorbit despre Goethe i Beethoven, spunnd c nu se
afl n Convenie, unde exist ns mna grea a unui bancher german; noi vom spune doar att:
piciorul sau cizma grea a capitalului financiar al Germaniei. [] i aici intrm deja n acordul
Maastricht. Dac vrei s tii, eu intru cu inima grea, nu pentru c sunt mai exagerat de patriot dect
dumneavoastr, ci pentru c tiu c intrm desculi n mrcini; i nu pentru c vom deveni o Europ
german, sau o Europ a Germaniei, ci pentru c suntem deja (Evanghelos Iannopoulos, sesiunea a
VI-a din 31 iulie 1992).
n mod sigur, nc de pe acum au grij s nu mai existe pentru popoare nici un fel de
posibiliti de a reaciona. Atunci cnd popoarele i vor da seama c cineva le-a luat dreptul uman
elementar la libertate i la posibilitatea de expresie i c deja sunt nevoite s urmeze recomandrile
comunitare obligatorii, vor ajunge la revolt popular i vor protesta. Cercurile UE tiau, atunci
cnd au hotrt s purcead la luarea acestor msuri antidemocratice, c opiunile lor, dup ce la un
moment dat vor fi recunoscute de popoare, vor duce pe bun dreptate la reacii violente. Astfel au
inventat acest celebru acord de la Schengen pentru a-i putea, justificnd c apr interesul
european, public i naional sau interesul siguranei publice, nvinovi pe toi cei care i vor
revendica drepturile omului; va deveni atunci ilegal s mai pretind cineva aceste drepturi, de
vreme ce, bineneles, ele n-au mai fost consfinite. Prin urmare, oricine le va revendica va fi
145

Ieromonah Hristodulos Aghioritul, La apusul libertii, Ed. Sophia, Bucureti, 2006, pp.27-31.

139

considerat vinovat i va fi pus sub urmrire. Lucrurile acestea vi le spunem acum, pentru c mai
trziu ni se va interzice s mai vorbim public despre ele, de vreme ce vor deveni o piedic n calea
planurilor lor. Deja astzi, cnd vorbim, n Europa ncep s fie montate uriae reele electronice
dotate cu camere speciale, care vor urmri pe strzi toi cetenii, aplicndu-se astfel o
supraveghere a tot i a toate, cu pretextul, natural, al combaterii criminalitii. ntrebai din
curiozitate pentru ce motiv se cumpr sisteme de localizare mondial prin satelit (G.P.S. Global
Positionings Systems). Pentru c ei intenioneaz, tiind c va veni un timp n care vei nelege c ai
fost nelai i n care vei dori s reacionai, s devin realitate instalarea unei supravegheri totale,
pentru a putea exercita un control electronic mondial. 146
*
Demn de atenie este i fragmentul de mai jos, aparinnd discursului rostit de ministrul
nostru, dl. Miltiadis Papaioannou, n a VI-a edin din 31 iulie 1992: ,,Aceast Convenie, cu care
astzi toi suntem de acord, slbete parlamentele naionale i ntrete Comisia European i
Consiliul de Minitri. Tendina este, n opoziie cu ceea ce scrie n ea, de a se ntri numai organele
formate din membri puiniOpera legislativ a Comunitii n-o cunoatem nici noi, deputaii, n-o
cunosc nici judectorii, n-o cunosc nici avocaii. i totui trebuie s-o aplicm! (din procesele verbale
ale Camerei). Cum ai semnat aa ceva n alb? Cine v-a mputernicit s semnai n numele nostru cum
c suntem obligai s ne conformm la toate actele legiferate de acum nainte de strini? Ai artat o
ncredere att de oarb? A fost cu putin ca mn de grec s semneze contient c ceea ce se
legifereaz la Bruxelles e mai presus de Constituia noastr i s desfiineze articolul respectiv, dnd
de acum nainte Constituiei noastre cu snge votat un caracter istoric?
Aadar, nelegem toi foarte bine c e doar o chestiune de timp s ajung la mila celor care
dein puterea toate aspectele i toi parametrii vieii noastre pn acum consfinite de Constituia
Greciei. Pur i simplu trebuie s ateptm s se legifereze ceva la Bruxelles pentru a vedea cum
propria noastr lege cedeaz i cum vom fi de acum nainte mpovrai de toate urmrile acestei
cedri. [] M voi mulumi, aadar, la acestea, lsndu-i pe cinstiii notri ierarhi s aib n vedere
toi parametrii i s cntreasc urmrile care vor rezulta din deprecierea dreptului nostru naional i
a Constituiei, n drept secundar i din legiferarea dreptului comunitar, ca drept primar. Dac
chestiunea nu e luat acum n seam, nu peste mult timp va fi deja foarte trziu, pentru c, aa cum
am spus-o, vor avea grij s nu mai existe nici o posibilitate pentru popoare de a reaciona. Oamenii
notri politici trebuie, chiar i acum, s fie contieni de gravitatea chestiunii i s-i asume
rspunderile n faa poporului pe care se presupune c-l mai reprezint. Dar i fiecare cetean grec
are datoria de a-i manifesta dezacordul, de a protesta i de a-i informa pe reprezentanii i pe
conductorii si n legtur cu acesta. 147
*
Noi nu cerem nimic absurd. Cerem s tim unde merge Europa, Grecia noastr i, prin
urmare, i noi. De ce vor s ne mbarce obligatoriu ntr-un automobil condus de un ofer necunoscut
i s nu ne intereseze ncotro ne duce? Ca s tim aadar unde mergem i s acceptm n final s
mergem, vom spune cele ce urmeaz despre UE:
1. Trebuie s fie o uniune de state autonome i confederate. De la nceput ns, trebuie s se
stabileasc ntr-o cart-statut i ntr-o Constituie imaginea complet i clar a (modului) n care
pornete, trebuie s se arate ncotro va merge i cum se va constitui la sfrit. Pentru c nu se poate
ca nainte de a exista toate acestea s se transfere puterile de la organele naionale la cele
supranaionale. Acest lucru echivaleaz cu o lovitur de stat disimulat, fr precedent.
2. Trebuie s ia natere prin proceduri democratice. S fie o Europ care s se sprijine pe
Constituie, care va fi fost controlat i autorizat nu numai de guverne i de oamenii politici, ci i
direct, chiar de popoarele Europei prin referendum, drept care pentru noi decurge din art. 44, 2 al
146
147

Ibidem, pp.31-33.
Ibidem, pp.35-37.

140

Constituiei, unde se prevede organizarea referendumului pentru ,,proiectele de lege votate care
reglementeaz o chestiune social de mare importan De asemenea, indispensabil este ca n
prealabil s se comunice un program de convergen cu msuri concrete, pentru ca poporul grec s
cunoasc sacrificiile pe care trebuie s le suporte pentru realizarea acestei convergene. (Pn acum
n-a mai existat niciodat o chestiune social de o gravitate aa de mare i cred c nici nu va mai
exista o alta i mai grav care s stabileasc viitorul i evoluia acestui popor.)
3. Trebuie s fie o uniune de state autonome i confederate, fiecare avnd propria lui
Constituie. Aceasta va consfini i va apra toate instituiile diacronice cu care a fost crescut i
hrnit fiecare naiune, artndu-se astfel respectul cuvenit identitii istorice, politice, culturale i
religioase a naiunilor.
4. Trebuie s fie o Europ Unit democratic, constituit din naiuni egale, care va asigura
drepturile omului i libertile, att ale persoanei, ct i ale ansamblului societii, mprejmuind i
pzind nainte de toate, ca un bun gospodar, graniele ei externe de orice conspiraie. Noi nu cerem
multe pentru uniune, ci lucruri puine i limpezi; aadar, nu putem nelege de ce nu ne putem
,,nelege cu aa-ziii ,,progresiti.
5. Trebuie s fie o Europ Unit, aezat pe temelia nelegerii reciproce, a nfririi
popoarelor, i pe convergena contiinelor. Nu suntem de acord cu o Europ a cifrelor i a unei
convergene exclusiv a economiilor. Reacionm la o Europ ,,creuzet, n care, pentru a intra,
naiunile trebuie s fie mai nti nivelate, diminuate, s fie tears orice urm a identitii popoarelor
lor, s desfiineze libertatea personal a cetenilor lor, transformndu-i n supui.
Noi nu sunten de acord cu o Europ care consider c popoarele sunt nevoite i trebuie s
li se impun s spun numai ,,da la recomandrile i la decretele pe care le ia pe ntreg
parcursul ei pe drumul ,,cu sens unic. Ajunge cu cedrile prosteti pe care le-am fcut pn astzi,
ajunge cu purtarea servil! Greciei i se cuvine dac nu altceva, datorit istoriei i credinei ei, rolul
unui membru cu drepturi depline i nu rolul unei servitoare ncins cu or care tie numai s-i
ncline capul i s se grbeasc s ndeplineasc recomandrile (comunitare) stpnilor ei, de dragul
unui ,,baci Delor, care i acesta provine din sudoarea poporului ei (este vorba de contribuia la
bugetul UE, care poate fi totui, chiar egal sau mai mare dect fondurile europene primite, pe baza
proiectelor avizate - n.a.). 148
*
n continuare v vom prezenta un fragment foarte interesant din revista ,,Nemesis semnat de
reputata ziarist Liana Kanelli (nr.35/20 febr. 1997). Din articolul su se vede clar c sunt muli
aceia care aplaud i care contribuie la dispariia noastr. Fragmentul provine din declaraiile
fostului ministru de externe al SUA, Henry Kissinger, din septembrie 1994:
,,Poporul grec este greu de guvernat i de aceea trebuie s-l lovim adnc n rdcinile sale
culturale. Numai atunci se va nva minte. neleg adic s lovim limba, religia, rezervele lui
spirituale i istorice, astfel nct s-i neutralizm orice posibilitate de a se dezvolta, de a se remarca,
de a se impune, pentru a nu ne mai stnjeni n Balcani, n Mediterana rsritean, n Orientul
Apropiat, n toat aceast regiune nevralgic i de mare importan strategic pentru noi i pentru
politica SUA. 149
*
Nu e posibil s citm aici toate articolele Conveniei Schengen, care ar forma o ntreag carte.
[] Aadar, aceast Convenie, pentru prima dat n analele istoriei, vine s cear legalizarea
urmririi tuturor cetenilor! n ansamblul ei, Convenia vorbete despre cum trebuie s se realizeze
aceast urmrire.
n art. 99, 2, scrie: ,,O asemenea nregistrare se poate realiza [] i cu scopul prevenirii
ameninrilor la adresa siguranei naionale: a) n cazurile n care exist indicii reale care creeaz
148
149

Ibidem, pp.39-41.
Ibidem, pp.42-43.

141

bnuieli c o anumit persoan are intenia s comit, sau comite, mai multe fapte i deosebit de
grave pedepsite de lege; b) n cazurile n care aprecierea general a unui anumit individ, i n special
pe baza faptelor pe care deja le-a comis pn la un anumit moment, permite s se presupun c
persoana avut n vedere va comite i n viitor fapte deosebit de grave pedepsite de lege. n acelai
art. 6: ,,Dac nu este permis controlul special n conformitate cu legislaia unei ri participante,
atunci controlul special se transform automat n aceast ar-membru n urmrire discret.
n art. 96, 2: ,,Hotrrile se pot baza pe ameninarea ordinii publice sau a siguranei
statului, ameninare pe care e posibil s o constituie prezena unui strin pe teritoriul naional. Acesta
poate fi n mod special cazul: [] 2) Unui strin mpotriva cruia exist bnuieli ntemeiate c a
comis fapte grave pedepsite de lege [] sau mpotriva cruia exist indicii reale c are intenia s
execute asemenea fapte care ncalc legea pe teritoriul unui stat membru.
Vedem printre altele c acest acord pervertete i denatureaz spiritul sistemului nostru
penal care se bazeaz pe nclcri ale legii dovedite i nu pe suspiciuni, sau pe vreo bnuial sau
vreun indiciu. Prin acest acord e desfiinat nendoios principiul de baz al statului de drept, care e
prezumia de nevinovie a cetenilor. Pn acum, dac cineva ne acuza de vreo fapt, trebuia s
dovedeasc n faa autoritilor c suntem vinovai, n timp ce acum e permis urmrirea ceteanului
numai i numai pentru c pot exista anumite suspiciuni, c e posibil, n viitor, s existe o dispoziie din
partea sa de a nclca legea! Aadar, de acum nainte va trebui ca ceteanul nsui s-i dovedeasc
nevinovia. 150
*
n martie 1997 a venit n Parlamentul grecesc spre votare celebra lege cu denumirea:
,,Protejarea individului de prelucrarea datelor cu caracter personal. Fii ateni aici, frailor, ce s-a
ntmplat: prin articolele legii 2472/1997, pe care au fcut-o, vezi Doamne, ca s ne protejeze de
acord, ei depesc chiar i ce prevede acordul nsui, i n timp ce articolele vorbesc despre date care
privesc aa-zisa combatere a criminalitii, prin legea 2472/1997 se adaug n plus i culegerea de
date foarte personale, cum ar fi proveniena rasial i naional, convingerile politice, religioase,
rasiale, filosofice, participarea la organizaii sau la corporaii sindicale, probleme care privesc
sntatea, protecia social i viaa erotic personal.
Aa cum putem constata, prin acest acord au venit s ne lege picioarele; dei au fcut legea
2472/1997 ca s ne protejeze, ne-au legat de fapt i de mini, i de picioare. Foarte muli deputai din
toate partidele au cerut ca legea s nu se voteze i au cerut s li se dea o explicaie asupra scopului pe
care-l servete urmrirea vieii particulare a cetenilor i centralizarea datelor personale.
Bineneles c n-au primit nici un rspuns! 151
*
Rezumnd aadar, spunem c acordul are dou fee: are o latur juridic i teoretic, care e i
cea esenial, i o a doua, care e modul de aplicare a acordului. Prin latura sa juridic i teoretic,
acest acord desfiineaz articolele fundamentale ale tuturor Constituiilor europene i, aadar, i pe
cel ale Constituiei greceti, care consfinesc drepturile omului i libertatea individului i a ntregii
societi. Astfel, este desfiinat noiunea de cetean liber i sunt fabricai nite supui controlai
electronic ai unei autoriti incontrolabile. Faptul mpotriva cruia noi toi reacionm este acela c
acordul Schengen desfiineaz libertatea personal, legifereaz urmrirea discret i, prin urmare,
culegerea secret a datelor. Discret nseamn s nu tie cellalt nici c-l urmresc, nici c se culeg
informaii despre el i nici cum sunt nregistrate aceste informaii. Se instaureaz noiunea de suspect
pe baza unor suspiciuni generale i vagi. Se legifereaz astfel posibilitatea urmririi i a nregistrrii
datelor despre indivizi despre care se presupune c sunt predispui n viitor s ncalce legea!
Reacionm de asemenea i mpotriva modului de aplicare a acestui acord, pentru c aduce atingere
contiinei religioase a sute de milioane de cretini, prin ntrebuinarea ca numr internaional de
150
151

Ibidem, pp.56-57.
Ibidem, pp.59-60.

142

siguran a lui 666 i prin plasarea codului barat folosit pentru produse pe mn sau pe frunte. Toate
aceste elemente pe care le gsim n Sfnta Scriptur ne informeaz c se ncearc nrobirea omului
ntr-o msur care n-are precedent.
Aadar, reacia mpotriva nsemnrii i mpotriva numrului este n esen o reacie numai i
numai mpotriva desfiinrii libertii. O abolire care are toate caracteristicile din Sfnta Scriptur i
care ne avertizeaz c orice alt abolire a libertii din trecut ar pli n faa ei. 152
*
Exist nc multe alte prevederi care vin n contradicie cu cele ale acordului Schengen; vedem
n practic, pe de o parte Constituia noastr cednd, iar pe de alta acorduri care par a fi
transconstituionale, n acord cu hotrrile ,,anumitor tribunale supreme, a cror motivaie este
urmtoarea: ,,Dreptul comunitar izvorte din dreptul internaional i, fiind primar, e mai presus de
dreptul constituional al statelor membre. Actualul ministru al Justiiei, Evanghelos Iannopulos, la
votarea legii a spus: ,,Recomandarea, directiva, nseamn pentru Grecia Constituie, i ,,avem o
Constituie care e tocmai aceast recomandare. i pe aceast recomandare stm. Ministrul nsui
mrturisete indirect c pentru Grecia Constituia sunt deja recomandarea comunitar i acordul i
c lui suntem obligai s ne supunem de acum nainte i pe el ne vom baza. Aceasta este de fapt
problema! 153
*
-Ce nseamn pentru Biserica Ortodox Romn integrarea n Uniunea European? Cum va
rspunde Biserica acestei noi i importante provocri?
-Prea multe nu tiu nici despre Uniunea European, nici despre ce nseamn propriu-zis
aderarea rii noastre la aceast organizaie. Dar m bucur c scpm de rui, c vom avea o paz,
un spate, o autoritate. La ora actual suntem desconsiderai, iar de la est vine permanent pericolul
rusul nu se astmpr. Ne va costa integrarea asta, e adevrat
-UE este o alctuire suprastatal n care domin spiritul secularist. Integrarea Romniei ar
putea mpinge statul spre minimalizarea credinei i spre adoptarea unor msuri n afara credinei
noastre.
-Au fcut organizaiile masonice orice s-l nmoaie pe Hristos, dar n-au reuit. Adevrul te
provoac s-l ataci, c dracul este prezent pretutindeni i nu st degeaba. ns, diavolul are o durere
mare: c nici noi nu suntem proti. Ne ntrebm care e rostul nostru n via i acionm n
consecin. Nu trebuie s ne temem de nimic, deci nici de UE, dac rmnem n credin.
-Pentru un cretin ortodox conteaz apartenena la neamul su? Sunt preoi care susin c, de
vreme ce eti cretin ortodox, deci eti un om care i urmezi lui Hristos, nu mai conteaz apartenena
etnic. Datoria ta ar fi s duci o via cretin adevrat, nu s faci neaprat ceva pentru neamul tu.
Avem datorii fa de neam?
-Da. S fii mndru c pori numele neamului tu i s-l onorezi prin tot ceea ce faci. nainte
de toate, desigur, trebuie s-i respeci legile cretine.
-Are nevoie Biserica Ortodox Romn de o nnoire, n sensul unei altfel de abordri a
credincioilor i poate de o mprosptare a ierarhiei?
-Sigur, este necesar o anumit nnoire. Am stat de vorb cu ierarhi care voiau s
demisioneze, pentru c nu se mplinesc multe lucruri n Sinod. Dar le-am spus c nu au voie s
abandoneze, cci asta e laitate. M-au ascultat i au rmas. Ierarhii care fac parte din Sinod trebuie
s duc o via aproape sfnt i totodat s vegheze asupra vieii tuturor credincioilor. n Sinod
avem nevoie de oameni tritori ai Ortodoxiei, nu de detepi.
-De ce nu exist o colaborare ntre ierarhia BOR i intelectualii cretini?
-Intelectualii, dac sunt cretini ortodoci, trebuie s vin singuri lng ierarhia bisericeasc,
s pun umrul. Au aceast datorie de a face ceva pentru Biseric.
152
153

Ibidem, pp.69-70.
Ibidem, pp.71-72.

143

-Marii duhovnici ai Romniei sunt, n general din generaia Sfiniei Voastre. Avei urmai de
acelai calibru? Exist o nou elit preoeasc?
-Exist. Sunt buni duhovnici mai tineri i vor fi cunoscui de ctre credincioi. Cci dac
oamenii vor fi apreciat pe cei dinainte, vor ti s-i gseasc i s-i aprecieze i pe cei noi. Bine, aa
sunt prini muli, dar nu tiina le lipsete pentru a fi puternici duhovnicete, ci vitejia de a apra
Adevrul. Dac te temi de moarte, nu poi apra i nu poi s dai cuvnt bun. Trebuie s trim cu
contiina morii; nu putem ocoli moartea i toat viaa ne pregtim pentru ea. Dar dincolo de
moarte ne ateapt fericirea venic, dac l urmm pe Hristos. Aadar, orice preot, ca i orice
cretin, trebuie s mrturiseasc Adevrul cu orice pre. Cci, pn la urm, nici nu avem ce
pierde. n cel mai ru caz ne omoar, dar pentru asta nu trebuie s ne ndulcim poziia. Sunt
duhovnici buni la noi, ns e nevoie de eroism s mplineti cunotinele. 154
*
ntr-un interviu, acordat la jumtatea lui mai revistei ,,Observator cultural, Andrei Pleu
spune: ,,Teama mea, la ora actual este s nu recdem ncet-ncet ntr-o lehamite i o demobilizare
care ne-ar putea fi fatale. De asta e bun Uniunea European: ine treaz o exigen. i de asta cred
c orice fel de bombneli n jurul Uniunii Europene sunt foarte periculoase pentru Romnia. []
Consider c orice discurs care relativizeaz angajarea european sau care cultiv o fals demnitate
autohton n raport cu ceilali e periculos. Adic, mucles i mar n UE, domnule Pleu? Fr
ntrebri, opinii, comentarii? Dup judecata asta, de toate se poate ndoi romnul, inclusiv de
existena lui Dumnezeu, numai de necesitatea aderrii la UE nu. Ei, a! Dei ne ndoim c baremi
rsfoiesc revistele culturale (caz n care ar fi putut fi influenai de afirmaiile unui cunosctor al
politicii externe cum e Andrei Pleu), parlamentarii notri au votat deja, ntr-o unanimitate jenant,
ratificarea tratatului de aderare la UE. ,,Omul recent n-are dileme. 155
*
Romnia deine supremaia n topul rilor care au mare ncredere n Uniunea European
(UE), relev Eurobarometrul 62/2004 de Opinie Public, care cuprinde i un Raport Naional pentru
ara noastr. n ciuda cunotinelor limitate n ceea ce privete modul de funcionare a instituiilor
europene, 74% dintre romnii intervievai i-au exprimat ncrederea n faptul c acestea vor contribui
n mod eficient la combaterea srciei i a excluziunii sociale, precum i la lupta mpotriva traficului
de droguri i a crimei organizate i la asigurarea securitii pe continent. Astfel, n topul ncrederii
romnilor, UE se claseaz naintea Armatei i dup Biseric. n capul majoritii romnilor ns UE
este egal cu ,,libertatea de micare a persoanelor i prosperitatea economic. Att. Totui, 46%
dintre cei intervievai i-au exprimat teama c aderarea se va materializa, mai cu seam, prin taxe
pltibile Uniunii. n privina identitii pe care i-o asum odat cu integrarea n UE, barometrul
relev c numrul celor care sunt pentru identitatea naional este egal cu a celor care opteaz
pentru cea european sau pentru o mixtur naional-european. Aadar, tindem spre UE pentru a ne
satisface burta. n rest, Dumnezeu cu mila! 156
*
De-o vreme m urmrete verdictul dat de un sfnt n via: ,,Integrarea n UE nseamn
ieirea din Ortodoxie. Printele clugr are o autoritate incontestabil. i-a nchinat viaa crezului
su pn la temni i nu s-a temut nici de mormnt. Dovedete zilnic, printr-o jertf de sine
exemplar, c este ceea ce predic. Zeci de mii de credincioi i calc anual pragul pentru a-i cere un
cuvnt de folos. Este unul dintre puinii mari duhovnici care ne-au mai rmas.
Sentina sa m-a bgat ntr-o dilem, aparent fr ieire. Dac sunt pentru integrare, trdez
ortodoxia; dac rmn pe poziii ortodoxe, optez pentru izolare (ceea ce poate nsemna
autodistrugere).
154

Pr. Arhim. Arsenie Papacioc, ntr-un dialog duhovnicesc purtat cu civa membri ai gruprii ROST (art. Pr. Arsenie
Papacioc: ,,Toat viaa ne pregtim de moarte), rev. Rost nr.28/iunie 2005, pp.16-17.
155
Art. n UE, fr comentarii; Fapte, vorbe, gnduri; rev. cit., p.8.
156
Art. Avem ncredere n UE, c nu tim ce e; Fapte, vorbe, gnduri; rev. Rost nr.24/2005, p.7.

144

Cred ns c dilema mea se datora unei judeci superficiale. Marele duhovnic se teme, cred,
c ne vom descretina din pricina lenii duhovniceti, a lipsei de trire n ortodoxie, nu cednd sub
fora secularist a UE.
i dac aa stau lucrurile, soluia st la ndemna noastr.
nainte de a o indica, trebuie s lmuresc contextul.
La acest moment, UE nc nu s-a hotrt ce va fi: un nou imperiu sau o asociaie de statenaiuni. Balana va fi nclinat ntr-o parte sau n cealalt n funcie de deznodmntul unor
evenimente, precum alegerile din Frana i Marea Britanie care i-ar schimba discursul n UE dac
Dreapta ar accede la putere. Liderul Dreptei franceze, Nicolas Sarkozy, de pild, a propus o lege prin
care s fie schimbat caracterul laic al statului. Dac Frana, stat ostentativ laic i unul dintre
motoarele UE, i-ar reconsidera poziia fa de Biseric, ar renate sperana construirii unei Europe
a naiunilor, unite pe baze cretine.
Pe de alt parte, integrarea Romniei n UE este inevitabil. Din dou motive: UE are nevoie
s-i lrgeasc piaa de desfacere; Romnia nu are puterea economic de a rmne neutr i nici
alternativ de aliniere.
n fine, nu e de neglijat o alt realitate. Secularismul se rspndete cu o vitez crescnd n
societatea romneasc. Deja romnii manifest un tot mai slab interes pentru viaa religioas. La
un recent sondaj de opinie, doar 18 la sut dintre romni au declarat c particip sptmnal la
slujbele religioase. Odat cu integrarea n UE, comportamentul areligios va fi mai pregnant.
Bisericile noastre se vor goli ca acelea din Occident. Cu att mai mult cu ct instituiile europene,
agresiv laice, vor face presiuni pentru impunerea unei politici de secularizare. S ne amintim de
intervenia instituiilor UE pentru ca mnstirile de pe Muntele Athos s renune la o regul de
veacuri i s permit accesul femeilor.
Aadar, Biserica, de la Patriarh la ultimul credincios, trece printr-o mare cumpn.
Integrarea nu aduce secularismul, ci doar l accelereaz. S fie izolarea o soluie? Nu. Singura
soluie este revigorarea Bisericii. i aceasta ncepe cu ntrirea n credin a fiecruia dintre noi.
Presupune nainte de toate un efort personal. ns, o mare rspundere cade pe umerii ierarhiei.
BOR i acum m refer la instituia administrativ are datoria de a dezmori, de a comunica mai
bine, de a-i dinamiza activitatea de diaconie i cea de apostolat i, nu n ultimul rnd, de a-i face
curenie n propria ograd. Aceast ultim afirmaie o voi detalia alt dat, mrginindu-m acum s
observ c recentul scandal de corupie din snul Bisericii greceti este o grav lovitur dat ntregii
lumi ortodoxe. O ntmplare asemntoare, la meridian romnesc, m tem c ar risipi turma.
Revin, e timpul s nelegem c salvarea nu ne va veni din afar, ci din interior. i ca
persoane, i ca ar, i ca Biseric. Dac vom tri ortodoxia, nimic i nimeni nu ne va putea scoate
din ea.157

157

Claudiu Trziu, n art. Ortodoxie i integrare, rev. cit., p.3.

145

XI. IMPLICAREA TUTUROR

CRETINILOR AUTENTICI N RZBOIUL VZUT
,,Am citit cu mare atenie Rzboiul nevzut din revista ROST nr.28/2005, dar dincolo de un
anumit ton care vestejete pietismul leinat i angelismul i laitatea de care ne vorbea monahul
Nicolae Steinhardt, restul fondului de articol nu e n regul i ncepe lunga sa scrisoare d-na
Theodora Dolores Oprian (Poarta Alb Constana) ctre Mircea Platon, autorul articolului
menionat.
Stimat doamn Oprian, mcar dintr-un punct de vedere vei fi satisfcut: ai avut dreptate,
nu v publicm scrisoarea. Motivul nu este ns c nu suportm criticile, ba, din contra, le ncurajm,
c numai aa ne putem ndrepta cu toii. ns, nu publicm scrisoarea dvs. pentru c: 1. Este scris
ntr-un limbaj i pe un ton nepotrivit; 2. Nu se refer la fondul articolului, ci la ceea ce v-ai imaginat
dvs. c a vrut s spun autorul. n plus, Mircea Platon are dreptate: Evanghelia nu ne cere toleran
(concept i ,,filozofie de origine masonic i neo-protestant - n.a.), ci dragoste, care-i altceva. Iar
practica i scrierile Sfinilor Prini ai Bisericii l ndreptesc s cear implicarea tuturor
cretinilor autentici n rzboiul nevzut. n textul lui Mircea Platon nu se pomenete nimic despre
legionari, deci nu nelegem de ce inei s facei nenumrate precizri, judeci de valoare i s dai
sentine n privina Micrii Legionare i a mai multor legionari. n discuie era o chestiune de trire
a credinei, nu o problem politic sau istoric. i a trecut vremea (comunist) cnd a fi cretin era
egal n faa autoritilor politico-securiste cu a fi legionar. Din tot ce ai scris e adevrat un lucru.
Unii, ca dvs., sunt adepii rugciunii, ascezii iatt. Alii, ca noi, cred c la rugciune i ascez
trebuie adugat aciunea. Credem c aceast diferen nu ne opune. n rest, s-auzim de bine! 158
*
De la un timp ncoace, nou, ortodocilor romni, ni se tot cere s fim ,,tolerani. S ne
iubim vrjmaii. S ,,ntoarcem i cellalt obraz. Puzderie de activiti ideologici i religioi,
predicatori mnai din sulfuroase ascunziuri ne pndesc fiecare gnd, ne opresc la fiecare pas i,
mprocndu-ne cu saliva neobrzrii lor, ne strig n urechi: ,,Avei grij! Fii tolerani, fii civilizai!
Dialogai, dialogai n mod democratic!
Mulime de talk-show-uri i de mese rotunde inutile i interminabile pulverizeaz adevruri
nvndu-ne un singur lucru: acela c nu poi fi sigur pe nimic. Acela c nu trebuie s acionezi,
pentru c nu tii prea bine motivele. Trebuie s ovi, s-i pui ntrebri. S ntrebi i pe alii i s
atepi un rspuns care, poate, nu va veni niciodat. Contiina ta nu poate fi ,,una, a ta, ci trebuie
s fie alctuit din contiinele tuturor (panpsihism i pa-nenpsihism). Nu mai eti ,,persoan, ci un
,,puzzle, o nsu-mare de informaii, de tendine, a cror extrem labilitate (datorat manipulrii prin
mass-media) paralizeaz orice iniiativ, orice intenie de a te exterioriza faptic.
Translat i n domeniul vieii religioase, acest spirit anarhic a fcut ca trupul vzut al Bisericii
(cerul i mirenii) s nu mai fie sigur pe nimic. Legitimitatea temeiurilor i eficiena mijloacelor
folosite n mod tradiional de Ortodoxie sunt puse la ndoial. Dezorientai i intimidai, toi par a
da napoi de la mplinirea sacrei misiuni ncredinate prin botez sau hirotonire: mntuirea lor i a
celorlali. Biserica a abandonat aproape ntreg spectrul social i se ndeletnicete, prin cei mai
destoinici i mai mbuntii dintre ,,atleii duhovniceti, doar cu ,,rzboiul nevzut. Departe, n
muni.
S-a uitat c Biserica e Triumftoare n ceruri dar c aici, pe pmnt, ea e Lupttoare. S-a
uitat c ea trebuie s fie nsufleit de duh apologetic i misionar. S-a uitat c ea are de aprat nite
valori, un Adevr i c nu poate lsa ca vorbele Mntuitorului s fie ntoarse mpotriva Lui nsui
(aa cum fac toi pseudo-cretinii ecumeniti i ,,tolerani din zilele noastre). S-a uitat, n sfrit,
c ea are de dus, pe lng ,,rzboiul nevzut, i un nendurtor ,,rzboi vzut. Ce e acela?
158

Art. O critic fr rost; Scrisorile cititorilor notri nu rmn nedeschise; rev. Rost nr.30/august 2005, p.4.

146

Credina se apr i se afirm. Este rzboiul pornit de Mntuitorul mpotriva satanei prin
ntrupare. Este rzboiul dus de Iisus atunci cnd, fcndu-i un bici din funii, i-a alungat pe vntorii
evrei din templu, rsturnnd tejghelele zarafilor i strignd: ,,Scris este: casa mea s fie cas de
rugciune. Voi ns ai fcut din ea o peter de tlhari. Este porunca, adresat Apostolilor, de a fi
severi cu ereticii: ,,Dac nici de Biseric nu ascult, s preuiasc n faa ta ct pgnul i vameul
(Mt. 18, 17). Este rzboiul pe care ne ndrepteau Sfinii Apostoli s-l ducem atunci cnd scriau:
,,dac vine cineva la voi fr s aduc aceast nvtur (a lui Hristos), nu-l primii n cas i nu-i
spunei bun-venit. Cine-i spune bun-venit ia parte la faptele lui rele. (II In. 1, 10); ,,n numele
Domnului nostru Iisus Hristos, v poruncim, frailor, s v ferii de orice frate care umbl fr
cpti i nu triete dup datina ce ai primit-o de la noi. (II, Tes. 3, 6) i ,,Dar, chiar de noi nine,
sau un nger din cer v-ar predica alt evanghelie dect aceea pe care v-am predicat-o noi, afurisit s
fie. (Gal. 1, 9).
Principiile i ndreptirea ,,rzboiului vzut le gsim i n rndurile Epistolei ctre Romani
a Sfntului Apostol Pavel: ,,Crmuitorii doar nu sunt de temut pentru fapta bun, ci pentru cea rea.
Vrei s nu-i fie team de autoritate? F bine i vei avea laud din partea ei, cci nu degeaba poart
sabia: ea este servitorul lui Dumnezeu, nsrcinat cu pedepsirea rufctorului (R. 13, 3, 4).
Rzboiul vzut este cel pe care, urmndu-L pe Hristos, l propovduiau Sfntul Ambrozie (care
scrie: ,,Nu a sluji ca osta e un pcat, ci a sluji ca osta n vederea przii i ,,Brbia, care la vreme
de rzboi apr ara de barbari, ori la vreme de pace pe cei slabi sau pe ai si de tlhari, este plin
de dreptate) i Sfntul Vasile Cel Mare (care scria, vorbind despre cretinii din vechime: ,,naintaii
notri n-au privit vrsarea de snge fptuit n rzboi drept ucidere, socotind c cei care se lupt
pentru virtute i pentru credin se cuvine s fie aprai de orice vin).
Rzboiul vzut este rzboiul pe care l-a dus marele mprat Teodosie atunci cnd a declarat
cretinismul religie de stat i a interzis pgnilor, cu desvrire, ceremonialele serviciului lor
religios public i casnic (393). Este rzboiul purtat de mpraii Bizanului (Valentinian al III-lea,
Iustinian etc.) care au drmat monumentele cultului pgn i care pedepseau stranic trecerea de la
ortodoxie la o alt religie.
Rzboiul vzut este rzboiul n care s-au avntat, pentru dou sute de ani, cruciaii occidentali
n ncercarea lor de a-i izgoni n pustiuri pe necredincioii agareni i de a recuceri Mormntul Sfnt,
este rzboiul necontenit purtat n aprarea Crucii de tefan cel Mare i Sfnt, este grandioasa
legislaie inspirat de nomocanoanele bizantine i de vechile pravile romneti a voievozilor
Vasile Lupu i Matei Basarab (care, n bun msur, ar trebui reactualizat, mcar n ceea ce
privete furtul, erezia i sodomia), este, n fine, furtunoasa revrsare politic i intelectual a
tineretului cretin-naionalist din Romnia anilor interbelici.
Pe vrjmaii Bisericii nu-i putem ierta. Rzboiul vzut este rzboiul dus mpotriva rului de
toi cei care au neles, pn acum, c btlia pentru a ne mntui din mrejele celui viclean nu este
numai o btlie a harismelor, un duel al spiritelor. Hristos s-a ntrupat, a reabilitat materia (s ne
gndim la rolul deosebit pe care l joac suferinele Sale trupeti, rnile Sale chiar din punct de
vedere metafizic: n episodul cu Sf. Apostol Toma din I. 20, 27 gsim dovada, mpotriva oricrui
spiritualism exagerat ce tinde s suprime materia, c materia exist i, mai mult, slujete drept semn
al Vieii de Apoi) i, prin aceasta, i-a impus s participe la lucrarea Mntuirii. Dumnezeul cretin
este ,,Dumnezeul celor vii, al celor care triesc cu toat fiina nvturile hristice. Cretinul este
un om integral, un om cu o puternic tensiune interioar, conectat la voina divin exprimat n
dogme i n viaa liturgic, cuprins de o sublim, luminoas ,,nebunie pentru Hristos care i
rpete posibilitatea de a opera chirurgicale dihotomii ntre suflet i trup. Trupul se spiritualizeaz
i sufletul nfptuiete. E o angajare total. ,,ndrznii, eu am biruit lumea, a spus Iisus Hristos. S
ndrznim, deci, s ndrznim pentru El. Chiar dac vom grei. Cci cretinismul nu e o religie
osificat, o religie a unei metode, e o religie a tririi i, deci, a riscului. S riscm pentru gloria
Sfintei Treimi i pentru mntuirea noastr. S riscm s nu i iubim pe eretici, pgni i atei. S
riscm s le amintim c pe vrjmaii notri i putem ierta, dar pe cei ai Bisericii, nu. S riscm s

147

artm tuturor c nu despre ,,toleran e vorba n Evanghelie, ci despre mntuire. S riscm s

clcm n picioare rguitele trmbie cu care naintemergtorii antihristului i propag
minciunile. S riscm s le cerem tuturor intelectualilor romni apostai, s-i fac peniten
public i solemn toat viaa lor. S riscm s cerem, cu fireasc supunere, Bisericii Ortodoxe din
ntreaga lume s lupte pentru restituirea cenzurii religioase a vieii intelectuale i s aprind
candela unui nou Sinod Ecumenic n care s se denune toate rtcirile acestui secol, aruncnd
anatema lor.
S lsm, aadar, deoparte deartele nvturi ale acestei lumi. Cine vrea ,,toleran,
,,iubire i ,,duh smerit de la noi, trebuie se fie de partea lui Hristos, nu a diavolului. ,,S bgm de
seam ca nu cumva inima noastr s se fac izvor de moarte! Dac noi vom supune dorinele ei vocei
minei i contiinei i vom aprinde n ea flacra iubirii ctre Dumnezeu, atunci Dumnezeu va fi cu noi
i nimeni mpotriva noastr. (Arhiepiscopul Serghei de Vladimir) 159
*
Cer de la dumneavoastr s m iertai dac am vorbit prea mult despre tema aceasta, dar
consider c este o tem de importan major. Voi ncheia aici cu o mic istorioar, o mic parabol
care exprim prerea personal a autorului, care nu ncearc s rstoarne o situaie sau s
influeneze prerea cititorului, oricare ar fi ea, ci pur i simplu refuz rspunderea creat de o
consimire tacit. Povestioara este urmtoarea:
Lupul nsetat de snge a mbtrnit ntr-o vreme i neputincios cum era nu mai putea vna. S-a
dus aadar ntr-o peter, s-a aezat acolo i a nceput s strige la animalele care treceau:
-Ah, dragele mele animale, am mbtrnit deja i nu mai tiu ct o s mai triesc. Vreau totui
acum, chiar dac e trziu, s uitm cele trecute, vremurile cnd v vnam ca s v mnnc. Vreau
acum s facem o convenie de pace, de dragoste, s ne mpcm i s fim una!
Prin vecintate treceau iepurele, cprioara, viezurele i multe alte animlue; l-au crezut, au
rspuns la chemarea lui i s-au dus lng el. El ns le-a sfiat i i-a sturat foamea, umplnd
intrarea peterii cu oase multe. La un moment dat a aprut i vicleana vulpe, a dat roat peterii, i
dup ce a cercetat-o cu atenie, a auzit invitaia lupului care o chema s vin lng el, s se uneasc
n dragoste i prietenie. Atunci vulpea i-a rspuns:
-Oh, bietule lup, bine le mai spui tu acum! Toate sun foarte frumos, dar pe dinafar petera ta
e plin de oase proaspete. Te cred, desigur, c doreti foarte mult i vrei s fim una, dar mie, aa cum
nelegi tu unirea, nu-mi place deloc. Pentru c, ntr-adevr, dac te cred i vin lng tine, tu m
mnnci i dup ce ajung n pntecele tu, atunci firete c vom fi una. Eu nu voi mai exista i cauti ali proti ca s fii una cu ei.
Unirea pe care ncearc s-o nfptuiasc astzi n Europa are ca model metoda lupului. Noi
ns, scrbii de modele de acest fel, spunem din toat inima: NU! 160

159
160

Mircea Platon, art. Rzboiul vzut, n rev. Rost nr.28/iunie 2005, pp.65-67.
Ieromonah Hristodulos Aghioritul, La apusul libertii, Ed. Sophia, Bucureti, 2006, pp.41-42.

148

XII. CAZURI DE MANIPULARE I DEZINFORMARE

PRIN INTERMEDIUL MASS-MEDIEI ROMNETI
S-a terminat circul naional ,,Mari Romni de pe TVR 1. Ctigtor a fost declarat tefan cel
Mare i Sfnt. N-o fi de ru, n condiiile desfurrii acestui spectacol? Nu mai comentm aici lipsa
de sens a ,,concursului n care au fost amestecate mere cu prune -, sau secretomania celor de la
TVR, care nu vor s dezvluie cine cte voturi a luat i de unde (poate am afla i cum un necunoscut,
altminteri onorabil, ca Richard Wrmbrand, a ajuns n top 10; apropo, s ndreptm o eroare
repetat la nesfrit: nu Wrmbrand a ncercat s-l salveze de la moarte pe Valeriu Gafencu
sfntul nchisorilor -, ci acesta din urm l-a salvat pe pastorul protestant, druindu-i medicamentele
care l-ar fi putut nsntoi pe el nsui). Remarcm numai felul, tipic avocailor din oficiu n
procesele staliniste, n care istoricul senator Adrian Cioroianu i-a ,,susinut candidatul. Nu-l obliga
nimeni s pledeze mpotriva contiinei sale, pro-Antonescu. Dac prerea lui este c Ion Antonescu a
rmas n istorie doar prin greelile pe care le-a fcut, atunci trebuia s-i aleag alt personalitate.
Se tie bine c noi nu-l simpatizm pe marealul Antonescu, nici nu-i scuzm erorile sngeroase, dar
asta nu ne mpiedic s observm c Adrian Cioroianu a manipulat opinia public la modul
grosolan. De aceeai prere este i Institutul Naional pentru Studiul Totalitarismului (INST),care a
protestat public mpotriva prestaiei lui Cioroianu. ,,Ediiile din zilele de 14 septembrie i 21
octombrie au dezvluit n persoana nsrcinat a-l susine pe mareal, un vehement acuzator, ce a
oferit un spectacol trist al forei cu care mijloacele media ncearc s confere autoritate unor opinii
subiective. [] Nu marealul, ci susintorii si au fost cei cu adevrat nereprezentai, exclui,
marginalizai n cadrul acestui show de televiziune. INST este dator s atrag atenia asupra uurinei
cu care postul naional de televiziune i-a arogat dreptul de a face judeci istorice n mod arbitrar
scrie ntr-un comunicat al INST. 161
*
Scrisoare deschis ctre T.V.R.1 (emisiunea ,,Cel mai mare romn; joi, 5 octombrie 2006,
ora 21-22). Finaliti: Richard Wrmbrand vs Mihail Eminescu.
Pledoaria pentru R. Wrmbrand: ,,Cnd R. Wrmbrand mplinea vrsta de 7 ani, prinii lui,
veneind din Turcia, s-au stabilit n Bucureti, str. Olteni, cartier evreiesc, el fiind de religie mozaic.
Flciandru inteligent, la 17 ani a mbriat ideile comuniste. Dup civa ani de activitate intens la
Timioara i bine ndoctrinat, i se descoper i talentul de bun orator. Cu aceste caliti, folosit de
mai marii organizaiilor comuniste, ajunge s le cunoasc i activitile ce-l scrbesc i-l fac s ia
atitudine deschis contra lor, producnd astfel tulburri organizaiilor din Timioara i Bucureti.
Maturizndu-se, R. W. a descoperit frumuseea nvturilor cretine. Lund lucrurile dup
firea sa, adic n serios, s-a cretinat i i-a transformat locuina din str. Olteni, n cas de rugciuni.
Dl. Cristian epe, completnd pledoaria avocatului a spus: ,,La 23 august 1944, Wrmbrand ddea
soldailor rui Biblii tiprite de elPentru muli oameni, Romnia este ara lui Richard Wrmbrand!
Sprgnd logoreea Dlui. epe, replica domnului Gheorghe Andrei a luminat sala: ,,Dar nu
pentru muli romni.
De reinut este nurubarea perfect a lui R. Wrmbrand n amara zical moldoveneasc: Tata
rus, mama armeanc dar Ivan e moldovean. De aici, avocatul prezentator a depit limitele unei
bune cuviine de prezentare tiinific, iritnd o parte din comentatori i chiar din public:
1. R. W. a fost Apostolul Pavel al ,,Cortinei de Fier
2. La penitenciarul spital din Tg. Ocna, a transformat suferina n iubire de semeni. El fiind
bolnav grav de TBC osos i primind prin fiul su Mihail, dou flacoane cu streptomicin,
le-a cedat unui tnr bolnav legionar.
161

Art. Apucturi staliniste la TVR; Fapte, vorbe, gnduri; n rev. Rost nr.45/noiembrie 2006, p.5.

149

3. ,,Dup ce marele Romn s-a eliberat, bazndu-se pe genialitatea oratoriei sale, s-a dus
n America unde a pledat n faa Senatului, demascnd atrocitile comuniste. Astfel a
contribuit R. W. la cderea comunismului, decila eliberarea noastr
Aprtorii ,,marelui romn au ncheiat: Richard Wrmbrand a ,,excelat prin iubirea de
patrie, de Dumnezeu i de aproapele. Dar, oare n-au tiut nici aprtorii, nici moderatorii c R. W.
i-a fcut ucenicia marxist n Frana, pregtirea temeinic n U.R.S.S., iar n Romnia, a activat
pentru dezmembrarea rii, aa cum cerea programul P.C. din Romnia? (fapt ce i-a adus i o
condamnare de civa ani).
Doamna Lucia Hossu-Longin, probabil nemaiputnd s-i stpneasc indignarea, a strigat:
,,Dac dl. R. W. a fost un orator cretin aa de mare, de ce nu a rmas aici ca s-i cucereasc pe
comuniti?
Adevrul cunoscut de mine. L-am cunoscut pe Richard Wrmbrand n anul 1946. Pe vremea
aceea studiam sectele religioase din Romnia. n Vinerea Mare a acelui an, m-am dus la ,,adunarea
din str. Olteni, unde R. W. era pastor reformat. Intrnd n biroul lui, fr s m anun, l-am surprins
savurnd tarte cu icre negre. Nu i-am atras atenia i el m-a poftit n ,,sala de conferine. Subiectul
,,predicii lui a fost Patimile lui Iisus.
La ,,iubirea de aproapele ni se spune c a dat 2 flacoane de streptomicin la Tg. Ocna, unui
deinut legionar. Cnd a fost adus pe targ la Tg. Ocna, cu caverne la ambii plmni, cu abcese reci
la omoplai, cu o coast rupt, faa i minile scorojite de murdrie i snge, urlnd de durere,
legionarii l-au splat zile ntregi, i-au dat mbrcminte, i ct timp nu s-a putut ridica, a avut un
legionar lng pat. Valeriu Gafencu - ,,Sfntul nchisorilor i-a dat cele 2 flacoane de
streptomicin ce le avea i, pn a murit, i-a calmat frmntrile i izbucnirile unei contiine
instabile.
Dup eliberare, unul din cei care i-au fost permanent alturi, i-a cerut sprijin i i-a rspuns c
nu poate s-l ajute c-i fascist.
Voturile primite, care l-au trimis printre ,,marii romni, au fost date la ordin, din partea
diverselor organizaii ,,protestante, n cadrul propagandei susinute pe care o desfoar n ar.
Nu a fost condamnat pentru credina n Iisus, ci l-au condamnat fotii tovari comuniti
pentru TRDARE. 162
*
Cazul Vosganian este revelator deopotriv pentru calitatea vieii politice romneti i pentru a
celei bruxelleze. Intrigi i pumnale n spate, de o parte, ipocrizie i mentalitate stngist, de cealalt.
Dintre toate acuzaiile, cea de legionarism merit mai cu seam comentat, cci trdeaz panica n
care au intrat adversarii Dreptei.
Senatorul liberal Varujan Vosganian a fost mpiedicat s devin comisar european printr-o
campanie-fulger de denigrare. Parc acum mai mult ca niciodat s-a vdit fora manipulrii prin
pres. Conteaz mai puin c unele jurnale i televiziuni au rspuns unei comenzi politice, iar altele sau lsat prad unui entuziasm demolator decerebrat. Esenial este c, mpotriva unui om, pn mai
ieri considerat onorabil i agreat aproape de toat lumea, s-a constituit ad-hoc o monstruoas
coaliie pentru a-l desfiina. Pornirile anti-liberale ale lui Bsescu, interesul se supravieuire politic
al lui Dan Voiculescu, rasismul abject al lui C. V. Tudor, nevoia de rzbunare a unor lideri PSD
precum Adrian Severin, frustrrile unor gardieni ai ,,corectitudinii politice toate i-au gsit
rspunsul n linarea mediatic a lui Varujan Vosganian. [] Din arsenalul acuzaiilor mincinoase
aduse lui Vosganian n-au lipsit dou cu efect garantat: aceea de fost colaborator al Securitii i cea
de legionarism! Prima face valuri mai cu seam n Romnia, dar a doua este nimicitoare n UE. ntro Uniune unde referirile la naiune i credin sunt citite ca semne indubitabile ale unei orientri de
extrem-dreapt, acuzaia de legionarism capt parfum de credibilitate. ntruct Vosganian a fost

162

Emanoil Paraschiva, n art. Scrisoare deschis ctre TVR 1, rev. Permanene, Nr.10/octombrie 2006, p.14.

150

liderul UFD, partid prea de dreapta dup gustul diriguitorilor UE, iar discursul su a avut mereu
ca repere noiuni ca acelea de ,,Biseric i ,,patriotism. 163
*
Eticheta de om al poliiei politice comuniste i-a fost lipit lui Vosganian de ctre un fost
securist, Liviu Turcu, fr dovezi i n mod iresponsabil, n ziarul unui turntor al Securitii dovedit,
Jurnalul Naional. Degeaba a negat vehement Vosganian i au infirmat categoric SIE, SRI i CNSAS.
Rul era fcut, nencrederea ncolise n opinia public.
Eticheta de legionar i-a fost pus lui Vosganian, nentemeiat i tendenios, de ctre un
cotidian care trece drept ,,oficiosul Cotrocenilor, Evenimentul Zilei, i de TVR 1, venic obedient
Puterii. ntietatea i aparine ns Evenimentului Zilei, care, sub titlul belicos ,,Legionarism,
susinea: ,,Varujan Vosganian nu face parte numai din gruparea politic liberal, ci i din
gruparea ROST, constituit n jurul revistei cu acelai nume. Publicaia cretin [] este marcat
de ideile legionarismului romnesc interbelic (s.n.). Formularea este voit ambigu, pentru a
strecura ndoiala i a lsa loc oricror speculaii. Informaia a fost preluat nedigerat de TVR, care
i-a permis s fie mai tranant, vorbind despre Vosganian: ,,Un alt element controversat:
colaborarea cu revista ROST de propagand legionar (s.n.). Autorul acestei enormiti ori nu i-a
btut capul s rsfoiasc revista noastr, ori este incapabil s discearn ntre cercetarea istoric i
propagand. Evenimentul Zilei a avut decena s publice, a doua zi, o parte semnificativ a dreptului
la replic pe care i l-am trimis. TVR 1, nu. Oricum, rul era fcut, monitorizarea de pres ajunsese la
Bruxelles, iar ageniile strine ne cutau pentru explicaii.
Trebuie c adversarii Dreptei au intrat n panic, de vreme ce au agitat iari ,,sperietoarea
legionar, la fel ca Ion Iliescu la nceputul anilor90. Acum nu-i va fi ndeplinit funcia ca
odinioar, dar a asigurat un anume efect de scen n nfrngerea unuia dintre puinii oameni politici
echilibrai, cultivai i competeni ai Romniei. 164
*
Am fi naivi s credem c principala grij a presei noastre va fi aceea de a informa corect i
detaliat asupra colaborrii cu Securitatea a diferiilor clerici. S ne aducem aminte de cazul Tanacu,
cnd aceeai pres a inventat o cruce i o rstignire, copiat parc dintr-un manual medieval al
torturilor, i a etichetat drept criminal pe un ieromonah care era cercetat n stare de libertate, n
timpul unei anchete abia ncepute. Prin comparaie, presa francez a evitat orice denumire
incriminatoare pentru asasina romnc a fratelui Roger, atta timp ct ancheta a fost n desfurare
(care a pronunat cuvntul ,,masonerie; iar presa a trecut aproape sub tcere asasinarea preotului
de la mnstirea Petru Vod, confundat cu printele Iustin Prvu! - n.a.). Dac adugm la acest
tablou faptul c n cazul fratelui Roger era vorba de o personalitate intens mediatizat, un simbol al
iubirii pentru ntregul Occident, iar omuciderea s-a petrecut n vzul a sute de persoane, i l aezm
fa n fa cu cazul Tanacu, n care ieromonahul Corogeanu nu a ucis-o n mod direct pe sora Irina
Cornici, necunoscut pentru media pn n momentul morii, avem imaginea unei incompetene cel
puin suspecte. La acest caz putem aduga alte zeci n care presa a cutat cu obstinaie clerici pentru
rugul ei mereu aprins. M-am referit la acesta pentru c a fost cel mai mediatizat, dar i putem aduga
cazul dispariiei din judeul Tulcea, n care copilul trebuia s fi fost rpit de clugri doar pentru c
prinii l-au pierdut n apropierea unei mnstiri. Afirmaiile aberante s-au destrmat n aceast
situaie odat cu descoperirea cadavrului fr urme de violen, dar ci cretini au urmrit
desfurarea cazului pn la capt?
Cu astfel de precedente, m ntreb cum vor fi edificai oamenii care vor ,,s tie pentru a putea
ierta? Pentru c n cazul colaborrii cu fosta Securitate lucrurile sunt infinit mai complexe i mai
greu de cercetat. Cine i n ce fel va diferenia ntre colaboratorul benevol, care turna pentru a obine
diferite avantaje, i informatorul ,,reeducat prin diferite mijloace care nu au exclus tortura? Cine va
163
164

Claudiu Trziu, n art. ,,Legionarul Varujan Vosganian, rev. cit., p.3.

Ibidem, pp.3-8.

151

publica notiele informative inofensive ale unui ,,colaborator care fcea refcea pe hrtie diferite
trasee, reale sau imaginare, excluznd persoane i informaii eseniale pentru Securitate? Din
contactul repetat cu fotii deinui politici, pot spune c variantele de a ,,fenta securistul care te
supraveghea erau tot att de variate pe ct erau cei supravegheai. Or astfel de note, care nu numai
c nu erau n folosul Securitii, ci ncercau o lupt camuflat cu aparatul ei, pot fi folosite la
repezeal pentru a inventa colaboratori care, de facto, nu au fost niciodat n aceast postur. S ne
amintim doar modalitatea n care .P.S. Bartolomeu Anania a fost ponegrit drept colaborator al
regimului n contextul nfiinrii Mitropoliei de la Cluj i s ne gndim c tovarii si de suferin,
cu care a ptimit n temni, l-au aprat catalognd atitudinile sale din nchisoare drept o rezisten
la reeducare i nu drept o cedare, i vom avea un prim exemplu despre cum legtura cu Securitatea
poate fi folosit pentru a denigra tocmai pe cei care i s-au opus. 165
*
Iuda poate deveni erou. n situaia unei deconspirri lipsite de tiin, discernmnt i nuan,
am putea avea n viitor o Biseric n care Iuda ar fi confundat cu tlharul de pe cruce, dei n tradiia
ecclezial unul e pomenit ca exemplu de pervertire, iar cellalt ca model al mntuirii. Am putea
obine atunci nu o lustraie, ci o pervertire demonic a valorilor att n Biseric, ct i n afara ei. Nu
numai c romnii nu vor ajunge s tie pentru a putea ierta, nu numai c vor exclude oameni
onorabili de la statutul de cetean, dar m tem c, ajungnd s nu mai discearn ntre adevr i
falsitate, vor reui s i piard tocmai ceea ce nc mai au ntr-o oarecare msur: credina. Ei nu
vor cunoate adevrul i nu vor fi nicidecum mai liberi. Argumentele intelectualilor sunt folositoare
ntr-o societate normal. O societate bolnav ca a noastr s-ar putea s aib nevoie de o perioad
ndelungat de reanimare; altminteri, ncercnd s trezim din com, prin mijloace intensive,
bolnavul nostru rahitic, s-ar putea s obinem nu un om viu, ci un zombi.
Iar dac e nevoie de argumente pentru a dovedi coma noastr profund, m ntreb: cum de
vorbim, la 16 ani dup acel decembrie nsngerat, de colaboratori i nu de ofieri? Cum de ne gndim
la vina celor care au dat cu bta sau, mai ru, cu ordinul. n capitalismul nostru de duzin, generali i
activiti deopotriv i mpart limuzinele luxoase i fotoliile n Parlament, zmbind gigantic, pentru c
ei nu au avut dosare. Ei le-au ntocmit. Fornd lucrurile, dac o canalie ca urcanu (clul-ef al
,,reeducrii de la Piteti) ar mai tri astzi, ar putea ponegri un martir ca Printele Gheorghe
Calciu-Dumitreasa. Nu i-ar trebui dect un post de televiziune cu audien consistent. C dosare
cine st s citeasc? 166
*
Se pare c a venit iarna, dar grila tv pentru acest anotimp nu exist i programele nghea n
abloanele arhicunoscute. Pe ici, pe acolo se mai face cte o ncercare de a propune nouti, cu
rezultate ns, modeste. Un exemplu ne-a oferit i TVR 1, lansnd Discuii despre adevr, o
noutatelunar, pentru c dezbaterea se va derula o dat pe lun. Adevrul se pare c este o
problem prea delicat ca s merite discuii sptmnale n haosul general care bntuie viaa politic
i social, de care nu sunt scutite nici televiziunile.
Orict s-ar czni televiziunile, programele lor arat obosite. Au ajuns unele s apeleze pentru
salvarea audienei la telenovele i au avut surpriza s constate c nici acestea nu mai atrag, iar
ratingul lor e n cdere liber, orict efort ar depune s conjuge verbul a iubi. Se simte o mare
lips de creativitate n alctuirea programelor tv.
Sebastian Alboiu (e-mail): [] Cum se ajunge oare director de programe la o televiziune?
Pun aceast ntrebare pentru c tot butonnd, uor poi constata c toate programele au parc
acelai director coordonator. La ora 19.00 toi transmit buletine informative, cu excepia Primei TV
ce ne prezint aridul su Focus la ora 18.00! M rog, tirilor s zicem c le este dedicat o or fix
pe toate canalele. [] Dar filmele au i ele aceleai ore de transmisie, i mai mult, ntr-o zi, pe toate
165
166

Cristian Curte, n art. Riscurile dosariadei preoeti, rev.Rost nr.44/octombrie 2006, pp.35-36.
Ibidem , p.36.

152

posturile, toate sunt drame, n alta de pild s-ar fi vorbit ntre ele televiziunile s se concureze
pentru audiena cu acelai gen de pelicule cinematografice. Sau au toate canalele acelai director de
programe? [] Se mai bat i n talk-show-uri, la acelai fus orar de programare. De ce aceast
uniformizare a programrilor? Personal, nu i gsesc o explicaie logic i nici manifestarea unui
elementar respect pentru telespectatori. CNA (Consiliul Naional al Audiovizualului) ar trebui s
atenioneze posturile c este chiar n defavoarea audienei lor s mearg dup abloane n alctuirea
i difuzarea programelor. [] Nu mai discutm despre migraia personalului tv i a aa-ziilor
formatori de opinie, analiti sau cum vrei s-i mai botezm. Zburd i dnii de la un canal la altul,
de vzndu-i nu mai tii pe ce post eti, dac ai greit canalul. Cnd i vezi pe Prvulescu sau Boda la
Realitatea TV, cnd la TVR. Bine c am scpat i s-a potolit Cristoiu. S-a aezat la Antena 3 unde i e
locul, pe o ni, s serveasc motanii lui Felix. [] Desigur personalitile au libertatea s apar
la ce post sunt solicitate, dar, totui, cu msur, s nu se sature publicul de ele. La noi ns, nu s-au
mediatizat, din diverse motive i interese, dect cteva nume, nici ct degetele de la o mn, crora li
se d zilnic de lucru. Alte personaliti chiar nu mai exist? S-a creat cu formatorii de opinie o
situaie ca n Parlament. Avem vreo 400 de parlamentari, dar dau din gur zilnic pe micul ecran, doar
vreo zece. S fie mui restul? [] Mui nu sunt, pentru c tiu s dea din gur acolo, acas la ei n
Parlament, la comisiile de aa-zis specialitate i s-i voteze la grmad, n plen interesele.
De pild, la Camera Deputailor a liberalului Bogdan Olteanu s-a dat aproape n unanimitate un vot
pentru modificarea Legii 504 din 11 iulie 2002, Legea audiovizualului. Nu s-a modificat nimic n
interesul telespectatorilor nemulumii de programele tv, ci n interesul politic al aleilor poporului
suveran. Consiliul Naional al Audiovizualului (CNA) mereu blamat de nemulumii i sporete
numrul de membri de la 11 la 13 ca s aib toate partidele oamenii lor care s le apere interesele
politice. Decizia aparine instituiei suverane numit cndva parlamentul ruinii naionale. Nu
le mai ajunge Parlamentul, se vor i n CNA! Aa c bietul CNA nu va mai avea ochi pentru
programele TV de interes general, ci doar pentru cele de interes politic.
Pentru c tot cititorul nostru a invocat migraiile, un exemplu ne-a servit chiar postul public cu
emisiunea Discuii despre adevr, unde chiar CNA, dac ar funciona, ar fi trebuit s arate
cartona rou. De la Realitatea TV, Adrian Ursu a migrat la TVR 1 i a ncercat s modeleze cu
ironie aspect de care se ferete orice moderator profesionist i echidistant -, o discuie despre
revoluia moral, despre securitate, despre comunism, conceput ntr-un format ncropit, chinuit.
N-am reinut numele productorului dar prea a fi mprumutat de la SRL divertisment. Nu lipsea
publicul aezat pe gradene, cruia de ast dat nu i se ddea ordin s aplaude, dar n rndul su erau
invitate cteva persoane cu scopul s mai anime discuia. Invitaii de baz ai moderatorului erau toi
de aceeai culoare politic, echidistana se dusese pe apa Smbetei. Emisiunea mirosea de la o pot
a discret omagiu adus liberalilor pentru iniiativele lor de a desconspira trecutul, numai c aceast
deconspirare a ajuns s fie aruncat n ridicol. A intervenit, la un moment dat, ntr-un filmule, un
individ, cic ofier de securitate, care vorbea nonalant cum punea la cale uciderea lui Paul Goma.
Individul a fost apoi uitat complet, de nu tim dac nu cumva era vreun actor pus s joace acest
sinistru rol. S-a fcut apoi apel la Paul Goma, care a inut de la Paris, un discurs trist, cu accente
subiective, amar, cu rbufniri specifice breslei scriitorilor (acuzai fiind Andrei Pleu, Gabriel
Liiceanu i alii, pentru c nu-i promoveaz n ar crile, etc- n.a.). Emisiunea era mprtiat,
lipsit de coloana vertebral a scopului cutrii adevrului. Efectul acestei emisiuni ncropite la
nghesuial se simea i pe scroll pe banda de jos a ecranului n care erau scrise prerile i
ntrebrile telespectatorilor, ce nu nelegeau nimic din acea discuie fr cap i fr coad la care
asistau. Se puneau ntrebri de parc eram ntr-o pies de teatru absurd De ce cadrele didactice
lucreaz patru ore pe zi i primesc salarii mai mari? etc. care dovedeau c emisiunea nu a
impresionat prin nimic, nu a trezit interesul pentru tema propus, cutarea adevrului. i cu
aceast emisiune produs tocmai de televiziunea public s-a mai amnat nc o dat descoperirea
adevrului mult cutat i ateptat. Nici mcar o pictur din el nu s-a descoperit. Pcat!

153

Cititorul nostru se interesa de directorii de programe. Un exemplu de astfel de director

total neinspirat se pare c este i cel de la postul public. Dup Discuii despre adevr, a programat
un documentar Regele comunismului, o coproducie n care erau implicate BBC, Arte etc. Astfel,
programul de sear al zilei de joi s-a cantonat n aceeai zon spinoas a trecutului. Documentarul
realizat n urm cu civa ani era interesant i ncerca s desemneze evoluia lui Ceauescu i epocii
sale de trist amintire. Numai c fantomele trecutului a cror biografie era expus destul de sec,
meritau i comentate, astzi, din studioul postului public, ca s ofere, n special tinerilor, o lecie de
istorie ilustrat, adevrat. Aa, TVR a ratat o sear printr-o programare neinspirat, demonstrnd
c intenii bune ar avea, dar c i lipsesc productorii inspirai i buni profesioniti n raport cu
subiectul ales.
Tot televiziunea public s-a trezit s difuzeze 1956, un documentar despre revoluia
maghiar, dup vreo dou sptmni cnd subiectul fusese punct de actualitate i aniversare.
Directorul de programe nu avea calendar. n privina analitilor, formatorilor de opinie care
mereu sunt aceiai pe toate posturile se pare c alii nu mai avem i nu mai prididesc s-i mpart
televiziunile ntre ele. Mai sunt, desigur, tineri capabili s expun cu motivri solide opiniile, dar nu
se preocup nimeni s-i descopere. Situaia nu e similar cu cea din Parlament, unde deinem
aproximativ cinci sute de alei salarizai din banii publici, din care doar vreo zece sunt cuvnttori,
restul fiind doar votani ai intereselor dnilor. Cine i-a descoperit pe cei vreo zece buni de gur, Crin
Antonescu, Ludovic Orban etc.? Televiziunile, n funcie de interesele pe care le servesc! i aici ne
ntoarcem din nou, la spinoasa problem a echidistanei care ncepe s fie grav ignorat de massmedia vizual. 167
*
Dac din articolul de mai sus, reiese c exist o manipulare i o nivelare a programelor TV, n
urmtorul este vorba de o manipulare incalificabil. Este vorba despre o distorsionare vdit a
adevrului, constnd n eludarea unor aspecte importante (cum ar fi autoritatea i celebritatea
istoricului David Irving, n calitate de autor al unor zeci de cri despre cel de-al doilea rzboi mondial
etc.) i prezentarea ostentativ a unui ,,adevr care le creeaz ,,public relations i o imagine ct mai
bun evreilor (se vede asta foarte bine i din fotografia alturat acestui articol, de pe pagina
,,Internaional, care arat civa evrei distini cntnd i purtnd anumite obiecte de cult, mbrcai ca
pentru o parad sau festivitate, dar sub care troneaz urmtoarele cuvinte: ,,Evreii se confrunt cu un
val antisemit arabo-nazisto-comunist).
Tot n fotografia respectiv, preluat de la Agenia Reuters (scrie chiar sub ea, discret, n
dreapta: REUTERS), desigur una din instituiile care deservesc activ, n plan internaional, orice interes
evreiesc sau masonic, se poate observa cum unul din evrei schieaz mai degrab un zmbet iar
chipurile lor trdeaz linitea, ca i cnd ar cnta. Atunci, nseamn c n-au ales fotografia potrivit. n
plus, este desenat parc deasupra lor un cerc, n care se afl Steaua lui David sau steaua n ase
coluri, care pe mine cel puin m-a trimis la gndul, c suprapunerea celor dou triunghiuri, unul cu
baza n jos, iar cellalt cu baza n sus din acest simbol, are totui o anumit semnificaie. nclin chiar
s cred, c triunghiul cu baza n jos, semnific ierarhizarea lumii i valorilor, n timp ce al doilea este
dimpotriv, rsturnarea lumii i valorilor, aspect care reiese att de pregnant n zilele noastre. Asta ar
putea s nsemne c simbolul, masonic sau nu, este de fapt, drapelul mesianic sub care unii evrei s-au
adunat pentru a schimba i a domina lumea, att n trecut, ct i n prezent.
Recomand cititorului s fie atent n privina a tot ceea ce se afirm n acest articol i chiar la
maniera n care este abordat tema acestuia, pentru a se convinge de perfidia manipulrii
informaiilor, n favoarea intereselor globaliste, pe care fie i numai de dragul adevrului nu le
putem accepta. n plus, se vede c nu e deloc de glumit cu teza Holocaustului, pe care nu-mi aduc
aminte ca reputatul istoric s o fi contestat (ci doar, n unele privine).
167

Ileana Lucaciu, n art. abloane i migraii prin programe, n Suplimentul ,,Romnia liber, 15 noiembrie 2006,
p.50.

154

Colaborare antisemit. Istoricul David Irving, condamnat la trei ani de nchisoare pentru
negarea Holocaustului, a primit sprijin financiar i moral de la liderul musulman britanic Asghar
Bukhari dovad a ,,noului antisemitism.
UNUL dintre cei mai importani reprezentani ai comunitii musulmane din Marea Britanie a
recunoscut c i-a trimis bani controversatului istoric David Irving, devenit celebru n ultimii ani
pentru c neag existena Holocaustului mpotriva evreilor din al Doilea Rzboi Mondial (oare, din
acest motiv a devenit celebru?! n.a.). Irving a fost condamnat de un tribunal austriac la trei ani de
nchisoare pentru teoriile sale. Liderul musulman Asghar Bukhari, fondator al Comitetului pentru
Probleme Publice Musulmane (cel mai mare grup musulman de sprijinire a drepturilor civile), i-a
trimis o sum simbolic lui David Irving, dar a fcut apel la musulmani, pe site-urile islamice, s
doneze bani pentru istoric.
Dublu standard. Bukhari a purtat pe e-mail o coresponden cu Irving prin care l asigura de
ntregul su sprijin: ,,Poate simi c eti singur, dar fii sigur c muli oameni sunt alturi de tine n
lupta ta pentru Adevr, i scria musulmanul lui Irving. n alt mesaj electronic, Bukhari l anuna pe
istoric c ,,am cerut multor site-uri musulmane s creeze link-uri ctre site-ul tu i s cear donaii.
Cu toate acestea, n declaraiile sale publice, Bukhari condamna antisemitismul i antisionismul:
,,Cred c oricine neag Holocaustul greete, dar nu cred c ar trebui bgat la nchisoare pentru
asta. Libertatea de exprimare nu ar trebui s funcioneze ns i n cazul publicrii de caricaturi cu
Mahomed: ,,Trebuiau interzise: libertatea de exprimare trebuie s fie responsabil, spunea Bukhari.
Noul antisemitism. Legtura dintre Bukhari i David Irving este un exemplu ce confirm
teoria conform creia ar exista un nou tip de antisemitism, pornit din antisionism, una dintre laturile
acestui curent fiind negarea Holocaustului. Acest val de antisemitism, accentuat dup 2001, este
reprezentat, n primul rnd, de musulmanii din Europa, n special arabi (dei ei nii populaie
semitic), drept rspuns la ocuparea teritoriilor palestiniene de ctre evrei i campaniile militare
israeliene. Ceea ce surprinde la ,,noul antisemitism este c altur grupuri foarte eterogene,
ducnd la colaborri ntre minoritile musulmane, extrema dreapt (istoric antisemit) i extrema
stng (sprijinitoare a teoriei complotului americano-izraelian la nivel mondial). 168
*
Antiteza n care s-a exprimat contiina de sine apusean n Evul Mediu este antiteza dintre
cretinism i pgnism sau, mai exact, dintre cretinismul drept-credincios romano-latin, pe de o
parte, i pgnism i erezie pe de alt parte, inclusiv cretinismul greco-rsritean. (?! n.a.). n
numele crucii, iar mai trziu n numele civilizaiei, i poart n Evul Mediu societatea apusean
rzboaiele de colonizare i de expansiune. n ciuda oricrei secularizri, n acest termen,
,,civilizare, continu s fie perceptibil ecoul acelei idei a cretinismului latin i a cruciadelor feudalcavalereti. [] Conceptul de civilit i-a dobndit semnificaia pentru societatea apusean n acele
vremuri n care s-a destrmat societatea cavalereasc i unitatea Bisericii catolice. [] Punctul su
de pornire poate fi determinat cu exactitate. Formarea sa cu semnificaia specific n care a fost apoi
receptat de ctre societate se datoreaz unei mici scrieri a lui Erasmus din Rotterdam, De civilitate
morum puerilium (Despre buna cretere a copiilor), publicat n anul 1530. [] Aici, ca de attea ori
n istoria cuvintelor, aa cum s-a ntmplat i pe parcursul transformrii conceptului de civilit n
acela de civilisation, un individ a dat impulsul. Prin scrierea sa, Erasmus a conferit cuvntului
civilitas, de mult cunoscut i adesea ntrebuinat, o nou accepie i un nou impuls. [] Cartea lui
Erasmus trateaz ceva deosebit de simplu: comportamentul omului n societate, mai cu seam, dar nu
exclusiv, acel ,,externum corporis decorum, bunele maniere privind inuta corporal extern. 169
*

168
169

Laura Cernahoschi, n art. Istoric anti-Holocaust finanat de islamiti, Cotidianul, 20 noiembrie 2006, p.17.
Norbert Elias, Procesul civilizrii. Cercetri sociogenetice i psihogenetice, vol.1, Ed. Polirom, Iai, 2002, pp.95-97.

155

Scrierile despre maniere ale umanitilor reprezint, ntr-o oarecare msur, puntea de
legtur dintre cele ale Evului Mediu i cele ale vremurilor mai apropiate. Scrierea lui Erasmus,
punct culminant n seria scrierilor umaniste despre maniere, are i acest dublu caracter. n multe
privine se afl sub semnul tradiiei medievale. Se ntlnesc i la acest autor numeroase reguli i
precepte provenind pe filiera tradiional a scrierilor cavalereti. Dar totodat exist aici primele
semne evidente a ceva nou. O dat cu ele se dezvolt treptat acel concept care a mpins n plan
secund conceptul cavaleresc i feudal de curtoazie. Pe parcursul secolului al XVI-lea, conceptul de
courtoisie pierde din utilizare, iar conceptul de civilit devine mai frecvent, i ctig n secolul al
XVII-lea, n cele din urm supremaia, cel puin n Frana. Faptul reprezint un semn al unei
modificri de conduit de dimensiuni considerabile. 170
*
Abia dup ce tensiunile interstatale i intrastatale vor fi rezolvate i depite, vom fi
ndreptii s afirmm c suntem civilizai. Abia atunci din codul de conduit, inoculat individului
ca supraeu, va disprea n mai mare msur ceea ce deine funcia de a marca nu att o superioritate
personal, ct una motenit, independent de meritele personale. Iar individul se va putea elibera de
constrngerile care i determin conduita, de necesitatea de a se diferenia de ceilali nu at prin
performanele individuale, ci mai ales prin instrumentele proprietii i ale prestigiului. Abia atunci
reglementarea relaiilor interumane se va putea lega mai degrab de imperativele i interdiciile
necesare pentru a menine nalta difereniere a funciilor sociale, precum i de standardul ridicat de
via, randamentul mare al muncii, a cror premis este diferenierea funcional n cretere, abia
atunci autoconstrngerile se vor limita la acele restricii necesare pentru ca oamenii s poat
convieui, munci i savura viaa, pe ct posibil fr tulburri i temeri. Abia o dat cu diminuarea
tensiunilor dintre oameni, a contradiciilor de structurare a reelei interumane vor fi atenuate
tensiunile i contradiciile din luntrul omului. Abia atunci nu va mai fi nevoie de excepie, abia atunci
se va constitui ca regul faptul c orice individ i va gsi echilibrul optim al psihicului su, pe care l
invocm att de des, apelnd la cuvinte sublime precum ,,fericire i ,,libertate: un echilibru de
durat sau chiar armonia dintre obiectivele sale sociale, dintre totalitatea exigenelor ridicate de
existena sa social, pe de o parte, i nclinaiile i necesitile sale personale. Abia atunci cnd
relaiile interumane vor fi astfel structurate, cnd cooperararea interuman, baza existenei
individului, va funciona n aa fel nct pentru toi cei care conlucrez ca verigi ale aceluiai lan
complex va fi posibil s se stabileasc acest echilibru, abia atunci oamenii vor fi ndreptii s
declare despre ei nii c sunt civilizai. Pn atunci vor fi obligai de fiecare dat s afirme:
,,Civilizarea nu s-a ncheiat nc. Este abia n devenire. 171

170

Ibidem, p.112.
Norbert Elias, Procesul civilizrii. Cercetri sociogenetice i psihogenetice, vol. II, Ed. Polirom, Iai, 2002, pp.301302.
171

156

XIII. DICTATURA UNIVERSAL A ANTIHRISTULUI

I SFRITUL LUMII SUNT TOT MAI APROAPE!
n urm cu un veac i jumtate, privind la aezarea luntric a cretinilor ortodoci, Sfntul
Ignatie Briancianinov scria: ,,Astzi, muli oameni au ndrznit s-i introduc rnduielile lor n
rnduielile Sfntului Duh. Din aceast cauz rnduielile cereti s-au fcut pmnteti, cele
duhovniceti trupeti, cele sfinte pctoase, cele nelepte neghioabe. Vd nepotrivirea, vd
nruirea ce decurge din ea; dar nu vd nceputul din care decurg toate nenorocirile: pentru c
privesc la lumina propriei lor raiuni czute i nu la lumina lui Dumnezeu. nceputul nenorocirii
const n dispreuirea nengduit i trufa a poruncilor Sfntului Duh, n nlocuirea lor cu
rnduielile proprii. Iat unde e cauza destrmrii generale, cauza cderii cretinismului, a cderii
morale ce precede ntotdeauna ruina civil, care prevestete aceast ruin. Se mai gsesc n
particular cretini, dar a fost pierdut cunoaterea obteasc, unic, a Adevrului prin care totul s-ar
uni ntr-un singur trup duhovnicesc, cu un singur chip de cugetare, sub un singur cap obtesc
Hristos. Azi, fiecare are mai mult sau mai puin modul su de cugetare, religia sa, drumul lui, luate n
chip arbitrar sau la ntmplare, considerate ca drepte sau mcar justificabile. 172
*
Rugm clduros conducerea noastr duhovniceasc i deopotriv pe cea politic s se aplece
puin i s asculte cu atenie inima acestui popor care abia mai bate. Popor cruia, fr a fi fost
mcar ntrebat, i s-a impus s-i asume n ntregime i s poarte singur pe umerii si ntregul cost al
convergenei; ba, mai mult, nu i s-a stabilit mcar o dat la care aceasta ar trebui s sfreasc,
pentru c, aa cum se pare, aceia vor ca el s poarte pe umeri povara acestei convergene pn la
cderea definitiv. Cel mai ru e faptul c i-au luat libertatea i c ne fac din ceteni greci liberi,
supui (sclavi) ai unei autoriti supranaionale incontrolabile.
n sfrit, cartea aceasta apare pentru a lua cunotin (de adevr) fiecare grec care e dator a
se ntreba ncotro merge Europa; i aceasta numai i numai pentru c l intereseaz ncotro se
ndreapt patria sa Grecia, pentru a ti n cele din urm ncotro se ndreapt i el nsui ca persoan.
[Not: Cartea de fa se adreseaz i cititorilor romni, cretini ortodoci i nu numai. E regretabil s
observm c literatura cu care s se constituie o apologetic a libertii, mpotriva nregistrrii
electronice a datelor personale, este aproape inexistent n Romnia. Exist n schimb tone de
publicaii care apr drepturile unor minoriti fr de Dumnezeu sau care se manifest fi
mpotriva intereselor Statului romn despre care nu ne aducem aminte s fi fost vreodat
persecutai sau s li se fi dat mai puine drepturi dect cele de care s-au bucurat majoritatea
cetenilor romni. Biserica are i ea datoria de a rupe aceast tcere, de a deschide gura
mrturisind Adevrul, mrturisind pe Pstorul su i dumnezeietile Sale porunci din Legea Nou.]
173

*
n Duminica Floriilor, Sfntul nostru Sinod a emis o circular adresat ntregului popor grec,
fcnd n acelai timp un apel ca guvernul s resping legea care fusese deja votat. Trei puncte din
aceast circular de importan major mi-au atras n mod special atenia. Unul este acesta:
,,Sfntul Sinod, dar mpreun cu el i fiecare cetean al Greciei, are prin Constituie dreptul
de a se pronuna n legtur cu respectarea corect a drepturilor consfinite constituional, att ale
individului, ct i ale ansamblului comunitii.
Al doilea punct este acesta:

172

Cuvnt nainte la ediia romneasc, la vol. Ieromonahului Hristodulos Aghioritul La apusul libertii, Ed. Sophia,
Bucureti, 2006, p.5.
173
Destinatarii acestei cri, vol. cit., pp.14-15.

157

,,Aadar, cu durere observm c progresul civilizaiei n domeniul aplicaiilor electronice a

fost legat aa cum nu trebuia de numrul 666, care se folosete drept numr principal de cod n
respectiva tehnologie. Despre el se spune limpede n Cartea Sfnt a Apocalipsei c e numrul
AntihristuluiPrin urmare, nu e posibil ca un cretin s fie indiferent la introducerea voit,
deliberat i sistematic a acestui numr n viaa sa; i, n acest context, n viaa naiunii elene, care
aproape n ntregul ei este cretin i ortodox.
Aici am constatat c maica noastr Biserica ne-a atras atenia asupra faptului c nu e cu
putin s fim indifereni ca cretini la introducerea deliberat i sistematic a acestui numr n
viaa noastr, i c fiecare cetean grec are dreptul prin Constituie s protesteze atunci cnd i
sunt nclcate drepturile.
Al treilea punct din aceast circular extrem de important i care mi-a fcut o adnc
impresie se afl n prima pagin unde scrie:
,,Astfel, Sfntul Sinod, avnd convingerea c toate formulrile pe aceast tem pn acum
necunoscut (cum este i aa-numita ,,urmrire electronic), nu vor putea s acopere toate aspectele
neclarificate ale problemei, face apel la guvern i n general la conducerea politic a rii s ia n
consideraie, n cadrul competenei i al rspunderii care-i revine, toate comentariile n care se
vorbete de ea. 174
*
Am gsit aadar, ca mijloc legal i democratic de a-mi manifesta mpotrivirea, publicarea
acestei cri, drept pe care mi-l d Constituia rii noastre conform art.14, par.1, unde se prevede c:
,,Fiecare se poate exprima i poate rspndi verbal, n scris i prin pres, ceea ce gndete,
respectnd legile Statului.
Vd c muli dintre dumneavoastr dorii cu bun credin s v exprimai obieciile; de
aceea, frete, a dori s v spun ca n dragostea dumneavoastr s avei un discernmnt
elementar, pentru c el d msura calitii supunerii i ascultrii noastre. Pentru a nelege ce vreau
s spun, v voi da un exemplu:
ntr-o zi civa pelerini au vizitat un btrn clugr, iar el, dup ce i-a primit, i-a spus
ucenicului:
- Frate, ne-au venit oaspei, pune ibricul pe foc!
Fratele a alergat s mplineasc porunca. A trecut ns ceva timp i btrnul se nelinitea. L-a
strigat pe ucenic i l-a ntrebat:
-Nu i-am spus s pui ibricul pe foc?
-Ba da, preacuvioase, l-am pus.
-Atunci de ce nu aduci oaspeilor cafeaua?
Dar slujitorul, care nu avea discernmnt, i spune:
-Dar, prea cuvioase, mi-ai spus s pun ibricul pe foc i l-am pus, dar nu mi-ai spus s pun
nuntru ap, cafea i zahr i s aduc cafeaua n ceti!
Frailor, pentru c am ajuns aici, trebuie s ne dm seama c printr-un lucru pe care ni-l va
spune Biserica, noi trebuie s nelegem alte zece pe care vrea s le spun. Ce v spun eu vei nelege
dac v adncii puin n motivul care v explic de ce chiar i Domnul Hristos ne vorbea n pilde i
acoperit, de vreme ce se afla ntr-un ,,mediu nesntos i sub stpnire roman. Muli au stat
agai de buzele Lui, ca s se lege de ceva i ca s-I fac ru, dar El le-a scpat: spunndu-le i ceea
ce voia s le spun i nedndu-le dreptul s-L acuze. De aceea i voi ascultai ce spune Biserica
noastr i ,,cutai s nelegei. 175
*
Acordul Schengen (Convenie la care au aderat statele Uniunii Europene, n mare parte n.a.) nseamn n esen crearea unei uriae bnci electronice de informaii n care sunt
174
175

Ieromonahul Hristodul Aghioritul, vol. cit., pp.17-18.

Ibidem , pp.20-21.

158

nregistrate i se pstreaz datele tuturor cetenilor care vor participa la acord. Fr nici o rezerv,
toi mrturisesc viciul democratic al acestui acord. Dac vrem s credem justificrile plauzibile
pentru crearea acestui acord, nu trebuie ns n nici un chip s ignorm faptul c pe baza viciului
democratic, creat intenionat, poate deveni posibil o dictatur, care n mod clar transpare prin
Sistemul de Informaii Schengen (SIS).
Nu credem c poporul grec este att de naiv nct s nu neleag ce se ncearc. Prin
declaraia (formularul de impozitare E-9, ntr-o perioad fulger, l-au chemat s declare tot ceea ce
are pn la ultimul detaliu, fr a-i da timp s se gndeasc la ce se ntmpl, n vreme ce
funcionarii de la circa financiar ineau o mn pe receptor pentru a se informa ei nii, n timp ce
cu cealalt primeau declaraiile de impozitare. n acelai moment, n Parlament se vota legea care d
dreptul celor care au fabricat acordul Schengen s controleze ce facem, prin urmrirea tuturor
datelor intime personale; n acelai timp se impune i codificarea tuturor prin codul barat de marcare
a produselor. Trebuie s tim cu toii c nainte de impunerea unei dictaturi se creeaz mai nti o
infrastructur. Cei mai cunoscui dictatori au avut grij s pun sub control totul, pentru a putea
reprima orice reacie de dup declararea dictaturii. Preacuviosul Paisie, n foarte importanta sa
foaie, pe care a mprit-o tuturor n 1987, a scris limpede c: ,,n spatele sistemului perfect al cardului de deservire i de siguran, realizat prin computer, se ascunde o dictatur universal, se
ascunde robia Antihristului (Apocalipsa 13, 16). Dac nu ne dm seama totui acum ce va s vin n
curnd, peste puin timp i s vrem nu va mai exista posibilitatea de a protesta.
Cercurile obscure, care instaleaz infrastructura acestei dictaturi mondiale, ncearc s
determine popoarele s semneze i s valideze acordul Schengen, mai nainte de a nelege cum
acioneaz sistemul, pentru c atunci cnd vor nelege, cu siguran nu le va plcea; dar, pe de alt
parte, aceste popoare nu se vor mai putea opune. Astfel, cu orice sacrificiu, ncearc s foreze
guvernele s accepte i s valideze documentele lor n cadrul crora mai apoi s se mite. Aceste
documente le dau puterea i s urmreasc cetenii, i s reprime orice reacie, i s emit
identitile electronice, dar i s mute de acum nainte numrul codificat unitar personal de pe cartea
de identitate pe mn sau pe frunte.
Infrastructura dictaturii mondiale, de care se vorbete n capitolul 13 al Apocalipsei, se
construiete cu o exactitate matematic i e promovat ntr-un ritm foarte rapid. Din partea voinei
politice, pare c deja a devenit fapt mplinit. Evoluia tehnologiei computerelor ,,a sosit la timp,
dnd i din punct de vedere tehnologic posibilitatea urmririi la nivel mondial. Numrul unitar
codificat barat de marcare a produselor prin care i n care sunt nregistrate informaiile este deja o
realitate. Numrul internaional codificat de recunoatere i de siguran, care este ncorporat n
acesta, este numrul concret al Apocalipsei, 666, fr nici o ndoial sau dezminire de partea
conductorilor. Iar ,,ca s pun semn pe mna lor cea dreapt sau pe frunte, nct nimeni s nu
poat cumpra i vinde, dect numai cel ce are semnul, adic numele fiarei, sau numrul numelui
fiarei (Apocalipsa 13, 16-17), este deja o chestiune de timp, pentru c foarte puin a mai rmas
pn la realizare. 176
*
S vedem acum ce-a rnduit Domnul n legtur cu tema peceii, care sunt urmrile pe care
vom suporta, nesocotindu-I poruncile i de ce le vom suporta.
Domnul nostru Hristos a spus c oricine se va lepda de El va merge n iad i va fi pedepsit.
Unora poate li se va prea c e aspru pentru o simpl discuie n care ne lepdm de El s suportm
n consecin caznele venice. De aceea i ndemnau unii pe mucenici ca s evite martiriul, s se
lepede de Iisus n afar, dar nluntrul lor s cread n El. Mucenicii ns le-au rspuns c sunt mai
ri dect prigonitorii lor, pentru c aceia i lipseau de viaa aceasta trectoare, pe cnd acetia
ncearc s-i lipseasc de viaa cea venic.

176

Ibidem, pp.74-76.

159

Domnul a prezis acum 2000 de ani c va veni cineva care va impune un sistem mondial de
nego la care, ca s participe cineva, va trebui s aib un semn pe mna dreapt sau pe frunte.
Domnul a lsat pentru motive pe care le cunoate prea neleapta Lui Judecat ca: ,,Cine se nchin
fiarei i chipului ei i primete semnul ei pe fruntea lui, sau pe mna lui, va bea i el din vinul
aprinderii lui Dumnezeu, turnat neamestecat, n potirul mniei sale, i se va chinui n foc i
pucioas, naintea sfinilor ngeri i a Mielului. i fumul chinului lor se suie n vecii vecilor. i nu
au odihn nici ziua, nici noaptea cei ce se nchin fiarei i chipului ei i oricine primete semnul
numelui ei (Apocalipsa 14, 9-11). Ne explic aadar n Scriptur foarte limpede c, dac ne nvoim
cu acest sistem i ne lsm nsemnai, urmarea acestui consimmnt va fi pedeapsa venic a iadului.
Acum s vedem din ce motiv aceast pecete este considerat lucrare aductoare de pedeaps.
Cnd noi, cretinii, suntem botezai i suntem uni n numele Domnului nostru nostru Iisus Hristos cu
Sfntul Mir, chiar dac suntem uni n exterior, pe trup, de ctre preot, aceast ungere lucreaz
asupra sufletului nostru ntr-un mod tainic i duhovnicesc i mijlocete ptrunderea harului
Preasfntului Duh, ceea ce nseamn c Dumnezeu nsui intr n noi; astfel, n mod oficial suntem
socotii robi ai Celui Unuia-Nscut, ai Domnului nostru Iisus Hristos. 177
*
S revenim la tema noastr: primirea acestui semn dat oamenilor va avea sensul acceptrii
unui stpn i domn strin. Pentru c, n timp ce Botezul i Mirungerea se fac n numele Domnului
nostru Iisus Hristos, acest semn se leag de numele sau de numrul numelui Antihristului. Iar din
versetul: ,,Aici este nelepciunea. Cine are pricepere s socoteasc numrul fiarei; cci este numr
de om. i numrul ei este ase sute aizeci i ase (Apocalipsa 13,18) vedem c nu e vorba de un
numr ntmpltor, ci de acceptarea de bunvoie (pentru cei care-l accept) a unui stpn strin, a
Antihristului, i de nstrinarea noastr noastr automat i venic de singurul i adevratul
nostru Domn. Dumnezeu, aadar, nu pedepsete pe nimeni, noi singuri, de bunvoie, acceptm chinul
nostru venic, punndu-ne pe noi nine n slujba diavolului i supunndu-ne lui. Acest semn l
primete cineva prin liber voie; n primul stadiu, la un anumit moment, cnd i legal este consfinit i
intr ncet, ncet n viaa noastr; i n stadiul final, cnd prin atitudinea noastr nepstoare vom
lsa s ni-l impun i vom ajunge n punctul culminant al unei dileme finale: ori Sfnta Ungere n
numele Domnului nostru Iisus Hristos, ori semnul cu numrul numelui fiarei. i atunci fiecare va face
alegerea sa potrivit cu: ,,Nici o slug nu poate s slujeasc la doi stpni. Fiindc sau pe unul va
ur i pe cellalt l va iubi, sau de unul se va ine i pe cellalt l va dispreui. Nu putei s slujii lui
Dumnezeu i lui mamona (Luca, 16, 13) (cci este vorba despre mamona la modul propriu, dac
prin acest semn cineva ader la acest sistem economic mondial).
Esenial, aadar, nu este numrul 666. Acest numr este pur i simplu un element n plus
pentru a ne trezi. Ceea ce nu vrea Dumnezeu de la noi este s ne nvoim s revindem diavolului
libertatea pe care El ne-a druit-o prin sfinitul Su snge, rscumprndu-ne din blestemul legii.
Dumnezeu nu ne vrea robi i nu dorete s artm supunere aceluia care va ncerca s ne pun pe
mna dreapt sau pe frunte semnul stpnirii lui i s ne ntoarc la epoca n care stpnii i
recunoteau sclavii dup tatuajul de pe trup. Redm mai jos un text care a aprut n ,,Washington
Times din 11 octombrie 1993, sub titlul ,,Tatuajul naional de nalt tehnologie i care arat c
sunt adevrate toate cte se spun:
,,Este vorba de SmartCard, adic de cardul inteligent pe care vrea s-l impun
preedintele Clinton. A fost fabricat de societatea Hughes Aircraft Company i oricine l are nu-l
va pierde niciodat, a spus Clinton! E vorba de un transponder implantat n corpul omenesc cu
seringa. Ce este un transponder? Este un nou termen tehnic format din dou cuvinte: transmiter
(emitor) i responder (receptor). Transponder-ul primete semnale de unde radio de la un anumit
emitor, le amplific i le transmite pe o alt frecven unui receptor! Acest microcipule introdus
cu o sering este cel mai genial, cel mai sigur, cel mai ieftin, cel mai fiabil, trecnd toate testele cu
177

Ibidem, pp.135-136.

160

succes i este prin toate acestea o foarte bun metod de recunoatere a persoanelor, folosind unde
radio. Mrimea lui nu depete mrimea unui bob de orez, i pur i simplu se pune sub piele. 178
*
Ceea ce putem spune cu toat certitudinea este urmtorul lucru: toate problemele rsar dintr-o
singur rdcin care, acoperit de pmnt rmne nevzut, dar care ne face s ne desprim,
ocupndu-ne fiecare cu miile de ramuri care ies din ea. i, mai ales, ne face s ne certm ntre noi i
s uitm astfel complet de rdcin. Este trist lucru s ne tulburm, luptnd mpotriva tuturor acelora
care contribuie cu orice chip la ecumenism i contribuie ru i s nu luptm ca s smulgem
rdcina pe care, dimpotriv, o i udm i o i ngrm. (n cartea cu titlul Pzii-v de rtcire, vei
avea posibilitatea s cunoatei izvorul ecumenismului i cine bea ap din acest izvor ca, astfel,
devenind contieni de problem, dac vrem, s luptm mpotriva ei i s o lovim la rdcin i nu n
ramuri. Cnd cineva vrea s drme un zgrie-nori nu se duce la etajul 130 i ncepe s drme etaj
cu etaj, pentru c ar muri, iar acel zgrie-nori ar rmne tot la locul su. Dar dac-i va pune
explozibil la temelie, n cinci minute i va atinge scopul).
Aceia care ne creeaz toate problemele, vzndu-le c luptm n diverse chipuri mpotriva lor,
au hotrt c, pentru a-i atinge scopul, nu exist alt soluie dect s ne aserveasc; i au gsit acest
mod electronic, desvrit pentru puterile omeneti. Acum judecai i singuri, odat ce vom deveni
robii unei ,,autoriti necunoscute, vom mai putea lupta oare mpotriva tuturor celorlalte pe care
vor fi avut grij s le impun prin lege, de vreme ce oricine se va opune va fi pedepsit i urmrit zi i
noapte, fr odihn. Aadar, v-ai ntrebat ce ai putea face aflnd c ecumenismul este dirijat de UE
n scopul convergenei religiilor i al diferenelor de dogm, n perspectiva superstatului unitar,
urmnd s fabrice un cetean european unitar, fr dezbinri nscute din convingeri religioase i
fr diferene de dogm? V informm c nu vei putea face absolut nimic. Vom fi nevoii s urmm
ordinele UE i s ne conformm. Altfel, vom fi acuzai c suntem naionaliti i c reanimm patimile
religioase din Evul Mediu, de vreme ce, potrivit argumentelor lor, vom fi socotii un pericol pentru
interesul public i naional. Iar acordul Schengen a avut grij s cuprind toate aceste cazuri n
obiectivele sale. Att am vrut s v spunem aici, iar cel ce voiete s priceap, s priceap! Cine nu
nelege e nevoit s aib puin rbdare i va nelege, numai c atunci va fi prea trziu. Lsm
judecii dumneavoastr ierarhizarea problemelor i stabilirea prioritii fiecrui subiect. Oricare va
fi prerea dumneavoastr, o vom respecta ntru totul, dup cum vom respecta prioritatea pe care o
dai subiectului de care v ocupai. Noi pur i simplu dorim s nelegei c vrem s fii liberi, ca s
putei lupta pentru aceast cauz. 179
*
Dac nu cutm, frailor, mpria lui Dumnezeu, i cu nepsare vom lsa s se instaureze
mpria aceluia al crui numr al numelui este 666, atunci, n msura n care suntem nepstori,
vom fi nevoii s suportm i consecinele nepsrii; astfel, de vreme ce fiecare i va asuma partea
de rspundere care i se cuvine, va ridica pe umerii si povara cu neputin de ridicat a grijii pentru
sine, pentru a constata apoi foarte limpede ceea ce pn acum nu tia: ,,Fr de Mine nu putei face
nimic (Ioan 15,5).
Cretinii i, n special, grecii, sunt oameni cu mare rvn; din acest motiv nu putem nici mcar
concepe c ar fi cu putin a-i face gnduri pentru ce vor mnca n vremurile Antihristului, din
moment ce, mai ales n perioade de pace, oameni tritori n lume stau de bunvoie n faa vreunei
cldiri a vreunui lider politic i fac greva foamei pn la moarte; i fac acest lucru numai i numai
pentru o ideologie lumeasc. Nu putem crede c acetia au idealuri (pentru care se jertfesc) mai nalte
dect cele ale cretinilor. Singura diferen este aceea c cretinii, atunci cnd se sacrific pentru
Domnul nostru Iisus Hristos, care este Adevrul, se sacrific cu bucurie (cci pe cel ce fericit se d
pe sine Dumnezeu l iubete). Am putea justifica faptul puinei credine a unora dac cei care se
178
179

Ibidem , pp.137-138.
Ibidem, pp.139-140.

161

las ,,nsemnai ar duce-o bine. Dimpotriv, ns, din Scripturi tim c loviturile Apocalipsei numai
ei le vor primi: ,,i fumul chinului lor se suie n vecii vecilor. i nu au odihn nici ziua, nici noaptea
cei ce se nchin fiarei i chipului ei i oricine primete semnul numelui ei (Apocalipsa 14,11). 180
*
Vei fi neles c mai nainte nc de a se fi votat bine legile i acordul care permite culegerea
i prelucrarea informaiilor, au avut grij s se impun formularul fiscal E-9, prin care declarm tot
ce avem, unde se afl, precum i toate bunurile noastre descrise n detaliu. Prin urmare, n aceast
clip statul cunoate cu exactitate tot ce posedm i unde anume se afl. n acelai timp ns, prin
sistemul mondial de control, dup cum vedei, se impoziteaz absolut orice. Pentru a se justifica
deinerea oricrui bun, posesorul trebuie s aib veniturile corespunztoare. ntruct nu vom adera la
acest sistem, nu vom fi n stare s justificm posedarea vreunui bun mobil sau imobiliar i nici nu vom
mai putea face fa obligaiilor noastre fiscale n momentul n care, aa cum a profeit i Sfntul
Cosma al Etoliei, vor pune impozit chiar i ,,pe gini i pe ferestre. Astfel, chiar dac posedm ceva,
pentru c nu vom putea face fa obligaiilor fiscale, tot ce avem o s ni se ia.
Poate cineva va spune: dac n-am declarat ce posed, de unde va ti Statul c am o cas sau un
teren n cutare sau n cutare loc. tim cu toii c e ilegal s nu ne declarm averea i c se pedepsete
de lege, iar pedeapsa se aplic atunci cnd se constat abaterea. Mai mult, dac altcineva declar
propriul nostru domeniu, Statul l va crede pe el i nu pe noi, pentru c noi nu-l avem declarat.
Firete c pe msur ce timpul va trece, legile vor deveni mai aspre, nct vom depinde cu
totul de Stat; nu vom mai putea pstra nimic care s fie al nostru, ntruct nu vom fi pltit
impozitul. Aadar, n ceea ce ne privete, au grij ca Statul s fie ,,acionar i asociat, nct noi
nine s nu mai putem deine nimic n mod independent. 181
*
Trebuie s cunoatei c nu va fi posibil ca acest sistem de control mondial s se instaureze pe
fa, adic inspiratorii lui nu vor veni s ne spun niciodat n fa: ,,Vrem s v desfiinm libertatea
personal i s v punem sub un control non-stop. Dimpotriv, atunci popoarele s-ar ridica, i
,,ambasadorii sistemului n-ar ti unde s se mai ascund. Trebuie, prin urmare, s aplice mai nti o
politic i s-i pun la cale introducerea, fcnd ntr-o prim faz ca poporul s simt nevoia unui
sistem, o nevoie ns creat de o criz artificial. S dm cteva detalii:
S lum spre exemplu problema drogurilor. Probabil vei fi observat c dac mai nainte
existau legi severe pentru cei ce foloseau i vindeau droguri, fenomenul era rar; cnd i cnd mai
auzeam de cte un narcoman. ncet, ncet ns, s-a pus la cale elasticizarea legilor. Astfel au fost
blocate aciunile poliitilor i astzi am ajuns n punctul n care traficanii de droguri sunt judecai
formal i eliberai n scurt timp, lundu-i de la capt comerul, fr s se team de nimic. Acest
lucru, aa cum toi ne dm seama, a avut ca rezultat faptul c o mare parte din tineretul Greciei
cunoate experiena drogurilor. Prinii copiilor dependeni de droguri, dar i prinii celor care se
tem ca nu cumva copiii lor s sfreasc prin a se droga sunt indignai de aceti traficani care le duc
copiii la dezastru i protesteaz n toate direciile, cernd s se fac ceva pentru ca cei responsabili s
fie arestai. n timp ce cetenii se gsesc ntr-un asemenea punct al disperrii i cer struitor s se
fac ceva pentru combaterea traficului cu droguri care, aa cum am spus, n mod artificial a fost
adus pn la acest punct, auzii de pe buzele unor minitri propunerea de a se desfiina i legile care
mai exist i de a se legaliza cultivarea drogurilor, ca s poat fi liber cultivate, chiar i n ghiveciul
de pe balcon. Ne nchipuim c nelegei acum unde ar duce, ntr-o prim faz, cultivarea liber,
circulaia i ntrebuinarea drogurilor uoare. Este de la sine neles c le vor consuma tot mai muli
tineri. Prin urmare, factorii responsabili vor cuta s-i gseasc pe traficanii de droguri puternice,
n timp ce deja comerul lor va fi n floare. Pe msur ce problema va deveni mai arztoare, se vor
ntmpla dou lucruri: vom fi din ce n ce mai disperai i mai indignai, vom cere cu disperare s se
180
181

Ibidem, pp.142-143.
Ibidem, pp.144-145.

162

ia msuri i s fie prini i pedepsii vinovaii, n timp ce, pe de alt parte, vom asculta justificri
absurde de genul: ,,Nu-i putem combate pe traficanii de droguri, pentru c nu-i putem gsi,
indiferent dac atelierele productoare din Turcia sau din Scopije lucreaz nestnjenii zi i noapte.
n acest punct, criza artificial pe care o urmreau i-a atins scopul. Lumea a ajuns n punctul de a
cere cu disperare o soluie i momentul ,,servirii sistemului celui mai totalitar, a celui mai lipsit de
libertate i a celui mai antidemocratic a sosit. Ba chiar sub form de acadea. nfindu-ni-se drept
mntuitorii notri, ne vor spune c trebuie s aderm la acordul Schengen i s votm o lege care
s permit culegerea de informaii i prelucrarea lor i, de asemenea, s dm fiecrui om un numr
de cod unitar de nregistrare care, n ultima faz, se va afla pe mn sau pe frunte, pentru a putea
n acest fel, ntr-o fraciune de secund, s localizeze infractorii prin satelit, s verifice la banc
depunerile de bani ,,murdari; i, n acest fel, bieii prini care i vd copiii stingndu-se nu mai
au alt ieire dect aceea de a accepta soluia care lise propune (chiar dac, n condiii diferite, nu
le-ar fi plcut) pentru c trebuie s pun mai presus de libertatea lor viaa copilului lor. De altfel,
cei mai muli oameni prefer formula: ,,Mai bine robi i vii, dect mori i liberi. n mod firesc,
atunci cnd se vor aplica toate aceste planuri dictatoriale, s nu credei c va fi combtut comerul cu
droguri, pentru c toi tii foarte bine cine sunt aceia care se gsesc n spatele traficanilor i ce
interese urmresc i tii c ceea ce i intereseaz este ca popoarele s fie narcotizate, ca s nu
neleag foarte bine unde sunt conduse i s nu poat reaciona. Martor al tuturor lucrurilor pe care
le spunem invocm poporul Franei care, dup ce a pit ce am pit i noi i a fost nevoit s semneze
acordul i s fie pus sub urmrire, a vzut cu surprindere c nu numai c drogurile nu s-au redus, ci
c, dup validarea acordului i dup suspendarea controlului vamal, Frana a fost inundat de
droguri care vin din Olanda. Aici ntrebm: Oare nu cumva i lor li s-a spus c acordul Schengen a
fost fcut pentru combaterea drogurilor i a criminalitii? Credem c nelegei pn aici puin din
ritualul lor ntunecat. Acum nu rmne dect ca dumneavoastr singuri s urmrii toat punerea la
cale a acestei crize artificiale, la toate nivelurile vieii noastre i dumneavoastr singuri s constatai
c este adevrat ceea ce spunem, adic: 1. mai nti infraciunile grave nu vor mai fi pedepsite, iar
legile vor deveni mai elastice, domnind astfel frdelegea care minimalizeaz infraciunile mari,
transformndu-le n delicte minore; 2. vine mai apoi contientizarea de ctre noi toi a adevratei
situaii i, astfel, vom ncepe s cutm cu disperare o soluie pentru aceast problem; 3. va veni
,,soluia pe care o vor propune ,,mntuitorii notri, ntr-o prim faz prin promovarea unei cri
electronice i, n stadiul final, prin punerea la cale a fixrii codului pe mn sau pe frunte, aa cum
bine scrie i cuviosul printe Paisie: ,,Aadar, n spatele acestui sistem perfect al cardului de
deservire de siguran realizat pe computer, se ascunde o dictatur mondial i robia Antihristului
(Apocalipsa 13,16).
Pentru a vedea cum va arta peisajul n ansamblu, ne vom referi la cteva cazuri unde deja
criza artificial este destul de naintat. Furturile cer ca soluie retragerea banilor i adoptarea unui
card electronic. V vom lsa ns s luai singuri iniiativa i s vedei cum se pregtete criza
artificial a creterii numrului de furturi, pentru c toi trebuie s nelegem ce cntec ne cnt, i
cum vor izbuti s ne fac s dansm pe el.
Creterea comerului cu prunci, a adopiilor ilegale .a.m.d. constituie un alt exemplu. Vedei
c prin elasticizarea legilor a crescut la maximum i aceast problem. Vei vedea c soluia care va
fi propus va fi implantarea unui microcip noilor nscui nc de la natere, pentru a putea fi urmrii
i pentru a nu fi pierdui. O mic demonstraie ne-o fac implantnd nc de pe acum microcipuri
animalelor. Astfel, susin ei, controleaz animalele fr stpn i gsesc prin satelit cinii pierdui,
dar i pe stpnul lor. 182
*
Combaterea evaziunii fiscale este nc o pietricic la edificiul propagandei lor. V gndii la
ncrcarea impozitelor i aa insuportabile pe care ni le impun ncontinuu, n timp ce, pe de alt
182

Ibidem, pp.148-151.

163

parte, protesteaz pe motiv c cei mai bogai nu-i pltesc impozitele. De notat c, dac
dumneavoastr datorai 70 000 de drahme pe care nu-i avei, v confisc averea, n timp ce celor
foarte bogai nsui Statul le druiete datorii de miliarde, care, firete, v mpovreaz pe
dumneavoastr. Gndii-v la criteriile obiective care pentru muli sunt nedrepte, iar, pe de alt parte,
constai c ne servesc acest ,,plan salvator care are drept scop combaterea evaziunii fiscale.
Vedei creterea criminalitii. Admirai elasticitatea legilor. Am ajuns aadar ca o crim s
echivaleze cu 10 ani de nchisoare; i chiar mai mult, pe zi ce trece pedeapsa poate s se micoreze.
Aadar, cineva care are predispoziie spre a ucide deja nici nu mai e bgat n seam.
Cei care pun la cale subteran planurile UE, voind s sporeasc i mai mult aceast criz
artificial, au ales calea economiei. Din acest motiv oblig guvernele i le foreaz s impun
,,stoarcerea economiei la limita pe care o doresc. Lucrul acesta are drept rezultat faptul c rile i
vor supune cetenii unei menghine economice, punndu-le impozite mpovrtoare, cerndu-le
diverse contribuii bneti, impunnd aproape dublarea criteriilor obiective i reducerea ajutoarelor
sociale cu rezultatul ca, pe de o parte, s scad ntr-un fel indicii economici ai rilor i s creasc n
acelai timp ali indici pn la maximum. Multe ntreprinderi sunt nevoite s se nchid. Anul acesta
s-a anunat c se vor nchide 65% din ntreprinderile mici i mijlocii, datorit impunerii unor
criterii obiective suplimentare. Anumite ntreprinderi, pentru a supravieui, sunt nevoite s recurg
la evaziune fiscal sau s mituiasc funcionarii de stat, urmnd ca numai n felul acesta s-i
regleze afacerile. Deci, cnd toate acestea se ntmpl la nivelul ntreprinderilor, nelegei cu
omajul care deja domnete ce se ntmpl la nivel personal i social. ncepe s creasc indicele
furturilor, al criminalitii, al comerului cu prunci, adopiile ilegale, exploatarea minorilor,
pederastia, crimele pentru exploatarea organelor umane, comerul cu droguri .a.m.d. Lumea,
pierdut ntr-un haos economic care deja se impune i traversat de urmrile acestei mizerii
economice, se refugiaz n droguri pentru a-i uita, chiar i pe moment, problemele, n timp ce cu
siguran mai nainte unii au avut grij s-i niveleze toate valorile i toate idealurile. 183
*
Creterea acestor indici creeaz o destindere a coeziunii sociale. Aadar, nu este ntmpltor
faptul c au ales convergena economiilor n vederea unificrii Europei (cu tot ceea ce presupune:
indicii macroeconomici- n.a.), pentru c aceast convergen duce la pauperizare, a crei urmare
natural este devierea de la valorile morale. Aceast Europ, prin acest mod nedemocratic pe care l
impune, nu s-ar putea instaura altfel i nu s-ar realiza dect ,,strngnd prin aceast metod
popoarele, nct s o considere mai degrab salvatoarea lor, pentru c se presupune c astfel va lua
sfrit martiriul lor. Programul UE are nite performane foarte dure: reducerea indicilor economiei
cu tot ceea ce implic, avnd drept urmare creterea tuturor indicilor numii mai sus (de criminalitate
etc.), dar i a altora, pe care din motive de spaiu n-o s-i amintim aici. Astfel domnete frdelegea i
crima. Rezultatul? Poporul, opresat de msurile economice mpovrtoare i de decderea moral,
va cuta cu disperare pe cineva care s-i dea posibilitatea s respire din nou. Aceast cerere
disperat a poporului nu va fi auzit dect atunci cnd disperarea sa va ajunge la culme din cauza
propriilor lui oameni politici i din cauza msurilor naionale. Atunci, firesc, aceste cercuri obscure
i vor promova ,,omul, dar i sistemul perfect de control mondial i desfiinarea libertii
personale, cu justificarea c aceasta e soluia pentru scderea indicilor criminalitii, ai corupiei
etc, indici care din cauza politicii severe de austeritate au urcat la cote foarte nalte.
Acordul Schengen trebuia s fie ,,servit cu fa social, ca un panaceu pentru combaterea
crimei i a comerului cu droguri. Iar poporul pe jumtate mort din cauza msurilor mpovrtoare i
va ruga pe acetia s-i asume sarcina de a-l scoate din impas, declarndu-le c se pred fr
condiii i se supune acestui nou sistem de control universal pe care l va accepta ca necesar pentru
funcionarea larg a societii. Pe de o parte, vor da indicaii pentru o austeritate mai mare, iar pe de
alt parte ,,vor servi acest sistem economic controlat la nivel mondial, prin care vor fi acordate
183

Ibidem, pp.152-153.

164

faciliti numai la nceput i numai n anumite cazuri i numai n procent de 50%, celor care opional
ader la el. Restul de 50% pe care l vor drui acestora va fi rscumprarea libertii lor prin
desfiinarea intimitii vieii particulare i personale. 184
*
Ce putem face? Cnd unii neleg tot ce am spus aici, dar au un moral sczut lucru care
bineneles nu se potrivete nici cu a fi cretin, nici cu a fi grec spun: ,,Ei, ce putem face noi n faa
UE? sau ,,Cum putem noi s ne mpotrivim acestor fore obscure? Aici e greeala n care am czut
noi toi i pe care strmoii notri, n situaii asemntoare, n-au fcut-o. n toate lucrurile ne bazm
pe ce putem face noi, dar noi nu putem face nimic singuri fr ajutorul lui Dumnezeu. Iar
Dumnezeu nu ne cere s facem ceva, pentru c tie neputina noastr, ci cere numai s-I artm c
nu dorim ceea ce nu-I place nici Lui i cere s o spunem n orice mod: ,,Nu!; de aici mai departe
este treaba Lui. El ne va apra ara n modul Su preanelept. Aducei-v aminte cum, atunci cnd
poporul Israel umbla dup voia lui Dumnezeu, El avea grij s ,,pun la punct toate popoarele
care unelteau mpotriva lui. Cnd ns Israel a prsit legea Sa, atunci i cel mai mic dintre
neamuri l-a stpnit. Apostolul Pavel ne ncredineaz: ,,i toate acestea li s-au ntmplat acelora, ca
prenchipuiri ale viitorului, i au fost scrise spre povuirea noastr, la care au ajuns sfriturile
veacurilor. De aceea, cel cruia i se pare c st neclintit, s ia seama, s nu cad (I Corinteni, 10,
11-12). De aceea s nu vedei problemele care se afl n faa dumneavoastr ca pe nite muni, ca
astfel s devenii nelucrtori. Datoria noastr este s artm buna noastr dispoziie, anume c nu
suntem de acord cu toate acestea i, prin urmare, c nu la acceptm. [] De aceea, s cunoatem
bine i s ne ateptm n mod sigur s nceap s lupte mpotriva Bisericii noastre, n care vor arunca
cu noroi. Cu siguran, vor ncerca s-i murdreasc pe toi cei care lupt pentru drepturile bunilor
notri clerici: oameni ai Bisericii, ceteni de onoare, ziariti pe deplin obiectivi. Noi ns nu trebuie
s-i credem. De ce? Pentru c ncearc s ne abat atenia, s ne dezorienteze. Dimpotriv, trebuie s
protestm i s ne aflm alturi de Biserica noastr i alturi de oamenii care lupt pentru noi i
pentru Hristos. Iar pentru a nu ajunge legai i prizonierii unei superputeri, trebuie ca cei care lupt
s nu nceteze s vorbeasc, indiferent dac n viaa lor personal au i ei, ca nite oameni pctoi,
anumite patimi i pcate. 185
*
Ctre cinstitul popor grec
Acordul Schengen i legea pentru Protejarea individului la prelucrarea datelor cu caracter personal
[] Pentru aceasta, Sfntul Sinod se adreseaz Guvernului i lumii politice a rii noastre i
consider potrivit:
a. A nu fi acceptat drept cod numeric al sistemelor electronice de stat pentru protecia
persoanei numrul 666. A se face respectate i a se aplica la acest punct repetatele asigurri oficiale
ale factorilor de conducere din diferite perioade de guvernare.
b. S se fac o intervenie la conducerea rilor membre ale Uniunii Europene n care, chiar
dac unele state s-au declarat ,,laice, exist nsi ri cretine, cu politic cretin, i s se cear
oficial nlocuirea numrului 666 n sistemul electronic central al Uniunii Europene cu oricare alt cod
numeric. Cu un att de mare progres al electronicii, oare nu e posibil s nlocuieti un cod numeric?
c. Sub nici un motiv s nu se aplice drept cod numeric numrul 666 n noul sistem de identitate
al rii noastre, iar apartenena religioas s fie specificat obligatoriu ntre elementele nscrise pe
noul tip de buletin.
Dac se insist n aplicarea legii, nu se va nate oare opinia conform creia folosirea acestui
numr nu este ntmpltoare? i c n spatele acestei utilizri se ascunde ceva suspect? []
Semneaz Preedintele Sfntului Sinod, Arhiepiscopul Greciei, SERAFIM, urmat de semnturile
celorlali membri ai Sfntului Sinod. Aceast circular (2626/7 aprilie 1997) a fost citit n toate
184
185

Ibidem, pp.153-154.
Ibidem, pp.166-170.

165

bisericile Greciei, n Duminica Ortodoxiei din anul 1997, iar mai apoi a fost publicat n oficiosul
Sfntului Sinod, Pros ton lao (Ctre popor), nr.21 din aprilie 1997. 186
*
Sfnta Sinax Dubl Extraordinar a Sfntului Munte Athos, cercetnd iari importanta
chestiune a Acordului Schengen i a buletinelor electronice de identitate, a socotit necesar ca n
continuarea declaraiilor sale anterioare s informeze cinstitul popor ortodox grec urmtoarele:
1. mprtim nelinitea ntregii Biserici, alturndu-ne spiritului recentelor comunicate ale
Sfntului Sinod al Bisericii Greciei, Sfntului Sinod Eparhial al Bisericii Cretei i ale multor altor
sfinte mitropolii i sfinte mnstiri.
2. Ca monahi ortodoci, trim permanent n duhul rstignirii i al nvierii, duh al plnsului de
pocin dttor de bucurie i al ateptrii venirii Celui ,,care a pornit ca un biruitor s biruiasc
(Apocalipsa 6, 2). Considerm de aceea c mplinirea datoriei fundamentale a mrturisirii credinei
noastre ctre Domnul nostru Iisus Hristos nu se poate mpleti cu un duh de tulburare i panic, duh
care nu arat altceva dect lipsa de credin i de trinicie a harului n inim. Adncirea studiului
semnelor vremii i constatarea cu certitudine a zilelor de pe urm produc o bun nelinite care are
drept rezultat ncercarea unei pocine depline, a unei lupte hotrte pentru biruirea patimilor
noastre aductoare de moarte i a unei mai bune pregtiri pentru intrarea n mpria Mielului cel
njunghiat. ,,Fericii cei ce spal vemintele lor ca s aib stpnire peste pomul vieii i prin pori s
intre n cetate! (Apocalipsa 22, 14).
3. Cderea din dreapta credin i secularizarea, spiritul general de apostazie i de naintare
n diverse rtciri i slujiri ale diavolului, saltul progresului tehnologic al sistemelor de nregistrare,
arhivare i supraveghere, universalizarea economiei i constatarea ncercrii de ptrundere
clandestin a simbolurilor anticretine n domeniile vitale ale vieii sociale cum sunt produsele
comerciale, tranzaciile economice i relaiile stat-ceteni fac cu adevrat mult prea palpabile i
apropiate cele pe care Sfntul Evanghelist Ioan le descrie n versetele 16-18, din capitolul 13 din de
Dumnezeu insuflata Carte a Apocalipsei. ndreptita nelinite i protestele cinstitului popor nu au,
desigur, scopul de a mpiedica mplinirea desvrit a proorociilor la o vreme de care ,,nimeni nu
tie, nici ngerii din ceruri, nici Fiul, ci numai Tatl (Matei 24, 36).
4. Suntem ns ngrijorai i protestm, deoarece rceala i indiferena artat fa de credina
i tradiia spiritual a unui popor cretin ortodox de ctre Guvernul su i a reprezentanilor si alei
poate pune Biserica, chiar i Naiunea, ntr-o ncercare inoportun i n confuzie.
5. Declarm nc o dat c datoria fundamental a mrturisirii credinei, dar i ncrederea n
cele cte Mntuitorul le-a predat ca proorocii n Biserica cretin ne oblig s refuzm a accepta
orice fel de buletin electronic de identitate cu Cod Numeric Matricol Unic (C.N.M.U.), ca aducnd
prejudicii libertii persoanei i contiinei noastre cretine.
6. Chemm Guvernul i pe reprezentanii alei ai poporului grec s anuleze aplicarea,
duntoare Naiunii, dar deja votat de Parlamentul ales, a Acordului Schengen, deoarece nu conine
o garantare deplin a respectrii secretului particular i a prezumiei de nevinovie a ceteanului i
contribuie n cel mai nalt grad la degradarea ortodoxiei neamului nostru, de vreme ce introduce
discriminri inadmisibile pentru cetenii rilor tere.
7. Declarm cinstitului popor grec c trim ,,buna nelinite ntru Dumnezeu pentru cele
petrecute, n post i rugciune, stabilind n acest scop o priveghere de toat noaptea n Sfnta
Biseric Trotaton, duminc 8 / 21 septembrie 1997, de srbtoarea Naterii Maicii Domnului.
8. Fie ca rugciunile Preacuratei Nsctoare de Dumnezeu, Mijlocitoarea tuturor i
Acoperitoarea Sfntului Munte i a ortodocilor de pretutindeni s-i ntreasc pe toi credincioii n
lupta comun a pocinei, a sfritului cretinesc i a bunei mrturisiri i s alunge de la naiune
orice nou ispit i evoluie a evenimentelor care duc departe de izvoarele dttoare de via ale
Tradiiei noastre Cretine Ortodoxe.
186

Anexa 1, n vol. cit., pp.185-190.

166

Semneaz ntistttorii i reprezentanii celor douzeci de sfinte mnstiri din Sfntul Munte
Athos, prezeni la Sfnta Sinax Dubl Extraordinar. 187
*
Cuvnt al Sfntului Efrem Sirul, pentru a doua venire a Domnului, sfritul lumii i venirea
lui Antihrist [] Frailor, mare nevoin va fi n vremurile acelea mai ales celor credincioi -, cnd
se vor svri semne i minuni cu mult stpnire de nsui balaurul, cnd se va arta pe sine ca un
dumnezeu, cu nluciri nfricoate, zburnd n vzduh, i toi dracii ca ngerii n vzduh nlndu-se
naintea tiranului (II Tesaloniceni 2, 4). C vor striga cu trie, schimbndu-i chipurile, nfricond
fr de msur pe toi oamenii. Atunci, frailor, oare cine se va afla ngrdit i petrecnd neclintit,
avnd n sufletul su semnul Unuia-Nscut, Fiului Dumnezeului nostru, adic Sfnta Sa Cruce? []
Luai aminte, fraii mei, la covrirea fiarei i meteugirile vicleniei, cum de la pntece i
ncepe lucrarea: c dup ce se va strmtora cineva de lipsa de bucate, s fie silit a primi pecetea
aceluia, pgnescul chip, dar nu peste toate mdularele trupului, ci pe mna dreapt, aijderea i
pe frunte, ca s nu aib stpnire omul a se pecetlui cu mna dreapt cu semnul Sfintei Cruci, iar
pe frunte nicidecum a se nsemna cu Sfntul Nume al Domnului, nici cu Preaslvita i Cinstita
Cruce a lui Hristos i a Mntuitorului nostru. C tie ticlosul c dac se va pecetlui cineva cu
Crucea Domnului, se risipete toat puterea lui i pentru aceasta pecetluiete dreapta omului, c
aceasta este cea care pecetluiete toate mdularele noastre. Asemenea i fruntea, care este ca un
sfenic ce poart pe fa fclia luminii, adic semnul Mntuitorului nostru. [] Iar Domnul nostru va
veni pe nori luminoi, ca un fulger nfricoat (Matei 24, 27-28). Dar vrjmaul nu va veni aa, c este
viclean. Se va nate cu adevrat dintr-o fecioar spurcat care va fi unealta lui. i nu el nsui se va
ntrupa, ci cu acest fel de chip va veni prea pngritul, ca un fur, ca s nele pe toi: smerit, linitit,
urnd cele nedrepte, dinspre idoli ntorcndu-se, evlavia mai mult cinstindu-o, bun, iubitor de sraci,
peste msur de frumos, prea cu bun aezare, blnd ctre toi, cinstind cu cuviin neamul iudeilor,
fiindc ei ateapt venirea aceluia. i, pe lng toate aceste semne, va face artri i nfricori cu
mult stpnire. Se va frnici cu vicleug s plac tuturor, ca degrab s fie iubit de ctre muli.
Daruri nu va lua, cu mnie nu va gri, mhnit nu se va arta i cu chipul bunei rnduieli va amgi
lumea, pn ce se va face mprat. [] Apoi, se va nla inima lui i va vrsa balaurul amrciunea
sa, punnd naintea celor din Sion veninul morii. Tulburnd lumea, va clinti marginile, va necji
toate, va pngri suflete. Cci nu se va mai arta ca un cucernic, ci cu totul ntru toate aspru, fr de
omenie, iute, mnios, cumplit, nestatornic, nfricoat, slut, urcios, greos, slbatic, pierztor,
obraznic i srguindu-se a arunca n groapa pgntii tot neamul omenesc, ntru a sa nebunie. Cu
minciuni va nmuli semne n mulime. [] i dac cineva nu va aduce cu sine pecetea tiranului pe
frunte sau pe mna dreapt, va cumpra puine bucate din cele ce se vor afla. Atunci vor muri prunci
la snul maicii lor, va muri i maica deasupra pruncului ei i vor muri tatl mpreun cu femeia i cu
fiii n ulie i nu va fi cine s-i ngroape i s-i strng n morminte. Din mortciunile cele multe ce
vor fi aruncate n ulie se va face rea putoare pretutindeni, care va necji pe toi cei vii. Dimineaa toi
vor zice cu durere i cu suspinuri: ,,Cnd se va face seara s dobndim odihn?. Venind seara,
iari cu lacrimi prea amare vor gri ntru dnii: ,,Oare cnd se va lumina, ca s scpm de necazul
ce ne st deasupra?. i nu va fi unde s fug sau s se ascund, c se vor tulbura toate, marea i
uscatul. Pentru aceasta ne-a zis nou Domnul: ,,Privegheai deci, c nu tii n care zi vine Domnul
vostru (Matei 24, 42). 188
*
Iar mai nainte de a se face acestea, va trimite Domnul ca un milostiv pe Ilie Tezviteanul i pe
Enoh spre a se face cunoscut dreapta credin neamului omenesc i s propovduiasc tuturor cu
ndrznire cunotina de Dumnezeu, ca nu de fric s cread tiranului -, cei care vor striga i vor
zice: ,,neltor este, o, oamenilor! Nimeni s nu cread lui nicidecum sau s l asculte pe lupttorul
187
188

Ibidem, pp.191-193.
Ibidem, pp.205-215.

167

de Dumnezeu. Nimeni din voi s nu se nfricoeze; c se va surpa acesta degrab. Iat, Domnul cel
Sfnt vine din cer s judece pe toi ce s-au plecat semnelor lui.
ns puini vor fi atunci cei ce vor vrea s asculte i s cread propovduirii proorocilor. Iar
aceasta o va face Mntuitorul, ca s i arate negrita Sa iubire de oameni, c niciodat El nu voiete
moartea pctosului, ci voiete ca toi s se mntuiasc. C nici n vremea aceea nu va lsa neamul
omenesc fr de propovduire, ca fr de rspuns s fie toi la Judecat. []
Iar dup ce se vor mplini trei vremi i jumtate ale stpnirii spurcatului i ale faptelor lui i
dup ce se vor mplini toate smintelile a tot pmntul dup cum zice gura Domnului -, atunci va veni
Domnul, Mntuitorul nostru, ca un fulger strlucind din cer, Cel Sfnt i nfricoat i Preaslvit,
Dumnezeul nostru i mpratul i Mirele Cel fr de moarte, pe nori cu slav neasemnat, alergnd
naintea slavei Lui rnduielile ngerilor, ale Arhanghelilor, toi fiind vpi de foc i ru plin de foc, cu
nfricoat vuiet. Heruvimii avnd ochii n jos i serafimii zburnd i feele i picioarele ascunzndu-i
ntru aripile lor cele de foc, strignd cu groaz i zicnd unul ctre altul: ,,ntreit Sfnt, ntreit Sfnt,
ntreit Sfnt Domnul! i glas de trmbi grind cu fric: ,,Sculai-v cei ce dormii! Iat a venit
Mirele!
Atunci se vor deschide mormintele i va auzi rna putrezit acea mare i nfricoat venire a
Mntuitorului i ca ntr-o clipeal de ochi se vor scula seminiile i vor cuta la frumuseea cea sfnt
a Mirelui. i milioane de milioane i mii de mii de ngeri i de arhangheli i nenumrate oti se vor
bucura cu bucurie mare. Atunci sfinii i drepii i toi care nu vor fi luat pecetea balaurului celui
pgn se vor bucura.
i se va aduce tiranul legat de ngeri mpreun cu toi dracii naintea Divanului i asemenea
cei ce au luat pecetea lui i toi pgnii i pctoii se vor aduce legai. i mpratul va da asupra lor
hotrrea cea aspr a osndei celei venice n focul cel nestins. i toi cei ce nu au luat pecetea lui
Antihrist i toi cei din peteri se vor bucura mpreun cu Mirele cu bucurie negrit, n cmara cea
venic i cereasc, mpreun cu toi sfinii ntru netrecuii veci ai vecilor. Amin. 189
*
Fiecare dintre noi trebuie s cunoasc c toat taina frdelegii se lucreaz prin ngduina
lui Dumnezeu, pentru c El las s fie astfel cu un singur scop, aa cum spune Apostolul Pavel:
pentru a fi judecai toi cei care ,,n-au primit iubirea adevrului, ca ei s se mntuiasc, i de aceea
Dumnezeu le trimite o lucrare de amgire, ca ei s cread minciuni, ca s fie osndii toi cei ce nau crezut adevrul, ci le-a plcut nedreptatea (Tesaloniceni 2, 10-129. Sfrit i lui Dumnezeu
slav. 190

189
190

Ibidem, pp.216-219.
Ibidem, p.182.

168

XIV. DESPRE CULTUL ICOANELOR I MOATELOR

FCTOARE DE MINUNI, N ORTODOXIE
n faa acestei ofensive a protestantismului, cretinii ortodoci nu pot rmne cu braele
ncruciate, ca i cnd e firesc sau nu se ntmpl nimic nou sub soare. Ei trebuie s se ntreasc n
credin i s-i ntreasc i pe alii. Dac anumii protestani ne acuz c ne nchinm unor chipuri
,,cioplite sau fcute de mna omului i ne numesc idolatri, noi trebuie s le artm adevrul, pe care
nu-i att de greu s-l priceap mintea omului. Iat de ce, am ales s vorbim despre cultul icoanelor,
despre ce reprezint ele pentru noi, dar i despre moatele sfinilor, care au atras i atrag mulimile de
credincioi de pretutindeni.
,,Fiindc sfinii au fost plini de Duhul Sfnt n via fiind i chiar cnd au trecut la cele
venice, harul Sfntului Duh s-a pogort asupra lor n morminte i asupra chipurilor lor n icoane, nu
n esen, ci dup lucrare. (Sfntul Ioan Damaschinul)
,,Despre patimile Mntuitorului nostru nu va putea citi n Biblie cel care nu tie carte ns
privind la icoanele suferinelor lui Hristos, el va nelege cu mintea ce este pictat i va simi mai mult
evlavie n inim. (Printele Cleopa Ilie)
Icoana are un rol fundamental n ortodoxie. Dialogul dintre credincios i Dumnezeu, pe
calea rugciunii, este mai uor n faa chipului pictat al Mntuitorului, al Fecioarei Maria, al unui
nger sau sfnt. Toate icoanele sunt, ntr-un anume fel, fctoare de minuni, pentru c Dumnezeu ne
poate ndeplini rugciunile prin intermediul lor.
Icoana nu este o simpl pictur, fie ea i una fcut cu talent, ci o fereastr spre divinitate.
Adevratele icoane sunt pictate de oameni care se pregtesc printr-o perioad de ascez i care
primesc binecuvntare de la duhovnici pentru lucrare. Ele trebuie s respecte reguli stricte de
compoziie, n conformitate cu dogma ortodox, i sunt apoi sfinite printr-o slujb special. Astfel,
icoanele se deosebesc net de tablourile pe teme religioase.
Cultul icoanelor a fost hotrt de al aptelea Sinod Ecumenic de la Niceea, n anul 787. Dar
exist mrturii c icoanele au fost cinstite de la nceputurile cretinismului n Scriptur, tradiia i
istoria Bisericii Cretine i n scrierile Sfinilor Prini. Au fost gsite icoane pictate i pe pereii
catacombelor n care se nchinau cretinii acum 2000 de ani.
Dovad a importanei icoanelor n Biserica Ortodox st faptul c prima duminic din Postul
Patilor se numete Duminica Ortodoxiei, n amintirea ,,biruinei dreptei nvturi despre icoane.
Dup cum spunea i printele Cleopa Ilie, cnd ne rugm dinaintea unei icoane, nu ne nchinm
lemnelor sau vopselelor, ci sfntului pe care l nfieaz. Tot printele Cleopa a explicat c:
,,Icoanele ne trebuie mai nti pentru ntrirea credinei, a evlaviei i pentru trezirea contiinei
noastre. Al doilea, pentru amintirea faptelor mree ale lui Dumnezeu i ale sfinilor Lui, ca noi,
cutnd la chipurile lor, s ne ndemnm a urma viaa lor. Icoanele ne ajut pentru exprimarea
dragostei noastre ctre Dumnezeu. Apoi, sfintele icoane sunt ca Biblia pentru oamenii fr tiin de
carte i pentru copii. Ceea ce n Biblie este tiprit cu litere, aceea este zugrvit cu vopsele pe icoane.
Pe aceeai linie, printele Dumitru Stniloae afirma c ,,respingerea icoanei e proprie celor
ce resping n general orice fel de comunicare a lui Hristos din planul invizibil cu noi prin vreo
putere oarecare. n credina ortodox se accept c icoanele pot face minuni, dar nu n lipsa
credinei, a voinei i a participrii noastre sufleteti.
Cnd intrm ntr-o biseric, primul lucru care ne atrage atenia sunt icoanele. Fie zugrvite pe
zidurile locaului, fie pictate pe iconostas sau pe suport, icoanele sunt fctoare de minuni, dup cum
spune Printele Bogdan Ciubotaru, consilier la Arhiepiscopia Bucuretilor. [] ,,n momentul n care
oamenii s-au dus i au cptat vindecare, att trupeasc, ct i sufleteasc, au nceput s cread n
acest fenomen. Dar credincioii au ncredere n icoane n general, cu att mai mult cnd apar semne
vizibile. Cci, cine vindec, nu Dumnezeu? Prin rugciune, n timpul slujbelor noi intrm n
169

comuniune i devenim mpreun-rugtori cu sfinii reprezentai n icoane. i pentru c rugciunea

este o aezare a noastr n faa lui Dumnezeu i a sfinilor, Biserica a rnduit un ndrumar de
nchinare la sfintele icoane. [] Icoan fctoare de minuni este orice icoan care a fost sfinit, fie
c se gsete n biseric, n casa omului, n pucrii, n coli sau chiar cruciulia purtat la gt de un
credincios. O icoan care nu este sfinit rmne un simplu tablou. Dar mai exist i icoanele
izvortoare de mir, sau cum li se mai spune, incorect, ,,icoane care plng. Mirul este un semn vizibil.
Nu este o prevestire i nici nu putem afirma c reprezint plnsul sfinilor. Aa spun oamenii c sfinii
plng cu lacrimi de mir pentru pcatele noastre. Mirul izvorte prin voina lui Dumnezeu i este
strns de ctre preoi pentru vindecare. [] Eu, credincios m nchin Sfntului zugrvit pe icoan sau
aflat n racl i m rog Sfntului care se afl n ceruri lng Dumnezeu. Fiecare biseric din Romnia
are sfinte moate. n altarul bisericilor sfinite se gsesc, dac nu moate, prticele din moate,
ncredinate fiecrui preot paroh de ctre episcopul locului. Cu alte cuvinte, exist icoane fctoare
de minuni peste tot n jurul nostru, aa cum exist moate fctoare de minuni n toate bisericile
sfinite din Romnia. 191
*
Ni se cere s avem dragoste fa de cei rtcii Dac nu am avea dragoste nu ne-ar durea c
se afl departe de Hristos. Eu, n nevrednicia mea, am mare dragoste fa de protestanii care nu
cinstesc icoanele. S-ar putea spune c am dragoste fa de iconoclati. Nu e dragoste mai mare dect
a le dori tot binele cu putin, adic a le dori fericire venic. Or, pentru a ajunge la aceasta, trebuie
ca ei s fac parte din trupul lui Hristos, care este Biserica. Att de mult i iubesc pe toi iconoclatii
nct m rog pentru ei s primeasc adevrul dreptei credine.
Astzi, n Duminica Ortodoxiei n care se prznuiete biruina aprtorilor icoanelor, a striga
cu glas mare: ,,S vin iconoclatii de tot felul i s cad la picioarele lui Hristos, mrturisindu-i
rtcirile. Da, Biserica are dragoste fa de toi ereticii care vor cu adevrat s mearg pe calea
mntuirii. Dar dragostea nu are prtie cu minciuna i nici un eretic nu va putea simi dragostea
Bisericii pn nu se leapd de nelare.
Totui, s nu uitm c Hristos nu a venit pe pmnt ca s mpart anateme i s-i osndeasc
pe pctoi. Nu Acesta este Hristosul n Care au crezut Sfinii Prini. Hristos a venit nu pentru cei
drepi, ci pentru cei pctoi. Nu a venit numai pentru poporul iudeu, ci pentru toate neamurile. Nu
exist pctos care s nu poat dobndi iertarea i nu exist eretic care s nu poat fi primit n
Biseric dac se pociete de pcatul ereziei.
Cine crede c rezumatul nvturii bisericeti st n cuvntul ,,Anatema! se afl el nsui n
rtcire. Cine crede c simbolul Bisericii este sabia se nal. Biserica este balsam, Biserica este leac
pentru suflet. Nu Biserica i osndete pe eretici, ci ei nii se supun osndei atunci cnd se rup de
bunvoie de Trupul lui Hristos. Biserica doar constat ruperea, doar observ rana care sngereaz.
i de fiecare dat cnd se rostete cuvntul ,,Anatema!, se rostete ca un semnal de alarm asupra
faptului c cineva alege calea ntunericului. Aa cum v rog s avei grij de fraii votri czui n
erezie i s le spunei adevrul Bisericii, aa v rog i s nu v punei stavil ntre ei i Hristos, ca s
nu ajungei precum fariseii din Evanghelie.
i vai de cei care aleg rtcireaSuferinele lor sunt venice. Nu o dat Prinii cu via
sfnt au avut descoperiri n care i-au vzut pe eretici chinuindu-se n focul cel venic. Cred c tii
icoana n care Biserica este reprezentat ca o corabie care plutete pe mare, iar ereticii se afl pe
mal, fiind chinuii de diavoli. Stau i m gndesc: oare ci dintre falii nvtori ai zilelor noastre nu
ar merita s fie pictai n astfel de icoane? Toi, fr ndoial. 192
*
Recent, Ion Bogdan Lefter a declarat, n chiar paginile acestui ziar c: ,,nu am nici o ezitare n
a recunoate c sunt cretin-ortodox. Ion Bogdan Lefter a purces apoi s demonstreze, n cinci
191
192

Claudiu Trziu, n art. Icoane i moate fctoare de minuni, n Jurnalul Naional, 29 martie 2004, p.9.
Danion Vasile, Drmarea idolilor, Ediia a II-a, Ed. Bunavestire, Galai, 2002, pp.186-188.

170

capete, cum c toi cei care i acuz pe ,,iconoclati c n-ar fi cretini, toi cei care definesc
,,naiunea civic dup criterii ,,neconstituionale, toi cei care asimileaz actuala campanie
mpotriva icoanelor cu aciunile statului comunist, toi cei care afirm c suma corectitudinii politice
e o ,,maladie occidental, i toi cei care pun la ndoial bunele intenii ale lui George Soros n
privina Romniei, toi acetia deci: ,,Pctuiesc [] i susin opiunea cretineasc ntr-un mod
necretinesc.
n cazul n care ortodoxia lui Ion Bogdan Lefter ar fi mai veche de trei paragrafe, atunci ar ti
c de pctuit pctuim cu toii, mai tot timpul. Dincolo ns de vintage-ul ortodoxiei lui Ion Bogdan
Lefter, ceea ce m nedumerete e mrturisirea ei public, n gazet. [] Mai grav ns e altceva.
Mrturisirea lui Ion Bogadn Lefter pune sub semnul ntrebrii chir principiile n numele crora el
nsui, Iulia Popovici, Mihaela Miroiu i alii contest prezena icoanelor n coli. Conform Iuliei
Popovici, ,,credina ine, n primul rnd, de cele mai intime dimensiuni ale identitii noastre
sociale. De aceea, manifestarea ei prin botezuri, nuni i nmormntri publice e insalubr.
Regulile UE referitoare la nmormntri sunt ,,msuri sanitare de prevenire a epidemiilor i, pe de
alt parte, msuri la fel de sanitare de non-invadare a spaiului intim al celorlali membri ai
societii.
Aadar, spaiul public e cumva spaiul privat, dureros de fraged, al necretinilor, n vreme ce
spaiul privat al cretinilor e spaiul public tot al necretinilor. Cnd cretinii aga de pereii
spaiului public icoane, se cheam c invadeaz spaiul privat al ne-cretinilor. Dac secularprogresitii edicteaz n privina cutumelor, ceremoniilor, credinelor religioase i modurilor de
socializare ale romnilor tradiionaliti (fie ei cretini, mozaici, musulmani sau buditi), nu se cheam
c e invazie a spaiului privat, ci msur sanitar. Argumentul e cu att mai periculos cu ct raiuni
sanitare, de combatere a epidemiilor, au fost folosite i ar mai putea fi invocate nc mpotriva unor
minoriti rasiale sau sexuale. Exist de exemplu studii care arat frecvena sporit a alcoolismului,
sinuciderilor i infestrilor cu HIV n rndurile populaiei homosexuale. Ar trebui deci ca UE s
interzic homosexualitatea pe motive sanitare, sau marurile gay pe motive de invadare a spaiului
public cu evenimente i pri private? ntreb, pentru c deja am auzit voci care laud ecologic,
malthusian i modern declinul populaiei Romniei. M atept ca, n curnd, s vin i sugestii
eugenice din partea fabienilor romni.
Ct despre Ion Bogdan Lefter, declaraia sa de credin public e, conform cu filosofia
tovarilor si de drum, un pcat i un abuz. Din punctul meu de vedere ns, e o exhibare oportun
pentru c ne arat c ,,e voie s ne mrturisim public credina, fr frica de a perfora coconul
cuiva. E, aadar, un prim pas prin care Ion Bogdan Lefter afl cum se poate pctui cu folos. i-apoi
oricum avem duhovnic i, vorba lui Nicolae Steinhardt, Hristos e boier, iart totul, numai dracul e
contabil. 193

193

Mircea Platon, n art. Hristos e boier, cotidianul Ziua, 15 decembrie 2006, p.6.

171

XV. LUMEA MODERN ACTUAL CULTIV

EGOISMUL (CARE DUCE LA SINGURTATE
I NEFERICIRE), DAR I INDIFERENA
(FA DE TOT CE SE NTMPL)
Societatea modern este o societate fr de Dumnezeu; fr de Dumnezeu, nu fiindc omul nu
are trebuin de Dumnezeu, ci fiindc, prea ocupat cu ,,dezvoltarea pmntului, uit de Dumnezeu.
Uitarea lui Dumnezeu pricinuiete delsare i nesimire fa de lumea din jurul omului. Nesimirea
duce la singurtate artificial, iar egocentrismul sporete deertciunea autoadorrii. Cnd omul se
nstrineaz de Dumnezeu, izvorul vieii, viaa pe pmnt devine fr de sens, sau are drept singur
sens satisfacerea propriilor plceri. Dar fiindc sufletul, prin firea sa, are trebuin de Dumnezeu,
singurtatea ajunge de nendurat pentru suflet i pricinuiete nemulumire, descurajare i disperare.
Depresia (cuvnt modern pentru dezndejde) este un fel de plictiseal avnd pricina n om,
mpreunat cu insuflarea pmnteasc de a tri dup chipul lumii czute. Insuflarea pmnteasc l
face pe omul modern fie c e adeptul idealismului comunist-utopic, fie al idealismului ,,noii
ordini s ncerce a construi raiul n lumea aceasta. Dar raiul artificial fcut de om se dovedete
a nu fi nicidecum un rai pentru omul normal care dorete s fie fericit, cci fericirea nseamn o
vieuire fireasc: el este mai curnd o colivie artificial aurit ce ine duhul omului prizonier. Iar,
cu ajutorul ciberneticii, nchisoarea, pe lng una material, devine i una mental i spiritual.
Omul modern e nchis ca o pasre n cuca sa aurit, fr alt alternativ dect disperarea pricinuit
de lipsa libertii duhovniceti. [] nvtura ortodox despre deprimare este precis i
mbelugat. Veacuri la rnd ea s-a dovedit valid, dac e aplicat cum nva Sfinii Prini i
Sfintele Maici. [] Editorii nu doresc dect ca acel cititor modern cruia se ntmpl s-i cad n
mn aceast crticic s se ndrepte ctre pururi-curgtorul izvor al adevrului venica nvtur
a Sfinilor Prini i Sfintelor Maici ce au primit nelepciune de la Dumnezeu prin experiena
personal i prin aceasta au ajutat milioane de cretini s nfrng duhul demonic al deprimrii i
s ajung la libertate i mntuire.
i, ntruct deprimarea este una din plgile modernitii, ndjduim c cititorul va mprti
i altora smeritul chip al Dreptei Maria, Noua Muceni, punnd n practic nelepciunea patristic
despre felul cum trebuie biruite pcatul i patima deprimrii. 194
*
Cnd am intrat la ea, i-am spus Matuki Maria (Noua Muceni Maria din Gatcina,
tmduitoarea deprimrii- dup cum e scris chiar pe coperta crii - n.a.) c eram lovit adeseori de o
cumplit deprimare ce dura mai multe sptmni i c nu puteam afla nici o cale s scap de ea.
,,Deprimarea este o cruce duhovniceasc, mi-a spus ea. Ea se d spre a-l ajuta pe pctosul ce nu
tie cum s se pociasc, adic cel ce dup pocin cade din nou n pcatele de mai nainte i deci
numai dou leacuri pot tmdui aceast suferin a sufletului, care uneori e nespus de grea. Fie nvei
s te pocieti i s aduci prinos roadele pocinei; fie pori aceast cruce duhovniceasc, adic
deprimarea ta, cu smerenie, blndee, rbdare i mare recunotin ctre Domnul, aducndu-i aminte
c purtarea crucii acesteia este socotit de Domnul ca road a pocineii de fapt, ce mare
mngiere ai cnd i dai seama c descurajarea ta este nerecunoscuta road a pocinei, o incontient
autopedepsire pentru lipsa roadelor care i se cerDe la gndul acesta trebuie s ajungem la zdrobire,
i apoi treptat deprimarea se risipete i se zmislesc adevratele roade ale pocinei
O dat cu cuvintele Matuki Maria, parc cineva mi-ar fi operat efectiv sufletul i ar fi scos
din el o tumoare duhovniceascAm plecat de acolo alt om. 195
194

Pr. Gherman, n Introducere la vol. Cum s biruim deprimarea. 153 de sfaturi practice din nvtura Sfinilor
Prini, Ed. Sophia, Bucureti, 2003, pp.5-7.

172

*
nvtura ortodox despre una dintre cele mai mari patimi, marele pcat al dezndejdii,
spune c Dumnezeu ngduie ca ea s-i atace pe cretini spre a le ntri puterile duhovniceti i
sufleteti. Deprimarea, dei este un duman strvechi, precumpnete n vremurile de azi. Omul
modern e ridicat pe atotputernica erezie a hiliasmului (care susine c Hristos i va ntemeia
mpria de o mie de ani pe pmnt, spre deosebire de nvtura ortodox care spune c acum este
mia de ani cnd puterea diavolului este legat), un nlocuitor al cumptatei credine n Dumnezeu i
n om. Ca urmare, omul modern este slab i plin de nluciri ce-i ubrezesc starea de cumptare, ceea
ce duce la ubrezirea credinei sale n Dumnezeu i n sine. Omul devine pururi nesigur de sine,
fiindc nu are ncrederea c este lucrtor al lui Dumnezeu, aezat pe acest pmnt cu scopul clar de a
crete pn la asemnarea cu Dumnezeu. Ca urmare, atunci cnd i vede slbiciunea, cade n
deprimare. []
Pentru a-l ajuta pe omul modern, cu atitudinea sa apusean psihologizant fa de via i cu
greutatea de a nelege iconomia dumnezeiasc a propriei mntuiri, nfim aici o serie ntreag de
citate despre deprimare. Ele arunc lumin asupra unor aspecte variate, folosind cuvintele unor
nvtori din toate cele 20 de veacuri de cretinism, punnd ndeosebi accentul pe unele aspecte din
vremea noastr ce zugrvesc un tablou mai limpede al strilor prin care trecem cu toii. 196
*
Starea fireasc a sufletului omenesc este tnguirea pentru pierderea Raiului. Este nefiresc s
o duci numai ntr-o petrecere. Mngierea i este mngietoare numai atunci cnd te afli ntr-o stare
de tnguire ce duce la zdrobirea inimii, cnd eti auzit de Dumnezeu.
Printele Adrian de la Noul Diveevo ( 1979)
Dezndejdea este marea bucurie a diavolului, scrie Sf. Varsanufie n lucrrile sale. Trebuie s
nelegi c dezndejdea este putere sataniceasc, suflare drceasc i gnd otrvit ce-l vatm pe cel
nechibzuit. Cel ce dezndjduiete svrete acelai ru fa de sine ca i cel ce se sinucide, cci
dezndejdea ucide rvna i vioiciunea sufletului, aruncndu-l ntru ntristare de moarte i lncezeal.
Acest iretlic al celui viclean robete doar pe cel netiutor, ce nu pricepe bine firea lui Hristos i
nesfrita Lui buntate. M leg, zice Domnul, c nu voiesc moartea pctosului, ci ca s se ntoarc, i
venic via s druiesc lui.
Monahul Ioan Vranos
Deprimarea vine n primul rnd din slbiciune sufleteasc i din cutarea unei stri de bine
n mngieri trectoare sau lumeti. Adeseori ea este o ndrjit hotrre de a te simi mulumit n
chip egoist, n dauna ncrederii n Pronia lui Dumnezeu. i fiind aceasta o stare necuvioas i
neputnd drui mulumire duhovniceasc sufletului, ntreaga fiin a omului geme posomort,
lipsindu-i lumina lui Dumnezeu. Dac omul continu s caute mulumiri (sau mngieri, ca s folosim
un termen ascetic) omeneti, pmnteti i vremelnice, va face s sporeasc durerea deprimrii pn
ce sufletul ajunge bolnav, cu adevrat bolnav i stul de sine nsui, simindu-se ca o pasre n colivie,
nchis i deci literal apsat sau asuprit de zgomotul psihologic al aripilor sale lovindu-se de colivie,
ndjduind a dobndi pacea linitirii (ugomanitsa). Adevratul su leac este linitirea de sine (cina),
ndejdea mpcat n harul lui Dumnezeu.
Adeseori Dumnezeu ngduie n chip proniator ca deprimarea s atace sufletul, astfel nct
acesta, nedorind, firete, mica durere a inimii, s porneasc n lupt i, iute ndeprtnd asaltul cel
ru, s mbrieze i s in strns binevenita ndejde n Domnul, primind linitea ca pe o cunun
de la Dumnezeu. 197
Printele Adrian de la Noul Diveevo ( 1979)
*
195

Ivan M. Andreiev, n Noua Muceni Maria din Gatcina, tmduitoarea deprimrii, pomenit la26 ianuarie ( 1930),
vol. cit., p.12.
196
Pr. Gherman, n Prefa la vol.cit., njumtirea Cincizecimii, 1995, Monks Lagoon, Noul Valaam, Alaska, pp.17-18.
197
Ibidem, pp.29-38.

173

Dezndejdea se nate din laitate, trndvie i vorbe dearte.

Sf. Serafim din Sarov ( 1833)
Veselia nu este pcat. Ea alung oboseala oboseala; iar de la oboseal vine dezndejdea,
lucrul cel mai ru dintre toate. Ea aduce cu sine tot rul.
Sf. Serafim din Sarov ( 1833)
Este semn bun c ai necazuri; oare nu tii c, atunci cnd cineva cere prinilor s se roage
pentru el sau struie ctre Dumnezeu s-i dea ajutor, necazurile i ispitele i se nmulesc, spre a fi pus
la ncercare?
Sfinii Varsanufie i Ioan (sec. VI)
Oricine ar fi necazurile ce ni le-ar pricinui diavolii, acetia se strduiesc a le ascunde, ca nu
cumva s bgm de seam c ne vin de la ei. Ei caut vreme cu prilej i pricinuiesc vreo suferin sau
ngreuiere n aa chip, nct s nu poat fi socotii pricina ei, ci noi s murmurm mpotriva
greutilor noastre fr a pricepe viclenia lor. 198
Sf. Paisie Velicikovski ( 1794)
*
Ascultai! Domnul nsui ne spune: Cheam-m n ziua necazului tu, i te voi scoate, i m
vei proslvi (Ps. 49, 16). Necazurile ne ntresc n credin i ne nva s socotim slava lumeasc ca
pe un nimic. S credei cu trie c nici o suferin sau ntristare nu poate veni asupra noastr nici
mcar un fir de pr din capul nostru nu poate cdea fr voia lui Dumnezeu. Dei suntem
ntotdeauna nclinai a pune nenorocirile noastre pe seama rea-voinei i prostiei altor oameni, ele
sunt de fapt doar unelte n mna lui Dumnezeu. Unelte spre lucrarea mntuirii noastre. Deci
ndrznete i roag-te Domnului nostru, care lucreaz necontenit pentru mntuirea noastr,
folosind pentru aceasta att ceea ce numim fericire, ct i ceea ce numim ntristare.
Stareul Macarie de la Optina ( 1860)
Nu vreau s spun s nu primeti ntristarea, cci aceasta nu este n puterea noastr. Vreau
doar s spun s nu lai ntristarea s pun stpnire pe inima ta i s o tulbure; ine-o n afara
hotarelor inimii tale i grbete s o uurezi i s o mpuinezi, ca s nu te mpiedice a cugeta sntos
i a lucra drept.
Sf. Nicodim Aghioritul ( 1809)
Durerea inimii este condiia creterii duhovniceti i artrii puterii lui Dumnezeu.
Tmduirile etc. se ntmpl celor aflai n dezndejde, inimi ndurerate, dar nc ncrezndu-se i
ndjduind n ajutorul lui Dumnezeu. Aceasta este cnd lucreaz Dumnezeu.
Pr. Serafim Rose ( 1982)
Buna dispoziie este o ndatorire cretineasc. Cretinul nu trebuie s se descurajeze
niciodat i nici s se ndoiasc de faptul c din tot ceea ce pare ru va iei un bine. Un cretin ce se
vait, se plnge i se teme nal ateptrile Domnului su. Cuvntul lui Hristos din inim se
dezvluie n nenumrate feluri n via. El ne asigur mngiere n necaz, ntrire n slbiciune. El
face chipurile s strluceasc. i face pe oameni patrioi i pe femei rbdtoare i bune.
Binecuvnteaz case; mbogete i mpodobete viei. 199
arina Alexandra, Noua Muceni ( 1918)
Rabd, i rabd totul toate necazurile, toate greutile nevoinei, mustrrile, ponegrirea,
dar mai mult dect orice teme-te de deprimare. Este pcatul cel mai greu. [] Oricare ar fi ispita
sau cderea cu care dm piept, trebuie s ne ridicm, s nu dezndjduim i s o lum de la nceput.
Rzboiul nevzut ne este de folos. Cununile se dau numai pentru lupta dus cu brbie. Trebuie s
avem rzboi, strpungere de inim cu pocin adevrat i ndejde tare.
Ieroschimonahul Mihail al II-lea de la Valaam (1962)

198
199

Ibidem, pp.43-44.
Ibidem, pp.62-90.

174

Dac ai parte de pierderi i pagube i nu e nimeni pe umrul cruia s-i odihneti capul cel
plin de griji, credina ta te va feri de toate gndurile negre i de toat grija i i va spune necontenit
c tot ce i-a alunecat din mn a czut n mna Tatlui tu, Care stpnete toate bogiile i toate
moiile i toate bunurile ntregii zidiri.
Credina ta te ferete n boal i de boal, n necazuri i de necazuri, n ntuneric i de
ntuneric, n dezndejde i de dezndejde, n singurtate i de singurtate, n moarte i de moarte.
Chiar i de moarte te ferete credina ta i te va apra. Cu adevrat, chiar i de moarte, iar ateii nici
nu tiu c este o aprare mpotriva morii Orice moarte este moart, dar ateismul este o moarte
vie. De acea moarte vie te apr i te pzete credina ta. 200
Sf. Nicolae Velimirovici ( 1956)
*
Un frate s-a dus la Avva Victor Sihastrul, n Lavra Eleusa, i i-a spus: ,,Ce s fac, Printe, c
m stpnete patima nepsrii? Btrnul i-a rspuns: ,,Aceasta este o boal a sufletului. Dup cum
celor ce au o boal de ochi li se pare c vd mai mult lumin, din pricina suferinei lor mari, pe cnd
celor cu ochi sntoi nu li se pare lumina att de puternic, tot aa i cu cei ce triesc n nepsare i
fr de grij de sufletul lor: din pricina puinei lor purtri de grij cad repede n ispit i socotesc c
este nespus de mare ispita la care au fost supui. Cei care au ns sufletul sntos se bucur cu att
mai mult, cu ct sunt mai mari ispitele, cci pot s le biruiasc.
Avva Victor Sihastrul
Calea lui Dumnezeu, nc de la nceputul vremurilor i de la zidirea neamului omenesc, a fost
calea crucii i a morii. Cum i-a trecut prin minte c lucrurile sunt tocmai pe dos? Trebuie s tii c
eti n afara cii lui Dumnezeu, c eti departe de El, c nu voieti s mergi pe urmele Sfinilor, ci vrei
s-i faci cale osebit pentru tine i s cltoreti pe ea fr suferin. Calea lui Dumnezeu este cruce
de fiecare zi. Nimeni nu s-a urcat n cer ducnd o via de plceri.201
Sf Ignatie Briancianinov ( 1867)

200
201

Ibidem, pp.98-105.
Ibidem, pp.137-139.

175

XVI. N ERA SPLRII CREIERULUI,

TREBUIE S DENUNM CONSPIRAIA GLOBALIZRII NDREPTATE
MPOTRIVA TRADIIEI (CRETINISMULUI), STATULUI
(NAIONALISMULUI) I FIECRUI OM
DE PE MAPAMOND
Unii gnditori de astzi, i pun semne de ntrebare n legtur cu o nou pornire
dominatoare, n istoria contemporan. Care de asemenea urmrete construirea unei noi ordini
politice i sociale un guvern mondial prin reconsiderarea tuturor valorilor spirituale ale omenirii,
numit New Age sau Globalizare. i aceast nou organizare a societii, aceast modificare a
gndirii (n acord cu principiul ,,gndete global i acioneaz local - n.a.) i atitudinilor acest
brain-washing nu se caut a se realiza prin mijloace ortodoxe, clasice, adic prin educaie, ceea ce
ar nsemna o evoluare spiritual normal, legic. i astfel, atunci se ridic n mod legitim semne de
ntrebare. []
Privind n istorie, constatm c forele care au urmrit cucerirea de teritorii i prin aceasta
dominaia i subjugarea colectivitilor de oameni, a popoarelor, au fcut-o prin fora armelor, dar
niciodat nu au urmrit modificarea structurii intime, sufleteti a cuceriilor. [] ncepnd cu
sfritul a ceea ce istoricii numesc ev-mediu, se pare c fenomenul cunoate o schimbare. De-acum
tendina, elul este pe lng dominaia i subjugarea economic , modificarea structurii intime a
individului i a societii. i aceasta s-a reliefat prin declanarea acelei fore care a dus la ceea ce
cunoatem sub sintagma ,,Revoluie Francez. Abia astzi ne dm seama c a fost, de fapt, prima
aciune, prima revoluie comunist, prima mare pornire de a schimba structura psihic a omului, a
gndirii i a reperelor moral-spirituale ale acestuia. i aceasta i-a continuat marul n snul
popoarelor dup cum constatm pn n zilele noastre i continu sub ochii i perceperea noastr,
urmrind degradarea spiritual, i nu numai, a fiinei umane. 202
*
Pitetii, mai exact aciunea care s-a declanat i derulat n nchisoarea din acest ora, deci
acest nume Piteti a intrat n atenia i contiina general, ca loc, ca laborator n care s-a derulat
acea experien de inginerie uman numit i reeducare, la care se adaug i ,,prin tortur. Am
spus inginerie uman, deoarece se urmrea, n fond, o transformare, mai exact, o inversare a omului
fa de sine nsui. i, dup cum se tie, aceasta s-a fcut n mod forat, sub tortur fizic i psihic.
Dar, aceast aciune de formare a aa-zisului om nou comunist, s-a fcut pe scar larg, cu populaia
rii. Desigur, constrngerile nu au fost de maniera celor de la Piteti, dar tot constrngeri ocante,
dure n viaa oamenilor i a societii. Aadar, nu era o dezvoltare, o evoluie liber, normal. i mai
ales, se cere subliniat maniera, modul privind declanarea nencrederii, a dumniei i a urii
reciproce ntre semeni, dumnie i ur care este apanajul forelor Rului, personalizat, n
vocabularul popular, prin Satana.
Aadar, caracteristica comunismului este nencrederea, dumnia i ura declanate asupra
oamenilor, viznd prin anihilarea valorilor moral-spirituale, stpnirea psihicului prin contrariul
acelor valori, care, sunt n fond, valori negative nonvalori -, demolatoare i nu ziditoare ale
spiritului i caracterului uman i astfel, negarea a tot ce este fond uman i spiritualitate. Aadar, tot
ce a ctigat spiritul uman n decursul existenei sale, toat creterea sa spiritual prin valorile
ctigate i nsuite prin eforturile geniilor sale, toate acestea se vor a fi negate, i se vrea impunerea
a ceea ce a fost pn acum nonvaloare, noncaracter. 203
*
202
203

Aurel Suciu, n art. Un nou Piteti?, rev. Permanene, Nr.10/octombrie 2006, p.2.
Ibidem.

176

Printele Arsenie Papacioc face o constatare n legtur cu cele ce se petrec n zilele noastre
i anume: Lucifer-Satana, ca s-i ating scopul, acela de a subjuga omul i a stpni lumea, s-a
folosit de comunism, de bolevism, adic de aciuni de for, de reprimare n condiii neomeneti,
nchisorile nfometare, umilire, schingiuiri, nfricoare insuflarea nencrederii ntre semeni i, prin
acea ,,lupt de clas, precum i splarea creierului prin mass-media i aciuni gen Piteti i Gherla
i AiudToate acestea au generat imense suferini pentru ntregi popoare, cu milioane de mori, tot
n chinuri, ducnd la degradarea moral-spiritual a omului. Toate acestea ca s-i ajung scopul,
acela de a domina, de a stpni lumea, a subjuga omenirea i de a o face s mearg pe cile vieii
indicate de el, acelea ale faptelor negative, ale pcatelor. Dar bilanul, acestei metode de chinuri i de
crime, l-a dezamgit, n sensul c nu a fost cel scontat, cel prevzut de Satana, deoarece aceast
metod, cum spune printele Arsenie Papacioc ,,a umplut cerul de sfini. Adic, cei care au suferit,
prin aceast suferin s-au ntors nspre ei nii, nspre valorile lor interioare, spirituale i astfel iau ctigat mntuirea n faa Eternitii, a lui Dumnezeu. Iar cei ucii, cei mai muli n chinuri, au
devenit martiri i sfini. i astfel cucerind Cerul, dar i istoria
Ca urmare, Satana-Lucifer a hotrt schimbarea total a tacticii i metodelor sale. Aadar, a
nceput s strecoare, n mod perfid, preocupri, orientri i plceri degradatoare pentru fiina uman.
Astfel, a strecurat ispita unor aa-zise distracii, cu muzic adecvat (privii la disco-baruri i la alte
manifestri cu sclmbieli i urlete); alcool, constatndu-se nmulirea ngrijortoare a ptimailor
acestei licori a lui Bachus, cu urmri n viaa individului, a familiei i a societii, de-a dreptul
tragice; droguri, care se rspndesc n progresie i datorit msurilor de ,,suprafa, devenind un
adevrat flagel; banul care a devenit stpnul vieii, adunarea lui fiind el, necunoscnd moral sau
scrupule; huzur, o via comod cu plceri ct mai, aa-zis, rafinate; excitarea simurilor, prin
mbrcminte la femei care, prin evidenierea unor decene le transform indecente, i prin aanumita educaie sexual de la cele mai fragede vrste; deviaiile sexuale, jenante pentru fiina uman.
204

*
Se urmrete, ca scop, de ,,a tri bine prin satisfacerea instinctelor, i nu ,,a tri frumos
prin ,,legea moral din noi, de care vorbete Kant, adic nobilarea fiinei umane.
Recent, cu ocazia unei partide de fotbal ctigat de echipa Steaua, s-a vzut cum tineri, n
plin strad, ngenunchiau n faa steagului acelei echipe, se nchinau lui i l srutau un adevrat
ritual de primitivism idolatru. n plus, limbajul jenant de primitiv. Se preconizeaz ca fotbalul s
devin un nou mod de exprimare a ,,spiritului uman, o nou religie idolatr.
Un fapt caracteristic este c, nazismul, fascismul sunt nfierate, sunt prohibite, i pe drept
cuvnt. Dar ateo-marxismul care a generat formele care a adus attea suferine i atia mori, cu
progeniturile sale, adic socialismul, ,,social-democraia, care este de fapt premergtoarea,
anticamera comunismului, i comunismul nsui sunt ngduite, considerate legale, chiar ncurajate,
sprijinite spre ascensiune. Iat un paradox strigtor la i atunci nu sunt ndreptite semnele de
ntrebare ale unor gnditori privind viitorul omenirii?
Perioada pe care am trit-o, cu ororile sale, am dori-o s devin una din marile nvminte
ale istoriei, pentru viitorime. Aceasta, spre a nu se mai repeta, att suferinele pe care le-a provocat,
dar mai ales pentru faptul, c s-a dovedit a fi n afara aspiraiilor de ridicare, de desvrire
spiritual i moral ale omului. Dar, constatm c, dimpotriv ea se continu sub o form mai
subtil, mai mascat. Mai neltoare. Este, cum spune o zical romneasc: ,,aceeai Mrie, cu alt
plrie. Sau cum plastic o prezint Vladimir Bucovski: ,,n definitiv, e ca i cnd ai fierbe raci. Unii i
arunc direct n apa clocotit, iar alii i pun de la nceput n ap rece, lsndu-i s fiarb ncet.
Rezultatul final, ns, va fi acelai: raci fieri. i, n acest sens, se face asemnare ntre comunism i
new age, adic globalizare.

204

Ibidem.

177

n acest neles i titlul celor de pn aici, ntruct Pitetiul a devenit o emblem a ncercrii
de inginerie uman. Atunci prin tortur, azi, acelai scop, deci ,,inginerie uman, se urmrete cu
alte metode, neltor atrgtoare
i atunci, se pune ntrebarea: Trim un nou ,,Piteti, o nou splare a creierului, cu o
metod cu ,,fa uman, mai subtil dar, mai draconic tocmai prin metodele, dar mai ales prin
consecinele, prin urmrile sale? 205
*
Dup dou mii de ani de mceluri ns, adulii i-au dat seama c pot s-i ucid fiii i
altfel: prin prostirea lor, prin totala lor aneantizare sufleteasc. Ce altceva este societatea de
consum, inventat la jumtatea secolului trecut, dect o modalitate de a continua uciderea copiilor,
prin transformarea lor n consumatori? Idealul consumului care a aprut n Occident, i care tinde s
devin acum universal, este o prelungire, cu alte mijloace, a precedentei forme de ucidere a fiilor.
Pentru ca fiina fiilor lor s fie total golit de substan, adulii i cresc i-i educ astzi
copiii sub semnul urmtoarelor zece porunci ale societii de consum:
1. Tu, fiule, nu vei mai fi un cetean lucid, ci un pasionat consumator.
2. i vei dori cu aviditate tot ce vezi n vitrine, pe panourile publicitare i n casa aproapelui
tu.
3. Pentru a intra n posesia a tot ce vezi vei munci cu disperare i vei avea ca principal el s
ctigi ct mai muli bani.
4. Nu vei fi fericit dect atunci cnd vei consuma mai mult dect aproapele tu i cnd cei din
jur vor vedea ct de mult consumi.
5. Modelul tu de via va fi dictat de ceea ce vei vedea la televizor.
6. Eroii ti vor fi vedetele la mod, cu ei te vei identifica i ca ei vei dori s fii.
7. Dar mai mult dect orice, modelul tu va fi societatea de consum american. Ca un
american, i vei dori s consumi de patru ori mai mult energie dect ceilali oameni de pe
planet, i vei arunca zilnic dou kilograme i jumtate de deeuri la gunoi, adic de cinci
ori mai mult dect ceilali oameni de pe planet.
8. Fascinat cum vei fi de societatea american, nu vei gndi niciodat cu creierul tu i nu te
vei gndi n nici un caz la viitor.
9. Nu vei avea alt Dumnezeu dect bucuria de a fi recunoscut ca un mare productor de
gunoaie, de gaze poluante i de deeuri toxice.
10. Iar cnd planeta pe care ai trit i va da duhul stoars de vlag i devenit o pubel
cosmic, vei muri cu zmbetul pe buze, mpcat cu tine nsui, ca un consumator care i-a
fcut datoria. 206
*
i totui, clasamentul celorlali 90 este cel care ofer o imagine extrem de bulversant a unei
societi dezorientate, care ignor trecutul comunist i meritele celor care au luptat mpotriva
sistemului dictatorial. [] La nivelul culturii, clasamentul reflect superficialitatea timpurilor
noastre. [] Cel puin n aceast privin, Romnia nu este probabil foarte diferit de majoritatea
rilor europene, unde staruri pop s-ar clasa aproape sigur mai bine dect figuri marcante ale culturii.
Per total, clasamentul reflect ns o societate confuz fr repere puternice n politic sau cultur. 207

205
206
207

Ibidem.
Matei Viniec, n art. Uciderea fiilor, Romnia liber, 3 noiembrie 2006, p.12.
Mark Percival, n art. Topul ,,celor mai mari romni reflect o societate dezorientat i confuz, ibidem.

178

XVII. EXTINDEREA PE SCAR LARG A DROGURILOR

DE ORICE FEL, NE LAS ABSOLUT INDIFERENI?
Este i de datoria noastr, ca i a societii civile s nu ignorm sau s minimalizm o problem
care apare tot mai frecvent. De aceea consider c nu este numai datoria statului, prin instituiile sale i
prghiile de care dispune, s stvileasc un fenomen, care astzi a luat o amploare fr precedent i
care, cred c se va agrava i mai mult dup integrarea noastr n Uniunea European. Dac nu am avut
ocazia s reflectm serios asupra acestui subiect, nu nseamn c aceast problem i provocare, care
macin societatea, prin creterea alarmant a numrului de cazuri i a consumului de droguri sau
stupefiante, nu exist. Dimpotriv, aceasta este ct se poate de real i dureroas prin tragismul ei iar
cei care au sesizat deja criza prin care trec multe domenii ale vieii individuale i colective, nu pot s
stea cu braele ncruciate, mimnd neputina sau etalndu-i indiferena.
n sens uzual i restrns, tim desigur cu toii ce sunt drogurile. ntr-un sens mai larg ns,
putem nelege prin droguri o palet ntreag de ,,anestezice i mijloace de manipulare, care sunt de
natur s-i rpeasc omului libertatea sa i s-l fac ct mai dependent de ele. Putem vorbi de droguri
i igri mai ,,rele i droguri sau igri mai ,,bune? Dac ne vom gndi la preul lor variat i gradul
de periculozitate, poate c da. n realitate, chiar dac statul interzice numai drogurile ndeobte
cunoscute (hai, canabis, marijuana, cocaina, heroina, LSD-ul etc.), care au efecte dezastruoase
asupra celor care le consum i sunt extrem de profitabile pentru productorii i distribuitorii acestora,
toate drogurile produc dependen i o alienare a personalitii, ba chiar conduc uneori la
autodistrugere i sinucidere (mai mult sau mai puin contientizat, de la caz la caz). Aceleai
efecte le vom descoperi i n fenomenul alcoolismului, care cunoate astzi o extindere tot mai mare n
rndul populaiei srace, i mai cu seam din mediul rural. Apoi, nsi televiziunea se dovedete
adeseori un veritabil drog, care a ajuns s dirijeze autoritar conduita i aspiraiile oamenilor. Iar, din
punct de vedere cretin, cred c neoprotestantismul (cu puzderia sa de secte) este i el n sine un drog,
care provoac dependen, precum este, i nu n ultimul rnd, yoga.
Toate drogurile amintite i desigur mai pot fi identificate i altele, au un numitor comun:
supunerea omului unei degradri din postura de fiin liber avnd ,,chipul i asemnarea lui
Dumnezeu. Cercettorii se strduiesc nc s afle cauzele acestor drame personale (produs de
consumul diverselor droguri) i s gseasc soluii de prevenire i combatere. Ei analizeaz problema
din punct de vedere tiinific, sub aspect medical, psihologic i sociologic. Ei remarc faptul c, de
pild alcoolismul este privit ca pe o problem important de sntate public (provocnd multe boli ale
sistemului circulator, cancer, ciroz hepatic, boli psihice, etc.) i ca o surs de perturbare foarte
serioas a relaiilor sociale (n cadrul familiei, colectivului de munc, anturaj .a.m.d.), cu ,,implicaii
i consecine personale i sociale incalculabile. Aceste concluzii nu fac dect s adevereasc un
proverb de la noi, care spune c ,,beia este nceputul tuturor relelor.
Pericolul alcoolismului la nivel colectiv, rezid mai ales n faptul c astzi el se rspndete i
n rndul tinerilor! Studii tiinifice recente au mai demonstrat c alcoolismul produce leziuni pe
creier (dincolo de faptul c slbete i ncetinete reflexele, memoria, atenia i gndirea), scurteaz
durata de via prin deteriorarea sntii dar i prin expunerea la tot felul de accidente (rutiere, de
munc, etc.). Dar, poate cel mai grav este faptul c el corupe i pe alii (rude, colegichiar dac nu n
mod direct) i, n timp, produce autoexcluderea din mediul socio-profesional i familial. Ulterior, se
ajunge la depresie, uneori chiar la delirium tremens (cu iluzii vizuale, olfactive i halucinaii) i n
cele din urm la o form de sinucidere.
Unii au invocat n aprarea lor nevoia de refugiu, de ,,distanare de foarte activa antrenare a
oamenilor din societatea modern, dorina de a face ieiri din tensiunile solicitante ale vieii
cotidiene. V satisface sau acceptai aceast explicaie? Mie cel puin, mi se pare o form de

179

resemnare i de ignoran, chiar de nepsare. O fi societatea de vin pn la urm, n cazul fiecrui

adept al lui Bachus? Ori a devenit alcoolismul o chestiune prea banal pentru a fi discutat?
Important este de fapt, opiunea omului. Pentru c, dac el vrea s-i fac totui singur ru,
societatea nu-l poate pn la urm mpiedica, el considerndu-i libertatea sa personal
intangibil, aa cum multe femei recurg de pild, la avorturi, dintre care unele chiar fr nici o
jen i fr mustrri de contiin, apreciind c trupul lor i viaa ftului le aparin n
exclusivitate. Ce prere avei despre asta?
Opinia mea cert i categoric este aceea, c drogurile ucid, ne ucid mai lent sau mai rapid (de
la caz la caz) trupete, dar mai ales sufletete. A te refugia ntr-o patim de acest gen sau oricare alta,
este n viziunea mea un act profund necretin. A cuta izbvirea i alinarea departe de Dumnezeu i
aproape de diavol, cu care pactizezi, este un pcat i un act total nechibzuit. Cu att e mai grav, atunci
cnd ,,victima este chiar un cretin, fie el i dezorientat sau rtcit.
Prin urmare, una din principalele cauze sau cea mai important (pentru orice tip de drog) este
lipsa comuniunii cu Dumnezeu. Un cretin adevrat, poate s cad uneori (prin ncercarea lui sau
prin slbiciunea lui), dar el nu ezit s cear ajutorul divin i s regrete profund pcatul, s lupte cu el
pn la capt. Iat marea prpastie care l desparte pe un cretin de un necretin. Cretinul se smerete
prin pcat i nicidecum nu se laud cu el! Cretinul dorete s se mntuiasc i ntreaga sa via e un
urcu duhovnicesc, presrat cu multe nevoine, pentru c nsui Hristos a suferit pentru noi toi.
Dac admitem afirmaiile de mai sus, vom intui i soluia. Ea ne st tuturor la ndemn.
Ortodoxia sau dreapta credin, pstrtoare fidel a Tradiiei i a nvturilor Sfinilor Prini, are
darul de a primi cu cldur, sub ocrotirea ei, pe toi aceia care se aseamn ,,fiului risipitor, ce se
ntoarce la casa sa printeasc, cu dorina de a-i ndrepta viaa. n Ortodoxie, putem dobndi
sentimentul i certitudinea (ntr-o anume msur, bineneles) nvierii noastre spirituale.
Prin urmare, un adevrat cretin, nu poate s-i permit s fie deloc indiferent fa de tot
ceea ce se ntmpl aici pe pmnt, i mai ales fa de felul n care i triete el nsui viaa sa i i
ajut semenii din jur!

180

XVIII. CE FEL DE DIVERTISMENT PROMOVEAZ MASONERIA

N MASS-MEDIA INTERNAIONAL?
A ncepe cu o simpl i util observaie ct se poate de personal: lumea ntreag (omenirea)
se separ astzi n mod tot mai vizibil, pentru oricine analizeaz situaia n ansamblu, n dou mari
pri i relativ distincte. Este vorba mai nti despre tabra ,,conservatorilor (considerai de ceilali ca
reacionari, mpotriva progresului, retrograzi, ,,perimai etc.), cei care au aderat i ader la valorile
cretine (sau ale altor religii mari tradiionale) i pstreaz cu respect Tradiia lsat de naintai. Iar a
doua este tabra ,,modernitilor (autodefinii ca progresiti, umaniti, globaliti, etc.), susintorii
progresului nelimitat i cu orice pre, cei care n acelai timp ,,cred n divertisment (pentru care este
prioritar distracia de orice fel, potrivit devizei ,,Triete-i clipa!).
S nu v nchipuii c eu a fi mpotriva distraciei i umorului, deoarece mrturisesc c n mod
categoric eu m situez n prima tabr de mai sus. Consider c umorul este i el ntr-adevr necesar i
util n viaa noastr, dar el nu trebuie s ntreac orice msur i s fie neaprat unul de ,,o calitate
superioar. Consider c oamenii au nevoie ntr-adevr de o destindere, de o relaxare pe msura
activitilor ntreprinse (n funcie de volumul de munc) i au tot dreptul s-i refac forele.
Dar ceva s-a ntmplat n ultima vreme i cu umorul. Este edificator n acest sens s ne
reamintim puin de calitatea umorului pn n 1989 (pentru noi, romnii) i cel de dup aceast dat.
Unii intelectuali susin c el a cunoscut un regres evident n perioada tranziiei noastre. i ntr-adevr
le dau dreptate. Umorul nostru s-a vulgarizat ntr-una, s-a degradat i a contribuit i el la ,,opera de
desacralizare i secularizare, sub influene nefaste din America ndeosebi
Astzi asistm prin urmare, practic neputincioi, la tot felul de emisiuni de televiziune i
radiofonice, de reclame, care cultiv umorul de cea mai joas spe i imoralitatea. Asistm la un atac
direct i indirect la adresa valorilor cretine i specificului naional. Cum s interpretm oare altfel
nenumratele insulte fa de preoi i anumite precepte cretineti?
Exemplele pentru a ilustra cele spuse mai sus sunt desigur numeroase. Dar m voi opri doar la
cteva care mi-au atras pn acum atenia. Poate ai urmrit i dumneavoastr reclama la emisiunea
,,Ziua Judecii de la postul TV Antena 1, care subliniaz nc de la nceput urmtorul aspect:
,,Pentru cei care cred n divertisment. Apoi, imediat aprea invitaia urmririi unui ,,Revelion de
poveste i cteva imagini provocatoare, printre care cele cu un manelist cunoscut care arunca
zmbind, una cte una multe bancnote mari V vei ntreba probabil, pentru a demonstra, ce?
Oare aceti mbogii de astzi, care flutur ostentativ banii sub privirea celor din jur, bani
ctigai adeseori cu prea mult uurin, nu se comport asemenea comunitilor i masonilor?
Asemenea gesturi nu reprezint oare n sine dispreul, dispreul profund fa de oameni n general,
fa de cei defavorizai de soart i, n acelai timp un impuls i model pentru ,,lupii tineri de astzi?
Nu ntmpltor, unii se laud cu ce au, iar alii cu numele lui Dumnezeu
O alt reclam la televiziune spunea cam aa: ,,Cercettorii au descoperit c romnii se numr
printre cei mai triti Apoi, venea i soluia, care era un anume sortiment de vin ,,nobil. Iat o
,,frumoas invitaie de a-l ,,aprofunda peBachus i una din reetele fericirii, cnd n fond nu este
dect un mijloc perfid de ,,splare a creierului i mult mai eficient n comparaie cu altele!
Prin urmare, v propun s analizai i s nu trecei cu vederea asemenea oferte ,,generoase i
s pledai i dumneavoastr pentru interzicerea acelor reclame care conin un mesaj subversiv la
adresa dezvoltrii personalitii umane i libertii omului (tiut fiind faptul c orice dependen
atenteaz la libertate!). Este necesar ca psihologii s se implice sau s fie implicai n demascarea
acestor demersuri de njosire, manipulare i degradare a fiinei umane! Ei tiu mai bine dect toi ce
influen au n timp astfel de mesaje, la nivelul subcontientului. E poate la fel cu situaia cnd un
printe sau educator i repet unui copil c nu este bun de nimic

181

De asemenea, v invit s reflectai pe marginea oricror spectacole sau show-uri (importate sau
imitate) de televiziune sau radiofonice i vei descoperi ceva terifiantVei remarca poate, cum am
observat eu nsumi apariiile n public ale demonilor, sub diverse forme i mti. Amintii-v de
mtile demonice ale celor care anul trecut au ctigat concursul de muzic uoar de la Eurovision,
amintii-v de numeroasele spectacole de circ pentru aduli din strintate i difuzate i la noi (care
mbin o anume muzic, cu un anume balet i cu anumite momente de magie i iluzionism). Amintiiv de Revelionul recent al ,,integrrii de la Sibiu, de proieciile fcute acolo de o companie strin
(dar din UE), printre care cea a unei mti de mumie. Sau, amintii-v de pictura ,,modernist,
fcut aici pe un ecran special cu un dispozitiv de genul unui arunctor de flcri
Dar, poate cel mai interesant aspect pentru mine este acela c Sibiul nu a fost ales la ntmplare
pentru a fi n 2007 una dintre cele dou capitale culturale ale Europei. Aici exist o diversitate etnic i
o important comunitate protestant i muli adepi ai ecumenismuluiO doamn ne spunea cu
mndrie cum, la Biserica Evanghelic exist patru orgi pentru a avea o rezonan deosebitDe
aceea, n ceea ce m privete, intuiesc cam ce fel de spectacole vor fi n general, n continuare
Cultura i divertismentul cretin care inund astzi micul ecran i viaa noastr este rodul
politicii celor care au obsesia puterii i manipulrii locuitorilor planetei. De ce sunt masonii att
de orbii de putere, de ce i-o doresc att de mult nct vor s domine ntreaga omenire? N-ar fi prea
greu de neles. Pentru c ei au prins gustul sngelui, au prins gustul puterii, avnd plcerea deosebit
i excentric de a trage ct mai multe dintre sforile politicii. De ce au ales mai ales politica? Pentru c
aici exist multe intrigi i intrigani, muli oameni care fac pn la urm un pact cu diavolul, ncheind
chiar un document scris. Se tie c masonii presteaz la iniierea lor i un jurmnt teribil, care
consfinete supunerea lor total i necondiionat i legea tcerii. Chiar dac vi se pare incredibil n
stadiul de progres la care a ajuns omenirea, acesta este adevrul despre noua sclavie modern
Nu tiu dac e cazul s v mprosptez memoria cu paginile cele mai negre din istoria omenirii,
cu nenumratele crime i orori care s-au comis n lupta pentru putere i n numele ei, n ,,necesitatea
conservrii i pstrrii acesteia. Cte comploturi, frdelegi, asasinate, lupte fratricide, rzboaie i
masacre (absolut toate fiind pe gustul diavolului) .a.m.d., au fost nfptuite pentru gustul nestul al
unor oameni bolnavi dup putere i ,,oameni de o trist faim? i le va putea imagina cineva
vreodat pe toate?

182

XIX. CAPITALISMUL DE TIP IMPERIALIST SAU DICTATURA

EXTREMEI DREPTE OCCIDENTALE
Despre globalizare vei gsi multe detalii i analize, n interaciunea ei cu sfera culturii i
ndeosebi cu spiritualitatea cretin, cu Micarea Legionar, n celelalte volume ale antologiei de fa.
Rndurile urmtoare ncearc s constituie aadar, o mic introducere n acest sens.
Dac n volumul meu de debut, am abordat mai ales globalizarea politic i economic,
antologia aceasta n trei volume se oprete asupra celei culturale, care a dobndit astzi o importan
deosebit. Cea mai mare confruntare are loc tocmai n acest domeniu i de rezultatul ei depinde nsi
viitorul ntregii omeniri n secolul XXI.
Dac m-ai ntreba ce a putea s v recomand mai mult din toate aceste texte culese i
comentarii personale, eu v-a ruga s citii cu atenie cele cinci capitole despre Eminescu din
volumul II. Pornind de la acestea s-ar putea scrie foarte bine o carte despre marele nostru om de
cultur, care s-l prezinte pe adevratul Eminescu i s ofere o imagine a sa ct mai fidel i de
ansamblu. De ce Eminescu? Pentru c el a luptat i mpotriva ocultei mondiale i cosmopolitismului
(1.concepie din epoca sclavagismului grec i roman, care promova ideea ceteniei universale. +
Concepie potrivit creia patria e lumea ntreag, iar omul, cetean al ei. 2. Admiraie manifestat fa
de tot ce era strin. 208)
De asemenea, v-a recomanda cel de-al treilea volum, care conine multe informaii despre
sionism i masonerie, dar i despre naionalitii care le-au stat mpotriv: legionarii. Vei gsi o
delimitare important ntre naionalismul cretin (practicat n spiritul adevrului) i ultranaionalism (o
diversiune conceput anume a compromite naionalismul!). Deturnarea sensului naionalismului (n
mass-media, inclusiv n dicionarele adresate n special elevilor, studenilor i intelectualilor) se
subscrie politicii globalizrii, deoarece imperialismul capitalist, nvingtor n competiia cu
imperialismul comunist, pledeaz pentru Noua Ordine Mondial i ,,supranaionalism. Vei gsi mai
jos doar cteva mostre de dezinformare i sditoare de confuzii grave, pe care nu le putem accepta
V-a invita apoi s intrm puin n culisele democraiei, individualismului democraiei
(despre care, printele profesor Dumitru Stniloae afirma c ,,este egoism feroce care destram
naiunea, destram familia, destram breasla) sau ale individualismului protestant occidental
(care afirm o autonomie mpins uneori pn aproape de anarhie i care ,,pune libertatea de
contiin a individului mai presus de orice interes al comunitii, prin urmare i al statului). Acelai
autor citat la urm Simion Mehedini mai spunea de asemenea c ,,Rezultatul a fost o sumedenie
de secte i de dizidene n mijlocul sectelor.
Nu este ntmpltor faptul c, Remus Cernea (de la Asociaia ,,Solidaritatea pentru libertatea de
contiin, cel care a contestat vehement n fruntea mai multor ONG-uri prezena simbolurilor
cretine din spaiul public, dorete acum s conteste Legea cultelor, recent promulgat de preedinte,
la Curtea european a drepturilor omului. Teza lui discriminarea minoritilor este inacceptabil
din multe puncte de vedere. Interesant este ns, critica venit recent tocmai din Washington la adresa
acestei legi de la noi, considerat a fi ,,cea mai restrictiv din Europa i n detrimentul drepturilor
omului, dei sunt ri precum Austria, care pun condiii mai restrictive (pentru a preveni prozelitismul
unor secte care vd n rile din Estul Europei, un fel de nou El Dorado). ns, Legea cultelor din
Romnia, care pune condiia pentru cultele oficiale (care pot primi bani de la buget) de a avea cel puin
22 000 membri i 12 ani de la nfiinare, trebuie s respecte ntr-adevr tradiia locului, dup cum a
declarat nsui consilierul prezidenial Teodor Baconsky.
Dac vei cuta sensul termenului de libertate (n dicionar) i ndeosebi a ,,libertii de
contiin, vei vedea c acesta din urm are n vedere doar libertatea de a avea o opinie n privina

208

Dicionarul explicativ al limbii romne, Ed. Univers enciclopedic, Bucureti, 1998.

183

oricrei chestiuni, iar nu de a impune acest opinie personal altor persoane, cu att mai puin
majoritii cetenilor!
*
NAIONALISM s.n. Doctrin politic bazat pe aprarea (uneori exagerat) a drepturilor i
aspiraiilor naionale. [Din fr. nationalisme]. []
LEGIONAR 1. Soldat care fcea parte dintr-o legiune roman. 2. S.m. i f. Membru sau
simpatizant al organizaiei fasciste din Romnia interbelic; gardist. 3. Adj. Referitor la legionari, de
legionar. Micarea Legionar [Din fr. lgionnaire, lat. legionarius]. 209
NAIONALISM s.n. Doctrin politic bazat pe aprarea (exagerat) a intereselor naionale
i pe exaltarea ideii de patrie i de naiune. 210
*
Dei mass-media, n general, i televiziunile, n special, promoveaz grosier stilul de via
occidental, societatea de consum, punnd accent, pentru ocarea audienei, mai ales pe libertile
extreme i pe violen, totui tinerii romni sunt nc departe de a epuiza explorarea exhaustiv a
tuturor posibilitilor oferite de libertate. Ei, sunt, n general, nc de-a dreptul cumini fa de cei
occidentali. Probabil c i redarea libertii depline Bisericii a temperat fenomenul extinderii
libertilor extreme, a imoralitii ca mod de via obinuit, curent. n acest context, relativ fragil, mi
se pare destul de nepotrivit ca UE s pretind romnilor toleran total fa de acele liberti
extreme, care pot duce uor la decdere moral. [] Aa cum noi am tolerat prea mult
neseriozitatea, minciuna, hoia, occidentalii au tolerat prea mult violena, perversiunile, drogurile,
decderea moral. Occidentalii vor ca noi s fim foarte tolerani fa de homosexualitate i alte
anomalii care, printre altele, au favorizat i rspndirea SIDA i au pus moralitatea social sub
semnul ntrebrii. Nu tot ce spun sau cer ei este automat potrivit i pentru noi. Este cazul s selectm.
Putem spune c greu gsim n Europa popor mai tolerant fa de minoritile etnice dect poprul
romn, Romnia ca stat. Realitile o confirm. 211
*
Caracterul lor (al occidentalilor) rzboinic trebuia alimentat mereu cu violen, pentru a se
menine treaz, n form. ndeosebi copiii i tinerii trebuiau s se obinuiasc astfel cu ororile, cu
groaza, care s nu-i sperie, s nu le nmoaie curajul (n rzboi). O dat cu sedentarizarea lor, cu
civilizarea lor lent i treptat, dup modelul roman sau bizantin, rzboiul nu a mai fost pentru ei
singurul element care s le asigure supravieuirea. Acesta a rmas totui, pentru majoritatea lor,
principalul mijloc de rezolvare a nenelegerilor sau pentru acapararea de noi teritorii i bogii, unii
de la alii. ntr-un asemenea orizont de valori, destul de simplist i primitiv, i cretinismul a fost
adoptat de occidentali mai mult formal, oficial, din necesiti politice i cu un dogmatism nu neaprat
de esen a credinei, ci mai mult de form, de punere n practic, de organizare.
n acest context al Inchiziiei, al rzboaielor religioase, al ,,inventrii comunismului, al
aplicrii fascismului, este explicabil, aproape logic i necesar existena unui asemenea personaj
de groaz (Dracula), care vine parc din strfundurile spiritului lor ,,violent i rzboinic. []
A lsa totul n seama lui Dumnezeu poate duce la delsare. Dumnezeu i poate deschide ochii,
i poate arta calea, dar alegerea i aparine, de asemenea i punerea ei n practic. 212
*
INDIVIDUALISMUL, tendin a afirmrii de sine. Aceast tendin se exprim n teoria care
face s prevaleze drepturile individului asupra celor ale societii. Atitudinea individualist const n
a aeza fericirea vieii domestice, valoarea muncii zilnice mai presus de orice angajament politic, n a
pune viaa privat naintea vieii publice (atitudinea final a unui Camus, de exemplu, care ncepuse
cu o atitudine contrar). Un stat liberal nu este realmente democratic dect dac ocrotete valoarea
209

Ibidem.
Dicionar al limbii romne actuale, Ed. Curtea Veche, Bucureti, 1998.
211
Vasile Constantin Boghian, Romnii ntre Pcal i Mioria, Ed. Accent Print, Suceava, 2006, pp.97-99.
212
Ibidem, pp.118-119.
210

184

vieii individuale, spre deosebire de etatismul totalitar, care reduce individul la funcia sa social
(care reduce de exemplu, valoarea unei creaii artistice la valoarea sa de propagand ideologic).
Declaraia drepturilor omului recunoate individului drepturi particulare pe care nici un stat nu are
dreptul moralmente s le nesocoteasc (accesul indivizilor la o condiie de via decent,
condamnarea torturii i a procedeelor inumane, inviolabilitatea locuinelor individuale etc). Impus la
extrem, individualismul duce la atitudinea sistematic de ,,cetean mpotriva statului i la
anarhism. Marea problem a filosofiei dreptului (a contractului social al lui Rousseau, a filosofiilor
dreptului la Kant i Fichte) este de a concilia libertile individuale cu necesitile vieii sociale:
aceast conciliere este gndit n noiunile de ,,influen (statul trebuie s-i ,,influeneze pe indivizi
influena definindu-se ca aciune a unei liberti asupra altei liberti, i nu prin violentarea
indivizilor), de ,,educaie social, naional sau civic etc. 213
*
ANARHIE, stare a unui popor care nu are sau nu mai are guvern. Platon definea anarhia ca
pe un caz-limit al democraiei: atunci cnd fiecare vrea s-i impun voina n planul puterii, iar
guvernul, preocupat de popularitate, vrea s-i mpace pe toi, se instaleaz anarhia, de unde, n mod
firesc, survine tirania. Acesta este cazul atunci cnd, n general, guvernul nu mai are autoritatea
necesar spre a arbitra n mod decisiv antagonismele politice, economice sau sociale.
Anarhismul este o atitudine fondat pe refuzul sistematic al oricrei puteri stabilite i pe
afirmaia c nu exist nimic care s fie superior valorilor individuale. Proudhon, care a preconizat
desfiinarea proprietii private i a guvernului, este considerat ,,printele anarhismului; dar mai
ales ruii Bakunin i Kropotkin au tras concluziile cele mai radicale din anarhism: ,,A distruge tot
ceea ce exist, fr deosebire i orbete, cu singura idee: ct mai mult posibil i ct mai grabnic
posibil. Anarhitii se definesc n ultim instan ca ,,nihiliti, preocupai doar s distrug i nu s
construiasc, revoltai, incapabili de a fi revoluionari veritabili. 214
*
NIETZSCHE (Friedrich), filosof german (Rkken, Saxa, 1844 Weimar, 1900). Student la
Bonn i la Leipzig, prieten al lui Richard Wagner, a profesat la Universitatea din Basel din 1869 i
pn n 1878. A murit nebun. Dragostea entuziast de via a fost principiul invariabil al filosofiei
sale. Efortul su de sintez ntre lumea dionisiac a dorinelor i lumea apolinic a nelepciunii
(Geneza tragediei, 1872), respingerea moralei cretine ca ,,moral de sclavi (Omenete, prea
omenete, 1878; Dincolo de bine i de ru, 1866), a sa ,,rsturnare a valorilor, care substituie o
moral creatoare teoriei valorilor preconcepute, teoria sa cu privire la ,,supraom (Aa grit-a
Zarathustra, 1883-1885; Crepusculul zeilor, 1888), ca i a sa teorie a ,,venicei rentoarceri a
realitilor vieii umane sunt principalele teme ale gndirii sale. Morala sa s-a strduit s ias din
pesimismul cel mai profund, dar recunoscnd toate experienele negative, ,,nenorocirile pe care
viaa i le poate rezerva omului; maxima sa a fost: ,,s faci din disperarea cea mai profund sperana
cea mai invincibil, printr-un eroic efort de voin i de imaginaie. Lirismul su, care implic o
contemplare estetic a vieii i a naturii, l apropie de filosofiile naturii proprii romantismului german
(Schelling, Schopenhauer). A sa teorie a venicei rentoarceri a influenat unele filosofii ale istoriei, n
special teoria ,,ciclurilor culturii a lui Spengler sau a lui Toynbee; morala sa individualist a
marcat unele opere literare pe aceea a lui Gide, de exemplu. Ct despre exploatarea filosofiei sale
de ctre fascism i naional-socialism, ea provine dintr-o deformare a gndirii unui filosof care a opus
mereu civilizaiei franceze ,,bruta prusac. 215
TEORIA RSTURNRII VALORILOR, teorie a lui Nietzsche, expus n Genealogia moralei
(1887); ea substituie valorii tradiiei (valori cretine, care exprim supunerea omului n faa lui
Dumnezeu) valorile creaiei (afirmarea total de sine, a oricrei individualiti, indiferent de
mijloace: la limit, crima). Nietzsche se ridic mpotriva oricrei morale care valorizeaz neputina,
213
214
215

Didier Julia, Dicionar de filozofie, Ed. Univers Enciclopedic, Bucureti, 1999, p.158.
Ibidem, pp.19-20.
Ibidem, p.232.

185

aservirea, pasivitatea, substituindu-i o moral creatoare care confer valoarea suprem afirmrii i
mplinirii omului. 216
*
ERASM, n latin Desiderius Erasmus Rotterdamus, umanist i filosof olandez (Rotterdam,
circa 1469 Basel, 1536). Fiu nelegitim, i-a ales singur numele de Erasmus, adic ,,Binevoitorul.
Obine o burs spre a studia la Paris, compune n Anglia (1502) al su Elogiu al nebuniei, pe care l
va publica la Paris (1511), se stabilete la Basel din 1521, corespondeaz cu Luther (cu care
polemizeaz pe tema liberului arbitru- n.a.), cu papii Iuliu al II-lea i Clement al VII-lea, compune
Colocviile. Interesat de ideile noi, de umanism i de protestantism, el este n acelai timp preocupat s
le marcheze meritele (ceea ce l-a nstrinat de partizanii Reformei). Rmne, pentru omul modern,
unul din pionierii spiritului de toleran.
ELOGIUL NEBUNIEI, oper satiric a lui Erasm (1511). Nebunia, personaj alegoric, femeie
cu urechile doldora de zurgli, ia cuvntul: Raiunea, adversarul ei zice ea nu trebuie s se arate
,,att de sigur pe sine, cci, mai nti, inteligena duce la o stare de nelinite, iar apoi adevrurile
pe care ea le descoper sunt contradictorii. n fond, pe un ton de veselie aparent inofensiv, Erasm
combate fanatismul i dogmatismul Evului Mediu, n numele unui veritabil umanism cretin (?!
n.a.), atitudine pe potriva spiritului acelui secol numit, pe bun dreptate, ,,secolul Renaterii. 217
*
JUNG (Carl Gustav), psiholog i psihiatru elveian (Kesswill, Thurgovie, 1875 Ksnacht,
1961). A studiat medicina la Basel, psihiatria la Zrich, a lucrat cu Janet i Bleuler, apoi cu Freud
(1907-1912). A adugat noiunii de ,,incontient personal a lui Freud pe aceea de ,,incontient
colectiv, creia i-a analizat coninutul i raporturile cu individul (noiunile de introversiune, de
extraversiune etc.). A pus n eviden noiunea de arhetip, nucleul fundamental al imaginaiei umane,
n jurul cruia se formeaz miturile i religiile. Caracterul discutabil al psihanalizei sale, numit i
,,psihologia abisurilor, ine de interpretarea pe care o d incontientului profund ca fiind contiina
religioas, atitudinea omului fa de Dumnezeu. [] n 1958 a fost fondat Societatea de psihologie
analitic, sub egida creia s-au grupat practicienii metodei lui Jung. 218
*
Micarea sionist s-a organizat prin Congresul Internaional evreiesc inut la Basel n 1897
(n Elveia actual, dup refuzul germanilor de a gzdui ntrunirea - n.a.). Ea se baza pe puternicul
Ordin masonic Bnai Brith (,,Fiii Alianei) cu sediul n S.U.A. (New York). nsui Karl Marx
(Mordenchai) fusese membru al acestui Ordin, care pn la 1897 ncurajase, n special marea
finan, socialismul i sindicalismul. [] Acutizarea naionalismului iudaic are ns, i un revers:
antisemitismul ncepe s capete proporii, n primul rnd n Rusia. Prin anul 1902 profesorul rus S.
Nilus public o carte ce va face carier: ,,Protocoalele nelepilor din Sion. Era vorba despre
pretinsa dezvluire a planului secret conceput la Basel n 1897 pentru ca evreii s poat stpni
lumea (adevr care nu e departe de realitate, dup cum s-a putut constata ulterior - n.a). []
Franc-Masoneria este o alian universal de oameni (unii mai mult dect printr-o religie, de
legea tcerii! - n.a.). [] ,,Evreii, att de remarcabili prin instinctul lor de dominaie i prin tiina
lor de a guverna, au creat Franc-Masoneria ca s nroleze ntr-nsa oameni care, neaparinnd
neamului lor se angajeaz totui s-i ajute n faptele lor, s colaboreze cu ei la stabilirea domniei lui
Israel printre oameni. (din discursul lui Jean Bidegain n faa Marelui Orient al Franei, 1905) []
Principiile fundamentale ale comunismului sunt principiile Franc-Masoneriei, iar fenomenul comunist
nu este altceva dect aplicarea pe teren a ideilor pe care Franc-Masoneria le-a format timp
ndelungat n tainiele lojilor. []
,,Franc-Masoneria este o asociaie de societi secrete suprapuse care urmresc ca prin
distrugerea civilizaiei cretine ariene actuale i nlocuirea ei cu o civilizaie naturalist atee, avnd
216
217
218

Ibidem, p.340.
Ibidem, pp.92-98.
Ibidem, pp.174-175.

186

tiina i raiunea drept religie, s stabileasc dominaiunea universal a rasei semite. Pentru
realizarea acestui plan magnific, Franc-Masoneria e nevoit s aib dou organizaii: una pe care o
cunoatem cu toii i alta ascuns, rmas necunoscut chiar pentru imensa majoritate a propriilor ei
adereni, pn n ziua de azi.(N. Casian) 219
Lsnd la o parte justeea tuturor acestor afirmaii de mai sus (prtinitoare sau ca n ultimul
fragment, fcute de autori masoni!), am reprodus textele de mai sus i pentru a semnala o stare de fapt,
care nu mi se pare deloc a fi o simpl coinciden. Ai observat poate repetarea numelui oraului Basel
i n ce context. Am putea presupune aadar, dac acceptm existena unui plan masonic de dominare
asupra ntregii lumi transpus n practic punct cu punct, c Erasmus din Rotterdam (care a rmas
celebru i prin codul manierelor pe care l-a lsat, care a impulsionat civilizaia formal i ,,de curte,
neglijnd cultura), Friedrich Nietzsche (cel care a afirmat ,,rsturnarea valorilor i filosofia luciferic
a nihilismului i Antichristului) i Carl Gustav Jung au fost i ei masoni. Masoneria avea nevoie de
oameni cu un mare prestigiu pe care s-i sprijine, pentru a-i impune n plan cultural-tiintific
interesele. Un alt argument ar fi acela c, cei prezentai aici sunt personaliti care au mbriat
valorile umanismului (secularizat, tratat n capitolul urmtor) i individualismului. Iar mult mai
multe detalii n acest sens i despre alii, vei gsi din plin n celelalte dou volume.
Revenind la tema capitolului de fa capitalismul de tip imperialist sau dictatura extremei
drepte occidentale -, cel care este promovat de globalizarea actual, mai trebuie s spunem c el a
aprut pe la nceputul secolului XX (fapt ce confirm o dat n plus existena planului de mai sus,
trasat la Basel n 1897!). Comunismul care s-a instaurat n Rusia, dup Revoluia din 1917, fascismul
i nazismul, au aprut anume pentru a contribui decisiv la radicalizarea capitalismului i liberalismului
ce-l caracterizeaz. Aceste noi sisteme i doctrine rivale au dat natere marilor rzboaie mondiale,
nenumratelor masacre i frdelegi din veacul trecut. Or, acestea sunt tot ,,opera sionitilor i
masoneriei mondiale, interesate n crearea i perpetuarea unor dezechilibre majore ntre state, ntre
straturile sociale, ntre drepturile individului i drepturile statului.
Pornind de la faptul c marxismul i comunismul au inaugurat o revoluie economico-social,
iar fascismul a nsemnat o revoluie statal, apoi nazismul o revoluie rasial, putem observa i
caracterul opus al legionarismului romnesc, dat de revoluia sa spiritual. Prin acest caracter,
legionarismul se deosebete net de doctrinele amintite, cu care a i intrat n contradicie. Este
binecunoscut apariia lui ca o demn reacie de aprare a poporului romn n faa expansiunii
comunismului (bolevismului de atunci) de peste Nistru. El a pledat pentru identificarea i pstrarea
unui echilibru ntre drepturile persoanei i drepturile comunitii (societii sau statului).
in s mai precizez c nu sunt legionar, sau a putea fi tot att ct a fost Eminescu, care a trit
nainte de apariia meteoric a Micrii Legionare n viaa cultural i politic a Romniei. Adic,
triesc n spiritul naionalismului autentic. De aceea am i ales s dezbat problematica complex a
globalizrii (antinaionale), care uzeaz astzi de attea mijloace neortodoxe pentru a-i atinge
scopurile. Pentru c m numr printre acei militani care se situeaz mpotriva acestui nou sistem
perfid i diabolic de aservire i manipulare. Pentru c exist ntr-adevr o ruptur sau o prpastie
adnc ntre iubire i constrngere, ntre libertate i sclavie, ntre cretinism i imperialism, iar eu am
ales s fiu de partea Adevrului care nu se schimb niciodat.
n final, a vrea s combat aa-zisul adevr al unei zicale romneti, pe care n-am acceptat-o ca
atare niciodat i pe care o voi reproduce n cadrul unui mic fragment:
Capul plecat sabia nu-l taie. Expresie prelucrat dup versul 13 din legenda istoric Daniel
Sihastrul de Bolintineanu. Se citeaz, de obicei, spre a sublinia un act de supunere. Dar folosind acest
227

Radu Comnescu, Emilian M. Dobrescu, Francmasoneria, vol. I: O nou viziune asupra istoriei lumii civilizate, Ed.
Samizdat, pp.37-110.

187

vers, adic desprins de cele ce urmeaz, trdm inteniile autorului. tefan al Moldovei, rnit i
nvins, venind la Daniel Sihastrul i cerndu-i pova dac s nchine turcilor ara, capt rspunsul:
,,Capul ce se pleac paloul nu-l taie,
Dar cu umilin lanu-l nconvoaie!
Ce e oare traiul dac e robit?
Srbtoare-n care nimeni n-a zmbit!
Prin urmare, versul lui Bolintineanu n-ar trebui citat n mod izolat, cci numai ntreg contextul
exprim limpede ideea poetului:
,,Viaa i robia nu pot sta-mpreun,
Nu e totodat pace i furtun. 220
Observai c ultimele versuri conin cteva elemente antagonice (viaa=libertatea n opoziie cu
robia; pacea cu furtuna=rzboiul) exprim de fapt, ceea ce n filozofie i n logic ndeosebi se
numete principiul terului exclus. Un enun nu poate fi adevrat i fals n acelai timp

220

I. Berg, Dicionar de cuvinte, expresii, citate celebre, Ed. Vestala, Bucureti, 2004.

188

XX. CTEVA SEMNALE DE ALARM

I PENTRU SOCIETATEA ROMNEASC
Capitalul social al dezvoltrii unei ri este asigurat i de felul n care nvmntul superior
susine libertatea de exprimare n spaiul academic a studenilor i a corpului profesoral.
Metoda de boicotare a reformei universitare, adic a dezbaterilor libere i transparente, este
n principal aceea a intimidrii i a meninerii autocenzurii. Studenii se autocenzureaz din spaima
de a nu fi pedepsii la examene, iar profesorii din teama de a nu mai putea avansa n grad didactic.
i ntr-un caz, i n cellalt se produce un fel de abandon imoral, un troc prin care se instaureaz
legea tcerii. Educarea n acest fel a tinerei generaii universitare, de la studeni la cadrele
universitare nou intrate n sistem, este toxic pentru viitorul politic, social i economic al rii.
Instruim tinerii s cread c lipsa opiniei este mai rentabil dect existena ei, i nvm c
fatalismul i abandonul au viitor, c o carier se poate construi prin solidarizri cu incompetena i
cu abuzul discreionar.
Un exemplu l am la ndemn la Universitatea de Vest din Timioara, unde funcionez. Am
iniiat un Grup de reform universitar cu profesori cu vizibilitate n spaiul public, printre ei Marcel
Tolcea, profesor de jurnalism, scriitor, sau Smaranda Vultur, cercettor tiinific n Comisia
Tismneanu. Am cerut s nu mai candideze pentru viitoarele alegeri universitare informatorii i
ofierii sub acoperire care au dat rii cazurile Carol Sebastian sau Mona Musc. Am reacionat la
prezena n corpul academic a celebrului general n rezerv Paul Vasile, care este sub ancheta
procurorului general Dan Voinea, pentru c ar fi condus un adevrat carnaj la revoluie n Timioara
n care se judec, printre alii, cu mama studentului Ferkel de la Arte Plastice. Femeia l acuz c i-a
omort acestuia tatl. Rectorul declar c nu-l intereseaz aspectele morale ale prezenei acestuia n
Universitate, atta vreme ct generalul cu pricina este un specialist n domeniu, adic, vezi bine, n
tiinele europene. Din tanc direct n Europa. Asta este competena acestei noi achiziii. De altfel,
rectorul Ioan Mihai este imun la aspectele etice, deoarece, zice presa, este sub ancheta DNA
Bucureti. Pentru c nu sntem de acord cu toate acestea, conducerea a decis c atentm la imaginea
Universitii i ni s-a transmis c vom fi pui n discuia ,,oamenilor muncii, redenumit Colegiu
Academic. Mai nou, aflu c senatul Universitii ne-a nfierat pentru delict de opinie public n loc s
revoce rectorul i s-l lase la vatr pe generalul adus cadou n Universitatea oraului-martir
Timioara pe care l-a martirizat cu tancurile. 221
*
Mintea unui copil este o pagin alb, pe care putem scrie aproape tot ce voim; dar odat ce
am scris, cerneala aproape c nu se mai poate terge.
,,Televiziunea, televizionarea sau mass-media n general reconstruiesc realitatea,
configureaz un nou mediu de existen i de contiin pentru omul zilelor noastre, un nou mod de
a fi. Ele sunt principalele mijloace ale promovrii nihilismului, ale culturii divertismentului i
influeneaz decisiv orizontul religios al omului contemporan. Cu siguran, fr televizor i
publicitate lumea nu ar fi artat aa cum o vedem astzi. n mod cert, nu s-ar fi naintat att de mult n
direcia degradrii valorilor tradiionale, a relaiilor personale i comunitare, a vieii de familie, a
moralei sociale i individuale. (Efectele televiziunii asupra minii umane, de Virgiliu Gheorghe)
Dumnezeu l-a creat pe om ,,dup chipul i asemnarea Sa i, n virtutea acestui act creator, el
este destinat s triasc ntr-un anume fel, adic ntr-o relaie continu cu Creatorul su i cu semenii
si. Prin suflarea dumnezeiasc omul a devenit un ,,suflet viu, o persoan, care nu poate tri i nu
poate crete duhovnicete dect n comuniune cu alte persoane. Rupt de semenii si omul devine o
fiin anchilozat duhovnicete, un individ care se distaneaz de societate i de nevoile ei, care nu
mai poate iubi i comunica cu uurin.
221

Daniel Vighi, n art. Universitatea, ntre spaime i abandon moral, Cotidianul, 20 noiembrie 2006, p.18.

189

Din pcate, ultimele decenii au dus la apariia unui nou tip de relaie, aceea dintre om i
televizor i, mai nou, dintre om i calculator, relaie care are ca efect imediat diminuarea relaiilor
interumane. Dincolo ns de aceast scdere a legturilor pe care fie copii, fie adulii ar trebui s le
aib cu semenii lor n societate, efectele petrecerii unui timp ndelungat naintea calculatorului i
mai ales naintea televizorului sunt dintre cele mai periculoase. Privitul la televizor nu este un
simplu obicei sau doar un mijloc de informare, cum cred unii; prin ceea ce simim n timpul vizionrii
i prin timpul ndelungat petrecut naintea lui, televizorul influeneaz n mod categoric viaa
omului contemporan.
Privitul la televizor este o activitate total improprie funcionrii i dezvoltrii creierului. Se
pare c mintea uman se adapteaz doar parial acestui tip de comunicare, i aceasta cu riscuri mari
pentru sntate. Creierul uman nu a fost dotat cu un sistem care s fac posibil percepia i
prelucrarea suficient de rapid a imaginilor n micare precum o face, de exemplu, computerul, o
main perfect adaptat acestei funcii. Depit n capacitile sale, creierul renun parial sau total
la o seam de funcii i procese ce caracterizeaz n mod obinuit activitatea sa i aceasta cu efecte
negative majore.
Dac vizionarea se desfoar intensiv nc din primii ani de via, n perioada 2-5 ani i, mai
trziu, la 5-14 ani cnd, practic, se dezvolt creierul, atunci aceast activitate poate cauza o anumit
atrofiere a unor funcii ale acestuia, att prin lipsa activitilor necesare vrstei, ct i prin solicitarea
peste msur numai a unor pri sau zone ale acestuia. Copiii, tinerii sau adulii la care s-a
manifestat acest fenomen risc s nu-i mai poat dezvolta niciodat (poate doar n cazuri speciale i
cu eforturi extrem de mari) corespunztor anumite funcii ale creierului, adic vor fi lipsii de anumite
abiliti mentale dintre cele de care un creier sntos dispune n mod normal.
Pe scurt, problemele aprute n urma vizionrii TV se regsesc n tabloul diferitelor sindroame
LD (probleme de nvare) i ADHD (probleme de atenie i hiperactivitate):
1. La muli dintre copiii de astzi poate fi constatat cu uurin neputina de a asculta sau
urmri cu atenie o expunere oarecare, chiar i o simpl discuie. Aceasta, deoarece la aceti copii
nu s-au dezvoltat suficient abilitile auditive ce vizeaz distingerea sunetelor i analizarea mesajelor
verbale. Prin vizionarea TV, micii telespectatori, concentrndu-i atenia, n special, asupra efectelor
vizuale, nu i-au antrenat suficient mintea ca s neleag i s rein n mod discursiv, s-au deprins
s ignore mesajele vorbite.
2. Deficienele privind memoria de scurt durat alctuiesc unul dintre principalele motive ale
diminurii ateniei. Tinerii la care apare sindromul LD nu pot reine n minte un interval de timp
suficient de lung cuvinte sau fraze abia auzite, astfel nct s poat construi nelesul mesajului care li
se comunic. Ei nu pot urmri ideea care li se comunic dac frazele sunt prea lungi, cci au uitat
ceea ce li s-a spus cu cteva momente mai nainte.
3. Tinerii generaiei TV nu pot nelege, nu-i pot aminti i nu pot aplica ceea ce au citit.
Televiziunea scade semnificativ dispoziia i capacitatea de a mai citi i aceasta pentru c structura
creierului celor care au crescut cu televizorul defavorizeaz n mod decisiv aceast capacitate. Prin
nlturarea lecturii ns tnrul societii urbanizate pierde unul din cele mai importante mijloace pe
care le avea pentru dezvoltarea structural a creierului.
4. Imaginaia tinerilor care se uit mult la televizor este foarte puin creativ, foarte
srac, n ciuda faptului c mintea lor este prins n diferite scenarii mentale sau reverii mai mult
dect n cazul unui om normal. Aceste reverii ns, nu stimuleaz imaginaia, ci o epuizeaz.
5. Diminuarea activitii emisferei stngi a creierului pe perioada vizionrii sau nedezvoltarea
normal a funcionrii acesteia, n urma miilor de ore petrecute n faa televizorului, are
repercursiuni puternice asupra gndirii logice i analitice, asupra raionamentului matematic
sau tiinific n general.
6. De asemenea, afectarea dezvoltrii emisferei stngi se rsfrnge distructiv asupra
limbajului, a construciilor sintactice, a gramaticii, a folosirii limbii n procesul de gndire i,
mai ales, a folosirii limbii ca mijloc fundamental pentru dezvoltarea creierului. Dificultile devin

190

mult mai evidente dup clasa a III-a cnd sunt necesare abiliti lingvistice de un nivel superior i
care nu s-au dezvoltat din cauza vizionrii excesive. n liceu, dificultile de limb continu s se
manifeste n chestiunile subtile precum: planificarea, succesiunea i organizarea nuanat a
conceptelor, nelegerea raporturilor dintre cauz i efect, a relaiilor dintre idei n timpul citirii etc.
7. Cercettorii arat n mod clar c elevii cei mai buni sunt aceia care tind s se uite ct mai
puin la televizor. Mai mult dect att, cu ct crete timpul dedicat vizionrii, cu att rezultatele i
performanele colare sunt mai slabe. Dei tinerii de astzi dein mai multe informaii ca n trecut ei
se dovedesc totui incapabili de a face conexiuni, de a organiza cunotinele pe care le posed i de a
trage concluziile.
8. Cu toate c televizorul nu sprijin nvarea contient, el se dovedete a fi un instrument
ideal pentru doparea (intoxicarea) subcontientului. Prin modelarea acestuia, televizorul reuete
s condiioneze anumite dorine sau comportamente, s influeneze, de fapt, din umbr minile
oamenilor.
9. Tinerii generaiei TV nu mai au capacitatea de a rezolva probleme sau dispoziia de a o
face, deoarece ntmpin dificulti n a procesa suficient de repede informaia din cauza unei
comunicri ntre cele dou emisfere cerebrale insuficient de bine dezvoltate. Reaciile mentale sunt
prea lente, rspund cu greutate la ntrebri care le solicit gndirea i renun repede la a se
concentra asupra rezolvrii unor situaii date, nefiind capabili s-i in mintea suficient de mult timp
sub o sarcin anume.
10. Copiilor sau tinerilor crescui cu televizorul le vine foarte greu, char imposibil celor mai
grav afectai, s se concentreze asupra unei anumite activiti. Ei nu pot asculta sau urmri
explicaiile, nu pot duce la bun sfrit lucrurile ncepute, alternnd rapid o activitate cu alta;
ntmpin dificulti n a-i organiza i planifica aciunile. Acioneaz nainte de a gndi, nu au
rbdare, sunt hiperactivi i extrem de irascibili.
Astfel, efectele televiziunii merg pn acolo, nct remodeleaz omul n ntregime. Ea
mbolnvete i trupul, dar i mintea ca putere a sufletului, izolnd omul nu doar de semenii lui, ci mai
ales de Dumnezeu, Creatorul i Mntuitorul su. 222
*
Efectele economice ale schimbrilor climatice. Schimbarea climei ar putea provoca daune
economiei globale n valoare de 5,5 trilioane de euro pn n 2050, n lipsa unor msuri privind
reducerea emisiilor de gaze cu efect de ser. Potrivit unui studiu realizat de economistul Nicholas
Stern, dac am aciona acum, ne-ar costa doar 275 de miliarde de euro. Pentru a stabiliza nivelul de
C0 din atmosfer, emisiile ar trebui reduse imediat. Orice schimbare va dura zeci de ani.
Pierderi posibile. Inundaii: Peste 100 de milioane de refugiai din zonele joase. Seceta: Unul
din ase oameni ar putea suferi din cauza secetei. Agricultura: Producia ar scdea. Sntate: S-ar
rspndi bolile tropicale. Energie: Aprovizionarea ar putea fi pus n pericol. Natura slbatic: Peste
40% dintre specii ar disprea. []
Pn nu demult, nclzirea global era studiat mai mult din punct de vedere economic.
Numrul alarmant al morilor nregistrat n 2003, ca urmare a valului de cldur din Europa, resimit
i la noi, a impus noi studii privind impactul efectului de ser asupra sntii umane.
Btrnii i hipertensivii, cei mai afectai. Valurile de cldur, inundaiile, mrirea suprafeei
de apariie a bolilor transmise de neptura narilor i dezvoltarea afeciunilor de stomac cauzate
de ap sunt cteva dintre efectele nclzirii globale cu influen asupra omului. Acestea sunt
enumerate de reprezentanii Organizaiei Mondiale a Sntii (OMS) n raportul ,,Schimbarea
climatului i adaptarea strategiilor pentru sntatea uman, publicat n 2006.

222

Dintr-un pliant, Efectele televiziunii asupra minii umane, - un avertisment pentru prini i copii -, Suceava,
ianuarie, 2007.

191

,,Btrnii, hipertensivii i persoanele cu afeciuni cardiovasculare sunt cei mai afectai de

valurile de cldur din ultimii ani, din timpul verii, afirm reprezentantul OMS n Romnia, Victor
Olsavszky.
Inundaiile i sntatea mintal. Inundaiile cauzate de perioadele lungi de secet urmate de
ploi toreniale, ca acelea de la noi din verile trecute, au un impact negativ n special asupra sntii
mintale, precizeaz specialitii, care adaug c astfel de efecte sunt i cele cu durata cea mai lung.
Meningita, encefalita sau malaria sunt boli infecioase transmise prin nepturile de insecte
care pot fi ntlnite pe viitor i n Romnia, n urma creterii temperaturilor n emisfera superioar.
Temperaturile ridicate modific i modul de transmitere a bolilor, i rata de supravieuire a virusului
att n gazd intermediar (insect), ct i la om, susin reprezentanii OMS. Soluia: dezinsecia
fcut corect n timpul verii i epurarea apei.
n raportul Organizaiei Mondiale a Sntii, se atrage atenia asupra necesitii regndirii
planurilor urbanistice i a izolaiei cldirilor pentru ca oamenii s suporte mai bine canicula223
Am reprodus aceste fragmente pentru c educaia, manipularea i influena televiziunii (n
general), dar i nclzirea global se numr printre subiectele de interes major i merit s reflectm
mai des asupra lor i mai profund. Aceste subiecte sunt tratate n antologia de fa, n mai multe
capitole i n acest fel ele se completeaz. De pild, am amintit n alt loc despre fenomenele extreme
(vnturi puternice i inundaii catastrofale, prognozate i pentru anul 2007) provocate de nclzirea
global, care se datoreaz n primul rnd unor ri puternic industrializate i cu o cretere economic
semnificativ, care n-au semnat nici pn acum Protocolul de la Kyoto (din Japonia) de reducere a
emisiilor de gaze poluante, printre care SUA, China i India
Desigur, ne ntrebm ce-am putea face noi romnii, n acest sens? Trebuie s militm pentru
protejarea ecosistemului i echilibrului acestuia, pentru investiiile n aceast direcie (dintre care a
aminti filtrele ecologice, motoarele mai puin poluante, folosirea energiilor alternative etc.) Iar, n plan
spiritual, ortodoxia i morala sa cretin ar putea contribui n mare msur la reducerea ,,pedepsei
divine pentru pcatele lumii contemporane. Am ales, mai jos, trei ,,povestiri cu tlc, drept argument
pentru a v convinge de acest adevr.
*
1. Dragostea clugrului.
Pe un drum, un cine a srit la un om i a nceput s-l latre. Omul, ns, a pus imediat mna
pe o piatr i a aruncat dup animal. Cinele s-a ferit i, ce s vezi ?!, a srit mai tare la om, gatagata s-l mute. Speriat ru, omul a mai apucat doar s intre ntr-o curte i s trnteasc poarta.
Acum sttea acolo, n timp ce cinele url de mama focului dincolo de gard.
Chiar n acel timp, a trecut pe strad i un clugr. Vzndu-l, cinele a srit la printe,
ltrnd i artndu-i colii. Linitit, clugrul a scos o bucat de pine din traist i i-a ntins-o
celului. Imediat, acesta a ncetat s latre, s-a apropiat uor-uor i, dndu-i seama de buntatea
omului, a luat bucic de pine chiar din mna acestuia i a nceput s o mnnce de zor. Apoi s-a
aezat lng clugr, dnd din coad.
- Vezi, omule i-a spus printele celui din spatele gardului buntatea nate totdeauna
buntate. Dac tu ai fost ru cu cinele, cum ai fi vrut s fie el cu tine. Hai, vino i mngie-l!
S nu mai faci niciodat un ru, acolo unde poi face bine. i crede-m, oriunde i oricnd
poi face numai bine. De tine depinde!
,,Dragostea este bucuria de a face altora bucurii.
2. Sfnta simplitate.

223

Ionela Croitorescu, n art. nclzirea global atac sntatea, Suplimentul Viaa la Evenimentul zilei, 16 ianuarie, 2007,
p.28.

192

Un preot de la ar, mergnd cu treburi spre satul vecin, a vzut o femeie din parohia sa
splndu-i rufele n ru i, apropiindu-se, a ntrebat-o:
- Duminic, la slujb, am vzut c nu m-au ascultat toi cu atenie. Poate c am vorbit lucruri
prea savante i m gndesc, duminica asta, s vorbesc mai pe nelesul oamenilor. Spune-mi,
dumneata ce-ai neles din ce-am spus eu la predic?
- Printe, i-a rspuns cu smerenie femeia, eu n-am mult carte, dar a vrea s v ntreb i eu
ceva: vedei pnzele ce le spl eu acum? Apa trece prin ele i le cur. Credei c ele au habar de
cum le-a curat apa? i cu toate astea, devin albe i frumoase. Nu neleg eu, n biseric, tot cuvntul
sfiniei tale, dar simt n suflet cldura Duhului Sfnt, Care m curete de pcat, aa cum apa
aceasta cur pnzele mele. Tare mulumit a plecat preotul vznd un om care nu e doar cu gndul
la cele sfinte, ci i cu sufletul.
,,La Dumnezeu ajungem printr-un anume mod de via, nu printr-un anume fel de a
gndi.
3. Suflet ntunecat.
ntr-o iarn grea, un clugr a plecat spre satul de la poalele muntelui, s vad de sntatea
unui copil pe care boala l intuise la pat. La marginea pdurii, a gsit, czut n zpad, un cerb mort
de foame i frig, dar i-a continuat drumul. Ajuns n casa biatului, l-a chemat pe tatl acestuia i i-a
spus:
- Am gsit, nu departe de aici, un cerb pe care frigul i foamea l-au rpus. Haide s l iei i
vei avea hran pentru o vreme!
Bucuros, omul i-a mulumit clugrului i l-a urmat la locul cu pricina. Lng cerbul mort,
ns, zcea acum un lup, care, gsind ntre timp animalul, l devorase. Netiind s se opreasc la timp,
mnat doar de o lcomie exagerat, lupul mncase mai mult dect i-ar trebuit i dect ar fi avut
nevoie. Acum zcea mort, ucis de propria lui lcomie. Vznd toate acestea, clugrul i spuse
ranului:
- Vezi tu, unii sunt asemenea cerbului, rpui de griji i nevoi, de lipsuri i greuti. Sufletul lor
se ntunec i nghea n attea necazuri. Acetia uit de Dumnezeu i de cele sfinte, furai de
viaa grea pe care o triesc, cnd doar credina le-ar mai putea nclzi sufletul. Numai dragostea i
mila lui Dumnezeu i pot ntri; nu trebuie dect s le caute. ns, alii vai de aceia! sunt
asemenea lupului.
Au ce le trebuie, au chiar mai mult dect le-ar trebui i, cu toate acestea, sunt i ei mori
sufletete. Triesc doar pentru ei, cnd ar putea s dea i altora. Sufletul lor este ngheat de
egoism, ntunecat de lcomie. Vai de ei, cci pcatul lor este cu att mai mare! S fii copleit de
greuti este o neputin, ns s fii dobort de plceri este o ruine! La Judecata ce va veni curnd,
va fi ru de sufletul ngenuncheat de greuti, dar va fi vai i amar de sufletul ngenuncheat de plceri.
Ispitele sunt de dou feluri: sau strmtorile vieii ncearc inimile, vdind rbdarea lor,
sau belugul vieii devine iari chip de ispit. E la fel de greu, att s-i pstrezi sufletul nenjosit
de greuti, ct i s nu i-l jigneti n situaii nalte. 224
*
F-i o rememorare a faptelor zilei, chair dac nu le scrii, vezi ceea ce ai fcut bun i ceea ce
ai fcut ru. Pune n balan, urmeaz-le pe cele bune i las-le pe cele rele. []
Fr Liturghie nimeni nu se mntuiete. Pentru c orict te-ai ruga tu n particular, i
lipsete harul Duhului Sfnt, i lipsesc Sfintele Taine. Iar dac vii numai la Taine, cnd i cnd, de
patru ori pe an s te spovedeti, n-ai fcut nimica.
Liturghia este cea care sfinete viaa omului. 225

224
225

Pret Aurel Radu, n art. Povestiri cu tlc, Monitorul de Suceava, 12 ianuarie 2007, p.14.
Ibidem.

193

XXI. SUNTEM NOI CONTIENI DE PERICOLUL PROPAGANDEI

INTENSE A IDEOLOGIEI ,,UMANISMULUI SECULARIZAT?
UMANISM, micare a umanitilor Renaterii (Erasm, Montaigne, Bud), care a reabilitat att
literatura Antichitii greco-latine ct i reflecia personal. Doctrin moral care recunoate n om
valoarea suprem (se opune att fanatismului religios, ct i etatismului politic, care ar vrea s-l
sacrifice pe individ raiunii de stat): principiul su de moral este acela al toleranei, filosofia care i
este proprie apr ideea de progres al civilizaiei ctre o form ideal de umanitate, liber, datorat
progresului tehnic, fa de contingenele naturii (foame, frig, boli), ct i fa de ceilali oameni (ntro societate fr lupte, fr clase i totui organizat), graie instituirii unei constituii mondiale ideale.
Termenul de ,,umanism se aplic, istoricete, ,,Religiei umanitii pe care Auguste Comte a
vrut s o substituie aceleia a lui Dumnezeu, iar azi se aplic oricrei teorii filosofice, sociale, politice
care are drept scop suprem dezvoltarea nelimitat a posibilitilor omului i respectul real al
demnitii persoanei umane (ceea ce constituie un scop moral i, de asemenea, un program
economic). 226
*
,,Omenirea nu se va fi eliberat pn cnd ultimul rege nu va fi spnzurat cu mruntaiele celui
din urm pop. Diderot
Cu vreo trei sptmni n urm s-a petrecut n Romnia un fapt fr precedent. La presiunile
reprezentanilor i simpatizanilor ONG-ului ,,Solidaritatea pentru libertatea de contiin, o
instituie de stat ,,autonom, Consiliul Naional pentru Combaterea Discriminrii a recomandat
Ministerului Educaiei i Cercetrii elaborarea i implementarea unor norme interne prin care s fie
eliminate icoanele i simbolurile religioase din colile publice, cu excepia orelor de religie.
Cum era de ateptat, decizia CNCD a provocat oprobiul public. Din orice perspectiv ai privi,
s elimini icoanele din colile publice, ntr-o ar profund cretin, n care religia a fost pus la zid
timp de patruzeci de ani, rmne un tupeu nemaipomenit. Grupul de interese care a orchestrat
ntreaga afacere a ncercat din rsputeri s dea evenimentului o conotaie ,,istoric i proporiile
unei btlii majore dintre iconoduli i iconoclati. Cu ct mai mare scandalul, cu att mai ,,asediai,
mai victimizai au aprut, n ochii opiniei publice, bravii iconoclati. i cu att mai mieleasc riposta
majoritii ortodoxe. Un observator naiv ar fi avut impresia unui rzboi religios ntre romni.
Muli au remarcat, dar puini au avut curajul s o declare public: grupul iconoclatilor (E.
Moise, G. Andreescu & Co.) reprezint interesele ,,Solidaritii pentru libertatea de contiin, un
membru asociat al IHEU (International Humanist and Ethical Union). IHEU, cu sediul la Londra,
nu este un ONG oarecare, ci faimoasa uniune mondial a organizaiilor umaniste (World Union of
Humanist Organization). Aceast organizaie umbrel are ,,statut consultativ special pe lng
UNICEF i Consiliul Europei i menine ,,relaii operaionale cu UNESCO (vezi www.iheu.org).
Spune-mi cu cine te aduni, ca s-i spun cine eti. n mentalul romnesc, UNICEF i UNESCO
sunt foruri unanim respectate, care trudesc dezinteresat pentru binele omenirii. De pild, a lucra
pentru UNESCO este un vis i un El Dorado pentru elitele noastre intelectuale (cazul Nicolae
Manolescu), cum tot un ideal trandafiriu rmne UNICEF pentru starul mediatizat Andreea Marin.
Uitm c regimul ceauist, nicidecum ,,BBC-ul sau ,,Europa liber, a fost cel care a popularizat
printre romni imaginea unui UNESCO neprihnit. (Prin ordin de la Comitetul Central, Editura
Politic era obligat s traduc i s publice n regim de urgen crile i brourile propagandistice
scrise de efii UNESCO.) Din perspectiva multor americani, UNESCO este i a fost ntotdeauna o
emblem a birocraiei ONU, antisemitismului, antiamericanismului, tiermondismului i socialismului
globalizat. Este bine s reamintim c n iulie 1987, sub Administraia Reagan, SUA s-au retras din
UNESCO, revenind dup 18 ani, printr-o decizie controversat a preedintelui George Bush.
226

Didier Julia, Dicionar de filozofie, Ed. Univers Enciclopedic, Bucureti, 1999, p.351.

194

S plecm totui de la premisa c IHEU nu s-a molipsit de bolile UNESCO n cursul

,,relaiilor sale operaionale cu forul mondial. S n-o judecm dup prieteni, ci dup ideile i
obiectivele sale. Farul cluzitor al International Humanist and Ethical Union sunt cele trei
,,Manifeste Umaniste. Redactate n perioade diferite (1933, 1973 i 2003), ele stau la baza
umanismului secular. Este ideologia n numele creia s-a dat ,,atacul la icoane. ,,Manifestul din
1933, ,,produsul a multor mini (treizeci i cinci de creiere iluminate), vdea ambiii mari, pe care
autorii nu le ascundeau dup degete. Pur i simplu, i propunea s fureasc o nou religie ,,vital, fr de fric i direct, care s-o rup definitiv cu trecutul.
,,Manifestul asimileaz religia unei tehnici (cult) de adaptare la mediu (environing situation)
,,capabil s furnizeze obiective sociale adecvate i satisfacii personale. Orice religie depinde de
alinierea celor trei factori: tehnica religioas, mediul ,,nconjurtor i necesitile (obiectivele)
sociale i personale: ,,O schimbare a oricrui factor rezult n modificarea formelor exterioare ale
religiei. Cu alte cuvinte, o religie este un produs creat de animalul social numit om printr-o tehnic
religioas n conformitate cu nevoile ,,culturii sale (,,cultur n sensul american al cuvntului).
(Not: n spaiul cultural nord-american, cuvntul ,,culture denumete totalitatea miturilor,
simbolurilor, stereotipurilor i stilurilor de via ale unui grup de oameni. n tiinele sociale
americane este larg rspndit ideea c psihologia unui individ este ,,plsmuit de ,,cultur. ntr-o
manier similar, iconoclatii romni consider icoanele un simbol care-l ,,condiioneaz pe copil.
n opinia lor, eliminarea icoanelor din coli ar schimba automat comportamentul religios al
copilului.) Pentru alinierea deplin a celor trei factori, este nevoie ca animalul s se mplineasc
nevoile sale personale nu sunt o component minor, ci cheia nsi a eficienei religioase. Plecnd de
la o definiie dterminist utilitar, ,,umanismul se vrea a fi noua tehnic religioas ,,furit dup
nevoile acestei epoci. 227
*
Dei unii au numit-o ,,satanism, eu consider religia ,,umanist o tehno-spiritualitate
dominat de logica instrumental. ,,Religia declar primul ,,Manifest Umanist - ,,trebuie s-i
formuleze speranele i planurile n lumina spiritului i metodei tiinifice. Prin tehnica religioas,
furnizat de ,,umanism, animalul social nva s se adapteze la noua ,,cultur. ntruct
,,individul nscut ntr-o anumit cultur este n mare parte modelat de acea cultur, el este
incapabil s adopte o atitudine de revolt. Pentru a tri satisfcut, la nivel senzorial, trebuie s
devin un conformist, perfect adaptat la mediu. Abilitatea de adaptare ,,fr durere la ambientul
tehnologic nlocuiete calitile indispensabile ale cretinului: libertatea i responsabilitatea
individual. Omul liber al cretinismului este nlocuit cu sclavul fericit al umanismului secularizat.
,,Nu v potrivii chipului veacului acestuia, ci s v prefacei prin nnoirea minii voastre, i
ndemna Apostolul Pavel pe primii cretini. Pentru cel care crede n Hristos, adaptarea la ,,chipul
veacului acestuia la ,,nevoile acestei epoci, n lexiconul ,,Manifestului este un pcat suprem.
Nu degeaba ,,adaptarea la mprejurri se cheam conformism i conformistul se deosebete de
ploni doar prin aceea c ea n-are raiune (Petre uea). n doctrina moral a bisericii cretine,
persoana liber i responsabil este cea care adapteaz mediul la nevoile sale. Cretinul nu se poate
supune ,,nevoilor acestei epoci ntruct lumea pctoas nu-i nc aa cum ar trebui s fie.
Cretinul este creat s se autodepeasc, crescnd n Dumnezeul personal, n vreme ce ,,umanistul
este lipsit de orice transcenden. Acesta din urm nu se poate desprinde nici de natur, nici de
structurile sociale i economice, care l ,,plmdesc ca pe o bucat de plastilin. Incapabil s
acioneze n chip de agent al schimbrilor sociale i personale, ,,umanistul se mulumete s se
adapteze la situaiile date.
,,Manifestul Umanist I ndeplinete un scop propagandistic. ,,Religia sa era menit s-l
integreze pe omul de la nceputul secolului XX ntr-o societate masificat i n curs de secularizare. O
privire aruncat asupra pedagogiei celebrului semnatar al ,,Manifestului, filozoful John Dewey, ne
227

Ovidiu Hurduzeu, n art. Ideologia ,,umanismului secularizat, rev. Idei n dialog, ianuarie 2007, pp.37-38.

195

va aduce noi clarificri. Umanismul secularizat nu face dect s transpun n plan religios cteva
dintre principiile ,,printelui educaiei americane. n ochii lui Dewey, scopul educaiei este o
,,adaptare mai bun (better adjustment) a copilului la mediul nconjurtor. Ca i ,,religia
umanist, educaia era interesat de ,,socializarea animalului uman. n Statele Unite, ideile lui
Dewey au reuit n mare parte s transforme educaia ntr-un laborator de ndoctrinare n mas
(colile publice) la dispoziia pedagogilor stngiti. nc din 1916, un observator lucid remarca: ,,n
sistemul social conceput de Dewey nu este loc pentru nici un individ care dorete s-i triasc viaa
n sfera privat a propriei sale contiine. Sfera privat este privit ca un lux pctos. Indivizii
trebuie s ia aminte c, la urma urmei, nu sunt dect ageni pentru revizuirea i transformarea
unor credine nvechite. n concluzie, suntem nclinai s credem c, n ciuda faptului c domnul
Dewey apr cu argumente sofisticate individualismul, idealul su moral este cel al unui bun
amestec. 228
*
,,Manifestul Umanist II a fost redactat n 1973 de Paul Kurtz i Edwin H. Wilson ca o
versiune lungit i actualizat a ,,Manifestului din 1933. Actualizarea ia forma unui ghiveci de
idealuri angelice, principii ,,politic corecte i msuri de bun-sim, un ,,de toate pentru toi scris n
limba de lemn, deja instituionalizat, a brourilor pentru ,,aprarea drepturilor omului. Pentru a
nu-i aliena, editorii ,,Manifestului II le reamintesc cititorilor c ,,nu este necesar s aprobe
documentul n fiecare detaliu, ci doar ,,viziunea sa larg. (Din 1973 ncoace, IHEU tot colecteaz
semnturi lista rmne deschis).
De data aceasta, obiectivul nu mai este o nou ,,religie. Umanitii enun ,,un set de principii
comune care s serveasc drept baz pentru o aciune unitar. Scopul? Nici mai mult, nici mai puin
dect furirea unei ,,societi seculare de dimensiuni planetare. De data aceasta ne aflm n plin
utopie mondialist, cu retorica ei obinuit: atacuri mpotriva statului naional, propuneri pentru un
,,guvern federal transnaional, msuri populiste de orientare socialist (eradicarea srciei, pace
universal, reducerea cheltuielilor militare), drepturile omului, profetism tehnologic. ,,Manifestul II
nu este nici primul, nici ultimul proiect de ,,federaie mondial. (Not: V. Ovidiu Hurduzeu, Sclavii
fericii, cap. ,,Utopia mileniului trei: Noua Ordine Mondial) Ceea ce-l caracterizeaz este
intolerana total fa de cretinism ca religie revelat. Toi vor fi integrai n cetatea global, de la
homosexuali pn la libertarieni, cu excepia cretinilor. Dei ,,Manifestul II se refer la ,,religiile
tradiionale, cea vizat este fr ndoial religia cretin.
Iat motivele pentru care cretinismul este un obstacol n calea ,,progresului i ,,face un
deserviciu rasei umane: ,,Credina ntr-un Dumnezeu care i ascult rugciunile [] este o credin
demodat; ,,Promisiunea vieii venice sau teama de chinurile infernului sunt i iluzorii i
duntoare. Creaionismul este o invenie ntruct ,,tiina afirm c specia uman este produsul
forelor evoluioniste naturale; ,,Dogmele i miturile religiilor tradiionale nu trec testul evidenei
tiinifice; ,,Personalitatea total (a individului) este o funcie a organismului biologic care
tranzacioneaz ntr-un context social i cultural. Concluzia? Religiile tradiionale nu pot fi
,,reinterpretate i adaptate ,,situaiei curente: ,,Astfel de reinterpretri deseori perpetueaz strile
de dependen i fuga de realitate; ele devin cu uurin obscurantiste, mpiedicnd libera folosire a
intelectului. n schimb, avem nevoie de obiective i scopuri complet noi. 229
*
Ce li s-ar ntmpla oare cretinilor ntr-un stat mondial condus de ,,umaniti? Care vor fi
atunci ,,obiectivele i scopurile complet noi ale guvernanilor? mi trec fiori pe ira spinrii; n
mod obscurantist, scuip n sn, i m nchin la icoan Nu vreau s irosesc spaiul tipografic,
riscnd totodat s-l plictisesc pe cititor cu descrierea ultimului ,,Manifest acesta nu-i dect o

228
229

Ibidem.
Ibidem, p.38.

196

scurt anex, plin de banaliti, a ,,Manifestului II. Mai important este s gsim un numitor comun
al dogmelor prezentate n cele trei documente.
n primul rnd, umanismul secular are toate ingredientele unei ideologii:
1) prezint un set de dogme pe care suntem invitai s le lum drept adevruri de necontestat.
De pild, postulatele darwinismului antropologic sunt considerate probe indiscutabile, universal
valabile;
2) nu face nici o referire la originea sau valoarea ideilor i principiilor enunate;
3) dogmele sunt actualizate din necesiti ideologice (o ideologie nu este eficient dect n
msura n care coninutul ei se refer la situaii prezente). De aici necesitatea unor manifeste
rennoite periodic;
4) ca orice ideologie, este o doctrin-fundament care urmrete s declaneze aciunea unor
mari mase de oameni;
5) servete unor scopuri propagandistice.
Propaganda n favoarea statului mondial, a secularismului, a excluderii cretinismului din
spaiile publice etc. se bazeaz, printre altele, pe ideologia umanismului secularizat. Ca s fie
propagate n mod eficient, cele trei ,,Manifeste au un coninut flexibil i fluid (orice propagand
trebuie s fie ,,oportunist, s in seam de realitile pe care vrea s le influeneze). Prin
propagand, ,,umanitii secularizai ncearc s-i transforme treptat ideologia ntr-o realitate
social i dogmele n mituri. Aceasta implic instituionalizarea ,,umanismului i formarea unei
birocraii care s-l impun.
n al doilea rnd, ,,umanismul secularizat ridic raionalismul utilitar la nivel de principiu
metafizic. O religie este ,,corect atta timp ct ndeplinete indicatorii de eficien ai satisfacerii
necesitilor sociale i individuale; ,,etica este autonom i situaional, ,,binele i ,,rul fiind
judecate dup criterii contingente i circumstaniale; icoanele din coli sunt ,,rele, n timp ce
,,multiplele varieti de explorare sexual nu sunt considerate prin ele nsele un ru (,,MU
II).
n al treilea rnd, ,,umanismul secularizat promoveaz pluralismul antisocial al grupurilor
autarhice. Prin ,,atacul la icoane, ,,umanitii au divizat n mod artificial o comunitate organic n
dou grupri antagonice: iconoclatii i iconodulii. Fiecare grup i cere dreptul la
,,autodeterminare, folosind propria sa logic. n final, disputa se va rezolva printr-un ,,dialog
dictat de raiunile utilitare ale unei puteri instituionale.
n al patrulea rnd, ,,umanismul secular este o ideologie a fericirii, precum comunismul.
Dogmele sale sunt nfeudate mitului Progresului, tiinei, Pcii universale i Fericirii viitoare.
,,Umanismul vrea s schimbe realitatea pe baza unei motivaii raionalist pragmatice, dar n final
ajunge, ca i comunismul, la o negare a realitii de dragul iluziilor proclamate.
n al cincilea rnd, umanismul secular eludeaz complet problema ontologic. Chestiunile
privitoare la cauza i scopul existenei sunt nlocuite de ,,investigaia tiinific i gndirea utilitarist
empiric: ,,Cunoaterea lumii este bazat pe observare, experimentare i analiz raional. Umanitii
gsesc c tiina este metoda cea mai bun pentru a nfptui aceast cunoatere, ct i pentru
rezolvarea problemelor i dezvoltarea tehnologiilor benefice (,,MU III). 230
*
S vedem, n final, cum ajung ,,umanitii seculari s-i ating scopurile. Deocamdat
obiectivul lor este s conving populaia s accepte, mai mult sau mai puin voluntar, ideea
secularizrii i mondialismului. De asemeni, i propun s izgoneasc cretinismul din spaiul public:
,,separarea bisericii de stat i separarea ideologiei de stat sunt imperative (,,MU II). (Statul
trebuie s adopte ns religia i ideologia umanist dac nu vrea s fie declarat naionalist, fascist,
totalitar). Gndirea individului trebuie trasformat treptat. Comunitii s-au precipitat graba le-a
stricat treaba. Dogmele secularizrii i mondializrii trebuie s apar n lumina raional a
230

Ibidem.

197

democraiei, a drepturilor omului, a unor idei de bun-sim, nicidecum n adevrul lor extremist i
totalitar. Precum (neo)comunitii gramscieni i maoitii, ,,umanitii se concentreaz pe factorul
,,contiin. Lupta lor pentru transformarea societii i a individului o poart n snul societii
civile, pe cmpul artei, literaturii, n mass-media, coli i universiti.
,,Umanitii seculari ar fi disprut de mult ,,din memoria calculatorului dac nu i-ar fi
gsit un sponsor de ndejde capitalismul corporatist i financiar: ,,Trebuie s lrgim comunicarea
i transportul transfrontalier. Restriciile de cltorie s nceteze. Lumea trebuie s fie deschis
diferitelor puncte de vedere politice, ideologice i morale, s dezvolte un sistem mondial de televiziune
i radio pentru informare i educaie; ,,n actuala perioad istoric, a fi devotai ntregii omeniri
este devotamentul cel mai nalt de care putem s dm dovad; el transcende ngustele noastre
loialiti fa de biseric, stat, partid, clas sau ras i ne deschide drumul spre o viziune mai larg a
dezvoltrii potenialului uman. Ce scop mai ndrzne pentru omenire dect ca fiecare persoan s
devin, att n teorie ct i n practic, un cetean al lumii (,,MU II). 231
*
Ceteni ai lumiilrgirea comunicrii i transportul transfrontalierabolirea loialitilor
meschine fa de biseric i statul naionalCe s-i doreas mai mult liderii marilor corporaii
tranasnaionale, mahrii imperiilor financiare? E greu s mori pentru o omenire abstract. Mult mai
uor este s-i manifeti devotamentul pentru reprezentanii ei din teritoriu. Cine n-ar uita i de cas i
de mas dac ar fi s lucreze pentru Microsoft-ul lui Bill Gates?! Cnd la Bucureti, cnd la Londra
sau SeattleS-i bei cafeaua ,,Starbucks n timp ce conduci maina pe autostrada
transcontinentalS te nchipui dimineaa femeie, la prnz brbat i seara s te culci n cyberspace
cu amante de sex incertS dormi visndu-te hibrid, un post-omi dimineaa s te ntrebi cum vei
reaciona cnd, peste civa ani, fiul tu te va anuna: ,,Tat, eu n-am timp, dar te poi adresa
inteligenei artificiale din mine (Not: V. Interviul cu futurologul Ray Kurzweil, publicat n
Hemispheres, noiembrie 2006: ,,Prin anii 2035 cu greu vei gsi un om care s nu aib ncorporat
inteligen artificial ntr-o manier substanial. Aceti oameni vor fi hibrizii.)
Omul nou, ceteanul lumii, nu poate s se nasc atta timp ct icoanele rmn n sala de
clas. Icoana de pe perete nimic altceva dect un copil crescut n satul su n locul copilului crescut
de global village. Dm jos icoana, l separm pe copil de familie, sat i neam l aruncm s nfrunte
direct o societate de mas mondializat. n mijlocul ,,alor lui, ncadrat de structuri locale, copilul
era protejat de influenele propagandei ,,umaniste. Grupurile organice au tradiii, o via
emoional i spiritual puternic i bine structurat. Greu s le ptrunzi. Odat ce grupul organic
este dezmembrat tata pleac la cules de cpuni n Spania, mama cnt ntr-un bar din Italia,
copilul rmne cu rudele din satul vecin -, individul devine un dezrdcinat, un izolat n mijlocul
masei. n acest moment intervine propaganda ,,umanist. ncepe s-l proslveasc: tu eti msura
tuturor lucrurilor, Dumnezeul Dumnezeilor! Individul nu are nici o protecie. Unele voci i optesc:
Eti cel mai frumos! Altele: Eti cel mai bun! Oscileaz mereu. Propaganda ,,umanist i arat ns
drumul integrrii. Poate deveni cetean al lumii dac se integreaz ntr-un nou grup. Un grup
constituit artificial: o echip de munc, un grup de interese, un partid, o comunitate de homosexuali.
n noul grup, individul este n acelai timp un ,,individualist absolut, o monad perfect i o fiin
complet masificat. Odat integrat n UE, Romnia trebuie s furnizeze ,,ceteni ai lumii. Iat
de ce, prin diverse mijloace, economice i legislative, statul i unele ONG-uri ,,iluminate trebuie s
,,sparg grupurile organice legate prin ,,loialiti nguste. Acelai lucru l-a ncercat i
Ceauescu, dar cu succes limitat. (China comunist, care a utilizat masiv violena i propria sa
propagand ,,umanist, a reuit pe deplin. Astzi ofer marilor corporaii for de munc ieftin,
docil i perfect integrabil.)

231

Ibidem.

198

Intelectualii responsabili din ara noastr ar trebui s reflecteze pe marginea falsului rzboi
dintre iconoclati i iconoduli. Marea btlie nu se d pe trm legislativ, nici mcar n planul
ideilor. Se d n sufletele noastre.

199

XXII. CTEVA CUGETRI ALE UNUI TNR,

DIN TIMPUL TOTALITARISMULUI COMUNIST
Labirintul e condiia uman, cu tot cu moarte. Fiecare i proiecteaz o evadare, pe care o
crede cea mai bun: unii prin art, alii prin eroism, unii prin martiriu, unii prin crim i rzboaie, alii
prin ascetism i meditaie, unii prin bogie, alii prin iubire sau prin credin
18. Viaa fr iubire e un calvar
263. Dac i place s ai dumani muli, declar-te de partea adevrului
362. ,,Oamenii vor s conduc, i mbat puterea asupra altora. (Tagore)
364. Lui Tolstoi i repugn animalul din om, mai ales atunci cnd se ascunde ,,sub o masc
estetic i poetic i-i ctig admiraia, nct te face s te mpotmoleti divinizndu-l, incapabil a
discerne binele de ru
1125. M tem c autorul lui Mitic a neles cel mai bine viaa romnilor. Eminescu a
neles-o deopotriv, dar gravitatea filosofiei nemeti l-a mpins ntr-o aur pesimist, la antipodul
vervei caragialeti. n Eminescu e soluia iubirii, n Caragiale a rsului. Unul triete prin instinctul
erotic, cellalt prin instinctul de conservareEminescu i caut iubita n singurtatea naturii;
Caragiale caut societatea oamenilor i cu ct o iubete mai mult, cu att rde mai necrutor de ea
1126. Dar rsul lui Caragiale este oare cu adevrat o soluie?
1235. Lumea aceasta e mpins nainte doar de vistori i de singuratici. Adic, de cei mai
dispreuii oameni
1702. Trim pentru farmecul neprevzutului, n plin programare din societatea modern.
Vai de cel care i las viaa dup program!
1796. Omul-main e cel care nu are timp de gndire
1866. Reproducerea cunotinelor la examene e antiteza muncii intelectuale. Cel ce se las
examinat astfel e dumanul propriei naturi. Se comport ca un sclav. Societatea modern a nlocuit
sclavia fizic prin cea ,,intelectual. Sclavia minii pare a fi asumat voluntar, sub imperiul
libertilor democratice. Cu att mai sigur devine sclavia. Sclavul modern se amgete cu
perspectiva c va fi liber odat cu obinerea diplomei. Altminteri, s-ar revolta
1890. M bucur de orice izbnd romneasc n lume. Trebuie redescoperit patriotismul dup
ravagiile internaionalismului proletar
1895. Nefericit e cel ce vede defectele acestei lumi
1932. Trim o perioad a rsturnrilor de valori. Nume anatemizate, de la noi i de aiurea,
sunt acum descoperite ntr-o alt msur a lucrurilor
2179. O singur libertate nu i se poate lua omului: aceea de a gndi i de a visa. De aceea
dreptul la gndire a fost totdeauna n capul de list al reprimrii
2190. Mediocritatea este cea care guverneaz lumea. De aceea soarta filosofilor i a artitilor
este s fie mpini la margine
2336. Cine se ridic prin propriile mijloace nu se va simi obligat fa de nimeni i n-are de ce
s-i fie team de a tri conform adevrului
2408. Adevrata iubire e cea care trece de proba satisfaciei trupeti
2494. Vei rde c apelez la prietenii mei, scriitorii i filosofii. Dar apelez i la Eminescu:
,,a visa e un pericol,/ Cci de ai cumva iluzii, eti pierdut i eti ridicol.
O, cum hohot mnia n mine!Umanism? Niciodat cuvntul acesta n-a fost mai terfelit
dect n zilele noastre. Iertai-mi izbucnirea, dar n-o s plng. Fiindc sunt prea singur ca s fiu auzit,
prea schimonosite i sfrtecate idealurile! Marea mea vin e c triesc n absolut. Asta e ntreaga
nenorocire a existenei mele
Eu cred c n Romnia nu exist comuniti, ci doar membri de partid. Majoritatea dintre ei
triesc binior, dar grosul populaiei o duce n mizerie. O, tovare secretar, cnd te cobori n vale la
Viinari, dai de o cas care seamn mai mult a bordei, n care locuiete o femeie cu muli copii. Sunt
toi ndobitocii de mizerie. i nimeni nu se gndete niciodat la femeia aceasta. Asta s fie
200

comunismul? n realitate, nimeni nu crede n comunism. Hoia, invidia i ura sunt cele care cluzesc
faptele oamenilor
2714. Scriitorul e mare prin puterea de cunoatere i de ndreptare a lumii. Floricelele lor de
stil, altminteri, se scutur moarte, vorba lui Eminescu
2778. Iubirea-pasiune i csnicia sunt ca apa i focul
2835. Ralea e un pesimism discret, un dezabuzat care a cunoscut toate vicleniile vieii. Acest
raionalist pur-snge scria n 1935: ,,Sunt convins c multe din nenorocirile popoarelor acestea
(romneti, n. n.) se datoresc insuficienei sentimentului religios
2836. Iar n alt parte: ,,regimul fascist ca i cel bolevic, unul la antipodul celuilalt, au
totui ceva comun: dispariia individului i exaltarea colectivului
2838. ,,i oare se ntreba Ralea materialismul istoric nu e el, filozofia crncen i
voluptoas a milioanelor de nemncai? Da, dar n-a fost elaborat de nite srntoci hmesii de
foame. Le-a fost dat ca hran flmnzilor
2894. Statul socialist a nlocuit exploatarea omului de ctre om cu exploatarea omului de
ctre stat
2907. Marino ajunge la vechea concluzie a lui Maiorescu privind stofa rea de critici a poeilor.
n realitate, sunt multe dovezi c poeii pot fi mai drepi judectori dect criticii de profesie
2980. Labi a fost unul dintre puinii artiti care au crezut cu sinceritate n comunism i asta ia adus moartea. Deoarece comunismul nu exist i de ndat ce i descoperi adevrata fa nimicul,
Nimicul ucide, fiindc nu suport s fie demascat
3042. Nimic mai nobil dect spiritul care scormone tainele lumii
3047. Avem nevoie de idealuri pentru a ne motiva existena i a ne-o face suportabil
3100. Cred c specificul naional e dat de genii iar nu de mase
3103. Numai geniul repet adolescena, se nal falnic deasupra slbiciunilor omeneti.
Goethe a tiut-o bine cnd a definit geniul ca o pubertate repetat
3113. A devenit limpede: una e s fii pentru socialism i alta pentru popor
3192. Cu ct ai dumani mai vii, cu att eti mai viu
3212. Guvernele se tem de solitari i de mulimi. Dar e mai uor s supui o mulime dect un
singuratic
3225. Iubirea-pasiune este cea mai mare nenorocire lsat omului de mentalitatea
european
3286. Fericirea altora pare a fi pricina nefericirii noastre232
Am reprodus cteva cugetri, care contureaz destul de mult lumea totalitarismului comunist
dar i lumea contemporan, deoarece i pstreaz actualitatea. Dup cum preciza i autorul nsui, ele
aparin perioadei 1964-1969, fiind scrise la vrsta de doar douzeci i ceva de ani, cnd educaia
materialist imprimat de sistem, i pusese amprenta i asupra gndirii sale liber-cugettoare. i
totui, sufletul acelui tnr era avid de cunoaterea adevrului, avea curajul s recunoasc mtile pe
care i le afiau cu toii (duplicitatea), deci tnjea dup adevrul absolut, care nu poate fi dect Cel
care a creat totul, adic Dumnezeu
Autorul va descoperi fr ndoial c ndreptarea lumii o poate da numai iubirea cretin,
chiar dac nainte o contestase.
Imaginai-v lumea aezat pe dou axe, care se ntretaie: prima, orizontal (lumeasc), n care
cele dou mari sisteme de gndire (cu derivatele lor) sunt egal deprtate de centru (adic, n stnga
avem extrema stng/comunismul, socialismul, social-democraia etc, iar n dreapta, extrema
dreapt/neoliberalismul, liberalismul, democraia .a.m.d. Prin punctul central ns, trece axa vertical,
care simbolizeaz cretinismul ortodox, orientat ctre Dumnezeu i viaa nepmnteasc. Echilibrul i
pacea sufleteasc le aflm numai pe aceast cale de mijloc (denumit i ,,calea mprteasc)
232

Theodor Codreanu, Numere n labirint, vol.1, Ed. Opera Magna, Iai, 2007, pp. 6-337.

201

N LOC DE NCHEIERE
(Trei rugciuni pentru conductorii Romniei)
n finalul acestui volum, care deschide antologia de fa, rog cititorul s se opreasc i asupra
acestor rnduri. Dac este cretin, poate va dori s rosteasc, aa cum fac zilnic alii, trei scurte
rugciuni. Dac nu este cretin, a vrea s aib cel puin curiozitatea de a citi cu atenie urmtoarele
rnduri care se adreseaz lui Dumnezeu.

RUGCIUNE PENTRU CRMUITORII

I SLUJBAII RII
Doamne, Iisuse Hristoase, cel ce fiind adus naintea divanului ai rspuns dregtorului
Pilat ce Te amenina, zicndu-i: Nu ai avea nici o putere asupra Mea de nu i-ar fi

fost dat ie de sus;

iar prin gura Sfntului Pavel, ai grit: Tot sufletul s se supun

stpnirilor celor mai nalte, c nu este stpnire fr numai de la Dumnezeu i stpnirile care
sunt, de la Dumnezeu sunt rnduite; pentru aceea, cel ce se mpotrivete stpnirii, rnduielii lui
Dumnezeu se mpotrivete i care se mpotrivesc, judecat i vor lua lorui; aijderea prin graiul
Sfntului Tu Apostol Petru, ne-ai poruncit, grind: Fii supui oricrei stpniri omeneti,
pentru Domnul, care-i pus s pedepseasc pe fctorii de rele i s laude pe cei ce fac binele.
Primete acum, ndurate, rugciunea umilitului meu suflet, pentru crmuitorii scumpei noastre
ri, cci Tu nsui, Doamne, ne-ai poruncit, prin zisele Sfntului Apostol Pavel, s facem
rugciuni pentru toi care sunt n dregtorii, ca s petrecem via lin i cu odihn, ntru toat
buna-credin i curenie.
Aa, Doamne, mprate al mprailor i Doamne al domnilor, druiete crmuitorilor
acestei ri, legiuitorilor, judectorilor, ostailor, profesorilor, preoilor i tuturor crmuitorilor
i slujbailor, de la cele mai nalte pn la cele mai puin nsemnate dregtorii: minte neleapt,
inim curat i voin tare, n a nelege, a dori i a lucra numai binele i dreptatea, dup care
bunuri dorete i nseteaz poporul cel iubitor de Tine i credincios ie din vremuri strvechi.
Milostivete-Te, deci, Doamne, spre acest popor drept-credincios i druiete tuturor
crmuitorilor lui, puteri mari, ca s lucreze cu spor la nlarea i propirea lui, pentru ca i
prin el, i prin slujbaii lui, s se binecuvinteze i s se preamreasc preacinstitul i de mare
cuviin numele Tu, al Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, acum i pururi i n vecii vecilor.
Amin.

RUGCIUNE PENTRU DUMANI

Doamne, Cel Ce Te-ai rugat pentru rstignitorii Ti, Iubitorule de suflete, i ai poruncit
i robilor Ti s se roage pentru vrjmai, iart pe cei ce ne ursc i ne apas pe noi.
ndeprteaz-ne de la orice rutate i vicleug, ndreptndu-ne ctre viaa cea cu dragoste
freasc i lucrtoare de bine. Pentru aceea, cu smerenie ne rugm i ntr-un gnd Te slvim pe
Tine, Unule, Iubitorule de oameni.

202

RUGCIUNE PENTRU CONDUCTORI,

OTIRE I PATRIE
Doamne, Dumnezeul nostru, mpratul mprailor i Domnul domnilor, primete mult
milostive i acum, rugciunea umilitului meu suflet, pentru ntreg neamul nostru romnesc,
cretin ortodox. Mntuiete i miluiete, Doamne, pe binecredincioii notri conductori ai
statului, guvernul rii, pe conductorii oraelor i satelor i pe toat oastea iubitoare de Hristos.
mputernicete-i, pzete-i ntru muli i fericii ani, i-i ajut pe toi a progresa n tot binele
obtesc. Supune sub picioarele conductorilor notri pe toi vrjmaii i potrivnicii. Pune n
inima lor i a tuturor conductorilor mari i mici, din cler i popor, s lucreze cu puteri mari i
succes, cele bune i de pace pentru Sfnta noastr Biseric i pentru ntreg neamul nostru
cretinesc, ca ntru linitea lor, via lin i fr de glceav s vieuim n dreapt-credin, n
bun cretintate i curie. Ne rugm ie, Doamne, auzi-ne i ne miluiete pe noi, acum i n
vecii vecilor. Amin. 233
O veste recent mi-a bucurat sufletul. Sub altarul unei biserici din Roma, arheologii italieni au
descoperit moatele Sfntului Pavel, cel supranumit ,,Apostolul Neamurilor i cruia i datorm
multe din nvturile i scrierile Noului Testament. M-am ntrebat firete, de ce nu s-a descoperit pn
acum sau dac nu s-a dorit acest lucru. Dar, mai important dect gsirea unui rspuns la aceste
ntrebri, trebuie s mrturisesc c eu vd un semn divin n aceasta. Aa cum, prigonitorul cretinilor,
Saul din Tars, a fost convertit de ctre Dumnezeu (artndu-i-se pe cale) i a devenit apoi cel mai
mare Apostol al Su, tot aa i noi, cretini i necretini, trebuie s lepdm pe ct ne st n putin
toate cele lumeti, pentru a le dobndi pe cele cereti.
Pentru a ne ntri n credin i n fapt, cred c e necesar lectura, din cnd n cnd, a Noului
Testament sau unor pri din acesta. V mrturisesc, c n urm cu muli ani, lectura Bibliei i
ndeosebi a Epistolelor de la sfritul ei, mi-au schimbat radical viaa. Am descoperit parc o lume
nou, o lume a dragostei. De aceea, a vrea s nchei antologia (rndurile acestea i volumul acesta au
fost alctuite, n mod cronologic, de fapt la urm) tot cu Biblia sau Sfnta Scriptur i voi reproduce
doar un fragment din ntia Epistol ctre Corinteni a Sfntului Apostol Pavel. Pentru mine, a fost
i rmne reprezentativ dar nu i singurul:
Au n-a dovedit Dumnezeu nebun nelepciunea lumii acesteia? [] Ci Dumnezeu i-a ales
pe cele nebune ale lumii, ca s ruineze pe cei nelepi; Dumnezeu i-a ales pe cele slabe ale lumii,
ca s le ruineze pe cele tari. [] Nu v-a cuprins ispit care s fi fost peste puterea omeneasc. Dar
credincios este Dumnezeu; El nu va ngdui ca s fii ispitii mai mult dect putei, ci odat cu ispita
va aduce i scparea din ea, ca s putei rbda. De aceea, iubiii mei, fugii de nchinarea la idoli.
[] Ci (zic) c cele ce jertfesc neamurile, jertesc demonilor i nu lui Dumnezeu. i nu voiesc ca voi
s fii prtai ai demonilor. Nu putei s bei paharul Domnului i paharul demonilor; nu putei s
v mprtii din masa Domnului i din masa demonilor. Oare vrem s mniem pe Domnul? Nu
cumva suntem mai tari dect El? Toate mi sunt ngduite, dar nu toate mi folosesc. Toate mi sunt
ngduite, dar nu toate zidesc. Nimeni s nu caute ale sale, ci fiecare pe ale aproapelui. []
Dragostea ndelung rabd; dragostea este binevoitoare, dragostea nu pizmuiete, nu se laud, nu se
trufete. Dragostea nu se poart cu necuviin, nu caut ale sale, nu se aprinde de mnie, nu
gndete rul. Nu se bucur de nedreptate, ci se bucur de adevr. Toate le sufer, toate le crede,
toate le ndjduiete, toate le rabd. Dragostea nu cade niciodat. [] i acum rmn acestea trei:
credina, ndejdea, dragostea. Iar mai mare dintre acestea este dragostea. Cutai dragostea. 234
233

Carte de rugciuni, Ediia a IV-a, Ed. Agapis, 1999, pp.84-86.

Biblia sau Sfnta Scriptur, Ed. Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1994,
pp.1294-1305.
234

203

Amintii-v mereu aceste cuvinte, ncercnd s ptrundei ct mai mult n taina lor
duhovniceasc. Amintii-v i ceea ce spunea cndva printele Ilie Cleopa: ,,Dac nelepciunea i
cunoaterea Scripturii ar fi mpreun la om, acestea ar fi ca i doi ochi n trup, vznd toate n
chip desvrit. Eu unul nu v sftuiesc n nici un caz s interpretai Biblia, cum fac sectanii de
diverse orientri. O interpretare duhovniceasc nseamn ca i n cazul legilor omeneti de altfel, o
interpretare n duhul adevrului, n duhul n care a fost scris. S nu facem acest lucru dup cum ne
taie capul pe fiecare, cum ne ndemna pastorul Martin Luther. De pild, s nu interpretm dragostea de
care vorbete Sfntul Apostol Pavel drept dragostea dintre femeie i brbat, ori mai ru, dintre
parteneri de acelai sex. Aici este vorba despre dragostea dintre oameni, duhovniceasc, sau dragostea
ntru Hristos. Iubind semenul nostru, oricare ar fi el (doar vrjma al Bisericii s nu fie, pentru care ne
putem doar ruga, iar aceasta e pn la urm tot iubire) i ajutndu-l, noi dm dovad c-L iubim pe
Hristos. Iar Hristos este modelul nostru de via.
S ncercm prin urmare a combate pe ct ne st n putin individualismul,
individualismul globalizrii de astzi (care nlocuiete i suprim persoana divino-uman), acel
individualism al democraiei la care face referire printele Dumitru Stniloae cnd afirma c
,,este egoism feroce care destram naiunea, destram familia, destram breasla, pe care l
regsim i n individualismul protestant, despre care Simion Mehedini spunea c ,,afirm o
autonomie mpins uneori pn aproape de anarhie, care ,,pune libertatea de contiin a
individului mai presus de orice interes al comunitii, prin urmare i al statului. ,,Rezultatul a
fost o sumedenie de secte i de dizidene n mijlocul sectelor.
S ne rugm fierbinte Sfntului Apostol Pavel, s ne ajute s luptm cu pcatele i ispitele
acestei lumi n mijlocul creia trim, dar i cu vrjmaii Bisericii. Semnul divin de care am
pomenit mai sus, nu poate fi n opinia mea, dect vremea unui nou apostolat, ntr-o epoc de tot
mai aprig prigoan mpotriva valorilor spirituale i Tradiiei lsate de Sfinii Prini ai
cretinismului rsritean sau ortodox. Amin.

204

CUPRINS
Cuprinsul celor trei volume ale antologiei3
PLEDOARIE MPOTRIVA GLOBALIZRII I SPLRII CREIERULUI (Un fel de
rezumat al ntregii antologii)..13
CUVNT NAINTE.....26
I. CTEVA FRAGMENTE DIN CARTEA ,,EREZIILE CONTEMPORANE. O ADEVRAT
AMENINARE...42
II. TRIM N PLIN OFENSIV MONDIAL A PROTESTANTISMULUI I
NEOPROTESTANTISMULUI...55
III. PERICOLUL GRUPRILOR I SECTELOR PENTRU LUMEA
CONTEMPORAN.63
IV. CUM PUTEM COMBATE PROZELITISMUL I PERICOLUL SECTELOR
RELIGIOASE?.....78
V. RELIGIA UNIVERSAL PROPUS NU POATE FI ACCEPTAT DE CONTIINA
CRETIN99
VI. CINE AU FOST CU ADEVRAT VALERIU GAFENCU I RICHARD
WRMBRAND?........102
VII. PRINCIPALELE OBIECTIVE ALE MARXISMULUI: DISTRUGEREA RELIGIEI
CRETINE I SRCIREA RILOR ORTODOXE....119
VIII. VREMEA COMUNISMULUI A TRECUT!..131
IX. NECESITATEA RECONSTRUCIEI DREPTEI N ROMNIA.136
X. VA SUPRAVIEUI SPIRITUALITATEA ORTODOX I NAIONALISMUL N
CADRUL UNIUNII EUROPENE?...137
XI. IMPLICAREA TUTUROR CRETINILOR AUTENTICI N RZBOIUL
NEVZUT.......146
XII. CAZURI DE MANIPULARE I DEZINFORMARE PRIN INTERMEDIUL MASSMEDIEI ROMNETI......149
XIII. DICTATURA UNIVERSAL A ANTIHRISTULUI I SFRITUL LUMII SUNT TOT
MAI APROAPE!.157
XIV. DESPRE CULTUL ICOANELOR I MOATELOR FCTOARE DE MINUNI, N
ORTODOXIE..169

205

XV. LUMEA MODERN ACTUAL CULTIV EGOISMUL (CARE DUCE LA

SINGURTATE I NEFERICIRE), DAR I INDIFERENA (FA DE TOT CE SE
NTMPL)...172
XVI. N ERA SPLRII CREIERULUI, TREBUIE S DENUNM CONSPIRAIA
GLOBALIZRII NDREPTATE MPOTRIVA TRADIIEI (CRETINISMULUI),
STATULUI (NAIONALISMULUI) I FIECRUI OM DE PE MAPAMOND...176
XVII. EXTINDEREA PE SCAR LARG A DROGURILOR DE ORICE FEL, NE LAS
ABSOLUT INDIFERENI?.179
XVIII. CE FEL DE DIVERTISMENT PROMOVEAZ MASONERIA N MASS-MEDIA
INTERNAIONAL?...181
XIX. CAPITALISMUL DE TIP IMPERIALIST SAU DICTATURA EXTREMEI DREPTE
OCCIDENTALE.183
XX. CTEVA SEMNALE DE ALARM I PENTRU SOCIETATEA ROMNEASC189
XXI. SUNTEM NOI CONTIENI DE PERICOLUL PROPAGANDEI INTENSE A
IDEOLOGIEI ,,UMANISMULUI SECULARIZAT?..194
XXII. CTEVA CUGETRI ALE UNUI TNR, DIN TIMPUL TOTALITARISMULUI
COMUNIST200

N LOC DE NCHEIERE (Trei rugciuni pentru conductorii Romniei).202

PE COPERTA FINAL:
Oare cnd va iei Patriarhia Romn de sub servitutea statului laic demonizat, orientat
spre o Europ Unit plin de duhul antihristului, i i va canoniza pe martirii neamului
romnesc i ai Bisericii? Biserica Rus a fcut martiri din toi cei care au fost ucii n nchisori,
chiar dac au dus o lupt politic, fiindc toi au luptat mpotriva imperiului satanic comunist.
Iar la noi sfinii sunt renegai de Biseric din motive politice i din laitate duhovniceasc. Nu a
auzit Sfntul Sinod romnesc despre puterea crucii: ,,i a fcut din pescari Apostoli i din
pgni mucenici!? Nu a auzit c pocina i curirea luntric sunt cea mai sigur poart de
intrare n rai? Nu a auzit c bunul trai este dumanul lui Hristos n inima ierarhilor care
sacrific sfinii din nchisori n cel mai oribil abator: cel al uciderii spirituale? [] Valeriu
Gafencu a avut pn n clipa morii contiina vie i sfnt c el moare pentru Hristos: ,,n
primul rnd, gndul i sufletul meu se nchin Domnului. Mulumesc c am ajuns aici. Merg la
El. Sunt fericit c mor pentru Hristos. El nu numai c a avut contiina morii sale martirice,
dar Dumnezeu i-a dat i cunoaterea deplin a mergerii la Iisus, n clipa morii. S ne
cutremurm toi!
Post scriptum: mi rmne nu ndestul de clarificat problema pastorului luteran Richard
Wrmbrand. Acum, dup ce am citit cartea lui Ianolide, sunt convins c a ascuns botezul din
motive numai de el tiute (poate i din cauza celor din America, presupund a fi protestani, care
l-au rscumprat cu suma de 10 000 de dolari de la statul romn - n.a.). n America l-am
cunoscut i pot spune c am fost prieteni i chiar confidentul lui. Cnd avea tulburri sau l
206

ncercau anumite duhuri, venea la mine ca la un confesor. Avea o mare simpatie pentru
Ortodoxie i o pietate deosebit pentru Maica Domnului. mi spunea: ,,Sunt surprins c
luteranii au prsit cultul Maicii Domnului, pentru c Luther avea o mare pietate la Sf.
Fecioar. Cnd eram n nchisoare, am vzut c toate neamurile aveau o AVE MARIA n limba
lor, iar noi, evreii, care am dat-o pe Sf. Maria lumii, nu avem. Atunci am tradus n ebraic textul
i l-am adaptat unei vechi melodii. []
Am discutat mult cu Wrmbrand. Niciodat nu a negat, ci a afirmat public c a fost
salvat de la moarte de legionarii din Tg. Ocna, cu medicamentele date de Gafencu. Dar nu a
fcut fa de mine nici mcar o vag aluzie c ar fi fost botezat la nchisoare. Vznd afeciunea
lui pentru Ortodoxie, l-am ntrebat odat, cnd era bolnav, de ce nu s-a convertit. Mi-a rspuns:
,,Poate c nu am fost vrednic. Avea un fel specific de a se exprima abrupt. M-a ntrebat:
-Printe, ce limb crezi c se vorbete n paradis? Vorbesc de limb omeneasc, nu
ngereasc.
-Cred c aramaica, pe care a vorbit-o Hristos. Sau poate greaca.
-Nu, printe. Se vorbete romna, c nu este limb mai nematematizat dect romna. Ea
i ngduie s exprimi orice adncime sufleteasc i orice nlime cereasc.
Poate c, n ultima clip, Mntuitorul l-a nvrednicit de botezul dorinei.

PR. GHEORGHE-CALCIU DUMITREASA

207